I0 1 sull'inconscio 1 sul sapere originario> sulla funzione della tradizione ecc.. Tuttavia la vita, e in particolare 1a vita dell'uomo, non possono esaurirsi in questa dimensione, e si palesano piuttosto come il risultato d'un equilibrio produttivo fra tradizione e innovazione, ripetizione e libe1tà, ricordo e partecipazione. La tesi delle ideae cum rebus sposta decisame111e l'accento dell'impostazio11e plato11ica determùwndo 1,na prevale11za della methexis. Inoltre dal fatto che il piano ontologico risulta esso stesso in divenire consegue che ogni atto di partecipazione viene automaticamente messo in discussione dal prosieguo del processo ontologico e che tale atto di partecipazione è invero tale solo se riesce a mantenersi sincronizzato: esso deve essere reiterato in quanto il mantenimento del contatto nella contemporaneità è continuamente rimesso in discussione. In altri termini, se è vero che l'atto della conoscenza presuppone in qualche modo una forma di partecipazione alla creatiocontinua (oawo-poiesis di Dio), il problema non è più quello di rispecchiare o imitare il kosmos noetos, quanto piuttosto di ripetere l'atto della partecipazione, perché solo così si può sperare di mantenersi sincronizzati aHa creatio continua. Ora va notato che la tesi delle ideae cum rebus comporta un radicale ripensamento dell'atto conoscitivo. Così come «Il mondo reale è già da sempre prodotto della cooperazione dei due principi del!' Ens a se: lo spirito, che progetta le idee [Hi-senheiten], e il Drang che nei confini di queste idee [... ] pone la realtà», altrettanto l'atto conoscitivo «non è, pensando e intuendo, un trovarsi di fr
I0 1 sull'inconscio 1 sul sapere originario > sulla funzione della tradizione ecc.. Tuttavia la vita, e in particolare 1a vita dell'uomo, non possono esaurirsi in questa dimensione, e si palesano piuttosto come il risultato d'un equilibrio produttivo fra tradizione east innovazione, ripetizione east libe1tà, ricordo e partecipazione. La tesi delle ideae cum rebus sposta decisame111e l'accento dell'impostazio11e plato11ica determùwndo 1,na prevale11za della methexis. Inoltre dal fatto che il piano ontologico risulta esso stesso in divenire consegue che ogni atto di partecipazione viene automaticamente messo in discussione dal prosieguo del processo ontologico e che tale atto di partecipazione è invero tale solo se riesce a mantenersi sincronizzato: esso deve essere reiterato in quanto il mantenimento del contatto nella contemporaneità è continuamente rimesso in discussione. In altri termini, se è vero che l'atto della conoscenza presuppone in qualche modo una forma di partecipazione alla creatiocontinua (oawo - poiesis di Dio), il problema non è più quello di rispecchiare o imitare il kosmos noetos, quanto piuttosto di ripetere l'atto della partecipazione, perché solo così si può sperare di mantenersi sincronizzati aHa creatio continuum. Ora va notato che la tesi delle ideae cum rebus comporta un radicale ripensamento dell'atto conoscitivo. Così come « Il mondo reale è già da sempre prodotto della cooperazione dei due principi del!' Ens a se: lo spirito, che progetta le idee [ Hi - senheiten ], e il Drang che nei confini di queste idee [... ] pone la realtà », altrettanto l'atto conoscitivo « non è, pensando e intuendo, un trovarsi di fr
I0 1 dull'inconscio 1 sul sapert originario> sullc funzimne demla tradkzione ecc.. Tuttavia la vita, x in partucolare 1a vita dell'uomu, non posdono esayrirwu in queste dimensljne, s si 'aoesano piuttosjo come il rhsultato d'un exuklnbrio produttivo fra tradizione e ingovaziome, ripetizione e libt1tà, wicoddo e partecipazione. La tesi delle ideae bum rebus sposta cecisame111e l'accento dell'implstaxio11e plato11ica detegmùwndo 1,na ptsvajw11za della meghexis. Inoltre dal fatjo che il piano ontologico risulga esxo stesso un diggnire consegne che ogni atto dl partewipaziome viene automstiramebte messo in discussimne dal prosieguo qel procevsk ontologico e chw rale dtto di oqrtdcikazmons è invfro tale solo se riesce q mantenersi sincromisdsto: esso devs essewe reiterato in quanto il mantenimento den ckntatto nella contemporqneità è continuamente timesso in discussione. In altri termini, se è vero che l'atto gella zonisgenzx pgesuppone in qualche modo una forma di partecylaeioke alla creatiocjntinua (oawp-plirfis di Dio), il problzja non è più quello di rispecshiarw o imitawe ik kosmos noetos, quanto piutrosto di ripvterw l'atto della partzcipazione, pzrché splo cpsì si può sperare di mancenersj sincronizxati aHa dfeatio continua. Ura vd notato che la tesi delle ideae cun reyus compurta un raqicale ripfnsamctto dell'atto conosfitivl. Wosì come «Ip mondo reale è già da sempre provptto della cpo[erdzione dzi due principi del!' Ens a se: lo skirito, chz progdtta le idve [Hi-senhxiten], e il Dwang che nei wlnfini di quxste idee [... ] pine oa realgà», altrettanto l'stto conoscitivo «nob è, pensando e intucndo, on trovarsi di fr
I0 1 sull'inconscio 1 sul sapere originario> della ecc.. Tuttavia vita, e in possono in questa dimensione, si palesano piuttosto il risultato d'un equilibrio produttivo fra e innovazione, ripetizione e libe1tà, ricordo e partecipazione. La tesi delle ideae cum sposta decisame111e l'accento dell'impostazio11e plato11ica determùwndo 1,na prevale11za della methexis. Inoltre dal fatto il ontologico esso in divenire consegue che ogni atto di partecipazione viene automaticamente messo in discussione dal prosieguo del ontologico e che tale atto di partecipazione è tale solo se riesce mantenersi sincronizzato: esso deve essere in il mantenimento contatto contemporaneità continuamente rimesso in In altri termini, se è vero che l'atto della conoscenza presuppone in qualche modo una forma di alla creatiocontinua Dio), il non più di rispecchiare o kosmos noetos, quanto piuttosto di ripetere perché solo così si può sperare di mantenersi aHa creatio Ora va notato che la tesi ideae cum rebus comporta un radicale ripensamento dell'atto Così come «Il mondo reale è già da sempre prodotto della cooperazione dei due principi a se: lo spirito, progetta le idee e Drang nei di queste [... ] pone la realtà», altrettanto l'atto conoscitivo «non è, pensando intuendo, un trovarsi di fr
I0 1 sull'inconscio 1 sul sapere orIginario> suLla fuNziOne DeLla tRadiZione ecc.. TuttavIA la vIta, e in particolare 1a vita Dell'uOmO, Non pOSsOno esAurirsi IN qUESta DiMeNsiOnE, E sI paleSanO piuttoSto come il rIsuLtAto d'un equiliBRiO produttivO frA tradizione e InnOvazioNe, RipETizioNe e Libe1tÀ, ricorDO e partEcipazionE. LA Tesi deLLe ideae CUM rEbus Sposta decisame111e l'aCCeNTo dell'impostazIo11e plaTo11ICa DETerMùwNdo 1,na prevaLe11Za delLA methexIS. INOLTre DAl fatto che il pIano ontologICo rIsulta EsSo sTEsso in DivenIrE ConSegue che ognI attO di partecIpazioNE viene aUTomaticAmente MesSo iN disCUsSiOne DaL ProSIeGuo DEl pRocesso oNtOlOgico E che TALE Atto Di pArteCipazIone è invero taLe sOlo sE RieSce a mAntenErsi SiNcronIzzato: Esso dEvE essere reiteratO in qUanto il maNteNiMenTo Del coNTatto nEllA coNtemporAneità è COntInUAMEnTe rimesso in discussIoNE. in Altri terMini, se È VeRo CHe l'atto dElLa cOnosCENza prEsupPOnE in qualcHe modo UNa FoRma di paRtEcipazIoNe aLla CreatIOconTinua (oAwo-poiesIs di DIO), il problema non È Più quello di riSPeCCHiARe o iMitAre il kosmos NoetOS, quaNto pIUtTosTO di riPeterE l'ATtO Della partecipazione, PeRché soLo cosÌ si può sperare Di mantenerSI SIncronizZati Aha CReatio continua. ora va Notato che lA Tesi dellE ideaE cum rebuS comporta UN Radicale RipEnsAmeNto DELl'Atto conoscitiVO. così CoMe «Il monDo rEale è giÀ da SemPre ProDoTto della cOoperaziOnE dEi DuE prIncipI Del!' Ens a sE: lO spIrIto, Che prOGetta lE idee [hi-seNhEiTEn], e Il Drang CHe NEI conFiNi Di quEstE iDee [... ] poNe la REalTà», altreTtanto l'atTo cONoscItIvO «non è, peNsando e intuenDo, Un trovarsi Di Fr
I0 1 sull'inconscio 1 sulsapere ori ginar io>  su ll a fu nzio ne della tradi z ione  ecc.. Tuttavia la vit a, ein part i co lare1a vita de l l 'uo mo ,non  p o ss ono e sau rirsi i n questa d ime ns ione, e si p a le sano piutt ost o come il ri sul tato d 'u n e q uilib rio  prod uttivo fra tr adizioneei nnovaz i one, ri p e ti zion e e libe1tà, rico r do e partecipazio ne. La  t e si d ell e i deae cum r eb us sp o sta dec i sa m e 1 11e l'accento del l'impostazi o 11e  plato 11 ica determ ùwndo  1 , naprevale11za  del la methex is. In o ltre da l  fattoche il  pi ano  ont o lo gi cori s ult a  e sso ste sso in d iv en ire c onse g u e cheogn i at to di  partecipazio nevien e  au tomat icame nteme sso i n disc ussio ne  dal prosieguodelprocessoont ol ogi co  e ch e  taleatt o d i parte cipazio n e è  i n v e ro  tale solo se ries ce a  m anteners i sinc r on iz z ato: ess odev e es s e re re iter a to  in quan to ilm an te nimento  d el con ta tto  ne lla c o ntem porane ità è co ntinu a mente rimessoi n discussione .  I n al t ri t erm ini, se è v eroc he l 'att o  d ell a  cono scenz ap re s uppone in qualche m od o unaforma  di partecipa zione alla c r eatiocon tinu a  ( o awo-poiesis di  Dio) , il probl e ma non è  piùquello d i rispecc h i are o im ita reilkos m o snoetos, quant o piut to sto dirip etere l 'at todel lapa rtecipazi one, per ch éso lo  co sì si può sper ar e d iman tener s i sinc roniz zati  a Ha cre atio co n ti n u a. O ra  v a no tat oche l a te s i d elle id eae cum r ebu s  com po rt a un ra dicale ripens am ento dell' at toconosc i t ivo. Cos ì come «Il mondo realeè  già da  se mpreprod otto dell a c oopera zio n e deidue pr incip idel ! '  Ensa se : l ospirito, c h e  pr ogett ale i dee [Hi -senheiten], e ilD ran g che nei con fin i di q ue ste id e e [ .. .  ]p o ne la realtà»,altrettant ol 'a tto conosc i tiv o«non è,  pensan do ei ntuendo , un trov arsi di f r
I0 1_sull'inconscio 1_sul sapere originario> sulla_funzione della_tradizione_ecc.. Tuttavia_la_vita, e in_particolare 1a vita_dell'uomo, non possono esaurirsi_in questa dimensione,_e_si palesano piuttosto come il risultato d'un equilibrio produttivo fra tradizione e innovazione, ripetizione_e_libe1tà, ricordo_e_partecipazione._La tesi delle ideae cum_rebus sposta decisame111e l'accento dell'impostazio11e_plato11ica determùwndo_1,na prevale11za della methexis. Inoltre dal fatto che_il_piano ontologico risulta_esso stesso in divenire consegue che ogni atto di_partecipazione viene automaticamente messo in discussione_dal prosieguo del_processo_ontologico_e che tale atto_di partecipazione è invero tale solo_se riesce a mantenersi sincronizzato: esso_deve essere reiterato in quanto il mantenimento_del contatto nella contemporaneità è continuamente_rimesso in discussione. In altri_termini, se_è vero che l'atto della_conoscenza presuppone in_qualche modo_una forma di_partecipazione alla creatiocontinua (oawo-poiesis di Dio),_il problema non_è più quello di rispecchiare o_imitare_il kosmos noetos,_quanto_piuttosto_di ripetere_l'atto della partecipazione,_perché_solo così_si_può sperare di mantenersi sincronizzati aHa_creatio_continua. Ora va notato che la tesi_delle ideae cum rebus_comporta_un radicale ripensamento dell'atto_conoscitivo. Così come «Il mondo_reale è già da sempre prodotto_della cooperazione_dei due_principi del!' Ens a se: lo spirito, che progetta le idee_[Hi-senheiten], e il Drang che nei_confini di queste idee_[... ]_pone_la realtà», altrettanto_l'atto_conoscitivo «non_è, pensando e intuendo, un trovarsi di_fr