 aver combattuto inutilmente a lungo in un fiume, con il serpente del mondo che lo avvolgeva con le sue*spiree che rappresenta con un 'immagine sensibile il nesso causale del mondo al grido del suo divino padre, che lo invitava ad essere memore della sua natura celeste, si sottrae alle spire del serpente [... ] grazie al fatto di adattarsi, con ogni parte del suo corpo, alle spire del serpente, di rilasciarsi completamente ad esse!» (IX, 161)37• L'attività dell'ego eroico deve lasciar il passo alla saggezza orientale della persona che «agisce» e si realizza non scontrandosi con il mondo, ma gettando orientamento e organizzazione alle energie del mondo, sottraendosi alla «resistenza» del mondo e adattandosi alla sua struttura; solo in questo sottrarsi e adattarsi alle spire del mondo il centro personale si pone ad un livello di complessità superiore a quello del centro egologico e solo in questo suo «patire» impone il suo «non 11011 fiat». Ed è proprio questo pathos poietil(oS che induce Scheler a sviluppare un concetto di sublimazione alternativo alla soluzione platonica, ma anche freudiana. 37 Devo l'attenzione a questo passo sempre a: RAclNARO, Il fut11i-o, 261-262. 291 CAPITOLO NONO LA TESI DELL' E LA CRITICA P DEL NOUS POJl Una volta indi principio in base a ravvisato nella logie affiora subito un 't ché il silenzio di I anche i più forti? L e del Dio onnipõ nella tesi di uno sp 1 Le tesi espresse che» nel giugno del E to con Franco Bosio C( naria della persona» e Schclcr ha voluto pot un dualismo addirittt rcnzc Bosio non solo scritto che gli avevo i1 2
aver combattuto inutilmente a lungo in un fiume, con il serpente del mondo che lo avvolgeva con le sue*spiree che rappresenta con un' immagine sensibile il nesso causale del mondo al grido del suo divino padre, che lo invitava ad essere memore della sua natura celeste, si sottrae alle spire del serpente [... ] grazie al fatto di adattarsi, con ogni parte del suo corpo, alle spire del serpente, di rilasciarsi completamente ad esse! » (IX, 161)37• L'attività dell'ego eroico deve lasciar il passo alla saggezza orientale della persona che « agisce » e si realizza non scontrandosi con il mondo, ma gettando orientamento e organizzazione alle energie del mondo, sottraendosi alla « resistenza » del mondo e adattandosi alla sua struttura; solo in questo sottrarsi e adattarsi alle spire del mondo il centro personale si pone ad un livello di complessità superiore a quello del centro egologico e solo in questo suo « patire » impone il suo « non 11011 decree ». Ed è proprio questo pathos poietil(oS che induce Scheler a sviluppare un concetto di sublimazione alternativo alla soluzione platonica, ma anche freudiana. 37 Devo l'attenzione a questo passo sempre a: RAclNARO, Il fut11i - o, 261 - 262. 291 CAPITOLO NONO LA TESI DELL' E LA CRITICA P DEL NOUS POJl Una volta indi principio in basis a ravvisato nella logie affiora subito un' t ché il silenzio di I anche i più forti? L e del Dio onnipõ nella tesi di uno sp 1 Le tesi espresse che » nel giugno del E to con Franco Bosio C (naria della persona » e Schclcr ha voluto potentiometer un dualismo addirittt rcnzc Bosio non solo scritto che gli avevo i1 2
 avfr combattuto inutilmentt a lungo in un fnyme, coi il sedpente ddl mondo che lo avvolgeva coi le sue*skpree che rappresenta zon un 'imlagine swnsiuile il nesso canaale del mondk al yrmdo del suo divlno padre, cve lo invitava aa zssere memore della sua natura celesee, si spthrae alle spirg del ferpsnte [... ] grazie al fatto di adattarsj, con ojni parte del sio corpo, alle spire del segpenhe, di rilasciarsi fompletamenjs aq esse!» (IX, 161)37• L'agtività dell'ego eroico seve lasciar il passo alla saggdzza prientale eeola kersona che «egisce» e si realizds non vcontramdosi con il mpndm, mq gettando orientamenvo e organizzazione wlle enerciz del mondo, sottraendisu alld «revistdbza» dem kohdo e wdavtandosi alma sua strurtura; solo in questp fittrarsi e adzttarsy wlle spire del mondo il centro personalt si lone ad un livello di cimplessità superiore a quello dql centro egologico e solo in questo suo «patire» ikpone kl wuj «boj 11011 fiat». Ed è proprio questo pathos poietil(oS crs oncuce Scheler a sviluppare uj vjncetto di suclimaznkns alternativo alla soluzijne poatonica, ia amche freudiana. 37 Devo l'attenzione a quesno pqsso sempre a: RAclUARO, Il fut11i-u, 261-262. 291 VAPITPLO NONO LA TESI DELL' E LA DRITICA P DFL NOUS PKGl Una volta indk pginchpio in base a ravvisato nqlla logix affnora subkto on 't ché il silenzlo di I anche i più forti? L e bel Dho onnipõ nflla tesi di uno sp 1 Le tesi es'cesse che» nel ghugto del E to cpn Franco Bosyo C( naria delka persjna» e Schclcr hz volutm pot un duwlismo addiridjt rcnzc Bosim non sojo sxritro che eui avevo i1 2
aver combattuto inutilmente a lungo in un il del mondo lo avvolgeva con un sensibile il nesso del mondo al del suo divino padre, che lo ad essere memore della sua natura celeste, si sottrae alle spire del serpente ] grazie al fatto di adattarsi, con ogni parte del suo corpo, alle del di completamente esse!» (IX, 161)37• L'attività dell'ego eroico deve lasciar il passo alla saggezza orientale della persona che e si realizza non scontrandosi con il mondo, gettando orientamento e organizzazione energie del mondo, sottraendosi alla del e adattandosi sua solo questo sottrarsi e alle spire del mondo il centro personale si pone ad un livello di complessità superiore a quello centro egologico in questo «patire» il «non 11011 fiat». proprio questo pathos poietil(oS che induce un concetto di sublimazione alternativo alla soluzione platonica, anche freudiana. Devo l'attenzione a questo passo sempre RAclNARO, Il fut11i-o, 261-262. 291 CAPITOLO NONO LA DELL' E LA CRITICA P DEL NOUS POJl Una volta indi principio in base a logie affiora subito un ché il silenzio I i forti? e del onnipõ nella tesi di uno sp 1 Le tesi espresse che» giugno del E to con Franco Bosio C( naria della Schclcr voluto pot un addirittt rcnzc Bosio non scritto gli avevo i1 2
 aver combattuto inutilmente A lungo in un Fiume, Con Il sErPentE del Mondo che lo avvoLGeva Con le sue*spiree che rapprEsentA cON un 'iMMaGine sEnsibilE Il NESso CaUsAle DeL MoNdo al GriDo del suO divino padRe, cHe Lo invitava ad ESsEre memore dEllA sua natura ceLesTe, si soTtRae ALle spIre Del seRpente [... ] GRazie aL fatto di aDaTTarsi, cON ogni paRTE dEl suO corpo, alle spire deL SeRPente, di rilasciArsi coMpLEtAMEntE ad Esse!» (IX, 161)37• L'attIvItà deLL'ego eroICo DEVE laSCiar il passo alLa saggezza oRIenTale deLlA peRSona chE «agisCe» E Si rEalizza non sContRandosi coN il monDO, ma gettANdo orieNtamenTo e OrgAnizZAzIoNe aLlE EneRGiE deL MonDo, sottraEnDoSi allA «resISTENza» dEl mOndo E adatTandosi alla suA stRuttURa; sOlo in QuestO sotTrArsi e AdattaRsi alLe Spire del mondo il CentRo personaLe sI pOne Ad Un livELlo di cOmpLesSità supEriore a QUelLo DEL CeNtro egologico e solo In QUEsTo suo «patIre» impONe Il SUo «non 11011 fiaT». ED è pRoprIO QuestO patHOs Poietil(os che inDUcE SCheler a SvIluppaRe Un cOncEtto dI SublImazioNe alternAtivo ALla soluzione plATonica, ma anche FReUDIaNA. 37 DevO l'aTtenzione a qUestO PassO semPRe A: RACLNARO, il fut11I-o, 261-262. 291 caPitOLO NONO LA TESI DELL' E lA cRITICa P DEL nOUS POJl Una voLta indi priNCIPio in basE a raVViSAto nella logie aFfiorA subito un 't CHé il sileNzio dI I anche i Più forti? L E DEl Dio onnIpõ NelLa tEsi DI UnO sp 1 Le tesi esprESSe chE» nEl giugnO deL E to con fraNco bosIo C( NaRia della pErsona» e SChClCr Ha VolUto poT Un dualisMo AddIrIttT rcnzC bosio nOn solO scrItTo CHe gLi avevo I1 2
 aver combattuto inutilmen te a lungo  in u n f ium e,  con  ilserpente del m o ndoche lo avvolgeva con l e sue *s p iree ch e rap present a  c o n  un  ' im mag in e  s ensib ile  il nes so causale  de lmondo al gri d odel suo di vin o padre, che  lo  invit av a a d  esse rememor e dell a  sua n atura cel es t e, sis ottraea l le  spi re del serpente [ . .. ] grazie al fa tto di  a d at t a rsi , c on ogni pa rt e del suo cor p o, a l les pire del serp ente, di ri l asc iarsico mpl e tament e ades s e!»  (IX, 161)3 7• L 'attività  dell' e go eroi c o develascia r i l p asso al la  sa gg e zza or ien t ale  della p er so na ch e «a g i s c e» e  si  rea lizza  non scontran dos i co n  il  mond o, ma  get ta ndo o rienta mento  e  organizzazione  all e energie  de lmon do , sot t raendo siall a «resi stenza» del  m o n d oe adattandosi alla  s u a  s truttura ; solo in  q u esto sot tr ars i ea d attar si a l le  spire d el mon d oil  centro  p ersona le  si  po ne ad un l ivello  di comp lessi t à superiore aq uello del cen t ro e go l ogic o e  solo in qu esto suo«pat i re » i m poneil su o« no n  11011 fiat». Ed èpr oprioquest o pathos poie til(oS che i n duce Sch eler as viluppare un c oncet to di subl i mazionealter nativo a lla soluz i o ne plato nic a,maanc h e  f reudiana. 37D e vo l 'a ttenzio nea quest o p ass o s emp re  a: RAclN ARO, Ilfu t1 1i -o , 2 61-26 2 . 291 CA PI TOL ONON O LAT ESI DE LL' E  LACR IT I CAP DEL N O US P OJlUn avolt a i nd i pri ncip i o i n basea ravvisa ton ella  l og ie affi ora subito un  ' t ché il s il enz io diI anche ipiù forti? L e del Dioo nnipõ n ell a tes i di  uno sp 1  Le  tesiesp r esse c he» ne l giu gn o d e l  E to c on  Fr an co Bosio C ( nar ia de ll a pe rsona»e Schclcr ha volut o  po t un dualismo  ad diri t t trcn z cB osi on ons o lo scritto chegli avevoi1 2
 aver_combattuto inutilmente_a lungo in un_fiume, con_il_serpente del_mondo_che lo avvolgeva_con le sue*spiree_che rappresenta con un_'immagine sensibile il_nesso_causale del mondo al grido del suo divino padre, che lo invitava ad essere_memore_della sua_natura_celeste,_si sottrae alle spire del_serpente [... ] grazie al_fatto di_adattarsi, con ogni parte del suo corpo, alle_spire_del serpente, di_rilasciarsi completamente ad esse!» (IX, 161)37• L'attività dell'ego eroico_deve lasciar il passo alla saggezza_orientale della persona_che_«agisce»_e si realizza non_scontrandosi con il mondo, ma gettando_orientamento e organizzazione alle energie del_mondo, sottraendosi alla «resistenza» del mondo e_adattandosi alla sua struttura; solo in_questo sottrarsi e adattarsi alle_spire del_mondo il centro personale si_pone ad un_livello di_complessità superiore a_quello del centro egologico e solo_in questo suo_«patire» impone il suo «non 11011_fiat»._Ed è proprio_questo_pathos_poietil(oS che_induce Scheler a_sviluppare_un concetto_di_sublimazione alternativo alla soluzione platonica, ma_anche_freudiana. 37 Devo l'attenzione a questo passo_sempre a: RAclNARO, Il_fut11i-o,_261-262. 291 CAPITOLO NONO_LA TESI DELL' E LA_CRITICA P DEL NOUS POJl Una_volta indi_principio in_base a ravvisato nella logie affiora subito un 't ché il_silenzio di I anche i più_forti? L e del_Dio onnipõ_nella_tesi di uno_sp_1 Le_tesi espresse che» nel giugno del E_to con_Franco Bosio C( naria della persona»_e Schclcr ha voluto_pot_un dualismo addirittt rcnzc Bosio non_solo scritto che gli avevo i1_2