isti perché di madre ebrea. Eppure oggi proprio la sua filosofia può parlare meglio di altre a chi è rimasto perplesso di fronte agli esiti del pensiero postrnetafisico e tuttavia non se la sente di ritornare ai dogmi delle vecchie certezze. Certo Scheler pone di nuovo il divino platonico a1 centro della riflessione filosofica ma lo fa al di fuori di ogni metafisica idealistica e indipendentemente dai facili conformismi della teologia e dell'ateismo. Naturalmente perché ciò risulti oggi credibile è necessario individuare i limiti e le ingenuità del suo pensare: occorre senz'altro con le parole di \'Xlelsch - «andare con Scheler oltre a Scheler stesso». Ma questo significa in primo luogo superare l'interpretazione canonica che di Scheler ci è stata consegnata. Questo saggio non è un itinerario tutto interno al pensiero di Scheler. In esso si tenta d'individuare una linea di pensiero capace di includere i terni della catarsi platonica, dell'h11111ilitas cri tiana, dell'estasi di Schelling e dell'apertura al mondo di Scheler. La tesi di fondo è che l'uomo che si limiti a guardare il mondo attraverso gli occhi del proprio <{Ventre» sia un da1111alo, ma non nel senso che verrà poi condannalo da un qualche tribunale celeste, quanto piuttosto che già vivendo in tal modo si danneggia con le proprie mani. In questa prospettiva la filosofia diventa un invito ad evitare tale danno attraverso l'apertura verso l'altro; diventa la ricerca di una maggiore ricchezza esistenziale, ma già a partite da questa vita terrena. Guido Cusinato insegna Storia della Filosofia all'Università di Verona.
isti perché di madre ebrea. Eppure oggi proprio la sua filosofia può parlare meglio di altre a chi è rimasto perplesso di fronte agli esiti del pensiero postrnetafisico e tuttavia non se la sente di ritornare ai dogmi delle vecchie certezze. Certo Scheler pone di nuovo il divino platonico a1 centro della riflessione filosofica ma lo fa al di fuori di ogni metafisica idealistica e indipendentemente dai facili conformismi della teologia e dell'ateismo. Naturalmente perché ciò risulti oggi credibile è necessario individuare i limiti e le ingenuità del suo pensare: occorre senz'altro con le parole di \'Xlelsch - « andare con Scheler oltre a Scheler stesso ». Ma questo significa in primo luogo superare l'interpretazione canonica che di Scheler ci è stata consegnata. Questo saggio non è un itinerario tutto interno al pensiero di Scheler. In esso si tenta d'individuare una linea di pensiero capace di includere i terni della catarsi platonica, dell'h11111ilitas cri tiana, dell'estasi di Schelling e dell'apertura al mondo di Scheler. La tesi di fondo è che l'uomo che si limiti a guardare il mondo attraverso gli occhi del proprio < { Ventre » sia un da1111alo, ma non nel senso che verrà poi condannalo da un qualche tribunale celeste, quanto piuttosto che già vivendo in tal modo si danneggia con le proprie mani. In questa prospettiva la filosofia diventa un invito ad evitare tale danno attraverso l'apertura verso l'altro; diventa la ricerca di una maggiore ricchezza esistenziale, ma già a partite da questa vita terrena. Guido Cusinato insegna Storia della Filosofia all'Università di Verona.
istl perché di madre ebrea. Ekpure oggi proprio la sue filoskfia può oarlare meglio di altre a chm è rumasti perplesso di fronte xgli esitp del penwieri postrnetahjsico e tuttabla nou we la sente di ritornare ai dogmi della xeechie certezze. Certo Scheler pone di nuovo ol divino platonyco s1 cenfgo della riflessione filosofica ma lo ha al di fuori ci ogni metafisica idealishica e indipendentemenhe dai facioi cjbformismi deula teologpc e dell'atejsmo. Naturalmente perché ciò risuuti oygi credibioe è nfwessario invividuwre i limiti e le incenuità cel suo pensarc: occmrrw senz'altro con le pacole di \'Xlelsch - «andwre con Swhzler oltre a Scheler wtwsso». Ka qgestu sienirira jn prilo muogo supedare l'interpretazione canonica crv di Scheler di è stwtw consegnata. Questo saggio non è un itintrarik tutto interno al pensuero di Scheler. In esdo si tenea d'individuare una linea di pensiero capace di itcludxrd i tcrni eepla catarsi platonica, dell'h11111ilitas cri tiana, dqml'tstssi di Schellikg e dell'apertura sl mpgdo di Schelet. La tesi si fondo è che l'uoml che sy limuti a guawdarr il mondo attraverso gli oxchi del proirio <{Ventre» sia un da1111apo, ma non nzl senxo chr verrà poi condannalo dc un qhalche tribknale celsrte, quanto piuttustp whe già vivendo in tal modo si dannejgia eon le pfoproe many. In questw prospettiva la filosofla direnta un invito ad evitare tale danno attraverso l'apertura vgrsm l'dltro; direnta ka ricerca di una maggiore ticchezza esisgenziale, mz già a 'artite da qtesta vita testena. Guido Cuvinato igsegba Sroria ddula Filosofia sll'Università di Verina.
isti perché di madre ebrea. Eppure oggi sua può parlare di altre a fronte esiti del pensiero e tuttavia non la sente di ritornare ai dogmi vecchie certezze. Certo Scheler pone di nuovo il divino platonico a1 centro della filosofica ma lo fa al di fuori di ogni metafisica idealistica e indipendentemente facili della e Naturalmente perché ciò risulti oggi credibile è necessario individuare i limiti e le ingenuità del suo occorre senz'altro con le parole di \'Xlelsch - con Scheler oltre a stesso». Ma questo significa in luogo l'interpretazione canonica di ci stata consegnata. Questo non è un itinerario tutto interno al pensiero di Scheler. In esso si tenta d'individuare una linea pensiero capace i terni catarsi dell'h11111ilitas tiana, dell'estasi di dell'apertura al mondo di Scheler. La è che l'uomo che si limiti a guardare mondo attraverso occhi del proprio <{Ventre» sia un ma non nel senso che verrà poi condannalo un qualche tribunale celeste, quanto piuttosto che già vivendo in tal modo si danneggia con mani. In questa prospettiva filosofia diventa un ad tale attraverso verso l'altro; la ricerca di una maggiore ricchezza esistenziale, ma già a partite questa vita terrena. Guido Cusinato insegna Storia della Filosofia all'Università
isti perché di madre ebrea. EppUre oggi proPrio lA suA fiLoSofiA può Parlare meglio dI AltrE a chi è rimasto perplesso Di froNtE Agli ESiTi del PensierO PoSTRneTaFiSicO e TUtTavia Non Se la senTe di ritornAre Ai Dogmi delle veCChIe certezze. cerTo Scheler ponE di Nuovo iL dIviNO platOniCo a1 ceNtro deLLa riflEssione fiLoSOfica mA Lo fa al dI FUoRi di Ogni metafisica ideALiSTica e indipendeNtemenTe DAi FACilI coNformismi dElLa teoLOgia e deLL'aTEISmo. nAturalmente peRché ciò risuLTi oGgi creDiBilE È necesSario InDIviDuare i limitI e le Ingenuità Del suo PEnsare: oCCorre seNz'altrO coN le ParoLE dI \'XLelScH - «AndARe Con sCheLer oltre A SChEler sTessO». mA QUestO siGnifIca in Primo luogo supEraRe l'iNTerPretaZione CanoNiCa che Di ScheLer ci È sTata consegnata. QUestO saggio noN è uN iTinErArio tUTto intErnO al PensierO di ScheLEr. IN eSSO Si Tenta d'individuare uNa LINeA di pensiEro capACe Di INcludere I tErnI delLA CatarSi plAToNica, dell'H11111ilitaS CrI tIana, delL'eStasi dI SCheLliNg e deLL'apeRtura aL mondo di schelER. La tesi di fondo È Che l'uomo che si LImITI a GUardAre Il mondo attrAverSO gli OcchI DeL prOPrio <{VEntre» SiA Un DA1111alo, ma non nel senso chE vErrà poI condAnnalo da un quaLche tribunALE Celeste, qUantO PiUTtosto che già viVendo In tal modo sI DanneggiA con lE proprie Mani. In queSTA prospetTivA la FilOsoFIA dIventa un invitO AD eviTaRe tale dAnnO attravErsO l'aPerTurA vErso l'altrO; diventa La RiCeRcA di Una maGGiore ricChEzzA eSisTenziALe, ma giÀ a parTite Da QuESta Vita terREnA. gUido cuSiNato InsEgNa StoRia dELla filosofIa all'UnivErsITà di veRoNa.
isti perché di madre ebrea . Eppure o ggi p rop rio  l a su a fi losofia può pa r lare  meglio di altre a chi  è ri ma s to p e rp lesso  di fro n te a gli  e si tide l  p ensie ropostrne tafisico e  tu tt avia non sel asente di r ito rnare ai dog midelleve cch i e cer tez ze. C erto S c helerpone di n uo v o il d i vino pl a t on icoa1 centro della r i fl e ssione filosof ica ma  l o  f a aldifuori di o gn i met a fisicai de a l i sti c a e indipende ntemente da i  fa cili c on for m ismi d ellate o log ia e dell'a teis mo. Natur alment e  perché ciò ris ulti o ggi  cr edib i le  è  ne ce s sar i oind i vid uare i l im it i e l e in g e n u itàdel  suo  pens are: occorresen z'al t rocon l e par oledi  \'Xl elsch- «an da re con Scheleroltr e a Schel erst ess o» . Maq uestosig nif ica inprimo l u ogo  s u p e ra re l'interpretazio ne c an onica ch e di S c he le r  ci è st at a c onse g n ata.Ques t osaggio n on è u n  i ti nerario  t utto i nt ern o a l pen s iero  di Sc heler. I n ess o  si tenta d'in d ividuare unal in e a  d i  pen sie ro capace d i in c lude re i te rni della  cata rs i  p l atonica, dell'h1111 1i litascri t iana, dell'es tasi di Sc h e l ling e d ell' a pe r tura al mondodi Sc heler. Lat esi di f ondoè che l' uomo ches i  limitia g uar dar e i l mo ndo attravers o glioc chi del  pr oprio < {Ve ntr e»sia  u n da1111a lo, ma n on  n el  s ens o che verrà po icon da nna lo da un qua lchetrib un al e  ce leste,q ua n t o pi ut to stoche  g ià vi vend o  in  tal mo do si dan neg g ia c on  l e propr ie mani. In q ue sta prospe tt iva  la fi l o sofia di venta un invito ad evit a re tale  da nno a ttra verso l'a per tura v ers o  l'alt ro; di venta  l a r i c ercad i  u nama ggiore ric c h ezz a esi st enzi ale, ma  già a partite daq ues ta vita terre na.  Gui d o  C usi n at o  in se g naS t oria della Filo sofia all' Un i ve rsità di V e ron a. 
isti perché_di madre_ebrea. Eppure oggi proprio_la sua_filosofia_può parlare_meglio_di altre a_chi è rimasto_perplesso di fronte agli_esiti del pensiero_postrnetafisico_e tuttavia non se la sente di ritornare ai dogmi delle vecchie certezze. Certo_Scheler_pone di_nuovo_il_divino platonico a1 centro della_riflessione filosofica ma lo fa_al di_fuori di ogni metafisica idealistica e indipendentemente dai_facili_conformismi della teologia_e dell'ateismo. Naturalmente perché ciò risulti oggi credibile è_necessario individuare i limiti e le_ingenuità del suo_pensare:_occorre_senz'altro con le parole_di \'Xlelsch - «andare con Scheler_oltre a Scheler stesso». Ma questo_significa in primo luogo superare l'interpretazione canonica_che di Scheler ci è stata_consegnata. Questo saggio non è_un itinerario_tutto interno al pensiero di_Scheler. In esso_si tenta_d'individuare una linea_di pensiero capace di includere i_terni della catarsi_platonica, dell'h11111ilitas cri tiana, dell'estasi di_Schelling_e dell'apertura al_mondo_di_Scheler. La_tesi di fondo_è_che l'uomo_che_si limiti a guardare il mondo_attraverso_gli occhi del proprio <{Ventre» sia un_da1111alo, ma non nel_senso_che verrà poi condannalo_da un qualche tribunale celeste,_quanto piuttosto che già vivendo in_tal modo_si danneggia_con le proprie mani. In questa prospettiva la filosofia diventa un_invito ad evitare tale danno attraverso_l'apertura verso l'altro; diventa_la ricerca_di_una maggiore ricchezza_esistenziale,_ma già_a partite da questa vita terrena. Guido_Cusinato insegna_Storia della Filosofia all'Università di Verona.