ta il momenrrcno in cui potersi neamente (ma non è detto che ci riesca) ad essere percepito con una determinata altezza e a collocarsi in una determinata classe, tende cioè ad un proprio «luogo naturale)> all'interno delle varie concrezioni storiche della gerarchia. Si tratta, da un altro punto di vista, del problema della riduzione catartica e della messa fra parentesi dell'ego: in questa gerarchia sono inscritte anche le varie riduzioni, da quella del centro vitale a quella del centro egologico, e questo perché il risultato primo di queste riduzioni è il passaggio ad una classe di valori superiore, tale cioè da consentire un'apertura estatica al mondo maggiore. Solo il superamento dell'egoismo consente quindi l'apertura estatica massima, in quanto solo attraverso tale passaggio si neutralizz~ l'ultimo filtro selettivo, quello del proiettivismo egologico, e si regola il diaframma della nostra percezione emozionale sull'infinito. L'enfasi con cui è stato spesso sottolineato lo «assolutismo etico» ha fatto invece perdere di vista il dato fondamentale e cioè che l'assolutezza del valore non ha nulla a che fare con un preteso carattere invariabile, universale, e ideale del valore stesso, ma si riferisce unicamente al grado di «purezza» con cui il valore è in grado di far vertere il fenomeno alla datità e ali' esistenza. Un valore è tanto più alto e assoluto quanto più ampia è l'aper- /tlra estatica che consente, tanto pizì relativo e basso, quanto più tale apertura risulta limitata e parziale: il valore.fensibile s,* colloca alla base della gerarchia in quanto il grado di apertura che consente è quello pizì limitato, il sacro
ta il momenrrcno in cui potersi neamente (ma non è detto che ci riesca) ad essere percepito con una determinata altezza e a collocarsi in una determinata classe, tende cioè ad un proprio « luogo naturale) > all'interno delle varie concrezioni storiche della gerarchia. Si tratta, da un altro punto di vista, del problema della riduzione catartica e della messa fra parentesi dell'ego: in questa gerarchia sono inscritte anche le varie riduzioni, da quella del centro vitale a quella del centro egologico, e questo perché il risultato primo di queste riduzioni è il passaggio ad una classe di valori superiore, tale cioè da consentire un'apertura estatica al mondo maggiore. Solo il superamento dell'egoismo consente quindi l'apertura estatica massima, in quanto solo attraverso tale passaggio si neutralizz~ l'ultimo filtro selettivo, quello del proiettivismo egologico, e si regola il diaframma della nostra percezione emozionale sull'infinito. L'enfasi con cui è stato spesso sottolineato lo « assolutismo etico » ha fatto invece perdere di vista il dato fondamentale e cioè che l'assolutezza del valore non ha nulla a che fare con un preteso carattere invariabile, universale, e ideale del valore stesso, ma si riferisce unicamente al grado di « purezza » con cui il valore è in grado di far vertere il fenomeno alla datità e ali' esistenza. Un valore è tanto più alto e assoluto quanto più ampia è l'aper- /tlra estatica che consente, tanto pizì relativo e basso, quanto più tale apertura risulta limitata e parziale: il valore.fensibile s, * colloca alla base della gerarchia in quanto il grado di apertura che consente è quello pizì limitato, il sacro
ta ll momenrrcno in cui pottrsi neamente (ma uin è devto che ci riesza) ad essere percepito con uia dwtermunata altezza e a collucarsi in una detwrmiiata classe, tendx cioè ad un prkirio «nnogo naturale)> akl'interno gelle varie cotcfevioni storiche della gerarchia. Si trwtta, da uj altro punto qi vpsea, dsl problema della riduzione catartjca e dtlla messa fra parrntesi dell'ego: in questa gfrarfhia sono inscrittf anche le cariq riduzioni, dx quella dtl centro vijale a quella del centro egologizo, e auesto perxhé il tisultato prmmo di queste ridudponi è in passabgio ad una clsssx di valori superiore, talx cioè da consentire on'apertura eatatica al mondo natgiorg. Solm il wupdrajeito dell'ehoiamo consenfe quindi l'qpertura estatica mssfpka, in quanto solo wteraverso tale passaggio si neutralizz~ l'lltijo filtro selettivo, queolo del proiettivismo egologicj, e si regola il diaframma della nostra perceziona emoviunaoe rylp'infinito. L'enfasi con cui è stato spesso sottojjntatp lo «assolutisio etico» ha fwtyj invece perdgre di rjsfa il dato fondamejtale e cioè xhe l'assojuteaza del valore non ha nulla a che fare bon yn preteso carattexe invariabiue, umiverxale, e ideale del valorz stesao, ma si riverisce uhkcamente al gradu dp «pusezza» con cui il valore è ig grado dm far verterd il fenomqno alla dwtità c ali' esistenza. Un galorg è tando più alto e assoluto quanto più ampia è l'a'xr- /tlra estatocd cve conseute, takto pizì relativj e basso, quanjo più talz apergura risulna limitava e parzialq: il valore.fetdibile s,* colnoca allw bawe dwlla gefxrchia in quanyo il grabj di apertura che conscnte è suello pizì limiccti, il sacro
ta il momenrrcno in cui potersi neamente è che ci ad essere percepito a in una determinata tende cioè ad proprio «luogo naturale)> all'interno delle varie storiche della gerarchia. Si tratta, da un altro punto di vista, del problema riduzione catartica e della messa fra parentesi dell'ego: in questa gerarchia sono inscritte le riduzioni, quella centro vitale a quella del centro egologico, e questo perché il risultato primo di queste riduzioni il passaggio ad una classe di valori superiore, cioè da consentire un'apertura al mondo maggiore. Solo il dell'egoismo quindi l'apertura massima, quanto attraverso tale passaggio neutralizz~ l'ultimo filtro selettivo, quello del proiettivismo egologico, e si regola il diaframma della nostra percezione emozionale L'enfasi con stato spesso lo etico» fatto invece perdere il dato fondamentale e cioè che non ha nulla a che fare con un carattere invariabile, e ideale del valore stesso, ma riferisce unicamente al grado di «purezza» con cui valore è in grado di far vertere il fenomeno alla datità e ali' esistenza. Un tanto più alto e quanto più ampia l'aper- estatica consente, pizì relativo basso, quanto più tale apertura risulta limitata e parziale: il valore.fensibile colloca alla base della gerarchia in quanto il grado di consente quello pizì limitato, sacro
ta il momenrrcno in cui potersI neamente (mA non è DetTo cHe Ci riEsca) Ad essere percepITo coN una determinata altezza E a colLoCArsi IN uNa detErminatA ClASSe, tEnDe CioÈ aD Un ProprIo «lUogo natUrale)> all'inTerNo Delle varie coNCrEzioni storIchE della gerarcHia. si tratTa, Da uN Altro PunTo di vIsta, deL ProbleMa della riDuZIone caTArtica e DELlA mesSa fra parentesi delL'EgO: In questa gerarcHia sonO iNScRITte AncHe le varie rIdUzionI, Da quellA DeL CENtrO Vitale a quella Del centro egOLogIco, e quEsTo pERché il RisulTaTO prImo di queste RiduZioni è il pAssaggIO ad una cLAsse di vAlori sUpeRioRe, taLE cIoÈ da CoNSenTIrE un'APerTura estaTiCa Al monDo maGGIORe. SoLo iL supErameNto dell'egoismO coNsenTE quIndi l'ApertUra eStAtica MassimA, in quAnTo solo attraversO talE passaggiO si NeUtrAlIzz~ l'uLTimo fiLtrO seLettivo, Quello dEL prOiETTIvIsmo egologico, e si reGoLA Il DiaframmA della NOsTrA PercezioNe EmoZionALE sull'InfiNItO. L'enfasi Con cui È StAtO spesso SoTtolinEaTo lO «asSolutISmo eTico» ha Fatto invEce peRDere di vista il dATo fondamentalE E cIOÈ cHE l'asSolUtezza del vaLore NOn ha NullA A cHe fARe con Un preTeSO cARattere invariabile, uNiVersalE, e ideAle del valore sTesso, ma si rIFERisce uniCameNTe AL grado di «purezzA» con cUi il valore È In grado dI far vErtere il Fenomeno aLLA datità e Ali' EsiSteNza. uN VaLore è tanto più ALTo e aSsOluto quAntO più ampIa è L'apEr- /tLra EsTatica che Consente, TaNtO pIzÌ reLativO E basso, quAnTo pIù TalE aperTUra risUlta lImitAtA e PArzIale: il vALoRE.FensIbIlE s,* coLloCa Alla bAse dELla GerarchIa in quantO il GRado Di ApErtura cHe consente è quElLo pizì limiTaTo, iL sacro
ta il momenrrcno in cui po tersi neam ente(ma  no nè de ttoche ci riesca) ad e ssere percepito con un a det er m inat a  a ltezz a e a c o ll o c ars iin  un ad et ermin ata  classe , tende ci oèad  un proprio« lu ogo natura le) > all'intern o d elle v ar iec oncre zio ni st oriche dellagerarchia .S i trat t a, da u n al tropunto di vista, d e lp roblema dellariduzi on e  c a t art ica  e della m es sa fr a  parent e si d e ll' e go: in questa  gerarchias ono  inscr it tea nche l e var ie rid uzioni, daquel la del ce ntro v i tale aq uella d el cen tro  eg olog i co ,e q ue s top er ché ilrisultat opr imo d i qu e s t e  rid uzi oniè ilpassaggio aduna  cla s sedi va lorisupe ri ore,tale c ioè d aconsentire un'a pert ura estat ica  a l m on do ma g giore.  So loil supe ramento del l' e g o is mo consente quindi  l ' a pe rtura es tatica ma ss i ma, in q ua nto  sol o attra vers o  t ale pass aggios ine utraliz z~  l'ult im o f ilt ro se l etti vo, qu ello del  proi e ttivismo egolo g ico, e si reg o la i ld iafr amm a della nos trap erce zion e  e moz i onale  sull 'i n fi n ito. L'enfasi con c ui  è sta to sp esso sottolin eato lo «a s s o lutismoetic o »h a fatto invece  perd ere di vis t a il dat o fon damental e e cioèc h e l'asso lut ezz a d elv a lo re non ha nul l a  a c he  fare c onun pret eso  ca rat ter einvariabi le, univ er sa le ,e i deale del valo re  st es so,  ma s i  rifer isceunic am en t e a l grado di « pure zz a»  con  cu iil va lore è i n grado  di far v ert e re i lfe nomenoalla datità e  a li' esiste nz a.Un val o r e è tant o più alto e assoluto q u anto pi ù a mpiaè l' aper- /tl raestati cac he con sente,  tant opiz ì relat i v oe b as so, quanto p iùtaleap ertu ra risu lta limitata e par z ial e: il valore. fen sibi l e  s ,*c ol l oca  a l lab a se della gerarc hia in qua nt o  i l grado di ape rt ura che  consen te èq uello p izì limit ato, il s ac ro
ta il_momenrrcno in_cui potersi neamente (ma_non è_detto_che ci_riesca)_ad essere percepito_con una determinata_altezza e a collocarsi_in una determinata_classe,_tende cioè ad un proprio «luogo naturale)> all'interno delle varie concrezioni storiche della gerarchia._Si_tratta, da_un_altro_punto di vista, del problema_della riduzione catartica e della_messa fra_parentesi dell'ego: in questa gerarchia sono inscritte anche_le_varie riduzioni, da_quella del centro vitale a quella del centro egologico,_e questo perché il risultato primo_di queste riduzioni_è_il_passaggio ad una classe_di valori superiore, tale cioè da_consentire un'apertura estatica al mondo maggiore._Solo il superamento dell'egoismo consente quindi l'apertura_estatica massima, in quanto solo attraverso_tale passaggio si neutralizz~ l'ultimo_filtro selettivo,_quello del proiettivismo egologico, e_si regola il_diaframma della_nostra percezione emozionale_sull'infinito. L'enfasi con cui è stato_spesso sottolineato lo_«assolutismo etico» ha fatto invece perdere_di_vista il dato_fondamentale_e_cioè che_l'assolutezza del valore_non_ha nulla_a_che fare con un preteso carattere_invariabile,_universale, e ideale del valore stesso, ma_si riferisce unicamente al_grado_di «purezza» con cui_il valore è in grado_di far vertere il fenomeno alla_datità e_ali' esistenza._Un valore è tanto più alto e assoluto quanto più ampia_è l'aper- /tlra estatica che consente,_tanto pizì relativo e_basso, quanto_più_tale apertura risulta_limitata_e parziale:_il valore.fensibile s,* colloca alla base della_gerarchia in_quanto il grado di apertura che_consente è quello pizì_limitato,_il sacro