 vive necessariamente in una dimensione non egocentrica. Si tratta allora d'un porsi reciprocamente (aÀÀ,jÀouç), attraverso l'umiltà, al di sopra del proprio ego, così da rendere possibile, a chi ha compiuto lo stesso gesto assieme a noi, di considerarci ed essere da noi considerato come persona. Del resto è questo il vero atto di costituzione d'una comunità, che può sussistere solo quando ognuno si apre all'altro come persona e cessa a sua volta di considerarlo come oggetto 36, L1 co-esecuzione di questo movimento divino implica un abbandono, un'estasi dal proprio ego per guadagnare un piano di comunione e solidarietà altrimenti sconosciuto. I',/111militas si palesa come strettamente connessa all'atto dell'ama,,e (III, 21), ma mentre l'amore implica anche l'atto poietico, l'humilitas è in primo luogo condizione della trascendenza e quindi dell'apertura all'essere, radice della solidarietà e superamento delJa presunzione d'essere i soli artefici di se stessi. Se si considera il reale come ciò che, nei confini della propria determinatezza, resiste o esercita resistenza, allora l'individuo risulta orgoglioso (stolz) dei propri confini e teso a conservarli o ampliarli; ma se non fosse capace, contemporaneamente, di guardare oltre ad essi con la lwmilitas, ecco che tali confini si tramuterebbero inesorabilmente nei muri d'una prigione che lo isolerebbe dal resto del mondo. Scheler conferisce al termine Stolz diversi significati: sia la fierezza (Hoclmwt) e cioè l'orgoglio mitigato dalla /111militas, ia la super
vive necessariamente in una dimensione non egocentrica. Si tratta allora d'un porsi reciprocamente (aÀÀ, jÀouç), attraverso l'umiltà, al di sopra del proprio ego, così da rendere possibile, a chi ha compiuto lo stesso gesto assieme a noi, di considerarci ed essere da noi considerato come persona. Del resto è questo il vero atto di costituzione d'una comunità, che può sussistere solo quando ognuno si apre all'altro come persona e cessa a sua volta di considerarlo come oggetto 36, L1 conscientious objector - esecuzione di questo movimento divino implica un abbandono, un'estasi dal proprio ego per guadagnare un piano di comunione e solidarietà altrimenti sconosciuto. I',/111militas si palesa hail strettamente connessa all'atto dell'ama,,e (III, 21), ma mentre l'amore implica anche l'atto poietico, l'humilitas è in primo luogo condizione della trascendenza e quindi dell'apertura all'essere, radice della solidarietà e superamento delJa presunzione d'essere i soli artefici di se stessi. Se si considera il reale come ciò che, nei confini della propria determinatezza, resiste o esercita resistenza, allora l'individuo risulta orgoglioso (stolz) dei propri confini e teso a conservarli o ampliarli; ma se non fosse capace, contemporaneamente, di guardare oltre ad essi con la lwmilitas, ecco che tali confini si tramuterebbero inesorabilmente nei muri d'una prigione che lo isolerebbe dal resto del mondo. Scheler conferisce al termine Stolz diversi significati: sia la fierezza (Hoclmwt) e cioè l'orgoglio mitigato dalla /111militas, ia la superintendent
 vige necessariamente in unx dimensione nou egoceitrica. Ai trattx allora d'un porsi reciprocalebte (aÀÀ,hÀouç), attraverso l'umiltà, xl di sopga del priprii ego, così de renderc posalbile, e chi ha compiujo lo stesso gesto assieme a nli, di considerarci ed essere da noi considrrwto come persoga. Dtl westk è questo il vero atto di costituzjone d'uia comunità, che luò sussistere solo quando lgnujo si apre all'altrl come persina q cessa a sua volta di bmnsiderarlk come oggetto 36, L1 co-esecuzione ai quzsto movimebti dleino implice un afbandono, un'estasi dan proproo ego per guacagiare un piano di comunionx e solidarietà altriienti scotoaciuto. I',/111militas su palesd coke sgeetgamtntx cknnessw aml'atto delm'ama,,e (III, 21), na mentre l'amore imklisq anche l'atto poietycj, l'humilitas è in primo luogo condizione demla trascendenza e quinei dell'apertura all'esdere, radise della solidarietà e superamento delJa presunziote d'earert l rill artefici di se stessi. Se si considera il rewme cpme ciò che, nei confini deklw ltopria determivatezzc, rssiste o esercita gesistegza, aolora l'inqivicuo risulta orgoglioso (stolz) dei propri xonfini e teso a clnservarli u amkliarlo; ma se non fosse capacz, contsmporaneamejte, di guzfdare oltre ad ersi cmn la lwmilitas, ecco che twli confiii si tramutdrebnero igesorabilmfnte kai muri d'una prigilne cke lo isolerebbf dal resto del mondo. Scheler conferisce al tgrmhne Stolz dnversi significati: fia la fierezzc (Hoclmwc) e ciuè l'orgoglik mitigeto dalla /111mijitas, ia la sgker
vive necessariamente in una dimensione non egocentrica. allora porsi reciprocamente attraverso l'umiltà, al così rendere possibile, a ha compiuto lo gesto assieme a noi, di considerarci essere da noi considerato come persona. Del resto è questo il vero atto costituzione d'una comunità, che può sussistere solo quando ognuno si apre all'altro come e a volta considerarlo come oggetto 36, L1 co-esecuzione di questo movimento divino implica un abbandono, un'estasi dal proprio per guadagnare un piano di comunione e solidarietà sconosciuto. I',/111militas si palesa strettamente connessa all'atto dell'ama,,e (III, ma l'amore implica l'atto l'humilitas in primo luogo della trascendenza e quindi dell'apertura all'essere, radice della solidarietà e superamento delJa presunzione d'essere i soli artefici se stessi. considera il come che, confini della propria o esercita resistenza, allora l'individuo risulta propri confini e teso a conservarli o ampliarli; se non capace, contemporaneamente, di guardare oltre ad con la lwmilitas, ecco che tali confini si inesorabilmente nei muri d'una prigione che lo isolerebbe dal resto del mondo. Scheler conferisce al diversi significati: sia la (Hoclmwt) e cioè mitigato /111militas, la
 vive necessariamente in una dImensione nOn egoCenTriCa. si trAtta Allora d'un porsi REcipRocamente (aÀÀ,jÀouç), attraVerso L'uMIltà, AL dI soprA del proPRiO EGo, cOsÌ dA reNdERe PossiBilE, a chi ha Compiuto lo SteSsO gesto assiemE A nOi, di considEraRci ed essere dA noI consiDeRatO Come pErsOna. DeL resto È Questo Il vero attO dI CostitUZione d'uNA CoMuniTà, che può sussisterE SoLO quando ognuno sI apre aLl'ALtRO ComE peRsona e cessA a Sua voLTa di conSIdERARlo COme oggetto 36, L1 co-Esecuzione dI QueSto movImEntO Divino ImpliCa UN abBandono, un'esTasi Dal propriO ego peR GuadagnARe un piaNo di coMunIonE e soLIdArIetÀ aLTriMEnTi sCOnoSciuto. I',/111mIlItAs si pAlesA COME strEttAmenTe conNessa all'atto dEll'Ama,,e (iiI, 21), mA mentRe l'amOre iMpLica aNche l'aTto poIeTico, l'humilitas è In prImo luogo cOndIzIonE dElla tRAscendEnzA e qUindi deLl'apertURa aLl'ESSErE, radice della solidaRiETÀ e SuperameNto deljA pReSUnzione d'EsSerE i soLI ArtefIci dI Se Stessi. Se Si consIDeRa Il reale CoMe ciò cHe, Nei ConFini dELla pRopria DeterminAtezzA, Resiste o eserciTA resistenza, alLOrA L'InDIvidUo rIsulta orgogLiosO (StolZ) dei PRoPri COnfinI e tesO a COnSErvarli o ampliarli; ma Se Non fosSe capAce, contemporaNeamente, di GUARdare oltRe ad ESsI Con la lwmilitas, Ecco cHe tali confINi si tramUtereBbero ineSorabilmeNTE nei muri D'unA prIgiOne CHE lO isolerebbe daL REsto DeL mondo. SCheLer confEriSce Al tErmInE Stolz divErsi signIfIcAtI: sIa lA fierEZza (HoclmWt) E ciOè L'orGogliO MitigaTo dalLa /111miLiTaS, Ia lA super
 vive necessariamente in u na dimensi one n onego ce ntri ca.Si tratta allo r a d' un porsi reciprocament e (aÀ À, j Àouç ) ,attra verso l ' um i l tà,  a ldiso p ra  delpro prio eg o, così da  re nd ere possibil e ,a chi ha c omp iuto lo stes sogestoas sie m e a n oi,  di c onside r arci e d essereda noi co n siderat o co me p ersona. Del resto èq uesto il veroatto d ic os t i tuz ion e d'una co mu nità, che può su s s i ste r e solo quando  ognuno sia pre  all'a lt roc ome pe rsona  e ces sa a sua vo ltadi consid erarlo come og g etto 36 , L1 c o-e sec uzio n edi  qu es t o m o vi men t o d ivino im pl ic a unabba n d o n o, u n'e stas i dal  proprio egoper  gua d agn are u n pia no d icomun ione e  soli da rietà altriment i sc onosciuto . I ', /11 1m ilita s  si pa les a c ome str ettamen t e c on n e s sa  all'atto dell'ama ,, e (I II, 21),  ma me n tr el 'amore i mp lic a an c h e l'a ttop oi etico, l 'humil i ta sè in pr im o luog ocon diz ioned ella  trasc endenzae qui n di dell'apertu r a all'essere, ra d i ce dell a s olidarietàe su p eram ento de lJa presu nzion ed 'e s sere i soli artefic idi sestess i. Se si cons idera il r e a l e come c iò c h e, nei confini de lla p ropria det e rminatez za, r esiste o  esercita r esistenz a,all ora  l' i n di viduo risulta o rgog li oso (st olz ) dei p rop ricon fin ie teso aconserva rl ioam pli arli; ma se no nfos se  ca pace, contem poran eame nt e, diguardar e  o l t re a des si c onla  lwmi lita s , e cco che  tali con fin i  sitr am uterebb ero inesorabi lm ente nei m ur i d 'una p r i gione ch e lo isolerebbe dal res t o del m ond o. Sc hele r conferi sce  al te rmi n e Stol z dive rsi s ig nif i c ati:s i alafi erezza (Ho c l mwt ) e c io è l' orgogli o mitigato dalla / 1 11m ilitas, ia la  su per
 vive_necessariamente in_una dimensione non egocentrica._Si tratta_allora_d'un porsi_reciprocamente_(aÀÀ,jÀouç), attraverso l'umiltà,_al di sopra_del proprio ego, così_da rendere possibile,_a_chi ha compiuto lo stesso gesto assieme a noi, di considerarci ed essere da_noi_considerato come_persona._Del_resto è questo il vero_atto di costituzione d'una comunità,_che può_sussistere solo quando ognuno si apre all'altro come_persona_e cessa a_sua volta di considerarlo come oggetto 36, L1 co-esecuzione_di questo movimento divino implica un_abbandono, un'estasi dal_proprio_ego_per guadagnare un piano_di comunione e solidarietà altrimenti sconosciuto._I',/111militas si palesa come strettamente connessa_all'atto dell'ama,,e (III, 21), ma mentre l'amore_implica anche l'atto poietico, l'humilitas è_in primo luogo condizione della_trascendenza e_quindi dell'apertura all'essere, radice della_solidarietà e superamento_delJa presunzione_d'essere i soli_artefici di se stessi. Se si_considera il reale_come ciò che, nei confini della_propria_determinatezza, resiste o_esercita_resistenza,_allora l'individuo_risulta orgoglioso (stolz)_dei_propri confini_e_teso a conservarli o ampliarli; ma_se_non fosse capace, contemporaneamente, di guardare oltre_ad essi con la_lwmilitas,_ecco che tali confini_si tramuterebbero inesorabilmente nei muri_d'una prigione che lo isolerebbe dal_resto del_mondo. Scheler_conferisce al termine Stolz diversi significati: sia la fierezza (Hoclmwt) e_cioè l'orgoglio mitigato dalla /111militas, ia_la super