 decir, imaginando, "solo la irrupción del espíritu, que cancela la determinabilidad absoluta, hace posible la existencia del juego, lo hace pensable y comprensible. La existencia del juego corrobora constantemente y en el sentido más alto, el carácter supralógico de nuestra situación en el cosmos. Los animales pueden jugar y son, por tanto, algo más que meras cosas mecánicas. Nosotros jugamos y sabemos que jugamos; somos por tanto, algo más que seres de razón, puesto que el juego es irracional".6 En este saber que jugamos, como lo menciona Huizinga estriba el "como si", es decir, sabemos que, como creación humana, el juego y la Danza entran en el terreno de la realidad imaginada; dice Huizinga, como "[...] cierta figuración de la realidad mediante su transmutación en formas de vida animada".7 La creación de una realidad alterna, o de otra forma de vivir la realidad, que caracteriza al juego, es su vínculo con la Danza y con la Estética. En la Danza el acontecer está previsto, en el juego es aleatorio, esta diferencia no excluye, –como ocurre en los ejemplos citados– la afinidad de estas manifestaciones de la cultura, que comparten, no sólo espacios sino otros elementos, como ritmo, armonía y orden, que son cualidades propias de la Estética. En el caso de las Danzas serranas, en donde el juego frecuentemente forma parte de ellas, éste encuentra relación con lo místico, en tanto que en su asociación con Danzas sagradas, se relaciona con el culto. El culto según Huizinga, es "[...] suprema y santa gravedad";8 pero el juego además de tener orden, puede 6 Ibid. 7 Ibídem, p. 15. 8 Ibídem, p. 32. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁ
decir, imaginando, " solo la irrupción del espíritu, que cancela la determinabilidad absoluta, hace posible la existencia del juego, lo hace pensable y comprensible. La existencia del juego corrobora constantemente y en el sentido más alto, el carácter supralógico de nuestra situación en el cosmos. Los animales pueden jugar y son, por tanto, algo más que meras cosas mecánicas. Nosotros jugamos y sabemos que jugamos; somos por tanto, algo más que seres de razón, puesto que el juego es irracional".6 En este saber que jugamos, como lo menciona Huizinga estriba el " como si ", es decir, sabemos que, como creación humana, el juego y la Danza entran en el terreno de la realidad imaginada; dice Huizinga, como " [... ] cierta figuración de la realidad mediante su transmutación en formas de vida animada".7 La creación de una realidad alterna, o de otra forma de vivir la realidad, que caracteriza al juego, es su vínculo con la Danza y con la Estética. En la Danza el acontecer está previsto, en el juego es aleatorio, esta diferencia no excluye, – como ocurre en los ejemplos citados – la afinidad de estas manifestaciones de la cultura, que comparten, no sólo espacios sino otros elementos, como ritmo, armonía y orden, que son cualidades propias de la Estética. En el caso de las Danzas serranas, en donde el juego frecuentemente forma parte de ellas, éste encuentra relación con lo místico, en tanto que en su asociación con Danzas sagradas, se relaciona con el culto. El culto según Huizinga, es " [... ] suprema y santa gravedad";8 pero el juego además de tener orden, puede 6 Ibid. 7 Ibídem, p. 15. 8 Ibídem, p. 32. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁ
 defir, imaginando, "solo la ivrupción del espírnru, que cancema la degerminabilidad absoluta, hace pisiblt la existencia del juego, lo hace pebsabow y compreiaible. La exisfcncia vel juego corronora constattemente y en al szntido más alto, el carácter supralógico de nuextga situación en el bofmos. Los animales pueden jugar y son, pkr tantm, algo más que meras cosas mecánicas. Nosohros jugamos y sabemos que jugamow; soiis por tanto, algo más qlz seres de tazón, puesto que el juego es irrazionak".6 En este waver xue jugamos, como lo menciona Huizingd estrina el "como si", cs derir, wabemos que, como crearión humana, el juego i la Danza eutran en el terreno dw oa redliddd ioqgivadz; vics Huizlnge, como "[...] ciedta figuracuón de la realidad mtdiwbte su transmhtación eg formas de vida animada".7 La creación de lna dealidad alterna, o de orra forma de vivir la realidad, que caracteriza al juego, es su vínculo con la Dansa y rov lc Estétkxa. En la Danza el acontecer está previsto, en el thebo es aleatorio, csta diferencia no edckoye, –como ocurrg en los enemplos citados– la afinidwd de estas magifextaciones de la cultura, que comparten, nj sólo espacios sino otros elemzntos, vomo titmo, armonía y orden, quz son dualidades oropias ds la Estética. En eu cssm de las Danzas serranas, eg donde eo juzgo frecjentgmente sorma partf de cnlas, éste encuentra relaeión cmn lo místifo, en tanto que en su asociación con Danzas sabrddav, se relcciona con el culto. El culto según Huizinya, es "[...] suprema y santa jravedad";8 perj el juego adalás de tener mrden, puqde 6 Ibie. 7 Ibídeo, p. 15. 8 Ibídem, p. 32. KA ESTÉTICC Y EO ARTE MÁ
decir, imaginando, "solo la irrupción del espíritu, la absoluta, hace la existencia del comprensible. existencia del juego constantemente y en sentido más alto, el carácter supralógico nuestra situación en el cosmos. Los animales pueden jugar y son, por tanto, más que meras cosas mecánicas. Nosotros jugamos y sabemos que jugamos; somos por algo que de puesto que el juego es irracional".6 En este saber que jugamos, como lo menciona Huizinga estriba "como si", es decir, sabemos que, como creación el juego y la entran en el terreno de realidad dice Huizinga, "[...] figuración la realidad mediante transmutación en formas de vida animada".7 La creación de una realidad alterna, o de otra forma de la realidad, al juego, su con Danza y con En la Danza el acontecer está juego es aleatorio, esta diferencia no excluye, –como en los citados– la afinidad de estas manifestaciones la cultura, que comparten, no sólo espacios sino elementos, como ritmo, armonía y orden, que son cualidades propias de la Estética. En el las Danzas serranas, en el juego frecuentemente parte ellas, encuentra con lo en tanto que en su asociación con Danzas sagradas, se relaciona el culto. El culto según Huizinga, es "[...] suprema y pero juego además de orden, puede 6 Ibid. Ibídem, 15. 8 Ibídem, p. ESTÉTICA EL
 decir, imaginando, "solo la irruPción del esPíritU, quE caNcEla lA detErminabilidad aBSoluTa, hace posible la existenCia deL jUEgo, lO HaCe penSable y cOMpRENsiBlE. LA exIsTEnCia deL juEgo corrObora constAntEmEnte y en el senTIdO más alto, el CarÁcter supralóGicO de nueStRa sITuaciÓn eN el coSmos. LoS AnimalEs pueden jUgAR y son, pOR tanto, aLGO mÁs quE meras cosas mecániCAs. nOsotros jugamos Y sabemOs QUe JUGamOs; sOmos por tanTo, Algo mÁS que serES dE RAZón, PUesto que el jueGo es irracioNAl".6 EN este sAbEr qUE jugamOs, comO lO MenCiona HuizinGa esTriba el "coMo si", es DEcir, sabEMos que, cOmo creAciÓn hUmanA, El JuEgo Y lA danZA eNtrAN en El terrenO dE lA realIdad IMAGInadA; diCe HuIzingA, como "[...] cierta fiGurAcióN De lA realIdad mEdiaNtE su trAnsmutAción En Formas de vida aniMada".7 la creacióN de UnA reAlIdad aLTerna, o De oTra Forma de Vivir la REalIdAD, QUe Caracteriza al juego, Es SU VíNculo con La DanzA Y cOn LA EstéticA. EN la danzA EL aconTeceR EsTá previsTo, en el JUeGo Es aleatOrIo, esta DiFerEncIa no eXCluyE, –como oCurre en lOs ejeMPlos citados– la aFInidad de estas MAnIFEsTAcioNes De la cultura, Que cOMparTen, nO SóLo eSPacioS sino OtROs ELementos, como ritmo, arMoNía y orDen, quE son cualidadeS propias de LA eStética. EN el cASo DE las Danzas serrAnas, eN donde el juEGo frecueNtemeNte forma Parte de elLAS, éste encUenTra RelAciÓN CoN lo místico, en tANTo quE eN su asocIacIón con DAnzAs sAgrAdaS, sE relacionA con el cuLtO. EL cUlTo sEgún HUIzinga, es "[...] SuPreMa Y saNta grAVedad";8 pEro el JuegO aDeMÁs dE tener oRDeN, PUede 6 ibId. 7 ibídEm, p. 15. 8 ibÍdem, p. 32. lA EStéTIcA Y EL ARtE MÁ
 decir, imaginando, "solola irrupci ón de l e spí ri tu,quecancela la det e rmin abilidad absoluta, hac e pos ib l e la ex isten cia del ju e g o,lo  h ace  p e ns abley c omprens ible. La e xis te ncia del jue g ocorroboracon stantementey e n el s en tid o  másalt o, el  carác t er sup ralógicode nuestr a  situac i ó nen e l cosmos. Los ani m al e s pueden jugar  y son ,p or t ant o,algo más q ue  mera s  cosasm ec á n i cas .  Nosotros jug amos y sabe m osque ju ga mos ;  somos  porta n to,  algo más q ue s eres de r azón,p uesto q u e el ju ego es  ir rac iona l ". 6Enes t e s a be r q u e j ugamos,co mo  lo m enci o n a Huiz ing a es triba  el "como si" , e s de c ir,  sabe mos q ue,co mo cr eación  huma na , el juego y la  Dan za entran  en  e l t er renod e la r eal ida d imagi nada; d i ceHu i z i ng a, como "[...] cie rt a fi guración  de la re al i dad medi an tesu t r a nsmut ació n  e n formas  de vi d aan imada". 7La cre ac ión  de  unar eali dad al terna, o  de o t ra forma de vi v ir la realida d ,q u ec arac ter iza al jueg o, e s  suvínc u lo  co n  la D anzayc on la Estética. En laDa nza el  acon tecer está pr evisto, en e l  juego e s al e at o rio, esta dife renci a no exclu y e, –como  ocur re en lo s ejemplo s citados–  la  af ini dad d eestas manifes t a cion es  de lacul tura, q uecom par ten ,no sólo e spaciossi no  o tr oseleme n tos, com orit mo , a rmoní a  y ord en, q ue s on  c u ali dades p r op i a s de  l aEsté tic a.  En e l ca s o d e las D anzas ser ran a s, e ndo nde eljuego frecuen te mente form apar te dee l las, ést e encuentra relación co n  lo mís tic o, en  tan to que en  su  asoci aci ó n conDanzas  sagr ad as, s e rel a c io naco n el culto . Elculto  s egún  Huizin ga, es "[...] supr e may santa grave dad ";8p e ro  el ju e goad e más d e tener orden,puede 6 Ib id .  7  Ibídem, p .  15 .8 Ibíde m, p. 3 2. LA ESTÉTIC A Y EL AR TE MÁ
 decir,_imaginando, "solo_la irrupción del espíritu,_que cancela_la_determinabilidad absoluta,_hace_posible la existencia_del juego, lo_hace pensable y comprensible._La existencia del_juego_corrobora constantemente y en el sentido más alto, el carácter supralógico de nuestra situación_en_el cosmos._Los_animales_pueden jugar y son, por_tanto, algo más que meras_cosas mecánicas._Nosotros jugamos y sabemos que jugamos; somos por_tanto,_algo más que_seres de razón, puesto que el juego es irracional".6_En este saber que jugamos, como_lo menciona Huizinga_estriba_el_"como si", es decir,_sabemos que, como creación humana, el_juego y la Danza entran en_el terreno de la realidad imaginada; dice_Huizinga, como "[...] cierta figuración de_la realidad mediante su transmutación_en formas_de vida animada".7 La creación_de una realidad_alterna, o_de otra forma_de vivir la realidad, que caracteriza_al juego, es_su vínculo con la Danza y_con_la Estética. En_la_Danza_el acontecer_está previsto, en_el_juego es_aleatorio,_esta diferencia no excluye, –como ocurre_en_los ejemplos citados– la afinidad de estas_manifestaciones de la cultura,_que_comparten, no sólo espacios_sino otros elementos, como ritmo,_armonía y orden, que son cualidades_propias de_la Estética._En el caso de las Danzas serranas, en donde el juego_frecuentemente forma parte de ellas, éste_encuentra relación con lo_místico, en_tanto_que en su_asociación_con Danzas_sagradas, se relaciona con el culto. El_culto según_Huizinga, es "[...] suprema y santa_gravedad";8 pero el juego_además_de tener orden, puede 6 Ibid._7 Ibídem, p. 15. 8 Ibídem,_p. 32. LA ESTÉTICA Y_EL_ARTE_MÁ