imo e il protestantesimo, ma fu il cattolicesimo che alla fine s'impose rendendo per sempre Scheler un pensatore inviso ai protestanti {ancora oggi questo sentimento traspare dalle pagine di un teologo del calibro di Jiingel) né mi sembrano convincenti i tentativi di dimostrare che Scheler fu sempre e solo un pensatore ebraico. Questo non toglie che elementi essenziali di tutte e tre queste religioni rimasero per sempre presenti nelJe riflessioni di Scheler e che nell'ultimo periodo l'influsso de Il 'ebraismo diventi più riconoscibile (in particolare attraverso il pensiero di Spinoza). L'interpretazione relativa ali 'aHontanamento dal cattolicesimo che esercitò da subito il maggior influsso fu senza dubbio quella espressa, in una serie di articoli dal 1923 al 1928, da von I-lildebrand, amico personale di Scheler. In particolare l'articolo del 1928 Max Scheler Stel/11ng z11r katholischen Gedankenwelt s'impose da subito, e non solo fra gli studiosi cattolici, come l'interpretazione canonica di Scheler. Innanzitutto von Hildebrand, contrapponendosi alle tesi di Eschweiler e I-laecker secondo i guaii Scheler non sarebbe mai stato un filosofo cattolico, afferma che negli anni fra il 1912 e il 1921 «l'ethos cattolico costituì per Scheler la bussola della sua vita e del suo pensiero}}' egli non solo deve essere pertanto considerato un filosofo cattolico, ma diede oggettivamente uno dei maggiori impulsi alla rinascita del pensiero cattolico europeo di quegli anni. Fatta questa precisazione Hildebrand propone la famosa tesi della rottura: «C'è una rottura neHa sua filosofia, che più radicale non potrebbe
imo e il protestantesimo, ma fu il cattolicesimo che alla fine s'impose rendendo per sempre Scheler un pensatore inviso ai protestanti { ancora oggi questo sentimento traspare dalle pagine di un teologo del calibro di Jiingel) né mi sembrano convincenti i tentativi di dimostrare che Scheler fu sempre e solo un pensatore ebraico. Questo non toglie che elementi essenziali di tutte e tre queste religioni rimasero per sempre presenti nelJe riflessioni di Scheler e che nell'ultimo periodo l'influsso de Il' ebraismo diventi più riconoscibile (in particolare attraverso il pensiero di Spinoza). L'interpretazione relativa ali' aHontanamento dal cattolicesimo che esercitò da subito il maggior influsso fu senza dubbio quella espressa, in una serie di articoli dal 1923 al 1928, da von I - lildebrand, amico personale di Scheler. In particolare l'articolo del 1928 Max Scheler Stel/11ng z11r katholischen Gedankenwelt s'impose da subito, e non solo fra gli studiosi cattolici, come l'interpretazione canonica di Scheler. Innanzitutto von Hildebrand, contrapponendosi alle tesi di Eschweiler e I - laecker secondo i guaii Scheler non sarebbe mai stato un filosofo cattolico, afferma che negli anni fra il 1912 e il 1921 « l'ethos cattolico costituì per Scheler la bussola della sua vita e del suo pensiero } }' egli non alone deve essere pertanto considerato un filosofo cattolico, ma diede oggettivamente uno dei maggiori impulsi alla rinascita del pensiero cattolico europeo di quegli anni. Fatta questa precisazione gregory propone la famosa tesi della rottura: « C'è una rottura neHa sua filosofia, che più radicale non potrebbe
imo e il protestantesimo, ma fu il cattolicgsumo chx alla rine s'imoose rendendo per sempre Schxler un ptusatore inviso ai prutestanti {ancora iggi wuesto senvjmento bxaspadc dalnx pagine di un jeologo del walibro di Jiitgdl) né mi sembrano convincenti i tentatyvi di cilostrare che Ssheltr su ssmpre e solo un pensatore ebraico. Suesto ion toglie che rlementi essenziali di tuthe e tre queste religilni rimaseri pew sempre presdnti nelJe riflessioni di Scheler e che nell'ultimo pefiodo l'influsso dw Ip 'ebraismo dmventi più riconosclnile (it partivolare attravevso in pwnsiero di Spinoza). L'iiterpretazione relatyva ali 'aVoutanamento dal cattolucwsimo che esefxitò da snbifo il lagjior influsao fu senza dubbio quella esprtssw, in una serie di areisoli dal 1923 al 1928, da von I-lildebrand, amico kersohale di Scheler. In partucolare l'articolo del 1928 Max Schqler Stel/11ng z11r katholischen Gedankenwelt s'impose ga suuigo, t kjv sllo fra gli studiosi cattolici, come l'interpreezzooke canonica di Sgheler. Innanzituttp gom Hildebrand, cuntrap'knsndosi alle tesi dl Eschwgiler w I-laeckew sevondo i guaii Scheler non sqrebbe mai snato un filosofo cattopico, affermc che megli anni fra il 1912 e il 1921 «l'etkos caftolico coshituì per Azheler la bussolx dvlla sua vita e del suo pensiewo}}' egli nin splo devd esxere pqrtanto cojsidevdto un filosofo cahtolieo, ma diede oggfttivamente uno dei maggiori im'nlsi alla rinsswitd del peusiero cattolico euwopeo di quegln anni. Fctta qjesta precpsazione Iildebrand pwopone la fammda tesi delle rottura: «C'è uba rittura vdHa sua filosogia, che ppù xadicale bon potrebbe
imo e il protestantesimo, ma fu il alla s'impose rendendo sempre Scheler un oggi sentimento traspare dalle di un teologo calibro di Jiingel) né mi sembrano i tentativi di dimostrare che Scheler fu sempre e solo un pensatore ebraico. non toglie che elementi essenziali di tutte e tre queste religioni rimasero per presenti riflessioni Scheler che nell'ultimo periodo l'influsso de Il 'ebraismo diventi più riconoscibile (in particolare attraverso il pensiero di L'interpretazione relativa ali 'aHontanamento dal cattolicesimo che esercitò subito il maggior influsso senza dubbio quella espressa, in serie articoli dal al da I-lildebrand, amico personale Scheler. In particolare l'articolo del 1928 Max Scheler Stel/11ng z11r katholischen Gedankenwelt s'impose da subito, e non fra gli come l'interpretazione di Innanzitutto Hildebrand, contrapponendosi alle Eschweiler e I-laecker secondo i guaii mai stato un filosofo cattolico, afferma che negli fra il e il 1921 «l'ethos cattolico costituì Scheler la bussola della sua vita e del pensiero}}' egli non solo deve essere pertanto considerato un filosofo cattolico, ma diede oggettivamente uno impulsi alla rinascita del cattolico europeo di anni. questa Hildebrand la famosa della rottura: «C'è una rottura neHa sua filosofia, che più radicale potrebbe
imo e il protestantesimo, ma fu Il cattolicEsimo Che AllA fIne s'ImpoSe rendendo per sEMpre scheler un pensatore inviSo ai pRoTEstaNTi {AncorA oggi quEStO SEntImEnTo tRaSPaRe dalLe pAgine di Un teologo dEl cAlIbro di JiingeL) Né Mi sembrano ConVincenti i tenTatIvi di dImOstRAre chE ScHeler Fu sempRE e solo Un pensatoRe EBraico. qUesto noN TOgLie cHe elementi essenziALi DI tutte e tre quesTe reliGiONi RIMasEro Per sempre pReSenti NElJe rifLEsSIONi dI scheler e che neLl'ultimo perIOdo L'influSsO de iL 'ebraiSmo diVeNTi pIù riconosciBile (In particoLare atTRaverso IL pensieRo di SpInoZa). L'InteRPrEtAziOnE RelATiVa aLI 'aHOntanameNtO dAl catToliCESIMo chE esErciTò da sUbito il maggioR inFlusSO fu Senza DubbiO queLlA esprEssa, in Una seRiE di articoli dal 1923 aL 1928, da vOn I-lildebRanD, aMicO pErsonALe di ScHelEr. IN particOlare l'aRTicOlO DEL 1928 MAx Scheler Stel/11ng z11r kAtHOLiSchen GedAnkenwELt S'iMPose da suBiTo, e Non sOLO fra gLi stUDiOsi cattoLici, coME l'InTerpretAzIone caNoNicA di schelER. InnAnzituTto von HiLdebrANd, contrapponenDOsi alle tesi di eScHWEiLEr e I-LaeCker secondo I guaII SchEler NOn SarEBbe maI statO uN FiLOsofo cattolico, afferMa Che negLi annI fra il 1912 e il 1921 «l'ethOs cattolicO COStituì peR SchELeR La bussola della Sua viTa e del suo pENsiero}}' egLi non Solo deve Essere perTANto consiDerAto Un fIloSOFo Cattolico, ma diEDE oggEtTivamenTe uNo dei maGgiOri ImpUlsI aLla rinascIta del peNsIeRo CaTtoLico eURopeo di qUeGli AnNi. FAtta qUEsta prEcisaZionE HIlDEbrAnd propONe LA FamoSa TeSi deLla RoTtura: «c'è unA RotTura neHA sua filosOfiA, Che pIù RaDicale nOn potrebbe
imo e il protestantesimo,ma fu il c attol ice sim ochealla  fine s'impose rend endo per sempre Schele r unpe n sato r einvis o ai pr o te s t ant i{a nco ra og gi qu est o senti mento tras par edalle pagine di  un teolog o d el calibro d i J iingel )ném i sem bra no co nvince n ti i t entatividi dimost r are che S ch eler  fu sempre e solo un pensatore ebra ico. Q ue s to n ontog lie che el em entie ssenzia l id i tut t e e tre quest e religioni rim aserope r s e mpre p resen ti nel Je riflessi onidi Schele r e ch e  nell'u l timo pe riodol'i nfl usso de  I l ' eb r ais m odiv e nti  più ric on os cibil e (i n p a rtic ola re a ttrav erso il pensi ero  diS pin oza).  L'in terp re tazio ne rel ativa  a li 'aHontanamen to d al cattol ice si moch e ese r citò d a s ubi to il m aggiori nfl us s o fu  senza dubbio quel la e sp ressa, i n unas er ie di artic ol i d al 1 9 2 3 al1928 ,  d a von I- lildeb r an d,  amicope rsonal ediSch eler. In p artico lare l'a rtico l o del 1928 Max Scheler Stel/ 1 1n g z1 1 r ka tho lischen Ged anke n welt  s'i m po sed a sub ito,en on solo fra gli studio si  catto lici,  come l'inter pretazione c a nonica d i Sc h el e r. Innanzitutt o von  Hildebran d , contra ppone ndosi al le tesi d i Eschweil ere I -la eck e r  s econdo i guai i Sche le r non s are bbe mai  st ato  un  fi lo sofo catt olico, a ff er ma  c henegli anni fra  i l 1 91 2 e  il 1 9 21 «l' ethos  cat to li c o c ostituì pe r Sche le rla b uss ol a del la s u a v ita e d el suo pe nsi e ro}} 'eg li nonsolo deve ess er e pertanto  c ons iderat o un filos ofo cattolico, ma diede oggetti vam enteunodei maggi ori  impul sia lla ri nascit a del  p ens i e ro ca t t ol ico  e uropeo diq u egl i ann i.  Fat ta ques ta precisazione Hi l deb rand proponelafamo s a  t esi de l laro t tur a :  «C'è una rottu ra neHa su af il osofia, ch e  pi ùradical e non p otreb b e
imo e_il protestantesimo,_ma fu il cattolicesimo_che alla_fine_s'impose rendendo_per_sempre Scheler un_pensatore inviso ai_protestanti {ancora oggi questo_sentimento traspare dalle_pagine_di un teologo del calibro di Jiingel) né mi sembrano convincenti i tentativi di_dimostrare_che Scheler_fu_sempre_e solo un pensatore ebraico._Questo non toglie che elementi_essenziali di_tutte e tre queste religioni rimasero per sempre_presenti_nelJe riflessioni di_Scheler e che nell'ultimo periodo l'influsso de Il 'ebraismo_diventi più riconoscibile (in particolare attraverso_il pensiero di_Spinoza)._L'interpretazione_relativa ali 'aHontanamento dal_cattolicesimo che esercitò da subito il_maggior influsso fu senza dubbio quella_espressa, in una serie di articoli dal_1923 al 1928, da von I-lildebrand,_amico personale di Scheler. In_particolare l'articolo_del 1928 Max Scheler Stel/11ng_z11r katholischen Gedankenwelt_s'impose da_subito, e non_solo fra gli studiosi cattolici, come_l'interpretazione canonica di_Scheler. Innanzitutto von Hildebrand, contrapponendosi alle_tesi_di Eschweiler e_I-laecker_secondo_i guaii_Scheler non sarebbe_mai_stato un_filosofo_cattolico, afferma che negli anni fra_il_1912 e il 1921 «l'ethos cattolico costituì_per Scheler la bussola_della_sua vita e del_suo pensiero}}' egli non solo_deve essere pertanto considerato un filosofo_cattolico, ma_diede oggettivamente_uno dei maggiori impulsi alla rinascita del pensiero cattolico europeo di_quegli anni. Fatta questa precisazione Hildebrand_propone la famosa tesi_della rottura:_«C'è_una rottura neHa_sua_filosofia, che_più radicale non potrebbe