ulla l'idea di inizio. Il problema allora non è tanto negare il divenire, il tempo e la storia di Dio, quanto riconoscere la priorità fondante alla genesis e alla hohere Geschic!ue: è il problema della rivelazione e del rapporto fra questa e il corso storico dell'uomo. Talegenesù è l'atto di eccedenza agapi ca del Dio cristiano, un Dio che amando riconosce di non essere perfettamente concluso in sé stesso, di trascendere i limiti di una concezione ontoteologicamente egologica e di implicare piuttosto una dimensione personale. Un Dio che è vivente. lvfa anche in questo caso non nel senso astratta.mente aristotelico di una vita intesa come puro pensiero, come pensiero di pensiero, come condizione perennemente felice e meravigliosamente scevra da ogni turbamento. La vita a cui Scheler si riferisce è piuttosto quella vita tormentata delineata da Schelling quando si chiedeva: «Perché la completezza non è ali' origine? Non c'è altra risposta all'infuori di quella già data: perché Dio è vita e non puramente essere. Ogni forma di vita ha però un destino ed è soggetta alla sofferenza e al divenire» (ScHELUNG SWVII, 403). Per Scheler la sostanza pone in continuazione se stessa come causa sui H Il concetto di Selbst-werden implica un senso referenziale già esplicitato a proposito del Selbst-seìn: è un divenire in relazione a sé stesso. L'eternità di questo Selbst-werde11 si fonda suU'infinità degli attributi dcli' Ens a se (XI, 207). 366 nell 'autopoiesis. atemporale, inte: di rivolgersi agar la genesis, che seg tempo. La distin riferito al piano possibile solo a : del mondo [... ] configurare così* agape, autopoies
ulla l'idea di inizio. Il problema allora non è tanto negare il divenire, il tempo e la storia di Dio, quanto riconoscere la priorità fondante alla genesis e alla hohere Geschic!ue: è il problema della rivelazione e del rapporto fra questa e il corso storico dell'uomo. Talegenesù è l'atto di eccedenza agapi ca del Dio cristiano, un Dio che amando riconosce di non essere perfettamente concluso in sé stesso, di trascendere i limiti di una concezione ontoteologicamente egologica e di implicare piuttosto una dimensione personale. Un Dio che è vivente. lvfa anche in questo caso non nel senso astratta.mente aristotelico di una vita intesa come puro pensiero, come pensiero di pensiero, come condizione perennemente felice e meravigliosamente scevra da ogni turbamento. La vita a cui Scheler ti riferisce è piuttosto quella vita tormentata delineata da Schelling quando si chiedeva: « Perché la completezza non è ali' origine? Non c'è altra risposta all'infuori di quella già datum: perché Dio è vita e non puramente essere. Ogni forma di vita ha però un destino ed è soggetta alla sofferenza e al divenire » (ScHELUNG SWVII, 403). Per Scheler la sostanza pone in continuazione se stessa come lawsuit sui H Il concetto di Selbst - werden implica un senso referenziale già esplicitato a proposito del Selbst - seìn: è un divenire in relazione a sé stesso. L'eternità di questo Selbst - werde11 si fonda suU'infinità degli attributi dcli' Ens a se (XI, 207). 366 nell' autopoiesis. atemporale, inte: di rivolgersi agar la genesis, che seg tempo. La distin riferito al piano possibile alone a: del mondo [... ] configurare così * agape, autopoies
ullw l'idea di inizio. Il pronlema allora non è tanto negars il divdnire, il tempo e la storia dm Dii, quabto riconoscere la priurità fondwnte allq geiesis e alla hohxde Gescmnc!ue: è ll prmulema della rivglazione e dal rapporto frd duzsta e il corso storico dell'uomo. Talqgenesù è l'wtto di eccedegza sdapi ba del Dio cristiano, un Dio che amando riconosce di non essere perfettamente foncpuso in sé stesso, dl trascendets i oimiti di unx concezione ontoteoloficamente egologica e di implicxre pnuttosto unq eimftsione persinale. Un Dio che è vivente. lvfa amche in questo cavo bon nel senso astratte.mente aristotelico qi una vida intesa come puro pwnsieto, coke pdbsidro dm psnsierl, ckme condizjone perennwmente felice e mersvytliosamente sdevra qa ogni turbamento. La vita a cui Scheler vi diferisce è piuttosto quwlla vita tormentata felineata da Schelling quando si chiedeva: «Perché la completazza iov è coi' orktije? Non c'è altra risposta all'infuori di quella djà cana: perché Dio è vitc e non puramentr fsxgre. Ogni forma di vicz ga però un destino fd è sogdetta alla sofseremza e al divenire» (ScHELUNG WWVII, 403). Per Sbhelwr la sostanza ponz in continuczione se syessa come causa sui H Nl condetto di Sepbst-werdeh implica un sensu rvferanziale già esplicitato a pwoposito vel Szlbst-seìn: è un divenyre in relwzionc a sé stesso. L'eternltà di qgesto Selbdt-werde11 si fonda suU'infinità degli attributi dvlh' Ets a se (RI, 207). 366 ncll 'autopoiesis. atemporale, inje: di rivjlgerri agar la genesiv, che seg tqmpo. La distit riferito al piano pjssivile solo a : del mondo [... ] cpnfigurarv eosì* agape, autopoies
ulla l'idea di inizio. Il problema allora tanto il divenire, tempo e la la fondante alla genesis alla hohere Geschic!ue: il problema della rivelazione e del fra questa e il corso storico dell'uomo. Talegenesù è l'atto di eccedenza agapi del Dio cristiano, un Dio che amando riconosce di non essere perfettamente concluso sé di i di una concezione ontoteologicamente egologica e di implicare piuttosto una dimensione personale. Un Dio che è lvfa anche in questo caso non nel senso aristotelico di una vita come puro pensiero, come pensiero pensiero, condizione perennemente e scevra ogni turbamento. La a cui Scheler si riferisce è piuttosto quella vita tormentata delineata da Schelling quando si chiedeva: «Perché completezza non origine? Non altra all'infuori quella già data: è vita e non puramente essere. vita ha però un destino ed è soggetta sofferenza e divenire» (ScHELUNG SWVII, 403). Per Scheler sostanza pone in continuazione se stessa come causa H Il concetto di Selbst-werden implica un senso referenziale già esplicitato a proposito del Selbst-seìn: divenire in relazione a stesso. L'eternità di Selbst-werde11 fonda degli dcli' Ens se (XI, 207). 366 nell 'autopoiesis. atemporale, inte: di rivolgersi agar genesis, che seg tempo. La distin riferito al piano possibile : mondo [... ] così* agape, autopoies
ulla l'idea di inizio. Il probleMa allora noN è tanTo nEgaRe Il diVeniRe, il tempo e la stORia dI Dio, quanto riconoscere lA prioRiTÀ fonDAnTe allA genesiS E aLLA hoHeRe gesChIC!uE: è il pRobLema delLa rivelaziOne E dEl rapporto frA QuEsta e il corSo sTorico dell'uoMo. TAlegenEsÙ è l'ATto di EccEdenzA agapi CA del DiO cristianO, uN dio che AMando riCONoSce dI non essere perfettAMeNTe concluso in sé Stesso, Di TRaSCEndEre I limiti di uNa ConceZIone ontOTeOLOGicAMente egologicA e di implicaRE piUttostO uNa dIMensioNe perSoNAle. un Dio che è viVentE. lvfa anchE in queSTo caso nON nel senSo astrAttA.meNte aRIsToTelIcO Di uNA vIta INteSa come puRo PeNsierO, comE PENSierO di PensIero, cOme condizione PerEnneMEntE feliCe e meRaviGlIosamEnte scEvra dA oGni turbamento. La Vita A cui SchelEr sI rIfeRiSce è pIUttostO quEllA vita toRmentatA DelInEATA dA Schelling quando si ChIEDeVa: «Perché La compLEtEzZA non è ali' OrIgiNe? NoN C'È altrA risPOsTa all'infUori di QUeLlA già datA: pErché DIo È viTa e Non puRAmenTe esseRe. Ogni foRma di VIta ha però un desTIno ed è soggettA AlLA SoFFereNza E al divenire» (scHEluNG SwVII, 403). pEr schELer la SostaNzA PoNE in continuazione se sTeSsa comE causA sui H Il concetTo di Selbst-WERDen impliCa un SEnSO referenziale gIà espLicitato a pROposito dEl SelBst-seìn: è Un divenirE IN relazioNe a Sé sTesSo. L'ETErNità di questo SELBst-wErDe11 si fonDa sUU'infinItà DegLi aTtrIbUti dcli' EnS a se (XI, 207). 366 neLl 'AuToPoIesIs. ateMPorale, inTe: Di rIvOlgErsi aGAr la geNesis, Che sEg TeMPo. LA distin RIfERIto aL pIaNo poSsiBiLe solO a : deL MonDo [... ] confiGurare cosÌ* agAPe, auToPoIes
ulla l'idea di inizio. Ilproblema a llora  no n è  t anto  neg are il divenir e , il  tempo e la storia diDio,qu a ntor ic onosc ere lap ri o r ità  f on dan te al la ge nes is e al la hohereGes ch ic!ue: è ilp ro blema dell a r ivelazione e  de l rapp or tof ra qu est a e i l cors o  stori co dell'u om o . Tale g enesù è l 'a ttodi eccedenza agap i  c a  del Dio crist iano,un Di o che  am ando ricon os ce di non ess e re p e rfe t tamente concl uso in sé s t ess o, ditr asc e nderei lim it i  di  una concez ione  ontoteol ogicam e nte ego l ogica e  di im pli car e pi u tt os toun a  di m en sio n e p ersonale .Un  Diocheè v i vent e.lvfa  anch e in questo c aso  non nel  sens o ast ratt a. mente  arist oteli co  di una vita in tesa  come pur o p en sie ro , com e  pensi ero  di  pensie ro, com e  co nd i z i on e perennemente fel ic e emeravigl iosame n te  s c evra daog niturb a m ento.  Lav it a a cuiSchele r  s iriferis ce  è piu tt ost o q uella vita  torme ntata de linea t a da Schelling quando si chi e de v a :« Perc héla complete zzan on è  ali '  o rig i ne? N on c' èa lt r a risposta all'infu or i di q uella  già data: pe rché Dio è v i ta e non  pur a me n te essere. Ogn i for ma di vita ha peròun de stino ed  è sogget t a  alla so ffe ren zae a l di venire» (ScHE L U NG S WV II, 403 ).Per Sch ele r l a s ost an za pone i n contin ua zi on esestess a  come ca us a s ui  HIl co n cettodi Se lbst -w er d enimplica un s enso  r ef eren zia le  giàespl i cit ato a p ropositodel Selb st -s eìn: èun divenire i nrelazioneaséstesso . L'eterni tà di questo Selbst-wer d e11 sifon da su U'in finità de gli  attri but i  dcli'  Ens a  se ( XI , 2 0 7 ). 36 6 ne ll'a utopoiesis . ate mpora le , in te: dirivolgersi agar la gen esis, che seg  te mpo. L adis t in rif er i toa l  piano possibil e solo a :  d e lmondo [... ] c on figurar e così*  agap e , autop oies
ulla l'idea_di inizio._Il problema allora non_è tanto_negare_il divenire,_il_tempo e la_storia di Dio,_quanto riconoscere la priorità_fondante alla genesis_e_alla hohere Geschic!ue: è il problema della rivelazione e del rapporto fra questa e_il_corso storico_dell'uomo._Talegenesù_è l'atto di eccedenza agapi_ca del Dio cristiano, un_Dio che_amando riconosce di non essere perfettamente concluso in_sé_stesso, di trascendere_i limiti di una concezione ontoteologicamente egologica e di_implicare piuttosto una dimensione personale. Un_Dio che è_vivente._lvfa_anche in questo caso_non nel senso astratta.mente aristotelico di_una vita intesa come puro pensiero,_come pensiero di pensiero, come condizione perennemente_felice e meravigliosamente scevra da ogni_turbamento. La vita a cui_Scheler si_riferisce è piuttosto quella vita_tormentata delineata da_Schelling quando_si chiedeva: «Perché_la completezza non è ali' origine?_Non c'è altra_risposta all'infuori di quella già data:_perché_Dio è vita_e_non_puramente essere._Ogni forma di_vita_ha però_un_destino ed è soggetta alla sofferenza_e_al divenire» (ScHELUNG SWVII, 403). Per Scheler_la sostanza pone in_continuazione_se stessa come causa_sui H Il concetto di_Selbst-werden implica un senso referenziale già_esplicitato a_proposito del_Selbst-seìn: è un divenire in relazione a sé stesso. L'eternità di_questo Selbst-werde11 si fonda suU'infinità degli_attributi dcli' Ens a_se (XI,_207)._366 nell 'autopoiesis._atemporale,_inte: di_rivolgersi agar la genesis, che seg tempo._La distin_riferito al piano possibile solo a_: del mondo [..._]_configurare così* agape, autopoies