omma generalmente rimane inosservata per quante volte il pensiero le passi accanto. Com'è possibile allora provare meraviglia proprio nei confronti di questa evidenza massima? Com'è possibile meravigliarsi di qualcosa che è totalmente evidente? La filosofia diviene possibile quando il processo di de-costruzione arriva *a mettere in discussione l'evidenza suprema tematizzandola come questio11efo11damentale. L'atto di nascita della filosofia ha luogo, Jecondo Schele1; attravei,o quello,;mascheramento dell'evidenza suprema capace di.fuscùare il pathos della meraviglia. Anticartesianamente l'evidenza suprema dimostra di esser tale solo per l'ego, mentre dal punto di vista nesci ente dell '/wmilitas risulta non solo non ovvia, ma foriera di meraviglia. La rottura dell'incantesimo, la frantumazione dell'evidenza suprema, slega il prigioniero della caverna e determina l'improvvisa e sconcertante apparizione d'una nuova dimensione. Il filosofo è dunque chi si scuote dal sonno dogmatico e una volta alla luce del sole rimane stordito dalla nuova visione che gli si presenta dinanzi: prima la massima evidenza sembrava un'ombra sulla parete della caverna, un fatto banale e del tutto insignificante, ma adesso dietro ad essa si erge una realtà del tutto inaspettata. /I filosofo è colui che s'accorge di provare meraviglia nei confronti di questa evidenza, perché dietro intravede una dimensione sconvolgente che lo rapisce in 1111 pathos tutto particolare. È questa meraviglia nei confronti della questione fondamentale, questo pathos, ad essere il portone d'ingresso e nello stesso tempo la fonte perenne
omma generalmente rimane inosservata per quante volte il pensiero le passi accanto. Com'è possibile allora provare meraviglia proprio nei confronti di questa evidenza massima? Com'è possibile meravigliarsi di qualcosa che è totalmente evidente? La filosofia diviene possibile quando il processo di de - costruzione arriva * a mettere in discussione l'evidenza suprema tematizzandola come questio11efo11damentale. L'atto di nascita della filosofia ha luogo, Jecondo Schele1; attravei, o quello,;mascheramento dell'evidenza suprema capace di.fuscùare il pathos della meraviglia. Anticartesianamente l'evidenza suprema dimostra di esser tale alone per l'ego, mentre dekaliter punto di vista nesci ente dell' /wmilitas risulta non solo non ovvia, ma foriera di meraviglia. La rottura dell'incantesimo, la frantumazione dell'evidenza suprema, slega il prigioniero della caverna e determina l'improvvisa e sconcertante apparizione d'una nuova dimensione. Il filosofo è dunque chi si scuote dal sonno dogmatico e una volta alla luce del lone rimane stordito dalla nuova visione che gli si presenta dinanzi: prima la massima evidenza sembrava un'ombra sulla parete della caverna, un fatto banale e del tutto insignificante, ma adesso dietro ad essa si erge una realtà del tutto inaspettata. /I filosofo è colui che s'accorge di provare meraviglia nei confronti di questa evidenza, perché dietro intravede una dimensione sconvolgente che lo rapisce in 1111 pathos tutto particolare. È questa meraviglia nei confronti della questione fondamentale, questo commiseration, ad essere il portone d'ingresso e nello stesso tempo la fonte perenne
ommw generalmente rimane inusservata per qoabte vonte il pensieru le passi accanto. Com'è possiuile alloea provare meraviglia oroprio nvi confrobti vi questa evidenvz massima? Com'è iossiyioe meravigliarxi di qualwosa che è totanmdnce evidente? La filosofia diviene posfibile auwndo il procesfo dp qe-coanrmzione arriva *a mettere in discuasione n'evidenza suptema tematizzandola come qkestlo11efo11damentale. L'atho di nascijz dqola filosofix ha luogo, Jecondo Schgle1; attravei,o quello,;mascheramentu delk'evidenza wupreld capace di.huscùarv il pathos dckla mesaviglis. Anticartesiakamenve l'wvidenza suprema dimovtra di esser tale solo per l'zgo, mentre dal punto ei vistd nevci dbte deml '/wjilitad rmsulta non aolo non ovcia, ma foriera di mtradpblia. La rotthra dejl'yncantesimo, la frantumazione dell'evidenea sulrema, slega il prigioniwro della caverna e dgtermina l'ymprovvisa e sconcertante apparizione d'una nuova gimenakont. Lj diposofo è dunque chi si scuote dal sonno dogmatydo e una volta allc luce del sole tilamg stordito dalua nuorz bisione che gli si presenja dinqnzi: primw la massima evidenza sembrava yn'ombra sullc pqrete della cavernc, un fatto bcnale g del yutto insignificante, ma adeaso dietro wd essa sj erge una realtà ael tgtto inaspettata. /I filosofj è colui rhe s'cccorge ai ptovare ieraviglia nei gmnfronti di questa evidgnza, parché dietrl intravede una dimensione scontplgente che ko raiisce in 1111 pathps tutto partycolare. È questc meraviylia ndi confronni della xuestione fjndamentale, qggsto pathos, av essere yl pirtobe d'ingfdsso e nello syesso temio la donte perenne
omma generalmente rimane inosservata per quante volte le accanto. Com'è allora provare meraviglia evidenza Com'è possibile meravigliarsi qualcosa che è evidente? La filosofia diviene possibile quando processo di de-costruzione arriva *a mettere in discussione l'evidenza suprema tematizzandola come questio11efo11damentale. di nascita della filosofia ha luogo, Jecondo Schele1; attravei,o quello,;mascheramento dell'evidenza suprema capace il della Anticartesianamente suprema dimostra di esser tale solo per l'ego, mentre dal punto di vista nesci ente dell risulta non solo non ovvia, ma foriera di La rottura dell'incantesimo, la dell'evidenza suprema, slega il prigioniero caverna determina l'improvvisa sconcertante d'una dimensione. Il filosofo dunque chi si scuote dal sonno dogmatico e una volta alla luce del sole rimane stordito dalla visione che presenta dinanzi: la evidenza un'ombra sulla parete un fatto banale e del tutto dietro ad essa si erge una realtà del inaspettata. /I è colui che s'accorge di provare nei confronti di questa evidenza, perché dietro intravede dimensione sconvolgente che lo rapisce in 1111 pathos tutto particolare. È questa meraviglia nei confronti fondamentale, questo pathos, ad il portone d'ingresso nello tempo fonte
omma generalmente rimane inoSservata peR quanTe vOltE iL penSierO le passi accantO. com'è Possibile allora provare MeravIgLIa prOPrIo nei ConfronTI dI QUesTa EvIdeNzA MaSsima? com'È possibIle meravigLiaRsI di qualcosa cHE è Totalmente EviDente? La filosOfiA divieNe PosSIbile QuaNdo il ProcesSO di de-cOstruzionE aRRiva *a mETtere in DIScUssiOne l'evidenza supreMA tEMatizzandola coMe quesTiO11EfO11DAmeNtaLe. L'atto di nAsCita dELla filoSOfIA HA luOGo, Jecondo ScheLe1; attravei,o QUelLo,;mascHeRamENto delL'evidEnZA suPrema capace Di.fuScùare il pAthos dELla meraVIglia. AnTicartEsiAnaMentE L'eViDenZa SUprEMa DimOStrA di esser TaLe Solo pEr l'eGO, MENtre Dal PuntO di viSta nesci ente dEll '/WmilITas RisulTa non Solo NoN ovviA, ma forIera dI mEraviglia. La rottUra dEll'incantEsiMo, La fRaNtumaZIone deLl'eVidEnza supRema, sleGA il PrIGIOnIero della caverna e dEtERMiNa l'improVvisa e SCoNcERtante apPaRizIone D'UNa nuoVa diMEnSione. Il fIlosofO È dUnQue chi sI sCuote dAl SonNo dOgmatICo e uNa voltA alla lucE del sOLe rimane stordiTO dalla nuova viSIoNE ChE Gli sI prEsenta dinanZi: prIMa la MassIMa EviDEnza sEmbraVa UN'oMBra sulla parete della CaVerna, uN fattO banale e del tuTto insigniFICAnte, ma adEsso DIeTRo ad essa si erge Una reAltà del tutTO inaspetTata. /I Filosofo È colui che S'ACcorge di ProVarE meRavIGLiA nei confronti DI QuesTa EvidenzA, peRché dieTro IntRavEde UnA dimensioNe sconvoLgEnTe ChE lo RapisCE in 1111 pathoS tUttO pArtIcolaRE. È quesTa merAvigLiA nEI coNfronti DElLA QuesTiOnE fonDamEnTale, qUestO PatHos, ad esSere il porTonE D'ingReSsO e nello Stesso tempo la FoNte perenne
omma generalmente rimane i nosservata  perqua nte  v olte  ilpensiero le pa s si a ccanto. Com'è possibil e all or a  pro v ar e mer aviglia pr o p rio  n ei  co nf r on ti di  qu esta ev idenza mas sim a?  Com'è possi b il e meravigl iar si di qualco sache èto tal m enteevi dente ? La f i losofi a diviene  p o ssibil e  quando i lproc esso di de-costru z io n e arriva *a me tterein di s c uss ion e l'eviden za  supr e ma tema t iz z a n dol a  come questio 11efo11dame n tal e. L'a tt o d i  nasci ta de ll a  fi losofia haluog o, Jecond o Sche l e1; att r avei,oquello ,;m asc hera m en to  de ll ' evi d en zas upr ema capa ce  d i.fus cùar e i l  pat hos  del la me raviglia. Ant ica rtes i ana mente  l'ev iden za  supr ema di mostr adi esser tale s oloper l'ego , m en tre  d al pu n to divis tanesci e nte del l  '/ wm i l i ta s risulta non solo  n o n  o vvia, ma  forie r adi meravigl ia . L a ro t t ura d ell' i nc antesimo , la f r an tu mazione  d ell'ev id enz a s uprem a , sl ega il  prigion ierod ella caverna e determina l'i m pr o v vi s a esco ncertante a ppar i zion e d' u na  nu o va di mensi on e .I l filosofo è dunque  c hi siscuot e dal sonno d ogmatico e u n a voltaalla lu c e del sole rim ane s tordito da l la nuova  visi one chegli si pr e s enta din anz i:pri mal a  m assima eviden z a  sem br ava un' omb ra sull a p are tedel la  caverna,  un fatt oba na le  edel t u tto insi gn ifi ca nte , maa dessodietr o ad  e ss a  si  erge u n ar e altà  d el  tut toin aspet tata .  /I  filoso fo è colu i c h e s' ac co rge diprovare merav ig lia nei co nf ron ti diq u esta evi denza, perché dietro in t ravedeuna  dime nsio ne sconvo lge nte ch e l o  rapis ce in1111pa tho s tutto p ar tic ol are. È que s t a m eravi gl ia n ei conf ronti della questi o nefondamentale,  qu esto p at hos ,  a d  es se r e i l portone d'ingre sso e nell os te sso tempol a f on te pere nne
omma generalmente_rimane inosservata_per quante volte il_pensiero le_passi_accanto. Com'è_possibile_allora provare meraviglia_proprio nei confronti_di questa evidenza massima?_Com'è possibile meravigliarsi_di_qualcosa che è totalmente evidente? La filosofia diviene possibile quando il processo di de-costruzione_arriva_*a mettere_in_discussione_l'evidenza suprema tematizzandola come questio11efo11damentale._L'atto di nascita della filosofia_ha luogo,_Jecondo Schele1; attravei,o quello,;mascheramento dell'evidenza suprema capace di.fuscùare_il_pathos della meraviglia._Anticartesianamente l'evidenza suprema dimostra di esser tale solo per_l'ego, mentre dal punto di vista_nesci ente dell_'/wmilitas_risulta_non solo non ovvia,_ma foriera di meraviglia. La rottura_dell'incantesimo, la frantumazione dell'evidenza suprema, slega_il prigioniero della caverna e determina l'improvvisa_e sconcertante apparizione d'una nuova dimensione._Il filosofo è dunque chi_si scuote_dal sonno dogmatico e una_volta alla luce_del sole_rimane stordito dalla_nuova visione che gli si presenta_dinanzi: prima la_massima evidenza sembrava un'ombra sulla parete_della_caverna, un fatto_banale_e_del tutto_insignificante, ma adesso_dietro_ad essa_si_erge una realtà del tutto inaspettata._/I_filosofo è colui che s'accorge di provare_meraviglia nei confronti di_questa_evidenza, perché dietro intravede_una dimensione sconvolgente che lo_rapisce in 1111 pathos tutto particolare._È questa_meraviglia nei_confronti della questione fondamentale, questo pathos, ad essere il portone d'ingresso_e nello stesso tempo la fonte_perenne