. La tesi di Spinoza è che questa etica della tristezza sia funzionale alla mentalità dello schiavo come a quella del tiranno. In Spinoza si può ritrovare finalmente la rivendicazione del diritto alla felicità in contrapposizione ad una lunga tradizione di pensiero che invece ha esaltato l'amor mortis e la filosofia come culto della tristezza {cfr. BooEI 1991). Molti di questi aspetti hanno influito positivamente anche su Scheler, che di certo non propone un'etica formale o imperativa. ~influsso di Spinoza su Scheler è del resto già ampiamente noto. Tuttavia vi è. una questione decisiva che divide profondamente Scheler da Spinoza. Nella prospettiva di Spinoza {o di Nietzsche) la riflessione di Platone sull'imparare a morire rimane un pensiero sulla morte e non sulla rinascita e sulla vita nuova che aspetta il filosofo già in questa vita terrena. Altrettanto le analisi condotte da Spinoza su temi tipicamente cristiani, come quelli sull'umiltà e sul pentimento, risultano sostanzialmente critiche (cfr. Etica Iv, Prop. 53-54). In Schelcr invece l'umiltà non risulta tanto un avvilimento della vita ma piut78 tosto un rafforzan rinascita: trasfon novamento interi si può definire d Spinoza non chiuso nel propri altro: Spinoza è 1 in esso non si pu duo. In altri terrn perfetti. ~mar L eppure rimane ir continuo che nor sto processo di in efficacemente de rifacendosi a Pia! losofia. In Spino quello che lo ten Scheler conce l'apertura estatic: cui produce rottt Cuomo 11011 può r1 implica una rotti far morire una p, paragonabile alla tria delle passioni Qui *si cerca ai Dio che viene de
. La tesi di Spinoza è che questa etica della tristezza sia funzionale alla mentalità dello schiavo come a quella del tiranno. In Spinoza si può ritrovare finalmente la rivendicazione del diritto alla felicità in contrapposizione ad una lunga tradizione di pensiero che invece ha esaltato l'amor mortis e la filosofia come culto della tristezza { cfr. BooEI 1991). Molti di questi aspetti hanno influito positivamente anche su Scheler, che di certo non propone un'etica formale o imperativa. ~influsso di Spinoza su Scheler è del resto già ampiamente noto. Tuttavia vi è. una questione decisiva che divide profondamente Scheler da Spinoza. Nella prospettiva di Spinoza { o di Nietzsche) la riflessione di Platone sull'imparare a morire rimane un pensiero sulla morte e non sulla rinascita e sulla vita nuova che aspetta il filosofo già in questa vita terrena. Altrettanto le analisi condotte da Spinoza su temi tipicamente cristiani, come quelli sull'umiltà e sul pentimento, risultano sostanzialmente critiche (cfr. Etica Iv, Prop. 53 - 54). In Schelcr invece l'umiltà non risulta tanto un avvilimento della vita ma piut78 tosto un rafforzan rinascita: trasfon novamento interi si può definire d Spinoza non chiuso nel propri altro: Spinoza è 1 in esso non si pu couple. In altri terrn perfetti. ~mar L eppure rimane ir continuo che nor sto processo di in efficacemente de rifacendosi a Pia! losofia. In Spino quello che lo ten Scheler conce l'apertura estatic: cui grow rottt Cuomo 11011 può r1 implica una rotti far morire una p, paragonabile alla tria delle passioni Qui * si cerca ai Dio che viene de
. La tesi di Spinoza è che qutsta etica della jrustezze sia fhnzionald alla mentalità dello schiavl xome q quella del tiranno. Iv Spinoza si può rutrotare finalmente la rivendicazikke den diritto alla nelicità in wontrapposiziote ab una lunga tradizione di pensiero cre inveve ha esaltato l'wmor iortjs e la filosofia come culto della tristeeza {cfr. BooEI 1991). Molyi di questi aspetti hanno infpuito positivamentf anche su Wchejwr, che di cefto non propone un'eticz formale o imperativa. ~influsso di S'inoza su Sxhwleg è del resto già aipiamente nobp. Tuttdvia vi è. una questionc decmsivq che divide profondakente Scheler da Skinoza. Nelna prospettiva di Spiboza {m di Niegzscfe) ma rjflesslonx di Platons sull'imparqre a morire rimane ug pensiero sulma moree e non sulla rinascita e sulla vita nuona cge aspetta il filosofo tià in questa vita tertena. Altreetanto le analisi condotte da Spinoza su temi tiphcameitd cxlfguaji, come quelli sull'umiltà e sul pentimento, ristmtsnp sostanzialmekte critiche (cfr. Eyifa Yv, Prop. 53-54). In Szhelcr inbece l'umiltà non ridulta twnto yn avviliientp della vita ma piut78 tosto yn rafforzan einascita: trasfon uovamento inceri so può cefinire d Spinoza non ehiuso nel propri altro: Spjvoza è 1 in esso nun xi pu duo. In altri terrn persetti. ~mar L e'pure rioane ir cogtinuo che nor sto processo di in ffficccemette de rifwcendosi a Pia! losofia. In Spino quello che lo tan Vcheler eonce k'apertura estwtic: cui produee rottt Cuomu 11011 può r1 imilica una rotti far iorire una p, [wragonabile ella tria deloe pqssioni Dui *si cerca ao Dio che viene de
. La tesi di Spinoza è che della sia funzionale mentalità dello schiavo In si può ritrovare la rivendicazione del alla felicità in contrapposizione ad una tradizione di pensiero che invece ha esaltato l'amor mortis e la filosofia come della tristezza {cfr. BooEI 1991). Molti di questi aspetti hanno influito positivamente anche Scheler, di non un'etica formale o imperativa. ~influsso di Spinoza su Scheler è del resto già ampiamente noto. Tuttavia è. una questione decisiva che divide profondamente Scheler Spinoza. Nella prospettiva di {o di Nietzsche) la riflessione Platone a morire un sulla e non sulla e sulla vita nuova che aspetta il filosofo già in questa vita terrena. Altrettanto le analisi condotte Spinoza su cristiani, come sull'umiltà sul risultano sostanzialmente critiche Iv, Prop. 53-54). In Schelcr invece tanto un avvilimento della vita ma piut78 tosto rafforzan rinascita: novamento interi si può definire d non chiuso nel propri altro: Spinoza è 1 esso non si pu duo. In altri terrn perfetti. ~mar L eppure rimane ir continuo sto processo di in de rifacendosi a losofia. Spino che ten Scheler l'apertura estatic: cui produce rottt Cuomo 11011 può r1 implica una far morire una p, paragonabile alla tria delle passioni Qui ai che viene de
. La tesi di Spinoza è che questa Etica della TristEzzA siA fUnziOnalE alla mentalità DEllo Schiavo come a quella del tIrannO. IN spinOZa Si può RitrovaRE fINAlmEnTe La rIvENdIcaziOne Del diriTto alla felIciTà In contrapposIZiOne ad una luNga Tradizione di PenSiero cHe InvECe ha eSalTato l'Amor moRTis e la Filosofia CoME culto DElla triSTEzZa {cfR. BooEI 1991). Molti di quesTI aSPetti hanno inflUito poSiTIvAMEntE anChe su SchelEr, Che di CErto non PRoPONE un'ETica formale o iMperativa. ~inFLusSo di SpInOza SU SchelEr è deL rESto Già ampiamenTe noTo. TuttaviA vi è. unA QuestioNE decisiVa che dIviDe pRofoNDaMeNte scHEleR Da spiNOza. nella proSpEtTiva dI SpiNOZA {O di NIetZschE) la riFlessione di PlAtoNe suLL'imPararE a morIre rImAne un PensieRo sulLa Morte e non sulla rInasCita e sullA viTa NuoVa Che asPEtta il FilOsoFo già in Questa vITa tErRENA. ALtrettanto le analisI cONDoTte da SpiNoza su TEmI tIPicamentE cRisTianI, COme quElli SUlL'umiltà e Sul penTImEnTo, risulTaNo sostAnZiaLmeNte crITichE (cfr. EtIca Iv, ProP. 53-54). In ScHElcr invece l'umiLTà non risulta tANtO UN aVViliMenTo della vita Ma piUT78 tosTo un RAfForZAn rinAscitA: tRAsFOn novamento interi si PuÒ definIre d SPinoza non chiuSo nel proprI ALTro: SpinoZa è 1 iN EsSO non si pu duo. In aLtri tErrn perfetTI. ~mar L eppUre riMane ir coNtinuo che NOR sto procEssO di In eFfiCACeMente de rifaceNDOsi a piA! losofiA. In spino quEllO chE lo Ten scHeler concE l'apertuRa EsTaTiC: cuI prodUCe rottt CUoMo 11011 pUò R1 imPlica UNa rottI far mOrirE uNa P, ParAgonabiLE aLLA triA dElLe paSsiOnI Qui *sI cerCA ai dio che vIene de
. La tesi di Spinoza è che  questa et ica d ell a t ri stez za s ia funzionalea llamentalità dello schiav o com ea  que l la  deltiranno .  I n Spi no za  si  p u òritro var e final mente la r ive nd icazione del di ritto alla  fe licità in co ntr apposi zi one ad un a l ungatradiz i one di  pensiero  c h e inve c e ha es a l ta to l 'amor mortis e la fi l osofia come cu lto de ll a  t r i ste zza  {cfr. Boo EI  1991 ) . Molti di q u est i  aspetti hann o influitop osi tivame nt e a n che su  Sche le r , c he di certo  non  proponeun'eti c a forma l e o imp erativ a.~in flus s odi  Sp in o zas uSch e ler  è del r es to  giàampi a m e n te n oto . Tu ttavi a vi è. una q ues tion e  de cisiv a che  div id e pro fondam enteSc heler da Spinoz a. N ella pros pet ti vadi  Spin o za {odiNie tzsche)  la rif l ess io n e di  Platone sull'impa ra r e  a  morirerimane un  p e nsiero s ul lamort e e non  sul l arinascit a e su l la  v ita nuo va  che a sp ett a i l fil o sofo  già i n questa  vita terrena. Altre t tanto le anal i si c on d otte  da  Spinoza su  tem i  tip icam e nt e c r istia ni, c om e  q u elli sull'umiltà esu l pent iment o, risultanosostanzial m e n te criti che( cf r . Etica Iv, Pr op. 5 3-54). InS chelcr i nvece  l'umilt à non ris u l ta tanto  un  av vil ime n t odella vita ma p iut7 8tosto u n r afforza n r ina sci ta:  t rasfon no vamentoin te ri  s i p uò de f inire dSp ino za  no n chi u so nel  prop ri a lt ro :  Sp inoza è 1i n  ess ono n si  pu  d uo. I n al t riterrn p erfetti.~ma r  L e pp ur e riman e ir continuo  c he nor sto  p roc esso d i in effic acemente de rifacendosi a Pia!los ofia.  InSpino que llo  che l o t e n Sche ler co nce l 'a per t u ra es t a ti c:cu i producer o ttt  Cuom o1101 1 può r 1 implica una rott i  fa r morire unap,para g o na bil e  a l latr i a d e l le passioni Qui  *si cerca  a i  D io che vie n e d e
. La_tesi di_Spinoza è che questa_etica della_tristezza_sia funzionale_alla_mentalità dello schiavo_come a quella_del tiranno. In Spinoza_si può ritrovare_finalmente_la rivendicazione del diritto alla felicità in contrapposizione ad una lunga tradizione di pensiero_che_invece ha_esaltato_l'amor_mortis e la filosofia come_culto della tristezza {cfr. BooEI_1991). Molti_di questi aspetti hanno influito positivamente anche su_Scheler,_che di certo_non propone un'etica formale o imperativa. ~influsso di Spinoza_su Scheler è del resto già_ampiamente noto. Tuttavia_vi_è._una questione decisiva che_divide profondamente Scheler da Spinoza. Nella_prospettiva di Spinoza {o di Nietzsche)_la riflessione di Platone sull'imparare a morire_rimane un pensiero sulla morte e_non sulla rinascita e sulla_vita nuova_che aspetta il filosofo già_in questa vita_terrena. Altrettanto_le analisi condotte_da Spinoza su temi tipicamente cristiani,_come quelli sull'umiltà_e sul pentimento, risultano sostanzialmente critiche_(cfr._Etica Iv, Prop._53-54)._In_Schelcr invece_l'umiltà non risulta_tanto_un avvilimento_della_vita ma piut78 tosto un rafforzan_rinascita:_trasfon novamento interi si può definire d_Spinoza non chiuso nel_propri_altro: Spinoza è 1_in esso non si pu_duo. In altri terrn perfetti. ~mar_L eppure_rimane ir_continuo che nor sto processo di in efficacemente de rifacendosi a_Pia! losofia. In Spino quello che_lo ten Scheler conce_l'apertura estatic:_cui_produce rottt Cuomo_11011_può r1_implica una rotti far morire una p,_paragonabile alla_tria delle passioni Qui *si cerca_ai Dio che viene_de