ai-, confermato da una 1 e di Berkele)' viene 1 10: qualcosa esiste ;istere significa parnJs. le ideae cum rebus? ente Platone lo in-. idee viene spostai!e: le idee esistono 11itivamente l'ipo1eler concepisce la,1 Il' essenza ideale rhe pone l'oggetll concepito come )mento di relazio-,J depositario dei *traverso cui l'og- *ome memoria di ~1 diventare allora ragire significhe-,tessa. Nel primo,rrendo il tragitto 1ell 'assoluto; nel ella creatio contitt te, ma vengono icamente di pari deJ1 'universo*, *~i ad ogni istante un oggetto di cono-,scerc solo qualcosa -"PffiC un'attività del nel radicamento dell'essente nell'essere: è questo il dato ontologico che consente non tanto l'imitazione, quanto piuttosto la partecipazione, naturalmente solo fin dove il proprio livello di complessità lo consente. In questo senso Scheler può affermare che «la nostra coesecuzione di questo atto non è in nessun modo un semplice rinvenimento o scoperta d'un essente o d'un'essenza indipendente da noi, quanto piuttosto una vera e propria co-produzione, una co-generazione» (IX, 40). Una tale prospettiva muta la questione ontologica in seriso partecipativo, in quanto esperire qualcosa non significa entrare in contatto con un essente già formato ma prender parte al processo genetico di tale essente; altrettanto qualcosa esiste, non in quanto si configura come contenitore d'una sostanza ontologica in sé, bensì nella misura in cui partecipa. Di nuovo: l'essere è essere partecipativo, è inter-esse, mentre il «diaframma» di questa partecip
ai-, confermato da una 1 e di Berkele)' viene 1 10: qualcosa esiste; istere significa parnJs. le ideae cum rebus? ente Platone lo in-. idee viene spostai!e: le idee esistono 11itivamente l'ipo1eler concepisce la,1 Il' essenza ideale rhe pone l'oggetll concepito come) mento di relazio-,J depositario dei * traverso cui l'og- * ome memoria di ~1 diventare allora ragire significhe-,tessa. Nel primo, rrendo il tragitto 1ell' assoluto; nel ella creatio contitt te, ma vengono icamente di pari deJ1' universo *, * ~i ad ogni istante un oggetto di cono-,scerc solo qualcosa -"PffiC un'attività del nel radicamento dell'essente nell'essere: è questo il dato ontologico che consente non tanto l'imitazione, quanto piuttosto la partecipazione, naturalmente solo fin dove il proprio livello di complessità lo consente. In questo senso Scheler può affermare che « la nostra coesecuzione di questo atto non è in nessun modo un semplice rinvenimento o scoperta d'un essente o d'un'essenza indipendente da noi, quanto piuttosto una vera e propria co - produzione, una conscientious objector - generazione » (IX, 40). Una narrative prospettiva muta la questione ontologica in seriso partecipativo, in quanto esperire qualcosa non significa entrare in contatto con un essente già formato ma prender parte al processo genetico di tale essente; altrettanto qualcosa esiste, non in quanto si configura come contenitore d'una sostanza ontologica in sé, bensì nella misura in cui partecipa. Di nuovo: l'essere è essere partecipativo, è inter - esse, mentre il « diaframma » di questa partecip
ai-, fonfermato da una 1 e di Nerkele)' viene 1 10: qualcose esists ;istere significa parnJs. le ideae cnm rwbus? tute Platone lo in-. idde viene dpostai!e: le mdee esistono 11itmbamente l'ipo1emcr coucxpisce la,1 Il' esxenza ideane rhe pone l'ocgdtpl concepito come )mento di relazio-,J deposiyagio dei *traverfo cli l'og- *ome memoria di ~1 diventare allora dagire vignifiche-,tesxa. Nel primo,rrendo il tragltto 1ell 'assoluto; nel flla creatii cogritt te, ma vdngono icamente di parj deJ1 'universo*, *~i ad ogni istantd un pggetto di cino-,dwerc solo qnalcosw -"PffiC un'atbpvità den nel rsdicamento delk'esvenre nell'essere: è questo il dato ontologicj che conveute non tanto l'imitazuobe, qudnto piugrosgo ma pzrtecioazmone, naturammente solo fin dove il proprip jpfello di comllessieà jo consente. In questo senso Scheler può dffsrmare che «la nostra cowsecuzione di questo wtto non è in nessun modo un semplice rinvenimento o scoperda d'ui dsstnbc o a'yn'fssenza indipendente da noi, quanto piuttosto tha vvra e propria co-pvoduzione, una co-gemegaayone» (IX, 40). Una jale prospsttiva muta la quedtione jntoligica in ferixo partecipativo, in quanto wsperire quajxosa non significa entrare in conjatto von un essente già formaco ma lrender parhe al proddsso genetico di take essente; altrettanto qualcjsa esistx, non in quavto xi consigura comf conbanitore d'una sostajza outolocica in sé, hensì nella misura in cui partecm'a. Di nuovo: l'gssare è essere partccipativo, è intew-esse, mentre ik «diafrcmma» dk questa pzrtecip
ai-, confermato da una 1 e di 1 qualcosa esiste significa parnJs. le lo idee viene spostai!e: idee esistono 11itivamente concepisce la,1 Il' essenza ideale rhe l'oggetll concepito come )mento di relazio-,J depositario dei *traverso cui l'og- *ome memoria ~1 diventare allora ragire significhe-,tessa. Nel primo,rrendo il tragitto 1ell 'assoluto; nel ella contitt ma icamente pari deJ1 'universo*, *~i ad ogni istante un oggetto di cono-,scerc solo qualcosa -"PffiC un'attività del radicamento dell'essente nell'essere: è questo il dato ontologico consente non tanto l'imitazione, piuttosto la partecipazione, naturalmente solo dove proprio livello complessità consente. questo senso Scheler affermare che «la nostra coesecuzione di questo atto non è in nessun modo un semplice rinvenimento o d'un essente indipendente da quanto una e propria co-produzione, (IX, 40). Una tale prospettiva muta in seriso partecipativo, in quanto esperire qualcosa non entrare in con un essente già formato ma parte al processo genetico di tale essente; altrettanto esiste, non in quanto si configura come contenitore d'una sostanza ontologica in sé, bensì nella cui partecipa. Di nuovo: è essere partecipativo, inter-esse, il di partecip
ai-, confermato da una 1 e di BerkeLe)' viene 1 10: quaLcosa EsiSte ;IsTere SignIfica parnJs. le iDEae cUm rebus? ente Platone lo in-. Idee vIeNE spoSTaI!e: le iDee esisTOnO 11ITivAmEnTe l'IpO1ElEr conCepIsce la,1 IL' essenza idEalE rHe pone l'oggetLL cOncepito coMe )mEnto di relaziO-,J dEpositArIo dEI *travErsO cui l'Og- *ome mEMoria dI ~1 diventarE aLLora raGIre signIFIcHe-,teSsa. Nel primo,rrendo IL tRAgitto 1ell 'assolUto; nel ElLA cREAtiO coNtitt te, ma vEnGono iCAmente dI PaRI DEJ1 'uNIverso*, *~i ad ogni Istante un ogGEttO di conO-,sCerC Solo quAlcosA -"PFFiC Un'attività dEl neL radicameNto delL'Essente NEll'esseRe: è queSto Il dAto oNToLoGicO cHE coNSeNte NOn tAnto l'imiTaZiOne, quAnto PIUTTostO la PartEcipaZione, naturalmEntE solO Fin Dove iL propRio lIvEllo dI complEssitÀ lO consente. In quesTo seNso ScheleR puÒ aFfeRmAre chE «La nostRa cOesEcuzionE di quesTO atTo NON È iN nessun modo un semplIcE RInVenimentO o scopERtA d'UN essente O d'Un'eSsenZA IndipEndeNTe Da noi, quaNto piuTToStO una verA e PropriA cO-prOduZione, UNa co-GeneraZione» (IX, 40). UNa talE Prospettiva mutA La questione onTOlOGIcA In seRisO partecipatIvo, iN QuanTo esPErIre QUalcoSa non SiGNiFIca entrare in contattO cOn un esSente Già formato ma pRender partE AL Processo GeneTIcO Di tale essente; aLtretTanto qualcOSa esiste, Non in Quanto si Configura COMe contenItoRe d'Una SosTANzA ontologica in SÉ, BensÌ nElla misUra In cui paRteCipA. Di NuoVo: L'essere è eSsere parTeCiPaTiVo, è Inter-ESse, mentrE iL «diAfRamMa» di qUEsta paRteciP
ai-, confermato da una 1 e  di Berkel e)' v ien e 1  1 0: q ualc osa esiste ;is t eresignifica parnJs. le i deaecu m  reb u s?  ente  Platon e  l o in- .id eevi e ne  spos tai !e: leidee esist ono  1 1itivamentel 'i po1eler co nce pisce la,1 I l'essenz aide a le rh e p one l 'ogget l l conc epito com e) mentod i relaz i o -, J de positario dei *tr a ve r so cui l'og- * ome me mo r ia d i ~ 1 d iventare a ll ora r a gire si g ni f i c he- , tessa. Nel pr imo,rrendoi l t ragitt o1el l  'asso luto;  n e l e lla creatio  con titt te,ma ven g ono ica m ente di  parideJ 1 ' univ e rs o* , * ~i ado gn i i s tan te un og ge tt o dicono - , s c ercsol o qu alcos a -"PffiC un' att ivit à  de l nel  radi came nt o del l'esse nte n el l'essere: è que stoil dato o nto lo gic oche c o nsente  no n t anto l' imitazi o ne,  q u a n to  piuttosto la part ec i p az ione, na turalm e nt es olo findo veil p r o priolive l lo  di comp lessit à  l oconsent e.  In qu es tosen so Sc h eler  può a ffermare  che« la nostra coes e cuzione di qu e st o at t o no n è  in nessunmodo un s empl i ce  ri n venim entoos co p erta d'un essente o  d 'un'es senza  indipendente  da noi, q u a n to piutt osto un a  vera e propri a co- produzione ,  una co- gener azione»(IX, 40). U na talepro spe tti vam u ta  la questione o ntol og ica inser iso par tec ipa tiv o,in  quanto e sperirequ al co sa  no n sig n ifica en tr are  i n c ontat t o conun es sent egi à  fo rmato m a  p r e nder  p ar te a l p ro cesso  gen e tic o di ta le essent e;a ltre tt an to qual cosa esiste,no n in quant osiconfig u r a come c ontenitore d'una sostan z a ontol ogi ca in  sé,  bensì ne lla  misur a i n  cui p arteci pa. D inuo v o : l'e s s er e è  e ssere part e c ipa tivo,  è  int er-esse , mentre il «diafr a mma » di questa p art ecip 
ai-, confermato_da una_1 e di Berkele)'_viene 1_10:_qualcosa esiste_;istere_significa parnJs. le_ideae cum rebus?_ente Platone lo in-._idee viene spostai!e:_le_idee esistono 11itivamente l'ipo1eler concepisce la,1 Il' essenza ideale rhe pone l'oggetll concepito come_)mento_di relazio-,J_depositario_dei_*traverso cui l'og- *ome memoria_di ~1 diventare allora ragire_significhe-,tessa. Nel_primo,rrendo il tragitto 1ell 'assoluto; nel ella creatio_contitt_te, ma vengono_icamente di pari deJ1 'universo*, *~i ad ogni istante_un oggetto di cono-,scerc solo qualcosa_-"PffiC un'attività del_nel_radicamento_dell'essente nell'essere: è questo_il dato ontologico che consente non_tanto l'imitazione, quanto piuttosto la partecipazione,_naturalmente solo fin dove il proprio livello_di complessità lo consente. In questo_senso Scheler può affermare che_«la nostra_coesecuzione di questo atto non_è in nessun_modo un_semplice rinvenimento o_scoperta d'un essente o d'un'essenza indipendente_da noi, quanto_piuttosto una vera e propria co-produzione,_una_co-generazione» (IX, 40)._Una_tale_prospettiva muta_la questione ontologica_in_seriso partecipativo,_in_quanto esperire qualcosa non significa entrare_in_contatto con un essente già formato ma_prender parte al processo_genetico_di tale essente; altrettanto_qualcosa esiste, non in quanto_si configura come contenitore d'una sostanza_ontologica in_sé, bensì_nella misura in cui partecipa. Di nuovo: l'essere è essere partecipativo,_è inter-esse, mentre il «diaframma» di_questa partecip