relaçadas, nossas instituições nunca correspondem a um projeto consciente, e não seria razoável empreender sua reforma de acordo com tal projeto. Descartes não ignora as virtudes da cooperação para a execução de atividades materiais complexas. Porque as aptidões corporais dos homens são distintas e capazes de se especializar, os indivíduos podem interferir uns com os outros e se harmonizar visando a colaboração do todo. Não obstante, as obras de pensamento, as ciências em particular, não conseguem encontrar a perfeição de que são susceptíveis por serem construídas por sucessivas sedimentações históricas, de acordo com a descoberta uma das outras, fazendo com que todas essas descobertas, a ciência, não seria obra de ninguém. Se o exercício de uma atividade manual nos impede de praticar outra (porque as mesmas mãos dificilmente podem se exercitar ao mesmo tempo para cultivar os campos e tocar a cítara), o conhecimento de uma verdade nos ajuda a encontrar outras verdades. Finja que esse conhecimento é apenas uma contribuição fragmentada para uma síntese coletiva da qual o princípio nos escapa, é desconsiderar sua fecundidade, isto é, o que faz dele um verdadeiro conhecimento. O que Descartes está lutando, essa necessidade de que todos participem de uma instituição já iniciada e que ninguém pode dominar, essa herança de aceitar, enriquecer e transmitir é o que chamamos de tradição: então ele escreve o Discurso do Método não em latim, linguagem de transmissão histórica do conhecimento, mas em francês, linguagem "vulgar". Certamente, Descartes luta contra a tradição científica e filosófica em vigor em seu tempo, a herança já enfraquecida do pensamento de Aristóteles, transmitida durante a Id
relaçadas, nossas instituições nunca correspondem a um projeto consciente, e não seria razoável empreender sua reforma de acordo com tal projeto. Descartes não ignora as virtudes da cooperação para a execução de atividades materiais complexas. Porque as aptidões corporais dos homens são distintas e capazes de se especializar, os indivíduos podem interferir uns com os outros e se harmonizar visando a colaboração do todo. Não obstante, as obras de pensamento, as ciências em particular, não conseguem encontrar a perfeição de que são susceptíveis por serem construídas por sucessivas sedimentações históricas, de acordo com a descoberta uma das outras, fazendo com que todas essas descobertas, a ciência, não seria obra de ninguém. Se o exercício de uma atividade manual nos obstruct de praticar outra (porque as mesmas mãos dificilmente podem se exercitar ao mesmo tempo para cultivar os campos e tocar a cítara), o conhecimento de uma verdade nos ajuda a encontrar outras verdades. Finja que esse conhecimento é apenas uma contribuição fragmentada para uma síntese coletiva da qual oxygen princípio nos escapa, é desconsiderar sua fecundidade, isto é, oxygen que faz dele um verdadeiro conhecimento. O que Descartes está lutando, essa necessidade de que todos participem de uma instituição já iniciada e que ninguém pode dominar, essa herança de aceitar, enriquecer e transmitir é o que chamamos de tradição: então ele escreve o Discurso do Método não em latim, linguagem de transmissão histórica perform conhecimento, mas em francês, linguagem " vulgar ". Certamente, Descartes luta contra a tradição científica e filosófica em vigor em seu tempo, a herança já enfraquecida do pensamento de Aristóteles, transmitida durante a I d
relwçadas, nossas instituições kunca correspondgm a um 'rojeto conscievte, e não seria razoável emprexndee sua reforma de acordo com tal projvto. Descaetes bão ignora ea virtudes da goopexaçãi para a execuçãp de ativigades materiaiv zolplexas. Porque as aptidões corporais dos hokejs são distintaf e ba[azea de se especializar, os indivíduos lodem iiterferir uns cpm os outros e se harmonizwr vlsando a colaboração do todo. Não obseqnte, as obrar de pensamento, as ciêndias em particular, não conseguem encoutrar a perdeução fg que são susreptíveps por serem gpnstruígas por sucessivas secimxntaçõws históricas, de acordm com a descoberta uma das mucras, fazendo com que roeas evsas deszibeftaa, e cjência, jão aeria obra de ninguém. We o exercício de ums wnovidade manuzl nos iipede de praticar outra (porque as mesmav mãks dificilmente podem sw exercitar ao mesmo jempo para cultivar os campos e tocar a cítara), o conhecimentm de nmx vtreade vis ajuda a encontrar outras verdades. Finja que qast cpnhecimento é aienas uma contribuoção ftwgmentada parx uma síntsse coletiva da quwl o pryncípii nos escwpa, é desconsiderar sua fecundidqde, isto é, o zye faz dele um verbadeiro conhzcimenjo. O qie Descartes está lutandu, esaa necessidwde de qus todos participeo dv umd instituição já iniciada e qte ninguém podz dominaf, esxa herwnça de aceltar, ctriquecer e transmltir é o que chamalos de tradição: então ele escreve o Discurso do Kétmdo não em lctim, llnguagem de tragsmissão históriea do couhecimdnto, mas ej francêv, linguagem "vulgar". Certakgnte, Descartev luta cjntrq a rradição zkentífica e filpsófica em vigor em weu tempo, a herança já gnrraquecida do pzusqmento de Aristóyelds, erwnxmydida durante a Ia
relaçadas, nossas instituições nunca correspondem a um e seria razoável sua reforma de não as virtudes da para a execução atividades materiais complexas. Porque as aptidões dos homens são distintas e capazes de se especializar, os indivíduos podem interferir com os outros e se harmonizar visando a colaboração do todo. Não obstante, obras pensamento, ciências particular, não conseguem encontrar a perfeição de que são susceptíveis por serem construídas por sucessivas sedimentações de acordo com a descoberta uma das outras, com que todas essas a ciência, não seria obra ninguém. o exercício uma manual impede de praticar (porque as mesmas mãos dificilmente podem se exercitar ao mesmo tempo para cultivar os campos e tocar cítara), o uma verdade ajuda encontrar verdades. Finja que é apenas uma contribuição fragmentada para da qual o princípio nos escapa, é desconsiderar fecundidade, isto o que faz dele um verdadeiro O que Descartes está lutando, essa necessidade de todos participem de uma instituição já iniciada e que ninguém pode dominar, essa herança de e transmitir é o chamamos de tradição: ele o do não em linguagem de transmissão histórica do conhecimento, mas em francês, linguagem "vulgar". Descartes luta contra a tradição científica e filosófica em vigor tempo, herança já enfraquecida pensamento de Aristóteles, transmitida a
relaçadas, nossas instituiçõEs nunca corRespoNdeM a uM pRojeTo coNsciente, e não seRIa raZoável empreender sua refOrma dE aCOrdo COm Tal prOjeto. DeSCaRTEs nÃo IgNorA aS ViRtudeS da CooperaÇão para a exEcuÇãO de atividadeS MaTeriais comPleXas. Porque as aPtiDões coRpOraIS dos hOmeNs são DistinTAs e capAzes de se eSpECializAR, os indiVÍDuOs poDem interferir uns cOM oS Outros e se harmoNizar vIsANdO A ColAboRação do todO. NÃo obsTAnte, as oBRaS DE PenSAmento, as ciêncIas em particULar, Não conSeGueM EncontRar a pErFEiçÃo de que são sUscePtíveis poR serem COnstruíDAs por suCessivAs sEdiMentAÇõEs HisTóRIcaS, De AcoRDo cOm a descoBeRtA uma dAs ouTRAS, FazeNdo Com qUe todAs essas descobErtAs, a cIÊncIa, não Seria Obra De NinguÉm. Se o eXercíCiO de uma atividade ManuAl nos impeDe dE pRatIcAr outRA (porquE as MesMas mãos DificilMEntE pODEM sE exercitar ao mesmo tEmPO PaRa cultivAr os caMPoS e TOcar a cítArA), o cOnheCIMento De umA VeRdade nos Ajuda a ENcOnTrar outRaS verdaDeS. FiNja Que esSE conHecimeNto é apenAs uma COntribuição fraGMentada para umA SíNTEsE ColeTivA da qual o priNcípIO nos EscaPA, é DesCOnsidErar sUa FEcUNdidade, isto é, o que faz DeLe um veRdadeIro conhecimenTo. O que DescARTEs está luTandO, EsSA necessidade de Que toDos particiPEm de uma iNstitUição já iNiciada e qUE Ninguém pOde DomInaR, esSA HeRança de aceitaR, ENriqUeCer e traNsmItir é o qUe cHamAmoS de TrAdição: entÃo ele escReVe O DIsCurSo do MÉTodo não eM lAtiM, lIngUagem DE transMissãO hisTóRiCA do ConheciMEnTO, Mas eM fRaNcês, LinGuAgem "vUlgaR". cerTamente, descartes LutA ContRa A tRadição Científica e fiLoSófica em viGoR em Seu temPO, A herança Já enfraquecida do pensameNTo de AriStóTeles, TranSmitida duRanTe a Id
relaçadas, nossas institui ções nunca  corr esp ond em  a u m pr ojeto conscien t e, e  não seria razoável em preen de r  sua re forma  de aco r do c omta lpro je t o.  Desc art es nãoignora asvir tu des da coope r aç ão para aexe cução de ati vid ades m at eri a is co mpl exas.  Porqu e  as ap tidões co rp o rais d o s homen s sã o di stintas e capazes de se especializa r, osin d iv í d uos  po dem interf er ir un s  com os ou t r o s e se harmonizar  visando ac ola boraçã odot odo. N ão ob st a nte , as obrasde p ensamento , as c i ênciase m parti cular,  nã o c onse g ue menc on t rar aper f eiç ão de qu esã o sus cept í v e i s po r s erem  cons truídas por s uce ssiv a s s edime ntaçõ es h is tóric as, de  acor do  com a descober ta u ma das ou tra s,  fa ze ndo c o m quetod asessas d escober t as,  a c i ên cia, não seria obr ad e  n inguém.Se o e x er cí c io de um aati vida d e  manu al n o simpede d e prat i ca routra ( po rque a smes mas  mãos difi cilmen te podem  se e x ercitar ao mes m o tempo parac ul t i va r  oscam pos e tocar  a c í tara ), o co nhe c iment o deum a  v e rdade nos ajuda a e nc ontrar  outr as verdades.Finja quee s s e conhec imen t oé  apenas uma co ntrib uição frag m entada p ara u ma sínte se coleti v a  da qual  opri ncí pio n os  escapa, é de s c onsi de rar sua  fe cundida de,  is toé,oque faz d ele um v er da de ir o c onhec i mento. O  q ueDe sca rtese stá lu tando , es sa  n e ces sidaded eq u e to do spart ici pe m deumai nst ituição  já inici ada e qu eni nguém p ode dominar,es sa herança  d e a ceitar , enriquec er e transmitir é o que chamamo s d e tra diçã o: entãoele  escre veo  Discu rso do  Méto do  nã o em la t i m,  li ng uagem de t r a nsm issão  h istó rica do  conhecimento, mas emfrancês, ling uag em " v u lg ar" .  C e rta me n te, D escartes luta c ontra a tr ad i çã o científi c a e  f ilosófi ca em v igore m seu t empo, a h erança já  e nfra q u eci da do pens amento d e Aristót e les,t ra nsmit ida  duran te  aId
relaçadas, nossas_instituições nunca_correspondem a um projeto_consciente, e_não_seria razoável_empreender_sua reforma de_acordo com tal_projeto. Descartes não ignora_as virtudes da_cooperação_para a execução de atividades materiais complexas. Porque as aptidões corporais dos homens são_distintas_e capazes_de_se_especializar, os indivíduos podem interferir_uns com os outros e_se harmonizar_visando a colaboração do todo. Não obstante, as_obras_de pensamento, as_ciências em particular, não conseguem encontrar a perfeição de_que são susceptíveis por serem construídas_por sucessivas sedimentações_históricas,_de_acordo com a descoberta_uma das outras, fazendo com que_todas essas descobertas, a ciência, não_seria obra de ninguém. Se o exercício_de uma atividade manual nos impede_de praticar outra (porque as_mesmas mãos_dificilmente podem se exercitar ao_mesmo tempo para_cultivar os_campos e tocar_a cítara), o conhecimento de uma_verdade nos ajuda_a encontrar outras verdades. Finja que_esse_conhecimento é apenas_uma_contribuição_fragmentada para_uma síntese coletiva_da_qual o_princípio_nos escapa, é desconsiderar sua fecundidade,_isto_é, o que faz dele um verdadeiro_conhecimento. O que Descartes_está_lutando, essa necessidade de_que todos participem de uma_instituição já iniciada e que ninguém_pode dominar,_essa herança_de aceitar, enriquecer e transmitir é o que chamamos de tradição:_então ele escreve o Discurso do_Método não em latim,_linguagem de_transmissão_histórica do conhecimento,_mas_em francês,_linguagem "vulgar". Certamente, Descartes luta contra a_tradição científica_e filosófica em vigor em seu_tempo, a herança já_enfraquecida_do pensamento de Aristóteles, transmitida durante_a Id