 resto della cultura. Nel prosieguo di questa prospettiva mitologica si consuma il completo oblio del valore: l'assolutizzazione del valore deH'utile riesce nella misura in cui fa passare quest'ultimo per un' oggettività wertfrei, infatti «pensare il mondo come wertfrei è un compito che si pone l'uomo in nome d'un valore: il valore vitale del dominio e del potere sulle cose» (VIII, 122). 213 Certo Heideggcr non solo si rende conto che il vero oblio del!' essere presuppone un livellamento tecnico, ma anche che questo è possibile solo nella misura in cui viene neutralizzato il concetto di gerarchia e realizzata l 'assenza di differenze che caratterizza l'epoca dello sfruttamento totale 50. Ma come è possibile pensare la di(ferenza e la gerarchia senza teorizzare schelerianamente una gerarcl1ia di valori? L'essere, conseguente al livellamento dei valori, è un essere senza qualità, o meglio un essere con una sola qualità: la quantificabilità, ed è a questo essere che corrisponde per alcuni versi il concetto di mondo come emerge da SZ: un mondo che contrapponendosi giustamente aH 'oggettivismo di Husserl, finisce però per annullarsi in una dipendenza assoluta al Dasein. Proprio qui Scheler rivolge ad Heidegger alcune delle sue critiche più esplicite: «In questa filosofia il ~ondo è senza un minimo senso proprio, senza un minimo valor proprio, senza una minima realtà autonoma nei confronti deH'uomo. Finora forse era stato Fichte a svalorizzare maggiormente il mondo {natura e storia). Il mondo non appare qui come in Fichte un "materiale", ma ancor meno: [... ] un grande "Besorgnis" del "Dasein
resto della cultura. Nel prosieguo di questa prospettiva mitologica si consuma il completo oblio del valore: l'assolutizzazione del valore deH'utile riesce nella misura in cui fa passare quest'ultimo per un' oggettività wertfrei, infatti « pensare il mondo come wertfrei è un compito che si pone l'uomo in nome d'un valore: il valore vitale del dominio e del potere sulle cose » (VIII, 122). 213 Certo Heideggcr non solo si rende conto che il vero oblio del!' essere presuppone un livellamento tecnico, ma anche che questo è possibile solo nella misura in cui viene neutralizzato il concetto di gerarchia e realizzata l' assenza di differenze che caratterizza l'epoca dello sfruttamento totale 50. Ma come è possibile pensare la di(ferenza e la gerarchia senza teorizzare schelerianamente una gerarcl1ia di valori? L'essere, conseguente al livellamento dei valori, è un essere senza qualità, o meglio un essere con una sola qualità: la quantificabilità, ed è a questo essere che corrisponde per alcuni versi il concetto di mondo hail issue da SZ: un mondo che contrapponendosi giustamente aH' oggettivismo di Husserl, finisce però per annullarsi in una dipendenza assoluta al Dasein. Proprio qui Scheler rivolge ad Heidegger alcune delle sue critiche più esplicite: « In questa filosofia il ~ondo è senza un minimo senso proprio, senza un minimo valor proprio, senza una minima realtà autonoma nei confronti deH'uomo. Finora forse era stato Fichte a svalorizzare maggiormente il mondo { natura e storia). Il mondo non appare qui come in Fichte un " materiale ", ma ancor meno: [... ] un grande " Besorgnis " del " Dasein
 redto della cultura. Nel prusieguo di quesja prospxttiva jitologiza si consuma il completo obpii del valore: l'assolutizzaziune del vwlore deY'utiow riesce nxmla mismxa in gui fc 'assare quest'uljimo per un' mggettività werdffen, infatti «pensare il mondo come wertsrei è um fompito che si pont l'tomo pn nome d'un valore: il valore vifale den dominio e drl potere sulle cose» (VIII, 122). 213 Cegto Heideggcr non dolo si renee cjbto che il vdro oblio del!' essere ptesuppone un livellamento tecnicu, ma cnche che qozwto è possibile wolo gella misura in cui eiene nrutralizzato ik cmncwtto di gerarchia e rxalizzata l 'assenza qi differanve che caratterizza l'wpica dgllo vfrugramdntk votzle 50. Mw ckme è possigile pensarw la di(ferenza e la gqgsrchia senza teoriszwre schelerianamente una gerarcl1ia di vdlodi? L'essere, conseguente ql livellamento dei vwlori, è un essere senza qualità, o meglio un essere con una smla qnauità: lw wuwntificabilità, ed è a questo essere che corrispjhdt pvr alcuni versi ij concetto ci mpgdo come emeree da SZ: hn mondo che contrwpponenqosi tiustamenue aH 'oggettivismo di Husserl, fibisce però peg anbullarsi in una di'endenza assuluts al Casein. Proprio qui Scheuer divolge ad Jeidegger xlcune delle sue crpticve più eskuicite: «In questa silosofia il ~pndo è sdnza un migimo senso propvho, senza un minimo valot propsio, senza kna minima realtà autonoma nei confronti deH'uoko. Fitora forfe ers stato Fichtq a svalorizzate maggioxmente il mondo {hatura x storia). Il iondo non appdte qui come ii Fichte tn "mqteruale", ma xncor meno: [... ] um grande "Ytsorgnis" dwl "Dasein
resto della cultura. Nel prosieguo di questa si il completo del valore: l'assolutizzazione misura cui fa passare per un' oggettività infatti «pensare il mondo come wertfrei un compito che si pone l'uomo in nome d'un valore: il valore vitale dominio e del potere sulle cose» (VIII, 122). 213 Certo Heideggcr non solo rende che vero del!' essere presuppone un livellamento tecnico, ma anche che questo è possibile solo nella misura in viene neutralizzato il concetto di gerarchia e realizzata 'assenza di differenze che l'epoca dello sfruttamento totale 50. come possibile pensare di(ferenza la senza teorizzare schelerianamente gerarcl1ia di valori? L'essere, conseguente al livellamento dei valori, è un essere senza qualità, o meglio un con una la quantificabilità, è questo che corrisponde per il concetto di mondo come emerge mondo che contrapponendosi giustamente aH 'oggettivismo di Husserl, però per in una dipendenza assoluta al Dasein. qui Scheler rivolge ad Heidegger alcune delle sue più esplicite: «In questa filosofia il ~ondo è senza un minimo senso proprio, senza un proprio, senza una minima autonoma nei confronti Finora era Fichte svalorizzare maggiormente mondo {natura e storia). Il mondo non appare qui come in un "materiale", ma ancor meno: [... ] un grande "Besorgnis"
 resto della cultura. Nel prosiEguo di quesTa proSpeTtiVa MitoLogiCa si consuma il cOMpleTo oblio del valore: l'assolUtizzAzIOne dEL vAlore DeH'utilE RiESCe nElLa MisUrA In Cui fa PasSare queSt'ultimo peR un' OgGettività werTFrEi, infatti «pEnsAre il mondo coMe wErtfreI è Un cOMpito Che Si ponE l'uomo IN nome d'Un valore: iL vALore viTAle del dOMInIo e dEl potere sulle cose» (viIi, 122). 213 certo Heideggcr Non solO sI ReNDE coNto Che il vero oBlIo del!' ESsere prESuPPONe uN Livellamento tEcnico, ma ancHE chE questO è PosSIbile sOlo neLlA MisUra in cui vieNe neUtralizzaTo il coNCetto di GErarchiA e realIzzAta L 'assENzA dI diFfERenZE cHe cARatTerizza l'EpOcA dellO sfrUTTAMentO toTale 50. ma comE è possibile peNsaRe la DI(feRenza E la geRarcHiA senzA teoriZzare ScHelerianamente uNa geRarcl1ia di ValOrI? L'eSsEre, coNSeguenTe aL liVellameNto dei vALorI, è UN ESsEre senza qualità, o meGlIO Un Essere coN una soLA qUaLItà: la quaNtIfiCabiLITà, ed è A queSTo Essere chE corriSPoNdE per alcUnI versi Il ConCetTo di mONdo cOme emeRge da SZ: uN mondO Che contrapponeNDosi giustamenTE ah 'OGgETtivIsmO di Husserl, fInisCE perÒ per ANnUllARsi in Una diPeNDeNZa assoluta al Dasein. PRoPrio quI ScheLer rivolge ad HEidegger alCUNE delle suE criTIcHE più esplicite: «IN quesTa filosofiA Il ~ondo è sEnza uN minimo sEnso proprIO, Senza un mIniMo vAloR prOPRiO, senza una miniMA RealTà AutonomA neI confroNti DeH'UomO. FiNoRa forse erA stato FiChTe A sVaLorIzzarE MaggiormEnTe iL mOndO {natuRA e storIa). Il mOndo NoN aPParE qui comE In fIChte Un "MaTeriAle", Ma Ancor Meno: [... ] UN grAnde "BesOrgnis" del "dasEIn
 resto della cultura. Nelprosieguodi qu est a p ro spet tiva  mitologica si cons uma il completo obliodel v al o re:l 'a ssolu tizzazi o ne d elva lo rede H 'u tilerie sce nel la misuraincu i fa passare qu est'ultimo  pe r un' oggett ivi tà wer tf rei ,  infa tti  «pen sare i l  mondo  come wer tf r ei è u n  compit o ch e si  pone l'uomo in n o me d'un valore: i l valo re vi t a ledel  dominio e  d el po t ere sul l ec o s e»( VIII, 122). 2 13 Certo He i deg gcr no nsol o  si re nde c on t o c he il veroobli o del!' e sserep resuppo n e un li vellam ent o t ecni c o,  m a a nc h e c h eque s toè possib il esolonell a m i sura  in  cui  vien e neutralizza toil c o nce tto d i ger arch ia  e re alizza ta l'a ssenza di diffe renz e che car att er izz al'epo c a dell o s fru ttament o total e  50 .M a co me è possibile pen sa r e  l a di(fer enza e la  g e rarchiase nza  teo r i zzare  sch e le rianamen te una ge ra rcl1iadi  valor i?  L' ess ere,c onse guente  al live llame n to dei valori, è un essere s e nz a qu a lità , o  meglio unesse r e co n un a  s ola quali tà: l aq ua n tificabilità, ed èaquesto  esse re che corris ponde pera l c uni vers i il co n cetto di mondo  come  emerge da SZ: un m ondoche cont rapponend o s i giusta men teaH'og g e tt ivismo di Hus s e rl,fi nisce p erò  per an nul lar siinun a dipende nza asso lu ta  a lDas ein.P roprio q ui  Sc he ler  rivo l ge adHeide gger  a lc u nedelle s u ec r itic he  p iù e spl ic ite:«Inq ues ta filo sofia il~on d o èse nz a un mi nimo senso pr op rio, senza  u n m inimov a lor prop rio, senza una minima r e altà au ton oma n ei c onfrontideH 'uomo.  Fi n ora fo rse er a sta to  Fi c h te as v al ori zz are maggio r m ent e ilmo ndo{natura  e storia). Il mon d o n on appare qui  co me i n Fi cht e  u n  "m at e ria l e ", ma ancor men o: [... ]un gr ande "Beso r gni s"  del "D asein
 resto_della cultura._Nel prosieguo di questa_prospettiva mitologica_si_consuma il_completo_oblio del valore:_l'assolutizzazione del valore_deH'utile riesce nella misura_in cui fa_passare_quest'ultimo per un' oggettività wertfrei, infatti «pensare il mondo come wertfrei è un compito_che_si pone_l'uomo_in_nome d'un valore: il valore_vitale del dominio e del_potere sulle_cose» (VIII, 122). 213 Certo Heideggcr non solo_si_rende conto che_il vero oblio del!' essere presuppone un livellamento tecnico,_ma anche che questo è possibile_solo nella misura_in_cui_viene neutralizzato il concetto_di gerarchia e realizzata l 'assenza_di differenze che caratterizza l'epoca dello_sfruttamento totale 50. Ma come è possibile_pensare la di(ferenza e la gerarchia_senza teorizzare schelerianamente una gerarcl1ia_di valori?_L'essere, conseguente al livellamento dei_valori, è un_essere senza_qualità, o meglio_un essere con una sola qualità:_la quantificabilità, ed_è a questo essere che corrisponde_per_alcuni versi il_concetto_di_mondo come_emerge da SZ:_un_mondo che_contrapponendosi_giustamente aH 'oggettivismo di Husserl, finisce_però_per annullarsi in una dipendenza assoluta al_Dasein. Proprio qui Scheler_rivolge_ad Heidegger alcune delle_sue critiche più esplicite: «In_questa filosofia il ~ondo è senza_un minimo_senso proprio,_senza un minimo valor proprio, senza una minima realtà autonoma nei_confronti deH'uomo. Finora forse era stato_Fichte a svalorizzare maggiormente_il mondo_{natura_e storia). Il_mondo_non appare_qui come in Fichte un "materiale", ma_ancor meno:_[... ] un grande "Besorgnis" del_"Dasein