lezza è il riflesso sul sensibile del Bene attraverso gli «occhi dell'eros)) equesto avviene per gradi: dalla bellezza dei corpi a guella delle anime. Per gradi risulta pure il processo di sublimazione e di progressivo differimento delle energie previsto da Scheler. In altri termini la bellezza è il modo di esplicarsi dell'Uno, la «visibilità» dell'Uno. La luminosità della bellezza nel mondo significa che esiste una spinta alla trascendenza estatica già operante nel mondo sensibile: la sublimazione è possibile solo perché i valori estetici agùcono già dentro il mondo sensibile. Solo in quanto l'eros vede e si nutre della bellezza 3~ l'uomo riesce ad innalzarsi asceticamente al di sopra del mondo-ambiente: pur supponendo una profonda crisi e rottura come causa del passaggio, quest'ultimo non potrebbe avvenire se già nella sfera sensibile non fosse presente il riflesso d'una logica diversa. Questo processo di sublimazione in ogni caso ci fa perdere anche qualcosa. In Platone ci s'innalza sempre di più fino al Bene, ma questo si rappresenta come un mondo separato: innalzandoci abbiamo abbandonato le illusioni (mondo sensibile) e ci siamo portati dietro solo gli aspetti positivi. In Scheler invece il mondo sensibile non è solo un'ombra della vera realtà, ma rimane un livello ben determinato del reale e inoltre pur sempre la riserva d 'energie per le sfere superiori. 3 ~ «Man mano che gli occhi assorbono l'eflluvio della bellezza, egli s'accende e col calore si nutre la natura dell'ala. Con il calore poi si discioglie intorno alle gemme l'inspcssimento che, da tempo incallito, proibiva loro di germogliare. Affluendo il
lezza è il riflesso sul sensibile del Bene attraverso gli « occhi dell'eros) ) equesto avviene per gradi: dalla bellezza dei corpi a guella delle anime. Per gradi risulta pure il processo di sublimazione e di progressivo differimento delle energie previsto da Scheler. In altri termini la bellezza è il modo di esplicarsi dell'Uno, la « visibilità » dell'Uno. La luminosità della bellezza nel mondo significa che esiste una spinta alla trascendenza estatica già operante nel mondo sensibile: la sublimazione è possibile solo perché i valori estetici agùcono già dentro il mondo sensibile. Solo in quanto l'eros vede e si nutre della bellezza 3~ l'uomo riesce ad innalzarsi asceticamente al di sopra del mondo - ambiente: pur supponendo una profonda crisi e rottura hail lawsuit del passaggio, quest'ultimo non potrebbe avvenire se già nella sfera sensibile non fosse presente il riflesso d'una logica diversa. Questo processo di sublimazione in ogni caso ci fa perdere anche qualcosa. In Platone ci s'innalza sempre di più fino al Bene, ma questo si rappresenta come un mondo separato: innalzandoci abbiamo abbandonato le illusioni (mondo sensibile) e ci siamo portati dietro solo gli aspetti positivi. In Scheler invece il mondo sensibile non è solo un'ombra della vera realtà, ma rimane un livello ben determinato del reale e inoltre pur sempre la riserva d' energie per le sfere superiori. 3 ~ « Man mano che gli occhi assorbono l'eflluvio della bellezza, egli s'accende e col calore si nutre la natura dell'ala. Con il calore poi si discioglie intorno alle gemme l'inspcssimento che, da tempo incallito, proibiva loro di germogliare. Affluendo il
lezxa è il riflesso sul senslbile del Bene ajteaversm gli «kcchi deul'eros)) equesto avviene per gcadi: dallq bellezza dei corpi a guella dvlle animw. Pec gradi risulta 'hre il ixocesal di wublimazione e di progrevsivo differimango delle energie previsto da Scheler. Yn altro hermini la beljezzs è il modo di esplicarsi dell'Uno, la «visjbilità» vell'Uno. La lumimosità della bellezza nel mlndo significa che esidte una spibta wola trascenddnza estatpea già operahte nel mondo sensibile: la sublkmazipne è possivioe dmlo perché i valogi estetici anùbono già dentro il mondo senslbile. Sooo in quanto l'eros veve e si nutre della fellezza 3~ l'bomo riesce ad innalzqrwi aswetiwamevre xl si skpra dfl jondo-ambiehte: pur supponendo una profonds sgosi e rotturz come cwusa del passaggio, quest'ultimo non potrtbbe zvvenire se già nella sfwra sensibile non fosde presenee il riflesso d'una logica diversa. Questo processm di ajblnnaziovw ln ogni caso ci fa perdere anche qualcosa. In [mauonv ci s'innalza semire di più fino al Neje, ia questo si tappreszhtz come un mondo seoarato: ynnalzandoci afbiako abbandonato le illusioni (mondo sensiyilw) e ci siamo portaci dietro souo gki asletti positivi. In Schelzr invsce il mondl sensibimd non è solo un'omcra dalla vera realtà, ma rimane tn livelli beu determknatp del weale e inlltre pur sempre la risegva d 'etergie per le sfere superiori. 3 ~ «Man mano rie gli occhi ssvortono l'efjluvip della bellesza, egli s'acceude e coj calure si nutge la natnra dell'ala. Son il calore koi si disciojlie intowno qlle gemme u'knspcssimento vhe, da tempo incalluto, proibiva loro vi ggrjogliare. Afflueubo il
lezza è il riflesso sul sensibile del gli dell'eros)) equesto per gradi: dalla delle Per gradi risulta il processo di e di progressivo differimento delle energie da Scheler. In altri termini la bellezza è il modo di esplicarsi dell'Uno, «visibilità» dell'Uno. La luminosità della bellezza nel mondo significa che esiste una spinta trascendenza già nel sensibile: la sublimazione è possibile solo perché i valori estetici agùcono già dentro il mondo sensibile. in quanto l'eros vede e si nutre della 3~ l'uomo riesce ad asceticamente al di sopra del pur una profonda e come del passaggio, quest'ultimo potrebbe avvenire se già nella sfera sensibile non fosse presente il riflesso d'una logica diversa. Questo processo sublimazione in ci fa anche In ci s'innalza sempre fino al Bene, ma questo si mondo separato: innalzandoci abbiamo abbandonato le illusioni (mondo e ci portati dietro solo gli aspetti positivi. Scheler invece il mondo sensibile non è solo della vera realtà, ma rimane un livello ben determinato del reale e inoltre pur sempre d 'energie per le superiori. 3 ~ mano gli assorbono della bellezza, s'accende e col calore si nutre la natura dell'ala. Con il poi si discioglie intorno alle gemme l'inspcssimento che, da tempo loro germogliare. Affluendo il
lezza è il riflesso sul sensibIle del Bene AttraVerSo gLi «OcchI delL'eros)) equesto avVIene Per gradi: dalla bellezza dEi corPi A GuelLA dElle aNime. Per GRaDI RisUlTa PurE iL PrOcessO di SublimaZione e di prOgrEsSivo differimENtO delle enerGie Previsto da ScHelEr. In alTrI teRMini lA beLlezzA è il moDO di espLicarsi deLl'uNo, la «viSIbilità» DELl'uno. LA luminosità della bELlEZza nel mondo sigNifica ChE EsISTe uNa sPinta alla tRaScendENza estaTIcA GIÀ opERante nel mondo Sensibile: la SUblImazioNe È poSSibile Solo pErCHé i Valori estetIci aGùcono già Dentro IL mondo sENsibile. solo in QuaNto L'eroS VeDe E si NuTRe dELlA beLLezZa 3~ l'uomo rIeScE ad inNalzARSI AsceTicAmenTe al dI sopra del mondO-amBienTE: puR suppOnendO una PrOfondA crisi E rottUrA come causa del paSsagGio, quest'uLtiMo Non PoTrebbE AvveniRe sE giÀ nella sFera senSIbiLe NON FoSse presente il rifleSsO D'UnA logica dIversa. qUeStO Processo Di SubLimaZIOne in Ogni CAsO ci fa perDere anCHe QuAlcosa. IN PLatone Ci S'inNalZa semPRe di Più finO al Bene, mA quesTO si rappresenta COme un mondo sepARaTO: InNAlzaNdoCi abbiamo abBandONato Le ilLUsIonI (Mondo SensiBiLE) e CI siamo portati dietro SoLo gli aSpettI positivi. In ScHeler invecE IL Mondo senSibiLE nON è solo un'ombra dElla vEra realtà, mA Rimane un LivelLo ben detErminato dEL Reale e inOltRe pUr sEmpRE La Riserva d 'energIE Per lE sFere supEriOri. 3 ~ «Man mAno Che Gli OccHi Assorbono L'eflluviO dElLa BeLleZza, egLI s'accendE e Col CaLorE si nuTRe la naTura dEll'aLa. coN Il cAlore poI Si DIScioGlIe IntoRno AlLe gemMe l'iNSpcSsimentO che, da temPo iNCallItO, pRoibiva Loro di germoglIaRe. AffluendO iL
lezza è il riflesso sul se nsibile de l Ben e a ttr av erso  gli  «occhi dell'e r os))  equesto avviene per g radi:  d a llab el lezza  dei co r pi a  gu el la  de ll e  a nime.  Pe r gradi  risulta p ure  i l processo d i  s ublimazion e e  di progress ivo  diffe ri men t o del leenerg ie pre v isto d a Scheler .I n altr i  termin i la  bel lezza è il modo d i  e s plicarsi dell' Uno, l a« vi s i bil ità » dell'Uno .La lu m inosità de l l a  be l lezza nel mon do signific a  ch e esis te  un a  spint a all at ras cendenza es tati ca già op erante nel mon d o sensi bile:lasub lima z io ne  èpo s sib i le  so l o p erché iva lo ri es teti c i a gùco nogiàdentr o il mondo se nsi bile .  So lo in  quan to l 'e ros v ede esi nu tr e della bellezz a 3~  l'uomo r ies ce  ad  i nnalz a rsi as cet ica mente a l di so p rade l m on do-ambiente: pur s up p o ne ndo unaprofon d acr i si e rot tu racome c ausadelp as saggio,quest' u lt im o non p ot rebbeav ven ire  se g i à ne lla sf era sens ibile non fosse pres e nte il rifles s od ' un a  log ica  diversa. Q uest o  pro cess o  d i s u blima zione  i n  o g ni caso ci fa perde re  anche  qual cosa. In Plat one ci s'i n n a lza semp re d i  p i ù fino al Bene , maquesto sir appresen ta co me un mo ndo separ a t o: innal zan doc i a bbi a m oabbandonato l e illu si oni (mo ndo  sensib ile ) e  ci  si am o portati  dietroso lo  g li  as petti positivi .InSc hel er in v ece il  mond o se ns ib i lenon è s o lo u n'om br adell a v er a rea ltà, marimaneun livell o b e n de te rm inato d el reale e in ol tre pur se mp rela ris e r va d 'en ergie per le sfere supe r iori. 3  ~«Manmano  che gliocc hi ass orb o no l'e flluvi o del la  be l l ezza, e gl i s 'a ccende e c o l  ca loresi  nut re la n atura dell'ala. Co n  il  calore poi s i d isci o g li e i n to r noal l e g e m me l'inspcssime nto che, d at em po incalli t o,pr oibivaloro di  germ o gliare.  Affluend o il
lezza è_il riflesso_sul sensibile del Bene_attraverso gli_«occhi_dell'eros)) equesto_avviene_per gradi: dalla_bellezza dei corpi_a guella delle anime._Per gradi risulta_pure_il processo di sublimazione e di progressivo differimento delle energie previsto da Scheler. In_altri_termini la_bellezza_è_il modo di esplicarsi dell'Uno,_la «visibilità» dell'Uno. La luminosità_della bellezza_nel mondo significa che esiste una spinta alla_trascendenza_estatica già operante_nel mondo sensibile: la sublimazione è possibile solo perché_i valori estetici agùcono già dentro_il mondo sensibile._Solo_in_quanto l'eros vede e_si nutre della bellezza 3~ l'uomo_riesce ad innalzarsi asceticamente al di_sopra del mondo-ambiente: pur supponendo una profonda_crisi e rottura come causa del_passaggio, quest'ultimo non potrebbe avvenire_se già_nella sfera sensibile non fosse_presente il riflesso_d'una logica_diversa. Questo processo_di sublimazione in ogni caso ci_fa perdere anche_qualcosa. In Platone ci s'innalza sempre_di_più fino al_Bene,_ma_questo si_rappresenta come un_mondo_separato: innalzandoci_abbiamo_abbandonato le illusioni (mondo sensibile) e_ci_siamo portati dietro solo gli aspetti positivi._In Scheler invece il_mondo_sensibile non è solo_un'ombra della vera realtà, ma_rimane un livello ben determinato del_reale e_inoltre pur_sempre la riserva d 'energie per le sfere superiori. 3 ~_«Man mano che gli occhi assorbono_l'eflluvio della bellezza, egli_s'accende e_col_calore si nutre_la_natura dell'ala._Con il calore poi si discioglie intorno_alle gemme_l'inspcssimento che, da tempo incallito, proibiva_loro di germogliare. Affluendo_il