i riuscire ad individuare concretamente un punto di riferimento adeguato. Nonostante questi limiti Schopenhauer ha comunque l'importantissimo merito di affermare con decisione che il soggetto della morale si distingue dall'ego. Nietzsche invece lascia cadere proprio questo aspetto, muovendosi anzi nel senso contrario. Nello stesso tempo bisogna riconoscere che proprio l'analisi di Nietzsche riesce a mettere a fuoco in modo esemplare la centralità della questione dei valori nella filosofia. Merito di Nietzsche è inoltre quello di smascherare il mito della Wertfreiheit individuando alla base dello stesso atteggiamento intellettualista i valori della volontà di po181 tenza: «essere, fine, unità» sono le categorie con cui l'uomo ha pensato d'interpretare il mondo reale, mentre invece sono solo le categorie d'un mondo finto, il mondo sovra-sensibile di Platone. La fede mitologica nella categoria dèl!' essere è la causa del nichilismo perché essa, al pari della categoria di fine e unità, è solo una finzione, tesa ad occultare che i veri valori e il mondo stesso sono relativi alla volontà di potenza, e che J'essere è divenire: ((La credenza nelle categorie della ragione è la causa originaria del nichilismo. Noi abbiamo commisurato il valore del mondo a categorie che si riferiscono ad un mondo di pura finzione» (NIETZSCHE, H1'1ke VIII-2, 291). La caduta di queste false categorie e lo smascheramento dei vari mOralismi mette a dura prova la debole psiche dell'uomo: l'awento del nichilismo è allora lo smarrimento dello schiavo di fronte ad un Dio che non è pi~ padrone e a un mondo che si svela come risultato dei
i riuscire ad individuare concretamente un punto di riferimento adeguato. Nonostante questi limiti Schopenhauer ha comunque l'importantissimo merito di affermare con decisione che il soggetto della morale si distingue dall'ego. Nietzsche invece lascia cadere proprio questo aspetto, muovendosi anzi nel senso contrario. Nello stesso tempo bisogna riconoscere che proprio l'analisi di Nietzsche riesce a mettere a fuoco in modo esemplare la centralità della questione dei valori nella filosofia. Merito di Nietzsche è inoltre quello di smascherare il mito della Wertfreiheit individuando alla base dello stesso atteggiamento intellettualista i valori della volontà di po181 tenza: « essere, fine, unità » sono le categorie con cui l'uomo ha pensato d'interpretare il mondo reale, mentre invece sono solo le categorie d'un mondo finto, il mondo sovra - sensibile di Platone. La fede mitologica nella categoria dèl!' essere è la causa del nichilismo perché essa, al pari della categoria di fine e unità, è solo una finzione, tesa ad occultare che i veri valori e il mondo stesso sono relativi alla volontà di potenza, e che J'essere è divenire: (( La credenza nelle categorie della ragione è la causa originaria del nichilismo. Noi abbiamo commisurato il valore del mondo a categorie che si riferiscono ad un mondo di pura finzione » (NIETZSCHE, H1'1ke VIII-2, 291). La caduta di queste false categorie e lo smascheramento dei vari mOralismi mette a dura prova la debole psiche dell'uomo: l'awento del nichilismo è allora lo smarrimento dello schiavo di fronte ad un Dio che non è pi~ padrone east a un mondo che si svela hail risultato dei
i rluscire ad individuare cuncretamente un punto vi rifedimento xdeguato. Nonostante questi lmmitu Schipenhauer ha comunque u'importannissimo mwriti di affermede con decisikke chz ml soggetto delka morale vi distingue ddlu'eyo. Nietzsche invece lascia cadere prjprio qiedto aspetto, mujvencjsi znzi nel senso contrario. Nello steaso temko bisogna riconosvere che proprio l'analisi fi Nletzsche riesce a lettere a fokco un modo esemolare la ctncralità dellz questione dei valori nella fiuosofna. Merito du Biehesche è inoltce quejlo di smascmvrare in mito cella Wertfreimeit mndiciduando alla base denlo stesso atteggiwmento indemlettualista i vaooei denla eolovrà dk pk181 venaa: «essfre, fine, unità» sono le caregorie con cui l'uoko ya pensato d'ihterprqtwre il mondo reale, mentre invece sono smlo le categorie d'un mondo finto, il mondo sovra-densibile di Platone. La fede mitologica nella categoria dèl!' essece è lc causx dfl nichilismo perché essa, al pari della categowja dp fine e unità, è sojo una finzooje, jesa ad occultxre chz i veri valori e il londo sjesso wono relauivi slla volontà di potenza, e chw J'essere è dpvenure: ((La credenza neple categorne delka rabione è la causa originaxia dem nichilisml. Noi abbjxmo commisurato kl nalose del mondo a categorie cre si rifxriscpno ad jn mpndo dy pura finxione» (NIETZSCHE, H1'1ke VIII-2, 291). La eadutd di questf false categorie e lo smascherekento dei vati kOrdlismi mztte a dura prova lw debole psichg dell'uomj: l'awdnto del npchilismo è allora lo smarrimento ggllo schiavo vi fronte ad yn Duo che vun è pi~ padrone e a un mondo che su svela come risulbato asi
i riuscire ad individuare concretamente un punto adeguato. questi limiti ha comunque l'importantissimo che soggetto della morale distingue dall'ego. Nietzsche lascia cadere proprio questo aspetto, muovendosi nel senso contrario. Nello stesso tempo bisogna riconoscere che proprio l'analisi di Nietzsche a mettere a fuoco in modo esemplare la centralità della questione dei valori filosofia. di è quello di smascherare il mito della Wertfreiheit individuando alla base dello stesso atteggiamento intellettualista i valori volontà di po181 tenza: «essere, fine, unità» sono categorie con cui l'uomo pensato d'interpretare il mondo reale, invece solo le d'un finto, mondo sovra-sensibile di La fede mitologica nella categoria dèl!' essere è la causa del nichilismo perché essa, al pari della di fine è solo finzione, ad che i veri il mondo stesso sono relativi alla e che J'essere è divenire: ((La credenza nelle della ragione la causa originaria del nichilismo. Noi commisurato il valore del mondo a categorie che riferiscono ad un mondo di pura finzione» (NIETZSCHE, H1'1ke VIII-2, 291). La caduta di queste e lo smascheramento dei mOralismi mette a prova debole dell'uomo: del nichilismo allora lo smarrimento dello schiavo di fronte ad un Dio che è pi~ padrone e a un mondo che si svela dei
i riuscire ad individuare conCretamente Un punTo dI riFeRimeNto aDeguato. NonostaNTe quEsti limiti Schopenhauer Ha comUnQUe l'iMPoRtantIssimo mERiTO Di aFfErMarE cON dEcisiOne Che il soGgetto dellA moRaLe si distinguE DaLl'ego. NietzSchE invece lasciA caDere prOpRio QUesto AspEtto, mUovendOSi anzi Nel senso cOnTRario. NELlo stesSO TeMpo bIsogna riconoscere CHe PRoprio l'analisi Di NietZsCHe RIEscE a mEttere a fuoCo In modO EsemplaRE lA CENtrALità della quesTione dei valORi nElla fiLoSofIA. MeritO di NiEtZSchE è inoltre quEllo Di smascheRare il MIto dellA wertfreIheit iNdiVidUandO AlLa BasE dELlo STeSso ATteGgiamentO iNtElletTualISTA I valOri DellA voloNtà di po181 tenza: «eSseRe, fiNE, unItà» soNo le cAtegOrIe con Cui l'uoMo ha pEnSato d'interpretaRe il Mondo realE, meNtRe iNvEce soNO solo lE caTegOrie d'un Mondo fiNTo, iL mONDO sOvra-sensibile di PlaToNE. la Fede mitoLogica NElLa CAtegoria DèL!' esSere È LA causA del NIcHilismo pErché eSSa, Al Pari delLa CategoRiA di FinE e uniTÀ, è soLo una fInzione, tEsa ad OCcultare che i veRI valori e il monDO sTESsO Sono RelAtivi alla voLontÀ Di poTenzA, E cHe J'ESsere È diveNiRE: ((LA Credenza nelle categoRiE della RagioNe è la causa oriGinaria del NICHilismo. NOi abBIaMO commisurato il ValorE del mondo a CAtegorie Che si RiferiscOno ad un moNDO di pura fInzIonE» (NIeTZschE, h1'1ke VIII-2, 291). La caduTA Di quEsTe false CatEgorie e Lo sMasCheRamEnTo dei vari MOralismI mEtTe A dUra Prova LA debole pSiChe DeLl'uOmo: l'aWEnto deL nichIlisMo È aLLorA lo smarRImENTo deLlO sChiaVo dI fRonte Ad un dIo cHe non è pI~ padrone e A un MOndo ChE sI svela cOme risultato dEi
i riuscire ad individuareconcretame nte u n p unt odi r ifer imento adeguat o . No nostante questi limiti  Scho pe n haue r  h a com unque l ' im p o rta nt is sim om er ito d i a ffermar e con deci sio ne  che il sogg e tt o della mo ral e si disting uedall'e go . N i etzsc heinvec e lasc i a cade re propri oq uestoa spetto, m uo vend osi anzi nel sens o  c o ntrario. Nello  stess ot em p o  bi sog na riconos ce re ch e  propri o  l ' a n ali s i di Nietzsch e riesce am ett ere afu oco in mod o ese mp l are  la central itàdella que stione dei val o ri nell a filo sof ia.  Mer i to  d i N ie t zsc h eè i n olt re quell odi  smas cher a r e il m ito  del la We rtfreiheit in div idua n doallabasedell ostess o atte ggiam en to intellettual ista  i valori  de ll a v ol ontàd i po18 1 t enz a: «ess ere, fi n e,un i t à »sono le categorieco n cu i l'uomo  ha pe n sa to d'interp re tar e il m ondoreal e ,mentre i nveces on osolo le  c ategor ie  d' unmondo fint o, ilmondo so vra-s e nsibile di Pla t one. La fedem it o l og i ca n ell a categoria  dèl ! ' es sere èlac ausadel n ic h il i smo perché essa, al  p ari de lla c ategoria di f ine e unit à , è solo u na f i nz i one, tesa ad o ccult are che iv eri valo ri eil mondo  stesso s o n o relati viall a v olo n t àdi potenza, e c he J 'e ssere è  di venire:  (( Lacre den za  nelle ca tegoriede ll ara gio ne èl a causaor igi na ria  deln ichili smo.Noiab bi a mocommisu r at o il v al or e de l m on do acate g ori e che s i riferis con o  adun  m ondo di  pura finzion e»  (NIETZSCH E,  H1 '1ke V I I I-2, 291 ). La caduta di questef alse ca teg oriee lo  smascher ame nto de i v a ri mOr alismi  mett ea d u r a pro v a  l a d eb ole psiche d ell 'uomo :l'aw ento de l nichilismo è all o ralo smarriment o d ello s ch iav o  d i  fr on t e a d un Dio che nonè pi~ padr on e  e  a un mond o  ch esi svel a comerisul t ato dei 
i riuscire_ad individuare_concretamente un punto di_riferimento adeguato._Nonostante_questi limiti_Schopenhauer_ha comunque l'importantissimo_merito di affermare_con decisione che il_soggetto della morale_si_distingue dall'ego. Nietzsche invece lascia cadere proprio questo aspetto, muovendosi anzi nel senso contrario._Nello_stesso tempo_bisogna_riconoscere_che proprio l'analisi di Nietzsche_riesce a mettere a fuoco_in modo_esemplare la centralità della questione dei valori nella_filosofia._Merito di Nietzsche_è inoltre quello di smascherare il mito della Wertfreiheit_individuando alla base dello stesso atteggiamento_intellettualista i valori_della_volontà_di po181 tenza: «essere,_fine, unità» sono le categorie con_cui l'uomo ha pensato d'interpretare il_mondo reale, mentre invece sono solo le_categorie d'un mondo finto, il mondo_sovra-sensibile di Platone. La fede_mitologica nella_categoria dèl!' essere è la_causa del nichilismo_perché essa,_al pari della_categoria di fine e unità, è_solo una finzione,_tesa ad occultare che i veri_valori_e il mondo_stesso_sono_relativi alla_volontà di potenza,_e_che J'essere_è_divenire: ((La credenza nelle categorie della_ragione_è la causa originaria del nichilismo. Noi_abbiamo commisurato il valore_del_mondo a categorie che_si riferiscono ad un mondo_di pura finzione» (NIETZSCHE, H1'1ke VIII-2,_291). La_caduta di_queste false categorie e lo smascheramento dei vari mOralismi mette a_dura prova la debole psiche dell'uomo:_l'awento del nichilismo è_allora lo_smarrimento_dello schiavo di_fronte_ad un_Dio che non è pi~ padrone e_a un_mondo che si svela come risultato_dei