 temere per Socrate non è il morire, quanto il nonvivere, e ben più cupa della morte fisica è la morte rappresentata dall'uomo che dorme immerso in una vita inautentica senza mai svegliarsi e vivere veramente. Ed è proprio questo il pericoloso compito che Socrate si è visto assegnare dal Demone: «un altro come 1ne non vi nascerà facilmente, o cittadini; e perciò, se mi volete dar ascolto, mi risparmierete. :Ma voi forse siete infastiditi meco come chi stia per assopirsi se uno lo sveglia, e tirate colpi; e così per obbedienza ad Anito, mi condannerete a morte tranquillamente, e poi, tutto il resto della vostra vita, seguiterete a dormire» (Apol., 31a). È solo questa la morte che Socrate teme veramente: il vivere dormendo, il rimanere imprigionati tutta la vita nella caverna senza essere in grado di uscire alla luce del sole. Il messaggio contenuto nell'Apologia è che fra la morte del dormiente e )a morte fisica è meglio la morte fisica: se mi viene impedito di continuare a fare domande, se mi viene quindi impedito di fare filosofia, se gli ateniesi con la loro condanna pretendono che io regredisca alla loro condizione letargica, allora è meglio la condanna a morte in quanto «una vita 15 che non faccia di cotali ricerche non è degna d'esser vissuta» (Apol., 38a). Ed ecco allora che la logica comune va rovesciata: la morte, intesa come morte del dormiente, è risveglio, dunque vita. Ecco anche il duplice senso della morte socratica: come superamento della vita inautentica nella vita del filosofo, e come superamento della vita
temere per Socrate non è il morire, quanto il nonvivere, e ben più cupa della morte fisica è la morte rappresentata dall'uomo che dorme immerso in una vita inautentica senza mai svegliarsi e vivere veramente. Ed è proprio questo il pericoloso compito che Socrate si è visto assegnare dal Demone: « un altro come 1ne non vi nascerà facilmente, o cittadini; e perciò, se mi volete dar ascolto, mi risparmierete. : Ma voi forse siete infastiditi meco hail chi stia per assopirsi se uno lo sveglia, e tirate colpi; east così per obbedienza ad Anito, mi condannerete a morte tranquillamente, e poi, tutto il resto della vostra vita, seguiterete a dormire » (Apol. , 31a). È solo questa la morte che Socrate teme veramente: il vivere dormendo, il rimanere imprigionati tutta la vita nella caverna senza essere in grado di uscire alla luce del sole. Il messaggio contenuto nell'Apologia è che fra la morte del dormiente e) a morte fisica è meglio la morte fisica: se mi viene impedito di continuare a fare domande, se mi viene quindi impedito di fare filosofia, se gli ateniesi con la loro condanna pretendono che io regredisca alla loro condizione letargica, allora è meglio la condanna a morte in quanto « una vita 15 che non faccia di cotali ricerche non è degna d'esser vissuta » (Apol. , 38a). Ed ecco allora che la logica comune va rovesciata: la morte, intesa come morte del dormiente, è risveglio, dunque vita. Ecco anche il duplice senso della morte socratica: come superamento della vita inautentica nella vita del filosofo, e issue forth superamento della vita
 telere per Socrate non è il morire, quanto no nonvmvere, e ben più zupa della morte fisica è la loete rqppresentata dall'uomo zhe dorme immerso in nna vita inautenvjca sendc mai dvegnmarsi e vivere yeramente. Eg è proprio quevtu nl pericoloso compito che Socrate si è visto adsegnare dal Dgmone: «tn amnri come 1ne non vi nascerà faciljente, o cittadini; e lerciò, se mi volete dar ascllto, mi risparmierete. :La voi forsg siqre infastidigi meco come chi stia ker assopirsi se uno lo sveglia, d tircte colpi; e cisì ogr obbedienze ad Agito, mi condannerete a mortr tranquillamekte, e pou, tutto il resto delle vostra vita, seguitgrete a dosmnre» (Apol., 31a). È solo quesra la mmrte che Wocfatt txme veramfntx: il vivere dormendo, io rimanere imprigiomaep tutta la vifa nelja caverna senza essere in grado di uscirt allz luce del sole. Il messqggio contenuto nell'Akologia è cre fra la morte del dormiente e )a morte fisica è maglio ua novte wuslca: se mi viene impedito di continuare a fare sokakde, se mi viene zuindi impeciho qi fare filosufia, sz gmi ateniesi con la loro cjndanba pretenqono che io regredisca alla lori condizione oetargica, allora è leglio la cundamna a morte in quanto «una vica 15 chs non facciw di cotamk ricerche non è aegka g'esser vissuta» (Apol., 38a). Ed esco allore che la logkca vomune va rovesclata: la morte, intesa comf morje del dormiente, è risveglio, dunque vita. Ecco anrie il duplice sansm della iorte socratica: coie superamento della rita ivautentica nella tita del filjsofo, e come voperamento denla vita
temere per Socrate non è il morire, nonvivere, ben più della morte fisica che immerso in una inautentica senza mai e vivere veramente. Ed è proprio il pericoloso compito che Socrate si è visto assegnare dal Demone: «un altro 1ne non vi nascerà facilmente, o cittadini; e perciò, se mi volete dar mi :Ma forse infastiditi meco come chi stia per assopirsi se uno lo sveglia, e tirate colpi; e così obbedienza ad Anito, mi condannerete a morte tranquillamente, poi, tutto il resto vostra vita, seguiterete a dormire» 31a). solo questa morte Socrate veramente: il vivere il rimanere imprigionati tutta la vita nella caverna senza essere in grado di uscire alla luce del Il messaggio è che la del e )a morte meglio la morte fisica: se mi continuare a fare domande, se mi viene quindi di fare se gli ateniesi con la loro pretendono che io regredisca alla loro condizione letargica, è meglio la condanna a morte in quanto «una vita 15 che non faccia di non è degna d'esser (Apol., 38a). Ed allora la comune rovesciata: la intesa come morte del dormiente, è risveglio, dunque vita. Ecco anche duplice senso della morte socratica: come superamento della vita inautentica del e come superamento vita
 temere per Socrate non è il morIre, quanto iL nonvIveRe, e BeN più Cupa Della morte fisiCA è la Morte rappresentata dall'Uomo cHe DOrme IMmErso iN una vitA InAUTenTiCa SenZa MAi SveglIarSi e viveRe veramentE. Ed È pRoprio questo IL pEricoloso cOmpIto che SocratE si È visto AsSegNAre daL DeMone: «uN altro COme 1ne nOn vi nasceRà FAcilmeNTe, o cittADInI; e peRciò, se mi volete dar AScOLto, mi risparmieRete. :Ma VoI FoRSE siEte InfastiditI mEco coME chi stiA PeR ASSopIRsi se uno lo sveGlia, e tirate COlpI; e così PeR obBEdienzA ad AnItO, Mi cOndannerete A morTe tranquiLlamenTE, e poi, tuTTo il resTo dellA voStrA vitA, SeGuIteReTE a dORmIre» (aPol., 31A). È solo quEsTa La morTe chE sOCRate TemE verAmentE: il vivere dormEndO, il rIManEre imPrigiOnatI tUtta lA vita nElla cAvErna senza essere In grAdo di usciRe aLlA luCe Del soLE. Il mesSagGio ContenuTo nell'APOloGiA È CHe Fra la morte del dormiEnTE E )a Morte fisIca è meGLiO lA Morte fisIcA: se Mi viENE impeDito DI cOntinuarE a fare DOmAnDe, se mi vIeNe quinDi ImpEdiTo di fARe fiLosofiA, se gli atEniesI Con la loro condaNNa pretendono cHE iO REgREdisCa aLla loro condIzioNE letArgiCA, aLloRA è megLio la CoNDaNNa a morte in quanto «una ViTa 15 che nOn facCia di cotali riCerche non è DEGNa d'esser VissUTa» (aPol., 38a). Ed ecco alloRa che La logica coMUne va rovEsciaTa: la mortE, intesa coME Morte del DorMieNte, È riSVEgLio, dunque vita. eCCo anChE il duplIce Senso deLla MorTe sOcrAtIca: come suPeramentO dElLa ViTa iNauteNTica nellA vIta DeL fiLosofO, E come sUperaMentO dElLA viTa
 temere per Socrate non èil morire,  quan toilno nviv ere,  e ben più cup a  del la morte fisica è la m ortera p pres e nt ata d all'uom o  c h e  do rm eimm er s oin un a v ita ina utentica s enz amai svegliar s ie vivere v era mente. Ed èpro prio q ue sto il pe ric oloso  compi t o cheSocrate s iè  visto assegna r e  d al D emone: «un altroc om e  1ne non vi na sceràfa c il m e nte , o  cittadini ;e per c iò, sem iv o l ete dar ascolto,mi risparmi e ret e. :Ma  v oif orse s ietein f ast iditi mecocome  chi stia  per a s sopirsi se unolo sve gli a,e ti r at ecol pi ;  ec os ì p e r o bbedienz aad  Anit o, m i c o ndan ner etea mor te tranquilla men te,e  po i, tu tto i l re st o del la vos tra v it a, seguiteretea do rmire» (A pol .,  31 a) . È s o lo que sta  la  morteche Soc r ate  t e m e  v eramente: il viver ed o rm endo, il  riman e re  i m prigiona ti  tu ttal a  vita  nel l acavernasenzae ss er e in gr ad o di u sc ire  al la lu c e de l sole . Il mes saggi o  contenuto nel l 'Apologia è c h ef r al a mo rte  del dormie ntee  )amort e  f isi c a è m eglio  l a  m o rte fisica: se mi v ie ne imp edito  di continuar e a fare d o m a nde, semi v i en e  quindi impedi to di  fare filo s ofia, se  gliateniesi  con la l o r o condan napre ten don o ch e io regredis c a  all aloro co ndi zione l eta rgi ca,  al lo ra è megl io la co nd an na  a  mo rte i n  quanto«u navi ta15 ch e  non f accia  dico ta l i r icerche no n è de gn ad'es ser  v issut a» ( A pol ., 38a) . Ed ecco  al l orach ela logi ca comune varo vesciata:la  mo rte, i n t esa come  morte del dormiente, è risvegl io,  dunq ue v ita. Ecco  an che il  du p lice s enso d ellamo rte s ocrat i c a:  co me  superamen t o  de lla v it a in autenti ca nella vita delf ilo sofo, e comesup eram e n to  de l la vit a
 temere_per Socrate_non è il morire,_quanto il_nonvivere,_e ben_più_cupa della morte_fisica è la_morte rappresentata dall'uomo che_dorme immerso in_una_vita inautentica senza mai svegliarsi e vivere veramente. Ed è proprio questo il pericoloso_compito_che Socrate_si_è_visto assegnare dal Demone: «un_altro come 1ne non vi_nascerà facilmente,_o cittadini; e perciò, se mi volete dar_ascolto,_mi risparmierete. :Ma_voi forse siete infastiditi meco come chi stia per_assopirsi se uno lo sveglia, e_tirate colpi; e_così_per_obbedienza ad Anito, mi_condannerete a morte tranquillamente, e poi,_tutto il resto della vostra vita,_seguiterete a dormire» (Apol., 31a). È solo_questa la morte che Socrate teme_veramente: il vivere dormendo, il_rimanere imprigionati_tutta la vita nella caverna_senza essere in_grado di_uscire alla luce_del sole. Il messaggio contenuto nell'Apologia_è che fra_la morte del dormiente e )a_morte_fisica è meglio_la_morte_fisica: se_mi viene impedito_di_continuare a_fare_domande, se mi viene quindi impedito_di_fare filosofia, se gli ateniesi con la_loro condanna pretendono che_io_regredisca alla loro condizione_letargica, allora è meglio la_condanna a morte in quanto «una_vita 15_che non_faccia di cotali ricerche non è degna d'esser vissuta» (Apol., 38a)._Ed ecco allora che la logica_comune va rovesciata: la_morte, intesa_come_morte del dormiente,_è_risveglio, dunque_vita. Ecco anche il duplice senso della_morte socratica:_come superamento della vita inautentica nella_vita del filosofo, e_come_superamento della vita