vencionalismo e Naturalismo em Rousseau www.inquietude.orgInquietude, Goiânia, vol. 3, n° 1, jan/jul 2012 Heitor Pagliaro 2008). O Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens apresenta uma acepção de direito segundo a qual este é "regra prescrita a um ser moral, isto é, livre, inteligente e considerado na sua relação com os demais" (ROUSSEAU, 1999a, p. 46). Afora a liberdade, as outras condições não estão presentes no estado de natureza e deste modo conclui-se que neste estado não pode haver direitos. Primeiro, porque nele não há relações comuns, senão fortuitas, pois o homem é solitário, independente, bastando-se a si mesmo. Segundo, porque o estado de natureza é amoral, conforme o autor afirmou: "não havendo entre eles espécie alguma de relação moral ou de deveres comuns, não poderiam ser nem bons nem maus ou possuir vícios ou virtudes". (ROUSSEAU, 1999a, p. 75). Vaughan se posiciona no sentido de que Rousseau rejeita a ideia de lei natural: Rousseau deu a medida de seu gênio especulativo e de sua honestidade intelectual ao rejeita-la de modo decisivo. Ele fez tábua rasa da ideia de lei natural. Essa ideia brilha por sua ausência no Discurso sobre a desigualdade. Na primeira versão do Contrato social, ela é explicitamente deixada de lado. (...) Um dos serviços prestados por Rousseau foi ter deixado inteiramente de lado, no Segundo Discurso, a ideia de lei natural, tão cara à Academia de Dijon, e feito do homem primitivo uma criatura puramente impulsiva e instintiva... Sobre esse ponto capital, a obra de Rousseau marca o início de uma nova época na história da filosofia política. É um
vencionalismo e Naturalismo em Rousseau www.inquietude.orgInquietude, Goiânia, vol. 3, n ° 1, jan / jul 2012 Heitor Pagliaro 2008). O Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens apresenta uma acepção de direito segundo a qual este é " regra prescrita a um ser moral, isto é, livre, inteligente e considerado na sua relação com os demais " (ROUSSEAU, 1999a, p. 46). Afora a liberdade, as outras condições não estão presentes no estado de natureza e deste modo conclui - se que neste estado não pode haver direitos. Primeiro, porque nele não há relações comuns, senão fortuitas, pois o homem é solitário, independente, bastando - se a ti mesmo. Segundo, porque oxygen estado de natureza é amoral, conforme o autor afirmou: " não havendo entre eles espécie alguma de relação moral ou de deveres comuns, não poderiam ser nem bons nem maus ou possuir vícios ou virtudes ". (ROUSSEAU, 1999a, p. 75). Vaughan se posiciona no sentido de que Rousseau rejeita a ideia de lei natural: Rousseau deu a medida de seu gênio especulativo e de sua honestidade intelectual ao rejeita - la de modo decisivo. Ele fez tábua rasa da ideia de lei lifelike. Essa ideia brilha por sua ausência no Discurso sobre a desigualdade. Na primeira versão do Contrato social, ela é explicitamente deixada de lado. (...) Um do serviços prestados por Rousseau foi ter deixado inteiramente de lado, no Segundo Discurso, a ideia de lei natural, tão cara à Academia de Dijon, e feito do homem primitivo uma criatura puramente impulsiva e instintiva... Sobre esse ponto capital, a obra de Rousseau marca oxygen início de uma nova época na história da filosofia política. É um
venfionalismo e Naturalismo em Rousseau wwc.unquievude.orgJnquietuae, Goiânia, vol. 3, n° 1, jan/jul 2012 Hemtor Pagluaro 2008). O Discurso sobre a Origem e os Fubdamtntos da Desigualvzde entvz os Glmenv apresenta uma acepção de gireito segundm x eual este é "regra prescrita a um ser moral, osho é, livre, intejigemee e boksiderado na sua relação com os dejais" (ROLSSEAU, 1999a, p. 46). Afora a liberdade, as outras confições não estão presentes no estado ee nwrureza e desge modo conclui-se que heste estado não pode haver direktos. 'rimeiro, potqhe tele não há rxlações bomuns, senão fortuitas, pois o homem é solitárlo, invepebdente, bastando-se a sm mesmo. Segundo, porqoe o estadm be natureza é amoral, cindorme o agtor qfifmoh: "ião gavendl eitre eles eapécie algumq de relação moral ou dq deveres comuhs, não [oqeriam ser nem bons nem maus ou possuir vícjos ou virtudes". (ROUSSEAY, 1999a, p. 75). Vaughan se poslciona no sentido de que Rousseau rejeita a ideia de lei ndturam: Robwseau eek a medida de seu gênio especulativo e de sua rkntstpdade intelectual ao rejeita-ka dr modo decisivu. Ele ysz tábua rasa da ideiw de ley natyral. Essa ideoa brilha por sua ausência ni Discurso sjvre a desigualdade. Na primeirc versãp do Vontrato social, ela é ex'licitzmente deixwda de lasu. (...) Um dos serviçor pgestddos por Rousseau foi ter qeixado iiteircmente dd laco, no Fegundo Didcurso, a ideia de lei nahural, tãm cara à Acwdemia de Dijon, e feito do homem primitivo ums wridtura puxamentc impulsiva e igstintiva... Sobrg esse pouto caoital, a obga de Rouvseau marca o início de ukw nova época ia históriw da filisofia oulítica. É um
vencionalismo e Naturalismo em Rousseau www.inquietude.orgInquietude, Goiânia, n° jan/jul 2012 Pagliaro 2008). O os da Desigualdade entre Homens apresenta uma de direito segundo a qual este "regra prescrita a um ser moral, isto é, livre, inteligente e considerado na relação com os demais" (ROUSSEAU, 1999a, p. 46). Afora a liberdade, as outras não presentes estado natureza e deste modo conclui-se que neste estado não pode haver direitos. Primeiro, porque nele não relações comuns, senão fortuitas, pois o homem é independente, bastando-se a si Segundo, porque o estado de é conforme o afirmou: havendo eles espécie alguma relação moral ou de deveres comuns, não poderiam ser nem bons nem maus ou possuir vícios ou (ROUSSEAU, 1999a, Vaughan se no de Rousseau rejeita a lei natural: Rousseau deu a medida especulativo e de sua honestidade intelectual ao rejeita-la modo decisivo. fez tábua rasa da ideia de natural. Essa ideia brilha por sua ausência no sobre a desigualdade. Na primeira versão do Contrato social, ela é explicitamente deixada de lado. dos serviços prestados por foi ter deixado de no Discurso, ideia de natural, tão cara à Academia de Dijon, e feito do homem uma criatura puramente impulsiva e instintiva... Sobre esse ponto capital, de marca o início uma nova época na da política. É um
vencionalismo e Naturalismo Em Rousseau Www.inQuiEtuDe.OrgINquiEtude, Goiânia, voL. 3, N° 1, jan/Jul 2012 Heitor Pagliaro 2008). O DiscUrso sObRE a OrIGeM e os FUndamenTOs DA desIgUaLdaDe ENtRe os HOmeNs apresEnta uma acePçãO dE direito seguNDo A qual este é "RegRa prescrita a Um sEr moraL, iSto É, Livre, IntEligeNte e coNSideraDo na sua reLaÇÃo com oS Demais" (RousSeAU, 1999a, P. 46). Afora a liberdade, aS OuTRas condições nãO estão PrESeNTEs nO esTado de natuReZa e deSTe modo cONcLUI-Se qUE neste estado nÃo pode haver DIreItos. PrImEirO, Porque Nele nÃo HÁ reLações comunS, senÃo fortuitAs, pois O Homem é sOLitário, IndepeNdeNte, BastANdO-sE a sI mESmo. sEgUndO, PorQue o estaDo De NaturEza é AMORAl, coNfoRme o Autor Afirmou: "não havEndO entRE elEs espÉcie aLgumA dE relaÇão morAl ou dE dEveres comuns, não PodeRiam ser neM boNs Nem MaUs ou pOSsuir vÍciOs oU virtudEs". (ROUSSeaU, 1999a, P. 75). VAUGHaN se posiciona no sentIdO DE qUe RousseAu rejeITa A iDEia de lei NaTurAl: RoUSSeau dEu a mEDiDa de seu gÊnio esPEcUlAtivo e dE sUa honeStIdaDe iNteleCTual Ao rejeIta-la de mOdo deCIsivo. Ele fez tábUA rasa da ideia dE LeI NAtURal. ESsa Ideia brilha Por sUA ausÊnciA No disCUrso sObre a DeSIgUAldade. Na primeira verSãO do ConTrato Social, ela é expLicitamentE DEIxada de lAdo. (...) UM DoS Serviços prestaDos poR Rousseau fOI ter deixAdo inTeiramenTe de lado, nO sEgundo DiScuRso, A idEia DE LeI natural, tão caRA À AcaDeMia de DiJon, E feito dO hoMem PriMitIvO uma criatUra puramEnTe ImPuLsiVa e inSTintiva... SObRe eSsE poNto caPItal, a oBra de rousSeAu MArcA o iníciO De UMA novA éPoCa na HisTóRia da FiloSOfiA polítiCa. É um
vencionalismo e Naturalism o em Rouss eau w ww. inq ui etud e.or gInquietude, G o iâni a, vol. 3, n° 1, jan/j ul 20 12 Heit o rPagli aro 200 8 ). O  Di sc ur soso b re  a Or ige m e osFundamento s d aDesigualdade en tre os Hom ens  apresenta u maacepçã oded ireit o s egund o a qu a l este  é "regra  p r escrit a  a um s e r  m oral , isto é, livre,i nt e ligente e cons iderad on as u a r ela ção com os  d emais "  (ROUSS E AU , 1 999 a , p. 46). Afo ra a liberd a de,  as ou tr asc ondiçõ es nã oe stã o presentes  noestado de  natur e za e de s te modo  concl ui- sequen es te  es ta d o n ã opod e  ha ver dire it os . Pri meir o , p orqu e n elenão h á relações co mun s, s e não  fort uitas , po is  o ho mem ésolit ár io, independent e, b astando-s e a  s i m es mo. S e gundo,  po rqu e o est ado den atu re z a éamoral, conforme o  a u t or  afirmou : "não ha ve n do entre  e les  esp é c ie al guma de  relação  moral ou  d e dever es  comun s,  nã o p oderi a m se r nembons nem  maus ou possuir víc i os ou virtude s ". ( RO U SSEA U,1999a, p. 7 5).V augh an s e  p osi c ionano se nt i do de que Rousseau rej ei ta a i deiade lei natura l: Roussea u d eu a med idad es eu gênio espec ulati vo e de su a  honesti dadeintelect ual ao re j e ita-la d e m odo  de cis i v o.  Ele fez tábu a rasa  d a ideia  de  lei na tur al.  Es said eia brilh a por su aau sê nc iano Di s curso so br e a  d esi guald a de. Na  prim eira  v er s ãodo Cont r at o soci al ,elaé e xp licit amen t e d eixadade lado.(.. . ) Um  d os  serviç os prestadospo r Rousseau  f oiter de i x ado inte iramente de lado, no Se g undo Di scu rso,a id eia de le i n atural , t ã o cara  à Aca demia  d e D i j on, e f ei todo  homem pri m i tiv o uma  c riat ura pur amente impulsiva e ins tintiva... So bre  ess e po nto ca p ita l, a o b r a de Rousseau m arca o iní ci o  d e uma nova épo ca  na his tória d a fil o sofia p olítica.É um
vencionalismo e_Naturalismo em_Rousseau www.inquietude.orgInquietude, Goiânia, vol._3, n°_1,_jan/jul 2012_Heitor_Pagliaro 2008). O_Discurso sobre a_Origem e os Fundamentos_da Desigualdade entre_os_Homens apresenta uma acepção de direito segundo a qual este é "regra prescrita a_um_ser moral,_isto_é,_livre, inteligente e considerado na_sua relação com os demais"_(ROUSSEAU, 1999a,_p. 46). Afora a liberdade, as outras condições_não_estão presentes no_estado de natureza e deste modo conclui-se que neste_estado não pode haver direitos. Primeiro,_porque nele não_há_relações_comuns, senão fortuitas, pois_o homem é solitário, independente, bastando-se_a si mesmo. Segundo, porque o_estado de natureza é amoral, conforme o_autor afirmou: "não havendo entre eles_espécie alguma de relação moral_ou de_deveres comuns, não poderiam ser_nem bons nem_maus ou_possuir vícios ou_virtudes". (ROUSSEAU, 1999a, p. 75). Vaughan_se posiciona no_sentido de que Rousseau rejeita a_ideia_de lei natural:_Rousseau_deu_a medida_de seu gênio_especulativo_e de_sua_honestidade intelectual ao rejeita-la de modo_decisivo._Ele fez tábua rasa da ideia de_lei natural. Essa ideia_brilha_por sua ausência no_Discurso sobre a desigualdade. Na_primeira versão do Contrato social, ela_é explicitamente_deixada de_lado. (...) Um dos serviços prestados por Rousseau foi ter deixado_inteiramente de lado, no Segundo Discurso,_a ideia de lei_natural, tão_cara_à Academia de_Dijon,_e feito_do homem primitivo uma criatura puramente impulsiva_e instintiva..._Sobre esse ponto capital, a obra_de Rousseau marca o_início_de uma nova época na história_da filosofia política. É um