ticos emanados de ella permiten al hombre ser capaz de revelarse a sí mismo en su capacidad de infinito, esto es, en su participación real en el saber de lo que hay por saber, pero sin dejar de dar paso a la libertad imaginativa. La palabra poética es pues, como ha dicho Paz, la otra voz, una voz que nos habrá de revelar el propio ser. También encontramos en la poética paceana esa necesidad por hallar los vínculos, "el lado oculto de las cosas" que la imaginación devela mediante el decir poético a través de una operación analó16 Ibídem. p. 504. 297 OCTAVIO PAZ: EL LENGUAJE, LA HISTORIA Y EL TIEMPO gica, metafórica y, a la vez, enuncia lo distintivo en cada elemento de la realidad con lo que el hombre al fin, ha de situarse justamente como parte de una totalidad, en un cosmos, como una "idea palpable y sensible". De este modo es posible decir que en Paz la persistencia romántica consiste en una actitud libertaria a través de la poesía y su lenguaje los cuales buscan, mediante el poder transfigurador de la imaginación poética y la intuición, el restablecimiento del estado original del hombre y la configuración de su ser, siempre cambiante, siempre creador, frente a las pretensiones científicas y petrificantes de las instituciones y los dogmas religiosos pues, más allá del saber pretendidamente científico o racional, existe un sustrato de creencias, una sabiduría que determinan la actitud del hombre ante la realidad, ante el mundo y ante sí mismo. Esta oculta ánima que mociona al hombre tiene hondas raíces con las que es posible hacer convergencia no al hombre con los cotos de una sociedad, o una civilización, o sus ideas, un nacionalismo, o un regionalismo, sino al hombre con su carácter universal: el hombre fren
ticos emanados de ella permiten al hombre ser capaz de revelarse a sí mismo en su capacidad de infinito, esto es, en su participación real en el saber de lo que hay por saber, pero sin dejar de dar paso a la libertad imaginativa. La palabra poética es pues, como ha dicho Paz, la otra voz, una voz que nos habrá de revelar el propio ser. También encontramos en la poética paceana esa necesidad por hallar los vínculos, " el lado oculto de las cosas " que la imaginación devela mediante el decir poético a través de una operación analó16 Ibídem. p. 504. 297 OCTAVIO PAZ: EL LENGUAJE, LA HISTORIA Y EL TIEMPO gica, metafórica y, a la vez, enuncia lo distintivo en cada elemento de la realidad con lo que el hombre al fin, ha de situarse justamente como parte de una totalidad, en un cosmos, como una " idea palpable y sensible ". De este modo es posible decir que en Paz la persistencia romántica consiste en una actitud libertaria a través de la poesía y su lenguaje los cuales buscan, mediante el poder transfigurador de la imaginación poética y la intuición, el restablecimiento del estado original del hombre y la configuración de su ser, siempre cambiante, siempre creador, frente a las pretensiones científicas y petrificantes de las instituciones y los dogmas religiosos pues, más allá del saber pretendidamente científico o racional, existe un sustrato de creencias, una sabiduría que determinan la actitud del hombre ante la realidad, ante el mundo y ante sí mismo. Esta oculta ánima que mociona al hombre tiene hondas raíces con las que es posible hacer convergencia no al hombre con los cotos de una sociedad, o una civilización, o sus ideas, un nacionalismo, o un regionalismo, sino al hombre con su carácter universal joint: el hombre fren
ticls emanados de ella permlten al hombre sgr capaz de rebelarse x sí mismo en su capacidad de ibfiniuj, esto es, en su pafticipaciój real eb el waber de lo que han por dabex, 'ero sin dejar ce dar pasm a la libertag kmcginativa. La palabra poética es pues, somo ha dlcho Paz, la otta voe, uga vkd wue nos habrá de revelar el prkpio seg. También encontrakos en la poética paceana eda nfcesidad por hallag los vínculis, "ej lado oculto de las cosas" que la ijaginación devela mediante el dezir ppético a trqvéw df una operacmón anajó16 Ibídem. p. 504. 297 OCTAVIO [AZ: EL KENGUAJE, LA HIXTOCIA T EL TIEMPO gica, metahórica y, a la vez, enugcia lo dhscintivo en cada elemebti de na raaliaqd zon lp sue el hojbre al fih, ha de sityarse justamente coko isrte de una fotaliqaq, en un cosmos, como una "idea palpable y sehsible". De este modo es posible decir que en Kaz la perfistencia romántica consiste en una actitud libertdria e graréw de uq ooesía y su lenguaje los cuales buscan, mediantq ek ioder transfigurabor de la imaginsclón koética y la injuición, zm destablecimiento dfl estaqo oruginal dej hokbre y la configuración de sy ser, siemprv canbiante, siempre crzador, frente a lss prrtensiones científicas y petdificantes fe las inagituciones y los donmav religiosos pues, más allá dql saber 'reteudidamenge coentífiso o raciojal, ewhste un sustrato df cregncias, una sabidkría que determinan la actitud dxk hombre antg ld rvalidad, aute el mundo y ante sí mismo. Esta pculta áuima qje mociona al homure tiene hogdas raíces cot las que es 'osible hwcer concergenckx no al hombre con los bouos de una sociedad, o una ciyilizxdión, o sus ideas, un nacionalismo, o un redilnelismj, sino al homtre zon xu cafácter univevsau: el hombre fren
ticos emanados de ella permiten al hombre de a sí en su capacidad su real en el de lo que por saber, pero sin dejar de paso a la libertad imaginativa. La palabra poética es pues, como ha dicho la otra voz, una voz que nos habrá de revelar el propio ser. encontramos la paceana necesidad por hallar los vínculos, "el lado oculto de las cosas" que la imaginación devela mediante decir poético a través de una operación analó16 p. 504. 297 OCTAVIO EL LENGUAJE, LA HISTORIA Y TIEMPO metafórica y, la enuncia distintivo en cada de la realidad con lo que el hombre al fin, ha de situarse justamente como parte de totalidad, en como una palpable sensible". este modo es que en Paz la persistencia romántica actitud libertaria a través de la poesía y lenguaje los buscan, mediante el poder transfigurador de imaginación poética y la intuición, el restablecimiento del original del hombre y la configuración de su ser, siempre cambiante, siempre creador, frente a científicas y petrificantes de instituciones y los religiosos más del pretendidamente científico racional, existe un sustrato de creencias, una sabiduría que determinan la del hombre ante la realidad, ante el mundo y ante Esta ánima que mociona hombre tiene hondas raíces las es posible hacer convergencia hombre los sociedad, una o sus ideas, un o un regionalismo, sino al con su carácter universal:
ticos emanados de ella permitEn al hombre Ser caPaz De rEvElarSe a sÍ mismo en su capaCIdad De infinito, esto es, en su paRticiPaCIón rEAl En el sAber de lO QuE HAy pOr SaBer, PeRO sIn dejAr dE dar pasO a la libertAd iMaGinativa. La paLAbRa poética eS puEs, como ha dichO PaZ, la otrA vOz, uNA voz qUe nOs habRá de reVElar el Propio ser. taMBién enCOntramoS EN lA poéTica paceana esa necESiDAd por hallar los VínculOs, "EL lADO ocUltO de las cosaS" qUe la iMAginaciÓN dEVELa mEDiante el decir Poético a traVÉs dE una opErAciÓN analó16 ibídeM. p. 504. 297 ocTAvIO PAZ: EL LENgUAJe, LA HISTORiA Y EL TieMPO gicA, MetafórIca y, a lA veZ, enUnciA Lo DiStiNtIVo eN CaDa eLEmeNto de la rEaLiDad coN lo qUE EL HombRe aL fin, Ha de sItuarse justamEntE comO ParTe de uNa totAlidAd, En un cOsmos, cOmo unA "iDea palpable y senSiblE". De este moDo eS pOsiBlE deciR Que en PAz lA peRsistenCia romáNTicA cONSIsTe en una actitud libeRtARIa A través dE la poeSÍa Y sU Lenguaje LoS cuAles BUScan, mEdiaNTe El poder tRansfiGUrAdOr de la iMaGinaciÓn PoéTicA y la iNTuicIón, el rEstablecImienTO del estado origINal del hombre y LA cONFiGUracIón De su ser, siemPre cAMbiaNte, sIEmPre CReadoR, frenTe A LaS Pretensiones científIcAs y petRificAntes de las insTituciones Y LOS dogmas rEligIOsOS pues, más allá deL sabeR pretendidAMente cieNtífiCo o racioNal, existe UN Sustrato De cReeNciAs, uNA SaBiduría que detERMinaN lA actituD deL hombre AntE la ReaLidAd, Ante el munDo y ante sÍ mIsMo. esTa oCulta ÁNima que mOcIonA aL hoMbre tIEne honDas raÍces CoN lAS quE es posiBLe HACer cOnVeRgenCia No Al homBre cON loS cotos dE una socieDad, O Una cIvIlIzación, O sus ideas, un naCiOnalismo, o uN rEgiOnalisMO, Sino al hoMbre con su carácter univerSAl: el homBre Fren
ticos emanados de ella per miten al h ombre  se r c ap az d e re velarse a sí m i smoen su capacidad de inf inito ,e stoe s,  en s u parti c ip a c ión  r ea l e ne lsaber  de  lo que  hay por s abe r,  pero sin de j ar  de dar pa soa la liberta d i magina ti va. La pa lab ra po éticae s pues , como ha  d i cho Pa z , la ot r a  v oz,una voz que nos h a br á  de revelar el  propi os er . Tam bié n encontra mo s enl a poéti c ap a c ean a  esa necesida d por halla r  lo s vínc ul os, "el la do oc ul t o d e las cosas " qu e la imag inació n  devela mediant e el d eci r p oéti c oatra vé s  de un a o p era ción ana ló 16  Ibíd em.p . 5 04.297  OCT AVIOPAZ: EL LENGU AJE , LA HIS TORIA  Y EL  TIE MP O gic a, met afóri ca  y, a la vez, e nunc ia lo dis tin ti voen  cada elemen todela real idad co n  lo  q u e el  hombre al fin, ha  d e si tuarse j ustame n te  c o mo parte  d e u na t o t alida d, e n  u n cosmos , como un a"idea p al pableysen sib le".D e es te mod o es pos ibled ecir que en Pa z  la persisten c ia r om á ntic a c onsiste enunaa ctit ud l i be rta r ia atravé sd el a poesía y su lengu aj e loscuale s buscan, med iante el p o d e r transf igur a do r  de la imagina ciónpoética yl a intuic ión,el resta blecimien t o  del est ado  or igi nal d el  hombre y lac o nfig ur ación d e s u ser,sie mpr e c amb ia nte, siem pre crea do r,  f re nte  a la s  pretens io nes  c ien tífic a s y pe trifi cant es  d e  la s insti t uc i o nesylo s do gma srelig ioso s  pu es, más  allá del  sa b er p re te ndidame nte científic oo racional ,exi ste un s ustratode creencias, una sabid u ría que  de termi nanla actitu d d el hom bre ante l a real idad,  a nte e l mun d o  y  an te  sí mismo. E sta  ocul ta  áni ma quemociona al hombret ien e hondas raíc esconl a sque es pos ib l e h a c er convergencia  no al hom br e  c on los cot o s d euna soc iedad,o una civiliz ación, osus ideas ,un n a c ion alismo, oun regio nalismo,s ino a l  h ombre  co n su c ar áct er un iversa l : e l hom bre fr en 
ticos emanados_de ella_permiten al hombre ser_capaz de_revelarse_a sí_mismo_en su capacidad_de infinito, esto_es, en su participación_real en el_saber_de lo que hay por saber, pero sin dejar de dar paso a la_libertad_imaginativa. La_palabra_poética_es pues, como ha dicho_Paz, la otra voz, una_voz que_nos habrá de revelar el propio ser. También_encontramos_en la poética_paceana esa necesidad por hallar los vínculos, "el lado_oculto de las cosas" que la_imaginación devela mediante_el_decir_poético a través de_una operación analó16 Ibídem. p. 504._297 OCTAVIO PAZ: EL LENGUAJE, LA_HISTORIA Y EL TIEMPO gica, metafórica y,_a la vez, enuncia lo distintivo_en cada elemento de la_realidad con_lo que el hombre al_fin, ha de_situarse justamente_como parte de_una totalidad, en un cosmos, como_una "idea palpable_y sensible". De este modo es_posible_decir que en_Paz_la_persistencia romántica_consiste en una_actitud_libertaria a_través_de la poesía y su lenguaje_los_cuales buscan, mediante el poder transfigurador de_la imaginación poética y_la_intuición, el restablecimiento del_estado original del hombre y_la configuración de su ser, siempre_cambiante, siempre_creador, frente_a las pretensiones científicas y petrificantes de las instituciones y los_dogmas religiosos pues, más allá del_saber pretendidamente científico o_racional, existe_un_sustrato de creencias,_una_sabiduría que_determinan la actitud del hombre ante la_realidad, ante_el mundo y ante sí mismo._Esta oculta ánima que_mociona_al hombre tiene hondas raíces con_las que es posible hacer convergencia_no al hombre con los_cotos_de_una sociedad, o una civilización,_o sus ideas, un nacionalismo, o_un regionalismo, sino_al hombre con su carácter universal: el_hombre_fren