 1!che prospettiva cui corrisponde il e re nel senso della.1110 ontologico, se *lla conoscenza: il )!:C a dimensione 1lesa come «parte- :ompiuto dall'og- '.uenza d'un atto ) che qualcosa vie- ;ebenheit, e inoltre 11c che la coscienza sia e della coscienza•• (IX, ro1erale in: l#sen und ~--,d presupposto di un •1*0Jpezio11e. Qui Schelcr : rliana, in una prospet~ che la costituzione ontologica di questo qualcosa avviene nella forma d'una partecipazione originaria. Ne consegue che i vari tipi di sapere non sono modi diversi di conoscere il mondo dal di fuori, ma modi diversi di entrare in rapporto alla costituzione del mondo stesso, e che le differenze fra i vari tipi di Sapere sono comprensibili solo facendo riferimento ad un piano extramentale ed extra-metodologico, Il tentativo di ridefinire il concetto di sapere in termini ontologici scevri da implicazioni gnoseologiche è d'altronde chiarissimo, tanto che in uno degli ultimi scritti, Philosop/iiscl,e H1t:/1a11scliauu11g, il sapere viene definito come un tipo particolare di Seinsver/1iilt11is (in cui si partecipa non al Dasei11, ma al So.sei11 di un altro essente) in quanto al sapere sono propri un valore e un senso finale ontologico, Il sapere rimanda a sua volta a concetti come interesse, partecipazione, trascendenza, amare\ esso non è una modalità statica dell'essere quanto piuttosto una modalità estatica del porsi in relazione a qualcos'altro da sé, che, in quanto tale, implica il partecipare: <<senza una tendenza nell'essente[... ) a usc
1!che prospettiva cui corrisponde il e re nel senso della.1110 ontologico, se * lla conoscenza: il)! : C a dimensione 1lesa come « parte-: ompiuto dall'og-' .uenza d'un atto) che qualcosa vie-; ebenheit, e inoltre 11c che la coscienza sia e della coscienza•• (IX, ro1erale in: l#sen und ~--,d presupposto di un •1 * 0Jpezio11e. Qui Schelcr: rliana, in una prospet~ che la costituzione ontologica di questo qualcosa avviene nella forma d'una partecipazione originaria. Ne consegue che i vari tipi di sapere non sono modi diversi di conoscere il mondo dal di fuori, ma modi diversi di entrare in rapporto alla costituzione del mondo stesso, e che le differenze fra i vari tipi di Sapere sono comprensibili solo facendo riferimento ad un piano extramentale ed extra - metodologico, Il tentativo di ridefinire il concetto di sapere in termini ontologici scevri da implicazioni gnoseologiche è d'altronde chiarissimo, tanto che in uno degli ultimi scritti, Philosop / iiscl, e H1t:/1a11scliauu11 g, il sapere viene definito come un tipo particolare di Seinsver/1iilt11is (in cui si partecipa non al Dasei11, ma al So.sei11 di un altro essente) in quanto al sapere sono propri un valore e un senso finale ontologico, Il sapere rimanda a sua volta a concetti come interesse, partecipazione, trascendenza, amare\ esso non è una modalità statica dell'essere quanto piuttosto una modalità estatica del porsi in relazione a qualcos'altro da sé, che, in quanto narrative, implica il partecipare: < < senza una tendenza nell'essente [ ...) a usc
 1!chf prospettiva cui corriskonde il e re nel senso vella.1110 ohtologicu, se *lla conoscenza: il )!:C a dmmenwione 1lesa come «parte- :ompiugo dall'og- '.uenza d'yn auto ) che qualcosa vie- ;ebekkeit, s inonvre 11c che la coxcienza sid e della coschevzc•• (IX, ro1erale in: l#sen und ~--,d presupposeo di um •1*0Upezio11e. Qui Screlcg : rlizna, in una prospet~ che la costituzjone onuologica di questo qualcosa avviene nella fogma f'una partecipazionf originariq. Ne xonsegue che i vari tiki di sapere non sono modi diversi di conoszere nl mondo dao ei voori, ma modi divegsi di entrarc in ra[porto slla costituzipne deo mondo stesso, e che ne differenze fra y vari ti[i di Sapere sono cimprenshbilh soui fxcehdp diferilenvo ad un pizno extramebtale ed extra-metodpljtico, Il tentafivo dy widefinire il concetto di sapere in terkinj ontologici scevri da umplicazioni gnoseolohiche è d'ajtronde chiarissimo, tanto che in uno degli ultimi scrivtk, Pkljuwoo/iiscl,e H1t:/1a11scliauu11g, il sapere viene definito skmt uk tipo particolave di Seinsver/1iilt11os (im cui si partezipa non zl Dasei11, ma al So.sfi11 di ug alteo essentt) in auanto al sapere sono propru un valore v un senso finale ontopogico, Il scpere timands a sua volta a concettn come interesse, oartecipaakone, trascendenzx, akase\ esso non è una modalità seatica deol'esxere quxnto piuttjsto una mldalibà estatica del porsl in telazimne a qualfos'altro da sé, che, in quanto talx, implica il kardecppare: <<senva una tendenza nelj'essente[... ) a use
1!che prospettiva cui corrisponde il e re della.1110 se *lla il )!:C a dall'og- d'un atto ) qualcosa vie- ;ebenheit, inoltre 11c che la coscienza sia della coscienza•• (IX, ro1erale in: l#sen und ~--,d presupposto di un •1*0Jpezio11e. Qui : rliana, in una prospet~ che la costituzione ontologica di questo qualcosa avviene forma partecipazione Ne che i vari tipi di sapere non sono modi diversi di conoscere il mondo dal di ma modi diversi di entrare in rapporto alla del mondo stesso, e le differenze fra i vari di sono comprensibili facendo ad piano extramentale ed Il tentativo di ridefinire il concetto di sapere in termini ontologici scevri da implicazioni gnoseologiche è d'altronde tanto che degli ultimi Philosop/iiscl,e il viene definito come particolare di Seinsver/1iilt11is (in cui si Dasei11, ma al So.sei11 di un altro essente) quanto al sono propri un valore e un finale ontologico, Il sapere rimanda a sua volta concetti come interesse, partecipazione, trascendenza, amare\ esso non è una modalità statica dell'essere quanto piuttosto estatica del porsi in a qualcos'altro da che, quanto implica partecipare: <<senza tendenza nell'essente[... ) a usc
 1!che prospettiva cui corrispoNde il e re neL sensO deLla.1110 OnToloGico, Se *lla conoscenzA: Il )!:C a Dimensione 1lesa come «partE- :ompiUtO Dall'OG- '.uEnza d'Un atto ) cHE qUALcoSa ViE- ;ebEnHEiT, e inoLtrE 11c che la Coscienza sIa e DeLla coscienza•• (ix, rO1erale in: l#sEn uNd ~--,d presupposTo dI un •1*0JpeZiO11e. QUI ScheLcr : RlianA, in una PRospet~ Che la costItUZione oNTologicA DI qUestO qualcosa avviene nELlA Forma d'una parteCipaziOnE OrIGInaRia. ne consegue ChE i varI Tipi di sAPeRE NOn sONo modi diversi Di conoscere IL moNdo dal Di FuoRI, ma modI diveRsI Di eNtrare in rapPortO alla costItuzioNE del monDO stesso, E che le DifFerEnze FRa I vAri TiPI di sApEre SOno ComprensIbIlI solo FaceNDO RIferImeNto aD un piAno extramentaLe eD extRA-meTodolOgico, il teNtAtivo Di rideFinirE iL concetto di sapeRe in Termini onTolOgIci ScEvri dA ImplicAziOni GnoseolOgiche è D'AltRoNDE ChIarissimo, tanto che iN uNO DeGli ultimI scritTI, PHiLOsop/iiscL,e h1t:/1a11ScliAUU11g, il sAperE ViEne definIto comE Un TiPo partiCoLare di seInsVer/1Iilt11iS (In cuI si parTecipa noN al DaSEi11, ma al So.sei11 di uN Altro essente) iN QuANTo AL sapEre Sono propri uN valORe e uN senSO fInaLE ontoLogicO, IL SaPEre rimanda a sua volta A cOncettI come Interesse, partEcipazione, TRAScendenzA, amaRE\ eSSo non è una modalItà stAtica dell'eSSere quanTo piuTtosto unA modalità ESTatica deL poRsi In rElaZIOnE a qualcos'altrO DA sé, cHe, In quantO taLe, impliCa iL paRteCipArE: <<senza una Tendenza NeLl'EsSeNte[... ) A usc
 1!che prospettiva cui cor risponde i l e r e n else nsodell a.1110 ontolog i co,se *lla conoscenza: il  )!:C  a dime n si one 1 lesa co m e« p art e-  : omp iu t odall' og-  '.uenz a d'un att o )  c he qualcosav ie - ;ebenhei t,e inoltre 11 c c he laco sci e nza s iae del la cos c ienza• • (IX, ro 1e r ale in :  l#senu n d~--, d presupposto diu n• 1*0Jpezio11e.Qui Sc he l cr :  rl ian a, in unapr ospet ~  che la co s t i tuz i one ontologic a di questo qua lcosaav vie n e nell a for ma d'u na partecip azio ne origin aria.N e conse g ue chei vari  ti pidi s a pe re  no ns ono mo did ive rsi di c on os cereil m o n d o  dal  di  fuo ri, m a modi divers i d i en t rar e inrappo rtoal la co stituz ionede l mondo stesso,  e c he le dif fer en zefr a i v a ri tip i d i S apere s ono com p ren si b i l isolo facendo rifer im e n to  ad un p iano e x tr am e ntale ed  e xtr a-me t o dolog ico, Il  tentati vo dir id ef inire i lconcet to  di  sa perei n te rminiontologi ci sc e vri da implica z ioni gnoseolo g ic h e  è d'al tro nde chiaris simo ,  tan to c h einu no de gli u lt i mi scritti, Philosop/i is cl,e H 1t:/1 a11scliauu11g , il saper e v iene def init o  c o me un tipo par ticol are di Sei n sver/1ii lt11i s (in cu i si part e c ipa nonalDas ei1 1,m a  a l So.sei11 di u n al tr o essen te)  in qua nto  al  sa per esono prop ri un va lo re  e  u n s ensof inale on to log ic o,Il sa p ere ri manda  a s ua  v o lta  a conc e tt i come  i nt eres se,  p artec ipaz i one , trasc endenza,ama r e\ e ss onon è u na modalità s ta tica dell' es ser e quan t o  piuttos to una modalità estatic a  del po rsi  in r elaz ione a qu alc os'alt rod a sé,che, i n qua nt o t a l e, im p l ic a i lpartecipar e :  << senza  u na t endenza  nell'essente[...)  ausc
 1!che_prospettiva cui_corrisponde il e re_nel senso_della.1110_ontologico, se_*lla_conoscenza: il )!:C_a dimensione 1lesa_come «parte- :ompiuto dall'og-_'.uenza d'un atto_)_che qualcosa vie- ;ebenheit, e inoltre 11c che la coscienza sia e della coscienza••_(IX,_ro1erale in:_l#sen_und_~--,d presupposto di un •1*0Jpezio11e._Qui Schelcr : rliana, in_una prospet~_che la costituzione ontologica di questo qualcosa avviene_nella_forma d'una partecipazione_originaria. Ne consegue che i vari tipi di sapere_non sono modi diversi di conoscere_il mondo dal_di_fuori,_ma modi diversi di_entrare in rapporto alla costituzione del_mondo stesso, e che le differenze_fra i vari tipi di Sapere sono_comprensibili solo facendo riferimento ad un_piano extramentale ed extra-metodologico, Il_tentativo di_ridefinire il concetto di sapere_in termini ontologici_scevri da_implicazioni gnoseologiche è_d'altronde chiarissimo, tanto che in uno_degli ultimi scritti,_Philosop/iiscl,e H1t:/1a11scliauu11g, il sapere viene definito_come_un tipo particolare_di_Seinsver/1iilt11is_(in cui_si partecipa non_al_Dasei11, ma_al_So.sei11 di un altro essente) in_quanto_al sapere sono propri un valore e_un senso finale ontologico,_Il_sapere rimanda a sua_volta a concetti come interesse,_partecipazione, trascendenza, amare\ esso non è_una modalità_statica dell'essere_quanto piuttosto una modalità estatica del porsi in relazione a qualcos'altro_da sé, che, in quanto tale,_implica il partecipare: <<senza_una tendenza_nell'essente[..._) a usc