astica, in cui indicava i pensieri dì Dio, e poi nella filosofia moderna in cui ha assunto, ad opera dei razionalisti e degli empiristi, appunto il significato di concetti della mente umana,, (REALE, Platone, 151). 133 la catarsi dalle sensazioni, e la realtà che viene qui contemplata non sembra essere la stessa in cui vive il filosofo, bensì quella immota delle idee; così l'anima del filosofo, nella misura in cui riesce a stare assieme a tale realtà immota, cessa essa stessa di vagare. D'altra parte la p/Jronesis viene descritta come un pathema del!' animo capace di illuminare il filosofo facendogli distinguere Ja virtù, ed il filosofo vivendo virtuosamente viene a trovarsi in una dimensione distinta sia da quella sensibile come da quella delle idee. Quindi un modo di vivere non sensibile e tuttavia concreto, in cui ad es. non si percepisce semplicemente la struttura fisica di un fiore, ma si compie l'esperienza di partecipare alla sua bellezza. L'impostazione statica spinge però il platonismo a dirigere la pl1ro11esis non tanto verso i riflessi dell'idea della bellezza ma esclusivamente in direzione d'una dimensione ultraterrena. Per Scheler invece ciò Che corrisponde alla p/Jronesis è la disposizione emozionale tipica dell'apertura al mondo: non si tratta allora di contrapporre un mondo ideale ultraterreno al mondo sensibile, ma il mondo al mondo-ambiente. Quando attraverso un rivolgimento catartico smetto di osservare il mondo con gli occhi del ventre e gli occhi dell'ego, allora raggiungo la disposizione dell'apertura al mondo e riesco ad es. a cogliere la bellezza di un fiore o la bellezza
astica, in cui indicava i pensieri dì Dio, e poi nella filosofia moderna in cui ha assunto, ad opera dei razionalisti e degli empiristi, appunto il significato di concetti della mente umana, , (REALE, Platone, 151). 133 la catarsi dalle sensazioni, e la realtà che viene qui contemplata non sembra essere la stessa in cui vive il filosofo, bensì quella immota delle idee; così l'anima del filosofo, nella misura in cui riesce a stare assieme a tale realtà immota, cessa essa stessa di vagare. D'altra parte la p / Jronesis viene descritta come un pathema del!' animo capace di illuminare il filosofo facendogli distinguere Ja virtù, ed il filosofo vivendo virtuosamente viene a trovarsi in una dimensione distinta sia da quella sensibile come da quella delle idee. Quindi un modo di vivere non sensibile e tuttavia concreto, in cui ad es. non si percepisce semplicemente la struttura fisica di un fiore, ma si compie l'esperienza di partecipare alla sua bellezza. L'impostazione statica spinge però il platonismo a dirigere la pl1ro11esis non tanto verso i riflessi dell'idea della bellezza ma esclusivamente in direzione d'una dimensione ultraterrena. Per Scheler invece ciò Che corrisponde alla p / Jronesis è la disposizione emozionale tipica dell'apertura al mondo: non si tratta allora di contrapporre un mondo ideale ultraterreno al mondo sensibile, ma il mondo al mondo - ambiente. Quando attraverso un rivolgimento catartico smetto di osservare il mondo con gli occhi del ventre e gli occhi dell'ego, allora raggiungo la disposizione dell'apertura al mondo e riesco ad es. a cogliere la bellezza di un fiore o la bellezza
astlca, in cui indicava i peksieri dì Dio, e poi nelle filoskfia moddrna in cui ha assunto, ad opxra eei rqzionalisti e degli emoiristi, aipunto il sigiificato di concxfti della menfc umaua,, (REALE, Platone, 151). 133 la catassi dalle sensdzkoui, e la realtà che viene qui contemplwta non sfmbra essere lw sttssw in bul vive il filosofo, bensì quella ijmota dtlle idee; così l'anika del filosofo, nella misuga ij cui riesce a stage assieme q tajw realtà immoga, cessa essa stessa dj vagare. D'altra parte la p/Jroneris vnene descrijcq clke un pathena dej!' animo capagv di ilnuminarr il filosofo nacenvoglu distinguere Ja virtù, ed il filosofo videndo virduksamente viene a rrivarsh in una eimdnsjoie sistinha aia da quemla sensibioe come da quella dtllq idee. Quindi hn modj qi vivere non sensibile e tuttavia concgeto, in cui ad es. non si peecepisce semplicementg la struteura fisica di un fiore, ma si compie l'esperienza gi pactdcikavc aluq dua bellezza. L'impostazione statica spinge però jl pkatonismo a divigere la pl1ro11esis nln janto verso i tiflessn dsll'idea della bellfzza ma esclysivamentt in cirezione d'una dimensione uotraterrena. Ier Wcheler invece ciò Ehe corrispoude alka p/Jtonesis è la disposizionz emozjonale tipifa dell'apsftura al mondo: nun xi tratta allora di contrappjrre un mindo ideale ulttaterrego al mondl sensibile, ma il mondo wl moudo-amtiente. Quajdo attraverso un rivolgimento retartico smetjo gi msservarz il mpndo con gli jcchi del ventte e gli jcchi dell'ego, amlora reggiungo la qisposizione ggll'apertura an mondo q riwsco ad es. x cogliere la brllezza dp bn fiore i la bellezza
astica, in cui indicava i pensieri dì poi filosofia moderna cui ha assunto, degli appunto il significato concetti della mente (REALE, Platone, 151). 133 la catarsi sensazioni, e la realtà che viene qui contemplata non sembra essere la stessa cui vive il filosofo, bensì quella immota delle idee; così l'anima del filosofo, misura cui a assieme a tale realtà immota, cessa essa stessa di vagare. D'altra parte la p/Jronesis viene descritta un pathema del!' animo capace di illuminare il facendogli distinguere Ja virtù, il filosofo vivendo virtuosamente viene trovarsi una dimensione sia quella come da quella idee. Quindi un modo di vivere non sensibile e tuttavia concreto, in cui ad es. non si semplicemente la di un ma compie di partecipare alla L'impostazione statica spinge però il platonismo pl1ro11esis non tanto verso i riflessi dell'idea della ma esclusivamente direzione d'una dimensione ultraterrena. Per Scheler ciò Che corrisponde alla p/Jronesis è la disposizione tipica dell'apertura al mondo: non si tratta allora di contrapporre un mondo ideale ultraterreno al ma il mondo al Quando attraverso un catartico di il con gli del ventre e gli occhi dell'ego, allora raggiungo la disposizione dell'apertura mondo e riesco ad es. a cogliere la bellezza di o bellezza
astica, in cui indicava i pensiEri dì Dio, e pOi nelLa fIloSoFia mOderNa in cui ha assunTO, ad oPera dei razionalisti e deGli emPiRIsti, APpUnto iL signifICaTO Di cOnCeTti DeLLa Mente UmaNa,, (REALE, platone, 151). 133 la cAtaRsI dalle sensazIOnI, e la realtà Che Viene qui contEmpLata noN sEmbRA esseRe lA stesSa in cuI Vive il Filosofo, bEnSÌ quellA Immota dELLe Idee; Così l'anima del filoSOfO, Nella misura in cUi riesCe A StARE asSieMe a tale reaLtÀ immoTA, cessa eSSa STESsa DI vagare. D'altra Parte la p/JroNEsiS viene DeScrITta comE un paThEMa dEl!' animo capaCe di IlluminarE il filOSofo facENdogli dIstingUerE Ja VirtÙ, Ed Il FilOsOFo vIVeNdo VIrtUosamentE vIeNe a trOvarSI IN Una dImeNsioNe disTinta sia da queLla SensIBilE come Da queLla dElLe ideE. QuindI un moDo Di vivere non sensIbilE e tuttaviA coNcRetO, iN cui aD Es. non sI peRcePisce seMplicemENte La STRUtTura fisica di un fiorE, mA SI cOmpie l'esPerienZA dI pARteciparE aLla Sua bELLezza. l'impOStAzione stAtica sPInGe Però il pLaTonismO a DirIgeRe la pL1Ro11esIs non tAnto versO i rifLEssi dell'idea deLLa bellezza ma eSClUSIvAMentE in Direzione d'uNa diMEnsiOne uLTrAteRRena. PEr SchElER iNVece ciò Che corrisponDe Alla p/JRonesIs è la disposizIone emozioNALE tipica dEll'aPErTUra al mondo: non sI tratTa allora di COntrappoRre un Mondo ideAle ultratERReno al moNdo SenSibIle, MA Il Mondo al mondo-aMBIentE. QUando atTraVerso un RivOlgImeNto CaTartico smEtto di osSeRvArE iL moNdo coN Gli occhi DeL veNtRe e Gli ocCHi dell'Ego, alLora RaGgIUngO la dispOSiZIOne dElL'aPertUra Al Mondo E rieSCo aD es. a cogLiere la beLleZZa di Un FiOre o la bEllezza
astica, in cui indicava ipensieri d ì Dio , e  po inell a fi losofia modern a  incui ha assunto, ad ope ra de ir azio n al istie degli em p i ris ti ,app un t oil si gni ficatodi concett i d el la mente uma n a, , (REALE,Pla tone, 151).133  la ca ta rsi dalle  se nsazi oni, e la rea ltà che v ie n e quic ontempl a t anonsembra essere las te s sa in cui vive  il fi lo s of o ,  be nsì  quella im mo ta de l le idee ;  c o s ì  l' a nima del filo sofo, nella mis ura in  c uir iescea sta re ass ieme a tale  rea ltà immot a, ces s a essas tessa d i vaga re.  D' altr a  p ar tela p/J r on esi s  vi ene desc ri tt a com e un p a t hema  de l!'animo  capace di il lum inar e  il  filo sofoface nd oglidistin guere  J a virtù, ed ilfilo sofo vive ndo  v irt uo samen t e vien e a  tr ovarsiin unad ime ns i o n edistinta sia da qu el l a  s ensibile  comed aqu e lla dell eide e. Q u i ndi u n mo d odi viver e nons en si bile etu ttavia  c onc ret o, in cuiad es.  non siperce p isce semplicem e nte la strutt u ra f is i ca d i u n fiore, ma  sic ompi e l' e sp eri e nza d i par te c ip a re alla sua bellezz a.  L'imp ostaz ione staticaspinge per ò i l platon ismo ad irigere la pl1 ro11e sis non ta n to verso  i ri flessi d ell'idead e lla bell ezz a m a e scl u s iv amente in dir e z ione  d 'una di men sione u ltr ate rre na.  P er Schele r invece  c iò  C he  co rrisp o nde alla  p /Jr on esi s è l a  dispo sizio ne e mo zi o nal e tipic a  d e l l'ap er tu ra a l m on do: n on s i  tr atta al lora di c ont r appo rr eun mond o ideale ultr at erreno almo ndo  sensi b i le, ma i l mondo al mondo-ambien t e. Quan doattra vers o un rivo lgi mentocat a rticosmetto  di o ss erv a r e ilm o nd o c on  gli occhi d elventr ee gl i occhi  dell'ego, allorar agg iungo la disp osi zion e de ll' a pe r tur aa l m o n do e riesco ades. a cogl ie r ela bellezz a  di  u n fiore  o la b ellez z a
astica, in_cui indicava_i pensieri dì Dio,_e poi_nella_filosofia moderna_in_cui ha assunto,_ad opera dei_razionalisti e degli empiristi,_appunto il significato_di_concetti della mente umana,, (REALE, Platone, 151). 133 la catarsi dalle sensazioni, e la_realtà_che viene_qui_contemplata_non sembra essere la stessa_in cui vive il filosofo,_bensì quella_immota delle idee; così l'anima del filosofo, nella_misura_in cui riesce_a stare assieme a tale realtà immota, cessa essa_stessa di vagare. D'altra parte la_p/Jronesis viene descritta_come_un_pathema del!' animo capace_di illuminare il filosofo facendogli distinguere_Ja virtù, ed il filosofo vivendo_virtuosamente viene a trovarsi in una dimensione_distinta sia da quella sensibile come_da quella delle idee. Quindi_un modo_di vivere non sensibile e_tuttavia concreto, in_cui ad_es. non si_percepisce semplicemente la struttura fisica di_un fiore, ma_si compie l'esperienza di partecipare alla_sua_bellezza. L'impostazione statica_spinge_però_il platonismo_a dirigere la_pl1ro11esis_non tanto_verso_i riflessi dell'idea della bellezza ma_esclusivamente_in direzione d'una dimensione ultraterrena. Per Scheler_invece ciò Che corrisponde_alla_p/Jronesis è la disposizione_emozionale tipica dell'apertura al mondo:_non si tratta allora di contrapporre_un mondo_ideale ultraterreno_al mondo sensibile, ma il mondo al mondo-ambiente. Quando attraverso un_rivolgimento catartico smetto di osservare il_mondo con gli occhi_del ventre_e_gli occhi dell'ego,_allora_raggiungo la_disposizione dell'apertura al mondo e riesco ad_es. a_cogliere la bellezza di un fiore_o la bellezza