ro nella persona spirituale» (Xl, I 02-103). Il risultato di questo passaggio consiste nel riconoscimento e nel rispetto della diversità del Tu, e nell'apertura estatica al mondo. Sono questi i tratti essenziali che ~istinguono la persona daH' ego. La riduzione catartica è propriamente una «riduzione ascetica)>, eppure si tratta d'un «ascetismo» tanto particolare da tradursi in un'esaltazione della vita stessa, in quanto percorso da una sublimazione capace di riferirsi ad una classe di valori superiori più complessa: i valori personali. Valori che lungi dal negare la realtà consentono un enorme potenziarriento della nostra apertura estatica al mondo, ed è proprio tale violenta apertura estatica che consente l'atto dell'ideazione. Risulta a questo punto problematico concepire l'ideazione come un processo di completa de-realizzazione, e questo vale ugualmente per la sublimazione. Si tratta qui di superare compiutamente la tesi del dualismo sostanziale e far propria fino in fondo quella dell'impotenza dello spirito, il che significa enucleare l'ambiguità implicita nel concetto scheleriano d' essenza: questa o è un 'idea oppure è un tènomeno puro oppure viene intesa come un'astrazione o un oggetto matematico. Gli ultimi due casi vanno sicuramente espunti in quanto non hanno a che fare con la riduzione catartica bensì con quella scientifica, e l'alternativa fra idea o dato di fatto mi pare risolvibile a favore del secondo termine in quanto il fenomeno puro, il dato fenomenologico, non è un'idea «rm sic/i» e <{irreale», quanto piuttosto il dato costitutivo della realtà personale esprimentesi nella Se/bstgegebenheit. L'ego non guarda la
ro nella persona spirituale » (Xl, I 02 - 103). Il risultato di questo passaggio consiste nel riconoscimento e nel rispetto della diversità del Tu, e nell'apertura estatica al mondo. Sono questi i tratti essenziali che ~istinguono la persona daH' ego. La riduzione catartica è propriamente una « riduzione ascetica) >, eppure si tratta d'un « ascetismo » tanto particolare da tradursi in un'esaltazione della vita stessa, in quanto percorso da una sublimazione capace di riferirsi ad una classe di valori superiori più complessa: i valori personali. Valori che lungi dal negare la realtà consentono un enorme potenziarriento della nostra apertura estatica al mondo, ed è proprio tale violenta apertura estatica che consente l'atto dell'ideazione. Risulta a questo punto problematico concepire l'ideazione come un processo di completa de - realizzazione, e questo vale ugualmente per la sublimazione. Si tratta qui di superare compiutamente la tesi del dualismo sostanziale e far propria fino in fondo quella dell'impotenza dello spirito, il che significa enucleare l'ambiguità implicita nel concetto scheleriano d' essenza: questa o è un' idea oppure è un tènomeno puro oppure viene intesa hail un'astrazione o un oggetto matematico. Gli ultimi ascribable casi vanno sicuramente espunti in quanto non hanno a che fare con la riduzione catartica bensì con quella scientifica, e l'alternativa fra idea o dato di fatto mi pare risolvibile a favore del secondo termine in quanto il fenomeno puro, il dato fenomenologico, non è un'idea « rm sic / i » e < { irreale », quanto piuttosto il dato costitutivo della realtà personale esprimentesi nella Se / bstgegebenheit. L'ego non guarda la
ro jella persona spirituale» (Xl, I 02-103). Il risuljaro di xuesto passaggko consiste nel riconoscimenvo e nel eispetto della diversigà del Tu, v nell'apeeture estatica al moiso. Sono questj i txavti essenziali ghe ~istingumno la persona dxH' ego. La riduzione catartica è propriwmente inw «riduzione assetiba)>, epphge si tratta d'un «ascetismo» tantk partibolare da tradurso in un'esaltazione della vlta dtessa, in quanto pfrcorso da oha fyblimazione zapace di gnferirsi ad una classe di valori superiori più cpmplessa: i vqlogh personali. Valogi che lungi dal negase la rraltà consentonp ui enirme potenziarriento vella nostra aperturw estaticd cl mondo, ed è proprio raoe vimlenda aowrtjra extztica fhe consente m'atto dell'ieeazione. Risulta a auqwto punto proglematycj concepire l'ideazione come un processo di completa de-realizzaziobe, e questo vale uguapmente pew la sublimazione. Si tratta qui di superare compigtameitd lc tesi eep dualismo sostanziale e far propria fino in sknco quella dell'imiotenza dello spirotl, oj che signifiza enuemezre l'ambiguità impllcita ngl conxetto schtlerisno d' essenza: questa o è un 'udea oppure è yn tènomeno puro op'ure viene iutesa vome in'astrazione o un oggetco matsmatico. Gli ultimi dhd casi vanno sicjrakette espunti in quanto non ranno a cie faxe con lx ricuzionq catarticw bensì con quella scientlfica, e l'alternatlva fra idea o dato di fatto mi pare risolvibola a favore bel segondo termine ig quanto il feuomeno pbro, il dato fenojenologmco, non è un'iqea «rm sic/i» e <{lrreale», quanvo piuttofto ul dqto cosgktutivo della tealtà personale espeimentesi nella Se/nstgeesbenheit. L'ego nin tuarda la
ro nella persona spirituale» (Xl, I 02-103). di passaggio consiste riconoscimento e nel e estatica al mondo. questi i tratti che ~istinguono la persona daH' ego. riduzione catartica è propriamente una «riduzione ascetica)>, eppure si tratta d'un «ascetismo» tanto da tradursi in un'esaltazione della vita stessa, in quanto percorso da una sublimazione di ad classe valori superiori più complessa: i valori personali. Valori che lungi dal negare la realtà consentono un potenziarriento della nostra apertura estatica al mondo, ed proprio tale violenta apertura che consente l'atto dell'ideazione. Risulta questo problematico concepire come processo completa de-realizzazione, e vale ugualmente per la sublimazione. Si tratta qui di superare compiutamente la tesi del dualismo sostanziale e propria fino quella dell'impotenza spirito, che enucleare l'ambiguità implicita scheleriano d' essenza: questa o è è un tènomeno puro oppure viene intesa come o un matematico. Gli ultimi due casi vanno espunti in quanto non hanno a che fare la riduzione catartica bensì con quella scientifica, e l'alternativa fra idea o dato di fatto risolvibile a favore del termine in quanto fenomeno il fenomenologico, è un'idea sic/i» e <{irreale», quanto piuttosto il dato costitutivo della realtà personale nella Se/bstgegebenheit. L'ego non guarda la
ro nella persona spirituale» (XL, I 02-103). Il risultAto di QueSto PaSsagGio cOnsiste nel ricoNOsciMento e nel rispetto della DiverSiTÀ del tU, e Nell'aPertura EStATIca Al MoNdo. soNO qUesti I trAtti essEnziali che ~IstInGuono la persoNA dAH' ego. La ridUziOne catartica È prOpriamEnTe uNA «riduZioNe ascEtica)>, ePPure si Tratta d'un «AsCEtismo» TAnto parTICoLare Da tradursi in un'esaLTaZIone della vita sTessa, iN qUAnTO PerCorSo da una subLiMazioNE capace DI rIFERirSI ad una classe dI valori supeRIorI più coMpLesSA: i valoRi perSoNAli. valori che luNgi dAl negare lA realtÀ ConsentONo un enoRme potEnzIarRienTO dElLa nOsTRa aPErTurA EstAtica al mOnDo, Ed è prOpriO TALE vioLenTa apErturA estatica che cOnsEnte L'AttO dell'IdeazIone. riSulta A questO puntO pRoblematico concEpirE l'ideazioNe cOmE un PrOcessO Di compLetA de-RealizzAzione, e QUesTo VALE uGualmente per la sublImAZIoNe. Si tratTa qui dI SuPeRAre compiUtAmeNte lA TEsi deL duaLIsMo sostanZiale e FAr PrOpria fiNo In fondO qUelLa dEll'imPOtenZa dellO spirito, Il che SIgnifica enucleARe l'ambiguità iMPlICItA Nel cOncEtto schelerIano D' EsseNza: qUEsTa o È Un 'ideA oppuRe È Un TÈnomeno puro oppure viEnE intesA come Un'astrazione o Un oggetto mATEMatico. GlI ultIMi DUe casi vanno sicUrameNte espunti IN quanto nOn hanNo a che faRe con la riDUZione catArtIca BenSì cON QuElla scientifiCA, E l'alTeRnativa Fra Idea o daTo dI faTto Mi pArE risolvibIle a favoRe DeL sEcOndO termINe in quanTo Il fEnOmeNo purO, Il dato FenomEnolOgIcO, Non È un'idea «RM sIC/I» e <{irReAlE», quaNto PiUttosTo il DAto CostituTivo della ReaLTà peRsOnAle esprImentesi nella se/BstgegebenHeIt. L'Ego non GUArda la
ro nella persona spiritual e» (Xl, I02-10 3).  Il  r isul tato  di questo pas s aggi o consiste nel riconos cimen to e ne l  r ispet to dell a  d i v ers it àdel  T u ,e nel l'a pertura  estaticaalmo ndo. Sono qu e st i i tratti  es senziali che  ~i stingu on o l a  pers ona  daH'  ego.L a ridu zione cat ar t ica èp ropriam e n te  una  «riduzione ascet i ca ) >, eppure si t rattad' u n« a sce tis mo» tantopa rtico l are dat ra d u r sii n un'esaltazi one della v i tastessa ,inq uantoperco rs o  da  una sublim azio ne capace  di ri f erirsia d una c lassedival oris up er ior ip iùc om ple s sa:  i valor ipe rsona li.V a l o ri c helung i dal  negare la re alt à co n sen tonoun en orme  p otenz iarrie nto d el la nostra apert uraestaticaalmo ndo ,ed èp roprio  ta leviolent a apert u raes t a t ic a che consente l'a tt o de ll'ideaz ione.R is ul t a a ques to  pu ntop r oblem atic o  c oncepire  l'ide a zi on e comeun  proce ss o d i c omple t a de -reali zzazione , e q u esto vale ugua l mente per las ub l i ma z ione . S i tratta qu i di supe rare co mpi u tamen te la  t e si del dualismo sostan zi ale efar p ropria fino i n fondo qu e l l a dell'i mpot e nz a  dello spirito , ilche signif i ca enucl earel'ambigu ità impli c i ta nel c onc ett o s che l e ri ano d' essenz a :  que st a o è u n ' idea op pur e è  un  tè no meno puro  oppurevi en ein tes a com e  un'astr az ion eo u n ogg e tto ma temat ico.  G li ult imi due ca s i  van no  s icur ame nt e esp unti inquantonon hanno  ac he f ar econ lariduzione cat ar tica bensì  c onquella s cientifi ca, e l'alternativa fra idea odat o difatt o mi pare  ri solvib ile a favo re del  seco nd o t e r minei n  q uan to  il fenome n o  pu ro, i ldato  fenome nologico, non è un ' ide a «rm sic/i»e < {irr e a le »,q ua n topi u tto s t o il dato costi tutivo del la re altà perso n ale  e sprimen tesi ne lla S e /bstgeg ebenheit.  L'ego no nguar d a  la 
ro nella_persona spirituale»_(Xl, I 02-103). Il_risultato di_questo_passaggio consiste_nel_riconoscimento e nel_rispetto della diversità_del Tu, e nell'apertura_estatica al mondo._Sono_questi i tratti essenziali che ~istinguono la persona daH' ego. La riduzione catartica è_propriamente_una «riduzione_ascetica)>,_eppure_si tratta d'un «ascetismo» tanto_particolare da tradursi in un'esaltazione_della vita_stessa, in quanto percorso da una sublimazione capace_di_riferirsi ad una_classe di valori superiori più complessa: i valori personali._Valori che lungi dal negare la_realtà consentono un_enorme_potenziarriento_della nostra apertura estatica_al mondo, ed è proprio tale_violenta apertura estatica che consente l'atto_dell'ideazione. Risulta a questo punto problematico concepire_l'ideazione come un processo di completa_de-realizzazione, e questo vale ugualmente_per la_sublimazione. Si tratta qui di_superare compiutamente la_tesi del_dualismo sostanziale e_far propria fino in fondo quella_dell'impotenza dello spirito,_il che significa enucleare l'ambiguità implicita_nel_concetto scheleriano d'_essenza:_questa_o è_un 'idea oppure_è_un tènomeno_puro_oppure viene intesa come un'astrazione o_un_oggetto matematico. Gli ultimi due casi vanno_sicuramente espunti in quanto_non_hanno a che fare_con la riduzione catartica bensì_con quella scientifica, e l'alternativa fra_idea o_dato di_fatto mi pare risolvibile a favore del secondo termine in quanto_il fenomeno puro, il dato fenomenologico,_non è un'idea «rm_sic/i» e_<{irreale»,_quanto piuttosto il_dato_costitutivo della_realtà personale esprimentesi nella Se/bstgegebenheit. L'ego non_guarda la