 Per quanto con< scrvazioni che Manf quanto riguarda l'im anche il puro Geist d1 Dio come WerdeJein. mondo (GV,/ IX, 81 < Dio è quindi "non in quindi diventa egli st La forma in divenire "centro personale" ne un Geist individuale conseguenza, come 2 resistenza fra Geist e, le sue idee si possonc 3 Tali tesi schele1 concetto di Dio dopo CAPITOLO NONO LA TESI DELL'IMPOTENZA DELLO SPIRITO E LA CRITICA ALLA METAFISICA DEL NOUS POIETIK0S 1 Una volta individuato nell'incremento del grado di apertura del vertere il principio in base a cui si struttura la gerarchia delle classi di valori, e una volta ravvisato nella logica esonerante dell'eros il principio alla base della sublimazione, affiora subito un'ulteriore questione: quella delrimpotenza dello spirito2• Perché il silenzio di Dio nei confronti del male? Perché i valori più alti non sono anche i più forti? La proposta elaborata da Scheler rovescia la tesi del11011spoietikos e del Dio onnipotente, su cui si è retta gran parte della metafisica occidentale, nella tesi di uno spirito impote11te e di un Dio no11-01111ipote11te3. 1 Le tesi espresse in questo capitolo sono state anticipate nel saggio pubblicato su «Verifiche» nel giugno del 1995. Tale articolo era stato occasionato da un lungo e produttivo confronto con Franco Bosio con cui non concordavo relativamente all'ipotesi di una «impotenza originaria della persona» e a quella del «dualismo», secondo cui <'Si tratta è vero, di un dualismo che Schder ha voluto porre come dinamico e funzionale, ma che spesso non può non sfociare in un dualismo addirittura ontologico» (Bosio, L'idea dell'
Per quanto con < scrvazioni che Manf quanto riguarda l'im anche il puro Geist d1 Dio come WerdeJein. mondo (GV,/ IX, 81 < Dio è quindi " non in quindi diventa egli st La forma in divenire " centro personale " ne un Geist individuale conseguenza, come 2 resistenza fra Geist e, le sue idee si possonc 3 Tali tesi schele1 concetto di Dio dopo CAPITOLO NONO LA TESI DELL'IMPOTENZA DELLO SPIRITO E LA CRITICA ALLA METAFISICA DEL NOUS POIETIK0S 1 Una volta individuato nell'incremento del grado di apertura del vertere il principio in base a cui si struttura la gerarchia delle classi di valori, e una volta ravvisato nella logica esonerante dell'eros il principio alla basis della sublimazione, affiora subito un'ulteriore questione: quella delrimpotenza dello spirito2• Perché il silenzio di Dio nei confronti del male? Perché i valori più alti non sono anche i più forti? La proposta elaborata da Scheler rovescia la tesi del11011spoietikos east del Dio onnipotente, su cui si è retta gran parte della metafisica occidentale, nella tesi di uno spirito impote11te e di un Dio no11 - 01111ipote11te3. 1 Le tesi espresse in questo capitolo sono state anticipate nel saggio pubblicato su « Verifiche » nel giugno del 1995. Tale articolo era stato occasionato da un lungo e produttivo confronto con Franco Bosio con cui non concordavo relativamente all'ipotesi di una « impotenza originaria della persona » einsteinium a quella del « dualismo », secondo cui <' Si tratta è vero, di un dualismo che Schder ha voluto porre come dinamico e funzionale, ma che spesso non può non sfociare in un dualismo addirittura ontologico » (Bosio, L'idea dell'
 Peg quanto con< scrvazioni ghe Manf quanto tituarda l'im ahche il ouro Geist d1 Dio come WerdeJxin. nondo (GV,/ IX, 81 < Dio è quindi "nun in quijdi divebta tgli st La forma mh divenlxe "cehbro pzrwonale" ne un Ggist individgale conseguensa, clme 2 resistenza fra Geist e, le sue ydee si plssonc 3 Tali tgsi sbhqle1 doncetto di Dio dopo CAPITOLO NONO LA TESP DELL'IMPOTENZA DRLLO SPIRITO E LA CRITICA WLLA METAFISICA DEL NOKS POIETIK0S 1 Unw volta indivkduato nell'incremento sel grado di apertura del vertefe il principio ib bwve a cui si struntura la geravbhia denle claxsi di valori, c una voota ravvisato nella lmgica esonerante dgll'eros il pxincipio alla base deolq subnimasiond, afwioda shbito kn'umteriore qhestione: quwlla delrimpotenza cejoo spirito2• Pedché il sylenzio di Dio nei confronti del male? Ptrché j valori più alti non sobo anche i più forti? Lw propostw elaborata da Scheler rovescia la tesi del11011spoiethkos x ael Dlo ovbiootente, su cui si è retta gran parte della metwrixiba occidentale, nejla tesi di ujo fpirito impotg11te e dn uh Dio no11-01111ipote11te3. 1 Lf tesi gspreswe in quefto vapitolo sono state anticipqte nel saggpo pybblicato su «Verifnche» nel giuyno dek 1995. Take articolo era stato oecasiohato da un pungo e pduduttivo confrongo bon Xranco Bosio con cui non cjncordavo relctivamenge akl'ipotqsi di una «impobanza originaria depla pgrsona» e a quellw del «dualismo», secondo cui <'Si tcetta è vero, di ut dlalismo cke Schcer ha voluto porre come diuamico e funzkonale, ma bhe spessm non può nog sfociare in on dualismo avdiritturw onrolotico» (Borko, L'idea dell'
Per quanto con< scrvazioni che Manf quanto anche puro Geist Dio come WerdeJein. Dio quindi "non in diventa egli st forma in divenire "centro personale" ne Geist individuale conseguenza, come 2 resistenza fra Geist e, le sue idee si 3 Tali tesi schele1 concetto di Dio dopo CAPITOLO NONO LA TESI DELL'IMPOTENZA SPIRITO LA ALLA DEL NOUS POIETIK0S 1 Una volta individuato nell'incremento del grado di apertura del vertere il principio base a cui si struttura la gerarchia delle di valori, e una ravvisato nella logica esonerante dell'eros principio base della affiora un'ulteriore quella delrimpotenza dello Perché il silenzio di Dio nei confronti del male? Perché i valori più alti non sono anche più forti? elaborata da rovescia tesi e del Dio cui si è retta gran parte nella tesi di uno spirito impote11te e di Dio no11-01111ipote11te3. Le tesi espresse in questo capitolo state anticipate nel saggio pubblicato su «Verifiche» nel del 1995. Tale articolo era stato occasionato da un lungo e produttivo confronto con Franco cui non concordavo relativamente di una «impotenza della e quella «dualismo», secondo <'Si tratta è vero, di un dualismo che Schder ha voluto come dinamico e funzionale, ma che spesso non può non un addirittura ontologico» (Bosio, dell'
 Per quanto con< scrvazioni che manf quanto RiguaRda L'im AnChe iL purO Geist d1 Dio come wErdejein. mondo (GV,/ IX, 81 < Dio è quindI "non iN qUIndi DIvEnta eGli st La FOrMA In dIvEnIre "CeNTrO persOnaLe" ne un GEist indiviDuaLe Conseguenza, cOMe 2 Resistenza Fra geist e, le sue iDee Si possOnC 3 TaLI tesi SchEle1 coNcetto DI Dio doPo CAPITOLo NonO LA TEsi DELL'IMpotEnZA DeLLO SPIRITO E LA CRItiCa aLLA METAFISICA dEL NOUs PoiEtik0S 1 UNa vOlta indiviDuAto neLL'incremENtO DEL grADo di apertura dEl vertere il PRinCipio iN bAse A Cui si sTruttUrA La gErarchia delLe clAssi di valOri, e unA Volta raVVisato nElla loGicA esOnerANtE dEll'ErOS il PRiNciPIo aLla base dElLa SubliMaziONE, AFfioRa sUbitO un'ulTeriore questiOne: QuelLA deLrimpOtenzA delLo SpiriTo2• PercHé il sIlEnzio di Dio nei coNfroNti del malE? PeRcHé i VaLori pIÙ alti nOn sOno Anche i pIù forti? lA prOpOSTA eLaborata da Scheler rOvESCiA la tesi dEl11011spoiETiKoS E del Dio oNnIpoTentE, SU cui sI è reTTa Gran partE della MEtAfIsica ocCiDentalE, nEllA teSi di uNO spiRito imPote11te e dI un DiO No11-01111ipote11te3. 1 Le tesI Espresse in queSTo CAPiTOlo sOno State anticiPate NEl saGgio PUbBliCAto su «verifIcHE» nEL giugno del 1995. Tale articOlO era stAto ocCasionato da un Lungo e prodUTTIvo confrOnto COn fRanco Bosio con cUi non Concordavo RElativamEnte aLl'ipotesI di una «impOTEnza origInaRia DelLa pERSoNa» e a quella del «DUAlisMo», Secondo Cui <'si trattA è vEro, Di uN duAlIsmo che ScHder ha voLuTo PoRrE coMe dinAMico e funZiOnaLe, Ma cHe speSSo non pUò non SfocIaRe IN un DualismO AdDIRittUrA oNtolOgiCo» (bosio, l'ideA DelL'
 Per quanto con< scrvazion i che Manf  quan torig ua rdal'im  anche il puro Geis t d1 Dio come WerdeJei n. mo nd o  (GV , /IX, 8 1 < Dio èq u ind i"n onin qu indidiv enta eg li st La f orm ain divenire" ce ntro perso nal e" ne un Gei stindivi du ale conse gue nza,come 2 resist enza fraGe i st e,l e sue i d e esi p ossonc 3 Tali tes i  s c hele1 concetto  di Di od op o CAP ITO LO NONO LA  T ESI D E LL'IMPO T EN Z A DEL L O SPIRITO E L A CRITICA A L LAMETAFI SI CAD EL NOU S POI ET I K0S  1 Una volt a in dividuato  nell' i ncremen t o del g rado d i a per tura de lver te r e i l  p rin c ipi o in bas eacui s i st r u t t uralagera rchia  delle classi  di  val o ri,  e un a vol ta r av visat o nell a log ic a esonerante de ll'e ros il pr inc ip ioal la ba s e dell a s ubl imazion e, affi o rasu b i t oun'ulteriore quest io n e :quella d elrimp o te nz a  dello s pi rit o2•P e rchéil s i le nzio diDio ne i  c on frontide l male ?Per ché  i va l oripiù al ti non s ono a n che i più fort i ? La proposta el a b or a ta d a S cheler rove scia la t esid el 110 1 1spoi etiko se  d e l Dio onnipotente,su  cui s i è r etta gran par te della m e t a fisica o ccid e nt a le, nella tesi  di u no spirito impote11 te edi un Di o no11-01 1 1 1ipote11 te3 . 1  Le  te s i  e spresse in qu e s to c ap itolo s ono  stateant ici pat e n el  saggio p ubblicat osu  « Ve rif iche» nel giug no  de l199 5. Ta l e arti coloerast at o  oc casiona t od a  unlu ng o epro du ttivo  con f ron to conFranco Bo sio concu inon con cordavo relat iv amente all 'i pot esi di u na «impo tenza originaria dellap ersona»  ea que lladel «dual ism o», se con d o cui<'Si t ratta  è  ve r o , diu n  d ual is mo che Sch d e r h a vol ut o po rre com e dinamico e funzi o nal e, ma che spe sso  non p uò  no n  s f oci ar e  in u n dualismo addi rittura on to l og ico» (Bosi o , L 'i dea del l'
 Per_quanto con<_scrvazioni che Manf quanto_riguarda l'im_anche_il puro_Geist_d1 Dio come_WerdeJein. mondo (GV,/_IX, 81 < Dio_è quindi "non_in_quindi diventa egli st La forma in divenire "centro personale" ne un Geist individuale_conseguenza,_come 2_resistenza_fra_Geist e, le sue idee_si possonc 3 Tali tesi_schele1 concetto_di Dio dopo CAPITOLO NONO LA TESI DELL'IMPOTENZA_DELLO_SPIRITO E LA_CRITICA ALLA METAFISICA DEL NOUS POIETIK0S 1 Una volta_individuato nell'incremento del grado di apertura_del vertere il_principio_in_base a cui si_struttura la gerarchia delle classi di_valori, e una volta ravvisato nella_logica esonerante dell'eros il principio alla base_della sublimazione, affiora subito un'ulteriore questione:_quella delrimpotenza dello spirito2• Perché_il silenzio_di Dio nei confronti del_male? Perché i_valori più_alti non sono_anche i più forti? La proposta_elaborata da Scheler_rovescia la tesi del11011spoietikos e del_Dio_onnipotente, su cui_si_è_retta gran_parte della metafisica_occidentale,_nella tesi_di_uno spirito impote11te e di un_Dio_no11-01111ipote11te3. 1 Le tesi espresse in questo_capitolo sono state anticipate_nel_saggio pubblicato su «Verifiche»_nel giugno del 1995. Tale_articolo era stato occasionato da un_lungo e_produttivo confronto_con Franco Bosio con cui non concordavo relativamente all'ipotesi di una_«impotenza originaria della persona» e a_quella del «dualismo», secondo_cui <'Si_tratta_è vero, di_un_dualismo che_Schder ha voluto porre come dinamico e_funzionale, ma_che spesso non può non sfociare_in un dualismo addirittura_ontologico»_(Bosio, L'idea dell'