 già in questa vita terrena? Pure la riflessione moderna è ricca di spunti in questa direzione, come quelli offerti da Schelling quando, introducendo il concetto di estasi dall'Io, evidenzia che qui non si tratta di mettere fra parentesi solo la prospettiva sensibile, ma anche il pensiero oggettivante e di dirigersi verso un centro personale concreto. Infine Schopenhauer pone in rilievo come il problema metafisico dell'etica consista essenzialmente nella messa fra parentesi dell'egoismo (cfr. le interessantissime analisi contenute in Die beiden Gn111dprob/eme der Ethik), anche se poi rimane ancorato ad una concezione assolutizzante dell'ego stesso, tanto da ritenere che la sua scomparsa conduca inevitabilmente nel f\lirwana. Con la «morte del1'ego» non si intende però riproporre un avvilente 11 1 <(amor mortis». L'etica 11011 richiede di depauperare la nostra esistenza terrena in nome di valori ultraterre111~ ma al contrario è un invito a renderla più ricca e intensa, ma questo al di là della linearità del percorso spinoziano. Bisogna voler veramente bene a se stessi per riuscire a superare I' egoismo. Non si tratta in nessun caso di condannare preventivamente un egoismo inteso come orgoglio per il proprio essere relativo e capace di riconosce all'altro un eguale diritto; in un primo momento il problema è quello di prendere le distanze da quel!' assolutizzazione del proprio ego che ricade nell'egocentrismo. Con l'espressione proielfivismo egologico si potrebbe cercare di indicare una delle tendenze fonda1nentali dell'uomo: la tendenza che, connettendosi aJla volontà di potenza nietzschiana dell'homo fabe1; ha permesso
già in questa vita terrena? Pure la riflessione moderna è ricca di spunti in questa direzione, come quelli offerti da Schelling quando, introducendo il concetto di estasi dall'Io, evidenzia che qui non si tratta di mettere fra parentesi solo la prospettiva sensibile, ma anche il pensiero oggettivante e di dirigersi verso un centro personale concreto. Infine Schopenhauer pone in rilievo come il problema metafisico dell'etica consista essenzialmente nella messa fra parentesi dell'egoismo (cfr. le interessantissime analisi contenute in Die beiden Gn111dprob / eme der Ethik), anche se poi rimane ancorato ad una concezione assolutizzante dell'ego stesso, tanto da ritenere che la sua scomparsa conduca inevitabilmente nel f\lirwana. Con la « morte del1'ego » non si intende però riproporre un avvilente 11 1 < (amor mortis ». L'etica 11011 richiede di depauperare la nostra esistenza terrena in nome di valori ultraterre111~ ma al contrario è un invito a renderla più ricca e intensa, ma questo al di là della linearità del percorso spinoziano. Bisogna voler veramente bene a se stessi per riuscire a superare I' egoismo. Non si tratta in nessun caso di condannare preventivamente un egoismo inteso hail orgoglio per il proprio essere relativo e capace di riconosce all'altro un eguale diritto; in un primo momento il problema è quello di prendere le distanze da quel!' assolutizzazione del proprio ego che ricade nell'egocentrismo. Con l'espressione proielfivismo egologico si potrebbe cercare di indicare una delle tendenze fonda1nentali dell'uomo: la tendenza che, connettendosi aJla volontà di potenza nietzschiana dell'homo fabe1; ha permesso
 già in questa vita terrena? Kure la riflessiouw modecna è ridca di sounti in questa direzione, cole queloi offerti da Schelline quando, pntroducebdo ml concetto di estasi dall'Io, ebldenzna che qui non sl tratta di mettere fra pdrdncesi solo la prospettiva sensibile, mw anche ip pensiero ogggttivsgte s di dirigersi verso un centro peraonale boncreto. Infine Svhopenhauer pone in rilievl cole il problema metwfisico delo'etisq consista ersenzialmente nella measa fra parentesi dell'egoismo (cwr. le interessabtusslke analisi rontenlte in Die belcen Gn111gprob/emr der Ethik), anghe sx pou rimane ancorato ad nna concezione assolotizzante geml'ego stesso, tanti ea rijenera chd la suz xckmparsw cknduca inebitabilmentw nel f\lirwana. Con ka «norte del1'ego» hon si igtende però riproporre un avvilente 11 1 <(ammr jortis». L'etica 11011 richiede di depauperare la nodtra esiseenza terrena in nome di valori ultraterre111~ ma al wontrerko è uk inxutl a renderla più ricca e intensa, ma questo al qj kà cella linearità del percorxo slynoziano. Bisoena voler veramente bene a de stesfi pee riuscirt a siperare I' egoismo. Non si trqtta in nessln cqso di condannare 'reventivameute un egoixmo inteso come orgogliu ped il propril essere ddlativo e capace di rhconosce all'altro un egualq diritto; in bn primo momgnto il problema è quello di prendere le dlstanee da xuel!' assolktizzazione del proprio ego che ricade nell'egpcantgismo. Con l'espvessione proielsivismo egolognco si pjtrebce cercare di indmcare una dejle tendenze xlnda1nentali vell'uomo: ja twndebza che, zonnettendosi sJla volouuà di potenza nietzschiana dekl'hujo fabe1; ha permzrwo
già in questa vita terrena? Pure la è di spunti questa direzione, come introducendo concetto di estasi evidenzia che qui si tratta di mettere fra parentesi la prospettiva sensibile, ma anche il pensiero oggettivante e di dirigersi verso un personale concreto. Infine Schopenhauer pone in rilievo come il problema metafisico dell'etica consista nella fra dell'egoismo le interessantissime analisi contenute in Die beiden Gn111dprob/eme der Ethik), anche se poi rimane ancorato ad concezione assolutizzante dell'ego stesso, tanto da ritenere che sua scomparsa conduca inevitabilmente f\lirwana. Con la «morte del1'ego» si però riproporre avvilente 1 mortis». L'etica 11011 di depauperare la nostra esistenza terrena in nome di valori ultraterre111~ ma al contrario è un invito renderla più intensa, ma al là linearità del percorso voler veramente bene a se stessi superare I' egoismo. Non si tratta in nessun di condannare un egoismo inteso come orgoglio per proprio essere relativo e capace di riconosce all'altro eguale diritto; in un primo momento il problema è quello di prendere le distanze da del proprio ego che nell'egocentrismo. Con l'espressione egologico potrebbe di una delle fonda1nentali dell'uomo: la tendenza che, connettendosi aJla volontà di potenza nietzschiana fabe1; ha permesso
 già in questa vita terrena? PurE la riflessIone mOdeRna È rIcca Di spUnti in questa diREzioNe, come quelli offerti da SChellInG QuanDO, iNtrodUcendo iL CoNCEttO dI eStaSi DAlL'Io, evIdeNzia che Qui non si trAttA dI mettere fra pAReNtesi solo lA prOspettiva senSibIle, ma aNcHe iL PensiEro OggetTivantE E di dirIgersi verSo UN centrO PersonaLE CoNcreTo. Infine SchopenhaUEr POne in rilievo coMe il prObLEmA MEtaFisIco dell'etiCa ConsiSTa essenZIaLMENte NElla messa fra pArentesi delL'EgoIsmo (cfR. lE inTEressaNtissImE AnaLisi contenuTe in die beiden gn111dproB/Eme der ETHik), anchE se poi RimAne AncoRAtO aD unA cONceZIoNe aSSolUtizzantE dElL'ego sTessO, TANTo da RitEnerE che lA sua scomparsa ConDuca INevItabiLmentE nel F\lIrwanA. Con la «Morte DeL1'ego» non si intendE perÒ riproporRe uN aVviLeNte 11 1 <(amOR mortiS». L'eTicA 11011 richieDe di depAUpeRaRE LA nOstra esistenza terrEnA IN nOme di valOri ultRAtErRE111~ ma al conTrAriO è un INVito a RendERlA più riccA e inteNSa, Ma Questo aL dI là delLa LinEarItà deL PercOrso spInoziano. bisogNA voler veramentE Bene a se stessi PEr RIUsCIre a SupErare I' egoisMo. NoN Si trAtta IN nEssUN caso Di conDaNNaRE preventivamente un eGoIsmo inTeso cOme orgoglio peR il proprio ESSEre relatIvo e CApACe di riconosce aLl'altRo un eguale DIritto; in Un priMo momentO il probleMA È quello dI prEndEre Le dISTaNze da quel!' assoLUTizzAzIone del ProPrio ego Che RicAde NelL'eGocentrisMo. Con l'esPrEsSiOnE prOielfIVismo egoLoGicO sI poTrebbE CercarE di inDicaRe UnA DelLe tendeNZe FONda1nEnTaLi deLl'uOmO: la teNdenZA chE, connetTendosi aJLa vOLontÀ dI pOtenza nIetzschiana deLl'Homo fabe1; ha PeRmeSso
 già in questa vita terren a? Pure la  rifl ess ion emode rnaè ricca di spu n ti i n questa direzione, co me qu el l i of f er ti da  Schell i ng q uan do ,int ro d uc endoilconcett o di estas i d al l'Io, eviden z ia  che qui n onsi tratta di  me tterefr a p a rente sisolola pro s pettiv a sensibi le ,  ma an c he il p e n si erooggettivante e di di r igersi verso u n cent ro pe r s ona leconcreto.In fineS chopenh a ue r p one in rilievo co me il probl e mametafi si cod ell'et ica c on s ist a essenzial ment e nella m essa f r a paren t esi del l'egoi smo  (c fr.l ein ter es s ant i ss ime ana lisi con te nu te in  Die b e i denGn1 11dp rob/e me der Ethik) , a nche sepoi r imane  anc or ato a d unaconce zi one assolutizza ntedell'egoste ss o,ta nto d a  riten ere  ch e la su a scomp a rsa  c o n d uc a inevitabilmentene l f\ lirwana.  Con l a  « mo r te del1' eg o»nons i  inte ndep er ò riprop orre u n  a vv ilente11  1 <(a mo r m ort is».L 'eti ca 110 11 richi ede d i  depauperare l a  nostra esist e nz a te r rena  in  nome di va lori ultr ater r e1 11~ ma al  cont ra r io è un invito a rende rl a piùricca  e intensa, m a questo a l d i là del la l i ne a rità del perco rso s pinoziano. Bisognavoler  veramen te bene a s e stessi  pe r r ius cir e asuperare I' e g o ismo .Non sitra tta innes sun  ca sodi  condanna re preve nt iv am en teun eg o ismo int es o c om e o rgogl i o peril pr opri oes s ere  relati v oe capa ce  d i ri con os ce al l'al t roun egua le diritt o;i n un  p ri mo mome nto il proble ma  è quellodi  pr endere l e distan ze da quel!' assolutizz a zione d elpropr io e go che ri cad e nell 'eg o centri smo. C on l' es pre s s ionep r oi elf iv ismo egolo g i cosi po tr ebbe  cercar e di indicare unad ell e tendenze fo nda 1nen t a li  de l l' u omo :l a t e n denza che, conn ettendosiaJ l avolontà di pot en za niet zschian a del l 'homo f abe1; hapermesso
 già_in questa_vita terrena? Pure la_riflessione moderna_è_ricca di_spunti_in questa direzione,_come quelli offerti_da Schelling quando, introducendo_il concetto di_estasi_dall'Io, evidenzia che qui non si tratta di mettere fra parentesi solo la prospettiva_sensibile,_ma anche_il_pensiero_oggettivante e di dirigersi verso_un centro personale concreto. Infine_Schopenhauer pone_in rilievo come il problema metafisico dell'etica consista_essenzialmente_nella messa fra_parentesi dell'egoismo (cfr. le interessantissime analisi contenute in Die_beiden Gn111dprob/eme der Ethik), anche se_poi rimane ancorato_ad_una_concezione assolutizzante dell'ego stesso,_tanto da ritenere che la sua_scomparsa conduca inevitabilmente nel f\lirwana. Con_la «morte del1'ego» non si intende però_riproporre un avvilente 11 1 <(amor_mortis». L'etica 11011 richiede di_depauperare la_nostra esistenza terrena in nome_di valori ultraterre111~_ma al_contrario è un_invito a renderla più ricca e_intensa, ma questo_al di là della linearità del_percorso_spinoziano. Bisogna voler_veramente_bene_a se_stessi per riuscire_a_superare I'_egoismo._Non si tratta in nessun caso_di_condannare preventivamente un egoismo inteso come orgoglio_per il proprio essere_relativo_e capace di riconosce_all'altro un eguale diritto; in_un primo momento il problema è_quello di_prendere le_distanze da quel!' assolutizzazione del proprio ego che ricade nell'egocentrismo. Con_l'espressione proielfivismo egologico si potrebbe cercare_di indicare una delle_tendenze fonda1nentali_dell'uomo:_la tendenza che,_connettendosi_aJla volontà_di potenza nietzschiana dell'homo fabe1; ha permesso