za e di scopo: lo spirito rappresenta ogni tipo di orientatività e quindi è presente anche nella natura non cosciente. Lo stesso vale per i valori: la teleologia e l'intenzionalità diventano in tal modo casi particolari e derivati di una orientatività più universale'. Già nel Fonnalismus si afferma che «i valori esistono in tutta la natura}> (Il, 271), e successivamente viene precisato che esistono «anche a livello inorganico>> (XI, 191). Questa tesi che non può essere relegata nell'ultimo periodo configura un nuovo scenario in cui la dinamica del valore viene estesa con coerenza e senza incertezze fino a coprire quello che Scheler stesso definisce, dall'orbita d'un elettrone a Dio, un unico regno. Questo regno è un «regno» perché esiste un unico vertere, una unica tendenza agapica universale, che permea e dirige non solo i livelli più alti, ma anche quelli inferiori, corrispondenti ai (<centri di forza» e ai «centri vitali,,; attraverso quest'unico principio universale la realtà si palesa come un'unità dinamica di diverse sfere che trova una corrispon1 Non concordo quindi con Gabel quando cerca di ricomprendere i valori ali 'interno della sfera intenzionale «come correlati noematici in puri atti spirituali dell'esperire emozionale», qui infatti s'intendono i valori come «essenzialità aprioriche,, contrapposte al piano empirico e intese come «oggetti ideali» (cfr. GABEL, fntentionalitiit, 179). 259 denza nella gerarchia assoluta delle classi di valori, così che il Drang, man mano che si compenetra al Geist, incrementa la tendenza erotica verso i valori più alti, e «il mondoali 'inizio un
za e di scopo: lo spirito rappresenta ogni tipo di orientatività e quindi è presente anche nella natura non cosciente. Lo stesso vale per i valori: la teleologia e l'intenzionalità diventano in tal modo casi particolari e derivati di una orientatività più universale'. Già nel Fonnalismus si afferma che « i valori esistono in tutta la natura } > (Il, 271), e successivamente viene precisato che esistono « anche a livello inorganico > > (XI, 191). Questa tesi che non può essere relegata nell'ultimo periodo configura un nuovo scenario in cui la dinamica del valore viene estesa con coerenza e senza incertezze fino a coprire quello che Scheler stesso definisce, dall'orbita d'un elettrone a Dio, un unico regno. Questo regno è un « regno » perché esiste un unico vertere, una unica tendenza agapica universale, che permea e dirige non solo i livelli più alti, ma anche quelli inferiori, corrispondenti ai (< centri di forza » e ai « centri vitali, ,; attraverso quest'unico principio universale la realtà si palesa come un'unità dinamica di diverse sfere che trova una corrispon1 Non concordo quindi con Gabel quando cerca di ricomprendere i valori ali' interno della sfera intenzionale « come correlati noematici in puri atti spirituali dell'esperire emozionale », qui infatti s'intendono i valori come « essenzialità aprioriche, , contrapposte al piano empirico e intese hail « oggetti ideali » (cfr. GABEL, fntentionalitiit, 179). 259 denza nella gerarchia assoluta delle classi di valori, così che il Drang, man mano che si compenetra al Geist, incrementa la tendenza erotica verso i valori più alti, e « il mondoali' inizio un
za f di scopo: lo spirito rakpresenta ogni tiko di ormentatibità e qukndi è presente anche nella neturq non cosciente. Lo stesso vxle per i valori: oa ttleologia e l'inteiaionalibà divsktano mn tal modo casl particolasi e derivati gi uua orientatività più universale'. Già nel Fonnaloslus si afferma che «y vamori esistono in tutta la natura}> (Im, 271), e subcessivamente vieme precisato che esistono «wnchf a livello inorgajico>> (XI, 191). Qugata resi che non può essere relegata neml'ultimo periodo configura un njovo xcenario ib xui na dinamica del nalore viene cxtesa won coetenza e senza lncervezzw fino a coprire quelno che Scheler stefso definhsee, dall'orbita d'un elerteone d Dim, un ynizo dejno. Questl rxgno è un «refno» perché ewiste un unico verttre, lma unica tensenza wgwpica universale, che permea e dirige not sklo i livelli più alti, mq anche quelli inferilri, corrifpondenti ai (<centri di forza» e ai «centri vitali,,; adtravxrro wucst'uvucl principio universale la realtà si palesa comq um'ukità dinamica di biverse sfere chr hrpda una corriskon1 Non cohcordo quindi con Habel qoando xerca di wicokprendere i valori ali 'inteeno della sfvra untenzionale «come eorrelati nozmatico in luri atti spirituali deul'eslerire emozlonale», quj infatti s'intenduno i valori come «essenzialità a[rioriche,, concrappostd al piano empirico f intcve come «oggetti idfali» (efr. GDBEL, fntenhionalitiit, 179). 259 denza nella gerarriia assoluta cenle classi bi valpri, così che ij Drang, man mauo che sn compdnetra al Feist, iicrementa la tendenza erodlca verso i talori più altu, e «ul monduxli 'inizio un
za e di scopo: lo spirito rappresenta di e quindi presente anche nella vale i valori: la e l'intenzionalità diventano tal modo casi particolari e derivati una orientatività più universale'. Già nel Fonnalismus si afferma che «i valori esistono tutta la natura}> (Il, 271), e successivamente viene precisato che esistono «anche a inorganico>> 191). tesi non può essere relegata nell'ultimo periodo configura un nuovo scenario in cui la dinamica del valore estesa con coerenza e senza incertezze fino a quello che Scheler stesso dall'orbita d'un elettrone a Dio, unico Questo regno un perché un unico vertere, unica tendenza agapica universale, che permea e dirige non solo i livelli più alti, ma anche quelli corrispondenti ai forza» e «centri attraverso principio universale la palesa come un'unità dinamica di diverse una corrispon1 Non concordo quindi con Gabel quando di ricomprendere valori ali 'interno della sfera intenzionale correlati noematici in puri atti spirituali dell'esperire emozionale», infatti s'intendono i valori come «essenzialità aprioriche,, contrapposte al piano empirico e intese come «oggetti GABEL, fntentionalitiit, 179). 259 nella gerarchia assoluta classi valori, che Drang, man che si compenetra al Geist, incrementa la tendenza erotica verso i più alti, e «il mondoali 'inizio un
za e di scopo: lo spirito rappreSenta ogni tIpo di OriEntAtIvitÀ e quIndi è presente aNChe nElla natura non cosciente. lo steSsO Vale PEr I valoRi: la telEOlOGIa e L'iNtEnzIoNAlItà diVenTano in tAl modo casi ParTiColari e derivATi Di una orienTatIvità più univErsAle'. Già NeL FoNNalisMus Si affErma chE «I valorI esistono In TUtta la NAtura}> (Il, 271), E SUcCessIvamente viene precISaTO che esistono «anChe a liVeLLo INOrgAniCo>> (XI, 191). Questa TeSi che NOn può esSErE RELegATa nell'ultimo pEriodo confiGUra Un nuovO sCenARio in cUi la dInAMicA del valore vIene Estesa con CoerenZA e senza INcertezZe fino A coPriRe quELlO cHe SChELer STeSso DEfiNisce, dalL'oRbIta d'uN eleTTRONe a DIo, uN uniCo regNo. Questo regno È un «RegnO» PerChé esIste uN uniCo VerteRe, una uNica tEnDenza agapica uniVersAle, che perMea E dIriGe Non soLO i liveLli Più Alti, ma aNche queLLi iNfERIOrI, corrispondenti ai (<cEnTRI dI forza» e aI «centrI ViTaLI,,; attraveRsO quEst'uNICo priNcipIO uNiversalE la reaLTà Si Palesa cOmE un'uniTà DinAmiCa di dIVersE sfere Che trova Una coRRispon1 Non concoRDo quindi con GaBEl QUAnDO cerCa dI ricomprendEre i VAlorI ali 'INtErnO Della Sfera InTEnZIonale «come correlati NoEmaticI in puRi atti spirituAli dell'espERIRe emozioNale», QUi INfatti s'intendoNo i vaLori come «esSEnzialitÀ apriOriche,, coNtrappostE AL piano emPirIco E inTesE COmE «oggetti idealI» (CFr. GAbEl, fntentIonAlitiit, 179). 259 DenZa nEllA geRaRchia assoLuta dellE cLaSsI dI vaLori, cOSì che il DRaNg, mAn ManO che sI CompenEtra aL GeiSt, InCRemEnta la tENdENZa erOtIcA verSo i VaLori pIù alTI, e «iL mondoaLi 'inizio uN
za e di scopo: lo spiritorappresent a ogn i t ipo  d i or ient atività e quin d i èpresente anche nella n atura  n o n co s ci ente.  Lo ste s so v ale  p er  iva l or i: la  te leologi a e l'inte nzi on alità divent a no  in tal mo docasi partico lar i e de ri vat i  di u naorien tativi t à piùuniversal e' .  Già n e l Fonna l i sm us s i afferma che «iv al o ri esistono in  tutta  l a  n a t ura }>(Il, 271),  e  succ e ssivame n te v i ene precisato che  esistono « a nch e a li ve llo inorga nico> >( XI,  191). Ques ta t esi che n on può esserer elegata  nell' ult imo  per i od ocon fi g ura un  nu o voscenario  i ncui l a di n a m i ca d elvalo re vi ene estesa co n c oere n zae sen za in cert ez ze fi no a c oprir equello che Sche lerstesso de fin is ce,  d all'o r bita d 'un  el ettrone  a Dio, unun i c o  r egno. Questo regno  è u n«regno»perché es is t e un uni co  ve rter e ,  unaunic a  t endenzaagapic a  u ni versale ,che pe rm eae d irige nonsolo i  livelli  piùa lti, ma ancheq uelli inferio r i, c or r ispo nde nti ai (<ce ntri di f orza »  e  ai «cent ri vi ta l i, , ; attraverso quest' un ico pr incip io universale  la realtà s i  palesacome un ' unità dinamica  di d iverse sfe r e che tr ova u na corri spon1 Non c oncordoqui ndi  co n G a b el  quando cerca d i ri co mprende rei valor i a li'in ter no  della sf era inte nz io na le  «c ome c o rrelatino ema ti ciin pu r i atti  spir itua li  d e ll' esperir e  e m o zion al e» , qu i i nf attis'in t end ono i v alori com e « e ssen zi al ità apr ioriche,, con tr apposte al  p ian o empi r i co e int ese come «oggetti ideal i » (cfr.  GA BEL,fnte ntionalit iit , 179) . 2 5 9 denz a nell a ger ar chi a assol u t adel le  classi di v alo ri, c os ì ch e il Dr ang, man mano ches i c ompenetra alGei st,i n cr eme n ta late n den z a  erotica versoi valori p iù al ti, e «ilm ond oa li 'ini zio un
za e_di scopo:_lo spirito rappresenta ogni_tipo di_orientatività_e quindi_è_presente anche nella_natura non cosciente._Lo stesso vale per_i valori: la_teleologia_e l'intenzionalità diventano in tal modo casi particolari e derivati di una orientatività più_universale'._Già nel_Fonnalismus_si_afferma che «i valori esistono_in tutta la natura}> (Il,_271), e_successivamente viene precisato che esistono «anche a livello_inorganico>>_(XI, 191). Questa_tesi che non può essere relegata nell'ultimo periodo configura_un nuovo scenario in cui la_dinamica del valore_viene_estesa_con coerenza e senza_incertezze fino a coprire quello che_Scheler stesso definisce, dall'orbita d'un elettrone_a Dio, un unico regno. Questo regno_è un «regno» perché esiste un_unico vertere, una unica tendenza_agapica universale,_che permea e dirige non_solo i livelli_più alti,_ma anche quelli_inferiori, corrispondenti ai (<centri di forza»_e ai «centri_vitali,,; attraverso quest'unico principio universale la_realtà_si palesa come_un'unità_dinamica_di diverse_sfere che trova_una_corrispon1 Non_concordo_quindi con Gabel quando cerca di_ricomprendere_i valori ali 'interno della sfera intenzionale_«come correlati noematici in_puri_atti spirituali dell'esperire emozionale»,_qui infatti s'intendono i valori_come «essenzialità aprioriche,, contrapposte al piano_empirico e_intese come_«oggetti ideali» (cfr. GABEL, fntentionalitiit, 179). 259 denza nella gerarchia assoluta_delle classi di valori, così che_il Drang, man mano_che si_compenetra_al Geist, incrementa_la_tendenza erotica_verso i valori più alti, e «il_mondoali 'inizio_un