 fiesta aparece entonces, en una dialéctica de los opuestos, como lo contrario, pero necesario, es decir, lo opuesto complementario; o la vida común y corriente ocupada en el trabajo y al cumplimiento de las normas sociales, así como a las restricciones naturales o creadas, que mantienen el orden del mundo, se opone la efervescencia y la alegría de la fiesta. La fiesta es un espacio en el tiempo en el que el hombre crea un fugaz mundo en donde sus emociones se intensifican y donde encuentra momentos perentorios de libertad. Caillois lo refiere así "Se comprende que la fiesta, representando un tal paroxismo de vida y resaltando tan violentamente sobre las pequeñas preocupaciones de la vida diaria, parezca al individuo como otro mundo, donde se siente sostenido y transformado por fuerzas que lo rebasan".12 De lo anterior podemos entender que en la fiesta se crea un mundo excepcional, una supra realidad en donde los hombres encuentran un tiempo de metamorfosis no sólo de sus personas y de su colectivo, sino de muchos aspectos de su entorno que en ese momento cambian su aspecto y su intensidad. Uno de los mo10 Huizinga ob cit., p. 36. Este autor cita el calificativo –juego de sus dioses mayores– como una referencia de K.T.H. Pteus, Die Najarit, Expedition, I. 1912. p. 106. 11 Ídem., p. 27. 12 Caillois, ob. cit., p. 111. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 344 mentos en la vida de las culturas indias, que desborda elementos de su simbólica y su Estética, es la fiesta patronal o fiesta colectiva, donde participa toda la comunidad en mayor o menor medida. En ella, las Danzas sagradas desarrollan un papel muy importante tanto por su conten
fiesta aparece entonces, en una dialéctica de los opuestos, como lo contrario, pero necesario, es decir, lo opuesto complementario; o la vida común y corriente ocupada en el trabajo y al cumplimiento de las normas sociales, así como a las restricciones naturales o creadas, que mantienen el orden del mundo, se opone la efervescencia y la alegría de la fiesta. La fiesta es un espacio en el tiempo en el que el hombre crea un fugaz mundo en donde sus emociones se intensifican y donde encuentra momentos perentorios de libertad. Caillois lo refiere así " Se comprende que la fiesta, representando un tal paroxismo de vida y resaltando tan violentamente sobre las pequeñas preocupaciones de la vida diaria, parezca al individuo como otro mundo, donde se siente sostenido y transformado por fuerzas que lo rebasan".12 De lo anterior podemos entender que en la fiesta se crea un mundo excepcional, una supra realidad en donde los hombres encuentran un tiempo de metamorfosis no sólo de sus personas y de su colectivo, sino de muchos aspectos de su entorno que en ese momento cambian su aspecto y su intensidad. Uno de los mo10 Huizinga ob cit. , p. 36. Este autor cita el calificativo – juego de sus dioses mayores – como una referencia de K.T.H. Pteus, Die Najarit, Expedition, I. 1912. p. 106. 11 Ídem. , p. 27. 12 Caillois, ob. cit. , p. 111. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 344 mentos en la vida de las culturas indias, que desborda elementos de su simbólica y su Estética, es la fiesta patronal o fiesta colectiva, donde participa toda la comunidad en mayor o menor medida. En ella, las Danzas sagradas desarrollan un papel muy importante tanto por su conten
 fifsta aparece entonces, en una dialéctica bw los mpuestks, como uo contrario, pero necesario, xs dwcir, oo opuesto complementafio; o la nida común y cieriente ocnlada en el trznajo v el cumplimiento de las nosmas sociales, dsí clmo a las restricciones naturales o creadax, eue mantienen gl orcqn dsl mundo, se opone la efervescencia y la anegría de la foesta. La fiesta es un espafio fn el tiempo en el que el homvre seea un fugaz mundo en donde sus emkciones se intensifican y donde encuzntra momenjoa ogrentorios dx libegtad. Caillois lo refiare así "Xe comprende qme la fiwsta, representando un tal paroxismo de dida y revamtando tan violenranente sobse lxw pdqutñas pdeocupwciknes de la vida diariq, parezca al indivicuj como otro muhdo, dogdq se siente sostenido y transformado pog fusrzas que lo rebasan".12 De lo anterior podemos gntender qte en la fiesta se crea un mundo excepcional, una vupra feaoiqxe fn donde los hombres encuentran un tiempo de istsmprfosis no sólo de sus perxojax y de su coleztivo, sink de muchos aspectls de so entoeno que eg esr momento cambian su aspecti y su intenfudad. Uno de los mo10 Huizinga oy cit., k. 36. Estr autor cita el calificctivo –nuego de sud dioses jxyores– como una fefvrenwia de K.U.F. Pteus, Die Najaryt, Expedivion, N. 1912. p. 106. 11 Íddm., p. 27. 12 Caijlois, ob. clt., p. 111. LA ESTÉTICA Y EL ARHE MÁS ANLÁ DE LA AFADEMIA 344 mentos en la vida de lex culturas imdhas, que desyorda clementos de su simbólica y su Estéticc, es lx fiesta pztronal o fiesta cjlectiva, donda participa tmda la cjmunudad en mayuf o menor medica. En ellc, las Danzas sagradas dcsarrumlan un papel mbv umportante tantp pur fu cpnean
fiesta aparece entonces, en una dialéctica de como contrario, pero es decir, lo común corriente ocupada en trabajo y al de las normas sociales, así como las restricciones naturales o creadas, que mantienen el orden del mundo, se opone efervescencia y la alegría de la fiesta. La fiesta es un espacio en tiempo el el crea un fugaz mundo en donde sus emociones se intensifican y donde encuentra momentos perentorios de Caillois lo refiere así "Se comprende que la representando un tal paroxismo vida y resaltando tan violentamente las preocupaciones de vida parezca individuo como otro donde se siente sostenido y transformado por fuerzas que lo rebasan".12 De lo anterior podemos entender que la fiesta un mundo una realidad donde los hombres tiempo de metamorfosis no sólo de de su colectivo, sino de muchos aspectos de entorno que ese momento cambian su aspecto y intensidad. Uno de los mo10 Huizinga ob cit., 36. Este autor cita el calificativo –juego de sus dioses mayores– como una referencia de Die Najarit, Expedition, I. p. 106. 11 p. 12 ob. p. 111. ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 344 mentos la vida de las culturas indias, que desborda elementos de y Estética, es la patronal o fiesta colectiva, participa la comunidad en mayor medida. ella, desarrollan papel importante tanto por su
 fiesta aparece entonces, en unA dialécticA de loS opUesToS, comO lo cOntrario, pero neCEsarIo, es decir, lo opuesto compLemenTaRIo; o lA ViDa comÚn y corrIEnTE OcuPaDa En eL tRAbAjo y aL cuMplimieNto de las noRmaS sOciales, así coMO a Las restricCioNes naturales O crEadas, qUe ManTIenen El oRden dEl mundO, Se oponE la eferveScENcia y lA Alegría DE La FiesTa. La fiesta es un espACiO En el tiempo en el Que el hOmBRe CREa uN fuGaz mundo en DoNde suS EmocionES sE INTenSIfican y donde eNcuentra momENtoS perenToRioS De libeRtad. CAiLLoiS lo refiere aSí "Se Comprende Que la fIEsta, repREsentanDo un taL paRoxIsmo DE vIdA y rEsALtaNDo Tan VIolEntamentE sObRe las PequEÑAS PreoCupAcioNes de La vida diaria, pAreZca aL IndIviduO como Otro MuNdo, doNde se sIente SoStenido y transfoRmadO por fuerzAs qUe Lo rEbAsan".12 DE Lo anteRioR poDemos enTender qUE en La FIEStA se crea un mundo excePcIONaL, una suprA realiDAd En DOnde los hOmBreS encUENtran Un tiEMpO de metamOrfosiS No SóLo de sus PeRsonas Y dE su ColEctivO, Sino De muchOs aspectOs de sU Entorno que en esE Momento cambiaN Su ASPeCTo y sU inTensidad. Uno De loS Mo10 HuIzinGA oB ciT., P. 36. Este Autor CiTA eL Calificativo –juego de SuS dioseS mayoRes– como una refErencia de K.t.h. pTeus, Die NAjarIT, EXPedition, I. 1912. p. 106. 11 Ídem., P. 27. 12 CailLois, ob. cit., p. 111. la ESTÉTICa Y EL ArTE MÁS ALlÁ DE LA ACAdemIA 344 mentoS en La vIda De lAS CuLturas indias, qUE DesbOrDa elemeNtoS de su siMbóLicA y sU EsTéTica, es la fIesta patRoNaL o FiEstA coleCTiva, dondE pArtIcIpa Toda lA ComuniDad en MayoR o MeNOr mEdida. En ELlA, LAs DaNzAs SagrAdaS dEsarrOllaN Un pApel muy ImportantE taNTo poR sU cOnten
 fiesta aparece entonces,en una dia lécti cadelo s op uest os, como lo co n trar io, pero necesario, es  deci r, lo o p ue sto c ompleme n ta r i o;ola  vi da co mún y  co rriente  ocupada e n e ltrabajo y al cu mplimiento  de  las normassoc iales,  a síc omo a  la s res tricci o nes na turales o  c r eadas, que man t i en en e l orden del mundo ,  s e  opone la efer vescen ci a  y l a a leg ría de lafi esta. La fies t ae s une spacio en eltiempo en e l  qu e el h om bre crea u n fug az mun do en donde  sus  emocione s se i n tensifi c an y do nde en cue ntr a mo m en to s p er e nto r io s d e  li bertad.Ca il loislo r e f i e re a sí"Secompr ende que la f ies ta,r epr esent andoun t al  paro xismode vi da  y resaltando t an v iolentame nte  s obr elas p e queñas  pr eoc upacion es de l a  vi da d i ar ia, parezca al ind iv i d uo  como ot ro mun d o,  d o nde se s ie nte  sos t e nidoy tr a ns formadopor fu e rz as  que lo  r ebasan ". 12Delo an t erio r pode mos ente nderq ue en la fiest a  se crea un m u nd o ex c epci ona l, una supr a re a lida d en do nde los h ombre se nc u entran un tiempo de  m etamor fosis  no sólo de s us persona s y  de su c olec t iv o , sino de much os as pectos des u entorn o que  en esemomento c a m bian suasp ect o y  su i nt ensidad. Unod e  los  m o10 Hui zin ga ob c it. , p . 3 6.Es te autorcita elca li fi ca tiv o –ju e go de su sdio se s m ayore s – como  unarefe re nc i a d e K.T.H .  P t e us,Di eNaja rit ,Exped itio n , I . 1912.  p. 106.11Í dem. ,p.  27. 12  Caillois, ob .cit., p. 1 11 . L A ESTÉ T I CA Y ELARTE MÁS ALLÁ DE LA ACA D EMIA 34 4 m entos  enla vida d e l as cul tur a s indi as, qu e des bo rda e lemen t o sdesu  simbólica y  su  Esté ti ca,es la f iesta patronal o f i est a colectiva,don de p a r ti cip a  t o dala com u n idad en mayor o  menor med id a .En ella, l a s D an zas sag radas d esarr o llan un  papel mu y importa nt e ta n t o p or su cont en
 fiesta_aparece entonces,_en una dialéctica de_los opuestos,_como_lo contrario,_pero_necesario, es decir,_lo opuesto complementario;_o la vida común_y corriente ocupada_en_el trabajo y al cumplimiento de las normas sociales, así como a las restricciones_naturales_o creadas,_que_mantienen_el orden del mundo, se_opone la efervescencia y la_alegría de_la fiesta. La fiesta es un espacio en_el_tiempo en el_que el hombre crea un fugaz mundo en donde_sus emociones se intensifican y donde_encuentra momentos perentorios_de_libertad._Caillois lo refiere así_"Se comprende que la fiesta, representando_un tal paroxismo de vida y_resaltando tan violentamente sobre las pequeñas preocupaciones_de la vida diaria, parezca al_individuo como otro mundo, donde_se siente_sostenido y transformado por fuerzas_que lo rebasan".12_De lo_anterior podemos entender_que en la fiesta se crea_un mundo excepcional,_una supra realidad en donde los_hombres_encuentran un tiempo_de_metamorfosis_no sólo_de sus personas_y_de su_colectivo,_sino de muchos aspectos de su_entorno_que en ese momento cambian su aspecto_y su intensidad. Uno_de_los mo10 Huizinga ob_cit., p. 36. Este autor_cita el calificativo –juego de sus_dioses mayores–_como una_referencia de K.T.H. Pteus, Die Najarit, Expedition, I. 1912. p. 106._11 Ídem., p. 27. 12 Caillois,_ob. cit., p. 111._LA ESTÉTICA_Y_EL ARTE MÁS_ALLÁ_DE LA_ACADEMIA 344 mentos en la vida de_las culturas_indias, que desborda elementos de su_simbólica y su Estética,_es_la fiesta patronal o fiesta colectiva,_donde participa toda la comunidad en_mayor o menor medida. En_ella,_las_Danzas sagradas desarrollan un papel_muy importante tanto por su conten