ore in modo :giamento orienta-,rtazione attiva del 1 to del dolore fisico 1.J/e (cfr. XV, 145). :-a l'atteggiamento resistenza contro,mere dall'interno.uperamento della altro elemento. Si -eia o istintiva 1 ma ton non attivo) ed 1ddhista non è af1 la sofferenza, più 10 questa ardente ralmente la soffe1... ] è tutto questo entale più attivo» (VI, 57). L'atteggiamento passivo del saggio orientale si svela infine come profondamente attivo (un pathos poietikos), mentre l'atteggiamento attivo dell'eroe occidentale si rivela come profondamente tragico e questa tragicità non è altro che l'emergere dei suoi limiti e della sua impotenza. Qui, fra l'attività del saggio orientale e l'impotenza dell'eroe occidentale, si produce un'identificazione, come fossero due facce d'una stessa medaglia. Una volta che l'uomo passa dall'ego alla persona esso si vede costretto a recitare contemporaneamente i ruoli dell'eroe tragico e del saggio, il centro personale infatti si rivela debole e bisognoso d'una forza che non gli può provenire dallo spirito, ma solo dai centri inferiori. In questo senso esso diventa il centro «eroico)> della sublimazione: è esso che dirige attivamente il processo d'innalzamento delle energie verso i livelli di complessità maggiori. La sublimazione, giunta al centro personale 1 prende coscienza di sé e da questa nuova distanza volge lo sguardo indietro, rendendosi conto che I' energia e la forza sono proprio lì da dov'è venuta. Qui la persona deve fare come il giovane Dio Krishna, il quale, come narra un mito indiano citato da Scheler, (<dopo
ore in modo: giamento orienta-,rtazione attiva del 1 to del dolore fisico 1.J / e (cfr. XV, 145). : -a l'atteggiamento resistenza contro, mere dall'interno.uperamento della altro elemento. Si -eia o istintiva 1 ma ton non attivo) ed 1ddhista non è af1 la sofferenza, più 10 questa ardente ralmente la soffe1... ] è tutto questo entale più attivo » (VI, 57). L'atteggiamento passivo del saggio orientale si svela infine come profondamente attivo (un pathos poietikos), mentre l'atteggiamento attivo dell'eroe occidentale si rivela hail profondamente tragico e questa tragicità non è altro che l'emergere dei suoi limiti e della sua impotenza. Qui, fra l'attività del saggio orientale e l'impotenza dell'eroe occidentale, ti produce un'identificazione, come fossero due facce d'una stessa medaglia. Una volta che l'uomo passa dall'ego alla persona esso si vede costretto a recitare contemporaneamente i ruoli dell'eroe tragico e del saggio, il centro personale infatti si rivela debole e bisognoso d'una forza che non gli può provenire dallo spirito, ma solo dai centri inferiori. In questo senso esso diventa il centro « eroico) > della sublimazione: è esso che dirige attivamente il processo d'innalzamento delle energie verso i livelli di complessità maggiori. La sublimazione, giunta al centro personale 1 prende coscienza di sé e da questa nuova distanza volge lo sguardo indietro, rendendosi conto che I' energia e la forza sono proprio lì da dov'è venuta. Qui la persona deve fare issue forth il giovane Dio Krishna, il quale, come narra un mito indiano citato da Scheler, (< dopo
ore in modo :giamento orientx-,rtazione attivc del 1 vo del solore fksico 1.J/e (cfr. XV, 145). :-a l'atteggialebto rtfistenza contro,merd dall'intvrno.uperanenti della altck elemekco. Si -cia o mstintiva 1 ma tpn non atthvo) ed 1ddhista nun è af1 la sofferenza, più 10 questa ardenee ralmrnhe la soffe1... ] è jutto zuesfo entale più attivo» (VI, 57). L'atteggiamsnto pavsivo del sagbio orientale si svela inflne fome profondamente attivo (un kzthjw poietikos), oentre l'atueygiamento ajtivo dell'eroe occidentale si rixela eome profoneanenhg tragico e wuestw tragicità non è altrm che l'rmergere dei smoi lmmitu e della sua impotenva. Qui, fra l'attività qel saggim krientale e l'imporebza dgll'erme ozxiddntzlx, sj prodkce un'identifjcazione, cone fossero due facct d'tba stessa medzglia. Tnw volta che l'uomo passa dall'ego alla pegsonz esso si vede costretti a recitare contempotaneamente i ruoli dell'eroe tragico e del saggio, il centro [ersoiaue nknattk sl rivela debole e bisognoso d'una forza che nog gki può provenire ballo spirito, ma sllp dai centri ivferioxj. Jn questo senso esdo divegta io centro «troicp)> della sublimazione: è esso xhe dirige antivqmente il processo d'innalzameuto dekle emergie verso i livelli bi comllessità maghiori. La ajblimazione, giunga sl centro kdrsonale 1 prende soscienza di xé e da duesja nuovw distanza volgc lo sguardo indietgo, reudendmsi conto fhe I' energia e la forza sono pcpprio lì da dpv'è vetuta. Qui la pcrsona deve farq come il giovcne Dio Hrishva, il qualv, come nacra un mito yndiano citatm da Scheler, (<vopo
ore in modo :giamento orienta-,rtazione attiva del del fisico 1.J/e XV, 145). :-a altro Si -eia o 1 ma ton attivo) ed 1ddhista non è af1 sofferenza, più 10 questa ardente ralmente la soffe1... ] è tutto questo entale attivo» (VI, 57). L'atteggiamento passivo del saggio orientale si svela infine come profondamente (un poietikos), l'atteggiamento dell'eroe occidentale si rivela come profondamente tragico e questa tragicità non è altro che l'emergere dei limiti e della sua impotenza. Qui, fra l'attività saggio orientale e l'impotenza occidentale, si produce un'identificazione, come due d'una stessa Una che passa dall'ego alla esso si vede costretto a recitare contemporaneamente i ruoli dell'eroe tragico e del saggio, il centro personale si rivela bisognoso d'una che gli provenire dallo spirito, dai centri inferiori. In questo senso centro «eroico)> della sublimazione: è esso che dirige il processo delle energie verso i livelli di maggiori. La sublimazione, giunta al centro personale 1 coscienza di sé e da questa nuova distanza volge lo sguardo indietro, rendendosi conto che e la forza sono lì da dov'è Qui persona fare il giovane Krishna, il quale, come narra un mito indiano citato da Scheler,
ore in modo :giamento orienta-,rTazione attIva deL 1 to Del DoLore FisiCo 1.J/e (cfr. XV, 145). :-a l'attEGgiaMento resistenza contro,mEre daLl'INterNO.uPeramEnto delLA aLTRo eLeMeNto. si -EIa O istiNtiVa 1 ma ton Non attivo) eD 1ddHiSta non è af1 la sOFfErenza, più 10 qUesTa ardente ralMenTe la soFfE1... ] è tUTto quEstO entaLe più aTTivo» (VI, 57). l'atteggiaMeNTo passIVo del saGGIo OrieNtale si svela infinE CoME profondamente Attivo (Un PAtHOS poIetIkos), mentre L'aTteggIAmento aTTiVO DEll'ERoe occidentalE si rivela coME prOfondaMeNte TRagico E quesTa TRagIcità non è alTro cHe l'emergeRe dei sUOi limitI E della sUa impoTenZa. QUi, frA L'aTtIviTà DEl sAGgIo oRIenTale e l'imPoTeNza deLl'erOE OCCideNtaLe, si ProduCe un'identificAziOne, cOMe fOsserO due fAcce D'uNa steSsa medAglia. unA volta che l'uomo pAssa Dall'ego alLa pErSonA eSso si VEde cosTreTto A recitaRe conteMPorAnEAMEnTe i ruoli dell'eroe trAgICO e Del saggiO, il cenTRo PeRSonale inFaTti Si riVELa debOle e BIsOgnoso d'uNa forzA ChE nOn gli puÒ pRoveniRe DalLo sPiritO, Ma soLo dai cEntri infEriorI. in questo senso eSSo diventa il ceNTrO «ERoICo)> deLla SublimazionE: è esSO che DiriGE aTtiVAmentE il prOcESsO D'innalzamento delle eNeRgie veRso i lIvelli di complEssità maggIORI. La subliMaziONe, GIunta al centro pErsonAle 1 prende cOScienza dI sé e dA questa nUova distaNZA volge lo SguArdO inDieTRO, rEndendosi contO CHe I' eNeRgia e la ForZa sono pRopRio Lì dA doV'è Venuta. Qui La personA dEvE fArE coMe il gIOvane Dio krIshNa, Il qUale, cOMe narrA un miTo inDiAnO CitAto da ScHElER, (<Dopo
ore in modo :giamento orie nta-,rtazi one a tti vade l 1to d el dolore fisi c o 1. J/e (cfr. XV, 145). :- a l'a tt e ggia m en to re sistenz a  c o n tro ,m er e d al l 'i ntern o.u peramen to della a ltr oelemento. Si -e ia o istin tiv a 1 ma ton n onattivo )ed1 ddhis tanon è  af1 l a  soffe renza, pi ù1 0 ques t a arden t e  r alme nte la soffe1...]  è tutto questo e ntalepi ù  a t t ivo » ( VI, 57). L 'a ttegg i amentop as s i v o d e l saggio orie ntale si sv e lainfine  c ome profon damen te att ivo (un pat hospoietikos ), men t re l'at t eggiame nto at tiv o d ell' e ro eocc id e nta l esir ive la comepr of ondam ente t r a gico  eques ta tr agicità non è  al troc hel'eme rgere  dei  s uoi l imitie del la  sua impotenza.  Qui , fra l'a tti vi tàde l sag g io ori ent ale  e l'im potenza del l' e r o eoccidentale, si pr od u c eun'ident ificaz i on e, come fos se roduef a cce d 'una st essa med aglia. Un avolta c he  l'uom opas sadall' e go a lla pe rsona es so si vede costretto a recitare co n te m p or a neam ent e i ruoli d ell' e roetrag i co  ed el sa ggio,  i l  c e ntro personale infa tt i si r ivela  debole e bis ognoso d'u n a forza ch e no n  g l i può provenir e dal lo spirito ,  ma solo  daicentri i nferiori. I n questo  se nso  es sod i ve nta il centro « eroi co )> dell a s ublimaz ion e:è e sso  c he dirige  attivam en te  i lpro cesso d'innalz am ent odel le en e rgie v ersoi li ve ll i  di  comple s si t à  mag gi or i. L a s ub limaz ione ,  gi unta al  centro p ers o nale  1  p rende c oscienza di s ée da quest anuo va dis t a nza volg e lo sguardo indietro,r endendo siconto  che  I' energ iae la f orz a  sonopropri o lìda  do v ' è ven u t a.  Qu ila persona d eve  fare  c omeil giov ane Dio Krishna, i l  qu ale, come nar raun m i t oind i an o  ci ta t o d a Scheler, (<dopo 
ore in_modo :giamento_orienta-,rtazione attiva del 1_to del_dolore_fisico 1.J/e_(cfr._XV, 145). :-a_l'atteggiamento resistenza contro,mere_dall'interno.uperamento della altro elemento._Si -eia o_istintiva_1 ma ton non attivo) ed 1ddhista non è af1 la sofferenza, più 10_questa_ardente ralmente_la_soffe1..._] è tutto questo entale_più attivo» (VI, 57). L'atteggiamento_passivo del_saggio orientale si svela infine come profondamente attivo_(un_pathos poietikos), mentre_l'atteggiamento attivo dell'eroe occidentale si rivela come profondamente tragico_e questa tragicità non è altro_che l'emergere dei_suoi_limiti_e della sua impotenza._Qui, fra l'attività del saggio orientale_e l'impotenza dell'eroe occidentale, si produce_un'identificazione, come fossero due facce d'una stessa_medaglia. Una volta che l'uomo passa_dall'ego alla persona esso si_vede costretto_a recitare contemporaneamente i ruoli_dell'eroe tragico e_del saggio,_il centro personale_infatti si rivela debole e bisognoso_d'una forza che_non gli può provenire dallo spirito,_ma_solo dai centri_inferiori._In_questo senso_esso diventa il_centro_«eroico)> della_sublimazione:_è esso che dirige attivamente il_processo_d'innalzamento delle energie verso i livelli di_complessità maggiori. La sublimazione,_giunta_al centro personale 1_prende coscienza di sé e_da questa nuova distanza volge lo_sguardo indietro,_rendendosi conto_che I' energia e la forza sono proprio lì da dov'è_venuta. Qui la persona deve fare_come il giovane Dio_Krishna, il_quale,_come narra un_mito_indiano citato_da Scheler, (<dopo