 cristiano secondo cui Dio ha creato l'uomo a propria somiglianza ed immagine. La prospettiva di fondo è un'altra in quanto per Scheler Dio non risulta un paradigma originario capace di tracciare in anticipo i corsi della storia. I «compiti» di Dio non sono quelli di sapere in anticipo il futuro né di esaudire le richieste umane: Onniscenza e Onnipotenza non sono le necessarie caratteristiche del divino. Il Dio a cui pensa Scheler è un Dio 11on-01111ipote11te ch invita l'uomo alla solidarietà ma che non può fare di più di quello che ha fatto. Dio è una questione troppo importante e seria perché il pensiero «laico» possa pensare di risolverla demandandola al teologo. Essa non può venir neppure confinata in un impianto teologico e metafisico che sta cadendo in briciole. C'è bisogno invece d'una nuova sensibilità e lo s~esso pensiero «laico>> dovrebbe ritornare a riflettere su queste tematiche. 37 Schelcr stesso negli ultimi scritti si rende tuttavia conto che il problema dell'antropologia kantiana non poteva dirsi risolto e che anzi andava approfondito proprio in relazione al concetto di persona. 138 CAPITOLO QUlNTC LA TORMENTA1 DELDMNO 5. J. La presa di dist, È naturale che quelli successi\ tolica ci si pon un Dio divenienti Sono temi compie terprete vede nell 1 fede; la dichiaraz stato considerato <<Nietzsche cattoli III, 609) ~ e che grazie all'attivo s1 crinò ben presto t; degli ambienti ne mette il proprio a sia consapevole d Chiesa romana, u della sua evoluzic mente la tesi del e era decisamente ç 224). Nello stesso sioni sul fatto che
cristiano secondo cui Dio ha creato l'uomo a propria somiglianza ed immagine. La prospettiva di fondo è un'altra in quanto per Scheler Dio non risulta un paradigma originario capace di tracciare in anticipo i corsi della storia. I « compiti » di Dio non sono quelli di sapere in anticipo il futuro né di esaudire le richieste umane: Onniscenza e Onnipotenza non sono le necessarie caratteristiche del divino. Il Dio a cui pensa Scheler è un Dio 11on-01111ipote11te ch invita l'uomo alla solidarietà ma che non può fare di più di quello che ha fatto. Dio è una questione troppo importante e seria perché il pensiero « laico » possa pensare di risolverla demandandola al teologo. Essa non può venir neppure confinata in un impianto teologico e metafisico che sta cadendo in briciole. C'è bisogno invece d'una nuova sensibilità e lo s ~ esso pensiero « laico > > dovrebbe ritornare a riflettere su queste tematiche. 37 Schelcr stesso negli ultimi scritti si rende tuttavia conto che il problema dell'antropologia kantiana non poteva dirsi risolto e che anzi andava approfondito proprio in relazione al concetto di persona. 138 CAPITOLO QUlNTC LA TORMENTA1 DELDMNO 5. J. La presa di dist, È naturale che quelli successi\ tolica ci si pon un Dio divenienti Sono temi compie terprete vede nell 1 fede; la dichiaraz stato considerato < < Nietzsche cattoli III, 609) ~ e che grazie all'attivo s1 crinò ben presto t; degli ambienti ne mette il proprio a sia consapevole d Chiesa romana, u della sua evoluzic mente la tesi del e era decisamente ç 224). Nello stesso sioni sul fatto che
 crlstiano secondo cui Dio ma creato l'uomo c proprma somiflianza dd immagine. La prospettiva dm fobdo è yn'altra in quanto per Rcheler Dpo non riwulte un paradigma ocjginario capadc di crecciare in antigipo i corsh della storia. I «clmpiti» di Dio non sono quelli di sa[ere in ajticipo il futoro né qi eaaudire le richieste umane: Onniscehza e Oinipotenza non xono le necessarie carattegistlche del divino. Il Dio a cui ksnsw Scheler è un Dio 11on-01111ipoue11ce ch invitz l'uomo alla solidarietà ma che von pbò fare di puù ei eoello che ha fattj. Dio è una qmvstione troppo importante e xerma pwrché il pensiero «laicm» possa pensare di risolverna demandandola al reilogo. Essd nov può vehic nsppure coifinata in hn impianto teologico e metafixisi che sta cadsndo ig friciole. C'è bisogno invece d'una nuova setsigilità e lo s~esso pensieeo «laico>> dovrebbe ritlrnare a wiflettere su queste tematiche. 37 Schelcr stesso necli umgimn scrigri si rende tuttavia conto che il problema dell'whttoiologia kantiana kon poteva dirsi rosllyj e che anzi xndava aplrofondito proprio in relwzionw al concttto ci persona. 138 CAPITOLO QUlNTC LA TORMENTA1 EELDMNO 5. J. La presc di dist, È ncturalg che auelli successi\ tolica ei si lon un Dio fivenientj Sono temi compid tvrprate vede nell 1 fede; la dicriaraz steto cpnsiderxto <<Mietzsshe cattoll III, 609) ~ e che grazie all'wttivl v1 crinò ben presto t; degli ambienti ne metvx il proprio s via consaperole d Chiesa romanw, u della sua gvoluzic iente la tesi dvl e era vecisamente ç 224). Nello stessm sioni sul fetto che
cristiano secondo cui Dio ha creato l'uomo somiglianza immagine. La di fondo è Dio risulta un paradigma capace di tracciare anticipo i corsi della storia. I di Dio non sono quelli di sapere in anticipo il futuro né di le richieste umane: Onniscenza e Onnipotenza non sono le necessarie caratteristiche del divino. Dio cui Scheler un Dio 11on-01111ipote11te ch invita l'uomo alla solidarietà ma che non può fare di più di che ha fatto. Dio è una questione troppo e seria perché il «laico» possa pensare di risolverla al Essa non venir confinata un impianto teologico metafisico che sta cadendo in briciole. C'è bisogno invece d'una nuova sensibilità e lo s~esso pensiero «laico>> ritornare a queste tematiche. Schelcr negli scritti si rende che il problema dell'antropologia kantiana non e che anzi andava approfondito proprio in relazione concetto di 138 CAPITOLO QUlNTC LA TORMENTA1 DELDMNO J. La presa di dist, È naturale che successi\ tolica ci si pon un Dio divenienti Sono temi compie terprete vede nell 1 dichiaraz stato considerato <<Nietzsche III, 609) ~ che all'attivo crinò presto t; ambienti ne mette il proprio a sia consapevole d Chiesa romana, della sua evoluzic mente la tesi del e era decisamente Nello sioni sul fatto
 cristiano secondo cui Dio ha cReato l'uomo A propRia SomIgLianZa ed Immagine. La prosPEttiVa di fondo è un'altra in quaNto peR SCHeleR diO non rIsulta uN PaRADigMa OrIgiNaRIo CapacE di TracciaRe in anticiPo i CoRsi della storIA. I «Compiti» di DIo nOn sono quelli Di sApere iN aNtiCIpo il FutUro né Di esauDIre le rIchieste uMaNE: OnnisCEnza e OnNIPoTenzA non sono le necessaRIe CAratteristiche Del divInO. il dIO a cUi pEnsa ScheleR è Un Dio 11ON-01111ipote11tE Ch INVIta L'Uomo alla solidArietà ma che NOn pUò fare Di Più DI quellO che hA fATto. dio è una quesTionE troppo imPortanTE e seria PErché il PensieRo «lAicO» posSA pEnSarE dI RisOLvErlA DemAndandolA aL tEologO. EssA NON Può vEniR nepPure cOnfinata in un iMpiAnto TEolOgico E metaFisiCo Che stA cadenDo in bRiCiole. C'è bisogno iNvecE d'una nuovA seNsIbiLiTà e lo S~Esso peNsiEro «Laico>> doVrebbe rITorNaRE A RiFlettere su queste teMaTIChE. 37 Schelcr Stesso NEgLi ULtimi scrItTi sI renDE TuttaVia cONtO che il prOblema DElL'aNtropolOgIa kantIaNa nOn pOteva DIrsi RisoltO e che anzI andaVA approfondito pROprio in relaziONe AL CoNCettO di Persona. 138 CAPItOLO qulNTc LA TorMeNTa1 dELDMnO 5. J. La PrESa DI dist, È naturale che quElLi succEssi\ tOlica ci si pon uN Dio diveniENTI Sono temI comPIe TErprete vede nelL 1 fede; La dichiaraZ Stato conSiderAto <<NietzSche cattoLI iII, 609) ~ e che gRazIe aLl'aTtiVO S1 cRinò ben presto T; DEgli AmBienti nE meTte il prOprIo a Sia ConSaPevole d ChIesa romaNa, U dElLa Sua EvoluZIc mente lA tEsi DeL e eRa decISamentE ç 224). NelLo stEsSo SIonI sul fatTO cHE
 cristiano secondo cui Dio  ha creato  l'uo moa p ro pria  som iglianza ed im m agin e. La prospettiva di f ondoèu n'al t ra  in q uanto p e rS c hel er  D iono n  r isult a u n parad igma origi nar io  capace di t r ac ciare in a nti cipo i corsi  de lla st or ia. I «co mpi ti» d i Dion on son o quellidi sapere in anti c i po  ilfuturo né di esau d ir e  le richiesteumane:  O n ni s c enz a e  Onnipoten za  nons ono len ec e s s ari e  caratteristi che del div i no.  Il Di oa c u i pens a Sch el e r è  un Dio 11o n-01 111ipote1 1te ch invital 'uomo a lla so lid ari etàm ach e n on può fa red i p iù di qu el lo  cheha f a t t o . Di o è  una  ques tione troppoimp orta n tee ser ia pe rché  i l pen siero«laic o»  possa pensaredi r isolverla  de ma nda nd ola a l  teolo go.  Es sa nonpuò ven i r n ep p u r econfinata in un im pi a n to  teologi co e m e ta fi s ico chest a c aden d o  in b rici o le . C'è bi sognoi nv ec e d'una  n uova s en sib ili tà el o s~ esso p ensiero«laic o >> dovrebbe ri t ornare a rifl e tt e r es u qu est e tematiche . 37 Sche lcrs te sso negli  ulti mi sc r itti si rende tutta vi a cont o che  il problemadell'antro p o l ogia kan tian a  n o n poteva dirsi  riso lto e chea nzi anda va ap profondi to propri o in relaz ion e a l c onc e t to  di persona.1 3 8 CA PI TOLO QU lNT C LA TO RME NTA 1 D ELD MN O 5. J. L a presadi  d is t,  Ènatur a le che q ue lli  s ucc essi\ tolica  ci s i po nun Dio  diveni e nt i Sono  t em i co mpi eterpr etev ede  nell 1  fede; la  di c hiar az  s tato co nsiderato <<N ie tzsche cat to liIII, 6 0 9 ) ~ e ch e grazie all'attivo s1c rinò be n p resto  t;degli amb ien ti nemet t e il p roprio  a si acon s a pevol e dChi es a romana,u del la su aevol uzic me nte la tesi del ee radecisamente ç  22 4).N e ll o s t es s o s io n i s u l  fatto che
 cristiano_secondo cui_Dio ha creato l'uomo_a propria_somiglianza_ed immagine._La_prospettiva di fondo_è un'altra in_quanto per Scheler Dio_non risulta un_paradigma_originario capace di tracciare in anticipo i corsi della storia. I «compiti» di Dio_non_sono quelli_di_sapere_in anticipo il futuro né_di esaudire le richieste umane:_Onniscenza e_Onnipotenza non sono le necessarie caratteristiche del divino._Il_Dio a cui_pensa Scheler è un Dio 11on-01111ipote11te ch invita l'uomo_alla solidarietà ma che non può_fare di più_di_quello_che ha fatto. Dio_è una questione troppo importante e_seria perché il pensiero «laico» possa_pensare di risolverla demandandola al teologo. Essa_non può venir neppure confinata in_un impianto teologico e metafisico_che sta_cadendo in briciole. C'è bisogno_invece d'una nuova_sensibilità e_lo s~esso pensiero_«laico>> dovrebbe ritornare a riflettere su_queste tematiche. 37_Schelcr stesso negli ultimi scritti si_rende_tuttavia conto che_il_problema_dell'antropologia kantiana_non poteva dirsi_risolto_e che_anzi_andava approfondito proprio in relazione al_concetto_di persona. 138 CAPITOLO QUlNTC LA TORMENTA1_DELDMNO 5. J. La_presa_di dist, È naturale_che quelli successi\ tolica ci_si pon un Dio divenienti Sono_temi compie_terprete vede_nell 1 fede; la dichiaraz stato considerato <<Nietzsche cattoli III, 609)_~ e che grazie all'attivo s1_crinò ben presto t;_degli ambienti_ne_mette il proprio_a_sia consapevole_d Chiesa romana, u della sua evoluzic_mente la_tesi del e era decisamente ç_224). Nello stesso sioni_sul_fatto che