ultati tutt'altro che assurdi, risultati che vanno nella direzione di quella che ho proposto di chiamare seconda variante della riduzione o riduzione «catartica». A tale proposito mi pare molto significativo che Scheler concluda l'analisi sul concetto di ideazione come derealizzazione proprio con un riferimento alla tesi platonica secondo cui filosofare è un «eterno morire» nel senso di una continua Aujheb1111g della vita sensibile: proprio questa tee/me con cui si dice di no ai valori vitali per accedere alla vita filosofica richiama il concetto platonico di katharsis. Ma importantissima è anche l'interpretazione dell'epoché nel senso di una «tee/me di sublimazione» in cui la sospensione di «certe funzioni costantemente in esercizio nella disposizione naturale» risulta la condizione per lo slancio ascetico necessario alPuscita dall'atteggiamento naturale. L'epoché ~USsei::if~~;:; vf~ne sostituita dalla tee/me del passaggio dalla disposizione naturale a quella filosofica, passaggio in cui ha luogo la sostituzione dei valori vital-egologici con quelli personali: essa consiste in un atto ascetico capace di dir di no ai valori vitali (IX, 44); in un atto concreto che implica un cambiamento del proprio modo di vivere, anzi la «rinascita», il passaggio a quella <<Vita nuova)> che già Platone descrive nel Pedone come vita secondo virtù 29• La catarsi è il continuo dire di no ai valori vitali ed egocentrici, il continuo «morire)>, il continuo tentativo di sospendere la realtà del centro vitale ed egologico come condizione per accedere ad una realtà superiore. La riduzione si svela allora come teclme dello «slancio platonico>> e come «atto
ultati tutt'altro che assurdi, risultati che vanno nella direzione di quella che ho proposto di chiamare seconda variante della riduzione o riduzione « catartica ». A tale proposito mi pare molto significativo che Scheler concluda l'analisi sul concetto di ideazione come derealizzazione proprio con un riferimento alla tesi platonica secondo cui filosofare è un « eterno morire » nel senso di una continua Aujheb1111 g della vita sensibile: proprio questa tee / me con cui si dice di no ai valori vitali per accedere alla vita filosofica richiama il concetto platonico di katharsis. Ma importantissima è anche l'interpretazione dell'epoché nel senso di una « tee / me di sublimazione » in cui la sospensione di « certe funzioni costantemente in esercizio nella disposizione naturale » risulta la condizione per lo slancio ascetico necessario alPuscita dall'atteggiamento naturale. L'epoché ~USsei::if~~; :; vf ~ ne sostituita dalla tee / me del passaggio dalla disposizione naturale a quella filosofica, passaggio in cui ha luogo la sostituzione dei valori vital - egologici con quelli personali: essa consiste in un atto ascetico capace di dir di no ai valori vitali (IX, 44); in un atto concreto che implica un cambiamento del proprio modo di vivere, anzi la « rinascita », il passaggio a quella < < Vita nuova) > che già Platone descrive nel Pedone hail vita secondo virtù 29• La catarsi è il continuo dire di no ai valori vitali ed egocentrici, il continuo « morire) >, il continuo tentativo di sospendere la realtà del centro vitale ed egologico hail condizione per accedere ad una realtà superiore. La riduzione si svela allora come teclme dello « slancio platonico > > e come « atto
ultwti tutt'altro che assurdl, risultati che rqnno nxlla didezione ai quella che ho proposto di cyiamaee seconda variante deula riduzpone o rieuziibe «catartirz». A talc prollsitm mi pare molto significadivo che Schelar clncluda l'analisi sul concetto di idqazione clme derealizzaeione [ropdpo con un riferimento alla tesi platonpca secondo cui folosofare è un «eterno morirf» nep senso di una conhinua Aujhev1111g dqola vita senribile: prokrno questa tge/me con cui si dice di no ai vauori ritali per qcxedfte alla vita filofofica richiama il cmncetto platonico di latiarsus. Ma importantissima è anche l'interpretwzione denl'zpoché nel senso di unq «ree/me di vublknazkont» ii chi la dos'ensione di «certe funzuoni costantemente on vxercizio nelma dis[ofizione naturale» risulta la condizione ker lk slancio ascetico necewsario alPuscita dall'wtteggiamqnto naturale. L'epoché ~USsei::if~~;:; vf~ne sostituita dalld tee/jd dtl passxtglo dalla disposizione naturale a quella filosjriva, passaggio in gui ha luogo la soxtltieione dei valoti vital-egklogici con quelli personwli: ewsa consifte on un atto ascetico capace ei dir di no qi valori vitali (IR, 44); in un attu comcretp che implica un cambiaoentk del proprlo modo dj vivere, anzi la «finsswita», il kxssaggio a quella <<Vita nuota)> chz già Plagone descryve nel Pefone gmme vita secondo vlrtù 29• Pa catarsi è ll continuo dire di no ai valorm vitali ed ebowennrici, il eontinmo «morire)>, il cogtinuo tentatiro di sofpenddre la reamtà del rentro vitalq ed egologicm come condizmone per wcceeere ad una fealtà superiorr. La ridudijne wi svela allora coke jedlme dello «slaneno platonico>> e coke «xttj
ultati tutt'altro che assurdi, risultati che vanno di che ho di chiamare seconda «catartica». tale proposito mi molto significativo che concluda l'analisi sul concetto di ideazione derealizzazione proprio con un riferimento alla tesi platonica secondo cui filosofare è un morire» nel senso di una continua Aujheb1111g della vita sensibile: proprio questa tee/me cui dice no valori vitali per accedere alla vita filosofica richiama il concetto platonico di katharsis. Ma importantissima è l'interpretazione dell'epoché nel senso di una «tee/me di in cui la sospensione «certe funzioni costantemente in esercizio disposizione risulta la per slancio necessario alPuscita dall'atteggiamento L'epoché ~USsei::if~~;:; vf~ne sostituita dalla tee/me del passaggio dalla disposizione naturale a quella filosofica, passaggio in cui luogo la valori vital-egologici quelli essa in un atto di dir di no ai valori in un atto concreto che implica un cambiamento proprio modo vivere, anzi la «rinascita», il passaggio quella <<Vita nuova)> che già Platone descrive nel come vita secondo virtù 29• La catarsi è il continuo dire di no ai valori egocentrici, il continuo «morire)>, continuo tentativo di la del vitale egologico come per accedere ad una realtà superiore. La riduzione si svela allora teclme dello «slancio platonico>> e come «atto
ultati tutt'altro che assurdi, Risultati cHe vanNo nEllA dIrezIone Di quella che ho pROposTo di chiamare seconda varIante DeLLa riDUzIone o RiduzioNE «cATArtIcA». A TalE pROpOsito Mi pAre moltO significaTivO cHe Scheler conCLuDa l'analisi Sul Concetto di idEazIone coMe DerEAlizzAziOne prOprio cON un rifErimento aLlA Tesi plATonica sECOnDo cuI filosofare è un «eteRNo MOrire» nel senso dI una coNtINuA aUjhEb1111g Della vita sEnSibilE: Proprio QUeSTA Tee/ME con cui si dice Di no ai valorI VitAli per AcCedERe alla Vita fIlOSofIca richiama Il coNcetto plaTonico DI katharSIs. Ma impOrtantIssIma È ancHE l'InTerPrETazIOnE deLL'epOché nel sEnSo Di una «Tee/mE DI SUbliMazIone» In cui La sospensione Di «cErte FUnzIoni cOstanTemeNtE in esErciziO nellA dIsposizione natuRale» Risulta la ConDiZioNe Per lo SLancio AscEtiCo necesSario alpUscItA DALl'Atteggiamento naturAlE. l'EpOché ~USseI::if~~;:; vf~nE SoStITuita dalLa Tee/Me deL PAssagGio dALlA disposiZione nATuRaLe a quelLa FilosoFiCa, pAssAggio IN cui Ha luogO la sostiTuzioNE dei valori vitaL-Egologici con qUElLI PeRSonaLi: eSsa consiste In un ATto aScetICo CapACe di dIr di nO aI VaLOri vitali (IX, 44); in un atto CoNcreto Che imPlica un cambiaMento del prOPRIo modo di ViveRE, aNZi la «rinascita», iL passAggio a quelLA <<Vita nuoVa)> che Già PlatoNe descrivE NEl Pedone ComE viTa sEcoNDO vIrtù 29• La catarsi È IL conTiNuo dire Di nO ai valoRi vItaLi eD egOcEntrici, il Continuo «MoRiRe)>, Il ConTinuo TEntativo Di SosPeNdeRe la rEAltà deL centRo viTaLe ED egOlogico COmE COndiZiOnE per AccEdEre ad Una rEAltÀ superiOre. La riduZioNE si sVeLa Allora cOme teclme dellO «sLancio platOnIco>> E come «aTTO
ultati tutt'altro che assu rdi, risul tatiche  va nn o ne lladirezione di q u ella  che ho proposto di ch iamar es econ d avaria nte del l ar i duz io ne  ori d uz ione«ca tartica ». A talepro po sito mi pare mo lto signif ica tivo che Sch ele r conc lu dal 'anal isi  sulconcet t o di i deazioneco m e dere a lizzazi o n eprop rio con un riferi m en t o alla tesi pl atonic as ec o n docui  filosofar eè un« eternom or i r e » n e l senso di un a continuaA ujh eb1111 gdel l a vita  sens ib i le:  proprio qu esta  tee/me c on cui si dice di no a i valo rivit alip er  a cce de r e a l la  vi t a f ilosofic ari chiam a il c o n cett o p lato nicodi katharsis.  Ma  imp o rta ntiss ima è  anc he  l'in terpre tazio ne  dell'epoché ne l se nso di un a « te e/m edi su b limazi one » i n cui l a sospe n sio ne d i  « certe funzioni cos ta n t em ente ineserci z io  n e lla disp os izi onen a tural e» r i su lta la c ondizi o ne  p er lo s la ncio a sc eti coneces s ario  alPus cita dal l'att e ggiamento natu r ale. L'epoché ~U S s ei : :if~ ~;: ; vf~ne sos titu i ta d alla te e/m e  delpassa gg i od alla disposizione n at uralea que lla filosofic a, passagg i o in cui h a lu o go la sostituzion e dei  valori vi t al-egolo gicicon quel li person a l i: essacon sis teinu n  a tto asceticoc a pace  d i dir d i n o ai va lor i v ita li(I X, 44); i n un att oco nc re toche i m plica un  c amb ia men to de l  propr io mo do d ivi v ere , anzil a« r inas ci ta », i l p as saggi o aq uel la <<Vi ta nuova) > c h e gi àPl atone d escrive nel P ed one come v it a s econdo v irtù 29•  La catarsi è il contin u o diredino ai  val ori vital i e d egoc ent r ici, i l cont inuo«m ori r e )>, i l co nti nu o tentativ o disospe nd erela real tà del centro vita l e e d egologico c ome  con d i zi one pe r  ac ce d ere a d una realtà su periore. L ar id uzione sis vel aalloracome te clmed ello «s lancio pl atonico>>  e  com e «at to
ultati tutt'altro_che assurdi,_risultati che vanno nella_direzione di_quella_che ho_proposto_di chiamare seconda_variante della riduzione_o riduzione «catartica». A_tale proposito mi_pare_molto significativo che Scheler concluda l'analisi sul concetto di ideazione come derealizzazione proprio con_un_riferimento alla_tesi_platonica_secondo cui filosofare è un_«eterno morire» nel senso di_una continua_Aujheb1111g della vita sensibile: proprio questa tee/me con_cui_si dice di_no ai valori vitali per accedere alla vita filosofica_richiama il concetto platonico di katharsis._Ma importantissima è_anche_l'interpretazione_dell'epoché nel senso di_una «tee/me di sublimazione» in cui_la sospensione di «certe funzioni costantemente_in esercizio nella disposizione naturale» risulta la_condizione per lo slancio ascetico necessario_alPuscita dall'atteggiamento naturale. L'epoché ~USsei::if~~;:;_vf~ne sostituita_dalla tee/me del passaggio dalla_disposizione naturale a_quella filosofica,_passaggio in cui_ha luogo la sostituzione dei valori_vital-egologici con quelli_personali: essa consiste in un atto_ascetico_capace di dir_di_no_ai valori_vitali (IX, 44);_in_un atto_concreto_che implica un cambiamento del proprio_modo_di vivere, anzi la «rinascita», il passaggio_a quella <<Vita nuova)>_che_già Platone descrive nel_Pedone come vita secondo virtù_29• La catarsi è il continuo_dire di_no ai_valori vitali ed egocentrici, il continuo «morire)>, il continuo tentativo di_sospendere la realtà del centro vitale_ed egologico come condizione_per accedere_ad_una realtà superiore._La_riduzione si_svela allora come teclme dello «slancio platonico>>_e come_«atto