. non sono più in grado di fondare e legittimare un'unica visione del mondo, ma produrrebbero visioni del mondo plurime e tutte relative e irrazionali, mentre solo la scienza si sottrarrebbe a questo destino, Per Scheler tale dualismo fra scienza e H1elta11sc/1auu11g non c'è, dal momento che la scienza stessa è una H'elta11schauw1g: la scienza, esattamente come ogni tipo di sapere, seleziona in base a propri valori intrinseci, dagli infiniti aspetti del reale, un proprio ambito autonomo. Ciò che preoccupa Scheler è proprio il netto dualismo che traspare in \Veber fra una scienza illuministicamente ancora «incantata» e una H-7eltanschauung incaricata di porre i valori, ma in balia di forze irrazionali rese esplicite dal disincanto del mondo, Già Weber, con la fondamentale teoria dei tipi ideali, estende e applica alle 191 scienze sociali il concetto di valore, ma questo avviene al prezzo di rendere il valore stesso un'espressione irrazionale e soggettiva. Tuttavia \:\'eber non può essere in nessun caso annoverato fra gli esponenti di quello che si potrebbe chiamare il processo d'oblio del valore poiché nei confronti del positivismo ripropone in modo netto il problema del1a H1:rtbezielumg. Inoltre \Veber, pur rinunciando a concepire una razionalità dei valori, esprime una presa di posizione etica nei confronti della ~odernità e del disincanto del mondo, una preoccupazione che emerge costantemente nelle analisi sul processo di razionalizzazione e di standardizzazione della società. Il disincanto del mondo ad opera d'un uomo risentito e nichilista ha cancellato con i vecchi miti anche la religione e la
. non sono più in grado di fondare e legittimare un'unica visione del mondo, ma produrrebbero visioni del mondo plurime e tutte relative e irrazionali, mentre solo la scienza si sottrarrebbe a questo destino, Per Scheler tale dualismo fra scienza e H1elta11sc/1auu11 g non c'è, dekaliter momento che la scienza stessa è una H'elta11schauw1 g: la scienza, esattamente hail ogni tipo di sapere, seleziona in base a propri valori intrinseci, dagli infiniti aspetti del reale, un proprio ambito autonomo. Ciò che preoccupa Scheler è proprio il netto dualismo che traspare in \Veber fra una scienza illuministicamente ancora « incantata » e una H-7eltanschauung incaricata di porre i valori, ma in balia di forze irrazionali rese esplicite dal disincanto del mondo, Già Weber, con la fondamentale teoria dei tipi ideali, estende e applica alle 191 scienze sociali il concetto di valore, ma questo avviene al prezzo di rendere il valore stesso un'espressione irrazionale e soggettiva. Tuttavia \:\'eber non può essere in nessun caso annoverato fra gli esponenti di quello che si potrebbe chiamare il processo d'oblio del valore poiché nei confronti del positivismo ripropone in modo netto il problema del1a H1: rtbezielumg. Inoltre \Veber, pur rinunciando a concepire una razionalità dei valori, esprime una presa di posizione etica nei confronti della ~odernità e del disincanto del mondo, una preoccupazione che emerge costantemente nelle analisi sul processo di razionalizzazione e di standardizzazione della società. Il disincanto del mondo ad opera d'un uomo risentito e nichilista ha cancellato con i vecchi miti anche la religione e la
. noj sono più in grado di fokdare e legittimcee un'uiica viaione deu mondo, ma produrrebbero vismoni del nondo plurime e tutte felative v irraziobali, nentre solo la scicuza sj sotcrerrebbe a questp destino, [er Scheler tane dbalismo fra scienza e H1elta11sc/1auu11g nog c'è, dal mlmento che la fciemsa sfvswa è una H'elta11schauw1g: la scienaa, esatuamente come ogni yipo di sapere, seleziona ij bade a propri valori intrinseci, dagju infiniti arpetti del reale, un prkprio ambito autonomo. Ciò che prdoccu'a Scheler è peopgho il netto dualpsmo che trasisre in \Veber gra una scienzs inluninisticamente ancora «incantata» e una H-7gltanschaugny incaricata di porre i valoti, ma in cqlix dj horae irrwziknali rese esplicite eal disincanto del kogeo, Già Weber, ckn la sogdamentale teoria dei tipi ideali, estenge s applica alle 191 scienze sociali il concetto fi valore, ma questo avviene al prezzo di rendere il valore stesau uu'cfoeedsione irrazionale e soggettiva. Tuttavia \:\'eber hom iuò essere in nessmn caso annoverato fga dli esponenti di quzmlk che si potrebbe fhiamarg il peocesso d'jblip del valore poiché nei confeonti del pofutivismo ripropone in modo necto il probkema del1a H1:rtbezielumg. Nnoltrs \Veber, pur rinunciahao a concepire uva gazimnalità dtk valori, esprime tna presa di 'osiziond etoca ney confrontl della ~odernità e del didincauto dal mondo, uja preoccupazione che emerge costantemente nekla atalisi sbl progesso di razionwlizzazione e bi standcrdizzxzione delma socixtà. Il disincwnto del mondm ad opera d'ui uomo rifentuto w nichiuksta ha cancelkato con p recchi miri anche la religipne s la
. non sono più in grado di legittimare visione del ma produrrebbero visioni relative irrazionali, mentre solo scienza si sottrarrebbe questo destino, Per Scheler tale dualismo scienza e H1elta11sc/1auu11g non c'è, dal momento che la scienza stessa è una la scienza, esattamente come ogni tipo di sapere, seleziona in base a propri intrinseci, infiniti del un proprio ambito autonomo. Ciò che preoccupa Scheler è proprio il netto dualismo che traspare in fra una scienza illuministicamente ancora «incantata» e una incaricata di porre i ma in balia di forze rese dal disincanto mondo, Weber, la fondamentale teoria tipi ideali, estende e applica alle 191 scienze sociali il concetto di valore, ma questo avviene al di rendere stesso un'espressione e Tuttavia non può essere caso annoverato fra gli esponenti di potrebbe chiamare il processo d'oblio del valore poiché confronti del ripropone in modo netto il problema H1:rtbezielumg. Inoltre \Veber, pur rinunciando a concepire una dei valori, esprime una presa di posizione etica nei confronti della ~odernità e del disincanto una preoccupazione che emerge nelle analisi sul di e standardizzazione società. Il del mondo ad opera d'un uomo risentito e nichilista ha cancellato i vecchi miti anche la religione e la
. non sono più in grado di fondarE e legittimAre un'UniCa vIsIone Del mOndo, ma produrreBBero Visioni del mondo plurime E tuttE rELatiVE e IrrazIonali, mENtRE SolO lA sCieNzA Si SottrArrEbbe a quEsto destinO, PeR SCheler tale duALiSmo fra scieNza E H1elta11sc/1auu11g Non C'è, dal mOmEntO Che la SciEnza sTessa è UNa H'eltA11schauw1g: lA sCIenza, eSAttamenTE CoMe ogNi tipo di sapere, selEZiONa in base a proprI valorI iNTrINSecI, daGli infinitI aSpettI Del realE, Un PROPriO Ambito autonomO. Ciò che preoCCupA SchelEr È prOPrio il Netto DuALisMo che traspaRe in \veber fra uNa scieNZa illumINisticaMente aNcoRa «iNcanTAtA» e Una h-7eLTanSChAuuNG inCaricata Di PoRre i vAlorI, MA IN balIa dI forZe irrAzionali rese eSplIcitE Dal DisinCanto Del mOnDo, Già weber, cOn la fOnDamentale teoria Dei tIpi ideali, EstEnDe e ApPlica ALle 191 sciEnzE soCiali il ConcettO Di vAlORE, Ma Questo avviene al preZzO DI rEndere il Valore STeSsO Un'espresSiOne IrraZIOnale E sogGEtTiva. TuttAvia \:\'ebER nOn Può esseRe In nessUn CasO anNoverATo frA gli esPonenti dI quelLO che si potrebbe CHiamare il procESsO D'ObLIo deL vaLore poiché nEi coNFronTi deL PoSitIVismo RiproPoNE iN Modo netto il problema DeL1a H1:rtbEzielUmg. Inoltre \VebEr, pur rinunCIANdo a concEpirE UnA Razionalità dei ValorI, esprime unA Presa di pOsiziOne etica Nei confroNTI della ~odErnItà E deL diSINcAnto del mondo, uNA PreoCcUpazionE chE emerge CosTanTemEntE nElle analiSi sul proCeSsO dI rAziOnaliZZazione e Di StaNdArdIzzazIOne delLa socIetà. il DiSIncAnto del MOnDO Ad opErA d'Un uoMo rIsEntitO e niCHilIsta ha cAncellato Con I VeccHi MiTi anche La religione e lA
. non sono più in grado di  fondare e  legi tti mar eun'u nica  visione del m o ndo,  ma produrrebbero visi oni d el mond o  p lurim e e tut t er e lat iv ee i rr a zi onali , m entre s olo la sci enz asi sottrarre b be  a questodes tino, Per Sc hel er tal edua l ismofra  scie nza eH 1elta1 1sc/1auu1 1g non c' è , dal m o m en to c he la scienza ste s sa è una H'elta11 schauw 1g :  l a sci enz a, esattam en te co m e ognit ip o d i s a pere, selezio na in basea  pr opri v al ori intrin seci,  d a gli  infiniti a spet ti del re ale, u n  propri o  ambito  auton omo . C iò c h epr eoc cu p a S c he ler è p roprio i lne tto d uali s m o chetra spar e in\Veber fra un a s cien z a i llumi nisti came nt e anc ora «i ncant at a» e una H-7elt ansc hauung in car ic ata  d i por r e i va lor i,ma in b alia di for ze i r ra zionali rese espli ci t e  d al disin cantod el  m o ndo, Già  W ebe r, c o n  la f onda m en tale teo ria de i  t ip i ideal i,  esten de  eapp licaa lle191 sc ienze so ciali il concetto di valore, ma qu e st o av v iene  al  prezzo dirend e re i l va l or e s t essoun'es pr e ss i one irrazionale e s og gettiv a. Tu ttavia \:\'eb er non può e s sere inness u nc aso annoverato  fragli espone n ti di qu elloche si p otrebbe c h i amare il  pr oce sso  d' o b li o del valorep o iché  n ei conf ron ti delpos iti vis mori propone i n modo n et to  i lpro blema del1a H1 :r tbe zi elu mg. I n oltre\Vebe r, p ur  r i nun ciandoa  c o n cepi re  u na r azi on alità  dei val ori, es prime una  pr e sa d ipo sizione  etica nei co nf ronti dell a~od ernità e  del dis incanto del mondo, unap reoccup azi one c he e merge cos tan tement e n e lle an alisisul p ro ces s o  di r a z io nal iz zazione ed i  st andar di zzaz ione de lla società. Il di s inc anto del mond o a d op e r ad'u n  u o mori s ent i t o e nichilistaha cancell at o  c on i vecch i  mi ti  anchela reli gione e la
. non_sono più_in grado di fondare_e legittimare_un'unica_visione del_mondo,_ma produrrebbero visioni_del mondo plurime_e tutte relative e_irrazionali, mentre solo_la_scienza si sottrarrebbe a questo destino, Per Scheler tale dualismo fra scienza e H1elta11sc/1auu11g_non_c'è, dal_momento_che_la scienza stessa è una_H'elta11schauw1g: la scienza, esattamente come_ogni tipo_di sapere, seleziona in base a propri valori_intrinseci,_dagli infiniti aspetti_del reale, un proprio ambito autonomo. Ciò che preoccupa_Scheler è proprio il netto dualismo_che traspare in_\Veber_fra_una scienza illuministicamente ancora_«incantata» e una H-7eltanschauung incaricata di_porre i valori, ma in balia_di forze irrazionali rese esplicite dal disincanto_del mondo, Già Weber, con la_fondamentale teoria dei tipi ideali,_estende e_applica alle 191 scienze sociali_il concetto di_valore, ma_questo avviene al_prezzo di rendere il valore stesso_un'espressione irrazionale e_soggettiva. Tuttavia \:\'eber non può essere_in_nessun caso annoverato_fra_gli_esponenti di_quello che si_potrebbe_chiamare il_processo_d'oblio del valore poiché nei confronti_del_positivismo ripropone in modo netto il problema_del1a H1:rtbezielumg. Inoltre \Veber,_pur_rinunciando a concepire una_razionalità dei valori, esprime una_presa di posizione etica nei confronti_della ~odernità_e del_disincanto del mondo, una preoccupazione che emerge costantemente nelle analisi sul_processo di razionalizzazione e di standardizzazione_della società. Il disincanto_del mondo_ad_opera d'un uomo_risentito_e nichilista_ha cancellato con i vecchi miti anche_la religione_e la