esi del dualismo "' dello spirito, il :-..cheleriano d'espure viene intesa e casi vanno sicuduzione catartica Ji fatto mi pare.eno puro, il dato 1 piuttosto il dato ebenheit. •*e oggettivamente etico e morale dal passaggm st poner guardata dalla, to costitutivo delnsione della realtà nte aHa coscienza, quanto piuttosto come messa fra parentesi della coscienza egologica e della sfera reale ad essa correlativa. Già nel 1917 Scheler propone in alternativa a Husserl una riduzione di tipo catartico-estatica: essa viene sorretta da un preciso «slancio morale)) in cui si attua una messa fra parentesi deH 'ego (catarsi) che è al contempo una estasi dall'ego 30• La riduzione come slancio catartico-estatico dal centro egologico al centro personale diventa l'indiscusso momento costitutivo della filosofia scheleriana (cfr. V, 83-92). Eppure questo aspetto risulterebbe assolutamente incomprensibile senza un ulteriore importantissimo momento: quello rappresentato dalla Dem11t come epochizzazione egologica, Ed è questo anche il momento essenziale che distingue Scheler da Platone in quanto mentre in Platone la catarsi corrisponde ad un'auto-liberazione (Se/bstedos1111g) per Scheler implica invece «un esser liberati [Erlostwerde11] dall'amare divino» (VI, 89)31• Inoltre mentre in Platone la catarsi si conclude nella contemplazione del!(osmos noetos, per Scheler è necessario mettere fra parentesi anche tutto l'ambito oggettivabile proprio della scienza. Si tratta dunque di una duplice riduzione: in primo luogo una riduzione della Tiiebstn1kJt1r che permette l'emergere dell'ego, successivamente una riduz
esi del dualismo "' dello spirito, il: -.. cheleriano d'espure viene intesa e casi vanno sicuduzione catartica Ji fatto mi pare.eno puro, il dato 1 piuttosto il dato ebenheit. •*e oggettivamente etico e morale dal passaggm st poner guardata dalla, to costitutivo delnsione della realtà nte aHa coscienza, quanto piuttosto come messa fra parentesi della coscienza egologica e della sfera reale ad essa correlativa. Già nel 1917 Scheler propone in alternativa a Husserl una riduzione di tipo catartico - estatica: essa viene sorretta da un preciso « slancio morale) ) in cui si attua una messa fra parentesi deH' ego (catarsi) che è al contempo una estasi dall'ego 30• La riduzione come slancio catartico - estatico dal centro egologico al centro personale diventa l'indiscusso momento costitutivo della filosofia scheleriana (cfr. V, 83 - 92). Eppure questo aspetto risulterebbe assolutamente incomprensibile senza un ulteriore importantissimo momento: quello rappresentato dalla Dem11 t hail epochizzazione egologica, Ed è questo anche il momento essenziale che distingue Scheler da Platone in quanto mentre in Platone la catarsi corrisponde ad un'auto - liberazione (Se / bstedos1111 g) per Scheler implica invece « un esser liberati [ Erlostwerde11 ] dall'amare divino » (VI, 89)31• Inoltre mentre in Platone la catarsi ti conclude nella contemplazione del!(osmos noetos, per Scheler è necessario mettere fra parentesi anche tutto l'ambito oggettivabile proprio della scienza. Si tratta dunque di una duplice riduzione: in primo luogo una riduzione della Tiiebstn1kJt1r che permette l'emergere dell'ego, successivamente una riduz
esi del dualismo "' dello spivito, il :-..cheleriaui d'espnre viehe intesx e casi vanno sicuduzione cetarrica Hi fatto mi pare.eno pufo, il datl 1 piuttisto ul dato ebxhheit. •*e oggetflvameutx etico e moralg dal passagcm st poner gudraaca dalla, to costitutivo delnsione dejla reaktà nte aHa coscignza, atantk piuttosto come messa fra parenteai delle coscienza egokogica e della sfera reale ad fssa correlativa. Glà nel 1917 Scheoer [eopone in algernativa a Husserl unz riduzione di tipo catartico-esgaticc: essa vieng aogtetta da un 'recisj «slancio movsle)) in cui si attua una mesxa hra parentesi deH 'ego (catersi) che è al contempj una estdsn dall'ego 30• La riduziobe come slatcio xatxrtjcp-eataticl del centro efologico al centro personale dovqbta l'indiscusao momqneo costitutivo della filosofia scheleridna (cfr. V, 83-92). Eppure questo awpetto risulterebbe adsolutamegte incomprensibile senza un ulteriore importantivsimo oomtnbj: wufllo rappresentato dalla Dem11t come epochizzazyknt enologica, Ed è quefto anche ik lokgnto essenzialg che dnatjngue Scheler da Ppatone yn quqnto mentwe im Platone la catarsi corrisponde ad un'alto-luberazione (Se/bstedls1111g) per Schzler ikplics invece «un esser libercti [Ermostwerde11] dwll'amare skvino» (VI, 89)31• Inoltrd mvntra in Plauune la catarsi si conclude nelka contdmplszione del!(osmos joetos, per Scheler è necedsaril kettere frw parentesi anche tutto l'ambito oggettivabile psopgio della sciekza. Si tratta dtnque di una doplice ribuziond: in primo luogo nna riduzionq della Tiiebvjn1kJt1r che pecmette l'eiergwre eell'ego, ruccessivamentr una ridlz
esi del dualismo "' dello spirito, il viene e casi sicuduzione catartica Ji dato piuttosto il dato •*e oggettivamente etico morale dal passaggm st poner guardata to costitutivo delnsione della realtà nte aHa coscienza, quanto piuttosto come messa fra della coscienza egologica e della sfera reale ad essa correlativa. Già nel 1917 propone alternativa Husserl riduzione di tipo catartico-estatica: essa viene sorretta da un preciso «slancio morale)) in cui si attua messa fra parentesi deH 'ego (catarsi) che è contempo una estasi dall'ego La riduzione come slancio catartico-estatico centro al centro diventa momento della filosofia scheleriana V, 83-92). Eppure questo aspetto risulterebbe assolutamente incomprensibile senza un ulteriore importantissimo momento: quello rappresentato dalla Dem11t epochizzazione egologica, questo anche momento che Scheler da Platone mentre in Platone la catarsi corrisponde per Scheler implica invece «un esser liberati [Erlostwerde11] divino» (VI, Inoltre mentre in Platone la catarsi conclude nella contemplazione del!(osmos noetos, per Scheler è mettere fra parentesi anche tutto l'ambito oggettivabile proprio della scienza. Si tratta dunque di una in primo luogo una della Tiiebstn1kJt1r che l'emergere successivamente riduz
esi del dualismo "' dello spiritO, il :-..cheleriAno d'eSpuRe vIeNe inTesa E casi vanno sicuDUzioNe catartica Ji fatto mi paRe.eno PuRO, il dATo 1 PiuttOsto il dATo EBEnhEiT. •*e OggEtTIvAmentE etIco e morAle dal passAggM sT poner guardaTA dAlla, to costItuTivo delnsionE deLla reaLtÀ ntE AHa coSciEnza, qUanto pIUttostO come messA fRA parenTEsi dellA COsCienZa egologica e della SFeRA reale ad essa coRrelatIvA. giÀ NEl 1917 SCheLer propone In AlterNAtiva a HUSsERL Una RIduzione di tipO catartico-eSTatIca: essA vIenE SorretTa da uN pREciSo «slancio moRale)) In cui si atTua una MEssa fra PArentesI deH 'egO (caTarSi) chE È aL cOntEmPO unA EsTasI DalL'ego 30• La riDuZiOne coMe slANCIO catArtIco-eStatiCo dal centro egOloGico AL ceNtro pErsonAle dIvEnta l'IndiscUsso mOmEnto costitutivo DellA filosofiA scHeLerIaNa (cfr. v, 83-92). eppure QueSto Aspetto RisulteREbbE aSSOLuTamente incomprensiBiLE SeNza un ultEriore IMpOrTAntissimO mOmeNto: qUELlo raPpreSEnTato dallA Dem11t cOMe EpOchizzaZiOne egoLoGicA, Ed È quesTO ancHe il moMento essEnziaLE che distingue SCHeler da PlatonE In QUAnTO menTre In Platone la CataRSi coRrisPOnDe aD Un'autO-libeRaZIoNE (Se/bstedos1111g) per SchelEr ImplicA inveCe «un esser libeRati [ErlostWERDe11] dall'amAre dIViNO» (VI, 89)31• Inoltre mentRe in PLatone la caTArsi si coNcludE nella coNtemplaziONE del!(osmoS noEtoS, peR ScHELeR è necessario mETTere FrA parentEsi Anche tuTto L'amBitO ogGeTtivabile Proprio dElLa ScIeNza. si traTTa dunque Di Una DuPliCe ridUZione: iN primO luoGo UnA RidUzione dELlA tIiebStN1kjt1r cHe pErMette L'emeRGerE dell'egO, successiVamENte uNa RiDuz
esi del dualismo "' dellospirito, i l :-. .ch ele ri anod'es pure viene int e sa e  casi vanno sicuduzion e cat ar t icaJ ifatto  mi par e .e n o  pu ro ,ilda t o1 piu tto sto ildato ebenh eit .•*e oggettiv a me nte eticoe m orale dal pa ssa ggm st  p one r  guar dat a dal la, to costit utivo del ns i one de l la real t à  n te a Ha coscienza, qua n to piuttosto come  messa  f r ap a ren tes i della co sc ienza egologi c ae d ell a  sfera realead essa cor r ela tiva.Gi à n e l 1917  Sche le r  pr opone in al tern ativa a H usserl una rid u zione d i tipo  ca tar tico - es ta tic a: ess a  v ien e  so rretta d aun  prec iso« s l a ncio  mo rale )) in  cui si attua  un a me s safra p arent eside H 'eg o (cat arsi)  c he è al contemp o un a estasidal l' ego  3 0• La riduzi one  co me slan cio cat a rti co - e s ta tico dal centro eg ol o g ic o al cen tro pe r so na l e divent al'i ndis c u sso m omen t ocostitut ivo de l la  f ilosofi aschele ri ana  (c fr. V ,  83- 92). E ppure qu estoa spetto risulte r ebbe assoluta m en t e  i n comp ren sibile senz a un ulte rior e  i mpo r tanti ssimo  m o me n to: quello rapprese nt ato da lla D em11t come ep ochizzazio n e egologic a, E d  è questo anche i l mom ento essen z iale che  dist ingue Sc heler daP l atone in  qu ant o m ent r e  i n Platone lac a tars icorrisp ond e ad un 'au to- lib era zi one (Se/b stedos11 11 g)  p er  Sc heler implicain vec e«un  esse r  liber ati [ Erlo st we r de1 1] dall ' am a r e di vi no » (V I,89 )31•Inol t rementrein Platon e l a  cat ar si  si con clude nella c on templazion edel !(osmo s noetos,per Scheler è necessari o  metter e f ra pa rent esi anche  tu tto l' amb i to ogg ettiva bilepr opr i o  dell a sc ien za . Si tratt a dun que d iunaduplice  riduzione: in pri m o l uogo una ridu zio ne d e l la  Ti i eb s tn1 kJ t 1rc h e permette l'em ergere del l' e go , successi v ame nt e una r iduz
esi del_dualismo "'_dello spirito, il :-..cheleriano_d'espure viene_intesa_e casi_vanno_sicuduzione catartica Ji_fatto mi pare.eno_puro, il dato 1_piuttosto il dato_ebenheit._•*e oggettivamente etico e morale dal passaggm st poner guardata dalla, to costitutivo delnsione_della_realtà nte_aHa_coscienza,_quanto piuttosto come messa fra_parentesi della coscienza egologica e_della sfera_reale ad essa correlativa. Già nel 1917 Scheler_propone_in alternativa a_Husserl una riduzione di tipo catartico-estatica: essa viene sorretta_da un preciso «slancio morale)) in_cui si attua_una_messa_fra parentesi deH 'ego_(catarsi) che è al contempo una_estasi dall'ego 30• La riduzione come_slancio catartico-estatico dal centro egologico al centro_personale diventa l'indiscusso momento costitutivo della_filosofia scheleriana (cfr. V, 83-92)._Eppure questo_aspetto risulterebbe assolutamente incomprensibile senza_un ulteriore importantissimo_momento: quello_rappresentato dalla Dem11t_come epochizzazione egologica, Ed è questo_anche il momento_essenziale che distingue Scheler da Platone_in_quanto mentre in_Platone_la_catarsi corrisponde_ad un'auto-liberazione (Se/bstedos1111g)_per_Scheler implica_invece_«un esser liberati [Erlostwerde11] dall'amare divino»_(VI,_89)31• Inoltre mentre in Platone la catarsi_si conclude nella contemplazione_del!(osmos_noetos, per Scheler è_necessario mettere fra parentesi anche_tutto l'ambito oggettivabile proprio della scienza._Si tratta_dunque di_una duplice riduzione: in primo luogo una riduzione della Tiiebstn1kJt1r che_permette l'emergere dell'ego, successivamente una riduz