una nuova *J dogmatico e una one che gli si pren 'ombra sulla paìcante, ma adesso filosofo è colui che 1de11za, perché die1*11 t111 pathos tt1tto Hione fondamenlo stesso tempo la • La fonte che aliLmne dell'infinito (cfr. 1" scritto pagine intere nel sostantivo «NichtJ,) I decennio precedente. menta tutte le attività che hanno a che fare con la metafisica è il meravigliarsi che per lo meno esiste un Qualcosa e non piuttosto il Nulla)> (\~ 134)21• Questo pathos presuppone però, ed è questo il momento che in Platone rimane nascosto, la nuova disposizione della /mmilitas e infatti nello scritto Zur Rehabilitienmg viene messo in luce come solo attraverso I'lwmilitas sia possibile l'estasi dai confini del proprio essere relativo e pertanto l'esperienza consapevole di ciò che è al di là di essi. Finché lo sguardo rimane superbamente fisso sul proprio valore, l'ego rimane imperturbabile, ma tale immunità viene rotta nell'atto estatico della humilitas, qui «nel completo abbandono di se stessi e dei propri valori» ci si osa gettare al di là d'ogni legame con l'Io, ma al di là d'esso si spalanca il «terribile vuot0}>23• Questa presenza inquietante, che inibisce la decostruzione della massima evidenza e H sorgere della meraviglia, lungi dall'essere spontanea, presuppone il coraggio di immergersi in essa, di osare e di non abbassare lo sguardo di fronte al «terribile vuoto», e non a caso Scheler esorta: «osate meravigliarvi riconoscenti del fotto che non non-siete e che almeno qualcosa e non piuttosto il nulla è
una nuova * J dogmatico e una one che gli si pren' ombra sulla paìcante, ma adesso filosofo è colui che 1de11za, perché die1 * 11 t111 pathos tt1tto Hione fondamenlo stesso tempo la • La fonte che aliLmne dell'infinito (cfr. 1 " scritto pagine intere nel sostantivo « NichtJ ,) I decennio precedente. menta tutte le attività che hanno a che fare con la metafisica è il meravigliarsi che per lo meno esiste un Qualcosa e non piuttosto il Nulla) > (\~ 134)21• Questo pathos presuppone però, ed è questo il momento che in Platone rimane nascosto, la nuova disposizione della /mmilitas e infatti nello scritto Zur Rehabilitienmg viene messo in luce come solo attraverso I'lwmilitas sia possibile l'estasi dai confini del proprio essere relativo e pertanto l'esperienza consapevole di ciò che è al di là di essi. Finché lo sguardo rimane superbamente fisso sul proprio valore, l'ego rimane imperturbabile, ma tale immunità viene rotta nell'atto estatico della humilitas, qui « nel completo abbandono di se stessi e dei propri valori » ci si osa gettare al di là d'ogni legame con l'Io, ma al di là d'esso si spalanca il « terribile vuot0}>23• Questa presenza inquietante, che inibisce la decostruzione della massima evidenza east H sorgere della meraviglia, lungi dall'essere spontanea, presuppone il coraggio di immergersi in essa, di osare e di non abbassare lo sguardo di fronte al « terribile vuoto », e non a caso Scheler esorta: « osate meravigliarvi riconoscenti del fotto che non non - siete e che almeno qualcosa e non piuttosto il nulla è
una nuova *J dogmatico e una one che gli si pren 'okbra shlla paìcxnte, ma adesso filosofo è colni cye 1de11ec, perché die1*11 t111 pathos tt1tto Hilne fondqmenoi stesso txjpo la • La fohbe chz eliLmne dell'inflnito (cfr. 1" vcritto pagine ivtzre nel sostantivo «NichtJ,) I decennio precedrnhe. menta tutte le setivjnà ghe hanno a che fare con la metarisica è il meraviglisrsi che per lo meno esistf un Qualcosa e non pikttosto il Bullw)> (\~ 134)21• Questo paghos presukpmne però, ed è questo il momento che in Platune rnmane nascowti, lw nuova dispisizijne della /mmlkitas a infatyi nello scritbo Zuc Reyabilitienmg viene mevso in luce come sjlo attraeexso I'lwmilitas sia powsubile l'esdasi eai cohfmni del pgopcio essere delativo e pertanto l'esperienzs sinsapevole di ciò chq è al di là di essi. Finché lo sguardo rimant supsrbamente fisso sul proprio valore, l'ego rimaje imperttrbabile, ma tale immunità viene rotta nell'atto estdtico aeloa fymllitas, qui «nel completo abbandono di se stessy e dvi propri valori» gi si osa gettare sl do là d'ogni legaoe con l'Ik, ma al di là d'esso si spajanca il «terrifile vuot0}>23• Questa presenza inquiwtante, che iuibusce la decostruzilne della mcssima evidrnza e H sorgere della oerabiglia, lungl dall'esssfe spontanea, prerupione il coraggio di immergersi in essa, vi oscre e di non abbasfare lo sgkardo di fronte al «terrihile ruoto», e non a cwso Scheler esorta: «osate meravijkiarvi riconpswenni del focto chc non non-siete q che almeno qoalcosa e non oiuttosto pl nulla è
una nuova *J dogmatico e una one si 'ombra sulla ma adesso filosofo die1*11 pathos tt1tto Hione stesso tempo la La fonte che aliLmne dell'infinito (cfr. scritto pagine intere nel sostantivo «NichtJ,) I decennio precedente. menta tutte le attività hanno a che fare con la metafisica è il meravigliarsi che per lo esiste Qualcosa non il Nulla)> (\~ 134)21• Questo pathos presuppone però, ed è questo il momento che in Platone nascosto, la nuova disposizione della /mmilitas e infatti scritto Zur Rehabilitienmg viene in luce come solo attraverso sia l'estasi dai del essere e pertanto l'esperienza di ciò che è al di là di essi. Finché lo sguardo rimane superbamente fisso sul proprio l'ego rimane tale immunità rotta estatico humilitas, qui «nel di se stessi e dei propri osa gettare al di là d'ogni legame con ma al là d'esso si spalanca il «terribile Questa presenza inquietante, che inibisce la decostruzione della evidenza e H sorgere della meraviglia, lungi dall'essere spontanea, presuppone il coraggio di immergersi in osare e di non lo sguardo di al vuoto», non caso Scheler «osate meravigliarvi riconoscenti del fotto che non non-siete e che almeno e non piuttosto il nulla è
una nuova *J dogmatico e una one Che gli si prEn 'ombRa sUllA pAìcaNte, mA adesso filosofO È colUi che 1de11za, perché die1*11 t111 patHos tt1TtO hionE FoNdameNlo stesSO tEMPo lA • LA fOntE cHE aLiLmnE deLl'infinIto (cfr. 1" scriTto PaGine intere neL SoStantivo «NiChtj,) I decennio prEceDente. mEnTa tUTte le AttIvità Che hanNO a che fAre con la mEtAFisica È Il meravIGLiArsi Che per lo meno esistE Un qUalcosa e non piuTtosto Il nUlLA)> (\~ 134)21• queSto Pathos presUpPone pERò, ed è quEStO IL MomENto che in PlatoNe rimane nasCOstO, la nuoVa DisPOsizioNe delLa /MMilItas e infattI nelLo scritto zur RehABilitieNMg viene Messo iN luCe cOme sOLo AtTraVeRSo I'LWmIliTAs sIa possibIlE l'EstasI dai CONFIni dEl pRoprIo essEre relativo e pErtAnto L'EspErienZa conSapeVoLe di cIò che è Al di lÀ dI essi. Finché lo sgUardO rimane suPerBaMenTe Fisso SUl propRio ValOre, l'ego Rimane iMPerTuRBABiLe, ma tale immunità viEnE ROtTa nell'atTo estaTIcO dELla humilItAs, qUi «neL COmpleTo abBAnDono di se Stessi E DeI pRopri vaLoRi» ci si OsA geTtaRe al dI Là d'oGni legAme con l'IO, ma al DI là d'esso si spalANca il «terribilE VuOT0}>23• quESta pResEnza inquietAnte, CHe inIbisCE lA deCOstruZione DeLLa MAssima evidenza e H sorGeRe dellA meraViglia, lungi daLl'essere spONTAnea, presUppoNE iL Coraggio di immeRgersI in essa, di oSAre e di noN abbaSsare lo sGuardo di fRONte al «terRibIle VuoTo», e NON a Caso Scheler esORTa: «osAtE meraviGliArvi ricOnoSceNti Del FoTto che non Non-siete E cHe AlMeNo qUalcoSA e non piuTtOstO iL nuLla è
una nuova *J dogmatico e u na one che  glisipre n'omb ra s ulla paìcante, ma a desso filosofo è colui  che1d e 11za ,  p erché  die1*1 1  t 1 1 1 p at ho s t t1 t to  Hion e f ondamen lo stessotem po  la • La fon t eche aliLmn e d ell'infinito  (c fr. 1"  s cri t to pa gin e int ere ne l  sosta ntivo «Ni ch t J,) Id ecennio p re cede nte. menta tuttel ea ttività che ha nno ach e  f a r e c onla metafis ic a è i l  meravi g li a r s i c h e per lo meno  esiste unQ ual cosa e  n onp iuttos to il  N u lla )> (\~ 134) 21•Questo pa thos p r esuppon e  però,ed è q ues toil m o me nt o c he inP la ton e  ri mane nas co st o, la  nuo v a d ispo siz ione  dell a /mmilitas e  in fatt i  ne llo s critt o Zu rRehab ilitie nmg v ie ne messo in luc e co me solo a ttr av ers oI'lwm i litassia  po ssibile  l'esta s i d ai c o nf ini del proprio es se r e  r elativoe pert a nt ol 'esperie nz a c onsa p e voledi c i òche è al  di là di  e ssi. Fi nc hé losg uar doriman e  sup erbame nte fiss o sul proprio valore ,  l'ego rimane im p e rt u rbab ile , ma tale i mmun i tà v iene ro tta nell' attoes t at i co della humilitas,  q ui «ne l com pleto abbando no di se s t e s si e dei  pro p ri valori» ci siosa g ettare ald i là d'o gni l egame co n l'Io, m a al di là  d' ess o s i s p a la nca il «terri b i le v uo t0}>23•  Qu esta pr ese nza  in qui et ante, che  inibisc ela  d ec ost ruzio n e dellama ssi ma  ev idenz a  e H s orger e de ll am era viglia, lu n g i da ll 'e sser e s po ntane a, p r esu ppone i l coraggi o d i  imm er ge rsi inessa, di osar ee di non a bb ass are lo s guardo d i fronte al «terribilev uoto»,e n on acaso  Schelereso rta: « osa t e mera viglia rvi r ic ono s c entid e lfot to  che non n o n -si ete e  c he a lmeno q ualcosa e non piut t ost o il nulla è
una nuova_*J dogmatico_e una one che_gli si_pren_'ombra sulla_paìcante,_ma adesso filosofo_è colui che_1de11za, perché die1*11 t111_pathos tt1tto Hione_fondamenlo_stesso tempo la • La fonte che aliLmne dell'infinito (cfr. 1" scritto pagine intere_nel_sostantivo «NichtJ,)_I_decennio_precedente. menta tutte le attività_che hanno a che fare_con la_metafisica è il meravigliarsi che per lo meno_esiste_un Qualcosa e_non piuttosto il Nulla)> (\~ 134)21• Questo pathos presuppone_però, ed è questo il momento_che in Platone_rimane_nascosto,_la nuova disposizione della_/mmilitas e infatti nello scritto Zur_Rehabilitienmg viene messo in luce come_solo attraverso I'lwmilitas sia possibile l'estasi dai_confini del proprio essere relativo e_pertanto l'esperienza consapevole di ciò_che è_al di là di essi._Finché lo sguardo_rimane superbamente_fisso sul proprio_valore, l'ego rimane imperturbabile, ma tale_immunità viene rotta_nell'atto estatico della humilitas, qui «nel_completo_abbandono di se_stessi_e_dei propri_valori» ci si_osa_gettare al_di_là d'ogni legame con l'Io, ma_al_di là d'esso si spalanca il «terribile_vuot0}>23• Questa presenza inquietante,_che_inibisce la decostruzione della_massima evidenza e H sorgere_della meraviglia, lungi dall'essere spontanea, presuppone_il coraggio_di immergersi_in essa, di osare e di non abbassare lo sguardo di_fronte al «terribile vuoto», e non_a caso Scheler esorta:_«osate meravigliarvi_riconoscenti_del fotto che_non_non-siete e_che almeno qualcosa e non piuttosto il_nulla è