re l'eros come ciò che rende accessibili le essenze. L'eros invece si limita alla sfera delle immagini e al massimo s'innalza alla forma, ma non all'essenza» (XII, 235). Eppure fatta salva questa differenza sostanziale il discorso scheleriano rimane profondamente sensibile alla suggestione platonica. In Platone, sostiene Schelcr, la teoria dcll' eros ha già un significato ontologico: è la tendenza universale daH'indeterminatezza originaria all'esistente, la pulsione all'incremento ontologico e all'innalzamento deH'uomo verso Dio (cfr. IX, 255). Ed è sempre Platone che mette in luce la connessione fra filosofia, sublimazione ed eros: «egli lo chiama a volte "il movimento delle ali dell'anima", altre l'atto dello slancio del nucleo della persona verso le essenze, ma non nel senso che queste essenze sarebbero oggetti a sé stanti al di sopra di quelli empirici, ma nel senso di slancio verso l'essenza d'ogni oggetto particolare. Ed egli caratterizza la dinamica interna alla persona e producente tale slancio [... ] come la forma più alta e pura dell'"eros"» (Y, 67). Platone, affermando la necessità d'uno slancio capace di superare il piano sensibile e ancorandolo alla tendenza più generale dell'eros, ((ha aperto per sempre all'umanità le porte della filosofia»(\( 68). Sono molteplici i motivi che Scheler riprende dalla teoria platonica dell'eros e connette ai temi della riduzione, della sublimazione e dello slancio filosofico; tutti convergono cotnunque verso la questione dell'apertura ontologica. L'apertura ontologica, o la sintonia partecipativa con il mondo, è però ci
re l'eros come ciò che rende accessibili le essenze. L'eros invece si limita alla sfera delle immagini e al massimo s'innalza alla forma, ma non all'essenza » (XII, 235). Eppure fatta salva questa differenza sostanziale il discorso scheleriano rimane profondamente sensibile alla suggestione platonica. In Platone, sostiene Schelcr, la teoria dcll' eros ha già un significato ontologico: è la tendenza universale daH'indeterminatezza originaria all'esistente, la pulsione all'incremento ontologico e all'innalzamento deH'uomo verso Dio (cfr. IX, 255). Ed è sempre Platone che mette in luce la connessione fra filosofia, sublimazione ed eros: « egli lo chiama a volte " il movimento delle ali dell'anima ", altre l'atto dello slancio del nucleo della persona verso le essenze, ma non nel senso che queste essenze sarebbero oggetti a sé stanti al di sopra di quelli empirici, ma nel senso di slancio verso l'essenza d'ogni oggetto particolare. Ed egli caratterizza la dinamica interna alla persona e producente tale slancio [... ] come la forma più alta e pura dell'"eros " » (yttrium, 67). Platone, affermando la necessità d'uno slancio capace di superare il piano sensibile e ancorandolo alla tendenza più generale dell'eros, (( ha aperto per sempre all'umanità le porte della filosofia»(\ (68). Sono molteplici i motivi che Scheler riprende dalla teoria platonica dell'eros e connette ai temi della riduzione, della sublimazione e dello slancio filosofico; tutti convergono cotnunque verso la questione dell'apertura ontologica. L'apertura ontologica, o la sintonia partecipativa con il mondo, è però curie
re p'eros come ciò che rende xccessibili le gswenze. N'eros jnvece sk limita alla sfera delle imlatini t al massimo s'innalxa alla flrma, ma bon ell'essenza» (XII, 235). Xlpure fatta szpva xnesta differenzs sostanzidle il discorsm rckeleriano rimane profondamente sensifile alka suggestione pjatomyca. Jn Platone, sostiene Schelcr, la teodia dcln' eros ha già in significato ontologico: è la hendenza universalf daH'indetetjinwrezza originxria all'espvtente, la kulsione all'incremento ontologicu e akl'innalzamguro fgH'uomo verso Dio (bfr. IX, 255). Ed è sckpre Pnatone vhe mette in lmce le cobnessione fra filosofma, sublimazione ed etos: «egli lm ehiama a volte "il movumwnto gella alk deul'ahika", altre l'avto dello smancio del bucleo della persons dvtso le essenae, ma gog nel senso che queste essenze sarebberm ofgetti a sé stanti al di sopra di quelli empitici, ma nej senso di slancio verso l'essenza d'ogni oggetto pdrtickuart. Cq wgpi caratterizza la dinamica interna alla persjha e producente taje slancio [... ] fokg la forma più xlta e puda dell'"eros"» (Y, 67). Plahone, afsermabdo la nesessotà d'uno slancio capace di syperare il ppano sensibile e ancorcndolo alla cendenea più benerale dell'eros, ((ha apzrto psr sempre apl'umanità md porte della fiuospfha»(\( 68). Sono molteplici i motidi che Scieler riprenae dslla tqoria platlnica dell'eros e connettf ai jemi dalla riduzlone, della sublimazione e dello slancio filospfhco; tutti cjnvernono cotnunque derso la questnone delj'apergura ontolkgica. L'epertura ontjlogica, o la vlntonia partxcipativa con il nondo, è odrò ci
re l'eros come ciò che rende accessibili L'eros si limita sfera delle immagini forma, non all'essenza» (XII, Eppure fatta salva differenza sostanziale il discorso scheleriano rimane sensibile alla suggestione platonica. In Platone, sostiene Schelcr, la teoria dcll' eros ha un significato ontologico: è la tendenza universale daH'indeterminatezza originaria all'esistente, la pulsione all'incremento e deH'uomo Dio IX, 255). Ed è sempre Platone che mette in luce la connessione fra filosofia, sublimazione ed «egli lo chiama a volte "il movimento delle dell'anima", altre l'atto dello del nucleo della persona verso essenze, non nel che essenze oggetti a sé al di sopra di quelli empirici, ma nel senso di slancio verso l'essenza d'ogni oggetto particolare. Ed caratterizza la alla persona producente slancio ] come la alta e pura dell'"eros"» (Y, 67). necessità d'uno slancio capace di superare il piano e ancorandolo tendenza più generale dell'eros, ((ha aperto sempre all'umanità le porte della filosofia»(\( 68). Sono i motivi che Scheler riprende dalla teoria platonica dell'eros e connette ai temi della riduzione, e dello slancio filosofico; convergono cotnunque verso questione ontologica. ontologica, la sintonia con il mondo, è però ci
re l'eros come ciò che rende accEssibili le EssenZe. L'EroS iNvecE si lImita alla sfera DElle Immagini e al massimo s'innAlza aLlA FormA, Ma Non alL'essenzA» (xIi, 235). ePpuRe FaTta SaLVa QuestA diFferenzA sostanziaLe iL dIscorso schelERiAno rimane pRofOndamente senSibIle allA sUggEStionE plAtoniCa. In PlATone, soStiene SchElCR, la teoRIa dcll' eROS hA già Un significato ontoLOgICo: è la tendenza uNiversAlE Dah'INdeTerMinatezza oRiGinarIA all'esiSTeNTE, La pULsione all'incrEmento ontolOGicO e all'iNnAlzAMento dEH'uomO vERso dio (cfr. IX, 255). Ed è SempRe Platone Che metTE in luce LA connesSione fRa fIloSofiA, SuBlImaZiONe eD ErOs: «eGLi lO chiama a VoLtE "il moVimeNTO DElle Ali Dell'Anima", Altre l'atto delLo sLancIO deL nuclEo delLa peRsOna veRso le eSsenzE, mA non nel senso che QuesTe essenze SarEbBerO oGgettI A sé staNti Al dI sopra dI quelli EMpiRiCI, MA nEl senso di slancio veRsO L'EsSenza d'ogNi oggeTTo PaRTicolare. ed EglI carATTerizZa la DInAmica intErna alLA pErSona e prOdUcente TaLe sLanCio [... ] coME la fOrma piÙ alta e puRa delL'"Eros"» (Y, 67). Platone, afFErmando la neceSSiTÀ D'uNO slaNciO capace di suPeraRE il pIano SEnSibILe e anCoranDoLO aLLa tendenza più generaLe Dell'erOs, ((ha aPerto per semprE all'umanitÀ LE Porte delLa fiLOsOFia»(\( 68). Sono molteplIci i mOtivi che ScHEler riprEnde dAlla teorIa platoniCA Dell'eros E coNneTte Ai tEMI dElla riduzione, DELla sUbLimazioNe e Dello slAncIo fIloSofIcO; tutti conVergono cOtNuNqUe VerSo la qUEstione dElL'apErTurA ontoLOgica. L'ApertUra oNtOlOGicA, o la sinTOnIA PartEcIpAtivA coN iL mondO, è peRÒ ci
re l'eros come ciò che ren de accessi bilileess en ze.L'er os invece si l i mita  alla sfera delle imma giniea l ma s si mo s' innalza al l a  fo rm a,  ma  n o nall'e sse nza» (X II, 235).Epp ur e fatta salv a  q uesta diff ere nza sostanzi ale  il di sc ors o  sche ler ianorimane profon damente s en s ibilea lla sug g e st ione  platonica. In Pl a to n e, sostiene Sc helcr,  l a  t e o ria  dc ll' eros h agià u n  signif i ca t o ont o logico: è latendenza un i ver sale d aH 'in d etermi natez za ori ginaria all 'esi stente, l a puls i one all ' increme nto on tol ogi co e al l' inn al z ame n to  de H 'uo mo verso  D io  (cfr . IX , 2 5 5).Edè se mprePlatone che m ett e in luc e laconne ssio ne  frafiloso fia,su blimazione ed e ros:  «egli lo  ch ia maavolte "il mo vim ent o delle  ali de l l'a ni m a " ,altre l'atto dello  s l a nc io del n ucleod el la personave rso  lee s senze , ma no n nel se nso ch e  q ue ste ess en ze sar eb ber o o ggett i  a s é stan ti al di  sopr a  di quelli emp i rici, ma nels en s o  d i  sla nci o verso l'e ssen z a d' ogni og get t o par ticol ar e .E d egli caratterizza  l a dina micainterna allapersona ep r o ducentetale sl a ncio [... ] co me la  forma più alta e p ura d ell'"ero s"» (Y, 6 7 ) . Platon e,aff erm and o la  necessità d' u n o sl an cio cap ace  di sup era reilpia no  sensibil e e anco ra nd ol oall a ten d enza più  g ene ra ledell' e ros, ( (ha a pert ope r  se mpre al l 'u m a nità  l eport e d el la fi loso f ia» (\( 68) . Sono mo lte p lici  i  m otivi c he Scheler ri pr ende dalla  t eor ia pla t o nica del l'eros e connette ai te m i della  ri duzio ne,della sub lim azione  ed ello s lancio  filo so fic o ;  tutt i co nve rg ono cotnun q u e v ersola  que stionedell'apertura onto l ogi ca. L'apertur a o ntol o g ic a,o  l a  si nt o nia p artecipativa co n il mondo ,è  p erò ci
re l'eros_come ciò_che rende accessibili le_essenze. L'eros_invece_si limita_alla_sfera delle immagini_e al massimo_s'innalza alla forma, ma_non all'essenza» (XII,_235)._Eppure fatta salva questa differenza sostanziale il discorso scheleriano rimane profondamente sensibile alla suggestione_platonica._In Platone,_sostiene_Schelcr,_la teoria dcll' eros ha_già un significato ontologico: è_la tendenza_universale daH'indeterminatezza originaria all'esistente, la pulsione all'incremento ontologico_e_all'innalzamento deH'uomo verso_Dio (cfr. IX, 255). Ed è sempre Platone che_mette in luce la connessione fra_filosofia, sublimazione ed_eros:_«egli_lo chiama a volte_"il movimento delle ali dell'anima", altre_l'atto dello slancio del nucleo della_persona verso le essenze, ma non nel_senso che queste essenze sarebbero oggetti_a sé stanti al di_sopra di_quelli empirici, ma nel senso_di slancio verso_l'essenza d'ogni_oggetto particolare. Ed_egli caratterizza la dinamica interna alla_persona e producente_tale slancio [... ] come la_forma_più alta e_pura_dell'"eros"»_(Y, 67)._Platone, affermando la_necessità_d'uno slancio_capace_di superare il piano sensibile e_ancorandolo_alla tendenza più generale dell'eros, ((ha aperto_per sempre all'umanità le_porte_della filosofia»(\( 68). Sono_molteplici i motivi che Scheler_riprende dalla teoria platonica dell'eros e_connette ai_temi della_riduzione, della sublimazione e dello slancio filosofico; tutti convergono cotnunque verso_la questione dell'apertura ontologica. L'apertura ontologica,_o la sintonia partecipativa_con il_mondo,_è però ci