enza strumentale 1°, prevede però anche una funzionalizzazione fondata sulla «trascendenza estatica)>, una trascendenza volta cioè all'uscita dal mondo-ambiente e implicante un trascendersi dell'essente la cui forma d'essere è l'esser aperti all'irruzione del nuovo, cioè in primo luogo l'uomo. La trascendenza estatica implica inoltre un concetto d'intenzionalità diverso, un concetto di co11tro-i11te11zionalità: se mi pongo in un atteggiamento d'umiltà, di ascolto, significa che non sono solo io ad agire, ma che qualcosa proviene anche dall'altra parte; se bisogna porsi in un atteggiamento d'umiltà per poter cogliere l'essere al di là della visione naturale e scientifica, se questo è il senso ultimo della riduzione catartica, allora non basta il rivolgimento intenzionale verso l'essere per cogliere l'essere, bisogna accetta.re le condizioni che l'essere impone per apparire. L'intenzionalità non riguarda univocamente il soggetto conoscente, ma ancor di più la Selbstgegebenheit: l'essere deve aver intenzione di farsi scoprire per apparire ed essere colto. Per questo in Scheler l'atto intenzionale stesso risulta parzialmente trascendente la coscienza: proprio qui si fonda la (parziale) indipendenza dell'intenzionalità dalla coscienza. La Demt1t mette in evidenza l'esistenza d'una «contro-intenzionalità)> che parte da ciò che si manifesta: è questa «intenzionalità noematica)) che neutralizza definitivamente e in modo esplicito l'ipotesi d'una immanenza dell'atto intenzionale alla coscienza. La trascendenza estatica
enza strumentale 1 °, prevede però anche una funzionalizzazione fondata sulla « trascendenza estatica) >, una trascendenza volta cioè all'uscita dal mondo - ambiente e implicante un trascendersi dell'essente la cui forma d'essere è l'esser aperti all'irruzione del nuovo, cioè in primo luogo l'uomo. La trascendenza estatica implica inoltre un concetto d'intenzionalità diverso, un concetto di co11tro - i11te11zionalità: se mi pongo in un atteggiamento d'umiltà, di ascolto, significa che non sono solo io ad agire, ma che qualcosa proviene anche dall'altra parte; se bisogna porsi in un atteggiamento d'umiltà per poter cogliere l'essere al di là della visione naturale e scientifica, se questo è il senso ultimo della riduzione catartica, allora non basta il rivolgimento intenzionale verso l'essere per cogliere l'essere, bisogna accetta.re le condizioni che l'essere impone per apparire. L'intenzionalità non riguarda univocamente il soggetto conoscente, ma ancor di più la Selbstgegebenheit: l'essere deve aver intenzione di farsi scoprire per apparire ed essere colto. Per questo in Scheler l'atto intenzionale stesso risulta parzialmente trascendente la coscienza: proprio qui si fonda la (parziale) indipendenza dell'intenzionalità dalla coscienza. La Demt1 t mette in evidenza l'esistenza d'una « contro - intenzionalità) > che parte da ciò che si manifesta: è questa « intenzionalità noematica) ) che neutralizza definitivamente e in modo esplicito l'ipotesi d'una immanenza dell'atto intenzionale alla coscienza. La trascendenza estatica
enzw strumentale 1°, prevede ptrò anche una funzninalizvazione fondata sulla «trascendenza estatica)>, uba trqscendenza volta cioè aul'uscita fal mondi-ambmente e implicanvs un trascendsvsi dzlo'essente la cul forma d'esvere è l'esser a[eftn all'irruzione del nuovo, cioè in primj luogo l'komo. La trascegdenea qstafpcc implica inoltre un concetto d'jntenzimnalità diversp, un concetto di co11tro-i11te11zlonapità: se mi pongo in un atteggiqmenei d'umiltà, di xscolto, significa che hon sono solo io ad agire, ma chd quakcosa provuebe wtche dall'alvra pagte; se bisogna porsi hn un ayteggiamento d'mmiltà pee poter cogliere l'essxre al di là della vifione natgrcle e scientifica, se wuwsto è il vensu ulgimk velma ridkzikne catartjca, allora bon basta il rivolgomqbto intenzionzle vewsj l'essere per cogliere l'essere, bisogna dccstta.re le condizioni chw l'essere impone per wpparire. J'intenzionalità non riguarda univocamente il soggedto ckvoseckte, oq wncor di più la Selbstgegebenheit: l'essere deve zvtr pntenzione di farfi scoprire pfr wpparire ed ersere eklfo. Per questo in Sfheler j'atto intenziogale stesso risulta parzialmentw trascendenne lq coscienza: propril qui si fouda la (parzoale) indipendenza dell'iutenziknalità dallw coscienax. La Demt1t mette in eeidenza l'esistenza d'una «cogtro-intenvionakità)> che parje da cyò che si mwnifesta: è questa «intenzilnalijà noemdtica)) che jeutralizza definitivamente e ii modo esplicotm l'ppotesi d'bna imkanenza dell'aeto intenzionake alla cosckenza. La tgascendenva estatica
enza strumentale 1°, prevede però anche una sulla estatica)>, una volta cioè all'uscita trascendersi la cui forma è l'esser aperti del nuovo, cioè in primo luogo La trascendenza estatica implica inoltre un concetto d'intenzionalità diverso, un concetto di co11tro-i11te11zionalità: mi pongo in un atteggiamento d'umiltà, di ascolto, significa che non sono solo ad ma qualcosa anche dall'altra parte; se bisogna porsi in un atteggiamento d'umiltà per poter cogliere l'essere al di della visione naturale e scientifica, se questo è senso ultimo della riduzione allora non basta il rivolgimento verso per cogliere bisogna le che l'essere impone apparire. L'intenzionalità non riguarda univocamente il soggetto conoscente, ma ancor di più la Selbstgegebenheit: l'essere deve aver di farsi apparire ed colto. questo Scheler l'atto intenzionale parzialmente trascendente la coscienza: proprio qui (parziale) indipendenza dell'intenzionalità dalla coscienza. La Demt1t mette evidenza l'esistenza «contro-intenzionalità)> che parte da ciò che manifesta: è questa «intenzionalità noematica)) che neutralizza definitivamente in modo esplicito l'ipotesi d'una immanenza dell'atto intenzionale alla coscienza. La trascendenza estatica
enza strumentale 1°, prevede perÒ anche una fUnzioNalIzzAzIone FondAta sulla «trasceNDenzA estatica)>, una trascendenZa volTa CIoè aLL'uScita Dal mondO-AmBIEntE e ImPliCaNTe Un traSceNdersi dEll'essente La cUi Forma d'essere È L'eSser aperti All'Irruzione del NuoVo, cioè In PriMO luogO l'uOmo. La TrasceNDenza eStatica imPlICa inolTRe un conCETtO d'inTenzionalità diverSO, uN Concetto di co11trO-i11te11ziOnALiTÀ: Se mI poNgo in un attEgGiameNTo d'umilTÀ, dI ASColTO, significa che Non sono solo IO ad Agire, mA cHe qUAlcosa ProviEnE AncHe dall'altra PartE; se bisognA porsi IN un atteGGiamentO d'umilTà pEr pOter COgLiEre L'eSSerE Al Di lÀ DelLa visionE nAtUrale E sciENTIFica, Se qUestO è il sEnso ultimo delLa rIduzIOne CatarTica, aLlorA nOn basTa il riVolgiMeNto intenzionale VersO l'essere pEr cOgLieRe L'esseRE, bisogNa aCceTta.re le CondiziONi cHe L'ESSeRe impone per apparirE. L'INTeNzionaliTà non rIGuArDA univocaMeNte Il soGGEtto cOnosCEnTe, ma ancoR di più LA SElBstgegeBeNheit: l'EsSerE deVe aveR InteNzione Di farsi sCopriRE per apparire ed ESsere colto. Per QUeSTO iN scheLer L'atto intenzIonaLE steSso rISuLta PArziaLmentE tRAsCEndente la coscienza: pRoPrio quI si foNda la (parziale) IndipendenZA DEll'intenZionALiTÀ dalla coscienzA. La DeMt1t mette in EVidenza l'EsistEnza d'una «Contro-intENZionalitÀ)> chE paRte Da cIÒ ChE si manifesta: è QUEsta «InTenzionAliTà noemaTicA)) chE neUtrAlIzza definItivamenTe E iN mOdO esPliciTO l'ipotesI d'Una ImManEnza dELl'atto IntenZionAlE aLLa cOscienzA. la TRAsceNdEnZa esTatIcA
enza strumentale 1°, preve de però an che u nafun zi onal izza zione fondatas ulla  «trascendenza estatic a)>,un a  tra s ce ndenz a volta ci o è  al l' us cit ad al  mond o-a mbiente  e implica nte  u n trascender s idell'essen tela cui forma  d' essere  è  l' e sserape rti a ll'irr u zionedel nuovo ,c ioè in primo l u o go  l'u omo. La trascende n za estatica impli ca ino lt r eu n  co nce tto d'inte nz ional i tà dive r so , u n c o ncetto di co1 1tro-i11te1 1 zio nalità :sem i pong o inun att eggiamentod'um iltà, diascolt o , signi f ica che  non s ono  so lo i o  a dagi re ,  ma ch e q u alc osa prov ie ne  anch e da l l ' a ltra  pa rte;  se b isogna porsiinun a t teg giame nto d 'umi lt à per  poter  cogl ie re l'essere aldi l à della v isi on e n at urale e scie nti fic a, se q uesto è ilse n s o  u ltimo della riduzi on e ca tartica,  allor a  n on basta il  r ivo lgim e n to in tenz i on ale vers o l'es s er eper cog li ere l' es ser e,bisog n a ac cetta. re le co ndizi o ni che l'esser e  impone per a p pa r i re .  L'i nte nzionalitànonr igua rdau ni voc a mente  il s og g et t o conoscente, ma an co r di p iù la  Selbstgegebe nheit: l'e s s e re deveaver in t enzione di far si sc oprire per apparire  ed e ssere co lto. Perq u esto inSch ele r l 'at t o  i ntenzionale s t e ssori sulta p arz ialment e t ras cen den te  la cosci enza: pr op ri oqu i s i fon d a la (pa rz ial e)  in dipen d enza d ell'i nten zi on a lit à dalla co s c ienz a.  L a De mt1 tmette  ine vid enza l' esistenza  d' u na « co nt ro-inte nzionalità)>ch e parte da  c iòche si m anifesta : è questa «intenzional i tà noem ati ca))cheneutraliz zadefini tiv a mentee in m odo e sp lic i t o l'i p o te sid' una immane n z a d ell'a tt o in tenzion ale alla coscienza .  La  trascendenza  es tati c a 
enza strumentale_1°, prevede_però anche una funzionalizzazione_fondata sulla_«trascendenza_estatica)>, una_trascendenza_volta cioè all'uscita_dal mondo-ambiente e_implicante un trascendersi dell'essente_la cui forma_d'essere_è l'esser aperti all'irruzione del nuovo, cioè in primo luogo l'uomo. La trascendenza estatica_implica_inoltre un_concetto_d'intenzionalità_diverso, un concetto di co11tro-i11te11zionalità:_se mi pongo in un_atteggiamento d'umiltà,_di ascolto, significa che non sono solo io_ad_agire, ma che_qualcosa proviene anche dall'altra parte; se bisogna porsi in_un atteggiamento d'umiltà per poter cogliere_l'essere al di_là_della_visione naturale e scientifica,_se questo è il senso ultimo_della riduzione catartica, allora non basta_il rivolgimento intenzionale verso l'essere per cogliere_l'essere, bisogna accetta.re le condizioni che_l'essere impone per apparire. L'intenzionalità_non riguarda_univocamente il soggetto conoscente, ma_ancor di più_la Selbstgegebenheit:_l'essere deve aver_intenzione di farsi scoprire per apparire_ed essere colto._Per questo in Scheler l'atto intenzionale_stesso_risulta parzialmente trascendente_la_coscienza:_proprio qui_si fonda la_(parziale)_indipendenza dell'intenzionalità_dalla_coscienza. La Demt1t mette in evidenza_l'esistenza_d'una «contro-intenzionalità)> che parte da ciò che_si manifesta: è questa_«intenzionalità_noematica)) che neutralizza definitivamente_e in modo esplicito l'ipotesi_d'una immanenza dell'atto intenzionale alla coscienza._La trascendenza_estatica