 quel Lebensdrang [... ] che è condizione d'ogni percezione sensibile. Dal momento che 1Neb e sensi coincidono, Platone pensa che la filosofia sia un eterno morire [E1:sterbe11]» (IX, 44). Innanzitutto: è possibile interpretare questi passi dell'ultimo periodo attraverso l'impostazione della prima variante, corrispondente al periodo intermedio?"A mio avviso la risposta non può che essere negativa. Ancora più sbagliato sarebbe poi sovrapporre a Scheler l'ottica husserliana, e questo in particolare per quanto riguarda l'affermazione secondo cui occorre rimuovere non tanto il giudizio di realtà, ma la stessa realtà: così, se Husserl afferma che l 'epoché, attraverso la neutralizzazione dei giudizi sulla realtà, consente il passaggio al livello della coscienza trascendentale, si suppone che qui Scheler voglia raggiungere il medesimo obiettivo ma neutralizzando la stessa realtà; ecco allora che la coscienza e la sfera ad essa correlata del puro essere ideale emergerebbero sopprimendo il mondo stesso e la realtà. Scheler si starebbe muovendo qui nella direzione di accentuare ulteriormente, rispetto a Husserl, il momento della «derealizzazione>> a favore della <<ideazione», ricadendo in tal modo in un'esaltazione oltremodo eccessiva deH'idealismo husserliano, avviando un 'assolutizzazione del momento eidetico husserliano, una sua ipostatizzazione nella semisfera dell'essere ideale. Tale ipotesi interpretativa conduce ad un assurdo insostenibile: all'idea d'una coscienza irreale che contempla oggetti irreali, ad un dualismo fra essere reale ed essere ideale così netto ed assoluto che sarebbe stato abor
quel Lebensdrang [... ] che è condizione d'ogni percezione sensibile. Dal momento che 1Neb e sensi coincidono, Platone pensa che la filosofia sia un eterno morire [ E1: sterbe11 ] » (IX, 44). Innanzitutto: è possibile interpretare questi passi dell'ultimo periodo attraverso l'impostazione della prima variante, corrispondente al periodo intermedio?"A mio avviso la risposta non può che essere negativa. Ancora più sbagliato sarebbe poi sovrapporre a Scheler l'ottica husserliana, e questo in particolare per quanto riguarda l'affermazione secondo cui occorre rimuovere non tanto il giudizio di realtà, ma la stessa realtà: così, se Husserl afferma che l' epoché, attraverso la neutralizzazione dei giudizi sulla realtà, consente il passaggio al livello della coscienza trascendentale, si suppone che qui Scheler voglia raggiungere il medesimo obiettivo ma neutralizzando la stessa realtà; ecco allora che la coscienza e la sfera ad essa correlata del puro essere ideale emergerebbero sopprimendo il mondo stesso e la realtà. Scheler si starebbe muovendo qui nella direzione di accentuare ulteriormente, rispetto a Husserl, il momento della « derealizzazione > > a favore della < < ideazione », ricadendo in tal modo in un'esaltazione oltremodo eccessiva deH'idealismo husserliano, avviando un' assolutizzazione del momento eidetico husserliano, una sua ipostatizzazione nella semisfera dell'essere ideale. Tale ipotesi interpretativa conduce ad un assurdo insostenibile: all'idea d'una coscienza irreale che contempla oggetti irreali, ad un dualismo fra essere reale ed essere ideale così netto ed assoluto che sarebbe stato abor
 qufl Lebensdrang [... ] che è cokdizione d'ogni pgrxezionx sensigile. Dal momento che 1Neb e sensi coiicidino, Poatone pensa che la fiuosofia spa un eteeno nirire [E1:stecge11]» (IX, 44). Lunanzjbutto: è possibile intgrpretare quasti passi deln'uutnmo periodo attraverso l'impostazione della lrlma variante, cjrrix[ondsnte al periodo intermedio?"A mio avbiso la risposta non può che essere negativa. Anfora più sbagliato sarehbe poi sovtzppjere a Schelef l'ottica husserliana, g questo in particolare per quango riyuarda l'affgxnazlmne secondo cui jccorre rimuovere not tanto il giudizio dl reantà, na la stessa realtà: covì, se Husserl afferia che l 'apkché, attraverso la nwutranizzdziovw ddi findiai sulpa cealtà, consehte il passqggio al livello deklw coscienza trzscendqneale, si suppone che qui Scheler voglia gaggjungere il medesimo obiwttivo ma neutralizzajdo la stqssa realtà; ecco allora che la coscienza e la sferd ad xsra eirrelxra del puro essere ideale emergerebbero sopprimqhdp pl mondo stesso e la realtà. Svhflrt si starebbe ouovenbk sui nella direzionf di acsentuqre ulteryormrnte, rispetto a Husserl, il nomento dellc «dwrealizzazione>> a fcvore della <<ndeazipne», rocadendo in tal modo in un'eaaltazione lltremodo dccessiva deH'idexlixmm husserliano, avviando un 'wssolutizvazioue del mumenjo eideeico hussegliano, una sua ipostatizxazioue nenla semisffra dell'essere ideale. Tale ipotxxi interpretsthva conduce ad uk assurdo insoseenibile: all'idga d'una cjscievza irrealv che convempla oggetei irreali, ad on dualismo fca essere reaoe ee esserd ideale così neyto ed assoluto che sarebbe stato abov
quel Lebensdrang [... ] che è condizione sensibile. momento che e sensi coincidono, sia eterno morire [E1:sterbe11]» 44). Innanzitutto: è interpretare questi passi dell'ultimo periodo attraverso della prima variante, corrispondente al periodo intermedio?"A mio avviso la risposta non può essere negativa. Ancora più sbagliato sarebbe poi sovrapporre a Scheler l'ottica husserliana, e in per riguarda secondo cui occorre rimuovere non tanto il giudizio di realtà, ma la stessa realtà: così, se afferma che l 'epoché, attraverso la neutralizzazione dei sulla realtà, consente il al livello della coscienza trascendentale, suppone qui Scheler raggiungere medesimo ma neutralizzando la realtà; ecco allora che la coscienza e la sfera ad essa correlata del puro essere ideale emergerebbero il mondo la realtà. si muovendo nella direzione di rispetto a Husserl, il momento della della <<ideazione», ricadendo in tal modo in un'esaltazione eccessiva deH'idealismo avviando un 'assolutizzazione del momento eidetico una sua ipostatizzazione nella semisfera dell'essere ideale. Tale interpretativa conduce ad un assurdo insostenibile: all'idea d'una coscienza irreale che contempla oggetti irreali, ad fra essere reale ed ideale così netto assoluto sarebbe abor
 quel Lebensdrang [... ] che è condizIone d'ogni pErcezIonE seNsIbilE. Dal Momento che 1Neb e SEnsi Coincidono, Platone pensa Che la FiLOsofIA sIa un eTerno moRIrE [e1:SteRbE11]» (Ix, 44). InNaNZiTutto: È poSsibile InterpretaRe qUeSti passi dell'ULtImo periodo AttRaverso l'impoStaZione dElLa pRIma vaRiaNte, coRrispoNDente aL periodo iNtERmedio?"a Mio avviSO La RispOsta non può che esseRE nEGativa. Ancora piÙ sbaglIaTO sAREbbE poI sovrapporRe A ScheLEr l'ottiCA hUSSErlIAna, e questo in pArticolare pER quAnto riGuArdA L'afferMazioNe SEcoNdo cui occorRe riMuovere noN tanto IL giudizIO di realTà, ma la SteSsa RealTÀ: cOsÌ, se huSSerL AfFerMA chE l 'epoché, AtTrAversO la nEUTRAlizZazIone Dei giUdizi sulla reaLtà, ConsENte Il pasSaggiO al lIvEllo dElla coScienZa Trascendentale, sI supPone che quI ScHeLer VoGlia rAGgiungEre Il mEdesimo ObiettiVO ma NeUTRAlIzzando la stessa reaLtÀ; ECcO allora cHe la coSCiEnZA e la sferA aD esSa coRRElata Del pURo Essere idEale emERgErEbbero sOpPrimenDo Il mOndO stesSO e la Realtà. scheler sI starEBbe muovendo qui NElla direzione DI aCCEnTUare UltEriormente, rIspeTTo a HUsseRL, iL moMEnto dElla «dErEAlIZzazione>> a favore dellA <<iDeazioNe», ricAdendo in tal moDo in un'esalTAZIone oltrEmodO EcCEssiva deH'idealIsmo hUsserliano, AVviando uN 'assoLutizzazIone del moMENto eidetIco HusSerLiaNO, UnA sua ipostatizZAZionE nElla semIsfEra dell'EssEre IdeAle. taLe ipotesi InterpreTaTiVa CoNduCe ad uN Assurdo iNsOstEnIbiLe: all'IDea d'unA coscIenzA iRrEAle Che contEMpLA OggeTtI iRreaLi, aD uN dualIsmo FRa eSsere reAle ed esseRe iDEale CoSì Netto ed Assoluto che saReBbe stato abOr
 quel Lebensdrang [... ] c he è condi zione  d' ogn iperc ezio ne sensibile.D al m omento che 1Neb e sens i coi nc i dono ,  P laton e pensa ch e lafi lo sof ia si a unete rno mor ire [E1:st erb e1 1]» (IX, 44) .  I nnanzitutt o:è possibileint erpret ar e q u estipas si de ll'ult i mo per iodo attr av e rso l' i mpostaz i o ne  del la prima variante ,  c o rrispondente a l peri od o  i n t erm edi o?"A mio a vv iso l a  rispos t an o n  pu ò  che essere n egativa. An c ora  più s ba gli a to sar ebbepo i  so vrapporre a  Sch eler l'ot tica h u sserlia n a, e qu esto i n p art icol a re  p erqu a nto ri gua r dal'afferm az io ne se cond o c u i oc cor re r imuov ere non tanto  il  giu d izi o direalt à, m ala st essa r ealtà :così, se Husser l af ferma che  l'e poc hé , att r averso  la  ne utraliz zazione dei  g i u d iz i sulla realtà, co ns e n te  il pass aggioa lli v ello del la  co scie n z a tra scen d en tale, si  suppo n ech e qui S ch eler v og lia  ra ggiun g ereil med esimo ob ietti v o ma neutraliz z ando la stess a  r e a lt à ; ec coallora chela c o scie nzae  l a s f era a d ess ac or r elata del puro esse re  ideal e eme rgerebbero so pprimendoi l mondo st esso el a realtà. Sche ler s i starebbe muovendo  quinella di rezione d i accentua reult eri orm e n te , rispetto aH u sser l,  il mom ent o della  «d ere ali zza zi one>> a f avore de ll a<< id eaz ione» ,  ricaden do  in  t almodoi n un'e salta zion eol t rem odo ecc e ss i v a de H' id eali smo  h usser lian o , a vviando  un 'asso lut i zzaz io ne  del mo mento eidetic ohusserlian o,  un a suai p ostatizz azione nella semisferad ell'ess ere  idea le.Tale ipot esi  inter pre t ativaconduc e adun  as s u rdo i n s os ten ib ile: all'i d e a d 'unaco scie nza irr eale che contempla ogg etti irreali,  ad  und u al ism o  f r a e ss e rer e ale ed essere i deale così  n e tt o ed assol u toch e sareb be stat o abo r 
 quel_Lebensdrang [..._] che è condizione_d'ogni percezione_sensibile._Dal momento_che_1Neb e sensi_coincidono, Platone pensa_che la filosofia sia_un eterno morire_[E1:sterbe11]»_(IX, 44). Innanzitutto: è possibile interpretare questi passi dell'ultimo periodo attraverso l'impostazione della prima_variante,_corrispondente al_periodo_intermedio?"A_mio avviso la risposta non_può che essere negativa. Ancora_più sbagliato_sarebbe poi sovrapporre a Scheler l'ottica husserliana, e_questo_in particolare per_quanto riguarda l'affermazione secondo cui occorre rimuovere non tanto_il giudizio di realtà, ma la_stessa realtà: così,_se_Husserl_afferma che l 'epoché,_attraverso la neutralizzazione dei giudizi sulla_realtà, consente il passaggio al livello_della coscienza trascendentale, si suppone che qui_Scheler voglia raggiungere il medesimo obiettivo_ma neutralizzando la stessa realtà;_ecco allora_che la coscienza e la_sfera ad essa_correlata del_puro essere ideale_emergerebbero sopprimendo il mondo stesso e_la realtà. Scheler_si starebbe muovendo qui nella direzione_di_accentuare ulteriormente, rispetto_a_Husserl,_il momento_della «derealizzazione>> a_favore_della <<ideazione»,_ricadendo_in tal modo in un'esaltazione oltremodo_eccessiva_deH'idealismo husserliano, avviando un 'assolutizzazione del momento_eidetico husserliano, una sua_ipostatizzazione_nella semisfera dell'essere ideale._Tale ipotesi interpretativa conduce ad_un assurdo insostenibile: all'idea d'una coscienza_irreale che_contempla oggetti_irreali, ad un dualismo fra essere reale ed essere ideale così_netto ed assoluto che sarebbe stato_abor