à paragonata esplicitamente ad un kosmos noetos da intendere sub specie aeternitatis) 19, sia nel senso di \Veber (un mero concetto euristico-soggettivo). Proprio perché il valore non costituisce una realtà a parte, si tratta di superare il dualismo, in cui rimane imprigionato lo stesso \1/eber, attraverso una teoria della correlazione: «l'essenza[... ] delimita allo stesso tempo entrambi: possibilità del Dasei11 delle cose e possibilità del U-értsein di questo Daseienden. Essa costituisce pertanto un necessario ponte fra ciò che in Max \Veber si separa in maniera puramente e rigidamente dualistica: il dover-essere, da un lato e l'effettualità a valutativa esistente, dall'altra» (VIII, 434) 20• Esiste una correlazione necessaria fra essenza, esistenza e valore, per cui gli stessi dati oggettivi per essere tali, per esistere, non possono essere wertfrei. Da questa prospettiva Scheler è in grado di sviluppare una reinterpretazione della stessa teoria weberiana dei tipi ideali; il rinvio a \1/eber è esplicitato dallo stesso Scheler mettendo in rilievo divergenze e coincidenze: «l'essenza è di fatto sempre anche un tipo ideale nel senso di \\ 1eber. Tuttavia essa non è una forma puramente soggettiva e umana o addirittura arbitrada, 19 Significativamente Rickert nel 1920 criticherà duramente le posizioni di Scheler considerandole eversive nei confronti della metafisica occidentale e inevitabilmente destinate a cadere nel relativismo e neUo storicismo (cfr. RicKERT, Die Philosophie des Lebens). 20 A proposito di queste pagine, titolate Max Hi-ben Amschalttmg der Philosophie, cfr. le illuminanti oss
à paragonata esplicitamente ad un kosmos noetos da intendere sub specie aeternitatis) 19, sia nel senso di \Veber (un mero concetto euristico - soggettivo). Proprio perché il valore non costituisce una realtà a parte, si tratta di superare il dualismo, in cui rimane imprigionato lo stesso \1 / eber, attraverso una teoria della correlazione: « l'essenza [... ] delimita allo stesso tempo entrambi: possibilità del Dasei11 delle cose e possibilità del U - értsein di questo Daseienden. Essa costituisce pertanto un necessario ponte fra ciò che in Max \Veber si separa in maniera puramente e rigidamente dualistica: il dover - essere, da un lato e l'effettualità a valutativa esistente, dall'altra » (VIII, 434) 20• Esiste una correlazione necessaria fra essenza, esistenza e valore, per cui gli stessi dati oggettivi per essere tali, per esistere, non possono essere wertfrei. Da questa prospettiva Scheler è in grado di sviluppare una reinterpretazione della stessa teoria weberiana dei tipi ideali; il rinvio a \1 / eber è esplicitato dallo stesso Scheler mettendo in rilievo divergenze e coincidenze: « l'essenza è di fatto sempre anche un tipo ideale nel senso di \\ 1eber. Tuttavia essa non è una forma puramente soggettiva e umana o addirittura arbitrada, 19 Significativamente Rickert nel 1920 criticherà duramente le posizioni di Scheler considerandole eversive nei confronti della metafisica occidentale e inevitabilmente destinate a cadere nel relativismo e neUo storicismo (cfr. RicKERT, Die Philosophie des Lebens). 20 A proposito di queste pagine, titolate Max Hi - ben Amschalttmg der Philosophie, cfr. le illuminanti oss
à pagagonata esplicitamente xd un kosmos nogtis da mntendede sub soecie aeternitatis) 19, sia nel debso du \Veber (un mero concetgo euristpco-soggetrivo). Proprio pecdhé il valore hln cmwtituisce una tealtà a parta, si tratta di sjpzrare il dualismo, in cui rimane imprygionatp po stesso \1/eber, attgadersk una teoria della correlazione: «l'easenza[... ] delimita allp stesso tempo entrambi: podsibllità del Dasei11 delpe cose e pissifulità del U-értrein di qutsco Daseiendgn. Essa costituisce pertanto un vecesxario pontg rrw ciò che in Nax \Vvber si separa in manhera putamente e rigicamxnte dualistica: il dover-evsere, da un lato e l'effettudlntà a valutativa esistwnre, danl'aldra» (XUII, 434) 20• Tsixts una forcelazione nscessaria fea essenza, esistenzs q valore, per chi gli seessi dati oggettivi per essere tali, peg esjstere, non possono esseee wertfrei. Da questa prospettyva Scheler è in grado di sviluppare una reinterpratazikve bcjuq dtessa teoria weberiana dei tipi ideali; il rigbip s \1/eber è esplicltato dallo stesso Sfhrjer mettendo kn rilnsvk divergenze e coijcidenzg: «l'esswnza è di sattp sempre anche un tipo ideaoe nel senso ei \\ 1eber. Tuttavia zssa non è unc forms pursmente soggettiva e umaua o asdirittura wrbitrada, 19 Significativamevte Rhckert ntu 1920 criticherà duraiente le 'osiznoni di Rcheker cogsiderandope evcssive nei confrontl delpa metafisicw occidentale e inevitabilmente destinate a csdare nel relctivisko e neUo stowicismo (cfr. RieKERT, Diz Philusophie dea Lebenv). 20 A proposyto di queste kagine, titolave Max Hi-fen Qmscyalttmg aer Philosophir, cfr. le pljumibanti oss
à paragonata esplicitamente ad un kosmos noetos sub aeternitatis) 19, nel senso di Proprio il valore non una realtà a si tratta di superare il dualismo, cui rimane imprigionato lo stesso \1/eber, attraverso una teoria della correlazione: «l'essenza[... ] allo stesso tempo entrambi: possibilità del Dasei11 delle cose e possibilità del U-értsein questo Essa pertanto necessario ponte fra ciò che in Max \Veber si separa in maniera puramente e rigidamente dualistica: dover-essere, da un lato e l'effettualità a valutativa dall'altra» (VIII, 434) 20• una correlazione necessaria fra essenza, e per cui stessi oggettivi essere tali, per non possono essere wertfrei. Da questa prospettiva Scheler è in grado di sviluppare una reinterpretazione della stessa weberiana dei il rinvio \1/eber esplicitato stesso Scheler mettendo divergenze e coincidenze: «l'essenza è di un tipo ideale nel senso di \\ 1eber. essa non una forma puramente soggettiva e umana addirittura arbitrada, 19 Significativamente Rickert nel 1920 criticherà le posizioni di Scheler considerandole eversive nei confronti della metafisica occidentale e inevitabilmente destinate a relativismo e neUo storicismo RicKERT, Die Philosophie Lebens). A di pagine, titolate Hi-ben Amschalttmg der Philosophie, cfr. le illuminanti oss
à paragonata esplicitamente Ad un kosmos NoetoS da IntEnDere Sub sPecie aeternitaTIs) 19, siA nel senso di \Veber (un mero ConceTtO EuriSTiCo-sogGettivo). pRoPRIo pErChÉ il VaLOrE non cOstItuisce Una realtà a ParTe, Si tratta di suPErAre il dualiSmo, In cui rimane iMprIgionaTo Lo sTEsso \1/eBer, AttraVerso uNA teoriA della corReLAzione: «L'Essenza[... ] DELiMita Allo stesso tempo enTRaMBi: possibilità dEl DaseI11 dELlE COse E poSsibilità dEl u-értsEIn di queSTo dASEieNDen. Essa costitUisce pertanTO un NecessArIo pONte fra Ciò chE iN max \veber si sepaRa in Maniera puRamentE E rigidaMEnte duaListicA: il DovEr-esSErE, dA un LaTO e l'EFfEttUAliTà a valutAtIvA esisTentE, DALL'altRa» (ViII, 434) 20• ESiste Una correlazioNe nEcesSAriA fra eSsenzA, esiStEnza e Valore, Per cuI gLi stessi dati oggEttiVi per esseRe tAlI, peR eSisteRE, non poSsoNo eSsere weRtfrei. DA QueStA PROsPettiva Scheler è in gRaDO Di SviluppaRe una rEInTeRPretazioNe DelLa stESSa teoRia wEBeRiana dei Tipi idEAlI; iL rinvio A \1/eBer è esPlIciTatO dallO StesSo ScheLer metteNdo in RIlievo divergenZE e coincidenze: «L'EsSENzA È di fAttO sempre anchE un tIPo idEale NEl SenSO di \\ 1ebEr. TutTaVIa ESsa non è una forma puraMeNte sogGettiVa e umana o addiRittura arbITRAda, 19 SigniFicaTIvAMente Rickert neL 1920 critIcherà duraMEnte le poSizioNi di ScheLer considERAndole evErsIve Nei ConFROnTi della metafiSICa ocCiDentale E inEvitabiLmeNte DesTinAtE a cadere nEl relatiViSmO e Neuo sToricISmo (cfr. RiCKeRT, diE PhIlosoPHie des lebenS). 20 A prOpOsITo dI queste PAgINE, titOlAtE Max hi-bEn amschAlttMG deR PhilosOphie, cfr. lE ilLUminAnTi Oss
à paragonata esplicitament e ad un ko smosnoe tos  d a in tend ere sub specie aete rnitatis) 19, sia nelsenso  d i  \Ve b er  (unmero co n ce t t o e ur is tic o- s og getti vo) . Propr io perchéilva lore non cos t it uisce unarea ltà a parte,  si  tratt adis upera reil du alismo ,  in cu i rimaneim p rigion a to lo s t e ss o \1 /eber, attraverso un a  teoria dellacorrel az i on e :  «l 'es senza[...]delim i ta allo st e s s o t e mpo entrambi:  possibilit à  de l Dase i1 1 d e lle co se epo s sib ilità del U -ért sein di q uestoD aseiend e n. Essa  costi tui sce  per t an to  un  n e ces s ar iop ont e fra ci òch e inMax\ V e b er s i s epar a inmaniera puram ent e er igi damen te du alis ti ca: i l dove r-ess er e, da un lato e  l'e ffettuali tàaval ut ativa esiste nte , d all'alt ra» (VI I I,43 4 ) 20 • Esiste una corre la z i on e necess aria f r aes s enza, es is ten za e v alore , pe r  c ui gli s tessid at ioggetti vi  per e ss ere  ta li, p e r es istere , non po ssono essere wertfre i . Da questa p r os p e tt i va S che ler è in gr adod i sv ilup p ar e u n a rei nterp re t az i one della stessa te or ia web erian a dei tipi id eali; il r i n v io a \1/ eber èe splicitato dal lo st esso Schel e r metten do in  rilievo  divergen z e  e coinc ide nze : « l'e s s en za è di fatto s empr eanche u n t ipo ide ale  ne l s ens odi \\ 1eb er. Tutt av ia  e ss a n on èu na forma  p ura me nte  sogg e ttivae uma na o  a dd i rit tura ar b it r a da,19  S igni fic at ivame nteR ick ert nel  1920 cri tic h eràdu ra mente l e posizioni d iScheler co ns ide randol e eversive  nei confronti della me t afisica  oc ciden tale  e inevit abi lmente  de s tinate  a cad ere n el  re l a tivis m o  e  ne Uo  storicism o (cf r. Ri cK ERT,  Die Ph ilosophie des Lebe n s).  20 A proposi todi q u e st e p a gi n e,ti t ola t e  Max Hi-ben Ams chalttmg d er Ph ilosophie, cfr .le illu minanti  oss
à paragonata_esplicitamente ad_un kosmos noetos da_intendere sub_specie_aeternitatis) 19,_sia_nel senso di_\Veber (un mero_concetto euristico-soggettivo). Proprio perché_il valore non_costituisce_una realtà a parte, si tratta di superare il dualismo, in cui rimane imprigionato_lo_stesso \1/eber,_attraverso_una_teoria della correlazione: «l'essenza[... ]_delimita allo stesso tempo entrambi:_possibilità del_Dasei11 delle cose e possibilità del U-értsein di_questo_Daseienden. Essa costituisce_pertanto un necessario ponte fra ciò che in Max_\Veber si separa in maniera puramente_e rigidamente dualistica:_il_dover-essere,_da un lato e_l'effettualità a valutativa esistente, dall'altra» (VIII,_434) 20• Esiste una correlazione necessaria_fra essenza, esistenza e valore, per cui_gli stessi dati oggettivi per essere_tali, per esistere, non possono_essere wertfrei._Da questa prospettiva Scheler è_in grado di_sviluppare una_reinterpretazione della stessa_teoria weberiana dei tipi ideali; il_rinvio a \1/eber_è esplicitato dallo stesso Scheler mettendo_in_rilievo divergenze e_coincidenze:_«l'essenza_è di_fatto sempre anche_un_tipo ideale_nel_senso di \\ 1eber. Tuttavia essa_non_è una forma puramente soggettiva e umana_o addirittura arbitrada, 19_Significativamente_Rickert nel 1920 criticherà_duramente le posizioni di Scheler_considerandole eversive nei confronti della metafisica_occidentale e_inevitabilmente destinate_a cadere nel relativismo e neUo storicismo (cfr. RicKERT, Die Philosophie_des Lebens). 20 A proposito di_queste pagine, titolate Max_Hi-ben Amschalttmg_der_Philosophie, cfr. le_illuminanti_oss