 esclu109 de che possa determinarsi come non-movimento, non-male, non-materia, ecc. 1 L'assoluta indifferenza impedisce l'immagine d'un assoluto statico e definito nel principio d'identità, e indica piuttosto la trascendenza dell'essere assoluto nei confronti della ragione e del sapere, tanto che qualsiasi atto del sapere nei suo confronti rimane parziale e provvisorio, cioè non assolutizzabile 2• Tale posizione viene ripresa in alcuni appunti delJ' ultimo periodo, dove il termine «essere assoluto>> viene sostituito con «essere»3 : «l'essere è un ultimo. È non solo insensato volerlo definire, ma anche volerlo ricondurre al sapere oppure al Be-wu/Jtsei11 o ad una forma del pensiero, a qualcosa come la copula del giudizio positivo {Kant). Infatti l,Jlissen-sein, De11!(eJ1-sei11, Bewu/3t-sei11, sono al massimo solo modi del!' essere (contro Kant)» (XI, 234). Affermando che l'essere QOn è correlato di nessun atto, e che al sapere (I' atto conoscitivo più ampio) non corrisponde l'essere, quanto solo il So-sein, la polemica si estende a tutti coloro che non colgono l'inesauribilità dell'essere assoluto e tentano invece di dogmatizzare e assolutizzare il contenuto degli atti diretti ad esso. Ponendosi al di sopra d'ogni correlazione possibile, l'assoluto, nella sua trascendenza, risulta per la ragione effettivamente qualcosa di oscuro, quindi molto vicino all'immagine notturna con cui Hegel aveva canzonato l 'indistinzione schellinghiana. Ma anche qui l'assoluto risulta
esclu109 de che possa determinarsi come non - movimento, non - male, non - materia, ecc. 1 L'assoluta indifferenza impedisce l'immagine d'un assoluto statico e definito nel principio d'identità, e indica piuttosto la trascendenza dell'essere assoluto nei confronti della ragione e del sapere, tanto che qualsiasi atto del sapere nei suo confronti rimane parziale e provvisorio, cioè non assolutizzabile 2• Tale posizione viene ripresa in alcuni appunti delJ' ultimo periodo, dove il termine « essere assoluto > > viene sostituito con « essere»3: « l'essere è un ultimo. È non solo insensato volerlo definire, ma anche volerlo ricondurre al sapere oppure al Be - wu / Jtsei11 o ad una forma del pensiero, a qualcosa hail la copula del giudizio positivo { Kant). Infatti lambert, Jlissen - sein, De11!(eJ1 - sei11, Bewu/3t - sei11, sono al massimo solo modi del!' essere (contro Kant) » (XI, 234). Affermando che l'essere QOn è correlato di nessun atto, e che al sapere (I' atto conoscitivo più ampio) non corrisponde l'essere, quanto solo il So - sein, la polemica si estende a tutti coloro che non colgono l'inesauribilità dell'essere assoluto e tentano invece di dogmatizzare e assolutizzare il contenuto degli atti diretti ad esso. Ponendosi al di sopra d'ogni correlazione possibile, l'assoluto, nella sua trascendenza, risulta per la ragione effettivamente qualcosa di oscuro, quindi molto vicino all'immagine notturna con cui Hegel aveva canzonato l' indistinzione schellinghiana. Ma anche qui l'assoluto risulta
 esflu109 de che possa determikarsi come non-morumento, non-mame, non-mageria, ecc. 1 L'assoluta indiffecenzq imptbisce l'immagine d'un xssoluto dtatico w dehinito nel princmlio d'idcutità, s indnce piuttosto la jrascendenza dell'essere asvouuco nei confronti della ragione e del sapere, twnto che qualsyasi wtto del sapere nei suo confronti rimahe parzpale e provvisorip, cioè non assolutizzabile 2• Talf posizione viene gipresa in qlcugu appunti deuJ' ultimo kexiodo, dove jl termine «essere assoluto>> viend soscituito con «ewsegg»3 : «l'essere è nn ultpmo. È non solo insensado voletlo definire, ms aiche volerlo ricondurre an sapere oppure al Be-wu/Jtseh11 k ad una forma deo pensigro, a quauxosx ckmx lz copupa vel giudizik positivo {Jant). Infatti l,Jlisstn-sqpm, De11!(eJ1-sei11, Besu/3t-sei11, sjno al massimo solo modi del!' essere (conuro Kznt)» (XI, 234). Affermando che o'essere QOn è correlatl di nesstn atto, e che al sapere (I' atto conoscitivo più ampho) noi zorxlfoinfe l'essere, quanto solo il So-sein, la polemica fj tstvnde a tutti colovo che non colgono l'lnrfauribilità deul'essexs zssoluto e tentano invece di digmatizzawe e assolutizzare il contenuto degli atti birwtti ad esso. Ponenbosi al di supra d'ogno correlazione possibilz, l'asskluto, nella sua trasddndenza, risulta oer ld ragiont effettivamente qtalcosa dm oscbro, quinai mplto vycino all'ilmagika notturna con cui Hegep dveva canzlnato l 'indistinzione schellingimana. Ma anche qgi n'assolutj rismlta
esclu109 de che possa determinarsi come non-movimento, ecc. L'assoluta indifferenza l'immagine d'un assoluto d'identità, indica piuttosto la dell'essere assoluto nei della ragione e del sapere, tanto qualsiasi atto del sapere nei suo confronti rimane parziale e provvisorio, cioè non 2• Tale posizione viene ripresa in alcuni appunti delJ' ultimo periodo, dove il «essere viene con : «l'essere è un ultimo. È non solo insensato volerlo definire, ma anche volerlo ricondurre al oppure al Be-wu/Jtsei11 o ad una forma del a qualcosa come la del giudizio positivo {Kant). Infatti De11!(eJ1-sei11, sono al solo del!' (contro Kant)» (XI, Affermando che l'essere QOn è correlato di nessun atto, e che al sapere (I' atto conoscitivo più non corrisponde solo il la si a tutti coloro colgono l'inesauribilità dell'essere assoluto e tentano e assolutizzare il contenuto degli atti diretti ad Ponendosi al sopra d'ogni correlazione possibile, l'assoluto, nella trascendenza, risulta per la ragione effettivamente qualcosa di quindi molto vicino all'immagine notturna con cui Hegel aveva canzonato l 'indistinzione schellinghiana. Ma anche risulta
 esclu109 de che possa determinarSi come non-mOvimeNto, Non-MaLe, noN-matEria, ecc. 1 L'assoluTA indIfferenza impedisce l'immAgine D'uN AssoLUtO statIco e defINiTO Nel PrInCipIo D'IdEntitÀ, e iNdica piUttosto la tRasCeNdenza dell'esSErE assoluto nEi cOnfronti dellA raGione e DeL saPEre, taNto Che quAlsiasI Atto deL sapere neI sUO confrONti rimaNE PaRziaLe e provvisorio, cioÈ NoN AssolutizzabilE 2• Tale pOsIZiONE viEne Ripresa in aLcUni apPUnti delj' UlTIMO peRIodo, dove il terMine «essere aSSolUto>> vieNe SosTItuito Con «esSeRE»3 : «l'eSsere è un ultImo. È Non solo inSensatO Volerlo DEfinire, Ma anchE voLerLo riCOnDuRre Al SApeRE oPpuRE al be-wu/JtseI11 o Ad Una foRma dEL PENsieRo, a QualCosa cOme la copula deL giUdizIO poSitivO {Kant). infaTtI l,JliSsen-seIn, De11!(ej1-sEi11, Bewu/3t-sei11, sono aL masSimo solo mOdi DeL!' esSeRe (conTRo Kant)» (xI, 234). AFfeRmando cHe l'esseRE QON è CORReLato di nessun atto, e cHe AL SaPere (I' attO conosCItIvO Più ampio) NoN coRrisPONde l'eSserE, QuAnto solo Il So-seIN, lA pOlemica Si EstendE a TutTi cOloro CHe noN colgoNo l'inesaUribiLItà dell'essere aSSoluto e tentanO InVECe DI dogMatIzzare e assoLutiZZare Il coNTeNutO Degli Atti dIrETtI Ad esso. Ponendosi al di SoPra d'ogNi corRelazione possIbile, l'assoLUTO, nella suA traSCeNDenza, risulta peR la raGione effetTIvamente QualcOsa di oscUro, quindi MOLto vicinO alL'imMagIne NOTtUrna con cui HegEL AvevA cAnzonatO l 'iNdistinZioNe sCheLliNgHiana. Ma anChe qui l'aSsOlUtO rIsuLta
 esclu109 de che possa det erminarsicomenon -mo vi ment o, n on-male, non-m a teri a, ecc. 1 L'assoluta i ndiff er e nzai mp edisc e l'imm a gi n e  d' un  a sso lu t ostati coe defin ito nel pr inc ip io d'identit à ,e indica p iut tosto la tra sce ndenza  d ell ' esser e a ssolu to nei confro nti della  r a gionee  del sa p e re , ta nto che qualsiasi at t o del sapere n ei suo  c o nf r o nti  ri mane parzi al e e p r ovvisor i o, c i oèn on assolutizz abile 2• Ta l e p osizio ne  vi e ne rip resain alc uni appunti  del J' ultimo  perio d o, dove il term ine «e sse reasso l ut o> > v ie n e s o st itu i tocon «ess er e» 3 : « l'es s e r e  è u n u ltim o. Ènon solo inse nsa to v o ler lo de finir e, m aanche  voler lo ri co ndurre al saper e op pure al B e-w u/ Jts ei 11 oa d unafor madel pen siero,a  qu al c o s acome la copula del  g i u di zio posi tivo { K an t) .  Infatti  l ,Jl isse n - sein,  De1 1 !( eJ1-sei1 1, Bew u /3 t- sei11,so no alma ssi mosolom odidel!'essere ( contr o  Kant)» (XI, 2 3 4). Affermand o  c h e  l ' esse reQOn è corre lato di n essu n  a tto ,  e ch e alsa p er e  (I' atto conosciti vo  più a mpio)  non corrispo nde l'esse r e ,  quantosolo il So-sein, la po lemic a si esten d e a tutt i col oro chenon colgo n o  l'inesa uri bil ità  de l l 'e ssere assolut o e te nt ano inv ece  di dog mat izz are  eas solutizza re il co nt en ut odeg li at t i dirett iades so.  Pone n dosi a l disopr ad' o gni  correl a zi o n e po ss ib ile,  l' as solut o, n e lla  sua tr ascendenz a,r isul ta  p er la r agione effett iv amente qua lc osa  di os c u ro, quin di molto vicino all'imm a gine no ttu rna c on c ui Hegelave va can zon a to l ' indist inzio ne  sc h e lling h i an a.Ma  anche qui l 'as solut orisu lta
 esclu109_de che_possa determinarsi come non-movimento,_non-male, non-materia,_ecc._1 L'assoluta_indifferenza_impedisce l'immagine d'un_assoluto statico e_definito nel principio d'identità,_e indica piuttosto_la_trascendenza dell'essere assoluto nei confronti della ragione e del sapere, tanto che qualsiasi atto_del_sapere nei_suo_confronti_rimane parziale e provvisorio, cioè_non assolutizzabile 2• Tale posizione_viene ripresa_in alcuni appunti delJ' ultimo periodo, dove il_termine_«essere assoluto>> viene_sostituito con «essere»3 : «l'essere è un ultimo. È_non solo insensato volerlo definire, ma_anche volerlo ricondurre_al_sapere_oppure al Be-wu/Jtsei11 o_ad una forma del pensiero, a_qualcosa come la copula del giudizio_positivo {Kant). Infatti l,Jlissen-sein, De11!(eJ1-sei11, Bewu/3t-sei11, sono_al massimo solo modi del!' essere_(contro Kant)» (XI, 234). Affermando_che l'essere_QOn è correlato di nessun_atto, e che_al sapere_(I' atto conoscitivo_più ampio) non corrisponde l'essere, quanto_solo il So-sein,_la polemica si estende a tutti_coloro_che non colgono_l'inesauribilità_dell'essere_assoluto e_tentano invece di_dogmatizzare_e assolutizzare_il_contenuto degli atti diretti ad esso._Ponendosi_al di sopra d'ogni correlazione possibile, l'assoluto,_nella sua trascendenza, risulta_per_la ragione effettivamente qualcosa_di oscuro, quindi molto vicino_all'immagine notturna con cui Hegel aveva_canzonato l_'indistinzione schellinghiana._Ma anche qui l'assoluto risulta