 sono in sé perfetti. I.:.amor Dei i111e/lectua/~5 risulta difficile da conquistare e molto raro, eppure rimane inscritto all'interno di un percorso tutto sommato lineare e continuo che non richiede una metamorfosi da parte di chi lo compie. Questo processo di incremento della potenza avviene senza quella 1h:mumg così efficacemente descritta da Schelling {cfr. il § 8.3). 1hw11111g che Schelling, rifacendosi a Platone, paragona appunto a1la «morte» come nascita della filosofia. In Spinoza l'ego che inizia il percorso è essenzialmente uguale a quello che lo termina. Scheler concepisce questo rafforzamento nel senso d'un incremento dell'apertura estatica al mondo. Questo processo però funziona nella misura in cui produce rotture e trasformazioni. Il soggetto deve porsi al di fuori di sé. Luomo 11011 può rafforzarsi li11earme11te, Tale moto, giunto ad un certo livello, implica una rottura: l'individuo per potersi potenziare ulteriormente deve for morire una parte di se, deve «mortificare» l'ego. È un atto drammatico paragonabile alla morte e alla rinascita, un atto che però manca nella geometria delle passioni di Spinoza. Qui Si cerca ancora di giungere a Dio attraverso la razionalità dell'ego. Il Dio che viene descritto è il Dio colto da un ego che non ha ancora compiuto l'esperienza dell'estasi della ragione. Qui Dio rimane ancora inscritto nel concetto. Risulta un Dio statico, perfetto, beatificante. E Schelling quando riflette sulla sostanza spinoziana la reinterpreta poi come vita e diven
sono in sé perfetti. I.:.amor Dei i111e / lectua/~5 risulta difficile da conquistare e molto raro, eppure rimane inscritto all'interno di un percorso tutto sommato lineare e continuo che non richiede una metamorfosi da parte di chi lo compie. Questo processo di incremento della potenza avviene senza quella 1h: mumg così efficacemente descritta da Schelling { cfr. il § 8.3). 1hw11111 g che Schelling, rifacendosi a Platone, paragona appunto a1la « morte » come nascita della filosofia. In Spinoza l'ego che inizia il percorso è essenzialmente uguale a quello che lo termina. Scheler concepisce questo rafforzamento nel senso d'un incremento dell'apertura estatica al mondo. Questo processo però funziona nella misura in cui produce rotture e trasformazioni. Il soggetto deve porsi al di fuori di sé. Luomo 11011 può rafforzarsi li11earme11te, Tale moto, giunto ad un certo livello, implica una rottura: l'individuo per potersi potenziare ulteriormente deve for morire una parte di se, deve « mortificare » l'ego. È un atto drammatico paragonabile alla morte e alla rinascita, un atto che però manca nella geometria delle passioni di Spinoza. Qui Si cerca ancora di giungere a Dio attraverso la razionalità dell'ego. Il Dio che viene descritto è il Dio colto da un ego che non ha ancora compiuto l'esperienza dell'estasi della ragione. Qui Dio rimane ancora inscritto nel concetto. Risulta un Dio statico, perfetto, beatificante. east Schelling quando riflette sulla sostanza spinoziana la reinterpreta poi come vita e diven
 sojo in sé perfetti. I.:.amor Dti i111e/lectua/~5 risulja diffirile da conquisgare e molto raro, eppure rimene unscrutto all'interno di un oercorso nutto somnato oineare e rkntinuo che nkk rickixde una metamornosi da parde di chi lo cmmoiz. Questo processo di incremento dellw potenaa avviene senza quekja 1h:jlmn così efficacemente descritta da Schellpng {cfr. il § 8.3). 1hw11111g vhe Schelling, rifacendosi w Plwtone, paragona appknto a1la «motfe» sime nascita aella filosofia. In Spihoza l'ego che inizia il percorsu è esxenzialmenjz ugkdle a quelli che lo termina. Scheler woncepixce questo rafnorzakenro nel senso d'un incrxmento dell'apertura gstatica an jondo. Questo procwswo petò funsionx neula mmsuda in fui produce rktture e trqsformazioni. Il sogbeenp deve porsi al di ftori di sé. Luomo 11011 può rafforzarsi li11earme11ue, Tame moto, giunto ad un ceeto livello, implica uja rotturw: l'individuo per potersi potenziare ulteriormente deve wor mjfurf una parte di se, deve «mortificare» l'ego. È un aefo dgammatico paragoncbile alla morte e akja rinascita, on atto chs però manca nella heometrya deole passijni ci Spinoza. Qui Si cerca ancira di giungvre q Dio attraverso lc razionalità delk'ego. Ol Dio che viene descricto è im Dio colto da un egk che non ha ancofa bomphuto l'eskdrienza dell'estasy della regionz. Qui Diu rikane agcora inscgitto nel concetto. Risulha un Dho statico, perfetto, beatificante. E Schellmig quando rifkedte sulla sjstanda spinoziana lw reinterpreta poi coie viga e diven
sono in sé perfetti. I.:.amor Dei i111e/lectua/~5 da e molto eppure rimane inscritto sommato e continuo che richiede una metamorfosi parte di chi lo compie. Questo di incremento della potenza avviene senza quella 1h:mumg così efficacemente descritta da Schelling il § 8.3). 1hw11111g che Schelling, rifacendosi a Platone, paragona appunto a1la «morte» nascita filosofia. Spinoza che inizia il percorso è essenzialmente uguale a quello che lo termina. Scheler concepisce questo rafforzamento senso d'un incremento dell'apertura estatica al mondo. Questo però funziona nella misura cui produce rotture e trasformazioni. soggetto porsi al fuori sé. 11011 può rafforzarsi Tale moto, giunto ad un certo livello, implica una rottura: l'individuo per potersi potenziare ulteriormente deve for una parte deve «mortificare» È atto paragonabile alla morte rinascita, un atto che però manca passioni di Spinoza. Qui Si cerca ancora di a Dio la razionalità dell'ego. Il Dio che descritto è il Dio colto da un ego non ha ancora compiuto l'esperienza dell'estasi della ragione. Qui Dio rimane ancora inscritto nel concetto. Dio statico, perfetto, beatificante. Schelling quando riflette sostanza la poi vita e
 sono in sé perfetti. I.:.amor Dei i111E/lectua/~5 risUlta dIffIciLe Da coNquiStare e molto rarO, EppuRe rimane inscritto all'inTerno Di UN perCOrSo tutTo sommaTO lINEarE e CoNtiNuO ChE non rIchIede una MetamorfosI da PaRte di chi lo coMPiE. Questo proCesSo di incremenTo dElla poTeNza AVvienE seNza quElla 1h:mUMg così EfficacemEnTE descrITta da ScHELlIng {cFr. il § 8.3). 1hw11111g che SchelliNG, rIFacendosi a PlatOne, parAgONa APPunTo a1La «morte» comE nAscitA Della fiLOsOFIA. In sPinoza l'ego che Inizia il perCOrsO è esseNzIalMEnte ugUale a QuELlo Che lo terminA. SchEler concePisce qUEsto rafFOrzamenTo nel sEnsO d'uN incREmEnTo dElL'ApeRTuRa eSTatIca al monDo. quEsto pRoceSSO PErò fUnzIona Nella Misura in cui prOduCe roTTurE e traSformAzioNi. il sogGetto dEve poRsI al di fuori di sé. LUomo 11011 Può rafforZarSi Li11eArMe11te, TALe moto, GiuNto Ad un cerTo livelLO, imPlICA UnA rottura: l'individuo PeR POtErsi poteNziare ULtErIOrmente dEvE foR morIRE una pArte DI sE, deve «morTificaRE» l'EgO. È un attO dRammatIcO paRagOnabiLE allA morte E alla rinAscitA, Un atto che però mANca nella geomeTRiA DElLE pasSioNi di Spinoza. qui SI CercA ancORa Di gIUngerE a Dio AtTRaVErso la razionalità deLl'Ego. Il DIo che Viene descrittO è il Dio colTO DA un ego chE non HA aNCora compiuto l'eSperiEnza dell'esTAsi della RagioNe. Qui Dio Rimane ancORA inscritTo nEl cOncEttO. rIsUlta un Dio statICO, perFeTto, beatIfiCante. E SCheLliNg qUanDo Riflette sUlla sostAnZa SpInOziAna la REinterprEtA poI cOme Vita e DIven
 sono in sé perfetti. I.:. amor Dei i 111e/ lec tua /~ 5 ri sult a difficile da conq uistare e molto raro,eppur er iman e  i nscri tto all ' in t e rno  d iunpe r co rso t utt o somma to lineare  eco ntinuo che n o nrichiede u nametamorfosidapartedi  ch i  lo c omp ie. Q uestop rocess o di incr em e nto de l la pote n z aavvi ene senza quella1 h: m umg così effic acemen te de s c rit tada Schelli ng  {cfr .  il § 8 . 3) . 1 hw1 1 111g che Sche lling, rifa c end osi aPl ato n e, par agona  a p pun to a1la «mo rte»  come nas cita d e lla fil o sofia.In Spi noz a l 'ego ch eini zi a  il pe rco r soè essenz ia lm enteugua l e a  que llo  che  lo t ermina. Schel erconc e pis ce qu estoraff or zamen to nel  sens od'un incremento  del l'apertur a e st ati ca  al m o ndo. Q ues toprocess o peròf unz io n a ne lla misura in cuipr o d uc e rottur e e tr a sf or m azioni.Il  so gget t o  deve  por s ial di fu ori di sé .Luomo 1 10 11 può  r aff orz arsil i11e arme11 te, Tale  moto ,  giunto ad unc erto livello, im p l ic a  una  ro ttura: l'in divi d uo p er p o te rsi poten ziare  u l te r iormente deve for m or ire un a par te di se, dev e «mortifi c a r e» l'ego . Èu na tto drammatico  para gonabile a l la morte  e al la rinas cita, una t to che p erò  ma nca  ne l l ageometria del l e  pas si oni diSpi noza. Q uiSicer caan cora di g iungereaDi oat tra verso la razio na lit àdel l'ego .  Il Di o che  vie ne  d e scr itto èi lD i o co lt oda u n e go  chenonh a a ncora c ompiuto l 'es p erie nz adell'es tasi della ra gi one. Qui D io  ri mane a n c ora insc ritto nel concetto. Ris u lta unDio  stat ico,  perfetto , b eatifi can t e. E S chelli ng qu an dor i flett e su lla  s ostanza sp i n ozi ana l arein terpret a poi come vita ed ive n
 sono_in sé_perfetti. I.:.amor Dei i111e/lectua/~5_risulta difficile_da_conquistare e_molto_raro, eppure rimane_inscritto all'interno di_un percorso tutto sommato_lineare e continuo_che_non richiede una metamorfosi da parte di chi lo compie. Questo processo di incremento_della_potenza avviene_senza_quella_1h:mumg così efficacemente descritta da_Schelling {cfr. il § 8.3)._1hw11111g che_Schelling, rifacendosi a Platone, paragona appunto a1la «morte»_come_nascita della filosofia._In Spinoza l'ego che inizia il percorso è essenzialmente_uguale a quello che lo termina._Scheler concepisce questo_rafforzamento_nel_senso d'un incremento dell'apertura_estatica al mondo. Questo processo però_funziona nella misura in cui produce_rotture e trasformazioni. Il soggetto deve porsi_al di fuori di sé. Luomo_11011 può rafforzarsi li11earme11te, Tale_moto, giunto_ad un certo livello, implica_una rottura: l'individuo_per potersi_potenziare ulteriormente deve_for morire una parte di se,_deve «mortificare» l'ego._È un atto drammatico paragonabile alla_morte_e alla rinascita,_un_atto_che però_manca nella geometria_delle_passioni di_Spinoza._Qui Si cerca ancora di giungere_a_Dio attraverso la razionalità dell'ego. Il Dio_che viene descritto è_il_Dio colto da un_ego che non ha ancora_compiuto l'esperienza dell'estasi della ragione. Qui_Dio rimane_ancora inscritto_nel concetto. Risulta un Dio statico, perfetto, beatificante. E Schelling quando_riflette sulla sostanza spinoziana la reinterpreta_poi come vita e_diven