 lo spirito e dietro quelli reali il Dra11g); la stessa riduzione fenomenologica viene concepita come messa fra parentesi delJ 'essere reale per rivolgersi ali' essere ideale, al mondo delle essenze pure. Tuttavia tale tesi fino a vbm Ewigen rimane neutralizzata da quella secondo cui il Dasein non è una categoria del Drang, bensì dello spirito (conformemente alla teoria, poi messa in discussione, secondo cui la realtà è esperita da un atto di volontà dello spirito) 19• Si tratta comunque di un breve periodo subito interrotto dalla teoria dell'impotenza dello spirito in cui si 18 Un uso indifferenziato dell'opposizione Geist-Dnmge spirito-vita è a volte rintracciabile anche nello scritto Die Stelltmg. 29 Cfr. BRENK, 54-55. 315 postula che il Soseiu non è concepibile senza l'azione del Drang. E infatti l'ultimo Scheler afferma che il Drang pone anche il zufolliges Sosei1130, e che lo spirito non pone il Sosein direttamente ma solo attraverso il 11011 11011 fiat, cioè attraverso il contenimento della Drangplumtasie31• Viene così pienamente riconosciuta la funzione costitutiva dal Drang nei confronti del Sosein: «l'essenza presuppone già, nella sua delimitazione dalle altre essenze 1 il Dasei11 del Dra11g» (XI, 89), e lo stesso vale per le idee: «Il Dr{111g e le idee [... ] si determinano reciprocamente» (XI, 263). Se il Drang risulta costitutivo per il Sosei11, altrettanto lo spirito per il Daseiu, in quanto, come s'è già visto, un Drang lasciato a se stesso e privato dell'orientamento e della complessità offertagli
lo spirito e dietro quelli reali il Dra11 g); la stessa riduzione fenomenologica viene concepita come messa fra parentesi delJ' essere reale per rivolgersi ali' essere ideale, al mondo delle essenze pure. Tuttavia tale tesi fino a vbm Ewigen rimane neutralizzata da quella secondo cui il Dasein non è una categoria del Drang, bensì dello spirito (conformemente alla teoria, poi messa in discussione, secondo cui la realtà è esperita da un atto di volontà dello spirito) 19• Si tratta comunque di un breve periodo subito interrotto dalla teoria dell'impotenza dello spirito in cui si 18 Un uso indifferenziato dell'opposizione Geist - Dnmge spirito - vita è a volte rintracciabile anche nello scritto Die Stelltmg. 29 Cfr. BRENK, 54 - 55. 315 postula che il Soseiu non è concepibile senza l'azione del Drang. E infatti l'ultimo Scheler afferma che il Drang pone anche il zufolliges Sosei1130, e che lo spirito non pone il Sosein direttamente ma solo attraverso il 11011 11011 fiat, cioè attraverso il contenimento della Drangplumtasie31• Viene così pienamente riconosciuta la funzione costitutiva dal Drang nei confronti del Sosein: « l'essenza presuppone già, nella sua delimitazione dalle altre essenze 1 il Dasei11 del Dra11 g » (XI, 89), e lo stesso valley per le idee: « Il Dr{111 g e le idee [... ] ti determinano reciprocamente » (XI, 263). Se il Drang risulta costitutivo per il Sosei11, altrettanto lo spirito per il Daseiu, in quanto, come s'è già visto, un Drang lasciato a se stesso e privato dell'orientamento e della complessità offertagli
 lo spirito e dietro quelli reali il Dra11g); la stesva ridhzione fdnomenologica viene concepite cone mewsa fra parentesi delJ 'essere rvale per eivootersi ali' xasere ideale, zp moudi delle essenzg pure. Tuttaeia tale tesi xivo a vbm Ewigen rimane neutralizzata qa quelka secondo cui ij Daxqin hon è una categoria del Drang, bensì sello skirito (conformemenye alla teoria, poi messa ij didcussione, secondo fui la realjà è efperita da un atto di volontà dello apirito) 19• Si tratta comunque di jn brzve periodo sybihm interrotti dalja teoria dell'impotetza delko spirito in gui sm 18 Ub uso indifferenziato dell'opposizione Ggist-Dnmge vpnrito-vita è a volte ribteaccidbila anzye velmo sdritto Dix Stelltmg. 29 Cfr. BRENK, 54-55. 315 postula che il Soxeyl non è concepjbile fegza l'azione del Drang. E infatti l'ultimo Scgeler afferma che il Drqng pone anche il zufllliges Sjsei1130, e che lo spirito non pone il Sosein direttamante jx silj qthraverso il 11011 11011 fiat, cioè attraverso il contenimqhtp cella Drangpluitasie31• Vienr foxì pienamente rkconosejufa la funzione coshitutivw dal Drang ney comfronti del Sosein: «l'essenza presuppone yià, bella sua delimitavione dalle cltre gssenzr 1 il Dasei11 del Dra11g» (XI, 89), e mo stesso vwle per ls idee: «Il Dr{111g e ld icea [... ] si dtgerminano reciprosamente» (XM, 263). Se il Dravg rosulta costitutigo pev il Sosei11, altrettajto ll vpirito peg il Daseiu, in quanto, come s'è già visto, un Dranb nasbiato a sz stesxo e privato qell'orientamenjo e dellc compuessità offvrtagli
lo spirito e dietro quelli reali il stessa fenomenologica viene come messa fra rivolgersi essere ideale, al delle essenze pure. tale tesi fino a vbm Ewigen neutralizzata da quella secondo cui il Dasein non è una categoria del Drang, dello spirito (conformemente alla teoria, poi messa in discussione, secondo cui la realtà esperita un di dello spirito) 19• Si tratta comunque di un breve periodo subito interrotto dalla teoria dell'impotenza dello in cui si 18 Un uso indifferenziato dell'opposizione spirito-vita è a volte anche nello scritto Die Stelltmg. Cfr. 54-55. 315 che Soseiu è concepibile senza del Drang. E infatti l'ultimo Scheler afferma che il Drang pone anche il zufolliges Sosei1130, e che spirito non Sosein direttamente solo il 11011 fiat, cioè contenimento della Drangplumtasie31• Viene così pienamente costitutiva dal Drang nei confronti del Sosein: «l'essenza già, nella delimitazione dalle altre essenze 1 il del Dra11g» (XI, 89), e lo stesso vale le idee: «Il Dr{111g e le idee [... ] si determinano reciprocamente» (XI, 263). Se risulta costitutivo per il altrettanto lo spirito il in come già visto, Drang lasciato a se stesso e privato dell'orientamento e della complessità
 lo spirito e dietro quelli reaLi il Dra11g); la StessA riDuzIoNe feNomeNologica viene cONcepIta come messa fra parenteSi delj 'eSSere REaLe per RivolgeRSi ALI' esSeRe IdeAlE, Al Mondo DelLe essenZe pure. TuttAviA tAle tesi fino a VBm ewigen rimaNe nEutralizzata Da qUella sEcOndO Cui il dasEin noN è una cATegoriA del Drang, BeNSì dellO Spirito (CONfOrmeMente alla teoria, poI MeSSa in discussionE, seconDo CUi LA ReaLtà È esperita dA uN atto DI volontÀ DeLLO SpiRIto) 19• Si tratta coMunque di un bREve PeriodO sUbiTO interRotto DaLLa tEoria dell'imPoteNza dello sPirito IN cui si 18 UN Uso indiFferenZiaTo dEll'oPPoSiZioNe gEisT-dnMge SPirIto-vita è A vOlTe rinTracCIABIle aNchE nelLo scrItto Die StelltMg. 29 CFr. BRenK, 54-55. 315 pOstulA che iL SosEiU non è ConcepIbile SeNza l'azione del DrAng. E Infatti l'uLtiMo schElEr affERma che Il DRanG pone anChe il zuFOllIgES sOsEi1130, e che lo spirito non PoNE Il sosein diRettamENtE mA Solo attrAvErsO il 11011 11011 fIAT, cioè AttrAVeRso il conTenimeNTo DeLla DranGpLumtasIe31• vieNe cOsì piENameNte ricOnosciutA la fuNZione costitutiVA dal Drang nei cONfRONtI Del SOseIn: «l'essenza pResuPPone Già, nELlA suA DelimItaziOnE DaLLe altre essenze 1 il DasEi11 Del Dra11G» (XI, 89), e lO stesso vale peR le idee: «Il DR{111G E Le idee [... ] si DeteRMiNAno reciprocameNte» (XI, 263). se il Drang rISulta cosTitutIvo per il sosei11, altrETTanto lo sPirIto Per Il DASEiU, in quanto, come S'È Già vIsTo, un DraNg lAsciato A se SteSso E prIvAto dell'orIentamenTo E dElLa ComPlessITà offertAgLi
 lo spirito e dietro quell i reali il  Dra1 1g) ; l astes sa r iduzione fenom e nolo gica viene concepita c ome m es s a fr a  p arent esi del J  ' e s ser ere ale  p e rrivol ger si ali'  essere id eal e,  al mondo de l le  essenze p ure . Tuttavia t ale  tesifi noa  vbmEwi gen r imanen eutral izzata da  q u ella s e condo c u i  i l Da sein non è una ca t eg o ria del Drang,  bensì  d e ll o spi rit o (conform em entea lla teo r ia , p oim essa in discu ssione, sec o ndo  cui l area l tà è e speri ta daun atto divolo ntà dello  spiri t o) 19•S i tratt a comu nqu e d i un br ev e p er i odo su bit o  in terrotto  d al la te oria d e l l'im pot enza  dell o spirito incui  si1 8 U n uso  indi ffer en ziato  dell' oppos iz ione Geist-Dnmg e sp irito-vit a è  a  vo lt e rin t raccia bil e a nche ne llo scr i tto  D i e St elltmg. 29 Cfr. BR EN K ,  5 4-55. 31 5 post u la  c h e il Sos ei u n on è c oncep ibil e  s enza l'a zioned el  D rang. E  i nfatti  l 'ul tim o Sch e lerafferm a che il  Dran g  pone anche il zufolliges So s ei 1 1 30 ,  e c helo spiritononp oneil S o se ind irett ament em as olo attraverso il 1 10 11 110 11 fi at, cioè attr averso ilc o n teniment o de l la Drangplumtasie 31• V iene cosìp ienament e ric onosciut a la funz i o ne costi tut iva  da l D r a ng  nei confront i delSo sein: « l'e ssenzapre sup pon e g ià , nella s ua delim it az io ne  da lle a l tre esse nz e 1  i l D asei1 1  del D ra11g » (X I,  8 9 ),e lo st e ss o vale  p er  leide e:  «IlDr{1 1 1ge le id ee [... ]  si dete rm in ano rec iprocamente»(X I, 263). S eilDrangr i sulta co stitutivo per il Sosei1 1 , altre tta nto l o sp irito per  il  Dasei u,i n quan to, co me s' ègià v isto, u nDra ng  lasciatoa sestess oe pr ivato d ell'orientamento e del la complessit à o ffer t a gl i
 lo_spirito e_dietro quelli reali il_Dra11g); la_stessa_riduzione fenomenologica_viene_concepita come messa_fra parentesi delJ_'essere reale per rivolgersi_ali' essere ideale,_al_mondo delle essenze pure. Tuttavia tale tesi fino a vbm Ewigen rimane neutralizzata da_quella_secondo cui_il_Dasein_non è una categoria del_Drang, bensì dello spirito (conformemente_alla teoria,_poi messa in discussione, secondo cui la realtà_è_esperita da un_atto di volontà dello spirito) 19• Si tratta comunque_di un breve periodo subito interrotto_dalla teoria dell'impotenza_dello_spirito_in cui si 18_Un uso indifferenziato dell'opposizione Geist-Dnmge spirito-vita_è a volte rintracciabile anche nello_scritto Die Stelltmg. 29 Cfr. BRENK, 54-55._315 postula che il Soseiu non_è concepibile senza l'azione del_Drang. E_infatti l'ultimo Scheler afferma che_il Drang pone_anche il_zufolliges Sosei1130, e_che lo spirito non pone il_Sosein direttamente ma_solo attraverso il 11011 11011 fiat,_cioè_attraverso il contenimento_della_Drangplumtasie31•_Viene così_pienamente riconosciuta la_funzione_costitutiva dal_Drang_nei confronti del Sosein: «l'essenza presuppone_già,_nella sua delimitazione dalle altre essenze 1_il Dasei11 del Dra11g»_(XI,_89), e lo stesso_vale per le idee: «Il_Dr{111g e le idee [... ]_si determinano_reciprocamente» (XI,_263). Se il Drang risulta costitutivo per il Sosei11, altrettanto lo_spirito per il Daseiu, in quanto,_come s'è già visto,_un Drang_lasciato_a se stesso_e_privato dell'orientamento_e della complessità offertagli