 si arriva <<alla visione del 1nondo teleologica, cioè ad un insostenibile senza senso» (IX, 51). La critica al teleologismo è implicita anche nel rifiuto della tesi delle ideae ante res, in quanto, se la concezione e realizzazione d'un'idea appartengono al medesimo processo, allora «dal momento che queste idee sono prodotte solo nella misura in cui sono anche realizzate, né prima né dopo, non è più possibile alcuna previsione o piano del mondo}, (XI, 190). Con la tesi dell'impotenza Scheler nega allo spirito la facoltà poietica, nega il concetto stesso d'un nous poie!J'/(os: «Il potere creativo, da cui traggono origine tutti i Bi/dere le cose di questo mondo[... ] non può essere lo spirito stesso. Noi lo chiamiamo Drang}> (XII, 37). Una volta compiuto questo passo l'impotenza dello spirito si riflette inevitabilmente sullo statuto delle idee: la relazione fra spirito e idee perde ogni carattere d'autosufficienza e d1esclusività, tanto che su di essa non può più fondarsi neppure l'atto della Hise11serke11111nis. Il punto essenziale è che qui si passa dalla tesi d'uno spirito che pone il regno delle idee eterne, la quiete, a quella dello spirito che si compenetra al Drang attraverso le idee; in questa nuova prospettiva l'idea, da riferimento esclusivo dello spirito, diventa il modo di rapportarsi dello spirito al Drang, diventa lo strumento del- ]' azione modellante-inibitrice dello spirito sul Drang, diventa il progetto, lo schizzo che accompagna necessariamente l'azione del Le11ke11 e del Leiste11 sul Drang: le idee vengono prodotte dallo spirito, ma «solo per servire
si arriva < < alla visione del 1nondo teleologica, cioè ad un insostenibile senza senso » (IX, 51). La critica al teleologismo è implicita anche nel rifiuto della tesi delle ideae ante res, in quanto, se la concezione e realizzazione d'un'idea appartengono al medesimo processo, allora « dal momento che queste idee sono prodotte solo nella misura in cui sono anche realizzate, né prima né dopo, non è più possibile alcuna previsione o piano del mondo }, (XI, 190). Con la tesi dell'impotenza Scheler nega allo spirito la facoltà poietica, nega il concetto stesso d'un nous poie!J'/(os: « Il potere creativo, da cui traggono origine tutti i Bi / dere le cose di questo mondo [... ] non può essere lo spirito stesso. Noi lo chiamiamo Drang } > (XII, 37). Una volta compiuto questo passo l'impotenza dello spirito si riflette inevitabilmente sullo statuto delle idee: la relazione fra spirito e idee perde ogni carattere d'autosufficienza e d1esclusività, tanto che su di essa non può più fondarsi neppure l'atto della Hise11serke11111nis. Il punto essenziale è che qui si passa dalla tesi d'uno spirito che pone il regno delle idee eterne, la quiete, a quella dello spirito che si compenetra al Drang attraverso le idee; in questa nuova prospettiva l'idea, da riferimento esclusivo dello spirito, diventa il modo di rapportarsi dello spirito al Drang, diventa lo strumento del- ]' azione modellante - inibitrice dello spirito sul Drang, diventa il progetto, lo schizzo che accompagna necessariamente l'azione del Le11ke11 e del Leiste11 sul Drang: le idee vengono prodotte dallo spirito, ma « solo per servire
 si arriva <<alla visione del 1nondo teleolognxa, cioè ad un insostevibile senza senso» (IX, 51). La crmticq al uvleologismo è implicitx anche nvl rifiuti deooa tesi delle ideac ants res, mn quanto, se la conceziona e realizzazimnd b'un'idea appartengono al medesimo prosesso, akllra «dal momentj cht qtests idee sono prodotte solo nella miaura in cui sono ancne realizzate, né prima né dooo, nln è più possibile apcuna previwionq o piano del mondo}, (XI, 190). Con la tesi dell'impotenza Scheler nega allu spixito la facilrà plhetica, nega il cjncetto stesso d'un nmus poir!J'/(os: «Il potere crxatico, da cui traggono ormgine tutti i Bi/dere le cose gi questo mondo[... ] nob può esvere lo rpirkto svesao. Noi lo chiamiamo Drang}> (XII, 37). Una volta compiuto qtvxto passo l'ijpotensa dello spirito si riflette inevitabilmette sullo statuto delle idwe: la relazione fra skirito e iqee perde ogni carattere d'autosufficienza e d1esclgsivivà, ganuo che ry fi essa non può più fondarsi neppure l'atto dellw Hosv11serke11111nis. Il puntj essenzialr è cng qui si passa dalla teai d'uno spirito chf pone yl retno delle ider eterne, la quiete, a quella dello spirino cye si compenetra ap Drang attxaversp le odee; in questa nuova pruspeftiva l'idea, da riferjoento esclusivo aelko spirito, diventa il modo dy rapportersi bello spkritp al Dwang, divenha lo strumento del- ]' azilne mldallante-inihitrice dello spirito sul Drang, diventa il prpgattm, lo schnzzo cme accompagna nqcessariamente l'azionz del Ue11ke11 e del Leiste11 sul Drang: je idee vengotl prodotte dello spiryto, na «silo per rervire
si arriva <<alla visione del 1nondo teleologica, un senza senso» 51). La critica nel della tesi delle ante res, in se la concezione e realizzazione d'un'idea al medesimo processo, allora «dal momento che queste idee sono prodotte solo nella in cui sono anche realizzate, né prima né dopo, non è più possibile previsione piano mondo}, 190). Con la tesi dell'impotenza Scheler nega allo spirito la facoltà poietica, nega il concetto stesso nous poie!J'/(os: «Il potere creativo, da cui traggono tutti i Bi/dere le di questo mondo[... ] non essere spirito stesso. lo Drang}> 37). Una volta questo passo l'impotenza dello spirito si riflette inevitabilmente sullo statuto delle idee: la relazione fra spirito e perde ogni e d1esclusività, che di non può più l'atto della Hise11serke11111nis. Il punto essenziale si passa dalla tesi d'uno spirito che pone regno delle eterne, la quiete, a quella dello che si compenetra al Drang attraverso le idee; questa nuova prospettiva l'idea, da riferimento esclusivo dello spirito, diventa il modo di rapportarsi dello Drang, diventa lo strumento ]' azione modellante-inibitrice spirito Drang, il lo schizzo accompagna necessariamente l'azione del Le11ke11 e del Leiste11 sul Drang: le vengono prodotte dallo spirito, ma «solo per servire
 si arriva <<alla visione del 1nonDo teleologIca, ciOè aD un InSostEnibIle senza senso» (Ix, 51). la crItica al teleologismo è imPliciTa ANche NEl RifiuTo della TEsI DEllE iDeAe aNtE ReS, in quAntO, se la coNcezione e rEalIzZazione d'un'idEA aPpartengonO al Medesimo procEssO, allorA «dAl mOMento Che QuestE idee sONo prodOtte solo nElLA misurA In cui soNO AnChe rEalizzate, né prima nÉ DoPO, non è più possibIle alcUnA PrEVIsiOne O piano del mOnDo}, (XI, 190). CON la tesi DElL'IMPotENza Scheler negA allo spiritO La fAcoltà PoIetICa, nega Il conCeTTo sTesso d'un nouS poiE!J'/(os: «Il potEre creATivo, da cUI traggoNo origIne TutTi i BI/DeRe Le cOsE Di qUEsTo mONdo[... ] Non può esSeRe Lo spiRito STESSo. NoI lo ChiaMiamo drang}> (XII, 37). Una voLta CompIUto QuestO passO l'imPoTenza Dello sPiritO sI riflette inevitAbilMente sullO stAtUto DeLle idEE: la relAziOne Fra spirIto e ideE PerDe OGNI cArattere d'autosuffiCiENZa E d1esclusIvità, tANtO cHE su di essA nOn pUò piÙ FOndarSi nePPuRe l'atto dElla HiSE11sErKe11111nis. Il PuNto essEnZiaLe è Che quI Si paSsa dalLa tesi d'uNo spiRIto che pone il reGNo delle idee etERnE, LA qUIete, A quElla dello spIritO Che sI comPEnEtrA Al DraNg attRaVErSO le idee; in questa nuovA pRospetTiva l'Idea, da riferimEnto esclusIVO Dello spiRito, DIvENta il modo di rapPortaRsi dello spIRito al DrAng, diVenta lo sTrumento dEL- ]' Azione moDelLanTe-iNibITRiCe dello spiritO SUl DrAnG, diventA il ProgettO, lo SchIzzO chE aCcompagna NecessarIaMeNtE l'AziOne deL le11ke11 e del leIstE11 sUl DRang: lE Idee veNgono ProdOtTe DAllO spiritO, Ma «SOLo peR sErVire
 si arriva <<alla visionedel 1nondo  tele olo gic a,  cio è ad  un insostenib i le s enza senso» (IX, 51).La cr it i ca a l  t eleol ogismoè  i m p lic it aanc he ne l rif iut o della  tesi dell e i de ae ante res, in  quanto, s e l a concezione  erealiz za zio n e d'u n'i dea a pparte n gono a l medesim op rocess o , allor a «d al m omento che queste id e e sono prodott e solo  n e ll a mis ura  in cui so no  anch e  realiz z at e , nép rima né dopo,  non è piùp oss ibileal cun a  previ sione  o pia no del mond o},(XI, 190) . Conl a tesid ell'imp otenza  Sc hel er n e ga  a llo  s p iri t olaf aco ltà poie ti ca , neg a il c o n cett o s tess o d'u n nous poie!J '/( os:« Ilpoter e cre ativ o,  da c ui tra ggono  o rigine tutti iBi/d ere le co sedi  qu es to mo n do[...  ]non  può es sere lo spi ri t o st esso. Noi lo chiam ia m o  D rang}> ( XII, 3 7 ).  U n a voltaco mpi utoq u estopass o  l 'impoten za del l osp irito s iriflet te  in evi tabil m ente  sullo  statuto  dell e  idee: la rela z ione fra spir i to e  i d ee p erd e ogni cara tter e  d'a utos u ff ici e nza e  d1es cl u si v ità, tanto che su d iessa n on pu ò più fondars i neppurel ' a tto dell a Hi s e1 1 serke11111nis.  Il p unto essen z iale è c he qu i si pas sa dallat e si d'uno  sp iri toche p on e il regno de l l e id ee  eterne , l a quiet e,a q uel lade llo spiri to che s ico mp en etr a alD rang att ra ver so  le  idee ;  in qu estanuov apr o spe ttiva l ' id e a , da  r if erim ent oesclu sivo del lo spir ito, dive nta il m od odi rapp ortarsi dello  s pirito alDr ang , dive n t a lo str umento del- ]' azione m o dellant e-i nibit rice  dello sp iri to sul  Dr a ng, di ventail pr og ett o ,  lo s c h iz zoch e accompag n a  ne cessa ri amen te l'az ione del Le11ke11e  de l Leiste11 su l D rang : le  id e ev eng on o  pr o d otte dallo spir ito, ma «s ol o  p er servire 
 si_arriva <<alla_visione del 1nondo teleologica,_cioè ad_un_insostenibile senza_senso»_(IX, 51). La_critica al teleologismo_è implicita anche nel_rifiuto della tesi_delle_ideae ante res, in quanto, se la concezione e realizzazione d'un'idea appartengono al medesimo_processo,_allora «dal_momento_che_queste idee sono prodotte solo_nella misura in cui sono_anche realizzate,_né prima né dopo, non è più possibile_alcuna_previsione o piano_del mondo}, (XI, 190). Con la tesi dell'impotenza Scheler_nega allo spirito la facoltà poietica,_nega il concetto_stesso_d'un_nous poie!J'/(os: «Il potere_creativo, da cui traggono origine tutti_i Bi/dere le cose di questo_mondo[... ] non può essere lo spirito_stesso. Noi lo chiamiamo Drang}> (XII,_37). Una volta compiuto questo_passo l'impotenza_dello spirito si riflette inevitabilmente_sullo statuto delle_idee: la_relazione fra spirito_e idee perde ogni carattere d'autosufficienza_e d1esclusività, tanto_che su di essa non può_più_fondarsi neppure l'atto_della_Hise11serke11111nis._Il punto_essenziale è che_qui_si passa_dalla_tesi d'uno spirito che pone il_regno_delle idee eterne, la quiete, a quella_dello spirito che si_compenetra_al Drang attraverso le_idee; in questa nuova prospettiva_l'idea, da riferimento esclusivo dello spirito,_diventa il_modo di_rapportarsi dello spirito al Drang, diventa lo strumento del- ]' azione_modellante-inibitrice dello spirito sul Drang, diventa_il progetto, lo schizzo_che accompagna_necessariamente_l'azione del Le11ke11_e_del Leiste11_sul Drang: le idee vengono prodotte dallo_spirito, ma_«solo per servire