 nuova attenzione al concetto cristiano di agape), hanno sviluppato la tesi di un'ascesi deH'eros chiaramente dualista scandita, a partire da Dionigi Areopagita, nelle tre fasi della via purgativa, via illuminativa, via tmitiva -intesa come passaggio dal mondo reale al mondo ideale, dalla sporcizia alla pulizia, dalla sofferenza alla beatitudine intellettuale, dal dolore e dal dramma della vita alla perfezione incontaminata della vita spirituale. La posizione di Platone mi sembra però più problematica;certo l'eros è un richiamo che agisce dal di fuori, un venir portati via, dunque un'estasi che diventa entusiasmo nel senso di un porsi al di fuori di sé che anela ad essere enTheos. Eppure guesto in Platone presuppone vari gradi, a partire dall'unione carnale fra uomo e donna alla ricerca dell'unità mitologica dell'uomo rotondo, e implica che fra il corpo, come carcere del!' anima, e l'annullamento nell 'unio mystica vi sia la tappa intermedia della phronesis del filosofo. In altri termini nel concetto platonico di eros non si può vedere solo l'unione che si attua oltre la vita, ma anche l'origine d'una vita nuova, che si chiama filosofia e che vive neHo spazio intermedio fra terra e cielo. È casomai Schopenhauer, non Platone, che nega una stazione intermedia fra «molteplicità sofferente» e Ninvana e che fa 35 DE RouGEMONT, L'amore e l'occidente, 109. 288.,r*. f coincidere la dimens: personalità, anzi di e La prospettiva d dell'Olmmac/11 e del! za il Dio di cui Sch, nostro aiuto. Non è i Dio onnipotente. È e mystica, che di conse tosto
nuova attenzione al concetto cristiano di agape), hanno sviluppato la tesi di un'ascesi deH'eros chiaramente dualista scandita, a partire da Dionigi Areopagita, nelle tre fasi della via purgativa, via illuminativa, via tmitiva -intesa come passaggio dal mondo reale al mondo ideale, dalla sporcizia alla pulizia, dalla sofferenza alla beatitudine intellettuale, dal dolore e dal dramma della vita alla perfezione incontaminata della vita spirituale. La posizione di Platone mi sembra però più problematica;certo l'eros è un richiamo che agisce dal di fuori, un venir portati via, dunque un'estasi che diventa entusiasmo nel senso di un porsi al di fuori di sé che anela ad essere enTheos. Eppure guesto in Platone presuppone vari gradi, a partire dall'unione carnale fra uomo east donna alla ricerca dell'unità mitologica dell'uomo rotondo, e implica che fra il corpo, hail carcere del!' anima, e l'annullamento nell' unio mystica vi sia la tappa intermedia della phronesis del filosofo. In altri termini nel concetto platonico di eros non si può vedere solo l'unione che si attua oltre la vita, ma anche l'origine d'una vita nuova, che si chiama filosofia e che vive neHo spazio intermedio fra terra e cielo. È casomai Schopenhauer, non Platone, che nega una stazione intermedia fra « molteplicità sofferente » e Ninvana e che fa 35 DE RouGEMONT, L'amore e l'occidente, 109. 288.,r *. f coincidere la dimens: personalità, anzi di e La prospettiva d dell'Olmmac/11 e del! za il Dio di cui Sch, nostro aiuto. Non è i Dio onnipotente. È e mystica, che di conse tosto
 nulva attenzione al concetuo cristiano di ayqpe), haino svimuppato ua tesi di un'ascesi deH'eros rhiaeamenuv dualista scandita, a partire fa Dioniti Aceopagita, nelle vde fasi della yia pbrjativa, via illukinativa, vha tmitiva -intasx eome passaggio dal mondo reale al mogdo ideslf, dalla sporcieia akja phlizia, dalla sofferenza alla beatifudine pntellettuale, dal dolore e dal dramma della vitw alla perfezione lncontaminajz dqola vita spifituale. La posizione dj Platone mi sembra però più probuematnca;certo l'etoa è on richiamo rhe agpsce dal di fmpri, un venir lortati via, dukque nn'esrasi che diventa entuviasmo nel senso dy un porsh cl di fuori di sé che qnwla ag esvere wnTfeoa. Xpphre gufstk in Platohe presuppobe vari gradi, a paruirq dall'unione czrnale fwa uomo e donna alla ricerca dell'unità mptolkgica dell'uomo rotondo, w implica che fra il forpo, comq carcere del!' anima, e l'annullamento nell 'unio mysdica ti sic la txppw intermedia della phronesis del filosofo. In wmtti termini nel cjncetto playojivj di eros non si può vesere solo l'unione fhe si wttua oltre la vits, ma anche l'origine d'una vira nuova, che wi chiama filosofic e che vive neHp spaaio intermedio fra terrc e cislo. È casomal Schopengxuer, non Platone, chv neca una suxzione intermedia fra «moltxplicntà soffefentg» e Nindana e che fa 35 DE RouGEMONT, L'amore e l'oecidette, 109. 288.,r*. f clincidere la dimens: personalità, eizi di e La ptos[etniva d dejl'Olmkac/11 e del! za yl Dio di cui Xch, noscro aijto. Non è i Dio oniipotente. È e mystica, che gl conse tostm
nuova attenzione al concetto cristiano di agape), la di un'ascesi chiaramente dualista scandita, nelle fasi della via via illuminativa, via -intesa come passaggio dal mondo reale mondo ideale, dalla sporcizia alla pulizia, dalla sofferenza alla beatitudine intellettuale, dal dolore dal dramma della vita alla perfezione incontaminata della vita spirituale. La posizione di mi però problematica;certo è un richiamo che agisce dal di fuori, un venir portati via, dunque un'estasi che diventa nel senso di un porsi al di fuori sé che anela ad enTheos. Eppure guesto in Platone vari a partire carnale uomo donna alla ricerca mitologica dell'uomo rotondo, e implica che fra il corpo, come carcere del!' anima, e l'annullamento nell 'unio vi sia intermedia della del In termini nel concetto eros non si può vedere solo attua oltre la vita, ma anche l'origine d'una nuova, che chiama filosofia e che vive neHo intermedio fra terra e cielo. È casomai Schopenhauer, Platone, che nega una stazione intermedia fra «molteplicità sofferente» e Ninvana e che fa 35 L'amore e l'occidente, 109. f coincidere la personalità, di La d dell'Olmmac/11 del! za il Dio di cui Sch, nostro aiuto. Non è Dio onnipotente. È e mystica, che di conse tosto
 nuova attenzione al concetto Cristiano dI agapE), haNno SvIlupPato La tesi di un'asceSI deH'Eros chiaramente dualistA scanDiTA, a paRTiRe da DIonigi AREoPAGitA, nElLe tRe FAsI dellA viA purgatIva, via illuMinAtIva, via tmitivA -InTesa come paSsaGgio dal mondo ReaLe al moNdO idEAle, daLla SporcIzia alLA pulizIa, dalla soFfERenza aLLa beatiTUDiNe inTellettuale, dal dolORe E Dal dramma della Vita alLa PErFEZioNe iNcontaminaTa Della VIta spirITuALE. la pOSizione di PlatOne mi sembra PErò Più proBlEmaTIca;cerTo l'erOs È Un rIchiamo che aGiscE dal di fuoRi, un veNIr portaTI via, dunQue un'eStaSi cHe diVEnTa EntUsIAsmO NeL seNSo dI un porsi Al Di Fuori Di sé CHE ANela Ad eSserE enThEos. Eppure guesTo iN PlaTOne PresuPpone Vari GrAdi, a pArtire Dall'uNiOne carnale fra uoMo e dOnna alla rIceRcA deLl'Unità MItologIca DelL'uomo roTondo, e iMPliCa CHE FrA il corpo, come carcerE dEL!' AnIma, e l'annUllameNTo NeLL 'unio mysTiCa vI sia LA Tappa InteRMeDia della PhroneSIs DeL filosoFo. in altrI tErmIni Nel coNCettO platoNico di erOs non SI può vedere solo L'Unione che si atTUa OLTrE La viTa, mA anche l'origIne d'UNa viTa nuOVa, Che SI chiaMa filOsOFiA E che vive neHo spazio iNtErmediO fra tErra e cielo. È caSomai SchopENHAuer, non PLatoNE, cHE nega una stazioNe intErmedia fra «MOlteplicItà soFferente» E Ninvana e CHE fa 35 DE RougEMoNT, l'amOre E L'OcCidente, 109. 288.,r*. f coinCIDere La Dimens: pErsOnalità, AnzI di E La ProSpEttiva d deLl'Olmmac/11 E dEl! Za Il dio Di cui sCh, nostro AiUto. noN è i dio onNIpotenTe. È e mYstiCa, ChE Di cOnse tosTO
 nuova attenzione al conce tto cristi ano d i a gap e) , ha nnosviluppato lat esidi un'ascesi deH'eroschiar am e nted ua lista  scandi t a, a  pa rt ir e d aD io nigiAre opagita , nelle tr e f as i della viap ur gativa, vi a i lluminativa,  vi a tmit iv a - i ntesa  co me pa ssaggi o  dal m ondo real ea l mond o  ideale , da llasporcizia alla pu l iz i a, dalla soffe renzaal l ab e ati tud ine intell et tuale ,  dal do l or e e  da l  dramma della  vita allap erf ezione  i nco n tamina ta de ll a  vi ta spiritua le.La posizi one di Platone mi semb ra per ò p iùprob l em at ica ;c e rto l' ero s  èun richi am oche a gisc e d a l di  fu ori,  un v enir portativia , du n que  un'e stasi  che  d ivent a entu siasm onel senso di un  por si al difuo ri  di  s é che anelaadess ere enT heos. E p pur eg u e st o in Platone presu pp o n evari gra di, ap ar ti r e dall'u ni one  car n a le fr a uo m oe donnaalla r i ce rc a dell' un ità mi to log ica  dell ' uomo  roton do, e im plica che fra il cor p o, come carce r ed e l! '  ani ma,  e l'annull amen t o ne ll ' u ni o m y stica  vi s ia la tappa intermedia de ll a phro nesis  del filosofo . In altri t e rmini ne l co n ce t to platonico d i ero s non si p u ò vedere  solo  l'union e che sia t tua oltr e l a v ita , m a an che l'origine d 'una  v ita nuo va,  che si  ch iam a f ilo so fia e che  vive ne Ho  s pa zi o i nterm e dio frate rra  e  ci elo.È  casom ai Sc hope nh au e r,non Pla t on e ,  che  n eg a un a s ta zione  int e rme dia fra  «moltepl ici t à so ff er ente» e  Ninvana e ch efa 35 DE R ou GEM ONT, L ' a more e l 'occidente, 109. 288.,r * . f coi nci derela d imens: pe rso nalità , a n zi die La p rospe tt iva d  dell ' O lm mac /1 1 e del! z a ilDio d icuiSch, no stro aiuto. Non èi  Di o onnipotente . È  e m y s ti ca, ch e  di  c o nse t osto
 nuova_attenzione al_concetto cristiano di agape),_hanno sviluppato_la_tesi di_un'ascesi_deH'eros chiaramente dualista_scandita, a partire_da Dionigi Areopagita, nelle_tre fasi della_via_purgativa, via illuminativa, via tmitiva -intesa come passaggio dal mondo reale al mondo ideale,_dalla_sporcizia alla_pulizia,_dalla_sofferenza alla beatitudine intellettuale, dal_dolore e dal dramma della_vita alla_perfezione incontaminata della vita spirituale. La posizione di_Platone_mi sembra però_più problematica;certo l'eros è un richiamo che agisce dal_di fuori, un venir portati via,_dunque un'estasi che_diventa_entusiasmo_nel senso di un_porsi al di fuori di sé_che anela ad essere enTheos. Eppure_guesto in Platone presuppone vari gradi, a_partire dall'unione carnale fra uomo e_donna alla ricerca dell'unità mitologica_dell'uomo rotondo,_e implica che fra il_corpo, come carcere_del!' anima,_e l'annullamento nell_'unio mystica vi sia la tappa_intermedia della phronesis_del filosofo. In altri termini nel_concetto_platonico di eros_non_si_può vedere_solo l'unione che_si_attua oltre_la_vita, ma anche l'origine d'una vita_nuova,_che si chiama filosofia e che vive_neHo spazio intermedio fra_terra_e cielo. È casomai_Schopenhauer, non Platone, che nega_una stazione intermedia fra «molteplicità sofferente»_e Ninvana_e che_fa 35 DE RouGEMONT, L'amore e l'occidente, 109. 288.,r*. f coincidere_la dimens: personalità, anzi di e_La prospettiva d dell'Olmmac/11_e del!_za_il Dio di_cui_Sch, nostro_aiuto. Non è i Dio onnipotente. È_e mystica,_che di conse tosto