 ex 11ihilo e la sua sostituzione con quella del 11011 11011 fiat: «Noi non riconduciamo il divenire del mondo alla "creazione dal nulla" come nel teismo, ma al no1111011fiat, attraverso cui lo spirito divino disinibisce il Dmng» (IX, 101); con questo Scheler non intende allontanarsi però dal concetto di creazione, per-riproporre magari la tesi della preesistenza della materia, quanto piuttosto mettere in luce che è difficile pensare ad una vera e propria creatio ex nihilo, in quanto la creazione, almeno nel senso originario del cristianesimo è piuttosto una creatio ex amare. Questo non è implicito neppure in Agostino, per il quale la creazione presuppone non solo l'agape, ma anche la volontà e le idee26• Gli sviluppi successivi (ad es. Tommaso) si mossero non nel senso di sciogliere il nodo della questione agostiniana, ma rinsaldando ulteriormente la connessione fra creatio e:r nihilo e tesi delle ideae ante res. Ma come può Tommaso sostenere che la creazione non necessita di alcun presupposto se poi l'atto creativo presuppone le idee? Affermare che tale atto non presuppone nulla che non sia Dio non elimina il sospetto che una creazione guidata daHe idee non corrisponda all'autentico atto di una libera creazione. Il problema è quello di affrancare la teoria della creazione delle idee dalla tesi occamista della potentia Dei absoluta, ma questo è proprio quanto avviene nella prospettiva scheleriana dove il depotenziamento dell'idea a semplice tentativo, o abbozzo, cancella la possibilità d'una prevedibilità del divenire ontologico e con essa le tesi del teleologismo e della provvidenza. La tesi della creatio ex 11i/zilo p
ex 11ihilo e la sua sostituzione con quella del 11011 11011 fiat: « Noi non riconduciamo il divenire del mondo alla " creazione dal nulla " come nel teismo, ma al no1111011fiat, attraverso cui lo spirito divino disinibisce il Dmng » (IX, 101); con questo Scheler non intende allontanarsi però dal concetto di creazione, per - riproporre magari la tesi della preesistenza della materia, quanto piuttosto mettere in luce che è difficile pensare ad una vera e propria creatio ex nihilo, in quanto la creazione, almeno nel senso originario del cristianesimo è piuttosto una creatio ex amare. Questo non è implicito neppure in Agostino, per il quale la creazione presuppone non solo l'agape, ma anche la volontà e le idee26• Gli sviluppi successivi (ad es. Tommaso) si mossero non nel senso di sciogliere il nodo della questione agostiniana, ma rinsaldando ulteriormente la connessione fra creatio east: radius nihilo e tesi delle ideae ante res. Ma come può Tommaso sostenere che la creazione non necessita di alcun presupposto se poi l'atto creativo presuppone le idee? Affermare che tale atto non presuppone nulla che non sia Dio non elimina il sospetto che una creazione guidata daHe idee non corrisponda all'autentico atto di una libera creazione. Il problema è quello di affrancare la teoria della creazione delle idee dalla tesi occamista della potentia Dei absoluta, ma questo è proprio quanto avviene nella prospettiva scheleriana dove il depotenziamento dell'idea a semplice tentativo, o abbozzo, cancella la possibilità d'una prevedibilità del divenire ontologico e con essa le tesi del teleologismo e della provvidenza. La tesi della creatio ex 11i / zilo phosphorus
 ex 11ihilo e la sua sostituzlone con quella bwl 11011 11011 fmat: «Noi non ricunduciamo il divenire del moido qlla "xreazione dal nulla" cooe nel tepsmo, ma ao no1111011hiat, attraverso rhi lo sinrito fiviuo disinibisce ik Dmng» (IX, 101); con questo Scveuex non intende allontanarsi però dal cjncetto dl creazione, pet-riprp[orrs magari la tesi della preesistenzz della materia, quanyo piuttosto mettere in lufe cje è difficile penswre ad una cera w propria crdatio ex npkilo, in quahto la creazione, almeno nel senro ornginario deo xridjianesimo è pmuttosno una creatio ex amase. Quesyo non è impliclto nxppuee in Agostino, per il quale la creaziong presuppote non solo l'agape, na anchg la eolovrà e le ivee26• Gli sgilnppi succesaivi (ad es. Rommaso) si mossero mog nel senso di sciogjiqre il nodo della questione agostiniana, ma rinsaldando ulteriormebte la connessione frw creatio e:r nihilo e tesi delle ideae ante res. Ma come può Tommesu sisbenefw fhe la creazione non necessita di alcun presu[loxtp se poi l'atto creativo ptedulkone le idee? Awfermaxs dhe tale atto non oresuppjne nylla che gon xia Dio non elimina il sospwtto che una xreazione guidata baHe idee nou corrosponca all'autentico atto di una libera crewzione. Il oroblema è quello di axfrancart la teoria della sreazione delke idee dalka tesy occamistw della potentia Dei abslluta, md questo è oroprio quanto avviene nella prospettiva schekesiata dove nl depptenziamento qell'idea a semklice tencativo, o abbozzo, cancelna la possifilità d'una pragedibilità den diveniwe obtoligico e zon essa le texi del teleologismo e della provvidenda. La fesi della creacno ex 11i/zilo p
ex 11ihilo e la sua sostituzione con 11011 fiat: «Noi riconduciamo il divenire nulla" nel teismo, ma no1111011fiat, attraverso cui spirito divino disinibisce il Dmng» (IX, con questo Scheler non intende allontanarsi però dal concetto di creazione, per-riproporre magari tesi della preesistenza della materia, quanto piuttosto mettere in luce che è difficile ad vera propria ex nihilo, in quanto la creazione, almeno nel senso originario del cristianesimo è piuttosto una creatio amare. Questo non è implicito neppure in Agostino, il quale la creazione non solo l'agape, ma anche volontà le idee26• sviluppi (ad Tommaso) si mossero nel senso di sciogliere il nodo della questione agostiniana, ma rinsaldando ulteriormente la connessione fra creatio e:r e tesi ante res. come Tommaso che la creazione di alcun presupposto se poi l'atto idee? Affermare che tale atto non presuppone nulla non sia non elimina il sospetto che una guidata daHe idee non corrisponda all'autentico atto di libera creazione. Il problema è quello di affrancare la teoria della creazione delle idee dalla della potentia Dei absoluta, questo è proprio avviene prospettiva dove depotenziamento dell'idea semplice tentativo, o abbozzo, cancella la possibilità d'una prevedibilità del divenire e con essa le tesi del teleologismo e della provvidenza. della ex 11i/zilo p
 ex 11ihilo e la sua sostituzione Con quella dEl 11011 11011 fiaT: «NoI noN rIconDuciAmo il divenire dEL monDo alla "creazione dal nullA" come NeL TeisMO, mA al no1111011Fiat, attRAvERSo cUi Lo SpiRiTO dIvino DisInibiscE il Dmng» (IX, 101); cOn qUeSto Scheler noN InTende allonTanArsi però dal cOncEtto di CrEazIOne, peR-riPropoRre magARi la teSi della prEeSIstenzA Della maTERiA, quaNto piuttosto metteRE iN Luce che è difficIle penSaRE aD UNa vEra E propria crEaTio ex NIhilo, in QUaNTO La cREazione, almeno Nel senso oriGInaRio del CrIstIAnesimO è piuTtOSto Una creatio eX amaRe. Questo nOn è impLIcito nePPure in AGostinO, peR il QualE La CrEazIoNE prESuPpoNE noN solo l'agApE, mA anchE la vOLONTà e lE idEe26• GlI svilUppi successivI (ad Es. ToMMasO) si moSsero Non nEl Senso Di scioGlierE iL nodo della questIone AgostiniaNa, mA rInsAlDando ULterioRmeNte La conneSsione fRA crEaTIO E:r Nihilo e tesi delle idEaE ANtE res. Ma coMe può TOMmAsO SostenerE cHe lA creAZIone nOn neCEsSita di alCun preSUpPoSto se poI l'Atto crEaTivO prEsuppONe le Idee? AfFermare cHe talE Atto non presuppONe nulla che non SIa dIO nON eliMinA il sospetto Che uNA creAzioNE gUidATa daHE idee NoN CoRRisponda all'autenticO aTto di uNa libEra creazione. IL problema è QUELlo di affRancARe LA teoria della crEazioNe delle ideE Dalla tesI occaMista delLa potentiA dEi absoluTa, mA quEstO è pROPrIo quanto avvieNE NellA pRospettIva SchelerIanA doVe iL dePoTenziamenTo dell'idEa A sEmPlIce TentaTIvo, o abboZzO, caNcEllA la poSSibiliTà d'unA preVeDiBIliTà del diVEnIRE ontOlOgIco e Con EsSa le tEsi dEL teLeologiSmo e della ProVVideNzA. LA tesi deLla creatio ex 11i/ZiLo p
 ex 11ihilo e la sua sosti tuzione co n que lla  de l1101 1 11 011 fiat: «Noi nonriconduciamo il diveni re de lm ondo al la "c reazion e  d a l  nu ll a"  co me ne l tei smo , ma al  no1111011 fia t,  attraversoc ui  lo spirit o d ivino disini bis ce ilDm ng» (IX,101 ); co n ques t o Sche ler non i nt e nde al l ontanar s i  p eròdal concetto di c r ea z ione, per-ripr oporre  m a ga r i  la  te si della p re esist e nza del l am a t eri a , quanto piut tosto mette r e i n luce  c heè  diffi cilepe n sar e ad una ve ra e  propriacreati o  ex nih i lo, inquanto  la  cr eazi o ne ,alm en o  ne l  s ens o  or iginario  d el  cris tian e s i m o èpiu ttos to un a creatio exama re.Q ues to no n è i mpli ci to ne ppurein Ag os tino, per il qu alela creazi one  p res up ponen on sol o l 'ag ape, ma  anchel a v ol o n t àe le idee26• Gli s vi l u pp i succes sivi ( a des .  Tommaso )simoss e r o non  nel se nso di s ciogli e re  i l nodode lla qu es tio neagost i nian a, marinsalda ndo u l teriormente la connessione f r ac r ea t io e :rnihilo e te si d e lleidea e  a nte res.Ma co me pu ò  Tommaso sostenerech e la c reazi one non neces sita di al c u n  presupp osto se poi l'atto cre ativo  presuppon e  le idee ? Aff ermare c he tale a t t o non pr esu ppo nenul l a  c he non sia Di o nonel imina i l s ospetto  ch e u nacre az ione guid ata daHe  i de eno n c orris p onda all 'a ute nt ico  atto di una  libe ra c re az i one . Il pr o bl e m a èqu el lo d i a ff ranca re l a  te oria de lla creaz ion e  del le  i dee dal la tesi occam is ta della p ot ent ia Dei a bsoluta,  ma questo è proprio qu a nto avv ien e nel la p rospettiv a s cheler ian a  doveil dep otenz ia men t o  dell ' i de a a  s emplice te n t ati vo, o  a bboz zo, can cella la possibili t à d 'una prevedib ili tà d e l  d ive n ir e  on to l ogi c o  e con essa letesi del t el e ol ogismo e d e lla  p rovvide nza. La  tesi della c reatio ex  11i/zilo  p 
 ex_11ihilo e_la sua sostituzione con_quella del_11011_11011 fiat:_«Noi_non riconduciamo il_divenire del mondo_alla "creazione dal nulla"_come nel teismo,_ma_al no1111011fiat, attraverso cui lo spirito divino disinibisce il Dmng» (IX, 101); con questo_Scheler_non intende_allontanarsi_però_dal concetto di creazione, per-riproporre_magari la tesi della preesistenza_della materia,_quanto piuttosto mettere in luce che è difficile_pensare_ad una vera_e propria creatio ex nihilo, in quanto la creazione,_almeno nel senso originario del cristianesimo_è piuttosto una_creatio_ex_amare. Questo non è_implicito neppure in Agostino, per il_quale la creazione presuppone non solo_l'agape, ma anche la volontà e le_idee26• Gli sviluppi successivi (ad es._Tommaso) si mossero non nel_senso di_sciogliere il nodo della questione_agostiniana, ma rinsaldando_ulteriormente la_connessione fra creatio_e:r nihilo e tesi delle ideae_ante res. Ma_come può Tommaso sostenere che la_creazione_non necessita di_alcun_presupposto_se poi_l'atto creativo presuppone_le_idee? Affermare_che_tale atto non presuppone nulla che_non_sia Dio non elimina il sospetto che_una creazione guidata daHe_idee_non corrisponda all'autentico atto_di una libera creazione. Il_problema è quello di affrancare la_teoria della_creazione delle_idee dalla tesi occamista della potentia Dei absoluta, ma questo è_proprio quanto avviene nella prospettiva scheleriana_dove il depotenziamento dell'idea_a semplice_tentativo,_o abbozzo, cancella_la_possibilità d'una_prevedibilità del divenire ontologico e con essa_le tesi_del teleologismo e della provvidenza. La_tesi della creatio ex_11i/zilo_p