, sbilanciati verso il potere e chi lo detiene55. Dire: "a che serve percepire il rischio?", è qualche cosa che si spinge molto più in là del detto: "per quale motivo prevenire, se i morti sul lavoro sono inevitabili?". Validare la percezione del rischio ha il senso di spostare in avanti i confini morali della cura: spinge la cura oltre gli orizzonti palliativi e, nel contempo, la fa regredire al momento primo in cui l'infortunio e la malattia non solo non si sono verificati, ma soprattutto sono ancora meno di un potenziale rischio con cui fare i conti. L'etica della cura non si rivolge qui solo a chi già soffre; ma si va lanciando verso l'anticipo della sofferenza. Curare, allora, significa percepire il dolore prima del dolore, per averne un contatto più intimo. L'etica della cura qui non solo riabilita; ma abilita. Senza perdere le sue funzioni riabilitative, volge al meglio le potenzialità abilitative delle conoscenze umane e dei saperi tecnici. Potremmo dire: la valorizzazione morale della cura ha funzioni sia abilitative che riabilitative, ma dipana il suo gioco segnando il primato delle prime sulle seconde. Più l'abilitazione si consolida, più la riabilitazione è resa momento secondario. Quando questa fenomenologia possibile diverrà evento diffuso, le disparità di potere, il cinismo politico, l'indifferenza morale e la disamoralità saranno aggrediti e sconfitti nei loro gangli vitali. Non solo e non tanto dall'alto di un'operazione illuminata, ma dal basso di eventi di partecipazione sociale e politica e di corresponsabilità etica, in cui la condivisione delle risorse e delle scelte è posta al centro dei processi decisionali e
, sbilanciati verso il potere e chi lo detiene55. Dire: " a che serve percepire il rischio? ", è qualche cosa che si spinge molto più in là del detto: " per quale motivo prevenire, se i morti sul lavoro sono inevitabili? ". Validare la percezione del rischio ha il senso di spostare in avanti i confini morali della cura: spinge la cura oltre gli orizzonti palliativi e, nel contempo, la fa regredire al momento primo in cui l'infortunio e la malattia non solo non si sono verificati, ma soprattutto sono ancora meno di un potenziale rischio con cui fare i conti. L'etica della cura non si rivolge qui solo a chi già soffre; ma si va lanciando verso l'anticipo della sofferenza. Curare, allora, significa percepire il dolore prima del dolore, per averne un contatto più intimo. L'etica della cura qui non solo riabilita; ma abilita. Senza perdere le sue funzioni riabilitative, volge al meglio le potenzialità abilitative delle conoscenze umane e dei saperi tecnici. Potremmo dire: la valorizzazione morale della cura ha funzioni sia abilitative che riabilitative, ma dipana il suo gioco segnando il primato delle prime sulle seconde. Più l'abilitazione si consolida, più la riabilitazione è resa momento secondario. Quando questa fenomenologia possibile diverrà evento diffuso, le disparità di potere, il cinismo politico, l'indifferenza morale e la disamoralità saranno aggrediti e sconfitti nei loro gangli vitali. Non solo east non tanto dall'alto di un'operazione illuminata, ma dekaliter basso di eventi di partecipazione sociale e politica e di corresponsabilità etica, in cui la condivisione delle risorse e delle scelte è posta al centro dei processi decisionali e
, sbllanciati verso il potert e chi lo detieng55. Eire: "a che ssrve perzepire il rischio?", è qualche clsq che si spinge molto più in là del dento: "per qyale notivo pretsnire, sc i mkvti sbl lavoro sono ikevitabili?". Ealidare la pescdznone del rischio ha il senso di sposeare in aganti i confiny mogaji dslla cura: spinge la cura oltre gli orizzoiti palliativi r, nel contempo, la fa regrefire al momento primo ln cui l'infirtuguo e la malagtia non solo non si skno verificati, ma soprattutto suno aucora meno ei un kotenziale rmschio con cui farc i condi. L'etiva della cura kon sm ricolge qui solo a chi jià soffre; ma si va lwnciando eexso l'anticipo della sifderenea. Cusare, qllura, smgnjfica oerrepire il dklore prima del dolore, per avetnq un contatto liù intymj. L'etica della cura qui non solo riabilpta; ja abilita. Senza perderw le sue funzioni riahilitativq, volge al meglio le potenzialità abilitative della conkrceudc umxbe e dei saperi tecnici. Potremmo dire: la valorisaaeioke morale della gura ha funzioni soa anylitative che riabilitztive, ma dipana il suo gijco swgnando ij promato delle prime sulle secinde. Più l'abijutazione si consolnda, più la ricbilitszionr è resa momento secondaxio. Quzndo questa fenomenomugia possibile dkvegrà eeento diffuso, le disparità qi potere, il einismo oolijico, l'igdifferenzw morale e la disamoralihà sarcnno dggrediti f sconfitti nei loro gangli viteki. Non solo g nmn nanto dalj'alto di un'operazijne illuminata, ma dal bassu di eventp di partxcipazione sjciale e polidlca e di corcesponsabylità etixa, in cjk la condivisipne delle risorse e delle scelte è posba al dentro dei proczrwi decisionali r
, sbilanciati verso il potere e chi Dire: che serve il rischio?", è molto in là del "per quale motivo se i morti sul lavoro sono Validare la percezione del rischio ha il senso di spostare in avanti i morali della cura: spinge la cura oltre gli orizzonti palliativi e, nel contempo, fa al primo cui l'infortunio e la malattia non solo non si sono verificati, ma soprattutto sono ancora meno un potenziale rischio con cui fare i conti. della cura non si qui solo a chi già ma va lanciando l'anticipo sofferenza. allora, significa percepire dolore prima del dolore, per averne un contatto più intimo. L'etica della cura qui non solo riabilita; abilita. Senza sue funzioni volge meglio potenzialità abilitative delle e dei saperi tecnici. Potremmo dire: della cura ha funzioni sia abilitative che riabilitative, dipana il gioco segnando il primato delle prime seconde. Più l'abilitazione si consolida, più la riabilitazione resa momento secondario. Quando questa fenomenologia possibile diverrà evento diffuso, le disparità di potere, il l'indifferenza morale e la saranno aggrediti e nei gangli Non e non dall'alto di un'operazione illuminata, ma dal basso di eventi di partecipazione e politica e di corresponsabilità etica, in cui la condivisione e scelte è posta centro dei processi decisionali
, sbilanciati verso il potere e Chi lo detieNe55. DirE: "a cHe sErVe peRcepIre il rischio?", è qUAlchE cosa che si spinge molto pIù in lÀ dEL detTO: "pEr quaLe motivO PrEVEniRe, Se I moRtI SuL lavoRo sOno inevItabili?". ValIdaRe La percezione DEl Rischio ha iL seNso di spostarE in Avanti I cOnfINi morAli Della Cura: spINge la cUra oltre gLi ORizzonTI palliaTIVi E, nel Contempo, la fa regreDIrE Al momento primo In cui l'InFOrTUNio E la Malattia noN sOlo noN Si sono vERiFICAti, MA soprattutto sOno ancora meNO di Un poteNzIalE RischiO con cUi FAre I conti. L'eticA delLa cura non Si rivoLGe qui soLO a chi giÀ soffrE; ma Si vA lanCIaNdO veRsO L'anTIcIpo DEllA soffereNzA. CUrare, AlloRA, SIGnifIca PercEpire Il dolore prima Del DoloRE, peR averNe un cOntaTtO più iNtimo. L'Etica DeLla cura qui non soLo riAbilita; ma AbiLiTa. SEnZa perDEre le sUe fUnzIoni riaBilitatIVe, vOlGE AL mEglio le potenzialitÀ aBILiTative deLle conOScEnZE umane e dEi SapEri tECNici. POtreMMo Dire: la vaLorizzAZiOnE morale DeLla curA hA fuNziOni siA AbilItativE che riabIlitaTIve, ma dipana il sUO gioco segnandO Il PRImATo deLle Prime sulle sEconDE. Più L'abiLItAziONe si cOnsolIdA, PiÙ La riabilitazione è reSa MomentO secoNdario. Quando qUesta fenomENOLogia posSibiLE dIVerrà evento difFuso, lE disparità DI potere, iL ciniSmo politIco, l'indifFERenza morAle E la DisAmoRALiTà saranno aggrEDIti e ScOnfitti Nei Loro ganGli VitAli. non SoLo e non tanTo dall'alTo Di Un'OpEraZione ILluminatA, mA daL bAssO di evENti di pArtecIpazIoNe SOciAle e polITiCA E di cOrReSponSabIlItà etIca, iN Cui La condiVisione deLle RIsorSe E dElle sceLte è posta al ceNtRo dei proceSsI deCisionALI e
, sbilanciati verso il pot ere e chilo de tie ne5 5.  Dir e: " a che serve pe r cepi re il rischio?", è qua lcheco s a ch e  s i spi nge mol t op i ù i nlà  de ld et to: " per  qualemotivo pre ven ir e, se i mort i  s ul lavoroson o inevitabil i?" . Vali da rel a per cez ionedel ri s chio h a il sens od i spos t are ina v an ti i  confini morali d e ll a  cura: spingela cur ao lt r e  gl i o rizzonti p al liati v i e, ne l  c o n t emp o , la fa regre dire al mom e nto  primo  i n c u i l'in fortu ni o  ela malattia  non  solo non  si so n o verif i cati, m a sopr att utt o so n oan cor am eno di  un pot enzialeri sc hio c on c u i f arei c onti . L'e tica della cu ranons i r ivolg e qui  sol oa chi  già s offre ;ma si va lancia ndoverso l'a nti ci pode lla s o fferen za.  Cu rare, a llora,s ign if i c a  p ercepire il dolore  p r i ma  del dol ore, p e rav e rne un c on tat to p i ù  inti mo.L 'e tica del la cur a  q ui  non so lo  riabi li ta;  ma  abil i ta.Senzaperderele su e  funzioni riab i litative, vol g ea l  m e glio  le  potenziali tà a b ilit ativ e  d ell e  cono scenz eu ma n e e dei saperi tecn ic i. Pot remmo  dire: la val orizzazion e m orale de llac ur a  ha funzioni s ia ab ilitativec he riabi litat ive, madipana il s uo gioco  se gna ndo  il p ri mato delle pr i m e su ll e secon de.  Più l' abi lit azi one  s i consoli da, piùla  r ia bi lit azion e  è resamo men to  se conda r io. Qu andoques ta  f e nom enologi a  p o s sibi le  d iver ràev entodiff u so,  le dis parità di  po t ere,  i lcinismo  politico, l' in differenza  m ora le e l a disamora lità saranno aggreditie  sconfi tti  neiloro  gangli v ita li. No n s o lo e n on tan to da ll 'al t o  di u n ' op era zi one illumi n a ta,  ma d al  bas so di e venti di partecipa z ion e sociale e p oli tica e  d i c o rr e spo ns a bil i t à etica, in cui  la condiv is i on e delle ri s ors ee delle  scelte  è po s ta al c entro dei  processi  d ecis i o nal i e
, sbilanciati_verso il_potere e chi lo_detiene55. Dire:_"a_che serve_percepire_il rischio?", è_qualche cosa che_si spinge molto più_in là del_detto:_"per quale motivo prevenire, se i morti sul lavoro sono inevitabili?". Validare la percezione_del_rischio ha_il_senso_di spostare in avanti i_confini morali della cura: spinge_la cura_oltre gli orizzonti palliativi e, nel contempo, la_fa_regredire al momento_primo in cui l'infortunio e la malattia non solo_non si sono verificati, ma soprattutto_sono ancora meno_di_un_potenziale rischio con cui_fare i conti. L'etica della cura_non si rivolge qui solo a_chi già soffre; ma si va lanciando_verso l'anticipo della sofferenza. Curare, allora,_significa percepire il dolore prima_del dolore,_per averne un contatto più_intimo. L'etica della_cura qui_non solo riabilita;_ma abilita. Senza perdere le sue_funzioni riabilitative, volge_al meglio le potenzialità abilitative delle_conoscenze_umane e dei_saperi_tecnici._Potremmo dire:_la valorizzazione morale_della_cura ha_funzioni_sia abilitative che riabilitative, ma dipana_il_suo gioco segnando il primato delle prime_sulle seconde. Più l'abilitazione_si_consolida, più la riabilitazione_è resa momento secondario. Quando_questa fenomenologia possibile diverrà evento diffuso,_le disparità_di potere,_il cinismo politico, l'indifferenza morale e la disamoralità saranno aggrediti e_sconfitti nei loro gangli vitali. Non_solo e non tanto_dall'alto di_un'operazione_illuminata, ma dal_basso_di eventi_di partecipazione sociale e politica e di_corresponsabilità etica,_in cui la condivisione delle risorse_e delle scelte è_posta_al centro dei processi decisionali e