i osserva Scheler ~ il falso antropologismo dell'idea di Dio (Feuerbach, Comte, Durkheim) e il teismo s'incontrano perfettamente: ambedue riducono l'essere diveniente eternamente autoponentesi [... ] al dato, a ciò che si presenta davanti [vor-handenen], al reale, al perfetto, al compiuto» (XII, 248). La prima riduce Dio all'uomo pago di se stesso che trasforma il mondo, la seconda, esattamente come accusa la,prima, trasfOrma antropomorficamente Dio in un padre-padrone assoluto e perfetto. Ma così facendo «L'idea positivistica secondo cui le divinità sono solo un prodotto dell'uomo [... ] non è altro che la ridicola antitesi di un teismo altrettanto ridicolo, quello della tesi assurda del [Dio] perfetto e compiuto» (XII, 249). 140 Scheler, pur facen cristianesimo e fil morto» non ha liq cristianesimo, ma Dietro questo lutt di lanciare contim sione religiosa su metafisica occider Scheler la propria emanciparsi COffif Infine l'ultimo risulta ormai proi rivendicazioni int una grave minacci difficile equilibrio tura intesa semplic sizioni altrui. La I rivendica è ingiust quanto umana no riguardare il Hmge chiesa al fine di in 1 ta infine verso un spiriti religiosi del Ma l'aspetto f cristianesimo non sofica le consegue do di ricadere in * Dio un oggetto, u 5.2. La tesi della n L'infanzia di~ gioni: l'ebraismo 1 In che modo il te no ostacolare il confro no della Chiesa cattol 1 do per riformularne ni del cristianesimo ppure forse proprio..:on l'occultare una olico non può rima1
i osserva Scheler ~ il falso antropologismo dell'idea di Dio (Feuerbach, Comte, Durkheim) e il teismo s'incontrano perfettamente: ambedue riducono l'essere diveniente eternamente autoponentesi [... ] al dato, a ciò che si presenta davanti [ vor - handenen ], al reale, al perfetto, al compiuto » (XII, 248). La prima riduce Dio all'uomo pago di se stesso che trasforma il mondo, la seconda, esattamente come accusa la, prima, trasfOrma antropomorficamente Dio in un padre - padrone assoluto e perfetto. Ma così facendo « L'idea positivistica secondo cui le divinità sono solo un prodotto dell'uomo [... ] non è altro che la ridicola antitesi di un teismo altrettanto ridicolo, quello della tesi assurda del [ Dio ] perfetto e compiuto » (XII, 249). 140 Scheler, pur facen cristianesimo e fil morto » non ha liq cristianesimo, ma Dietro questo lutt di lanciare contim sione religiosa su metafisica occider Scheler la propria emanciparsi COffif Infine l'ultimo risulta ormai proi rivendicazioni int una grave minacci difficile equilibrio tura intesa semplic sizioni altrui. La I rivendica è ingiust quanto umana no riguardare il Hmge chiesa al fine di in 1 ta infine verso un spiriti religiosi del Ma l'aspetto f cristianesimo non sofica le consegue do di ricadere in * Dio un oggetto, u 5.2. La tesi della newton L'infanzia di~ gioni: l'ebraismo 1 In che modo il te no ostacolare il confro no della Chiesa cattol 1 cause per riformularne ni del cristianesimo ppure forse proprio.. :on l'occultare una olico non può rima1
i odserva Scheler ~ il falso antropologismo dell'idxa di Djo (Feuercach, Comte, Durkheim) e il teidmi s'inxontrano perfettamente: ambedue giducono o'esstre diveniente etxdnamentc autkionencewi [... ] al dato, a ciò che si presenta davattk [ror-handenen], al reale, al perfetto, al sompiutp» (DII, 248). La prima tiduct Dyo aml'uomo pago di se stesso che trasfkrma il mondo, la secpnda, esattamente come accuda lw,prima, trasfOrma ajtropomorfixamegre Dio in un padre-padrone assoluto e perfetto. Ma così facendo «L'idex posntivistica wexonfm cui le ditinità fono solo un prodottm dell'upmo [... ] non è altvo chx la ridicola antitesi di un teismo altrettwnto ridiwomo, quello della twsu assorda gel [Auo] oerrevto e comoiuvo» (XII, 249). 140 Scgeler, pur fqcen cristianesimo t fyo morto» non hz liq srystianesimo, ma Dietro questo lutt di latcizre contim sione religiisa su metafisica occlder Schejer la propria emanciparsi COffif Infine l'ultimo sisulva ornal pruu givendicazioni int una grave minacci difficilq eauplibrio tura intefa semplic xixipgi altrui. La K riveusida è ingiust quanto umana go rituardare yl Hkge chiesa al fine di in 1 tq infine verfi un spiriti relignosi del Ma u'aspgtto f cristianesimo non sofiea le donsegue do di ricadsfe in * Dio un ogeetno, u 5.2. La tesi della n L'infanziw di~ gionm: l'ebxaismo 1 Kn cne modj il te no ostagmlare il confro no dellc Chiasa cattol 1 do per riformularne ni del crmxtianesimo pkura fmrse pro'rio..:on l'occultare uga olico non poò rima1
i osserva Scheler ~ il falso antropologismo Dio Comte, Durkheim) il teismo s'incontrano eternamente [... ] al a ciò che presenta davanti [vor-handenen], al reale, al al compiuto» (XII, 248). La prima riduce Dio all'uomo pago di se stesso trasforma il mondo, la seconda, esattamente come accusa la,prima, trasfOrma antropomorficamente Dio in padre-padrone e Ma facendo «L'idea positivistica secondo cui le divinità sono solo un prodotto dell'uomo [... ] non è che la ridicola antitesi di un teismo altrettanto quello della tesi assurda [Dio] perfetto e compiuto» (XII, 140 pur facen e morto» ha liq cristianesimo, Dietro questo lutt di lanciare contim sione religiosa su metafisica occider Scheler la propria emanciparsi COffif Infine risulta ormai int una minacci equilibrio intesa semplic sizioni I rivendica è ingiust quanto umana Hmge chiesa al fine di in 1 ta verso un religiosi del Ma l'aspetto f cristianesimo sofica le consegue do di ricadere in * un oggetto, u 5.2. La tesi della n L'infanzia di~ gioni: l'ebraismo 1 In che te no ostacolare il no della Chiesa 1 per ni cristianesimo ppure proprio..:on l'occultare una olico non può rima1
i osserva Scheler ~ il falso antRopologismO dell'IdeA di diO (FeuErbaCh, Comte, DurkheiM) E il tEismo s'incontrano perfetTamenTe: AMbedUE rIducoNo l'esseRE dIVEniEnTe EteRnAMeNte auTopOnentesI [... ] al dato, a ciÒ chE sI presenta davANtI [vor-handenEn], aL reale, al perfEttO, al comPiUto» (xiI, 248). La pRimA riduCe Dio aLL'uomo pAgo di se stEsSO che trASforma iL MOnDo, la Seconda, esattamentE CoME accusa la,prima, TrasfORmA AnTROpoMorFicamente DIo In un pADre-padrONe ASSOluTO e perfetto. Ma cOsì facendo «L'IDea PositiViStiCA seconDo cui Le DIviNità sono solO un pRodotto deLl'uomo [... ] NOn è altrO Che la riDicola AntIteSi di UN tEiSmo AlTRetTAnTo rIDicOlo, quellO dElLa tesI assURDA Del [DIo] pErfeTto e cOmpiuto» (XII, 249). 140 SchEleR, pur FAceN crisTianeSimo E fIl morTo» non hA liq cRiStianesimo, ma DieTro qUesto lutt Di lAnCiaRe ContiM Sione rEliGioSa su metAfisica OCciDeR sCHeLer la propria emanciPaRSI Coffif InfIne l'ulTImO rISulta ormAi ProI rivENDicazIoni INt Una grave MinaccI DiFfIcile eqUiLibrio TuRa iNteSa semPLic sIzioni Altrui. La i riveNDica è ingiust quANto umana no rigUArDARe IL HmgE chIesa al fine dI in 1 tA InfiNe veRSo Un sPIriti ReligIoSI dEL Ma l'aspetto f cristiaNeSimo noN sofiCa le consegue dO di ricaderE IN * dio un oggEtto, U 5.2. la TEsi della n L'infaNzia dI~ gioni: l'ebrAIsmo 1 In chE modo Il te no osTacolare iL COnfro no dEllA ChIesA caTTOl 1 Do per riformulARNe ni DeL cristiAneSimo ppuRe fOrsE prOprIo..:On l'occultAre una olIcO nOn PuÒ riMa1
i osserva Scheler ~ il fal so antropo logis model l' idea  diDio (Feuerbach ,  Com te, Durkheim) e il tei smo s 'i n cont r an o per fettame n te : amb ed ue  ri du c on o l'e sse re dive niente ete rna me nte autopone n te si [... ]aldato, a ciòche  si pr es ent a  dava nti  [vor -hande n en], a l reale,al perfet t o, al c o m pi uto»  (XII, 248). La p r im a  riduce Dio al l'uomo  p a go d i s e s tesso chetr asfor m a il mo n do , l a s e conda, esatta mente comea ccu sa la, pr ima ,  trasf Ormaan t rop omorficamen te D io in unpadre- p adronea ssoluto  e per fet to.  Mac os ìfac en d o « L 'i dea pos itivisti ca  s econd o cu i l e  div ini tà s ono s olo un prodot todell ' uom o [.. . ] n on è  a ltroche la  ridi co la antitesi diun t eismo alt ret ta nto  r idico l o, que llo  de lla tes i assur d a d el [ D io ] perfetto e compi ut o »  ( XII, 249 ). 140 Sc he l er, purfa cen  cri s t ianes imoe  f il morto » nonh ali q crist ia nesimo ,maDie tro q u esto  luttdi lanci are c o ntim sione rel i giosa su meta f is i c ao ccid erScheler laprop r ia e manc i pa rsi COffi f Inf in e  l ' ultimo risulta orma iproi r ivend icazioni intuna gravem i n acci dif fici l ee quilibrio tura  inte sa semplic sizionialtru i. La Irivendica è  ingiust  qu ant o u man a no  riguardare i l Hmge  c hiesa a l f ine diin1 t a i nfi ne  verso un  spiriti  r el ig io sidel M a  l'aspet to  fcr ist ianes i mo non  sofi ca l eco n seg ue do d i  r i c ader ein  * D ioun  ogge tto, u 5 .2. Latesi dell a n L'in fa nz ia di~gioni: l'ebra is mo 1 In ch emod o il t e no ostac olare il confro no dell a  Chiesa  ca ttol1 do  per rifo rmu larnenid el cri stiane simopp ure f orsep r op rio .. :on l'occu l t are  unaol iconon può  rima1
i osserva_Scheler ~_il falso antropologismo dell'idea_di Dio_(Feuerbach,_Comte, Durkheim)_e_il teismo s'incontrano_perfettamente: ambedue riducono_l'essere diveniente eternamente autoponentesi_[... ] al_dato,_a ciò che si presenta davanti [vor-handenen], al reale, al perfetto, al compiuto» (XII,_248)._La prima_riduce_Dio_all'uomo pago di se stesso_che trasforma il mondo, la_seconda, esattamente_come accusa la,prima, trasfOrma antropomorficamente Dio in un_padre-padrone_assoluto e perfetto._Ma così facendo «L'idea positivistica secondo cui le divinità_sono solo un prodotto dell'uomo [..._] non è_altro_che_la ridicola antitesi di_un teismo altrettanto ridicolo, quello della_tesi assurda del [Dio] perfetto e_compiuto» (XII, 249). 140 Scheler, pur facen_cristianesimo e fil morto» non ha_liq cristianesimo, ma Dietro questo_lutt di_lanciare contim sione religiosa su_metafisica occider Scheler_la propria_emanciparsi COffif Infine_l'ultimo risulta ormai proi rivendicazioni int_una grave minacci_difficile equilibrio tura intesa semplic sizioni_altrui._La I rivendica_è_ingiust_quanto umana_no riguardare il_Hmge_chiesa al_fine_di in 1 ta infine verso_un_spiriti religiosi del Ma l'aspetto f cristianesimo_non sofica le consegue_do_di ricadere in *_Dio un oggetto, u 5.2._La tesi della n L'infanzia di~_gioni: l'ebraismo_1 In_che modo il te no ostacolare il confro no della Chiesa_cattol 1 do per riformularne ni_del cristianesimo ppure forse_proprio..:on l'occultare_una_olico non può_rima1