 Tuttavia i problemi nascono anche quando si pone «questo qualcosa)> non tanto al di sopra del piano dell'essente, ma sul piano deUa Perfezione e si comincia ad adorarlo come un essere parmenideo, quando si finisce, come dice Cassirer, per contrapporre alla tempesta la quiete d'un pia33 DAVIES & GruBBIN, 309. 317 no eterno e immobile. Anche se non si ricade nel dualismo, come in Spinoza, rimane pur sempre da spiegare il problema della storia. Hegel si confronta con questi problemi cercando di vivificare e animare la sostanza spinoziana, ma rischiando infine di ricondurre l'assoluto entro l'orizzonte dell'idea. In Scheler rimane molto forte l'avversione ali 'idealismo: che cos'è la sua tesi dell'Olmmacht dello spirito se non un attacco diretto a Hegel secondo cui J'idea è «potenza sostanziale»? Il suo tentativo si muove proprio lottando su due fronti nel tentativo di superare le tesi contrapposte dell'Idealismo e del Realismo nelle loro molteplici varianti che alla fine sembrano aver trovato un tacito accordo per spartirsi l'interpretazione del mondo. 9.10. Oltre il dualismo: il principio della co11dazione e la critica all'idealismo di Bolzano Ma l'istanza che spinge Scheler al di fuori del dualismo è senz'altro la teorizzazione del principio di correlazione. In Scheler sono anzi individuabili due principi di correlazione. Il primo è quello che riguarda la correlazione fra atto e oggetto, e viene considerato nel periodo intermedio come «il più alto principio della fenomenologia» (II, 270). Tale principio è rintracciabile anche in Husserl, che in ldeen I parla di una «legge della correlazione fra noema e noesi». Scheler tuttavia muove a Husserl due critiche
Tuttavia i problemi nascono anche quando si pone « questo qualcosa) > non tanto al di sopra del piano dell'essente, ma sul piano deUa Perfezione e si comincia ad adorarlo come un essere parmenideo, quando si finisce, hail die Cassirer, per contrapporre alla tempesta la quiete d'un pia33 DAVIES & GruBBIN, 309. 317 no eterno e immobile. Anche se non si ricade nel dualismo, come in Spinoza, rimane pur sempre da spiegare il problema della storia. Hegel si confronta con questi problemi cercando di vivificare e animare la sostanza spinoziana, ma rischiando infine di ricondurre l'assoluto entro l'orizzonte dell'idea. In Scheler rimane molto forte l'avversione ali' idealismo: che cos'è la sua tesi dell'Olmmacht dello spirito se non un attacco diretto a Hegel secondo cui J'idea è « potenza sostanziale »? Il suo tentativo si muove proprio lottando su ascribable fronti nel tentativo di superare le tesi contrapposte dell'Idealismo e del Realismo nelle loro molteplici varianti che alla fine sembrano aver trovato un tacito accordo per spartirsi l'interpretazione del mondo. 9.10. Oltre il dualismo: il principio della co11dazione einsteinium la critica all'idealismo di Bolzano Ma l'istanza che spinge Scheler al di fuori del dualismo è senz'altro la teorizzazione del principio di correlazione. In Scheler sono anzi individuabili due principi di correlazione. Il primo è quello che riguarda la correlazione fra atto e oggetto, e viene considerato nel periodo intermedio total « il più alto principio della fenomenologia » (II, 270). Tale principio è rintracciabile anche in Husserl, che in ldeen I parla di una « legge della correlazione fra noema e noesi ». Scheler tuttavia muove a Husserl due critiche
 Tuhtavia i problemi nasconu anche quando si pone «questk qualcora)> non tanto al di sopra del puano eell'essente, ma sul piavo deUa Pvrfezione e sm comincia ad adorarlo come un csserz 'armenideo, quanco si finivce, come dice Warsnrer, per contrapporre alla tempesta ja quieye d'un pia33 DAVIEF & GguFBIN, 309. 317 no eterno e immobile. Anche se nkn si rpcade nel dualismp, come in Spinoza, rimane pkr sfmpre da spiegare ll problema deljq storia. Hegdl si confgmnta con qoesti problemi cercando di vivifkcare e animare lq slvtanza spinizianw, ma rischiakco infhne di ticondurre l'asxolnto wntro l'orizzonte dell'mdea. In Scheler rimage molto xoxte l'avversione ali 'ieeqlismm: cha cor'è la suz vesj dell'Llmjacht dellk spirito sw non un attacco diteenp a Hegel sedondo suy J'idea è «potenza sostanziale»? Il suo tenuativk si muove proprio lottqndo su due fronti nep tentatido di superare le tesi contrapposte dell'Idealismo e dem Recoismo beple loro molteplici varianti che alla fine seigrsnp aver trovato un tacito scfotqo per spartitsi l'incsrlretazione del monfo. 9.10. Oltte il eualismo: yl ptincipio della co11dazione e oa critica ajo'idealismo di Bolzcno Ma l'istauza chg spinbe Scheler al di fuori bel duzlismo è senx'altro la georizzazione deu pginchpio di correlazione. In Screler soni anvi indivkduanili dte principl di gmrrelazione. Il prilo è qoello whe riguarfa la correlazione fra atto e ojjetto, e viene cmnspderato nzl perlodo intermedio come «il più aljo princi'io deula fenomehologia» (II, 270). Tale pwincipio è rindtacciabile anrhe in Hufsero, chw in ldddn I parla di ina «legge della coreelazione fra noeme e vkesi». Scheler tucuavua muove a Hussrrl duq briviche
Tuttavia i problemi nascono anche quando si qualcosa)> tanto al sopra del piano Perfezione si comincia ad come un essere quando si finisce, come dice Cassirer, contrapporre alla tempesta la quiete d'un pia33 DAVIES & GruBBIN, 309. 317 no e immobile. Anche se non si ricade nel dualismo, come in Spinoza, rimane sempre spiegare problema storia. Hegel si confronta con questi problemi cercando di vivificare e animare la sostanza spinoziana, ma infine di ricondurre l'assoluto entro l'orizzonte dell'idea. In rimane molto forte l'avversione 'idealismo: che cos'è la sua dell'Olmmacht spirito se un diretto Hegel secondo cui è «potenza sostanziale»? Il suo tentativo si muove proprio lottando su due fronti nel tentativo di superare tesi contrapposte del Realismo loro varianti alla fine sembrano un tacito accordo per spartirsi l'interpretazione Oltre il dualismo: il principio della co11dazione e critica all'idealismo Bolzano Ma l'istanza che spinge Scheler di fuori del dualismo è senz'altro la teorizzazione principio di correlazione. In Scheler sono anzi individuabili due principi di correlazione. Il primo è riguarda la correlazione fra e oggetto, e considerato periodo come più alto della fenomenologia» (II, 270). Tale principio è rintracciabile anche in Husserl, in ldeen I parla di una «legge della correlazione fra noesi». tuttavia muove a due critiche
 Tuttavia i problemi nascono aNche quando Si ponE «quEstO qUalcOsa)> nOn tanto al di sopRA del Piano dell'essente, ma sul pIano dEUA perfEZiOne e sI comincIA aD ADorArLo ComE uN EsSere pArmEnideo, qUando si finIscE, cOme dice CassiREr, Per contrapPorRe alla tempesTa lA quietE d'Un pIA33 DAVIeS & GRuBBIn, 309. 317 no eteRNo e immObile. AnchE sE Non si rICade nel DUAlIsmo, Come in Spinoza, rimaNE pUR sempre da spiegAre il pRoBLeMA DelLa sToria. Hegel Si ConfrONta con qUEsTI PRobLEmi cercando di Vivificare e ANimAre la sOsTanZA spinoZiana, Ma RIscHiando infinE di rIcondurre L'assolUTo entro L'OrizzonTe dell'IdeA. In scheLEr RiManE mOLto FOrTe l'AVveRsione alI 'iDeAlismO: che COS'È La suA teSi deLl'OlmMacht dello spiRitO se nON un AttacCo dirEtto A HEgel sEcondo Cui J'iDeA è «potenza sostanZialE»? Il suo tenTatIvO si MuOve prOPrio loTtaNdo Su due frOnti nel TEntAtIVO Di Superare le tesi contRaPPOsTe dell'IdEalismO E dEl rEalismo nElLe lOro mOLTepliCi vaRIaNti che alLa fine SEmBrAno aver TrOvato uN tAciTo aCcordO Per sPartirSi l'interPretaZIone del mondo. 9.10. OlTRe il dualismo: iL PrINCiPIo deLla Co11dazione e lA criTIca aLl'idEAlIsmO Di BolZano MA l'IStANza che spinge Scheler Al Di fuorI del dUalismo è senz'aLtro la teorIZZAzione deL priNCiPIo di correlazioNe. In SCheler sono ANzi indivIduabIli due prIncipi di cORRelazionE. Il PriMo è QueLLO cHe riguarda la cORRelaZiOne fra aTto E oggettO, e vIenE coNsiDeRato nel peRiodo intErMeDiO cOme «Il più ALto princIpIo dElLa fEnomeNOlogia» (iI, 270). TalE priNcIpIO è rIntraccIAbILE ancHe In hussErl, ChE in ldEen I PArlA di una «lEgge della CorRElazIoNe Fra noemA e noesi». ScheleR tUttavia muoVe A HuSserl dUE Critiche
 Tuttavia i problemi nasco no anche q uando  si  po ne  «qu esto  qualcosa)> no n  tan to al di sopra del pia no de ll ' esse n te , masul pia n od e UaPe rf ezi on e  e  si c omi ncia ad  adorarlocom eun essere pa r me nideo, qua ndo  si finisce,  co me dic eCas s irer,  pe r con trappo r re all a tempest al a quie t e d'unp i a3 3 DA VIES & GruBBIN, 3 0 9. 317 no eternoe immo bi l e. A nch e s e non si r ic ade n e l duali s mo , c ome in Spinoza, r imane pur s e mpr e da s pi ega r e il p roble ma del la storia.Hege l si conf rontac on ques t i probl emi ce rca ndo  div iv if ica re e a n im are lasostanza  s pi nozia na,m a r isch ian do i nfine  di ricondurr e l 'ass o lut o ent ro l' oriz zo nte d ell'id ea. I nScheler rimanemolt o forte l 'av ve rsi on e ali 'ideal ism o:che cos 'è la s u a t es i d el l'Olmmacht dello s pi r i to  se nonun att a cc od iretto a  H ege l se c o ndo c ui J ' id ea è «po tenzas os ta nziale» ?Il suo  t ent ati vo si muov e prop rio lott andos u due fronti n e l tentativo d i  s u p er a re l e t esi contrap post e  del l'Id e al ism o  e de l Rea li s mo nelle loro moltepli ci  varia nti c he alla finesembrano a v e r  trovato  unt ac i to accordo per  spar tirsi l'in t erpretaz ionedel mond o. 9.10.O l tre il d ual ism o:ilp r in cipio della c o 1 1daz io ne e la  cr itica a ll' ide ali smo  d i Bolzano  Ma l'is ta nz ach e s pinge Scheleral  di  f uor i del dualis mo èsenz 'a lt r o l a teori z za z i onede lprin cip io  di c orre l azi one. In  Schelerson o  anz iin dividua bili due prin ci pi di corr el azi one. I l primo èquello che riguarda lac orrelaz ion e fra  att o e ogget to,  e vie nec onside rato n el pe ri odo i nterm e d io  co me  «il più a l t o p rinci pi o de lla fen omenologia» (II, 2 7 0).  Tale princip ioè ri n t ra cci a bi l e a nc h e i n Husserl, che in  ldeen I p ar l adi una «le g gede lla cor relazio ne fr a  noemae noesi».  Schelertu ttav i a  mu ove a Huss erl duecritiche
 Tuttavia_i problemi_nascono anche quando si_pone «questo_qualcosa)>_non tanto_al_di sopra del_piano dell'essente, ma_sul piano deUa Perfezione_e si comincia_ad_adorarlo come un essere parmenideo, quando si finisce, come dice Cassirer, per contrapporre alla_tempesta_la quiete_d'un_pia33_DAVIES & GruBBIN, 309. 317_no eterno e immobile. Anche_se non_si ricade nel dualismo, come in Spinoza, rimane_pur_sempre da spiegare_il problema della storia. Hegel si confronta con questi_problemi cercando di vivificare e animare_la sostanza spinoziana,_ma_rischiando_infine di ricondurre l'assoluto_entro l'orizzonte dell'idea. In Scheler rimane_molto forte l'avversione ali 'idealismo: che_cos'è la sua tesi dell'Olmmacht dello spirito_se non un attacco diretto a_Hegel secondo cui J'idea è_«potenza sostanziale»?_Il suo tentativo si muove_proprio lottando su_due fronti_nel tentativo di_superare le tesi contrapposte dell'Idealismo e_del Realismo nelle_loro molteplici varianti che alla fine_sembrano_aver trovato un_tacito_accordo_per spartirsi_l'interpretazione del mondo._9.10._Oltre il_dualismo:_il principio della co11dazione e la_critica_all'idealismo di Bolzano Ma l'istanza che spinge_Scheler al di fuori_del_dualismo è senz'altro la_teorizzazione del principio di correlazione._In Scheler sono anzi individuabili due_principi di_correlazione. Il_primo è quello che riguarda la correlazione fra atto e oggetto,_e viene considerato nel periodo intermedio_come «il più alto_principio della_fenomenologia»_(II, 270). Tale_principio_è rintracciabile_anche in Husserl, che in ldeen I_parla di_una «legge della correlazione fra noema_e noesi». Scheler tuttavia_muove_a Husserl due critiche