to, ma crea lo spazio in cui esso possa ergersi e manifestarsi. 9.11. L'orda ainoris come ordine partecipativo dell'essere Le analisi di Scheler riportano in continuazione ad una concezione de!Ja realtà strutturata su diversi livelli di complessità: gerarchia dei valori, teoria delle tre visioni del mondo, teoria della Daseinsre!ativitiit, ordo amoris; altrettanto imponente è lo sforzo presente nelle analisi tese a cogliere l'aspetto dinamico del reale: vertere alla salvezza, eros e agape, sublimazione ecc.. Fin dallo scritto Ordo Amoris viene descritta una forza ordinatrice universale capace di strutturare la realtà in un regno, affermando che «daH'atomo e dal granello di sabbia fino a Dio questo regno è un unico regno» (X, 357). Tale forza poietico-ordinatrice è 1 'atnare, essa è profondamente connessa al criterio ultimo della gerarchja dei valori: «l'amare è la tendenza o l'atto che cerca di dirigere ogni cosa nella direzione ~ella pienezza del proprio valore», e ha un carattere universale, tanto che «l'amare dell'uomo è solo una particolare sottospecie, meglio una funzione parziale, di questa forza universale che agisce su tutti e in tutto» (X, 355). L'estasi è concepibile solo a partire da tale possibilità. Ci sono in questo regno, frutto della compenetrazione fra Geist e Drang, diversi livelli di complessità, di referenzialità e di apertura; questi livelli rappresentano le tappe di un unico cammino: «ogni fase di questa crescita interiore del valore delle cose, determinata dall'amare, è sempre soltanto una stazione[... ] lungo il cammino fra il m
to, ma crea lo spazio in cui esso possa ergersi e manifestarsi. 9.11. L'orda ainoris come ordine partecipativo dell'essere Le analisi di Scheler riportano in continuazione ad una concezione de!Ja realtà strutturata su diversi livelli di complessità: gerarchia dei valori, teoria delle tre visioni del mondo, teoria della Daseinsre!ativitiit, ordo amoris; altrettanto imponente è lo sforzo presente nelle analisi tese a cogliere l'aspetto dinamico del reale: vertere alla salvezza, eros e agape, sublimazione ecc.. Fin dallo scritto Ordo Amoris viene descritta una forza ordinatrice universale capace di strutturare la realtà in un regno, affermando che « daH'atomo e dal granello di sabbia fino a Dio questo regno è un unico regno » (X, 357). Tale forza poietico - ordinatrice è 1' atnare, essa è profondamente connessa al criterio ultimo della gerarchja dei valori: « l'amare è la tendenza o l'atto che cerca di dirigere ogni cosa nella direzione ~ella pienezza del proprio valore », e ha un carattere universale, tanto che « l'amare dell'uomo è solo una particolare sottospecie, meglio una funzione parziale, di questa forza universale che agisce su tutti e in tutto » (X, 355). L'estasi è concepibile solo a partire da tale possibilità. Ci sono in questo regno, frutto della compenetrazione fra Geist east Drang, diversi livelli di complessità, di referenzialità e di apertura; questi livelli rappresentano le tappe di un unico cammino: « ogni fase di questa crescita interiore del valore delle cose, determinata dall'amare, è sempre soltanto una stazione [... ] lungo il cammino fra il m
to, la crea lo spazio in cui esso possa erggrwi e menifestzrsi. 9.11. L'ofda ainoris come ordine partxcipqtivo dell'essere Le analisi di Schelvr riportqno mn continuazione ad una gjncealone be!Oa realtà struttorata su divarsi livelli dh zolplessità: gerarchia dei valori, teoriw delle tge visioni del moncj, tekgic della Daseinsre!ativitiit, ordo amoris; altrettanto omponente è lo sforzo presejte jelle analisi tese a cogliere l'as[wtto dinamicu del realt: rertere allz salvezza, eros e agape, sublimaxione ecc.. Fin dqloo dwritto Ordo Amorps viene descvptta und forza ordinatrice ukivervalw capace di strutturace la realtà in un redno, afferkaudo che «daH'atomo e dao tranenlo gi sxvbix fjnp z Dio eueato regno è un unico rwgno» (X, 357). Tale forza koiqnoco-ordinatride è 1 'aenwre, essa è profondamente connessa al criuerio ultimo della gerarchja dei valori: «l'amare è lw tendenzw o l'atto che cerca di dirigere ogni cosa nella dhrezikve ~tloa pidbexza del proprio valore», e ha un carattere univqdsslv, tanto che «l'amarc dell'uomo è solo uma pstticolare sottuspeciz, msglio una funzione parziaje, di questa fjrza universale che agisce su tytti e in tunto» (Z, 355). L'estasi è concepnbile solo a parjire ds tale possibilità. Ci souo in suesto regnl, frutto sdlla compenetrazkonv frd Geist t Drang, diversi lidelli di romplzssità, di refgrenziajità e di aoertuvd; questi livelli rwppredettano le twppe di un unico cammino: «ogni fexe di questa csesbita intexiore cel valore dejle cose, deterkinata ball'amxre, è semprv soltantm una stazijne[... ] lungo il fammino fra ml m
to, ma crea lo spazio in cui ergersi manifestarsi. 9.11. ainoris come ordine Scheler in continuazione ad concezione de!Ja realtà su diversi livelli di complessità: gerarchia valori, teoria delle tre visioni del mondo, teoria della Daseinsre!ativitiit, ordo amoris; altrettanto è lo sforzo presente nelle analisi tese a cogliere l'aspetto dinamico del reale: alla eros agape, ecc.. Fin dallo scritto Ordo Amoris viene descritta una forza ordinatrice universale capace di strutturare la in un regno, affermando che «daH'atomo e dal di sabbia fino a questo regno è un unico (X, Tale forza è 'atnare, è profondamente connessa criterio ultimo della gerarchja dei valori: «l'amare è la tendenza o l'atto che cerca di dirigere ogni nella direzione del proprio e un universale, tanto che è solo una particolare sottospecie, meglio di questa forza universale che agisce su tutti in tutto» 355). L'estasi è concepibile solo a da tale possibilità. Ci sono in questo regno, della compenetrazione fra Geist e Drang, diversi livelli di complessità, di referenzialità e di apertura; rappresentano le tappe di unico cammino: «ogni di crescita del delle cose, dall'amare, è sempre soltanto una stazione[... ] lungo il cammino fra m
to, ma crea lo spazio in cui esso Possa ergerSi e maNifEstArSi. 9.11. L'oRda aInoris come ordiNE parTecipativo dell'essere Le AnaliSi DI SchELeR ripoRtano in COnTINuaZiOnE ad UnA CoNceziOne De!Ja reaLtà struttuRatA sU diversi liveLLi Di complessItà: Gerarchia dei ValOri, teoRiA deLLe tre VisIoni dEl mondO, Teoria Della DaseInSRe!ativITiit, ordO AMoRis; aLtrettanto imponenTE è LO sforzo presentE nelle AnALiSI TesE a cOgliere l'asPeTto diNAmico deL ReALE: VerTEre alla salvezZa, eros e agapE, SubLimaziOnE ecC.. fin dalLo scrItTO OrDo Amoris vieNe deScritta unA forza ORdinatrICe univeRsale cApaCe dI strUTtUrAre La REalTÀ iN un REgnO, affermaNdO cHe «daH'AtomO E DAL graNelLo di SabbiA fino a Dio quesTo rEgno È Un uNico rEgno» (X, 357). tale FoRza poIetico-OrdinAtRice è 1 'atnare, essa È proFondamentE coNnEssA aL critERio ultImo DelLa gerarChja dei VAloRi: «L'AMArE è la tendenza o l'atto ChE CErCa di diriGere ogNI cOsA Nella dirEzIonE ~ellA PIenezZa deL PrOprio valOre», e ha UN cArAttere uNiVersalE, tAntO chE «l'amaRE delL'uomo è Solo una pArticOLare sottospeciE, Meglio una funzIOnE PArZIale, Di qUesta forza uNiveRSale Che aGIsCe sU Tutti E in tuTtO» (x, 355). L'EStasi è concepibile soLo A partiRe da tAle possibilitÀ. Ci sono in qUESTo regno, fRuttO DeLLa compenetraziOne frA Geist e DraNG, diversi LivelLi di compLessità, di REFerenziaLitÀ e dI apErtURA; qUesti livelli rAPPresEnTano le tAppE di un unIco CamMinO: «ogNi Fase di queSta crescItA iNtErIorE del vALore dellE cOse, DeTerMinatA Dall'amAre, è sEmprE sOlTAntO una staZIoNE[... ] LungO iL cAmmiNo fRa Il m
to, ma crea lo spazio in c ui esso po ssa e rge rsi  e  man ifes tarsi. 9.11. L ' orda  ainoris come ordine p artec ip a tivo de ll'es sere Le an a l isi  d iSch el e rripor tan o in co ntinuazion e a duna concezio n ede!Ja real tàstrutturatasudivers iliv e lli d i c omple ssità: gerarc hia dei v al o ri, te o ria del l e  t re v isioni del mondo, te o ria della Dase insre! at i vi t i it,  or do amoris;  a ltret t anto im p on e n t e è lo sforzo pre sente nelle ana lisi t es e a coglie re l' as p ett o dinamicodelreale: ve rterea lla sal v ezza, e ros eaga pe,  sub l im az ion ee cc. .  F ind all o scritt oOr do Am oris v i e ne d esc ritt a una  forza ordina tri ce u n ive rsale  capa ce d istrut turare  la r ea ltà in un regno , af fermandoche  « daH 'a tomoe  dal g ran ell o di sa bbia fi n o a  D i o qu esto regno è un un ic o re gno» (X,  357). Ta le forza po ie tic o-or d i natri ce è 1'atnare,  essaè  p ro fondame nt e conn es saalcrite r io u ltimodella ge rarch j a dei valori:« l'amare è lat en d e nz a  o l 'at to che cerc a di diri gere og nic osa n elladi r ez i one ~ella pienezzade l prop rio v alore», e haun caratte r e universa le,t an t o che «l'amare  dell 'uomo è so l o una pa rtico lare sot tospecie, m eglio un a f unz ion e p a r zi ale, di quest a forz aunivers ale  che ag isc e s u t utt ie in tutt o» (X, 3 55 ).  L 'e sta si èc oncepibi le  so lo  aparti r e da t ale p ossi bi li t à.Ci sono in q uest ore gno,  fr ut to de llac omp enetraz ione fraGei s t eDr an g, dive rsi livelli d icomplessit à,  di  refer e n zialitàe di apertura; questi l i velli r app resen tano  le tappe  di  un un ico cammin o: «og ni fa se  di q uesta c re sci ta  interiore d elvalor edell e cose,  determinata dall' a mar e, è sempre s olt anto u na  st a zi o ne[ .. .  ]l u ngo il camminofra il m
to, ma_crea lo_spazio in cui esso_possa ergersi_e_manifestarsi. 9.11._L'orda_ainoris come ordine_partecipativo dell'essere Le_analisi di Scheler riportano_in continuazione ad_una_concezione de!Ja realtà strutturata su diversi livelli di complessità: gerarchia dei valori, teoria delle_tre_visioni del_mondo,_teoria_della Daseinsre!ativitiit, ordo amoris; altrettanto_imponente è lo sforzo presente_nelle analisi_tese a cogliere l'aspetto dinamico del reale: vertere_alla_salvezza, eros e_agape, sublimazione ecc.. Fin dallo scritto Ordo Amoris viene_descritta una forza ordinatrice universale capace_di strutturare la_realtà_in_un regno, affermando che_«daH'atomo e dal granello di sabbia_fino a Dio questo regno è_un unico regno» (X, 357). Tale forza_poietico-ordinatrice è 1 'atnare, essa è_profondamente connessa al criterio ultimo_della gerarchja_dei valori: «l'amare è la_tendenza o l'atto_che cerca_di dirigere ogni_cosa nella direzione ~ella pienezza del_proprio valore», e_ha un carattere universale, tanto che_«l'amare_dell'uomo è solo_una_particolare_sottospecie, meglio_una funzione parziale,_di_questa forza_universale_che agisce su tutti e in_tutto»_(X, 355). L'estasi è concepibile solo a_partire da tale possibilità._Ci_sono in questo regno,_frutto della compenetrazione fra Geist_e Drang, diversi livelli di complessità,_di referenzialità_e di_apertura; questi livelli rappresentano le tappe di un unico cammino: «ogni_fase di questa crescita interiore del_valore delle cose, determinata_dall'amare, è_sempre_soltanto una stazione[..._]_lungo il_cammino fra il m