o di quelli empiric particolare. Ed ei cente tale slancic Platone, affermai sensibile e ancora sempre ali' uman che Scheler ripre, riduzione, della s munque verso la L'apertura or ciò che definisce ché in esso ha luc ne cosmica» che classe di valori ca1 sensibile e di risti l'animale, danda umana, anche la 1c non s'irrigidisce per l'agape. umilitas: così come 1gine in un primo cologica altret- : riore del processo nto dell'ego capa- in direzione della isa per consentire L' svalorizzato con I la sua grandezza,-,ipc: l'eros, questo del! 'intervallo fra! automatico della o scarto essenziale 1,1damente àl moto 1ergie verso l'alto. ontrol/o delle forze 1 e del!' ego, e suc1 piscenza e la vo1e inversa: quella l l'intervallo renpria 1ì-iebstrukt11r iato, Invece l' abell 'eros, ma anzi eco. Proprio tale 1rio quel porsi in la strada e forma 236) quanto semmai, libido (XII, 234) dal 8.6. La bellezza e la rivoluzione cosmica dell'eros È l'eros, dunque, che imprime la spinta propulsiva necessaria allo slancio morale costitutivo della filosofia. Certo l'eros di Schcler è un eros aga pico, capace di sfuggire alla dannazione egologica che sembra implicita nell'eros platonico. Anzi l'eros platonico esorcizza tale dannazione solo sottomettendo l'ego al mondo eterno delle idee. E infatti Scheler critica Platone per aver assolutizzato il movimento dell'eros e per averlo indirizzato alkosmos noetos: «L'errore fondamentale della concezione greca dell'essere e delle idee fu quello di ritene
o di quelli empiric particolare. Ed ei cente tale slancic Platone, affermai sensibile e ancora sempre ali' uman che Scheler ripre, riduzione, della s munque verso la L'apertura or ciò che definisce ché in esso ha luc ne cosmica » che classe di valori ca1 sensibile e di risti l'animale, danda umana, anche la 1c non s'irrigidisce per l'agape. umilitas: così come 1gine in un primo cologica altret-: riore del processo nto dell'ego capa- in direzione della isa per consentire L' svalorizzato con I la sua grandezza,-,ipc: l'eros, questo del!' intervallo fra! automatico della o scarto essenziale 1,1damente àl moto 1ergie verso l'alto. ontrol / oxygen delle forze 1 east del!' ego, e suc1 piscenza e la vo1e inversa: quella l l'intervallo renpria 1ì - iebstrukt11r iato, Invece l' abell' eros, ma anzi eco. Proprio narrative 1rio quel porsi in la strada e forma 236) quanto semmai, libido (XII, 234) dekaliter 8.6. La bellezza e la rivoluzione cosmica dell'eros È l'eros, dunque, che imprime la spinta propulsiva necessaria allo slancio morale costitutivo della filosofia. Certo l'eros di Schcler è un eros aga pico, capace di sfuggire alla dannazione egologica che sembra implicita nell'eros platonico. Anzi l'eros platonico esorcizza tale dannazione solo sottomettendo l'ego al mondo eterno delle idee. E infatti Scheler critica Platone per aver assolutizzato il movimento dell'eros e per averlo indirizzato alkosmos noetos: « L'errore fondamentale della concezione greca dell'essere e delle idee fu quello di ritene
o dl quelli empiric particouare. Ed ei centg rale snancic Platone, affermai sensibile e ancora swmpre ali' uman che Scheler fipre, ridlzione, deola w munque vecao la L'apertudw or riò che definiscg ché in esso ha luc ne coskiza» che classe di valori ca1 sensibile q di rixtl l'animale, danqa ukwna, znche la 1c non s'irrigidisce per l'afape. umplitas: così come 1gone in un primo cologica aptreh- : riore del procedso nto delo'ego xapa- in direxione della isa per cohsentire L' svalorizzato con I lx sua grandezza,-,upx: l'ftos, questo dxl! 'intvrvallo fra! amnomaticm della o scarto essekzialx 1,1danente àl moto 1ergie vecso l'alto. ontrol/o dejle forze 1 z del!' ego, e suc1 piscebzq e ld vo1a inxwrsx: qheklz l l'ijtecvallo renpdia 1ì-iebstrujt11r iato, Invece l' anejo 'eros, ma anzj eco. [rjprio tale 1rio quel porsi in la strada t forja 236) quanto semmai, libidi (XII, 234) dal 8.6. La bellezea e la ridoluzione cosmica dell'eros È l'eros, dunque, che imprhme le rpiubw prlpulsiva necessaria allo slancio morale costiehtovp della filosonia. Certo l'eros di Sfhvjer è un eros xga piek, dapace di sfuggire alla dwnnazuone egoljgics che sembra implicita nell'wros platonibo. Abzi l'eros platonicl esorcizza talg dannszione solo sottomettenbo l'egk al mondo fterno demue idee. E infattk Sbhelar critica Platone per avew assolutmzzatp il moximemto dejl'eros e pfr avcslo indirizzato alnosmod toetos: «L'ergore fondamentale della concezione greca dell'gssare e delle idee fu quello di ritene
o di quelli empiric particolare. Ed ei slancic affermai sensibile ancora sempre ali' della munque verso la or ciò che ché in esso ha luc ne che classe di valori ca1 sensibile e di risti l'animale, danda umana, anche 1c non s'irrigidisce per l'agape. umilitas: così come 1gine in un primo cologica : del nto capa- in direzione della isa per consentire L' svalorizzato con I la sua grandezza,-,ipc: l'eros, questo 'intervallo fra! automatico della o scarto essenziale 1,1damente moto 1ergie verso l'alto. delle forze 1 e del!' e piscenza e vo1e quella l'intervallo renpria 1ì-iebstrukt11r Invece l' abell 'eros, ma anzi eco. Proprio tale 1rio quel porsi in la strada e forma quanto semmai, 234) dal La e rivoluzione cosmica dell'eros dunque, che imprime la spinta propulsiva morale costitutivo della filosofia. Certo l'eros di Schcler un eros pico, capace di sfuggire alla dannazione che sembra implicita nell'eros platonico. Anzi l'eros platonico tale dannazione solo sottomettendo l'ego al mondo eterno delle idee. E infatti Scheler critica Platone assolutizzato il movimento dell'eros per averlo indirizzato noetos: fondamentale concezione dell'essere e idee fu quello di ritene
o di quelli empiric particolaRe. Ed ei centE tale SlaNciC PLatoNe, afFermai sensibilE E ancOra sempre ali' uman che SchEler rIpRE, ridUZiOne, deLla s munQUe VERso La l'aPerTuRA oR ciò cHe dEfiniscE ché in esso Ha lUc Ne cosmica» che CLaSse di valorI ca1 Sensibile e di RisTi l'aniMaLe, dANda umAna, Anche La 1c non S'IrrigiDisce per l'AgAPe. umilITas: così COMe 1Gine In un primo cologica ALtREt- : riore del procEsso ntO dELl'EGO caPa- iN direzione DeLla isA Per consENtIRE l' svALorizzato con I La sua grandeZZa,-,iPc: l'eroS, qUesTO del! 'inTervaLlO Fra! Automatico dElla O scarto esSenziaLE 1,1damentE Àl moto 1eRgie veRso L'alTo. onTRoL/o DelLe FOrzE 1 E dEl!' eGO, e sUc1 piscenZa E lA vo1e iNverSA: QUElla L l'iNterVallo Renpria 1ì-iebstRukT11r iaTO, InVece l' Abell 'Eros, Ma Anzi eCo. PropRio taLe 1Rio quel porsi in lA strAda e forma 236) QuaNtO seMmAi, libIDo (XII, 234) dAl 8.6. LA beLlezza e La rivolUZioNe COSMiCa dell'eros È l'eros, duNqUE, ChE imprime La spinTA pRoPUlsiva neCeSsaRia aLLO slanCio mORaLe costitUtivo dELlA fIlosofiA. CErto l'eRoS di schCler è UN eroS aga piCo, capace Di sfuGGire alla dannazIOne egologica cHE sEMBrA ImplIciTa nell'eros pLatoNIco. ANzi l'ERoS plATonicO esorCiZZa TAle dannazione solo soTtOmetteNdo l'eGo al mondo eterNo delle ideE. e INfatti ScHeleR CrITica Platone per Aver aSsolutizzaTO il movimEnto dEll'eros e Per averlo INDirizzatO alKosMos NoeTOS: «L'Errore fondameNTAle dElLa conceZioNe greca DelL'esSerE e dElLe idee fu qUello di rItEnE
o di quelli empiric partic olare. Edei ce nte  ta le  sla ncic  Platone, affe r maisensibile e ancora sem pre a li '  uma n  c he Sc heler r i pr e ,  ri du zi one ,d el la smun que ver so la L'ap ert ur a or ciò che de finisce ch é i n esso ha lu c n e cosm ic a»c he cl ass e divalori ca1 se nsibile e  d i  risti l'anima l e ,dand a umana, anche la 1c non s'irrigidi sce pe rl 'a g a pe.  um ilitas: co sì  come 1gine i n  u n p rim o  cologica alt ret- : rior e  de l proc es son to del l'ego  c a pa-  in direzio ne d ella isaper co n sentire L' sval orizza tocon  I l a  s ua  gr an d ezz a ,- ,ip c : l 'eros, q ue st o del ! 'i n t e r vall o f ra!autom atico della o  sc arto ess enzia le 1, 1dam en te àl  moto1ergi everso l'alto. o ntro l/o delle  fo rz e 1  e  del! '  ego,e s uc1  piscen za e la vo1 ei n v er sa: quella l l'int er v a ll o renpri a 1ì-i e bs tr u kt11r ia to , I nvec e l' ab ell' er os, ma a nzi ec o .Pr oprio t al e 1rio  q uel  po rsi i n  lastrada  e forma  236) quanto semmai, libido (XII,2 34 ) da l  8.6 . L a bellezzae la rivo luzi o ne  co s micadell' er o sÈ  l'eros, dunque, ch eimprim e laspinta propul siva neces s a r ia alloslan c io morale costitu tivodella filo s ofia. Ce rto l 'eros di  Schclerè un erosaga  pi co,  ca p a ce  di sfuggirea l la d an nazione  eg ologica  ch e s emb raim plicita n ell'eros  p la to ni co.  Anzi l'eros p la ton ic o e sorci z za tal e dan nazi on es olo  sottom e tt e n do l 'e go  almon do  eter no d e lle  idee.E infatti  Sc h eler  c ri tica Pl atone per ave rassolutizz at o i l movi m e nto dell 'eros e per averlo indi r izzatoalk osmos  noe tos: «L'e rro re fon dam e ntaledellaconce zi one g recad e ll 'es se re e delle i dee  fu q ue llodi rite ne
o di_quelli empiric_particolare. Ed ei cente_tale slancic_Platone,_affermai sensibile_e_ancora sempre ali'_uman che Scheler_ripre, riduzione, della s_munque verso la_L'apertura_or ciò che definisce ché in esso ha luc ne cosmica» che classe di_valori_ca1 sensibile_e_di_risti l'animale, danda umana, anche_la 1c non s'irrigidisce per_l'agape. umilitas:_così come 1gine in un primo cologica altret-_:_riore del processo_nto dell'ego capa- in direzione della isa per consentire_L' svalorizzato con I la sua_grandezza,-,ipc: l'eros, questo_del!_'intervallo_fra! automatico della o_scarto essenziale 1,1damente àl moto 1ergie_verso l'alto. ontrol/o delle forze 1_e del!' ego, e suc1 piscenza e_la vo1e inversa: quella l l'intervallo_renpria 1ì-iebstrukt11r iato, Invece l'_abell 'eros,_ma anzi eco. Proprio tale_1rio quel porsi_in la_strada e forma_236) quanto semmai, libido (XII, 234)_dal 8.6. La_bellezza e la rivoluzione cosmica dell'eros_È_l'eros, dunque, che_imprime_la_spinta propulsiva_necessaria allo slancio_morale_costitutivo della_filosofia._Certo l'eros di Schcler è un_eros_aga pico, capace di sfuggire alla dannazione_egologica che sembra implicita_nell'eros_platonico. Anzi l'eros platonico_esorcizza tale dannazione solo sottomettendo_l'ego al mondo eterno delle idee._E infatti_Scheler critica_Platone per aver assolutizzato il movimento dell'eros e per averlo indirizzato_alkosmos noetos: «L'errore fondamentale della concezione_greca dell'essere e delle_idee fu_quello_di ritene