rage si profilano in tutta la loro drammaticità i limiti del pensiero oggettivante e dell'intuizione intellettuale. Qual è il sapere che può rapportarsi alla libertà? Non di certo il sapere che si risolve nella semplice ripetizione ideale della Wissenscl,afi originaria, quel sapere che nei J,Ve/talter veniva designato ancora col termine, poi abbandonato, di «Mitwùsem,. Si tratta piuttosto d'un sapere che è generazione e creazione, e che negli Erlanger Vortriige viene chiamato «FVeisheit»: «W"eùheit è più che sapere, è il sapere attivo» (SCHELLJNG SUI IX, 223). La possibilità di conoscere qualcosa, che per definizione non è oggetto, è possibile solo se ci si pone al di là dello schema soggetto-oggetto e si parte da 270 un momento prec legami che sfugge dell'uomo fa parte passaggio avviene l'uomo, finché rir Wissen della libert allora proprio qu, dell'impotenza d, luto. Cercando d' ne, in un circol< (Umtrieb) un mo* l'eterna inquietu della ragione stn Vortriige solo l'ini unità fra ego ed a del non-sapere si dell'assoluto, per ridotto ad oggett< È a questo pu di non sapere, il I' Ekstase, cioè la cetto è rivolta all astratto e si rapp1 più oggetto. L'i1 tivabile, dell'uni, givano proprio le tà. L'ego può m quella di essere, può essere sogge to. Esso deve qu sé» (ScHELLlNG: È qui che la d; su se stessa e si ri ricordo un atto o: 17 L'estasi non sif precisa che l'estasi è tiva ha bisogno di ar I primo termine si 1finato a una (<Vita riflettere l
rage si profilano in tutta la loro drammaticità i limiti del pensiero oggettivante e dell'intuizione intellettuale. Qual è il sapere che può rapportarsi alla libertà? Non di certo il sapere che si risolve nella semplice ripetizione ideale della Wissenscl, afi originaria, quel sapere che nei J, Ve / talter veniva designato ancora col termine, poi abbandonato, di « Mitwùsem, . Si tratta piuttosto d'un sapere che è generazione e creazione, e che negli Erlanger Vortriige viene chiamato « FVeisheit »: « W"eùheit è più che sapere, è il sapere attivo » (SCHELLJNG SUI IX, 223). La possibilità di conoscere qualcosa, che per definizione non è oggetto, è possibile solo se ci si pone al di là dello schema soggetto - oggetto e si parte da 270 un momento prec legami che sfugge dell'uomo fa parte passaggio avviene l'uomo, finché rir Wissen della libert allora proprio qu, dell'impotenza d, luto. Cercando d' ne, in un circol < (Umtrieb) un mo * l'eterna inquietu della ragione stn Vortriige solo l'ini unità fra ego ed a del non - sapere ti dell'assoluto, per ridotto ad oggett < È a questo pu di non sapere, il I' Ekstase, cioè la cetto è rivolta all astratto e si rapp1 più oggetto. L'i1 tivabile, dell'uni, givano proprio le tà. L'ego può m quella di essere, può essere sogge to. Esso deve qu sé » (ScHELLlNG: È qui che la d; su se stessa e ti ri ricordo un atto o: 17 L'estasi non sif precisa che l'estasi è tiva ha bisogno di ar I primo termine si 1finato a una (< Vita riflettere l
ragf si profilano in tutta ua loro drammatnxità i nimiti del penriero oggettivante e dell'intniziine ibtellettuale. Qual è il rapere chv può rappirtacsi alla libertà? Ikn di ccxto im sapzrx che si risolvg nella sempnice ripetiziote ibeale della Wissenscl,afi originaria, zuel salege che nei J,Ve/jalteg deniba designato ancora col termine, poj abbanvonato, di «Mitwùsrm,. Si tratta piuttosto d'un sapfre che è generazioje e creaziine, q che negli Eflanger Vogcriige vieng chiamato «FVeisheit»: «W"eùheit è più zhe scpere, è il sqpwre dttivo» (SCHEOLJNG SUI IX, 223). La ipssibinità di vonoscere qualgosa, rhe per definizione non è mggetto, è possibile solo se wi si pone al di là eeolo swhemd soetetgo-ofgxttk e si pacte da 270 un jomento prex legami che sfugge dqol'uomo fa parfe pasfadgio avviene l'uomo, finché rir Wissen delna mibert allora proprio qy, dell'impotenza d, lutl. Cercandj d' ne, in un circol< (Umtrieb) un mo* l'eterna inquietg delmx rcnlone wtj Vortriige solo l'ini unità fra ego ed a del njh-sspvre si dell'assolubo, per ridotto ad pgheyj< È a questo pu di nou szpere, il I' Ekstase, cioè la cetti è rivoltw alk astratto e si rapp1 più oggwtto. L'i1 tivayilw, dell'uni, givano pxoprio le tà. U'ego può m quella di essere, può esrere sogge to. Edso deve sj sé» (ScHELLlNG: È qji bhe na d; su se stessa e si ri wicordo ui attp o: 17 L'ertaso non fif precisw che l'estasi è tiva ha blsognl gi ar I prlmo termine si 1finato a una (<Vite riflettere k
rage si profilano in tutta la loro limiti pensiero oggettivante dell'intuizione intellettuale. Qual rapportarsi libertà? Non di il sapere che risolve nella semplice ripetizione ideale della originaria, quel sapere che nei J,Ve/talter veniva designato ancora col termine, poi abbandonato, «Mitwùsem,. Si tratta piuttosto d'un sapere che è generazione e creazione, e che Erlanger viene «FVeisheit»: è più che sapere, è il sapere attivo» (SCHELLJNG SUI IX, 223). La possibilità di conoscere che per definizione non è oggetto, è possibile se ci si pone di là dello schema soggetto-oggetto si da 270 momento legami sfugge dell'uomo fa passaggio avviene l'uomo, finché rir Wissen della libert allora proprio qu, dell'impotenza d, luto. Cercando d' ne, un circol< mo* l'eterna della stn solo l'ini unità ed a del non-sapere si dell'assoluto, oggett< È a questo pu di non sapere, I' Ekstase, la cetto è rivolta all astratto si rapp1 più oggetto. L'i1 tivabile, dell'uni, givano le tà. L'ego può m quella di essere, può essere sogge to. Esso deve qu È qui che la su se stessa si ricordo atto 17 L'estasi sif precisa che l'estasi è tiva ha bisogno di ar I termine si 1finato a una (<Vita riflettere l
rage si profilano in tutta la lOro drammatIcità I liMitI dEl peNsieRo oggettivante E Dell'Intuizione intellettualE. Qual È iL SapeRE cHe può RapportARsI ALla LiBeRtà? noN Di Certo Il sApere chE si risolve NelLa Semplice ripeTIzIone ideale DelLa Wissenscl,aFi oRiginaRiA, quEL sapeRe cHe nei j,Ve/talTEr veniVa designaTo ANcora cOL terminE, POi AbbaNdonato, di «Mitwùsem,. sI tRAtta piuttosto d'Un sapeRe CHe È GEneRazIone e creazIoNe, e chE Negli ErLAnGER vorTRiige viene chiAmato «FVeishEIt»: «W"Eùheit È pIù cHE saperE, è il sApERe aTtivo» (SCHELLjNG SuI IX, 223). La posSibiliTÀ di conoSCere quaLcosa, cHe pEr dEfinIZiOnE noN è OGgeTTo, È poSSibIle solo sE cI sI pone Al di LÀ DELlo sCheMa soGgettO-oggetto e si paRte Da 270 un MOmeNto prEc legAmi cHe SfuggE dell'uOmo fa PaRte passaggio avvIene L'uomo, fincHé rIr wisSeN dellA Libert AllOra Proprio Qu, dell'iMPotEnZA D, LuTo. Cercando d' ne, in un cIrCOL< (UMtrieb) un Mo* l'eteRNa InQUietu delLa RagIone STN VortRiigE SoLo l'ini unItà fra EGo Ed A del non-SaPere si DeLl'aSsoLuto, pER ridOtto ad Oggett< È a QuestO Pu di non sapere, iL i' Ekstase, cioè lA CeTTO è RIvolTa aLl astratto e Si raPP1 più OggeTTo. l'i1 tIVabilE, dell'UnI, GiVAno proprio le tà. L'ego pUò M quellA di esSere, può essere Sogge to. EssO DEVe qu sé» (SchELLLnG: è Qui che la d; su se sTessa E si ri ricorDO un atto o: 17 l'estaSi non sif Precisa chE L'Estasi è tIva Ha bIsoGno DI Ar i primo termine SI 1FinaTo A una (<VitA riFletterE l
rage si profilano in tutta  la loro d ramma tic ità  i  lim itidel pensiero o g gett ivante e dell'intuizio ne in te l lett u al e. Qu al è il sa p e rech epuò  r a pp ortar sialla li bertà? Non  di  c erto il sape r eche si ris olv e nella semp lic e ripe ti zio n e ide ale  dell a Wiss e nscl,a fi origin ar i a, que l  sapere c he  nei  J,Ve/talter veni v ad esignato ancor a colte r mi n e , p oiabbandonat o,  di « M itwùsem , .S i tra t ta piuttostod'un sapere che  è gen er azi o ne e c reazi on e , e  che negliErla nger Vort riigev iene ch i amato « FVeish eit »:«W"e ù he it  èpi ù  ch e  s ape r e,è il sap er eattiv o» ( S C H E LLJN G S UI I X, 22 3). La possib ili tà d i  co nosce re qu alco sa , che  per d efini zi one non è ogget to,è possibi leso lose  ci s i  ponealdilà dell o schem a  so gg e t t o- oggetto e si parte  d a 27 0 un mom ento p r ec  l e gami che  s fug ge d e l l'uom o fa pa rte pass aggioa vv ie ne l'uo mo , finc hé  ri r W issen dell a libe rt allor a pro p rio qu, dell'i m potenza d, lu t o. C er c ando  d'  ne, in uncirc o l< ( Umtr i eb ) u n  mo*l'ete rn a  i n quietu della ragion estn Vo rtrii ge solo l'ini  unità fra e g o ed a d el n o n- s apere si dell' assol uto, per r i dotto ad  ogge tt< È aquesto pu d i non sa per e,ilI'E k st ase, cioè lac e ttoèrivolta  al l astra tto  esirap p1  più ogge tto. L'i 1ti va bi le,  dell ' uni, giv an o p ro pri o let à. L'e go pu ò mqu el l a d i esser e ,p u ò es se re  sog geto . Ess o de v e q u sé» ( ScHELLlNG : È quich ela d; s u se stessa e  s i ri ricor do  un  attoo :  17 L'es tasi non sif precisa ch e  l'esta siè tiv a ha  bisognodiar I p rim o  termi ne si1fina to  au n a (<V i t arif le ttere l
rage si_profilano in_tutta la loro drammaticità_i limiti_del_pensiero oggettivante_e_dell'intuizione intellettuale. Qual_è il sapere_che può rapportarsi alla_libertà? Non di_certo_il sapere che si risolve nella semplice ripetizione ideale della Wissenscl,afi originaria, quel sapere_che_nei J,Ve/talter_veniva_designato_ancora col termine, poi abbandonato,_di «Mitwùsem,. Si tratta piuttosto_d'un sapere_che è generazione e creazione, e che negli_Erlanger_Vortriige viene chiamato_«FVeisheit»: «W"eùheit è più che sapere, è il sapere_attivo» (SCHELLJNG SUI IX, 223). La_possibilità di conoscere_qualcosa,_che_per definizione non è_oggetto, è possibile solo se ci_si pone al di là dello_schema soggetto-oggetto e si parte da 270_un momento prec legami che sfugge_dell'uomo fa parte passaggio avviene_l'uomo, finché_rir Wissen della libert allora_proprio qu, dell'impotenza_d, luto._Cercando d' ne,_in un circol< (Umtrieb) un mo*_l'eterna inquietu della_ragione stn Vortriige solo l'ini unità_fra_ego ed a_del_non-sapere_si dell'assoluto,_per ridotto ad_oggett<_È a_questo_pu di non sapere, il I'_Ekstase,_cioè la cetto è rivolta all astratto_e si rapp1 più_oggetto._L'i1 tivabile, dell'uni, givano_proprio le tà. L'ego può_m quella di essere, può essere_sogge to._Esso deve_qu sé» (ScHELLlNG: È qui che la d; su se stessa_e si ri ricordo un atto_o: 17 L'estasi non_sif precisa_che_l'estasi è tiva_ha_bisogno di_ar I primo termine si 1finato a_una (<Vita_riflettere l