ición sedente. Insisto que es sobre todo una práctica, una 4 Damien Keown, Una brevísima introducción al budismo. 5 T. Deshimaru, Preguntas a un Maestro Zen, p.148. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 20 experiencia inicialmente corporal, en quietud, sentado; en medio de la cual irrumpe el psiquismo.6 ¿Por qué el Zen, y en particular el Zazén, siendo que Bachelard no los trabaja, menciona, o incluye? La razón de peso es que encuentro apasionantes co-incidencias del pensamiento de Bachelard y el Zen. En este marco, en lo que sigue trazamos un diagrama de este encuentro, una muestra del sutil encaje bordado con pensamientos diversos, distantes, que entran en contacto íntimo porque todos formamos parte de una misma especie biológica.7 Entonces, así como surge la fascinación ante inesperados hallazgos arqueológicos que se asoman desde la tierra, así nos invade la seducción de descubrir la íntima convergencia de pensamientos, tan diversos, deslumbrantes simpatías filosóficas, afinidades profundas de lo humano. III Encuentro Silencio. Dice G. Bachelard: Es demasiado fácil caracterizar el silencio como un retiro pleno de hostilidad, rencor, enojo. El poeta nos solicita soñar mucho más allá de estos conflictos psicológicos que dividen los seres que no saben soñar. Se siente que es preciso franquear una barrera para escapar a los psicólogos, para entrar en un dominio que "no se observa" donde nosotros mismos no nos dividimos más en observador y observado. Entonces el soñador está todo fundido en su ensoñación. Su ensoñación es su vida silenciosa. Es esta paz silenciosa que quiere comun
ición sedente. Insisto que es sobre todo una práctica, una 4 Damien Keown, Una brevísima introducción al budismo. 5 T. Deshimaru, Preguntas a un Maestro Zen, p.148. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 20 experiencia inicialmente corporal, en quietud, sentado; en medio de la cual irrumpe el psiquismo.6 ¿ Por qué el Zen, y en particular el Zazén, siendo que Bachelard no los trabaja, menciona, o incluye? La razón de peso es que encuentro apasionantes co - incidencias del pensamiento de Bachelard y el Zen. En este marco, en lo que sigue trazamos un diagrama de este encuentro, una muestra del sutil encaje bordado con pensamientos diversos, distantes, que entran en contacto íntimo porque todos formamos parte de una misma especie biológica.7 Entonces, así como surge la fascinación ante inesperados hallazgos arqueológicos que se asoman desde la tierra, así nos invade la seducción de descubrir la íntima convergencia de pensamientos, tan diversos, deslumbrantes simpatías filosóficas, afinidades profundas de lo humano. III Encuentro Silencio. Dice G. Bachelard: Es demasiado fácil caracterizar el silencio como un retiro pleno de hostilidad, rencor, enojo. El poeta nos solicita soñar mucho más allá de estos conflictos psicológicos que dividen los seres que no saben soñar. Se siente que einsteinium preciso franquear una barrera para escapar a los psicólogos, para entrar en un dominio que " no se observa " donde nosotros mismos no nos dividimos más en observador y observado. Entonces el soñador está todo fundido en su ensoñación. Su ensoñación es su vida silenciosa. Es esta paz silenciosa que quiere comun
iciój sedente. Insisto que es sobre todo una práctice, una 4 Samien Kdown, Una brevísima introducciói al budiwmo. 5 T. Deshimaru, Preguvtas a un Maestro Zen, p.148. LA ESTÉTIRZ Y EL ARTE MÁA ALLÁ VE LA ACADEMIA 20 experiencha inicialmenta zoxporal, en quietud, sentado; en medio dq la cusl irrumpe el psyquixio.6 ¿Pkg wué el Zen, y en particular el Aazén, sitndo que Bachelard no los trabaja, menciona, o incpuye? La razón de pedo es que ebcuegrro apasionavtes co-incpbencias del pensamiento de Bachelard y el Xen. Eu este marci, wn pm que sigue trazwmos un diagvsma de este emcuentro, una mmestre deo sutil encaje bordadm con pensamientos diversos, dnstantes, que entran eb xontawto íttimu pofqut tpdks forlamks parte ds una misma especie biológica.7 Emtjbces, así como aurge ja fascinación ante inesperados hallazgos drqheológicos que se asoman desde la tierra, así nls invade la seducción de descubrir la íntima convergencia da penaxmitnbjr, twn diversos, deslumbrantes simpatías filosóficas, zfonpdades profundas be lo humano. III Ejcigntro Silencio. Dice Y. Bzchelard: Es demasiwdo fácij carqcterizar el xilencio como un retiro plebo de hostilpdad, rencor, enojo. El pleta nos souicija soñat mucho más allá de estos conrlictos psifológicos sje dividen los sdrex xue no saben soñar. Se sientq que es 'recixo frandueat una bwrrera parw escapar a los psicólogod, parc entsar en un fominio que "no se observa" donde nosotros mismps no nos divndimos más en observwdor y observabo. Entonees el soñador esná todo fuidido en su qnsoñación. Su etdoñación es su vida sijencuosa. Es estx paz silencioss que quivrt comun
ición sedente. Insisto que es sobre todo una Damien Keown, brevísima introducción al a Maestro Zen, p.148. ESTÉTICA Y EL MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 20 inicialmente corporal, en quietud, sentado; en medio de la cual irrumpe el psiquismo.6 qué el Zen, y en particular el Zazén, siendo que Bachelard no los menciona, incluye? razón peso es que encuentro apasionantes co-incidencias del pensamiento de Bachelard y el Zen. En este marco, lo que sigue trazamos un diagrama de este una muestra del sutil bordado con pensamientos diversos, distantes, entran contacto íntimo todos parte una misma especie Entonces, así como surge la fascinación ante inesperados hallazgos arqueológicos que se asoman desde la tierra, así invade la descubrir la convergencia pensamientos, diversos, deslumbrantes simpatías profundas de lo humano. III Encuentro Bachelard: Es demasiado fácil caracterizar el silencio como retiro pleno hostilidad, rencor, enojo. El poeta nos soñar mucho más allá de estos conflictos psicológicos dividen los seres que no saben soñar. Se siente que es preciso franquear una barrera a los psicólogos, para en un dominio "no observa" nosotros no nos más en observador y observado. Entonces el soñador está todo fundido su ensoñación. Su ensoñación es su vida silenciosa. Es esta que comun
ición sedente. Insisto que es sObre todo unA prácTicA, unA 4 DAmieN KeoWn, Una brevísima INtroDucción al budismo. 5 T. DeshiMaru, PReGUntaS A uN MaesTro Zen, p.148. la EstéTIcA y El ARtE máS aLLÁ De LA aCADEMIa 20 experiencIa iNiCialmente corPOrAl, en quietuD, seNtado; en medio De lA cual iRrUmpE El psiQuiSmo.6 ¿PoR qué el zEn, y en pArticular El zAzén, siENdo que BACHeLard No los trabaja, menciONa, O Incluye? La razón De peso Es QUe ENCueNtrO apasionanTeS co-inCIdenciaS DeL PENsaMIento de BachelArd y el Zen. En ESte Marco, eN lO quE Sigue tRazamOs UN diAgrama de estE encUentro, una MuestrA Del sutiL Encaje bOrdado Con PenSamiENtOs DivErSOs, dIStAntES, quE entran eN cOnTacto ÍntiMO PORque TodOs foRmamoS parte de una miSma EspeCIe bIológIca.7 EnToncEs, Así coMo surgE la faScInación ante inesPeraDos hallazGos ArQueOlÓgicoS Que se aSomAn dEsde la tIerra, asÍ Nos InVADE lA seducción de descubRiR LA íNtima conVergenCIa De PEnsamienToS, taN divERSos, deSlumBRaNtes simpAtías fILoSóFicas, afInIdades PrOfuNdaS de lo HUmanO. III EnCuentro SIlencIO. Dice G. BachelarD: es demasiado fáCIl CARaCTeriZar El silencio cOmo uN RetiRo plENo De hOStiliDad, reNcOR, eNOjo. El poeta nos soliciTa Soñar mUcho mÁs allá de estos Conflictos PSICológicoS que DIvIDen los seres que No sabEn soñar. Se sIEnte que eS precIso franqUear una baRREra para eScaPar A loS psICÓlOgos, para entraR EN un dOmInio que "No sE observA" doNde NosOtrOs Mismos no nOs dividiMoS mÁs En ObsErvadOR y observAdO. EnToNceS el soÑAdor esTá todO funDiDo EN su EnsoñacIÓn. sU EnsoÑaCiÓn es Su vIdA sileNcioSA. Es Esta paz SilenciosA quE QuieRe CoMun
ición sedente. Insisto que  es sobretodouna  pr ác tica , un a 4 Damien Keo w n, U na brevísima introducc ión a lb udis m o.  5 T.  Deshim a ru , Pre gu nt asau nMaest roZen, p. 148. LA ES TÉT IC A Y EL ARTEM ÁS  ALLÁ DE L A A CADEMIA 20 e xpe rienci aini c ialme nte  corp oral,e n quie tud, sent ad o ; en m e dio del a  c ualirrumpe el psiqui s mo . 6 ¿Por qué elZen, y  e n  p a r tic ula r el Zazén ,siend o  que Ba c he l a r d n o  los trabaja,  menciona,o  in cluye?  L a r a zón de  peso  e s  qu e encuentro  apa sionantes  co-in c idencia s  del pe nsamie nto  de  Bac h el ar d y  e l  Ze n .Ene ste  marco,en  l o que  sig u e t raza mos  undiagr ama de este e ncu entr o , u na mu estra  del  s utilencaje  bord ad o con pensamien tosdiversos,  di st ant es , que entran  en  co ntactoíntimop orq ue t o do s formamos parte d eu n amisma es pecieb io ló g ica.7 En to nce s, a s í  como  sur g ela fasci nación an te  inespe ra dos ha ll azg osarque o lógi cos qu e se aso man d e sde la tierra, así nos invad e  l a se d ucci ónde descubri r la ínti ma c o nv erg e nciade pe ns a mi e ntos, tan diversos,  d eslumb rante s simpatías f ilosóficas , a finidade s pr o fu n das de lo huma no. I II Encuent r o Silenc io. D ice G. B achelard: E s demasi ado  fá cil  ca r a ct erizar el sil e n cioco mo un r eti ro plen o d e h ost ili da d, rencor , enojo.  E lpo et a n os so l icita so ña r m uc homás a l lá deestos  con fl ic t ospsicoló g ic o s  que  d iv iden  lo sseres  que nosaben s oñar. Sesie n te q ue  e s preci so franquearun a barrerapa raescapa r a los ps icólogos, para entrar e n  un dom ini o que  "no  se obser va"  donde  no s otrosmismos  no n os  di v i dimos m ás  en  o bservadory obs ervad o.  Ent onces e l soñador está tod o  fu ndido en su e nso ñaci ó n .Sue ns o ñac ió n  es s u vida silencio sa. Es est ap az  silencios a  qu equierecomun
ición sedente._Insisto que_es sobre todo una_práctica, una_4_Damien Keown,_Una_brevísima introducción al_budismo. 5 T._Deshimaru, Preguntas a un_Maestro Zen, p.148._LA_ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 20 experiencia inicialmente corporal, en_quietud,_sentado; en_medio_de_la cual irrumpe el psiquismo.6_¿Por qué el Zen, y_en particular_el Zazén, siendo que Bachelard no los trabaja,_menciona,_o incluye? La_razón de peso es que encuentro apasionantes co-incidencias del_pensamiento de Bachelard y el Zen._En este marco,_en_lo_que sigue trazamos un_diagrama de este encuentro, una muestra_del sutil encaje bordado con pensamientos_diversos, distantes, que entran en contacto íntimo_porque todos formamos parte de una_misma especie biológica.7 Entonces, así_como surge_la fascinación ante inesperados hallazgos_arqueológicos que se_asoman desde_la tierra, así_nos invade la seducción de descubrir_la íntima convergencia_de pensamientos, tan diversos, deslumbrantes simpatías_filosóficas,_afinidades profundas de_lo_humano._III Encuentro_Silencio. Dice G._Bachelard:_Es demasiado_fácil_caracterizar el silencio como un retiro_pleno_de hostilidad, rencor, enojo. El poeta nos_solicita soñar mucho más_allá_de estos conflictos psicológicos_que dividen los seres que_no saben soñar. Se siente que_es preciso_franquear una_barrera para escapar a los psicólogos, para entrar en un dominio_que "no se observa" donde nosotros_mismos no nos dividimos_más en_observador_y observado. Entonces_el_soñador está_todo fundido en su ensoñación. Su ensoñación_es su_vida silenciosa. Es esta paz silenciosa_que quiere comun