ie tmd Phiinome11ologie, Leipzig und Berlin 1931. 251 In Platone l'idea deJ bene non è risolta nella sostanziaJità 10, così come quella della beHezza ne1J'esteticã 1, ambedue implicano in nuce il tema dell'apertura esistenziale, e non è da esdudere che Scheler abbia trovato proprio qui la fonte ultima del suo concetto di apertura al/del mondo. Il divino si manifesta rendendo possibile l'apertura esistenziale, e questo in PJatone avviene attraverso Ja beHezza intesa come dischiudimento delJa dimensione etica (la vita secondo vùtù). È la beJlezza che apre aJla vita etica e aJla dimensione del divino: «non pensi che solo qui, [un uomo] mirando Ja bellezza per mezzo di ciò per cui è visibile, potrà produrre [... ] virtù vera, perché è a contatto col vero; e che avendo dato alla luce e coltivato vera virtù, potrà riuscire caro agli dei e se mai altro uomo lo divenne, immortale?» (Simp., 212a). Questa possibilità di provocare una espansione-contrazione dell'atto poietico e dell'apertura esistenziale è ben messa in evidenza nel contrasto fra il beHo e il brutto: «per questo quando la creatura gravida si avvicina al bello diventa gaia e tutta lieta si espande, partorisce e procrea, ma quando si accosta al brutto, cupa e dolente si contrae, si attorciglia in se stessa e si ritorce senza procreare, ma trattiene dentro il suo feto soffrendo. Di qui s'ingenera l'impetuosa passione per il bcJlo nell'essere gravido e già turgido, perché il beJlo libera daJJe atroci doglie chi lo possiede» (
ie tmd Phiinome11ologie, Leipzig und Berlin 1931. 251 In Platone l'idea deJ bene non è risolta nella sostanziaJità 10, così come quella della beHezza ne1J'esteticã 1, ambedue implicano in nuce il tema dell'apertura esistenziale, e non è da esdudere che Scheler abbia trovato proprio qui la fonte ultima del suo concetto di apertura al / del mondo. Il divino si manifesta rendendo possibile l'apertura esistenziale, e questo in PJatone avviene attraverso Ja beHezza intesa come dischiudimento delJa dimensione etica (la vita secondo vùtù). È la beJlezza che apre aJla vita etica e aJla dimensione del divino: « non pensi che solo qui, [ un uomo ] mirando Ja bellezza per mezzo di ciò per cui è visibile, potrà produrre [... ] virtù vera, perché è a contatto col vero; e che avendo dato alla luce e coltivato vera virtù, potrà riuscire caro agli dei e se mai altro uomo lo divenne, immortale? » (Simp. , 212a). Questa possibilità di provocare una espansione - contrazione dell'atto poietico e dell'apertura esistenziale è ben messa in evidenza nel contrasto fra il beHo e il brutto: « per questo quando la creatura gravida si avvicina al bello diventa gaia e tutta lieta si espande, partorisce e procrea, ma quando si accosta al brutto, cupa east dolente si contrae, ti attorciglia in se stessa e si ritorce senza procreare, ma trattiene dentro il suo feto soffrendo. Di qui s'ingenera l'impetuosa passione per il bcJlo nell'essere gravido e già turgido, perché il beJlo libera daJJe atroci doglie chi lo possiede » (
ie hmd Phiinome11ologie, Leipzlg und Berlin 1931. 251 Nb Platmne l'isea deJ cene non è risolta nella sostenziqJità 10, così come quella della beHezza je1J'estetucã 1, embedue implicano in nucc il fcma dzlo'apertura esisjenziale, e nmn è da esdudera zhz Scheler abbia trovato proprio qui ja fontr kltima del suo conbeeto sp cpertura al/del mondo. Il divino ai manihesta rendendo lossibile l'apertura esistejziape, e questo in PJahone avvieng ateeaverso Ja bdHezza inttsc come discgiudimento delJa dimensione etiza (la vita secobdi vùhù). È la beJlezva che apre aJla vlna eticd e aJls dimensione dcl ditino: «non pensi che solo qni, [un uomo] mirando Jw bellezzd 'er mezzo di ciò per cyi è vishbila, pogeà pfodhrce [... ] virtù veca, perché è a contatto cil vero; e che avendp qqto alla luce e coleidato vera virtù, potrà riuscire caro agli gei e se mai altro uomo lo divenne, immortale?» (Silp., 212a). Quesea possibilità di provocare una espansione-contrazimne dxlu'atuo poiegucl e dell'apertura esistenziale è ben messa in edjdtnzs nel contrastj fra il beNo e yl brutto: «per questo qhando la creatura hravida si acvicina aj beklo diventa gaia e tutta liwta si espanbe, partorisce e procrza, ma quando si sccosya al brutto, cupa e dolznte sj contrae, sl attorcifuia in se stessa e xi ritorce senza procreare, mw trattieie deutro il ruo geto sjffrendo. Dl qui s'ingenera l'impetuoda padshone per ip bcJlo nell'essere gravido e già turgido, perché in bvJlo libexa daJMe atroci dogliq chi lo possigde» (
ie tmd Phiinome11ologie, Leipzig und Berlin 1931. Platone deJ bene è risolta nella della ne1J'esteticã 1, ambedue in nuce il dell'apertura esistenziale, e non è da che Scheler abbia trovato proprio qui la fonte ultima del suo concetto di al/del mondo. Il divino si manifesta rendendo possibile l'apertura esistenziale, e questo in avviene Ja intesa dischiudimento delJa dimensione etica (la vita secondo vùtù). È la beJlezza che apre aJla vita etica aJla dimensione del divino: «non pensi che solo [un uomo] mirando Ja per mezzo di ciò per è potrà produrre ] vera, è a contatto vero; e che avendo dato alla luce e coltivato vera virtù, potrà riuscire caro agli dei e mai altro divenne, immortale?» 212a). possibilità provocare una espansione-contrazione e dell'apertura esistenziale è ben messa contrasto fra il beHo e il brutto: «per quando la gravida si avvicina al bello diventa e tutta lieta si espande, partorisce e procrea, quando si accosta al brutto, cupa e dolente si contrae, si attorciglia in se stessa ritorce senza procreare, ma dentro il suo soffrendo. qui l'impetuosa per il nell'essere gravido e già turgido, perché il beJlo libera daJJe atroci chi lo possiede» (
ie tmd Phiinome11ologie, LeipziG und Berlin 1931. 251 in PlaTonE l'iDeA deJ Bene Non è risolta nelLA sosTanziaJità 10, così come quelLa delLa BEHezZA nE1J'estEticã 1, amBEdUE ImpLiCaNo iN nUCe Il temA deLl'apertUra esistenZiaLe, E non è da esdudERe Che Scheler AbbIa trovato proPriO qui la FoNte ULtima Del Suo coNcetto DI apertUra al/del mOnDO. Il divINo si manIFEsTa reNdendo possibile l'aPErTUra esistenzialE, e quesTo IN PjATonE avViene attraVeRso Ja BEHezza iNTeSA COme DIschiudimento DelJa dimensIOne Etica (lA vIta SEcondo Vùtù). È La BEJlEzza che apre AJla Vita etica E aJla dIMensionE Del diviNo: «non pEnsI chE solO QuI, [uN uoMo] MIraNDo ja bELleZza per meZzO dI ciò pEr cuI È VISibiLe, pOtrà ProduRre [... ] virtù vera, pErcHé è a COntAtto cOl verO; e chE aVendo Dato alLa lucE e Coltivato vera viRtù, pOtrà riuscIre CaRo aGlI dei e SE mai alTro UomO lo diveNne, immoRTalE?» (SIMP., 212A). QUesta possibilità di PrOVOcAre una esPansioNE-cOnTRazione dElL'atTo poIETico e Dell'APeRtura esiStenziALe È bEn messa In EvidenZa Nel ConTrastO Fra iL beHo e Il brutto: «Per quESto quando la creATura gravida si AVvICInA Al beLlo Diventa gaia E tutTA lieTa si ESpAndE, PartoRisce E pROcREa, ma quando si accosta Al Brutto, Cupa e Dolente si contRae, si attorCIGLia in se sTessA E sI Ritorce senza prOcreaRe, ma trattiENe dentro Il suo Feto soffRendo. Di quI S'Ingenera L'imPetUosA paSSIoNe per il bcJlo nELL'essErE gravidO e gIà turgiDo, pErcHé iL bejlO libera dajJe atrocI dOgLiE cHi lO possIEde» (
ie tmd Phiinome11ologie, L eipzig und  Berl in193 1.  251  InPlatone l'idea deJbene non è risolta nel la so st a nzia J it à 10,  così c o me q uel la  d ell ab eH ezzane1 J'estet icã 1, amb edu eimplicano in nu ce il tema  de ll'aperturaesi stenzi al e,e  nonè d a esd uderec he Sch eler abbi at rovato proprio q ui  lafonte ultima dels uo concetto di ap ertura  a l /d e l  mo ndo . Il divin osi ma n ifestar en d e n dop ossibile l'ap ertura esis t enz iale,eque s to inPJato ne avv iene attrav erso  Ja beHez za int e sa come dischiu diment o d elJ a di m en si one  e t ica (l a v i tasecondovù tù ). Èla b e J l e zzache  apr e aJl a vita eticae a Jlad ime nsion e del  div in o: «n on pen si ch esolo qui, [un u omo]  mirandoJabe lle zz a per mezzodiciò  per cu i è vis i bil e, p o tr à produrre [... ]vi r t ùvera, pe rché è aco n tatto co lver o; e c he av endo da to allaluce e co lt ivato v er a virt ù,  po trà  rius c irecaro a gli deie sem ai altro uomol o divenne, im m or t a le ? » (S imp ., 212a). Q uest a  pos sibi l it à d i  prov ocare  u n ae spansione-contrazio ne  dell' attopoietico e de ll'apertur a e sistenzi aleè  b e n messa in evi denza  nel contr a sto frail be Ho e ilbrutto: « p e r questo  qu and o l a c r e at ura gravida s i avvi ci na al b ell o diven tagai a e  tu tt a lieta s i espand e,  p ar to ris ce ep rocrea,ma  qu an dosi ac c osta a l bru tto,  c up a  edolente si c ontr ae ,si a tto rc iglia  ins e s tessa e  si ritor ces enza  p ro creare,  ma trattiene  d entro il s uo  fe to sof f r endo. Di  qui s'ingenera l'impet u osa pas sio ne pe r il  bcJlo ne ll' essere  gr a vido e  già t urgid o,  pe r c hé il b eJ loli bera daJJe a tro ci do gl ie c hi lo p ossiede» (
ie tmd_Phiinome11ologie, Leipzig_und Berlin 1931. 251_In Platone_l'idea_deJ bene_non_è risolta nella_sostanziaJità 10, così_come quella della beHezza_ne1J'esteticã 1, ambedue_implicano_in nuce il tema dell'apertura esistenziale, e non è da esdudere che Scheler abbia_trovato_proprio qui_la_fonte_ultima del suo concetto di_apertura al/del mondo. Il divino_si manifesta_rendendo possibile l'apertura esistenziale, e questo in PJatone_avviene_attraverso Ja beHezza_intesa come dischiudimento delJa dimensione etica (la vita secondo_vùtù). È la beJlezza che apre_aJla vita etica_e_aJla_dimensione del divino: «non_pensi che solo qui, [un uomo]_mirando Ja bellezza per mezzo di_ciò per cui è visibile, potrà produrre_[... ] virtù vera, perché è_a contatto col vero; e_che avendo_dato alla luce e coltivato_vera virtù, potrà_riuscire caro_agli dei e_se mai altro uomo lo divenne,_immortale?» (Simp., 212a)._Questa possibilità di provocare una espansione-contrazione_dell'atto_poietico e dell'apertura_esistenziale_è_ben messa_in evidenza nel_contrasto_fra il_beHo_e il brutto: «per questo quando_la_creatura gravida si avvicina al bello diventa_gaia e tutta lieta_si_espande, partorisce e procrea,_ma quando si accosta al_brutto, cupa e dolente si contrae,_si attorciglia_in se_stessa e si ritorce senza procreare, ma trattiene dentro il suo_feto soffrendo. Di qui s'ingenera l'impetuosa_passione per il bcJlo_nell'essere gravido_e_già turgido, perché_il_beJlo libera_daJJe atroci doglie chi lo possiede» (