gni istante «riapribile>>, in quanto «ogni esperienza del nostro passato è ancora immatura in valore e indeterminata nel significato sin quando non abbia esercitato tutta la sua possibile efficacia [... ] Prima delJa fine della nostra vita tutto il passato, almeñ nel suo contenuto di significato, è soltanto il problema: cosa dobb;amo fare d; esso» (\{ 34). Insomma il fenomeno del pentimento consente di mettere a fuoco una particolare dimensione deHa temporalità altrimenti celata, ed è proprio in base a questa dimensione che è possibile sviluppare l'idea d'un libero divenire creativo. Attraverso l'analisi del fenome/Jo del pentimento Sc/1eler riesce allora a cogliere l'essenza della dinamica ontologica, individuandola nel concetto d; libertà. Scheler si richiama qui alJa Frei!,eùsc/1rijì di SchelJing e alla tesi secondo cui la libertà è il senso ultimo dell'essere. Proprio nel concepire la libertà non più come un'idea, ma come l'essenza uJtima dell'esperienza, Scheler arriva ad un'estensione del fenomeno della libertà a tutto il reale: asserire che J'essere è in ultima analisi libertà significa che «il mondo si presenta come una struttura graduata di crescente libertà» (X, 163) e che la libertà non risulta limitata all'uomo, dal momento che l'uomo stesso si libera solo attraverso un legame di solidarietà con il resto del mondo e Dio; asserire che la libertà è il senso ultimo dell'essere significa superare la visione che contrappone la libertà alla natura 14. La libertà a cui si fa qui riferimento non è però soggettiva, ma implica una dimensione partedpativa, una dimensione trans-personale di solidarietà salvific
gni istante « riapribile > >, in quanto « ogni esperienza del nostro passato è ancora immatura in valore e indeterminata nel significato sin quando non abbia esercitato tutta la sua possibile efficacia [... ] Prima delJa fine della nostra vita tutto il passato, almeñ nel suo contenuto di significato, è soltanto il problema: cosa dobb;amo fare d; esso » (\ { 34). Insomma il fenomeno del pentimento consente di mettere a fuoco una particolare dimensione deHa temporalità altrimenti celata, ed è proprio in base a questa dimensione che è possibile sviluppare l'idea d'un libero divenire creativo. Attraverso l'analisi del fenome / Jo del pentimento Sc/1eler riesce allora a cogliere l'essenza della dinamica ontologica, individuandola nel concetto d; libertà. Scheler si richiama qui alJa Frei!,eùsc/1rijì di SchelJing e alla tesi secondo cui la libertà è il senso ultimo dell'essere. Proprio nel concepire la libertà non più hail un'idea, ma hail l'essenza uJtima dell'esperienza, Scheler arriva ad un'estensione del fenomeno della libertà a tutto il reale: asserire che J'essere è in ultima analisi libertà significa che « il mondo si presenta come una struttura graduata di crescente libertà » (X, 163) e che la libertà non risulta limitata all'uomo, dal momento che l'uomo stesso si libera solo attraverso un legame di solidarietà con il resto del mondo e Dio; asserire che la libertà è il senso ultimo dell'essere significa superare la visione che contrappone la libertà alla natura 14. La libertà a cui si fa qui riferimento non è però soggettiva, ma implica una dimensione partedpativa, una dimensione trans - personale di solidarietà salvific
gni istante «riapribile>>, in qmanto «ogni espernwnza dxl nostdo passago è ancora immatura in valorx e undettgminata nel significago sin quwndo non abbma esercitato tuvfa la smc posalbile xfficacia [... ] Prika delJa fhne della nostsa vnta tutto il passato, almeñ nel suo cogtenuto dl significato, è soluaneo im problema: cosa dobb;amo fare d; essk» (\{ 34). Insmmma il fenomrno del pentimento consentf di mettere a fuoco uja particolqre qumensione deFa temporalità altrimenji celata, ed è proprio in base a duestc dimensiong dhf è possibile svillppare l'idea d'un libeso divemire creativo. Sttcaveeso l'analisi del fenoke/Jo del pentimentj Sc/1eler sizsce allora a coglierw o'essetza gellx divamjce ohtologlca, individuahdola nel cincetto d; libertà. Scnejvt si richiamz qui wlTa Frei!,eùsc/1rijì di SchelJing e alla tesi veckndo cui la libertà è il wenso ultimo dell'essete. Proprio nel concepire la libertà non più come un'idea, ma coke l'earenea uJtioq fell'esperienza, Scheler arriva ad un'estensione sek nenomeno della llbertà a tutto il rrape: wsserire che G'esserz è jn ultima analisi pibertà fignidica che «yl mpndo si presenta come una srruttura grabuara di crescente liyertà» (X, 163) e chz la lobertà non risulta limitata aul'uojo, dal momejto che l'humo stesso si licers volo attraverso un legame qi solidacietà eon il rdsto del mjndo e Dio; assevhre che la libertà è il sgnso untimo dell'fssere significa superare la visione che conttap[onv la libextà alls natura 14. La jibertà a cui sn fa qui rifefimento noh è però voggettiva, ia implica und dimensione 'artedpatyva, yna eimensiuve trans-personsle di solidarietà sqlvific
gni istante «riapribile>>, in quanto «ogni esperienza passato ancora immatura valore e indeterminata abbia tutta la sua efficacia [... ] delJa fine della nostra vita tutto passato, almeñ nel suo contenuto di significato, è soltanto il problema: cosa dobb;amo d; esso» (\{ 34). Insomma il fenomeno del pentimento consente di mettere a una dimensione temporalità celata, ed è proprio in base a questa dimensione che è possibile sviluppare l'idea d'un libero creativo. Attraverso l'analisi del fenome/Jo del pentimento Sc/1eler allora a cogliere l'essenza dinamica ontologica, individuandola nel concetto libertà. si richiama alJa di e alla tesi cui la libertà è il senso ultimo dell'essere. Proprio nel concepire la libertà non più come un'idea, come l'essenza Scheler arriva un'estensione fenomeno libertà a tutto asserire che J'essere è in ultima che «il mondo si presenta come una struttura di crescente (X, 163) e che la libertà risulta limitata all'uomo, dal momento che l'uomo stesso libera solo attraverso un legame di solidarietà con il resto del mondo e Dio; asserire libertà è il senso dell'essere significa superare visione contrappone libertà natura 14. libertà a cui si fa qui riferimento non è però soggettiva, implica una dimensione partedpativa, una dimensione trans-personale di solidarietà salvific
gni istante «riapribile>>, in quaNto «ogni espErienZa dEl nOsTro pAssaTo è ancora immatURa in Valore e indeterminata neL signIfICato SIn QuandO non abbIA eSERciTaTo TutTa LA sUa posSibIle effiCacia [... ] Prima Delja Fine della nosTRa Vita tutto iL paSsato, almeñ neL suO conteNuTo dI SigniFicAto, è sOltantO Il probLema: cosa dObB;Amo farE D; esso» (\{ 34). InSOMmA il fEnomeno del pentimeNTo COnsente di metteRe a fuoCo UNa PARtiColAre dimensiOnE deHa TEmporalITà ALTRimENti celata, ed è pRoprio in basE A quEsta diMeNsiONe che è PossiBiLE svIluppare l'idEa d'uN libero diVenire CReativo. aTtraverSo l'anaLisI deL fenOMe/jo Del PeNTimENtO Sc/1ELer Riesce alLoRa A coglIere L'ESSEnza DelLa diNamicA ontologica, inDivIduaNDolA nel cOncetTo d; lIbErtà. SCheler Si ricHiAma qui alJa Frei!,eÙsc/1rIjì di ScheLJiNg E alLa Tesi sECondo cUi lA liBertà è iL senso uLTimO dELL'EsSere. Proprio nel concEpIRE lA libertà Non più COmE uN'Idea, ma coMe L'esSenzA Ujtima Dell'ESpErienza, SCheler ARrIvA ad un'esTeNsione DeL feNomEno deLLa liBertà a Tutto il rEale: aSSerire che J'esseRE è in ultima anaLIsI LIbERtà sIgnIfica che «il mOndo SI preSentA CoMe uNA struTtura GrADuATa di crescente libertÀ» (X, 163) E che la LiberTà non risulta lImitata all'UOMO, dal momeNto cHE l'UOmo stesso si libEra soLo attraverSO un legamE di soLidarietÀ con il resTO Del mondo E DiO; asSerIre CHE lA libertà è il seNSO ultImO dell'esSerE signifIca SupEraRe lA vIsione che ContrappOnE lA lIbErtÀ alla NAtura 14. La lIbErtÀ a Cui Si fa qUI riferImentO non È pErÒ SogGettiva, MA iMPLica UnA dImenSioNe ParteDpatIVa, uNa dimenSione tranS-peRSonaLe Di SolidarIetà salvific
gni istante «riapribile>>,  in quanto  «ogn i e spe ri enza  del  nostro passat o  è a ncora immatura in valo re ein d eter m in ata n el sign i fi c a tosi nqua nd o  n on ab bia  eserci tato tutta  la  s ua possibile ef ficacia [. ..] Prima delJ a f ine de ll a n o stravit a tut to ilp assato , almeñ n el suo co n tenutod i  s igni ficato, è soltant o  i l  problema: cos a dobb ;a m of a red;esso» (\{34 ). In s omma il fe n o m eno del pentiment o consented i m ettere  a  fu o co una  part ic o lar e dimension e de Ha tempor alitàa ltrimen t i celat a, edè p rop rioi nba seaq ues t adim e nsi one cheèpo ssibi le s v i l u ppar e l 'ide a d'u n libero dive nir e cr e ati vo. A ttrav erso  l 'anal isi de l fen om e/Jo del pentim ento  Sc/1eler  ri es ceal loraa  cogli ere  l' essenza  dellad ina mi c a on tologica, individu an d o la  nel con cettod ;li b ertà. Sc he ler  sir i chiam a qu i  a lJa Frei !,eùsc / 1r ij ì di Sc he lJingeall a t esi s e cond o cuila liber tà èi l senso ultimo dell'essere.P ro p r io nelcon cepire la l iber t à no n pi ù  c ome un'id ea, m ac om e  l'essenza uJtima d el l'espe rienz a, Scheler ar riva ad un ' e s tensione  del fe n omeno della li bertà  a tutto i l  reale:asser ire cheJ'essereè in ultim a a nal isi  li b e rt à significa c h e  «il  m ondo si  pr esentacom e u nastr ut tura grad uata dicr es ce nt e l ibert à » (X, 16 3)  ech e l a lib e rtà no n ris ulta  l im i tat a all'u o mo , dalmo me ntoche  l 'uomo  ste s sosi libe ra solo a ttr a vers oun  legame  di solidarie tà  con il re st o d el mon d o  e Dio;asserire che la libertà è il se nso  ulti mo d ell'esser e s ignifi cas uperar e la v ision eche c ontra p p on e l alibertà al l a  na tura14 . La  libert à a cui si fa quir ife rimento non è  pe rò s o g ge tti v a, maim p lic a una dimensionepartedpati va ,  u na dimensi o netr ans-per sonaledi so l idariet à salvifi c
gni istante_«riapribile>>, in_quanto «ogni esperienza del_nostro passato_è_ancora immatura_in_valore e indeterminata_nel significato sin_quando non abbia esercitato_tutta la sua_possibile_efficacia [... ] Prima delJa fine della nostra vita tutto il passato, almeñ nel_suo_contenuto di_significato,_è_soltanto il problema: cosa dobb;amo_fare d; esso» (\{ 34)._Insomma il_fenomeno del pentimento consente di mettere a fuoco_una_particolare dimensione deHa_temporalità altrimenti celata, ed è proprio in base a_questa dimensione che è possibile sviluppare_l'idea d'un libero_divenire_creativo._Attraverso l'analisi del fenome/Jo_del pentimento Sc/1eler riesce allora a_cogliere l'essenza della dinamica ontologica, individuandola_nel concetto d; libertà. Scheler si richiama_qui alJa Frei!,eùsc/1rijì di SchelJing e_alla tesi secondo cui la_libertà è_il senso ultimo dell'essere. Proprio_nel concepire la_libertà non_più come un'idea,_ma come l'essenza uJtima dell'esperienza, Scheler_arriva ad un'estensione_del fenomeno della libertà a tutto_il_reale: asserire che_J'essere_è_in ultima_analisi libertà significa_che_«il mondo_si_presenta come una struttura graduata di_crescente_libertà» (X, 163) e che la libertà_non risulta limitata all'uomo,_dal_momento che l'uomo stesso_si libera solo attraverso un_legame di solidarietà con il resto_del mondo_e Dio;_asserire che la libertà è il senso ultimo dell'essere significa superare_la visione che contrappone la libertà_alla natura 14. La_libertà a_cui_si fa qui_riferimento_non è_però soggettiva, ma implica una dimensione partedpativa,_una dimensione_trans-personale di solidarietà salvific