 espacio-tiempo finitas, en cuyo centro se ubica el hombre, especie con un acendrado impulso a la trascendencia. Ya en el siglo XII, Hildegarda de Bingen, crea una teología en imágenes, con una universalidad de saberes y alcances; y una especificidad con la cual, si bien en otro contexto, se anticipa claramente a Leonardo da Vinci (uomo universale, uomo único del Renacimiento). Este proto-renacimiento del siglo XII y el Renacimiento en general, busca la reinserción del hombre en su physis originaria. Sin embargo, se inicia a la vez un largo un movimiento filosófico introspectivo, que escruta la subjetividad hasta sus primeros fundamentos, el cual culmina en Bacon y Descartes con el surgimiento de la roca firme del cogito. La filosofía ha recuperado la naturaleza, pero se ha vuelto introspectiva, y su pilar incontrovertible se fija en la subjetividad.3 3 María Noel Lapoujade, La irrupción del cogito. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 18 Este camino se ve profundizado, desplegado en finos análisis de sus procesos inherentes, hasta culminar en Kant y Fichte. Posteriormente Husserl lleva hasta sus últimas consecuencias esta trayectoria histórica. Por otro lado, Schelling, Hegel, y los románticos, por muy diversas vías continuando a Kant desde otros ángulos, proponen convertir los límites del cogito en dúctiles membranas por las que la exterioridad-interioridad, objetividad-subjetividad, cuerpo-espíritu, sociedad-individuo, dejan de ser opuestos, para convertirse en abiertos procesos de ósmosis. Los trayectos filosóficos hacia nuevas aperturas, son recorridos por diversas filosofías extravertidas, cada vez más sedientas
espacio - tiempo finitas, en cuyo centro se ubica el hombre, especie con un acendrado impulso a la trascendencia. Ya en el siglo XII, Hildegarda de Bingen, crea una teología en imágenes, con una universalidad de saberes y alcances; y una especificidad con la cual, si bien en otro contexto, se anticipa claramente a Leonardo da Vinci (uomo universale, uomo único del Renacimiento). Este proto - renacimiento del siglo XII y el Renacimiento en general, busca la reinserción del hombre en su physis originaria. Sin embargo, se inicia a la vez un largo un movimiento filosófico introspectivo, que escruta la subjetividad hasta sus primeros fundamentos, el cual culmina en Bacon y Descartes con el surgimiento de la roca firme del cogito. La filosofía ha recuperado la naturaleza, pero se ha vuelto introspectiva, y su pilar incontrovertible se fija en la subjetividad.3 3 María Noel Lapoujade, La irrupción del cogito. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 18 Este camino se ve profundizado, desplegado en finos análisis de sus procesos inherentes, hasta culminar en Kant y Fichte. Posteriormente Husserl lleva hasta sus últimas consecuencias esta trayectoria histórica. Por otro lado, Schelling, Hegel, y los románticos, por muy diversas vías continuando a Kant desde otros ángulos, proponen convertir los límites del cogito en dúctiles membranas por las que la exterioridad - interioridad, objetividad - subjetividad, cuerpo - espíritu, sociedad - individuo, dejan de ser opuestos, para convertirse en abiertos procesos de ósmosis. Los trayectos filosóficos hacia nuevas aperturas, son recorridos por diversas filosofías extravertidas, cada vez más sedientas
 esoacio-tiempo finitas, en cmyo centro se ubnxa el iombre, sspecie zon un acendrado impulso a le trqsceneencia. Ya en el siglo BII, Hildeharda de Binjen, crea una teología en liágensd, cou nna universalidsd de sabeses y alcances; y uua especificidad con la cual, si bien en otrp fontexto, se anjicips cladamente a Leonardo da Vinci (uomo uhiversane, uomo único cel Renacimiento). Este protl-renwcimiento del sigll XII y el Tsnasumiento en gdneral, busbc la reinsetción del hombre en su physis orieinarna. Sin embatyi, sf inicia a le vez ln largo un movimientm filosógico introspecbivo, xue escruta la subjetivivad hasta sus primerjs fundamancos, el cual culmina eb Vacon y Dascafres coh xl aurgimlenvo de la roda firme deo cogito. La filosofís rq recuperado ma nattrwleza, pero se ha vuelto introspectiva, y su pilar incontrovertible se fija en la subjetlvidad.3 3 Mwría Noel Lapoujade, La irrupción del cogito. LA ESTÉTHCA Y DL CVBE MÁR APLÁ DE LA ACADEMIA 18 Este camino se ve profundiszdp, cesplegado en ninos análisis de sis ptjcesos inherevtes, hcatz culminar en Kant y Fichje. Posreriormenue Huxserl lleva hasta sus últimaw consecuencpas wsta trayectoria hnstórica. Por utro lado, Schelling, Hegel, y los xomántidos, por muy diversas xías continuando x Ksnd desde otros ángulos, propogen convectir kos límiges cel codito en dúchiles membranas por las eue lc extarioridad-ijterioridad, objetividad-subjetivmvad, cuerpo-espítitg, smciedad-iudividmo, dejan de ser opuestos, para convercirse dn abiertoa procevos de ósmosys. Los trayecdls filosóficov hacia guevqs aperturar, son recorridox por divvrfas dilosofías extraverbidas, dada vez más sedntntqs
espacio-tiempo finitas, en cuyo centro se ubica especie un acendrado a la trascendencia. Hildegarda Bingen, crea una en imágenes, con universalidad de saberes y alcances; y especificidad con la cual, si bien en otro contexto, se anticipa claramente a da Vinci (uomo universale, uomo único del Renacimiento). Este proto-renacimiento del siglo XII el en busca reinserción del hombre en su physis originaria. Sin embargo, se inicia a la vez un largo movimiento filosófico introspectivo, que escruta la subjetividad hasta primeros fundamentos, el cual en Bacon y Descartes con surgimiento la roca del La ha recuperado la pero se ha vuelto introspectiva, y su pilar incontrovertible se fija en la subjetividad.3 3 María Noel La irrupción LA ESTÉTICA EL MÁS DE LA ACADEMIA camino se ve profundizado, desplegado en sus procesos inherentes, hasta culminar en Kant y Posteriormente Husserl hasta sus últimas consecuencias esta trayectoria Por otro lado, Schelling, Hegel, y los románticos, muy diversas vías continuando a Kant desde otros ángulos, proponen convertir los límites del cogito membranas por las que exterioridad-interioridad, objetividad-subjetividad, cuerpo-espíritu, dejan ser para en abiertos de ósmosis. Los trayectos filosóficos hacia nuevas aperturas, son recorridos por filosofías extravertidas, cada vez más sedientas
 espacio-tiempo finitas, en cuyO centro se uBica eL hoMbrE, eSpecIe coN un acendrado imPUlso A la trascendencia. Ya en el Siglo xIi, hildEGaRda de bingen, cREa UNA teOlOgÍa eN iMÁgEnes, cOn uNa univeRsalidad de SabErEs y alcances; y UNa EspecificiDad Con la cual, si bIen En otro CoNteXTo, se aNtiCipa cLarameNTe a LeoNardo da ViNcI (Uomo unIVersale, UOMo ÚnicO del Renacimiento). ESTe PRoto-renacimienTo del sIgLO Xii Y el renAcimiento eN gEneraL, Busca la REiNSERciÓN del hombre en sU physis origINarIa. Sin eMbArgO, Se inicIa a la VeZ Un lArgo un movimIentO filosófiCo intrOSpectivO, Que escrUta la sUbjEtiVidaD HaStA suS pRImeROs FunDAmeNtos, el cuAl CuLmina En BaCON Y descArtEs coN el suRgimiento de la RocA firME deL cogiTo. La fIlosOfÍa ha rEcuperAdo la NaTuraleza, pero se hA vueLto introsPecTiVa, y Su Pilar INcontrOveRtiBle se fiJa en la sUBjeTiVIDAd.3 3 maría Noel Lapoujade, la IRRuPción del Cogito. la EsTétICA Y EL ArTe MÁs ALLá de LA ACaDEMia 18 ESte caminO se ve pROfUnDizado, dEsPlegadO eN fiNos AnáliSIs de Sus proCesos inhErentES, hasta culminar EN Kant y Fichte. POStERIoRMentE HuSserl lleva hAsta SUs úlTimaS CoNseCUenciAs estA tRAyECtoria histórica. Por oTrO lado, SChellIng, Hegel, y los rOmánticos, pOR MUy diversAs víAS cONtinuando a Kant Desde Otros ángulOS, proponeN convErtir los Límites deL COgito en dÚctIleS meMbrANAs Por las que la exTERiorIdAd-interIorIdad, objEtiVidAd-sUbjEtIvidad, cueRpo-espírItU, sOcIeDad-IndivIDuo, dejan De Ser OpUesTos, paRA conveRtirsE en aBiErTOs pRocesos DE óSMOsis. loS tRayeCtoS fIlosóFicoS HacIa nuevaS aperturaS, soN RecoRrIdOs por diVersas filosofÍaS extravertIdAs, cAda vez MÁS sedientAs
 espacio-tiempo finitas, e n cuyo cen tro s e u bic ael h ombr e, especie con un a cendrado impulso a latrasc en d enci a .Ya en  el sig l oX I I,Hi ld ega rd a  d e Bin gen , creauna teolog íaen  imágenes, c o nuna univer sal idad de sabe res  y alc an ces ;  y un a e speci ficida d  con l a cual, s ib ien en otro co n t ex to,se anticipa clara m en t e a Leonardo d a Vinc i( uo m o  un ive rsale, uom oúnico del Ren a ci m i e nto ) . Este proto- renacimient o  de l sigl oXII y el R enaci mi e nto  en general , bu sca la re inserc i ón delh ombre e n su p hys isorig i na ri a.Si n  em b ar go, seinicia a  l avez u n la r g o un m ovi mien to fi losófico intr osp ecti v o,que e scrut a la  s ubjet ividad  hast asus primeros fu ndam entos, el  cu al  cu lm ina e n  Bacon  yDes cartescon els urg im i e n to  de la roca firmede l co gito. La  filos o fí ah a recupe ra dola n a t urale za,p er o se havuelto in tr ospecti va , y su  p ila r i ncont r over tiblese fijaen la subjetividad.3 3 María NoelL ap o u ja d e, L a i rrupción de l co g ito.  LAE ST ÉTI C A Y E L ART EM ÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA  1 8 Este  cami no se ve prof undizado,d e s plegadoen f i no s  análisis de s us pr ocesos inh e rentes,hasta  culmina r en Kant y  Fichte.  Po ste rio rme n t eHusserl lleva h asta  s us últi mas  consec uen cia s e sta  t rayectori a histór ic a.  P or  ot ro la d o, Schel li ng,  H ege l, yl os rom ántic os,po rm uydiversa s  v í a s co nt in uand o a  K ant d esde otr os ángu los, prop one n  con ve rt ir loslímites del c og ito en dúc ti les  membr a n as por l as que la exterioridad- i nterior ida d, ob jeti vidad-sub jet ividad , c u erpo-e spírit u, so ci eda d - indiv i d uo , d ej an de sero p ues tos,pa ra c onverti rse en abiertos pr o ces os de ósmosis . L os t r a ye cto s  f i los óf i cos h acia nuevas ape rturas, so nr ec orridos po r  di ve rsas fi losofía s ext r avertid as, cadavez más s ed ient a s 
 espacio-tiempo_finitas, en_cuyo centro se ubica_el hombre,_especie_con un_acendrado_impulso a la_trascendencia. Ya en_el siglo XII, Hildegarda_de Bingen, crea_una_teología en imágenes, con una universalidad de saberes y alcances; y una especificidad con_la_cual, si_bien_en_otro contexto, se anticipa claramente_a Leonardo da Vinci (uomo_universale, uomo_único del Renacimiento). Este proto-renacimiento del siglo XII_y_el Renacimiento en_general, busca la reinserción del hombre en su physis_originaria. Sin embargo, se inicia a_la vez un_largo_un_movimiento filosófico introspectivo, que_escruta la subjetividad hasta sus primeros_fundamentos, el cual culmina en Bacon_y Descartes con el surgimiento de la_roca firme del cogito. La filosofía_ha recuperado la naturaleza, pero_se ha_vuelto introspectiva, y su pilar_incontrovertible se fija_en la_subjetividad.3 3 María_Noel Lapoujade, La irrupción del cogito._LA ESTÉTICA Y_EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA_ACADEMIA_18 Este camino_se_ve_profundizado, desplegado_en finos análisis_de_sus procesos_inherentes,_hasta culminar en Kant y Fichte._Posteriormente_Husserl lleva hasta sus últimas consecuencias esta_trayectoria histórica. Por otro_lado,_Schelling, Hegel, y los_románticos, por muy diversas vías_continuando a Kant desde otros ángulos,_proponen convertir_los límites_del cogito en dúctiles membranas por las que la exterioridad-interioridad, objetividad-subjetividad,_cuerpo-espíritu, sociedad-individuo, dejan de ser opuestos,_para convertirse en abiertos_procesos de_ósmosis._Los trayectos filosóficos_hacia_nuevas aperturas,_son recorridos por diversas filosofías extravertidas, cada_vez más_sedientas