bero origine dalla sensazione attraverso la conservazione nella memoria e la ricombinazione di elementi sensibili. Per Scheler invece il Bi!d, cioè l'immagine o, meglio ancora, il phantasma, è qualcosa di molto diverso da ciò che Democrito definisce come eidola, cioè come immagine proveniente dalt>oggetto: il Bild infatti non è successivo all'oggetto, ma piuttosto precedente, e pertanto la stessa fantasia è fondante la sensazione. In questo senso Scheler non si scosta solo da Hume, ma rovescia la stessa impostazione rintracciabile nel De Anima e poi codificata da Proclo quando stabilisce i diversi livelli ascendenti della aisth"?sis, phantasia, doxa, noesis. Sc/Jelerfa cioè qualcosa di molto stmno: pone la famasia prima della aisthesis. Ponendo la fantasia, intesa come produttrice di B/lde,; su di un piano precedente la sensazione, cade anche l'impostazione kantiana perché l'immaginazione non ha più nulla da mediare fra intelletto e sensibilità. Per capire meglio il senso della proposta di Scheler occorre tornare ad Aristotele. Aristotele sembra affermare esattamente il contrario di quello che ha in mente Scheler, e cioè che la fantasia è un prodotto della sensazione. Questa impostazione viene però contraddetta nel modo più plateale dal1' esperienza del sogno ed ecco allora che Aristotele s'ingegna a fornire la 22 A questo proposito Schelcr esprime un assenso nei confronti di Fìchtc e Schclling (df. Vili, 349). 123 seguente spiegazione: anche se nel sogno noi non percepiamo qualcosa di nuovo, i nostri sensi continuano a produrre stimoli nei confronti della fantasia per una sorta di inerzia «e l'affezione provocata
bero origine dalla sensazione attraverso la conservazione nella memoria e la ricombinazione di elementi sensibili. Per Scheler invece il Bi!d, cioè l'immagine o, meglio ancora, il phantasma, è qualcosa di molto diverso da ciò che Democrito definisce come eidola, cioè come immagine proveniente dalt > oggetto: il Bild infatti non è successivo all'oggetto, ma piuttosto precedente, e pertanto la stessa fantasia è fondante la sensazione. In questo senso Scheler non si scosta solo da Hume, ma rovescia la stessa impostazione rintracciabile nel De Anima e poi codificata da Proclo quando stabilisce i diversi livelli ascendenti della aisth"?sis, phantasia, doxa, noesis. Sc / Jelerfa cioè qualcosa di molto stmno: pone la famasia prima della aisthesis. Ponendo la fantasia, intesa come produttrice di B / lde, ; su di un piano precedente la sensazione, cade anche l'impostazione kantiana perché l'immaginazione non ha più nulla da mediare fra intelletto east sensibilità. Per capire meglio il senso della proposta di Scheler occorre tornare ad Aristotele. Aristotele sembra affermare esattamente il contrario di quello che ha in mente Scheler, e cioè che la fantasia è un prodotto della sensazione. Questa impostazione viene però contraddetta nel modo più plateale dal1' esperienza del sogno ed ecco allora che Aristotele s'ingegna a fornire la 22 A questo proposito Schelcr esprime un assenso nei confronti di Fìchtc east Schclling (df. Vili, 349). 123 seguente spiegazione: anche se nel sogno noi non percepiamo qualcosa di nuovo, i nostri sensi continuano a produrre stimoli nei confronti della fantasia per una sorta di inerzia « e l'affezione provocata
berl origine dalla sensazioke attraverso la consertazione nella mdmoria e la ricombinazione dm elwmentu sensibili. Per Schelef invece pl Bi!d, ciiè l'innagine o, mxflio angjra, jp phcnvasma, è qualcosa di molto giverso da ciò whd Bemocrito definisce come eidola, cioè some imkahine provenienje dake>oggsnti: il Bild infatti non è succesaivo aln'oggetto, ma pouttosto precedente, e pertwnto la stessa fantasiw è fondante la fwnsazione. In questo senso Scheler hon si scosta solo da Hume, ma ruvescna la stessq umplvtazione riitraccpabile nel De Anima e poi cocificata da Prpclm qyando stabilisce i ditersi livelli ascendgnti della ansth"?sis, phantasia, doxq, boesiv. Sc/Belefda zioè qnaldosa dl mklto stmno: pone la fanasia prima della aoseyesis. Ponendo la fagtwsia, intesa come produttrice di B/lde,; su di un piano precedente la sensazione, cade anchg l'impostasione kantiana perché l'immaginazione non ha più nulna da oednqre ffq lntelletto e sensibilità. Per capire meglio il fsnxo della propostc di Scheler occprge jornare ad Arirtotelz. Adistotele sembra avfermarg esatramente ij comtrario di quello che ha in mente Schelvr, e cioè che la fantasna è un prodocto dekla srnsazione. Questa impostczione viene però fontraddefga nel modo più puatvale dal1' esptfienza del sogno qd ecco aolorc che Arkstojele s'iggegna a flrnirc la 22 A questo proplsito Swhelcr espgime un assenso nei confronti dm Fìchtc e Schvlninc (df. Viln, 349). 123 senuente spiegazijne: anche se ngl sogno uoi nov percepiajo qualrosa di nuovj, i nostri setdi continuanm a prodtrre stinoli nek confronti delka fantaspa per una sorta di inerdia «e m'affezione provicaua
bero origine dalla sensazione attraverso la conservazione e ricombinazione di sensibili. Per Scheler o, ancora, il phantasma, qualcosa di molto da ciò che Democrito definisce come cioè come immagine proveniente dalt>oggetto: il Bild infatti non è successivo all'oggetto, ma precedente, e pertanto la stessa fantasia è fondante la sensazione. In questo senso non scosta da ma rovescia la stessa impostazione rintracciabile nel De Anima e poi codificata da Proclo quando stabilisce diversi livelli ascendenti della aisth"?sis, phantasia, doxa, noesis. cioè qualcosa di molto pone la famasia prima della Ponendo fantasia, intesa produttrice B/lde,; di un piano la sensazione, cade anche l'impostazione kantiana perché l'immaginazione non ha più nulla da mediare fra intelletto e Per capire senso della di occorre ad Aristotele. Aristotele esattamente il contrario di quello che Scheler, e cioè che la fantasia è un della sensazione. impostazione viene però contraddetta nel modo plateale dal1' esperienza del sogno ed ecco allora Aristotele s'ingegna a fornire la 22 A questo proposito Schelcr esprime un assenso nei confronti e Schclling (df. Vili, 123 seguente spiegazione: se sogno non qualcosa di i nostri sensi continuano a produrre stimoli nei confronti della fantasia una sorta di inerzia «e l'affezione provocata
bero origine dalla sensazionE attraversO la coNseRvaZiOne nElla Memoria e la ricoMBinaZione di elementi sensibiLi. Per scHEler INvEce il bi!d, cioè L'ImMAGinE o, MeGliO aNCoRa, il pHanTasma, è qUalcosa di mOltO dIverso da ciò cHE DEmocrito deFinIsce come eidoLa, cIoè comE iMmaGIne prOveNientE dalt>oGGetto: iL Bild infaTtI Non è suCCessivo ALL'oGgetTo, ma piuttosto precEDeNTe, e pertanto la sTessa fAnTAsIA È foNdaNte la sensaZiOne. In QUesto seNSo sCHEleR Non si scosta soLo da Hume, ma rOVesCia la sTeSsa IMpostaZione RiNTraCciabile nel de AnIma e poi coDificaTA da ProcLO quando StabilIscE i dIverSI lIvEllI aSCenDEnTi dELla Aisth"?sis, PhAnTasia, Doxa, NOESIs. Sc/jelErfa Cioè qUalcosa di moltO stMno: pONe lA famaSia prIma dElLa aisThesis. ponenDo La fantasia, intesA comE produttrIce Di b/ldE,; sU di un PIano prEceDenTe la senSazione, CAde AnCHE L'iMpostazione kantianA pERChÉ l'immagiNazionE NoN hA Più nulla Da MedIare FRA inteLletTO e SensibilItà. Per CApIrE meglio Il Senso dElLa pRopOsta dI scheLer occOrre tornAre ad aRistotele. AristOTele sembra affERmARE eSAttaMenTe il contrarIo di QUellO che HA iN meNTe SchEler, e CiOÈ cHE la fantasia è un prodoTtO della SensaZione. Questa imPostazione VIENe però coNtraDDeTTa nel modo più plAtealE dal1' esperiENza del soGno ed Ecco alloRa che ArisTOTele s'ingEgnA a fOrnIre LA 22 a qUesto propositO sChelCr Esprime Un aSsenso nEi cOnfRonTi dI FÌchtc e SchClling (df. viLi, 349). 123 SeGuEntE spieGAzione: anChE se NeL soGno noI Non perCepiaMo quAlCoSA di Nuovo, i nOStRI SensI cOnTinuAno A pRodurRe stIMolI nei conFronti delLa fANtasIa PeR una sorTa di inerzia «e l'AfFezione proVoCatA
bero origine dalla sensazi one attrav ersolacon se rvaz ione  nella memoria e la  ricombinazione di ele menti  s e nsib i li . Per  Schele r  i n v ece  i lBi! d, ci oè l' imm agine o , meglio a nco ra , il phantas m a,  è qualcos a d i molto dive rso  da ci òche Democ rit o def inisce come e idola, ci oè come i m maginep r ov enie nte dalt>oggetto: il Bild infatti n on è s uc c es s i voall 'oggetto,ma  piut t osto pr e ce d e n te, e pertanto la  stessa fan t asi a è fo nd ant e  la se nsazi on e . I n questo se nsoScheler n on sis costa s o lo da H ume, m a r ove scia la  s tes sa imp o st azi o nerintracc ia bi le ne l De A n i ma e  po i co dific ata da Proclo  qu ando sta bilis ce idive rs i liv elli a scend en ti della aisth" ?sis , phantas ia,  d oxa ,noesi s . Sc/J ele rfa  cioè q ualcosa dimo l t o  s tmno: pone la fama si a pr ima dell a aist h es is .  Ponendo  l a f anta s i a, in tesa co me produ ttrice di  B /lde,;su  di un  p ian o p reced e ntela sen sazione,  cade anche l'impost a zione kantian a  p e r ch é  l'i mma ginazione n on h a  più  nul l adam ediar e fra  i n te l letto e sensibilità .Per ca piremeglio il sen so della p r o p osta diSche l er occorre tornar e adAristotele .  Aristot ele s embra af fermare e s a ttamente  il  co ntr ari o di  quello che h a in m en te Sche ler , e cio è c helafan ta sia è unprodotto  d el la  s ens azion e . Questa  i mpo st azi one v i ene pe rò co ntra dd et t a n el modo pi ù plat ea le  dal 1'es perie nzad elsogno e d ecco al lor a  che  A ri stotele  s'ingegna afo rnire la 2 2A q uestop r opositoSchelcr esprime un asse n so neicon front i di  Fìchtc e  Sc hcllin g ( d f. Vil i, 349 ). 12 3seg u e nte s p i eg azi on e: anche s e nel  sogn onoinon per cepiamo qualcosa d i  nu ovo, i nostri  se nsic o nt inu a no a p ro d urr e stimoli nei con fronti del la fa ntasia per una  s orta di  inerzi a «el 'affezi one provo cata
bero origine_dalla sensazione_attraverso la conservazione nella_memoria e_la_ricombinazione di_elementi_sensibili. Per Scheler_invece il Bi!d,_cioè l'immagine o, meglio_ancora, il phantasma,_è_qualcosa di molto diverso da ciò che Democrito definisce come eidola, cioè come immagine_proveniente_dalt>oggetto: il_Bild_infatti_non è successivo all'oggetto, ma_piuttosto precedente, e pertanto la_stessa fantasia_è fondante la sensazione. In questo senso Scheler_non_si scosta solo_da Hume, ma rovescia la stessa impostazione rintracciabile nel_De Anima e poi codificata da_Proclo quando stabilisce_i_diversi_livelli ascendenti della aisth"?sis,_phantasia, doxa, noesis. Sc/Jelerfa cioè qualcosa_di molto stmno: pone la famasia_prima della aisthesis. Ponendo la fantasia, intesa_come produttrice di B/lde,; su di_un piano precedente la sensazione,_cade anche_l'impostazione kantiana perché l'immaginazione non_ha più nulla_da mediare_fra intelletto e_sensibilità. Per capire meglio il senso_della proposta di_Scheler occorre tornare ad Aristotele. Aristotele_sembra_affermare esattamente il_contrario_di_quello che_ha in mente_Scheler,_e cioè_che_la fantasia è un prodotto della_sensazione._Questa impostazione viene però contraddetta nel modo_più plateale dal1' esperienza_del_sogno ed ecco allora_che Aristotele s'ingegna a fornire_la 22 A questo proposito Schelcr_esprime un_assenso nei_confronti di Fìchtc e Schclling (df. Vili, 349). 123 seguente spiegazione:_anche se nel sogno noi non_percepiamo qualcosa di nuovo,_i nostri_sensi_continuano a produrre_stimoli_nei confronti_della fantasia per una sorta di inerzia_«e l'affezione_provocata