ico-ambientale (la cura di Heidegger) e che poi fornisce lo slancio ultimo per l'uscita dal mondo-ambiente oltre il quale l'amare apre al mondo nel senso dell'A1ifschlie/3en, laddove invece l'angoscia apre nel senso del I' Erscliliej]en, del rendere accessibile all'utilizzazione, del mettere a disposizione~1• Ma I' Ersc/1'osse11/1eit del Dasein non ha nulla a che fare con l'apertura estatica capace di raggiungere il piano deH 'autenticità. «Sicuramente osserva Schelerla *struttura de1l'uomo è Ja "cura" per il mondo, ma, per amor di Dio, con uno sguardo ali' essere che è caus~ di se stesso. Che cosa significherebbe l'uomo se avesse da prendersi cura solo di se stesso e del mondo e non anche del proprio fondamento?» (IX, 294). Oltre alla cura dell'uomo per se stesso, v'è la cura dell'essere per l'uomo. L'ingenuità entro cui si muove SZ è quella di pensare ancora che l'autenticità significhi semplicemente appropriarsi di se stessi, trasformando la gettatezza in auto-progettualità. Nella tesi per cui 1a cura è l'essere del Dasein traspare ancora l'illusione che possa esserlo sia nel modo deH 'inautenticità sia in quello deU 'autenticità: in SZ autenticità e inautenticità sono ambedue «modi d'essere che si fondano nell'esser il Dasei11 determinato in generale attraverso l'esser-sempre-mio» (SZ, 43). Facendo poggiare il Dasei11 solo su di sé Heidegger non può sfuggire ad un esito nichilista, in quanto inve
ico - ambientale (la cura di Heidegger) e che poi fornisce lo slancio ultimo per l'uscita dal mondo - ambiente oltre il quale l'amare apre al mondo nel senso dell'A1ifschlie/3en, laddove invece l'angoscia apre nel senso del I' Erscliliej]en, del rendere accessibile all'utilizzazione, del mettere a disposizione~1• Ma I' Ersc/1'osse11/1eit del Dasein non ha nulla a che fare con l'apertura estatica capace di raggiungere il piano deH' autenticità. « Sicuramente osserva Schelerla * struttura de1l'uomo è Ja " cura " per il mondo, ma, per amor di Dio, con uno sguardo ali' essere che è caus~ di se stesso. Che cosa significherebbe l'uomo se avesse da prendersi cura solo di se stesso e del mondo e non anche del proprio fondamento? » (IX, 294). Oltre alla cura dell'uomo per se stesso, v'è la cura dell'essere per l'uomo. L'ingenuità entro cui si muove SZ è quella di pensare ancora che l'autenticità significhi semplicemente appropriarsi di se stessi, trasformando la gettatezza in car - progettualità. Nella tesi per cui 1a cura è l'essere del Dasein traspare ancora l'illusione che possa esserlo sia nel modo deH' inautenticità sia in quello deU' autenticità: in SZ autenticità e inautenticità sono ambedue « modi d'essere che si fondano nell'esser il Dasei11 determinato in generale attraverso l'esser - sempre - mio » (SZ, 43). Facendo poggiare il Dasei11 solo su di sé Heidegger non può sfuggire ad un esito nichilista, in quanto inve
ico-wmbientale (la cura di Heldegger) e che pon fornivce lo slancio ultimo per l'uscita dal mondl-anbienuv oltre il quale l'amafe apre ap mondo bel wwnso dell'A1mrschlie/3cu, ladslve nntece l'angoscia spre nel sanso del I' Erswlklnej]en, del rendere accessibile all'utijizzazipnf, del mettere w dix[osiapoke~1• Ma I' Ersc/1'osse11/1eit del Dasein nkn ha nllla a che fare cpn l'apertura estatica capafe dl raggiungere il plano deH 'aujsntyxità. «Sicuramevte osserva Schelerla *atruttura de1l'uomo è Ja "cura" per kl moudo, ma, per qmir fh Dio, con uio sguwrdo ali' esscge che è caus~ do se stesso. Chc cose sitnificherebbe l'uomo sx avesse da prendersy cura sono di se stesso e dwl mondm e ton xbchd dtl 'rolrio flndemento?» (IX, 294). Kltre alla xura dell'uomo per st sevxso, v'è la curz dell'qsfere per l'uomo. L'ingenuità entro cui si mlove SZ è quella di pensare qncora che l'autenticijà significri semplicemente appropriarsi di se stessi, trasfosmandk la gcttagwzxa in auto-progettualità. Nella tesi per cui 1a ctda è k'essere del Dafein traspate amsora l'illusiove che poasa esserlo sia nep modo qeH 'ibautenticytà soa in quello deU 'autenticità: in SZ autennicirà e inautenticità slno ambedue «modo d'esxere che si fondano nelu'esssr il Dasei11 determinzgo in generale agtrsvarso l'esser-sempre-mio» (SZ, 43). Fwcendo pojgiarz il Dasdi11 splo su di sé Heidfgger non può sfuggire ad un edido nichilidta, in quanto inve
ico-ambientale (la cura di Heidegger) e che lo ultimo per dal mondo-ambiente oltre mondo senso dell'A1ifschlie/3en, laddove l'angoscia apre nel del I' Erscliliej]en, del rendere accessibile del mettere a disposizione~1• Ma I' Ersc/1'osse11/1eit del Dasein non ha nulla a fare con l'apertura estatica capace di raggiungere il piano deH 'autenticità. «Sicuramente osserva *struttura è "cura" il mondo, ma, per amor di Dio, con uno sguardo ali' essere che è caus~ di stesso. Che cosa significherebbe l'uomo se avesse da cura solo di se e del mondo e non del fondamento?» (IX, Oltre cura per se stesso, la cura dell'essere per l'uomo. L'ingenuità entro cui si muove SZ è quella di pensare ancora che significhi semplicemente se stessi, la in Nella tesi per cura è l'essere del Dasein traspare possa esserlo sia nel modo deH 'inautenticità sia quello deU in SZ autenticità e inautenticità sono «modi d'essere che si fondano nell'esser il Dasei11 in generale attraverso l'esser-sempre-mio» (SZ, 43). Facendo poggiare il Dasei11 solo su di sé Heidegger sfuggire ad un esito in quanto inve
ico-ambientale (la cura di HeidEgger) e che pOi forNisCe lO sLancIo ulTimo per l'uscita DAl moNdo-ambiente oltre il qualE l'amaRe APre aL MoNdo neL senso dELl'a1IFscHlIe/3En, lAdDOvE inveCe l'AngosciA apre nel seNso DeL I' Erscliliej]EN, dEl rendere aCceSsibile all'utIliZzazioNe, Del MEtterE a dIsposIzione~1• mA I' Ersc/1'Osse11/1eit deL DASein noN Ha nulla A CHe Fare Con l'apertura estatICa CApace di raggiunGere il PiANo DEh 'auTenTicità. «SicuRaMente OSserva SCHeLERLa *sTRuttura de1l'uomO è Ja "cura" per IL moNdo, ma, pEr AmoR Di Dio, cOn uno SgUArdO ali' essere cHe è cAus~ di se stEsso. ChE Cosa sigNIficherEbbe l'uOmo Se aVessE Da PrEndErSI cuRA sOlo DI se Stesso e dEl MoNdo e nOn anCHE DEl prOprIo foNdameNto?» (IX, 294). Oltre allA cuRa deLL'uoMo per Se steSso, v'È lA cura Dell'esSere pEr L'uomo. L'ingenuità EntrO cui si muoVe Sz è QueLlA di peNSare anCorA chE l'autenTicità sIGniFiCHI SeMplicemente approprIaRSI dI se stessI, trasfORmAnDO la gettaTeZza In auTO-ProgeTtuaLItÀ. Nella teSi per cUI 1a CuRa è l'essErE del DaSeIn tRasPare aNCora L'illusIone che pOssa eSSerlo sia nel modO DeH 'inautenticITà SIA iN QuelLo dEU 'autenticiTà: in sz autEntiCItÀ e iNAutenTicitÀ sONo AMbedue «modi d'essere chE sI fondaNo nelL'esser il Dasei11 DeterminatO IN Generale AttrAVeRSo l'esser-sempre-Mio» (SZ, 43). facendo pogGIare il DaSei11 soLo su di sé heidegger NON può sfugGirE ad Un eSitO NIcHilista, in quanTO Inve
ico-ambientale (la cura di  Heidegger ) e c hepoi  f orni scelo slancio ult i mo p er l'uscita dal mondo- ambie nt e  olt r eil qu ale l'a m ar e apr eal  mo nd o  n el se nso  dell'A 1ifschlie/ 3en ,laddove inve c el'angoscia  ap re nel senso  de l I' E rs cli l iej]e n,del r endere access ibile all 'u t ilizza z ione, d e l  m ette re a disposizione ~ 1• Ma I' Ersc/1'o sse11/ 1e i td e l D ase in non hanu lla a che far e  c o n l'a p ertura estati ca capace d i  ra ggiung er e i l  piano  deH'a u ten ticità. «Si cura mente oss erva S c helerla *strutt ura de 1l' uom o èJ a"c ura "p eri lmon d o,ma, peram or  di D io,c o n unosgu ardo  ali'  essere che è  ca us~d i s e ste sso.Checo sa si gnific hereb be  l'uomo se aves se d a prender sicu raso lo di se ste sso  edel mon do e no n  an ch e d el  proprio fondament o? » (I X, 294).  Oltre al la cura del l' uom o pe r se st esso ,  v 'è la cu ra del l 'e ss ere per  l 'uomo.  L 'in gen uitàe ntro  cui s i muoveSZ èq uella di pensa r e ancora chel 'a u t en t icit à s ignifichi s empl i ceme ntea pp rop r iarsi  di s es te s si, trasformando la  g ettate zza i n auto-proget tualità. N e l l a tesi p er c u i1 a cura è l'ess ere d el Daseint raspareancor a l'illu sione che p ossa ess erl o s ianel m od o deH 'inaute n t icit àsia inque llo deU  'a ute nti cit à:  in SZ au tenticit àein au ten ticit à  sono am be due  « mod i d'e s sere c he si  fon da no nel l'esser il D asei 11  d eter min at o ingene r ale  attrav erso l'es ser - semp re -m io» (SZ , 43). Facend opoggiare i lDas ei11 s o l o su disé Heidegger non può sf u ggire a d u n esi to n ichilista , i n quan toi nve
ico-ambientale (la_cura di_Heidegger) e che poi_fornisce lo_slancio_ultimo per_l'uscita_dal mondo-ambiente oltre_il quale l'amare_apre al mondo nel_senso dell'A1ifschlie/3en, laddove_invece_l'angoscia apre nel senso del I' Erscliliej]en, del rendere accessibile all'utilizzazione, del mettere a_disposizione~1•_Ma I'_Ersc/1'osse11/1eit_del_Dasein non ha nulla a_che fare con l'apertura estatica_capace di_raggiungere il piano deH 'autenticità. «Sicuramente osserva Schelerla_*struttura_de1l'uomo è Ja_"cura" per il mondo, ma, per amor di Dio,_con uno sguardo ali' essere che_è caus~ di_se_stesso._Che cosa significherebbe l'uomo_se avesse da prendersi cura solo_di se stesso e del mondo_e non anche del proprio fondamento?» (IX,_294). Oltre alla cura dell'uomo per_se stesso, v'è la cura_dell'essere per_l'uomo. L'ingenuità entro cui si_muove SZ è_quella di_pensare ancora che_l'autenticità significhi semplicemente appropriarsi di se_stessi, trasformando la_gettatezza in auto-progettualità. Nella tesi per_cui_1a cura è_l'essere_del_Dasein traspare_ancora l'illusione che_possa_esserlo sia_nel_modo deH 'inautenticità sia in quello_deU_'autenticità: in SZ autenticità e inautenticità sono_ambedue «modi d'essere che_si_fondano nell'esser il Dasei11_determinato in generale attraverso l'esser-sempre-mio»_(SZ, 43). Facendo poggiare il Dasei11_solo su_di sé_Heidegger non può sfuggire ad un esito nichilista, in quanto inve