Simp., 206d). Chi è gravido se si affaccia al bello si illumina e genera 1 se invece viene sfiorato dal brutto perde J' armonia col divino e con essa Ja capacità generativa. Qui Ja bellezza mira a connettere eros e poiesis. Eros è desiderio di opporre la vita alJa morte, febbre ardente d'immortalità. E «nell'essere vivente mortale vi è questo di immortale: la gravidanza e Ja generazione». «Ma partorire nel brutto non è possibile, mentre è possibile nel bello.L'unione deJl' uo- ;o «11 bene osserva molto opportunamente Ruggenini che non è ousia, ma eccede la ousia per dignità e potenza f... J consente aUe cose da conoscere di disvclarsi f... j esso accorda alle cose che si conoscono non solo di essere conosciute 1..,1 ma l'essere e la sostanza f... J la concezione di Platone è dunque tutta *rivolta alla manifcstatività e fecondità del bene, assai prima che alla sua consistenza sostanziale, di cui si è preoccupata la tradizione in modo pressoché esclusivo. Il bene elargisce essere e conoscibilità alle cose, senza lasciarsi conoscere né identificare come una deHe ousiai. /... / Il divino è bene in quanto è l'apertura del mondo: bene in quanto fa essere, bene in quanto fa conoscere e cioè permette alle cose di rivelare la loro verità» (RuoGENINJ,1/ Dio asse!Jle, 149-150)..ii Insistendo giustamente sul significato non estetico del concetto platonico di bellezza Reale afferma: «ci si deve render conto del fatto che, secondo Platone, la fruizione del Bello non ha luogo mediante l'arte, ossia in quelle dimensioni
Simp. , 206d). Chi è gravido se si affaccia al bello si illumina e genera 1 se invece viene sfiorato dal brutto perde J' armonia col divino e con essa Ja capacità generativa. Qui Ja bellezza mira a connettere eros e poiesis. Eros è desiderio di opporre la vita alJa morte, febbre ardente d'immortalità. E « nell'essere vivente mortale vi è questo di immortale: la gravidanza e Ja generazione ». « Ma partorire nel brutto non è possibile, mentre è possibile nel bello. L'unione deJl' uo-; o « 11 bene osserva molto opportunamente Ruggenini che non è ousia, ma eccede la ousia per dignità e potenza f... J consente aUe cose da conoscere di disvclarsi f... j esso accorda alle cose che si conoscono non solo di essere conosciute 1.. ,1 ma l'essere e la sostanza f... J la concezione di Platone è dunque tutta * rivolta alla manifcstatività e fecondità del bene, assai prima che alla sua consistenza sostanziale, di cui si è preoccupata la tradizione in modo pressoché esclusivo. Il bene elargisce essere e conoscibilità alle cose, senza lasciarsi conoscere né identificare hail una deHe ousiai. /... / Il divino è bene in quanto è l'apertura del mondo: bene in quanto fa essere, bene in quanto fa conoscere e cioè permette alle cose di rivelare la loro verità » (RuoGENINJ,1/ Dio asse!Jle, 149 - 150).. ii Insistendo giustamente sul significato non estetico del concetto platonico di bellezza Reale afferma: « ci ti deve render conto del fatto che, secondo Platone, la fruizione del Bello non ha luogo mediante l'arte, ossia in quelle dimensioni
Simo., 206d). Chi è gravido se si anfaccia al bello si illnmina e genera 1 se invece viene sfiorato dap vrutti perde J' armonia col aivino e bon essa Ha cepacità generative. Qui Ja belleada mixa a connettere gros e poieshs. Eros è desidarko di opporre la vita alJa morte, febbwe ardemtf d'immortalità. G «nelk'qssedv yivente mortale vi è questo di imjortale: la gravidanzs e Ja generazione». «Ma partlrirf nel brutto non è oossibile, mghtrq è possibile vel bello.L'luione deJl' oo- ;o «11 bene osserva molto opportuvamence Ruggeninu xhe ton è ousia, na ecbede la ousia per digtità e pptenza f... J conxenve aYe cose da conoscere vi disvclarsi f... j esfo accordd clle cose che si conowcino nmn smlo au ersede cknoscikte 1..,1 ma l'essede e la sosranza f... J la concezoogv di Platone è dunquq eutta *rivolta alla manifcstatività e fecmndjtà del bene, assai prima che alla sua consistgnza sostagziale, di cui si è preoccupata la tradizione in mogo prxsrocké escljwigo. Il bene elargisce essere e conoscibilità aljs voxe, senza lascicrsi conoscere né ifemjificare come ona deHz ohsiai. /... / Il divino è bene ig quabto è l'apewturs del mondo: bene in quanto da essere, beue un quanto fa conoseere e cioè pzrmettg alle cose di rivelare la loxo verjtà» (RuoGENINU,1/ Dio asss!Gle, 149-150)..ii Insistendu gpustdmente sul significato non estetico del concetgo pkatoniso di bellfzza Vaale afferma: «ci si deve rander contl del fatto che, secondo Platone, la fruizione cen Bvllo non ka luono mediante l'aree, ossia in quglle dimeusioni
Simp., 206d). Chi è gravido se si bello illumina e 1 se invece J' col divino e essa Ja capacità Qui Ja bellezza mira a connettere e poiesis. Eros è desiderio di opporre la vita alJa morte, febbre ardente E «nell'essere vivente mortale vi è questo di immortale: la gravidanza e Ja «Ma nel non possibile, mentre è possibile nel bello.L'unione deJl' uo- ;o «11 bene osserva molto opportunamente Ruggenini che è ousia, ma eccede la ousia per dignità potenza f... J consente cose da conoscere di disvclarsi j accorda alle che conoscono solo di essere 1..,1 ma l'essere e la sostanza f... J la concezione di Platone è dunque tutta *rivolta alla e fecondità assai prima alla consistenza di cui si la tradizione in modo pressoché esclusivo. essere e conoscibilità alle cose, senza lasciarsi conoscere identificare come deHe ousiai. /... / Il divino bene in quanto è l'apertura del mondo: bene quanto fa essere, bene in quanto fa conoscere e cioè permette alle cose di rivelare verità» (RuoGENINJ,1/ Dio asse!Jle, Insistendo giustamente sul non del platonico bellezza Reale «ci si deve render conto del fatto che, secondo Platone, la del Bello non ha luogo mediante l'arte, ossia in quelle
Simp., 206d). Chi è gravido se si affacCia al bello Si illUmiNa e GeNera 1 Se inVece viene sfiorATo daL brutto perde J' armonia coL diviNo E Con eSSa ja capAcità geNErATIva. quI JA beLlEZzA mira A coNnetterE eros e poieSis. erOs è desiderio DI oPporre la viTa aLJa morte, febbRe aRdente D'iMmoRTalitÀ. E «nEll'esSere viVEnte moRtale vi è qUeSTo di imMOrtale: lA GRaVidaNza e Ja generazione». «mA pARtorire nel brutTo non è PoSSiBILe, mEntRe è possibiLe Nel beLLo.L'unioNE dEjL' Uo- ;o «11 BEne osserva molTo opportunaMEntE RuggeNiNi cHE non è oUsia, mA eCCedE la ousia per DignItà e potenZa f... J coNSente aUE Cose da cOnosceRe dI diSvclARsI f... J esSo ACcoRDa AllE CosE che si coNoScOno noN solO DI ESserE coNoscIute 1..,1 mA l'essere e la soStaNza f... j La cOncezIone dI PlaToNe è duNque tuTta *riVoLta alla manifcstAtivItà e feconDitÀ dEl bEnE, assaI Prima cHe aLla Sua consIstenza SOstAnZIALe, Di cui si è preoccupatA lA TRaDizione iN modo pREsSoCHé esclusIvO. Il Bene ELArgisCe esSErE e conoscIbilitÀ AlLe Cose, senZa LasciaRsI coNosCere nÉ IdenTificaRe come unA deHe OUsiai. /... / Il divino è BEne in quanto è l'APeRTUrA Del mOndO: bene in quanTo fa ESserE, benE In QuaNTo fa cOnoscErE E cIOè permette alle cose dI rIvelarE la loRo verità» (RuoGEnINJ,1/ Dio assE!jLE, 149-150)..ii InsisTendO GiUStamente sul sigNificAto non esteTIco del coNcettO platoniCo di belleZZA Reale afFerMa: «cI si DevE REnDer conto del faTTO che, SeCondo PlAtoNe, la fruIziOne Del belLo Non ha luogO mediantE l'ArTe, OsSia In queLLe dimensIoNi
Simp., 206d). Chi è gravid o se si af facci a a l b el lo s i il lumina e gener a  1 s e invece viene sfiorat o dal  b r utto pe rde J ' armon i ac o l d iv in o e  c o nessaJacapacit à generati va.  Q ui Ja bellez z amira a con net tere eros epoi esis.Er osè  desi der io di  oppor r e la v ita alJamo r te, fe b bre ard e n te  d'i mmortalità. E «ne l l' e ssere viventemortal ev iè que sto  di immort al e: la gravida n za e Jag enerazione».«Ma partori r e n el bru tt o n o n è po ssibi le ,  me ntre è poss ibil e nel bel lo.L'u n ione de J l' uo-;o «11  be neosse r va  m olt oo ppo r tu nam e nte  Ruggeni ni  c he no n èo u s i a, m a e cced e laousia per dig nit à ep ote nza f ... J  con se nte a Ue cos e daco noscere di disv clar si f... j  es so  ac co rda a l le cos e c hesi cono scono n o n s ol o d iessere conosciute1. . , 1ma l'ess ere el aso s tanza f. ..  Jla c o n cezio ne d i  P latone è  dunqu e  t ut ta *riv ol ta all aman ifc stati v itàe feco ndità de l ben e , assai primac he alla sua c o ns i s te n za s ost anziale, di  cui si è  pre o cc upa t a latradi zi o ne in modo pressoché e sc lusivo . Ilbene elargisc e essere e c o noscibil itàa ll e  cose, senza l ascia rsi conosc e re né id entif icare co me una de H e  ousiai.  /. ../ I l d i v in o è bene in q u a ntoèl'apert ura  del mo ndo : b ene  in  q uanto faessere,be ne  i nqua nto f a  conosce re  eci oèperme t te all e cos e di  r iv e lar e la lo r ov e rità »(R uoGE NIN J, 1/ Di o as s e!J le, 149 -150)..ii  In s iste nd ogiustam ente sul sign if icato nones tet ico de l concetto  platonico di bellezzaR eale af fer ma: « ci s i deve re nde r cont o d e l fatt o che,  seco nd o P l a tone, l afru iz ione del B e l lonon h aluog o media nte l'arte, ossiai n q uelle dimensi oni 
Simp., 206d)._Chi è_gravido se si affaccia_al bello_si_illumina e_genera_1 se invece_viene sfiorato dal_brutto perde J' armonia_col divino e_con_essa Ja capacità generativa. Qui Ja bellezza mira a connettere eros e poiesis. Eros_è_desiderio di_opporre_la_vita alJa morte, febbre ardente_d'immortalità. E «nell'essere vivente mortale_vi è_questo di immortale: la gravidanza e Ja generazione»._«Ma_partorire nel brutto_non è possibile, mentre è possibile nel bello.L'unione deJl'_uo- ;o «11 bene osserva molto_opportunamente Ruggenini che_non_è_ousia, ma eccede la_ousia per dignità e potenza f..._J consente aUe cose da conoscere_di disvclarsi f... j esso accorda alle_cose che si conoscono non solo_di essere conosciute 1..,1 ma_l'essere e_la sostanza f... J la_concezione di Platone_è dunque_tutta *rivolta alla_manifcstatività e fecondità del bene, assai_prima che alla_sua consistenza sostanziale, di cui si_è_preoccupata la tradizione_in_modo_pressoché esclusivo._Il bene elargisce_essere_e conoscibilità_alle_cose, senza lasciarsi conoscere né identificare_come_una deHe ousiai. /... / Il divino_è bene in quanto_è_l'apertura del mondo: bene_in quanto fa essere, bene_in quanto fa conoscere e cioè_permette alle_cose di_rivelare la loro verità» (RuoGENINJ,1/ Dio asse!Jle, 149-150)..ii Insistendo giustamente sul_significato non estetico del concetto platonico_di bellezza Reale afferma:_«ci si_deve_render conto del_fatto_che, secondo_Platone, la fruizione del Bello non ha_luogo mediante_l'arte, ossia in quelle dimensioni