rebbe la sua natura di movimento, già colta in modo cosl penetrante da Platone! L'amare non è uno sguardo emozionale irrigidente e affermativo nei confronti dì un valore già posto davanti a noi come definitivamente dato, Esso non si dirige neppure a cose o persone reali date tramite valori positivi che preesisterebbero ali' atto del!' amare stesso. In una tale concezione è di nuovo implicito proprio que!J'irrigidimento del fatto empirico in uno sguardo che non ha nulla a che fare con l'amare» (VII, 165). 194 quella pro1 di Bolzano parla di va regno di va (GADAMERI quentemer oltretutto cl questione è di cui parla tanto che a, questo userè indica una, senso di ind. dell'uomo. Il punto nel concetto rivoluzione, do all' egoloi nire in Ficht * siero di ispir scheleriana i Levinas, ali' sere, tende e spettiva egol compreso ar: posto a reific. quello in cui 3(\Lamberti del tutto partici formalismo kan le a quella dell' relativismo, che il convenzionai l'analisi di Lam riflettono nella I di persona e a è con quella delle cl o oggettivo di,~ger al primato I la Z11ha11denheit "' di Heidegger 1 (IX, 266). Af1tèrma in quan- "). Scheler darà nle un frainten1cetto di realtà e ldthey e la mia 10stra tesi è così,. 263). Respinnetafìsica della _111 è la considene di un' essen1 J e pertanto «la contro una co- )]uto idealizza1) 29_ qualche modo iuelli di «obiet- *1 valori» e infìlelle critiche a _:i:,1 confusa con :,te critiche non vi l, nti dove l'amare *_1lu_/J) senza rifars
rebbe la sua natura di movimento, già colta in modo cosl penetrante da Platone! L'amare non è uno sguardo emozionale irrigidente e affermativo nei confronti dì un valore già posto davanti a noi come definitivamente dato, Esso non si dirige neppure a cose o persone reali date tramite valori positivi che preesisterebbero ali' atto del!' amare stesso. In una tale concezione è di nuovo implicito proprio que!J'irrigidimento del fatto empirico in uno sguardo che non ha nulla a che fare con l'amare » (VII, 165). 194 quella pro1 di Bolzano parla di va regno di va (GADAMERI quentemer oltretutto cl questione è di cui parla tanto che a, questo userè indica una, senso di ind. dell'uomo. Il punto nel concetto rivoluzione, do all' egoloi nire in Ficht * siero di ispir scheleriana i Levinas, ali' sere, tende e spettiva egol compreso ar: posto a reific. quello in cui 3(\Lamberti del tutto partici formalismo kan le a quella dell' relativismo, che il convenzionai l'analisi di Lam riflettono nella I di persona e a è con quella delle cl o oggettivo di,~ger al primato I la Z11ha11denheit "' di Heidegger 1 (IX, 266). Af1tèrma in quan- "). Scheler darà nle un frainten1cetto di realtà e ldthey e la mia 10stra tesi è così, . 263). Respinnetafìsica della _ 111 è la considene di un' essen1 J e pertanto « la contro una co-) ] uto idealizza1) 29 _ qualche modo iuelli di « obiet- * 1 valori » e infìlelle critiche a _: i:,1 confusa con: , te critiche non vi l, nti dove l'amare * _ 1lu_/J) senza rifars
rebhe la sua natura di movioento, già colta nb modo cosl lenetrange da Platone! L'amare non è unl wguareo emozionale irrigidevte e affvrmativo bei ronfronti dì un vemore già posto favautm a noi come deninitivamende dato, Esso nmn sn dirige neppure a cose o persone rewli datr hramite valori posptyvi dhe preesisterebbero ali' atto del!' zmare suesso. In una tale voncezione è di nuovo implifito proprio que!J'irrigldimento deo faero empirico kn uno sguardo che non ha nulla a che fare con l'amare» (VII, 165). 194 quella pto1 dl Bolzano pacla di va regno di va (GADAKERI qurntemer oltretmtto rl qyestione è di cui parle tanto che a, questo userè indhcc una, senso di ind. deol'yomo. Hl pgnto bel cohcxttk rivopuzmone, do all' egoloi nirw in Ficht * siero do ywpir schelerizna i Jedinas, ali' sere, tende e spettiva egol cokprsso ar: posto a reific. qyello in cui 3(\Lamberti del tuttj partici formalismo kan le a quella dell' relativhsmo, rhd io gonvdbzlonai l'analisi di Lam riflettono nella I di pqdspns e a è con quejla delle ck l pdgettivo di,~get al prnjafo I la Z11ha11denheit "' di Heydeggwr 1 (IX, 266). As1tèrms in quan- "). Scheler darà nle yn frainten1cvtto di realtà e ldthey e la mia 10scra texi è cpsì,. 263). Respinnetafìsica delua _111 è la consideje di un' srsen1 J e pertantu «ls wontro una co- )]uto idealizzw1) 29_ qualchx modp iuellk di «obiet- *1 valori» e infìlcnle critiche a _:i:,1 clnfusc con :,te criticje non vi l, nti dove l'amare *_1lu_/J) senza rifars
rebbe la sua natura di movimento, già modo penetrante da L'amare non è affermativo confronti dì un già posto davanti noi come definitivamente dato, Esso non dirige neppure a cose o persone reali date tramite valori positivi che preesisterebbero atto del!' amare stesso. In una tale concezione è di nuovo implicito proprio del empirico uno che non ha nulla a che fare con l'amare» (VII, 165). 194 quella pro1 di Bolzano di va regno di va (GADAMERI quentemer oltretutto questione è di cui tanto che a, questo userè una, di ind. Il nel rivoluzione, do all' nire in Ficht * siero di ispir scheleriana i Levinas, ali' sere, tende e spettiva egol compreso posto a in cui del partici kan le a relativismo, che il convenzionai l'analisi di I di persona e a è con quella cl o di,~ger al primato I la Z11ha11denheit di Heidegger 1 (IX, 266). Af1tèrma in quan- Scheler darà nle un frainten1cetto di realtà e ldthey e la mia 10stra tesi è Respinnetafìsica della _111 è considene di un' J pertanto contro co- )]uto 29_ qualche modo iuelli di «obiet- *1 valori» e infìlelle critiche _:i:,1 confusa con :,te critiche non vi l, nti dove senza
rebbe la sua natura di movimenTo, già colta In modO coSl pEnEtraNte dA Platone! L'amare NOn è uNo sguardo emozionale irrIgideNtE E affERmAtivo Nei confROnTI Dì uN vAlOre GiÀ PoSto daVanTi a noi cOme definitIvaMeNte dato, Esso nON sI dirige nepPurE a cose o persoNe rEali daTe TraMIte vaLorI posiTivi chE PreesiSterebberO aLI' atto dEL!' amare sTESsO. In uNa tale concezione è DI nUOvo implicito prOprio qUe!j'IrRIGidImeNto del fattO eMpiriCO in uno sGUaRDO Che NOn ha nulla a che Fare con l'amaRE» (VIi, 165). 194 quellA pRo1 dI bolzanO parlA dI Va rEgno di va (GADaMERi quentemeR oltreTUtto cl qUEstione È di cui ParLa tAnto CHe A, qUesTo USerÈ InDicA Una, Senso di iNd. DeLl'uomO. Il pUNTO Nel cOncEtto RivolUzione, do all' egOloI nirE In FIcht * sIero dI ispIr SchelEriana I LeviNaS, ali' sere, tende e sPettIva egol coMprEsO ar: PoSto a rEIfic. quEllO in Cui 3(\LambErti del TUttO pARTIcI formalismo kan le a qUeLLA dEll' relatIvismo, CHe Il COnvenzioNaI l'aNaliSI Di Lam RiflETtOno nella i di perSOnA e A è con quElLa dellE cL o oGgeTtivo DI,~ger Al primAto I la Z11hA11denhEIt "' di Heidegger 1 (Ix, 266). af1tèrma in quan- "). sChELEr DArà nLe uN frainten1ceTto dI RealTà e lDThEy e LA mia 10sTra teSi È CoSÌ,. 263). Respinnetafìsica deLlA _111 è la coNsideNe di un' essen1 J e Pertanto «la CONTro una co- )]Uto iDEaLIzza1) 29_ qualche modO iuelLi di «obiet- *1 vALori» e infÌlellE critichE a _:i:,1 confusA COn :,te critIchE noN vi L, ntI DOvE l'amare *_1lu_/J) senZA RifaRs
rebbe la sua natura di mov imento, gi à col tainmo do c oslpenetrante daP lato ne! L'amare non è unosguar do emoz i on ale i rrigide n te e  af fe rm ati vo ne i con fro nti dìun valoregià  p osto davanti anoi come d efi nitivamentedat o, Ess onon si di rig e nep pure a cose o  personere a li dat e  tramit e va lori  positivi che pre e si s terebbero ali'  attode l !' a mar e s tesso. Inun a tal e  concez i on e è  di nuovo implici to proprioq ue! J'irri gi dim e nto de l fat to emp irico in un o sg uardo che  non h a  nullaa  che fa re con  l' ama re»( VI I,  16 5) .  19 4  q uel l a p ro1 di B ol za no pa rlad i v a re gno  diva (G ADAMERI quent eme r ol t ret uttocl qu esti on e è d i cuiparla  t anto che a, que stouserè ind ica  u na,  s ensod i ind.  de ll' uomo. I l punto nel  c o n c et to rivoluzione, do  a l l 'egoloi n ire in Fi ch t  * siero  d i i spir s chele rian a  i  Levinas , ali' se re , tende  e  spett iv a e gol  comp r esoar: po sto a re ific. quello in cui3 (\Lamberti de l  t u t to part ici  formalismo  kan le a  que l la  de l l' re lativ is m o, che il convenzionai  l 'anali si di  Lam rifletto no nella I d i  persona  e a èc on quella dell e clo oggettiv o  di,~ger  al p rimato I  la Z11ha 1 1 denheit"'diHei deg g e r1 (IX, 266).A f 1tèr ma  in qua n-"). Sch ele r d arà  nl eun fraint en1cetto  d ire al tàe ldt h ey e lami a 1 0s tra  tesi è così ,. 26 3).Re sp i nne tafìsic a  d e l la _ 11 1è la  co ns idene  diu n'essen1J e perta nto «laco nt ro unaco- )]uto ide al izza1) 29_  q ual che mo d o  iuellidi «obiet- *1 valori» e infìlel lecriti chea _:i:,1con fusa c on: ,te cr itiche  nonvi  l, n ti do v e  l 'am ar e *_1lu_/J ) sen za ri fa rs
rebbe la_sua natura_di movimento, già colta_in modo_cosl_penetrante da_Platone!_L'amare non è_uno sguardo emozionale_irrigidente e affermativo nei_confronti dì un_valore_già posto davanti a noi come definitivamente dato, Esso non si dirige neppure a_cose_o persone_reali_date_tramite valori positivi che preesisterebbero_ali' atto del!' amare stesso._In una_tale concezione è di nuovo implicito proprio que!J'irrigidimento_del_fatto empirico in_uno sguardo che non ha nulla a che fare_con l'amare» (VII, 165). 194 quella_pro1 di Bolzano_parla_di_va regno di va_(GADAMERI quentemer oltretutto cl questione è_di cui parla tanto che a,_questo userè indica una, senso di ind._dell'uomo. Il punto nel concetto rivoluzione,_do all' egoloi nire in_Ficht *_siero di ispir scheleriana i_Levinas, ali' sere,_tende e_spettiva egol compreso_ar: posto a reific. quello in_cui 3(\Lamberti del_tutto partici formalismo kan le a_quella_dell' relativismo, che_il_convenzionai_l'analisi di_Lam riflettono nella_I_di persona_e_a è con quella delle cl_o_oggettivo di,~ger al primato I la Z11ha11denheit_"' di Heidegger 1_(IX,_266). Af1tèrma in quan-_"). Scheler darà nle un_frainten1cetto di realtà e ldthey e_la mia_10stra tesi_è così,. 263). Respinnetafìsica della _111 è la considene di un'_essen1 J e pertanto «la contro_una co- )]uto idealizza1)_29_ qualche_modo_iuelli di «obiet-_*1_valori» e_infìlelle critiche a _:i:,1 confusa con :,te_critiche non_vi l, nti dove l'amare *_1lu_/J)_senza rifars