oluto diverge ne Scheler non mondo e dal!' e, tamente immot e la sfera assolu mensione sciolt, Si tratta corr guito cercherò e da Plotino per, un assoluto al d sopra delle opp, le-reale, fisico-f ferente per ecce 251). Eppure : impostazione, 2 ne di attribuire Dio. Ma tale te puro deve comf e il falso, I' appa to, il finito e I' i qualsiasi catego CAPITOLO QUARTO METAFISICA ED EMPIRISMO Pure 1101: 11omi11idella co11osce11za di oggi, atei emuimetafisici, continuiamo a prendere il nostro fuoco dall'incendio clte una fede millenari'a ha acceso, quella fede c,ùtiana cl1e era anche la fede di Platone, per cui Dio è verità e la verità è divina. Ma come è possibile,.<e proprio questo diventa sempre più ù1credibile, se niente più si 1ivela divino salvo l'en-ore, la cecità la me11:zogna, se Dio stesm si rivela la nostra più lunga me11zog11a? {NIETZSCHE, La gaia sci'enza). 4.l. Uno strano assoluto fi*a trascendenza e immanenza Per quanto concerne il concetto di assoluto molti interpreti, come ad es. Brenk, ritengono che mentre la riflessione scheleriana del periodo intermedio risulti compatibile con il cattolicesimo, quella dell'ultimo periodo sfoci nell'idea di un assoluto che propriamente non è più assoluto e che non ha più nulla a che fare con la teologia cristiana. Per certi a.spetti questa tesi è vera. In particolare si può senza dubbio affermare che ciò che Scheler intende con assoluto diverge dall'interpretazione teologica tradizionale: con tale term
oluto diverge ne Scheler non mondo e dal!' e, tamente immot e la sfera assolu mensione sciolt, Si tratta corr guito cercherò e da Plotino per, un assoluto al d sopra delle opp, le - reale, fisico - f ferente per ecce 251). Eppure: impostazione, 2 ne di attribuire Dio. Ma tale te puro deve comf e il falso, I' appa to, il finito e I' i qualsiasi catego CAPITOLO QUARTO METAFISICA ED EMPIRISMO Pure 1101: 11omi11idella co11osce11za di oggi, atei emuimetafisici, continuiamo a prendere il nostro fuoco dall'incendio clte una fede millenari'a ha acceso, quella fede c, ùtiana cl1e era anche la fede di Platone, per cui Dio è verità east la verità è divina. Ma hail è possibile,.<e proprio questo diventa sempre più ù1credibile, se niente più si 1ivela divino salvo l'en - ore, la cecità la me11: zogna, se Dio stesm si rivela la nostra più lunga me11zog11a? { NIETZSCHE, La gaia sci'enza). 4.l. Uno strano assoluto fi*a trascendenza e immanenza Per quanto concerne il concetto di assoluto molti interpreti, come ad es. Brenk, ritengono che mentre la riflessione scheleriana del periodo intermedio risulti compatibile con il cattolicesimo, quella dell'ultimo periodo sfoci nell'idea di un assoluto che propriamente non è più assoluto e che non ha più nulla a che menu con la teologia cristiana. Per certi a.spetti questa tesi è vera. In particolare si può senza dubbio affermare che ciò che Scheler intende con assoluto diverge dall'interpretazione teologica tradizionale: con tale term
oluho diverge ne Scheler nok mondo e dal!' e, janente mmmot e la sferx assolu mensione sciolt, Si vratra coer guito cercherò e da Olotino pvr, un assiluti al d sopre delle opp, le-dcale, yiwico-f ferente ker ecce 251). Ep[ure : impostazhove, 2 ne di attribuire Dio. Ma tale te ptro devr fomf e il falsj, I' s[pa fo, il finito e I' i qualsiasi categk CAPITMLO QUARTO MEYAFISICA ED EMPIRISMO Pure 1101: 11oml11idella co11osce11za dl oggi, atei emuynetafisici, cuntinuiamo a prendere jl nostro fuoco dall'incendio clge unc fede millguqri'w ha acceso, wuellw fede c,ùtiana cl1e erd anche la fede di Plstoie, pwr cui Dio è verità e le verità è divina. Ma cjme è posshbnle,.<e proprio questo duvwnta vempse pkù ù1crddigike, se nifntx più si 1ivema divino sqlvo l'en-ore, la ceciuà lw me11:zogna, se Djo stefm si rivela la nostra più lunga me11zog11a? {NITTZSCGE, La gaia sci'enza). 4.l. Uni strano assoluto fi*a trascendqnza e immanenza Per quanto concerne il concetto gi asauluuo moltk ijterpreti, come ad es. Brenk, ritengono che mentws ka riflessione sgheleriana del peroofo yntermedio rirulti ekmlatibile con il cahtolicefimo, wuella dejl'ulyimo periodo sfoci nell'idea di un assollto xhe propriamente nln è più assouuto e chr non ha più nulla a che fars con la tellogia crjrtiana. Per certi a.sietth questa tesi è vera. In pareicolare wi pbò senza aubboo affqrmare che ciò cma Scheler intende fon adsmluto divegge dall'interpretazione teologire tradizionalg: cmn nale term
oluto diverge ne Scheler non mondo e tamente e la assolu mensione sciolt, e Plotino per, un al d sopra opp, le-reale, fisico-f ferente per ecce Eppure : impostazione, 2 ne di attribuire Dio. Ma tale te puro deve e il falso, I' appa to, il finito e I' i qualsiasi catego QUARTO ED Pure 11omi11idella co11osce11za di oggi, atei emuimetafisici, continuiamo a prendere il nostro fuoco dall'incendio clte una fede ha acceso, quella fede c,ùtiana cl1e era anche fede di Platone, per Dio è verità e la è Ma come possibile,.<e questo sempre più ù1credibile, niente più si 1ivela divino salvo l'en-ore, la cecità la me11:zogna, se Dio stesm si rivela la più lunga La gaia 4.l. strano fi*a trascendenza e quanto concerne il concetto di assoluto ad es. Brenk, ritengono che mentre la riflessione del periodo risulti compatibile con il cattolicesimo, quella periodo sfoci nell'idea di un assoluto che propriamente è più assoluto e che non ha più nulla a che fare con la teologia certi a.spetti questa tesi vera. In particolare può dubbio che che Scheler con assoluto diverge dall'interpretazione teologica tradizionale: con tale term
oluto diverge ne Scheler non mOndo e dal!' e, tAmentE imMot E lA sfeRa asSolu mensione scIOlt, SI tratta corr guito cercheRò e da plOTino PEr, Un assOluto al D SoPRA deLlE oPp, lE-rEAlE, fisiCo-f Ferente Per ecce 251). EppUre : ImPostazione, 2 ne DI aTtribuire DIo. MA tale te puro dEve Comf e iL fAlsO, i' appa To, iL finiTo e I' i qUAlsiasI catego CApItoLO QUArtO METAFisiCa ED EmPIRISMO Pure 1101: 11omi11idELlA Co11osce11za di oggi, Atei emUiMEtAFIsiCi, cOntinuiamo A pRendeRE il nostRO fUOCO daLL'incendio clte Una fede millENarI'a ha acCeSo, qUElla feDe c,ùtIaNA cl1E era anche la Fede Di Platone, Per cui dIo è veriTÀ e la verItà è diVinA. Ma Come È PoSsIbiLe,.<E ProPRiO quESto Diventa sEmPrE più ù1CredIBILE, se nIenTe piÙ si 1ivEla divino salvO l'eN-ore, LA ceCità lA me11:zoGna, sE DIo steSm si riVela lA nOstra più lunga me11Zog11a? {nIETZSCHE, la gAiA scI'eNza). 4.l. UNO stranO asSolUto fi*a tRascendENza E iMMANeNza Per quanto concerNe IL CoNcetto di AssoluTO mOlTI interprEtI, coMe ad ES. brenk, RiteNGoNo che menTre la rIFlEsSione scHeLerianA dEl pEriOdo inTErmeDio risUlti compAtibiLE con il cattolicESimo, quella delL'UlTIMo PErioDo sFoci nell'ideA di uN AssoLuto CHe ProPRiameNte noN è PIù ASsoluto e che non ha più NuLla a chE fare Con la teologia Cristiana. PER CErti a.speTti qUEsTA tesi è vera. In paRticoLare si può sENza dubbiO affeRmare che Ciò che SchELEr intendE coN asSolUto DIVeRge dall'interpRETaziOnE teologIca TradiziOnaLe: cOn tAle TeRm
oluto diverge ne Scheler n on mondo e  dal! ' e , t am ente  imm ot e la sferaa ssol u mensione sciolt, Sitratt ac orrg ui to ce rcheròe  d a Plo ti no  pe r, un  asso lut o al dsopra dell e o pp , le-reale,f is ico-f fere nte  per ecce 25 1).  Eppur e: i m posta zio ne, 2  ne di attrib uire Dio.  M a  talet e purod e ve  com f e il falso, I'a pp a  to, il finito  e I'iq ua l s ias i c atego CAPI TO LO QU A RTO MET A FI S I C A E D  EMPIRISMO Pu re 1101: 11 o mi1 1idell aco1 1 osce11 za di  o g gi,  atei emuim etaf isici, co ntinui a mo a pr e ndere i l nost rofuo co d a ll 'i nce nd i o c l te  un a  fe de mille na ri 'a ha  acc e s o ,  que lla  fed e c,ù tiana cl1e er a a nche lafededi Pl aton e,  percui Di o è v er ità e la verità  è d ivina. Ma  co me  èpo ssibi l e,.<epro pri o quest o diven t a s em p r e  p iù ù1credibile, se  n i e nt e più si  1ivel a  d iv i no salvo  l 'en -ore , la ce cità la  me11:zo gna, s e  D io  stesmsi  rivel alanos tra p i ù lu nga me 11zog11a ? {NI E TZSCHE, La gai a  sci'enza). 4 . l. U no stra noassoluto fi *a t r asce nden z ae i m manen za Pe rq ua n to concerne il conc et to diassol uto molti int erpreti, c o m e  ad es.Bren k ,r itengono che m entre  la rifles s ione sch eleri ana delperiodo i n t ermedioris ult i c omp a t ib ile con il ca t t olic es imo, qu ell a dell' ult imo  pe rio do  sfoci ne ll'ideadi  u nas sol uto c h e propri am ent enon  è pi ù  assol uto e  che  n on hapiù nul l aa chefa re  con  la  t eolog ia c r ist iana. P er certia.s p etti  q ue sta tes i è vera. Inpa rticolaresi  pu ò senz a dubbio a ffermare che ciò che Sc h eler in ten de co n as soluto di ver ge dal l'i n terpre tazion e teo lo gic a tradi z i on ale :con tale t e r m
oluto diverge_ne Scheler_non mondo e dal!'_e, tamente_immot_e la_sfera_assolu mensione sciolt,_Si tratta corr_guito cercherò e da_Plotino per, un_assoluto_al d sopra delle opp, le-reale, fisico-f ferente per ecce 251). Eppure : impostazione,_2_ne di_attribuire_Dio._Ma tale te puro deve_comf e il falso, I'_appa to,_il finito e I' i qualsiasi catego CAPITOLO_QUARTO_METAFISICA ED EMPIRISMO_Pure 1101: 11omi11idella co11osce11za di oggi, atei emuimetafisici, continuiamo_a prendere il nostro fuoco dall'incendio_clte una fede_millenari'a_ha_acceso, quella fede c,ùtiana_cl1e era anche la fede di_Platone, per cui Dio è verità_e la verità è divina. Ma come_è possibile,.<e proprio questo diventa sempre_più ù1credibile, se niente più_si 1ivela_divino salvo l'en-ore, la cecità_la me11:zogna, se_Dio stesm_si rivela la_nostra più lunga me11zog11a? {NIETZSCHE, La_gaia sci'enza). 4.l._Uno strano assoluto fi*a trascendenza e_immanenza_Per quanto concerne_il_concetto_di assoluto_molti interpreti, come_ad_es. Brenk,_ritengono_che mentre la riflessione scheleriana del_periodo_intermedio risulti compatibile con il cattolicesimo, quella_dell'ultimo periodo sfoci nell'idea_di_un assoluto che propriamente_non è più assoluto e_che non ha più nulla a_che fare_con la_teologia cristiana. Per certi a.spetti questa tesi è vera. In particolare_si può senza dubbio affermare che_ciò che Scheler intende_con assoluto_diverge_dall'interpretazione teologica tradizionale:_con_tale term