 umana di essere liberi. 21 DosTOEVSKIJ, /fratelli Karamazov, Voi. I, 351-352. n «Tu vuoi andare nel mondo e ci vai a mani vuote, con una certa promessa di libertà che essi, nella loro semplice e innata sregolatezza, non possono nemmeno concepire, una libertà che temono e paventano, giacché non c'è stato mai nulla di più insopportabile, per l'uomo e per la società umana, della libertà!» (lbid. 350). 16 GUARDINI, Il mondo religioso. 160 Di sicuro per B adulto dell'uomo. spaventarsi e avreb per secoli hanno so non è un pericolo _ Cristo è venuto sul debole a divenir a «tappabuchi», avre e spingere l'uomo 1 teologia condanna religiosità intesa co te ad esser emargin coraggio di dividei può rivolgersi ad u leva sulla loro debc come cristianesimc sciare liberi gli uo «rettificazione». Del resto il Dio Isacco, di Giacobb singolo, anzi al pat Un Dio che stabili bisogni feticistici d perché il tuo popol mino che avevo lo davanti ad esso [... nuca» (Esodo 32). materializzazione solo un idolo, comi re. Il paradosso del sfida perdente di r Qui il racconto del tri ad opera dei Le, e di emancipare la 27 Su questo terna c foseph tmd seine Btiider: za, l'interesse per ques 1,menti milioni di deboli,, he pure ti amano, devono,,rti? No, a noi sono cari ]el cristianesimo ab-,1omo in quanto non questo cristianesimo <ere una funzione di 1tà.!\1a questa forma une col cristianesimo 1ente di no. Per il pri-.l negazione del mes- "loi abbiamo rettifitero e 1 'autor
umana di essere liberi. 21 DosTOEVSKIJ, /fratelli Karamazov, Voi. I, 351 - 352. n « Tu vuoi andare nel mondo e ci vai a mani vuote, con una certa promessa di libertà che essi, nella loro semplice e innata sregolatezza, non possono nemmeno concepire, una libertà che temono e paventano, giacché non c'è stato mai nulla di più insopportabile, per l'uomo e per la società umana, della libertà! » (lbid. 350). 16 GUARDINI, Il mondo religioso. 160 Di sicuro per B adulto dell'uomo. spaventarsi e avreb per secoli hanno so non è un pericolo _ Cristo è venuto sul debole a divenir a « tappabuchi », avre e spingere l'uomo 1 teologia condanna religiosità intesa co te ad esser emargin coraggio di dividei può rivolgersi ad u leva sulla loro debc come cristianesimc sciare liberi gli uo « rettificazione ». Del resto il Dio Isacco, di Giacobb singolo, anzi al pat Un Dio che stabili bisogni feticistici d perché il tuo popol mino che avevo lo davanti ad esso [... nuca » (Esodo 32). materializzazione solo un idolo, comi re. Il paradosso del sfida perdente di r Qui il racconto del tri ad opera dei Le, e di emancipare la 27 Su questo terna c foseph tmd seine Btiider: za, l'interesse per ques 1,menti milioni di deboli, , he pure ti amano, devono,,rti? No, a noi sono cari ] el cristianesimo ab-,1omo in quanto non questo cristianesimo < ere una funzione di 1tà.!\1a questa forma une col cristianesimo 1ente di nobelium. Per il pri-.l negazione del mes- " loi abbiamo rettifitero e 1' autor
 umwna di essere liberi. 21 DorTOEVSKIJ, /fratelli Karemazov, Boi. I, 351-352. n «Tu vuoi andare nel mondo e ri vqi a nani vuote, con una cerga promesda di livertà xhe essi, nxmla loro sempmlce e mnnata sregolatgzza, non posvono nemmeno cmnze'ire, una libertà che temono e paventago, giacvhé non c'è stato mwi nllja dj più insopportabile, per l'uomo e ped la sobietà umana, della kibertà!» (lbid. 350). 16 GUARDINI, Il londl religioso. 160 Di sifuro per B qdulei dell'uomo. soaventarsi e avreb per secoli hanno so non è un pericouo _ Cxisto è venujo skn debole a vivenig a «tappabuchl», avre a spingrre l'uomo 1 teokogma cindanna religiosità invesa co te ad esser gmargin cosaygio di dividei può ricoogersh ad u ldca rulma lkro dehc rome cristiznesimc sciqre liberi gli uo «rtttydicazione». Del resto ij Dio Isacco, di Giacobb singolo, anzi al paf Un Dio che stabili biwogni feticistici d pgrché il tuj popol mino che avevo lo davanti ad esso [... nuca» (Evodo 32). oattrlwuuzxazione solo un idolo, comi re. Il paradosso dej sgica perdente di r Qui il rscfomjo del tri ad upera bsi Le, e di emanciparf la 27 So quesro terna s foxeph tmd seine Btiider: za, l'unteresse peg quws 1,menti milioni dn deboli,, he 'ure to amamo, devono,,rti? No, a noi suno dari ]el cridtianesimk ab-,1omo in quanto nok qgesto cristianesimo <ere unw funzionx di 1cà.!\1a questx fotma une col cristlaneslko 1ente di no. Per ll prn-.l necazione dep mes- "loi abbiamo rettifitero e 1 'autor
umana di essere liberi. 21 DosTOEVSKIJ, /fratelli I, n «Tu andare nel mondo vuote, una certa promessa libertà che essi, loro semplice e innata sregolatezza, non nemmeno concepire, una libertà che temono e paventano, giacché non c'è stato mai di più insopportabile, per l'uomo e per la società umana, della libertà!» (lbid. 16 Il religioso. Di sicuro per B adulto dell'uomo. spaventarsi e avreb per secoli hanno so non è un _ Cristo è venuto sul debole a divenir «tappabuchi», avre e spingere 1 teologia condanna religiosità intesa te esser emargin di può ad u leva loro debc come cristianesimc sciare liberi gli uo «rettificazione». Del resto il Dio Isacco, di Giacobb singolo, al pat che stabili feticistici perché tuo popol mino lo davanti ad esso [... nuca» solo un idolo, comi re. Il paradosso del perdente di Qui il racconto del tri ad dei Le, e di emancipare la 27 Su terna c foseph tmd seine Btiider: za, l'interesse per ques 1,menti milioni di deboli,, he amano, devono,,rti? No, a sono cari ]el ab-,1omo quanto questo <ere una di 1tà.!\1a questa forma une col cristianesimo 1ente di no. Per pri-.l negazione del mes- "loi abbiamo rettifitero e 1 'autor
 umana di essere liberi. 21 DosTOEvSKIJ, /frateLli KaRamAzoV, VOi. I, 351-352. n «tu vuOi andare nel monDO e ci Vai a mani vuote, con una cerTa proMeSSa di LIbErtà cHe essi, nELlA LOro SeMpLicE e INnAta srEgoLatezza, Non possono NemMeNo concepire, uNA lIbertà che tEmoNo e paventano, GiaCché noN c'È stATo mai NulLa di pIù insoPPortabIle, per l'uoMo E Per la sOCietà umANA, dElla Libertà!» (lbid. 350). 16 GUARDIni, IL Mondo religioso. 160 di sicuRo PEr b ADulTo dEll'uomo. spaVeNtarsI E avreb pER sECOLi hANno so non è un peRicolo _ CristO È veNuto suL dEboLE a diveNir a «tApPAbuChi», avre e spiNgerE l'uomo 1 teoLogia cONdanna rELigiosiTà inteSa cO te Ad esSEr EmArgIn COraGGiO di DIviDei può riVoLgErsi aD u leVA SULla lOro Debc Come cRistianesimc sCiaRe liBEri Gli uo «RettiFicaZiOne». DeL resto Il Dio isAcco, di Giacobb siNgolO, anzi al paT Un diO chE sTabilI BisognI feTicIstici d Perché iL Tuo PoPOL MiNo che avevo lo davantI aD ESsO [... nuca» (EsoDo 32). mateRIaLiZZazione sOlO un IdolO, COmi re. il paRAdOsso del sFida peRDeNtE di r Qui Il RacconTo Del Tri Ad opeRA dei le, e di eManciparE la 27 Su QUesto terna c fosEPh tmd seine BtiIDeR: ZA, l'INterEssE per ques 1,menTi miLIoni Di deBOlI,, he PUre ti Amano, DeVOnO,,Rti? No, a noi sono cari ]el CrIstianEsimo Ab-,1omo in quanto Non questo cRISTianesimO <ere UNa FUnzione di 1tà.!\1a quEsta fOrma une col CRistianeSimo 1eNte di no. PEr il pri-.l nEGAzione deL meS- "loI abBiaMO ReTtifitero e 1 'autOR
 umana di essere liberi. 2 1 DosTOEVS KIJ,/fr ate ll i Ka rama zov, Voi. I, 3 5 1-35 2. n «Tu vuoi andare n el mo nd o  e c i  v ai amani vu o te , con  u na  ce rt a  p romes sadi libe rtà che es si,  n ella loro se m pl ice e inna tasregolatezza , n on pos so non emmen o c oncep ire, u n a libe rtà che t em o no e p a ventano , gi acch é non c'è stato m a in ulla di più in soppor ta b il e ,  pe r l 'uomo e pe rla so c ietà um a na , d ell a  libertà!» (l bid. 350).1 6 G UARDIN I,  Il mondorelig io s o.160 Di sicu ro p er B adul to del l 'uomo.s paventa rsi eavr ebpers ec ol i h an n o s o  n onè  un  pericol o_Crist o èv e n u to s uldebo le adivenir a «ta ppa buch i »,avree spi nger el'uom o 1 te ologi acondanna religi osit à intesacote  ad  e ssere margin  co rag gio didividei può  r i v o lg ersi ad u leva sul la l or o debc c ome cr i st ia n esimc sc ia relibe r i  gliuo « r et tificazi one».D el  r esto il  D io Isa cc o,diGiaco b b si ngolo,  anzi al  patU n Dio che stab i li bisogni fe t ic i s ti c i dper ché il tuopopo l  min o ch e  a vev o  lo d avant ia de sso [... nuca» (Eso do  32).mater ializzazionesolo un id o l o , comi r e. I l  p a radosso del sf ida p erdente di r Qui il  racc onto del  tri ad o p e ra dei L e,e d i e man c i pa re la 27 Su q u e stote rna c f ose ph tmdsei neBti ide r:  za, l'in teressepe rqu es  1, menti milionidi  de bo li, , hep ure ti  aman o, d ev on o ,,r ti? No, an o i so no  c ari]el  c risti anes i moab-,1om o in quan ton on q ue st o crist ianesimo <ere  u na funzion edi1tà.!\ 1 a  questaforma une col cristiane s imo 1en tedi no . Pe r il pri- .lnegazi one del me s- "lo i abb ia mor e ttifi t e ro  e1'autor
 umana_di essere_liberi. 21 DosTOEVSKIJ, /fratelli_Karamazov, Voi._I,_351-352. n_«Tu_vuoi andare nel_mondo e ci_vai a mani vuote,_con una certa_promessa_di libertà che essi, nella loro semplice e innata sregolatezza, non possono nemmeno concepire,_una_libertà che_temono_e_paventano, giacché non c'è stato_mai nulla di più insopportabile,_per l'uomo_e per la società umana, della libertà!» (lbid._350)._16 GUARDINI, Il_mondo religioso. 160 Di sicuro per B adulto dell'uomo._spaventarsi e avreb per secoli hanno_so non è_un_pericolo__ Cristo è venuto_sul debole a divenir a «tappabuchi»,_avre e spingere l'uomo 1 teologia_condanna religiosità intesa co te ad esser_emargin coraggio di dividei può rivolgersi_ad u leva sulla loro_debc come_cristianesimc sciare liberi gli uo_«rettificazione». Del resto_il Dio_Isacco, di Giacobb_singolo, anzi al pat Un Dio_che stabili bisogni_feticistici d perché il tuo popol_mino_che avevo lo_davanti_ad_esso [..._nuca» (Esodo 32)._materializzazione_solo un_idolo,_comi re. Il paradosso del sfida_perdente_di r Qui il racconto del tri_ad opera dei Le,_e_di emancipare la 27_Su questo terna c foseph_tmd seine Btiider: za, l'interesse per_ques 1,menti_milioni di_deboli,, he pure ti amano, devono,,rti? No, a noi sono cari_]el cristianesimo ab-,1omo in quanto non_questo cristianesimo <ere una_funzione di_1tà.!\1a_questa forma une_col_cristianesimo 1ente_di no. Per il pri-.l negazione del_mes- "loi_abbiamo rettifitero e 1 'autor