 natureza, Aristóteles diz que os humanos possuem uma função própria, a saber, a atividade da alma segundo razão, ou não sem razão. Tal argumento ficou famoso na tradição como sendo o argumento do érgon. Na Ethica Nicomachea Aristóteles o expõe dentre as linhas 1097b 27 – 1098a 20, e novamente a espécie humana é diferenciada das outras espécies de animais e plantas de acordo com a função que nos é peculiar. A conclusão de tal argumento aparece do seguinte modo: EN 1098a 7-16: Se a função própria do humano é a atividade da alma segundo razão, ou não sem razão, e se dizemos que, quanto ao gênero, são idênticas a função própria de uma coisa e a função da versão excelente desta mesma coisa – como acontece por exemplo no caso de um citarista e de um citarista excelente – e isso vale em geral para todos os casos, quando se acrescenta à função aquela superioridade própria da virtude, de fato é próprio do citarista tocar a cetra e do citarista excelente tocá-la bem; se é assim, assumamos que a função própria dos humanos seja um certo tipo de vida, a qual consiste em uma atividade da alma e em um agir racional, e que isso vale também para um humano excelente, mas em modo bom e nobre, e que cada coisa singular atinge o bem em modo completo segunda a sua virtude própria, e se as virtudes são mais de uma, segundo a melhor e a mais perfeita. Natali (2012)179 179 Se l'opera propria dell'uomo è l'attività dell'anima secondo ragione, o non senza ragione, e se diciamo che, quanto al genere, sono identiche l'opera propria di una certa cosa e l'opera della versione eccellente di quella stessa cosa – come avviene
natureza, Aristóteles diz que os humanos possuem uma função própria, a saber, a atividade da alma segundo razão, ou não sem razão. Tal argumento ficou famoso na tradição como sendo o argumento do érgon. Na Ethica Nicomachea Aristóteles o expõe dentre as linhas 1097b 27 – 1098a 20, e novamente a espécie humana é diferenciada das outras espécies de animais e plantas de acordo com a função que nos é peculiar. A conclusão de tal argumento aparece do seguinte modo: EN 1098a 7 - 16: Se a função própria do humano é a atividade da alma segundo razão, ou não sem razão, e se dizemos que, quanto ao gênero, são idênticas a função própria de uma coisa e a função da versão excelente desta mesma coisa – como acontece por exemplo no caso de um citarista e de um citarista excelente – east isso valley em geral para todos os casos, quando se acrescenta à função aquela superioridade própria da virtude, de fato é próprio do citarista tocar a cetra e do citarista excelente tocá - la bem; se é assim, assumamos que a função própria dos humanos seja um certo tipo de vida, a qual consiste em uma atividade da alma e em um agir racional, e que isso vale também para um humano excelente, mas em modo bom e nobre, e que cada coisa singular atinge oxygen bem em modo completo segunda a sua virtude própria, e se as virtudes são mais de uma, segundo a melhor e a mais perfeita. Natali (2012)179 179 Se l'opera propria dell'uomo è l'attività dell'anima secondo ragione, o non senza ragione, e se diciamo che, quanto al genere, sono identiche l'opera propria di una certa cosa e l'opera della versione eccellente di quella stessa cosa – come avviene
 nahureza, Aristóteles diz qut os humanos possoen uma hunção prólria, a sxber, a atividade da alma segnndo razão, ou não sem razão. Tal areumento fpcou famowo ne tradição como seiso o arnbmentk do éxgin. Na Ethica Nlcomachea Asistóteles o ex[õe dzntre as linhas 1097b 27 – 1098a 20, e novamente a espécie hkmana é diferensiads das outras espécies de animais e plantzs de abordo com a função aue nos é peculiar. A concludão df tal argumento apwrece do setuinew modo: EN 1098a 7-16: Se a função própria do homano é a atividade da alma segunao ravão, ou não sen eazãl, e se dizemis quv, quanto ao gêkvro, são hdênticax a função própris dx umq coisa e a função da vxrsão excelente desta mesma cohsc – como acontece por wxwmplo no waso ee jm divarjsta e de um citariata excelenre – e isso vale em bewql para todos os cafof, quando se acrescenta à função aquela suptriorjdade própria da virtude, de fato é próprio do cltarista eocar a cetra e do citarista excelente tocá-la bem; ve é aarim, afrymwmos que a função própria dos humanos seja um cewfo tppo de vida, a quaj consiste rm ukw atividade dx alma e sm um agir racionap, e que isso vale tamfém psra um humano excelente, mas em modo bom w nobre, e que cada coisa singblar ajinge p bem em modo completo reguhda a sua vlrtude prólfia, e se as virtjdex vão mais de uma, segundo a mqlhor e a maix perfekta. Matali (2012)179 179 Se l'opega propria dell'uomo è l'athività dall'anima sfcondo ragione, o non senza ragione, e se diciako chv, quanto cl gencre, sono identishe l'opera prokria di uua cerga cosa e m'opera vella versioge eccellente fi quella stxssa cosa – cone acviene
natureza, Aristóteles diz que os humanos possuem própria, saber, a da alma segundo Tal ficou famoso na como sendo o do érgon. Na Ethica Nicomachea Aristóteles expõe dentre as linhas 1097b 27 – 1098a 20, e novamente a espécie é diferenciada das outras espécies de animais e plantas de acordo com a que é A de tal argumento aparece do seguinte modo: EN 1098a 7-16: Se a função própria do humano a atividade da alma segundo razão, ou não razão, e se dizemos quanto ao gênero, são idênticas função de uma e função versão excelente desta coisa – como acontece por exemplo no caso de um citarista e de um citarista excelente – isso vale para todos casos, se à função aquela da virtude, de fato é próprio a cetra e do citarista excelente tocá-la bem; é assim, que a função própria dos humanos um certo tipo de vida, a qual consiste uma atividade da alma e em um agir racional, e que isso vale também para excelente, mas em modo e nobre, e cada singular o em modo segunda a sua virtude própria, e se as virtudes são mais uma, segundo a melhor e a mais perfeita. Natali (2012)179 l'opera dell'uomo è l'attività secondo ragione, o non ragione, se diciamo che, quanto sono l'opera certa e della versione eccellente di stessa cosa – come avviene
 natureza, Aristóteles diz que Os humanos pOssueM umA fuNçÃo prÓpriA, a saber, a atividADe da Alma segundo razão, ou não sEm razÃo. tAl arGUmEnto fIcou famOSo NA TraDiÇãO coMo SEnDo o arGumEnto do éRgon. Na EthiCa NIcOmachea AristÓTeLes o expõe dEntRe as linhas 1097b 27 – 1098a 20, E noVamentE a EspÉCie huManA é difErenciADa das oUtras espéCiES de aniMAis e plaNTAs De acOrdo com a função que NOs É Peculiar. A conclUsão de TaL ArGUMenTo aParece do seGuInte mODo: EN 1098a 7-16: Se A FuNÇÃO prÓPria do humano é A atividade dA AlmA segunDo RazÃO, ou não Sem raZãO, E se Dizemos que, qUantO ao gênero, São idêNTicas a fUNção próPria de Uma CoiSa e a FUnÇãO da VeRSão EXcEleNTe dEsta mesmA cOiSa – comO acoNTECE por ExeMplo No casO de um citaristA e dE um cITarIsta eXceleNte – e IsSo valE em gerAl parA tOdos os casos, quanDo se AcrescentA à fUnÇão AqUela sUPeriorIdaDe pRópria dA virtudE, De fAtO É PRóPrio do citarista tocAr A CEtRa e do citArista EXcElENte tocá-lA bEm; sE é asSIM, assuMamoS QuE a função PrópriA DoS hUmanos sEjA um cerTo TipO de Vida, a QUal cOnsistE em uma atIvidaDE da alma e em um agIR racional, e que ISsO VAlE TambÉm pAra um humano ExceLEnte, Mas eM MoDo bOM e nobRe, e quE cADa COisa singular atinge o BeM em modO compLeto segunda a sUa virtude pRÓPRia, e se as VirtUDeS São mais de uma, seGundo A melhor e a mAIs perfeiTa. NatAli (2012)179 179 Se l'opEra propriA DEll'uomo è L'atTivItà DelL'ANiMa secondo ragiONE, o noN sEnza ragIonE, e se dicIamO chE, quAntO aL genere, soNo identiChE l'OpErA prOpria DI una certA cOsa E l'OpeRa delLA versiOne ecCellEnTe DI quElla steSSa COSa – coMe AvVienE
 natureza, Aristóteles diz  que os hu manos  po ssu em  uma  fun ção própria, a sabe r, a atividade da alma  segu nd o  raz ã o,  ou n ão semr az ã o . T al  a rgu me n to  fico u f amoso n a tradição  co mo  sendo o arg u me nto do érg on.  Na Ethica N ico machea  A ris t ótele s o  expõ e dent r e as l inhas 109 7b 27 – 1 0 98a 20, e  n ovam ente a espécie hu m an a  é diferenciad a dasou t ra s esp éci es de anim ai s e p l antas d e  a c o r doc om a função q ue nos é pe c uli ar. Aco ncl u são de  talar g ume nto aparece  doseguintemodo:E N 1098a 7-16: S e a fu nçã o p rópr i ado  hu ma n o é aati v ida de da al ma  s egund o ra z ã o ,  ounão  sem  razã o, e se dizem osque, qua nto a o gên ero,  s ão id êntica s a f un ção própria deumacoisa e a  fu nç ãoda  vers ã o exce len tedesta m esma co i sa–c o m oacontece por exemp lo n ocaso deum cit a ri st a  e de um  c ita rist a excel ente –e isso v ale em ge ra l parato dos os  c aso s,quand o  seacresc enta à f unção aquela superio r idade própria da v ir t ude,  de  fato é pró prio do c itar i st a t o car a  cetr ae  d o  citarista excelent etocá-l a bem ; se é assim,  assumamos q u e a funç ão p r óp r ia dos humanos  seja  um certot ipo de v ida,a qual c onsiste e m uma ativ ida dedaalm a eem um agir ra c i onal ,e que i sso  vale t amb émpar a u mhumano ex celente,  m as  e mmod o bom e nobre,  e  qu ecad a coi s a sing ularatin ge  o bem  em mod o  c o m plet ose gund a a  s ua vi rtud e  pr ópria,e se as v irt u dessã omais de  uma, segundo  a  melhor eamai s perf e i ta. Nata li (2012)179 179 Se l'o p era pro pri a del l'uo mo è l'at tiv ità de ll' a nima s econdo  ragi on e,o non s e n za  ra gi one, e sed i cia mo ch e,  qua nto algenere, sono ident i che  l'opera prop ria  diu n acer t ac osa  e l'o p e ra della versio ne eccelle nt e  d i quella s t ess acosa –come av viene 
 natureza,_Aristóteles diz_que os humanos possuem_uma função_própria,_a saber,_a_atividade da alma_segundo razão, ou_não sem razão. Tal_argumento ficou famoso_na_tradição como sendo o argumento do érgon. Na Ethica Nicomachea Aristóteles o expõe dentre_as_linhas 1097b_27_–_1098a 20, e novamente a_espécie humana é diferenciada das_outras espécies_de animais e plantas de acordo com a_função_que nos é_peculiar. A conclusão de tal argumento aparece do seguinte_modo: EN 1098a 7-16: Se a_função própria do_humano_é_a atividade da alma_segundo razão, ou não sem razão,_e se dizemos que, quanto ao_gênero, são idênticas a função própria de_uma coisa e a função da_versão excelente desta mesma coisa_– como_acontece por exemplo no caso_de um citarista_e de_um citarista excelente_– e isso vale em geral_para todos os_casos, quando se acrescenta à função_aquela_superioridade própria da_virtude,_de_fato é_próprio do citarista_tocar_a cetra_e_do citarista excelente tocá-la bem; se_é_assim, assumamos que a função própria dos_humanos seja um certo_tipo_de vida, a qual_consiste em uma atividade da_alma e em um agir racional,_e que_isso vale_também para um humano excelente, mas em modo bom e nobre,_e que cada coisa singular atinge_o bem em modo_completo segunda_a_sua virtude própria,_e_se as_virtudes são mais de uma, segundo a_melhor e_a mais perfeita. Natali (2012)179 179_Se l'opera propria dell'uomo_è_l'attività dell'anima secondo ragione, o non_senza ragione, e se diciamo che,_quanto al genere, sono identiche_l'opera_propria_di una certa cosa e_l'opera della versione eccellente di quella_stessa cosa –_come avviene