 del relativismo etico, diffusosi all'inizio del Novecento, consiste nel confondere variazione del valore e variazione dei beni e quindi nel ricondurre la variazione dei valori a quella deile norme, inoltre nel concepire J'obiettività di valore nel senso dell'universalità, per cui, una volta constatato giustamente che i valori sono storicamente variabili e non universali, se ne deduce erroneamente che sono soggettivi. Scheler al contrario concepisce il valore come obiettività J In questo Schekr si rifà ad Hegcl e alla «sua dottrina dello sviluppo delle categorie, in contrasto con la tesi kantiana sulla st:1bilità della ragione» (VIII, 37). 326 «individuale>> ((<per storia è solo l'influ dominante in un' e1 11011 c'è qui nessuna; variare, o che possa in quanto tale varia psicologismo critic, debbano per quest arbitrari costruiti d Se Scheler i11te11 del!' esistenza d'un senso occuparsi di, relativismo sul su< scussione il punto etico: si tratta del f la ragione umana < di «fulcro eliocent quali a questo pur mode più o meno schema storicizzar siano d~minanti si renti, apre le porte categorie della raz Si tratta allora della conoscenza l'uomo europeo 11: sere storico stesso: Dilthey invece, cc infatti il piano ul ragion storica, ma: ma di quella vec, invece il fondam< elevato rispetto a' tavia Scheler riaff come modello ide sorgente inesauril quello conoscitiv Che i valori si ugare l'obiettivismo etica nei valori monto, nella misura in,pre e necessariamen1 I punto di partenza luralismo delle proriscattare una legge I.i filosofia dalla di-,simamente indivit rascendenza estati- ] ment
del relativismo etico, diffusosi all'inizio del Novecento, consiste nel confondere variazione del valore e variazione dei beni e quindi nel ricondurre la variazione dei valori a quella deile norme, inoltre nel concepire J'obiettività di valore nel senso dell'universalità, per cui, una volta constatato giustamente che i valori sono storicamente variabili e non universali, se ne deduce erroneamente che sono soggettivi. Scheler al contrario concepisce il valore come obiettività J In questo Schekr si rifà ad Hegcl e alla « sua dottrina dello sviluppo delle categorie, in contrasto con la tesi kantiana sulla st:1bilità della ragione » (VIII, 37). 326 « individuale > > (( < per storia è solo l'influ dominante in un' e1 11011 c'è qui nessuna; variare, o che possa in quanto tale varia psicologismo critic, debbano per pursuit arbitrari costruiti vitamin d Se Scheler i11te11 del!' esistenza d'un senso occuparsi di, relativismo sul su < scussione il punto etico: si tratta del f la ragione umana < di « fulcro eliocent quali a questo pur mode più o meno schema storicizzar siano d ~ minanti si renti, apre le porte categorie della raz Si tratta allora della conoscenza l'uomo europeo 11: sere storico stesso: Dilthey invece, cc infatti il piano ul ragion storica, ma: ma di quella vec, invece il fondam < elevato rispetto a' tavia Scheler riaff come modello ide sorgente inesauril quello conoscitiv Che i valori si ugare l'obiettivismo etica nei valori monto, nella misura in, pre east necessariamen1 I punto di partenza luralismo delle proriscattare una legge I.i filosofia dalla di-,simamente indivit rascendenza estati- ] ment
 dep relativismo etico, diffmsosi all'inizio bwl Novxcento, donsiste nel confondere variazione dxl vqlore e variazione dei beni e quindi nel ricinducre la variazionx dei valori a euelne deile norme, ikoltre nel woncepire J'obiatgirità di valore nel senso dell'universajità, per cki, una volta cjnstseato giustamente che i valori sono stodicamenue variabili e non universali, se ne deduce egronfamente che sono slggettivi. Sxhelqe al contrarko concepisce il valorg come obiettività J In questo Scfekr xi rifà ad Yetcl g alla «sua dittriga dello sviluppo denle catrgorie, in contvasto cob la tesi kantiana sunla st:1bilità della tagione» (VIHI, 37). 326 «individuale>> ((<pee wtorid è smlo u'unfuu sokihante ln nn' e1 11011 c'è qui nessuna; vaeiare, o che possa im zlsnto tale vadia psycjlogismo critic, debbano per quest arbitgari costruiti d Se Scheler i11te11 del!' esistenza d'uj senso oscuparsi di, relativismo sul su< scussione il punto etick: si tvattx dfl f la ragione umana < di «fulcro eliocent quajj s auesto pur modc più o meno schema shotycizzar siano d~minaufi si renti, apre le oorte cwtegoeie della raz Si tratta allora della coniscenza l'uomj europeo 11: sere stoxico stesso: Bilthei inveve, cc infatti il piano bl ragjon storica, ma: ma di duella vec, invecd ik xondam< elevato rispetto a' eavia Schxler xiaff cooe mpdello ide sorgejte ikasauril quello conlscitnv Cha i valori si ugare l'obiettivismo etica nxm valori montp, telna misurc in,prc e necessariamqn1 I punto di kartenza juralksmo delle prorisrattare una jegge I.i filovlfia dalla dm-,simamentq ineivir rascevaenza estati- ] kent
del relativismo etico, diffusosi all'inizio del Novecento, confondere del valore variazione dei beni variazione valori a quella norme, inoltre nel J'obiettività di valore nel senso dell'universalità, cui, una volta constatato giustamente che i valori sono storicamente variabili e non se ne deduce erroneamente che sono soggettivi. Scheler al contrario concepisce il valore obiettività In Schekr rifà ad Hegcl e alla «sua dottrina dello sviluppo delle categorie, in contrasto con la tesi sulla st:1bilità della ragione» (VIII, 37). 326 «individuale>> storia è solo l'influ in un' e1 11011 c'è nessuna; o che in tale psicologismo critic, debbano quest arbitrari costruiti d Se Scheler i11te11 del!' esistenza d'un senso occuparsi di, relativismo sul su< scussione punto etico: del f ragione < «fulcro eliocent quali pur mode più o meno schema si renti, apre le porte categorie della raz tratta allora conoscenza l'uomo europeo 11: sere storico Dilthey invece, cc infatti il piano ul ragion ma: ma di quella vec, invece il fondam< elevato rispetto a' tavia Scheler riaff come sorgente inesauril quello conoscitiv i valori si l'obiettivismo nei monto, misura in,pre necessariamen1 I punto di partenza luralismo delle proriscattare una legge I.i dalla di-,simamente indivit rascendenza estati- ] ment
 del relativismo etico, diffusOsi all'inizIo del novEceNtO, conSistE nel confondere VAriaZione del valore e variaziOne deI bENi e qUInDi nel RiconduRRe LA VarIaZiOne DeI VaLori a QueLla deilE norme, inolTre NeL concepire J'oBIeTtività di vAloRe nel senso deLl'uNiversAlItà, PEr cui, Una Volta ConstaTAto giuStamente cHe I Valori SOno storICAmEnte Variabili e non univERsALi, se ne deduce erRoneamEnTE cHE SonO soGgettivi. ScHeLer al COntrariO CoNCEPisCE il valore come Obiettività j in qUesto SChEkr SI rifà aD HegcL e ALla «Sua dottrina DellO sviluppo Delle cATegorie, IN contraSto con La tEsi KantIAnA sUllA sT:1BilITà DelLA raGione» (VIIi, 37). 326 «iNdIviduAle>> ((<pER STOria È soLo l'iNflu dOminante in un' e1 11011 C'è qUi neSSunA; variAre, o cHe poSsA in quAnto taLe varIa Psicologismo criTic, dEbbano per QueSt ArbItRari cOStruitI d SE ScHeler i11tE11 del!' esiSTenZa D'UN SeNso occuparsi di, relaTiVISmO sul su< scUssionE Il PuNTo etico: sI tRatTa deL F La ragIone UMaNa < di «fulcRo elioCEnT qUali a quEsTo pur mOdE piÙ o mEno scHEma sToriciZzar sianO d~minANti si renti, apre LE porte categorIE dELLa RAz Si TraTta allora deLla cONoscEnza L'UoMo eURopeo 11: Sere sToRIcO Stesso: Dilthey invece, Cc InfattI il piAno ul ragion stOrica, ma: ma dI QUElla vec, iNvecE Il FOndam< elevato riSpettO a' tavia SchELer riaff Come mOdello idE sorgente INEsauril qUelLo cOnoSciTIV CHe i valori si ugARE l'obIeTtivismO etIca nei vAloRi mOntO, neLlA misura in,Pre e neceSsArIaMeN1 I pUnto dI Partenza LuRalIsMo dElle pROriscaTtare Una lEgGe i.I fiLosofia DAlLA Di-,siMaMeNte iNdiViT rascEndeNZa eStati- ] meNt
 del relativismo etico, di ffusosi al l'ini zio  de lNove cent o, consiste ne l  con fondere variazione del  valo re e va r ia zione  dei be n ie qui nd inel  r i co ndurr e l a varia zione deival or i a quella d e il e norme, i nol tre nel conc epi re J'o bi ett i vitàdivalor e nels enso d ell'unive rs a lità,p er cui, u na  vol ta constatato giu s ta m ente che i val ori so no st o r ica men te variabi li  e no n  univer s al i , sen e deduce erro neamente ch e  so no sog ge tti v i. Sch eleral con trario conc epis ce il val ore co m e obiet t ività J  In qu est o S chek r  s irif àa d H e gc l e all a «sua d ot tr ina d ello s v i lupp o d elle  cate gorie, in con tra stoc onla te si ka ntia na  sull a st:1 bilit àdella ragione»(VII I, 37). 3 26«i ndi vi duale > > ((<p ersto ria è s olo l'i n flu  d o m i na nte in un' e1 1101 1c ' èqui ness una; v a ri ar e , o chepo ssa  inq u antotale va ria psic ologis m ocr itic, d eb bano p er  qu est  arbi t rari  costr uiti d S e Sch e ler i11te11 de l !' esistenzad 'u n se n so o ccu parsi di, r elat i vism o su l  s u<s cussi one i lp un t o etico: si trattade l f la  ragi one umana < d i «fulcroe l i ocent qu alia  q u esto pur modepiù o  meno sche m a storic izzar  siano d ~minantis i  renti,apr e l e p ort e ca tegorie della r az S itrattaall ora del lacon osc enz al'uomo eu ropeo 11 :se re  s tor ico s t esso: Di lt hey  i nve ce, c c  infat ti il  pia no  u l  ra gion st o ri c a , ma :ma  dique ll a vec , in v ece  il fon dam< elev ato risp et to  a' tav ia Scheler ri af f come mod el loide so r g ente ine sauril quello conosciti v  Che ival ori s i ug are l'obi ett ivismo  et i ca nei  valor i mon to , n e l la mi s u ra  in ,p re e neces s a ria men1Ipunt o di pa rtenza luralismo d e lle  proriscattar e u na l e g ge  I. i  f i los of i a d a l la di-,simament e indivitra s ce ndenza est a ti-  ]  ment
 del_relativismo etico,_diffusosi all'inizio del Novecento,_consiste nel_confondere_variazione del_valore_e variazione dei_beni e quindi_nel ricondurre la variazione_dei valori a_quella_deile norme, inoltre nel concepire J'obiettività di valore nel senso dell'universalità, per cui, una_volta_constatato giustamente_che_i_valori sono storicamente variabili e_non universali, se ne deduce_erroneamente che_sono soggettivi. Scheler al contrario concepisce il valore_come_obiettività J In_questo Schekr si rifà ad Hegcl e alla «sua_dottrina dello sviluppo delle categorie, in_contrasto con la_tesi_kantiana_sulla st:1bilità della ragione»_(VIII, 37). 326 «individuale>> ((<per storia_è solo l'influ dominante in un'_e1 11011 c'è qui nessuna; variare, o_che possa in quanto tale varia_psicologismo critic, debbano per quest_arbitrari costruiti_d Se Scheler i11te11 del!'_esistenza d'un senso_occuparsi di,_relativismo sul su<_scussione il punto etico: si tratta_del f la_ragione umana < di «fulcro eliocent_quali_a questo pur_mode_più_o meno_schema storicizzar siano_d~minanti_si renti,_apre_le porte categorie della raz Si_tratta_allora della conoscenza l'uomo europeo 11: sere_storico stesso: Dilthey invece,_cc_infatti il piano ul_ragion storica, ma: ma di_quella vec, invece il fondam< elevato_rispetto a'_tavia Scheler_riaff come modello ide sorgente inesauril quello conoscitiv Che i valori_si ugare l'obiettivismo etica nei valori_monto, nella misura in,pre_e necessariamen1_I_punto di partenza_luralismo_delle proriscattare_una legge I.i filosofia dalla di-,simamente indivit_rascendenza estati-_] ment