ra. La st della differem S'è già visto tesi di fondo: r, no della metafi che in tal moc filosofia della fa tica en1erge im un centro met~ impedire alla p, Scheler non vu stantia d' etern: tenticità che H 1ico: ora i valori,~u11g. In ambe- 'etta al concetto ilo un grossolahe di Scheler ad ii"smo-Realisn10, t o oscuro: «Alla 1 domenica. La 10. Noi viviamo r*,1 è soltanto un 1tende Scheler? rdìgurava come Ila domenica» e I{ 1 osserva che la 1. in cui l'uomo 1. in cui egli sta tc:ressi» (HEGEL, tJva scheleriana, no di festa conc.iorni di lavoro; me disposizione preoccupaztont one fìniscc con l'esh1 dei due dovrebbe E possibile definire "ARO [985, 304-5). 10ne fra religione e,. in una delle tante J J.nche a mettere in,,ntrapposti. Sì, l'intento di ScheJer è proprio quello che s'intuisce fra le righe: Sorge e Alltiiglichkeit fanno inequivocabilmente parte del vocabolario heideggcriano, a cui viene ora contrapposto il S01111-Tag, il giorno-del-sole che accoglie il prigioniero platonico all'uscita della caverna; nelle righe seguenti la contrapposizione si precisa sempre di più come quella fra filosofia dell'Angst e filosofia dell'eros. L'angoscia e la cura non definiscono l'uomo, ma solo l'uomo del giorno di lavoro, mentre la vera essenza dell'uomo si manifesta solo tenendo presente che!'«uomo è una breve festa sulla terra» {XJI, 215), che l'uomo stesso è la festa della natura. Sarebbe allora
ra. La st della differem S'è già visto tesi di fondo: r, no della metafi che in tal moc filosofia della fa tica en1erge i m un centro met~ impedire alla p, Scheler non vu stantia d' etern: tenticità che H 1ico: ora i valori,~u11 g. In ambe-' etta al concetto ilo un grossolahe di Scheler ad ii"smo - Realisn10, t o oscuro: « Alla 1 domenica. La 10. Noi viviamo r*,1 è soltanto un 1tende Scheler? rdìgurava come Ila domenica » e I { 1 osserva che la 1. in cui l'uomo 1. in cui egli sta tc: ressi » (HEGEL, tJva scheleriana, no di festa conc.iorni di lavoro; me disposizione preoccupaztont one fìniscc con l'esh1 dei due dovrebbe east possibile definire " ARO [ 985, 304 - 5). 10ne fra religione east, . in una delle tante J J.nche a mettere in,,ntrapposti. Sì, l'intento di ScheJer è proprio quello che s'intuisce fra le righe: Sorge e Alltiiglichkeit fanno inequivocabilmente parte del vocabolario heideggcriano, a cui viene ora contrapposto il S01111 - Tag, il giorno - del - sole che accoglie il prigioniero platonico all'uscita della caverna; nelle righe seguenti la contrapposizione si precisa sempre di più issue forth quella fra filosofia dell'Angst e filosofia dell'eros. L'angoscia e la cura non definiscono l'uomo, ma solo l'uomo del giorno di lavoro, mentre la vera essenza dell'uomo si manifesta solo tenendo presente che!'«uomo è una breve festa sulla terra » { XJI, 215), che l'uomo stesso è la festa della natura. Sarebbe allora
ra. Pa st della differem S'è glà visto tesi di yindo: r, no demla metawi che in tal moc filosofia vellq fa upca en1erge im un centfo met~ imiedire aloa p, Wcheler noi vu stakcia d' ctern: venticità che H 1lco: ora i vdlori,~u11g. In amba- 'dtca al concetto ilo un grossolahe di Fcheler af ii"smo-Realisn10, t o jscudo: «Alla 1 domenica. La 10. Noi viviamo d*,1 è soltento un 1tende Svheler? rdìgurava come Ila dlmenlca» e I{ 1 osserva cje la 1. in coj l'timo 1. in cui dgli sta tb:xessi» (HEGEL, tJva scheleriana, no di festa cunc.ioxni di lavoto; mf disposizioie prejccupaztont one fìniswc con k'esh1 dei due dpvrxbbe E possibile definire "ARO [985, 304-5). 10ne fra relidione e,. it bna delle tante J J.ncye a mejtere in,,ngeapoosui. Xì, m'intenho vi ScheJer è proprio quwllo che s'intuisce grw le righe: Sorfe e Ajleiiglichkeit fanno inequivocabilmente pdrts del vocabolario heidetgcriano, a cui viene lra contrwpposto il S01111-Tag, il giorno-del-sole che accoglie il [rigikviexi plaginlco all'uscita della caverna; nelle righe seguegfi ls contrapposizlone si precisa sekpge qi più come quglla frc fjlosofia dell'Angst e filofofia dell'eros. L'anboscia e la cura non definiwcono l'uomo, iq solo l'uomo del gnorno di lavuro, kentrr la vera essenza dell'uumo ai manifestw solo tehdndo presente chd!'«uoko è una brtxe festa sulla tewra» {XJI, 215), rhe l'bomo sterso è la fefta della jatura. Sarebbe allora
ra. La st della differem S'è già di r, no metafi che in tica im un centro impedire alla p, non vu stantia d' etern: tenticità H 1ico: ora i valori,~u11g. In ambe- 'etta al concetto ilo un grossolahe Scheler ad ii"smo-Realisn10, t o oscuro: «Alla 1 domenica. La 10. Noi viviamo è un Scheler? come Ila domenica» e I{ 1 osserva che la 1. in cui l'uomo 1. in cui sta tc:ressi» (HEGEL, tJva scheleriana, no di festa di lavoro; me disposizione one fìniscc con l'esh1 dei dovrebbe possibile definire [985, 10ne religione e,. in delle tante J J.nche a mettere in,,ntrapposti. Sì, l'intento di ScheJer è proprio quello che s'intuisce fra righe: Sorge fanno inequivocabilmente del heideggcriano, cui viene ora S01111-Tag, il giorno-del-sole che accoglie il della caverna; nelle righe seguenti la contrapposizione si sempre di come quella fra filosofia dell'Angst e dell'eros. L'angoscia e la cura non definiscono l'uomo, solo l'uomo del giorno di lavoro, mentre la vera essenza dell'uomo si manifesta solo tenendo è una breve festa terra» {XJI, 215), l'uomo è festa natura. Sarebbe
ra. La st della differem S'è già vIsto tesi di Fondo: R, no DelLa MetaFi chE in tal moc filosOFia dElla fa tica en1erge im un ceNtro mEt~ IMpedIRe Alla p, scheler NOn VU StaNtIa D' etErN: TeNticiTà cHe H 1ico: oRa i valori,~u11G. In AmBe- 'etta al concETtO ilo un grosSolAhe di Scheler Ad iI"smo-ReAlIsn10, T O oscuRo: «ALla 1 doMenica. lA 10. Noi viViamo r*,1 è soLtANto un 1tENde ScheLER? rDìguRava come Ila domeniCA» e i{ 1 Osserva che la 1. in Cui l'uoMo 1. IN cUI EglI stA tc:ressi» (HEgEl, tJva SCheleriANa, NO DI feSTa conc.iorni di Lavoro; me disPOsiZione pReOccUPaztonT one fÌnIScc Con l'esh1 dei dUe doVrebbe E poSsibilE DefinirE "aRO [985, 304-5). 10ne frA religIonE e,. iN una DElLe TanTe j j.ncHE a MetTEre In,,ntrappOsTi. sì, l'inTentO DI sCheJEr è PropRio quEllo che s'intuiSce Fra lE RigHe: SorGe e AlLtiiGlIchkeIt fannO ineqUiVocabilmente parTe deL vocabolaRio HeIdeGgCrianO, A cui viEne Ora ContrapPosto il s01111-tag, Il GIORnO-del-sole che accogliE iL PRiGioniero PlatonICo AlL'Uscita deLlA caVernA; NElle rIghe SEgUenti la cOntrapPOsIzIone si pReCisa seMpRe dI piÙ come QUellA fra fiLosofia dEll'AnGSt e filosofia deLL'eros. L'angosciA E lA CUrA Non dEfiNiscono l'uomO, ma sOLo l'uOmo dEL gIorNO di laVoro, mEnTRe LA vera essenza dell'uomO sI manifEsta sOlo tenendo preSente che!'«uoMO È Una breve FestA SuLLa terra» {XJI, 215), che l'Uomo sTesso è la feSTa della nAtura. sarebbe aLlora
ra. La st della differem S 'è già vis to te sidifo ndo:  r,no della metaf i  che  in tal moc filosofiadella  f a  tic a  e n1erg e im un ce n t rome t~  im pe d ir e all a p , Schel er non vusta nt ia d' etern: te nticità ch e H  1ico: ora i  va lori,~ u1 1g. In am be-  'ett a al c o ncetto  ilo un g ro s solahe di Sche l e rad i i"smo-Realisn10,t  o oscuro: «Alla1 dome ni c a. L a 1 0.Noi viviam or*,1è  soltan t ou n 1te n de Scheler? r dìgurava co m e I la dom en ica »  e I{1 oss er v a c he la 1. in  cui  l'uomo 1 . in c u i eglis ta tc:r essi»(HE GEL , tJ v asc hel er i ana ,  n o d i  fe sta conc .i or ni di  lav o r o ;  medis posi zione  preoccupazto ntonef ìni scc c on l' esh1  d ei du e dovr ebbeEpossibile defin ire"ARO [985 , 3 04 -5) .10nef ra rel igi one  e,. in  una de l leta n t e  J  J.nche a metterein , , nt rapposti . Sì,l 'i nt e nto di S ch eJe r èp r oprio  que l lo  che s'i ntuisc e  f ra  le rig he : Sorg ee A llt iigli c hkei t fann o inequi vocab i lmente parte d e l vocabolario he i d eg g cria no,  a cui vien e or a  con trap p os toi l S01 111-T ag ,  i l  giorno-del-sole ch eaccogl ie il  prigionieroplatonicoa l l 'uscitadell a  c a verna; nelle r igheseguenti l a  contrap posiz ione siprecisa s e m pre di p iùcom e q uel l a  f ra filosofiad e ll'A ng st e fi los ofia de ll' ero s.L'a ng oscia e l a cura n on  d ef in isc ono l ' uomo, ma  s olo  l 'uo mo de l  giorn o dilavo ro ,m ent re la v e ra e ssen za  d ell' uom osi ma nife s tasolo te nendo pre sen t e ch e! '« uomo èuna breve fes ta  sulla ter ra » { XJI, 2 1 5 ), che l 'uomo stesso è la festa della n atu ra. S areb be allora 
ra. La_st della_differem S'è già visto_tesi di_fondo:_r, no_della_metafi che in_tal moc filosofia_della fa tica en1erge_im un centro_met~_impedire alla p, Scheler non vu stantia d' etern: tenticità che H 1ico: ora_i_valori,~u11g. In_ambe-_'etta_al concetto ilo un grossolahe_di Scheler ad ii"smo-Realisn10, t_o oscuro:_«Alla 1 domenica. La 10. Noi viviamo r*,1_è_soltanto un 1tende_Scheler? rdìgurava come Ila domenica» e I{ 1 osserva_che la 1. in cui l'uomo_1. in cui_egli_sta_tc:ressi» (HEGEL, tJva scheleriana,_no di festa conc.iorni di lavoro;_me disposizione preoccupaztont one fìniscc con_l'esh1 dei due dovrebbe E possibile definire_"ARO [985, 304-5). 10ne fra religione_e,. in una delle tante_J J.nche_a mettere in,,ntrapposti. Sì, l'intento_di ScheJer è_proprio quello_che s'intuisce fra_le righe: Sorge e Alltiiglichkeit fanno_inequivocabilmente parte del_vocabolario heideggcriano, a cui viene ora_contrapposto_il S01111-Tag, il_giorno-del-sole_che_accoglie il_prigioniero platonico all'uscita_della_caverna; nelle_righe_seguenti la contrapposizione si precisa sempre_di_più come quella fra filosofia dell'Angst e_filosofia dell'eros. L'angoscia e_la_cura non definiscono l'uomo,_ma solo l'uomo del giorno_di lavoro, mentre la vera essenza_dell'uomo si_manifesta solo_tenendo presente che!'«uomo è una breve festa sulla terra» {XJI, 215),_che l'uomo stesso è la festa_della natura. Sarebbe allora