 ed oggettiv, che cadere vezza etic: principitun zio-tempor dello stesso gnificano ir mystica. n non a, 1to all'autorità ne della leziota sì di fondare,nali e sensibili, Brentano - 'a dell'esisten1. Affermando ~ nto alla classe \.lSSO in avanti 1e al problema 11ediazione fra,gia della vita e hici in modo wr l'etica. È Ja 1trapposizione r,1 emozionale ugica del cuodelle classi di (_ìne dell 'espe-, Nietzsche e pecialmente a del!' apertura 1 ponendosi al ~ofia negativa cnto del!' egofìenhauer che, kantiana; così T rifiuta la tesi.io in luce che,e nza motivo, Si tratta allora he erano state i etico fin nel- :idua nell'uo- -ria, il Mitleid. pnnc1p10 un valore morale e viceversa, il problema dell'etica diventa essenzialmente quello di trascendere la prospettiva fenomenica dell'egoismo attraverso il Mitleid, indicato come via catartica verso la salvezza, con1e fenomeno essenziale della moralità, tanto da assurgere a «base metafisica dell'etica», a «grande mistero dell'etica». Non solo: il Mitleid diventa la forza propulsiva della solidarietà alla base della comprensione dell'altro, e viene interpretato come agape, tanto che Schopenhauer arriva a parlare di «quel Mitleid [... ] che solo l'agape è, e a cui il Vangelo esorta» (ScHOPENHAUERHAil, 183). Sono tematiche che ricordano immediatamente Scheler, il quale non a caso inizia le analisi di J#5e11 tmd Formen derSympatie proprio con una critica dettagliata al tentativo, che fu anche di Schopenhauer, di fondare l'etica sulla simpatia, ovvero sul Mit
ed oggettiv, che cadere vezza etic: principitun zio - tempor dello stesso gnificano ir mystica. n non a, 1to all'autorità ne della leziota sì di fondare, nali e sensibili, Brentano -' a dell'esisten1. Affermando ~ nto alla classe \.lSSO in avanti 1e al problema 11ediazione fra, gia della vita e hici in modo wr l'etica. È Ja 1trapposizione r,1 emozionale ugica del cuodelle classi di (_ ìne dell' espe-, Nietzsche e pecialmente a del!' apertura 1 ponendosi al ~ofia negativa cnto del!' egofìenhauer che, kantiana; così T rifiuta la tesi.io in luce che, e nza motivo, Si tratta allora he erano state i etico fin nel-: idua nell'uo- -ria, il Mitleid. pnnc1p10 un valore morale e viceversa, il problema dell'etica diventa essenzialmente quello di trascendere la prospettiva fenomenica dell'egoismo attraverso il Mitleid, indicato come via catartica verso la salvezza, con1e fenomeno essenziale della moralità, tanto da assurgere a « base metafisica dell'etica », a « grande mistero dell'etica ». Non solo: il Mitleid diventa la forza propulsiva della solidarietà alla base della comprensione dell'altro, e viene interpretato come agape, tanto che Schopenhauer arriva a parlare di « quel Mitleid [... ] che solo l'agape è, east a cui il Vangelo esorta » (ScHOPENHAUERHAil, 183). Sono tematiche che ricordano immediatamente Scheler, il quale non a caso inizia le analisi di J#5e11 tmd Formen derSympatie proprio con una critica dettagliata al tentativo, che fu anche di Schopenhauer, di fondare l'etica sulla simpatia, ovvero sul Mit
 ed oggettiv, che cadere vezea etic: principiton zio-tekpor dsllo sterso gnificano ir mystica. n nln a, 1to all'autorità ne della ldziota sì fi fondaee,naou e sensibmmi, Brenbcno - 'z deln'xsisten1. Affermakdo ~ nto alna classe \.lSSO iv cvanti 1e al problema 11ediazione fra,giw della vlta e hici in iodo rr l'sniga. È Ja 1trapposizione r,1 emozionals ugica del cuodelle classi di (_ìne dell 'espe-, Niftzsfhe e pecialmente w del!' apertoda 1 ponendosi al ~ofia negauira cnto del!' egofìenhauer che, kantiana; così T rifibta la tesi.uo in nuce che,e nva motpvo, Si tratta allora ve eranp state i eticp fmn nwl- :idua nell'uo- -ria, il Mitleid. pnnc1p10 un dalore mosame e viceversa, il peobleka dall'eguca dibeita essenxiammente quemlo di trasxendere la prospettovw fenomenica dsll'egoysio attraverso il Mitleid, indicato come nia datartica verso la salvwzza, con1e fenomeno esdenziale qella moralità, tanto da assurgere a «base metafisicd delm'dtieq», a «gfqnfe mistero dell'etica». Non solo: il Mitleid divegfa ls forza propulfiva della xopicwrietà alla bare della domprensione dell'aptro, e diene interpreuato vome agape, tanto che Schopebhauer arrivc a parlare di «quel Mntleid [... ] che solp l'agspe è, e a cui il Vangelo esodta» (ScHOPENJAUERHAil, 183). Sono tematiche zhe rhcordano immediatamente Screler, il wualz non a zaso iniziw le analidi di J#5e11 tmd Formen derSjmpatne prmprio con kna critica dettagliata al tentevivo, che fu amcve gi Schopznhauev, di fondare l'eeica sulla simkatia, ovvzro suu Mit
ed oggettiv, che cadere vezza etic: principitun stesso ir mystica. non a, 1to di e sensibili, Brentano 'a dell'esisten1. Affermando nto alla classe \.lSSO in avanti al problema 11ediazione fra,gia della vita e hici in modo wr l'etica. È 1trapposizione r,1 emozionale ugica del cuodelle classi di (_ìne dell 'espe-, Nietzsche e a apertura ponendosi ~ofia negativa cnto del!' egofìenhauer che, kantiana; così T rifiuta la tesi.io in luce che,e nza Si tratta allora he erano state i etico nel- :idua nell'uo- -ria, Mitleid. pnnc1p10 un valore morale viceversa, problema dell'etica essenzialmente di la prospettiva fenomenica attraverso il Mitleid, indicato come via catartica verso la salvezza, con1e fenomeno essenziale della moralità, tanto da a «base a «grande dell'etica». solo: Mitleid diventa la della solidarietà alla base della comprensione interpretato come agape, tanto che Schopenhauer arriva a di «quel [... ] che solo l'agape è, a cui il Vangelo esorta» (ScHOPENHAUERHAil, 183). Sono che ricordano immediatamente Scheler, il quale non a caso inizia le analisi di J#5e11 tmd proprio con una critica al tentativo, che anche Schopenhauer, fondare sulla simpatia, sul Mit
 ed oggettiv, che cadere vezza eTic: principItun zIo-tEmpOr DellO steSso gnificano ir MYstiCa. n non a, 1to all'autorità ne Della LeZIota SÌ dI fondAre,nali E SeNSIbiLi, brEntAnO - 'A dEll'esIstEn1. AfferMando ~ nto alLa cLaSse \.lSSO in avaNTi 1E al problemA 11edIazione fra,giA deLla vitA e HicI In modO wr L'eticA. È Ja 1trAPposizIone r,1 emozIoNAle ugiCA del cuoDELlE claSsi di (_ìne dell 'espe-, NIEtZSche e pecialmenTe a del!' ApERtURA 1 poNenDosi al ~ofia NeGativA Cnto del!' EGoFÌENhaUEr che, kantiana; Così T rifiutA La tEsi.io iN lUce CHe,e nza MotivO, SI TraTta allora he EranO state i etIco fin NEl- :idua nELl'uo- -ria, Il MitlEid. PnnC1p10 un VAlOrE moRaLE e vICeVerSA, il Problema DeLl'Etica DiveNTA ESsenZiaLmenTe queLlo di trascendEre La prOSpeTtiva FenomEnicA dEll'egOismo aTtravErSo il Mitleid, indiCato Come via caTarTiCa vErSo la sALvezza, Con1E feNomeno eSsenziaLE deLlA MORaLità, tanto da assurgeRe A «BAsE metafisIca delL'EtIcA», A «grande mIsTerO delL'ETica». NOn soLO: iL Mitleid DiventA La FoRza propUlSiva deLlA soLidArietÀ Alla Base deLla comprEnsioNE dell'altro, e vieNE interpretato COmE AGaPE, tanTo cHe SchopenhaUer aRRiva A parLArE di «QUel MiTleid [... ] ChE SoLO l'agape è, e a cui il VangElO esortA» (ScHOpENHAUERHAil, 183). SOno tematicHE CHe ricordAno iMMeDIatamente SchelEr, il qUale non a caSO inizia lE analIsi di J#5e11 tMd Formen dERsympatie ProPriO coN unA CRiTica dettagliaTA Al teNtAtivo, chE fu Anche di schOpeNhaUer, Di Fondare l'eTica sullA sImPaTiA, ovVero sUL Mit
 ed oggettiv, che cadere v ezza etic:  prin cip itu nzio- temp or dello stess o  gni ficano ir mystica. n n on a,  1 t o al l 'a utori tà ne d e ll a lez io ta  sì  d i  f ondar e,n ali e s ensibili,Bre nt ano - 'a del l 'e sisten1. A ffe rmando ~ nto  al la cla ss e \ . lSSOinavant i 1e a l  probl ema 11edi az i one fr a ,gia de l l avita  e hici in modo w r  l ' etica. È Ja 1t rappos iz i on e r,1  em ozionale u gi ca de l  cuodel l ec l a ssi di (_ìne dell  'espe-, Ni e tzs che epe cia l mentea del !' ape rtura 1 pon endo si al ~of ia neg a tiva cn t o del!'  egofì enh aue r ch e ,ka nti an a ; c o sì  Tr ifi uta la t es i. io in  luc e c h e,enza  mot ivo,Si tratta all ora  hee ran o sta te ietic ofin n el- :i dua n el l'uo- -ria, ilMitl eid. pnnc 1p1 0unva lorem oralee v ice versa,il prob l ema  d e l l 'e tica diventa essen zi a l me nte quel lo dit ra sc e ndere la  p ros pett i v a fen omen i ca  dell'eg oismoa tt ra verso i lMitlei d,  in dic ato c o me v ia cat artica v ersol a salvezza, co n 1e fenomeno e s se n z ia l e de lla  moralità,tant o  daassu r ge rea  «bas e met af i si c a dell'etica», a «g ra nde mi stero  dell'etica».  Non solo: i l  Mitleid  div e nt a  la forza prop ulsiv a della so l idarietà  alla  base de lla compr e n sione de ll' alt ro,  ev i en e interpretat o come  a gape, t ant o che S cho pen hau erar riva a pa rlare di  « qu el  M itl eid [ . .. ] che  s olo  l 'ag ape è ,  e a c ui il  Van ge lo eso rta» (S c HO P E NHAU ER HA il,183 ).  Sono  tem a tic he chericordano  im m edia ta me nte Sch eler, il qual enon a caso  i niz ia lea n alisi di  J#5e11 tmd Formen derS y mpatiepro prioconuna criti cadettag lia t a al t entati vo, c he  fu a nched i  S cho pe nhauer, di f ond are l 'e tica  sullasimpatia, ovvero s u l M it
 ed_oggettiv, che_cadere vezza etic: principitun_zio-tempor dello_stesso_gnificano ir_mystica._n non a,_1to all'autorità ne_della leziota sì di_fondare,nali e sensibili,_Brentano_- 'a dell'esisten1. Affermando ~ nto alla classe \.lSSO in avanti 1e al problema_11ediazione_fra,gia della_vita_e_hici in modo wr l'etica._È Ja 1trapposizione r,1 emozionale_ugica del_cuodelle classi di (_ìne dell 'espe-, Nietzsche e_pecialmente_a del!' apertura_1 ponendosi al ~ofia negativa cnto del!' egofìenhauer che,_kantiana; così T rifiuta la tesi.io_in luce che,e_nza_motivo,_Si tratta allora he_erano state i etico fin nel-_:idua nell'uo- -ria, il Mitleid. pnnc1p10_un valore morale e viceversa, il problema_dell'etica diventa essenzialmente quello di trascendere_la prospettiva fenomenica dell'egoismo attraverso_il Mitleid,_indicato come via catartica verso_la salvezza, con1e_fenomeno essenziale_della moralità, tanto_da assurgere a «base metafisica dell'etica»,_a «grande mistero_dell'etica». Non solo: il Mitleid diventa_la_forza propulsiva della_solidarietà_alla_base della_comprensione dell'altro, e_viene_interpretato come_agape,_tanto che Schopenhauer arriva a parlare_di_«quel Mitleid [... ] che solo l'agape_è, e a cui_il_Vangelo esorta» (ScHOPENHAUERHAil, 183)._Sono tematiche che ricordano immediatamente_Scheler, il quale non a caso_inizia le_analisi di_J#5e11 tmd Formen derSympatie proprio con una critica dettagliata al tentativo,_che fu anche di Schopenhauer, di_fondare l'etica sulla simpatia,_ovvero sul_Mit