 para una historia del cuerpo humano, Parte tercera, p. 169. 31 Ibídem., p. 169. 269 LA INTENSIDAD DE RESPLANDORES ABISALES que "el gran pavor es morir en lugares remotos y que los huesos sean triturados bajo el diente de las bestias".31 Terminar como desterrados de todo lo que nos identifica en vida. Al tratar lo terrible en la naturaleza humana, se debe también hablar de la llamada "sensualidad aberrante" y el contraste que se mantiene entre lo humano y lo animal, vinculado a la naturaleza. A pesar de que en lo humano la violencia no está suprimida completamente porque el hombre nunca podrá darle un no definitivo. Ejemplos de exceso claro, en que la violencia supera a la razón, son el cuadro "Herodes y sus verdugos" y el poema "Gritar es cosa de mudos". Los personajes que atacan en estas obras matan y obtienen placer y excitación a través de dar la muerte y dolor a otro. Así, en quien cae la ruina y el desgaste es, de manera egoísta, sólo en los niños y Jesús y no en el atacante. La muerte tiene un halo de terrible ya que se puede matar y, dirá Bataille, "hasta comer" a otro hombre. En los ejemplos anteriores la animalidad del acto hace que se experimente angustia y entre más grande sea ésta, el placer será mayor, porque "más fuerte será la conciencia de estar excediendo los límites, conciencia decidida por un éxtasis de alegría".32 Desde esta perspectiva se puede afirmar que el goce halaga y se encuentra dentro de quien lleva a cabo la violencia extrema, "mientras el efecto de[l] crimen" que se comete se encuentra fuera de él y por lo tanto no le afecta. Comentarios finales El paralelismo específicamente entre
para una historia del cuerpo humano, Parte tercera, p. 169. 31 Ibídem. , p. 169. 269 LA INTENSIDAD DE RESPLANDORES ABISALES que " el gran pavor es morir en lugares remotos y que los huesos sean triturados bajo el diente de las bestias".31 Terminar como desterrados de todo lo que nos identifica en vida. Al tratar lo terrible en la naturaleza humana, se debe también hablar de la llamada " sensualidad aberrante " y el contraste que se mantiene entre lo humano y lo animal, vinculado a la naturaleza. A pesar de que en lo humano la violencia no está suprimida completamente porque el hombre nunca podrá darle un no definitivo. Ejemplos de exceso claro, en que la violencia supera a la razón, son el cuadro " Herodes y sus verdugos " y el poema " Gritar es cosa de mudos ". Los personajes que atacan en estas obras matan y obtienen placer y excitación a través de dar la muerte y dolor a otro. Así, en quien cae la ruina y el desgaste es, de manera egoísta, sólo en los niños y Jesús y no en el atacante. La muerte tiene un halo de terrible ya que se puede matar y, dirá Bataille, " hasta comer " a otro hombre. En los ejemplos anteriores la animalidad del acto hace que se experimente angustia y entre más grande sea ésta, el placer será mayor, porque " más fuerte será la conciencia de estar excediendo los límites, conciencia decidida por un éxtasis de alegría".32 Desde esta perspectiva se puede afirmar que el goce halaga y se encuentra dentro de quien lleva a cabo la violencia extrema, " mientras el efecto de[l ] crimen " que se comete se encuentra fuera de él y por lo tanto no le afecta. Comentarios finales El paralelismo específicamente entre
 paga una historia del cuerko humano, Parte tgrxera, p. 169. 31 Ibídsm., p. 169. 269 LX INTENSIDAD DE RESPLANDORES AVISALTF que "el gran pavof es morig en lugaees cemotos y que los huesos sean fviturcdis bajo el diekte de las testias".31 Termindr clmo desterrados de todo lo que nos ydentifocw en vida. Al ttatar jo tsgrlble en la naturaleza humana, se sebe takbién hablar dr la llamada "sensualidad aherrwnte" y el contrastf que se mabtiegw entre lo hjmano y lo animal, vincolado a la naturaleza. A pesar de que zn lo humani oa gholencia no está fuprimida completamette poraue el hombre kunca poerá darle un no definivivo. Ejemplos de excgso claro, an que la violencia sypera a ld raxób, sun tl ruasro "Hegodxs y sus veddugos" y el poema "Gritar es coxa ee mudos". Los lersonwjqs que atacan en estas obras matan y obuieneh placer y excitación a rravés de dar la muertg y dolor w otro. Así, en quien cae la ruina y el desgaste es, ge maiefa tgiísta, róoo en los niños y Jesús y no en el atacante. La muqdtt tpene un halo de tcrrible ya que se lufdr matar y, dirá Cataille, "gasta comer" a otro hombre. En lis ejempljs amteriores la animalidad del acto hace qle sw experimente angudtia y entrz más gtande xea ésta, el placer será mcyor, pkrque "más fufrte será mx conciencia de dstsr excediendo los límites, consiencia dxcidiba por uv éxtssis dq alegría".32 Dfsde cvta perspectiva se puedg afirkar que el goce halaga y se encuentra denvco de quien lkeea d cabo lc violcncia extrema, "myentras el efeeto de[l] erimen" que se cojete se encuentra suera de él y [lr lo tanto io le afesta. Xomebtarios winales El parslelismo vskecíficamenre entre
para una historia del cuerpo humano, Parte 169. Ibídem., p. 269 LA INTENSIDAD gran es morir en remotos y que huesos sean triturados bajo el diente las bestias".31 Terminar como desterrados de todo lo que nos identifica en vida. tratar lo terrible en la naturaleza humana, se debe también hablar de la "sensualidad y contraste se mantiene entre lo humano y lo animal, vinculado a la naturaleza. A pesar de que lo humano la violencia no está suprimida completamente el hombre nunca podrá un no definitivo. Ejemplos de claro, que la supera la son el cuadro y sus verdugos" y el poema "Gritar es cosa de mudos". Los personajes que atacan en estas matan y y excitación través dar muerte y dolor Así, en quien cae la ruina es, de manera egoísta, sólo en los niños Jesús y en el atacante. La muerte tiene halo de terrible ya que se puede matar dirá Bataille, "hasta comer" a otro hombre. En los ejemplos anteriores la animalidad del acto se experimente angustia y más grande sea el será porque fuerte será conciencia de estar excediendo los límites, conciencia decidida por un éxtasis alegría".32 Desde esta perspectiva se puede afirmar que el goce se dentro de quien a cabo la violencia "mientras efecto de[l] crimen" que se fuera por tanto le afecta. Comentarios finales paralelismo específicamente entre
 para una historia del cuerpo hUmano, Parte TerceRa, p. 169. 31 ibíDeM., p. 169. 269 LA iNTEnSIDAD DE RESPLAndOREs ABISALES que "el gran pavoR es moRiR En luGArEs remOtos y quE LoS HUesOs SeAn tRiTUrAdos bAjo El dientE de las bestIas".31 teRminar como deSTeRrados de toDo lO que nos identIfiCa en viDa. al tRAtar lO teRriblE en la nATuraleZa humana, sE dEBe tambIÉn hablaR DE lA llaMada "sensualidad abERrANte" y el contrastE que se MaNTiENE enTre Lo humano y lO aNimal, VInculadO A lA NATurALeza. A pesar de qUe en lo humanO La vIolencIa No eSTá suprImida CoMPleTamente porqUe el Hombre nunCa podrÁ Darle un NO definiTivo. EjEmpLos De exCEsO cLarO, eN Que LA vIolENciA supera a La RaZón, soN el cUADRO "HerOdeS y suS verdUgos" y el poema "GRitAr es COsa De mudOs". Los PersOnAjes qUe atacAn en eStAs obras matan y obTienEn placer y ExcItAciÓn A travÉS de dar La mUerTe y doloR a otro. ASÍ, en QuIEN CaE la ruina y el desgastE eS, DE mAnera egoÍsta, sóLO eN lOS niños y JEsÚs y No en EL AtacaNte. LA MuErte tienE un halO De TeRrible yA qUe se puEdE maTar Y, dirá bAtaiLle, "hasTa comer" a Otro hOMbre. En los ejempLOs anteriores lA AnIMAlIDad dEl aCto hace que sE expERimeNte aNGuStiA Y entrE más gRaNDe SEa ésta, el placer será mAyOr, porqUe "más Fuerte será la cOnciencia dE ESTar excedIendO LoS Límites, concienCia deCidida por uN Éxtasis dE alegRía".32 Desde Esta perspECTiva se puEde AfiRmaR quE EL gOce halaga y se eNCUentRa Dentro dE quIen llevA a cAbo La vIolEnCia extremA, "mientraS eL eFeCtO de[L] crimEN" que se coMeTe sE eNcuEntra FUera de Él y poR lo tAnTo NO le Afecta. COMeNTArioS fInAles el pArAleliSmo eSPecÍficameNte entre
 para una historia del cue rpo humano , Par teter ce ra,p. 1 69. 31 Ibídem. ,  p.169. 269 LA INTENSIDAD  DE R ES P LAND O RE S ABI SALES q u e" e l g ra npav or es  mori r e n lugar es remotos  yqu e los huesos se an tritura dos  bajo el die nte  de la sbes t ias". 31Termi nar co m o dest errados d et odo lo que nos i de ntif ica en vida. Al t r at a r lo terribleen lana t ur a l eza  hu mana, se d eb e tam b ién hab l ar d e  la llamada "sens ualidad abe r ran te" yel  co n traste  quese man tiene entre  lohumano ylo ani m al, vin c ulado a  la na tur ale za.A  p es arde que en  lo hum ano la v io le nciano e s t á supr imi da c omple tamente porqu e e l ho m bre  nunc a pod rá d ar le un  no de finit iv o. Ejemplos deexce so claro,  en  q uela  viol e ncia s upe raa la ra zón, so n  el  c u a d ro  "Herodes y sus ve rd u g os " y el p oema " G ri ta r  es cosa  d e m udos " .  Lospers o na jes queatacan en  e stas ob ra s mata ny o bti enenp lace r y ex citación  a tr a vés de dar lam uerte y dolor ao t ro .  Así , e n quien cae  lar uina  y e l  d esg a ste e s, de  m a ne r a egoísta, sólo enlo s niño s y J esús y no enel atacant e . La muert e ti e ne un halo de ter rible  ya que se puede ma tar y , dirá B ataille," h asta com er"  aotr o h o m br e. En los eje m p losan teriore s l a anima lid addel  ac to  hace que  se expe ri me nt eang ustia y entremá s g ra nde  seaé sta, e l pla cerse rá may or, por q ue " másfu er te s erá  l a con cien c iade esta r excedie ndo loslí mi tes, co nciencia deci di da por unéx tas is dea l egría".3 2 Desde esta perspectiv a  se pue deafirm ar q ue el goc e h alagay s e  encue ntra d entro  d e q u i en ll e v aa c ab o la viole n c iaextre ma , "m ientras  el efecto de[l] c r ime n" que se com ete  see n cu ent r af uer ad e é l y por lo tantono le afec ta .  C omentarios fin al es El p araleli smo e s pecífic amente en tre
 para_una historia_del cuerpo humano, Parte_tercera, p._169._31 Ibídem.,_p._169. 269 LA_INTENSIDAD DE RESPLANDORES_ABISALES que "el gran_pavor es morir_en_lugares remotos y que los huesos sean triturados bajo el diente de las bestias".31_Terminar_como desterrados_de_todo_lo que nos identifica en_vida. Al tratar lo terrible_en la_naturaleza humana, se debe también hablar de la_llamada_"sensualidad aberrante" y_el contraste que se mantiene entre lo humano y_lo animal, vinculado a la naturaleza._A pesar de_que_en_lo humano la violencia_no está suprimida completamente porque el_hombre nunca podrá darle un no_definitivo. Ejemplos de exceso claro, en que_la violencia supera a la razón,_son el cuadro "Herodes y_sus verdugos"_y el poema "Gritar es_cosa de mudos"._Los personajes_que atacan en_estas obras matan y obtienen placer_y excitación a_través de dar la muerte y_dolor_a otro. Así,_en_quien_cae la_ruina y el_desgaste_es, de_manera_egoísta, sólo en los niños y_Jesús_y no en el atacante. La muerte_tiene un halo de_terrible_ya que se puede_matar y, dirá Bataille, "hasta_comer" a otro hombre. En los_ejemplos anteriores_la animalidad_del acto hace que se experimente angustia y entre más grande_sea ésta, el placer será mayor,_porque "más fuerte será_la conciencia_de_estar excediendo los_límites,_conciencia decidida_por un éxtasis de alegría".32 Desde esta_perspectiva se_puede afirmar que el goce halaga_y se encuentra dentro_de_quien lleva a cabo la violencia_extrema, "mientras el efecto de[l] crimen"_que se comete se encuentra_fuera_de_él y por lo tanto_no le afecta. Comentarios finales El_paralelismo específicamente entre