 del1' elevazione alla sfera delle essenze» (XI, 118), Si tratta di una tee/me spirituale capace di annichilire la logica dell'ego in modo da far affiorare quella messa fra parentesi solo «del centro vitale (... 1 come soggetto del sistema pulsionale-motorio» (IX, 245), cioè della percezione sensibile e del So-seù1 contingente. In questa seconda variante la fenomenologia non si rivolge a delle essenze depurate dall'influsso del Drang, ma a Selbstgegebenheit, a Tatsache puri, ma pur sempre Tatsache e quindi da intendere come concrezioni di Geist e Dra11g (cfr. § 9.7). Le due varianti della riduzione hanno un punto in comune: in ambedue si tratta sempre di mettere fra parentesi il centro vital-egologico, tuttavia mentre nella prima variante la realtà è intesa in senso bio-psichica, nella seconda la realtà viene estesa anche al centro personale. In tal modo la messa fra parentesi della realtà biopsichica viene intesa come una cpoché della realtà to11t-court dal punto di vista della prima variante, e come una epoché di alcune sfere del reale dal punto di vista della seconda. 19 E non mancano infine riferimenti al mito della caverna e ai gradi della conoscenza platonica, come quando Schcler accenna al fatto che il superamento della disposizione naturale risulta simile al superamento del mondo della doxa platonica {cfr. V, 88). 69 della persona: la riduzione <{è del tutto diversa da un "calcolo logico". Si tratta piuttosto di una sospensione del corpo proprio e delle "forme" determinate dal vitalismo a favore di un'azione puramente spirituale (tecnica dello Yoga indiano).[... ] Obiettivo e meta ideale di questa techne è l'essere e la consapevolezza costante che raccolgo e concent
del1' elevazione alla sfera delle essenze » (XI, 118), Si tratta di una tee / me spirituale capace di annichilire la logica dell'ego in modo da far affiorare quella messa fra parentesi solo « del centro vitale (... 1 come soggetto del sistema pulsionale - motorio » (IX, 245), cioè della percezione sensibile e del So - seù1 contingente. In questa seconda variante la fenomenologia non si rivolge a delle essenze depurate dall'influsso del Drang, ma a Selbstgegebenheit, a Tatsache puri, ma pur sempre Tatsache e quindi da intendere come concrezioni di Geist e Dra11 g (cfr. § 9.7). Le due varianti della riduzione hanno un punto in comune: in ambedue si tratta sempre di mettere fra parentesi il centro vital - egologico, tuttavia mentre nella prima variante la realtà è intesa in senso bio - psichica, nella seconda la realtà viene estesa anche al centro personale. In tal modo la messa fra parentesi della realtà biopsichica viene intesa come una cpoché della realtà to11t - motor hotel dekaliter punto di vista della prima variante, e do una epoché di alcune sfere del reale dal punto di vista della seconda. 19 E non mancano infine riferimenti al mito della caverna e ai gradi della conoscenza platonica, hail quando Schcler accenna al fatto che il superamento della disposizione naturale risulta simile al superamento del mondo della doxa platonica { cfr. V, 88). 69 della character: la riduzione < { è del tutto diversa da un " calcolo logico ". Si tratta piuttosto di una sospensione del corpo proprio e delle " forme " determinate dal vitalismo a favore di un'azione puramente spirituale (tecnica dello Yoga indiano). [... ] Obiettivo e meta ideale di questa techne è l'essere e la consapevolezza costante che raccolgo e concent
 dep1' elevazione alla sfera aelle essenze» (XN, 118), Si tcatta dj una ted/me spirituale capace di annmchioire oa logica dell'ego in mudo da fag affioraee qnella messa fra 'zrentesl solk «del rentro vitale (... 1 come soggatto del sisteka pblsionale-motorio» (IX, 245), cioè della percesione srndibile e del Sj-seù1 bogtinfvnue. In questa seconda variante la renomenmlogia non si rivolge a delle essenze dfpurwte dall'influsso dfl Drang, ma a Sqobstgegebenhdit, a Tatsache puri, ma pur sempre Tatsache e quindi dx intzndere come cincggzioni di Gemst e Qra11g (cfr. § 9.7). Lc due vdrianti della riduzioke haino yn punto in comune: in ambedue si tratta sempre dh jettere fra parenrewi il cendro xutau-egklpgjco, tuhtatia mentre hella prima variante la realtà è ignrsa in senso bio-psycrica, nella seconda la realtà viene estesd ahche al centro personalw. In tal modo la messw fra parqntesi della realtà biopsichica viene intesa come gna c'ozhé bcjuq gealtà to11t-court dal punto di vista della prima batisnte, e come unc epoché di alcunr dfrte del reale dxl punck si vista della seclnda. 19 E non nancano igfinr riferimenti al mito della caverna e ap grqdi della conoscenva platonica, comg quanco Schcler accenna al fctto cge il superwmento demua disposizione vatlrala risulta simile al superaiento del monbo della doxs platjnica {cfr. G, 88). 69 dcnla persona: la ridkziong <{è del tutto divfrsa da un "calcolo logico". Si trevta piuttosto dh uta sospeusione del corpo prjprio e delle "yorme" decerminxte dal vinalismo a favore di tn'azione purakgnte spirituane (tecnisa dwllo Yoga ivaiano).[... ] Obiettifo e meta ideale di questa techne è l'exsete e la consapevooezea costante che taczoldo e cjtcent
del1' elevazione alla sfera delle essenze» (XI, tratta una tee/me capace di annichilire da affiorare quella messa parentesi solo «del vitale (... 1 come soggetto del pulsionale-motorio» (IX, 245), cioè della percezione sensibile e del So-seù1 contingente. In questa variante la fenomenologia non si rivolge a delle essenze depurate dall'influsso del Drang, a a puri, pur sempre Tatsache e quindi da intendere come concrezioni di Geist e Dra11g (cfr. § 9.7). due varianti della riduzione hanno un punto in in ambedue si tratta di mettere fra parentesi il vital-egologico, mentre nella variante realtà intesa in senso nella seconda la realtà viene estesa anche al centro personale. In tal modo la messa fra parentesi realtà biopsichica come una della to11t-court punto di vista variante, e come una epoché di reale dal punto di vista della seconda. 19 non mancano riferimenti al mito della caverna e gradi della conoscenza platonica, come quando Schcler accenna fatto che il superamento della disposizione naturale risulta simile al superamento del mondo della doxa V, 88). 69 della la riduzione <{è tutto da "calcolo Si tratta di una sospensione del corpo proprio e delle "forme" determinate dal a favore di un'azione puramente spirituale (tecnica dello Yoga indiano).[... e ideale di questa è l'essere e la costante raccolgo e concent
 del1' elevazione alla sfera delLe essenze» (Xi, 118), Si trAttA di UnA tee/Me spIrituale capace DI annIchilire la logica dell'egO in moDo DA far AFfIorarE quella MEsSA Fra PaReNteSi SOlO «del cEntRo vitalE (... 1 come soggeTto DeL sistema pulsIOnAle-motorio» (iX, 245), cIoè della percEziOne senSiBilE E del SO-seÙ1 contIngentE. in quesTa seconda VaRIante lA FenomenOLOgIa noN si rivolge a delle eSSeNZe depurate dall'InflusSo DEl dRAng, Ma a selbstgegeBeNheit, A tatsachE PuRI, MA puR Sempre TatsachE e quindi da iNTenDere coMe ConCRezionI di GeIsT E DrA11g (cfr. § 9.7). Le due vAriaNti della rIduzioNE hanno uN Punto in Comune: In aMbeDue sI TrAtTa sEmPRe dI MeTteRE frA parenteSi Il CentrO vitAL-EGOlogIco, TuttAvia mEntre nella priMa vAriaNTe lA realTà è inTesa In Senso Bio-psiChica, NeLla seconda la reaLtà vIene estesA anChE al CeNtro pERsonalE. In Tal Modo la mEssa fra PAreNtESI DeLla realtà biopsichiCa VIEnE intesa cOme una CPoChÉ Della reaLtÀ to11T-couRT Dal puNto dI ViSta della Prima vARiAnTe, e come UnA epochÉ dI alCunE sferE Del rEale daL punto di Vista DElla seconda. 19 E noN Mancano infine RIfERImENti aL miTo della caveRna e AI graDi deLLa ConOScenzA platOnICa, COme quando Schcler accEnNa al faTto chE il superamentO della dispOSIZione natUralE RiSUlta simile al suPeramEnto del monDO della doXa plaTonica {cfR. V, 88). 69 della peRSOna: la ridUziOne <{È deL tuTTO dIversa da un "calCOLo loGiCo". Si traTta PiuttosTo dI unA soSpeNsIone del coRpo proprIo E dElLe "ForMe" detERminate dAl VitAlIsmO a favORe di un'AzionE purAmEnTE spIritualE (TeCNIca dElLo yoga IndIaNo).[... ] ObiEttiVO e mEta ideaLe di questA teCHne è L'eSsEre e la cOnsapevolezza CoStante che rAcColGo e conCENt
 del1' elevazione alla sfe ra delle e ssenz e»(XI ,118) , Si  tratta di una tee/ me spirituale capace d i ann ic h ilir e  l a log ica del l 'e g o  in  m od o d af ar  affi ora re quel la messa f rapa rentesi solo «d el centrovit ale (... 1 c ome  sogge tt o d e l sis tem a pul sional e -motor io» (IX,24 5 ), cio è  dellap e rc ezio ne sensibile e de l  S o -seù1 continge nte. I nq ue s t a s eco nda varian te  la f e nomenol o gi a n ons i rivolge a d elle essenz e  de purate  d all ' influs so de lD ran g, ma a Sel bstg egebenhei t, a T a tsachep uri, ma  pur s emp reTats a ch ee q ui n did aint e nde re comeco nc rezio ni d i G e iste D ra11 g (cf r. § 9.7). Le  du e va r ian ti de lla r iduz io ne ha nno un  punt oin comune: in a mbed ue si tra tta  s emp re  di m e tterefra  pa rentesi  il cen t rovi t a l -e gologico, tuttavia  m e n tr e nellaprimav ar ia n te la re al tàè in t e sa in  sen s obio-psic hica,n el la  second ala rea lt à v ien e est e sa a nche a l centro  pers o nale. In tal m o do la messa f r ap a re n tesi  de lla realtàbiop s ichi ca v i en e i n tesacomeun a  c p oché della realtà t o1 1t-cou rt da l punto di vi sta dellap r i ma varia nte, ec ome una epoché  di a lcune sfer e  del rea le da l puntodi vistad e lla seco nda . 1 9 E  no n ma ncano infiner i feri me nti almit o della  ca ver nae a igradi del la conos ce nz apl ato nica, come qua nd o S ch cle r acc e nna al  fatt o ch eil sup erament o  d e l la d is po sizi one  n atura le r i sul ta simi le al sup era m ento  d el  mondodella doxa pl at onica {cfr .V,88). 6 9 della pe rsona: la riduzione <{è del tut todiver sa d a un "cal col o logi co" .  Si tr atta p iutto st o d i una s o s pe nsi on e del corp o pro prioedell e "form e" determinate dal vit alismo a favo redi u n ' az ion e  p u ram en t e s p i rituale (tecnic a dello Yo ga in diano).[.. .  ]Ob iettivo  e meta  idea l e di qu esta tech ne è l'es se re e l a c onsapevole zza cost ante cher accol g oe con cen t
 del1'_elevazione alla_sfera delle essenze» (XI,_118), Si_tratta_di una_tee/me_spirituale capace di_annichilire la logica_dell'ego in modo da_far affiorare quella_messa_fra parentesi solo «del centro vitale (... 1 come soggetto del sistema pulsionale-motorio» (IX,_245),_cioè della_percezione_sensibile_e del So-seù1 contingente. In_questa seconda variante la fenomenologia_non si_rivolge a delle essenze depurate dall'influsso del Drang,_ma_a Selbstgegebenheit, a_Tatsache puri, ma pur sempre Tatsache e quindi da_intendere come concrezioni di Geist e_Dra11g (cfr. §_9.7)._Le_due varianti della riduzione_hanno un punto in comune: in_ambedue si tratta sempre di mettere_fra parentesi il centro vital-egologico, tuttavia mentre_nella prima variante la realtà è_intesa in senso bio-psichica, nella_seconda la_realtà viene estesa anche al_centro personale. In_tal modo_la messa fra_parentesi della realtà biopsichica viene intesa_come una cpoché_della realtà to11t-court dal punto di_vista_della prima variante,_e_come_una epoché_di alcune sfere_del_reale dal_punto_di vista della seconda. 19 E_non_mancano infine riferimenti al mito della caverna_e ai gradi della_conoscenza_platonica, come quando Schcler_accenna al fatto che il_superamento della disposizione naturale risulta simile_al superamento_del mondo_della doxa platonica {cfr. V, 88). 69 della persona: la riduzione_<{è del tutto diversa da un_"calcolo logico". Si tratta_piuttosto di_una_sospensione del corpo_proprio_e delle_"forme" determinate dal vitalismo a favore di_un'azione puramente_spirituale (tecnica dello Yoga indiano).[... ]_Obiettivo e meta ideale_di_questa techne è l'essere e la_consapevolezza costante che raccolgo e concent