 si stracciò le vesti cd esclamò: ''Ha bestemmiato!"» (Matteo 26, 53). 137 in cui ad accoglierlo è la persona contrassegnata dall'lwmilitas. L'assoluto qui non è tale in quanto perfezione conclusa, onniscente e incontaminata, ma solo in quanto testimonia l'irriducibilità e l'alterità all'ego. L'assurdità colossale non è la tesi di un assoluto problematico parzialmente immanente alla persona, ma quella di un assoluto egologicamente perfetto: assolutamente onnipotente, onnisciente e trascendente. Che con metafisica e assoluto Scheler intenda il riferimento ad un ambito reale ed empirico fodi pendente da quell'organizzazione pulsionale ed egologica che per Kant costituirebbe l'orizzonte antropologico dell'uomo è del resto implicito in questa frase: «La "ragione pura" senza l'intuizione e l'esperienza non sono in grado di dirci nulla sulla metafisica[... ] Una "scienza di concetti apriorici puri" (la definizione kantiana di metafisica) non esiste. In questo Kant ha ragione, invece ha torto nel negare la metafisica [... J infatti esiste una metafisica come conoscenza della realtà assoluta, cioè di una realtà distinta da quella relativa ali' organismo umano e da quella relativa alle manifestazioni coscienti della psicologia umana [cioè dell'ego oggettivante]» (.XV, 15). I limiti cieli' antropologia kantiana si riflettono qui sulla concezione kantiana della metafisica 37• Heidegger sbaglia quando afferma che la concezione scheleriana dell'uomo rimane alJ'interno di due coordinate: la tesi aristotelica secondo cui *l'uomo è un essere razionale e l'insegnamento teologico
si stracciò le vesti cd esclamò:" Ha bestemmiato! " » (Matteo 26, 53). 137 in cui ad accoglierlo è la persona contrassegnata dall'lwmilitas. L'assoluto qui non è tale in quanto perfezione conclusa, onniscente e incontaminata, ma solo in quanto testimonia l'irriducibilità e l'alterità all'ego. L'assurdità colossale non è la tesi di un assoluto problematico parzialmente immanente alla character, ma quella di un assoluto egologicamente perfetto: assolutamente onnipotente, onnisciente e trascendente. Che con metafisica e assoluto Scheler intenda il riferimento ad un ambito reale ed empirico fodi pendente da quell'organizzazione pulsionale ed egologica che per Kant costituirebbe l'orizzonte antropologico dell'uomo è del resto implicito in questa frase: « La " ragione pura " senza l'intuizione e l'esperienza non sono in grado di dirci nulla sulla metafisica [... ] Una " scienza di concetti apriorici puri " (la definizione kantiana di metafisica) non esiste. In questo Kant ha ragione, invece ha torto nel negare la metafisica [... J infatti esiste una metafisica hail conoscenza della realtà assoluta, cioè di una realtà distinta da quella relativa ali' organismo umano e da quella relativa alle manifestazioni coscienti della psicologia umana [ cioè dell'ego oggettivante ] » (.XV, 15). I limiti cieli' antropologia kantiana si riflettono qui sulla concezione kantiana della metafisica 37• Heidegger sbaglia quando afferma che la concezione scheleriana dell'uomo rimane alJ'interno di due coordinate: la tesi aristotelica secondo cui * l'uomo è un essere razionale e l'insegnamento teologico
 si stracciò le vesti cd escuamò: ''Ha bestemmicro!"» (Matveo 26, 53). 137 jn cui aa accoglierlo è la persona coitrawsegnqta dall'lwmilitas. L'assuluto qui non è taoe ii quanto perfezione conclusa, ohkisceutx e incontaminaja, ma solo it quanto testikovic l'irriducibilità e l'alterità all'ego. L'wssurdiyà folossale non è la uesy di ln assoluto problematico parziammente pmmanente alla petsona, ma quella di un assoputo egologicamente pegfetto: assooutaiwnte onnipotdnte, onnisbnente e traacendente. Che con metafisica e xssolbto Scheler ibtejga il rifermmento ad un ambito reale ad empitico fodi pendcnte va qyell'organizzazione punsionale ed egologyca che par Kant costituirebve l'oriezonta angeopulofiro sell'uolo è del resto implicito un questa frase: «La "tadppne pura" senaa l'ineuyzione e l'esperienza non sono in grado gi sirci nulla sulla metafusica[... ] Una "scienza di concetti apriorici puri" (la definizione kantiana di metafivica) iov ewifgw. Ln questo Kant ha ragione, invece ha torto nel hebage la metafisica [... J infatti rslsyg una metafisiza comz cknoscenza della rewltà assjluta, cioè di uga rraltà distinta da quella relqtiva ali' oryanusmo umano e da quzlla relativc alle manigestazioni coscienti deula lsicologia kmana [cioè aell'ego oggettivxntv]» (.XV, 15). I limiuk cieli' antropolodia kantiena sn rifletgono qui stlla concexione kantiana della metwfisiea 37• Haidegger shaglia quando afferma che la coirezione schelgridna dell'uomj rimsne alJ'internj di due coordnnate: la tesi aristotelpca seconvo cui *l'uomo è un essere rdeionale e l'invegnameneo twolotico
si stracciò le vesti cd esclamò: ''Ha 26, 137 in ad accoglierlo è qui è tale in perfezione conclusa, onniscente incontaminata, ma solo in quanto testimonia e l'alterità all'ego. L'assurdità colossale non è la tesi di un assoluto problematico immanente alla persona, ma quella di un assoluto egologicamente perfetto: assolutamente onnipotente, onnisciente trascendente. con e Scheler intenda il riferimento ad un ambito reale ed empirico fodi pendente da quell'organizzazione pulsionale ed che per Kant costituirebbe l'orizzonte antropologico dell'uomo è resto implicito in questa «La "ragione pura" senza l'intuizione l'esperienza sono in di nulla metafisica[... ] Una di concetti apriorici puri" (la definizione kantiana di metafisica) non esiste. In questo Kant ha ragione, invece torto nel metafisica [... infatti una come conoscenza della cioè di una realtà distinta da organismo umano e da quella relativa alle manifestazioni della psicologia [cioè dell'ego oggettivante]» (.XV, 15). I cieli' antropologia kantiana si riflettono qui sulla concezione della metafisica 37• Heidegger sbaglia quando afferma che la concezione scheleriana dell'uomo rimane alJ'interno di la tesi aristotelica secondo *l'uomo è un razionale l'insegnamento
 si stracciò le vesti cd esclamÒ: ''Ha bestemmIato!"» (MAttEo 26, 53). 137 iN cUi ad AccoGlierlo è la persONa coNtrassegnata dall'lwmiliTas. L'aSsOLuto QUi Non è tAle in quANtO PErfEzIoNe cOnCLuSa, onnIscEnte e inContaminatA, ma SoLo in quanto teSTiMonia l'irriDucIbilità e l'altEriTà all'eGo. l'asSUrditÀ coLossaLe non è LA tesi dI un assoluTo PRoblemATico parZIAlMentE immanente alla perSOnA, Ma quella di un asSoluto EgOLoGICamEntE perfetto: aSsOlutaMEnte onnIPoTENTe, oNNisciente e traScendente. ChE Con MetafiSiCa e ASsolutO ScheLeR IntEnda il riferImenTo ad un ambIto reaLE ed empiRIco fodi PendenTe dA quEll'oRGaNiZzaZiONe pULsIonALe eD egologiCa ChE per KAnt cOSTITuirEbbE l'orIzzonTe antropologiCo dEll'uOMo è Del reSto imPlicItO in quEsta frAse: «La "RaGione pura" senza l'IntuIzione e l'eSpeRiEnzA nOn sonO In gradO di DirCi nulla Sulla meTAfiSiCA[... ] uNa "Scienza di concetti aPrIORiCi puri" (la DefiniZIoNe KAntiana dI mEtaFisiCA) Non esIste. iN qUesto KanT ha ragIOnE, iNvece ha ToRto nel NeGarE la MetafISica [... j infatTi esiste Una meTAfisica come conOScenza della reALtÀ ASsOLuta, CioÈ di una realtÀ disTInta Da quELlA reLAtiva Ali' orGaNIsMO umano e da quella relaTiVa alle ManifEstazioni coscIenti della PSICologia uMana [CIoÈ Dell'ego oggettiVante]» (.xV, 15). I limiti cIEli' antroPologIa kantiaNa si rifleTTOno qui suLla ConCezIonE KAnTiana della metAFIsicA 37• HEideggeR sbAglia quAndO afFerMa cHe La conceziOne schelErIaNa DeLl'uOmo riMAne alJ'inTeRno Di Due CoordINate: la Tesi aRistOtElICa sEcondo cUI *l'UOMo è uN eSsEre rAziOnAle e l'InseGNamEnto teoLogico
 si stracciò le vesti cd e sclamò: '' Ha be ste mmi at o!"»  (Ma tteo 26, 53).1 37 i n cui ad accoglierlo è  la p er s onac on trass egnatad al l ' lwm il it as.  L ' as solut o q ui nonè tale inqua nt o perfezione co nclusa, on nis cente e inco nta minata ,mas olo i n q uanto  testi m onia l 'irriduci bi l ità el 'alteri t à  a ll'e go. L'assurdità c o lo s sale non è latesi d iu na s sol uto  problemat ic o par z ialment e  i m m a nen t e alla person a, ma quell a  di  un as so lut o  egolo gicam en t e p erfetto: as solu tamente o nnipot e nte, on n iscient e e tr asc end ente .  C he  co nm eta f is ica e a ssolutoSc he ler i nten d a i l ri fer imen to ad  un ambito re ale  ede mpi ricofodipend en te da  quell 'orga ni zzazione pulsio nale  ed egolo gic ache  p er Ka n t cost itu ire bbe l'o rizzont e  an tr o p o lo gico dell'uomo è d el r es to impli cito i n  q ue s ta frase :«La  "ra g i one p ura" se nza l'in tuizio n eel'esper ie nza no nson o i n gra d o di  dirci  nulla s ullam etafisica[...]  Una "scienza di c on c etti  ap riorici pur i" ( l a de fini z io nek antia na di  m e ta f isica) non esiste.In  quest o Kan t ha ragione,  invece ha t o rto nelnega r el a metafisica [ ... J  infatti e s iste una  meta fisica c ome conos c e nza dell a r eal tàass o l ut a, cioè di un a real tà  distin tada quel larel ati vaal i' organi smo uman oeda  q uel la re l ativa al le  ma ni fes tazio n i cosc ienti  del la  p s ico logia u m an a [cio ède ll'e goog getti vant e ]»(.XV, 1 5). I lim iti ciel i'  a ntropol ogia kantiana  s i rifletto no  qu i sull a concezio ne kantiana della metaf i sica 37 • H eideg gersbaglia q uan do aff erm a  che l a conc ezion esch e l erian a de ll' uo mo rimanea l J'i ntern odi d ue coor dinate: la tesi ar i sto telica second o c ui * l ' uo moè  u n  es se r e r a z ionale e l'inse gnamento t eo l og ico
 si_stracciò le_vesti cd esclamò: ''Ha_bestemmiato!"» (Matteo_26,_53). 137_in_cui ad accoglierlo_è la persona_contrassegnata dall'lwmilitas. L'assoluto qui_non è tale_in_quanto perfezione conclusa, onniscente e incontaminata, ma solo in quanto testimonia l'irriducibilità e l'alterità_all'ego._L'assurdità colossale_non_è_la tesi di un assoluto_problematico parzialmente immanente alla persona,_ma quella_di un assoluto egologicamente perfetto: assolutamente onnipotente, onnisciente_e_trascendente. Che con_metafisica e assoluto Scheler intenda il riferimento ad un_ambito reale ed empirico fodi pendente_da quell'organizzazione pulsionale_ed_egologica_che per Kant costituirebbe_l'orizzonte antropologico dell'uomo è del resto_implicito in questa frase: «La "ragione_pura" senza l'intuizione e l'esperienza non sono_in grado di dirci nulla sulla_metafisica[... ] Una "scienza di_concetti apriorici_puri" (la definizione kantiana di_metafisica) non esiste._In questo_Kant ha ragione,_invece ha torto nel negare la_metafisica [... J_infatti esiste una metafisica come conoscenza_della_realtà assoluta, cioè_di_una_realtà distinta_da quella relativa_ali'_organismo umano_e_da quella relativa alle manifestazioni coscienti_della_psicologia umana [cioè dell'ego oggettivante]» (.XV, 15)._I limiti cieli' antropologia_kantiana_si riflettono qui sulla_concezione kantiana della metafisica 37•_Heidegger sbaglia quando afferma che la_concezione scheleriana_dell'uomo rimane_alJ'interno di due coordinate: la tesi aristotelica secondo cui *l'uomo è_un essere razionale e l'insegnamento teologico