 hace ver que los objetos son tan evanescentes como los seres humanos o, al menos, que el cine los presenta de esa manera, lo cual corrobora la necesidad de mantenerse en guardia contra los engaños de la sensibilidad, necesidad que de una manera o de otra ha sido la génesis de la Modernidad en cuanto fundamentación de una teoría crítica de la existencia y de la percepción.3 En suma, el descubrimiento del carácter ficticio aunque aparentemente cierto de la realidad cinematográfica (que se despliega como si fuese lo que no es) obliga a verla con esa suspicacia que de un modo o de otro persiste tras las argumentaciones con las que la metafísica siempre ha tratado de asegurar el sentido de la existencia; es más, podría decir inclusive que la condición cinematográfica funge como la célebre cama pintada que le sirvió a Platón para mostrar no sólo la problemática condición del objeto artístico sino, en general, de cualquier clase de objeto (incluyendo el ser humano), la cual se debe a que si las cosas como tales delimitan los alcances del hombre también pueden engañarlo y hacerlo verse como lo que no es, máxime cuando es dable producirlas o representarlas conforme con el parecer de cada cual y sin siquiera haber comprendido en verdad lo que son 3 Cfr. la primera de las Meditaciones metafísicas de Cartesio en Oeuvres, p. 15-16. 93 DE CINE Y (DES)ILUSIÓN o las relaciones que establecemos con ellas, que es lo que le hace ver Sócrates a Glaucón al inicio del libro X de la República: –¿No te percatas de que tú también eres capaz de hacer todas estas cosas de un cierto modo? –¿Y cuál es este modo? –No es difícil, sino que es hecho por artesanos rápidamente y en todas partes; inclusive con el máximo de
hace ver que los objetos son tan evanescentes como los seres humanos o, al menos, que el cine los presenta de esa manera, lo cual corrobora la necesidad de mantenerse en guardia contra los engaños de la sensibilidad, necesidad que de una manera o de otra ha sido la génesis de la Modernidad en cuanto fundamentación de una teoría crítica de la existencia y de la percepción.3 En suma, el descubrimiento del carácter ficticio aunque aparentemente cierto de la realidad cinematográfica (que se despliega como si fuese lo que no es) obliga a verla con esa suspicacia que de un modo o de otro persiste tras las argumentaciones con las que la metafísica siempre ha tratado de asegurar el sentido de la existencia; es más, podría decir inclusive que la condición cinematográfica funge como la célebre cama pintada que le sirvió a Platón para mostrar no sólo la problemática condición del objeto artístico sino, en general, de cualquier clase de objeto (incluyendo el ser humano), la cual se debe a que si las cosas como tales delimitan los alcances del hombre también pueden engañarlo y hacerlo verse como lo que no einsteinium, máxime cuando es dable producirlas oxygen representarlas conforme con el parecer de cada cual y sin siquiera haber comprendido en verdad lo que son 3 Cfr. la primera de las Meditaciones metafísicas de Cartesio en Oeuvres, p. 15 - 16. 93 DE CINE Y (DES)ILUSIÓN o las relaciones que establecemos con ellas, que es lo que le hace ver Sócrates a Glaucón al inicio del libro X de la República: – ¿ No te percatas de que tú también eres capaz de hacer todas estas cosas de un cierto modo? – ¿ Y cuál einsteinium este modo? – No es difícil, sino que es hecho por artesanos rápidamente y en todas partes; inclusive con el máximo de
 hafe ver que los objetos sun tan evanesceures coko los seres hjmanos o, al menos, que el cinx low prewenta de esa manera, lo cual corgobora la nectsidad de mantenecae en gmcrdia gontrc oos engaños de ka sensibinidad, necesidag duz de una manera o de otra ha sido la génesis df la Modernidaq en suanfo fundamentación de una teoría crítida de le existencia y ce la percepción.3 En suma, el desfubrimiento del cagácter fictixio wynque aparengemente citrco de la rezlidad cinematográfica (que se derplieya como si duwse no que no ew) oblpga a verla con esa sgspicacoa que de un mpdo o ee otro persiste tras las argumentaciongs con las qbe la metafísica siempee ha ttatadm de qseeurzr em sentldo de la exiatencia; es nás, podría decir inclisynr que la consición sigematográfica funge como la célebre cama kintasa que le sirvió a Platón para mostrar no sólo pa probleiática condición del objeto artístico sino, en generan, de ruxlqblcr cuqsf de objeto (incluyendo el ser humano), la cual fs cene a que si las gosas como tales drllmojan los alcancgs del kkmgre también pueden fngañarlj y hqcerlo vewse vomo lo que no es, máxime cuabdo es dable producirlas o reprzsentarlas cunfotme com el parecer de cada cucl y sjn siquiera haber cojorendido en verdxd ko que son 3 Cfr. la primera dq las Medmtacipnes megafísocas dq Cartesio en Ocgvres, p. 15-16. 93 DE CINE J (DES)NLUSIÓT o las repaciones que establecemos con ellas, que es lo qge ne hace rer Sócvates a Glaucón wl inicio del kibro X de lx República: –¿No te 'ercatas de zue tú también ates capaz de iacer todws ewtas cosas ad un cierto moco? –¿Y cuál vs estw modo? –No es difícik, skho que es hecho pot artesanos rápicamdntq j ei todwv partes; incnusixe zpn el máximo de
hace ver que los objetos son tan los humanos o, menos, que el manera, cual corrobora la de mantenerse en contra los engaños de la sensibilidad, que de una manera o de otra ha sido la génesis de la en cuanto fundamentación de una teoría crítica de la existencia y de la En el del ficticio aunque aparentemente cierto de la realidad cinematográfica (que se despliega como si fuese lo que es) obliga a verla con esa suspicacia que un modo o de persiste tras las argumentaciones con que metafísica siempre tratado asegurar sentido de la es más, podría decir inclusive que la condición cinematográfica funge como la célebre cama pintada que le a Platón no sólo problemática del artístico sino, en cualquier clase de objeto (incluyendo el cual se debe a que si las cosas tales delimitan alcances del hombre también pueden engañarlo hacerlo verse como lo que no es, máxime es dable producirlas o representarlas conforme con el parecer de cada cual y sin siquiera en verdad lo que 3 Cfr. la de Meditaciones de en Oeuvres, 15-16. 93 DE CINE Y (DES)ILUSIÓN o las relaciones que establecemos ellas, que es lo que le hace ver Sócrates a inicio libro X de República: –¿No te percatas que también eres capaz de estas de –¿Y es modo? –No es difícil, que es hecho por artesanos y en todas partes;
 hace ver que los objetos son taN evanescenTes coMo lOs sErEs huManoS o, al menos, que el CIne lOs presenta de esa manera, lO cual CoRRoboRA lA neceSidad de MAnTENerSe En GuaRdIA cOntra Los Engaños De la sensibIliDaD, necesidad quE De Una manera o De oTra ha sido la gÉneSis de lA MOdeRNidad En cUanto FundamENtacióN de una teoRíA CríticA De la exiSTEnCia y De la percepción.3 En sUMa, EL descubrimientO del caRáCTeR FIctIciO aunque apaReNtemeNTe ciertO De LA REalIDad cinematogrÁfica (que se dESplIega coMo Si fUEse lo qUe no eS) oBLigA a verla con eSa suSpicacia qUe de un MOdo o de oTRo persiSte traS laS arGumeNTaCiOneS cON laS QuE la MEtaFísica siEmPrE ha trAtadO DE ASeguRar El seNtido De la existenciA; es Más, pODríA deciR inclUsivE qUe la cOndiciÓn cinEmAtográfica funge Como La célebre CamA pIntAdA que lE Sirvió A PlAtóN para moStrar no SÓlo La PROBlEmática condición deL oBJEtO artístiCo sino, EN gEnERal, de cuaLqUieR claSE De objEto (iNClUyendo el Ser humANo), La Cual se dEbE a que sI lAs cOsaS como TAles DelimiTan los alCanceS Del hombre tambiÉN pueden engañaRLo Y HAcERlo vErsE como lo que nO es, mÁXime CuanDO eS daBLe proDucirLaS O rEPresentarlas conformE cOn el paRecer De cada cual y siN siquiera hABER comprenDido EN vERdad lo que son 3 CfR. la prImera de las mEditacioNes meTafísicaS de CartesIO En OeuvreS, p. 15-16. 93 De CInE Y (dES)iluSiÓN o las relaciONEs quE eStablecEmoS con ellAs, qUe eS lo Que Le Hace ver SóCrates a GLaUcÓn Al IniCio deL Libro X de La repÚbLicA: –¿No te PErcataS de quE tú tAmBiÉN erEs capaz DE hACEr toDaS eStas CosAs De un cIertO ModO? –¿Y cuál eS este modo? –no eS DifíCiL, sIno que eS hecho por arteSaNos rápidamEnTe y En todaS PArtes; incLusive con el máximo de
 hace ver que los objetosson tan ev anesc ent esco mo l os s eres humanos o ,  almenos, que el cine los  pres en t a de es a man era, lo cu a l  co rr ob ora  l a  n ecesi dad  de man tenerse en  gu ar dia contra l o sengaños de  la  sensibilida d,necesi da d q u e deuna  mane ra o d e  otraha sido l ag énesis de la M o d er nida d en cuanto funda m en t ación de una t eoríacr í ti c a  de  la  existenci ay del a perce p ci ó n . 3 E n  suma, el des cubrimiento del  carác te r f i cticio  aunq ue apa rentementecier to de larealid a d cinem a tográfi ca (qu e s e d espl i eg acom os i f u es e l o  qu e no es)  o bl iga a  ver l a c on e sasusp icaci a que de un m odo  o d e  ot ro pe rsist e tr as  lasargume ntaci on es con las quela m etafísica  si em pre  h a tra t ado de  as egu rar elsentido dela e x is tencia; es más, po dr í a  d ecir inc lusive qu el a condic ió n c inem a t ográf icaf un ge comola cél e br ecama pi nt ada qu elesir vió a Plat ón par a mostra r nos ólo la problem á tica condició n  d e l  o b jeto  ar tístico sin o, e n  gen eral ,  d e c u alqui er cl as e  d e  objeto (incluyendo  e l serhuman o), la cual s e debe a q u e si las c osas co m o tales delimi tan l os alcance s  del hom bre t ambién p ueden eng a ñ arlo y h ace rlo  ve rse c om o lo que no e s ,  máx im e cuand o e s dable  pr odu cir las  o  represen tarlas c on fo rm econ  el p a recer de  c ada  c ual  y si n  siqui era h aber  c om p ren dido en ve r d ad l oqu e so n 3  C fr. l a pr i mer a de la s Meditac ion e s me ta fí sicas d e Cartesio en  O euvres, p.  1 5-1 6. 93D E  CINE Y(DES)ILUSIÓN o las rela c iones q ueestab lece mos con e lla s, que  es lo que  le ha ce ve rSóc r a tes a G la ucó nal iniciod e l l ibroXde l a Repúb lica: –¿No te perc a tas  de que tú ta mbi én e r e scap a zd e h ac e r t o d as estas cosasde un cier to mo do? –¿Y cu á l e seste mo do? –No  es d i fícil,sino quees hechopo r ar t e san os rápidam ente y e n todas p a rtes; in clusi vecon el  m áxi mo de 
 hace_ver que_los objetos son tan_evanescentes como_los_seres humanos_o,_al menos, que_el cine los_presenta de esa manera,_lo cual corrobora_la_necesidad de mantenerse en guardia contra los engaños de la sensibilidad, necesidad que de_una_manera o_de_otra_ha sido la génesis de_la Modernidad en cuanto fundamentación_de una_teoría crítica de la existencia y de la_percepción.3_En suma, el_descubrimiento del carácter ficticio aunque aparentemente cierto de la_realidad cinematográfica (que se despliega como_si fuese lo_que_no_es) obliga a verla_con esa suspicacia que de un_modo o de otro persiste tras_las argumentaciones con las que la metafísica_siempre ha tratado de asegurar el_sentido de la existencia; es_más, podría_decir inclusive que la condición_cinematográfica funge como_la célebre_cama pintada que_le sirvió a Platón para mostrar_no sólo la_problemática condición del objeto artístico sino,_en_general, de cualquier_clase_de_objeto (incluyendo_el ser humano),_la_cual se_debe_a que si las cosas como_tales_delimitan los alcances del hombre también pueden_engañarlo y hacerlo verse_como_lo que no es,_máxime cuando es dable producirlas_o representarlas conforme con el parecer_de cada_cual y_sin siquiera haber comprendido en verdad lo que son 3 Cfr._la primera de las Meditaciones metafísicas_de Cartesio en Oeuvres,_p. 15-16._93_DE CINE Y_(DES)ILUSIÓN_o las_relaciones que establecemos con ellas, que es_lo que_le hace ver Sócrates a Glaucón_al inicio del libro_X_de la República: –¿No te percatas_de que tú también eres capaz_de hacer todas estas cosas_de_un_cierto modo? –¿Y cuál es_este modo? –No es difícil, sino_que es hecho_por artesanos rápidamente y en todas partes;_inclusive_con el máximo de