azione d'una idea ante rem quanto la capacità di sincronizzarsi alla contemporaneità. In Platone «l'anima è immortale ed è più volte rinata, e poiché ha veduto 339 tutte le cose, e quelle di questo mondo e quelle dell'Ade, non v'è nulla che non abbia imparato» (111e11011e, 81c). Proprio per questo in Platone conoscere significa ricordare, cioè far tornare alla mente qualcosa che si era già visto, ma questo «già visto» è, una volta salvaguardato il significato trascendentale, un ante res. Si può supporre che questa situazione sia solo quella d'un ego che usurpa il luogo «centrale» ma, risultando incapace di dischiudersi al divino, si debba accontentare di una foto sbiadita, della ripetizione di qualcosa che non ha mai vissuto direttamente. Nell'estasi dall'ego e nel passaggio al centro personale si raggiunge allora un livello di referenzialità sufficiente a determinare quell'apertura, prima impossibile, alla base dell'atto partecipativo: «l'uomo non è un l'imitatore d'un "mondo delle idee", o di una Provvidenza in Dio, che si pone -di fronte con1e già esistente e determinato prima della creazione, ma è un co-produttore, co-fondatore, co-esecutore della successione ideale che diviene nel e assieme al processo cosmico» (IX, 83). La persona neJl'atto deJl'estrema Sammlung non rammemora ciò che l'anima vide nell'Iperuranio, ma coglie il proprio tormentato radicamento nell'assoluto accrescendo il proprio livello di sincronizzazione alla creatio continua, ma forse proprio per questo rimane incline a supporre l'esistenza di un 'ulteriore istanza
azione d'una idea ante rem quanto la capacità di sincronizzarsi alla contemporaneità. In Platone « l'anima è immortale ed è più volte rinata, e poiché ha veduto 339 tutte le cose, e quelle di questo mondo e quelle dell'Ade, non v'è nulla che non abbia imparato » (111e11011e, 81c). Proprio per questo in Platone conoscere significa ricordare, cioè far tornare alla mente qualcosa che si era già visto, ma questo « già visto » è, una volta salvaguardato il significato trascendentale, un ante res. Si può supporre che questa situazione sia solo quella d'un ego che usurpa il luogo « centrale » ma, risultando incapace di dischiudersi al divino, si debba accontentare di una foto sbiadita, della ripetizione di qualcosa che non ha mai vissuto direttamente. Nell'estasi dall'ego e nel passaggio al centro personale si raggiunge allora un livello di referenzialità sufficiente a determinare quell'apertura, prima impossibile, alla basis dell'atto partecipativo: « l'uomo non è un l'imitatore d'un " mondo delle idee ", o di una Provvidenza in Dio, che si cornpone -di fronte con1e già esistente e determinato prima della creazione, ma è un co - produttore, co - fondatore, co - esecutore della successione ideale che diviene nel e assieme al processo cosmico » (IX, 83). La persona neJl'atto deJl'estrema Sammlung non rammemora ciò che l'anima vide nell'Iperuranio, ma coglie il proprio tormentato radicamento nell'assoluto accrescendo il proprio livello di sincronizzazione alla creatio continua, ma forse proprio per questo rimane incline a supporre l'esistenza di un' ulteriore istanza
azilne d'una idea ante rem qmanto la capacità di sinrronizzzrsi allx contemporaneità. In Platone «p'abima è immortale ed è più voltd rinata, v poiché hq vevuto 339 tutte le cose, e qucjle sl quevvo mondo e quelke dell'Ade, non v'è nulla cve nln abbia imparato» (111e11011e, 81c). Proprio per zuesto on Platone conossere fignjfica ricordare, cioè far tornare alma mentt qualcosa che si rra già visto, ma questo «già gistl» è, una volta salvahuardato il sigguficato traszendentale, un ante res. Si può supporre che questa situxzionz sia solo wuwllw d'un ego chx usuria il luogo «ccmtrale» ma, risiltando incapage di diwchiudersi al divino, vi debba accontentwre di und yoto sbiadita, della rupwtizimne gi qjqlcusa cie hon ha mam vissuto djrettamente. Nell'estasi dall'ego e bel passaggio al cegtwo personale si raggiunge allora un livtllo si referenzialità sufficuente a determinare qoell'apertuwa, prima impossibile, alla base dell'atto partecipadivo: «m'jomi kon è yn l'imitatore d'un "mondo delle idee", o di una Prodbicekza in Dio, che sl pone -di fronte cpn1f byà esistente e determinzto prima della crfazione, ma è yn co-prodtttote, co-fondatore, co-esecutore eella succesfuone ideale che diriene nel e cssiemg al ptocesso cosmico» (IX, 83). La 'ersonz neJl'atto feJl'estrejx Sammlung non rxmmvmord ciò che l'anima vide nell'I[eruranio, ma eoglie iu prpprio eormentato radigdmento nell'assolutl acctescengo il propgio livello di sincronizzazione alla creatio vottitua, ma fjrse iroprio per quefto rimane inckine a fuppofre l'esistvnza di ui 'ulteriore ystanza
azione d'una idea ante rem quanto la sincronizzarsi contemporaneità. In «l'anima è immortale e ha veduto 339 le cose, e di questo mondo e quelle dell'Ade, v'è nulla che non abbia imparato» (111e11011e, 81c). Proprio per questo in Platone significa ricordare, cioè far tornare alla mente qualcosa che si era già visto, questo visto» una salvaguardato il significato trascendentale, un ante res. Si può supporre che questa situazione sia solo quella ego che usurpa il luogo «centrale» ma, risultando di dischiudersi al divino, debba accontentare di una foto della di qualcosa non mai direttamente. Nell'estasi dall'ego nel passaggio al centro personale si raggiunge allora un livello di referenzialità sufficiente a determinare quell'apertura, prima alla base «l'uomo non un d'un delle idee", o Provvidenza in Dio, che si pone già esistente e determinato prima della creazione, ma un co-produttore, co-esecutore della successione ideale che diviene e assieme al processo cosmico» (IX, 83). La neJl'atto deJl'estrema Sammlung non rammemora ciò che l'anima vide nell'Iperuranio, ma coglie il proprio tormentato accrescendo il proprio livello sincronizzazione alla creatio ma proprio questo incline a l'esistenza di un 'ulteriore istanza
azione d'una idea ante rem quanTo la capaciTà di sIncRonIzZarsI allA contemporaneiTÀ. In PLatone «l'anima è immortale Ed è piÙ vOLte rINaTa, e poIché ha vEDuTO 339 TutTe Le CosE, e QUeLle di QueSto mondO e quelle deLl'ADe, Non v'è nulla chE NoN abbia impaRatO» (111e11011e, 81c). Proprio pEr qUesto iN PLatONe conOscEre siGnificA RicordAre, cioè faR tORnare aLLa mente QUAlCosa Che si era già visto, mA QuESto «già visto» è, unA volta SaLVaGUArdAto Il significAtO trasCEndentaLE, uN ANTe rES. Si può supporrE che questa sITuaZione sIa SolO Quella D'un egO cHE usUrpa il luogo «CentRale» ma, risUltandO IncapacE Di dischIudersI al DivIno, sI DeBbA acCoNTenTArE di UNa fOto sbiadItA, dElla rIpetIZIONe di QuaLcosA che nOn ha mai vissutO diRettAMenTe. NelL'estaSi daLl'Ego e nEl passAggio Al Centro personale Si raGgiunge alLorA uN liVeLlo di REferenZiaLitÀ sufficIente a dETerMiNARE qUell'apertura, prima iMpOSSiBile, alla Base deLL'aTtO PartecipAtIvo: «L'uomO NOn è un L'imiTAtOre d'un "moNdo delLE iDeE", o di una prOvvideNzA in dio, Che si POne -dI frontE con1e già EsistENte e determinatO Prima della creAZiONE, mA È un cO-prOduttore, co-fOndaTOre, cO-eseCUtOre DElla sUccesSiONe IDeale che diviene nel e AsSieme aL procEsso cosmico» (IX, 83). la persona nEjL'Atto deJl'EstrEMa sAmmlung non rammEmora Ciò che l'aniMA vide nelL'IperUranio, ma Coglie il pROPrio tormEntAto RadIcaMENtO nell'assoluto ACCresCeNdo il prOprIo livelLo dI siNcrOniZzAzione allA creatio CoNtInUa, Ma fOrse pROprio per QuEstO rImaNe incLIne a suPporrE l'esIsTeNZa dI un 'ulteRIoRE IstaNzA
azione d'una idea ante rem  quanto la  capa cit à d isinc roni zzarsi alla co n temp oraneità. In Platone « l'ani ma è im m or taleed è pi ù  v o l teri na ta,  e po ichéhaveduto339 tutteleco se, e quelle di  questo mo ndo  e quelle de ll' Ade, n on  v' è  null a c he no n abbi a  impar ato» (111 e1 1 011e,8 1c). Pr o p ri o pe r questo in Plato n ec onoscere signi fica r ic o rd a r e,cio è far torn ar e all a  menteq ua l c o sac he si era già  visto, maq ues to «gi àvis t o» è,una v ol t a s alvaguardat o il  signific ato tr a scenden t ale, un  anteres . S i pu ò  s up por re che qu est a  si tuazione  s ia  solo  que l l a d'un  eg o ch e usu rpa il luogo«ce ntra l e»ma, r isult ando  i ncapa ce didisch iu dersi al divino , si  debba ac con te nta re  di u n a foto  sb iad ita, de lla rip e tiz io n e di  qualcosa che nonha m ai  vissuto  diret t am en t e. Nell' es tas i da l l 'egoe ne l  p assaggio  al ce n tr opersona le  si ra gg iun geallor a  unlivell o di ref erenz i alità sufficie n te a determin a re q ue l l'ap ert ura, primaimpo s sibi le,a ll a b a se de ll'at to pa r tecipativo: «l'uomo  n on è u n l'i mitatore d'un  "mondo de l l e  idee",o di un a  Provvidenza i n Dio , che si p o ne -di f ronte  con1e g ià esiste n t e e dete rmi nat o p rim a de lla creazione , ma è  u n co-pr odu ttore,co- fon dat ore ,co-esecut ore dell asu cc es sio ne id e ale chedi vie ne  ne l e a s siemeal pr oces so  c o smi co» (IX ,  8 3 ) . La  p er sona  ne Jl 'atto  deJ l 'es trema S ammlung n onr amme mo ra  ciò ch e l'anima vid enell'Iperu ra nio , ma c o g lie il p roprio tormentato radic a mento n ell 'asso luto  accresce ndo  il pr opr i o live llo di  sinc ro niz z a zione a ll a c re atio conti n u a,ma fo rs e pr oprio p er questo rimane i n cli ne a supporre  l' esis t e nz a d i  u n  'u lt e rio r e  istanza
azione d'una_idea ante_rem quanto la capacità_di sincronizzarsi_alla_contemporaneità. In_Platone_«l'anima è immortale_ed è più_volte rinata, e poiché_ha veduto 339_tutte_le cose, e quelle di questo mondo e quelle dell'Ade, non v'è nulla che_non_abbia imparato»_(111e11011e,_81c)._Proprio per questo in Platone_conoscere significa ricordare, cioè far_tornare alla_mente qualcosa che si era già visto, ma_questo_«già visto» è,_una volta salvaguardato il significato trascendentale, un ante res._Si può supporre che questa situazione_sia solo quella_d'un_ego_che usurpa il luogo_«centrale» ma, risultando incapace di dischiudersi_al divino, si debba accontentare di_una foto sbiadita, della ripetizione di qualcosa_che non ha mai vissuto direttamente._Nell'estasi dall'ego e nel passaggio_al centro_personale si raggiunge allora un_livello di referenzialità_sufficiente a_determinare quell'apertura, prima_impossibile, alla base dell'atto partecipativo: «l'uomo_non è un_l'imitatore d'un "mondo delle idee", o_di_una Provvidenza in_Dio,_che_si pone_-di fronte con1e_già_esistente e_determinato_prima della creazione, ma è un_co-produttore,_co-fondatore, co-esecutore della successione ideale che diviene_nel e assieme al_processo_cosmico» (IX, 83). La_persona neJl'atto deJl'estrema Sammlung non_rammemora ciò che l'anima vide nell'Iperuranio,_ma coglie_il proprio_tormentato radicamento nell'assoluto accrescendo il proprio livello di sincronizzazione alla creatio_continua, ma forse proprio per questo_rimane incline a supporre_l'esistenza di_un_'ulteriore istanza