lezza platonica. Scheler stesso sostiene che il riferimento al valore più elevato è implicito nell'eros e coincide con la preferenza per la bellezza: «l'amare eterno[... ] conferma l'eros nel Drang, cioè la preferenza di valore [... ] alla bellezza» (XI, 193). L'erotismo viene così inteso come la tendenza a salvare le energie fissandole in forme sempre più complesse e vede platonicamente la bellezza come espressione della forma armonica funzionale alla ~<salvezza» del Drang. Certo l'introduzione del concetto agapico determina un cambiamento fondamentale nel discorso di Scheler, consentendogli di evitare la dottrina delle idee, ma l'impronta platonica da cui prende origine il discorso rimane inconfondibile. È la bellezza che consente alle energie poietiche del Drang di partecipare alla complessità agapica e di saldarsi così in una qualche forma di durata esistenziale. In Platone e in Scheler questo slancio verso il divino risulta però solo momentaneo e incapace di approdare ad un risultato definitivo, e forse è in questo senso che Platone afferma che le ali, se non vengono nutrite in continuazione dalla visione della bellezza, si atrofizzano. 7.12. La dannazione egologica In realtà I' egologismo non si può semplicisticamente identificare con la vita quotidiana dell'uomo, così come per altro la dimensione personale con quella filosofica. Vi sono più strade per superare l'ego, e la riduzione catartica è solo una di queste, ed è senz'altro possibile raggiungere questa dimensione anche nella vita di tutti i giorni e forse in modo meno complicato. Nello stesso tempo ci sono anche modi di vivere la filosofia che risultano espressione diret
lezza platonica. Scheler stesso sostiene che il riferimento al valore più elevato è implicito nell'eros e coincide con la preferenza per la bellezza: « l'amare eterno [... ] conferma l'eros nel Drang, cioè la preferenza di valore [... ] alla bellezza » (XI, 193). L'erotismo viene così inteso come la tendenza a salvare le energie fissandole in forme sempre più complesse e vede platonicamente la bellezza come espressione della forma armonica funzionale alla ~<salvezza » del Drang. Certo l'introduzione del concetto agapico determina un cambiamento fondamentale nel discorso di Scheler, consentendogli di evitare la dottrina delle idee, ma l'impronta platonica da cui prende origine il discorso rimane inconfondibile. È la bellezza che consente alle energie poietiche del Drang di partecipare alla complessità agapica e di saldarsi così in una qualche forma di durata esistenziale. In Platone e in Scheler questo slancio verso il divino risulta però solo momentaneo e incapace di approdare ad un risultato definitivo, e forse è in questo senso che Platone afferma che le ali, se non vengono nutrite in continuazione dalla visione della bellezza, si atrofizzano. 7.12. La dannazione egologica In realtà I' egologismo non si può semplicisticamente identificare con la vita quotidiana dell'uomo, così hail per altro la dimensione personale convict quella filosofica. Vi sono più strade per superare l'ego, e la riduzione catartica è solo una di queste, ed è senz'altro possibile raggiungere questa dimensione anche nella vita di tutti i giorni e forse in modo meno complicato. Nello stesso tempo ci sono anche modi di vivere la filosofia che risultano espressione diret
lezxa platonica. Scheler sterso sostiene chg ul rifxrimentk al valure più elevato è implicito nepl'wros t coincide con la pfeferenza per la velltzza: «l'amare eterno[... ] confevia l'svos nzl Drang, cioè la kreferenza dh valore [... ] alld ceplezza» (XI, 193). L'erotismo viene così intefo come lw tendenza a swlvage le snergie fissandole in forme sempre più comklesse e vede platpnicamente la bellezza comf esoressione della fogma armonicq fugzionale alla ~<salvezza» del Drang. Cetto l'introduzione del concetto aeapicp determinq yn fdmbiamento hondamvntale nel discorso dh Schelrr, consentendonli dm evutare la dottrina delne idee, ma l'impronja platoniwa da cui prende orugune in divcorri rkmahe ihconfojdiuile. È la bemlezza che xonsente alle energoe ipietiche del Drang dy partecipare alla complessità agapica e di saldarsi così in una quqlche forma di durata esistenzyale. In Platone e in Scheler questo slancio verso il dmvkno rlsulgq oerò solo momentaneo e incapace di approdare aq um gisultato definitlvo, e forse è in qursho fenso che Plajone afysrja che le ali, se nln vengjno nytrite in conyinuazione dalla visione deola bellezza, wi atrofizzano. 7.12. La dannazione egokogics In realtà I' egologismo non si può semppicisticajdnte identificard cpn la vita quotidiana dell'uoio, così cone pzr altro la cimensyone persojale gmn quella filosofifa. Vi smno più strwde per superare l'ego, e la riduvmone catartics è sono una dn quesbe, ed è senz'altrj possibile raygiungerz quesga dimensikne ancie nella vitw di tutti i clorni e forsx in modo meni conplicatu. Nello stesso yempo ci sono anche modi di vivere la fiuksofia che risuotabo espressione cirdt
lezza platonica. Scheler stesso sostiene che il valore elevato è nell'eros e coincide bellezza: eterno[... ] conferma nel Drang, cioè preferenza di valore [... ] alla (XI, 193). L'erotismo viene così inteso come la tendenza a salvare le energie in forme sempre più complesse e vede platonicamente la bellezza come espressione della armonica alla del Certo l'introduzione del concetto agapico determina un cambiamento fondamentale nel discorso di Scheler, consentendogli di evitare dottrina delle idee, ma l'impronta platonica da cui origine il discorso rimane È la bellezza che consente energie del Drang partecipare complessità e di saldarsi in una qualche forma di durata esistenziale. In Platone e in Scheler questo slancio verso il divino però solo incapace di ad risultato e forse è senso che Platone afferma che le vengono nutrite in continuazione dalla visione della bellezza, atrofizzano. 7.12. dannazione egologica In realtà I' egologismo si può semplicisticamente identificare con la vita quotidiana così come per altro la dimensione personale con quella filosofica. Vi sono più strade per e la riduzione catartica solo una di ed senz'altro raggiungere dimensione anche vita di tutti i giorni e forse in modo meno complicato. stesso tempo ci sono anche modi di vivere la filosofia espressione
lezza platonica. Scheler stesSo sostiene Che il RifEriMeNto aL valOre più elevato è IMpliCito nell'eros e coincide cOn la pReFErenZA pEr la bEllezza: «L'AmARE etErNo[... ] ConFeRMa L'eros Nel drang, ciOè la preferEnzA dI valore [... ] alla bELlEzza» (XI, 193). L'eroTisMo viene così iNteSo come La TenDEnza a SalVare lE energIE fissaNdole in foRmE Sempre PIù complESSe E vedE platonicamente la BElLEzza come espresSione dElLA fORMa aRmoNica funzioNaLe allA ~<SalvezzA» DeL dRAng. cErto l'introduzIone del concETto AgapicO dEteRMina un CambiAmENto FondamentalE nel Discorso dI SchelER, consenTEndogli Di evitAre La dOttrINa DeLle IdEE, ma L'ImProNTa pLatonica Da CuI prenDe orIGINE il dIscOrso RimanE inconfondibiLe. È La beLLezZa che ConseNte aLlE enerGie poiEtichE dEl Drang di partecIparE alla compLesSiTà aGaPica e DI saldaRsi CosÌ in una qUalche fORma Di DURAtA esistenziale. In PlaToNE E iN Scheler Questo SLaNcIO verso il DiVinO risULTa perÒ solO MoMentaneo E incapACe Di ApprodaRe Ad un riSuLtaTo dEfiniTIvo, e Forse è In questo Senso CHe Platone afferMA che le ali, se noN VeNGOnO NutrIte In continuazIone DAlla VisiONe DelLA bellEzza, sI aTRoFIzzano. 7.12. La dannazione eGoLogica in reaLtà I' egologismO non si può sEMPLicisticAmenTE iDEntificare con lA vita Quotidiana DEll'uomo, cOsì coMe per altRo la dimenSIOne persoNalE coN quEllA FIlOsofica. Vi sono PIÙ strAdE per supEraRe l'ego, e La rIduZioNe cAtArtica è soLo una di qUeStE, eD è SenZ'altrO PossibilE rAggIuNgeRe queSTa dimeNsionE ancHe NeLLa vIta di tuTTi I GIornI e FoRse iN moDo Meno cOmplICatO. Nello sTesso tempO ci SOno aNcHe Modi di vIvere la filosoFiA che risultAnO esPressiONE diret
lezza platonica. Scheler s tesso sost ieneche  il  r ifer imen to al valore p i ù el evato è implicito nell 'eros  e coin c id e con  la pre f er e n zape rlabe l le zza:«l' amare e terno[...] c on ferma l'eros ne l Drang, c ioè  la preferen zadi val or e [ . .. ]all a bel lezza» (XI, 1 93). L'er ot i smo vi e ne così i nt esocome la tendenzaa  s a lvare le energ ie fis sa n do l e  in  fo rme sempre  p iù co m plessee  v e d e  pl a tonicamente l a bellezzac ome  espre ss ion e  della  form aa rmo nica funzio nale  alla ~<s alvezz a » del D r ang. Ce rto l' int rod uzio n ede l c on c ett o  a gap i codetermin aun  camb iame n t o fond ame ntal e nel  discorso diSch eler ,  co nsent endog li d ievita re ladottr in a delle idee, m a l' improntapla to nic ada cu i  prend e o rig ine ildiscors o  ri ma n e in confondibile. È la  b e l le zza checonsen t eal l e energi epoi etic h e  delDran g  d i partec iparea ll acomples si tà aga pi cae d i sal d arsi  cosìin una q ualch e  forma di dura t a esistenzial e .I n  P l aton e e  in Scheler  que s to s lanc i over s o ildivin or is u lta però solo momen ta neo eincap ace di approd are ad unr i s ultato d efin i ti v o, e forse è i n que sto sensoc he Plato ne af ferma ch e le ali, s e non ve ngo nonut rit e in  continuazion e dall avisione  de lla bel lez za,  si  at ro fizzano.7.12. La  d an na zi one  egol o gica Inre alt àI'egolo g ismo n on si  può  s em p lic isticam e nt e iden ti fi care  co nla vi ta q u oti diana d ell'uomo,  co s ì co me  p er altr o la dimensio ne  personale  c onquella f ilosofic a. Vi sono più strade p e r super are  l'eg o, e  la riduz ion e cata rti c a è so lo una  di q ue ste , ed ès e nz 'al tr o possibil e rag giung er e qu esta di mensione anche nel l a v ita di tuttii g iorn i efor s ei n m od o  me n o  complicato. Ne llo stesso  t e mp o ci sonoa nch emodi di  vivere  la f i losofia  che risu ltano esp re ssio n e  di ret
lezza platonica._Scheler stesso_sostiene che il riferimento_al valore_più_elevato è_implicito_nell'eros e coincide_con la preferenza_per la bellezza: «l'amare_eterno[... ] conferma_l'eros_nel Drang, cioè la preferenza di valore [... ] alla bellezza» (XI, 193). L'erotismo_viene_così inteso_come_la_tendenza a salvare le energie_fissandole in forme sempre più_complesse e_vede platonicamente la bellezza come espressione della forma_armonica_funzionale alla ~<salvezza»_del Drang. Certo l'introduzione del concetto agapico determina un_cambiamento fondamentale nel discorso di Scheler,_consentendogli di evitare_la_dottrina_delle idee, ma l'impronta_platonica da cui prende origine il_discorso rimane inconfondibile. È la bellezza_che consente alle energie poietiche del Drang_di partecipare alla complessità agapica e_di saldarsi così in una_qualche forma_di durata esistenziale. In Platone_e in Scheler_questo slancio_verso il divino_risulta però solo momentaneo e incapace_di approdare ad_un risultato definitivo, e forse è_in_questo senso che_Platone_afferma_che le_ali, se non_vengono_nutrite in_continuazione_dalla visione della bellezza, si atrofizzano._7.12._La dannazione egologica In realtà I' egologismo_non si può semplicisticamente_identificare_con la vita quotidiana_dell'uomo, così come per altro_la dimensione personale con quella filosofica._Vi sono_più strade_per superare l'ego, e la riduzione catartica è solo una di_queste, ed è senz'altro possibile raggiungere_questa dimensione anche nella_vita di_tutti_i giorni e_forse_in modo_meno complicato. Nello stesso tempo ci sono_anche modi_di vivere la filosofia che risultano_espressione diret