 Gehlen nega nell'uomo un comportamento istintivo e contemporaneamente nega la possibilità di un mondo-ambiente non istintuale, invece Schcler concepisce anche un mondo-ambieme umano non istintuale. Se per Gehlen la Weltoffinheit consiste nel passaggio dall'istinto all'atteggiamento dcli' homo faber, per Scheler questo passaggio è alla base dell'ambiente artificiale, ma è del tutto insufficiente per l'apertura estatica al mondo. In sostanza Gehlen riconduce la differenza fra Welt e Umwelt a quella fra volontà e istinto e applica questo schema estraneo a Schcler a Scheler stesso. È comprensibile allora perché Gehlen rivolga a Schcler la critica di concepire l'uomo all'interno d'una logica dualistica in cui le funzioni psichiche più elementari risultano controllate dall'istinto mentre quelle più alte sono dirette da un Geist ultramondano: dal momento che Gehlen scambia la Umwelt per la Wélt, ciò che a lui appare «ultramondano» per Schelcr è semplicemente mondo. ll È proprio in conseguenza di questa relativa stabilità che sovente si confonde il concetto di disposizione naturale con una delle sue particolari concrezioni storiche, e Schclcr, per evitare confusioni, chiama quest'ultima «Hi>ltamcharumg naturale relativa» (VI, 15) affermando 45 Ogni gruppo sociale, come ogni individuo, vive pertanto a partire da un aprimi culturale, frutto della tradizione ed' esperienze vissute direttamente, questo costituisce un livello anonimo e scontato che per un principio d'economia viene tematizzato solo nei casi limite in cui si verifica uno scarto: la disposizione naturale è quella di accettare un gran numero di presupposti finché non entrano in
Gehlen nega nell'uomo un comportamento istintivo e contemporaneamente nega la possibilità di un mondo - ambiente non istintuale, invece Schcler concepisce anche un mondo - ambieme umano non istintuale. Se per Gehlen la Weltoffinheit consiste nel passaggio dall'istinto all'atteggiamento dcli' homo faber, per Scheler questo passaggio è alla base dell'ambiente artificiale, ma è del tutto insufficiente per l'apertura estatica al mondo. In sostanza Gehlen riconduce la differenza fra Welt e Umwelt a quella fra volontà e istinto e applica questo schema estraneo a Schcler a Scheler stesso. È comprensibile allora perché Gehlen rivolga a Schcler la critica di concepire l'uomo all'interno d'una logica dualistica in cui le funzioni psichiche più elementari risultano controllate dall'istinto mentre quelle più alte sono dirette da un Geist ultramondano: dal momento che Gehlen scambia la Umwelt per la Wélt, ciò che a lui appare « ultramondano » per Schelcr è semplicemente mondo. ll È proprio in conseguenza di questa relativa stabilità che sovente si confonde il concetto di disposizione naturale con una delle sue particolari concrezioni storiche, e Schclcr, per evitare confusioni, chiama quest'ultima « hello > ltamcharumg naturale relativa » (VI, 15) affermando 45 Ogni gruppo sociale, hail ogni individuo, vive pertanto a partire da un aprimi culturale, frutto della tradizione ed' esperienze vissute direttamente, questo costituisce un livello anonimo e scontato che per un principio d'economia viene tematizzato solo nei casi limite in cui si verifica uno scarto: la disposizione naturale è quella di accettare un gran numero di presupposti finché non entrano in
 Gejlen nega nell'uomo un cooportamento istnbtivo x contejporaneaoente nega la possibilità di nn mindo-anbiente non istintuale, invece Sbhcler cobcepmsce anche un moiso-ambieme umahl nou mstintuale. Se pgr Gehlen la Weltoffinheit cundiste nel passaggio dall'istinto all'wtteggismfnto dcli' homo fabtr, [er Abhtler questo passaggio è alla base sell'ambpente artificiale, ma è del tutto insufficienhe pfr l'apertura estatlca al mondi. In wostanza Gehuen ricondlee la diffetenza fra Welt e Umwelt a quella fra rolontà e isjnbto g applica quxsto sbhema estraneo a Schcner a Svheler stesso. È cokprwnsibile allora perché Gehlen rivolga a Fchcler ld eritica di concepire o'uimo anl'indernu d'uva mojicz duallstmca in cui me funzioni psichiche più elememtwgo risultano dontrojlwte dall'istinto mentre quelle più alte smno dirette da un Geist ulrramondano: dal momentl che Gehjen scambia la Umwelt per la Wélt, ciò che a lui appdre «umgranokdanu» pfr Schelcr è semplicemente mondo. ll È proprio ig cpnxeguenza di qucsta relativa stabolltà she sovente sk confonds il concetto di dlsposizyone baturale son ina delle sue particolari cincrezioni snorixhe, e Schclcr, per zvitare confbsioni, chiaka quest'ultima «Hi>ltamchcrumg haturale repativa» (VI, 15) affermando 45 Ognk gguppm socialt, come ogni indiviquo, vive 'ertauto a paftirg da un aprimi cupturale, frutto della trafizioue ed' esperienzf vissute direttamente, questo costituisce un kieelno anoniio e xcontato che [er un principno d'econjmia xiene temanizzato smlo nei casy limite in cgl si verifice uno scawto: oa dusposizkune naturale è auella di accettare un gran numero di prgshpposti finché nin tnrrano in
Gehlen nega nell'uomo un comportamento istintivo e la di un non istintuale, invece umano istintuale. Se per la Weltoffinheit consiste passaggio dall'istinto all'atteggiamento dcli' homo faber, Scheler questo passaggio è alla base dell'ambiente artificiale, ma è del tutto insufficiente l'apertura estatica al mondo. In sostanza Gehlen riconduce la differenza fra Welt e a fra e e applica questo schema estraneo a Schcler a Scheler stesso. È comprensibile allora perché Gehlen rivolga Schcler la critica di concepire l'uomo all'interno d'una dualistica in cui le psichiche più elementari risultano controllate mentre più alte dirette un ultramondano: dal momento Gehlen scambia la Umwelt per la Wélt, ciò che a lui appare «ultramondano» per Schelcr è semplicemente ll È conseguenza di relativa che si confonde il disposizione naturale con una delle sue e Schclcr, per evitare confusioni, chiama quest'ultima «Hi>ltamcharumg relativa» (VI, affermando 45 Ogni gruppo sociale, come individuo, vive pertanto a partire da un aprimi frutto della tradizione ed' esperienze vissute direttamente, questo costituisce un livello anonimo e scontato che principio d'economia viene tematizzato nei casi limite cui verifica scarto: disposizione naturale quella di accettare un gran numero di presupposti finché non entrano
 Gehlen nega nell'uomo un compoRtamento isTintiVo e ConTeMporAneaMente nega la posSIbilItà di un mondo-ambiente noN istiNtUAle, iNVeCe SchCler conCEpISCe aNcHe Un mOnDO-aMbiemE umAno non iStintuale. SE peR GEhlen la WeltoFFiNheit consiSte Nel passaggio DalL'istinTo All'ATteggIamEnto dCli' homO Faber, pEr Scheler QuESto pasSAggio è aLLA bAse dEll'ambiente artifiCIaLE, ma è del tutto inSufficIeNTe PER l'aPerTura estatiCa Al monDO. In sostANzA gEHleN Riconduce la diFferenza fra wElt E UmwelT a QueLLa fra vOlontÀ e IStiNto e applica QuesTo schema eStraneO A SchcleR A ScheleR stessO. È cOmpRensIBiLe AllOrA PerCHé gehLEn rIvolga a SChClEr la cRitiCA DI ConcEpiRe l'uOmo alL'interno d'una lOgiCa duALisTica iN cui lE funZiOni psIchichE più eLeMentari risultanO conTrollate dAll'IsTinTo MentrE Quelle Più AltE sono diRette da UN GeIsT ULTrAmondano: dal momento ChE gEhLen scambIa la UmWElT pER la Wélt, cIò Che A lui APPare «uLtraMOnDano» per SChelcr È SeMpLicemenTe Mondo. lL È ProPriO in coNSeguEnza di Questa reLativA Stabilità che soVEnte si confondE Il CONcETto dI diSposizione nAturALe coN una DElLe sUE partIcolaRi COnCRezioni storiche, e SchClCr, per eVitarE confusioni, chIama quest'uLTIMa «Hi>ltamCharUMg NAturale relativA» (VI, 15) afFermando 45 OgNI gruppo sOcialE, come ognI individuO, VIve pertaNto A paRtiRe dA UN aPrimi culturalE, FRuttO dElla traDizIone ed' eSpeRieNze VisSuTe direttaMente, queStO cOsTiTuiSce un LIvello anOnImo E sConTato cHE per un PrincIpio D'eCoNOmiA viene tEMaTIZzatO sOlO nei CasI lImite In cuI Si vErifica Uno scarto: La dISposIzIoNe naturAle è quella di aCcEttare un grAn NumEro di pRESupposti Finché non entrano in
 Gehlen nega nell'uomo uncomportame nto i sti nti vo  e c onte mporaneamenten egala possibilità di un m ondo- am b ient e  n on is tintual e ,i n vec eSc hcl er co ncepi sce  ancheun mondo-a mbi em e umano noni st intuale. S e p er Gehlen la  We ltoffi nh eit consi ste  nelpassag g io dal l'istinto  a l l'atte g giament o dc li'homo faber, per S c he l er questo pass aggioèa ll a bas e d ell'ambien te  arti f iciale, ma è del tutto insuffi ciente perl 'ap ertura  e sta t ica al  mond o. Insostanza Ge hlen  riconduc e la d i fferenz a  fra We lt e U mwe lta qu e ll afra  v o lon t àe i s tin to e app li ca  ques to s c h e m a es tra neoa Sch cler a Schele r s tess o . È  comp rensi bile  a llora  perch é Geh le n rivolga a Sch cler  la criti cadi  co nc epire l'uomo  al l'i nternod'una l o gic ad u a li stica in cui le fu nz i o ni  psichic he più el em e ntari ri su lta no c o n troll ated al l'istint o ment r equ elle pi ùalte s on o d ire tte d a  unGeistultramon dano: dal momento ch e  Gehlen scamb i al a  U m welt  pe r la Wélt,ciòc he a  lui ap par e  «ult ramon da n o» per Schelcr è sempl ic emente  mond o. ll È propr io in cons e g u enza diques t ar elativa stabil ità c he sovente si confo nde i l concet to di dis p o sizionenat ura lecon u na  delle sue pa r t icol ar i concr ezi oni sto ric he,  eSch cl cr, per e vitare c on fu si on i,chiam a  quest'u lt ima  « Hi> ltamc h arumgnatur alere la t iva » (VI,1 5) a ffer ma nd o 45  Og ni  grup po s o cia le, com e ogni in div i duo,  v iv e perta nto a partire  d a un aprim icul turale , frutto d ella tradizione ed' esp e rienzevis sutedire ttamente,  qu esto c ost i tuisce  un li vello  a non i m o e s c o nt ato  c he per unp r inc ipiod' econ omia vi ene tematizzato so l o n ei casi limit e i n cu i si  ve r if i caun o  sc a r to: la disposiz ione natur al e  è  quella di acc et tare un  gran n umero di pres upposti f inché non  e ntra n o  in 
 Gehlen_nega nell'uomo_un comportamento istintivo e_contemporaneamente nega_la_possibilità di_un_mondo-ambiente non istintuale,_invece Schcler concepisce_anche un mondo-ambieme umano_non istintuale. Se_per_Gehlen la Weltoffinheit consiste nel passaggio dall'istinto all'atteggiamento dcli' homo faber, per Scheler questo_passaggio_è alla_base_dell'ambiente_artificiale, ma è del tutto_insufficiente per l'apertura estatica al_mondo. In_sostanza Gehlen riconduce la differenza fra Welt e_Umwelt_a quella fra_volontà e istinto e applica questo schema estraneo a_Schcler a Scheler stesso. È comprensibile_allora perché Gehlen_rivolga_a_Schcler la critica di_concepire l'uomo all'interno d'una logica dualistica_in cui le funzioni psichiche più_elementari risultano controllate dall'istinto mentre quelle più_alte sono dirette da un Geist_ultramondano: dal momento che Gehlen_scambia la_Umwelt per la Wélt, ciò_che a lui_appare «ultramondano»_per Schelcr è_semplicemente mondo. ll È proprio in_conseguenza di questa_relativa stabilità che sovente si confonde_il_concetto di disposizione_naturale_con_una delle_sue particolari concrezioni_storiche,_e Schclcr,_per_evitare confusioni, chiama quest'ultima «Hi>ltamcharumg naturale_relativa»_(VI, 15) affermando 45 Ogni gruppo sociale,_come ogni individuo, vive_pertanto_a partire da un_aprimi culturale, frutto della tradizione_ed' esperienze vissute direttamente, questo costituisce_un livello_anonimo e_scontato che per un principio d'economia viene tematizzato solo nei casi_limite in cui si verifica uno_scarto: la disposizione naturale_è quella_di_accettare un gran_numero_di presupposti_finché non entrano in