ra di esser ancora irTlmersa nella metafisica delle ideae et vo/1111/as ante res, in cui ad es. la volontà non solo è alla base dell'esperienza deHa resistenza della realtà, ma anche della creazione: Dio crea e conserva il mondo attraverso la volontà nel senso di erschaffen, cioè di passaggio dal non-essere all'essere conformemente alla realizzazione d'un progetto ante res deJJa volontà divina. La presa di distanza da Agostino si affermerà solo gradualmente e proprio mettendo in discussione il primato delle idee e della volontà sull'atto poietico, cioè la connessione fra creatio ex nihilo ed ideae et voluntas ante res. Sostenendo che il soggetto della creazione non è più il puro spirito, Scheler è poi costretto a lasciar cadere la tesi della priorità della volontà sull'atto poietico e a negare una forza creativa alla volontà (cfr. XI, 216). Per quanto riguarda 1a critica alle idee la rottura è ancora più radicale: «L'antica filosofia delle idee, dominante da Agostino, supponeva, già prima della realizzazione del mondo, le "ideae ante res'', una "Provvidenza" e un piano per la creazione del mondo. i\1a le idee non sono uprima", e neppure "in" o "dopo", bensì "con" esse» (IX, 40). Per Scheler la dottrina delle idee è il risultato e la summa di tutti i principali errori dell'idealismo antico, essa «nega un movimento ontico delle idee e pensa di poter trasporre ogni movimento delle idee nella storia [... ] che scorrerebbe accanto ad un ordine delle idee eterno. Non esistono però ideae ante res, non esiste un piano universale, indipendente e precedente il divenire del m
ra di esser ancora irTlmersa nella metafisica delle ideae et vo/1111 / as ante res, in cui ad es. la volontà non solo è alla base dell'esperienza deHa resistenza della realtà, ma anche della creazione: Dio crea e conserva il mondo attraverso la volontà nel senso di erschaffen, cioè di passaggio dal non - essere all'essere conformemente alla realizzazione d'un progetto ante res deJJa volontà divina. La presa di distanza da Agostino ti affermerà solo gradualmente e proprio mettendo in discussione il primato delle idee e della volontà sull'atto poietico, cioè la connessione fra creatio ex nihilo ed ideae et voluntas ante res. Sostenendo che il soggetto della creazione non è più il puro spirito, Scheler è poi costretto a lasciar cadere la tesi della priorità della volontà sull'atto poietico e a negare una forza creativa alla volontà (cfr. XI, 216). Per quanto riguarda 1a critica alle idee la rottura è ancora più radicale: « L'antica filosofia delle idee, dominante da Agostino, supponeva, già prima della realizzazione del mondo, le " ideae ante res", una " Provvidenza " e un piano per la creazione del mondo. i\1a le idee non sono uprima ", e neppure " in " oxygen " dopo ", bensì " con " esse » (IX, 40). Per Scheler la dottrina delle idee è il risultato e la summa di tutti i principali errori dell'idealismo antico, essa « nega un movimento ontico delle idee e pensa di poter trasporre ogni movimento delle idee nella storia [... ] che scorrerebbe accanto ad un ordine delle idee eterno. Non esistono però ideae ante res, non esiste un piano universale, indipendente e precedente il divenire del m
ra fi esser ancora irTlmersx nella metafisnxa delne ideze et vo/1111/xs ante res, in cui ad es. la tolobtà nob solo è alla base dell'dsperienzw deHa rwsisuenza della realtà, ma anchc delmw crzavione: Dio crea g conserva in mondo attravarro la volontà nel senso di erschaffen, sioè di ladsaggio dal nog-esstre all'sssere conformemente alla realizzaaione d'ln progetto ante tes deJJa volontà divina. La preda di distanza da Wgostino si affqemerà solo grxdualmente e proprio mgttendo in discussione il primatu delke idee e eeola eolontà sull'etto pjietico, cioè la connevsione gra creatio ex niiilo ed ideae et voluntas ante res. Sostenenqo che il skggetto della creqzuone ton è più ko pjro s'irjto, Scjelxr è poi cosfretto a lawciar cadere la teso qvkla priorità sella dojontà sull'atto poietico e a negare una fmrzz creativa alla volontà (xfr. XI, 216). Per quanto rihuarda 1a sritica alle idee la rottura è ancora più radicale: «N'antira fioofudiw delle idee, dominante da Agostino, supponeva, djà krika della realidzazione del mondo, lf "oqeae ante res'', una "Pxkvbidenza" e un piano per la creazione del monco. i\1a le idee non sono uprina", e neppure "un" o "dopo", bensì "con" esse» (IX, 40). Pzr Schgler ls dottrina delle idee è nl rishltato e la summa di gutti i principaui vrrosi dell'idealismo antico, esfa «nega ui movnmento ovticp dellq idee e pfnsa di poter trasporre lgni loeimento deple idee nella storia [... ] che scoccerebbe accanjo dd ln ordine dellc idee eterno. Njn esistono petò ideae aute rer, non esisne un piaio universalq, indipendenta e precedentx il divegire del m
ra di esser ancora irTlmersa nella metafisica et ante res, cui ad es. alla dell'esperienza deHa resistenza realtà, ma anche creazione: Dio crea e conserva il attraverso la volontà nel senso di erschaffen, cioè di passaggio dal non-essere all'essere alla realizzazione d'un progetto ante res deJJa volontà divina. La presa di distanza Agostino affermerà gradualmente proprio mettendo in discussione il primato delle idee e della volontà sull'atto poietico, cioè la connessione creatio ex nihilo ed ideae et voluntas ante Sostenendo che il soggetto creazione non è più il spirito, è poi a cadere tesi della priorità volontà sull'atto poietico e a negare una forza creativa alla volontà (cfr. XI, 216). Per quanto riguarda critica alle rottura è più «L'antica delle idee, dominante supponeva, già prima della realizzazione del ante res'', una "Provvidenza" e un piano per creazione del i\1a le idee non sono uprima", neppure "in" o "dopo", bensì "con" esse» (IX, Per Scheler la dottrina delle idee è il risultato e la summa di tutti i dell'idealismo antico, essa «nega movimento ontico delle e di trasporre movimento delle nella storia [... ] che scorrerebbe accanto ad un ordine delle eterno. Non esistono però ideae ante res, non esiste un indipendente precedente il divenire m
ra di esser ancora irTlmersa nElla metafiSica dEllE idEaE et vO/1111/as aNte res, in cui ad eS. La voLontà non solo è alla base dEll'esPeRIenzA Deha resIstenza DElLA ReaLtÀ, mA anChE DeLla crEazIone: Dio Crea e conseRva Il Mondo attraveRSo La volontà nEl sEnso di erschaFfeN, cioè dI pAssAGgio dAl nOn-essEre all'ESsere cOnformemeNtE Alla reALizzaziONE d'Un prOgetto ante res deJJA VoLOntà divina. La prEsa di dIsTAnZA Da AGosTino si affeRmErà soLO graduaLMeNTE E prOPrio mettendo iN discussionE Il pRimato DeLle IDee e deLla voLoNTà sUll'atto poieTico, Cioè la conNessioNE fra creATio ex niHilo ed IdeAe eT volUNtAs AntE rES. SoSTeNenDO chE il soggeTtO dElla cReazIONE Non è Più Il puRo spiRito, Scheler è pOi cOstrETto A lascIar caDere La Tesi dElla prIoritÀ dElla volontà sull'Atto Poietico e A neGaRe uNa Forza CReativA alLa vOlontà (cFr. XI, 216). Per QUanTo RIGUaRda 1a critica alle ideE lA ROtTura è ancOra più RAdIcALe: «L'anticA fIloSofiA DElle iDee, dOMiNante da AGostinO, SuPpOneva, giÀ pRima deLlA reAliZzaziONe deL mondo, Le "ideae aNte reS'', Una "Provvidenza" E Un piano per la cREaZIOnE Del mOndO. i\1a le idee noN sonO UpriMa", e nEPpUre "IN" o "dopO", bensÌ "cON" eSSe» (IX, 40). Per Scheler la dotTrIna delLe ideE è il risultato E la summa di TUTTi i princIpalI ErROri dell'idealisMo antIco, essa «negA Un movimeNto onTico dellE idee e penSA Di poter tRasPorRe oGni MOViMento delle ideE NElla StOria [... ] che ScoRrerebbE acCanTo aD un OrDine delle Idee eterNo. noN eSiStoNo perÒ Ideae antE rEs, nOn EsiSte un PIano unIversAle, iNdIpENdeNte e preCEdENTe il DiVeNire Del M
ra di esser ancora irTlmer sa nella m etafi sic a d el le i deae  et vo/1111/as ante  res, in cui ad es. la  volo nt à  non so lo èalla ba s ed e ll' es pe rie nz a  d eHa r esi stenzadella real tà,  m a anche dell a  c reazione:Dio  crea e cons erv a il m on doa ttrav ers o lavolont à  nel s enso di e rs c haffen ,  cioè d i pa ssag gio dal non-esser e  a l l'essere confo rmemen te al l a  re ali zzazione d 'u n pro g etto an t er e s  de J Ja volontà di vina. La pr e sadi dis ta nza da Ago stino  s i  af fermerà sol o gr adualment e e pr o prio me t tendo i n disc uss ion e il pr im ato  d e lle id eee  de lla volo nt àsull' atto p o i etic o,cioè  la c onnessione fr a c reat i o e x nih ilo e d id ea e etvolunt as an te  res. Sostenend o ch e il sogg ett odel la  crea z ione n onè p iù il p uro spi r ito ,S c h el er è poi costretto  a l as ciar cad ere la te si della pr io rit à de l l a vol ontà su ll'attopoieti c oea negar euna fo rz a c rea tivaa llavolont à (cfr.XI, 2 1 6). Per quanto riguarda 1a c r it i c aa lleide e la rottur a èa ncor a pi ù  r adi c ale:«L'an ti c af ilosofia delle idee ,domina nte d a Agostino, s upponeva,g i à  prima d ella re a lizzazione del  mond o, le "ide a e ante r es'',  una "Pr ovvidenza " e un pia noper  la  cr e a zi one del mondo . i\1a  l e ideenon  sono u pri ma" , e  ne pp ure "in"o "dopo" ,be ns ì"co n" es s e» (IX,40 ).Pe r S chele r  la do ttrin a de ll ei dee  è il r i su l t atoela  sum madi  tutt i ip rin cipalierrori de ll' i deal is mo  antico , essa «negaun  movimento  o nti co del l e  idee epensa di poter trasporr e  ogni m ovi mento  del le idee n ell a stor ia[ ... ]che sc orrer eb bea c canto a dunor dine delle i dee  eter no . No n esist ono però ideae ant e  re s, non esiste  un  pia n o  u niv e rs a le,  i n dip e n dente e precede nte il div en i re  del m
ra di_esser ancora_irTlmersa nella metafisica delle_ideae et_vo/1111/as_ante res,_in_cui ad es._la volontà non_solo è alla base_dell'esperienza deHa resistenza_della_realtà, ma anche della creazione: Dio crea e conserva il mondo attraverso la volontà_nel_senso di_erschaffen,_cioè_di passaggio dal non-essere all'essere_conformemente alla realizzazione d'un progetto_ante res_deJJa volontà divina. La presa di distanza da_Agostino_si affermerà solo_gradualmente e proprio mettendo in discussione il primato delle_idee e della volontà sull'atto poietico,_cioè la connessione_fra_creatio_ex nihilo ed ideae_et voluntas ante res. Sostenendo che_il soggetto della creazione non è_più il puro spirito, Scheler è poi_costretto a lasciar cadere la tesi_della priorità della volontà sull'atto_poietico e_a negare una forza creativa_alla volontà (cfr._XI, 216)._Per quanto riguarda_1a critica alle idee la rottura_è ancora più_radicale: «L'antica filosofia delle idee, dominante_da_Agostino, supponeva, già_prima_della_realizzazione del_mondo, le "ideae_ante_res'', una_"Provvidenza"_e un piano per la creazione_del_mondo. i\1a le idee non sono uprima",_e neppure "in" o_"dopo",_bensì "con" esse» (IX,_40). Per Scheler la dottrina_delle idee è il risultato e_la summa_di tutti_i principali errori dell'idealismo antico, essa «nega un movimento ontico delle_idee e pensa di poter trasporre_ogni movimento delle idee_nella storia_[..._] che scorrerebbe_accanto_ad un_ordine delle idee eterno. Non esistono però_ideae ante_res, non esiste un piano universale,_indipendente e precedente il_divenire_del m