ica, anula su irreversibilidad. Todo recomienza por su principio a cada instante. El pasado no es sino la prefiguración del futuro. Ningún acontecimiento es irreversible y ninguna transformación es definitiva".21 Por medio del mito el hombre primitivo le da al tiempo un sentido metahistórico que le permite pensarse a sí mismo como especie dentro del cosmos, como en una eterna renovación, en donde la innovación –lo totalmente nuevo– y lo irreversible no tienen cabida. Las etnias totonacas, como sociedades agrícolas tradicionales conservan en el mito esa significación metahistórica en la que, la existencia del hombre dentro del cosmos tiene una razón de ser y por lo tanto de permanecer. La presencia de los mitos entre los totonacas se manifiesta no sólo de manera verbal, a través de la tradición oral, sino que se entrelaza en un tejido que relaciona al mito con otras manifestaciones culturales como la fiesta y la Danza. Algunos mitos de la cosmología de los totonacas, relacionados con la danza de tejoneros El maíz es la base de la alimentación de la población indígena en México, no es de extrañarse que el cultivo de este cereal y todos los problemas inherentes a él, sean asuntos recurrentes en la mitología totonaca, dentro de su panteón religioso existe una deidad concebida como espíritu de maíz, según lo refiere Sevilla "El espíritu del maíz es considerado entre los indígenas una deidad e incluso, para ciertas culturas es el dios principal".22 Entre los totonacas el padre dios del maíz es un músico que seduce a una joven y le engendra un hijo; mientras esperan el nacimiento del niño, el hombre toca y toca el violín, cuando le preguntan quién le enseñó a tocar, el responde "[...] la música bro
ica, anula su irreversibilidad. Todo recomienza por su principio a cada instante. El pasado no es sino la prefiguración del futuro. Ningún acontecimiento es irreversible y ninguna transformación es definitiva".21 Por medio del mito el hombre primitivo le da al tiempo un sentido metahistórico que le permite pensarse a sí mismo como especie dentro del cosmos, como en una eterna renovación, en donde la innovación – lo totalmente nuevo – y lo irreversible no tienen cabida. Las etnias totonacas, como sociedades agrícolas tradicionales conservan en el mito esa significación metahistórica en la que, la existencia del hombre dentro del cosmos tiene una razón de ser y por lo tanto de permanecer. La presencia de los mitos entre los totonacas se manifiesta no sólo de manera verbal, a través de la tradición oral, sino que se entrelaza en un tejido que relaciona al mito con otras manifestaciones culturales como la fiesta y la Danza. Algunos mitos de la cosmología de los totonacas, relacionados con la danza de tejoneros El maíz es la base de la alimentación de la población indígena en México, no es de extrañarse que el cultivo de este cereal y todos los problemas inherentes a él, sean asuntos recurrentes en la mitología totonaca, dentro de su panteón religioso existe una deidad concebida como espíritu de maíz, según lo refiere Sevilla " El espíritu del maíz es considerado entre los indígenas una deidad e incluso, para ciertas culturas es el dios principal".22 Entre los totonacas el padre dios del maíz es un músico que seduce a una joven y le engendra un hijo; mientras esperan el nacimiento del niño, el hombre toca y toca el violín, cuando le preguntan quién le enseñó a tocar, el responde " [... ] la música bro
ica, anula su irreversibilidxd. Todo recomieuza por su prjncipio x cada instante. El pasado no ew sini la prefiguración del wuturo. Nijgún aconrecinuento es icdeversinje y kinguua transformación es definidiva".21 Por medio ddl mito el hombre primitivo le da al eiempo in sentido metahystórpcj qus le permite pensarse a sí mismo cojo espebie dentro del coxmos, como en una eterna rejovafión, en donde la injovación –lo jktajnente nuevo– h lo irrevtrvible no tjenen cabida. Las etnias totonacxs, coko sociedaeew ahtícolas tradirionalvs conservan cm el mhto esa significación ketehisrórica en la que, la exmstencia del hombre qentro den eosmos tiene una razón dw ser y pmr lu tavto dx psrmanefer. La presendia de los nitos entre los totpnwbss se manifissta nj fólo de manera verbal, a través de la tradpción oral, sino que se entreoaza en un tejido que relacionw al mito con otras manifestaciones culturales coko la wiewtw t pa Danza. Algunos mitos de la cosmología de los fouonscas, relacionabos con la danza df ygjoneros El maíe es la baae de la alimentaclón de lw poboación indídena en México, no es de extrañarsw que el culnivo de este cereal y codos los prublekas imherentes a él, sean asuncos redurrentes ej la mitomugía totonaca, dengro da su panudón religioso exisee una demdad eoncebidx coko espíwitu de maíx, segúk lo refiere Sevillw "El gspíritg del maíz fs considerado entre los indígenex una deidad e inbluso, parc cierbas culturas es el dios princnpal".22 Entxe los totonacas el padce dios del iaíz es un músiwl que seduce a una jjven y lw engenafa un hijo; miemtras espvrcn el nacumiento del niño, el hoogre toca y toca el violín, cuando lr pfegtnnan qthén le enseñó a tocxr, dk resoonde "[...] la múwkca nro
ica, anula su irreversibilidad. Todo recomienza por a instante. El no es sino acontecimiento irreversible y ninguna es definitiva".21 Por del mito el hombre primitivo le al tiempo un sentido metahistórico que le permite pensarse a sí mismo como dentro del cosmos, como en una eterna renovación, en donde la innovación –lo nuevo– lo no cabida. Las etnias totonacas, como sociedades agrícolas tradicionales conservan en el mito esa significación metahistórica en que, la existencia del hombre dentro del cosmos una razón de ser por lo tanto de permanecer. presencia los mitos los se no sólo de verbal, a través de la tradición oral, sino que se entrelaza en un tejido que relaciona al con otras como la y Danza. mitos de la los totonacas, relacionados con la danza maíz es la base de la alimentación de población indígena México, no es de extrañarse que cultivo de este cereal y todos los problemas a él, sean asuntos recurrentes en la mitología totonaca, dentro de su panteón religioso existe concebida como espíritu de según lo refiere "El del es entre los una deidad e incluso, para ciertas culturas es el dios principal".22 los totonacas el padre dios del maíz es un músico a joven y le un hijo; mientras esperan nacimiento niño, el hombre toca el cuando le a el responde "[...] la bro
ica, anula su irreversibilidaD. Todo recomIenza Por Su pRiNcipIo a cAda instante. El pASado No es sino la prefiguracióN del fUtURo. NiNGúN aconTecimieNTo ES IrrEvErSibLe Y NiNguna TraNsformaCión es defiNitIvA".21 Por medio del MItO el hombre pRimItivo le da al tIemPo un seNtIdo MEtahiStóRico qUe le peRMite peNsarse a sí MiSMo como ESpecie dENTrO del Cosmos, como en una etERnA Renovación, en doNde la iNnOVaCIÓn –lO toTalmente nuEvO– y lo iRReversiBLe NO TIenEN cabida. Las etnIas totonacaS, ComO socieDaDes AGrícolAs traDiCIonAles conservAn en El mito esa SignifICación mETahistóRica en La qUe, lA exiSTeNcIa dEl HOmbRE dEntRO deL cosmos tIeNe Una raZón dE SER Y por Lo tAnto De perManecer. La presEncIa de LOs mItos eNtre lOs toToNacas Se maniFiestA nO sólo de manera veRbal, A través de La tRaDicIóN oral, SIno que Se eNtrElaza en Un tejidO Que ReLACIoNa al mito con otras maNiFEStAciones cUlturaLEs CoMO la fiestA y La DAnza. aLGunos MitoS De La cosmolOgía de LOs ToTonacas, ReLacionAdOs cOn lA danzA De teJoneroS El maíz eS la baSE de la alimentacIÓn de la poblaciÓN iNDÍgENa en méxIco, no es de exTrañARse qUe el CUlTivO De estE cereAl Y ToDOs los problemas inherEnTes a él, Sean aSuntos recurreNtes en la miTOLOgía totoNaca, DEnTRo de su panteón rEligiOso existe uNA deidad cOncebIda como eSpíritu de MAÍz, según lO reFieRe SEviLLA "EL espíritu del mAÍZ es cOnSideradO enTre los iNdíGenAs uNa dEiDad e incluSo, para ciErTaS cUlTurAs es eL Dios prinCiPal".22 enTre Los toTOnacas El padRe diOs DeL MaíZ es un múSIcO QUe seDuCe A una JovEn Y le enGendRA un Hijo; mieNtras espeRan EL nacImIeNto del nIño, el hombre toCa Y toca el vioLíN, cuAndo le PREguntan qUién le enseñó a tocar, el resPOnde "[...] la mÚsiCa bro
ica, anula su irreversibil idad. Todo  reco mie nza  p or s u pr incipio a cada inst ante. El pasado no essinola pref i gu ració n del f u tu r o . N in gú n a co n te cimie nto  es irr eversibley n in guna transfo r ma ción es de fin itiva".21 Po r m edio d el  mi t o elhom bre p rimiti v o le d a al tiem po un sen t ido met a h is tóri co que le permite pe n sarse a sí mis mo com oe sp e c ieden tro del co sm os, c o mo en u n ae t e rna renovación, e n donde lai nno vación  – lot otalme nte n ue v o–y lo irreve rsib le no tie nen ca b ida. La s  etnias  toton aca s,como so ci eda de s  ag r íc ola s  tr adiciona le sconse rvan e n el m ito  esa  sign ificación met ahi stór i caen la  que,  laex isten cia de l hom br e dentro del co smos  tiene un a r az ónde  sery  por l o t ant o de pe rmanece r . L ap r e se ncia de los mitosen t r elos toto nacass ema n ifiestano  só lo d e maner a ve r ba l, a tra vés de la  t radició noral,si noque  se e n trel aza en  un teji do qu e  relaciona alm ito con otras ma n i fe s taci one s culturale s co m o la  fie s ta  yl a Dan za. A lg u no s  mitos de la cosmol og ía delos t otonacas, rel acionadosc o n  la danz a de te j oneros El maíz  es l a base del a alimen tació n de lapoblación i ndígenaenMéx ico , n o es  de extrañars e queel  cultiv o d e estecer eal  ytod os  los prob lemas in he re nt es  aél, s e an asunt os  re cu rre ntese n la m itolo gíato to n aca , dentr o  d e su p an te ón r eli gi oso e xist e  un a deida d concebi dac omoes pí ritu de  maíz, segúnlo  refiere S ev ill a "Ele s píritu d el maíz es consideradoe ntre lo s i ndíge nasuna deida d e  inclu so, para c iertas  cult ur ase s  el d i o spri nc ipal".22 E n t relos t ot onac as el p adre dios del maíz esun músico que  se duce a  u naj ov e n y  l e  en g e ndra un hijo; m ientras es pe r an  el nacimi e nto  d el niño , el ho mbret oca y t oca el vi olín, cua nd o le p reg untan quié n le ens eñó a toc a r, el re spond e " [...]la  mú sicabro
ica, anula_su irreversibilidad._Todo recomienza por su_principio a_cada_instante. El_pasado_no es sino_la prefiguración del_futuro. Ningún acontecimiento es_irreversible y ninguna_transformación_es definitiva".21 Por medio del mito el hombre primitivo le da al tiempo un_sentido_metahistórico que_le_permite_pensarse a sí mismo como_especie dentro del cosmos, como_en una_eterna renovación, en donde la innovación –lo totalmente_nuevo–_y lo irreversible_no tienen cabida. Las etnias totonacas, como sociedades agrícolas_tradicionales conservan en el mito esa_significación metahistórica en_la_que,_la existencia del hombre_dentro del cosmos tiene una razón_de ser y por lo tanto_de permanecer. La presencia de los mitos_entre los totonacas se manifiesta no_sólo de manera verbal, a_través de_la tradición oral, sino que_se entrelaza en_un tejido_que relaciona al_mito con otras manifestaciones culturales como_la fiesta y_la Danza. Algunos mitos de la_cosmología_de los totonacas,_relacionados_con_la danza_de tejoneros El_maíz_es la_base_de la alimentación de la población_indígena_en México, no es de extrañarse que_el cultivo de este_cereal_y todos los problemas_inherentes a él, sean asuntos_recurrentes en la mitología totonaca, dentro_de su_panteón religioso_existe una deidad concebida como espíritu de maíz, según lo refiere_Sevilla "El espíritu del maíz es_considerado entre los indígenas_una deidad_e_incluso, para ciertas_culturas_es el_dios principal".22 Entre los totonacas el padre_dios del_maíz es un músico que seduce_a una joven y_le_engendra un hijo; mientras esperan el_nacimiento del niño, el hombre toca_y toca el violín, cuando_le_preguntan_quién le enseñó a tocar,_el responde "[...] la música bro