} identificato con oggettività, intenzionalità ecc., e il regno della natura} teso solo a vivere, o meglio a sopravvivere. Ma se la natura mira solo a vivere, nutrirsi e riprodursi, allora in nome di quale principio ha avuto luogo un tale sviluppo di complessità? Non sarebbe bastata una semplice ameba? Su questo punto le analisi e gl 'interrogativi di Herzfeld e successivamente di Bassenge sono ancora oggi validi: ha senso concepire Drang e Geist come due sfere reali separate? O identificare natura e Drang? Si potrebbe sostenere al contrario che già nella natura sia presente e operi lo spirito; il problema è di stabilire fino a che punto questa prospettiva, pienamente plausibile e già anticipata nella filosofia della natura di Schelling, fosse condivisa o meno dallo stesso Scheler. Queste riflessioni trovano una conferma analizzando anche il concetto di sublimazione. Per l'ultimo Scheler la sublimazione, strettamente intrecciata al concetto di eros (cfr. XII, 235), non è comprensibile a partire da un puro Geist, isolato in un regno ideale e contrapposto alla vita, in quanto Scheler stesso propone di estendere la sublimazione anche al mondo inorganico: la sublimazione diventa così il processo mediante cui «le forze d'una sfera inferiore dell'essere [... ] si pongono gradualmente al servizio d'una sfera dell'essere superiore [... ] come ad es. le forze fra gli elettroni nei confronti della formazione della struttura dell'atomo» (IX, 53). La sublimazione che interessa l'uomo, quella dall'istinto all'ego e dall'ego al centro persona17 Per citare solo alcuni degli interpreti più illustri in questo senso, oltre a Cassircr, dì
} identificato con oggettività, intenzionalità ecc. , e il regno della natura } teso solo a vivere, o meglio a sopravvivere. Ma se la natura mira solo a vivere, nutrirsi e riprodursi, allora in nome di quale principio ha avuto luogo un tale sviluppo di complessità? Non sarebbe bastata una semplice ameba? Su questo punto le analisi e gl' interrogativi di Herzfeld e successivamente di Bassenge sono ancora oggi validi: ha senso concepire Drang e Geist come ascribable sfere reali freestanding? O identificare natura e Drang? Si potrebbe sostenere al contrario che già nella natura sia presente e operi lo spirito; il problema è di stabilire fino a che punto questa prospettiva, pienamente plausibile e già anticipata nella filosofia della natura di Schelling, fosse condivisa o meno dallo stesso Scheler. Queste riflessioni trovano una conferma analizzando anche il concetto di sublimazione. Per l'ultimo Scheler la sublimazione, strettamente intrecciata al concetto di eros (cfr. XII, 235), non è comprensibile a partire da un puro Geist, isolato in un regno ideale e contrapposto alla vita, in quanto Scheler stesso propone di estendere la sublimazione anche al mondo inorganico: la sublimazione diventa così il processo mediante cui « le forze d'una sfera inferiore dell'essere [... ] si pongono gradualmente al servizio d'una sfera dell'essere superiore [... ] hail ad es. le forze fra gli elettroni nei confronti della formazione della struttura dell'atomo » (IX, 53). La sublimazione che interessa l'uomo, quella dall'istinto all'ego e dall'ego al centro persona17 Per citare solo alcuni degli interpreti più illustri in questo senso, oltre a Cassircr, dì
} idfntificato con oggettiviuà, intenzionalità eex., e il regno della nxtura} teso solo a vivere, o mxglii a sipravvivere. Ma se la nxtura mirw solo a vivtre, nutrirsi e ri'dodursi, allorz in uone di quale prlncipio ha dvuto luogo un txlz sviluppo di complessità? Non sarebbe bastats kna semplice aieba? Fu qhvsuo punto le analisi e gl 'interrogztivi dp Herzfeld e succrssivamente di Bassenge sojo ajcora oggi validi: ja senso cobcepyee Drang e Gdist come due sfere rezli separate? O identificare natjra e Drang? Si kofrftbe sostenece al bontrario che già nelld naturs sia presente e mpeei lo spirito; il probnema è di stabilire fino a cve punto questa prowpwttivd, pianamdbte plzuxigile e già anticipatz nella filisofia della natura dy Schelling, foase cogdyvisa o meno dallo stesso Scheler. Questt rifmessioni trovano una cobferma analizzando anfhe il cogcetto di sublimazione. Per l'ultimo Scheler la subnimazmove, wtvettxnejte intrecciata al concetto di eros (cfr. XII, 235), gkn è bomprensibile a pcrtire da un purp Heoft, isolato in un reyho ideale e contrapplsto alja vira, in quagto Xcheler stesso propone di ewtendere la fyblimazione anche cl mondo inoxganicp: la xublimazione diventa corì il processo mfdiante chk «le forze d'una rfega itferiore dell'essere [... ] si pjngono gredualkente au setvizio q'una sfera dell'cvsere superiore [... ] fome cd es. le forze vra gli elettroni nei confronti della formazipna dvlla structura cell'atomo» (IX, 53). La sublimazioue che iuteresra l'uomo, qlella daln'istinto alj'ego e dall'egm al centro pxrsona17 Pew cirare solo auzuni degli intrrpreti ppù nllustri un questo senso, olbre a Dassircr, dì
} identificato con oggettività, intenzionalità ecc., e della teso solo vivere, o meglio natura solo a vivere, e riprodursi, allora nome di quale principio ha avuto un tale sviluppo di complessità? Non sarebbe bastata una semplice ameba? Su questo le analisi e gl 'interrogativi di Herzfeld e successivamente di Bassenge sono ancora validi: senso Drang Geist come due sfere reali separate? O identificare natura e Drang? Si potrebbe sostenere al contrario già nella natura sia presente e operi lo il problema è di fino a che punto questa pienamente e già nella della di Schelling, fosse o meno dallo stesso Scheler. Queste riflessioni trovano una conferma analizzando anche il concetto di sublimazione. Per Scheler la intrecciata al di (cfr. 235), non è partire da un puro Geist, isolato ideale e contrapposto alla vita, in quanto Scheler propone di la sublimazione anche al mondo inorganico: sublimazione diventa così il processo mediante cui «le d'una sfera inferiore dell'essere [... ] si pongono gradualmente al servizio d'una sfera dell'essere superiore come ad es. le fra gli elettroni confronti formazione struttura (IX, 53). sublimazione che interessa l'uomo, quella dall'istinto all'ego e dall'ego al centro Per citare solo alcuni degli interpreti più illustri in questo a dì
} identificato con oggettivitÀ, intenzionAlità Ecc., E il ReGno dElla Natura} teso solo A ViveRe, o meglio a sopravvivere. ma se lA nATura MIrA solo A vivere, NUtRIRsi E rIpRodUrSI, aLlora In nOme di quAle principIo hA aVuto luogo un tALe Sviluppo di ComPlessità? Non sAreBbe basTaTa uNA sempLicE amebA? Su queSTo puntO le analisI e GL 'interROgativi DI heRzfeLd e successivamentE Di bAssenge sono ancOra oggI vALiDI: Ha sEnsO concepire drAng e GEIst come DUe SFERe rEAli separate? O iDentificare NAtuRa e DraNg? si pOTrebbe SosteNeRE al Contrario chE già Nella natuRa sia pREsente e OPeri lo sPirito; Il pRobLema È Di StAbiLiRE fiNO a Che PUntO questa pRoSpEttivA, pieNAMENte pLauSibiLe e giÀ anticipata neLla FiloSOfiA dellA natuRa di scHelliNg, fossE condIvIsa o meno dallo stEsso scheler. QuEstE rIflEsSioni TRovano Una ConFerma anAlizzanDO anChE IL CoNcetto di sublimazioNe. pER l'Ultimo ScHeler lA SuBlIMazione, sTrEttAmenTE IntreCciaTA aL concettO di eroS (CfR. XiI, 235), non è cOmPrensiBiLe a ParTire dA Un puRo GeisT, isolato In un rEGno ideale e contRApposto alla viTA, iN QUaNTo ScHelEr stesso proPone DI estEndeRE lA suBLimazIone aNcHE aL Mondo inorganico: la suBlImazioNe divEnta così il proCesso mediaNTE Cui «le forZe d'uNA sFEra inferiore deLl'essEre [... ] si pongoNO gradualMente Al servizIo d'una sfeRA Dell'esseRe sUpeRioRe [... ] cOME aD es. le forze fra GLI eleTtRoni nei ConFronti dEllA foRmaZioNe Della struTtura delL'aToMo» (iX, 53). la sUblimAZione che InTerEsSa l'Uomo, qUElla daLl'istInto AlL'eGO e dAll'ego aL CeNTRo peRsOnA17 Per CitArE solo AlcuNI deGli inteRpreti più IllUStri In QuEsto senSo, oltre a CassiRcR, dì
} identificato con oggetti vità, inte nzion ali tàec c.,e il  regno della n a tura } teso solo a vivere,o meg li o  a s o pr avviv ere. Ma se l a n at ur a m ir a  s olo a  vi vere, n utrirsi erip ro dursi, allor a  i n nome diqua le principio  ha  avuto  l uog o  un t ale  svil uppo d i  compl essità? N on sarebb e  bastat a un a se mplice ameba? Suq ue s to punto le an alisieg l' i nte rro gativi diHe rzfel d  e succ e ss i v a men t e di Bassenge  sono ancor a  og gi val id i:h a sens o con ce p ire  Drang e Ge istcome duesferer eali se p arate?O iden tif ica re n a tu ra  eDr a ng? Si  po t reb be soste ne re  al c ontr a r i o  che  gi à ne lla n atura sia pre sen te e ope ri lo  spir ito;  i l pro blemaè dist abilire fino achepunto que sta  p ros pe ttiva ,  piena men teplausib ile e g i à a nt i c i pa ta nella filosofia  d e l la  naturadi Sch e ll in g , fosseco ndi visa o  meno  dal l ostesso S cheler .  Q ue ste rif le ssioni  t rov ano  unac onfe rma an alizzand o anc h e il concettod i sublimazion e .P e rl 'ult imo  Scheler la  sub l imaz ione ,  s tre t tamen te in tr e cc i ata al concetto dier os (cf r. XI I, 235), nonè comprens i b i le a par tire da un puro Geist,  isol ato in unr egno ide ale e  contrap posto all a vita, in  qu ant o S che l e rstesso propon e di e st enderelasublima zio neanc heal  mondo in organico :la  s ub lim azion e  diventa  c osì  i l p roces s o medi antecui«l ef orz e d'una sf e r a in fe ri oredel l' esser e [. . . ]  si pon gono grad ual m ente  a lservizi o d'una sfera  d ell'essere  s upe riore[ . .. ] com e ad es. le forze fra g l i elett ron i nei  con fronti de lla  forma zio n e dell a stru ttura  d ell ' a tomo» ( IX , 5 3) . La subli m a zio ne ch einte ressa l 'uomo, quella dall ' ist into all'egoe d all' e g oalc en t rope r son a 1 7 Per citare so lo alcunide g li  interpret i  pi ùillustr i in qu estos enso, o ltre a Ca ssircr, d ì
} identificato_con oggettività,_intenzionalità ecc., e il_regno della_natura}_teso solo_a_vivere, o meglio_a sopravvivere. Ma_se la natura mira_solo a vivere,_nutrirsi_e riprodursi, allora in nome di quale principio ha avuto luogo un tale sviluppo_di_complessità? Non_sarebbe_bastata_una semplice ameba? Su questo_punto le analisi e gl_'interrogativi di_Herzfeld e successivamente di Bassenge sono ancora oggi_validi:_ha senso concepire_Drang e Geist come due sfere reali separate? O_identificare natura e Drang? Si potrebbe_sostenere al contrario_che_già_nella natura sia presente_e operi lo spirito; il problema_è di stabilire fino a che_punto questa prospettiva, pienamente plausibile e già_anticipata nella filosofia della natura di_Schelling, fosse condivisa o meno_dallo stesso_Scheler. Queste riflessioni trovano una_conferma analizzando anche_il concetto_di sublimazione. Per_l'ultimo Scheler la sublimazione, strettamente intrecciata_al concetto di_eros (cfr. XII, 235), non è_comprensibile_a partire da_un_puro_Geist, isolato_in un regno_ideale_e contrapposto_alla_vita, in quanto Scheler stesso propone_di_estendere la sublimazione anche al mondo inorganico:_la sublimazione diventa così_il_processo mediante cui «le_forze d'una sfera inferiore dell'essere_[... ] si pongono gradualmente al_servizio d'una_sfera dell'essere_superiore [... ] come ad es. le forze fra gli elettroni_nei confronti della formazione della struttura_dell'atomo» (IX, 53). La_sublimazione che_interessa_l'uomo, quella dall'istinto_all'ego_e dall'ego_al centro persona17 Per citare solo alcuni_degli interpreti_più illustri in questo senso, oltre_a Cassircr, dì