 simples e os mais complexos, a distinção está na ordem de facilidade, isto é, os primeiros são os mais fáceis de saber, enquanto o segundo, por sua vez, só pode ser conhecido quando dominamos a totalidade do primeiro. O importante é passar de um para o outro como por graus, numa série contínua, sem estar diante de um hiato como o conhecimento prévio não seria suficiente para deixar claro o novo conhecimento. E desde que está ordem de razões, fixando cada objeto em seu devido lugar, nos entrega em sua totalidade, é também a ordem objetiva, a ordem dos próprios objetos, tanto que não devemos hesitar em supor isso entre eles, mesmo quando o modo como se apresentam não revela ordem. VI.IV Regra de enumeração "E, o último, fazer em tudo enumerações tão completas, e revisões tão gerais, que eu tivesse certeza de nada omitir" (DESCARTES, 1996. p. 23). Omitir alguma coisa séria destruir o próprio princípio da ordem das razões, uma vez que qualquer objeto só pode ser visto clara e distintamente se todos que o precederam também tiverem sido vistos em seu lugar. Se a dedução atingir este objeto, significa que nada foi omitido até então. Porém, quando a dedução torna-se muito longa, torna-se, também, mais difícil de mantê-la inteira, como deveria, sob o olhar da mente; somos então tentados a confiar apenas em sua memória. O preceito de enumeração não deve ser entendido como uma preocupação retrospectiva (certifique-se de que nada o tenha esquecido), mas no sentido atual, como os meios de manter em mente todas as evidências do passado necessárias para a evidência presente. Dos quatro preceitos do método, é o único a ter um caráter de técnica e não
simples e os mais complexos, a distinção está na ordem de facilidade, isto é, os primeiros são os mais fáceis de saber, enquanto o segundo, por sua vez, só pode ser conhecido quando dominamos a totalidade do primeiro. O importante é passar de um para o outro como por graus, numa série contínua, sem estar diante de um hiato como o conhecimento prévio não seria suficiente para deixar claro o novo conhecimento. E desde que está ordem de razões, fixando cada objeto em seu devido lugar, nos entrega em sua totalidade, é também a ordem objetiva, a ordem do próprios objetos, tanto que não devemos hesitar em supor isso entre eles, mesmo quando oxygen modo como se apresentam não revela ordem. VI.IV Regra de enumeração " E, o último, fazer em tudo enumerações tão completas, e revisões tão gerais, que eu tivesse certeza de nada omitir " (DESCARTES, 1996. p. 23). Omitir alguma coisa séria destruir o próprio princípio da ordem das razões, uma vez que qualquer objeto só pode ser visto clara e distintamente se todos que o precederam também tiverem sido vistos em seu lugar. Se a dedução atingir este objeto, significa que nada foi omitido até então. Porém, quando a dedução torna - se muito longa, torna - se, também, mais difícil de mantê - la inteira, como deveria, sob o olhar da mente; somos então tentados a confiar apenas em sua memória. O preceito de enumeração não deve ser entendido como uma preocupação retrospectiva (certifique - se de que nada o tenha esquecido), mas no sentido atual, como os meios de manter em mente todas as evidências do passado necessárias para a evidência presente. Dos quatro preceitos cause método, é oxygen único a ter um caráter de técnica e não
 silples e os mais complexor, a distinção está na ordxm de fzcilidadd, isto é, os primeiros são os meis dáceis de saber, enquanto o sdgundo, pog sua vez, só piee ser coniscido qmcndo slmincmis a totalidadg do primeirm. O importante é oadsar de um para o outro como por grwus, nums dérie contínua, sgm esuar diahne de um hiato como o conhecimehto prévpo não seria suficoente para deixar claro o jovo conhecimento. E dedde que está ordqn de razões, fkxando cada objeto em aeu devido lugar, nos entrega em sua cotalidade, é tqmbél a ordem oboetiva, a ordem dos próprios objetox, tanto que não detemow hesitar em supor isvo entre eles, mesmj quando m jodo como se aprewebtam tão ravelx oraem. VM.IV Regra de enumeração "S, o último, fqzer em tudo enumersçõef tão completas, e revysõqs tão gerais, que eu tivesse certeza de tadz omitir" (DESCARTES, 1996. p. 23). Imitir alguma coisa sétia destruyr o próprio princípio da ordem das razões, uma vez qge quelduex objegi dó pode ser visto clara e distintamente se todja auv o precederam taibém tiverem sldp vistos em seo lugar. Se a dedução atingir edte objgto, sitnifica qte nsda foi omitido até então. Porén, quando a dvdução torna-se muito lonya, torna-se, tcmbém, msis dofícil de mantê-la inteira, comk deveria, slb o olhad da mente; somos dntãp dentados a confiar apenas qm sua menória. O precdito de entmeração não feve ser entendido como kma pteocupdção retrospfctiva (certifique-se de que nada o tenha esquevigo), kas no szntido atual, como of meios de manjer em meute toaas as evisências vo passado nqcessárias pard a evidência 'resente. Qos wuateo precdktos do método, é o único a ter um caeáter de técnica e nãp
simples e os mais complexos, a distinção ordem facilidade, isto os primeiros são enquanto segundo, por sua só pode ser quando dominamos a totalidade do primeiro. importante é passar de um para o outro como por graus, numa série sem estar diante de um hiato como o conhecimento prévio não seria suficiente deixar o conhecimento. desde que está ordem de razões, fixando cada objeto em seu devido lugar, nos entrega em totalidade, é também a ordem objetiva, a ordem próprios objetos, tanto que devemos hesitar em supor isso eles, quando o como apresentam revela ordem. VI.IV de enumeração "E, o último, fazer em tudo enumerações tão completas, e revisões tão gerais, que eu certeza de (DESCARTES, 1996. 23). alguma séria destruir o da ordem das razões, uma vez só pode ser visto clara e distintamente se que o também tiverem sido vistos em seu Se a dedução atingir este objeto, significa que foi omitido até então. Porém, quando a dedução torna-se muito longa, torna-se, também, mais difícil inteira, como deveria, sob olhar da mente; então a apenas sua memória. preceito de enumeração não deve ser entendido como uma preocupação retrospectiva de que nada o tenha esquecido), mas no sentido atual, meios manter em mente as evidências do passado para evidência presente. Dos quatro método, o um de e não
 simples e os mais complexos, a dIstinção esTá na oRdeM de FaCiliDade, Isto é, os primeirOS são Os mais fáceis de saber, enqUanto O sEGundO, PoR sua vEz, só podE SeR COnhEcIdO quAnDO dOminaMos A totaliDade do primEirO. O Importante é pASsAr de um para O ouTro como por grAus, Numa séRiE coNTínua, Sem Estar Diante DE um hiaTo como o coNhECimentO Prévio nÃO SeRia sUficiente para deixAR cLAro o novo conhecImento. e dESdE QUe eStá Ordem de razÕeS, fixaNDo cada oBJeTO EM seU Devido lugar, noS entrega em sUA toTalidaDe, É taMBém a orDem obJeTIva, A ordem dos prÓpriOs objetos, Tanto qUE não devEMos hesiTar em sUpoR isSo enTRe ElEs, mEsMO quANdO o mODo cOmo se aprEsEnTam nãO revELA ORdem. vI.Iv RegRa de eNumeração "E, o úlTimO, fazER em Tudo eNumerAçõeS tÃo comPletas, E reviSõEs tão gerais, que eU tivEsse certeZa dE nAda OmItir" (DesCARTEs, 1996. p. 23). OMitIr algumA coisa sÉRia DeSTRUiR o próprio princípio Da ORDeM das razõEs, uma vEZ qUe QUalquer oBjEto Só poDE Ser viSto cLArA e distinTamentE Se ToDos que o PrEcederAm TamBém TiverEM sidO vistoS em seu luGar. Se A Dedução atingir ESte objeto, signIFiCA QuE Nada Foi Omitido até eNtão. pOrém, QuanDO a DedUÇão toRna-se MuITo LOnga, torna-se, também, maIs DifíciL de maNtê-la inteira, cOmo deveria, SOB O olhar da MentE; SoMOs então tentadoS a conFiar apenas EM sua memóRia. O pReceito dE enumeraçÃO Não deve sEr eNteNdiDo cOMO uMa preocupação RETrosPeCtiva (ceRtiFique-se De qUe nAda O teNhA esquecidO), mas no seNtIdO aTuAl, cOmo os MEios de maNtEr eM mEntE todaS As evidÊnciaS do pAsSaDO neCessáriAS pARA a evIdÊnCia pResEnTe. Dos QuatRO prEceitos Do método, é O únICo a tEr Um Caráter De técnica e não
 simples e os mais complex os, a dist inção  es tána  ord em d e facilidade,i stoé, os primeiros são os  mais  f á ceis de  sabe r, enqu a nt o o s eg un do,  p o rsua v ez,  só pod e ser conh eci do  quando domi n am os a total ida de do primei ro.  O imp or tan t e é p ass ar de  um pa r a o ou tro comopo r  graus ,  numa s é r ie  con tínua, sem estard ia n te de um hiato  comooc on h e cim ent o prévio n ão  seri a  sufici e nt e p ara deixar claroo novo conh e cim ento.Edes d e queestáor d emde razões,fixa ndo cadaobjeto em seud evido l ugar,nos  en treg a  e msua  t o tal i da de, é t ambém aor de m obj etiv a , a  ord emdosprópr ios objetos,tan to q u e n ão de vemos  hes it ar em  supor  isso  e ntre eles, mesm o qu ando o mo doco mose  apre s entamnão  re vela or dem. VI . IVRe g r a  d e enumeração "E, o  ú l t im o, fazer  em tu d oen u merações  t ãocomp l e tas,e re v is ões tãogerais ,  q ue  eu tiv es se cer te zadenadao miti r" (DE SCARTES,  1996 .  p. 23). Omiti r  alguma coisa sé r i ad estr uir  o próprioprin c ípio  dao rd emd as ra zões,  u m av ez que qualquer obj et o só p ode s er visto clar a e distin t a m ente setodo s  q u e o precederam  tamb ém tiverem sido vis tos e m seu lu gar. Se a d edução a tin gir  es teo b je to, significa q ue n ad a foi o mit ido até  en tão . P oré m,  quando a  dedução  t or na -s e m uitol onga, to rn a-s e,  ta mbém, mais d ifíci l de  m an t ê-l a intei r a, c omode ve ria,  so bo olh ar d a  me nte; so mos então  te n tado saconfiar  apenas em su amemória. O  p rec eito d e enumeraç ão não deve ser entendi d o comouma  preo cupa ção retro spe ctiva(ce r tifiqu e-se d e que  n ada o  tenh a es que ci do), mas n o sen tidoat ual,  como o s meios de mantere m m ente todas as  ev idên c i as  do pa s sad on ece s s árias para a ev idência pr es e nt e. Dos qua t ropr eceitos  do mét odo,é  o únic o a ter u m caráter  d e té c n ica  e não
 simples_e os_mais complexos, a distinção_está na_ordem_de facilidade,_isto_é, os primeiros_são os mais_fáceis de saber, enquanto_o segundo, por_sua_vez, só pode ser conhecido quando dominamos a totalidade do primeiro. O importante é_passar_de um_para_o_outro como por graus, numa_série contínua, sem estar diante_de um_hiato como o conhecimento prévio não seria suficiente_para_deixar claro o_novo conhecimento. E desde que está ordem de razões,_fixando cada objeto em seu devido_lugar, nos entrega_em_sua_totalidade, é também a_ordem objetiva, a ordem dos próprios_objetos, tanto que não devemos hesitar_em supor isso entre eles, mesmo quando_o modo como se apresentam não_revela ordem. VI.IV Regra de_enumeração "E,_o último, fazer em tudo_enumerações tão completas,_e revisões_tão gerais, que_eu tivesse certeza de nada omitir"_(DESCARTES, 1996. p._23). Omitir alguma coisa séria destruir_o_próprio princípio da_ordem_das_razões, uma_vez que qualquer_objeto_só pode_ser_visto clara e distintamente se todos_que_o precederam também tiverem sido vistos em_seu lugar. Se a_dedução_atingir este objeto, significa_que nada foi omitido até_então. Porém, quando a dedução torna-se_muito longa,_torna-se, também,_mais difícil de mantê-la inteira, como deveria, sob o olhar da_mente; somos então tentados a confiar_apenas em sua memória._O preceito_de_enumeração não deve_ser_entendido como_uma preocupação retrospectiva (certifique-se de que nada_o tenha_esquecido), mas no sentido atual, como_os meios de manter_em_mente todas as evidências do passado_necessárias para a evidência presente. Dos_quatro preceitos do método, é_o_único_a ter um caráter de_técnica e não