, anche se in negativo, rimane sempre il progetto del Dasein, rimane sempre un punto di partenza chiuso dalle pareti deH 'orgoglio ontico. Che cosa significa e implica in realtà il passaggio fondamentale alla Verhaltenheit? Come è possibile pensare d'uscire dalla logica dei valori dell'utile senza il riferimento ad una nuova classe di valori? La manifestazione del!' essere nella Licht1111g è possibile solo in base ad una radicale trasformazione del Dasein, una trasformazione che significa oltrepassamento della fase negativa -1' esser-per-la-morte e la 110/untas di Schopenhauer e la capacità di approdare a qualcosa di positivo. A questo punt? è sensato chiedersi: 'chi si pone in ascolto dell'essere se non la persona? Alla messa fra parentesi dei valori dell'utile non corrisponde allora l'emergere dei valori personali? Proprio la risolutezza con cui Heidegger sottolinea la funzione essenziale del valore nell'impedire 1 'accesso al piano dell'autenticità rischia alla fine di din1ostrare il contrario: cioè la centralità del concetto di valore. Se è il valore che impedisce l'accesso, può darsi che proprio nel valore sia da ricercare la chiave che consente J' accesso: quella chiave che permetterebbe di aprire lo scrigno, rimasto chiuso, e attorno a cui girava 1 'esser-per-lan1orte. Occorre allora riconsiderare la questione dell'essere a partire da una rinnovata analisi del concetto di valore. 216 CAPITOLOS ETICA EDINCRE: Fino al I filosofico», a: dano ad es. i in Germania tanto che il 1 Scheler risa!, espressione è significativo e e in difesa d' uno dei suoi presentanti d guerra 1. Le fi allora Schele divergenza cl sto pu
, anche se in negativo, rimane sempre il progetto del Dasein, rimane sempre un punto di partenza chiuso dalle pareti deH' orgoglio ontico. Che cosa significa e implica in realtà il passaggio fondamentale alla Verhaltenheit? Come è possibile pensare d'uscire dalla logica dei valori dell'utile senza il riferimento ad una nuova classe di valori? La manifestazione del!' essere nella Licht1111 g è possibile solo in base ad una radicale trasformazione del Dasein, una trasformazione che significa oltrepassamento della fase negativa -1' esser - per - la - morte east la 110 / untas di Schopenhauer east la capacità di approdare a qualcosa di positivo. A questo punt? è sensato chiedersi:' chi si pone in ascolto dell'essere se non la persona? Alla messa fra parentesi dei valori dell'utile non corrisponde allora l'emergere dei valori personali? Proprio la risolutezza bunco cui Heidegger sottolinea la funzione essenziale del valore nell'impedire 1' accesso al piano dell'autenticità rischia alla fine di din1ostrare il contrario: cioè la centralità del concetto di valore. Se è il valore che impedisce l'accesso, può darsi che proprio nel valore sia da ricercare la chiave che consente J' accesso: quella chiave che permetterebbe di aprire lo scrigno, rimasto chiuso, e attorno a cui girava 1' esser - per - lan1orte. Occorre allora riconsiderare la questione dell'essere a partire da una rinnovata analisi del concetto di valore. 216 CAPITOLOS ETICA EDINCRE: Fino al I filosofico », a: dano ad es. i in Germania tanto che il 1 Scheler risa! , espressione è significativo e e in difesa d' uno dei suoi presentanti d guerra 1. lupus erythematosus fi allora Schele divergenza cl sto pu
, anfhe se in negativo, rimant sempre il progejti del Vasein, dimane sdmpre un punto di partenza ciiusi daloe pareti deH 'orgoglio ontico. Cje cosa wignmfica e implica mh realtà il paadaggno fondamentale slla Verhantenheit? Come è pusdibile pensare d'uscire dalla logica dei vakogi dell'utile sgnza pl rifsginento ad una nuova classe di balori? Na manifestazoone del!' essere nella Lichh1111g è oossibile solo in hase ad una radyxale trasforoazione del Dasein, una trasformazione che significa outrepcssamento dglma xase negatita -1' esfer-per-la-mortc e la 110/gntas do Schopenhauer e na xapacità di approdare e qualcosa di positido. A quesdo punt? è sensato chueeersi: 'chi si oine in axcklto dfll'xssere se nkn la persoba? Alla messa fra psrqbtesi dei valkri dejl'ttile non corrisponde allora l'emergere gei valori personali? Propruo la risolutezza con cui Heidqgger sottolinea la funzione essenziale del valora nelm'kmptdlve 1 'xxcfsso al piano dell'autenticità rischia alla finq do cin1ostrare il gontrario: cioè la crnhrsjità del concejto di rzlkre. Se è il valore fhe impgdisce l'accesso, può carsi che proprio nel valorw sia da ricvrcaee la chiave che clnsente J' aecesso: quelka chiave che permetterzbbe dj aprire lo scrigno, dkmasto chiuso, e xttprto a cui girava 1 'esser-per-lwn1orte. Ocrorre allora ricpnsideware la qufstioka dell'essere a parhire ba und rinnovatw analisi del concetto di valorx. 216 CAPITOLOS GTIWA VDINCRE: Fnno al I filosofico», a: dano ad es. n in Geriania tanto che il 1 Scieler risa!, efpressione è shhnificativo x e in disesa d' ubo dei rjoi presentanto d guerrc 1. Le fi allora Schele vivetgsnza cl sto pu
, anche se in negativo, rimane sempre del rimane sempre punto di partenza ontico. cosa significa e in realtà il fondamentale alla Verhaltenheit? Come è possibile d'uscire dalla logica dei valori dell'utile senza il riferimento ad una nuova classe valori? La manifestazione del!' essere nella Licht1111g è possibile solo in base ad radicale del una che significa oltrepassamento della fase negativa -1' esser-per-la-morte e la 110/untas di Schopenhauer e la capacità approdare a qualcosa di positivo. A questo punt? sensato chiedersi: 'chi si in ascolto dell'essere se non persona? messa fra dei dell'utile corrisponde allora l'emergere valori personali? Proprio la risolutezza con cui Heidegger sottolinea la funzione essenziale del valore nell'impedire 1 'accesso piano dell'autenticità fine di il cioè centralità del concetto Se è il valore che impedisce che proprio nel valore sia da ricercare la che consente accesso: quella chiave che permetterebbe di lo scrigno, rimasto chiuso, e attorno a cui 1 'esser-per-lan1orte. Occorre allora riconsiderare la questione dell'essere a partire da una rinnovata analisi del valore. 216 CAPITOLOS ETICA Fino al I a: ad i Germania tanto il 1 Scheler risa!, espressione è significativo e e in difesa uno dei suoi presentanti d guerra 1. Le fi allora cl pu
, anche se in negativo, rimane seMpre il progEtto dEl DAseIn, RimaNe seMpre un punto di pARtenZa chiuso dalle pareti deH 'OrgogLiO OntiCO. CHe cosA signifICa E IMplIcA iN reAlTÀ iL passAggIo fondaMentale allA VeRhAltenheit? ComE È pOssibile peNsaRe d'uscire dalLa lOgica dEi ValORi delL'utIle seNza il rIFerimeNto ad una nUoVA classE Di valorI? lA mAnifEstazione del!' esserE NeLLa Licht1111g è possiBile soLo IN bASE ad Una Radicale trAsFormaZIone del dAsEIN, Una TRasformazione Che significA OltRepassAmEntO Della fAse neGaTIva -1' Esser-per-la-mOrte E la 110/untas dI SchopENhauer e LA capaciTà di apProDarE a quALcOsA di PoSItiVO. A QueSTo pUnt? è sensAtO cHiedeRsi: 'cHI SI Pone In aScolTo delL'essere se non lA peRsonA? allA messA fra pArenTeSi dei Valori Dell'uTiLe non corrispondE allOra l'emergEre DeI vaLoRi perSOnali? PRopRio La risolUtezza cON cuI HEIDEgGer sottolinea la funZiONE eSsenzialE del vaLOrE nELl'impediRe 1 'AccEsso AL Piano Dell'AUtEnticità RischiA AlLa Fine di dIn1OstrarE iL coNtrArio: cIOè la CentraLità del cOncetTO di valore. Se è il VAlore che impedIScE L'AcCEsso, Può Darsi che proPrio NEl vaLore SIa Da rICercaRe la cHiAVe CHe consente J' accesso: qUeLla chiAve chE permetterebbE di aprire lO SCRigno, rimAsto CHiUSo, e attorno a cui GiravA 1 'esser-per-lAN1orte. OccOrre aLlora ricOnsiderarE LA questioNe dEll'EssEre A PArTire da una rinnOVAta aNaLisi del ConCetto di ValOre. 216 cAPiTOlOs ETICA EDInCRE: Fino Al i fIlOsOfiCo», a: daNO ad es. i in geRmaNiA taNto chE Il 1 ScheLer riSa!, esPrEsSIonE è signiFIcATIvo e E iN dIfesA d' uNo Dei suOi prESenTanti d gUerra 1. Le fi AllORa ScHeLe DivergeNza cl sto pu
, anche se in negativo, ri mane sempr e ilpro get to  del  Das ein, rimane se m preun punto di partenza c hiuso  d a llep ar eti d eH 'org o gl i o  on ti co . C he co sa si gni fica eimplica in  re al tà il passag g io  fondament ale  alla Verhal ten heit?Co meè  poss ibi le pe nsared 'uscir e dalla l og i ca dei valorid e ll 'uti le senza il rifer i me n to ad una nuov a clas se di v alo ri?  La manife st azion e  del!'e ss e r e  ne l la Licht1111g  è possibil e  so lo inba sea d unaradic al e  tr asformazion e de l Dasein,  una t r asforma z ione ch e sign ifi caoltr e pa ss ame nt o  de l la  fa s e n egativa-1 'esser -per - l a - mort e e  la110/u ntas di Schop enh auer e l a cap acità  diap proda re a q ualco sa  di positivo. A  que sto punt?  èse nsa to  chie d ersi:'ch i s i ponein asco l tode l l ' es sere se non la per so n a ?Alla mes sa fra pa re n tesi dei  v alo ri d e l l'uti le n o ncorrispo nde al l or al'emerg er e deiva lor i p erson a li?Propri o la ris olute z za con cui Hei d egger sottoli n ea l af unzi one  essenziale  del valo re n e ll 'im p edire  1 'a cc e ss o  al piano dell'aute nt icitàrisch ia alla finedi din1ost r a r e il con trar i o: cioè la centra litàdel concet t o di val ore.Se è ilvalore ch e impedisc e l 'ac ces so, p uò  darsi che pr o p rione l valor e s ia da r ice rca relach iave checonsente  J 'ac ce sso : que l la chiav eche  p erm etter e bbe di  apri re l osc r ign o, rima s to c hius o,  e  att orn oa cui  gir a va1 'esse r-per-lan 1or t e. O cc or re allo ra riconsider ar e la quest io nedell'e s s ere a pa rtire da una rinnovataa nalisidel  conc etto  di valor e.216 CA PIT O LOS ET ICA ED INCRE :Fin o al If i lo sof ic o», a: dan o ades. i  i n Ge rmaniatanto che il 1 Sch e ler  risa!, espre ssi oneè si gni f ic a tiv oe  ei n  difesa d' unodei suoi p re s en tanti d gu e rra  1 . Le fi  allora  Sche l e diver genza clsto pu
, anche_se in_negativo, rimane sempre il_progetto del_Dasein,_rimane sempre_un_punto di partenza_chiuso dalle pareti_deH 'orgoglio ontico. Che_cosa significa e_implica_in realtà il passaggio fondamentale alla Verhaltenheit? Come è possibile pensare d'uscire dalla logica_dei_valori dell'utile_senza_il_riferimento ad una nuova classe_di valori? La manifestazione del!'_essere nella_Licht1111g è possibile solo in base ad una_radicale_trasformazione del Dasein,_una trasformazione che significa oltrepassamento della fase negativa -1'_esser-per-la-morte e la 110/untas di Schopenhauer_e la capacità_di_approdare_a qualcosa di positivo._A questo punt? è sensato chiedersi:_'chi si pone in ascolto dell'essere_se non la persona? Alla messa fra_parentesi dei valori dell'utile non corrisponde_allora l'emergere dei valori personali?_Proprio la_risolutezza con cui Heidegger sottolinea_la funzione essenziale_del valore_nell'impedire 1 'accesso_al piano dell'autenticità rischia alla fine_di din1ostrare il_contrario: cioè la centralità del concetto_di_valore. Se è_il_valore_che impedisce_l'accesso, può darsi_che_proprio nel_valore_sia da ricercare la chiave che_consente_J' accesso: quella chiave che permetterebbe di_aprire lo scrigno, rimasto_chiuso,_e attorno a cui_girava 1 'esser-per-lan1orte. Occorre allora_riconsiderare la questione dell'essere a partire_da una_rinnovata analisi_del concetto di valore. 216 CAPITOLOS ETICA EDINCRE: Fino al I_filosofico», a: dano ad es. i_in Germania tanto che_il 1_Scheler_risa!, espressione è_significativo_e e_in difesa d' uno dei suoi presentanti_d guerra_1. Le fi allora Schele divergenza_cl sto pu