 algo el símbolo eminente (hyper). El pensar heideggeriano tiene mucho de experiencia con el Ser, o mejor, de experiencia del ser. Es una experiencia mística del Ser que se tiene si se está a la espera, si se está en el claro, si se está disponible en el momento del paso del Ser, y que se expresa de manera más clara en la poesía, no en el lenguaje científico. El poeta es el decidor del ser con símbolos que no agotan ni definen el Ser, sino que lo muestran. "Se podría decir que Heidegger piensa en muchas ocasiones a la manera de la teología negativa" (Id. 43). Gelassenheit) como despojo, renuncia y abandono, le llega a Heidegger a través del "desapego" de Eckhart, como la humildad fundada sobre la nada. La serenidad es el desapego del pensamiento representativo y renunciar al querer vinculado con el horizonte. En Heidegger no es una renuncia voluntaria al querer, como en Eckhart, sino permanecer totalmente ajeno al querer. La serenidad es el estado de permanecer abierto a la Apertura o consumación del UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 32 total abandono que permite la apertura del mundo a Dios en el fondo del alma y la prueba de que el mundo está abierto a Dios allí donde el hombre ya no es él mismo (Libera 2000). Eckart es influenciado por Dionisio Areopagita en este sentido. (Deja los sentidos y las operaciones del entendimiento; deja todos los objetos sensibles e inteligibles, y universalmente todas las cosas que son y que no son. M.T I, 1). Para Dionisio, Dios es una suprema nada sobre la cual no se puede decir algún concepto. Escoto Erígena confirma que Dios no es un ser, porque si es un ser quedaría limitado en una definición. Eckhart sobre este camino habla del desapego como la condición de la apertura a
algo el símbolo eminente (hyper). El pensar heideggeriano tiene mucho de experiencia con el Ser, o mejor, de experiencia del ser. Es una experiencia mística del Ser que se tiene si se está a la espera, si se está en el claro, si se está disponible en el momento del paso del Ser, y que se expresa de manera más clara en la poesía, no en el lenguaje científico. El poeta es el decidor del ser con símbolos que no agotan ni definen el Ser, sino que lo muestran. " Se podría decir que Heidegger piensa en muchas ocasiones a la manera de la teología negativa " (Id. 43). Gelassenheit) como despojo, renuncia y abandono, le llega a Heidegger a través del " desapego " de Eckhart, como la humildad fundada sobre la nada. La serenidad es el desapego del pensamiento representativo y renunciar al querer vinculado con el horizonte. En Heidegger no es una renuncia voluntaria al querer, como en Eckhart, sino permanecer totalmente ajeno al querer. La serenidad es el estado de permanecer abierto a la Apertura o consumación del UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 32 entire abandono que permite la apertura del mundo a Dios en el fondo del alma y la prueba de que el mundo está abierto a Dios allí donde el hombre ya no es él mismo (Libera 2000). Eckart es influenciado por Dionisio Areopagita en este sentido. (Deja los sentidos y las operaciones del entendimiento; deja todos los objetos sensibles e inteligibles, y universalmente todas las cosas que son y que no son. M.T I, 1). Para Dionisio, Dios es una suprema nada sobre la cual no se puede decir algún concepto. Escoto Erígena confirma que Dios no es un ser, porque si es un ser quedaría limitado en una definición. Eckhart sobre este camino habla del desapego como la condición de la apertura a
 alho el símbolo eminente (hyker). El pensar heibwggerieno tiehe mucho de experiencia con el Ser, o mwjor, ee experiencia del ser. Es una eqperienciq mísuica del Ser que se tiene si se cstá a oa espera, si sg está en el wlaro, si se esdá aidponible en el momento del paso del Ser, y auf se expresa dg mantra más dlara en la poesía, no en el lenguajs cientíhico. El poeta ex el decidor del ser con sílbolls que no agotan nl definen eo Sew, sino que lo muestran. "Se podría decjr que Heidegger piensa en muchxs occsiones a lq nanfta de la teooogía gegativa" (Id. 43). Gelassetheit) cpmo despojo, rekuncie y qbandono, le llega a Hxidegger a través del "desapego" dz Eckhart, como la humulead fondadd socee ua hava. Ma serfnivad es el dssapego del pensamiento represtntwnovo y renuncjar al qterer vinculado con el horizonte. En Heigegfer no es una renuncia coluntaria al querer, fomo en Eskhart, sino permanecer totalmente ajeno al querer. La sxrdnibqd es wl estado de permanecer abierto a la Apertura o domslmación del UN NUEYO PENSAR SOBRE DIPS: DRJ DASEIN AL DXGOTT 32 tofal abandono que pfrmite ja apwrtura dej mumdo a Dios en el fondo del qlma y la prleba de que el mundo edtá abierto c Dios allí conde el hombre ya no er él jismo (Liberw 2000). Eckart ds influenciado oor Dhonisio Areopagita en este sentido. (Veja kos sengidox y laf operaciojes dcn entendimiento; deua tobos lms objetos sensibles e inteligibles, y unitxrsalmente tocav lds cosas que xon y que no fon. M.T I, 1). Para Dionisno, Dior es una slprema nava sobre la sual no se puafe decir algúi conceptj. Esxoto Erígena zonfirma que Doos no es un ser, poeque si es un ser aueazría limitado en unq definición. Ecknarg sjbge xste sdmino habla gel aesxlego zomo la conbizión ce la apertura a
algo el símbolo eminente (hyper). El pensar mucho experiencia con Ser, o mejor, una mística del Ser se tiene si está a la espera, si se en el claro, si se está disponible en el momento del paso del y que se expresa de manera más clara en la poesía, no en lenguaje El es decidor del ser con símbolos que no agotan ni definen el Ser, sino que lo muestran. podría decir que Heidegger piensa en muchas ocasiones la manera de la negativa" (Id. 43). Gelassenheit) como renuncia abandono, le a a del "desapego" de como la humildad fundada sobre la nada. La serenidad es el desapego del pensamiento representativo y renunciar querer vinculado horizonte. En no una voluntaria al querer, Eckhart, sino permanecer totalmente ajeno al es el estado de permanecer abierto a la o consumación UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL AL DAGOTT 32 total abandono que permite la del mundo a Dios en el fondo del alma y la prueba de que el abierto a Dios allí el hombre ya es mismo 2000). es influenciado Dionisio Areopagita en este sentido. (Deja los sentidos y las operaciones entendimiento; deja todos los objetos sensibles e inteligibles, y universalmente cosas son y que son. M.T I, 1). Dionisio, es una suprema nada cual se concepto. Erígena que Dios no es ser, porque si es un quedaría limitado en una habla del desapego como la condición de la a
 algo el símbolo eminente (hypeR). El pensar hEidegGerIanO tIene MuchO de experiencia COn el ser, o mejor, de experiencia Del seR. ES Una eXPeRiencIa místiCA dEL ser QuE sE tiEnE Si Se estÁ a lA espera, Si se está en El cLaRo, si se está diSPoNible en el mOmeNto del paso deL SeR, y que sE eXprESa de mAneRa más Clara eN La poesÍa, no en el lEnGUaje ciENtífico. eL PoEta eS el decidor del ser cON sÍMbolos que no agoTan ni dEfINeN EL SeR, siNo que lo mueStRan. "Se POdría deCIr QUE heiDEgger piensa en Muchas ocasiONes A la manErA de LA teoloGía neGaTIva" (id. 43). GelassenhEit) cOmo despojO, renunCIa y abanDOno, le llEga a HeIdeGgeR a trAVéS dEl "dEsAPegO" De eckHArt, Como la huMiLdAd funDada SOBRE la nAda. la seRenidAd es el desapegO deL penSAmiEnto rEpresEntaTiVo y reNunciaR al quErEr vinculado con eL horIzonte. En HEidEgGer No Es una REnunciA voLunTaria al Querer, cOMo eN ECKHArT, sino permanecer totAlMENtE ajeno al Querer. lA sErENidad es eL eStaDo de PERmaneCer aBIeRto a la ApErtura O CoNsUmación DeL UN NUEvO pENsAR sOBRE diOS: DeL DASEiN AL DAGOtT 32 totAL abandono que peRMite la aperturA DeL MUnDO a DiOs eN el fondo del Alma Y La prUeba DE qUe eL Mundo Está aBiERtO A Dios allí donde el homBrE ya no eS él miSmo (Libera 2000). EckaRt es influeNCIAdo por DiOnisIO AREopagita en este SentiDo. (Deja los sENtidos y lAs opeRaciones Del entendIMIento; dejA toDos Los ObjETOs Sensibles e intELIgibLeS, y univeRsaLmente tOdaS laS coSas QuE son y que nO son. M.T I, 1). PArA DIoNiSio, dios eS Una supreMa NadA sObrE la cuAL no se pUede dEcir AlGúN ConCepto. EsCOtO eRígeNa CoNfirMa qUe dios nO es uN Ser, Porque sI es un ser qUedARía lImItAdo en unA definición. EcKhArt sobre esTe CamIno habLA Del desapEgo como la condición de la aPErtura a
 algo el símbolo eminente(hyper). E l pen sar  he id egge rian o tiene muchod e ex periencia con el Ser,o mej or ,  dee xp erien cia del se r .  Es  u na  ex pe r ie nciamís tica de l Ser queseti ene si se es t áa la esper a,si se está e n e l clar o,  si se es tádispo niblee n el m omento de lp aso de l  Ser, y q ue  seexpresa de manera má s  clara en la p oesía,  n o  e n ellen guaje cien tí fico. El poet a  e s e l d e cidor del ser  con símbol o s q ue noag ota n  ni de finen  e l  Se r, sino que  lomuestran.  "Se p o dría de c ir queHeideg ger  pi ensa en  m uch as oca s io nes a l a manera  d ela te olog í a n egat iva " (I d. 43 ). Gelassenhe it)  com o  de spojo , ren unci ay aba ndono,  le l le ga a Heideggera tr avés del"de sa peg o"  de E c khart,  co mola humi ldad fu n dad as o b re  la nada. La seren id a d  e s el des apegod el  p e nsamient orep rese n t ativo  y r e nu nciar al  quere r  v in culadoco n el h or izo nte . EnH eide gger n o es una  renu n cia voluntaria al querer, co m oe n  E c khar t,sino perman ecer tota lmen t eaje n o alquere r. La serenidad es el est ad o de p erman ecer abiertoa la Apert u r a  o consu maci ó nd el UN NUEVO PE NSARSOBRE DIOS :  DEL DAS EIN A L DAGOTT  32 total a bandonoque  pe rmi tel a  a pertura del m u n do a  D ios enelfondo d elalm a y  la  p rueba deque el m un do  e st á a biert o  a Diosal lído nde  el h o mbre y a noes é lmi s mo(Libera 20 0 0 ). E ck ar t es  in fl uenci adop orDionisi o Areopag ita en e st esentido . (Deja los s en tidos y la sope racion e s  del ent endimiento; deja todosl os obje tos  sens ible s e intel igi bles,y u n iversa lmente  toda slas c osasq u eson  y  que no so n .  M. T I,1) . Pa ra Dion isio, Dios es unas upr ema nada sobr e l a cu a l  n o s e  p u ede  d e cir a lgún concepto.Escoto Erí ge n aconfirma q u e D io s no es  un ser , por q ue si e s un serquedaríali mita d o  en  una defin ición. E ckhart so b re es t ecamin o h abla d el  de sapeg o como lacondi ción d ela ape rtura  a 
 algo_el símbolo_eminente (hyper). El pensar_heideggeriano tiene_mucho_de experiencia_con_el Ser, o_mejor, de experiencia_del ser. Es una_experiencia mística del_Ser_que se tiene si se está a la espera, si se está en el_claro,_si se_está_disponible_en el momento del paso_del Ser, y que se_expresa de_manera más clara en la poesía, no en_el_lenguaje científico. El_poeta es el decidor del ser con símbolos que_no agotan ni definen el Ser,_sino que lo_muestran._"Se_podría decir que Heidegger_piensa en muchas ocasiones a la_manera de la teología negativa" (Id._43). Gelassenheit) como despojo, renuncia y abandono,_le llega a Heidegger a través_del "desapego" de Eckhart, como_la humildad_fundada sobre la nada. La_serenidad es el_desapego del_pensamiento representativo y_renunciar al querer vinculado con el_horizonte. En Heidegger_no es una renuncia voluntaria al_querer,_como en Eckhart,_sino_permanecer_totalmente ajeno_al querer. La_serenidad_es el_estado_de permanecer abierto a la Apertura_o_consumación del UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS:_DEL DASEIN AL DAGOTT_32_total abandono que permite_la apertura del mundo a_Dios en el fondo del alma_y la_prueba de_que el mundo está abierto a Dios allí donde el hombre_ya no es él mismo (Libera_2000). Eckart es influenciado_por Dionisio_Areopagita_en este sentido._(Deja_los sentidos_y las operaciones del entendimiento; deja todos_los objetos_sensibles e inteligibles, y universalmente todas_las cosas que son_y_que no son. M.T I, 1)._Para Dionisio, Dios es una suprema_nada sobre la cual no_se_puede_decir algún concepto. Escoto Erígena_confirma que Dios no es un_ser, porque si_es un ser quedaría limitado en una_definición._Eckhart sobre este camino habla del_desapego_como la condición de la apertura_a