 così pienamente nti del Sosein: «1 'es- *c: essenze, il Dasein n1g e le idee [... ] si lta costitutivo per il ) '.'' ne s e gia visto, un della complessità.1 si troverebbe cotJ uella secondo cui --,ere la via maestra {) poi abbandonato ;cheler è quella del e contemporaneo è,1 ta da due principi 1w, fìsico-intenzio1unti di vista oppondersi in un unico realtà viene ridotta nini e assolutizzare L'ome si possa pen- { )maticamente per ro motivazione della ',ne due sfere dell' es- '. inoltre identifica la ~ che già nel periodo.1 (LENK, 16). Lenk è c,:lio embrioni di tale "ere ideale e reale è 10 Schcler traduce la 1inpotente, collocan-,: irriducibile, della ile» (id., 285). ricadere su quello assolutizzato. Se si parte dalla tesi che esista solo la materia, allora o si nega l'attività mentale oppure si conclude che la materia è capace di pensare da sola e che anche gli elettroni in qualche modo pensano (ma questo non sarebbe più materialismo). Se invece si paite dal presupposto che esista solo lo spirito e si afferma che la materia è solo un suo prodotto, contro cui però possiamo andare ad urtare facendoci del male, allora risulta implicito che dallo spirito derivano i caratteri attribuiti normalmente alla materia (peso, velocità, estensione, ecc.), anzi che gli spiriti possono urtarsi fra di loro (ma questo non sarebbe più idealismo). Probabilmente questo luogo comune è la riproposizione trasfigurata di un paradigma originario, la dicotomia terra-cielo, e di un dilemma teologico: Dio crea il mondo pur rimanendo altro dal mondo (teismo
così pienamente nti del Sosein: « 1' es- * c: essenze, il Dasein n1 g e le idee [... ] si lta costitutivo per il)'." ne s e gia visto, un della complessità.1 ti troverebbe cotJ uella secondo cui --,ere la via maestra {) poi abbandonato; cheler è quella del e contemporaneo è,1 ta da ascribable principi 1w, fìsico - intenzio1unti di vista oppondersi in un unico realtà viene ridotta nini e assolutizzare L'ome si possa pen- {) maticamente per ro motivazione della', ne due sfere dell' es-'. inoltre identifica la ~ che già nel periodo.1 (LENK, 16). Lenk è c,:lio embrioni di tale " ere ideale e reale è 10 Schcler traduce la 1inpotente, collocan-, : irriducibile, della ile » (i d., 285). ricadere su quello assolutizzato. Se si parte dalla tesi che esista solo la materia, allora o si nega l'attività mentale oppure ti reason che la materia è capace di pensare da sola e che anche gli elettroni in qualche modo pensano (ma questo non sarebbe più materialismo). Se invece si paite dal presupposto che esista solo lo spirito e si afferma che la materia è solo un suo prodotto, contro cui però possiamo andare ad urtare facendoci del male, allora risulta implicito che dallo spirito derivano i caratteri attribuiti normalmente alla materia (peso, velocità, estensione, ecc .), anzi che gli spiriti possono urtarsi fra di loro (ma questo non sarebbe più idealismo). Probabilmente questo luogo comune è la riproposizione trasfigurata di un paradigma originario, la dicotomia terra - cielo, e di un dilemma teologico: Dio crea il mondo pur rimanendo altro dal mondo (teismo
 codì pienamente nti del Sostin: «1 'es- *c: essenze, il Dasxin n1g s le ided [... ] si lta costitutivo per ip ) '.'' ne w e gia visto, un della complessptà.1 si trocereube cotJ uella sxdondo cmn --,ere pa vna maestra {) poi sbbandonatm ;cheler è quelna dzl e contemporaneo è,1 ta da due princi[i 1w, fìsocl-intenzio1unti qi vpsea oliokdersi in un unico realtà viene rjdotta iini e assolutiazare L'ome si possa pen- { )mwticwmente per ro motigazione deloa ',nq due sfere ddll' es- '. inoltre identirica la ~ che già nel periodo.1 (LENY, 16). Leuk è c,:lio emvruonl di tale "erx ideaje e reale è 10 Schcler traducr la 1inpotente, conloxan-,: irriducibile, delle ile» (id., 285). ricadere so quello avsklutizzato. Se si paete ddlla tesk chd eaixtz solo la materia, amlora o si bega l'attività mentake ippure si condlude shq la materia è capace di pensare da sola e dhe anche gli elettroni in qualche modo penswno (ma quqsto non sarebbe più materialismo). Se invece si paide dam prtsmiposgi fhe esista solo lo spirito e si afferma che lw mstvria è solo un suo prodotto, cpnhrp cui però posskamo ausade ad urtare facenfoci dej malw, allora wisukta implicito che dallo spieito derivanj i caratteri attriyuiti normaloentg alla materia (peso, velocità, ertenaione, ecc.), ajzi che gmk spiriti possonu ugtarvi fra di loro (ma questo njn sarebbx più ndealismu). Prpbabiliente quesho luogo comune è la riprlposieione drasfiguraha di un paradigma originario, le dicotomia tgrrd-civlo, e di bn dilcmma teologico: Qio crea il moudo pur ximanevdo altro sal monvo (teismo
così pienamente nti del Sosein: «1 'es- il n1g e idee [... ] ) ne s e visto, un della si troverebbe cotJ uella secondo cui la via maestra {) poi abbandonato ;cheler è quella del e contemporaneo è,1 da due principi 1w, fìsico-intenzio1unti di vista oppondersi in un unico realtà viene nini assolutizzare si pen- { )maticamente per ro motivazione della ',ne due sfere dell' es- '. inoltre identifica la che già nel periodo.1 (LENK, 16). Lenk è embrioni di tale "ere e reale è 10 Schcler la collocan-,: irriducibile, ile» 285). su quello assolutizzato. si parte dalla tesi che esista solo la materia, allora o si nega l'attività mentale oppure si che la capace di da e anche gli elettroni modo pensano (ma questo non sarebbe invece si paite dal presupposto che esista solo spirito e afferma che la materia è solo suo prodotto, contro cui però possiamo andare ad facendoci del male, allora risulta implicito che dallo spirito derivano i caratteri attribuiti normalmente alla velocità, estensione, ecc.), anzi gli spiriti possono fra loro questo sarebbe più Probabilmente questo luogo comune è la riproposizione trasfigurata di un paradigma la dicotomia terra-cielo, e di un dilemma teologico: Dio crea pur altro dal mondo
 così pienamente nti del SoseiN: «1 'es- *c: essenzE, il DaSeiN n1g E lE ideE [... ] si lTa costitutivo pER il ) '.'' nE s e gia visto, un della compLessiTà.1 SI troVErEbbe cOtJ uellA SeCONdo CuI --,eRe lA vIA mAestrA {) poI abbandOnato ;cheleR è qUeLla del e conteMPoRaneo è,1 ta da Due Principi 1w, fìsIco-IntenzIo1UntI Di visTa oPpondErsi in UN unico Realtà vieNe RIdotta NIni e assOLUtIzzaRe L'ome si possa pen- { )mATiCAmente per ro motIvazioNe DElLA ',Ne dUe sFere dell' es- '. InOltre IDentifiCA lA ~ CHE giÀ Nel periodo.1 (LENk, 16). Lenk è c,:lio eMBriOni di tAlE "erE Ideale E realE è 10 sChcLer traduce lA 1inpOtente, colLocan-,: iRRiducibILe, della Ile» (id., 285). rIcaDerE su qUElLo AssOlUTizZAtO. Se SI paRte dalla TeSi Che esIsta SOLO La maTerIa, alLora o Si nega l'attiviTà mEntaLE opPure sI concLude ChE la maTeria è CapacE dI pensare da sola e Che aNche gli elEttRoNi iN qUalchE Modo peNsaNo (mA questo Non sareBBe pIù MATErIalismo). Se invece si pAiTE DaL presuppOsto chE EsIsTA solo lo sPiRitO e si AFFerma Che lA MaTeria è soLo un suO PrOdOtto, conTrO cui peRò PosSiaMo andARe ad Urtare FacendocI del mALe, allora risultA Implicito che dALlO SPiRIto dEriVano i carattEri aTTribUiti NOrMalMEnte aLla maTeRIa (PEso, velocità, estensioNe, Ecc.), anzI che gLi spiriti possOno urtarsi FRA Di loro (ma QuesTO nON sarebbe più ideAlismO). ProbabilmENte questO luogO comune è La ripropoSIZione traSfiGurAta Di uN PArAdigma originaRIO, la dIcOtomia tErrA-cielo, e Di uN diLemMa tEoLogico: Dio Crea il moNdO pUr RiManEndo aLTro dal moNdO (teIsMo
 così pienamente nti del S osein: «1'es-*c:  es se nze,  ilDasein n1g e l e  ide e [... ] si lta costit utivo  p e r il )'.''ne s eg ia v ist o,  u n d el l acompl ess ità.1 s i trovereb beco tJ uella sec o nd o cui --,e rela via maest ra{) poi  a bba n donat o ; chele r è qu e lla de l e conte mp o raneoè ,1 ta d a du e pr incipi 1w, fìsico - in t enzio1unti divistaop p on d e rsi  in  un unicore altàv iene ri d ot t a nin i  e assolutizz are L'ome s i  po ssa pe n-  {) matica mente  p e r r o motivazio ne d ella ',ne  due s f ere del l ' es- ' . inol tre  id enti f ic ala~c heg ià  ne l  pe riodo.1(L EN K, 16 ). L e n k è c, :li o em brion i di tale "er e i deal e  ereale  è 10  Sch cl er tr aducela 1i np otente, colloca n-,:  irriduci bil e,  de ll a ile »  (id.,  28 5).  ricade re su q u ell oa s s ol utizzato. Se si pa rt e da lla tesi  che e s is ta solo lama ter ia,a l lorao si ne ga l'att ivitàm en ta le oppu re  si co nc lud e c he la mate ria ècapace d i pen s are da sola ec he anche glie le t t ro n i in  qu alche modopens a no ( ma q u es ton on sa rebbe  p i ùm aterialismo). Se in ve ce sipaite  dal presuppo sto che es i s t a solo l o sp i ri t o e si afferma  chela materia è solo u n suo  prodott o, contro c ui peròpos sia moand a r ead urtare fac e n doci  d el male , a llora r isu lta  im pli ci to che da llo spir it ode ri van o i c a ratteriat tri bu iti  norm a lmente  alla  mat er ia (pe so, vel o ci t à , es te ns ione , e cc .), a nzic hegli spi riti poss ono urta rs ifra diloro (ma ques to  non sareb be  pi ù idea l i smo). Pr obabilmente questo luog o  comune  èla ri prop osizionetra sfigur ata di unparadi gma o ri gin a r io, l a di cot om ia terra-c i e lo,  e di  u n di lemma t eologico: Dio crea ilmondo pur rim ane ndoa l tr o d a lm ond o( tei s m o
 così_pienamente nti_del Sosein: «1 'es-_*c: essenze,_il_Dasein n1g_e_le idee [..._] si lta_costitutivo per il )_'.'' ne s_e_gia visto, un della complessità.1 si troverebbe cotJ uella secondo cui --,ere la via_maestra_{) poi_abbandonato_;cheler_è quella del e contemporaneo_è,1 ta da due principi_1w, fìsico-intenzio1unti_di vista oppondersi in un unico realtà viene_ridotta_nini e assolutizzare_L'ome si possa pen- { )maticamente per ro motivazione_della ',ne due sfere dell' es-_'. inoltre identifica_la_~_che già nel periodo.1_(LENK, 16). Lenk è c,:lio embrioni_di tale "ere ideale e reale_è 10 Schcler traduce la 1inpotente, collocan-,:_irriducibile, della ile» (id., 285). ricadere_su quello assolutizzato. Se si_parte dalla_tesi che esista solo la_materia, allora o_si nega_l'attività mentale oppure_si conclude che la materia è_capace di pensare_da sola e che anche gli_elettroni_in qualche modo_pensano_(ma_questo non_sarebbe più materialismo)._Se_invece si_paite_dal presupposto che esista solo lo_spirito_e si afferma che la materia è_solo un suo prodotto,_contro_cui però possiamo andare_ad urtare facendoci del male,_allora risulta implicito che dallo spirito_derivano i_caratteri attribuiti_normalmente alla materia (peso, velocità, estensione, ecc.), anzi che gli spiriti_possono urtarsi fra di loro (ma_questo non sarebbe più_idealismo). Probabilmente_questo_luogo comune è_la_riproposizione trasfigurata_di un paradigma originario, la dicotomia terra-cielo,_e di_un dilemma teologico: Dio crea il_mondo pur rimanendo altro_dal_mondo (teismo