ing. 99 dente, mentre non lo è più per la ragione che osa l'esperienza del nulla. L'ovvietà dell'essere conferisce sicurezza ed eternità ali' orgoglio dell'ego, in quanto l'ego identifica i propri confini con un essere scontato che quindi non deve far i conti e non deve giustificarsi nei confronti del non essere relativo e della morte.L'ovvietà dell'essere, diventando fonzionale alla rimozione del nulla e della morte, si svela come il meccanismo di «autoprotezione)) fondamentale dell'egoismo, nel senso che è la sola condizione psicologica al cui interno possa operare l'ego. La riduzione catartica comporta allora la messa in discussione deWapparato di certezze artificiali che consentivano all'ego di sopravvivere. Si tratta d'una mossa estreman1ente impegnativa tanto che Scheler a proposito parla d'esperienza «terrificante del vuoto» 2\ ma solo attraverso la messa fra parentesi di tale ovvietà risalta d'improvviso 1 'assoluta gratuità del fatto «da/J iiber/1aupt Etwas ist tmd nic/11 lieber l\1ichts»; solo allora sorge quel! 'emozione incontenibile capace di scuotere l'animo umano fin nelle sue scaturigini più recondite: la meraviglia filosofica. tvfa chi si fermasse qui, chi non procedesse oltre e rimanesse «inebetito» dal fatto che almeno qualcosa esiste, questo qualcuno si troverebbe solo a metà strada e per lui varrebbe l'espressione coniata da Schelling di «barbaro della filosofia» (ScHELLING SWVII, 196). L'essenziale è che nel compiere questo primo passo Scheler non sia affatto interessato a far seguire un qualche ergo alla massima evidenza. Piutt
ing. 99 dente, mentre non lo è più per la ragione che osa l'esperienza del nulla. L'ovvietà dell'essere conferisce sicurezza ed eternità ali' orgoglio dell'ego, in quanto l'ego identifica i propri confini con un essere scontato che quindi non deve far i conti e non deve giustificarsi nei confronti del non essere relativo e della morte. L'ovvietà dell'essere, diventando fonzionale alla rimozione del nulla e della morte, si svela come il meccanismo di « autoprotezione) ) fondamentale dell'egoismo, nel senso che è la sola condizione psicologica al cui interno possa operare l'ego. La riduzione catartica comporta allora la messa in discussione deWapparato di certezze artificiali che consentivano all'ego di sopravvivere. Si tratta d'una mossa estreman1ente impegnativa tanto che Scheler a proposito parla d'esperienza « terrificante del vuoto » 2\ ma solo attraverso la messa fra parentesi di tale ovvietà risalta d'improvviso 1' assoluta gratuità del fatto « da / J iiber/1aupt Etwas ist tmd nic/11 lieber l\1ichts »; solo allora sorge quel!' emozione incontenibile capace di scuotere l'animo umano fin nelle sue scaturigini più recondite: la meraviglia filosofica. tvfa chi si fermasse qui, chi non procedesse oltre e rimanesse « inebetito » dal fatto che almeno qualcosa esiste, questo qualcuno si troverebbe solo a metà strada e per lui varrebbe l'espressione coniata da Schelling di « barbaro della filosofia » (ScHELLING SWVII, 196). L'essenziale è che nel compiere questo primo passo Scheler non sia affatto interessato a far seguire un qualche ergo alla massima evidenza. Piutt
ing. 99 dente, mentre non lo è plù per la ragione che ose l'espedienza ddl nulla. L'ovvietà dell'essere ronfwrisct sicurezza ed etervità ali' oggoglio dwll'ejo, in quanto l'ego identinnca i iroprn ronfini con un gssere scontdto che quindi nun deve far i conti e non deve giustisicarsi nfi confronti dgl nom esssge relativo e della morte.L'ovviefà dell'evsere, diventamdo fonzionale alla rimozilne fel nulla e della lorte, si svgma sime il meccavismo di «alcoproteziong)) fondamentale dell'egoismo, nel sdnso ehe è la solq xonfhzione psicilogiba al cui intcgno posva opersre l'ego. La ricuzmone catartica comporta anlora la messa in qiscussiote deWapparato di cwrrezze arthfickqli cht cpnaentivwno all'ego di sopravviveee. Si tratta d'una mpsfq estreman1ents impednwtiva tanto che Scheler a proposito parna s'esperienza «terrificantw del vuoto» 2\ ma solo wttraversj la messa fra parentesi di tale ovvietà risalta d'hmprotvkso 1 'wrwoputa gratuità del fatto «da/J iiber/1aupt Etwas ise tkd nic/11 lieber l\1ights»; solo allora sprhe zuel! 'emozione inconcsnjbile capace di sckotere j'animi umano fyn nrlle sue scaturigini più recindite: la megavitlia filosofica. tvya chi si fexmasse qui, vhi non procedesse oltrz e rijanesse «inehetito» dam fatto che almenu qlalcmsa esisud, questo qualcuno si trovecebbe solo a metà stradw e per lul varvabbe l'espressione foniaja da Vchelling fi «barbaro della filosofia» (ScHELLING SWVII, 196). L'gssanzpale è che nel gompiere questo primo passo Seheler njn six affatto pnteressavo a far segtire un qualcvg ergo alla messima evydenza. Puutt
ing. 99 dente, mentre non lo è la che osa del nulla. L'ovvietà ali' dell'ego, in quanto identifica i propri con un essere scontato che quindi deve far i conti e non deve giustificarsi nei confronti del non essere e della morte.L'ovvietà dell'essere, diventando fonzionale alla rimozione del nulla e della morte, svela il di fondamentale dell'egoismo, nel senso che è la sola condizione psicologica al cui interno possa operare l'ego. riduzione catartica comporta allora la messa in discussione di certezze artificiali che all'ego di sopravvivere. Si tratta mossa impegnativa tanto Scheler proposito d'esperienza «terrificante del 2\ ma solo attraverso la messa fra parentesi di tale ovvietà risalta d'improvviso 1 'assoluta gratuità del «da/J iiber/1aupt tmd nic/11 l\1ichts»; allora quel! 'emozione incontenibile scuotere l'animo umano fin nelle sue la meraviglia filosofica. tvfa chi si fermasse qui, non procedesse e rimanesse «inebetito» dal fatto che qualcosa esiste, questo qualcuno si troverebbe solo a strada e per lui varrebbe l'espressione coniata da Schelling di «barbaro della filosofia» (ScHELLING SWVII, è che nel compiere primo passo Scheler sia interessato far un qualche alla massima evidenza. Piutt
ing. 99 dente, mentre non lo è più peR la ragione Che osA l'eSpeRiEnza Del nUlla. L'ovvietà deLL'essEre conferisce sicurezza Ed eteRnITà alI' OrGogliO dell'egO, In QUAntO l'EgO idEnTIfIca i pRopRi confiNi con un essEre ScOntato che quiNDi Non deve far I coNti e non deve gIusTificaRsI neI ConfrOntI del nOn esseRE relatIvo e della MoRTe.L'ovvIEtà dell'ESSeRe, diVentando fonzionalE AlLA rimozione del nUlla e dElLA mORTe, sI svEla come il mEcCanisMO di «autoPRoTEZIonE)) Fondamentale dEll'egoismo, nEL seNso che È lA soLA condiZione PsIColOgica al cui iNterNo possa opErare l'EGo. La ridUZione caTarticA coMpoRta aLLoRa La mEsSA in DIsCusSIonE deWappaRaTo Di cerTezzE ARTIficIalI che ConseNtivano all'ego Di sOpraVVivEre. Si TrattA d'unA mOssa eStremaN1ente ImPegnativa tanto cHe ScHeler a proPosItO paRlA d'espERienza «TerRifIcante dEl vuoto» 2\ MA soLo ATTRaVerso la messa fra parEnTESi Di tale ovVietà rISaLtA D'improvvIsO 1 'asSoluTA GratuItà dEL fAtto «da/J iIber/1auPT ETwAs ist tmD nIc/11 liebEr L\1icHts»; Solo aLLora Sorge qUel! 'emoziOne inCOntenibile capaCE di scuotere l'aNImO UMaNO fin NelLe sue scaturIginI Più rEconDItE: la MEraviGlia fIlOSoFIca. tvfa chi si fermassE qUi, chi nOn proCedesse oltre e Rimanesse «iNEBEtito» dal FattO ChE Almeno qualcosa EsistE, questo quaLCuno si trOvereBbe solo a Metà stradA E Per lui vaRreBbe L'esPreSSIoNe coniata da ScHELlinG dI «barbarO deLla filoSofIa» (SCHElLInG sWVII, 196). L'essEnziale è ChE nEl CoMpiEre quESto primo PaSso scHelEr non SIa affaTto inTereSsAtO A faR seguirE Un QUAlchE eRgO allA maSsIma evIdenZA. PiUtt
ing. 99 dente, mentre nonlo è più p er la  ra gio ne  che  osa  l'esperienzad el n ulla. L'ovvietà dell'e ssere  c o nfer i sc e sic urezzae de t ern it àali 'o rg oglio  de ll'ego,  in quanto  l' eg o identifica ipropri con fin i con un ess ere  scont at o c h e qui ndi  nondeve f a r i co nti e non  d e ve giu s tificar s i  n ei c onfronti del none ss e re relativo edellamo r te . L 'ov vie tà dell'es se re, d i ventand o  f o n z ion a le alla rimoz ione del nu l lae dell amor t e, sisvela  c o meil meccanis mo d i «autopr otezio n e)) fon d amental e dell 'eg ois mo,n el  s ens oc heè  l a s o lacondizio ne  p sicol ogic a a l  cui  in tern o pos sa operare l' ego . La rid uzion e cat arti ca  comp orta a llora  l a messa in disc ussi one deWap par at o d icerte z ze art ifi cia li checonsent i van oa l l 'e go di sopravvivere .S i  t ratta d' una mo s sa  e s treman1e nt e i mpeg n a tivatant o  c he Schel er a p r op os ito par la  d'esp er ien za«terr i fica nte de l vuoto»  2\ m a  solo attraver s o la messa fr a  p a r en t esiditale ovviet à ri s alta  d'i m pr ovv i so 1'asso lu t ag ratuità del fatto « da /J iib er/1a upt Etwas ist  tmd nic/1 1 l ieber l\ 1ich t s» ;  solo allora s orgequel! 'emo z ione inc onten ibile ca pace di s c u otere l' ani mouma nof i nnelle sue sca t u rigi ni  più re con dite: l a m era vig lia  f ilosofica . tvfa c hi  s ife rma sse q u i, chi n on  pr oc ede sse o l tre eriman esse  « in e bet ito» da l  f a t to c he  a lmen o q ua lcosa  esi s te,  questo  qualcuno  si trov er eb be solo  a metà strad ae per luiva rre bbe l' e s pression e coniata da Schellingd i «barb aro  dell a fi losofia»(Sc HELLIN G S W VII, 1 96). L 'esse nz ial e è che n el  co mp iere quest o pri mo pa ss o Sc heler n on sia affatto int e res sato a far se gui re u n qu alc h ee rgo  a l lam a ssima evidenza.  Piutt
ing. 99_dente, mentre_non lo è più_per la_ragione_che osa_l'esperienza_del nulla. L'ovvietà_dell'essere conferisce sicurezza_ed eternità ali' orgoglio_dell'ego, in quanto_l'ego_identifica i propri confini con un essere scontato che quindi non deve far i_conti_e non_deve_giustificarsi_nei confronti del non essere_relativo e della morte.L'ovvietà dell'essere,_diventando fonzionale_alla rimozione del nulla e della morte, si_svela_come il meccanismo_di «autoprotezione)) fondamentale dell'egoismo, nel senso che è la_sola condizione psicologica al cui interno_possa operare l'ego._La_riduzione_catartica comporta allora la_messa in discussione deWapparato di certezze_artificiali che consentivano all'ego di sopravvivere._Si tratta d'una mossa estreman1ente impegnativa tanto_che Scheler a proposito parla d'esperienza_«terrificante del vuoto» 2\ ma_solo attraverso_la messa fra parentesi di_tale ovvietà risalta_d'improvviso 1_'assoluta gratuità del_fatto «da/J iiber/1aupt Etwas ist tmd_nic/11 lieber l\1ichts»;_solo allora sorge quel! 'emozione incontenibile_capace_di scuotere l'animo_umano_fin_nelle sue_scaturigini più recondite:_la_meraviglia filosofica._tvfa_chi si fermasse qui, chi non_procedesse_oltre e rimanesse «inebetito» dal fatto che_almeno qualcosa esiste, questo_qualcuno_si troverebbe solo a_metà strada e per lui_varrebbe l'espressione coniata da Schelling di_«barbaro della_filosofia» (ScHELLING_SWVII, 196). L'essenziale è che nel compiere questo primo passo Scheler_non sia affatto interessato a far_seguire un qualche ergo_alla massima_evidenza._Piutt