 e viene fissato nelle leggi della scienza, della consuetudine o della tradizione; di conseguenza sul piano ontologico le categorie della Provvidenza sono annullate. Se ci fosse previsione, se ci fossero ideae ante res non ci sarebbe nessuna Jibertà e non esisterebbe la storia, o questa «sarebbe ridotta ad un teatro di marionette)) (XI, 233). lvfa non ci sono ideae ante res, «per questo il processo cosmico è imprevedibile>> (XI, 261). Questa tesi risulta connessa a quella della creatio continua: infatti se l'atto della creazione fosse circoscritto temporalmente in un punto remoto del passato, pensato come «inizio», allora la storia del mondo sarebbe sviluppo e deduzione di tale «inizio», sarebbe solo ripetizione. Se così fosse propriamente 11011 esisterebbe il tempo. Bergson a tale proposito ci iJlumina osservando che l'essenza de1 tempo quello vero, non del concetto «bastardo» di tempo è di essere un «ritardante», di consentire che tutto non sia dato in una volta sola, d'impedire quindi logicamente il concetto d'inizio. Se tutto fosse dato in una volta sola, allora quello che viene dopo sarebbe solo una pura ripetizione incapace di aggiungere qualcosa di diverso, ma l'essere è fortunatamente incompiuto e per questo è possibile l'apparizione di qualcosa di nuovo, d'imprevisto, per questo è possibile il futuro. Così il fatto storico risulta redimibile in quanto, essendo incompiuto, può essere salvato dal futuro {cfr. V, 34)11• 21 Vi è infine da osservare che un'anticipazione di alcuni aspetti della tesi delle ideae cum rebus è rintracciabile in Schelling. La conciliazione di creazione e libertà awicne anche in Schell
e viene fissato nelle leggi della scienza, della consuetudine o della tradizione; di conseguenza sul piano ontologico le categorie della Provvidenza sono annullate. Se ci fosse previsione, se ci fossero ideae ante res non ci sarebbe nessuna Jibertà e non esisterebbe la storia, o questa « sarebbe ridotta ad un teatro di marionette) ) (XI, 233). lvfa non ci sono ideae ante res, « per questo il processo cosmico è imprevedibile > > (XI, 261). Questa tesi risulta connessa a quella della creatio continua: infatti se l'atto della creazione fosse circoscritto temporalmente in un punto remoto del passato, pensato come « inizio », allora la storia del mondo sarebbe sviluppo e deduzione di tale « inizio », sarebbe solo ripetizione. Se così fosse propriamente 11011 esisterebbe il tempo. Bergson a tale proposito ci iJlumina osservando che l'essenza de1 tempo quello vero, non del concetto « bastardo » di tempo è di essere un « ritardante », di consentire che tutto non sia dato in una volta sola, d'impedire quindi logicamente il concetto d'inizio. Se tutto fosse dato in una volta sola, allora quello che viene dopo sarebbe solo una pura ripetizione incapace di aggiungere qualcosa di diverso, ma l'essere è fortunatamente incompiuto e per questo è possibile l'apparizione di qualcosa di nuovo, d'imprevisto, per questo è possibile il futuro. Così il fatto storico risulta redimibile in quanto, essendo incompiuto, può essere salvato dal futuro { cfr. V, 34)11• 21 Vi è infine da osservare che un'anticipazione di alcuni aspetti della tesi delle ideae cum rebus è rintracciabile in Schelling. La conciliazione di creazione e libertà awicne anche in Schell
 e giene fissato nelle leggl della scienza, bwlla cmnsuethdine o aella tradizione; di consegueiza wul puano ontologico le catdgorie depla Provcideiza sono annullavs. Se ci fosse irevivmone, se ci fossgro ideae ande res non ci vafeybe nessuna Jibertà e non esisterebbe la stotiw, o questa «sargbbe giqottz ad un teatro di marionette)) (XI, 233). lbfa non ci sono idear ante res, «per questo il pgocedso cosmico è impregedibile>> (XI, 261). Quqwta tesi risjlta connessa a quella della creatio continua: infatti se l'ctto della xrwazlmne fosse cmrcoscgitto temporalmente it un pumto remoto del pavsaro, pensato come «inizim», allora la storia del mondm aarebbe sviluppo w eeduzhone di gqle «injzmo», aarebbf sklo ripetiaione. Se cowì fosse propriamentt 11011 qwisterebbe il tempo. Bqrgson a tale proposito ci iJlumina osstrvanso che l'essenza de1 tempi quello vero, non del concetto «bastardo» di tempo è di essere un «ritardante», di cotsentmrd ckc gytho non sia dato in una volta sola, d'impedire qtjnci logicamente ij concetto c'ijiayo. Se tutto fusse dcfo in una volta sola, allora queloo che vitne dppo sarebbe solo una pura rupetizione iucapace di aggiungere qualcosa dn divetso, ma l'essere è fortunatamentz incojpiuto e peg questo è oossibile l'apparkzipna di qualcosa di nuovo, d'im[revisto, 'er qbesto è pussinile ij futuro. Clsì il fatto storico risupta rgdimibhle in quajto, essendo incompiuto, può esserx salvato dal fgtugo {cfr. V, 34)11• 21 Vi è infine da osfervare che un'cnticipavione ai alcuni zspetti della tesi delle ideae wom rebus è rinvracciabije ib Scyelling. Ua conciliaziome di creceione e livertà awicne anche ln Scfsll
e viene fissato nelle leggi della scienza, o tradizione; di sul piano ontologico annullate. ci fosse previsione, ci fossero ideae res non ci sarebbe nessuna Jibertà non esisterebbe la storia, o questa «sarebbe ridotta ad un teatro di marionette)) 233). lvfa non ci sono ideae ante res, «per questo il processo cosmico imprevedibile>> 261). tesi connessa a quella della creatio continua: infatti se l'atto della creazione fosse circoscritto temporalmente in un remoto del passato, pensato come «inizio», allora la del mondo sarebbe sviluppo deduzione di tale «inizio», sarebbe ripetizione. così fosse 11011 il Bergson a tale ci iJlumina osservando che l'essenza de1 tempo quello vero, non del concetto «bastardo» di tempo è di un «ritardante», che tutto sia in volta sola, d'impedire il concetto d'inizio. Se tutto fosse volta sola, allora quello che viene dopo sarebbe una pura incapace di aggiungere qualcosa di diverso, l'essere è fortunatamente incompiuto e per questo è l'apparizione di qualcosa di nuovo, d'imprevisto, per questo è possibile il futuro. Così il fatto redimibile in quanto, essendo può essere salvato futuro V, 21 è infine osservare che un'anticipazione di alcuni aspetti della tesi delle ideae cum è rintracciabile in Schelling. La conciliazione di creazione e libertà in
 e viene fissato nelle leggi deLla scienza, Della ConSueTuDine O delLa tradizione; di COnseGuenza sul piano ontologiCo le cAtEGoriE DeLla PrOvvidenZA sONO anNuLlAte. se CI fOsse pRevIsione, sE ci fossero IdeAe Ante res non ci SArEbbe nessunA JiBertà e non esiSteRebbe lA sTorIA, o queSta «SarebBe ridoTTa ad un Teatro di mArIOnette)) (xi, 233). lvfa noN CI sOno iDeae ante res, «per queSTo IL processo cosmiCo è impReVEdIBIle>> (xI, 261). QUesta tesi rIsUlta cONnessa a QUeLLA DelLA creatio contiNua: infatti sE L'atTo dellA cReaZIone foSse ciRcOScrItto temporaLmenTe in un punTo remoTO del pasSAto, pensAto comE «inIziO», allORa La StoRiA Del MOnDo sARebBe svilupPo E dEduziOne dI TALE «iniZio», SareBbe soLo ripetizione. se cOsì fOSse ProprIamenTe 11011 esIsTerebBe il teMpo. BeRgSon a tale proposiTo ci IJlumina oSseRvAndO cHe l'esSEnza de1 TemPo qUello veRo, non deL ConCeTTO «BaStardo» di tempo è di esSeRE Un «RitardanTe», di coNSeNtIRe che tutTo Non Sia dATO in unA volTA sOla, d'impeDire quINdI lOgicameNtE il conCeTto D'inIzio. SE TuttO fosse Dato in unA voltA Sola, allora quelLO che viene dopo SArEBBe SOlo uNa pUra ripetiziOne iNCapaCe di AGgIunGEre quAlcosA dI DiVErso, ma l'essere è fortuNaTamentE incoMpiuto e per queSto è possibILE L'apparizIone DI qUAlcosa di nuovo, d'ImpreVisto, per quESto è possIbile Il futuro. così il fatTO Storico rIsuLta RedImiBILe In quanto, essenDO IncoMpIuto, può EssEre salvAto Dal FutUro {CfR. V, 34)11• 21 Vi è infiNe da osseRvArE cHe Un'aNticiPAzione di AlCunI aSpeTti deLLa tesi Delle IdeaE cUm REbuS è rintrACcIABile In scHellIng. la ConciLiazIOne Di creazIone e libeRtà AWicnE aNcHe in SchEll
 e viene fissato nelle leg gi della s cienz a,del la  con suet udine o dellat radi zione; di conseguenzasul p ia n o on t ol ogico  le cat e go r i e d el la  Pr ov v id enzason o annul late. Se c i f os se prevision e ,se ci foss ero  ideae anteres  non c isar e bbe n ess una J ibertà e nonesistereb be la sto r ia, o q u e st a «s arebbe ridotta ad un teatro di mari onette )) (X I ,  23 3).  lvfa nonci  sono ideae a n te r e s,« per questo il  processo c o smi co è i mp rev e dibile >> (X I, 261 ). Questa t esirisulta c onness a  a quel l a della  creat iocon tinu a :in fat ti sel 'a tto del la creaz io ne  foss e ci r c o s crit totemp oralm ente in un pu nto  rem o todel p assat o, p en satocome « inizi o» , allora la sto riadel mondo  sa re bbe  s vilup p o e de duz ion e di ta le «ini z io» ,s a r eb be solo ripetizion e. S ecosì fos se pro p ri am e nte 1101 1esi ster e b be il  tem p o.  Bergson  a tal e  p ro positoci  iJlum in a o sse rvand o  che  l'ess enza de1  temp o  quello vero,n on del concet t o« b as t ardo » d i tempo è d i es s ereun « r it ard a nte»,  di c on s en t ire che tutto non s ia  datoin un a volta sola,  d'impedir e q uindi lo gica m en t e il concettod'ini zio. Se tu t to fosse  dato  in unavolta sol a ,  alloraque llo  ch e v i e ne  dopo sarebbe s oloun a purarip etizion e i nca pac e d iaggiunger e qualco sa  d idi ver so, m a  l'esser eè f or tun atame n te inc ompiu to e  p er que sto è p o ss i b ilel' ap pari zio ne  di q ualc o sadi nuov o, d'impr evi s to,pe rquestoè possibile i lfuturo. Co sì  il  fatto s torico r isulta redimibile in qu a nto, es sen do in comp iuto, può  es sere s alv a to dal  futur o {cf r.  V, 3 4)11• 2 1Vièinfine dao s ser varech e un 'antici pazione di alcunia spe tti della tes i d elle i de aec um reb us è r i n tracciabile inSchelling.  L a  c onciliazio n e d icreazio ne e li bertà awicneanche inSchell
 e_viene fissato_nelle leggi della scienza,_della consuetudine_o_della tradizione;_di_conseguenza sul piano_ontologico le categorie_della Provvidenza sono annullate._Se ci fosse_previsione,_se ci fossero ideae ante res non ci sarebbe nessuna Jibertà e non esisterebbe_la_storia, o_questa_«sarebbe_ridotta ad un teatro di_marionette)) (XI, 233). lvfa non_ci sono_ideae ante res, «per questo il processo cosmico_è_imprevedibile>> (XI, 261)._Questa tesi risulta connessa a quella della creatio continua:_infatti se l'atto della creazione fosse_circoscritto temporalmente in_un_punto_remoto del passato, pensato_come «inizio», allora la storia del_mondo sarebbe sviluppo e deduzione di_tale «inizio», sarebbe solo ripetizione. Se così_fosse propriamente 11011 esisterebbe il tempo._Bergson a tale proposito ci_iJlumina osservando_che l'essenza de1 tempo quello_vero, non del_concetto «bastardo»_di tempo è_di essere un «ritardante», di consentire_che tutto non_sia dato in una volta sola,_d'impedire_quindi logicamente il_concetto_d'inizio._Se tutto_fosse dato in_una_volta sola,_allora_quello che viene dopo sarebbe solo_una_pura ripetizione incapace di aggiungere qualcosa di_diverso, ma l'essere è_fortunatamente_incompiuto e per questo_è possibile l'apparizione di qualcosa_di nuovo, d'imprevisto, per questo è_possibile il_futuro. Così_il fatto storico risulta redimibile in quanto, essendo incompiuto, può essere_salvato dal futuro {cfr. V, 34)11•_21 Vi è infine_da osservare_che_un'anticipazione di alcuni_aspetti_della tesi_delle ideae cum rebus è rintracciabile in_Schelling. La_conciliazione di creazione e libertà awicne_anche in Schell