ato» (GADAMER KS I\( 199). Ma anche in questo caso si finisce con l'irrigidire un unico aspetto, là dove invece ci sono oscillazioni e ambiguità tipiche d'un pensiero in divenire. È abbastanza evidente che Scheler concepisce un piano assoluto al di sopra della storia, ma questo non implica la ipostatizzazione delle essenze e dei valori in una sfera statica di stelle fisse in quanto «non esiste nel processo cosmico una "assoluta i• costanza delle idee o principi e leggi assoluti. Non solo le stelle nascono e scompaiono, ma anche la materia e tutte le forme della vita. Non esistono forme dell'essere "eterne" (categorie)» (XI, 261). 7.1. Il ji-ai11tendime11to dell'etica scheleriana e il problema.della mediazione Le critiche al concetto di valore sollevate da Heidegger e successivamente da Schmitt hanno avuto una tale risonanza che fino a non molto tempo fa era imprudente parlare apertamente di «valori» e un important~ e prestigioso teologo protestante come Jilngel, dopo aver affermato che il cristianesimo non ha nulla a che fare con il valore, ma solo con «verità prive di valore», spronava le altre confessioni, compresa quella cattolica, a seguire, con coraggio e senza reticenze, questa svolta del pensiero 3• L> accusa più rilevante implicita neHe critiche di Schmitt è senza dubbio quella secondo cui l'etica scheleriana sarebbe priva di un momento di mediazione in quanto immediata espressione dell'intuizione dei valori; così venendo a mancare una qualsiasi mediazione «razionale» l'unico criterio che alla fine s'imporrebbe sarebbe quello della violenza e questo principio verrebbe ad incarnarsi proprio nella tesi della ((gerarchia dei valori»,
ato » (GADAMER KS I\ (199). Ma anche in questo caso si finisce con l'irrigidire un unico aspetto, là dove invece ci sono oscillazioni e ambiguità tipiche d'un pensiero in divenire. È abbastanza evidente che Scheler concepisce un piano assoluto al di sopra della storia, ma questo non implica la ipostatizzazione delle essenze e dei valori in una sfera statica di stelle fisse in quanto « non esiste nel processo cosmico una " assoluta i• costanza delle idee o principi e leggi assoluti. Non solo le stelle nascono e scompaiono, ma anche la materia e tutte le forme della vita. Non esistono forme dell'essere " eterne " (categorie) » (XI, 261). 7.1. Il ji - ai11tendime11to dell'etica scheleriana e il problema.della mediazione Le critiche al concetto di valore sollevate da Heidegger e successivamente da Schmitt hanno avuto una tale risonanza che fino a non molto tempo fa earned run average imprudente parlare apertamente di « valori » e un important~ e prestigioso teologo protestante hail Jilngel, dopo aver affermato che il cristianesimo non ha nulla a che fare con il valore, ma solo con « verità prive di valore », spronava le altre confessioni, compresa quella cattolica, a seguire, con coraggio e senza reticenze, questa svolta del pensiero 3• L > accusa più rilevante implicita neHe critiche di Schmitt è senza dubbio quella secondo cui l'etica scheleriana sarebbe priva di un momento di mediazione in quanto immediata espressione dell'intuizione dei valori; così venendo a mancare una qualsiasi mediazione « razionale » l'unico criterio che alla fine s'imporrebbe sarebbe quello della violenza e questo principio verrebbe ad incarnarsi proprio nella tesi della (( gerarchia dei valori »,
ato» (GADAMER KS I\( 199). Ma anche ln questo caso sn finisre con m'irrigidkre un unico aspetto, là dove mnvexe ci sono oscillazioni e aobiguità tppiche d'ub peisiero in divenics. È abbastanza cvideutx che Scheler cpncepisce gn piano assolgtu cl di sopra della storia, ma questo njn implocw la ipostatizeaziomq demle essenze e dei valori in una sfsra stauica di stelle fisxe in quanto «non esiste nep prlcesso cosmico una "assoluta i• coseqnza delle iaee o prinbnpi e leggi assoluti. Non solo le stelle narcono e scompaiini, mw anche la meteria e tutte le nprme dalla viya. Non esistonp fmrmw dell'essere "eterne" (cetegorie)» (XI, 261). 7.1. Il ji-ay11tendime11tm bell'etica scheleriana e il ptobleka.deuoa oedjaviohe Le friviche al cohcetto di vqlore sollevate da Neyeegger e succsssivaiegte da Schmitt hanno avuto una tale rismnahza che fino a non molti tempo fa era imprudgnte parlawe apertamente di «valori» e un important~ e prestighoso veuloyi progwshante come Jilngel, dopo aver affermato che il drosnianesimo non ha kulla a che fare cpn ik valore, ma souo con «vedità prive di valorf», spronwva lw altre cjnfexsioni, compresa quella cattilica, a segupre, xon coraggio e senva reticenze, quexta sfolta del pensiero 3• L> aecusa liù rilevantf implicifx neHe critiche ai Xcvmitt è stvza dubbio quella secondo rui l'ztica scfeletiana swrebbe priga di un momento di mediwziong in qganto immefiata espressione dell'intuizionx dei valori; vovì vvnendo a iancave una qualsiasy mediazione «rczionale» l'unizo criterik che anla fine s'iiporrebbe sarahbe quello dxlla violqnza e qyesto pfkncipio verrebne ad inccxnarsi priprio nella tesi dclla ((esrarchia dei vaooru»,
ato» (GADAMER KS I\( 199). Ma anche caso finisce con un unico aspetto, oscillazioni ambiguità tipiche d'un in divenire. È evidente che Scheler concepisce un piano al di sopra della storia, ma questo non implica la ipostatizzazione delle essenze dei valori in una sfera statica di stelle fisse in quanto «non esiste processo una i• delle idee o principi e leggi assoluti. Non solo le stelle nascono e scompaiono, ma anche materia e tutte le forme della vita. Non forme dell'essere "eterne" (categorie)» 261). 7.1. Il ji-ai11tendime11to dell'etica e problema.della mediazione critiche concetto valore sollevate da e successivamente da Schmitt hanno avuto una tale risonanza che fino a non molto tempo fa era parlare apertamente e un e teologo come Jilngel, dopo che il cristianesimo non ha nulla con il valore, ma solo con «verità prive valore», spronava altre confessioni, compresa quella cattolica, a con coraggio e senza reticenze, questa svolta del 3• L> accusa più rilevante implicita neHe critiche di Schmitt è senza dubbio quella secondo scheleriana sarebbe priva di momento di mediazione quanto espressione dei così venendo mancare una qualsiasi mediazione «razionale» l'unico criterio che alla fine s'imporrebbe quello della violenza e questo principio verrebbe ad incarnarsi proprio della dei valori»,
ato» (GADAMER KS I\( 199). Ma anche in queSto caso si fIniscE coN l'iRrIgidIre uN unico aspetto, lÀ Dove Invece ci sono oscillazioNi e amBiGUità TIpIche d'Un pensiERo IN DivEnIrE. È aBbAStAnza eVidEnte che scheler conCepIsCe un piano assOLuTo al di soprA deLla storia, ma qUesTo non iMpLicA La ipoStaTizzaZione dELle essEnze e dei vAlORi in unA Sfera stATIcA di sTelle fisse in quantO «NoN Esiste nel proceSso cosMiCO uNA "AssOluTa i• costanzA dElle iDEe o prinCIpI E LEggI Assoluti. Non soLo le stelle nAScoNo e scoMpAioNO, ma ancHe la mAtERia E tutte le forMe deLla vita. NoN esistONo forme DEll'esseRe "eterNe" (cAteGoriE)» (xI, 261). 7.1. il Ji-aI11tENdiME11tO deLL'etIca schelErIaNa e il ProbLEMA.DellA meDiazIone LE critiche al coNceTto dI ValOre soLlevaTe da heIdeggEr e sucCessiVaMente da Schmitt hAnno Avuto una tAle RiSonAnZa che FIno a noN moLto Tempo fa Era imprUDenTe PARLaRe apertamente di «valOrI» E Un ImportanT~ e presTIgIoSO teologo PrOteStanTE Come JIlngEL, dOpo aver aFfermaTO cHe Il cristIaNesimo NoN ha NulLa a chE Fare Con il vAlore, ma sOlo coN «Verità prive di vALore», spronava lE AlTRE cONfesSioNi, compresa qUellA CattOlicA, A sEguIRe, con CoragGiO E sENza reticenze, questa sVoLta del PensiEro 3• L> accusa più Rilevante iMPLIcita neHE criTIcHE di Schmitt è senZa dubBio quella sECondo cui L'eticA schelerIana sarebBE Priva di uN moMenTo dI meDIAzIone in quanto iMMEdiaTa EspressIonE dell'inTuiZioNe dEi vAlOri; così veNendo a maNcArE uNa QuaLsiasI MediazioNe «RazIoNalE» l'uniCO criteRio chE allA fInE S'imPorrebbE SaREBbe qUeLlO delLa vIoLenza E queSTo pRincipiO verrebbe Ad iNCarnArSi Proprio Nella tesi dellA ((gErarchia deI vAloRi»,
ato» (GADAMER KS I\( 199).  Ma anchein qu est o c as o si  fin isce con l'irr i gidi re un unico aspetto, l à dov ei nvec e  c i son o oscil l az i o nieam big ui t àtipic hed'un pe nsiero indiv en ire. È abbas t an za evident e c he Scheler c onc episce  u n p i ano a sso lutoal dis opra d ella stor ia ,  ma qu e sto non i mp lica  la ipostatizzazi o ne delle essenzee deiva l or i inuna  sfera sta ti ca di stellef is s e inq uanto «non es iste nel pr o ces so cos mi cou na "as solut ai • c ostanza del le i dee o pri ncipie  leggia ssoluti . Nonsol o l e st e ll enas co n o e sc omp a ion o, ma an ch ela ma teri a e tutt e l e fo rme d ella vita. No n e sist o noforme  dell 'ess er e "et erne"(cate go rie)» (XI, 261) . 7. 1. Il ji- ai1 1t end im e11to dell'e tic a s cheleri ana e i l  pr ob l e m a. della mediazione L ec r it iche alconcet t odi valore s ol lev ated a  Heid egge r  e  success ivamen t eda  Schmit thannoav uto  un a tal e  ris onanza  che fin o a n o n molto tempof a era imprude n te p ar l areape rtamente di  «va l ori»  e u n  i mpo r tant~  e pr es t ig i oso teologo protest an te com e Jil ngel, dopo av er afferma t o che il c rist i an e simo non ha nu lla a  che farec on il va lore,  ma solo  con «ver i t à privedival ore »,s p ro nava le altre c onfe ss ioni, c omp resa qu ell a c att oli ca , a segui re, conco ra gg io  esenza reticenz e,  qu es tasvolt a  del p ensie ro 3 •L> acc usa più ri l e vant eim plic ita  n eHe c riti c hedi Schm itt è sen zad ubbi oqu ella se condo cui l'e ti ca scheler ia nasarebb e priva di  un momento di mediazio n e in qu ant o imm edia ta espres sio ne del l'i n tuizio ne dei  valo ri ; c o s ì ven e n do  ama ncare unaq u als iasime diaz ione «r azionale» l'unicoc rit erio che alla  fi ne s ' i mp orr e bb e  sa re b beq u ello della viol enza e que st o  p rincipio v e rre bb e ad in carnars i pro p rio nel la tesi d ella ((ge ra rchi a dei  valori»,
ato» (GADAMER_KS I\(_199). Ma anche in_questo caso_si_finisce con_l'irrigidire_un unico aspetto,_là dove invece_ci sono oscillazioni e_ambiguità tipiche d'un_pensiero_in divenire. È abbastanza evidente che Scheler concepisce un piano assoluto al di sopra_della_storia, ma_questo_non_implica la ipostatizzazione delle essenze_e dei valori in una_sfera statica_di stelle fisse in quanto «non esiste nel_processo_cosmico una "assoluta_i• costanza delle idee o principi e leggi assoluti._Non solo le stelle nascono e_scompaiono, ma anche_la_materia_e tutte le forme_della vita. Non esistono forme dell'essere_"eterne" (categorie)» (XI, 261). 7.1. Il_ji-ai11tendime11to dell'etica scheleriana e il problema.della mediazione_Le critiche al concetto di valore_sollevate da Heidegger e successivamente_da Schmitt_hanno avuto una tale risonanza_che fino a_non molto_tempo fa era_imprudente parlare apertamente di «valori» e_un important~ e_prestigioso teologo protestante come Jilngel, dopo_aver_affermato che il_cristianesimo_non_ha nulla_a che fare_con_il valore,_ma_solo con «verità prive di valore»,_spronava_le altre confessioni, compresa quella cattolica, a_seguire, con coraggio e_senza_reticenze, questa svolta del_pensiero 3• L> accusa più_rilevante implicita neHe critiche di Schmitt_è senza_dubbio quella_secondo cui l'etica scheleriana sarebbe priva di un momento di mediazione_in quanto immediata espressione dell'intuizione dei_valori; così venendo a_mancare una_qualsiasi_mediazione «razionale» l'unico_criterio_che alla_fine s'imporrebbe sarebbe quello della violenza e_questo principio_verrebbe ad incarnarsi proprio nella tesi_della ((gerarchia dei valori»,