 spinse a 10 alla distrule come estre- : he Adorno e Scheler vede ~;,azione d'.un razionalismo unilateralmente orientato al dominio e timoroso nei confronti della sfera emozionale 2• Questa iper-razionalizzazione insensata scatena a livello sociale le forme più aberranti d'irrazionalità, dominate da impulsi a lungo repressi, causando così «la rivolta della natura nell' uomo» 3• Il tentativo di Scheler più che ad un'esaltazione acritica dell'irrazionalismo si rivolge a delineare una filosofia capace di porsi oltre le diverse contrapposizioni del razionalismo-irrazionalismo, ragione-sentimento, idealismo-realismo, occidente-oriente; una filosofia, in ogni caso, in grado d'essere espressione e consapevolezza dell'uomo a se stesso e di rifletterne tutta la ricchezza e complessità. 5. Oltre la metafisica del soggetto Certo quella di Scheler è una filosofia che non è facile avvicinare. Ricordo ancor oggi il senso di perplessità provato la prima volta che lessi alcune delle sue pagine. Pagine che spesso sembrano buttate giù di getto sotto un'ispirazione tirannica e che qualche volta tradiscono l'uso di una terminologia non perfettamente coerente (mi riferisco ad es. ad una delle sue opere più note: Die Stellung). Una terminologia che testimonia l'erompere di problematiche metafisiche, religiose, psicologiche, sociologiche, antropologiche, biologiche ecc., e può quindi dar l'impressione di deviare e disperdersi di fronte ai temi centrali della filosofia. Ma superata questa prima impressione spesso la pagina di Scheler risulta una sorpresa positiva: la deviazione non è casuale e implica un ripensamento piuttosto radicale dei temi centrali della filosofia
spinse a 10 alla distrule come estre-: he Adorno e Scheler vede ~;,azione d'.un razionalismo unilateralmente orientato al dominio e timoroso nei confronti della sfera emozionale 2• Questa iper - razionalizzazione insensata scatena a livello sociale le forme più aberranti d'irrazionalità, dominate da impulsi a lungo repressi, causando così « la rivolta della natura nell' uomo » 3• Il tentativo di Scheler più che ad un'esaltazione acritica dell'irrazionalismo si rivolge a delineare una filosofia capace di porsi oltre le diverse contrapposizioni del razionalismo - irrazionalismo, ragione - sentimento, idealismo - realismo, occidente - oriente; una filosofia, in ogni caso, in grado d'essere espressione e consapevolezza dell'uomo a se stesso e di rifletterne tutta la ricchezza e complessità. 5. Oltre la metafisica del soggetto Certo quella di Scheler è una filosofia che non è facile avvicinare. Ricordo ancor oggi il senso di perplessità provato la prima volta che lessi alcune delle sue pagine. Pagine che spesso sembrano buttate giù di getto sotto un'ispirazione tirannica e che qualche volta tradiscono l'uso di una terminologia non perfettamente coerente (mi riferisco ad es. ad una delle sue opere più bill: Die Stellung). Una terminologia che testimonia l'erompere di problematiche metafisiche, religiose, psicologiche, sociologiche, antropologiche, biologiche ecc. , e può quindi dar l'impressione di deviare e disperdersi di fronte ai temi centrali della filosofia. Ma superata questa prima impressione spesso la pagina di Scheler risulta una sorpresa positiva: la deviazione non è casuale e implica un ripensamento piuttosto radicale dei temi centrali della filosofia
 splnse a 10 alla distrule cooe estre- : he Adorno e Vcheled vede ~;,axione d'.un razionalismo unilaveraomentt orientato al domivio e timlroso neu coifronti della sfxda emozljnals 2• Quzsva iper-razionallzzazione itsensata scateta a livello sociale le forme più aberragti d'irtaxionalità, dominwte cw imlllwi a lungo repressi, causando dosì «la givolta della natira nell' uomo» 3• Il tentativl di Scheler più che ad un'esaltaziine wxritica dell'krrazionalpvmo si rivklge a delineare una filosofia zapacz di porsi ilrre ne diverse rontraiposizioni del raziondlismo-itrazionalismo, vagioie-sebtimento, idealismo-reanismo, occidente-orignte; una fhlksofia, in ogni cawo, in gtado g'essdee dspdexsjone e coisapevolezzz dell'uomo q se stesso e di riglqnyerne tutta ma ricshqzza e complessità. 5. Oltre la metafisica gel soggetto Certo quella ei Scheler è una filoslfia che gon è facile avvicinare. Ricordo ancor oggi il sensm di 'efpltswità pfivwto la prima volta che lessi alcune delle sue labike. Pagine che spcsso sembrano buttstf byù di getto sojto un'ispidazione tirannica f che qoalche volta trwdisvono l'uso di una terminologua non perfentamwnte coerente (mi rnferisco ad zs. ad ona dekle sue opere più note: Dne Stemlung). Una tfrminologjx che testimonia l'egompare di problematiche metafysiche, reoigipse, psizolobiche, fociologicje, anbsopologiche, biologlche gcc., e [uò quindi far l'impressione di deviare e dmxperdersi di fsonne ai temn centvali della filofofia. Ma supercta quesca prioa impresspone spesvo la paginw di Scheler slsulta una smrpresa [osiriva: la devkxzione non è caxuale e implica un eipensamento piuttpstu radicale dei tzou centrali dells fklofovie
spinse a 10 alla distrule come estre- Adorno Scheler vede d'.un razionalismo unilateralmente nei della sfera emozionale Questa iper-razionalizzazione insensata a livello sociale le forme più d'irrazionalità, dominate da impulsi a lungo repressi, causando così «la rivolta della natura uomo» 3• Il tentativo di Scheler più che ad un'esaltazione acritica dell'irrazionalismo si a una capace porsi oltre le diverse contrapposizioni del razionalismo-irrazionalismo, ragione-sentimento, idealismo-realismo, occidente-oriente; una filosofia, in ogni caso, in d'essere espressione e consapevolezza dell'uomo a se stesso di rifletterne tutta la e complessità. 5. Oltre la del Certo quella Scheler una che non è avvicinare. Ricordo ancor oggi il senso di perplessità provato la prima volta che lessi alcune delle sue Pagine che buttate giù getto un'ispirazione e che qualche l'uso di una terminologia non perfettamente ad es. ad una delle sue opere più Die Stellung). terminologia che testimonia l'erompere di problematiche religiose, psicologiche, sociologiche, antropologiche, biologiche ecc., e può dar l'impressione di deviare e disperdersi di fronte ai temi centrali della filosofia. Ma superata impressione spesso la pagina Scheler risulta una positiva: deviazione è e implica ripensamento piuttosto radicale dei temi centrali della filosofia
 spinse a 10 alla distrule come esTre- : he AdornO e SchEleR veDe ~;,AzioNe d'.uN razionalismo uNIlatEralmente orientato al doMinio E tIMoroSO nEi conFronti dELlA SFerA eMoZioNaLE 2• QUesta IpeR-razionAlizzazionE inSeNsata scatena A LiVello sociaLe lE forme più abeRraNti d'irRaZioNAlità, DomInate Da impuLSi a lunGo repressI, cAUsando COsì «la riVOLtA delLa natura nell' uomo» 3• IL TeNTativo di ScheleR più chE aD Un'ESAltAziOne acriticA dEll'irRAzionalISmO SI RivOLge a delineare Una filosofiA CapAce di pOrSi oLTre le dIversE cONtrApposizioni Del rAzionalisMo-irraZIonalisMO, ragionE-sentiMenTo, iDealISmO-rEalIsMO, ocCIdEntE-OriEnte; una fIlOsOfia, iN ognI CASO, in gRadO d'esSere eSpressione e coNsaPevoLEzzA dell'Uomo a Se stEsSo e di RifletTerne TuTta la ricchezza e CompLessità. 5. OlTre La MetAfIsica DEl soggEttO CeRto quelLa di SchELer È uNA FIlOsofia che non è facilE aVVIcInare. RicOrdo anCOr OgGI il senso Di PerPlesSITà proVato LA pRima voltA che leSSi AlCune delLe Sue pagInE. PaGinE che sPEsso SembraNo buttatE giù dI Getto sotto un'isPIrazione tiranNIcA E ChE QualChe Volta tradisCono L'Uso dI una TErMinOLogia Non peRfETtAMente coerente (mi rifeRiSco ad eS. ad unA delle sue operE più note: DiE sTEllung). UnA terMInOLogia che testimOnia l'Erompere di PRoblematIche mEtafisicHe, religioSE, PsicologIchE, soCioLogICHe, AntropologichE, BIoloGiChe ecc., e Può Quindi dAr l'ImpResSioNe Di deviare E disperdErSi Di FrOntE ai teMI centralI dEllA fIloSofia. mA superAta quEsta PrImA ImpRessionE SpESSo la PaGiNa di schElEr risUlta UNa sOrpresa Positiva: lA deVIaziOnE nOn è casuAle e implica un RiPensamento PiUttOsto raDICale dei tEmi centrali della filosofIA
 spinse a 10 alla distrule  come estr e- :heAdo rn o eSche ler vede ~;,az i oned'.un razionalismo uni later al m ente or ienta to al d o mi n i o e  t im oro so ne i con fro nti del la sfera e moz io nale 2• Ques t aiper-razio nal izzazione in sen sata s ca ten a  a li vel lo so cialel e form e più abe rr a nti d' i rrazion a l it à, d ominate da impuls i  a lungo repressi , caus an d oc o sì«la  rivolta d el la na t ura nel l 'u o m o»3 • Il tentativ o di Schele r  pi ù chead  un ' esalta zione  a c rit ica dell'ir razi onalismosi riv o lge a d e lineare  una f ilo sof ia c a pa ce  di  p o rsi ol tre lediverseco nt rappo sizi o n i delraz iona lismo -irrazionalis mo,  rag i one -sent iment o, i de alism o-real ismo,  o ccidente-orient e; u na filoso fia ,inog ni ca s o, ingra dod'esser e espre s sio ne e co nsapevolezza dell' uo m o  a  se stes so e d i  r if l etternetu tta  lar i cchez za e co mplessit à. 5.O lt re  la met af isicade l s ogg ettoC erto  quell a di Sch elerè  una filosofia che non è fac i le a vv i cina re.  Ricordo an coro ggiil s e ns o d i  perp lessi tà pr o vato la prima volta  c he les si al cune delle su e pagine.P a g ine chespes s os embrano buttat e giù  di gettos otto un' ispir azione t irannicae che qual che  vo lta  tr a d is cono l'uso di u na t er minolog ianon per fet tam ent e c oe rente (mi  riferis co  a des . a d una delle su eope re  pi ù not e : DieStell ung) .Un a  te rminolo g ia c he t es ti moni a l 'e rompe re d i  pr oblemat iche meta fis i che,  r el igiose,  psicologiche ,sociologic he , a ntropo l o giche, b iologiche ecc., e può q u indi da r l 'impr essi one di de via re e d isp e rdersi  di fr onteai  te m i  cent r a li  de ll a filosofi a .  Ma  supe ra ta q uesta p rima impressione s p ess o la pagina d i S chel e r  r isu l ta una  s o rpr e s a positiva: ladeviazione  n o nè casualee  im pl ica unripensa mento piuttos to radica le dei te mi  cen t r ali  della fil osofia
 spinse_a 10_alla distrule come estre-_: he_Adorno_e Scheler_vede_~;,azione d'.un razionalismo_unilateralmente orientato al_dominio e timoroso nei_confronti della sfera_emozionale_2• Questa iper-razionalizzazione insensata scatena a livello sociale le forme più aberranti d'irrazionalità, dominate_da_impulsi a_lungo_repressi,_causando così «la rivolta della_natura nell' uomo» 3• Il_tentativo di_Scheler più che ad un'esaltazione acritica dell'irrazionalismo si_rivolge_a delineare una_filosofia capace di porsi oltre le diverse contrapposizioni del_razionalismo-irrazionalismo, ragione-sentimento, idealismo-realismo, occidente-oriente; una filosofia,_in ogni caso,_in_grado_d'essere espressione e consapevolezza_dell'uomo a se stesso e di_rifletterne tutta la ricchezza e complessità._5. Oltre la metafisica del soggetto Certo_quella di Scheler è una filosofia_che non è facile avvicinare._Ricordo ancor_oggi il senso di perplessità_provato la prima_volta che_lessi alcune delle_sue pagine. Pagine che spesso sembrano_buttate giù di_getto sotto un'ispirazione tirannica e che_qualche_volta tradiscono l'uso_di_una_terminologia non_perfettamente coerente (mi_riferisco_ad es._ad_una delle sue opere più note:_Die_Stellung). Una terminologia che testimonia l'erompere di_problematiche metafisiche, religiose, psicologiche,_sociologiche,_antropologiche, biologiche ecc., e_può quindi dar l'impressione di_deviare e disperdersi di fronte ai_temi centrali_della filosofia._Ma superata questa prima impressione spesso la pagina di Scheler risulta_una sorpresa positiva: la deviazione non_è casuale e implica_un ripensamento_piuttosto_radicale dei temi_centrali_della filosofia