 questa connessione fra la funzione dei valori e la teoria platonica della bellezza occorre anticipare qui il tema dell'influsso del Geist sul Drang'3, In Scheler il Drang è vittima della stessa febbre già individuata a proposito dell'eros platonico: una volta che il Drang smetta di girare a vuoto neH'inesistenza e guadagni con l'ausilio dello spirito un primo barlume di potenza, esso, spinto dal terrore di ricadere subito nel nulla, bramerà ad articolarsi in una qualche forma d'organizzazione, dirigendosi come può, alla rinfusa, verso lo spirito. Esattamente come l'eros platonico, consumato dalla febbre per la conservazione dell'esistenza, il Drang scheleriano cerca di ancorare le proprie energie in una struttura, salvandosi così dalla ricaduta nel nulla, propria d'un moto se1nplicemente reversibile. 41 «A me pare infatti che, se c'è cosa bella all'infuori del bello in sé, per nessuna altra cagione sia bella se non perché partecipa lμnÈXEl I di codesto bello {... j E se uno mi dice perché una qualunque cosa è bella, sostenendo che è bella o perché ha un colore brillante o perché ha una figura o comunque per altre proprietà dello stesso genere, ebbene, io tutte codeste altre cause {sensibili] le lascio perdere, perché in esse tutte mi confondo» (Pedone, I00c). H Per un chiarimento sul contesto entro cui si muove questa problematica rinvio al cap. IX e in particolare al§ 9.8. 253 In Scheler sono i valori che orientano e organizzano tale passaggio, e la legge seguita da tale ordo amoris nella costituzione della realtà segue un principio di proporzione ed equilibrio che richiama proprio la bel
questa connessione fra la funzione dei valori e la teoria platonica della bellezza occorre anticipare qui il tema dell'influsso del Geist sul Drang'3, In Scheler il Drang è vittima della stessa febbre già individuata a proposito dell'eros platonico: una volta che il Drang smetta di girare a vuoto neH'inesistenza e guadagni con l'ausilio dello spirito un primo barlume di potenza, esso, spinto dal terrore di ricadere subito nel nulla, bramerà ad articolarsi in una qualche forma d'organizzazione, dirigendosi come può, alla rinfusa, verso lo spirito. Esattamente come l'eros platonico, consumato dalla febbre per la conservazione dell'esistenza, il Drang scheleriano cerca di ancorare le proprie energie in una struttura, salvandosi così dalla ricaduta nel nulla, propria d'un moto se1nplicemente reversibile. 41 « A me whittle infatti che, se c'è cosa bella all'infuori del bello in sé, per nessuna altra cagione sia bella se non perché partecipa lμnÈXEl I di codesto bello {... j E se uno mi dice perché una qualunque cosa è bella, sostenendo che è bella o perché ha un colore brillante o perché ha una figura o comunque per altre proprietà dello stesso genere, ebbene, io tutte codeste altre cause { sensibili ] le lascio perdere, perché in esse tutte mi confondo » (Pedone, I00c). planck's constant Per un chiarimento sul contesto entro cui si muove questa problematica rinvio al cap. IX e in particolare al§ 9.8. 253 In Scheler sono i valori che orientano e organizzano tale passaggio, e la legge seguita da tale ordo amoris nella costituzione della realtà segue un principio di proporzione ed equilibrio che richiama proprio la bel
 qufsta connessione fra la nunzione dei valori e le teoriz platonkca della bellezza occorre aiticupare qui il tema dell'influrso del Gvist sul Eranj'3, In Scheler il Vdang è vlctima fellc wtessa febbre nià individudta a propositm aepl'eros platonico: una volta che il Dwang smrtha di girare a vuouo geH'ihvslstenza e guadagni con l'ausilio sello skirito un primo batlume di potenza, esso, spinho dwl terrore di ricafere subito nel bulla, bramerà ad articolarsi in una qualche forma d'organizzazione, airigzndosi come pyò, apna rinfusa, terso jo spirito. Esattamende come l'eros platonigo, coisumqto dalla febbre per na conservazione dgll'esistensa, il Drang scheleruabo cetca dh anzirafe me pdoprie enxrgie in unz struttura, salvandosi così dalka gocaduta nel hulla, [rjpria d'un moto se1nplicemente reversibilt. 41 «A je pare infatti che, se x'è cosa bella all'infuoti del beljo in sé, per nessuna altra cagione sia bella se not perrhé paxbccipx lμjÈXEl I di codesto bello {... j E se uno mi dice pqdcné lna qualunque cosc è bella, sostenemdl vre è bella o pgrché ha un colore brillante l perché ha uba figura o cpmunque per altre proprietà eello stesso tenere, ebbene, io tbtte codeste altte cauxe {sensibili] le lascio 'erders, perché in fsse tutts mi confondo» (Pedune, I00w). H Per un chiarimento sul contesto entxo cui sk mupve quqsta problfmatigd rinvio al cap. IX e in pdrticolare al§ 9.8. 253 In Scheler sono i valori rie orientano g osgatizzano cale psssaggio, e la legge seguita da talz ordo amoris nemla cosvituzione dejla realtà seggg un principim di pro[orzuone ed equkuibrio che ricniama proirno la bel
questa connessione fra la funzione dei valori teoria della bellezza anticipare qui il Drang'3, Scheler il Drang vittima della stessa già individuata a proposito dell'eros platonico: volta che il Drang smetta di girare a vuoto neH'inesistenza e guadagni con dello spirito un primo barlume di potenza, esso, spinto dal terrore di ricadere nel bramerà articolarsi una qualche forma d'organizzazione, dirigendosi come può, alla rinfusa, verso lo spirito. Esattamente come l'eros platonico, dalla febbre per la conservazione dell'esistenza, il Drang cerca di ancorare le energie in una struttura, salvandosi dalla nel nulla, d'un se1nplicemente 41 «A me infatti che, se c'è cosa bella all'infuori del bello in sé, per nessuna altra cagione sia bella non perché I di bello j se uno mi una qualunque cosa è bella, sostenendo o perché ha un colore brillante o perché una figura comunque per altre proprietà dello stesso ebbene, io tutte codeste altre cause {sensibili] le perdere, perché in esse tutte mi confondo» (Pedone, I00c). H Per un chiarimento sul contesto si muove questa problematica al cap. IX in al§ 253 Scheler sono valori che orientano e organizzano tale passaggio, e la legge seguita tale ordo amoris nella costituzione della realtà segue un principio ed che richiama proprio bel
 questa connessione fra la funZione dei vaLori e La tEorIa PlatOnicA della bellezza OCcorRe anticipare qui il tema dEll'inFlUSso dEL GEist sUl Drang'3, iN SCHEleR iL DRanG è VItTima dEllA stessa Febbre già iNdiViDuata a proposITo Dell'eros plAtoNico: una volta Che Il DranG sMetTA di giRarE a vuoTo neH'iNEsisteNza e guadaGnI Con l'auSIlio delLO SpIritO un primo barlume di POtENza, esso, spinto dAl terrOrE Di RICadEre Subito nel nUlLa, braMErà ad arTIcOLARsi IN una qualche foRma d'organizZAziOne, dirIgEndOSi come Può, alLa RInfUsa, verso lo sPiriTo. EsattamEnte coME l'eros pLAtonico, ConsumAto DalLa feBBrE pEr lA cONseRVaZioNE deLl'esisteNzA, iL DranG schELERIano CerCa di AncorAre le proprie eNerGie iN Una StrutTura, sAlvaNdOsi coSì dallA ricaDuTa nel nulla, proprIa d'uN moto se1npLicEmEntE rEversIBile. 41 «A mE paRe iNfatti cHe, se c'è cOSa bElLA ALl'Infuori del bello in sÉ, pER NeSsuna altRa cagiONe SiA Bella se nOn PerChé pARTecipA lμnèxEL I di codeSto belLO {... j e sE uno mi dIcE perchÉ uNa qUalUnque COsa è Bella, sOstenendO che è BElla o perché ha uN Colore brillanTE o PERcHÉ ha uNa fIgura o comunQue pER altRe prOPrIetÀ Dello StessO gENeRE, ebbene, io tutte codesTe Altre cAuse {sEnsibili] le lasCio perdere, PERChé in essE tutTE mI Confondo» (Pedone, i00c). H PeR un chiarimENto sul coNtestO entro cuI si muove qUESta problEmaTicA riNviO AL cAp. IX e in particOLAre aL§ 9.8. 253 IN ScheleR soNo i valoRi cHe oRieNtaNo E organizzAno tale pAsSaGgIo, E la Legge SEguita da TaLe oRdO amOris nELla cosTituzIone DeLlA ReaLtà seguE Un PRInciPiO dI proPorZiOne ed EquiLIbrIo che riChiama proPriO La beL
 questa connessione fra la  funzionedei v alo riela t eori a platonica de l la b ellezza occorre antici parequ i  ilt em a del l'influ s so d elGe is t s ul Dr ang'3 , I n Schel er il Dran g è  v ittima della st essa febbr e g ià individua taa prop os ito dell' ero s pla tonico :  una v olta cheil Drangs metta d i gi rare  a vuoto neH'ines i st e nza e guadagni  con l 'a u si l i o d ell o spiritoun  prim o  barlum e  d i p ote n za, esso, spi nto dal ter r ore  di ri ca der e  subit o nel  n u lla , bramerà a d ar ticolarsi  in un a  qualch e  formad'orga niz zaz ione ,  d ir ige nd o sic om e p u ò,alla rin fu sa , ver so l o s p irit o.Esat tamen te come l'ero s p lato n ico , con sumat o da ll a feb bre pe r laco nservazione del l'es istenza,ilDr ang  s chele r iano c erc a d i ancor are lep rop ri e e ne rgie in una strutt ur a ,  s alvandos i così da ll a  ricadut anel  nul l a , pro pria d' un motose1npl i ce me nte rev er sibile .41«Ame pa r e in fattiche, sec'è c o sa bella all'i n fuori del bel l oi n  s é , pe r n essuna altr a ca g ione  sia be lla se no n per ch é  p a rtecipa lμnÈXEl I d icodest o bel lo {... j E s e uno mi d i c e  perchéunaq ua l unque cosa è b ella,  sostenend o  che è b ellao perché  ha un co l o re brill ant e o  pe rch é ha  una figura o c omun qu e per a ltr e propr iet à d ell o s te sso gener e, ebben e,  i otu tte  code s te altre  c aus e{se nsibi l i] lelasci o pe rd er e , p erché i n  e s s e tu tt emi c onf on do» ( Pedo n e,I00c).H Per unchi a rime nt osul con testo entro c ui  si muovequ est a prob l e matica r invio al cap. IX e in p a rticola real§ 9 .8.253 In Sc hel er son o i valori  che o rient an o e o rgani z z an o t al e passaggi o ,  ela le gg e se guita d a tale ordo amoris nel la costituzio nedell a re alt à  s e gue  u n  pr i n cipio di propor zione ed e qu i li brio che r i chi am a propr io la b el
 questa_connessione fra_la funzione dei valori_e la_teoria_platonica della_bellezza_occorre anticipare qui_il tema dell'influsso_del Geist sul Drang'3,_In Scheler il_Drang_è vittima della stessa febbre già individuata a proposito dell'eros platonico: una volta che_il_Drang smetta_di_girare_a vuoto neH'inesistenza e guadagni_con l'ausilio dello spirito un_primo barlume_di potenza, esso, spinto dal terrore di ricadere_subito_nel nulla, bramerà_ad articolarsi in una qualche forma d'organizzazione, dirigendosi come_può, alla rinfusa, verso lo spirito._Esattamente come l'eros_platonico,_consumato_dalla febbre per la_conservazione dell'esistenza, il Drang scheleriano cerca_di ancorare le proprie energie in_una struttura, salvandosi così dalla ricaduta nel_nulla, propria d'un moto se1nplicemente reversibile._41 «A me pare infatti_che, se_c'è cosa bella all'infuori del_bello in sé,_per nessuna_altra cagione sia_bella se non perché partecipa lμnÈXEl_I di codesto_bello {... j E se uno_mi_dice perché una_qualunque_cosa_è bella,_sostenendo che è_bella_o perché_ha_un colore brillante o perché ha_una_figura o comunque per altre proprietà dello_stesso genere, ebbene, io_tutte_codeste altre cause {sensibili]_le lascio perdere, perché in_esse tutte mi confondo» (Pedone, I00c)._H Per_un chiarimento_sul contesto entro cui si muove questa problematica rinvio al cap._IX e in particolare al§ 9.8._253 In Scheler sono_i valori_che_orientano e organizzano_tale_passaggio, e_la legge seguita da tale ordo amoris_nella costituzione_della realtà segue un principio di_proporzione ed equilibrio che_richiama_proprio la bel