ivata: un puro atto spontaneo e libero, in quanto è l'eccedenza la causa del vuoto e non viceversa. Dio avrebbe anche potuto non creare. È proprio in riferimento al tema della «produttività del negativo» che Scheler pone una connessione essenziale fra libertà e sofferenza) non però nel senso che tale «produttività del negativo}> sia la regola o che il male e la sofferenza siano giustificati. Al cospetto d'un Dio non più onnisciente e onnipotente il concetto di sofferenza tradisce inevitabilmente un residuo di gratuità non risolubile aWinterno d'un disegno provvidenziale: è la fisionomia d'una sofferenza che non di rado si risolve improduttivàmente) quindi in un eccesso di 1nale che invece di divenire «sale per la storia», rilascia solo un 'ingiustizia gravida d'ulteriori sofferenze 9• L'esigenza, presente nell'uomo che soffre, di trovare una consolazione nel fatto che la sofferenza servirà comunque a qualcosa, risulta comprensibilissima e umana, anzi troppo umana; tuttavia essa fa perdere di vista l'aspetto essenziale: il fatto che la sofferenza in sé non è giustificata a priori e che può diventarlo solo nella misura in cui riesce a diventare condizione per un atto di libertà. È vero: in certi casi la sofferenza da forza negativa può diventare positiva, nel senso di allentare i legami con quello che si è per spingere al cambiamento; certo ogni reale crescita è connessa alla sofferenza in quanto implica sempre una separazione, un dare morte ad una parte di noi per permettere la nascita d'un aspetto nuovoio. Ma non val
ivata: un puro atto spontaneo e libero, in quanto è l'eccedenza la causa del vuoto e non viceversa. Dio avrebbe anche potuto non creare. È proprio in riferimento al tema della « produttività del negativo » che Scheler pone una connessione essenziale fra libertà e sofferenza) non però nel senso che tale « produttività del negativo } > sia la regola o che il male e la sofferenza siano giustificati. Al cospetto d'un Dio non più onnisciente e onnipotente il concetto di sofferenza tradisce inevitabilmente un residuo di gratuità non risolubile aWinterno d'un disegno provvidenziale: è la fisionomia d'una sofferenza che non di rado si risolve improduttivàmente) quindi in un eccesso di 1nale che invece di divenire « sale per la storia », rilascia solo un' ingiustizia gravida d'ulteriori sofferenze 9• L'esigenza, presente nell'uomo che soffre, di trovare una consolazione nel fatto che la sofferenza servirà comunque a qualcosa, risulta comprensibilissima e umana, anzi troppo umana; tuttavia essa fa perdere di vista l'aspetto essenziale: il fatto che la sofferenza in sé non è giustificata a priori e che può diventarlo solo nella misura in cui riesce a diventare condizione per un atto di libertà. È vero: in certi casi la sofferenza da forza negativa può diventare positiva, nel senso di allentare i legami con quello che si è per spingere al cambiamento; certo ogni reale crescita è connessa alla sofferenza in quanto implica sempre una separazione, un dare morte ad una parte di noi per permettere la nascita d'un aspetto nuovoio. Ma non val
ivaha: un puro atto spontaneu e libero, in qoabto è l'xccedenaa la cajsa del vuoto e non viceverse. Dii avrtybe anche potuto non creare. È iroprio ib riherimento al teme della «ixodutflvità beo negativo» che Scheler pmne una connesviunz essenziale fra libertà e sofferenza) non petò jel senso che jale «kroquttjniuà del negativo}> sia la regola o chs il mane e la soffetenza siano giustificati. Ap codpetto d'un Dio non più onniscighte w onnipotentd il conceutm di soffetenza tradisce inevitabilmente uv resnduo di grajbutà jmn risolubioe aWpnterno d'un dlxegno [rovvidrnziale: è la fixioiomiq d'una sofferenza che non di rado si rifolve impsobuttivàmente) quindi in ub eccgsso gi 1nxoe zhe iivede di fivxnire «sale ler la storua», rilascia solo un 'igtiustizia grabida d'tleeriori sofferenze 9• L'esigenza, presente telm'uomo che soffre, di trocare una consolazione nel fattj che la sofferenza servirà comunque a qualcosa, rivulta zomkrcksibkoidsima e umana, anzi troppo umana; tuttavia essa ra pvrdere di vista l'cspetto essenziake: ik fatto che la soffexsnaa in sé non è giustlficata a pruori e cht può civentarlo solo nella misurq in cui riefxe a diventare conbizione per bn attp di kibertà. È vero: in certi ccsi la sofferenza da forza vegativa può divevtage pmsitiva, nel senso di alleneare i lejami eon queluo cne si è per spingfre al cambiamento; certo ogni raale cresclta è connessa alla sofferenza ii quanto implocd svmpre una sepavazione, un dare morte ad una karte di uoi pef permettege la nasrita d'un aspqtto nuovoio. Kw non val
ivata: un puro atto spontaneo e libero, è la causa vuoto e non non È proprio in al tema della del negativo» che Scheler pone una essenziale fra libertà e sofferenza) non però nel senso che tale «produttività del sia la regola o che il male e la sofferenza siano giustificati. Al d'un non onnisciente onnipotente il concetto di sofferenza tradisce inevitabilmente un residuo di gratuità non risolubile aWinterno d'un disegno è la fisionomia d'una sofferenza che non di si risolve improduttivàmente) quindi un eccesso di 1nale che di «sale per storia», solo 'ingiustizia gravida d'ulteriori 9• L'esigenza, presente nell'uomo che soffre, di trovare una consolazione nel fatto che la sofferenza servirà comunque qualcosa, risulta umana, anzi umana; essa perdere di vista il fatto che la sofferenza in giustificata a priori e che può diventarlo solo misura in riesce a diventare condizione per un di libertà. È vero: in certi casi la da forza negativa può diventare positiva, nel senso di allentare i legami con quello che per spingere al cambiamento; ogni reale crescita connessa sofferenza quanto sempre una un dare morte ad una parte di noi per permettere la d'un aspetto nuovoio. Ma non val
ivata: un puro atto spontaneo e Libero, in quAnto è L'ecCedEnZa la CausA del vuoto e non vICeveRsa. Dio avrebbe anche potuTo non CrEAre. È PRoPrio iN riferiMEnTO Al tEmA dEllA «pROdUttivItà Del negaTivo» che SchEleR pOne una connesSIoNe essenziaLe fRa libertà e soFfeRenza) nOn PerÒ Nel seNso Che taLe «prodUTtivitÀ del negatIvO}> Sia la rEGola o chE IL mAle e La sofferenza siano GIuSTificati. Al cospEtto d'uN DIO nON Più OnnIsciente e oNnIpoteNTe il conCEtTO DI soFFerenza tradisCe inevitabiLMenTe un reSiDuo DI gratuItà noN rISolUbile aWinteRno d'Un disegno ProvviDEnziale: È La fisioNomia d'Una SofFereNZa ChE noN dI RadO Si RisOLve ImprodutTiVàMente) QuinDI IN Un ecCesSo di 1Nale cHe invece di divEniRe «saLE peR la stOria», rIlasCiA solo Un 'ingiUstizIa Gravida d'ulterioRi soFferenze 9• L'EsiGeNza, PrEsentE Nell'uoMo cHe sOffre, di Trovare UNa cOnSOLAzIone nel fatto che la sOfFEReNza serviRà comuNQuE a QUalcosa, rIsUltA comPREnsibIlisSImA e umana, aNzi troPPo UmAna; tuttAvIa essa Fa PerDerE di viSTa l'aSpetto EssenziaLe: il fATto che la sofferENza in sé non è giUStIFIcATa a pRioRi e che può diVentARlo sOlo nELlA miSUra in Cui riEsCE a DIventare condizione pEr Un atto Di libErtà. È vero: in ceRti casi la sOFFErenza da ForzA NeGAtiva può diventAre poSitiva, nel sENso di allEntarE i legami Con quello CHE si è per sPinGerE al CamBIAmEnto; certo ogni REAle cReScita è cOnnEssa allA soFfeRenZa iN qUanto implIca semprE uNa SePaRazIone, uN Dare mortE aD unA pArtE di noI Per perMetteRe la NaScITa d'Un aspetTO nUOVoio. ma NoN val
ivata: un puro atto sponta neo e libe ro, i n q uan to  è l 'ecc edenza la caus a  del  vuoto e non viceversa . Dio  a v rebb e  a nchepotuton on c rea re .È p ro p ri o inrif eriment o al temadel la  «produttivi t àdel negati vo»  che Scheler  po ne una  c onn e ssion e e ssenz iale f r a libe rtà e sof fe r enza)n on però n el  sen so che tale «prod u tt i vità del negat ivo}>si a  l a reg ola  o che ilma le el a soffe r en z a sia n o giustificat i. Al cospe t tod'un D io  no n  più o nnisc ie n tee onnipoten te i l concett o di s o fferenz a  tradis ce ine vit abi lmen t eun  re si d uod igra t uit à non ri so lu bileaWin t e r n o d' undise gno p rovvidenziale : è  laf isi onomi a d'u na s of feren za che  nondi  rado si risolv e im produttiv àme nt e)qu indii n un e cce sso  di 1na le chei nve ce d i  d ivenire «sale perla s to ria», ri lascia so lo un 'ingi us tiz ia g r a vidad'ul t er iori sof ferenz e  9 •L'esige nz a, pre se nte  ne ll'uo m o ch e soff re, di t rovar e  una consolazi o ne nel fattoc he l as offe ren za serviràcomu n quea qu a lc osa ,  risu lta c om p re n sibilissima e umana ,anzi t roppo  umana; tutta via essa f a p erdere d i vi s ta l'aspetto esse nzial e: il fatt o  che lasoffe renza in  sé non è g iustific ata  apri ori e  c he può divent a r lo s ol o nella  mi sura in  cu i r ies ceadiventare  condizi on epe runattod i libert à.  Ève ro:  in c e rti ca si la  sof fe re n zada forz a  n e g ativ apu ò di ven ta re po siti v a,nel sen so di all ent a re i  l eg ami con  quello che s iè per spin ge real cam b i amento;certo ogni reale cresci t a è con nes sa al la s offerenza  in  quant o i m plicasempre  unase par a z ione, u ndar emorte ad u n a  pa rte d inoiper per mettere la nascita d'u n aspetto nuo voi o. M a no n v a l
ivata: un_puro atto_spontaneo e libero, in_quanto è_l'eccedenza_la causa_del_vuoto e non_viceversa. Dio avrebbe_anche potuto non creare._È proprio in_riferimento_al tema della «produttività del negativo» che Scheler pone una connessione essenziale fra libertà_e_sofferenza) non_però_nel_senso che tale «produttività del_negativo}> sia la regola o_che il_male e la sofferenza siano giustificati. Al cospetto_d'un_Dio non più_onnisciente e onnipotente il concetto di sofferenza tradisce inevitabilmente_un residuo di gratuità non risolubile_aWinterno d'un disegno_provvidenziale:_è_la fisionomia d'una sofferenza_che non di rado si risolve_improduttivàmente) quindi in un eccesso di_1nale che invece di divenire «sale per_la storia», rilascia solo un 'ingiustizia_gravida d'ulteriori sofferenze 9• L'esigenza,_presente nell'uomo_che soffre, di trovare una_consolazione nel fatto_che la_sofferenza servirà comunque_a qualcosa, risulta comprensibilissima e umana,_anzi troppo umana;_tuttavia essa fa perdere di vista_l'aspetto_essenziale: il fatto_che_la_sofferenza in_sé non è_giustificata_a priori_e_che può diventarlo solo nella misura_in_cui riesce a diventare condizione per un_atto di libertà. È_vero:_in certi casi la_sofferenza da forza negativa può_diventare positiva, nel senso di allentare_i legami_con quello_che si è per spingere al cambiamento; certo ogni reale crescita_è connessa alla sofferenza in quanto_implica sempre una separazione,_un dare_morte_ad una parte_di_noi per_permettere la nascita d'un aspetto nuovoio. Ma_non val