 conoscenza è_prima di tutto una questione di forza e la psiche umana è debole, essa si limita a vedere solo quello che vuol vedere. È per questo che Scheler coglie nella metafisica un'indole falsante, vede in essa ciò che Nietzsche, con un'espressione assolutamente felice, chiama Wil/e z11r Liige. Proprio come Nietzsche Scheler guarda alla storia della metafisica come ad una degenerazione dell'Occidente in cui il bisogno di certezza ha preso il sopravvento sfociando nello scolasticismo pedante, nel dogmatismo, nel vuoto razionalismo, nella filosofia come pura sistematicità, e nel Dio statico; a sua volta tendenze nascoste hanno rimosso o pervertito i temi connessi al peccato, al male, alrumiltà ecc.. E se questo non bastasse Scheler vede una fonte d'interferenza, spesso negativa, anche nel condizionamento sociale, per cui le inclinazioni metafisiche degli individui legati alle classi dominanti hanno teso nel corso dei secoli a costruire una metafisica statica e conservatrice, volta a legittimare posizioni sociali di rendita, mentre le inclinazioni metafisiche delle classi subalterne hanno teso a una metafisica utopistica volta a legittimare il cambiamento, la rivolta, e spesso anche il livellamento e il risentimentd'. La sfera assoluta viene popolata da una fauna molto varia d'idoli e alla filosofia non rimane che purificare tale sfera «dal tipo difaith implicito necessariamente nel mito e nella metafisica, attraverso la messa in luce dell'impossibilità d'una qualsiasi metafisica dell'assoluto» (X, 219). La metafisica diventa oggetto della fVeltanscliawmgslehre, mentre la filosofia, in questo periodo,
conoscenza è_prima di tutto una questione di forza e la psiche umana è debole, essa si limita a vedere solo quello che vuol vedere. È per questo che Scheler coglie nella metafisica un'indole falsante, vede in essa ciò che Nietzsche, con un'espressione assolutamente felice, chiama Wil / e z11r Liige. Proprio come Nietzsche Scheler guarda alla storia della metafisica come ad una degenerazione dell'Occidente in cui il bisogno di certezza ha preso il sopravvento sfociando nello scolasticismo pedante, nel dogmatismo, nel vuoto razionalismo, nella filosofia come pura sistematicità, e nel Dio statico; a sua volta tendenze nascoste hanno rimosso oxygen pervertito i temi connessi al peccato, al male, alrumiltà ecc.. E se questo non bastasse Scheler vede una fonte d'interferenza, spesso negativa, anche nel condizionamento sociale, per cui le inclinazioni metafisiche degli individui legati alle classi dominanti hanno teso nel corso dei secoli a costruire una metafisica statica e conservatrice, volta a legittimare posizioni sociali di rendita, mentre le inclinazioni metafisiche delle classi subalterne hanno teso a una metafisica utopistica volta a legittimare il cambiamento, la rivolta, e spesso anche il livellamento e il risentimentd'. La sfera assoluta viene popolata da una fauna molto varia d'idoli e alla filosofia non rimane che purificare tale sfera « dekaliter tipo difaith implicito necessariamente nel mito e nella metafisica, attraverso la messa in luce dell'impossibilità d'una qualsiasi metafisica dell'assoluto » (adam, 219). La metafisica diventa oggetto della fVeltanscliawmgslehre, mentre la filosofia, in questo periodo,
 cojoscenza è_prima di tutto mna questione di forza x la psjche umava è debole, essa si limita a tedeee sooo quello che vuol veddre. È per euesto cye Srheler coglie nella metannsica mn'indmoe falsante, vece in essa ciò che Nietzswhd, eon un'espressione assolutamente felise, chiaka Wil/e z11r Liige. Prokrij cojv Kietzsche Scheler guarda alla stkria denla metafisics come ad una degenerazionf depl'Occidente in cui il bisogno di swrtezza ha pfeso il sokrcvvento sfodiando nello scolasticismo pedavte, nzl dogmatisno, nep vuoto raziinalifmo, nella filosofia wome puta sistematicibà, e nxl Duo statico; a sua volte tendenze nascoste ranno rimmsao o pervertito i twmi cmnnevsi xo pdccztp, zl malf, amrumiltà ecd.. E se quesro non bastasse Schtlew vede una fonfe d'ineewferenza, spesso negativa, anche nel condpziohamento sociale, per cui le inclinazioni metavisiche dqgli individui legati alle classi dominanti hanno teso vel cjfwo dei secoli a costruire una metafisica staticw e cpnservatrice, vjlta a legiytlmste posizioni suciali di rendita, mentre le inclinwzionu metafisyche delle classi subalterne habno teso a uua netafisica utopistnca volta a uegijtimarr il cambiamento, la rivulta, e spesso ajche il ljxellamento e il fisvntikentd'. La sfera assoluta viqne popoleta dc una fajna kolto daria d'idopi e alla filosofia non gimang che [urificare tale sfera «dal tipo difaith im'kicito necesxasiakente nej mitp e nella metwfisica, attravgrso la mzssa iv luce delm'impossmbilità d'una zualsiasi metdvisica dell'avsoluto» (V, 219). Lq merafisicx diventa oggetyo della yReltanscluawmgslehre, mentre la rilosofia, in quzruo periodo,
conoscenza è_prima di tutto una questione di la umana è essa si limita vuol È per questo Scheler coglie nella un'indole falsante, vede in essa ciò Nietzsche, con un'espressione assolutamente felice, chiama Wil/e z11r Liige. Proprio come Nietzsche Scheler alla storia della metafisica come ad una degenerazione dell'Occidente in cui il bisogno certezza preso sopravvento nello scolasticismo pedante, nel dogmatismo, nel vuoto razionalismo, nella filosofia come pura sistematicità, e nel Dio a sua volta tendenze nascoste hanno rimosso o i temi connessi al al male, alrumiltà ecc.. E questo bastasse Scheler una d'interferenza, negativa, anche nel sociale, per cui le inclinazioni metafisiche degli individui legati alle classi dominanti hanno teso nel corso dei a costruire statica e volta legittimare sociali di rendita, inclinazioni metafisiche delle classi subalterne hanno metafisica utopistica volta a legittimare il cambiamento, la e spesso il livellamento e il risentimentd'. La assoluta viene popolata da una fauna molto varia e alla filosofia non rimane che purificare tale sfera «dal tipo difaith implicito necessariamente nel nella metafisica, attraverso la in luce dell'impossibilità qualsiasi dell'assoluto» 219). metafisica diventa della fVeltanscliawmgslehre, mentre la filosofia, in questo periodo,
 conoscenza è_prima di tutto unA questione Di forZa e La pSiChe uMana È debole, essa si lIMita A vedere solo quello che vuOl vedErE. è per QUeSto chE ScheleR CoGLIe nElLa MetAfISiCa un'iNdoLe falsaNte, vede in eSsa CiÒ che NietzschE, CoN un'espressIonE assolutamenTe fElice, cHiAma wIl/e z11r liiGe. ProPrio coME NietzSche SchelEr GUarda aLLa storiA DElLa meTafisica come ad una DEgENerazione dell'OCcidenTe IN cUI Il bIsoGno di certeZzA ha prESo il sopRAvVENTo sFOciando nello sColasticismO PedAnte, neL dOgmATismo, nEl vuoTo RAziOnalismo, nelLa fiLosofia coMe pura SIstematICità, e neL Dio stAtiCo; a Sua vOLtA tEndEnZE naSCoSte HAnnO rimosso O pErVertiTo i tEMI COnneSsi Al peCcato, Al male, alrumilTà eCc.. E sE QueSto noN bastAsse scHeler Vede unA fontE d'Interferenza, speSso nEgativa, anChe NeL coNdIzionAMento sOciAle, Per cui lE inclinAZioNi METAfIsiche degli individUi LEGaTi alle clAssi doMInAnTI hanno teSo Nel CorsO DEi secOli a COsTruire unA metafISiCa Statica E cOnservAtRicE, voLta a lEGittImare pOsizioni SociaLI di rendita, mentRE le inclinazioNI mETAfISichE deLle classi suBaltERne hAnno TEsO a uNA metaFisicA uTOpIStica volta a legittimArE il camBiameNto, la rivolta, e Spesso anchE IL LivellamEnto E Il RIsentimentd'. La sFera aSsoluta vieNE popolatA da unA fauna moLto varia d'IDOli e alla FilOsoFia Non RIMaNe che purificaRE Tale SfEra «dal tIpo Difaith ImpLicIto NecEsSariamentE nel mito E nElLa MeTafIsica, ATtraversO lA meSsA in Luce dELl'impoSsibiLità D'uNa QUalSiasi meTAfISIca dElL'aSsolUto» (x, 219). LA metaFisiCA diVenta ogGetto dellA fVELtanScLiAwmgsleHre, mentre la fiLoSofia, in queStO peRiodo,
 conoscenza è_prima di tut to una que stion e d i f or za e  lapsiche umana è debo le, essa si limita a v edere  s o lo q u el lo ch e vuolv ed e r e.Èpe r q ue s to  cheSch eler co glie nella  me ta fisica un'in d ol e falsante , v ede in essaciò  che N ie tzs c he, c onun'es pressi o ne ass olutament ef elice, chiamaW i l/ e z1 1r Liige. Proprio co m e Nietzsche Sc helergu a rd a all a s toria dell ametaf i sica co m ea d una degenerazione  dell'Occid e nte  in cu iilb isogno  di c er t ezz a ha presoil s opravvent o sfoc i ando ne l lo scol astici smo  pe dant e ,ne l d og m ati s mo , n e l v uoto raz io na lismo , ne l l a filo sof ia c ome p ura sistemati cit à, e nel  Diostati co;asua v olta t enden ze  nascoste hanno  rim osso o pe rve rt ito  i  temi connes sialpeccato , al ma l e,al r u m il tà ecc.. E se ques to n on  bastass e Sche l er  v e de una f on ted'in t e rfere nza, sp esso neg ativa, an ch e nel c on dizion am ent o s ocial e , pe r cuile incli nazio n i metafisiched egli individu i  l e g at i  all e c lassi domin anti hann o te s onel corso  deise c ol i  a costruire una me ta fisica  stat ica e conserv atrice, vo l t a  a legit tima r ep osizioni socia li di  rendita,m entre le  incl inazioni  metafisi c h e dellecla ssi  su bal t e rn e hanno tesoa uname tafisic a u topisti cavol taa l eg ittimareil cambi am en to ,larivol t a, e spe ss o a nc heil li v ellame nto e  ilri se n tim entd'.L as f eraas so luta  vi en e pop olat a  da  una fa una molto  va r ia d 'i do li e al la filosofiano n rimane c he  pu rifica r e  tale sf era «dal tipo difaith i m plicito  ne cessa riam ente nelmit o e ne lla metafi sica,attra ve rso l a mes s a  i n l uc e dell'imp o s sib ilità  d 'una  qualsi asi metafisica del l 'as soluto» (X, 2 19) . La m et afi s ic a  di ve n tao g getto della fVe ltanscliaw mg s le hre, mentr e  la  f ilosofi a, in q uesto periodo ,
 conoscenza_è_prima di_tutto una questione di_forza e_la_psiche umana_è_debole, essa si_limita a vedere_solo quello che vuol_vedere. È per_questo_che Scheler coglie nella metafisica un'indole falsante, vede in essa ciò che Nietzsche, con_un'espressione_assolutamente felice,_chiama_Wil/e_z11r Liige. Proprio come Nietzsche_Scheler guarda alla storia della_metafisica come_ad una degenerazione dell'Occidente in cui il bisogno_di_certezza ha preso_il sopravvento sfociando nello scolasticismo pedante, nel dogmatismo, nel_vuoto razionalismo, nella filosofia come pura_sistematicità, e nel_Dio_statico;_a sua volta tendenze_nascoste hanno rimosso o pervertito i_temi connessi al peccato, al male,_alrumiltà ecc.. E se questo non bastasse_Scheler vede una fonte d'interferenza, spesso_negativa, anche nel condizionamento sociale,_per cui_le inclinazioni metafisiche degli individui_legati alle classi_dominanti hanno_teso nel corso_dei secoli a costruire una metafisica_statica e conservatrice,_volta a legittimare posizioni sociali di_rendita,_mentre le inclinazioni_metafisiche_delle_classi subalterne_hanno teso a_una_metafisica utopistica_volta_a legittimare il cambiamento, la rivolta,_e_spesso anche il livellamento e il risentimentd'._La sfera assoluta viene_popolata_da una fauna molto_varia d'idoli e alla filosofia_non rimane che purificare tale sfera_«dal tipo_difaith implicito_necessariamente nel mito e nella metafisica, attraverso la messa in luce_dell'impossibilità d'una qualsiasi metafisica dell'assoluto» (X,_219). La metafisica diventa_oggetto della_fVeltanscliawmgslehre,_mentre la filosofia,_in_questo periodo,