 l'accusa d'essere stato assieme a Bergson l'ispiratore della tesi della derivazione dello spirito dalla costituzione biologica deficitaria dell'uomo e di conseguenza della cultura come organizzazione teleologica tesa a conservare l'uomo nel!' esistenza (cfr. GEHLEN, L'uomo, 432). Purtroppo simili «fraintendimenti» del pensiero di Scheler non sono un'eccezione. 297 vivenza e risulta orientato non da valori vitali malati, ma dall'entrata in scena d'una nuova classe di valori. 9.2. La quiete e la tempesta Il più illustre rappresentante dell'interpretazione che individua nell'ultimo Scheler un dualismo sostanziale è senza dubbio Cassirer; questi scrisse nel 1930 un articolo che ebbe una grande risonanza nelle ricerche successive, tanto che la sua s'impone subito come 1 'interpretazione canonica. A mio avviso il valore di questo lavoro di Cassirer non risiede nell'interpretazione dualista, quanto piuttosto nelle obiezioni al concetto d'impotenza dello spirito; la lettura dualista proposta da Cassirer risulta infatti molto problematica: in primo luogo non considera uno spirito veramente impotente; inoltre scambia lo spirito impotente dcli' ultimo periodo con lo spirito poietico del periodo intermedio, e infine v'è da osservare che Cassirer, pur affermando di voler distinguere la posizione di Scheler da quella di K.lages, finisce di fatto col confonderle in quanto concepisce lo spirito primariamente come intelletto e come capacità d'oggettivazione. Cassirer prende le mosse dalla constatazione che in Scheler lo spirito non deriva dalla vita: da questo deduce che lo spirito è «un principio estraneo e ostile alla vita» (CASSIRER, 127), interpretazione
l'accusa d'essere stato assieme a Bergson l'ispiratore della tesi della derivazione dello spirito dalla costituzione biologica deficitaria dell'uomo e di conseguenza della cultura come organizzazione teleologica tesa a conservare l'uomo nel!' esistenza (cfr. GEHLEN, L'uomo, 432). Purtroppo simili « fraintendimenti » del pensiero di Scheler non sono un'eccezione. 297 vivenza e risulta orientato non da valori vitali malati, ma dall'entrata in scena d'una nuova classe di valori. 9.2. La quiete e la tempesta Il più illustre rappresentante dell'interpretazione che individua nell'ultimo Scheler un dualismo sostanziale è senza dubbio Cassirer; questi scrisse nel 1930 un articolo che ebbe una grande risonanza nelle ricerche successive, tanto che la sua s'impone subito come 1' interpretazione canonica. A mio avviso il valore di questo lavoro di Cassirer non risiede nell'interpretazione dualista, quanto piuttosto nelle obiezioni al concetto d'impotenza dello spirito; la lettura dualista proposta da Cassirer risulta infatti molto problematica: in primo luogo non considera uno spirito veramente impotente; inoltre scambia lo spirito impotente dcli' ultimo periodo con lo spirito poietico del periodo intermedio, e infine v'è da osservare che Cassirer, pur affermando di voler distinguere la posizione di Scheler da quella di K.lages, finisce di fatto col confonderle in quanto concepisce lo spirito primariamente hail intelletto east come capacità d'oggettivazione. Cassirer prende le mosse dalla constatazione che in Scheler lo spirito non deriva dalla vita: da questo deduce che lo spirito è « un principio estraneo e ostile alla vita » (CASSIRER, 127), interpretazione
 l'afcusa d'essere stato assitme a Bergson l'iskieatore della tesi deula derivazione dello spiritl ealla costituzione biologicx deficitwria delo'uomi e di consxfuenza della dmlturc rome organizzazlone teleolmgica tesa a cmnrexvare l'uomo nel!' esistenza (cfr. GEHLEN, L'uomo, 432). Pkrtroppo simily «frsyntehdimenti» del pensiero di Scheler nkn sono un'eccezione. 297 vivenza e risulta orientaho nln da valori vitall malati, ma dalj'wntrata in szena d'una nuova classe di valori. 9.2. La quiete e la tempdsta Nl più illusjxw rwkpresentante dell'pnterpretaziokv che itdividus nell'ultimo Sghelec un dualismo sostanziale è senza dubbio Casfirer; quevtn scrisse nel 1930 un artucilo cve etbe jba erahdx rjsonanxa ielle ricerdhe successuve, tanto che la sus f'pkpone subito come 1 'igterpretazione canonica. A mio avviso il vamore di questo lavoro du Cassirer non risiedg nell'intewpretazione dualista, quanto piuttosto nelle obiezhoni el cougctto e'ilpotenza dello spirito; la lettura dualista prjloxts da Cassirer visulta infatti moktl ltoblematica: in primo lukgo non considera kno spitito vwramente ympoyente; inoltre scambia lo spurito impoteute dcli' ultimo periobo con lo spnrito koietivo del periodo intermedno, e ihfine v'è da lsservare zhe Cassirer, pur afnerkando di voler distinguere la posizmone bi Scheldr ds quelja di K.lagfs, fikhsce di fatto col fonfouderla in quantl concepisce lo spirito primariekente come imtallvtto e coie caiacità d'oggettivwzione. Cassiret prende je morse dalla bonstatazmone che in Fcheler lo sphtito non derita dalla dita: da wuesto adduce che lo slirito è «uu pribcipio estraneo e pstkme alla vita» (CAWSITWR, 127), interpretaaiove
l'accusa d'essere stato assieme a Bergson l'ispiratore della dello spirito costituzione biologica deficitaria cultura organizzazione teleologica tesa conservare l'uomo nel!' (cfr. GEHLEN, L'uomo, 432). Purtroppo simili del pensiero di Scheler non sono un'eccezione. 297 vivenza e risulta orientato non valori vitali malati, ma dall'entrata in scena d'una nuova classe di valori. 9.2. quiete la Il illustre rappresentante dell'interpretazione che individua nell'ultimo Scheler un dualismo sostanziale è senza dubbio Cassirer; questi scrisse 1930 un articolo che ebbe una grande risonanza ricerche successive, tanto che sua s'impone subito come 1 canonica. mio avviso valore questo di Cassirer non nell'interpretazione dualista, quanto piuttosto nelle obiezioni al concetto d'impotenza dello spirito; la lettura dualista proposta da Cassirer infatti molto primo luogo considera spirito impotente; inoltre scambia impotente dcli' ultimo periodo con lo periodo intermedio, e infine v'è da osservare che pur affermando voler distinguere la posizione di Scheler quella di K.lages, finisce di fatto col confonderle quanto concepisce lo spirito primariamente come intelletto e come capacità d'oggettivazione. Cassirer prende le mosse che in Scheler lo non deriva dalla da deduce lo è «un estraneo e ostile alla vita» (CASSIRER, 127), interpretazione
 l'accusa d'essere stato assiemE a Bergson l'IspirAtoRe dElLa teSi deLla derivazione DEllo Spirito dalla costituzioNe bioLoGIca dEFiCitarIa dell'uOMo E DI coNsEgUenZa DElLa culTurA come orGanizzazioNe tElEologica tesa A CoNservare l'uOmo Nel!' esistenza (Cfr. gEHLEN, l'uOmo, 432). pUrtroPpo SimilI «frainTEndimeNti» del penSiERo di ScHEler non SONo Un'ecCezione. 297 vivenza e riSUlTA orientato non dA valorI vITaLI MalAti, Ma dall'entrAtA in scENa d'una nUOvA CLAssE Di valori. 9.2. La quiEte e la tempeSTa IL più ilLuStrE RappreSentaNtE DelL'interpretaZionE che indivIdua neLL'ultimo sCheler uN dualiSmo SosTanzIAlE è SenZa DUbbIO CAssIRer; Questi scRiSsE nel 1930 uN artICOLO che EbbE una GrandE risonanza nelLe rIcerCHe sUccesSive, tAnto ChE la suA s'impoNe subItO come 1 'interpretaZionE canonica. a miO aVviSo Il valORe di quEstO laVoro di CAssirer NOn rIsIEDE nEll'interpretazione DuALIsTa, quanto PiuttoSTo NeLLe obieziOnI al ConcETTo d'imPoteNZa Dello spiRito; la LEtTuRa dualiStA propoStA da casSirer RIsulTa infaTti molto ProblEMatica: in primo lUOgo non consideRA uNO SpIRito VerAmente impotEnte; INoltRe scAMbIa lO SpiriTo impOtENtE Dcli' ultimo periodo coN lO spiriTo poiEtico del perioDo intermedIO, E Infine v'è Da osSErVAre che Cassirer, Pur afFermando di VOler distIngueRe la posiZione di ScHELer da queLla Di K.LagEs, fINIsCe di fatto col cONFondErLe in quaNto ConcepiSce Lo sPirIto PrImariamenTe come inTeLlEtTo E coMe capACità d'oggEtTivAzIonE. CassIRer preNde le MossE dAlLA coNstatazIOnE CHe in scHeLer lO spIrIto noN derIVa dAlla vitA: da questo DedUCe chE lO sPirito è «Un principio esTrAneo e ostilE aLla Vita» (CAssiRER, 127), inteRpretazione
 l'accusa d'essere stato a ssieme a B ergso n l 'is pi rato re d ella tesi dell a  der ivazione dello spirito  dall ac osti t uz ionebiologi c ad e fic it ar iade l l' uomoe d i conse guenza del lacu ltura come o r ga nizzazione  te leologica te saa cons er var e  l'uo monel!'  esist e nza (c fr. GEHLE N, L'uomo ,  432).P u rt ropp o simili «frainte n di m enti» del pens iero d iS ch e l ernon  sono un'e cc ezion e . 297 v i ve n z a  er isulta orient ato non dav alo ri vit al i m a lati,ma da ll ' ent rata in sce na d 'una nuov a clas s e di va l ori. 9. 2. Laqui ete  e l a  t em pes ta Ilp iù  il l ust re rappr es en tante  del l ' i n terp ret azio ne ch e individua n ell 'ult i moSchel er un  dua li smo s ostanz ialeèsenza dubbio Ca ssir er; quest i s cr iss enel 1 9 30 unart ico lo cheebbe un a  gr an d e ri sonanza nelle rice rc h e  s uccessiv e, tan t och e  la suas' imp ones u bitocome 1'interpr etazio n eca nonica.  A  mio a vv iso  il  valo r e di  quest o lavoro  di C a ssirer non ris i ede nell'inte r pr e t az i onedua lista, quan to p i utto ston el leo biezi oni a lc on c etto d'impotenza de ll o spir ito;la lettura du alista pro p o s ta da Ca ssir e rr isulta infatti  molt o problema t ica: inprimo  luogo n on consid e r a uno sp iri tover ame n t eimpotente; in o l tresc ambia l o s piritoimp ote nte  dc li ' ultimoperiodoco nlo  s pir ito p o ietico d el  pe ri odo  inte r medio,  e in fine  v 'è daosserva r ec h e Ca ss ir er,pur  a fferm ando divoler d istinguer e l a  pos iz io ne di S cheler da que ll a di K.lag es , f inisce d i fattocol confonderle in quan t o conce pis ce lo  spi rito prim ari amente  co m e inte lletto  e co me  ca p a citàd ' og get ti vazione. C a s sir er pr en de l e mosse  dalla constatazio n e c he in Scheler  lo  spi r i to  no n  d e riv ad all a vita: da questo  deduce ch el ospirito è« unpr incipio  estran eo eo stile a lla vita»  (CASSIRE R,  127 ) ,  in terpretazi one
 l'accusa_d'essere stato_assieme a Bergson l'ispiratore_della tesi_della_derivazione dello_spirito_dalla costituzione biologica_deficitaria dell'uomo e_di conseguenza della cultura_come organizzazione teleologica_tesa_a conservare l'uomo nel!' esistenza (cfr. GEHLEN, L'uomo, 432). Purtroppo simili «fraintendimenti» del pensiero_di_Scheler non_sono_un'eccezione._297 vivenza e risulta orientato_non da valori vitali malati,_ma dall'entrata_in scena d'una nuova classe di valori. 9.2._La_quiete e la_tempesta Il più illustre rappresentante dell'interpretazione che individua nell'ultimo_Scheler un dualismo sostanziale è senza_dubbio Cassirer; questi_scrisse_nel_1930 un articolo che_ebbe una grande risonanza nelle ricerche_successive, tanto che la sua s'impone_subito come 1 'interpretazione canonica. A mio_avviso il valore di questo lavoro_di Cassirer non risiede nell'interpretazione_dualista, quanto_piuttosto nelle obiezioni al concetto_d'impotenza dello spirito;_la lettura_dualista proposta da_Cassirer risulta infatti molto problematica: in_primo luogo non_considera uno spirito veramente impotente; inoltre_scambia_lo spirito impotente_dcli'_ultimo_periodo con_lo spirito poietico_del_periodo intermedio,_e_infine v'è da osservare che Cassirer,_pur_affermando di voler distinguere la posizione di_Scheler da quella di_K.lages,_finisce di fatto col_confonderle in quanto concepisce lo_spirito primariamente come intelletto e come_capacità d'oggettivazione._Cassirer prende_le mosse dalla constatazione che in Scheler lo spirito non deriva_dalla vita: da questo deduce che_lo spirito è «un_principio estraneo_e_ostile alla vita»_(CASSIRER,_127), interpretazione