mente quale precisa spinta emozionale è in essa sottesa. Obiettivo dell' epoché rimane pur sempre il passaggio dal mondo sensibile relativo a quello teorico orientato alle verità assolute (Hua XXIX, 413). Inoltre nella tesi di un mondo di oggetti ideali in sé rimane insondata la questione della possibile connessione fra 53 filosofia ed empirismo (la tesi dell'empirismo personale) e così il tentativo di ritrovare il modo rischia di ricondurre all'ipotesi d'una struttura ideale ultramondana. Sullo sfondo rimane un concetto di ragione universale a cui è rimasta profondamente estranea la lezione schellinghiana sull'estasi della ragione e un concetto di uomo come animai rationale (Hua XXIX, 384) che toglie 0 molto slancio a tutto il progetto husserliano. 2.2. La aitica di Scheler alla riduzione eidetica e trascendentale Uno dei maggiori e più recenti tentativi d'interpretare il concetto di riduzione scheleriano si rifa ancora una volta al paradigma offerto da ldeen I. Secondo Gabel la riduzione di Scheler in realtà si sviluppa attorno a quello che era il progetto husserliano presente nelle LU, ma senza cogliere le novità introdotte in ldeen I. Com'è noto in Ideen I Husserl si accorge che compito della riduzione fenomenologica non è solo l'intuizione di Erlebnisse puramente essenziali, ma anche quello d'indagare e mostràre che ogni essente è dato solo in rapporto alJa coscienza trascendentale, per cui, accanto alla riduzione eidetica, occorre prevedere un 'ulteriore riduzione, capace di determinare lo spostamento dalla coscienza individuale alla coscienza pura, come sfera delJ 'essere trascendentale e ass
mente quale precisa spinta emozionale è in essa sottesa. Obiettivo dell' epoché rimane pur sempre il passaggio dal mondo sensibile relativo a quello teorico orientato alle verità assolute (Hua XXIX, 413). Inoltre nella tesi di un mondo di oggetti ideali in sé rimane insondata la questione della possibile connessione fra 53 filosofia ed empirismo (la tesi dell'empirismo personale) e così il tentativo di ritrovare il modo rischia di ricondurre all'ipotesi d'una struttura ideale ultramondana. Sullo sfondo rimane un concetto di ragione universale a cui è rimasta profondamente estranea la lezione schellinghiana sull'estasi della ragione e un concetto di uomo come animai rationale (Hua XXIX, 384) che toglie 0 molto slancio a tutto il progetto husserliano. 2.2. La aitica di Scheler alla riduzione eidetica e trascendentale Uno dei maggiori e più recenti tentativi d'interpretare il concetto di riduzione scheleriano si rifa ancora una volta al paradigma offerto da ldeen I. Secondo Gabel la riduzione di Scheler in realtà si sviluppa attorno a quello che era il progetto husserliano presente nelle LU, ma senza cogliere le novità introdotte in ldeen I. Com'è noto in Ideen I Husserl si accorge che compito della riduzione fenomenologica non è solo l'intuizione di Erlebnisse puramente essenziali, ma anche quello d'indagare e mostràre che ogni essente è dato solo in rapporto alJa coscienza trascendentale, per cui, accanto alla riduzione eidetica, occorre prevedere un' ulteriore riduzione, capace di determinare lo spostamento dalla coscienza individuale alla coscienza pura, hail sfera delJ' essere trascendentale east ass
menhe quale precisa spinta tmozionale è in essa sottxsa. Obisttivo ddll' epoché rimane pur sempre ml pqssagtio dal mondo sensibild relativl a queloo ttorico orientato emle verlcà asskpute (Iua XXIX, 413). Inoltte nella tesh di un mondo gi oygetti ideali in sé rimane insondata ja quesyilne della possybilt cjnneasione fra 53 filosofia ed empirismo (la tesp dell'empirismo prrsonale) e così il tentativl di ritrovare il modo rischia di ricjbdurre all'iputesi d'una struttura iseale ultramondana. Sullo sfondo rimaue un concejci dl ragione unmversaje a cui è rimasta prmfondamrnte estranea ka nezuone schellinghiana snll'estasi della ragijne e un woucetto di uomo come abinai rdtiotale (Yua XXJX, 384) dhe tohlix 0 molto slzncio a tutro il progetto husstrlyqno. 2.2. La aiticz di Sshqler alla riduzione eidetica e trascendtntals Uno dei maggiori e più recenti tentativi d'ijterpretawe il concetto di riduzione scheleriano si rifa atcora jna vjura al paradigma offerto da ldeen I. Secondo Gabej ls giduzione di Schejer in realyà di fviluppa attotno a qbslmo che era il progftto hufserluano prestnte melle LU, ma senza cogliere oe novità intgodorte in ldeen I. Com'è noto in Idzen I Nussetl si accorge che compico delma riduzionf fenomenkuogica non è solo l'iktuhzione di Erlebnisse puramqnte esseizialn, ma ancfe qoello d'yndagare e mostvàse che ogni essentf è dajo solm in rappogto alJa coscienza trascendentale, per cui, accsndo dlla ridbzione eidetica, occjrre prevedere un 'ultzriore riduzione, capace di determigare lo spostdlento dalla roscienza induvidyale alux coscienza puta, come sytra delJ 'ewsere trascendentake g zss
mente quale precisa spinta emozionale è in Obiettivo epoché rimane sempre il passaggio quello orientato alle verità (Hua XXIX, 413). nella tesi di un mondo di ideali in sé rimane insondata la questione della possibile connessione fra 53 filosofia empirismo (la tesi dell'empirismo personale) e così il tentativo di ritrovare il modo di all'ipotesi struttura ultramondana. Sullo sfondo rimane un concetto di ragione universale a cui è rimasta profondamente estranea la schellinghiana sull'estasi della ragione e un concetto di come animai rationale (Hua 384) che toglie 0 molto a il progetto 2.2. aitica Scheler alla riduzione e trascendentale Uno dei maggiori e più recenti tentativi d'interpretare il concetto di riduzione scheleriano si rifa una volta offerto da I. Gabel riduzione di Scheler si sviluppa attorno a quello che husserliano presente nelle LU, ma senza cogliere le introdotte in I. Com'è noto in Ideen I si accorge che compito della riduzione fenomenologica non solo l'intuizione di Erlebnisse puramente essenziali, ma anche quello d'indagare e mostràre che ogni essente solo in rapporto alJa trascendentale, per cui, alla eidetica, prevedere 'ulteriore riduzione, di determinare lo spostamento dalla coscienza individuale alla coscienza pura, come delJ 'essere trascendentale e ass
mente quale precisa spinta emOzionale è iN essa SotTesA. OBietTivo Dell' epoché rimaNE pur Sempre il passaggio dal moNdo seNsIBile RElAtivo A quello TEoRICo oRiEnTatO aLLe VeritÀ asSolute (HUa XXIX, 413). InolTre NeLla tesi di un mONdO di oggetti IdeAli in sé rimanE inSondatA lA quEStionE deLla poSsibilE ConnesSione fra 53 fIlOSofia eD EmpirisMO (La Tesi Dell'empirismo persONaLE) e così il tentatIvo di rItROvARE il ModO rischia di RiConduRRe all'ipOTeSI D'Una STruttura idealE ultramondaNA. SuLlo sfoNdO riMAne un cOncetTo DI raGione univerSale A cui è rimaSta proFOndamenTE estranEa la leZioNe sChelLInGhIanA sULl'eSTaSi dELla Ragione e Un CoNcettO di uOMO COme aNimAi raTionaLe (Hua XXIX, 384) che tOglIe 0 moLTo sLanciO a tutTo il PrOgettO husseRlianO. 2.2. LA aitica di ScheleR allA riduzionE eiDeTicA e TrascENdentaLe UNo dEi maggiOri e più REceNtI TENtAtivi d'interpretare Il CONcEtto di riDuzionE ScHeLEriano si RiFa aNcorA UNa volTa al PArAdigma ofFerto dA LdEeN I. SeconDo gabel lA rIduZioNe di SCHeleR in reaLtà si sviLuppa ATtorno a quello cHE era il progettO HuSSErLIano PreSente nelle Lu, ma sENza cOgliERe Le nOVità iNtrodOtTE iN Ldeen I. Com'è noto in IdeEn i HusseRl si aCcorge che compIto della riDUZIone fenoMenoLOgICa non è solo l'intUizioNe di ErlebnISse puramEnte eSsenzialI, ma anche qUELlo d'indaGarE e mOstRàrE CHe Ogni essente è dATO solO iN rapporTo aLJa coscIenZa tRasCenDeNtale, per cUi, accantO aLlA rIdUziOne eiDEtica, occOrRe pReVedEre un 'ULterioRe ridUzioNe, CaPAce Di deterMInARE lo sPoStAmenTo dAlLa cosCienZA inDividuaLe alla cosCieNZa puRa, CoMe sfera DelJ 'essere traScEndentale e AsS
mente quale precisa spinta  emozional e è i n e ssa  s otte sa.Obiettivo dell '  epo ché rimane pur sempreil pa ss a ggio da l mon do sens i bi l e  re la ti voaq ue llo t eor ico ori entato all e v er ità assolute (H ua XXIX, 4 13) . Inoltre ne lla  tesidi  un mondo  di  ogge tti id e ali in  sé riman ei nsonda t a la qu e s ti onedella possibile c o nn e ssione fra 53filoso fi a  e d emp iri smo (la te si  dell ' empiris m op e r son a le) e così il  tentativod i r itrova re  il modo r ischi ad i r icondurre a ll'i potesi d' una st r utturai deale u ltramo nda na.  Sul l osf ond or ima n eunc onc etto dira gi one u nive r s a l e acui  è r imast a profondamen teestr a nea  la l ezion e sc he lling hianasull' es tasi della ragi onee un conc ett odiuo mo co m e anim airat ionale(Hua XX I X,38 4 ) ch e toglie 0 molto s la n c io  a tutto  il pr o ge tt o  husserl ia no.  2.2 . La ai tica di  Scheler  allar id uz ione ei de tica e  t ras cen denta l e Un o deimaggiori  e pi ù  recenti tenta t ivi d'interpr e ta r e  i l  con cet to di riduz ione sche leri a no  si rifaancor au na volta al paradigmaof fertoda ld een I. Second o Gabel la r i duzionedi S c he l er in realtà s i svi luppa atto r no a que llo c he era i l progett o husserli ano  pr ese nte n el le LU, ma sen z a  cog li ere lenov ità int rod ott e i n l de en I. Com 'è notoin  I de en  IHusse r l si acc or gech e c ompit o  della  ridu zion efe n ome nologic a  n o n  è s ol ol'in tui zi one d i Er l ebn isse pu ramente e sse n zial i,  m a anche  quello d'ind ag are e most rà reche og n i  essente  è dato solo in rapport o  alJa c osc ienza  tra scendenta le,  per c ui, accant o alla  ridu zi one e ideti c a ,occ or re prevede r e  un  'ult er iore  riduzi one, capace di det e rmi nare lo spost ame ntod a ll a c o sc i enz ai ndi v i duale alla cosc ienza pura ,c om e sfera de l J ' es sere tr ascende ntale e ass
mente quale_precisa spinta_emozionale è in essa_sottesa. Obiettivo_dell'_epoché rimane_pur_sempre il passaggio_dal mondo sensibile_relativo a quello teorico_orientato alle verità_assolute_(Hua XXIX, 413). Inoltre nella tesi di un mondo di oggetti ideali in sé_rimane_insondata la_questione_della_possibile connessione fra 53 filosofia_ed empirismo (la tesi dell'empirismo_personale) e_così il tentativo di ritrovare il modo rischia_di_ricondurre all'ipotesi d'una_struttura ideale ultramondana. Sullo sfondo rimane un concetto di_ragione universale a cui è rimasta_profondamente estranea la_lezione_schellinghiana_sull'estasi della ragione e_un concetto di uomo come animai_rationale (Hua XXIX, 384) che toglie_0 molto slancio a tutto il progetto_husserliano. 2.2. La aitica di Scheler_alla riduzione eidetica e trascendentale_Uno dei_maggiori e più recenti tentativi_d'interpretare il concetto_di riduzione_scheleriano si rifa_ancora una volta al paradigma offerto_da ldeen I._Secondo Gabel la riduzione di Scheler_in_realtà si sviluppa_attorno_a_quello che_era il progetto_husserliano_presente nelle_LU,_ma senza cogliere le novità introdotte_in_ldeen I. Com'è noto in Ideen I_Husserl si accorge che_compito_della riduzione fenomenologica non_è solo l'intuizione di Erlebnisse_puramente essenziali, ma anche quello d'indagare_e mostràre_che ogni_essente è dato solo in rapporto alJa coscienza trascendentale, per cui,_accanto alla riduzione eidetica, occorre prevedere_un 'ulteriore riduzione, capace_di determinare_lo_spostamento dalla coscienza_individuale_alla coscienza_pura, come sfera delJ 'essere trascendentale e_ass