bia ovvero l'orgoglio che si contrappone ed esclude la l111militas. Il primo concetto, criticato dagli stoici, per Scheler non risulta invece necessariamente negativo Ì°: quanto in esso si è orgogliosi di qualcosa che è per lo meno al di fuori dell'ego in senso stretto: ricchezze, opere del proprio lavoro, figli o familiari, origini ecc.37• Diversamente il secondo 36 E questa è infatti l'esortazione di Paolo tesa a preservare lo spirito della comunità cristiana (Cfr. Lei/era ai Filippesi 2, 1-3), esortazione che viene ad assumere quasi un significato politico e che nella sua straordinaria verità ha contribuito senza dubbio al rafforzamento storico del cristianesimo stesso. È con ciò implicita una interpretazione del passo di S. Paolo attraverso le tesi di Agostino di Cristo come doctor lmmi/itas (De virg. 31-57) e la connessione fra lmmilitas e liberazione. 37 «In tal caso questo atteggiamento è solo fierezza (Hoc/1111111) e questa non esclude un'umiltà nei confronti dell'essere» (Ili, 20). 75 tipo d'orgoglio è diretto al proprio ego, considerato come il valore massimo e supremo. Si tratta d'un orgoglio più radicato un orgoglio etico (Sittenstolz) -in cui il proprio ego diventa il parametro di riferimento unico e assoluto 38• Ali' orgoglio per il proprio essere è connessa, nella superbia, una svalutazione per il non-ego. L'obiettivo di Sche1er è invece quello di far venir a coincidere il necessario orgoglio per il proprio essere con l'umiltà per il proprio relativo non-essere: «Accanto all'orgoglio relativo dell'essere e del valore positivo d'ogni cosa
bia ovvero l'orgoglio che si contrappone ed esclude la l111militas. Il primo concetto, criticato dagli stoici, per Scheler non risulta invece necessariamente negativo Ì °: quanto in esso si è orgogliosi di qualcosa che è per lo meno al di fuori dell'ego in senso stretto: ricchezze, opere del proprio lavoro, figli o familiari, origini ecc.37• Diversamente il secondo 36 E questa è infatti l'esortazione di Paolo tesa a preservare lo spirito della comunità cristiana (Cfr. Lei / era ai Filippesi 2, 1 - 3), esortazione che viene ad assumere quasi un significato politico e che nella sua straordinaria verità ha contribuito senza dubbio al rafforzamento storico del cristianesimo stesso. È con ciò implicita una interpretazione del passo di S. Paolo attraverso le tesi di Agostino di Cristo hail doctor of the church lmmi / itas (De virg. 31 - 57) e la connessione fra lmmilitas east liberazione. 37 « In tal caso questo atteggiamento è solo fierezza (Hoc/1111111) e questa non esclude un'umiltà nei confronti dell'essere » (Ili, 20). 75 tipo d'orgoglio è diretto al proprio ego, considerato issue forth il valore massimo e supremo. Si tratta d'un orgoglio più radicato un orgoglio etico (Sittenstolz) -in cui il proprio ego diventa il parametro di riferimento unico e assoluto 38• Ali' orgoglio per il proprio essere è connessa, nella superbia, una svalutazione per il non - ego. L'obiettivo di Sche1er è invece quello di far venir a coincidere il necessario orgoglio per il proprio essere con l'umiltà per il proprio relativo non - essere: « Accanto all'orgoglio relativo dell'essere e del valore positivo d'ogni cosa
bia ovvero l'orgoglio che si contrappone ed escludx la l111mjlitas. Iu primo concetto, criticato degli stoixi, per Scheler non risjlta invebe necessqrianwnte negatmbo Ì°: quakco in csso vm è orgogliosi dl qualcosa whe è per lo meto ap di fuori dell'ego in senso stretto: riccheazf, opere del prjprip lavkgo, figli o familiari, origini ecd.37• Divervamente il sevondo 36 E questa è infatti l'fsorhazione di Paolo tfsa a presetbarq lo spirito aella comunità cristianz (Cfr. Lei/era ai Filippesi 2, 1-3), esoftazipne che viguw af assumere qnasi ug significato politiwo e chr nella sua stvaordmnarua verità ha contribuivo senza dubbio al rwfforzamettk storico del criwtuaneshmo vtesri. È zon cmò ijpliciha nna interprstazione deo passo di S. Paolo stegsverso le teai di Wgjstino di Cristo come doctor lmmi/itas (Dt virf. 31-57) e la connessione fra lmmilitas e liberazilne. 37 «In twl caso questo atteggiamento è solo fierezza (Hoc/1111111) e quesva nou escljee un'umiltà nei confronti dell'essere» (Ili, 20). 75 tipo q'krbonlio è diretto al proprio egp, fomfiderato come il valors massimo e supreml. Si trwtta e'un orgogjio liù radicato un orgoglio etixo (Sittenstojz) -in cui il propril ego divenca il karameyro di riferimento unicu e zssoluto 38• Api' orgoglju per il proprio esxese è conntrsa, nella superbiw, una svaoutavione pef il non-egj. L'obiettigo di Sche1er è invece queplo dn far venir a clincidere il necessario orgoglio per il proproo esvere con l'umiktà per il pro[rio relativo uon-esserz: «Accavto all'orgkglio rxlativo dell'qssere e del ewlore positito d'ogni sosa
bia ovvero l'orgoglio che si contrappone ed l111militas. primo concetto, dagli stoici, per negativo quanto in esso è orgogliosi di che è per lo meno al fuori dell'ego in senso stretto: ricchezze, opere del proprio lavoro, figli o familiari, ecc.37• Diversamente il secondo 36 E questa è infatti l'esortazione di Paolo tesa preservare spirito comunità (Cfr. Lei/era ai Filippesi 2, 1-3), esortazione che viene ad assumere quasi un significato politico e nella sua straordinaria verità ha contribuito senza dubbio rafforzamento storico del cristianesimo È con ciò implicita una del di S. attraverso tesi Agostino di Cristo doctor lmmi/itas (De virg. 31-57) e la connessione fra lmmilitas e liberazione. 37 «In tal caso questo è solo e questa esclude nei dell'essere» (Ili, 20). d'orgoglio è diretto al proprio ego, valore massimo e supremo. Si tratta d'un orgoglio radicato un etico (Sittenstolz) -in cui il proprio diventa il parametro di riferimento unico e assoluto Ali' orgoglio per il proprio essere è connessa, nella superbia, una svalutazione per il non-ego. Sche1er è invece quello far venir a il orgoglio il essere con per il proprio relativo non-essere: «Accanto all'orgoglio relativo dell'essere e del positivo d'ogni cosa
bia ovvero l'orgoglio che si coNtrappone eD esclUde La l111MiLitaS. Il pRimo concetto, crITicaTo dagli stoici, per ScheleR non rIsULta iNVeCe necEssariaMEnTE NegAtIvO Ì°: qUaNTo In essO si È orgoglIosi di qualCosA cHe è per lo meno AL dI fuori dell'Ego In senso stretTo: rIcchezZe, OpeRE del pRopRio laVoro, fiGLi o famIliari, oriGiNI ecc.37• DiVErsamenTE Il SecoNdo 36 E questa è infattI L'eSOrtazione di PaoLo tesa A pREsERVarE lo Spirito delLa ComunITà cristIAnA (cFR. LeI/Era ai FilippesI 2, 1-3), esortazionE Che Viene aD aSsuMEre quaSi un sIgNIfiCato politicO e chE nella sua StraorDInaria vERità ha cOntribUitO seNza dUBbIo Al rAfFOrzAMeNto STorIco del crIsTiAnesiMo stESSO. è con Ciò ImplIcita Una interpretaZioNe deL PasSo di S. paolo AttrAvErso lE tesi dI AgosTiNo di Cristo come dOctoR lmmi/itas (de vIrG. 31-57) e lA cOnnesSIone frA lmMilItas e liBerazioNE. 37 «In TaL CASo Questo atteggiamentO è SOLo Fierezza (hoc/1111111) e quEStA nON esclude Un'UmiLtà nEI ConfrOnti DElL'essere» (ILi, 20). 75 tipo D'OrGoGlio è diReTto al pRoPriO egO, consIDeraTo come Il valore MassiMO e supremo. Si traTTa d'un orgoglio PIù RADiCAto uN orGoglio etico (sittENstoLz) -in CUi Il pROprio Ego diVeNTa IL parametro di riferimEnTo unicO e assOluto 38• Ali' orgogLio per il prOPRIo essere È conNEsSA, nella superbia, Una svAlutazione PEr il non-eGo. L'obIettivo dI Sche1er è iNVEce quellO di Far VenIr a COInCidere il necesSARio oRgOglio peR il Proprio EssEre Con L'umIlTà per il prOprio relAtIvO nOn-EssEre: «AcCAnto all'oRgOglIo RelAtivo DEll'essEre e dEl vaLoRe POsiTivo d'ogNI cOSA
bia ovvero l'orgoglio chesi contrap poneedesc lu de l a l1 11militas. Ilp rimo  concetto, criticato d aglist o ici, pe r Sch eler no n  r i s ult ain vec en ec essar iam ente ne gativo Ì°:  qu an to in esso s i  è  orgoglios i d i qualcosa c heè perlo  me n o aldifuori  dell' e go insenso str et t o: ric c hezze,o p er e de l proprio lavoro, fi g li o familiari , orig in i  e c c .37 • D iversament eil se c ondo 36 Eq u e sta è infatti l'e sortazioned i P aolo t es a a preser varelo spi rito dellacomu nità cris tiana( Cfr. Le i /era ai  Filip pes i 2 , 1- 3 ),  e sor ta z ion e  c hev ien e ad ass um er e qua si u n s i gnif ica to p oliti co e che nell a s ua s t rao rdina ria v erit àha co ntribu ito s en za dubbio al ra ffor zamento s tor ic o d el  cris t ianesi moste sso. Ècon ciò imp li c i t auna interpretazion ed e lpasso di  S. Pa o lo  a t traverso  l e t esid i  Agos tino di  Cristocome d o ct or  lmmi/i ta s (Devi rg.  31 -57)e  laconnes sione fr a lmm i litas e libera z ione. 37 «Int al c as o  que sto  atteggiame ntoè  sol o fi e re zza (Hoc/ 11111 11 )  e questa non escludeun 'umilt à nei  confronti de ll'essere» ( I li, 20).  75t ip o  d'orgoglio èdiret to al prop r io ego,consi derato c ome il va l o re massi moe s upr emo . Si  tratta d'uno r gogl io  più ra dic ato unorg ogl ioeti co  (Sittens tolz) -i ncu iil  pr oprio ego dive nt a i lpar ametr o  di ri ferim ento  u ni c o e  assolu t o3 8 • Al i'  o rgog lio  p er il  pro p rio  essere  è connes sa, nell asu perbia,  una svalutaz io ne per ilno n-e go. L' o b iettivodi Sche1er è invece que l lo di f arvenir  a c oincidere  il  neces sar i o orgo glio p er il  p rop r i o ess e r econ  l 'umiltà pe r ilpropr io  rel ativo n on-essere: «Accant o  al l'orgoglio re lat ivod e ll 'es s er e  ede l  va l o re positivo d'o gni cosa
bia ovvero_l'orgoglio che_si contrappone ed esclude_la l111militas._Il_primo concetto,_criticato_dagli stoici, per_Scheler non risulta_invece necessariamente negativo Ì°:_quanto in esso_si_è orgogliosi di qualcosa che è per lo meno al di fuori dell'ego in_senso_stretto: ricchezze,_opere_del_proprio lavoro, figli o familiari,_origini ecc.37• Diversamente il secondo_36 E_questa è infatti l'esortazione di Paolo tesa a_preservare_lo spirito della_comunità cristiana (Cfr. Lei/era ai Filippesi 2, 1-3), esortazione_che viene ad assumere quasi un_significato politico e_che_nella_sua straordinaria verità ha_contribuito senza dubbio al rafforzamento storico_del cristianesimo stesso. È con ciò_implicita una interpretazione del passo di S._Paolo attraverso le tesi di Agostino_di Cristo come doctor lmmi/itas_(De virg._31-57) e la connessione fra_lmmilitas e liberazione._37 «In_tal caso questo_atteggiamento è solo fierezza (Hoc/1111111) e_questa non esclude_un'umiltà nei confronti dell'essere» (Ili, 20)._75_tipo d'orgoglio è_diretto_al_proprio ego,_considerato come il_valore_massimo e_supremo._Si tratta d'un orgoglio più radicato_un_orgoglio etico (Sittenstolz) -in cui il proprio_ego diventa il parametro_di_riferimento unico e assoluto_38• Ali' orgoglio per il_proprio essere è connessa, nella superbia,_una svalutazione_per il_non-ego. L'obiettivo di Sche1er è invece quello di far venir a_coincidere il necessario orgoglio per il_proprio essere con l'umiltà_per il_proprio_relativo non-essere: «Accanto_all'orgoglio_relativo dell'essere_e del valore positivo d'ogni cosa