edará tocado para siempre y buscará seguir siendo testigo del fenómeno tantas veces como pueda. Jauss, en su texto La literatura como provocación, se refiere a lo anterior diciendo: Por eso, la identificación estética no equivale a la adopción pasiva de un modelo idealizado de conducta, sino que se realiza en un movimiento de vaivén entre el observador, estéticamente liberado, y su objeto irreal. Ello sucede cuando el sujeto que disfruta estéticamente, adopta toda una escala de posturas [tales como el asombro, admiración, emoción, compasión, enternecimiento, llanto, risa, distanciamiento, reflexión] e introduce, en su mundo personal, la propuesta de un modelo, aunque también puede dejarse llevar por la fascinación del simple placer de mirar, o caer en LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 316 una imitación involuntaria [...] La historia del concepto Catharsis parece algo así como el intento, siempre renovado, de romper la evidencia inmediata de la identificación estética y de imponer al receptor un esfuerzo de negación para liberar su reflexión estética y moral frente a la fascinación de lo imaginario.3 Lo importante en una disciplina como el teatro, la actuación específicamente hablando, es generar una ficción. Ficción que está supeditada a convenciones, es decir, acuerdos tácitos entre espectador y el propio creador. Esto conlleva necesaria e indiscutiblemente a generar códigos expresivos por medio de los cuales se expresará y comunicará un discurso. Esos códigos son los que habría que modificar. Pensar y enseñar, en los términos que planteaba Mcluhan: "el medio es el mensaje". Hacer actuar debe implicar enseñar a hacer uso de los códigos actuales con el objeto
edará tocado para siempre y buscará seguir siendo testigo del fenómeno tantas veces como pueda. Jauss, en su texto La literatura como provocación, se refiere a lo anterior diciendo: Por eso, la identificación estética no equivale a la adopción pasiva de un modelo idealizado de conducta, sino que se realiza en un movimiento de vaivén entre el observador, estéticamente liberado, y su objeto irreal. Ello sucede cuando el sujeto que disfruta estéticamente, adopta toda una escala de posturas [ tales como el asombro, admiración, emoción, compasión, enternecimiento, llanto, risa, distanciamiento, reflexión ] e introduce, en su mundo personal, la propuesta de un modelo, aunque también puede dejarse llevar por la fascinación del simple placer de mirar, o caer en LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 316 una imitación involuntaria [... ] La historia del concepto Catharsis parece algo así como el intento, siempre renovado, de romper la evidencia inmediata de la identificación estética y de imponer al receptor un esfuerzo de negación para liberar su reflexión estética y moral frente a la fascinación de lo imaginario.3 Lo importante en una disciplina como el teatro, la actuación específicamente hablando, es generar una ficción. Ficción que está supeditada a convenciones, es decir, acuerdos tácitos entre espectador y el propio creador. Esto conlleva necesaria e indiscutiblemente a generar códigos expresivos por medio de los cuales se expresará y comunicará un discurso. Esos códigos son los que habría que modificar. Pensar y enseñar, en los términos que planteaba Mcluhan: " el medio es el mensaje ". Hacer actuar debe implicar enseñar a hacer uso de los códigos actuales con el objeto
edagá tocado para siempre y nuscará seguir signeo tesvigo dem fenómenu tantas veces como pueda. Janss, wn su texto La literatura cumo provobación, se eefitre a lo anterior diciendo: Por sdo, lc mdentificación extética no aquivale a la ddupeión pasiva de un modelo idealizado dq conduvtw, sino que se tealiea qn uh movimiento de vaivén entre el obssrvador, estéticamente liberado, y su objeto irrewl. Eplo sucede cuando fl sujeto qos dywfruta estétizamente, adopta toda unz escala de posturas [tales como el axombro, admurqciój, emoción, com'asión, vnternecimienbp, llando, risa, distanciamienbo, rehlexuón] e introduce, en su kundo personal, la kropuesta ge un modelo, aunque tqmbién puege ddharre mlxvad por pa hascinación sel simple placer de mirar, o csew en LA ESTÉTICZ Y EL AWTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 316 una imitación inboluntaria [...] La historia del concepto Catharsls parece algo así como el intento, siempre renovado, de rompar la dvibckcia unlediata de la identificación estética y de impogsr ak receptor un csfuerzo de negacióm oatw liberar su teflexióu eatética y moral frejte a lw fasxinación dt lo omaginario.3 Lo importante en una disciplpna xomo el teatro, la cctuación espzcíficakente hablando, es generar unc ficcjón. Ficción qke está suldditada a convenziokes, es decir, acuerdos tácitos qntre espxctadpr y el prokio crewdor. Esto fonllcea necesaria e indlscutnblemante a genfrar códigos expresivos por medio de los cualex ve vxpresará v comukicará un discurfo. Esos códigos son lof que habría que modifirar. Pensar y enseñar, en lov términos que planteafa Mxluhqn: "el mdaio es el menssje". Hacer actuar deve implicar enseñar a fzcer uso de los códugos actuales cpn dl jbuevo
edará tocado para siempre y buscará seguir del tantas veces pueda. Jauss, en provocación, refiere a lo diciendo: Por eso, identificación estética no equivale a la pasiva de un modelo idealizado de conducta, sino que se realiza en un de vaivén entre el observador, estéticamente liberado, y su objeto irreal. Ello sucede el que estéticamente, toda una escala de posturas [tales como el asombro, admiración, emoción, compasión, enternecimiento, llanto, risa, distanciamiento, e introduce, en su mundo personal, la propuesta un modelo, aunque también dejarse llevar por la fascinación simple de mirar, caer LA Y EL ARTE ALLÁ DE LA ACADEMIA 316 una imitación involuntaria [...] La historia del concepto Catharsis parece algo así el intento, de romper evidencia de identificación estética y al receptor un esfuerzo de negación reflexión estética y moral frente a la fascinación lo imaginario.3 importante en una disciplina como el la actuación específicamente hablando, es generar una ficción. que está supeditada a convenciones, es decir, acuerdos tácitos entre espectador y el propio creador. necesaria e indiscutiblemente a códigos expresivos por de cuales expresará comunicará un Esos códigos son los que habría que modificar. Pensar y enseñar, los términos que planteaba Mcluhan: "el medio es el mensaje". debe enseñar a hacer de los códigos actuales el
edará tocado para siempre y buScará seguiR sienDo tEstIgO del FenóMeno tantas veceS Como Pueda. Jauss, en su texto La lIteraTuRA comO PrOvocaCión, se rEFiERE a lO aNtEriOr DIcIendo: por Eso, la idEntificaciÓn eStÉtica no equivALe A la adopcióN paSiva de un modeLo iDealizAdO de COnducTa, sIno quE se reaLIza en uN movimienTo DE vaivéN Entre el OBSeRvadOr, estéticamente liBErADo, y su objeto irrEal. EllO sUCeDE CuaNdo El sujeto quE dIsfruTA estétiCAmENTE, adOPta toda una escAla de posturAS [taLes comO eL asOMbro, adMiracIóN, EmoCión, compasiÓn, enTernecimiEnto, llANto, risa, DIstanciAmientO, reFleXión] E InTrOduCe, EN su MUnDo pERsoNal, la proPuEsTa de uN modELO, AUnquE taMbiéN puedE dejarse llevaR poR la fASciNacióN del sImplE pLacer De miraR, o caeR eN LA ESTÉTICA Y EL ArTE MáS ALLÁ DE La ACaDeMIa 316 uNa imiTAción iNvoLunTaria [...] La HistoriA Del CoNCEPtO Catharsis parece alGo ASÍ cOmo el intEnto, siEMpRe REnovado, dE rOmpEr la EVIdencIa inMEdIata de la IdentiFIcAcIón estéTiCa y de iMpOneR al RecepTOr un EsfuerZo de negaCión pARa liberar su refLExión estética Y MoRAL fREnte A la Fascinación De lo IMagiNariO.3 lo ImpORtantE en unA dIScIPlina como el teatro, la AcTuacióN espeCíficamente haBlando, es geNERAr una ficCión. fIcCIón que está supeDitadA a convenciONes, es decIr, acuErdos tácItos entre ESPectador Y el ProPio CreADOr. esto conlleva nECEsarIa E indiscUtiBlementE a gEneRar CódIgOs expresiVos por meDiO dE lOs CuaLes se EXpresará Y cOmuNiCarÁ un diSCurso. ESos cóDigoS sOn LOs qUe habríA QuE MOdifIcAr. pensAr y EnSeñar, En loS TérMinos quE planteabA McLUhan: "El MeDio es el Mensaje". Hacer aCtUar debe impLiCar EnseñaR A Hacer uso De los códigos actuales con EL objeto
edará tocado para siemprey buscarásegui r s ien do  tes tigo  del fenómenot anta s veces como pueda. Ja uss,en su t e xt o Laliterat u ra c omo  p ro voc ac i ón , seref iere alo anterio r d ic iendo: Por e s o,  la identi fic ación estéti cano equ iv ale a laado pción  pasiv a  de un  modelo i de a lizado de cond u c ta , si no que se realiza en un movimientode vai vé n  e n t reelobservador ,estét i camente li b e r ado ,  y su objetoirreal. Ell o  su cede c ua ndo el suj eto q ue dis fruta estét icam ente, ado pta to d a una e s cala de  postu ras  [t ales co mo  el  a s omb r o,  ad m ira ción, em oc ió n, co mpas i ó n ,  ent ern ecim iento , llanto, ris a,dist a nci amien to, r efle xi ón] e  intro duce,  e n su mundo pers onal , la prop ues ta  de  u n mod e lo, au nqu e t ambiénpuede d e jar se l l ev ar por la fascinac ió n de l simple  place r  d em irar, oca eren L A ESTÉT ICAY  E L ARTE M ÁS ALL Á  D ELA ACAD EM IA 316  u naimi tació n  inv olunta ria [... ] Lah istoria del co n cepto Cathars i sp a re c e al goasí como el  int e nto,  sie m pr e r e novad o, de  r o mp e r la evidencia inme di ata de  la i dentificación  estéticay d e impone r al re c eptor un esfue rzo d e negación para lib erarsu refle xión esté t i ca y mor alfre nte  al a  f ascinación de l o im ag inario. 3 L o impor tan teenuna  d isciplina  como el  t ea tr o,  la  actu a ción esp ec ífi ca men te ha b lando,  es g ener ar  u n a f icción. Fi c c iónqu eestá  su pe ditad a ac onv encione s, es dec ir, acue rd os  tácito s entre espec ta dor y el p ro pio  cread o r . Esto c onlleva necesaria e ind i scutibl eme nte a  gen erar códi gos  expre siv o s pormediode lo scua l e s see x pr esa rá  y comunic a r á u n dis cu rso.  Esos c ódigos son los que hab ría que modif ica r. P e n sa r y en s eña r, enl o s términos queplanteabaMc l uh an: "el me d ioes  el men saje".Hacer actuardebe impl icar ense ña r ah a cer  uso de lo s código s actuale s  cone lobjet o
edará tocado_para siempre_y buscará seguir siendo_testigo del_fenómeno_tantas veces_como_pueda. Jauss, en_su texto La_literatura como provocación, se_refiere a lo_anterior_diciendo: Por eso, la identificación estética no equivale a la adopción pasiva de un_modelo_idealizado de_conducta,_sino_que se realiza en un_movimiento de vaivén entre el_observador, estéticamente_liberado, y su objeto irreal. Ello sucede cuando_el_sujeto que disfruta_estéticamente, adopta toda una escala de posturas [tales como_el asombro, admiración, emoción, compasión, enternecimiento,_llanto, risa, distanciamiento,_reflexión]_e_introduce, en su mundo_personal, la propuesta de un modelo,_aunque también puede dejarse llevar por_la fascinación del simple placer de mirar,_o caer en LA ESTÉTICA Y_EL ARTE MÁS ALLÁ DE_LA ACADEMIA_316 una imitación involuntaria [...]_La historia del_concepto Catharsis_parece algo así_como el intento, siempre renovado, de_romper la evidencia_inmediata de la identificación estética y_de_imponer al receptor_un_esfuerzo_de negación_para liberar su_reflexión_estética y_moral_frente a la fascinación de lo_imaginario.3_Lo importante en una disciplina como el_teatro, la actuación específicamente_hablando,_es generar una ficción._Ficción que está supeditada a_convenciones, es decir, acuerdos tácitos entre_espectador y_el propio_creador. Esto conlleva necesaria e indiscutiblemente a generar códigos expresivos por_medio de los cuales se expresará_y comunicará un discurso._Esos códigos_son_los que habría_que_modificar. Pensar_y enseñar, en los términos que planteaba_Mcluhan: "el_medio es el mensaje". Hacer actuar_debe implicar enseñar a_hacer_uso de los códigos actuales con_el objeto