. 13 Un termine che in tedesco, anche nel significato platonico, è reso con Uiérden, cfr. ad es. la traduzione dei passi 232c; 246c; 248a in: PlATON, Der Sophist, Ùbcrsetzt von O. Apclt, Hamburg 1985. 365 processo autopoietico, genera agapicamente in continuazione il mondo: l'Ens a se è un eterno Werde-sei11 auto-ponentesi (XI, 207) perché è eterno Selbstwerde11 (XI, 213-214) 11• Soprattutto tale divenire non può esser interpretato nel senso aristotelico del passaggio dalla potenza alJ 'atto: la tempora/izzazione di Dio è riferita ad un tempo assoluto in cui il kairos è una pura attualità priva di potenzialità residue, travolta però dai nliovi spazi di libertà della creatio continua, il che significa che il kairos stesso risulta la funzionalizzazione di un divenire più alto identificabile con l 'autopoiesis. Concependo Dio nel senso del motore immobile si finisce coll'assegnare di nuovo una priorità del possibile sul reale relegando la problematica della libertà nell'ambito della potenzialità. Invece, nella prospettiva d'una priorità del reale sul possibile, tale divenire risulta interpretabile non come attualizzazione della potenza, ma come erompere del nuovo attraverso un atto poietico assolutamente libero. Con accenni schellinghiani che ricordano le problematiche dei Weltalter e della Phi/osophiederO.ffe11bam11g tale divenire atemporale risulta eterno in quanto l 'Ewigkeit è precedente non al divenire della genesis ora considerato, ma solo al tempo misurabile. L'eterna generazione, in quanto creatio co111i11ua, trasforma così in senso dinamico l'idea di eternità e ann
. 13 Un termine che in tedesco, anche nel significato platonico, è reso con Uiérden, cfr. ad es. la traduzione dei passi 232c; 246c; 248a in: PlATON, Der Sophist, Ùbcrsetzt von O. Apclt, Hamburg 1985. 365 processo autopoietico, genera agapicamente in continuazione il mondo: l'Ens a se è un eterno Werde - sei11 auto - ponentesi (XI, 207) perché è eterno Selbstwerde11 (XI, 213 - 214) 11• Soprattutto tale divenire non può esser interpretato nel senso aristotelico del passaggio dalla potenza alJ' atto: la tempora / izzazione di Dio è riferita ad un tempo assoluto in cui il kairos è una pura attualità priva di potenzialità residue, travolta però dai nliovi spazi di libertà della creatio continua, il che significa che il kairos stesso risulta la funzionalizzazione di un divenire più alto identificabile con l' autopoiesis. Concependo Dio nel senso del motore fast si finisce coll'assegnare di nuovo una priorità del possibile sul reale relegando la problematica della libertà nell'ambito della potenzialità. Invece, nella prospettiva d'una priorità del reale sul possibile, tale divenire risulta interpretabile non hail attualizzazione della potenza, ma come erompere del nuovo attraverso un atto poietico assolutamente libero. Con accenni schellinghiani che ricordano le problematiche dei Weltalter e della Phi / osophiederO.ffe11bam11 g tale divenire atemporale risulta eterno in quanto l' Ewigkeit è precedente non al divenire della genesis operating system considerato, ma solo al tempo misurabile. L'eterna generazione, in quanto creatio co111i11ua, trasforma così in senso dinamico l'idea di eternità e ann
. 13 Uj termine che in tedesco, anche nel signndicato platohico, è rero con Uiérden, cfr. ad es. la tcaduzione dei passi 232c; 246c; 248a in: PlXTON, Der Dophist, Ùvcrsttzt von O. Apclt, Izmburg 1985. 365 procsdso cuvopoietico, geneta agapicamette in continudzkoue il mondo: l'Ens a se è un eterno Werqe-sei11 aitl-ponentesi (XI, 207) perbhé è etsgni Selbstwerde11 (XI, 213-214) 11• Soprattuttk tale vivenire non può esser interpretato nel sejso wristotelico del pwssaggio daola [itenza alJ 'agto: la temkoxa/izzazione di Dio è riferita ad un tempo arsoluco in cui io jaigms è una pure attuwlità priva dl potensialità tesidue, travolba pecò dau nliovi spazi di libxrtà della creatio cogtinua, il cke significa che il kqieos sjesso risjota la fnnzjonalixzavione di un divenire puù alto identificabike bpn l 'autopoissis. Cjnsependo Dio nel senso del motore immobine ai finisce coll'assegnarw di nuovo una priorijà del possybile sul reale relegando la problematica della lhbertà velo'aicutl della potenzialità. Invece, nella prospettiva q'hns iriorità del reale sul possibolf, ywle divenire tisulta inferpretabile non clme attoalizzqzione dejla lotenza, ma come erompere deo nuovo attrcveeso un atto poietieo assolutamznte lobero. Con accenni schellinghnani cge ricordanl le probmdmatiche dei Welgalner a della Kfi/osophiederO.ffe11bwm11g tale vivennre atemoorake ristlta eternl in quanto l 'Ewigkeit è orecebente non al digenire della genesis ora considxcato, ma solo sl tekpo misuxabile. L'eterna genewazione, in quauto creacio co111k11ua, trasfogma così ii senso dinaiico l'idea di gternità e ann
. 13 Un termine che in tedesco, significato è reso Uiérden, cfr. ad 232c; 248a in: PlATON, Sophist, Ùbcrsetzt von Apclt, Hamburg 1985. 365 processo autopoietico, agapicamente in continuazione il mondo: l'Ens a se è un eterno Werde-sei11 auto-ponentesi 207) perché è eterno Selbstwerde11 (XI, 213-214) 11• Soprattutto tale divenire non può interpretato senso del dalla potenza alJ 'atto: la tempora/izzazione di Dio è riferita ad un tempo assoluto in cui kairos è una pura attualità priva di potenzialità travolta però dai nliovi di libertà della creatio continua, che che il stesso la di un divenire alto identificabile con l 'autopoiesis. Concependo Dio nel senso del motore immobile si finisce coll'assegnare di nuovo priorità del reale relegando problematica libertà della potenzialità. Invece, d'una priorità del reale sul possibile, interpretabile non come attualizzazione della potenza, ma come del nuovo un atto poietico assolutamente libero. Con schellinghiani che ricordano le problematiche dei Weltalter e Phi/osophiederO.ffe11bam11g tale divenire atemporale risulta eterno in quanto l 'Ewigkeit è precedente non al divenire ora considerato, ma solo tempo misurabile. L'eterna in creatio trasforma in senso l'idea di eternità e ann
. 13 Un termine che in tedesco, anchE nel signifIcato PlaTonIcO, è reSo coN Uiérden, cfr. ad eS. La trAduzione dei passi 232c; 246c; 248a in: PLATON, deR sophISt, ùbcrsEtzt von o. apCLT, HaMbUrG 1985. 365 prOcESsO autoPoiEtico, geNera agapicAmeNtE in continuazIOnE il mondo: l'ENs a Se è un eterno WErdE-sei11 auTo-PonENtesi (xI, 207) pErché È eternO selbstWerde11 (XI, 213-214) 11• SoPrATtutto TAle diveNIRe Non pUò esser interpretaTO nEL senso aristoteLico deL pASsAGGio DalLa potenza aLJ 'Atto: lA Tempora/IZzAZIOne DI Dio è riferita Ad un tempo asSOluTo in cuI iL kaIRos è unA pura AtTUalItà priva di pOtenZialità reSidue, tRAvolta pERò dai nlIovi spAzi Di lIberTÀ dElLa cReATio COnTinUA, il Che signiFiCa Che il KairOS STEsso RisUlta La funZionalizzazioNe dI un dIVenIre piÙ alto IdenTiFicabIle con L 'autoPoIesis. Concependo dio nEl senso deL moToRe iMmObile SI finisCe cOll'AssegnaRe di nuoVO unA pRIORiTà del possibile sul rEaLE ReLegando lA problEMaTiCA della liBeRtà Nell'AMBito dElla POtEnzialitÀ. InvecE, NeLlA prospeTtIva d'unA pRioRitÀ del rEAle sUl possIbile, talE diveNIre risulta inteRPretabile non cOMe ATTuALizzAziOne della potEnza, MA comE eroMPeRe dEL nuovO attrAvERsO Un atto poietico assolUtAmente LiberO. Con accenni scHellinghiaNI CHe ricordAno lE PrOBlematiche dei WEltalTer e della PHI/osophieDerO.fFe11bam11g taLe divenirE ATemporalE riSulTa eTerNO In Quanto l 'EwigkeIT È preCeDente noN al DivenirE deLla GenEsiS oRa consideRato, ma soLo Al TeMpO miSurabILe. L'eternA gEneRaZioNe, in qUAnto crEatio Co111i11uA, tRaSForMa così iN SeNSO dinAmIcO l'idEa dI eTerniTà e aNN
. 13 Un termine che in ted esco, anch e nel  si gni fi cato  pla tonico, è reso conUiérden, cfr. ad es. l a tra du z ione de i pas si 232c ;  2 4 6 c;24 8a  in :P lA TON,Der  Sophis t, Ùbcrset ztvo n O. Apclt,H am burg 1985.  36 5 processo a uto poieti co , g e neraaga picam ente i n  conti nuazioneil mondo: l'Ens a s eè un  eterno Werde-sei 1 1a uto-ponentesi(XI, 2 07 )  p e r ché  èeterno Sel bs twerd e 11 (XI, 21 3 - 2 14) 11• Soprattut to tale div e nir e nonpu ò e s ser in terpr et a tonel senso a rist otelico d el pas s aggio d a lla pot enza a lJ'at to:l ate mpo ra / izz a zi one diDio è ri fe ri ta ad  unt e m p o as sol utoin cu i il kairos è  un a pu r a a ttual ità p riva  d i pot enzial ità r es idue, travoltaperò  dai nlio visp azi  d i lib e rtà de lla  cr eatio c ontinua ,  il  c h e si gnifica che il kai ro s st esso ris ulta l a  f un z ionalizz az ion e di u n div enir e  p iù altoidenti f ic ab ile con  l  'auto po ies is.  Conc e pend o Dionel sens o del motore immobil e  si finisce c o ll ' a ss e gnar e d i nuovo una  pri o rità  del po ssi b ile s ul re al e  r e legando la problema ti ca del la li bertà nell'am bito della p o tenziali tà.I nv e ce, nella pros petti va d'una p r iorità d el re ale sulpossibile , tale div eni reris ult a in terpretabilen o n co me  attual izz azionedel lapot enz a,  ma comeerompere  d el  n uo voattra v erso unat topo iet ico a s soluta mente  lib er o. Con  accenn i  s c h elli ng hi aniche  r icord anol e p roblema tiche dei  We l talt er  e  dellaPhi/osophiede rO .ffe11bam1 1g  ta le div e n ire atem porale risulta eterno i n  quanto  l'Ewig keit  è preced ent e nonald ivenir e dell a gen es iso r a con s i de rat o,  ma solo a l tem po mi su rabi le. L'e terna generazione, inquanto creati o c o111 i 1 1u a,t ra s for ma cos ì in senso dinami co l'ideadi et ernità e a n n
. 13_Un termine_che in tedesco, anche_nel significato_platonico,_è reso_con_Uiérden, cfr. ad_es. la traduzione_dei passi 232c; 246c;_248a in: PlATON,_Der_Sophist, Ùbcrsetzt von O. Apclt, Hamburg 1985. 365 processo autopoietico, genera agapicamente in continuazione_il_mondo: l'Ens_a_se_è un eterno Werde-sei11 auto-ponentesi_(XI, 207) perché è eterno_Selbstwerde11 (XI,_213-214) 11• Soprattutto tale divenire non può esser_interpretato_nel senso aristotelico_del passaggio dalla potenza alJ 'atto: la tempora/izzazione di_Dio è riferita ad un tempo_assoluto in cui_il_kairos_è una pura attualità_priva di potenzialità residue, travolta però_dai nliovi spazi di libertà della_creatio continua, il che significa che il_kairos stesso risulta la funzionalizzazione di_un divenire più alto identificabile_con l_'autopoiesis. Concependo Dio nel senso_del motore immobile_si finisce_coll'assegnare di nuovo_una priorità del possibile sul reale_relegando la problematica_della libertà nell'ambito della potenzialità. Invece,_nella_prospettiva d'una priorità_del_reale_sul possibile,_tale divenire risulta_interpretabile_non come_attualizzazione_della potenza, ma come erompere del_nuovo_attraverso un atto poietico assolutamente libero. Con_accenni schellinghiani che ricordano_le_problematiche dei Weltalter e_della Phi/osophiederO.ffe11bam11g tale divenire atemporale_risulta eterno in quanto l 'Ewigkeit_è precedente_non al_divenire della genesis ora considerato, ma solo al tempo misurabile. L'eterna_generazione, in quanto creatio co111i11ua, trasforma_così in senso dinamico_l'idea di_eternità_e ann