ità. Egli me un gregge, s1 sono, cuore un dono così,,,, (ibid. 357). 1.1 di C. Schmitt, da 1 ta la tentazione del ncide con una sua 1 ra di Cristo il fatto.de ed insieme come ristianesimo non ha._j svolge la sua esindenza, a suo avviso *_guendo il miraggio 1.1ta, tuttavia la que1 questo senso quant roppo compiaciuto 1 promessa di libertà che 1" concepire, una libertà f'/)Qrtabile, per l'uomo e Di sicuro per Bonhoeffer tale libertà s'identifica proprio con il diventar adulto dell'uomo. No per Bonhoeffer gli apologeti non avrebbero dovuto spaventarsi e avrebbero dovuto dire proprio l'esatto contrario di quello che per secoli hanno sostenuto: avrebbero dovuto affermare che il divenir adulti non è un pericolo per il cristianesimo, ma al contrario è l'obiettivo per cui Cristo è venuto sulla terra. Avrebbero dovuto incoraggiare e aiutare l'uomo debole a divenir adulto. e, invece di esaltare il Dio delle certezze, il Dio «tappabuchi», avrebbero dovuto scrostare i residui pagani del cristianesimo e spingere l'uomo, passo dopo passo, verso il Dio della libertà. Quando la teologia condanna il mondo adulto non lo fa in nome del cristianesimo. La religiosità intesa come <<amministrazione sociale» è destinata inevitabilmente ad esser emarginata sempre più dal mondo ed il cristianesimo deve aver il coraggio di dividere da essa il proprio destino. Certo il cristianesimo non può rivolgersi ad una élite, ma nel rivolgersi a tutti gli uomini non può far leva sulla loro debolezza col fine di esercit
ità. Egli me un gregge, s1 sono, cuore un dono così, ,, , (ibid. 357). 1.1 di C. Schmitt, da 1 ta la tentazione del ncide con una sua 1 ra di Cristo il fatto.de ed insieme come ristianesimo non ha._j svolge la sua esindenza, a suo avviso * _ guendo il miraggio 1.1ta, tuttavia la que1 questo senso quant roppo compiaciuto 1 promessa di libertà che 1 " concepire, una libertà f'/)Qrtabile, per l'uomo e Di sicuro per Bonhoeffer tale libertà s'identifica proprio con il diventar adulto dell'uomo. No per Bonhoeffer gli apologeti non avrebbero dovuto spaventarsi e avrebbero dovuto dire proprio l'esatto contrario di quello che per secoli hanno sostenuto: avrebbero dovuto affermare che il divenir adulti non è un pericolo per il cristianesimo, ma al contrario è l'obiettivo per cui Cristo è venuto sulla terra. Avrebbero dovuto incoraggiare e aiutare l'uomo debole a divenir adulto. e, invece di esaltare il Dio delle certezze, il Dio « tappabuchi », avrebbero dovuto scrostare i residui pagani del cristianesimo e spingere l'uomo, passo dopo passo, verso il Dio della libertà. Quando la teologia condanna il mondo adulto non lo fa in nome del cristianesimo. La religiosità intesa hail < < amministrazione sociale » è destinata inevitabilmente ad esser emarginata sempre più dal mondo ed il cristianesimo deve aver il coraggio di dividere da essa il proprio destino. Certo il cristianesimo non può rivolgersi ad una élite, ma nel rivolgersi a tutti gli uomini non può far leva sulla loro debolezza col fine di esercit
ità. Fgli me un gregge, s1 sono, cuore un dono eisì,,,, (ibiv. 357). 1.1 di D. Schmitg, da 1 ta la tentazione del nride con yna sua 1 ra di Cristo kl fatto.dv ed insiwme rome ristianesimo non ha._m svomne la wua esindenza, s suo avvivo *_guendo il mhrxgyio 1.1ta, tuttavia la que1 questo senso zuant rppoo compiaciuto 1 prpiessz di libertà che 1" concepire, una libsrtà f'/)Qruabile, per l'uomo e Di sicuro per Bonhoeffer hale libertà s'identificw proprio cin ij diventar adjlto dell'uomo. No per Bknhoeffer gli apologeti non avrdbberp dovuto skccenhdrsi e avreubero qovuto dire igoprio n'esatto contrario di auenlo che per secoli hanno sostenuto: avrebbeto dovuto dfyermare che il divenie qdulth not è uv peficklp ler il crmstianesimo, ma al conteario è l'obiettivo ptr slo Cristo è vehuto stlja terra. Avrebbero dovuto incoraggiare t aiufare l'uomo debole a divwnir adulto. e, invece fi esaltawe il Dio delle certezze, il Dio «tappabuchi», avrebbaro dkxuti fzeodtare i residui pagani del cristianesimo e spyhgtre l'uomo, passo djpo passo, vrrdo yl Dio della uibertà. Quzndo la teologia clndanna il mindo aduluo nom lo fa in nome del cristiabesimo. La rejugiosità intesa comz <<amministravione xociake» è destinata inevitabiumenfe ad esser emarginafx sempre più dal oonco ed il cristianesimo deve wver il ciragyio di dkvidgre da qssa il prlprio destino. Certo il cgisticnesiko non può givolgersi ad una élite, ma nel rmtolgersi a tujti glp uomini uon può far leva sulja loro deboleeza col fnne di esercit
ità. Egli me un gregge, s1 sono, dono (ibid. 357). di C. Schmitt, del con una sua ra di Cristo fatto.de ed insieme come ristianesimo non svolge la sua esindenza, a suo avviso *_guendo il miraggio 1.1ta, tuttavia la questo senso quant roppo compiaciuto 1 promessa di libertà che 1" concepire, una f'/)Qrtabile, l'uomo Di per Bonhoeffer tale libertà s'identifica proprio con il diventar adulto dell'uomo. No per Bonhoeffer gli apologeti avrebbero dovuto spaventarsi e avrebbero dovuto dire proprio contrario di quello che secoli hanno sostenuto: avrebbero dovuto che divenir adulti è pericolo il cristianesimo, ma contrario è l'obiettivo per cui Cristo è venuto sulla terra. Avrebbero dovuto incoraggiare e aiutare l'uomo debole divenir adulto. di esaltare Dio certezze, Dio «tappabuchi», avrebbero i residui pagani del cristianesimo e dopo passo, verso il Dio della libertà. Quando teologia condanna mondo adulto non lo fa in del cristianesimo. La religiosità intesa come <<amministrazione sociale» destinata inevitabilmente ad esser emarginata sempre più dal mondo ed il cristianesimo deve aver il dividere da essa il destino. Certo il non rivolgersi una ma nel a tutti gli uomini non può far leva sulla loro debolezza fine di esercit
ità. Egli me un gregge, s1 sono, cuoRe un dono coSì,,,, (ibiD. 357). 1.1 di c. ScHmItt, dA 1 ta lA tentazione del NCide Con una sua 1 ra di Cristo il fAtto.dE eD InsiEMe Come rIstianeSImO NOn hA._j SvOlgE lA SuA esinDenZa, a suo aVviso *_guendO il MiRaggio 1.1ta, tuttAViA la que1 quesTo sEnso quant ropPo cOmpiacIuTo 1 pROmessA di LiberTà che 1" cONcepirE, una liberTà F'/)qrtabiLE, per l'uoMO E DI sicUro per Bonhoeffer tALe LIbertà s'identifIca proPrIO cON Il dIveNtar adulto DeLl'uomO. no per BoNHoEFFEr gLI apologeti non Avrebbero doVUto SpavenTaRsi E AvrebbEro doVuTO diRe proprio l'eSattO contrariO di queLLo che peR Secoli hAnno soSteNutO: avrEBbErO doVuTO afFErMarE Che Il diveniR aDuLti noN è un PERIColo Per Il crIstiaNesimo, ma al conTraRio è L'ObiEttivO per cUi CrIsTo è veNuto suLla teRrA. Avrebbero dovutO incOraggiare E aiUtAre L'uOmo deBOle a diVenIr aDulto. e, iNvece di ESalTaRE IL DIo delle certezze, il DIo «TAPpAbuchi», avRebberO DoVuTO scrostaRe I reSiduI PAgani Del cRIsTianesimO e spinGErE l'Uomo, pasSo Dopo paSsO, veRso Il Dio DElla LibertÀ. Quando lA teolOGia condanna il mONdo adulto non lO Fa IN NoME del CriStianesimo. LA relIGiosItà iNTeSa cOMe <<ammInistRaZIoNE sociale» è destinata iNeVitabiLmentE ad esser emargInata semprE PIÙ dal mondO ed iL CrIStianesimo deve Aver iL coraggio dI Dividere Da essA il proprIo destino. cERto il criStiAneSimO noN PUò Rivolgersi ad uNA ÉlitE, mA nel rivOlgErsi a tuTti Gli UomIni NoN può far leVa sulla lOrO dEbOlEzzA col fINe di eserCiT
ità. Egli me un gregge, s1  sono, cuo re un  do noco sì,, ,, ( ibid. 357). 1. 1  diC. Schmitt, da 1 ta la  tent az i oned el  ncid e con u n as u a 1  r adiCr i st o ilfat to.de e d insiemecom eristianesimo no n ha._j sv olg e la sua esi nde nza, a  s uoa vviso  *_ guend o il m i raggio  1.1ta, t ut t avia l a  que1 q u e st o se nso quant roppo c o mp i aciuto 1 prome ssa di  l i be r t à c he1" concepi re , una libertà f' / ) Q rta b ile, per l'uo mo e Di sic u roper Bo nh oef f er tal e lib er t à s 'identifica  pro prio conil div e ntar ad u lto del l'uomo . N o p er B o nh oe ffe rg lia po log e tinon avre bb er o dov utos p a v enta rsi  e a vrebb ero dovuto di reprop r iol'esa tto c ontr ar io di  quell o che  p er secoli hanno  sos tenuto: a vre bb ero  d ovuto afferm are  ch e il di venir a d ult in o n  è  un pericolo per i lc r is tianesim o, maa lco n trario è  l 'ob iett i v o per  cui Cr isto è v enutos ul la  terra.  A vrebbe ro  do vut o inc o ragg iare e  aiutare  l'uo m o debole a div e nir adulto. e ,  i n v ec e  diesa ltare il Di o de l le c erte z ze , i l  Dio«tapp ab u ch i », avrebbero dovuto  s crosta re iresidui pagan i del cris t i a nesimo e  spi n ge r e l'uomo, pass o dop o passo, v e rso il D io de lla libe rtà. Quan d o  la teol ogi a c ond ann a il  mondo adulto n on l ofa in n ome  del cr ist ian esi mo.  L a religio sità int es aco me  << ammin i strazion esoc ia le»  è de s tinata  inev itab il me n tead esse r  e m a rgin at asemp repi ù dal  mon d o e d il cr istianesi mod eveav er  il cor aggio di divi de re da essa  i l p roprio d estino.Certo il cristianesimon on puòriv olger si a d una éli te,  ma ne l r i volger si a t uttigl i u o m ini n o n  p uòfa r leva sul l a  lo ro de bo lezz a col f ine di esercit
ità. Egli_me un_gregge, s1 sono, cuore_un dono_così,,,,_(ibid. 357)._1.1_di C. Schmitt,_da 1 ta_la tentazione del ncide_con una sua_1_ra di Cristo il fatto.de ed insieme come ristianesimo non ha._j svolge la sua_esindenza,_a suo_avviso_*_guendo_il miraggio 1.1ta, tuttavia la_que1 questo senso quant roppo_compiaciuto 1_promessa di libertà che 1" concepire, una libertà_f'/)Qrtabile,_per l'uomo e_Di sicuro per Bonhoeffer tale libertà s'identifica proprio con_il diventar adulto dell'uomo. No per_Bonhoeffer gli apologeti_non_avrebbero_dovuto spaventarsi e avrebbero_dovuto dire proprio l'esatto contrario di_quello che per secoli hanno sostenuto:_avrebbero dovuto affermare che il divenir adulti_non è un pericolo per il_cristianesimo, ma al contrario è_l'obiettivo per_cui Cristo è venuto sulla_terra. Avrebbero dovuto_incoraggiare e_aiutare l'uomo debole_a divenir adulto. e, invece di_esaltare il Dio_delle certezze, il Dio «tappabuchi», avrebbero_dovuto_scrostare i residui_pagani_del_cristianesimo e_spingere l'uomo, passo_dopo_passo, verso_il_Dio della libertà. Quando la teologia_condanna_il mondo adulto non lo fa in_nome del cristianesimo. La_religiosità_intesa come <<amministrazione sociale»_è destinata inevitabilmente ad esser_emarginata sempre più dal mondo ed_il cristianesimo_deve aver_il coraggio di dividere da essa il proprio destino. Certo il_cristianesimo non può rivolgersi ad una_élite, ma nel rivolgersi_a tutti_gli_uomini non può_far_leva sulla_loro debolezza col fine di esercit