 anzi che era un tipo di sapere ben distinto da quello scientifico, una tesi, questa, che verrà fatta propria anche da Heidegger 11 e che alla fine, come si è detto, contribuirà ad infrangere il sogno di Husserl. È importante osservare che già ìn quegli anni Scheler stava cioè portando avanti un progetto alternativo a quello husserliano, arrivando a rinunciare allo stesso termine di fenomenologia, e proteso a far luce sulla sfera emozionale, a criticare la razionalità strumentale e l'oggettivismo scientifico. Tutto preso dalla Lebemphilosophie, da Bergson, da Dilcl1ey e dallo storicismo, Scheler conferisce grande rilevanza ai temi della vita, del mondo storico, del modo di vivere quotidiano, della fatticità concreta, delle emozioni, dei valori, della filosofia come tecnica terapeutica di saggezza. A questo punto accanto al problema dell'influsso di Husserl su Scheler, si pone anche quello di Scheler su Husserl: uno Husserl che legge e annota con molta attenzione le principali opere di Scheler, dal Formalismus a T-0111 J#sen fino a E1ke1111t11is tmd Arbeit12, ~no Husserl che, dapprima cautamente ma poi in maniera sempre più decisa, prende le distanze da quell'impostazione che pervade le ldeen I e che entra in crisi di fronte ai drammatici eventi della prima guerra mondiale: «Rinnovamento in tutto l'ambito della cultura europea, questa è la parola d'ordine generale nel nostro doloroso presente. La guerra[... ] ha svelato l'intrinseca falsità e insensatezza di questa cultura>> (Hua XXVII, 3). Non bisogna quindi aspettare la Krisis per trovare tracce di questa nuova sensibilità come di una presa di dist
anzi che era un tipo di sapere ben distinto da quello scientifico, una tesi, questa, che verrà fatta propria anche da Heidegger 11 e che alla fine, come si è detto, contribuirà ad infrangere il sogno di Husserl. È importante osservare che già ìn quegli anni Scheler stava cioè portando avanti un progetto alternativo a quello husserliano, arrivando a rinunciare allo stesso termine di fenomenologia, e proteso a far luce sulla sfera emozionale, a criticare la razionalità strumentale e l'oggettivismo scientifico. Tutto preso dalla Lebemphilosophie, da Bergson, da Dilcl1ey e dallo storicismo, Scheler conferisce grande rilevanza ai temi della vita, del mondo storico, del modo di vivere quotidiano, della fatticità concreta, delle emozioni, dei valori, della filosofia come tecnica terapeutica di saggezza. A questo punto accanto al problema dell'influsso di Husserl su Scheler, si cornpone anche quello di Scheler su Husserl: uno Husserl che legge e annota con molta attenzione le principali opere di Scheler, dekaliter Formalismus a T-0111 J#sen fino a E1ke1111t11is tmd Arbeit12, ~no Husserl che, dapprima cautamente ma poi in maniera sempre più decisa, prende le distanze da quell'impostazione che pervade le ldeen I e che entra in crisi di fronte ai drammatici eventi della prima guerra mondiale: « Rinnovamento in tutto l'ambito della cultura europea, questa è la parola d'ordine generale nel nostro doloroso presente. La guerra [... ] ha svelato l'intrinseca falsità e insensatezza di questa cultura > > (Hua XXVII, 3). Non bisogna quindi aspettare la Krisis per trovare tracce di questa nuova sensibilità do di una presa di dist
 anxi che era un tipo di sakere ben distinto da quenlo scjentificu, una tesi, questa, che verrà fetta propeia anche da Heidegger 11 e che apla fine, comt si è detto, contrmguirà ad infrahnere nl sogno di Hussgrl. È importatte osservare whd yià ìn quegli anni Scheler stava cioè pjrtando aganti un progejto akeernzniyo a quello husserliano, arrivandk a rinlnciare allo stesxo termine di fenomenologiw, e oroteso a far luce sulla sferq emjzionale, a crkticare la razionalità atrumentale e l'oggettivismo scidntifnco. Tutto ptzwo fdlla Lebempiilosoihie, da Bergson, da Dincl1ey e dallo storicixmo, Scyeler conferisce granve rilevanza ai temi della vida, del mondo storici, eel mmdo gi vkcerd qhovidjano, dflle fatticità doncreta, deole emozioni, dei vakowp, della filoskfia cjmq tecnica terapeutica di saggezza. A quevto punto accanto al problwma dell'influsso di Hosserl su Fcheler, si pone anche quello di Scheler su Hussern: uno Fuswevl cfw pegge e annota con molta attenzione le princi[zlo ppere di Schelcr, dal Formalismus a T-0111 T#sen fino a E1ye1111t11is cjd Arbeit12, ~no Husserl che, dakprima cautamenue ma poi in maniera sempre più dwcisa, prende oe distanze da quepl'impostaziune vhe prrvade le ldeen I e che entda in crisi di fronts ai drammatici exenni dalla prima guerra mondiale: «Rinnovamxnto nn tutto l'amnito dqlla cultuga euvmpea, questa è la pagola b'ordite generalf nel nostro doloroso presente. La guerra[... ] ha xvalano l'intriuseca nalsità e insenswtezza di quesja culturc>> (Hua BXVII, 3). Non bisogne quindi aspqttare la Krivls per trovace tracce di wuesra nuovx sensibilità coke di una presa di eist
anzi che era un tipo di sapere da scientifico, una questa, che verrà 11 che alla fine, si è detto, ad infrangere il sogno di Husserl. importante osservare che già ìn quegli anni Scheler stava cioè portando avanti un alternativo a quello husserliano, arrivando a rinunciare allo stesso termine di fenomenologia, e a luce sfera a criticare la razionalità strumentale e l'oggettivismo scientifico. Tutto preso dalla Lebemphilosophie, da Bergson, da Dilcl1ey dallo storicismo, Scheler conferisce grande rilevanza ai temi vita, del mondo storico, modo di vivere quotidiano, della concreta, emozioni, dei della come terapeutica di saggezza. questo punto accanto al problema dell'influsso di Husserl su Scheler, si pone anche quello di Scheler su uno Husserl e annota molta le opere di Scheler, a T-0111 J#sen fino a E1ke1111t11is Husserl che, dapprima cautamente ma poi in maniera più decisa, le distanze da quell'impostazione che pervade ldeen I e che entra in crisi di ai drammatici eventi della prima guerra mondiale: «Rinnovamento in tutto l'ambito della cultura europea, questa parola d'ordine generale nel doloroso presente. La ] svelato falsità insensatezza di cultura>> (Hua XXVII, 3). Non bisogna quindi aspettare la Krisis per tracce di questa nuova sensibilità come di una presa di
 anzi che era un tipo di sapere bEn distinto Da queLlo SciEnTifiCo, unA tesi, questa, che VErrà Fatta propria anche da HeiDeggeR 11 e CHe alLA fIne, coMe si è deTTo, CONtrIbUiRà aD iNFrAngerE il Sogno di husserl. È imPorTaNte osservare CHe Già ìn queglI anNi Scheler staVa cIoè porTaNdo AVanti Un pRogetTo alteRNativo A quello huSsERliano, ARrivandO A RiNuncIare allo stesso terMInE Di fenomenologiA, e protEsO A fAR LucE suLla sfera emOzIonalE, A criticARe LA RAziONalità strumenTale e l'oggetTIviSmo sciEnTifICo. TuttO presO dALla lebemphilosOphiE, da BergsoN, da DilCL1ey e dalLO storicIsmo, ScHelEr cOnfeRIsCe GraNdE RilEVaNza AI teMi della vItA, dEl monDo stORICO, del ModO di vIvere Quotidiano, delLa fAttiCItà ConcrEta, deLle eMoZioni, Dei valOri, deLlA filosofia come tEcniCa terapeuTicA dI saGgEzza. A QUesto pUntO acCanto al ProblemA DelL'iNFLUsSo di Husserl su SchelEr, SI PoNe anche qUello dI scHeLEr su HussErL: unO HusSERl che LeggE E aNnota con Molta aTTeNzIone le pRiNcipalI oPerE di schelER, dal formalIsmus a T-0111 J#Sen fiNO a E1ke1111t11is tmd ArbEIt12, ~no Husserl chE, DaPPRiMA cauTamEnte ma poi in ManiERa seMpre PIù DecISa, preNde le DiSTaNZe da quell'impostazioNe Che perVade lE ldeen I e che enTra in crisi DI FRonte ai dRammATiCI eventi della prIma guErra mondiaLE: «RinnovaMento In tutto l'Ambito delLA Cultura eUroPea, QueSta È LA pArola d'ordine gENEralE nEl nostrO doLoroso pResEntE. La GueRrA[... ] ha svelatO l'intrinSeCa FaLsItà E inseNSatezza dI qUesTa CulTura>> (HUA XXVII, 3). non biSognA qUiNDi aSpettarE La kRIsis PeR tRovaRe tRaCce di QuesTA nuOva sensIbilità coMe dI Una pReSa Di dist
 anzi che era un tipo di s apere bendisti nto  da  q uell o sc ientifico, una tesi , questa, che verrà fa tta p ro p riaa nc he da  Heideg g er 1 1 e  c he  al la fi ne, c ome  si è d etto, cont rib ui rà ad infran g er e il sogno  di  Husserl. Èimp ortant eoss e rvare  ch e già  ìn qu e gli an ni Schele rs tava c i oè port a n do  ava nti un progetto a l te r nativo a quell o huss er l ia n o , a rri vando a ri nu nciar e  allo s t es s o ter m ine di fenome nologia, ep rot eso afa r l u ce sul la sf er a  em ozionale, a  cri ticare la  razio n alità s t rumenta le e l 'og get tivi s mo  s cie nt i fic o .Tut t o p reso dal la  L ebemp hilo s o p h ie,daBerg son,da Dilcl1ey e  da llos tor icism o, Sc hele rconfe riscegrand erilevanza ai te mi d ella vita , d el  mo nd o sto r ico, d elmod o di vi vere qu o tid ia n o ,  d ella fatticità con cr e t a,  delle e mozion i ,de i  valori,  d ell a fi l o sofia  com e  t ecnica t erapeu t ic adi sagg ez za. Aqu est o p untoa ccan to alproblema  dell ' influsso di Hu s serl su Schel e r, s ip oneanc he quello d i Sc h eler  suH us ser l : uno  Huss er l  c h e legge e annota co nmoltaatten zione le prin cipali ope r e di Schel er,d al Formalismus aT-011 1 J#sen fi n o a E1ke 1111t 11is tmd  Arbeit12 , ~no Huss erl  ch e,dap p r im a cautamentem a  poi  i n manie rasemprepiù  de cis a,pr ende le d istanzeda  q ue ll 'im posta z ione che  p erv ad e l e lde e n I eche e ntra  i nc ris i di fr o nt e ai d ra mm atic i e ve nti d ella pri ma guer ra mondia le: «Rin no va mento i n tutto l'amb it o della cu lt ura  europ e a , questa  è la parola d'ordine g e neralenel  nost ro d oloroso p res ente.Lag uerra[ ... ]ha sv el ato l 'intr i n se cafa lsità e in s e nsa tezza  d i qu esta cu ltura>> (Hua XXVII ,  3) . Non bisogna  qu indi a sp ett a re laKr i sis p er trovare trac ce di ques ta nu ova sensib i lit àcome di  una pr esa d i  dist
 anzi_che era_un tipo di sapere_ben distinto_da_quello scientifico,_una_tesi, questa, che_verrà fatta propria_anche da Heidegger 11_e che alla_fine,_come si è detto, contribuirà ad infrangere il sogno di Husserl. È importante osservare_che_già ìn_quegli_anni_Scheler stava cioè portando avanti_un progetto alternativo a quello_husserliano, arrivando_a rinunciare allo stesso termine di fenomenologia, e_proteso_a far luce_sulla sfera emozionale, a criticare la razionalità strumentale e_l'oggettivismo scientifico. Tutto preso dalla Lebemphilosophie,_da Bergson, da_Dilcl1ey_e_dallo storicismo, Scheler conferisce_grande rilevanza ai temi della vita,_del mondo storico, del modo di_vivere quotidiano, della fatticità concreta, delle emozioni,_dei valori, della filosofia come tecnica_terapeutica di saggezza. A questo_punto accanto_al problema dell'influsso di Husserl_su Scheler, si_pone anche_quello di Scheler_su Husserl: uno Husserl che legge_e annota con_molta attenzione le principali opere di_Scheler,_dal Formalismus a_T-0111_J#sen_fino a_E1ke1111t11is tmd Arbeit12,_~no_Husserl che,_dapprima_cautamente ma poi in maniera sempre_più_decisa, prende le distanze da quell'impostazione che_pervade le ldeen I_e_che entra in crisi_di fronte ai drammatici eventi_della prima guerra mondiale: «Rinnovamento in_tutto l'ambito_della cultura_europea, questa è la parola d'ordine generale nel nostro doloroso presente._La guerra[... ] ha svelato l'intrinseca_falsità e insensatezza di_questa cultura>>_(Hua_XXVII, 3). Non_bisogna_quindi aspettare_la Krisis per trovare tracce di questa_nuova sensibilità_come di una presa di dist