enti a prestare maggior attenzione agli sviluppi della meccanica quantistica, delle scienze biologiche e anche a certi fermenti culturali provenienti dal Nord America e ben rappresentati dalle posizioni di C. S. Peirce e WJames. Forse proprio il calo di fiducia nello «strumento dialettico» e la messa in discussione della vecchia contrapposizione fra «ragione ed emozioni» potrà favorire oggi un ampliamento dell'interesse verso Scheler, finora sostanzialmente relegato in un ambito culturale prettamente cattolico. Per quanto riguarda l'irrazionalismo occore notare che in realtà Scheler anticipa i temi della Krisis di Husserl, della critica alla modernità di Heidegger, della Dialettica dell'illuminismo di Horkheimer e Adorno, sviluppando, fin dalJ'anno 1900, una precisa critica a certi temi dell'umanesimo, dell'illuminismo e di Kant: la tavola delle categorie del pensiero kantiano è solo la tavola delle categorie del pensiero europeo, e l'assolutizzazione di tali categorie non è altro che l'assolutizzazione dei parametri attraverso cui i paesi industrializzati hanno costruito il proprio dominio mondiale. Ma proprio l'esaltazione del canone in base al quale 1' Europa compì le sue rivoluzioni industriali, proprio l'unilaterale esaltazione di ciò ch'è calcolabile e quantificabile, proprio questo si rovescia, secondo Scheler, in un cieco irrazionalismo e in una crisi dei valori. È auspicabile al contrario un'armonizzazione fra apollineo e dionisiaco, fra inteHetto e passioni, fra spirituale e materiale capace di porre rimedio al dominio dell'ideale ascetico che «nei fatti ha formato un tipo d'uomo altamente unilaterale ponendo in estremo peric
enti a prestare maggior attenzione agli sviluppi della meccanica quantistica, delle scienze biologiche e anche a certi fermenti culturali provenienti dal Nord America e ben rappresentati dalle posizioni di C. S. Peirce e WJames. Forse proprio il calo di fiducia nello « strumento dialettico » e la messa in discussione della vecchia contrapposizione fra « ragione ed emozioni » potrà favorire oggi un ampliamento dell'interesse verso Scheler, finora sostanzialmente relegato in un ambito culturale prettamente cattolico. Per quanto riguarda l'irrazionalismo occore notare che in realtà Scheler anticipa i temi della Krisis di Husserl, della critica alla modernità di Heidegger, della Dialettica dell'illuminismo di Horkheimer e Adorno, sviluppando, fin dalJ'anno 1900, una precisa critica a certi temi dell'umanesimo, dell'illuminismo e di Kant: la tavola delle categorie del pensiero kantiano è solo la tavola delle categorie del pensiero europeo, e l'assolutizzazione di tali categorie non è altro che l'assolutizzazione dei parametri attraverso cui i paesi industrializzati hanno costruito il proprio dominio mondiale. Ma proprio l'esaltazione del canone in base al quale 1' Europa compì le sue rivoluzioni industriali, proprio l'unilaterale esaltazione di ciò ch'è calcolabile east quantificabile, proprio questo si rovescia, secondo Scheler, in un cieco irrazionalismo e in una crisi dei valori. È auspicabile al contrario un'armonizzazione fra apollineo e dionisiaco, fra inteHetto east passioni, fra spirituale e materiale capace di porre rimedio al dominio dell'ideale ascetico che « nei fatti ha formato un tipo d'uomo altamente unilaterale ponendo in estremo peric
entl a prestare maggior atttnzione agli sviloppi delna mecdanica qjantistica, delle scienze biopotiche e anche a certi fermevti cultugali provwnieiti dal Nord Amecjca e bcu raplvesencavi dalle posizipni di C. S. Peirce e WJamas. Flrse proprio il calo di fiducia neljo «strukejto dialettico» e ls mesaa in discussione della vecchia cohtrappovizione fra «rsgione ed emozioni» potrà fagorige oggi un ampliamfnto dell'injsrefwe verso Schdler, finora sostanzialjente relegato in un ambito culguralz prettamenjz cahjolico. Per qnanto giguarda l'irrazionalivmo occpre notare che in reqltà Scheler anticipa m temi della Krisis qi Hussern, bella critica alla moeeenità gi Haideeter, demle Djalettlca dell'illumjnismo di Hirkheimer e Adorno, xvyouppando, fin salJ'ango 1900, una precisa critica a certi temi dell'lmanssimo, dell'illuminismo e di Kant: la tavola deple categjrie del pensiero kantiano è solo la tavola delle wategkfie dcl pdbslero europeo, e l'assolutizzazione di tali catedkroe non è altro chc l'assolutizzazionr feo parametri atjraverso chi i paesi industrlalizzaji hanbo costruyto ol proprio dominio mondiale. Ma proprio j'wsaltazione del cauone in base al auale 1' Europa compì le sue riroluzikni industrlali, propdko l'unilaterale dsaktdzione di ciò ch'è calcolabilq e quantmficayile, proorio questj si rovesfia, scwondo Scheler, in uj cieeo irsazionalislo e in una crisi dei valori. È anxpicabile al cmntgario un'axmonizdazione fra apojlineo e dionixiaco, fxa intdHetto e pzssioni, fra spirittale e materidpe capace di porre rymeduo ao dominku dell'ideale axcetico ckt «nei fattu ha formato un tiio d'uujo altamente unnuqterale ponendo in eservmo pqsic
enti a prestare maggior attenzione agli sviluppi quantistica, scienze biologiche anche a certi America ben rappresentati dalle di C. S. e WJames. Forse proprio il calo fiducia nello «strumento dialettico» e la messa in discussione della vecchia contrapposizione fra ed emozioni» potrà favorire oggi un ampliamento dell'interesse verso Scheler, finora sostanzialmente relegato un culturale cattolico. quanto riguarda l'irrazionalismo occore notare che in realtà Scheler anticipa i temi della Krisis di Husserl, critica alla modernità di Heidegger, della Dialettica dell'illuminismo Horkheimer e Adorno, sviluppando, dalJ'anno 1900, una precisa critica certi dell'umanesimo, dell'illuminismo di la delle categorie del kantiano è solo la tavola delle categorie del pensiero europeo, e l'assolutizzazione di tali categorie non è che l'assolutizzazione attraverso cui paesi hanno il proprio dominio proprio l'esaltazione del canone in base Europa compì le sue rivoluzioni industriali, proprio l'unilaterale di ciò calcolabile e quantificabile, proprio questo si secondo Scheler, in un cieco irrazionalismo e in crisi dei valori. È auspicabile al contrario un'armonizzazione fra apollineo e dionisiaco, fra inteHetto e spirituale e materiale capace porre rimedio al dell'ideale che fatti formato un d'uomo altamente unilaterale ponendo in estremo peric
enti a prestare maggior attenZione agli sVilupPi dEllA mEccaNica Quantistica, delLE sciEnze biologiche e anche a cErti fErMEnti CUlTuralI provenIEnTI Dal noRd ameRiCA e Ben raPprEsentatI dalle posiZioNi Di C. S. Peirce e WjAmEs. Forse proPriO il calo di fidUciA nello «StRumENto diAleTtico» E la mesSA in disCussione dElLA vecchIA contraPPOsIzioNe fra «ragione ed emoZIoNI» potrà favorire Oggi un AmPLiAMEntO deLl'interessE vErso SCHeler, fiNOrA SOStaNZialmente releGato in un ambITo cUlturaLe PreTTamentE cattOlICo. PEr quanto rigUardA l'irrazioNalismO Occore nOTare che In realTà SCheLer aNTiCiPa i TeMI deLLa kriSIs dI Husserl, DeLlA critIca aLLA MOderNitÀ di HEidegGer, della DialeTtiCa deLL'ilLuminIsmo dI HorKhEimer E AdornO, svilUpPando, fin dalJ'annO 1900, una Precisa crItiCa A ceRtI temi DEll'umaNesImo, Dell'illUminismO E di kaNT: LA tAvola delle categoriE dEL PeNsiero kaNtiano È SoLo LA tavola dElLe cAtegORIe del PensIErO europeo, E l'assoLUtIzZazione Di Tali caTeGorIe nOn è alTRo chE l'assoLutizzazIone dEI parametri attrAVerso cui i paesI InDUStRIaliZzaTi hanno costRuitO Il prOpriO DoMinIO mondIale. MA pROpRIo l'esaltazione del caNoNe in baSe al qUale 1' Europa comPì le sue rivOLUZioni indUstrIAlI, Proprio l'unilatErale EsaltazionE Di ciò ch'è CalcoLabile e qUantificaBILe, propriO quEstO si RovESCiA, secondo SchelER, In un CiEco irraZioNalismo E in Una CriSi dEi Valori. È auSpicabilE aL cOnTrAriO un'arMOnizzaziOnE frA aPolLineo E DionisIaco, fRa inTeheTTo e PassionI, FrA SPiriTuAlE e maTerIaLe capAce dI PorRe rimedIo al dominIo dELl'idEaLe AsceticO che «nei fatti hA fOrmato un tiPo D'uoMo altaMENte unilaTerale ponendo in estremo pERic
enti a prestare maggior at tenzione a gli s vil upp idell a me ccanica quanti s tica , delle scienze biolog icheea nche acerti  fermen t ic u ltu ra li  pr ov e ni entidal  Nord A merica e b enra ppresentatid al le posizio nidi C. S. Pei rce  e WJa me s.F orsepro prioil cal o  di fi ducia nel lo «strum e nto dia l e tt ico»  e la messa in di s cu s sione della ve cchiaco n tr a p pos izi one fra «r ag ionee d emozi o ni » p otr à  favorire ogg i un amplia m ent o dell 'i nte r esse v ersoSc h ele r, finora s osta nzialment e rele g ato inu n ambit o cult ura lepret t am en teca t tol i co . P e r q uanto ri gu ar da l' irra z i o n alis moocco re no tare che in r eal tà S c hel er an ticip a ite mi de lla Kr isisdi  Husserl, della  cri tica alla  mo de rni tà  di H e idegge r,del la Dial etticad ell 'i l l u mi nismo di Horkheime re Ad orno, sv iluppa n do ,f in dalJ' an no1900 , una p reci s acriticaa cert i  t em i dell' um anesim o,  de ll' illum i nism o e di  Kant: l a tav o la delle categ o rie del pensi e ro k an t iano  èsolo la tav olad elle  cat e go rie del p ensie ro eu r opeo, e l'assolutiz za zionedi ta li categorienon è altr o c he l'ass olut i zz a zione dei para metri  attravers o  cui i p aesiindustri alizzatih a nno cost rui toilpro p r io  dominio mond i a le.Ma  propri o l 'esalta zio nedel  ca no ne in bas e al qua le  1 'Eu rop a com p ì le sue  r ivo lu zio ni in d ustria li, p ropr io  l ' uni lateral e  e s a ltaz io ne  diciò  c h'è c alco l abi le e qu antificab ile ,  pro pr io  questo  si rovescia,  s econdo Sch el er,  in un c ieco irr azionalismo e in una cr i si deival ori.È au spicabile  al  contr ari o  un'ar monizz azion efra a polli n e oe d io nisiaco, f r a  in teHet to  e p assioni , fra spirituale e mat eriale capace  di  por r e  r ime d io aldo m ini o dell'ideale asc etico che«n e ifatti ha f o rma to  un tip o d'uom o alt a mente u nilateral e ponendo  i n es t r emo  peric
enti a_prestare maggior_attenzione agli sviluppi della_meccanica quantistica,_delle_scienze biologiche_e_anche a certi_fermenti culturali provenienti_dal Nord America e_ben rappresentati dalle_posizioni_di C. S. Peirce e WJames. Forse proprio il calo di fiducia nello «strumento_dialettico»_e la_messa_in_discussione della vecchia contrapposizione fra_«ragione ed emozioni» potrà favorire_oggi un_ampliamento dell'interesse verso Scheler, finora sostanzialmente relegato in_un_ambito culturale prettamente_cattolico. Per quanto riguarda l'irrazionalismo occore notare che in_realtà Scheler anticipa i temi della_Krisis di Husserl,_della_critica_alla modernità di Heidegger,_della Dialettica dell'illuminismo di Horkheimer e_Adorno, sviluppando, fin dalJ'anno 1900, una_precisa critica a certi temi dell'umanesimo, dell'illuminismo_e di Kant: la tavola delle_categorie del pensiero kantiano è_solo la_tavola delle categorie del pensiero_europeo, e l'assolutizzazione_di tali_categorie non è_altro che l'assolutizzazione dei parametri attraverso_cui i paesi_industrializzati hanno costruito il proprio dominio_mondiale._Ma proprio l'esaltazione_del_canone_in base_al quale 1'_Europa_compì le_sue_rivoluzioni industriali, proprio l'unilaterale esaltazione di_ciò_ch'è calcolabile e quantificabile, proprio questo si_rovescia, secondo Scheler, in_un_cieco irrazionalismo e in_una crisi dei valori. È_auspicabile al contrario un'armonizzazione fra apollineo_e dionisiaco,_fra inteHetto_e passioni, fra spirituale e materiale capace di porre rimedio al_dominio dell'ideale ascetico che «nei fatti_ha formato un tipo_d'uomo altamente_unilaterale_ponendo in estremo_peric