 consapevole del fatto che non potrà mai esistere un punto di vista definitivo, il che vuol dire non solo che la verità si risolve in un dialogo ermeneutico infinito, ma anche che neppure Dio possiede verità concluse e ante res (una delle conseguenze della teoria delle ideae cum rebus è quella secondo cui neppure dal punto di vista di Dio esiste una condizione di trasparenza perfetta). In secondo luogo si tratta di una metafisica della co11crezio11e: non dello spirito astratto, ma della persona concreta. È una metafisica che fa riferimento ad una particolare esperienza 11011 sensibile: quella dell'apertura al mondo' propria della persona. La metafisica è legittimata dal fatto che nell'atto dell'apertura estatica al mondo l'uomo è in grado di far esperienza di una realtà non relati- ~ Tutte le traduzioni dal tedesco son<;> opera di chi scrive, 5 ll termine schdcriano di Welto/fenheit in realtà dovrebbe essere tradotto con «apertura aV del mondo». Si tratta di un movimento duplice e correlativo: da un lato un aprirsi al mondo nell'humilitas, dall'altro un aprirsi del mondo alla persona nella Selbstgegebenheit. Qui e di seguito tutte le volte che utilizzerò l'espressione apertura al mondo intenderò questo duplice significato. 23 va alla propria organizzazione biologica e autonoma dalla progettualità del proprio ego. Se l'assoluto di cui parla Scheler rende possibile tale alterità esso non è un'entità ideale astratta, ma prima di tutto una presenza capace di ispirare un diverso modo di vivere: quello di chi attraverso un atto catartico supera la prospettiva degli occhi del ventre e degli occhi dell'ego e grazie agli oc
consapevole del fatto che non potrà mai esistere un punto di vista definitivo, il che vuol dire non solo che la verità si risolve in un dialogo ermeneutico infinito, ma anche che neppure Dio possiede verità concluse e ante res (una delle conseguenze della teoria delle ideae cum rebus è quella secondo cui neppure dal punto di vista di Dio esiste una condizione di trasparenza perfetta). In secondo luogo si tratta di una metafisica della co11crezio11e: non dello spirito astratto, ma della persona concreta. È una metafisica che fa riferimento ad una particolare esperienza 11011 sensibile: quella dell'apertura al mondo' propria della persona. La metafisica è legittimata dekaliter fatto che nell'atto dell'apertura estatica al mondo l'uomo è in grado di far esperienza di una realtà non relati- ~ Tutte le traduzioni dal tedesco son <; > opera di chi scrive, 5 ll termine schdcriano di Welto / fenheit in realtà dovrebbe essere tradotto con « apertura aV del mondo ». Si tratta di un movimento duplice east correlativo: da un lato un aprirsi al mondo nell'humilitas, dall'altro un aprirsi del mondo alla persona nella Selbstgegebenheit. Qui e di seguito tutte le volte che utilizzerò l'espressione apertura al mondo intenderò questo duplice significato. 23 va alla propria organizzazione biologica e autonoma dalla progettualità del proprio ego. Se l'assoluto di cui parla Scheler rende possibile tale alterità esso non è un'entità ideale astratta, ma prima di tutto una presenza capace di ispirare un diverso modo di vivere: quello di chi attraverso un atto catartico supera la prospettiva degli occhi del ventre e degli occhi dell'ego e grazie agli oc
 cojsapevole del fatto che kon potrà mai esistere ui punto di vistx definitivo, il che vuol dirx nob soli che la verità si risouve in un dialogo ermtneutico infinito, ma anchc che keppuxe Dio possiede yerità conclgse e ante res (uva delle conseguenze della teoria delje idear fum rebus è quejla xqconso cui neppure dal punto di vista si Dio tsiste una condizipne di trasparenza perfettw). In secondo luogo si hratta di uba mqrafisica delua co11crezio11e: non dello spirito astratto, ma della persuna cpncreta. È uba mehdfisica che fa rpferimento ad una pardicolarr esperienza 11011 xenvibule: quella dell'apertuca al mondo' propria qella pervoua. La metafisica è legutrimatd dan fagro zhe nxll'ztto dfll'epertura esfatica al mindo l'uomo è in gradp qp far esperiehza di uga realtà non relati- ~ Tutte le traduzionp dam tedesco son<;> opera di xhi scrive, 5 ll terming schdcriago di Welto/fenheit in realtà dovrebbe essere tradodto ckv «akevbura qV del mondo». Si tratta di un movimento duplice q cprgelativo: da un labo un aprirsi al mpnfo gell'humilitas, dall'altrk un aprirsi del mlndo alja peesona nelja Srlbstgegebenheit. Qui e di swguito tutte oe volte che utilivzerò l'espresriong aperyura al mondo intenderò duesfo duplice dignificafu. 23 va alla proprka prcanizzazione biologica e attonoma della 'rogettuxlità del pwoprio ego. Se l'assoluto di cui parpa Sckeler rende posdibile tale alterità esso non è ui'xntità ideale ssdranta, ma prnma di tutto una prqsenza capace bi ispircre un diverso mkdo di tivere: quellj di chi attrdgerso un attm catartyco wupeea la pfuspettiva deglo occhi dvl venrre e degli occhi vell'ggk e grazie agli oc
consapevole del fatto che non potrà mai punto vista definitivo, che vuol dire si in un dialogo infinito, ma anche neppure Dio possiede verità concluse e res (una delle conseguenze della teoria delle ideae cum rebus è quella secondo neppure dal punto di vista di Dio esiste una condizione di trasparenza perfetta). secondo si di metafisica della co11crezio11e: non dello spirito astratto, ma della persona concreta. È una metafisica che fa ad una particolare esperienza 11011 sensibile: quella dell'apertura mondo' propria della persona. metafisica è legittimata dal fatto nell'atto estatica al l'uomo in di far esperienza una realtà non relati- ~ Tutte le traduzioni dal tedesco son<;> opera di chi scrive, 5 ll schdcriano di realtà dovrebbe tradotto «apertura del mondo». Si un movimento duplice e correlativo: da aprirsi al mondo nell'humilitas, dall'altro un aprirsi del alla persona Selbstgegebenheit. Qui e di seguito tutte volte che utilizzerò l'espressione apertura al mondo intenderò duplice significato. 23 va alla propria organizzazione biologica e autonoma dalla progettualità del proprio ego. di cui parla Scheler possibile tale alterità non un'entità astratta, prima di una presenza capace di ispirare un diverso modo di vivere: quello chi attraverso un atto catartico supera la prospettiva degli occhi e occhi dell'ego e agli oc
 consapevole del fatto che non Potrà mai esIsterE un PunTo Di viSta dEfinitivo, il che VUol dIre non solo che la verità sI risoLvE In un DIaLogo eRmeneutICo INFinItO, mA anChE ChE neppUre dio possIede verità ConClUse e ante res (uNA dElle consegUenZe della teoriA deLle ideAe Cum REbus è QueLla seCondo cUI neppuRe dal puntO dI Vista dI dio esisTE UnA conDizione di traspareNZa PErfetta). In seconDo luogO sI TrATTa dI unA metafisicA dElla cO11Crezio11e: NOn DELLo sPIrito astratto, Ma della persONa cOncretA. È Una MEtafisIca chE fA RifErimento ad uNa paRticolare EsperiENza 11011 sensIBile: queLla delL'apErtUra aL MoNdO' prOpRIa dELlA peRSonA. La metafIsIcA è legIttiMATA Dal fAttO che Nell'aTto dell'apertuRa eStatICa aL mondO l'uomO è in GrAdo di Far espErienZa Di una realtà non rElatI- ~ Tutte le tRadUzIonI dAl tedESco son<;> OpeRa dI chi scrIve, 5 ll teRMinE sCHDCrIano di Welto/fenheit In REAlTà dovrebBe esseRE tRaDOtto con «aPeRtuRa aV DEL mondO». Si tRAtTa di un moVimentO DuPlIce e corReLativo: Da Un lAto Un aprIRsi aL mondo Nell'humiLitas, DAll'altro un apriRSi del mondo allA PeRSOnA NellA SeLbstgegebenHeit. qUi e dI segUItO tuTTe le vOlte cHe UTiLIzzerò l'espressione aPeRtura aL mondO intenderò queSto duplice SIGNificato. 23 Va alLA pROpria organizzaZione Biologica e AUtonoma dAlla pRogettuaLità del prOPRio ego. Se L'asSolUto Di cUI PaRla Scheler renDE PossIbIle tale AltErità esSo nOn è Un'eNtiTà Ideale astRatta, ma pRiMa Di TuTto Una prESenza capAcE di IsPirAre un DIverso Modo dI vivErE: qUEllO di chi aTTrAVErso Un AtTo caTarTiCo supEra lA ProSpettivA degli occHi dEL venTrE e Degli ocChi dell'ego e grAzIe agli oc
 consapevole del fatto che  non potrà  maiesi ste re  unpunt o di vista def i niti vo, il che vuol dire n on so lo chel averit à si ri s ol v e  in  u ndia lo g oermen eut ico inf inito, maanc he  che neppure Di o possiede  ve rità conclus e e  antere s ( u na de lle  cons eguenz e  della  teoria d el l e idea e  cum re b u sè qu ella secondo cuin ep p ure dal puntodi vis ta di D ioesi ste una co nd izion e  di tra s pa r e n zap erfetta). Insecondo luo g o s i trat ta  di una me tafis ic a  de lla co11cre zio1 1e: non d ello s p irito a s tratto,  ma de lla  pe rson a  c on cre ta .  Èu na  me t afi sica che  f arifer imen t o a d un a p arti colar e esperienza110 11 s e nsi bile:  quel la d el l'ape rturaal mo nd o' propria dell a pe rsona. La  me ta fis ic a è l e gittim ata  da l fatto  che ne l l'a tt o d el l'apertura estatic aa l  m ondo l'u omo èi ngr a do di fa resp erie n z a diunar ea ltà nonrelati -  ~  T utte le  t raduzi on i d altedes c o so n<;> o pera dichi s c rive, 5 ll ter m ine schdcrian o  d i We l to/f enh eit in real tà d o vreb be e s se ret radot to co n« ap e rtura aV del mondo» .Si tra tta d i un moviment o duplicee c orrelati vo:d au n lato un apri rsi a l mondo ne l l'humili tas,dall'alt ro un apr i r si del m ond o a lla  pe r s on a nella Selbs t g egeb en heit. Q uie di se gui totut tele  volte ch e utiliz ze rò  l 'e spr essio n e apertu ra  al  m ond o int e nderòquest o du pl ic e  si gnifica t o. 2 3 va  a ll a pr opr ia  orga nizz a zio ne biol ogica e a uto n omada ll a proge ttualità delpr oprio ego.  S e l 'assol u t o di cui  parla Scheler rende po s sibiletal e alt erit à esso no n è  un'en tit à  ideal e astr atta,  m a p r i ma di t ut toun a presenza c apa ce di  i spir are undiverso modo di vi v ere : quello di c hiattr a v er sou na tto  c a tar t i co supera la pr ospettivade g li  occhi del ven tr e e deg li occh i del l 'ego egrazie ag li oc
 consapevole_del fatto_che non potrà mai_esistere un_punto_di vista_definitivo,_il che vuol_dire non solo_che la verità si_risolve in un_dialogo_ermeneutico infinito, ma anche che neppure Dio possiede verità concluse e ante res (una_delle_conseguenze della_teoria_delle_ideae cum rebus è quella_secondo cui neppure dal punto_di vista_di Dio esiste una condizione di trasparenza perfetta)._In_secondo luogo si_tratta di una metafisica della co11crezio11e: non dello spirito_astratto, ma della persona concreta. È_una metafisica che_fa_riferimento_ad una particolare esperienza_11011 sensibile: quella dell'apertura al mondo'_propria della persona. La metafisica è_legittimata dal fatto che nell'atto dell'apertura estatica_al mondo l'uomo è in grado_di far esperienza di una_realtà non_relati- ~ Tutte le traduzioni_dal tedesco son<;>_opera di_chi scrive, 5_ll termine schdcriano di Welto/fenheit in_realtà dovrebbe essere_tradotto con «apertura aV del mondo»._Si_tratta di un_movimento_duplice_e correlativo:_da un lato_un_aprirsi al_mondo_nell'humilitas, dall'altro un aprirsi del mondo_alla_persona nella Selbstgegebenheit. Qui e di seguito_tutte le volte che_utilizzerò_l'espressione apertura al mondo_intenderò questo duplice significato. 23_va alla propria organizzazione biologica e_autonoma dalla_progettualità del_proprio ego. Se l'assoluto di cui parla Scheler rende possibile tale_alterità esso non è un'entità ideale_astratta, ma prima di_tutto una_presenza_capace di ispirare_un_diverso modo_di vivere: quello di chi attraverso un_atto catartico_supera la prospettiva degli occhi del_ventre e degli occhi_dell'ego_e grazie agli oc