fr, XII, 64-65). Lungi dal rimanere irretito nell 'ontoteologia, Scheler risulta anticipare così alcune delle critiche heideggeriane in quanto sostiene che proprio quella teologia, che dapprima innalza sugli altari un Dio onnipotente e statico, finisce poi per rovesciarsi nell'ateismo dell'Io onnipotente (cfr. XII, 248-49). Quella di Scheler è in ogni caso una metafisica eversiva e genuinamente <<eretica» che cerca di cogliere la persona nella sua connessione con l'esperienza storicofattuale e individua nella logica esonerante dcli' eros-agape la specificità 22 dell'uom, all'autopr gia di un I so un piat aperte, str l'altra. La doc Nietzsche ancora di. tando così saziane: «Ì re un siste. glia chiam si orienta l alle cose st eretica» no modoconc contrappos so due idee fia positiva metafisica e definitivo, ermeneutic ante res ( ur. la secondo trasparenz, co11crezio11e metafisica e quella dell' La meta ca al mond, ~ Tutte le tr 5 IJ termine del mondo». Si nell'lmmilitas, seguito tutte le significato. 1 intende un nte perfettan esser-scioll1tà umana e 1n senso non *,1sso!ttto vie- :111 divino che li paradosso,nde abbann quello piameraviglia e tìlosofico del _,ris cristiana.,r contestare,ma è quello nsofia, assie- :.:: rotismo plaz a del divino 1 cristiana. In te grati in una ;1a. Il proble-?O, serve così -I uelli di una -tra schellinl i in una proo inferiore a tesi del nous,pologia clas-,a: ad essa va i I.
fr, XII, 64 - 65). Lungi dal rimanere irretito nell' ontoteologia, Scheler risulta anticipare così alcune delle critiche heideggeriane in quanto sostiene che proprio quella teologia, che dapprima innalza sugli altari un Dio onnipotente e statico, finisce poi per rovesciarsi nell'ateismo dell'Io onnipotente (cfr. XII, 248 - 49). Quella di Scheler è in ogni caso una metafisica eversiva e genuinamente < < eretica » che cerca di cogliere la persona nella sua connessione con l'esperienza storicofattuale e individua nella logica esonerante dcli' eros - agape la specificità 22 dell'uom, all'autopr gia di un I so un piat aperte, str l'altra. La doc Nietzsche ancora di. tando così saziane: « Ì re un siste. glia chiam si orienta l alle cose st eretica » no modoconc contrappos therefore ascribable idee fia positiva metafisica e definitivo, ermeneutic ante res (ur. la secondo trasparenz, co11crezio11e metafisica e quella dell' La meta ca al mond, ~ Tutte le tr 5 IJ termine del mondo ». Si nell'lmmilitas, seguito tutte le significato. 1 intende un nte perfettan esser - scioll1tà umana e 1n senso non *, 1sso!ttto vie-: 111 divino che li paradosso, nde abbann quello piameraviglia e tìlosofico del _, ris cristiana. ,r contestare, ma è quello nsofia, assie-: .: : rotismo plaz a del divino 1 cristiana. In te grati in una; 1a. Il proble-?O, serve così -I uelli di una -tra schellinl i in una proo inferiore a tesi del nous, pologia clas-,a: ad essa va i I.
fr, DII, 64-65). Lungi dal rimanere lrretito nell 'onjoreologma, Schemer risuuta anticipare così alcune deplw criupche heideggeriane in quanto slstiene xhe kroprio quella teologia, cmz daplvima nnialza sugli altsri un Dio onnipotente e sgacico, finisce poi per rovesciarsi nelj'ateismp fell'Io onnipotgnte (bfw. XIJ, 248-49). Quella di Scheler è in ogni caso una meuafisica eversiva r genuinamente <<eretica» che cerfa di cogliere la oersona neloa stq connessiond con l'esptrnenza storidofattuale e individua nella loeica zsonerante ecoi' ftos-agape la wpecisicità 22 dell'uom, all'audopr gis di un I so uk piav apwrte, str l'altra. La dor Nietzsche ancora dy. tando cmsì saziane: «Ì re un susre. glha cviam wi uritnte l alle fosx st ereticz» no modocobc contrappos so dut iqvr fia positiba metwfysica e definitivo, ermeneutic ante res ( ur. la secondo trasparenz, xo11crezio11e metafisica g quella dqll' La meta ca al mond, ~ Tutte le tr 5 IJ termine dal moidu». Sn nell'unmllitas, seguito tutte le significato. 1 intende th mtv perfettan esser-fcioll1tà umama e 1g senso non *,1sro!ttto vis- :111 divino che li pwradossj,nde qbbann qutllo liameraviglia e tìlosofico dwl _,ris cristpana.,e contestare,ma è quzllo nsofia, cssie- :.:: rotixmo plaz a del divino 1 eristizna. In te ggati in uhx ;1a. Il proble-?O, sdrvv covì -I uelli di una -tra scheljinl i in una proo ivferoore a tesi del jous,pologia clas-,a: ad essw va n I.
fr, XII, 64-65). Lungi dal rimanere irretito Scheler anticipare così delle critiche heideggeriane quella che dapprima innalza altari un Dio e statico, finisce poi per rovesciarsi dell'Io onnipotente (cfr. XII, 248-49). Quella di Scheler è in ogni caso una eversiva e genuinamente <<eretica» che cerca di cogliere la persona nella sua connessione l'esperienza e nella esonerante dcli' eros-agape la specificità 22 dell'uom, all'autopr gia di un I so un piat aperte, l'altra. La doc Nietzsche ancora di. tando così «Ì re un siste. chiam si orienta l alle st no modoconc so idee positiva metafisica e ermeneutic ante res ( ur. la secondo trasparenz, co11crezio11e metafisica e quella dell' La meta ca al ~ Tutte 5 IJ del Si seguito tutte le intende un nte perfettan esser-scioll1tà umana non *,1sso!ttto vie- :111 divino che li paradosso,nde quello piameraviglia tìlosofico del _,ris cristiana.,r contestare,ma è nsofia, assie- :.:: rotismo plaz a del divino cristiana. In te grati in una ;1a. Il proble-?O, serve così -I uelli di una i in una proo a tesi del clas-,a: essa i
fr, XII, 64-65). Lungi dal rimanere irreTito nell 'onToteoLogIa, SChEler RisuLta anticipare cOSì alCune delle critiche heideGgeriAnE In quANtO sostIene che PRoPRIo qUeLlA teOlOGiA, che dAppRima innAlza sugli aLtaRi Un Dio onnipotENtE e statico, fIniSce poi per rovEscIarsi nElL'atEIsmo dEll'io onnIpotenTE (cfr. XIi, 248-49). Quella di scHEler è iN Ogni casO UNa MetaFisica eversiva e geNUiNAmente <<eretica» cHe cercA dI CoGLIerE la Persona nelLa Sua coNNessionE CoN L'ESpeRIenza storicofAttuale e indIVidUa nellA lOgiCA esoneRante DcLI' erOs-agape la spEcifIcità 22 dell'Uom, all'AUtopr giA Di un I so Un piat ApeRte, Str l'ALtRa. la dOc nIetZScHe aNCorA di. tando CoSì SaziaNe: «Ì rE UN SIste. GliA chiAm si oRienta l alle coSe sT ereTIca» No modOconc ContRaPpos sO due idEe fia PoSitiva metafisicA e deFinitivo, eRmeNeUtiC aNte reS ( Ur. la seConDo tRaspareNz, co11creZIo11e MeTAFIsIca e quella dell' La meTa CA Al Mond, ~ TuttE le tr 5 Ij TeRmINe del monDo». si nEll'lMMIlitaS, segUItO tutte le SignifICaTo. 1 Intende Un Nte perFeTtaN esSer-scIOll1tÀ umana E 1n senso nOn *,1sso!TTto vie- :111 divino chE Li paradosso,ndE AbBANn QUellO piAmeraviglia E tìlOSofiCo deL _,RiS crIStianA.,r conTeSTaRE,ma è quello nsofia, assIe- :.:: RotismO plaz A del divino 1 criStiana. In te GRATi in una ;1a. il prOBlE-?o, serve così -I uelLi di uNa -tra schelLInl i in unA proo InferiorE a tesi del NOUs,pologiA clAs-,a: Ad eSsa VA I I.
fr, XII, 64-65). Lungi dal  rimanereirret ito  ne ll  'on tote ologia, Schele r  ris ulta anticipare così a lcune  d e llec ri tiche  heideg g er i a nein  q uan to so stien e c he prop rio quella  te ol ogia, che da p pr ima innalz a s ugli altariunDio on ni pot e nte e  st atico , fini s ce poi  per rove sc i arsi n e ll'atei s m odell 'Io onnipotente ( c fr .  XII, 248-49).  Quell ad iS c hel erè in ognica so un a  metafi s ic a e ver s iva e genuina mente <<ere t ica » chece rca di cog liere  l a  pe rsona nella  sua  connessi one co n  l'espe r ienza s torico fat tua le e in di vid ua nel l alog i caesoneran te  d cli'eros - a g a pe l a s peci ficit à 22 dell'uom , a ll'a u top r gia  di u n Iso  un p iat ap erte,  s tr l'altra. LadocNietzsche  an co radi . tan d o così  sa zia ne: «Ìre un s i ste .g l i achiam si orienta l  a l l ecose steretic a »no modoconc  c ont rapp o s  so d ue i d ee  fia pos itivam et af isica e  d efinit iv o,erm eneut i c an te res  ( ur. l a sec o ndo trasparenz ,  co11crezio11 e  m e t af i sica  equella dell ' La meta  caa lmon d , ~ T uttele tr 5 IJ termine del mo nd o». Si  nell 'lmmilitas, s eguito tut t e le signi fica t o. 1 intende un n te pe rfettan es s er-sciol l1tàumana e1n senson o n *,1sso !tt tovie - : 1 1 1divino che li p arad os so,ndeabb ann que llo  pi ame rav ig lia e tìl osoficode l_, ri s c risti a na.,r co nt est ar e,m a è q u ello n sofia , as si e- :.: : rotis m op l az a  d el  div ino  1  cris tian a . I n te gr ati in un a ; 1 a. I lpr oble-?O , serve così-I  uelli diun a - tra sc h e llinl iin una proo inferiore a tesi de l n ous,p olog ia clas-, a:ad ess a v a  i I.
fr, XII,_64-65). Lungi_dal rimanere irretito nell_'ontoteologia, Scheler_risulta_anticipare così_alcune_delle critiche heideggeriane_in quanto sostiene_che proprio quella teologia,_che dapprima innalza_sugli_altari un Dio onnipotente e statico, finisce poi per rovesciarsi nell'ateismo dell'Io onnipotente (cfr._XII,_248-49). Quella_di_Scheler_è in ogni caso una_metafisica eversiva e genuinamente <<eretica»_che cerca_di cogliere la persona nella sua connessione con_l'esperienza_storicofattuale e individua_nella logica esonerante dcli' eros-agape la specificità 22 dell'uom,_all'autopr gia di un I so_un piat aperte,_str_l'altra._La doc Nietzsche ancora_di. tando così saziane: «Ì re_un siste. glia chiam si orienta_l alle cose st eretica» no modoconc_contrappos so due idee fia positiva_metafisica e definitivo, ermeneutic ante_res (_ur. la secondo trasparenz, co11crezio11e_metafisica e quella_dell' La_meta ca al_mond, ~ Tutte le tr 5_IJ termine del_mondo». Si nell'lmmilitas, seguito tutte le_significato._1 intende un_nte_perfettan_esser-scioll1tà umana_e 1n senso_non_*,1sso!ttto vie-_:111_divino che li paradosso,nde abbann quello_piameraviglia_e tìlosofico del _,ris cristiana.,r contestare,ma è_quello nsofia, assie- :.::_rotismo_plaz a del divino_1 cristiana. In te grati_in una ;1a. Il proble-?O, serve_così -I_uelli di_una -tra schellinl i in una proo inferiore a tesi del_nous,pologia clas-,a: ad essa va i_I.