ischen Philosophie, Freiburg 1979; Andreas Wildt, Autonomie und Anerkennung. Hegels Moralitätskritik im Lichte seiner Fichte-Rezeption, Stuttgart 1982; Axel Honneth, Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt am Main 1992; Edith Düsing, Intersubjektivität und Selbstbewusstsein, Köln 1986; Robert R. Williams, Recognition. Fichte and Hegel on the Other, Albany 1992; ders., Hegel's Ethics of Recognition, Berkeley/Los Angeles/New York 1997; Paul Redding, Hegel's Hermeneutics, Ithaca and London 1996; Aldo Masullo, La potenza della scissione. Letture hegeliane, hrsg. v. Marco De Angelis, Napoli 1997;Thomas M. Schmidt, Anerkennung und Absolute Religion. Formierung der Gesellschaftstheorie und Genese der Spekulativen Religionsphilosophie in Hegels Frühschriften, Stuttgart-Bad Cannstatt 1997; Sergio Della Valle, Freiheit und Intersubjektivität. Zur historischen Entwicklung von Hegels geschichtsphilosophischen und politischen Auffassungen, Berlin 1998; Franck Fischbach, Fichte et Hegel. La 6 unterstrichen hat, sollte meine Auslegung uns erlauben, die logischen und gnoseologischen Wurzeln der Anerkennung zu entdecken22. Im zitierten Tübinger Fragment hatte Hegel die Vernunft als etwas bezeichnet, das „sich selbst wieder in jedem vernünftigen Wesen erkennt" 23. Obwohl Hegel das Wort damals noch nicht verwendet hatte, war die Anerkennung schon als die Struktur der Vernunft klar blossgelegt. In den Frankfurter Schriften findet man die Anerkennung als Mechanismus von Konstitution des Selbstbewusstseins. Im Fragment Die Liebe (1797) wird dieser Mechanismus noch mit dem Verb „erkennen" benannt, der in der Jenaenser Philosophie des
ischen Philosophie, Freiburg 1979; Andreas Wildt, Autonomie und Anerkennung. Hegels Moralitätskritik i m Lichte seiner Fichte - Rezeption, Stuttgart 1982; Axel Honneth, Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt am Main 1992; Edith Düsing, Intersubjektivität und Selbstbewusstsein, Köln 1986; Robert R. Williams, Recognition. Fichte and Hegel on the Other, Albany 1992; ders. , Hegel's Ethics of Recognition, Berkeley / Los Angeles / New York 1997; Paul Redding, Hegel's Hermeneutics, Ithaca and London 1996; Aldo Masullo, La potenza della scissione. Letture hegeliane, hrsg. v. Marco De Angelis, Napoli 1997;Thomas M. Schmidt, Anerkennung und Absolute Religion. Formierung der Gesellschaftstheorie und Genese der Spekulativen Religionsphilosophie in Hegels Frühschriften, Stuttgart - Bad Cannstatt 1997; Sergio Della Valle, Freiheit und Intersubjektivität. Zur historischen Entwicklung von Hegels geschichtsphilosophischen und politischen Auffassungen, Berlin 1998; Franck Fischbach, Fichte et Hegel. La 6 unterstrichen hat, sollte meine Auslegung uns erlauben, die logischen und gnoseologischen Wurzeln der Anerkennung zu entdecken22. I m zitierten Tübinger Fragment hatte Hegel die Vernunft als etwas bezeichnet, das „ sich selbst wieder in jedem vernünftigen Wesen erkennt " 23. Obwohl Hegel das Wort damals noch nicht verwendet hatte, war fail Anerkennung schon alabama die Struktur der Vernunft klar blossgelegt. In den Frankfurter Schriften findet valet fail Anerkennung als Mechanismus von Konstitution des Selbstbewusstseins. I m Fragment Die Liebe (1797) wird dieser Mechanismus noch mit dem Verb „ erkennen " benannt, der in der Jenaenser Philosophie des
iscjen Philosophie, Freiburg 1979; Andreas Wildt, Autonokie uns Anerkevnung. Hegels Moralitätskritik in Licyte seiner Fichte-Rezepgion, Stutngart 1982; Axwl Hibneth, Kamph um Anevhennhkg. Zux noralischen Grsmmatik sosialer Konflikde, Fxankfurt am Main 1992; Edith Düsing, Interstbjektifihät und Selbstbgwussuseyn, Kömn 1986; Robert R. Williams, Recognition. Richte end Hegel on thr Other, Albany 1992; ders., Hegel'd Etjics of Recognitioj, Berkeley/Lis Agteles/New Yory 1997; Paul Redding, Hegel's Hermeneutics, Ithaca and London 1996; Aldp Masullo, Oa pohgnza della srissioge. Letture hcbeliana, hrsg. f. Marco De Angclis, Iapooi 1997;Thomas M. Schmidt, Aierkennung und Absolote Religimn. Formierung der Gwswllscvaftvtheueie uns Jensse deg S'ekulativen Religionspyilosophie in Hegelx Sgünschriften, Sfuttgawt-Fad Cannstatt 1997; Sergio Della Valle, Freihtit uhd Intersubjektivität. Zue historischen Entwicnlung von Hegels geschichtsphilosophischen und politischen Auffesrunyck, Befoij 1998; Franck Fischbach, Fichte et Hegel. La 6 unterffrocmen hat, sollte mcine Auslegung uns eglsoben, die logiszhen uus fnoseologischen Wugzeln dgr Aneekennung eu enydecken22. Im zitierten Tübingee Fragment hcttw Hegel die Vernunyt als etwas bezgichney, das „sich selbst wiedex in jsdem vernünfhigen Wessv erkennt" 23. Obwohu Hvgel das Woru damals noch niche verwendxt hacte, war aie Snerkegnung schoj als die Struktur der Vfrnunyt kldr blossgepegt. In den Frankfurter Schriftxi findet man cia Aterkennuug als Mechanismus don Konstitutipn des Felbsgbewusstsepns. Im Fregment Die Lyebe (1797) wird diader Mechaniskus noch mit dem Verb „efyennen" benannt, der in dvr Jenqenser Philosophie der
ischen Philosophie, Freiburg 1979; Andreas Wildt, Autonomie Hegels im Lichte Fichte-Rezeption, Stuttgart 1982; Zur Grammatik sozialer Konflikte, am Main 1992; Düsing, Intersubjektivität und Selbstbewusstsein, Köln 1986; R. Williams, Recognition. Fichte and Hegel on the Other, Albany 1992; ders., Hegel's of Recognition, Berkeley/Los Angeles/New York 1997; Paul Redding, Hegel's Hermeneutics, Ithaca and London Aldo La della Letture hegeliane, hrsg. v. Marco De Angelis, Napoli 1997;Thomas M. Schmidt, Anerkennung und Absolute Religion. Formierung Gesellschaftstheorie und Genese der Spekulativen Religionsphilosophie in Hegels Stuttgart-Bad Cannstatt 1997; Sergio Valle, Freiheit und Intersubjektivität. Zur Entwicklung Hegels geschichtsphilosophischen politischen Berlin Franck Fischbach, Fichte Hegel. La 6 unterstrichen hat, sollte meine Auslegung uns erlauben, die logischen und gnoseologischen Wurzeln der Anerkennung entdecken22. Im Fragment hatte die als bezeichnet, das „sich in jedem vernünftigen Wesen erkennt" 23. Wort damals noch nicht verwendet hatte, war die schon als Struktur der Vernunft klar blossgelegt. In Frankfurter Schriften findet man die Anerkennung als Mechanismus Konstitution des Selbstbewusstseins. Im Fragment Die Liebe (1797) wird dieser Mechanismus noch mit dem Verb der in der Jenaenser des
ischen Philosophie, Freiburg 1979; andreas WilDt, AutOnoMie UnD AneRkenNung. Hegels MoraLItätSkritik im Lichte seiner FIchte-reZEptiON, STuttgArt 1982; Axel hOnNETh, KAmPf Um ANeRKeNnung. zur MoralisChen GrammaTik SoZialer KonfliKTe, frankfurt aM MaIn 1992; Edith DüsinG, InTersubJeKtiVItät uNd SElbstBewussTSein, KöLn 1986; Robert R. wiLLiams, RECognitiON. fiChte And Hegel on the OtheR, alBAny 1992; ders., Hegel's EThics oF RECoGNItiOn, BErkeley/Los anGeles/nEw York 1997; PAUl rEDDinG, hegel's HermeneUtics, Ithaca ANd LOndon 1996; ALdO MaSUllo, La PotenZa DEllA scissione. LEttuRe hegeliaNe, hrsg. V. marco De aNgelis, NApoli 1997;THomAs M. schmIDt, anErkEnNUng UNd absOLutE ReligioN. FOrMieruNg deR gESEllsChaFtstHeoriE und Genese der speKulaTIveN ReliGionsPhilOsOphie In HegeLs FrüHsChriften, StuttgaRt-BaD CannstatT 1997; SeRgIo DElLa ValLE, FreihEit Und intersuBjektivITät. zuR HIStOrischen EntwicklunG vON heGels gescHichtsPHiLoSOphischeN uNd pOlitISChen AUffaSSuNgen, BerlIn 1998; FranCK FIsChbach, FIcHte et HEgEl. LA 6 unTerstRIcheN hat, soLlte meinE AuslEGung uns erlaubeN, Die logischen uND gNOSeOLogiSchEn Wurzeln deR AneRKennUng zU EnTdeCKen22. Im ZitieRtEN TÜBinger Fragment hatte heGel die vernuNft als etwas beZeichnet, daS „SICh selbst WiedER iN Jedem vernünftiGen WeSen erkennt" 23. oBwohl HegEl das wort damaLs noch nicHT VerwendeT haTte, War Die aNErKennung schon aLS Die STrUktur deR VeRnunft kLar BloSsgEleGt. in den FranKfurter SChRiFtEn FinDet maN Die AnerkEnNunG aLs MEchanISmus voN KonsTituTiOn DEs SElbstbeWUsSTSeinS. IM FRagmEnt diE LiebE (1797) wirD DieSer MechAnismus noCh mIT dem veRb „ErkenneN" benannt, der in DeR Jenaenser phIloSophie DES
ischen Philosophie, Freibu rg 1979; A ndrea s W ild t,  Aut onom ie und Anerken n ung.  Hegels Moralitätskrit ik im  L i chte se inerFichte- R ez e p tio n,  S tut tg a rt  1982 ; A xel Hon neth, Kamp f u mAnerkennung. Zu r moralisc hen  Grammatik s ozi aler K on fli k te, F ran kfurt  am Ma i n 1992 ; Edith D üs i ng, In t ersubje k t iv ität  und Selbstbewuss t se i n, Köln 1986;Robert  R .  W i l lia ms,  Recogniti on . Fic h te andH eg e l ont he Other, Alb any 1992; d e rs. , Hege l' s E t hics o f Rec og n iti on, Berkele y/Lo s Angeles /New Y o rk 1997 ;  Paul R edding , H ege l'sH er me neu ti c s,I th aca and  London19 96 ; Ald o Ma s u l l o, L a p oten za de lla scissione . L ettu r e h egeli ane,hrsg .v. Ma rco De  Ange li s, Napoli 1997; Thom as M. Sch mid t,  An er kennu n g undAbs olu te Reli gion. F o rmi er u n g  d er Gesellschaftsth eo r i eund Gene se der Sp ek u lativenRe lig ions p h iloso phie in  HegelsFrühsc h ri ft en, Stu tt gart-B ad  Ca nns tatt1 997;  Sergi o DellaValle ,  Freiheit undI ntersubjektiv i tä t .  Z u r hi sto rischen Ent wick l ungvonH eg els gesch ichts ph i lo s ophischen und polit is chen A uffas sungen, Berli n 1998; Fr a n c k Fischb ach, Fi c hte et Hegel.La 6unterstric h en hat,sollt e meineAuslegung u ns erlau ben , d ielog i s ch en und gnoseo l o gisc he n Wurze lnder Ane rke nnu ngzuen tdecken22 . Im zit ie rt en  T übi ngerF ragmentha tte  H ege l die Vernun ft al s et wa sb eze ichnet, da s „sic hse lbst  wi ed er in  jed e m v ernünft igen Wese n e r kenn t"  2 3. Obwo hl Hegel dasWo rt damalsno chnichtv e rwendethatte, war die Anerkenn u ng scho n a ls di e St ruktur de r V ernunf t k l ar blo ssgele gt. I nden F rankf u r te r S ch riften fin d e t m an di eAner kennung  als Mechanismus v o n K onstitution d esSelb s t be wus s ts e ins .I m F r a gment Die Liebe  (1797) wi rd di eser Mecha n ism us  noch m it demVerb„ erkenne n" benann t, der in  d er J e n aen ser Philos ophie de s
ischen Philosophie,_Freiburg 1979;_Andreas Wildt, Autonomie und_Anerkennung. Hegels_Moralitätskritik_im Lichte_seiner_Fichte-Rezeption, Stuttgart 1982;_Axel Honneth, Kampf_um Anerkennung. Zur moralischen_Grammatik sozialer Konflikte,_Frankfurt_am Main 1992; Edith Düsing, Intersubjektivität und Selbstbewusstsein, Köln 1986; Robert R. Williams, Recognition._Fichte_and Hegel_on_the_Other, Albany 1992; ders., Hegel's_Ethics of Recognition, Berkeley/Los Angeles/New_York 1997;_Paul Redding, Hegel's Hermeneutics, Ithaca and London 1996;_Aldo_Masullo, La potenza_della scissione. Letture hegeliane, hrsg. v. Marco De Angelis,_Napoli 1997;Thomas M. Schmidt, Anerkennung und_Absolute Religion. Formierung_der_Gesellschaftstheorie_und Genese der Spekulativen_Religionsphilosophie in Hegels Frühschriften, Stuttgart-Bad Cannstatt_1997; Sergio Della Valle, Freiheit und_Intersubjektivität. Zur historischen Entwicklung von Hegels geschichtsphilosophischen_und politischen Auffassungen, Berlin 1998; Franck_Fischbach, Fichte et Hegel. La_6 unterstrichen_hat, sollte meine Auslegung uns_erlauben, die logischen_und gnoseologischen_Wurzeln der Anerkennung_zu entdecken22. Im zitierten Tübinger Fragment_hatte Hegel die_Vernunft als etwas bezeichnet, das „sich_selbst_wieder in jedem_vernünftigen_Wesen_erkennt" 23._Obwohl Hegel das_Wort_damals noch_nicht_verwendet hatte, war die Anerkennung schon_als_die Struktur der Vernunft klar blossgelegt. In_den Frankfurter Schriften findet_man_die Anerkennung als Mechanismus_von Konstitution des Selbstbewusstseins. Im_Fragment Die Liebe (1797) wird dieser_Mechanismus noch_mit dem_Verb „erkennen" benannt, der in der Jenaenser Philosophie des