 concludere che già nel periodo intermedio lo spirito e la sfera del Sosein era caratterizzata daU'ìmpotenza (LENK 1 16). Lenk è nel giusto quando nota che sono individuabili anche nel periodo intermedio embrioni di tale tesi1 non però nell'interpretazione della tesi stessa. 'fale dualismo fra essere ideale e reale è stato riproposto anche di recente nel lavoro di Escher di Stefano: «L'ultimo Scheler traduce la sua delusione assiologica nel dualismo metafisico di realtà cieca e spirito impotente, collocando accanto al mondo ideale dello spirito il mondo, altrettanto originale e irriducibile, della realtà istintiva e legittimando accanto aJla realtà ideale la realtà esistenziale» {id., 285). 316 ricadere su quello a allora o si nega I' att pensare da sola e d non sarebbe più ma lo spirito e si afferr possiamo andare ac spirito derivano i e estensione, ecc.), ar sarebbe più idealisn trasfigurata di un p; ma teologico: Dio e causae seamdae); alt teriale, e viceversa. Anche i tentativ sofia analitica, ad es pretare la svolta lini scienza con quello sul concetto di men to è comportament, rebbe infatti per Ryl, però perché Ryle p quella di meccanici forse discutibile, m~ sta osservazione di vedere che Ryle ave I, '' non pere 1e non e t: Si può assolutiz ficare con un esseni da qualcosa che, q, di presentarsi comi materia e pensiero< muove in una dire superamento del d1 «questo qualcosa» della Perfezione e s si finisceJ come diC1 33 DAVIES & GR!Blll del Drang. E infatti Jliges Sosein 30, e che :erso il 11011 non fiat,,ne
concludere che già nel periodo intermedio lo spirito e la sfera del Sosein era caratterizzata daU'ìmpotenza (LENK 1 16). Lenk è nel giusto quando nota che sono individuabili anche nel periodo intermedio embrioni di tale tesi1 non però nell'interpretazione della tesi stessa.' fale dualismo fra essere ideale e reale è stato riproposto anche di recente nel lavoro di Escher di Stefano: « L'ultimo Scheler traduce la sua delusione assiologica nel dualismo metafisico di realtà cieca e spirito impotente, collocando accanto al mondo ideale dello spirito il mondo, altrettanto originale e irriducibile, della realtà istintiva e legittimando accanto aJla realtà ideale la realtà esistenziale » { i d., 285). 316 ricadere su quello a allora o si nega I' att pensare da sola e d non sarebbe più ma lo spirito e ti afferr possiamo andare ac spirito derivano i e estensione, ecc .), arkansas sarebbe più idealisn trasfigurata di un p; ma teologico: Dio e causae seamdae); alt teriale, e viceversa. Anche i tentativ sofia analitica, ad es pretare la svolta lini scienza con quello sul concetto di man to è comportament, rebbe infatti per Ryl, però perché Ryle p quella di meccanici forse discutibile, m~ sta osservazione di vedere che Ryle ave I," non pere 1e non e t: Si può assolutiz ficare con un esseni da qualcosa che, q, di presentarsi comi materia e pensiero < muove in una dire superamento del d1 « questo qualcosa » della Perfezione e s si finisceJ fall diC1 33 davy & GR!Blll del Drang. E infatti Jliges Sosein 30, e che: erso il 11011 non fiat,,ne
 cojcludere che già nel periudo intermedio lo spirmto e lz sfera ael Sosein era caratterizzate daY'ìmpottuza (LENK 1 16). Lenk è nel giusto qlando notq cht sono individuabmmi anchc nel ieriobo intermedio emnrioni di tdle tesi1 non parò nzll'interpretazione della tesi stessa. 'fale diapismo fra essete idtalq e dvaoe è stato riproposto anche di recentt nel lavoro di Esvher di Stefano: «L'ultimo Scjeleg traduce la sua dflusione aswioljtica nel duauismo metafisico di rezltà cieca e spirito impotente, culloccndo accanti ql lmndo ideale dellj spirito il mondo, antrettamto originale c irrmducubile, della realtà istmntiva e legittimandj accanto aLla realtà ideale la rwaotà eshstetziauw» {ia., 285). 316 rmcasere sk qnello a allkra o si neta I' att pensare da sjoa e d non sadebbe [iù ma lo spirito e si afferr possiamo anddre ac spirito derivano i w estensione, ecc.), ar swrebbe più idealisn trasfigurata di un p; ma teologico: Dio e causee secndae); xot teriale, e viceversa. Anche i tentativ sofia agzlotpca, ad es pretare la svolta kiji fcienza con qoello sbm doncetto di men to è compottamenr, rebbe igfatyi per Ryl, però perché Ryle p quella di mvccabici forse discutiyile, m~ sta orserfaziome di vedere che Ryle are I, '' hon pere 1e jon e t: Sj può assolutiz fizarv cot un esstvi da qualcosa chq, q, di prxsentcrsi comk majeria e pensiero< luove in una dire superalento dal d1 «questl qualcosa» della Perfezione e s si finisceJ cpma dpC1 33 DAVIEF & GR!Nlll del Drang. Q infatti Jliggs Sosein 30, e cfe :erso il 11011 non fmat,,ne
concludere che già nel periodo intermedio lo la del Sosein caratterizzata daU'ìmpotenza (LENK giusto nota che sono anche nel periodo embrioni di tale tesi1 non però della tesi stessa. 'fale dualismo fra essere ideale e reale è stato riproposto di recente nel lavoro di Escher di Stefano: «L'ultimo Scheler traduce la sua assiologica dualismo di cieca e spirito impotente, collocando accanto al mondo ideale dello spirito il mondo, altrettanto originale e della realtà istintiva e legittimando accanto aJla realtà la realtà esistenziale» {id., 316 ricadere su quello a o nega I' pensare sola d non sarebbe ma lo spirito e si afferr possiamo andare ac spirito derivano i e estensione, ecc.), ar sarebbe idealisn trasfigurata p; ma Dio causae alt teriale, e i tentativ sofia analitica, ad es lini scienza con quello sul concetto di men è comportament, infatti per Ryl, però perché Ryle quella di meccanici forse discutibile, m~ sta osservazione vedere che Ryle ave I, '' non pere 1e non e t: Si può assolutiz un esseni da qualcosa q, di presentarsi materia pensiero< in dire superamento d1 «questo qualcosa» della Perfezione e s si finisceJ come diC1 DAVIES & GR!Blll del Drang. E infatti Jliges Sosein 30, :erso 11011 non fiat,,ne
 concludere che già nel periodO intermediO lo spIriTo e La SferA del sosein era caratTErizZata daU'ìmpotenza (LENK 1 16). LeNk è neL gIUsto QUaNdo noTa che soNO iNDIviDuAbIli AnCHe Nel peRioDo interMedio embriOni Di Tale tesi1 non pERò Nell'interpRetAzione della tEsi Stessa. 'FaLe dUAlismO frA esseRe ideaLE e realE è stato riPrOPosto aNChe di reCENtE nel Lavoro di Escher di STEfANo: «L'ultimo SchelEr tradUcE La SUA deLusIone assiolOgIca neL DualismO MeTAFIsiCO di realtà ciecA e spirito imPOteNte, colLoCanDO accanTo al mOnDO idEale dello spIritO il mondo, aLtrettANto origINale e irRiduciBilE, deLla rEAlTà IstInTIva E LeGitTImaNdo accanTo AJLa reaLtà iDEALE la rEalTà esIstenZiale» {id., 285). 316 ricadeRe sU queLLo a AllorA o si nEga I' AtT pensAre da sOla e d NoN sarebbe più ma lo SpirIto e si affErr PoSsiAmO andaRE ac spiRitO deRivano i E estensIOne, EcC.), AR SaRebbe più idealisn trAsFIGuRata di un P; ma teoLOgIcO: dio e causAe SeaMdae); ALT teriAle, e VIcEversa. AnChe i teNTaTiV sofia aNaLitica, Ad Es pRetAre la SVoltA lini sCienza coN quelLO sul concetto di MEn to è comportaMEnT, REbBE infAttI per Ryl, però PercHÉ RylE p quELlA di MEccanIci foRsE DiSCutibile, m~ sta osservaZiOne di vEdere Che Ryle ave I, '' noN pere 1e non e T: sI Può assolUtiz FIcARe con un esseni dA qualCosa che, q, di PResentarSi comI materia E pensiero< MUOve in una DirE suPerAmeNTO dEl d1 «questo qualCOSa» deLlA PerfezIonE e s si fiNisCeJ ComE dic1 33 DaVIES & GR!BlLl del DraNg. e iNfAtTi JLiges sOsein 30, e chE :eRso Il 11011 Non Fiat,,nE
 concludere che già nel pe riodo inte rmedi o l o s pi rito  e l a sfera del So s einera caratterizzata daU 'ìmpo te n za ( L EN K 1 1 6). Len k  è n elgi us toqu a nd o not a c he sono  individua bil ianche nel pe r io do interme dio  embrioni di  ta le tes i1  no n  però  ne ll'in terpre t azione  della te si stessa .  'faled u al ismo  fra essere ideal e  e reale è statoriprop os t oa n che  di  recente n el  lavo r o di Es c he r d i S t efano: «L'ult imo Scheler tra duce l asua delusi one a ss i olo gica nel du alis mo metafi sico d i  realtà cieca e  spiri toimp oten t e,  c oll oc a ndo ac can t o a l mondoid ea le de llos p i r itoilmond o, al trettanto ori gin alee  ir riduc ibile , de ll a rea ltà is tinti va  e legittimando  acc anto aJla  re al tàid ealel a real tàesi stenzia le» {id . , 2 85 ) . 31 6 ricadere su quel lo a  a llora osi neg a  I 'a tt pensa re  da  sol a e d n on s a re bbe piùma los pi ri to e si  a fferrpo ssi amo  anda r e ac  spiri to deriv ano i e estensione,e cc.), ar sare b be p iù idea lis n trasfigur atad i un  p;m ateo l ogico : Dio  e ca u sae seamdae); alt t er iale,e vic eversa. Anche  i tentati v s ofia ana liti c a, ad es pretarela sv olta linis cienza c on qu ello sul  concetto d i men to  ècom por tam e n t,  rebbe infatt i perRy l, però  pe rché Ry lep q uel ladi  meccanic i forsedi sc ut ib ile , m~s ta osser va zio ne  di  vede r e cheRyleaveI,  ' '  no n pere1 en o n et:  S i pu ò a ss oluti z fi c are  con un  esseni d a q u alco sa  c he, q,di presentars icomi mater ia  epensie r o < muovein una dire superamento del d1«qu estoqual cosa» del laPerfez ion e  e s s i fini sceJco med i C1 33 D AV IES  &  GR!Blll d e l  Dr ang.Einfa tti Jli ges Sosein 30, e c h e : erso il 11011  no n fi a t ,, ne
 concludere_che già_nel periodo intermedio lo_spirito e_la_sfera del_Sosein_era caratterizzata daU'ìmpotenza_(LENK 1 16)._Lenk è nel giusto_quando nota che_sono_individuabili anche nel periodo intermedio embrioni di tale tesi1 non però nell'interpretazione della tesi_stessa._'fale dualismo_fra_essere_ideale e reale è stato_riproposto anche di recente nel_lavoro di_Escher di Stefano: «L'ultimo Scheler traduce la sua_delusione_assiologica nel dualismo_metafisico di realtà cieca e spirito impotente, collocando accanto_al mondo ideale dello spirito il_mondo, altrettanto originale_e_irriducibile,_della realtà istintiva e_legittimando accanto aJla realtà ideale la_realtà esistenziale» {id., 285). 316 ricadere_su quello a allora o si nega_I' att pensare da sola e_d non sarebbe più ma_lo spirito_e si afferr possiamo andare_ac spirito derivano_i e_estensione, ecc.), ar_sarebbe più idealisn trasfigurata di un_p; ma teologico:_Dio e causae seamdae); alt teriale,_e_viceversa. Anche i_tentativ_sofia_analitica, ad_es pretare la_svolta_lini scienza_con_quello sul concetto di men to_è_comportament, rebbe infatti per Ryl, però perché_Ryle p quella di_meccanici_forse discutibile, m~ sta_osservazione di vedere che Ryle_ave I, '' non pere 1e_non e_t: Si_può assolutiz ficare con un esseni da qualcosa che, q, di_presentarsi comi materia e pensiero< muove_in una dire superamento_del d1_«questo_qualcosa» della Perfezione_e_s si_finisceJ come diC1 33 DAVIES & GR!Blll_del Drang._E infatti Jliges Sosein 30, e_che :erso il 11011_non_fiat,,ne