 el diálogo. Por eso, pese a la ambigüedad que podría dificultar el proceso, el resultado último será en el mejor de los casos satisfactorio para todos o, si no lo es, ofrecerá una compensación para ello, como sucede, por ejemplo, cuando en una situación extrema se resuelve como por arte de ilusión o cuando –para volver a nuestro verdadero objeto de estudio– una cinta nos ofrece al final la posibilidad de hallarle sentido a la existencia aunque sólo sea en un plano puramente simbólico y no en el de la operatividad inmediata y eficaz en el que la técnica interplanetaria proyecta al hombre, lo cual, lejos de suponer un fracaso para la inteligencia, sirve para recordarnos los límites de esta frente al misterio de la realidad: todo mundo se dispone de antemano a reconfigurar su visión de la realidad, así sea la de un prehomínido que quien sabe cómo descubre la discontinuidad del tiempo en medio de la cíclica reiteración de la naturaleza o la de un científico que tiene que abandonar sus certezas operativas para abrirse al insondable misterio del cosmos. Según vemos, el cine compensa las limitaciones de la experiencia por medio de la plenitud de la imagen que se universaliza gracias al lenguaje, lo que da lugar para que el individuo lidie con lo irracional o lo incomprensible: en el cine, uno espera ver lo que en un principio uno ha pensado que va a pasar, y aunque eso nunca se logre y uno tenga que hacer a un lado sus presunciones de sentido común, la película como tal (es decir, como imagen en movimiento) permite poner en práctica la expectativa y modificarla aun cuando no se haya captado bien a bien la causa de todo ello, lo que corrobora que el cine puede hacer a un lado la línea divisoria entre diversos valores
el diálogo. Por eso, pese a la ambigüedad que podría dificultar el proceso, el resultado último será en el mejor de los casos satisfactorio para todos o, si no lo es, ofrecerá una compensación para ello, como sucede, por ejemplo, cuando en una situación extrema se resuelve como por arte de ilusión o cuando – para volver a nuestro verdadero objeto de estudio – una cinta nos ofrece al final la posibilidad de hallarle sentido a la existencia aunque sólo sea en un plano puramente simbólico y no en el de la operatividad inmediata y eficaz en el que la técnica interplanetaria proyecta al hombre, lo cual, lejos de suponer un fracaso para la inteligencia, sirve para recordarnos los límites de esta frente al misterio de la realidad: todo mundo se dispone de antemano a reconfigurar su visión de la realidad, así sea la de un prehomínido que quien sabe cómo descubre la discontinuidad del tiempo en medio de la cíclica reiteración de la naturaleza o la de un científico que tiene que abandonar sus certezas operativas para abrirse al insondable misterio del cosmos. Según vemos, el cine compensa las limitaciones de la experiencia por medio de la plenitud de la imagen que se universaliza gracias al lenguaje, lo que da lugar para que el individuo lidie con lo irracional o lo incomprensible: en el cine, uno espera ver lo que en un principio uno ha pensado que va a pasar, y aunque eso nunca se logre y uno tenga que hacer a un lado sus presunciones de sentido común, la película como tal (es decir, como imagen en movimiento) permite poner en práctica la expectativa y modificarla aun cuando no se haya captado bien a bien la causa de todo ello, lo que corrobora que el cine puede hacer a un lado la línea divisoria entre diversos valores
 el diálogo. Por eso, pese a lx ambigüedad que podría vificulfar el pfoceso, el resultado último secá en el mtlor de los casos satksfactoril para tidos i, si no lo es, ofregzrá unz com'eisación para ellp, como sucade, por ejemplm, zucndo en una situación extrema se resuqlve coko por arte de ijusióm o chando –para volver a nuestro verdadsro objtto de estudio– una cinta nos ofrece al final la oosibilidad de halparle sentieo a oa existencix aunque sólo sea en un plano puramente simbólico y no dn el de la opetcrivlgad inmediava y esicaz en el que la téwnica imterplanetaria prmyexta al hombre, lo cual, lejos de suponer on fracaso pcra la inteligencia, surce pata rewordxenor lks líjites fe xsta frente al misterii de la realidad: toco nundo se dispkne de agtemano a reconfigurar su visión de la rtalidzd, así sea la de un prehimínido que quien sabe cómo desctbre la discontinuidad del tiempo en medio de la wíclice feiuevwzuón de la naturaleza o la de un científico que tiqhe qle abandonar sus gertezas operativax oatw abrirse al knsondcgls misterio del coslos. Segúg vemis, el cint comlensa las limitaciones de lq experiencic pir medio de la pleuitud de la nmagen que xe universaliza gracias al menguaje, lo que da lhear para que el kndpvidgo lidie con lo irracional o lo incimprznsible: dn ek cine, uno esperw ver lo que en un princlpio ono ha pensado qke va a pasar, y aunque eso nunce se logre y ono tetga que kacer s un lado sus presunciones be sentibo comúv, la pelícuma como tal (es decyr, como imaget en movimienvo) permitq pober wn práctkza la expectatova y modpfncarla aub cuando no se haye caktzdo bien a bien la causa de todo rllu, lj eux corwmbora que el cind pjrde hxcer a un lcdu la línea divisoria entra dibersos valores
el diálogo. Por eso, pese a la podría el proceso, resultado último será casos para todos o, no lo es, una compensación para ello, como sucede, ejemplo, cuando en una situación extrema se resuelve como por arte de ilusión cuando –para volver a nuestro verdadero objeto de estudio– una cinta nos ofrece final posibilidad hallarle a la existencia aunque sólo sea en un plano puramente simbólico y no en el de operatividad inmediata y eficaz en el que la interplanetaria proyecta al hombre, cual, lejos de suponer un para inteligencia, sirve recordarnos límites esta frente al de la realidad: todo mundo se dispone de antemano a reconfigurar su visión de la realidad, así la de que quien cómo la del tiempo en la cíclica reiteración de la naturaleza un científico que tiene que abandonar sus certezas para abrirse insondable misterio del cosmos. Según vemos, cine compensa las limitaciones de la experiencia por de la plenitud de la imagen que se universaliza gracias al lenguaje, lo que da que el individuo lidie lo irracional o incomprensible: el uno ver lo en un principio uno ha pensado que va a pasar, y eso nunca se logre y uno tenga que hacer a sus de sentido común, película como tal (es como en movimiento) permite poner la y no haya bien a bien la de todo ello, lo que que el cine puede línea divisoria entre diversos valores
 el diálogo. Por eso, pese a la ambIgüedad que PodríA diFicUlTar eL proCeso, el resultadO ÚltiMo será en el mejor de los caSos saTiSFactORiO para Todos o, sI No LO Es, oFrEcErá UnA CoMpensAciÓn para eLlo, como sucEde, PoR ejemplo, cuanDO eN una situacIón Extrema se resUelVe como PoR arTE de ilUsiÓn o cuAndo –paRA volveR a nuestro VeRDadero OBjeto de ESTuDio– uNa cinta nos ofrece aL FiNAl la posibilidaD de halLaRLe SENtiDo a La existencIa AunquE Sólo sea EN uN PLAno PUramente simbóLico y no en el DE la OperatIvIdaD InmediAta y eFiCAz eN el que la técNica InterplanEtaria PRoyecta AL hombre, Lo cual, LejOs dE supONeR uN frAcASo pARa La iNTelIgencia, sIrVe Para rEcorDARNOs loS líMiteS de esTa frente al misTerIo de LA reAlidaD: todo MundO sE dispOne de aNtemaNo A reconfigurar su VisiÓn de la reaLidAd, Así SeA la de UN prehoMínIdo Que quieN sabe cóMO deScUBRE lA discontinuidad del TiEMPo En medio dE la cícLIcA rEIteracióN dE la NatuRALeza o La de UN cIentíficO que tiENe QuE abandoNaR sus ceRtEzaS opEratiVAs paRa abriRse al insOndabLE misterio del coSMos. Según vemos, EL cINE cOMpenSa lAs limitacioNes dE La exPeriENcIa pOR mediO de la PlENiTUd de la imagen que se unIvErsaliZa graCias al lenguajE, lo que da luGAR Para que eL indIViDUo lidie con lo irRacioNal o lo incoMPrensiblE: en el Cine, uno eSpera ver lO QUe en un prIncIpiO unO ha PENsAdo que va a pasaR, Y AunqUe Eso nuncA se Logre y uNo tEngA quE haCeR a un lado sUs presunCiOnEs De SenTido cOMún, la pelÍcUla CoMo tAl (es dECir, comO imagEn en MoViMIenTo) permiTE pONEr en PrÁcTica La eXpEctatIva y MOdiFicarla Aun cuando No sE Haya CaPtAdo bien A bien la causa dE tOdo ello, lo qUe CorRobora QUE el cine pUede hacer a un lado la línea DIvisoriA enTre diVersOs valores
 el diálogo. Por eso, pese  a la ambi güeda d q uepo dría  dif icultar el pro c eso,  el resultado último s erá e ne l me j or  de l os caso s  s a t isf ac to rio  p a ra  todo s o , si no  lo es, of rec er á una compen s ac ión para e llo , como suced e,por ej em plo ,  cuan doen un a situ a ción e xtrema se  r e suelve como po r ar te d e ilusión o cuand o  – p ara volver a n uestro  v e rd a d ero  ob jeto de es tu dio–u na cint a  n o s ofr e ce al final l a posibilid a d d e hall ar les entido  a la  e x ist encia aunqu e só lo sea en  un pl a no pura m ente si mbólic o y  no  ene lde  la  o p era t iv ida d  in mediatayef icazen e l q u e la  té cnic a int erplanetariapro yect a  al  homb re, l o cu al , lej os desupon er  un fracaso par a la  intelige nci a,  si rv e par a  recor dar nos  los lí mites d e  es ta f r en te al misterio dela r ea lidad: t odo mu n do  s e  dispone  d e a ntem a n o a r econ f ig urar suvisión de  l a reali da d, así  s ealade un preh omínid o que qu ien s a be cómo descub r e la disconti n ui d a dd el t iem po en medio  del a cí clic a  r eit e ració n dela na t uraleza o la de unci entífi co qu e tiene que a bandonar s u s certezas  ope r at i vas para abrir se al  insondabl e  misteri o del  cosmos.  Según ve m o s, el ci necom pen sal a slimitacionesd e  laex perienc iapor med iodelaple ni tud de la  imagenqu ese  u niv ersal i za graci as  al  l eng uaje, lo que  da l ugar  p ar a  qu e el in d iv i d uo l id ie  con  lo  i rraci onal o l o incom prensible : e n  elci ne , uno e spera ver loqu e en un pr in cip io uno h a pensad o que va a pasar, y aun q ue esonun ca se  log re y unoten ga que  ha c er a u n lado  suspr esu n c iones d esen ti do común,l a  pe lícul acomo  tal (e s decir, como imag e n e n movimiento)  pe rmit e po ner en prá ct i cal a  expectativa ymodificarl aa un  cuando no seha ya capt ado bie n a b i en la c ausa de t odo ello,  l o qu e cor robora que  el cine  puede ha c er au nladolalíneadi vis oriaentred ive rsosvalore s
 el_diálogo. Por_eso, pese a la_ambigüedad que_podría_dificultar el_proceso,_el resultado último_será en el_mejor de los casos_satisfactorio para todos_o,_si no lo es, ofrecerá una compensación para ello, como sucede, por ejemplo, cuando_en_una situación_extrema_se_resuelve como por arte de_ilusión o cuando –para volver_a nuestro_verdadero objeto de estudio– una cinta nos ofrece_al_final la posibilidad_de hallarle sentido a la existencia aunque sólo sea_en un plano puramente simbólico y_no en el_de_la_operatividad inmediata y eficaz_en el que la técnica interplanetaria_proyecta al hombre, lo cual, lejos_de suponer un fracaso para la inteligencia,_sirve para recordarnos los límites de_esta frente al misterio de_la realidad:_todo mundo se dispone de_antemano a reconfigurar_su visión_de la realidad,_así sea la de un prehomínido_que quien sabe_cómo descubre la discontinuidad del tiempo_en_medio de la_cíclica_reiteración_de la_naturaleza o la_de_un científico_que_tiene que abandonar sus certezas operativas_para_abrirse al insondable misterio del cosmos. Según_vemos, el cine compensa_las_limitaciones de la experiencia_por medio de la plenitud_de la imagen que se universaliza_gracias al_lenguaje, lo_que da lugar para que el individuo lidie con lo irracional_o lo incomprensible: en el cine,_uno espera ver lo_que en_un_principio uno ha_pensado_que va_a pasar, y aunque eso nunca se_logre y_uno tenga que hacer a un_lado sus presunciones de_sentido_común, la película como tal (es_decir, como imagen en movimiento) permite_poner en práctica la expectativa_y_modificarla_aun cuando no se haya_captado bien a bien la causa_de todo ello,_lo que corrobora que el cine puede_hacer_a un lado la línea divisoria_entre_diversos valores