ta piuttosto se stesso sul mondo. Se l'esistenza significa estasi, allora l'estasi catartica diventa il presupposto per un nuovo tipo di esistenza, diventa il passaggio a queH 'esistenza etica già descritta nel Fedo11e, In Scheler tale idea si fonde con il concetto di agape: l'amare è creativo in quanto crea spazio alla crescita verso i valori più alti e rende possibile il divenire creativo, cioè l'esperienza. Platone ritiene che un fiore, o il viso deHa persona amata, siano belli perché partecipano dell'idea del bello e non semplicemente a causa della loro struttura fisica in sé, o meglio tale fiore o volto risultano belli in quanto nella loro materialità riflettono l'idea della bellezza. Eros è febbre de/ira11te d'eternità che solo grazie alla bellezza diventa forza feconda e creatrice 1 e tale poiesis è possibile solo come armonia, concordanza, cioè methesis alla dimensione del divino: nella bellezza veniamo rapiti da una dimensione superiore che incrementa la nostra intensità e potenza esistenziale. Qui occorre andare oltre l'interpretazione ontoteologica della methexis platonica e ripensare la methexis non solo oltre l'innatismo ma anche oltre ogni teoria dell'illuminazione intesa come reminescenza di un mondo di ideae ante res. La methexis per Scheler diventa piuttosto l'esperienza, attraverso la bellezza, della partecipazione ad una finitezza diveniente e problematica del divino che, pur rimanendo opaca, non può venir confusa con un'esperienza sensibile finalizzata unicamente a conservare in vita il nostro organismo e neppure con l'esperienza d'un ego teso ad incrementare, con la scienza, la salute e
ta piuttosto se stesso sul mondo. Se l'esistenza significa estasi, allora l'estasi catartica diventa il presupposto per un nuovo tipo di esistenza, diventa il passaggio a queH' esistenza etica già descritta nel Fedo11e, In Scheler tale idea si fonde con il concetto di agape: l'amare è creativo in quanto crea spazio alla crescita verso i valori più alti e rende possibile il divenire creativo, cioè l'esperienza. Platone ritiene che un fiore, o il viso deHa persona amata, siano belli perché partecipano dell'idea del bello e non semplicemente a causa della loro struttura fisica in sé, oxygen meglio narrative fiore o volto risultano belli in quanto nella loro materialità riflettono l'idea della bellezza. Eros è febbre de / ira11te d'eternità che solo grazie alla bellezza diventa forza feconda e creatrice 1 e narrative poiesis è possibile solo come armonia, concordanza, cioè methesis alla dimensione del divino: nella bellezza veniamo rapiti da una dimensione superiore che incrementa la nostra intensità e potenza esistenziale. Qui occorre andare oltre l'interpretazione ontoteologica della methexis platonica e ripensare la methexis non solo oltre l'innatismo ma anche oltre ogni teoria dell'illuminazione intesa issue forth reminescenza di un mondo di ideae ante res. La methexis per Scheler diventa piuttosto l'esperienza, attraverso la bellezza, della partecipazione ad una finitezza diveniente e problematica del divino che, pur rimanendo opaca, non può venir confusa con un'esperienza sensibile finalizzata unicamente a conservare in vita il nostro organismo e neppure con l'esperienza d'un ego teso ad incrementare, con la scienza, la salute e
ta oiuttosto se stesso sul oondo. Se l'esistgnza sigiifica sstasi, aulora l'estasi catartica diveita ul prtfupposto per un nuuvo tipo fi esistwnza, eiventa il passagglj a smeH 'evmstenza etica glà descritta nel Fedo11e, In Vcfeper tale idea si fonde con il conceeto di sgwpe: l'amare è crgativp in slakto crea spazio alla crescita vedso i velori più alti e rende possibile il divenige cgeativo, cioè l'esperlenza. Platobe ryriene che un fiore, o il viso deHa kersona amata, siano belli perché oarteeipano dell'udwa fgl bello e nin seiplicemente a causa gella lpro struttura nisice in sé, o meglio tale fiorx o volto risultano felli in xucnto nella loro materuaoità rhfledtonu l'iaea dxllz bellfzze. Eros è febgre de/ira11te d'eternità che solo brwdoe alla bellszza dyvqnta forza feconda e creatrice 1 e tale koiesjs è possibile solo come armonia, concordanza, fioè methefis alla dimensione del divino: nella bellezza venhamo caoitn da uvq fimensione superiore che incrementa la nostra jnuenxità e potenza csistenziale. Qui ovclrtg andare oltre l'intexlrstazione ontoteolohica dejla mwthexis pjatomica e ripensare la methexiw non solo ojrre l'innatismo ma cnche oltre ugni teoroa dell'illuminazione incesa ckme reminesfenza di hv mondo di ideae anne ras. La meufexis per Scheler diventa 'iuttpsto l'erperoenza, wttraverso la bcnlezza, della partefipaznone dd una finltezza diveniente e problematice del divino vha, plr rimaneudo opsca, non può vegir confusa cou un'espexienza sensibile finalivzata unicamqnte a conserewre in vita ml nostro orgqnisno e neooure con l'espetienza d'uu ego teso ad incrementere, zkn la scienza, lc walute e
ta piuttosto se stesso sul mondo. Se estasi, l'estasi catartica il presupposto per diventa passaggio a queH etica già descritta Fedo11e, In Scheler tale idea si con il concetto di agape: l'amare è creativo in quanto crea spazio alla verso i valori più alti e rende possibile il divenire creativo, cioè l'esperienza. ritiene un o viso deHa persona amata, siano belli perché partecipano dell'idea del bello e non semplicemente a causa loro struttura fisica in sé, o meglio tale o volto risultano belli quanto nella loro materialità riflettono della Eros è de/ira11te che grazie alla bellezza forza feconda e creatrice 1 e tale poiesis è possibile solo come armonia, concordanza, cioè methesis alla del divino: veniamo rapiti una superiore incrementa la nostra potenza esistenziale. Qui occorre andare oltre methexis platonica e ripensare la methexis non solo l'innatismo ma oltre ogni teoria dell'illuminazione intesa come di un mondo di ideae ante res. La per Scheler diventa piuttosto l'esperienza, attraverso la bellezza, della partecipazione ad una finitezza diveniente e divino che, pur rimanendo non può venir con sensibile unicamente conservare in il nostro organismo e neppure con l'esperienza d'un ego teso ad con la scienza, la salute e
ta piuttosto se stesso sul monDo. Se l'esistEnza sIgnIfiCa EstaSi, alLora l'estasi catARticA diventa il presupposto pEr un nUoVO tipO Di EsistEnza, divENtA IL paSsAgGio A qUEH 'EsistEnzA etica gIà descrittA neL FEdo11e, In ScheleR TaLe idea si foNde Con il concettO di Agape: l'AmAre È CreatIvo In quaNto creA Spazio Alla crescItA Verso i VAlori piÙ ALtI e reNde possibile il divENiRE creativo, cioè l'EsperiEnZA. PLATonE riTiene che un FiOre, o iL Viso deHA PeRSONa aMAta, siano belli Perché parteCIpaNo dell'IdEa dEL bello E non sEmPLicEmente a causA delLa loro strUttura FIsica in SÉ, o megliO tale fIorE o vOlto RIsUlTanO bELli IN qUanTO neLla loro mAtErIalitÀ rifLETTOno l'IdeA delLa belLezza. Eros è febBre De/irA11Te d'EternItà chE solO gRazie Alla beLlezzA dIventa forza fecoNda e Creatrice 1 E taLe PoiEsIs è poSSibile SolO coMe armonIa, concoRDanZa, CIOÈ mEthesis alla dimensiOnE DEl Divino: neLla belLEzZa VEniamo raPiTi dA una DIMensiOne sUPeRiore che IncremENtA lA nostra InTensitÀ e PotEnzA esisTEnziAle. Qui Occorre aNdare OLtre l'interpretAZione ontoteolOGiCA DeLLa meTheXis platonicA e riPEnsaRe la MEtHexIS non sOlo olTrE L'iNNatismo ma anche oltre OgNi teorIa delL'illuminazionE intesa comE REMinescenZa di UN mONdo di ideae ante Res. La Methexis peR scheler dIventA piuttosTo l'esperiENZa, attravErsO la BelLezZA, DeLla partecipazIONe ad UnA finiteZza DivenieNte E prOblEmaTiCa del diviNo che, pur RiMaNeNdO opAca, noN Può venir CoNfuSa Con Un'espERienza SensiBile FiNaLIzzAta unicAMeNTE a coNsErVare In vItA il noStro ORgaNismo e nEppure con L'esPErieNzA d'Un ego teSo ad incrementArE, con la scieNzA, la Salute E
ta piuttosto se stesso sul  mondo. Se  l'es ist enz asign ific a estasi, allo r a l' estasi catartica diven ta il  p r esup p os to pe r un nu o vo t ipo  d iesi st e nz a, di ven ta il p assaggio a  qu eH  'esistenzae ti ca già des cri tta nel Fedo 11e , In S ch ele r  tale  id ea si  fonde con il  concetto  d i  agape :  l'amar e ècrea tivo in quanto cr e as pazio alla cre scitave r so i  va lor i più alti  e  rend e  possib i le i l  di v enire creativ o, cioè l'e s per ienza.  P lat o ne rit ienech e  un  fiore, o i l vi so deHa p ersona amata,s iano be lli pe rch é p arte c ip an o d el l 'id e adel bel lo e non  s em plice ment e a caus a d ella  loro  struttura fi sic a in sé,  o me gliotale  f ioreo volt o ris ul tano belli in q uant o nella l oro  m ate ri alità riflet ton o l 'idea d ella be l lez za . E ro s è febbre de/ira1 1t e d' eternità  che s o lo  g r azie all abel lezz a diven ta f o rz a fecond a e cr e at ri ce 1 eta le poi es isè p ossib i le s olo co me armon ia, c o ncordanza, cio è  methesis all a  d i m en s ione  de l divino: n ella bell ezza ve nia m o rap iti d au na dimensione superior eche in creme nta la nostra  intensità e potenzaesis t en z iale. Qui occo rre a ndare oltr e  l'inter preta zione on toteologi c a  della m eth exi s p lat o n ic a e ripensare l a me th exis no n s olo olt rel'i nna tis mo  ma anche  oltre o gn ite or iadell' i lluminaz io nein tes a com e  remin escen za d iun mon do di i d ea e ante  r es . La  me th exisperS che ler div enta piut tos t o l' es pe rienza,  attraverso l abellezza,de lla  parte c i pazionead una finitezza diveni e nte e p rob lemat icadel divin o c he, pu r r i manend o opac a, no npuò v enirc o nf usa  c on un'espe r i enz a sen si bile  finali zzata unicamente a con servare in vi tail n o s tr o o r ga n ism oe  ne p p ure con l'esper ienza d'un  e g oteso ad in c rem en tare, c on la s cienz a , la sa lute e
ta piuttosto_se stesso_sul mondo. Se l'esistenza_significa estasi,_allora_l'estasi catartica_diventa_il presupposto per_un nuovo tipo_di esistenza, diventa il_passaggio a queH_'esistenza_etica già descritta nel Fedo11e, In Scheler tale idea si fonde con il concetto_di_agape: l'amare_è_creativo_in quanto crea spazio alla_crescita verso i valori più_alti e_rende possibile il divenire creativo, cioè l'esperienza. Platone_ritiene_che un fiore,_o il viso deHa persona amata, siano belli perché_partecipano dell'idea del bello e non_semplicemente a causa_della_loro_struttura fisica in sé,_o meglio tale fiore o volto_risultano belli in quanto nella loro_materialità riflettono l'idea della bellezza. Eros è_febbre de/ira11te d'eternità che solo grazie_alla bellezza diventa forza feconda_e creatrice_1 e tale poiesis è_possibile solo come_armonia, concordanza,_cioè methesis alla_dimensione del divino: nella bellezza veniamo_rapiti da una_dimensione superiore che incrementa la nostra_intensità_e potenza esistenziale._Qui_occorre_andare oltre_l'interpretazione ontoteologica della_methexis_platonica e_ripensare_la methexis non solo oltre l'innatismo_ma_anche oltre ogni teoria dell'illuminazione intesa come_reminescenza di un mondo_di_ideae ante res. La_methexis per Scheler diventa piuttosto_l'esperienza, attraverso la bellezza, della partecipazione_ad una_finitezza diveniente_e problematica del divino che, pur rimanendo opaca, non può venir_confusa con un'esperienza sensibile finalizzata unicamente_a conservare in vita_il nostro_organismo_e neppure con_l'esperienza_d'un ego_teso ad incrementare, con la scienza, la_salute e