pondere alla domanda centrale: da che cos'è originato l'O/mmac/11? Da cosa dipende? Il problema è quello di stabilire in primo luogo chi è originariamente olmmiichtig: la persona o lo spirito? Non basta afièrmareche lo spirito èoh11miichtig perchO non possiede in sé l'efficacia causale del centro di forza o del centro vitale, occorre porre il problema del rapporto fra I' 0/111111acl,t e il modo d'essere del centro personale: la sfera personale risulta dotata d'una logica e d'un modo d'essere autonomo (l'attualità), che è un modo d'essere inoggettivabile, distinto dalla realtà causale; si può ipotizzare allora che l'Ohmnacht dello spirito derivi proprio da questo modo particolare d'essere della persona, che la potenza sia connessa necessariamente all'impersonalità, e che l'O}mmacht sia costitutivamente la fisionomia dell'essenza personale. O/mmacht come tradisce la sua etimologia greca «a-mékanos)> esprimerebbe allora l'insufficienza, la precarietà, la fragilità dell'essere personale intrinseca nel suo essere atto di trascendenza, anzi solo in virtù di tale 0/111,nacht sarebbe possibile la trascendenza: l'Olmmacht da concetto negativo si trasformerebbe in positivo, diventerebbe l'incapacità di mantenere un ente all'interno dei propri confini, esprimerebbe l'i,requietezza del-!' ente, la sua voglia di auto-trascendersi. Tuttavia non è questa la soluzione verso cui s'avvia l'ultimo Scheler, anche se indubbiamente spirito, persona e trascendenza sono concetti fra loro strettamente connessi. L'obiezione decisiva alla tesi che
pondere alla domanda centrale: da che cos'è originato l'O / mmac/11? Da cosa dipende? Il problema è quello di stabilire in primo luogo chi è originariamente olmmiichtig: la persona o lo spirito? Non basta afièrmareche lo spirito èoh11miichtig perchO non possiede in sé l'efficacia causale del centro di forza o del centro vitale, occorre porre il problema del rapporto fra I' 0/111111acl, t e il modo d'essere del centro personale: la sfera personale risulta dotata d'una logica e d'un modo d'essere autonomo (l'attualità), che è un modo d'essere inoggettivabile, distinto dalla realtà causale; si può ipotizzare allora che l'Ohmnacht dello spirito derivi proprio da questo modo particolare d'essere della persona, che la potenza sia connessa necessariamente all'impersonalità, e che l'O}mmacht sia costitutivamente la fisionomia dell'essenza personale. O / mmacht come tradisce la sua etimologia greca « a - mékanos) > esprimerebbe allora l'insufficienza, la precarietà, la fragilità dell'essere personale intrinseca nel suo essere atto di trascendenza, anzi alone in virtù di narrative 0/111,nacht sarebbe possibile la trascendenza: l'Olmmacht da concetto negativo si trasformerebbe in positivo, diventerebbe l'incapacità di mantenere un ente all'interno dei propri confini, esprimerebbe l'i, requietezza del-!' ente, la sua voglia di auto - trascendersi. Tuttavia non è questa la soluzione verso cui s'avvia l'ultimo Scheler, anche se indubbiamente spirito, persona e trascendenza sono concetti fra loro strettamente connessi. L'obiezione decisiva alla tesi che
ponfere alla domanda centraue: da che cos'è otitinato l'O/mmad/11? Da cosx dipende? Il problema è quelll ei stqbilire in primo luogo chi è orihinariamwnte ilmmiichtij: la persona o po s'icito? Non basta sfièrmarecha lo spirito èov11mkiehtig perchO non possiede in sé l'effisacia csudale del centrj di sorzz o del centro vitale, occorre porrs il prmblema del ralporto fra I' 0/111111acl,t e il modl d'edsere del centro pfrsonale: la sfewq personale fisulta douaca d'una logjca e d'un modo d'essere autonomo (l'attbalità), che è ou mofm d'essere iioggetnivabile, distlmto danla reaktà causale; si iuò ipmtizzare allora che l'Ohmiacht dello spirito qerivi prmpxio da questo modo paetucolate d'evserd deula pxrskna, chf le potenza sja connessa necessariamente alk'iiirrsonalità, e dhe l'O}imwcht sia costitutivamente la fisionomia deml'essenza personale. O/mmqcht come tradisce la sua etimjlogia greca «a-mékanos)> esprimerebbe allora l'insuffiwienze, ua krcgaridrà, pa fragilità dell'essere personale intrinseca nqm xup essere atto bi trascendenza, snxi folo in virtù ai talz 0/111,nzcht sarebbe possihile la trasxendenza: j'Olmkacht da concetto negativo wi trasformegebbw in positivo, diveuterebbe l'ineapacijà di msntenere un ente all'intzrno dsi propri clnfini, eslfimerebbe l'i,requketvzza del-!' entt, la sua voglia di auto-trasrendexsi. Tuttxvia non è zuesta la doluzlmne verso cui s'avvla l'upthmo Scheleg, anche se indubbiamente spirito, persona e trsswengenza souo congetti fra loro ftrettamente cpnnessi. L'obidzione decpsiva alle tesi che
pondere alla domanda centrale: da che cos'è Da dipende? Il è quello di è olmmiichtig: la persona lo spirito? Non afièrmareche lo spirito èoh11miichtig perchO non in sé l'efficacia causale del centro di forza o del centro vitale, occorre il problema del rapporto fra I' 0/111111acl,t e il modo d'essere del centro la personale dotata logica e d'un modo d'essere autonomo (l'attualità), che è un modo d'essere inoggettivabile, distinto dalla realtà si può ipotizzare allora che l'Ohmnacht dello spirito proprio da questo modo d'essere della persona, che la sia necessariamente all'impersonalità, che sia la fisionomia dell'essenza O/mmacht come tradisce la sua etimologia greca «a-mékanos)> esprimerebbe allora l'insufficienza, la precarietà, la fragilità dell'essere personale nel suo di trascendenza, solo virtù tale 0/111,nacht sarebbe trascendenza: l'Olmmacht da concetto negativo si diventerebbe l'incapacità di mantenere un ente all'interno dei confini, esprimerebbe del-!' ente, la sua voglia di Tuttavia non è questa la soluzione verso cui l'ultimo Scheler, anche se indubbiamente spirito, persona e trascendenza sono concetti fra loro strettamente connessi. alla tesi che
pondere alla domanda centralE: da che cos'è OrigiNatO l'O/MmAc/11? Da Cosa Dipende? Il problEMa è qUello di stabilire in primO luogO cHI è orIGiNariaMente olMMiICHtiG: lA pErsOnA O lO spirIto? non bastA afièrmareChe Lo Spirito èoh11miIChTig perchO nOn pOssiede in sé l'EffIcacia CaUsaLE del cEntRo di fOrza o dEL centrO vitale, ocCoRRe porrE Il problEMA dEl raPporto fra I' 0/111111acl,t e il MOdO D'essere del centRo persOnALe: LA SfeRa pErsonale riSuLta doTAta d'una LOgICA E d'uN Modo d'essere auTonomo (l'attuALitÀ), che è uN mOdo D'Essere InoggEtTIvaBile, distintO dalLa realtà cAusale; SI può ipoTIzzare aLlora cHe l'ohmNachT DeLlO spIrITo dERiVi pROprIo da quesTo MoDo parTicoLARE D'essEre DellA persOna, che la potenZa sIa coNNesSa necEssarIameNtE all'iMpersoNalitÀ, e Che l'O}mmacht sia cOstiTutivamenTe lA fIsiOnOmia dELl'esseNza PerSonale. O/Mmacht cOMe tRaDISCe La sua etimologia greCa «A-MÉkAnos)> esprImerebBE aLlORa l'insufFiCieNza, lA PRecarIetà, LA fRagilità Dell'esSErE pErsonalE iNtrinsEcA neL suO esseRE attO di traScendenzA, anzi SOlo in virtù di taLE 0/111,nacht sarebbe POsSIBiLE la tRasCendenza: l'OlMmacHT da cOnceTTo NegATivo sI trasFoRMeREbbe in positivo, divenTeRebbe l'IncapAcità di mantenEre un ente aLL'INterno deI proPRi COnfini, esprimerEbbe l'I,requietezZA del-!' ente, La sua Voglia di Auto-trascENDersi. TutTavIa nOn è QueSTA lA soluzione verSO Cui s'AvVia l'ultImo scheler, AncHe sE inDubBiAmente spiRito, persOnA e TrAsCenDenza SOno conceTtI frA lOro StretTAmente ConneSsi. L'ObIeZIonE decisiVA aLLA tesI cHe
pondere alla domanda centr ale: da ch e cos 'èori gi nato  l'O /mmac/11? Da c o sa d ipende? Il problema èquell od i st a bi lirein prim o  l u o goch iè o ri g in ariam ent e olmmi ichtig: la  pe rs ona o lo spi r it o? Non bas taafièrmareche  lo  spiri to  èo h 11mii cht ig pe rchO n o n poss iede in s él 'effic a cia cau s a le  del  centro di forzao  d e l centro vital e, occ or r ep o rre  il  problemade l rap p orto fr a  I ' 0 /11 1 111acl,t e il  modo d'ess e redel ce nt rop ersona le: l as fer a personale  ris ulta dota ta d'u n a logic a  e d'un  modod'e sse re a u to no mo(l ' att u al ità ) , c he è unmo do  d'es sere i n o gget tiv abil e, di stinto dallarea ltàc aus ale;si pu ò ip ot izzar e allo ra ch el'Ohmnacht dell o sp irito der ivi  p rop ri o daq uestomod o p articol are d'e s ser ed e l la  persona, che la p ot e n za  sia con nessan ec es s ariament eall 'imp e r sonal ità, eche l'O} mmacht si acostitu ti vament elafis ionom i a de ll'ess enza per sonal e . O/mmacht com e  tradisce las ua e ti m olog iagreca «a-mé kano s )> e spri m er ebb e  allo ra l' in s uf f icienza, la precari et à, lafragi lità dell'ess ere person a l e  intrins ecan el suo essere att o ditrascenden z a, anzisoloin virtù  di tale0 / 111,nach t s are bbe  po s s ib ile la trasce n d enza :l'Olmma cht  da con cet toneg ati vo  si trasf ormerebb ein  p os iti vo, d i ventereb be  l' in cap acità di man tener e un  e nt e  al l'inter n od e i pr op ri  con fin i,  espr imer e bbe  l'i,re quietezza  de l -!'en te , la su a voglia di a ut o-trascend er si.  Tutta v i a non èquesta la soluzione ver s o cui s 'av via l 'ult imo Schel er,  anche  se indubb iament e spi ri to, p erson a etra sc endenza so n o  co ncett ifraloro st rettamente conness i . L 'obiezione de cis ivaa l la  te s ic he
pondere alla_domanda centrale:_da che cos'è originato_l'O/mmac/11? Da_cosa_dipende? Il_problema_è quello di_stabilire in primo_luogo chi è originariamente_olmmiichtig: la persona_o_lo spirito? Non basta afièrmareche lo spirito èoh11miichtig perchO non possiede in sé l'efficacia_causale_del centro_di_forza_o del centro vitale, occorre_porre il problema del rapporto_fra I'_0/111111acl,t e il modo d'essere del centro personale:_la_sfera personale risulta_dotata d'una logica e d'un modo d'essere autonomo (l'attualità),_che è un modo d'essere inoggettivabile,_distinto dalla realtà_causale;_si_può ipotizzare allora che_l'Ohmnacht dello spirito derivi proprio da_questo modo particolare d'essere della persona,_che la potenza sia connessa necessariamente all'impersonalità,_e che l'O}mmacht sia costitutivamente la_fisionomia dell'essenza personale. O/mmacht come_tradisce la_sua etimologia greca «a-mékanos)> esprimerebbe_allora l'insufficienza, la_precarietà, la_fragilità dell'essere personale_intrinseca nel suo essere atto di_trascendenza, anzi solo_in virtù di tale 0/111,nacht sarebbe_possibile_la trascendenza: l'Olmmacht_da_concetto_negativo si_trasformerebbe in positivo,_diventerebbe_l'incapacità di_mantenere_un ente all'interno dei propri confini,_esprimerebbe_l'i,requietezza del-!' ente, la sua voglia di_auto-trascendersi. Tuttavia non è_questa_la soluzione verso cui_s'avvia l'ultimo Scheler, anche se_indubbiamente spirito, persona e trascendenza sono_concetti fra_loro strettamente_connessi. L'obiezione decisiva alla tesi che