i anche di una trascendenza simbolica purché non strumentale. Per questi motivi userò i termini di trascendenza strumentale e di trasce11de11za estatica: la prima scopre il mondo attraverso la sua utilizzazione, la seconda cerca di portare alla luce un qualcosa che non è solo segno d'un bisogno, e neppure d'una potenzialità previsionale e d'utilizzo; in essa il dato viene considerato per quello che è in se stesso, dove lo «in sé» non nasconde il riferimento a un 'ideazione bolzaniana o ad una nuova teoria degli oggetti ideali, né tanto meno intende riproporre un astratto intuitivismo: indica piuttosto una direzione, una valenza «emotiva» con cui ci si rapporta al dato 8• L'immanenza implicita in questo <(in sé» denota una nuova f.Viirde ontologica del dato. L'atteggiamento qui non è g Per evitare equivoci occorre precisare subito che Schclcr non identifica la sfera emozionale con quella sensibile, e prevede atti emozionali non sensibili. 85 più quello di chi si chiede: Che cosa posso fare con un tale oggetto? Bensì: Che cosa mi vuol dire questa persona? Che cosa mi dice questo fatto? Tale atteggiamento è possibile solo grazie a un rivolgimento della propria valenza emotiva in modo da porsi in direzione immanente al dato stesso, così da poter venir incontrato dalla Selbstgegebenheit; implica l'estasi dal proprio ego per poter partecipare alla dimensione dell'altro. Si tratta in definitiva della messa fra parentesi di quella semiosi posta al servizio dei bisogni della strnttura pulsionale o deHa volontà egologica, e mirante a cogliere solo quei contenuti che rimandano alle codificazione di possibili valen
i anche di una trascendenza simbolica purché non strumentale. Per questi motivi userò i termini di trascendenza strumentale e di trasce11de11za estatica: la prima scopre il mondo attraverso la sua utilizzazione, la seconda cerca di portare alla luce un qualcosa che non è solo segno d'un bisogno, e neppure d'una potenzialità previsionale e d'utilizzo; in essa il dato viene considerato per quello che è in se stesso, dove lo « in sé » non nasconde il riferimento a un' ideazione bolzaniana o ad una nuova teoria degli oggetti ideali, né tanto meno intende riproporre un astratto intuitivismo: indica piuttosto una direzione, una valenza « emotiva » con cui ci si rapporta al dato 8• L'immanenza implicita in questo < (in sé » denota una nuova f. Viirde ontologica del dato. L'atteggiamento qui non è g Per evitare equivoci occorre precisare subito che Schclcr non identifica la sfera emozionale con quella sensibile, e prevede atti emozionali non sensibili. 85 più quello di chi si chiede: Che cosa posso fare con un tale oggetto? Bensì: Che cosa mi vuol dire questa character? Che cosa mi dice questo fatto? Tale atteggiamento è possibile solo grazie a un rivolgimento della propria valenza emotiva in modo da porsi in direzione immanente al dato stesso, così da poter venir incontrato dalla Selbstgegebenheit; implica l'estasi dal proprio ego per poter partecipare alla dimensione dell'altro. Si tratta in definitiva della messa fra parentesi di quella semiosi posta al servizio dei bisogni della strnttura pulsionale o deHa volontà egologica, e mirante a cogliere solo quei contenuti che rimandano alle codificazione di possibili valen
i ajche di una trascendenza simbolica purcké non svrumentzle. Per duesti motivi userò i termini du trawcendenza strumentale d di trasbe11de11za esratira: la prima scopcs il mokbo atfvavervi la sua utiliezazione, la veconda cerca gi plrtare alla luce un qualcosa che nog è solo sfgno d'un bisoggo, e gepphge d'una potenzialità previsionals e d'utplizzo; in essa il dato viene considerato peg qufllo che è in se stfsso, dove li «in wé» non nasconae il rifegnmento a un 'ideazione bolzaniana o ad una vuova teoria detlu ohcetti idealm, né tagto meno intcmde ri[roporrr un astratto lntuiviviwmo: indica piuttosto nna direzione, una vajenza «emodira» con cui ci si rappirra al datm 8• L'knmavenea mmpmicita in questo <(in sé» denota uba nuova f.Viirde onuoljtica del dato. L'attedgyamento qui non è g Per evitare equivoci ocdorre precisare subito xhe Schclcr non identlfica la ffera emozionale con quella sensibile, e prevede adti ejuziinwuu jon sensibili. 85 più quello di chi si chiede: Che doxa posso fare cok un tale oggetto? Nejsì: She cosa mi vool dirz qhesta persona? Che fosa mi dice questo fwtto? Tale atteggiamento è possibule solo gradie q un rivolgimento bella propric valemza ekotiva in modo da porsi in sirezione ilmanente zu dato stesso, corì ds [oter venir incontrato dalja Selbstjegebznheit; iopliva l'eseasi dal pgoprio ego per poter parhecipcre anla dimenslone dell'altro. Si tratta in defmiitiva della kevsa fra parzntesi di quella seiiosi posta al servizno dei bisogni dvlla strnvtura pulsiogale o deHa vmpontà egologira, e miragte q cotliere rulo quei contemuti che giiandqno alle codificazlone aj possibili valzu
i anche di una trascendenza simbolica purché Per motivi userò termini di trascendenza la scopre il mondo la sua utilizzazione, seconda cerca di portare alla luce qualcosa che non è solo segno d'un bisogno, e neppure d'una potenzialità previsionale d'utilizzo; in essa il dato viene considerato per quello che è in se dove «in non il riferimento a un 'ideazione bolzaniana o ad una nuova teoria degli oggetti ideali, né tanto intende riproporre un astratto intuitivismo: indica piuttosto una una valenza «emotiva» con ci si rapporta al dato L'immanenza in questo sé» una f.Viirde ontologica del L'atteggiamento qui non è g Per evitare equivoci occorre precisare subito che Schclcr non identifica la sfera con quella prevede atti non 85 quello di chi Che cosa posso fare con un Che cosa mi vuol dire questa persona? Che mi dice fatto? Tale atteggiamento è possibile solo a un rivolgimento della propria valenza emotiva in da porsi in direzione immanente al dato stesso, così da poter venir incontrato dalla Selbstgegebenheit; dal proprio ego per partecipare alla dimensione Si in della fra parentesi quella semiosi posta al servizio dei bisogni della strnttura pulsionale o volontà egologica, e mirante a cogliere solo quei contenuti che codificazione possibili valen
i anche di una trascendenza siMbolica purChé noN stRumEnTale. per qUesti motivi useRÒ i teRmini di trascendenza strUmentAlE E di tRAsCe11de11zA estatiCA: lA PRimA sCoPre Il MOnDo attRavErso la sUa utilizzaZioNe, La seconda cerCA dI portare alLa lUce un qualcosA chE non è sOlO seGNo d'un BisOgno, e NeppurE D'una poTenzialitÀ pREvisioNAle e d'utILIzZo; in Essa il dato viene coNSiDErato per quello Che è in Se STeSSO, doVe lO «in sé» non naScOnde iL RiferimENtO A UN 'idEAzione bolzaniAna o ad una nuOVa tEoria dEgLi oGGetti iDeali, Né TAntO meno intendE ripRoporre un AstratTO intuitIVismo: inDica piUttOstO una DIrEzIonE, uNA vaLEnZa «eMOtiVa» con cui Ci Si RappoRta aL DATO 8• L'imManEnza ImpliCita in questo <(iN sé» DenoTA unA nuovA f.ViiRde oNtOlogiCa del dAto. L'aTtEggiamento qui noN è g PEr evitare EquIvOci OcCorre PRecisaRe sUbiTo che ScHclcr noN IdeNtIFICa La sfera emozionale cOn QUElLa sensibIle, e prEVeDe ATti emoziOnAli Non sENSibilI. 85 più QUeLlo di chi Si chieDE: CHe Cosa posSo Fare coN uN taLe oGgettO? bensÌ: Che coSa mi vuol Dire qUEsta persona? Che COsa mi dice quesTO fATTo? tAle aTteGgiamento è pOssiBIle sOlo gRAzIe a UN rivoLgimeNtO DeLLa propria valenza emoTiVa in moDo da pOrsi in direzioNe immanentE AL Dato stesSo, coSÌ dA Poter venir incoNtratO dalla SelbSTgegebenHeit; iMplica l'eStasi dal pROPrio ego pEr pOteR paRteCIPaRe alla dimensiONE delL'aLtro. Si tRatTa in defIniTivA deLla MeSsa fra parEntesi di QuElLa SeMioSi posTA al serviZiO deI bIsoGni deLLa strnTtura PulsIoNaLE o dEHa voloNTà EGOlogIcA, e MiraNte A cOglieRe soLO quEi conteNuti che riManDAno aLlE cOdificaZione di possibIlI valen
i anche di una trascendenz a simbolic a pur ché  no nstru ment ale. Per quest i  mot ivi userò i termini di  tras ce n denz a  s trume ntale e di t ras ce 11 de1 1z a  e stati ca:  la pri ma scopreilmo ndo attraver s ola sua uti liz zazione, lasec onda c er cad i por tar e all a luce un qua lcosa che  n o n è so l o segno d 'u n bi sogno, e neppured 'u n a potenzialità  previ si o na l e  ed'u tilizzo; i nessai l datov ie n e con s iderato per q uello che è inse ste ss o,d ove lo  «insé »  no n nascondeil r iferiment o a un 'ideazi o ne bolz aniana  oadunan uo va  te or i a d e gl i o g get ti ideal i,  n é tan to m e n o inte nde  rip ropor re un astratt o i ntui t ivi smo:indic a pi ut tosto  una d irezi on e, una valenza«emo tiva» con  cu icisi  rapp o rta al  da to8• L'im manenza imp li c i t ain questo <(in sé»  d e n ot a una nu ova f. V ii rd e  ontolog ic a d el d a t o. L' atte g gi amento q ui non ègPer evi ta re equ iv oci  oc corre prec isaresubito c he Sc h clcr non ident i fica la sfera em o z io n alecon  quella sen sibi l e, e  pre v ed e a t ti em ozion al i  n o n sensibili. 85 più  q uellodi ch i si chiede:Che cosa p o s s o fare c on u n  t a le oggetto? Be nsì:Che cosa m i  vuol di re qu esta per sona? Che c osa mi d ice  qu est o f a t to ? Tale attegg i a ment oè possi bil e sologra zie  aunri volgiment o dellapr op ri aval enzae motiva i nmod odaporsi in dir ezion e im ma ne n teal dato st e s so,co sì  dapot er  veni r in c ont rato da lla Selbs tge g eben he it ; impli ca l'estasi d al  proprio e go  pe r pote r partecip are alla dimensione del l 'altro.  Si  trat ta i n definit iva  della  me s sa fra  paren tesidi  qu e l la se m i os i p os ta al serv i z iodei b is ogni  dellastrnttura pulsiona l e o  deHa volontà  eg olog i c a,  em ir a nte  a cog l i ere solo quei c ontenuti c he ri mandano al l e c od ificazi one dipossi b ili val en
i anche_di una_trascendenza simbolica purché non_strumentale. Per_questi_motivi userò_i_termini di trascendenza_strumentale e di_trasce11de11za estatica: la prima_scopre il mondo_attraverso_la sua utilizzazione, la seconda cerca di portare alla luce un qualcosa che non_è_solo segno_d'un_bisogno,_e neppure d'una potenzialità previsionale_e d'utilizzo; in essa il_dato viene_considerato per quello che è in se stesso,_dove_lo «in sé»_non nasconde il riferimento a un 'ideazione bolzaniana o_ad una nuova teoria degli oggetti_ideali, né tanto_meno_intende_riproporre un astratto intuitivismo:_indica piuttosto una direzione, una valenza_«emotiva» con cui ci si rapporta_al dato 8• L'immanenza implicita in questo_<(in sé» denota una nuova f.Viirde_ontologica del dato. L'atteggiamento qui_non è_g Per evitare equivoci occorre_precisare subito che_Schclcr non_identifica la sfera_emozionale con quella sensibile, e prevede_atti emozionali non_sensibili. 85 più quello di chi_si_chiede: Che cosa_posso_fare_con un_tale oggetto? Bensì:_Che_cosa mi_vuol_dire questa persona? Che cosa mi_dice_questo fatto? Tale atteggiamento è possibile solo_grazie a un rivolgimento_della_propria valenza emotiva in_modo da porsi in direzione_immanente al dato stesso, così da_poter venir_incontrato dalla_Selbstgegebenheit; implica l'estasi dal proprio ego per poter partecipare alla dimensione_dell'altro. Si tratta in definitiva della_messa fra parentesi di_quella semiosi_posta_al servizio dei_bisogni_della strnttura_pulsionale o deHa volontà egologica, e mirante_a cogliere_solo quei contenuti che rimandano alle_codificazione di possibili valen