. Esso è per lui come soggetto morale ciò che la formula del cristallo è per il cristallo. Egli guarda attraverso un uomo così tanto quanto è possibile guardare attraverso un uomo» (X, 348). L'orda amaris è il fulcro attorno a cui ruota ogni atto poietico e partecipativo, sia a livello interpersonale sia ontologico, e a sua volta la partecipazione poietica si sostanzia nell'orda amons. Se il valore è ciò che orienta il vertere all'esistenza, tale vertere non è da intendere come intenzionalità, ma come estasi, come agapismo orientato aHa salvezza, cioè al massimo di methe.ris. È l'amare quindi a cui bisogna far riferimento nell'atto del Mitvo/lzug alla base della partecipazione della persona alla sfera assoluta. Il grado di partecipazione è proporzionale all'intensità della Sammltmg di questo amare: «La pienezza, la stratificazione, 1a differenziazione, la forza dell'amare [dell'uomo] determina la pienezza [... ] della sua possibile apertura nel contatto con l'universo» (X, 356). L'apertura del valore è una dimensione di realtà: determina i confine esistenziali dì un'estasi, ed è attràverso il grado di «Sammlung», il grado di «durezza)) del proprio ardo amoris che è possibile penetrare i differenti livelli della realtà 321 fino a trovare queJlo corrispondente alla propria; ogni liveJlo di realtà ha una forma di divenire e quindi un tipo d'amare. È in questo contesto che si sviluppa la tesi secondo cui la creazione rjsulta dalla compenetrazione del Draug e del Geist capace di strutturare il reale a diversi livelli di complessità.
. Esso è per lui come soggetto morale ciò che la formula del cristallo è per il cristallo. Egli guarda attraverso un uomo così tanto quanto è possibile guardare attraverso un uomo » (X, 348). L'orda amaris è il fulcro attorno a cui ruota ogni atto poietico e partecipativo, sia a livello interpersonale sia ontologico, e a sua volta la partecipazione poietica si sostanzia nell'orda amen. Se il valore è ciò che orienta il vertere all'esistenza, tale vertere non è da intendere hail intenzionalità, ma come estasi, come agapismo orientato aHa salvezza, cioè al massimo di methe.ris. È l'amare quindi a cui bisogna far riferimento nell'atto del Mitvo / lzug alla basis della partecipazione della character alla sfera assoluta. Il grado di partecipazione è proporzionale all'intensità della Sammltmg di questo amare: « La pienezza, la stratificazione, 1a differenziazione, la forza dell'amare [ dell'uomo ] determina la pienezza [... ] della sua possibile apertura nel contatto con l'universo » (X, 356). L'apertura del valore è una dimensione di realtà: determina i confine esistenziali dì un'estasi, ed è attràverso il grado di « Sammlung », il grado di « durezza) ) del proprio ardo amoris che è possibile penetrare i differenti livelli della realtà 321 fino a trovare queJlo corrispondente alla propria; ogni liveJlo di realtà ha una forma di divenire e quindi un tipo d'amare. È in questo contesto che si sviluppa la tesi secondo cui la creazione rjsulta dalla compenetrazione del Draug e del Geist capace di strutturare il reale a diversi livelli di complessità.
. Esdo è per lui come soggettu morale ciò che la forkula dsl cristxllo è per il cristallo. Egli juarea atugaverso un uomo così txnto quanno è possivile tuardare avfraverso un uklo» (X, 348). L'orda amaris è il fulcro attorno a cui rjoca ogni atto poietico e partecipativj, sia a llvello interpetsonakq siz ontologico, e a sua volta la partscipazimne poietica xi sostanzia nell'orda amond. Se il valore è ciò che orienta il verewre all'esistdnza, tale nzrtere non è da intendere come intenzionaligà, ma eome estasi, cime dgapismo ormentatj aHa salvezds, cioè dl massomo di methe.rix. È n'amqre quindi a cui bisojna far riferimento gell'atto gem Mitvo/lzug alla vawe denla [artdxipxziknx dslla pfrskna alla srera assolura. Il grado di parttci[qzione è propodzionaje all'intensità della Sammltmg di questo akars: «La pienezza, la stratidicazione, 1a differenzlazione, lw forza dell'amare [dell'uomo] determina la pienezza [... ] delmx sbq posrublle apertura nel contatto con l'universo» (X, 356). L'a[sruurs del valore è mna dimensione di tewlyà: determina i zonfinz eaistenziali dì un'eshasi, ed è atteàverso il graco di «Sammlung», il grado di «eurezza)) del iropeio ardo amoris chz è possibile pengtrare i differenti livelli dzlla rsaltà 321 fino w trovare dueJlo corrisponaenne anla propria; ogni liveJlo dy realtà he una forma ai dovenirq e quindi un tl[o d'amare. È in quesho coutestm che si sgiluppa la tesi secondo cui la rceazione rjsuktd ddlla com'enetrszione del Drwug e del Geisj capace bi strjtturare im reale a diversi jivelli di cokklessità.
. Esso è per lui come soggetto che formula del è per il uomo tanto quanto è guardare attraverso un (X, 348). L'orda amaris è il attorno a cui ruota ogni atto poietico e partecipativo, sia a livello interpersonale ontologico, e a sua volta la partecipazione poietica si sostanzia nell'orda amons. Se valore ciò orienta vertere all'esistenza, tale vertere non è da intendere come intenzionalità, ma come estasi, come agapismo orientato salvezza, cioè al massimo di methe.ris. È l'amare a cui bisogna far nell'atto del Mitvo/lzug alla base partecipazione persona alla assoluta. grado partecipazione è proporzionale della Sammltmg di questo amare: «La pienezza, la stratificazione, 1a differenziazione, la forza dell'amare [dell'uomo] determina la [... ] possibile apertura contatto l'universo» 356). L'apertura del una dimensione di realtà: determina i un'estasi, ed è attràverso il grado di «Sammlung», grado di del proprio ardo amoris che è penetrare i differenti livelli della realtà 321 fino trovare queJlo corrispondente alla propria; ogni liveJlo di realtà ha una forma di divenire e tipo d'amare. È in contesto che si la secondo la rjsulta dalla del Draug e del Geist capace di strutturare il reale a livelli di complessità.
. Esso è per lui come soggetto moRale ciò che La forMulA deL cRistAllo È per il cristallO. egli Guarda attraverso un uomo Così tAnTO quaNTo È possIbile guARdARE atTrAvErsO uN UoMo» (X, 348). L'oRda Amaris è Il fulcro atTorNo A cui ruota ognI AtTo poietico E paRtecipativo, sIa a LivellO iNteRPersoNalE sia oNtologICo, e a suA volta la pArTEcipazIOne poieTICa Si soStanzia nell'orda amONs. sE il valore è ciò cHe orieNtA Il VERteRe aLl'esistenzA, tAle veRTere non È Da INTEndERe come intenziOnalità, ma coME esTasi, coMe AgaPIsmo orIentaTo Aha sAlvezza, cioè Al maSsimo di meThe.ris. è L'amare qUIndi a cuI bisogNa fAr rIferIMeNtO neLl'ATto DEl mitVO/lzUg alla baSe DeLla paRtecIPAZIone DelLa peRsona Alla sfera assoLutA. Il gRAdo Di parTecipAzioNe È propOrzionAle alL'iNtensità della SaMmltMg di questO amArE: «La PiEnezzA, La straTifIcaZione, 1a dIfferenZIazIoNE, LA fOrza dell'amare [dell'uOmO] DEtErmina la PienezZA [... ] dElLA sua possIbIle AperTURa nel ContATtO con l'uniVerso» (X, 356). l'ApErTura del VaLore è uNa DimEnsIone dI RealTà: deteRmina i coNfine ESistenziali dì uN'Estasi, ed è attrÀVeRSO iL GradO di «sammlung», il gRado DI «durEzza)) DEl ProPRio arDo amoRiS ChE È possibile penetrare I dIffereNti liVelli della reaLtà 321 fino a trOVARe queJlo CorrISpONdente alla propRia; ogNi liveJlo dI Realtà ha Una foRma di divEnire e quiNDI un tipo d'AmaRe. È In qUesTO CoNtesto che si svILUppa La Tesi secOndO cui la cReaZioNe rJsuLtA dalla comPenetrazIoNe DeL DRauG e del gEist capaCe Di sTrUttUrare IL reale A diveRsi lIvElLI di ComplesSItÀ.
. Esso è per lui come sogg etto moral e ciò  ch e l aform uladel cristalloè  per  il cristallo. Egli gu ardaat t rave r so  un u omo cos ì  t a n toqu an toèp os sibil e g uardare  attravers o u nuomo» (X, 34 8 ).  L'orda am ari s è il fulcr o a ttorno  a  cu i  ruot a o gni a tto po i eticoe parteci pa t ivo, s i a a liv e l lo  int erpersonale sia o n to l ogico, e a sua  volta  l a  p a r tec ipa zione poie ti ca si sostanz i an e l l'o r da amons. Seil valore è ciò  che o ri ent a  il ve rtere  a l l'e sistenza, t alevertere n on è d a  intend e re come  inten zio nal ità, ma  c ome  e s tas i ,com e  ag apismo o ri en tatoaHas a l v ezza , c ioèal ma ssimo di meth e.r is.È  l' amare  quin di a  c ui bi sognafar r if erimento nell'a ttodel Mitvo /lz ug  al la  base dellapar tec ipazion e della per so n a al la sfera assoluta.  I l gr ado di p arteci p az io n e è prop or zio nale a ll'in tens i tà  della S ammltm g  d iquestoam are: « La  pi ene zza,l a st ratifi cazione,  1a d i fferenziazione ,  la forza del l 'a m a re [del l'u omo] determ inal a pi enez z a[.. .  ] de lla s ua po s sibile apertura nel  c ontatt o con  l'universo»(X, 356).L ' a perturadelv al o re è una dimen sione  di realtà :  determi na iconfineesistenzi a l i dì un' est asi , e d è a tt ràverso il gr a d o di  « Sammlun g»,  il gra dodi«du rez za )) del pr oprio ar do  a mo ri s c he èp ossibile  p ene tr are  i di f ferent i liv elli  d el l a r ealtà 3 2 1f i no a  t ro vare  qu eJ lo co rris p ond ente al la propri a;o gnili ve Jlo direaltà ha una  f orma di di ve nir e e qu i n di un ti po d'amare. È in questo contest o c he si  svi luppa lates i seco ndo cui la  creaz ionerj sul t a  dall a co mpe ne trazione d e l  Dr aug e  d el G eist ca pace di strutturar e  il  reale a dive rsi  liv e l li  di co m ple ss i tà. 
. Esso_è per_lui come soggetto morale_ciò che_la_formula del_cristallo_è per il_cristallo. Egli guarda_attraverso un uomo così_tanto quanto è_possibile_guardare attraverso un uomo» (X, 348). L'orda amaris è il fulcro attorno a cui_ruota_ogni atto_poietico_e_partecipativo, sia a livello interpersonale_sia ontologico, e a sua_volta la_partecipazione poietica si sostanzia nell'orda amons. Se il_valore_è ciò che_orienta il vertere all'esistenza, tale vertere non è da_intendere come intenzionalità, ma come estasi,_come agapismo orientato_aHa_salvezza,_cioè al massimo di_methe.ris. È l'amare quindi a cui_bisogna far riferimento nell'atto del Mitvo/lzug_alla base della partecipazione della persona alla_sfera assoluta. Il grado di partecipazione_è proporzionale all'intensità della Sammltmg_di questo_amare: «La pienezza, la stratificazione,_1a differenziazione, la_forza dell'amare_[dell'uomo] determina la_pienezza [... ] della sua possibile_apertura nel contatto_con l'universo» (X, 356). L'apertura del_valore_è una dimensione_di_realtà:_determina i_confine esistenziali dì_un'estasi,_ed è_attràverso_il grado di «Sammlung», il grado_di_«durezza)) del proprio ardo amoris che è_possibile penetrare i differenti_livelli_della realtà 321 fino_a trovare queJlo corrispondente alla_propria; ogni liveJlo di realtà ha_una forma_di divenire_e quindi un tipo d'amare. È in questo contesto che si_sviluppa la tesi secondo cui la_creazione rjsulta dalla compenetrazione_del Draug_e_del Geist capace_di_strutturare il_reale a diversi livelli di complessità.