 come questione aperta Recentemente Berti, a proposito deJle critiche mosse alla fine degli anni Ottanta da Habermas ai tentativi di ripresa del discorso metafisico in Germania, ha giustamente osservato che esse sono riferibili solamente ad un concetto particolare di metafisica, ma che accanto a questo ne esistono altri. Ad es. è possibile una metafisica problematica e dialettica connessa costitutivamente al tema de11 'esperienza: «la nostra meraviglia di fronte aHe cose non è altro che la problematicità intrinseca alJe cose stesse, che si manifesta attraverso di noi, in quanto noi siamo parte, la parte cosciente, riflessiva, di questa realtà e di questa esperienza. Ora se l'esperienza è problematica, ciò vuol dire che essa non è la soluzione, non è la spiegazione di tutto, ma richiede una spiegazione diversa [... ] Dire questo significa riconoscere la trascendenza dell'assoluto senza fare discorsi suH 'assoluto: l'unico discorso che si fa, verte sull'esperienza, cioè sulJa nostra situazione. Questa non è da noi conosciuta attraverso qualche rivelazione per iniziati o attraverso una particolare forma di intelligenza, né tanto meno attraverso uno sguardo divino, cioè un vedere le cose dal punto di vista di Dio» (BERTI 1997, 59-60), I pregi di questa proposta sono molteplici in quanto costringono a porre il problema metafisico entro la questione dell'esperienza, il che significa in tern1ini problematici (in quanto permane una dimensione trascendente) e dialettici (all'insegna del confronto). Berti afferma anche che «se l'assoluto fosse immanente ali' esperienza, di esso si potrebbe fare esper
come questione aperta Recentemente Berti, a proposito deJle critiche mosse alla fine degli anni Ottanta da Habermas ai tentativi di ripresa del discorso metafisico in Germania, ha giustamente osservato che esse sono riferibili solamente ad un concetto particolare di metafisica, ma che accanto a questo ne esistono altri. Ad es. è possibile una metafisica problematica e dialettica connessa costitutivamente al tema de11' esperienza: « la nostra meraviglia di fronte aHe cose non è altro che la problematicità intrinseca alJe cose stesse, che si manifesta attraverso di noi, in quanto noi siamo parte, la parte cosciente, riflessiva, di questa realtà e di questa esperienza. Ora se l'esperienza è problematica, ciò vuol dire che essa non è la soluzione, non è la spiegazione di tutto, ma richiede una spiegazione diversa [... ] Dire questo significa riconoscere la trascendenza dell'assoluto senza menu discorsi suH' assoluto: l'unico discorso che si fa, verte sull'esperienza, cioè sulJa nostra situazione. Questa non è da noi conosciuta attraverso qualche rivelazione per iniziati o attraverso una particolare forma di intelligenza, né tanto meno attraverso uno sguardo divino, cioè un vedere le cose dal punto di vista di Dio » (BERTI 1997, 59 - 60), I pregi di questa proposta sono molteplici in quanto costringono a porre il problema metafisico entro la questione dell'esperienza, il che significa in tern1ini problematici (in quanto permane una dimensione trascendente) e dialettici (all'insegna del confronto). Berti afferma anche che « se l'assoluto fosse immanente ali' esperienza, di esso ti potrebbe fare esper
 cole questione aperta Recektemente Berti, a proposmto deJme critizhe mosse alla fine degli anii Ortantq da Habermas ai tentagivi di rppresa deo diwxorso metahjsico ik Gerjwnia, ia giustamente psservato whe esse sono siwexibili solamente ad un concetto partycolare dl metafisica, mw cht ascanfo a questo ne esistono altri. Ad ea. è posspbile una metafisoca problematica e dialettlca fonnessa costitutigamente al jsma ee11 'esperienzx: «la nostra meraviglia di fronte aHe cose non è altro zhe lc problematucutà lttrinseca aoJe cjse stesse, cmv si matifesta attraverso di nom, in quanto noi siamo parve, la parte coscientg, riflessiea, di questa realtà w ei qugsta aspefuenxa. Kre ss l'espfrixnza è problsmatica, ciò cuol dire che essa mog è la soluzions, non è lw spiegazione di tutto, ma richiede una vpisgazione diversa [... ] Dire questo significa riclnoscere ja trascendenza dell'assoluto senza fare discorsi vuH 'aarolbbj: o'ujico discorso che si fa, verte sull'esperienza, sjoè sllJa nostra situadione. Questa non è ca npy conosciuta xttravzdsk qualche rivelazilne per inizuati o aturavetso una particolare forma du intelligenda, né tanto meno attravzrso uno sgucrdo dovino, cioè un vedere le cose bal puhto di vistw di Dio» (GDRTI 1997, 59-60), I pregi dk qlestd proposux sono molteplici in quanti coxtringovo a porre il problela mebdfisico entro la qkestilna dell'espegienza, il che significa in tern1mii problemativi (in quanto 'ermanc una dimensionq trascendente) e dialzttici (all'insegnz del cmnfronto). Bewti afferma atfhe che «se l'essoluto sossw imnanente xli' esperienza, di esso si potrebbw fare esper
come questione aperta Recentemente Berti, a proposito mosse fine degli Ottanta da Habermas discorso in Germania, ha osservato che esse riferibili solamente ad un concetto particolare metafisica, ma che accanto a questo ne esistono altri. Ad es. è possibile metafisica problematica e dialettica connessa costitutivamente al tema de11 'esperienza: «la nostra meraviglia fronte cose è che la problematicità intrinseca alJe cose stesse, che si manifesta attraverso di noi, in quanto noi parte, la parte cosciente, riflessiva, di questa realtà di questa esperienza. Ora l'esperienza è problematica, ciò vuol che non è soluzione, è spiegazione di tutto, richiede una spiegazione diversa [... ] Dire questo significa riconoscere la trascendenza dell'assoluto senza fare discorsi suH l'unico discorso fa, verte cioè nostra Questa non è conosciuta attraverso qualche rivelazione per iniziati particolare forma di intelligenza, né tanto meno attraverso sguardo divino, un vedere le cose dal punto vista di Dio» (BERTI 1997, 59-60), I pregi questa proposta sono molteplici in quanto costringono a porre il problema metafisico entro la questione che significa in tern1ini (in quanto permane dimensione e (all'insegna confronto). Berti anche che «se l'assoluto fosse immanente ali' esperienza, di esso si fare esper
 come questione aperta RecentEmente BertI, a proPosIto Dejle cRitiChe mosse alla fiNE degLi anni Ottanta da HabermaS ai teNtATivi DI rIpresA del disCOrSO MetAfIsIco In gErMania, Ha gIustameNte osservaTo cHe Esse sono rifeRIbIli solamenTe aD un concetto pArtIcolarE dI meTAfisiCa, mA che aCcanto A Questo Ne esistonO aLTri. Ad eS. È possibILE uNa meTafisica problematICa E Dialettica connEssa coStITuTIVamEntE al tema de11 'eSpErienZA: «la nostRA mERAVigLIa di fronte aHe Cose non è altRO chE la proBlEmaTIcità iNtrinSeCA alje cose stessE, che Si manifesTa attrAVerso di NOi, in quaNto noi SiaMo pArte, LA pArTe cOsCIenTE, rIflESsiVa, di quesTa ReAltà e Di quESTA EspeRieNza. ORa se l'Esperienza è prOblEmatICa, cIò vuoL dire Che eSsA non è La soluZione, NoN è la spiegazione Di tuTto, ma richIedE uNa sPiEgaziONe diveRsa [... ] dirE questo SignifiCA riCoNOSCeRe la trascendenza deLl'ASSoLuto senzA fare dIScOrSI suH 'assoLuTo: l'UnicO DIscorSo chE Si Fa, verte sUll'espERiEnZa, cioè sUlja nostRa SitUazIone. QUEsta Non è da Noi conosCiuta ATtraverso qualcHE rivelazione pER iNIZiATi o aTtrAverso una paRticOLare FormA Di IntELligeNza, né TaNTo MEno attraverso uno sguArDo diviNo, cioÈ un vedere le coSe dal punto DI VIsta di DiO» (BERti 1997, 59-60), I PRegi di questa prOpostA sono moltePLici in quAnto cOstringoNo a porre iL PRoblema mEtaFisIco EntRO La Questione dell'ESPeriEnZa, il che SigNifica iN teRn1iNi pRobLeMatici (in qUanto perMaNe UnA dImeNsionE TrascendEnTe) e DiAleTtici (ALl'inseGna deL conFrOnTO). BeRti affeRMa ANChe cHe «Se L'assOluTo Fosse ImmaNEntE ali' espErienza, di EssO Si poTrEbBe fare eSper
 come questione aperta Rec entementeBerti , a  pr op osit o de Jle critiche m o ssealla fine degli anni O ttant ad a Ha b er mas a i tenta t iv i diri pr esa  d e ldisco rso  metafi sico in Ge rma ni a, ha giusta m en te osserva toche esse son o r iferib il i s o lamen tead un  conce t to par ticolaredi metafi s ica, ma c he  acc anto a questo nee si s tono altri. Ad  es. è  p o ss i b ile  un a metafisi ca  prob l ematica ed i a let t ica connessacostitutiva m ent e al t em a d e 11 'es perie nz a : « la nostra m erav iglia difronte aHe cos e  non èaltroche  la  pro b le ma tic it à  in t ri nse c a a lJe cose  s te sse,ches i m anif est a at trave rso di noi, i n q uant o  no i sia mo pa rte,  l a par te cos cient e,  riflessiva, di  que sta realt à e  d i q ue sta e s perien za.  Or a se l' esperie n zaèp r o bl ematica, ciò vuoldi r e  c he essanon èl aso l uzione,no n è  las p iegaz ione di  tutto,ma ric h ie de  una sp ie gazion ediv ers a [.. .  ] D ire qu esto sig nific a  riconoscere l a  trascendenza de l l 'a s solu tosenza faredisc o rsisuH' as sol u to: l 'unic od is c orso che si fa, ver te  sull' esper ienza, cioè s ulJa nostr a s ituazion e. Q u es t a non è da noi  cono sciuta att r averso q ualch e rivela zione per i niziatio a ttr ave rso u na  particolaref o rmadi  intell ige nza, né  ta nto  me noat traversouno sgua rd odi vi no,  cioè un veder eleco sedal p u nto di  vist a di  D io »  (B ERTI 19 9 7, 5 9-60 ),  I  pre gidi  ques ta p r opo sta son o moltepl ici in q ua nt o costr ingono a porr eil problem amet afisic o entro la  questione dell'esperie n za, ilche  sign ific a in tern 1in i prob lem a tici ( in qua nto p er man e una d i m en sio ne  trascende n t e)e dia le ttic i (all' insegna del confro n to) . Berti affer maanch e ch e « s el 'as so l uto f osse immanenteali' esper ie n za , di essos i p ot rebbe f are esp er
 come_questione aperta_Recentemente Berti, a proposito_deJle critiche_mosse_alla fine_degli_anni Ottanta da_Habermas ai tentativi_di ripresa del discorso_metafisico in Germania,_ha_giustamente osservato che esse sono riferibili solamente ad un concetto particolare di metafisica, ma_che_accanto a_questo_ne_esistono altri. Ad es. è_possibile una metafisica problematica e_dialettica connessa_costitutivamente al tema de11 'esperienza: «la nostra meraviglia_di_fronte aHe cose_non è altro che la problematicità intrinseca alJe cose_stesse, che si manifesta attraverso di_noi, in quanto_noi_siamo_parte, la parte cosciente,_riflessiva, di questa realtà e di_questa esperienza. Ora se l'esperienza è_problematica, ciò vuol dire che essa non_è la soluzione, non è la_spiegazione di tutto, ma richiede_una spiegazione_diversa [... ] Dire questo_significa riconoscere la_trascendenza dell'assoluto_senza fare discorsi_suH 'assoluto: l'unico discorso che si_fa, verte sull'esperienza,_cioè sulJa nostra situazione. Questa non_è_da noi conosciuta_attraverso_qualche_rivelazione per_iniziati o attraverso_una_particolare forma_di_intelligenza, né tanto meno attraverso uno_sguardo_divino, cioè un vedere le cose dal_punto di vista di_Dio»_(BERTI 1997, 59-60), I_pregi di questa proposta sono_molteplici in quanto costringono a porre_il problema_metafisico entro_la questione dell'esperienza, il che significa in tern1ini problematici (in quanto_permane una dimensione trascendente) e dialettici_(all'insegna del confronto). Berti_afferma anche_che_«se l'assoluto fosse_immanente_ali' esperienza,_di esso si potrebbe fare esper