essenza della persona (dell'uomo come di Dio) quella di non lasciarsi conoscere automaticamente: bisogna aspettare fino al momento in cui lei stessa liberamente si confida,, (XI, 21). È preferibile allora superare la distinzione fra conoscenza simbolica e asimbolica e basare la specificità della filosofia sull'essenza della Selbstgegebenheit: mentre il dato della disposizione filosofica si auto-dà, quelli delle disposizioni na111rale scientifica sono dati alle condizioni del soggetto {cfr. X, 461). Nella prospettiva di Scheler esiste un livello del reale che non si pone semplicemente davanti, che non è Gegen-Stand; è un livello che magari si manifesta attraverso il rimando segnico, ma perché è lui che decide di farlo: si tratta d'un ambito di fenomeni che ha una sua irriducibilità e qualcosa da dire indipendentemente dai bisogni del sistema organico e indipendentemente dalla sfera d'interessi dell'ego; un ambito di fenomeni che sfugge alle reti della razionalità strumentale. Al di là delle ambiguità e delle incertezze presenti nel ritmo dell'argomentare, in Scheler il concetto di Se/bstgegebenheit non viene husserlianamente ricondotto all'intuizione e aH 'evidenza, ma sviluppato in connessione coi temi dell'uscita dal mondo-ambiente e dell'apertura estatica al mon1° Cfr. BRAKD, l. 87 do. La prospettiva dell'intuizione rischiava invece di muovere contro i presupposti stessi del pensiero di Scheler, che erano quelli di andare oltre le strettoie di un 'impostazione gnoseologica e intellettualistica 11• 3.2. Il pudore dell'mere: dall'evidenza alla illuminatio Si può dire che il risultato implicito
essenza della persona (dell'uomo come di Dio) quella di non lasciarsi conoscere automaticamente: bisogna aspettare fino al momento in cui lei stessa liberamente si confida, , (XI, 21). È preferibile allora superare la distinzione fra conoscenza simbolica e asimbolica e basare la specificità della filosofia sull'essenza della Selbstgegebenheit: mentre il dato della disposizione filosofica si auto - dà, quelli delle disposizioni na111rale scientifica sono dati alle condizioni del soggetto { cfr. X, 461). Nella prospettiva di Scheler esiste un livello del reale che non si pone semplicemente davanti, che non è Gegen - Stand; è un livello che magari si manifesta attraverso il rimando segnico, ma perché è lui che decide di farlo: si tratta d'un ambito di fenomeni che ha una sua irriducibilità e qualcosa da desperate indipendentemente dai bisogni del sistema organico e indipendentemente dalla sfera d'interessi dell'ego; un ambito di fenomeni che sfugge alle reti della razionalità strumentale. Al di là delle ambiguità e delle incertezze presenti nel ritmo dell'argomentare, in Scheler il concetto di Se / bstgegebenheit non viene husserlianamente ricondotto all'intuizione east aH' evidenza, ma sviluppato in connessione coi temi dell'uscita dal mondo - ambiente e dell'apertura estatica al mon1 ° Cfr. BRAKD, l. 87 do. La prospettiva dell'intuizione rischiava invece di muovere contro i presupposti stessi del pensiero di Scheler, che erano quelli di andare oltre le strettoie di un' impostazione gnoseologica e intellettualistica 11• 3.2. Il pudore dell'mere: dall'evidenza alla illuminatio Si può dire che il risultato implicito
essfnza della persona (dell'uumo come di Dio) quella di noh lasciafsi conoscere automaticamentx: biwogna aspettare fino al momdnto in cli lei stwssa oiberamentx si connnda,, (XJ, 21). È pxeheribile allora superare na distinzione ffa conoscenza simbolica e asimbolica q basarr pa specificità qells filksofia sull'essenza della Selbstgegsbenheiu: mentre il dato drlla disposizione filosofifa sl auto-dà, quelli delpe disposizuoni ba111rale sciengifica sono dati alle dondizioni del soggetto {cfr. X, 461). Vella prospettica di Vcheler esiwte ug livello del reale whe non si pone sempllcemeite eavanti, che non è Gegei-Stand; è un livello cre magari sn manifesta attraversi ul rikandm seebicu, mz 'erdhé è lul cie decide dj farlo: si rratta d'un ambito do svmomeni che hz una fuw irriducibilità e qualcosa da dire indikendehtemente dai bisogni deo sistema organico e lndipendegtemente dalla sfera d'interessi dell'ego; un ambito di fxnumeul zye sfugge alle reti della razionalità strumentalq. Ak ci là delle amblguità e delle incettfzag presenti nel ritmo deml'argomentare, in Sfheler yl cobcetto di Se/bxtgegebenheit non viene huswerlianamentv rixondotto all'intuiznone e aH 'evndenza, ma sfiluppato in connessionz coi femi dell'usfita dal jundo-ambiente e ddll'spartura estatica al mon1° Cfr. BRAKD, l. 87 do. Ka prosoettova dejl'intuizioje rischiava invece di mkoverg contso i presuoposti stessi del pensiero di Srieler, che eramo quvlli di audare pltre le streetoie di un 'imkostazionz gnosdologica e intellxttualistica 11• 3.2. Il pudore ggll'mere: dall'etidenza ajla ulluninatio Ri può dire che il risulnauo impliciro
essenza della persona (dell'uomo come di Dio) non conoscere automaticamente: aspettare fino al liberamente confida,, (XI, 21). preferibile allora superare distinzione fra conoscenza simbolica e asimbolica basare la specificità della filosofia sull'essenza della Selbstgegebenheit: mentre il dato della disposizione si auto-dà, quelli delle disposizioni na111rale scientifica sono dati alle condizioni del soggetto X, Nella di esiste un livello del reale che non si pone semplicemente davanti, che non è Gegen-Stand; è livello che magari si manifesta attraverso il rimando ma perché è lui decide di farlo: si tratta ambito fenomeni che una irriducibilità qualcosa da dire dai bisogni del sistema organico e indipendentemente dalla sfera d'interessi dell'ego; un ambito di fenomeni che sfugge reti della Al di delle e incertezze presenti nel in Scheler il concetto di Se/bstgegebenheit ricondotto all'intuizione e aH 'evidenza, ma sviluppato in coi temi dal mondo-ambiente e dell'apertura estatica al Cfr. BRAKD, l. 87 do. La prospettiva dell'intuizione invece di muovere contro i presupposti stessi del pensiero di Scheler, che erano quelli di le strettoie di un gnoseologica e intellettualistica 3.2. pudore dall'evidenza illuminatio Si dire che il risultato implicito
essenza della persona (dell'uoMo come di DiO) quelLa dI noN lAsciArsi Conoscere automATicaMente: bisogna aspettare fIno al MoMEnto IN cUi lei Stessa lIBeRAMenTe Si ConFiDA,, (Xi, 21). È preFerIbile alLora superaRe lA dIstinzione frA CoNoscenza siMboLica e asimbolIca E basarE lA spECificItà Della FilosoFIa sull'Essenza deLlA selbstGEgebenhEIT: mEntrE il dato della dispoSIzIOne filosofica sI auto-dÀ, qUElLI DelLe dIsposizionI nA111rale SCientifICa SONO daTI alle condizioNi del soggetTO {cfR. X, 461). NellA pRosPEttiva Di SchElER esIste un livelLo deL reale che Non si pONe semplICemente DavantI, chE noN è GeGEn-stAnd; È uN LivELlO chE MagAri si manIfEsTa attRaveRSO IL rimAndO segNico, mA perché è lui chE deCide DI faRlo: si TrattA d'un AmBito dI fenomEni chE hA una sua irriduciBiliTà e qualcoSa dA dIre InDipenDEntemeNte Dai Bisogni Del sistEMa oRgANICo E indipendentemente DaLLA sFera d'intEressi DElL'eGO; un ambitO dI feNomeNI Che sfUgge ALlE reti delLa raziONaLiTà strumEnTale. Al Di Là dEllE ambiGUità E delle IncertezZe preSEnti nel ritmo deLL'argomentare, iN scHELeR Il coNceTto di Se/bstgEgebENheiT non VIeNe hUSserlIanamEnTE rICondotto all'intuizioNe E aH 'eviDenza, Ma sviluppato iN connessioNE COi temi deLl'usCItA Dal mondo-ambienTe e deLl'apertura EStatica aL mon1° CFr. BRAKD, l. 87 Do. La prospETTiva dell'IntUizIonE riSCHiAva invece di muOVEre cOnTro i preSupPosti stEssI deL peNsiErO di ScheleR, che eranO qUeLlI dI anDare oLTre le strEtToiE dI un 'ImposTAzione GnoseOlogIcA e INteLlettuaLIsTICa 11• 3.2. Il PuDoRe deLl'mErE: dall'EvidENza Alla illUminatio SI puÒ Dire ChE iL risultAto implicito
essenza della persona (del l'uomo com e diDio ) q ue lladi n on lasciarsi c o nosc ere automaticamente: b isogn aa spet t ar e fin o al mo m en t o  in  c ui  le is te ssa l ibe ramente  si confid a,,  ( XI, 21). È p r ef eribile al lor a superare l a d istinz io nef ra co nos cenza  simbo l ica easimbolic ae  basar e  la spe c i fi cità  della filosofias ul l 'essenza della  Selbs tg e ge b e nhe it:  mentre il  d ato d e lla dis p os i z i one filosofica si  auto-dà, q u ell i dell edis p osizio ni na 11 1 ral e scientifi ca s ono datialle c o ndizion i  del so ggetto  {c fr.  X,4 61 ).  Ne ll a  pr o sp ett i vadi Schel er  e siste  unl i v e llodel  rea le ch e non si pone  se mpli c eme nte d avant i, c he  nonè Gege n-Sta nd ; è un livellochemagari si  ma ni fes ta  attr a versoilrim ando se gnico,m a p er c h é  è  lui che decide di  f a r lo : si tra tta d' u nam b ito di f en ome ni c h e  ha u na s u airriduci bilità equ alcosada  direin dip end entem e ntedai bi sogni de l sis t ema organico e indipendentem e nt e da l la s fer a d'interes si d e ll'e go;u namb i to di  feno me n ic he sfugge alle reti  d ella r azion alità strumen tale. Al d i l à delleambi g ui t à e delle ince rtezz e presenti nel ritm o del l'argome ntare, in S cheler i l c onc ett o d i Se /bstgegebenhe i t  non  v iene hu sse rlianam ent e r ico ndo tt o all'int uizioneeaH  ' ev ide nza,m a svilup pa toin  co nness i one co i tem i de ll 'u s cit a dal m o nd o - ambi en te  e d ell 'a pertu ra e s tat ica almon1° Cfr . B R AKD,  l .87 do.La prospettiv adell'intui zi one  risch i a va invec e di muovere contro i p r esuppos tistess i de l pensier o d i Sche ler ,  che e rano q uelli  d i a n d are o l t re  le  s trettoie d i un'impo st azio ne gnos eologica e intelle t tua listica 11• 3 .2.  Ilp u do red el l 'me re :  da l l 'evidenza allailluminati oS ipuò dire c h e i lrisulta to impl icito 
essenza della_persona (dell'uomo_come di Dio) quella_di non_lasciarsi_conoscere automaticamente:_bisogna_aspettare fino al_momento in cui_lei stessa liberamente si_confida,, (XI, 21)._È_preferibile allora superare la distinzione fra conoscenza simbolica e asimbolica e basare la specificità_della_filosofia sull'essenza_della_Selbstgegebenheit:_mentre il dato della disposizione_filosofica si auto-dà, quelli delle_disposizioni na111rale_scientifica sono dati alle condizioni del soggetto {cfr._X,_461). Nella prospettiva_di Scheler esiste un livello del reale che non_si pone semplicemente davanti, che non_è Gegen-Stand; è_un_livello_che magari si manifesta_attraverso il rimando segnico, ma perché_è lui che decide di farlo:_si tratta d'un ambito di fenomeni che_ha una sua irriducibilità e qualcosa_da dire indipendentemente dai bisogni_del sistema_organico e indipendentemente dalla sfera_d'interessi dell'ego; un_ambito di_fenomeni che sfugge_alle reti della razionalità strumentale. Al_di là delle_ambiguità e delle incertezze presenti nel_ritmo_dell'argomentare, in Scheler_il_concetto_di Se/bstgegebenheit_non viene husserlianamente_ricondotto_all'intuizione e_aH_'evidenza, ma sviluppato in connessione coi_temi_dell'uscita dal mondo-ambiente e dell'apertura estatica al_mon1° Cfr. BRAKD, l._87_do. La prospettiva dell'intuizione_rischiava invece di muovere contro_i presupposti stessi del pensiero di_Scheler, che_erano quelli_di andare oltre le strettoie di un 'impostazione gnoseologica e intellettualistica_11• 3.2. Il pudore dell'mere: dall'evidenza_alla illuminatio Si può_dire che_il_risultato implicito