 è in quiete conformemente al principio d'inerzia, non per questo risulta altrettanto vero che un essente viene creato per poi continuare ad esistere «inerzialmente» fintantoché interviene una causa a lui esterna che lo estingue 30 • Dire che il mondo, J'essente 1 il creato non sono sostanze, significa sostenere che essi sussistono solo in quanto continuamente «graziati» e quindi «riconfermati» dalla creatio continua. Non appena viene a mancare il verbo dello spirito 1a complessità dell'essente ricade, accartocciandosi e annichilendosi, su se stessa, fino a ritornare nel1 'assolutamente indeterminato. Scheler proietta qui sul piano ontologico la tesi che Agostino aveva espresso quando dice: «Noi vediamo le cose, perché esse esistono, però esistono perché Dio le vede» (Co11fessio11i XIII 38, 53). L'essente continua ad esistere fintantoché viene riconfermato e la stessa interazione fra essenti risulta possibile solo attraverso una mediazione «verticale» 31, La tesi di fondo è che tale momento di mediazione risulta, al contrario di Agostino, esso stesso un punto focale dinamico in quanto Dio stesso è in divenire. Ed è proprio questa intermediazione che consente una partecipazione: se la mia connessione al kairos è mediata e scandita dalla creatio continua, se questa consente i modi stessi della contemporaneità e delJ'interazione, allora conoscere un essente significa partecipare al percorso ontologico attraverso cui la J(\ L'estensione di questa tesi anche al mondo inorganico viene compiuta in base al presupposto che lo stesso mondo inorganico è parte d'un sistema più complessivo che ruota attorno al concetto di Lebensdra
è in quiete conformemente al principio d'inerzia, non per questo risulta altrettanto vero che un essente viene creato per poi continuare ad esistere « inerzialmente » fintantoché interviene una causa a lui esterna che lo estingue 30 • Dire che il mondo, J'essente 1 il creato non sono sostanze, significa sostenere che essi sussistono solo in quanto continuamente « graziati » e quindi « riconfermati » dalla creatio continua. Non appena viene a mancare il verbo dello spirito 1a complessità dell'essente ricade, accartocciandosi e annichilendosi, su se stessa, fino a ritornare nel1' assolutamente indeterminato. Scheler proietta qui sul piano ontologico la tesi che Agostino aveva espresso quando dice: « Noi vediamo le cose, perché esse esistono, però esistono perché Dio le vede » (Co11fessio11i XIII 38, 53). L'essente continua ad esistere fintantoché viene riconfermato e la stessa interazione fra essenti risulta possibile solo attraverso una mediazione « verticale » 31, La tesi di fondo è che tale momento di mediazione risulta, al contrario di Agostino, esso stesso un punto focale dinamico in quanto Dio stesso è in divenire. Ed è proprio questa intermediazione che consente una partecipazione: se la mia connessione al kairos è mediata e scandita dalla creatio continua, se questa consente i modi stessi della contemporaneità e delJ'interazione, allora conoscere un essente significa partecipare al percorso ontologico attraverso cui la J(\ L'estensione di questa tesi anche al mondo inorganico viene compiuta in basis al presupposto che lo stesso mondo inorganico è parte d'un sistema più complessivo che ruota attorno al concetto di Lebensdra
 è ij quiete conformemente au principio d'ingrzia, noi per qhesto rirulta altrettanto vero che ui eswente viene creato per poi zontinuarv ad esisrere «unerzialmeife» fintantoché lnterrixne una causa a lui esterta che lo estitgje 30 • Dire che il mondo, J'essente 1 il cweato npn sono sostanze, sigmyficz sostenere che essi sussistono somo in qlanto continuamenye «graziati» e quindi «riconvermwti» dalla creatio fontinua. Nob ap[wna viene a oancare il verbo dello spirito 1a complessità dell'essenge rieade, accarticxiajgosi e annirhilenqosi, su se sbvssa, fito a riyornare nel1 'asxolntamwnte indeterminato. Scieler proietta qui sol piano ottklogico la tesi cye Agosjino dvevx esoreasp suando dire: «Noi vedizmo le cose, perché esse esistonp, [vtò esistono psrché Dyo le vede» (Co11fessio11i XIII 38, 53). L'essente contpnua ad esistere fintantoché viene riconfermato e la stessw interazione fra essenti risulta possibile solo dttratefso uka mdeiwzione «verticale» 31, La tesi di fondo è che tale ikmtntp di mediazionc risulta, al contrsrlo qi Agostino, erso stzask un punto focale finamicj in wuanto Dij strsso è in divenire. Ed è propruo questa innermwdiazione che consznte una parcecipaeione: xe la mia connessione au kajros è mediaha e scanskta dalla creatiu cpndinua, se questa consente i modi stewsi bella covtemkoraneieà e delJ'inherazlmne, allora conoscege un evsente sigjifica partecipare al percorso ontologico atttavarsm cui la J(\ L'extensione di zuesta tesi anehe al mjndo knorganico viene rompiuta in fase al presu[kosto che lo vtesso mjndo inoeganico è parte d'un sisyema più complessivo che ruota attorno al doncetto di Lebzusera
è in quiete conformemente al principio d'inerzia, questo altrettanto vero un essente viene esistere fintantoché interviene una a lui esterna lo estingue 30 • Dire che mondo, J'essente 1 il creato non sono sostanze, significa sostenere che essi sussistono in quanto continuamente «graziati» e quindi «riconfermati» dalla creatio continua. Non appena viene mancare verbo spirito complessità dell'essente ricade, accartocciandosi e annichilendosi, su se stessa, fino a ritornare nel1 'assolutamente indeterminato. Scheler qui sul piano ontologico la tesi che Agostino espresso quando dice: «Noi le cose, perché esse esistono, esistono Dio le (Co11fessio11i 38, L'essente continua ad fintantoché viene riconfermato e la stessa interazione fra essenti risulta possibile solo attraverso una mediazione «verticale» 31, tesi di che tale di risulta, contrario di Agostino, un punto focale dinamico in quanto in divenire. Ed è proprio questa intermediazione che una partecipazione: la mia connessione al kairos è e scandita dalla creatio continua, se questa consente modi stessi della contemporaneità e delJ'interazione, allora conoscere un essente significa partecipare al percorso ontologico la J(\ L'estensione di tesi anche al inorganico compiuta base presupposto che stesso mondo inorganico è parte d'un sistema più complessivo che ruota al concetto di Lebensdra
 è in quiete conformemente al pRincipio d'iNerziA, noN peR qUestO risUlta altrettantO Vero Che un essente viene creatO per pOi COntiNUaRe ad eSistere «INeRZIalMeNtE» fiNtANtOché iNteRviene uNa causa a luI esTeRna che lo estiNGuE 30 • Dire che il MonDo, J'essente 1 il CreAto non SoNo sOStanzE, siGnifiCa sostENere chE essi sussIsTOno solO In quantO COnTinuAmente «graziati» e quINdI «Riconfermati» daLla creAtIO cONTinUa. NOn appena viEnE a manCAre il veRBo DELLo sPIrito 1a complesSità dell'essENte Ricade, AcCarTOccianDosi e AnNIchIlendosi, su sE steSsa, fino a rItornaRE nel1 'assOLutamenTe indeTerMinAto. SCHeLeR prOiETta QUi Sul PIanO ontologIcO lA tesi Che AGOSTIno aVevA espResso Quando dice: «Noi VedIamo LE coSe, perChé esSe esIsTono, pErò esiStono PeRché Dio le vede» (Co11FessIo11i XIII 38, 53). L'eSseNtE coNtInua aD EsisteRe fIntAntoché Viene riCOnfErMATO e La stessa interazionE fRA EsSenti risUlta poSSiBiLE solo attRaVerSo unA MEdiazIone «VErTicale» 31, La Tesi di FOnDo È che talE mOmento Di MedIazIone rISultA, al conTrario di agostINo, esso stesso un PUnto focale dinAMiCO In QUantO DiO stesso è in dIvenIRe. Ed È proPRiO quESta inTermeDiAZiONe che consente una parTeCipaziOne: se La mia connessiOne al kairoS È MEdiata e sCandITa DAlla creatio conTinua, Se questa coNSente i moDi steSsi della ContemporANEità e delj'inTerAziOne, ALLoRa conoscere un ESSentE sIgnificA paRtecipaRe aL peRcoRso OnTologico aTtraversO cUi La j(\ L'EstEnsioNE di questA tEsi AnChe Al monDO inorgAnico VienE cOmPIutA in base AL pRESuppOsTo Che lO stEsSo monDo inORgaNico è paRte d'un sisTemA Più cOmPlEssivo cHe ruota attornO aL concetto dI LEbeNsdra
 è in quiete conformemente  al princi pio d 'in erz ia , no n pe r questo risul t a al trettanto vero che unessen te vien e  c reato  per po i  c o n tin ua re  ad  e s is tere«in erzialm ente» fint ant oc hé intervien e  u na causa a  lu i esterna ch e l o esti ng ue3 0 • D ire  cheil mon d o, J'e ssente 1il creato non son o so stan ze, significa sos t en e re che essi su ssisto no so l o  in  qu anto conti nu ament e  «grazi a ti » e  qu i ndi «riconfer mati» dalla cre atio c on tin u a. Non  appe na vie ne a mancar e il  verbo de llo sp i rito 1a comples sità d ell 'es sent e  r ic ade ,a cca r to cci a ndo si e ann ic hi lendo si,s u s e st ess a, f ino a  ritornare ne l1'ass o lut ament e ind eter mi nato.  Schel er pr oi etta qui sul pi anoontologic o l ates iche A g ostino  av eva  espres so quan d o d ic e : «N oi vediamo le cose ,p e rc hé esseesisto n o,  p e rò esist on o p erch é Dio l e ve d e»  (Co11fe ssio11 i  X II I 38, 5 3) . L'es se nte  co ntinu a  adesiste re finta ntoch é  viene riconfe r mato e la ste s sa i nt e razi one  fra essent i ri s ulta  pos s ib ile soloattra ve r so una mediazione «ver ti cale»31, L a tesi di fon do è che t a l e  momento  dim ed i azione risulta , alcontrariod i Agosti no, e sso stes so un pun t o  focaledin ami coinq u an to Dio stesso è  indi venire.  Ed  è prop rio  qu est a i nt ermediazi one checo ns en te  un a par t ecipazio ne : s elamia c o nnessi one a l ka ir os è m ediatae  s c a ndit ada llacre at io co ntin u a,se ques ta consen tei  mod ist essi de lla contempor an eità e del J' int erazio n e , allora  conoscere un essente s i gnifica  pa rteci pare  al perco rso  ontol ogi c o attr averso  cuila  J( \ L'est e n si one  d i questa t e s i a ncheal  mon do inor ganico viene compi u tain base al pr esu ppos t o  c hel os tes so mon d o  inorganico è p arte d'unsi s te ma più com p les si vo cheruota a ttorn o  al con cetto diLebensdra 
 è_in quiete_conformemente al principio d'inerzia,_non per_questo_risulta altrettanto_vero_che un essente_viene creato per_poi continuare ad esistere_«inerzialmente» fintantoché interviene_una_causa a lui esterna che lo estingue 30 • Dire che il mondo, J'essente_1_il creato_non_sono_sostanze, significa sostenere che essi_sussistono solo in quanto continuamente_«graziati» e_quindi «riconfermati» dalla creatio continua. Non appena viene_a_mancare il verbo_dello spirito 1a complessità dell'essente ricade, accartocciandosi e annichilendosi,_su se stessa, fino a ritornare_nel1 'assolutamente indeterminato._Scheler_proietta_qui sul piano ontologico_la tesi che Agostino aveva espresso_quando dice: «Noi vediamo le cose,_perché esse esistono, però esistono perché Dio_le vede» (Co11fessio11i XIII 38, 53)._L'essente continua ad esistere fintantoché_viene riconfermato_e la stessa interazione fra_essenti risulta possibile_solo attraverso_una mediazione «verticale»_31, La tesi di fondo è_che tale momento_di mediazione risulta, al contrario di_Agostino,_esso stesso un_punto_focale_dinamico in_quanto Dio stesso_è_in divenire._Ed_è proprio questa intermediazione che consente_una_partecipazione: se la mia connessione al kairos_è mediata e scandita_dalla_creatio continua, se questa_consente i modi stessi della_contemporaneità e delJ'interazione, allora conoscere un_essente significa_partecipare al_percorso ontologico attraverso cui la J(\ L'estensione di questa tesi anche_al mondo inorganico viene compiuta in_base al presupposto che_lo stesso_mondo_inorganico è parte_d'un_sistema più_complessivo che ruota attorno al concetto di_Lebensdra