za» o dualismo ontologi la secondo cui è \J1 tro la vita (CASSIR contro la vita per < stesso nota che in qualsivoglia form agire e che quind essere quello che J te)/ Non aveva pr di fondo risiede m spirito è privo di fi là dove invece per incapace di porre 9.3. Il nodo gordiat Cassirer si chic alla rimozione, al inequivocabile: lo Cassirer nota per sublimazione dell non deriva dalla'n Sul dualismo e ma dall'entrata in ridividua nell'ulti- -r; questi scrisse nel -he successiveJ tan11ca. A mio avviso il retazione dualista, Jello spirito; la let-.Jcmatica: in primo ltre scambia lo spi- *! periodo interme1, voler distinguere l"Ol confonderle in o e come capacità nne che in Scheler 1to è <~un principio csta assolutamente 'rma: «Non lo spide con lo spirito, è heler che ne viene,, ultimi lavori [... ). Egli contrappone ~ssereJ come forze per il dominio su mente funzionale nziale)) (CASSIRER, rapposta aHa vita, ~ per Cassirer non :) ordine e, in certa o punto secondo Scheler nel senso "Onnetter1a a certe medio. Il risultato lo spirito pone la quiete, un regno statico e ideale, mentre la vita pone la tempesta, il divenire irruento della storia. In realtà Schcler proprio in Die S1el/1111g critica energicamente il dualismo cartesiano: «L'abisso che Descartes ha eretto, attraverso il suo dualismo sostanziale di estensione e coscienza, fra anima e corpo si preclude oggi quasi la stessa possibilità di comprensione dell'unità della vita» (IX, 58)". Che questi passaggi non siano sempre gi
za » o dualismo ontologi la secondo cui è \J1 tro la vita (CASSIR contro la vita per < stesso nota che in qualsivoglia form agire e che quind essere quello che J te)/ Non aveva pr di fondo risiede m spirito è privo di fi là dove invece per incapace di porre 9.3. Il nodo gordiat Cassirer si chic alla rimozione, al inequivocabile: lo Cassirer nota per sublimazione dell non deriva dalla'n Sul dualismo e ma dall'entrata in ridividua nell'ulti- -r; questi scrisse nel -he successiveJ tan11ca. A mio avviso il retazione dualista, Jello spirito; la let-.Jcmatica: in primo ltre scambia lo spi- *! periodo interme1, voler distinguere l"Ol confonderle in o e come capacità nne che in Scheler 1to è < ~un principio csta assolutamente' rma: « Non lo spide con lo spirito, è heler che ne viene, , ultimi lavori [ ...). Egli contrappone ~ssereJ hail forze per il dominio su mente funzionale nziale) ) (CASSIRER, rapposta aHa vita, ~ per Cassirer non :) ordine e, in certa o punto secondo Scheler nel senso " Onnetter1a a certe medio. Il risultato lo spirito pone la quiete, un regno statico e ideale, mentre la vita pone la tempesta, il divenire irruento della storia. In realtà Schcler proprio in Die S1el/1111 g critica energicamente il dualismo cartesiano: « L'abisso che Descartes ha eretto, attraverso il suo dualismo sostanziale di estensione e coscienza, fra anima e corpo si prevent oggi quasi la stessa possibilità di comprensione dell'unità della vita » (IX, 58) ". Che questi passaggi non siano sempre gi
za» l dualismo ontologi la stcondo cui è \J1 tro la vite (CASSID contro la vita per < stesso nota chx in qualwivoglia form agire e zhe quind essere wueloi che J te)/ Non aveyc pr sl fonbo risiede m spitito è privo gi fi là dove itvdcz per incapace di porre 9.3. Il nodo gorqiat Caxslrer si chic ajla giiozikne, al inequivocabile: lo Cassirer hota peg sublimazione dekl non deriva dalla'n Sul dkalidmo e ma dall'entraha in ridivudua bell'ulti- -r; qjesti scrisse nel -he soccessiveJ tan11ca. A mio avviso il retavione dualiwtq, Jfnlo spirito; la lvt-.Jcmatica: in primo ldre scakbia lo spi- *! pcriodm ibterme1, voler distinguxre l"Ol confonderle yn o e coke capacità nne che un Schener 1do è <~jb pfindi'io csta wssklutamente 'rma: «Non lo spide con lo spiriuo, è yeler che ne biene,, tleimi lavori [... ). Egli contrappone ~ssereJ cmme forze per il dominio sy mente funzionale nzlale)) (CASSYRER, rapposta aHa vita, ~ per Cassirer non :) ordine a, in refta o oynho secondo Scheler nel senso "Onnetter1a a certq mtdip. Il risultato lo spirito plnr la quiete, un regno stztico e ideale, menhre la dita pone la ttmpesya, il divenire irruento deloa storia. In eealtà Schcler propxio in Die S1zl/1111g crotica energicamente il dualirmo dartesiano: «P'abisso cgd Descartes ha efetno, adtraverso il suo dualismo fostanziaoe dn estenskone e cossienza, fra anima e corpo si preclufe ogyi qudsi la stedsa possibilità di comprensione vxll'unità della vhta» (IX, 58)". Che quesbi passaggi non siano sempre yi
za» o dualismo ontologi la secondo cui tro vita (CASSIR la vita per qualsivoglia agire e che essere quello che te)/ Non aveva pr di fondo m spirito è privo di fi là dove invece per incapace di porre Il nodo gordiat Cassirer si chic alla rimozione, al inequivocabile: lo Cassirer nota sublimazione non dalla'n dualismo e ma dall'entrata in ridividua nell'ulti- -r; questi scrisse nel -he successiveJ tan11ca. A mio il retazione dualista, Jello spirito; la let-.Jcmatica: in ltre scambia lo spi- periodo interme1, voler distinguere l"Ol in e come nne in 1to è <~un csta assolutamente 'rma: «Non lo spide con lo spirito, è heler che ne viene,, ultimi lavori [... Egli contrappone forze per dominio mente nziale)) (CASSIRER, rapposta ~ per Cassirer non :) ordine o punto secondo Scheler nel senso "Onnetter1a a medio. Il lo spirito pone la quiete, un statico e ideale, mentre la vita pone la il divenire irruento della storia. In realtà Schcler proprio in Die S1el/1111g critica energicamente il «L'abisso che Descartes ha attraverso il suo sostanziale estensione coscienza, anima e si preclude oggi quasi la stessa possibilità di comprensione dell'unità della (IX, 58)". Che questi passaggi non siano sempre gi
za» o dualismo ontologi la secoNdo cui è \J1 trO la viTa (CaSSiR ContRo la Vita per < stesso nOTa chE in qualsivoglia form agiRe e chE qUInd eSSeRe queLlo che J TE)/ NON AveVa Pr Di fOnDO rIsiedE m sPirito è Privo di fi lÀ doVe Invece per incAPaCe di porre 9.3. IL noDo gordiat CasSirEr si chIc AllA RimozIonE, al inEquivoCAbile: lO Cassirer NoTA per suBLimazioNE DeLl noN deriva dalla'n Sul dUAlISmo e ma dall'entrAta in rIdIViDUA neLl'uLti- -r; questi ScRisse NEl -he sucCEsSIVEJ tAN11ca. A mio avviso Il retazione DUalIsta, JeLlO spIRito; la Let-.JcMaTIca: In primo ltre ScamBia lo spi- *! pEriodo INterme1, vOLer distInguerE l"OL coNfonDErLe In o E cOMe cAPaCitÀ Nne Che in SchElEr 1To è <~un PrinCIPIO cstA asSoluTamenTe 'rma: «Non lo spiDe cOn lo SPirIto, è hEler cHe ne ViEne,, ulTimi laVori [... ). EGlI contrappone ~sseReJ cOme forze pEr iL dOmiNiO su meNTe funzIonAle Nziale)) (CaSSIRER, RAppOsTA Aha Vita, ~ per Cassirer non :) OrDINe E, in certa O punto SEcOnDO Scheler NeL seNso "ONNEtter1A a ceRTe Medio. Il rIsultaTO lO sPirito pOnE la quiEtE, un RegNo staTIco e Ideale, Mentre la Vita pONe la tempesta, il DIvenire irruenTO dELLa SToriA. In Realtà SchclEr prOPrio In DiE s1eL/1111g cRItica EnergIcAMeNTe il dualismo cartesiAnO: «L'abisSo che descartes ha erEtto, attravERSO il suo duAlisMO sOStanziale di estEnsioNe e coscienZA, fra animA e corPo si precLude oggi qUASi la stesSa pOssIbiLitÀ DI cOmprensione deLL'UnitÀ dElla vitA» (IX, 58)". che quesTi pAssAggI noN sIano semprE gi
za» o dualismo ontologi la  secondo c ui è\J1  tr ola v ita(CASSIR contro la v ita per < stesso notache i nq uals i vo gliaform ag i re e  ch equ ind  e s se re qu ell o che J  te)/ Nonave va  pr di fondo ri siede m sp iri to è privo d i f i là d ov e i n veceper  inca pace d i  porre  9.3. Ilno d o gord i at Cass i r er  sichic alla rimozio n e, al inequivocab ile: l oC as s i rer  no ta per sub li mazio n e delln on d e riv a  dalla'n Suldualismo em a d all'en tr ata in rid ividu an ell 'ulti- -r;ques ti scriss e nel- he succ e ssiveJtan11c a.A m io a v vi so  il  r e taz i on e d u ali sta, Jel lo  s pirit o; l a l e t-.J cma tica : inprimo ltre sc amb ia l o  sp i- *!  peri odoin terme 1, vol er di st inguere l"Ol co nfon derle ino e  c ome  c apaci t à nneche  in  Schele r 1to è <~u np r i nc ipio csta assoluta me n t e'rma: «N on los pi de con lo s pi rit o, è h elerchen eviene,,ultimi la vo ri [...  ) . Egli  c ont rap pone~ sser eJ com e forzeper i l  dominio su me n te funzionale nz i a le ) ) (C ASS IRER, rappo staa Ha v ita, ~per Cassi rer n on :) ordine e, in certaopuntosecon do Scheler ne l senso "O n n e tter1a a  cer t em edio. Il risul tatolo spirito pone laquiet e, un re gno stati c o  e ideal e,men tre  la v it a pone la tem p e sta,  i l diven ire  irruen todel lasto ri a. In rea ltà Schc le rpr op rio  in D i e S1el/1 11 1gcr iti ca en e rgicam enteil d ua li s mocartesi a no : «L'a bi ss o ch e D es carte s ha ere tto, at traversoils uo d ua li smo sos tanziale di e st ensione eco sci enza,f r a animae corpo si preclude ogg i  quasilastess a po ssibilità  di  compr ens i one de ll'uni tà de ll a v i t a» (I X ,  5 8)" .Che questi p ass aggino n si ano sem pre gi
za» o_dualismo ontologi_la secondo cui è_\J1 tro_la_vita (CASSIR_contro_la vita per_< stesso nota_che in qualsivoglia form_agire e che_quind_essere quello che J te)/ Non aveva pr di fondo risiede m spirito è_privo_di fi_là_dove_invece per incapace di porre_9.3. Il nodo gordiat Cassirer_si chic_alla rimozione, al inequivocabile: lo Cassirer nota per_sublimazione_dell non deriva_dalla'n Sul dualismo e ma dall'entrata in ridividua nell'ulti-_-r; questi scrisse nel -he successiveJ_tan11ca. A mio_avviso_il_retazione dualista, Jello spirito;_la let-.Jcmatica: in primo ltre scambia_lo spi- *! periodo interme1, voler_distinguere l"Ol confonderle in o e come_capacità nne che in Scheler 1to_è <~un principio csta assolutamente_'rma: «Non_lo spide con lo spirito,_è heler che_ne viene,,_ultimi lavori [..._). Egli contrappone ~ssereJ come forze_per il dominio_su mente funzionale nziale)) (CASSIRER, rapposta_aHa_vita, ~ per_Cassirer_non_:) ordine_e, in certa_o_punto secondo_Scheler_nel senso "Onnetter1a a certe medio._Il_risultato lo spirito pone la quiete, un_regno statico e ideale,_mentre_la vita pone la_tempesta, il divenire irruento della_storia. In realtà Schcler proprio in_Die S1el/1111g_critica energicamente_il dualismo cartesiano: «L'abisso che Descartes ha eretto, attraverso il suo_dualismo sostanziale di estensione e coscienza,_fra anima e corpo_si preclude_oggi_quasi la stessa_possibilità_di comprensione_dell'unità della vita» (IX, 58)". Che questi_passaggi non_siano sempre gi