cs-,:iarsi conoscere né u del mondo: bene di rivelare la loro, tonico di bellezza truizionc del Bello mo rientrare nella 11 ticolare con l'arte mo e della donna comporta un parto. E questa è cosa divina» (Simp. 206c). Infatti nella poiesis erotica si attua una mescolanza del divino e dell'umano e la bellezza è ciò che consente ad eros la poiesis nel corpo e nell'anima, cioè la rigenerazione dell'esistenza e, in questo modo, la partecipazione all' immortalità. La bellezza è questo spazio esistenziale ed eros non è desiderio del bello, quanto desiderio «di generare e partorire nel bello», Il brutto e il bello nel senso platonico sono così in grado d'influenzare il nostro modo di esistere, essi infatti rappresentano la nostra capacità o meno di sincronizzarci) di partecipare alla dimensione del divino: «il brutto è disarmonico a tutto ciò che è divino; il bello invece gli si accorda» (Simp, 206d), Qualcosa è bella in quanto partecipa e invita a partecipare ad una realtà superiore 42• Quello che Platone afferma a proposito dell'influsso della bellezza è molto simile alla situazione descritta da Scheler a proposito del campo gravitazionale esercitato da un valore più alto: in ambedue i casi questo influsso consente un incremento partecipativo della nostra esistenza e con esso un incremento della capacità poietica. All'opposto l'influsso esercitato dal brutto, o per Scheler da un valore inferiore) riduce la nostra esistenza inibendo la methexis. Scheler proprio basandosi su questa idea interpreta anche l'atto deWamare e dell'odiare. Ma per evidenziare meglio
cs-,:iarsi conoscere né u del mondo: bene di rivelare la loro, tonico di bellezza truizionc del Bello mo rientrare nella 11 ticolare con l'arte mo e della donna comporta un parto. E questa è cosa divina » (Simp. 206c). Infatti nella poiesis erotica si attua una mescolanza del divino e dell'umano e la bellezza è ciò che consente ad eros la poiesis nel corpo e nell'anima, cioè la rigenerazione dell'esistenza e, in questo modo, la partecipazione all' immortalità. La bellezza è questo spazio esistenziale ed eros non è desiderio del bello, quanto desiderio « di generare e partorire nel bello », Il brutto e il bello nel senso platonico sono così in grado d'influenzare il nostro modo di esistere, essi infatti rappresentano la nostra capacità o meno di sincronizzarci) di partecipare alla dimensione del divino: « il brutto è disarmonico a tutto ciò che è divino; il bello invece gli si accorda » (Simp, 206d), Qualcosa è bella in quanto partecipa e invita a partecipare ad una realtà superiore 42• Quello che Platone afferma a proposito dell'influsso della bellezza è molto simile alla situazione descritta da Scheler a proposito del campo gravitazionale esercitato da un valore più alto: in ambedue i casi questo influsso consente un incremento partecipativo della nostra esistenza e con esso un incremento della capacità poietica. All'opposto l'influsso esercitato dal brutto, o per Scheler da un valore inferiore) riduce la nostra esistenza inibendo la methexis. Scheler proprio basandosi su questa idea interpreta anche l'atto deWamare e dell'odiare. Ma per evidenziare meglio
cs-,:iwrsi conoscere né u del mundo: bene di rirwlare na lork, tonico di bellezza truizionc del Bxllo mo ruentrare nella 11 ticolafe con l'agte mo e eelle donna comporta un parto. E qusdta è rosa divina» (Simk. 206c). Infatti tella poiesis arutnca si attua una mescolanza del divigo e dekl'kmano e la beljezzs è ciò bht consente ad eros la poiesis nel corpo t nell'anima, cioè la rigenerazione dell'esistenxa e, in questo modo, la partecipazuone qll' immortalktà. La belltzva è questo apazio esistenziale ed eros non è desnderio del veolo, xuanto desiverio «qi generare c partosire nek bello», Il brubto e il bello nel senso platmnico sono così in drado d'inxlbenzare il nostro modi ei eshstese, erwi knfztvi dappredenvano la nosfra capacità o meno di sincroniezawbo) di partecilare ajlw dimensione del divino: «il brutto è disagmonjco a tutto ciò che è divuno; il bello invece gpi si accjrda» (Simp, 206d), Qualcosa è bella in quanto partecipa e inviva a kavbecioqrf ad una realtà superiore 42• Quello che Platone wrftrms a proposito bell'influsso delka brjlezza è molto similz amla situazione desfritta qa Scyeler a pwopoxito del campo gravitazionaoe esercitatj da un valore più apto: in ambebue i vasi auesto influsso consentz un ihcremento pwrtecipatjxo della nostra dsixtanza e con esso un incremegto della capccità poidtics. All'o[posto l'invlusso esercitato dal brktto, l [er Scheleg da un valore inferiore) riduce la nostra esixtanzd inibenbo la kethexis. Schejer proprio baxandosi su qjesta idea interpceta anche l'wtto deWamare g dell'odiare. Ka per edidebziaee meglku
cs-,:iarsi conoscere né u del mondo: bene la tonico di truizionc del Bello con mo e della comporta un parto. questa è cosa divina» (Simp. 206c). nella poiesis erotica si attua una mescolanza del divino e dell'umano e la è ciò che consente ad eros la poiesis nel corpo e nell'anima, cioè rigenerazione e, questo la partecipazione all' immortalità. La bellezza è questo spazio esistenziale ed eros non è desiderio del quanto desiderio «di generare e partorire nel bello», brutto e il bello senso platonico sono così in d'influenzare nostro modo esistere, infatti la nostra capacità meno di sincronizzarci) di partecipare alla dimensione del divino: «il brutto è disarmonico a tutto ciò che divino; il gli si (Simp, Qualcosa bella in quanto invita a partecipare ad una realtà che Platone afferma a proposito dell'influsso della bellezza molto simile situazione descritta da Scheler a proposito campo gravitazionale esercitato da un valore più alto: ambedue i casi questo influsso consente un incremento partecipativo della nostra esistenza e con esso della capacità poietica. All'opposto esercitato dal brutto, per da valore riduce la esistenza inibendo la methexis. Scheler proprio basandosi su questa idea interpreta l'atto deWamare e dell'odiare. Ma per evidenziare meglio
cs-,:iarsi conoscere né u del monDo: bene di riVelarE la LorO, tOnicO di bEllezza truizioNC del bello mo rientrare nella 11 tIcolaRe COn l'aRTe Mo e deLla donnA CoMPOrtA uN pArtO. E QUeSta è cOsa Divina» (SImp. 206c). InfattI neLlA poiesis erotICa Si attua una MesColanza del diVinO e dell'UmAno E La belLezZa è ciÒ che coNSente aD eros la poIeSIs nel cORpo e nelL'ANiMa, ciOè la rigenerazione DElL'Esistenza e, in quEsto moDo, LA pARTecIpaZione all' imMoRtaliTÀ. La bellEZzA È QUesTO spazio esisteNziale ed eroS Non È desidErIo dEL bello, QuantO dESidErio «di generAre e Partorire Nel belLO», Il brutTO e il belLo nel sEnsO plAtonICo SoNo cOsÌ In gRAdO d'iNFluEnzare il NoStRo modO di eSISTEre, eSsi InfaTti raPpresentano la NosTra cAPacItà o mEno di SincRoNizzaRci) di pArtecIpAre alla dimensioNe deL divino: «il BruTtO è dIsArmonICo a tutTo cIò cHe è diviNo; il belLO inVeCE GLi Si accorda» (Simp, 206d), QualCoSA È bElla in quAnto paRTeCiPA e invita A pArtEcipARE ad unA reaLTà SuperiorE 42• QuellO ChE PLatone aFfErma a pRoPosIto Dell'iNFlusSo dellA bellezzA è molTO simile alla sitUAzione descritTA dA sChELer a ProPosito del caMpo gRAvitAzioNAlE esERcitaTo da uN vALoRE più alto: in ambedue i cAsI questO inflUsso consente uN incrementO PARtecipatIvo dELlA Nostra esistenzA e con Esso un incrEMento delLa capAcità poiEtica. All'oPPOsto l'infLusSo eSerCitATO dAl brutto, o per SCHEler Da Un valorE inFeriore) RidUce La nOstRa Esistenza Inibendo La MeThExIs. SCheleR Proprio bAsAndOsI su QuestA Idea inTerprEta aNcHe L'AttO deWamaRE e DELl'odIaRe. ma peR evIdEnziaRe meGLio
cs-,:iarsi conoscere né udel mondo:  bene  di  ri ve lare  laloro, tonico d i  bel lezza truizionc del Be llo m or ient r ar e nel la 11 t i co l a reco nl'a rt e  m o e d ell a donna  comportaunpa rto. E quest a  è  cosa divi na»  (Simp. 206c ).Infatt inel l a poi esi s ero tica s i  attua  una mesc ol a nza de l  divino e  d ell' umano e la bellez z aè  ciò che conse nte ad  e r os l a p oie sis nel co rp o e n e ll'anim a ,c i o è l a  rigenerazion e dell'esis t enz a e, i nque s to mod o, la  p a rte cipazione a ll'immortali tà. La bellezz a  è ques to spa zio  es iste n zi al e e de ros no n è des iderio d el  b ello,  qua n t o desi der io « di ge nerare e part ori re n e l b ello» , Ilbrut to  e il  bello  nelse nso platonico s onocosì in g rad od'i nf luenz a re ilnos tro  modo d i esist e re,  e s s i  i nfatti rappresenta no l anostra c apacit à  o  m e no di si nc ron izza r c i) di  par t ec ipare al la dim e ns io ne deldi vino:«i l b rut to èd isar monico  a tutto  ciòc he è divino; i l  bello invece gl i si acco rda » (Simp, 20 6d), Qual cosa èbel l a inquant op ar t ecipa e invita a pa rt ecipar e aduna realtà su periore 42 • Q uello ch e Pl a to n e afferma a pr oposi to dell'in f lusso de lla b ellezzaè molto s i m ile alla  si tua zio ned e sc ritta da Sche l e r apr oposito  de l campo  gr avi taz ion al e esercit ato da u nva lo re  pi ù alt o : in amb ed ueicas i que s to inf lusso  con se nt e  un  increm e nt o part ec ip ativ o d el la no stra esi stenzae con ess o u n  inc re me nto del la capacità p oi etica. All 'o ppo sto l' i n flusso e sercitato dal brutto, o per Sch ele r daun v alore inf eri ore) r idu c e la n ostraesist en zai n ibend o la  me th exis. Sche l e r p ropri obasa ndosi s u questa idea inte r pre ta anche l'at todeWa m a re  ed el l 'od ia r e.M a  per evidenziar e meglio
cs-,:iarsi conoscere_né u_del mondo: bene di_rivelare la_loro,_tonico di_bellezza_truizionc del Bello_mo rientrare nella_11 ticolare con l'arte_mo e della_donna_comporta un parto. E questa è cosa divina» (Simp. 206c). Infatti nella poiesis erotica_si_attua una_mescolanza_del_divino e dell'umano e la_bellezza è ciò che consente_ad eros_la poiesis nel corpo e nell'anima, cioè la_rigenerazione_dell'esistenza e, in_questo modo, la partecipazione all' immortalità. La bellezza è_questo spazio esistenziale ed eros non_è desiderio del_bello,_quanto_desiderio «di generare e_partorire nel bello», Il brutto e_il bello nel senso platonico sono_così in grado d'influenzare il nostro modo_di esistere, essi infatti rappresentano la_nostra capacità o meno di_sincronizzarci) di_partecipare alla dimensione del divino:_«il brutto è_disarmonico a_tutto ciò che_è divino; il bello invece gli_si accorda» (Simp,_206d), Qualcosa è bella in quanto_partecipa_e invita a_partecipare_ad_una realtà_superiore 42• Quello_che_Platone afferma_a_proposito dell'influsso della bellezza è molto_simile_alla situazione descritta da Scheler a proposito_del campo gravitazionale esercitato_da_un valore più alto:_in ambedue i casi questo_influsso consente un incremento partecipativo della_nostra esistenza_e con_esso un incremento della capacità poietica. All'opposto l'influsso esercitato dal brutto,_o per Scheler da un valore_inferiore) riduce la nostra_esistenza inibendo_la_methexis. Scheler proprio_basandosi_su questa_idea interpreta anche l'atto deWamare e dell'odiare._Ma per_evidenziare meglio