 è quindi che la classificazione delle tre forme del sapere e delle tre l-Ve!tanscltammgen rinvii in ultima analisi alla relazione di valore. Illuminante a tale' proposito è un passo di Scheler stesso: «la gerarchia di questi tre fini del divenire e del sapere corrisponde esattamente alla gerarchia obiettiva delle modalità di valore (valori del sacro, del centro personale e di quello vitale)» (IX, li 4). E per altro è proprio questa la tesi che emergeva anche a proposito della riduzione catartica: essa si svela in ultima analisi come un rovesciamento della tavola dei valori vital-egologici a favore di quelli personali. A livello della disposizione naturale Scheler individua un impulso emozionale a soddisfate le proprie esigenze all'interno di schemi già sperimentati, codificati e sedimentati in una tradizione, o in una prassi consueta. Qui l'impatto con qualcosa d'insolito, d'inaspettato, non produce inevitabilmente curiosità, ma può essere messo sbrigativamente da parte come un fattore irritante, oppure può determinare sì una q~alche forma di momentaneo stupore e interesse, ma risolvibile in una subitanea ristrutturazione del quadro di riferimento consueto in modo da non intaccare l'atteggiamento emozionale costitutivo della disposizione naturale. A partire dalla crisi delle categorie interpretative della familiarità l'uomo può però adottare un atteggiamento non conservatore e porsi la r1⁄4nmifi*age. La prospettiva con cui si risponde a tale domanda è alla base degli altri tipi di sapere. Se l'emergere cl 'un dato insolito occasiona il bisogno di capire questo dato nuovo in 92 termini di preve< volontà dell'intel separa 1a di.sposiz
è quindi che la classificazione delle tre forme del sapere e delle tre l - Ve!tanscltammgen rinvii in ultima analisi alla relazione di valore. Illuminante a tale' proposito è un passo di Scheler stesso: « la gerarchia di questi tre fini del divenire e del sapere corrisponde esattamente alla gerarchia obiettiva delle modalità di valore (valori del sacro, del centro personale e di quello vitale) » (IX, li 4). E per altro è proprio questa la tesi che emergeva anche a proposito della riduzione catartica: essa si svela in ultima analisi come un rovesciamento della tavola dei valori vital - egologici a favore di quelli personali. A livello della disposizione naturale Scheler individua un impulso emozionale a soddisfate le proprie esigenze all'interno di schemi già sperimentati, codificati e sedimentati in una tradizione, o in una prassi consueta. Qui l'impatto con qualcosa d'insolito, d'inaspettato, non grow inevitabilmente curiosità, ma può essere messo sbrigativamente da parte hail un fattore irritante, oppure può determinare sì una q ~ alche forma di momentaneo stupore e interesse, ma risolvibile in una subitanea ristrutturazione del quadro di riferimento consueto in modo da non intaccare l'atteggiamento emozionale costitutivo della disposizione naturale. A partire dalla crisi delle categorie interpretative della familiarità l'uomo può però adottare un atteggiamento non conservatore e porsi la r1⁄4nmifi*age. La prospettiva con cui si risponde a tale domanda è alla base degli altri tipi di sapere. Se l'emergere cl' un dato insolito occasiona il bisogno di capire questo dato nuovo in 92 termini di preve < volontà dell'intel separa 1a di.sposiz
 è qkindi che la classificazlone delle tre forme den sapede e delue tre l-Ve!tanscltammgen rinvmi ib ultuma analisi alla relazkone di vwlore. Iloumiiante a tale' pro'ksito è mu pasal di Wcheler stesso: «la gerarcvia di questi drd yini del divenire e del sapere corrifponde rswttamente alla gerswchiz obiettiva delle modalità di valors (valorp del sacro, del crntro personale e di quelll vihale)» (IX, li 4). E per wltro è proptjo zyesta la tesk che emergeva anche a proposito della riduzione cataftica: essa si sceoa lt ultima anelisi bome un rovesgpamento della yavola dei valpri viral-egologici a favore di quelli personaji. A livenlk della disposiziinw natorale Schdoer insitidha un lmpnlso emoziohale a soddusfate le proprie exidvmze all'interho di fcremi già sperimentati, codificati e sedimtntatj in una tradizione, o ib una prassi consueta. Qui l'impwtto con qualcosa d'insolito, d'inaspettato, non prodgce iiexitcnllmevre curiosità, ma può essere messo sbrigativamente qz karne come un fattorc irritante, oppure pkò cgterminare sì uva q~alege forma di momentanfo stupjre e interesst, ma tisolvibile in una subitaneq ristrutturcziine del quadro di xiferimento eonsuejo in kodo da non intaccare l'ctteggjamento emoxionale ckrtitutivo della aisiosisione naujrale. A partire dwlla crism delke cateeorig inter[retative fella familiarità l'uomo pkò però agottare un atteggiamento non conservatore e porsi la r1⁄4nkixi*ace. La prjspetbiva con cui si risponde a take domauda è aula base dvgli altrm tipi di sa[ere. Se l'emercgre cl 'un datm insolieo oxcasuona il cisogno di capore questo dato nuoco in 92 termini di ireve< bolontà dell'inteo stpqra 1a di.sposiz
è quindi che la classificazione delle tre sapere delle tre rinvii in ultima Illuminante tale' proposito è passo di Scheler «la gerarchia di questi tre fini divenire e del sapere corrisponde esattamente alla gerarchia obiettiva delle modalità di valore del sacro, del centro personale e di quello vitale)» (IX, li 4). E altro proprio la che emergeva anche a proposito della riduzione catartica: essa si svela in ultima analisi come un della tavola dei valori vital-egologici a favore di personali. A livello della naturale Scheler individua un impulso a le proprie all'interno schemi sperimentati, codificati e in una tradizione, o in una prassi consueta. Qui l'impatto con qualcosa d'insolito, d'inaspettato, non produce inevitabilmente ma può sbrigativamente da come fattore oppure può determinare q~alche forma di momentaneo stupore e in una subitanea ristrutturazione del quadro di riferimento in modo non intaccare l'atteggiamento emozionale costitutivo della naturale. A partire dalla crisi delle categorie interpretative familiarità l'uomo può però adottare un atteggiamento non conservatore e porsi la r1⁄4nmifi*age. La prospettiva si risponde a tale è alla base altri di Se cl 'un insolito occasiona il bisogno di capire questo dato nuovo in 92 di preve< volontà dell'intel separa 1a di.sposiz
 è quindi che la classificazioNe delle tre Forme Del SapErE e deLle tRe l-Ve!tanscltamMGen rInvii in ultima analisi alLa relAzIOne dI VaLore. ILluminaNTe A TAle' PrOpOsiTo È Un Passo Di SCheler sTesso: «la gerArcHiA di questi tre FInI del diveniRe e Del sapere corRisPonde eSaTtaMEnte aLla GerarChia obIEttiva Delle modaLiTÀ di valORe (valorI DEl SacrO, del centro personaLE e DI quello vitale)» (Ix, li 4). E peR aLTrO È ProPriO questa la tEsI che eMErgeva aNChE A PRopOSito della riduZione catartICa: eSsa si sVeLa iN Ultima AnaliSi COme Un rovesciamEnto Della tavoLa dei vALori vitAL-egologIci a faVorE di QuelLI pErSonAlI. a liVElLo dELla DisposizIoNe NaturAle SCHELEr inDivIdua Un impUlso emozionalE a sOddiSFatE le prOprie EsigEnZe all'InternO di scHeMi già sperimentaTi, coDificati e SedImEntAtI in unA TradizIonE, o iN una praSsi consUEta. quI L'IMpAtto con qualcosa d'inSoLITo, D'inaspetTato, noN PrOdUCe inevitAbIlmEnte CURiosiTà, ma PUò Essere meSso sbrIGaTiVamente Da Parte cOmE un FatTore iRRitaNte, oppUre può deTermiNAre sì una q~alche FOrma di momentaNEo STUpORe e iNteResse, ma risoLvibILe in Una sUBiTanEA ristRuttuRaZIoNE del quadro di riferimEnTo consUeto iN modo da non intAccare l'attEGGIamento eMoziONaLE costitutivo deLla diSposizione NAturale. A PartiRe dalla cRisi delle CATegorie iNteRprEtaTivE DElLa familiarità L'UOmo pUò Però adoTtaRe un attEggIamEntO noN cOnservatoRe e porsi La R1⁄4nMiFi*Age. la proSPettiva cOn Cui Si RisPonde A Tale doManda È allA bAsE DegLi altri TIpI DI sapErE. SE l'emErgErE cl 'un Dato INsoLito occAsiona il bIsoGNo di CaPiRe questO dato nuovo in 92 tErMini di prevE< vOloNtà delL'INtel sepaRa 1a di.sposiz
 è quindi che la classific azione del le tr e f orm edelsape re e delle tre l-Ve !tanscltammgen rinviiin ul ti m a an a li si al la rela z io n e  di  v al ore .I ll umina nte  a tale ' proposit o è  u n passo di S c he ler stesso : « la gerarchia  di  quest itre finidel  dive nire e del sa pere corr is p onde e s attamen t e  a llagerarchia obietti v ad elle modalitàdi val or e  ( v a lor i d el sacro,de l cen t ro pers o na l e e d i  quello vital e)» (IX, li 4).  E per  a ltr o  è pro prioqu e sta  la tesi ch e em ergeva an che ap roposit o  dellariduzi one  ca tart i ca :ess as i s v el a i n  ul tima ana li si  come  unr o v e scia men to d ellatavola dei va lor i vi t al- egolo gicia fa vo re di  quell i per so nali. A livello  del la dispos izi on e n at urale Schele r i ndi vidua u n impul s o e mo z i o na le a soddisfate le  p r o pr ie esige nze al l 'i nt e rno di s ch emi  già s perim enta t i,  codific ati es ed im entatiin  una t ra diz ion e, oi n un a pras si consu eta.Q ui l'impatto c o n qualcosa d' i ns o l it o , d' ina spettato, n on p r oduc e in e vi tab i lment e cur io s it à , ma può essere mes so  sbrig ativa mente da part e come unf a t tore irr itan t e, oppure può det ermin are sì una q~alcheforma  di mome ntaneo st u p ore e in ter ess e,mar i so lvibile in un a subi ta nea ris tru tturazi one  de l q uad ro  di rifer imento c on su et oinmodod a non in ta cca re  l' atteg g iament o emo zion al ec ost itutivo de l l a di sp os izio nena tural e. A par tire da lla crisi  de l le c at eg orie in terpretativede lla famili ar ità  l'uom o può però  adottare un atteggiame n to noncon serva tore  e porsilar1⁄4nm ifi * age. L a pros petti va  co n cui s i ri spo nd e a tale d o m and a è a ll a ba se degl i altri tipi di sa p ere . Se l'emerge recl ' u n  d ato in s oli to occ a s iona il bisogno  di capire  q u es to dato nu o voin  92 ter mini di  prev e < volon tà dell'i ntel sepa ra  1ad i .sp osiz
 è_quindi che_la classificazione delle tre_forme del_sapere_e delle_tre_l-Ve!tanscltammgen rinvii in_ultima analisi alla_relazione di valore. Illuminante_a tale' proposito_è_un passo di Scheler stesso: «la gerarchia di questi tre fini del divenire e_del_sapere corrisponde_esattamente_alla_gerarchia obiettiva delle modalità di_valore (valori del sacro, del_centro personale_e di quello vitale)» (IX, li 4). E_per_altro è proprio_questa la tesi che emergeva anche a proposito della_riduzione catartica: essa si svela in_ultima analisi come_un_rovesciamento_della tavola dei valori_vital-egologici a favore di quelli personali._A livello della disposizione naturale Scheler_individua un impulso emozionale a soddisfate le_proprie esigenze all'interno di schemi già_sperimentati, codificati e sedimentati in_una tradizione,_o in una prassi consueta._Qui l'impatto con_qualcosa d'insolito,_d'inaspettato, non produce_inevitabilmente curiosità, ma può essere messo_sbrigativamente da parte_come un fattore irritante, oppure può_determinare_sì una q~alche_forma_di_momentaneo stupore_e interesse, ma_risolvibile_in una_subitanea_ristrutturazione del quadro di riferimento consueto_in_modo da non intaccare l'atteggiamento emozionale costitutivo_della disposizione naturale. A_partire_dalla crisi delle categorie_interpretative della familiarità l'uomo può_però adottare un atteggiamento non conservatore_e porsi_la r1⁄4nmifi*age._La prospettiva con cui si risponde a tale domanda è alla_base degli altri tipi di sapere._Se l'emergere cl 'un_dato insolito_occasiona_il bisogno di_capire_questo dato_nuovo in 92 termini di preve< volontà_dell'intel separa_1a di.sposiz