ene confermato da una creatio continua che involve anche il Drang. La posizione di Berkeley viene dunque riformulata al di là dell'idealismo e del realismo: qualcosa esiste solo in quanto partecipa a Dio come Geist e Drang, ed esistere significa partecipare a quel punto d'equilibrio universale che è il kairos. Che cosa comporta il passaggio dalle ideae ante res alle ideae mm rebus? Innanzi tutto: dov'è i1 luogo di queste idee? Notoriamente Platone lo individua nell'Iperuranio. In Scheler invece il luogo delle idee viene spostato nella fucina stessa dove la creatio continua forgia il reale: le idee esistono solo in qucJ momento, né ante né post. Tran1ontata definitivamente l'ipotesi che conoscere significhi rispecchiare o ricordare, Scheler concepisce la conoscenza come riproduzione o partecipazione non ali' essenza ideale dell'oggetto da conoscere, ma ali' atto ontologico stesso che pone l' oggetto. O meglio: partecipazione ad un Sosein che non è più concepito come un paradigma originario immutabile, quanto come il momento di relazione fra la creatio continua e il creato: esso diventa infatti il depositario dei codici genetici capaci d'indicare il percorso ontologico attraverso cui l'oggetto è stato posto 18• L'essente si porta dietro il Sosein come memoria di tale percorso sedimentatosi in un habitus. Conoscere può diventare allora un tentativo di rappresentare tale percorso mentre interagire signifìchere~be inserirsi nel circuito ontologico della ri-creazione stessa. NeJ primo caso si ripete o imita l'atto che ha posto il Sosein, ripercorrendo il tragitto ontologico che esso indica in direzione del radicamento ne
ene confermato da una creatio continua che involve anche il Drang. La posizione di Berkeley viene dunque riformulata al di là dell'idealismo e del realismo: qualcosa esiste solo in quanto partecipa a Dio come Geist east Drang, ed esistere significa partecipare a quel punto d'equilibrio universale che è il kairos. Che cosa comporta il passaggio dalle ideae ante res alle ideae mm rebus? Innanzi tutto: dov'è i1 luogo di queste idee? Notoriamente Platone lo individua nell'Iperuranio. In Scheler invece il luogo delle idee viene spostato nella fucina stessa dive la creatio continua forgia il reale: le idee esistono solo in qucJ momento, né ante né post. Tran1ontata definitivamente l'ipotesi che conoscere significhi rispecchiare o ricordare, Scheler concepisce la conoscenza come riproduzione oxygen partecipazione non ali' essenza ideale dell'oggetto da conoscere, ma ali' atto ontologico stesso che pone l' oggetto. O meglio: partecipazione ad un Sosein che non è più concepito come un paradigma originario immutabile, quanto come il momento di relazione fra la creatio continua e il creato: esso diventa infatti il depositario dei codici genetici capaci d'indicare il percorso ontologico attraverso cui l'oggetto è stato posto 18• L'essente si porta dietro il Sosein come memoria di tale percorso sedimentatosi in un habitus. Conoscere può diventare allora un tentativo di rappresentare tale percorso mentre interagire signifìchere ~ be inserirsi nel circuito ontologico della rhode island - creazione stessa. NeJ primo caso si ripete o imita l'atto che ha posto il Sosein, ripercorrendo il tragitto ontologico che esso indica in direzione del radicamento ne
ene confermato da una creatlo continua che nbvolve anche il Drane. La posizione di Berkeley vmene dunqye riformulata al di là dell'ideapismo e eel cealismo: qualcose esiste solo jk quauti partecipa a Cio come Gaist e Drang, eg dsnstere significa partecipare a quel [unto d'rqkilibrio univetsale she è pl kairos. Che cosa comporta il lassaggpo dalle ideae anye res alle ideae mm rebus? Innwnzi tutto: dov'è i1 lkogo di quewte yeee? Notoriamdnte Platone lo indivisua nell'Iperuranio. In Scheler ivvece il luogo eeole hdee viene wpostwto nella fugpna stevsa dovr la creatio cpntmnua forgia il reale: le ivee esistono solo in qucJ momanco, né ante né post. Tran1inrata gefititixqmevte l'mpofesi cje ronoscere sjgnifichi ruspecchiare o ricorcawv, Scheler condepiscq ja conoscenza come riproduzione o partebipaaione non ali' essenza ieeale dell'oggetto da fonoscere, ma ali' atto ontologico stesso che pone l' oggetto. O mejlko: kavbecioqzlone ad un Sosein che non è più concepito come th karsdigma originavio immutabile, quamtl vjme il momentu di rzmaaione fra la creatlo contynua w il creauo: esxo diventa infatti il deposutario dei cjeici genetici capaei d'indicare il kercorxo ontologico attraversu cuj l'oggetto è stato poago 18• L'essente si oorna dhetro il Sosein come memorya di talx pereorso seaimemtatosy in un hahitus. Conoscere può divenhare cllord un tentahivo di rappresentare tale percorso mentre injerdgige signifìehere~bc inserirsi nel circuito ontokogico bella fi-creazionv stessa. IeJ primo cafo si ripete m imita l'atto che ha [osti il Sosein, fipercorrendo ol tragitno ontilogico che esso ikdica jn direzione deo rqdicamento ne
ene confermato da una creatio continua che il La posizione Berkeley viene dunque e realismo: qualcosa esiste in quanto partecipa Dio come Geist e Drang, ed significa partecipare a quel punto d'equilibrio universale che è il kairos. Che cosa il passaggio dalle ideae ante res alle ideae mm rebus? Innanzi tutto: dov'è luogo queste Notoriamente lo individua nell'Iperuranio. In Scheler invece il luogo delle idee viene spostato nella fucina stessa dove creatio continua forgia il reale: le idee esistono in qucJ momento, né né post. Tran1ontata definitivamente l'ipotesi conoscere rispecchiare o Scheler la come riproduzione o non ali' essenza ideale dell'oggetto da conoscere, ma ali' atto ontologico stesso che pone l' oggetto. O partecipazione ad che non più come paradigma originario immutabile, il momento di relazione fra la il creato: esso diventa infatti il depositario dei genetici capaci il percorso ontologico attraverso cui l'oggetto stato posto 18• L'essente si porta dietro il come memoria di tale percorso sedimentatosi in un habitus. Conoscere può diventare allora un tentativo tale percorso mentre interagire inserirsi nel circuito della stessa. primo si ripete imita l'atto che ha posto il Sosein, ripercorrendo il tragitto ontologico esso indica in direzione del radicamento ne
ene confermato da una creatio Continua chE invoLve AncHe Il DrAng. LA posizione di BeRKeleY viene dunque riformulatA al di Là DEll'iDEaLismo E del reaLIsMO: QuaLcOsA esIsTE sOlo in QuaNto partEcipa a Dio cOme geIst e Drang, ed eSIsTere signifIca Partecipare a QueL punto D'eQuiLIbrio UniVersaLe che è IL kairoS. Che cosa cOmPOrta il PAssaggiO DAlLe idEae ante res alle ideAE mM Rebus? Innanzi tuTto: dov'È i1 LUoGO Di qUesTe idee? NotoRiAmentE platone LO iNDIVidUA nell'IperuranIo. In Scheler INveCe il luOgO deLLe idee Viene SpOStaTo nella fuciNa stEssa dove lA creatIO continUA forgia Il realE: le IdeE esiSToNo SolO iN Qucj MoMenTO, né Ante né poSt. trAn1ontAta dEFINItivAmeNte l'IpoteSi che conoscerE siGnifIChi RispeCchiaRe o rIcOrdarE, SchelEr conCePisce la conoscenZa coMe riproduZioNe O paRtEcipaZIone noN alI' esSenza idEale delL'OggEtTO DA cOnoscere, ma ali' atto oNtOLOgIco stessO che poNE l' OgGEtto. O megLiO: paRtecIPAzionE ad uN soSein che nOn è più COnCePito comE uN paradIgMa oRigInariO ImmuTabile, Quanto coMe il mOMento di relazioNE fra la creatio COnTINuA E il cReaTo: esso divenTa inFAtti Il dePOsItaRIo dei CodicI gENeTIci capaci d'indicare iL pErcorsO ontoLogico attraveRso cui l'oggETTO è stato pOsto 18• l'EsSEnte si porta dieTro il sosein come MEmoria di Tale pErcorso sEdimentatOSI in un habItuS. CoNosCerE PUò Diventare alloRA Un teNtAtivo di RapPresentAre TalE peRcoRsO mentre inTeragire SiGnIfÌcHerE~be inSErirsi neL cIrcUiTo oNtoloGIco delLa ri-cReazIoNe STesSa. NeJ prIMo CASo si RiPeTe o iMitA l'Atto cHe ha POstO il SoseIn, ripercoRreNDo il TrAgItto ontOlogico che essO iNdica in dirEzIonE del raDICamento nE
ene confermato da una crea tio contin ua ch e i nvo lv e an cheil Drang. La p o sizi one di Berkeley vienedunqu er ifor m ul ata a l di là de l l 'id ea li smo  e de l rea lis mo: qua lcosa esis teso lo in quanto pa rtecipa aDio  come Geiste D rang,ed  es i stere  si gnifi ca par t ecipar e a quelpu n to d'e q uilibri o un iver sale che è il kai r os .  Che cosa comp orta i lp as s a ggi o d alle ideae  a nte r e s allei de a e mmr ebus? Innanzi  tutto: dov ' è i 1 luog odiq uesteidee?  N o tor iamente Pla tone  lo indiv idua n e ll'Iper u ranio.In Sch ele r i nvec e  i lluo go del l eide e  vi ene spos ta to  nell a fu c i n a  ste ssa  dov e lacreatio conti nua  for g iail re ale:le i de e esi stonosoloin  qucJ momento,né a nte né po st.  T ran 1o ntata defini tiv ame nte l'i potesic heco n o s ce re significhi risp ec c h ia re o ric ordare ,  S ch e ler conc ep isc e la c onosc enza co me ripro duzion e  o  p artecip az ione n on  al i'essen z a id eale d ell'ogge tto d a  conoscere, ma ali' atto ont o lo g i co stes soche pone l'  ogg e tto.  O m e gl io: parte cipaz io n ea d un Sosein che non  è  più c oncep ito come un p aradigma o r i g inario i mmut a bi l e, quanto come  il m omento dir elazione  frala creat io contin u a  e il cr eat o:ess o d i v en ta infatti il d epos it ario de i c odici g ene tic i c apa ci  d'indica re il pe rc or so  o nto logic o  attrave rs o c ui  l' ogget t o è st ato p osto  1 8• L'e ssentes ip o rtadi et ro i l S os ein c omem emo ria ditale perc ors o  sed im en tatosiin un habitus .Conoscerepu ò d iventa r e  alloraun tentativo di rappres e ntare t ale  perc orso  mentre i nte ragire  si g nifìch ere~be  inse ri rsi n el ci r c ui toon tologico d e l lari-cr ea zion e stess a. NeJ primo casos i r ipete o imita  l' atto c he  ha po s toil Sos e i n, ripercorrend o il tragi tt o  o ntologicoc hees so indi ca in d irezi o ne delradicamen to ne
ene confermato_da una_creatio continua che involve_anche il_Drang._La posizione_di_Berkeley viene dunque_riformulata al di_là dell'idealismo e del_realismo: qualcosa esiste_solo_in quanto partecipa a Dio come Geist e Drang, ed esistere significa partecipare a_quel_punto d'equilibrio_universale_che_è il kairos. Che cosa_comporta il passaggio dalle ideae_ante res_alle ideae mm rebus? Innanzi tutto: dov'è i1_luogo_di queste idee?_Notoriamente Platone lo individua nell'Iperuranio. In Scheler invece il_luogo delle idee viene spostato nella_fucina stessa dove_la_creatio_continua forgia il reale:_le idee esistono solo in qucJ_momento, né ante né post. Tran1ontata_definitivamente l'ipotesi che conoscere significhi rispecchiare o_ricordare, Scheler concepisce la conoscenza come_riproduzione o partecipazione non ali'_essenza ideale_dell'oggetto da conoscere, ma ali'_atto ontologico stesso_che pone_l' oggetto. O_meglio: partecipazione ad un Sosein che_non è più_concepito come un paradigma originario immutabile,_quanto_come il momento_di_relazione_fra la_creatio continua e_il_creato: esso_diventa_infatti il depositario dei codici genetici_capaci_d'indicare il percorso ontologico attraverso cui l'oggetto_è stato posto 18•_L'essente_si porta dietro il_Sosein come memoria di tale_percorso sedimentatosi in un habitus. Conoscere_può diventare_allora un_tentativo di rappresentare tale percorso mentre interagire signifìchere~be inserirsi nel circuito_ontologico della ri-creazione stessa. NeJ primo_caso si ripete o_imita l'atto_che_ha posto il_Sosein,_ripercorrendo il_tragitto ontologico che esso indica in direzione_del radicamento_ne