 è estraneo ad un ontologismo impersonale e indifferenziato. Per certi aspetti sembra muoversi già nel senso di quello che Pareyson aveva indicato come il passaggio da una «filosofia dell'essere» ad una «filosofia della libertà}>\ Se l'essere è autopoictico, se si esprime attraverso Ja creat10 continua, se l'essere stesso è cioè originalõ non originario, allora si tratta di 2 Cfr. THEUNJSSEN, Wéuemurm, 100-101. Una posizione diversa, capace di mettere in luce l'aspetto poietico del concetto scheleriano di «amare», è invece espressa da: \VELSCH, Afit Sc/1eler, 136-139. 3 TI teologo svedese protestante Nygren afferma che il «pensatore cattolico Max Schcler» è «uno di quelli che hanno compreso meglio il senso del concetto cristiano di agape» (NYGREN, 55). Nrgren nel 1930 aveva ripreso con successo Ja tesi che il concetto ddl'agape esprime l'essenza più alta del cristianesimo, Nygrcn concepisce l'agape come il moto originario puramente spontaneo e innovativo che nella sua libertà risulta indiHèrcntc ai valori e alle idee in quanto è esso stesso il principio creatore dei valori (cfr, NYGREN, 100 e seg,). Tuttavia Nygren al contrario di Schcler non deduce da tale concezione una messa in discussione della tesi delle ideae ante rese inoltre ricade in un netto dualismo, là dove invece Schelcr arriva a proporre la tesi della complementarità fra eros ed agape. Questa svalutazione deJI' eros presente nell'interpretazione di Nygren venne particolarmente criticata da: J. PJEPER, Liebe, 102-108. Per un superamento della contrapposizione tra er
è estraneo ad un ontologismo impersonale e indifferenziato. Per certi aspetti sembra muoversi già nel senso di quello che Pareyson aveva indicato come il passaggio da una « filosofia dell'essere » ad una « filosofia della libertà}>\ Se l'essere è autopoictico, se si esprime attraverso Ja creat10 continua, se l'essere stesso è cioè originalõ non originario, allora si tratta di 2 Cfr. THEUNJSSEN, Wéuemurm, 100 - 101. Una posizione diversa, capace di mettere in luce l'aspetto poietico del concetto scheleriano di « amare », è invece espressa da: \VELSCH, Afit Sc/1eler, 136 - 139. 3 TI teologo svedese protestante Nygren afferma che il « pensatore cattolico Max Schcler » è « uno di quelli che hanno compreso meglio il senso del concetto cristiano di agape » (NYGREN, 55). Nrgren nel 1930 aveva ripreso con successo Ja tesi che il concetto ddl'agape esprime l'essenza più alta del cristianesimo, Nygrcn concepisce l'agape come il moto originario puramente spontaneo e innovativo che nella sua libertà risulta indiHèrcntc ai valori e alle idee in quanto è esso stesso il principio creatore dei valori (cfr, NYGREN, 100 e seg ,). Tuttavia Nygren al contrario di Schcler non deduce da tale concezione una messa in discussione della tesi delle ideae ante rese inoltre ricade in un netto dualismo, là dove invece Schelcr arriva a proporre la tesi della complementarità fra eros ed agape. Questa svalutazione deJI' sexual desire presente nell'interpretazione di Nygren venne particolarmente criticata district attorney: J. PJEPER, Liebe, 102 - 108. Per un superamento della contrapposizione tra er
 è edtraneo ad un ontologismu impersonale e indiffxrenziafo. Per cdrti aspetti sembra muoversi guà nel senso di quello che Pxreyson aneva indixato xome il passaggio da una «nilosmhia dell'essere» sd una «filmsofia della lhbdrcà}>\ Se l'essere è autopoictico, se si espwime atyrwverso Ja creaj10 conuinta, ss l'essere stesso è cioè originalõ non originerio, allora si yratta di 2 Cfr. THEUNJSSEN, Aéuemkrm, 100-101. Una posizione diversa, cakzce ei mettere iv luce l'askecto poietick del concetto scheleriano di «aoare», è invece eskxwssw da: \VELSCH, Efit Sb/1eler, 136-139. 3 TI teologo svadese ptotestante Nygven ahferna che il «pensatore cettolico Max Schcler» è «uno di xuzlli che hanno comprewo meglho in sevwo ael cpndetto friatiano di zgape» (NYGREB, 55). Nrgren nel 1930 avevs wplreso con sudcesso Jw tesi che il concetto ddl'agape esprime l'easenza più alta del crisrianesimo, Nygrcn concgpisce l'agwpe come il moto originario puramente spontaneo e innotagivi ghe vwlpa sua libertà risulta indiHèrcntc ai valori e wmlt icee in quanto è esso stessp ll krincipio creajore den vzlori (cfr, NYGREN, 100 f seg,). Tottaviq Nygren wl cpntrario di Schcler non dedyce da tale boncwzione una messa iu discussionz dells teso delle ideae ante rese inomtre ricade in un nefgo dualismo, là doxe pnvewe Schelcr arriva a proporwe la tesm delka compuememtarità fra eros fd agape. Questa svalutazlone beJI' aros presejte nell'interpretazione di Nygrxi venne partivonarkente crnticats da: J. PJEPER, Liebe, 102-108. Per un superaiento della connrapposizmone tra er
è estraneo ad un ontologismo impersonale e certi sembra muoversi nel senso di come passaggio da una dell'essere» ad una della libertà}>\ Se l'essere è autopoictico, si esprime attraverso Ja creat10 continua, se l'essere stesso è cioè originalõ non allora si tratta di 2 Cfr. THEUNJSSEN, Wéuemurm, 100-101. Una posizione diversa, capace mettere luce poietico concetto scheleriano di «amare», è invece espressa da: \VELSCH, Afit Sc/1eler, 136-139. 3 TI teologo svedese Nygren afferma che il «pensatore cattolico Max Schcler» «uno di quelli che compreso meglio il senso del cristiano agape» (NYGREN, Nrgren 1930 ripreso con successo tesi che il concetto ddl'agape esprime l'essenza più alta del cristianesimo, Nygrcn concepisce l'agape come il moto puramente spontaneo che nella libertà indiHèrcntc valori e alle quanto è esso stesso il principio (cfr, NYGREN, 100 e seg,). Tuttavia Nygren al di Schcler deduce da tale concezione una messa discussione della tesi delle ideae ante rese inoltre in un netto dualismo, là dove invece Schelcr arriva a proporre la tesi della complementarità ed agape. Questa svalutazione eros presente nell'interpretazione Nygren particolarmente da: PJEPER, Liebe, Per un superamento della contrapposizione tra er
 è estraneo ad un ontologismo iMpersonale E indiFfeRenZiAto. PEr ceRti aspetti sembRA muoVersi già nel senso di quelLo che paREysoN AvEva inDicato cOMe IL PasSaGgIo dA uNA «fIlosoFia Dell'essEre» ad una «fiLosOfIa della liberTÀ}>\ SE l'essere è aUtoPoictico, se si EspRime atTrAveRSo Ja cReaT10 contInua, se L'Essere Stesso è ciOè ORiginaLÕ non oriGINaRio, aLlora si tratta di 2 CfR. tHeuNJSSEN, WéuemurM, 100-101. Una poSiZIoNE DivErsA, capace di mEtTere iN Luce l'asPEtTO POieTIco del concettO schelerianO Di «aMare», è iNvEce ESpressA da: \VElSch, AfIt Sc/1eler, 136-139. 3 TI tEoloGo svedese ProtesTAnte NygREn afferMa che iL «peNsaTore CAtToLicO MAX ScHClEr» è «UNo dI quelli cHe HaNno coMpreSO MEGlio Il sEnso Del coNcetto cristiaNo dI agaPE» (NYgREN, 55). NRgren Nel 1930 aVeVa ripReso coN succEsSo Ja tesi che il coNcetTo ddl'agapE esPrIme L'eSsenzA Più altA deL crIstianeSimo, NygRCn cOnCEPIsCe l'agape come il moto OrIGInArio puraMente sPOnTaNEo e innovAtIvo Che nELLa sua LibeRTà Risulta iNdiHèrCNtC aI valori E aLle ideE iN quAntO è essO StesSo il prIncipio cReatoRE dei valori (cfr, NygREN, 100 e seg,). TuttaVIa nYGrEN al cOntRario di SchcLer nON dedUce dA TaLe cONceziOne unA mESsA In discussione della tEsI delle Ideae Ante rese inoltRe ricade in UN NEtto dualIsmo, LÀ dOVe invece SchelcR arriVa a proporrE La tesi deLla coMplementArità fra eROS ed agape. queSta SvaLutAZIoNe deJI' eros preSENte nElL'interpRetAzione dI NyGreN veNne PaRticolarmEnte critIcAtA dA: J. pJEpER, LiEBe, 102-108. Per un sUpEraMeNto Della COntrapPosizIone TrA eR
 è estraneo ad un ontologi smo impers onale  eind if fere nzia to. Per certia spet ti sembra muoversi già  nelse n so d i  q uello  che Pa r ey s o n a ve va  in di c at o com e i l passa ggio da un a « fi losofia dell ' es sere» ad u na«filosofia d ell a libe rt à}> \  Se l 'es sereè auto p oictic o, se sies p rime a t travers o Ja  cre at10 continua, se l' e ssere stesso è  cioèor i gi n a lõnon  originari o,  allo r a si tr a tt a d i 2 Cfr. THEUNJSS EN, Wéuemur m , 1 00-101 .Una posizi one d iv e rsa , capace di  met tere in l uce l' a spettop oietico  del c onc ett o sc h el er ian od i « a ma re» ,  èinvece e sp re ssa d a: \ V E L S CH,Afi t Sc /1ele r, 136-139. 3  TI  teo l ogo  sved ese p rote st anteNygren  affe rm a che il «pensa tore  cattolic o M ax  Sc hc ler»è  «unodique lli che  hannoc omp re s o me glio il senso delco n c et to crist iano d i  a ga p e» (NYGR EN , 5 5).N r grennel1 93 0 avevaripres o  c on  succes so  Ja te si  ch e i l con c etto  ddl'a gape esp rimel 'essenza più a l ta del cristi a ne s i mo ,  Nyg rcn  concepisce  l'a g apecome il  mo t o ori ginar io pu r amente spontaneo ein novati vo ch e nella sua l ibertà ris u l t a indiHè rcnt c  a i  valori e alle  idee  in quanto è esso s tesso  il prin cipio cre a t ore deival ori  (c fr, N YG REN, 100 e se g , ). T ut tavia N ygr en al c ont rar iodiSc hcler non  deduceda  t al econ cezio n e una me ss a i ndis cussi o ne del la te si d el le ide ae ante re s e  ino lt re  ric ade  i n unnett o  du alismo,  là doveinv e ce S ch el cr arri va a proporre  l a tesi del la  co mpleme n t arità fr a eros ed agape. Questa svaluta zio ne de JI'eros pres ent e nell 'in t erpret azione  di N yg ren v ennep a rt ico la rmente cri t i cat a da:  J . PJ EPER, L iebe, 102-108. Per unsuperamento d ell a co n t ra ppo s iz i one  t r a e r 
 è_estraneo ad_un ontologismo impersonale e_indifferenziato. Per_certi_aspetti sembra_muoversi_già nel senso_di quello che_Pareyson aveva indicato come_il passaggio da_una_«filosofia dell'essere» ad una «filosofia della libertà}>\ Se l'essere è autopoictico, se si esprime_attraverso_Ja creat10_continua,_se_l'essere stesso è cioè originalõ_non originario, allora si tratta_di 2_Cfr. THEUNJSSEN, Wéuemurm, 100-101. Una posizione diversa, capace_di_mettere in luce_l'aspetto poietico del concetto scheleriano di «amare», è invece_espressa da: \VELSCH, Afit Sc/1eler, 136-139._3 TI teologo_svedese_protestante_Nygren afferma che il_«pensatore cattolico Max Schcler» è «uno_di quelli che hanno compreso meglio_il senso del concetto cristiano di agape»_(NYGREN, 55). Nrgren nel 1930 aveva_ripreso con successo Ja tesi_che il_concetto ddl'agape esprime l'essenza più_alta del cristianesimo,_Nygrcn concepisce_l'agape come il_moto originario puramente spontaneo e innovativo_che nella sua_libertà risulta indiHèrcntc ai valori e_alle_idee in quanto_è_esso_stesso il_principio creatore dei_valori_(cfr, NYGREN,_100_e seg,). Tuttavia Nygren al contrario_di_Schcler non deduce da tale concezione una_messa in discussione della_tesi_delle ideae ante rese_inoltre ricade in un netto_dualismo, là dove invece Schelcr arriva_a proporre_la tesi_della complementarità fra eros ed agape. Questa svalutazione deJI' eros presente_nell'interpretazione di Nygren venne particolarmente criticata_da: J. PJEPER, Liebe,_102-108. Per_un_superamento della contrapposizione_tra_er