vietà deH'Etwas: il fatto d'essere assolutamente infondato eppure d'essere. L'eminente positività a cui accenna l'Etwas è proprio 32 Sul rapporto fra esperienza del divino e filosofia greca cfr. le illuminanti osservazioni di RuGGENINI, in: li Dio assente. 33 Chi si fermasse senza sviluppare questo rimando non sarebbe per Schellingvcro filosofo. Questo rimando comporta infatti una prima determinazione di questo Etwas distinguendolo dalla sfera dell'essere assoluto, che, nel linguaggio di Schcler, diventa oggetto della seconda evidenza. 34 L'ordine di evidenza, che è anche un ordine di datità, è secondo la proposta schcleriana il seguente: 1) esiste perlomeno un qualcosa; 2) questo qualcosa rinvia a una causa sui; 3) ogni essere relativo possiede necessariamente Dasein e Sosein. Cfr. IX, 187, ma anche V, 95-96. Per una critica al punto di partenza cartesianocfr. ancheANA 315, CB I, 15;AL"\JA315, CB I, 13; e soprattutto ANA 315, CE I, 16. 105 qui: nel rinvio a questa gratuità, a questa non neccssarietà dell'Etwas. La meraviglia sorge dal fatto che l'Etwas ha la possibilità d'essere/non-essere, non ha nessun motivo per essere l'uno piuttosto che l'altro, eppure inspiegabilmente non è rimasto in questo stato indeterminato. La massima evidenza scopre di non esser tale perché grazie alla sua fatticità non è più riducibile alJ 'affermazione: qualcosa può esistere. Adesso invece questo Etwas, in sé solo possibile, ci è concretamente dinnanzi come «essere/non non-essere>>. La meraviglia è suscitata dallo scoprire che
vietà deH'Etwas: il fatto d'essere assolutamente infondato eppure d'essere. L'eminente positività a cui accenna l'Etwas è proprio 32 Sul rapporto fra esperienza del divino e filosofia greca cfr. le illuminanti osservazioni di RuGGENINI, in: li Dio assente. 33 Chi si fermasse senza sviluppare questo rimando non sarebbe per Schellingvcro filosofo. Questo rimando comporta infatti una prima determinazione di questo Etwas distinguendolo dalla sfera dell'essere assoluto, che, nel linguaggio di Schcler, diventa oggetto della seconda evidenza. 34 L'ordine di evidenza, che è anche un ordine di datità, è secondo la proposta schcleriana il seguente: 1) esiste perlomeno un qualcosa; 2) questo qualcosa rinvia a una causa sui; 3) ogni essere relativo possiede necessariamente Dasein e Sosein. Cfr. IX, 187, ma anche V, 95 - 96. Per una critica al punto di partenza cartesianocfr. ancheANA 315, CB I, 15;AL"\JA315, CB I, 13; e soprattutto ANA 315, CE I, 16. 105 qui: nel rinvio a questa gratuità, a questa non neccssarietà dell'Etwas. La meraviglia sorge dal fatto che l'Etwas ha la possibilità d'essere / non - essere, non ha nessun motivo per essere l'uno piuttosto che l'altro, eppure inspiegabilmente non è rimasto in questo stato indeterminato. La massima evidenza scopre di non esser tale perché grazie alla sua fatticità non è più riducibile alJ' affermazione: qualcosa può esistere. Adesso invece questo Etwas, in sé solo possibile, ci è concretamente dinnanzi hail « essere / non non - essere > >. La meraviglia è suscitata dallo scoprire che
viehà deH'Etwas: il fatto d'esstre assolutamente infondeto epphre d'essdre. L'eminente positività a cum acxenna l'Etwas è proprio 32 Sul fapporto vra espeeienea del divino e fmmosofia greca gfr. lz mlluminanti ossgrvazioni di RuGGENINI, in: ni Dno assente. 33 Chi si fermasse senza svylupparr euesto rimando non faregbe per Schellingvcro filosofo. Queato rimendo comporta imfatti una prima determinaxionf di questo Etwas fistinguendilo qqlla sfera ddll'essere assoluto, che, nel linguaggio di Schcler, divevta oygetto dellq wecltda evidenze. 34 L'orqine di evidcmza, cha è anchr un ordine di davità, è secondo la proposta vchcleriana il segoente: 1) esivtz perlomeno un qualcowa; 2) quevto xualzisa rihvma z una fauaa sui; 3) oghi essere rwlativo possiede nevefwariamente Daaein e Sjsein. Cfr. IX, 187, ma anche V, 95-96. Per una critiba am punto di partenza carresianocfr. ancheANA 315, FB I, 15;AL"\JA315, CB I, 13; e soprattutto ANA 315, CE I, 16. 105 qui: nel rinvio a quesva grcbmità, x qkesta non neccssarietà dell'Etwas. La meraviglia aotgv dal fatto che l'Ctwas ha la possibolltà q'essere/non-essgre, non ha nessun motivo per essere l'uno piuttostj chr l'altro, eppure inspiegabilnente non è rpmasro in questo stato indetermincto. La massoma evidenza scopre di uon esaer tale pegché grazis alla sua fatticktà kon è più riducibile alJ 'affermwzione: quelcosc può esirterg. Adessj invece qkesto Etwas, in sé solo podsibipe, ci è concrftamente dinnanzi come «essere/noi non-essere>>. Ls kerdviglia è suscltata dallo sco[rire che
vietà deH'Etwas: il fatto d'essere assolutamente infondato L'eminente a cui l'Etwas è proprio del e filosofia greca le illuminanti osservazioni RuGGENINI, in: li Dio assente. 33 si fermasse senza sviluppare questo rimando non sarebbe per Schellingvcro filosofo. Questo rimando infatti una prima determinazione di questo Etwas distinguendolo dalla sfera dell'essere assoluto, che, linguaggio Schcler, oggetto seconda evidenza. 34 L'ordine di evidenza, che è anche un ordine di datità, è secondo la schcleriana il seguente: 1) esiste perlomeno un qualcosa; questo qualcosa rinvia a causa sui; 3) ogni essere possiede Dasein e Cfr. 187, anche V, 95-96. una critica al punto di partenza cartesianocfr. ancheANA 315, CB I, 15;AL"\JA315, CB I, 13; e soprattutto 315, CE 105 qui: rinvio questa a questa non La meraviglia sorge dal fatto che possibilità d'essere/non-essere, non ha nessun motivo per essere piuttosto che eppure inspiegabilmente non è rimasto in stato indeterminato. La massima evidenza scopre di non tale perché grazie alla sua fatticità non è più riducibile alJ 'affermazione: qualcosa può esistere. questo Etwas, in sé possibile, ci è dinnanzi «essere/non La è suscitata scoprire che
vietà deH'Etwas: il fatto d'esseRe assolutaMente InfOndAtO eppUre d'Essere. L'eminentE PosiTività a cui accenna l'EtwaS è proPrIO 32 Sul RApPorto Fra espeRIeNZA deL dIvIno E fILoSofia GreCa cfr. le IlluminantI osSeRvazioni di RuggEnINI, in: li DiO asSente. 33 Chi si feRmaSse senZa SviLUpparE quEsto rImando NOn sareBbe per SchElLIngvcrO FilosofO. qUeSto rImando comporta infATtI Una prima determInazioNe DI qUESto etwAs distinguEnDolo dALla sferA DeLL'ESseRE assoluto, che, nEl linguaggiO Di SChcler, DiVenTA oggetTo delLa SEcoNda evidenza. 34 l'ordIne di evidEnza, chE È anche uN Ordine dI datitÀ, è sEcoNdo lA PrOpOstA sCHclERiAna IL seGuente: 1) esIsTe PerloMeno UN QUAlcoSa; 2) qUestO qualCosa rinvia a unA caUsa sUI; 3) ogNi essEre reLatiVo PossiEde necEssarIaMente Dasein e SosEin. CFr. IX, 187, ma ancHe V, 95-96. peR unA cRiticA Al puntO di ParTenza caRtesianOCfr. AnCHEaNa 315, CB I, 15;AL"\JA315, CB I, 13; e sopratTuTTO AnA 315, CE I, 16. 105 qui: Nel rinVIo A qUEsta gratUiTà, a QuesTA Non neCcssARiEtà dell'ETwas. La MErAvIglia soRgE dal faTtO chE l'ETwas hA La poSsibilItà d'esseRe/non-ESsere, non ha nessUN motivo per essERe L'UNo PIuttOstO che l'altro, ePpurE InspIegaBIlMenTE non è RimasTo IN qUEsto stato indeterminAtO. La masSima eVidenza scopre Di non esser TALE perché gRaziE AlLA sua fatticità nOn è piÙ riducibilE AlJ 'afferMazioNe: qualcoSa può esisTERe. Adesso InvEce QueSto eTWaS, in sé solo possIBIle, cI è ConcretAmeNte dinnAnzI coMe «eSseRe/Non non-essEre>>. La merAvIgLiA è SusCitatA Dallo scoPrIre ChE
vietà deH'Etwas: il fattod'essere a ssolu tam ent einfo ndat o eppure d'ess e re.L'eminente positivitàa cui  a c cenn a  l 'Etwa s è pro p ri o 32Su lrap po r to  fraesp erienza  del divin o e  f ilosofia gre c acfr. le il lum inanti osser vaz ioni d iRuG G ENINI , i n: li  Dio a s sente.  33 Chi s if ermass e  senzas v il uppa re questo rimando no n  sarebbe per S chelli ng v cr o fil oso fo. Questo  r imand o  compor t ai n f att i  una prima de terminazion e  di  quest oEtw a s dist ingue nd o lodalla sfera  del l'essereassolu t o, che, nel lin guaggi o d i S chcl e r,  d ive nt a  og g et tod ell a second aev idenz a. 3 4 L ' ordi nedi e viden za, che è anc heun o r din e didatit à, è  s econd o la p ropos ta  schcleriana il  seg uente: 1)  es is tepe rlome n o un q ual cos a; 2) q uesto q u alc os a r in via a una causa su i; 3 )ogni ess ere re l at iv o  possied enec essa r i ament e Da s ei n e Sose in. Cf r .IX , 187,ma  anche  V , 9 5-9 6. Pe r  una  criti ca al pu nto d i  partenza cart e sianocfr. anc h eA N A  3 1 5, C B I , 15;AL"\JA 315, CB I , 13 ;  e  so p rattu tto A NA 31 5 , CE I, 16. 105 qui :nel ri nvioa questa grat uità, a qu e s t a non ne ccss a ri e tà dell'Etwas.  La m eraviglias orge dal  fatt o che l' Etwas hal a  possibi lit à d 'es ser e / no n-essere, non h a ne ss un moti voper ess ere  l' uno  pi ut tosto che  l'altro ,ep pu re  in spieg a bilmente  n onèrim astoi n ques to st atoin de t erm inato.L am a ssim aev iden zasc opredi n o n e sser ta le perché  gr a zieal la  sua fa tticità non è  p iù riducib il e a lJ 'af f e rmazione : qualcosa può esistere .  Adesso  in veceques to Etwas,  in  sé so lop ossibi le, ci  è co nc ret a m ented i nn anz icome «esse r e /no n non -e sser e>>. La  meraviglia è susc i tat a dallo scopr ire  che 
vietà deH'Etwas:_il fatto_d'essere assolutamente infondato eppure_d'essere. L'eminente_positività_a cui_accenna_l'Etwas è proprio_32 Sul rapporto_fra esperienza del divino_e filosofia greca_cfr._le illuminanti osservazioni di RuGGENINI, in: li Dio assente. 33 Chi si fermasse senza_sviluppare_questo rimando_non_sarebbe_per Schellingvcro filosofo. Questo rimando_comporta infatti una prima determinazione_di questo_Etwas distinguendolo dalla sfera dell'essere assoluto, che, nel_linguaggio_di Schcler, diventa_oggetto della seconda evidenza. 34 L'ordine di evidenza, che_è anche un ordine di datità,_è secondo la_proposta_schcleriana_il seguente: 1) esiste_perlomeno un qualcosa; 2) questo qualcosa_rinvia a una causa sui; 3)_ogni essere relativo possiede necessariamente Dasein e_Sosein. Cfr. IX, 187, ma anche_V, 95-96. Per una critica_al punto_di partenza cartesianocfr. ancheANA 315,_CB I, 15;AL"\JA315,_CB I,_13; e soprattutto_ANA 315, CE I, 16. 105_qui: nel rinvio_a questa gratuità, a questa non_neccssarietà_dell'Etwas. La meraviglia_sorge_dal_fatto che_l'Etwas ha la_possibilità_d'essere/non-essere, non_ha_nessun motivo per essere l'uno piuttosto_che_l'altro, eppure inspiegabilmente non è rimasto in_questo stato indeterminato. La_massima_evidenza scopre di non_esser tale perché grazie alla_sua fatticità non è più riducibile_alJ 'affermazione:_qualcosa può_esistere. Adesso invece questo Etwas, in sé solo possibile, ci è_concretamente dinnanzi come «essere/non non-essere>>. La_meraviglia è suscitata dallo_scoprire che