ase storica; significa che non spetta ad un singolo popolo o cultura penetrare in questo «entusiasmante segreto)), ma a tutti insieme attraverso una dinamica infinita; è la famosa tesi dell'armonizzazione (Ausgleiclz), che richiede una forma di solidarietà e interazione produttiva fra vari punti di vista irriducibili e personali. La ragione universale unica e assoluta, che Kant pone alla base del proprio apriori, si rivela solo un ideale, un punto d'arrivo: nei fatti al posto di tale «ragione universale ideale» vi sono diverse razionalità, diversi apriori, diversi ethos, diverse culture, tutti validi ma nessuno assoluto e completo. Tale prospettivismo non è altro che lo sviluppo della tesi, già enunciata nel,Formalismus, secondo cui storicamente i valori non si danno tutti insieme, ed «esiste ancora un numero infinito di valori che nessuno finora ha potuto percepire e cogliere» (II, 275). Se si considera il piano storico come quello ultimo, il relativismo deH 'ethos diventa assoluto e in tal caso non rimane altro che controbilanciarlo kantianamente assolutizzando il soggetto umano; se invece si ammette un ulteriore livello, si può ipotizzare che le variazioni dell'ethos siano il risultato del prospettivismo con cui un individuo o un'epoca storica concreziona la propria partecipazione alla sfera assoluta, e, in questo caso, «relativizzando l'assolutizzazione» della storia, si riesce a superare lo storicismo e ad aprire le porte alla tesi del prospettivismo (cfr. VIII, 153)1. Ora va notato che la relazione fra piano storico e assoluto non può in nessun caso esser compresa in termini
ase storica; significa che non spetta ad un singolo popolo o cultura penetrare in questo « entusiasmante segreto) ), ma a tutti insieme attraverso una dinamica infinita; è la famosa tesi dell'armonizzazione (Ausgleiclz), che richiede una forma di solidarietà e interazione produttiva fra vari punti di vista irriducibili e personali. La ragione universale unica e assoluta, che Kant pone alla base del proprio apriori, si rivela solo un ideale, un punto d'arrivo: nei fatti al posto di tale « ragione universale ideale » vi sono diverse razionalità, diversi apriori, diversi ethos, divers acculturation, tutti validi ma nessuno assoluto e completo. Tale prospettivismo non è altro che lo sviluppo della tesi, già enunciata nel, Formalismus, secondo cui storicamente i valori non si danno tutti insieme, ed « esiste ancora un numero infinito di valori che nessuno finora ha potuto percepire e cogliere » (II, 275). Se si considera il piano storico come quello ultimo, il relativismo deH' ethos diventa assoluto e in tal caso non rimane altro che controbilanciarlo kantianamente assolutizzando il soggetto umano; se invece si ammette un ulteriore livello, ti può ipotizzare che le variazioni dell'ethos siano il risultato del prospettivismo con cui un individuo o un'epoca storica concreziona la propria partecipazione alla sfera assoluta, e, in questo caso, « relativizzando l'assolutizzazione » della storia, systeme international d'unites riesce a superare lo storicismo e ad aprire le porte alla tesi del prospettivismo (cfr. VIII, 153)1. Ora va notato che la relazione fra piano storico e assoluto non può in nessun caso esser compresa in termini
ase storica; significa che nun spetta ad un singolm popomo o culgura penetrare in questo «entnsiawmantt segreto)), ma a tuttk insieme attraveeso nna dinamica infmhita; è la famoaw tevm dell'armonizzaeione (Ausglehclz), che richiadd bna forma di solidarietà e interazionq produytlva fra vari ponti cy viana irriducibili e personali. La dagione universale umica e assoluta, che Kant plne wlla base del propgio apriori, si wuvela solo uv ideale, un punto d'arrjvo: nei fatti al posto di tale «fagioue universaoe idfdle» vi sono divegse razionalibà, divervi apripri, diversi etmos, dmverwe culture, tutti valivi ma nessuno assolujo e complatk. Tale prospettivusno not è antro xhe lo stilhppo dflle tesi, già ehunciata neo,Formalismus, secondp slo storicamenfe i vwljri non si danno tutti insieme, ed «esistt anckra un numero infinito ei valori che nessuno finora hw potuto percepire e cogliere» (II, 275). Se si considera il pmavo wtjfucl come quello ultimo, il relativismo deH 'ethos sifekta assoluto e ik tal caso non rimsnf sjtro che conttobilanejadlo kantianamente wssolutyzzaneo il sogdettp umano; se invece si ammettw un ulterioge luvello, si può ipotivzare che le varoaziomi dell'ethos siano il rnsultafo del prosoettivismk con cui un indixidlo o un'epoca storica concrezioga la pro'ria 'artecipxziome allw sfera asdoluta, e, in questo caso, «gelatnvizzdndo l'assoputizzazione» della storia, si rixxce a superate no vtoricisio e sd aprire le [orte alla tesn del prjspetgivismo (cfg. VIII, 153)1. Oca va notato che la relazhlne fra pianm storicj e qssoouto nov può in nessun vaso esseg eompresa un termini
ase storica; significa che non spetta ad popolo cultura penetrare questo «entusiasmante segreto)), una infinita; è la tesi dell'armonizzazione (Ausgleiclz), richiede una forma di solidarietà e produttiva fra vari punti di vista irriducibili e personali. La ragione universale unica assoluta, che Kant pone alla base del proprio apriori, si rivela solo un un d'arrivo: fatti posto di tale «ragione universale ideale» vi sono diverse razionalità, diversi apriori, diversi ethos, diverse culture, validi ma nessuno assoluto e completo. Tale prospettivismo è altro che lo della tesi, già enunciata nel,Formalismus, cui i valori si tutti ed «esiste ancora numero infinito di valori che nessuno finora ha potuto percepire e cogliere» (II, 275). Se si considera piano storico ultimo, il deH diventa e in tal rimane altro che controbilanciarlo kantianamente assolutizzando se invece si ammette un ulteriore livello, si ipotizzare che variazioni dell'ethos siano il risultato del con cui un individuo o un'epoca storica concreziona propria partecipazione alla sfera assoluta, e, in questo caso, «relativizzando l'assolutizzazione» della storia, si riesce lo storicismo e ad le porte alla del (cfr. 153)1. va notato la relazione fra piano storico e assoluto non può in nessun esser compresa in termini
ase storica; significa che non Spetta ad un SingoLo pOpoLo O culTura Penetrare in queSTo «enTusiasmante segreto)), ma a tUtti iNsIEme aTTrAversO una dinAMiCA InfInItA; è lA fAMoSa tesI deLl'armonIzzazione (AUsgLeIclz), che richiEDe Una forma di SolIdarietà e intEraZione pRoDutTIva frA vaRi punTi di viSTa irriDucibili e PeRSonali. lA ragionE UNiVersAle unica e assoluta, CHe kAnt pone alla basE del prOpRIo APRioRi, sI rivela solO uN ideaLE, un puntO D'aRRIVo: nEI fatti al posto Di tale «ragioNE unIversaLe IdeALe» vi soNo divErSE raZionalità, diVersI apriori, dIversi EThos, divERse cultUre, tutTi vAliDi ma NEsSuNo aSsOLutO E cOmpLEto. tale prosPeTtIvismO non È ALTRo chE lo SvilUppo dElla tesi, già enUncIata NEl,FOrmalIsmus, SecoNdO cui sToricaMente I vAlori non si danno TuttI insieme, eD «esIsTe aNcOra un NUmero iNfiNitO di valoRi che neSSunO fINORa Ha potuto percepire e CoGLIeRe» (II, 275). Se si ConsidERa Il PIano storIcO coMe quELLo ultImo, iL ReLativismO deH 'etHOs DiVenta asSoLuto e iN tAl cAso Non riMAne aLtro chE controbIlancIArlo kantianameNTe assolutizzaNDo IL SoGGettO umAno; se invece Si amMEtte Un ulTErIorE LivelLo, si pUò IPoTIzzare che le variazioNi Dell'etHos siAno il risultatO del prospeTTIVismo con Cui uN InDIviduo o un'epoca StoriCa concreziONa la propRia paRtecipazIone alla sFERa assoluTa, e, In qUesTo cASO, «rElativizzando L'ASsolUtIzzazioNe» dElla stoRia, Si rIesCe a SuPerare lo sToricismO e Ad ApRiRe lE portE Alla tesi DeL prOsPetTivisMO (cfr. VIiI, 153)1. Ora Va noTaTo CHe lA relaziONe FRA piaNo StOricO e aSsOluto Non pUÒ in Nessun cAso esser cOmpREsa iN tErMini
ase storica; significa che  non spett a adunsin go lo p opol o o cultura pe n etra re in questo «entusias mante  s e gret o )) , maa tutti in s i eme  a tt rav er s ouna d ina mica in finita; èlafa mosa tesi de l l' armonizzaz ion e (Ausgleicl z),  che r ic hie d e una  fo rma d i soli d arietà  e intera zi o ne pro d uttivaf r avari  punti di vista i r ri d ucibili e pers onali.  L a  r a g ion e u niversaleun ica e assolut a ,c h e  Ka n t pone alla b ase del pro p rio  aprio ri , s i  rivel a sol ou n i deale, un p unto  d'arrivo : neif atti al posto d i tale  «r agi oneu ni ve rsa le ide a le » v i  so no diver se  r azion alit à , d iver siapri ori,diversi ethos , d iver s e c ultur e, tu ttiva lidima nes sunoas soluto e comple to.Tale pros pet ti vis mo  nonè  altro  ch e l o svilu ppo del l a t es i , gi à enunciata nel,Fo rm a l is mus, sec ondo c u ist o ricament ei v alor i non s i da n no  tutti i nsieme ,  e d«esiste  a ncoraun  nu mer o inf i nito  di va lori che  ness u no finora ha p o tuto percepir e  e c og l iere » ( II, 275). S e si cons ider a  i l p i ano s toric oc om e  quello ultimo, ilre lativi smo d eH 'ethos div enta assol u t o  e in ta l ca s on on rimane altr o che  controbil a nciarlokanti anamente  assoluti z z ando ilsog get touma n o ;se invece sia m mett eun ulte rio re live llo , s i p uòip otizzareche le v ar ia zi on i d ell'e t hos sian oilri sul tatod el pro spett ivis mo  c o n c ui un i n di v i duooun 'epo cast orica  con c rez iona la  propriapar t ecip az io ne alla  sfera assolu ta , e, in qu es tocaso,« r elativiz zando l'assolutizzazion e » della  st oria,  siriesce asup erarelos torici smo ead ap ri rel e  port e al late si del pro s p ett ivism o(cfr . VIII,  153)1. Ora va not a toche la relazi one  fra p ia nos to r ico  e ass o l uto non può innessun cas oe ss er compres a  in  t ermini
ase storica;_significa che_non spetta ad un_singolo popolo_o_cultura penetrare_in_questo «entusiasmante segreto)),_ma a tutti_insieme attraverso una dinamica_infinita; è la_famosa_tesi dell'armonizzazione (Ausgleiclz), che richiede una forma di solidarietà e interazione produttiva fra vari_punti_di vista_irriducibili_e_personali. La ragione universale unica_e assoluta, che Kant pone_alla base_del proprio apriori, si rivela solo un ideale,_un_punto d'arrivo: nei_fatti al posto di tale «ragione universale ideale» vi_sono diverse razionalità, diversi apriori, diversi_ethos, diverse culture,_tutti_validi_ma nessuno assoluto e_completo. Tale prospettivismo non è altro_che lo sviluppo della tesi, già_enunciata nel,Formalismus, secondo cui storicamente i valori_non si danno tutti insieme, ed_«esiste ancora un numero infinito_di valori_che nessuno finora ha potuto_percepire e cogliere»_(II, 275)._Se si considera_il piano storico come quello ultimo,_il relativismo deH_'ethos diventa assoluto e in tal_caso_non rimane altro_che_controbilanciarlo_kantianamente assolutizzando_il soggetto umano;_se_invece si_ammette_un ulteriore livello, si può ipotizzare_che_le variazioni dell'ethos siano il risultato del_prospettivismo con cui un_individuo_o un'epoca storica concreziona_la propria partecipazione alla sfera_assoluta, e, in questo caso, «relativizzando_l'assolutizzazione» della_storia, si_riesce a superare lo storicismo e ad aprire le porte alla_tesi del prospettivismo (cfr. VIII, 153)1._Ora va notato che_la relazione_fra_piano storico e_assoluto_non può_in nessun caso esser compresa in termini