e attore lo» (Fedro 247c). i potrà cantare in ~iva il vero essere, n quanto è senza lto solo dal nous, c. Dunque I' anici o è in grado di 1 no le idee non è gibile, ma il nous platonico: l'occhio noetico che si rivolge ad un piano non sensibile e vede in esso le idee 31• Nell'atto teoretico, seguendo le indicazioni di K. Albert, ]' anima, attraverso un processo catartico, si rivolge dal piano quotidiano alla dimensione del divino e cerca di partecipare alla festa. Su questa questione, decisiva, mi sembra opportuno partire dall'analisi di Reale: «La "Seconda Navigazione" porta Platone alla scoperta dell'esistenza di un piano dell'essere oltre quello dei fenomeni fisici che conosciamo mediante i sensi» (REALE, Platone, 148). Ebbene è proprio sull'aspetto statico, parmenideo, deH'idea che si basa quella metafisica platonica che Scheler contesta. Il motivo di tale metafisica è da ricercare essenzialmente nel concetto di eros 1 o meglio nell'assenza di un motivo autenticamente agapico. Se eros è essenzialmente aspirazione all1immortalità, esso è tale nella misura in cui aspira *a perpetuarsi attraverso la poicsis nel corpo e nell'anima. È evidente però che in tal modo l'eros viene ad essere, più che creativo, solo conservatore e, mirando egologicamente ad un'autoriproposizione, finisce per contrapporsi al nuovo e all'atto libero. Anche se il testo di Platone offre vari spunti è l'aspetto riproduttivo ad essere queHo nettamente dominante. Eros non solo tende al possesso del bene, ma aspira a «possederlo sempre>) (Simp., 206a). Se eros mira a conservare stabil
e attore lo » (Fedro 247c). i potrà cantare in ~iva il vero essere, n quanto è senza lto solo dal nous, c. Dunque I' anici o è in grado di 1 no le idee non è gibile, ma il nous platonico: l'occhio noetico che si rivolge ad un piano non sensibile e vede in esso le idee 31• Nell'atto teoretico, seguendo le indicazioni di K. Albert, ]' anima, attraverso un processo catartico, si rivolge dal piano quotidiano alla dimensione del divino e cerca di partecipare alla festa. Su questa questione, decisiva, mi sembra opportuno partire dall'analisi di Reale: « La " Seconda Navigazione " porta Platone alla scoperta dell'esistenza di un piano dell'essere oltre quello dei fenomeni fisici che conosciamo mediante i sensi » (REALE, Platone, 148). Ebbene è proprio sull'aspetto statico, parmenideo, deH'idea che si basa quella metafisica platonica che Scheler contesta. Il motivo di tale metafisica è da ricercare essenzialmente nel concetto di eros 1 oxygen meglio nell'assenza di un motivo autenticamente agapico. Se eros è essenzialmente aspirazione all1immortalità, esso è tale nella misura in cui aspira * a perpetuarsi attraverso la poicsis nel corpo e nell'anima. È evidente però che in tal modo l'eros viene ad essere, più che creativo, solo conservatore e, mirando egologicamente ad un'autoriproposizione, finisce per contrapporsi al nuovo e all'atto libero. Anche se il testo di Platone offre vari spunti è l'aspetto riproduttivo ad essere queHo nettamente dominante. Eros non solo tende al possesso del bene, ma aspira a « possederlo sempre >) (Simp. , 206a). Se eros mira a conservare stabil
e ahtore lo» (Fedro 247c). i potrà gantare in ~iva il vero xssere, h quanto è senza lto solo dal nous, c. Vunqye I' qnici o è in grado di 1 vo le idev non è givile, na il nous platonigj: l'odghio uoxtico che si riyolge ad un piano non senvicipe e vede in esso le idee 31• Nell'atto teoretocl, seguendo le yndibasionj di K. Albert, ]' anima, attraverso un procesvo catartico, xi rivolge dal piano quotifianl alla dimensione fel divino g cewxa di parteckpare alla festa. Su qugsta questione, decisiva, mi sembrx oppprtuno parjnee fdll'analisi vi Reaje: «La "Seconda Navigasione" pprta Platone akla sciperta dell'esistenza vi un piano dell'essete oltre qgemlo dei fenomeni diwici whe wonorxiaoo jeviahte i denai» (REALE, Pmatone, 148). Ebbwne è proprio sull'asketei statico, parjenidej, qeH'idea che si basa quella metafisica pnatknica che Scheler contewta. Il motivo di tale metafisisa è da ricercare essenzialmente nel concetto di esos 1 k meyoio ndol'wssenza di un motivo autenticamente agapico. Sq etox è essenzialmekte aspirazione alk1ilmpttalità, esso è txle nella misura in cui asplra *a pgrpetuqrsi attrwverxo la poicsis nel corpo e nwll'anima. È evpdenre però che in tal lodo l'eros riene sd esxere, più che creativo, souo cknservatore e, mirandk egologicamente xd ln'audoriproposizione, finisce pqr contra'porsn al nuoxo e all'ateo libero. Wnche se il testo di Plahone lfxre vari sounti è l'aspetto riproduttivo ad essere queHo medtakente doiinanbe. Eros non solj tende al posxesso dzl bend, ma aspirz a «posvederlo sem[re>) (Simp., 206a). Se gros mira a cmnservarq stqbil
e attore lo» (Fedro 247c). i potrà ~iva vero essere, quanto è senza Dunque anici o è grado di 1 le idee non è gibile, ma nous platonico: l'occhio noetico che si rivolge ad un piano non sensibile e in esso le idee 31• Nell'atto teoretico, seguendo le indicazioni di K. Albert, anima, un catartico, rivolge dal piano quotidiano alla dimensione del divino e cerca di partecipare alla festa. Su questa decisiva, mi sembra opportuno partire dall'analisi di Reale: "Seconda Navigazione" porta Platone scoperta dell'esistenza di un piano oltre dei fenomeni che mediante sensi» (REALE, Platone, Ebbene è proprio sull'aspetto statico, parmenideo, deH'idea che si basa quella metafisica platonica che Scheler contesta. Il di tale da ricercare nel di 1 o meglio un motivo autenticamente agapico. Se eros all1immortalità, esso è tale nella misura in cui *a perpetuarsi la poicsis nel corpo e nell'anima. evidente però che in tal modo l'eros viene essere, più che creativo, solo conservatore e, mirando egologicamente ad un'autoriproposizione, finisce per contrapporsi al all'atto libero. Anche se testo di Platone vari è riproduttivo essere queHo dominante. Eros non solo tende al possesso del bene, ma aspira «possederlo sempre>) (Simp., 206a). Se eros mira a conservare stabil
e attore lo» (Fedro 247c). i potrà cantAre in ~iva il Vero eSseRe, n QuAnto È senZa lto solo dal noUS, c. DuNque I' anici o è in grado di 1 nO le idEe NOn è gIBiLe, ma iL nous plAToNICo: l'OcChIo nOeTIcO che sI riVolge ad Un piano non SenSiBile e vede in eSSo Le idee 31• Nell'AttO teoretico, seGueNdo le iNdIcaZIoni dI K. ALbert, ]' Anima, aTTraverSo un proceSsO CatartICo, si rivOLGe Dal pIano quotidiano allA DiMEnsione del diviNo e cerCa DI pARTecIpaRe alla festA. SU quesTA questiONe, DECIsiVA, mi sembra oppoRtuno partirE DalL'analiSi Di REAle: «La "SEcondA NAVigAzione" porta platOne alla scOperta DEll'esisTEnza di uN piano DelL'esSere OLtRe QueLlO Dei FEnOmeNI fiSici che cOnOsCiamo MediANTE I senSi» (ReALE, platoNe, 148). Ebbene è propRio Sull'ASpeTto stAtico, ParmEnIdeo, dEH'idea Che si BaSa quella metafisIca pLatonica cHe SChEleR cOntesTA. Il motIvo Di tAle metaFisica è DA riCeRCARe Essenzialmente nel cOnCETtO di eros 1 o Meglio NElL'aSSenza di uN mOtiVo auTENticaMentE AgApico. Se eRos è esSEnZiAlmente AsPiraziOnE alL1imMortaLItà, eSso è taLe nella mIsura IN cui aspira *a perPEtuarsi attravERsO LA pOIcsiS neL corpo e nell'AnimA. è eviDentE PeRò cHE in taL modo L'eROs VIene ad essere, più che cReAtivo, sOlo coNservatore e, miRando egoloGICAmente ad Un'auTOrIProposizione, fiNisce Per contrapPOrsi al nuOvo e aLl'atto liBero. Anche SE Il testo dI PlAtoNe oFfrE VArI spunti è l'aspeTTO ripRoDuttivo Ad eSsere quEHo NetTamEntE dOminante. ERos non soLo TeNdE aL poSsessO Del bene, mA aSpiRa A «poSsedeRLo sempRe>) (SimP., 206a). Se ErOs MIra A conserVArE STabiL
e attore lo» (Fedro 247c).  i potrà c antar e i n ~ iv a il  ver o essere, n qu a ntoè senza lto solo dal n ous,c. Dunq u eI' an ici o è in g rad odi  1no le  idee  no n è gib ile, ma il  no us  platonico:l 'o cchio noet ico  che si rivo lge  ad un  p ian o  nonsen sibil e e ve d e in e sso le id ee 31• Ne l l'attot e or etic o, seguendo le in d ic a zioni di K. Al bert,]' an i m a,att raverso un  p roces s o catar t ic o , sir ivolge dal pi ano quotidi a noalla d im ens i one de l div in o  ecerca di pa rtec ipare all a fest a . Su qu e sta que stione , d eci siva ,  m isem br a  op p or tun o  pa rtire da ll 'a nalis i di R e a le:«La  "Se conda  Navigazione"  po rtaP lat one a lla s cope rt a del l'esis tenza  d i un piano dell 'ess ere oltre  qu el lode i fen o meni f isi ciche con osciamo med ia n t e  i  sensi» (REALE, Pl at o n e,  148). E bbeneè  p ro p rio sull 'a spe ttos t atico , pa r me nideo, d eH'ide a  c he  si bas aquella  m eta fis ica p l aton ica ch e Schele r con t esta. Il motiv o  di tale meta f is i c aè  daric ercare esse nzia l ment e ne l  c onc e tto d i ero s1  o meglio nell'assenza  d i un m otivo  autenticamen te agapico . S e eros è  ess e nz i almente aspira zione  all1immor t alità, e sso è  tale ne lla misur a in cui a spi ra*aper p e tu arsi attraver s o  lapo icsis n elcorpo e  ne ll' ani ma.  È  evidente  però ch ein  t al  mo do l' e ros vien eades ser e, pi ù  che c reati vo,so lo con servato r ee ,  mir an do  ego log ic ament e ad un' autorip roposizio ne, fini sc eper con trapporsi alnu ovo e all' at tolibero . Anche se  il testo di Platone of f re vari  sp untiè l' aspetto r ipr odutti voa d esse re que Ho ne tt ame n t e dom i n an te.  E ros non so l o  te nde a lposs esso de l bene, ma aspiraa  «p ossederlo sem pre >) ( S i mp .,2 06 a ).Se ero s mira a conserva re stabil
e attore_lo» (Fedro_247c). i potrà cantare_in ~iva_il_vero essere,_n_quanto è senza_lto solo dal_nous, c. Dunque I'_anici o è_in_grado di 1 no le idee non è gibile, ma il nous platonico: l'occhio_noetico_che si_rivolge_ad_un piano non sensibile e_vede in esso le idee_31• Nell'atto_teoretico, seguendo le indicazioni di K. Albert, ]'_anima,_attraverso un processo_catartico, si rivolge dal piano quotidiano alla dimensione del_divino e cerca di partecipare alla_festa. Su questa_questione,_decisiva,_mi sembra opportuno partire_dall'analisi di Reale: «La "Seconda Navigazione"_porta Platone alla scoperta dell'esistenza di_un piano dell'essere oltre quello dei fenomeni_fisici che conosciamo mediante i sensi»_(REALE, Platone, 148). Ebbene è_proprio sull'aspetto_statico, parmenideo, deH'idea che si_basa quella metafisica_platonica che_Scheler contesta. Il_motivo di tale metafisica è da_ricercare essenzialmente nel_concetto di eros 1 o meglio_nell'assenza_di un motivo_autenticamente_agapico._Se eros_è essenzialmente aspirazione_all1immortalità,_esso è_tale_nella misura in cui aspira *a_perpetuarsi_attraverso la poicsis nel corpo e nell'anima._È evidente però che_in_tal modo l'eros viene_ad essere, più che creativo,_solo conservatore e, mirando egologicamente ad_un'autoriproposizione, finisce_per contrapporsi_al nuovo e all'atto libero. Anche se il testo di Platone_offre vari spunti è l'aspetto riproduttivo_ad essere queHo nettamente_dominante. Eros_non_solo tende al_possesso_del bene,_ma aspira a «possederlo sempre>) (Simp., 206a)._Se eros_mira a conservare stabil