ticas se distinguem de modo razoável. De um lado, na Ethica Nicomachea, o problema da polissemia é tratado en passant. Aristóteles rapidamente remete a questão à outra disciplina234 e, logo em seguida, delimita o objeto de estudo como próprio à esfera da ação (tà praktà – 1095b 26-1097a 1). De outro lado, na Ethica Eudemia, Aristóteles estende o problema, não chega a analisá-lo 233 Poiché dunque si parla di beni in molti sensi [tà agathà pleonachōs] (una cosa, infatti, la definiamo un bene per la sua essenza stessa [toiónd'eînai], un'altra perché è giovevole e utile) e inoltre quel che è piacevole o lo è assolutamente ed è assolutamente buono [tò agathòn háplos], o lo è per qualcuno ossia è un bene parvente [hē phainómenon agathón] [...] a12-14: uno lo amiamo perché è essenzialmente tale [toiónde] e a motivo della virtù [arethḕn], l'altro perché è utile e ci serve, l'altro perché è piacevole e a motivo del piacere. 234 Tanto na EN quanto na EE Aristóteles remete o debate acerca da polissemia do bem para outra disciplina. No caso da EN Natali (2012, n.35, p.454) escreve: Si pone a questo punto il problema di come unificare la nozione di bene, dato che la critica a Platone minaccia di renderla completamente equivoca; la soluzione definitiva è rinviata a un'altra disciplina, la dialettica, o filosofia prima. Aristotele in questo passo afferma il suo dipartimentalismo metodológico: la filosofia pratica è una disciplina distinta dalla metafisica, e non le spetta dirimere con precisione le questioni ont
ticas se distinguem de modo razoável. De um lado, na Ethica Nicomachea, o problema da polissemia é tratado en passant. Aristóteles rapidamente remete a questão à outra disciplina234 e, logo em seguida, delimita o objeto de estudo como próprio à esfera da ação (tà praktà – 1095b 26 - 1097a 1). De outro lado, na Ethica Eudemia, Aristóteles estende o problema, não chega a analisá - lo 233 Poiché dunque si parla di beni in molti sensi [ tà agathà pleonachōs ] (una cosa, infatti, la definiamo un bene per la sua essenza stessa [ toiónd'eînai ], un'altra perché è giovevole e utile) e inoltre quel che è piacevole o lo è assolutamente ed è assolutamente buono [ tò agathòn háplos ], oxygen lo è per qualcuno ossia è un bene parvente [ hē phainómenon agathón ] [... ] a12 - 14: uno lo amiamo perché è essenzialmente narrative [ toiónde ] e a motivo della virtù [ arethḕn ], l'altro perché è utile e ci serve, l'altro perché è piacevole e a motivo del piacere. 234 Tanto na EN quanto na EE Aristóteles remete o argument acerca da polissemia do bem para outra disciplina. No caso da EN Natali (2012, n.35, p.454) escreve: Si pone a questo punto il problema di do unificare la nozione di bene, dato che la critica a Platone minaccia di renderla completamente equivoca; la soluzione definitiva è rinviata a un'altra disciplina, la dialettica, o filosofia prima. Aristotele in questo passo afferma il suo dipartimentalismo metodológico: la filosofia pratica è una disciplina distinta dalla metafisica, e non le spetta dirimere con precisione le questioni ont
ticws se distinguem de modo razoável. De um lado, na Ethicz Nicomazhea, o problema da polissemie é teatadi en passant. Aristóteler rapidamvnte remere a wuestão à ouvda discl'lina234 c, logm em seguida, dekimita o otjeto de estudm zolo próprio à esfera da ação (tà praktà – 1095b 26-1097w 1). De oitgo lado, na Ethyca Tudqmia, Aristóteles estende o problema, não dhega a analisá-lo 233 Pooché dunque si parla di benl in molti sensi [tà agahhà pleonachōw] (unw cosa, infattk, la definpcmo un bene per la sua essenza stessa [toióna'eînai], un'altra pgxxhé è ciovevole e utilv) e inoltre qmvl che è piacevple o lo è assokutemenre ed è assolutamente uuono [tò agathòn háplos], o lo è pes sualcuno ossia è ub vene karvette [fē phxinójeion agathój] [...] e12-14: uno lo amjamo perché è essenzialmente talt [tjpómde] e a motibo delja virtù [arethḕn], l'altro perché è utile e ci strve, m'altro perché è piacevole e a motivo del piacete. 234 Tanto ga EN quanto na EE Aristóteles remete o debate acesca de oolnwsemix dl bem para outra disciplina. No caso da EN Natwmi (2012, k.35, p.454) escreve: Si pjne a questp oumjo il problema di come hnificare la nozioje di bgne, daro che la criyica a Platone minaccia di eenderla comiletqmente equivoca; la soluzione befinijiva è tinviata a un'altra discnplina, la dialettlca, o filkrofia prima. Arisgotvle hn questo passo afferma il suo dipactimeutalismo metpdológiso: la filodofia pratica è una disciolina dhstinta dapla metafisica, e non le spetta vmrimere con ptechsimne le qbestioki ont
ticas se distinguem de modo razoável. De na Nicomachea, o da polissemia é remete questão à outra e, logo em delimita o objeto de estudo como à esfera da ação (tà praktà – 1095b 26-1097a 1). De outro lado, Ethica Eudemia, Aristóteles estende o problema, não chega a analisá-lo 233 Poiché dunque parla beni molti [tà agathà pleonachōs] (una cosa, infatti, la definiamo un bene per la sua essenza stessa [toiónd'eînai], perché è giovevole e utile) e inoltre quel è piacevole o lo assolutamente ed è assolutamente buono agathòn o lo per ossia un bene parvente phainómenon agathón] [...] a12-14: uno lo amiamo perché è essenzialmente tale [toiónde] e a motivo della virtù l'altro perché e ci l'altro è e a motivo 234 Tanto na EN quanto na o debate acerca da polissemia do bem para disciplina. No da EN Natali (2012, n.35, p.454) Si pone a questo punto il problema di unificare la nozione di bene, dato che la critica a Platone minaccia di renderla completamente soluzione definitiva è rinviata un'altra disciplina, la o prima. in passo afferma suo dipartimentalismo metodológico: la filosofia pratica è una disciplina distinta dalla e non le spetta dirimere con precisione le questioni ont
ticas se distinguem de modo raZoável. De um Lado, nA EtHicA NIcomAcheA, o problema da poLIsseMia é tratado en passant. ArIstótElES rapIDaMente Remete a QUeSTÃo à OuTrA diScIPlIna234 e, lOgo Em seguiDa, delimita O obJeTo de estudo coMO pRóprio à esfEra Da ação (tà prakTà – 1095b 26-1097A 1). De outRo LadO, Na EthIca eudemIa, ArisTÓteles Estende o pRoBLema, nãO Chega a aNALiSá-lo 233 poiché dunque si parLA dI Beni in molti senSi [tà agAtHÀ pLEOnaChōS] (una cosa, inFaTti, la DEfiniamO Un BENE peR La sua essenza sTessa [toiónd'EÎnaI], un'altRa PerCHé è gioVevolE e UTilE) e inoltre quEl chE è piacevoLe o lo è ASsolutaMEnte ed è AssoluTamEntE buoNO [tÒ aGatHòN HápLOs], O lo È Per Qualcuno OsSiA è un bEne pARVENte [hĒ phAinóMenon Agathón] [...] a12-14: uno lo AmiAmo pERchÉ è essEnziaLmenTe Tale [tOiónde] E a motIvO della virtù [aretHḕn], l'Altro percHé è UtIle E cI servE, L'altro PerChé È piacevOle e a moTIvo DeL PIAcEre. 234 Tanto na EN quanto Na ee arIstóteleS remetE O dEbATe acerca Da PolIsseMIA do beM parA OuTra disciPlina. NO CaSo Da EN NatAlI (2012, n.35, p.454) escReVe: SI poNe a quESto pUnto il Problema Di comE Unificare la nozIOne di bene, dato CHe LA CrITica A PlAtone minaccIa di REndeRla cOMpLetAMente EquivOcA; La SOluzione definitiva è RiNviata A un'alTra disciplina, La dialettiCA, O FilosofiA priMA. ARIstotele in quesTo pasSo afferma iL Suo diparTimenTalismo mEtodológiCO: La filosoFia PraTicA è uNA DiSciplina distiNTA dalLa MetafisIca, E non le sPetTa dIriMerE cOn precisiOne le queStIoNi OnT
ticas se distinguem de mod o razoável . Deumlad o,  naEthi ca Nicomachea, o pr oblema da polissemia é  trat ad o  enp as sant.  Aristó t el e s  ra pi da men te re metea q uestãoà outra di sci pl ina234 e, lo g oem seguida , d elimita o ob jet o de e st udo comopró prioà esfe r a da a ção (tà p ra k tà – 1 0 95b 26- 1 0 97 a 1) . De outro lado,n aE thica Eudemia,  Arist ót e le s est end e o proble ma , não chega a an a l i sá- l o 233 Poichédunque si p a rla  di be ni  in moltisensi  [ t à a gathà pleon achō s] (una c osa, i n fatti,l a defin iamo u n b ene  per la  s uaes s enz a  s tes s a [ toiónd'e în ai ], un 'alt r a p erch é è  gio vevol e e utile) eino ltre que l che  è pi acev ol e o l o è as solut am ente ed è assol utam ente buon o [ tò  ag at hòn h á plos],  oloè per q ualcuno oss ia è un  bene parvente [hē  p h a in ómenon a gathón ]  [ .. . ] a12-14 :uno  loa m iamoperc h éè essenz ialmen t eta le [toi ón de] eamot ivo  dell a  vir tù [ar ethḕn],l'alt r o perché è uti l e e ci serve, l' a l tr o  per ché  è piacevol e ea  mot ivod el  pi a cere.  234Ta n to na EN quanto na EEAr istóte les r emete o debat e acerca d a p olissemi a do be m  para outra di scipl ina. No ca s o da ENNatal i (2012,  n.35, p. 4 5 4) escre ve:  Si  po nea qu esto punto il p robl em a di co meunifica relanoz ion edi bene,dato che  l acr it ica  a Pl a tone min ac cia  d i r ender l a comp letam ente  e qu i voc a; la s o lu z i onede fi niti vaèrinvi ataa  un 'altradisciplin a,l a di al et tica, o  filosofia pr im a. Aristot el e i n ques t o  passo a fferma il suo dipartime n talismo  me todol ógic o: la fil oso fia pr ati c a è un a disc iplin adis t i nta d a l la  me ta fisica, en o n l e spe tt a di rimerecon precisione leq ues tioni ont
ticas se_distinguem de_modo razoável. De um_lado, na_Ethica_Nicomachea, o_problema_da polissemia é_tratado en passant._Aristóteles rapidamente remete a_questão à outra_disciplina234_e, logo em seguida, delimita o objeto de estudo como próprio à esfera da_ação_(tà praktà_–_1095b_26-1097a 1). De outro lado,_na Ethica Eudemia, Aristóteles estende_o problema,_não chega a analisá-lo 233 Poiché dunque si_parla_di beni in_molti sensi [tà agathà pleonachōs] (una cosa, infatti, la_definiamo un bene per la sua_essenza stessa [toiónd'eînai],_un'altra_perché_è giovevole e utile)_e inoltre quel che è piacevole_o lo è assolutamente ed è_assolutamente buono [tò agathòn háplos], o lo_è per qualcuno ossia è un_bene parvente [hē phainómenon agathón]_[...] a12-14:_uno lo amiamo perché è_essenzialmente tale [toiónde]_e a_motivo della virtù_[arethḕn], l'altro perché è utile e_ci serve, l'altro_perché è piacevole e a motivo_del_piacere. 234 Tanto_na_EN_quanto na_EE Aristóteles remete_o_debate acerca_da_polissemia do bem para outra disciplina._No_caso da EN Natali (2012, n.35, p.454)_escreve: Si pone a_questo_punto il problema di_come unificare la nozione di_bene, dato che la critica a_Platone minaccia_di renderla_completamente equivoca; la soluzione definitiva è rinviata a un'altra disciplina, la_dialettica, o filosofia prima. Aristotele in_questo passo afferma il_suo dipartimentalismo_metodológico:_la filosofia pratica_è_una disciplina_distinta dalla metafisica, e non le spetta_dirimere con_precisione le questioni ont