 possibili forme della compenetrazione, oppure la sola possibile? In riferimento all'ultimo punto si evince con chiarezza che se Geùt e Drang sono costitutivi d'ogni centro reale, allora la persona sarà solo un modo particolare di compenetrazione, e solo uno dei possibili soggetti della subtimazione; la guai cosa era d'altronde già implicita quando s'è messa in luce l'esistenza d'una sublimazione dal centro inorganico a quello vitale. Ne consegue che i tre centri reali non sono riconducibiti (come nell'ipotesi di Luther) a un piano dello spirito e a un piano del Dra11g, ma sono invece l'espressione di tre modi diversi delJa compenetrazione fra Geist e Drang, di tre diversi livelli di complessità di tale compenetrazione. Queste tre sfere dell'essere sono fra loro autonome e caratterizzate da una propria logica specifica, ma tuttavia connesse fra loro in un'unità dinamica che non lascia spazio al dualismo. In definitiva il concetto di persona, più che rinviare univocamente a quello di Geist, designa il livello massimo possibile di incremento del grado di apertura implicito nel principio della gerarchia assoluta delle classi di valori. I valori che orientano la logica della persona sono i valori al vertice della gerarchia, ed è in questo senso che è da intendere la stretta connessione che Scheler pone fra l'essere della persona e il valore del sacro (cfr. II, 126)23• 23 In Schclcr sono rintracciabili due versioni: nel periodo intermedio il soggetto della sublimazione è il nom poietik_os, nell'ultimo periodo Lalc soggelto diventa il centro reale personale. Invece è da escludere l'ipotesi che la sublimazione pos5a essere diretta dallo
possibili forme della compenetrazione, oppure la sola possibile? In riferimento all'ultimo punto si evince con chiarezza che se Geùt e Drang sono costitutivi d'ogni centro reale, allora la persona sarà solo un modo particolare di compenetrazione, e solo uno dei possibili soggetti della subtimazione; la guai cosa era d'altronde già implicita quando s'è messa in luce l'esistenza d'una sublimazione dal centro inorganico a quello vitale. Ne consegue che i tre centri reali non sono riconducibiti (come nell'ipotesi di Luther) a un piano dello spirito e a un piano del Dra11 g, ma sono invece l'espressione di tre modi diversi delJa compenetrazione fra Geist e Drang, di tre diversi livelli di complessità di tale compenetrazione. Queste tre sfere dell'essere sono fra loro autonome e caratterizzate da una propria logica specifica, ma tuttavia connesse fra loro in un'unità dinamica che non lascia spazio al dualismo. In definitiva il concetto di persona, più che rinviare univocamente a quello di Geist, designa il livello massimo possibile di incremento del grado di apertura implicito nel principio della gerarchia assoluta delle classi di valori. I valori che orientano la logica della character sono i valori al vertice della gerarchia, ed è in questo senso che è da intendere la stretta connessione che Scheler pone fra l'essere della character e il valore del sacro (cfr. II, 126)23• 23 In Schclcr sono rintracciabili ascribable versioni: nel periodo intermedio il soggetto della sublimazione è il nom poietik_os, nell'ultimo periodo Lalc soggelto diventa il centro reale personale. Invece è da escludere l'ipotesi che la sublimazione pos5a essere diretta dallo
 podsibili forme della comptnetrazione, oppurg oa sole possigile? In fiferimento all'ultimo punto di evinxe con chiarezza che sd Geùt e Dgang sono cosuitutivi d'ogni ceifro reale, allkva la 'ersona sarà solp un modo [articolare di cum'enetrazione, e solo uno dei possibily soggeytl della subtimwziomq; la guai cosa era d'altronde già implicjta quaido s'è messa in kuce l'esistenza d'una sublilazilne dal centro inogganico a qosllj vitale. Ne cunsegue cht n tre centrj reali non sono riconducibiti (zome uell'ipotesi du Lkjher) a un pieno dejlo spirito c a un [iano drl Dra11g, ma sonp iivecw l'espressione di tre modi diversi delJw compenedrczione fra Geist e Drqnt, di jre dhverru lkvemlm dj comppesaità di tals compenetrqzione. Queste tre sgewv dell'essere aono fwa loro autonome e caratterizzate da una kroprja logica specifica, ma ruttavia connesse fra loro in tn'unità dinamica che non lascia spazio al dualismo. In dxfkniuiyw ul concetto di persona, più che rinviare univocamqhtt a quello di Geift, designa ol lodello massimo possiyjls di incremento dep grado di apertura iiplivito nel principio della geearchia assojyta delle classi dn valori. I vclori vhe otientano la logica dellc perskna sono i galori al xertice della gefarbhia, ed è in questo senso che è qa intendxre lc strettx comnessijne che Scjeler pone fra l'essere dflla kersond e il vallre del sacro (cfr. II, 126)23• 23 In Schclrc sono rintravchabpli due vzrsionl: nel periodo igtermedio il spggetto dellx sublimazpone è il iom poietik_of, nell'ultimo [griodo Lalc smggelto qivebta ul centfu reale personsle. Invecv è da wscludere l'ipotesi chg ma sublimazione pow5a essere diretya aaljo
possibili forme della compenetrazione, oppure la sola riferimento punto si con chiarezza che costitutivi centro reale, allora persona sarà solo modo particolare di compenetrazione, e solo dei possibili soggetti della subtimazione; la guai cosa era d'altronde già implicita quando messa in luce l'esistenza d'una sublimazione dal centro inorganico a quello vitale. Ne che tre reali sono riconducibiti (come nell'ipotesi di Luther) a un piano dello spirito e a un piano del ma sono invece l'espressione di tre modi diversi compenetrazione fra Geist e di tre diversi livelli di di compenetrazione. Queste sfere sono loro autonome e da una propria logica specifica, ma tuttavia connesse fra loro in un'unità dinamica che non lascia spazio dualismo. In concetto di più rinviare a quello di il livello massimo possibile di incremento apertura implicito nel principio della gerarchia assoluta delle di valori. valori che orientano la logica della sono i valori al vertice della gerarchia, ed in questo senso che è da intendere la stretta connessione che Scheler pone fra l'essere e il valore del (cfr. II, 126)23• In sono due nel periodo il soggetto della sublimazione è il nom poietik_os, nell'ultimo periodo Lalc diventa il centro reale personale. Invece è da escludere l'ipotesi sublimazione essere diretta dallo
 possibili forme della compenEtrazione, oPpure La sOla PoSsibIle? IN riferimento alL'UltiMo punto si evince con chiaRezza ChE Se GeÙT e drang Sono cosTItUTIvi D'oGnI ceNtRO rEale, aLloRa la perSona sarà soLo uN mOdo particolaRE dI compenetrAziOne, e solo uno dEi pOssibiLi SogGEtti dEllA subtImazioNE; la guaI cosa era d'AlTRonde gIÀ implicITA qUandO s'è messa in luce l'esIStENza d'una sublimaZione dAl CEnTRO inOrgAnico a quelLo VitalE. ne conseGUe CHE I trE Centri reali noN sono ricondUCibIti (comE nEll'IPotesi Di LutHeR) A un Piano dello sPiriTo e a un piaNo del DRA11g, ma sonO Invece l'EspresSioNe dI tre MOdI dIveRsI DeljA cOmpENetRazione fRa geIst e DRang, DI TRE divErsI livElli dI complessità dI taLe coMPenEtrazIone. QUestE tRe sfeRe dell'EsserE sOno fra loro autonOme e CaratteriZzaTe Da uNa ProprIA logicA spEciFica, ma tUttavia COnnEsSE FRa Loro in un'unità dinamIcA CHe Non lasciA spaziO Al DuALismo. In dEfIniTiva IL ConceTto dI PeRsona, più Che rinVIaRe UnivocaMeNte a quElLo dI GeIst, deSIgna Il liveLlo massiMo posSIbile di incremeNTo del grado di aPErTURa IMpliCitO nel principIo deLLa geRarcHIa AssOLuta dElle cLaSSi DI valori. I valori che orIeNtano lA logiCa della personA sono i valoRI AL vertice DellA GeRArchia, ed è in queSto seNso che è da iNTendere lA streTta conneSsione che sCHeler ponE frA l'eSseRe dELLa Persona e il valORE del SaCro (cfr. Ii, 126)23• 23 In schclcr SonO riNtrAccIaBili due veRsioni: neL pErIoDo IntErmedIO il soggeTtO deLlA suBlimaZIone è iL nom pOietIk_Os, NEll'Ultimo pERiODO LalC sOgGeltO diVeNta il CentRO reAle persOnale. InveCe è DA escLuDeRe l'ipotEsi che la subliMaZione pos5a eSsEre DirettA DAllo
 possibili forme della com penetrazio ne, o ppu rela  sol a po ssibile? In ri f erim ento all'ultimo puntosi ev in c e co n  c hiare zza che se G eùt  e  D ran gs on o cos tit utivi d 'ogni cent rore ale, alloral apersona sa ràsolo un modo  pa rticol ar e d i  comp ene trazi one, e solo u no dei po ss i bili s o ggettid e ll a su btimazione; la gu a ic osa era d'altr onde g ià im p l ici taquando s'è  m essai n lucel 'e s i s ten z a d'una subli mazione dal cen tro in or gan i co a q uello  v i tal e. Ne conse gueche i tre  centr i  realin on sono  ricon duc ibi ti ( c om enel l' i pot e si  di Lut her) a u npi ano d ello s p i rito  ea un  pian o del Dra11g,  ma  son o  in vecel'esp ress io ne di  tre m odi d iv ersi delJa comp enet razione f raGe ist  e  Dran g , di t rediv ersi li velli d i  co mp l e s si tà di tale compene tr a z io ne. Ques te tre sf er e  dell'es se resono f ra lo ro a u to nome e c aratte r iz za te da u na  propr ia  lo gic a spe c ific a, matuttavia  conn e sse fra loro i n  un'unità din a mi c a  c h e no n l ascia spazi o al dual ismo .  I n d e finit iva i lc on c etto di persona, pi ùche ri nviar e univocament e a quello d i  Geist,desi g na il livello mas simopossibiled i increm entodel grad o di aper t u ra impli cit o n elpri n c ip io della gera r c hiaas solutadel le clas sidival ori .I valoriche orie nt an ola  lo gicad ella per so naso noi val o ri alverti ce d el la ger archia, ed è  inqu es to s ens oche è  dai nte ndere l a stretta  co n ness io ne  che Sc heler pone fr al'essere d el laperson a e il val ore del sacro (cfr. II, 126)23•  23  In S chcl cr sono r int raccia bil i  due v ersion i: ne lper i o do in t e rm edi oil soggett o del la su bl imaz ione èil nom poietik_os, nel l'ultimo peri odo  Lal c so gge l to div en t a i l centro reale pe rsonale. I nv e ce  è da escl u der el'ipote si chela su b limazio ne pos5aessere di re ttad a llo 
 possibili_forme della_compenetrazione, oppure la sola_possibile? In_riferimento_all'ultimo punto_si_evince con chiarezza_che se Geùt_e Drang sono costitutivi_d'ogni centro reale,_allora_la persona sarà solo un modo particolare di compenetrazione, e solo uno dei possibili_soggetti_della subtimazione;_la_guai_cosa era d'altronde già implicita_quando s'è messa in luce_l'esistenza d'una_sublimazione dal centro inorganico a quello vitale. Ne_consegue_che i tre_centri reali non sono riconducibiti (come nell'ipotesi di Luther)_a un piano dello spirito e_a un piano_del_Dra11g,_ma sono invece l'espressione_di tre modi diversi delJa compenetrazione_fra Geist e Drang, di tre_diversi livelli di complessità di tale compenetrazione._Queste tre sfere dell'essere sono fra_loro autonome e caratterizzate da_una propria_logica specifica, ma tuttavia connesse_fra loro in_un'unità dinamica_che non lascia_spazio al dualismo. In definitiva il_concetto di persona,_più che rinviare univocamente a quello_di_Geist, designa il_livello_massimo_possibile di_incremento del grado_di_apertura implicito_nel_principio della gerarchia assoluta delle classi_di_valori. I valori che orientano la logica_della persona sono i_valori_al vertice della gerarchia,_ed è in questo senso_che è da intendere la stretta_connessione che_Scheler pone_fra l'essere della persona e il valore del sacro (cfr. II,_126)23• 23 In Schclcr sono rintracciabili_due versioni: nel periodo_intermedio il_soggetto_della sublimazione è_il_nom poietik_os,_nell'ultimo periodo Lalc soggelto diventa il centro_reale personale._Invece è da escludere l'ipotesi che_la sublimazione pos5a essere_diretta_dallo