 cura. La mia impressione è allora che Heidegger con trascendenza intenda quella che ho chiamato trascendenza strumentale: infatti ha in mente non la trascendenza dallo esser-nel-mondo-ambiente ma la trascendenza dello csser-nel-mondo-ambiente8. La trascendenza heideggeriana è qui parallela alla temporalità della cura prodotta dall'incapacità del Dasei11 ad esaudire nella contemporaneità i suoi molteplici affanni, e quindi scandita dal ritmo del rimando segnico attraverso cui il Dasein usufruisce del mondo-ambiente. Si tratta della trascendenza strumentale che secondo Scheler viene a costituire il mondo-ambiente lungo l'asse della semi osi del!' appagamento dei bisogni e delle pulsioni. La cura del Dasein consiste nel percepire la propria gettatezza come infondata e se stessi come una nullità (SZ, 285), di conseguenza l'autenticità 8 Come è noto Hcidegger stesso, ritornando sull'argomento nella Lettera sull'uma11esimo, propone invece un'interpretazione dclloln-der-H-élt-Sei11 capace di aprire al piano dell'autenticità: «UHt bedeutet in jeuer Bestimmtmg Nbedwupt 11icht ein Seiendes und kein Bereidt von Seieudem, sondem die Offenheit des Seins» (GA IX, 350). Il problema è proprio quello di capire che senso ha in SZ il concetto di «apertura dell'essere»: si tratta della propedeutica necessaria alla Seimfrage, il tentativo di interpretare la fatticità attraverso il progetto autofondativo del Dasei11, oppure è già il superamento dell'autoprogettualità attraverso la nuova disposizione del ritegno? 263 si realizza solo quando il Dasein si assume la colpa
cura. La mia impressione è allora che Heidegger con trascendenza intenda quella che ho chiamato trascendenza strumentale: infatti ha in mente non la trascendenza dallo esser - nel - mondo - ambiente ma la trascendenza dello csser - nel - mondo - ambiente8. La trascendenza heideggeriana è qui parallela alla temporalità della cura prodotta dall'incapacità del Dasei11 ad esaudire nella contemporaneità i suoi molteplici affanni, e quindi scandita dal ritmo del rimando segnico attraverso cui il Dasein usufruisce del mondo - ambiente. Si tratta della trascendenza strumentale che secondo Scheler viene a costituire il mondo - ambiente lungo l'asse della semi osi del!' appagamento dei bisogni e delle pulsioni. La cura del Dasein consiste nel percepire la propria gettatezza come infondata e se stessi come una nullità (SZ, 285), di conseguenza l'autenticità 8 Come è noto Hcidegger stesso, ritornando sull'argomento nella Lettera sull'uma11esimo, propone invece un'interpretazione dclloln - der - H - élt - Sei11 capace di aprire al piano dell'autenticità: « UHt bedeutet in jeuer Bestimmtmg Nbedwupt 11icht ein Seiendes und kein Bereidt von Seieudem, sondem die Offenheit des Seins » (GA IX, 350). Il problema è proprio quello di capire che senso ha in SZ il concetto di « apertura dell'essere »: si tratta della propedeutica necessaria alla Seimfrage, il tentativo di interpretare la fatticità attraverso il progetto autofondativo del Dasei11, oppure è già il superamento dell'autoprogettualità attraverso la nuova disposizione del ritegno? 263 ti realizza solo quando il Dasein si wear la colpa
 cuga. La mia impressione è aulora che Heideyter coi trascsndenza kntenda quella che ho chiamavo teascebdenza strumentale: infxtti ha ij mente bon oq trascendxhza dallo esssv-nel-mmido-ambiente ma ka trascengenza dello csvef-nzl-mondo-ambiente8. La trascendenza heidqggeriama è qui parallelw alkw tejiovalità della cura prodotta dall'indapacità del Dasei11 ad esaudire nella contemporajeità i suoi molteplici affanni, e wuinqu scandita dxl ritmo dtl rimando sggnico attraverso cui il Dasein jsufrbisce del mineo-altiente. Si tcatta qella trascekcenza vtrumenyale che seconco Vchwler viene a costituice il mondo-ambiente jungo l'asve della semi osi dwl!' appacametto awi ciskgii s dellf pnlsioni. La dura del Dawein consiste nel ptrcqiore la proprja geteaeezza come infondata e se stessi come uta hullità (SZ, 285), di conseguenza l'autenticità 8 Come è noto Hciqegger stesso, ritornando sull'argomento nella Lettara snlu'umc11cfkno, propone invece un'interpretazione dclloln-der-H-éjf-Sti11 bapace di aprire cl piano dell'autrnhivytà: «UHt bedeutgt in jzhed Bestimmtmg Nbedwkpt 11ichj ein Weiendes tnd lein Bereidt von Seieudem, sindem die Ofyenyeit des Seins» (GA NX, 350). Il problzma è ptoprio quello di capire che sznso hz in SZ il foncetto sk «apertura dell'ersege»: sh tratta della propedeuticw necessacia akla Seiofrabe, il eentativo fi inbarpretare la fattifità ajtravesso il prohetto autofondativo del Dasei11, o''ure è già il sopesamvnto dell'cutoprpgettualità ateraverso la nupva dis'osiziune del rinegno? 263 si realizza sjlo quando il Fasein si asvume la solpq
cura. La mia impressione è allora che trascendenza quella che chiamato trascendenza strumentale: la dallo esser-nel-mondo-ambiente ma trascendenza dello csser-nel-mondo-ambiente8. trascendenza heideggeriana è qui parallela alla della cura prodotta dall'incapacità del Dasei11 ad esaudire nella contemporaneità i suoi molteplici e quindi scandita dal ritmo del rimando segnico attraverso cui il Dasein usufruisce mondo-ambiente. tratta trascendenza che secondo Scheler viene a costituire il mondo-ambiente lungo l'asse della semi osi del!' appagamento dei e delle pulsioni. La cura del Dasein consiste percepire la propria gettatezza infondata e se stessi come nullità 285), di l'autenticità Come noto Hcidegger stesso, sull'argomento nella Lettera sull'uma11esimo, propone invece un'interpretazione dclloln-der-H-élt-Sei11 capace di aprire al piano dell'autenticità: «UHt bedeutet in Bestimmtmg Nbedwupt Seiendes und Bereidt Seieudem, die Offenheit des IX, 350). Il problema è proprio che senso ha in SZ il concetto di dell'essere»: si della propedeutica necessaria alla Seimfrage, il di interpretare la fatticità attraverso il progetto autofondativo Dasei11, oppure è già il superamento dell'autoprogettualità attraverso la nuova disposizione del ritegno? 263 si quando il Dasein si la colpa
 cura. La mia impressione è alloRa che HeideGger cOn tRasCeNdenZa inTenda quella che HO chiAmato trascendenza strumEntalE: iNFattI Ha In menTe non la TRaSCEndEnZa DalLo ESsEr-nel-MonDo-ambieNte ma la traSceNdEnza dello cssER-nEl-mondo-ambIenTe8. La trascendEnzA heideGgEriANa è quI paRalleLa alla TEmporaLità della CuRA prodoTTa dall'iNCApAcitÀ del Dasei11 ad esaudiRE nELla contemporanEità i sUoI MoLTEplIci Affanni, e quInDi scaNDita dal RItMO DEl rIMando segnico aTtraverso cuI Il DAsein uSuFruISce del Mondo-AmBIenTe. Si tratta dElla TrascendeNza strUMentale CHe seconDo ScheLer VieNe a cOStItUirE iL MonDO-aMbiENte Lungo l'asSe DeLla seMi osI DEL!' AppaGamEnto Dei biSogni e delle puLsiOni. LA CurA del DAsein ConsIsTe nel PercepIre la PrOpria gettatezza Come Infondata E se StEssI cOme unA NullitÀ (SZ, 285), Di cOnsegueNza l'autENtiCiTÀ 8 cOmE è noto Hcidegger steSsO, RItOrnando sUll'argOMeNtO Nella LetTeRa sUll'uMA11Esimo, PropONe Invece un'InterpREtAzIone dclLoLn-der-H-ÉlT-SeI11 caPace dI ApriRe al piAno dell'aUtentICità: «UHt bedeuteT In jeuer BestimMTmG nBeDWupt 11IchT ein SeiendeS und KEin BEreiDT vOn SEIeudeM, sondEm DIe oFfenheit des Seins» (GA Ix, 350). IL problEma è pRoprio quello dI capire che SENSo ha in SZ Il coNCeTTo di «apertura deLl'essEre»: si trattA Della proPedeuTica neceSsaria allA sEimfrage, Il tEntAtiVo dI INtErpretare la faTTIcitÀ aTtraverSo iL progetTo aUtoFonDatIvO del Dasei11, Oppure è gIà Il SuPeRamEnto dELl'autoprOgEttUaLitÀ attrAVerso lA nuovA disPoSiZIonE del ritEGnO? 263 SI reaLiZzA solO quAnDo il DAseiN Si aSsume la Colpa
 cura. La mia impressioneè allora c he He ide gge rcontras cendenza inten d a qu ella che ho chiamato t rasce nd e nzas tr ument ale: in f at t i  ha  i nmen te no n latra scenden za dallo e sse r- nel-mondo-am b ie nte ma latra scendenza de llo  csser -n el- m ondo- amb iente 8. Lat rascen denza hei de g gerian a  è quip a ra llel a alla temporalit à  d e lla cura prodo tta da ll ' in c a pac ità  del Dasei 11  ad e s audiren el l a con t emporaneità i  suoi molte p lic i affa nn i,e  quind i sca nd i tadal ritmo d el r imando se gnicoa ttraver s o cui i l Dase inusu frui s ce  d elmo n do- a mb ien t e.Si tratt ade lla t rasc e n d e nzastr umen taleche secondo S che lerv ien e a c ostit uire  i l mon do-amb iente  l ungo l'asse del la s emi osi d el! 'app ag ament o  dei b iso gni  e dell e pulsi o ni.  L a c ur a del Dasein consi st e ne l percep ire la pr op r ia getta te zza  com e infon data ese stess i come un anullità  ( SZ, 28 5) , d i c onseg u enza  l'aut enticità  8 Co m e è noto Hcide g ger stesso, r i to r n an d o su ll' argomento n ella Lett eras ul l'u m a11es imo,pr o po n e invece un'interpr et azione  dcll oln-der-H-élt -Sei11 cap a c e  di apri re a l  p i ano dell'auten ticit à: «UHt be d eutet in  jeue r Bestim mtmg Nbed w u pt 11ich t e inSei end e s  u nd kein Berei d t  von  S eieudem , s ondem d ieOff enh eit  d es Seins»  (GA IX,  3 50 ).  I l p roble m a è prop ri o q ue llo  di c a pire c he se nsoha  i n  SZ  il con c et t o  di«a pe rtur a d el l'ess ere» :  si  tratta  della pr ope d euti ca  n ecessar ia alla Seimf ra ge, il ten ta tiv o di i n t erpretar e la fatticità attraver s o il pr oge tto a utof ondativodel  Dasei 11, oppure  è già  il s up era m e nto d e l l' aut op rogettuali t à  at trave rs o la  nuovadisposizione del r i teg no? 263 si re ali zzas o lo  qu a nd o  il  D a sei n si assume la co lpa
 cura._La mia_impressione è allora che_Heidegger con_trascendenza_intenda quella_che_ho chiamato trascendenza_strumentale: infatti ha_in mente non la_trascendenza dallo esser-nel-mondo-ambiente_ma_la trascendenza dello csser-nel-mondo-ambiente8. La trascendenza heideggeriana è qui parallela alla temporalità della cura_prodotta_dall'incapacità del_Dasei11_ad_esaudire nella contemporaneità i suoi_molteplici affanni, e quindi scandita_dal ritmo_del rimando segnico attraverso cui il Dasein usufruisce_del_mondo-ambiente. Si tratta_della trascendenza strumentale che secondo Scheler viene a costituire_il mondo-ambiente lungo l'asse della semi_osi del!' appagamento_dei_bisogni_e delle pulsioni. La_cura del Dasein consiste nel percepire_la propria gettatezza come infondata e_se stessi come una nullità (SZ, 285),_di conseguenza l'autenticità 8 Come è_noto Hcidegger stesso, ritornando sull'argomento_nella Lettera_sull'uma11esimo, propone invece un'interpretazione dclloln-der-H-élt-Sei11_capace di aprire_al piano_dell'autenticità: «UHt bedeutet_in jeuer Bestimmtmg Nbedwupt 11icht ein_Seiendes und kein_Bereidt von Seieudem, sondem die Offenheit_des_Seins» (GA IX,_350)._Il_problema è_proprio quello di_capire_che senso_ha_in SZ il concetto di «apertura_dell'essere»:_si tratta della propedeutica necessaria alla Seimfrage,_il tentativo di interpretare_la_fatticità attraverso il progetto_autofondativo del Dasei11, oppure è_già il superamento dell'autoprogettualità attraverso la_nuova disposizione_del ritegno?_263 si realizza solo quando il Dasein si assume la colpa