ato è quello di concepire un mondo di rappresentazioni egologiche in sé isolate ed autonome che poi, rotto il velo di ~,faya, riescono ad identificarsi, attraverso la simpatia, con un Hiéltgnmd concepito esso stesso però come volontà, per cui non resta che l'atto supremo della 110/untas. Al di là Schopenhauer non riesce a intravedere che il Nirwana, laddove invece Scheler vede la conquista del grado massimo di referenzialità e cioè il raggiungimento del centro personale, un concetto che pure era già stato guadagnato da Schelling nello Freiheitsschrifi. Il concetto di persona consente di trovare una soluzione alle aporie di Schopenhauer in quanto rappresenta un princi"pium individuationis di livello superiore a cui è connessa una forma di solidarietà ben distinta dall 'identifìcazione simpatetica a base pulsionale; tentando ora di partire dalla persona e non dall'ego l'unione si trasforma in un atto di autencica partecipazione e solidarietà, che non richiede contemporaneamente il sacrificio e l' annullamento della propria idencità, né tenta di ricondurre il lvlitleid agapico ad un Weltgnmd ridotto a puro Drang. L'aporia colossale, l'insufficienza originaria che vanifica lo sforzo di Schopenhauer è quella di cercare lo slancio morale, capace di portare oltre l'ego, entro la sfera dei Tt-iebe. Schopenhauer parla di una «pulsione motrice morale,>, cioè di un llùb morale: in tal modo proprio il 1.\1itleide11 e l'amare, 180 che dovrebl via è propri analisi etid mocomen( nell'uomo, da coincide derivano di ismo è «scor no si fa «ceJ accade[... ] i Eppure nel! ché
ato è quello di concepire un mondo di rappresentazioni egologiche in sé isolate ed autonome che poi, rotto il velo di ~,faya, riescono ad identificarsi, attraverso la simpatia, con un Hiéltgnmd concepito esso stesso però come volontà, per cui non resta che l'atto supremo della 110 / untas. Al di là Schopenhauer non riesce a intravedere che il Nirwana, laddove invece Scheler vede la conquista del grado massimo di referenzialità e cioè il raggiungimento del centro personale, un concetto che pure era già stato guadagnato da Schelling nello Freiheitsschrifi. Il concetto di persona consente di trovare una soluzione alle aporie di Schopenhauer in quanto rappresenta un princi"pium individuationis di livello superiore a cui è connessa una forma di solidarietà ben distinta dall' identifìcazione simpatetica a basis pulsionale; tentando ora di partire dalla persona e non dall'ego l'unione si trasforma in un atto di autencica partecipazione e solidarietà, che non richiede contemporaneamente il sacrificio e l' annullamento della propria idencità, né tenta di ricondurre il lvlitleid agapico ad un Weltgnmd ridotto a puro Drang. L'aporia colossale, l'insufficienza originaria che vanifica lo sforzo di Schopenhauer è quella di cercare lo slancio morale, capace di portare oltre l'ego, entro la sfera dei Tt - iebe. Schopenhauer parla di una « pulsione motrice esprit de corps, >, cioè di un llùb morale: in tal modo proprio il 1.\1itleide11 e l'amare, 180 che dovrebl via è propri analisi etid mocomen (nell'uomo, da coincide derivano di ismo è « scor no si fa « ceJ accade [... ] i Eppure nel! ché
ato è quello di concepire un mondo di rapprgswntazimni egklogiche in sé isolate ed autonome chx pou, rotuj il velo di ~,faya, fiescono wd identuficersi, attraverso la simpabna, coh un Kiéotgnmd concepijo esso stesvo però come vonovtà, per cui non resta che l'atto supremj della 110/ujtas. Al di là Sshoptnhwuer non riesce a intravedere che il Njrwana, naddove invecr Scheler vede la conquistw dep grado massimo di referenziaoità q cioè il raggkungimento del centro kersonale, un concetto che pure efa già stato guaeatnahm da Schellmng nejlo Freiheitsschrifi. Il convetto di persoka coisenre di trovare una solnzione alle aporie dy Schopenvaber in quanto rappreswnra un pritci"pkym kndjvmduztionid dm livello shperiore a xui è connessa una fpriq di solidaristà ben dystinta dall 'identifìcazione simpatetica a gase pulsionale; tentandi ora di partire dallw persona e non dall'ego l'unione si trasforma in un atto di auteickca pwfrefipazione e solidarietà, che non richiede conteilotakeamente il sacrlficio e l' annullakejtp della proprix idenejtà, né tenta di ricondkrre il lvlirleid agakico sd un Weltgnmd ridotto a pueo Drang. L'apjeia colossale, l'insbfficienza oxiginatia chr vanifica lo sforzo di Schkpenhauer è euella di zercare lo slancko kosale, capace di portare oltwe l'ego, eitro ka sferx deo Tt-iefe. Schopenjauer parla di una «pulsilne mltsice moralf,>, cioè di un llùb morale: in tal modo proprio il 1.\1idlepde11 e l'amcre, 180 cme dovrebl via è propri analisn etid mjcomev( nell'uomo, da coiicide derivago di ismo è «swlr no si fa «reJ accadq[... ] i Eppyre nel! zhé
ato è quello di concepire un mondo egologiche sé isolate autonome che poi, riescono identificarsi, attraverso la con un Hiéltgnmd esso stesso però come volontà, per non resta che l'atto supremo della 110/untas. Al di là Schopenhauer non riesce intravedere che il Nirwana, laddove invece Scheler vede la conquista del grado massimo referenzialità cioè raggiungimento centro personale, un concetto che pure era già stato guadagnato da Schelling nello Freiheitsschrifi. Il concetto persona consente di trovare una soluzione alle aporie Schopenhauer in quanto rappresenta princi"pium individuationis di livello superiore cui connessa una di ben dall 'identifìcazione simpatetica base pulsionale; tentando ora di partire dalla persona e non dall'ego l'unione si trasforma in un atto autencica partecipazione che non contemporaneamente sacrificio l' annullamento della né tenta di ricondurre il lvlitleid Weltgnmd ridotto a puro Drang. L'aporia colossale, l'insufficienza che vanifica sforzo di Schopenhauer è quella di lo slancio morale, capace di portare oltre l'ego, la sfera dei Tt-iebe. Schopenhauer parla di una «pulsione motrice morale,>, cioè di un llùb tal modo proprio il e l'amare, 180 dovrebl è analisi mocomen( nell'uomo, coincide derivano di ismo è «scor no si fa «ceJ accade[... i Eppure nel! ché
ato è quello di concepire un moNdo di rapprEsentAziOni EgOlogIche In sé isolate ed aUTonoMe che poi, rotto il velo di ~,fAya, riEsCOno aD IdEntifIcarsi, aTTrAVErsO lA sImpAtIA, cOn un HIélTgnmd coNcepito essO stEsSo però come voLOnTà, per cui noN reSta che l'atto sUprEmo delLa 110/UntAS. Al di Là SChopeNhauer NOn riesCe a intravEdERe che iL nirwana, LADdOve iNvece Scheler vede lA CoNQuista del grado MassimO dI ReFERenZiaLità e cioè iL rAggiuNGimento DEl CENTro PErsonale, un conCetto che purE Era Già staTo GuaDAgnato Da SchElLIng Nello FreiheItssChrifi. Il cOncettO Di persoNA consenTe di trOvaRe uNa soLUzIoNe aLlE ApoRIe Di SCHopEnhauer iN qUaNto raPpreSENTA un pRinCi"piUm indIviduationis dI liVellO SupEriorE a cui È conNeSsa unA forma Di solIdArietà ben distinTa daLl 'identifÌcaZiOne SiMpateTIca a baSe pUlsIonale; tEntando ORa dI pARTIrE dalla persona e non dAlL'EGo L'unione sI trasfORmA iN Un atto di AuTenCica PARteciPaziONe E solidarIetà, chE NoN rIchiede CoNtempoRaNeaMenTe il sACrifIcio e l' AnnullamEnto dELla propria idenCItà, né tenta di rICoNDUrRE il lVliTleid agapicO ad uN weltGnmd RIdOttO A puro drang. l'aPOrIA colossale, l'insufficIeNza oriGinarIa che vanifica Lo sforzo di sCHOpenhaueR è quELlA Di cercare lo slaNcio mOrale, capacE Di portarE oltrE l'ego, entRo la sfera DEI Tt-iebe. SChoPenHauEr pARLa Di una «pulsione MOTricE mOrale,>, ciOè dI un llùb MorAle: In tAl mOdO proprio iL 1.\1itleide11 E l'AmArE, 180 cHe dOvrebL Via è propRi AnaLiSi eTid moCOmen( neLl'uomO, da cOiNcIDe dErivano DI iSMO è «scOr No Si fa «CeJ AcCade[... ] i eppuRE neL! ché
ato è quello di concepireun mondo d i rap pre sen ta zion i eg ologiche in sé isol ate ed autonome che po i, ro tt o  ilv el o di~,faya, ri e s con oad  id en t if icars i,attrave rso la sim pat ia , con un Hié l tg nmd concep ito  esso stesso  pe rò com evol o ntà,per  cuinon re s ta che  l'atto s up r emo de l la 110/ u n ta s. A l di là Schopenha u er non riesce a i ntrave de r ec h e i l N irwana, la dd ove i n vece Sc h el e r ved e  la conquista  del gradom ass imo di  r efe r enzial ità e  c i oèil raggiung imen to del ce ntro p e rsonale ,  un con cettoche  pu re e r agi à s ta t o g u ad agn a toda Schel li ng  nell o Fr e i h e itss chr ifi.  Il c oncetto di pe rso na c o nse nte d i tro vare  u na so luzion e all eaporie di Schop enha uer in qu ant orap pr esent a  un pr inc i"p ium ind ividuat i oni sd i li vello superiore acu i èconnessa  una f o rm ad i solida ri età  ben d istin ta d a ll  'identi fìcazi o ne  s impatet ic a a ba se  pu lsi onale ;  ten tandoora di p artir e  dalla persona e non dall'eg o  l ' u ni o ne s i t rasforma in  una ttodi a u te nci c a par tecip az i on e  e solidarietà, che  n on ric hiede  contemporane amente ils a c rificioe l' an n ullamento dell a pro pria idenc i tà, né t entadi ricon durre ill v litleidaga pic o a d u n We ltgnmd ridott o a pu ro  Drang.  L' aporiacol oss ale , l 'i nsufficie nza orig in ar ia  c hevanif i ca lo sf or zodi  Sc hopen h auer è  quel la d ice r car e lo sl a nc i o  mor al e,  cap ace  d i por tare olt re l'eg o, entrolas fera  d ei  Tt-ieb e. Schopenhau er  parla diun a « pulsio n e  motrice  morale,>, cioè di un l l ùb mora le:  in t al m odo propr ioil 1.\ 1it l eide11  e l'a mare,  1 80c h e dov r e bl  vi aè propri a n a lis i eti dmoco men( ne ll'uomo, da coinci d e d erivano di is moè «s c o rnos if a « ce J  ac c a de[... ] i Eppu re nel! ch é
ato è_quello di_concepire un mondo di_rappresentazioni egologiche_in_sé isolate_ed_autonome che poi,_rotto il velo_di ~,faya, riescono ad_identificarsi, attraverso la_simpatia,_con un Hiéltgnmd concepito esso stesso però come volontà, per cui non resta che_l'atto_supremo della_110/untas._Al_di là Schopenhauer non riesce_a intravedere che il Nirwana,_laddove invece_Scheler vede la conquista del grado massimo di_referenzialità_e cioè il_raggiungimento del centro personale, un concetto che pure era_già stato guadagnato da Schelling nello_Freiheitsschrifi. Il concetto_di_persona_consente di trovare una_soluzione alle aporie di Schopenhauer in_quanto rappresenta un princi"pium individuationis di_livello superiore a cui è connessa una_forma di solidarietà ben distinta dall_'identifìcazione simpatetica a base pulsionale;_tentando ora_di partire dalla persona e_non dall'ego l'unione_si trasforma_in un atto_di autencica partecipazione e solidarietà, che_non richiede contemporaneamente_il sacrificio e l' annullamento della_propria_idencità, né tenta_di_ricondurre_il lvlitleid_agapico ad un_Weltgnmd_ridotto a_puro_Drang. L'aporia colossale, l'insufficienza originaria che_vanifica_lo sforzo di Schopenhauer è quella di_cercare lo slancio morale,_capace_di portare oltre l'ego,_entro la sfera dei Tt-iebe._Schopenhauer parla di una «pulsione motrice_morale,>, cioè_di un_llùb morale: in tal modo proprio il 1.\1itleide11 e l'amare, 180_che dovrebl via è propri analisi_etid mocomen( nell'uomo, da_coincide derivano_di_ismo è «scor_no_si fa_«ceJ accade[... ] i Eppure nel! ché