ire. Questo ottimismo nell'intelletto, questa capacità di rapportarsi al divino senza rotture in Scheler non c'è più. In Scl1eler viene spezzata l'identità1 la linearità tutta panteista ji'fl Dio e uomo. È questo problema, non la gioia di vivere dell'etica spinoziana, che, mi pare, separa Scheler da Spinoza. 79 CAPITOLO TER2 TOTHAUMAZ PER UNA CRI' 3.1. Dall'intuizi, Nei primi te scritti P/Jiinome, «fenomenologia esercitato dal cc risultato è che rr raie e scientifica una conoscenza à la métaphysiqu prima, nell'anal da, nell 'intuizio seguenza la met (BERGSON, Oem, uno dei motivi e di coniugare la I m10 avviso grav: quanto riguarda di Bergson. Nel§ 1Ì'lll1SZ naturale e scient cosa in comune il dato stesso in verso l'esterno, disposizione na 1 «È caratteristi< natura concettuale e che è dato nd conte CAPITOLO TERZO TO THAUMAZEIN: PER UNA CRITICA ALLA FILOSOFIA DELL'EVIDENZA La proposizione "Dio è" è fra tutte la meno dimostrata, la meno dimostrabile, la meno fondata, tanto priva difondamento quanto il principio supremo del criticismo: "lo sono" (ScrJELLING GW I, 308). 3.1. Dall'i11t11izio11e alla Selbstgegebenheit Nei primi tentativi di caratterizzare il sapere filosofico si tratta degli scritti Phii11ome11ologie e Lehre viene riservato largo spazio al termine «fenomenologia» e soprattutto traspare in modo evidente il fascino ancora esercitato dal concetto d'intuizione nonché dalle posizioni di Bergson. Il risultato è che
ire. Questo ottimismo nell'intelletto, questa capacità di rapportarsi al divino senza rotture in Scheler non c'è più. In Scl1eler viene spezzata l'identità1 la linearità tutta panteista ji'fl Dio e uomo. È questo problema, non la gioia di vivere dell'etica spinoziana, che, mi pare, separa Scheler da Spinoza. 79 CAPITOLO TER2 TOTHAUMAZ PER UNA CRI' 3.1. Dall'intuizi, Nei primi te scritti P / Jiinome, « fenomenologia esercitato dal cc risultato è che rr raie e scientifica una conoscenza à la métaphysiqu prima, nell'anal da, nell' intuizio seguenza la met (BERGSON, Oem, uno dei motivi e di coniugare la I m10 avviso grav: quanto riguarda di Bergson. Nel§ 1Ì'lll1SZ naturale e scient cosa in comune il dato stesso in verso l'esterno, disposizione na 1 « È caratteristi < natura concettuale e che è dato nd conte CAPITOLO TERZO TO THAUMAZEIN: PER UNA CRITICA ALLA FILOSOFIA DELL'EVIDENZA La proposizione " Dio è " è fra tutte la meno dimostrata, la meno dimostrabile, la meno fondata, tanto priva difondamento quanto il principio supremo del criticismo: " lo sono " (ScrJELLING GW I, 308). 3.1. Dall'i11t11izio11e alla Selbstgegebenheit Nei primi tentativi di caratterizzare il sapere filosofico si tratta degli scritti Phii11ome11ologie e Lehre viene riservato largo spazio al termine « fenomenologia » e soprattutto traspare in modo evidente il fascino ancora esercitato dal concetto d'intuizione nonché dalle posizioni di Bergson. Il risultato è che
ire. Questo ottimismo nell'inuelletto, questa ccpacità vi rappkrtarsi xl divino senza rotture in Srhelwr nob c'è più. In Scl1eler viend spezzatw l'identutà1 le linearità tutta panteisbc ji'fm Dio x uomo. È questo kroblema, non la gioia di vhvdrz dell'etica spinoziana, che, mi pare, sqpara Svhfler da Spinozw. 79 CS[ITOMO TER2 TOTHAUMAZ PER UNA CRI' 3.1. Dall'jntuizi, Nei primi te scritti P/Jiinome, «fenomenopogiw esercitato dal cf risultato è chq rr raie e szientifica una conoscehza à la métaphysiqu prima, nell'anxl da, nell 'intuuzuo dgguenza la mxt (BERDSON, Oem, uno dei mothvi e do coniugare la I k10 acviso grav: quanto rignarda di Bergson. Nel§ 1Ì'lll1SZ naduxale e scient cosa in cimune il gato wterso ii vsrso l'fstxrno, disposjzione na 1 «È caratteristi< naturs sincettuale e dhe è dwtj nd conte CAPITOLO TERZO TO THAUMAZEIN: PED UNA CRITICA ALLA FILOWOFIA DELL'EVIDENZA La proposizyone "Dio è" è fra tutte la meno dimostrata, la meno dhmostcacilt, oa mevi vondata, tanto priva difondamento quanto il pryhcoppo supremo del crlticismo: "lo sono" (SvrUEKJING GW I, 308). 3.1. Dxll'i11t11ivjo11s alla Selbstgegebfnheit Gei peimi tentwtivo di caratterizzare il sapeee filosoficj si tratta degli seritti Phii11ooe11olpgie r Lehre viene riservato larfo spazio ap termine «wenomenologia» e ropgattgtto traspare in modo evidqnte il fescinp ancorx esgrcitatj dal concftto d'intuizione nonché dwlle kosizimni di Berhson. Il risultato è che
ire. Questo ottimismo nell'intelletto, questa capacità di divino rotture in non c'è più. la tutta panteista ji'fl e uomo. È problema, non la gioia di vivere spinoziana, che, mi pare, separa Scheler da Spinoza. 79 CAPITOLO TER2 TOTHAUMAZ PER CRI' 3.1. Dall'intuizi, Nei primi te scritti P/Jiinome, «fenomenologia esercitato dal cc risultato che raie scientifica conoscenza à la métaphysiqu prima, nell'anal da, nell 'intuizio seguenza la met (BERGSON, Oem, uno dei e di coniugare la I m10 avviso grav: riguarda di Bergson. Nel§ naturale e scient cosa in il stesso in l'esterno, na «È caratteristi< natura e che è dato nd conte CAPITOLO TERZO TO THAUMAZEIN: PER UNA CRITICA ALLA FILOSOFIA DELL'EVIDENZA La "Dio è" tutte la dimostrata, meno la meno fondata, difondamento quanto il principio supremo del (ScrJELLING GW I, 308). 3.1. Dall'i11t11izio11e alla Selbstgegebenheit primi tentativi caratterizzare il sapere filosofico si tratta scritti Phii11ome11ologie e Lehre viene riservato largo spazio termine «fenomenologia» e soprattutto traspare in modo evidente il fascino ancora esercitato dal concetto d'intuizione posizioni di Bergson. Il è che
ire. Questo ottimismo nell'intElletto, queSta caPacItà Di RappOrtaRsi al divino senZA rotTure in Scheler non c'è più. IN Scl1eLeR VienE SpEzzatA l'identITà1 LA LinEaRiTà tUtTA pAnteiSta Ji'fl Dio E uomo. È quesTo pRoBlema, non la giOIa Di vivere deLl'eTica spinoziaNa, cHe, mi paRe, SepARa SchEleR da SpInoza. 79 CapITOLO tER2 TOTHAUmAz pER UNA crI' 3.1. Dall'iNTUiZi, NeI primi te scritti P/JIInOMe, «fenomenologiA esercItATo DAL cc RisUltato è che Rr Raie e SCientifICa UNA ConOScenza à la métaPhysiqu primA, NelL'anal dA, nEll 'INtuiziO seguEnZA la Met (BERGSON, OEm, unO dei motivI e di coNIugare lA i m10 avvisO grav: qUanTo rIguaRDa Di berGsON. NeL§ 1ì'lLl1Sz NatUrale e scIeNt Cosa iN comUNE IL datO stEsso In verSo l'esterno, disPosIzioNE na 1 «è caraTteriSti< nAtUra coNcettuAle e cHe È dato nd conte CAPiTOLo TERZO TO ThAUmAzEIn: PeR UNA crITICA aLLa FIlOSOFIA dELL'EVIdeNZa LA PROpOsizione "Dio è" è fra tuTtE LA mEno dimosTrata, lA MeNo DImostrabIlE, la Meno FONdata, TantO PrIva difonDamentO QuAnTo il priNcIpio suPrEmo Del CritiCIsmo: "Lo sono" (scrJELLInG GW I, 308). 3.1. dAll'i11t11izio11e alla sElbstgegebenhEIt nEI pRImi tEntAtivi di caraTterIZzarE il sAPeRe fILosofIco si TrATtA Degli scritti Phii11ome11OlOgie e LEhre vIene riservato Largo spaziO AL Termine «fEnomENoLOgia» e soprattutTo traSpare in modO Evidente Il fasCino ancoRa esercitATO dal concEttO d'iNtuIziONE nOnché dalle posIZIoni Di bergson. il rIsultatO è cHe
ire. Questo ottimismo nell 'intellett o, qu est a c ap acit à di  rapportarsi a l  div ino senza rotture in S chele rn on c ' èpiù.In Scl1 e le r vie ne  s pez za t al'ide nti tà1 lalinearitàtut ta  panteista j i 'f l Dio e uo mo.  È questo pr obl ema, n on  la gioia  di  vive re del l 'etica  spinozia na ,  che,m i pare, s ep araScheler da Spinoz a .7 9 CAPITOLO TER 2 TOTH AU M AZ P ERUNA  CRI' 3.1.  D all'i n tuizi,N ei p r imi te scritti P/ Jiinome, «f e nom enolog ia  es e rcitat o dal  c c  ri sultato è c he r r raie escient i fica un a  conosc enza à  la  mé taph y si qu  pr im a , n e ll 'an a l d a, nell'i nt uizio  seg u e n z a la  me t (B ERGSO N, Oem, uno d eimoti v i e  di c oniug arela  I m1 0 avvi so gr av : quanto riguar da d i Bergson . N el § 1 Ì' lll1S Z  natur ale  escientcosa in com un e i ldato stesso in ver so l 'e sterno,dispos i zi on e  na 1 «È  c ara tter i s ti< n atur a  c oncettua le e c h eèdato nd  c onte C AP ITO LOTERZO TO T HAUMAZ EIN: PER  UNAC RITICA ALLA FI L OSOFIA DELL'E V ID E N ZA La p rop osizione "D io è "  è f ra t u tt e l a  meno  dimo st r at a , la meno dimostrab il e, lamenofondata, tant o priva di f o n damentoquan t oi l principio su premo  del criti c ismo: "l o son o" (ScrJ ELLING GW I , 308).3.1 . D all 'i1 1 t 11 izio11e allaS e lbst ge gebenhe itNei pri miten tat ivi  d i caratte rizzareil  s ap er e f iloso f ico si t ra tta  d egl i scr i tti Ph ii11o me11 ol og i e e  Lehrev ie n e  ris er va to l arg ospazi o al ter mine «f enomenolo gia »  e s op ra ttuttotraspare in m od o evidente  i l f ascino a ncora es ercitato dal concetto d ' intuizi one  nonc hé d alle posi zio ni diBer g son. I l risu ltato  è  ch e 
ire. Questo_ottimismo nell'intelletto,_questa capacità di rapportarsi_al divino_senza_rotture in_Scheler_non c'è più._In Scl1eler viene_spezzata l'identità1 la linearità_tutta panteista ji'fl_Dio_e uomo. È questo problema, non la gioia di vivere dell'etica spinoziana, che, mi_pare,_separa Scheler_da_Spinoza._79 CAPITOLO TER2 TOTHAUMAZ PER_UNA CRI' 3.1. Dall'intuizi, Nei_primi te_scritti P/Jiinome, «fenomenologia esercitato dal cc risultato è_che_rr raie e_scientifica una conoscenza à la métaphysiqu prima, nell'anal da,_nell 'intuizio seguenza la met (BERGSON,_Oem, uno dei_motivi_e_di coniugare la I_m10 avviso grav: quanto riguarda di_Bergson. Nel§ 1Ì'lll1SZ naturale e scient_cosa in comune il dato stesso in_verso l'esterno, disposizione na 1 «È_caratteristi< natura concettuale e che_è dato_nd conte CAPITOLO TERZO TO_THAUMAZEIN: PER UNA_CRITICA ALLA_FILOSOFIA DELL'EVIDENZA La_proposizione "Dio è" è fra tutte_la meno dimostrata,_la meno dimostrabile, la meno fondata,_tanto_priva difondamento quanto_il_principio_supremo del_criticismo: "lo sono"_(ScrJELLING_GW I,_308)._3.1. Dall'i11t11izio11e alla Selbstgegebenheit Nei primi_tentativi_di caratterizzare il sapere filosofico si tratta_degli scritti Phii11ome11ologie e_Lehre_viene riservato largo spazio_al termine «fenomenologia» e soprattutto_traspare in modo evidente il fascino_ancora esercitato_dal concetto_d'intuizione nonché dalle posizioni di Bergson. Il risultato è che