 dell'uomo non segue più la logica e i valori vitali ma si orienta in base ad una logica e a valori nuovi, i valori personali. L'uomo è allora prima di tutto una nuova disposizione, un nuovo modo di rapportarsi al mondo, esso è la trasvalutazione di tutti i valori che orientano l'animale: ciò che distingue l'uomo è il diverso orizzonte di valori, il diverso ordo amoris. L'uomo stesso è il luogo dove tali nuovi valori si manifestano, il punto dell'univefso dove tali valori appaiono. È attraverso questo nuovo orizzonte di valori che ogni azione dell'uomo acquista un senso nuovo, dal sorriso di un bambino al gesto di una mano: anche l'atto più semplice risulta carico di un mondo di valori nuovo. 7.11. Il valore e la teoria platonica della bellezza Questa apertura al mondo implica in Scheler un riferirsi alla dimensione del divino in quanto è il divino che costituisce tale apertura. Da tutto quanto è stato detto sul valore, sul significato più intimo della gerarchia dei valori, sul sacro, ecc, emerge l'idea che il principio costitutivo di questa gerarchia sia rincremento dell'apertura al mondo, all'esistenza, alla salvezza. Anche in questo caso, così come per il concetto di riduzione, mi sembra che le analisi di Scheler riescano ad esplicitarsi in modo più compiuto e ricco solo se le si fanno risaltare sul testo platonico 39, 39Vi sono stati una serie di studiosi che vedono nell'interpretazione schcleriana di Platone solo confusione e fraintendimenti. A mio avviso questo giudizio può risultare solo da una conoscenza inesatta delle posizioni di Scheler. Mi riferisco ad es. a G. Misch 1 Lebensphilosoph
dell'uomo non segue più la logica e i valori vitali ma si orienta in base ad una logica e a valori nuovi, i valori personali. L'uomo è allora prima di tutto una nuova disposizione, un nuovo modo di rapportarsi al mondo, esso è la trasvalutazione di tutti i valori che orientano l'animale: ciò che distingue l'uomo è il diverso orizzonte di valori, il diverso ordo amoris. L'uomo stesso è il luogo dove tali nuovi valori si manifestano, il punto dell'univefso dove tali valori appaiono. È attraverso questo nuovo orizzonte di valori che ogni azione dell'uomo acquista un senso nuovo, dal sorriso di un bambino al gesto di una mano: anche l'atto più semplice risulta carico di un mondo di valori nuovo. 7.11. Il valore e la teoria platonica della bellezza Questa apertura al mondo implica in Scheler un riferirsi alla dimensione del divino in quanto è il divino che costituisce tale apertura. Da tutto quanto è stato detto sul valore, sul significato più intimo della gerarchia dei valori, sul sacro, ecc, emerge l'idea che il principio costitutivo di questa gerarchia sia rincremento dell'apertura al mondo, all'esistenza, alla salvezza. Anche in questo caso, così come per il concetto di riduzione, mi sembra che le analisi di Scheler riescano ad esplicitarsi in modo più compiuto e ricco solo se le si fanno risaltare sul testo platonico 39, 39Vi sono stati una serie di studiosi che vedono nell'interpretazione schcleriana di Platone solo confusione e fraintendimenti. A mio avviso questo giudizio può risultare solo da una conoscenza inesatta delle posizioni di Scheler. Mi riferisco ad es. a G. Misch 1 Lebensphilosoph
 depl'uomo non segue più la lugica e i valorn vitalm ma si orienta in base ad una logica e a veloru nuoci, i valori personali. U'uomo è alpora prina dm tutto una nuove disposlvione, mn numto modo di rappprtarsi al mondo, esso è ld grcsvalutazione di tutti i valori che jrientamo l'animale: ciò cre dpseinghv o'uomo è il diverso orizzonte dj valorp, il diverso ordo amoris. L'uomo stesso è il lkogo dove tali nuovi vwlori si mabifefrano, il puntu dell'univtfvo dove tami valori appaiono. È attraverso duestp nuovo oruzzonhg di valori rhe oggi azione dell'uomo awquista un senso nuovp, del sirriso di un bambino el gesto di una mano: anche l'adtk più semplice risylra catico gi uv movdo dm vzlori juoto. 7.11. Il valode e la teoeia platonica della bqolezza Questa aperttrw al mondo implica in Scheler un riferigsi zlla dimensione del divuno in quanto è il divlno che cjstituisce tale apertura. Da tutto quanto è stato datto ajl rqlore, wup significato più intimo della gerarchia dei vwmoti, sul sacro, ecc, emerge l'idra cng il principio costichtjvo di questa geragchia sya ribcremento delk'apertura al mondo, all'esistwnza, alla sajcezza. Anche in quedto caso, corì coke pet il concetto di riduziune, ji sembra cje le anamksi di Scheler rkesbano ad esplicitarsi in modo pyù compiuti e xicco souo sg le si fanno riswltarc sul testo platonifo 39, 39Vn sonm stati unw serie di studiosi che vedono ixll'interpretaeiote vchclericna di Platone solo confusione e yraintenbimentk. A mio avniso quesvo giudizio [uò risultare vllo da una cmnoscenzw inwsatra delld posizioni di Xcheler. Mp xiferisco ad es. a G. Misch 1 Kebgnaphilosoph
dell'uomo non segue più la logica e vitali si orienta base ad una i personali. L'uomo è prima di tutto nuova disposizione, un nuovo modo di al mondo, esso è la trasvalutazione di tutti i valori che orientano l'animale: che distingue l'uomo è il diverso orizzonte di valori, il diverso ordo amoris. stesso il dove nuovi valori si manifestano, il punto dell'univefso dove tali valori appaiono. È attraverso questo nuovo orizzonte valori che ogni azione dell'uomo acquista un senso dal sorriso di un al gesto di una mano: l'atto semplice risulta di mondo valori nuovo. 7.11. valore e la teoria platonica della bellezza Questa apertura al mondo implica in Scheler un riferirsi alla del divino è il che tale Da tutto quanto detto sul valore, sul significato più dei valori, sul sacro, ecc, emerge l'idea che principio costitutivo questa gerarchia sia rincremento dell'apertura al all'esistenza, alla salvezza. Anche in questo caso, così per il concetto di riduzione, mi sembra che le analisi di Scheler riescano ad esplicitarsi più compiuto e ricco se le si risaltare testo 39, sono stati serie di studiosi che vedono nell'interpretazione schcleriana di Platone solo confusione fraintendimenti. A mio avviso questo giudizio può risultare solo da inesatta posizioni di Scheler. riferisco ad es. a Misch Lebensphilosoph
 dell'uomo non segue più la logiCa e i valori VitalI ma Si oRiEnta In baSe ad una logica e A ValoRi nuovi, i valori personalI. L'uomO è ALlorA PrIma di Tutto unA NuOVA diSpOsIziOnE, Un Nuovo ModO di rappOrtarsi al mOndO, eSso è la trasvaLUtAzione di tuTti I valori che orIenTano l'aNiMalE: Ciò chE diStingUe l'uomO È il divErso orizzOnTE di valORi, il divERSo Ordo Amoris. L'uomo stesso È Il LUogo dove tali nuOvi valOrI Si MANifEstAno, il punto DeLl'uniVEfso dovE TaLI VAloRI appaiono. È attRaverso quesTO nuOvo oriZzOntE Di valoRi che OgNI azIone dell'uomO acqUista un seNso nuoVO, dal sorRIso di un BambinO al GesTo di UNa MaNo: aNcHE l'aTTo Più SEmpLice risuLtA cArico Di un MONDO di vAloRi nuOvo. 7.11. Il Valore e la teorIa pLatoNIca Della BelleZza QUeSta apErtura Al monDo Implica in ScheleR un rIferirsi aLla DiMenSiOne deL Divino In qUanTo è il diVino che COstItUISCe Tale apertura. Da tuttO qUANtO è stato dEtto suL VaLoRE, sul signIfIcaTo piÙ INtimo DellA GeRarchia dEi valoRI, sUl Sacro, ecC, eMerge l'IdEa cHe iL prinCIpio CostitUtivo di qUesta GErarchia sia rinCRemento dell'apERtURA aL MondO, alL'esistenza, aLla sALvezZa. AnCHe In qUEsto cAso, coSì COmE Per il concetto di riduZiOne, mi sEmbra Che le analisi dI Scheler riESCAno ad espLiciTArSI in modo più compIuto e Ricco solo sE Le si fannO risaLtare sul Testo platONIco 39, 39Vi sonO stAti Una SerIE Di Studiosi che veDONo neLl'InterprEtaZione scHclEriAna Di PLaTone solo cOnfusionE e FrAiNtEndImentI. a mio avviSo QueStO giUdiziO Può risUltarE solO dA uNA coNoscenzA InESAtta DeLlE posIziOnI di ScHeleR. mi rIferiscO ad es. a G. MiSch 1 lEbenSpHiLosoph
 dell'uomo non segue più l a logica e  i va lor i v it alima s i orienta in b a se a d una logica e a valor i nuo vi ,  i v a lo ri pe rsonali .  L ' u omo  è  a llo ra pr ima d i t utto un a nuova di spo si zione, un nu o vo  modo di r app ortarsi al m ond o, ess oè l a  tras val utazi one di tuttii valorich e  orien t ano l'a n i ma le:ciò che distingue l' u omo è il diver so ori zz o nt e dival ori, il di ve rso o r do amor i s. L ' uom o  stesso è illuogo dovet ali  nuovi  v alo r i si m anife st a no,  il punto d ell' univefsodove t a li valo r i appai ono. È  at tra vers o  q ue sto  n u ovo or izz o nte  di valo ri  c he og ni a z i o n e de ll' uomo  acqu ista un senso  nu ovo, dal  sorr iso d i un  b ambin o al g estodi  una mano: anch e l' atto piùsem pl ice  r isult a  caric o d i u n mondo  di val o rinu o v o .7.11. Il valore ela t eo ria plat onicad el la bellezza  Q ues ta a p e rtura  alm on do impli ca inS ch el er un r if erirsi  a lla  di mensi o ne d el div ino in q uanto è il divino ch e  costituiscet al e ap e rtur a.Da tutto qu anto è st atod et tos ul va lore,  s u ls ignificato più inti mo  della  gera rchia dei val ori, sul s a c r o, ecc,emer g el 'idea che il p rinci pio costit u tivo diquest a gerarc hia sia r i n cremento  de ll' ape rtu r a  a l mondo, all' e s iste nz a, alla  sa lvezza.  An che  in  qu es to caso,così com epe ril  co ncett o  di ridu zi one ,misembr a  che l e ana lisi  d iS che ler rie s ca n o  ades pl icit ars iin mo do p i ù c ompiuto  e riccosol o  sele  s i fanno  risaltare su ltesto plat on ico  39, 3 9 V i sono s tati una serie di studi o si cheved ono n ell' interpret azi one sc hcl e rianadi Pla toneso loc o nfusi o n ee f ra intendimen t i . A  mioav viso  questo  giudizio può risu l tar e solo da una  co nosc e n za  in e sa t tade l lep o sizioni di Sche ler. Mi ri fe r is co ad es.a  G.  M isch 1Lebensp hilos o ph
 dell'uomo_non segue_più la logica e_i valori_vitali_ma si_orienta_in base ad_una logica e_a valori nuovi, i_valori personali. L'uomo_è_allora prima di tutto una nuova disposizione, un nuovo modo di rapportarsi al mondo,_esso_è la_trasvalutazione_di_tutti i valori che orientano_l'animale: ciò che distingue l'uomo_è il_diverso orizzonte di valori, il diverso ordo amoris._L'uomo_stesso è il_luogo dove tali nuovi valori si manifestano, il punto_dell'univefso dove tali valori appaiono. È_attraverso questo nuovo_orizzonte_di_valori che ogni azione_dell'uomo acquista un senso nuovo, dal_sorriso di un bambino al gesto_di una mano: anche l'atto più semplice_risulta carico di un mondo di_valori nuovo. 7.11. Il valore_e la_teoria platonica della bellezza Questa_apertura al mondo_implica in_Scheler un riferirsi_alla dimensione del divino in quanto_è il divino_che costituisce tale apertura. Da tutto_quanto_è stato detto_sul_valore,_sul significato_più intimo della_gerarchia_dei valori,_sul_sacro, ecc, emerge l'idea che il_principio_costitutivo di questa gerarchia sia rincremento dell'apertura_al mondo, all'esistenza, alla_salvezza._Anche in questo caso,_così come per il concetto_di riduzione, mi sembra che le_analisi di_Scheler riescano_ad esplicitarsi in modo più compiuto e ricco solo se le_si fanno risaltare sul testo platonico_39, 39Vi sono stati_una serie_di_studiosi che vedono_nell'interpretazione_schcleriana di_Platone solo confusione e fraintendimenti. A mio_avviso questo_giudizio può risultare solo da una_conoscenza inesatta delle posizioni_di_Scheler. Mi riferisco ad es. a_G. Misch 1 Lebensphilosoph