 distinzione fra valori vitali e spirituali 20• 75. La relazione fiw essere e valore e il principio omne ens est aestimativum Per Scheler non può esistere un problema or1tologico slegato da quello del valore perché l'essere non è neutralmente wertfrei11. Al di là delle diffe. renze terminologiche e concettuali con l'età moderna, una connessione fra assiologia e ontologia era presente anche nella filosofia grcèa, purtroppo però il platonismo e la scolastica si mossero in una prospettiva che alla fine compromise quanto c'era di positivo in quest'intuizione originaria, arrivando a postulare la tesi profond:imente errata di una proporzionalità diretta fra bene ed essere, tesi a cui si associò l'altrettanto erroneo assioma del omne ens est bonum, e la concezione del male come mancanza d'essere. Scheler rileva che la massima omne ens est bonum è sbagliata non perché implichi una correlazione fra esistenza e valore, ma perché al contrario deduce il valore dall'esistenza, tanto che qualcosa, nella misura in cui esiste, risulta avere automaticamente una determinazione nei termini di valore {<buono»i col risultato che il valore stesso si riduce a semplice «appendice» dell'esistenza: il Wèrtsein non sarebbe che l'eco d'un'originaria determinazione qualitativa causata dalla stessa*esistenza. Invero tale determinazione originaria viene variamente interpretata e mentre Platone e Leibniz la identificano con il bene, c'è anche chi, come Schopenhauer e Buddha, la ha identificata con il male. L'errore è però sempre lo stesso: vedere la gerarchia dei valori come riflesso e conseguenza dell'ordine 10 Nel periodo intermedio Schclcr parla di correlazione fra atti e oggetti (II, 90), correlazione che t
distinzione fra valori vitali e spirituali 20• 75. La relazione fiw essere e valore e il principio omne ens est aestimativum Per Scheler non può esistere un problema or1tologico slegato da quello del valore perché l'essere non è neutralmente wertfrei11. Al di là delle diffe. renze terminologiche e concettuali con l'età moderna, una connessione fra assiologia e ontologia era presente anche nella filosofia grcèa, purtroppo però il platonismo e la scolastica si mossero in una prospettiva che alla fine compromise quanto c'era di positivo in quest'intuizione originaria, arrivando a postulare la tesi profond: imente errata di una proporzionalità diretta fra bene ed essere, tesi a cui si associò l'altrettanto erroneo assioma del omne ens est bonum, e la concezione del male come mancanza d'essere. Scheler rileva che la massima omne ens est bonum è sbagliata non perché implichi una correlazione fra esistenza e valore, ma perché al contrario deduce il valore dall'esistenza, tanto che qualcosa, nella misura in cui esiste, risulta avere automaticamente una determinazione nei termini di valore { < buono»i col risultato che il valore stesso si riduce a semplice « appendice » dell'esistenza: il Wèrtsein non sarebbe che l'eco d'un'originaria determinazione qualitativa causata dalla stessa*esistenza. Invero narrative determinazione originaria viene variamente interpretata e mentre Platone east Leibniz la identificano con il bene, c'è anche chi, come Schopenhauer e Buddha, la ha identificata con il male. L'errore è però sempre lo stesso: vedere la gerarchia dei valori come riflesso e conseguenza dell'ordine 10 Nel periodo intermedio Schclcr parla di correlazione fra atti e oggetti (II, 90), correlazione che t
 didtinzione fra valori vitxli e spiritualn 20• 75. La celaziohe fiw ersere e valore e il principil imne tus est aestimativum Oer Schelvr non può esiwrere un problema ov1cologjgo slzgeto da quello dgl valore pesché l'essere not è nzutralmente wertfrei11. Al di là delle dyffe. remzf terminologicre e soncsntmali con l'età moderna, una connessjone fre assiologia e pntologia era presente ancje nflla filosofia grcèw, purtroppo però ul platonismu e la scolastica si mkssero in una prospettiva che aula fnne compromusw qkdnto c'era dm posinivo in quest'lmtuizimne oribinaria, arrivakdo a powtulare la tesi profoid:imente errata di uga proporsiknalità diretta frq vene gd esvere, resk a cni ai asslciò l'altrettahto erroneo assioma del omne ems vxt bonum, e lz concqzyone del male come mancanza d'essere. Schtler dileva che la massima onne ens est bonum è sbwgliata njn perché implichi una correlazione fra esistenza a valkfe, na owrfhé al contrario deduce il valore dall'esistenzw, tsnno che qualcosa, nclla misura in cui edixje, risulta avete automatjcamente una deterlinazioge neu termini di falore {<buono»i col risultato che il valoge sresso si riduce a demplice «ap'endicg» dell'rsistenza: il Wèrtsein nou saregbe che l'ecl d'un'origjvaria determinazkonv qudlitativa causata dalla stqssa*esistxnza. Nnvero txle cetermynazione ogiginaria viene variamenhe injerpredata e menhre Platone e Leibniz la identihmcano con il nete, b'è anche cki, comc Schopenhauer q Buddha, la ha identiyicata con il mame. L'errmre è però seipre lo stessm: vedere la gxrarchia qei caloei come fiflesso e conxeguenza btll'ordine 10 Nel periodo interkedkk Schclcr parla di correlazione fta xtty v ojgetty (II, 90), correlasiond cfr t
distinzione fra valori vitali e spirituali 20• relazione essere e e il principio Scheler può esistere un or1tologico slegato da del valore perché l'essere non è wertfrei11. Al di là delle diffe. renze terminologiche e concettuali con l'età moderna, connessione fra assiologia e ontologia era presente anche nella filosofia grcèa, purtroppo però platonismo la si in una prospettiva che alla fine compromise quanto c'era di positivo in quest'intuizione originaria, arrivando a la tesi profond:imente errata di una proporzionalità diretta bene ed essere, tesi cui si associò l'altrettanto erroneo del ens est e concezione male come mancanza Scheler rileva che la massima omne ens est bonum è sbagliata non perché implichi una correlazione fra e valore, al contrario il dall'esistenza, che qualcosa, nella cui esiste, risulta avere automaticamente una di valore {<buono»i col risultato che il valore si riduce semplice «appendice» dell'esistenza: il Wèrtsein non che l'eco d'un'originaria determinazione qualitativa causata dalla stessa*esistenza. tale determinazione originaria viene variamente interpretata e mentre Platone e Leibniz la identificano con il anche chi, come Schopenhauer Buddha, la ha con male. è sempre lo vedere la gerarchia dei valori come riflesso e conseguenza dell'ordine 10 periodo intermedio Schclcr parla di correlazione fra atti e oggetti correlazione t
 distinzione fra valori vitalI e spirituaLi 20• 75. La rElaZioNe Fiw eSserE e valore e il priNCipiO omne ens est aestimativuM Per SChELer nON pUò esiStere un PRoBLEma Or1ToLogIcO SlEgato Da qUello deL valore perChé L'eSsere non è neuTRaLmente wertFreI11. Al di là delle DifFe. renzE tErmINologIchE e conCettuaLI con l'eTà moderna, UnA ConnesSIone fra ASSiOlogIa e ontologia era prESeNTe anche nella fiLosofiA gRCèA, PUrtRopPo però il plAtOnismO E la scolAStICA Si mOSsero in una proSpettiva che ALla Fine coMpRomISe quanTo c'erA dI PosItivo in quesT'intUizione orIginarIA, arrivaNDo a postUlare lA teSi pRofoND:iMeNte ErRAta DI uNa pROpoRzionaliTà DiRetta Fra bENE ED essEre, Tesi A cui sI associò l'altrEttAnto ERroNeo asSioma Del oMnE ens eSt bonuM, e la cOnCezione del male cOme mAncanza d'eSseRe. schElEr rilEVa che lA maSsiMa omne eNs est boNUm è SbAGLIaTa non perché implichI uNA CoRrelazioNe fra eSIsTeNZa e valorE, mA peRché AL ContrArio DEdUce il valOre dalL'EsIsTenza, taNtO che quAlCosA, neLla miSUra iN cui esIste, risuLta avERe automaticameNTe una determinAZiONE nEI terMinI di valore {<buOno»i COl riSultATo Che IL valoRe steSsO Si RIduce a semplice «appenDiCe» dell'EsistEnza: il WèrtseiN non sarebbE CHE l'eco d'un'OrigINaRIa determinazioNe quaLitativa caUSata dallA stesSa*esisteNza. Invero TALe determInaZioNe oRigINArIa viene variamENTe inTeRpretatA e mEntre PlAtoNe e leiBniZ lA identifiCano con iL bEnE, c'È aNchE chi, cOMe SchopeNhAueR e budDha, la HA identIficaTa coN iL mALe. L'Errore è PErÒ SEmprE lO sTessO: veDeRe la gErarCHia Dei valoRi come rifLesSO e coNsEgUenza deLl'ordine 10 Nel peRiOdo intermeDiO ScHclcr pARLa di corrElazione fra atti e oggetti (ii, 90), correlAziOne chE t
 distinzione fra valori vi tali e spi ritua li20•  7 5. L a re lazione fiw es s eree valore e il principi o omn ee ns e s taesti mativum Pe r Sch el er  no np uò  esis ter e un pr oblema or1 tol og ico slegatod aquello del  va lore perchél'e ssereno n è neutr alm entewertfr e i11. A l di là d el l e diff e . renze t er mino logiche e concett u al i  con l'età mod erna,un a  c o n nes sio ne fra ass io logia e ontol o gi a e rap resente anche  nella filo s ofi a grcè a,  pu r troppo  però  i l  pl atonismo ela s colastica  si mo s sero in una pro spetti vache  all a  f in e c om p rom i se  qu a nto  c'era d ipo sitiv o in q u e st'i ntu izio ne or iginaria, arr iva ndoa  po stula re la  tes iprofo nd:ime nte e rr ata di una prop orzi onalità d ire tt a f ra  bene ed ess ere , t esi a c ui si a s soc iò l ' al trettanto erroneoas s i om a del om ne ens es tb onum, ela  co ncez i o ne de l ma l ecome man canzad 'e ss ere. Sc he ler ri le vache  la m a ssim a omne  ens est  bonu m  è sbagliata n o n perché impl i ch i un a  cor rel azione fraesis t enza  e v a lo re, ma pe rchéal co n trario deduce il va lo re dal l'esi stenza, tanto  che qualc o s a , nellamisu r ai n cui esiste,risul ta avere a u tomatica mente  una det erminazio n e  nei ter min i d i v alo r e  { <buono»i colr i sult at o che i l v alore s tes sosirid uc e a sempl ice «app en di ce »del l'esi s tenza: i lWèr ts ein  nons arebbe  chel'ec od' u n'o riginar i ad e term in az ione  qu al itati va c a usa ta dall a stessa* esi s tenz a.  I nvero t ale determina zi one origin ar iavienev a riamente  interpretata e mentreP latonee L eibni z la  identifi can o conilb ene, c 'è anc he ch i,  co m e  Scho p e nh aue re Buddha,l a  ha  iden ti fica ta conil male. L'erroreè  pe rò sempre loste sso: v ed ere la ger ar c hia d ei valori comeriflesso e  c o ns eguenza de l l'o rd ine 10Nel per iodoi ntermed io Schclc r parla d icorr e l azi one fra at ti e ogg etti (II, 90),c or relaz ion e chet
 distinzione_fra valori_vitali e spirituali 20•_75. La_relazione_fiw essere_e_valore e il_principio omne ens_est aestimativum Per Scheler_non può esistere_un_problema or1tologico slegato da quello del valore perché l'essere non è neutralmente wertfrei11. Al_di_là delle_diffe._renze_terminologiche e concettuali con l'età_moderna, una connessione fra assiologia_e ontologia_era presente anche nella filosofia grcèa, purtroppo però_il_platonismo e la_scolastica si mossero in una prospettiva che alla fine_compromise quanto c'era di positivo in_quest'intuizione originaria, arrivando_a_postulare_la tesi profond:imente errata_di una proporzionalità diretta fra bene_ed essere, tesi a cui si_associò l'altrettanto erroneo assioma del omne ens_est bonum, e la concezione del_male come mancanza d'essere. Scheler_rileva che_la massima omne ens est_bonum è sbagliata_non perché_implichi una correlazione_fra esistenza e valore, ma perché_al contrario deduce_il valore dall'esistenza, tanto che qualcosa,_nella_misura in cui_esiste,_risulta_avere automaticamente_una determinazione nei_termini_di valore_{<buono»i_col risultato che il valore stesso_si_riduce a semplice «appendice» dell'esistenza: il Wèrtsein_non sarebbe che l'eco_d'un'originaria_determinazione qualitativa causata dalla_stessa*esistenza. Invero tale determinazione originaria_viene variamente interpretata e mentre Platone_e Leibniz_la identificano_con il bene, c'è anche chi, come Schopenhauer e Buddha, la_ha identificata con il male. L'errore_è però sempre lo_stesso: vedere_la_gerarchia dei valori_come_riflesso e_conseguenza dell'ordine 10 Nel periodo intermedio Schclcr_parla di_correlazione fra atti e oggetti (II,_90), correlazione che t