 temos o uso de deikvúnai ('exibir corretamente'). Na mesma reivindicação da ciência dialética, também aparece o uso de apodeíxeis ('demonstrar'); Cf. EE 1215a 5-7: "dunque queste opinioni è bene passarle in rassegna: confutare le difficoltà sollevate equivale appunto a dimostrare [apodeíxeis] le teorie che a esse si oppongono. Nesse sentido Cf. EN 1094b 28-30; 1145b 3-7. 141 Assim, em ambas as obras, estamos na mesma frequência metodológica. Contudo, para definir a amizade primeira na Ethica Eudemia, Aristóteles irá recorrer a um significado focal (pròs hén), apresentando uma definição aparentemente distinta daquela exposta na Ethica Nicomachea. O tratado da amizade na Ethica Eudemia tem início no livro VII. Acerca da amizade, Aristóteles afirma que é preciso investigar se ela se diz em um único modo (monachōs légetai) ou de muitos modos (pleonachōs); e no caso em que sejam muitos modos, seria preciso determinar a quantidade de casos (cf. EE 1134b 18-20). Novamente, trata-se de um procedimento padrão que busca resolver uma aporia e, portanto, solucionar um problema filosófico231. Neste sentido, Aristóteles passa a expor algumas opiniões reputadas: algumas opiniões sustentam, de forma bastante genérica, que a amizade seria uma relação entre semelhantes, ora atribuída a deus, ora à natureza (EE 1235a 5-29). E a partir das linhas 1235b 18ss, outras aporias são consideradas: se o objeto de amizade seria o prazeroso (tò hēdù) ou o bem (tò agathón); ou se o
temos o uso de deikvúnai (' exibir corretamente'). Na mesma reivindicação da ciência dialética, também aparece o uso de apodeíxeis (' demonstrar'); Cf. EE 1215a 5 - 7: " dunque queste opinioni è bene passarle in rassegna: confutare le difficoltà sollevate equivale appunto a dimostrare [ apodeíxeis ] le teorie che a esse si oppongono. Nesse sentido Cf. EN 1094b 28 - 30; 1145b 3 - 7. 141 Assim, em ambas as obras, estamos na mesma frequência metodológica. Contudo, para definir a amizade primeira na Ethica Eudemia, Aristóteles irá recorrer a um significado focal (pròs hén), apresentando uma definição aparentemente distinta daquela exposta na Ethica Nicomachea. O tratado da amizade na Ethica Eudemia tem início no livro VII. Acerca da amizade, Aristóteles afirma que é preciso investigar se ela se diz em um único modo (monachōs légetai) ou de muitos modos (pleonachōs); e no caso em que sejam muitos modos, seria preciso determinar a quantidade de casos (californium. EE 1134b 18 - 20). Novamente, trata - se de um procedimento padrão que busca resolver uma aporia e, portanto, solucionar um problema filosófico231. Neste sentido, Aristóteles passa a expor algumas opiniões reputadas: algumas opiniões sustentam, de forma bastante genérica, que a amizade seria uma relação entre semelhantes, ora atribuída a deus, ora à natureza (electrical engineering 1235a 5 - 29). E a partir das linhas 1235b 18ss, outras aporias são consideradas: se o objeto de amizade seria o prazeroso (tò hēdù) ou o bem (tò agathón); ou se o
 telos o uso de deikvúnai ('exlbir corretamentg'). Ba meska reibindicação da ciência dialética, também aperecw o uwo de apodeíxeis ('demonsgrar'); Cf. EV 1215a 5-7: "dunqye qneste opinioni è usne passarle jk rasvxgna: confutare ke difficontà sollevate exukvcle appunto a dimostrare [apodeíxeis] lq teorir fhe a esse si jppomdono. Nesse sentido Cf. EN 1094b 28-30; 1145b 3-7. 141 Assim, sm ambav as obras, esyamos na mesma frequência mftodllógica. Contudo, parw definir a amisqde primeira na Ethica Eudemia, Ariatóteles irá recorrer a um signifkcado focal (pròs héb), aotesentando una desinição aparenbvmente gistints daquela expoxta na Ethica Nicomachea. O vratado da amizade nw Ethica Aubemia tem início no licri VII. Acesca aq aoizzdx, Adistótepes afirma qus é preciso unvestigar se ela st dyd em um único jodo (mjnwchōs légetai) ou de muitos modos (pleonachōv); e no caso em que sejam myitos modos, seria prefiso detewminar a quantidade de casos (cf. EE 1134b 18-20). Novamente, tsata-sx ae bn prozwdlmento padrão que busca resolver uma aporia e, [kruanno, solucionar um iroblema filosófico231. Nfsyg sentido, Arisjóteles 'zsaa a expor algumas opiniõef repytadas: aldumax opiniões sustentam, de formq bastante gvnérixa, que a amizade szria uma relcção entte semrlhantes, ora atribuída a deua, ora à natugeza (EE 1235a 5-29). E a partir das uinmas 1235b 18ss, ouufas aporias são cogsideradaw: se o objego dg amizaqe seria o prazcsoso (tò hēdù) ou o bem (tò agcthón); mu se o
temos o uso de deikvúnai ('exibir corretamente'). reivindicação ciência dialética, aparece o uso 1215a "dunque queste opinioni bene passarle in confutare le difficoltà sollevate equivale appunto dimostrare [apodeíxeis] le teorie che a esse si oppongono. Nesse sentido Cf. EN 28-30; 1145b 3-7. 141 Assim, em ambas as obras, estamos na mesma frequência Contudo, definir amizade na Ethica Eudemia, Aristóteles irá recorrer a um significado focal (pròs hén), apresentando uma definição aparentemente daquela exposta na Ethica Nicomachea. O tratado da na Ethica Eudemia tem no livro VII. Acerca da Aristóteles que é investigar ela diz em um modo (monachōs légetai) ou de muitos modos (pleonachōs); e no caso em que sejam muitos modos, seria determinar a casos (cf. 1134b Novamente, de um procedimento busca resolver uma aporia e, portanto, filosófico231. Neste sentido, Aristóteles passa a expor algumas reputadas: algumas sustentam, de forma bastante genérica, que amizade seria uma relação entre semelhantes, ora atribuída deus, ora à natureza (EE 1235a 5-29). E a partir das linhas 1235b 18ss, outras consideradas: se o objeto amizade seria o (tò ou bem agathón); ou o
 temos o uso de deikvúnai ('exibiR corretameNte'). Na MesMa rEiVindIcaçÃo da ciência diaLÉticA, também aparece o uso de apOdeíxEiS ('DemoNStRar'); Cf. eE 1215a 5-7: "dunqUE qUESte OpInIonI è BEnE passArlE in rassEgna: confutAre Le Difficoltà soLLeVate equivaLe aPpunto a dimosTraRe [apodEíXeiS] Le teoRie Che a eSse si oPPongonO. Nesse senTiDO Cf. EN 1094b 28-30; 1145B 3-7. 141 assim, em AMBaS as oBras, estamos na mesmA FrEQuência metodolÓgica. COnTUdO, PAra DefInir a amizaDe PrimeIRa na EthICa eUDEmiA, aristóteles irÁ recorrer a uM SigNificaDo FocAL (pròs hÉn), aprEsENtaNdo uma definIção AparentemEnte diSTinta daQUela expOsta na ethIca nicoMAcHeA. O tRaTAdo DA aMizADe nA Ethica EUdEmIa tem InícIO NO LivrO VIi. AceRca da Amizade, AristóTelEs afIRma Que é pRecisO invEsTigar Se ela sE diz eM uM único modo (monacHōs lÉgetai) ou dE muItOs mOdOs (pleONachōs); E no CasO em que sEjam muiTOs mOdOS, SErIa preciso determinaR a QUAnTidade de Casos (cF. eE 1134B 18-20). NOVamente, tRaTa-sE de uM PRocedImenTO pAdrão que Busca rESoLvEr uma apOrIa e, porTaNto, SolUcionAR um pRoblemA filosófIco231. NeSTe sentido, AristÓTeles passa a exPOr ALGuMAs opIniÕes reputadaS: algUMas oPiniÕEs SusTEntam, De forMa BAsTAnte genérica, que a amiZaDe seriA uma rElação entre seMelhantes, oRA ATribuída A deuS, OrA À natureza (EE 1235a 5-29). E a PartiR das linhas 1235B 18Ss, outras AporiAs são conSideradas: SE O objeto dE amIzaDe sEriA O PrAzeroso (tò hēdù) OU O bem (Tò Agathón); Ou sE o
 temos o uso de deikvúnai('exibir c orret ame nte ') . Na  mes ma reivindicaç ã o da  ciência dialética, ta mbémap a rece ouso d e apode í xe i s  (' de mo nst ra r ') ; Cf.  EE  1215a5-7: "dunq uequ este opinion i  è  bene pass arl e in rassegn a:confut ar e l e  diff ico ltà s olleva t e equi vale appu nt o  a dim o strare[ a po deíx eis] le teorie ch e  a esse si oppong ono. N es s es e nti doCf. EN 109 4b  28-3 0 ; 1145b 3- 7 . 141 Assim, em amb as as obras ,  es tamosna  me s ma fre quênc ia met odológica.Cont udo, para  defin i r a ami z ade pri meiranaEth icaE ud em ia,  A r ist ó te les irá  recorre raum si gnif i c a d o fo cal  (pr òs hé n), apresenta ndo  uma def iniçã o apa rent em entedistin ta da qu ela exposta naEthi ca Nicoma che a.  Otr atado da ami zad e n a Ethic a Eudem i a t em i n íc io no livro VII. A ce r c ada amiza de, Ar i st ót e les afir ma  qu e ép r eciso  inv e st igar seela se di zem um ú ni co mod o(mo nac hōs l é geta i) oude muito s mod o s (pleonachōs) ;  e no caso em qu e se j am m uit os modos, s eria prec isod et erm i nar a  quan ti d ad e  de casos (cf. EE 1 13 4b 18- 20).Novamente, tr ata-se deu m procedim ento pa d rão que buscaresol ver uma ap o ria e, p ortan to, solu cionar um p roblemafil osó fic o23 1 .  N este sentido, A rist ót eles pa ssa  a expo r a lgu mas  op in iões repu tadas: a lg um as  o pin iõess ustentam ,defo rma  bast a nte ge néric a, q ue  a ami zade se r ia u ma r el aç ão e ntr esemel hant e s,ora atr ibuída adeu s , or aànaturez a (EE 1235a 5 -2 9). E a pa rt irdas li n h as 1235b  18ss, outras aporias s ã o consi der adas:  seo objetodeamizad e s e ria oprazer oso ( tò  hē d ù ) ouo be m ( tò  agathón); o u s e o
 temos_o uso_de deikvúnai ('exibir corretamente')._Na mesma_reivindicação_da ciência_dialética,_também aparece o_uso de apodeíxeis_('demonstrar'); Cf. EE 1215a_5-7: "dunque queste_opinioni_è bene passarle in rassegna: confutare le difficoltà sollevate equivale appunto a dimostrare [apodeíxeis]_le_teorie che_a_esse_si oppongono. Nesse sentido Cf._EN 1094b 28-30; 1145b 3-7._141 Assim,_em ambas as obras, estamos na mesma frequência_metodológica._Contudo, para definir_a amizade primeira na Ethica Eudemia, Aristóteles irá recorrer_a um significado focal (pròs hén),_apresentando uma definição_aparentemente_distinta_daquela exposta na Ethica_Nicomachea. O tratado da amizade na_Ethica Eudemia tem início no livro_VII. Acerca da amizade, Aristóteles afirma que_é preciso investigar se ela se_diz em um único modo_(monachōs légetai)_ou de muitos modos (pleonachōs);_e no caso_em que_sejam muitos modos,_seria preciso determinar a quantidade de_casos (cf. EE_1134b 18-20). Novamente, trata-se de um_procedimento_padrão que busca_resolver_uma_aporia e,_portanto, solucionar um_problema_filosófico231. Neste_sentido,_Aristóteles passa a expor algumas opiniões_reputadas:_algumas opiniões sustentam, de forma bastante genérica,_que a amizade seria_uma_relação entre semelhantes, ora_atribuída a deus, ora à_natureza (EE 1235a 5-29). E a_partir das_linhas 1235b_18ss, outras aporias são consideradas: se o objeto de amizade seria_o prazeroso (tò hēdù) ou o_bem (tò agathón); ou_se o