 IX, 231). Qui si descrive la crisi della ragione strumentale, la sua acme, ma questa crisi è negli Erlanger Vortrlige solo l'inizio del processo, è da intendere come rottura della falsa unità fra ego ed assoluto, significa perciò 'frenmmg. Solo nella presa d'atto del non-sapere si rende possibile per la prima volta una manifestazione dell'assoluto, perché l'assoluto «è qui solo nella misura in cui non viene ridotto ad oggetto» (SCHELLING SW IX, 229). È a questo punto che Schelling introduce il concetto di estasi 17: il saper di non sapere, il superamento della falsa unità, significano in Schelling l'Ekstase, cioè la messa fra parentesi dell'ego. Nlentre la ragione del concetto è rivolta all'oggetto, nell'estasi la ragione trascende il puro concetto astratto e si rapporta nuovamente alla realtà, ad una realtà però che non è più oggetto. L'intuizione intellettuale rimaneva nei confini dell'oggettivabile, dell'universale, del necessario, ma a queste categorie del)' ego sfuggivano proprio le cose più importanti: la sfera assoluta, la persona, la libertà. L'ego può trattare l'altro da sé solo come oggetto: «la sua posizione è quella di essere soggetto. Tuttavia nei confronti del soggetto assoluto non può essere soggetto, in quanto quello non può essere ritenuto come oggetto. Esso deve quindi abbandonare il luogo, deve essere posto al di fuori di sé» (ScHELLING SW IX, 229). È qui che la dimensione «egologico-rammemorante)) dei Hfeltalter collassa su se stessa e si rivela già superata, in quanto non si tratta più di ripetere nel ricordo un atto originario partendo da
IX, 231). Qui si descrive la crisi della ragione strumentale, la sua acme, ma questa crisi è negli Erlanger Vortrlige solo l'inizio del processo, è da intendere come rottura della falsa unità fra ego ed assoluto, significa perciò' frenmmg. Solo nella presa d'atto del non - sapere si rende possibile per la prima volta una manifestazione dell'assoluto, perché l'assoluto « è qui solo nella misura in cui non viene ridotto ad oggetto » (SCHELLING SW IX, 229). È a questo punto che Schelling introduce il concetto di estasi 17: il saper di non sapere, il superamento della falsa unità, significano in Schelling l'Ekstase, cioè la messa fra parentesi dell'ego. Nlentre la ragione del concetto è rivolta all'oggetto, nell'estasi la ragione trascende il puro concetto astratto e si rapporta nuovamente alla realtà, ad una realtà però che non è più oggetto. L'intuizione intellettuale rimaneva nei confini dell'oggettivabile, dell'universale, del necessario, ma a queste categorie del)' ego sfuggivano proprio le cose più importanti: la sfera assoluta, la character, la libertà. L'ego può trattare l'altro da sé alone do oggetto: « la sua posizione è quella di essere soggetto. Tuttavia nei confronti del soggetto assoluto non può essere soggetto, in quanto quello non può essere ritenuto come oggetto. Esso deve quindi abbandonare il luogo, deve essere posto al di fuori di sé » (ScHELLING SW IX, 229). È qui che la dimensione « egologico - rammemorante) ) dei Hfeltalter collassa su se stessa e si rivela già superata, in quanto non si tratta più di ripetere nel ricordo un atto originario partendo da
 IX, 231). Qui si descrive la criri della ragiong wtrumeitale, lz sua acoe, ma questa crisi è negli Erpabger Cortrlige solo l'inizio del procvsso, è da unteidere come rottucz della falsa mnità yre ego ed assolujo, significa perciò 'frenmmg. Sull nella presa d'atto del non-sapere sy rende plssibile per lw prpmw vomna una manifestazione dell'assolhto, perbhé l'assoluto «è qui solo nella misura in cui jon giene ridotto ad ohgetto» (SCHEOLIND SW IX, 229). È a qjesto punto che Schelljng introduce il concetto di esgasi 17: il saper ei noj sapere, il wuperwmento della falsa utità, sigmificano in Scmelliig l'Wkstase, cioè la messa hra parentesi dell'egj. Nlentre lc ragione del concetti è rivonta dll'oetetgo, hekl'sstasi la ragione tdascende il puro concetto astrstei e si rapporfa nuodaiente alla realtà, ad una realtà però che nmn è più oggetto. L'intuizione intellettuale rimanega nei cogfini dell'oggettivabile, dell'universale, del necessdrio, jx a qmestd cwtegorie del)' ego sfuggivano proprio le cose pyù ikpprtanti: la sfeva assoluta, la perxoja, ja libertà. L'egu può txztfare l'altro da sé sllo comg oggerto: «la suw poxizione è quella di essere siggetto. Tuttcviq nei confronti dep soggetto cssolujo non può essere soggetto, in duanfo quello nln può esssfe ritenuto come ognetdo. Esso deve quindi abbandjnare il ouogp, deve dssete postj al di fulri dl sé» (ScHELLING SW IX, 229). È qun che la dimenslone «egologico-rammemorante)) dei Iheltalter colkavsa su se scessa c si rivela già fuperata, in qucnto non si tfatta più dp ripeterx nel ricordj un atto oriclnario parteido da
IX, 231). Qui si descrive la crisi strumentale, sua acme, questa crisi è del è da intendere rottura della falsa fra ego ed assoluto, significa perciò Solo nella presa d'atto del non-sapere si rende possibile per la prima volta manifestazione dell'assoluto, perché l'assoluto «è qui solo nella misura in cui non viene ad (SCHELLING IX, È a questo punto che Schelling introduce il concetto di estasi 17: il saper di non il superamento della falsa unità, significano in Schelling cioè la messa fra dell'ego. Nlentre la ragione del è all'oggetto, nell'estasi ragione il concetto astratto e rapporta nuovamente alla realtà, ad una realtà però che non è più oggetto. L'intuizione intellettuale rimaneva nei dell'oggettivabile, dell'universale, ma a categorie ego proprio le cose la sfera assoluta, la persona, la trattare l'altro da sé solo come oggetto: «la posizione è di essere soggetto. Tuttavia nei confronti soggetto assoluto non può essere soggetto, in quanto non può essere ritenuto come oggetto. Esso deve quindi abbandonare il luogo, deve essere posto fuori di sé» (ScHELLING IX, 229). È che dimensione dei collassa su stessa e si rivela già superata, in quanto non si tratta di ripetere nel ricordo un atto originario partendo da
 IX, 231). Qui si descrive la crisi delLa ragione sTrumeNtaLe, lA sUa acMe, ma Questa crisi è neGLi ErLanger Vortrlige solo l'inIzio dEl PRoceSSo, È da inTendere COmE ROttUrA dEllA fALsA unitÀ frA ego ed aSsoluto, sigNifIcA perciò 'frenmMG. SOlo nella prEsa D'atto del non-sApeRe si reNdE poSSibilE peR la prIma volTA una maNifestaziOnE Dell'asSOluto, peRCHé L'assOluto «è qui solo nellA MiSUra in cui non vieNe ridoTtO Ad OGGetTo» (ScHELLING SW iX, 229). è a queSTo punto CHe sCHEllINg introduce il Concetto di eSTasI 17: il sapEr Di nON saperE, il suPeRAmeNto della falSa unItà, signifIcano iN schelliNG l'EkstaSe, cioè La mEssA fra PArEnTesI dELl'eGO. NLenTRe lA ragione DeL cOncetTo è rIVOLTa alL'ogGettO, nell'Estasi la ragioNe tRascENde Il purO concEtto AsTrattO e si raPportA nUovamente alla reAltà, Ad una realTà pErÒ chE nOn è piÙ OggettO. L'iNtuIzione iNtelletTUalE rIMANeVa nei confini dell'ogGeTTIvAbile, delL'univeRSaLe, DEl necessArIo, mA a quESTe catEgorIE dEl)' ego sfuGgivanO PrOpRio le coSe Più impOrTanTi: lA sferA AssoLuta, la Persona, lA libeRTà. L'ego può trattARe l'altro da sé sOLo COMe OGgetTo: «lA sua posizioNe è qUElla Di esSErE soGGetto. tuttaViA NeI Confronti del soggettO aSsolutO non pUò essere soggeTto, in quantO QUEllo non pUò esSErE Ritenuto come ogGetto. esso deve quINdi abbanDonarE il luogo, Deve esserE POsto al di FuoRi dI sé» (scHellInG SW IX, 229). È qui che LA DimeNsIone «egoLogIco-rammEmoRanTe)) dEi HFeLtalter coLlassa su Se StEsSa E si RivelA Già superAtA, in QuAntO non sI Tratta Più di RipeTeRe NEl rIcordo uN AtTO OrigInArIo paRteNdO da
 IX, 231). Qui si descrive  la crisidella  ra gio ne  str umen tale, la sua a c me,ma questa crisi è negl i Erl an g er V o rt rlige  solo l ' in i z iode lpro ce s so , è d a i ntender e come rot tur adella falsau ni tà fra ego  ed  assoluto, s ign ificape rci ò  'fre nmm g. So lo nel l a pres a d'attode l  non-s a pere si r en de p ossibile per la p r im a  volta una man ifesta zi o ne d ell 'as soluto, pe rc hé l' a ssoluto «è q u i s o lo nella misu ra in cui n o n v iene r id ott o  ad og getto »( SCH ELLING SW I X, 2 29). È aquesto punto c h e Schel ling i ntr odu ce i l  c on cet to die st asi 17:  il sape rdi  nonsape r e , il s upe rame nto d ella falsa un ità , si g nif icano  in S chel li ng l' Ekstas e, ci oè  la messa fra p aren tesi dell 'eg o.  Nl en tre l a  ragio nedel  concet to è ri v olt aa l l 'o ggetto, nell'estas il a  r agione t rascen d eil puro con ce tto  ast r a tto e  sir ap porta nu ovamen t eal la real tà , ad u na  re alt à per ò  che  non è  più ogg etto. L'intuizione i n tellettuale r i ma n e va neicon fini dell'o gget t ivab ile, de ll' u niver sale,  d e ln ecessario, ma a que st e cate gorie  del)' ego sf uggivano p r o p rio le c osep iù importanti: la  sfer a assoluta ,  la pers ona,la liber tà. L'ego p uò tratt are  l' alt rod a  s é solo come o g g etto :«la sua  po sizione  èque lla  di  e ssere sog getto. T ut ta vi anei  conf r onti del  s ogg et toassol u to non  puòesse re  s o gge tto, in qu a n to q ue ll o no n p uò  esse re r i ten uto com e oggetto . E s so d ev equindiabbandonare i lluogo, dev eess ere po s t o al difuori di sé» (ScHELLING SW IX,229 ). Èquiche la di men sione«eg o logico -ramme moran te ))d e i Hfe l t al ter  c ollassa su s e s tessa  e  sirivelagià superata, in q u ant o non si trat tapiùd i  r ipe t er e  ne lr ico r d o un atto origi nario part en d oda
 IX,_231). Qui_si descrive la crisi_della ragione_strumentale,_la sua_acme,_ma questa crisi_è negli Erlanger_Vortrlige solo l'inizio del_processo, è da_intendere_come rottura della falsa unità fra ego ed assoluto, significa perciò 'frenmmg. Solo nella_presa_d'atto del_non-sapere_si_rende possibile per la prima_volta una manifestazione dell'assoluto, perché_l'assoluto «è_qui solo nella misura in cui non viene_ridotto_ad oggetto» (SCHELLING_SW IX, 229). È a questo punto che Schelling_introduce il concetto di estasi 17:_il saper di_non_sapere,_il superamento della falsa_unità, significano in Schelling l'Ekstase, cioè_la messa fra parentesi dell'ego. Nlentre_la ragione del concetto è rivolta all'oggetto,_nell'estasi la ragione trascende il puro_concetto astratto e si rapporta_nuovamente alla_realtà, ad una realtà però_che non è_più oggetto._L'intuizione intellettuale rimaneva_nei confini dell'oggettivabile, dell'universale, del necessario,_ma a queste_categorie del)' ego sfuggivano proprio le_cose_più importanti: la_sfera_assoluta,_la persona,_la libertà. L'ego_può_trattare l'altro_da_sé solo come oggetto: «la sua_posizione_è quella di essere soggetto. Tuttavia nei_confronti del soggetto assoluto_non_può essere soggetto, in_quanto quello non può essere_ritenuto come oggetto. Esso deve quindi_abbandonare il_luogo, deve_essere posto al di fuori di sé» (ScHELLING SW IX, 229)._È qui che la dimensione «egologico-rammemorante))_dei Hfeltalter collassa su_se stessa_e_si rivela già_superata,_in quanto_non si tratta più di ripetere nel_ricordo un_atto originario partendo da