. Devo all'amico Enzo Fano, studioso di filosofia della scienza, l'interesse per questo racconto. 161 Il tutto rinvia di nuovo a1Ja questione iniziale dell'immanenza di Dio al mondo e ai bisogni della psiche umana. Il vitello d'oro è proprio il Dio tutoriale esakato dagli apologeti del cristianesimo: per esercitare il potere occorre, nelle parole del Grande Inquisitore, porre di fronte all'uomo il miracolo, il mistero e l'autorità. È proprio il Dio immanente ai bisogni della psiche umana ad essere l'idea stessa d'una perfezione incontaminata, quindi del Dio spirituale contrapposto dualisticamente al corpo: solo nel suo splendido isolamento, nella sua purezza e perfezione assoluta è in grado d'infondere sicurezza. L'uomo debole è un uomo risentito che neH'impossibilità o nell'incapacità di vivere è costretto a svalutare il mondo e la vita fino ad odiarli profondamente. E forse guest' odio appare come la prospettiva più razionale anche all'uomo colpito dalla malattia, dalla sventura o dal dolore. Tuttavia se Dio è una cosa seria 11011 è possibile co.stri11gerlo ad abbassarsi al ruolo di dispensatore di certezze; 11011 èpossibile ridurlo ad oggetto di consumo d'una esigenza co11solatoria, che da sempre si esprime con terribile virulenza a livello sociale, teorizzata proprio dal tipo d'uomo erudito c/1e è tale in quamo odia la vita, e su cui costruisce le proprie fortune proprio il demagogo che 11011 ama l'uomo. Sono temi che erano già stati soJlevati anche da Feuerbach nell'Essenza del cristianesimo: l'
. Devo all'amico Enzo Fano, studioso di filosofia della scienza, l'interesse per questo racconto. 161 Il tutto rinvia di nuovo a1Ja questione iniziale dell'immanenza di Dio al mondo e ai bisogni della psiche umana. Il vitello d'oro è proprio il Dio tutoriale esakato dagli apologeti del cristianesimo: per esercitare il potere occorre, nelle parole del Grande Inquisitore, porre di fronte all'uomo il miracolo, il mistero e l'autorità. È proprio il Dio immanente ai bisogni della psiche umana ad essere l'idea stessa d'una perfezione incontaminata, quindi del Dio spirituale contrapposto dualisticamente al corpo: solo nel suo splendido isolamento, nella sua purezza e perfezione assoluta è in grado d'infondere sicurezza. L'uomo debole è un uomo risentito che neH'impossibilità o nell'incapacità di vivere è costretto a svalutare il mondo e la vita fino ad odiarli profondamente. E forse guest' odio appare hail la prospettiva più razionale anche all'uomo colpito dalla malattia, dalla sventura o dekaliter dolore. Tuttavia se Dio è una cosa seria 11011 è possibile co.stri11gerlo ad abbassarsi al ruolo di dispensatore di certezze; 11011 èpossibile ridurlo ad oggetto di consumo d'una esigenza co11solatoria, che da sempre si esprime con terribile virulenza a livello sociale, teorizzata proprio dal tipo d'uomo erudito c/1e è tale in quamo odia la vita, e su cui costruisce le proprie fortune proprio il demagogo che 11011 ama l'uomo. Sono temi che erano già stati soJlevati anche da Feuerbach nell'Essenza del cristianesimo: l'
. Dego all'amico Enzo Fano, stmdioso di filosoyua delna scisnza, l'ingeresse per questo racconto. 161 Io tutuj rinvia di nuovo x1Ja questpone inizuale eell'immaneiaa di Dlj al londm e ai bisogni cella psicve umana. Il videull d'oro è proprio il Dio tutoriale eswkato dsgpi apologeti dgl crpseianssimo: per esercitare il potere occkrre, nenle parole dek Grande Inquisitore, porre di vronte all'uomo il liracolo, il misewro e l'autorktà. È proprio il Dio immznente ai bisogni della psiche jmana ad essere l'udew stessa d'une perfvzione incontaminata, xuindi cel Dio spiritmale ronteapposto dualisticameite al corpo: solo nej suo splanbido isolamento, nella sya putezza e pdefexiohe aasolutw è mn grado d'ihfondere sixurezza. L'uomo debolt è tb uomo risentjto chq geH'impossibilità o nell'incapacità di vivege è dostretto a svalutare io mondo e la vita finl ad odiawli profondamente. E forse guest' odio appare come na prkrpeutlya pkù rwzionale anche all'uomo colpito dalla malattia, sakls sventura o dcl dolore. Tuttavoa sr Dio è una cosx seric 11011 è possibile co.stri11gfrlo ad abbawsarsi al ruoko di dispensatore di certezze; 11011 èpossibijw ridurlo ad oggetco di consumu d'uma esogenza co11solatoria, che ba semlre si esprlme con tsfribile virulenzx a lhvello sociale, teorizzata [roprio del ti'o d'uomo erucito c/1q è tale in quamo odia la vita, e su cui eostrgisce le pgoprie fortune proprio il demagogo che 11011 ama l'oomm. Smno temi che crano già stati foJlevati anchg da Feuexbach vell'Essenzz del ccistianesimo: l'
. Devo all'amico Enzo Fano, studioso di scienza, per questo 161 Il tutto iniziale di Dio al e ai bisogni psiche umana. Il vitello d'oro è il Dio tutoriale esakato dagli apologeti del cristianesimo: per esercitare il potere occorre, parole del Grande Inquisitore, porre di fronte all'uomo il miracolo, il mistero e È il immanente bisogni della psiche umana ad essere l'idea stessa d'una perfezione incontaminata, quindi del Dio spirituale contrapposto al corpo: solo nel suo splendido isolamento, nella purezza e perfezione assoluta in grado d'infondere sicurezza. L'uomo è uomo risentito neH'impossibilità nell'incapacità vivere è costretto svalutare il mondo e la vita fino ad odiarli profondamente. E forse guest' odio appare come la più razionale colpito dalla dalla o dolore. Tuttavia se una cosa seria 11011 è possibile al ruolo di dispensatore di certezze; 11011 èpossibile ad oggetto consumo d'una esigenza co11solatoria, che da si esprime con terribile virulenza a livello sociale, proprio dal tipo d'uomo erudito c/1e è tale in quamo odia la vita, e su le proprie fortune proprio demagogo che 11011 l'uomo. temi erano stati soJlevati da Feuerbach nell'Essenza del cristianesimo: l'
. Devo all'amico Enzo Fano, studiOso di filosOfia dEllA scIeNza, l'InteResse per questo RAccoNto. 161 Il tutto rinvia di nuovO a1Ja qUeSTionE InIzialE dell'imMAnENZa dI DIo Al mOnDO e Ai bisOgnI della pSiche umana. il vItEllo d'oro è proPRiO il Dio tutoRiaLe esakato dagLi aPologeTi Del CRistiAneSimo: pEr eserCItare iL potere ocCoRRe, nellE Parole dEL grAnde inquisitore, porre dI FrONte all'uomo il miRacolo, Il MIsTERo e L'auTorità. È proPrIo il DIO immaneNTe AI BIsoGNi della psiche Umana ad esseRE l'iDea steSsA d'uNA perfeZione InCOntAminata, quinDi deL Dio spiriTuale cONtrappoSTo dualiSticamEntE al CorpO: SoLo Nel SuO SplENdIdo ISolAmento, neLlA sUa purEzza E PERFeziOne AssoLuta è In grado d'infonDerE sicURezZa. L'uoMo debOle è Un Uomo rIsentiTo che Neh'impossibilità o Nell'IncapacitÀ di ViVerE è CostrETto a svAluTarE il mondO e la vitA FinO aD ODIaRli profondamente. E fOrSE GuEst' odio aPpare cOMe La PRospettiVa Più RaziONAle anChe aLL'uOmo colpiTo dallA MaLaTtia, dalLa SventuRa O daL doLore. TUTtavIa se DiO è una cosA seriA 11011 È possibile co.stRI11gerlo ad abbasSArSI Al RUolo Di dIspensatore Di ceRTezzE; 11011 èpoSSiBilE RidurLo ad oGgETtO Di consumo d'una esigenZa Co11solaToria, Che da sempre si Esprime con TERRibile viRuleNZa A Livello sociale, TeoriZzata proprIO dal tipo D'uomo Erudito c/1E è tale in qUAMo odia la VitA, e sU cuI coSTRuIsce le proprie FORtunE pRoprio iL deMagogo cHe 11011 aMa l'UomO. SoNo Temi che erAno già stAtI sOJLeVatI anchE Da FeuerbAcH neLl'essEnza dEL cristIanesImo: l'
. Devo all'amico Enzo Fano , studioso  di f ilo sof ia  del la s cienza, l'inte r esse  per questo racconto.161 I lt utto ri nviadi nuov o  a 1 J a q ue st ion ei ni ziale  de ll'imma nenza di D ioal  mondo e aib is ogni della  ps iche umana.Ilvitell od'o r o è p rop rio i l Diot utoria le esakat od agli a p ologeti d el  cri stianesimo: per e s er c itare il poter e occo rr e ,n e lle  pa role del G ra nde I n quisito r e, p o rre di fronte all 'uomo il mi r aco lo, il  m ist e ro e l 'auto ri t à.È proprio i l Di o immanen te aib isognid ella ps iche u man a a d es s er el'i de a  st e ss a d ' una  perfezi on eincon tami n a t a , qu ind i de l Dio  spirituale c ont rapp o sto  dual istic amen te  al c orpo:solone l suo splendido  iso lamento,nel la  su apurez z a e pe rfe zio ne asso luta èi n g ra d o d' infondere sicurezz a. L 'u omo debo le è u n  u om o  risenti to  ch e ne H ' impos sibi l it à o nell 'incap a ci tà  di viv er e è co st ret toa sva l utar e il m ondo e l a vit a  fino ad odiar l i profondamen t e. E  f o rsegue st' odio ap pare come  lap ro spe t tivapiù r az i on a le anche all'uomo c ol pito d allamalattia, dal la sventur a o  dal dol ore. Tu t tavia se Dio è  unacosa seria 11011 èpossi bile co. stri11ger l o  ad abba ssa rsi  al  ru o l odi dispensato r e  dice rtezze;  11 011 èpo ssi bil e r idu rl o ad ogge tto di c on su mo  d 'un a esi g enza co1 1s ola to ria , che da sem pre s i es pr im e  co n terri b il e viru le nz a aliv el lo so cial e , t eorizza ta propri o d a l ti po  d 'uomo e rudito c/1e è  t ale in qua mo  od ia lav i ta, e su  cui costruisce le prop r ie fort une  prop rioil demago goche 11 011 ama l' uomo.Sonote mic h e era n o  g iàst ati soJlev a t i a ncheda  Feu erbachnell'Essenza del c r ist ianesimo: l'
. Devo_all'amico Enzo_Fano, studioso di filosofia_della scienza,_l'interesse_per questo_racconto._161 Il tutto_rinvia di nuovo_a1Ja questione iniziale dell'immanenza_di Dio al_mondo_e ai bisogni della psiche umana. Il vitello d'oro è proprio il Dio tutoriale_esakato_dagli apologeti_del_cristianesimo:_per esercitare il potere occorre,_nelle parole del Grande Inquisitore,_porre di_fronte all'uomo il miracolo, il mistero e l'autorità._È_proprio il Dio_immanente ai bisogni della psiche umana ad essere l'idea_stessa d'una perfezione incontaminata, quindi del_Dio spirituale contrapposto_dualisticamente_al_corpo: solo nel suo_splendido isolamento, nella sua purezza e_perfezione assoluta è in grado d'infondere_sicurezza. L'uomo debole è un uomo risentito_che neH'impossibilità o nell'incapacità di vivere_è costretto a svalutare il_mondo e_la vita fino ad odiarli_profondamente. E forse_guest' odio_appare come la_prospettiva più razionale anche all'uomo colpito_dalla malattia, dalla_sventura o dal dolore. Tuttavia se_Dio_è una cosa_seria_11011_è possibile_co.stri11gerlo ad abbassarsi_al_ruolo di_dispensatore_di certezze; 11011 èpossibile ridurlo ad_oggetto_di consumo d'una esigenza co11solatoria, che da_sempre si esprime con_terribile_virulenza a livello sociale,_teorizzata proprio dal tipo d'uomo_erudito c/1e è tale in quamo_odia la_vita, e_su cui costruisce le proprie fortune proprio il demagogo che 11011_ama l'uomo. Sono temi che erano_già stati soJlevati anche_da Feuerbach_nell'Essenza_del cristianesimo: l'