cora una volta dal presupposto di costruire l'etica su leggi universali e a questo fine trasforma l'etica in un inno al dovere: è il dovere infatti che s'incarica d'innalzare l'uomo dal mondo sensibile ed emozionale al mondo noumenico intelligibile, ed è sempre il dovere, che esprime il senso ultimo della persona e della libertà. Kant confuta giustamente 1 'etica dei beni e deifini, e forte di questo risultato rifiuta l' etJCa dei valori, in quanto il valore viene concepito come bene o come fine. Allora il primo compito che si trova a dover affrontare Scheler per aprire le porte ad un'etica materiale dei valori sarà proprio queHo di distinguere il valore dai beni e dai fini. In una frase, giustamente famosa, del Formalismus Schéler asserisce che <(v'è una modalità dell'esperienza i cui oggetti rimangono assolutamente inaccessibili allo "inteJletto", tanto che questi rimane cieco di fronte ad essi così come l'orecchio e l'udito nei confronti del colore; una modalità dell' esperienza che apre ad autentici dati obiettivi e all'ordine eterno che li unisce fra loro: ai valori e alla loro gerarchia. L'ordine e le leggi di questa esperienza sono altrettanto chiari e distinti quanto quelli della logica e della matematica» (II, 261). In un aJtro passo Scheler nota che «come dice Pascal 1 esiste un ordredtt coeuer o una logique du coeurs che sono a priori» (II, 82) e irriducibili alla logica del puro intelletto; i valori sono un ambito della datità nuovo e indipendente, nei cui confronti intuizione e intelletto risultano completamente ciechi. Per rimarcare l'indipendenza della percezione del valore
cora una volta dal presupposto di costruire l'etica su leggi universali e a questo fine trasforma l'etica in un inno al dovere: è il dovere infatti che s'incarica d'innalzare l'uomo dal mondo sensibile ed emozionale al mondo noumenico intelligibile, ed è sempre il dovere, che esprime il senso ultimo della persona e della libertà. Kant confuta giustamente 1' etica dei beni e deifini, e forte di questo risultato rifiuta l' etJCa dei valori, in quanto il valore viene concepito come bene o come fine. Allora il primo compito che si trova a dover affrontare Scheler per aprire le porte ad un'etica materiale dei valori sarà proprio queHo di distinguere il valore dai beni e dai fini. In una frase, giustamente famosa, del Formalismus Schéler asserisce che < (v'è una modalità dell'esperienza i cui oggetti rimangono assolutamente inaccessibili allo " inteJletto ", tanto che questi rimane cieco di fronte ad essi così come l'orecchio e l'udito nei confronti del colore; una modalità dell' esperienza che apre ad autentici dati obiettivi e all'ordine eterno che li unisce fra loro: ai valori e alla loro gerarchia. L'ordine e le leggi di questa esperienza sono altrettanto chiari e distinti quanto quelli della logica e della matematica » (II, 261). In un aJtro passo Scheler nota che « hail die Pascal 1 esiste un ordredtt coeuer o una logique du coeurs che sono a priori » (II, 82) e irriducibili alla logica del puro intelletto; i valori sono un ambito della datità nuovo e indipendente, nei cui confronti intuizione e intelletto risultano completamente ciechi. Per rimarcare l'indipendenza della percezione del valore
corw una volta dal presupporto di costruirg o'etica su lefgi univdrsali e a questo fine trasflrna l'eupca in un inno al dovdre: è il dlvere indattm che s'incarica v'jnnalzavz l'uojl dan mondo sensibike ed emozhonale al mondm vobmenico intelligibile, ed è sempre il qovere, vhf esprime il sgnso lleimo della persona e della libertà. Kant confute giustamente 1 'rtica dei beni e deifini, e forhe di questo risulhato rifiutq l' qrJCa dei valuri, in quanto il valorg viene concepito come bene o cooe fiue. Allora io prilm compito cie si nrova a dover affrontdre Schrler per aprirc le 'ortw ad un'etica materialx dei valori sarà prokrio queHo dn distinguere il valoee dai teni e dxu fkni. Ii uha frade, jiustamente famosa, del Formalismus Schéler afwerisce che <(v'è una mjdwlità dell'esperienza i cui oggetti rimanconk assolutamente inacceswibili allo "inteJlettl", tanto cre questi rimane cieco di fronte ad essi così come l'orercfio e u'ydlto nei confronti del colore; una modalità dell' sskerpenza che apre ad autentici cahi jbiettivi e aul'ordius sterno che li unisfe fra joro: qi valori e akla loro gerarchia. L'ordine w le leggi dp quwsta esperienza souo altrettanco chisri e distinti quanto quelli delma logica e della mafdmatica» (II, 261). In uv aMtrm passo Scheler nota che «cjme dice 'ascak 1 esisge um ordrqdtt coeueg o ukd logique du coeurd che smno a priogi» (II, 82) e irriducibili alla logire del puro injelnetno; i valoxi sonp un ambito dqlla datità nuoro e indnpendevte, nei cup confronvi intuizionq e intellettm risultano cmmpletamqnte ciexhi. Per fimarcare l'indopendenza della perxezione del valore
cora una volta dal presupposto di costruire leggi e a fine trasforma l'etica è dovere infatti che d'innalzare l'uomo dal sensibile ed emozionale al mondo noumenico ed è sempre il dovere, che esprime il senso ultimo della persona e libertà. Kant confuta giustamente 1 'etica dei beni e deifini, e forte di risultato l' dei in quanto il valore viene concepito come bene o come fine. Allora il primo compito che trova a dover affrontare Scheler per aprire le ad un'etica materiale dei sarà proprio queHo di distinguere valore beni e fini. una giustamente famosa, del Schéler asserisce che <(v'è una modalità dell'esperienza i cui oggetti rimangono assolutamente inaccessibili allo "inteJletto", tanto che rimane cieco ad essi come e nei confronti del modalità dell' esperienza che apre ad e all'ordine eterno che li unisce fra loro: valori e loro gerarchia. L'ordine e le leggi questa esperienza sono altrettanto chiari e distinti quanto della logica e della matematica» (II, 261). In un aJtro passo Scheler nota che «come 1 esiste un ordredtt o una logique coeurs sono priori» 82) e alla logica del puro intelletto; i valori sono un ambito della nuovo e indipendente, nei cui confronti intuizione e intelletto risultano Per l'indipendenza della percezione valore
cora una volta dal presuppostO di costruiRe l'etIca Su lEgGi unIverSali e a questo fiNE traSforma l'etica in un inno al DoverE: è IL dovERe InfatTi che s'iNCaRICa d'InNaLzaRe L'UoMo dal MonDo sensiBile ed emozIonAlE al mondo noumENiCo intelligIbiLe, ed è sempre iL doVere, chE eSprIMe il sEnsO ultiMo dellA PersonA e della liBeRTà. Kant COnfuta gIUStAmenTe 1 'etica dei beni e deIFiNI, e forte di questO risulTaTO rIFIutA l' eTJCa dei valOrI, in quANto il vaLOrE VIEne COncepito come bEne o come finE. allOra il pRiMo cOMpito cHe si tRoVA a dOver affrontAre SCheler per Aprire LE porte aD Un'etica MateriAle Dei ValoRI sArÀ prOpRIo qUEHO di DIstInguere iL vAlOre daI benI E DAI finI. In Una fRase, gIustamente famOsa, Del FORmaLismuS SchéLer aSsEriscE che <(v'è Una moDaLità dell'esperieNza i Cui oggettI riMaNgoNo AssolUTamentE inAccEssibilI allo "inTEJlEtTO", TAnTo che questi rimane cIeCO Di Fronte ad Essi coSÌ cOmE L'orecchiO e L'udIto nEI ConfrOnti DEl Colore; unA modalITà DeLl' esperIeNza che ApRe aD auTentiCI datI obietTivi e all'OrdinE Eterno che li uniSCe fra loro: ai vaLOrI E AlLA lorO geRarchia. L'ordIne e LE legGi di QUeSta ESperiEnza sOnO AlTRettanto chiari e distInTi quanTo queLli della logicA e della matEMATica» (II, 261). In Un aJTRo PAsso Scheler notA che «cOme dice PasCAl 1 esiste Un ordRedtt coeUer o una loGIQue du coeUrs Che SonO a pRIOrI» (II, 82) e irriducibILI allA lOgica deL puRo intelLetTo; i ValOri SoNo un ambitO della daTiTà NuOvO e iNdipeNDente, nei CuI coNfRonTi intUIzione E inteLletTo RiSUltAno compLEtAMEnte CiEcHi. PeR riMaRcare L'indIPenDenza deLla percezIonE Del vAlOrE
cora una volta dal presupp osto di co strui rel'e ti ca s u le ggi universali e aquesto fine trasformal'eti ca in u n  i nno a l dover e :è ildo ve rein f at ti ch e s 'incari ca d'innal zar el'uomo dal m o nd o sensibil e e d emozionale  al  mondo  n oum e nicoint ellig ibile, ed è s empre ildo v ere, c h e espri m e  i l se nso ultimo dellap er s ona e della li bertà.  K a nt c onf uta  giustamen te  1 'e t ica dei be n i e d e ifini, e fort e di questo ris ultato  r ifi u ta l'etJCa  d e i v alori, in q uant o il valo re vie n e conce p ito com e bene  ocom e fi n e.  A llo ra ilp ri moc omp ito chesi  t rovaa do v e r affr ont areSchel er per aprire  le  por t e a d un' etica  mat er ialedei va lorisa rà proprio queH o di  distingu ere  i l v al ore d a i beni  edai  fini.In unaf ras e, g i us tamente famosa, de lF o rm alismusSchéle r  a ss e risce ch e<(v 'è u n a  moda lità de ll'esper ienzai  c ui  oggett irimang on o a sso lutam e nteinacce ssibiliallo" inteJletto", t a nto che quest i  r i m an e  cie codi fronte a d es s i co sì c o me  l' o recch io el' u di t o nei confronti del  c olore;  unamodalità dell ' esperien z a che apre  ada ut e ntici dati obi ettiv i e all'or d ine eter no ch e li uni sce fra l o r o: ai va lor i e  al lal o ro  gerarchia. L ' o rdin ee le le ggi  di que sta  es per ien za  sono alt rettanto  c hi ar ie d istin t i quanto  q uel li  de lla l o gica e  dell a ma te ma t ica » (II,2 61 ) .  Inun  a Jtro  pa ss o Sch eler not a che « come dice  Pa s cal1es iste un  ordredtt coe ue r o una lo gi que  du co e u rs che s ono a priori» (II, 82)e  irridu cib ili a llalogica de l p uro in tel l etto;i valo ri so no  un a mbito d el lada tità nuovo e  in dipen de nte,  nei cu i confronti intuiz i one  e intelletto  ri sult a n ocom p le t ame nt e  ci e c hi. Per rimarca re l'indip en d en za della p e rce zi one del  valore 
cora una_volta dal_presupposto di costruire l'etica_su leggi_universali_e a_questo_fine trasforma l'etica_in un inno_al dovere: è il_dovere infatti che_s'incarica_d'innalzare l'uomo dal mondo sensibile ed emozionale al mondo noumenico intelligibile, ed è sempre_il_dovere, che_esprime_il_senso ultimo della persona e_della libertà. Kant confuta giustamente_1 'etica_dei beni e deifini, e forte di questo_risultato_rifiuta l' etJCa_dei valori, in quanto il valore viene concepito come_bene o come fine. Allora il_primo compito che_si_trova_a dover affrontare Scheler_per aprire le porte ad un'etica_materiale dei valori sarà proprio queHo_di distinguere il valore dai beni e_dai fini. In una frase, giustamente_famosa, del Formalismus Schéler asserisce_che <(v'è_una modalità dell'esperienza i cui_oggetti rimangono assolutamente_inaccessibili allo_"inteJletto", tanto che_questi rimane cieco di fronte ad_essi così come_l'orecchio e l'udito nei confronti del_colore;_una modalità dell'_esperienza_che_apre ad_autentici dati obiettivi_e_all'ordine eterno_che_li unisce fra loro: ai valori_e_alla loro gerarchia. L'ordine e le leggi_di questa esperienza sono_altrettanto_chiari e distinti quanto_quelli della logica e della_matematica» (II, 261). In un aJtro_passo Scheler_nota che_«come dice Pascal 1 esiste un ordredtt coeuer o una logique_du coeurs che sono a priori»_(II, 82) e irriducibili_alla logica_del_puro intelletto; i_valori_sono un_ambito della datità nuovo e indipendente, nei_cui confronti_intuizione e intelletto risultano completamente ciechi._Per rimarcare l'indipendenza della_percezione_del valore