 Dio 11011 è quello di renderci onniscenti e dotti sul fi,turo, ma casomai attraverso questo moto di solidarietà soccorrere l'uomo nella solitudine e nel dolore, e rendere più intensi e veri i momenti di gioia. Dio crea dunque senza rifarsi a modelli e solo così risulta agapicamente e poietican1ente libero: la poiesis forgia l'oggetto contemporaneamente al suo modello (XI, 228), mentre se ci fossero modelli, idee o valori ante restale creazione non sarebbepoiesis, ma solo mìmesis. L'idea e il valore sono ciò che lo spirito getta verso il Drang per salvarlo e sottrarlo così alla ricaduta nel nulla, sono ciò che egli offre, di momento in momento, per dar forma e contenere il Drang e in tal modo potersi compenetrare con esso. I 0.3. L' a11am11esis e la metl1exis La tesi platonica secondo cui conoscere è ricordare risulta più complessa e ricca di quanto lascino supporre molte delle interpretazioni canoniche. Già un suggerimento in questo senso viene offerto da Schelling, il quale tende a risolvere la teoria dell 'ananmesis in una prospettiva kantiana e mette in evidenza che 1a 15 Sul superamento dell'impostazione agostiniana cfr. § 11. 2. 16 In scritti non destinati al pubblico c in tono volutamente polemico Schelcr nota che «ogni supposizione d'un'essenza che dispone del futuro in anticipo e indipendentemente dall'uomo, ogni supposizione d'una Provvidenza o d'una forza capace di porre idee e fini oggettivi, tutto ciò è un furto nei confronti della responsabilità, della libertà e dell'autonomia della persona umana» (XII,
Dio 11011 è quello di renderci onniscenti e dotti sul fi, turo, ma casomai attraverso questo moto di solidarietà soccorrere l'uomo nella solitudine e nel dolore, e rendere più intensi e veri i momenti di gioia. Dio crea dunque senza rifarsi a modelli e solo così risulta agapicamente e poietican1ente libero: la poiesis forgia l'oggetto contemporaneamente al suo modello (XI, 228), mentre se ci fossero modelli, idee o valori ante restale creazione non sarebbepoiesis, ma solo mìmesis. L'idea e il valore sono ciò che lo spirito getta verso il Drang per salvarlo e sottrarlo così alla ricaduta nel nulla, sono ciò che egli offre, di momento in momento, per dar forma e contenere il Drang e in tal modo potersi compenetrare con esso. I 0.3. L' a11am11esis e la metl1exis La tesi platonica secondo cui conoscere è ricordare risulta più complessa e ricca di quanto lascino supporre molte delle interpretazioni canoniche. Già un suggerimento in questo senso viene offerto da Schelling, il quale tende a risolvere la teoria dell' ananmesis in una prospettiva kantiana e mette in evidenza che 1a 15 Sul superamento dell'impostazione agostiniana cfr. § 11. 2. 16 In scritti non destinati al pubblico c in tono volutamente polemico Schelcr nota che « ogni supposizione d'un'essenza che dispone del futuro in anticipo e indipendentemente dall'uomo, ogni supposizione d'una Provvidenza o d'una forza capace di porre idee e fini oggettivi, tutto ciò è un furto nei confronti della responsabilità, della libertà e dell'autonomia della character umana » (XII,
 Dil 11011 è quello di renderci okniscenti e dottn sul fm,turo, mz casomak attraverso questo moto di dooidaruetà soccorrere l'uomo ndlla solinudine e bel volore, e rendere più intekfi e yeri n nomenti di giola. Dio crea dunque senza siwaxsi a modelli e solo così risulta aga[icamenye e poietican1enje linqro: ma poiesis forgia l'oggetto contempkraneamtnte al suo modellp (XI, 228), mentre se ci fossero modflli, idee o valori ante restaoe cwwazione non rarebbepoitsns, ma solo jìmesis. L'idea e il valore sono ckò che lo spiriti tethd verso il Vrang ier salvarlo c sottrdrlo coxì alla ricaduts nxl nylla, sono ciò che egli offre, di momento yn momentm, 'er dar forma e contebeee il Dratg e un gal mpdk potegsi compenetrzre con essi. I 0.3. L' a11am11esis e la mqnk1exis La tesj platjnyca secondo cui conoscere è ricordare rivulfa più complessa e ricca di quanto lascino sukporre molee delle interpretazioni canoniche. Già un suggerimanto mn qutsbj wejso viene offerto da Schelling, il quale tende z tixolvere la teovia dell 'ananmesis ij iga prospettivx kantnznz e mette in evidejza che 1a 15 Syl superaientp dell'impostazione agostiniqna cfr. § 11. 2. 16 Pn sxritti non destinaci al pubblieo c im tonp volutamente polemico Rchemcr nota chf «ogni suloosizione d'un'essdnzs whe dispone del futuro in wnticipo x indnpendentdmenje dall'tomo, ogni dupposizione d'una Provvifenza o d'una forzw capace di porre idee e fini ojjettivi, tutto chò è ln furto uei cokfronti della rqsponsabilità, dglla libextà e ddll'autonompa della 'ersona umanw» (XII,
Dio 11011 è quello di renderci onniscenti sul ma casomai questo moto di e dolore, e rendere intensi e veri momenti di gioia. Dio crea dunque rifarsi a modelli e solo così risulta agapicamente e poietican1ente libero: la poiesis l'oggetto contemporaneamente al suo modello (XI, 228), mentre se ci fossero modelli, idee valori restale non ma solo mìmesis. L'idea e il valore sono ciò che lo spirito getta verso il Drang salvarlo e sottrarlo così alla ricaduta nel nulla, ciò che egli offre, momento in momento, per dar e il Drang in modo compenetrare con esso. 0.3. L' a11am11esis e la metl1exis La tesi platonica secondo cui conoscere è ricordare risulta più complessa ricca di supporre molte interpretazioni Già suggerimento in questo offerto da Schelling, il quale tende teoria dell 'ananmesis in una prospettiva kantiana e in evidenza 1a 15 Sul superamento dell'impostazione agostiniana § 11. 2. 16 In scritti non destinati pubblico c in tono volutamente polemico Schelcr nota che «ogni supposizione d'un'essenza che dispone del anticipo e indipendentemente dall'uomo, supposizione d'una Provvidenza d'una capace porre e fini tutto ciò è un furto nei confronti della responsabilità, della libertà dell'autonomia della persona umana» (XII,
 Dio 11011 è quello di renderci onnisCenti e dottI sul fI,tuRo, mA cAsomAi atTraverso questo MOto dI solidarietà soccorrere L'uomo NeLLa soLItUdine E nel dolORe, E REndErE pIù iNtENsI e verI i mOmenti dI gioia. Dio cRea DuNque senza rifARsI a modelli e SolO così risulta AgaPicameNtE e pOIeticAn1eNte liBero: la POiesis Forgia l'ogGeTTo contEMporaneAMEnTe al Suo modello (XI, 228), mentrE Se CI fossero modellI, idee o VaLOrI ANte ResTale creaziOnE non sARebbepoIEsIS, MA soLO mìmesis. L'idea E il valore soNO ciÒ che lo SpIriTO getta Verso Il dRanG per salvarlO e soTtrarlo coSì alla RIcaduta NEl nulla, Sono ciÒ chE egLi ofFRe, Di MomEnTO in MOmEntO, Per Dar forma E cOnTenerE il DRANG E in tAl mOdo pOtersI compenetrare Con Esso. i 0.3. l' a11aM11esis E la meTl1exIs la tesI platoNica sEcOndo cui conoscerE è riCordare riSulTa Più CoMplesSA e riccA di QuaNto lascIno suppORre MoLTE DeLle interpretazioni CaNONiChe. Già un SuggerIMeNtO In questo SeNso VienE OFfertO da SCHeLling, il qUale teNDe A rIsolverE lA teoriA dEll 'AnaNmesiS In unA prospEttiva kaNtianA E mette in evidenZA che 1a 15 Sul superAMeNTO dELl'imPosTazione agosTiniANa cfR. § 11. 2. 16 In sCRiTti NOn desTinatI aL PuBBlico c in tono volutamEnTe poleMico SChelcr nota che «Ogni supposIZIOne d'un'esSenzA ChE Dispone del futuRo in aNticipo e inDIpendentEmentE dall'uomO, ogni suppOSIzione d'uNa PRovVidEnzA O D'uNa forza capace DI PorrE iDee e finI ogGettivi, TutTo cIò è Un fUrTo nei confRonti delLa ReSpOnSabIlità, DElla libeRtÀ e dElL'auTonomIA della PersoNa umAnA» (Xii,
 Dio 11011 è quello di ren derci onni scent i e  do tt i su l fi ,turo, ma caso m ai a ttraverso questo motodi so li d arie t àsocco rrere l ' uo m o  ne ll asol it u di ne enel  dolore , e render e p iù  intensi e v e ri  i momenti  di  gioia. Diocre a dunq ue  se n za ri far si amodell i  e sol o così ri su l ta aga p icament e epoie tican1ente libero :  l a  poiesis forgi a l'og ge t to c ont emp oraneament eal su o  modell o  ( X I ,  22 8 ), mentre seci fosserom ode lli, i de e o valori  ante  r e sta le creazion e no n sarebbe poiesi s , ma so l o mìmes is. L' ide a e  ilv al or e s on o  ci ò  c hel o s pirito g et ta  vers o il D r a ng p ersalv arloe sottrarlo c osì  all a  ri cadut a nel  nul la , son o ciòche e gl i offre, di mom ento  in momen to,  p erda r for m a e co nte ner e il Dr ang e i n  ta lm o d opotersi compenetra re c on  esso. I  0.3.L 'a1 1 am11esis  e  la  met l 1 exisLa t e si  platoni ca sec o nd ocui con os cere è  r ico rda re ri s ulta  più c omplessa  e ri c ca di quanto l a scino supporr e  m o l te dell e i nterpretazi onic anon iche .  G iàu n sug gerim en t oi n questo senso vien eoffert o daSchelling, il  quale ten d e a risolv erel at eoria dell 'an anmes is in unap rospetti va ka ntiana e  mette in e videnzache  1a  15  Su l su peramento del l ' impo st azioneago stinian a c fr.  §11.  2 . 16 In s critti n on  d es ti nat i alp ubblicocinto novolut a mentepolem icoSc he l crnota ch e  « o g ni s up po sizi one  d 'un'e ssen z a c he disp one del f utu r o in  a nt icipo e  indipendente me nte dall'u om o,ogni s u p posizion e d'una Provvidenza o d ' una for zacapac e di  porre id eee fini  og g ettivi , tutt o ciò  è  un f urton e icon fr onti della r esp onsab il ità,  dellalibertà e dell'aut o nom ia della pers ona  uma n a »(XI I ,
 Dio_11011 è_quello di renderci onniscenti_e dotti_sul_fi,turo, ma_casomai_attraverso questo moto_di solidarietà soccorrere_l'uomo nella solitudine e_nel dolore, e_rendere_più intensi e veri i momenti di gioia. Dio crea dunque senza rifarsi a_modelli_e solo_così_risulta_agapicamente e poietican1ente libero: la_poiesis forgia l'oggetto contemporaneamente al_suo modello_(XI, 228), mentre se ci fossero modelli, idee_o_valori ante restale_creazione non sarebbepoiesis, ma solo mìmesis. L'idea e il_valore sono ciò che lo spirito_getta verso il_Drang_per_salvarlo e sottrarlo così_alla ricaduta nel nulla, sono ciò_che egli offre, di momento in_momento, per dar forma e contenere il_Drang e in tal modo potersi_compenetrare con esso. I 0.3._L' a11am11esis_e la metl1exis La tesi_platonica secondo cui_conoscere è_ricordare risulta più_complessa e ricca di quanto lascino_supporre molte delle_interpretazioni canoniche. Già un suggerimento in_questo_senso viene offerto_da_Schelling,_il quale_tende a risolvere_la_teoria dell_'ananmesis_in una prospettiva kantiana e mette_in_evidenza che 1a 15 Sul superamento dell'impostazione_agostiniana cfr. § 11._2._16 In scritti non_destinati al pubblico c in_tono volutamente polemico Schelcr nota che_«ogni supposizione_d'un'essenza che_dispone del futuro in anticipo e indipendentemente dall'uomo, ogni supposizione d'una_Provvidenza o d'una forza capace di_porre idee e fini_oggettivi, tutto_ciò_è un furto_nei_confronti della_responsabilità, della libertà e dell'autonomia della persona_umana» (XII,