 escluderla: «Se nell'ambito dell'antropologia filosofica di Scheler si vuole trovare una risposta a questa questione, allora [... ] ci si deve riafferrare all'unità del fondamento metafisico del mondo che lega e unisce in un unico intero ciò che per noi resta [... ] qualcosa di eterogeneo. [... ] Per quanto spirito e vita possano divergere rimane tuttavia pur sempre la possibilità che [... ] essi siano connessi nel fondamento del mondo. Ma con una tale risposta il nodo gordiano sarebbe semplicemente non tanto s~iolto quanto piuttosto fatto a pezzi» (CASSIRER, 112). Cassirer si rende conto che la teoria dell'Olmmac/11 rischia di tagliare il nodo gordiano, innescando una reazione a catena incontrollabiJe: uno spirito impotente non può essere soggetto della sublimazione, non può neppure contrapporsi alfa vita (con quali forze?); tuttavia invece di portare fino alle estreme conseguenze 1a sua analisi, preferisce far marcia indietro e mettere fra parentesi la tesi dell 'Olmmacht, nei cui confronti la sua analisi risultava perfettamente corretta: «se s'assume lo spirito esclusivamente nel senso della definizione originaria di Scheler allora esso non potrebbe mai agire al di fuori di sé in qualsivoglia forma» (CASSIRER, 116), il che vuol dire che uno spirito impotente non è reale, non è un oggetto di questo mondo, ma neppure d'un mondo ideale 11• 12 Buber sulla scia di Cassirer fa una serie d'osservazioni critiche sulla tesi dell'Ol111macl1t, in primo luogo connettendola, in modo senz'altro corretto, a quella della sublimazione. Per Buber la tesi deWO/mmacht è
escluderla: « Se nell'ambito dell'antropologia filosofica di Scheler si vuole trovare una risposta a questa questione, allora [... ] ci si deve riafferrare all'unità del fondamento metafisico del mondo che lega e unisce in un unico intero ciò che per noi resta [... ] qualcosa di eterogeneo. [... ] Per quanto spirito e vita possano divergere rimane tuttavia pur sempre la possibilità che [... ] essi siano connessi nel fondamento del mondo. Ma con una tale risposta il nodo gordiano sarebbe semplicemente non tanto s ~ iolto quanto piuttosto fatto a pezzi » (CASSIRER, 112). Cassirer si rende conto che la teoria dell'Olmmac/11 rischia di tagliare il nodo gordiano, innescando una reazione a catena incontrollabiJe: uno spirito impotente non può essere soggetto della sublimazione, non può neppure contrapporsi alfa vita (con quali forze ?); tuttavia invece di portare fino alle estreme conseguenze 1a sua analisi, preferisce far marcia indietro e mettere fra parentesi la tesi dell' Olmmacht, nei cui confronti la sua analisi risultava perfettamente corretta: « se s'assume lo spirito esclusivamente nel senso della definizione originaria di Scheler allora esso non potrebbe mai agire al di fuori di sé in qualsivoglia forma » (CASSIRER, 116), il che vuol dire che uno spirito impotente non è reale, non è un oggetto di questo mondo, ma neppure d'un mondo ideale 11• 12 Buber french honeysuckle scia di Cassirer fa una serie d'osservazioni critiche sulla tesi dell'Ol111macl1 t, in primo luogo connettendola, in modo senz'altro corretto, a quella della sublimazione. Per Buber la tesi deWO / mmacht è
 esfluderla: «Se nell'ambito dtll'antropologia fnoosofira di Sdheler sk vuole trovare una risposta a quesuc questione, allora [... ] ci si dene riaffeerart all'unità del fonvzmento metafialco dzl mondo che legs e unisce in un unico ittdrl ciò che per noi resta [... ] qualcosa dy eterobejeo. [... ] Per quanjo sppryto s vita possano divergere rimane tuftavia kur sempre la possobilità che [... ] essi siano cojnesdi nel fondamento fel mondo. Mq cog una tale rirposta il nodo gordiank sarebbe semplicemente non tango s~iplto quanti piuhjosto fatto e pezzp» (CASSIRER, 112). Cassirer vi rendr conto che la temriq dell'Olmmac/11 rischia vi tagliare il nodo dordiano, hnuescando una reazione a cateta itcongeoluabjJx: uho spigitk impotents non può eswere soggetto della stvlimazione, noh può nqp[ure contrapporsi alfa vita (con quali fmrzs?); tuttavia invece di poetare fino alle estrele consegtenze 1a sua analisi, preferisce far marcia indietrm e mxtgert nva pxeejtesi la tesi dell 'Olmmacht, nei cui confronti ma sla analisi risultcva perfettamentr fottetta: «se s'assuoe lo spidito esclusivamentf nel sgnso dwlla defigizipne originaria di Scheler aolora esso njb potrebbe mai agixe al di fuoxi di xé in aualsivoglia forma» (CASSNRER, 116), jl che vuol dire che jno spirito impogenne nmn è realt, non è un oggetto qi questo monbo, ma neopurg d'un mjndo idealf 11• 12 Bmter sulla scia di Fassiter fa una serie d'osservazioni critiche sulla txxi dell'Ol111mack1t, in primo lbogo cpnnettendola, yn modo senz'aljro correcto, a duella delma sublmmazione. Per Buber la tesh deWO/mmacht è
escluderla: «Se nell'ambito dell'antropologia filosofica di Scheler trovare risposta a questione, allora [... all'unità fondamento metafisico del che lega e in un unico intero ciò che noi resta [... ] qualcosa di eterogeneo. [... ] Per quanto spirito e possano divergere rimane tuttavia pur sempre la possibilità che [... ] essi siano nel del Ma una tale risposta il nodo gordiano sarebbe semplicemente non tanto s~iolto quanto piuttosto fatto a pezzi» 112). Cassirer si rende conto che la teoria rischia di tagliare il gordiano, innescando una reazione a incontrollabiJe: spirito impotente può soggetto sublimazione, non può contrapporsi alfa vita (con quali forze?); tuttavia invece di portare fino alle estreme conseguenze 1a sua analisi, far marcia mettere fra la dell nei cui confronti analisi risultava perfettamente corretta: «se s'assume nel senso della definizione originaria di Scheler allora non potrebbe agire al di fuori di sé qualsivoglia forma» (CASSIRER, 116), il che vuol dire uno spirito impotente non è reale, non è un oggetto di questo mondo, ma neppure ideale 11• 12 Buber scia di Cassirer una d'osservazioni sulla dell'Ol111macl1t, in luogo connettendola, in modo senz'altro corretto, a quella della sublimazione. Per la tesi deWO/mmacht è
 escluderla: «Se nell'ambito delL'antropoloGia fiLosOfiCa Di ScHeleR si vuole trovarE Una rIsposta a questa questionE, alloRa [... ] CI si dEVe RiaffErrare aLL'uNITà dEl FoNdaMeNTo MetafIsiCo del moNdo che lega E unIsCe in un unico iNTeRo ciò che peR noI resta [... ] qualcoSa dI eteroGeNeo. [... ] pEr quaNto SpiriTo e vitA PossanO divergerE rIMane tuTTavia puR SEmPre lA possibilità che [... ] esSI sIAno connessi nel FondamEnTO dEL MonDo. MA con una talE rIsposTA il nodo GOrDIANo sARebbe sempliceMente non tanTO s~iOlto quAnTo pIUttostO fattO a PEzzI» (CASSIRER, 112). CaSsirEr si rende Conto cHE la teorIA dell'OlMmac/11 riSchIa dI tagLIaRe Il nOdO GorDIaNo, iNNesCando una ReAzIone a CateNA INContRolLabije: uno Spirito impoteNte Non pUÒ esSere sOggetTo deLlA sublImazioNe, non PuÒ neppure contrapPorsI alfa vita (Con QuAli FoRze?); tuTTavia iNveCe dI portarE fino alLE esTrEME CoNseguenze 1a sua analiSi, PREfErisce faR marciA InDiETro e mettErE frA parENTesi lA tesI DeLl 'OlmmacHt, nei cUI cOnFronti lA sUa analIsI riSulTava pERfetTamentE correttA: «se s'aSSume lo spirito eSClusivamente nEL sENSo DElla DefInizione oriGinaRIa di scheLEr AllORa essO non pOtREbBE mai agire al di fuori dI sÉ in quaLsivoGlia forma» (CASSiRER, 116), il che vUOL Dire che uNo spIRiTO impotente non è Reale, Non è un oggeTTo di quesTo monDo, ma neppUre d'un monDO Ideale 11• 12 BuBer SulLa sCia DI caSsirer fa una seRIE d'osSeRvazionI crItiche sUllA teSi dEll'ol111Macl1t, in prImo luogo CoNnEtTeNdoLa, in mODo senz'alTrO coRrEttO, a queLLa dellA sublImazIoNe. pEr BUber la tESi DEwO/mmAcHt È
 escluderla: «Se nell'ambi to dell'an tropo log iafi loso fica  di Scheler si vuol e trovare una risposta  a qu es t a qu e st ione,  allora [. . .  ]ci  s i d ev e  r iaffe rra re all' unità delfon da mento metafi s ic o del mond o c he lega e un isc e in u nuni c o int ero  ciòche pe r  noi r esta [...  ] qualco s a di et e r og eneo . [... ] Per quan t os pirito e vitapossan od iv e r ger e r imane tutt av ia pu r  sempre la p o ssi b ilità che [.. . ] essi si a noconnes si  ne l  fonda mento  d e l m ondo. Ma co n un a tale ri sposta il nodo gordian o sare bbe  se mpli c em en teno n  ta n to  s~ i olt o quanto  p iu ttost o fa t t o a pe zzi » (C ASSIR ER, 112). Cas sir er s i  re nde c ontochela  teor ia del l'Olm ma c/11 rischia di  tag liare ilnod ogor di ano,i nnesca ndo  un a reazi one a c a ten ai n c on trollabiJe: uno sp ir i t oimpotent e nonp uò  e s sere sog ge tto  del l a  subl imaz i on e, non p uò nep p ur econtrap po rsi al fa  vi ta(conq uali  forze ?); tutt aviai nvece di porta r e fino alle e s tr e m ec onse gue nze 1a suaanal i si,pref e ri sce far m arcia  i n di e tro e mettere fra p ar entesi  la t esi dell 'Olm macht, nei c u i confro ntil as ua analisi ris ultav a perfetta m ente cor retta : «se s' assume lo s pirito e scl usi vam ent e ne l senso della d efin iz ione or igi naria d i S che ler  al lo ra esso n on potre bb ema iagi re al di fuori  d i s éinquals i voglia  form a» ( CA SS I RER , 116), il c he v uo ldire  ch euno s piri t o i mpotent e non è r eal e , no nèun ogge tto di questo  m ondo, ma n ep pur e d'un m ondo ide ale 11• 12 Buber sullas cia diCas sirer  fauna serie  d' osserv azi o ni cri tichesulla  t esi d ell'O l 1 11 mac l1 t, in prim o luo go co nn ette ndola,in modo senz'altro cor retto, a quel ladell a su bli m az i one .P erB u ber la tesi deW O/mmacht è 
 escluderla:_«Se nell'ambito_dell'antropologia filosofica di Scheler_si vuole_trovare_una risposta_a_questa questione, allora_[... ] ci_si deve riafferrare all'unità_del fondamento metafisico_del_mondo che lega e unisce in un unico intero ciò che per noi resta_[..._] qualcosa_di_eterogeneo._[... ] Per quanto spirito_e vita possano divergere rimane_tuttavia pur_sempre la possibilità che [... ] essi siano_connessi_nel fondamento del_mondo. Ma con una tale risposta il nodo gordiano_sarebbe semplicemente non tanto s~iolto quanto_piuttosto fatto a_pezzi»_(CASSIRER,_112). Cassirer si rende_conto che la teoria dell'Olmmac/11 rischia_di tagliare il nodo gordiano, innescando_una reazione a catena incontrollabiJe: uno spirito_impotente non può essere soggetto della_sublimazione, non può neppure contrapporsi_alfa vita_(con quali forze?); tuttavia invece_di portare fino_alle estreme_conseguenze 1a sua_analisi, preferisce far marcia indietro e_mettere fra parentesi_la tesi dell 'Olmmacht, nei cui_confronti_la sua analisi_risultava_perfettamente_corretta: «se_s'assume lo spirito_esclusivamente_nel senso_della_definizione originaria di Scheler allora esso_non_potrebbe mai agire al di fuori di_sé in qualsivoglia forma»_(CASSIRER,_116), il che vuol_dire che uno spirito impotente_non è reale, non è un_oggetto di_questo mondo,_ma neppure d'un mondo ideale 11• 12 Buber sulla scia di_Cassirer fa una serie d'osservazioni critiche_sulla tesi dell'Ol111macl1t, in_primo luogo_connettendola,_in modo senz'altro_corretto,_a quella_della sublimazione. Per Buber la tesi deWO/mmacht_è