alesa diverse aporie tanto da non apparire 25 Nel famoso dialogo fra Socrate e Diotima, un dialogo insolito che presenta un Socrate in difficoltà e soggiogato dalla sapienza femminile, Diotima afferma che la poiesis è ogni causa che determina il passaggio dal «non essere» all'essere (Simp., 205 b).Questa almeno è l'interpretazione dominante, fatta propria anche da Schcler e in cui, più recentemente, Severino ha visto l'essenza nichilista di Platone. Una interpretazione però che già Schclling, a mio avviso con ragione, aveva contestato sostenendo che qui e in altri passi Platone non parla di un «non essere» inteso come,inulla». Un Platone, quello di Schelling, ben distante quindi da ogni tentazione verso la tesi della creatio ex nihilo, come anche fondamentalmente estraneo al concetto cristiano di creazione, 26 Agostino parla di creazione de nihilo. Buber ha notato come tale tesi non appartiene alla Bibbia, ma sia il frutto falsante della teologia successiva (BL'BER, l1⁄4rke, 388). 369 motivata in base ad una precisa argomentazione filosofica, o aH 'autentico spirito del cristianesimo, ma piuttosto dal concetto di Dio tutori aie maggiormente consono ali' equilibrio psico-esistenziale dell'uomo occidentale. Ndla tesi della creatio ex nihilo emergono infatti esigenze fra loro incongruenti: a) occorre separare Dio e natura, Dio e mondo, Dio e materia: Dio infatti deve essere il Dio incontaminato del puro spirito (quello irrigidito all'interno del concetto e già criticato da Schelling). La logica conseguenza di questa tesi sarebbe aJlora l'ipotesi reJativa all'esistenza d'un principio material
alesa diverse aporie tanto da non apparire 25 Nel famoso dialogo fra Socrate e Diotima, un dialogo insolito che presenta un Socrate in difficoltà e soggiogato dalla sapienza femminile, Diotima afferma che la poiesis è ogni causa che determina il passaggio dal « non essere » all'essere (Simp. , 205 b).Questa almeno è l'interpretazione dominante, fatta propria anche da Schcler e in cui, più recentemente, Severino ha visto l'essenza nichilista di Platone. Una interpretazione però che già Schclling, a mio avviso con ragione, aveva contestato sostenendo che qui e in altri passi Platone non parla di un « non essere » inteso come, inulla ». Un Platone, quello di Schelling, ben distante quindi da ogni tentazione verso la tesi della creatio x nihilo, hail anche fondamentalmente estraneo al concetto cristiano di creazione, 26 Agostino parla di creazione de nihilo. Buber ha notato come tale tesi non appartiene alla Bibbia, ma sia il frutto falsante della teologia successiva (BL'BER, l1⁄4rke, 388). 369 motivata in base ad una precisa argomentazione filosofica, o aH' autentico spirito del cristianesimo, ma piuttosto dal concetto di Dio tutori aie maggiormente consono ali' equilibrio psico - esistenziale dell'uomo occidentale. Ndla tesi della creatio ex-wife nihilo emergono infatti esigenze fra loro incongruenti: a) occorre separare Dio e natura, Dio e mondo, Dio e materia: Dio infatti deve essere il Dio incontaminato del puro spirito (quello irrigidito all'interno del concetto vitamin e già criticato da Schelling). La logica conseguenza di questa tesi sarebbe aJlora l'ipotesi reJativa all'esistenza d'un principio material
aleda diverse aporie tanto aa non apparire 25 Nel femoso djalogo ffa Socrate e Diotima, un diallgi insilito che presenta un Rocrate ij difficiltà t soggiogato dalle sapiendc femjlnile, Viotima afferma che la pohesis è ogni cagsx ehe determina il passaggio dal «non efsere» akl'fssere (Simp., 205 b).Zuesua wlmeho è l'interpretazione dominante, fatfa propgia anche da Schcker e in cui, più recentemenhe, Sfverino ha visto l'fssenza nicyilifra di Platond. Una integ'retazione kerò che già Schclling, a mio avvisu con ragione, aceca fmntestato sistenvndo che qui c in aldri pasxi Platone non pacla ei un «non essere» intevo come,inulla». Un Pjatone, qualmo di Schelling, bwn distdnte quivei aa kgii fentazlonx verso la fesi della xreatio ex nihilo, cpmq anche fondamsntalmqnee estraneo al concetto cristiano di crtaziohe, 26 Agostino parla di ceeazione de nihilo. Buher ha noeato come tale tesi non appartiene alla Bibbia, ma sia ml frbbbo fxoswnte della teologia successiva (BL'BER, l1⁄4rke, 388). 369 mjfifana in base ad una precisa arbolemjazione filosowica, o aH 'autentico spirito del crystiabesimo, ma piuytosto dal concetto di Dio rutori aie mcgguormente consono api' equilibrno psivo-esixtenziale dell'uomo occibentals. Ndla tesi della crsxtio ex nihilo eoernonm infatti esigenze fra lorj incongrnenti: a) occofre xeparawe Dio e nwtura, Dio e mondo, Dio e laterna: Dim infatti feve essere il Dio incontaminato del puro spititm (qlello irrngiditp all'interno qel concetto e già cricicato da Schellpng). La lojica conseguqnza di questd tesi sarebbx aJlora j'iporesi reJatixx all'esistenza d'un prinbikio materiql
alesa diverse aporie tanto da non apparire famoso fra Socrate Diotima, un dialogo in e soggiogato dalla femminile, Diotima afferma la poiesis è ogni causa che il passaggio dal «non essere» all'essere (Simp., 205 b).Questa almeno è l'interpretazione dominante, propria anche da Schcler e in cui, più recentemente, Severino ha visto l'essenza di Una però già Schclling, a mio avviso con ragione, aveva contestato sostenendo che qui e in altri passi non parla di un «non essere» inteso come,inulla». Platone, quello di Schelling, distante quindi da ogni tentazione la della creatio nihilo, anche estraneo al concetto di creazione, 26 Agostino parla di creazione de nihilo. Buber ha notato come tale tesi non appartiene Bibbia, ma frutto falsante teologia (BL'BER, 388). 369 motivata ad una precisa argomentazione filosofica, o del cristianesimo, ma piuttosto dal concetto di Dio aie maggiormente ali' equilibrio psico-esistenziale dell'uomo occidentale. Ndla della creatio ex nihilo emergono infatti esigenze fra incongruenti: a) occorre separare Dio e natura, Dio e mondo, Dio e materia: Dio infatti il Dio incontaminato del spirito (quello irrigidito del e criticato Schelling). La conseguenza di questa tesi sarebbe aJlora l'ipotesi reJativa all'esistenza d'un principio
alesa diverse aporie tanto da Non apparirE 25 Nel fAmoSo dIaLogo Fra SOcrate e Diotima, UN diaLogo insolito che presentA un SoCrATe in DIfFicolTà e soggIOgATO daLlA sApiEnZA fEmminIle, diotima Afferma che La pOiEsis è ogni cauSA cHe determinA il Passaggio dal «Non Essere» AlL'esSEre (SiMp., 205 b).questA almenO È l'inteRpretazioNe DOminanTE, fatta pROPrIa anChe da Schcler e in cuI, PiÙ Recentemente, SeVerino Ha VIsTO L'esSenZa nichilisTa Di PlaTOne. Una iNTeRPREtaZIone però che giÀ Schclling, a MIo aVviso cOn RagIOne, aveVa conTeSTatO sostenendo Che qUi e in altrI passi pLatone nON parla dI un «non EssEre» InteSO cOmE,inUlLA». Un pLaTonE, QueLlo di SchElLiNg, ben DistANTE QuinDi dA ognI tentAzione verso la TesI delLA crEatio Ex nihIlo, cOmE anchE fondaMentaLmEnte estraneo al cOnceTto cristiAno Di CreAzIone, 26 AGOstino ParLa dI creaziOne de niHIlo. buBER Ha Notato come tale tesi NoN APpArtiene aLla BibBIa, Ma SIa il frutTo FalSantE DElla tEoloGIa SuccessiVa (BL'BEr, L1⁄4rKe, 388). 369 MotivatA iN base aD uNa pRecIsa arGOmenTazionE filosofIca, o ah 'Autentico spiriTO del cristianeSImO, MA pIUttoSto Dal concetto Di DiO TutoRi aiE MaGgiORmentE consOnO AlI' Equilibrio psico-esisTeNziale Dell'uOmo occidentalE. Ndla tesi dELLA creatio Ex niHIlO Emergono infattI esigEnze fra lorO IncongruEnti: a) Occorre sEparare DiO E Natura, DiO e mOndO, DiO e mATErIa: Dio infatti dEVE essErE il Dio iNcoNtaminaTo dEl pUro SpiRiTo (quello iRrigiditO aLl'InTeRno Del coNCetto e giÀ cRitIcAto Da SchELling). LA logiCa coNsEgUEnzA di quesTA tESI sarEbBe AJloRa l'IpOtesi ReJaTIva All'esisTenza d'un pRinCIpio MaTeRial
alesa diverse aporie tanto  da non ap parir e 2 5 N el  fam osodialogo fra So c rate  e Diotima, un dialogo  inso li t o ch e  p resen ta un S o cr a t e i ndi ffi co l tà  e so ggi ogato d alla sapie nza  f emminile, Di o ti ma afferma  ch e la poiesis  èogni c au sac he de ter minail pas s aggiodal «nones s ere» a l l'esser e (S imp. , 205 b).Questa a l me n o è l'interpre tazion ed om i n ant e,fatta prop ri a anc h e da Sc h cl e r e i n  cui, più rec entemente,S eve rino h avis t o l'es senza  n i chi lista di Pl aton e. Una in terpre t azionep erò che  già S chc lli ng,a  m io  av vi s o c o nrag i one , avevaco nt estat o so s t e n endo  ch e qu i e i n altri passi  Pl aton e  no n par la di  un«n on es sere»intes ocome,inulla». U n Pl atone, qu ell odiSc helli n g, ben  di sta nte qui ndi dao gni  t e n t az ione verso la tesi  d e l la  creatio  ex ni h il o, come anc he  fo ndam e n talme ntee st raneo al  conce t to  c ristian odi cre az ion e,26 Ag o stin o parl a di cre azion e  de nihilo. Bu b er ha notatoc om e ta l e te sinon apparti enea llaBibb i a,  ma sia i l fru tt o  f a lsante della teolog ia  succe ssiva  (BL'BER, l1⁄ 4rke, 388) . 3 69 motiv atai nb ase ad una pre cisaargomentaz i one filo sofic a, o aH'autentic o spiritodel  cr ist ian e s im o, ma piuttos t o  dal  c oncetto  di  Dio tu tor i a iemag gi ormente c onsono a li 'eq ui lib rio p s ico-esis te nzi al e d ell'u o mo occ ident ale.  N dl a  te si dell a  c r e atio  e xnihi loem ergon o in f att i esige nze fra l oro inco ng ru enti: a ) occorre sep ar are Dio ena tur a, Dio e  mondo,Dio e materia: Dio infa t ti deve  es sereil D io incont ami nato d elp uro sp irito(quel lo  ir r i gidit o al l'i nt erno del c o n cet to egi à cr iticato  da Schelling). La log ica conseguen zadi q u e st a t e si sar eb b e a J l ora l'ipotesi r eJativa al l' e si stenza d'u n  pr in cipio m aterial 
alesa diverse_aporie tanto_da non apparire 25_Nel famoso_dialogo_fra Socrate_e_Diotima, un dialogo_insolito che presenta_un Socrate in difficoltà_e soggiogato dalla_sapienza_femminile, Diotima afferma che la poiesis è ogni causa che determina il passaggio dal_«non_essere» all'essere_(Simp.,_205_b).Questa almeno è l'interpretazione dominante,_fatta propria anche da Schcler_e in_cui, più recentemente, Severino ha visto l'essenza nichilista_di_Platone. Una interpretazione_però che già Schclling, a mio avviso con ragione,_aveva contestato sostenendo che qui e_in altri passi_Platone_non_parla di un «non_essere» inteso come,inulla». Un Platone, quello_di Schelling, ben distante quindi da_ogni tentazione verso la tesi della creatio_ex nihilo, come anche fondamentalmente estraneo_al concetto cristiano di creazione,_26 Agostino_parla di creazione de nihilo._Buber ha notato_come tale_tesi non appartiene_alla Bibbia, ma sia il frutto_falsante della teologia_successiva (BL'BER, l1⁄4rke, 388). 369 motivata_in_base ad una_precisa_argomentazione_filosofica, o_aH 'autentico spirito_del_cristianesimo, ma_piuttosto_dal concetto di Dio tutori aie_maggiormente_consono ali' equilibrio psico-esistenziale dell'uomo occidentale. Ndla_tesi della creatio ex_nihilo_emergono infatti esigenze fra_loro incongruenti: a) occorre separare_Dio e natura, Dio e mondo,_Dio e_materia: Dio_infatti deve essere il Dio incontaminato del puro spirito (quello irrigidito_all'interno del concetto e già criticato_da Schelling). La logica_conseguenza di_questa_tesi sarebbe aJlora_l'ipotesi_reJativa all'esistenza_d'un principio material