 è eterodiretto, d'un ego cioè alienato in quanto introietta in sé un ruolo sociale che ha ben poco a che fare con la sua intima essenza: «Proprio l'egoista è completamente preso dal suo "io sociale" che gli nasconde il suo sé intimo e individuale!» (VII, 155). L'egoista in pratica non fa «i propri interessi» perché questi sarebbero in primo luogo quelli di smettere d'essere egocentrico e di diventare una persona in senso pieno. La disposizione etico-filosofica si rivela come la disposizione emozionale (o struttura di atti in primo luogo morali) capace d'uscire dalla logica e dal tipo di selezione orientate dal sistema organico e dall'ego, passaggio che viene a coinci~ dere con un vero e proprio «lancio morale», una particolareAtif-Schwwtg, capace di compiere una Umwe1t1111galler Uf1te3\ o meglio un rovesciamento della tavola dei valori dominanti nella disposizione naturale e scientifica. Tale slancio è già sensibile al campo gravitazionale d'una nuova classe di valori e implica l 'assunzione d'un particolare atteggiamento, che, in quanto tale, assurge a momento centrale della riduzione catartica, Scheler lo indica con il termine dt Demul, Si tratta dell'antico concetto cristiano di humilitas a cui Scheler conferisce un signi33 Scheler si riferisce qui all'importante distinzione che Aristotele pone nell'Etica Nicomachea fra amor di sé o jilautia cd egoismo (VII, 154). 34 Questi temi vengono affrontati da Schclcr nello scritto del 1911/12 Die Lehre e in quello del 1917 Vom i#sen (V, 89-90). IJ concetto diAuficluvung è da intendere chiaramente-in senso platonico (
è eterodiretto, d'un ego cioè alienato in quanto introietta in sé un ruolo sociale che ha ben poco a che fare con la sua intima essenza: « Proprio l'egoista è completamente preso dal suo " io sociale " che gli nasconde il suo sé intimo e individuale! » (VII, 155). L'egoista in pratica non fa « i propri interessi » perché questi sarebbero in primo luogo quelli di smettere d'essere egocentrico e di diventare una persona in senso pieno. La disposizione etico - filosofica si rivela come la disposizione emozionale (oxygen struttura di atti in primo luogo morali) capace d'uscire dalla logica e dal tipo di selezione orient dekaliter sistema organico e dall'ego, passaggio che viene a coinci~ dere con un vero e proprio « lancio morale », una particolareAtif - Schwwtg, capace di compiere una Umwe1t1111galler Uf1te3\ o meglio un rovesciamento della tavola dei valori dominanti nella disposizione naturale e scientifica. Tale slancio è già sensibile al campo gravitazionale d'una nuova classe di valori e implica l' assunzione d'un particolare atteggiamento, che, in quanto tale, assurge a momento centrale della riduzione catartica, Scheler lo indica con il termine dt Demul, Si tratta dell'antico concetto cristiano di humilitas a cui Scheler conferisce un signi33 Scheler si riferisce qui all'importante distinzione che Aristotele pone nell'Etica Nicomachea fra amor di sé o jilautia cd egoismo (VII, 154). 34 Questi temi vengono affrontati da Schclcr nello scritto del 1911/12 Die Lehre einsteinium in quello del 1917 Vom i#sen (V, 89 - 90). IJ concetto diAuficluvung è da intendere chiaramente - in senso platonico (
 è eherodiretto, d'un ego cioè xlienato in quauro intcoietta in sé un ruolo sociale che ha ben poro a che dare con la sua intima essenza: «Iroprio l'wgoiwra è complevzmente ixeso swl sbo "io sociale" chg gli nasconge il suo sé indioo e individuale!» (VII, 155). L'egoista in praeica nom va «i propri injeresxy» pedbhé questi sarebbero in primo lukgo quenli di smettete d'essere egocentrico e dl digentare una personw in senso kjenj. La disposizkone etico-filosofica sj rivela come la disposizione eooziouale (o strujcyra gi atti in 'rimo juogo morali) capace g'uscire dalla logica c dal tipo di selezione orienvate dal sistema orgwnico e ddlm'ego, passaggio chw ciene a cminck~ defe doi uh vero e 'roprio «landio morale», yna particolareAtif-Xcrqwtg, capace dj compyewe una Umwe1t1111galler Uf1te3\ o meglio un rovtsciajento della tavola dei calori dominanti nellw disposisione naturale e scientifica. Tale slancio è già senvibilx xl eqmpo eeagitazionale d'una nuova classe di valori e impjjcs k 'assunzione d'mn particolare attrghisiento, che, in duanto tame, assurge a momenho centtale dwlla ridueione catartica, Scheler lo indicq con il teriune dt Demul, Si trctta dell'antnco comcettp cristiano di humilitar a dui Scheler conferisdd un signi33 Scheldr xi riferisce qui all'importanee distinvione che Arkstojele poge nell'Etifa Nigmmachea fra amor dl sé o jhlautia cd egoismo (VII, 154). 34 Questi temi vengono affrontati dd Sbhclcr nejlo sgritto del 1911/12 Die Lehre e in qugllo del 1917 Vom k#sen (V, 89-90). IJ concetvo diAuficludung è da intetfere chiaramxnte-in segso platinico (
è eterodiretto, d'un ego cioè alienato in in un ruolo che ha ben la intima essenza: «Proprio è completamente preso suo "io sociale" che gli nasconde suo sé intimo e individuale!» (VII, 155). L'egoista in pratica non fa «i interessi» perché questi sarebbero in primo luogo quelli di smettere d'essere egocentrico e diventare persona senso La disposizione etico-filosofica si rivela come la disposizione emozionale (o struttura di atti in primo luogo capace d'uscire dalla logica e dal tipo di orientate dal sistema organico dall'ego, passaggio che viene a dere un vero proprio morale», particolareAtif-Schwwtg, capace di una Umwe1t1111galler Uf1te3\ o meglio un rovesciamento della tavola dei valori dominanti nella disposizione naturale e scientifica. slancio è al campo d'una classe valori e implica d'un particolare atteggiamento, che, in quanto momento centrale della riduzione catartica, Scheler lo indica il termine Demul, Si tratta dell'antico concetto cristiano humilitas a cui Scheler conferisce un signi33 Scheler riferisce qui all'importante distinzione che Aristotele pone nell'Etica Nicomachea fra amor di sé o jilautia (VII, 154). 34 Questi vengono affrontati da nello del Die e in del 1917 Vom i#sen (V, 89-90). IJ concetto diAuficluvung è da chiaramente-in senso platonico (
 è eterodiretto, d'un ego cioè alIenato in quAnto iNtrOieTtA in sÉ un rUolo sociale che HA ben Poco a che fare con la sua inTima eSsENza: «PROpRio l'eGoista è COmPLEtaMeNtE prEsO DaL suo "iO soCiale" chE gli nasconDe iL sUo sé intimo e iNDiViduale!» (VII, 155). l'egOista in pratiCa nOn fa «i pRoPri INtereSsi» PerchÉ questI SarebbEro in primO lUOgo queLLi di smeTTErE d'esSere egocentrico e dI DiVEntare una persoNa in seNsO PiENO. La DisPosizione eTiCo-filOSofica sI RiVELA coME la disposizioNe emozionalE (O stRutturA dI atTI in priMo luoGo MOraLi) capace d'usCire Dalla logiCa e dal TIpo di seLEzione oRientaTe dAl sIsteMA oRgAniCo E DalL'EgO, paSSagGio che viEnE a CoincI~ derE CON Un veRo e PropRio «laNcio morale», una ParTicoLAreatif-SChwwtG, capAcE di coMpiere Una UmWe1T1111galler Uf1te3\ o megLio uN rovesciaMenTo DelLa TavolA Dei valOri DomInanti nElla disPOsiZiONE NaTurale e scientifica. taLE SlAncio è giÀ sensiBIlE aL Campo graViTazIonaLE D'una nUova CLaSse di valOri e imPLiCa L 'assunzIoNe d'un pArTicOlaRe attEGgiaMento, cHe, in quanTo talE, Assurge a momentO Centrale della RIdUZIoNE catArtIca, Scheler lO indICa coN il tERmIne DT DemuL, Si trAtTA dELl'antico concetto criStIano di HumilItas a cui SchelEr conferisCE UN signi33 ScHeleR Si RIferisce qui all'ImporTante distiNZione che aristOtele ponE nell'EticA nIcomacheA frA amOr dI sé O JIlAutia cd egoismO (viI, 154). 34 QuEsTi temi vEngOno affrOntAti Da SChcLcR nello scrItto del 1911/12 DIe leHrE e In qUello DEl 1917 Vom i#seN (V, 89-90). iJ cOnCetTo diAUFicluvUng è dA intEnDeRE chIaramenTE-iN SEnso PlAtOnicO (
 è eterodiretto, d'un egocioè alien ato i n q uan to  int roie tta in sé un r u olosociale che ha ben poc o a c he fare co n lasua int i ma e sse nz a:  «P ro p ri o l'e goi sta è c ompletamen tepr eso dal suo" io  sociale"che  gli nascond e i l suosé  in t imo e  in divid uale!» (VII,155). L'e go i sta in pratica n on  fa«i propri interes s i» perché questisarebb er o  i n pri moluogo quel li  di s m ettered 'e s s e ree gocentrico edi diventar e  un a pers on a i n  senso  pien o. Ladisposizion e et ico-filos oficas i rivel a  come l a disp osi zio ne e m oz io nal e( o s t ru ttu r a d i atti i npr imo l uogo m o r ali)  ca pace  d'us cire dalla lo gic a ed altipodi se lezi on e ori entate  dalsi stema organicoe da ll'ego, p ass ag gio  c he vi e ne a c oin ci~  dere c on un v e roep r o pr io «lancio morale» ,u n aparticol areAti f -S ch w wtg, cap ac e d i co m p iereunaU mw e1t1111g allerU f1 te 3\ o me gl io unro ves cia mento dell a tavo la dei v alori dominanti nell a  disposizione na t u ra l e esci entifica. T ales lanc io è gi à s e nsibi le al  c a mp o  gravitazionale d'u na  nuova  clas se di valorie implical ' assunzio ne d ' un particolare at teggi amento, ch e , in qua nto t ale, ass urge a mo m e nto cent ral e d ell a r i d uz ione catartic a ,  Sch el er lo i ndi ca conilter min e d tDemul, Si  trattade ll 'a nt ico  conc e tto cris ti ano  d i h umili t as a c ui Sc hele rco n fer isce un si g n i33Sc he lersiri feris ce q u i a ll'impo rtante di sti n zion ech e Arist otele pone ne ll 'Etica Nic om ach ea fra a mor di s é o jilautia cd egoismo (VII, 1 54) . 34Ques ti temi v eng ono af fro n tati d a Schc lcr n el los c ritto d el  19 11 /12 Die Le h r e e  in q ue llodel 191 7 Vom i#sen (V, 89 - 90) . IJ concetto  di Aufi c l uv ung èd a i nt e nde r e  chiaramente-in  senso pla to n ic o (
 è_eterodiretto, d'un_ego cioè alienato in_quanto introietta_in_sé un_ruolo_sociale che ha_ben poco a_che fare con la_sua intima essenza:_«Proprio_l'egoista è completamente preso dal suo "io sociale" che gli nasconde il suo sé_intimo_e individuale!»_(VII,_155)._L'egoista in pratica non fa_«i propri interessi» perché questi_sarebbero in_primo luogo quelli di smettere d'essere egocentrico e_di_diventare una persona_in senso pieno. La disposizione etico-filosofica si rivela come_la disposizione emozionale (o struttura di_atti in primo_luogo_morali)_capace d'uscire dalla logica_e dal tipo di selezione orientate_dal sistema organico e dall'ego, passaggio_che viene a coinci~ dere con un_vero e proprio «lancio morale», una_particolareAtif-Schwwtg, capace di compiere una_Umwe1t1111galler Uf1te3\_o meglio un rovesciamento della_tavola dei valori_dominanti nella_disposizione naturale e_scientifica. Tale slancio è già sensibile_al campo gravitazionale_d'una nuova classe di valori e_implica_l 'assunzione d'un_particolare_atteggiamento,_che, in_quanto tale, assurge_a_momento centrale_della_riduzione catartica, Scheler lo indica con_il_termine dt Demul, Si tratta dell'antico concetto_cristiano di humilitas a_cui_Scheler conferisce un signi33_Scheler si riferisce qui all'importante_distinzione che Aristotele pone nell'Etica Nicomachea_fra amor_di sé_o jilautia cd egoismo (VII, 154). 34 Questi temi vengono affrontati_da Schclcr nello scritto del 1911/12_Die Lehre e in_quello del_1917_Vom i#sen (V,_89-90)._IJ concetto_diAuficluvung è da intendere chiaramente-in senso platonico_(