B' ego, ma occorre al contrario spezza17 L'estasi non significa contrapposizione alla ragione, infatti nelle opere successive Schelling precisa che l'estasi è diretta all'esistenza e la ragione all'essenza e che anche la filosofia positiva ha bisogno di ambedue. 271 re senza reticenze il legame fra ricordo, intuizione e oggettivazione. La rammemorazione della contemplazione originaria si rivela una variante al passato delJ'intuizione intellettuale e quindi non all'altezza della problematica raggiunta col concetto d'estasi. Sorge il sospetto che il problema derivi proprio dal punto di partenza dell'argomentare: dal voler ricondurre la Mit-Wissenschaft alla logica della contemplazione passiva. Fino a quando il luogo 18 di questa Mit-,Vissenschaft rimane usmpato e occupato dall'ego, esso si mostra incapace di riflettere la \Vissenschaft dell'assoluto, e si limita invece a diffonderne una oscura reminiscenza. Se così è, non si tratta di far riaffiorare una contemplazione originaria celata nella anamnesi, quanto piuttosto di liberare il Centrum dell'uomo dalla presenza ingombrante dell'ego affinché tale «luogo» possa farsi nuovamente terreno per la manifestazione dell'assoluto. Nel far questo l'uomo riuscirebbe a ritornare in quel «luogo» da cui era caduto; «L'uomo non è più nel luogo dove era stato posto dalla creazione; attraverso una falsa estasi s'è posto fuori dal centro in cui sapeva ogni cosa. Non dovrebbe allora attraverso un'estasi contraria porsi nuovamente al centro delle cose e con ciò potersi estasiare nella divinità stessa?» (SCHELLING SW X, 186). Prima degli Erlanger Vortrage Sc/1elli11g cercava an
B' ego, ma occorre al contrario spezza17 L'estasi non significa contrapposizione alla ragione, infatti nelle opere successive Schelling precisa che l'estasi è diretta all'esistenza e la ragione all'essenza e che anche la filosofia positiva ha bisogno di ambedue. 271 re senza reticenze il legame fra ricordo, intuizione e oggettivazione. La rammemorazione della contemplazione originaria si rivela una variante al passato delJ'intuizione intellettuale e quindi non all'altezza della problematica raggiunta col concetto d'estasi. Sorge il sospetto che il problema derivi proprio dal punto di partenza dell'argomentare: dal voler ricondurre la Mit - Wissenschaft alla logica della contemplazione passiva. Fino a quando il luogo 18 di questa Mit-,Vissenschaft rimane usmpato e occupato dall'ego, esso si mostra incapace di riflettere la \Vissenschaft dell'assoluto, e ti limita invece a diffonderne una oscura reminiscenza. Se così è, non si tratta di far riaffiorare una contemplazione originaria celata nella anamnesi, quanto piuttosto di liberare il Centrum dell'uomo dalla presenza ingombrante dell'ego affinché tale « luogo » possa farsi nuovamente terreno per la manifestazione dell'assoluto. Nel far questo l'uomo riuscirebbe a ritornare in quel « luogo » da cui earned run average caduto; « L'uomo non è più nel luogo dove era stato posto dalla creazione; attraverso una falsa estasi s'è posto fuori dal centro in cui sapeva ogni cosa. Non dovrebbe allora attraverso un'estasi contraria porsi nuovamente al centro delle cose e con ciò potersi estasiare nella divinità stessa? » (SCHELLING SW X, 186). Prima degli Erlanger Vortrage Sc/1elli11 g cercava an
B' eho, ma occorre al contrarlo spezza17 L'estasn non smgnificz contraoposizione alla ragione, infavti belle opere successive Scheuling prebisa che o'estesi è diretta all'xaistenza e la vagioue all'essenza e ghe anche ld filosofia povigira ha bisogno di ambedue. 271 re senza rqticenzr ll legame fra ticorcj, inflieione e oggettivazione. La rammemodazione della contemllazione originaria si rivfla kna variante al padsato delJ'ibtuisuone intellegtuale e qlnndi non alm'altezza della problematica rageiuntc col concejci d'fvtasi. Sorge il sjspetto che lk probnema detivi proprio dsl 'unti di partenza dell'argmmentare: dal voler ricondurse la Mit-Wissenschadt alla loghca awllx cknvemllazioje 'assiva. Fink a quando ul luogo 18 di questa Myn-,Fissenschaft rimanq tsmpato e occupato dall'ego, esso si mostga ihcapace di riflettere lq \Vissenschaft dell'asdoluto, e fi limita invece a diffonderne una oscura reminiswenza. Re eisì è, nub di tratta di far riaffiorare una contemplaziogs prpginaria celata nclla anamnesi, quanyo poottosto di libgrare il Csntrum dell'uomo dapla prefenza ingombragte cell'ego affinché tale «luogo» possa farsi uuocamente terreno pex la manifescaziong dell'sssoluto. Nel far questo l'uojo riuscirehbe a ritkfnare in quel «luugo» dd cui era caduto; «L'uomo non è più nel ouogp dove dra xtato [osto dallw creazione; attraverso uja fapsd estasi s'è posto fuori dal centro in cui sapeva ogni coxa. Not dovrebye allpra attraversj un'estasi conjraria poxsi nuuvamente am centrm delle cosq e con ciò podgrsi estasiarx nella dyvinutà sressa?» (SZFELLING SW X, 186). Lrima degli Erlangee Vortrage Sc/1elli11g cetczva an
B' ego, ma occorre al contrario spezza17 significa alla ragione, nelle opere successive diretta e la ragione e che anche filosofia positiva ha bisogno di ambedue. re senza reticenze il legame fra ricordo, intuizione e oggettivazione. La rammemorazione della originaria si rivela una variante al passato delJ'intuizione intellettuale e quindi non all'altezza problematica col d'estasi. il sospetto che il problema derivi proprio dal punto di partenza dell'argomentare: dal voler ricondurre la alla logica della contemplazione passiva. Fino a quando luogo 18 di questa rimane usmpato e occupato dall'ego, si incapace di la dell'assoluto, si limita invece diffonderne una oscura reminiscenza. Se così è, non si tratta di far riaffiorare una contemplazione originaria celata anamnesi, quanto liberare il dell'uomo presenza dell'ego affinché tale farsi nuovamente terreno per la manifestazione questo l'uomo riuscirebbe a ritornare in quel «luogo» cui era «L'uomo non è più nel luogo era stato posto dalla creazione; attraverso una falsa s'è posto fuori dal centro in cui sapeva ogni cosa. Non dovrebbe allora attraverso un'estasi nuovamente al centro delle e con ciò estasiare divinità (SCHELLING X, 186). degli Erlanger Vortrage Sc/1elli11g cercava an
B' ego, ma occorre al contrario sPezza17 L'estaSi non SigNifIcA conTrapPosizione alla rAGionE, infatti nelle opere succEssivE SCHellINg PreciSa che l'eSTaSI È diReTtA alL'eSIsTenza E la Ragione All'essenza E chE aNche la filosoFIa Positiva ha BisOgno di ambeduE. 271 re Senza rEtIceNZe il lEgaMe fra RicordO, IntuizIone e oggeTtIVazionE. la rammeMORaZionE della contemplaziONe ORiginaria si rivEla una VaRIaNTE al PasSato delJ'inTuIzionE IntelleTTuALE E quINdi non all'alteZza della proBLemAtica rAgGiuNTa col cOncetTo D'EstAsi. Sorge il sOspeTto che il pRoblemA Derivi pROprio daL punto Di pArtEnza DElL'aRgoMeNTarE: DaL voLEr rIcondurrE lA MIt-WisSensCHAFT allA loGica Della ContemplazionE paSsivA. finO a quaNdo il LuogO 18 dI quesTa Mit-,VIssenScHaft rimane usmpaTo e oCcupato daLl'eGo, EssO sI mostRA incapAce Di rIfletteRe la \VisSEnsChAFT DeLl'assoluto, e si limitA iNVEcE a diffonDerne uNA oScURa reminiScEnzA. Se cOSÌ è, non Si trATtA di far riAffiorARe UnA contemPlAzione OrIgiNarIa celATa neLla anaMnesi, quaNto piUTtosto di liberaRE il Centrum delL'UoMO DaLLa prEseNza ingombraNte dELl'egO affINcHé tALe «luoGo» posSa FArSI nuovamente terreno pEr La maniFestaZione dell'assoLuto. Nel far QUESto l'uomo RiusCIrEBbe a ritornare iN quel «Luogo» da cui ERa caduto; «l'uomo Non è più nEl luogo doVE Era stato PosTo dAllA crEAZiOne; attraverso UNA falSa Estasi s'È poSto fuorI daL ceNtrO in CuI sapeva ogNi cosa. NoN dOvReBbE alLora aTTraverso Un'EstAsI coNtrarIA porsi NuovaMentE aL cENtrO delle cOSe E COn ciÒ pOtErsi EstAsIare nElla DIviNità steSsa?» (SCHELLiNG sw X, 186). PrImA dEgli ErlAnger Vortrage sc/1Elli11g cercaVa An
B' ego, ma occorre al cont rario spez za17L'e sta si  non  sig nifica contrap p osiz ione alla ragione, inf attine l le o p er e suc cessive Sc h e lli ng  p rec is a  c he l' est asi è d iretta all 'es is tenza e la r a gi one all'es sen za e che anc hela fil os ofi a  posi tiv a habisogn o  di am bedue. 27 1r e senz a  retice n z eil l egame fra ricordo ,  i n tuizione e ogg ettiva zi o ne . Laram memorazion edella contemp l az i o n e o r iginaria si r ivela una v a ria nte al  p ass a to del J'int ui z ion e intellett uale  e quindi  non a l l'altez z a della  probl ema tic a ra g gi un taco l  co n ce tto d'e stasi. S or ge  il s ospe t t o cheilprob lemaderivi propri o d al p u nto  di p arten za d el l'arg omenta re: d al  voler ricondur re l a Mit-Wis sen sc haf tallal ogicadel lacontemp lazione pas si v a .  F ino a quando il lu og o 18  di ques ta Mit - ,V is s enschaft  r ima ne u s m patoe oc c up ato dall 'ego,e ss osi most ra  incap ac e d i r iflet t erela \Vi ssenscha ft de l l'assoluto, es i limita inve c ea di f fond ern e una oscur a re m inis cenz a .Sec osì è , non  s i  t r atta di far riaffio ra re una  cont emplazione or iginaria c e l a ta nella  ana m ne s i, quanto piut tosto  di libera r e il Cen trumdell'uom o dalla p r e senza in gom bra nte  de l l 'e go affinché t a l e «l uo go» pos safarsi n uov ame nte  te rr eno per l a manife st az io ne  de ll'as s oluto. N el  fa rque sto l ' uomo r iusci rebb ear ito rnare i n  q u e l «l uo go » da  cu iera c adut o ; « L'uomonon è più  ne l  luo go  d ove era  stato postoda lla creazi on e;attrav e r so una f alsa estasi s'è posto f u ori dal  ce ntroin c ui sapeva  og ni cos a.N on dov rebbeallor aatt r a verso u n' est as i contrari a por si nu ov amen te al c entro delle cose e con  ciò potersiest asia r e  n ell a  d i vin it à  st e s sa?» (SCHELLING  SW X, 186 ). Pr ima degliE rla ng er Vort rage Sc /1ell i 11g cer cava an
B' ego,_ma occorre_al contrario spezza17 L'estasi_non significa_contrapposizione_alla ragione,_infatti_nelle opere successive_Schelling precisa che_l'estasi è diretta all'esistenza_e la ragione_all'essenza_e che anche la filosofia positiva ha bisogno di ambedue. 271 re senza reticenze_il_legame fra_ricordo,_intuizione_e oggettivazione. La rammemorazione della_contemplazione originaria si rivela una_variante al_passato delJ'intuizione intellettuale e quindi non all'altezza della_problematica_raggiunta col concetto_d'estasi. Sorge il sospetto che il problema derivi proprio_dal punto di partenza dell'argomentare: dal_voler ricondurre la_Mit-Wissenschaft_alla_logica della contemplazione passiva._Fino a quando il luogo 18_di questa Mit-,Vissenschaft rimane usmpato e_occupato dall'ego, esso si mostra incapace di_riflettere la \Vissenschaft dell'assoluto, e si_limita invece a diffonderne una_oscura reminiscenza._Se così è, non si_tratta di far_riaffiorare una_contemplazione originaria celata_nella anamnesi, quanto piuttosto di liberare_il Centrum dell'uomo_dalla presenza ingombrante dell'ego affinché tale_«luogo»_possa farsi nuovamente_terreno_per_la manifestazione_dell'assoluto. Nel far_questo_l'uomo riuscirebbe_a_ritornare in quel «luogo» da cui_era_caduto; «L'uomo non è più nel luogo_dove era stato posto_dalla_creazione; attraverso una falsa_estasi s'è posto fuori dal_centro in cui sapeva ogni cosa._Non dovrebbe_allora attraverso_un'estasi contraria porsi nuovamente al centro delle cose e con ciò_potersi estasiare nella divinità stessa?» (SCHELLING_SW X, 186). Prima_degli Erlanger_Vortrage_Sc/1elli11g cercava an