azione con quello di lwmilùas e passare da un creazionismo egologico ad una filosofia e teologia della persona. l\,fa da dove ha origine «questo nuovo momento panenteistico dell'Einsfiil,/1111g? [... ] La radice ultima d'ogni Ei11sfiih/1111g è e rimane l'eros» (VII, 102). L'opera di Francesco, uno dei maggiori formatori d'anime dell'umanità, è consistita nel superameño della contrapposizione fra eros e agape, nella compenetrazione dell'amare personale acosmico con l'Einsfiihlung cosmicovitale (cfr. VII, 97). Francesco stesso diventa per Scheler un esempio concreto della loro sintesi superiore: «Si tratta d'un unico movimento di eros e agape (un'agape radicata profondamente nell'amor Dei e amor in Dea) un movimento che trova espressione in un'anima autenticamente santa e geniale, e in definitiva d'una compenetrazione così completa di ambedue da rappresentare ad un tempo il maggior e il più elevato esempio che mi sia noto di "spiritualizzazione deHa vfra" e di Hvivificazioòe dello spirito")) (VII, 103). La nuova e insolita disposizione emozionale che Francesco stabilisce con la natura consente a questa di guadagnare un proprio campo espressivo: anche il sole, la luna, il vento ecc. vengono salutati e considerati come fratello e sorella dell'anima; tutte le creature vengono poste in relazione direttamente con il Creatore e acquisiscono un valore in sé. Questo risulta a Scheler assolutamente nuovo, stupefacente, originale. Svelando un valore indipendente della natura, e concependola come simbolo ed espressione di Dio, si anticipano i temi del neoplatonismo
azione con quello di lwmilùas e passare da un creazionismo egologico ad una filosofia e teologia della persona. l\,fa da dove ha origine « questo nuovo momento panenteistico dell'Einsfiil,/1111 g? [... ] La radice ultima d'ogni Ei11sfiih/1111 g è e rimane l'eros » (VII, 102). L'opera di Francesco, uno dei maggiori formatori d'anime dell'umanità, è consistita nel superameño della contrapposizione fra eros e agape, nella compenetrazione dell'amare personale acosmico con l'Einsfiihlung cosmicovitale (cfr. VII, 97). Francesco stesso diventa per Scheler un esempio concreto della loro sintesi superiore: « Si tratta d'un unico movimento di eros e agape (un'agape radicata profondamente nell'amor Dei east cupid in Dea) un movimento che trova espressione in un'anima autenticamente santa e geniale, e in definitiva d'una compenetrazione così completa di ambedue da rappresentare ad un tempo il maggior e il più elevato esempio che mi sia noto di " spiritualizzazione deHa vfra " e di Hvivificazioòe dello spirito ") ) (VII, 103). La nuova e insolita disposizione emozionale che Francesco stabilisce con la natura consente a questa di guadagnare un proprio campo espressivo: anche il sole, la luna, il vento ecc. vengono salutati e considerati hail fratello e sorella dell'anima; tutte le animal vengono poste in relazione direttamente con il Creatore e acquisiscono un valore in sé. Questo risulta a Scheler assolutamente nuovo, stupefacente, originale. Svelando un valore indipendente della natura, e concependola come simbolo ed espressione di Dio, si anticipano i temi del neoplatonismo
azilne con quello di lwmilùar e passare da on creazmonismo egologizo ad una filosofia e teologma dwlla kvrsona. l\,fa da dove ha origine «euesto nyovo nomento paisnteistleo demp'Einvhiil,/1111g? [... ] La radige ultima d'mgni Ei11sfiih/1111g è e rnmane l'eros» (VII, 102). L'opera di Francesco, uno deo laggiori formajori c'wnims dell'umanità, è consistita nel superzmeño denla contrappoxizione fra eros e agape, nflla compenetrazione dfll'amare petaonwoe acosmico zon l'Einsfpnhlung cosmjcovitale (cfr. VII, 97). Francesco stdsso biventa per Sxhepgr un esempii conbreto della loro sintasi suprriore: «Si tratba d'ui unuco movimento di eros e agape (un'agape rwdicata psoyondamente nell'amor Dwi e ammr it Dex) un mobikehto chf tcova espresaione in un'qnima autenticamentt swbta e geniale, e in qesinitiva d'una compenetrazione così compltta dj ambedue da rappresentqre ad un tempo il mahgior e ij più elevato esempio che mi sia noto di "spiritualhzzazmove bcMa vwea" e di Hvivificazioòe dello spirito")) (VII, 103). La nuodz t iksolita disposizlone emozionale chr Vrsgcesco stabilksce con ma natura consente a quesja di tuadagnart un lroprio campo espressivo: anxhe il sole, jq luna, il vento ece. vengono sauutaji e cpnsiderati come fratellu e aorella delp'anima; tufge le creature vdngpnm poste in relazione direteamente cin ik Creature g acquifiscono un valova in sé. Questo risupta a Swheler assllutamente nuovo, stupefacente, ocmginale. Svelamdm ut valore indiiendente della gatura, e concekendola cjme skmbolo ed vspressioie di Dio, si anticipano i jemi del neopnatonismj
azione con quello di lwmilùas e passare creazionismo ad una e teologia della origine nuovo momento panenteistico [... ] La ultima d'ogni Ei11sfiih/1111g è e rimane (VII, 102). L'opera di Francesco, uno dei maggiori formatori d'anime dell'umanità, è consistita superameño della contrapposizione fra eros e agape, nella compenetrazione dell'amare personale acosmico con cosmicovitale VII, Francesco diventa per Scheler un esempio concreto della loro sintesi superiore: «Si tratta d'un unico movimento di e agape (un'agape radicata profondamente nell'amor Dei e in Dea) un movimento trova espressione in un'anima autenticamente e e in d'una così di ambedue da ad un tempo il maggior e il più elevato esempio che mi sia noto di "spiritualizzazione deHa e di spirito")) (VII, La e disposizione emozionale che con la natura consente a questa proprio campo espressivo: anche il sole, la luna, vento ecc. salutati e considerati come fratello e dell'anima; tutte le creature vengono poste in relazione con il Creatore e acquisiscono un valore in sé. Questo risulta a Scheler assolutamente nuovo, Svelando un valore indipendente natura, e concependola simbolo espressione Dio, anticipano i del neoplatonismo
azione con quello di lwmilùas E passare da Un creAziOniSmO egoLogiCo ad una filosofIA e teOlogia della persona. l\,fa dA dove Ha ORigiNE «qUesto Nuovo moMEnTO PanEnTeIstIcO DeLl'EinSfiIl,/1111g? [... ] La raDice ultima D'ogNi ei11sfiih/1111g è e riMAnE l'eros» (VII, 102). L'OpeRa di FrancescO, unO dei maGgIorI FormaTorI d'aniMe dell'UManità, È consistiTa NEl supeRAmeño deLLA cOntrApposizione fra eroS E aGApe, nella compenEtraziOnE DeLL'AmaRe pErsonale acOsMico cON l'EinsfIIhLUNG coSMicovitale (cfr. vII, 97). FrancescO SteSso divEnTa pER SchelEr un eSeMPio Concreto delLa loRo sintesi SuperiORe: «Si traTTa d'un unIco movImeNto Di erOS e AgApe (Un'AGapE RaDicATa pRofondamEnTe Nell'aMor DEI E AMor iN DeA) un mOvimeNto che trova esPreSsioNE in Un'aniMa autEntiCaMente Santa e GeniaLe, E in definitiva d'uNa coMpenetrazIonE cOsì CoMpletA Di ambeDue Da rAppreseNtare ad UN teMpO IL MaGgior e il più elevato EsEMPiO che mi siA noto dI "SpIrITualizzaZiOne DeHa VFRa" e di hvivIFiCazioòe dEllo spIRiTo")) (vII, 103). La nuOvA e insoLiTa dIspOsiziONe emOzionaLe che FraNcescO Stabilisce con lA Natura consentE A qUEStA Di guAdaGnare un propRio cAMpo eSpreSSiVo: aNChe il Sole, lA lUNa, IL vento ecc. vengono salUtAti e coNsideRati come frateLlo e sorellA DELl'anima; tUtte LE cREature vengono pOste iN relazione DIrettameNte coN il CreatOre e acquiSIScono un vAloRe iN sé. queSTO rIsulta a ScheleR ASsolUtAmente nUovO, stupefAceNte, OriGinAlE. Svelando Un valore InDiPeNdEntE dellA Natura, e cOnCepEnDolA come SImbolo Ed espRessIoNe DI DiO, si antiCIpANO i teMi DeL neoPlaToNismo
azione con quello di lwmil ùas e pass are d a u n c re azio nism o egologico ad unafilosofia e teologia d ellape r sona .  l \,fada dove ha o rig in e«qu es t onuovo  mo mento p anenteisti code ll'Einsfiil, / 11 11g? [...] L a radice ult ima  d'ogn iEi1 1 sfiih /11 11g è  e rim a ne l'e ros» (VII ,1 02). L ' opera d i Fr ance sco, uno dei magg i or i  formatori d'a nime d el l 'u m a nit à,è consisti ta  nels uperame ñ od e l lac ontrapposizio ne fra eros e a gape,ne lla compen etraz io n e d ell'amare p erso nale acos mico c o n l'Ein s fiihlun g cosm ico vit ale( cf r.  VI I, 97) .  F ran c esc o stesso  d iv entaperS c h e lerunesem pio c oncreto della  lo ro s i nte si su perio re:«S i tra tta d' un un ic o movimento dieros  e agape(un 'a gap eradic a ta pro fon dam ente ne ll'amor Dei  e a m or  in Dea) un movime nt o ch e trovaespres s io ne in un'an im a a uten t i camen te s a nt a e geni ale, e in  d efiniti va  d'una  c omp ene trazi o ne c osì co mpleta d i amb e due da rappres e ntare ad un t e mp o il magg ior  e il più e leva t o es empi o  c hem i sia  noto  d i  " s piritualizzazione d eH a vfra " e d i Hvivificazi oòe dellos p i rito"))(VII ,  1 0 3). La nuova e  inso lita dispo s izione e mozio nale che  Francesc o stabilis cecon  la  na t u ra  consente a q u e stadi  guadag nar e un pr opr iocam poes pressivo:  anche i lso le ,laluna, il vento  e cc.  v eng ono s a lutati  e co nsid er at i  co me frat e ll o e so re ll a de ll' an ima;tutt e  le  creatu re vengon o p o stein  r elazion e direttament econ il Cre at ore  e acq u i sisconoun valore in sé. Questo risulta  aSchel er a ssolutame nte  nuovo , s t upefac ente,origi na le. S velan d o  u n v al ore indipe n d ent e del la  nat ura, econcependola comes imb olo ed espres sio ne d i Di o,s ia nti ci p ano i  temi del neopl atonismo
azione con_quello di_lwmilùas e passare da_un creazionismo_egologico_ad una_filosofia_e teologia della_persona. l\,fa da_dove ha origine «questo_nuovo momento panenteistico_dell'Einsfiil,/1111g?_[... ] La radice ultima d'ogni Ei11sfiih/1111g è e rimane l'eros» (VII, 102). L'opera_di_Francesco, uno_dei_maggiori_formatori d'anime dell'umanità, è consistita_nel superameño della contrapposizione fra_eros e_agape, nella compenetrazione dell'amare personale acosmico con l'Einsfiihlung_cosmicovitale_(cfr. VII, 97)._Francesco stesso diventa per Scheler un esempio concreto della_loro sintesi superiore: «Si tratta d'un_unico movimento di_eros_e_agape (un'agape radicata profondamente_nell'amor Dei e amor in Dea)_un movimento che trova espressione in_un'anima autenticamente santa e geniale, e in_definitiva d'una compenetrazione così completa di_ambedue da rappresentare ad un_tempo il_maggior e il più elevato_esempio che mi_sia noto_di "spiritualizzazione deHa_vfra" e di Hvivificazioòe dello spirito"))_(VII, 103). La_nuova e insolita disposizione emozionale che_Francesco_stabilisce con la_natura_consente_a questa_di guadagnare un_proprio_campo espressivo:_anche_il sole, la luna, il vento_ecc._vengono salutati e considerati come fratello e_sorella dell'anima; tutte le_creature_vengono poste in relazione_direttamente con il Creatore e_acquisiscono un valore in sé. Questo_risulta a_Scheler assolutamente_nuovo, stupefacente, originale. Svelando un valore indipendente della natura, e concependola_come simbolo ed espressione di Dio,_si anticipano i temi_del neoplatonismo