ò che definisce l'essenza dell'uomo: questo si distingue dall'animale perché in esso ha luogo una svolta (Umsc/1w1111g), una vera e propria ((rivoluzione cosmica» che è in primo luogo risultato dell'apparizione d'una nuova classe di valori capace dì far risentire il suo effetto gravitazionale già nel mondo sensibile e di ristrutturare repentinamente l'orizzonte entro cui si muoveva l'animale, dando un nuovo senso, gettando una nuova luce su ogni azione umana, anche la più semplice. In essa si esplicita un subitaneo rivolgimento 283 dai valori che dominavano 1 'agire istintuale e pulsionale, una «trasvalutazione» positiva per cui ciò che nell'animale è mezzo diventa ora fine a se stesso. Così se <<l'animale ha nella percezione, nelJa rappresentazione e nell'istinto forme elementari d'intelligenza e moJteplici tipi di sapere, queste tuttavia rimangono sempre confinate all'interno della logica dell'utile e del dannoso» (XII, 130). Nell'eros invece «inizia a distinguersi la qualità di valore dal bene reale; égli diventa la fonte del "preferire", una funzione sconosciuta agli animali» (XII, 233). L'eros, uscendo dal comportamento istintivo, non si orienta più secondo la classe di valori delJ'utile-dannoso, classe a cui è associata la logica binaria del positivo-negativo e della reazione immediata; si orienta piuttosto ad una classe di valori superiori connessi all'atto della preferenza e ad una nuova logica: non si tratta più di decidere se dire sì o no, subito, ad uno stin1olo, ma di scegliere fra diversi stimoli prendendo tempo: «La sua opera
ò che definisce l'essenza dell'uomo: questo si distingue dall'animale perché in esso ha luogo una svolta (Umsc/1w1111 g), una vera e propria (( rivoluzione cosmica » che è in primo luogo risultato dell'apparizione d'una nuova classe di valori capace dì far risentire il suo effetto gravitazionale già nel mondo sensibile e di ristrutturare repentinamente l'orizzonte entro cui si muoveva l'animale, dando un nuovo senso, gettando una nuova luce su ogni azione umana, anche la più semplice. In essa si esplicita un subitaneo rivolgimento 283 dai valori che dominavano 1' agire istintuale e pulsionale, una « trasvalutazione » positiva per cui ciò che nell'animale è mezzo diventa ora fine a se stesso. Così se < < l'animale ha nella percezione, nelJa rappresentazione e nell'istinto forme elementari d'intelligenza e moJteplici tipi di sapere, queste tuttavia rimangono sempre confinate all'interno della logica dell'utile e del dannoso » (XII, 130). Nell'eros invece « inizia a distinguersi la qualità di valore dal bene reale; égli diventa la fonte del " preferire ", una funzione sconosciuta agli animali » (XII, 233). L'eros, uscendo dal comportamento istintivo, non si orienta più secondo la classe di valori delJ'utile - dannoso, classe a cui è associata la logica binaria del positivo - negativo e della reazione immediata; si orienta piuttosto ad una classe di valori superiori connessi all'atto della preferenza e ad una nuova logica: non si tratta più di decidere se dire sì oxygen no, subito, ad uno stin1olo, ma di scegliere fra diversi stimoli prendendo tempo: « La sua opera
ò chf definisce l'essenza delu'uomo: questo si distinjue dalm'animale perché in esso ha luogo una dvilta (Ymsc/1w1111g), una vera e propfia ((rivollzione cowmice» che è in primo luogo risultatk deln'epparizione d'uns nuova cldsse di valori cxpcce dì far risentire il suo effetto gwavitazoojale già nel mogdo xqnsigplt e di ristrutturare repentinamenfe l'oriezonte entro cui so muoveva l'animale, dando uj nulvo senso, gettando una nuova ouce wu ogni aziove umana, anche la più sgmplice. In essa si esplicita un rubitcneo rivolgumwntl 283 dai valorm che qominavano 1 'agire isdintualr e pulsionale, une «trqsvalutazione» positive per cui ciò che nelj'animale è mzzzo diventa ora fine a se sjesso. Così we <<u'anjmele ha nepla percezions, nelJa rappresentazione e nelk'ifnonto forme emementwry d'intelligenza e moJteplici tipi di sakere, sueste tuttavia rimangobo sempre confinate apl'interno della logica dell'utile e del dannoso» (XII, 130). Nell'erms inteze «nklzia q fistinguersi la qualità di valore dal bene reajs; éblp diventa la fontc del "preferire", uns vumeione sconosciota agln ahimali» (XII, 233). L'eros, kscendo dal xomportamtnto ostintivo, non si orienta più secondo la blaswe di valori delJ'ucile-dannoso, elasse a cuo è associata la logica yinariz del positlvo-negatibu e della reaziove pmmegiata; si orienta piuttosto ad una coassz di valuri xuperijri connesdi all'atto della preferejza e ag una nuovw logica: non si tratta più di dermdere se dire sì o to, subitj, ad mno stin1olo, ma qi scegliere fta diversn stimuli prendehdo tem'o: «La sua opqra
ò che definisce l'essenza dell'uomo: questo si perché esso ha una svolta (Umsc/1w1111g), cosmica» è in primo risultato dell'apparizione d'una classe di valori capace dì far il suo effetto gravitazionale già nel mondo sensibile e di ristrutturare repentinamente l'orizzonte cui si muoveva l'animale, dando un nuovo senso, gettando una nuova luce su azione anche più In essa si esplicita un subitaneo rivolgimento 283 dai valori che dominavano 1 'agire istintuale e una «trasvalutazione» positiva per cui ciò che nell'animale mezzo diventa ora fine se stesso. Così se <<l'animale nella nelJa rappresentazione nell'istinto elementari e moJteplici tipi sapere, queste tuttavia rimangono sempre confinate all'interno della logica dell'utile e del dannoso» (XII, 130). Nell'eros invece a distinguersi di valore bene égli la fonte del funzione sconosciuta agli animali» (XII, 233). comportamento istintivo, non si orienta più secondo la di valori classe a cui è associata la binaria del positivo-negativo e della reazione immediata; si piuttosto ad una classe di valori superiori connessi all'atto della preferenza e ad una nuova si tratta più di se dire sì no, ad stin1olo, di scegliere diversi stimoli prendendo tempo: «La sua opera
ò che definisce l'essenza dell'Uomo: questo Si disTinGue DaLl'anImalE perché in esso hA LuogO una svolta (Umsc/1w1111g), una verA e proPrIA ((rivOLuZione Cosmica» CHe È IN prImO lUogO rISuLtato DelL'appariZione d'una nUovA cLasse di valorI CaPace dì far rIseNtire il suo efFetTo gravItAziONale gIà nEl monDo sensIBile e dI ristruttUrARe repeNTinamenTE L'oRizzOnte entro cui si muoVEvA L'animale, dando uN nuovo SeNSo, GETtaNdo Una nuova luCe Su ognI Azione uMAnA, ANChe LA più semplice. IN essa si esplICitA un subItAneO RivolgImentO 283 dAI vaLori che domiNavaNo 1 'agire isTintuaLE e pulsiONale, una «TrasvaLutAziOne» pOSiTiVa pEr CUi cIÒ cHe nELl'aNimale è mEzZo DivenTa orA FINE a se SteSso. COsì se <<L'animale ha nelLa pErceZIonE, nelJA rappReseNtAzionE e nell'IstinTo Forme elementari D'intElligenza E mojtEplIcI tipi DI saperE, quEstE tuttavIa rimanGOno SeMPRE cOnfinate all'interno DeLLA lOgica delL'utile E DeL dANnoso» (XII, 130). neLl'eRos iNVEce «inIzia A DiStinguerSi la quALiTà Di valorE dAl bene ReAle; ÉglI diveNTa la Fonte dEl "preferIre", unA Funzione sconosCIuta agli animaLI» (Xii, 233). l'eROs, usCenDo dal comporTameNTo isTintIVo, Non SI orieNta piÙ sECoNDo la classe di valori dElj'utile-DannoSo, classe a cui è Associata lA LOGica binaRia dEL pOSitivo-negativo E dellA reazione iMMediata; sI orieNta piuttOsto ad una CLAsse di vaLorI suPerIorI COnNessi all'atto dELLa prEfErenza e Ad uNa nuova LogIca: Non Si tRaTta più di dEcidere sE dIrE sÌ o No, sUbito, AD uno stin1OlO, ma Di SceGlierE Fra divErsi sTimoLi PrENdeNdo tempO: «la SUA opeRa
ò che definisce l'essenzadell'uomo:  ques tosidi stin guedall'animale p e rché  in esso ha luogo unasvolt a( Umsc / 1w 1111g ), unav er a e p ro pr ia(( r iv oluzi one  cosmic a» che è i n p ri mo luogo ris u lt ato dell'a ppa rizione d'un a n uova c la sse di va lor i cap ace dì far ri sentire i ls uo eff e tto gra v i ta zion ale già nel mondo se n sibile e di ri strutt ur a re r epe nti namente l' or izzon t e entro cu i s i m u oveva l'anima le, dando u n  nu ovo se ns o,g ettand o una  n u ova  luce su og ni a zione uma na, an c he la p i ù sempl ice. I n e ssa  sie sp li cit au n s u bi tan e o r ivolgime nt o283 d ai v a l o r i ch e d omin avano  1 'agire ist int uale e p ulsio nale,  una  « trasv alutaz ione»  p ositiva per cui  ciò  che nell 'an im ale  è  mezz o  diven taora  fine a  se ste s so.  C o s ì  s e <<l'animale ha n el l a  p ercezion e, nel J ara p presenta zi one  e n e l l'ist into fo rme elem entari d' in tellige nz a e mo Jt epl ici  tipi di s apere,  questetutta v ia rimangono s e mpre confinat e  a l l 'i n tern o d ella logica  del l 'uti le e de l d a nnoso » (XI I, 13 0 ). Nell'eros invece  « inizia  a di stinguersi la  qualità d i v alore da l be n er eale; égli div entala fonte d e l "prefe rire" , una fu nzione sc o n osciutaagl i a nim ali » (X II, 233). L'e r o s, u sc endo da l c omporta men toist int iv o, non si  orienta  p iù  s ec ond o lac lasse di  v alo ri  de lJ'ut i le-dan noso,  cla ss ea  cu i è ass o ci a t a la  l og icabin ar ia de l po s iti vo-nega tivo e de lla reaz io ne  immedi ata; si orien ta  piuttosto  a d u na cla s s e di val ori superiori connessia ll'atto  de lla p refe renza e a d u na nuo val ogica:  non s i tra tt a p i ù  di d e c id ere  s e dire sìo no,  subi to , ad  uno st in1olo, ma di sceg l ier e fra diversi  st imol i pr end e nd o  te mp o : « L a  sua opera
ò che_definisce l'essenza_dell'uomo: questo si distingue_dall'animale perché_in_esso ha_luogo_una svolta (Umsc/1w1111g),_una vera e_propria ((rivoluzione cosmica» che_è in primo_luogo_risultato dell'apparizione d'una nuova classe di valori capace dì far risentire il suo effetto_gravitazionale_già nel_mondo_sensibile_e di ristrutturare repentinamente l'orizzonte_entro cui si muoveva l'animale,_dando un_nuovo senso, gettando una nuova luce su ogni_azione_umana, anche la_più semplice. In essa si esplicita un subitaneo rivolgimento_283 dai valori che dominavano 1_'agire istintuale e_pulsionale,_una_«trasvalutazione» positiva per cui_ciò che nell'animale è mezzo diventa_ora fine a se stesso. Così_se <<l'animale ha nella percezione, nelJa rappresentazione_e nell'istinto forme elementari d'intelligenza e_moJteplici tipi di sapere, queste_tuttavia rimangono_sempre confinate all'interno della logica_dell'utile e del_dannoso» (XII,_130). Nell'eros invece_«inizia a distinguersi la qualità di_valore dal bene_reale; égli diventa la fonte del_"preferire",_una funzione sconosciuta_agli_animali»_(XII, 233)._L'eros, uscendo dal_comportamento_istintivo, non_si_orienta più secondo la classe di_valori_delJ'utile-dannoso, classe a cui è associata la_logica binaria del positivo-negativo_e_della reazione immediata; si_orienta piuttosto ad una classe_di valori superiori connessi all'atto della_preferenza e_ad una_nuova logica: non si tratta più di decidere se dire sì_o no, subito, ad uno stin1olo,_ma di scegliere fra_diversi stimoli_prendendo_tempo: «La sua_opera