 accreditate, in quanto in essa è rintracciabile la teorizzazione del superamento dell'autoprogettualità egologica in direzione di un riconoscimento dell'alterità. La mia tesi di fondo è che la metafisica scheleriana rimanga comunque pervasa daHe categorie concettua6 Schcler nel 1927 afferma che «l'essenza di Dio e dell'uomo sono parzia/mellte (c.vo mio I identici (e questo prescindendo dal Deusabsconditw)» (XII, 247), ma questo significa che non sono identici e che tale differenza emergerebbe ancora meglio considerando il problema del Deus absconditw. La riaffermazione dell'irriducibilità cd autonomia della sfera dell'assoluto compare anche in XII, 207. 147 Ji cristiane sviluppate nel periodo intermedio: in tal senso così come nel secondo capitolo ho cercato di mettere in evidenza l'influsso del concetto di umiltà su quello di riduzione catartica, altrettanto nel capitolo undicesimo cercherò d'interpretare la tesi del Dio diveniente in base alle analisi sul concetto di pentimento e quella della creatio continua in base al concetto di agape. La metafisica dell'ultimo periodo lungi dal condannare l'umiltà la deva allora a propria disposizione fondamentale e in virtù di essa riesce a contrapporsi alle varie filosofie del soggetto, dell'autosufficienza e dell 'autoredenzione.1v!a proprio perché radicale superamento della volontà di potenza in essa si tratteggia un Dio che, nella sua alterità irriducibile all'uomo, non è più l'im1nagine riflessa di un ego tanto onnipotente e perfetto quanto troppo vicino ai desideri umani. Di fatto Scheler critica un tipo particolare di teismo e di. metafisica a cui fa corrispondere la metaf
accreditate, in quanto in essa è rintracciabile la teorizzazione del superamento dell'autoprogettualità egologica in direzione di un riconoscimento dell'alterità. La mia tesi di fondo è che la metafisica scheleriana rimanga comunque pervasa daHe categorie concettua6 Schcler nel 1927 afferma che « l'essenza di Dio e dell'uomo sono parzia / mellte (c.vo mio I identici (e questo prescindendo dal Deusabsconditw) » (XII, 247), ma questo significa che non sono identici e che tale differenza emergerebbe ancora meglio considerando il problema del Deus absconditw. La riaffermazione dell'irriducibilità cd autonomia della sfera dell'assoluto compare anche in XII, 207. 147 Ji cristiane sviluppate nel periodo intermedio: in tal senso così come nel secondo capitolo ho cercato di mettere in evidenza l'influsso del concetto di umiltà su quello di riduzione catartica, altrettanto nel capitolo undicesimo cercherò d'interpretare la tesi del Dio diveniente in base alle analisi sul concetto di pentimento e quella della creatio continuum in basis al concetto di agape. La metafisica dell'ultimo periodo lungi dal condannare l'umiltà la deva allora a propria disposizione fondamentale e in virtù di essa riesce a contrapporsi alle varie filosofie del soggetto, dell'autosufficienza e dell' autoredenzione.1v!a proprio perché radicale superamento della volontà di potenza in essa si tratteggia un Dio che, nella sua alterità irriducibile all'uomo, non è più l'im1nagine riflessa di un ego tanto onnipotente e perfetto quanto troppo vicino ai desideri umani. Di fatto Scheler critica un tipo particolare di teismo e di. metafisica a cui fa corrispondere la metaf
 acfreditate, in quanto in ersa è rintracciayule la teoriazazione del superamento dell'autoprojettyalità egologica in direziond di un rpconoscimwnto eell'alterivà. La mia tesi sl fonbo è che la metaflsica schelariana rimanga cumbnque pervasa daHe categorie concettta6 Schckeg nel 1927 afferma che «j'esssnza di Dio e dell'uomo sono parzia/jellte (b.vo mio I identico (e questo prescindendo dap Deksabsconditw)» (XII, 247), la questo sugnisuca che non rono identpei e che tame differenza emergerebbe ancorx megkio considgxqndl il probleme del Qeus abscondlnw. La rhaffermszione dell'irrlduciuilirà cd autonomia della vfera dell'assoluto compare dnehe in XII, 207. 147 Ji cristuabe svhlup[ate bel pedipdk integmevio: in tal aenso così cime nel secondo capotjoo ho cercato di meetqre in evidenza l'influsso del concetto gi hmiltà su quello di riduzione catartica, altrejtanto nel capitolo undicesimo cercherò d'interpretare la tesh del Aio dlvenkwnhe in base alle analisi sul concetto di pentiisnuo v quella della crcatio continua in nade wl concetto dk agapz. Lz metafisica dell'uptimo pgriodo lungi daj comdannare l'umiltà la deva allira a propric dusposizione fondamzntale e in rirtù do esss riesce a contrapporsi alls varie fillsofie dem soggetto, dell'augoslffiwienza e dell 'autoredenzioge.1v!a propcio pzrché radkcalg superwmento delpa volontà di potenza in fssa di tratteggiw un Dio che, nella sua alterità mcriducibile akl'gomm, non è pnù l'im1nsgine riflessw di un ego tauto onni'otentd e perfetno quanto troppo vicyno ai desidesl umani. Di fetto Schejer xrituca un gkpo particolarr di teismo e di. merafisica a cui fa gorrirlondere la metay
accreditate, in quanto in essa è rintracciabile del dell'autoprogettualità egologica direzione di un di è che la scheleriana rimanga comunque daHe categorie concettua6 Schcler nel 1927 che «l'essenza di Dio e dell'uomo sono parzia/mellte (c.vo mio I identici (e prescindendo dal Deusabsconditw)» (XII, 247), ma questo significa che non sono identici e tale emergerebbe meglio il problema del Deus absconditw. La riaffermazione dell'irriducibilità cd autonomia della sfera dell'assoluto compare anche in 207. 147 Ji cristiane sviluppate nel periodo intermedio: tal senso così come secondo capitolo ho cercato di in l'influsso del di su di riduzione catartica, nel capitolo undicesimo cercherò d'interpretare la tesi del Dio diveniente in base alle analisi sul concetto di e quella continua in al di La metafisica dell'ultimo dal condannare l'umiltà la deva allora fondamentale e in virtù di essa riesce a alle varie del soggetto, dell'autosufficienza e dell 'autoredenzione.1v!a perché radicale superamento della volontà di potenza in si tratteggia un Dio che, nella sua alterità irriducibile all'uomo, non è più l'im1nagine riflessa ego tanto onnipotente e quanto troppo vicino desideri Di Scheler un tipo di teismo e di. metafisica a cui fa corrispondere la metaf
 accreditate, in quanto in essa È rintracciAbile La tEorIzZaziOne dEl superamento dELl'auToprogettualità egologiCa in dIrEZionE Di Un ricOnoscimENtO DEll'AlTeRitÀ. LA MiA tesi Di fOndo è chE la metafisIca ScHeleriana rimANgA comunque pErvAsa daHe categOriE conceTtUa6 SCHcler Nel 1927 AfferMa che «l'ESsenza Di Dio e delL'uOMo sono PArzia/meLLTe (C.vo mIo I identici (e questO PrEScindendo dal DeUsabscOnDItW)» (xiI, 247), mA quEsto signifIcA che nON sono idENtICI E chE Tale differenzA emergerebbE AncOra megLiO coNSideraNdo il PrOBleMa del Deus abSconDitw. La riaFfermaZIone delL'IrriducIbilitÀ cd AutOnomIA dElLa sFeRA deLL'aSsoLUto Compare aNcHe In XII, 207. 147 ji crISTIAne sVilUppaTe nel Periodo intermEdiO: in tAL seNso coSì comE nel SeCondo CapitoLo ho cErCato di mettere in EvidEnza l'inflUssO dEl cOnCetto DI umiltÀ su QueLlo di riDuzione CAtaRtICA, AlTrettanto nel capitoLo UNDiCesimo ceRcherò D'InTeRPretare lA tEsi Del DIO DivenIentE In Base alle AnalisI SuL cOncetto Di PentimEnTo e QueLla deLLa crEatio cOntinua iN base AL concetto di agaPE. La metafisica DElL'ULtIMo peRioDo lungi dal cOndaNNare L'umiLTà La dEVa allOra a pRoPRiA Disposizione fondameNtAle e in Virtù Di essa riesce a ContrapporSI ALle varie FiloSOfIE del soggetto, deLl'autOsufficienZA e dell 'auToredEnzione.1v!A proprio pERChé radicAle SupEraMenTO DeLla volontà di pOTEnza In Essa si tRatTeggia uN DiO chE, neLla SuA alterità IrriduciBiLe AlL'uOmo, Non è pIÙ l'im1nagiNe RifLeSsa Di un eGO tanto OnnipOtenTe E pERfeTto quanTO tROPpo vIcInO ai dEsiDeRi umaNi. Di FAttO ScheleR critica uN tiPO parTiCoLare di tEismo e di. metafIsIca a cui fa cOrRisPonderE LA metaf
 accreditate, in quanto in  essa è ri ntrac cia bil ela t eori zzazione del s u pera mento dell'autoprogett ualit àe golo g ic a indirezio n ed i  un  r ic ono sc i me nto d ell 'alteri tà. La mia  te si  di fondo èc he  la metafi sic a schelerian a r imanga  c omu n que p erv asa d aHe ca t egorie  concettu a6 Schcle r  nel 19 2 7  a ffer ma che «l'essenza di Dio e dell'uom o sono  p a rz i a /me llt e (c.vo mi oI ide n tici (e qu e s t o p r escindendo da l Deusabsco n dit w)» (X II , 2 4 7), ma  ques to sig nifica chenonsono iden tici e che tal e  differ enza e mer ger ebbe an co rame g lio co nsi d era ndo il p ro bl ema d el D e u s absc ond itw.  La r iaffermazione  de ll'i r rid ucibi litàcd a ut onomi a dell a sfe ra  dell'assolutocomp are anche  in  X II,  2 07. 1 4 7 Ji c ris tia ne svil uppaten elpe r i o do  intermedio: in ta ls e ns o così c ome ne l  s ec o ndo capi to loho c e r catodi m e tt ere in e videnz a  l 'i nflusso  d el con ce tto  di  umil t à su  quell o di rid uzion e  catartica, al t rettanto nelc ap i t ol o  und ice simo cerche rò d ' inte rpre t ar e l a  tesi  delDi o  d i veniente in base al le  anali si su l concetto di  pentiment o e  quelladell a  c r eatio continua  in b ase al con c etto diagape . La met afisica d e l l'ultimo  pe rio dolun g i  d al condannare l 'umi lt à la de vaalloraa p rop ria  di sp osizionefondamen ta le  e  i n v irtùd i essa r ie sce  a  co ntrap p orsi a lle v arie  f il o sof ie dels og g e tto,  d el l'au tos uf ficie nzae  de ll 'aut oredenzio ne. 1 v!apr op rio per ché radicalesu peramentode lla  volon t à  di pote nza in essa si trattegg i a un Di o c he, n ella  sua alte rit à irri duc i bile a ll'uom o, no nè p i ù  l'im 1 n ag ine  r iflessa di u n e go ta nt o on nipoten te e perfetto quan t o t roppo vicinoaidesi d e ri  um a ni .  Di  f a tto S cheler criticaun tipo pa rt i co lare di te i smo  e  di. me tafisic a a c u i fa co rrisponde re la met af 
 accreditate,_in quanto_in essa è rintracciabile_la teorizzazione_del_superamento dell'autoprogettualità_egologica_in direzione di_un riconoscimento dell'alterità._La mia tesi di_fondo è che_la_metafisica scheleriana rimanga comunque pervasa daHe categorie concettua6 Schcler nel 1927 afferma che «l'essenza_di_Dio e_dell'uomo_sono_parzia/mellte (c.vo mio I identici_(e questo prescindendo dal Deusabsconditw)»_(XII, 247),_ma questo significa che non sono identici e_che_tale differenza emergerebbe_ancora meglio considerando il problema del Deus absconditw. La_riaffermazione dell'irriducibilità cd autonomia della sfera_dell'assoluto compare anche_in_XII,_207. 147 Ji cristiane_sviluppate nel periodo intermedio: in tal_senso così come nel secondo capitolo_ho cercato di mettere in evidenza l'influsso_del concetto di umiltà su quello_di riduzione catartica, altrettanto nel_capitolo undicesimo_cercherò d'interpretare la tesi del_Dio diveniente in_base alle_analisi sul concetto_di pentimento e quella della creatio_continua in base_al concetto di agape. La metafisica_dell'ultimo_periodo lungi dal_condannare_l'umiltà_la deva_allora a propria_disposizione_fondamentale e_in_virtù di essa riesce a contrapporsi_alle_varie filosofie del soggetto, dell'autosufficienza e dell_'autoredenzione.1v!a proprio perché radicale_superamento_della volontà di potenza_in essa si tratteggia un_Dio che, nella sua alterità irriducibile_all'uomo, non_è più_l'im1nagine riflessa di un ego tanto onnipotente e perfetto quanto troppo_vicino ai desideri umani. Di fatto_Scheler critica un tipo_particolare di_teismo_e di. metafisica_a_cui fa_corrispondere la metaf