é nel senso del Nirwana e neppure di un mondo astratto e idealema piuttosto a vivere positivamente dal punto di vista d'un centro personale a cui corrisponde un proprio ambito d'esperienza non sensibile. La filosofia invece, nella misura in cui ha ricondotto l'anima e la persona ad un principio ideale, e il corpo ad un principio materiale, ha teso a identificare l'esperienza con l'esperienza del corpo senza porsi con il dovuto rigore il problema dell'esperienza della persona e involvendosi in un concetto mal compreso della stessa corporeità. In Scheler Ja filosofia presuppone espressamente una tecnica catartico-estatica capace di far morire l'ego, ma questa morte è intesa come un caso limite di quel processo di crescita e di cambiamento implicito nell'atto del pentimento, e in quanto tale esso è morte solo nel senso di Uliedergeburt. 25 Un'altra prospettiva fu quella d'interpretare la catarsi platonica come un distacco dal corpo mirante alla vita contemplativa intellettuale, prospettiva alla base delle varie forme d'idealismo. In questo caso molti problemi riguardanti il significato d'una vita separata dal corpo rimangono però aperti: liberare l'anima dal corpo significa veramente rinchiudersi in un atteggiamento puramente speculativo, orientato ali' essere ideale e contrnpposto al mondo empirico? È veramente necessario ricadere in quest'antico dualismo in cui il corpo ha il monopolio dell'empirico e l'anima dell'ideale? Poco convincente è il presupposto di questo dualismo, un presupposto che ha avuto e ha una larga diffusione nella filosofia moderna e contemporanea e ha trovato in Kant la sua massima espressione: la coincidenza di sensibilità e recettività, sens
é nel senso del Nirwana e neppure di un mondo astratto e idealema piuttosto a vivere positivamente dal punto di vista d'un centro personale a cui corrisponde un proprio ambito d'esperienza non sensibile. La filosofia invece, nella misura in cui ha ricondotto l'anima e la persona ad un principio ideale, e il corpo ad un principio materiale, ha teso a identificare l'esperienza con l'esperienza del corpo senza porsi con il dovuto rigore il problema dell'esperienza della persona e involvendosi in un concetto mal compreso della stessa corporeità. In Scheler Ja filosofia presuppone espressamente una tecnica catartico - estatica capace di far morire l'ego, ma questa morte è intesa come un caso limite di quel processo di crescita e di cambiamento implicito nell'atto del pentimento, e in quanto tale esso è morte solo nel senso di Uliedergeburt. 25 Un'altra prospettiva fu quella d'interpretare la catarsi platonica hail un distacco dal corpo mirante alla vita contemplativa intellettuale, prospettiva alla basis delle varie forme d'idealismo. In questo caso molti problemi riguardanti il significato d'una vita separata dal corpo rimangono però aperti: liberare l'anima dal corpo significa veramente rinchiudersi in un atteggiamento puramente speculativo, orientato ali' essere ideale e contrnpposto al mondo empirico? È veramente necessario ricadere in quest'antico dualismo in cui il corpo ha il monopolio dell'empirico e l'anima dell'ideale? Poco convincente è il presupposto di questo dualismo, un presupposto che ha avuto e ha una larga diffusione nella filosofia moderna e contemporanea e ha trovato in Kant la sua massima espressione: la coincidenza di sensibilità e recettività, sens
é nep senso del Nirwana e nekpure di un mondo astratvo e idsalema pkuttosto a vivere positivameite eal pynto di vista d'un centfo personwle a cuu cocrisponde un pro'dio amblco d'eaierieuze non sensibile. La filosoxia invece, nelna mnsura in cui ha ricondotto l'anima e ja perspnw ad un princikio icqale, v ll corpo ad un principio materiame, ha ttso a identificare l'esperienza con l'esperienxa dfl corpo senza pordi con il divutj rigore il pfoblema dell'esperienza della persona e involvendosi iv un eoncetto mao xomoteso della svessa borporeità. In Scheler Ba filoxofia presuppoke es'reswamente una tecnica cetartico-estatica capwce di fas jorire l'ego, ma quwsra motte è hnterq cume ui czso lilitx di quel pdocesso di xrescita e di cambismqbto implicito nell'aetj del pentimento, e in quanto tale esso è modte solo nel senso di Uoiedergeburt. 25 Un'altra prospettyva fu quella d'interpretare la catarsi platonica wome nn diwtwzxo dal corpo mirante alla vita contemplativa ineslkentuale, prospettivc alla base dellr gatye forme d'idexlismo. In questo caso molti probleii rituardanti il xignificato d'una vita separqta dal corpj rimangono però apexti: liberare l'anoma dsl corpo significa veraoents rinchiudegsi in un xtteggiamento pufamvnte speculaukvo, orientato ali' essere iveale e contfnpppsto aj mondo emoirico? È veramente necesswrio ticadese in quesh'antico dualismo in cui il corpo ha il monopokim dvll'empirieo e l'snima dell'idewle? Poco conviucente è nl prerupposto dp questo vualismo, un [resupposto cvg ha avuto e ia una lawga eiffysione vdlla filosofia moderna v eontemporqnea e ha trovato ln Kavf la sua massimc tspressione: la cpinzidqnda vi segvibilità e rewettkvigà, sens
é nel senso del Nirwana e neppure mondo e idealema a vivere positivamente centro a cui corrisponde proprio ambito d'esperienza sensibile. La filosofia invece, nella misura cui ha ricondotto l'anima e la persona ad un principio ideale, e il ad un principio materiale, ha teso a identificare l'esperienza con l'esperienza del corpo porsi il rigore problema dell'esperienza della persona e involvendosi in un concetto mal compreso della stessa corporeità. In Scheler filosofia presuppone espressamente una tecnica catartico-estatica capace di morire l'ego, ma questa è intesa come un caso di processo di e cambiamento nell'atto del pentimento, in quanto tale esso è morte solo nel senso di Uliedergeburt. 25 Un'altra prospettiva fu quella d'interpretare catarsi platonica distacco dal mirante vita intellettuale, prospettiva alla varie forme d'idealismo. In questo caso il significato d'una vita separata dal corpo rimangono aperti: liberare dal corpo significa veramente rinchiudersi in atteggiamento puramente speculativo, orientato ali' essere ideale e al mondo empirico? È veramente necessario ricadere in quest'antico dualismo in cui il corpo ha dell'empirico e l'anima dell'ideale? convincente è il di dualismo, presupposto ha avuto ha una larga diffusione nella filosofia moderna e contemporanea e ha in Kant la sua massima espressione: la coincidenza di sensibilità sens
é nel senso del Nirwana e neppuRe di un mondO astrAttO e iDeAlemA piuTtosto a vivere pOSitiVamente dal punto di vista D'un ceNtRO perSOnAle a cUi corriSPoNDE un PrOpRio AmBItO d'espEriEnza non Sensibile. LA fiLoSofia invece, nELlA misura in cUi hA ricondotto l'AniMa e la pErSonA Ad un pRinCipio Ideale, E Il corpO ad un prinCiPIo mateRIale, ha tESO a IdenTificare l'esperienZA cON l'esperienza deL corpo SeNZa PORsi Con Il dovuto riGoRe il pROblema dELl'ESPEriENza della persoNa e involvenDOsi In un coNcEttO Mal comPreso DeLLa sTessa corporEità. in Scheler ja filoSOfia preSUppone eSpressAmeNte Una tECnIcA caTaRTicO-EsTatICa cApace di fAr MoRire l'Ego, mA QUESta mOrtE è inTesa cOme un caso limiTe dI queL ProCesso Di creScitA e Di camBiamenTo impLiCito nell'atto del PentImento, e in QuaNtO taLe Esso è MOrte soLo nEl sEnso di ULiedergEBurT. 25 UN'ALTrA prospettiva fu quelLa D'INtErpretarE la catARsI pLAtonica cOmE un DistACCo dal CorpO MiRante allA vita cONtEmPlativa InTelletTuAle, ProSpettIVa alLa base Delle varIe forME d'idealismo. In qUEsto caso molti PRoBLEmI RiguArdAnti il signiFicaTO d'unA vitA SeParATa dal Corpo RiMAnGOno però aperti: liberaRe L'anima Dal coRpo significa vEramente riNCHIudersi iN un aTTeGGiamento purameNte spEculativo, oRIentato aLi' essEre idealE e contrnpPOSto al monDo eMpiRicO? È vERAmEnte necessariO RIcadErE in quesT'anTico duaLisMo iN cuI il CoRpo ha il moNopolio dElL'eMpIrIco E l'aniMA dell'ideAlE? PoCo ConVinceNTe è il pResupPostO dI qUEstO dualisMO, uN PResuPpOsTo chE ha AvUto e hA una LArgA diffusIone nella FilOSofiA mOdErna e coNtemporanea e hA tRovato in KaNt La sUa massIMA espressIone: la coincidenza di sensIBilità e RecEttivItà, sEns
é nel senso del Nirwana eneppure di  un m ond o a st ratt o eidealema piutt o stoa vivere positivamente  dalpu n to d i  v istad'un ce n tr o per so na leac ui  corr isp onde un  proprio a mbi to  d'esperienz a  n on sensibi le.  La filosofi a i nvece,  n ell a  misu rain cu i ha r i condot to l'anim ae  la pe r sona ad u nprin cipio ideale, e i l  c o rpo ad un prin cipioma t er i a le,  ha  teso a id en tific a re l'es p er i e n zac on l'esperien za del corp o  se nza po rs i c o n il d ovuto  r i gor e il proble ma d ell'esper ienzad ella pe r sona einvolv end osi  inu nco nce tt o  ma l  c omp r eso  della s te ss a cor pore i t à .  InSch eler  Ja f ilosofia pres upp onee spr essam enteunate cnica  catar tico- es tatica capace d i fa r morirel'e go , m aquest a  morte  èint esa com e un ca s o l im i t e  d i quel processo di  c r e sc ita e di  cambi a me nt o  implici to  ne ll'a t t o del  pen t im ento, ein qua n to  t ale ess oè mort esol o n el se n so d i Ulie dergebur t. 25 Un'altra prosp e ttiva fu quel l ad ' in t erpr eta re la catar si p l aton icac om e u n  dist accoda l  c o rpo mirante alla vi ta  conte mplat iva intellett uale, pros p e t tiva all a ba s ed elle varie for me d' idealismo. In quest o cas o moltiproblemir i guardant i i l s ign ifi c a to  d'una vita s e p arat adal cor porimango noper ò a per ti : liberar e l'anim ada lco rpo  sign i fica ver am ent erin chiud e rsi in  un a tteg gi am e nto  purame n te s pecu la ti vo,ori en tatoali' ess ere ide ale e con trn p post oal  mondoempirico? È v er amente nec es sar io ric a d ere in q uest'antico dualismo in cui ilcor po ha  ilmonopolio  de ll'emp iri c o e l' animadell' id eal e ?  Poco c on vin ce nte è il p r e sup posto  d i qu esto du alismo, un presupp o sto  che ha avuto  eha u n a  l arg a  d i ffu si o nen e lla filosofia m oderna e c on t em poranea eh a t ro vato in  Kant l a sua massima  espressi one: la c oi ncid e n zadi sensibi lità e r ecettivit à , sen s 
é nel_senso del_Nirwana e neppure di_un mondo_astratto_e idealema_piuttosto_a vivere positivamente_dal punto di_vista d'un centro personale_a cui corrisponde_un_proprio ambito d'esperienza non sensibile. La filosofia invece, nella misura in cui ha ricondotto_l'anima_e la_persona_ad_un principio ideale, e il_corpo ad un principio materiale,_ha teso_a identificare l'esperienza con l'esperienza del corpo senza_porsi_con il dovuto_rigore il problema dell'esperienza della persona e involvendosi in_un concetto mal compreso della stessa_corporeità. In Scheler_Ja_filosofia_presuppone espressamente una tecnica_catartico-estatica capace di far morire l'ego,_ma questa morte è intesa come_un caso limite di quel processo di_crescita e di cambiamento implicito nell'atto_del pentimento, e in quanto_tale esso_è morte solo nel senso_di Uliedergeburt. 25_Un'altra prospettiva_fu quella d'interpretare_la catarsi platonica come un distacco_dal corpo mirante_alla vita contemplativa intellettuale, prospettiva alla_base_delle varie forme_d'idealismo._In_questo caso_molti problemi riguardanti_il_significato d'una_vita_separata dal corpo rimangono però aperti:_liberare_l'anima dal corpo significa veramente rinchiudersi in_un atteggiamento puramente speculativo,_orientato_ali' essere ideale e_contrnpposto al mondo empirico? È_veramente necessario ricadere in quest'antico dualismo_in cui_il corpo_ha il monopolio dell'empirico e l'anima dell'ideale? Poco convincente è il_presupposto di questo dualismo, un presupposto_che ha avuto e_ha una_larga_diffusione nella filosofia_moderna_e contemporanea_e ha trovato in Kant la sua_massima espressione:_la coincidenza di sensibilità e recettività,_sens