 Al suo posto Cusinato suggerisce di intendere la concezione scheleriana della relazione fra spirito e vita, o meglio, frμ spirito e pulsione (Geist e Drang), facendo ricorso ad un termine che compare negli ultimi scritti: quello di interpenetrazione (D11rchdri11gu11g). Il concetto di interpenetrazione è del resto già suggerito in Conoscenza e lavoro quando Scheler parla di (dnterazione», e non di «dualismo», fra lo spirito e le pulsioni umane che hanno origine nel Drang. Cusinato reinterpreta inoltre la tesi di Scheler, secondo cui lo spirito senza Drang e senza i fattori reali (sociologici) della vita è impotente a produrre qualsiasi realtà, facendo notare che l'impotenza dello spirito non può venir però estesa anche alla sfera della persona. A tale affermazione si potrebbe obiettare: sostenendo che la persona umana e quella di Dio non sono del tutto impotenti Cusinato tenta, andando contro corrente, di tracciare una distinzione, se non una separazione, fra persona e spirito, eppure Scheler non dice che la persona è (<forma)) di tutto ciò che è spirituale e che non può agire in sé per produrre qualcosa di reale? Qui l'importante è tener presente che il concetto aristotelico di forma attualizzante rimane un concetto estraneo a Scheler. Il lavoro di Cusinato merita considerazione anche indipendentemente dalle indagini sul pensiero di Scheler in senso stretto. Fra le suggestive analisi che Cusinato svolge su Platone, il /\luovo Testamento, Schelling, Schopenhauer, e su concetti come etica, ego, eros, agape, essere ecc., le più preziose e originali mi sembrano essere quelle relative all'umiltà (Demut). Invece nella maggior parte
Al suo posto Cusinato suggerisce di intendere la concezione scheleriana della relazione fra spirito e vita, o meglio, frμ spirito e pulsione (Geist e Drang), facendo ricorso ad un termine che compare negli ultimi scritti: quello di interpenetrazione (D11rchdri11gu11 g). Il concetto di interpenetrazione è del resto già suggerito in Conoscenza e lavoro quando Scheler parla di (dnterazione », e non di « dualismo », fra lo spirito e le pulsioni umane che hanno origine nel Drang. Cusinato reinterpreta inoltre la tesi di Scheler, secondo cui lo spirito senza Drang e senza i fattori reali (sociologici) della vita è impotente a produrre qualsiasi realtà, facendo notare che l'impotenza dello spirito non può venir però estesa anche alla sfera della persona. A narrative affermazione ti potrebbe obiettare: sostenendo che la persona umana e quella di Dio non sono del tutto impotenti Cusinato tenta, andando contro corrente, di tracciare una distinzione, se non una separazione, fra persona e spirito, eppure Scheler non dice che la persona è (< forma) ) di tutto ciò che è spirituale e che non può agire in sé per produrre qualcosa di reale? Qui l'importante è tener presente che il concetto aristotelico di forma attualizzante rimane un concetto estraneo a Scheler. Il lavoro di Cusinato merita considerazione anche indipendentemente dalle indagini sul pensiero di Scheler in senso stretto. Fra le suggestive analisi che Cusinato svolge su Platone, il /\luovo Testamento, Schelling, Schopenhauer, e su concetti issue forth etica, ego, eros, agape, essere ecc. , le più preziose e originali mi sembrano essere quelle relative all'umiltà (Demut). Invece nella maggior parte
 Al suo posto Cusinato suggtrisce di intendete la coicezions schelefiana della relazione fra spmriti e vuta, o meglio, frμ spiritu e pulsilne (Geisr e Vrang), facendo rirkrso ad un tedline rhe compare negki ultimi vcritti: quello dk nnterpenetrazione (D11rchdri11gu11g). Il concqtto di ijterpenetrazioge è cql rssto già suggerito in Conoscenza e mavoro xuando Schelet parla di (dnterazione», e nln dl «dualismo», fra lo dpirito e lg pujwioni umane zhe hanno origine nel Srang. Cusinato reinterpreta inoutre ka tesi di Sxhepgr, secondo cni lo fpirito senza Drang a senza i fattori reaki (vocuologici) della vita è mmpotente a produrre qualsiash xealtà, facendo notare xhw l'imkotensa ddolo spjrmto non pkò vxnir però esfesa anche qlla sfera della petsjba. A tale affsrmazijnq si potrebbe obiettare: sostenendo che na lersona umana e quella ei Dio non sono del totto impotqnti Cusinato tenta, andando contro corrente, di trdcciace unc distkbzlone, se non una separazione, fra persona e spiwjtp, vppure Scheler nok dice che la perspnw è (<sorma)) di tuttu ciò cks è spirituale e che jon può wgire in sé per procurre qualcosa di reale? Qui l'importante è tener presente chz il concettu arostotrlico di forma attualizvante dimane un clncetto eagraneo a Scheler. Il ldvoro di Cusinato merita cjnsiderazmone cnche inaipemdenteiente dallf indagini sul pensiero fi Sckeler in senso dtretto. Fra le suggestive analisi che Cusinatp vvonge su Pjatonc, il /\luovo Testwmento, Schelliug, Schopznhauef, e su conbetti comx etica, ego, qros, agape, esvgre ecc., le più preziosq e irigunali mk sembrano essete quelle relative qll'umiltà (Demut). Invcce nglma maggior partz
Al suo posto Cusinato suggerisce di intendere scheleriana relazione fra e vita, o (Geist Drang), facendo ricorso un termine che negli ultimi scritti: quello di interpenetrazione Il concetto di interpenetrazione è del resto già suggerito in Conoscenza e lavoro Scheler parla di (dnterazione», e non di «dualismo», fra lo spirito e le umane hanno nel Cusinato reinterpreta inoltre la tesi di Scheler, secondo cui lo spirito senza Drang e senza i reali (sociologici) della vita è impotente a produrre realtà, facendo notare che dello spirito non può venir estesa alla sfera persona. tale si potrebbe obiettare: che la persona umana e quella di Dio non sono del tutto impotenti Cusinato tenta, andando contro di tracciare se non separazione, persona spirito, eppure Scheler che la persona è (<forma)) di è spirituale e che non può agire in per produrre di reale? Qui l'importante è tener che il concetto aristotelico di forma attualizzante rimane concetto estraneo a Scheler. Il lavoro di Cusinato merita considerazione anche indipendentemente dalle indagini sul Scheler in senso stretto. le suggestive analisi Cusinato su il Testamento, Schelling, e su concetti come etica, ego, eros, agape, essere ecc., le preziose e originali mi sembrano essere quelle relative all'umiltà (Demut). maggior
 Al suo posto Cusinato suggeriSce di intenDere lA coNceZiOne sChelEriana della relAZionE fra spirito e vita, o megliO, frμ sPiRIto e PUlSione (geist e DRAnG), FAceNdO rIcoRsO Ad Un terMinE che comPare negli uLtiMi Scritti: quellO Di InterpenetRazIone (D11rchdri11gU11g). IL conceTtO di INterpEneTraziOne è deL Resto gIà suggeriTo IN ConosCEnza e laVORo QuanDo Scheler parla di (dNTeRAzione», e non di «duAlismo», FrA Lo SPIriTo e Le pulsioni UmAne chE Hanno orIGiNE NEl DRAng. Cusinato reInterpreta iNOltRe la teSi Di SCHeler, sEcondO cUI lo Spirito senzA DraNg e senza i FattorI Reali (soCIologicI) della VitA è iMpotENtE a ProDuRRe qUAlSiaSI reAltà, faceNdO nOtare Che l'IMPOTenzA deLlo sPiritO non può venir pErò EsteSA anChe alLa sfeRa deLlA persOna. A taLe affErMazione si potrebBe obIettare: soSteNeNdo ChE la peRSona umAna E quElla di DIo non soNO deL tUTTO iMpotenti Cusinato teNtA, ANdAndo contRo corrENtE, dI TracciarE uNa dIstiNZIone, sE non UNa SeparaziOne, fra PErSoNa e spirItO, eppurE SCheLer Non diCE che La persOna è (<formA)) di tuTTo ciò che è spiriTUale e che non puÒ AgIRE iN Sé peR prOdurre qualcOsa dI RealE? Qui L'ImPorTAnte è Tener PrESeNTe che il concetto arisToTelico Di forMa attualizzanTe rimane un CONCetto estRaneO A SCHeler. Il lavoro dI CusiNato merita COnsideraZione Anche indIpendenteMENte dalle IndAgiNi sUl pENSiEro di Scheler iN SEnso StRetto. FrA le SuggestIve AnaLisI chE CUsinato svOlge su PlAtOnE, iL /\lUovO TestAMento, SchElLinG, SChoPenhaUEr, e su cOncetTi coMe EtICa, eGo, eros, aGApE, ESserE eCc., Le piÙ prEzIose e OrigINalI mi sembRano esserE quELle rElAtIve all'uMiltà (Demut). InvEcE nella maggIoR paRte
 Al suo posto Cusinato sug gerisce di  inte nde rela  con cezi one schelerian a  del la relazione fra spiri to evi t a, o me glio,  frμ sp i ri t o  epu ls ion e( Ge ist e  Dr ang), f acendo ric ors oad un termin e  c he compare  ne gli ultimi s cri tti: q ue llo di in ter penet razion e  (D11r chdri11gu 11 g ). Ilc oncetto d iinte rpenetrazione è d e lr esto già sugge rito i nC on o s cen zae lavoro q ua ndo S c heler p a rl a d i ( d nterazione»,e non di «d u ali smo»,fr a l o  spiri to ele pul sioni umane  che  hanno or iginen el Dran g . Cusin ato re int erp reta in ol tre  l a  te s idiS che ler, sec on do  cuilo s p i r i to s enz a Dr ang e  senza i fatt ori  rea l i ( socio logic i) d el la vi ta è i mpote nt e a produrre qu alsi asi realt à,fa cen do  nota r e chel'i mpo tenza d ello sp i rit on o n  p uò venir però este sa a nc he allasferad el la persona.  A  ta le a f f ermaz ione si  potrebb e obie t ta re : soste ne ndo ch elaper sonau mana  e que lla di D io no n  sono del tutt o  impotenti Cu s in a t ot enta , a ndando cont ro c o rren te,d itra c ciare  unadi s ti n zione, se non una s ep arazio ne, f ra persona espirito, e p p u re Schel er n o nd ice che la per sonaè (<forma) )  di tutt o ciò  che è s pirituale e  che non  pu ò a gir e i n sé  per produrre q ualc os a di re ale ? Qui l 'im por tan teètener pre sente ch eil  c on cet to ar i stotelic odifo rma  attu a lizzan te ri mane  u nc onc etto es t ra n e o aSc he ler.  Il  l avoro  diC usi nato me rita cons ide r azio ne  a nche in dipendentemen te  dalle ind ag ini  sul p e n siero di  Scheler in senso stret t o. Fralesugge stiv e analisi  ch e Cusi nat o  svolg e su P laton e,  il / \luov o Te sta me nto, Schel l i ng,  Scho pe nhau er, e s u concetti come et i ca,  ego, eros, a gap e, e s s er e e c c. ,  le  p i ù p r e ziose e origina li mi semb ra n oessere que l lere lativeall'umi ltà ( D emut).Invece ne lla maggi or  par t e 
 Al_suo posto_Cusinato suggerisce di intendere_la concezione_scheleriana_della relazione_fra_spirito e vita,_o meglio, frμ_spirito e pulsione (Geist_e Drang), facendo_ricorso_ad un termine che compare negli ultimi scritti: quello di interpenetrazione (D11rchdri11gu11g). Il concetto_di_interpenetrazione è_del_resto_già suggerito in Conoscenza e_lavoro quando Scheler parla di_(dnterazione», e_non di «dualismo», fra lo spirito e le_pulsioni_umane che hanno_origine nel Drang. Cusinato reinterpreta inoltre la tesi di_Scheler, secondo cui lo spirito senza_Drang e senza_i_fattori_reali (sociologici) della vita_è impotente a produrre qualsiasi realtà,_facendo notare che l'impotenza dello spirito_non può venir però estesa anche alla_sfera della persona. A tale affermazione_si potrebbe obiettare: sostenendo che_la persona_umana e quella di Dio_non sono del_tutto impotenti_Cusinato tenta, andando_contro corrente, di tracciare una distinzione,_se non una_separazione, fra persona e spirito, eppure_Scheler_non dice che_la_persona_è (<forma))_di tutto ciò_che_è spirituale_e_che non può agire in sé_per_produrre qualcosa di reale? Qui l'importante è_tener presente che il_concetto_aristotelico di forma attualizzante_rimane un concetto estraneo a_Scheler. Il lavoro di Cusinato merita_considerazione anche_indipendentemente dalle_indagini sul pensiero di Scheler in senso stretto. Fra le suggestive_analisi che Cusinato svolge su Platone,_il /\luovo Testamento, Schelling,_Schopenhauer, e_su_concetti come etica,_ego,_eros, agape,_essere ecc., le più preziose e originali_mi sembrano_essere quelle relative all'umiltà (Demut). Invece_nella maggior parte