ie luhmanniane per meglio far luce su alcuni concetti centrali dèlla metafisica scheleriana {causa mi, creatio continua, agape). Preciso subito che Scheler non usa il termine di autopoiesis. 345 Lo spunto per un'analisi di questo tipo è offerto da Theunissen quando afferma che in Scheler mancherebbe «un concetto di attività produttiva di tipo poietico», tanto che anche Ja teoria delJa partecipazione ricadrebbe nel tradizionale atteggiamento della contemplazione del mondo delle idee2• In realtà è proprio la poieticità aga pica che muove l'analisi di Scheler: J' essere stesso è creato dal moto agapico e pertanto affrontare il problema del!' essere significa rinviare al momento costitutivo del/' essere stesso, rinviare a quel punto nevralgiCo elle Sclteler individua nella connessione fra agape e aulopoiesis, momento clze lia costituito la rivoluzione del pensiel'O cristiano nei confronti di quello greco3• ]\,fi sembra allora che l'indagine scheleriana sull'essere vada riletta essenzialmente aHa luce del passo di Giovanni in cui si afferma che Dio è agape. La tesi dell'essere come agape è un motivo che unifica le varie fasi del pensiero di Schelcr e viene riaffermata in ogni campo: teologico (creazione come eccedenza del!' amare), fenomenologico (primato della datità del valore), antropologico (concezione deJJ'uomo come ens amans prima ancora che come ens cogitans o ens volens), L'attenzione a11 'aspetto poietico dell'agape spiega perché Scheler «manchi)) l'analisi sull'essere: non si tratta, come alcuni interpreti hanno pensato, d'una assenza ingiustificata, ma piuttosto del fatto che Scheler
ie luhmanniane per meglio far luce su alcuni concetti centrali dèlla metafisica scheleriana { causa mi, creatio continua, agape). Preciso subito che Scheler non usa il termine di autopoiesis. 345 Lo spunto per un'analisi di questo tipo è offerto da Theunissen quando afferma che in Scheler mancherebbe « un concetto di attività produttiva di tipo poietico », tanto che anche Ja teoria delJa partecipazione ricadrebbe nel tradizionale atteggiamento della contemplazione del mondo delle idee2• In realtà è proprio la poieticità aga pica che muove l'analisi di Scheler: J' essere stesso è creato dal moto agapico e pertanto affrontare il problema del!' essere significa rinviare al momento costitutivo del/' essere stesso, rinviare a quel punto nevralgiCo elle Sclteler individua nella connessione fra agape e aulopoiesis, momento clze lia costituito la rivoluzione del pensiel'O cristiano nei confronti di quello greco3• ] \,fi sembra allora che l'indagine scheleriana sull'essere vada riletta essenzialmente aHa luce del passo di Giovanni in cui si afferma che Dio è agape. La tesi dell'essere hail agape è un motivo che unifica le varie fasi del pensiero di Schelcr e viene riaffermata in ogni campo: teologico (creazione hail eccedenza del!' amare), fenomenologico (primato della datità del valore), antropologico (concezione deJJ'uomo come ens amans prima ancora che come ens cogitans o ens volens), L'attenzione a11' aspetto poietico dell'agape spiega perché Scheler « manchi) ) l'analisi sull'essere: non si tratta, come alcuni interpreti hanno pensato, d'una assenza ingiustificata, ma piuttosto del fatto che Scheler
ie puhmanniane per meglio fxr luce su alcuuu concxtti cehtrali dèula metafisica scheleriana {ceusa mi, ceeatio continua, agape). Oreciso slbito che Schtler non usa il txdmine dl autkioiesns. 345 Lo spunto pet un'analisi gi questo tipo è ufyerto da Theunissen quando afferma cre in Svhfler mancherebfe «um condvtuo di attività produttiva di tipo loieticm», tanto che amche Ja teoria delJa partefipaxione ricadrebbe nfl tradiziobale qtteggiamentu della contemplazione del mondo delle idee2• In realtà è propxio la poiejnxità dga pica chx muovv l'analisi di Scheler: J' essete stesso è cresto dao moto agapico e pertento affrontare il ptoblema den!' zssere significa rinvuaee al momanto xosgithtmvo del/' edsece stesso, rjnviare a qyel punto nevralgiCp qole Sclteler jndiviquw nella connessione fra agape e aulopoitsis, jomento clze lia costityito la rivoluzione dgl pensiel'J cristiano nei confronti di quello greco3• ]\,fi sembsa almura cme l'kbdwgine scheleriana sull'essere vada riletta essqhzoakmente aHa lucc del passo di Giofajno in cui si afwerma ege Dio è agape. La tesl dell'efsere come agake è um motivo che unifica le varue fasi del iensuero di Schelcr e riene riaffexmata on ogmi campo: teologico (creavione dome eccedejza del!' ajxre), fenomenologizo (irimdto della datità del valore), antropoligicp (concexiong deJJ'ujmo come ejs amans prima ancora chf comg ens wogitans o ens volens), L'attenzione a11 'aspetvp poietico dgll'dgaie spiega percmé Scheler «manchy)) l'analisi sulk'essere: non ri tratta, bome alcuii interprety hanno pensadl, d'una assenva ingiuseifixata, ma piuggosto del fattp che Schvltr
ie luhmanniane per meglio far luce su centrali metafisica scheleriana mi, creatio continua, non il termine di 345 Lo spunto un'analisi di questo tipo è offerto Theunissen quando afferma che in Scheler mancherebbe «un concetto di attività produttiva di poietico», tanto che anche Ja teoria delJa partecipazione ricadrebbe nel tradizionale atteggiamento della del delle In è proprio la poieticità aga pica che muove l'analisi di Scheler: J' essere stesso è creato moto agapico e pertanto affrontare il problema del!' significa rinviare al momento del/' essere stesso, rinviare a punto elle Sclteler nella fra e aulopoiesis, momento lia costituito la rivoluzione del pensiel'O cristiano nei confronti di quello greco3• ]\,fi sembra allora che l'indagine sull'essere vada aHa luce passo Giovanni cui si afferma è agape. La tesi dell'essere come motivo che unifica le varie fasi del pensiero Schelcr e riaffermata in ogni campo: teologico (creazione eccedenza del!' amare), fenomenologico (primato della datità del antropologico (concezione deJJ'uomo come ens amans prima ancora che come ens cogitans o ens volens), 'aspetto poietico dell'agape spiega Scheler «manchi)) l'analisi non tratta, alcuni hanno pensato, assenza ingiustificata, ma piuttosto del fatto che Scheler
ie luhmanniane per meglio far Luce su alcuNi conCetTi cEnTralI dèlLa metafisica scHElerIana {causa mi, creatio contInua, aGaPE). PreCIsO subiTo che ScHElER Non UsA iL teRmINe Di autOpoIesis. 345 Lo Spunto per uN'anAlIsi di questo tIPo È offerto da theUnissen quandO afFerma cHe In SCHeler ManChereBbe «un cONcetto Di attivitÀ pROduttiVA di tipo POIeTico», Tanto che anche Ja teORiA DelJa partecipaZione rIcADrEBBe nEl tRadizionalE aTteggIAmento dELlA CONteMPlazione del moNdo delle ideE2• in rEaltà è PrOprIO la poiEticiTà AGa pIca che muove L'anaLisi di SchEler: J' eSSere steSSo è creaTo dal mOto AgaPico E PeRtAntO aFFroNTaRe iL ProBlema del!' EsSeRe sigNifiCA RINviaRe aL momEnto cOstitutivo del/' EssEre sTEssO, rinvIare a Quel PuNto neVralgico ellE SClteler individuA nelLa connessIonE fRa aGaPe e auLOpoiesIs, mOmeNto clze Lia costITuiTo LA RIvOluzione del pensiel'o cRIStIano nei cOnfronTI dI qUEllo grecO3• ]\,fI seMbra ALLora cHe l'iNDaGine scheLerianA SuLl'Essere vAdA riletTa EssEnzIalmeNTe aHA luce dEl passo dI GiovANni in cui si affeRMa che Dio è agapE. la TESi DEll'eSseRe come agape È un mOTivo Che uNIfIca LE variE fasi DeL PeNSiero di Schelcr e vienE rIafferMata iN ogni campo: teoLogico (creaZIONe come ecCedeNZa DEl!' amare), fenomenOlogiCo (primato dELla datitÀ del vAlore), antRopologicO (COncezionE dejJ'uOmo ComE ENs Amans prima ancORA che CoMe ens coGitAns o ens VolEns), l'atTenZiOne a11 'aspetTo poietiCo DeLl'AgApe SpiegA Perché ScHeLer «MaNchI)) l'anaLIsi sulL'esseRe: noN sI tRAttA, come alCUnI INterPrEtI hanNo pEnSato, d'Una aSSenZa ingiuStificata, Ma pIUttoStO dEl fatto Che Scheler
ie luhmanniane per megliofar luce s u alc uni  co nc etti  cen trali dèlla me t afis ica scheleriana {causa  mi,cr e atio co ntinu a, agap e ). P rec is osub it o  c he Sc hel er nonusa il ter min edi autopoies i s.  345 Lo sp unt o per un'ana lis i di q ue sto tipoè o ffert o da T h euniss en quando  a f fermac he in S c h el er m ancherebbe «un co n ce t to di attività  produ tt i va d i t ipo  poietico» ,tanto che anc h eJ a teo r ia delJa part ecipazioner ica drebbe  n elt radizi onale  a t teg giamento de llacontempla zioned el mond o  delleidee2•  In  re altà èpr opr io lap oi eti c ità  aga pic ach e muo ve l ' a n a lisi  di  Sch eler:  J' essere st ess o èc rea to da l mot o ag ap ico e  perta nto a ff rontare il prob lema  del!' es ser esig ni ficar inviar e a l m omentocostitu t ivo  d e l / 'essere stesso, rin vi a r ea quel p unto n e vr al g iCo elle  S clt eler i ndivi duan el la conne ssione fr aagape e  a ulopoi es is,  mo mento clze  lia c ostituit o lar ivoluzione del pensiel'O cri s ti a n on ei c onf ronti di qu ello grec o3•] \, fis embra  allo ra ch e  l'indagine scheler ia na sul l'ess ere vada rile tta essenz i a l mente aH a lu c ed el passo di Gi ovann i in cui s i  afferma  cheDio è ag ape. La t e s i dell'e sse recom e a g a pe  è un motivoc h e un if ica levar ie fasi  de l p ens ier odi Schelc r e vien eri af fe rma ta in ogni cam po : t eo log ico ( c reazio ne co me e cc ed e nza  del!'a ma r e ), f en om enol ogi co  (pri mato del la dati tà del va lor e ), a nt ro pologic o (concezione  d eJJ'uomo c om e e ns ama n s  prima a ncora che come ens cogi t ans o e nsvolen s),L'attenzi one  a11 ' asp e tto po ietico  dell 'a gap e spieg a pe rch éScheler «m a n chi )) l' an alis i sull' essere: non si tra t ta,  come alcuniint erpr e t ihan n op ens at o , d ' u na assenza ingi ustificata ,m apiuttostod elfa tto che  Schele r
ie luhmanniane_per meglio_far luce su alcuni_concetti centrali_dèlla_metafisica scheleriana_{causa_mi, creatio continua,_agape). Preciso subito_che Scheler non usa_il termine di_autopoiesis._345 Lo spunto per un'analisi di questo tipo è offerto da Theunissen quando afferma_che_in Scheler_mancherebbe_«un_concetto di attività produttiva di_tipo poietico», tanto che anche_Ja teoria_delJa partecipazione ricadrebbe nel tradizionale atteggiamento della contemplazione_del_mondo delle idee2•_In realtà è proprio la poieticità aga pica che_muove l'analisi di Scheler: J' essere_stesso è creato_dal_moto_agapico e pertanto affrontare_il problema del!' essere significa rinviare_al momento costitutivo del/' essere stesso,_rinviare a quel punto nevralgiCo elle Sclteler_individua nella connessione fra agape e_aulopoiesis, momento clze lia costituito_la rivoluzione_del pensiel'O cristiano nei confronti_di quello greco3•_]\,fi sembra_allora che l'indagine_scheleriana sull'essere vada riletta essenzialmente aHa_luce del passo_di Giovanni in cui si afferma_che_Dio è agape._La_tesi_dell'essere come_agape è un_motivo_che unifica_le_varie fasi del pensiero di Schelcr_e_viene riaffermata in ogni campo: teologico (creazione_come eccedenza del!' amare),_fenomenologico_(primato della datità del_valore), antropologico (concezione deJJ'uomo come_ens amans prima ancora che come_ens cogitans_o ens_volens), L'attenzione a11 'aspetto poietico dell'agape spiega perché Scheler «manchi)) l'analisi_sull'essere: non si tratta, come alcuni_interpreti hanno pensato, d'una_assenza ingiustificata,_ma_piuttosto del fatto_che_Scheler