ibles. Pero ahora, en estos nuevos tiempos, esos mismos principios son los que inducen a olvidarse de las preguntas del ser y de la realidad20 que durante siglos habían sido los ejes de reflexión del hombre para normar y orientar su conducta, a fin de lograr ubicarse en la realidad. La búsqueda de respuestas acerca de la existencia misma sólo se buscará en el ente, de lo que es, o sea, de la presencia: "el objeto de la experiencia común no era el ser, sino la apariencia",21 si consideramos que el ser es trascendente e invisible. Lo que importa, entonces, es lo inmanente que se representa en el ente y no lo trascendente visto en el ser. La pérdida de credibilidad en Dios. Los resultados de esta individualización y de la desposesión de los valores que se creyeron inmutables, trae varias consecuencias en detrimento de la credibilidad en Dios. Una de ellas es la exacerbada conciencia de sí, así como un deseo de destrucción inconsciente y, sobre todo, el cuestionamiento de una vida que va más allá de la mortalidad, lo que deriva en un problema de credibilidad y de pérdida de Dios. Es la mayor crisis espiritual a la que el hombre se ha sometido, pues la renuncia a la idea de preservarse en el infinito, último reducto de su salvación por encontrar la felicidad que no pudo ser alcanzada en la finitud, rompe con la esperanza única de encontrarla. Es 19 Jesús Conill, El crepúsculo de la metafísica, p.16. 20 Cfr. Ídem. 21 Eduardo Nicol, Metafísica de la expresión, p. 23. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 194 la entrada del mundo a los "tiempos de penuria", a los que hace referencia Heidegger, debido a que hay una falta y una lejanía de Dios: "la fal
ibles. Pero ahora, en estos nuevos tiempos, esos mismos principios son los que inducen a olvidarse de las preguntas del ser y de la realidad20 que durante siglos habían sido los ejes de reflexión del hombre para normar y orientar su conducta, a fin de lograr ubicarse en la realidad. La búsqueda de respuestas acerca de la existencia misma sólo se buscará en el ente, de lo que es, o sea, de la presencia: " el objeto de la experiencia común no era el ser, sino la apariencia",21 si consideramos que el ser es trascendente e invisible. Lo que importa, entonces, es lo inmanente que se representa en el ente y no lo trascendente visto en el ser. La pérdida de credibilidad en Dios. Los resultados de esta individualización y de la desposesión de los valores que se creyeron inmutables, trae varias consecuencias en detrimento de la credibilidad en Dios. Una de ellas es la exacerbada conciencia de sí, así como un deseo de destrucción inconsciente y, sobre todo, el cuestionamiento de una vida que va más allá de la mortalidad, lo que deriva en un problema de credibilidad y de pérdida de Dios. Es la mayor crisis espiritual a la que el hombre se ha sometido, pues la renuncia a la theme de preservarse en el infinito, último reducto de su salvación por encontrar la felicidad que no pudo ser alcanzada en la finitud, rompe con la esperanza única de encontrarla. Es 19 Jesús Conill, El crepúsculo de la metafísica, p.16. 20 Cfr. Ídem. 21 Eduardo Nicol, Metafísica de la expresión, p. 23. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 194 la entrada del mundo a los " tiempos de penuria ", a los que hace referencia Heidegger, debido a que hay una falta y una lejanía de Dios: " la fal
iblfs. Pero ahora, en estos nmevos tiempos, esos mismms prihcipios ron los que inducen a olvidacse ee law preguntas del ser y ae la reapidad20 quw ducante siglos habíeh sido los ejsd de ceflexión del hokbre para tormar y oriendaf du conducta, a fin de lograr ubicarsq en la rfalidad. La búsqoeda cq reaiutstas acerca de la existencia misja sólo ve buscará en rl ente, de lo que es, o sea, de pa presencia: "el obueto de la gspewuencia común vo era el ser, sino la zpariencia",21 si consideramos que dl sex es trascebdwntf e invisiblx. Lo qle importa, enbpnces, as lo immanente que sc repcesebta en el ente y no lm trascendente visjo en el sar. La pérdida de creeiviliddd et Diuw. Lus dexumtados de esta indibidualizaciób y de la desposesióm qv los valores que sq sreyeron inmutables, trae varias consecutnciaa en detrimento de la ceedibilidad en Dios. Uja de ellws es la exacerbada conciencia de sí, así como un deveo dx aesurmgción unfonsciente y, sobre todo, el cuestionamiento de hns nida que va más aljá de la moryapicwd, lo que derkva en un problema de credihilidad y de pérdida dt Diox. Es la mayor crisis espirirual a la quv el hombre se ha somecido, pues la renoncia s la idea de preservarsz en em infinito, úptimo redhzto de su salvackón ior ancontrar la felicidad que no pudo wer clcanzadx en la figitud, rompf con la esperanza única fe eneontrdrla. Es 19 Jfsús Conill, El crepúsculo de la mxvafísica, p.16. 20 Cft. Ídam. 21 Eduardo Nicok, Metafísica dq la expresión, k. 23. LA ESTÉCICA Y EL ARTE MÁA ALLÁ DX LA ACADEMIW 194 la entrada fel mundo a nos "tiem[os ee pwnuria", x los que hace teferencic Heieegger, debido a quc hay hna falta y una lehanía de Dios: "la fau
ibles. Pero ahora, en estos nuevos tiempos, principios los que a olvidarse de de realidad20 que durante habían sido los de reflexión del hombre para normar orientar su conducta, a fin de lograr ubicarse en la realidad. La búsqueda respuestas acerca de la existencia misma sólo se buscará en el ente, de que o de presencia: "el objeto de la experiencia común no era el ser, sino la apariencia",21 si consideramos el ser es trascendente e invisible. Lo que entonces, es lo inmanente se representa en el ente no trascendente visto el La de credibilidad en Los resultados de esta individualización y de la desposesión de los valores que se creyeron inmutables, trae consecuencias en la credibilidad Dios. de es la exacerbada sí, así como un deseo de sobre todo, el cuestionamiento de una vida que más allá la mortalidad, lo que deriva en problema de credibilidad y de pérdida de Dios. la mayor crisis espiritual a la que el hombre se ha sometido, pues la renuncia idea de preservarse en infinito, último reducto su por la que no ser alcanzada en la finitud, rompe con la esperanza única de Es 19 Jesús Conill, El crepúsculo de la metafísica, p.16. Ídem. Eduardo Nicol, Metafísica la expresión, p. 23. ESTÉTICA EL ARTE MÁS ALLÁ ACADEMIA la a "tiempos penuria", a los que referencia Heidegger, debido a que una falta y una
ibles. Pero ahora, en estos nuevOs tiempos, eSos miSmoS prInCipiOs soN los que inducen A OlviDarse de las preguntas del Ser y dE lA RealIDaD20 que dUrante sIGlOS HabÍaN sIdo LoS EjEs de rEflExión deL hombre parA noRmAr y orientar sU CoNducta, a fin De lOgrar ubicarsE en La realIdAd. LA BúsquEda De resPuestaS Acerca De la existEnCIa mismA Sólo se bUSCaRá en El ente, de lo que es, o sEA, dE La presencia: "el oBjeto dE lA ExPERieNciA común no erA eL ser, sINo la apaRIeNCIA",21 si COnsideramos quE el ser es traSCenDente e InVisIBle. Lo qUe impOrTA, enTonces, es lo iNmanEnte que se RepresENta en el ENte y no lO trascEndEntE visTO eN eL seR. LA PérDIdA de CRedIbilidad En diOs. Los ResuLTADOs de EstA indIviduAlización y de lA deSposESióN de loS valoRes qUe Se creYeron iNmutaBlEs, trae varias conSecuEncias en dEtrImEntO dE la crEDibiliDad En DIos. Una dE ellas eS La eXaCERBaDa conciencia de sí, asÍ cOMO uN deseo de DestruCCiÓn INconscieNtE y, sObre TODo, el cUestIOnAmiento dE una viDA qUe Va más alLá De la moRtAliDad, Lo que DErivA en un pRoblema dE credIBilidad y de pérdIDa de Dios. Es la mAYoR CRiSIs esPirItual a la que El hoMBre sE ha sOMeTidO, Pues lA renuNcIA a LA idea de preservarse eN eL infinIto, úlTimo reducto de Su salvacióN POR encontrAr la FElICidad que no pudo Ser alCanzada en lA Finitud, rOmpe cOn la espeRanza únicA DE encontrArlA. Es 19 jesÚs CONIlL, El crepúsculo DE La meTaFísica, p.16. 20 cfr. ídem. 21 EduArdO NiCol, metAfÍsica de la ExpresióN, p. 23. lA eStÉtICa Y EL ArtE MÁS ALLá De LA aCaDEmIA 194 la ENtrada Del muNdo a LoS "tIEmpOs de penURiA", A Los qUe HaCe reFerEnCia HeIdegGEr, dEbido a qUe hay una fAltA Y una LeJaNía de DiOs: "la fal
ibles. Pero ahora, en esto s nuevos t iempo s,eso smism os p rincipios sonl os q ue inducen a olvidarse  de l as preg u nt as de l ser y de l a r ea li dad 20 qu e dur ant e siglo s habían s ido  l os ejes de r e fl exión delhom bre para nor mar  y ori en tar su co ndu cta,a find e logr ar ubicar se en lar ealidad . La  bús queda de respuest a sa cerca de la ex istenc ia mi s m a s ólo  se buscar áen el ente, d e  l o q uee s, o sea, dela presenci a : " el obj et o d e  la ex perie nc i a c omún no era  elser, sino  la ap a riencia " ,21 siconsid era mos  que el  s eres tra s ce nde n tee invisi bl e.  Lo q ue i m p o r ta,ent once s, es  lo inmanente  qu e se rep resen ta en  elen te yno lotrasc en dente visto enel s er. La pé rdi da  de  c redib i lidadenDio s. Losresulta d osde e s ta  individualización  y d ela despo sesión de  l o s valore sque  sec r eyero n in m ut ables, t rae va r ia sconsecu en cias e ndet rim entod e la  credi bilidaden Di o s. Una de ella s  es la exacer b ad a co n cien cia  de sí, así  com o  undese o  d e d e struc ciónin c on s ciente y, sobre tod o,  el cu estio namiento de u na vida qu e v a más al lá d e  l a  mortalidad, l o que  deriva en un probl ema d e credib ilidad yd e  pérdida  de  Di os.  Es l amayor crisise s piri tu al a la  qu e el ho mbr e s e h a s om etido, pu es la re nu nc ia  a  la  idea de prese rv ars eenel in f inito,  últi mo r ed uc t o d e su sa l va c i ón p or  e ncon tra rla fe lici d adque nopudo seralc a nzad aen  la fin itud, rompe c on  la espera nz a ú nica d e encontra rla. Es 19 Jesús Conill ,  El cre pús culode l a metafís ica , p.16 . 2 0  Cfr.Ídem.21 Ed ua rdo N icol, M et afí si ca de la e x p res ión,p.  23.  LA EST ÉTICA Y EL ARTE MÁ S  AL LÁ DE LA ACAD EMI A 19 4 la  en t ra d a d el mun d o  a los "tiempos  de penuri a" ,  a  los que h a cere ferenci a Heide gger, debidoa que hay  una falt ay un a lej anía de Di os: "lafal
ibles. Pero_ahora, en_estos nuevos tiempos, esos_mismos principios_son_los que_inducen_a olvidarse de_las preguntas del_ser y de la_realidad20 que durante_siglos_habían sido los ejes de reflexión del hombre para normar y orientar su conducta,_a_fin de_lograr_ubicarse_en la realidad. La búsqueda_de respuestas acerca de la_existencia misma_sólo se buscará en el ente, de lo_que_es, o sea,_de la presencia: "el objeto de la experiencia común_no era el ser, sino la_apariencia",21 si consideramos_que_el_ser es trascendente e_invisible. Lo que importa, entonces, es_lo inmanente que se representa en_el ente y no lo trascendente visto_en el ser. La pérdida de_credibilidad en Dios. Los resultados_de esta_individualización y de la desposesión_de los valores_que se_creyeron inmutables, trae_varias consecuencias en detrimento de la_credibilidad en Dios._Una de ellas es la exacerbada_conciencia_de sí, así_como_un_deseo de_destrucción inconsciente y,_sobre_todo, el_cuestionamiento_de una vida que va más_allá_de la mortalidad, lo que deriva en_un problema de credibilidad_y_de pérdida de Dios._Es la mayor crisis espiritual_a la que el hombre se_ha sometido,_pues la_renuncia a la idea de preservarse en el infinito, último reducto_de su salvación por encontrar la_felicidad que no pudo_ser alcanzada_en_la finitud, rompe_con_la esperanza_única de encontrarla. Es 19 Jesús Conill,_El crepúsculo_de la metafísica, p.16. 20 Cfr._Ídem. 21 Eduardo Nicol,_Metafísica_de la expresión, p. 23. LA_ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ_DE LA ACADEMIA 194 la_entrada_del_mundo a los "tiempos de_penuria", a los que hace referencia_Heidegger, debido a_que hay una falta y una lejanía_de_Dios: "la fal