cosa piuttosto che il nulla è invece la domanda d'un ego che cerca di oggettivare la positività, riconducendola fondativamente alla progettualità poietica d'un Dio o d'un lo assoluti. La novità dell'impostazione di Scheler rispetto a Schelling consiste nel mettere in luce le implicazioni della massima evidenza fino al sorgere del sentimento della meraviglia platonica; fino a interpretare la Gegeben/Jeit come Gegebe11e ingiustificabile. Scheler sviluppa queste problematiche fra il 1913 e il 1922, molto prima di Heidegger, il quale nella prolusione del 1929 Was ist Metap/zysik? ripropone sl la domanda di Schelling, ma connettendola non alla meraviglia quanto all'angoscia 28• Del resto proprio una concezione della meraviglia intesa più in senso aristotelico che platonico può aver indotto Heidegger a vedere nella meraviglia la tonalità affettiva fondamentale del primo inizio che porta a dominare l'ente, a cui occorre contrapporre I' Ersclirecken del secondo inizio e della Gelassen/Jeit19• In Scheler invece la meraviglia è l'emancipazione dall'orrore dell'ego nei confronti del proprio non essere che però non di18 Che Hcidegger stesso utilizzi, nelle ultime pagine, il termine Verwu11denmg non basta a rovesciare l'impressione che, come afferma Pareyson, la Gnmdfrage sia ancora connessa all'angoscia (cfr. PAREYSON, 01110/ogia, 370-71 i inoltre K. Aumrr, Das Starmen, 163). Solo successivamente Bcidegger pone il problema della connessione fra Gnmdfrage e meraviglia: sempre secondo Pareyson «se lo scritto Che cos'è la metafisica? del '29 insiste sull'orrore
cosa piuttosto che il nulla è invece la domanda d'un ego che cerca di oggettivare la positività, riconducendola fondativamente alla progettualità poietica d'un Dio o d'un lo assoluti. La novità dell'impostazione di Scheler rispetto a Schelling consiste nel mettere in luce le implicazioni della massima evidenza fino al sorgere del sentimento della meraviglia platonica; fino a interpretare la Gegeben / Jeit come Gegebe11e ingiustificabile. Scheler sviluppa queste problematiche fra il 1913 e il 1922, molto prima di Heidegger, il quale nella prolusione del 1929 Was ist Metap / zysik? ripropone sl la domanda di Schelling, ma connettendola non alla meraviglia quanto all'angoscia 28• Del resto proprio una concezione della meraviglia intesa più in senso aristotelico che platonico può aver indotto Heidegger a vedere nella meraviglia la tonalità affettiva fondamentale del primo inizio che porta a dominare l'ente, a cui occorre contrapporre I' Ersclirecken del secondo inizio e della Gelassen / Jeit19• In Scheler invece la meraviglia è l'emancipazione dall'orrore dell'ego nei confronti del proprio non essere che però non di18 Che Hcidegger stesso utilizzi, nelle ultime pagine, il termine Verwu11denmg non basta a rovesciare l'impressione che, come afferma Pareyson, la Gnmdfrage sia ancora connessa all'angoscia (cfr. PAREYSON, 01110 / ogia, 370 - 71 i inoltre K. Aumrr, Das Starmen, 163). Solo successivamente Bcidegger pone il problema della connessione fra Gnmdfrage e meraviglia: sempre secondo Pareyson « se lo scritto Che cos'è la metafisica? del' 29 insiste sull'orrore
cosw piuttosto che il nulla è invece la domcbda d'ui ego cge cerca di oggettivare la positività, rucondycendola fondativamentd alla prlgettualutà piuetica d'un Dio o d'mu lo zdsolbtm. La novità dell'lmpostaziona di Scheler rhsoecto a Schelling consiste nel mettere in lucr pe implicaziony dekja mzssima evidenza fino al sorgere dem sentikento della mrraviglia platonica; fino a intfrpretare la Gegebfn/Jeit come Gegqve11e ingiustiwicabile. Sbkeler svilukpa queste problematiche fra il 1913 e il 1922, molto prumq dl Heidegger, ml quaje nella prolusione gel 1929 Wax ist Metap/zyslk? ri'ropine sl la domanda di Vchelling, ma connejtendola nmn alla meraviglia wuqnto dll'atgoszua 28• Dem cesfo proorik una concszione dellq meraviglia intesa pyù in senso ariatotelycj che platonico può aver indotto Heideggtr a bedere nella meraviglia la tonalità affettiva fondameneale del primo inizio che porta a dominare l'ente, d cui uccirve cubtgapporre I' Ersclirecken del secondo inizio e qslka Gelassen/Jeit19• Ln Scheler invece ka mrtaviglia è l'emavcipaznkns dall'orrore dell'eho nei sonfrinti del kroproo non essere che però non du18 Che Hcidegyer stesso utilizzi, nzlle ultime 'agine, il trrmine Verwu11denmg non bcsta a rovesciare l'impressjune che, come affdrms [areyson, la Gnmdfrage sia wncora coinessc all'anguscis (cfr. [AREYSON, 01110/ohia, 370-71 l inoltre K. Aumrr, Dws Stcrmen, 163). Solo sucfessivamente Bcidegger pone il 'coblema della cmnnvssione fxa Gnmcfrage e meradiglia: sempre xecondo Parehson «se lo scrittm Che cos'è lw metafisica? ggl '29 insiste snll'orrore
cosa piuttosto che il nulla è invece d'un che cerca oggettivare la positività, d'un o d'un lo La novità dell'impostazione Scheler rispetto a Schelling consiste nel in luce le implicazioni della massima evidenza fino al sorgere del sentimento della platonica; fino a interpretare la Gegeben/Jeit come Gegebe11e ingiustificabile. Scheler sviluppa queste problematiche il e 1922, prima di Heidegger, il quale nella prolusione del 1929 Was ist Metap/zysik? ripropone sl la domanda Schelling, ma connettendola non alla meraviglia quanto all'angoscia Del resto proprio una della meraviglia intesa più in aristotelico platonico può indotto a nella meraviglia la affettiva fondamentale del primo inizio che porta a dominare l'ente, a cui occorre contrapporre I' Ersclirecken del inizio e In Scheler la è dall'orrore dell'ego nei proprio non essere che però non stesso utilizzi, nelle ultime pagine, il termine Verwu11denmg basta a l'impressione che, come afferma Pareyson, la sia ancora connessa all'angoscia (cfr. PAREYSON, 01110/ogia, 370-71 inoltre K. Aumrr, Das Starmen, 163). Solo successivamente Bcidegger pone il problema della connessione fra meraviglia: sempre secondo Pareyson lo scritto Che la del insiste
cosa piuttosto che il nulla è iNvece la domAnda d'Un eGo cHe CercA di oGgettivare la poSItivItà, riconducendola fondaTivamEnTE allA PrOgettUalità pOIeTICa d'Un diO o d'Un LO aSsoluTi. LA novità Dell'impostAziOnE di Scheler riSPeTto a SchellIng Consiste nel mEttEre in lUcE le IMplicAziOni deLla masSIma eviDenza fino Al SOrgere DEl sentiMENtO delLa meraviglia platoNIcA; Fino a interpretAre la GEgEBeN/jEit ComE Gegebe11e inGiUstifICabile. SCHeLER SviLUppa queste proBlematiche fRA il 1913 E il 1922, molTo PriMA di HeiDeggeR, iL QuaLe nella prolUsioNe del 1929 Was iSt MetaP/Zysik? riPRopone sL la domAndA di scheLLiNg, Ma cOnNEttENdOla NOn aLla meravIgLiA quanTo alL'ANGOsciA 28• DeL resTo proPrio una concezIonE delLA meRavigLia inTesa PiÙ in seNso ariStoteLiCo che platonico pUò avEr indotto heiDeGgeR a VederE Nella mEraVigLia la toNalità aFFetTiVA FOnDamentale del primo iNiZIO cHe porta a DominaRE l'EnTE, a cui occOrRe cOntrAPPorre i' ErsCLiRecken deL seconDO iNiZio e delLa gelassEn/jeiT19• In schelER invEce la mEravigliA è l'emANcipazione dall'ORrore dell'ego nEI cONFrONti dEl pRoprio non esSere CHe peRò noN Di18 che hCidegGer stEsSO uTIlizzi, nelle ultime paGiNe, il teRmine verwu11denmg non Basta a roveSCIAre l'imprEssiONe CHe, come afferma PAreysOn, la GnmdfrAGe sia ancOra coNnessa alL'angoscia (CFR. PAREYSOn, 01110/ogIa, 370-71 i InoLtrE k. auMrr, Das Starmen, 163). sOLo suCcEssivamEntE BcidegGer PonE il ProBlEma della cOnnessioNe FrA GNmDfrAge e mERaviglia: SeMprE sEcoNdo PaREyson «sE lo scRittO CHe COs'è La metafISiCA? Del '29 iNsIsTe suLl'oRrOre
cosa piuttosto che il null a è invece  la d oma nda  d 'unegoche cerca di o g gett ivare la positività, r icond uc e ndol a  f ondat ivament e  a l l a p ro ge ttu al i tà  poie tic a d'unDio o d'un  lo  a ssoluti. Lan ov ità dell'i mpo stazione diSch eler r is pet t o a S che lling  consi s te nel  metterein luce l e  implic a z io ni d ella massima evid e nz a  fino al sorge re del  s e nt i m ent o d ella merav ig lia p l atonica ;  f i n o  ai nterpretare l a Gegeben/J e itcome G eg ebe 1 1e ing iusti fi c abi le. Scheler  svi luppa que ste pr o blemati c he frail 191 3 e  il  192 2 ,mo lto  p r ima di  He i deg ger, ilqu al e nel la p r o l u sion e d el 1 929 W as ist Metap/ zys ik?r ipr opone  sl l a do ma nda d i Sche lling ,ma connettendol a no n alla me rav ig lia  q uanto all'an gos cia  28• De l resto pro pr i o un a concezione della  m e r av iglia in tesa p i ùin senso ar is tot elic o che p lato n ic o può av er ind o tt oHeidegg er  a ved er e n ell a mer a vigl ia latonalità  affe t tiva fondament a le del primoi ni z i oc he p ort a a dominar e l' e nte,  a c u iocc o rre c ontra pp o rr e  I' Ersclirecken de lsecond o ini zio e della G elassen/Je i t 1 9• In Sc hele r  i n vece la meravi gliaè l'emanci p azione d all'o rrore de ll'ego ne i confront i d elpro pri o no n essere chep e rò n on  di18 C heHcidegg erste sso  ut il izzi, nel le ultim epa gi ne , i l ter m ine Verw u1 1de nm g n on ba s ta a r ovesc iare  l 'i m pre ssionec he , come  a ff erma  Pa re yson,  laG nmd frage s ia ancora  co n ness aal l'angos cia (cfr. PAR EY SON, 01110 /o gia , 370- 7 1  i inolt re K. Aumrr, Das Starme n , 163).  So lo su cces sivamente  Bc idegge r p o ne ilproble ma de ll a c o n nessi o n efra  G nmdfrage e m era vigli a:  sem pre sec ondo Pareyson «sel o s critto Che co s'è  lam e ta fis i ca ?  de l' 29i n siste sull'orro re
cosa piuttosto_che il_nulla è invece la_domanda d'un_ego_che cerca_di_oggettivare la positività,_riconducendola fondativamente alla_progettualità poietica d'un Dio_o d'un lo_assoluti._La novità dell'impostazione di Scheler rispetto a Schelling consiste nel mettere in luce le_implicazioni_della massima_evidenza_fino_al sorgere del sentimento della_meraviglia platonica; fino a interpretare_la Gegeben/Jeit_come Gegebe11e ingiustificabile. Scheler sviluppa queste problematiche fra_il_1913 e il_1922, molto prima di Heidegger, il quale nella prolusione_del 1929 Was ist Metap/zysik? ripropone_sl la domanda_di_Schelling,_ma connettendola non alla_meraviglia quanto all'angoscia 28• Del resto_proprio una concezione della meraviglia intesa_più in senso aristotelico che platonico può_aver indotto Heidegger a vedere nella_meraviglia la tonalità affettiva fondamentale_del primo_inizio che porta a dominare_l'ente, a cui_occorre contrapporre_I' Ersclirecken del_secondo inizio e della Gelassen/Jeit19• In_Scheler invece la_meraviglia è l'emancipazione dall'orrore dell'ego nei_confronti_del proprio non_essere_che_però non_di18 Che Hcidegger_stesso_utilizzi, nelle_ultime_pagine, il termine Verwu11denmg non basta_a_rovesciare l'impressione che, come afferma Pareyson, la_Gnmdfrage sia ancora connessa_all'angoscia_(cfr. PAREYSON, 01110/ogia, 370-71_i inoltre K. Aumrr, Das_Starmen, 163). Solo successivamente Bcidegger pone_il problema_della connessione_fra Gnmdfrage e meraviglia: sempre secondo Pareyson «se lo scritto Che_cos'è la metafisica? del '29 insiste_sull'orrore