ze d'uso del dato, ma completamente cieca al dato stesso. Selbstgegebenhrit dunque e 11011 intuizione. Ma il concetto di Selbstgegebenheit appena guadagnato non risulta del tutto chiaro: _«Selbstgegeben può essere solo ciò che non viene dato attraverso un qualche tipo di simbolo, cosl da essere inteso come un semplice "riempimento" d'un segno definito in precedenza. In questo senso la filosofia fenomenologica è una continua desimbolizzazione del mondo» (X, 384). Anche qui si annida un pericoloso equivoco in quanto affermare che la Selbstgegeben/zeit non può essere data attraverso segni è di nuovo fuorviante: la Selbst-Gegeben/zeit per definizione~ non può essere «data)) da qualcosa di diverso da sé stessa, e questo del tutto indipendentemente dal fatto che questo qualcos'altro sia un segno o no. In altre parole anche in questo caso la linea di confine non può esser tracciata sul segno: la Selbstgegebenheit, ad es., potrebbe benissimo decidere di darsi attraverso i segni: l'importante però è che sia lei stessa a prendere questa decisione. Quello che la Selbstgegebenheit invece non può mai fare è di manifestarsi attraverso il rimando segnico strumentale alla reificazione. E a questo punto occorre arrivare fino alla fine del ragionamento: la Selstgegebenheit non è implicita nell'atto con cui s'intuisce un oggetto, quindi considerare intuizione e Selstgegebenheit come termini correlati risulterebbe scorretto. L'intuizione è un'iniziativa che non parte dal dato, ma da chi intuisce il dato. Il che vuol dire che è proprio l'intuizione e non il segno in sé a contraddire la Selbstgegebenheit 9•!1
ze d'uso del dato, ma completamente cieca al dato stesso. Selbstgegebenhrit dunque e 11011 intuizione. Ma il concetto di Selbstgegebenheit appena guadagnato non risulta del tutto chiaro: _ « Selbstgegeben può essere solo ciò che non viene dato attraverso un qualche tipo di simbolo, cosl da essere inteso come un semplice " riempimento " d'un segno definito in precedenza. In questo senso la filosofia fenomenologica è una continua desimbolizzazione del mondo » (X, 384). Anche qui si annida un pericoloso equivoco in quanto affermare che la Selbstgegeben / zeit non può essere data attraverso segni è di nuovo fuorviante: la Selbst - Gegeben / zeit per definizione~ non può essere « data) ) da qualcosa di diverso da sé stessa, e questo del tutto indipendentemente dal fatto che questo qualcos'altro sia un segno oxygen no. In altre password anche in questo caso la linea di confine non può esser tracciata sul segno: la Selbstgegebenheit, ad e. , potrebbe benissimo decidere di darsi attraverso i segni: l'importante però è che sia lei stessa a prendere questa decisione. Quello che la Selbstgegebenheit invece non può mai fare è di manifestarsi attraverso il rimando segnico strumentale alla reificazione. E a questo punto occorre arrivare fino alla fine del ragionamento: la Selstgegebenheit non è implicita nell'atto con cui s'intuisce un oggetto, quindi considerare intuizione e Selstgegebenheit issue forth termini correlati risulterebbe scorretto. L'intuizione è un'iniziativa che non parte dal dato, ma da chi intuisce il dato. Il che vuol dire che è proprio l'intuizione e non il segno in sé a contraddire la Selbstgegebenheit 9•!1
ze f'uso del dato, ma completxmente cieca al dato svesso. Sslbstgegdbenhrit dunque e 11011 intuizionx. Ma il cincetto di Selbstgegebdnheit apiena guadqgnauo non risulta del tutto gkiaro: _«Delbvvgegeben può essgre solo ciò whe non viene gago attraverso un qualche tipo di simbjlo, cosk fa essere intefo cpie uh semplice "riempimento" d'un segno dsfinito in precedenzs. In questo senso la filoslfia fenomenologica è uja continua desynbolizzaziond del mondo» (X, 384). Anche qoi si annida un pericoloso equivuco iu quanto afdeemagg che la Selustgegvben/zeit non ilò essera data sttraverso segki è dm nuivo fuorviante: la Selust-Gegeben/zeit per dgfinizione~ nkn può essere «data)) dq quancosd di eivdrsk va aé stesda, x questo dem tutto indupendentemente dal gaenp che questo qualcjs'wltro sia un segno o no. In altre parole andhe in questo caso la lunea di confine non poò esser trwcciata sul segno: la Selbstgegebenheit, ad es., potrabbe ueviswiiu dfcidere di darsi attraverso i segni: l'importanes kerò è che sia lei ftessa a prrnfetg questa deciskone. Qbslmo che la Selbstgehebenheyt incece non kuò mao fare è di manifestarsi atteaverso il rpmaneo segnico strumencale alla renficazoone. R a questo punto occorrz arribare fino apla fine sdl ragionamento: ua Xenstgegebtvheit non è implicyta nell'avto cpn cui r'intoisce ug oggetto, euindl considerare intuixione e Selstgegehenheit come termini correlati cmsulterebbe svosrento. L'intunzione è un'iniziativw che non partg dal datj, ma aa chi intlisce il vato. Il che duol dire che è proprio l'invuizione q nob il segno kv sé a contraddore la Selbstgegebebheit 9•!1
ze d'uso del dato, ma completamente cieca stesso. dunque e intuizione. Ma il non del tutto chiaro: può essere solo che non viene dato attraverso un tipo di simbolo, cosl da essere inteso come un semplice "riempimento" d'un segno in precedenza. In questo senso la filosofia fenomenologica è una continua desimbolizzazione del (X, Anche si un pericoloso equivoco in quanto affermare che la Selbstgegeben/zeit non può essere data attraverso segni è nuovo fuorviante: la Selbst-Gegeben/zeit per definizione~ non può «data)) da qualcosa di da sé stessa, e questo tutto dal fatto questo sia segno o no. altre parole anche in questo caso la linea di confine non può esser tracciata sul segno: la ad es., decidere di attraverso segni: però è che stessa a prendere questa decisione. Quello invece non può mai fare è di manifestarsi il rimando strumentale alla reificazione. E a questo occorre arrivare fino alla fine del ragionamento: la non è implicita nell'atto con cui s'intuisce un oggetto, quindi considerare intuizione e Selstgegebenheit come risulterebbe scorretto. L'intuizione è che non parte dato, da intuisce dato. Il vuol dire che è proprio l'intuizione e non il segno in a contraddire la Selbstgegebenheit 9•!1
ze d'uso del dato, ma completameNte cieca al Dato sTesSo. SElBstgEgebEnhrit dunque e 11011 iNTuizIone. Ma il concetto di SelbStgegEbENheiT ApPena gUadagnaTO nON RisUlTa Del TuTTo ChiarO: _«SeLbstgegEben può essEre SoLo ciò che non vIEnE dato attraVerSo un qualche tIpo Di simbOlO, coSL da esSerE inteSo come UN semplIce "riempiMeNTo" d'un sEGno defiNITo In prEcedenza. In questo sENsO La filosofia fenOmenolOgICa È UNa cOntInua desimbOlIzzazIOne del mONdO» (x, 384). aNchE Qui si annida un Pericoloso eQUivOco in qUaNto AFfermaRe che La sElbStgegeben/zeIt noN può esserE data aTTraversO Segni è dI nuovo FuoRviAnte: LA SElBst-geGEbeN/ZeIt pER deFinizionE~ nOn Può esSere «DATA)) Da quAlcOsa dI diveRso da sé stessa, E quEsto DEl tUtto iNdipeNdenTeMente Dal fatTo che QuEsto qualcos'altrO sia Un segno o nO. In AlTre PaRole aNChe in qUesTo cAso la liNea di coNFinE nON PUò Esser tracciata sul sEgNO: La selbstgeGebenhEIt, Ad ES., potrebbE bEniSsimO DEcideRe di DArSi attravErso i sEGnI: l'ImportaNtE però è ChE siA leI stesSA a prEndere Questa deCisioNE. Quello che la SeLBstgegebenheiT InVECe NOn puÒ maI fare è di manIfesTArsi AttrAVeRso IL rimaNdo seGnICo STrumentale alla reifiCaZione. E A quesTo punto occorrE arrivare fINO Alla fine Del rAGiONamento: la SelstGegebEnheit non è IMplicita Nell'aTto con cuI s'intuiscE UN oggetto, QuiNdi ConSidERArE intuizione e SELStgeGeBenheit ComE terminI coRreLatI riSuLterebbe sCorretto. l'iNtUiZiOne È un'inIZiativa cHe Non PaRte Dal daTO, ma da cHi intUiscE iL dATo. IL che vuoL DiRE Che è PrOpRio l'IntUiZione E non IL seGno in sé A contraddIre LA SelBsTgEgebenhEit 9•!1
ze d'uso del dato, ma comp letamentecieca  al  da to  ste sso.  Selbstgegeben h ritdunque e 11011 intuizi one.Ma il c o nc ettodi Selb s tg e g ebe nh ei t a pp e na  guad agn ato non  risulta d eltu tto chiaro:_ «S elbstgegeb enpuò essere s olo  ciò c he  no n  vien e d ato a ttrave r so unqualche t ip o  di si m bolo, c o s lda e ssere inteso come un semplice "riem piment o" d' u n  se gno  definitoin  prec e denza.I nq u e sto senso la filo sofia fenom e nol ogicaèuna contin ua de si m bol izzazione d el m ondo» (X,  384). Anche q u i si an nida u n p eri colo s oeq uiv oc o  in qu ant o  af fermarech ela Se lbst g e g e ben/ zei t no n può  essere dataatt rave r sosegni  è di  nuo vo  fuor viante : laSe lbst-Gegeben/ze it p er defini zio ne ~ n on  puòe ssere«da ta) ) da qu alcosad i d iv e r s oda sé stessa, e qu es t o  d el tutto  indip e nd en t emente d al  fa ttoc h e que stoq ua lcos'alt ro sia un  s egno ono . In a lt repar ole a n chein que sto caso  la l i nea di confine non può esser tr a c ci a ta s ulsegno: la S elbs t gege benh e it , a d  es.,  potr eb b eb enissimo decidere d idarsiattra verso i segni : l'import a n t e però è  che si a  lei stessa aprend ere questa decision e. Qu ello che  la Selbs t g egebenhe itinv ece  no n pu ò mai fare èd i  man if estarsi  at travers o i l r ima ndo  s egnico st rumental eal la  r eif icazi o ne. E aqu est opun to oc c orre a rriva re f in oa lla  fine d e lr a gion am en to:laSe lstge gebe n hei t non è  implicit a n e ll'a tt ocon cui  s'intuisce u noggetto, q ui ndi  consi d e rare int uizione e Selstgegebenh e it come  te rmini  cor relati ri sul terebb e s c orrett o. L'i ntuiz io neè un'in i z ia tiv ache non pa r t e d al da to , ma  da chi  intuisce il dato. Ilche vuol dire  ch e èp r op rio l' i ntu iz i one e  non il segno i n sé a con tr a dd ire la Sel b stg eg ebenhei t 9•!1
ze d'uso_del dato,_ma completamente cieca al_dato stesso._Selbstgegebenhrit_dunque e_11011_intuizione. Ma il_concetto di Selbstgegebenheit_appena guadagnato non risulta_del tutto chiaro:__«Selbstgegeben_può essere solo ciò che non viene dato attraverso un qualche tipo di simbolo,_cosl_da essere_inteso_come_un semplice "riempimento" d'un segno_definito in precedenza. In questo_senso la_filosofia fenomenologica è una continua desimbolizzazione del mondo»_(X,_384). Anche qui_si annida un pericoloso equivoco in quanto affermare che_la Selbstgegeben/zeit non può essere data_attraverso segni è_di_nuovo_fuorviante: la Selbst-Gegeben/zeit per_definizione~ non può essere «data)) da_qualcosa di diverso da sé stessa,_e questo del tutto indipendentemente dal fatto_che questo qualcos'altro sia un segno_o no. In altre parole_anche in_questo caso la linea di_confine non può_esser tracciata_sul segno: la_Selbstgegebenheit, ad es., potrebbe benissimo decidere_di darsi attraverso_i segni: l'importante però è che_sia_lei stessa a_prendere_questa_decisione. Quello_che la Selbstgegebenheit_invece_non può_mai_fare è di manifestarsi attraverso il_rimando_segnico strumentale alla reificazione. E a questo_punto occorre arrivare fino_alla_fine del ragionamento: la_Selstgegebenheit non è implicita nell'atto_con cui s'intuisce un oggetto, quindi_considerare intuizione_e Selstgegebenheit_come termini correlati risulterebbe scorretto. L'intuizione è un'iniziativa che non parte_dal dato, ma da chi intuisce_il dato. Il che_vuol dire_che_è proprio l'intuizione_e_non il_segno in sé a contraddire la Selbstgegebenheit_9•!1