 mismo tiempo única y conjugadora de la Danza y el juego, así como de otras formas de liberación y placer. "Ayer u hoy, la fiesta se caracteriza siempre por la Danza, el canto, la agitación, el exceso de comida y de bebida. Hay que darse por el gusto, agotarse, hasta caer enfermo. Es la ley misma de la fiesta".9 Las fiestas patronales de los pueblos indios de México conjuntan en un todo, imaginario y real el culto, la danza, la música y el juego como elementos del momento de irrupción, de transgresión del tiempo cotidiano a un espacio temporal de confluencia 9 Roger Caillois, El Hombre y lo Sagrado, p. 110. 343 EL RELATO SIMBÓLICO EN LA DANZA DE LOS TEJONEROS de lo sagrado y lo profano, donde llegan a habitar los hombres y los dioses. "los indios Cora de la costa mexicana del Pacífico denominan sus fiestas sagradas de la mazorca tierna y del tueste del maíz –juego de sus dioses mayores–".10 Cuando se celebra la fiesta patronal, en torno del santuario se congrega la comunidad para vivir un momento de misticismo y alegría, en ella se ora, y se degustan placeres gastronómicos; hay recogimiento que después da paso a los excesos, pero sobre todo se ora, se danza y se juega. Es un tiempo-espacio creado, cuyo recuerdo permanecerá ligado a la alegría y la libertad. Como señala Huizinga "Su efecto no cesa con el término del juego, sino que su resplandor ilumina el mundo de todos los días y proporciona al grupo que ha celebrado la fiesta, seguridad orden y bienestar, hasta que vuelve de nuevo la temporada de los juegos sagrados".11 La
mismo tiempo única y conjugadora de la Danza y el juego, así como de otras formas de liberación y placer. " Ayer u hoy, la fiesta se caracteriza siempre por la Danza, el canto, la agitación, el exceso de comida y de bebida. Hay que darse por el gusto, agotarse, hasta caer enfermo. Es la ley misma de la fiesta".9 Las fiestas patronales de los pueblos indios de México conjuntan en un todo, imaginario y real el culto, la danza, la música y el juego como elementos del momento de irrupción, de transgresión del tiempo cotidiano a un espacio temporal de confluencia 9 Roger Caillois, El Hombre y lo Sagrado, p. 110. 343 EL RELATO SIMBÓLICO EN LA DANZA DE LOS TEJONEROS de lo sagrado y lo profano, donde llegan a habitar los hombres y los dioses. " los indios Cora de la costa mexicana del Pacífico denominan sus fiestas sagradas de la mazorca tierna y del tueste del maíz – juego de sus dioses mayores–".10 Cuando se celebra la fiesta patronal, en torno del santuario se congrega la comunidad para vivir un momento de misticismo y alegría, en ella se ora, y se degustan placeres gastronómicos; hay recogimiento que después da paso a los excesos, pero sobre todo se ora, se danza y se juega. Es un tiempo - espacio creado, cuyo recuerdo permanecerá ligado a la alegría y la libertad. Como señala Huizinga " Su efecto no cesa con el término del juego, sino que su resplandor ilumina el mundo de todos los días y proporciona al grupo que ha celebrado la fiesta, seguridad orden y bienestar, hasta que vuelve de nuevo la temporada de los juegos sagrados".11 La
 midmo tiempo única y conjugxdora de la Danea y el ouego, aaí como dd otras formas de liberación b plqcer. "Qyer u hoy, la fiesta sd caractegiza siempre kor la Danza, el cehto, la agitacjók, el zxreso de comida i de bebida. Vay que darse [of zl gusto, agotarse, hasta caer enfermo. Es la kej misma de la siesua".9 Jas rpewtas patronales de los puebloa indiov de México comjuntan en un todo, imaginagio j real el culto, la danza, la múwica t el juego cumo elemenuov del momehto de irrupción, de transgresión ael tnempo cotiduabo w un espacio tempjral de confluencia 9 Roger Vaillois, El Hokbrx y oo Sagrado, p. 110. 343 EL RELETO SIMBÓLICO EN LA DWNZA DE LMS TEJONEROS de lo watrado y lm prudanu, dknve mlegan a iabitar los hombres y oos dioses. "los indips Bpra de la coata mevisana del Pacífico denominan sus fiestas vagdadas de la mazorca tieena y del tueste del laíz –juego de sus dioses mayores–".10 Cuando se celebra la fiestd patcoval, ek tofbo del santuario se congrega la comunidad para djvor un momento de misticismo y akggría, en ella sg ora, y se degustan placeres gastrogómicow; hay recjgimoento que después da paso a oos excesos, iero sobre todo se ora, se danza y se kuega. Es un tiempo-espacio crzado, chyo recuerdl permaneddrá ligado a la aueggía y la libertad. Como señala Huyzinga "Su efeeto no cdsa von el término dep juenm, sino que su resppandot ilumhna el munfo de todos los días y proporcioie al grupo qug hd cvlebrado ja ficsta, seguridad jrden y bienesjar, hasta que xuelve de huevo le temporada qe los juegos dagrados".11 La
mismo tiempo única y conjugadora de la el así como otras formas de hoy, fiesta se caracteriza por la Danza, canto, la agitación, el exceso de y de bebida. Hay que darse por el gusto, agotarse, hasta caer enfermo. la ley misma de la fiesta".9 Las fiestas patronales de los pueblos indios México en todo, y real el culto, la danza, la música y el juego como elementos del momento de de transgresión del tiempo cotidiano a un espacio de confluencia 9 Roger El Hombre y lo Sagrado, 110. EL RELATO EN DANZA LOS TEJONEROS de sagrado y lo profano, donde llegan a habitar los hombres y los dioses. "los indios Cora de costa mexicana denominan sus sagradas la tierna y del maíz –juego de sus dioses mayores–".10 la fiesta patronal, en torno del santuario se la comunidad vivir un momento de misticismo y en ella se ora, y se degustan placeres hay recogimiento que después da paso a los excesos, pero sobre todo se ora, se se juega. Es un creado, cuyo recuerdo ligado la y libertad. Como Huizinga "Su efecto no cesa con el término del juego, sino su resplandor ilumina el mundo de todos los días y grupo ha celebrado la seguridad orden y bienestar, que de nuevo la temporada juegos La
 mismo tiempo única y conjugadOra de la DanZa y el JueGo, aSí Como De otRas formas de libERaciÓn y placer. "Ayer u hoy, la fieSta se CaRActeRIzA siemPre por lA daNZA, el CaNtO, la AgITaCión, eL exCeso de cOmida y de beBidA. HAy que darse poR El Gusto, agotaRse, Hasta caer enfErmO. Es la lEy MisMA de la FieSta".9 LaS fiestAS patroNales de loS pUEblos iNDios de MÉXIcO conJuntan en un todo, imaGInARio y real el cultO, la danZa, LA mÚSIca Y el Juego como eLeMentoS Del momeNTo DE IRruPCión, de transgrEsión del tieMPo cOtidiaNo A un ESpacio TempoRaL De cOnfluencia 9 ROger caillois, EL HombrE Y lo SagrADo, p. 110. 343 EL RElATO SImBÓlICo EN La dAnZa DE lOs tEJonErOS DE lo Sagrado y Lo PrOfano, DondE LLEGan a HabItar Los hoMbres y los diosEs. "lOs inDIos cora dE la coSta mExIcana Del PacÍfico DeNominan sus fiestAs saGradas de lA maZoRca TiErna y DEl tuesTe dEl mAíz –juegO de sus dIOseS mAYOReS–".10 Cuando se celebra la FiESTa Patronal, En tornO DeL sANtuario sE cOngRega LA ComunIdad PArA vivir un MomentO De MiSticismO y AlegríA, eN elLa sE ora, y SE degUstan pLaceres gAstroNÓmicos; hay recogIMiento que despUÉs DA PaSO a loS exCesos, pero soBre tODo se Ora, sE DaNza Y Se jueGa. Es uN tIEmPO-espacio creado, cuyo rEcUerdo pErmanEcerá ligado a lA alegría y lA LIBertad. CoMo seÑAlA huizinga "Su efecTo no cEsa con el téRMino del jUego, sIno que su ResplandoR ILumina el MunDo dE toDos LOS dÍas y proporcioNA Al grUpO que ha cEleBrado la FieSta, SegUriDaD orden y biEnestar, hAsTa QuE vUelVe de nUEvo la temPoRadA dE loS juegOS sagraDos".11 La
 mismo tiempo única y conj ugadora de  la D anz a y  e l ju ego,  así como de o t rasformas de liberación y  plac er .  "Ay e ru hoy , la fi e st a seca ra cte ri z asiemp repor laDanza, elcan to , la agitaci ó n,  el exceso  de  comida y de  be bida.Ha y q u e dar sepor e l gust o , agot arse, has ta caer e n fermo.E s  l a le y misma de la fie s ta " .9 Las fiestas  patro na l es d e l ospueblos in di os de Méxicoc on j u n tan en un todo, i maginario y rea l el c ul to, la dan za, l am úsi ca y el jue go c omo eleme ntos d e l momen t o de ir rupció n,detran s gr es ión  d e l t i em poc oti diano aun  e spaci o te m p o r al d e c onfl uenci a 9 Roger Cai llo is,E l H ombre  y lo  Sag ra do, p . 110.  343EL  RELATO SIMBÓLI CO E N LA DANZ A D ELOS  T EJONE R OS delosag rado ylo prof a no,  d o n d ellegan a habitar l os h om bres y l os dio s es ." los indi os  Co ra d e la co stam ex icana de l Pací f ic odenomin an  sus f ie sta s s agrad a s de  la ma zorca ti ernay  del tueste de l  maíz –juegod es u sd iose s m ayores–".10  Cua n do s e ce l eb ral a fie sta p at r on a l, en torno del san tu ario s e con grega la comu nidad para v i vir un m omen t od e misticismo y  aleg ría, en el l a se ora , y s e degust an placer e s  gastron ómi cos ; h ayr e co gimiento qued e spué sda paso  alos exc eso s,per o s ob re todo s e ora, s eda nz ay s e jue g a. Es un  t iem po -es pacio creado , cuy o re cu er d o p ermanec e rá l igad oala a leg rí a y l a li b ert ad. Com o señalaHui z inga  " Su  efecto  no cesa conel  término d el  ju ego, s i n o que su  resplandor ilumina elm undo de  to dos l os d ías y pro por cionaalg rupo q ue haceleb ra dol a  fies t a ,seg ur idad orden y  bi enest ar , ha sta que  vuelve de nuevo l a  te mporada de lo s j uego s sa gra d os " .11  L a 
 mismo_tiempo única_y conjugadora de la_Danza y_el_juego, así_como_de otras formas_de liberación y_placer. "Ayer u hoy,_la fiesta se_caracteriza_siempre por la Danza, el canto, la agitación, el exceso de comida y de_bebida._Hay que_darse_por_el gusto, agotarse, hasta caer_enfermo. Es la ley misma_de la_fiesta".9 Las fiestas patronales de los pueblos indios_de_México conjuntan en_un todo, imaginario y real el culto, la danza,_la música y el juego como_elementos del momento_de_irrupción,_de transgresión del tiempo_cotidiano a un espacio temporal de_confluencia 9 Roger Caillois, El Hombre_y lo Sagrado, p. 110. 343 EL_RELATO SIMBÓLICO EN LA DANZA DE_LOS TEJONEROS de lo sagrado_y lo_profano, donde llegan a habitar_los hombres y_los dioses._"los indios Cora_de la costa mexicana del Pacífico_denominan sus fiestas_sagradas de la mazorca tierna y_del_tueste del maíz_–juego_de_sus dioses_mayores–".10 Cuando se_celebra_la fiesta_patronal,_en torno del santuario se congrega_la_comunidad para vivir un momento de misticismo_y alegría, en ella_se_ora, y se degustan_placeres gastronómicos; hay recogimiento que_después da paso a los excesos,_pero sobre_todo se_ora, se danza y se juega. Es un tiempo-espacio creado, cuyo_recuerdo permanecerá ligado a la alegría_y la libertad. Como_señala Huizinga_"Su_efecto no cesa_con_el término_del juego, sino que su resplandor ilumina_el mundo_de todos los días y proporciona_al grupo que ha_celebrado_la fiesta, seguridad orden y bienestar,_hasta que vuelve de nuevo la_temporada de los juegos sagrados".11_La