ondo e indipendente da quella storia che è il mondo» (XI, 260). La differenza essenziale è che «lo spirito divino non si trova innanzi le idee (come nel platonismo di Agostino), ma le crea in continuazione sempre di nuovo» (XI, 256). Questa impostazione trasforma anche il senso della tesi agostiniana secondo cui gli uomini non possono comunicare direttamente fra loro in quanto non esiste una com_unicazione orizzontale e le conversazioni trasmettono una verità non direttamente fra due interlocutori ma facendo riferimento ad un piano comune verticale, risvegliando in ciascuno di essi, e a livelli diversi, una illuminazione da parte di Dio. Anche in questo caso la 348 posizione agostini ne in quanto tale reminescenza di e ma implica il riferì pre nuovi. Eppur< una verità già det Nell 'impostazion, atto poietico costr rimanere infedele stesso» (XI, I 19). Infine Scheler, tamente la respon dopo la poiesis, ne profonde del crist di questa implosi del tema provvide tafisica che non h sivamente da Hei ogni ente, come radicamento dell scheleriana, una r mento che impon Dio che invita ad qui il fondament• invito alla solidat riconferma o me1 11.3. L'eccedenza Perché il Dio prima ancora: pi perfetta, creare! affrontabili più a; è Dio? La risposi quella di Giovan 6 Cfr. il saggio d<.1 un importante 1 e al di sopra del del logos divino, ciò la rivoluzio-,tda in quanto le Jtto poietico. E :*gata ad una tale.,ca delle ideae et dell'esperienza rea e conserva il. li passaggio dal,in progetto a11le tialmente e pro- ;olontà suH' atto "O!tmtas a111e
ondo e indipendente da quella storia che è il mondo » (XI, 260). La differenza essenziale è che « lo spirito divino non si trova innanzi le idee (come nel platonismo di Agostino), ma le crea in continuazione sempre di nuovo » (XI, 256). Questa impostazione trasforma anche il senso della tesi agostiniana secondo cui gli uomini non possono comunicare direttamente fra loro in quanto non esiste una com_unicazione orizzontale e le conversazioni trasmettono una verità non direttamente fra due interlocutori ma facendo riferimento ad un piano comune verticale, risvegliando in ciascuno di essi, e a livelli diversi, una illuminazione da parte di Dio. Anche in questo caso la 348 posizione agostini ne in quanto narrative reminescenza di e ma implica il riferì pre nuovi. Eppur < una verità già det Nell' impostazion, atto poietico costr rimanere infedele stesso » (XI, I 19). Infine Scheler, tamente la respon dopo la poiesis, ne profonde del crist di questa implosi del tema provvide tafisica che non h sivamente da Hei ogni ente, hail radicamento dell scheleriana, una r mento che impon Dio che invita ad qui il fondament• invito alla solidat riconferma o me1 11.3. L'eccedenza Perché il Dio prima ancora: pi perfetta, creare! affrontabili più a; è Dio? La risposi quella di Giovan 6 Cfr. il saggio d<.1 un importante 1 e al di sopra del del logos divino, ciò la rivoluzio-,tda in quanto le Jtto poietico. E :* gata ad una fib. ,ca delle ideae et dell'esperienza rea e conserva il. li passaggio dal, in progetto a11le tialmente e pro-; olontà suH' atto " O!tmtas a111e
ondl e indipendente da quelua storia che è no mondm» (XI, 260). Ma diffefenza essenziale è che «lo spicito divibo non si trova innanzk le idee (come neo pletonismo di Agosvjno), ma le crez in eoitinuazione semkre di nuovo» (XI, 256). Questa im[ortczione trasforma anche il senso dellw tesi sglstiniana secogdo buy glj uomini non possono comunicare didettameite fra loro in quanto non esiste una com_knicwzione orizzontale e le convetaazyini trasmettuno una vegntà non direjtamente fra due interlocutori mx faczndo riferinebto dd un piano comuge verticale, risveglhando im ciascuno di cssi, x a oivelli diversi, una inluminazione da patte di Dio. Auche in questo caso lq 348 posieione agorrink nt ii qhanto halx reminescehza di e ma implica il riferì pte buovi. Eppur< uha verytà già det Nell 'impostazion, atto poietico bostd rimanere infedele stewso» (XI, I 19). Infine Scheper, tamenee la respon dopo la poiesis, ne profonde del crisd di sjesua impluwi del tema provvide tafisica che non h sivamenes ca Hei ogni ente, come radicsmfnyj dell scheletiana, uuz d mento che impon Fio che invira ad qui il gondament• invito alla solidqt riconfermc o me1 11.3. L'eccedenza Pexché il Dio pxima amcora: pi perfetta, creare! affxontabjli più a; è Dlo? La rislusi quella di Giuvak 6 Wfr. il saggio d<.1 un importagte 1 e al di xopra ddl dgl logof divino, clò la vhvoluzio-,tda in quajto lg Jtto poietico. F :*gata ad una tale.,ca delle ideax et dell'espetietza rea e cjnserya il. li passagdio dal,in proggtto a11le cialmevte e pro- ;klontà snH' atto "O!tmtws a111e
ondo e indipendente da quella storia che mondo» 260). La essenziale è che trova le idee (come platonismo di Agostino), le crea in continuazione sempre di (XI, 256). Questa impostazione trasforma anche il senso della tesi agostiniana secondo cui uomini non possono comunicare direttamente fra loro in quanto non esiste una com_unicazione e conversazioni una non direttamente fra due interlocutori ma facendo riferimento ad un piano comune verticale, risvegliando in ciascuno essi, e a livelli diversi, una illuminazione da di Dio. Anche in caso la 348 posizione agostini in tale reminescenza e implica riferì pre nuovi. una verità già det Nell 'impostazion, atto poietico costr rimanere infedele stesso» (XI, I 19). Infine Scheler, la respon poiesis, ne del di implosi del tema che non h sivamente da Hei radicamento dell scheleriana, una r mento che impon che invita qui il fondament• invito alla solidat o me1 11.3. L'eccedenza Perché il Dio prima pi perfetta, creare! affrontabili più a; è Dio? La risposi quella di Giovan 6 Cfr. d<.1 un importante 1 al di sopra del divino, la in quanto Jtto poietico. E :*gata ad una tale.,ca delle ideae et dell'esperienza e conserva il. li passaggio dal,in progetto a11le tialmente e suH' "O!tmtas a111e
ondo e indipendente da quella Storia che è Il monDo» (Xi, 260). La DiFferEnza Essenziale è che «LO spiRito divino non si trova inNanzi Le IDee (cOMe Nel plAtonismO Di aGOstInO), mA le CrEA iN contInuAzione sEmpre di nuoVo» (Xi, 256). QUesta impostaZIoNe trasformA anChe il senso deLla Tesi agOsTinIAna seConDo cui Gli uomINi non pOssono comUnICare diREttamenTE FrA lorO in quanto non esistE UnA Com_unicazione oRizzonTaLE e LE ConVerSazioni traSmEttonO Una veriTÀ nON DIreTTamente fra due InterlocutoRI ma FacendO rIfeRImento Ad un pIaNO coMune verticaLe, riSvegliandO in ciaSCuno di eSSi, e a livElli diVerSi, uNa ilLUmInAziOnE Da pARtE di dIo. ANche in quEsTo Caso lA 348 posIZIONe agOstIni nE in quAnto tale reminEscEnza DI e mA implIca il RifeRì Pre nuOvi. EppUr< una VeRità già det Nell 'iMposTazion, attO poIeTicO cOstr rIManere InfEdeLe stessO» (XI, I 19). InfINe SChELER, tAmente la respon dopo La POIeSis, ne proFonde dEL cRiST di questA iMplOsi dEL Tema pRovvIDe Tafisica Che non H SiVaMente da heI ogni eNtE, coMe rAdicaMEnto Dell scHelerianA, una r MEnto che impon DiO Che invita ad quI Il FONdAMent• InvIto alla soliDat rIConfErma O Me1 11.3. l'ecCEdenzA PercHé IL DIO prima ancora: pi perfeTtA, crearE! affrOntabili più a; è dio? La rispoSI QUella di GIovaN 6 cfR. Il saggio d<.1 un impOrtanTe 1 e al di sopRA del del lOgos dIvino, ciò La rivoluzIO-,Tda in quaNto Le JTto PoiETIcO. E :*gata ad una taLE.,Ca deLlE ideae eT deLl'esperIenZa rEa e ConSeRva il. li paSsaggio dAl,In PrOgEttO a11le tIAlmente e PrO- ;olOnTà sUH' attO "o!tmtas A111e
ondo e indipendente da que lla storia  cheè i l m on do»(XI,  260). La diff e renz a essenziale è che «lo  spir it o  div i no  nonsi trov a  i n n anz ile  id ee (c ome n elplatoni smo di Ago sti no ), ma le cre a  i n continua zio ne sempre di  nu ovo» ( XI , 2 5 6). Q ues ta im postaz i one tr asforma a nc h e il s e nso del l a  t esiagostiniana secon d oc ui gli uomininon po ss o no c omu nic are dirett am entef ra loro in q u ant o  non esiste u na com_unic a zio ne ori zz ont a le e l e con ve r saz ioni trasme tton o una ver ità no n  dirett a mente f ra due  in ter locu t or imafa c end o  r ife r ime nto ad u npi ano c omun e v e rtic ale , ri svegl iando in cias cun o di ess i, ea liv elli  d ivers i, una  illu mi nazione da part e di  Dio. Anc hein  qu es to ca s o la 3 48pos izioneagostin i  ne  i n q ua nto tale reminesce nz a di  e ma im plicai lri f erì prenu ovi . Ep p u r< un a ve r it à già de t Nell 'i mp ostazio n,  attopo iet ico  cost r  rim anereinfedele  stes s o» (XI, I 19). Infine Schele r ,t a me n te l a r espon dopola p o iesi s, n e  p rof o nde d el cr is t  d i  questa implosi del  t ema pr ovvid e tafisica ch e non h si v a m ente daHeio gn i  ente, come ra dicam ento dells cheleria na, u na r men to che im p o n Dio ch e i nvi taadq u iil fondament• i nvit oalla so lid at rico nfe rma  ome1  1 1.3. L'ec cedenzaPe rc hé  i l D io pr i ma ancor a:  pi  p erf etta, creare ! aff ront ab il i  pi ù a; èD io ? La r is po si q uel la  di G iova n  6Cfr. il  saggio d <.1 un i mp or tante 1  e al di sopr adel del lo go s d ivino, c iò la ri voluzio-,tda in quantol e Jttopoi etico . E:*gata ad  un a tale .,c a  delle  ideae  et d el l'e s p erien z a  r eaeconserva i l .  li  pass ag giodal,inprogetto a11le tia l men te e pro- ;ol ont à su H '  a tto "O ! tmt as a11 1 e 
ondo e_indipendente da_quella storia che è_il mondo»_(XI,_260). La_differenza_essenziale è che_«lo spirito divino_non si trova innanzi_le idee (come_nel_platonismo di Agostino), ma le crea in continuazione sempre di nuovo» (XI, 256). Questa_impostazione_trasforma anche_il_senso_della tesi agostiniana secondo cui_gli uomini non possono comunicare_direttamente fra_loro in quanto non esiste una com_unicazione orizzontale_e_le conversazioni trasmettono_una verità non direttamente fra due interlocutori ma facendo_riferimento ad un piano comune verticale,_risvegliando in ciascuno_di_essi,_e a livelli diversi,_una illuminazione da parte di Dio._Anche in questo caso la 348_posizione agostini ne in quanto tale reminescenza_di e ma implica il riferì_pre nuovi. Eppur< una verità_già det_Nell 'impostazion, atto poietico costr_rimanere infedele stesso»_(XI, I_19). Infine Scheler,_tamente la respon dopo la poiesis,_ne profonde del_crist di questa implosi del tema_provvide_tafisica che non_h_sivamente_da Hei_ogni ente, come_radicamento_dell scheleriana,_una_r mento che impon Dio che_invita_ad qui il fondament• invito alla solidat_riconferma o me1 11.3._L'eccedenza_Perché il Dio prima_ancora: pi perfetta, creare! affrontabili_più a; è Dio? La risposi_quella di_Giovan 6_Cfr. il saggio d<.1 un importante 1 e al di sopra_del del logos divino, ciò la_rivoluzio-,tda in quanto le_Jtto poietico._E_:*gata ad una_tale.,ca_delle ideae_et dell'esperienza rea e conserva il. li_passaggio dal,in_progetto a11le tialmente e pro- ;olontà_suH' atto "O!tmtas a111e