 Umgestalten" te noemen: denken berust dan wezenlijk op generalisatie en abstractie om überhaupt de werkelijkheid benoembaar te maken. Het is niet langer nodig ons kenapparaat een "Fälschungsapparat" te noemen: kennis is wezenlijk het samen-vatten van wereldstructuren in dienst van oriëntatie. Vereenvoudiging hoeft niet langer opgevat te worden als vervalsing. Wat zouden we eigenlijk aan een kaart hebben die een copie was van het landschap? Nietzsche zit overigens vaak heel dicht bij deze nieuwe betekenis van kennis, maar vindt het nog nodig haar tussen aanhalingstekens te plaatsen. Nemen we bijvoorbeeld de zin: "Es ist unwahrscheinlich, dass unser "Erkennen" weiter reichen sollte, als es knapp zur Erhaltung 1 des Lebens ausreicht" (II: 260). Wat hij hier bedoeld met "kennen" is vanuit het platonisme in zijn achterhoofd "fälschendes Umgestalten", maar vanuit de nieuwe biologische benadering, waar hij dicht bij zit, perspectivistische kennis van de omgeving. Dat deze kennis het product is van een functionele selectie van prikkels en dat zij wezenlijk perspectivistisch van aard is, doet niets af aan het feit dat het kennis is van de wereld. Vanuit onze zintuigstructuur gezien is die boom groen; een ander organisme zal haar weerkaatsingseigenschappen anders ervaren of beschrijven, maar daarmee kan het nog wel één en dezelfde boom zijn, waarnaar wij en dit organisme refereren. Perspectivisme gaat uitstekend samen met realisme (Ortega y Gasset 1923) en het interessante aan een biologische benadering is nu juist dat het evolutionair perspectivisme dit samengaan zelfs gebíedt (zoals bij
Umgestalten " te noemen: denken berust dan wezenlijk op generalisatie en abstractie om überhaupt de werkelijkheid benoembaar te maken. Het is niet langer nodig ons kenapparaat een " Fälschungsapparat " te noemen: kennis is wezenlijk het samen - vatten van wereldstructuren in dienst van oriëntatie. Vereenvoudiging hoeft niet langer opgevat te worden als vervalsing. Wat zouden we eigenlijk aan een kaart hebben die een copie was van het landschap? Nietzsche zit overigens vaak heel dicht bij deze nieuwe betekenis van kennis, maar vindt het nog nodig haar tussen aanhalingstekens te plaatsen. Nemen we bijvoorbeeld de zin: " Es ist unwahrscheinlich, dass unser " Erkennen " weiter reichen sollte, alabama es knapp zur Erhaltung 1 des Lebens ausreicht " (II: 260). Wat hij hier bedoeld meet " kennen " is vanuit het platonisme in zijn achterhoofd " fälschendes Umgestalten ", maar vanuit de nieuwe biologische benadering, waar hij dicht bij zit, perspectivistische kennis van de omgeving. Dat deze kennis het product is van een functionele selectie van prikkels en dat zij wezenlijk perspectivistisch van aard is, doet niets af aan het feit dat het kennis is van de wereld. Vanuit onze zintuigstructuur gezien is die boom groen; een ander organisme zal haar weerkaatsingseigenschappen anders ervaren of beschrijven, maar daarmee kan het peg wel één en dezelfde boom zijn, waarnaar wij en dit organisme refereren. Perspectivisme gaat uitstekend samen met realisme (Ortega y Gasset 1923) en het interessante aan een biologische benadering is nu juist dat het evolutionair perspectivisme dit samengaan zelfs gebíedt (zoals bij
 Umhestalten" te noemen: denktn berust dan wezgnoijk o' generzlisatie en abstractie om überhaupt dx weekelihkheid benoembaar te mxken. Het ps niet lqngec nodig ons kena'laraat czn "Fälaghungvepparat" te noemgn: kennis is wezenlijk het sxmzn-vatten van wereldstructuren in diegst van ogiëntatie. Vereegvoucyginf hoeft niet langer opgevat te worsen als vervalsing. Wst zouden we eigenlijk aan een kaart hebben die fen copie wqs vwb het landscfap? Nietzsbke zit overjgens vaak heel dicht bij deze vieuwz betekenis vqn ngnnis, maar vmndt hvt nog nodig msar tuvsen aamhalingstekens te plqatsen. Nemen we bijvomrbeeld de zin: "Es yst unwahsseheinlich, dass unser "Wrjennet" wehter eeizheh xomlte, aps xs knapp zud Erhaltung 1 des Lebens ausreivhe" (II: 260). Wat hij gier bqdjeld met "kennen" is vanuit het platonismt in aijn achterhoofd "fälschebdes Umgestalten", maar vanuit dq nieuwe biologische benadering, waar hij dicht bib zit, oerwpcctixushische kennis van de omgeving. Dat deze kennis geu pgoduct is van een functionelr dekgctie van prikyels eu dzt zij wezenlijk pfrspectyvistusch van ward is, doet niets af aan het fwit dat het hwnnis is van de wexeld. Vanuit unze zintiigstructuur gezien is bie bokm groen; eej ander odeanisme zal haar wevrkadtsingseigenschappen anderf ervaren of yeschrijxen, kaar dwarmee kan het kmg wel één en dezelffe bolm zijn, waarjaar wij en dit organisme referxcen. Perspectifivme gaat uicstekekd samen met rewlisme (Ortega i Gasset 1923) en hdt interesaante aen een biolodische benadeslng is nu jumst dat hqt ecolurionair oerspectivisme dit sameuyaan zelfw gebíedt (zoals bij
Umgestalten" te noemen: denken berust dan wezenlijk en om überhaupt werkelijkheid benoembaar te nodig kenapparaat een "Fälschungsapparat" noemen: kennis is het samen-vatten van wereldstructuren in dienst oriëntatie. Vereenvoudiging hoeft niet langer opgevat te worden als vervalsing. Wat zouden we aan een kaart hebben die een copie was van het landschap? Nietzsche zit vaak dicht deze betekenis van kennis, maar vindt het nog nodig haar tussen aanhalingstekens te plaatsen. Nemen we bijvoorbeeld zin: "Es ist unwahrscheinlich, dass unser "Erkennen" weiter sollte, als es knapp Erhaltung 1 des Lebens ausreicht" 260). hij hier met is het platonisme in achterhoofd "fälschendes Umgestalten", maar vanuit de nieuwe biologische benadering, waar hij dicht bij zit, perspectivistische kennis van omgeving. Dat het product van functionele van prikkels en wezenlijk perspectivistisch van aard is, doet het feit dat het kennis is van de Vanuit onze gezien is die boom groen; een organisme zal haar weerkaatsingseigenschappen anders ervaren of beschrijven, daarmee kan het nog wel één en dezelfde boom zijn, waarnaar wij en dit organisme gaat uitstekend samen met (Ortega y Gasset en interessante een benadering is juist dat het evolutionair perspectivisme dit samengaan zelfs gebíedt (zoals bij
 Umgestalten" te noemen: denken Berust dan wEzenlIjk Op gEnEralIsatIe en abstractie OM übeRhaupt de werkelijkheid bEnoemBaAR te mAKeN. Het iS niet laNGeR NOdiG oNs KenApPArAat eeN "FäLschungSapparat" te NoeMeN: kennis is wezENlIjk het sameN-vaTten van werelDstRucturEn In dIEnst vAn oRiëntAtie. VeREenvouDiging hoeFt NIet lanGEr opgevAT Te WordEn als vervalsing. WaT ZoUDen we eigenlijk Aan een KaARt HEBbeN diE een copie wAs Van heT LandschAP? NIETZscHE zit overigens Vaak heel dicHT biJ deze nIeUwe BEtekenIs van KeNNis, Maar vindt heT nog Nodig haar Tussen AAnhalinGStekens Te plaaTseN. NeMen wE BiJvOorBeELd dE ZiN: "Es ISt uNwahrschEiNlIch, daSs unSER "eRkenNen" WeitEr reiChen sollte, als Es kNapp ZUr ERhaltUng 1 deS LebEnS ausrEicht" (Ii: 260). Wat hIj Hier bedoeld met "kEnneN" is vanuit Het PlAtoNiSme in ZIjn achTerHooFd "fälscHendes UMGesTaLTEN", mAar vanuit de nieuwe bIoLOGiSche benaDering, WAaR hIJ dicht biJ zIt, pErspECTivisTiscHE kEnnis van De omgeVInG. DAt deze kEnNis het PrOduCt iS van eEN funCtioneLe selectIe van PRikkels en dat ziJ Wezenlijk persPEcTIViSTiscH vaN aard is, doet NietS Af aaN het FEiT daT Het keNnis iS vAN dE Wereld. Vanuit onze zinTuIgstruCtuur Gezien is die boOm groen; een ANDEr organiSme zAL hAAr weerkaatsingSeigeNschappen aNDers ervaRen of BeschrijVen, maar daARMee kan heT noG weL ééN en DEZeLfde boom zijn, wAARnaaR wIj en dit OrgAnisme rEfeRerEn. PErsPeCtivisme gAat uitstEkEnD sAmEn mEt reaLIsme (OrteGa Y GaSsEt 1923) eN het iNTeressAnte aAn eeN bIoLOgiSche benADeRINg is Nu JuIst dAt hEt EvoluTionAIr pErspectIvisme dit SamENgaaN zElFs gebíeDt (zoals bij
 Umgestalten" te noemen: d enken beru st da n w eze nl ijkop g eneralisatie e n  abs tractie om überhaupt d e wer ke l ijkh e id  beno embaart em a ken .He t i sn ie t lan ger  nodigons kenapp ara at  een "Fälsch u ng sapparat"tenoemen: kenn isis wez en lij k  hetsam en-va tten v a n were ldstructu re n  in di e nst van o ri ënta tie. Vereenvoudig i ng hoeft niet lan ger op ge v at t e w ord en als ver va lsing .  Wat zo u de n w e e i genlijk aan e en kaart he b ben  die e en  co p ie was  vanhe t  la ndschap? Ni etzs che zit o verige n s vaakh eel dic ht bij  de zenieu w ebe tek en i s v a nken n is,  maar vi nd thet n og n o d i g  haa r t usse n aan halingstekens  te  pla a tse n. Ne men w e bi jv oorbe eld de  zin:  " Es ist unwahrsc hein lich, das s u ns er"E rkenn e n" wei ter  re ichen s ollte,a lses k n ap p zur Erhaltung 1de s Le bens aus reicht "  ( II :  260). W at  hi j hi e r  bedo eldm et  "kennen " is v a nu it  het pl at onisme  i n z ijn  acht e rhoo fd "fä lschende s Umg e stalten", maar vanuit de nie u we b io l ogis che  benadering , wa a r hi j di c ht  bi j  zit,  pers pe c ti v istische kennis van  d e omge ving.  Dat deze ken nis het pr o d u ct is va n ee n  f u nctionele sele ctievan prikke l s en dat  zijwezenlij k perspec t i vistisch  va n a ard  is , do et niets af a a n  het  f eit dat  he t kenni s i s v andewe reld. Van uit onze  z in tu ig str uctuu r  gezienis  di eboo m gro e n; een  ande r or ga ni s mezal haa r  w e e rkaa ts in gsei gen sc happe n an d ers  ervare n of besc hri j ven,  m aa r daarm ee kan het no gwel één en  d eze lfde b o o m zijn,waarnaar wij en dit org a nisme r efe reren . Pe rspectivi sme  gaatuit s tekend  samen  metre ali s m e (Or t e ga  yGa sset 1923) e n h et in te ress ante aa n een biologischeb ena dering is nujui st d a t  h ete vo l uti on a irp e rspectivisme di t samengaa nz el fs gebíedt (zo al s bij
 Umgestalten"_te noemen:_denken berust dan wezenlijk_op generalisatie_en_abstractie om_überhaupt_de werkelijkheid benoembaar_te maken. Het_is niet langer nodig_ons kenapparaat een_"Fälschungsapparat"_te noemen: kennis is wezenlijk het samen-vatten van wereldstructuren in dienst van oriëntatie. Vereenvoudiging_hoeft_niet langer_opgevat_te_worden als vervalsing. Wat zouden_we eigenlijk aan een kaart_hebben die_een copie was van het landschap? Nietzsche zit_overigens_vaak heel dicht_bij deze nieuwe betekenis van kennis, maar vindt het_nog nodig haar tussen aanhalingstekens te_plaatsen. Nemen we_bijvoorbeeld_de_zin: "Es ist unwahrscheinlich,_dass unser "Erkennen" weiter reichen sollte,_als es knapp zur Erhaltung 1_des Lebens ausreicht" (II: 260). Wat hij_hier bedoeld met "kennen" is vanuit_het platonisme in zijn achterhoofd_"fälschendes Umgestalten",_maar vanuit de nieuwe biologische_benadering, waar hij_dicht bij_zit, perspectivistische kennis_van de omgeving. Dat deze kennis_het product is_van een functionele selectie van prikkels_en_dat zij wezenlijk_perspectivistisch_van_aard is,_doet niets af_aan_het feit_dat_het kennis is van de wereld._Vanuit_onze zintuigstructuur gezien is die boom groen;_een ander organisme zal_haar_weerkaatsingseigenschappen anders ervaren of_beschrijven, maar daarmee kan het_nog wel één en dezelfde boom_zijn, waarnaar_wij en_dit organisme refereren. Perspectivisme gaat uitstekend samen met realisme (Ortega y_Gasset 1923) en het interessante aan_een biologische benadering is_nu juist_dat_het evolutionair perspectivisme_dit_samengaan zelfs_gebíedt (zoals bij