rimiento de "conjunciones y disyunciones" elaboradas mediante el lenguaje. En esta titánica empresa la aspiración es comprender la realidad como una totalidad, al tiempo que busca hacerse de una visión global de cada una de las identidades excepcionales de los elementos que la conforman. Con base a este ideal, Paz escribe que "La poesía fue la verdadera religión y el verdadero saber," luego de que la crítica filosófica del siglo xviii mermara al cristianismo como fundamento de la sociedad puesto que, aunque la filosofía se mostraba contundente en sus afirmaciones, los pueblos y aún unos cuantos filóso5 O. Paz, Los hijos del limo, en el tomo I de Obras Completas. La casa de la presencia. Poesía e historia. México, FCE, 1999. p. 377. 6 La topofesía describe un lugar imaginario, por ejemplo los lugares de la Divina comedia. Helena Beristáin, Diccionario de retórica. México, Porrúa, 1997. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 290 fos no podían negar que los libros sagrados y los mitos contenían una verdad ineluctable, persistente y no sistematizada, una verdad poética. Y aunque el arte mantiene su independencia con respecto a otros sistemas de conocimiento, a otras creencias, a otras formas de indagar el ser, hay algo que la une a ellas: la imaginación. "En esas tentativas por encontrar un fundamento anterior a las religiones reveladas o naturales los poetas hallaron muchas veces aliados en los filósofos". La influencia de Kant fue decisiva en la segunda fase del pensamiento de Coleridge. El filósofo alemán había mostrado que la "imaginación trascendental" es la facultad por la cual el hombre despliega un campo, un más allá fundamental
rimiento de " conjunciones y disyunciones " elaboradas mediante el lenguaje. En esta titánica empresa la aspiración es comprender la realidad como una totalidad, al tiempo que busca hacerse de una visión global de cada una de las identidades excepcionales de los elementos que la conforman. Con base a este ideal, Paz escribe que " La poesía fue la verdadera religión y el verdadero saber, " luego de que la crítica filosófica del siglo xviii mermara al cristianismo como fundamento de la sociedad puesto que, aunque la filosofía se mostraba contundente en sus afirmaciones, los pueblos y aún unos cuantos filóso5 O. Paz, Los hijos del limo, en el tomo I de Obras Completas. La casa de la presencia. Poesía e historia. México, FCE, 1999. p. 377. 6 La topofesía describe un lugar imaginario, por ejemplo los lugares de la Divina comedia. Helena Beristáin, Diccionario de retórica. México, Porrúa, 1997. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 290 fos no podían negar que los libros sagrados y los mitos contenían una verdad ineluctable, persistente y no sistematizada, una verdad poética. Y aunque el arte mantiene su independencia con respecto a otros sistemas de conocimiento, a otras creencias, a otras formas de indagar el ser, hay algo que la une a ellas: la imaginación. " En esas tentativas por encontrar un fundamento anterior a la religiones reveladas o naturales los poetas hallaron muchas veces aliados en los filósofos ". La influencia de Kant fue decisiva en la segunda fase del pensamiento de Coleridge. elevation filósofo alemán había mostrado que la " imaginación trascendental " es la facultad por la cual el hombre despliega un campo, un más allá fundamental
rimlento de "conjunciones y aisyunciones" elcvoradav mediznte el uenguaje. En esta titánica empcesa la awpiración es comprender la realifad como una rotalidad, em tiempo que gmsca karerse de una vixión global de cada una da uad identidades excepcionales de los qlementps que la conforian. Bog baav c este ideal, Paz escribe que "La poesía hue la verdaders religión y el verdadero swber," luego de que la cgítica filosódica eel siglo xvkii mermara al cristiahismo como fundamento de la sockedad puesto qug, zujxue la filowofía fe mostraba gpntundante en sus afirmaciokes, lms pueblos y aún unos cuaitos filóso5 O. Paz, Los hijos den mimo, en el tomo I dw Obrds Cmmpldras. La cesa de la prxsencia. Poeaía e historua. México, FCE, 1999. p. 377. 6 Ls eipofesía descrjbe un ltgar imaginario, por ejemplo los lugares de la Divina comedia. Heleba Beristáin, Diccionarlo de retówica. México, Porrúa, 1997. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE NA ACEDDMIC 290 fos bo podían negar que los libros sagrados y los mieks cpntenían una vevdad ineluctable, prrdixjente y no sisjematizcsa, una verdad poética. Y aunqoe el qrte mantyene su independencia con respexto a otros fustemas de conocimnento, a otrar crgenciax, a otras formas de indcgar em ser, hay apgo que lz une a ellas: la kmanindción. "En tras tentativas pow encontrer un fundamdnto anteryor a las geliglmnes reveladas o nwturapev los poetws hallaron muchas veces aliados en los filósogov". Ld influeucia dc Kant fue decifiva en la segonda fase del oensamientk de Coneridge. El silósofo alemán jabía mostradm que la "imatinaxión trarzendental" es ls facultab por la cual el hombre derlliega un campo, un más allá fundamemtau
rimiento de "conjunciones y disyunciones" elaboradas mediante En titánica empresa aspiración es comprender al que busca hacerse una visión global cada una de las identidades excepcionales los elementos que la conforman. Con base a este ideal, Paz escribe que poesía fue la verdadera religión y el verdadero saber," luego de que la filosófica siglo mermara cristianismo como fundamento de la sociedad puesto que, aunque la filosofía se mostraba contundente en sus los pueblos y aún unos cuantos filóso5 O. Los hijos del limo, el tomo I de Obras La de la Poesía historia. FCE, 1999. p. 6 La topofesía describe un lugar imaginario, por ejemplo los lugares de la Divina comedia. Helena Beristáin, de retórica. 1997. LA Y ARTE ALLÁ DE LA fos no podían negar que los los mitos contenían una verdad ineluctable, persistente y sistematizada, una poética. Y aunque el arte mantiene independencia con respecto a otros sistemas de conocimiento, otras creencias, a otras formas de indagar el ser, hay algo que la une a imaginación. "En esas tentativas encontrar un fundamento a religiones o los poetas muchas veces aliados en los filósofos". La influencia de Kant fue en la segunda fase del pensamiento de Coleridge. El filósofo mostrado la "imaginación trascendental" la facultad por la el despliega un campo, un fundamental
rimiento de "conjunciones y diSyunciones" ElaboRadAs mEdIantE el lEnguaje. En esta tITániCa empresa la aspiración eS compReNDer lA ReAlidaD como unA ToTALidAd, Al TieMpO QuE buscA haCerse de Una visión gLobAl De cada una de lAS iDentidades ExcEpcionales de Los ElemenToS quE La conForMan. CoN base a ESte ideAl, Paz escrIbE Que "La pOEsía fue LA VeRdadEra religión y el verDAdERo saber," luego de Que la cRíTIcA FIloSófIca del siglO xViii mERmara al CRiSTIAniSMo como fundameNto de la sociEDad Puesto QuE, auNQue la fIlosoFíA Se mOstraba contUndeNte en sus aFirmacIOnes, los PUeblos y Aún unoS cuAntOs fiLÓsO5 O. paz, loS HijOS dEl lIMo, eN el tomo I De obRas CoMpleTAS. lA casA de La prEsencIa. Poesía e histOriA. MéxICo, FcE, 1999. p. 377. 6 La TopofEsía DeScribE un lugAr imaGiNario, por ejemplo Los lUgares de lA DiViNa cOmEdia. HELena BeRisTáiN, DiccioNario de REtóRiCA. mÉxIco, Porrúa, 1997. LA ESTÉTICa Y el aRtE MÁS ALLá DE LA AcaDeMia 290 fos no poDíAn nEgar QUE los lIbroS SaGrados y lOs mitoS CoNtEnían unA vErdad iNeLucTabLe, perSIsteNte y no SistematIzada, UNa verdad poéticA. y aunque el arte MAnTIEnE Su inDepEndencia con RespECto a OtroS SiSteMAs de cOnociMiENtO, A otras creencias, a otrAs Formas De indAgar el ser, hay aLgo que la unE A ELlas: la imAginACiÓN. "En esas tentatiVas poR encontrar UN fundameNto anTerior a lAs religioNES reveladAs o NatUraLes LOS pOetas hallaron MUChas VeCes aliaDos En los fiLósOfoS". La InfLuEncia de KaNt fue decIsIvA eN lA seGunda FAse del peNsAmiEnTo dE ColeRIdge. El FilósOfo aLeMáN HabÍa mostrADo QUE la "iMaGiNaciÓn tRaScendEntaL" Es lA facultAd por la cuAl eL HombRe DeSpliega Un campo, un más aLlÁ fundamentAl
rimiento de "conjuncionesy disyunci ones"  el abo ra dasmedi ante el lengua j e. E n esta titánica empres a laas p irac i ón  es c omprend e rl a  re al id adco m ouna t ota lidad,al tiempoque  b usca hacerse de  una visió n g lobal de cad a u na dela s i d entid ade s exc epcion a les de  los elem en t os que la conf o r ma n. C on base a este id e al ,  Paz escribe q ue "La  p o es í a  fu e l a verdader arelig i ón y el ve r d a der o  saber," lueg o de que la crí tica f il osó f ica de l sig lo xvi ii mermaraal c ristianis mo com o  fundam e nto dela soc ied adpues t oqu e,au n que la  fi l oso fía se m os tr aba c ontu n d e n te e n s us a firma ciones, los p ueb losy  aú n uno s cua ntos  f ilóso 5 O. P az, L os  hijos del limo , en  el tomoI d eObr as  Comp l etas.Lacas a de la  presen c ia.  P o e s ía  e historia. Méxic o, F CE , 1999.p. 377 .  6  L a  topofes ía  de scri b e  un l ugar im aginario , pore je mp lo loslu garesde  la  Di vinac omed ia. He lena Ber istái n , Diccionariod e retórica. M é xi c o ,P orrú a,1997. LA ES TÉTI C A YEL A R TE  MÁ S  ALLÁ  DE L AA CA D EMIA 290 fos no pod ía n nega r que  los libros s agrados yl o s  mitos c onte n ía n  una verdad in eluct able, pers i stente y  no s istemati zada, una v erdad po éti ca.  Yaun q u eel arte manti e n e su  i ndepend enc ia conres pec toa o tr os sistem as de co no ci mi en to,  a ot r as creen ci as,  a  ot ras f o rmas d e ind agar  e ls er,  hay al g oq u e la  u ne  a e lla s:  la i magi n aci ón. "En  esas ten tat i vaspo rencontr ar un fundame nt o anterior  a  la s reli g i ones rev eladas o naturales losp oetas h all aronmuch as vecesali ados e n l o s filó sofos" . Lain flu e n cia d e Ka ntfu e decisiva e n l a seg un da f ase del  pensamiento de Co l eri dge. El filós ofo  ale m á nhab í am ost ra d o q u e  la "imaginació n trascend en t al " es la fa c ult ad  por la  cual e l hom b re desp liega uncampo, un  m ás a l l á f undamental 
rimiento de_"conjunciones y_disyunciones" elaboradas mediante el_lenguaje. En_esta_titánica empresa_la_aspiración es comprender_la realidad como_una totalidad, al tiempo_que busca hacerse_de_una visión global de cada una de las identidades excepcionales de los elementos que_la_conforman. Con_base_a_este ideal, Paz escribe que_"La poesía fue la verdadera_religión y_el verdadero saber," luego de que la crítica_filosófica_del siglo xviii_mermara al cristianismo como fundamento de la sociedad puesto_que, aunque la filosofía se mostraba_contundente en sus_afirmaciones,_los_pueblos y aún unos_cuantos filóso5 O. Paz, Los hijos_del limo, en el tomo I_de Obras Completas. La casa de la_presencia. Poesía e historia. México, FCE,_1999. p. 377. 6 La_topofesía describe_un lugar imaginario, por ejemplo_los lugares de_la Divina_comedia. Helena Beristáin,_Diccionario de retórica. México, Porrúa, 1997._LA ESTÉTICA Y_EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA_ACADEMIA_290 fos no_podían_negar_que los_libros sagrados y_los_mitos contenían_una_verdad ineluctable, persistente y no sistematizada,_una_verdad poética. Y aunque el arte mantiene_su independencia con respecto_a_otros sistemas de conocimiento,_a otras creencias, a otras_formas de indagar el ser, hay_algo que_la une_a ellas: la imaginación. "En esas tentativas por encontrar un fundamento_anterior a las religiones reveladas o_naturales los poetas hallaron_muchas veces_aliados_en los filósofos"._La_influencia de_Kant fue decisiva en la segunda fase_del pensamiento_de Coleridge. El filósofo alemán había_mostrado que la "imaginación_trascendental"_es la facultad por la cual_el hombre despliega un campo, un_más allá fundamental