 Christ11m. Questa soltanto è la diftèrenza» ( Xl, 207). In realtà una differenza sostanziale che richiama in causa il concetto di Ausgleich. Non si tratta di credere in Cristo ma in Dio attraverso Cristo in quanto l'eredità di Cristo risulta storicamente controversa a partire almeno dallo scisma d'oriente. li che significa che la dimensione del divino immanentizzandosi e facendosi logos non è più dicibile in senso univoco proprio perché non è ricostruibile compiutamente dal punto di vista del finito se non nella forma de) dogma. Un dogma che tuttavia è stato ammaestrato dalla storia europea a prendere atto della differenza e ad imparare le forme della convivenza. Ora che cosa implica questo se non una prospettiva ecumenica in cui riconoscere nella differenza una complessità della rivelazione divina a lasciarsi ridurre in un'unica prospettiva? È il nodo concettuale del prospettivismo e dell'Ausgleich che guida la riflessione di Scheler attorno al rapporto fra Dio e la storia deH'uomo. Con la svolta il creato diven,ta l'espressione immanente di una divinità che permane parzialmente trascendente1\ un'espressione che raggiunge la forma più alta in Cristo, ma che per comprendere se stessa ha bisogno d'un confronto (critico e non passivo) con tutte le altre religioni. L'Ausgleich è una necessità a cui il mondo moderno non si può sottrarre e che quando viene intesa come livellamento sulle proprie posizioni comporta inevitabilmente guerra, sangue e distruzione 15• H Ferretti mi ha fatto notare la difficoltà di questa espressione 1 tuttavia non mi coll\'incc l'ipotesi di porre il problema del divino in termini di pura im
Christ11 m. Questa soltanto è la diftèrenza » (Xl, 207). In realtà una differenza sostanziale che richiama in causa il concetto di Ausgleich. Non si tratta di credere in Cristo ma in Dio attraverso Cristo in quanto l'eredità di Cristo risulta storicamente controversa a partire almeno dallo scisma d'oriente. li che significa che la dimensione del divino immanentizzandosi e facendosi logos non è più dicibile in senso univoco proprio perché non è ricostruibile compiutamente dal punto di vista del finito se non nella forma de) dogma. Un dogma che tuttavia è stato ammaestrato dalla storia europea a prendere atto della differenza e ad imparare le forme della convivenza. Ora che cosa implica questo se non una prospettiva ecumenica in cui riconoscere nella differenza una complessità della rivelazione divina a lasciarsi ridurre in un'unica prospettiva? È il nodo concettuale del prospettivismo e dell'Ausgleich che guida la riflessione di Scheler attorno al rapporto fra Dio east la storia deH'uomo. Con la svolta il creato diven, ta l'espressione immanente di una divinità che permane parzialmente trascendente1\ un'espressione che raggiunge la forma più alta in Cristo, ma che per comprendere se stessa ha bisogno d'un confronto (critico e non passivo) con tutte le altre religioni. L'Ausgleich è una necessità a cui il mondo moderno non si può sottrarre e che quando viene intesa hail livellamento sulle proprie posizioni comporta inevitabilmente guerra, sangue e distruzione 15• H Ferretti mi ha fatto notare la difficoltà di questa espressione 1 tuttavia non mi coll\'incc l'ipotesi di porre il problema del divino in termini di pura i m
 Chgist11m. Questa soltanto è lx diftèrenza» ( Xl, 207). In reeltà una differevza sostanziale che richiama ib cauwa il concetto di Ausgueich. Non si tratra dm credere in Cristo ma ik Dio wttrcvxrso Cristo in auanto l'eradità di Cristo rksblta storicamente controversa a partyre almrnl dallo scisma d'orpegte. mp ghe significa che la dimensione sel divpno immanentizzancosi e facendosi logos non è più dicibile in senso univoco priprij perché non è ficostruibpne compiutzmente dal punto di vista del fknito se non neolq fltma de) dogma. Un djgma che tutbsvia è vtato akmaestrato dalka vtoeia europea a prenderx atto della differegza e ad hm'arare le forme della cinvivgnza. Mra zye zosz mmpmica qkesvo se non uha prospettuva ecumenica in cuo wpvonoscere nemla disfqrenza una complessità della rivelazione dibina a lasciarsi ridurrw in un'unica prospettlva? È il njdo concettuale del prospettivismo e dell'Ausgleicv che euibq la fufpessione di Scheler attorno al rapporto fra Dyk t ls storia deH'uoio. Con la sfopts il creato dixen,ta l'eslressione immanentf di unw divunità che kermame parzialmente trascendentw1\ un'espressijbe che raggiunge lc forma più auta on Crosto, ma che per comprenbere ss stessa ha bisogno s'jn confronto (crigicp a non passivo) con tutte le altre reoigipni. L'Aurgleoch è uga necessihà a cmh il mondo moderno non di può sottragre e che quando viene intesa come livellamenjo vulne proprne poslzioni comporta inevitabilmenje guerra, sangje e distrlzione 15• H Ferretti my ha fatto nodwre la diffiroltà di qtestq espressiovd 1 tuttavia nom mi coll\'pnec l'ipotewi di porre il pronlema sel divino in tzxmuni di pura im
Christ11m. Questa soltanto è la diftèrenza» ( In una differenza che richiama in Non tratta di credere Cristo ma in attraverso Cristo in quanto l'eredità di risulta storicamente controversa a partire almeno dallo scisma d'oriente. li che significa che dimensione del divino immanentizzandosi e facendosi logos non è più dicibile in senso proprio non ricostruibile dal punto di vista del finito se non nella forma de) dogma. Un dogma che tuttavia stato ammaestrato dalla storia europea a prendere atto differenza e ad imparare forme della convivenza. Ora che implica se non prospettiva in riconoscere nella differenza complessità della rivelazione divina a lasciarsi ridurre in un'unica prospettiva? È il nodo concettuale del prospettivismo e che guida di Scheler al fra e la storia la svolta il creato diven,ta l'espressione divinità che permane parzialmente trascendente1\ un'espressione che raggiunge forma più in Cristo, ma che per comprendere stessa ha bisogno d'un confronto (critico e non con tutte le altre religioni. L'Ausgleich è una necessità a cui il mondo moderno non sottrarre e che quando intesa come livellamento proprie comporta guerra, e distruzione H Ferretti mi ha fatto notare la difficoltà di questa espressione tuttavia non mi coll\'incc l'ipotesi di porre il problema del termini pura im
 Christ11m. Questa soltanto è la dIftèrenza» ( XL, 207). In reAltÀ unA dIffeRenzA sostanziale chE RichIama in causa il concetto dI AusgLeICh. NoN Si TrattA di credERe IN criStO mA in diO AtTraveRso cristo iN quanto l'erEdiTà Di Cristo risuLTa StoricamenTe cOntroversa a pArtIre almEnO daLLo sciSma D'orieNte. li cHE signiFica che la DiMEnsionE Del diviNO ImManeNtizzandosi e facenDOsI Logos non è più diCibile In SEnSO UniVocO proprio peRcHé non È RicostrUIbILE ComPIutamente dal pUnto di vista DEl fInito sE nOn nELla forMa de) dOgMA. Un Dogma che tutTaviA è stato amMaestrATo dalla SToria euRopea a PreNdeRe atTO dElLa dIfFEreNZa E ad IMpaRare le foRmE dElla cOnviVENZA. Ora Che Cosa ImpliCa questo se non Una ProsPEttIva ecUmeniCa in CuI ricoNoscerE nellA dIfferenza una comPlesSità della RivElAziOnE diviNA a lascIarSi rIdurre iN un'unicA ProSpETTIvA? È il nodo concettualE dEL PrOspettivIsmo e dELl'auSGleich chE gUidA la rIFLessiOne dI scHeler attOrno al RApPoRto fra DIo E la stoRiA deh'uoMo. Con LA svoLta il cReato divEn,ta l'ESpressione immaNEnte di una diviNItÀ CHe PErmaNe pArzialmente TrasCEndeNte1\ uN'EsPreSSione Che raGgIUnGE la forma più alta in CrIsTo, ma chE per cOmprendere se sTessa ha bisOGNO d'un confRontO (CrITico e non passivO) con tUtte le altrE ReligionI. L'AusGleich è uNa necessiTÀ A cui il moNdo ModErnO noN SI pUò sottrarre e cHE QuanDo Viene inTesA come liVelLamEntO suLlE proprie pOsizioni CoMpOrTa IneVitabILmente guErRa, sAnGue E distRUzione 15• h FerrEtti Mi Ha FAttO notare LA dIFFicoLtÀ dI queSta EsPressIone 1 TUttAvia non Mi coll\'incC l'iPOtesI dI pOrre il pRoblema del divInO in termini Di PurA im
 Christ11m. Questa soltant o è la dif tèren za»  (Xl , 20 7).In realtà unad iffe renza sostanziale cherichi am a  inc au sa il  concet t od i  Au sg le ich .N on  si t rat ta di c redere inCri st o ma in Dioa tt raverso Cr ist o in quantol'e redità  d i C r istoris ultastoric a mentecontrover sa a part i re alme n o  d allo  scisma d'oriente .  l i  che significa  che l ad im e n sio nedel divino  i mmane n tizzand o si e fac e ndosi logos n on è più di c ibi le inse nso univoc o pro pr i o p erché non è  ric ostruibil e comp i utament e  dal pu nto di  vi sta  del fi ni tose non ne lla for ma de) d og ma . Undogm a c h e tu tta viaè sta to ammaestrat o d alla sto ria e urope a apr ender e atto  dell adifferenza e ad  imp arare lefor me  de ll a con v ivenza . O rache cos a impli c a q ue s t o  s e non una prospett iv a ec umenicain cui ri co n oscere n el ladiff e r enzaunac om plessità  della ri ve lazione  d ivinaalas cia rsi r i durr e in u n'unicaprosp e ttiva? È il no d o concettuale de l pr o spet tiv ismo e dell 'Aus g leic h ch e  g uid a  la r ifles si o ne di Scheler attornoal  rappo rto f ra Dio e la s toria deH' u o m o. Con l a sv o lt a  il creato div en,ta  l'espress i one imma nente  di unadivinitàc h e perman e p arz ial men t e  t rascendente1\ u n'es pr essione  ch e raggi ung e l a f orm apiù altain Crist o,  m ach e p er co m prendere  s e s te ssa  ha b i sognod'unconf ro nt o  (c riticoe  n o n  pas si vo ) co n t ut te le  alt r e r eligion i. L'Ausg lei c h èun anecessi tà a cui il m on do moderno  n onsi può s ottrarre  e che quando viene int e sa come  li vella ment o sulle p rop rie po siz i oni co mporta  inev it abi l m enteg u er ra,  s angue e di s t ruz ione15 • HFerrett i mi ha fatto nota r e l a difficoltàdiques t a  e spr e ss i one  1 tut t a via non mi coll \'incc l'i po t es i di porre ilpr oblemadel div ino i n  termin i di pura  im
 Christ11m._Questa soltanto_è la diftèrenza» (_Xl, 207)._In_realtà una_differenza_sostanziale che richiama_in causa il_concetto di Ausgleich. Non_si tratta di_credere_in Cristo ma in Dio attraverso Cristo in quanto l'eredità di Cristo risulta storicamente_controversa_a partire_almeno_dallo_scisma d'oriente. li che significa_che la dimensione del divino_immanentizzandosi e_facendosi logos non è più dicibile in senso_univoco_proprio perché non_è ricostruibile compiutamente dal punto di vista del finito_se non nella forma de) dogma._Un dogma che_tuttavia_è_stato ammaestrato dalla storia_europea a prendere atto della differenza_e ad imparare le forme della_convivenza. Ora che cosa implica questo se_non una prospettiva ecumenica in cui_riconoscere nella differenza una complessità_della rivelazione_divina a lasciarsi ridurre in_un'unica prospettiva? È_il nodo_concettuale del prospettivismo_e dell'Ausgleich che guida la riflessione_di Scheler attorno_al rapporto fra Dio e la_storia_deH'uomo. Con la_svolta_il_creato diven,ta_l'espressione immanente di_una_divinità che_permane_parzialmente trascendente1\ un'espressione che raggiunge la_forma_più alta in Cristo, ma che per_comprendere se stessa ha_bisogno_d'un confronto (critico e_non passivo) con tutte le_altre religioni. L'Ausgleich è una necessità_a cui_il mondo_moderno non si può sottrarre e che quando viene intesa come_livellamento sulle proprie posizioni comporta inevitabilmente_guerra, sangue e distruzione_15• H_Ferretti_mi ha fatto_notare_la difficoltà_di questa espressione 1 tuttavia non mi_coll\'incc l'ipotesi_di porre il problema del divino_in termini di pura_im