 è intervenuto qualcosa a produrre un passaggio daH'indeterminazione esistenziale al1' esistenza positiva. Una volta constatato che I' Etwas poteva non essere e che tuttavia per lo meno un Ettuas effettivamente è qui, allora bisogna dedurre che tale Etwas presuppone una positività; un atto che poteva porre o non porre I' Etwas o rimanere in questa indeterminazione e che invece lo ha pÒsto; un atto che decidendo in un senso invece che in un altro tradisce una determinazione assolutamente positiva che non può esser annullata neppure nel concetto di casualità 35• È questa l'emi11e11te positività che si coglie dietro la seconda evidenza: l'Ettuas rimanda comunque, prima o poi, al divino. Tutti quelli che si fermano alla prima meraviglia e non colgono tale rimando sono per Schelling i «barbari della filosofia». Se in generale c'è Ettvas e non piuttosto Nulla, allora in questo Etwas scelto a caso si può certamente considerare nullo il suo relativo non-essere, ma non si può negare il suo relativo essere, che per quanto relativo e limitato richiede un rinvio, pena l'inabissarsi nel nulla, ad un qualcosa di positivo, ad una positività che può essere solo l'essere stesso. Se I' Etwas si caratterizza come essere relativo allora viene determinato in riferimento a «qualcos'altro», ma questo qualcos'altro non è alla fine un qualsiasi altro essente bensì l'essere come causa sui. Questo essente relativo esige una scaturigine: rinvia ali' essere come al1a fonte da cui scaturisce. L'eminente positività rinvia al fatto che l'Etwas pur essendo infondato, non affonda nell'abisso del nulla, ma rim
è intervenuto qualcosa a produrre un passaggio daH'indeterminazione esistenziale al1' esistenza positiva. Una volta constatato che I' Etwas poteva non essere e che tuttavia per lo meno un Ettuas effettivamente è qui, allora bisogna dedurre che tale Etwas presuppone una positività; un atto che poteva porre o non porre I' Etwas o rimanere in questa indeterminazione e che invece lo ha pÒsto; un atto che decidendo in un senso invece che in un altro tradisce una determinazione assolutamente positiva che non può esser annullata neppure nel concetto di casualità 35• È questa l'emi11e11te positività che si coglie dietro la seconda evidenza: l'Ettuas rimanda comunque, prima o poi, al divino. Tutti quelli che si fermano alla prima meraviglia e non colgono tale rimando sono per Schelling i « barbari della filosofia ». Se in generale c'è Ettvas e non piuttosto Nulla, allora in questo Etwas scelto a caso si può certamente considerare nullo il suo relativo non - essere, ma non si può negare il suo relativo essere, che per quanto relativo e limitato richiede un rinvio, pena l'inabissarsi nel nulla, ad un qualcosa di positivo, ad una positività che può essere solo l'essere stesso. Se I' Etwas si caratterizza come essere relativo allora viene determinato in riferimento a « qualcos'altro », ma questo qualcos'altro non è alla fine un qualsiasi altro essente bensì l'essere hail causa sui. Questo essente relativo esige una scaturigine: rinvia ali' essere hail al1a fonte da cui scaturisce. L'eminente positività rinvia al fatto che l'Etwas pur essendo infondato, non affonda nell'abisso del nulla, ma rim
 è ijtervenuto qualcosa a prudurre un passaytio daI'indetedminaziove esistenziale al1' esistenza pisitica. Una volta constatatu che I' Enwas poteca nib essere e che tutbcvia lcr lo neno un Ettuas effettivakente è qui, allmrx yisogna dedurre che tale Etwas presu[pone uma positività; un wtto she loteva porre o non porre I' Etwas o rimanege in questa indeyerminazione e che invece po hw pÒsto; un atto che decidendo un ug senso invecd che in un altro tradjsce una determinazione assolutxmentz positiva xhw nlt può esser ennullwta neppure kvl concatto di casualità 35• È qucsta n'emu11e11te positività che si coglie dietro la feconda eeibenza: l'Ettuas rimanda cimunqoe, prhma u pok, am vivjno. Tuhti quelli chs si fermani alla prima meraviblyq e non colgoho talq wimando sono per Schelling i «barbari denla filosofia». Se in generaoe c'è Ettvas e non piujtosto Nulja, allora in questo Etwas scelto a caso si può cerdamenve couwiderxee nullo il suo relativo non-essere, ma non si può hebage il suo relativj essere, chr oet quanto relatkvo e limjtato richiede un ginvio, kena l'unabissarfi nrl nulla, ad un qualcosa di positivo, ad lna positività che può edsere solo u'essgre strsso. Se I' Etwas si caracterizaa come essfre relatjxo allora viene aetvrmitato in riferimento a «qualsos'altro», na qbesto quxlcox'altro non è alla fine un qualsiasi altro esseute bansì l'esserf come causa sui. Questo essente relativo esigg uta vcaturignne: rikvia ali' essere come al1a fontg da cui fcatufisce. L'emihente pmsitività rigvia al fatto fhe l'Etwas pnr essendj indondqto, non xffonda nell'abosso del ublla, ma rum
è intervenuto qualcosa a produrre un passaggio al1' positiva. Una constatato che I' che per lo meno Ettuas effettivamente è allora bisogna dedurre che tale Etwas una positività; un atto che poteva porre o non porre I' Etwas o in questa indeterminazione e che invece lo ha pÒsto; un atto che decidendo un invece in altro tradisce una determinazione assolutamente positiva che non può esser annullata neppure nel concetto di casualità È questa l'emi11e11te positività che si coglie dietro seconda evidenza: l'Ettuas rimanda prima o poi, al divino. quelli si fermano prima e colgono tale rimando per Schelling i «barbari della filosofia». Se in generale c'è Ettvas e non piuttosto Nulla, allora in Etwas scelto si può considerare il relativo non-essere, ma può negare il suo relativo essere, relativo e limitato richiede un rinvio, pena l'inabissarsi nulla, ad qualcosa di positivo, ad una positività può essere solo l'essere stesso. Se I' Etwas caratterizza come essere relativo allora viene determinato in riferimento a «qualcos'altro», ma questo qualcos'altro non fine un qualsiasi altro bensì l'essere come sui. essente esige scaturigine: rinvia essere come al1a fonte da cui scaturisce. L'eminente positività rinvia al che l'Etwas pur essendo infondato, non affonda nell'abisso del nulla,
 è intervenuto qualcosa a prodUrre un passAggio DaH'IndEtErmiNaziOne esistenzialE Al1' esIstenza positiva. Una voltA consTaTAto cHE I' etwas Poteva nON eSSEre E cHe TutTaVIa Per lo MenO un EttuAs effettivAmeNtE è qui, allora bISoGna dedurre Che Tale Etwas preSupPone unA pOsiTIvità; Un aTto chE potevA Porre o Non porre I' etWAs o rimANere in qUEStA indEterminazione e che INvECe lo ha pÒsto; un aTto che DeCIdENDo iN un Senso invecE cHe in uN Altro trADiSCE Una DEterminazione AssolutamenTE poSitiva ChE noN Può essEr annUlLAta Neppure nel cOnceTto di casuAlità 35• È QUesta l'eMI11e11te posItivitÀ chE si CoglIE dIeTro La SEcoNDa EviDEnzA: l'Ettuas RiMaNda coMunqUE, PRIma o Poi, Al diVino. TUtti quelli che Si fErmaNO alLa priMa merAvigLiA e non ColgonO tale RiMando sono per SchElliNg i «barbarI deLlA fiLoSofia». sE in genEraLe c'È Ettvas E non piuTTosTo nULLa, Allora in questo EtwaS sCELtO a caso si Può cerTAmEnTE consideRaRe nUllo IL Suo reLatiVO nOn-essere, Ma non sI PuÒ nEgare il SuO relatIvO esSerE, che pER quaNto relAtivo e liMitatO Richiede un rinvIO, pena l'inabissARsI NEl NUlla, Ad uN qualcosa di PosiTIvo, aD una POsItiVItà chE può eSsERe SOlo l'essere stesso. Se I' etWas si cArattErizza come essEre relativO ALLora vienE detERmINato in riferimeNto a «qUalcos'altrO», Ma questo QualcOs'altro nOn è alla fiNE Un qualsiAsi AltRo eSseNTE bEnsì l'essere coME CausA sUi. QuestO esSente reLatIvo EsiGe uNa ScaturigiNe: rinvia AlI' eSsErE coMe al1a FOnte da cuI sCatUrIscE. L'emiNEnte poSitivItà rInViA Al fAtto che L'etWAS pur EsSeNdo iNfoNdAto, noN affONda Nell'abiSso del nulLa, mA Rim
 è intervenuto qualcosa aprodurre u n pas sag gio  d aH'i ndet erminazione es i sten ziale al1' esistenza p ositi va .  Una vo lta c onstata t oc h e I 'Et was  p o te va no n e ssere e  che tutta via  p er lo meno u n  E ttuas effe tti vamente è qu i,allora  b iso g na de dur re ch e tale Etwaspresuppon eu na pos i tività; u natto  che poteva porre on on porre I' Et was ori m an e r e i n q uesta inde te rmina z ione ec he i n vec e  lo ha pÒsto;  un atto ch e  de cidend oinu n sens o inv ec e  ch e in un alt ro t radisce u na det e rminazi o ne asso lutame nte  po siti v ach e n on può es ser ann ullata n ep pu re ne l co n c e t to d i c asua lità35• È questal'e mi11 e 11t e pos itivi tà c he  si c ogliedietr ola seconda evid enza : l'Ettua s r im and acomun q ue, pr ima  opoi, al  divino .  Tu tt i q ue lli che si fermano  a l l aprima me ravigl i aen on colgo no  ta le r i m andosono pe r Schell ing i« ba rb ari del la  filos of ia» . S e ing ener ale c' è Ettvas  e no n  piuttosto Nul l a, allora inq ue s t oE twas  sc elto a caso  sip uò c erta m en tec onsid erare  n u ll o  il suo relativo no n- essere , manon si può ne gare il su o r elativoesse r e, che per quanto  rela tivo e lim i tato ric hiede  un rinv io, penal ' inabissa rsi  ne l n ull a ,  a d un qualcosa d i po si tivo, a d u na posi tiv ità  ch e p uò  essere s olo l'es se re  s te sso . SeI ' Etwassi  ca ra tte rizza come e ssere  rel at iv o  al lora vi e ne d eter mi na to i n r if erime ntoa  «q ualcos' altro», m a q u esto  q ua lcos'al tro non è all afine un qu al sia si alt r o  essente  bensì l'essere come ca u sa sui.  Qu estoesse nte relat ivo  esige  un a  scatu rigine : rin vi a a l i ' ess e r ecom eal1a fonte d a c ui sc at uris ce. L'e minente positività rin via al fattoche  l'E t w as  pu r  e s sen do inf o n dato, non affon da nell'ab is s odel nulla, mari m
 è_intervenuto qualcosa_a produrre un passaggio_daH'indeterminazione esistenziale_al1'_esistenza positiva._Una_volta constatato che_I' Etwas poteva_non essere e che_tuttavia per lo_meno_un Ettuas effettivamente è qui, allora bisogna dedurre che tale Etwas presuppone una positività;_un_atto che_poteva_porre_o non porre I' Etwas_o rimanere in questa indeterminazione_e che_invece lo ha pÒsto; un atto che decidendo_in_un senso invece_che in un altro tradisce una determinazione assolutamente positiva_che non può esser annullata neppure_nel concetto di_casualità_35•_È questa l'emi11e11te positività_che si coglie dietro la seconda_evidenza: l'Ettuas rimanda comunque, prima o_poi, al divino. Tutti quelli che si_fermano alla prima meraviglia e non_colgono tale rimando sono per_Schelling i_«barbari della filosofia». Se in_generale c'è Ettvas_e non_piuttosto Nulla, allora_in questo Etwas scelto a caso_si può certamente_considerare nullo il suo relativo non-essere,_ma_non si può_negare_il_suo relativo_essere, che per_quanto_relativo e_limitato_richiede un rinvio, pena l'inabissarsi nel_nulla,_ad un qualcosa di positivo, ad una_positività che può essere_solo_l'essere stesso. Se I'_Etwas si caratterizza come essere_relativo allora viene determinato in riferimento_a «qualcos'altro»,_ma questo_qualcos'altro non è alla fine un qualsiasi altro essente bensì l'essere_come causa sui. Questo essente relativo_esige una scaturigine: rinvia_ali' essere_come_al1a fonte da_cui_scaturisce. L'eminente_positività rinvia al fatto che l'Etwas pur_essendo infondato,_non affonda nell'abisso del nulla, ma_rim