 fuerza alternativa, al menos para nuestro medio. Al mismo tiempo, la relación crítica con la obra de este reconocido autor no ha de realizarse desde un paradigma teórico ya alcanzado y estatificado, sino en permanente construcción, que parte, en nuestro caso, de una herencia que ancla sus principales raíces en Marx, pero que se proyecta hacia el mundo de hoy desde una perspectiva abiertamente comprometida con nuestro contexto latinoamericano y con la profunda convicción de que si otro mundo es posible, lo más probable es que éste sea primero pensable y construible en un contexto periférico como es el latinoamericano antes que en los centros de poder del capitalismo mundial. A propósito de lo anterior, cabe hacer el siguiente paréntesis. Aunque la filosofía del arte parece estar más bien alejada de los acuciantes dilemas por los que atraviesa hoy la humanidad, entre ellos –y el más importante– el de su propia sobrevivencia, resultaría un espejismo pensar que no hay aquí vínculo alguno o que éste no es importante. Todo lo contrario. El arte y su filosofía son productos culturales que no pueden ser ajenos al lugar donde se enuncian y este lugar es esencialmente distinto –sobre todo si de dilemas se trata– para contextos tan dispares como los que suponen las categorías (con nominaciones imprecisas, pero de insoslayable contenido) "norte" y "sur", "primer" y "tercer mundo", "centro" y "periferia", "lo europeo" y lo "no-europeo". La filosofía del arte que –a través de traducciones o sin ellas–, a granel nos llega desde Europa o los Estados Unidos, en particular la del propio Danto, forma parte de lo que algunos han calificado como "la colonialidad del saber".10 No importa que 10 Ver: Eduardo Lander, (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas lat
fuerza alternativa, al menos para nuestro medio. Al mismo tiempo, la relación crítica con la obra de este reconocido autor no ha de realizarse desde un paradigma teórico ya alcanzado y estatificado, sino en permanente construcción, que parte, en nuestro caso, de una herencia que ancla sus principales raíces en Marx, pero que se proyecta hacia el mundo de hoy desde una perspectiva abiertamente comprometida con nuestro contexto latinoamericano y con la profunda convicción de que si otro mundo es posible, lo más probable es que éste sea primero pensable y construible en un contexto periférico como es el latinoamericano antes que en los centros de poder del capitalismo mundial. A propósito de lo anterior, cabe hacer el siguiente paréntesis. Aunque la filosofía del arte parece estar más bien alejada de los acuciantes dilemas por los que atraviesa hoy la humanidad, entre ellos – y el más importante – el de su propia sobrevivencia, resultaría un espejismo pensar que no hay aquí vínculo alguno o que éste no es importante. Todo lo contrario. El arte y su filosofía son productos culturales que no pueden ser ajenos al lugar donde se enuncian y este lugar es esencialmente distinto – sobre todo si de dilemas se trata – para contextos tan dispares como los que suponen las categorías (con nominaciones imprecisas, pero de insoslayable contenido) " norte " y " sur ", " primer " y " tercer mundo ", " centro " y " periferia ", " lo europeo " y lo " nobelium - europeo ". La filosofía del arte que – a través de traducciones oxygen sine ellas –, a granel nos llega desde Europa o los Estados Unidos, en particular la del propio Danto, forma parte de lo que algunos han calificado como " la colonialidad del saber".10 No importa que 10 Ver: Eduardo Lander, (comprehensive examination .), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas lat
 fufrza alternativa, al menor para nuestro medio. An mismk tiempo, la relación crítica con la obca dw estt reconocido autor vo ha de gealizarsw dewee un paravjgma teóvnco yz alccnvado y estatifigado, sino et permanente cmnrtxucción, que parte, en nuestro caso, de tna herrnfia que ancla fus krigcipzles raíces en Marx, pero que se progecta hecia el mundo dr hoy desde una perspectivw ablertamente compromftida con nosstwi contexto lxtinoameribcno y con lz profunda convicción de que si utro kundo es pisublf, lo más probeble ef que éste sea primerm pensanle y construinle ei un contexto periférico cmmo es el latinoamgricano andea que en los centeow de koder del xapktamixmk mundlal. A propósitk de lo antwrior, cabe hacer el sytuiente paréntssis. Atnzue la filosofía del arte parece estar máv bjen alejada de los acucuantes dilemas por lod que atrwviesa hoy la humanidad, entre ellos –y el más impordante– dl bc ry oropia sobrevivencia, resultaría un espejismo pqhssr que no hay aqmí vínculo alguno o auf éxje no es imporjante. Todo lo contrario. El agte y so filowofía son kroduvtos culturales que no puedwn ser ajenof al lugar donde se enuncian y estg lugat es esencialmente distnnto –skbre todo sl de dilejxs se trata– para cokteftos tan dispares como los que supoien lcs categurías (con njminacioned impvacisas, pero de inslslaycble wontenido) "jorte" y "sur", "primer" y "tercer munvp", "centro" y "pgrixerpa", "lo eurjpeo" n lo "no-europeo". Ja filosofía dek arte zue –a través de nraduccioies o sin eljas–, a granel tls llega desve Europa o lis Ewtados Jvidos, en partivular la btl propio Eanto, forma parte ve lu que algunos hau xalificado como "la cojojielidaq del saber".10 Nm imoorgs que 10 Ver: Eduarbo Lancer, (comp.), La colonialhdad del saber: eurocenyrlsmo y cigncias sosiales. Perspevtivas lat
fuerza alternativa, al menos para nuestro medio. tiempo, relación crítica la obra de de desde un paradigma ya alcanzado y sino en permanente construcción, que parte, nuestro caso, de una herencia que ancla sus principales raíces en Marx, pero se proyecta hacia el mundo de hoy desde una perspectiva abiertamente comprometida con contexto y la convicción de que si otro mundo es posible, lo más probable es que éste sea primero y construible en un contexto periférico como es latinoamericano antes que en centros de poder del capitalismo A de lo cabe el paréntesis. Aunque la del arte parece estar más bien alejada de los acuciantes dilemas por los que atraviesa hoy la entre ellos más importante– de propia resultaría un espejismo no hay aquí vínculo alguno o es importante. Todo lo contrario. El arte y filosofía son culturales que no pueden ser ajenos lugar donde se enuncian y este lugar es distinto –sobre todo si de dilemas se trata– para contextos tan dispares como los que categorías (con nominaciones imprecisas, de insoslayable contenido) y "primer" "tercer "centro" y "lo europeo" y lo "no-europeo". La filosofía del arte que –a de traducciones o sin ellas–, a granel nos llega desde los Unidos, en particular del propio Danto, forma de que algunos han calificado colonialidad saber".10 10 Eduardo (comp.), La colonialidad del eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
 fuerza alternativa, al menos pAra nuestro Medio. al mIsmO tIempO, la rElación crítica COn la Obra de este reconocido auTor no Ha DE reaLIzArse dEsde un pARaDIGma TeÓrIco Ya ALcAnzadO y eStatifiCado, sino en PerMaNente construCCiÓn, que parte, En nUestro caso, de Una HerencIa Que ANcla sUs pRinciPales rAÍces en marx, pero qUe SE proyeCTa hacia EL MuNdo dE hoy desde una perspECtIVa abiertamente ComproMeTIdA COn nUesTro contextO lAtinoAMericanO Y cON LA prOFunda convicciÓn de que si otRO muNdo es pOsIblE, Lo más pRobabLe ES quE éste sea priMero Pensable y ConstrUIble en uN ContextO perifÉriCo cOmo eS El LaTinOaMEriCAnO anTEs qUe en los cEnTrOs de pOder DEL CApitAliSmo mUndiaL. A propósito de Lo aNterIOr, cAbe haCer el SiguIeNte paRéntesIs. AunQuE la filosofía del Arte Parece estAr mÁs BieN aLejadA De los aCucIanTes dileMas por lOS quE aTRAViEsa hoy la humanidad, eNtRE ElLos –y el máS imporTAnTe– EL de su proPiA soBrevIVEncia, ResuLTaRía un espEjismo PEnSaR que no hAy Aquí víNcUlo AlgUno o qUE éstE no es iMportantE. Todo LO contrario. El arTE y su filosofía SOn PROdUCtos CulTurales que nO pueDEn seR ajeNOs Al lUGar doNde se EnUNcIAn y este lugar es esencIaLmente DistiNto –sobre todo sI de dilemas SE TRata– para ContEXtOS tan dispares coMo los Que suponen LAs categoRías (cOn nominaCiones impRECisas, perO de InsOslAyaBLE cOntenido) "norte" Y "SUr", "prImEr" y "tercEr mUndo", "cenTro" Y "peRifEriA", "lO europeo" y Lo "no-euroPeO". LA fIlOsoFía deL Arte que –a TrAvéS dE trAduccIOnes o sIn ellAs–, a gRaNeL Nos Llega deSDe eURopa O lOs estaDos unIdos, eN parTIcuLar la deL propio DaNto, FOrma PaRtE de lo quE algunos han caLiFicado como "La ColOnialiDAD del sabeR".10 No importa que 10 Ver: Eduardo lAnder, (coMp.), LA coloNialIdad del saBer: EuroceNtrISmo y ciEncias SociaLeS. PeRSPectiVAS lAt
 fuerza alternativa, al me nos para n uestr o m edi o.  Almism o tiempo, la r e laci ón crítica con la obra  de e st e  rec o no cidoautor n o  h a dere al iza rs e  d esdeunparadig ma teórico  ya  a lcanzado y e s ta tificado,sin o en permane nte  const ru cci ó n, qu e p arte,  en nu e stro c aso, de u na herenc i a que a n c la  sus  principales raíc e se n Marx, pero q ue sepr o ye c t a h aci a el mundo  d e hoy desde u n ap e r spe c tiva abiertam ente compro m eti da con  n ues t ro con texto  l a tin oamericanoy co n la prof unda c o nvicció n  de que  si ot romun do e s  p os ibl e, lom ás  pr o bab le es qu eés te se a pr i m e r o pe nsa bley con struible en u n c onte x toperif érico  com oes el  latin oamer ic ano antes que e n lo s centros  de  p ode rdel c a pitali smo  mu ndial.A propó s ito  d e l oanterior, cabe hac er e lsiguient e paré n te si s . Aunque  l a f ilos o f ía de l ar t eparece e star m á sbi en alej ad a de l os  ac uci antes dile mas po r los qu e atr a viesa hoy la h u manidad, entr e  e l l os –y e l m ás importan te–e l de  sup ro pia sobre viven ci a ,r esultaría un espeji sm o pens ar qu e no hay aquí  vínculo a l g u no o que  ést e  n o  es importante . Tod o lo contr a rio. Elartey su fil osofía so n producto s c ult ura les q ue  no pueden se r ajen os  al lug ardonde s e e nun cia n y  e ste lugar  es esen ci al me nt e d istin t o –sobre  t odo  s i d e dil e mas se  trat a– p ar ac ont extos t a nd i spar es  c omolos  q ue su pone n  la s categ orías (co n n o mina ci on es impr ecisas, perode  insoslaya bl e c onteni d o ) "norte " y "sur", "primer" y " t ercer m und o", " cent ro" y "pe rif eria",  "l o  europ eo" ylo "n o- eur o p eo".L a  f ilo so fía del ar t e  qu e –atr avés  de tra ducciones o sin el l as– , a granel no s l lega d es deE ur o paol osE s tados Unidos, e n particul ar la  del propi o  Da nt o, form a parte  de l o  que al gunos han  califica do  com o "la  coloniali dad delsaber".10 No im p or ta qu e 1 0 Ver:  E dua rdo L ander, (co mp.),  La co lo nialid ad de lsaber: e urocentrismo y ciencias  socia les.Per spectivas  la t 
 fuerza_alternativa, al_menos para nuestro medio._Al mismo_tiempo,_la relación_crítica_con la obra_de este reconocido_autor no ha de_realizarse desde un_paradigma_teórico ya alcanzado y estatificado, sino en permanente construcción, que parte, en nuestro caso,_de_una herencia_que_ancla_sus principales raíces en Marx,_pero que se proyecta hacia_el mundo_de hoy desde una perspectiva abiertamente comprometida con_nuestro_contexto latinoamericano y_con la profunda convicción de que si otro mundo_es posible, lo más probable es_que éste sea_primero_pensable_y construible en un_contexto periférico como es el latinoamericano_antes que en los centros de_poder del capitalismo mundial. A propósito de_lo anterior, cabe hacer el siguiente_paréntesis. Aunque la filosofía del_arte parece_estar más bien alejada de_los acuciantes dilemas_por los_que atraviesa hoy_la humanidad, entre ellos –y el_más importante– el_de su propia sobrevivencia, resultaría un_espejismo_pensar que no_hay_aquí_vínculo alguno_o que éste_no_es importante._Todo_lo contrario. El arte y su_filosofía_son productos culturales que no pueden ser_ajenos al lugar donde_se_enuncian y este lugar_es esencialmente distinto –sobre todo_si de dilemas se trata– para_contextos tan_dispares como_los que suponen las categorías (con nominaciones imprecisas, pero de insoslayable_contenido) "norte" y "sur", "primer" y_"tercer mundo", "centro" y_"periferia", "lo_europeo"_y lo "no-europeo"._La_filosofía del_arte que –a través de traducciones o_sin ellas–,_a granel nos llega desde Europa_o los Estados Unidos,_en_particular la del propio Danto, forma_parte de lo que algunos han_calificado como "la colonialidad del_saber".10_No_importa que 10 Ver: Eduardo_Lander, (comp.), La colonialidad del saber:_eurocentrismo y ciencias_sociales. Perspectivas lat