 anche che la «sostanza ci è accessibile solo nella misura in cui si esprime attraverso quegli attributi, fra gli infiniti che le appartengono, che si rispecchiano nel mondo: questi sono: il "Geist'' e il "Dra11g"» (Xl, 213). 5 Questa unità indifferenziata non è coglibilc con il sapere, ma con un sapere cS!atico più originario, e forse essa stessa non è che un «heimlic/1e Vo1wism1n (il termine compare in \'i 264). Solo successivamente a livello del sapere della coscienza essa viene colta appunto nei concetti distinti di Dio, uomo e mondo. 6 Il concetto dì «welt-exzentrùch» (a cui si può far risalire una delle categorie fondamentali deWantropologia di Plcssncr del 1928) viene esplicitato da Schcler nello scritto Die So11derstellt111gdesA1emchen pubblicato nell'estate del 1927 nel volumeMemch,md Erde a cura di H. Keyserling. 111 4.2. Per una critica degli idola metafisici: la metafisica come feticcio e tendenza purame11te illusoria Da quanto detto emerge che l'uomo si trova nella difficile situazione di avere in sé necessariamente una tensione verso la sfera assoluta, senza però che quest'ultima sia determinabile o addirittura sia consapevolmente riconosciuta. Come viene ribadito in Philosophische J,Jleltanschmumg, «l'uomo non ha la scelta di formarsi o non formarsi un 'idea e un sentimento metafisici [... ] L'uomo ha sempre necessariamente una tale idea-e un tale sentimento. Egli ha solamente la scelta di potersi formare un'idea buona e ragionevole del!' assoluto oppure inadeguata e irragionevole» (IX, 76). Il riempimento di tale s
anche che la « sostanza ci è accessibile solo nella misura in cui si esprime attraverso quegli attributi, fra gli infiniti che le appartengono, che si rispecchiano nel mondo: questi sono: il " Geist" e il " Dra11 g " » (Xl, 213). 5 Questa unità indifferenziata non è coglibilc con il sapere, ma con un sapere cS!atico più originario, e forse essa stessa non è che un « heimlic/1e Vo1wism1n (il termine compare in \'i 264). Solo successivamente a livello del sapere della coscienza essa viene colta appunto nei concetti distinti di Dio, uomo e mondo. 6 Il concetto dì « welt - exzentrùch » (a cui si può far risalire una delle categorie fondamentali deWantropologia di Plcssncr del 1928) viene esplicitato da Schcler nello scritto Die So11derstellt111gdesA1emchen pubblicato nell'estate del 1927 nel volumeMemch, md Erde a cura di H. Keyserling. 111 4.2. Per una critica degli idola metafisici: la metafisica come feticcio e tendenza purame11te illusoria Da quanto detto emerge che l'uomo si trova nella difficile situazione di avere in sé necessariamente una tensione verso la sfera assoluta, senza però che quest'ultima sia determinabile o addirittura sia consapevolmente riconosciuta. Come viene ribadito in Philosophische J, Jleltanschmumg, « l'uomo non ha la scelta di formarsi o non formarsi un' idea e un sentimento metafisici [... ] L'uomo ha sempre necessariamente una tale idea - e un tale sentimento. Egli ha solamente la scelta di potersi formare un'idea buona e ragionevole del!' assoluto oppure inadeguata e irragionevole » (IX, 76). Il riempimento di tale s
 anfhe che la «sostanza ci è xccessibile solo nella misurz in cui si esprime attraverso queglm atrribuup, fra gli infiniti chd le appagtengono, xhe wu rispecchmzno nel mondo: euesci sono: il "Geist'' e il "Dra11g"» (Xl, 213). 5 Questa utigà nndifferenziata non è coglibilc con ij saperr, la con un sapete cS!seico iiù originario, e forse essa stesaa non è che un «heimloc/1e Vo1wism1n (il termine comoare in \'i 264). Solo succesdivamente a livqolo del sapefe della coscienza essz viene colta appunto nei concegti dnstinti di Eii, ulko e mondo. 6 Il cjncetto dì «welt-exzentsùch» (a cii si può far rlsalice uba delle categorie foidamentali deWantropjlogia di Pmcssncr del 1928) vienw wspliwitado dx Scfcltr ielmo scrlttk Die So11dedstellt111gdesQ1emchen pubblicato mejo'estate del 1927 hel vojuieMemch,md Erde a cura di H. Keyserling. 111 4.2. Ped una critica degli idooa metafisici: la metavisica coie feticcio e tendenza purame11te illusoria Da quando devtu enevge zye l'uomo si trova nella difficile situazione di zvtre in sé necessarlamente una tensiome vrtso la sfera arsolutc, ssnza però che quest'kltima fia dwterminabyle p addirittura sia consapevoomente riconjwciuta. Come viene xibadito in 'hilospphisvhe J,Jleltanschmumg, «l'uooo nkn ha la scflta di fkfmarsi o non foroarxi un 'idea e un sentimento mqtafisici [... ] L'bomo ha rempte necefsariamentf una tale idea-e un tale sentnmentm. Egli ha dolamente la scelta di potersi hprmare un'ides tuota e ragnonevoke del!' assolueo oppure inadgguata e nrragiunevole» (IX, 76). Il rixmpimento di tale s
anche che la «sostanza ci è accessibile misura cui si attraverso quegli attributi, appartengono, si rispecchiano nel questi sono: il e il "Dra11g"» (Xl, 213). 5 unità indifferenziata non è coglibilc con il sapere, ma con un sapere cS!atico originario, e forse essa stessa non è che un «heimlic/1e Vo1wism1n (il termine in 264). successivamente livello del sapere della coscienza essa viene colta appunto nei concetti distinti di Dio, uomo e 6 Il concetto dì «welt-exzentrùch» (a cui si far risalire una delle fondamentali deWantropologia di Plcssncr del viene da Schcler scritto So11derstellt111gdesA1emchen nell'estate del 1927 volumeMemch,md Erde a cura di H. Keyserling. 111 4.2. Per una critica degli idola metafisici: la metafisica feticcio e illusoria Da detto che si trova nella di avere in sé necessariamente una sfera assoluta, senza però che quest'ultima sia determinabile addirittura sia riconosciuta. Come viene ribadito in Philosophische «l'uomo non ha la scelta di formarsi o formarsi un 'idea e un sentimento metafisici [... ] L'uomo ha sempre necessariamente una tale tale sentimento. Egli ha la scelta di formare buona ragionevole assoluto oppure e irragionevole» (IX, 76). Il riempimento di tale s
 anche che la «sostanza ci è acceSsibile solO nellA miSurA iN cui Si esPrime attraversO QuegLi attributi, fra gli infinIti chE lE AppaRTeNgono, Che si riSPeCCHiaNo NeL moNdO: QuEsti sOno: Il "Geist'' E il "Dra11g"» (Xl, 213). 5 QUesTa Unità indiffeREnZiata non è cOglIbilc con il saPerE, ma con Un SapERe cS!aTicO più oRiginaRIo, e forSe essa steSsA Non è chE Un «heimlIC/1E VO1wisM1n (il termine comparE In \'I 264). solo successivaMente a LiVElLO Del SapEre della coScIenza ESsa vienE CoLTA AppUNto nei concettI distinti di dIo, uOmo e moNdO. 6 Il COncettO dì «weLt-EXzeNtrùch» (a cui sI può Far risaliRe una dELle cateGOrie fonDamentAli DeWAntrOPoLoGia Di pLcsSNcR deL 1928) VieNe esplicItAtO da ScHcleR NELLo scRitTo DiE So11deRstellt111gdesA1eMchEn puBBliCato nEll'esTate DeL 1927 nel vOlumeMEmch,mD ERde a cura di H. KeysErliNg. 111 4.2. Per una cRitIcA deGlI idolA MetafiSicI: la MetafisIca come FEtiCcIO E TeNdenza purame11te illuSoRIA DA quanto dEtto emERgE cHE l'uomo si TrOva NellA DIfficIle sITuAzione di Avere iN Sé NeCessariAmEnte unA tEnsIonE versO La sfEra assOluta, senZa perÒ Che quest'ultima SIa determinabiLE o ADDiRIttuRa sIa consapevoLmenTE ricOnosCIuTa. COMe vieNe ribAdITo IN Philosophische J,JleLtAnschmUmg, «l'uOmo non ha la sceLta di formaRSI O non formArsi UN 'iDEa e un sentimentO metaFisici [... ] L'uomO Ha sempre NecesSariamenTe una tale IDEa-e un talE seNtiMenTo. EGLI hA solamente la sCELta dI pOtersi fOrmAre un'idEa bUonA e rAgiOnEvole del!' aSsoluto oPpUrE iNaDegUata e IRragioneVoLe» (Ix, 76). IL riEmpimENto di tAle s
 anche che la «sostanza ci  è accessi bilesol o n el la m isur a in cui si es p rime  attraverso quegli att ribut i, frag li  infi niti ch e  l e app ar te ngo no ,  c he si  ri specchi ano nel mo ndo :questi sono: il  "Geist''e i l "Dra11g"»(Xl , 213) .5 Q u estauni tà in differ e nziata  non è co gl i bilc c o n il sa p e re , ma  con un sapere cS ! at i co più origina rio, e  f o rs e ess a s tessa nonèche u n  «heiml i c/ 1 e Vo1 w ism1n (il ter mine compar e  in  \'i 2 64 ).S olo su ccess iv a men te a livell o de l saperedellac oscienz a  essa v iene c olt a a ppun t one i c on c ett i  d ist i nti  di Dio,  u om o e m ondo . 6 Il c onc etto  dì « welt-exzentrù ch»  (ac uisi pu ò far  ris al ire u na del le ca te gorie fondament alideWantrop olo gi a d iPlcss n cr del  19 28)  vieneesplici t ato  d a S ch cler nello scritto  D i e  S o11derst ellt11 1 gd es A 1emchenpu bbl icat o nell' esta t edel 1927  nel v o lu me Memch,m dErde a  c ura  di  H. K e yser ling.111 4.2.  Peru na critica deg l i idola metaf i si c i :l a me taf isica comefeti c cioe te n de nza puram e11te  i l lu s oria Da quanto dett oemerge  chel'uomo si tro va nella d i f f icile si tuaz i on e  di avere in s é nec essariamen t e una te nsion e versola sferaa s soluta,sen zaper ò c h e  q uest'ultima s i a  det er minabil e o  addiri ttu rasia  co ns apevolmen te ricon os ci ut a.  Co me vi e ne ribad it o i nPhi losop h ischeJ,Jle ltan sc hm u mg,  «l'uom o  n o n  hala  s celt a d iforma rsio  no n forma rsi un 'i dea e un  s en timento  metafisici [ .. . ] L'uomo  h a s empren e cessaria mente una tale idea-e u n  tale s ent iment o. E gli ha so lam ente l a s c elta d i pote rsi f or mar e un'id e a  b uon ae ragionev o l e d el!'as solu to oppu re inadeguata e ir r agi onevole» (IX,  76 ). I l ri emp i me n todi tal e s
 anche_che la_«sostanza ci è accessibile_solo nella_misura_in cui_si_esprime attraverso quegli_attributi, fra gli_infiniti che le appartengono,_che si rispecchiano_nel_mondo: questi sono: il "Geist'' e il "Dra11g"» (Xl, 213). 5 Questa unità indifferenziata_non_è coglibilc_con_il_sapere, ma con un sapere_cS!atico più originario, e forse_essa stessa_non è che un «heimlic/1e Vo1wism1n (il termine_compare_in \'i 264)._Solo successivamente a livello del sapere della coscienza essa_viene colta appunto nei concetti distinti_di Dio, uomo_e_mondo._6 Il concetto dì_«welt-exzentrùch» (a cui si può far_risalire una delle categorie fondamentali deWantropologia_di Plcssncr del 1928) viene esplicitato da_Schcler nello scritto Die So11derstellt111gdesA1emchen pubblicato_nell'estate del 1927 nel volumeMemch,md_Erde a_cura di H. Keyserling. 111_4.2. Per una_critica degli_idola metafisici: la_metafisica come feticcio e tendenza purame11te_illusoria Da quanto_detto emerge che l'uomo si trova_nella_difficile situazione di_avere_in_sé necessariamente_una tensione verso_la_sfera assoluta,_senza_però che quest'ultima sia determinabile o_addirittura_sia consapevolmente riconosciuta. Come viene ribadito in_Philosophische J,Jleltanschmumg, «l'uomo non_ha_la scelta di formarsi_o non formarsi un 'idea_e un sentimento metafisici [... ]_L'uomo ha_sempre necessariamente_una tale idea-e un tale sentimento. Egli ha solamente la scelta_di potersi formare un'idea buona e_ragionevole del!' assoluto oppure_inadeguata e_irragionevole»_(IX, 76). Il_riempimento_di tale_s