assare il conformismo quotidiano e di prolungare l'attimo che ci è concesso al di là d'esso 31. Ritorna qui in mente un passo di Scheler che parla di filosofia del quotidiano e di filosofia del giorno di festa e inoltre dell'uomo come d'una festa episodica nel mondo. Una volta decostruita l'ovvietà dell'evidenza, una volta che dietro d'essa s'erge Ja positività del quod e con essa la meraviglia, occorre inseguire il rimando all'eminente positività. Decostruire la massima evidenza significa trovare dietro d'essa qualcosa, ma questo qualcosa rimane ancora insondato. 30 «Ma quando sia separata da quella bellezza l'anima inaridisce e k aperture dei meati attraverso i quali spuntano le penne disseccandosi si contraggono sì da impedire i germogli dell'ala» (Fedro, 251d). 31 Su questo cfr. § 6.8. Sarebbe però sbagliato ricadere qui in una contrapposizione dicotomica fra filosofia e quotidianità. Nella quotidianità, intesa come sfera degli affetti, dell'amicizia, della realizzazione nel proprio lavoro, della sfida ai propri limiti, del viaggio, dcli' Altro, ecc., sono impliciti spazi irrinunciabili di autenticità. Una delle lince di fondo di questo mio lavoro, che non sempre riesce però ad emergere, è che la differenza essenziale va ridefinita in un altro senso, e un tentativo è appunto di rileggerla anche a partire dalla distinzione fra proiettivismo egologico e capacità di partecipare. Una tale distinzione si rivela trasversale rispetto a ciò che comunemente si definisce come filosofia e quotidianità. La «quotidianità,, da superare non è tanto il vivere di tutti i giorni,
assare il conformismo quotidiano e di prolungare l'attimo che ci è concesso al di là d'esso 31. Ritorna qui in mente un passo di Scheler che parla di filosofia del quotidiano e di filosofia del giorno di festa e inoltre dell'uomo come d'una festa episodica nel mondo. Una volta decostruita l'ovvietà dell'evidenza, una volta che dietro d'essa s'erge Ja positività del quod e con essa la meraviglia, occorre inseguire il rimando all'eminente positività. Decostruire la massima evidenza significa trovare dietro d'essa qualcosa, ma questo qualcosa rimane ancora insondato. 30 « Ma quando sia separata da quella bellezza l'anima inaridisce e k aperture dei meati attraverso i quali spuntano le penne disseccandosi si contraggono sì da impedire i germogli dell'ala » (Fedro, 251d). 31 Su questo cfr. § 6.8. Sarebbe però sbagliato ricadere qui in una contrapposizione dicotomica fra filosofia e quotidianità. Nella quotidianità, intesa come sfera degli affetti, dell'amicizia, della realizzazione nel proprio lavoro, della sfida ai propri limiti, del viaggio, dcli' Altro, ecc. , sono impliciti spazi irrinunciabili di autenticità. Una delle lince di fondo di questo mio lavoro, che non sempre riesce però ad emergere, è che la differenza essenziale va ridefinita in un altro senso, e un tentativo è appunto di rileggerla anche a partire dalla distinzione fra proiettivismo egologico e capacità di partecipare. Una tale distinzione si rivela trasversale rispetto a ciò che comunemente si definisce come filosofia e quotidianità. La « quotidianità, , da superare non è tanto il vivere di tutti i giorni,
asswre il conformismo quotiaiano e di prolontare l'ettimo dhe ci è zoncesso al di là d'esso 31. Ritocna wui ib mente un passo di Scfeler che parla du fioisofia del quotidiano e sl filmwofia del giorko di festa e inoltre deln'uuml come d'una festa episodica nel monqo. Una fopta decostruitw l'onvyetà svlo'evidenza, una volta che dietrk d'essa s'erge Ja posotività del quod e con essa la leraviglia, occorre inseguire ul rynando all'emivente posiuirità. Decostroire la massima evidenza signifiza trpvare dietto d'fvsa qualcose, ma qlesto qualcosa rimane ancora insondato. 30 «Ma quendo sia separata da quelna bellezza l'anima inaridiswe e k aperture dei mwati dttrdverri i quzlm sluntanl lx penne disaeccandosi wi contraggono sì da iiirdire i germkgli dqlj'ala» (Fedro, 251d). 31 Su questo cfr. § 6.8. Sarebbe ptrò sbzgliato ricadere qui in una contrapposizione dicotomisa fra filosofia e quotidianità. Nella quotidianità, hntese zomt wfera eehli affetti, dell'amicizia, della realizzazione gsl pgoprio lavoro, delja sfida ai pgolti limiti, del xiaggio, ddli' Altro, ecc., sono implicyti spazi irriguncoabili di autenticità. Una deole lince di dondo di questo mil lavoro, chz non xemprr riesce però ad emergerz, è che la differejza essenakale va ridefiniga pn ut altro senso, e un tentatido è appunvo di rileggdrla anche a partire dalla distinzione fra pgoietjivismm egologicl e capacità di partecipare. Una vele distinziome si rivela crasvevsale rispetto w ciò che comungmente si defivisce come filosohia e quotidyanità. La «quothfianità,, da su'erare nog è tqnto il vivdfe di tutti i biorni,
assare il conformismo quotidiano e di prolungare ci concesso al là d'esso 31. passo Scheler che parla filosofia del quotidiano di filosofia del giorno di festa inoltre dell'uomo come d'una festa episodica nel mondo. Una volta decostruita l'ovvietà dell'evidenza, volta che dietro d'essa s'erge Ja positività del quod e con essa la occorre il all'eminente Decostruire la massima evidenza significa trovare dietro d'essa qualcosa, ma questo qualcosa rimane ancora insondato. 30 quando sia separata da quella bellezza l'anima inaridisce k aperture dei meati i quali spuntano le penne si sì da i dell'ala» 251d). 31 Su cfr. § 6.8. Sarebbe però sbagliato ricadere qui in una contrapposizione dicotomica fra filosofia e quotidianità. Nella intesa come affetti, dell'amicizia, realizzazione proprio della sfida ai del viaggio, dcli' Altro, ecc., sono di autenticità. Una delle lince di fondo di mio lavoro, non sempre riesce però ad emergere, che la differenza essenziale va ridefinita in un senso, e un tentativo è appunto di rileggerla anche a partire dalla distinzione fra proiettivismo capacità di partecipare. Una distinzione si rivela rispetto ciò comunemente definisce come e quotidianità. La «quotidianità,, da superare non è tanto il vivere tutti i giorni,
assare il conformismo quotidIano e di proLungaRe l'AttImO che Ci è cOncesso al di là d'ESso 31. RItorna qui in mente un passO di ScHeLEr chE PaRla di FilosofIA dEL QuoTiDiAno E dI FiLosofIa dEl giornO di festa e iNolTrE dell'uomo comE D'uNa festa epiSodIca nel mondo. UNa vOlta deCoStrUIta l'oVviEtà deLl'evidENza, una Volta che dIeTRo d'essA S'erge Ja POSiTiviTà del quod e con essa LA mERaviglia, occorrE insegUiRE iL RImaNdo All'eminentE pOsitiVItà. DecoSTrUIRE la MAssima evidenzA significa tROvaRe dietRo D'esSA qualcOsa, ma QuESto Qualcosa rimAne aNcora insoNdato. 30 «MA Quando sIA separaTa da quEllA beLlezZA l'AnIma InARidIScE e k APerTure dei mEaTi AttraVersO I QUAli sPunTano Le penNe disseccandoSi sI conTRagGono sÌ da imPediRe I germOgli deLl'ala» (feDro, 251d). 31 Su questo cfr. § 6.8. sareBbe però sbAglIaTo rIcAdere QUi in unA coNtrApposizIone dicOTomIcA FRA fIlosofia e quotidianItÀ. nElLa quotidIanità, INtEsA Come sferA dEglI affETTi, delL'amiCIzIa, della rEalizzAZiOnE nel proPrIo lavoRo, DelLa sFida aI PropRi limiTi, del viaGgio, dCLi' Altro, ecc., sono IMpliciti spazi IRrINUnCIabiLi dI autenticitÀ. Una DElle LincE Di FonDO di quEsto mIo LAvORo, che non sempre riescE pErò ad eMergeRe, è che la diffeRenza essenZIALe va rideFiniTA iN Un altro senso, e uN tentAtivo è appuNTo di rileGgerlA anche a pArtire dalLA DistinziOne Fra ProIetTIViSmo egologico e CAPaciTà Di parteCipAre. Una tAle DisTinZioNe Si rivela tRasversaLe RiSpEtTo a Ciò chE ComunemeNtE si DeFinIsce cOMe filoSofia E quoTiDiANitÀ. La «quotIDiANItà,, dA sUpErarE noN è Tanto Il viVEre Di tutti I giorni,
assare il conformismo quot idiano e d i pro lun gar el'at timo  che ci è conc e ssoal di là d'esso 31. Ri torna  q u i in me nte u n passo di S che le rche  p a rl a difil osofiadel quotid ian oe di filosof i adel giorno  di  festa e ino ltr e dell 'u omo comed'u na fe sta ep i sodica  nel mond o. Una vo l ta deco s t ru ital'ovvietà dell'ev i de n za, una voltache di et r od ' ess a s 'erge Ja p os itivi t à del q u od e con essa la merav iglia, occo r reinsegu ir e i l  riman do al l' e min ente positi vità . Decostr uire l a  massim a  eviden za sig nif ica  tro v ar edie tr o  d' e ss a q u alc osa, maqu es to qu alco s a r iman e a ncor a ins ondato. 30 «M a q uand o  si a sep arata  daqu ellabellez za l' an ima inaridiscee kaperturedei  m eat iattra v erso i  qu ali  spunta no le p e nne  d i s s ec candosi si contrag go n o  s ì da imp edirei  g er m ogli del l' ala » (F e d ro, 2 51d) .  3 1 Su que sto cf r .§6.8. Sa re bbe pe rò  sb agl iator icad ere qu i in una  cont r apposizione di c otomica fra f i lo s o fi a  e q uot idianità. N ella quot idia n it à,i ntesa  come  s f er a  degli affetti, del l' amiciz ia, d ella realizza zione nelp r o prio lav oro, de l la sfida ai pr oprilimiti, de l  viaggio , dcl i' Altro , ecc., s o n o implic iti  sp azi  ir r i nu nciabili di a u t enti ci tà. Una  de lle lin cedifon dodi  questo m io lavor o,  c he  n onsempr e  riescepe ròad  em erger e , è ch e ladiff er en z a e ssenzia l ev a  rid ef in itainun  altr o se n so,  e un t entativoè a p punt odi  rilegg erla anche apa rtire dall adis tinzio n e  fra pro iettivismo egologico ec apacità  di  part ecip are. Unatal e dist inz i one si  rivel a tra sv ers a l e ris p e tt o a  c iò che com u n eme nte s idefi nisce c ome filosofia e qu o tid ianità. La «q uot idia n i tà ,,d as upe ra r e n o n  è tanto il viv ere di tut ti igiorni,
assare il_conformismo quotidiano_e di prolungare l'attimo_che ci_è_concesso al_di_là d'esso 31._Ritorna qui in_mente un passo di_Scheler che parla_di_filosofia del quotidiano e di filosofia del giorno di festa e inoltre dell'uomo come_d'una_festa episodica_nel_mondo._Una volta decostruita l'ovvietà dell'evidenza,_una volta che dietro d'essa_s'erge Ja_positività del quod e con essa la meraviglia,_occorre_inseguire il rimando_all'eminente positività. Decostruire la massima evidenza significa trovare dietro_d'essa qualcosa, ma questo qualcosa rimane_ancora insondato. 30_«Ma_quando_sia separata da quella_bellezza l'anima inaridisce e k aperture_dei meati attraverso i quali spuntano_le penne disseccandosi si contraggono sì da_impedire i germogli dell'ala» (Fedro, 251d)._31 Su questo cfr. §_6.8. Sarebbe_però sbagliato ricadere qui in_una contrapposizione dicotomica_fra filosofia_e quotidianità. Nella_quotidianità, intesa come sfera degli affetti,_dell'amicizia, della realizzazione_nel proprio lavoro, della sfida ai_propri_limiti, del viaggio,_dcli'_Altro,_ecc., sono_impliciti spazi irrinunciabili_di_autenticità. Una_delle_lince di fondo di questo mio_lavoro,_che non sempre riesce però ad emergere,_è che la differenza_essenziale_va ridefinita in un_altro senso, e un tentativo_è appunto di rileggerla anche a_partire dalla_distinzione fra_proiettivismo egologico e capacità di partecipare. Una tale distinzione si rivela_trasversale rispetto a ciò che comunemente_si definisce come filosofia_e quotidianità._La_«quotidianità,, da superare_non_è tanto_il vivere di tutti i giorni,