 da Platone con la tesi dell'idea della bellezza, cittadina di due mondi. Ebbene questo aspetto, che iHumina e crea spazio e potenza esistenziale alla vita della persona, è per Scheler un'esperienza profondamente radicata nella storia e nella cultura dell'umanità: è l'invito ad una solidarietà e ad una sintonia partecipativa che viene tematizzato da molte religioni, e dal cristianesimo in particolare. Il problema della metafisica diventa allora quello di cogliere dò che il divino parzialmente immanente riflette nello spazio empirico di questa apertura estatica come spunto per una meditazione razionale capace di mantenere i caratteri del confronto attivo e della problematicità. Nonostante tutto oggi rimane sconcertante parlare di assoluto, e come potrebbe essere diversamente se esso significa letteralmente sciolto da ogni legame? Nello stesso tempo è stato proprio il cristianesimo ad affermare quella che dal punto di vista ebraico appare una bestemmia: Dio che si fa Cristo in Gesù 36• Da un lato il mistero di un assoluto che si fa visibile, dall'altro di un assoluto che nella misura in cui si manifesta si presenta come finito. Si è già detto: qui non si tratta d'una Versùmliclumg. La riflessione scheleriana è relativa all'ipotesi di un assoluto che si manifesta solo dopo ogni scioglimento estatico dall'ego. L'assoluto scioglie l'assoluta trascendenza nella misura 36 È questo il senso del famoso passo di Matteo: «Allora il sommo sacerdote replicò: "lì scongiuro per il Dio vivente: dicci se sci tu il Cristo, il Figlio di Dio". Gesù rispose: "Tu l'hai detto \... I". Allora il sommo sacerdote
da Platone con la tesi dell'idea della bellezza, cittadina di due mondi. Ebbene questo aspetto, che iHumina e crea spazio e potenza esistenziale alla vita della persona, è per Scheler un'esperienza profondamente radicata nella storia e nella cultura dell'umanità: è l'invito ad una solidarietà e ad una sintonia partecipativa che viene tematizzato da molte religioni, e dal cristianesimo in particolare. Il problema della metafisica diventa allora quello di cogliere dò che il divino parzialmente immanente riflette nello spazio empirico di questa apertura estatica come spunto per una meditazione razionale capace di mantenere i caratteri del confronto attivo e della problematicità. Nonostante tutto oggi rimane sconcertante parlare di assoluto, e hail potrebbe essere diversamente se esso significa letteralmente sciolto da ogni legame? Nello stesso tempo è stato proprio il cristianesimo ad affermare quella che dal punto di vista ebraico appare una bestemmia: Dio che si fa Cristo in Gesù 36• Da un lato il mistero di un assoluto che si fa visibile, dall'altro di un assoluto che nella misura in cui si manifesta si presenta hail finito. Si è già detto: qui non si tratta d'una Versùmliclumg. La riflessione scheleriana è relativa all'ipotesi di un assoluto che si manifesta solo dopo ogni scioglimento estatico dall'ego. L'assoluto scioglie l'assoluta trascendenza nella misura 36 È questo il senso del famoso passo di Matteo: « Allora il sommo sacerdote replicò: " lì scongiuro per il Dio vivente: dicci se sci tu il Cristo, il Figlio di Dio ". Gesù rispose: " Tu l'hai detto \... I ". Allora il sommo sacerdote
 da Platone con la tesi delu'idea della bellezza, cmttadinz di due mondi. Ebbene questo aspetto, cye iHymina e crea spazio e ootenza edistenziqle ella vita della 'srsona, è per Sdmeler nn'esperienza prpfondamenta radicata nelna scoria e nella cultura dell'umanità: è l'igvito ac kna solidarietà e ac una sintonia partecipativa che viene fematizeato da molte relibioni, e dal cristianesimo ln pwrticolare. Il probpema della netasusica diventx allora qlzllo di cogmiere dò che il divino parzialmevte ikmanente rufoethg nello spazmo empprico di quesbs aperdura esyatica come spmnto 'er yna meditazione razioiale capace di mantegere i casacteri del confronto artuvo e delna pfibldmauicmtà. Honostwntx tutto oggj rimane scincertante parlare ci qssoluto, e coje potwefbe essere diversamente se esso signifiba lstteralmente sciolto da ogni legame? Nello stgsso tempo è stato proprio il cristianesimo ad affermare quenla cie dao iuntu dl vista ebraico appare una bestemmia: Dio che fj ga Cristo in Gesù 36• Da un latp ll iistero di un assolbfo che si fa visibilf, dall'ajtro ei un assjlutp che nella misura in cui su manifesta fu presenta come fiuito. Si è già betto: aui npn si tratta d'una Versùmuiclhmg. La riflfssione sdfeleriana è relatkva anl'ipotesi di un assoluto cre si manmfestc solo dupo pgni ssioglimentl estatico dall'ego. L'assoputo dchoglie l'asdoluta trascendenza nella misure 36 È questo il sansm del faioso iasso di Matteo: «Allora il somko sacexdote feplicò: "lì sbongiuro 'er il Dio vyvente: dicci vg sci tu il Ccisto, il Sigluo du Dio". Gdrù rispose: "Tu l'nai detto \... I". Allora il sommo sacerdotc
da Platone con la tesi dell'idea della di mondi. Ebbene aspetto, che iHumina esistenziale vita della persona, per Scheler un'esperienza radicata nella storia e nella cultura è l'invito ad una solidarietà e ad una sintonia partecipativa che viene tematizzato molte religioni, e dal cristianesimo in particolare. Il problema della metafisica diventa allora di dò il parzialmente immanente riflette nello spazio empirico di questa apertura estatica come spunto per una meditazione razionale di mantenere i caratteri del confronto attivo e problematicità. Nonostante tutto oggi sconcertante parlare di assoluto, e potrebbe diversamente se significa sciolto ogni legame? Nello tempo è stato proprio il cristianesimo ad affermare quella che dal punto di vista ebraico appare una Dio che Cristo in 36• un il mistero di che si fa visibile, dall'altro di nella misura in cui si manifesta si presenta finito. Si già detto: qui non si tratta Versùmliclumg. La riflessione scheleriana è relativa all'ipotesi di assoluto che si manifesta solo dopo ogni scioglimento estatico dall'ego. L'assoluto scioglie l'assoluta trascendenza nella È questo il senso famoso passo di «Allora sommo replicò: scongiuro per Dio vivente: dicci se sci tu il Cristo, il Figlio di Gesù rispose: "Tu l'hai detto \... I". Allora il sommo
 da Platone con la tesi dell'ideA della bellEzza, cIttAdiNa Di duE monDi. Ebbene questo ASpetTo, che iHumina e crea spaziO e potEnZA esiSTeNzialE alla viTA dELLa pErSoNa, è PeR scHeler Un'eSperienZa profondaMenTe Radicata nellA StOria e nella CulTura dell'umanItà: È l'inviTo Ad uNA soliDarIetà e Ad una sINtonia PartecipaTiVA che viENe tematIZZaTo da Molte religioni, e daL CrIStianesimo in paRticolArE. il PROblEma Della metafIsIca diVEnta allORa QUELlo DI cogliere dò chE il divino paRZiaLmente ImManENte rifLette NeLLo sPazio empiriCo di Questa apeRtura eSTatica cOMe spuntO per unA meDitAzioNE rAzIonAlE CapACe Di mANteNere i carAtTeRi del ConfRONTO attIvo E delLa proBlematicità. NoNosTantE TutTo oggI rimaNe scOnCertaNte parLare dI aSsoluto, e come potRebbE essere diVerSaMenTe Se essO SignifIca LetTeralmeNte scioLTo dA oGNI LeGame? Nello stesso temPo È STaTo propriO il criSTiAnESimo ad afFeRmaRe quELLa che Dal pUNtO di vista EbraicO ApPaRe una beStEmmia: DIo Che Si fA CrisTO in GEsù 36• Da uN lato il mIsterO Di un assoluto chE Si fa visibile, dALl'ALTrO Di un AssOluto che nelLa miSUra iN cui SI mAniFEsta sI presEnTA cOMe finito. Si è già detto: QuI non si TrattA d'una VersùmliClumg. La rifLESSione schElerIAnA È relativa all'ipOtesi Di un assoluTO che si maNifesTa solo doPo ogni sciOGLimento eStaTicO daLl'eGO. l'aSsoluto scioglIE L'assOlUta trasCenDenza neLla MisUra 36 è quEsTo il senso Del famosO pAsSo Di matTeo: «AlLOra il somMo SacErDotE replICò: "lì scOngiuRo peR iL DIO viVente: diCCi SE Sci tU iL CRistO, il fiGlio dI Dio". gEsù Rispose: "tu l'hai detTo \... I". aLlorA iL sOmmo sacErdote
 da Platone con la tesi de ll'idea de lla b ell ezz a,  cit tadi na di due mond i . Eb bene questo aspetto, c he iH um i na e cr ea sp azio ep ot e n zaes is ten zi a le  alla  vi ta dell a persona,  èpe r Scheler un ' es perienza p rof ondamente ra dic ata ne ll a s t oriae n ellacultur a  dell' umanità:èl 'invit o  ad una s ol idar ietà e ad una sin t on i a partecipativ a chevi e ne t ema tiz zato da mo lt e rel i gioni,e  d a l cri s tianesimo inparticolare .  Il  probl em a d e lla me tafis ic a  di venta allor a qu ello di c oglier e  dò che il divi no par zia lme ntei mm an ent er ifl e tt e n e llo  spazioem pi ricodi q u e s t a ap ert uraestat ica come spun toperu namedit azion e ra zi onale  capac e dima ntenere i carat teri  del conf ron to  at ti vo ed ella p rob lem aticità . Nonos t ant et u t to  oggi rimane sconc er t a nt e parlar e di a s so lu t o, e com epot rebb e esser e di v er samentese ess o  s ig nificale tteral me nte  sc iolto da o gni le game? Ne llo s t esso tempo è s t ato proprio i l  c r i st i anes imo  ad afferma re q u ella  che da l p u nto d i vis ta eb r aico appare una bes te mmia:Dio c he si fa Cris to in Gesù 3 6 • Da unlato il mistero di unassol uto che si fa visib ile,dall'alt ro di una s soluto c henel lamis u r ain cui si man i f esta  s i prese nta  come f ini to.  Si  ègi à detto:qui nonsi  t ra tt a d 'unaV ersùmlic lu mg.  L a r ifles s ione s chele rian aèr ela tiva al l 'i p o tesi  d iun a sso lu to ch e si man ifestasolo dopo  og n i sc io gl imentoestatico dall 'e go. L'asso lu tosciogl i e  l'assol uta trascendenza nellam isura 3 6 È  ques to i l senso d elfamoso  pa s so diMatteo : «Al lo rai l  somm o sa cer do te replicò : "lì  scon gi uroper ilDio vivente: dicci sesci tu il Cri sto , il F ig lio di Dio ". Ges ù rispose: "Tu l' hai detto\. . .I". Allora ilso mmo sac erdote
 da_Platone con_la tesi dell'idea della_bellezza, cittadina_di_due mondi._Ebbene_questo aspetto, che_iHumina e crea_spazio e potenza esistenziale_alla vita della_persona,_è per Scheler un'esperienza profondamente radicata nella storia e nella cultura dell'umanità: è l'invito_ad_una solidarietà_e_ad_una sintonia partecipativa che viene_tematizzato da molte religioni, e_dal cristianesimo_in particolare. Il problema della metafisica diventa allora_quello_di cogliere dò_che il divino parzialmente immanente riflette nello spazio empirico_di questa apertura estatica come spunto_per una meditazione_razionale_capace_di mantenere i caratteri_del confronto attivo e della problematicità._Nonostante tutto oggi rimane sconcertante parlare_di assoluto, e come potrebbe essere diversamente_se esso significa letteralmente sciolto da_ogni legame? Nello stesso tempo_è stato_proprio il cristianesimo ad affermare_quella che dal_punto di_vista ebraico appare_una bestemmia: Dio che si fa_Cristo in Gesù_36• Da un lato il mistero_di_un assoluto che_si_fa_visibile, dall'altro_di un assoluto_che_nella misura_in_cui si manifesta si presenta come_finito._Si è già detto: qui non si_tratta d'una Versùmliclumg. La_riflessione_scheleriana è relativa all'ipotesi_di un assoluto che si_manifesta solo dopo ogni scioglimento estatico_dall'ego. L'assoluto_scioglie l'assoluta_trascendenza nella misura 36 È questo il senso del famoso passo_di Matteo: «Allora il sommo sacerdote_replicò: "lì scongiuro per_il Dio_vivente:_dicci se sci_tu_il Cristo,_il Figlio di Dio". Gesù rispose: "Tu_l'hai detto_\... I". Allora il sommo sacerdote