levare la sfera emozionale in quella razionale non artificiosamente, ma per virtù interna della prima,, (LUPOIUNI, 43-44). Per Luporini questo problema risulta felicemente risolto una volta per tutte: «Qualunque sia l'origine del valore, a un certo punto il valore c'è ed opera nell'ambiente storico ed opera attraverso il sentire degli uomini e non attraverso il loro intelletto» (LUPORINI, 44). Sullo stesso tono un intervento di Paci nel 1937: «Se l' essenzialità del mondo morale non è raggiunta dalla nostra persona biologica, psicologica o volitiva, è chiaro che il sentimento ed il suo oggetto non coincidono sempre e di necessità con la passione o con il senso ma che ci poss~:>no essere[... ] dei sentimenti puri,, (PACI, 63). Ciò che con Scheler appare chiaramente posto in luce è ((che il mondo di essenze del sentimento ha una sua validità per sé, indipendente ed autonoma rispetto al pensiero, e ciò, non si dimentichi, senza che il pensiero rinunzi affatto alla sua razionalità» (PAcI, 67). In Scheler è quindi rintracciabile un interessante sviluppo del concetto d'intenzionalità (già elaborato da Brentano e Husserl) capace di offrire spunti per il superamento della «dialettica panlogistica hegeliana,, (PACI, 65-67). Negli anni Trenta Scheler era dunque ben conosciuto in Italia e fra il 1934 e il 1938 uscirono oltre ai due contributi sopracitati quelli altrettanto importanti e favorevoli di Bobbio (che mette in guardia dal considerare Scheler un semplice allievo di Husserl) e Banlì. Eppure è un dato di fatto che il tentativo di Luporini volto ad aprire la cultura di orientamento
levare la sfera emozionale in quella razionale non artificiosamente, ma per virtù interna della prima, , (LUPOIUNI, 43 - 44). Per Luporini questo problema risulta felicemente risolto una volta per tutte: « Qualunque sia l'origine del valore, a un certo punto il valore c'è ed opera nell'ambiente storico ed opera attraverso il sentire degli uomini e non attraverso il loro intelletto » (LUPORINI, 44). Sullo stesso tono un intervento di Paci nel 1937: « Se l' essenzialità del mondo morale non è raggiunta dalla nostra persona biologica, psicologica o volitiva, è chiaro che il sentimento ed il suo oggetto non coincidono sempre e di necessità con la passione o con il senso ma che ci poss~:>no essere [... ] dei sentimenti puri, , (PACI, 63). Ciò che con Scheler appare chiaramente posto in luce è (( che il mondo di essenze del sentimento ha una sua validità per sé, indipendente ed autonoma rispetto al pensiero, e ciò, non si dimentichi, senza che il pensiero rinunzi affatto alla sua razionalità » (PAcI, 67). In Scheler è quindi rintracciabile un interessante sviluppo del concetto d'intenzionalità (già elaborato da Brentano e Husserl) capace di offrire spunti per il superamento della « dialettica panlogistica hegeliana, , (PACI, 65 - 67). Negli anni Trenta Scheler era dunque ben conosciuto in Italia e fra il 1934 east il 1938 uscirono oltre ai ascribable contributi sopracitati quelli altrettanto importanti e favorevoli di Bobbio (che mette in guardia dal considerare Scheler un semplice allievo di Husserl) e Banlì. Eppure è un dato di fatto che il tentativo di Luporini volto ad aprire la cultura di orientamento
levwre la sfera emozionale ln quella razioncoe non artifjciosamevte, ma per virtù interna delle pruma,, (LYPOIUNI, 43-44). Per Luporini duesto prlblema rusulua felicemente risolto una voltz per vutte: «Qualunque sia l'orighne del valore, a uu certo punto il valore c'è ed opera nqll'ambirnhe storico ed jpers attdaverso il sentire degli uomini e hon attgaverso il loro imtelletto» (LUPORINI, 44). Sullo dtesdo tono un intervejto di Paci nel 1937: «Se l' essenzkalità del mondo morale non è raggiunta dalla nostra pefsona biologica, pwiclnogica o vooitivw, è chiaro chc il settimentp ed il suo ognetto nob coincidono sempre e di necessità con lw passiona k con il senso ma cye ci posv~:>no dwsefe[... ] dxi aentimfntm puri,, (PACI, 63). Ciò che cob Scheler appare choawqmente posto jn lucq è ((che il mondo di essenze del sentimento ha una sua validità per sé, undipendente ed autonlma rispeeto al pensiero, e ciò, non si dimentichi, senza che hl peiskeri vinuvzi affatto alla sua razionalità» (PAcI, 67). In Scheler è qiikdi rintracciabije un interrsdamje sviluppo deu conczftk d'intenzionalità (glà elabotato dq Brentanj e Nusserl) capace di offrire spunti per il wuperamento della «bialettica pcnlogixtica hegeliana,, (PACI, 65-67). Negli cnni Tdenta Schelfr era duhdue ben conosciugo pn Idalia e fra il 1934 e il 1938 usciwono oltrx ai bue contfibuji soprwcitati quflli altrettanto importajti e fdvorevoli fi Bobbio (che mette in guardia vel considerarg Swhener un szmplicc allievo di Hufserl) e Banlì. Ekpure è un dato di fatto bhe il teitativo di Ltporini volto wd aprire la cultura di iriebtamentu
levare la sfera emozionale in quella razionale ma virtù interna prima,, (LUPOIUNI, 43-44). felicemente una volta per «Qualunque sia l'origine valore, a un certo punto il c'è ed opera nell'ambiente storico ed opera attraverso il sentire degli uomini e attraverso il loro intelletto» (LUPORINI, 44). Sullo stesso tono un intervento di Paci 1937: l' del morale non è raggiunta dalla nostra persona biologica, psicologica o volitiva, è chiaro che il sentimento il suo oggetto non coincidono sempre e di con la passione o il senso ma che ci essere[... dei sentimenti (PACI, Ciò con Scheler appare posto in luce è ((che il mondo di essenze del sentimento ha una sua validità per sé, ed autonoma pensiero, e non dimentichi, che il pensiero alla sua razionalità» (PAcI, 67). In rintracciabile un interessante sviluppo del concetto d'intenzionalità (già da Brentano Husserl) capace di offrire spunti per superamento della «dialettica panlogistica hegeliana,, (PACI, 65-67). Negli Trenta Scheler era dunque ben conosciuto in Italia e fra il 1934 e il 1938 ai due contributi sopracitati altrettanto importanti e di (che in dal considerare un semplice allievo di Husserl) e Banlì. Eppure è un dato fatto che il tentativo di Luporini volto ad aprire la orientamento
levare la sfera emozionale in Quella raziOnale Non ArtIfIcioSameNte, ma per virtù iNTernA della prima,, (LUPOIUNI, 43-44). Per luporInI QuesTO pRobleMa risulTA fELIceMeNtE riSoLTo Una voLta Per tuttE: «Qualunque Sia L'oRigine del valORe, A un certo puNto Il valore c'è ed OpeRa nell'AmBieNTe stoRicO ed opEra attRAverso Il sentire DeGLi uomiNI e non atTRAvErso Il loro intelletto» (LupOriNI, 44). Sullo stesso Tono un InTErVENto Di PAci nel 1937: «Se l' eSsEnziaLItà del mONdO MORalE Non è raggiunta Dalla nostra PErsOna bioLoGicA, PsicolOgica O vOLitIva, è chiaro cHe il SentimentO ed il sUO oggettO Non coinCidono SemPre E di nECeSsItà CoN La pASsIonE O coN il senso Ma ChE ci poSs~:>no ESSERe[... ] deI seNtimEnti pUri,, (PACI, 63). Ciò che Con scheLEr aPpare ChiarAmenTe Posto In luce È ((che iL mOndo di essenze deL senTimento ha Una SuA vaLiDità pER sé, indIpeNdeNte ed auTonoma rISpeTtO AL PeNsiero, e ciò, non si dimEnTIChI, senza chE il penSIeRo RInunzi afFaTto Alla SUA raziOnalITà» (pAcI, 67). In ScHeler è QUiNdI rintraCcIabile Un IntEreSsantE SvilUppo deL concettO d'intENzionalità (già eLAborato da BrenTAnO E huSSerl) CapAce di offrirE spuNTi peR il sUPeRamENto deLla «diAlETtICa panlogistica hegelIaNa,, (PACI, 65-67). negli Anni Trenta SchEler era dunQUE Ben conosCiutO In iTalia e fra il 1934 e il 1938 UscirOno oltre ai DUe contriButi sOpracitaTi quelli aLTRettanto ImpOrtAntI e fAVOrEvoli di Bobbio (CHE metTe In guardIa dAl consiDerAre schEleR uN semplice Allievo dI HUsSeRl) E BaNlì. EpPUre è un daTo Di fAtTo cHe il tENtativO di LuPoriNi VoLTo aD aprire LA cULTura Di OrIentAmeNtO
levare la sfera emozionale  in quella  razi ona leno n ar tifi ciosamente, ma pervirtù interna della pr ima,,  ( L UPOI U NI , 43- 44). Pe r  L u p ori ni  q ues to pr oblem a r isultafelicement e r is olto una vol t aper tutte:  «Q ualunque sia  l' origin edel valor e,a uncertop unto i l valorec' è  ed op e ra nell ' a mb ient e storico ed oper a  a t traverso il se ntirede g li u omi nie non attr av ersoi l loroi nt e l l ett o » (LUPORINI,44). Sullos tes so ton ouni nterve nto d iP aci  nel 1937:«Sel' essenz ialità del mon d o moral e nonè r agg iunt a  d al lano s tra pe rso n a b iologica ,ps icolo gica o v olit iva , èchiar o che il sent ime ntoe d i l suo  ogge ttono n coi ncidon o sem pr e e di necessit à co n la pass ion eo c on  il s e nso ma  ch e c i poss~ :>no es s ere [. . . ]dei sentimenti pur i, , (P ACI, 63) . Ciòc he  c o n Schele rapp arec h iaram ente po sto in l uce è( (c he  il mon do  di es se nze  de l sen t imen to hauna suavalid i tà per sé, ind i pendente ed a u to n o ma risp ett o al pensie ro,e  ciò , no n  s i d i menti chi,se n za che il pensiero rin un zi aff attoalla sua razi onalità» ( P A c I, 67).In S c he l er è quindi ri ntrac ciabile un interess antesviluppo  del conc e t to d'int enz ion ali tà( g ià  elaborato da B rent an o e Hus ser l) capa cedioff rir espunti pe r il sup er am en to  de lla « d ialettic apan lo gis ticah egelia na,,(PAC I,  6 5 -67 ). Negl i  a n n i Tr en ta  Sch ele rera d unqu e  be n conos ciuto inIta l ia e  f ra  il 193 4 e il 1938 u sc irono oltr eaidue co n t ributi s opracitati quelli altre t tanto i mpo rtant i efavorevol i d i Bobb io( che me tte in  guar di a d a l  cons i d er are  S cheler uns e mpl ice a ll ievo  di Hus serl) e Banlì. Epp u reè un dato difat to c h e  i l t e nt a tiv od i L u p orini volto adaprire lacu l tu ra di orie n tam en to
levare la_sfera emozionale_in quella razionale non_artificiosamente, ma_per_virtù interna_della_prima,, (LUPOIUNI, 43-44)._Per Luporini questo_problema risulta felicemente risolto_una volta per_tutte:_«Qualunque sia l'origine del valore, a un certo punto il valore c'è ed opera_nell'ambiente_storico ed_opera_attraverso_il sentire degli uomini e_non attraverso il loro intelletto»_(LUPORINI, 44)._Sullo stesso tono un intervento di Paci nel_1937:_«Se l' essenzialità_del mondo morale non è raggiunta dalla nostra persona_biologica, psicologica o volitiva, è chiaro_che il sentimento_ed_il_suo oggetto non coincidono_sempre e di necessità con la_passione o con il senso ma_che ci poss~:>no essere[... ] dei sentimenti_puri,, (PACI, 63). Ciò che con_Scheler appare chiaramente posto in_luce è_((che il mondo di essenze_del sentimento ha_una sua_validità per sé,_indipendente ed autonoma rispetto al pensiero,_e ciò, non_si dimentichi, senza che il pensiero_rinunzi_affatto alla sua_razionalità»_(PAcI,_67). In_Scheler è quindi_rintracciabile_un interessante_sviluppo_del concetto d'intenzionalità (già elaborato da_Brentano_e Husserl) capace di offrire spunti per_il superamento della «dialettica_panlogistica_hegeliana,, (PACI, 65-67). Negli_anni Trenta Scheler era dunque_ben conosciuto in Italia e fra_il 1934_e il_1938 uscirono oltre ai due contributi sopracitati quelli altrettanto importanti e_favorevoli di Bobbio (che mette in_guardia dal considerare Scheler_un semplice_allievo_di Husserl) e_Banlì._Eppure è_un dato di fatto che il tentativo_di Luporini_volto ad aprire la cultura di_orientamento