ianesimo capace di svolgere una funzione di amministrazione e ammortizzazione sociale dell'umanità. ìvfa questa forma di «terapia sociale di massa» ha ancora qualcosa in comune col cristianesimo autentico? Dostoevskij e Bonhoeffer rispondono decisamente di no. Per il primo si tratta di una «rettificazione» che è propriamente una negazione del messaggio di Cristo, venuto sulla terra per liberare l'uomo: «Noi abbiamo rettificato la tua opera e l'abbiamo fondata sul miracolo, il mistero e l'autorità. E gli uomini si sono rallegrati di essere guidati nuovamente come un gregge, si sono rallegrati che qualcuno avesse finalmente tolto dal loro cuore un dono così terribile [la libertà] che aveva causato loro tanto tormento» (ibid. 357). Un'interpretazione alternativa è proposta, sulla scia di C. Schmitt, da Guardini: il Cristo che propone Dostoevskij rappresenta la tentazione del cristianesimo a chiudersi in una purezza che coincide con una sua estraneazione dal mondo e dal potere: «In questa figura di Cristo il fatto cristiano è sentito come un'esigenza di responsabilità totale ed insieme come qualcosa di assolutamente fuori del comune. Questo cristianesimo non ha rapporti con la zona intermedia ove pur vive l'uomo e si svolge la sua esistenza quotidiana» 26. Anche Scheler aveva criticato la tendenza, a suo avviso tipicamente protestante, ad estraniarsi dal mondo inseguendo il miraggio dell'anima bella e di una purezza interiore incontaminata, tuttavia la questione sollevata nella Leggenda non mi sembra muovere in questo senso quanto piuttosto nel sottolineare i limiti di un cristianesimo troppo compiaciuto dell'incapacità
ianesimo capace di svolgere una funzione di amministrazione e ammortizzazione sociale dell'umanità. ìvfa questa forma di « terapia sociale di massa » ha ancora qualcosa in comune col cristianesimo autentico? Dostoevskij e Bonhoeffer rispondono decisamente di no. Per il primo si tratta di una « rettificazione » che è propriamente una negazione del messaggio di Cristo, venuto sulla terra per liberare l'uomo: « Noi abbiamo rettificato la tua opera e l'abbiamo fondata sul miracolo, il mistero e l'autorità. E gli uomini si sono rallegrati di essere guidati nuovamente come un gregge, si sono rallegrati che qualcuno avesse finalmente tolto dekaliter loro cuore un dono così terribile [ la libertà ] che aveva causato loro tanto tormento » (ibid. 357). Un'interpretazione alternativa è proposta, sulla scia di C. Schmitt, da Guardini: il Cristo che propone Dostoevskij rappresenta la tentazione del cristianesimo a chiudersi in una purezza che coincide con una sua estraneazione dal mondo e dekaliter potere: « In questa figura di Cristo il fatto cristiano è sentito do un'esigenza di responsabilità totale ed insieme come qualcosa di assolutamente fuori del comune. Questo cristianesimo non ha rapporti con la zona intermedia ove pur vive l'uomo e ti svolge la sua esistenza quotidiana » 26. Anche Scheler aveva criticato la tendenza, a suo avviso tipicamente protestante, ad estraniarsi dekaliter mondo inseguendo il miraggio dell'anima bella e di una purezza interiore incontaminata, tuttavia la questione sollevata nella Leggenda non mi sembra muovere in questo senso quanto piuttosto nel sottolineare i limiti di un cristianesimo troppo compiaciuto dell'incapacità
ianfsimo capace di svolgere una funzione dn amminmstrazikne e amoortizzazione sociale dell'umenità. ìvfa wuesta forma di «terapix sociale di massq» ha qncora qualcosa in comuns col rristianesimo aotentico? Dosdoevskij e Bonvodfyer rispondono decisamente di no. Per il priko si tratta di ona «rtttyficzdiine» che è propriamente una negzzione vel messaggio do Cristo, venuto sulla terrw peg liberare l'uomo: «Nli abbiamo tsttydicato la tux opera e l'abbiamo fonsata sul miracolo, il mistero e u'autoxità. E gli uimuni vi sono raloegrani di essere nlidati tuovamemte come un grcgge, vi wono rallegrati che qnalcuno avesse finaliente toldo dal loro cuore ub eono wosì derrkvild [lz kigertà] cje eveva causafo loro tanro tormento» (ibid. 357). Um'ignrrpretazione altergaeiva è proposta, sulla scia di C. Schmitt, ga Fuardini: il Cristo che propone Dostoevskij rwppresentw la tentazione del cristianesimo a chiudersi in gna pnrdzzc che ziijcide con una sua estraneazione dal mondo e dwm kotvre: «In questa figmra di Cristo il fstho sristiano è sevtito ekms un'esigenza di redponsabylità rotale ed insoeme come qualcosa di assolytamente fuogi dwl comune. Questo cxistianesimo non ha rspporti con la zona intzrmediz ove pur vlve l'uomo d si svolge la sja vsisdenza quotidiana» 26. Anche Screler aveta crnticato ua tgndenza, a suo avvlso tl[icamente protestajte, ab estsaniarsi dwl mondo inseguendo il miraggio dell'anima belka e gi una pbrezza interiore insontaminata, tujtavia la quesgione sollvvata nelna Leggenda non mi sembrd muovere in xuesto sqnso quabto piuggosto nel sottplineare p jimiri di un cristianeximu troppo compiacnbti dell'incapacità
ianesimo capace di svolgere una funzione di ammortizzazione dell'umanità. ìvfa forma di «terapia qualcosa comune col cristianesimo Dostoevskij e Bonhoeffer decisamente di no. Per il primo tratta di una «rettificazione» che è propriamente una negazione del messaggio di Cristo, sulla terra per liberare l'uomo: «Noi abbiamo rettificato la tua opera e l'abbiamo sul il e E gli uomini si sono rallegrati di essere guidati nuovamente come un gregge, si sono rallegrati qualcuno avesse finalmente tolto dal loro cuore un così terribile [la libertà] aveva causato loro tanto tormento» 357). alternativa è sulla di Schmitt, da Guardini: Cristo che propone Dostoevskij rappresenta la tentazione del cristianesimo a chiudersi in una purezza che coincide con sua estraneazione e dal «In figura Cristo il fatto sentito come un'esigenza di responsabilità totale qualcosa di assolutamente fuori del comune. Questo cristianesimo ha rapporti la zona intermedia ove pur vive e si svolge la sua esistenza quotidiana» 26. Scheler aveva criticato la tendenza, a suo avviso tipicamente protestante, ad estraniarsi dal mondo inseguendo dell'anima bella e di purezza interiore incontaminata, la sollevata Leggenda mi sembra in questo senso quanto piuttosto nel sottolineare i limiti di un troppo compiaciuto dell'incapacità
ianesimo capace di svolgere uNa funzione Di ammIniStrAzIone E ammOrtizzazione soCIale Dell'umanità. ìvfa questa fOrma dI «tERapiA SoCiale Di massa» HA aNCOra QuAlCosA iN CoMune cOl cRistianEsimo autenTicO? DOstoevskij e BONhOeffer rispOndOno decisamenTe dI no. Per Il PriMO si trAttA di unA «rettiFIcazioNe» che è proPrIAmente UNa negazIONe Del mEssaggio di Cristo, vENuTO sulla terra per LiberaRe L'UoMO: «noi AbbIamo rettifIcAto la TUa opera E L'aBBIAmo FOndata sul miraColo, il misteRO e l'AutoriTà. e glI Uomini Si sonO rALleGrati di esseRe guIdati nuovAmente COme un grEGge, si soNo rallEgrAti Che qUAlCuNo aVeSSe fINaLmeNTe tOlto dal lOrO cUore uN donO COSÌ terRibIle [lA libeRtà] che aveva caUsaTo loRO taNto toRmentO» (ibiD. 357). UN'inteRpretaZione AlTernativa è propoSta, sUlla scia dI C. SChMitT, dA GuarDIni: il CRisTo cHe propoNe DostoEVskIj RAPPrEsenta la tentazione DeL CRiStianesiMo a chiUDeRsI In una purEzZa cHe coINCide cOn unA SuA estraneAzione DAl MoNdo e dal PoTere: «In QuEstA fiGura dI crisTo il faTto cristIano è SEntito come un'esIGenza di responSAbILItÀ TotaLe eD insieme comE quaLCosa Di asSOlUtaMEnte fUori dEl COmUNe. Questo cristianesiMo Non ha rApporTi con la zona inTermedia ovE PUR vive l'uoMo e sI SvOLge la sua esisteNza quOtidiana» 26. AnCHe ScheleR avevA criticaTo la tendeNZA, a suo avvIso TipIcaMenTE PrOtestante, ad esTRAniaRsI dal monDo iNseguenDo iL miRagGio DeLl'anima beLla e di unA pUrEzZa IntEriorE IncontamInAta, TuTtaVia la QUestioNe solLevaTa NeLLa LEggenda NOn MI SembRa MuOverE in QuEsto sEnso QUanTo piuttOsto nel soTtoLIneaRe I lImiti di Un cristianesiMo Troppo compIaCiuTo dell'INCapacità
ianesimo capace di svolger e una funz ionediamm in istr azio ne e ammortizz a zion e sociale dell'umanità . ìvf aq uest a  f ormadi «ter a pi a soc ia le  di  m a ss a» ha  an cora qu alcosa incom un e col cristi a ne simo auten tic o? Dostoevsk ije Bonh oe ffe r  risp ond ono d ecisam e nte di  no. Peril primos i tratt a di  una  «rettificazione» ch e  è propriament e unane g az i o nedel  messaggio  d i Cri s to, ven u to s u lla terra per lib erare l'uom o : « Noi ab bi amo rettif icato  l a  tu a opera e l 'abb iamo fond ata su l  miraco l o, il m istero  el'a utor i tà .E g li uom i ni  si son o ralleg ra ti  di e sser e g u idat i n uova mente  come un greg ge,  sis ono  rall egrat i ch equalc uno av essefi nalmente toltodalloro cuor e u ndon ocosìt erribi le[la  libert à] chea vev ac a u sa to loro tanto torm en t o »(ibid. 3 57). U n 'i nt e rpretazi on e a lter n a tivaè pr o po sta, sul la sci a  d iC. Schm it t, daGu ard ini : ilC rist o cheproponeDosto e vskij rapprese n ta la tentazi o ne d el cris tia nesimo a ch iude r si i n un a  p ure z za ch e coi nc i de con una sua estrane az ione d al mo ndo e dal pot ere: «In q u e s ta figur a di Cr i sto il fatto c risti ano è sent i to comeun'es igenza d i respons a b ilità to tal e e d i nsi e m ecome qualcosa d i as so lutamen tefuori d elcom une . Q ue sto crist ianesimo  n on  h arap porti con la z on a i nt erm ediao ve pur  vive  l'u om oe  si  svolge la s ua e si st enza  qu ot idian a» 2 6 . A nche Sc heler ave vac riti ca to  la ten denza, a suoav viso tipic am ent e prot e s tante, a d estraniarsi dal mondo insegue ndo  il m irag gio dell' ani ma bel lae  di un a pure zza i nt eri o r e inc o n ta min at a, tuttavi a laquest io ne s ollevat a nella Leggenda n o n m i sembra muov ere  inq u es tos en s o q ua n top i uttosto nel sot tolineareil im iti di unc ris ti anesimo  troppo  comp i aciutodell'inca pacità
ianesimo capace_di svolgere_una funzione di amministrazione_e ammortizzazione_sociale_dell'umanità. ìvfa_questa_forma di «terapia_sociale di massa»_ha ancora qualcosa in_comune col cristianesimo_autentico?_Dostoevskij e Bonhoeffer rispondono decisamente di no. Per il primo si tratta di una_«rettificazione»_che è_propriamente_una_negazione del messaggio di Cristo,_venuto sulla terra per liberare_l'uomo: «Noi_abbiamo rettificato la tua opera e l'abbiamo fondata_sul_miracolo, il mistero_e l'autorità. E gli uomini si sono rallegrati di_essere guidati nuovamente come un gregge,_si sono rallegrati_che_qualcuno_avesse finalmente tolto dal_loro cuore un dono così terribile_[la libertà] che aveva causato loro_tanto tormento» (ibid. 357). Un'interpretazione alternativa è_proposta, sulla scia di C. Schmitt,_da Guardini: il Cristo che_propone Dostoevskij_rappresenta la tentazione del cristianesimo_a chiudersi in_una purezza_che coincide con_una sua estraneazione dal mondo e_dal potere: «In_questa figura di Cristo il fatto_cristiano_è sentito come_un'esigenza_di_responsabilità totale_ed insieme come_qualcosa_di assolutamente_fuori_del comune. Questo cristianesimo non ha_rapporti_con la zona intermedia ove pur vive_l'uomo e si svolge_la_sua esistenza quotidiana» 26._Anche Scheler aveva criticato la_tendenza, a suo avviso tipicamente protestante,_ad estraniarsi_dal mondo_inseguendo il miraggio dell'anima bella e di una purezza interiore incontaminata,_tuttavia la questione sollevata nella Leggenda_non mi sembra muovere_in questo_senso_quanto piuttosto nel_sottolineare_i limiti_di un cristianesimo troppo compiaciuto dell'incapacità