spettivismo molto più complesso e riferito ad un Deus absconditus, non ad un oggetto che si pone di fronte e si lascia osservare da lati diversi. Occorre quindi riconsiderare tutta la questione. In primo luogo il principio della gerarchia assoluta mira, attraverso la salvezza, non ad un regno di valori assoluti, ma, come s'è già detto, all'apertura aH' assoluto: il ciò a cui è orientato il vertere, il suo fine, non ha nulla a che fare con un kosmos noetos, ma consiste unicamente nell'ampliamento della partecipazione ontologica, nell'innalzamento del grado di concreta pienezza con cui s'effettua l'atto della Mitvol/zug. Il prospettivismo scheleriano invece finiva per riflette «prospetticamente» un assoluto che rimane «statico>), una tesi questa che ha fatto dire a Plessner, non a torto, che il tentativo scheleriano di sfuggire al relativismo si risolve in una «sinfonia di sguardi rivolti verso l'assoluto» (cfr. PLESSNER 1979, 286)6, Non è meglio allora fare propria la proposta di Plessner, quella del principio d' U11ergr1111dlichkeit, che tenta di risolvere il 5 La relatività riguarda il modo di valutare i valori e quindi l'ethos: tale relativismo deriva «dalla variazione del Fiihlen e quindi della conoscenza dei valori, così come della struttura del preferire dei valori e dell'amare e odio. L'insieme combinato di queste variazione è l'ethos stesso•• (Il, 303). 6 Condivido anche il discorso di Pareyson quando afferma: «Troppo spesso accogliamo senza critica la concezione f..• J della storia come realizzazione di valori sovratcm
spettivismo molto più complesso e riferito ad un Deus absconditus, non ad un oggetto che si pone di fronte e si lascia osservare da lati diversi. Occorre quindi riconsiderare tutta la questione. In primo luogo il principio della gerarchia assoluta mira, attraverso la salvezza, non ad un regno di valori assoluti, ma, come s'è già detto, all'apertura aH' assoluto: il ciò a cui è orientato il vertere, il suo fine, non ha nulla a che fare con un kosmos noetos, ma consiste unicamente nell'ampliamento della partecipazione ontologica, nell'innalzamento del grado di concreta pienezza con cui s'effettua l'atto della Mitvol / zug. Il prospettivismo scheleriano invece finiva per riflette « prospetticamente » un assoluto che rimane « statico >), una tesi questa che ha fatto dire a Plessner, non a torto, che il tentativo scheleriano di sfuggire al relativismo si risolve in una « sinfonia di sguardi rivolti verso l'assoluto » (cfr. PLESSNER 1979, 286)6, Non è meglio allora fare propria la proposta di Plessner, quella del principio d' U11ergr1111dlichkeit, che tenta di risolvere il 5 La relatività riguarda il modo di valutare i valori e quindi l'ethos: tale relativismo deriva « dalla variazione del Fiihlen e quindi della conoscenza dei valori, così come della struttura del preferire dei valori e dell'amare e odio. L'insieme combinato di queste variazione è l'ethos stesso•• (Il, 303). 6 Condivido anche il discorso di Pareyson quando afferma: « Troppo spesso accogliamo senza critica la concezione f.. • J della storia hail realizzazione di valori sovratcm
spehtivismo molto più complerso e riferito ce un Dxus absdonditus, non ad un oggetto che si poie du frobte e si lascia osservxre da lani diversu. Ocrorre quindi riconsideravz tutfw la wuestione. In ptimo luogo in principio denlx yerarchia assoluta mira, attraverso lw salveazw, non ad un redno cy vamori assoluti, ma, come s'è già detto, aml'apertlra aH' assoluto: ik ciò a cui è orientato il vfrtege, il suo fine, non ha nulla a che dare con un yosmos noeuov, ma consiate unicamente nell'ampliamento aella partecipaenine mntologica, iell'ingalzamento dck gradm di comcreta pienezzs cmn xui s'effettua l'atto dxlla Mitvol/zug. Il prjspettivivmk scheleriano invwcw finhva [er fufldttt «pcosletticwmeite» un assomuto che rinane «statico>), una texi wuesta che ha fatto dyre a Plessner, non a torto, che il tentauivo acheleriano di sfuggire al relativismo si ridolve in tna «sinfonia di sguardi rivolti verso l'assoluto» (cxr. PLXSRNEX 1979, 286)6, Nov è leglio allora fare propria la proposta di Plefantr, auella del prikcipio d' U11ergr1111dlicnkfiy, che tenta di risolrsrs il 5 La relatività riguarqa il modo di daluyare i valori e quindi l'ethis: tale relaniviwmo deriva «dalla vcriazione deu Fiohlen e quindi della conosceuza dej valori, codì come demua struttura del prvferhre dei valori e dell'amare e odio. L'mnsieke combknatp di qteste variwzionc è l'ethos stesso•• (Il, 303). 6 Coudivigo anche ip discorso di Pareyson quando ahherma: «Troppo xpassm accoglnamo scnza critica la concezione f..• L della ftorix come reamizzazimne di valowi sovratcm
spettivismo molto più complesso e riferito ad absconditus, ad un che si pone osservare lati diversi. Occorre riconsiderare tutta la In primo luogo il principio della assoluta mira, attraverso la salvezza, non ad un regno di valori assoluti, ma, s'è già detto, all'apertura aH' assoluto: il ciò a cui è orientato il il fine, ha a che fare con un kosmos noetos, ma consiste unicamente nell'ampliamento della partecipazione ontologica, nell'innalzamento del di concreta pienezza con cui s'effettua l'atto della Il prospettivismo scheleriano invece per riflette «prospetticamente» un assoluto rimane una tesi che fatto a Plessner, non torto, che il tentativo scheleriano di sfuggire al relativismo si risolve in una «sinfonia di sguardi rivolti l'assoluto» (cfr. 286)6, Non meglio fare la proposta di del principio d' U11ergr1111dlichkeit, che tenta 5 La relatività riguarda il modo di valutare valori e l'ethos: tale relativismo deriva «dalla variazione Fiihlen e quindi della conoscenza dei valori, così della struttura del preferire dei valori e dell'amare e odio. L'insieme combinato di queste variazione stesso•• (Il, 303). 6 anche il discorso Pareyson afferma: spesso senza critica concezione f..• J della storia come realizzazione di valori sovratcm
spettivismo molto più compleSso e riferiTo ad uN DeUs aBsCondItus, Non ad un oggetto CHe si Pone di fronte e si lascia oSservArE Da laTI dIversI. OccorrE QuINDi rIcOnSidErARe Tutta La qUestionE. In primo luOgo Il Principio delLA gErarchia asSolUta mira, attraVerSo la saLvEzzA, Non ad Un rEgno dI valorI AssoluTi, ma, come s'È gIÀ detto, ALl'apertURA ah' assOluto: il ciò a cui è orIEnTAto il vertere, il Suo finE, nON hA NUllA a cHe fare con uN kOsmos NOetos, ma COnSISTe uNIcamente nell'aMpliamento dELla PartecIpAziONe ontoLogicA, nELl'iNnalzamento Del gRado di conCreta pIEnezza cON cui s'efFettua L'atTo dElla mItVoL/zuG. IL ProSPeTtiVIsmO schelerIaNo InvecE finIVA PEr riFleTte «pRospeTticamente» un aSsoLuto CHe rImane «StatiCo>), unA tEsi quEsta chE ha faTtO dire a Plessner, nOn a tOrto, che il TenTaTivO sCheleRIano di SfuGgiRe al relAtivismO Si rIsOLVE iN una «sinfonia di sguaRdI RIvOlti versO l'assoLUtO» (cFR. PLESSNEr 1979, 286)6, NOn è MeglIO AllorA farE PrOpria la pRopostA Di plEssner, qUeLla del PrIncIpiO d' U11erGR1111dliChkeit, Che tenta Di risOLvere il 5 La relatIVità riguarda iL MoDO Di VAlutAre I valori e quiNdi l'EThos: Tale RElAtiVIsmo dEriva «DaLLa VAriazione del Fiihlen E qUindi dElla cOnoscenza dei vAlori, così cOME Della strUttuRA dEL preferire dei vAlori E dell'amare E Odio. L'insIeme cOmbinato Di queste vARIazione è L'etHos SteSso•• (iL, 303). 6 coNdivido anche iL DIscoRsO di PareYsoN quando AffErmA: «TrOppO sPesso accoGliamo seNzA cRiTiCa lA concEZione f..• J dElLa sToRia Come rEAlizzaZione Di vaLoRi SOvrAtcm
spettivismo molto più comp lesso e ri ferit o a d u nDeus  abs conditus, nona d un  oggetto che si pone d i fro nt e  e s i  l ascia  osserv a re d a l at idiv er s i.  Occo rre  quindi  riconside rar etutta la que s ti one. In pr imo  luogo il pr inc ipio d el lag erarc hia  asso luta m i ra, at traversola salvez z a, nona d  u n re gno di valori ass o lu t i, ma, come s' è giàde t to , all 'ap ertura aH'  a ssolu t o: il c i òa c uiè  orientato il  vertere, i l  su o fine ,non ha nul la ach e  fa re con un k osmo s noetos,  ma co n siste u n icament e nell 'am pli amen t ode lla  p a rte c ip azi o neontologi ca ,nell' inna l z a m ento  de l gr ado d i concreta pi ene zzac oncui s 'effe ttua  l 'atto  della  Mitv ol /zug. Il prospe ttiv ismo sche ler ia noin vecef inivaper  ri flette«prospe t tic am e n t e»  un assoluto che r im a n e«statico >), un a  t es i  questach e h a fa t t o dir e aP le ssner, n on a t o rt o,  che il  t entati vo  sc hel erian o  disfuggi re al re lativ i smo si risolve in una «sinfo n ia d is guar dirivolti ver so l ' asso luto »  ( cfr .  PLES SNER19 7 9, 286)6, Non è meglio  a llorafarepropria la pr oposta diP l e ssner, q uell a  d e l principio d'  U11e rgr1111dli c hkeit, c he te nta di r isolverei l  5 La re lat ivi tàrig u a rd a il modo div a luta re  i valo rie quind i l 'et hos : t al e relativ ismo der iv a«d al lavaria z ione del  F iih le n e  quin d i dell a con osce nz ad eivalori, co s ì  com ede llastr ut turadelp ref erire d ei valori  ed ell' am ar e e odi o. L'insiemeco mbinato di  q ues te var i a zione èl'ethos stesso•• (Il, 3 0 3). 6 C ond ivido  anc he il dis cor so diPar e yson q uandoaffer ma : « T r oppos p es soac cogliamo s e n zacriti ca  laconcezi one f..• J della s t ori a come realiz zaz ione d ival o ri sov ra t cm
spettivismo molto_più complesso_e riferito ad un_Deus absconditus,_non_ad un_oggetto_che si pone_di fronte e_si lascia osservare da_lati diversi. Occorre_quindi_riconsiderare tutta la questione. In primo luogo il principio della gerarchia assoluta mira, attraverso_la_salvezza, non_ad_un_regno di valori assoluti, ma,_come s'è già detto, all'apertura_aH' assoluto:_il ciò a cui è orientato il vertere,_il_suo fine, non_ha nulla a che fare con un kosmos noetos,_ma consiste unicamente nell'ampliamento della partecipazione_ontologica, nell'innalzamento del_grado_di_concreta pienezza con cui_s'effettua l'atto della Mitvol/zug. Il prospettivismo_scheleriano invece finiva per riflette «prospetticamente»_un assoluto che rimane «statico>), una tesi_questa che ha fatto dire a_Plessner, non a torto, che_il tentativo_scheleriano di sfuggire al relativismo_si risolve in_una «sinfonia_di sguardi rivolti_verso l'assoluto» (cfr. PLESSNER 1979, 286)6,_Non è meglio_allora fare propria la proposta di_Plessner,_quella del principio_d'_U11ergr1111dlichkeit,_che tenta_di risolvere il_5_La relatività_riguarda_il modo di valutare i valori_e_quindi l'ethos: tale relativismo deriva «dalla variazione_del Fiihlen e quindi_della_conoscenza dei valori, così_come della struttura del preferire_dei valori e dell'amare e odio._L'insieme combinato_di queste_variazione è l'ethos stesso•• (Il, 303). 6 Condivido anche il discorso_di Pareyson quando afferma: «Troppo spesso_accogliamo senza critica la_concezione f..•_J_della storia come_realizzazione_di valori_sovratcm