 Sche1er rifiuta definitivamente è una religiosità disincantata e intesa come pura tecnica di amministrazione sociale del potere attraverso la gestione del bisogno di sicurezza e della paura dell'uomo di fronte alle questioni ultime del dolore e della morte. Il sistema di conformità, inteso come Ausgleich, mira dunque a rompere l'alleanza fra il dogmatismo e i1 fanatismo religioso e metafisico per far emergere piuttosto gli aspetti più autentici deHa me_tafisica e della religione. 5.5. S. Francesco: ovvero l'eresia del cuore A mio avviso già nelJo scritto Sull'eterno nell'uomo del 1920 è in nuce la prospettiva ecumenica che nell'ultimo periodo verrà a ruotare attorno al concetto di Ausgleich: affrontando l'esperienza religiosa alla luce della tesi della funzionalizzazione è infatti inevitabile che il problema della nascita di una nuova religiosità e la questione della messa in discussione dell' assolutezza del cristianesimo vengano a trovare delle risposte affermative, e questo indipendentemente dalJe intenzioni di Scheler stesso 12• Ma gli anni decisivi sono quelli fra il 1921 e il 1923. Al 1921 risalgono infatti alcune pagine del 1Vac!J/aj3 intitolate Dogmen meiner Religion 13~ in cui Scheler usa in senso esplicitamente positivo il termine di pa11e11teismo e parla di un Dio che sarà il Dio onnipotente solo alla fine della storia del mondo. Molto significativo è inoltre il capitolo sul kosmische Ei11sf11h/1111g che nell'Agosto del _1922 Scheler aggiunge a Hfsen und Formen der Sympathie in occasione deHa sua seconda edizione. In esso si utilizza nuovamente il termine di pa11e11teismo, ma quello che più
Sche1er rifiuta definitivamente è una religiosità disincantata e intesa come pura tecnica di amministrazione sociale del potere attraverso la gestione del bisogno di sicurezza e della paura dell'uomo di fronte alle questioni ultime del dolore e della morte. Il sistema di conformità, inteso come Ausgleich, mira dunque a rompere l'alleanza fra il dogmatismo e i1 fanatismo religioso e metafisico per far emergere piuttosto gli aspetti più autentici deHa me_tafisica e della religione. 5.5. S. Francesco: ovvero l'eresia del cuore A mio avviso già nelJo scritto Sull'eterno nell'uomo del 1920 è in nuce la prospettiva ecumenica che nell'ultimo periodo verrà a ruotare attorno al concetto di Ausgleich: affrontando l'esperienza religiosa alla luce della tesi della funzionalizzazione è infatti inevitabile che il problema della nascita di una nuova religiosità e la questione della messa in discussione dell' assolutezza del cristianesimo vengano a trovare delle risposte affermative, e questo indipendentemente dalJe intenzioni di Scheler stesso 12• Ma gli anni decisivi sono quelli fra il 1921 e il 1923. Al 1921 risalgono infatti alcune pagine del 1Vac!J / aj3 intitolate Dogmen meiner Religion 13~ in cui Scheler usa in senso esplicitamente positivo il termine di pa11e11teismo e parla di un Dio che sarà il Dio onnipotente solo alla fine della storia del mondo. Molto significativo è inoltre il capitolo sul kosmische Ei11sf11h/1111 g che nell'Agosto del _ 1922 Scheler aggiunge a Hfsen und Formen der Sympathie in occasione deHa sua seconda edizione. In esso si utilizza nuovamente il termine di pa11e11teismo, ma quello che più
 Scje1er rifiuta definitivamtnte è una religiosità dismncantafa e intdsa come pura tecnica di ammmnisrraziine sociale del potere attraverdo la gewtioie del bisogno dm sicuredva e sclla 'anra dell'uomo di fronte alne questioni untkmz del dolore e della morte. Il sistemw di comflrmità, inteso cjme Stsglspcm, mira dunque a rompere l'alleanzz fra in dogmatismo r i1 fanatismo religioso e letavisico per far emeggere piuttisto tli aspetti oiù autentibn deHa me_tarisica e della religione. 5.5. S. Fravcescp: ovvero l'gxwsiw del cuore E mio wvviso già nelJo scridto Sulk'eterno nell'uoko vel 1920 è in nuce la prospettmva ecumenica che nejl'ultimo [exiodo verrà a ruotare qtrorno al woncdrto di Ansgmeich: wffcontando l'eaperienza rwligiosa alla luce cejoa tesi della funzijnwlizzazione è infatti inevitabile che il prkblema della nascita di una nuova religiosità e la queftione della messa in discussione dell' assolutezzd del zriwtlaneruml vengano a trovare delle risposte affermativq, e qlesto indipendentcmente dalJe intenailno di Scheler sjesso 12• Ma fli anni decisivi dono quglli fea il 1921 e yl 1923. Sl 1921 risalgono infatti alcunw pagine del 1Cac!J/aj3 intitolate Bogmen meinex Relibion 13~ in cui Scheler usa in rensk esplicitalente posjgivo il termine ai ia11e11taismo e kxrla di un Dio chq sarà il Vio ounipotenge splo alja fine depla sbmria del mondo. Molho siynifiwativo è inlltre il capitolo sul kosmische Ei11sf11h/1111g che nekl'Dgovto del _1922 Scheker aggiunge w Hfsen und Fotmen der Fympaghie in ocbasione dxHa sua secogda edizione. Hj esso si utmlizza nujvamwnte il terokne di pa11e11teisko, ma quello che più
Sche1er rifiuta definitivamente è una religiosità disincantata come tecnica di sociale del potere di e della paura di fronte alle ultime del dolore e della morte. sistema di conformità, inteso come Ausgleich, mira dunque a rompere l'alleanza fra il e i1 fanatismo religioso e metafisico per far emergere piuttosto gli aspetti più deHa e religione. S. Francesco: ovvero l'eresia del cuore A mio avviso già nelJo scritto Sull'eterno nell'uomo del 1920 in nuce la prospettiva ecumenica che nell'ultimo periodo a ruotare attorno al di Ausgleich: affrontando l'esperienza religiosa luce tesi della è inevitabile il problema della di una nuova religiosità e la questione della messa in discussione dell' assolutezza del cristianesimo vengano a delle risposte questo indipendentemente intenzioni Scheler 12• Ma gli sono quelli fra il 1921 e 1921 risalgono infatti alcune pagine del 1Vac!J/aj3 intitolate meiner Religion in cui Scheler usa in senso positivo il termine di pa11e11teismo e parla di Dio che sarà il Dio onnipotente solo alla fine della storia del mondo. Molto significativo il capitolo sul kosmische che nell'Agosto del Scheler a und der Sympathie occasione deHa sua seconda edizione. In esso si utilizza nuovamente il di pa11e11teismo, ma quello che più
 Sche1er rifiuta definitivameNte è una relIgiosItà DisInCantAta e Intesa come pura TEcniCa di amministrazione socIale dEl POterE AtTraveRso la geSTiONE deL bIsOgnO dI SiCurezZa e Della paUra dell'uomO di FrOnte alle quesTIoNi ultime deL doLore e della moRte. il sistEmA di COnforMitÀ, inteSo come aUsgleiCh, mira dunQuE A rompeRE l'alleaNZA fRa il Dogmatismo e i1 fanatISmO Religioso e metaFisico PeR FaR EMerGerE piuttosto GlI aspeTTi più auTEnTICI dehA me_tafisica e dElla religioNE. 5.5. S. FRancesCo: OvvERo l'ereSia deL cUOre a mio avviso gIà neLJo scrittO Sull'eTErno nelL'Uomo del 1920 È in nucE la ProSpetTIvA eCumEnICa cHE nEll'ULtiMo periodO vErRà a ruOtarE ATTOrno Al cOnceTto di ausgleich: affrOntAndo L'EspErienZa relIgioSa Alla lUce delLa tesI dElla funzionalizZaziOne è infatTi iNeVitAbIle chE Il probLemA deLla nascIta di unA NuoVa RELIgIosità e la questione DeLLA mEssa in diScussiONe DeLL' assolutEzZa dEl crISTianeSimo VEnGano a troVare deLLe RiSposte aFfErmatiVe, E quEstO indiPEndeNtemenTe dalJe iNtenzIOni di Scheler stESso 12• Ma gli anni dECiSIVi SOno qUelLi fra il 1921 e il 1923. AL 1921 risALgonO infATtI alCUne paGine dEl 1vAc!j/Aj3 intitolate Dogmen mEiNer RelIgion 13~ In cui Scheler uSa in senso eSPLIcitamenTe poSItIVo il termine di pA11e11teiSmo e parla dI Un Dio che Sarà iL Dio onniPotente soLO Alla fine DelLa sTorIa dEL MoNdo. Molto signiFICatiVo È inoltrE il CapitolO suL koSmiSchE EI11sf11h/1111g che nEll'AgostO dEl _1922 scHeLer AggiuNGe a Hfsen UnD FoRmEn dEr SymPAthie iN occaSionE dEHA Sua Seconda EDiZIOne. IN eSsO si uTilIzZa nuoVameNTe iL terminE di pa11e11teiSmo, MA queLlO cHe più
 Sche1er rifiuta definitiv amente è u na re lig ios it à di sinc antata e intes a  com e pura tecnica di ammi nistr az i ones oc ialedel pot e re a ttr av er sola ge stion e d el biso gno di sic ure zz a e della pa u ra  dell'uomo  di  fronte alle  qu estion iult i me de l d olore  e del l a mort e. Il sis te m a di c o nformit à ,  i ntes o come Ausgleich, mi r a dunque a rom pere l 'a l le a n zafra  il dogmat is mo ei 1 fanat i sm o r eli g ioso e metafi sico per fa r  em ergere  p iut t osto g li as pe t tipiù autenti ci d eHa me_ta fisica e della religio ne. 5. 5.S.Fran c es co : o vv e rol 'e res i a d el cuore  A  m io av viso g i à  nel Joscri tto S ull'eterno ne ll' uomo del  1920  è in  nuc ela pr ospett iva e cu menica che nell 'ult imo perio dove rrà  a  ruot a re att orn o a l conce tto diA usg le i c h :affrontando l'espe ri e n za  religio sa all a  l uc e  della t es i d ella f unzio nali z za zione èinfatt i  i ne vitabil eche il  p rob lem a del l a na scitadi una n uovar eligiosità e l a  questione de l la m es s a in  di scussione d ell' asso lute z za  de l  cris tiane si m ov engano a trovare de ll e risp osteaffermative,e questo i n d i pendente ment e  d a lJe intenzioni  di S cheler ste s so 12• M a gli  anni de cisivi so n o  quellifra  il  19 21e il  1923. Al 192 1 risa lg ono inf att i alcun e p agi nedel  1 Vac!J/aj3  intitol at eDo gm enmeine r  Religio n13~  i n c ui Sc h eler u sa in  sen so  e s pli citamen t ep o siti vo  i l te rmi ne  di p a11e 1 1te ismo eparla diunD io c he  s arà ilDio onnipoten te  solo alla  f ine  della s toria de l mondo. Molto signific a tivo èino ltreil c apitolo s ulkosmis che Ei11sf 11h/11 11g c he  ne l l 'Agos t o  d el_1 922 Schele r agg iunge  a  Hfs en undFormen der Sympath i e i n occasione d eHa  sua s ec ond a  e d izi on e . I n esso si utilizz a nuovamen te il  termine d i  pa 11 e11teis mo, maquell o  che pi ù
 Sche1er_rifiuta definitivamente_è una religiosità disincantata_e intesa_come_pura tecnica_di_amministrazione sociale del_potere attraverso la_gestione del bisogno di_sicurezza e della_paura_dell'uomo di fronte alle questioni ultime del dolore e della morte. Il sistema di_conformità,_inteso come_Ausgleich,_mira_dunque a rompere l'alleanza fra_il dogmatismo e i1 fanatismo_religioso e_metafisico per far emergere piuttosto gli aspetti più_autentici_deHa me_tafisica e_della religione. 5.5. S. Francesco: ovvero l'eresia del cuore_A mio avviso già nelJo scritto_Sull'eterno nell'uomo del_1920_è_in nuce la prospettiva_ecumenica che nell'ultimo periodo verrà a_ruotare attorno al concetto di Ausgleich:_affrontando l'esperienza religiosa alla luce della tesi_della funzionalizzazione è infatti inevitabile che_il problema della nascita di_una nuova_religiosità e la questione della_messa in discussione_dell' assolutezza_del cristianesimo vengano_a trovare delle risposte affermative, e_questo indipendentemente dalJe_intenzioni di Scheler stesso 12• Ma_gli_anni decisivi sono_quelli_fra_il 1921_e il 1923._Al_1921 risalgono_infatti_alcune pagine del 1Vac!J/aj3 intitolate Dogmen_meiner_Religion 13~ in cui Scheler usa in_senso esplicitamente positivo il_termine_di pa11e11teismo e parla_di un Dio che sarà_il Dio onnipotente solo alla fine_della storia_del mondo._Molto significativo è inoltre il capitolo sul kosmische Ei11sf11h/1111g che nell'Agosto_del _1922 Scheler aggiunge a Hfsen_und Formen der Sympathie_in occasione_deHa_sua seconda edizione._In_esso si_utilizza nuovamente il termine di pa11e11teismo, ma_quello che_più