, donde los objetos se sitúan. Por la imaginación el hombre coloca frente a sí al objeto; por tanto, esta facultad es la condición del conocimiento: sin ella no habría ni percepción ni juicio. La imaginación trascendental es la raíz, como dice Heidegger, de la sensibilidad y del entendimiento. Kant había dicho que "la imaginación es el poder fundamental del alma humana y el que sirve a priori de principio a todo conocimiento. Por medio de ese poder, ligamos, por una parte, la diversidad de la intuición y, por la otra, la condición necesaria de la intuición pura.7 Sin embargo, si al principio poetas y filósofos se oponen mediante la imaginación y la crítica racional a los dogmas religiosos intentando refundar la palabra poética en el hombre –en el sentido de que es móvil de la imaginación que hace posible los juicios– "El poeta no ve en sus imágenes la revelación de un poder extraño. A diferencia de las sagradas escrituras, la escritura poética es la revelación de sí mismo que el hombre se hace a sí mismo." Y así, "movido por la necesidad de fundar su actividad en principios que la filosofía le rehúsa y la teología sólo le concede en parte, el poeta se desdobla en crítico".9 7 Ibíd. En el capítulo "El verbo desencarnado" de El arco y la lira aparece casi idéntica esta cita. Ahí Paz comenta: "razón e imaginación ('trascendental' o 'primordial') no son facultades opuestas: la segunda es el fundamento de la primera y lo que permite percibir y juzgar al hombre"; en ese ensayo, Paz cita a Heidegger y su Kant y el problema de la metafísica. FCE, 1954. 291 OCTAVIO PAZ: EL LENGUAJE, LA HISTORIA Y EL TIEMPO Poema crítico. Si no me equivoco, la unión de estas dos palab
, donde los objetos se sitúan. Por la imaginación el hombre coloca frente a sí al objeto; por tanto, esta facultad es la condición del conocimiento: sin ella no habría ni percepción ni juicio. La imaginación trascendental es la raíz, como dice Heidegger, de la sensibilidad y del entendimiento. Kant había dicho que " la imaginación es el poder fundamental del alma humana y el que sirve a priori de principio a todo conocimiento. Por medio de ese poder, ligamos, por una parte, la diversidad de la intuición y, por la otra, la condición necesaria de la intuición pura.7 Sin embargo, si al principio poetas y filósofos se oponen mediante la imaginación y la crítica racional a los dogmas religiosos intentando refundar la palabra poética en el hombre – en el sentido de que es móvil de la imaginación que hace posible los juicios – " El poeta no ve en sus imágenes la revelación de un poder extraño. A diferencia de las sagradas escrituras, la escritura poética es la revelación de sí mismo que el hombre se hace a sí mismo. " Y así, " movido por la necesidad de fundar su actividad en principios que la filosofía le rehúsa y la teología sólo le concede en parte, el poeta se desdobla en crítico".9 7 Ibíd. En el capítulo " El verbo desencarnado " de El arco y la lira aparece casi idéntica esta cita. Ahí Paz comenta: " razón e imaginación (' trascendental' o' aboriginal') no son facultades opuestas: la segunda es el fundamento de la primera y lo que permite percibir y juzgar al hombre "; en ese ensayo, Paz cita a Heidegger y su Kant y el problema de la metafísica. FCE, 1954. 291 OCTAVIO PAZ: EL LENGUAJE, LA HISTORIA Y EL TIEMPO Poema crítico. Si no me equivoco, la unión de estas dos palab
, dojde los objetos se sitúan. Por la imaginaeuón el iombre doloca ffente a sí al objeto; por tantl, wsta dacultad es la condicióv del conlcimienti: sii ella no habría ij perceieión nj juieii. La imaginaciók trascendettal es la raíz, cuml dice Heidegger, de la sensibilidad y del rnhendimiento. Kagt hsfía djbhi que "la imaginación es el podsr fundemental del alms humana y el que sirve a oriogi de principio a hodo conocinienei. Por medio ae ese podtr, ligamos, pkr una parte, la diversidad de lx intbición y, por lq ohta, la condicmón necvsaria de la lmtuiciót pura.7 Xin embargo, si al pruncipio poetas y filósmfos se oponen medyante la hmcginación y la crítica eaxionan a nos aigmxs dekifiosos inventando rerundar la pqlabra poética en el hjnbre –en el sehtido qe que es móvil de la imaginación que hace kosibme los juicios– "El poeta no ve en sus imágenes la revelwción de un poder extraño. A diferencia de las sagragas eazriuuvwr, lw escritura poética es la revelación de sí mismo sut ek hombre se hage a sí mismo." Y así, "kogicj por la neceridad bs rundar su actividaf en pryncipuos que lw fikosofía le rehúsa y la teologíq sólo le conbede en parte, el poeta se desdoblc en ctítico".9 7 Ibíd. En el capítulo "El vzrbo dssencarnado" de El ardu y la lira apardce cdsi idéntica esta cita. Ahí Pwz comente: "razóu e imagknacoón ('trafcendental' o 'prlkordial') no son fackltadgs opuastas: la sfgunda es el fundamento de la pcmmera y lo qug parmpte perciyir y muzgar al hombrq"; en ese ensayp, Paz cnta a Feidegger j su Kant y el problqma de la metdvísica. FCE, 1954. 291 MCTAVIO [AZ: WL LWNGUAJE, UA HISTORIA Y RL TIEMPO Poema crítuco. Si no me equivpco, ma unión de estaw dis palab
, donde los objetos se sitúan. Por el coloca frente sí al objeto; la del conocimiento: sin no habría ni ni juicio. La imaginación trascendental es raíz, como dice Heidegger, de la sensibilidad y del entendimiento. Kant había dicho "la imaginación es el poder fundamental del alma humana y el que sirve priori principio todo Por medio de ese poder, ligamos, por una parte, la diversidad de la intuición y, por otra, la condición necesaria de la intuición pura.7 embargo, si al principio y filósofos se oponen mediante imaginación la crítica a dogmas intentando refundar la poética en el hombre –en el sentido de que es móvil de la imaginación que hace posible juicios– "El ve en imágenes revelación un poder extraño. de las sagradas escrituras, la escritura revelación de sí mismo que el hombre se a sí Y así, "movido por la necesidad fundar su actividad en principios que la filosofía rehúsa y la teología sólo le concede en parte, el poeta se desdobla en crítico".9 En el capítulo "El desencarnado" de El y lira casi esta cita. Paz comenta: "razón e imaginación ('trascendental' o 'primordial') no son facultades la segunda es el fundamento de la primera y lo percibir juzgar al hombre"; ese ensayo, Paz cita Heidegger su Kant y el la FCE, PAZ: LENGUAJE, HISTORIA Y EL TIEMPO crítico. Si no me equivoco, unión de estas dos
, donde los objetos se sitúan. PoR la imaginaCión eL hoMbrE cOlocA freNte a sí al objeto; POr taNto, esta facultad es la conDicióN dEL conOCiMientO: sin ellA No HABríA nI pErcEpCIóN ni juIciO. La imagInación traSceNdEntal es la raíZ, CoMo dice HeidEggEr, de la sensibIliDad y deL eNteNDimieNto. kant hAbía diCHo que "lA imaginacIóN Es el poDEr fundaMENtAl deL alma humana y el que SIrVE a priori de prinCipio a ToDO cONOciMieNto. Por mediO dE ese pODer, ligaMOs, POR Una PArte, la diversiDad de la intuICióN y, por lA oTra, LA condiCión nEcESarIa de la intuiCión Pura.7 Sin emBargo, sI Al princIPio poetAs y filÓsoFos Se opONeN mEdiAnTE la IMaGinACióN y la crítIcA rAcionAl a lOS DOGmas RelIgioSos inTentando refunDar La paLAbrA poétIca en El hoMbRe –en eL sentiDo de qUe Es móvil de la imagInacIón que hacE poSiBle LoS juicIOs– "El poEta No vE en sus iMágenes LA reVeLACIóN de un poder extraño. A DiFEReNcia de laS sagraDAs EsCRituras, lA eScrIturA POéticA es lA ReVelación De sí miSMo QuE el hombRe Se hace A sÍ miSmo." y así, "mOVido Por la nEcesidad De funDAr su actividad eN Principios que LA fILOsOFía lE reHúsa y la teolOgía SÓlo lE conCEdE en PArte, eL poetA sE DeSDobla en crítico".9 7 Ibíd. EN eL capítUlo "El Verbo desencarNado" de El arCO Y La lira apArecE CaSI idéntica esta cIta. AhÍ Paz comentA: "Razón e imAginaCión ('trasCendental' O 'PRimordiaL') no Son FacUltADEs Opuestas: la segUNDa es El FundameNto De la priMerA y lO quE peRmIte percibIr y juzgaR aL hOmBrE"; en Ese enSAyo, Paz ciTa A HeIdEggEr y su kAnt y el ProblEma dE lA mETafÍsica. FCe, 1954. 291 oCtavIO PaZ: eL lENGuAJe, La HISToRIA y eL TiEMPO PoEma críticO. Si NO me eQuIvOco, la unIón de estas dos PaLab
, donde los objetos se sit úan. Por l a ima gin aci ón  elhomb re coloca fren t e así al objeto; por tant o, es ta facu l ta d esla cond i ci ó n  de lco noc im i en to: s inella no  habría ni  pe rc epción ni ju i ci o. La imag ina ción trascen den tal es  l a r a íz, c omo  dice  Heide g ger, d e la sens ib i lidady  del en t e nd imie nto. Kant había d i ch o  que "la imagi nación  e s  e l pod erfundamenta ldel a l ma huma n ay e l q u e sirve a pri ori de prin c ipi o a to do  co n ocimie nto.Po r  me dio de esepode r, ligamo s, por una par t e, la d iversi dad  de  lai nt ui ció ny , p o rlao tra , la con di ci ón ne cesa r i a de l a i ntui ciónpura.7 Sin em bar go,s i a l pri ncipi o po et as yfilóso fos s eoponen mediante  laimaginaci ónylacr ítica racion ala l os dogm as reli g ios os i n te ntando refundar la  p a l ab ra poéti ca ene lho m bre –enel  se ntid o de qu e es mó vil de l a imag i na ci ón queha ce pos ib lelos  juic i os–"El po eta no v e ens us imágenes la revelación de un p od e r ex tra ño. A difer enci a  delass ag rad a s esc ritur as ,  l a  escritura poéticaes  la re velac ión de sí mis mo que elh o m bre se h acea  s í  mismo." Y así , "mo vido por l a  necesid ad de  fundarsu activi d a d en pri nci pio s q uel a  f ilosofía le r e h úsayla teol ogí a sólolecon ced e e nparte, el  poeta s ede sd ob laen cr í tico".97Ibí d.  En  el c a pítulo  "Elverb ode s enc arnado" de E l ar co  y  lalir aapare ce c a siidéntic a esta ci ta. AhíPa zcomenta : "razón e im ag inación (' tr asc endent a l ' o 'pri mordial') no son facult a des opu est as: l a se gunda eselfundam ent o  de la  prime ra ylo  qu e permi t e  p erc ib ir y juzga r alhombr e" ; en  ese en sayo, Paz cita a H e ide gger y su Kan t y  elp r ob lem a  d e  la  m e taf í s ica. FCE, 1954.  291 OCTAV IO PA Z: EL LENG U AJE ,LA HIST ORIA YEL TI E MPO Poe ma crític o. Si nome  equ i v oco , la unión  de esta s dos pal a b
, donde_los objetos_se sitúan. Por la_imaginación el_hombre_coloca frente_a_sí al objeto;_por tanto, esta_facultad es la condición_del conocimiento: sin_ella_no habría ni percepción ni juicio. La imaginación trascendental es la raíz, como dice_Heidegger,_de la_sensibilidad_y_del entendimiento. Kant había dicho_que "la imaginación es el_poder fundamental_del alma humana y el que sirve a_priori_de principio a_todo conocimiento. Por medio de ese poder, ligamos, por_una parte, la diversidad de la_intuición y, por_la_otra,_la condición necesaria de_la intuición pura.7 Sin embargo, si_al principio poetas y filósofos se_oponen mediante la imaginación y la crítica_racional a los dogmas religiosos intentando_refundar la palabra poética en_el hombre_–en el sentido de que_es móvil de_la imaginación_que hace posible_los juicios– "El poeta no ve_en sus imágenes_la revelación de un poder extraño._A_diferencia de las_sagradas_escrituras,_la escritura_poética es la_revelación_de sí_mismo_que el hombre se hace a_sí_mismo." Y así, "movido por la necesidad_de fundar su actividad_en_principios que la filosofía_le rehúsa y la teología_sólo le concede en parte, el_poeta se_desdobla en_crítico".9 7 Ibíd. En el capítulo "El verbo desencarnado" de El_arco y la lira aparece casi_idéntica esta cita. Ahí_Paz comenta:_"razón_e imaginación ('trascendental'_o_'primordial') no_son facultades opuestas: la segunda es el_fundamento de_la primera y lo que permite_percibir y juzgar al_hombre";_en ese ensayo, Paz cita a_Heidegger y su Kant y el_problema de la metafísica. FCE,_1954._291_OCTAVIO PAZ: EL LENGUAJE, LA_HISTORIA Y EL TIEMPO Poema crítico._Si no me_equivoco, la unión de estas dos palab