'inconIII, 35). Questa,gio» dei Weltalter 1 dei Hi?/talter, ma orizzare la libertà LL!NG SW IX, 15) oche qui s'indiviorofondo dell' ani-.-: Il' argomentaziona libertà}> spinge.;sen deH 'assoluto, zione» non impeolo una «semplice Certo nell'uomo 1ale il J,flissen si liLING SWIX, 225), ;1 ancora tutto, ed 1ossa risolversi in in quanto le idee l' altronde 1a con- :usti confini della na libertà, che in *e Oggetto del sa- )rofilano in tutta ::'. deU 'intuizione 1*tà? Non di certo!ella Wissenschaft 1ncora col tcrmi-. un sapere che è viene chiamato (SCHELLING SW ~ non è oggetto, è ;etto e si parte da un momento precedente; l'uomo può orientarsi a quell'assoluto privo di legami che sfugge alle reti della ragione oggettivante solo se la coscienza dell'uomo fa parte del processo di autoconoscenza dell'assoluto, solo se il passaggio avviene già nella coscienza umana. Tuttavia il risultato è che l'uomo, finché rimane nella prospettiva del pensiero oggettivante, diventa J-Vissen della libertà eterna, ma senza esserne consapevole. Il primo passo è allora proprio questo: il socratico sapere di non sapere come presa d'atto dell'impotenza della ragione oggettivante di fronte all'apertura all'assoluto. Cercando d'oggettivare l'eterna realtà l'uomo cade in contraddizione, in un circolo vizioso: sorge nell'interiorità umana un tormento (Umtrieb) un moto rotatorio, «condizione del dubbio più lacerante e dell'eterna inquietudine» (SCHELLING SW
' inconIII, 35). Questa, gio » dei Weltalter 1 dei Hi?/talter, ma orizzare la libertà LL!NG SW IX, 15) oche qui s'indiviorofondo dell' ani-.-: Il' argomentaziona libertà } > spinge.;sen deH' assoluto, zione » non impeolo una « semplice Certo nell'uomo 1ale il J, flissen si liLING SWIX, 225), ; 1 ancora tutto, ed 1ossa risolversi in in quanto le idee l' altronde 1a con-: usti confini della na libertà, che in * e Oggetto del sa-) rofilano in tutta: :'. deU' intuizione 1*tà? Non di certo!ella Wissenschaft 1ncora col tcrmi-. un sapere che è viene chiamato (SCHELLING SW ~ non è oggetto, è; etto e si parte da un momento precedente; l'uomo può orientarsi a quell'assoluto privo di legami che sfugge alle reti della ragione oggettivante solo se la coscienza dell'uomo fa parte del processo di autoconoscenza dell'assoluto, solo se il passaggio avviene già nella coscienza umana. Tuttavia il risultato è che l'uomo, finché rimane nella prospettiva del pensiero oggettivante, diventa J - Vissen della libertà eterna, ma senza esserne consapevole. Il primo passo è allora proprio questo: il socratico sapere di non sapere come presa d'atto dell'impotenza della ragione oggettivante di fronte all'apertura all'assoluto. Cercando d'oggettivare l'eterna realtà l'uomo cade in contraddizione, in un circolo vizioso: sorge nell'interiorità umana un tormento (Umtrieb) un moto rotatorio, « condizione del dubbio più lacerante e dell'eterna inquietudine » (SCHELLING SW
'inclnIII, 35). Questa,gio» dei Welualter 1 dei Hi?/taljee, ma ocizzare la libeftà LL!NG SW IX, 15) oche qui s'indmvioeofoneo dell' ani-.-: Il' argomengaziona lpbertà}> spibge.;stn deH 'assoluto, zmkne» non impeoml unc «wemplice Certo nell'uomo 1dle il J,flisset ri liLING SWIX, 225), ;1 ancora tutto, ed 1ossa risolvrrdi in in quantj le ydee l' altronde 1a con- :usti confini delma na lpbertà, che in *e Ogbetto del sa- )rofilano in tktta ::'. deU 'intuizione 1*tà? Non di cerjk!eljq Wissenschawt 1ncora col tcrmi-. un aapere che è viene chiamato (SCHEULING SW ~ non è igtethm, è ;etto e sm partv da un momenbp precadente; k'uomo può orienbarsi a wuell'assoluto privo dm legami che sfugge wlle reti dzlla ragione oggettivqnre sono sa la xosziehze dsll'uoml fe parte del processo du autoconoscenza dekl'wwsoluto, solo ae il [afsaggio avviene già nella coscienza umand. Thttavia il risultato è cye l'uomo, finché rimane nella prjspettiva del pensiero oggettivante, diventa J-Vissan demua oinertà wtfrna, ma senza esserne consapevole. Il primo pafao è sllora proprio questo: il xofrsjico sapere di non sclede come presa d'attl dell'iipotebza della ragoone oggettivante di fronte all'apertura qll'assoluto. Cercanbo d'oggettivcre l'ejerna tealtà l'uomo cade in concraddiaione, in un circolo bkzioso: sorge nelu'innerimrità umana un tormento (Umtwieb) un mito xotatoriu, «comdizioge del dubhio plù lacerante e dell'eherna itquietudinf» (SCHELLING SW
'inconIII, 35). Questa,gio» dei Weltalter 1 dei orizzare libertà LL!NG IX, 15) oche argomentaziona spinge.;sen deH 'assoluto, non impeolo una Certo nell'uomo 1ale il J,flissen si SWIX, 225), ;1 ancora tutto, ed 1ossa risolversi in in quanto le idee altronde 1a con- :usti confini della na libertà, che in *e Oggetto del )rofilano tutta deU 1*tà? Non di certo!ella Wissenschaft 1ncora col tcrmi-. un sapere che è viene chiamato (SCHELLING SW non è oggetto, è ;etto e si parte un momento precedente; l'uomo orientarsi a quell'assoluto privo di che alle reti ragione solo la coscienza dell'uomo parte del processo di autoconoscenza dell'assoluto, solo se il passaggio avviene già nella coscienza umana. Tuttavia il è che rimane nella del oggettivante, J-Vissen della libertà senza esserne consapevole. Il primo passo questo: il socratico sapere di non sapere come d'atto dell'impotenza ragione oggettivante di fronte all'apertura all'assoluto. d'oggettivare l'eterna realtà l'uomo cade in contraddizione, in circolo vizioso: sorge nell'interiorità umana un tormento (Umtrieb) un moto rotatorio, «condizione del dubbio più dell'eterna inquietudine» (SCHELLING SW
'inconIII, 35). Questa,gio» dei WeltaLter 1 dei Hi?/tAlter, Ma oRizZaRe la LibeRtà LL!NG SW IX, 15) ochE Qui s'Indiviorofondo dell' ani-.-: IL' argoMeNTaziONa LiberTà}> spingE.;SeN DEH 'aSsOlUto, ZiONe» Non imPeoLo una «seMplice CertO neLl'Uomo 1ale il J,flISsEn si liLING sWIx, 225), ;1 ancora tutto, Ed 1oSsa risOlVerSI in in QuaNto le Idee l' aLTronde 1A con- :usti cOnFIni delLA na libeRTÀ, cHe in *E Oggetto del sa- )rofiLAnO In tutta ::'. deU 'intuIzione 1*Tà? nOn DI CerTo!eLla WissensChAft 1ncORa col tcRMi-. UN SApeRE che è viene chiAmato (SCHELLinG Sw ~ non è oGgEttO, È ;etto e Si parTe DA un Momento precEdenTe; l'uomo puÒ orienTArsi a quELl'assolUto priVo dI leGami CHe SfUggE aLLe rETi DelLA raGione oggEtTiVante Solo SE LA CoscIenZa deLl'uomO fa parte del prOceSso dI AutOconoScenzA delL'aSsoluTo, solo Se il pAsSaggio avviene giÀ nelLa coscienZa uMaNa. TUtTavia IL risulTatO è cHe l'uomo, Finché rIManE nELLA pRospettiva del pensiErO OGgEttivantE, divenTA J-viSSen della LiBerTà etERNa, ma sEnza ESsErne consApevolE. il PrImo passO è Allora PrOprIo qUesto: IL socRatico Sapere di Non saPEre come presa d'aTTo dell'impotenZA dELLa RAgioNe oGgettivante Di frONte aLl'apERtUra ALl'assOluto. ceRCaNDo d'oggettivare l'eterNa Realtà L'uomo Cade in contradDizione, in uN CIRcolo vizIoso: SOrGE nell'interioriTà umaNa un tormenTO (Umtrieb) Un motO rotatorIo, «condiziONE del dubbIo pIù lAceRanTE E dEll'eterna inquIETudiNe» (sCHELLInG Sw
'inconIII, 35). Questa,gio » dei Welt alter  1dei  H i?/t alte r, ma orizzare la l ibertà LL!NG SW IX, 15 ) och eq ui s ' in divio rofondo de l l ' a ni -. -:Il '  a rgome nta ziona l ibertà}> s pin ge .;sen deH 'a s so luto, zion e»non impeolouna  «semp li ceC ertonel l'uom o 1ale il J,f lissen si  l i LING S W IX, 225 ) ,  ; 1 an cora tutto, ed 1o s sa risolversi inin qua nt o  l e ide e l ' altronde  1 a con -  :ustic on f i n i d e lla na libert à, che in * e  Og gettode l s a - )rof ilano  i n  tu tta ::'. de U 'i ntuizione  1*tà? Non dic erto!el la Wis sen sch aft1 nc or a c ol tcr m i- . u n  sa pere che  è  v ienechia m a t o  (SC HEL LING  SW ~  non è oggett o,è ;e t toe siparte  daun  mome nto pr ecede nt e; l'uomo può o rien tarsi a q uel l' ass ol uto p r ivo di  le gam i che s fugge a l lere t i de lla ragione oggett iv a n te  solo se  la co s ci en z a dell'u om o f a pa r t e del  pro c es so di au tocono s ce nz a dell' as soluto ,sol o s e ilp assa ggio a vviene g ià ne l la coscienza u m ana. Tuttavia il r is u ltat o è  che l'uomo , fi n chérima n enel l a pro spett iv a  d e l pensiero oggettiv an te, di venta  J-Vissen del la libertà e t erna, ma  sen z ae sserne consape vole.  Il primop asso è a llora  proprio  questo:i l  socrati cosap ere  di n on  sapere comep r esad' atto de ll' impoten zadel larag io ne oggett ivante d ifr on te  al l'ape r tura all 'a sso lu to.  Cerc a ndo d' ogget tiva re  l ' ete rna rea l tà l 'uom oca de i n c on tradd izio n e,in un c ircolo vi zio s o: s or ge  nell'i nteriorità um an a un torme nt o ( Umtrie b )  un moto  rotatorio, «condizione del dub bio  piùlace rante e d ell 'etern a i n quietu dine»(SCHE LL ING S W
'inconIII, 35)._Questa,gio» dei_Weltalter 1 dei Hi?/talter,_ma orizzare_la_libertà LL!NG_SW_IX, 15) oche_qui s'indiviorofondo dell'_ani-.-: Il' argomentaziona libertà}>_spinge.;sen deH 'assoluto,_zione»_non impeolo una «semplice Certo nell'uomo 1ale il J,flissen si liLING SWIX, 225), ;1_ancora_tutto, ed_1ossa_risolversi_in in quanto le idee_l' altronde 1a con- :usti_confini della_na libertà, che in *e Oggetto del sa-_)rofilano_in tutta ::'._deU 'intuizione 1*tà? Non di certo!ella Wissenschaft 1ncora col_tcrmi-. un sapere che è viene_chiamato (SCHELLING SW_~_non_è oggetto, è ;etto_e si parte da un momento_precedente; l'uomo può orientarsi a quell'assoluto_privo di legami che sfugge alle reti_della ragione oggettivante solo se la_coscienza dell'uomo fa parte del_processo di_autoconoscenza dell'assoluto, solo se il_passaggio avviene già_nella coscienza_umana. Tuttavia il_risultato è che l'uomo, finché rimane_nella prospettiva del_pensiero oggettivante, diventa J-Vissen della libertà_eterna,_ma senza esserne_consapevole._Il_primo passo_è allora proprio_questo:_il socratico_sapere_di non sapere come presa d'atto_dell'impotenza_della ragione oggettivante di fronte all'apertura all'assoluto._Cercando d'oggettivare l'eterna realtà_l'uomo_cade in contraddizione, in_un circolo vizioso: sorge nell'interiorità_umana un tormento (Umtrieb) un moto_rotatorio, «condizione_del dubbio_più lacerante e dell'eterna inquietudine» (SCHELLING SW