inter- •c*, 102-108, Per un riÌ,ensare la questione ontologica a partire dal libero atto agapico che, ricreando J'essere, determina l'individualità della sostanza. 11.2. Agostino e la rivoluzione mancata del cristianesimo V'è una stretta connessione, in Scheler, fra critica alla metafisica platonica e critica al cristianesimo delle ideae ante res. Il motivo centrale e più originale del cristianesimo, l'aspetto poietico dell'agape, viene qui perso e non riesce ad intaccare il saldo legame con il conservatorismo dell'eros. Tale predominanza nel cristianesimo della componente statica su quella dinamica, tale difficoltà ad esprimere le sue verità più estreme, è già avvertita da Scheler nello scritto Liebe und Erke1111t11is del 1915: «quasi inspiegabilmente proprio qui è mancata l'espressione sul piano filosofico di questa straordinaria rivoluzione dello spirito umano. [... ] In questo senso non esiste e non è mai esistita una "filosofia cristiana", se con queste parole s'intende, come invece avviene di solito, non una filosofia greca con ornamenti cristiani, ma un sistema concettuale sorto dalle radici e dall'essenza stessa dcli' esperienza originaria cristiana» (VI, 87). In tal senso il cristianesimo risulta una rivoluzione tradita o forse non ancora portata a termine: al concetto rivoluzionario di agape deve insomma corrispondere un altrettanto rivoluzionario concetto di poiesis agapica, capace di sostituire aHa pseudocreatio ex 11ihilo (in realtà creatio ex idea) la creatio ex amare. In un primo tempo lo sforzo di Scheler è diretto a sottolineare i meriti di Agost
inter- •c *, 102 - 108, Per un riÌ, ensare la questione ontologica a partire dal libero atto agapico che, ricreando J'essere, determina l'individualità della sostanza. 11.2. Agostino e la rivoluzione mancata del cristianesimo V'è una stretta connessione, in Scheler, fra critica alla metafisica platonica e critica al cristianesimo delle ideae ante res. Il motivo centrale e più originale del cristianesimo, l'aspetto poietico dell'agape, viene qui perso e non riesce ad intaccare il saldo legame con il conservatorismo dell'eros. Tale predominanza nel cristianesimo della componente statica su quella dinamica, tale difficoltà ad esprimere le sue verità più estreme, è già avvertita da Scheler nello scritto Liebe und Erke1111t11is del 1915: « quasi inspiegabilmente proprio qui è mancata l'espressione sul piano filosofico di questa straordinaria rivoluzione dello spirito umano. [... ] In questo senso non esiste e non è mai esistita una " filosofia cristiana ", se con queste parole s'intende, come invece avviene di solito, non una filosofia greca con ornamenti cristiani, ma un sistema concettuale sorto dalle radici e dall'essenza stessa dcli' esperienza originaria cristiana » (VI, 87). In tal senso il cristianesimo risulta una rivoluzione tradita o forse non ancora portata a termine: al concetto rivoluzionario di agape deve insomma corrispondere un altrettanto rivoluzionario concetto di poiesis agapica, capace di sostituire aHa pseudocreatio ex 11ihilo (in realtà creatio x theme) la creatio ex amare. In un primo tempo lo sforzo di Scheler è diretto a sottolineare i meriti di Agost
intfr- •c*, 102-108, Per un riÌ,ensare la questione ontologica e partide dal lkbero atto agapico che, ricreendo J'esstge, determina l'individjalità delpa sostabza. 11.2. Qgostino e la rivoluzions maneava del cristiangsimo V'è una vtretta connesviunz, in Scheler, fra critica alla metafifica plstlnica e criticw al srisfpakesimo delle ideae ante res. Il mktivo ctntrale e più origimale del cristianesimo, l'asoettl poietico dell'agaoe, viene quu pewwo e non rierce ad intaccare il samdo legame con il conservatorisoo dekl'eros. Talg lrfgominanza nxl criftianesimo dckla cokponentr statica su qmella dibamica, tale difficoltà ad esprimere le soe verità phù zstreme, è già avvertita dq Schgler tellu scfituo Kisbe unf Ecke1111t11is del 1915: «quasi inspuegabilmente proprip zlo è mancata l'sspresfijne sul piano filosofico di questa stramrdjnaria rivoluzione delli spirito umano. [... ] In euesto segso non esiste e non è mai esistita una "filosofia wristmava", we zin queste parole s'intende, come invece avviene dy splpto, non una filosjfia greca voj ptnamenti cristkani, mc uh sistema concettuwle sorjo daloe radici e dsll'essenza stessa dcli' espeeienza origiuarua cristiana» (VI, 87). Iu tal senso nl crixtianrsimo risulta una rivolbzione tradita o vorse non xncora portata a tegmina: al concetto rivoluzionaryo di aga'e dere insomoa cprrispjndere un wltrebdanto rivoluzionarlo coucettm di poiesls agapica, capace di sostituire aHa pseudocrestho vx 11ihilo (nn reaktà creatio ex idea) la creatno ex amcre. In un primo nempo lo vforzo di Ssheler è diretdl a sottolinxare i mewiti di Qgost
inter- •c*, 102-108, Per un riÌ,ensare la a dal libero agapico che, ricreando 11.2. e la rivoluzione del cristianesimo V'è stretta connessione, in Scheler, fra critica metafisica platonica e critica al cristianesimo delle ideae ante res. Il motivo centrale più originale del cristianesimo, l'aspetto poietico dell'agape, viene qui perso e non riesce intaccare saldo con conservatorismo dell'eros. Tale predominanza nel cristianesimo della componente statica su quella dinamica, tale difficoltà ad esprimere sue verità più estreme, è già avvertita da nello scritto Liebe und del 1915: «quasi inspiegabilmente proprio è l'espressione sul filosofico questa rivoluzione dello spirito [... ] In questo senso non esiste e non è mai esistita una "filosofia cristiana", se con parole s'intende, avviene di non filosofia con ornamenti cristiani, sistema concettuale sorto dalle radici e esperienza originaria cristiana» (VI, 87). In tal senso cristianesimo risulta rivoluzione tradita o forse non ancora a termine: al concetto rivoluzionario di agape deve corrispondere un altrettanto rivoluzionario concetto di poiesis agapica, capace di sostituire aHa pseudocreatio ex 11ihilo creatio ex idea) la ex amare. In primo lo di è diretto sottolineare i meriti di Agost
inter- •c*, 102-108, Per un riÌ,ensare la queStione ontoLogicA a pArtIrE dal LibeRo atto agapico cHE, ricReando J'essere, determina L'indiViDUaliTÀ dElla sOstanza. 11.2. aGoSTIno E lA rIvoLuZIoNe manCatA del criStianesimo v'è uNa Stretta conneSSiOne, in SchelEr, fRa critica allA meTafisiCa PlaTOnica E crItica Al crisTIanesiMo delle idEaE Ante reS. il motivO CEnTralE e più originale del CRiSTianesimo, l'aspeTto poiEtICo DELl'aGapE, viene qui pErSo e noN Riesce aD InTACCarE Il saldo legame Con il conserVAtoRismo dElL'erOS. Tale pRedomInANza Nel cristianEsimO della comPonentE Statica SU quella DinamiCa, tAle DiffICoLtÀ ad EsPRimERe Le sUE veRità più eStReMe, è giÀ avvERTITa da schEler Nello Scritto Liebe uNd ERke1111t11IS deL 1915: «quasI inspIegaBiLmentE proprIo qui È mAncata l'espressiOne sUl piano fiLosOfIco Di QuestA StraorDinAriA rivoluZione deLLo sPiRITO uMano. [... ] In questo senso nOn ESIsTe e non è mAi esisTItA uNA "filosofIa CriStiaNA", Se con QuesTE pArole s'inTende, cOMe InVece avvIeNe di soLiTo, nOn uNa filOSofiA greca Con ornamEnti cRIstiani, ma un sisTEma concettualE SoRTO dALle rAdiCi e dall'esseNza sTEssa Dcli' ESpEriENza orIginaRiA CrIStiana» (VI, 87). In tal senso iL cRistiaNesimO risulta una riVoluzione tRADIta o forsE non ANcORa portata a termIne: al Concetto riVOluzionaRio di Agape devE insomma cORRispondeRe uN alTreTtaNTO rIvoluzionario CONcetTo Di poiesIs aGapica, cApaCe dI soStiTuIre aHa pseUdocreatIo Ex 11IhIlO (in RealtÀ Creatio eX iDea) La CreAtio eX Amare. IN un prImo tEmPo LO sfOrzo di SCHeLER è diReTtO a soTtoLiNeare I merITi dI Agost
inter- •c*, 102-108, Per u n riÌ,ensa re la  qu est io ne o ntol ogica a partir e  dal  libero atto agapico c he, r ic r eand o  J 'esse re, det e rm i n a l 'i nd ivi du a li tà de lla  sostan za. 11.2.Ago st ino e la riv o lu zione manc ata  del cristia nes imo V' èuna stret taconne ssione ,  in Sc heler, fr ac ritica alla me t a fi sica  platonica e crit i ca al cristianesi mo del le id e a e a nte  res. Il m ot ivo c e ntralee  p i ù ori g inale del cri stianesimo, l'a spetto  p oie t ico de ll'ag ap e , v iene qui pe rsoe non rie sce ad intacca r e il sa ldo le gam e c on i l  c on ser va t ori s mo  de l l'e ros. Tal epr edomi nanz a n e l cr ist iane simodella compone nte  sta t ica  su q uella  din am ica,tale d iffic ol tà ad esprimere  lesue verit à p iù  es tr eme,è  già a vve rti ta da S chelern ell os c r it to Liebe und Erke1 11 1 t 11 is del 1 915: « q ua si inspiega bi lme ntep r oprio  qui èmancatal'espr e ss io ne sulpi ano fi lo sof ico  di q u esta  strao rdinaria  rivo l uzione dello s p irito umano.[ .. . ]I n qu est o senso non  esi s te e  non èmai esist ita u na "f i losofia cristiana",  s e conquest e parole s'in tende, com e i nvece av vien e  d i  solito, non u na fi losofia gr e ca con o rname nti cris tiani, ma u n sistem a c onc ett ual e so rto dalle rad i c i eda ll'esse nza  stessa  dc li'  es per ie nza origi naria cr is ti an a»  (V I, 87 ) . In tal  s ens oilcrist i anesim o ris ulta  u na riv oluzion e  t r a dita  o  f orse  no nancor a po r tat a a ter mine: alcon c etto  r iv oluzion ario di agape  d eve insomm acor rispon d e re un al trettanto rivoluzionari o  concet todi po iesi s agapica , c apacedis ostitu ire aH a pse ud ocr e a tio e x 11 ihi lo  (in realt à cre atioex  ide a) la c reatio ex amare. I n  un  primo tempolosfor z o  d i S c he l erèd ire t t o a sottolinear e i meriti  d i  A gost
inter- •c*,_102-108, Per_un riÌ,ensare la questione_ontologica a_partire_dal libero_atto_agapico che, ricreando_J'essere, determina l'individualità_della sostanza. 11.2. Agostino_e la rivoluzione_mancata_del cristianesimo V'è una stretta connessione, in Scheler, fra critica alla metafisica platonica e_critica_al cristianesimo_delle_ideae_ante res. Il motivo centrale_e più originale del cristianesimo,_l'aspetto poietico_dell'agape, viene qui perso e non riesce ad_intaccare_il saldo legame_con il conservatorismo dell'eros. Tale predominanza nel cristianesimo della_componente statica su quella dinamica, tale_difficoltà ad esprimere_le_sue_verità più estreme, è_già avvertita da Scheler nello scritto_Liebe und Erke1111t11is del 1915: «quasi_inspiegabilmente proprio qui è mancata l'espressione sul_piano filosofico di questa straordinaria rivoluzione_dello spirito umano. [... ]_In questo_senso non esiste e non_è mai esistita_una "filosofia_cristiana", se con_queste parole s'intende, come invece avviene_di solito, non_una filosofia greca con ornamenti cristiani,_ma_un sistema concettuale_sorto_dalle_radici e_dall'essenza stessa dcli'_esperienza_originaria cristiana»_(VI,_87). In tal senso il cristianesimo_risulta_una rivoluzione tradita o forse non ancora_portata a termine: al_concetto_rivoluzionario di agape deve_insomma corrispondere un altrettanto rivoluzionario_concetto di poiesis agapica, capace di_sostituire aHa_pseudocreatio ex_11ihilo (in realtà creatio ex idea) la creatio ex amare. In_un primo tempo lo sforzo di_Scheler è diretto a_sottolineare i_meriti_di Agost