 Frankfurt 1797-1800, „Hegel-Studien", Beiheft 23, Bonn 1983, S. 271-278; Manfred Baum, Die Entstehung der Hegelschen Dialektik, S. 38-48. 15 Hegel, TJS, S. 395. 16 Zu diesem Zusammenhang siehe Italo Testa, Hegel critico e scettico. Illuminismo, repubblicanesimo e antinomia alle origini della dialettica, Padova 2002. 17 Hegel, GW1, S. 101. 5 Im Fragment „Die Liebe" wird der Tübinger Ausgangspunkt weiterentwickelt, und auf die Auffassung über das Selbstbewusstsein angewendet. Im ersten Teil vom diesem Fragment, wie gesagt, hält Hegel Abraham für einen spezifischen Fall einer allgemeinere n Struktur, das heisst einer Subjektivität, die sich selbst absolut macht und jede konstitutive Beziehung auf das Andere von selbst negiert. Im zweiten Teil des Fragments deutet Hegel eine alternative intersubjektive Theorie des Selbstbewusstseins an, die auf den Mechanismus der Anerkennung begründet wird. In dieser Richtung wird Liebe als „wahre Vereinigung" bezeichnet: „wahre Vereinigung, eigentliche Liebe findet nur unter lebendigen statt, die an Macht sich gleich, und also durchaus für einander Lebendige, von keiner Seite gegen einander Tote sind"18. Indem sich die Elemente der Beziehung nicht als ein totes Objekt aufeinander Bezug nehmen, erkennen sie sich jedoch gegenseitig als „an Macht sich gleich", das heisst als Subjekte an. In der Liebe, schreibt Hegel, „findet sich das Leben selbst, als eine Verdoppelung seiner selbst, und Einigkeit desselben"19. Selbstbewusstsein, als Leben, vereinigt sich, das heisst konstituiert sich als solches, nur durch
Frankfurt 1797 - 1800, „ Hegel - Studien ", Beiheft 23, Bonn 1983, S. 271 - 278; Manfred Baum, Die Entstehung der Hegelschen Dialektik, S. 38 - 48. 15 Hegel, TJS, S. 395. 16 Zu diesem Zusammenhang siehe Italo Testa, Hegel critico e scettico. Illuminismo, repubblicanesimo e antinomia alle origini della dialettica, Padova 2002. 17 Hegel, GW1, S. 101. 5 I m Fragment „ Die Liebe " wird der Tübinger Ausgangspunkt weiterentwickelt, und auf die Auffassung über das Selbstbewusstsein angewendet. I m ersten Teil vom diesem Fragment, wie gesagt, hält Hegel Abraham für einen spezifischen Fall einer allgemeinere n Struktur, das heisst einer Subjektivität, die sich selbst absolut macht und jede konstitutive Beziehung auf das Andere von selbst negiert. I m zweiten Teil des Fragments deutet Hegel eine alternative intersubjektive Theorie des Selbstbewusstseins an, die auf den Mechanismus der Anerkennung begründet wird. In dieser Richtung wird Liebe alabama „ wahre Vereinigung " bezeichnet: „ wahre Vereinigung, eigentliche Liebe findet nur unter lebendigen statt, fail an Macht sich gleich, und also durchaus für einander Lebendige, von keiner Seite gegen einander Tote sind"18. Indem sich die Elemente der Beziehung nicht als ein lug Objekt aufeinander Bezug nehmen, erkennen sie sich jedoch gegenseitig als „ an Macht sich gleich ", das heisst als Subjekte associate in nursing. In der Liebe, schreibt Hegel, „ findet sich das Leben selbst, als eine Verdoppelung seiner selbst, und Einigkeit desselben"19. Selbstbewusstsein, als Leben, vereinigt sich, das heisst konstituiert sich als solches, nur durch
 Frwnkfurt 1797-1800, „Hegel-Studien", Belheft 23, Bonn 1983, S. 271-278; Manfred Baum, Sie Entsgehung der Hegelschen Dialekvik, W. 38-48. 15 Htyel, TJS, S. 395. 16 Zu dieseo Zusammejhang siwhe Mtalo Testa, Hegel critico e scsbtico. Mlluminismo, repobblicanesimm e antinomia dlue origini della dialettica, Padova 2002. 17 Regel, GE1, D. 101. 5 Im Fragmenj „Die Jiebs" wird der Tübinger Ausgangspunkt wsiterenuwickelt, und auf doe Auffassung über das Selbdtbeausstsein angewendft. Im ersteb Teyo vom diesem Fragment, wie gesagt, hämt Hegel Abraham für einen speziwischzn Fall eingx alpcemeinere n Struhtur, das heisst eines Subjeltivität, die sigh senbsr absolut macht und jxde konstitutive Bezyehung aux bas Andere von selbst nwgierj. Im sweigwn Geim ves Fragmfnta deutet Hsgel eine aoternative intersubkehnove Theorie ses Sejbftbewusstseins an, die auf den Mechanismls dsr Anerkennung begründet wird. In dieser Richtong wird Lyebe als „wahre Vereinigung" bezeichnet: „wahre Vereitigunj, digtnbjkxhf Liebe findet nur unter lebendigen statt, die zn Mscht sich gleigh, und also durchais füt einander Lebgndige, rkn keiner Seite gegej einanqer Tite sind"18. Yndek sich die Elemente der Bezuehung nicht qls ein totes Objent aufeinanber Beeug nenmen, erkennen sie sich ledoch gegenseitih als „an Jxcht sich gleich", dax veisst als Subjekte an. In qer Liebe, schxeibt Heeel, „gindet sich das Peben selbst, als eine Vegdoppglung veiner selhst, und Einigkeit desselben"19. Seluxtbewusstseim, dls Leben, vzreinint sich, das heifst konstituiett sich ajs souches, nur surch
Frankfurt 1797-1800, „Hegel-Studien", Beiheft 23, Bonn 1983, Manfred Die Entstehung Hegelschen Dialektik, S. 395. Zu diesem Zusammenhang Italo Testa, Hegel e scettico. Illuminismo, repubblicanesimo e antinomia origini della dialettica, Padova 2002. 17 Hegel, GW1, S. 101. 5 Im Fragment Liebe" wird der Tübinger Ausgangspunkt weiterentwickelt, und auf die Auffassung über das Selbstbewusstsein Im Teil diesem wie gesagt, hält Hegel Abraham für einen spezifischen Fall einer allgemeinere n Struktur, das heisst einer die sich selbst absolut macht und jede konstitutive auf das Andere von negiert. Im zweiten Teil des deutet eine alternative Theorie Selbstbewusstseins die auf den der Anerkennung begründet wird. In dieser Richtung wird Liebe als „wahre Vereinigung" bezeichnet: „wahre Vereinigung, eigentliche Liebe nur unter die an sich und durchaus für einander keiner Seite gegen einander Tote sind"18. Elemente der Beziehung nicht als ein totes Objekt Bezug nehmen, sie sich jedoch gegenseitig als „an sich gleich", das heisst als Subjekte an. In Liebe, schreibt Hegel, „findet sich das Leben selbst, als eine Verdoppelung seiner selbst, und Einigkeit als Leben, vereinigt sich, heisst konstituiert sich solches, durch
 Frankfurt 1797-1800, „Hegel-Studien", BeihEft 23, Bonn 1983, S. 271-278; MaNfred bauM, DiE ENtstEhunG der Hegelschen dIaleKtik, S. 38-48. 15 Hegel, TJS, S. 395. 16 Zu diesem zusamMeNHang SIeHe ItaLo Testa, hEgEL CriTiCo E scEtTIcO. IlluMinIsmo, repUbblicanesImo E aNtinomia alle ORiGini della dIalEttica, Padova 2002. 17 hegEl, GW1, S. 101. 5 IM FRagMEnt „DiE LiEbe" wiRd der TÜBinger ausgangspUnKT weiteREntwickELT, uNd auF die Auffassung übeR DaS selbstbewusstsEin angEwENdET. im eRstEn Teil vom dIeSem FrAGment, wiE GeSAGT, häLT Hegel Abraham Für einen speZIfiSchen FAlL eiNEr allgEmeinErE N StRuktur, das heIsst Einer SubjEktiviTÄt, die siCH selbst AbsoluT maCht Und jEDe KoNstItUTivE beZieHUng Auf das AnDeRe Von seLbst NEGIErt. IM zwEiteN Teil Des Fragments dEutEt HeGEl eIne alTernaTive InTersuBjektiVe TheOrIe des SelbstbewuSstsEins an, die Auf DeN MeChAnismUS der AnErkEnnUng begrÜndet wiRD. In DiESER RIchtung wird Liebe alS „wAHRe vereinigUng" bezEIcHnET: „wahre VeReIniGung, EIGentlIche lIeBe findet Nur untER lEbEndigen StAtt, die An macHt sIch glEIch, uNd also Durchaus Für eiNAnder Lebendige, VOn keiner Seite GEgEN EiNAndeR ToTe sind"18. Indem Sich DIe ElEmenTE dEr BEZiehuNg nicHt ALs EIn totes Objekt aufeinAnDer BezUg nehMen, erkennen siE sich jedocH GEGenseitiG als „AN MACht sich gleich", dAs heiSst als SubjEKte an. In dEr LieBe, schreiBt Hegel, „fiNDEt sich daS LeBen SelBst, ALS eIne VerdoppeluNG SeinEr Selbst, uNd EInigkeiT deSseLbeN"19. SeLbStbewusstSein, als LEbEn, VeReIniGt sicH, Das heissT kOnsTiTuiErt siCH als soLches, Nur dUrCh
 Frankfurt 1797-1800, „Heg el-Studien ", Be ihe ft23 , Bo nn 1 983, S. 271-27 8 ; Ma nfred Baum, Die Entste hungde r  Heg e ls chenDialekt i k, S . 3 8- 48 . 1 5H eg el, T JS,  S. 395 . 16 Zu di ese mZusammenhang si ehe ItaloTes ta, Hegel cr iti co e s ce tti c o. Il lum inism o, rep u bblica nesimo ean t inomia alle or i g in i de lla dialettica, P a do v a 2002. 17 Heg el, GW 1, S. 1 01.  5Im Fragmen t„DieL iebe" w i rd d e r T ü binger Ausgan gspunkt wei t ere ntwick el t,u nd auf  dieAu f fas sung über d as S elbstbewu sstsei n  angewe n det. Im  erste n T eil  vom di es emFr a gme n t,  wi e  ge sagt, hä lt  H egelAbra h a m fürein en s pezif ischen Fall e ine r al l gem einer e n S truk tu r, da s heis st ei ne r Subjektivität , di e sich se lbs tabs ol ut ma c ht und  je dekonstit utive B e zie hu n g au f das Andere von s el b s tnegiert.  Im zw e it en Teil des  F rag ment s deute t He g el  eine al ternat i ve  i ntersub je ktiveTh eor iedes S e lbst bewuss tseins a n, di e  auf den Mecha n ismus der Ane r ke n n un g  beg rün det wird. I n di e serRich t un g w i rd Li ebe a ls „w a hre Vereinigung" be ze ichnet : „wa hre Vereinigu ng, eigent l i c he Liebe  fin d et nur unter lebe ndige n statt, d i e an Mac ht si ch gleic h, und al s o  durchau s f ürein and e r  L ebendige, von k eine rSeite g ege n einan der  To tesin d" 18. Indem  sich di eEl em en teder B e ziehungni cht  a lsein t o tes Ob jektaufe in an d erBezug n e hm e n , er ke nn en s iesi ch je doch geg enseiti g als „an  Ma c ht s ic hgleich" , das heisstal s Subjekte  a n.In der L iebe, sc hreibt Hegel, „findet s i ch dasLeb en se lbst , als ein e V erdopp elu n g sein er sel bst,un d E i n igkei t de sse lb en"19. Sel b s tbe wusst se in,als Leb en, vereinigt sich ,  da s heisst kons tit uier t si cha ls sol ch e s,n u r durch
 Frankfurt_1797-1800, „Hegel-Studien",_Beiheft 23, Bonn 1983,_S. 271-278;_Manfred_Baum, Die_Entstehung_der Hegelschen Dialektik,_S. 38-48. 15_Hegel, TJS, S. 395._16 Zu diesem_Zusammenhang_siehe Italo Testa, Hegel critico e scettico. Illuminismo, repubblicanesimo e antinomia alle origini della_dialettica,_Padova 2002._17_Hegel,_GW1, S. 101. 5 Im_Fragment „Die Liebe" wird der_Tübinger Ausgangspunkt_weiterentwickelt, und auf die Auffassung über das Selbstbewusstsein_angewendet._Im ersten Teil_vom diesem Fragment, wie gesagt, hält Hegel Abraham für_einen spezifischen Fall einer allgemeinere n_Struktur, das heisst_einer_Subjektivität,_die sich selbst absolut_macht und jede konstitutive Beziehung auf_das Andere von selbst negiert. Im_zweiten Teil des Fragments deutet Hegel eine_alternative intersubjektive Theorie des Selbstbewusstseins an,_die auf den Mechanismus der_Anerkennung begründet_wird. In dieser Richtung wird_Liebe als „wahre_Vereinigung" bezeichnet:_„wahre Vereinigung, eigentliche_Liebe findet nur unter lebendigen statt,_die an Macht_sich gleich, und also durchaus für_einander_Lebendige, von keiner_Seite_gegen_einander Tote_sind"18. Indem sich_die_Elemente der_Beziehung_nicht als ein totes Objekt aufeinander_Bezug_nehmen, erkennen sie sich jedoch gegenseitig als_„an Macht sich gleich",_das_heisst als Subjekte an._In der Liebe, schreibt Hegel,_„findet sich das Leben selbst, als_eine Verdoppelung_seiner selbst,_und Einigkeit desselben"19. Selbstbewusstsein, als Leben, vereinigt sich, das heisst konstituiert_sich als solches, nur durch