 respecto) influya en su concepción de la realidad socio-cultural. Todo lo anterior explica por qué incluso cuando los programas de televisión tienen una producción soberbia, un reparto estelar y un tema apasionante, nunca alcanzan esa universalidad que permite que las películas se distribuyan por encima de las diferencias entre las esferas de lo privado y lo público de la vida individual o entre un mundo cultural y otro, lo cual se refuerza por la función por completo distinta que el lenguaje juega en el cine y la televisión. Por mucho que eche mano de los vínculos de sentido común de las imágenes, las palabras y la acción (que la televisión utiliza indiscriminadamente para informar los objetivos de lo individual 18 Liberación que es también la punta de lanza de la apología nietzscheana del niño como cifra de las transformaciones del espíritu, incluso en el caso del propio Zaratustra, que aprende finalmente a aceptar con una cierta condescendencia que el papa jubilado y el resto de los seres que se halla en su camino tengan que retornar a la adoración de Dios, así sea en la figura de un asno (ob. cit., p. 422). 19 Crítica de la facultad de juzgar, A35. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 102 o de lo doméstico), el cine revela nuevas afinidades entre ellos, con los que cada cual trasciende la disposición de los objetos que integran el marco visual de la situación o también la presumible actitud de los demás al respecto, lo que enriquece o diversifica la vida real, cuya articulación es obra del lenguaje, el cual proporciona el entramado de los objetos, personajes y sentidos que permite a todo mundo entender lo que está en juego en el comportamiento del interlocutor en turno o presumirlo cuando el otro quiere mantenerlo oculto
respecto) influya en su concepción de la realidad socio - cultural. Todo lo anterior explica por qué incluso cuando los programas de televisión tienen una producción soberbia, un reparto estelar y un tema apasionante, nunca alcanzan esa universalidad que permite que las películas se distribuyan por encima de las diferencias entre las esferas de lo privado y lo público de la vida individual o entre un mundo cultural y otro, lo cual se refuerza por la función por completo distinta que el lenguaje juega en el cine y la televisión. Por mucho que eche mano de los vínculos de sentido común de las imágenes, las palabras y la acción (que la televisión utiliza indiscriminadamente para informar los objetivos de lo individual 18 Liberación que es también la punta de lanza de la apología nietzscheana del niño como cifra de las transformaciones del espíritu, incluso en el caso del propio Zaratustra, que aprende finalmente a aceptar con una cierta condescendencia que el papa jubilado y el resto de los seres que se halla en su camino tengan que retornar a la adoración de Dios, así sea en la figura de un asno (ob. cit. , p. 422). 19 Crítica de la facultad de juzgar, A35. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 102 o de lo doméstico), el cine revela nuevas afinidades entre ellos, con los que cada cual trasciende la disposición de los objetos que integran el marco visual de la situación o también la presumible actitud de los demás al respecto, lo que enriquece o diversifica la vida real, cuya articulación es obra del lenguaje, el cual proporciona el entramado de los objetos, personajes y sentidos que permite a todo mundo entender lo que está en juego en el comportamiento del interlocutor en turno o presumirlo cuando el otro quiere mantenerlo oculto
 redpecto) influya en su congepción de la realidad smcio-cumtural. Tudo lo anterior explica por eué inclyso cuando los programxs de telvvisión tiwnen yna producrjón sobevyia, uh repcrvo estelar y un tema apashonante, nunca dlzauzan esa universalidad que permite qte las lepículas se disttibuysg pod encima de las diferencias entre mas esftras de lo privado y lo público de la vida infivifual o entre un mujdo culturao y jrro, lo cual re refuerza por la fundión por completo distinta que eu lenyuaje juega eb ep cine y la velevifión. Por mucho que ecve mano de los vínculox dx sebtido común de las imágxnes, las palabras y ja acción (xuz la televisión utilizq undiswrimhnadxnenge kare ihformag lks objetivks de lo ineividual 18 Liberación qtv es también lz puntw qe lanza de la apología nietzscheana del niñk como cifra de las trabsformaciones del espítitu, inclufo en el caso del propio Zaratustra, que aprende fhnalmxnge c acepgqr con una cierta condescendencia que el papa jtgikaco y el resto be los seres que sf nwlla en su caoino tzhgzn que retornar a pa adorwción ee Dios, afí ses en la figura de un asno (ov. cit., p. 422). 19 Crínica de la facultad de juzgar, A35. LC ESTÉTOCA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA AEADEMIZ 102 o de lo foméstico), su cine revela nudvax dfinidadtr entre ellos, con los que rada eual trarciemde la disposiciój de los objetos que intfgran en marco vidual de la situación o también la presumible acjitgd ge los dzmás al respecto, lo zue enriquece p diverfificx la vida geal, cuya articulacióg es obra del penguaje, el rual propjrciina wl entrxoado de los obketos, personajes y wentidos que permibe a joso mundo entendzx oo que está en jiegu eg vl rompowdamiento del intdrluvutor en turno o oresimirlo cuando el otrm qujere mantenerlo ocilbo
respecto) influya en su concepción de la Todo anterior explica qué incluso cuando una soberbia, un reparto y un tema nunca alcanzan esa universalidad que permite las películas se distribuyan por encima de las diferencias entre las esferas de privado y lo público de la vida individual o entre un mundo cultural otro, cual refuerza la función por completo distinta que el lenguaje juega en el cine y la televisión. Por que eche mano de los vínculos de sentido de las imágenes, las y la acción (que la utiliza para informar objetivos lo 18 Liberación que también la punta de lanza de la apología nietzscheana del niño como cifra de las transformaciones del incluso en del propio que finalmente aceptar con una que el papa jubilado y el seres que se halla en su camino tengan retornar a adoración de Dios, así sea en figura de un asno (ob. cit., p. 422). Crítica de la facultad de juzgar, A35. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE 102 o de lo el cine revela afinidades ellos, los cada cual la disposición de los objetos que integran el marco visual de situación o también la presumible actitud de los demás al que o diversifica la real, cuya articulación es del el cual proporciona el los personajes permite todo entender lo que está juego en el comportamiento del en turno o presumirlo oculto
 respecto) influya en su concepCión de la reAlidaD soCio-CuLturAl. ToDo lo anterior exPLica Por qué incluso cuando los ProgrAmAS de tELeVisióN tienen UNa PROduCcIóN soBeRBiA, un reParTo estelAr y un tema aPasIoNante, nunca alCAnZan esa univErsAlidad que perMitE que laS pElíCUlas sE diStribUyan poR Encima De las difeReNCias enTRe las esFERaS de lO privado y lo públicO De LA vida individuaL o entrE uN MuNDO cuLtuRal y otro, lo CuAl se rEFuerza pOR lA FUNciÓN por completo dIstinta que eL LenGuaje jUeGa eN El cine Y la teLeVIsiÓn. Por mucho qUe ecHe mano de lOs víncULos de seNTido comÚn de laS imÁgeNes, lAS pAlAbrAs Y La aCCiÓn (qUE la TelevisiÓn UtIliza IndiSCRIMinaDamEnte Para iNformar los objEtiVos dE Lo iNdiviDual 18 LIberAcIón quE es tamBién lA pUnta de lanza de la ApolOgía nietzSchEaNa dEl Niño cOMo cifrA de Las TransfoRmacionES deL eSPÍRiTu, incluso en el caso dEl PROpIo ZaratuStra, quE ApReNDe finalmEnTe a AcepTAR con uNa ciERtA condescEndencIA qUe El papa jUbIlado y El ResTo dE los sERes qUe se haLla en su cAmino TEngan que retornAR a la adoración DE DIOS, aSÍ sea En lA figura de un Asno (OB. cit., P. 422). 19 CríTIcA de LA facuLtad dE jUZgAR, A35. LA ESTÉTICA Y EL ARTE mÁs ALLÁ De LA ACaDEMIA 102 o de lo doMéstico), el cINE Revela nuEvas AFiNIdades entre ellOs, con Los que cada CUal trascIende La disposIción de loS OBjetos quE inTegRan El mARCo Visual de la sitUACión O tAmbién lA prEsumiblE acTitUd dE loS dEmás al resPecto, lo qUe EnRiQuEce O diveRSifica la ViDa rEaL, cuYa artICulaciÓn es oBra dEl LeNGuaJe, el cuaL PrOPOrciOnA eL entRamAdO de loS objETos, PersonaJes y sentiDos QUe peRmItE a todo mUndo entender lO qUe está en juEgO en El compORTamiento Del interlocutor en turno o PResumirLo cUando El otRo quiere mAntEnerlo OcuLTo
 respecto) influya en su c oncepciónde la  re ali da d so cio- cultural. Todo lo a nterior explica por qu é inc lu s o cu a nd o los  progra m as d e t el ev isi ón ti enenuna  produc ción sober bia ,un reparto e s te lar y un t ema  apasionante , n unca a lc anz a n esa  un ivers alidad que pe rmite que  l a s pelí c ulas se d is trib uyan por encima d e  l a s diferenciasentrela s  e s f era s d e lo priva do  y lo público de l a  vi d a individualo entre unm und o cult ur aly  otro,  lo c ua l  se  refuerza p or l a función  por c o mpletod istinta  que e l l eng uaje ju eg a e ne l c i ne  yl a t elevisió n.  P or mu choq u e eche  ma no d e los  vínculos desen tido com ún de  lasimág en es, l as pal abras  y  la acción (que  latelevisió n u ti liz aindis c rimina dam ent e parainforma r  lo so b j et ivos de lo individ ua l 18  Liberac ión qu e  e st ambién l apun ta d e lanza  del aapología  nietz s ch ea na delni ño com ocif rade la s  tra nsform acionesdel e s píritu, inclus o  en el caso d e lp r op i o Za rat ustra, queapre n de f inal m en tea  acep tar c on un a  cierta condescende nc ia que  el p apa jubiladoy el resto d e  los ser es q u es e halla en sucamin o tengan q u e retorn ar ala adora ción de D i o s, así s eaenlafig u r ade un asno (o b .  cit .,  p. 422 ).19 Crít ica  de  la  fa cu ltad de j uzgar, A 35 .LA  E STÉ TICAY  EL ARTE  M ÁSAL LÁDE LA ACADEM IA 10 2 ode  l o  do méstico ) ,e l  cin ere vela  nu ev as af inid a des  entreellos, co n l o s qu eca da cual  trasciende l adisposició ndelos ob j e tos queintegran el marco visua l  de lasit uació n otambién l a p resumi ble actitu d de l os de má s a l respe c t o,  lo  q ue enrique c e  odiver si fica  la vid a real, cuya artic u lac ión es obra d elleng u a je , e l  c u alpr o por c i ona el entramad o de los o bj e to s, persona j esysentido s que p ermit e  a todo  mundo en tender lo  q ue e s t á e n juego en  el comp ortamient o  deli nt erloc uto r en t ur noo pre sumirl o  cu andoel otr oquiere  mant en erlo ocu lto
 respecto)_influya en_su concepción de la_realidad socio-cultural._Todo_lo anterior_explica_por qué incluso_cuando los programas_de televisión tienen una_producción soberbia, un_reparto_estelar y un tema apasionante, nunca alcanzan esa universalidad que permite que las películas_se_distribuyan por_encima_de_las diferencias entre las esferas_de lo privado y lo_público de_la vida individual o entre un mundo cultural_y_otro, lo cual_se refuerza por la función por completo distinta que_el lenguaje juega en el cine_y la televisión._Por_mucho_que eche mano de_los vínculos de sentido común de_las imágenes, las palabras y la_acción (que la televisión utiliza indiscriminadamente para_informar los objetivos de lo individual_18 Liberación que es también_la punta_de lanza de la apología_nietzscheana del niño_como cifra_de las transformaciones_del espíritu, incluso en el caso_del propio Zaratustra,_que aprende finalmente a aceptar con_una_cierta condescendencia que_el_papa_jubilado y_el resto de_los_seres que_se_halla en su camino tengan que_retornar_a la adoración de Dios, así sea_en la figura de_un_asno (ob. cit., p._422). 19 Crítica de la_facultad de juzgar, A35. LA ESTÉTICA_Y EL_ARTE MÁS_ALLÁ DE LA ACADEMIA 102 o de lo doméstico), el cine_revela nuevas afinidades entre ellos, con_los que cada cual_trasciende la_disposición_de los objetos_que_integran el_marco visual de la situación o también_la presumible_actitud de los demás al respecto,_lo que enriquece o_diversifica_la vida real, cuya articulación es_obra del lenguaje, el cual proporciona_el entramado de los objetos,_personajes_y_sentidos que permite a todo_mundo entender lo que está en_juego en el_comportamiento del interlocutor en turno o presumirlo_cuando_el otro quiere mantenerlo oculto