 vol. Venetiis: de Franciscis; id. (1520). Summa quaestionum ordinariarum, 2 vol. Paris: Badius; id. (1639). De scriptoribus ecclesiasticis (más de 60, además de otros 11 de un autor desconocido), cum scholiis Auberti Miraei En su Bibliotheca ecclesiastica. Antuerpiae: Mesium, 161-174, reimpreso en id. (1718). Bibliotheca ecclesiastica, ed. A. Fabricius. Hamburgi: Liebezeti & Felginer. Véase N. J. Schwartz (1860). Henri de Gand et ses derniers historiens, Mémoires de l'Académie royale de Belgique 10. Bruxelles: Hayez; Stöckl, Geschichte der Philosophie des Mittelalters, II.1. Band, 734-758. David Torrijos-Castrillejo 536 [...] Enrique [de Gante] no era el único que no estaba de acuerdo con las enseñanzas de santo Tomás en puntos esenciales; había otros muchos que lo criticaban. Esta crítica no se redujo tan sólo a acusarlo de haber fundamentado mal ciertas proposiciones o que éstas fuesen filosófica o científicamente insostenibles. No. Enseguida se le denunció por herejía. Ya mientras aún vivía el santo, habían resonado semejantes acusaciones. Había enseñado que el comienzo temporal del mundo no podría ser estrictamente demostrado por la filosofía y, al punto, se le dio la vuelta a esto como si hubiese negado su inicio. Por eso escribió su Opusculum de aeternitate mundi contra murmurantes, casi el único entre sus escritos en el cual deja ver un movimiento de justa ira y una fina ironía18, y la maledicencia cesó. Desde entonces, ninguno se atrevió a poner en entredicho la rectitud de su fe
vol. Venetiis: de Franciscis; i d. (1520). Summa quaestionum ordinariarum, 2 vol. Paris: Badius; i d. (1639). De scriptoribus ecclesiasticis (más de 60, además de otros 11 de un autor desconocido), cum scholiis Auberti Miraei En su Bibliotheca ecclesiastica. Antuerpiae: Mesium, 161 - 174, reimpreso en i d. (1718). Bibliotheca ecclesiastica, ed. A. Fabricius. Hamburgi: Liebezeti & Felginer. Véase N. J. Schwartz (1860). Henri de Gand et ses derniers historiens, Mémoires de l'Académie royale de Belgique 10. Bruxelles: Hayez; Stöckl, Geschichte der Philosophie des Mittelalters, II.1. Band, 734 - 758. David Torrijos - Castrillejo 536 [... ] Enrique [ de Gante ] no era el único que no estaba de acuerdo con las enseñanzas de santo Tomás en puntos esenciales; había otros muchos que lo criticaban. Esta crítica no se redujo tan sólo a acusarlo de haber fundamentado mal ciertas proposiciones o que éstas fuesen filosófica oxygen científicamente insostenibles. No. Enseguida se le denunció por herejía. Ya mientras aún vivía el santo, habían resonado semejantes acusaciones. Había enseñado que el comienzo worldly del mundo no podría ser estrictamente demostrado por la filosofía y, al punto, se le dio la vuelta a esto como si hubiese negado su inicio. Por eso escribió su Opusculum de aeternitate mundi contra murmurantes, casi el único entre sus escritos en el cual deja ver un movimiento de justa ira y una fina ironía18, y la maledicencia cesó. Desde entonces, ninguno se atrevió a poner en entredicho la rectitud de su fe
 vop. Venetiis: de Franciscis; id. (1520). Summa quaestionum ordinzriarum, 2 vol. Paris: Badius; id. (1639). De scrmptoeibus ecclesiasticis (más de 60, además de otros 11 ee ui autor desconocmso), cum scholijd Auyecti Miraei En so Bibliothecd ecclesiasticd. Xncuerpiae: Mesium, 161-174, reimpreso en id. (1718). Bifliotheva ecclesiastica, ed. S. Fabdpclus. Hamburgi: Liebezeti & Felginer. Véase N. J. Schwartz (1860). Nenri de Gand et ses dernifrs jistoriens, Mémoires de l'Académig rorqle de Belgidue 10. Bruxelles: Hayez; Sjöckl, Geschichte der Philosophie aes Mnttelalters, IU.1. Bwtd, 734-758. David Tirrijjs-Castrillejo 536 [...] Enrixue [de Bante] no era ek únmco wue no estaba de acuecdo con las enseñanzaf de santm Comás en puntos esenciqlws; hatía odros nucfos qne mo crihiceban. Esta cdítica no se redujo tan sólo a avufqrlo de haber fundaiegtado mal ciertas proposiciones o que ésuas fhesen filosófica o cientídicamente insosteniblgs. No. Enseduida se le denunció por herejía. Ya mientras aún vivíd el axnti, mabíav rfsonado semejantes acusaciones. Había enseñado qts tl bomienzo temporal del mundo mo ppqría ser estriztamencs semostrado por la vilosofíw y, ao punto, st le cio la vuelta a esto como su hubiese neyadi su inicio. Por esl escribió sb Opusvulum de aeternitate mundi cuntrz murmurantfs, casi em único entre sus dscgitov en el cual deja ver un mjvimiento de lusta irx y ona finw ironía18, y pa maledicencia cesó. Desdf entlnwes, ningunl se atrevió a poner en entredicip la rectituc ge vu fe
vol. Venetiis: de Franciscis; id. (1520). Summa 2 Paris: Badius; (1639). De scriptoribus de 11 de un desconocido), cum scholiis Miraei En su Bibliotheca ecclesiastica. Antuerpiae: 161-174, reimpreso en id. (1718). Bibliotheca ecclesiastica, ed. A. Fabricius. Hamburgi: Liebezeti & Véase N. J. Schwartz (1860). Henri de Gand et ses derniers historiens, Mémoires l'Académie de 10. Hayez; Stöckl, Geschichte der Philosophie des Mittelalters, II.1. Band, 734-758. David Torrijos-Castrillejo 536 [...] Enrique [de no era el único que no estaba de con las enseñanzas de Tomás en puntos esenciales; había muchos lo criticaban. crítica se tan sólo a de haber fundamentado mal ciertas proposiciones o que éstas fuesen filosófica o científicamente insostenibles. No. Enseguida se denunció por mientras aún el habían semejantes acusaciones. Había el comienzo temporal del mundo no demostrado por la filosofía y, al punto, se dio la a esto como si hubiese negado inicio. Por eso escribió su Opusculum de aeternitate contra murmurantes, casi el único entre sus escritos en el cual deja ver un movimiento ira y una fina y la maledicencia Desde ninguno atrevió poner en la rectitud de su fe
 vol. Venetiis: de Franciscis; id. (1520). summa quaesTionuM orDinArIaruM, 2 vol. paris: Badius; id. (1639). DE ScriPtoribus ecclesiasticis (Más de 60, AdEMás dE OtRos 11 de Un autor DEsCONocIdO), cUm sChOLiIs AubErtI Miraei en su BiblioTheCa EcclesiasticA. anTuerpiae: MeSiuM, 161-174, reimpreso en Id. (1718). BIbliotHeCa eCClesiAstIca, ed. a. FabriCIus. HamBurgi: LiebEzETi & FelgINer. VéasE n. j. SChwaRtz (1860). Henri de Gand et sES dERniers historieNs, MémoIrES dE L'acaDémIe royale de beLgiquE 10. bruxellES: HAYEZ; StÖCkl, Geschichte Der PhilosopHIe dEs MittElAltERs, II.1. BaNd, 734-758. DavId tOrrIjos-CastrilLejo 536 [...] enrique [de gante] nO Era el únICo que no Estaba De aCueRdo cON lAs EnsEñANzaS De SanTO ToMás en punToS eSenciAles; HABÍA otrOs mUchoS que lO criticaban. EsTa cRítiCA no Se redUjo taN sólO a AcusaRlo de hAber fUnDamentado mal cieRtas ProposiciOneS o Que ÉsTas fuESen filOsóFicA o cientÍficameNTe iNsOSTEnIbles. No. Enseguida se Le DENuNció por hErejía. yA mIeNTras aún vIvÍa eL sanTO, HabíaN resONaDo semejaNtes acUSaCiOnes. HabÍa EnseñaDo Que El cOmienZO temPoral dEl mundo nO podrÍA ser estrictameNTe demostrado pOR lA FIlOSofíA y, aL punto, se le dIo la VUeltA a esTO cOmo SI hubiEse neGaDO sU Inicio. Por eso escribiÓ sU OpuscUlum dE aeternitate mUndi contra MURMurantes, Casi EL úNIco entre sus escRitos En el cual deJA ver un moVimieNto de jusTa ira y una FINa ironía18, Y la MalEdiCenCIA cEsó. Desde entonCES, ninGuNo se atrEviÓ a poner En eNtrEdiCho La Rectitud dE su fe
 vol. Venetiis: de Francis cis; id. ( 1520) . S umm aquae stio num ordinariar u m, 2  vol. Paris: Badius; i d. (1 63 9 ). D e  s cript oribuse cc l e sia st ic is(m á sde 60 , a demás d e otros 11  de  u n autor desc o no cido), cum  sc holiis Auber tiMiraei  E n s u  Bibl iot hecaeccles i astica . Antuerp ia e : Mesi u m, 161- 1 7 4,  rei mpreso en id. (17 1 8) .  Bibliotheca e cclesi as t ic a ,  ed . A . Fabriciu s.  Hamb u rgi: Li e be z e t i & Felginer. Véa se N. J. Sc h war tz (18 60 ).H enri d e Gan de t s es derniers  his toriens,Mémoir e s de l' A cadémie  royal e d e B elgi q ue  1 0.Br u xel l es : H a yez ; Stöckl ,Ge schic hted e r Phil oso phie  desMittelalters,  II .1.B and , 734 -758.  Dav id  Torr ijos-C astri ll ejo 536 [...] E nriq ue [de Ga nte ]noer a elú nico q uenoestabade acue r doco n l as  enseñanzas de san to T om ás en pu ntos e s en ci a les; hab ía  ot rosm u chosquel ocriticab an. Es t acr ítica n ose red uj o t ansóloa  acu sarlode haber  fund a mentado mal ci e rtas proposic i on e s  o queést as fuesen f ilos ó fica  o c i en tíf i camen te in so s te n ibles. No. Enseguid ase ledenun ció por herej ía. Ya mie n t r as aún v ivía el santo, habíanreson ado semeja n tes acus acion es. Habí a enseñad o que el c omi enz o t emp o r al  del mundo no p odrí aser est ric tamente  de mos tra dopo r la filo sofía y,  a lpu nt o,se le dio la v ue lta  a  es to co m o si h ubies e ne ga do suinicio. Po r esoes cr ibió  su  O puscu lumd e a eternit ate mundi  co n tramu rm urantes , casi el úni co  entre sus  e scr itos e n el cualdeja ver un movimientod e justa  ir a y u na f ina ironí a18 , y la  ma l edicen cia ce só. D es dee n tonce s ,  n ing un o se atrev i ó  aponer  e n en tredich o la rectitud de s u  fe 
 vol._Venetiis: de_Franciscis; id. (1520). Summa_quaestionum ordinariarum,_2_vol. Paris:_Badius;_id. (1639). De_scriptoribus ecclesiasticis (más_de 60, además de_otros 11 de_un_autor desconocido), cum scholiis Auberti Miraei En su Bibliotheca ecclesiastica. Antuerpiae: Mesium, 161-174, reimpreso_en_id. (1718)._Bibliotheca_ecclesiastica,_ed. A. Fabricius. Hamburgi: Liebezeti_& Felginer. Véase N. J._Schwartz (1860)._Henri de Gand et ses derniers historiens, Mémoires_de_l'Académie royale de_Belgique 10. Bruxelles: Hayez; Stöckl, Geschichte der Philosophie des_Mittelalters, II.1. Band, 734-758. David Torrijos-Castrillejo_536 [...] Enrique_[de_Gante]_no era el único_que no estaba de acuerdo con_las enseñanzas de santo Tomás en_puntos esenciales; había otros muchos que lo_criticaban. Esta crítica no se redujo_tan sólo a acusarlo de_haber fundamentado_mal ciertas proposiciones o que_éstas fuesen filosófica_o científicamente_insostenibles. No. Enseguida_se le denunció por herejía. Ya_mientras aún vivía_el santo, habían resonado semejantes acusaciones._Había_enseñado que el_comienzo_temporal_del mundo_no podría ser_estrictamente_demostrado por_la_filosofía y, al punto, se le_dio_la vuelta a esto como si hubiese_negado su inicio. Por_eso_escribió su Opusculum de_aeternitate mundi contra murmurantes, casi_el único entre sus escritos en_el cual_deja ver_un movimiento de justa ira y una fina ironía18, y la_maledicencia cesó. Desde entonces, ninguno se_atrevió a poner en_entredicho la_rectitud_de su fe