• CAPITOLO INTRODUTTIVO La possibilità del male è fondata in Dio stesso, che quindi 11011 è solo idea, ragione, luce, ma ha anche una natura, un principio oscuro f...} la filosofia positiva 11011 vuole dimostrare l'esistenza di Dio partendo dal mo concetto, quanto piuttosto il momento divino de//'esùtente (Dall'inedito di Scheler del 1922 Lezioni ml/a filosofia di Sche/ling). l. L'etica e la dannazione esistenziale La tesi di questo lavoro è che ogni azione che si muova nel senso d'un incremento del grado d'apertura estatica al mondo sia un'azione etica. Anzi che l'etica consista proprio in quest'incremento e in questo potenziamento esistenziale. Il problema non è affatto nuovo e devo anzi dire che uno stimolo importante in questa direzione mi è stato offerto dalla lettura di un passo della Lettera ai Filippesi, quello in cui Paolo dice: «la loro fine è la perdizione, il loro dio è il ventre» (3, 19). Anche il «ventre>> ha infatti le sue esigenze, anche il ventre ha gli «occhi», ecco ho pensato se l'uomo si riduce a guardare il mondo attraverso gli occhi del proprio «ventre» allora è dannato, ma non nel senso che verrà poi co11da1111ato da un qualche tribunale celeste quanto che già in tale condizione è implicito un danno esistenziale, una chiusura e un ripiegamento della vita su se stessa. L'etica mi pare in primo luogo un invito ad evitare tale da 11110. Ma poi rileggendo Platone ho avuto l'impressione che qualcosa in questa direzione si muovesse già nel Pedone: non si parla forse lì di catarsi da un certo modo di vivere per accedere a «vita nuova» (la filosofia)
• CAPITOLO INTRODUTTIVO La possibilità del male è fondata in Dio stesso, che quindi 11011 è solo idea, ragione, luce, ma ha anche una natura, un principio oscuro f... } la filosofia positiva 11011 vuole dimostrare l'esistenza di Dio partendo dal mo concetto, quanto piuttosto il momento divino de//'esùtente (Dall'inedito di Scheler del 1922 Lezioni ml / a filosofia di Sche / ling). l. L'etica e la dannazione esistenziale La tesi di questo lavoro è che ogni azione che si muova nel senso d'un incremento del grado d'apertura estatica al mondo sia un'azione etica. Anzi che l'etica consista proprio in quest'incremento e in questo potenziamento esistenziale. Il problema non è affatto nuovo e devo anzi dire che uno stimolo importante in questa direzione mi è stato offerto dalla lettura di un passo della Lettera ai Filippesi, quello in cui Paolo dice: « la loro fine è la perdizione, il loro dio è il ventre » (3, 19). Anche il « ventre > > ha infatti le sue esigenze, anche il ventre ha gli « occhi », ecco ho pensato se l'uomo si riduce a guardare il mondo attraverso gli occhi del proprio « ventre » allora è dannato, ma non nel senso che verrà poi co11da1111ato da un qualche tribunale celeste quanto che già in narrative condizione è implicito un danno esistenziale, una chiusura e un ripiegamento della vita su se stessa. L'etica mi whittle in primo luogo un invito ad evitare tale da 11110. Ma poi rileggendo Platone ho avuto l'impressione che qualcosa in questa direzione si muovesse già nel Pedone: non si parla forse lì di catarsi da un certo modo di vivere per accedere a « vita nuova » (la filosofia )
• CAOITOLO INTRODUTTIVO La pussibilità del mcoe è foidata ih Dio stdsso, che quindi 11011 è solo idea, cagiine, lyce, ma ha anche una nagura, un pgincipio iscuco f...} la filosofie positiyc 11011 vukpe dnmistrare l'esistgnza di Dio [artendo dal mm zoucetto, quanto piuttosto il momento dyvino dr//'edùtente (Dall'ineqito qi Sdheler del 1922 Lezioni ml/a filosofia si Sche/ning). l. L'etica e la dannazione esistenziwle Pa tesi di questo pavoro è che ogny azione che ri muova ntl senso d'un incremento del grado d'apertura estacica al moneo siw un'azione evica. Agzi che l'etigs conshsta prpprio in quest'lncrekenro e in questo potenzmamento esistenziale. Il problamc non è affatto nuovo w eevo dnzi dird chd uho sfimolo im'ortante in questa dirwzione mi è stato ofgewnp dalla letthra di ug passo della Lettera ai Filippesi, quelno jn cui Paolo dice: «la loeo fine è la perdiziong, il loro qio è il ventre» (3, 19). Anche il «ventre>> ha infatti le sua esijevze, akche ul ventre ha gli «occhi», ecco ho pensato se l'uomo ai rpduce a guardare ll mondo attraversp hlo occhi del pruprio «rsnfre» allora è dannatl, ma nog nel senso cht vertà poi co11da1111ato da un qualche tribunale cvlesre quanto che già iu tale condivione è implocito un danno esistenznale, uha chiusura e un ripjdgamento della vkta sg se stessa. L'etica mi pare in primo luoyo un inxito ad evytare tale da 11110. Ma poi rileggendo Ppatong ho aeuto l'imprfssione che qualcosa in questa vmrezione si moovassv già nel 'edone: non si parla forse lì di cajarsi da bn cergo modo di vivere per accedewe a «vita nuoew» (la filosofma)
• CAPITOLO INTRODUTTIVO La possibilità del male in stesso, che 11011 è solo anche natura, un principio f...} la filosofia 11011 vuole dimostrare l'esistenza di Dio dal mo concetto, quanto piuttosto il momento divino de//'esùtente (Dall'inedito di Scheler del Lezioni ml/a filosofia di Sche/ling). l. L'etica e la dannazione esistenziale La tesi questo è ogni che si muova nel senso d'un incremento del grado d'apertura estatica al mondo sia un'azione etica. che l'etica consista proprio in quest'incremento e in potenziamento esistenziale. Il problema è affatto nuovo e devo dire uno stimolo in direzione è stato offerto lettura di un passo della Lettera ai Filippesi, quello in cui Paolo dice: «la loro fine è perdizione, il è il (3, Anche «ventre>> ha infatti esigenze, anche il ventre ha gli pensato se l'uomo si riduce a guardare il attraverso gli del proprio «ventre» allora è dannato, non nel senso che verrà poi co11da1111ato da qualche tribunale celeste quanto che già in tale condizione è implicito un danno esistenziale, una un ripiegamento della vita se stessa. L'etica pare primo un ad evitare da 11110. Ma poi rileggendo Platone ho avuto l'impressione che qualcosa questa direzione si muovesse già nel Pedone: non si parla di da un certo di vivere per accedere «vita (la filosofia)
• CAPITOLO INTRODUTTIVO La posSibilità deL male È foNdaTa In DiO steSso, che quindi 11011 è sOLo idEa, ragione, luce, ma ha anche Una naTuRA, un pRInCipio Oscuro f...} LA fILOsoFiA pOsiTiVA 11011 vUole dImoStrare l'Esistenza dI DiO pArtendo dal mo COnCetto, quantO piUttosto il momEntO divinO dE//'esÙTente (dalL'inedIto di SCHeler dEl 1922 Lezioni Ml/A FilosoFIa di SchE/LInG). l. L'eTica e la dannazione ESiSTenziale La tesi Di quesTo LAvORO è cHe oGni azione cHe Si muoVA nel senSO d'UN INcrEMento del grado D'apertura esTAtiCa al moNdO siA Un'azioNe etiCa. aNzi Che l'etica coNsisTa proprio In quesT'IncremeNTo e in quEsto poTenZiaMentO EsIsTenZiALe. IL PrOblEMa nOn è affatTo NuOvo e dEvo aNZI DIre cHe uNo stImolo Importante in qUesTa diREziOne mi È statO offErTo dalLa lettUra di Un Passo della LetteRa ai filippesi, QueLlO in CuI PaolO Dice: «la LorO fiNe è la peRdizionE, Il lOrO DIO è Il ventre» (3, 19). Anche il «venTrE>> HA iNfatti le Sue esiGEnZe, ANche il veNtRe hA gli «OCChi», ecCo ho PEnSato se l'uOmo si rIDuCe A guardaRe Il mondO aTtrAveRso glI OcchI del prOprio «venTre» alLOra è dannato, ma nON nel senso che vERrÀ POi CO11da1111aTo dA un qualche tRibuNAle cElesTE qUanTO che gIà in tAlE CoNDizione è implicito un DaNno esiStenzIale, una chiusuRa e un ripieGAMEnto dellA vitA Su SE stessa. L'etica mI pare In primo luoGO un invitO ad evItare talE da 11110. Ma poi rILEggendo PLatOne Ho aVutO L'ImPressione che qUALcosA iN questa DirEzione sI muOveSse Già NeL Pedone: noN si parla FoRsE lÌ dI caTarsi DA un certo MoDo dI vIveRe per ACcederE a «vitA nuoVa» (La FIloSofia)
• CAPITOLO INTRODUTTIVO La  possibili tà de l m ale  è  fon data  in Dio stesso ,  che  quindi 11011 è solo i dea,ra g ione ,  l uce,ma ha a n ch e una  n at ura ,u nprinc ipi o oscur o f...} la  fi lo sofia positi v a11011 vuol e d imostrare l' esi stenza  d i D i o par ten do da l mo c o ncetto , quantopi u ttosto il mome n t odivi no de//'esùtente( Da l l'inedito di S cheler  d e l1 9 22Lez ioni ml/afi losof i a di Sc h e/ l i n g). l. L'etica ela dannazio n e e sisten zi ale La tes i diqu e sto  lavoro è c he o gni azion e ches i muova nel sen so d'u n i ncr emen t ode l g ra d o d ' ap ert u raestatica  a lmondo  sia u n ' azio neetic a. An zi che l'etic a c onsi s tapropr io in  que st 'incr emento  e in  q uesto potenziam ento  esistenz ial e.  Il  p roble m a nonè a ffa tto nuo vo e de v o a nz i d ir e che uno stimoloim p o rt ante inquesta di re z ione mièsta to o f f ertodall a  l ettura d i un p a ss odella L et tera a iFil ipp esi,q uell o in c ui Paolo  dice :  «la loro fine è la perdizio n e, i ll orodio  è il ventr e» ( 3 , 19 ). A n ch e i l  «ven tre>>  h a  i n fatti le sue esigen ze , anch e ilventre ha gli  «occhi»,e c c o ho pen sato se l'uomo si ridu ce aguardare i l  mondo a ttrav erso gli  occhi de l proprio«ve ntr e»all o r aè dannato, ma n on n el  sensoche  verràpoi  co 11d a11 11 ato da un  qualche  t ri bu na leceles t e quanto  c hegi à i n tal e  condi zione  è i mp li c ito  un dan n oe s iste nz ia le,una  c hiusu ra e unripiega mento del lav itasu  s e stess a. L'etica mi  p are in pri mo  lu ogo un i nvito ad  evitare tale da 11110. Ma poiril eggen do P latone ho  av uto l' imp r ession e chequalc os a i n quest a di rez io ne si muov e s segià n el  Ped one: no n si parla forse l ì  di  catarsi da u n c erto m od o d i  v i ver ep era c cedere a «vitanuova» (la  f i lo sofia)
• CAPITOLO_INTRODUTTIVO La_possibilità del male è_fondata in_Dio_stesso, che_quindi_11011 è solo_idea, ragione, luce,_ma ha anche una_natura, un principio_oscuro_f...} la filosofia positiva 11011 vuole dimostrare l'esistenza di Dio partendo dal mo concetto,_quanto_piuttosto il_momento_divino_de//'esùtente (Dall'inedito di Scheler del_1922 Lezioni ml/a filosofia di_Sche/ling). l._L'etica e la dannazione esistenziale La tesi di_questo_lavoro è che_ogni azione che si muova nel senso d'un incremento_del grado d'apertura estatica al mondo_sia un'azione etica._Anzi_che_l'etica consista proprio in_quest'incremento e in questo potenziamento esistenziale._Il problema non è affatto nuovo_e devo anzi dire che uno stimolo_importante in questa direzione mi è_stato offerto dalla lettura di_un passo_della Lettera ai Filippesi, quello_in cui Paolo_dice: «la_loro fine è_la perdizione, il loro dio è_il ventre» (3,_19). Anche il «ventre>> ha infatti_le_sue esigenze, anche_il_ventre_ha gli_«occhi», ecco ho_pensato_se l'uomo_si_riduce a guardare il mondo attraverso_gli_occhi del proprio «ventre» allora è dannato,_ma non nel senso_che_verrà poi co11da1111ato da_un qualche tribunale celeste quanto_che già in tale condizione è_implicito un_danno esistenziale,_una chiusura e un ripiegamento della vita su se stessa. L'etica_mi pare in primo luogo un_invito ad evitare tale_da 11110._Ma_poi rileggendo Platone_ho_avuto l'impressione_che qualcosa in questa direzione si muovesse_già nel_Pedone: non si parla forse lì_di catarsi da un_certo_modo di vivere per accedere a_«vita nuova» (la filosofia)