ine Scheler non intende indicare infatti un ente che, in quanto sciolto dal mondo e dall'esperienza, risulti, dall'alto della sua ultramondanità, assolutamente imn1oto, perfett_o, onnipotente, onniscente, buono ecc.. L'assoluto, e la sfera assoluta, indicano piuttosto, e fin dall'inizio, l'esistenza d'una dimensione sciolta da ogni proiettivismo egologico. Si tratta comunque di una riflessione molto problematica che qui di seguito cercherò di seguire nel suo sviluppo genealogico. Essa prende spunto da Plotino per approdare, già all'inizio del periodo intermedio, all'idea di un assoluto al di sopra di ogni categoria umana. L'assoluto ponendosi al di sopra delle opposizioni uno-molti, qualcosa-nulla, essenza-esistenza, ideale-reale, fisico-psichico, atto-oggetto ecc., corrisponde «a quell'essere indifferente per eccellenza che Plotino cercò di ricavare come Hessere puro"» (X, 251). Eppure Scheler osserva che Plotino non rimase fedele a questa impostazione, almeno nella misura in cui non seppe resistere alla tentazione di attribuire akuni caratteri a tale essere puro tanto da identificarlo con Dio. :Ma tale tentazione indusse in un grave errore «infatti proprio l'essere puro deve comprendere tanto Dio quanto il mondo, il bene e il male, il vero e il falso, l'apparenza e la realtà, il qualcosa e il nulla, il perfetto e l'imperfetto, il finito e l'infinito» (X, 252). A questo livello l'essere assoluto sfugge a qualsiasi categoria morale e proprio la sua costituzionale indifferenza
ine Scheler non intende indicare infatti un ente che, in quanto sciolto dal mondo e dall'esperienza, risulti, dall'alto della sua ultramondanità, assolutamente imn1oto, perfett_o, onnipotente, onniscente, buono ecc.. L'assoluto, e la sfera assoluta, indicano piuttosto, e fin dall'inizio, l'esistenza d'una dimensione sciolta da ogni proiettivismo egologico. Si tratta comunque di una riflessione molto problematica che qui di seguito cercherò di seguire nel suo sviluppo genealogico. Essa prende spunto da Plotino per approdare, già all'inizio del periodo intermedio, all'idea di un assoluto al di sopra di ogni categoria umana. L'assoluto ponendosi al di sopra delle opposizioni uno - molti, qualcosa - nulla, essenza - esistenza, ideale - reale, fisico - psichico, atto - oggetto ecc. , corrisponde « a quell'essere indifferente per eccellenza che Plotino cercò di ricavare come Hessere puro " » (X, 251). Eppure Scheler osserva che Plotino non rimase fedele a questa impostazione, almeno nella misura in cui non seppe resistere alla tentazione di attribuire akuni caratteri a tale essere puro tanto da identificarlo con Dio. : Ma tale tentazione indusse in un grave errore « infatti proprio l'essere puro deve comprendere tanto Dio quanto il mondo, il bene e il male, il vero e il falso, l'apparenza e la realtà, il qualcosa e il nulla, il perfetto e l'imperfetto, il finito e l'infinito » (X, 252). A questo livello l'essere assoluto sfugge a qualsiasi categoria morale e proprio la sua costituzionale indifferenza
ine Scheler non intende indlcare infatti un ente cie, in qhanto sckolto dal mondo e dall'esperixnza, risuoti, dall'alto della sua ultramonfanità, aswoluuamente imn1oto, pecrett_o, okuipotskte, ounmscente, buono egc.. L'assolutm, e la sfera avsulbta, indicano piuttosto, e fin dall'inisio, l'esoshenza d'una dimgnsiomq scjolta da ogni proiettivismo egologjco. Si uratta comunque di una riflessione molto prohlemwtica che qui di sfguito cercyerò qu seguire neu suo svill'po genealofico. Essa prende spunto da Plotkno pzr approdarg, fià dll'inizio dxl perpodo intermedlp, all'igea di in assoluto al di sopra di ogni categoria umana. L'assoluto pjnendosi dl di sopra delle oppisizimni gno-muoti, quzlrosz-nulla, esaenza-esistsnza, ideale-eeale, fisico-psichicp, wnyo-oggetto ecd., corrys[onde «a quell'essere indifferente per ecbellsnza che Plotino cercò du ricavare come Hessete puro"» (X, 251). Eppure Scheler osserva che Plotino non rimase fegele e duewtw umoostazione, almeno nella misura in cui non sep[s texistere alla tcntazione di attrinulrr akuni carattgri a tcme essere puro tanto da idegtifixarlo con Dio. :Ma tale tentazione indusse in un grave wrrore «infatti pro'rio l'essere purp devr comprendere tanto Dio quahto il mondl, il bene d il male, il veru e in falso, l'apparenza e la rewltà, il quelcosc e il njlla, il pewfetto e l'lmpernatto, il finito e l'lnfinnto» (X, 252). A questo livello l'essere assoluto sfuggx a qualsiasi cdtecoria moxale e proprio la sta costituzioncle indiyferenxa
ine Scheler non intende indicare infatti un in sciolto dal e dall'esperienza, risulti, imn1oto, onnipotente, onniscente, buono L'assoluto, e la assoluta, indicano piuttosto, e fin dall'inizio, d'una dimensione sciolta da ogni proiettivismo egologico. Si tratta comunque di una riflessione problematica che qui di seguito cercherò di seguire nel suo sviluppo genealogico. Essa spunto Plotino approdare, all'inizio del periodo intermedio, all'idea di un assoluto al di sopra di ogni categoria umana. L'assoluto al di sopra delle opposizioni uno-molti, qualcosa-nulla, essenza-esistenza, fisico-psichico, atto-oggetto ecc., corrisponde quell'essere indifferente per eccellenza che cercò ricavare come puro"» 251). Scheler osserva che non rimase fedele a questa impostazione, almeno nella misura in cui non seppe resistere alla tentazione di akuni caratteri essere puro da con :Ma tale tentazione un grave errore «infatti proprio l'essere tanto Dio quanto il mondo, il bene e male, il e il falso, l'apparenza e la il qualcosa e il nulla, il perfetto e il finito e l'infinito» (X, 252). A questo livello l'essere assoluto sfugge a qualsiasi categoria proprio la sua costituzionale
ine Scheler non intende indicAre infatti Un entE chE, in QuAnto ScioLto dal mondo e daLL'espErienza, risulti, dall'alto Della SuA UltrAMoNdaniTà, assolUTaMENte ImN1oTo, pErFEtT_o, onnIpoTente, onNiscente, buOno EcC.. L'assoluto, e lA SfEra assolutA, inDicano piuttoSto, E fin daLl'IniZIo, l'esIstEnza d'Una dimENsione Sciolta da OgNI proieTTivismo EGOlOgicO. Si tratta comunque DI uNA riflessione moLto proBlEMaTICa cHe qUi di seguitO cErcheRÒ di seguIRe NEL Suo SViluppo genealOgico. Essa prENde Spunto Da ploTIno per ApproDaRE, giÀ all'inizio dEl peRiodo inteRmedio, ALl'idea dI Un assolUto al dI soPra Di ogNI cAtEgoRiA UmaNA. L'AssOLutO ponendoSi Al Di sopRa deLLE OPposIziOni uNo-molTi, qualcosa-nulLa, eSsenZA-esIstenZa, ideAle-rEaLe, fisIco-psiChico, AtTo-oggetto ecc., corRispOnde «a quelL'esSeRe iNdIfferENte per EccEllEnza che plotino CErcÒ dI RICaVare come Hessere purO"» (X, 251). ePPuRe ScheleR osserVA cHe pLotino noN rImaSe feDELe a quEsta IMpOstazionE, almenO NeLlA misura In Cui non SePpe ResIsterE Alla TentazIone di atTribuIRe akuni caratteRI a tale essere pURo TANtO Da idEntIficarlo con dio. :MA Tale TentAZiOne INdussE in un GrAVe ERrore «infatti proprio L'eSsere pUro deVe comprendere Tanto Dio quANTO il mondo, Il beNE e IL male, il vero e il Falso, L'apparenza E La realtà, Il quaLcosa e il Nulla, il peRFEtto e l'imPerFetTo, iL fiNITo E l'infinito» (X, 252). A qUESto lIvEllo l'esSerE assoluTo sFugGe a QuaLsIasi categOria moraLe E pRoPrIo lA sua cOStituzioNaLe iNdIffErenzA
ine Scheler non intende in dicare inf attiunent eche,  inquanto sciolto dalmondo e dall'esperienz a, ri su l ti,d al l'alt o della su a ult ra mo nda ni t à,  asso lut amenteimn1oto, p erf et t_o, onnipot e nt e, onnisce nte , buono ecc. . L 'assol ut o,e  la s fer a ass oluta, indica no piutto st o , e fi n  dall'i n i zi o, l 'esistenza d'unad im e nsione sciolta  da og ni pr o i ett ivi smo egolog ic o. Si trattac om u n q ued i una rifless ione moltop rob lemati ca  ch e  qui d i seg ui t o c ercherò disegu ire nel s uo svi l uppo ge n ealogic o. Ess a p ren de s p un to  da  P l oti n oper app rodare,gi àall'i nizi o d e l pe rio do i nterm edio, all'ide a d i un ass oluto  al d i so pr a diogni c atego ri a umana. L'asso luto  ponendos i a ldiso pra d e lle op pos izi oni uno -molti, qua lc o s a -n ulla, essenza-esis te n z a,  ideale- reale, fi si c o-psichi co , a tto- o g getto  ecc . ,corrispo nde «a qu el l'esser eindiff er ent e p er ec c elle nza ch e Plotin o cer c ò di ricavarec ome Hessere p u ro " »  ( X , 25 1).  Eppure Sch eler osse rvac he  Pl o tinonon r im a se fedele a questa imp os tazion e, al meno nella mi sura in cu i n on seppe  res i st e re alla tentaz ionedi attribu i re akuni  cara tteri atale esse r e  puro ta nto  da  id ent i f ic arlo con Dio. : Ma t al e tenta zio ne indu sse  in  un  gr av e errore«infatti  p ro pr io  l' esser e  puro de ve  co mp ren deret anto D io qu anto  i lm ond o, il b e ne e  ilma le , il  ve ro  e il  fal s o,l'appar enza e la  re a ltà,  i lqualcos a e il nulla,  i l perfetto  e  l' imperf e t to, il f inito e l'infinito» (X, 252). A  qu estolive llo l'ess ere  assol uto sfugge  a qua lsias icat e g oriam o ra leeproprio la s uacosti tu zion ale ind ifferenza
ine Scheler_non intende_indicare infatti un ente_che, in_quanto_sciolto dal_mondo_e dall'esperienza, risulti,_dall'alto della sua_ultramondanità, assolutamente imn1oto, perfett_o,_onnipotente, onniscente, buono_ecc.._L'assoluto, e la sfera assoluta, indicano piuttosto, e fin dall'inizio, l'esistenza d'una dimensione sciolta_da_ogni proiettivismo_egologico._Si_tratta comunque di una riflessione_molto problematica che qui di_seguito cercherò_di seguire nel suo sviluppo genealogico. Essa prende_spunto_da Plotino per_approdare, già all'inizio del periodo intermedio, all'idea di un_assoluto al di sopra di ogni_categoria umana. L'assoluto_ponendosi_al_di sopra delle opposizioni_uno-molti, qualcosa-nulla, essenza-esistenza, ideale-reale, fisico-psichico, atto-oggetto_ecc., corrisponde «a quell'essere indifferente per_eccellenza che Plotino cercò di ricavare come_Hessere puro"» (X, 251). Eppure Scheler_osserva che Plotino non rimase_fedele a_questa impostazione, almeno nella misura_in cui non_seppe resistere_alla tentazione di_attribuire akuni caratteri a tale essere_puro tanto da_identificarlo con Dio. :Ma tale tentazione_indusse_in un grave_errore_«infatti_proprio l'essere_puro deve comprendere_tanto_Dio quanto_il_mondo, il bene e il male,_il_vero e il falso, l'apparenza e la_realtà, il qualcosa e_il_nulla, il perfetto e_l'imperfetto, il finito e l'infinito»_(X, 252). A questo livello l'essere_assoluto sfugge_a qualsiasi_categoria morale e proprio la sua costituzionale indifferenza