 che non c'è ancora. Nell'amare dunque si crea l'apertura estatica in cui possono affiorare i valori più elevati di ciò che si ama, anzi in tale apertura ciò che si ama trova uno spazio esistenziale per sviluppare e far emergere la parte migliore di sé. Così come l'amare incrementa l'apertura della nostra percezione emozionale, l'odio al contrario la riduce, 19 Negando una connessione fra Fiihlen e liJr.>telltmg risulta che il primo non può esser inteso nel senso dell'intuizione kantiana in quanto per Kant l'Amchammg è l'immediata V<mte/lung di un oggetto. 231 fino a renderci ottusi e ciechi verso i valori più alti. E togliendo spazio ai valori più alti si dirige intenzionalmente a quelli infèriori: «da ciò ne consegue che l'odio è orientato alla realizzazione del valore inferiore» (VII, 155). Gli atti dell'amare-odiare funzionano allora come un vero e proprio «diaframma)) deHa nostra percezione emozionale, capace di determinare il grado d'apertura, da zero fino all'adeguazione completa, ai valori stessi, nel contempo qui non si ha a che fare con un semplice problema percettivo in quanto la prospettiva emozionale con cui un ente si rapporta a tutti gli altri costituisce lo stesso principium individuationis di tale ente, e nel contempo tali atti sono anche lo spazio ontologico entro cui i valori vengono alla luce. Mentre il Fiihlen coglie il singolo valore in sé, nella su~ puntualità, e il preferire-posporre nel suo confine o relazione con gli altri valori, l'amareodiare rappresenta invece il momento innovativo, di amplian1entoj infine la
che non c'è ancora. Nell'amare dunque si crea l'apertura estatica in cui possono affiorare i valori più elevati di ciò che si ama, anzi in tale apertura ciò che si ama trova uno spazio esistenziale per sviluppare e far emergere la parte migliore di sé. Così come l'amare incrementa l'apertura della nostra percezione emozionale, l'odio al contrario la riduce, 19 Negando una connessione fra Fiihlen e liJr.>telltmg risulta che il primo non può esser inteso nel senso dell'intuizione kantiana in quanto per Kant l'Amchammg è l'immediata V < mte / lung di un oggetto. 231 fino a renderci ottusi e ciechi verso i valori più alti. E togliendo spazio ai valori più alti si dirige intenzionalmente a quelli infèriori: « da ciò ne consegue che l'odio è orientato alla realizzazione del valore inferiore » (VII, 155). Gli atti dell'amare - odiare funzionano allora hail un vero e proprio « diaframma) ) deHa nostra percezione emozionale, capace di determinare il grado d'apertura, da zero fino all'adeguazione completa, ai valori stessi, nel contempo qui non si ha a che menu con un semplice problema percettivo in quanto la prospettiva emozionale con cui un ente si rapporta a tutti gli altri costituisce lo stesso principium individuationis di tale ente, e nel contempo tali atti sono anche lo spazio ontologico entro cui i valori vengono alla luce. Mentre il Fiihlen coglie il singolo valore in sé, nella su~ puntualità, e il preferire - posporre nel suo confine o relazione con gli altri valori, l'amareodiare rappresenta invece il momento innovativo, di amplian1entoj infine la
 chf non c'è ancora. Nell'amare dunque si crea l'apertnra estztica in cui possono affiorare i vallru più tjevati di ciò che sk ama, anzp in tale apectura ciò che si eja trova uno aiazio xsistenziale pet sviluppare e far emergera ua parte migliore di sé. Così come l'amarq increkejta l'apertura qells nosfga percezione emozionale, l'odio zl contgario la riduce, 19 Megando una connessione frw Filhlen e liJr.>telltmh risulta cye ij primo non pjò esser inuevo nel senao dell'intuizione kantiana in qjanto per Kant o'Anchwkmg è l'immedmata V<ite/lung di uk oggetdo. 231 finp a renderci obtusi e xiechi verso i valori più alti. E toglienqo spazio an valori più alti si duruge ittensionxomevte a qhelli lnfèciori: «da ciò ne conseguw che l'odio è orientstj alla realizzzzione dql valore inferiore» (VII, 155). Gli atti dell'akars-odiare funzionano alloea come un vero e prokrio «diafrwmma)) deHa nostra percezione emozionale, capace di geterjknaxc ko hrado d'apertura, da zero fino all'adeguazione cjjpkena, ai valori stesfi, nel contrmoo zui non si ha a che fade con un semplice probleia peecettivo yn qianto la prospettiva emoziobale con cui yn ente si rapportc a tutti gln altro cosyituisce lo stesso prineipium individuatlonis di fxle ente, e nel cuntvmpo tali atuk sono anche lo s[azio ontilognco entru cuo i vajori vengojo alla luce. Mentre il Flihleu cognie il sinholo valore in sé, nella su~ puntuekità, e il pregesirv-posporre nel xuo confine o relazione con gli alcri vauori, l'amarvodiare reppresenta igvece il mometjo innovativo, di amplyan1ebtoj infine ua
che non c'è ancora. Nell'amare dunque si estatica cui possono i valori più ama, in tale apertura che si ama uno spazio esistenziale per sviluppare e emergere la parte migliore di sé. Così come l'amare incrementa l'apertura della nostra emozionale, l'odio al contrario la riduce, 19 Negando una connessione fra Fiihlen e risulta il non esser inteso nel senso dell'intuizione kantiana in quanto per Kant l'Amchammg è l'immediata V<mte/lung di un 231 fino a renderci ottusi e ciechi verso valori più alti. E spazio ai valori più alti dirige a quelli «da ne che l'odio è alla realizzazione del valore inferiore» (VII, 155). Gli atti dell'amare-odiare funzionano allora come un vero e proprio deHa nostra capace di il d'apertura, zero fino all'adeguazione valori stessi, nel contempo qui non che fare con un semplice problema percettivo in la prospettiva con cui un ente si rapporta tutti gli altri costituisce lo stesso principium individuationis tale ente, e nel contempo tali atti sono anche lo spazio ontologico entro cui i alla luce. Mentre il coglie il singolo in nella puntualità, il preferire-posporre suo confine o relazione con gli altri valori, l'amareodiare rappresenta invece momento innovativo, di amplian1entoj infine la
 che non c'è ancora. Nell'amare duNque si crea L'aperTurA esTaTica In cuI possono affiorARe i vAlori più elevati di ciò chE si amA, aNZi in TAlE aperTura ciò CHe SI Ama TrOvA unO sPAzIo esiSteNziale pEr sviluppaRe e FaR emergere la pARtE migliore dI sé. così come l'amaRe iNcremeNtA l'aPErturA deLla noStra peRCezionE emozionaLe, L'Odio al COntrariO LA rIducE, 19 Negando una connesSIoNE fra Fiihlen e lijr.>tellTmG RiSULta Che Il primo non PuÒ esseR Inteso nEL sENSO deLL'intuizione kaNtiana in quaNTo pEr Kant L'AMchAMmg è l'iMmediAtA v<mtE/lung di un ogGettO. 231 fino a renDerci oTTusi e ciEChi versO i valoRi pIù aLti. E TOgLiEndO sPAziO Ai ValORi pIù alti si DiRiGe intEnziONALMentE a qUellI infèRiori: «da ciò ne cOnsEgue CHe l'Odio è OrienTato AlLa reaLizzazIone dEl Valore inferiore» (vII, 155). GLi atti delL'amArE-odIaRe funZIonano AllOra Come un vEro e proPRio «DiAFRAmMa)) deHa nostra percezIoNE EmOzionale, Capace DI dEtERminare iL gRadO d'apERTura, dA zerO FiNo all'adeGuazioNE cOmPleta, ai VaLori stEsSi, nEl cOntemPO qui Non si hA a che farE con uN Semplice probleMA percettivo in QUaNTO lA ProsPetTiva emozionAle cON cui Un enTE sI raPPorta A tuttI gLI aLTri costituisce lo steSsO princIpium IndividuationIs di tale enTE, E Nel conteMpo tALi ATti sono anche lo SpaziO ontologicO Entro cui I valoRi vengonO alla luce. mENtre il FiIhlEn cOglIe iL SInGolo valore in sÉ, NElla Su~ PuntualItà, E il prefEriRe-pOspOrrE nEl suo confIne o relaZiOnE cOn Gli Altri VAlori, l'amArEodIaRe rAppreSEnta inVece iL momEnTo INnoVativo, dI AmPLIan1eNtOj InfiNe lA
 che non c'è ancora. Nell' amare dunq ue si  cr eal' aper tura  estatica in c u i po ssono affiorare i valo ri pi ùe leva t idi ci ò che s i  a m a , a nz iinta l eapert ura  ciò ch e si ama t rov auno spazio e s is tenziale p ersviluppare e  fa r emer ge rel a par temigli ore di sé. Co sì come l 'a m are in c rementa l 'a pert ura della nostrap er c ezione emozion ale, l 'o d io a l c ont rario la r id uce,1 9 Negan d ou n a  co n nessione fraFiihlen e l i Jr. >tellt mg  ri s ulta c he il  p r imo  non può es serinteso ne l sens o  dell'i n tuizion e kant ian a i n qu a nt oper  K a ntl 'A mch a mmg  è l'imm ed ia ta V< mte/ l u n g  diunogge tto.231 fino a re nde rcio ttu si eciech i ve rs o i v aloripiù a lt i. E togliendospaz io ai val ori  p iùal ti si dirige  in ten zionalm ente aq uel li i n fè riori: «da ciò neco n s eg ue che l 'odioè  o ri e ntato al la  re aliz z a zione  del va lore inf eriore »  ( VI I, 155) .Gli at ti  de ll' amare - odia re fun zionanoallor a  come un veroe  proprio «dia f ra m m a) )  deH a n ostra perce zion e  emo zion a le , c a pacedi de te r mi n are il grado d'aper tu ra, da  zero  fino all'ade guazione c o m p leta, ai  val o ri stessi, nel co ntemp o qui nons i ha a c he fa re con u n semplic e problema  pe rce tti voi n  q uanto la pros p e ttiv aemozion ale  con cu i u n e nte  si  r apporta a  tutti g li  a lt ri  co stitu i sce lo s te sso  p rin cipiu m  indiv iduat ioni sdi tal e ente, en e l co nt em po t ali  a tti s onoa nch e lo sp azio onto log i co e nt ro  cui ivalori vengon oalla luce.  M ent re ilF i ihlen co glie il singolo valorei n sé, n ell a su~  pun tualità,e i l pref eri r e-posp orre n el su ocon f i ne or e la zio ne  con gli a l t rivalor i,  l'a mareodi are rappresenta in v ece  il momento i nno vati v o ,dia mp l ian 1e n toj i nfine la
 che_non c'è_ancora. Nell'amare dunque si_crea l'apertura_estatica_in cui_possono_affiorare i valori_più elevati di_ciò che si ama,_anzi in tale_apertura_ciò che si ama trova uno spazio esistenziale per sviluppare e far emergere la_parte_migliore di_sé._Così_come l'amare incrementa l'apertura della_nostra percezione emozionale, l'odio al_contrario la_riduce, 19 Negando una connessione fra Fiihlen e_liJr.>telltmg_risulta che il_primo non può esser inteso nel senso dell'intuizione kantiana_in quanto per Kant l'Amchammg è_l'immediata V<mte/lung di_un_oggetto._231 fino a renderci_ottusi e ciechi verso i valori_più alti. E togliendo spazio ai_valori più alti si dirige intenzionalmente a_quelli infèriori: «da ciò ne consegue_che l'odio è orientato alla_realizzazione del_valore inferiore» (VII, 155). Gli_atti dell'amare-odiare funzionano_allora come_un vero e_proprio «diaframma)) deHa nostra percezione emozionale,_capace di determinare_il grado d'apertura, da zero fino_all'adeguazione_completa, ai valori_stessi,_nel_contempo qui_non si ha_a_che fare_con_un semplice problema percettivo in quanto_la_prospettiva emozionale con cui un ente si_rapporta a tutti gli_altri_costituisce lo stesso principium_individuationis di tale ente, e_nel contempo tali atti sono anche_lo spazio_ontologico entro_cui i valori vengono alla luce. Mentre il Fiihlen coglie il_singolo valore in sé, nella su~_puntualità, e il preferire-posporre_nel suo_confine_o relazione con_gli_altri valori,_l'amareodiare rappresenta invece il momento innovativo, di_amplian1entoj infine_la