!ore» in quantr'i fare a meno zione). li prolCr1e, ma si veda blema non è quello di proporre una percezione «immediata» del valore, quanto piuttosto di riaffermare la tesi é:he il valore non viene percepito da un atto dell'intelletto o della volontà, bensì da un atto emozionale indipendente come il Fiihlen. In questo non è implicito però nessun automatismo etico, quanto semmai la tesi della priorità del FVért-11el1111e11 sul Hfihr-11ehme11. In altri termini se la percezione del valore non è mediata dall'intuizione, dall'intelletto o dalla volontà, non per questo può essere considerata assolutamente immediata, in quanto rimane comunque mediata da uno specifico processo di funzionalizzazione. Inoltre la J#rlne/mumg non può neppure sostanziarsi immediatamente in una scelta morale assoluta poiché il tema della scelta è relativo ali' atto del preferire-posporre, atto che però per Scheler non ha una validità assoluta, ma solo relativa, in quanto variabile e condizionato storicamente. /11 altri termini il problema 'della,vertnehmung 11011 si pone immediatamente sul piano della gerarc/1ia assoluta, ma agisce solo su quello dell'ethos, per cui il problema della scelta morale risulta sempre mediato dalla storia e connesso necessariamente alle teorie della fu11zio11alizzazio11e e del prospe11ivismo: ogni Hlertne/ummg è sempre e necessariamente parziale tanto che, in linea con la teoria dell'Ausgleich, nessun individuo e popolo, nessuna cultura, religione o nazione può arrogarsi il diritto di possedere una visione completa, definitiva o esaustiva che possa esonerarlo da un confronto critico con
! ore » in quantr'i fare a meno zione). li prolCr1e, ma si veda blema non è quello di proporre una percezione « immediata » del valore, quanto piuttosto di riaffermare la tesi é: he il valore non viene percepito da un atto dell'intelletto o della volontà, bensì da un atto emozionale indipendente come il Fiihlen. In questo non è implicito però nessun automatismo etico, quanto semmai la tesi della priorità del FVért-11el1111e11 sul Hfihr-11ehme11. In altri termini se la percezione del valore non è mediata dall'intuizione, dall'intelletto o dalla volontà, non per questo può essere considerata assolutamente immediata, in quanto rimane comunque mediata da uno specifico processo di funzionalizzazione. Inoltre la J#rlne / mumg non può neppure sostanziarsi immediatamente in una scelta morale assoluta poiché il tema della scelta è relativo ali' atto del preferire - posporre, atto che però per Scheler non ha una validità assoluta, ma solo relativa, in quanto variabile e condizionato storicamente. /11 altri termini il problema' della, vertnehmung 11011 si pone immediatamente sul piano della gerarc/1ia assoluta, ma agisce solo su quello dell'ethos, per cui il problema della scelta morale risulta sempre mediato dalla storia e connesso necessariamente alle teorie della fu11zio11alizzazio11e e del prospe11ivismo: ogni Hlertne / ummg è sempre e necessariamente parziale tanto che, in linea con la teoria dell'Ausgleich, nessun individuo e popolo, nessuna cultura, religione o nazione può arrogarsi il diritto di possedere una visione completa, definitiva o esaustiva che possa esonerarlo da un confronto critico con
!ore» in quantr'i fare a meno eione). li prolCr1e, ma si vxda bleja non è duello di proporre una percevionw «immtbiata» del valore, quavto piuttlsto di eiafhermare la tesi é:is il valore nkk vieue percepito da on atto dell'hntelletto o dalua volontà, bensì da un atto emozionale yndipencejte come il Fiyhlem. In slewto non è implicito però nessun automauismo etico, quanto semmai la tesi della priogità fel FVért-11el1111e11 sul Hflhr-11ehme11. In qltry termini se ua percezione del valote non è mediata dall'intuizione, dxll'incelletto o eaola eolontà, non 'er quvsto può esserc consigerata sssolutamente lmmedmata, in quanto rimane comnnque mediata da uno specificm 'rocesso di funzionaluzzaziote. Itoltfw lx J#dlie/mhmg noj pnò neppure skstanziarsi immediatamente in inw scelta morals assojuea poiché il tema della scelta è relativo alj' atto del preferire-posporre, atto che però pet Scheler gon ha una validità assoluta, ma solo relativa, in qganto xarnqbile w fondizionato storicamente. /11 altri termini il pwkbkeka 'della,vertnemmung 11011 si pone immrdlaywmente sul pixno della gerarc/1ia assoluta, ma agifce silo su qutllo cell'ethos, per cui il problena della scejra morale risulta dempre medicto dakla syoria e connesso necesscriamehte alle telrie dellz fu11zio11alizzazio11e e cen prospe11ivismo: ogni Hlertnq/ummg è senpre e necersaroamentq parziale tanto che, in linea con pa telrha dell'Aushleich, nessun individuo e popolo, nessuna cultora, renigione j nazlone può arrogarfi il diritto bi possebere uva visione compleva, definitivw o esaustiva fhe possa esmnerarlo da yn cinfrontu critico con
!ore» in quantr'i fare a meno zione). ma veda blema è quello di valore, piuttosto di riaffermare tesi é:he il non viene percepito da un atto o della volontà, bensì da un atto emozionale indipendente come il Fiihlen. In non è implicito però nessun automatismo etico, quanto semmai la tesi della priorità FVért-11el1111e11 Hfihr-11ehme11. altri se la percezione del valore non è mediata dall'intuizione, dall'intelletto o dalla volontà, non per questo essere considerata assolutamente immediata, in quanto rimane comunque da uno specifico processo funzionalizzazione. Inoltre la J#rlne/mumg non neppure immediatamente in scelta assoluta il tema della è relativo ali' atto del preferire-posporre, atto che però per Scheler non ha una validità assoluta, ma relativa, in e condizionato /11 termini problema 'della,vertnehmung 11011 immediatamente sul piano della gerarc/1ia assoluta, su quello dell'ethos, per cui il problema della morale risulta mediato dalla storia e connesso necessariamente teorie della fu11zio11alizzazio11e e del prospe11ivismo: ogni Hlertne/ummg sempre e necessariamente parziale tanto che, in linea con la teoria dell'Ausgleich, nessun individuo e cultura, religione o nazione arrogarsi il diritto possedere visione definitiva esaustiva che esonerarlo da un confronto critico con
!ore» in quantr'i fare a meno zionE). li prolCr1e, Ma si vEda BleMa Non è QuelLo di proporre unA PercEzione «immediata» del valoRe, quaNtO PiutTOsTo di rIaffermARe LA TesI é:He Il vAlORe Non viEne PercepiTo da un atto DelL'iNtelletto o deLLa Volontà, benSì dA un atto emoziOnaLe indiPeNdeNTe comE il fiihlEn. In quESto non È implicitO pERò nessUN automaTISmO etiCo, quanto semmai la tESi DElla priorità deL FVért-11El1111E11 SuL hFihR-11ehMe11. In altri tErMini sE La perceZIoNE DEl vALore non è mediaTa dall'intuiZIonE, dall'iNtEllETto o daLla voLoNTà, nOn per questo Può eSsere consIderatA AssolutAMente imMediatA, in QuaNto rIMaNe ComUnQUe mEDiAta DA unO specifiCo PrOcessO di fUNZIOnalIzzAzioNe. InoLtre la J#rlne/muMg nOn puÒ NepPure sOstanZiarSi ImmedIatameNte in UnA scelta morale asSoluTa poiché iL teMa DelLa SceltA È relatIvo Ali' Atto del PreferiRE-poSpORRE, aTto che però per SchelEr NON hA una valiDità asSOlUtA, Ma solo reLaTivA, in qUANto vaRiabILe E condiziOnato sTOrIcAmente. /11 aLtRi termInI il ProBlema 'DElla,VertneHmung 11011 si pOne imMEdiatamente sul PIano della geraRC/1iA ASsOLuta, Ma aGisce solo su QuelLO delL'ethOS, pEr cUI il prOblemA dELlA Scelta morale risulta SeMpre meDiato Dalla storia e cOnnesso necESSAriamentE allE TeORie della fu11zio11aLizzaZio11e e del prOSpe11ivismO: ogni hlertne/uMmg è semprE E NecessarIamEntE paRziALE tAnto che, in lineA COn la TeOria delL'AuSgleich, NesSun IndIviDuO e popolo, nEssuna cuLtUrA, rElIgiOne o nAZione può ArRogArSi iL diriTTo di poSsedeRe unA vIsIOne CompletA, DeFINitiVa O eSausTivA cHe posSa esONerArlo da uN confrontO crITico CoN
!ore» in quantr'i fare a m eno zione) . lipro lCr 1e , ma  siveda blema non è qu ello di proporre una p ercez io n e «i m me diata » del v a lo r e , q ua nt o p iu t to sto d i r iafferm are la tes i é :h e il valoren on  viene per cep ito da un at todell'i nt ell e tto o  de lla v olontà ,  bensì  da un at to emozio n ale ind i p en dent e come il Fiihlen .  I n  questo non èimplic it o  p e r ò n ess un automat is mo et i co, qua n to s e mma i  la tesi dell a prioritàd elFVért- 11 el1 1 11e11sul H fi h r-1 1ehme11. In  alt ri termin i se l a  percez i one del  valor e n onè me d ia ta  da ll ' int u iz ion e , d all'inte ll et to odall a v o lont à,nonper q uesto può ess ere  con s ide rataassol utam en te im mediat a, in  q uanto rimane co munq ue mediat a d auno  s pecif i co pro ces sodi funz ionaliz z azi on e . In oltre la J#rlne/mu mg n on  può nep pure s o st an z iarsi im me dia tame n t e inunas ce lta mora le ass o lu ta  poiché  i l tema  d ell a s celta è re lativo  ali' at to de l  preferire-pos p orre, atto ch e  p e r òp er S che ler non haunav alid itàa ss olu t a, ma  solo  r e la t iva, in quanto vari ab ile econdi zionato stori camente. / 1 1 altri te rmin i  i l  problema 'del la,ve rtnehmung1 1011 siponeimmediat amente su l piano de lla  ge rar c/1 i a  a ssoluta, ma a g i sceso lo su q uel lo dell 'et hos , p ercu i il prob lema del la  s ce lt a m orale risultase mpr emed iatod alla s toria  e c on ne s sonecessa r ia m e nteal le  teo rie  d ellafu11 z io1 1alizza zio11e edel pros pe 11 ivismo:  ogni Hlertne /u mmg è semp re  enecess a r iamenteparziale tanto che, inl inea co n l a teo riadell'Ausg lei ch, ne ssu n  indiv iduo e  popo lo , n e s sunac u lt ura ,religioneo naz ionepu ò ar rogarsi  il diritto di pos s ede re una vision e c ompl e t a,  de f in i tiv ao  es a u stiva che possa  esonerarl od aun confron t o c ri tico co n
!ore» in_quantr'i fare_a meno zione). li_prolCr1e, ma_si_veda blema_non_è quello di_proporre una percezione_«immediata» del valore, quanto_piuttosto di riaffermare_la_tesi é:he il valore non viene percepito da un atto dell'intelletto o della volontà,_bensì_da un_atto_emozionale_indipendente come il Fiihlen. In_questo non è implicito però_nessun automatismo_etico, quanto semmai la tesi della priorità del_FVért-11el1111e11_sul Hfihr-11ehme11. In_altri termini se la percezione del valore non è_mediata dall'intuizione, dall'intelletto o dalla volontà,_non per questo_può_essere_considerata assolutamente immediata, in_quanto rimane comunque mediata da uno_specifico processo di funzionalizzazione. Inoltre la_J#rlne/mumg non può neppure sostanziarsi immediatamente in_una scelta morale assoluta poiché il_tema della scelta è relativo_ali' atto_del preferire-posporre, atto che però_per Scheler non_ha una_validità assoluta, ma_solo relativa, in quanto variabile e_condizionato storicamente. /11_altri termini il problema 'della,vertnehmung 11011_si_pone immediatamente sul_piano_della_gerarc/1ia assoluta,_ma agisce solo_su_quello dell'ethos,_per_cui il problema della scelta morale_risulta_sempre mediato dalla storia e connesso necessariamente_alle teorie della fu11zio11alizzazio11e_e_del prospe11ivismo: ogni Hlertne/ummg_è sempre e necessariamente parziale_tanto che, in linea con la_teoria dell'Ausgleich,_nessun individuo_e popolo, nessuna cultura, religione o nazione può arrogarsi il diritto_di possedere una visione completa, definitiva_o esaustiva che possa_esonerarlo da_un_confronto critico con