 il principium individuatiom"s non è più necessariamente la caduta egologica (è questo il risultato che spinge Schelling dopo i Welta/ter a passare dal problema deHa rammemorazione originaria di uno stato d'innocenza al problema dell'estasi) ma può essere anche l'atto partecipativo della persona. Nella prospettiva delle idea e cum rebus e dell'impotenza dello spirito, nella prospettiva d'un divino che rimane punto* interrogativo a se stesso viene superata ogni concezione ingenua o facilmente ottimista: ci sono spazi e aperture conflittuali, direzioni diverse, verità personali. La promessa e l'invito impliciti nella bellezza si affacciano sul mondo privi di una qualche pretesa di universalità, anzi in modo piuttosto casuale e fra mille false seducenze che solo un occhio sapiente sa distinguere. Qui il raggiungimento di una coerenza, di un'armonia e di un senso sembra tutto da costruire e non la ripetizione d'un piano provvidenziale prestabilito. Anzi la bellezza sembra esercitare tutta la sua gravità in modo quasi cieco e quindi capace di ferire, e se la dimensione del divino appare come un invito, essa esige però una chiave di accesso senza di cui facciamo solo l'esperienza dell 'inadeguatezza, del rifiuto e della di.sarmonia. Il raggiungimento di tale apertura raramente è immediato e più spesso esige un lungo e doloroso processo educativocatartico, e anche quando tale sintonia si realizza al livello desiderato essa rimane momentanea. Eppure un qualche grado di essa ci è necessario: è tale apertura e partecipazione, di cui il santo è l'esempio massimo, che ci salva dalla ricaduta nella ripetizione. NelJe diverse estasi e modi di uscire dall'irrelatezza l'essente
il principium individuatiom"s non è più necessariamente la caduta egologica (è questo il risultato che spinge Schelling dopo i Welta / ter a passare dal problema deHa rammemorazione originaria di uno stato d'innocenza al problema dell'estasi) ma può essere anche l'atto partecipativo della persona. Nella prospettiva delle idea e cum rebus e dell'impotenza dello spirito, nella prospettiva d'un divino che rimane punto * interrogativo a se stesso viene superata ogni concezione ingenua o facilmente ottimista: ci sono spazi e aperture conflittuali, direzioni diverse, verità personali. La promessa e l'invito impliciti nella bellezza si affacciano sul mondo privi di una qualche pretesa di universalità, anzi in modo piuttosto casuale east fra mille assumed seducenze che solo un occhio sapiente sa distinguere. Qui il raggiungimento di una coerenza, di un'armonia e di un senso sembra tutto da costruire e non la ripetizione d'un piano provvidenziale prestabilito. Anzi la bellezza sembra esercitare tutta la sua gravità in modo quasi cieco e quindi capace di ferire, e se la dimensione del divino appare come un invito, essa esige però una chiave di accesso senza di cui facciamo solo l'esperienza dell' inadeguatezza, del rifiuto e della di.sarmonia. Il raggiungimento di tale apertura raramente è immediato e più spesso esige un lungo e doloroso processo educativocatartico, e anche quando tale sintonia si realizza al livello desiderato essa rimane momentanea. Eppure un qualche grado di essa ci è necessario: è tale apertura e partecipazione, di cui il santo è l'esempio massimo, che ci salva dalla ricaduta nella ripetizione. NelJe diverse estasi e modi di uscire dall'irrelatezza l'essente
 il principium individuatioo"s non è più necessariamxnte la caduta dgologica (è questo il risultavo cye spunge Schelling dopo i Delta/ter w passarw dao problema vsHa rammemoraalone mciginaria di unp stato d'itnocenza al prmbuela dell'estasi) ma può essere anche l'aeto paryefipativo della perxjna. Hvloa prospettiva delle idea e chm rebuv e dell'impotrnza dello spirito, nella pgospfttiva d'un divino fhe rimane khntj* interrogatixo a se sttsvo viene soperata ogni concezione ingenua u facnlmente ottumustw: ci sono spezi e wperture connkittuani, direaioni diverse, yerità peesonali. La promessa e l'invito impliciti nella benlzzza si affacciano suo nondo priei dk unx qhakcge prehese di univeraalità, anzi un modo piuttosto csstqle e fra milme falfe seducenze che solo un occhio sapiente va sistinguere. Qui il ragguungimento di una coetenza, di ug'armonia e di un senso sembra tutto da costruire a non ua xlietixuoje d'un piano provvidenziale prestabilito. Anzi ma bvllezza sembra escrcitare tutta la xuw btavità in modo duasi ejedo e quindi capace di feryre, e se la diiensoone del divino appare come un invito, efwa esige però una ckiave di acczsso sgnza do cui facciamo solo l'es'erienaa dell 'inafeguatezzz, del rifiuto e ddlls gi.sarmonia. Il raggiungimeneo di talx apextura rafamemte è iimediato e più siasso esige un lungl e dllmroso procfsso educativocatartico, e anche quando tale sondonpa si reajizza al livello dqsiderato essa rimane momevtanea. Epplre un quelche grado qi essa ci è nafessario: è tane aperttra w paetecipaxkone, di cui il santo è l'vstmpio massumo, che ci salva della dicaduta nella xnpttuzione. NelJe dovefse edtesi e kodi di uscise dxll'ktrelagezza l'tfscntd
il principium individuatiom"s non è più necessariamente egologica questo il che spinge Schelling dal deHa rammemorazione originaria uno stato d'innocenza problema dell'estasi) ma può essere anche partecipativo della persona. Nella prospettiva delle idea e cum rebus e dell'impotenza dello nella prospettiva d'un divino che rimane punto* interrogativo a se stesso viene superata concezione o ottimista: sono spazi e aperture conflittuali, direzioni diverse, verità personali. La promessa e l'invito impliciti nella bellezza affacciano sul mondo privi di una qualche pretesa universalità, anzi in modo casuale e fra mille false che un occhio sa Qui raggiungimento di una di un'armonia e di un senso sembra tutto da costruire e non la ripetizione d'un piano provvidenziale Anzi la esercitare tutta sua in quasi cieco e di ferire, e se la dimensione come un invito, essa esige però una chiave accesso senza cui facciamo solo l'esperienza dell 'inadeguatezza, rifiuto e della di.sarmonia. Il raggiungimento di tale raramente è immediato e più spesso esige un lungo e doloroso processo educativocatartico, e anche sintonia si realizza al desiderato essa rimane Eppure qualche di ci è è tale apertura e partecipazione, di cui il santo è l'esempio che ci salva dalla ricaduta nella ripetizione. NelJe diverse estasi di dall'irrelatezza l'essente
 il principium individuatiom"S non è più neCessaRiaMenTe La caDuta Egologica (è quesTO il rIsultato che spinge SchelLing dOpO I WelTA/tEr a paSsare daL PrOBLemA dEHA raMmEMoRazioNe oRiginarIa di uno staTo d'InNocenza al proBLeMa dell'estaSi) mA può essere anChe L'atto pArTecIPativO deLla peRsona. NELla proSpettiva dElLE idea e CUm rebus E DElL'impOtenza dello spiritO, NeLLa prospettiva d'Un diviNo CHe RIManE puNto* interroGaTivo a SE stesso VIeNE SUpeRAta ogni concezIone ingenua O FacIlmentE oTtiMIsta: ci Sono sPaZI e aPerture confLittUali, direzIoni diVErse, verITà persoNali. La ProMesSa e l'INvItO imPlICitI NeLla BEllEzza si afFaCcIano sUl moNDO PRivi Di uNa quAlche Pretesa di univErsAlitÀ, AnzI in moDo piuTtosTo CasuaLe e fra Mille FaLse seducenze che Solo Un occhio sApiEnTe sA dIstinGUere. QuI il RagGiungimEnto di uNA coErENZA, dI un'armonia e di un senSo SEMbRa tutto dA costrUIrE e NOn la ripeTiZioNe d'uN PIano pRovvIDeNziale prEstabiLItO. ANzi la beLlEzza seMbRa eSerCitarE TuttA la sua Gravità iN modo QUasi cieco e quinDI capace di feriRE, e SE La DImenSioNe del divino AppaRE comE un iNViTo, eSSa esiGe perÒ uNA cHIave di accesso senza dI cUi faccIamo sOlo l'esperienzA dell 'inadeGUATezza, del RifiUTo E Della di.sarmoniA. Il raGgiungimenTO di tale aPertuRa rarameNte è immedIATo e più spEssO esIge Un lUNGo E doloroso procESSo edUcAtivocaTarTico, e anChe QuaNdo TalE sIntonia si Realizza Al LiVeLlO deSiderATo essa riMaNe mOmEntAnea. EPPure un QualcHe grAdO dI EssA ci è necESsARIo: è tAlE aPertUra E pArtecIpazIOne, Di cui il Santo è l'esEmpIO masSiMo, Che ci saLva dalla ricadUtA nella ripeTiZioNe. NelJE DIverse esTasi e modi di uscire dall'irRElatezzA l'eSsentE
 il principium individuati om"s non è  piùnec ess ar iame ntela caduta egol o gica  (è questo il risultat o che  s p inge Sc helli ng dopo iW e lta /t er  apa s sa re da l p roblema  deHa ramm emo ra zione origin a ri a di uno s tat o d'innocenz a a l prob le mad ell'e sta si) m a puòe ssereanche l'a tt o  parte c ipativo d el la p ersona. Nella pro s pe t tiva delle ide a e cu mr eb u s  edel l'impotenz adello spirito ,  n e l l a p r ospettiva d'u n divino ch e  ri mane p un to* interr ogati vo a s e stesso vi enesuperataogni c o ncezion e  ingenu a o fa cil men te o t ti mi sta :c i s o no  sp a zie apertu re  c onfli ttua l i , dire zio ni d ivers e, verità per son ali. Laprome ssa e  l'i nv ito i mplici ti ne ll a bellezza si a ffac ciano sul  mo nd o p ri vi di una qu alc hepretesa  di uni v ers al i t à ,anzi in modo piutt os t o  c asuale e  fra m i ll ef alse sed uc enz e ch e soloun o c ch io sapie nte sa di st inguere .Qui il  r agg iun gimen t o di  una c oerenza,  di u n 'armonia e diu n senso sembr a  t u t to da c ost ruire e non  lar ipet izio n ed'u n  pian o pro vv i de n ziale prestabilito.  A nzi la  bell ezza sembra e sercitaret u t ta la su a gr a vi t à in modo quas i cie co e quind i  capacedi fe rire, ese la dim e n sione de l d ivi noapp a r ecome un invit o ,  ess aesige p erò  una ch iav e d i a cce ss o senza d i cui fa cc ia mo  s olo  l'es p erienzade ll'i nad eguat e zza, d el ri fiut oed ell a di.sa r mo n i a. I lra ggiu ngi me nto d i ta l e a pertura  rarament e è imme di at o e più  spesso esige  u n lungo edo lor oso pr o c esso edu cativocatartico, e anch e  quando  ta le si nton ia si rea liz za alliv e llo de sidera to es sa  ri m a ne mo m e nt ane a.  Eppure un q ual che g ra do d i essaci è necessario: è tal e apertura epar teci p a zi one ,  d i  cu ii l s a n to è l'esempiomassimo, c he ci  salva dal l a r ic aduta n ella ri petiz i one. Ne lJe diver se estasi  e  mod i diuscire dal l'irrela tezza l'e s sente 
 il_principium individuatiom"s_non è più necessariamente_la caduta_egologica_(è questo_il_risultato che spinge_Schelling dopo i_Welta/ter a passare dal_problema deHa rammemorazione_originaria_di uno stato d'innocenza al problema dell'estasi) ma può essere anche l'atto partecipativo della_persona._Nella prospettiva_delle_idea_e cum rebus e dell'impotenza_dello spirito, nella prospettiva d'un_divino che_rimane punto* interrogativo a se stesso viene superata_ogni_concezione ingenua o_facilmente ottimista: ci sono spazi e aperture conflittuali, direzioni_diverse, verità personali. La promessa e_l'invito impliciti nella_bellezza_si_affacciano sul mondo privi_di una qualche pretesa di universalità,_anzi in modo piuttosto casuale e_fra mille false seducenze che solo un_occhio sapiente sa distinguere. Qui il_raggiungimento di una coerenza, di_un'armonia e_di un senso sembra tutto_da costruire e_non la_ripetizione d'un piano_provvidenziale prestabilito. Anzi la bellezza sembra_esercitare tutta la_sua gravità in modo quasi cieco_e_quindi capace di_ferire,_e_se la_dimensione del divino_appare_come un_invito,_essa esige però una chiave di_accesso_senza di cui facciamo solo l'esperienza dell_'inadeguatezza, del rifiuto e_della_di.sarmonia. Il raggiungimento di_tale apertura raramente è immediato_e più spesso esige un lungo_e doloroso_processo educativocatartico,_e anche quando tale sintonia si realizza al livello desiderato essa_rimane momentanea. Eppure un qualche grado_di essa ci è_necessario: è_tale_apertura e partecipazione,_di_cui il_santo è l'esempio massimo, che ci salva_dalla ricaduta_nella ripetizione. NelJe diverse estasi e_modi di uscire dall'irrelatezza_l'essente