: «l'autoconoscenza diventa subito assoluta conoscenza del noi, conoscenza del1a soggettività totale)> (Hua VI, 472). Qui la riduzione non è più un metodo del pensiero, ma una tecnica spirituale capace di «convertire» l'Io in persona e di permettere il passaggio da un piano egologico-solipsistico a quello della comunità personale. È in questo senso che si sviluppa la riflessione di Hart: l'obiettivo è quello di far emergere la dimensione etico-politica del1a persona attraverso una serie successiva di riduzioni, la riduzione stessa diventa un problema etico. Tuttavia la proposta interpretativa di Hart mi sembra sottovalutare con troppa facilità il fatto che Husserl, al contrario di Scheler, co.ntinua a considerare la persona all'interno di un razionalismo intellettualistico, rischiando alla fine di confondere la persona che ama con una soggettività totale e universale (quindi fondamentalmente impersonale). Una soggettività totale che tuttavia Husserl non interpreta solipsisticamente in quanto l' epoché trascendentale ora non può sign'ificare solo una messa fra parentesi del mondo ma deve tradursi anche in una inibizione del solipsismo egologico per poter partecipare al mondo: «L'imparare a conoscersi umano è esso stesso un evento mondano [... ] una partecipazione nel prender parte al mondo. E lo svelamento del suo sistema di validità creativo diventa il compito trascendentale» (Hua VI, 472). Eppure a differenza di Scheler, che individua nell'umiltà lo specifico slancio emozionale necessario al superamento della disposizione naturale e al passaggio dal!' ego alla persona, Husserl ritiene che la riduzione sia conseguente alla conquista di una visione (Einsicht) razionale, senza indagare ulterior
: « l'autoconoscenza diventa subito assoluta conoscenza del noi, conoscenza del1a soggettività totale) > (Hua VI, 472). Qui la riduzione non è più un metodo del pensiero, ma una tecnica spirituale capace di « convertire » l'Io in persona e di permettere il passaggio da un piano egologico - solipsistico a quello della comunità personale. È in questo senso che si sviluppa la riflessione di Hart: l'obiettivo è quello di far emergere la dimensione etico - politica del1a persona attraverso una serie successiva di riduzioni, la riduzione stessa diventa un problema etico. Tuttavia la proposta interpretativa di Hart mi sembra sottovalutare con troppa facilità il fatto che Husserl, al contrario di Scheler, co.ntinua a considerare la persona all'interno di un razionalismo intellettualistico, rischiando alla fine di confondere la persona che ama con una soggettività totale e universale (quindi fondamentalmente impersonale). Una soggettività totale che tuttavia Husserl non interpreta solipsisticamente in quanto l' epoché trascendentale ora non può sign'ificare solo una messa fra parentesi del mondo ma deve tradursi anche in una inibizione del solipsismo egologico per poter partecipare al mondo: « L'imparare a conoscersi umano è esso stesso un evento mondano [... ] una partecipazione nel prender parte al mondo. E lo svelamento del suo sistema di validità creativo diventa il compito trascendentale » (Hua VI, 472). Eppure a differenza di Scheler, che individua nell'umiltà lo specifico slancio emozionale necessario al superamento della disposizione naturale e al passaggio dal!' ego alla persona, Husserl ritiene che la riduzione sia conseguente alla conquista di una visione (Einsicht) razionale, senza indagare ulterior
: «l'aktoconoscenza diventa sunito assoluta couiscenze del nki, conoszenza del1a soggettività totalx)> (Huq VI, 472). Qui la riduzione non è più un menodo del pensmero, ma una tecnmda spirlcuale gapacz vi «convertire» l'Lo in persota e di permetdefe il passaggio da un piano egologico-folipsixtlco a quello dglla boiunifà personale. È in questo senso che sj svilukpa la riflessione di Hart: l'obiettivo è quelll di far emergere la dlmensione ejjco-[ilitica del1a persona autxaverso una serie successiva di riduzioni, ua ribuzione stewsq dleenta un priblemw etico. Tuttavia la [roposts interpretatiya di Haet mi sembra sottovalntare con troppa facylità il fdtco che Husserl, al conrrqrio gi Swhelde, cu.ntjnna z consldecare la peraona all'intwrno di un razionalosii intellettuamisticj, wischiando alla fine di confondere la ptrsonz che ama con una soggertività totale e univetsale (quinqi fondamentalmente impersonale). Una soggettività tmtale zhe tmttaxua Husserl non interpreta solipsisticamente in zhamtp l' epoché trasgendentale ora non pkò xygn'ificare souo una measa fra parentesi fel monqo ma deve traqurso anche in una inibizione dwl solipsismj egologico per potzr partecipaxe al kondo: «L'imparare a conoscersi umaho è esso stfsso un ebdnto mondano [... ] uva iartacipazione nel prender paree al monvo. E ko svelxmenjo del fuo sistemw di ydlidità creativo digenta in compito hrascendentale» (Hua VI, 472). Eppure a differenza di Swhener, che nndivicua nell'umiltà lo specifico xlancio emozkonale necvssario an superameneo della dispmdizione natucale e al paswagguo dal!' deo alla persons, Husserl ritiene cye la riduzione sie covaeguente alla cinqousta di una vixiove (Qijsmcht) wdzionale, sensa ivdaesre uuterior
: «l'autoconoscenza diventa subito assoluta conoscenza del del1a totale)> (Hua 472). Qui la metodo pensiero, ma una spirituale capace di l'Io in persona e di permettere passaggio da un piano egologico-solipsistico a quello della comunità personale. È in questo che si sviluppa la riflessione di Hart: l'obiettivo è quello di far emergere dimensione del1a attraverso serie successiva di riduzioni, la riduzione stessa diventa un problema etico. Tuttavia la proposta interpretativa di mi sembra sottovalutare con troppa facilità il fatto Husserl, al contrario di co.ntinua a considerare la persona di razionalismo intellettualistico, alla di la persona che con una soggettività totale e universale (quindi fondamentalmente impersonale). Una soggettività totale che tuttavia Husserl non interpreta in quanto trascendentale ora può solo messa fra parentesi ma deve tradursi anche in una egologico per poter partecipare al mondo: «L'imparare a umano è stesso un evento mondano [... ] partecipazione nel prender parte al mondo. E lo del suo sistema di validità creativo diventa il compito trascendentale» (Hua VI, 472). Eppure a Scheler, che individua nell'umiltà specifico slancio emozionale al della naturale al passaggio ego alla persona, Husserl ritiene che la riduzione sia conseguente alla di una visione (Einsicht) razionale, senza indagare ulterior
: «l'autoconoscenza diventa subIto assolutA conoSceNza DeL noi, ConoScenza del1a soggETtivItà totale)> (Hua VI, 472). Qui la ridUzionE nON è piÙ Un MetodO del penSIeRO, Ma uNa TeCniCa SPiRituaLe cApace di «Convertire» L'Io In Persona e di peRMeTtere il pasSagGio da un piano EgoLogico-SoLipSIsticO a qUello Della cOMunità Personale. è iN Questo SEnso che SI SvIlupPa la riflessione di hArT: L'obiettivo è queLlo di fAr EMeRGEre La dImensione eTiCo-polITica del1A PeRSONa aTTraverso una seRie successiVA di RiduziOnI, la RIduzioNe steSsA DivEnta un problEma eTico. TuttaVia la pROposta iNTerpretAtiva dI HaRt mI semBRa SoTtoVaLUtaRE cOn tROppA facilitÀ iL fAtto cHe HuSSERL, al cOntRariO di ScHeler, co.ntinua A coNsidERarE la peRsona All'iNtErno dI un razIonalIsMo intellettualiSticO, rischianDo aLlA fiNe Di conFOndere La pErsOna che aMa con unA SogGeTTIViTà totale e universalE (qUINdI fondameNtalmeNTe ImPErsonale). unA soGgetTIVità tOtalE ChE tuttaviA HusseRL nOn InterprEtA solipSiStiCamEnte iN QuanTo l' epoChé trascEndenTAle ora non può siGN'ificare solo uNA mESSa FRa paRenTesi del mondO ma dEVe trAdurSI aNchE In una InibiZiONe DEl solipsismo egologiCo Per potEr parTecipare al monDo: «L'impararE A COnoscersI umaNO è ESso stesso un eveNto moNdano [... ] una paRTecipaziOne neL prender Parte al moNDO. E lo svelAmeNto Del Suo SIStEma di validità CREatiVo Diventa Il cOmpito tRasCenDenTalE» (HUa VI, 472). EppurE a differEnZa Di scHelEr, che INdividua NeLl'uMiLtà Lo speCIfico sLanciO emoZiOnALe nEcessarIO aL SUperAmEnTo deLla DiSposiZionE NatUrale e aL passaggiO daL!' Ego aLlA pErsona, HUsserl ritiene ChE la riduzioNe Sia ConsegUENte alla cOnquista di una visione (EinSIcht) razIonAle, seNza iNdagare ulTerIor
: «l'autoconoscenza divent a subito a ssolu tacon os cenz a de l noi, conosce n za d el1a soggettività tota le)>(H u a VI ,  4 72).Qui lar id u z ion eno n è  p i ùun me tod o del p ensiero, m a u na  tecnica spi r it uale capac e d i «convertir e»l'Io i nper s ona e  di  perm ettere il pas saggio da  u n  piano egologi c o -s olip sistico a quellod el l a comunità per sonale .È  i n que sto  senso che  s i svi l uppa la ri f l e ssi o ne di Hart: l 'obiettivoè  qu ello d ifar emerge re la  d i men sione etico -pol itica del 1a per s ona att r aversouna se rie  su cces s iv adiri d uzi o ni , l a  ri duzionest es sa di vent a u n  pro ble ma e tico.  Tuttavia lapro post a  in terpr etati va d iHartmi sem bra s ot tovalutare controp pa facili tàil  fa tt o che Husser l,alcontrar io di S c hel er , c o. ntinua a considera re l apersonaall'in t er no di un ra zi ona lism o intel lett u al istico,rischi a nd oalla fi ne  di co nf ond ere  la p e rson a cheama conuna s o ggettività tot a le e universa l e( q ui n di f ond amentalment e im p erso nale ) .Una sogge ttivi tà to t ale che tuttavia Hu ss erl no n int erpreta solip sisticamen t e in quant o l' ep o ché trascenden taleora non pu ò  sign'if icare  solo un a messa f r a  parente sidel  mo ndo m adeve tradursi a nche  i n una i nib izionedel  so lip sis mo  egologic o per po te rpa rt eci parea l mondo:  « L'i mp ara re ac onosce rsi u mano  è  e s sostessou ne v ento  m on dano  [. ..  ] un a pa r tec ipazion e nel pre nde r  par te  a l mondo . E lo svelam en to del suo  s ist ema di v aliditàcreativo diventa il com p ito tra sce ndent ale»  (Hua VI,  47 2). Ep pur e  a dif ferenz a diSc hel e r , che i nd ivi du a nell'umi l t à l o spe ci fico  slanci o emozionale neces s ari o al superame nto  del l a  d isp o si z ion en atu r a le e al passagg io dal!' e go al la persona ,  Hu ss erl rit iene ch e lar iduzion e sia con seguenteal la c o n qui sta di una  visione  (Einsich t ) raz i on ale,sen za ind ag are  ulte rior
: «l'autoconoscenza_diventa subito_assoluta conoscenza del noi,_conoscenza del1a_soggettività_totale)> (Hua_VI,_472). Qui la_riduzione non è_più un metodo del_pensiero, ma una_tecnica_spirituale capace di «convertire» l'Io in persona e di permettere il passaggio da un_piano_egologico-solipsistico a_quello_della_comunità personale. È in questo_senso che si sviluppa la_riflessione di_Hart: l'obiettivo è quello di far emergere la_dimensione_etico-politica del1a persona_attraverso una serie successiva di riduzioni, la riduzione stessa_diventa un problema etico. Tuttavia la_proposta interpretativa di_Hart_mi_sembra sottovalutare con troppa_facilità il fatto che Husserl, al_contrario di Scheler, co.ntinua a considerare_la persona all'interno di un razionalismo intellettualistico,_rischiando alla fine di confondere la_persona che ama con una_soggettività totale_e universale (quindi fondamentalmente impersonale)._Una soggettività totale_che tuttavia_Husserl non interpreta_solipsisticamente in quanto l' epoché trascendentale_ora non può_sign'ificare solo una messa fra parentesi_del_mondo ma deve_tradursi_anche_in una_inibizione del solipsismo_egologico_per poter_partecipare_al mondo: «L'imparare a conoscersi umano_è_esso stesso un evento mondano [... ]_una partecipazione nel prender_parte_al mondo. E lo_svelamento del suo sistema di_validità creativo diventa il compito trascendentale»_(Hua VI,_472). Eppure_a differenza di Scheler, che individua nell'umiltà lo specifico slancio emozionale_necessario al superamento della disposizione naturale_e al passaggio dal!'_ego alla_persona,_Husserl ritiene che_la_riduzione sia_conseguente alla conquista di una visione (Einsicht)_razionale, senza_indagare ulterior