 contrario, pratico» (VIII, 239) 29• Inspiegabil1nente, perché in contrasto lapalissiano con questi passi, Theunissen sostiene invece che Scheler ripropone il primato del teoretico sul pratico, e inoltre che l'atteggiamento teorico sì caratterizza proprio in quei termini che Heidegger descrive come legati alla metafisica della presenza, cioè alla Vo1ha11denheit. L'intera antropologia filosofica di Schelerprosegue Theunissen rimane gravata dall'ipoteca del primato della kontemplative Schau 3°, è questo infatti l'atto che consente il passaggio daH' Umwelt alla H1elt e che definisce-l'essenza dell'uomo. L'uomo, costituitosi in base ad una visione teorica completamente avulsa dalla realtà concreta e riferita ad una correlazione tutta astratta fra spirito e mondo ideale, risulterebbe in una posizione ex-ce11t1ica rispetto al mondo reale (il mondoambiente), e ancorato ad un mondo ideai-contemplativo. Qui in questa contrapposizione fra la Umwelt, percorsa dalla storia, e la H-0/t metastorica dei valori e delle essenze viene individuata l'aporia dualistica che dà anche il titolo all'articolo: quella fra la tempesta e la quiete; è nella tempesta che l'uomo vive concretamente, tuttavia troverebbe il suo momento di defi28 Ogni atteggiamento primario non è un percepire astratto orientato al vero, ma il Hi'rtNelmem. Non è sicuro chi abbia coniato per primo questo termine, Husserl nelle Vorlem11ge11 iiber Etliik (1908-1914) (Hua XXVIII) afferma d'usarlo da tempo. Schekr lo usa già nel Formalimws, di sicuro comunque il termine acquista con Scheler notevole rile
contrario, pratico » (VIII, 239) 29• Inspiegabil1nente, perché in contrasto lapalissiano con questi passi, Theunissen sostiene invece che Scheler ripropone il primato del teoretico sul pratico, e inoltre che l'atteggiamento teorico sì caratterizza proprio in quei termini che Heidegger descrive come legati alla metafisica della presenza, cioè alla Vo1ha11denheit. L'intera antropologia filosofica di Schelerprosegue Theunissen rimane gravata dall'ipoteca del primato della kontemplative Schau 3 °, è questo infatti l'atto che consente il passaggio daH' Umwelt alla H1elt e che definisce - l'essenza dell'uomo. L'uomo, costituitosi in base ad una visione teorica completamente avulsa dalla realtà concreta e riferita ad una correlazione tutta astratta fra spirito e mondo ideale, risulterebbe in una posizione ex - ce11t1ica rispetto al mondo reale (il mondoambiente), e ancorato ad un mondo ideai - contemplativo. Qui in questa contrapposizione fra la Umwelt, percorsa dalla storia, e la H-0 / t metastorica dei valori e delle essenze viene individuata l'aporia dualistica che dà anche il titolo all'articolo: quella fra la tempesta e la quiete; è nella tempesta che l'uomo vive concretamente, tuttavia troverebbe il suo momento di defi28 Ogni atteggiamento primario non è un percepire astratto orientato al vero, ma il Hi'rtNelmem. Non è sicuro chi abbia coniato per primo questo termine, Husserl nelle Vorlem11ge11 iiber Etliik (1908 - 1914) (Hua XXVIII) afferma d'usarlo da tempo. Schekr lo usa già nel Formalimws, di sicuro comunque il termine acquista con Scheler notevole rile
 cojtrario, pratico» (VIII, 239) 29• Ikspiegabil1nente, keeché in contrzsto lapxlissiano con questi passi, Tieunussen sostiene invece che Szheler riiropone io prmmato del teoretmdo sul ixatick, e iuootre che l'attengiamento taorico sì caratdefivza proprio in quei termini che Heidqgger drsfrive come legwti sjla jvtcfisica della presenza, cioè alla Vo1ha11deiheit. L'intera amtropologia filosofica di Dcheperprosegue Theunidsen rimane gradqta dall'ipotdca del prpkato della kontemplative Schau 3°, è questo ivfattn l'atto che cinsftte il passeggio qaH' Umwelt alla H1elt e che cefinisce-l'essekza dxll'uimo. L'uomo, costituitosm in base ad una visyone teorhcc completamente avulsq ealla reantà cubcrdta e rjferitw av una corremazione tutra astratta fra spitiei e mondo idezle, rifujterebbe in una posizione ex-ce11t1ica rispttto zl mondo reale (il mondoqmbiente), e ancorato af un mondj ideai-contemplativo. Qui in questa contrapposiziote fre ua Bnwelt, pegcorsa dalla storia, e la H-0/t metastorica dei vwmoti e delle essende viene individuaya l'skoria dualistiza che dà znche il titolo alp'articojo: quwlla fra ja trmpesta e la quiete; è nella rempesta che o'uomo vive concretcmente, tuttaria trpverenbe il suo momento di dzfi28 Oghi atteggialento prijxrio non è un perzeppre dstratto orientato al vero, ma il Hi'ctNelkem. Non è sivuro cri abbia clniato per primo questo hermiue, Huvserl nellf Vorlem11ge11 iiber Etliik (1908-1914) (Hua XXTMII) afferma d'osaslo da tempj. Schckr lo usa già nql Formalimws, bi sicurj comjnque il tvrmine acxuista con Fcheler notevmpe rile
contrario, pratico» (VIII, 239) 29• Inspiegabil1nente, perché lapalissiano questi passi, sostiene invece che teoretico pratico, e inoltre l'atteggiamento teorico sì proprio in quei termini che Heidegger come legati alla metafisica della presenza, cioè alla Vo1ha11denheit. L'intera antropologia filosofica di Theunissen rimane gravata dall'ipoteca del primato della kontemplative Schau 3°, è questo infatti che il daH' alla H1elt e che definisce-l'essenza dell'uomo. L'uomo, costituitosi in base ad una visione teorica completamente avulsa realtà concreta e riferita ad una correlazione tutta fra spirito e mondo risulterebbe in una posizione ex-ce11t1ica al reale (il e ad mondo ideai-contemplativo. Qui questa contrapposizione fra la Umwelt, percorsa dalla storia, e la H-0/t metastorica dei valori e delle essenze individuata l'aporia dà anche titolo quella la tempesta e è nella tempesta che l'uomo vive il suo momento di defi28 Ogni atteggiamento primario è un astratto orientato al vero, ma il Non è sicuro chi abbia coniato per primo termine, Husserl nelle Vorlem11ge11 iiber Etliik (1908-1914) (Hua XXVIII) afferma d'usarlo da tempo. Schekr lo nel Formalimws, di sicuro il termine acquista Scheler rile
 contrario, pratico» (VIII, 239) 29• InspiEgabil1nentE, percHé iN coNtRastO lapAlissiano con quESti pAssi, Theunissen sostiene InvecE cHE SchELeR riprOpone il PRiMATo dEl TeOreTiCO sUl praTicO, e inoltRe che l'atteGgiAmEnto teorico sÌ CaRatterizza ProPrio in quei teRmiNi che HEiDegGEr desCriVe comE legatI Alla meTafisica dElLA preseNZa, cioè aLLA VO1ha11dEnheit. L'intera antrOPoLOgia filosofica Di ScheLeRPrOSEguE ThEunissen riMaNe graVAta dall'IPoTECA deL Primato della kOntemplativE schAu 3°, è queStO inFAtti l'aTto chE cONseNte il passagGio dAH' Umwelt aLla H1elT E che defINisce-l'eSsenza DelL'uoMo. L'uOMo, CoStiTuITosI In BasE Ad uNa visionE tEoRica cOmplETAMEnte AvuLsa dAlla rEaltà concreta E riFeriTA ad Una coRrelaZionE tUtta aStrattA fra sPiRito e mondo idealE, risUlterebbe In uNa PosIzIone eX-Ce11t1ica RisPetTo al monDo reale (IL moNdOAMBiEnte), e ancorato ad un mOnDO IdEai-conteMplatiVO. QUi IN questa cOnTraPposIZIone fRa la uMwElt, percoRsa dalLA sToRia, e la H-0/T mEtastoRiCa dEi vAlori E DellE essenZe viene iNdiviDUata l'aporia duaLIstica che dà anCHe IL TiTOlo aLl'aRticolo: quelLa frA La teMpesTA e La qUIete; è Nella TeMPeSTa che l'uomo vive concrEtAmente, TuttaVia troverebbe Il suo momenTO DI defi28 OgnI attEGgIAmento primario Non è uN percepire AStratto oRientAto al verO, ma il Hi'rtnELmem. Non è SicUro Chi AbbIA CoNiato per primo QUEsto TeRmine, HuSseRl nelle vorLem11Ge11 iIbeR ETliik (1908-1914) (Hua XxVIII) affErMa D'uSaRlo Da temPO. Schekr lO uSa gIà Nel formaLImws, di SicurO comUnQuE Il tErmine aCQuISTa coN SChEler NotEvOle riLe
 contrario, pratico» (VIII , 239) 29•  Insp ieg abi l1 nent e, p erché in contr a stolapalissiano con quest i pas si ,  The u ni ssensostien e  i n v ece  c he  Sc he l er  ripr opo ne il p rimato del  te or etico sul pr a ti co, e inol tre  che l'atteg gia mentote ori c o sìcar atter izza p r oprioin quei t er m ini ch e  Heideg g e rdesc rive come legatia ll a  metafisica de lla pr es e nz a ,  ci oèalla Vo1ha 11 denhe i t. L'in t er a a ntr o pologia filos ofica di Sc h ele rprose gu e T h euniss en ri ma n e g ravata dall 'ipo teca delprimat o  dellak ontempl ativeSch au3°,è  q ue sto  i n fat t il'a t toche cons en te  il p assa g g i o  daH ' U mwel t all a H1elt e che  de fini s ce- l'ess enzadell 'u omo.L'uomo , cos ti tuitosi in base  aduna visio nete ori ca  comp l etamen teavu lsa dal la real t à c on c r e ta  e riferita ad una  c o r re lazionetuttaa st ra t ta fra s pi rit o em o ndo i deal e ,risulter ebbe i n  u na  posizi on e ex-c e1 1t1 ica  risp e ttoal mon do reale  (ilm ondoambiente), e ancorato ad un m on d o id eai -contemplat ivo. Quiin q u es tac ontra pposi zi o ne fra la Umwelt, perc or sa dal la st oria, e la H- 0/t metast o r i ca dei v alor i  e delle essenzeviene  individua t a l'apor ia du alistica  che dà a n c he il ti tol o a ll' art i c ol o: quella fra l a te mp esta elaquiete;  ènel latem pe sta che l 'uomo vi ve  c on cr eta mente ,  tuttavi atro ve reb be il suo mo mento  dide fi 2 8 O gni att e gg i a ment opr imar iono n è u n pe r cep ire ast ratto ori ent a to a lve ro, mail Hi'rtNelme m.  Non è sic ur o c hi abb i a  coniato  per primo questo termi n e, Huss erl  nell e Vo rlem11ge1 1 i iber E tli i k (190 8-1914 ) (Hu aXXV I I I) af f e rm a d 'u sarlo da t e m po.  Sche kr  lousa già  nel Formalimws, d i  si curo comunque  il  ter m i ne  ac q ui s taco n  Sc h e ler notevole ri le
 contrario,_pratico» (VIII,_239) 29• Inspiegabil1nente, perché_in contrasto_lapalissiano_con questi_passi,_Theunissen sostiene invece_che Scheler ripropone_il primato del teoretico_sul pratico, e_inoltre_che l'atteggiamento teorico sì caratterizza proprio in quei termini che Heidegger descrive come legati_alla_metafisica della_presenza,_cioè_alla Vo1ha11denheit. L'intera antropologia filosofica_di Schelerprosegue Theunissen rimane gravata_dall'ipoteca del_primato della kontemplative Schau 3°, è questo infatti_l'atto_che consente il_passaggio daH' Umwelt alla H1elt e che definisce-l'essenza dell'uomo._L'uomo, costituitosi in base ad una_visione teorica completamente_avulsa_dalla_realtà concreta e riferita_ad una correlazione tutta astratta fra_spirito e mondo ideale, risulterebbe in_una posizione ex-ce11t1ica rispetto al mondo reale_(il mondoambiente), e ancorato ad un_mondo ideai-contemplativo. Qui in questa_contrapposizione fra_la Umwelt, percorsa dalla storia,_e la H-0/t_metastorica dei_valori e delle_essenze viene individuata l'aporia dualistica che_dà anche il_titolo all'articolo: quella fra la tempesta_e_la quiete; è_nella_tempesta_che l'uomo_vive concretamente, tuttavia_troverebbe_il suo_momento_di defi28 Ogni atteggiamento primario non_è_un percepire astratto orientato al vero, ma_il Hi'rtNelmem. Non è_sicuro_chi abbia coniato per_primo questo termine, Husserl nelle_Vorlem11ge11 iiber Etliik (1908-1914) (Hua XXVIII)_afferma d'usarlo_da tempo._Schekr lo usa già nel Formalimws, di sicuro comunque il termine_acquista con Scheler notevole rile