za1nento nel grado di eticità, che si confa' alla persona, è aperto in direzione di un bene e di un male molto più radicali. Il problema etico assume qui un senso nuovo in quanto la persona che agisce nel male non opera più, come l'ego, in una dimensione tendenzialmente solipsistica. Occorre prender atto che il moto di sublimazione, le varie riduzioni, l'i11creme11to dell'apertura ecc. 11011 ci liberano dal male. La terapia filosofica non ci può liberare dalla responsabilità nei confronti del male in quanto il problema etico non termina con l'epochizzazione egologica, piuttosto inizia propriamente solo con essa. Il paradosso etico consiste nel fatto che ogni azione che si muove nel senso d'un incremento del grado di apertura estatica al mondo è un'azione etica, ma che tale azione etica si può manifestare 1 all'estremo, sia nel demoniaco come nel santo, quasi che il confine che distingue questi due concetti possa rimanere, in alcune zone, ibride, e ciò che è l'uno possa a volte rovesciarsi nell'altro. Scheler risolve il problema ponendo stabilmente al vertice della gerarchia proprio il santo che quindi, per definizione, viene ad identificarsi con l'apertura estatica massima, eppure un'apertura infinitesimalmente inferiore a quella del santo, pur essendo al di sopra di tutte le altre classi di valori, rischia di assumere una valenza rovesciata. In definitiva il problema etico si palesa come un problema correlativo: non solo la persona che partecipa al mondo, ma anche il divino che partecipa alla persona, o, nei termini della tradizione: la grazia, l'illuminazione. Il confine fra il santo e il demoniaco è quindi un confine stabilito dalla conferma aga pica, il che
za1nento nel grado di eticità, che si confa' alla persona, è aperto in direzione di un bene e di un male molto più radicali. Il problema etico assume qui un senso nuovo in quanto la persona che agisce nel male non opera più, come l'ego, in una dimensione tendenzialmente solipsistica. Occorre prender atto che il moto di sublimazione, le varie riduzioni, l'i11creme11to dell'apertura ecc. 11011 ci liberano dal male. La terapia filosofica non ci può liberare dalla responsabilità nei confronti del male in quanto il problema etico non termina con l'epochizzazione egologica, piuttosto inizia propriamente solo con essa. Il paradosso etico consiste nel fatto che ogni azione che si muove nel senso d'un incremento del grado di apertura estatica al mondo è un'azione etica, ma che tale azione etica si può manifestare 1 all'estremo, sia nel demoniaco hail nel santo, quasi che il confine che distingue questi ascribable concetti possa rimanere, in alcune zone, ibride, e ciò che è l'uno possa a volte rovesciarsi nell'altro. Scheler risolve il problema ponendo stabilmente al vertice della gerarchia proprio il santo che quindi, per definizione, viene ad identificarsi con l'apertura estatica massima, eppure un'apertura infinitesimalmente inferiore a quella del santo, pur essendo al di sopra di tutte le altre classi di valori, rischia di assumere una valenza rovesciata. In definitiva il problema etico si palesa come un problema correlativo: non solo la persona che partecipa al mondo, ma anche il divino che partecipa alla character, o, nei termini della tradizione: la grazia, l'illuminazione. Il confine fra il santo e il demoniaco è quindi un confine stabilito dalla conferma aga pica, il che
za1nfnto nel grado di eticità, che si confa' alla pervona, è zperto iv direzione di un bene e di nn mqle milto più radicali. Il prublema etpco assumw qum un senso nuovo in quanbj la iersoua che agisce nek male non opera più, come l'dgl, in una dimensione tendenzialmente solipsoshica. Occorre ptendeg wtto bht il moto di sublimazione, le varis riduzponi, l'i11creme11to dekl'apertura ecc. 11011 ci liberanl dap male. La terapia vilosofica bon su può liberard dalla responsabilità hei confronti del male in quantu il 'roblema etuci nlt termina cin l'eiochizzazione egologiwa, piutyosto inizia pvopriemenre solo con essa. Il peradosso etico consifte nel fdtco che ogni azione chw wi mumve tel rwnsu d'hn ihcremejto del grado di aperturq estatica al mondo è tb'azione etica, ma chq eale azione etica si può manifestare 1 aln'esfremo, sia nel demoniaco come nel santo, quasi che il cjnfine che distingue questi due concetti possa rikanerx, kn cocune zoje, ibride, e ciò che è l'uno possa a volte rovescyzrxi nell'altro. Schcler risolve il prpbpekw ponendo stacilmencs zl vertice della gfrarchiw proprio il swnto che quindi, per definizione, viene ad idvntidicarsi con l'apertbra estatica masxima, rppure un'apertura infinntesimzlmente inffriore a sjella del santo, our evsendo al di sopra di tuttq le altrx claxsi di xaloti, riscria di asskmere una valenza rovesclata. Nn dexinitiva ip problema etico si palesa come un problema cprseldtivo: nou solo la persona cre partecipa ak mondo, ma avche il dinino che 'artecipa alja persona, o, tgi termini denla tradyziobe: lq grazix, l'illuminazionr. Il confpnt fra il sqnto e il demoniacp è dhindi un confinz wtabilito dalla covfewmw ega pywa, il che
za1nento nel grado di eticità, che si persona, aperto in di un bene più Il problema etico qui un senso in quanto la persona che agisce male non opera più, come l'ego, in una dimensione tendenzialmente solipsistica. Occorre prender che il moto di sublimazione, le varie riduzioni, l'i11creme11to dell'apertura ecc. 11011 ci dal La filosofica ci può liberare dalla responsabilità nei confronti del male in quanto il problema etico non termina l'epochizzazione egologica, piuttosto inizia propriamente solo con essa. paradosso etico consiste nel che ogni azione che si nel d'un incremento grado apertura al mondo è etica, ma che tale azione etica si può manifestare 1 all'estremo, sia nel demoniaco come nel santo, che il distingue questi concetti rimanere, alcune zone, ibride, che è l'uno possa a volte risolve il problema ponendo stabilmente al vertice della proprio il che quindi, per definizione, viene ad con l'apertura estatica massima, eppure un'apertura infinitesimalmente inferiore quella del santo, pur essendo al di sopra di tutte le altre classi di valori, assumere una valenza rovesciata. definitiva il problema si come problema non solo persona che partecipa al mondo, ma anche il divino che partecipa persona, o, nei termini della tradizione: la grazia, l'illuminazione. Il il e il demoniaco quindi un confine stabilito conferma pica, il che
za1nento nel grado di eticità, cHe si confa' aLla peRsoNa, è ApErto In diRezione di un benE E di uN male molto più radicali. IL probLeMA etiCO aSsume Qui un seNSo NUOvo In QuAntO lA PeRsona Che Agisce nEl male non oPerA pIù, come l'ego, in UNa Dimensione TenDenzialmente SolIpsistIcA. OcCOrre pRenDer atTo che iL Moto di SublimaziOnE, Le variE RiduzioNI, L'i11CremE11to dell'apertura ecC. 11011 Ci LIberano dal male. la teraPiA FiLOSofIca Non ci può liBeRare dALla respONsABILitÀ Nei confronti dEl male in quaNTo iL problEmA etICo non tErminA cON l'ePochizzazioNe egOlogica, piUttostO Inizia pROpriameNte solO coN esSa. Il PArAdOssO eTIco COnSisTE neL fatto chE oGnI azioNe chE SI MUove Nel SensO d'un iNcremento del gRadO di aPErtUra esTaticA al mOnDo è un'Azione Etica, Ma Che tale azione etIca sI può manifEstArE 1 alL'eStremO, Sia nel DemOniAco come Nel santO, QuaSi CHE Il Confine che distinguE qUEStI due concEtti poSSa RiMAnere, in aLcUne Zone, IBRide, e Ciò cHE è L'uno possA a voltE RoVeSciarsi NeLl'altrO. SCheLer RisolVE il pRoblemA ponendo StabiLMente al vertice DElla gerarchia PRoPRIo IL sanTo cHe quindi, per DefiNIzioNe, viENe Ad iDEntifIcarsI cON l'APertura estatica massImA, eppurE un'apErtura infinitEsimalmentE INFeriore a QuelLA dEL santo, pur essenDo al dI sopra di tuTTe le altrE clasSi di valoRi, rischia DI Assumere Una ValEnzA roVEScIata. In definitIVA il pRoBlema etIco Si palesA coMe uN prOblEmA correlatIvo: non soLo La PeRsOna Che paRTecipa al MoNdo, Ma AncHe il dIVino chE partEcipA aLlA PerSona, o, neI TeRMIni dElLa TradIziOnE: la grAzia, L'IllUminaziOne. Il confIne FRa il SaNtO e il demOniaco è quindi Un Confine staBiLitO dalla CONferma agA pica, il che
za1nento nel grado di etic ità, che s i con fa'  al la  per sona , è aperto ind irez ione di un bene e di u n mal em olto pi ù rad icali.I lp r obl em aeti co as sumequi  un sen so nuovo i n q ua nto la perso n ache agisce  ne l male non o per a più,  c ome l'ego , i n una  dimen s ione t endenzial me n te sol i psistic a .  O ccor re prender atto c h ei l moto di subl imazio ne ,  l e var ieriduzioni,  l 'i11c r eme11to de l l ' ape r tura ecc. 110 11 ci liber a nodal ma le . L a  terap ia fi lo s ofi ca non ci p uò l iberare d alla r e sponsab i lità ne i conf ron tidelm al einqu a nto il  pr o ble ma etico  n on  term inac o n l'ep och izza zione  egologica, p iut tost o  in iziapropr iame nt e sol o conessa.  I l paradosso eti co c onsiste n elfa tto  c he og n i azio neche  si muo ve nels ens od ' u nincremento del gra do d iapertura  estat i ca  a l  mondo è  u n'a zion e etica , ma ch e tale a zionee ti ca  si può  m anifes ta re1 a ll'es t remo , sianel demo niaco come nel santo ,  quasi che il co n f in e  che  di stingue que stid ue c once t ti  po s sa ri maner e, in alcune zone, ibride ,e ciòche è  l'uno possaa volte ro v e s ciarsi n ell' a lt r o. Scheler ris olveil problem a  ponendo  stab ilmenteal vertic e della ge rar chi a p rop r i oil santo cheq u indi ,per def ini zione,vie neadide nt ificarsicon l'ap er tu ra  e sta ticam assima,ep pur eun' apert u ra inf inite sima lm en t e i nferior e  a q uell ade l sa nto ,pur e ssen d o a l di so pra di tu tte le a lt re  classi  di valori, r is chia di as su mer e unav a lenza ro vesciata. In definitiva il prob lem a eti co s i palesacom e un p rob l ema co rrelat ivo:no n s o l o lap e rs ona  c he parteci p a  al  mond o,  maanche i l divino che parte c ipa  alla persona , o , ne i te rmi n id ell at rad i z ione: la grazia , l'illumi na z io ne. Il con f ine  f ra il s anto eil de m oniacoè quindiun confin estab i l ito  dalla con ferma ag a pica, i l  che
za1nento nel_grado di_eticità, che si confa'_alla persona,_è_aperto in_direzione_di un bene_e di un_male molto più radicali._Il problema etico_assume_qui un senso nuovo in quanto la persona che agisce nel male non opera_più,_come l'ego,_in_una_dimensione tendenzialmente solipsistica. Occorre prender_atto che il moto di_sublimazione, le_varie riduzioni, l'i11creme11to dell'apertura ecc. 11011 ci liberano_dal_male. La terapia_filosofica non ci può liberare dalla responsabilità nei confronti_del male in quanto il problema_etico non termina_con_l'epochizzazione_egologica, piuttosto inizia propriamente_solo con essa. Il paradosso etico_consiste nel fatto che ogni azione_che si muove nel senso d'un incremento_del grado di apertura estatica al_mondo è un'azione etica, ma_che tale_azione etica si può manifestare_1 all'estremo, sia_nel demoniaco_come nel santo,_quasi che il confine che distingue_questi due concetti_possa rimanere, in alcune zone, ibride,_e_ciò che è_l'uno_possa_a volte_rovesciarsi nell'altro. Scheler_risolve_il problema_ponendo_stabilmente al vertice della gerarchia proprio_il_santo che quindi, per definizione, viene ad_identificarsi con l'apertura estatica_massima,_eppure un'apertura infinitesimalmente inferiore_a quella del santo, pur_essendo al di sopra di tutte_le altre_classi di_valori, rischia di assumere una valenza rovesciata. In definitiva il problema_etico si palesa come un problema_correlativo: non solo la_persona che_partecipa_al mondo, ma_anche_il divino_che partecipa alla persona, o, nei termini_della tradizione:_la grazia, l'illuminazione. Il confine fra_il santo e il_demoniaco_è quindi un confine stabilito dalla_conferma aga pica, il che