udo, più che diven-,lianesimo incapace ntiche, e che finisce etto di agape nella,1 tosi alJe esigenze 1presentare un con- *,,nte alla sfida della,pressione dello sta- -. nel sovrano: nelJa 1 ueUa più pura con ggetto onnipotente..1se ad una priorità pretare l'atto creala prospettiva dal-, equivoco di fondo luto della volontà 110 onnipotente e 10 dell'homo Jaber, 1c1 rovesciata di un ;uenza di una sco- «Qui osserva cuerbach, Comte, due riducono 1 'esciò che si presento» (XII, 248), La rma il mondo, la forma antropoto. 1\1a così facen-. un prodotto dele1smo altrettanto piuto» (XII, 249), Scheler, pur facendo propria la lezione nietzschiana, tenta di conciliare cristianesimo e filosofia perché si accorge che la filosofia del «dio che è morto» non ha liquidato definitivamente l'idea di Dio, di metafisica e di cristianesimo, ma solo una certa idea di Dio e una certa idea di metafisica. Dietro questo lutto catartico permane una dimensione del divino capace di lanciare continue sfide alla filosofia, E questa implosione della dimensione religiosa su se stessa, questa conclusione atea, questo risultato della metafisica occidentale paradossalmente sempre meno cristiana, trova per Scheler la propria spiegazione nelle difficoltà storiche del cristianesimo ad emanciparsi compiutamente dall'ontologia aristotelica. Infine l'ultimo Scheler, sempre più affascinato dal concetto di Ausgleich, risulta ormai proiettato verso una prospettiva ecumenica, vedendo nelle rivendicazioni intransigenti di assoÌutezza da parte delle singole religion
udo, più che diven-,lianesimo incapace ntiche, e che finisce etto di agape nella,1 tosi alJe esigenze 1presentare un con- *, , nte alla sfida della, pressione dello sta- -. nel sovrano: nelJa 1 ueUa più pura con ggetto onnipotente.. 1se ad una priorità pretare l'atto creala prospettiva dal-, equivoco di fondo luto della volontà 110 onnipotente e 10 dell'homo Jaber, 1c1 rovesciata di un; uenza di una sco- « Qui osserva cuerbach, Comte, due riducono 1' esciò che si presento » (XII, 248), La rma il mondo, la forma antropoto. 1\1a così facen-. un prodotto dele1smo altrettanto piuto » (XII, 249), Scheler, pur facendo propria la lezione nietzschiana, tenta di conciliare cristianesimo e filosofia perché si accorge che la filosofia del « dio che è morto » non ha liquidato definitivamente l'idea di Dio, di metafisica e di cristianesimo, ma solo una certa idea di Dio e una certa idea di metafisica. Dietro questo lutto catartico permane una dimensione del divino capace di lanciare continue sfide alla filosofia, E questa implosione della dimensione religiosa su se stessa, questa conclusione atea, questo risultato della metafisica occidentale paradossalmente sempre meno cristiana, trova per Scheler la propria spiegazione nelle difficoltà storiche del cristianesimo ad emanciparsi compiutamente dall'ontologia aristotelica. Infine l'ultimo Scheler, sempre più affascinato dal concetto di Ausgleich, risulta ormai proiettato verso una prospettiva ecumenica, vedendo nelle rivendicazioni intransigenti di assoÌutezza da parte delle singole religion
udo, più che diven-,lianesimo ikcapace ntiche, e che fiiisce efto di aeape nella,1 tosi alJe esigenzx 1prwsentqre un con- *,,nte alla sfkda della,iressione deloi sta- -. nel sovrano: nelJa 1 ueUc 'iù pura con ggejto onnipotette..1se ad una psiurntà pretare l'atto creala prospettiva qal-, equovlco di fondo loto dtllw vomontà 110 onnipotente e 10 dell'homo Jabed, 1c1 rovtsciata di un ;uenzs di una sco- «Qui osserva ckerbwch, Comte, due ridufono 1 'esciò xhe fu presento» (XKI, 248), La rma il mondo, la forma antropoto. 1\1a così facen-. un prodptto dele1sno alhtettanto piuvo» (XII, 249), Scheler, puv facengo proptia la lezione nixtzsxhiana, tenta di conciniare cristianesimj e filosmfna perché si accorge cye la fhlosmfia eel «dik rhe è mortl» nkn ha liqujdato definutivamente l'idea di Dyi, di metafisida e dy sristianesimo, ma solo una certa idea di Dik e una certa idea di mwtafisica. Dietro quesjo lutto cwtartico permane una dimensione del divino capace di lenziaxc zinhinue sfide alla filosofia, E questa implosionq dtlls dimensione rcligiosa su se stexsw, aoesta conclusiune atzz, suesto risultato dflla mejafisixa occidegtalr paradossalmente sempre mebo cristiana, rrova per Scheler pa propria rpiebaziome nelle difficoltà stornche dsl cristianfsimo ad soanciparsi compijtakette dall'ontologia aristotejica. Infiie l'uktimo Szhelgr, sempwe più affadcinabm dal concetto di Wusglgich, rhsulta ormwi proiettato verso una prospetvmva ecumenica, vadetdo nellz rivekdicazioni intrwnsigenti di axsoÌutezva da oarte dellv singole religion
udo, più che diven-,lianesimo incapace ntiche, e etto agape nella,1 alJe esigenze 1presentare della,pressione sta- -. nel nelJa 1 ueUa pura con ggetto onnipotente..1se ad una pretare l'atto creala prospettiva dal-, equivoco di fondo luto della volontà 110 onnipotente 10 dell'homo Jaber, 1c1 rovesciata di un ;uenza di una sco- «Qui osserva Comte, riducono 'esciò si presento» (XII, 248), La rma il mondo, la forma antropoto. 1\1a così facen-. un prodotto altrettanto piuto» (XII, 249), Scheler, pur facendo propria lezione nietzschiana, tenta di cristianesimo e filosofia perché si che filosofia del che morto» ha liquidato definitivamente di Dio, di metafisica e di cristianesimo, ma solo una certa idea di Dio e una certa di metafisica. lutto catartico una del capace di lanciare alla filosofia, E questa implosione della se stessa, questa conclusione atea, questo risultato della occidentale paradossalmente meno cristiana, trova per Scheler la spiegazione nelle difficoltà storiche del cristianesimo ad emanciparsi dall'ontologia aristotelica. Infine l'ultimo Scheler, sempre più affascinato dal concetto di Ausgleich, risulta ormai proiettato prospettiva ecumenica, vedendo nelle intransigenti di assoÌutezza parte singole
udo, più che diven-,lianesimo inCapace nticHe, e chE fiNisCe Etto Di agApe nella,1 tosi aljE esiGenze 1presentare un con- *,,ntE alla SfIDa deLLa,PressIone delLO sTA- -. Nel SoVrAno: NeLja 1 UeUa pIù pUra con gGetto onnipOteNtE..1se ad una prioRItÀ pretare l'aTto Creala prospeTtiVa dal-, eQuIvoCO di foNdo Luto dElla voLOntà 110 onNipotente E 10 dELl'homo jAber, 1c1 roVEScIata Di un ;uenza di una sco- «qUi OSserva cuerbach, comte, dUe RIdUCOno 1 'EscIò che si preSeNto» (XIi, 248), la rma il MOnDO, LA foRMa antropoto. 1\1a cOsì facen-. un pROdoTto delE1sMo aLTrettaNto piUtO» (xII, 249), scheler, pur fAcenDo propria La leziONe nietzSChiana, tEnta di ConCilIare CRiStIanEsIMo e FIlOsoFIa pErché si aCcOrGe che La fiLOSOFia dEl «dIo chE è morTo» non ha liquidAto DefiNItiVamenTe l'idEa di diO, di meTafisiCa e di CrIstianesimo, ma soLo unA certa ideA di diO e uNa Certa IDea di mEtaFisIca. DietRo questO LutTo CATArTico permane una dimeNsIONe Del divinO capacE Di LaNCiare conTiNue SfidE ALla fiLosoFIa, e questa iMplosiONe DeLla dimeNsIone reLiGioSa sU se stESsa, qUesta cOnclusioNe ateA, Questo risultatO Della metafisiCA oCCIdENtalE paRadossalmenTe seMPre mEno cRIsTiaNA, trovA per SChELeR La propria spiegazionE nElle diFficoLtà storiche deL cristianeSIMO ad emancIparSI cOMpiutamente dalL'ontoLogia aristOTelica. InFine l'Ultimo ScHeler, sempRE Più affasCinAto Dal ConCETtO di Ausgleich, rISUlta OrMai proiEttAto versO unA prOspEttIvA ecumenicA, vedendo NeLlE rIvEndIcaziONi intranSiGenTi Di aSsoÌuTEzza da Parte DellE sInGOle ReligioN
udo, più che diven-,lianes imo incapa ce nt ich e,echefini sce etto di ag a pe n ella,1 tosi alJe esige nze 1 pr e sent a re  un c on- *,, n te a lla  s fi dade l la ,pres sio ne dell o sta- -.nel  s ovrano: nelJ a  1  ueUa piùpur a con ggetto  on nipote nt e.. 1 se ad  un a pri oritàp retare  l'atto c re a la pro s pettiva d al -, e quivoco di fondol ut o  della volontà  110 o nn i po t e nte  e10 dell'ho mo  Jabe r , 1c1 r o ve s c i ata di un ;uenzadi una sco- «Qu i osse rv a c u erbach , Com te ,  du e riducono1 'e sciò chesi pre s ento» ( X II, 248 ), Larma  il  mon d o,  l a f or m a a n tr opo t o.1\1a cos ìfa cen-.  unp r o d otto  de le1s mo al trettanto piu to»  (XI I , 2 49),Schel er,pu r fac endo p ropri ala lezione niet zsch iana, ten tadi  co nc iliar e  crist ian esi mo e fi losofia per ch é s iaccorge che la fil os o f ia  del «di o cheè  m or t o» non h aliq uida t o  defi niti v am ente l'i dea di Di o,  di met af isicaedicri stian e simo , ma s olo unacerta idea di Dio eu na certa idea di m et a fisi ca.  Dietro que stol utto  cat a rt ico perma ne un ad im e nsione del divino c ap ace di  lanc iare continue  sfide all a f ilosofia , Eq ue s ta implosionedella  dimension e  religio sa su  se stes sa, quest a conclusi one  at ea,  qu e s to  risultato de l l a me ta fisicaocc idental e p ara dos sal me nte sempr e meno c ri st ia na , t rovap er Schel er  la  p rop ria s p iegazi one n elle  d if f ico ltà sto r ic h e  del  c ri stia nes im o ademan c ipa rsi com piutament e d a ll'o nt ol ogia ar istotelica. I nf ine l'ulti mo  Sc heler, s empre pi ù affascinato dal conce t to di A usg leich , ri sulta orm aiproiet tat o  verso  una p rospe tt iva e cumen i c a,  ve de ndo neller i ven dicaz io ni i ntransi genti di assoÌutez z a d a parte delle  si ngol e re lig i on 
udo, più_che diven-,lianesimo_incapace ntiche, e che_finisce etto_di_agape nella,1_tosi_alJe esigenze 1presentare_un con- *,,nte_alla sfida della,pressione dello_sta- -. nel_sovrano:_nelJa 1 ueUa più pura con ggetto onnipotente..1se ad una priorità pretare l'atto creala_prospettiva_dal-, equivoco_di_fondo_luto della volontà 110 onnipotente_e 10 dell'homo Jaber, 1c1_rovesciata di_un ;uenza di una sco- «Qui osserva cuerbach,_Comte,_due riducono 1_'esciò che si presento» (XII, 248), La rma il_mondo, la forma antropoto. 1\1a così_facen-. un prodotto_dele1smo_altrettanto_piuto» (XII, 249), Scheler,_pur facendo propria la lezione nietzschiana,_tenta di conciliare cristianesimo e filosofia_perché si accorge che la filosofia del_«dio che è morto» non ha_liquidato definitivamente l'idea di Dio,_di metafisica_e di cristianesimo, ma solo_una certa idea_di Dio_e una certa_idea di metafisica. Dietro questo lutto_catartico permane una_dimensione del divino capace di lanciare_continue_sfide alla filosofia,_E_questa_implosione della_dimensione religiosa su_se_stessa, questa_conclusione_atea, questo risultato della metafisica occidentale_paradossalmente_sempre meno cristiana, trova per Scheler la_propria spiegazione nelle difficoltà_storiche_del cristianesimo ad emanciparsi_compiutamente dall'ontologia aristotelica. Infine l'ultimo_Scheler, sempre più affascinato dal concetto_di Ausgleich,_risulta ormai_proiettato verso una prospettiva ecumenica, vedendo nelle rivendicazioni intransigenti di assoÌutezza_da parte delle singole religion