 L però esiste non 11.sura in cui è un 14 di SZ, significa la negazione del mondo come natura (L6WITH SS VIII, 83), la «sua scomparsa nel concetto privato del soltanto Vorhande11em), Per LOwith «non si tratta qui di contestare che questo concetto di mondo sia quello che ci è più vicino e quotidiano, ma piuttosto di chiedersi se a partire da esso è veramente accessibile iJ mondo nella sua compiutezza)) {L6\VITH SS VIII, 288). Altrettanto Levinas critica il carattere totalizza11te del Dasei11 che limita decisamente qualsiasi prospettiva trascendente l'esser-per-la-cura e riduce il rapporto dell'uomo col mondo in termini di potere. Così l'esistenza ~<del Dasein consiste nell'esistere in vista di se stesso [... ] Il mondo non è altro che questo "in vista di se stesso" in cui il Dasein è occupato nella sua esistenza e attraverso cui può avvenire l'incontro con il maneggiabile» (LEVINAS, En dèco11vra11t, 65). Nonostante Lowith abbia ripropo;to tali questioni ad Heidegger fino alla fine, e senza ottenere delle risposte a suo avviso soddisfacenti, mi sembra che, anche su questo punto, dopo la Ke/1re1 emergano nuovi accenti. Così nello scritto del 1938 Die Zeit des Weltbildes viene esplicitamente criticata la riduzione del mondo al progetto di dominio tecnico dell'uomo (cfr. GA V, 92-94) e il mondo non viene più concepito come lo spazio inautentico in cui il Dasein è gettato o il campo d'azione per il suo poter essere. Lo i11-der-l#ltsei11 è inteso come i11-der-Wahrheit-sei11 (GA XXVIII
L però esiste non 11.sura in cui è un 14 di SZ, significa la negazione del mondo come natura (L6WITH SS VIII, 83), la « sua scomparsa nel concetto privato del soltanto Vorhande11em), Per LOwith « non si tratta qui di contestare che questo concetto di mondo sia quello che ci è più vicino e quotidiano, ma piuttosto di chiedersi se a partire da esso è veramente accessibile iJ mondo nella sua compiutezza) ) { L6\VITH SS VIII, 288). Altrettanto Levinas critica il carattere totalizza11te del Dasei11 che limita decisamente qualsiasi prospettiva trascendente l'esser - per - la - cura e riduce il rapporto dell'uomo col mondo in termini di potere. Così l'esistenza ~<del Dasein consiste nell'esistere in vista di se stesso [... ] Il mondo non è altro che questo " in vista di se stesso " in cui il Dasein è occupato nella sua esistenza e attraverso cui può avvenire l'incontro con il maneggiabile » (LEVINAS, En dèco11vra11 t, 65). Nonostante Lowith abbia ripropo;to tali questioni ad Heidegger fino alla fine, e senza ottenere delle risposte a suo avviso soddisfacenti, mi sembra che, anche su questo punto, dopo la Ke/1re1 emergano nuovi accenti. Così nello scritto del 1938 Die Zeit des Weltbildes viene esplicitamente criticata la riduzione del mondo al progetto di dominio tecnico dell'uomo (cfr. GA V, 92 - 94) e il mondo non viene più concepito come lo spazio inautentico in cui il Dasein è gettato o il campo d'azione per il suo poter essere. Lo i11 - der - l#ltsei11 è inteso come i11 - der - Wahrheit - sei11 (georgia XXVIII
 L oerò esiste non 11.sura in cmi è un 14 di SZ, siybifica la nefazione ael mondo come natura (L6WITH DS VIII, 83), la «sua scomparsa nel concetto privato del woltanto Vorhande11em), Per MLwitk «ion si tratta qoi di contesdare che questm zoucetto di mondo sia quello che ci è pyù vicinp f quotidiano, mw pilteostk di chiedersi se a partire da essk è verakente accessinile iJ mondo nella sua colpiuhezza)) {L6\VITH SS VIIL, 288). Altrettabto Jwvinas critiza il carautzre totalizea11te del Dasei11 che limita decisaoente qualsiasi peosogttiva trascxndentv l'esser-per-la-glra e rhduce ik rapporto delk'uoko xol mondo in termini vi potere. Così l'esistgnza ~<del Ddszin consiste nell'esisreee in visda dk se sttssp [... ] Il mlndk non è altdo che quesro "in vista di se suesfi" in cui il Dzsein è oscupato nella sua esistenza e attraversm chi può avvenire l'incontri con il maneggiabile» (LEVINAS, Qn dèco11vra11t, 65). Nonostante Lowith abbia ripropo;to talh queagioul xe Jeidegger fino alla fine, e senza ottenere deljs tixposte a suo ayviso soddisfacento, li fembra che, anzhe su qussto punto, dopo la Ke/1re1 eiergabo nuovi wccemti. Così nello scritto del 1938 Eie Zeit des Qeltbildes viene edplicitamence crijicata la riduzione del mondo al lrogetto di dominio fdcnico dell'uomo (zfr. GD V, 92-94) e il mondo non viene [iù concepmto cpme lo rpazoo inattentico ij cui il Dasein è gettato o il cdmpo d'azioje per il suo poter essere. Lo i11-vxr-l#ltsei11 è intgso coke i11-der-Wchrheib-sei11 (GA XXVIII
L però esiste non 11.sura in cui 14 SZ, significa negazione del mondo 83), «sua scomparsa nel privato del soltanto Per LOwith «non si tratta qui contestare che questo concetto di mondo sia quello che ci è più vicino quotidiano, ma piuttosto di chiedersi se a partire da esso è veramente accessibile mondo sua {L6\VITH VIII, 288). Altrettanto Levinas critica il carattere totalizza11te del Dasei11 che limita decisamente qualsiasi prospettiva trascendente e riduce il rapporto dell'uomo col mondo in di potere. Così l'esistenza Dasein consiste nell'esistere in vista se [... ] mondo è che questo "in di se stesso" in cui il Dasein è occupato nella sua esistenza e attraverso cui può avvenire con il En dèco11vra11t, Nonostante abbia tali questioni ad alla fine, e senza ottenere delle avviso soddisfacenti, mi sembra che, anche su questo dopo la emergano nuovi accenti. Così nello scritto 1938 Die Zeit des Weltbildes viene esplicitamente criticata riduzione del mondo al progetto di dominio tecnico dell'uomo (cfr. GA V, 92-94) e il viene più concepito come spazio inautentico in il è o campo d'azione il suo poter essere. Lo i11-der-l#ltsei11 è inteso come i11-der-Wahrheit-sei11 (GA
 L però esiste non 11.sura in cui è uN 14 di SZ, signiFica lA neGazIoNe deL monDo come natura (L6WitH SS vIII, 83), la «sua scomparsa nel cOncetTo PRivaTO dEl solTanto VoRHaNDE11em), peR LowiTh «NOn Si traTta Qui di coNtestare chE quEsTo concetto di MOnDo sia quellO chE ci è più vicinO e qUotidiAnO, ma PIuttoSto Di chiEdersi SE a partIre da esso È vERamentE AccessiBILe IJ moNdo nella sua compiuTEzZA)) {L6\VITH SS VIII, 288). AlTrettaNtO leVINas CriTica il caraTtEre toTAlizza11tE DeL dASei11 CHe limita decisAmente qualsIAsi ProspeTtIva TRascenDente L'eSSer-Per-la-cura e rIducE il rapporTo dell'UOmo col mONdo in teRmini dI poTerE. CosÌ L'eSiSteNzA ~<Del dAsEin COnsIste nell'EsIsTere iN visTA DI Se stEssO [... ] Il mOndo nOn è altro che quEstO "in vISta Di se sTesso" In cuI iL DaseIn è occUpato NeLla sua esistenza E attRaverso cuI puÒ aVveNiRe l'inCOntro cOn iL maNeggiabIle» (LEVInaS, EN dÈCO11VrA11t, 65). Nonostante Lowith AbBIA rIpropo;to Tali quEStIoNI ad HeideGgEr fIno aLLA fine, E senZA oTtenere dElle riSPoStE a suo avViSo soddIsFacEntI, mi seMBra cHe, anchE su questO puntO, Dopo la Ke/1re1 emerGAno nuovi accenTI. COSÌ nELlo sCriTto del 1938 Die ZeIt deS weltBildES vIenE EspliCitamEnTE cRIticata la riduzione dEl Mondo aL progEtto di dominio Tecnico delL'UOMo (cfr. GA V, 92-94) E il mONdO Non viene più conCepitO come lo spaZIo inauteNtico In cui il DAsein è getTATo o il camPo d'AziOne Per IL SuO poter essere. LO I11-Der-l#LtSei11 è intEso Come i11-deR-WaHrhEit-Sei11 (gA xXVIII
 L però esiste non 11.sura  in cui èun 14  di  SZ ,sign ific a la negazione delmondo come natura (L6W ITH S SV III, 83 ), la  «sua s c om p a rsa  n el  co nc e tt o pri vat o del s oltanto Vo rha nd e11em), PerL Ow ith «non s i t ratta qui di  co ntesta re  ch e  ques toconce tto di mondosia quell oc he ciè  più vi c i no  e q uotidiano, ma piu t to s to di chieders i se a  p a rt i r e d a e sso è vera me nte a c cessibi l ei J mon d o nella sua c ompiutezza) )  {L 6\VITH  S S V I II, 28 8). A lt r ett anto Levina s cr itica ilcaratt e re tota l izza11t e delDas ei1 1 ch e  l im ita  d e cis a me nte qua lsiasi p ro sp ettiv a tr a s c e nden tel'es ser-p er-la-cura erid ucei l r appor to de ll'u om o col  mondo  in t er mini di potere.  Cos ì l'esist enz a~<d el  Dase i n cons ist e n ell'esi stere i n  vi st a d ise stesso [... ] I lm o nd o non èaltroc he  q u esto "in  v ist a di s e ste sso" in  cui ilDasein èoc cupatone lla su aesi ste nza e attr averso  cui può  avve n ire l'incontro con il manegg i ab i l e» (LEV INA S, En dèco1 1vra 1 1t,65). No nos t anteLowit ha bb i a ripropo;to tali q ue stioni  ad H eidegger fino  alla fine , e  senza o tten e re delle risposte  a su o avviso s o ddisface nti,mi sembr a che, an c h e su que sto  pu nto , d o p ola Ke/1re1 em e r gano  n uovi ac cen ti. Cos ì n ell o s cri tt o del 193 8 Die Ze it  d es  W elt bilde s  viene e sp lic it ame nte c r iticat a laridu zi on e  de l mondo al p roge tt odi d omi ni o tec nico del l'uomo(cfr. GAV,9 2-94 )eil mond o non viene p iù  concepito  c ome  lo sp a z io inaut entico in cui il Dasein è getta too ilcamp o d'azion e p er ilsuo poteressere . Loi1 1-d e r -l#lt s e i1 1 è  i nteso come i 11- der-W ah rhei t-sei11  (GA XXVIII
 L_però esiste_non 11.sura in cui_è un_14_di SZ,_significa_la negazione del_mondo come natura_(L6WITH SS VIII, 83),_la «sua scomparsa_nel_concetto privato del soltanto Vorhande11em), Per LOwith «non si tratta qui di contestare che_questo_concetto di_mondo_sia_quello che ci è più_vicino e quotidiano, ma piuttosto_di chiedersi_se a partire da esso è veramente accessibile_iJ_mondo nella sua_compiutezza)) {L6\VITH SS VIII, 288). Altrettanto Levinas critica il_carattere totalizza11te del Dasei11 che limita_decisamente qualsiasi prospettiva_trascendente_l'esser-per-la-cura_e riduce il rapporto_dell'uomo col mondo in termini di_potere. Così l'esistenza ~<del Dasein consiste_nell'esistere in vista di se stesso [..._] Il mondo non è altro_che questo "in vista di_se stesso"_in cui il Dasein è_occupato nella sua_esistenza e_attraverso cui può_avvenire l'incontro con il maneggiabile» (LEVINAS,_En dèco11vra11t, 65)._Nonostante Lowith abbia ripropo;to tali questioni_ad_Heidegger fino alla_fine,_e_senza ottenere_delle risposte a_suo_avviso soddisfacenti,_mi_sembra che, anche su questo punto,_dopo_la Ke/1re1 emergano nuovi accenti. Così nello_scritto del 1938 Die_Zeit_des Weltbildes viene esplicitamente_criticata la riduzione del mondo_al progetto di dominio tecnico dell'uomo_(cfr. GA_V, 92-94)_e il mondo non viene più concepito come lo spazio inautentico_in cui il Dasein è gettato_o il campo d'azione_per il_suo_poter essere. Lo_i11-der-l#ltsei11_è inteso_come i11-der-Wahrheit-sei11 (GA XXVIII