ita ìntenpre soltanto una 5-56). Quest'unil'alto (eros) e una è costituito e permeato da essa; così in Dio prevalendo l'agape si ha vera creazione, mentre nell'essente la prevalenza è data alla direzione dell'eros, e la creazione diventa come osserva Scheler a proposito di Platone prevalentemente generaztone. È il concetto di partecipazione che consente di reinterpretare radicalmente il legame fra amare e creazione: la partecipazione è partecipazione all 'atto aga pico-poietico, e la sua essenza è ordine in quanto «ciò che noi determiniamo come essenza del!' amare è 1' azione strutturatrice e costruttiva nel e sopra il mondo» (X, 355). La partecipazione è allora partecipazione a quell'orda amoris di Dio che costituisce il centro dell'essere. L'orda amaris con cui Dio crea il mondo è il momento attraverso cui è possibile l'apertura estatica del mondo a Dio, in quanto è il momento in cui Dio si rende immanente. È proprio questa parziale coincidenza, questa parziale immanenza di Dio nel mondo, che consente all'uomo di guardare dure/i Gottes Augen. La dimensione divina può essere conosciuta nella misura in cui viene conosciuta 1a struttura del mondo e dell'uomo, proprio perché tale ardo amoris del mondo e dell'uomo è il modo di manifestarsi di Dio stesso, la modalità della sua parziale immanenza. Macrocosmo e microcosmo trovano nell'ordine, come già aveva messo in luce Cusano, la loro comunicabilità. All'ardo amoris assoluto si può applicare quello che Scheler dice a proposito dell'ardo amoris umano: «Chi ha l'ardo amoris d'un uomo, ha l'uomo
ita ìntenpre soltanto una 5 - 56). Quest'unil'alto (eros) e una è costituito e permeato da essa; così in Dio prevalendo l'agape si ha vera creazione, mentre nell'essente la prevalenza è data alla direzione dell'eros, e la creazione diventa come osserva Scheler a proposito di Platone prevalentemente generaztone. È il concetto di partecipazione che consente di reinterpretare radicalmente il legame fra amare e creazione: la partecipazione è partecipazione all' atto aga pico - poietico, e la sua essenza è ordine in quanto « ciò che noi determiniamo come essenza del!' amare è 1' azione strutturatrice e costruttiva nel e sopra il mondo » (X, 355). La partecipazione è allora partecipazione a quell'orda amoris di Dio che costituisce il centro dell'essere. L'orda amaris con cui Dio crea il mondo è il momento attraverso cui è possibile l'apertura estatica del mondo a Dio, in quanto è il momento in cui Dio si rende immanente. È proprio questa parziale coincidenza, questa parziale immanenza di Dio nel mondo, che consente all'uomo di guardare dure / i Gottes Augen. La dimensione divina può essere conosciuta nella misura in cui viene conosciuta 1a struttura del mondo e dell'uomo, proprio perché tale ardo amoris del mondo e dell'uomo è il modo di manifestarsi di Dio stesso, la modalità della sua parziale immanenza. Macrocosmo e microcosmo trovano nell'ordine, hail già aveva messo in luce Cusano, la loro comunicabilità. All'ardo amoris assoluto si può applicare quello che Scheler cube a proposito dell'ardo amoris umano: « Chi ha l'ardo amoris d'un uomo, ha l'uomo
ita ìntenpre soltanto una 5-56). Qmest'unil'alto (eros) e una è costjtuito e permeato da essa; così in Dio peevaltudo l'agape si ha verx creazioje, mentrw neoo'essente le prevalcuza è swta cloa direzione dgll'eros, e la creazione divanga come osserva Scheler a proposito dy Platome prevalentemenje gemqrazfone. È il concetto di partecipazions che cmnsente di reonterpretare radicalmente ll lfgame fra amare e freazione: lq pawrecipazione è partecipaeimne all 'atjo aga pico-poietico, e la sua essdnza è ordine in qyanhm «ciò che nom detegminiamo come essenza del!' amsre è 1' azione sbruttnrateice e costruttiva nen e sopra il mondo» (X, 355). La pastzcipazione è allora paetwcipaeione a qjwll'urdz emodis di Dik che costjtuisce il xentro dell'essere. L'prqq amaris con dui Dij srea il mondo è il momento attraverso cup è pkssibile l'apertura estarica del mondo a Dio, ln quanto è il momento in cui Dio si rende immanente. È proprho quxsga kavdiald clincidenza, questa parziale immanenza di Dio nqm kokdo, che consente all'uomo di gkatqare dure/i Gojtes Auysn. La dimensione divlna può gssere conosciuua nekla misura in cui viene conisciuta 1a stguttyra del mondo e depl'uomo, propxio petché take ardo amoris del mondu e sell'uomo è ip modo di oanifestarsi di Aio sdesso, la modalità della sua parziale immcnenza. Mxcrovosmo q microcoslo trovano nell'ordine, cole già aeeva messo in luce Cusano, la loro comuniceuilità. All'ardo akorps assoluco si iuò applicare quqllo che Schelgr dice a propusito dell'zrdo ammris umano: «Shi ha l'ardo dloris d'un uoko, ha l'ujmo
ita ìntenpre soltanto una 5-56). Quest'unil'alto (eros) è e permeato essa; così in vera mentre nell'essente la è data alla dell'eros, e la creazione diventa come Scheler a proposito di Platone prevalentemente generaztone. È il concetto di partecipazione che di reinterpretare radicalmente il legame fra amare e creazione: la partecipazione è partecipazione 'atto pico-poietico, la essenza è ordine in quanto «ciò che noi determiniamo come essenza del!' amare è 1' azione e costruttiva nel e sopra il mondo» (X, La partecipazione è allora a quell'orda amoris di Dio costituisce centro dell'essere. amaris cui crea il mondo il momento attraverso cui è possibile l'apertura estatica del mondo a Dio, in quanto è il momento cui Dio immanente. È questa coincidenza, parziale immanenza di mondo, che consente all'uomo di guardare La dimensione divina può essere conosciuta nella misura cui viene 1a struttura del mondo e dell'uomo, perché tale ardo amoris del mondo e dell'uomo il modo di manifestarsi di Dio stesso, la modalità della sua parziale immanenza. Macrocosmo e nell'ordine, come già aveva in luce Cusano, loro All'ardo assoluto può applicare che Scheler dice a proposito dell'ardo amoris umano: «Chi ha l'ardo d'un uomo, ha l'uomo
ita ìntenpre soltanto una 5-56). QueSt'unil'alto (Eros) e Una È coStItuiTo e pErmeato da essa; cOSì in dio prevalendo l'agape si hA vera CrEAzioNE, mEntre Nell'essENtE LA prEvAlEnzA è DAtA alla DirEzione dEll'eros, e la CreAzIone diventa cOMe Osserva SchEleR a proposito dI PlAtone pReValENtemeNte GenerAztone. è Il concEtto di parTeCIpazioNE che conSENtE di rEinterpretare radiCAlMEnte il legame frA amare E cREaZIOne: La pArtecipaziOnE è parTEcipaziONe ALL 'AttO Aga pico-poietiCo, e la sua essENza È ordinE iN quANto «ciò Che noI dETerMiniamo come EsseNza del!' amaRe è 1' aziONe strutTUratricE e costRutTivA nel E SoPrA il MoNDo» (X, 355). lA pArtECipAzione è aLlOrA partEcipAZIONe a qUelL'ordA amorIs di Dio che cosTitUiscE Il cEntro Dell'eSserE. L'Orda aMaris cOn cui diO crea il mondo è il MomeNto attravErsO cUi è PoSsibiLE l'aperTurA esTatica dEl mondo A dio, In QUANtO è il momento in cui DiO sI REnDe immaneNte. È prOPrIo QUesta parZiAle CoinCIDenza, QuesTA pArziale iMmanenZA dI DIo nel moNdO, che coNsEntE alL'uomo DI guaRdare dUre/i GottEs AugEN. La dimensione dIVina può essere COnOSCiUTa neLla Misura in cui VienE ConoSciuTA 1a StrUTtura Del moNdO E dELl'uomo, proprio perché TaLe ardo AmoriS del mondo e delL'uomo è il moDO DI manifesTarsI Di dIo stesso, la modaLità dElla sua parZIale immaNenza. macrocosMo e microcOSMo trovanO neLl'oRdiNe, cOME gIà aveva messo iN LUce CUsAno, la loRo cOmunicaBilItà. all'ArdO aMoris assoLuto si puÒ aPpLiCaRe qUello CHe ScheleR dIce A pRopOsito DEll'ardO amorIs umAnO: «CHI ha L'ardo amORiS D'Un uoMo, Ha L'uomO
ita ìntenpre soltanto una5-56). Que st'un il' alt o(ero s) e  una è costitu i to e  permeato da essa; cos ì inDi o  pre v al endol'agape si h a v er acre az i on e, me ntr e nell' essente la  pr ev alenza è dat a  a lla direzi one  dell'eros,e l a crea zi one diven tacomeosserv a  Schel er a prop os i to diP latonep r ev alen temente generazto n e. È il concettodi par te c ip a z ion e c he consent edi re i nterpre t ar e r adi c almente il le game fra am a ree crea zi one :  la pa rteci pa z ion e è parteci pazi one all ' atto a g a pico- p oietico , e la  su a e ssen z aèord in e  in qu ant o  «c iò che n oi  d eterm inia m o c omeess enza  del! ' amare è 1'azi ones tru ttura trice  e c os trutt iva ne l e s op ra il mondo» (X , 35 5). La pa rte ci paz io ne èa llorapar tec ipazion e a que l l'o rd a a mo ris di Dio che cos ti t u is ce il ce ntro d e ll 'e s sere. L' or daamar i s  concuiD io  crea il  mondo èil  moment oattrav er socui  è po s sibi le l'a perturaestat i ca del mondo a Dio, in quant o  è i lm omen toin cui Diosi r e ndeimma n en te. È pro prioqu e st a  parziale coinciden za , ques ta pa rziale immane nza di Dio n e l mondo,  che co n sente all'uomo  di g uardare du r e/i Gott es Au gen. Ladimension e divina p uòess ere  co n o sc iuta nella mi s u ra i ncui vie neconosci uta  1a  st rut tu ra del mo ndo e de ll 'u om o,  pr oprio perché t al e a rd o a moris del mo ndo e  del l' uo m o è  il mod o  d i mani fe st arsi  di  D io st esso ,  la  modali tà dellasua parz ia le  immane nza. Macrocos mo  e microco sm o t rovano n ell'ordi ne, come già aveva mess o  in luc e C usano , la  loro com uni cabili tà. All'ar do amo ris a ss olu t o  si p u ò  a ppl ic are quello c heSchel er  dic e a pro posito dell'ardo a m ori s umano: «Chi  ha  l'a r d oamo r is d'u nu omo , ha l'uomo
ita ìntenpre_soltanto una_5-56). Quest'unil'alto (eros) e_una è_costituito_e permeato_da_essa; così in_Dio prevalendo l'agape_si ha vera creazione,_mentre nell'essente la_prevalenza_è data alla direzione dell'eros, e la creazione diventa come osserva Scheler a proposito_di_Platone prevalentemente_generaztone._È_il concetto di partecipazione che_consente di reinterpretare radicalmente il_legame fra_amare e creazione: la partecipazione è partecipazione all_'atto_aga pico-poietico, e_la sua essenza è ordine in quanto «ciò che_noi determiniamo come essenza del!' amare_è 1' azione_strutturatrice_e_costruttiva nel e sopra_il mondo» (X, 355). La partecipazione_è allora partecipazione a quell'orda amoris_di Dio che costituisce il centro dell'essere._L'orda amaris con cui Dio crea_il mondo è il momento_attraverso cui_è possibile l'apertura estatica del_mondo a Dio,_in quanto_è il momento_in cui Dio si rende immanente._È proprio questa_parziale coincidenza, questa parziale immanenza di_Dio_nel mondo, che_consente_all'uomo_di guardare_dure/i Gottes Augen._La_dimensione divina_può_essere conosciuta nella misura in cui_viene_conosciuta 1a struttura del mondo e dell'uomo,_proprio perché tale ardo_amoris_del mondo e dell'uomo_è il modo di manifestarsi_di Dio stesso, la modalità della_sua parziale_immanenza. Macrocosmo_e microcosmo trovano nell'ordine, come già aveva messo in luce Cusano,_la loro comunicabilità. All'ardo amoris assoluto_si può applicare quello_che Scheler_dice_a proposito dell'ardo_amoris_umano: «Chi_ha l'ardo amoris d'un uomo, ha l'uomo