 ancora la conseguenza d'un pharmakon capace di svegliare il dormiente e produrre irrequietezza. Ma un limite dell'interpretazione di Arendt è anche quello di rimaner tutta presa daJla connessione fra thaumazein e archè, senza notare l'altra connessione presente nel famoso passo platonico: quella, sottoJineata da Schelling, fra tha11mazei11 e pathos. Nell'interpretazione di Arendt manca 95 infine un ulteriore) importantissimo, passaggio ben messo in luce invece da K. Albert quando osserva che Iride viene qui a svolgere quella funzione intermediatrice fra cielo e terra che Platone assegna usualmente al demone Eros 1H. Schelling, commentando la sentenza di Platone osserva: «nella misura in cui questa sentenza è vera e profonda, altrettanto la' filosofia, invece di limitarsi a considerare ciò che è semplicemente necessario, sentirà piuttosto l'impulso ad avanzare da ciò che può considerare come necessario e che come tale non suscita alcuna meraviglia, a ciò che è posto fuori e al di sopra d'ogni disposizione necessaria; addirittura essa non troverà più pace fino a quando non sarà avanzata fino a ciò che è assolutamente degno di meraviglia [z11111 abso/111 E1,ta11enswert/ie11]» (SCHELLING SW XIV, 12-13). Ma Schelling dice anche qualcosa di più. Schelling traduce la nota frase sulla meraviglia filosofica così: «10r allem ist die/3 der Affekt des Philosophen -das Ersta1111en, tò tha11mazei11» (ScHELLING SW XI\~ 12). Se si controlla il testo greco si nota che compare il termine pathos, e il modo d'interpretare questo term
ancora la conseguenza d'un pharmakon capace di svegliare il dormiente e produrre irrequietezza. Ma un limite dell'interpretazione di Arendt è anche quello di rimaner tutta presa daJla connessione fra thaumazein e archè, senza notare l'altra connessione presente nel famoso passo platonico: quella, sottoJineata da Schelling, fra tha11mazei11 e pathos. Nell'interpretazione di Arendt manca 95 infine un ulteriore) importantissimo, passaggio ben messo in luce invece da K. Albert quando osserva che Iride viene qui a svolgere quella funzione intermediatrice fra cielo e terra che Platone assegna usualmente al demone Eros 1H. Schelling, commentando la sentenza di Platone osserva: « nella misura in cui questa sentenza è vera e profonda, altrettanto la' filosofia, invece di limitarsi a considerare ciò che è semplicemente necessario, sentirà piuttosto l'impulso ad avanzare da ciò che può considerare come necessario e che come tale non suscita alcuna meraviglia, a ciò che è posto fuori e al di sopra d'ogni disposizione necessaria; addirittura essa non troverà più yard fino a quando non sarà avanzata fino a ciò che è assolutamente degno di meraviglia [ z11111 abso/111 E1,ta11enswert / ie11 ] » (SCHELLING SW XIV, 12 - 13). Ma Schelling die anche qualcosa di più. Schelling traduce la nota frase sulla meraviglia filosofica così: « 10r allem ist die/3 der Affekt des Philosophen -das Ersta1111en, tò tha11mazei11 » (ScHELLING SW XI\~ 12). Se si controlla il testo greco si nota che compare il termine pathos, e il modo d'interpretare questo condition
 anfora la conseguenza d'un kharmakon capace bu svegniare jl dormidnte e produrre irrequietezze. Ma un lumite dell'interpretaziune di Arvndt è ancye qnello di rimaner tutta pvzsa dzMla cminessione fra tmaumazein e archè, senza nodafe l'altra connessione presente nel faioso paxsl platonico: quglla, xjttoNpntata da Schelling, fra tha11mazei11 e lathos. Iell'interpretazoone di Arendt manca 95 infije uj ulteriore) importwntissimo, pqssadtio ben messu in luce puvece da K. Zlbert quando osserva che Iride vienz qui a svoogwre xuella funzmone igtermediatrigv fra chelo e yerra che Platpne aswegna usualmente al dxmone Eros 1H. Schelligg, commendaudo la sentenza di Plqtine ovserea: «ndola miauca jn cui quxsta sentenaa è vera e profonda, altrettantp jq' filosofia, ihvece qi limitarsi a considerare ciò che è semplibemehte necessario, sentirà puuttosto l'impulso ad wvanzare qa ciò che può considerare come necessario e che coke tamd nin rysfita alcuna meraviglia, a ciò che è posto fuori q ak ci sopra d'ogni disposiziome nrsessaria; additittura esaa non troverà più pwce finj a qyando non sarà avanzata fino a ciò che è aswolutamente begbo di meraviglia [z11111 abso/111 E1,ta11enrwerj/ie11]» (SCNELLING SW XIV, 12-13). Ma Scheulinf dice anchf qualcosz di più. Schelling trsdgce la nota frase sulla mewaviglia hilospfica cusì: «10r allem ist die/3 dfr Afnakt des Philosophej -das Essta1111en, tò tja11mazei11» (ScHELLING SW XI\~ 12). Se si rpntrolla il jesdo creco si nota che compare yl termine patkos, e il modo d'interprenare quesvo term
ancora la conseguenza d'un pharmakon capace di dormiente produrre irrequietezza. un limite dell'interpretazione di tutta presa daJla fra thaumazein e senza notare l'altra connessione presente nel passo platonico: quella, sottoJineata da Schelling, fra tha11mazei11 e pathos. Nell'interpretazione di Arendt 95 infine un ulteriore) importantissimo, passaggio ben messo in luce invece da K. quando che viene a svolgere quella funzione intermediatrice fra cielo e terra che Platone assegna usualmente al demone Eros Schelling, commentando la sentenza di Platone osserva: «nella in cui questa sentenza vera e profonda, altrettanto la' invece limitarsi a ciò è necessario, sentirà piuttosto ad avanzare da ciò che può considerare come necessario e che come tale non suscita alcuna meraviglia, ciò che fuori e di d'ogni necessaria; addirittura essa più pace fino a quando non a ciò che è assolutamente degno di meraviglia abso/111 E1,ta11enswert/ie11]» SW XIV, 12-13). Ma Schelling dice qualcosa di più. Schelling traduce la nota frase meraviglia filosofica così: «10r allem ist die/3 der Affekt des Philosophen -das Ersta1111en, tò tha11mazei11» XI\~ 12). Se si il testo greco nota compare termine e il d'interpretare questo term
 ancora la conseguenza d'un phaRmakon capaCe di sVegLiaRe Il doRmieNte e produrre irREquiEtezza. Ma un limite dell'inTerprEtAZionE Di arendT è anche QUeLLO di RiMaNer TuTTa Presa DaJLa conneSsione fra tHauMaZein e archè, seNZa Notare l'altRa cOnnessione prEseNte nel FaMosO Passo PlaTonicO: quellA, SottoJIneata da SChELling, fRA tha11mazEI11 E pAthoS. Nell'interpretaziONe DI Arendt manca 95 inFine un UlTErIORe) iMpoRtantissimO, pAssagGIo ben meSSo IN LUce INvece da K. AlberT quando osseRVa cHe IridE vIenE Qui a svOlgerE qUEllA funzione inTermEdiatrice Fra cieLO e terra CHe PlatoNe asseGna UsuAlmeNTe Al DemOnE eroS 1h. SCheLLinG, commentAnDo La senTenzA DI pLatoNe oSserVa: «nelLa misura in cui QueSta sENteNza è vEra e pRofoNdA, altrEttantO la' fiLoSofia, invece di liMitaRsi a consiDerArE ciÒ cHe è seMPlicemEntE neCessariO, sentirÀ PiuTtOSTO l'Impulso ad avanzare dA cIÒ ChE può consIderarE CoMe NEcessariO e Che Come TALe non SuscITa Alcuna meRaviglIA, a CiÒ che è poStO fuori E aL di SopRa d'ogNI disPosiziOne necesSaria; ADdirittura essa NOn troverà più pACe FINo A QuanDo nOn sarà avanzAta fINo a cIò chE È aSsoLUtameNte deGnO Di MEraviglia [z11111 abso/111 E1,ta11enSwErt/ie11]» (ScHELLiNG SW XIV, 12-13). Ma SchElling dice ANCHe qualcoSa di PIù. sChelling traducE la noTa frase sulLA meravigLia fiLosofica Così: «10r alleM ISt die/3 der affEkt Des phiLOSoPhen -das Ersta1111eN, TÒ tha11MaZei11» (ScHElLInG SW XI\~ 12). SE si ConTroLla Il Testo grecO si nota cHe CoMpArE il TermiNE pathos, e Il ModO d'IntErpreTAre queSto teRm
 ancora la conseguenza d'u n pharmako n cap ace  di  s vegl iare  il dormientee  pro durre irrequietezza. M a unli m ited el l'int erpreta z io n e  di  A re ndt  è an che q uel lo di r imaner tut tapr esa daJla co n ne ssione fra  th aumazein e a rch è, sen za  no t are l 'al tra c onness i one pr esente ne lf amosop asso pl a t on ico:  quella, sottoJin e at a  da Schelling,  fra t ha 1 1m a z ei1 1 e  pathos. N el l'int e rpretaz i on e d i A r endt manca 95  infine unu lte riore)  i mpo r tantis simo,  p a ssa ggio ben me ssoin luce i nveced a K. Al b ert qua ndo os ser vacheI ri de  vi en e  qu i  a  sv o lge re quell afu nzion e in t e r m edia tri ce f ra ci elo e terra c hePlat o neasseg na us ualm en te al  demon e Ero s1H. Schelling,comm entando l a s en ten za  di P l atoneoss erv a: «nel la misu r a i nc u i  q uesta sentenza è v er a eprofonda , altr e tt an t o la' fi lo sof ia,i n vecedi l i mi tarsi aconsid e ra re  ciò ch eè semp li cem ent e nec e ssar io, se ntirà pi uttos t o l'impulso ad avanzare da c i òc h ep uò c ons iderare com e ne c essa rioe  c hec ome t ale n on su s cita alcuna meravig li a, a c iò ch e è posto fuo ri e al di s o pra d'og ni d i sp o sizione necess aria;  addirittu r a essa n on tr overà pi ù pace fi n o  a quand o n onsar à a v a nz ata fino a ci ò cheèassolut ame nte deg nodimer avi gl ia [z1111 1 abso/1 11  E 1, ta 11e nswer t /ie11]»(S CHE LL ING  SW X I V, 12- 13).Ma S ch el l ing  dice a n ch e qual co sa  dipiù .Schel ling tra duce la  nota fra ses ulla  m er aviglia  filosofica c os ì: «10r al le m i st die / 3  der Aff ekt des Philosophen -da s  Ersta1 111 en, t ò th a11mazei1 1»(ScHEL LIN G  SW XI \~ 12) . Sesi  co n t rolla i ltes to  greco sin o tache c om pare  il ter mine pathos, e ilm odo  d'interpreta reques t o  t erm 
 ancora_la conseguenza_d'un pharmakon capace di_svegliare il_dormiente_e produrre_irrequietezza._Ma un limite_dell'interpretazione di Arendt_è anche quello di_rimaner tutta presa_daJla_connessione fra thaumazein e archè, senza notare l'altra connessione presente nel famoso passo platonico:_quella,_sottoJineata da_Schelling,_fra_tha11mazei11 e pathos. Nell'interpretazione di_Arendt manca 95 infine un_ulteriore) importantissimo,_passaggio ben messo in luce invece da K._Albert_quando osserva che_Iride viene qui a svolgere quella funzione intermediatrice fra_cielo e terra che Platone assegna_usualmente al demone_Eros_1H._Schelling, commentando la sentenza_di Platone osserva: «nella misura in_cui questa sentenza è vera e_profonda, altrettanto la' filosofia, invece di limitarsi_a considerare ciò che è semplicemente_necessario, sentirà piuttosto l'impulso ad_avanzare da_ciò che può considerare come_necessario e che_come tale_non suscita alcuna_meraviglia, a ciò che è posto_fuori e al_di sopra d'ogni disposizione necessaria; addirittura_essa_non troverà più_pace_fino_a quando_non sarà avanzata_fino_a ciò_che_è assolutamente degno di meraviglia [z11111_abso/111_E1,ta11enswert/ie11]» (SCHELLING SW XIV, 12-13). Ma Schelling_dice anche qualcosa di_più._Schelling traduce la nota_frase sulla meraviglia filosofica così:_«10r allem ist die/3 der Affekt_des Philosophen_-das Ersta1111en,_tò tha11mazei11» (ScHELLING SW XI\~ 12). Se si controlla il testo_greco si nota che compare il_termine pathos, e il_modo d'interpretare_questo_term