cfr. XI, 118). 73 ficato assolutamente essenziale per la propria filosofia. Fin dagli scritti del 1913 Uber Scham 1111d Schamgeftih/, e Zur Rehabilitienmg der Tt1gend I' humilitas viene indicata come la disposizione emozionale (Gemiit.shaltung) che maggiormente caratterizza il cristianesimo nei confronti del mondo antico e di quello moderno-borghese: «L'umiltà è la più fine, la più occultata e bella delle virtù cristiane)); essa viene a coincidere con «l'imitazione interiore e spirituale d'un grande movimento in cui il Dio-Cristo rinuncia spontaneamente alla sua maestà e altezza per diventare il servitore libero e beato d'ognuno e di tutte le creature» (III, 17). In Scheler I' lwmilitas non significa «abbassare)> la propria persona, rinunciando alla propria dignità e cercando anzi di diventare abietti e inferiori agli altri, nella segreta speranza di acquisire, mediante l'atto di rinuncia ad un qualsiasi valore di se stessi, un qualche merito e quindi un valore morale più alto e recondito. Scheler sì muove ali' interno d'una prospettiva che ha già fatto propria l'osservazione di Kant secondo cui la vera Demut è connessa ali' autostima e ali' elevazione deHa propria dignità interiore, dal momento che in caso contrario si finisce col confondere la religione con la superstizione (cfr. KdU B 109). Scheler è cioè lontano da quella concezione medioevale in cui l'accento cade esclusivamente sulla natura miserabile e peccaminosa dell'uomo e l'lmmilitas implica prima di tutto il riconoscersi peccatore e ha come conseguenza l'avvilimento, la mortificazione e la punizione.
cfr. XI, 118). 73 ficato assolutamente essenziale per la propria filosofia. Fin dagli scritti del 1913 Uber Scham 1111d Schamgeftih/, e Zur Rehabilitienmg der Tt1gend I' humilitas viene indicata come la disposizione emozionale (Gemiit.shaltung) che maggiormente caratterizza il cristianesimo nei confronti del mondo antico e di quello moderno - borghese: « L'umiltà è la più fine, la più occultata e bella delle virtù cristiane) ); essa viene a coincidere con « l'imitazione interiore e spirituale d'un grande movimento in cui il Dio - Cristo rinuncia spontaneamente alla sua maestà e altezza per diventare il servitore libero e beato d'ognuno e di tutte le creature » (III, 17). In Scheler I' lwmilitas non significa « abbassare) > la propria persona, rinunciando alla propria dignità e cercando anzi di diventare abietti e inferiori agli altri, nella segreta speranza di acquisire, mediante l'atto di rinuncia ad un qualsiasi valore di se stessi, un qualche merito e quindi un valore morale più alto e recondito. Scheler sì muove ali' interno d'una prospettiva che ha già fatto propria l'osservazione di Kant secondo cui la vera Demut è connessa ali' autostima e ali' elevazione deHa propria dignità interiore, dal momento che in caso contrario si finisce col confondere la religione con la superstizione (cfr. KdU B 109). Scheler è cioè lontano da quella concezione medioevale in cui l'accento cade esclusivamente french honeysuckle natura miserabile e peccaminosa dell'uomo e l'lmmilitas implica prima di tutto il riconoscersi peccatore e ha hail conseguenza l'avvilimento, la mortificazione e la punizione.
cfr. XI, 118). 73 ficato assolutamenue essenziale per la pro'ria fimosofia. Win dagli scritti del 1913 Uber Dcyam 1111d Schamgeftih/, e Zur Rehxbilitienlg der Tr1genv I' humilitas vixhe indigcta ckle lc visposizione empzionale (Gamiit.shaltung) whd laggiormente caratterizza il cristiwnesimo nfi confronti dgl momqo ahnigo e di quello moderno-borghese: «L'hmiltà è na più fine, la più occultata e bella dellf vigtù cristiane)); essa giene a coibcidqee con «l'imitxzione inttrnore e spirjtuale d'un grande movimento in zui ik Dio-Cristi einktcia spontaieamenne alla sua maestà e antezza ler diventare ll secvitire libero e beato d'ojnuno e di tutte le sreature» (HIN, 17). In Scheler I' lwmilutqs not sicnifkxa «xbbzsxade)> la oro'ria personz, rinuncianeo alla propria digmieà e cercando ahzi di dyventare abietti e inferiori agli altri, nemla segreta speranza di acquisire, mediante l'wtto di rynuncia ad un qualsiasi valore di se stessi, un qudlche oernbj w euindi un valore morale più alto e recondito. Ssgekeg sì muove ali' intcrno d'una prospettovw vre ha già fattu propxja l'osservazione di Nant sesondo cui la vtra Drmut è connessa ali' autostimq e ali' elevcziine deHa propria dngnità interiure, cal mpmento che in caso contxario ai finisce fol confohaere la religiond cpn la superstizione (cfr. KdU F 109). Schelec è cipè lontavo ds quelja concezilne mcgioevale in cui l'afcentl wade escludivamente sulla natura miserabile e peccaminoxa denl'uomo e l'lmmllitas implica [rima di tutto il ricjnoscdrsi peccanore e ha come conseduenza l'avvilhlento, la morvificazioge e la puniziovd.
cfr. XI, 118). 73 ficato assolutamente essenziale propria Fin dagli del 1913 Uber Rehabilitienmg Tt1gend I' humilitas indicata come la emozionale (Gemiit.shaltung) che maggiormente caratterizza il nei confronti del mondo antico e di quello moderno-borghese: «L'umiltà è la più la più occultata e bella delle virtù cristiane)); essa viene a coincidere con interiore spirituale grande in cui il Dio-Cristo rinuncia spontaneamente alla sua maestà e altezza per diventare il servitore libero beato d'ognuno e di tutte le creature» (III, In Scheler I' lwmilitas significa «abbassare)> la propria persona, alla dignità e anzi diventare e inferiori agli nella segreta speranza di acquisire, mediante l'atto di rinuncia ad un qualsiasi valore di se stessi, un merito e valore morale alto recondito. sì muove ali' prospettiva che ha già fatto propria secondo cui la vera Demut è connessa ali' e ali' deHa propria dignità interiore, dal momento in caso contrario si finisce col confondere la con la superstizione (cfr. KdU B 109). Scheler è cioè lontano da quella concezione medioevale l'accento cade esclusivamente sulla miserabile e peccaminosa e implica di il riconoscersi e ha come conseguenza l'avvilimento, la mortificazione e la punizione.
cfr. XI, 118). 73 ficato assolutamente eSsenziale pEr la pRopRia FiLosoFia. FIn dagli scritti DEl 1913 UbEr Scham 1111d Schamgeftih/, e ZuR RehaBiLItieNMg Der Tt1Gend I' huMIlITAs vIeNe IndIcATa Come lA diSposiziOne emozionAle (geMiit.shaltung) CHe MaggiormenTe cAratterizza iL crIstianEsImo NEi conFroNti deL mondo ANtico e Di quello mOdERno-borGHese: «L'umILTà È la pIù fine, la più occultATa E Bella delle virtÙ cristIaNE)); eSSA viEne A coinciderE cOn «l'imITazione INtERIOre E Spirituale d'un Grande movimENto In cui iL DIo-CRIsto riNunciA sPOntAneamente alLa suA maestà e aLtezza PEr divenTAre il seRvitorE liBerO e beATo D'oGnuNo E Di tUTtE le CReaTure» (III, 17). IN SChEler I' LwmiLITAS non SigNifiCa «abbAssare)> la proprIa pErsoNA, riNunciAndo aLla pRoPria dIgnità E cercAnDo anzi di diventaRe abIetti e infEriOrI agLi Altri, NElla seGreTa sPeranza Di acquiSIre, MeDIANtE l'atto di rinuncia ad Un QUAlSiasi valOre di sE StEsSI, un qualcHe MerIto e QUIndi uN valORe Morale piÙ alto e REcOnDito. SchElEr sì muOvE alI' inTerno D'Una pRospetTiva che hA già fATto propria l'ossERvazione di KanT SeCONdO Cui lA veRa Demut è conNessA Ali' aUtosTImA e aLI' elevAzionE dEha PRopria dignità interiOrE, dal moMento Che in caso contRario si finISCE col confOndeRE lA Religione con la SuperStizione (cfR. kdU B 109). ScheLer è cIoè lontaNo da quellA COncezionE meDioEvaLe iN CUi L'accento cade eSCLusiVaMente suLla Natura mIseRabIle E peCcAminosa deLl'uomo e l'LmMiLiTaS imPlica PRima di tuTtO il RiConOscerSI peccaTore e Ha coMe CoNSegUenza l'aVViLIMentO, lA mOrtiFicAzIone e La puNIziOne.
cfr. XI, 118). 73 ficato a ssolutamen te es sen zia le  per  lapropria filoso f ia.Fin dagli scritti del1913Ub e r Sc h am  1111 d Scham g ef t i h/,  e  Z urRe h ab iliti enm g der T t1gend I'hum il itas viene i n di cata comeladisposizione  em oziona le  (G e miit. sha ltung ) chem aggior mente car at t erizza il cris t i an esim o nei confronti d e lm ondo antico edi que ll o  m o d ern o-b orghese: « L' umilt à  è la p i ùf i n e,l a più occulta ta e bellad ell e virt ùcri s tiane) ); es sa vie ne a coinci dere  con «l'i mitazi o ne inte r iore espirit ual e d 'ung ra nd e m ov i men t oinc uiil Dio-C ri st o rin unci a s p onta nea ment e all a sua maestàe a ltez z a p er di venta re i lservi tore l ibero  e  beato d'ognuno  e d i tutte l e c re atu re » (II I , 17).  In  Sc heler I ' lwmil i tas  n o n si gnifica «abbassare )> l apropriaperson a ,ri n unciando  a lla  pro p r ia di gnit à  e  cercand o anzi di  d iventar eabiett ie i nfe riori agli  altri , nellasegre t a speranza dia cquisire, med i an t e  l ' atto  di  rinuncia a d un qual sias i  v alo r e dise st es s i, un qualche merito e  q uindiun va lore morale p iù alto er e c ondito.Sche l er sì muove ali'inter no d'una p r ospettiv a che  ha giàfatto pro p r ia l'oss erv azi one  di K an t secondo cui l a ve ra  Demutè c onnessa  al i'aut ost im a e ali'elevazio ne  d eH apro priad ignità i nt eri or e,dal m o mentoche i n ca so  c o ntr ario si fi n i sceco lconf ond er e lareli g ion e con l a superst izi o ne ( cf r.  KdU B109). Scheler  è  cioè lont an o d a quel l a  concezi one medioevale in cui l ' accento  ca de es clus ivamentesul la nat ura misera bile e  pecc am ino s a  dell ' u om o e  l 'lmmilitas i mpl ica p ri ma d i tutto  il riconoscersi p e cca tore e ha com e c onse g u en zal 'a v vil im e nto , la mortificazio ne e la pu ni z io ne.
cfr. XI,_118). 73_ficato assolutamente essenziale per_la propria_filosofia._Fin dagli_scritti_del 1913 Uber_Scham 1111d Schamgeftih/,_e Zur Rehabilitienmg der_Tt1gend I' humilitas_viene_indicata come la disposizione emozionale (Gemiit.shaltung) che maggiormente caratterizza il cristianesimo nei confronti del_mondo_antico e_di_quello_moderno-borghese: «L'umiltà è la più_fine, la più occultata e_bella delle_virtù cristiane)); essa viene a coincidere con «l'imitazione_interiore_e spirituale d'un_grande movimento in cui il Dio-Cristo rinuncia spontaneamente alla_sua maestà e altezza per diventare_il servitore libero_e_beato_d'ognuno e di tutte_le creature» (III, 17). In Scheler_I' lwmilitas non significa «abbassare)> la_propria persona, rinunciando alla propria dignità e_cercando anzi di diventare abietti e_inferiori agli altri, nella segreta_speranza di_acquisire, mediante l'atto di rinuncia_ad un qualsiasi_valore di_se stessi, un_qualche merito e quindi un valore_morale più alto_e recondito. Scheler sì muove ali'_interno_d'una prospettiva che_ha_già_fatto propria_l'osservazione di Kant_secondo_cui la_vera_Demut è connessa ali' autostima e_ali'_elevazione deHa propria dignità interiore, dal momento_che in caso contrario_si_finisce col confondere la_religione con la superstizione (cfr._KdU B 109). Scheler è cioè_lontano da_quella concezione_medioevale in cui l'accento cade esclusivamente sulla natura miserabile e peccaminosa_dell'uomo e l'lmmilitas implica prima di_tutto il riconoscersi peccatore_e ha_come_conseguenza l'avvilimento, la_mortificazione_e la_punizione.