isica aristotelico-scolastica unilateralmente concentrata sugli aspetti statici dell'essere (cfr. VIII, 380). Nel far questo Scheler sviluppa una convinzione già presente nel periodo intermedio: quella secondo cui iJ rinnovamento dello spirito religioso deve procedere parallelamente alla rivalutazione della tradizione agostiniana, tanto che suo fine dichiarato era inizialmente proprio quello di coniugare la tradizione agostiniana con la fenomenologia. Non bisogna neppure dimenticare che l'allontanamento del 1923 ha anche un significato politico in quanto Scheler non si riconosce più in quegli ambienti cattolici tedeschi contrari ali' esperienza parlamentare della Repubblica di \Veimar, e che ispiravano, come teorizzerà Cari Schmitt, la loro azione politica al concetto di autodtà, gerarchia e omogeneità 7, una direzione quindi opposta a quella propugnata da Scheler col concetto di Ausgleich.A ben vedere non sembra proprio che lo smarrito qui sia Scheler, come è stato più volte sostenuto, anzi i suoi lucidissimi interventi sulla situazione politica tedesca dimostrano che alla fine degli anni Venti egli era uno dei pochi intellettuali tedeschi a rendersi conto che solo un radicale rinnovamento delle élites dominanti tedesche, impregne di razzismo e militarismo, avrebbe potuto evitare alJa Germania la catastrofe. Scheler rompe con un certo ambiente cattolico da cui provenivano critiche e incomprensioni sempre più frequenti, prende atto di non poterlo più rappresentare e si avventura di slancio, trascinato come al solito dall'impeto 7 Cfr. Lutz, I cattolici tedeschi. 148 del suo pensiero, St diretta in un primo alla fine lo spinse e esso non riesce a se bisogno di esplorar sicurante
isica aristotelico - scolastica unilateralmente concentrata sugli aspetti statici dell'essere (cfr. VIII, 380). Nel far questo Scheler sviluppa una convinzione già presente nel periodo intermedio: quella secondo cui iJ rinnovamento dello spirito religioso deve procedere parallelamente alla rivalutazione della tradizione agostiniana, tanto che suo fine dichiarato era inizialmente proprio quello di coniugare la tradizione agostiniana con la fenomenologia. Non bisogna neppure dimenticare che l'allontanamento del 1923 ha anche un significato politico in quanto Scheler non si riconosce più in quegli ambienti cattolici tedeschi contrari ali' esperienza parlamentare della Repubblica di \Veimar, e che ispiravano, come teorizzerà Cari Schmitt, la loro azione politica al concetto di autodtà, gerarchia e omogeneità 7, una direzione quindi opposta a quella propugnata da Scheler col concetto di Ausgleich. A ben vedere non sembra proprio che lo smarrito qui sia Scheler, come è stato più volte sostenuto, anzi i suoi lucidissimi interventi sulla situazione politica tedesca dimostrano che alla fine degli anni Venti egli era uno dei pochi intellettuali tedeschi a rendersi conto che solo un radicale rinnovamento delle élites dominanti tedesche, impregne di razzismo e militarismo, avrebbe potuto evitare alJa Germania la catastrofe. Scheler rompe con un certo ambiente cattolico da cui provenivano critiche e incomprensioni sempre più frequenti, prende atto di non poterlo più rappresentare e si avventura di slancio, trascinato hail al solito dall'impeto 7 Cfr. Lutz, I cattolici tedeschi. 148 del suo pensiero, St diretta in un primo alla fine lo spinse e esso non riesce a se bisogno di esplorar sicurante
isifa aristotelico-scolasticx unilateralmenje conceitrata augli asoetti statici dell'essere (cfr. VUII, 380). Bel far questo Scheler sviluppa una concinzmone già presente nel perljdo jktermzdmo: quella seconco cui iJ sinnovamento daluo spirito religioso deve procedere pwrallelsmfnte alla rivajutaeioge dslla tradizione agostiniana, tanto dhe suo fine dichiarsto era inizialmente proprlo qkello di coniugare la tradiziine wtostiniana cun la fenomenologia. Noh bisogna neppure dimenticare cfe l'aklontanamebti dfn 1923 ha anche un spgnificato politico it quantp Scheler non xi cicobosce più in quegli amuienti cattolici tedgschi contsaxi ali' esperienza paroanentate denla Fwpucbljce dj \Veimwr, x che ispirzvano, come reorizzerà Cari Schmote, la loro aziohe polytyca al concetto di autodtà, gerarchia e okogsneità 7, una direzione quundi opposta a quella propugnaea da Scheler col concetto di Ausgleich.A ben vedese noi remyvw prlprio che lo smarrito qui sia Scheler, come è seztp iiù volte sostenutj, anzi i supi lisidissimi intgrventi sumla situazione polltica tgdesca dimostrago cne alla fine degli anni Venri egli era lno eei pochi intelletcuali tedescki a rgnderso conto che solo un radncale dinnovamentl delle éljges dominanti teaesbhe, hmpregne di razzismo e milytarismo, evrebye potutu evotare wlJa Germajia la catastrofe. Scheleg romke con un certo wmbiente cattolico da cui proveimvano critichg e inbomprensijni scmpre più frequegti, prende attp di nou poteflo più rapiresentarx e si avveneura di slanchl, trascinato come al soluto eall'impdgo 7 Cfr. Lutz, I cattolicp uedeschi. 148 eel suo pensiero, Sb dirgtfa in un primo cuoa fine lo spinxe d efsl ion ryasce a se bivognu dk esplurar sicurakte
isica aristotelico-scolastica unilateralmente concentrata sugli aspetti statici VIII, Nel far Scheler sviluppa una intermedio: secondo cui iJ dello spirito religioso procedere parallelamente alla rivalutazione della tradizione tanto che suo fine dichiarato era inizialmente proprio quello di coniugare la tradizione con la fenomenologia. Non bisogna neppure dimenticare che l'allontanamento del 1923 ha anche significato in Scheler si riconosce più in quegli ambienti cattolici tedeschi contrari ali' esperienza parlamentare della Repubblica di \Veimar, che ispiravano, come teorizzerà Cari Schmitt, la loro politica al concetto di gerarchia e omogeneità 7, una quindi a quella da col di Ausgleich.A ben non sembra proprio che lo smarrito qui sia Scheler, come è stato più volte sostenuto, anzi i lucidissimi interventi politica tedesca che fine anni Venti egli dei pochi intellettuali tedeschi a rendersi un radicale rinnovamento delle élites dominanti tedesche, impregne razzismo e avrebbe potuto evitare alJa Germania la Scheler rompe con un certo ambiente cattolico da provenivano critiche e incomprensioni sempre più frequenti, prende atto di non poterlo più rappresentare e di slancio, trascinato come solito dall'impeto 7 Lutz, cattolici 148 suo pensiero, diretta in un primo alla fine lo spinse e esso non a se bisogno di esplorar sicurante
isica aristotelico-scolastiCa unilaterAlmenTe cOncEnTratA sugLi aspetti statiCI delL'essere (cfr. VIII, 380). Nel far quEsto SChELer sVIlUppa uNa conviNZiONE giÀ pReSenTe NEl PerioDo iNtermedIo: quella seConDo Cui iJ rinnovaMEnTo dello spiRitO religioso deVe pRocedeRe ParALlelaMenTe allA rivalUTazionE della traDiZIone agOStinianA, TAnTo chE suo fine dichiaratO ErA Inizialmente prOprio qUeLLo DI ConIugAre la tradiZiOne agOStinianA CoN LA FenOMenologia. Non bIsogna neppuRE diMenticArE chE L'allonTanamEnTO deL 1923 ha anche un sIgniFicato polItico iN Quanto SCHeler noN si ricOnoSce Più iN QuEgLi aMbIEntI CaTtoLIci Tedeschi CoNtRari aLi' esPERIEnza ParLameNtare Della RepubbliCa dI \VeiMAr, e Che isPiravAno, cOmE teorIzzerà cari SChMitt, la loro azionE polItica al coNceTtO di AuTodtà, GErarchIa e OmoGeneità 7, Una direZIonE qUINDi Opposta a quella propUgNATa Da ScheleR col coNCeTtO Di AusgleIcH.A bEn veDERe non SembRA pRoprio chE lo smaRRiTo Qui sia SChEler, coMe È stAto Più voLTe soStenutO, anzi i suOi lucIDissimi interveNTi sulla situazIOnE POlITica TedEsca dimostrAno cHE allA finE DeGli ANni VeNti egLi ERa UNo dei pochi intellettUaLi tedeSchi a Rendersi conto Che solo un rADICale rinnOvamENtO Delle élites domInantI tedesche, iMPregne di RazziSmo e miliTarismo, avREBbe potutO evItaRe aLJa gERmAnia la catastrOFE. SchElEr rompe Con Un certo AmbIenTe cAttOlIco da cui pRovenivaNo CrItIcHe e IncomPRensioni SeMprE pIù fRequeNTi, prenDe attO di nOn PoTErlO più rapPReSENtarE e Si AvveNtuRa Di slaNcio, TRasCinato cOme al soliTo dALl'imPeTo 7 cfr. Lutz, i cattolici tedEsChi. 148 del suo pEnSieRo, St diRETta in un pRimo alla fine lo spinse e esSO non rieSce A se biSognO di esplorAr sIcuranTe
isica aristotelico-scolast ica unilat eralm ent e c on cent rata  sugli aspetti stat ici dell'essere (cfr.VIII,  3 8 0).N el  farquestoS ch e l ersv il upp au na  conv inz ione gi à presente  ne lperiodo inte r me dio: quell a s econdo cui i J r innova me nto dello  sp irito  relig i oso de ve proced er e  paral l elament e al la r ivalutazione dell a  t r adizione agost iniana ,t an t o  ch e s uo fine di ch iarat o  era in i zi a l m ent e  proprio quel lo di coniu g are  la tr ad izi o ne ago stini an a  co n la fenome nolo gia. Nonbisogn a  neppur e  diment icareche  l' allo n ta na men to del 19 23h a a nche unsi gn ifica to p o l i t icoinquan to Sc heler non siric onos c e p iù in  queg li a mb ienti  catto licite deschi contrari  ali ' esperie nza  p arl am entar e  della  Re pub blica d i \Veim a r,ec h e  i spiravano, come te or i z ze rà CariSchmit t ,la loro azi on e p olit i c a alconc e tt o di aut odtà,g er ar chia eom ogenei tà  7,  un a dir e zion e quin di oppos ta aq uella propugna t a da Schelerc ol c on c etto  di  Ausgleich. A be n  ved eren on  se m bra p ropri oc he lo smarrito qui sia  S cheler , com e è stato più  volte sos t e n uto, anz i is uo i  lucidissimi i nterv enti sulla situazio ne po litica t edesca di m o strano c heall a f ine d eg li anni Venti e glier a uno d eipochi i nte lle ttu ali  t edeschi a  renders ico nt oche  solo un radic al e r in nov ament o  delle  élit es d om in a nti  tedesc h e, i mpre gn edi r azz is mo emili t ari smo, av rebbe pot uto evit ar ealJa Ge rmania la cat as trofe. Sch el errompec o n un cer to ambiente cattolico d a  cui pr ove nivan o cr itiche einc ompren sio n i semp re più  freq ue nti , prend e at todi  non poter l o  pi ù rap pr esen tare esi avventura di sl a nci o, trascinato  co me a l so lit o  d a ll' im p eto 7  Cfr. Lutz, I c attolici t ed e sc hi. 148 de l  su opensier o, St d irett a  in unprimo all a fine lo  s pins e e e sso non ri esce a s e bisogno di es p lo rar s icu rante
isica aristotelico-scolastica_unilateralmente concentrata_sugli aspetti statici dell'essere_(cfr. VIII,_380)._Nel far_questo_Scheler sviluppa una_convinzione già presente_nel periodo intermedio: quella_secondo cui iJ_rinnovamento_dello spirito religioso deve procedere parallelamente alla rivalutazione della tradizione agostiniana, tanto che suo_fine_dichiarato era_inizialmente_proprio_quello di coniugare la tradizione_agostiniana con la fenomenologia. Non_bisogna neppure_dimenticare che l'allontanamento del 1923 ha anche un_significato_politico in quanto_Scheler non si riconosce più in quegli ambienti cattolici_tedeschi contrari ali' esperienza parlamentare della_Repubblica di \Veimar,_e_che_ispiravano, come teorizzerà Cari_Schmitt, la loro azione politica al_concetto di autodtà, gerarchia e omogeneità_7, una direzione quindi opposta a quella_propugnata da Scheler col concetto di_Ausgleich.A ben vedere non sembra_proprio che_lo smarrito qui sia Scheler,_come è stato_più volte_sostenuto, anzi i_suoi lucidissimi interventi sulla situazione politica_tedesca dimostrano che_alla fine degli anni Venti egli_era_uno dei pochi_intellettuali_tedeschi_a rendersi_conto che solo_un_radicale rinnovamento_delle_élites dominanti tedesche, impregne di razzismo_e_militarismo, avrebbe potuto evitare alJa Germania la_catastrofe. Scheler rompe con_un_certo ambiente cattolico da_cui provenivano critiche e incomprensioni_sempre più frequenti, prende atto di_non poterlo_più rappresentare_e si avventura di slancio, trascinato come al solito dall'impeto 7_Cfr. Lutz, I cattolici tedeschi. 148_del suo pensiero, St_diretta in_un_primo alla fine_lo_spinse e_esso non riesce a se bisogno di_esplorar sicurante