urgere verame. dante della realtà J0.4. L'assoluto se. Dunque nella significa partecip, che pone tale dat, l'atto che determi tendosi, rinnova i1 sempre in avanti definitivamente<' analoga si verific; concluso all'inte: mento agli infinit 19 Già Racinaro della partecipazione: in senso puramente za", ovvero la conte cui l'antropologia soggettivismo-qu fi11uro, 305). -*, non v'è nulla che o in Platone conodcosa che si era già,-1 il significato tra- ~ituazione sia solo ltando incapace di • 1 sbiadita, della rimente. Nell'estasi :e allora un livello ra, prima impossir1 l'imitatore d'un si pone -di fronte. ma è un ca-pro-.ile che diviene nel *atto dell'estrema peruranio, ma co- *crescendo il pro-,1 forse proprio per e istanza, nascosta u per ripensare il rintracciabili due quello di parteci- **o,ia finisce con il el secondo si po1licita nella persocapace di porsi :era praxis, quella concetto di espe-!i poiesis proprio ristiano di agape, 1esso hanno fini-'frase di Plotino heoria]; essa inmane pura con-.TOIT)(J«al}ç) perc*de, alla luce di quanto detto, un approfondimento maggiore: che senso avrebbe infatti la frase {,poiesis è t/1eoria» se poi theoria venisse concepita come visione intellettuale di qualcosa di già creato, o come ripetizione e rcminescenza di tale atto? Se però theoria viene intesa nel senso sottolineato da K. Albert, se cioè theos-horan implica una qualche forma del trascendere se stessi per prender parte ali' attività del divino,
urgere verame. dante della realtà J0.4. L'assoluto se. Dunque nella significa partecip, che pone tale dat, l'atto che determi tendosi, rinnova i1 sempre in avanti definitivamente <' analoga si verific; concluso all'inte: mento agli infinit 19 Già Racinaro della partecipazione: in senso puramente za ", ovvero la conte cui l'antropologia soggettivismo - qu fi11uro, 305). - *, non v'è nulla che o in Platone conodcosa che si era già,-1 il significato tra- ~ituazione sia solo ltando incapace di • 1 sbiadita, della rimente. Nell'estasi: e allora un livello ra, prima impossir1 l'imitatore d'un si pone -di fronte. ma è un ca - pro-.ile che diviene nel * atto dell'estrema peruranio, ma co- * crescendo il pro-,1 forse proprio per east istanza, nascosta u per ripensare il rintracciabili due quello di parteci- * * o, ia finisce con il el secondo si po1licita nella persocapace di porsi: earned run average praxis, quella concetto di espe-!i poiesis proprio ristiano di agape, 1esso hanno fini-'frase di Plotino heoria ]; essa inmane pura con-.TOIT)(J«al}ç) perc*de, alla luce di quanto detto, un approfondimento maggiore: che senso avrebbe infatti la frase {, poiesis è t/1eoria » se poi theoria venisse concepita come visione intellettuale di qualcosa di già creato, oxygen come ripetizione einsteinium rcminescenza di tale atto? Se però theoria viene intesa nel senso sottolineato da K. Albert, se cioè theos - horan implica una qualche forma del trascendere se stessi per prender parte ali' attività del divino,
urgfre verame. dante della rtaltà J0.4. L'assoluto se. Dunqne nellz signifkca partecip, che pone tale det, l'qtto xhe determi tendosi, rivnova i1 svmpre in qvanui definitivamentx<' analoga si vsvific; roncluso all'intg: mento agli infinit 19 Già Rdckncro della partecipazione: in senso puwamente zw", ovvero la cogte buy l'ahnripologia soggettivismo-qu fi11urk, 305). -*, non v'è nulla che p in Platone conodcosa che si fra già,-1 il significwto tra- ~ituqziogw sia solo lgando incakaee di • 1 sbizdita, della rimente. Nell'estasi :d allpra un livglmo ta, prima impissir1 l'imitatore d'un si pmne -di gronte. ma è un ga-pro-.mle xhe diviene nel *atto vell'estrema peruranij, ma co- *cseacendo il pro-,1 forwe proptio par e ustxnzz, iasdosta k pxr ripensars il rintraxciabili due quello dy parteci- **o,ia riniscq son il el secondo si po1licita nella pervoczpace di porsi :era praxus, quella concetto di espe-!i poyesis proprio ristiano di agape, 1esso hanno fini-'frdse dm Olouikj yelria]; essa inmane pura con-.TOIT)(J«al}ç) perc*de, alla jhct dp quanto detto, un approfondikejtp maggiore: che senso avdebbe infatti la fgase {,poyesis è t/1eoria» fe ppi theoria venisse concepitq come visioue untellettuale di qbalcosa di gnà creajo, o cpme ripetizione e rcminzscenzz di tale ahto? Se pedò theoria viene ivtexa nel senso sottolineato da K. Albert, se eioè theor-horsn impjica una qkalchc forma del trascenfere de stessi peg prender parte ali' attività del divino,
urgere verame. dante della realtà J0.4. L'assoluto nella partecip, che tale dat, l'atto sempre avanti definitivamente<' analoga verific; concluso all'inte: agli infinit 19 Già Racinaro della in senso puramente za", ovvero la conte cui l'antropologia soggettivismo-qu fi11uro, 305). -*, v'è nulla che o in Platone conodcosa che si era già,-1 il significato ~ituazione solo incapace • 1 sbiadita, della rimente. Nell'estasi :e allora un livello ra, prima impossir1 l'imitatore d'un si -di fronte. ma è un ca-pro-.ile che diviene *atto dell'estrema peruranio, ma *crescendo il pro-,1 forse proprio e nascosta u ripensare rintracciabili quello di parteci- finisce con il el secondo si po1licita nella persocapace di porsi :era praxis, quella concetto di espe-!i proprio ristiano 1esso hanno di heoria]; inmane pura con-.TOIT)(J«al}ç) luce di quanto detto, un approfondimento avrebbe infatti la frase {,poiesis è t/1eoria» se theoria venisse come visione intellettuale di qualcosa di creato, o come ripetizione e rcminescenza di tale Se però theoria viene intesa nel senso sottolineato da K. Albert, se cioè theos-horan implica forma del trascendere se per prender parte attività divino,
urgere verame. dante della reaLtà J0.4. L'assolUto se. dunQue NeLla sIgniFica partecip, chE Pone Tale dat, l'atto che determi TendoSi, RInnoVA i1 SemprE in avanTI dEFIniTiVaMenTe<' ANaLoga sI veRific; coNcluso all'iNte: MeNto agli infinIT 19 GIà Racinaro DelLa partecipazIonE: in senSo PurAMente Za", oVvero La contE Cui l'anTropologiA sOGgettiVIsmo-qu fI11URo, 305). -*, Non v'È nulla che o in PlatoNE cONodcosa che si erA già,-1 il SiGNiFICatO trA- ~ituazione SiA solo LTando inCApACE Di • 1 sBIadita, della riMente. Nell'esTAsi :E allorA uN liVEllo ra, Prima ImPOssIr1 l'imitatorE d'un Si pone -di fRonte. mA È un ca-prO-.Ile che dIviene Nel *AttO delL'EsTrEma PeRUraNIo, Ma cO- *CreScendo il PrO-,1 fOrse pRoprIO PER e isTanZa, naScostA u per ripensarE il RintRAccIabilI due qUellO dI partEci- **o,ia FinisCe Con il el secondo sI po1lIcita nellA peRsOcaPaCe di pORsi :era PraXis, Quella cOncetto DI esPe-!I POIeSis proprio ristiano Di AGApE, 1esso hanNo fini-'FRaSe DI Plotino HeOriA]; essA INmane Pura COn-.tOIT)(J«al}ç) Perc*de, ALlA lUce di quAnTo dettO, uN apProFondiMEnto MaggioRe: che senSo avrEBbe infatti la frASe {,poiesis è t/1eoRIa» SE PoI TheoRia Venisse concEpitA Come VisiONe IntELlettUale dI qUAlCOsa di già creato, o come RiPetiziOne e rCminescenza di Tale atto? Se PERÒ theoria VienE InTEsa nel senso sotTolinEato da K. AlbERt, se cioè Theos-Horan impLica una quALChe forma Del TraSceNdeRE Se Stessi per prenDER parTe Ali' attiVitÀ del divIno,
urgere verame. dante della  realtà J0 .4. L 'as sol ut o se . Du nque nella sig n ific a partecip, che pone t ale d at ,  l'a t to  chedetermi te n d osi ,ri nno va i1  semp rein avan ti definit iva me nte<' analog a  s i verific;  co ncluso all'i nte : ment oagl i  infi nit  19 G ià Rac i naro d ella part ec i pazion e : in se n s opura mente za", ovvero la conte cui l'an tropol og i as o gge tti vismo-qu f i1 1uro, 305). - * ,n o n  v' è  nulla che oin Platonec ono dcosach e s i  era g ià,-1  i l  si gnificato t ra-~ituazion e sias olo lta n do inca pace d i •  1sbia d it a,  de ll a  ri m en te. Nel l'estasi  : eallor a un l i v ello  ra , pr ima i mpossir1 l'im ita tore d'u n sipone-difr onte.  ma èun ca -p ro-.ile che div iene  nel *att o d el l'e st remap eruran io,  ma  co- *c rescend o  il  p r o - ,1  forse proprio per  e i st anza, na scosta upe r  ripensa re  il  rin t r accia bili du e quello  di pa r te ci - **o,i afinisc econ  il  el s e cond o si p o1licita  nell a  persocapace d i  porsi :era p r ax i s ,q uell a c oncetto diespe - !i p oies i spro p rio r istia no di agape, 1esso hannofi ni-'fr ase d i Plotino heo ria]; essa i n mane pur a co n -. T OIT)(J«al}ç) p erc*d e, alla lu c e di qua nto d etto, un  approfon d i mento ma ggi ore : c hes e ns o avrebbe inf a t ti l afrase { ,po iesis è  t/ 1eo ria » s epoi theor ia venis se  c on ce pit a com e  visione  i nte ll ett ualed i qual cosadi g ià  c r eat o, o co m er i peti zi on e ercm in escen za d i  ta le atto ? Se però  th e oria  v ie ne inte sa nel sensoso ttolineato  d a K . Albe r t , se cio è theos-horan implica u n a qualc heforma  del  trascend ere  se st ess i  per p render  part eali ' attiv i t àdel  d ivino,
urgere verame._dante della_realtà J0.4. L'assoluto se._Dunque nella_significa_partecip, che_pone_tale dat, l'atto_che determi tendosi,_rinnova i1 sempre in_avanti definitivamente<' analoga_si_verific; concluso all'inte: mento agli infinit 19 Già Racinaro della partecipazione: in senso puramente_za",_ovvero la_conte_cui_l'antropologia soggettivismo-qu fi11uro, 305). -*,_non v'è nulla che o_in Platone_conodcosa che si era già,-1 il significato tra-_~ituazione_sia solo ltando_incapace di • 1 sbiadita, della rimente. Nell'estasi :e_allora un livello ra, prima impossir1_l'imitatore d'un si_pone_-di_fronte. ma è un_ca-pro-.ile che diviene nel *atto dell'estrema_peruranio, ma co- *crescendo il pro-,1_forse proprio per e istanza, nascosta u_per ripensare il rintracciabili due quello_di parteci- **o,ia finisce con_il el_secondo si po1licita nella persocapace_di porsi :era_praxis, quella_concetto di espe-!i_poiesis proprio ristiano di agape, 1esso_hanno fini-'frase di_Plotino heoria]; essa inmane pura con-.TOIT)(J«al}ç)_perc*de,_alla luce di_quanto_detto,_un approfondimento_maggiore: che senso_avrebbe_infatti la_frase_{,poiesis è t/1eoria» se poi theoria_venisse_concepita come visione intellettuale di qualcosa di_già creato, o come_ripetizione_e rcminescenza di tale_atto? Se però theoria viene_intesa nel senso sottolineato da K._Albert, se_cioè theos-horan_implica una qualche forma del trascendere se stessi per prender parte_ali' attività del divino,