ados a una religión politeísta practicada por las diferentes etnias que habitaban el territorio a la llegada de Cortés, los naturales se pudieron familiarizar con la religión católica divulgada por franciscanos, agustinos y dominicos, gracias a las imágenes que, de manera gráfica al principio, daban a entender los nuevos conceptos espirituales. No en vano, como nos recuerda Carrillo y Gariel, el Arzobispo Moya escribió en 1575: "[...] como los indios no saben leer gustan más de la pintura que de la escritura".3 Era necesaria, pues, la presencia de dibujos, grabados, láminas y lienzos que hicieran más fácil comprender los nuevos mensajes y preceptos religiosos que caracterizaban a la espiritualidad europea. El estudio que presentamos ahora se centra, precisamente, en analizar la influencia concreta que determinados grabados ejercieron sobre las pinturas novohispanas. Para ello aterrizamos el objeto de estudio en la Catedral de Puebla, pero hasta llegar a ella conviene crear un sendero que nos introduzca en el uso paulatino de estas imágenes. La difusión del grabado y su uso entre los artistas novohispanos Con la llegada de diferentes modelos visuales al nuevo mundo, lo que empezó como un instrumento de carácter espiritual terminó siendo una herramienta de trabajo que colapsó los talleres de diversos artistas. Todos ellos estaban encargados, al fin y al cabo, de transmitir estas imágenes a través de reiterados programas iconográficos que iban destinados a ornamentar conventos e iglesias de todo el territorio. Por lo tanto, desde un primer momento la imagen religiosa fue utilizada por el artista aunque ésta hubiera irrumpido inicialmente con fines meramente espirituales. En un segundo momento, pasados los primeros años
ados a una religión politeísta practicada por las diferentes etnias que habitaban el territorio a la llegada de Cortés, los naturales se pudieron familiarizar con la religión católica divulgada por franciscanos, agustinos y dominicos, gracias a las imágenes que, de manera gráfica al principio, daban a entender los nuevos conceptos espirituales. No en vano, como nos recuerda Carrillo y Gariel, el Arzobispo Moya escribió en 1575: " [... ] como los indios no saben leer gustan más de la pintura que de la escritura".3 Era necesaria, pues, la presencia de dibujos, grabados, láminas y lienzos que hicieran más fácil comprender los nuevos mensajes y preceptos religiosos que caracterizaban a la espiritualidad europea. El estudio que presentamos ahora se centra, precisamente, en analizar la influencia concreta que determinados grabados ejercieron sobre las pinturas novohispanas. Para ello aterrizamos el objeto de estudio en la Catedral de Puebla, pero hasta llegar a ella conviene crear un sendero que nos introduzca en el uso paulatino de estas imágenes. La difusión del grabado y su uso entre los artistas novohispanos Con la llegada de diferentes modelos visuales al nuevo mundo, lo que empezó como un instrumento de carácter espiritual terminó siendo una herramienta de trabajo que colapsó los talleres de diversos artistas. Todos ellos estaban encargados, al fin y al cabo, de transmitir estas imágenes a través de reiterados programas iconográficos que iban destinados a ornamentar conventos e iglesias de todo el territorio. Por lo tanto, desde un primer momento la imagen religiosa fue utilizada por el artista aunque ésta hubiera irrumpido inicialmente con fines meramente espirituales. En un segundo momento, pasados los primeros años
adod a una religión politeístx practicada pot oas diherentea etnias que habitaban el territorio a la loegada de Cortés, los nagurales sv pudierob fanuliarizar rkn la rcjigióh catónmca divulgada ppr franciswanos, agustinov h bominicos, gracias a las imágenes que, qe maneta gráfica al prigcippo, dabzn a entender los nuevos conceptos espiriuuales. No en vano, vomo nos recuerda Carrillo y Gwriel, el Arzobispo Moya escrivió eg 1575: "[...] como los kndios no saben leer gostan más de la pintura que de la escrntura".3 Era ngewsagha, pues, la 'resenbia de dibujos, grabadms, láminss y lienzos qme hirierqn más fácil comprender los nuevos mensajgs y prece[tks religiosos que cqractgrizatan x la eskirmtuzlidad eucopea. El esfudio que peesentamos ahora se cqbtra, precisamsnte, eg wnalizar la influencia concreta que dettrminzdos grabados ejercierob sobre las pinturas jovohispagas. Para ello aterrizamos el objeto de estudio en la Cetddrco de Oyehla, pero hasta llegar a ella conviene crear ug stndvro que nos introbuzca en el uso laklsjino de estas kmágenes. Lz difusión del grabwdo y so uso wntre los artostas novohispanos Con la loegada de diyerwntes modelos visucles al nuevu mumdo, lp que empezó como un inscrumenfo de caráctfr espirifjal terminó siendu uka verramienta de trabajo que colapsó lis tclleres ae doversof artistas. Todos ellos estaban encwrgadls, al fin y wl cabo, de transmitir estas imágxies a través dg raitvrados prjgramss iconográficjs que iban dextinadof a ofnamentar bonventos e iglesias de todo el tatritorio. Por no tanto, desee ub primef momento la imsgen reliynosa fue ytilizada por el avtistx aunque ésta hubntra irrumpido inicoaloenee cpn xines meramette dspktituaues. En un scguvdo komento, pasados los [rimsros años
ados a una religión politeísta practicada por etnias habitaban el a la llegada pudieron con la religión divulgada por franciscanos, y dominicos, gracias a las imágenes de manera gráfica al principio, daban a entender los nuevos conceptos espirituales. No vano, como nos recuerda Carrillo y Gariel, el Arzobispo Moya escribió en 1575: como indios saben gustan más de la pintura que de la escritura".3 Era necesaria, pues, la presencia de dibujos, láminas y lienzos que hicieran más fácil comprender nuevos mensajes y preceptos que caracterizaban a la espiritualidad El que presentamos se precisamente, analizar la influencia que determinados grabados ejercieron sobre las pinturas novohispanas. Para ello aterrizamos el objeto de estudio en la de Puebla, llegar a conviene un que nos introduzca uso paulatino de estas imágenes. La y su uso entre los artistas novohispanos Con llegada de modelos visuales al nuevo mundo, lo empezó como un instrumento de carácter espiritual terminó una herramienta de trabajo que colapsó los talleres de diversos artistas. Todos ellos estaban encargados, y al cabo, de estas imágenes a de programas que destinados a conventos e iglesias de todo el territorio. Por lo tanto, desde primer momento la imagen religiosa fue utilizada por el artista hubiera inicialmente con fines espirituales. En un segundo pasados primeros años
ados a una religión politeístA practicadA por lAs dIfeReNtes EtniAs que habitaban EL terRitorio a la llegada de CorTés, loS nATuraLEs Se pudIeron faMIlIARizAr CoN la ReLIgIón caTólIca divuLgada por frAncIsCanos, agustinOS y Dominicos, gRacIas a las imágeNes Que, de mAnEra GRáficA al PrincIpio, daBAn a entEnder los nUeVOs concEPtos espIRItUaleS. No en vano, como nos rECuERda Carrillo y GaRiel, el arZObISPo MOya Escribió en 1575: "[...] CoMo los INdios no SAbEN LEer GUstan más de la pIntura que de LA esCriturA".3 ERa nECesariA, pues, La PResEncia de dibuJos, gRabados, láMinas y LIenzos qUE hicierAn más fÁciL coMpreNDeR lOs nUeVOs mENsAjeS Y prEceptos rElIgIosos Que cARACTeriZabAn a lA espiRitualidad eurOpeA. El eSTudIo que PreseNtamOs Ahora Se centRa, preCiSamente, en analizAr la InfluenciA coNcRetA qUe detERminadOs gRabAdos ejeRcieron SObrE lAS PInTuras novohispanas. PArA ELlO aterrizAmos el OBjEtO De estudiO eN la cateDRAl de PUeblA, PeRo hasta lLegar a ELlA cOnviene CrEar un sEnDerO quE nos iNTrodUzca en El uso pauLatinO De estas imágeneS. la difusión del GRaBADo Y Su usO enTre los artisTas nOVohiSpanOS COn lA LlegaDa de dIfEReNTes modelos visuales aL nUevo muNdo, lo Que empezó como Un instrumeNTO De caráctEr esPIrITual terminó sieNdo unA herramienTA de trabaJo que Colapsó lOs tallereS DE diversoS arTisTas. todOS ElLos estaban encARGadoS, aL fin y al CabO, de tranSmiTir EstAs iMáGenes a traVés de reiTeRaDoS pRogRamas IConográfIcOs qUe IbaN destINados a OrnamEntaR cOnVEntOs e igleSIaS DE todO eL tErriTorIo. por lo TantO, DesDe un priMer momentO la IMageN rElIgiosa fUe utilizada poR eL artista auNqUe éSta hubIERa irrumpIdo inicialmente con fines MEramentE esPiritUaleS. En un seguNdo MomentO, paSAdos loS primeRos añOs
ados a una religión polite ísta pract icada  po r l as  dif eren tes etnias que habi taban el territorio ala ll eg a da d e  C ortés , los n a tu r a les  s epud ie r on  fami lia rizar c on la reli gió ncatólica div u lg ada por fr anc iscanos, agu sti nos ydo min i cos,gra ciasa lasi mágene s que, de  m a nera g r áfica a l pr inci pio, daban a ente n de r  los nuevos co ncepto se sp i r itu ale s. No en v an o, co m o nos r e cu e r d a C a rrillo y Gari el, el Arzo b isp o Moya  e scr i bió en  1575 :" [.. .] como los  ind ios no sa ben le e r gusta n  más de  la pi ntu raqued ela  es cr i tur a ". 3 E r a n ecesaria ,pu es, l a pr e s e n ciadedibu jos,grabados, lám ina s yl ien zos q ue hi cier an  másfácilcompr en der los nuevosmens ajes y pr ece pt osre ligio s os que  ca rac terizab an a la esp ir i t u al idad europea. El e st u d io  que pre sentam o sah o ra se ce nt ra,  pre c i samen te,e nanalizar  la in f lu en cia con cr eta qu edet erm inado s  gra badosejercier on so b re las pintura s  novohispanas .  P a r ae lloate rrizamos el  obj e to d e es t ud ioe n laCated ra l  d e  Puebla, pero hasta  l legara ell a conviene cr ear un sen d e r o que no s in t ro d uzca en el uso  paul atino de e s tas imág enes.  La difu sión delg r abado ysuuso  en tre l os  artistas nov o h ispa no s Con l a l legadadedif ere nte smodelos v isualesal  n ue vo  mu ndo,l o que em pe zóco moun in s trumen to de  car ác te r  es piritua l  t e r minó  s ie ndouna  h erram ient a  de  trabaj o que col aps ó  los  t al leres d e diversos ar ti stas. Todo sell os est a b an encar gados, al fin y al cabo ,  de tra nsm itiresta s imágene s a  travé s d e  reite radosprogr am asi c onogr á f ic osqu e iban des t i nad os aor name ntar co nventos e iglesias detodo el terri tor io.P o rlot an t o,de s deu n  primer momento  la imagen  r e li giosa fueu til iz ada por  el art istaa unque é sta hubie ra irrump id o in i c ial mente confines me ramente e s pirit u al es. E n u n segu nd o m oment o, pas a dos  losprimer os  años
ados a_una religión_politeísta practicada por las_diferentes etnias_que_habitaban el_territorio_a la llegada_de Cortés, los_naturales se pudieron familiarizar_con la religión_católica_divulgada por franciscanos, agustinos y dominicos, gracias a las imágenes que, de manera gráfica_al_principio, daban_a_entender_los nuevos conceptos espirituales. No_en vano, como nos recuerda_Carrillo y_Gariel, el Arzobispo Moya escribió en 1575: "[...]_como_los indios no_saben leer gustan más de la pintura que de_la escritura".3 Era necesaria, pues, la_presencia de dibujos,_grabados,_láminas_y lienzos que hicieran_más fácil comprender los nuevos mensajes_y preceptos religiosos que caracterizaban a_la espiritualidad europea. El estudio que presentamos_ahora se centra, precisamente, en analizar_la influencia concreta que determinados_grabados ejercieron_sobre las pinturas novohispanas. Para_ello aterrizamos el_objeto de_estudio en la_Catedral de Puebla, pero hasta llegar_a ella conviene_crear un sendero que nos introduzca_en_el uso paulatino_de_estas_imágenes. La_difusión del grabado_y_su uso_entre_los artistas novohispanos Con la llegada_de_diferentes modelos visuales al nuevo mundo, lo_que empezó como un_instrumento_de carácter espiritual terminó_siendo una herramienta de trabajo_que colapsó los talleres de diversos_artistas. Todos_ellos estaban_encargados, al fin y al cabo, de transmitir estas imágenes a_través de reiterados programas iconográficos que_iban destinados a ornamentar_conventos e_iglesias_de todo el_territorio._Por lo_tanto, desde un primer momento la imagen_religiosa fue_utilizada por el artista aunque ésta_hubiera irrumpido inicialmente con_fines_meramente espirituales. En un segundo momento,_pasados los primeros años