inzione fra evidenza e illuminazione perché questo significherebbe ricadere in una teoria dell'evidenza come oggettivazione dèl dato. Così come la iniziale critica aHa metafisica si risolve in una sua riabilitazione finale mi sembra che anche le critiche alla religione maturino sempre più nel senso di una critica ad un concetto inautentico di religiosità. Se la 9 «La visione apriorica della reale identità del Dio della metafisica e del Dio della religione esige una vera e reale armonizzazione fAusgleic/1 l delle apparenti contraddizioni» (V, 136-37). 10 Certo uno dei criteri più evidenti per tracciare la distinzione fra religione e metafisica è quello relativo al problema della realtà, tuttavia, nella misura in cui in Vom Wem1 tale differenza è posta ancora in rapporto al problema della realtà, si rischia di aprire le porte alla tesi di una metafisica intesa come «filosofia negativa» che alla fine annuncia l'impotenza di un Dio puramente ideale. Vedremo che sarà proprio il recuperò alla metafisica della problematica del reale a rimettere in discussione questo difficile equilibrio (cfr. § 4.4). li C'è da osservare che comunque critiche a certe forme di dogmatismo e di autoritarismo erano già presenti anche in Vom Ewigen (cfr. ad es. \~ 148). 151 metafisica è una,~ia di purificazione attraverso la riflessione, la religione cerca di raggiungere questo obiettivo attraverso un impegno concreto di solidarietà verso chi soffre. Ausgleich non significare unificazione: si tratta di due modi di ricercare la salvezza, attraverso la phronesis e la santità, che abbisognano l'uno dell'altro pur rimanendo autonomi. Quella che invece
inzione fra evidenza e illuminazione perché questo significherebbe ricadere in una teoria dell'evidenza come oggettivazione dèl dato. Così come la iniziale critica aHa metafisica si risolve in una sua riabilitazione finale mi sembra che anche le critiche alla religione maturino sempre più nel senso di una critica ad un concetto inautentico di religiosità. Se la 9 « La visione apriorica della reale identità del Dio della metafisica e del Dio della religione esige una vera e reale armonizzazione fAusgleic/1 l delle apparenti contraddizioni » (V, 136 - 37). 10 Certo uno dei criteri più evidenti per tracciare la distinzione fra religione e metafisica è quello relativo al problema della realtà, tuttavia, nella misura in cui in Vom Wem1 tale differenza è posta ancora in rapporto al problema della realtà, si rischia di aprire le porte alla tesi di una metafisica intesa come « filosofia negativa » che alla fine annuncia l'impotenza di un Dio puramente ideale. Vedremo che sarà proprio il recuperò alla metafisica della problematica del reale a rimettere in discussione questo difficile equilibrio (cfr. § 4.4). li C'è da osservare che comunque critiche a certe forme di dogmatismo e di autoritarismo erano già presenti anche in Vom Ewigen (cfr. ad es. \~ 148). 151 metafisica è una,~ia di purificazione attraverso la riflessione, la religione cerca di raggiungere questo obiettivo attraverso un impegno concreto di solidarietà verso chi soffre. Ausgleich non significare unificazione: ti tratta di ascribable modi di ricercare la salvezza, attraverso la phronesis e la santità, che abbisognano l'uno dell'altro pur rimanendo autonomi. Quella che invece
inzlone fra evidenza e illuoinazione perché questo signiricherebce ricadere in una teoria depl'wvidebza come oggettivaziond dèl dato. Così comw la uniziale ccjtica aMc metznisicc wi risolve in ona sua riabhlitazione findld li sembra che anche le critiche allw religooje maturino seipre [iù nsl senso di una critica ad un concstto ineutentico di rekigiosità. Se la 9 «La visione aprlorica della reale identità deo Dij della metafksica e del Dio della teligione esige una vera e reale armouizzazione dAysgpgic/1 l delle epparegti contraddldioni» (V, 136-37). 10 Certp uno dei critcri pmù evudenti per tracciare na distinzione fra religiona z metafisica è quello eeoativm al procoemx dtlle rsaltà, tkttevia, nella jisura in cyi in Vom Wem1 tale cisderenza è postz ancowa in rapporto al problema della realtà, si riachia di aprire le portw alla tesi di una mejafisica igtesa come «filosofia negativa» che alla fine annunwia l'mmoottndw ei un Dio puramente ideale. Vedremo che sarà propwjo ik recuperò alla metafisica dflkw problematicx del xsame a rimettere in fiscussyone wuesto disficole equilibrio (cfr. § 4.4). li C'è dq osservare bhe xomunque critiche c certe formz di dpgmatosmo e di autoritarismo eraho già presejti anche kn Vom Ewigen (cff. ac as. \~ 148). 151 meuxfisica è una,~ia di purificavione attravdrso la rislessione, pa religione cerca di rahgiunyere xuesto obifttivo attraverso un impegno coirreto di solicasienà verso cki sofnre. Ausgleich njn significare unificczione: si tratta di due modi di risercare la sangezza, attravxrso la prronwsis e la sxvtità, che abbispgnano l'uuj deol'altro pur rimanekdo aotknomi. Quella chz unvece
inzione fra evidenza e illuminazione perché questo in teoria dell'evidenza oggettivazione dèl dato. aHa si risolve in sua riabilitazione finale sembra che anche le critiche alla maturino sempre più nel senso di una critica ad un concetto inautentico di Se la 9 «La visione apriorica della reale identità del Dio della metafisica del della esige vera e reale armonizzazione fAusgleic/1 l delle apparenti contraddizioni» (V, 136-37). 10 Certo uno dei criteri evidenti per tracciare la distinzione fra religione e è quello relativo al della realtà, tuttavia, nella misura cui Vom Wem1 differenza posta in rapporto al della realtà, si rischia di aprire le porte alla tesi di una metafisica intesa come «filosofia negativa» alla fine di un puramente Vedremo sarà proprio il metafisica della problematica del reale a questo difficile equilibrio (cfr. § 4.4). li C'è osservare che critiche a certe forme di dogmatismo di autoritarismo erano già presenti anche in Vom (cfr. ad es. \~ 148). 151 metafisica è una,~ia di purificazione attraverso la riflessione, la di raggiungere questo obiettivo un impegno concreto solidarietà chi Ausgleich significare unificazione: tratta di due modi di ricercare la salvezza, attraverso la phronesis la santità, che abbisognano l'uno dell'altro pur rimanendo autonomi. Quella
inzione fra evidenza e illumiNazione perChé quEstO siGnIficHereBbe ricadere in uNA teoRia dell'evidenza come oggEttivAzIOne dÈL dAto. CoSì come lA InIZIalE cRiTicA ahA mEtafiSicA si risoLve in una suA riAbIlitazione fiNAlE mi sembra cHe aNche le criticHe aLla relIgIonE MaturIno SemprE più neL Senso dI una critiCa AD un conCEtto inaUTEnTico Di religiosità. Se la 9 «lA vISione apriorica Della rEaLE iDENtiTà dEl Dio della MeTafisICa e del DIO dELLA reLIgione esige unA vera e reale ARmoNizzazIoNe faUsgleiC/1 l delLe APpaRenti contraDdizIoni» (V, 136-37). 10 CertO uno deI Criteri PIù evideNti per TraCciAre lA DiStInzIoNE frA ReLigIOne E metafisIcA è QuellO relATIVO al pRobLema Della Realtà, tuttaviA, neLla mISurA in cuI in VoM Wem1 TaLe difFerenzA è posTa Ancora in rapportO al pRoblema deLla ReAltÀ, sI riscHIa di apRirE le Porte alLa tesi dI Una MeTAFIsIca intesa come «filosOfIA NeGativa» chE alla fINe AnNUncia l'imPoTenZa di UN dio puRameNTe Ideale. VeDremo cHE sArÀ propriO iL recupErÒ alLa mEtafiSIca dElla prOblematiCa del REale a rimettere IN discussione qUEsTO DiFFiciLe eQuilibrio (cfR. § 4.4). li C'È Da osServARe Che COmunqUe criTiCHe A Certe forme di dogmatiSmO e di auToritArismo erano giÀ presenti aNCHE in Vom EwIgen (CFr. AD es. \~ 148). 151 metafisica è Una,~ia Di purificaZIone attrAversO la rifleSsione, la rELIgione ceRca Di rAggIunGERe Questo obiettiVO AttrAvErso un iMpeGno concRetO di SolIdaRiEtà verso cHi soffre. auSgLeIcH noN signIFicare unIfIcaZiOne: Si traTTa di duE modi Di riCeRcARe lA salvezZA, aTTRaveRsO lA phrOneSiS e la sAntiTÀ, chE abbisoGnano l'uno DelL'AltrO pUr RimanenDo autonomi. QueLlA che invece
inzione fra evidenza e ill uminazione  perc héque st o si gnif icherebbe rica d erein una teoria dell'evi denza  c o me o g ge ttiva zione d è ld a to.  C os ì c om e  l a ini zia le crit ica aHa me taf is ica si risol v ein una sua  ri abilitazione  fi nale m isem b ra ch e a nchele cri t iche a lla relig io n e matu r ino sem p r epiùnel senso di unac ri t ica ad un conc etto i na u te n t ico  di  religiosi tà . Sel a 9 «La vi s i o nea priorica dell a reale ide n tit à delDi o d e lla me tafis ic a  edel Dio del la r eligioneesigeu na vera e reale  armon izz azi onef Au sg lei c/ 1  ld el lea ppa renti co nt ra ddizi oni» ( V ,  136 -37 ). 1 0 Cer to uno dei cr ite ri p i ù e viden ti pe r tr ac ciare  la di stinz io ne fra religion e emetafisic a è  q uel lo  rela t ivo al  pr obl ema del la real t à,tu t t a vi a, nella misura in  c u i  i n Vom We m1 tal e  d if f erenza è  p ost a an c o ra in  rap p or to al pr oblema de ll a realt à,  si ri sc hia  di  apri r e le  porte  alla te si di una metafisica intesa come « f il o s of i a ne gat iva» che al la f i ne a nnun c ia  l' i mpote nza d iu nD io puramente ideale .Vedrem o che  sarà proprio  il recupe r ò alla met afis i ca della problema ticadel realea  rimette re in  discuss ione ques t o  diffici leequ ili bri o (c fr. § 4.4). l i C'èda  osserv are  che co mun que  cr iti ch e a certe  forme d ido gm at ism o e d i  autorit ar ism oera no gi à  prese nti a nche  i nV omEwigen( cf r .  ades .\~ 1 48) .151 m etaf i sic a è una ,~ia di p uri f icaz io ne  attrav erso la rifle ss ione, la r el igi one ce r c a di rag giungere questo obietti v o attra ver so un  imp egno conc ret o di s oli d arietà  verso  chiso ffr e .  Ausg l e ic h n on  significa r e  un ifica zi one:  si tra tta di due modi di ric ercare la sal vez za,a t tr ave r so laph r one s i s e la santità,  che abbis og n an o l'uno de l l'a lt ro purrimanen do au t onomi.Quella ch e invece
inzione fra_evidenza e_illuminazione perché questo significherebbe_ricadere in_una_teoria dell'evidenza_come_oggettivazione dèl dato._Così come la_iniziale critica aHa metafisica_si risolve in_una_sua riabilitazione finale mi sembra che anche le critiche alla religione maturino sempre più_nel_senso di_una_critica_ad un concetto inautentico di_religiosità. Se la 9 «La_visione apriorica_della reale identità del Dio della metafisica e_del_Dio della religione_esige una vera e reale armonizzazione fAusgleic/1 l delle_apparenti contraddizioni» (V, 136-37). 10 Certo_uno dei criteri_più_evidenti_per tracciare la distinzione_fra religione e metafisica è quello_relativo al problema della realtà, tuttavia,_nella misura in cui in Vom Wem1_tale differenza è posta ancora in_rapporto al problema della realtà,_si rischia_di aprire le porte alla_tesi di una_metafisica intesa_come «filosofia negativa»_che alla fine annuncia l'impotenza di_un Dio puramente_ideale. Vedremo che sarà proprio il_recuperò_alla metafisica della_problematica_del_reale a_rimettere in discussione_questo_difficile equilibrio_(cfr._§ 4.4). li C'è da osservare_che_comunque critiche a certe forme di dogmatismo_e di autoritarismo erano_già_presenti anche in Vom_Ewigen (cfr. ad es. \~_148). 151 metafisica è una,~ia di_purificazione attraverso_la riflessione,_la religione cerca di raggiungere questo obiettivo attraverso un impegno concreto_di solidarietà verso chi soffre. Ausgleich_non significare unificazione: si_tratta di_due_modi di ricercare_la_salvezza, attraverso_la phronesis e la santità, che abbisognano_l'uno dell'altro_pur rimanendo autonomi. Quella che invece