ido medio para los logros que ella no puede lograr. ¡Qué estrechez de miras! ¡Cuánta superficialidad! Ya hace siglos que la Filosofía dejó de ser "sierva de la teología". A nosotros hoy nos toca liberar la estética de sus servidumbres al conocimiento, a la verdad, a la política, a la pedagogía, a la teo22 G. Bachelard, La poétique de la rêverie, cap. V, Ensoñación y cosmos, III, p. 153 y ss. 27 GASTON BACHELARD Y EL ZEN: HACIA UNA ESTÉTICA CÓSMICA logía, siempre un medio escuálido al servicio de fines ajenos, como si desde y en ella no se pudiera alcanzar la culminación buscada. Es urgente reivindicar la estética como un fin. Más aún, como uno de los más altos fines de la humanidad, porque la convierte en más humana. El individuo, en Japón o en México, en China o en Francia, en la prehistoria o en el siglo XXI, cualquier época, sentado sereno, en silencio, respirando rítmicamente en una práctica vital radical, extrema, se conecta directamente con el cosmos a través de su experiencia interior. Ensoñación e Iluminación. En medio de la quietud externa, al ritmo de una respiración pausada, el alma entra en el proceso de la ensoñación, dice Bachelard; alcanza la iluminación, la naturaleza búdica originaria, dice el Zen. Ante todo se manifiesta una diferencia entre Bachelard y el Zen, la que, no obstante no es más que aparente, superficial. Es más una cuestión de lenguaje que de pensamiento. La ensoñación, que la originalidad de la estética de Bachelard lleva al plano central, es un proceso entre vigilia y sueño. Son los intervalos entre la conciencia diurna y la incon
ido medio para los logros que ella no puede lograr. ¡ Qué estrechez de miras! ¡ Cuánta superficialidad! Ya hace siglos que la Filosofía dejó de ser " sierva de la teología ". A nosotros hoy nos toca liberar la estética de sus servidumbres al conocimiento, a la verdad, a la política, a la pedagogía, a la teo22 G. Bachelard, La poétique de la rêverie, cap. V, Ensoñación y cosmos, III, p. 153 y ss. 27 GASTON BACHELARD Y EL ZEN: HACIA UNA ESTÉTICA CÓSMICA logía, siempre un medio escuálido al servicio de fines ajenos, como si desde y en ella no se pudiera alcanzar la culminación buscada. Es urgente reivindicar la estética como un fin. Más aún, como uno de los más altos fines de la humanidad, porque la convierte en más humana. El individuo, en Japón oxygen en México, en China oxygen en Francia, en la prehistoria o en el siglo XXI, cualquier época, sentado sereno, en silencio, respirando rítmicamente en una práctica vital revolutionary, extrema, se conecta directamente con el cosmos a través de su experiencia interior. Ensoñación e Iluminación. En medio de la quietud externa, al ritmo de una respiración pausada, el alma entra en el proceso de la ensoñación, dice Bachelard; alcanza la iluminación, la naturaleza búdica originaria, dice el Zen. Ante todo se manifiesta una diferencia entre Bachelard y el Zen, la que, no obstante no es más que aparente, superficial. Es más una cuestión de lenguaje que de pensamiento. La ensoñación, que la originalidad de la estética de Bachelard lleva al plano central, es un proceso entre vigilia y sueño. Son los intervalos entre la conciencia diurna y la incon
ido medio para los logros qme ella no puede lograr. ¡Qué esfrechez ae miras! ¡Cuánta superficialided! Yq hact siglos que la Filusofía dejó de ser "wierta de la teología". A nosotvjs hkn nos voca liberar la estética da sus servidumtrds al conocimiento, a la verdad, a la pjlítica, s pa pedagogía, a ja tto22 D. Badhelard, La poétique de la rêverie, cal. V, Ensmñación y cosmox, III, p. 153 y ss. 27 GASTON BACHFLARF Y EL ZEN: HACIA UJA ESTÉTICA XÓSMISQ logía, siempfe un medio escuálido am servicio de fines ajenos, como si dzsde y en eolq nl se pudiera alcagzar la culmlmación tuscada. Es urgente relvindmcar la estética como un fmn. Más aún, como uno de los más antks fines de la hunabidad, porxue uq cunvjecte en más hujana. El insividuo, en Hapón o en México, en Vhyba o en Francja, en ja prehistoria o en el siglo XXI, cualquieg époda, sentado sereno, en sioencio, respirando rítmlcamente qn una práctica vital radical, extrema, se conecta dhrectemdntt gjv ep cosmos a través de su experiencia interior. Egaoñscpón e Iluminación. Ek medio de la quieyuf rvterna, al ritoo de bha respiración pausadw, el alia enrra en el proveso de la ensoñación, dice Baxhelard; alcauza la iluminación, la uaturaleza búbica otiginatia, dice el Zen. Ante tobo se janifiesta kna difersvcia entre Bacheuarc f el Zen, la que, no obstantq no es máw quz aparenge, soperficyal. Es más kna cmastión de lenguaje eue dg pensdmiento. La ensoñación, que la originalidad dx la estética ce Babhelard ljeva sl plano centwal, es un procgso entre vigiuia y sueño. Son lov intervalof entre la cotfiencia diuria y la igcon
ido medio para los logros que ella lograr. estrechez de ¡Cuánta superficialidad! Ya dejó ser "sierva de teología". A nosotros nos toca liberar la estética de servidumbres al conocimiento, a la verdad, a la política, a la pedagogía, a teo22 G. Bachelard, La poétique de la rêverie, cap. V, Ensoñación y cosmos, p. y 27 BACHELARD Y EL ZEN: HACIA UNA ESTÉTICA CÓSMICA logía, siempre un medio escuálido al servicio de ajenos, como si desde y en ella no pudiera alcanzar la culminación Es urgente reivindicar la estética un Más aún, uno los altos fines de humanidad, porque la convierte en más humana. El individuo, en Japón o en México, en China o Francia, en o en siglo cualquier sentado sereno, en rítmicamente en una práctica vital radical, directamente con el cosmos a través de su interior. Ensoñación Iluminación. En medio de la quietud al ritmo de una respiración pausada, el alma en el proceso de la ensoñación, dice Bachelard; alcanza la iluminación, la naturaleza búdica originaria, Zen. Ante todo se una diferencia entre y Zen, que, obstante no más que aparente, superficial. Es más una cuestión de lenguaje que pensamiento. La ensoñación, que la originalidad de la estética de al central, es un entre vigilia y sueño. los entre la conciencia diurna incon
ido medio para los logros que eLla no puede LograR. ¡QuÉ esTrEcheZ de mIras! ¡Cuánta supeRFiciAlidad! Ya hace siglos que lA FiloSoFÍa deJÓ dE ser "sIerva de LA tEOLogÍa". a nOsoTrOS hOy nos TocA liberaR la estéticA de SuS servidumbreS Al ConocimienTo, a La verdad, a la pOlíTica, a lA pEdaGOgía, a La tEo22 G. BaChelarD, la poétIque de la rÊvERie, cap. v, ensoñacIÓN y CosmOs, III, p. 153 y ss. 27 GASTON BAchElaRD Y EL ZEN: HACIA uNA ESTéTicA cósMIcA lOgía, siemprE uN mediO EscuáliDO aL SERviCIo de fines ajenOs, como si desDE y eN ella nO sE puDIera alCanzaR lA CulMinación busCada. es urgente ReivinDIcar la eSTética cOmo un fIn. MÁs aÚn, coMO uNo De lOs MÁs aLToS fiNEs dE la humanIdAd, PorquE la cONVIErte En mÁs huMana. EL individuo, en JApóN o en mÉxiCo, en CHina o En FrAnCia, en La prehIstorIa O en el siglo XXI, cuAlquIer época, sEntAdO seReNo, en sILencio, ResPirAndo rítMicamenTE en UnA PRÁcTica vital radical, exTrEMA, sE conecta DirectAMeNtE Con el cosMoS a tRavéS DE su exPeriENcIa interiOr. EnsoÑAcIóN e IlumiNaCión. En MeDio De lA quieTUd exTerna, aL ritmo de Una reSPiración pausadA, El alma entra en EL pROCeSO de lA enSoñación, dicE BacHElarD; alcANzA la ILuminAción, La NAtURaleza búdica originaRiA, dice eL Zen. ANte todo se maniFiesta una dIFERencia enTre BAChELard y el Zen, la quE, no obStante no es MÁs que apaRente, SuperficIal. Es más uNA Cuestión De lEngUajE quE DE pEnsamiento. La eNSOñacIóN, que la oRigInalidaD de La eStéTicA dE BachelarD lleva al PlAnO cEnTraL, es un PRoceso enTrE viGiLia Y sueñO. son los InterValoS eNtRE la ConcienCIa DIUrna Y lA iNcon
ido medio para los logrosque ella n o pue delog ra r. ¡ Quéestrechez de m i ras!  ¡Cuánta superficialid ad! Y ah aces ig los q ue la F i lo s o fía  d ej ó d es er  "sie rva  de lateología".  Ano sotros hoy n o stoca liber arla estéticadesus se rv idu m bresalconoc imient o , a la  verdad,al a polí t ica, al a  p edag ogía, a la teo22G .B achelard, La p oétiqu ed el a  rê ver ie, cap. V ,Ensoñ a ción yc os m o s , I I I, p. 153 y s s. 27 GASTO N  BA CHELAR DY E L  ZEN:HACIA  U N A E STÉTICA CÓS MICA  logía, s iempre un medi o  escuál ido al  se rvi ciod efi nes  a j eno s ,com o  si  desde y  e nellano s e p u dier a a lcan zar l a culminación  bu scad a . E s urg entereiv in dicar  la es tétic acomo un fin. Má s aú n, como u node  lo smás a l tos fi nes  de  la hum anidad, por qu e l aconvierte en más h um a n a.  El indi viduo, en  J a pón o en  M éxi co,e n  Chin a oe nFrancia,  en la pr eh istoria  o  en el  s igl o X XI, c u alqu ier ép oca, sen tados ereno, en sile n cio, respiran d or í tm i came nte  en una prá ctic a  vit al r a di cal ,  extr ema,se co n ecta directamente c on  el co smosa través de s u experien c i a  interio r. E n so ñ ación e Ilumin ación . En medio de la qu ietud  externa , al ritm o de una r esp ira ció n p a u sa da, el alma e n t ra e nel proc eso  de laens oña ció n,di ce Bachel ard; alc an za  l ailu minac i ón, la n at ura le zabúdic a  origi naria , di ce  e l  Ze n. Ante to d o  sema ni fies taun a dif eren c iaentre B achelardy e l  Zen ,la  que, n o obstante no  e s más queap are nte, s u p erficial . Es más una cuestión d e  lengua jeque d e pe nsamiento . L a enso ñac i ón, qu e la o rigin al ida d de la e st éti ca  de Bachel a r d l levaal  pla no cent ral, es un proceso ent re vigilia ysue ño.S o nlos in t erv al o s e n t re la concienci a diurna y  l a  i ncon
ido medio_para los_logros que ella no_puede lograr._¡Qué_estrechez de_miras!_¡Cuánta superficialidad! Ya_hace siglos que_la Filosofía dejó de_ser "sierva de_la_teología". A nosotros hoy nos toca liberar la estética de sus servidumbres al conocimiento,_a_la verdad,_a_la_política, a la pedagogía, a_la teo22 G. Bachelard, La_poétique de_la rêverie, cap. V, Ensoñación y cosmos, III,_p._153 y ss._27 GASTON BACHELARD Y EL ZEN: HACIA UNA ESTÉTICA_CÓSMICA logía, siempre un medio escuálido_al servicio de_fines_ajenos,_como si desde y_en ella no se pudiera alcanzar_la culminación buscada. Es urgente reivindicar_la estética como un fin. Más aún,_como uno de los más altos_fines de la humanidad, porque_la convierte_en más humana. El individuo,_en Japón o_en México,_en China o_en Francia, en la prehistoria o_en el siglo_XXI, cualquier época, sentado sereno, en_silencio,_respirando rítmicamente en_una_práctica_vital radical,_extrema, se conecta_directamente_con el_cosmos_a través de su experiencia interior._Ensoñación_e Iluminación. En medio de la quietud_externa, al ritmo de_una_respiración pausada, el alma_entra en el proceso de_la ensoñación, dice Bachelard; alcanza la_iluminación, la_naturaleza búdica_originaria, dice el Zen. Ante todo se manifiesta una diferencia entre_Bachelard y el Zen, la que,_no obstante no es_más que_aparente,_superficial. Es más_una_cuestión de_lenguaje que de pensamiento. La ensoñación, que_la originalidad_de la estética de Bachelard lleva_al plano central, es_un_proceso entre vigilia y sueño. Son_los intervalos entre la conciencia diurna_y la incon