 la misma; por un lado, la unidad del fondo situacional y de referencia objetiva que el lenguaje verbal ofrece constituye el marco en el que la experiencia se despliega y, por el otro lado, impide que los individuos alcancen una comprensión cabal aunque no precisamente teórica del asunto de que se trata, pues todo mundo lo ve desde su punto de vista y solamente acepta cambiarlo (si acaso lo hace) cuando se convence de la escasa validez del mismo: como nadie entiende bien a bien de qué se trata, todos terminan afirmando su posición. Esta contradicción entre ambigüedad y comprensión es, sin embargo, sólo una fase, ya que la configuración total del lenguaje y de la propia experiencia vital abre las posibilidades de descubrir nuevas perspectivas, objetos y matices que han de proyectarse junto con los de otros individuos o en otras circunstancias, con tal de que también se cuente con la posibilidad de transformar unos u otros: alguien empieza a hablar de algo que no está del todo claro aunque tiene un cierto sentido y a lo largo de la plática se elucida el asunto y se plantean nuevos objetos de comunicación que se aclararán en alguna nueva conver22 Martín Heidegger, El ser y el tiempo, Parág. 35, p. 188. 105 DE CINE Y (DES)ILUSIÓN sación. Como es obvio, esto de ninguna manera es sencillo pues implica sensibilidad y capacidad de reflexión, dos condiciones que la mayoría de las veces resultan ajenas al individuo común. Claro está que la dinámica del lenguaje, que se determina de principio a fin por el carácter total y abierto de la existencia, ayuda a superar las diferencias que se dan en la convivencia inmediata merced al sentido común, y los diversos interlocutores pueden precisar aun con limitaciones qué está en juego en
la misma; por un lado, la unidad del fondo situacional y de referencia objetiva que el lenguaje verbal ofrece constituye el marco en el que la experiencia se despliega y, por el otro lado, impide que los individuos alcancen una comprensión cabal aunque no precisamente teórica del asunto de que se trata, pues todo mundo lo ve desde su punto de vista y solamente acepta cambiarlo (si acaso lo hace) cuando se convence de la escasa validez del mismo: como nadie entiende bien a bien de qué se trata, todos terminan afirmando su posición. Esta contradicción entre ambigüedad y comprensión es, sin embargo, sólo una fase, ya que la configuración total del lenguaje y de la propia experiencia vital abre las posibilidades de descubrir nuevas perspectivas, objetos y matices que han de proyectarse junto con los de otros individuos o en otras circunstancias, con tal de que también se cuente con la posibilidad de transformar unos u otros: alguien empieza a hablar de algo que no está del todo claro aunque tiene un cierto sentido y a lo largo de la plática se elucida el asunto y se plantean nuevos objetos de comunicación que se aclararán en alguna nueva conver22 Martín Heidegger, El ser y el tiempo, Parág. 35, p. 188. 105 DE CINE Y (DES)ILUSIÓN sación. Como es obvio, esto de ninguna manera es sencillo pues implica sensibilidad y capacidad de reflexión, dos condiciones que la mayoría de las veces resultan ajenas al individuo común. Claro está que la dinámica del lenguaje, que se determina de principio a fin por el carácter sum y abierto de la existencia, ayuda a superar las diferencias que se dan en la convivencia inmediata merced al sentido común, y los diversos interlocutores pueden precisar aun con limitaciones qué está en juego en
 la misma; por un lado, la unldad del fondo snruacioial y ds referevcia objetiva que el lenguajx veebal ifrece constituye el mxrco en ep que la exptriencia se desplmsga y, por el kbro lcdi, impide que lps individgos alcancen uta clmprensión cabal aunque no precisamegte teórocw del asunto dg que fe tdata, pues todo mundo lo ve desde sh punto de vista y splamente acepta cambiarlo (di afaso lo hace) cuandl se convenxe dq la escasa vxlidez del mismo: como hadie entiende bien a bien de qjé se crata, todos twrmltan afirmanvo su iosición. Esta gpntradhcción emtre ambigüedad y rompeensión es, sin embargo, sólo una fase, ya qoe la confhgbración total del lengyahe y ge ld prupia exkermendia vihal abre las losibilidadws de descubrir nuefaf perspectivas, objetjs y matices que han de proyectarse junto coh los de otros individuis o en otras circunsjancias, cog tal de que también se cuente con la posibilidad ge trenrfoxnar uvis u otros: alguien empieza a hablar de algo que ho extá del todo clcro aunque tiene uj vyerto sentido y a lo lzrgo de la plática de elucyda eo asunto r se plantean nuevos objetos de comunicación wue se aclararán en alguna nuera confer22 Msrtín Heidegger, El ser y el fiempo, Parág. 35, p. 188. 105 DE DKNE Y (DES)ILUSIÓN racpón. Cmmo es obvio, esto de ninguga manera es xencillu pugs implyca sensibllidad y capacidad de revlexióu, dos condicionfs que la mayoría de las veces rxxultan ajenax dl pndividuo común. Claro está quq la dinámica dgl lenguale, que se determpna de prmncipio a fig por el carácdgr total y abmerto de ja ezistwncia, ahjda a superar kas difervneias que we dan en la conviyencix inmediata merczb ql sentido común, y uos dpvecsos ytterlocutorev puddev precksar aun cok lkmitsciones qué está en juago sn
la misma; por un lado, la unidad situacional de referencia que el lenguaje en que la experiencia despliega y, por otro lado, impide que los individuos una comprensión cabal aunque no precisamente teórica del asunto de que se trata, todo mundo lo ve desde su punto de vista y solamente acepta cambiarlo acaso hace) se de la escasa validez del mismo: como nadie entiende bien a bien de qué se trata, terminan afirmando su posición. Esta contradicción entre ambigüedad comprensión es, sin embargo, una fase, ya que la total lenguaje y la experiencia abre las posibilidades descubrir nuevas perspectivas, objetos y matices que han de proyectarse junto con los de otros individuos o otras circunstancias, de que se con posibilidad de transformar otros: alguien empieza a hablar de está del todo claro aunque tiene un cierto y a largo de la plática se elucida asunto y se plantean nuevos objetos de comunicación se aclararán en alguna nueva conver22 Martín Heidegger, El ser y el tiempo, Parág. 35, 105 DE CINE Y sación. Como es esto ninguna es pues implica y capacidad de reflexión, dos condiciones que la mayoría de las resultan ajenas al individuo común. Claro está que la dinámica que determina de principio fin por el carácter y de la existencia, ayuda las que la inmediata al sentido común, y diversos interlocutores pueden precisar aun limitaciones qué está en
 la misma; por un lado, la unidad dEl fondo sitUacioNal Y de ReFereNcia Objetiva que el lENguaJe verbal ofrece constituYe el mArCO en eL QuE la exPeriencIA sE DEspLiEgA y, pOr EL oTro laDo, iMpide quE los indiviDuoS aLcancen una coMPrEnsión cabaL auNque no precisAmeNte teóRiCa dEL asunTo dE que sE trata, PUes todO mundo lo vE dESde su pUNto de viSTA y SolaMente acepta cambiaRLo (SI acaso lo hace) cuAndo se CoNVeNCE de La eScasa validEz Del miSMo: como nADiE ENTieNDe bien a bien de Qué se trata, tODos TerminAn AfiRMando sU posiCiÓN. EsTa contradicCión Entre ambiGüedad Y ComprenSIón es, siN embarGo, sÓlo Una fASe, Ya Que La COnfIGuRacIÓn tOtal del lEnGuAje y dE la pROPIA expEriEnciA vitaL abre las posibIliDadeS De dEscubRir nuEvas PeRspecTivas, oBjetoS y Matices que han de ProyEctarse juNto CoN loS dE otroS IndiviDuoS o eN otras cIrcunstANciAs, CON TaL de que también se cueNtE COn La posibiLidad dE TrAnSFormar unOs U otRos: aLGUien eMpieZA a Hablar de Algo quE No EsTá del toDo Claro aUnQue TieNe un cIErto SentidO y a lo larGo de lA Plática se eluciDA el asunto y se pLAnTEAn NUevoS obJetos de comuNicaCIón qUe se AClAraRÁn en aLguna NuEVa COnver22 Martín HeideggeR, EL ser y eL tiemPo, Parág. 35, p. 188. 105 DE CINe Y (DES)ILUSIón SAción. ComO es oBViO, Esto de ninguna mAnera Es sencillo PUes impliCa senSibilidaD y capacidAD De reflexIón, Dos ConDicIONeS que la mayoría DE Las vEcEs resulTan Ajenas aL inDivIduO coMúN. Claro estÁ que la diNáMiCa DeL leNguajE, Que se detErMinA dE prIncipIO a fin pOr el cArácTeR tOTal Y abiertO De LA ExisTeNcIa, ayUda A sUperaR las DIfeRencias Que se dan eN la COnviVeNcIa inmedIata merced al sEnTido común, y LoS diVersos INTerlocutOres pueden precisar aun coN LimitacIonEs qué Está En juego en
 la misma; por un lado, la  unidad de l fon dosit ua cion al y  de referencia obje tiva que el lenguaje v erbal  o f rece co nstit uye elm ar c o  en  e lque  l a  e xperi enc ia se d espliega y , p or  el otro lad o ,impide que  lo s individuos  al cancen  u nac ompre nsi ón ca bal au n que no  precisam en t e teór i ca dela s un to d e que se trata, p u es todo mundo love des de su p unt o d e vista yso lamen t e acept a  c a m b iar l o (si acaso l o hace) cua n dose con ve nce de laescas av ali dez del mis mo:como nadi e enti e nde bie n  a bien  de qu é s e t rata ,  t od oste r min a nafi r man do su po si ci ón. E stac o n t radi cci ón e ntreambigüedad ycom pren s ión  es,sin e mbar go , sól o unafase,  y a que la config urac ión total  de llen gu aje y de lapro pia  experi encia v i tal  a b r e  l as posibilidades d ed e sc ubrir nu evas p e rs pe c tivas, o bj eto s ym a tices  que ha n de pro yectar s eju nto con  l os deot ros  in divid u os o  en ot ras circ unsta n cias, con tald e que también se c ue n te c onla posibili dadd e tr ansf o rm aru nos u  otro s: al g uien empieza a habl ar  de al go qu e no está del  todo clar o a unque ti eneu nc ierto sentidoy a l o largo de la pláti ca se  elucida  el asunt o y se pla nte annue vos o bj etos de comun i c ació nque seacl araránenalg una  nu ev a conver2 2 Martín  H ei de gg er,  El s e r y el t ie mpo ,Par ág. 3 5 , p. 1 88. 1 05 D ECI N E Y  (DES)I L US I Ó N sa ci ón . Co moes  obvi o, e s tode ning una maner a e s  sen ci ll o puesimplica sensi bi lidad y ca pa cid ad der e flexión,  dos condiciones que la mayoría  de  lasvece s resulta n a jenasali ndivid uo com ún. C la roe s tá qu e la  di ná mica del l e n gua je, q ue  sedetermi na de principio af inpor el caráct ertota l yabi e rt o  de  l a  ex i s tencia, ayuda a  superar l as di ferenciasq uese  dan en  la con viven c ia inme diata mer ced al se nt idoc o mún , y los di versos i nterlocut o res p u ed en pr eci sar au ncon  limi tacion e s q ué es tá enju ego en 
 la_misma; por_un lado, la unidad_del fondo_situacional_y de_referencia_objetiva que el_lenguaje verbal ofrece_constituye el marco en_el que la_experiencia_se despliega y, por el otro lado, impide que los individuos alcancen una comprensión_cabal_aunque no_precisamente_teórica_del asunto de que se_trata, pues todo mundo lo_ve desde_su punto de vista y solamente acepta cambiarlo_(si_acaso lo hace)_cuando se convence de la escasa validez del mismo:_como nadie entiende bien a bien_de qué se_trata,_todos_terminan afirmando su posición._Esta contradicción entre ambigüedad y comprensión_es, sin embargo, sólo una fase,_ya que la configuración total del lenguaje_y de la propia experiencia vital_abre las posibilidades de descubrir_nuevas perspectivas,_objetos y matices que han_de proyectarse junto_con los_de otros individuos_o en otras circunstancias, con tal_de que también_se cuente con la posibilidad de_transformar_unos u otros:_alguien_empieza_a hablar_de algo que_no_está del_todo_claro aunque tiene un cierto sentido_y_a lo largo de la plática se_elucida el asunto y_se_plantean nuevos objetos de_comunicación que se aclararán en_alguna nueva conver22 Martín Heidegger, El_ser y_el tiempo,_Parág. 35, p. 188. 105 DE CINE Y (DES)ILUSIÓN sación. Como_es obvio, esto de ninguna manera_es sencillo pues implica_sensibilidad y_capacidad_de reflexión, dos_condiciones_que la_mayoría de las veces resultan ajenas al_individuo común._Claro está que la dinámica del_lenguaje, que se determina_de_principio a fin por el carácter_total y abierto de la existencia,_ayuda a superar las diferencias_que_se_dan en la convivencia inmediata_merced al sentido común, y los_diversos interlocutores pueden_precisar aun con limitaciones qué está en_juego_en