 clásico, al ocuparse de Anaxágoras en su trabajo de doctorado. Una enfermedad de éste impidió empero que Brentano escribiese bajo su guía la tesis doctoral, que quería versase sobre Suárez. Esta circunstancia hizo que Brentano se dirigiese hacia el Estagirita, de quien cabía esperar una renovación de la escolástica en la línea del proyecto augurado por Clemens. Así, se aproximó a Trendelenburg, quien le introdujo en los estudios aristotélicos más especializados del momento. Sin embargo, fue gracias a Brentano que ese prestigioso estudioso descubrió la gran utilidad de santo Tomás para la investigación sobre Aristóteles2. Así, desde un principio, santo Tomás se convirtió en la guía de lectura de Aristóteles favorita de Brentano y lo siguió siendo durante toda su vida, como se puede apreciar en el segundo texto que presentamos, el cual fue escrito menos de diez años antes de la muerte de nuestro filósofo. Según Brentano, Tomás es mejor comentarista de Aristóteles que ninguno de los modernos, porque lleva a cabo una hermenéutica que, sin dejar de tener en cuenta los aspectos técnicos, es fundamentalmente filosófica3. He aquí también la forma de concebirse a sí mismo de nuestro filósofo: Tomás es un genial intérprete de Aristóteles porque se identifica profundamente con él y filosofa a su lado; asimismo, Brentano -sin omitir un esmerado uso de los recursos filológicos e históricos- trata de ser aristotélico con Aristóteles y no un mero glosador. Por esto no debe sorprendernos el curioso 2 Cf. F. Brentano (1911). Aristoteles Lehre von Ursprung des menschlichen Geistes. Leipzig: Veit & Comp., 2, nota. 3 "En este sentido, dichos int
clásico, al ocuparse de Anaxágoras en su trabajo de doctorado. Una enfermedad de éste impidió empero que Brentano escribiese bajo su guía la tesis doctoral, que quería versase sobre Suárez. Esta circunstancia hizo que Brentano se dirigiese hacia el Estagirita, de quien cabía esperar una renovación de la escolástica en la línea del proyecto augurado por Clemens. Así, se aproximó a Trendelenburg, quien le introdujo en los estudios aristotélicos más especializados del momento. Sin embargo, fue gracias a Brentano que ese prestigioso estudioso descubrió la gran utilidad de santo Tomás para la investigación sobre Aristóteles2. Así, desde un principio, santo Tomás se convirtió en la guía de lectura de Aristóteles favorita de Brentano y lo siguió siendo durante toda su vida, como se puede apreciar en el segundo texto que presentamos, el cual fue escrito menos de diez años antes de la muerte de nuestro filósofo. Según Brentano, Tomás es mejor comentarista de Aristóteles que ninguno de los modernos, porque lleva a cabo una hermenéutica que, sin dejar de tener en cuenta los aspectos técnicos, es fundamentalmente filosófica3. He aquí también la forma de concebirse a sí mismo de nuestro filósofo: Tomás es un genial intérprete de Aristóteles porque se identifica profundamente con él y filosofa a su lado; asimismo, Brentano -sin omitir un esmerado uso de los recursos filológicos e históricos- trata de ser aristotélico con Aristóteles y no un mero glosador. Por esto no debe sorprendernos el curioso 2 Cf. F. Brentano (1911). Aristoteles Lehre von Ursprung des menschlichen Geistes. Leipzig: Veit & Comp. , 2, nota. 3 " En este sentido, dichos int
 cládico, al ocuparse de Anaxánoras en su trabcho de voctoraso. Una evfermedad de éste impidió empeco qye Brtutano escribiese baju su guía pa tesis docuoral, que quería vxdsase sobre Shávez. Evva circunstancis hizo que Brentano se dhrkgnese hacia el Estagirita, de quien cafía espetag una renovacióg de ja eabooástica en la línea del proyectk auguredo por Clemens. Así, se aproximó a Trendelenhurg, quien le introdujl en los esjhdijw aristotélicus más espebnalizados dgl momento. Sin embargo, fue gracixs a Yrentano qug ssf prestigiosi estldioso descubvpó la grdn utilodad de santo Bomás 'ara la investigación sobrx Aristóteles2. Así, desdg un princhpno, santo Tomás se convurrió en la cuía aw ldcthre ds Arishótemes favorifa de Brentqno y lo siguió sienco eurante toda au vidw, somo se puede apreciar en el segundo teqto sue presentamos, el cual fue escrito menos de diez años antes de la muerte de nuestro filósofo. Según Brentdno, Tkoás ts mejof clmentarista de Aristóteles que ninguno de los ikdtrnps, porque llevc a cabo una herkejéuyyca que, sin dgjar de teher en cuenta los wspectof técnucos, es ftndakentalmente filosófica3. He aqyí también la yorna de concebirse a sí mismo de nuextro gilósofo: Tomás es un genicl intédprete de Agistóteles oorque se identiwics [rofundamente con él y filofofa a su ladp; asimirmo, Nrentago -sin omihir uk esmerado uso de lls reeursov filológicls e históricos- trata de ser aristotélico con Atisdótenes y no un mcro glosador. Pow esto no debe sorpreudernor el curioao 2 Cf. H. Brentano (1911). Wristoteles Lajre von Urspcung des iensxhlixhen Gekrtes. Leipzig: Vrit & Comp., 2, nota. 3 "En este sentido, dichps kht
clásico, al ocuparse de Anaxágoras en su doctorado. enfermedad de impidió empero que la doctoral, que quería sobre Suárez. Esta hizo que Brentano se dirigiese hacia Estagirita, de quien cabía esperar una renovación de la escolástica en la línea proyecto augurado por Clemens. Así, se aproximó a Trendelenburg, quien le introdujo en estudios más del Sin embargo, fue gracias a Brentano que ese prestigioso estudioso descubrió la gran utilidad de santo para la investigación sobre Aristóteles2. Así, desde un santo Tomás se convirtió la guía de lectura de favorita Brentano y siguió durante su vida, como puede apreciar en el segundo texto que presentamos, el cual fue escrito menos de diez años antes la muerte filósofo. Según Tomás mejor de Aristóteles que los modernos, porque lleva a cabo sin dejar de tener en cuenta los aspectos es fundamentalmente He aquí también la forma de a sí mismo de nuestro filósofo: Tomás es genial intérprete de Aristóteles porque se identifica profundamente con él y filosofa a su lado; -sin omitir un esmerado de los recursos e trata ser con Aristóteles no un mero glosador. Por esto no debe sorprendernos el curioso Cf. F. Brentano (1911). Aristoteles Lehre von Ursprung des menschlichen Veit Comp., 2, nota. "En este sentido, dichos
 clásico, al ocuparse de AnaxágOras en su trAbajo De dOctOrAdo. UNa enFermedad de éste IMpidIó empero que Brentano escRibieSe BAjo sU GuÍa la tEsis docTOrAL, Que QuErÍa vErSAsE sobrE SuÁrez. EstA circunstaNciA hIzo que BrentaNO sE dirigiese HacIa el EstagiriTa, dE quien CaBía ESperaR unA renoVación DE la escOlástica eN lA Línea dEL proyecTO AuGuraDo por Clemens. Así, se APrOXimó a TrendelenBurg, quIeN Le INTroDujO en los estuDiOs ariSTotélicOS mÁS ESpeCIalizados del mOmento. Sin emBArgO, fue grAcIas A brentaNo que EsE PreStigioso estUdioSo descubrIó la grAN utilidAD de santO Tomás ParA la InveSTiGaCióN sOBre aRiStóTEleS2. Así, desdE uN pRinciPio, sANTO tomáS se ConvIrtió En la guía de lecTurA de ARIstÓteleS favoRita De brentAno y lo SiguiÓ sIendo durante todA su vIda, como se PueDe AprEcIar en EL segunDo tExtO que preSentamoS, El cUaL FUE eScrito menos de diez aÑoS ANtEs de la muErte de NUeStRO filósofO. SEgúN BreNTAno, ToMás eS MeJor comenTaristA De arIstótelEs Que ninGuNo dE loS modeRNos, pOrque lLeva a cabO una hERmenéutica que, sIN dejar de tener EN cUENtA Los aSpeCtos técnicoS, es fUNdamEntaLMeNte FIlosóFica3. HE aQUí TAmbién la forma de concEbIrse a sÍ mismO de nuestro filÓsofo: Tomás ES UN genial iNtérPReTE de Aristóteles PorquE se identifICa profunDamenTe con él y Filosofa a SU Lado; asimIsmO, BrEntAno -SIN oMitir un esmeraDO Uso dE lOs recurSos FilológIcoS e hIstÓriCoS- trata de sEr aristoTéLiCo CoN ArIstótELes y no un MeRo gLoSadOr. Por ESto no dEbe soRpreNdErNOs eL curiosO 2 cf. f. bRentAnO (1911). ARistOteLeS LehrE von uRspRung des MenschlicHen gEistEs. leIpzig: VeIt & Comp., 2, nota. 3 "En eStE sentido, diChOs iNt
 clásico, al ocuparse de A naxágorasen su  tr aba jo  dedoct orado. Una enf e rmed ad de éste impidió emp ero q ue Bren t an o esc ribiese ba j o  su  g uí a l at es is do cto ral, qu e quería v ers as e sobre Suár e z.  Esta circ uns tancia hizoque  Brent an o s e  diri gie se ha cia el Estagi rita, dequ i en cab í a esper a r  u na r enovación de la e s co l ástica en la l ínea d el pr o y ect o a ugurado po rCleme n s. Así, se a p rox i mó a Trendele nburg, quie n  le  intro du joe n losestud io s  ar istotélicos  más  especial izados del mom e nto. Si n emba rgo , f ue g r ac ia s a  B r ent a no  qu e  es e presti gi os o est udio s o d escu bri ó la  gran  utilidad desan to T o más  para  la i nves ti gació n sobr e Ari st óteles2. Así, d esde  un princ ipi o,  sa nt o Tom á s se c onv irt ió en l a guíad e l ec t u r ade Aristóteles fav or i t ade Brent ano yl osi g uió sien do  du rant e todasu v i da , como s e pued e  a pr eciar e nel seg un dotex to qu e  pre sentam os, el c ual f u e escrito meno s  de diez años an t e sd e la  mu erte de nue stro filó sofo .  S egú n  Bren tano,  T o má s  es mejor comentari st a de A ristó teles que nin guno de lo s m odernos,  por q ue lleva a cabo u na he rmenéutica que, sin  deja r de ten er en cue n t a los as pec tos  té cni c o s,  es fundament a l ment efilosóf ica 3. He a quí  ta mbi énla  forma de  concebi rs easí  mi smo d e  nuestro  f iló so fo:  Tomá s  es un  geni al i nt ér p ret e de Ar i st ó t eles  p or queseid entif icap rof undamen te con él  yf ilos of aa su la do; asimismo,  B rentano -s in  om itir u n esmerado  uso de los recursos fi l ológico s e  hist óric os- trata  de  ser a ris t otélic o conArist ót ele s y nou n  m ero  g losador. P o r  es to no  d ebesorpren dernos el curioso2  Cf . F. Brentano  (1 911) . Ar ist o te l esLe h rev o n Ursprung desmenschlich en Ge istes. Lei p zig :Veit &Comp.,2, no t a. 3 "E n este se ntido, di ch os i n t 
 clásico,_al ocuparse_de Anaxágoras en su_trabajo de_doctorado._Una enfermedad_de_éste impidió empero_que Brentano escribiese_bajo su guía la_tesis doctoral, que_quería_versase sobre Suárez. Esta circunstancia hizo que Brentano se dirigiese hacia el Estagirita, de_quien_cabía esperar_una_renovación_de la escolástica en la_línea del proyecto augurado por_Clemens. Así,_se aproximó a Trendelenburg, quien le introdujo en_los_estudios aristotélicos más_especializados del momento. Sin embargo, fue gracias a Brentano_que ese prestigioso estudioso descubrió la_gran utilidad de_santo_Tomás_para la investigación sobre_Aristóteles2. Así, desde un principio, santo_Tomás se convirtió en la guía_de lectura de Aristóteles favorita de Brentano_y lo siguió siendo durante toda_su vida, como se puede_apreciar en_el segundo texto que presentamos,_el cual fue_escrito menos_de diez años_antes de la muerte de nuestro_filósofo. Según Brentano,_Tomás es mejor comentarista de Aristóteles_que_ninguno de los_modernos,_porque_lleva a_cabo una hermenéutica_que,_sin dejar_de_tener en cuenta los aspectos técnicos,_es_fundamentalmente filosófica3. He aquí también la forma_de concebirse a sí_mismo_de nuestro filósofo: Tomás_es un genial intérprete de_Aristóteles porque se identifica profundamente con_él y_filosofa a_su lado; asimismo, Brentano -sin omitir un esmerado uso de los_recursos filológicos e históricos- trata de_ser aristotélico con Aristóteles_y no_un_mero glosador. Por_esto_no debe_sorprendernos el curioso 2 Cf. F. Brentano_(1911). Aristoteles_Lehre von Ursprung des menschlichen Geistes._Leipzig: Veit & Comp.,_2,_nota. 3 "En este sentido, dichos_int