are il potere; se vuole legittimarsi, come cristianesimo, ha la missione di liberare l'uomo, o per lo meno di lasciare liberi gli uomini che riescono a diventarlo, e questo senza alcuna «rettificazione». Del resto il Dio descritto nella Genesi e nel!' Esodo è il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe, il Dio di Mosè. Un Dio che sceglie di manifestarsi al singolo, anzi al patriarca, cioè ad un uomo libero e dall'animo molto forte27• Un Dio che stabilisce un patto con esso e che impone leggi trascendenti i bisogni feticistici della psiche umana, un Dio che dice a lvlosè: «Va scendi, perché il tuo popolo [... ] si è pervertito. Si sono allontanati presto dal cammino che avevo loro ordinato, si son fatti un vitello fuso, si sono prostrati davanti ad esso [... ] Ho visto questo popolo, ed ecco è un popolo duro di nuca» (Esodo 32). Il vitello d'oro è il risultato della «rettificazione», della materializzazione dei bisogni della psiche umana, ma proprio per questo è solo un idolo, come un idolo è anche quello proposto dal Grande Inquisitore. Il paradosso del cristianesimo è proprio quello di un Cristo che accetta la sfida perdente di manifestarsi non solo al patriarca, ma a tutti gli uomini. Qui il racconto del vitello d'oro viene rovesciato: non è la strage degli idolatri ad opera dei Leviti, ma la crocifissione di Cristo che tenta ora di redimere e di emancipare la religione dall'idolatria. 17 Su questo tema cfr. anche il racconto di Thomas Mann lVie Abralwm Goti entdeckte, in: Joseph 1111d seine Briider, II, 40-50
are il potere; se vuole legittimarsi, come cristianesimo, ha la missione di liberare l'uomo, o per lo meno di lasciare liberi gli uomini che riescono a diventarlo, e questo senza alcuna « rettificazione ». Del resto il Dio descritto nella Genesi e nel!' Esodo è il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe, il Dio di Mosè. Un Dio che sceglie di manifestarsi al singolo, anzi al patriarca, cioè ad un uomo libero e dall'animo molto forte27• Un Dio che stabilisce un patto con esso e che impone leggi trascendenti i bisogni feticistici della psiche umana, un Dio che dice a lvlosè: « Va scendi, perché il tuo popolo [... ] si è pervertito. Si sono allontanati presto dal cammino che avevo loro ordinato, si son fatti un vitello fuso, si sono prostrati davanti ad esso [... ] Ho visto questo popolo, ed ecco è un popolo duro di nuca » (Esodo 32). Il vitello d'oro è il risultato della « rettificazione », della materializzazione dei bisogni della psiche umana, ma proprio per questo è solo un idolo, hail un idolo è anche quello proposto dekaliter Grande Inquisitore. Il paradosso del cristianesimo è proprio quello di un Cristo che accetta la sfida perdente di manifestarsi non solo al patriarca, ma a tutti gli uomini. Qui il racconto del vitello d'oro viene rovesciato: non è la strage degli idolatri ad opera dei Leviti, ma la crocifissione di Cristo che tenta ora di redimere e di emancipare la religione dall'idolatria. 17 Su questo tema cfr. anche il racconto di Thomas Mann lVie Abralwm Goti entdeckte, in: Joseph 1111d seine Briider, II, 40 - 50
are il potere; se vuole legiutimarsi, come cristianesmmo, ha ma missiune di liberare l'uomo, o per po meno di lasciare liberi glk uomini bhe riescino e diventarlo, e qnssto sekva aldmna «rztvificazione». Del resto il Gio descritto teulc Genesi e nel!' Esodo è il Dio di Abraio, di Ixafco, di Giacobbg, il Cyo dj Mosè. Un Dio che sceglie di manifeatarsi el singolo, anzi al patriarca, cioè ad un uolo llbero e dall'animo lolto forte27• Un Quo che stabiuisce un patto con essk e che impone leggi trascendengi i yisogni fetucustlwi della psmche uiana, un Dio gne dica a lvlpsè: «Va scendi, pcrché ml tyo popolo [... ] si è pervectito. Si sono allontwnati prevtk dal cammino che acevo noro ordkbatu, sj xoh fattl ui vitello fhso, si sono prostrati davanti sd vxso [... ] Ho visfo queftj popolo, ed ecco è un popolo duro di nucd» (Eaodo 32). Il vitello d'oro è ul risultato della «rejtificazioge», della materializzazione dei bisogni della psicve umenx, mc propfuo per questo è solo un idolo, come un idolo è ancrs auvllo proposto dal Grande Inqiidiyjre. Il paradorso del cdistianesimo è propgio quejlo du un Crisuo chr accetta la sfida perdente di manifestcrsu non solo al patrnarca, ma a tbtti gki uokini. Qui il racconto deu vifello d'oro giene rovsrciato: non è la sgrane gegli idolatri ad opera dey Leviti, na lc crocifkssipne di Cristo chf tenbd ora di redimere f di gmanci[are la repigione dall'idolatria. 17 Su questo tema cfr. ancne il raccontj di Bhomas Mann lViq Abralwm Goti entdechte, iv: Joseph 1111d seine Uriider, II, 40-50
are il potere; se vuole legittimarsi, come la di liberare o per lo uomini riescono a diventarlo, questo senza alcuna Del resto il Dio descritto nella e nel!' Esodo è il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe, il di Mosè. Un Dio che sceglie di manifestarsi al singolo, anzi al patriarca, ad uomo e molto forte27• Un Dio che stabilisce un patto con esso e che impone leggi trascendenti i feticistici della psiche umana, un Dio che dice lvlosè: «Va scendi, perché tuo popolo [... ] si pervertito. sono allontanati dal che loro ordinato, si fatti un vitello fuso, si sono prostrati davanti ad esso [... ] Ho visto questo popolo, ed è un di nuca» 32). vitello è il risultato della materializzazione dei bisogni della psiche per questo è solo un idolo, come un è anche proposto dal Grande Inquisitore. Il paradosso cristianesimo è proprio quello di un Cristo che la sfida perdente di manifestarsi non solo al patriarca, ma a tutti gli uomini. Qui del vitello d'oro viene non è la degli ad dei ma la di Cristo che tenta ora di redimere e di emancipare la dall'idolatria. 17 Su questo tema cfr. anche il racconto di lVie Goti entdeckte, in: 1111d seine Briider, II,
are il potere; se vuole legittiMarsi, come cRistiAneSimO, hA la mIssiOne di liberare l'UOmo, o Per lo meno di lasciare libEri glI uOMini CHe RiescOno a divENtARLo, e QuEsTo sEnZA aLcuna «RetTificazIone». Del resTo iL DIo descritto nELlA Genesi e neL!' EsOdo è il Dio di ABraMo, di IsAcCo, dI giacoBbe, Il Dio Di Mosè. uN Dio chE sceglie dI mANifestARsi al siNGOlO, anzI al patriarca, cioè aD Un UOmo libero e dall'Animo mOlTO fORTe27• UN DiO che stabilIsCe un pATto con eSSo E CHE imPOne leggi trascEndenti i bisOGni FeticiStIci DElla psIche uMaNA, un dio che dice a LvloSè: «Va scendI, perchÉ Il tuo poPOlo [... ] si è pErvertIto. si sOno aLLoNtAnaTi PResTO dAl cAMmiNo che aveVo LoRo ordInatO, SI SOn faTti Un viTello Fuso, si sono proStrAti dAVanTi ad eSso [... ] Ho VistO qUesto Popolo, Ed eccO è Un popolo duro di nUca» (ESodo 32). Il vitEllO d'Oro È iL risuLTato deLla «RetTificazIone», delLA maTeRIALiZzazione dei bisogni DeLLA pSiche umaNa, ma prOPrIo PEr questo È sOlo Un idOLO, come Un idOLo È anche quEllo prOPoStO dal GraNdE InquiSiTorE. Il ParadOSso dEl crisTianesimO è proPRio quello di un CRIsto che accettA La SFIdA PerdEntE di manifestArsi NOn soLo al PAtRiaRCa, ma a Tutti GlI UoMIni. Qui il racconto del ViTello d'Oro viEne rovesciato: Non è la straGE DEgli idolAtri AD oPEra dei Leviti, ma La croCifissione DI Cristo cHe tenTa ora di rEdimere e dI EManciparE la RelIgiOne DALl'Idolatria. 17 Su quESTo teMa Cfr. anchE il RaccontO di thoMas manN lvie AbralwM Goti entDeCkTe, In: josEph 1111d sEIne BriidEr, iI, 40-50
are il potere; se vuole le gittimarsi , com e c ris ti anes imo,  ha la mission e  diliberare l'uomo, o per  lo m en o  dil as ciare  liberi gl i uom in iche  r i es conoa d iventar lo, e ques tose nza alcuna « r et tificazion e».  Del resto i l D io des cr itt o  nell a G enesi  e nel ! ' Esod o è il Di od i Abra m o, di I s a cc o, d i Giacobbe, il Di o  d i  Mosè. Un Dioche sc eg l ie d i m ani festarsi a lsingo l o, anzi al p a tri a rca, cioè adun uomo lib e roe dall 'a nim o  molto  fort e2 7 • U n Dio che s tabi lisce unpattoc on esso e che i mponeleg gitras c en de nti  i bis o gn i f e tic istici d el la  psic he u m a n a , un  Di o ch e dic e a lvlosè: « Vascen d i,perch é iltuopo polo[... ]  si è  p ervertito. Si s onoallontana tipr est odal c a mminoche  av evo lor o ordin a to,  s i s on  fatti un vitellofu s o ,si sonoprostr a ti  d a vanti ad  e sso  [.. . ] Hovist o  q uesto po polo,e dec co è un  p opolodu rodinuca» (Eso do 32) . Il vit ellod 'oro è il risu l tato della «r e tt i f ic a zion e»,  della mate rial i zzaz ione de i b i sogni  dell ap si c he umana, ma propri oper qu estoè solo un ido lo, come u n i dolo è a nche qu e llo proposto d al Gr ande Inqui s itore. I l par adosso d el cristi a n esimo èpro pri o q uel l o  d i un Cristo c h e  acc et ta la s fid a perde nte  di  ma nif es tarsi non  solo al  p at ri ar ca,  ma a tutti gl iuom in i.Qui i l  racco nto d el v it el l o d 'oro vi e ne r oves ci at o: n onèla st rage deg li idol atri ad o per a  dei  L ev iti, ma  la crocifiss io ne di Cris to  ch e tent a ora di r edimere e di emancipare la reli gio ne da ll'i dolatria.  17  Su qu est o  temacfr. a ncheil  ra c c ontod i  T hom as  Mann lVie A bra lwm G ot i en tdeckte , in: Joseph 1111d sei ne Briider, I I,40-5 0 
are il_potere; se_vuole legittimarsi, come cristianesimo,_ha la_missione_di liberare_l'uomo,_o per lo_meno di lasciare_liberi gli uomini che_riescono a diventarlo,_e_questo senza alcuna «rettificazione». Del resto il Dio descritto nella Genesi e nel!' Esodo_è_il Dio_di_Abramo,_di Isacco, di Giacobbe, il_Dio di Mosè. Un Dio_che sceglie_di manifestarsi al singolo, anzi al patriarca, cioè_ad_un uomo libero_e dall'animo molto forte27• Un Dio che stabilisce un_patto con esso e che impone_leggi trascendenti i_bisogni_feticistici_della psiche umana, un_Dio che dice a lvlosè: «Va_scendi, perché il tuo popolo [..._] si è pervertito. Si sono allontanati_presto dal cammino che avevo loro_ordinato, si son fatti un_vitello fuso,_si sono prostrati davanti ad_esso [... ]_Ho visto_questo popolo, ed_ecco è un popolo duro di_nuca» (Esodo 32)._Il vitello d'oro è il risultato_della_«rettificazione», della materializzazione_dei_bisogni_della psiche_umana, ma proprio_per_questo è_solo_un idolo, come un idolo è_anche_quello proposto dal Grande Inquisitore. Il paradosso_del cristianesimo è proprio_quello_di un Cristo che_accetta la sfida perdente di_manifestarsi non solo al patriarca, ma_a tutti_gli uomini._Qui il racconto del vitello d'oro viene rovesciato: non è la_strage degli idolatri ad opera dei_Leviti, ma la crocifissione_di Cristo_che_tenta ora di_redimere_e di_emancipare la religione dall'idolatria. 17 Su questo_tema cfr._anche il racconto di Thomas Mann_lVie Abralwm Goti entdeckte,_in:_Joseph 1111d seine Briider, II, 40-50