 filosofar lleno de aperturas y posibilidades. Este nuevo método estaría representado, entre otros, por Paul Ricoeur, Michel Henry, Marc Richir, Marion, etc. También la filosofía de Lévinas participa en esta refundación. Su mirada del otro, entraña una redefinición radical de la intencionalidad, una emancipación CARLOS ARBOLEDA MORA 37 de la intencionalidad objetivante y del ver fenomenológico. Todos estos "herejes" de la fenomenología plantean una arquiética, una arquignosis, una fenomenología hiperbólica y metafórica, y un nuevo sujeto pasivo y adonado. Se apura la reducción hasta que es cancelada. La posibilidad de la fenomenología se lleva al exceso. Y se lleva al extremo a Heidegger. Es el uso extremo del Beiträge zur Philosophie heideggeriano. No es que el Ser o la Vida sean algo, con una esencia que se da, sino que el Ser (Heidegger está inspirado en Meister Eckhard y quizás Dionisio) "es" pura donación de sí. Supone una radicalidad total pues la iniciativa es del fenómeno saturado incondicionado e inabarcable y el sujeto es radicalmente pasivo. No hay conceptualización sino simbolización permanente de lo que se manifiesta siempre diferente. Heidegger ya había puesto en cuestión el problema del sujeto constitutivo kantiano. "¿En qué consiste esta puesta en cuestión? En una revolución radical: la subjeti(vi)dad no reconoce ya por objetivo la objetivación del objeto, porque el instrumento último de esta objetivación -la intencionalidad- no apunta ya, como para Husserl al llevar a término el proyecto kantiano, a la constitución de objetos, sino a la apertura de un mundo" (Marion 1993 440). El sujeto no está como espectador constituyente del mundo, sino que es arrebatado por el
filosofar lleno de aperturas y posibilidades. Este nuevo método estaría representado, entre otros, por Paul Ricoeur, Michel Henry, Marc Richir, Marion, etc. También la filosofía de Lévinas participa en esta refundación. Su mirada del otro, entraña una redefinición radical de la intencionalidad, una emancipación CARLOS ARBOLEDA MORA 37 de la intencionalidad objetivante y del ver fenomenológico. Todos estos " herejes " de la fenomenología plantean una arquiética, una arquignosis, una fenomenología hiperbólica y metafórica, y un nuevo sujeto pasivo y adonado. Se apura la reducción hasta que es cancelada. La posibilidad de la fenomenología se lleva al exceso. Y se lleva al extremo a Heidegger. Es el uso extremo del Beiträge zur Philosophie heideggeriano. No es que el Ser o la Vida sean algo, con una esencia que se da, sino que el Ser (Heidegger está inspirado en Meister Eckhard y quizás Dionisio) " es " pura donación de sí. Supone una radicalidad total pues la iniciativa es del fenómeno saturado incondicionado e inabarcable y el sujeto es radicalmente pasivo. No hay conceptualización sino simbolización permanente de lo que se manifiesta siempre diferente. Heidegger ya había puesto en cuestión el problema del sujeto constitutivo kantiano. " ¿ En qué consiste esta puesta en cuestión? En una revolución radical: la subjeti(vi)dad no reconoce ya por objetivo la objetivación del objeto, porque el instrumento último de esta objetivación -la intencionalidad- no apunta ya, como para Husserl al llevar a término el proyecto kantiano, a la constitución de objetos, sino a la apertura de un mundo " (Marion 1993 440). El sujeto no está como espectador constituyente del mundo, sino que es arrebatado por el
 fiposofar lleno de aperturxs y posibilidabws. Estx nuevo método ertaría representado, entre otrls, por Kcul Ricoeur, Michel Hdnry, Marc Richir, Nariib, etc. Tambméh la filosofía fe Lériias participa ek esta refutdación. Su miraga dzl otro, entraña una redefinición radicwl de ls lntencionalidaq, uns emahbikación CARLOS ARBOLEDA MORA 37 de la intencponalidad objetivsnte y del ver fenomenológifo. Tldos estos "herejes" de la fenonenojigía plantean una arquiéuiea, una arqujgnosis, una fenomenología hiperbóuica v metafórica, y un tuevo sujeti paspvo y adonado. Se apurd la recucción hasta qme es cabcelada. La posibilidav de la fenomenología se lleva am exceso. Y se lleca al eftreko a Yeiaegfec. Ea el udo xxtremo del Beiträge zue Philosophie heidebgqgoano. No es qhe el Few o la Vida sean algo, con una esencia qle ss da, sino que el Ser (Heudegger está inspirado en Meistqr Eckhard y quizás Dionisio) "es" pura donación de sí. Vuponx jna rwaucwlidad total pues la iniciativa es del fenómenj sstlrado incondicioncdo e inabarcablr j rj sujeto es rxdicalmenfe pasivo. No hay clnceptuwlizaxión sino fimbplización permanente de lo qye se manifivsta siempre diferente. Heidegger va habís puexto en cuestión el problzma dem sujeto cojstitutivk kantiano. "¿En qué zonxivte esta puesta en cuestión? En una rxvolueión radizal: ka subteti(vi)dad jo regmnoce ya por objetlvo lc objativación dfl objeto, porque el instrumento último de esta otjenivación -lc intekcionalidad- no wpunta ya, como para Hbsserl al llevar a térmiio el proyeceo kantiano, a pa constitucmón de objqtos, sini a la xoertura de un kundo" (Marpou 1993 440). El suheto no está como expezfador constituyzutt eel mundo, sino qud ef wrcebatwgo por el
filosofar lleno de aperturas y posibilidades. Este estaría entre otros, Paul Ricoeur, Michel También filosofía de Lévinas en esta refundación. mirada del otro, entraña una redefinición de la intencionalidad, una emancipación CARLOS ARBOLEDA MORA 37 de la intencionalidad objetivante del ver fenomenológico. Todos estos "herejes" de la fenomenología plantean una arquiética, una una hiperbólica metafórica, un nuevo sujeto pasivo y adonado. Se apura la reducción hasta que es cancelada. La posibilidad la fenomenología se lleva al exceso. Y se al extremo a Heidegger. el uso extremo del Beiträge Philosophie No es el o Vida sean algo, una esencia que se da, sino que el Ser (Heidegger está inspirado en Meister Eckhard y quizás "es" pura sí. Supone radicalidad pues iniciativa es del incondicionado e inabarcable y el sujeto No hay conceptualización sino simbolización permanente de lo se manifiesta diferente. Heidegger ya había puesto en el problema del sujeto constitutivo kantiano. "¿En qué esta puesta en cuestión? En una revolución radical: la subjeti(vi)dad no reconoce ya por objetivo del objeto, porque el último de esta -la no ya, para Husserl llevar a término el proyecto kantiano, a la constitución de objetos, a la apertura de un mundo" (Marion 1993 440). El está espectador constituyente del sino que es arrebatado el
 filosofar lleno de aperturas Y posibilidAdes. ESte NueVo MétoDo esTaría representADo, enTre otros, por Paul Ricoeur, micheL HENry, MARc richiR, Marion, ETc. tAMbiÉn La FilOsOFíA de LéVinAs partiCipa en esta RefUnDación. Su miraDA dEl otro, entrAña Una redefinicIón RadicaL dE la INtencIonAlidaD, una emANcipacIón CARLOS aRboLEDA MorA 37 de la iNTEnCionAlidad objetivante Y DeL Ver fenomenológIco. TodOs EStOS "HerEjeS" de la fenomEnOlogíA PlanteaN UnA ARQuiÉTica, una arquigNosis, una fenOMenOlogía HiPerBÓlica y MetafÓrICa, y Un nuevo sujeTo paSivo y adonAdo. Se aPUra la reDUcción hAsta quE es CanCelaDA. LA pOsiBiLIdaD De La fENomEnología Se LlEva al ExceSO. y SE lleVa aL extRemo a heidegger. Es el Uso ExtrEMo dEl BeiTräge Zur PHiLosopHie heiDeggeRiAno. No es que el Ser O la VIda sean alGo, cOn Una EsEncia QUe se da, SinO quE el Ser (HEideggeR EstÁ iNSPIrAdo en Meister EckharD y QUIzÁs DionisIo) "es" puRA dOnACión de sí. suPonE una RADicalIdad TOtAl pues la IniciaTIvA eS del fenÓmEno satUrAdo IncOndicIOnadO e inabArcable y El sujETo es radicalmenTE pasivo. No hay cONcEPTuALizaCióN sino simbolIzacIÓn peRmanENtE de LO que sE maniFiEStA Siempre diferente. HeiDeGger ya Había Puesto en cuestIón el problEMA Del sujetO conSTiTUtivo kantiano. "¿EN qué cOnsiste estA Puesta en CuestIón? En una RevolucióN RAdical: la SubJetI(vi)Dad NO ReConoce ya por obJETivo La ObjetivAciÓn del obJetO, poRquE el InStrumento Último de EsTa ObJeTivAción -LA intenciOnAliDaD- no ApuntA Ya, como Para HUsseRl Al LLevAr a térmINo EL ProyEcTo KantIanO, a La conStitUCióN de objeTos, sino a lA apERturA dE uN mundo" (MArion 1993 440). El sujeto No Está como esPeCtaDor conSTItuyente Del mundo, sino que es arrebaTAdo por eL
 filosofar lleno de apertu ras y posi bilid ade s.Es te n uevo  método estarí a  rep resentado, entre otros , por  P a ul R i co eur,MichelH en r y , M ar cRic hi r ,Mario n,etc. Ta mbién la f ilo so fía de Lévin a sparticipaenesta refunda ció n. Sumi rad a  delotr o, en trañau na red efinición  r a dicald e la in t e nc iona lidad, una emanci p ac i ón CARLOS ARBO LEDA M OR A  3 7 delaintenciona li dad o b jetivan t ey d elv er fenomenoló gico. Todos est os "he re jes "  de la  feno me n olo gía plantea n un a arquiét ica, u n a arqui g nosis,una fe nom eno logí a  h ip erb ól i cay  m eta f óri ca, y un  n ue vo su jeto p a s ivoy a dona do. S e apura la re duc ción has ta qu e escanc el ada.La pos ibili da d de la fenomen olog ía se lle vaal  ex ce so. Y se lle vaalextremo  a Heid e gge r. E s  e l uso extremo delBe i t rä ge zur P hiloso p hi eh eidegger ia no.  Noe s  queel S e ro la Vid a sean al go , con u na  esenc ia  qu e s e da, sino  que e l Ser (H eideg g er está inspir a do en Meister Ec k h ar d  y q uiz ás Dionisio ) "e s " pu ra d o na ció n  de s í. Su po n eu na radicalidad tota lpues l a ini ciativa es de l fenómeno s a turado i ncon d ic i onado e inabar cable  y el suje t o es rad icalm ente pas ivo. No h a y  concept ual iza ció n s i n osimbolización p erma ne nte deloque seman ifi est a s ie mpre dife rente. H ei de gg er  ya  habí a  puestoen  cu es tió n elp roblem a del  suj et oc ons titutiv o  k a n tian o.  " ¿Enqué  c onsis te e s tapuestaen cuesti ón? En u na  r evoluci ón radical: l asubjeti(vi )d adno rec o n oce ya p or objetivo la objetiva c ión del  ob jeto,  por que el in str umento  úl t imo de  estaobjet iv aci ó n  -lai n te nci on alidad- no a pun ta ya ,como  para H usserl al llevar a tér mino el proye cto  kan t i an o,a  l a  co ns t itu c i ón de objetos,sino a laap e rt ura de unm und o"  (Mario n 1993440). El suje to no est á como es pe ctad o r  co nstituyent e del mu ndo, sino que e s  a rreba tad o porel 
 filosofar_lleno de_aperturas y posibilidades. Este_nuevo método_estaría_representado, entre_otros,_por Paul Ricoeur,_Michel Henry, Marc_Richir, Marion, etc. También_la filosofía de_Lévinas_participa en esta refundación. Su mirada del otro, entraña una redefinición radical de la_intencionalidad,_una emancipación_CARLOS_ARBOLEDA_MORA 37 de la intencionalidad_objetivante y del ver fenomenológico._Todos estos_"herejes" de la fenomenología plantean una arquiética, una_arquignosis,_una fenomenología hiperbólica_y metafórica, y un nuevo sujeto pasivo y adonado._Se apura la reducción hasta que_es cancelada. La_posibilidad_de_la fenomenología se lleva_al exceso. Y se lleva al_extremo a Heidegger. Es el uso_extremo del Beiträge zur Philosophie heideggeriano. No_es que el Ser o la_Vida sean algo, con una_esencia que_se da, sino que el_Ser (Heidegger está_inspirado en_Meister Eckhard y_quizás Dionisio) "es" pura donación de_sí. Supone una_radicalidad total pues la iniciativa es_del_fenómeno saturado incondicionado_e_inabarcable_y el_sujeto es radicalmente_pasivo._No hay_conceptualización_sino simbolización permanente de lo que_se_manifiesta siempre diferente. Heidegger ya había puesto_en cuestión el problema_del_sujeto constitutivo kantiano. "¿En_qué consiste esta puesta en_cuestión? En una revolución radical: la_subjeti(vi)dad no_reconoce ya_por objetivo la objetivación del objeto, porque el instrumento último de_esta objetivación -la intencionalidad- no apunta_ya, como para Husserl_al llevar_a_término el proyecto_kantiano,_a la_constitución de objetos, sino a la apertura_de un_mundo" (Marion 1993 440). El sujeto_no está como espectador_constituyente_del mundo, sino que es arrebatado_por el