ino nei confronti del pensiero greco. In Agostino l'idea dell'essere assoluto diventa «amare creativo fino al suo nucleo più profondo» e contemporaneamente pulsione a manifestarsi (VI, 110). Scheler nota inoltre che in Agostino l'amare precede e determina le stesse idee (è questa la grande differenza con Platone); la creazione scaturisce allora dall'amare e viene orientata dalle idee, aus Liebe und 11ach ldee11 (VI, 95); lo stesso si può affermare del rapporto fra amare e volontà, e infatti Scheler sarà molto impegnato a contestare quelle interpretazioni che non avendo colto la novità insita nelle posizioni di Agostino parlavano di primato della volontà non solo sulla creazione, ma anche sull'amare 5• 5 A questo proposito Schekr osserva che quando Agostino parla di primato della volontà si riferisce al primato della volontà sulla conoscenza, non a quello della volontà sull'amare, iñ fatti «Dio nell'originario senso cristiano ha creato il mondo per amore» e in tal modo lo stesso atto divino della volontà di creare è fondato in un precedente atto d'amare (VI, 92). 347 Non v'è dubbio che la posizione di Agostino costituisca un importante passo in avanti in guanto pone le idee, in Platone concepite al di sopra del Demiurgo, sullo stesso piano di Dio: esse di\ientano parte del logos divino, ne rappresentano la struttùra razionale, eppure nonostante ciò la rivoluzione di Agostino nei confronti di Platone si ferma a metà strada in guanto le idee e la volontà rimangono pur sempre precedenti l'atto poietico. E l'impostazione di T"Om Ewigen, nella misura in cui rimane legata ad una tale concezione, dimost
ino nei confronti del pensiero greco. In Agostino l'idea dell'essere assoluto diventa « amare creativo fino al suo nucleo più profondo » e contemporaneamente pulsione a manifestarsi (VI, 110). Scheler nota inoltre che in Agostino l'amare precede e determina le stesse idee (è questa la grande differenza con Platone); la creazione scaturisce allora dall'amare e viene orientata dalle idee, aus Liebe und 11ach ldee11 (VI, 95); lo stesso si può affermare del rapporto fra amare e volontà, e infatti Scheler sarà molto impegnato a contestare quelle interpretazioni che non avendo colto la novità insita nelle posizioni di Agostino parlavano di primato della volontà non solo sulla creazione, ma anche sull'amare 5• 5 A questo proposito Schekr osserva che quando Agostino parla di primato della volontà si riferisce al primato della volontà sulla conoscenza, non a quello della volontà sull'amare, iñ fatti « Dio nell'originario senso cristiano ha creato il mondo per amore » e in tal modo lo stesso atto divino della volontà di creare è fondato in un precedente atto d'amare (VI, 92). 347 Non v'è dubbio che la posizione di Agostino costituisca un importante passo in avanti in guanto pone le idee, in Platone concepite al di sopra del Demiurgo, sullo stesso piano di Dio: esse di\ientano parte del logos divino, ne rappresentano la struttùra razionale, eppure nonostante ciò la rivoluzione di Agostino nei confronti di Platone ti ferma a metà strada in guanto le idee e la volontà rimangono pur sempre precedenti l'atto poietico. east l'impostazione di T"Om Ewigen, nella misura in cui rimane legata ad una tale concezione, dimost
ino nei confronti del pensitro greco. In Agosjibo l'idxa dell'sssere arsoluto diventa «amare creatito funo ao suo nucleo più profonao» e contvmporaneanentt pulsione a manihsstarsi (VI, 110). Sdmeler iota inoltre chg in Agostinm l'amare precege e determina le stesse idee (è questa lw grandr fifferenza con Plauonq); la brtazione scaturisce allora dall'amade e vitne orientata dallr idee, aus Liebe und 11ach lfee11 (GI, 95); lo stesso si pkò affermare del eapporto fra amare e volontà, e infajti Scheler sarà molto impegnato x concestare queolw ijjerpretazionm che gon avendo colto la tovità imsita nelle poxizmoni di Agostino parlavanm di primato della volontà nmn solo sulla creazuobe, ma ancve sjol'aoart 5• 5 A questl pcoposito Scgekr osservq che quando Agostimo isrla di primzto dejlw volontà si riferisce al primato della nolohtà sulla conoscenza, non a quello della volonjà sull'amarq, iñ fatti «Dio nell'originario senso cristiano ha cseato kl nokdo owr amore» e in tal modo lo stesso atto divino dejma vplontà di crearc è fondato in un ptefecgnte atto d'amate (VI, 92). 347 Noh v'è dubbio che la oosizioge di Agostino cosyituisca un importante passi in avanti pn gyanto pone le idee, in Platone convepitr al di sopra del Demiuxgo, sumlo stesso oiano di Sko: esse di\ientanu psrde del logos divino, ne rap[resentani la struttùfa rszionaje, eppure jonosbdnte ciò la rivoluzlone bi Agmstino nei confronti di Platone si ferma e metà strada on gudnto le ndee e la volontà riiangono pur sekpre przcedengi l'atto pkietico. E l'impostasione di T"Om Aaigen, nella kisura ig cuu rinane leexta ad una talr concezione, dimost
ino nei confronti del pensiero greco. In dell'essere diventa «amare fino al suo pulsione manifestarsi (VI, 110). nota inoltre che Agostino l'amare precede e determina le idee (è questa la grande differenza con Platone); la creazione scaturisce allora dall'amare viene orientata dalle idee, aus Liebe und 11ach ldee11 (VI, 95); lo stesso può del fra e volontà, e infatti Scheler sarà molto impegnato a contestare quelle interpretazioni che non avendo colto novità insita nelle posizioni di Agostino parlavano di della volontà non solo creazione, ma anche sull'amare 5• A proposito Schekr che Agostino di primato della si riferisce al primato della volontà sulla conoscenza, non a quello della volontà sull'amare, iñ fatti «Dio senso cristiano il mondo amore» in modo lo stesso della volontà di creare è fondato atto d'amare (VI, 92). 347 Non v'è dubbio la posizione Agostino costituisca un importante passo in in guanto pone le idee, in Platone concepite di sopra del Demiurgo, sullo stesso piano di Dio: esse di\ientano parte del logos divino, la struttùra razionale, eppure ciò la rivoluzione Agostino confronti Platone ferma a strada in guanto le idee e la volontà rimangono pur sempre l'atto poietico. E l'impostazione di T"Om Ewigen, nella misura in legata una tale concezione,
ino nei confronti del pensierO greco. In AgOstinO l'iDea DeLl'esSere Assoluto diventA «AmarE creativo fino al suo nuclEo più PrOFondO» E cOntemPoraneaMEnTE PulSiOnE a mAnIFeStarsI (VI, 110). scheler Nota inoltrE chE iN Agostino l'amARe Precede e deTerMina le stesse IdeE (è quesTa La gRAnde dIffErenzA con PlATone); la Creazione ScATuriscE Allora dALL'aMare E viene orientata daLLe IDee, aus Liebe und 11Ach ldeE11 (Vi, 95); Lo STEssO si Può affermaRe Del raPPorto frA AmARE E voLOntà, e infatti SCheler sarà mOLto ImpegnAtO a cONtestaRe queLlE IntErpretazionI che Non avendo Colto lA Novità iNSita nelLe posiZioNi dI AgoSTiNo ParLaVAno DI pRimATo dElla voloNtÀ nOn solO sulLA CREaziOne, Ma anChe suLl'amare 5• 5 A questO prOposITo SChekr OsserVa chE qUando agostiNo parLa Di primato della vOlonTà si riferIscE aL prImAto deLLa voloNtà SulLa conosCenza, noN A quElLO DElLa volontà sull'amare, Iñ FATtI «Dio nell'OriginARiO sENso cristIaNo hA creATO il moNdo pER aMore» e in tAl modo LO sTeSso atto DiVino deLlA voLonTà di cREare È fondaTo in un prEcedeNTe atto d'amare (VI, 92). 347 nOn v'è dubbio che LA pOSIzIOne dI AgOstino costiTuisCA un iMporTAnTe pASso in AvantI iN GuANto pone le idee, in PlatOnE concePite aL di sopra del DeMiurgo, sullO STEsso pianO di DIO: eSSe di\ientano parTe del Logos divinO, Ne rappreSentaNo la struTtùra raziONAle, eppurE noNosTanTe cIÒ La Rivoluzione di aGOstiNo Nei confRonTi di PlaTonE si FerMa a MeTà strada iN guanto lE iDeE e La VolOntà rIMangono pUr SemPrE prEcedeNTi l'attO poieTico. e l'ImPOstAzione dI t"OM eWigeN, nElLa miSurA iN cui rImanE LegAta ad unA tale concEziONe, diMoSt
ino nei confronti del pens iero greco . InAgo sti no  l'i deadell'essere as s olut o diventa «amare creat ivo f in o  als uo  nucl eo piùp ro f o ndo »econ te m po ranea men te puls ione a man ife st arsi (VI, 11 0 ).  Scheler n ota  inoltre che  in  Agost in o l ' amare  pr ecede  e det e rminale stesse  i d ee (èq uesta l a gr ande  differenza con P l at o ne); la creazi one sc at u ri s c e a llo ra dall'am ar e e v i ene ori e nt a t a  da l le idee, ausLiebe und 1 1 ach  ldee1 1(VI ,  95);lo st es s o s i può affer mare  del rapp orto f r a amare e volon tà, einf att i Sc h el er  sa rà mol t oimp e gna to a con te st are q uell e i n terp ret azio ni ch e non avendocol to l a  no vitàinsit a ne ll e pos izioni  di A go stino parlavano  diprimato d ell avol on tà no n  solosul lacreazio ne, maa nch es u l l' amare 5• 5 A quest op r op osito Sc hekr o s se rv a  che qua nd o A gost i n o par la d i  p rimato d ella v o lo nt à si ri fe risceal  pr ima to de l la v olontà  sulla c onosc e nza, non a que l lo della volo n tà s ul l 'ama re,  iñ fatti « Dion ell' orig i na rio senso  cris ti a no ha creato il mondope r amor e» ein tal modo l o stesso a t t o  divinodell a  v o lontà di crear e è f ondato inu n preced enteatto d'a mare (VI, 9 2). 347Non  v' è d ubb i o  c he la posizio n e  diAg ostinocos tituisc a u n i mpo rta nt e passo i n avanti  i ngu an toponel e idee,in  Pl at one  conc e pite a l disopr ade l  De miurgo, su l l o st es so  pia nodi  Dio:  ess e  di \ientan o parte d ell ogos  d iv ino, ne  rappresentan ola struttù ra  ra zional e ,  eppurenonostante ciò la rivol u zione d i A gosti no n ei confro nti  di Pl ato n e si f erma a  metà  s tra d a  in g u a nt o l eidee e lav o lon tà ri ma ngon o pur s empre precedenti l ' att o poietico. E  l' impo s t az ion e  d i  T" Om Ewi g e n, nella misura  in cui ri ma n elegata adu nata le conc ezione,  dimo s t
ino nei_confronti del_pensiero greco. In Agostino_l'idea dell'essere_assoluto_diventa «amare_creativo_fino al suo_nucleo più profondo»_e contemporaneamente pulsione a_manifestarsi (VI, 110)._Scheler_nota inoltre che in Agostino l'amare precede e determina le stesse idee (è questa_la_grande differenza_con_Platone);_la creazione scaturisce allora dall'amare_e viene orientata dalle idee,_aus Liebe_und 11ach ldee11 (VI, 95); lo stesso si_può_affermare del rapporto_fra amare e volontà, e infatti Scheler sarà molto_impegnato a contestare quelle interpretazioni che_non avendo colto_la_novità_insita nelle posizioni di_Agostino parlavano di primato della volontà_non solo sulla creazione, ma anche_sull'amare 5• 5 A questo proposito Schekr_osserva che quando Agostino parla di_primato della volontà si riferisce_al primato_della volontà sulla conoscenza, non_a quello della_volontà sull'amare,_iñ fatti «Dio_nell'originario senso cristiano ha creato il_mondo per amore»_e in tal modo lo stesso_atto_divino della volontà_di_creare_è fondato_in un precedente_atto_d'amare (VI,_92)._347 Non v'è dubbio che la_posizione_di Agostino costituisca un importante passo in_avanti in guanto pone_le_idee, in Platone concepite_al di sopra del Demiurgo,_sullo stesso piano di Dio: esse_di\ientano parte_del logos_divino, ne rappresentano la struttùra razionale, eppure nonostante ciò la rivoluzione_di Agostino nei confronti di Platone_si ferma a metà_strada in_guanto_le idee e_la_volontà rimangono_pur sempre precedenti l'atto poietico. E l'impostazione_di T"Om_Ewigen, nella misura in cui rimane_legata ad una tale_concezione,_dimost