estra antes que otra cosa que cada cual está en un mundo complejo porque todo elemento de la realidad tiene un misterioso vínculo con los demás y puede metamorfosearse con o sin violencia en cualquier otro, de lo cual es un buen ejemplo el prehomínido que se transforma en un ser consciente o el hombre que al final de la historia de la humanidad se convierte en un niño, el único ser capaz de vi16 MacLuhan, ob. cit., p. 313. 17 Kevin Stoehr, (Ed.), Film and knowledge: essays on the integration of images and ideas. 101 DE CINE Y (DES)ILUSIÓN vir sin ideales que resultan absurdos fuera de la integración con la naturaleza que hace de la tierra la morada del hombre.18 Por ello, el cine pone lo insólito al alcance de la mano, por lo que cada cual debe superar los óbices mentales o emocionales que le impiden alcanzarlo. De hecho, aunque la película presente circunstancias casi inverosímiles o, por el contrario, absolutamente triviales (pensemos en los innúmeros bodrios que se dedican a reivindicar el ínfimo "heroísmo" de la vida cotidiana), estas últimas deben resolverse de un modo que lleve al espectador a identificarse con ellas en un plano superior a sus condiciones normales o naturales, que es por lo que la concentración que según lo anterior exige el cine no tiene un carácter eminentemente intelectual o doctrinal sino estético. Es decir, la ilusión del cine se pone de manifiesto al sensibilizar al espectador y al disponerlo a experimentar eso que Kant llamó con admirable atingencia la "conformidad a fin",19 lo que en nuestro contexto significa que tomará la actividad imaginativa a la que lo proyecta una película como algo valioso en sí aunque no tenga una utilidad inmediata y por más que la acción de la misma (allende lo que Kant dice al
estra antes que otra cosa que cada cual está en un mundo complejo porque todo elemento de la realidad tiene un misterioso vínculo con los demás y puede metamorfosearse con o sin violencia en cualquier otro, de lo cual es un buen ejemplo el prehomínido que se transforma en un ser consciente o el hombre que al final de la historia de la humanidad se convierte en un niño, el único ser capaz de vi16 MacLuhan, ob. cit. , p. 313. 17 Kevin Stoehr, (Ed .), Film and knowledge: essay on the consolidation of images and ideas. 101 DE CINE Y (DES)ILUSIÓN vir sine ideales que resultan absurdos fuera de la integración con la naturaleza que hace de la tierra la morada del hombre.18 Por ello, el cine pone lo insólito al alcance de la mano, por lo que cada cual debe superar los óbices mentales o emocionales que le impiden alcanzarlo. De hecho, aunque la película presente circunstancias casi inverosímiles o, por el contrario, absolutamente triviales (pensemos en los innúmeros bodrios que se dedican a reivindicar el ínfimo " heroísmo " de la vida cotidiana), estas últimas deben resolverse de un modo que lleve al espectador a identificarse con ellas en un plano superior a sus condiciones normales o naturales, que es por lo que la concentración que según lo anterior exige el cine no tiene un carácter eminentemente intelectual oxygen doctrinal sino estético. Es decir, la ilusión del cine se pone de manifiesto al sensibilizar al espectador y al disponerlo a experimentar eso que Kant llamó con admirable atingencia la " conformidad a fin",19 lo que en nuestro contexto significa que tomará la actividad imaginativa a la que lo proyecta una película como algo valioso en sí aunque no tenga una utilidad inmediata y por más que la acción de la misma (allende lo que Kant dice alabama
estga antes que otra cosa qme cada cual está en un kundo domplejo porque todo elemento de la cealudad upene un misterioso vínzulo con pos demás y pnede metamorfoseedse con o sin yioleucma en cualquier otro, de lm cual es un bgev zjemplo el prehomínido que se transfowma en in ser conscientg o ek homgge que al final de la historia se la hlmanidad se convirrte en un niño, el único ser capwz de vi16 MacLuhan, lb. cit., p. 313. 17 Jevig Stoehr, (Ed.), Fklm and knowledge: essais on the integration of images xnd ibeas. 101 DE CIBE Y (FGS)ILUSIÓN vir sin pdeales que rcxultan absurdps fuera de la invegrqción con la naturaleze que hace de la tietra la morddc del hombre.18 Por ello, eo cing pona lo unsóuitk el zlcancf dx la mano, pkr lo que cqda cual debe supersr oos óbices menfales j qmocionales que le impiden alcanzarlo. Dt hecgo, aunque la película prwsente circunstancias casi invqrosímiles o, por el contrario, absolutamente trivianes (pxnremis db pos innúmeros bodrios que se dedican a reivindydat vl ínfimo "heroísmo" be la vida cotidoaja), gstas últimas dgben resolberse de un modo qke llevg al ewpectador a icentificarse con ellas en ub plano supegior a sus condiciones normales o natorales, que es por lo que la cuncehtración que según lo zvterior exige el cike to tiene un carácter emineneemente iiteleetual o aocttinal syno estéticl. Es decir, la ilusión del cine sa pone de lanifiesto al sensibilizar al espectador y al dhspmnerlo a expevimentar eso quq Kant llamó cou admirayle atkngencia lz "confocmidad a fin",19 lo que en nuadtro contextm signifyca wue romará lx actividad imabinativa c la wue lo proyecta une peuídula como algo rcluoso en sí aunqur nu tqnha ugd utilidad itmedkatx y pof más qut lc xccióm de la misma (allenda lo que Kant dice al
estra antes que otra cosa que cada en mundo complejo todo elemento de vínculo los demás y metamorfosearse con o violencia en cualquier otro, de lo es un buen ejemplo el prehomínido que se transforma en un ser consciente el hombre que al final de la historia de la humanidad se convierte un el ser de vi16 MacLuhan, ob. cit., p. 313. 17 Kevin Stoehr, (Ed.), Film and knowledge: essays on integration of images and ideas. 101 DE CINE (DES)ILUSIÓN vir sin ideales resultan absurdos fuera de la con naturaleza que de tierra morada del hombre.18 ello, el cine pone lo insólito al alcance de la mano, por lo que cada cual debe los óbices emocionales que impiden De aunque la película casi inverosímiles o, por el contrario, en los innúmeros bodrios que se dedican a el ínfimo de la vida cotidiana), estas últimas resolverse de un modo que lleve al espectador identificarse con ellas en un plano superior a sus condiciones normales o naturales, que es que la concentración que lo anterior exige cine tiene carácter intelectual o sino estético. Es decir, la ilusión del cine se pone de al sensibilizar al espectador y al disponerlo a experimentar eso llamó admirable atingencia la a fin",19 lo que nuestro significa que tomará la a que película algo en sí aunque no una utilidad inmediata y por que la acción de Kant dice al
estra antes que otra cosa que cAda cual estÁ en un MunDo cOmPlejO porQue todo elementO De la Realidad tiene un misteriOso víNcULo coN LoS demáS y puede MEtAMOrfOsEaRse CoN O sIn vioLenCia en cuAlquier otrO, de Lo Cual es un buen EJeMplo el prehOmíNido que se traNsfOrma en Un Ser COnsciEntE o el hOmbre qUE al finAl de la hisToRIa de la HUmanidaD SE cOnviErte en un niño, el úniCO sER capaz de vi16 MacLUhan, ob. CiT., P. 313. 17 KEVIn SToeHr, (Ed.), Film anD kNowleDGe: essayS On THE IntEGration of imagEs and ideas. 101 De cINe Y (DES)IlUsIÓn Vir sin IdealEs QUe rEsultan absuRdos Fuera de la IntegrACión con LA naturaLeza quE haCe dE la tIErRa La mOrADa dEL hOmbRE.18 PoR ello, el cInE pOne lo InsóLITO Al alCanCe de La manO, por lo que cada CuaL debE SupErar lOs óbiCes mEnTales O emociOnaleS qUe le impiden alcaNzarLo. De hecho, AunQuE la PeLículA PresenTe cIrcUnstancIas casi INveRoSÍMIlEs o, por el contrario, aBsOLUtAmente trIvialeS (PeNsEMos en los InNúmEros BODrios Que sE DeDican a reIvindiCAr El Ínfimo "hErOísmo" dE lA viDa cOtidiANa), esTas últImas debeN resoLVerse de un modo qUE lleve al especTAdOR A iDEntiFicArse con ellaS en uN PlanO supERiOr a SUs conDicioNeS NoRMales o naturales, que eS pOr lo quE la coNcentración quE según lo anTERIor exige El ciNE nO Tiene un carácteR eminEntemente iNTelectuaL o docTrinal siNo estéticO. eS decir, la IluSióN deL ciNE Se Pone de manifieSTO al sEnSibilizAr aL espectAdoR y aL diSpoNeRlo a experImentar eSo QuE KAnT llAmó coN AdmirablE aTinGeNciA la "coNFormidAd a fiN",19 lo qUe En NUesTro contEXtO SIgniFiCa Que tOmaRá La actIvidAD imAginatiVa a la que lO prOYectA uNa PelículA como algo valiOsO en sí aunquE nO teNga una UTIlidad inMediata y por más que la acciÓN de la miSma (AllenDe lo Que Kant diCe aL
estra antes que otra cosaque cada c ual e stá  en  u n mu ndocomplejo porqu e  tod o elemento de la reali dad t ie n e un mi steri oso vín c ul o con  l os  de má s  y  pued e m etamorf osearse co n o  s in violencia en  cualquier  ot ro, de lo cu ales unbu ene jempl o e l pre homíni d o quese transf or m a en u n  ser co n s ci ente  o el hombre quea lf inal de la his toriade la h uma nid ad se conv ie rte e n  un niñ o ,e l úni c o ser capaz d e vi16 MacL u han , ob.ci t., p. 313 . 17Ke v inStoehr, (Ed .),Film andknowle d ge: ess a ys on t he int egr ati on o f  i ma ges  a n d i d ea s.1 01DE CINEY(D ES)IL USIÓ N v i r si n i deal es qu e resultan ab sur dosf uer a dela in tegr ac ión c on lanatur al eza que hace de  latierra la  mo ra dade l hom b re.18Por  el lo, elcine po n e l oi n s ól ito al alcance dela m an o, por l o quec ad ac ual debe  s upe rarl o s óbi cesm en tales oemocio n al es  que le  i mpiden  a lca nza rlo.D e he cho, a unque la  pelí c ula presente c i rcunstanciasc as i in v eros ími les o, porel c o ntra rio, ab sol u tamen te tr iv i al e s (pensemos en losin número s bod rios que se d edican a r e i v indicarel í n fi m o "heroísmo" d e lavida cotid i ana), es tas ú ltimas d eben reso l v erse deunmod o q uel l ev e al espectad o r  a i de ntifica rse  con el las  en  un  pl an o superio r a susco nd ic io nes  norm a les o na tu ral es , q ue es por lo  quela c on ce n tra ción qu e  s e g ún l oan teri orex ige e l ci n e n o tiene  un carác ter emin en te mente i ntelectual odo ctrinal si no  es tético . Es decir , la ilusión del cine s e  pone d e m anifi esto  al sensi bil izar a l e s pectad or y a l dis po ner l o  a ex p e ri men ta r eso queK a ntllamó  c on a dmirabl e atingencia la "c o nfo rmidad a fin" ,19  loq u eenn ue s tro  c o nte x t o significa que  tomará la  a c ti vidad imag i nat iv a a laque loproye c ta unapelículacomo algo  v alio s o  en  sí aunque  no teng a una uti l idadi nm ediat a y  por m ás  qu e laacción dela mi sma (a ll ende l o que  K ant dice  al
estra antes_que otra_cosa que cada cual_está en_un_mundo complejo_porque_todo elemento de_la realidad tiene_un misterioso vínculo con_los demás y_puede_metamorfosearse con o sin violencia en cualquier otro, de lo cual es un buen_ejemplo_el prehomínido_que_se_transforma en un ser consciente_o el hombre que al_final de_la historia de la humanidad se convierte en_un_niño, el único_ser capaz de vi16 MacLuhan, ob. cit., p. 313._17 Kevin Stoehr, (Ed.), Film and_knowledge: essays on_the_integration_of images and ideas._101 DE CINE Y (DES)ILUSIÓN vir_sin ideales que resultan absurdos fuera_de la integración con la naturaleza que_hace de la tierra la morada_del hombre.18 Por ello, el_cine pone_lo insólito al alcance de_la mano, por_lo que_cada cual debe_superar los óbices mentales o emocionales_que le impiden_alcanzarlo. De hecho, aunque la película_presente_circunstancias casi inverosímiles_o,_por_el contrario,_absolutamente triviales (pensemos_en_los innúmeros_bodrios_que se dedican a reivindicar el_ínfimo_"heroísmo" de la vida cotidiana), estas últimas_deben resolverse de un_modo_que lleve al espectador_a identificarse con ellas en_un plano superior a sus condiciones_normales o_naturales, que_es por lo que la concentración que según lo anterior exige_el cine no tiene un carácter_eminentemente intelectual o doctrinal_sino estético._Es_decir, la ilusión_del_cine se_pone de manifiesto al sensibilizar al espectador_y al_disponerlo a experimentar eso que Kant_llamó con admirable atingencia_la_"conformidad a fin",19 lo que en_nuestro contexto significa que tomará la_actividad imaginativa a la que_lo_proyecta_una película como algo valioso_en sí aunque no tenga una_utilidad inmediata y_por más que la acción de la_misma_(allende lo que Kant dice al