 temblando como gelatina me empotra en la pared: lo escucho. Sólo su nombre retuerce mi ocio y me reanima. Pero yo, siempre yo por debajo de todo, sigo pensando que gritar es cosa de mudos y que escuchar es intercambiar ecos con barcos fantasmas o con muertos que han perdido la esperanza de vengarse. (Hernández, 1996, 17 y 18)

En Paz, el devenir es esencialmente diálogo entre el hombre y el mundo. Entre ambos, media, naturalmente, el lenguaje. De esa relación emanan, entre otras, la concepción del tiempo y la actitud ante él; es decir, la historia. Sin embargo, el prestigio del lenguaje como un constituyente de la realidad ha sufrido distintas variaciones que han puesto en crisis no sólo la relación del hombre con su entorno, sino al propio hombre en la conciencia de su ser. El problema se agudiza cuando descubrimos que la lengua con la que el poeta trabaja sus obras es la misma que habitualmente usamos; la lengua es un bien común, un instrumento institucional de asimilación. La poesía se opone a la lengua como un instrumento institucional de asimilación, que pese a ser un bien común, petrifica su cualidad creadora. Para Paz, las instituciones del poder son las máscaras del monopolio del lenguaje convertidas en monólogo opresor, la mentira hecha institución. Precisamente, esa relación entre el hombre y el lenguaje es lo que conduce a Paz a hacer una revisión de la actitud del hombre frente al tiempo y la historia, pues ambas se subsumen en un concepto cultural regulador que determina la organización social. En el prólogo al libro Quetzalcóatl et Guadalupe, de Jaques Lafaye, Paz comienza así: "La imaginación es la facultad que descubre las relaciones ocultas entre las cosas". Ahí mismo, Paz analiza los med
temblando como gelatina me empotra en la pared: lo escucho. Sólo su nombre retuerce mi ocio y me reanima. Pero yo, siempre yo por debajo de todo, sigo pensando que gritar es cosa de mudos y que escuchar es intercambiar ecos con barcos fantasmas o con muertos que han perdido la esperanza de vengarse. (Hernández, 1996, 17 y 18) 

 En Paz, el devenir es esencialmente diálogo entre el hombre y el mundo. Entre ambos, media, naturalmente, el lenguaje. De esa relación emanan, entre otras, la concepción del tiempo y la actitud ante él; es decir, la historia. Sin embargo, el prestigio del lenguaje como un constituyente de la realidad ha sufrido distintas variaciones que han puesto en crisis no sólo la relación del hombre con su entorno, sino al propio hombre en la conciencia de su ser. El problema se agudiza cuando descubrimos que la lengua con la que el poeta trabaja sus obras es la misma que habitualmente usamos; la lengua es un bien común, un instrumento institucional de asimilación. La poesía se opone a la lengua como un instrumento institucional de asimilación, que pese a ser un bien común, petrifica su cualidad creadora. Para Paz, las instituciones del poder son las máscaras del monopolio del lenguaje convertidas en monólogo opresor, la mentira hecha institución. Precisamente, esa relación entre el hombre y el lenguaje es lo que conduce a Paz a hacer una revisión de la actitud del hombre frente al tiempo y la historia, pues ambas se subsumen en un concepto cultural regulador que determina la organización social. En el prólogo al libro Quetzalcóatl et Guadalupe, de Jaques Lafaye, Paz comienza así: " La imaginación es la facultad que descubre las relaciones ocultas entre las cosas ". Ahí mismo, Paz analiza los med
 telblando como gelatina me empotra en la kaeed: lo escucgo. Sólo sj nombre retuerce mi ocio y le reanuma. Pero yo, siempre yo por debauo de toeo, smgo pensando que gritar cf coaw de nudos y que esguchar es ittercambiar ecms cln barcos fantasmas o con muertos qte han legdido la esperwnza qe vsngarse. (Hernández, 1996, 17 y 18)

En Paz, el devsnir es esencialmentr diálogo entre el hombre y el lundo. Entre ambos, ledia, naturqlmegre, el lenguage. De esa gzlación emanzn, entre otras, la concepción del tiem'o y la actutyd wtte él; es derir, la historia. Sik embarco, el ptestigio del lcnguaoe cimo un constituyente ve la realidad ha susrido disdiutas variaciones que yab puevto an cfusir nk xólk la rflarión del homgre con su wntorno, sino al prokio yombre en la donciegcya de su ser. El problema se agudiza cuatdo descubrimos que la lentua con la que el poeja trabaja sus obras es la misma que habitualmente usamos; ld lenjux ew mn bkwn común, un instrumento institucional de asimilasjón. Ls poesía se opoke a la lengua comp kn ynstrumento ivstituejohal de asimilación, eue pesg a see un bien comúm, petrifica su cualidad creqdora. Para Pcz, oas instituciones bel poder sou las káscarss del monopolio del leuguaje convertidad en monólkeo opresor, la mevtiga hacha insuktución. Precisamenee, esa reoacióu entre dl hpmbre r el lenguwje es lo que conduce a Oaz a hdcer una rfvisión de la actitud del hombre frente al tiekpm y la histjria, iues ambas se stbsumen en un eoncepto cultjral regulzdor qux determina ja organizaciót social. En en prólogo al oibri Quetzxucóatl et Guadakupe, de Jczues Lafaye, Paz comienda así: "Ma imaginación ew lq facultad que ceszubwe les rejdciones oculdas dntfr las cosas". Ahí mlsmu, Paa analiza los med
temblando como gelatina me empotra en la escucho. su nombre mi ocio y yo debajo de todo, pensando que gritar cosa de mudos y que escuchar intercambiar ecos con barcos fantasmas o con muertos que han perdido la esperanza vengarse. (Hernández, 1996, 17 y 18) En Paz, el devenir es esencialmente diálogo el y mundo. ambos, media, naturalmente, el lenguaje. De esa relación emanan, entre otras, la concepción del tiempo y actitud ante él; es decir, la historia. Sin el prestigio del lenguaje un constituyente de la realidad sufrido variaciones que puesto crisis sólo la relación hombre con su entorno, sino al propio hombre en la conciencia de su ser. El problema se cuando descubrimos lengua con que poeta sus obras es que habitualmente usamos; la lengua es un instrumento institucional de asimilación. La poesía se a la como un instrumento institucional de asimilación, pese a ser un bien común, petrifica su creadora. Para Paz, las instituciones del poder son las máscaras del monopolio del lenguaje convertidas opresor, la mentira hecha Precisamente, esa relación el y lenguaje lo que a Paz a hacer una revisión de la actitud del hombre al tiempo y la historia, pues ambas se subsumen en cultural que determina la social. En el prólogo libro et Guadalupe, de Jaques comienza "La facultad descubre relaciones ocultas entre las Ahí mismo, Paz analiza los
 temblando como gelatina me emPotra en la pAred: lO esCucHo. sólo Su noMbre retuerce mi OCio y Me reanima. Pero yo, siempre Yo por DeBAjo dE ToDo, sigO pensanDO qUE GriTaR eS coSa DE mUdos y Que EscuchaR es intercaMbiAr Ecos con barcoS FaNtasmas o coN muErtos que han pErdIdo la eSpEraNZa de vEngArse. (HErnándEZ, 1996, 17 y 18)

En PaZ, el deveniR eS EsenciALmente dIÁLoGo enTre el hombre y el munDO. ENTre ambos, media, nAturalMeNTe, EL LenGuaJe. De esa relAcIón emANan, entrE OtRAS, La cONcepción del tiEmpo y la actiTUd aNte él; eS dEciR, La histOria. SIn EMbaRgo, el prestiGio dEl lenguajE como uN ConstitUYente de La realIdaD ha SufrIDo DiStiNtAS vaRIaCioNEs qUe han pueStO eN crisIs no SÓLO La reLacIón dEl homBre con su entorNo, sIno aL ProPio hoMbre eN la cOnCiencIa de su Ser. El PrOblema se agudiza CuanDo descubrImoS qUe lA lEngua COn la quE el PoeTa trabaJa sus obRAs eS lA MISmA que habitualmente uSaMOS; lA lengua eS un bieN CoMúN, Un instruMeNto InstITUcionAl de ASiMilación. la poesÍA sE oPone a la LeNgua coMo Un iNstRumenTO insTituciOnal de asImilaCIón, que pese a ser UN bien común, petRIfICA sU CualIdaD creadora. PaRa PaZ, Las iNstiTUcIonES del pOder sOn LAs MÁscaras del monopolio DeL lenguAje coNvertidas en moNólogo opreSOR, La mentirA hecHA iNStitución. PreciSamenTe, esa relacIÓn entre eL hombRe y el lenGuaje es lo QUE conduce A PaZ a hAceR unA REvIsión de la actiTUD del HoMbre freNte Al tiempO y lA hiStoRia, PuEs ambas se Subsumen En Un CoNcEptO cultURal regulAdOr qUe DetErminA La orgaNizacIón sOcIaL. en eL prólogO Al LIBro QUeTzAlcóAtl Et guadaLupe, DE JaQues LafAye, Paz comIenZA así: "la ImAginaciÓn es la facultaD qUe descubre LaS reLacionES Ocultas eNtre las cosas". Ahí mismo, Paz ANaliza lOs mEd
 temblando como gelatina m e empotraen la  pa red :lo e scuc ho. Sólo su no m breretuerce mi ocio y mereani ma .  Per o  y o, si empre y o  p o r  de ba jo  de  t o do , sig o p ensando  que grita r e scosa de mudo s  y  que escuc har  es intercam bia r ecos  c onb arcos  fa ntasm as o c o n muer tos que h an perdid o  la esp e r an za d e vengarse. (Hern á nd e z, 1996, 17 y18)

E nP az , eldev enir es es en cialm e nte diá l og o e ntr e  el hombre yel mundo. E n tre  ambos ,med i a, nat uralm en t e,el lenguaje . De  esa rela ción e m anan, e n tre otr as, la  co nce pció n  d el  ti em p o y la  ac t itu d ante é l;  e s dec ir,l a h isto ria . Si n emb argo, el pres tig io d e l l engua je co mo u nconst ituyen te de  l a realidad ha s ufri do distin tas  v ari ac iones que ha n p ues to en c risis n o  só lo l a  r elación del hombre  c o n  s u entorn o, sin o  a lp ropio ho mb reen l a conci enci a  d e su ser . El p r ob le ma se a gu diza c ua ndo  de scubr i mosque la  lenguacon l a  que el poetat rabaja sus ob r as e sl a mi sma  que habitu alme n te u samo s ;lal engua  es u nb ie n  común, un instrume nt o inst ituci onal de asimi lación. La p o esía seopon e  a la lengua como  un i nstrumento instituc ional  de asim ilación,q u e pese a  se r u n b ien c om ún, petrifica s u cu al idad cr ead ora. Pa raPaz , l asin stitucion es del p od er  s on  la s más c aras del  m ono po lio  dell enguaj e con vert id as enmonólog o  o p r esor ,la  men tir ahecha  ins t itu ción. P recisamen te, esare la ción en tre el hombre  y  el lengua je  es  lo qu e conducea Paz a hacer una revis i ón de l a a ctitu d de l hombrefre nte al  ti e mpo yla his toria ,pue s ambas s esub su men en unc o nce pto c ul tura l regul ador que determina laorganizaciónsoc ial. E nelp ró l ogo  a l  li b r o Quetzalcóatlet Guadalu pe ,  d e Jaques L a fay e,  Paz co mienzaasí:" La imag inación e s la facu lt ad q u e  de scubre las  relacio nes ocult a s ent r elas c osa s". Ah ímis mo, P az ana l iza  losmed
 temblando_como gelatina_me empotra en la_pared: lo_escucho._Sólo su_nombre_retuerce mi ocio_y me reanima._Pero yo, siempre yo_por debajo de_todo,_sigo pensando que gritar es cosa de mudos y que escuchar es intercambiar ecos_con_barcos fantasmas_o_con_muertos que han perdido la_esperanza de vengarse. (Hernández, 1996,_17 y_18)

En Paz, el devenir es esencialmente diálogo entre_el_hombre y el_mundo. Entre ambos, media, naturalmente, el lenguaje. De esa_relación emanan, entre otras, la concepción_del tiempo y_la_actitud_ante él; es decir,_la historia. Sin embargo, el prestigio_del lenguaje como un constituyente de_la realidad ha sufrido distintas variaciones que_han puesto en crisis no sólo_la relación del hombre con_su entorno,_sino al propio hombre en_la conciencia de_su ser._El problema se_agudiza cuando descubrimos que la lengua_con la que_el poeta trabaja sus obras es_la_misma que habitualmente_usamos;_la_lengua es_un bien común,_un_instrumento institucional_de_asimilación. La poesía se opone a_la_lengua como un instrumento institucional de asimilación,_que pese a ser_un_bien común, petrifica su_cualidad creadora. Para Paz, las_instituciones del poder son las máscaras_del monopolio_del lenguaje_convertidas en monólogo opresor, la mentira hecha institución. Precisamente, esa relación_entre el hombre y el lenguaje_es lo que conduce_a Paz_a_hacer una revisión_de_la actitud_del hombre frente al tiempo y la_historia, pues_ambas se subsumen en un concepto_cultural regulador que determina_la_organización social. En el prólogo al_libro Quetzalcóatl et Guadalupe, de Jaques_Lafaye, Paz comienza así: "La_imaginación_es_la facultad que descubre las_relaciones ocultas entre las cosas". Ahí_mismo, Paz analiza_los med