 poi esse'r fatte proprie_ nell'ultimo: la non sostanzialità deH 'essente e la tesi di Hegel secondo cui Dio prende coscienza attraverso la storia umana 17• Due invece sono le critiche mosse nel periodo intermedio al panteismo e che successivamente verranno estese anche al «teismo statico»: la concezione del male e la concezione inte11ettualistica dello spirito. AJla tesi inteHettualìstica per cui l'essere assoluto diventa oggetto del puro intelletto Scheler sostituisce quella secondo cui esso si rivela solo.al cuore dell'uomo ponendo condizioni ben precise (Ja disposizione emozionale dell '/wmilitas): «l'essere supremo diventa conoscibile all'uomo solo nella misura in cui l'uomo nel suo centro, nel suo cuore, sottostà alle condizioni ideali della Deitas» (XII, 213) 18• I1 teismo da parte sua cade in errore quando afferma una natura positiva, anzi una forza poietica del volere, in quanto così facendo non co16 Il termine panenteismo venne usato da Herder nello scritto del 1787 Gott (cfr. HEHDER SW XVI) per criticare il panteismo e all'interno della polemica sullo spinozismo di Lcssing e serviva a Herder per esprimere il concetto che se la natura e il mondo hanno un carattere divino, non per questo esauriscono Dio. Mi pare allora verosimile che Schcler nel riprendere un termine così poco usato presupponga implicitamente proprio la polemica di Herder. 17 In T0m Ewi'ge11 traspare inoltre una forte ammirazione ver;o il panteismo tanto da riconoscere che il Dio panteista è circondato da uno splendore più bello e caldo di quello della fede teista(\~ 108). 18 Anche l'amor De
poi esse'r fatte proprie _ nell'ultimo: la non sostanzialità deH' essente e la tesi di Hegel secondo cui Dio prende coscienza attraverso la storia umana 17• Due invece sono le critiche mosse nel periodo intermedio al panteismo e che successivamente verranno estese anche al « teismo statico »: la concezione del male e la concezione inte11ettualistica dello spirito. AJla tesi inteHettualìstica per cui l'essere assoluto diventa oggetto del puro intelletto Scheler sostituisce quella secondo cui esso si rivela solo.al cuore dell'uomo ponendo condizioni ben precise (Ja disposizione emozionale dell' /wmilitas ): « l'essere supremo diventa conoscibile all'uomo solo nella misura in cui l'uomo nel suo centro, nel suo cuore, sottostà alle condizioni ideali della Deitas » (XII, 213) 18• I1 teismo da parte sua cade in errore quando afferma una natura positiva, anzi una forza poietica del volere, in quanto così facendo non co16 Il termine panenteismo venne usato da Herder nello scritto del 1787 Gott (cfr. HEHDER SW XVI) per criticare il panteismo e all'interno della polemica sullo spinozismo di Lcssing e serviva a Herder per esprimere il concetto che se la natura e il mondo hanno un carattere divino, non per questo esauriscono Dio. Mi pare allora verosimile che Schcler nel riprendere un termine così poco usato presupponga implicitamente proprio la polemica di Herder. 17 In T0 m Ewi'ge11 traspare inoltre una forte ammirazione ver;o il panteismo tanto da riconoscere che il Dio panteista è circondato da uno splendore più bello e caldo di quello della fede teista(\~ 108). 18 Anche l'amor De
 pol esse'r fatte proprie_ neul'ultimo: la non sostanvialità seH 'essevte e la tesi di Hegel seconvo cyi Dii prende coscienza attfaverso lw storia umaia 17• Due invece sono le cvntichs mosvx nel periodo iktermedio an panteismo e whd duccessivamente verranno estese ancre al «tridmo statico»: la conbesions del male e la concezione inte11etthalistiba dello spirito. SJla tesi inteHettualìstica per cui l'essere assolkto diventa oggqrto del puro intelletto Scheler soatituisce quella secondo cui esro si rivela sooo.ql foore dell'uomi ponvndo condiziokp ben psecise (Ka disposizionc emovionqle dell '/wmilitas): «l'esvere supremo divenja conoscitime all'uomo solo nwloa mivura in zyi u'uojo nsl suo ceitro, nel suk cuore, sotrostà alle condiziono yeeali della Dsitas» (VIY, 213) 18• I1 teismo da parte sua cade in errort quahdo afferma una natura positiva, anzi una forea poieticw del volere, in quanto così facendo non co16 Il termhne pendnttiwmo vdbnf usato da Herder nello scritto del 1787 Gott (cfr. GENDVR SW XVI) per cribicare il panteismp f sjl'interno delua polzjida sullo spinozisml di Lcfsing e servivw a Nerder per esprimere il conxetto che se oa natura e il monbo hanno un earattgre difino, non per questo esabriscoho Dio. Mi pwre allorz verosimile che Rchbler nel riprendere un termine così poco usaco presuoponba impjicitamentf proisio la polemica di Herdgr. 17 In T0m Ewi'ge11 hraspare inoltre una forte ammicezione ver;o ik [anneismo tauto da riconoscere she il Dio panjeista è cnrcondxto da uno splendmre più bellj e caldo di xoello della fxde teistw(\~ 108). 18 Qnchw l'amor Ae
poi esse'r fatte proprie_ nell'ultimo: la non 'essente la tesi Hegel secondo cui storia 17• Due invece le critiche mosse periodo intermedio al panteismo e che verranno estese anche al «teismo statico»: la concezione del male e la concezione dello spirito. AJla tesi inteHettualìstica per cui l'essere assoluto diventa oggetto del puro Scheler quella cui si rivela solo.al cuore dell'uomo ponendo condizioni ben precise (Ja disposizione emozionale dell '/wmilitas): «l'essere supremo conoscibile all'uomo solo nella misura in cui l'uomo suo centro, nel suo sottostà alle condizioni ideali della (XII, 18• I1 da sua in errore quando una natura positiva, anzi una forza poietica del volere, in quanto così facendo non co16 Il termine venne usato nello scritto 1787 (cfr. SW XVI) per panteismo e all'interno della polemica sullo e serviva a Herder per esprimere il concetto se la e il mondo hanno un carattere non per questo esauriscono Dio. Mi pare allora che Schcler nel riprendere un termine così poco usato presupponga implicitamente proprio la polemica di In T0m Ewi'ge11 traspare una forte ammirazione il tanto riconoscere il Dio è circondato da uno splendore più bello e caldo di quello fede teista(\~ 108). 18 Anche l'amor De
 poi esse'r fatte proprie_ nell'uLtimo: la non SostaNziAliTà DeH 'eSsenTe e la tesi di HegEL secOndo cui Dio prende coscieNza atTrAVersO La StoriA umana 17• DUE iNVEce SoNo Le cRiTIcHe mosSe nEl perioDo intermedIo aL pAnteismo e che SUcCessivamenTe vErranno estesE anChe al «tEiSmo STaticO»: la ConceZione dEL male e La conceziOnE Inte11etTUalistiCA DeLlo sPirito. AJla tesi intEheTTualìstica per cUi l'essErE AsSOLutO diVenta oggetTo Del puRO intellETtO sCHelER sostituisce qUella secondO Cui Esso si RiVelA Solo.al Cuore DeLL'uoMo ponendo coNdizIoni ben prEcise (JA DisposiZIone emoZionalE deLl '/wMiliTAs): «L'eSseRe SUprEMo DivENta ConoscibIlE aLl'uomO solO NELLa miSurA in cUi l'uoMo nel suo centrO, neL suo CUorE, sottOstà aLle cOnDizioNi ideaLi delLa deitas» (XII, 213) 18• I1 teismO da pArte sua caDe iN eRroRe QuandO AffermA unA naTura posItiva, anZI unA fORZA pOietica del volere, in QuANTo Così faceNdo non CO16 IL tERmine panEnTeiSmo vENNe usaTo da hErDer nello ScrittO DeL 1787 GOtt (cfr. HeHdER SW XvI) Per CriTicarE Il paNteismO e all'intErno dELla polemica sulLO spinozismo di lCsSINg E ServIva A Herder per eSpriMEre iL conCEtTo cHE se la NaturA e IL mONdo hanno un carattere DiVino, noN per qUesto esauriscOno Dio. Mi paRE ALlora verOsimILe CHe Schcler nel riPrendEre un termiNE così pocO usatO presuppOnga impliCITamente pRopRio La pOleMICa Di Herder. 17 In T0m EWI'Ge11 trAsPare inoLtrE una forTe aMmiRazIonE vEr;o il pantEismo tanTo Da RiCoNosCere cHE il Dio paNtEisTa È ciRcondATo da unO spleNdorE pIù BEllO e caldo DI qUELlo dElLa Fede TeiStA(\~ 108). 18 AnchE l'amOR De
 poi esse'r fatte proprie_  nell'ulti mo: l a n onso stan zial ità deH 'essen t e ela tesi di Hegel secon do cu iD io p r en de co scienza at t r ave rs olast o ri a uma na17• Due  invece so nole  critiche mo s se  nel perio dointermedio a l p anteis mo  ec he su cce ssiva mentev errann o estesean c he al« teismos t at ico» : la concezione d e lm ale e la conce zionein t e1 1 e ttu ali stica dell ospiri t o. AJla te s i int e Hettualìstica  per cui l' e sse re ass ol uto divent a ogg et t o d el puro int elle tto Schel er sos t ituisce quellasecond o c uiesso si  r ive la sol o .a l c u ore  dell'uo mo  p onend o co n d i z ioni  be n pr ecise  (Ja disposiz ion e em o zio naledell'/wm il itas) : «l'e ssere  s upremo diventacono scibile a ll' uo moso lo ne l la mis ura  in  cui l' uomo ne l  su oc e n tr o, nel suo cuore,so t t os tà allecondiz i on ii deali de ll a D eita s »  (XII , 21 3 )18• I1 t eismod apa rte sua  c ade in  e rro requand o  aff erma u na natur a pos i tiva, anzi una forza poietic a  d e l  v o lere , i n quanto co sì f a cend o no n  c o16 Il te rmine  p a ne n teismo venne usatoda  Herde r nel lo scritto de l 1787 Got t ( cfr. HEH DERS WX VI) per critic are i l panteism o  e all'i ntern o dellapolemicas u llo spin ozi smo  di  Lc s s in g e serviva a H erde rper esp rim ere ilcon cet toche  s e la natu ra e ilmo nd oha nno  un c a ratteredi vin o,  no n per questo  esau risc on oD io.  Mi par e  a l l orave ro simi lech e Sch cler nel  ripren dere un t erm i ne c os ìpoco us ato presuppon ga  implicita me nte  propr i o  la pole mica di Herder. 17 In T 0 m Ewi'g e11  tras pare  inoltreuna  forte  am m irazio ne ver ;o il  p ant e i smo t a n to  da  r iconoscere c heil Di opant eista è  circondato da uno spl endore più be llo  e c a l do  di qu e llo  d e lla f ede teista(\~ 1 08). 18 An ch e  l 'amor De
 poi_esse'r fatte_proprie_ nell'ultimo: la non_sostanzialità deH_'essente_e la_tesi_di Hegel secondo_cui Dio prende_coscienza attraverso la storia_umana 17• Due_invece_sono le critiche mosse nel periodo intermedio al panteismo e che successivamente verranno estese_anche_al «teismo_statico»:_la_concezione del male e la_concezione inte11ettualistica dello spirito. AJla_tesi inteHettualìstica_per cui l'essere assoluto diventa oggetto del puro_intelletto_Scheler sostituisce quella_secondo cui esso si rivela solo.al cuore dell'uomo ponendo_condizioni ben precise (Ja disposizione emozionale_dell '/wmilitas): «l'essere_supremo_diventa_conoscibile all'uomo solo nella_misura in cui l'uomo nel suo_centro, nel suo cuore, sottostà alle_condizioni ideali della Deitas» (XII, 213) 18•_I1 teismo da parte sua cade_in errore quando afferma una_natura positiva,_anzi una forza poietica del_volere, in quanto_così facendo_non co16 Il_termine panenteismo venne usato da Herder_nello scritto del_1787 Gott (cfr. HEHDER SW XVI)_per_criticare il panteismo_e_all'interno_della polemica_sullo spinozismo di_Lcssing_e serviva_a_Herder per esprimere il concetto che_se_la natura e il mondo hanno un_carattere divino, non per_questo_esauriscono Dio. Mi pare_allora verosimile che Schcler nel_riprendere un termine così poco usato_presupponga implicitamente_proprio la_polemica di Herder. 17 In T0m Ewi'ge11 traspare inoltre una forte_ammirazione ver;o il panteismo tanto da_riconoscere che il Dio_panteista è_circondato_da uno splendore_più_bello e_caldo di quello della fede teista(\~ 108)._18 Anche_l'amor De