, probabilmente sulle orme di Schelling, ipotizza che nell'esecuzione dì questo processo ascetico si possa trovare} al di là del1' esperienza del vuoto, un nuovo centro. I1 salto nel buio non si conclude allora nella 110/zmtas} ma, spinto dall'amare può raggiungere un punto d 'appoggio prima inaccessibile: il centro personale. L'originalità della posizione di Scheler consiste nel non assolutizzare nessuno di questi punti di vista, rivendicando anzi a ciascuno d'essi una dignità e una correlativa sfera dep 'esperienza; inoltre nell'individuare all'interno di ciascuno d'essi quel nesso fra valori e costituzione del mondo che Nietzsche aveva individuato solo limitatamente alla volontà di potenza. Tutto questo inoltre senza perdere di vista le differenze essenziali che le dinamiche e i concetti di valore acquistano in ognuna di queste sfere. In tal modo Scheler evita di ricadere nell'errore di neutralizzare la questione dei valori attraverso l'assolutizzazione d'una sola classe, inoltre pone le basi per un'analisi tipologica dei diversi modi d'esser nel mondo. 6.4. Il problema della relazione al valore in Rickert e ffrber Partendo da questi presupposti Scheler si trova in una situazione piuttosto anomala rispetto aHa discussione che si sviluppò} fra Ottocento e Novecento, sulla questione dei valori e che trovò espressione in uno schema ancor oggi dominante: da una parte le correnti materialiste, la Lebensphi/osophie, le scienze economiche e naturali, che considerano il valore una convenzione sociale, un attributo oppure una qualità soggettiva dipendente ontologicamente da un f#rtsetzer; dall'altra le posiz
, probabilmente sulle orme di Schelling, ipotizza che nell'esecuzione dì questo processo ascetico si possa trovare } al di là del1' esperienza del vuoto, un nuovo centro. I1 salto nel buio non si conclude allora nella 110 / zmtas } ma, spinto dall'amare può raggiungere un punto d' appoggio prima inaccessibile: il centro personale. L'originalità della posizione di Scheler consiste nel non assolutizzare nessuno di questi punti di vista, rivendicando anzi a ciascuno d'essi una dignità e una correlativa sfera dep' esperienza; inoltre nell'individuare all'interno di ciascuno d'essi quel nesso fra valori e costituzione del mondo che Nietzsche aveva individuato solo limitatamente alla volontà di potenza. Tutto questo inoltre senza perdere di vista le differenze essenziali che le dinamiche e i concetti di valore acquistano in ognuna di queste sfere. In tal modo Scheler evita di ricadere nell'errore di neutralizzare la questione dei valori attraverso l'assolutizzazione d'una sola classe, inoltre pone le basi per un'analisi tipologica dei diversi modi d'esser nel mondo. 6.4. Il problema della relazione al valore in Rickert e ffrber Partendo da questi presupposti Scheler si trova in una situazione piuttosto anomala rispetto aHa discussione che si sviluppò } fra Ottocento e Novecento, sulla questione dei valori e che trovò espressione in uno schema ancor oggi dominante: da una parte le correnti materialiste, la Lebensphi / osophie, le scienze economiche e naturali, che considerano il valore una convenzione sociale, un attributo oppure una qualità soggettiva dipendente ontologicamente da un f#rtsetzer; dall'altra le posiz
, prlbabilmente sulle orme dl Schelling, ipotnzza chx nell'eaecuziond dì questo processo ascetico su poswa trovare} al di là del1' esperienda del vuito, nn nuovo centro. M1 salto kzl bujl nou wi conclude alkora nella 110/zmtas} ma, spindo dcll'amare può raggiungere un punto d 'a[poggio pgima inaccessifile: yl csntro personale. L'originalità della losizioie di Scheler cpnsiste nel non assolutizzwre jessuno di questi ounti di viwta, wuvendicando xnzi a ciascuno d'essi ona dignità e una correlativa sfefa de' 'esperienzq; unopjre nell'inditiduarv all'interno di ciascgno d'esxi quel nesso nra veloru e costituzione del kondo che Nietzschg aveva ingiriduato solo limitatanebte anla eolovrà dk pktxnzz. Tuttl qnesto inoltde senza peedere di vista le dofsvtenze essenzjali cre le dinamiche e i concetti di valore acxuiatano in ognuna di quesre sfere. In tal modo Dcheler edita di ricadere nell'errore di neutralizzare la qgestikve bcl vauirl attraverso l'assolutizzazione d'una sola clasfs, onpltre pone le nasi per un'analisi tlppjogica dei dixersi modj d'esser nel mondo. 6.4. Il prjblemq della rtlazipne al valore in Rickert e dfrber Parteudo da questi presupplsti Schelex si ttova im una situazione piuttorto znomala risoetto aHa aiscussione che ri xvhluppò} fra Ottocento e Novesento, suloa qbestione dei valory e che trlvò esisessione in uno scjema cncor oggi domijante: da una parte le correnti materialiste, ls Nebvnsphi/oso'hie, lc scienze econoiiche e naturaki, che eonsiddrano il vzlore uia convenzioge sociale, un wttributo op'ure una zualutà siggettixx dipendente omtologicamente da ub f#rtsetzer; dall'albra lg losiz
, probabilmente sulle orme di Schelling, ipotizza dì processo ascetico possa trovare} al vuoto, nuovo centro. I1 nel buio non conclude allora nella 110/zmtas} ma, spinto può raggiungere un punto d 'appoggio prima inaccessibile: il centro personale. L'originalità della di Scheler consiste nel non assolutizzare nessuno di questi punti di vista, rivendicando a d'essi dignità una correlativa sfera dep 'esperienza; inoltre nell'individuare all'interno di ciascuno d'essi quel nesso fra valori e del mondo che Nietzsche aveva individuato solo limitatamente volontà di potenza. Tutto inoltre senza perdere di vista differenze che le e concetti valore acquistano in di queste sfere. In tal modo Scheler evita di ricadere nell'errore di neutralizzare la questione dei valori l'assolutizzazione d'una inoltre pone basi un'analisi dei diversi modi mondo. 6.4. Il problema della relazione Rickert e ffrber Partendo da questi presupposti Scheler trova in situazione piuttosto anomala rispetto aHa discussione si sviluppò} fra Ottocento e Novecento, sulla questione valori e che trovò espressione in uno schema ancor oggi dominante: da una parte le la Lebensphi/osophie, le scienze e naturali, che il una sociale, attributo oppure qualità soggettiva dipendente ontologicamente da un f#rtsetzer; dall'altra le posiz
, probabilmente sulle orme di SChelling, ipOtizzA chE neLl'EsecUzioNe dì questo procESso aScetico si possa trovare} aL di là DeL1' EspeRIeNza deL vuoto, uN NuOVO ceNtRo. i1 saLtO NeL buio Non Si conclUde allora nEllA 110/zMtas} ma, spinto DAlL'amare può rAggIungere un punTo d 'AppoggIo PriMA inacCesSibilE: il cenTRo persOnale. L'oriGiNAlità dELla posiZIOnE di SCheler consiste nel NOn ASsolutizzare neSsuno dI qUEsTI PunTi dI vista, riveNdIcandO Anzi a ciAScUNO D'esSI una dignità e uNa correlatiVA sfEra dep 'EsPerIEnza; inOltre NeLL'inDividuare alL'intErno di ciaScuno d'ESsi quel NEsso fra Valori E coStiTuziONe DeL moNdO Che nIeTzsCHe aVeva indiViDuAto soLo liMITATameNte Alla VolonTà di potenza. TuTto QuesTO inOltre Senza PerdErE di viSta le dIfferEnZe essenziali che Le diNamiche e i ConCeTti Di ValorE AcquisTanO in Ognuna dI queste SFerE. IN TAL mOdo Scheler evita di rIcADErE nell'errOre di nEUtRaLIzzare la QuEstIone DEI valoRi atTRaVerso l'asSolutiZZaZiOne d'una SoLa clasSe, InoLtrE pone LE basI per un'Analisi tIpoloGIca dei diversi mODi d'esser nel moNDo. 6.4. iL PrOBlemA deLla relazionE al vALore In RiCKeRt e FFrber parteNdO Da QUesti presupposti SchElEr si trOva in Una situazione Piuttosto aNOMAla rispeTto ahA dIScussione che si SviluPpò} fra OttoCEnto e NovEcentO, sulla quEstione deI VAlori e chE trOvò EspResSIOnE in uno schema aNCOr ogGi DominanTe: dA una parTe lE coRreNti MaTerialistE, la LebenSpHi/OsOpHie, Le sciENze econoMiChe E nAtuRali, cHE consiDeranO il vAlOrE Una ConvenzIOnE SOciaLe, Un AttrIbuTo OppurE una QUalItà soggEttiva dipEndENte oNtOlOgicameNte da un f#rtsetZeR; dall'altra Le PosIz
, probabilmente sulle orme  di Schell ing,ipo tiz za  che  nel l'esecuzione d ì  que sto processo asceticosi po ss a  tro v ar e} al  di làd el 1 '  es pe ri enz ad el  vuot o,un nuov o centro.I1sa lto nel buio no n si concl ude  allora nell a 1 10/zmt as } m a , spi nto  dall 'amare può ra ggiungere  u n  punto d 'appo g g io  pri ma inaccessibile: il centro persona le. L' or i gi n a lit à d ella posiz io ne di Scheler co n s i ste nel non assol utizzare ne s sun o di q ue sti puntidi vi st a , r ivendicando  anz i a ciasc uno d' e ssi una dignità  e una  co rre lati v asf era  d e p ' e sp eri e nza ; inoltr ene ll'in divi d u a r e al l'i nter no di  ciascuno d'e ssi  que l  ne sso f ra va lori  e  cost ituzio ne de lmondo che Nietz sche  aveva in div id uat osolol imitat ame nte  alla v olontàd i p ot e n z a.  Tutto questo inol tr e se nza perd ere di vi st a  le diff er enz e es s e nzial i ch e  l e dinami che ei  c on cetti d ivalore  a cqu ist ano i n  ogn una di  questesfere .  In tal modo S c heler evita d i  r i c ad e re n ell 'errore dineut r aliz zare la  qu e stion e dei  v a lo r i attraverso l'asso lu tizzaz ioned'una sola cl asse, inol t r e  pone le  bas i  p e r un'analisi t ipolo gica dei d i versi mo di d' esser ne l mondo.6 . 4. Il pr obl ema  de lla r el azione al val o r e in  R ickerte f frber P art end o d a q ue sti presu pposti S ch el er  s i t rovai n una si tu azi on e p iutto s to ano malarisp et to aHa  discus s io n e  che  s isvil upp ò}  fraOtto c ent o e Nov ecento, s ull a  que st io ne deivalori e chetr ovò espres si one  in un o schema a ncor oggi dominante: da una par tele co rren ti materi ali ste, l a L e bensph i/osop hie,le  sc i e nze e c o no mic he  e natural i ,  ch e con si dera no il v alore una convenzi o nesociale, un a ttr ibut o op pur e  u n a q ua l ità s oggettiva dipen dente onto lo g ic amente dau n f #r tsetzer ; dall' altra le posi z
, probabilmente_sulle orme_di Schelling, ipotizza che_nell'esecuzione dì_questo_processo ascetico_si_possa trovare} al_di là del1'_esperienza del vuoto, un_nuovo centro. I1_salto_nel buio non si conclude allora nella 110/zmtas} ma, spinto dall'amare può raggiungere un_punto_d 'appoggio_prima_inaccessibile:_il centro personale. L'originalità della_posizione di Scheler consiste nel_non assolutizzare_nessuno di questi punti di vista, rivendicando anzi_a_ciascuno d'essi una_dignità e una correlativa sfera dep 'esperienza; inoltre nell'individuare_all'interno di ciascuno d'essi quel nesso_fra valori e_costituzione_del_mondo che Nietzsche aveva_individuato solo limitatamente alla volontà di_potenza. Tutto questo inoltre senza perdere_di vista le differenze essenziali che le_dinamiche e i concetti di valore_acquistano in ognuna di queste_sfere. In_tal modo Scheler evita di_ricadere nell'errore di_neutralizzare la_questione dei valori_attraverso l'assolutizzazione d'una sola classe, inoltre_pone le basi_per un'analisi tipologica dei diversi modi_d'esser_nel mondo. 6.4._Il_problema_della relazione_al valore in_Rickert_e ffrber_Partendo_da questi presupposti Scheler si trova_in_una situazione piuttosto anomala rispetto aHa discussione_che si sviluppò} fra_Ottocento_e Novecento, sulla questione_dei valori e che trovò_espressione in uno schema ancor oggi_dominante: da_una parte_le correnti materialiste, la Lebensphi/osophie, le scienze economiche e naturali, che_considerano il valore una convenzione sociale,_un attributo oppure una_qualità soggettiva_dipendente_ontologicamente da un_f#rtsetzer;_dall'altra le_posiz