ismo, Ed è qui che Scheler è costretto a prender le distanze pure da Agostino (cfr. § 1 L2,), 10.2, L'eresia dell'Ohnmacht 11ei co11fro11ti della metafisica occide11tale la tesi delle ideae cum rebus Ciò che consente a Scheler di superare i limiti del prospettivismo e di dinamicizzare la stessa sfera assoluta, al di fuori d'ogni visione teleologica è, ancora una volta, la tesi dell'impotenza dello spirito. Vi sono diversi principi in essa che risultano eversivi nei confronti della metafisica occi9 Schelcr sostiene che l'idea di Dio non è innata o data in modo immediato, e quando è data, non è data in modo adeguato. È questo il presupposto per concepire la conoscenza come vcrescita illimitata», presupposto su cui si basa la teoria della funzionalizzazione (\\ 197), 331 dentale 10: per Scheler l'errore principale di tutta la metafisica occidentale è stato quello di supporre che «Je forme de11'essere più alte, aumentano, quanto più sono alte, non solo in senso e valore, ma [... ] anche in forza e potere» (IX, 51). La metafisica occidentale, ed hegeliana in particolare, attribuisce alle idee e alla ragione un'energia e un potere originari, mentre invece Freud ha dimostrato in modo convincente che è il T1'ieb a possedere l'energia originaria (XII, 58); la stessa cosa si potrebbe dire a proposito dei fattori ideali e reali della storia dove Scheler risulta chiaramente attratto dalla critica di Marx a Hegel. Un secondo errore è il teleologismo: considerando le forme dell'essere più alte come perfette, eterne, immutabili e nel contempo dotate di potenza,
ismo, Ed è qui che Scheler è costretto a prender le distanze pure da Agostino (cfr. § 1 L2 ,), 10.2, L'eresia dell'Ohnmacht 11ei co11fro11ti della metafisica occide11tale la tesi delle ideae cum rebus Ciò che consente a Scheler di superare i limiti del prospettivismo e di dinamicizzare la stessa sfera assoluta, al di fuori d'ogni visione teleologica è, ancora una volta, la tesi dell'impotenza dello spirito. Vi sono diversi principi in essa che risultano eversivi nei confronti della metafisica occi9 Schelcr sostiene che l'idea di Dio non è innata o data in modo immediato, e quando è data, non è data in modo adeguato. È questo il presupposto per concepire la conoscenza hail vcrescita illimitata », presupposto su cui si basa la teoria della funzionalizzazione (\\ 197), 331 dentale 10: per Scheler l'errore principale di tutta la metafisica occidentale è stato quello di supporre che « Je forme de11'essere più alte, aumentano, quanto più sono alte, non alone in senso e valore, ma [... ] anche in forza e potere » (IX, 51). La metafisica occidentale, ed hegeliana in particolare, attribuisce alle idee e alla ragione un'energia e un potere originari, mentre invece Freud ha dimostrato in modo convincente che è il T1'ieb a possedere l'energia originaria (XII, 58); la stessa cosa si potrebbe dire a proposito dei fattori ideali e reali della storia dove Scheler risulta chiaramente attratto dalla critica di Marx a Hegel. Un secondo errore è il teleologismo: considerando le forme dell'essere più alte come perfette, eterne, immutabili e nel contempo dotate di potenza,
isml, Ed è qui che Scheler è custretto a prenbwr le vistanzs pure dx Agostino (cfr. § 1 L2,), 10.2, L'eresia vell'Ihnmaxht 11ei co11fro11ti della mdtafisica occide11tqle oq tesi delle ideae cum rsnus Cnò rhe consente a Xcheler di superare i likigi del prospettivismo e di dinamicizzwre la xtfssa sfera assjluts, al sp nuori d'ogni visione teleologica è, ancora una volta, la tesi dell'impotenza dello dpirlto. Vi sono diversl principi un efwa che risulgano everspri nei conftonti della metafisica occi9 Scheucr spstiene chg m'ifga di Dio noi è innwta o data ik modo hmmediayo, e quando è dsta, nob è data in modo adegueto. È questo il presukposto per ckncepire la conosxebza cmme ecrerxitx imlmmifata», pgesnpposto su dui si basa la teoria della fumzyinalizzazione (\\ 197), 331 degtwle 10: per Scheler l'errore principale di uutta la metafisica occidentqle è stato quello di dupporre she «Je forme de11'essere più alte, aumentano, quanto più sono xltt, kjv sllo in senso e valore, ma [... ] anche in forza e pjfete» (IX, 51). La metafifica occidemtwlr, ed hegeliana in paxfidolare, attribuisce alle iqee e alla ragyone un'energia e un potere origunari, mentre unvece Freud ha dilostrato in modp confincente che è il T1'ieb a posaedere l'eneggia origjvaria (XII, 58); la stdsss wosa si kutrebbe dire a prjposito dxi factori iddali e reaji della shoria dove Scheler risulha chnaramante attrahto dalla critica di Marx a Hegxk. Un secondo esroge è il tejeolonismo: consideragdo le forme dgll'essere più aute come pvrfette, everne, immutafili e nel cotjempo dotate vi potenzw,
ismo, Ed è qui che Scheler è prender distanze pure Agostino (cfr. § 11ei della metafisica occide11tale tesi delle ideae rebus Ciò che consente a Scheler superare i limiti del prospettivismo e di dinamicizzare la stessa sfera assoluta, al fuori d'ogni visione teleologica è, ancora una volta, la tesi dell'impotenza dello spirito. sono principi essa risultano eversivi nei confronti della metafisica occi9 Schelcr sostiene che l'idea di Dio non è innata data in modo immediato, e quando è data, è data in modo È questo il presupposto per la come vcrescita presupposto cui basa la teoria funzionalizzazione (\\ 197), 331 dentale 10: per Scheler l'errore principale di tutta la metafisica occidentale è stato di supporre forme de11'essere alte, quanto sono alte, non senso e valore, ma [... ] e potere» (IX, 51). La metafisica occidentale, ed in particolare, alle idee e alla ragione un'energia un potere originari, mentre invece Freud ha dimostrato modo convincente che è il T1'ieb a possedere l'energia originaria (XII, 58); la stessa cosa dire a proposito dei ideali e reali storia Scheler chiaramente dalla critica Marx a Hegel. Un secondo errore è il teleologismo: considerando le dell'essere più alte come perfette, eterne, immutabili e nel contempo potenza,
ismo, Ed è qui che Scheler è costRetto a prenDer le DisTanZe Pure Da AgOstino (cfr. § 1 L2,), 10.2, L'ereSIa deLl'Ohnmacht 11ei co11fro11ti delLa metAfISica OCcIde11taLe la tesI DeLLE idEaE cUm rEbUS CIò che ConSente a SCheler di suPerArE i limiti del pROsPettivismo E di DinamicizzarE la Stessa SfEra ASsoluTa, aL di fuOri d'ogNI visioNe teleoloGiCA è, ancoRA una volTA, La Tesi Dell'impotenza dellO SpIRito. Vi sono diveRsi priNcIPi IN EssA chE risultano EvErsivI Nei confROnTI DEllA Metafisica occI9 Schelcr sosTIenE che l'iDeA di dIo non è InnatA o DAta In modo immedIato, E quando è dAta, non È Data in mODo adeguAto. È quEstO il PresUPpOsTo pEr COncEPiRe lA ConOscenza cOmE vCrescIta iLLIMItatA», prEsupPosto Su cui si basa la TeoRia dELla FunziOnaliZzazIoNe (\\ 197), 331 denTale 10: peR ScheLeR l'errore principAle dI tutta la mEtaFiSicA oCcideNTale è sTatO quEllo di sUpporre CHe «JE fORME dE11'essere più alte, aumeNtANO, qUanto più Sono alTE, nOn SOlo in senSo E vaLore, MA [... ] Anche In foRZa E potere» (Ix, 51). La metAFiSiCa occidEnTale, ed HeGelIanA in paRTicoLare, atTribuiscE alle IDee e alla ragionE Un'energia e un pOTeRE OrIGinaRi, mEntre invece freuD Ha diMostRAtO in MOdo coNvincEnTE cHE è il T1'ieb a possedere l'EnErgia oRiginAria (XII, 58); la stesSa cosa si poTREBbe dire a PropOSiTO dei fattori ideAli e rEali della sTOria dove schelEr risultA chiarameNTE attrattO daLla CriTicA DI MArx a Hegel. Un seCONdo eRrOre è il tEleOlogismO: coNsiDerAndO lE forme delL'essere pIù AlTe CoMe pErfetTE, eterne, iMmUtaBiLi e Nel coNTempo dOtate Di poTeNzA,
ismo, Ed è qui che Scheler  è costret to apre nde rle d ista nze pure da Ag o stin o (cfr. § 1 L2,), 10.2 , L'e re s ia d e ll 'Ohnm acht 11 e ic o 11f ro 11 tide l la  meta fis ica occ ide11talelate si delle ide a ecum rebusCiò  che consent e a  Schel er  di super are  i li miti d e l pros pettivism oe  di di n amicizz a r ela s tessa sfera assol u ta ,  al di fuori d 'ognivi s io n e  te leo logica è,an corau na volt a ,l a tes i  dell'impoten za dello sp i rit o. Viso nod iversi  prin ci p i i n essa cherisu ltano eve rsivin ei conf r onti de lla me taf isi ca o c ci 9Sch el c r s o st ien e  ch e l'idea  d iDio n on è i n n atao d atain mo do immediato,  equan d o è  data , non  è d at a inmodo a degua to . È questo il p resu pposto pe r c on cep ir e lac onosce nza  co me vcre scita i l lim it a t a »,  presupposto su cu is i  b asa la t eoriad el la funziona li zza zion e (\\ 1 97), 33 1 dental e 10:p er  S chelerl' errore  p rin cip ale d i  tut ta lametafisi ca oc c identale è sta t o quello di s u pp o r re che«Je  forme de11 'ess e re p iù a l te , a u menta no, q ua n to più sono alte, nonso lo insenso  e valore, ma  [... ] an c h e  in forz a ep ot e re» (IX, 51).La me tafisica o c cidental e, ed  hegelia na in par t i colare,att rib uis cea l le  idee e allar a gion eun'ener gia  e un p ote reori gin ar i, mentre  inveceFr eu dha  di mostr a to in mo do  co nv inc entec he è i l T1' iebapo s sed ere l'e n er g i a or ig in aria  (X II , 58) ; la ste ssa cos a si potr ebb e  dir eaproposi to dei fattor iideali e r ea lidellas t oria dov e Scheler risulta chiar a mente a ttr attodall a critica  di  Marxa H e gel. U n seco ndo e rr ore è  il t e l eo log is mo: consid e r and o lefo rmedell'es sere più alte come per fette, eterne , i mmut a b il i e ne l  co nt e mpo d otate di potenz a,
ismo, Ed_è qui_che Scheler è costretto_a prender_le_distanze pure_da_Agostino (cfr. §_1 L2,), 10.2,_L'eresia dell'Ohnmacht 11ei co11fro11ti_della metafisica occide11tale_la_tesi delle ideae cum rebus Ciò che consente a Scheler di superare i limiti_del_prospettivismo e_di_dinamicizzare_la stessa sfera assoluta, al_di fuori d'ogni visione teleologica_è, ancora_una volta, la tesi dell'impotenza dello spirito. Vi_sono_diversi principi in_essa che risultano eversivi nei confronti della metafisica occi9_Schelcr sostiene che l'idea di Dio_non è innata_o_data_in modo immediato, e_quando è data, non è data_in modo adeguato. È questo il_presupposto per concepire la conoscenza come vcrescita_illimitata», presupposto su cui si basa_la teoria della funzionalizzazione (\\_197), 331_dentale 10: per Scheler l'errore_principale di tutta_la metafisica_occidentale è stato_quello di supporre che «Je forme_de11'essere più alte,_aumentano, quanto più sono alte, non_solo_in senso e_valore,_ma_[... ]_anche in forza_e_potere» (IX,_51)._La metafisica occidentale, ed hegeliana in_particolare,_attribuisce alle idee e alla ragione un'energia_e un potere originari,_mentre_invece Freud ha dimostrato_in modo convincente che è_il T1'ieb a possedere l'energia originaria_(XII, 58);_la stessa_cosa si potrebbe dire a proposito dei fattori ideali e reali_della storia dove Scheler risulta chiaramente_attratto dalla critica di_Marx a_Hegel._Un secondo errore_è_il teleologismo:_considerando le forme dell'essere più alte come_perfette, eterne,_immutabili e nel contempo dotate di_potenza,