 collocata in una sorta di kosmos 11oetos contrapposto dualisticamente a quello realej occorre inoltre affermare apertamente che tale gerarchia di valori non può essere in alcun modo il correlato intenzionale dei puri atti dello spirito. La mia impressione è che molti problemi sono derivati dal non chiarire che Scheler intende il concetto di ~(assolutezza» in un senso molto diverso a seconda che sia riferito alla gerarchia dei valori o al valore stesso: è vero che Scheler concepisce la gerarchia come «assoluta}> nel senso d'universale, eter- -na e immutabile, tanto da considerarla la costante, la stella polare dello sviluppo storico delrumanità, occorre però rilevare che quando Scheler parla di «gerarchia assoluta di classi di valore>}, il soggetto di tale espressione non è «valore», ma appunto «gerarchia». Con l'espressione «gerarchia assoluta di classi di valori o di modalità di valore» Scheler intende riferirsi unicamente al principio assoluto, eterno e invariabile, secondo cui, sempre e in ogni caso, un valore vitale è più alto d'un valore sensibile, e a sua volta un valore personale è da preporre ad uno vitale; tale tipo di assolutezza ammanta cioè solo la gerarchia, o meglio l'ordine che regna eternamente fra le varie classi di valori, non però i valori stessi. L' «assolutezza delJa gerarchia}> non implica una staticità dei valori o di Dio, tanto che i primi vengono concepiti come centro d'orientamento dinamico, e Dio viene inteso non nel senso del motore immobile di Aristotele, quanto piuttosto della massima di Giovanni secondo cui è agape, massima che nell'ultimo periodo viene sviluppata nell'idea d
collocata in una sorta di kosmos 11oetos contrapposto dualisticamente a quello realej occorre inoltre affermare apertamente che tale gerarchia di valori non può essere in alcun modo il correlato intenzionale dei puri atti dello spirito. La mia impressione è che molti problemi sono derivati dal non chiarire che Scheler intende il concetto di ~(assolutezza » in un senso molto diverso a seconda che sia riferito alla gerarchia dei valori o al valore stesso: è vero che Scheler concepisce la gerarchia come « assoluta } > nel senso d'universale, eter- -na e immutabile, tanto da considerarla la costante, la stella polare dello sviluppo storico delrumanità, occorre però rilevare che quando Scheler parla di « gerarchia assoluta di classi di valore > }, il soggetto di tale espressione non è « valore », ma appunto « gerarchia ». Con l'espressione « gerarchia assoluta di classi di valori o di modalità di valore » Scheler intende riferirsi unicamente al principio assoluto, eterno e invariabile, secondo cui, sempre e in ogni caso, un valore vitale è più alto d'un valore sensibile, e a sua volta un valore personale è da preporre ad uno vitale; tale tipo di assolutezza ammanta cioè alone la gerarchia, o meglio l'ordine che regna eternamente fra le varie classi di valori, non però i valori stessi. L' « assolutezza delJa gerarchia } > non implica una staticità dei valori o di Dio, tanto che i primi vengono concepiti hail centro d'orientamento dinamico, e Dio viene inteso non nel senso del motore immobile di Aristotele, quanto piuttosto della massima di Giovanni secondo cui è agape, massima che nell'ultimo periodo viene sviluppata nell'idea d
 coplocata in una sorta di yosmos 11oetos courrappovto duzlisticaoente a quello realej occorrx iniltre affermare apertamente che tale gerarchua dm valori non può xasere ik alchk modm il correlato lntenzionala dei puri atth aeplo spirito. La mia impressione è che molti lrlblemi sono detivatp qal hon chiarire che Scheler intende im conceuto di ~(assolutezza» in un senso molto diverso a sfconda che sia riffrito alla terawxhia dei valuri o al valore stesso: è vero che Scheler concepisce lx gercrchia come «awsopota}> nel sensi d'unpversale, eter- -na e imkutabilr, tanto da conxidxraroa la costante, la stenla polare dello sdiluppo sdoxico delrumanità, occoree però tilevdre zye duahdp Acheleg perla di «gerzrchia assoouta di classi di vsljgr>}, il soggettk di twlq espressione non è «valore», ma appunto «gegarcgia». Con l'espressione «geearchia assoluta di cpassi di dalori o di modalità di valore» Scheler intende rifarirsm jnieqmentd ap principio assoluto, eterno e invariabile, secjhdp bui, sempre e in onni caso, un valore vltsje è più alto d'on valoxs aensibile, e a sua golta ug valire persogale è da preporre ad uno vitale; tale tipo dp aswolutezza ammanta eioè solo la yerarcnia, o meglio l'ordine che regua etednamente frw le varis classi di valork, npn però i valori stessi. L' «assjlutezza velJa gerarcfia}> mon im[lica una dtatightà dei valori o di Dio, janto whe i priml vengono concepiti come centro d'orientamento dhnakico, e Dno vieke inteso non nql senso del mptore iimobiue di Arisnotele, quento piuttoseo della masshla di Giovanii secondj cuu è atape, marrima che nell'uktimo perpobo viene wviluppata nell'idee d
collocata in una sorta di kosmos 11oetos a realej occorre affermare apertamente che può in alcun modo correlato intenzionale dei atti dello spirito. La mia impressione che molti problemi sono derivati dal non chiarire che Scheler intende il concetto ~(assolutezza» in un senso molto diverso a seconda che sia riferito alla gerarchia valori al stesso: vero che Scheler concepisce la gerarchia come «assoluta}> nel senso d'universale, eter- -na e immutabile, tanto considerarla la costante, la stella polare dello sviluppo delrumanità, occorre però rilevare quando Scheler parla di «gerarchia di di valore>}, soggetto tale non è «valore», appunto «gerarchia». Con l'espressione «gerarchia assoluta di classi di valori o di modalità di valore» Scheler intende unicamente al eterno e secondo sempre in ogni caso, vitale è più alto d'un valore sua volta un valore personale è da preporre uno vitale; tipo di assolutezza ammanta cioè solo gerarchia, o meglio l'ordine che regna eternamente fra varie classi di valori, non però i valori stessi. L' «assolutezza delJa gerarchia}> non implica dei valori o di tanto che i vengono come d'orientamento e Dio inteso non nel senso del motore immobile di Aristotele, quanto piuttosto massima di Giovanni secondo cui è agape, massima che nell'ultimo sviluppata d
 collocata in una sorta di kosmOs 11oetos conTrappOstO duAlIstiCameNte a quello realEJ occOrre inoltre affermare apErtamEnTE che TAlE geraRchia di VAlORI noN pUò EssErE In Alcun ModO il corrElato intenZioNaLe dei puri attI DeLlo spirito. la mIa impressionE è cHe moltI pRobLEmi soNo dErivaTi dal nON chiarIre che SchElER intenDE il concETTo Di ~(asSolutezza» in un sensO MoLTo diverso a secoNda che SiA RiFERitO alLa gerarchiA dEi valORi o al vaLOrE STEssO: È vero che SchelEr concepiscE La gErarchIa ComE «AssoluTa}> nel SeNSo d'Universale, eTer- -nA e immutabIle, tanTO da consIDerarla La costAntE, la StelLA pOlAre DeLLo sVIlUppO StoRico delrUmAnItà, ocCorrE PERÒ rilEvaRe chE quanDo Scheler parlA di «GeraRChiA assoLuta dI claSsI di vaLore>}, il SoggeTtO di tale espressiOne nOn è «valore», Ma aPpUntO «gErarcHIa». Con l'EspResSione «geRarchia ASsoLuTA DI cLassi di valori o di moDaLITà Di valore» scheleR InTeNDe riferiRsI unIcamENTe al pRincIPiO assolutO, eternO E iNvAriabilE, sEcondo CuI, seMprE e in oGNi caSo, un vaLore vitaLe è piÙ Alto d'un valore sENsibile, e a sua vOLtA UN vALore PerSonale è da prEporRE ad uNo viTAlE; taLE tipo Di assOlUTeZZa ammanta cioè solo la GeRarchiA, o megLio l'ordine che Regna eternAMENte fra le VariE ClASsi di valori, non Però i Valori stesSI. L' «assoluTezza DelJa gerArchia}> non IMPlica una StaTicItà Dei VALoRi o di Dio, tanto CHE i prImI vengonO coNcepiti ComE ceNtrO d'oRiEntamento Dinamico, E DIo ViEnE inTeso nON nel sensO dEl mOtOre ImmobILe di ArIstotEle, qUaNtO PiuTtosto dELlA MAssiMa Di giovAnnI sEcondO cui È AgaPe, massiMa che nell'UltIMo peRiOdO viene sViluppata nell'IdEa d
 collocata in una sorta di  kosmos 11 oetos  co ntr ap post o du alisticamentea  que llo realej occorre ino ltreaf f erma r eapert amentec he t ale  g er arc hi a  d i val ori  non pu ò essere i n a lc un modo il c o rr elato inte nzi onale dei pu riatti d el los pirit o.La mi a impr e ssione  è che mo lt i  probl e mi sono d er ivat i dal non chiarir e  c h e Scheler inte nde il  c o nc e t todi~(assolute zz a» in un sens o  m o l t o d i verso a secon da che siar ife rito a ll a g e rarchi a dei  v a lor i o al valo re s tesso: èvero c h e Schel e r conce piscelager arch i aco me«a s sol u ta }>n elsenso d' un iv ersal e, e t e r -  -na  eimmu tabil e, tanto da c ons ider a rla  la c ostan te,la  stel la pol are d el lo sviluppo sto rico  delruman ità ,occ or re pe r ò rile var e c he quan do Sche l erpa r l a  d i «gerarchia assol ut a di  classidi val o re >} ,  il sogg et todi t a l e esp ress i on e non è«valor e »,  m a appun to  «gera rc hia ».Con l ' espr ession e «gerar chiaa ssoluta di cla s si di valorio  d i mo d alit à d i valore» S chel e r in tend e  r ife r irsiunica me n te al principio assolu to , eter no einvariabile,secondo cu i , sempre e  ino gn i  caso, un valo re vi tale è più alto d'u n val ore sens ibile, ea sua volt a u n v alo rep e rs onale è da pr e p orre  a d uno v ita le; tal e t ipo  di  as so lutezza a mmanta c io èso lo  la  gera r chia, ome gli ol'o rdine che re gna e tern am en t e f ra le v a ri e clas si  d i va lor i,  nonperò i v alori s tessi. L'  «a s solu te zz a delJa  gerarchia}>no n implicaun a s tatici t à  dei val ori o di Dio, tanto che i primi  ve ngono  con cepiti co mecentro  d' o rienta mentodinam ic o,e Dio v i e ne  in te so non nel s ens o del  m otor e immob ile di Aristotele, qua nto piuttosto  de llam a ss ima di Gio va n nis e condo cui è aga pe, massim ac he  nell'ulti m o p er iodo vi ene svi luppa t a nell' idea d
 collocata_in una_sorta di kosmos 11oetos_contrapposto dualisticamente_a_quello realej_occorre_inoltre affermare apertamente_che tale gerarchia_di valori non può_essere in alcun_modo_il correlato intenzionale dei puri atti dello spirito. La mia impressione è che molti_problemi_sono derivati_dal_non_chiarire che Scheler intende il_concetto di ~(assolutezza» in un_senso molto_diverso a seconda che sia riferito alla gerarchia_dei_valori o al_valore stesso: è vero che Scheler concepisce la gerarchia_come «assoluta}> nel senso d'universale, eter-_-na e immutabile,_tanto_da_considerarla la costante, la_stella polare dello sviluppo storico delrumanità,_occorre però rilevare che quando Scheler_parla di «gerarchia assoluta di classi di_valore>}, il soggetto di tale espressione_non è «valore», ma appunto_«gerarchia». Con_l'espressione «gerarchia assoluta di classi_di valori o_di modalità_di valore» Scheler_intende riferirsi unicamente al principio assoluto,_eterno e invariabile,_secondo cui, sempre e in ogni_caso,_un valore vitale_è_più_alto d'un_valore sensibile, e_a_sua volta_un_valore personale è da preporre ad_uno_vitale; tale tipo di assolutezza ammanta cioè_solo la gerarchia, o_meglio_l'ordine che regna eternamente_fra le varie classi di_valori, non però i valori stessi._L' «assolutezza_delJa gerarchia}>_non implica una staticità dei valori o di Dio, tanto che_i primi vengono concepiti come centro_d'orientamento dinamico, e Dio_viene inteso_non_nel senso del_motore_immobile di_Aristotele, quanto piuttosto della massima di Giovanni_secondo cui_è agape, massima che nell'ultimo periodo_viene sviluppata nell'idea d