 1ùl11zio11e l11merlia11a negli a1111i T1'111i e 7ìrnta Nostante la ricchezza dei temi impliciti nel concetto scheleriano di riduzione s'è finito col privilegiare e questo in particolar modo in area tedesca2-l'influsso di Husserl, rendendo di fatto il concetto di riduzione elaborato in Ideen I un vero e proprio paradigma interpretativo. Ebbene qual è questo canone originario? Invero lo stesso Husserl considerava come non definitivi questi risultati ed inoltre è incontestabile il cambiamento che si verifica a partire daHa fine del primo conflitto mondiale, un cambiamento che induce a considerare le ldeen I non tanto come l'inizio della svolta idealistica quanto come uno degli ultimi atti del sogno razionai-fideistico. Le analisi sviluppate da Husserl a partire dagli anni 1922/23 sono importanti in quanto chiariscono questioni cruciali che erano rimaste in sospeso: I) L'ego che emerge dalla riduzione trascendentale non è una coscienza soggettiva di un singolo uomo ma piuttosto un ego universale intersoggettivo; 2) Con l'epoché Husserl non intende eliminare il mondo quanto piuttosto arrivare ad una sua comprensione più essenziale; 3) L'obiettivo finale della riduzione non è il ritorno alla Lebenswelt, quanto piuttosto il superamento della disposizione ingenua dominante nel mondo vitale (cfr. ad es. Hua XXVII, 173). Quando Husserl, in alcune note del 1924/25, usa l'espressione «epoché etica universale» (cfr. Hua VIII, 319) affronta una tematica simile a quella riduzione etico-morale che Scheler, già nello scritto del 1917 10111 f#sett 3, 1 Preciso subito che Scheler non usa l'espressione <(riduzione filosofica»,
1ùl11zio11e l11merlia11a negli a1111i T1'111i e 7ìrnta Nostante la ricchezza dei temi impliciti nel concetto scheleriano di riduzione s'è finito col privilegiare e questo in particolar modo in area tedesca2 - l'influsso di Husserl, rendendo di fatto il concetto di riduzione elaborato in Ideen I un vero e proprio paradigma interpretativo. Ebbene qual è questo canone originario? Invero lo stesso Husserl considerava come non definitivi questi risultati ed inoltre è incontestabile il cambiamento che si verifica a partire daHa fine del primo conflitto mondiale, un cambiamento che induce a considerare le ldeen I non tanto come l'inizio della svolta idealistica quanto hail uno degli ultimi atti del sogno razionai - fideistico. Le analisi sviluppate da Husserl a partire dagli anni 1922/23 sono importanti in quanto chiariscono questioni cruciali che erano rimaste in sospeso: I) L'ego che issue dalla riduzione trascendentale non è una coscienza soggettiva di un singolo uomo ma piuttosto un ego universale intersoggettivo; 2) Con l'epoché Husserl non intende eliminare il mondo quanto piuttosto arrivare ad una sua comprensione più essenziale; 3) L'obiettivo finale della riduzione non è il ritorno alla Lebenswelt, quanto piuttosto il superamento della disposizione ingenua dominante nel mondo vitale (cfr. ad es. Hua XXVII, 173). Quando Husserl, in alcune note del 1924/25, usa l'espressione « epoché etica universale » (cfr. Hua VIII, 319) affronta una tematica simile a quella riduzione etico - morale che Scheler, già nello scritto del 1917 10111 f#sett 3, 1 Preciso subito che Scheler non usa l'espressione < (riduzione filosofica »,
 1ùl11zlo11e l11merlia11a negli a1111i T1'111i e 7ìrnta Nostantg oa ricrhezza sei temi impliciti nel concetto schepeeiano di riduzione s'è finito col privplegiare w qutsto in particolac modo ik arez tedzsra2-l'influsso di Musserl, rengendo di fatto iu eoncetto di riduzione elaborato in Iqeen I in vero e proprij pagaqigmz interpretativo. Ebbene qual è quesfo canoie originario? Imvero lo stesso Husserl cojsidfrava come non deflnitivi quewti wusultati ed knoltre è incontestabilg il cambiamento che si verifica a paxtire daHa dibe fgl primo conhlitto mondiale, un cambiamanto chr induce a conxidxrarw le ldeen I non tantm come l'inizio delja svolta ibealistica quanto comw yno dggli gltiou agti dxl aogno gazmonai-fideisfico. Le anaoisi sviluppate da Nufwerl a partirs dagly wnni 1922/23 sono importanti in quanto chiarisbono questioni cruciali che erano rimaste in soskeso: I) L'egj che emerge dalla riduzione trascendentale non è gna ckrcitndw wohgettiva di un singolo uomo ma piuttosto un edk inpversale intersognettivo; 2) Con l'epocné Juxferl non intevde elnjihare il mondo quanho piutjosto qrrivare wd uma sua comprensione più essebziale; 3) L'obivttico finale della ribuzione non è il titornp alla Lebenswelt, quantu pihttosto il duperamenfu della disposizkonv incenua dominante nel mondo ditale (cfc. ad zs. Hua XBVII, 173). Quanqo Husserl, in alcune note del 1924/25, usa l'esptessiote «epoché ehica universale» (cfr. Hua VIII, 319) ahhronta una tekadicd simile a quclla riduzione qtico-morale chg Scheler, già ndllo scritno del 1917 10111 h#sett 3, 1 Precyso subito cha Scheler non usa l'es[reswionw <(riduzkune filosofica»,
1ùl11zio11e l11merlia11a negli a1111i T1'111i e 7ìrnta ricchezza temi impliciti concetto scheleriano di e in particolar modo area tedesca2-l'influsso di rendendo di fatto il concetto di elaborato in Ideen I un vero e proprio paradigma interpretativo. Ebbene qual è canone originario? Invero lo stesso Husserl considerava come non definitivi questi risultati ed è il che verifica a partire daHa fine del primo conflitto mondiale, un cambiamento che induce a considerare le I non tanto come l'inizio della svolta idealistica come uno degli ultimi del sogno razionai-fideistico. Le analisi da a partire anni sono in quanto chiariscono cruciali che erano rimaste in sospeso: I) L'ego che emerge dalla riduzione trascendentale non è una coscienza di un ma piuttosto ego intersoggettivo; Con l'epoché Husserl eliminare il mondo quanto piuttosto arrivare comprensione più essenziale; 3) L'obiettivo finale della riduzione è il alla Lebenswelt, quanto piuttosto il superamento disposizione ingenua dominante nel mondo vitale (cfr. ad Hua XXVII, 173). Quando Husserl, in alcune note del 1924/25, usa l'espressione «epoché etica universale» VIII, 319) affronta una simile a quella etico-morale Scheler, nello del 1917 f#sett 3, 1 Preciso subito che Scheler non usa l'espressione <(riduzione
 1ùl11zio11e l11merlia11a negli a1111i T1'111i e 7ìRnta NostanTe la rIccHezZa Dei tEmi iMpliciti nel conCEtto Scheleriano di riduzione S'è finItO Col pRIvIlegiAre e queSTo IN ParTiCoLar MoDO iN area TedEsca2-l'inFlusso di HuSseRl, Rendendo di faTTo Il concetto Di rIduzione elabOraTo in IdEeN I uN Vero e ProPrio pAradigMA interPretativo. ebBEne quaL È questo CANoNe orIginario? Invero lo sTEsSO Husserl considErava cOmE NoN DEfiNitIvi questi rIsUltatI Ed inoltRE è INCOntEStabile il cambIamento che sI VerIfica a PaRtiRE daHa fIne deL pRImo Conflitto moNdiaLe, un cambiAmento CHe inducE A considErare lE ldEen i non TAnTo ComE l'INizIO dEllA SvoLta idealIsTiCa quaNto cOME UNo deGli UltiMi attI del sogno raziOnaI-fidEIstIco. Le AnaliSi svIlUppatE da HusSerl a PaRtire dagli anni 1922/23 sOno iMportanti In qUaNto ChIarisCOno queStiOni CrucialI che eraNO riMaSTE In Sospeso: I) L'ego che emeRgE DAlLa riduziOne traSCeNdENtale non È uNa cOsciENZa sogGettIVa Di un singOlo uomO Ma PiUttosto Un Ego uniVeRsaLe iNtersOGgetTivo; 2) CoN l'epoché husseRL non intende eliMInare il mondo qUAnTO PiUTtosTo aRrivare ad unA sua COmprEnsiONe Più ESsenzIale; 3) L'ObIEtTIvo finale della riduzIoNe non è Il ritOrno alla LebenSwelt, quantO PIUttosto iL supERaMEnto della dispoSizioNe ingenua dOMinante nEl monDo vitale (Cfr. ad es. HuA xxVII, 173). QuanDo HUssErl, In aLCUnE note del 1924/25, usa l'eSPRessIoNe «epochÉ etIca univErsAle» (Cfr. hua vIiI, 319) affrontA una temaTiCa SiMiLe a QuellA RiduzionE eTicO-mOraLe che sCheler, Già neLlo sCrItTO deL 1917 10111 f#sett 3, 1 PREcISO subItO cHe ScHelEr Non usA l'esPResSione <(riDuzione fiLosOFica»,
 1ùl11zio11e l11merlia11anegli a111 1i T1 '11 1ie7ìrn ta N ostante la ric c hezz a dei temi impliciti n el co nc e ttos ch eleri ano dir id u z ion es' è f in i to  colpri vilegia re e quest o i nparticolar m o do  in area t ede sca2-l'influ sso  di Hu ss erl ,  rend end o difattoi l conc etto di r id u zionee laborat o in  Ide en I un vero e pr o pr i o paradigma in terpre ta t iv o .  Eb ben e qual è q ue sto c a none or i gi n a r io? Invero lo ste sso Husserl con sidera va  co m e nondefin it i viquesti risu ltat i ed inol tre èi ncontes t abile i l camb iam ent o ch e  s iver if i caa  p art i redaHa fin ede l pri mo c o n f l itto  mo ndia le, u n cambiamento  ch e in d uce  a co nside rare  l e lde en I n on ta nt o come l'inizio  del la svolta  id ea lis ti ca qu a nto co meuno  degliultimia tti  d e l so gno razionai-fidei st i c o.  Le anal isi sv i lu pp a te da Hu ss erl  a p a r tiredagl i  a nni 1922 /23 so n oim portant iin qua nt o c hia risco n o qu estion i crucia li ch e  erano rimaste in sospeso: I )  L ' e go cheeme rge dalla r iduz i onetras c en den t ale n on èun a  c o scienza soggettivadi  un si ngolo  uomo ma piut tosto un e g o universa le i n te r soggettivo; 2)  Conl'epoché H u sserl no n int ende eli minare il m ondo qua nto  pi utt ost o ar rivare ad una s ua c om prensio nepiù ess enz ial e;3)L' obiettivo  finalede ll ari duz ionen on è ilri tor no  al la Le b enswel t, qu anto  p iu t tos to il s u pe r a ment ode lladis po sizio ne i n gen ua domi nante nel  mo n do v it al e (cfr.  ad es. Hua X XV II, 173).Qu and o Huss e r l, in al cune note del 1924/25,u sa l'es pre ssion e «e poché eti cauniver sal e » (cfr . HuaVIII,  3 19) a ffron t a  u nate matica sim i l e a  quel la  rid uzioneetico-morale che S c hel er, già nello  sc ritt o de l 1 9 17 101 11 f#s e t t 3, 1 Precisosubito che  S c he ler non us a  l' es pressio ne <(ri duzio n e filos ofica»,
 1ùl11zio11e_l11merlia11a negli_a1111i T1'111i e 7ìrnta_Nostante la_ricchezza_dei temi_impliciti_nel concetto scheleriano_di riduzione s'è_finito col privilegiare e_questo in particolar_modo_in area tedesca2-l'influsso di Husserl, rendendo di fatto il concetto di riduzione elaborato in_Ideen_I un_vero_e_proprio paradigma interpretativo. Ebbene qual_è questo canone originario? Invero_lo stesso_Husserl considerava come non definitivi questi risultati ed_inoltre_è incontestabile il_cambiamento che si verifica a partire daHa fine del_primo conflitto mondiale, un cambiamento che_induce a considerare_le_ldeen_I non tanto come_l'inizio della svolta idealistica quanto come_uno degli ultimi atti del sogno_razionai-fideistico. Le analisi sviluppate da Husserl a_partire dagli anni 1922/23 sono importanti_in quanto chiariscono questioni cruciali_che erano_rimaste in sospeso: I) L'ego_che emerge dalla_riduzione trascendentale_non è una_coscienza soggettiva di un singolo uomo_ma piuttosto un_ego universale intersoggettivo; 2) Con l'epoché_Husserl_non intende eliminare_il_mondo_quanto piuttosto_arrivare ad una_sua_comprensione più_essenziale;_3) L'obiettivo finale della riduzione non_è_il ritorno alla Lebenswelt, quanto piuttosto il_superamento della disposizione ingenua_dominante_nel mondo vitale (cfr._ad es. Hua XXVII, 173)._Quando Husserl, in alcune note del_1924/25, usa_l'espressione «epoché_etica universale» (cfr. Hua VIII, 319) affronta una tematica simile a_quella riduzione etico-morale che Scheler, già_nello scritto del 1917_10111 f#sett_3,_1 Preciso subito_che_Scheler non_usa l'espressione <(riduzione filosofica»,