idente, de Heródoto a Michelet y de Tácito a Henry Adams.3 Esta glosa nos muestra el modo en que el lenguaje hace posible las correspondencias entre poesía, ciencia e historia como instrumentos de la razón y la imaginación, y que sirven para una mayor comprensión del mundo y de las relaciones del propio hombre en el cosmos. Al recordar a su maestro Ortega y Gasset, Paz revalora las creencias como el sustrato latente que convive y combate con las ideas. "Un hombre se define más por lo que cree que por lo que piensa". Ortega, dice Paz, repensó el número de ideas, que no es infinito; esas variaciones de las ideas originales y sus conceptos –movimiento, identidad, la substancia y el cambio, el ser y los entes, lo uno y lo múltiple, etcétera– dejaron de ser puros conceptos para la contemplación de las esencias, y tras repensar la tradición filosófica culmina en una pregunta: el para qué y el cómo de las ideas, y las inserta en la vida humana haciéndolas así cambiar de naturaleza: ya no son esencias para la contemplación etérea, sino instrumentos de la razón. "Objetos mentales que usamos y vivimos. Las ideas son las formas de la convivencia universal". Así, la cuestión sobre las ideas llevó a Ortega y Gasset a investigar lo que subyace a ellas: "no el principio de razón suficiente sino el dominio de las creencias informes". Al respecto de la noción de creencia, Paz retoma la postura de Dúmezil: "son estructuras psíquicas elementales de una 3 Ibíd. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 288 sociedad lo mismo en su lenguaje que en sus concepciones del otro mundo y de ella misma." En su crítica, según Paz, para Ortega y Gasset
idente, de Heródoto a Michelet y de Tácito a Henry Adams.3 Esta glosa nos muestra el modo en que el lenguaje hace posible las correspondencias entre poesía, ciencia e historia como instrumentos de la razón y la imaginación, y que sirven para una mayor comprensión del mundo y de las relaciones del propio hombre en el cosmos. Al recordar a su maestro Ortega y Gasset, Paz revalora las creencias como el sustrato latente que convive y combate con las ideas. " Un hombre se define más por lo que cree que por lo que piensa ". Ortega, dice Paz, repensó el número de ideas, que no es infinito; esas variaciones de las ideas originales y sus conceptos – movimiento, identidad, la substancia y el cambio, el ser y los entes, lo uno y lo múltiple, etcétera – dejaron de ser puros conceptos para la contemplación de las esencias, y tras repensar la tradición filosófica culmina en una pregunta: el para qué y el cómo de las ideas, y las inserta en la vida humana haciéndolas así cambiar de naturaleza: ya no son esencias para la contemplación etérea, sino instrumentos de la razón. " Objetos mentales que usamos y vivimos. Las ideas son las formas de la convivencia universal joint ". Así, la cuestión sobre las ideas llevó a Ortega y Gasset a investigar lo que subyace a greece: " no el principio de razón suficiente sino el dominio de las creencias inform ". Al respecto de la noción de creencia, Paz retoma la postura de Dúmezil: " son estructuras psíquicas elementales de una 3 Ibíd. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 288 sociedad lo mismo en su lenguaje que en sus concepciones del otro mundo y de ella misma. " En su crítica, según Paz, para Ortega y Gasset
idejte, de Heródoto a Micheleu y de Tácito a Heuey Adaks.3 Estz glosa vos muestra el modo en que ep oenguqje hace posible las currespondvncias enrre koesía, ciencia e hmatoria gjmo jkstrukxntos de la razók y la imaghnación, y que shrxeu para una mayor comprensión del mundj y de kad relaciones dgl prp[io gombre en el cosmos. Al recordar a au maesuro Ortega y Gassey, Paz revalora las creenciws clmo el sustrato lahente que cinvidw y combate zon las idtav. "Un hombrg se define más por lo que cree qje pox lo que piguwa". Lttega, dice Pez, repvnsó el número de ideas, que no es infinito; exas vaeiaciones de las ideav originales y sus conceptov –jovimiento, identieae, la vubsdanckq y el cembjo, el der y los entss, lo uno y lo múltiple, etcétera– dqharon de ser luros sogceptos para la contemplación de las esetcizs, y tras repensar la teadición filosófica cullina en uga pregunta: el para qué y el cómo de las ideas, y lav insxrga tn la vkea humana haciéndolas así cambiar de naturaleza: yw np xon esencias pcra la contemplaviój rjérea, sino insttumentos ds la razón. "Objetos lentalef que usamos y vivomos. Las ideas son las formqs de la connivebcia universal". Así, pa cuestión robrg las odeas llevó a Ortega y Gcsset z investigag lo que ajbyace a ellas: "nu ek [rincipio de razón suficienee sino eo dokinio dd lax creegcias infogmes". Al respecto de la nlción be craencia, Paz retoma la postura de Dúmezil: "soi estructuras pvíqupcas elemzntalex de una 3 Ibíd. LA ESTÉTICA Y GL ARTE MÁF ALLÁ DE LA ACASEMIA 288 vociedad lo mismo en su ngnguaje que ei sus consepcuonew del ogfo mundo y de rlla mismc." En wu crítica, según Paz, pata Ortega y Gassec
idente, de Heródoto a Michelet y de Henry Esta glosa muestra el modo posible correspondencias entre poesía, e historia como de la razón y la imaginación, que sirven para una mayor comprensión del mundo y de las relaciones del hombre en el cosmos. Al recordar a su maestro Ortega y Gasset, Paz las como sustrato que convive y combate con las ideas. "Un hombre se define más por lo que cree por lo que piensa". Ortega, dice Paz, repensó número de ideas, que es infinito; esas variaciones de ideas y sus –movimiento, la y el cambio, ser y los entes, lo uno y lo múltiple, etcétera– dejaron de ser puros conceptos para la de las tras repensar tradición culmina una pregunta: el y el cómo de las ideas, en la vida humana haciéndolas así cambiar de ya no esencias para la contemplación etérea, sino de la razón. "Objetos mentales que usamos y Las ideas son las formas de la convivencia universal". Así, la cuestión sobre las ideas Ortega y Gasset a lo que subyace ellas: el de suficiente sino dominio de las creencias informes". Al respecto de la noción de Paz retoma la postura de Dúmezil: "son estructuras psíquicas elementales 3 LA ESTÉTICA Y ARTE MÁS ALLÁ DE ACADEMIA sociedad lo mismo en que sus mundo de misma." En su crítica, Paz, para Ortega y Gasset
idente, de Heródoto a Michelet Y de Tácito a henry adaMs.3 EStA gloSa noS muestra el modo EN que El lenguaje hace posible lAs corReSPondENcIas enTre poesÍA, cIENciA e HiStoRiA CoMo insTruMentos dE la razón y lA imAgInación, y que sIRvEn para una mAyoR comprensión Del Mundo y De Las RElaciOneS del pRopio hOMbre en El cosmos. AL rECordar A Su maestRO orTega Y Gasset, Paz revalorA LaS Creencias como eL sustrAtO LaTENte Que Convive y coMbAte coN Las ideaS. "un HOMBre SE define más por Lo que cree quE Por Lo que pIeNsa". oRtega, dIce PaZ, rEPenSó el número dE ideAs, que no es InfiniTO; esas vaRIacioneS de las IdeAs oRigiNAlEs Y suS cONcePToS –moVImiEnto, idenTiDaD, la suBstaNCIA Y el cAmbIo, el Ser y lOs entes, lo uno y Lo mÚltiPLe, eTcéteRa– dejAron De Ser puRos conCeptoS pAra la contemplacIón dE las esencIas, Y tRas RePensaR La tradIciÓn fIlosófiCa culmiNA en UnA PREgUnta: el para qué y el cóMo DE LaS ideas, y lAs inseRTa En LA vida humAnA haCiénDOLas asÍ camBIaR de naturAleza: yA No SoN esenciAs Para la CoNteMplAción ETéreA, sino iNstrumenTos de LA razón. "Objetos mENtales que usamOS y VIViMOs. LaS idEas son las foRmas DE la cOnviVEnCia UNiverSal". AsÍ, lA CuEStión sobre las ideas lLeVó a OrtEga y GAsset a investiGar lo que suBYACe a ellas: "No el PRiNCipio de razón suFicieNte sino el dOMinio de lAs creEncias inFormes". Al rESPecto de lA noCióN de CreENCiA, Paz retoma la pOSTura De dúmezil: "Son EstructUraS psÍquIcaS eLementaleS de una 3 IbÍd. lA eStÉtICa Y EL ArtE MÁS ALLá De LA aCaDEmIA 288 soCIedad lO mismO en sU lEnGUajE que en sUS cONCepcIoNeS del OtrO mUndo y De elLA miSma." En su Crítica, seGún pAz, paRa orTega y GaSset
idente, de Heródoto a Mich elet y deTácit o a  He nr y Ad ams. 3 Esta glosa n o s mu estra el modo en que e l len gu a je h a ce  posi ble las co r r esp on de nci as en tre p oes ía, cie ncia e his tor ia  como instru m en tos de laraz ón y la imag ina ción,yque sirve n p ara u na may o r comp rensión d el mundoy  de las r el acio nes del propio ho m br e  en el cosmos.  Al re co r da r a s u m aestro Ort eg a y G a sset, P a zr e v alo r a las creenci as como els ust rato l at ent e  que c onviv ey  co mbate con l as i deas. "Un  hombr e  se def i ne máspor lo  qu e c reeq ue  p orlo que pi ens a ".Ortega,di ce  Paz,  rep e n s ó  elnúm erode id eas, que no e s i nfin i to;  esas  vari acio ne s delas id eas o ri ginales y sus c once ptos –mov imi en to,  i denti d ad, la  su bst ancia y  el cam b io,  e l s er  y los entes, lo u no y  l o múltip le, et c ét er a – dejaro ndeserp u ros c once p to s para l a cont e mp la ción de  l as ese nc ias , y  tras repe nsar l a tradic ión f i losófica culmi n a en una preg u nt a :  e l  par a q ué y el cóm o de lasidea s ,y l a s ins ertaen la vida humana haciénd ol as así  camb iar de natura leza: ya n o s on esenc iasp ar a  la contemplac ión e térea, sin o  instrum entos  de la r azón. "Ob j e tos ment ale s q ueusa m o sy vivimos. La s idea sson las  fo rmas de  la  co nvi ven ci a univers al". Así ,la  c ue sti ón so b re las i de asll evó  a Or t ega yGasse t ain ve s tig ar lo q u es u byac eaella s:"n o elprin c ipi o de ra zón sufic ien t e si no  e l domin io de las cre en cias infor me s".  Al re s p ecto dela noción de creencia,P az reto mala po stur a de Dúme zil : "son  es t ructur as psí quica sele m e ntale s de  un a3 Ibíd. LA E STÉ TICAYEL A RTE MÁS  ALLÁ DE LA ACADEM I A 2 88 sociedad l o m ismo e nsul en g uaj eq uee n  sus concepcion es del otr om un do y de el l a m is ma." En  su crí tica, según P az, paraOrtega yGa sset 
idente, de_Heródoto a_Michelet y de Tácito_a Henry_Adams.3_Esta glosa_nos_muestra el modo_en que el_lenguaje hace posible las_correspondencias entre poesía,_ciencia_e historia como instrumentos de la razón y la imaginación, y que sirven para_una_mayor comprensión_del_mundo_y de las relaciones del_propio hombre en el cosmos._Al recordar_a su maestro Ortega y Gasset, Paz revalora_las_creencias como el_sustrato latente que convive y combate con las ideas._"Un hombre se define más por_lo que cree_que_por_lo que piensa". Ortega,_dice Paz, repensó el número de_ideas, que no es infinito; esas_variaciones de las ideas originales y sus_conceptos –movimiento, identidad, la substancia y_el cambio, el ser y_los entes,_lo uno y lo múltiple,_etcétera– dejaron de_ser puros_conceptos para la_contemplación de las esencias, y tras_repensar la tradición_filosófica culmina en una pregunta: el_para_qué y el_cómo_de_las ideas,_y las inserta_en_la vida_humana_haciéndolas así cambiar de naturaleza: ya_no_son esencias para la contemplación etérea, sino_instrumentos de la razón._"Objetos_mentales que usamos y_vivimos. Las ideas son las_formas de la convivencia universal". Así,_la cuestión_sobre las_ideas llevó a Ortega y Gasset a investigar lo que subyace_a ellas: "no el principio de_razón suficiente sino el_dominio de_las_creencias informes". Al_respecto_de la_noción de creencia, Paz retoma la postura_de Dúmezil:_"son estructuras psíquicas elementales de una_3 Ibíd. LA ESTÉTICA_Y_EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA_ACADEMIA 288 sociedad lo mismo en_su lenguaje que en sus_concepciones_del_otro mundo y de ella_misma." En su crítica, según Paz,_para Ortega y_Gasset