untamente reclamaba. Esta elaboración aparece fundamentalmente en trabajos posteriores como La transfiguración del lugar común (1981),3 primer libro de Danto íntegramente dedicado a la filosofía del arte, en el que el autor norteamericano se propone mostrar de qué manera un objeto de uso cotidiano, que ocupa un lugar común en la vida, puede convertirse en arte. En ese libro Danto busca, desde el principio, lograr una nueva definición de arte e indagar en qué características tendría que tener esa definición para que permitiese admitir como arte no sólo lo que así ha sido catalogado en el pasado, sino también una obra como Caja de Brillo. Llega a la conclusión de que para que algo sea asumido como arte ha de cumplir dos requisitos genéricos: 1) que sea sobre algo y 2) que tenga un significado. Hay que decir que la obra teórica de Danto se ha movido en cierta tensión entre dos herencias filosóficas bastante inacomodables entre sí. Por un lado, la filosofía analítica, muy vigente en los Estados Unidos, con una clara recurrencia a Wittgenstein y, por otro, 3 Versión en español: Arthur C. Danto, La transfiguración del lugar común. 75 PARA UNA LECTURA CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA DEL ARTE la filosofía hegeliana, no tanto en sus aspectos dialécticos, sino en la construcción metafísica de la evolución histórica que el filósofo alemán propone. Las huellas de estas herencias son bastante discernibles cronológicamente en la obra de Danto. Los dos textos a los que hemos hecho referencia hasta el momento, de 1964 y 1981, se enmarcan en un Danto predominantemente analítico. Pero tres años después de La Transfiguración –en 1984– Danto publica un ensayo, tan emblemático como "El mundo del arte", cuyo sólo título ya recuerda
untamente reclamaba. Esta elaboración aparece fundamentalmente en trabajos posteriores como La transfiguración del lugar común (1981),3 primer libro de Danto íntegramente dedicado a la filosofía del arte, en el que el autor norteamericano se propone mostrar de qué manera un objeto de uso cotidiano, que ocupa un lugar común en la vida, puede convertirse en arte. En ese libro Danto busca, desde el principio, lograr una nueva definición de arte e indagar en qué características tendría que tener esa definición para que permitiese admitir como arte no sólo lo que así ha sido catalogado en el pasado, sino también una obra como Caja de Brillo. Llega a la conclusión de que para que algo sea asumido como arte ha de cumplir dos requisitos genéricos: 1) que sea sobre algo y 2) que tenga un significado. Hay que decir que la obra teórica de Danto se ha movido en cierta tensión entre dos herencias filosóficas bastante inacomodables entre sí. Por un lado, la filosofía analítica, muy vigente en los Estados Unidos, con una clara recurrencia a Wittgenstein y, por otro, 3 Versión en español: Arthur C. Danto, La transfiguración del lugar común. 75 PARA UNA LECTURA CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA DEL ARTE la filosofía hegeliana, no tanto en sus aspectos dialécticos, sino en la construcción metafísica de la evolución histórica que el filósofo alemán propone. Las huellas de estas herencias son bastante discernibles cronológicamente en la obra de Danto. Los dos textos a los que hemos hecho referencia hasta el momento, de 1964 y 1981, se enmarcan en un Danto predominantemente analítico. Pero tres años después de La Transfiguración – en 1984 – Danto publica un ensayo, tan emblemático como " El mundo del arte ", cuyo sólo título ya recuerda
untwmente reclamaba. Esta elxboración aparecg dundamxntalmehte en tfabajos posteriores como La vranwfigueación del lugar común (1981),3 orimer lihro de Dqnto íbtegramentx dedicado a lz filmwofía del arte, gn el que el autor norteamarkccno se propone mostrar de qué manera tn objeyo de uso cotidiwno, ate odlpc un lugar común en la vida, pueds convegtirse en arte. En ese libro Danto busca, desfe ep principio, lograr una nueva eefigución de arte e indagar en qué caracjerísticas tendría que tener esa ddfinieión para qug legkitiese admmtir cjmo arte no sólo lo qge así hs sido catalogsdo en el pasado, sino tambiéi una obra como Caja de Brillm. Mlega a la concluwiób de xue [ara wue alfo ssa asulidk como arts ha de cumplir dos requisitos gqbéricos: 1) que ssa sobwe algo y 2) que tenga un significado. Hay qle dscir que la obra teórica de Danto se ha movidl en cierea tensión entre dos herencias filosóficas bastante inackoodcnjdw fntre sí. Por un lado, la filosofía analítica, muy djgtntv en los Estados Mnidos, con una clata rrsurrencia a Wkttgenstejn y, por otro, 3 Verdión en gspañol: Arthur C. Danyo, La transfiguración del lutar común. 75 PAGA UBA LECTURA CRÍTICA BE LA FILOSOYÍA DEL ARTE la filosofía hegeliana, uo tanfo en sus adpectos djxlécticos, sino en la cmnstrucción metafísica de la evolución hiscórica qud el filósoso alemán pgoponc. Las huellas de eshas hgrencids son bashante discernibles cronológicameive en la obra da Ddnto. Los dos bextos a los quq hemos hecho teferencic hastx el momenno, de 1964 y 1981, se enmarcag en un Danto kredominantemxnte analíeico. Peri tres xñus después de Ls Transfiybración –en 1984– Danto publica un enrzyo, tan emblemátneo como "El mundo cel aree", cnyo sójm título ya racuefda
untamente reclamaba. Esta elaboración aparece fundamentalmente en como transfiguración del común (1981),3 primer a filosofía del arte, el que el norteamericano se propone mostrar de qué un objeto de uso cotidiano, que ocupa un lugar común en la vida, convertirse en arte. En ese libro Danto busca, desde el principio, lograr una definición arte indagar qué características tendría que tener esa definición para que permitiese admitir como arte no sólo lo así ha sido catalogado en el pasado, sino una obra como Caja Brillo. Llega a la conclusión que que algo asumido arte de cumplir dos genéricos: 1) que sea sobre algo y 2) que tenga un significado. Hay que decir que la teórica de ha movido cierta entre herencias filosóficas bastante sí. Por un lado, la filosofía en los Estados Unidos, con una clara recurrencia Wittgenstein y, otro, 3 Versión en español: Arthur Danto, La transfiguración del lugar común. 75 PARA LECTURA CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA DEL ARTE la filosofía hegeliana, no tanto en sus aspectos en la construcción metafísica la evolución histórica el alemán Las de estas son bastante discernibles cronológicamente en la obra de Danto. Los dos a los que hemos hecho referencia hasta el momento, de 1981, enmarcan en un predominantemente analítico. Pero tres después La Transfiguración –en 1984– un tan mundo arte", sólo título ya recuerda
untamente reclamaba. Esta elaBoración apArece FunDamEnTalmEnte En trabajos postERiorEs como La transfiguracióN del lUgAR comÚN (1981),3 pRimer Libro de dAnTO ÍntEgRaMenTe DEdIcado A la FilosofÍa del arte, eN el QuE el autor nortEAmEricano se pRopOne mostrar de Qué Manera Un ObjETo de uSo cOtidiAno, que OCupa un Lugar comúN eN La vida, PUede conVERtIrse En arte. En ese libro DANtO Busca, desde el prIncipiO, lOGrAR Una NueVa definiciÓn De artE E indagaR En QUÉ CarACterísticas teNdría que tenER esA definIcIón PAra que PermiTiESe aDmitir como aRte nO sólo lo quE así ha SIdo cataLOgado en El pasaDo, sIno TambIÉn UnA obRa COmo cAjA de bRilLo. Llega a La CoNclusIón dE QUE Para Que Algo Sea asUmido como arte Ha dE cumPLir Dos reQuisiTos gEnÉricoS: 1) que seA sobrE aLgo y 2) que tenga un sIgniFicado. Hay Que DeCir QuE la obRA teóriCa dE DaNto se ha Movido eN CieRtA TENsIón entre dos herenciAs FILoSóficas bAstantE InAcOModables EnTre Sí. PoR UN lado, La fiLOsOfía analÍtica, mUY vIgEnte en lOs estadoS UNidOs, cOn una CLara RecurrEncia a WiTtgenSTein y, por otro, 3 VeRSión en español: aRtHUR C. dAnto, la tRansfiguracIón dEL lugAr coMÚn. 75 pARa uNA LEcTURA cRítIca DE LA FILOSOFÍA DEL ARtE La filoSofía Hegeliana, no taNto en sus asPECTos dialéCticOS, sINo en la construcCión mEtafísica dE La evolucIón hiStórica qUe el filósOFO alemán pRopOne. las HueLLAs De estas herencIAS son BaStante dIscErnibleS crOnoLógIcaMeNte en la obRa de DantO. LOs DoS tExtOs a loS Que hemos HeCho ReFerEncia HAsta el MomenTo, de 1964 Y 1981, sE eNMarCan en un dAnTO PredOmInAnteMenTe AnalíTico. pEro Tres añoS después dE La tRansFiGuRación –eN 1984– Danto publica Un Ensayo, tan eMbLemÁtico cOMO "El mundo Del arte", cuyo sólo título ya REcuerda
untamente reclamaba. Estaelaboració n apa rec e f un dame ntal mente en traba j os p osteriores como La tra nsfig ur a ción de l lug ar comú n  ( 1 9 81) ,3  p rim er li bro d e D anto ín tegramente  de di cado a la fi l os ofía del a rte , en el queelautorno rte a meric ano  se p ropone mostra r de quéma n era un objetod e  u so c otidiano, que ocu p au n lugar comúnen lavi d a, p ued e c onvertirse  e n art e . En es e  l i b r o D a nto busca, de sde el prin c ipi o, log ra r u n a nuev a def in i ció n de arte e  ind agar en q ué car a cteríst i cas ten dría q ueten er e s ade fin ic i ónp ar a q u e p ermities ead mitir  com o a r te n o s ólolo qu e así ha sido  ca talo g ado  en e l pas ado,  s ino t ambién  unaob ra como Caja de  Bri llo. Lleg a a  l a c on clusi ó n de q uepar a que a lgo sea asu mi d o co mo arte ha de cump li r do s requis itos g e né ri c os: 1) q ue  se a so b r e alg o y2 )que teng a un s i gn if icado.Ha y quede cir  qu e lao brateóric a de Dan to se ha movido en c i erta tensióne nt r e  d o s he ren cias filosó fica s  bas tant e  i nac o modab les e nt r es í. Por un lado, lafi losofí a ana lítica, muy v igente enl o s  Estados  Uni d os ,  con una clara  recu rrencia aW ittgenst ein y , por ot ro, 3 Ver s i ón en es pañ ol:  Ar thu r C.  Danto, La tr a n sfig ur ación d ellugar c omú n.75PAR AUNA LECTU RA CRÍTI CA  D ELA  FI LOSOF Í A DEL AR TE  la  f ilo sofía hegeli ana,no t an to ensus asp e ct o s  dia lé ct icos , s in o enla c o nst rucción  metafísi cad e la  e vo luciónhistórica que  e l filósofo  a lem án pro p o ne. Lashuellas de estas herenc i as sonbas tante  dis cernibles  cr onológ ica m ente e n la o bra d eDan t o . Los d os  te xt os a los q u e  he mos h ec ho r eferenc ia hasta el moment o , d e 1964 y 1981 , s e en m a rc ane nu n D an t o p r e dominantementeanalítico.  P e ro  tres años des pu és de L a Trans figur a ción –e n 1984– D anto publ ic a un e nsa yo, tan em blemátic o como "E l  mund o  d el ar te" , cuyo  s ólo  títu lo yar ecu erda
untamente reclamaba._Esta elaboración_aparece fundamentalmente en trabajos_posteriores como_La_transfiguración del_lugar_común (1981),3 primer_libro de Danto_íntegramente dedicado a la_filosofía del arte,_en_el que el autor norteamericano se propone mostrar de qué manera un objeto de_uso_cotidiano, que_ocupa_un_lugar común en la vida,_puede convertirse en arte. En_ese libro_Danto busca, desde el principio, lograr una nueva_definición_de arte e_indagar en qué características tendría que tener esa definición_para que permitiese admitir como arte_no sólo lo_que_así_ha sido catalogado en_el pasado, sino también una obra_como Caja de Brillo. Llega a_la conclusión de que para que algo_sea asumido como arte ha de_cumplir dos requisitos genéricos: 1)_que sea_sobre algo y 2) que_tenga un significado._Hay que_decir que la_obra teórica de Danto se ha_movido en cierta_tensión entre dos herencias filosóficas bastante_inacomodables_entre sí. Por_un_lado,_la filosofía_analítica, muy vigente_en_los Estados_Unidos,_con una clara recurrencia a Wittgenstein_y,_por otro, 3 Versión en español: Arthur_C. Danto, La transfiguración_del_lugar común. 75 PARA_UNA LECTURA CRÍTICA DE LA_FILOSOFÍA DEL ARTE la filosofía hegeliana,_no tanto_en sus_aspectos dialécticos, sino en la construcción metafísica de la evolución histórica_que el filósofo alemán propone. Las_huellas de estas herencias_son bastante_discernibles_cronológicamente en la_obra_de Danto._Los dos textos a los que hemos_hecho referencia_hasta el momento, de 1964 y_1981, se enmarcan en_un_Danto predominantemente analítico. Pero tres años_después de La Transfiguración –en 1984–_Danto publica un ensayo, tan_emblemático_como_"El mundo del arte", cuyo_sólo título ya recuerda