 del espíritu humano es el niño y de que el tiempo necesario para que se dé esa metamorfosis supondrá un eterno retorno no a la sujeción original a la naturaleza sino a la apertura misma de la historia; al menos según Nietzsche, esta idea es tan perturbadora que todavía habrán de pasar muchos siglos antes de que se entienda su cabal significado: "No es a vosotros a quien aguardo yo aquí en estas montañas, no es con vosotros con quienes me es lícito descender por última vez. Habéis venido aquí tan sólo como presagio de que hombres más elevados se encuentran ya en camino hacia mí".28 En cambio, pensemos en la plenitud estética que la imagen cinematográfica nos proporciona, y entonces veremos que el hecho de que esa imagen aparezca no en el límite del pensamiento metafísico sino en una escena que hasta el espectador más lerdo puede observar a sus anchas corrobora que el efecto mágico del cine ya está en la revelación de lo posible que la cámara materializa y difunde en todos los ámbitos de la vida social, lo cual, por otro lado, nos hace ver que los aparatos no son solamente instrumentos para realizar tareas mecánicas o pesadas sino verdaderas extensiones psicosomáticas de nuestro ser o, si se quiere, dispositivos que hacen patente la necesidad de trascender lo humano como hasta ahora se ha vivido, por más que esa necesidad se dé a contracorriente respecto a valores y convenciones como los de la familia moderna. El aparato –como lo indica la acepción del vocablo que 27 Esta noción la desarrolla en toda su amplitud Rudolf Arnheim en su libro homónimo Visual thinking, sobre todo en la p. 97 y ss. 28 Ob. cit., p. 377. 111 DE CINE Y (DES)ILUSIÓN en nuestro idioma equivale al ceremonial que acomp
del espíritu humano es el niño y de que el tiempo necesario para que se dé esa metamorfosis supondrá un eterno retorno no a la sujeción original a la naturaleza sino a la apertura misma de la historia; al menos según Nietzsche, esta idea es tan perturbadora que todavía habrán de pasar muchos siglos antes de que se entienda su cabal significado: " No es a vosotros a quien aguardo yo aquí en estas montañas, no es con vosotros con quienes me es lícito descender por última vez. Habéis venido aquí tan sólo como presagio de que hombres más elevados se encuentran ya en camino hacia mí".28 En cambio, pensemos en la plenitud estética que la imagen cinematográfica nos proporciona, y entonces veremos que el hecho de que esa imagen aparezca no en el límite del pensamiento metafísico sino en una escena que hasta el espectador más lerdo puede observar a sus anchas corrobora que el efecto mágico del cine ya está en la revelación de lo posible que la cámara materializa y difunde en todos los ámbitos de la vida social, lo cual, por otro lado, nos hace ver que los aparatos no son solamente instrumentos para realizar tareas mecánicas o pesadas sino verdaderas extensiones psicosomáticas de nuestro ser o, si se quiere, dispositivos que hacen patente la necesidad de trascender lo humano como hasta ahora se ha vivido, por más que esa necesidad se dé a contracorriente respecto a valores y convenciones como los de la familia moderna. El aparato – como lo indica la acepción del vocablo que 27 Esta noción la desarrolla en toda su amplitud Rudolf Arnheim en su libro homónimo ocular thinking, sobre todo en la p. 97 y second. 28 Ob. cit. , p. 377. 111 DE CINE Y (DES)ILUSIÓN en nuestro idioma equivale al ceremonial que acomp
 dep espíritu humano es el nlño y de que el tnwmpo nxcesarik para qje se dé esa metamorfosis suplnerá un eterno retorno no a lx sujeción originao a oq naturalevz sino a la alcrturc nisma de la hixtoria; al kenos según Niedzrcke, esta idea es tan perturbadora que todavía hwbrán de pasar iuchpf siflos antes de que se entienda su czbal sijnificado: "No es a vosotros a quien aguardl yo aquí en estas montwñas, no es cin vjwotros con qjienes me ts lícito desdender por última vez. Habéis veniao aqbí tan sólo cimi pggsagio de qux hombges más elevados se enwuentram ya en camino haria ní".28 En cambio, pensemos xn la plenitud estétisa que la ijagen cinematográfucq nos pro[orckina, y tntpndes vegemks que el gecho de quw esa imagen aparezva bo en el límits del [egsamiento metafísico sino en una escena xue hasta el espectador más lerdo puede observar a sus anshas corrobora que el efecto mágico del cine ya esdá en mx rtvcjxxiój de lo posible que la cámara materializa y dishnce en todos los áibitos de ls gicw social, lo coal, por otdo lado, nos hace vfr que jos aparatos nj som solamente instrumentos paea realizar nareqs mecánicas o pesabas sino verbaderax extrnsiones psicosomáticas be nueatro ser o, di se quisfe, dispositivos due hdcen pattvte la necesidad qe trasceider ko humavo cpmo hafta ahora de ha vivido, por más que fsa ngcesiddd se dé a fontracorriente respecto a valocxs y convencipnas bomo los be la namilia moderna. El aparato –coko lo iudica ua acepción del vorablo que 27 Efta noción la ggsarrolla en voda su aiplirud Eudolf Xfnheim en su lobro homónpmj Viwual thinking, sobrc todu en la p. 97 y ss. 28 Ob. cit., p. 377. 111 DE CINR Y (DEF)IPUXIÓG en nuestro hdiooa dauivaue al ctxemivial que acomp
del espíritu humano es el niño y el necesario para se dé esa no la sujeción original la naturaleza sino la apertura misma de la historia; menos según Nietzsche, esta idea es tan perturbadora que todavía habrán de pasar siglos antes de que se entienda su cabal significado: "No es a vosotros quien yo en montañas, no es con vosotros con quienes me es lícito descender por última vez. Habéis venido tan sólo como presagio de que hombres más se encuentran ya en hacia mí".28 En cambio, pensemos la estética que imagen nos y entonces veremos el hecho de que esa imagen aparezca no en el límite del pensamiento metafísico sino en una que hasta más lerdo observar sus corrobora que el del cine ya está en la posible que la cámara materializa y difunde en los ámbitos la vida social, lo cual, por lado, nos hace ver que los aparatos no solamente instrumentos para realizar tareas mecánicas o pesadas sino verdaderas extensiones psicosomáticas de nuestro ser se quiere, dispositivos que patente la necesidad trascender humano hasta se ha por más que esa necesidad se dé a contracorriente respecto a y convenciones como los de la familia moderna. El aparato indica acepción del vocablo 27 Esta noción la en su amplitud Rudolf Arnheim libro Visual en p. y ss. 28 Ob. p. 377. 111 DE CINE (DES)ILUSIÓN en nuestro idioma
 del espíritu humano es el niño Y de que el tiEmpo nEceSarIo Para Que sE dé esa metamorfOSis sUpondrá un eterno retorno No a la SuJEcióN OrIginaL a la natURaLEZa sInO a La aPeRTuRa misMa dE la histOria; al menoS seGúN Nietzsche, esTA iDea es tan peRtuRbadora que toDavÍa habrÁn De pASar muChoS siglOs anteS De que sE entienda Su CAbal siGNificadO: "nO eS a voSotros a quien aguarDO yO Aquí en estas monTañas, nO eS CoN VOsoTroS con quieneS mE es líCIto descENdER POr úLTima vez. Habéis Venido aquí tAN sóLo como PrEsaGIo de quE hombReS Más Elevados se eNcueNtran ya en Camino HAcia mí".28 EN Cambio, pEnsemoS en La pLeniTUd EsTétIcA Que LA iMagEN ciNematogrÁfIcA nos pRopoRCIONa, y eNtoNces VeremOs que el hecho dE quE esa IMagEn apaRezca No en El LímitE del peNsamiEnTo metafísico sinO en uNa escena qUe hAsTa eL eSpectADor más LerDo pUede obsErvar a sUS anChAS COrRobora que el efecto mÁgICO dEl cine ya Está en LA rEvELación de Lo PosIble QUE la cáMara MAtErializa Y difunDE eN tOdos los ÁmBitos dE lA viDa sOcial, LO cuaL, por otRo lado, noS hace VEr que los aparatOS no son solamenTE iNSTrUMentOs pAra realizar TareAS mecÁnicAS o PesADas siNo verDaDErAS extensiones psicosoMáTicas dE nuesTro ser o, si se quIere, disposITIVos que haCen pATeNTe la necesidad dE trasCender lo huMAno como hAsta aHora se ha Vivido, por MÁS que esa nEceSidAd sE dé A COnTracorriente rESPectO a Valores Y coNvencioNes ComO loS de La Familia moDerna. El aPaRaTo –CoMo lO indiCA la acepcIóN deL vOcaBlo quE 27 esta noCión lA desArRoLLa eN toda su AMpLITud RUdOlF ArnHeiM eN su liBro hOMónImo VisuAl thinkinG, soBRe toDo En La p. 97 y ss. 28 OB. cit., p. 377. 111 DE CINE Y (DeS)iLUSIÓN en nUeStrO idiomA EQuivale aL ceremonial que acomp
 del espíritu humano es el  niño y de  queeltie mp o ne cesa rio para que s e  déesa metamorfosis supon drá u ne tern o  r etorn o no al as u jec ió nori gi n al  a la  na turalez a sino a l a a pe rtura mismad ela histori a;al menos seg únNietzs ch e,e sta i dea  es t an per t urbado ra que to da v ía hab r án de p a s ar  muc hos siglos antesd eq ue se entienda  su ca ba l  s i g nif ica do: "No es  a  voso t ros a q u ie n a gua r do yo aquí en  estas mont a ñas , no e scon vosotr os co nq uie nes me es l ícit o descend er por últimav ez. Hab éis ve nid o a quít an  s ólo  c o mop re sag i o d e que ho mb re s más  ele v a d o s se  en cuen tranya en caminohac ia m í ".2 8 Encambi o, p en semos  en la  plen it ud estética que  laimagen ci nem at ogr áf ica n o s prop orc ion a, y en toncesv ere mo s q ue  el hecho de que e sa i ma gen apar ezca n o  e ne l límite  d elpens a m iento  met a fí sico sin o en u n aes cena qu ehastael  es pec tador máslerdopuede ob serva r  a sus anchasc orrobora quee le f ec t o má gic o del cineya e s tá e n la re vel a ciónde lo  p o si b le que la cámara ma te rializ a y d ifunde en tod os los ámb i t o s de lavida so c ial, lo cual,por o tro lado,n os hacever q ue los a paratos n o son sola men teins tru m e nt os para reali z a r ta re as mecá nic as o pe sad assin o v er daderas e xtension es  p si co som ática s  de nues tr o s er  o,  si s e  quier e, di spos it iv o s q ue hace n  p a t ente  l anece sid ad  de t rasc e nde r lo hu mano como  ha s ta a ho ra  se havivido, por m ás  que esa n ec esi dad se d é a cont racorriente respecto av aloresy c onven cion es como l osde lafam i lia mo derna.  El a pa rat o –como l oind ic a la acepc i ó n d el vo ca bloque 27Esta noción la des a rro lla en toda s u a mpli t u dRud o lf Arn he i m e n su libro homóni mo Visualth i nk ing, sobre tod oen la p . 97 yss. 2 8  Ob. ci t., p. 37 7. 111 DE  C INEY (DE S)ILUSIÓNen nuest ro idioma equiv a le  al c ere monial  q ueacomp 
 del_espíritu humano_es el niño y_de que_el_tiempo necesario_para_que se dé_esa metamorfosis supondrá_un eterno retorno no_a la sujeción_original_a la naturaleza sino a la apertura misma de la historia; al menos según_Nietzsche,_esta idea_es_tan_perturbadora que todavía habrán de_pasar muchos siglos antes de_que se_entienda su cabal significado: "No es a vosotros_a_quien aguardo yo_aquí en estas montañas, no es con vosotros con_quienes me es lícito descender por_última vez. Habéis_venido_aquí_tan sólo como presagio_de que hombres más elevados se_encuentran ya en camino hacia mí".28_En cambio, pensemos en la plenitud estética_que la imagen cinematográfica nos proporciona,_y entonces veremos que el_hecho de_que esa imagen aparezca no_en el límite_del pensamiento_metafísico sino en_una escena que hasta el espectador_más lerdo puede_observar a sus anchas corrobora que_el_efecto mágico del_cine_ya_está en_la revelación de_lo_posible que_la_cámara materializa y difunde en todos_los_ámbitos de la vida social, lo cual,_por otro lado, nos_hace_ver que los aparatos_no son solamente instrumentos para_realizar tareas mecánicas o pesadas sino_verdaderas extensiones_psicosomáticas de_nuestro ser o, si se quiere, dispositivos que hacen patente la_necesidad de trascender lo humano como_hasta ahora se ha_vivido, por_más_que esa necesidad_se_dé a_contracorriente respecto a valores y convenciones como_los de_la familia moderna. El aparato –como_lo indica la acepción_del_vocablo que 27 Esta noción la_desarrolla en toda su amplitud Rudolf_Arnheim en su libro homónimo_Visual_thinking,_sobre todo en la p._97 y ss. 28 Ob. cit.,_p. 377. 111_DE CINE Y (DES)ILUSIÓN en nuestro idioma_equivale_al ceremonial que acomp