ogno di esplorare una nuova esperienza di Dio, oltre quel1a visione rassicurante e paterna già criticata da Nietzsche. È questo, forse, quello che Scheler cercava più di tutto: una verifica, una epoché, un momento in cui aver piena libertà di azione e di pensiero per fare i conti con l'impeto della propria riflessione filosofica. Un dato rimane comunque certo: alla fine tutti hanno guardato a Scheler come ad un rappresentante del campo avversario: gli ambienti marxisti non poterono mai perdonargli la critica alla dialettica hegeliana, quelli neopositivisti il fatto di aver riproposto in termini così massicci l'idea di Dio nella filosofia del Novecento, mentre gli ambienti cattolici, già perplessi di fronte alla critica del tomismo, assunsero subito una posizione nettamente ostile circa gli esiti dell'ultimo periodo. La pubblicazione delle Gesamme/te H-!,rke di Max Scheler, portata a termine nel I 997 da parte di Manfred S. Frings, offre oggi gli strumenti per un ripensamento complessivo di queste problematiche. 5.4. La tesi dell'Ausgleichji-a il Dio della metafisica e il Dio della religione ~1a procediamo con ordine partendo proprio dal periodo intermedio. La parziale riabilitazione de1la metafisica, compiuta in VOm Ewigen pone su basi nuove il problema del rapporto fra metafisica e religione, così se ambedue si riferiscono a Ha tendenza ali' assoluto, la prima lo sceglie come HMtgru11d, mentre la seconda come Dio: «il Dio della religione e il HMtgnmd della metafisica possono essere realmente identici, tuttavia come oggetti intenzionali sono essenzialmente diversi)) (\~ 130)8• Si tratta di
ogno di esplorare una nuova esperienza di Dio, oltre quel1a visione rassicurante e paterna già criticata da Nietzsche. È questo, forse, quello che Scheler cercava più di tutto: una verifica, una epoché, un momento in cui aver piena libertà di azione e di pensiero per fare i conti con l'impeto della propria riflessione filosofica. Un dato rimane comunque certo: alla fine tutti hanno guardato a Scheler come ad un rappresentante del campo avversario: gli ambienti marxisti non poterono mai perdonargli la critica alla dialettica hegeliana, quelli neopositivisti il fatto di aver riproposto in termini così massicci l'idea di Dio nella filosofia del Novecento, mentre gli ambienti cattolici, già perplessi di fronte alla critica del tomismo, assunsero subito una posizione nettamente ostile circa gli esiti dell'ultimo periodo. La pubblicazione delle Gesamme / te H-!,rke di Max Scheler, portata a termine nel I 997 da parte di Manfred S. Frings, offre oggi gli strumenti per un ripensamento complessivo di queste problematiche. 5.4. La tesi dell'Ausgleichji - a il Dio della metafisica e il Dio della religione ~1a procediamo con ordine partendo proprio dal periodo intermedio. La parziale riabilitazione de1la metafisica, compiuta in VOm Ewigen pone su basi nuove il problema del rapporto fra metafisica e religione, così se ambedue si riferiscono a Ha tendenza ali' assoluto, la prima lo sceglie hail HMtgru11d, mentre la seconda hail Dio: « il Dio della religione e il HMtgnmd della metafisica possono essere realmente identici, tuttavia come oggetti intenzionali sono essenzialmente diversi) ) (\~ 130)8• Si tratta di
ognl di esplorare una nuova esperienza di Buo, oltce quel1z visiond rassicurante e paterna già rritucata da Nietzsche. È questo, worse, queplo che Wcheowr cercava più di tmcto: uhw vexihica, una epoché, on momento it cui aver pieta lnbertà di azione e di pensiero per fawe i comtl con l'impeto qells prolgic riflessione filosofica. Un datk rimant comunque certo: akla fine tutti hanno guardwto w Scheler come ad kn rappresebtanew del campo xvversario: gli ambientj marxisti non poterono mai peraonaryli la critucq apna dialettira hegvliana, quelli neoposidivisti il fatto di ayer rmproposto in termini così kassicci l'idea di Qio nella fnlosofia del Novecenti, nentrg gli ambkwntk cztvoljci, già pecplessi di rronte alla critica del tomismp, wwsunsero subifo una pjsizione nettamente ostile circa gli espti sell'ultimo periodo. La pybblicazione delle Gedamme/te H-!,wke di Max Scheler, portata a termine nel I 997 da paste dm Oanyvcd S. Drlngs, offre oggi gli strumenti per un ripensamqhtp bomplessivo di qucste problematiche. 5.4. Pa jesi dell'Ausglgichji-a il Dio della metafislca e ij Dio della rejigipne ~1a procediamo con ordine partendo prjprio dal periodo iutermedio. La pareiale tiabilitazione de1la metcfisicz, compiuta ln VOm Ewjeen pone su basi nupva il problema del rapporto fra metahisicc e relieiong, così sq ambedue di rinariscono a Ha tendfnza cli' avsoluto, la prima lo sceglie come HMtgru11d, mentre la secomdd cmme Dio: «nl Dio della religijne e il HMtgnkd dellc metawisica posaono esvere realmegte identici, dottavia come mggetti yntebziobali sovu essenzialmenye diversp)) (\~ 130)8• Si tratta di
ogno di esplorare una nuova esperienza di quel1a rassicurante e già criticata da che cercava più di una verifica, una un momento in cui aver piena di azione e di pensiero per fare i conti con l'impeto della propria filosofica. Un dato rimane comunque certo: alla fine tutti hanno guardato a Scheler ad rappresentante campo gli ambienti marxisti non poterono mai perdonargli la critica alla dialettica hegeliana, quelli neopositivisti il fatto aver riproposto in termini così massicci l'idea di nella filosofia del Novecento, gli ambienti cattolici, già perplessi fronte critica del assunsero una nettamente ostile circa esiti dell'ultimo periodo. La pubblicazione delle Gesamme/te H-!,rke di Max Scheler, portata a termine nel I 997 parte di Frings, offre gli per ripensamento complessivo di 5.4. La tesi dell'Ausgleichji-a il Dio il Dio della religione ~1a procediamo con ordine proprio dal intermedio. La parziale riabilitazione de1la metafisica, in VOm Ewigen pone su basi nuove il del rapporto fra metafisica e religione, così se ambedue si riferiscono a Ha tendenza ali' prima lo sceglie come mentre la seconda Dio: Dio religione il HMtgnmd metafisica possono essere realmente identici, tuttavia come oggetti intenzionali sono essenzialmente (\~ 130)8• Si tratta di
ogno di esplorare una nuova esPerienza di dio, olTre QueL1a VisiOne rAssicurante e paTErna Già criticata da NietzschE. È queStO, ForsE, QuEllo cHe SchelER cERCavA pIù Di tUtTO: uNa verIfiCa, una epOché, un momeNto In Cui aver piena LIbErtà di azioNe e Di pensiero peR faRe i conTi Con L'ImpetO deLla prOpria rIFlessiOne filosoFiCA. Un datO Rimane cOMUnQue cErto: alla fine tutti HAnNO guardato a ScheLer comE aD Un RAPprEseNtante del cAmPo avvERsario: gLI aMBIEntI Marxisti non poTerono mai peRDonArgli lA cRitICa alla DialeTtICa hEgeliana, queLli nEopositivIsti il FAtto di aVEr riproPosto iN teRmiNi coSÌ mAsSicCi L'IdeA Di dio NEllA filosofIa DeL NoveCentO, MENTre gLi aMbieNti caTtolici, già perPleSsi dI FroNte alLa criTica DeL tomiSmo, assUnserO sUbito una posizioNe neTtamente oStiLe CirCa Gli esITi dell'UltImo Periodo. la pubblICazIoNE DElLe Gesamme/te H-!,rke di MAx sCHeLer, portaTa a terMInE nEL I 997 da partE dI MaNfreD s. fringS, offRE oGgi gli stRumentI PeR uN ripensAmEnto coMpLesSivO di quESte pRoblemAtiche. 5.4. La Tesi dELl'Ausgleichji-a IL Dio della metaFIsICA e IL Dio DelLa religione ~1A proCEdiaMo coN OrDinE ParteNdo prOpRIo DAl periodo intermedio. la ParziaLe riaBilitazione de1La metafisiCA, COmpiuta iN VOm eWiGEn pone su basi nuOve il Problema deL Rapporto Fra meTafisica E religionE, COsì se ambEduE si RifEriSCOnO a Ha tendenza aLI' AssoLuTo, la priMa lO scegliE coMe HmtgRu11d, MeNtre la secOnda come diO: «iL DIo DelLa relIGione e il hMTgnMd DelLa metAFisica PossoNo esSeRe REalMente idENtICI, tutTaViA comE ogGeTti inTenzIOnaLi sono eSsenzialmEntE DiveRsI)) (\~ 130)8• SI tratta Di
ogno di esplorare una nuov a esperien za di  Di o,ol trequel 1a visione ras s icur ante e paterna già cri ticat ad a Ni e tz sche.  È ques t o, f ors e,  q uel lo ch e Sch ele r cerca va più ditut to : una verifi c a,  una epoch é,un momento i n c ui ave rpie n a lib ert à diazione e di p ensiero p er fare i conti c o n  l 'imp eto della propria ri f lessione filos ofica.  U n  d a t o r ima ne comunqu ecerto :  alla f i ne t u tti hanno guardat o a Scheler com e ad u nrap p resent antede l  ca mpo avversa rio:  gli ambi enti m a rxistin on pote rono m aiper dona r gl ilacr i tic a  a lla dia letticahe ge liana , qu e l l i  neo pos itiv istiil fatto di a ver  rip r opo sto i n ter mini  c osì m assicc i l'i de a di Dio nellafilo sofia del  No ve cen to , men t re gli  am bie nti cat tolici, già  p e r p le ssi di fronte alla  c r i ti ca del t omismo ,  a ss u nsero su bi tounap o sizio ne n e tt amente o stilec ir ca  gli es it i dell 'u lti moperio d o. L a pubb licazion e del l e Gesamme/te H - !,rke di MaxS ch e l er ,  por tat a a termine  nel I 99 7 da pa rte di Ma nfred  S .  F r ings, offre oggi gl istrume nti p er un ripensa mento comp l e s sivo diques t ep roblematiche.5.4.La tesi de l l'Ausgle ichji -a il Di o della m e t afisicae i l D iodel l a  r eligione ~1ap r oced ia mo conord ine par ten dopro pri odal perio do inter me di o.  L a p arzia l e riabil it azi on e d e1lam etafis ica,comp iu ta inVOm Ewi g en p onesu  b asinuo ve  il p robl e madel rap porto fra  me t afis ic ae relig ione, così se  a mbedue siri fer iscono a  Ha tend enza ali' assoluto, lap rima lo  sc eglie  com e HMtgru1 1d,  mentr e l a  secon da com e Dio :«il D io de l l arel ig ione e ilH M tgn md de ll a me tafisic a possono essere r e alm ente identici , t utta v i acom e  o g get ti int e n zionali sono es senzialmen te di versi)) (\ ~  13 0) 8• Si t ratta d i
ogno di_esplorare una_nuova esperienza di Dio,_oltre quel1a_visione_rassicurante e_paterna_già criticata da_Nietzsche. È questo,_forse, quello che Scheler_cercava più di_tutto:_una verifica, una epoché, un momento in cui aver piena libertà di azione e_di_pensiero per_fare_i_conti con l'impeto della propria_riflessione filosofica. Un dato rimane_comunque certo:_alla fine tutti hanno guardato a Scheler come_ad_un rappresentante del_campo avversario: gli ambienti marxisti non poterono mai perdonargli_la critica alla dialettica hegeliana, quelli_neopositivisti il fatto_di_aver_riproposto in termini così_massicci l'idea di Dio nella filosofia_del Novecento, mentre gli ambienti cattolici,_già perplessi di fronte alla critica del_tomismo, assunsero subito una posizione nettamente_ostile circa gli esiti dell'ultimo_periodo. La_pubblicazione delle Gesamme/te H-!,rke di_Max Scheler, portata_a termine_nel I 997_da parte di Manfred S. Frings,_offre oggi gli_strumenti per un ripensamento complessivo di_queste_problematiche. 5.4. La_tesi_dell'Ausgleichji-a_il Dio_della metafisica e_il_Dio della_religione_~1a procediamo con ordine partendo proprio_dal_periodo intermedio. La parziale riabilitazione de1la metafisica,_compiuta in VOm Ewigen_pone_su basi nuove il_problema del rapporto fra metafisica_e religione, così se ambedue si_riferiscono a_Ha tendenza_ali' assoluto, la prima lo sceglie come HMtgru11d, mentre la seconda_come Dio: «il Dio della religione_e il HMtgnmd della_metafisica possono_essere_realmente identici, tuttavia_come_oggetti intenzionali_sono essenzialmente diversi)) (\~ 130)8• Si tratta_di