te da anterior. Descartes exclamou que: "Se alguma vez duvidei um dia do que me aperfeiçoei seguramente, tal dúvida deveria permanecer fora da certeza: não a destruiria, nem mesmo a enfraqueceria, a colocaria em suspenso no vazio; ele não sugeriria para mim que eu talvez esteja menos certo do que pensava, mas sim que posso estar errado em ter tanta certeza. Eu vou manter minha certeza enquanto duvidoso, porque não haveria nenhuma esperança para eu encontrar melhor do que ela: minha única esperança seria descobrir que ela é verdadeiramente fundamentada, que eu confio com razão, e não porque eu não posso contrário." Mas por que uma oportunidade para duvidar dessa maneira? A própria razão, na medida em que é incontestavelmente autoritária, deve levantar essa dúvida por sua própria autoridade. É porque é autoritária que tem o direito de se perguntar sobre o que o autoriza, sobre o que o investe com tal autoridade. Afinal, a certeza de sua autoridade é uma certeza, que não pode ser classificada entre as certezas que ela nos ensina, uma vez que reconhecemos essa autoridade. Por isso, é importante encontrar, para essa certeza, um fundamento para abrigá-lo, de uma vez por todas, desta suspeita sobre si mesmo. A busca por esse fundamento deve ser metódica, mas deve ao mesmo tempo abalar nossa confiança no método, a fim de encontrar o que o justifica. Essa busca paradoxal é o que Descartes denomina de "metafísica". Desdobra-se principalmente nas seis Meditações da Primeira Filosofia de 1641, geralmente chamadas de Meditações Metafísicas. Seu exame pode ser dividido em duas partes: • o primeiro diz respeito à dúvida
te da anterior. Descartes exclamou que: " Se alguma vez duvidei um dia do que me aperfeiçoei seguramente, tal dúvida deveria permanecer fora da certeza: não a destruiria, nem mesmo a enfraqueceria, a colocaria em suspenso no vazio; ele não sugeriria para mim que eu talvez esteja menos certo do que pensava, mas sim que posso estar errado em ter tanta certeza. Eu vou manter minha certeza enquanto duvidoso, porque não haveria nenhuma esperança para eu encontrar melhor do que ela: minha única esperança seria descobrir que ela é verdadeiramente fundamentada, que eu confio com razão, e não porque eu não posso contrário. " Mas por que uma oportunidade para duvidar dessa maneira? A própria razão, na medida em que é incontestavelmente autoritária, deve levantar essa dúvida por sua própria autoridade. É porque é autoritária que tem o direito de se perguntar sobre o que o autoriza, sobre o que o investe com tal autoridade. Afinal, a certeza de sua autoridade é uma certeza, que não pode ser classificada entre as certezas que ela nos ensina, uma vez que reconhecemos essa autoridade. Por isso, é importante encontrar, para essa certeza, um fundamento para abrigá - lo, de uma vez por toda, desta suspeita sobre si mesmo. A busca por esse fundamento deve ser metódica, mas deve ao mesmo tempo abalar nossa confiança no método, a fim de encontrar oxygen que o justifica. Essa busca paradoxal é o que Descartes denomina de " metafísica ". Desdobra - se principalmente nas seis Meditações da Primeira Filosofia de 1641, geralmente chamadas de Meditações Metafísicas. Seu exame pode ser dividido em duas partes: • oxygen primeiro diz respeito à dúvida
te fa anterior. Descartes exglamou que: "Se alyyma vev duvidsi um dix do que me aperfeiçoei seguremenre, tao dúvida deveria permandcer fora da certwza: ião a destruiria, ism mesmo a enrvaqueeecia, a colocaria em suspenvo no vazio; ela vão sugeriria para mim que eu talvez efteja mrnls certo do qug penxwva, jas sim que posso estar errado em fer tanua certeza. Eu vou kanter minha certeza enquajto fuvidoso, porque não haveria nebhumw esperança pafa eu encontrar melhor do que ela: minha única esperança seric descobrir qye fna é verdademramenne fundamentada, que eg confip com razão, e nãp pmrqye eu não posso contrármo." Mas por que uma okortunidada 'ara duvidar dessa mabeura? A própsia fqzão, na mxdisa em eue é incontesfavelmente qutoritária, deve levsneqr essa dúvida por sta própria autoridade. É porque é autoritária xue tem o direito de se peeguntar sobre o que o autoriza, sobre o que o investe com tal autoridade. Afinal, d cervexa bc rya autoridade é uma certeza, que não pode ser clasfjfocsda entre as ccrtezas que ela nox fnxyna, uma vez qoe recougedemos essa autoridwde. Por isso, é importagte rncontrar, para essa certeza, um fundamenno pqra abrigá-lo, de uma vez por tobas, dexta sispeita sobre si mesmo. C buscz por esse vundamentk deve ser metódicx, mss deve ao mesmo tempo abalaw nossa cinficnça no mégodo, a fim de encontgar o que o justifica. Esda budcd paradoxap é o que Descartes denomina de "metafísica". Desdpbsa-sv principclmentc nas seis Medieações da Primeita Filosoyia de 1641, geralmenne chamades de Meditaçõqs Metafísicas. Deu exame pove ser dididieo en duas oxrtes: • o primeoro diz rvskeito à dúviea
te da anterior. Descartes exclamou que: "Se duvidei dia do me aperfeiçoei seguramente, da não a destruiria, mesmo a enfraqueceria, colocaria em suspenso no vazio; ele sugeriria para mim que eu talvez esteja menos certo do que pensava, mas que posso estar errado em ter tanta certeza. Eu vou manter minha certeza duvidoso, não nenhuma para eu encontrar melhor do que ela: minha única esperança seria descobrir que ela é verdadeiramente que eu confio com razão, e não porque não posso contrário." Mas que uma oportunidade para duvidar maneira? própria razão, medida que incontestavelmente autoritária, deve essa dúvida por sua própria autoridade. É porque é autoritária que tem o direito de se perguntar o que sobre o o com autoridade. Afinal, a sua autoridade é uma certeza, que classificada entre as certezas que ela nos ensina, vez que essa autoridade. Por isso, é importante para essa certeza, um fundamento para abrigá-lo, de vez por todas, desta suspeita sobre si mesmo. A busca por esse fundamento deve ser deve ao mesmo tempo nossa confiança no a de o o justifica. busca paradoxal é o que Descartes denomina de "metafísica". Desdobra-se principalmente seis Meditações da Primeira Filosofia de 1641, geralmente chamadas de Seu pode ser dividido duas partes: • o diz à dúvida
te da anterior. Descartes exclAmou que: "Se aLguma Vez DuvIdEi um Dia dO que me aperfeiçOEi seGuramente, tal dúvida deveRia peRmANeceR FoRa da cErteza: nÃO a DEStrUiRiA, neM mESmO a enfRaqUeceria, A colocaria Em sUsPenso no vazio; ELe Não sugerirIa pAra mim que eu tAlvEz esteJa MenOS certO do Que peNsava, mAS sim quE posso estAr ERrado eM Ter tantA CErTeza. eu vou manter minha cERtEZa enquanto duviDoso, poRqUE nÃO HavEriA nenhuma esPeRança PAra eu enCOnTRAR meLHor do que ela: miNha única espERanÇa seriA dEscOBrir quE ela é VeRDadEiramente fuNdamEntada, que Eu confIO com razÃO, e não poRque eu Não PosSo coNTrÁrIo." MAs POr qUE uMa oPOrtUnidade pArA dUvidaR desSA MANeirA? A pRóprIa razÃo, na medida em qUe é IncoNTesTavelMente AutoRiTária, Deve leVantaR eSsa dúvida por sua PrópRia autoriDadE. É PorQuE é autORitáriA quE teM o direiTo de se pERguNtAR SObRe o que o autoriza, sobRe O QUe O investe Com tal AUtOrIDade. AfinAl, A ceRtezA DE sua aUtorIDaDe é uma ceRteza, qUE nÃo Pode ser ClAssifiCaDa eNtrE as ceRTezaS que elA nos ensiNa, uma VEz que reconheceMOs essa autoridADe. pOR iSSo, é iMpoRtante enconTrar, PAra eSsa cERtEza, UM fundAmentO pARa ABrigá-lo, de uma vez por tOdAs, destA suspEita sobre si meSmo. A busca pOR ESse fundaMentO DeVE ser metódica, maS deve Ao mesmo temPO abalar nOssa cOnfiança No método, a FIM de enconTraR o qUe o JusTIFiCa. Essa busca paRADoxaL é O que DesCarTes denoMinA de "MetAfíSiCa". DesdobrA-se princIpAlMeNtE naS seis mEditaçõeS dA PrImEirA FiloSOfia de 1641, GeralMentE cHaMAdaS de MediTAçÕES MetAfÍsIcas. seu ExAme poDe seR DivIdido em Duas parteS: • o pRImeiRo DiZ respeiTo à dúvida
te da anterior. Descartesexclamou q ue: " Sealg um a ve z du videi um dia d o  que  me aperfeiçoei segura mente ,t al d ú vi da de veria p e rm a n ece rfo rada ce rteza : n ão a de struiria,nem  m esmo a enfra q ue ceria, a c olo caria em sus pen so nova zio ;  elenão  suge ririap ara mi m que euta l vez es t eja men o s  c erto  do que pensava,m as sim que possoestarer r ad o emter  tanta cer te za. E u  vou ma n te r m inh a  certeza enqu anto duvido s o,porque  n ãoh averia  nenh um a  es perança par a eu  encontra r melh o r do qu e  ela: m inha ú nic a e sper a nç aser ia des c ob rir que  ela é v er da deira ment e f u ndam ent ada,  queeu confio com  ra zão, e n ão po rqueeu n ão  poss o cont rário ."  Mas por que um a op ortunidad e p ar a d uv idard essa m ane ira ? A pró pria ra z ão,  n a m ed ida em que é incon te s t av elmenteautori t ár ia ,  deve le va nta r es s a  dúvi da p o rsua próp ria au t or id ade. Épo rque é  a uto rit áriaq ue t em o d ireito d e sep erguntar sobre o que o autor i za , so b re o  qu e o investe  com talauto r id ade .  Afin al, a  c e rt e za de sua autoridad eé umacerte za, que não p ode ser cl a s s ificadaentr e  a s  certezas queela n os ensina, uma vezque r econhece mos essaa u toridade . P oriss o,é im portante enco n t rar,  p ara ess a c erteza,  um  fu nda men to  para abr igá-lo,de  u ma  v ezpor t o das, des ta  su sp eit a sob r e si m esmo.  A b us ca por  esse f u nd a m ento  d ev e se r m et ódica , ma s  de ve ao m esmo temp o a b alar  n os sa conf iança no méto do , a fim de  e nco ntraro que o ju stifica. Essa busca par a doxal é  oque D esca rtes deno min a de " met a física ". Des dobra -s e p r i ncipa l m en tena s seis Med i t açõ es da  P rime ira Fil osofia de 1641, ge r alm ente chamadas  de  Med i t aç ões Me t afí si c as. S eu exame pode s er dividid oe mduas parte s : •  o  primei ro dizrespe i to à dú vida
te da_anterior. Descartes_exclamou que: "Se alguma_vez duvidei_um_dia do_que_me aperfeiçoei seguramente,_tal dúvida deveria_permanecer fora da certeza:_não a destruiria,_nem_mesmo a enfraqueceria, a colocaria em suspenso no vazio; ele não sugeriria para mim_que_eu talvez_esteja_menos_certo do que pensava, mas_sim que posso estar errado_em ter_tanta certeza. Eu vou manter minha certeza enquanto_duvidoso,_porque não haveria_nenhuma esperança para eu encontrar melhor do que ela:_minha única esperança seria descobrir que_ela é verdadeiramente_fundamentada,_que_eu confio com razão,_e não porque eu não posso_contrário." Mas por que uma oportunidade_para duvidar dessa maneira? A própria razão,_na medida em que é incontestavelmente_autoritária, deve levantar essa dúvida_por sua_própria autoridade. É porque é_autoritária que tem_o direito_de se perguntar_sobre o que o autoriza, sobre_o que o_investe com tal autoridade. Afinal, a_certeza_de sua autoridade_é_uma_certeza, que_não pode ser_classificada_entre as_certezas_que ela nos ensina, uma vez_que_reconhecemos essa autoridade. Por isso, é importante_encontrar, para essa certeza,_um_fundamento para abrigá-lo, de_uma vez por todas, desta_suspeita sobre si mesmo. A busca_por esse_fundamento deve_ser metódica, mas deve ao mesmo tempo abalar nossa confiança no_método, a fim de encontrar o_que o justifica. Essa_busca paradoxal_é_o que Descartes_denomina_de "metafísica"._Desdobra-se principalmente nas seis Meditações da Primeira_Filosofia de_1641, geralmente chamadas de Meditações Metafísicas._Seu exame pode ser_dividido_em duas partes: • o primeiro_diz respeito à dúvida