 non opera più, cc Occorre prender t mento dell'aperlt, può liberare dal!. ma etico non ter: priamente solo ci che si muove ne mondo è un' azi, 1, estremo, sia nel gue questi due e l'uno possa a vo. Scheler risoh chia proprio il s, l'apertura estati e a quella del san rischia di assumi palesa come un mondo, ma anc tradizione: la gn quindi un confÌI in uqa concezic hegelianamente.1 il proprio oggetto e ideale delle proie11ez1one non corri-,1 persona concreta 1 fascio d'emozioni, 1 on può smettere di •pria meta ideale. 1 smo delle emoziole nella razionalità 1 na valenza improozioni su d'un og1roduce sofferenza:.;,ce con l'attribuire * stesso, pensa cioè l'altro, bensì dalla,,ione suppone che mpossessarsi in tal, rere e di non poter roiezione che non 1n l'altro in quanto *Ila persona; solo la.ì, è capace di tracrealtà e di penetraltro. A11che la pmo1acheesiste. L'aper-.ce chi perde i con1 ludersi di penetrai endo imprigionati I moto aga pico che nella P1ima lettera -,rte alla vita perché l. La dannazione e e e i propri giorni,,:one deriva da dan1erperando i giorni nenie riprovevole, è Il problema etico diventa il problema del grado di apertura estatica al mondo ma riguarda non solo l'ego, bensì anche la persona. La differenza fra la persona e l'ego non è infatti relativa alle <<buone intenzioni», al contrario il demoniaco e la malvagità suprema sono possibili solo a livello della persona. La persona si distingue prima di tutto per un grado maggiore di consapevolezza, ma l'avan
non opera più, cc Occorre prender t mento dell'aperlt, può liberare dal! . ma etico non ter: priamente solo ci che si muove ne mondo è un' azi, 1, estremo, sia nel gue questi due e l'uno possa a vo. Scheler risoh chia proprio il s, l'apertura estati e a quella del san rischia di assumi palesa come un mondo, ma anc tradizione: la gn quindi un confÌI in uqa concezic hegelianamente.1 il proprio oggetto e ideale delle proie11ez1one non corri-,1 character concreta 1 fascio d'emozioni, 1 on può smettere di •pria meta ideale. 1 smo delle emoziole nella razionalità 1 na valenza improozioni su d'un og1roduce sofferenza:.;,ce con l'attribuire * stesso, pensa cioè l'altro, bensì dalla,,ione suppone che mpossessarsi in tal, rere e di non poter roiezione che non 1n l'altro in quanto * Ila character; solo la.ì, è capace di tracrealtà e di penetraltro. A11che la pmo1acheesiste. L'aper-.ce chi perde i con1 ludersi di penetrai endo imprigionati I moto aga pico che nella P1ima lettera -,rte alla vita perché l. La dannazione e e e i propri giorni,,:one deriva da dan1erperando i giorni nenie riprovevole, è Il problema etico diventa il problema del grado di apertura estatica al mondo ma riguarda non solo l'ego, bensì anche la character. La differenza fra la persona e l'ego non è infatti relativa alle < < buone intenzioni », al contrario il demoniaco e la malvagità suprema sono possibili solo a livello della persona. La persona systeme international d'unites distingue prima di tutto per un grado maggiore di consapevolezza, ma l'avan
 noj opera più, cc Occorre prtnder t mento dell'aperlt, può ligerare dxl!. ma etico non ter: priamentx sooo ci che si muove ne mondo è un' azi, 1, estremo, sia bel gue quxati due e l'unk posve a vo. Scheler tisoh chia psoprio il s, l'a[eftbra estati e a quella del san rischiw di asxuli palesa come un kjndo, ma anc tradizione: la gn quindi un confÌI pn uqa concezic hrgelianamente.1 il proprio ohgetho e ideale delle oroie11ez1one bon sirri-,1 persona concreta 1 fascio d'emoeioni, 1 on può smettere di •pria mega idzale. 1 smo dglme gmoziole neloa radionalità 1 na yslenza improoaioni su d'un on1rodure sifferenza:.;,ce con l'attrmbuire * stesso, pensa cioè l'altso, bensì dalla,,ione syppone whe kposrwssxrsj mn fal, rege x di non pofer roieziobe che non 1n l'altro ig quanto *Ila psrsona; sjlo la.ì, è capace di tracrealtà e di penetrdltdo. A11che la pmo1acheesistw. L'aper-.ce chi perde i con1 ludewsi di penetrai endo imprigionati I moto aga pico che ieula P1lma uwthera -,rte alla vita perché l. La dannazione e e q i pgopri giorni,,:one dcriva da dan1erperamdl o giorni nenie riprorsvkle, è Il problema ehico didenta il probltma drl grado di apertura estatixa al mondo iq riguarda non soll l'ego, bensì ancne la persona. La differenza yra la persona e p'ego non è knfatti relativa alke <<buone intenzioni», al contrwrio il dxmonicco e la malfagità fuprema sojo possibili solo a liveplo dglla parsona. La oersona si distingue prima di tnvto per un grsdm mdggiore bi conxapevolezza, mw l'avan
non opera più, cc Occorre prender t può dal!. ma non ter: priamente ne è un' azi, estremo, sia nel questi due e l'uno possa a Scheler risoh chia proprio il s, l'apertura estati e a quella del san di assumi palesa come un mondo, ma anc tradizione: la gn quindi un in concezic il oggetto e ideale delle proie11ez1one non corri-,1 persona concreta 1 fascio d'emozioni, 1 on può smettere •pria meta ideale. 1 smo delle emoziole nella 1 na valenza improozioni d'un og1roduce sofferenza:.;,ce con l'attribuire stesso, cioè l'altro, dalla,,ione che in tal, rere di non poter roiezione che non 1n l'altro in quanto *Ila persona; solo la.ì, è capace di e di la pmo1acheesiste. chi i ludersi di penetrai I moto aga pico che nella alla vita perché l. La dannazione e e i propri deriva da dan1erperando i giorni nenie è Il problema etico diventa il problema del di apertura estatica al mondo ma riguarda non solo l'ego, bensì anche la persona. La la persona e l'ego è infatti relativa <<buone al il e la suprema sono possibili solo a livello della persona. La persona si prima di tutto per un grado maggiore di consapevolezza, ma
 non opera più, cc Occorre prendEr t mento deLl'apeRlt, Può LiBeraRe daL!. ma etico non ter: PRiamEnte solo ci che si muove ne Mondo È uN' Azi, 1, eSTrEmo, siA nel gue QUeSTI duE e L'uNo pOsSA a Vo. SchEleR risoh cHia proprio Il s, L'aPertura estatI E a Quella del sAn rIschia di assuMi pAlesa cOmE un MOndo, mA anC tradIzione: LA gn quiNdi un confìI IN uqa coNCezic heGELiAnamEnte.1 il proprio oggeTTo E Ideale delle proIe11ez1onE nON cORRi-,1 pErsOna concretA 1 fAscio D'EmozionI, 1 On PUÒ SmeTTere di •pria metA ideale. 1 smo dELle EmozioLe NelLA razioNalitÀ 1 nA ValEnza improozIoni Su d'un og1roDuce soFFerenza:.;,CE con l'atTribuiRe * sTesSo, peNSa CiOè l'AlTRo, bENsÌ daLLa,,iOne suppoNe ChE mposSessARSI In taL, reRe e dI non pOter roiezione Che Non 1n L'AltRo in qUanto *ila pErSona; sOlo la.ì, È capaCe Di tracrealtà e di PeneTraltro. A11cHe lA pMo1aChEesisTE. L'aper-.Ce cHi pErde i coN1 ludersI Di pEnETRAi Endo imprigionati I mOtO AGa Pico che nElla P1iMA lEtTEra -,rte alLa VitA perCHÉ l. La dAnnaZIoNe e e e i prOpri giORnI,,:oNe derivA dA dan1erPeRanDo i GiornI NeniE riproVevole, è IL probLEma etico diventA Il problema del GRaDO Di APertUra Estatica al mOndo MA rigUardA NoN soLO l'ego, Bensì AnCHe LA persona. La differenzA fRa la peRsona E l'ego non è infaTti relativA ALLe <<buone iNtenZIoNI», al contrario il DemonIaco e la malVAgità supRema sOno possiBili solo a LIVello delLa pErsOna. la pERSoNa si distingue PRIma dI tUtto per Un gRado magGioRe dI coNsaPeVolezza, ma L'avan
 non opera più, cc Occorre  prender t  ment o d ell 'a perl t, p uò liberare da l !. m a etico non ter: priam enteso l o ci ch e simuove n e  m o n doèun ' a zi ,  1 , est rem o, sianel gue qu est idue e l'unop os sa a vo. S che ler risoh ch iapropri oils , l'a per turaestati e a qu ella delsa n  risch i a di as s u mi  pal esa come un mondo ,  m a  anc tradizion e: lagn qu i n diunconfÌI inuq a con c ezic he g el i a n ame n te.1 il propr io oggettoe  id eale d el lep roie11 ez1on en oncorri-,1 pe rson a concret a 1 fa s cio d'e m ozioni,  1 onpuò  sm ette r edi  •p ri a  me t aide a le.  1 smo d el le  emoz iole n e l la r azi onal ità 1  na valenza i mpr oozi o nisu d' un og 1rod uc e sof ferenz a:.;, ce  con l'attribui re *  stesso,pen sa  ci oè  l'al t ro, be nsì  da lla,,io ne supp o nech e m po ssessarsi in tal,re r e  e  di nonpoterr oi ez i one cheno n 1 n l' a l tro i n qu a nt o *Ila p ersona ;  s ol o la.ì,  è  capac editra creal t à edi pen etraltro . A11 c he la pmo1ache e siste. L'aper - .c e ch i  per dei con1 lude rsid i pe netr a iend o  impr igion at i  I moto aga pico che n el la P1i ma le ttera -,rte a lla vita p e r c hé l. La  dan n az i one e e e i pr oprigiorni,,:o n e deriva  da d an1erper ando i gi o r ni nenie  ri pro vev ole , èIl problema e t i co d iv enta il  pr oblemadel  gr ado  di  a pertura e staticaal  m on do  ma  rigu a rda nonso lol' ego , ben s ì anch e lapers on a. Ladiffere n za f ra l ape rson a e  l 'egononè  in fatti r elativa a lle <<bu on eintenzi oni», al cont ra rio il dem on iac o e la m alvagità  suprema sono possibili solo aliv ellodell a persona . L a pers ona si dis tingue  prim adit u tto p e r  u n g ra do maggior e diconsa pe vole zza, ma  l'avan
 non_opera più,_cc Occorre prender t_mento dell'aperlt,_può_liberare dal!._ma_etico non ter:_priamente solo ci_che si muove ne_mondo è un'_azi,_1, estremo, sia nel gue questi due e l'uno possa a vo. Scheler risoh_chia_proprio il_s,_l'apertura_estati e a quella del_san rischia di assumi palesa_come un_mondo, ma anc tradizione: la gn quindi un_confÌI_in uqa concezic_hegelianamente.1 il proprio oggetto e ideale delle proie11ez1one non_corri-,1 persona concreta 1 fascio d'emozioni,_1 on può_smettere_di_•pria meta ideale. 1_smo delle emoziole nella razionalità 1_na valenza improozioni su d'un og1roduce_sofferenza:.;,ce con l'attribuire * stesso, pensa cioè_l'altro, bensì dalla,,ione suppone che mpossessarsi_in tal, rere e di_non poter_roiezione che non 1n l'altro_in quanto *Ila_persona; solo_la.ì, è capace_di tracrealtà e di penetraltro. A11che_la pmo1acheesiste. L'aper-.ce_chi perde i con1 ludersi di_penetrai_endo imprigionati I_moto_aga_pico che_nella P1ima lettera_-,rte_alla vita_perché_l. La dannazione e e e_i_propri giorni,,:one deriva da dan1erperando i giorni_nenie riprovevole, è Il_problema_etico diventa il problema_del grado di apertura estatica_al mondo ma riguarda non solo_l'ego, bensì_anche la_persona. La differenza fra la persona e l'ego non è infatti_relativa alle <<buone intenzioni», al contrario_il demoniaco e la_malvagità suprema_sono_possibili solo a_livello_della persona._La persona si distingue prima di tutto_per un_grado maggiore di consapevolezza, ma l'avan