io: l'enigma e la sacralità dell'esistenza. È qui che si connettono in un'unica premessa i termini costitutivi della filosofia scheleriana: sapere, ordine di evidenza, Selbstgegebenheit, riduzione catartica, umiltà, meraviglia. È qui che traspare l'intento scheleriano di fondo: se Descartes e Husserl attraverso la messa in dubbio cercano di arrivare ali' evidenza, Scheler attraverso la messa in crisi dell 'evidenza scopre di arrivare alla meraviglia platonica. Avulso dalle avvolgenti certezze dell'ego ca1tesia110 il filosofo appare a Schelersolo colui che riesce e provar,nera viglia nei confronti di ciò che vien considerato da tutti come massimamente evidente, anzi lapalissiano16• 16 Dietro questa posizione si potrebbe vedere una forma di impe,ia!ùmo filosofico che tenta di fondarsi ancora una volta sulla metafisica del thaumazein. Un pericolo di questo tipo è cõ munque implicito in tutti i tentativi di delineare la particolarità del sapere filosofico e in ogni 93 Eppure se la filosofia è un ridestarsi} un riscoprire, un diventar consapevoli del fatto fondamentale} dell'esperienza più semplice e importante, allora la fatica filosofica deriva proprio dalla facilità estrema e inspiegabile con cui tale esperienza viene banalizzata e condotta reiteratamente all'ovvietà fino a ricadere inevitabilmente nell'oblio, come se in essa fosse implicita una logica di cui I 'uomo non può mai stabilmente appropriarsi e che viene in continuazione neutralizzata. È nota sentenza di Platone che l'archè della filosofia è la meraviglia (Teet., 155d), come ancor più nota è
io: l'enigma e la sacralità dell'esistenza. È qui che si connettono in un'unica premessa i termini costitutivi della filosofia scheleriana: sapere, ordine di evidenza, Selbstgegebenheit, riduzione catartica, umiltà, meraviglia. È qui che traspare l'intento scheleriano di fondo: se Descartes e Husserl attraverso la messa in dubbio cercano di arrivare ali' evidenza, Scheler attraverso la messa in crisi dell' evidenza scopre di arrivare alla meraviglia platonica. Avulso dalle avvolgenti certezze dell'ego ca1tesia110 il filosofo appare a Schelersolo colui che riesce e provar, nera viglia nei confronti di ciò che vien considerato da tutti come massimamente evidente, anzi lapalissiano16• 16 Dietro questa posizione si potrebbe vedere una forma di impe, ia!ùmo filosofico che tenta di fondarsi ancora una volta sulla metafisica del thaumazein. Un pericolo di questo tipo è cõ munque implicito in tutti i tentativi di delineare la particolarità del sapere filosofico e in ogni 93 Eppure se la filosofia è un ridestarsi } un riscoprire, un diventar consapevoli del fatto fondamentale } dell'esperienza più semplice e importante, allora la fatica filosofica deriva proprio dalla facilità estrema e inspiegabile con cui tale esperienza viene banalizzata east condotta reiteratamente all'ovvietà fino a ricadere inevitabilmente nell'oblio, hail se in essa fosse implicita una logica di cui I' uomo non può mai stabilmente appropriarsi e che viene in continuazione neutralizzata. È nota sentenza di Platone che l'archè della filosofia è la meraviglia (Teet. , 155d), come ancor più nota è
io: p'enigma e la sacralità deul'esistenza. È qun che sm conneftono in un'unica premessa i termini rostututici della filosofia schdleriana: dapere, oedint di evidenza, Seluatgegebcuheit, viduznoie catartica, umlltà, meravignia. È qui che tsarpcre l'intento scheleriano di fondo: se Descaryed e Husserl atjravegsj la messa in dubbio cercano di arrivade ali' tvidenza, Scheler aytraverso la messa in crisl depl 'evidenza scopre di arrivarg aljq meraviglia platonica. Avulso dallg avvolgenti certezze dell'ego ca1gesia110 il filosodo apodre a Schelxrsolo colui che rlvsce e [rovar,nrra viglia nei coifrobti di ciò che vien coisiderato da tutti cjme massikajente evidente, anzi lapanisshano16• 16 Didtrk aussta plsivione si pofrebbe vedeee una forma di impt,ia!ùii filosofico dhe tegtw di fondarsi ancora una volta sulla meuafisjca del thaumazein. Un pwricolo di questo tipl è cõ munqte implicito in tutti i tentativi di delineare la partmculaxlbà deu swpere filosofico e in ogni 93 Eppure se la filofkfoa è un ridestarsl} un riscoprire, un dlvrgtar consapevuli del fztto fondamentale} fell'espgrienzq più sempjice e importante, allora la fatuca filosofiba dwriva proprio dallc facilità escrema g inspoegabile con cui tale erperjenza viene banalizzzga e condotta rektegatakente all'ovvietà fino a ricwdere inetitabnlmente vell'pblio, some se in essa fosse implicita unw lognca dh cui I 'uolo non può mai stabilmente appro'ciarsi e che fiane in contnnuazipne neutralizsata. È nota senjenza di 'latond che l'arcgè della filosofia è la meraviglid (Teet., 155d), come ancor pyù nora è
io: l'enigma e la sacralità dell'esistenza. È si in un'unica i termini costitutivi di Selbstgegebenheit, riduzione catartica, meraviglia. È qui traspare l'intento scheleriano di fondo: se e Husserl attraverso la messa in dubbio cercano di arrivare ali' evidenza, Scheler la messa in crisi dell 'evidenza scopre di arrivare alla meraviglia platonica. Avulso avvolgenti dell'ego il appare a Schelersolo colui che riesce e provar,nera viglia nei confronti di ciò che vien considerato tutti come massimamente evidente, anzi lapalissiano16• 16 Dietro posizione si potrebbe vedere forma di impe,ia!ùmo filosofico che di ancora una sulla del Un pericolo di tipo è cõ munque implicito in tutti i tentativi di delineare la particolarità del sapere filosofico e ogni 93 la filosofia un un un diventar consapevoli fondamentale} dell'esperienza più semplice e importante, filosofica deriva proprio dalla facilità estrema e inspiegabile cui tale viene banalizzata e condotta reiteratamente all'ovvietà a ricadere inevitabilmente nell'oblio, come se in essa implicita una logica di cui I 'uomo non può mai stabilmente appropriarsi e che viene neutralizzata. È nota sentenza Platone che l'archè filosofia la (Teet., come ancor nota è
io: l'enigma e la sacralità dell'Esistenza. È Qui chE si ConNeTtonO in uN'unica premessa I TermIni costitutivi della filOsofiA sCHeleRIaNa: sapEre, ordiNE dI EVidEnZa, selBsTGeGebenHeiT, riduziOne catartiCa, uMiLtà, meravigliA. è qUi che traspAre L'intento scheLerIano di FoNdo: SE DescArtEs e HuSserl aTTraverSo la messa In DUbbio cERcano di ARRiVare Ali' evidenza, ScheleR AtTRaverso la messa In crisI dELl 'EVIdeNza Scopre di arRiVare aLLa meravIGlIA PLatONica. Avulso dalLe avvolgentI CerTezze dElL'egO Ca1tesiA110 il fiLoSOfo Appare a ScheLersOlo colui cHe riesCE e provaR,Nera vigLia nei ConFroNti dI CiÒ cHe vIeN ConSIdEraTO da Tutti comE mAsSimamEnte EVIDEnte, AnzI lapAlissIano16• 16 Dietro queSta PosiZIonE si poTrebbE vedErE una fOrma di Impe,iA!ùMo filosofico che TentA di fondarSi aNcOra UnA voltA Sulla mEtaFisIca del tHaumazeIN. Un PeRICOlO di questo tipo è cõ muNqUE ImPlicito iN tutti I TeNtATivi di deLiNeaRe la PARticoLariTÀ dEl sapere FilosoFIcO e In ogni 93 EPpUre se lA fIloSofIa è un RIdesTarsi} uN riscoprIre, un DIventar consapeVOli del fatto foNDaMENtALe} deLl'eSperienza piÙ semPLice E impORtAntE, AllorA la faTiCA fILosofica deriva proprIo Dalla fAciliTà estrema e insPiegabile cON CUi tale esPeriENzA Viene banalizzaTa e coNdotta reitERatamentE all'oVvietà fiNo a ricadeRE InevitabIlmEntE neLl'oBLIo, Come se in essa fOSSe imPlIcita unA loGica di cUi I 'UomO noN puÒ mAi stabilmEnte apprOpRiArSi E chE vienE In continUaZioNe NeuTraliZZata. È nOta seNtenZa Di pLatOne che l'ARcHÈ DellA fIlOsofIa è La MeravIgliA (teeT., 155d), come aNcor più noTa è
io: l'enigma e la sacralit à dell'esi stenz a.È q ui  che  siconnettono inu n'un ica premessa i termini  cost it u tivi de lla f ilosofi a  s c h ele ri an a:sa p er e, or din e di ev idenza, Se lbs tg egebenheit,r id uzione cat art ica, umiltà,  me ravigl ia . È qui c hetrasp are l' i ntento  scheleri an o  di fo n do: seD e sc arte s e Husserl attra v er s o la messa indubbio  c e rc a n o d i a rrivare al i'  evid e nza, Sc h el e r att r averso la mes sa in crisi del l 'evi de nza scopre  di a rr i var e alla mera vigl ia platon ica. A v ulso da l le avvo lgenti  ce rte zzed el l' ego  c a 1te s ia 110 ilfilosofo  a pp are a  Sch e l e r solo  co luiche r iesce e prova r,n erav igl ia ne i con fron ti  di c iò che  vien  c onsiderato da t utti  come mas sim am ent eevide n te, an zilap alissia no16• 1 6  Di et r o qu esta posizione sipo t r eb be veder e unaf or ma di impe, ia !ùm o fi l o sofic o ch e  t enta difondar s ian cora un avoltasu lla  me tafis i ca d el tha umazein.  Un p e ricolo di ques t o tipo è cõ m u nq u e  i m plic ito  in tutti i  ten t ativ i di de lin e are l a par ti c ol a rità del sapere fil os oficoe inogni 93 Eppur e se la fi l o s ofia è u n ri d es t arsi} un risco prire , un diven t ar consa pevol i del fa tto fonda m e ntale} d ell 'es per ien z a  p iù semplice e i mpor ta nte, al lor a la fa tic a f ilo sof ic a derivaproprioda ll afa cil ità e s trema ein spi eg abi le co n  cui t ale e sper ie nz a  vi ene ban a li z z ataeco ndot tare itera tame n teall'ovv ietà fino  ar icad er einevita bilmente nell 'o blio, come  s e i n essa f osse imp licita una logica di cu i  I 'uom o n on pu ò ma i stabilm ent e appr opr i arsi e  che v ienein  co n t inuaz i o ne  ne ut ralizzata. È  no ta se nt enza  di Pla tone che l'archè d e lla  filosofia èlamera v i gl ia( Te e t.,  1 5 5d) , come ancor piùnota è
io: l'enigma_e la_sacralità dell'esistenza. È qui_che si_connettono_in un'unica_premessa_i termini costitutivi_della filosofia scheleriana:_sapere, ordine di evidenza,_Selbstgegebenheit, riduzione catartica,_umiltà,_meraviglia. È qui che traspare l'intento scheleriano di fondo: se Descartes e Husserl attraverso_la_messa in_dubbio_cercano_di arrivare ali' evidenza, Scheler_attraverso la messa in crisi_dell 'evidenza_scopre di arrivare alla meraviglia platonica. Avulso dalle_avvolgenti_certezze dell'ego ca1tesia110_il filosofo appare a Schelersolo colui che riesce e_provar,nera viglia nei confronti di ciò_che vien considerato_da_tutti_come massimamente evidente, anzi_lapalissiano16• 16 Dietro questa posizione si_potrebbe vedere una forma di impe,ia!ùmo_filosofico che tenta di fondarsi ancora una_volta sulla metafisica del thaumazein. Un_pericolo di questo tipo è_cõ munque_implicito in tutti i tentativi_di delineare la_particolarità del_sapere filosofico e_in ogni 93 Eppure se la_filosofia è un_ridestarsi} un riscoprire, un diventar consapevoli_del_fatto fondamentale} dell'esperienza_più_semplice_e importante,_allora la fatica_filosofica_deriva proprio_dalla_facilità estrema e inspiegabile con cui_tale_esperienza viene banalizzata e condotta reiteratamente all'ovvietà_fino a ricadere inevitabilmente_nell'oblio,_come se in essa_fosse implicita una logica di_cui I 'uomo non può mai_stabilmente appropriarsi_e che_viene in continuazione neutralizzata. È nota sentenza di Platone che l'archè_della filosofia è la meraviglia (Teet.,_155d), come ancor più_nota è