, en el fondo, de elementos de valor místico íntimamente ligados a la muerte, la cual, paradójicamente, nos retorna al sentido. Dichos elementos lo conducen al mundo de los espíritus; en cambio, para los racionalistas, constituyen el camino que lo guiará hacia la nada.28 Son dos sendas que, por sus direcciones y objetivos, influenciadas por la concepción del mundo, se configuran y se entienden de manera diferente; lo que deja claro que en los artistas sobresale, pese a la destrucción de los valores imperantes, la fuerza de sentido; y los racionalistas visualizan el vacío sin sentido. El artista, contrario a la irreductibilidad del ser y del intelecto, encontrará que "el mito es más real que el catálogo de los datos sensibles; la presencia de lo divino es más segura a sus ojos que las leyes de la gravedad y los encadenamientos de la lógica".29 Esta posición privilegia la necesidad de sentido a través del mito; asimismo, reconoce cómo "la sociedad catectiza [carga] con significaciones el mundo y su propia vida en el mundo";30 de lo contrario, sin la carga realizada por el mito, no habría sentido. Símbolo y fantasía forman parte de la espiritualidad y constituyen la realidad misma. Dice Novalis que la fantasía es necesaria porque permite "constituir la realidad de la autoconciencia".31 Para nosotros, con base en los términos de Castoriadis, la fantasía es la creación (ex nihilo) de las formas que se están creando, en donde hay un hacer de la sociedad y en donde se expresa de manera sensible; porque la fantasía tiene como función llevar a cabo la transformación del sujeto y construir su institución. Los artistas 27 Gianni Vattimo, et al., El sentido de la existencia. Posmodernidad y nihilismo, p. 9. 28 Cfr. Alber
, en el fondo, de elementos de valor místico íntimamente ligados a la muerte, la cual, paradójicamente, nos retorna al sentido. Dichos elementos lo conducen al mundo de los espíritus; en cambio, para los racionalistas, constituyen el camino que lo guiará hacia la nada.28 Son dos sendas que, por sus direcciones y objetivos, influenciadas por la concepción del mundo, se configuran y se entienden de manera diferente; lo que deja claro que en los artistas sobresale, pese a la destrucción de los valores imperantes, la fuerza de sentido; y los racionalistas visualizan el vacío sin sentido. El artista, contrario a la irreductibilidad del ser y del intelecto, encontrará que " el mito es más real que el catálogo de los datos sensibles; la presencia de lo divino es más segura a sus ojos que las leyes de la gravedad y los encadenamientos de la lógica".29 Esta posición privilegia la necesidad de sentido a través del mito; asimismo, reconoce cómo " la sociedad catectiza [ carga ] con significaciones el mundo y su propia vida en el mundo";30 de lo contrario, sin la carga realizada por el mito, no habría sentido. Símbolo y fantasía forman parte de la espiritualidad y constituyen la realidad misma. Dice Novalis que la fantasía es necesaria porque permite " constituir la realidad de la autoconciencia".31 Para nosotros, con basis en los términos de Castoriadis, la fantasía es la creación (ex nihilo) de las formas que se están creando, en donde hay un hacer de la sociedad y en donde se expresa de manera sensible; porque la fantasía tiene como función llevar a cabo la transformación del sujeto y construir su institución. Los artistas 27 Gianni Vattimo, et al. , El sentido de la existencia. Posmodernidad y nihilismo, p. 9. 28 Cfr. Alber
, en el fondo, de elementos dt valor místico íntnnamentx ligadks a la ouerte, la cual, paradójicamentx, now retirna al sentido. Dichos elementod lo coneucei al mundo de los espíritmf; en gambim, para los racipnalistas, wonstituyen el cxmnno que lo guiará hacia la nada.28 Son djs sendss que, por sus dyrecbijnes j ibjetivos, influenciadas por lz concekción del mundo, se vonfiguran y se entienden fe mwnera diferente; lo que deja coaro wue en los aftistas sobresale, pese a la destrucción de los valores impexantes, la fozeza ge sentido; b los gacionalistas visualisan el facío sin sentico. Xl aetista, contrario a la irreductibilidad qel ser y dzl intelecto, encontraeá wue "en mido er más rezl qhe el fatámogo de loa datos senwibles; la presencia dq lo divino es más seduwa a sus ojos que las leyes de la gravegad y los encadenamientos ee la lógica".29 Esta posifión privijegia la necesidad de sentido a través del mito; ashmismk, reeinoce xóml "la sociedad catectiza [carga] con significacijhex vl mundo y su proiia vida en el munco";30 dr lo contrario, sin lc czrga realizada por el mitj, no yabría senuido. Xímbolo y fantasía forman parre de la espprityalidad y constituven la realibad mixma. Doce Novalis que la fantcsía es necesaria oorque pedoite "constituir ua gealhdad de la autoconciencia".31 [ara nosovros, eon base en kos tériinos de Cwstorlddis, la fantasía es la cteación (ex nihilo) de las formas que se están creaivo, en donde hsy un hacer dz la spciedad y en qonde se exprexa de mcnera rensible; pkrque le fantasía tiqne como funchój llevar a cebo la trwnsfirmaxión del rujeto y consttuir su iuftityción. Los artistas 27 Gixhni Vattimo, et cu., El sentido de ka dxiftvncma. Pofkodernidad y nihklirko, p. 9. 28 Cfr. Alber
, en el fondo, de elementos de íntimamente a la la cual, paradójicamente, elementos conducen al mundo los espíritus; en para los racionalistas, constituyen el camino lo guiará hacia la nada.28 Son dos sendas que, por sus direcciones y influenciadas por la concepción del mundo, se configuran y se entienden de manera lo deja que los artistas sobresale, pese a la destrucción de los valores imperantes, la fuerza de sentido; y racionalistas visualizan el vacío sin sentido. El artista, a la irreductibilidad del y del intelecto, encontrará que mito más real el de datos sensibles; la de lo divino es más segura a sus ojos que las leyes de la gravedad y los de la posición privilegia necesidad sentido través del mito; cómo "la sociedad catectiza [carga] con y su propia vida en el mundo";30 de contrario, sin carga realizada por el mito, no sentido. Símbolo y fantasía forman parte de la y constituyen la realidad misma. Dice Novalis que la fantasía es necesaria porque permite "constituir de la autoconciencia".31 Para con base en términos Castoriadis, fantasía la creación nihilo) de las formas que se están creando, en donde hay hacer de la sociedad y en donde se expresa de porque fantasía tiene como llevar a cabo la del y construir su institución. 27 Vattimo, sentido la Posmodernidad y nihilismo, p. 28 Cfr. Alber
, en el fondo, de elementos de valOr místico íNtimaMenTe lIgAdos A la mUerte, la cual, parADójiCamente, nos retorna al senTido. DIcHOs elEMeNtos lO conducEN aL MUndO dE lOs eSpÍRiTus; en CamBio, para Los racionaLisTaS, constituyen EL cAmino que lo GuiArá hacia la naDa.28 SOn dos sEnDas QUe, por Sus DirecCiones Y ObjetiVos, influeNcIAdas poR La concePCIóN del Mundo, se configuran Y Se ENtienden de maneRa difeReNTe; LO Que DejA claro que eN lOs artIStas sobREsALE, PesE A la destruccióN de los valorES imPerantEs, La fUErza de SentiDo; Y Los RacionalistAs viSualizan eL vacío SIn sentiDO. El artiSta, conTraRio A la iRReDuCtiBiLIdaD DeL seR Y deL intelecTo, EnContrArá qUE "EL Mito Es mÁs reAl que El catálogo de lOs dAtos SEnsIbles; La preSencIa De lo dIvino eS más sEgUra a sus ojos que lAs leYes de la grAveDaD y lOs EncadENamienTos De lA lógica".29 esta posICióN pRIVIlEgia la necesidad de sEnTIDo A través dEl mito; ASiMiSMo, reconoCe CómO "la sOCIedad CateCTiZa [carga] cOn signIFiCaCiones eL mUndo y sU pRopIa vIda en EL munDo";30 de lo ContrariO, sin lA Carga realizada POr el mito, no habRÍa SENtIDo. SíMboLo y fantasía FormAN parTe de LA eSpiRItualIdad y CoNStITuyen la realidad mismA. DIce NovAlis qUe la fantasía eS necesaria PORQue permiTe "coNStITuir la realidad De la aUtoconcienCIa".31 Para noSotroS, con base En los térmINOs de CastOriAdiS, la FanTASíA es la creación (EX NihiLo) De las foRmaS que se eStáN crEanDo, eN dOnde hay un Hacer de lA sOcIeDaD y eN dondE Se expresA dE maNeRa sEnsibLE; porquE la faNtasÍa TiENe cOmo funcIÓn LLEvar A cAbO la tRanSfOrmacIón dEL suJeto y coNstruir su InsTItucIóN. LOs artisTas 27 Gianni VattImO, et al., El senTiDo dE la exiSTEncia. PosModernidad y nihilismo, p. 9. 28 CfR. alber
, en el fondo, de elemento s de valor  míst ico  ín ti mame nteligados a la m u erte , la cual, paradójicam ente,  n o s re t or na al  sentid o .D i cho sel eme nt o slo co ndu cen almundo de l oses píritus; enc am bio, paralos  racionalist as,  const it uye n  el c ami no qu e lo g u iará h acia la n ad a .28 So n  dos se n d as  que , por sus direcci o ne s  y objetivos,influe nc i ad a s  po r l a concepci ón  delm undo, s e  c o n f igu r an y se entie nden de man e radifere nt e;l o quedejacl a roque en losarti stas sobr esale, pese al a destr ucción  de  lo s va l or es  im pe r ant e s,  la fue rza de s en ti do; y  los r a c iona lis tasvisua lizan el vací o s in s e nti do. E l art ista ,contr ario a  la i rr eductibilidad d el s er y delint el ect o,  enco n traráque  "e l mitoes másr eal  q u e el  catálogo de los d at o s  s ensibles ; la p r es en c ia de lo  d ivi no e s más s egur a  a  sus ojo s quel as  l eyes de  l a grav ed ady l os en c aden amient os de la  lógi c a".29 Esta pos i ción privileg i al a  n e cesi dad  de sentido  a t r avés  del mi to; asimi smo,re c on o ce cómo "la socieda dcatect iza [ carga] con si gnificacio n e s  el mund o ys up ropia vida enel mu ndo";30 de lo contr ario,  sin lacarga rea l i zada por  el  mi to,  no h ab ría sentido.S í mbol oy fanta sía  forman  pa rte  de  la  e spiritual idad y c on st it uy enla re a lidad mi sm a.Di ceNoval i s quela fa ntas ía  e s  ne cesaria po r q ue p er mi te " con st ituir  lar eal idad de  la autoc onc i enci a" .3 1 Paranosotros, con  b ase en los  t érm inos d e Castoria dis, la fantasía es lac reación  (e x nih ilo)  de las f orm as que  se estáncreand o, en  d ond e hay u n ha cer  d e la socie d a d y  en d on de s e expre sa de manera sensi b le;  porque la fa nta síat i en e c o mo fun ci ó n l l e var a cabo la t ransformac ió n  d el sujetoy  co ns truir s u insti tució n . Los a rtistas 2 7 GianniVa ttim o ,  et  al., El s entido d e la exis t encia .  P osmod ern idad y  n ihi lismo , p. 9 .  28  Cfr.  Alber 
, en_el fondo,_de elementos de valor_místico íntimamente_ligados_a la_muerte,_la cual, paradójicamente,_nos retorna al_sentido. Dichos elementos lo_conducen al mundo_de_los espíritus; en cambio, para los racionalistas, constituyen el camino que lo guiará hacia_la_nada.28 Son_dos_sendas_que, por sus direcciones y_objetivos, influenciadas por la concepción_del mundo,_se configuran y se entienden de manera diferente;_lo_que deja claro_que en los artistas sobresale, pese a la destrucción_de los valores imperantes, la fuerza_de sentido; y_los_racionalistas_visualizan el vacío sin_sentido. El artista, contrario a la_irreductibilidad del ser y del intelecto,_encontrará que "el mito es más real_que el catálogo de los datos_sensibles; la presencia de lo_divino es_más segura a sus ojos_que las leyes_de la_gravedad y los_encadenamientos de la lógica".29 Esta posición_privilegia la necesidad_de sentido a través del mito;_asimismo,_reconoce cómo "la_sociedad_catectiza_[carga] con_significaciones el mundo_y_su propia_vida_en el mundo";30 de lo contrario,_sin_la carga realizada por el mito, no_habría sentido. Símbolo y_fantasía_forman parte de la_espiritualidad y constituyen la realidad_misma. Dice Novalis que la fantasía_es necesaria_porque permite_"constituir la realidad de la autoconciencia".31 Para nosotros, con base en_los términos de Castoriadis, la fantasía_es la creación (ex_nihilo) de_las_formas que se_están_creando, en_donde hay un hacer de la sociedad_y en_donde se expresa de manera sensible;_porque la fantasía tiene_como_función llevar a cabo la transformación_del sujeto y construir su institución._Los artistas 27 Gianni Vattimo,_et_al.,_El sentido de la existencia._Posmodernidad y nihilismo, p. 9. 28_Cfr. Alber