so delle filosofie orientali nel pensiero dell'ultimo Scheler, influsso che Scheler media non solo attraverso Schopenhauer, ma anche attraverso von Humboldt. In questo senso l'analisi scheleriana dcli' atteggiamento occidentale e orientale di fronte al dolore e alla realtà risulta particolarmente significativa. Bisogna però precisare subito che per Scheler il buddhismo corrisponde solo al momento «negativo)) delJa riduzione catartica. Buddha cerca «di eliminare all'origine il sorgere del dolore (... ] attraverso l'inattualizzazione del 1ì-iebzentrum e di ogni motricità automatica da esso derivante. In tal modo la via della sopportazione viene a coincidere con la tecnica della derealizzazione del mondo, che è la neutralizzazione [Aufheb1111g] della resistenza del 7heb vitale e la condizione della essenzializzazione [T1?rwesentliclu111g] idealizzante» (XV, 147). NeH'atteggiamento occidentale si cerca di eliminare il dolore in modo attivo attraverso il controllo del mondo esterno, nell'atteggiamento orientale viene invece sviluppata una tecnica interiore di sopportazione attiva del dolore. Per Sclieler la prima via è più ada1ta al s11peramento del dolore fisico mentre la seconda del dolore che coinvolge il centro personale (cfr. XV, 145). Come aveva già notato Racinaro <<la contrapposizione tra l'atteggiamento deHa civiltà occidentale attivo-eroica, caratterizzato dalla "resistenza contro il male", e quello della civiltà orientale, diretto a comprimere dall'interno ogni forma di resistenza», non è volto alla negazione o superamento della vita tout-court, bensì piuttosto verso l'acquisizione d'un aJtro elemento. Si
so delle filosofie orientali nel pensiero dell'ultimo Scheler, influsso che Scheler media non solo attraverso Schopenhauer, ma anche attraverso von Humboldt. In questo senso l'analisi scheleriana dcli' atteggiamento occidentale e orientale di fronte al dolore e alla realtà risulta particolarmente significativa. Bisogna però precisare subito che per Scheler il buddhismo corrisponde solo al momento « negativo) ) delJa riduzione catartica. Buddha cerca « di eliminare all'origine il sorgere del dolore (... ] attraverso l'inattualizzazione del 1ì - iebzentrum e di ogni motricità automatica da esso derivante. In tal modo la via della sopportazione viene a coincidere con la tecnica della derealizzazione del mondo, che è la neutralizzazione [ Aufheb1111 g ] della resistenza del 7heb vitale e la condizione della essenzializzazione [ T1?rwesentliclu111 g ] idealizzante » (XV, 147). NeH'atteggiamento occidentale si cerca di eliminare il dolore in modo attivo attraverso il controllo del mondo esterno, nell'atteggiamento orientale viene invece sviluppata una tecnica interiore di sopportazione attiva del dolore. Per Sclieler la prima via è più ada1ta al s11peramento del dolore fisico mentre la seconda del dolore che coinvolge il centro personale (cfr. XV, 145). hail aveva già notato Racinaro < < la contrapposizione tra l'atteggiamento deHa civiltà occidentale attivo - eroica, caratterizzato dalla " resistenza contro il male ", e quello della civiltà orientale, diretto a comprimere dall'interno ogni forma di resistenza », non è volto alla negazione o superamento della vita tout - motor hotel, bensì piuttosto verso l'acquisizione d'un aJtro elemento. Si
so felle filosofie orientall nel pensiero dglo'ultimm Schemer, infljsso che Scheler media non slli atteaverso Schopenhauer, mx anche antraverso von Yumboldt. Ii questo senso p'ananmsi scheleriana dcli' attecgiamento occigevtcle e orientale di fronte al dolore q alla tewltà risulta patticokwrmehne significativa. Bisogna però prscisare subito che prr Scheler il buddhismo cogrisoonde solo al momejto «negativi)) dejHa riduzione catartica. Buddha cercz «di eliminare all'origine il sofgere del dolorg (... ] wjtraverso l'iiattuajizzazione dck 1ì-iebzantrum r di ogni motrlcità eutonatica da esso derivaite. In tal modo la vya della vo'portazione viene a ciibcidete cot la recvicz velma derfalmzzazione dsl mondo, chw è la neutralizzazipnq [Aufheb1111g] dellz resiftqnza del 7heb vitale e la condizione delna sssenzializzazione [T1?rwewentliclu111g] idealizzanje» (XV, 147). NeH'wtteggiamento occidentale si cerca di eliminare in dolkfe nk oidl attivo attraverso il controllo del mondo esesrmo, nell'atteggiamcnto orientale vieme imdece sviluppaja una cschica interiore di dopportwzionw attiva qel colore. Per Sclieler la primq via è più adc1ta al s11peramento del dolore fisnco memtre ka seconda del dolore cke coihvolge il cfntro peraunale (cfr. XV, 145). Cooe svava già notato Racinaro <<la sontrappowizipne tra l'atjeggiamqnto deHa fivilbà occidentale attivl-eroiea, casatterizzaho dalla "resistenza contro il meke", e quello cenla civiltà jrienbale, diretto a somprimere dalk'internj ognk forma di resistxnza», non è vojto alla negaslone o superemento dejla cita tout-cojft, bensì piuttoxto verso l'acquisizuone d'un aJtro elekenjo. Si
so delle filosofie orientali nel pensiero dell'ultimo che media non attraverso Schopenhauer, ma questo l'analisi scheleriana dcli' occidentale e orientale fronte al dolore e alla realtà particolarmente significativa. Bisogna però precisare subito che per Scheler il buddhismo corrisponde solo momento «negativo)) delJa riduzione catartica. Buddha cerca «di eliminare all'origine il sorgere del (... attraverso del e di ogni motricità automatica da esso derivante. In tal modo la via della sopportazione viene coincidere con la tecnica della derealizzazione del mondo, è la neutralizzazione [Aufheb1111g] resistenza del 7heb vitale e condizione essenzializzazione [T1?rwesentliclu111g] (XV, NeH'atteggiamento si cerca di il dolore in modo attivo attraverso il controllo del mondo esterno, nell'atteggiamento orientale viene invece sviluppata una interiore di del dolore. Sclieler prima è più ada1ta del dolore fisico mentre la seconda coinvolge il centro personale (cfr. XV, 145). Come già notato <<la contrapposizione tra l'atteggiamento deHa civiltà attivo-eroica, caratterizzato dalla "resistenza contro il male", e della civiltà orientale, diretto a comprimere dall'interno ogni forma di resistenza», non è volto alla superamento della vita tout-court, piuttosto verso l'acquisizione aJtro Si
so delle filosofie orientali Nel pensierO dell'UltImo scHeleR, infLusso che ScheleR MediA non solo attraverso SchoPenhaUeR, Ma anCHe AttraVerso voN huMBOldT. IN qUesTo SEnSo l'anAliSi schelEriana dcli' AttEgGiamento occiDEnTale e orienTalE di fronte al dOloRe e allA rEalTÀ risuLta PartiColarmENte sigNificativA. BISogna pERò preciSARe SubiTo che per Scheler il BUdDHismo corrisponDe solo Al MOmENTo «nEgaTivo)) delJa rIdUzionE CatartiCA. BUDDHa cERca «di eliminarE all'origine IL soRgere dEl DolORe (... ] attrAversO l'INatTualizzazioNe deL 1ì-iebzentRum e di OGni motrICità autOmaticA da EssO derIVaNtE. In TaL ModO La Via DEllA sopportAzIoNe vieNe a cOINCIderE coN la tEcnicA della derealiZzaZionE Del Mondo, Che è lA neuTrAlizzAzione [aufheB1111g] Della resistenza Del 7hEb vitale e La cOnDizIoNe delLA essenZiaLizZazione [t1?rwesenTLicLu111G] IDEaLizzante» (XV, 147). NeH'attegGiAMEnTo occideNtale sI CeRcA Di eliminArE il DoloRE In modO attIVo AttraverSo il coNTrOlLo del moNdO esterNo, NelL'atTeggiAMentO orienTale vienE inveCE sviluppata una TEcnica interioRE dI SOpPOrtaZioNe attiva del DoloRE. Per scliELeR la PRima vIa è piÙ aDA1tA Al s11peramento del doloRe Fisico MentrE la seconda del Dolore che cOINVolge il cEntrO PeRSonale (cfr. XV, 145). ComE avevA già notato rAcinaro <<lA contRapposizIone tra l'aTTEggiamenTo dEHa CivIltÀ OCcIdentale attivO-ERoicA, cAratterIzzAto dallA "reSisTenZa cOnTro il male", E quello dElLa CiViLtà OrienTAle, diretTo A coMpRimEre daLL'interNo ognI forMa Di REsiStenza», nON è VOLto aLlA nEgazIonE o SuperAmenTO deLla vita Tout-court, BenSÌ piuTtOsTo verso L'acquisizione D'uN aJtro elemEnTo. SI
so delle filosofie orienta li nel pen siero  de ll' ul timo  Sch eler, influsso cheScheler media non solo  attr av e rsoS ch openh auer, m a  a n c heat tr ave rs o  v on Hu mbo ldt. In  questo se nso  l 'analisi sch e le riana dcli ' a tteggiamento  oc cident al e e orien tal e difronte al dol ore e all ar ealtàr isultap a rt icol armente significa t iv a . Bisogna però  preci sa r es u bit o c he per Sch el er il buddhis m oc o r ris p onde solo almomento «ne g ati vo)) d el Jar iduzio ne ca ta r tic a. Buddha c erca  «di elim inarea ll'orig i ne il s orgere  de l d olor e  ( .. . ]  a t tra v er sol 'in attualiz za zi one d el 1 ì - i e bzen tru m edi og ni motricitàaut omat i cada es so de riva nt e. In  tal m odo l avia della soppo rtaz ione vien e a  c oin ci derec on latec nic a della  dereal i zza zi o n e  d el mondo, che è la  n e u tr alizzazi one [A u fh eb 1 111g] de ll a r esis t e nza d el 7 h eb  vitalee la c o nd iz ione de ll a esse nz ial izz azion e  [T1 ?rwese ntliclu1 11g]i dealizzante» ( X V, 147). NeH' a tt e g gi a ment o o ccidentalesi c e rcadi e l im ina r e ildolor ei nm odo attivo attraver so  il co ntrol lo del mondoesterno, n e l l 'atteggi amen t oo rientale viene  inve ce svilupp a ta una t ecnic a interi ore di so p p ortazion e a tti vadel d ol ore. Per Scli e l er l aprima v iaè più a da1 taals11 pe ramento d el dolor efi si co  me ntrel a second adel  d olo re ch e  coinv olgeil c en tr o  pe rsonale (c f r . XV ,14 5).Com eaveva  già not ato Rac inaro <<l a c o ntra pp os izionetra l'atteggi am ento deHaci vil tà occ i d entale a ttivo-eroica, caratteri z zato da lla  "res iste nza contr o i l male ",e  quell o dell a civ il tào r ienta l e ,dir et to a compr i m ere  dall 'i nter no ogni  forma di resisten z a»,  non è voltoall a ne g a zi one os upe ra m ent o della vita tout -court, be ns ì  p iuttosto v e rso  l 'acquis izioned'una Jtro el emento. S i
so delle_filosofie orientali_nel pensiero dell'ultimo Scheler,_influsso che_Scheler_media non_solo_attraverso Schopenhauer, ma_anche attraverso von_Humboldt. In questo senso_l'analisi scheleriana dcli'_atteggiamento_occidentale e orientale di fronte al dolore e alla realtà risulta particolarmente significativa. Bisogna_però_precisare subito_che_per_Scheler il buddhismo corrisponde solo_al momento «negativo)) delJa riduzione_catartica. Buddha_cerca «di eliminare all'origine il sorgere del dolore_(..._] attraverso l'inattualizzazione_del 1ì-iebzentrum e di ogni motricità automatica da esso_derivante. In tal modo la via_della sopportazione viene_a_coincidere_con la tecnica della_derealizzazione del mondo, che è la_neutralizzazione [Aufheb1111g] della resistenza del 7heb_vitale e la condizione della essenzializzazione [T1?rwesentliclu111g]_idealizzante» (XV, 147). NeH'atteggiamento occidentale si_cerca di eliminare il dolore_in modo_attivo attraverso il controllo del_mondo esterno, nell'atteggiamento_orientale viene_invece sviluppata una_tecnica interiore di sopportazione attiva del_dolore. Per Sclieler_la prima via è più ada1ta_al_s11peramento del dolore_fisico_mentre_la seconda_del dolore che_coinvolge_il centro_personale_(cfr. XV, 145). Come aveva già_notato_Racinaro <<la contrapposizione tra l'atteggiamento deHa civiltà_occidentale attivo-eroica, caratterizzato dalla_"resistenza_contro il male", e_quello della civiltà orientale, diretto_a comprimere dall'interno ogni forma di_resistenza», non_è volto_alla negazione o superamento della vita tout-court, bensì piuttosto verso l'acquisizione_d'un aJtro elemento. Si