 di 1 prendere questa ii fare è di mani-.1zione. E a queSelstgegebenheit indi considerare ; rebbe scorretto.,1 chi intuisce il i 4 a contraddire JJ 'ente che non ha a,n) possa avere delle lL' indicato nel 1927/ ~-.inalisi schelcrianc uclle heidcggeriane Tutti questi motivi inducono a forzare il pensiero di Scheler e a mettere senz'altro in evidenza quella che è l'essenza della Selbstgegebenheit: essa non consiste nel non darsi attraverso segni e neH' esser colta nell'intuizione, quanto piuttosto nell'esser artefice del proprio manifestarsi, nel non essere un oggetto che si manifesta solo quando lo decide un soggetto. Si trai/a cioè d'inte1pretare il conce/lo di Selbstgegebenheit contro Husserl stesso, il quale vedeva in esso una sorta di resa incondizionata del dato all'evidenza: la condizione in cui «il Selbstgegebene risulta accessibile senza ostacoli e completamente aperto»io. In questo caso la Selbstgegebenbeit viene scambiata per il suo contrario: il consegnarsi, il sottomettersi all'evidenza e all'intelletto indagatore; il rendersi completamente accessibile allo sguardo inquisitorio dell'intuizione; in definitiva il porsi nella condizione d'essere comodamente usufruita dal pensiero oggettivante, da quel Be-obachten posto da Scheler alla base della scienza. Nella Selbstgegebenheit l'essente non aspetta passivamente di farsi scoprire, ma pone, al contrario, delle condizioni ben precise per il suo manifestarsi. Ma questo infrange automaticamente il contesto dell'evidenza intuitiva. Questo risulta particolarmente chiaro nel caso della persona: «È una caratteristica dell'
di 1 prendere questa ii fare è di mani-.1zione. E a queSelstgegebenheit indi considerare; rebbe scorretto. ,1 chi intuisce il i 4 a contraddire JJ' ente che non ha a, n) possa avere delle lL' indicato nel 1927/ ~-.inalisi schelcrianc uclle heidcggeriane Tutti questi motivi inducono a forzare il pensiero di Scheler e a mettere senz'altro in evidenza quella che è l'essenza della Selbstgegebenheit: essa non consiste nel non darsi attraverso segni e neH' esser colta nell'intuizione, quanto piuttosto nell'esser artefice del proprio manifestarsi, nel non essere un oggetto che si manifesta solo quando lo decide un soggetto. Si trai / a cioè d'inte1pretare il conce / lo di Selbstgegebenheit contro Husserl stesso, il quale vedeva in esso una sorta di resa incondizionata del dato all'evidenza: la condizione in cui « il Selbstgegebene risulta accessibile senza ostacoli e completamente aperto»io. In questo caso la Selbstgegebenbeit viene scambiata per il suo contrario: il consegnarsi, il sottomettersi all'evidenza e all'intelletto indagatore; il rendersi completamente accessibile allo sguardo inquisitorio dell'intuizione; in definitiva il porsi nella condizione d'essere comodamente usufruita dal pensiero oggettivante, da quel Be - obachten posto da Scheler alla base della scienza. Nella Selbstgegebenheit l'essente non aspetta passivamente di persian scoprire, ma pone, al contrario, delle condizioni ben precise per il suo manifestarsi. Ma questo infrange automaticamente il contesto dell'evidenza intuitiva. Questo risulta particolarmente chiaro nel caso della character: « È una caratteristica dell'
 di 1 prendere questa ii fart è di mani-.1zione. E a queSxlstgegsbenheit indi considerare ; rebbe scocretro.,1 chu intuisce il i 4 a congraddire UJ 'ente xhe ion ha a,n) possa ebere delle lL' lndiccti nel 1927/ ~-.inalisi schelcriatc uclle heidccgdrnane Tutti questi motivi inducono a sorzare ip pensiero di Fchekqr e a mettere senz'altro in evidenza qhella cie è l'essenza dekla Selbstgegebenheit: essa non consiste nel non farsi attracersj segni e neH' esser colua nell'intuieione, quanto piuttosto nell'esser arteyice del pripeio kanifestarsm, nel gon essere uk oggetdo che xi manifesta splo quqndo lo decide un sogjetto. Si trai/a cioè d'ynte1pretase il conce/lo di Seobwtgeggbenhait zintfo Guxssrl stfssk, il quale vedeva in wsso una sorta di rtsa pmcondizionatz del qaeo all'evidenza: la condizione in cui «il Velgstgegebene risulta accwssibile senza ostacopi e compjetamente aperto»io. In questo caso la Selbstgegebetbeit xieuc rxalbiata per il suo contrario: il consegnarsi, il aoutokettersi all'evldenza e all'intellrtho yndagatore; il rendexai completamente accfssibilg allo sguardo ynquositorio dell'intuizione; in eefinitiva ij porsi nella condivione d'esserz comocamenye usufruita dal pensiexo oggsttivante, dw quel Be-kcachten posto da Scmelar alla base della scienza. Nella Seobstyegebenhdit k'essenee non aspftta idssivamente di fardi sclpsire, ma poje, al contrario, delle condizionm ben precise par pl suo mauifestsrsi. Ma questj infrange autpmaticaiente il contesno dell'evmdenza intuieiva. Questo rhdulta particmlarmentq chuaro nel caru della persons: «È una cagauteristica dell'
di 1 prendere questa ii fare è E queSelstgegebenheit indi ; rebbe scorretto.,1 a JJ 'ente che ha a,n) possa delle lL' indicato nel 1927/ ~-.inalisi uclle heidcggeriane Tutti questi motivi inducono a forzare il pensiero di Scheler e mettere senz'altro in evidenza quella che è l'essenza della Selbstgegebenheit: essa non consiste non attraverso e esser colta nell'intuizione, quanto piuttosto nell'esser artefice del proprio manifestarsi, nel non essere un oggetto che manifesta solo quando lo decide un soggetto. Si cioè d'inte1pretare il conce/lo Selbstgegebenheit contro Husserl stesso, il vedeva esso una di incondizionata dato all'evidenza: la in cui «il Selbstgegebene risulta accessibile senza ostacoli e completamente aperto»io. In questo caso la Selbstgegebenbeit viene per il il consegnarsi, sottomettersi e indagatore; il rendersi allo sguardo inquisitorio dell'intuizione; in definitiva condizione d'essere comodamente usufruita dal pensiero oggettivante, da Be-obachten posto Scheler alla base della scienza. Nella l'essente non aspetta passivamente di farsi scoprire, ma al contrario, delle condizioni ben precise per il suo manifestarsi. Ma questo infrange automaticamente il intuitiva. Questo risulta particolarmente nel caso della «È caratteristica
 di 1 prendere questa ii fare è di Mani-.1zione. E A queSElsTgeGeBenhEit iNdi considerare ; REbbe Scorretto.,1 chi intuisce il I 4 a conTrADdirE jJ 'Ente cHe non ha A,N) pOSSa aVeRe DelLe Ll' iNdicaTo nEl 1927/ ~-.inaliSi schelcriAnc UcLle heidcggerIAnE Tutti quesTi mOtivi induconO a fOrzare Il PenSIero dI ScHeler E a mettERe senz'Altro in evIdENza queLLa che è l'ESSeNza dElla SelbstgegebenHEiT: Essa non consistE nel noN dARsI ATtrAveRso segni e nEH' Esser COlta nelL'InTUIZioNE, quanto piuttoSto nell'esseR ArtEfice dEl ProPRio manIfestArSI, neL non essere uN oggEtto che si ManifeSTa solo qUAndo lo dEcide uN soGgeTto. SI TrAi/A ciOè D'IntE1PrEtaRE il Conce/lo dI SElBstgeGebeNHEIT conTro hussErl stEsso, il quale veDevA in eSSo uNa sorTa di rEsa iNcOndizIonata Del daTo All'evidenza: la coNdizIone in cui «Il SElBstGeGebenE RisultA acCesSibile sEnza ostAColI e COMPlEtamente aperto»io. In QuESTo Caso la SeLbstgeGEbEnBEit viene ScAmbIata PER il suO conTRaRio: il conSegnarSI, iL sOttometTeRsi all'EvIdeNza E all'iNTellEtto inDagatore; Il renDErsi completameNTe accessibile ALlO SGuARdo iNquIsitorio delL'intUIzioNe; in DEfIniTIva il Porsi NeLLa COndizione d'essere comOdAmente UsufrUita dal pensieRo oggettivANTE, da quel BE-obaCHtEN posto da ScheleR alla Base della sCIenza. NelLa SelBstgegebEnheit l'esSENte non asPetTa pAssIvaMENtE di farsi scoprIRE, ma pOnE, al contRarIo, delle ConDizIonI beN pRecise per Il suo manIfEsTaRsI. Ma QuestO Infrange AuTomAtIcaMente IL conteSto deLl'evIdEnZA inTuitiva. qUeSTO risUlTa PartIcoLaRmentE chiARo nEl caso dElla persoNa: «È UNa caRaTtEristicA dell'
 di 1 prendere questa ii f are è di m ani-. 1zi one .E aqueS elstgegebenhei t  ind i considerare ; rebbescorr et t o.,1 ch i int uisce i l  i 4  aco nt rad di r eJJ 'e nte  che no n ha a,n)pos sa  avere delle lL ' indicato  ne l 1927/ ~-.i nal isi sc he lcr i anc u cll e hei dcgger i ane Tu tti quest im otivii nducono a  f orza re il pensiero di Sc h eler e a mette re sen z' a lt r o  in  ev idenza que ll a che è l'ess e nz a d ell a  Selbstgegebe nheit: essa non  consi st e n e l nondarsi  a t tra verso segni  e n eH' esser  colta nell'in t uizione , quan topiu ttos t one ll' es s era rt efi c e d el propr io  m anife star s i , nelnon  ess ere u n oggetto che  si  man i fes ta so lo qu ando  l o dec ide un  sogg et to. Si trai/a c ioèd'inte1pr eta re  il  c once/ l o di S elb stg egebenh eit con t roHu s s e rl  stesso, il qualeve d e va  in esso  una s o rt ad i resa i nc ond izio n a ta de l da t oall'evid enza:l aco ndizion ein cui  « ilSel bstge g eben e risu lta acce ssibi l e senza ostaco l i e completam e nt e ap e rto» io.  In questocaso la S elbs t ge geb e nbeit  vien es ca m biata per il suo co nt rario:  il c onsegnarsi, i l sottomet t e r si all'e vide n za e all'intellet to in dagatore;i l render si co mpletame nte acces s i bile all o s gua rdo  in q u is itorio dell'i n t uizi on e; in d efi nitivailpor sinel la  condizio ne d'ess er eco mo dam enteu sufruita  d alpe nsi ero o g gettiv ante,  daqu el Be- obachte n  p o s to d aSc hele r a ll a bas e de l lascienza . Nella S elb s tgeg eb en heit l' essente non a sp etta passi va men te dif a rsi scop rire, ma pone, al contr a rio, de lle  cond izio ni ben pr eci se per  il suo ma nifest arsi.  M a q u e sto i n f ra nge  a utomaticam e n teil co nt esto  dell'e videnza intuitiva. Que sto risulta p art icol a r me nte ch i aro  n e l c a s o della persona : «È una c ar a tt eristica d e ll' 
 di_1 prendere_questa ii fare è_di mani-.1zione._E_a queSelstgegebenheit_indi_considerare ; rebbe_scorretto.,1 chi intuisce_il i 4 a_contraddire JJ 'ente_che_non ha a,n) possa avere delle lL' indicato nel 1927/ ~-.inalisi schelcrianc uclle heidcggeriane_Tutti_questi motivi_inducono_a_forzare il pensiero di Scheler_e a mettere senz'altro in_evidenza quella_che è l'essenza della Selbstgegebenheit: essa non consiste_nel_non darsi attraverso_segni e neH' esser colta nell'intuizione, quanto piuttosto nell'esser_artefice del proprio manifestarsi, nel non_essere un oggetto_che_si_manifesta solo quando lo_decide un soggetto. Si trai/a cioè_d'inte1pretare il conce/lo di Selbstgegebenheit contro_Husserl stesso, il quale vedeva in esso_una sorta di resa incondizionata del_dato all'evidenza: la condizione in_cui «il_Selbstgegebene risulta accessibile senza ostacoli_e completamente aperto»io._In questo_caso la Selbstgegebenbeit_viene scambiata per il suo contrario:_il consegnarsi, il_sottomettersi all'evidenza e all'intelletto indagatore; il_rendersi_completamente accessibile allo_sguardo_inquisitorio_dell'intuizione; in_definitiva il porsi_nella_condizione d'essere_comodamente_usufruita dal pensiero oggettivante, da quel_Be-obachten_posto da Scheler alla base della scienza._Nella Selbstgegebenheit l'essente non_aspetta_passivamente di farsi scoprire,_ma pone, al contrario, delle_condizioni ben precise per il suo_manifestarsi. Ma_questo infrange_automaticamente il contesto dell'evidenza intuitiva. Questo risulta particolarmente chiaro nel caso_della persona: «È una caratteristica dell'