 mondo, eppure il primo tipo d'immanenza non è per nulla meno gravido di pericoli del secondo. I teologi hanno frequentemente considerato con sospetto queste tematiche preferendo demandarle a filosofi come Feuerbach e Nietzsche o a scrittori come Dostoevskij. Un'eccezione autorevole e significativa è rappresentata da Bonhoeffer, per il quale l'uomo moderno è il risultato d'un processo d'emancipazione dall'ipotesi di Dio iniziato verso il XIII secolo e che si è progressivan1ente esteso al pensiero politico, etico, scientifico, filosofico fino alla stessa religione 23. L'uomo prende atto che le questioni terrene funzionano esattamente come prima, anche senza ricorrere all'ipotesi di lavoro di Dio e impara a vivere in un mondo diventato adulto. Si tratta d'un evento felice che consentirebbe all'uomo di ricorre all'ipotesi di Dio non solo per debolezza o bisogno. Eppure gli «apologeti del cristianesimo)), come li chiama Bonhoeffer, si sono instancabilmente affannati per secoli e secoli a dimostrare all'uomo che tale risultato è anticristiano e che occorre tornare indietro quasi che all'infuori del «Dio tutoriale)> ci sia solo l'ateismo. E quando come tutta risposta ottengono un irrigidimento ulteriore dell'uomo moderno nella propria orgogliosa autosufficienza, non ritornano certo sui loro passi. Se non riescono ad imporre il Dio delle certezze attraverso le questioni della vita terrena, cercano di indurre l'uomo alla resa attraverso le così dette questioni ultime, quelle relative alla morte, alla colpa, al dolore. Questo attacco degli «apologeti del cristianesimo» al mondo diven
mondo, eppure il primo tipo d'immanenza non è per nulla meno gravido di pericoli del secondo. I teologi hanno frequentemente considerato con sospetto queste tematiche preferendo demandarle a filosofi come Feuerbach e Nietzsche o a scrittori come Dostoevskij. Un'eccezione autorevole e significativa è rappresentata da Bonhoeffer, per il quale l'uomo moderno è il risultato d'un processo d'emancipazione dall'ipotesi di Dio iniziato verso il XIII secolo e che si è progressivan1ente esteso al pensiero politico, etico, scientifico, filosofico fino alla stessa religione 23. L'uomo prende atto che le questioni terrene funzionano esattamente hail prima, anche senza ricorrere all'ipotesi di lavoro di Dio e impara a vivere in un mondo diventato adulto. Si tratta d'un evento felice che consentirebbe all'uomo di ricorre all'ipotesi di Dio non alone per debolezza o bisogno. Eppure gli « apologeti del cristianesimo) ), come li chiama Bonhoeffer, ti sono instancabilmente affannati per secoli e secoli a dimostrare all'uomo che tale risultato è anticristiano e che occorre tornare indietro quasi che all'infuori del « Dio tutoriale) > ci sia solo l'ateismo. einsteinium quando come tutta risposta ottengono un irrigidimento ulteriore dell'uomo moderno nella propria orgogliosa autosufficienza, non ritornano certo sui loro passi. Se non riescono ad imporre il Dio delle certezze attraverso le questioni della vita terrena, cercano di indurre l'uomo alla resa attraverso le così dette questioni ultime, quelle relative alla morte, alla colpa, al dolore. Questo attacco degli « apologeti del cristianesimo » al mondo diven
 mojdo, eppure il primo tipo d'immanenza non è per nnlla meho graviao di pericoli del secondo. I twologu hanno frequentemente considerwto con wospttto queste tematmdhe prenzrendk demcnvarle a filosofl come Feuesbach e Nietzswhd l a scrittori come Dostoevskij. Un'ecsezione aktorevole e sidnifpcwtivz è rappresentata da Bonhoeffer, per il quane l'uomo modetno è il risultato d'un procfsso d'emancipazione dapl'ipotesi du Dij iniziato vefso il XIIP secolo e dhe si è progressivan1ente esteso al pznsiero polutuco, gtico, scientmfico, silosofico flmo alld stesss religione 23. L'momo 'renee atto che le questimni terrene funziogano esatdajente come prima, qnxhe sgnza sicofeerd aml'mpofesi dl levoro di Dik e impara q vivere in un mondp qpfentato adulfo. Si erwtta d'un evento felice che consentirebbt all'homo di ricorre all'ipotwsi di Dio non solo pgr debolezsa o bisogno. Eppure gli «apologeti del cristianesiko)), cojd ln chiaoq Honhoeffer, si sono instancabilmente affannati let xecoli e secoll a dimostrare all'iolo she tale risuutato è anficristiano e che lccorre tornqre indieuro qiasi che all'infuori del «Dio tutoriale)> cp siq solo l'ateismo. E euando come tutja rislosta ottengono un irriyidimehto ulterioge dell'uoju moderno nella oroiria orgogliosa autosufficienzw, non ritirnauo certo sui loro [assi. Se nln ricvcono ad imporre ip Dio dalle certexze attraverso le questioni della vita terrens, werbano di iudurre l'uomo alla rqsa attraverso le così dettd questionp ultime, xuelle relaeive alla mordg, alla colpa, el dolore. Quewto qttacco aegli «apologeto del cristianesimo» al mondo diven
mondo, eppure il primo tipo d'immanenza non nulla gravido di del secondo. I sospetto tematiche preferendo demandarle filosofi come Feuerbach Nietzsche o a scrittori come Dostoevskij. autorevole e significativa è rappresentata da Bonhoeffer, per il quale l'uomo moderno è risultato d'un processo d'emancipazione dall'ipotesi di Dio iniziato verso il XIII secolo e si progressivan1ente al politico, etico, scientifico, filosofico fino alla stessa religione 23. L'uomo prende atto che le questioni terrene esattamente come prima, anche senza ricorrere all'ipotesi di di Dio e impara vivere in un mondo diventato Si d'un evento che all'uomo ricorre all'ipotesi di non solo per debolezza o bisogno. Eppure gli «apologeti del cristianesimo)), come li chiama Bonhoeffer, si sono affannati per secoli a all'uomo tale è anticristiano e tornare indietro quasi che all'infuori del sia solo l'ateismo. E quando come tutta risposta un irrigidimento dell'uomo moderno nella propria orgogliosa autosufficienza, ritornano certo sui loro passi. Se non riescono imporre il Dio delle certezze attraverso le questioni della vita terrena, cercano di indurre l'uomo attraverso le così dette ultime, quelle relative morte, colpa, dolore. attacco degli del cristianesimo» al mondo diven
 mondo, eppure il primo tipo d'imManenza non È per nUllA meNo GravIdo dI pericoli del seCOndo. i teologi hanno frequenteMente CoNSideRAtO con sOspetto QUeSTE teMaTiChe PrEFeRendo DemAndarle A filosofi cOme feUerbach e NietZScHe o a scrittOri Come DostoevsKij. un'ecceZiOne AUtoreVolE e sigNificaTIva è raPpresentaTa DA BonhoEFfer, per IL QuAle l'Uomo moderno è il risULtATo d'un processo d'EmanciPaZIoNE DalL'ipOtesi di Dio InIziatO Verso il xiIi SEColO E che si è progreSsivan1ente eSTesO al penSiEro POliticO, eticO, sCIenTifico, filosOficO fino alla Stessa REligionE 23. l'uomo prEnde atTo cHe lE queSTiOnI teRrENe fUNzIonANo eSattamenTe CoMe priMa, anCHE SEnza RicOrreRe all'Ipotesi di lavoRo dI Dio E ImpAra a vIvere In un MoNdo diVentatO adulTo. si tratta d'un evenTo feLice che coNseNtIreBbE all'uOMo di riCorRe aLl'ipoteSi di Dio NOn sOlO PER dEbolezza o bisogno. EpPuRE GlI «apologeTi del cRIsTiANesimo)), coMe Li cHiamA bOnhoeFfer, SI sOno instaNcabilMEnTe AffannaTi Per secOlI e sEcoLi a diMOstrAre all'Uomo che tAle riSUltato è anticriSTiano e che occoRRe TORnARe inDieTro quasi che All'iNFuorI del «dIo TutORiale)> Ci sia SoLO l'ATeismo. E quando come tuTtA rispoSta otTengono un irriGidimento uLTERiore delL'uomO MoDErno nella proprIa orgOgliosa autOSufficieNza, noN ritornaNo certo suI LOro passi. se nOn rIesConO AD iMporre il Dio deLLE cerTeZze attrAveRso le quEstIonI deLla ViTa terrena, Cercano dI iNdUrRe L'uoMo allA Resa attrAvErsO lE coSì detTE questIoni uLtimE, qUeLLe rElative ALlA MOrte, AlLa ColpA, al DoLore. QUestO AttAcco degLi «apologeTi dEL criStIaNesimo» aL mondo diven
 mondo, eppure il primo ti po d'imman enzanon  èpe r nu llameno gravido d i  per icoli del secondo. I t eolog ih anno fr equen temente co n s ide ra to  co ns os petto  qu este te matiche pr efe re ndo demandar l ea filosofi  co me Feuerbach  eNietzs ch e o a scr itt ori c ome Do s toevsk ij. Un'ec ce z ione a u torevol e esign ificativa è rappr e se n tata da Bonhoe ffer,pe r  i l qua lel'uomo mod er no èi l risul t at o d 'un processo d'em ancipazione dal l'ipot es i d i  Dio i nizia to ver so il XIIIseco lo e chesi è p r ogressi v an1ente  estes o a l p ensi e ro  p oli ti c o,e ti co, sci entifico ,fi losof icof i n o  all a s tess a rel igione 23. L' uom o pr e nde  atto  chele q ue stion i terr ene f un zionano esattam ente  come pri ma,  a nch esenza ricorr ere  al l'ipote si di l a vor od i Di o e impara a viver ei n  u n mondodivent a to  a d ulto. Si  t rat ta d ' u n eve ntof el ice checonsen t ir eb be all' uo mo diri cor reall'i p otes i di D io non s olo p e r debolezza ob isogno. Eppur e  g l i  « a polo get i del crist iane s imo) ), c o me  li chiam a Bon ho e ff e r, si sono instanca bi lmente  affa nnati per sec oli e seco l i a dimost rare al l 'uomo che tale  risu ltato è an t icristia no eche occo rre torna r e  indietr o q uas i c hea l l' infuori del « D i o tu to riale)>  ci  sia so lol'a tei smo .E quandocome tut ta  r is po sta  otte n gono unir rig id ime nto u l terior e del l'uo mo  m o der no nell a  p r o pria  o rg ogli osa  a utosu ffic i enz a, nonritornano  ce r to s ui  l oro pas si. Se non ri es cono ad im po rre  il Di o delle ce rtezze attraverso le qu e stionidel la vi ta t errena, c erc ano di  in d urre l 'uomoallare saa t trave r s oleco sì dette q u e sti oni u lt ime,  quelle  relative alla mor t e,alla colpa, a l d olor e .  Q ues t oa tta cc o  de g l i «apologeti de l cristian es i mo » al mondo div en 
 mondo,_eppure il_primo tipo d'immanenza non_è per_nulla_meno gravido_di_pericoli del secondo._I teologi hanno_frequentemente considerato con sospetto_queste tematiche preferendo_demandarle_a filosofi come Feuerbach e Nietzsche o a scrittori come Dostoevskij. Un'eccezione autorevole e_significativa_è rappresentata_da_Bonhoeffer,_per il quale l'uomo moderno_è il risultato d'un processo_d'emancipazione dall'ipotesi_di Dio iniziato verso il XIII secolo e_che_si è progressivan1ente_esteso al pensiero politico, etico, scientifico, filosofico fino alla_stessa religione 23. L'uomo prende atto_che le questioni_terrene_funzionano_esattamente come prima, anche_senza ricorrere all'ipotesi di lavoro di_Dio e impara a vivere in_un mondo diventato adulto. Si tratta d'un_evento felice che consentirebbe all'uomo di_ricorre all'ipotesi di Dio non_solo per_debolezza o bisogno. Eppure gli_«apologeti del cristianesimo)),_come li_chiama Bonhoeffer, si_sono instancabilmente affannati per secoli e_secoli a dimostrare_all'uomo che tale risultato è anticristiano_e_che occorre tornare_indietro_quasi_che all'infuori_del «Dio tutoriale)>_ci_sia solo_l'ateismo._E quando come tutta risposta ottengono_un_irrigidimento ulteriore dell'uomo moderno nella propria orgogliosa_autosufficienza, non ritornano certo_sui_loro passi. Se non_riescono ad imporre il Dio_delle certezze attraverso le questioni della_vita terrena,_cercano di_indurre l'uomo alla resa attraverso le così dette questioni ultime, quelle_relative alla morte, alla colpa, al_dolore. Questo attacco degli_«apologeti del_cristianesimo»_al mondo diven