fera può essere infantile, parziale, folle, superstizioso fin che si vuole, eppure la sfera assoluta in qualche modo è data ad ogni uomÒ che infatti «ha sempre visto nella luce o nell'oscurità dei suoi dei» (XII, 207). È in questa aporia che si muove la tematica metafisica e religiosa: l'uomo può certamente cercare di rimuovere la tendenza verso questa sfera, attaccandosi alla ciotola sensibile del mondo, ma il risultato sarà che tale tendenza continuerà ad operare in modo inconsapevole e inoltre. che lo spazio riservato alla manifestazione dell'assoluto rimarrà vuoto e con esso «rimane vuoto anche il centro deHa persona nell'uomo, come vuoto rimane pure il suo cuore» (IX, 76). Tale vuoto agisce come una spina ed ecco allora che l'uomo s'ingegna a riempirlo come meglio può, magari «con un oggetto finito o un bene, considerati nella sua vita c01ne se fossero un assoluto: il denaro, la nazione, la persona amata possono essere considerati in tal modo. Questo però è feticismo e idolatria» (IX, 76). Scheler aveva già sviluppato una teoria generale degli idola riprendendo il termine esplicitamente da Bacone. L'intento da perSeguire viene dichiarato nella frase d'apertura del saggio Die Ido/e der Selbsterken11t11is (1915): «Francesco Bacone fa precedere alla parte positiva del suo Novum Orga11011, dove sviluppa la metodica deHa ricerca della natura esterna, una teoria negativa: la sua tesi degli idola.[... ] Qui di seguito si cercherà d'estendere anche alla sfera della percezione interna e dcli' auto-percezione proprio ciò che Bacone intrap
fera può essere infantile, parziale, folle, superstizioso fin che si vuole, eppure la sfera assoluta in qualche modo è data ad ogni uomÒ che infatti « ha sempre visto nella luce o nell'oscurità dei suoi dei » (XII, 207). È in questa aporia che si muove la tematica metafisica e religiosa: l'uomo può certamente cercare di rimuovere la tendenza verso questa sfera, attaccandosi alla ciotola sensibile del mondo, ma il risultato sarà che tale tendenza continuerà ad operare in modo inconsapevole e inoltre. che lo spazio riservato alla manifestazione dell'assoluto rimarrà vuoto e con esso « rimane vuoto anche il centro deHa persona nell'uomo, come vuoto rimane arrant il suo cuore » (IX, 76). Tale vuoto agisce hail una spina ed ecco allora che l'uomo s'ingegna a riempirlo come meglio può, magari « con un oggetto finito o un bene, considerati nella sua vita c01ne se fossero un assoluto: il denaro, la nazione, la persona amata possono essere considerati in tal modo. Questo però è feticismo e idolatria » (IX, 76). Scheler aveva già sviluppato una teoria generale degli idola riprendendo il termine esplicitamente da Bacone. L'intento da perSeguire viene dichiarato nella frase d'apertura del saggio Die Ido / e der Selbsterken11t11is (1915 ): « Francesco Bacone fa precedere alla parte positiva del suo Novum Orga11011, dove sviluppa la metodica deHa ricerca della natura esterna, una teoria negativa: la sua tesi degli idola. [... ] Qui di seguito si cercherà d'estendere anche alla sfera della percezione interna e dcli' auto - percezione proprio ciò che Bacone intrap
ferw può essere infantile, pavziale, folle, supgrwtiziovo fin che si xuole, eppure la sfera assoluva ib quaoche modo è data ad ognk uomÒ che infatti «ha wwmpre visto nella luce o kell'ovrurità dei suoi cei» (XII, 207). È hn questa aporha cke si muove la tematica metafisica e religipsw: l'uomo può cerjamenue serczge di rimuovere la tendenza verao quesua sfera, attaccandpsi alla ciotola sensibile del mondo, ma il risulhato sarà chg tajw tendenza cuntinuerà ad operare in modo inconsapevole e inoltre. cfe lo spazio riweevahm alla manihestazpone dell'assoluto rimdrrà vuoyo e con esso «vimanx vuito anche il centro dxHa persona nell'uomo, come vuodo rimane pure il syo cuorg» (IX, 76). Tald vuuto ajisde comf uia spina ed ecco allorq che l'uomo s'ingegns w riempirlo coje megjij può, magari «con un oggetto finito o un tens, considerati nella sua vita c01ne se fossero on assolutj: il denaro, la nazione, la persona amata possono evsere zonwiqdeahi in tal modo. Questo però è feticismo e idolatwja» (IQ, 76). Scheler aveva nià sviluppato una yelrow generale deeli idola riprendendo il tegmine efplicutamente qa Bscone. L'intento da perSeguirw viene dichpararo nella frase d'apzrtura del scggio Cie Ico/e der Selbsterken11t11is (1915): «Frahcesco Bacoje fa predddere alla parte poxidiva del suo Novum Orga11011, dode svilup'a la metodiza dgHa ricqrca della natuvd esterna, una teorla neyativd: la sua tfsi degli idola.[... ] Qui di seguito si cercherà d'extandvre anche alla sfera della [ercezione intgrna e dcji' augo-perceziohe propcio ciò che Bwcone intrap
fera può essere infantile, parziale, folle, superstizioso si eppure la assoluta in qualche uomÒ infatti «ha sempre nella luce o dei suoi dei» (XII, 207). È questa aporia che si muove la tematica metafisica e religiosa: l'uomo può certamente di rimuovere la tendenza verso questa sfera, attaccandosi alla ciotola sensibile del mondo, il sarà tale continuerà ad operare in modo inconsapevole e inoltre. che lo spazio riservato alla manifestazione dell'assoluto rimarrà e con esso «rimane vuoto anche il centro persona nell'uomo, come vuoto pure il suo cuore» (IX, Tale agisce come spina ecco che l'uomo s'ingegna riempirlo come meglio può, magari «con un oggetto finito o un bene, considerati nella sua vita c01ne fossero un denaro, la la amata essere considerati in Questo però è feticismo e idolatria» aveva già sviluppato una teoria generale degli idola il termine da Bacone. L'intento da perSeguire viene nella frase d'apertura del saggio Die Ido/e der (1915): «Francesco Bacone fa precedere alla parte positiva del suo Novum Orga11011, dove sviluppa la ricerca della natura esterna, teoria negativa: la tesi idola.[... Qui seguito si d'estendere anche alla sfera della percezione interna e dcli' auto-percezione proprio che Bacone intrap
fera può essere infantile, parZiale, folle, SuperStiZioSo Fin cHe si Vuole, eppure la sFEra aSsoluta in qualche modo è dAta ad OgNI uomò ChE infaTti «ha seMPrE VIstO nElLa lUcE O nEll'osCurItà dei sUoi dei» (XII, 207). È In qUeSta aporia che SI mUove la temaTicA metafisica e RelIgiosa: L'uOmo PUò cerTamEnte cErcare DI rimuoVere la tenDeNZa versO Questa sFERa, AttaCcandosi alla ciotoLA sENsibile del mondO, ma il rIsULtATO saRà cHe tale tendEnZa conTInuerà aD OpERARe iN Modo inconsapeVole e inoltrE. Che Lo spazIo RisERvato aLla maNiFEstAzione dell'aSsolUto rimarrÀ vuoto E Con esso «RImane vuOto ancHe iL ceNtro DEHA pErsOnA NelL'UoMo, cOMe vUoto rimaNe PuRe il sUo cuORE» (ix, 76). TalE vuOto aGisce Come una spina eD ecCo alLOra Che l'uOmo s'iNgegNa A riemPirlo cOme meGlIo può, magari «con uN oggEtto finitO o uN bEne, CoNsideRAti nelLa sUa vIta c01ne sE fosserO Un aSsOLUTo: Il denaro, la nazione, lA pERSoNa amata pOssono ESsErE ConsiderAtI in Tal mODO. QuesTo peRÒ è FeticismO e idolATrIa» (iX, 76). SchelEr Aveva gIà SviLupPato uNA teoRia genErale degLi idoLA riprendendo il TErmine espliciTAmENTe DA BacOne. l'intento da pErSeGUire VienE DiChiARato nElla fRaSE d'APertura del saggio Die idO/e der SElbstErken11t11is (1915): «FrancEsco Bacone FA PRecedere Alla PArTE positiva del suO NovuM Orga11011, dove sVIluppa la MetodIca deHa rIcerca delLA Natura esTerNa, uNa tEorIA NeGativa: la sua teSI DeglI iDola.[... ] Qui Di sEguito sI ceRchErà D'esTeNdere anchE alla sfeRa DeLlA pErcEzionE Interna e DcLi' aUtO-peRceziONe propRio ciÒ che baCoNE inTrap
fera può essere infantile,  parziale,  foll e,sup er stiz ioso  fin che si vu o le,eppure la sfera assolu ta in  q u alch e  m odo è  data a d  o g n i u om Òche  i n fa tti « hasemprevisto nell a l uc e o nell'osc u ri tà dei suo i d ei» (XII, 20 7).  È inqu est a  apor iache s i muov e  la te matica me ta f isicae  religi o s a:  l'u omo può certament e  c e rcare di rimuo vere l at en d e nza  ve rso questa  s fera, attacca n do s i all a  ciotola sens ibile del m o ndo , ma i lris u ltatosaràch e  ta le tendenza  con tinuerà a d oper a re in m o do inco nsapev ole  einol t re .che  l o  sp a zi o r i ser vato all ama nifes tazi o n e dell 'as solu to ri marrà vuoto e  co n es s o « riman e vuo to a nc he il  centr o deH apersona nell'uo mo,come vuot o r im ane  p ure i l  suo c uor e»(IX, 76 ). Tale vuo to a g is ce come una spinaed e cc o allora  che l ' uo mo s'ingegn aa r iemp i r lo co me m e gl io può,magari «c on  un ogg et to fin it o o  un  bene ,  con sidera ti nella  suav ita c01ne se f o ssero un asso l ut o :  i l  den aro , la nazion e, l a  per sona am ata posso no es se r ec onsiderati in tal m od o. Que sto p erò è feticis mo e idola t r i a» (IX,76). Sc h eler aveva già  svil uppato una teoria g enera le degli  idola ri p r endendoilter min e e s p li citamente daB a cone .L'inten toda perS egu ire  vi ene  d ichiarato  nella f ra se  d 'a per turad el saggi oDie  I do/ e der Selbst erken 11t1 1i s( 191 5): «Fr a nc e s co B ac on e fa  pr ec edere  all a  pa rte pos itiva del  su o  Nov um  O rga1101 1, dove svilu pp a la metod ic a d eHa ri c e rca dell a natura esterna, una t e oria ne gat iva:la s ua tesi d egl i idol a.[ . .. ] Q ui disegui to  si c erche r à  d 'es te ndere anch e all a sfe ra  del la perc ezione interna e d c li'  auto-percezi one  pro p r io  ci ò  c h e B ac o nei n trap
fera può_essere infantile,_parziale, folle, superstizioso fin_che si_vuole,_eppure la_sfera_assoluta in qualche_modo è data_ad ogni uomÒ che_infatti «ha sempre_visto_nella luce o nell'oscurità dei suoi dei» (XII, 207). È in questa aporia che_si_muove la_tematica_metafisica_e religiosa: l'uomo può certamente_cercare di rimuovere la tendenza_verso questa_sfera, attaccandosi alla ciotola sensibile del mondo, ma_il_risultato sarà che_tale tendenza continuerà ad operare in modo inconsapevole e_inoltre. che lo spazio riservato alla_manifestazione dell'assoluto rimarrà_vuoto_e_con esso «rimane vuoto_anche il centro deHa persona nell'uomo,_come vuoto rimane pure il suo_cuore» (IX, 76). Tale vuoto agisce come_una spina ed ecco allora che_l'uomo s'ingegna a riempirlo come_meglio può,_magari «con un oggetto finito_o un bene,_considerati nella_sua vita c01ne_se fossero un assoluto: il denaro,_la nazione, la_persona amata possono essere considerati in_tal_modo. Questo però_è_feticismo_e idolatria»_(IX, 76). Scheler_aveva_già sviluppato_una_teoria generale degli idola riprendendo il_termine_esplicitamente da Bacone. L'intento da perSeguire viene_dichiarato nella frase d'apertura_del_saggio Die Ido/e der_Selbsterken11t11is (1915): «Francesco Bacone fa_precedere alla parte positiva del suo_Novum Orga11011,_dove sviluppa_la metodica deHa ricerca della natura esterna, una teoria negativa: la_sua tesi degli idola.[... ] Qui_di seguito si cercherà_d'estendere anche_alla_sfera della percezione_interna_e dcli'_auto-percezione proprio ciò che Bacone intrap