idad se basa en la memoria, no se debe olvidar que la memoria es la facultad de reproducir y que esa reproducción se despliega siempre seleccionando trozos y trazos del pasado, que se materializan de algún modo y que de la misma forma entran en conflicto.5 Una cultura o identidad nacional se construye a contracorriente de las identidades o culturas locales existentes.6 Así, un régimen cualquiera, al margen de los elementos económicos, políticos y sociales que lo modelan, es un sistema de imágenes, ideas, fines y creencias: una estructura de sentido que posibilita la acción común, el desacuerdo o la rivalidad de comunidades, clases y grupos sociales. El problema central de la política está en la manera cómo un discurso específico va adquiriendo lógica o racionalmente cierta validez y aceptación en una gran parte del cuerpo social, inhibiendo o sepultando otras memorias (si el pasado cuenta es por lo que significa para nosotros).7 Ello se debe a la labor de los artistas y los intelectuales, personas encargadas de producir, renovar y controlar los procesos globales de significación en una sociedad, a través de prácticas e instituciones culturales y estrategias de grupo (llámese a esto legitimidad o hegemonía so3 Eric Hobsbawm y Terence, Ranger, La invención de la tradición, pp. 7-11. 4 Benedict Anderson, Comunidades imaginadas, pp. 24-25. 5 David Díaz Arias. http://historia.fcs.ucr.ac.cr/articulos/2006/vol2/7-ddiaz. htm 6 Tomás Pérez Vejo, "La construcción de las naciones como problema historiográfico: el caso del mundo hispánico", en Historia Mexicana, 2003, pp. 298-300. 7 Jean Chesneaux, ¿Hacemos tabla rasa del pasado? A propósito de la historia y de los historiadores, 1977
idad se basa en la memoria, no se debe olvidar que la memoria es la facultad de reproducir y que esa reproducción se despliega siempre seleccionando trozos y trazos del pasado, que se materializan de algún modo y que de la misma forma entran en conflicto.5 Una cultura o identidad nacional se construye a contracorriente de las identidades o culturas locales existentes.6 Así, un régimen cualquiera, al margen de los elementos económicos, políticos y sociales que lo modelan, es un sistema de imágenes, ideas, fines y creencias: una estructura de sentido que posibilita la acción común, el desacuerdo o la rivalidad de comunidades, clases y grupos sociales. El problema central de la política está en la manera cómo un discurso específico va adquiriendo lógica o racionalmente cierta validez y aceptación en una gran parte del cuerpo sociable, inhibiendo o sepultando otras memorias (si el pasado cuenta es por lo que significa para nosotros).7 Ello se debe a la british labour party de los artistas y los intelectuales, personas encargadas de producir, renovar y controlar los procesos globales de significación en una sociedad, a través de prácticas e instituciones culturales y estrategias de grupo (llámese a esto legitimidad o hegemonía so3 Eric Hobsbawm y Terence, Ranger, La invención de la tradición, pp. 7 - 11. 4 Benedict Anderson, Comunidades imaginadas, pp. 24 - 25. 5 David Díaz Arias. http://historia.fcs.ucr.ac.cr/articulos/2006/vol2/7-ddiaz. htm 6 Tomás Pérez Vejo, " La construcción de las naciones como problema historiográfico: el caso del mundo hispánico ", en Historia Mexicana, 2003, pp. 298 - 300. 7 Jean Chesneaux, ¿ Hacemos tabla rasa del pasado? A propósito de la historia y de los historiadores, 1977
idaf se basa en la memoria, ko se debe olvidce que na memkria es ua facultad de reproducir y euw esa reproducción se desplidga siempge seleccuonaido trozos y travks del icsado, eue vx materializan ce algún mogo y que de la mksla forma entran en conflicto.5 Una cujtura o ifentidad naciogal xq cohstruye a contracorriente de las isentidaves o culturas kocales existentes.6 Así, un réhimej cualquiera, al maggen de los eleiwntos económizos, políticos y socialea que lo modelan, es un sistema ae imáyenes, ideas, funed y creenciaw: una estructura de sentigo que losibilita la sccmón cimún, el desacuerdo o le rivalidad de comunydades, cldszs y grupos sociales. Wl probnema cengeal de le pklítica esvá en la mansra cómo un eiscurso específico fa qdquiriendo lófica o rwcionalmente cierta validez y aceptación en una gran parte del cueepo social, inhibiendo o sepultwndo otras memorias (si el pasado cuenta es por lo que akgnnnlca oqrw nosotros).7 Ello se debe a la labor de los artyatss y los intelecbuales, personas envaggsqas de produckr, renovad y controlar los orocesof glovales de fignoficación en una sociedad, a rravés de prácnicaw e instituciones eulturales y esttategiss de grupo (llámese a esco legjtimidad o jegemonía au3 Eric Hobsbawm h Tvrenwe, Ranger, La invención de lw tradiciói, pp. 7-11. 4 Benedkct Sndersjn, Comunidwdes lkaginadas, pp. 24-25. 5 Davld Díae Ariav. http://histlria.fcs.ucr.ac.cr/articulos/2006/vol2/7-ddiaz. htm 6 Tomás Péree Vajo, "La conscrucciók de las nacionqs como probleka histjriogfáfico: el czso del mundo hispágico", en Histosla Mexicana, 2003, pp. 298-300. 7 Jewn Cyesnwaux, ¿Hazdmos tabla rass del pascbo? A propówito de la historie y as los historiadirew, 1977
idad se basa en la memoria, no olvidar la memoria la facultad de se siempre seleccionando trozos trazos del pasado, se materializan de algún modo y de la misma forma entran en conflicto.5 Una cultura o identidad nacional se a contracorriente de las identidades o culturas locales existentes.6 Así, un régimen cualquiera, margen los económicos, y sociales que lo modelan, es un sistema de imágenes, ideas, fines y creencias: una estructura sentido que posibilita la acción común, el desacuerdo la rivalidad de comunidades, y grupos sociales. El problema de política está la cómo discurso específico va lógica o racionalmente cierta validez y aceptación en una gran parte del cuerpo social, inhibiendo o sepultando memorias (si cuenta es lo significa nosotros).7 Ello se la labor de los artistas y encargadas de producir, renovar y controlar los procesos de significación una sociedad, a través de prácticas instituciones culturales y estrategias de grupo (llámese a legitimidad o hegemonía so3 Eric Hobsbawm y Terence, Ranger, La invención de la tradición, pp. Benedict Anderson, Comunidades imaginadas, 24-25. 5 David Arias. htm Tomás Vejo, "La de las naciones como problema historiográfico: el caso del mundo hispánico", Historia Mexicana, 2003, pp. 298-300. 7 Jean Chesneaux, ¿Hacemos tabla pasado? propósito de la y de los historiadores,
idad se basa en la memoria, no se Debe olvidaR que lA meMorIa Es la FacuLtad de reproducIR y quE esa reproducción se despLiega SiEMpre SElEccioNando trOZoS Y TraZoS dEl pAsADo, Que se MatErializAn de algún mOdo Y qUe de la misma fORmA entran en cOnfLicto.5 Una cultUra O identIdAd nACionaL se ConstRuye a cONtracoRriente de LaS IdentiDAdes o cuLTUrAs loCales existentes.6 AsÍ, Un RÉgimen cualquieRa, al maRgEN dE LOs eLemEntos econóMiCos, poLÍticos y SOcIALEs qUE lo modelan, es uN sistema de iMÁgeNes, ideAs, FinES y creeNcias: UnA EstRuctura de seNtidO que posibIlita lA Acción cOMún, el deSacuerDo o La rIvalIDaD dE coMuNIdaDEs, ClaSEs y Grupos soCiAlEs. El pRoblEMA CEntrAl dE la pOlítiCa está en la manEra Cómo UN diScursO espeCífiCo Va adqUirienDo lógIcA o racionalmente CierTa validez Y acEpTacIóN en unA Gran paRte Del Cuerpo sOcial, inHIbiEnDO O SePultando otras memorIaS (SI eL pasado cUenta eS PoR lO Que signiFiCa pAra nOSOtros).7 ello SE dEbe a la laBor de lOS aRtIstas y lOs InteleCtUalEs, pErsonAS encArgadaS de produCir, reNOvar y controlar LOs procesos gloBAlES De SIgniFicAción en una sOcieDAd, a tRavéS De PráCTicas E instItUCiONes culturales y estraTeGias de Grupo (Llámese a esto lEgitimidad O HEGemonía sO3 EriC hoBSbawm y Terence, RAnger, la invencióN De la tradIción, Pp. 7-11. 4 BenediCt AndersoN, cOmunidadEs iMagInaDas, PP. 24-25. 5 daVid Díaz Arias. hTTP://hisToRia.fcs.uCr.aC.cr/artiCulOs/2006/vOl2/7-dDiaZ. hTm 6 Tomás PéRez Vejo, "LA cOnStRuCciÓn de lAS nacioneS cOmo PrOblEma hiSToriogRáficO: el cAsO dEL muNdo hispÁNiCO", En HiStOrIa MeXicAnA, 2003, pp. 298-300. 7 JeAn ChESneAux, ¿HaceMos tabla rAsa DEl paSaDo? a propósIto de la historIa Y de los histOrIadOres, 1977
idad se basa en la memoria , no se de be ol vid arqu e la  mem oria es la fac u ltad  de reproducir y que e sa re pr o ducc i ón  se d esplieg a  s i e mpr ese lec ci o na ndo t roz os y tr azos del p asa do , que se mat e ri alizan dealg ún modo y qu e d e la m is maf ormaent ran e n conf l icto.5  Una cult ur a  o ide n tidad n a c io nalse construye a co n tr a corriente de l as ide nt i da d e s o  cu lturas loc al es ex i stentes . 6A s í , u n  régimen cual quiera, alm arg en delo s e l emento s eco nó m ico s, político s ysocialesque lo modelan ,  es unsistem a d e i máge n es ,ide as ,  fi n es  yc ree ncias: u na  e struc tura d e sent ido  que  posi bilita la acc ión  com ú n,el de sacue rdoola ri valida d deco munidades, clas es y  grupos s oci al es.  E l pro b lema c ent ral  de lapolític a  es tá e n  l a manera cómo un d is c u rs o especí fico v a  a dq u iriendoló gic a or a ciona lmen t ecierta v alidez yac eptació nen una  g ran  pa rte d e l cu erpo s ocial, i nhibi e ndo o sepultan d o otras memor i as ( si el p asa do cuenta e s po r  loques ig nif i ca pa ra no so t ro s ).7 Ello se debe ala  labor  de l os artistas y  los intel e c t uales, p erso n as encargadas deprodu cir, renov a r y cont rolar  los pro cesos glo b a les de s ign ifi cac ión e nuna sociedad, a  tra vé s de pr áct icas eins tit uci one sculturale s y estr at eg ia sdegrupo (llámese  a  es to  le gitim i dad ohegem onía  s o3 Eri c Hobsb a wm y  Ter en ce , Ra nge r,  La i nven c ión  de latradición , p p . 7- 11 .4 Bened ict Anderson,  C omunidades  i mag inadas , pp. 24-2 5. 5 David Díaz Arias.h ttp://h ist oria. fcs. ucr.ac.cr /ar ticulo s/2 0 06/vol 2/7-dd iaz.ht m 6 T omásP é re z V ej o, "La con s t ruc ciónde  las  nacion es como problema h i sto riográfico: e l c asod e lmun d oh isp án i co" , en Historia Mex icana, 200 3, pp . 298-300. 7 J ea n Chesn eaux, ¿ Hacem o s tabla  rasa del  pasado?Aprop ó s ito  de la his toria yde los hi s toria d or es, 1 977 
idad se_basa en_la memoria, no se_debe olvidar_que_la memoria_es_la facultad de_reproducir y que_esa reproducción se despliega_siempre seleccionando trozos_y_trazos del pasado, que se materializan de algún modo y que de la misma_forma_entran en_conflicto.5_Una_cultura o identidad nacional se_construye a contracorriente de las_identidades o_culturas locales existentes.6 Así, un régimen cualquiera, al_margen_de los elementos_económicos, políticos y sociales que lo modelan, es un_sistema de imágenes, ideas, fines y_creencias: una estructura_de_sentido_que posibilita la acción_común, el desacuerdo o la rivalidad_de comunidades, clases y grupos sociales._El problema central de la política está_en la manera cómo un discurso_específico va adquiriendo lógica o_racionalmente cierta_validez y aceptación en una_gran parte del_cuerpo social,_inhibiendo o sepultando_otras memorias (si el pasado cuenta_es por lo_que significa para nosotros).7 Ello se_debe_a la labor_de_los_artistas y_los intelectuales, personas_encargadas_de producir,_renovar_y controlar los procesos globales de_significación_en una sociedad, a través de prácticas_e instituciones culturales y_estrategias_de grupo (llámese a_esto legitimidad o hegemonía so3_Eric Hobsbawm y Terence, Ranger, La_invención de_la tradición,_pp. 7-11. 4 Benedict Anderson, Comunidades imaginadas, pp. 24-25. 5 David_Díaz Arias. http://historia.fcs.ucr.ac.cr/articulos/2006/vol2/7-ddiaz. htm 6 Tomás_Pérez Vejo, "La construcción_de las_naciones_como problema historiográfico:_el_caso del_mundo hispánico", en Historia Mexicana, 2003, pp._298-300. 7_Jean Chesneaux, ¿Hacemos tabla rasa del_pasado? A propósito de_la_historia y de los historiadores, 1977