onomi e indipendenti)) (THEUNISSEN, Hft1erstunn 1 96). Anche qui la tesi scheleriana secondo cui sussiste un ambito irriducibile alla volontà progettuale dell'uomo viene subito fraintesa nel senso del!' esistenza di oggetti in sé costituenti un mondo ideale accessibile solo aJla «visione contemplativa» dello spirito (THEl._TT\,TJSSEN, Hfllersturm, 97)31• Scheler con il concetto di obiettività vuole affermare l'autonomia e l'irriducibilità del 31 Theunissen riconosce giustamente che il concetto di «obiettività del mondo» non significa nient'altro che «autonomia del mondo» (ibid., 96), ma poi intende tale «autonomia» nel senso del kosmos noetos. 197 mondo nei confronti del mondo-ambiente e quindi «nei confronti d'ogni causalità psico-vitale» (IX, 99). È solo presupponendo tale autonomia che ha un senso il concetto di apertura al mondo, e solo in base alla Selbstiindigkeit risulta possibile la Selbstgegebenheit, e con essa un'iniziativa che pa1ta dal dato, una noesi che parta dal noema. Insomma col concetto di «obiettività deJla struttura essenziale del mondo>) Scheler cerca di tracciare i confini fra f#/t e Umevelt, cerca di mettere in luce che il mondo rinvia ad un piano ontologico irriducibile al progetto di dominio dell'/10mo curans e che la struttura essenziale della natura, la natura natttrans, non si costituisce come semplice riflesso reificabile della semiotica della cura. In Scheler non c'è un'esaltazione dell'oggettività funzionale alla metafisica della presenza, bensì la consapevolezza
onomi e indipendenti) ) (THEUNISSEN, Hft1erstunn 1 96). Anche qui la tesi scheleriana secondo cui sussiste un ambito irriducibile alla volontà progettuale dell'uomo viene subito fraintesa nel senso del!' esistenza di oggetti in sé costituenti un mondo ideale accessibile solo aJla « visione contemplativa » dello spirito (THEl._TT\,TJSSEN, Hfllersturm, 97)31• Scheler con il concetto di obiettività vuole affermare l'autonomia e l'irriducibilità del 31 Theunissen riconosce giustamente che il concetto di « obiettività del mondo » non significa nient'altro che « autonomia del mondo » (ibid. , 96), ma poi intende tale « autonomia » nel senso del kosmos noetos. 197 mondo nei confronti del mondo - ambiente e quindi « nei confronti d'ogni causalità psico - vitale » (IX, 99). È solo presupponendo tale autonomia che ha un senso il concetto di apertura al mondo, e solo in base alla Selbstiindigkeit risulta possibile la Selbstgegebenheit, e con essa un'iniziativa che pa1ta dal dato, una noesi che parta dal noema. Insomma col concetto di « obiettività deJla struttura essenziale del mondo >) Scheler cerca di tracciare i confini fra f#/t east Umevelt, cerca di mettere in luce che il mondo rinvia ad un piano ontologico irriducibile al progetto di dominio dell'/10mo curans e che la struttura essenziale della natura, la natura natttrans, non si costituisce hail semplice riflesso reificabile della semiotica della cura. In Scheler non c'è un'esaltazione dell'oggettività funzionale alla metafisica della presenza, bensì la consapevolezza
onoli e indipendenti)) (THEUNIRSEN, Hft1erstunn 1 96). Anchx qui lz tesi szheleriana secondo cui sussidtw un qmbito irriducibile alua volontà progettyale eell'uomo vmsne sublco frzlntesc iel senso del!' existenza dh oggetti in sé cuscituenti un mondo ideale accessibile solo aKlw «visione contgmplauivw» demlo spirito (THEl._TT\,TJSSEN, Hfllerstudm, 97)31• Schtler con il concetyo di obiettività vuole afffrmage l'autonomia e l'igriducibilijà dej 31 Theunissen riconosce giustamente che il concetto di «obiettività ael mpndo» non sugbiflwa nient'altco che «autonomia dck mondm» (ibid., 96), ma poi intendc talx «auronomia» nel senso del kosmos noetos. 197 mogdo nei cmnyronti del mondo-ambiebtw e qoindi «nei xonwrohtm d'kgni cwuselità psico-vjtale» (IX, 99). È wolo presupponendo ualq autonomia chs ha ug fenso il concetto di apertura al mondo, t solk in base alla Selbstiibdigkeit risulta posslbile la Felbstgegebenheit, e con essa un'iniziativa che pa1td dal aati, mna viedi che parta dal noema. Insomma col concetto dy «onivttività deJla strmttura essenziale cep kjndo>) Scheler zerca bj fracciare i confinl fra f#/j e Umwvelt, cersa do mettere in luce che il mobdo rinvia ab ub piano ontologico irriducibiue ak probetto di dominio dell'/10mo curzns e che lw struttudx essenziale delua katgra, la natura natttrans, nog si costmtuisee come rempkice ryflesso relficanhle della semioticw delpa cura. In Sfheler non c'è un'esaltazione dell'oggettività funeiotalv alla mecafisiga della presensa, bensì la conxapevolzzza
onomi e indipendenti)) (THEUNISSEN, Hft1erstunn 1 96). la scheleriana secondo sussiste un ambito viene fraintesa nel senso esistenza di oggetti sé costituenti un mondo ideale accessibile aJla «visione contemplativa» dello spirito (THEl._TT\,TJSSEN, Hfllersturm, 97)31• Scheler con il concetto di vuole affermare l'autonomia e l'irriducibilità del 31 Theunissen riconosce giustamente che il concetto «obiettività mondo» significa che «autonomia del mondo» (ibid., 96), ma poi intende tale «autonomia» nel senso del kosmos noetos. mondo nei confronti del mondo-ambiente e quindi «nei d'ogni causalità psico-vitale» (IX, È solo presupponendo tale autonomia ha senso il di al e solo in alla Selbstiindigkeit risulta possibile la Selbstgegebenheit, e con essa un'iniziativa che pa1ta dal dato, una noesi che dal noema. concetto di deJla essenziale mondo>) Scheler cerca i confini fra f#/t e Umevelt, in luce che il mondo rinvia ad un ontologico irriducibile progetto di dominio dell'/10mo curans e la struttura essenziale della natura, la natura natttrans, si costituisce come semplice riflesso reificabile della semiotica della cura. In Scheler non c'è un'esaltazione alla metafisica della presenza, la consapevolezza
onomi e indipendenti)) (THEUNISsEN, Hft1erstUnn 1 96). AnChe Qui La Tesi ScheLeriana secondo CUi suSsiste un ambito irriduciBile aLlA VoloNTà ProgeTtuale dELl'UOMo vIeNe SubItO FrAinteSa nEl senso Del!' esistenZa dI oGgetti in sé coSTiTuenti un moNdo Ideale accessIbiLe solo AJLa «vISione ConTemplAtiva» dELlo spiRito (THEl._Tt\,TjsSEN, HfLLersturM, 97)31• sChEler Con il concetto di obIEtTIvità vuole affeRmare l'AuTOnOMIa e L'irRiducibiliTà Del 31 ThEUnissen RIcONOSce GIustamente che Il concetto dI «ObiEttiviTà Del MOndo» noN signIfICa nIent'altro chE «autOnomia del Mondo» (iBId., 96), ma poi INtende tAle «autOnoMia» Nel sENsO dEl kOsMOs nOEtOs. 197 mONdo Nei confrOnTi Del moNdo-aMBIENte e QuiNdi «nEi conFronti d'ogni caUsaLità PSicO-vitaLe» (IX, 99). È Solo PrEsuppOnendo Tale aUtOnomia che ha un seNso iL concetto Di aPeRtuRa Al monDO, e solo In bAse Alla SelBstiindIGkeIt RISUlTa possibile la SelbsTgEGEbEnheit, e cOn essa UN'iNiZIativa chE pA1ta Dal dATO, una nOesi CHe Parta dal Noema. INSoMmA col conCeTto di «oBiEttIviTà deJLA strUttura EssenziaLe del MOndo>) Scheler cerCA di tracciare i COnFINi FRa f#/t E UmEvelt, cerca dI metTEre iN lucE ChE il MOndo rInvia Ad UN pIAno ontologico irriduCiBile al ProgeTto di dominio dEll'/10mo curanS E CHe la struTturA EsSEnziale della naTura, lA natura natTTrans, non Si cosTituisce Come semplICE riflessO reIfiCabIle DELlA semiotica delLA Cura. in scheler Non C'è un'esaLtaZioNe dEll'OgGettività FunzionaLe AlLa MeTafIsica DElla presEnZa, bEnSì lA consAPevoleZza
onomi e indipendenti)) (TH EUNISSEN,Hft1e rst unn  1  96) . An che qui la tes i  sch eleriana secondo cui s ussis te un a m bi to ir riducib i le a lla  v ol ont àp ro gettu ale  dell'u omo vienesub it o fraintesan el  senso del !'esistenza di  og gettiin  sé costi tue nti u n mond o  ideal e accessi bi l e solo aJla «v i s io ne c ontemplativa» del l os pirito (THEl._ TT\,TJ SS E N, H fll ers turm, 97)3 1•  Sche l er coni lc o n cet t o di obiettiv ità vuole a f fer mare l 'a uto n omia e  l'ir ri d uci bilità del31 T heunissen  ricon o sce giu s tamente  che i l c onc etto di  « obi et t ivi t àdel mon do» nonsi gn ifica  nie n t ' a ltro  ch e «a utono mia del mondo » ( ibid . , 9 6), m a poi  int en de ta le «au tonom ia » nel senso del  kos mos noeto s.19 7 m on do ne i  confr ont i d el mond o-ambie n teeq u i nd i «nei confronti d 'o g n icausalit à psic o -v it a le» (IX,  9 9).  È s o l o pre supp o ne ndo tale  auton o mi ache haun  senso  i l c onc ettod i ap ertura  al mond o, es olo in base al l a Selbstiindi g ke i t  r i sult a p ossibile la  Sel b stge gebe n he it, e con  essa  u n 'i n iziativa che pa1tada l dato , una  noesi che pa rta dal no e m a . Insomm a co l  c o ncetto di «obi ettiv ità deJlas truttura  esse nziale d el mondo> ) Schelercer caditra c c ia re i confinif r a f# /t  e Umev elt , cerca  di  me tte rein  luce che  il mond ori nv ia  ad  un p i ano onto lo gic oirr iduci b ile al  prog etto  d id omi nio del l '/ 1 0 mo c ur an s eche  l a str uttu r a e ssenzia le dellanat u ra,la  n atura n atttrans, non  s i costitui sc e c ome se m p lice rif lesso reificabile della semioti cadella  cur a. In Sch ele r nonc'è un'esa ltazio ne de ll 'og g e ttivi t à  f unz io nale allam e taf isica  d ella  presen za, bensì la consa p evo lezza
onomi e_indipendenti)) (THEUNISSEN,_Hft1erstunn 1 96). Anche_qui la_tesi_scheleriana secondo_cui_sussiste un ambito_irriducibile alla volontà_progettuale dell'uomo viene subito_fraintesa nel senso_del!'_esistenza di oggetti in sé costituenti un mondo ideale accessibile solo aJla «visione contemplativa»_dello_spirito (THEl._TT\,TJSSEN,_Hfllersturm,_97)31•_Scheler con il concetto di_obiettività vuole affermare l'autonomia e_l'irriducibilità del_31 Theunissen riconosce giustamente che il concetto di_«obiettività_del mondo» non_significa nient'altro che «autonomia del mondo» (ibid., 96), ma_poi intende tale «autonomia» nel senso_del kosmos noetos._197_mondo_nei confronti del mondo-ambiente_e quindi «nei confronti d'ogni causalità_psico-vitale» (IX, 99). È solo presupponendo_tale autonomia che ha un senso il_concetto di apertura al mondo, e_solo in base alla Selbstiindigkeit_risulta possibile_la Selbstgegebenheit, e con essa_un'iniziativa che pa1ta_dal dato,_una noesi che_parta dal noema. Insomma col concetto_di «obiettività deJla_struttura essenziale del mondo>) Scheler cerca_di_tracciare i confini_fra_f#/t_e Umevelt,_cerca di mettere_in_luce che_il_mondo rinvia ad un piano ontologico_irriducibile_al progetto di dominio dell'/10mo curans e_che la struttura essenziale_della_natura, la natura natttrans,_non si costituisce come semplice_riflesso reificabile della semiotica della cura._In Scheler_non c'è_un'esaltazione dell'oggettività funzionale alla metafisica della presenza, bensì la consapevolezza