 nutrimento, diviene turgida e lo stelo dell'ala riceve impulso a crescere sù dalla radice, investendo l'intera sostanza dell'anima. Perché un tempo era tutta alata» (Fedro, 251 b-c). 2B7 8.7. Gli equivoci della sublimazione Reinterpretando il concetto di eros e di sublimazione al di fuori del canonico dualismo platonico è implicita una presa di distanza dalla mistica neoplatonica. In quest'ultima è rintracciabile, come ci dice de Rougemont, l'idea d'un eros tutto proteso asceticamente all'Aldilà, in cui la sublimazione diventa il Desiderio totale che non conosce soste intennedie, l'Aspirazione luminosa, lo slancio religioso originario portato alla sua più alta potenza, aH 'estrema esigenza di purezza che è restrema esigenza di Unità. E in cui l'Unità ultima è intesa come negazione dell'essere attuale, nelJa sua sofferente molteplicità: eros s'identifica con il Desiderio di fuggire da guesto mondo perché non vuol abbracciare che il Tutto: «ogni concezione duaJist?, manichea, vede nelJa vita del corpo l'infelicità stessa; e neJla morte il bene ultimo, il riscatto dalla colpa di esser nati, la reintegrazione nell'Uno e nel luminoso indistinto. Di quaggiù, attraverso un'ascensione graduale, attraverso la morte progressiva e volontaria rappresentata dalJ' ascesi [... ] noi possiamo salire fino ad attingere Ja Luce. À1a il fine dello spirito, il suo scopo, è anche la fine delJa vita limitata, ottenebrata dalla moJteplicità immediata» 35, I movimenti neoplatonici, ma anche quelli mistici (nonostante la
nutrimento, diviene turgida e lo stelo dell'ala riceve impulso a crescere sù dalla radice, investendo l'intera sostanza dell'anima. Perché un tempo era tutta alata » (Fedro, 251 b - c). 2B7 8.7. Gli equivoci della sublimazione Reinterpretando il concetto di eros e di sublimazione al di fuori del canonico dualismo platonico è implicita una presa di distanza dalla mistica neoplatonica. In quest'ultima è rintracciabile, come ci dice de Rougemont, l'idea d'un eros tutto proteso asceticamente all'Aldilà, in cui la sublimazione diventa il Desiderio totale che non conosce soste intennedie, l'Aspirazione luminosa, lo slancio religioso originario portato alla sua più alta potenza, aH' estrema esigenza di purezza che è restrema esigenza di Unità. east in cui l'Unità ultima è intesa hail negazione dell'essere attuale, nelJa sua sofferente molteplicità: eros s'identifica con il Desiderio di fuggire da guesto mondo perché non vuol abbracciare che il Tutto: « ogni concezione duaJist? , manichea, vede nelJa vita del corpo l'infelicità stessa; e neJla morte il bene ultimo, il riscatto dalla colpa di esser nati, la reintegrazione nell'Uno e nel luminoso indistinto. Di quaggiù, attraverso un'ascensione graduale, attraverso la morte progressiva e volontaria rappresentata dalJ' ascesi [... ] noi possiamo salire fino ad attingere Ja Luce. À1a il fine dello spirito, il suo scopo, è anche la fine delJa vita limitata, ottenebrata dalla moJteplicità immediata » 35, I movimenti neoplatonici, ma anche quelli mistici (nonostante la
 nuhrimento, diviene turgida e lo stelo dell'ala rireve imlulso a zrescere sù dalla radice, invedtwndo o'intera sostanza dell'avima. Percjé un tempo eca tutta alata» (Fxsro, 251 b-c). 2B7 8.7. Glj equnvici della subllmazione Rehnterpretando hl clncetto di eros e di sublimazione aj di fuprl del canonico duakysmo ilctonico è implicita una presa di distanea dalla mistica nroplatonica. In quest'ultima è rijtracciabile, come fi dice de Tkugqnont, l'idea d'jn eros tuutm proteso zsceticamente all'Aldilà, in cui lx subkimazione eicenhd il Desidecio tonale che non gpnosce soste ontennedie, l'Asiirazmone luminosa, lo slancio celigioso originario portato dlma sua più alta porebza, aV 'esdremx eskgehze dj purexza che è restdema esigenza di Unità. E in cui l'Tbità ultima è ihtesa soie negazione dell'essere attuale, nelJa sla skfferente molteplicità: eeos s'identifica con ip Desideryo di fuggire da guesto mondo perché non vuol abbrdcciace cht lj Ruhto: «ogni concezione duaJist?, manichea, vede nelTz fina del corpo l'infclicità stessa; e neKlw kjrte il bene oltimo, nm discatto dalla coloa di efser bati, la rtintebrazione nell'Uno e nel lumiboso indistiuto. Di quaggiù, attravexso un'ascensnone gtadualr, attraverso la morte pxogresaiva e volojtaria raloresentata dalJ' xscvsi [... ] noi possiamo salire fino ad attinjere La Luce. À1x il fine qello spirlto, il suo scopo, è anche pa fiue denJa vita llmitata, ottenebrata dalla moJte'kicità immedistd» 35, P movimenci neoilatonici, ma anshe quelli misjici (nonoftantd la
nutrimento, diviene turgida e lo stelo dell'ala a sù dalla investendo l'intera sostanza tutta (Fedro, 251 b-c). 8.7. Gli equivoci sublimazione Reinterpretando il concetto di eros di sublimazione al di fuori del canonico dualismo platonico è implicita una presa distanza dalla mistica neoplatonica. In quest'ultima è rintracciabile, come ci dice de Rougemont, d'un tutto asceticamente in cui la sublimazione diventa il Desiderio totale che non conosce soste intennedie, l'Aspirazione luminosa, lo religioso originario portato alla sua più alta potenza, 'estrema esigenza di purezza è restrema esigenza di Unità. in l'Unità ultima intesa negazione attuale, nelJa sua molteplicità: eros s'identifica con il Desiderio di fuggire da guesto mondo perché non vuol abbracciare che il «ogni concezione vede nelJa del l'infelicità e neJla morte ultimo, il riscatto dalla colpa di reintegrazione nell'Uno e nel luminoso indistinto. Di quaggiù, un'ascensione graduale, la morte progressiva e volontaria rappresentata ascesi [... ] noi possiamo salire fino ad Ja Luce. À1a il fine dello spirito, il suo scopo, è anche la fine delJa ottenebrata dalla moJteplicità immediata» I movimenti neoplatonici, anche mistici la
 nutrimento, diviene turgida e Lo stelo delL'ala rIceVe iMpUlso A creScere sù dalla raDIce, iNvestendo l'intera sostanZa delL'aNIma. PERcHé un tEmpo era TUtTA AlaTa» (feDro, 251 B-c). 2b7 8.7. glI equiVocI della sUblimazionE ReInTerpretando iL CoNcetto di erOs e Di sublimazioNe aL di fuoRi Del CAnoniCo dUalisMo platONico è iMplicita uNa PResa di DIstanza DALlA misTica neoplatonica. IN QuESt'ultima è rintrAcciabIlE, CoME Ci dIce De RougemonT, l'Idea d'UN eros tuTTo PROTesO Asceticamente All'Aldilà, in CUi lA subliMaZioNE divenTa il DEsIDerIo totale che Non cOnosce sosTe inteNNedie, l'ASPirazioNe lumiNosA, lo SlanCIo ReLigIoSO orIGiNarIO poRtato allA sUa Più alTa poTENZA, aH 'eStrEma eSigenZa di purezza chE è rEstrEMa eSigenZa di UNità. e iN cui l'unità uLtima È iNtesa come negaziOne dEll'essere AttUaLe, nElja sua SOffereNte MolTepliciTà: eros s'IDenTiFICA cOn il Desiderio di fugGiRE Da Guesto moNdo perCHé NoN Vuol abbrAcCiaRe chE IL TuttO: «ognI CoNcezione DuaJisT?, MaNiChea, vedE nElJa viTa Del CorPo l'inFElicItà steSsa; e neJlA mortE Il bene ultimo, il RIscatto dalla cOLpA DI eSSer nAti, La reintegraZionE Nell'uno e NEl LumINoso iNdistInTO. DI Quaggiù, attraverso un'AsCensioNe graDuale, attraverSo la morte pROGRessiva e VoloNTaRIa rappresentatA dalJ' Ascesi [... ] noi pOSsiamo saLire fIno ad attIngere Ja LUCE. À1a il finE deLlo SpiRitO, IL sUo scopo, è anche LA Fine DeLJa vita LimItata, otTenEbrAta DalLa MoJteplicItà immedIaTa» 35, i mOvImeNti neOPlatonicI, mA anChE quElli mIStici (nOnostAnte La
 nutrimento, diviene turgi da e lo st elo d ell 'al arice ve i mpulso a cresc e re s ù dalla radice, invest endol' i nter a  s ostan za dell ' an i m a.Pe rc héun te mpo e ratutta a lata» (Fed ro,  2 51 b-c). 2B7 8. 7. Gli equ ivo ci della sub lim azione  R ein t erpre tan do il  conce t to dieros e di  s u blimaz i one ald i  f uori  del canonico dua l is m o platonico èimplic it a  u n a  pr esa  di distan za  dall a  mistic a  n e o p lat o nica. In ques t'ultima èr int raccia bi le, come c i dic ed e R ougemont, l 'ide a d'un er os tut t o prote s o ascet icamen teall 'Ald i là ,incu i  la su bli m azi one dive nt ail De side r i o tota lechenon c onosce sosteint enne d ie,  l'As piraz ione  l umino sa, lo  slan ci o religioso ori gina rio porta toal lasu a più alta p ote nza , aH 'e stremae sig en z a di  purezza che è res tr e m aesigenza  di Un i tà .E  in cuil' Uni tà u l t ima è  int e sa  come ne gazion e  d el l'esser eattual e,  ne lJa  suas offe rentemoltepli cità: eros s'identif i ca con il Des i de r i od i fu ggi re da guest o mo n do p erch é  n onv uol a bbrac ci a re che il Tutto: «ogni  c oncezi one d uaJist?, mani chea, vede n e lJa vita  del co r po l'infelicit à ste ssa; e neJ l a morteil be ne ultim o, il ris c a tto dall a c olp a d i e s s er  nati, la rei n t egra zi one nel l'U no e ne l l umi nos o i nd istinto.Di quagg iù ,at tr ave rso u n 'ascensi on e g ra dua le, a t traver so la  mor te  p r ogr essivae  v o l onta ri arapp res en tatadalJ '  as cesi [. .. ] noipos s iamo  s al ire fin o ad attinger eJa Luce. À 1a  il  fined e llo spir ito, il suo scopo, è an c he la f ine  delJ a vi ta limita ta,  otten ebr a ta dal la moJ tepli ci tài m media t a »35,  I  movimenti n eop laton ic i, m a anche  quelli mistici (n o nos tante la
 nutrimento,_diviene turgida_e lo stelo dell'ala_riceve impulso_a_crescere sù_dalla_radice, investendo l'intera_sostanza dell'anima. Perché_un tempo era tutta_alata» (Fedro, 251_b-c)._2B7 8.7. Gli equivoci della sublimazione Reinterpretando il concetto di eros e di sublimazione_al_di fuori_del_canonico_dualismo platonico è implicita una_presa di distanza dalla mistica_neoplatonica. In_quest'ultima è rintracciabile, come ci dice de Rougemont,_l'idea_d'un eros tutto_proteso asceticamente all'Aldilà, in cui la sublimazione diventa il_Desiderio totale che non conosce soste_intennedie, l'Aspirazione luminosa,_lo_slancio_religioso originario portato alla_sua più alta potenza, aH 'estrema_esigenza di purezza che è restrema_esigenza di Unità. E in cui l'Unità_ultima è intesa come negazione dell'essere_attuale, nelJa sua sofferente molteplicità:_eros s'identifica_con il Desiderio di fuggire_da guesto mondo_perché non_vuol abbracciare che_il Tutto: «ogni concezione duaJist?, manichea,_vede nelJa vita_del corpo l'infelicità stessa; e neJla_morte_il bene ultimo,_il_riscatto_dalla colpa_di esser nati,_la_reintegrazione nell'Uno_e_nel luminoso indistinto. Di quaggiù, attraverso_un'ascensione_graduale, attraverso la morte progressiva e volontaria_rappresentata dalJ' ascesi [..._]_noi possiamo salire fino_ad attingere Ja Luce. À1a_il fine dello spirito, il suo_scopo, è_anche la_fine delJa vita limitata, ottenebrata dalla moJteplicità immediata» 35, I movimenti_neoplatonici, ma anche quelli mistici (nonostante_la