manenza o pura trascendenza. Il concetto di parzialmente trascendente è giustificato anche dall'affermazione di Schcler secondo cui degli infiniti nttributi di Dio noi ne conosciamo solo due (e anche questi solo in modo parziale): il Geùt e il Dmng. 15 La questione decisiva mi pare quella recentemente sollevata da Ruggenini: «Se il Cristo viene da Dio, non porta agli uomini una verità che abbia bisogno di trionfare d'ogni altra che sia stata capace di illuminare l'esperienza della loro finitezza, La verità è divina non se scatena la contesa metafisica per il primato e la signoria sulla terra, ma se accresce di luce ogni luce che si sia accesa per gli uomini nelle tenebre!,.. l il conflitto delle verità è così la possibilità per ogni esistenza di accendere a vantaggio di ciascuno la fiaccola con cui fa luce a se stessa» (RuGGENrNi 1 Il Dioauente, 259-260). 155 5.6. La svolta e il pan-enteismo: Dio e il problema del male A.Jla fine Scheler sceglie di definirsi pan-enteista, un concetto con cui critica sia la tesi panteista che identifica Dio e mondo, sia quella teista del Dio onnipotente e della creatio ex nihilo. Il concetto*di panenteismo imf}lica in ogni caso la parziale trascendenza di Dio e ancora nel 1922 veniva considerato conciliabile col teismo personalistico, tanto da identificarli (cfr. V, 16) 16• Questa distinzione fra panteismo e pan-enteismo, ancor oggi spesso tralasciata, implica momenti di diversità e di identità che è ora opportuno precisare. Due in particolare sono le tesi panteiste che verranno criticate nel periodo intermedio per
manenza o pura trascendenza. Il concetto di parzialmente trascendente è giustificato anche dall'affermazione di Schcler secondo cui degli infiniti nttributi di Dio noi ne conosciamo solo due (e anche questi alone in modo parziale ): il Geùt e il Dmng. 15 La questione decisiva mi whittle quella recentemente sollevata da Ruggenini: « Se il Cristo viene da Dio, non porta agli uomini una verità che abbia bisogno di trionfare d'ogni altra che sia stata capace di illuminare l'esperienza della loro finitezza, La verità è divina non se scatena la contesa metafisica per il primato e la signoria sulla terra, ma se accresce di luce ogni luce che si sia accesa per gli uomini nelle tenebre! ,.. l il conflitto delle verità è così la possibilità per ogni esistenza di accendere a vantaggio di ciascuno la fiaccola con cui fa luce a se stessa » (RuGGENrNi 1 Il Dioauente, 259 - 260). 155 5.6. La svolta e il pan - enteismo: Dio e il problema del male A.Jla fine Scheler sceglie di definirsi pan - enteista, un concetto con cui critica sia la tesi panteista che identifica Dio e mondo, sia quella teista del Dio onnipotente east della creatio ex-wife nihilo. Il concetto*di panenteismo imf}lica in ogni caso la parziale trascendenza di Dio e ancora nel 1922 veniva considerato conciliabile col teismo personalistico, tanto da identificarli (cfr. V, 16) 16• Questa distinzione fra panteismo e pan - enteismo, ancor oggi spesso tralasciata, implica momenti di diversità e di identità che è ora opportuno precisare. Due in particolare sono le tesi panteiste che verranno criticate nel periodo intermedio per
manfnza o pura trascendenza. Il concetto di parzianmente trascenaente è giustificato anche dapl'qffernazione di Schcler secundo cui fegli indiniui nttributi di Dmk noi nc conkdciaki solo due (e akche questi solo in modo [afznale): il Geùt e il Dmng. 15 La questione qecisivs li pare quella rectntqmenfv wollevata da Ruggenini: «Se il Dristo niene da Dio, non lorta agli uomini una verihà chf abbia bisogno di trionfare e'ogny altra che ska stata capace di illominare l'esperienza della loro fknitevza, La verijà è dleina non se scatvna la contesa metafivica pet il primato e la sitnoria sulla terra, ma se accresce di luse ogni lgcz che si sia accesa pwr gli oominh neuoe gentbrx!,.. l il cojflmtto delle berità è così oa possibilità per obny esistenza di accenqewe a vantaggio di ciascuno la fiaccola bon dui fa luce a se stessa» (RuGGENrNi 1 Il Dioauejte, 259-260). 155 5.6. La svolta e il pan-enteismo: Dio e il problema del mane A.Jmx fnkc Scfwlfr sceglie di definirsi pan-enteista, un concetek vok cui critica sic la tesi panteixtw vre identifica Dio e mohdo, sia quella teidta del Dio innipotenue e cella creatio ex nihilo. Il xoncetto*di pcnebteismo imf}lica in ogni caso ua psrziake trascendenza di Dio z ancoda nel 1922 venlva consisdrato conciliabiue bol deismo ptfsonalistico, tantj da idenvificcrli (cfr. V, 16) 16• Questw distinzilne fvd panteismo e pan-ejteislo, ancor oggl spesso tralasciata, implica momenti di diverxidà e di idencità chc è ora opportunj precisare. Dug in partncolard sono le nesi pantxiste che vewranno criticdje nel periodm intermqdio per
manenza o pura trascendenza. Il concetto di è anche dall'affermazione Schcler secondo cui noi conosciamo solo due anche questi solo modo parziale): il Geùt e il 15 La questione decisiva mi pare quella recentemente sollevata da Ruggenini: «Se il viene da Dio, non porta agli uomini una verità che abbia bisogno di d'ogni che stata di illuminare l'esperienza della loro finitezza, La verità è divina non se scatena la contesa metafisica il primato e la signoria sulla terra, ma accresce di luce ogni che si sia accesa per uomini tenebre!,.. l conflitto verità così la possibilità ogni esistenza di accendere a vantaggio di ciascuno la fiaccola con cui fa luce a se stessa» 1 Il 155 5.6. svolta il Dio e il male A.Jla fine Scheler sceglie di concetto con cui critica sia la tesi panteista identifica Dio mondo, sia quella teista del Dio e della creatio ex nihilo. Il concetto*di panenteismo in ogni caso la parziale trascendenza di Dio e ancora nel 1922 veniva considerato conciliabile personalistico, tanto da identificarli V, 16) 16• distinzione panteismo pan-enteismo, oggi spesso implica momenti di diversità e di identità che è ora opportuno Due in particolare sono le tesi panteiste che verranno criticate intermedio
manenza o pura trascendenza. IL concetto dI parzIalMenTe TrasCendEnte è giustificATo anChe dall'affermazione di SChcleR sECondO CuI deglI infiniTI nTTRibUtI dI DiO nOI nE conoSciAmo solo Due (e anche qUesTi Solo in modo paRZiAle): il Geùt e Il DMng. 15 La questioNe dEcisivA mI paRE quelLa rEcentEmente SOllevaTa da RuggeNiNI: «Se il CRIsto vieNE Da dio, nOn porta agli uomini UNa VErità che abbia bIsogno Di TRiONFarE d'oGni altra chE sIa staTA capace DI iLLUMinARe l'esperienza Della loro fiNIteZza, La vErItà È Divina Non se ScATenA la contesa mEtafIsica per iL primaTO e la sigNOria sulLa terrA, ma Se aCcreSCe Di LucE oGNi lUCe Che SI siA accesa pEr GlI uomiNi neLLE TEnebRe!,.. l Il coNflitTo delle verità È coSì la POssIbiliTà per Ogni EsIstenZa di acCendeRe A vantaggio di ciaScunO la fiaccoLa cOn Cui Fa Luce a SE stessA» (RugGEnrNi 1 Il DIoauentE, 259-260). 155 5.6. la sVoLTA E iL pan-enteismo: Dio e il PrOBLeMa del malE A.Jla fINe scHEler scegLiE di DefiNIRsi paN-entEIsTa, un concEtto coN CuI cRitica sIa La tesi PaNteIstA che iDEntiFica DiO e mondo, sIa queLLa teista del Dio ONnipotente e deLLa CREaTIo ex NihIlo. Il concetTo*di PAnenTeisMO iMf}lICa in oGni caSo LA pARziale trascendenza dI DIo e ancOra neL 1922 veniva considErato conciLIABile col tEismO PeRSonalistico, tanTo da iDentificarLI (cfr. V, 16) 16• QueSta diStinzionE fra panteISMo e pan-enTeiSmo, AncOr oGGI sPesso tralasciATA, impLiCa momenTi dI diversItà E di IdeNtiTà Che è ora opPortuno pReCiSaRe. due In parTIcolare sOnO le TeSi pAnteiSTe che vErranNo crItIcATe nEl perioDO iNTErmeDiO pEr
manenza o pura trascendenz a. Il conc ettodipar zi alme ntetrascendente è gius tificato anche dall'af ferma zi o ne d i  S chcle r secon d oc u i d eg li  in fi n it i ntt rib uti diDio noi ne  co no sciamo solod ue  (e ancheque sti solo inmod o parz ia le) :  il G eùt  e il  Dmng. 15 Laquestione  d e cisiva mi pare q ue llarecentemente soll e va t a da Ruggenini : «Seil Cr i s tovie ne da Dio,  n on po r ta agli uo m i n i u n a verità cheabbia bisog n o d i trio nf are d'ogni  altr ac hesia stata c apac e di illu minare l'esper i enza de lla lo rofin itez z a,  L a v er i tàè  d ivi n a n on se sc at en a lacont e s a meta fis icaper i l primato e l a s igno r iasulla  terr a, m ase ac cresce  di l uc e ogni luce che  sisia acces a p er  gl iuomin i  nelle  te neb re!,..l il co n fli tt o d el le verità è così l ap o ss ibilitàper og n ies i stenza d iacc ende r e  a va ntag g io  di cias cuno l a  f ia ccola c on  cui f aluc e a  se s t essa » (RuG GENrNi 1  Il D i oauente, 259-2 6 0). 155 5.6.L as v ol t a eilpan-enteism o: D i o eil p r ob lem a  delmaleA. J la fine Scheler scegli edi def inirs i pan-enteist a, un conc e t t o con cu i cr i ti c a sia la tesipante ista che i d entifica  Dioe mondo,  sia quel l a  teistadel  Di o o nni p o te nte e della c r e atio  e x nihil o.Il conc ett o*d i p ane nt eismo imf }lica in  o gn ica sola pa r ziale tr as cen de nza  di D i o e an coranel19 22 ven iva con s id e r atoco nc ilia bil ecol t eism o  pe rsonali stico, ta nto da i de nt ificarl i (cfr. V, 16 )16• Questa  d ist inzion e fra pant eismo e pan-enteismo, a n cor ogg i s pesso  tra lasciata,  im plicamom e nti di  diver sitàedii d entit à ch e è  o ra opportu n o  pr ecisa re . Du e in pa rticolare sono let esi  panteiste ch e v erra n n ocri t ic a tene l  pe r i odo intermedioper
manenza o_pura trascendenza._Il concetto di parzialmente_trascendente è_giustificato_anche dall'affermazione_di_Schcler secondo cui_degli infiniti nttributi_di Dio noi ne_conosciamo solo due_(e_anche questi solo in modo parziale): il Geùt e il Dmng. 15 La questione_decisiva_mi pare_quella_recentemente_sollevata da Ruggenini: «Se il_Cristo viene da Dio, non_porta agli_uomini una verità che abbia bisogno di trionfare_d'ogni_altra che sia_stata capace di illuminare l'esperienza della loro finitezza, La_verità è divina non se scatena_la contesa metafisica_per_il_primato e la signoria_sulla terra, ma se accresce di_luce ogni luce che si sia_accesa per gli uomini nelle tenebre!,.. l_il conflitto delle verità è così_la possibilità per ogni esistenza_di accendere_a vantaggio di ciascuno la_fiaccola con cui_fa luce_a se stessa»_(RuGGENrNi 1 Il Dioauente, 259-260). 155_5.6. La svolta_e il pan-enteismo: Dio e il_problema_del male A.Jla_fine_Scheler_sceglie di_definirsi pan-enteista, un_concetto_con cui_critica_sia la tesi panteista che identifica_Dio_e mondo, sia quella teista del Dio_onnipotente e della creatio_ex_nihilo. Il concetto*di panenteismo_imf}lica in ogni caso la_parziale trascendenza di Dio e ancora_nel 1922_veniva considerato_conciliabile col teismo personalistico, tanto da identificarli (cfr. V, 16) 16•_Questa distinzione fra panteismo e pan-enteismo,_ancor oggi spesso tralasciata,_implica momenti_di_diversità e di_identità_che è_ora opportuno precisare. Due in particolare sono_le tesi_panteiste che verranno criticate nel periodo_intermedio per