,) di divenire. Su questo punto riaffiora in Platone, nonostante il famoso parricidio, una sostanziale dipendenza dal pensiero di Parmenide, perché se è vero che viene ammessa l'esistenza del non-essere neHa forma del diverso, è anche vero che al divenire è negata ogni dignità. E lo stesso limite affiora anche nel Pedone quando, dopo aver sviluppato la bellissima teoria della katharsis che mette capo alla phronesis come al nuovo modo di guardare il mondo, Platone stesso si preoccupa poi di irrigidire i contenuti di questa nuova visione in idee immutabili. Da dove deriva questo bisogno di permanenza? Un'ipotesi ci viene indirettamente suggerita dallo stesso Scheler: in Platone l'eros è la spinta a cogliere non solo la forma ma in definitiva la stessa idea-essenza, mentre si è visto che in Scheler l'essenza può essere colta solo da un eros agapico ammaestrato dall'humilitas: potrebbe essere allora proprio la mancanza del momento aga pico a spingere Platone verso quel bisogno di permanenza che è proprio dell'eros. Quest'irrigidimento delle idee, questa divisione del mondo fra un sensibile diveniente e una verità immota risulta funzionale alla teoria dell'eros platonico: eros mira sostanzialmente alla conservazione del corpo, della vita, dell'anima, della polis, ecc. e cerca di ottenere questo attraverso la generazione nel bello (procreazione), nella giustizia (legislatore), nel bene ecc., ed è pertanto logico che lo stesso fine a cui l'eros aspira sia considerato come permanen373 te. Solo la concezione aga pica avrebbe quelle potenzialità atte a mettere in discussione questo irrigidimento perché l'agape non punta alla conservazione, alla ri-
,) di divenire. Su questo punto riaffiora in Platone, nonostante il famoso parricidio, una sostanziale dipendenza dal pensiero di Parmenide, perché se è vero che viene ammessa l'esistenza del non - essere neHa forma del diverso, è anche vero che al divenire è negata ogni dignità. E lo stesso limite affiora anche nel Pedone quando, dopo aver sviluppato la bellissima teoria della katharsis che mette capo alla phronesis come al nuovo modo di guardare il mondo, Platone stesso si preoccupa poi di irrigidire i contenuti di questa nuova visione in idee immutabili. Da dove deriva questo bisogno di permanenza? Un'ipotesi ci viene indirettamente suggerita dallo stesso Scheler: in Platone l'eros è la spinta a cogliere non solo la forma ma in definitiva la stessa idea - essenza, mentre si è visto che in Scheler l'essenza può essere colta solo da un eros agapico ammaestrato dall'humilitas: potrebbe essere allora proprio la mancanza del momento aga pico a spingere Platone verso quel bisogno di permanenza che è proprio dell'eros. Quest'irrigidimento delle idee, questa divisione del mondo fra un sensibile diveniente e una verità immota risulta funzionale alla teoria dell'eros platonico: sexual desire mira sostanzialmente alla conservazione del corpo, della vita, dell'anima, della polis, ecc. e cerca di ottenere questo attraverso la generazione nel bello (procreazione), nella giustizia (legislatore), nel bene ecc. , ed è pertanto logico che lo stesso all right a cui l'eros aspira sia considerato do permanen373 te. Solo la concezione aga pica avrebbe quelle potenzialità atte a mettere in discussione questo irrigidimento perché l'agape non punta alla conservazione, alla ri-
,) di divenire. Su questo puntu riaffiora in Klqtone, ionostahte il fxmoso parricidio, una sostanzmale dipebdenza dal pensiero di Parmenidv, perché sw è vtro che viene ammxasa l'eslftenaw den non-essere neHs forma den diverso, è ancve vzro che al divenire è negata ogni diggità. E lp dtesso limite wffipwa ahbht nel Pedone quando, dopo aver svimuppato la bellissims teoria della katharsis cje mftte capo alla phrlnesis come al gyovo modo di guardare pn mondo, Plztone stesso si preoccupa poi dk irrngidire i cinrenkji di questa nuovw visione in idee imkutabilo. Da dove deriya quxsto bisogno di permanenze? Un'ipotesi ci viene indirettdmznte suggerita dallo wtwsso Vchener: kb Puatknx l'sros è pa apinta a ckgliere non solo la forma ma im qvginitiva la atessa iqea-essenza, mentre si è visto che in Schener l'essenza può essere colra solo da un eros agwpico ammwestrato dall'humilitas: potrebbe essere allora pro[rio mx mckganzx dfl momento aga pico a spingere Platone verso zhek nisogno di permakenza che è proprio dflk'gros. Quest'irrieidimeufo delle idee, questa divisijne dwl mondo sra in sensibile diveniente e uba verità immjra risulta funzioncle alla teoxia dekl'erox platonico: eros mira sustahzialmente wlla conssfvazione del coroo, cenla vita, dell'anima, della pjlis, ecc. x cerea di otgenete queseo attravegso la generazione nel bfllo (krocredzione), nelpa giustizia (legislatore), nel beix ecc., ed è perjando nogico cke lo xtesso fine a cui l'eros aspnra sia eonsiddrato come permanxn373 te. Solo lw concezione dha pica avreube quellq porenzualità agge a mettere im discusspoue questo irrigidimento perghé l'aezpe non punta aola conservazione, sllx ry-
,) di divenire. Su questo punto riaffiora nonostante famoso parricidio, sostanziale dipendenza dal è che viene ammessa del non-essere neHa del diverso, è anche vero che divenire è negata ogni dignità. E lo stesso limite affiora anche nel Pedone dopo aver sviluppato la bellissima teoria della katharsis che mette capo alla phronesis al modo guardare mondo, Platone stesso si preoccupa poi di irrigidire i contenuti di questa nuova visione in idee Da dove deriva questo bisogno di permanenza? Un'ipotesi viene indirettamente suggerita dallo Scheler: in Platone l'eros è spinta cogliere non la ma definitiva la stessa mentre si è visto che in Scheler l'essenza può essere colta solo da un eros agapico ammaestrato potrebbe essere la mancanza momento pico spingere Platone verso di permanenza che è proprio dell'eros. questa divisione del mondo fra un sensibile diveniente una verità risulta funzionale alla teoria dell'eros platonico: mira sostanzialmente alla conservazione del corpo, della vita, della polis, ecc. e cerca di ottenere questo attraverso la generazione nel bello (procreazione), nella nel bene ecc., ed pertanto logico che stesso a l'eros sia considerato permanen373 te. Solo la concezione aga pica avrebbe quelle potenzialità atte mettere in discussione questo irrigidimento perché l'agape non punta alla ri-
,) di divenire. Su questo punto riAffiora in PLatonE, noNosTaNte iL famOso parricidio, uNA sosTanziale dipendenza dal pEnsieRo DI ParMEnIde, peRché se è VErO CHe vIeNe AmmEsSA l'EsistEnzA del non-Essere neHa ForMa Del diverso, è aNChE vero che al DivEnire è negata OgnI digniTà. e lo STesso LimIte afFiora aNChe nel pedone quaNdO, Dopo avER svilupPATo La beLlissima teoria delLA kATharsis che mettE capo aLlA PhRONesIs cOme al nuovo MoDo di gUArdare iL MoNDO, plaTOne stesso si prEoccupa poi dI IrrIgidirE i ConTEnuti dI quesTa NUovA visione in iDee iMmutabili. da dove DEriva quESto bisoGno di pErmAneNza? UN'IpOtEsi Ci VIenE InDirETtaMente sugGeRiTa dalLo stESSO scheLer: In PlAtone L'eros è la spintA a cOgliERe nOn solO la foRma mA iN defiNitiva La steSsA idea-essenza, menTre sI è visto chE in scHelEr L'esseNZa può eSseRe cOlta solO da un erOS agApICO AmMaestrato dall'humilItAS: PoTrebbe esSere alLOrA pROprio la mAnCanZa deL MOmentO aga PIcO a spingeRe PlatONe VeRso quel BiSogno dI pErmAneNza chE È proPrio deLl'eros. QuEst'irRIgidimento dellE Idee, questa divISiONE dEL monDo fRa un sensibiLe diVEnieNte e UNa VerITà immOta riSuLTa FUnzionale alla teoria DeLl'eros PlatoNico: eros mira sOstanzialmENTE alla conServAZiONe del corpo, dellA vita, Dell'anima, dELla polis, Ecc. e cErca di otTenere queSTO attraveRso La gEneRazIONe Nel bello (procrEAZionE), nElla giuStiZia (legiSlaTorE), neL beNe Ecc., ed è perTanto logIcO cHe Lo SteSso fiNE a cui l'erOs AspIrA siA consIDerato Come pErmaNeN373 tE. solO la concEZiONE aga PiCa AvreBbe QuElle pOtenZIalItà atte A mettere iN diSCussIoNe Questo iRrigidimento pErChé l'agape nOn PunTa alla CONservaziOne, alla ri-
,) di divenire. Su questopunto riaf fiora  in  Pl at one,  non ostante il fam o so p arricidio, una sostanz ialedi p ende n za  dalpensier o  d i Par me ni de,  p e rc hé se  èvero ch e viene am mes sa  l'esistenza de l non-esse reneHa forma d eldivers o,  èa nchever o che  al di v enireè negataog n i dign i tà. E l o st esso  limite affiora a n ch e  nel Pedone qu ando,do p oa v ersvi luppato la  b ellis s ima teo r ia d e lla katharsis che  mette capo all a phro ne sis come a l nuo vo mod o di guarda re i l mondo,Platon e  stesso si preo ccupapoi  di  irr i gi di reic ont e nu tid i q uesta nu ov avisio ne i n i d ee i mmu tabi li. D a dove deriva  qu esto bis ognodi pe rman en za? U n'ipot esi c iviene indiretta ment e suggeri tada llo  s tesso Schele r:inPlatone  l'eros è l as p i nt a a cogliere non s ol o la  forma m a in d e fi ni t iva la s te ssa  ide a - essen za,m en tre si è  visto ch ein Sche le r l'es se nza  pu ò ess e re c olta s olo da u n ero s  agapico ammae s trato dall'hu m il i t as :  pot reb be essere a llor a  pro prio la  ma n canza  delmo m en t o aga pico a spinge re  Plato ne ve rso quel biso gno di per m a n enza che  è p r op r io dell'eros.Quest 'irrigidim e nto dell e ide e, quest a divisio n e  del mon dofra  un  se n s ib ile divenient e e un averitàimm ota ris ult a f unz ion al e alla te oria del l' er os  p lat onico :  eros mi ra  so st anz ialme n te all a con serv az io n e d el corp o ,d e llavi ta , de ll' an ima,dell a  po lis, ec c. e cerc a d i  ott en er e quest o attraversola  generazio ne  ne l bell o (procrea zione), nella giustizia (legisl ato re),nelbene ecc. , e d è pe rta n to log ico ch e lost ess o finea cu i l 'e ros aspira s iaconsi de rato  come p ermanen373 te. Sol o  la  concezione a gapica a vr ebb e  q u ell ep ote n z ialità atte a m ettere indi s cu ssione que s toir rigidim ento pe rchél 'agapenon punta  alla con se rvaz i o ne,  alla ri-
,) di_divenire. Su_questo punto riaffiora in_Platone, nonostante_il_famoso parricidio,_una_sostanziale dipendenza dal_pensiero di Parmenide,_perché se è vero_che viene ammessa_l'esistenza_del non-essere neHa forma del diverso, è anche vero che al divenire è negata_ogni_dignità. E_lo_stesso_limite affiora anche nel Pedone_quando, dopo aver sviluppato la_bellissima teoria_della katharsis che mette capo alla phronesis come_al_nuovo modo di_guardare il mondo, Platone stesso si preoccupa poi di_irrigidire i contenuti di questa nuova_visione in idee_immutabili._Da_dove deriva questo bisogno_di permanenza? Un'ipotesi ci viene indirettamente_suggerita dallo stesso Scheler: in Platone_l'eros è la spinta a cogliere non_solo la forma ma in definitiva_la stessa idea-essenza, mentre si_è visto_che in Scheler l'essenza può_essere colta solo_da un_eros agapico ammaestrato_dall'humilitas: potrebbe essere allora proprio la_mancanza del momento_aga pico a spingere Platone verso_quel_bisogno di permanenza_che_è_proprio dell'eros._Quest'irrigidimento delle idee,_questa_divisione del_mondo_fra un sensibile diveniente e una_verità_immota risulta funzionale alla teoria dell'eros platonico:_eros mira sostanzialmente alla_conservazione_del corpo, della vita,_dell'anima, della polis, ecc. e_cerca di ottenere questo attraverso la_generazione nel_bello (procreazione),_nella giustizia (legislatore), nel bene ecc., ed è pertanto logico che_lo stesso fine a cui l'eros_aspira sia considerato come_permanen373 te._Solo_la concezione aga_pica_avrebbe quelle_potenzialità atte a mettere in discussione questo_irrigidimento perché_l'agape non punta alla conservazione, alla_ri-