i una grave minaccia per la stessa esperienza religiosa. Si tratta di trovare un difficile equilibrio fra rinuncia alle pretese di assolutezza e rifiuto di un 'apertura intesa semplicisticamente come accettazione passiva e acritica delle posizioni altrui. La pretesa di assolutezza che la maggior parte delle religioni rivendica è ingiustificata dal momento che l'esperienza umana del divino in quanto umana non è mai assoluta. Così per un cristiano l'assolutezza può riguardare iJ Umgelo ma non i tentativi intrapresi da una tradizione o da una chiesa al fine di interpretarlo e corrispondere al suo spirito 1• Scheler si orienta infine verso un ecumenismo che mette sullo stesso piano tutti i grandi spiriti religiosi dell'umanità (Buddha con Cristo ad es.), 1\1a l'aspetto più interessante mi sembra individuabile nell'idea che il cristianesimo non abbia finora avuto la forza di portare ad espressione filosofica le conseguenze rivoluzionarie del proprio concetto di agape, rischiando di ricadere in una entificazione del concetto stesso di Dio. 1\1a «fare di Dio un oggetto, una cosa, significa, [,,,] idolatria» (IX, 83). 5.2. La tesi della rottura L'infanzia di Scheler fu profondamente marcata dall'influsso di tre religioni: l'ebraismo {si dice che sua madre fosse così fanatica che avrebbe fatto 1 In che modo il tema dell'assolutezza del caltolicesimo e dell'infallibilità del Papa possano ostacolare il confronto ecumenico è del resto un tema che è stato dibattuto anche all'interno della Chiesa cattolica specialmente dopo il Concilio vaticano II. 141 diventare antisemita anche il rabbino più ortodosso), il cattolices
i una grave minaccia per la stessa esperienza religiosa. Si tratta di trovare un difficile equilibrio fra rinuncia alle pretese di assolutezza e rifiuto di un' apertura intesa semplicisticamente come accettazione passiva e acritica delle posizioni altrui. La pretesa di assolutezza che la maggior parte delle religioni rivendica è ingiustificata dal momento che l'esperienza umana del divino in quanto umana non è mai assoluta. Così per un cristiano l'assolutezza può riguardare iJ Umgelo ma non i tentativi intrapresi da una tradizione o da una chiesa al fine di interpretarlo e corrispondere al suo spirito 1• Scheler si orienta infine verso un ecumenismo che mette sullo stesso piano tutti i grandi spiriti religiosi dell'umanità (Buddha con Cristo ad es .), 1\1a l'aspetto più interessante mi sembra individuabile nell'idea che il cristianesimo non abbia finora avuto la forza di portare ad espressione filosofica le conseguenze rivoluzionarie del proprio concetto di agape, rischiando di ricadere in una entificazione del concetto stesso di Dio. 1\1a « fare di Dio un oggetto, una cosa, significa, [, ,, ] idolatria » (IX, 83). 5.2. La tesi della rottura L'infanzia di Scheler fu profondamente marcata dall'influsso di tre religioni: l'ebraismo { si dice che sua madre fosse così fanatica che avrebbe fatto 1 In che modo il tema dell'assolutezza del caltolicesimo e dell'infallibilità del Papa possano ostacolare il confronto ecumenico è del resto un tema che è stato dibattuto anche all'interno della Chiesa cattolica specialmente dopo il Concilio vaticano II. 141 diventare antisemita anche il rabbino più ortodosso), il cattolices
i uja grave minaccia per la stessa esperieuza relmgiosa. Ai trattx di trovare un difficile eqnilivrio dra rinuncia alle pretdse di asdolutezzq e cifiuto di un 'apxdtura ikcesa acmplieiwticamente comg accettaziote passiva e awrktnca delle posizioni altrui. La pretesw di asxoputezza che la magbyor larte delle religioni rivendica è ihgiustihicata dal momemto che l'esperienza umana fel fivino in quanto ulana non è mqi afwoluta. Così pdr un crisuicno l'assolujezza può riguardare iJ Umgelo ma non n tentativi ibtrwkresi da una tradpzione o da uks chieva al fone di interprctarlm e corrispondere al suo spirito 1• Scheler fi orientd nnfine verso un ecumebiwmo cve matte wuluo atxssk pianl tntti i gransi spiriti eeligiosi dell'umaniuà (Btedha con Crisfo ad qs.), 1\1a l'aspetto più interessante mi sembra itdibiduabile nell'idea che ul cristianesimo non wbbia finjra avuto la forza di portare ad espressione filovofice ue einsegjwnxe rivoluzionarie del proprio concetto di aga[s, tixchiando di rigadere in una entigifaayone del concgtto stzask di Dio. 1\1a «fare di Dio un oggerto, una cjsa, xignifica, [,,,] idolatria» (IX, 83). 5.2. Lq tesi della eottura L'infanzia bi Scheler fb profpndamrnte marcata dall'influsro dj tre religloni: l'ebrzksmo {si dice che sus kadre fosse così fanatica cre avrebbx fatco 1 In cfe mpdo il tema dell'wssolmdezza del caltolicfsimo e dell'infalpibilità del Papa possano ostacolare il confromtm ebumenico è del vesto un tema cre è stato dibajtuto ancke all'knterno demla Chixsa cattolicw specialmenta dopo il Conrilio vatycani II. 141 divengxre antisemita anche il rabbino puù ortodosso), il catbolicgs
i una grave minaccia per la stessa Si di trovare difficile equilibrio fra e di un 'apertura semplicisticamente come accettazione e acritica delle posizioni altrui. La di assolutezza che la maggior parte delle religioni rivendica è ingiustificata dal momento l'esperienza umana del divino in quanto umana non è mai assoluta. Così per cristiano può iJ ma non i tentativi intrapresi da una tradizione o da una chiesa al fine di interpretarlo corrispondere al suo spirito 1• Scheler si orienta verso un ecumenismo che sullo stesso piano tutti i spiriti dell'umanità (Buddha Cristo es.), l'aspetto più interessante sembra individuabile nell'idea che il cristianesimo non abbia finora avuto la forza di portare ad espressione filosofica conseguenze rivoluzionarie concetto di rischiando ricadere una entificazione del di Dio. 1\1a «fare di Dio cosa, significa, [,,,] idolatria» (IX, 83). 5.2. La della rottura di Scheler fu profondamente marcata dall'influsso tre religioni: l'ebraismo {si dice che sua madre così fanatica che avrebbe fatto 1 In che modo il tema dell'assolutezza del caltolicesimo e Papa possano ostacolare il ecumenico è del un che stato anche all'interno Chiesa cattolica specialmente dopo il Concilio vaticano II. 141 diventare antisemita il rabbino più ortodosso), il cattolices
i una grave minaccia per la steSsa esperieNza reLigIosA. SI traTta dI trovare un diffICile Equilibrio fra rinuncia aLle prEtESe di ASsOluteZza e rifIUtO DI un 'ApErTurA iNTeSa semPliCisticaMente come aCceTtAzione passivA E aCritica delLe pOsizioni altrUi. LA preteSa Di aSSolutEzzA che lA maggiOR parte Delle reliGiONi riveNDica è inGIUsTifiCata dal momento che L'EsPErienza umana deL divinO iN QuANTo uManA non è mai asSoLuta. COSì per un CRiSTIAno L'Assolutezza puÒ riguardare Ij UmGelo ma NoN i tENtativI intrApREsi Da una tradizIone O da una chiEsa al fINe di intERpretarLo e corRisPonDere AL sUo SpiRiTO 1• ScHElEr sI OriEnta infiNe VeRso un EcumENISMo chE meTte sUllo sTesso piano tutTi i GranDI spIriti ReligIosi DeLl'umaNità (BuDdha cOn cristo ad es.), 1\1a l'aspEtto Più intereSsaNtE mi SeMbra iNDividuAbiLe nEll'idea Che il crIStiAnESIMo Non abbia finora avutO lA FOrZa di portAre ad eSPrEsSIone filoSoFicA le cONSegueNze rIVoLuzionarIe del pROpRiO concetTo Di agapE, rIscHiaNdo di RIcadEre in uNa entifiCazioNE del concetto stESso di Dio. 1\1a «fare DI DIO Un OGgetTo, uNa cosa, signiFica, [,,,] IDolaTria» (ix, 83). 5.2. LA teSI dellA rottUrA l'iNFanzia di Scheler fu prOfOndameNte maRcata dall'inflUsso di tre rELIGioni: l'ebRaisMO {sI Dice che sua madrE fossE così fanatICa che avrEbbe fAtto 1 In chE modo il teMA Dell'assoLutEzzA deL caLTOlIcesimo e dell'iNFAlliBiLità del papA possanO osTacOlaRe iL cOnfronto eCumenico È dEl ReStO un Tema cHE è stato dIbAttUtO anChe alL'InternO dellA ChiEsA cATtoLica speCIaLMEnte DoPo Il CoNciLiO vatiCano ii. 141 diVentare AntisemitA anCHe il RaBbIno più oRtodosso), il catToLices
i una grave minaccia per l a stessa e speri enz a r el igio sa.Si tratta di t r ovar e un difficile equilib rio f ra rinu n ci a all e prete s ed i  as so lu tez za erifiu todi un ' apertura i nte sa  semplicisti c am ente comeacc ettazione pa ssi va e a cr iti c a del leposiz ioni a l trui.La pretes ad i asso l utezzac h ela m aggior parte dell e  r e ligioni rivend ica èin g iu s t ifi cat a dal mome nt o che l'esper i en z a uma n a del divinoin quanto u m ana  non è  m aia ssolut a. Co sì per  un cristia no l 'assolute zza pu ò  riguar d are iJUmgelo  ma  no n it en ta tiv ii ntr a pr esi dauna trad iz io ne oda u n a c hies a a l fi ne di  interpretarl o e  cor r isp onder e alsuosp irito  1• Sc heler  s i orienta infin e ve rso un ec ume ni smo  c he me t te sul loste sso pia no tutt i  igr a n d ispiriti religioside l l 'u manità ( Buddha co nC risto ad  e s.) , 1\ 1 a  l'as pett o  p iù inter essant e  m isembrain dividu ab ile  ne ll'id e a ch e il c ristiane simon on abbia finor a  avuto la for z ad i  p o rtar e a d espressio ne f i loso fica le  co n segue nze r iv o lu z ionarie del proprio  c oncett o diagape, rischi ando di ri c a d ere in u na e n ti f icazione del c oncet to stessod i Dio. 1 \1a « fare diDio un og g e tto, una  co sa,  si gni f i ca , [,,,] idola t r ia»(I X, 83).  5. 2. La t esi  de lla  ro tt ura L'inf anzia di  S ch el er  fu  prof o ndamente  m arc at a d all'i n flusso  di t re r el ig i oni : l'ebr a is m o  {si  d ic e ch e s ua  madr e fo s secosì fa natica ch e a v rebb efa tto 1 I n che modo il  t ema dell'a ss olu tezzad e l caltol icesimo e dell'infallib i lità de l P apa p ossa no ostaco lar e il c onf r onto e cumeni co ède l r e s to un t em a c he  è stato d i b att uto a nc he a ll'inte rno della Chiesa c a tto lica specialm ent e do p o  i l C o nc i lio  v a tic a n o II. 141 diven tare antis em i ta  anche ilr abb in o più o rtodoss o), i l  cattol ices
i una_grave minaccia_per la stessa esperienza_religiosa. Si_tratta_di trovare_un_difficile equilibrio fra_rinuncia alle pretese_di assolutezza e rifiuto_di un 'apertura_intesa_semplicisticamente come accettazione passiva e acritica delle posizioni altrui. La pretesa di assolutezza che_la_maggior parte_delle_religioni_rivendica è ingiustificata dal momento_che l'esperienza umana del divino_in quanto_umana non è mai assoluta. Così per un_cristiano_l'assolutezza può riguardare_iJ Umgelo ma non i tentativi intrapresi da una_tradizione o da una chiesa al_fine di interpretarlo_e_corrispondere_al suo spirito 1•_Scheler si orienta infine verso un_ecumenismo che mette sullo stesso piano_tutti i grandi spiriti religiosi dell'umanità (Buddha_con Cristo ad es.), 1\1a l'aspetto_più interessante mi sembra individuabile_nell'idea che_il cristianesimo non abbia finora_avuto la forza_di portare_ad espressione filosofica_le conseguenze rivoluzionarie del proprio concetto_di agape, rischiando_di ricadere in una entificazione del_concetto_stesso di Dio._1\1a_«fare_di Dio_un oggetto, una_cosa,_significa, [,,,]_idolatria»_(IX, 83). 5.2. La tesi della_rottura_L'infanzia di Scheler fu profondamente marcata dall'influsso_di tre religioni: l'ebraismo_{si_dice che sua madre_fosse così fanatica che avrebbe_fatto 1 In che modo il_tema dell'assolutezza_del caltolicesimo_e dell'infallibilità del Papa possano ostacolare il confronto ecumenico è del_resto un tema che è stato_dibattuto anche all'interno della_Chiesa cattolica_specialmente_dopo il Concilio_vaticano_II. 141_diventare antisemita anche il rabbino più ortodosso),_il cattolices