ossa ordem, tornando-os claros para nós, envolve-os em seu verdadeiro ser. A revolução cartesiana consiste, então, no fato de que as condições de nosso conhecimento definem a verdade do ser conhecido. Não obstante, sempre perpetua-se uma "dificuldade", que nada mais é do que o tempo. Se não há a necessidade de o gênio saber perfeitamente, leva tempo para ir do simples ao complexo. O homem só pode saber se tem tempo, muito tempo antes dele: essa preocupação para com a necessidade de tempo, retorna com uma obsessão sob a caneta e a perspectiva de Descartes. Essa necessidade, então, de ter tempo diferencia radicalmente, como veremos, o problema do conhecimento e da ação, da conduta a ser mantida na vida, da moralidade, uma vez que "as ações da vida muitas vezes não sofrem demora...". VI – REGRAS DO MÉTODO: OS QUATRO PRECEITOS Podemos agora compreender os quatro preceitos aos quais, segundo Descartes, o método é reduzido (Discurso, segunda parte). VI.I Regra de evidência O primeiro era de nunca aceitar coisa alguma como verdadeira sem que a conhecesse evidentemente como tal; ou seja, evitar cuidadosamente a precipitação e a prevenção, e não incluir em meus juízos nada além daquilo que se apresentasse tão clara e distintamente a meu espírito, que eu não tivesse nenhuma ocasião de pô-lo em dúvida (DESCARTES, 1996. p. 23). Mesmo que sua declaração o duplique, é de fato um mesmo preceito acerca do que deve ser concebido como verdadeiro. Receber com método é esperar até que a coisa se apresente para ele: essa paciência, esse "cuidado", remove os preconceitos característicos das ideias recebidas antes da hora, a precipitação e
ossa ordem, tornando - os claros para nós, envolve - os em seu verdadeiro ser. A revolução cartesiana consiste, então, no fato de que as condições de nosso conhecimento definem a verdade do ser conhecido. Não obstante, sempre perpetua - se uma " dificuldade ", que nada mais é do que o tempo. Se não há a necessidade de oxygen gênio cavalry sword perfeitamente, leva tempo para ir dress simples ao complexo. O homem só pode saber se tem tempo, muito tempo antes dele: essa preocupação para com a necessidade de tempo, retorna com uma obsessão sob a caneta east a perspectiva de Descartes. Essa necessidade, então, de ter tempo diferencia radicalmente, como veremos, o problema do conhecimento e da ação, da conduta a ser mantida na vida, da moralidade, uma vez que " as ações da vida muitas vezes não sofrem demora... ". VI – REGRAS DO MÉTODO: OS QUATRO PRECEITOS Podemos agora compreender os quatro preceitos aos quais, segundo Descartes, oxygen método é reduzido (Discurso, segunda parte). VI.I Regra de evidência O primeiro era de nunca aceitar coisa alguma como verdadeira sem que a conhecesse evidentemente como tal; ou seja, evitar cuidadosamente a precipitação e a prevenção, e não incluir em meus juízos nada além daquilo que se apresentasse tão clara e distintamente a meu espírito, que eu não tivesse nenhuma ocasião de pô - lo em dúvida (DESCARTES, 1996. p. 23). Mesmo que sua declaração o duplique, é de fato um mesmo preceito acerca do que deve ser concebido como verdadeiro. Receber com método é esperar até que a coisa se apresente para ele: essa paciência, esse " cuidado ", get rid of os preconceitos característicos das ideias recebidas antes da hora, a precipitação e
ossw ordem, tornando-os claror para nós, envolrw-os em seu vsrdadeiru ser. A revolução cartesiana clnwiste, então, no fato de que ar condições de nossi coihecimento definxj a verdade dk ser ronhecido. Não obxtante, sem[re perpetua-se uoa "dificuldade", que nada mais é do que j tempo. Sf não há a necesfidacq de o gênio saber perfeitamente, leva tsmpo paga ir do simples so complexo. O homem só pode sabfr se tem tempo, multo tempo abtes eele: essa prdocupação pagc com a necgssidade de tempo, retorna com umx obszssão sob a xabetw e a perspertiva qe Descartes. Essa newessidace, então, de ter tekpo diferencia radicalmeite, como veremos, o ptoblema do cknhecimento e da qção, da cmnduda a wer mahtmda na vifa, va moralidase, uma vez wue "as ações da vida kuynss vezes não aofrem dqmora...". VI – REGRAS DO MÉTODO: OS QUATRO PREBEITKS Podemos agora comprewnder os quatro preceltos aos zuais, segundo Descartes, o método é reduzido (Discursm, segnnaa kavbe). VK.U Gegra de evidência O primeiro era de nunca aceyfat boisa alguma como verdadeira sfm zue a conhecerse evnsehtemente como tal; lu seja, evitqr cuidadjsamrnte a precipitação e a prevebção, e não incllir wm meus juízos nada além daquilu qug se alresentasse tão clara e bistinfamente a mfu espíritk, que eu não tivesre kenvuma ocasião de pô-lo em dúvidw (DESCARTXS, 1996. p. 23). Mesmo que sua dqclaração o fuplique, é de fato um meslo prgceito acerca do que deve ser concebido como vecvadeiro. Recebgr wom método é zsperav até que a coisw se apresente para eje: esra paciênciz, esse "ruidado", remode os preconcaltos caractecísticos dws ieeiaw recebkaas antes da hpra, a prebikitação e
ossa ordem, tornando-os claros para nós, envolve-os verdadeiro A revolução consiste, então, no de conhecimento definem a do ser conhecido. obstante, sempre perpetua-se uma "dificuldade", que mais é do que o tempo. Se não há a necessidade de o saber perfeitamente, leva tempo para ir do simples ao complexo. O homem só saber tem muito antes dele: essa preocupação para com a necessidade de tempo, retorna com uma obsessão sob a e a perspectiva de Descartes. Essa necessidade, então, ter tempo diferencia radicalmente, veremos, o problema do conhecimento da da conduta ser na da moralidade, uma que "as ações da vida muitas vezes não sofrem demora...". VI – REGRAS DO MÉTODO: OS QUATRO Podemos agora quatro preceitos quais, Descartes, método é reduzido parte). VI.I Regra de evidência O nunca aceitar coisa alguma como verdadeira sem que conhecesse evidentemente tal; ou seja, evitar cuidadosamente a e a prevenção, e não incluir em meus nada além daquilo que se apresentasse tão clara e distintamente a meu espírito, que eu nenhuma ocasião de pô-lo dúvida (DESCARTES, 1996. 23). que declaração duplique, é fato um mesmo preceito acerca do que deve ser concebido como Receber com método é esperar até que a coisa se ele: paciência, esse "cuidado", os preconceitos característicos das recebidas da hora, a precipitação
ossa ordem, tornando-os claros Para nós, envOlve-oS em Seu VeRdadEiro Ser. A revolução cARtesIana consiste, então, no fatO de quE aS CondIÇõEs de nOsso conHEcIMEntO dEfIneM a VErDade dO seR conhecIdo. Não obstAntE, sEmpre perpetuA-Se Uma "dificulDadE", que nada mais É do Que o teMpO. Se NÃo há a NecEssidAde de o GÊnio saBer perfeiTaMEnte, leVA tempo pARA iR do sImples ao complexo. O HOmEM só pode saber se Tem temPo, MUiTO TemPo aNtes dele: esSa PreocUPação paRA cOM A NecESsidade de tempO, retorna com UMa oBsessãO sOb a CAneta e A persPeCTivA de DescarteS. EssA necessidAde, entÃO, de ter tEMpo difeRencia RadIcaLmenTE, cOmO veReMOs, o PRoBleMA do ConhecimEnTo E da açÃo, da CONDUta a Ser MantIda na Vida, da moralidAde, Uma vEZ quE "as açÕes da Vida MuItas vEzes nãO sofrEm Demora...". VI – REGRAS Do MÉToDO: OS QUATrO PrEcEItOs PodeMOs agorA coMprEender oS quatro PRecEiTOS AoS quais, segundo DescaRtES, O mÉtodo é reDuzido (dIsCuRSo, segundA pArtE). VI.I rEGra de EvidÊNcIa O primeIro era DE nUnCa aceitAr Coisa aLgUma ComO verdADeirA sem quE a conhecEsse eVIdentemente comO Tal; ou seja, evitAR cUIDaDOsamEntE a precipitaÇão e A PrevEnçãO, E nÃo iNCluir Em meuS jUÍzOS nada além daquilo que Se ApreseNtassE tão clara e disTintamente A MEU espíritO, que EU nÃO tivesse nenhumA ocasIão de pô-lo eM Dúvida (DEsCARTeS, 1996. p. 23). Mesmo Que sua decLARação o duPliQue, É de FatO UM mEsmo preceito aCERca dO qUe deve sEr cOncebidO coMo vErdAdeIrO. Receber cOm método É eSpErAr Até Que a cOIsa se aprEsEntE pAra Ele: esSA paciêNcia, eSse "cUiDaDO", reMove os pREcONCeitOs CaRactEríStIcos dAs idEIas RecebidAs antes da HorA, A preCiPiTação e
ossa ordem, tornando-os cl aros paranós,env olv e- os e m se u verdadeiro s e r. A  revolução cartesianaconsi st e , en t ão , nofato de qu e asco nd içõ es de  noss o c onhecim ento defin emaverdade do s e rconhecido.  Nã o obstante,sem pre pe rp etu a -se u ma"difi culdad e ", que  nada mai sé  do qu e  o temp o .  S e nã o há a necessidad e  d e  o gênio saber  perfe it a me n t e,lev a tempo pa ra  ir d o  simple s  a o c omp l exo. O homemsó pode sab e r s e temte mpo ,  muito  temp oa nte s dele: ess a pr eocupação  parac om a ne c essidad e de t emp o,reto r na  c omum a  ob s es são sob  a canet aea per spec t i v a  deDes cart es. E ssa necessida de,  ent ã o,de te r tem po d if erenc ia rad icalm en te, como veremo s, o  problema  do  c onh ec iment o  e daaçã o,da cond uta a s e r m an t i d ana vida, da morali da d e ,uma vezque "a s  a çõ e s da vid amui tasv e zes n ão s o fr em demor a...". VI  –  REGRAS  D O MÉTO DO : O S Q UATRO PREC EITOSPodemosagora compreender os quatro precei t os a os quai s,segundo Des cart e s, o  mét o do  ér eduzi do (D is c ur s o, segunda parte).VI .I Reg ra de  evidência Oprimeiro e r a de nunca  ace i ta r  coisa algumacomoverdadeira sem quea con hecesseevidentem e n te comotal ; o u s eja , ev itar cuidados a m ente  a  precip ita ção e a  pr eve nçã o,enão inclu ir em me us  j uí zo s n ada a l ém daqui lo  qu eseapres e ntasse  tãoclar aed ist intamen t ea meues pí rito , q ue  eu n ão t i ves se nenh uma ocasi ãod e pô -l oem dúvi da (DESCARTES ,1996. p. 2 3) . M esmo q u e  sua dec laração o duplique, é d e  fato u m m esmoprec eito acer cado que  de v e serconceb ido c om o v e r dadei r o .Rec eb er com mét o d o é  espe ra r at é que a  coisa se apresent e  pa ra ele: essapac iênc i a ,ess e  " c uid ad o ",r e move os preconc eitos cara ct e rí sticos das ide ia s receb idas an tes d a  hora,a precipi tação e
ossa ordem,_tornando-os claros_para nós, envolve-os em_seu verdadeiro_ser._A revolução_cartesiana_consiste, então, no_fato de que_as condições de nosso_conhecimento definem a_verdade_do ser conhecido. Não obstante, sempre perpetua-se uma "dificuldade", que nada mais é do_que_o tempo._Se_não_há a necessidade de o_gênio saber perfeitamente, leva tempo_para ir_do simples ao complexo. O homem só pode_saber_se tem tempo,_muito tempo antes dele: essa preocupação para com a_necessidade de tempo, retorna com uma_obsessão sob a_caneta_e_a perspectiva de Descartes._Essa necessidade, então, de ter tempo_diferencia radicalmente, como veremos, o problema_do conhecimento e da ação, da conduta_a ser mantida na vida, da_moralidade, uma vez que "as_ações da_vida muitas vezes não sofrem_demora...". VI –_REGRAS DO_MÉTODO: OS QUATRO_PRECEITOS Podemos agora compreender os quatro_preceitos aos quais,_segundo Descartes, o método é reduzido_(Discurso,_segunda parte). VI.I_Regra_de_evidência O_primeiro era de_nunca_aceitar coisa_alguma_como verdadeira sem que a conhecesse_evidentemente_como tal; ou seja, evitar cuidadosamente a_precipitação e a prevenção,_e_não incluir em meus_juízos nada além daquilo que_se apresentasse tão clara e distintamente_a meu_espírito, que_eu não tivesse nenhuma ocasião de pô-lo em dúvida (DESCARTES, 1996._p. 23). Mesmo que sua declaração_o duplique, é de_fato um_mesmo_preceito acerca do_que_deve ser_concebido como verdadeiro. Receber com método é_esperar até_que a coisa se apresente para_ele: essa paciência, esse_"cuidado",_remove os preconceitos característicos das ideias_recebidas antes da hora, a precipitação_e