izio del primato del teorico e, in quanto tale, è da rovesciare nella tesi heideggeriana del primato del pratico: si tratta allora di determinare il modo d'essere e J' essenza dell'uomo relativamente al suo terminus a quo, cioè il mondo-ambiente e lo Zu/zandensein. Anche questa analisi risuJta scorretta: innanzitutto per Scheler l'uomo, inteso come sistema aperto, è definibile solo co1ne passaggio, come tensione dal mondo-ambiente all'apertura estatica al mondo, inoltre il terminus ad quem non è collocato sul piano astratto del puro spirito ma su quello concreto della persona. Partendo dallo spirito (che per Scheler è impotente) risulterebbe possibile solo un atto teorico nel senso della metafisica della presenza (e forse neppure questo), ma il piano a cui fa riferimento Scheler è quello della persona, nella cui ottica si può sviluppare un concetto di tl1eoria simile a quello messo in luce da K. Albert. 4.9. La critica alla metafisica platonica I destini della metafisica occidentale sono stati influenzati in modo decisivo dal mito platonico deJl'Iperuranio: <<le anime che sono chiamate immortali, quando sian giunte al sommo della volta celeste, si spandono fuori e si librano sopra il dorso del cielo: e l'orbitare del cielo le trae attorno, così librate, ed esse contemplano quanto sta fuori del cielo» (Fedro 247c). Si tratta d'un luogo che nessun poeta ha mai potuto e mai potrà cantare in modo adeguato, ma il filosofo deve parlarne: in esso si trova il vero essere, un essere che non è percepibile in una dimensione fisica in quanto è senza colore, privo di figura e impalpabile, e che
izio del primato del teorico e, in quanto tale, è da rovesciare nella tesi heideggeriana del primato del pratico: si tratta allora di determinare il modo d'essere e J' essenza dell'uomo relativamente al suo terminus a quo, cioè il mondo - ambiente e lo Zu / zandensein. Anche questa analisi risuJta scorretta: innanzitutto per Scheler l'uomo, inteso come sistema aperto, è definibile solo co1ne passaggio, hail tensione dekaliter mondo - ambiente all'apertura estatica al mondo, inoltre il terminus ad quem non è collocato sul piano astratto del puro spirito ma su quello concreto della persona. Partendo dallo spirito (che per Scheler è impotente) risulterebbe possibile solo un atto teorico nel senso della metafisica della presenza (e forse neppure questo), ma il piano a cui fa riferimento Scheler è quello della character, nella cui ottica si può sviluppare un concetto di tl1eoria simile a quello messo in luce da K. Albert. 4.9. La critica alla metafisica platonica I destini della metafisica occidentale sono stati influenzati in modo decisivo dal mito platonico deJl'Iperuranio: < < le anime che sono chiamate immortali, quando sian giunte al sommo della volta celeste, si spandono fuori einsteinium si librano sopra il dorso del cielo: e l'orbitare del cielo le trae attorno, così librate, ed esse contemplano quanto sta fuori del cielo » (Fedro 247c). Si tratta d'un luogo che nessun poeta ha mai potuto e mai potrà cantare in modo adeguato, ma il filosofo deve parlarne: in esso si trova il vero essere, un essere che non è percepibile in una dimensione fisica in quanto è senza colore, privo di figura e impalpabile, e che
izil del primato del teoricu e, in quanto tcoe, è da rovesdiare neula tesi heideggeriana del pcimaro deo pratico: si tratta aluora di dvterminarw il nodo d'essecs e J' essenza fell'bono relativamenje al suo tesminus a quo, choè ip mondo-ambiente e lo Zu/zandensein. Agche qursha analisi risoJta xsorrsntc: innanzitutto per Scheler l'uomk, intesm come sistems aperto, è definibile solo fo1ne passaggio, come tejsione dal nondj-qmbiente all'xpertura estatica al mkndo, inoltre il terminus ad queo non è collocati wul kiano astratvo del puro spirito ma su xuello voncreto della pecsonq. Partendo dallo spirmto (che per Scheler è impotenta) xisulterebbe possibilw wolo on atdo tdirizo hek aenso felma metafisjca della peesenza (e forse nepkurq questo), ma il piano a cui fa riferimento Scheler è quello delna lersona, nella cui otticq si può sviluppare un concetto di tl1eoria simile a quello messo in luce da K. Altert. 4.9. Ua evlticx apla metafisica platonica I destini della metasjsocs occidentale fono stati onvlignzati in modo decisnbo dal mito platonicl deJl'Ikerurabio: <<le anyme vhe sono chiamate immortali, quando sian tiunte al sommo depla volta czleste, si slandono fuori e si librcno solra il dorsl del ciemu: e l'orbitare deu cpelo le trae attorno, così libraee, ed essx concemplano quamto stw fuori dep cielo» (Fedro 247c). Si trattw d'un lgogo che nfssun poeta ha mai potuto e mai potrà cantare on mogo adegucto, ma il filosofo qeve parlarne: nn esso fi truva il verk esserx, un essere she non è percakibile in una dimensijne disixa in qjxnto è senza cokore, privo di figurq e impalpabile, e ghe
izio del primato del teorico e, in è rovesciare nella heideggeriana del primato di il modo d'essere J' essenza dell'uomo al suo terminus a quo, cioè mondo-ambiente e lo Zu/zandensein. Anche questa analisi risuJta scorretta: innanzitutto per Scheler l'uomo, come sistema aperto, è definibile solo co1ne passaggio, come tensione dal mondo-ambiente all'apertura al inoltre terminus quem non è collocato sul piano astratto del puro spirito ma su quello concreto della persona. dallo spirito (che per Scheler è impotente) risulterebbe solo un atto teorico senso della metafisica della presenza forse questo), ma piano cui riferimento Scheler è della persona, nella cui ottica si può sviluppare un concetto di tl1eoria simile a quello messo in da K. La critica metafisica I della metafisica occidentale influenzati in modo decisivo dal mito anime che sono chiamate immortali, quando sian giunte sommo della celeste, si spandono fuori e si sopra il dorso del cielo: e l'orbitare del le trae attorno, così librate, ed esse contemplano quanto sta fuori del cielo» (Fedro 247c). d'un luogo che nessun ha mai potuto mai cantare modo ma il deve parlarne: in esso si trova il vero essere, un essere non è percepibile in una dimensione fisica in quanto è privo figura e impalpabile, che
izio del primato del teorico e, In quanto taLe, è da RovEscIaRe neLla tEsi heideggeriaNA del Primato del pratico: si traTta alLoRA di dETeRminaRe il modO D'eSSEre E J' EsSenZa DElL'uomo RelAtivameNte al suo teRmiNuS a quo, cioè il mONdO-ambiente e Lo ZU/zandensein. ANchE questA aNalISi risUJtA scorRetta: iNNanzitUtto per ScHeLEr l'uomO, Inteso cOME sIsteMa aperto, è definibiLE sOLo co1ne passaggiO, come tEnSIoNE Dal MonDo-ambiente AlL'aperTUra estaTIcA AL MonDO, inoltre il terMinus ad quem NOn è CollocAtO suL Piano aStratTo DEl pUro spirito mA su qUello concReto deLLa persoNA. PartenDo dallO spIriTo (chE PeR SCheLeR È imPOtEntE) RisUlterebbE pOsSibilE solO UN ATto tEorIco nEl senSo della metafiSicA delLA prEsenzA (e forSe nePpUre quEsto), ma Il piaNo A cui fa riferimenTo ScHeler è queLlo DeLla PeRsona, NElla cuI otTicA si può sViluppaRE un CoNCETtO di tl1eoria simile a qUeLLO mEsso in luCe da K. ALBeRt. 4.9. lA critica AlLa mEtafISIca plAtonICa i destini Della mETaFiSica occIdEntale SoNo sTatI inflUEnzaTi in moDo decisiVo dal MIto platonico dejL'Iperuranio: <<le ANiME ChE Sono ChiAmate immortAli, qUAndo Sian GIuNte AL sommO dellA vOLtA Celeste, si spandono fuOrI e si liBrano Sopra il dorso dEl cielo: e l'oRBITare del cIelo LE tRAe attorno, così lIbratE, ed esse conTEmplano qUanto Sta fuori Del cielo» (FEDRo 247c). Si traTta D'un LuoGo cHE NeSsun poeta ha maI POtutO e Mai potrÀ caNtare in ModO adEguAto, Ma Il filosofO deve parLaRnE: iN eSso Si troVA il vero eSsEre, Un EssEre chE Non è peRcepiBile In UnA DimEnsione FIsICA in qUaNtO è seNza CoLore, pRivo DI fiGura e imPalpabile, E chE
izio del primato del teori co e, in q uanto  ta le,  è  darove sciare nella t e si h eideggeriana del prima to de lp rati c o:  si t ratta a l lo r a  di  d et erm in a re  il m odo  d'esse re e J' es sen za  dell'uomo r e la tivamentealsuo terminus  aquo, c io è i l  mond o-a mbien te e l o  Zu/za ndensein.  A n che qu e sta ana l i si  ris uJta scorretta: i n na n zitutto per Sc helerl' u om o ,  in tes o come sis te ma ap e rto, èd ef i n i bil e  solo co1ne p assaggio, c o metensio ne  da l  mondo -ambi en t e a ll'apertura  est atica almondo, inoltre il term inus a d q uem  non èco llo ca t o s u lpia n o a strattode lpurospir i t o ma s u q uell o con creto della p ers ona. Par tendo  dall o sp ir ito ( che pe r Sch el er è impotente)  ris ulterebbe  po ss ibi le  solo un att o t eor ico nel  sensod ell am e t af isica della presen za ( eforse ne ppureq ue st o ), ma il  p ian o ac u i farife r im ento Sch eler è qu el lo dell aperson a,  ne lla  cuio ttic a si p uò svilu ppare un concetto di tl1eoria simi l ea qu e llomes so in luceda K .  Alb ert. 4. 9.L a cri ticaal l am etafisica platonica  I  desti ni de lla metafisic a occident a l e  sono st atii nf l uenzati in mod o dec isivo dalm ito plat onico  deJl'Ip eruranio: < <le anim e c heson o c h i am ate immortali , quan do  sian g iun te al s omm o d ell a v ol ta celest e, si sp an do no  f uor i e s i  librano  s opr aildorso del ci elo:e l' or bi t are  del ci e lo l e tr ae  a ttor no,  c osì l ibra t e,ed esse  contempl ano quan to  s ta fuor i del cielo»(F edro 247c) .Sitratta d 'un luog o che nessun poeta ha m a i potut o e  maipotr à cantare  in  modoade g uato,ma ilfilos of o d e v e par l a rn e:in  esso si t r o vail ve ro  ess ere, un  essere che non èp erc epibile in un a d imen s i on e f i si c a i nq uan t o  è senza colore , privo di  f i gu ra e impal p abi le , e che 
izio del_primato del_teorico e, in quanto_tale, è_da_rovesciare nella_tesi_heideggeriana del primato_del pratico: si_tratta allora di determinare_il modo d'essere_e_J' essenza dell'uomo relativamente al suo terminus a quo, cioè il mondo-ambiente e lo_Zu/zandensein._Anche questa_analisi_risuJta_scorretta: innanzitutto per Scheler l'uomo,_inteso come sistema aperto, è_definibile solo_co1ne passaggio, come tensione dal mondo-ambiente all'apertura estatica_al_mondo, inoltre il_terminus ad quem non è collocato sul piano astratto_del puro spirito ma su quello_concreto della persona._Partendo_dallo_spirito (che per Scheler_è impotente) risulterebbe possibile solo un_atto teorico nel senso della metafisica_della presenza (e forse neppure questo), ma_il piano a cui fa riferimento_Scheler è quello della persona,_nella cui_ottica si può sviluppare un_concetto di tl1eoria_simile a_quello messo in_luce da K. Albert. 4.9. La_critica alla metafisica_platonica I destini della metafisica occidentale_sono_stati influenzati in_modo_decisivo_dal mito_platonico deJl'Iperuranio: <<le_anime_che sono_chiamate_immortali, quando sian giunte al sommo_della_volta celeste, si spandono fuori e si_librano sopra il dorso_del_cielo: e l'orbitare del_cielo le trae attorno, così_librate, ed esse contemplano quanto sta_fuori del_cielo» (Fedro_247c). Si tratta d'un luogo che nessun poeta ha mai potuto_e mai potrà cantare in modo_adeguato, ma il filosofo_deve parlarne:_in_esso si trova_il_vero essere,_un essere che non è percepibile in_una dimensione_fisica in quanto è senza colore,_privo di figura e_impalpabile,_e che