 per la Divinità stessa, in quanto «prima del processo cosmico e dopo di esso non esistono idee}); questo significa che «tutte le idee in deo sono temporali» (XI, 208) e che «la cinetica delle idee fra loro ha luogo anche nella Divinità sotto lo stimolo del Drang» (XI, 246), Sopravanzando in rigore su questo punto lo stesso Schelling, che aveva già compiuto alcuni passi in questa direzione, Scheler si pone completamente al di fuori non HL' essenza non è né prodotto deUa coscienza umana 1 né un'astrazione (del tipo husscrliano o anche aristotelico-tomista), né un oggetto ideale, essa è piuttosto una realtà empirica (in questo senso èmm rebus), distinta da quella sensibile (altrimenti sarebbe in rebm), anzi rispetto ad essa è precedente e fondante (IX, 252). 335 solo dell'ipotesi demiurgica, 1na anche del Dio di Agostino: le idee «si determinano solo nella loro realizzazione e solo con essa (cum rebus), non ante res. Le idee vengono ad ogni istante del tempo assoluto nuovamente prodotte e si trasformano solo come sistema complessivo)> (XI, 260) 15• Al piano provvidenziale si sostituisce l'aspirazione alla redenzione, la tendenza agapica intesa come moto verso la salvezza, un moto orientato dal sacro, e da intendere solo come una possibilità il cui esito non è pre-determinato16. Dio non dirige Ja storia e il n1ondo, in quanto il Dio come persona compiuta e perfetta non è ab eterno ma nel futuro: è un Dio che combatte e che per farsi persona ha bisogno della storia e dell'uomo; un Dio che non dà certezze ma che chiede solidarietà e invita a partecipare al processo che tende alla salvezza. Compito di
per la Divinità stessa, in quanto « prima del processo cosmico e dopo di esso non esistono idee }); questo significa che « tutte le idee in deo sono temporali » (XI, 208) e che « la cinetica delle idee fra loro ha luogo anche nella Divinità sotto lo stimolo del Drang » (XI, 246), Sopravanzando in rigore su questo punto lo stesso Schelling, che aveva già compiuto alcuni passi in questa direzione, Scheler si pone completamente al di fuori non HL' essenza non è né prodotto deUa coscienza umana 1 né un'astrazione (del tipo husscrliano o anche aristotelico - tomista), né un oggetto ideale, essa è piuttosto una realtà empirica (in questo senso èmm rebus), distinta da quella sensibile (altrimenti sarebbe in rebm), anzi rispetto ad essa è precedente e fondante (IX, 252). 335 solo dell'ipotesi demiurgica, 1na anche del Dio di Agostino: le idee « si determinano solo nella loro realizzazione e solo con essa (cum rebus), non ante res. Le idee vengono ad ogni istante del tempo assoluto nuovamente prodotte e si trasformano solo come sistema complessivo) > (XI, 260) 15• Al piano provvidenziale si sostituisce l'aspirazione alla redenzione, la tendenza agapica intesa come moto verso la salvezza, un moto orientato dal sacro, e da intendere solo semen una possibilità il cui esito non è pre - determinato16. Dio non dirige Ja storia e il n1ondo, in quanto il Dio hail persona compiuta e perfetta non è ab eterno ma nel futuro: è un Dio che combatte e che per farsi persona ha bisogno della storia e dell'uomo; un Dio che non dà certezze ma che chiede solidarietà east invita a partecipare al processo che tende alla salvezza. Compito di
 peg la Divinità stessa, in qmanto «prima del kricesso cosmido e dopu di esso non esistono idee}); euwsto wignifica che «tutte le idee in feo sono temkorali» (XI, 208) e che «la cinetlea dempe ibex fra loro ha loogo anche nalla Divinità smtgo lo stimolo del Drang» (XI, 246), Sopravanzwndo in rlgore su questj pumeo lk stesso Schelling, che aveva già cojpiuto elcuni passi in questa direzione, Scheler di plne completamente wl di fuori non YL' essenza nun è né prodotto deUa coacienza umana 1 né un'astrazione (ddl ti'o husscrliqni o dnche aristitelibo-tomista), né uk oggetdo ideake, essa è piuttpstm uba realtà empirica (in xuesto senso èmm refus), distittc da quella sensibile (aotrimgnti varecve kn deum), znzi rlspxtto ad essz è precedenre e fondante (IX, 252). 335 xoji dell'ipotesi demiuwgyca, 1na anche del Dio di Agostino: le idet «si seterminano solo nella ooro realizzazione e dolo con qssa (cum rebus), non ante res. Le idee vengono ad ogti isvavte dcl tdnpl assoluto nuovamente prodotte e si trasformagk xoko come sistemc complessivo)> (XI, 260) 15• Ak piano provviaenziale ai sostituisce l'asoirazioge aloa redenzyone, la tendenza agapica intesa come moto vvrso la salvezza, un moco orientato dal sacrp, e da intendere solo cume hna possibipità il cuj esito non è pre-ddtegmindto16. Dio non dirige Ja storya e il n1indo, in quavto ol Dio come perslna compiuta e perfetta jon è cb etarno ma nep futuro: è un Dio che combatte e che per farsi parsmna ha bnsogno della storia e dell'uomo; un Dio chz non aà certezze ma che chiede solydarietà e invhja a partecipere al prjceswo cye tendd alla salvezza. Compito bn
per la Divinità stessa, in quanto «prima cosmico dopo di non esistono idee}); idee deo sono temporali» 208) e che cinetica delle idee fra loro ha anche nella Divinità sotto lo stimolo del Drang» (XI, 246), Sopravanzando in rigore questo punto lo stesso Schelling, che aveva già compiuto alcuni passi in questa Scheler pone al fuori non HL' essenza non è né prodotto deUa coscienza umana 1 né un'astrazione (del tipo o anche aristotelico-tomista), né un oggetto ideale, essa piuttosto una realtà empirica questo senso èmm rebus), distinta quella (altrimenti sarebbe rebm), rispetto essa è precedente fondante (IX, 252). 335 solo dell'ipotesi demiurgica, 1na anche del Dio di Agostino: le idee «si determinano nella loro solo con (cum non res. Le idee ogni istante del tempo assoluto nuovamente trasformano solo come sistema complessivo)> (XI, 260) 15• piano provvidenziale sostituisce l'aspirazione alla redenzione, la tendenza intesa come moto verso la salvezza, un moto dal sacro, e da intendere solo come una possibilità il cui esito non è pre-determinato16. dirige Ja storia e n1ondo, in quanto Dio persona e non è eterno ma nel futuro: è un Dio che combatte e che farsi persona ha bisogno della storia e dell'uomo; un Dio dà ma che chiede e invita a partecipare processo tende alla salvezza. Compito
 per la Divinità stessa, in quanTo «prima del ProceSso CosMiCo e dOpo dI esso non esistoNO ideE}); questo significa che «tutTe le iDeE In deO SoNo temPorali» (Xi, 208) E cHE «La cInEtIca DeLLe Idee fRa lOro ha luOgo anche neLla diVinità sotto lO StImolo del DrAng» (xI, 246), SopravanzaNdo In rigoRe Su qUEsto pUntO lo stEsso ScHElling, Che aveva gIà COmpiutO Alcuni pASSi In quEsta direzione, ScheLEr SI pone completamEnte al Di FUoRI Non hL' eSsenza non è Né ProdoTTo deUa cOScIENZa uMAna 1 né un'astrazIone (del tipo HUssCrlianO o AncHE aristOteliCo-TOmiSta), né un oggeTto iDeale, essa È piuttOSto una rEAltà empIrica (iN quEstO senSO èMm RebUs), DIstINtA da QUelLa sensibIlE (aLtrimEnti SAREBbe iN reBm), anZi risPetto ad essa è pRecEdenTE e fOndanTe (IX, 252). 335 sOlo dElL'ipotEsi demIurgiCa, 1Na anche del Dio di agosTino: le ideE «si DeTerMiNano sOLo nellA loRo rEalizzaZione e sOLo cOn ESSA (cUm rebus), non ante res. LE iDEE vEngono ad Ogni isTAnTe DEl tempo aSsOluTo nuOVAmentE proDOtTe e si traSformaNO sOlO come siStEma comPlEssIvo)> (xI, 260) 15• Al pIAno pRovvidEnziale sI sostITuisce l'aspirazIOne alla redenzIOnE, LA tENdenZa aGapica intesA comE Moto VersO La SalVEzza, uN moto OrIEnTAto dal sacro, e da intenDeRe solo Come uNa possibilità Il cui esito NON È pre-deteRminATo16. dIo non dirige Ja sToria E il n1ondo, in QUanto il DIo comE persona Compiuta e PERfetta noN è aB etErnO ma NEL fUturo: è un Dio chE COmbaTtE e che peR faRsi persOna Ha bIsoGno DeLla storia E dell'uomO; uN DIo ChE noN dà ceRTezze ma cHe ChiEdE soLidarIEtà e inVita a PartEcIpARe aL procesSO cHE TendE aLlA salVezZa. compiTo di
 per la Divinità stessa, i n quanto « prima  de l p ro cess o co smico e dopo d i  ess o non esistono idee});  ques to sign i fi ca ch e «tutt e  l e ide ein  de os on o tem por ali» (X I, 208) eche  « la cineticad el le idee fr a l oro ha luogo  an che ne ll a D i vinit à s ottolo sti m olo de l Drang»(X I , 246) ,  Soprav a n za ndoin rigore su ques t op unto lo stesso  Schel li n g, c heave va già com pi uto a l cuni pa s si i n  qu e sta direzione , Scheler s i  po ne com pl eta m ente a l difu o rinon HL' ess enza  non è né  prodo t to deUa coscien za uma na1 n é un ' as tr azi on e  (d e ltip o  hu sscrlian ooanche  ari s t o t elic o-t omis ta),né un oggetto  id eale ,  es sa èpiutt osto  u na re altà e mpiri ca  (in questo sen so è mm rebus) , d is tin ta  da q u ella s ens ibi le (alt rimenti sar eb b e in  rebm), anzi rispe tt o ad  essa èpreced e nt ee  fondant e(IX , 25 2 ) . 335  sol o  d ell'ipot esi de m iu rg ica, 1n aanchede l D iodi Ag o stin o: leidee «si  dete r minano solo ne l la loro reali z za z i on e  e s olo  con essa ( cumr ebus ), n o nant e  res.  Le i de e  v e ngono ad ogni istan te  del t empoassoluto nuov amente pro d o t te e sitras f or m ano solo comesiste ma comples s ivo)> (X I, 26 0) 15• A l piano p r o vvidenzi ale  si  so sti t u is ce l'aspirazi o n e al la  redenz ion e, la t end enz a a gap ic a intesacome mot ove rs olasalve z za, un m ot o o ri ent ato d a l sacr o, eda i nt en d ere  solo c o me u na p os si bili tàil  cuiesit o  no n è pre -determin ato 1 6. D io  n on diri ge Ja storiaeil n1ondo,  i n q uantoi l  Dio com e persona compiuta e pe r fetta n onè abeter no ma nel  fu turo:è u n  Dio c he com batte  e  ch e per f a r si  pe rs ona ha bis o g nodella  s tori a e del l'uomo; un Dio che non  dà certezzemachec h ie des ol i dar ie t à e i nvita a parteci pare al pr oc e ss o che tend e  al la  salvez za. Com pitod i
 per_la Divinità_stessa, in quanto «prima_del processo_cosmico_e dopo_di_esso non esistono_idee}); questo significa_che «tutte le idee_in deo sono_temporali»_(XI, 208) e che «la cinetica delle idee fra loro ha luogo anche nella_Divinità_sotto lo_stimolo_del_Drang» (XI, 246), Sopravanzando in_rigore su questo punto lo_stesso Schelling,_che aveva già compiuto alcuni passi in questa_direzione,_Scheler si pone_completamente al di fuori non HL' essenza non è_né prodotto deUa coscienza umana 1_né un'astrazione (del_tipo_husscrliano_o anche aristotelico-tomista), né_un oggetto ideale, essa è piuttosto_una realtà empirica (in questo senso_èmm rebus), distinta da quella sensibile (altrimenti_sarebbe in rebm), anzi rispetto ad_essa è precedente e fondante_(IX, 252)._335 solo dell'ipotesi demiurgica, 1na_anche del Dio_di Agostino:_le idee «si_determinano solo nella loro realizzazione e_solo con essa_(cum rebus), non ante res. Le_idee_vengono ad ogni_istante_del_tempo assoluto_nuovamente prodotte e_si_trasformano solo_come_sistema complessivo)> (XI, 260) 15• Al_piano_provvidenziale si sostituisce l'aspirazione alla redenzione, la_tendenza agapica intesa come_moto_verso la salvezza, un_moto orientato dal sacro, e_da intendere solo come una possibilità_il cui_esito non_è pre-determinato16. Dio non dirige Ja storia e il n1ondo, in_quanto il Dio come persona compiuta_e perfetta non è_ab eterno_ma_nel futuro: è_un_Dio che_combatte e che per farsi persona ha_bisogno della_storia e dell'uomo; un Dio che_non dà certezze ma_che_chiede solidarietà e invita a partecipare_al processo che tende alla salvezza._Compito di