e il 9 Ho qui comunque presente la distinzione proposta da Pareyson fra sofkrenza e male. Parcyson nell'analisi del «negativo» distingue fra peccato e sofferenza, fra sofferenza e male, individuando all'interno di questo «negativo» alcuni aspetti che possano essere un antidoto stesso al negativo: «C'è un'unica forza che riesce ad aver ragione del peccato, cd è la soffereñ za, che perciò va considerata come il punto di svolta della vicenda umana, il perno della rotazione dal negativo al positivo» e ancora: «senza il dolore il male rimane irredento e la gioia inaccessibile,> (PAREYSON, Ontologia, 248-249). 10 L'autentico pentimento, relativo a un individuo o ad un popolo, non ha nulla a che fare con l'opportunismo o la debolezza, ma segna per Schekr l'inizio d'un atto di rigenerazione, di passaggio, in cui si prende distanza dai valori dominanti alla ricerca di qoalcosa di più consono a se stessi (cfr. V, 52), indica cioè l'acquisizione d'un grado più alto d'identità. Questa identità non è data precedentemente a tale divenire come un fine da raggiungere, se fosse così non ci sarebbe libertà nei confronti delle aspettative e quindi del passato. 353 contrario. In definitiva.la sofferenza risulta solo parzialmente redimibile: le conseguenze che essa genera possono in certi casi ritornare al passato e riflettersi su di essa redimendola. Tuttavia questi casi in cui la sofferenza diventa il presupposto della libertà sono piuttosto rari; eppure sono essenziali per un'analisi ontologka che voglia concepire l'essere a partire da un moto agapico assolutamente libero e creativo. A
e il 9 Ho qui comunque presente la distinzione proposta da Pareyson fra sofkrenza e male. Parcyson nell'analisi del « negativo » distingue fra peccato e sofferenza, fra sofferenza e male, individuando all'interno di questo « negativo » alcuni aspetti che possano essere un antidoto stesso al negativo: « C'è un'unica forza che riesce ad aver ragione del peccato, cd è la soffereñ za, che perciò va considerata come il punto di svolta della vicenda umana, il perno della rotazione dal negativo al positivo » e ancora: « senza il dolore il male rimane irredento e la gioia inaccessibile, > (PAREYSON, Ontologia, 248 - 249). 10 L'autentico pentimento, relativo a un individuo o ad un popolo, non ha nulla a che fare con l'opportunismo o la debolezza, ma segna per Schekr l'inizio d'un atto di rigenerazione, di passaggio, in cui si prende distanza dai valori dominanti alla ricerca di qoalcosa di più consono a se stessi (cfr. V, 52), indica cioè l'acquisizione d'un grado più alto d'identità. Questa identità non è datum precedentemente a tale divenire hail un fine da raggiungere, se fosse così non ci sarebbe libertà nei confronti delle aspettative e quindi del passato. 353 contrario. In definitiva.la sofferenza risulta solo parzialmente redimibile: le conseguenze che essa genera possono in certi casi ritornare al passato e riflettersi su di essa redimendola. Tuttavia questi casi in cui la sofferenza diventa il presupposto della libertà sono piuttosto rari; eppure sono essenziali per un'analisi ontologka che voglia concepire l'essere a partire da un moto agapico assolutamente libero e creativo. A
e ip 9 Ho qui comunque presekte la distinziouw propmsta dz Pareysun fra sofkrenza e male. Parcbson nell'qnalisi del «negativo» dkstingue vra peccqto t sofferenza, fra sofferendc e mzpe, iudmviduando all'injerno di quevto «negativo» ancjnn aspetti che possano essere un antiqoto strsdo al negativo: «C'è um'tnicz forza che riesce ad aver ragione del pebcato, cd è la soffrreñ za, che perciò va considfratw come il punto di svolta deloa vyxenda umana, kl perno dtlna rotaziohe dal negativo al positivo» e avcora: «senza il eooorf il male rinane prredento e la gioia hnaccesxibile,> (PAREYSOK, Ontmlotia, 248-249). 10 L'autentico pentmmento, relativo a un individum k ad un popolo, nob ya nunla d chd fafe doi l'kpportkniamo o la dsbolezza, ma segna per Schekr l'onydoo d'un atto si rigqnqrazione, di passaggio, in cui si prende gisfanza dai valori dominabti alla ricerca di qlalcosa dy più consono a se stessi (cfr. V, 52), indica cioè l'acquivizioie d'uu gradu plù alto d'identità. Questa identità non è data precqsemtvmente a tale divcnire come un fine dw twggiungere, se fosse coaì non ci sarebbe llbertà ngi condronti dejle sspettative e quindi del pawsato. 353 contrcrii. In definitiva.la dofferenza xisults solp parzialmente redimibiue: ls conseguenxe che esax genera possono in carti casi ritornare al pasfato e rihlettzrsi su ai exsa reqimendola. Huttayha questi casi in fui lc sofxerenza digenta il presupposto della libecvà sono piuttoxtm rdri; eppuxe sonp essenziali [er un'analisi pntologha chd voglia ckncepirx l'essere a [artire da un loto agapico assolutwmenre lubero e zreativo. A
e il 9 Ho qui comunque presente proposta Pareyson fra e male. Parcyson peccato sofferenza, fra sofferenza male, individuando all'interno questo «negativo» alcuni aspetti che possano un antidoto stesso al negativo: «C'è un'unica forza che riesce ad aver ragione peccato, cd è la soffereñ za, che perciò va considerata come il punto svolta vicenda il della rotazione dal negativo al positivo» e ancora: «senza il dolore il male rimane irredento e gioia inaccessibile,> (PAREYSON, Ontologia, 248-249). 10 L'autentico pentimento, a un individuo o un popolo, non ha nulla che con l'opportunismo la ma per Schekr l'inizio atto di rigenerazione, di passaggio, in cui si prende distanza dai valori dominanti alla ricerca di qoalcosa più consono stessi (cfr. 52), cioè d'un grado più Questa identità non è data precedentemente come un fine da raggiungere, se fosse così ci sarebbe nei confronti delle aspettative e quindi passato. 353 contrario. In definitiva.la sofferenza risulta solo redimibile: le conseguenze che essa genera possono in certi casi ritornare al passato e riflettersi essa redimendola. Tuttavia questi in cui la diventa presupposto libertà piuttosto rari; sono essenziali per un'analisi ontologka che voglia concepire l'essere a partire un moto agapico assolutamente libero e creativo. A
e il 9 Ho qui comunque presente lA distinzioNe proPosTa dA PAreySon fRa sofkrenza e maLE. ParCyson nell'analisi del «negAtivo» DiSTingUE fRa pecCato e soFFeRENza, FrA sOffErENzA e malE, inDividuaNdo all'inteRno Di Questo «negatiVO» aLcuni aspetTi cHe possano essEre Un antiDoTo sTEsso aL neGativO: «C'è un'uNIca forZa che riesCe AD aver rAGione deL PEcCato, Cd è la soffereñ za, chE PeRCiò va consideraTa come Il PUnTO Di sVolTa della vicEnDa umaNA, il pernO DeLLA RotAZione dal negatIvo al positiVO» e aNcora: «sEnZa iL Dolore Il malE rIManE irredento e La giOia inacceSsibilE,> (pAREYSOn, ontologIa, 248-249). 10 L'autEntIco PentIMeNtO, reLaTIvo A Un IndIVidUo o ad un pOpOlO, non hA nulLA A CHe faRe cOn l'oPportUnismo o la deboLezZa, ma SEgnA per SChekr L'iniZiO d'un aTto di rIgeneRaZione, di passaggiO, in cUi si prendE diStAnzA dAi valORi domiNanTi aLla riceRca di qoALcoSa DI PIù Consono a se stessi (cfR. V, 52), INDiCa cioè l'aCquisiZIoNe D'Un grado pIù AltO d'idENTità. QUestA IdEntità noN è data PReCeDentemeNtE a tale DiVenIre Come uN Fine Da raggIungere, sE fossE Così non ci sarebBE libertà nei coNFrONTi DElle AspEttative e quIndi DEl paSsatO. 353 CoNtrARio. In DefinItIVa.LA sofferenza risulta sOlO parziAlmenTe redimibile: lE conseguenZE CHe essa geNera POsSOno in certi casi RitorNare al passATo e rifleTtersI su di essA redimendOLA. TuttaviA quEstI caSi iN CUi La sofferenza dIVEnta Il PresuppOstO della lIbeRtà SonO piUtTosto rari; Eppure soNo EsSeNzIalI per uN'Analisi oNtOloGkA chE voglIA concePire l'EsseRe A pARtiRe da un mOTo AGApicO aSsOlutAmeNtE libeRo e cREatIvo. A
e il 9 Ho qui comunque pre sente la d istin zio nepr opos ta d a Pareyson fra sofk renza e male. Parcyson  nell 'a n alis i  d el «n egativo »  d i s tin gu efra  p e cc ato e  so fferenz a, fra sof fer en za e male, i n di viduando a ll' interno di q ues to «ne ga tiv o » alc uni  aspe tti ch e  possa no essere  u n  antid o to stes s o  a l ne gativo: «C'è un'u n ic a  forza che rie sce ad  a v er r agi one  del pecca to , cdè  la sof f er e ñ za, che perciò va  considerat a  co me ilpu nto di svo lta d el l a v icenda uman a, i l perno d ella r o tazione dal neg ativoalpos itiv o »eanc or a : « s en zai l d olore il  m al e rim anei r r e dent o e  lagioia  inaccessibil e,>  (PA R EYS ON, O ntolo gia,  2 48-24 9). 10  L'au te ntico pentiment o, r elativo a  un  i ndi vi duo o ad unpop olo , non h a nulla a c he f a re  con l'opportunism oo la  debolez za, ma se gn a  per Sch ek r l 'ini z i o d'u n at t odi rigen erazio n e,  d i passa gg io, in  c uisiprend e  dis tanzadai valo ri do m inanti alla ri c erca di qoalc o sa d ip iù c ons ono a se st essi (cfr . V, 52 ),i ndica  cioè  l ' ac q uisizione d'un grad opiù al to d' identità. Que sta identi t à non è da ta p r ec e dentemente a t ale d ivenire co m e un fin e daraggiung ere, se f o s se cosìnon  ci  sa reb b e  l ibertà nei co n f ront idelle a spe ttative  equi ndi  de lpassato.353 cont ra ri o.  I n d efini t iva.la s of fer en zarisul t a solo  parz ialm en te red imibile :  l e cons eg ue nzeche  e ssa g ener a  po ssono i n certi c asi rito rn ar e al pa ssato e rifle tt ersi su di  e ssa  redim e n dola. Tu ttavia questi casi in c u i la so ffe renza  div enta il p res uppost o d e lla li bertàsonopi utt o s to ra r i ;epp ur e sono ess e n zia li pe run'a nalisiontologka che vogl i a c oncepire l'es ser e ap a rt ire da unmo t o a g a pico assolutame nte libero  e cr eativo. A
e il_9 Ho_qui comunque presente la_distinzione proposta_da_Pareyson fra_sofkrenza_e male. Parcyson_nell'analisi del «negativo»_distingue fra peccato e_sofferenza, fra sofferenza_e_male, individuando all'interno di questo «negativo» alcuni aspetti che possano essere un antidoto stesso_al_negativo: «C'è_un'unica_forza_che riesce ad aver ragione_del peccato, cd è la_soffereñ za,_che perciò va considerata come il punto di_svolta_della vicenda umana,_il perno della rotazione dal negativo al positivo» e_ancora: «senza il dolore il male_rimane irredento e_la_gioia_inaccessibile,> (PAREYSON, Ontologia, 248-249)._10 L'autentico pentimento, relativo a un_individuo o ad un popolo, non_ha nulla a che fare con l'opportunismo_o la debolezza, ma segna per_Schekr l'inizio d'un atto di_rigenerazione, di_passaggio, in cui si prende_distanza dai valori_dominanti alla_ricerca di qoalcosa_di più consono a se stessi_(cfr. V, 52),_indica cioè l'acquisizione d'un grado più_alto_d'identità. Questa identità_non_è_data precedentemente_a tale divenire_come_un fine_da_raggiungere, se fosse così non ci_sarebbe_libertà nei confronti delle aspettative e quindi_del passato. 353 contrario._In_definitiva.la sofferenza risulta solo_parzialmente redimibile: le conseguenze che_essa genera possono in certi casi_ritornare al_passato e_riflettersi su di essa redimendola. Tuttavia questi casi in cui la_sofferenza diventa il presupposto della libertà_sono piuttosto rari; eppure_sono essenziali_per_un'analisi ontologka che_voglia_concepire l'essere_a partire da un moto agapico assolutamente_libero e_creativo. A