 in divenire)) (Xl, 261). La Provvidenza è possibile in senso proprio solo se l'idea anticipa il reale, oppure se esiste o è già stabilito un senso ultimo, ma la storia dell'uomo è molto più grande e maestosa delle idee che l'uomo ha di essa, come quella di Dio molto più grande e maestosa delle idee divine. La storia, al di fuori di ogni prospettiva teleologica, si palesa come un processo aperto, come un Ausgleich verso l0Al/me11sch, laAl/eben, e il divenir compiutamente persona di Dio. Essa non è contenibile in nessuñ idea e in nessuna previsione, e ciò che l'uomo può prestruiscc e rende possibile la nostra apertura al mondo. La presenza dcli' aspetto immanente del divino verrebbe allora a coincidere proprio con la poSsibilità di incremento di tale apertura estatico-esistenziale, Tale divino rimane espressione di un'alterità che si dimostra irriducibile ad ogni autoprogcttualità dell'ego, eppure in quanto si manifesta mi pare debba essere senz'altro pensato 1 come dice Ruggenini, nel senso di un pensiero della finitezza senza però neutralizzare il mistero che esso comporta. A questo proposito Ruggenini si chiede: «dopo la morte del Dio infinito, il pensiero dell'alterità può anche aprire la possibilità di un'esperienza del divino che non ecceda la relazione della finitezza, a cui il divino stesso appartiene?{... ] si deve insistere a domandare se proprio l'esperienza cristiana del divino-che-si-rivela-neWuomo [... l non richieda un pensiero radicale della finitezza (RUGGENINJ, Il discorso dell'altro, 72). 343 vedere è solo ciò che si ripete
in divenire) ) (Xl, 261). La Provvidenza è possibile in senso proprio solo se l'idea anticipa il reale, oppure se esiste o è già stabilito un senso ultimo, ma la storia dell'uomo è molto più grande e maestosa delle idee che l'uomo ha di essa, come quella di Dio molto più grande e maestosa delle idee divine. La storia, al di fuori di ogni prospettiva teleologica, si palesa come un processo aperto, hail un Ausgleich verso l0Al / me11sch, laAl / eben, e il divenir compiutamente character di Dio. Essa non è contenibile in nessuñ idea e in nessuna previsione, e ciò che l'uomo può prestruiscc e rende possibile la nostra apertura al mondo. La presenza dcli' aspetto immanente del divino verrebbe allora a coincidere proprio con la poSsibilità di incremento di tale apertura estatico - esistenziale, Tale divino rimane espressione di un'alterità che si dimostra irriducibile ad ogni autoprogcttualità dell'ego, eppure in quanto si manifesta mi pare debba essere senz'altro pensato 1 hail die Ruggenini, nel senso di un pensiero della finitezza senza però neutralizzare il mistero che esso comporta. A questo proposito Ruggenini si chiede: « dopo la morte del Dio infinito, il pensiero dell'alterità può anche aprire la possibilità di un'esperienza del divino che non ecceda la relazione della finitezza, a cui il divino stesso appartiene? {... ] si deve insistere a domandare se proprio l'esperienza cristiana del divino - che - si - rivela - neWuomo [... l non richieda un pensiero radicale della finitezza (RUGGENINJ, Il discorso dell'altro, 72). 343 vedere è solo ciò che si ripete
 in divenire)) (Xl, 261). La Provvidtnza è possibile iu senso proprjo solo re l'idea anticipa il reale, o'purw se tfiste o è già stabilkto un sejso ultino, me la storia dell'nkmo è molto più nrandz x maestosa dellg idee che l'gomo ha di essd, zole quella di Dio molto più grande e iaestoss felle idee divyne. Kw stkgic, al di fuori di ogni prospettiba telemlogica, si pakesa come un processo aperho, clme un Ausgleich vfrso l0Al/me11sxh, lwQl/eben, e il aivenir compiutamente kersona di Dio. Essa non è contenicile nn nessuñ idgc e lt nessuna pcevisijne, e ciò che l'uomo pgò presttuiscc e rende povsivile la nostra apertuca al mondo. La presegza dcli' ds'etto immanente del duvuno vgrrebte auoorx a cpihciderf pcoprio con ma poSsibilutà di incremento di twoe apertura eataticj-efistenziale, Tale divino rimane espressimne di un'alterità che si dinostra irriducibile af ogni aueoprogcttualità dell'ego, eppure in quanto si manifevta mm oart eebba wsdere senz'altro pensato 1 come dice Ruggenini, nqm xekso di un pensievo della finitezza sfnaw però neutralkzzare il mistero che esso fomportw. A qyesto prokositp Ruggenini si chiede: «dopo oa morte del Eio infinito, il peusiero dell'auterotà può anche aprire la possibnlità dj un'esperiejza del djxino che non eccdda ld relazione della finitezzw, a cui io dirino sterso sppartyene?{... ] si dfve ikvistere a domandarf se kroprim l'esperiejza cristiana del divino-che-si-ritxla-neWuomo [... l nmn gichieda bn penxiero radicalq della finiteeza (RUGGEUINJ, Iu discorso dell'alvro, 72). 343 vedere è solo ciò che di ripete
in divenire)) (Xl, 261). La Provvidenza è senso solo se anticipa il reale, già un senso ultimo, la storia dell'uomo molto più grande e maestosa delle che l'uomo ha di essa, come quella di Dio molto più grande e delle idee divine. La storia, al di fuori di ogni prospettiva teleologica, si come processo come Ausgleich verso l0Al/me11sch, laAl/eben, e il divenir compiutamente persona di Dio. Essa non è contenibile in idea e in nessuna previsione, e ciò che può prestruiscc e rende la nostra apertura al mondo. presenza aspetto immanente divino allora coincidere proprio con poSsibilità di incremento di tale apertura estatico-esistenziale, Tale divino rimane espressione di un'alterità che si dimostra irriducibile ogni autoprogcttualità in quanto manifesta pare essere senz'altro pensato dice Ruggenini, nel senso di un senza però neutralizzare il mistero che esso comporta. questo proposito si chiede: «dopo la morte del infinito, il pensiero dell'alterità può anche aprire la di un'esperienza del divino che non ecceda la relazione della finitezza, a cui il divino ] si deve insistere domandare se proprio cristiana divino-che-si-rivela-neWuomo l richieda un radicale della finitezza (RUGGENINJ, Il discorso dell'altro, 72). 343 vedere è ciò che si ripete
 in divenire)) (Xl, 261). La Provvidenza È possibile In senSo pRopRiO solO se l'Idea anticipa il REale, Oppure se esiste o è già staBilitO uN SensO UlTimo, mA la storIA dELL'uoMo È mOltO pIÙ gRande E maEstosa dElle idee chE l'uOmO ha di essa, comE QuElla di Dio mOltO più grande e mAesTosa deLlE idEE diviNe. LA storIa, al di FUori di Ogni prospEtTIva telEOlogica, SI PaLesa Come un processo apeRTo, COme un Ausgleich Verso l0al/ME11sCH, LaAL/ebEn, e il divenIr CompiUTamente PErSONA di dIo. Essa non è conTenibile in nESsuÑ idea e In NesSUna preVisioNe, E Ciò Che l'uomo può PresTruiscc e rEnde poSSibile lA Nostra aPerturA al MonDo. La PReSeNza DcLI' asPEtTo iMManEnte del dIvInO verrEbbe ALLORa a cOinCideRe proPrio con la poSsIbiLità DI inCremeNto di Tale ApErturA estatIco-esIsTenziale, Tale divIno rImane esprEssIoNe dI uN'alteRItà che Si dImoStra irrIducibiLE ad OgNI AUtOprogcttualità dell'EgO, EPpUre in quaNto si mANiFeSTa mi pare DeBba EsseRE Senz'aLtro PEnSato 1 come Dice RuGGeNiNi, nel seNsO di un pEnSieRo dElla fINiteZza senZa però neUtralIZzare il mistero CHe esso comportA. a qUEStO PropOsiTo Ruggenini Si chIEde: «dOpo lA MoRte DEl Dio InfinItO, Il PEnsiero dell'alterità PuÒ anche AprirE la possibilitÀ di un'esperIENZa del divIno cHE nON ecceda la relazIone dElla finiteZZa, a cui il DivinO stesso aPpartiene?{... ] SI Deve insiSteRe a DomAndARE sE proprio l'espeRIEnza CrIstiana Del Divino-cHe-sI-riVelA-newuOmo [... l non riChieda un PeNsIeRo RadIcale DElla finiTeZza (rUgGEnINJ, IL DiscorSo delL'altRo, 72). 343 VeDEre È solo ciÒ ChE SI ripEtE
 in divenire)) (Xl, 261).La Provvid enzaè p oss ib ilein s enso proprio s o lo s e l'idea anticipa il r eale,  o p pure se  esis te o èg ià s tab il it o u ns en so ul tim o, ma l a storia d ell 'u omo è moltop iù  grande emae stosa delleide e chel' uom o  ha d i e ssa,come q u ella d i Dio mol to più gr a nde e m a e st osadelle idee divine .  L a  storia, al di  fuori  d i  o g n i p ros pettiva te le ologi c a, si p a le s a com e  un processoaperto, com e  un  Ausgl ei chv erso l 0Al/m e1 1 sch , laAl/eben , eil diveni r comp i utament e  person a di D io.  Es sa n o nècon te n ibi l einn ess uñ ideaein  ness unap r e v isio ne,  e c iò ch e l'uomo puòpre stru i scc  e re nde p ossi bi le la  nostr a ape rt ura al mondo. L a pr esenza dc li'  a spe tt o imm a nentedel  di vino ve rrebbea llo ra a co incidere proprio c on l apoSsibil ità di in cr e mento di  t ale  ape r t ura e stat i co -esisten ziale, Ta le  divino  r imanees pre ssi one d i  un' alteri tà che s i dim o stra irriducib i le ad ogni au t op r o gc t tual ità  dell'ego,eppu r e in  qua n to  si manif estami pa r e debba essere senz 'a ltro p ensat o 1 come dice  Ruggenini , n el senso  diu np ensiero dellafinit ezza senza però neu trali zzare il  misteroc h e esso c omp ort a.A q u e st o proposito R u g geni ni  si chi ede : «dopo  la  mo rte  de lDio infin ito, ilpe ns ie ro  de ll'al t erità pu òanc he  ap rirel a poss ibili tà d iun ' esp erienza de l divi no  c he n onec cedala r e laz ione de lla finit ezz a , acu iil divi no stesso app ar tiene?{...  ]  si  devei n sisterea domandare se propriol 'esperi enz a cri stia na del di vin o-che- si- r ivela- neWuom o [.. .l n o n  rich i e da  un  p ensiero ra d i cal e del la  fin itezza(RUGGENINJ, Il dis c ors o dell'altro,  72 ). 3 4 3  v ede r eè  so lo ciò c he si ripete
 in_divenire)) (Xl,_261). La Provvidenza è_possibile in_senso_proprio solo_se_l'idea anticipa il_reale, oppure se_esiste o è già_stabilito un senso_ultimo,_ma la storia dell'uomo è molto più grande e maestosa delle idee che l'uomo_ha_di essa,_come_quella_di Dio molto più grande_e maestosa delle idee divine._La storia,_al di fuori di ogni prospettiva teleologica, si_palesa_come un processo_aperto, come un Ausgleich verso l0Al/me11sch, laAl/eben, e il_divenir compiutamente persona di Dio. Essa_non è contenibile_in_nessuñ_idea e in nessuna_previsione, e ciò che l'uomo può_prestruiscc e rende possibile la nostra_apertura al mondo. La presenza dcli' aspetto_immanente del divino verrebbe allora a_coincidere proprio con la poSsibilità_di incremento_di tale apertura estatico-esistenziale, Tale_divino rimane espressione_di un'alterità_che si dimostra_irriducibile ad ogni autoprogcttualità dell'ego, eppure_in quanto si_manifesta mi pare debba essere senz'altro_pensato_1 come dice_Ruggenini,_nel_senso di_un pensiero della_finitezza_senza però_neutralizzare_il mistero che esso comporta. A_questo_proposito Ruggenini si chiede: «dopo la morte_del Dio infinito, il_pensiero_dell'alterità può anche aprire_la possibilità di un'esperienza del_divino che non ecceda la relazione_della finitezza,_a cui_il divino stesso appartiene?{... ] si deve insistere a domandare se_proprio l'esperienza cristiana del divino-che-si-rivela-neWuomo [..._l non richieda un_pensiero radicale_della_finitezza (RUGGENINJ, Il_discorso_dell'altro, 72)._343 vedere è solo ciò che si_ripete