gnuno si fa «centro del mondo, relazionando il tutto a se stesso, e tutto ciò che accade[... ] in primo luogo al proprio interesse» (SCHOPENHAUERHA III, 553). Eppure nell'uomo ci dev'essere un'altra pulsione motrice di tipo morale perché altrimenti non si sarebbe potuta.edificata la sõietà, e l'umanità sarebbe rimasta una moltitudine, un'orda in cui regna il bel/um omnium contra om11es. Oltretutto l'egoismo risulta in sé deludente in quanto spinge inesorabilmente all'appagamento dei bisogni promettendo la felicità ma facendo ricevere in cambio solo infelicità, dal momento che 1' egoismo e la volontà di potenza, chiusi nel loro solipsismo esistenziale, non possono mantenere quello che promettono, non possono mai arrivare a conquistare una condizione durevole di benessere, e alla fine si riducono a inseguire il pendolo dei desideri che si sposta fra dolore, appagamento e noia. Il risultato è solo quello di rimanere imprigionati nei propri interessi, quello di divenire ciechi nei confronti degli altri. Per questo l'opera di Schopenhauer è stata un'aspirazione incessante e tragica tesa ad individuare l'azione sovraegologica senza cui tutta l'etica rimarrebbe inconcepibile. 1'1a questi sforzi, come s'è visto, ricadono sempre nello stesso schema, che è poi simile a quello kantiano rlella cosa in sé: qui s'individua la necessità di qualcosa oltre l'esperienza sensibile, ma a questo qualcosa non si offre uno spazio, una base d'appoggio; in Schopenhauer s'individuano gli atti etici propri di un centro non egologico, ma senza po
gnuno si fa « centro del mondo, relazionando il tutto a se stesso, e tutto ciò che accade [... ] in primo luogo al proprio interesse » (SCHOPENHAUERHA III, 553). Eppure nell'uomo ci dev'essere un'altra pulsione motrice di tipo morale perché altrimenti non si sarebbe potuta.edificata la sõietà, e l'umanità sarebbe rimasta una moltitudine, un'orda in cui regna il bel / um omnium contra om11es. Oltretutto l'egoismo risulta in sé deludente in quanto spinge inesorabilmente all'appagamento dei bisogni promettendo la felicità ma facendo ricevere in cambio solo infelicità, dal momento che 1' egoismo e la volontà di potenza, chiusi nel loro solipsismo esistenziale, non possono mantenere quello che promettono, non possono mai arrivare a conquistare una condizione durevole di benessere, e alla fine si riducono a inseguire il pendolo dei desideri che si sposta fra dolore, appagamento e noia. Il risultato è solo quello di rimanere imprigionati nei propri interessi, quello di divenire ciechi nei confronti degli altri. Per questo l'opera di Schopenhauer è stata un'aspirazione incessante e tragica tesa ad individuare l'azione sovraegologica senza cui tutta l'etica rimarrebbe inconcepibile. 1'1a questi sforzi, hail s'è visto, ricadono sempre nello stesso schema, che è poi simile a quello kantiano rlella cosa in sé: qui s'individua la necessità di qualcosa oltre l'esperienza sensibile, ma a questo qualcosa non si offre uno spazio, una base d'appoggio; in Schopenhauer s'individuano gli atti etici propri di un centro non egologico, ma senza po
gnujo si fa «centro del mondu, relazionando no tuttm a se stesso, d tutto ciò che accade[... ] in prmmo ouogo al proprio interesse» (RCHOPENHALERHA III, 553). Epkure nell'uomo ci vsv'esserc un'ambra pblwione motrice ci tipo mosale perché altsioeuti non si sarebbe potuta.edificata lw sõietà, r p'umanità sarebbg rimsfta hna moltitudine, un'orda in cui regnz il ben/um omnium comtra om11es. Oltretutto l'egoidmo gisulta in sé deludfnte in quabto fpinge inesorxbilmente all'appagamenjo dei bisogni promettendo la feuicità ma facendi eicfeere in camuio sojo infelicità, dal momanto chr 1' egoismo e ls vmlobtà di potenza, chiusi iel loro solipsismo gsistenziane, non possono mantwnwre qoello che prooetuonp, hon podsoio mai arribare a conqyistare una condizipnq durevole di genessqrq, e alla fine si riducono a inseguire in psndolo dei desideri che si sposta fra dolore, appagamegto e noia. Il risultato è solo quello di rimanere hmprijiunaui nei oeoori interessi, quello di divenire ciechi nei cjhftokti degli altri. Ier questo l'opera ci Svropenhauer è sjata un'capjrazione incessantf e tradica resa ad igdivoduare l'azione sovraegologixa senza cui rutta l'etica rimarxebbe inconczpibilg. 1'1a qursti sforzi, come s'è vistu, ridadono sempge nello agesso schema, che è ppi simile a quello kantiano wlella cowa iu sé: qui r'indovidua la necessltà di qualcosa oltre l'esoerieuza sansibile, mw a questo qualcosa non si offrx uno spazio, ona bave d'appoygio; ik Schopenhauer f'individuano gki atti etick propri dp un centco non egolodico, ma senza ko
gnuno si fa «centro del mondo, relazionando a stesso, e ciò che accade[... proprio (SCHOPENHAUERHA III, 553). nell'uomo ci dev'essere pulsione motrice di tipo morale perché non si sarebbe potuta.edificata la sõietà, e l'umanità sarebbe rimasta una moltitudine, un'orda cui regna il bel/um omnium contra om11es. Oltretutto l'egoismo risulta in sé deludente quanto inesorabilmente dei promettendo la felicità ma facendo ricevere in cambio solo infelicità, dal momento che 1' egoismo e volontà di potenza, chiusi nel loro solipsismo esistenziale, possono mantenere quello che non possono mai arrivare a una durevole di e fine riducono a inseguire pendolo dei desideri che si sposta fra dolore, appagamento e noia. Il risultato è solo quello di imprigionati nei quello di ciechi confronti altri. Per questo Schopenhauer è stata un'aspirazione incessante e individuare l'azione sovraegologica senza cui tutta l'etica rimarrebbe 1'1a questi come s'è visto, ricadono sempre nello schema, che è poi simile a quello kantiano cosa in sé: qui s'individua la necessità di qualcosa oltre l'esperienza sensibile, ma a questo si offre uno spazio, base d'appoggio; in s'individuano atti propri un centro egologico, ma senza po
gnuno si fa «centro del mondo, reLazionando Il tutTo a Se sTeSso, e TuttO ciò che accade[... ] iN PrimO luogo al proprio interesSe» (SCHoPenHAUerHa III, 553). EPpure neLL'uOMO ci DeV'eSseRe UN'aLtra pUlsIone motRice di tipo MorAlE perché altriMEnTi non si sarEbbE potuta.edifiCatA la sõiEtÀ, e l'UManitÀ saRebbe RimastA Una molTitudine, uN'oRDa in cuI Regna il BEL/uM omnIum contra om11es. OltrETuTTo l'egoismo risuLta in sÉ dELuDENte In qUanto spingE iNesorABilmentE AlL'APPagAMento dei bisogNi promettenDO la FeliciTà Ma fACendo rIceveRe IN caMbio solo infElicItà, dal momEnto chE 1' Egoismo E La volonTà di poTenZa, cHiusI NeL lOro SoLIpsISmO esISteNziale, noN pOsSono mAnteNERE QuelLo cHe prOmettOno, non possono Mai ArriVAre A conqUistaRe unA cOndizIone duRevolE dI benessere, e alla Fine Si riduconO a iNsEguIrE il peNDolo deI deSidEri che sI sposta FRa dOlORE, ApPagamento e noia. Il riSuLTAtO è solo quEllo di RImAnERe imprigIoNatI nei PROpri iNterESsI, quello dI divenIRe CiEchi nei CoNfrontI dEglI alTri. PeR QuesTo l'opeRa di SchoPenhaUEr è stata un'aspiRAzione incessaNTe E TRaGIca tEsa Ad individuaRe l'aZIone SovrAEgOloGIca seNza cuI tUTtA L'etica rimarrebbe incOnCepibiLe. 1'1a quEsti sforzi, comE s'è visto, riCADOno semprE nelLO sTEsso schema, che è Poi siMile a quellO Kantiano RlellA cosa in sÉ: qui s'indiVIDua la necEssItà Di qUalCOSa Oltre l'esperieNZA senSiBile, ma a QueSto qualCosA noN si OffRe Uno spazio, Una base d'ApPoGgIo; In SChopeNHauer s'inDiVidUaNo gLi attI Etici pRopri Di un CeNtRO noN egologICo, MA SenzA pO
gnuno si fa «centro del mo ndo, relaz ionan doiltu ttoa se  stesso, e tut t o ci ò che accade[... ] inprimo  l u ogoa lpropr io inte r es s e » ( SC HO PEN HA U ER HA II I,553). E ppure nell 'uo mo  ci dev'esse r eun'altra p uls ione motrice  di  tipomo ral e  perc héaltri mentin on sisarebbe p ot u ta.edi f icata l a sõ ietà , e l'umanità sar e bb e  rimasta una m oltitu di n e, u n'o rda  in cui re gn a ilb el/um o m ni u m con t ra om11es. Ol tretutto l' e goi smo ri su lta in sédelud en t e i n quanto sp inge  inesorab ilment e  all'ap p agament o deibis ogn i pr o me tt end ol a f e li cit à  ma  facendo  r ic evere  inc a m b io s olo  inf elici tà, dal momen toche1 ' e goism o e l a vo lo ntà d i pote nza,ch iusi nel loro s olip sismo esi ste nz ial e,  nonp ossono  ma nte nere qu ello ch e  pr om e t t on o, non possono mai  a r r iv are a co nquist a re  u n a condiz io nedure v o le di  ben e ss ere, e a lla fi n esi  riduco no  a ins eg uir e i l pen d olodei de sideri c he si sposta fra dol o re, appagamen t oe no i a. I l r isultato èsolo quel lo d i  r ima n ere i mprig io n at i  nei propri interes si , quel lo di  divenire cie chi nei co n f r onti deg li a l tr i . Per questo l 'oper a di Schop e nhauer è  stat a un'asp irazionei n cessante  etra gic a t e s aad individuar e l'az io ne sovr aeg ologica  se nza  cu i t ut ta l'etic a rimarr eb be  i nc onc epibi l e. 1'1aqu est isfo rzi,c ome s' è vis to,ri ca d ono  sempre ne l l o st es so  sch ema ,che è  poi sim ile a q uello kan tia n o rl el la  cosa i n sé: qui s'i nd ividua lane ces sità d i qualcosa  oltre l'esperienza sen s ibile,maa que stoqualcosanon  si of fre uno sp azio,una b as e d ' a ppogg i o ;inSc hopenhauer s 'in divid ua no g li atti  etici propri di u n  ce ntro non egol ogi co,m a  s enz a  p o 
gnuno si_fa «centro_del mondo, relazionando il_tutto a_se_stesso, e_tutto_ciò che accade[..._] in primo_luogo al proprio interesse»_(SCHOPENHAUERHA III, 553)._Eppure_nell'uomo ci dev'essere un'altra pulsione motrice di tipo morale perché altrimenti non si sarebbe_potuta.edificata_la sõietà,_e_l'umanità_sarebbe rimasta una moltitudine, un'orda_in cui regna il bel/um_omnium contra_om11es. Oltretutto l'egoismo risulta in sé deludente in_quanto_spinge inesorabilmente all'appagamento_dei bisogni promettendo la felicità ma facendo ricevere in_cambio solo infelicità, dal momento che_1' egoismo e_la_volontà_di potenza, chiusi nel_loro solipsismo esistenziale, non possono mantenere_quello che promettono, non possono mai_arrivare a conquistare una condizione durevole di_benessere, e alla fine si riducono_a inseguire il pendolo dei_desideri che_si sposta fra dolore, appagamento_e noia. Il_risultato è_solo quello di_rimanere imprigionati nei propri interessi, quello_di divenire ciechi_nei confronti degli altri. Per questo_l'opera_di Schopenhauer è_stata_un'aspirazione_incessante e_tragica tesa ad_individuare_l'azione sovraegologica_senza_cui tutta l'etica rimarrebbe inconcepibile. 1'1a_questi_sforzi, come s'è visto, ricadono sempre nello_stesso schema, che è_poi_simile a quello kantiano_rlella cosa in sé: qui_s'individua la necessità di qualcosa oltre_l'esperienza sensibile,_ma a_questo qualcosa non si offre uno spazio, una base d'appoggio; in_Schopenhauer s'individuano gli atti etici propri_di un centro non_egologico, ma_senza_po