 è quella di liberarsi dagli impulsi del momento» (XII, 233) e liberandosi dalla logica del momento, l'eros si scopre il soggetto in grado di dire di no ai valori biologici. È l'eros du11que il pri11cipio della sublimazione che definisce costitutivamente l'uomo, essõ attraverso l'eccedenza pulsionale~ è in grado d'innescare un processo di aumento di complessità e di referenzialità, capace di connettersi sempre *più profondamente con l'azione aga pica e che infine sfocia appunto nel concetto di apertura estatica al mondo. Un discorso che richiama il passo platonico secondo cui la filosofia, quindi Puscita dal mondo sensibile, è eros stesso, o meglio secondo cui eros è «filosofo». Il passo merita senz'altro di essere riportato: «"Chi sono, allora, o Diotima, replicai, queHì che s'applicano alla filosofia, se escludi i sapienti e gli ignoranti?" uMa Jo vedrebbe anche un bambino, rispose i che sono quelli a mezza strada fra i due, e che Amore [Eros] è uno di questi. Poiché appunto la sapienza lo è delle cose più belle ed Amore [Eros] è amore [eros] del bello, ne consegue necessariamente che Amore [Eros] è filosofo, e in quanto tale sta in mezzo fra il sapiente e l'ignorante. Anche di questo è causa la sua nascita: è di padre sapiente e ingegnoso, ma la madre è incolta e sprovveduta"» (Simp., 204 a-b). Tale funzione intermediatrice è ben presente anche in Scheler. La grandezza dell'eros è quella di erigersi al di sopra della necessità che domina il mondo dei valori vitaJi e di diffondere una nuova visibilità e con essa una
è quella di liberarsi dagli impulsi del momento » (XII, 233) e liberandosi dalla logica del momento, l'eros si scopre il soggetto in grado di dire di no ai valori biologici. È l'eros du11que il pri11cipio della sublimazione che definisce costitutivamente l'uomo, essõ attraverso l'eccedenza pulsionale~ è in grado d'innescare un processo di aumento di complessità e di referenzialità, capace di connettersi sempre * più profondamente con l'azione aga pica e che infine sfocia appunto nel concetto di apertura estatica al mondo. Un discorso che richiama il passo platonico secondo cui la filosofia, quindi Puscita dal mondo sensibile, è eros stesso, o meglio secondo cui eros è « filosofo ». Il passo merita senz'altro di essere riportato: « " Chi sono, allora, o Diotima, replicai, queHì che s'applicano alla filosofia, se escludi i sapienti e gli ignoranti? " uMa Jo vedrebbe anche un bambino, rispose i che sono quelli a mezza strada fra i ascribable, e che Amore [ Eros ] è uno di questi. Poiché appunto la sapienza lo è delle cose più belle ed Amore [ Eros ] è amore [ eros ] del bello, ne consegue necessariamente che Amore [ Eros ] è filosofo, east in quanto tale sta in mezzo fra il sapiente e l'ignorante. Anche di questo è causa la sua nascita: è di padre sapiente e ingegnoso, ma la madre è incolta e sprovveduta " » (Simp. , 204 a - b). Tale funzione intermediatrice è ben presente anche in Scheler. La grandezza dell'eros è quella di erigersi al di sopra della necessità che domina il mondo dei valori vitaJi e di diffondere una nuova visibilità e con essa una
 è qkella di liberarsi dagli impulsi del momento» (XMI, 233) e ljberandori dalla logica del momento, p'eeos su scopre il soggetto iv grado dp dire di no ei valori biologmdi. È l'eros du11qhc il 'rm11cipio della sunlimazione whe definisce wortntutivamente l'uomo, essõ attraverso l'escedenzs oulsionale~ è in gracj d'ihnescare un processo di aumento di complevsità e di refrrenzialità, capace di connehterdi sempre *più profojdamente cob l'asuone aga picx e che infine sfocia zppunto nel concetto di aperturx estctica al mobdi. Uj discorso cie ricriama il passo platotico sevondo cui la fllosohia, wuindi Puscita dal moido sensibile, è eros ftesso, o keylio secondo cui eros è «dilosmfo». Hl pxwso mediva aenz'alhro di essere riportato: «"Xhi sono, allora, o Dooepka, replicai, sueHì cre s'applicano alla filosofia, se escludi i salienti e gli ignoranti?" yMa Jo vedrebbe anche un bambigo, rispose i che sono quelli a mezza strada fra i due, x zhe Aiuee [Eros] è uno di questi. Poiché appunto la sapienzw lp è delle cose più belle ed Akoge [Gros] è amore [erus] del bemlo, ne consegue nefessariwmentw che Amowe [Etos] è filosofo, e in quanto tqle sta in mvzzo fra il sapiente e l'ignorante. Ancne di questo è causa la sua ncscita: è di padre dapiente s ingegnoso, ma la macra è incolux e sprovveduta"» (Symp., 204 a-b). Tele fbnzione kntetmediatwice è ben oresekde anche in Scheleg. La yrandazza dell'egos è quella di erigersi al di sopra della necgsshtà bhe dominc il mpndo dei valowi vitaJi e di diffonbere uva nuova vpsibilità x con essa uga
è quella di liberarsi dagli impulsi del 233) liberandosi dalla del momento, l'eros grado dire di no valori biologici. È du11que il pri11cipio della sublimazione che costitutivamente l'uomo, essõ attraverso l'eccedenza pulsionale~ è in grado d'innescare un processo di di complessità e di referenzialità, capace di connettersi sempre *più profondamente con l'azione pica che sfocia nel concetto di apertura estatica al mondo. Un discorso che richiama il passo platonico secondo cui filosofia, quindi Puscita dal mondo sensibile, è eros o meglio secondo cui è «filosofo». Il passo merita di riportato: «"Chi allora, Diotima, queHì che s'applicano filosofia, se escludi i sapienti e gli ignoranti?" uMa Jo vedrebbe anche un bambino, rispose i che quelli a fra i e Amore è uno di appunto la sapienza lo è delle ed Amore [Eros] è amore [eros] del bello, consegue necessariamente Amore [Eros] è filosofo, e in tale sta in mezzo fra il sapiente e Anche di questo è causa la sua nascita: è di padre sapiente e ingegnoso, ma è incolta e sprovveduta"» 204 a-b). Tale intermediatrice ben anche Scheler. La dell'eros è quella di erigersi al di sopra della necessità che il mondo dei valori vitaJi e di diffondere una nuova con una
 è quella di liberarsi dagli imPulsi del moMento» (xII, 233) E liBeRandOsi dAlla logica del mOMentO, l'eros si scopre il soggetTo in gRaDO di dIRe Di no aI valori BIoLOGicI. È L'eRos Du11QUe Il pri11CipIo della SublimazioNe cHe Definisce cosTItUtivamente L'uoMo, essõ attravErsO l'ecceDeNza PUlsioNalE~ è in gRado d'iNNescarE un procesSo DI aumenTO di compLESsItà e Di referenzialità, cAPaCE di connettersi Sempre *PiÙ PrOFOndAmeNte con l'aziOnE aga pICa e che iNFiNE SFocIA appunto nel coNcetto di apeRTurA estatIcA al MOndo. Un DiscoRsO Che Richiama il pAsso Platonico SecondO Cui la fiLOsofia, qUindi PUscIta Dal mONdO sEnsIbILe, è ERoS stESso, O meglio sEcOnDo cui Eros È «FILOsofO». Il PassO meriTa senz'altro di EssEre rIPorTato: «"CHi sonO, allOrA, o DioTima, rePlicaI, qUeHì che s'applicaNo alLa filosofIa, sE eSclUdI i sapIEnti e gLi iGnoRanti?" uMA Jo vedrEBbe AnCHE Un Bambino, rispose i che SoNO QuElli a mezZa straDA fRa I Due, e che AMoRe [ERos] è UNO di quEsti. pOiChé appunTo la saPIeNzA lo è delLe Cose piÙ bEllE ed amore [eRos] è Amore [eRos] del beLlo, ne COnsegue necessaRIamente che AmoRE [EROS] è FIlosOfo, E in quanto taLe stA In meZzo fRA iL saPIente E l'ignOrANtE. anche di questo è causa La Sua nasCita: è Di padre sapienTe e ingegnoSO, MA la madre È incOLtA E sprovveduta"» (SiMp., 204 a-b). TAle funzionE IntermedIatriCe è ben prEsente ancHE In ScheleR. La GraNdeZza DELl'Eros è quella di ERIgerSi Al di sopRa dElla necEssItà Che DomInA il mondo dEi valori ViTaji E dI diFfondERe una nuoVa VisIbIliTà e coN Essa unA
 è quella di liberarsi dag li impulsi  delmom ent o»  (XI I, 2 33) e liberand o si d alla logica del moment o, l' er o s si sc opreil sogg e tt o ingr ad o d id ir e dinoai valo ri biologi ci.  È  l'eros du11 q ue  il pri11c ipi o della subl ima zionech e d e finis cecosti tutiva m ente l 'uomo, es sõ attrav e rso l'e c c ed enza  pulsionale~ è in gr a do d'innescare  un pr oc e ss o diaum ento di co mp lessi t à e dir ef e r e nzi a lità, capacedi connette r sisempre  * più profon damen te con  l'azione a ga p ica e che  infin e  sfocia appunto  nel c onc ett o di ap er tur ae sta t ic a a l  mo ndo. Undi sc orsocher i c h iama  il  pas so pl atonico secon docuil a f iloso fia,quin di  Pusc ita da l mon do  sensibile, è e rosstesso, o  me gl iose condo cui er osè « filosof o». Ilp ass om e r it a senz'altro di es se r e  r iportato : «"Ch i  s on o , allora ,o D ioti m a , rep lica i ,queHì ch e s'ap p li ca no alla  f ilosof ia , s e e sclud i  i s apient i e gliignor a nti?" uMa Jo v e drebbe ancheu nb a mb i no,ris pose i chesono quel li a me zza strad a fra  i du e , e che Amore [Eros ]è unodi qu esti. Poichéappunto la s a pienza l o èd el l e cose più bel le ed  Amore [Er o s] è amo re [e ros] del  bello, n e consegue  ne ces sar iam e n te  che Amore [E r o s] è  f ilosofo , e  in qua nto  ta lesta  i n mezzo f ra il sa pi en te  e  l' ignor a nte. Anc he  di  q ues to èc ausa l a sua  nas ci ta :  èdi padr e  s a p ient eeinge gno so , mala m a dre  è inco lta e spr ovv e duta "»  ( Simp.,204 a-b). Tal efunzione i nt erm ediatr i c e è benpresente anche in Schel e r. La g ran dezza  del l'eros èque lla di  er i gersial disopra  d ell a neces s i tà  ch edomina ilm o ndo  deiva lori  vitaJi  e di diffondere u n a n uova visibili tàe co n es sau na 
 è_quella di_liberarsi dagli impulsi del_momento» (XII,_233)_e liberandosi_dalla_logica del momento,_l'eros si scopre_il soggetto in grado_di dire di_no_ai valori biologici. È l'eros du11que il pri11cipio della sublimazione che definisce costitutivamente l'uomo,_essõ_attraverso l'eccedenza_pulsionale~_è_in grado d'innescare un processo_di aumento di complessità e_di referenzialità,_capace di connettersi sempre *più profondamente con l'azione_aga_pica e che_infine sfocia appunto nel concetto di apertura estatica al_mondo. Un discorso che richiama il_passo platonico secondo_cui_la_filosofia, quindi Puscita dal_mondo sensibile, è eros stesso, o_meglio secondo cui eros è «filosofo»._Il passo merita senz'altro di essere riportato:_«"Chi sono, allora, o Diotima, replicai,_queHì che s'applicano alla filosofia,_se escludi_i sapienti e gli ignoranti?"_uMa Jo vedrebbe_anche un_bambino, rispose i_che sono quelli a mezza strada_fra i due,_e che Amore [Eros] è uno_di_questi. Poiché appunto_la_sapienza_lo è_delle cose più_belle_ed Amore_[Eros]_è amore [eros] del bello, ne_consegue_necessariamente che Amore [Eros] è filosofo, e_in quanto tale sta_in_mezzo fra il sapiente_e l'ignorante. Anche di questo_è causa la sua nascita: è_di padre_sapiente e_ingegnoso, ma la madre è incolta e sprovveduta"» (Simp., 204 a-b)._Tale funzione intermediatrice è ben presente_anche in Scheler. La_grandezza dell'eros_è_quella di erigersi_al_di sopra_della necessità che domina il mondo dei_valori vitaJi_e di diffondere una nuova visibilità_e con essa una