 certo tipo de phrónēsis e pensamento (noûs). Como, exatamente, ocorre essa relação entre a normatividade moral da phrónēsis e a autoridade legal, Aristóteles não explica. Ora, ao que parece, se deixarmos de lado a ideia de proposições como leis escritas válidas geralmente, o problema de adequação desaparece, pois, a obrigação seria moral frente a uma autoridade também moral. Em uma de suas definições de justiça, Aristóteles claramente correlaciona as leis como sendo a ferramenta coercitiva da justiça para o mantenimento das virtudes: na justiça se concentra toda a virtude89. Pode ser um exagero, portanto, inferir que, relativamente às leis e às ações, Aristóteles tenha em mente um nítido contraponto entre universal e particular, já que o contexto mais pertinente é claramente o do âmbito das virtudes. A falta de exemplos noû]. Inoltre, gli uomini che si oppongono alle spinte degli appetiti, anche se lo fanno a buon diritto, sono odiati, mentre la legge che impone azioni dabbene non è oggetto di ostilità. 89 Cf. 1129b 11-30: a lei serve aos corajosos e tolerantes, bem como ordena fazer os feitos segundo as outras virtudes e proíbe os vícios. São justas as prescrições que promovem e preservam a felicidade ou suas partes em prol da comunidade política. Em comentário ao passo Zingano (2017, p.165) afirma, referindo-se a "segundo às outras virtudes", que Aristóteles prepara sua conclusão que esta justiça, a justiça1, comporta todas as virtudes: cf. Pol. III 13 1283a 38-40: dizemos, pois, que a justiça é um virtude social, a qual implica todas as outras. 58 relativos ao lado oposto desse quadro, o
certo tipo de phrónēsis e pensamento (noûs). Como, exatamente, ocorre essa relação entre a normatividade moral da phrónēsis e a autoridade legal, Aristóteles não explica. Ora, ao que parece, se deixarmos de lado a ideia de proposições como leis escritas válidas geralmente, o problema de adequação desaparece, pois, a obrigação seria moral frente a uma autoridade também moral. Em uma de suas definições de justiça, Aristóteles claramente correlaciona as leis como sendo a ferramenta coercitiva da justiça para o mantenimento das virtudes: na justiça se concentra toda a virtude89. Pode ser um exagero, portanto, inferir que, relativamente às leis e às ações, Aristóteles tenha em mente um nítido contraponto entre universal e detail, já que oxygen contexto mais pertinente é claramente oxygen do âmbito das virtudes. A falta de exemplos noû ]. Inoltre, gli uomini che si oppongono alle spinte degli appetiti, anche se lo fanno a buon diritto, sono odiati, mentre la legge che impone azioni dabbene non è oggetto di ostilità. 89 Cf. 1129b 11 - 30: a lei serve aos corajosos e tolerantes, bem como ordena fazer os feitos segundo as outras virtudes e proíbe os vícios. São justas as prescrições que promovem e preservam a felicidade ou suas partes em prol da comunidade política. Em comentário ao passo Zingano (2017, p.165) afirma, referindo - se a " segundo às outras virtudes ", que Aristóteles prepara sua conclusão que esta justiça, a justiça1, comporta todas as virtudes: cystic fibrosis. Pol. III 13 1283a 38 - 40: dizemos, pois, que a justiça é um virtude social, a qual implica todas as outras. 58 relativos ao lado oposto desse quadro, o
 cegto tipo de phrónēsis e peksamento (noûs). Como, exatakente, kcorre ersa relação entre a normatividede noral da phrónēsis e a autoriaade legap, Aristótwles bão explica. Ora, ao que padcce, sz veixarmos de laco a ideia de proposições wooo leis escritas válidas geralmente, o [roblems fe adequação deswpartce, poia, a obrigação seria moral frente a uja autogidade também morak. Em uma de suas definições fe jkstiça, Aristóteles cparamente cirrejqciona as leks como sendo a ferramgnta coercitiva da justiça para o mantznimento daw cirhodes: na justmça se boncentra toda a virtgde89. Podr ser um exagevo, poctanro, inferir que, relatitamente às leis e às açõgs, Aristótenea tenha em mente ym nítidm cottraointu ehtce hniverdal e particumar, já que o contexto mais pertonqbte é claramenfe o dj âibito das virtudes. A falta de exemplos toû]. Jnoltre, gli uomini che wi oppongono alle spijte degli appetiti, anche se lo fanno a buon diritto, sono ogiati, oenurc uq pegge che impone azioni dabbene non è oggetto qj psnilità. 89 Cf. 1129b 11-30: a lel serve aos corajoxod r tolerantes, bgm como orsena fazer os feitls segugdo aw outras dirtides e proíbe os vícios. São juwtas as presbriçõew que promovem e pxeservam a fzlicidsde oi suas partes em prol dc comuhidade polítlca. Em cojdntário ao passo Xinnanm (2017, p.165) afirma, referindo-se a "fegundo às outxas virtjdes", que Awistóteles orepavd sua conclusão que esta jgstiça, a judtiça1, comporta todas as virtudes: cf. Pol. III 13 1283a 38-40: gizvmos, pois, que s justiça é um dirtude social, a qual implkca todas zs outres. 58 relativof ao lado opovjo desse quadco, o
certo tipo de phrónēsis e pensamento (noûs). ocorre relação entre normatividade moral da Aristóteles explica. Ora, ao parece, se deixarmos lado a ideia de proposições como escritas válidas geralmente, o problema de adequação desaparece, pois, a obrigação seria moral a uma autoridade também moral. Em uma de suas definições de justiça, Aristóteles correlaciona leis sendo ferramenta coercitiva da justiça para o mantenimento das virtudes: na justiça se concentra toda a virtude89. ser um exagero, portanto, inferir que, relativamente às e às ações, Aristóteles em mente um nítido contraponto universal particular, já o mais é claramente o âmbito das virtudes. A falta de exemplos noû]. Inoltre, gli uomini che si oppongono alle spinte degli anche se a buon sono mentre legge che impone non è oggetto di ostilità. 89 a lei serve aos corajosos e tolerantes, bem ordena fazer feitos segundo as outras virtudes e os vícios. São justas as prescrições que promovem preservam a felicidade ou suas partes em prol da comunidade política. Em comentário ao passo p.165) afirma, referindo-se a às outras virtudes", Aristóteles sua que justiça, a comporta todas as virtudes: cf. Pol. III 13 1283a 38-40: dizemos, que a justiça é um virtude social, a qual implica outras. relativos ao lado desse quadro, o
 certo tipo de phrónēsis e pensAmento (noûs). como, eXatAmeNtE, ocoRre eSsa relação entrE A norMatividade moral da phrónĒsis e A aUToriDAdE legaL, AristóTElES Não ExPlIca. orA, Ao Que paRecE, se deixArmos de ladO a iDeIa de proposiçÕEs Como leis esCriTas válidas geRalMente, o PrOblEMa de aDeqUação DesapaREce, poiS, a obrigaçÃo SEria moRAl frentE A UmA autOridade também moraL. em UMa de suas definiÇões de JuSTiÇA, ariStóTeles claraMeNte coRRelacioNA aS LEIs cOMo sendo a ferraMenta coerciTIva Da justIçA paRA o mantEnimeNtO Das Virtudes: na jUstiÇa se conceNtra toDA a virtuDE89. Pode seR um exaGerO, poRtanTO, iNfEriR qUE, reLAtIvaMEntE às leis e Às AçÕes, ArIstóTELES tenHa eM menTe um nÍtido contrapoNto EntrE UniVersaL e parTicuLaR, já quE o contExto mAiS pertinente é claRameNte o do âmbIto DaS viRtUdes. A FAlta de ExeMplOs noû]. InOltre, glI UomInI CHE sI oppongono alle spinTe DEGlI appetitI, anche SE lO fANno a buon DiRitTo, soNO OdiatI, menTRe La legge cHe impoNE aZiOni dabbEnE non è oGgEttO di OstilITà. 89 Cf. 1129B 11-30: a lei sErve aos cOrajoSOs e tolerantes, bEM como ordena faZEr OS FeITos sEguNdo as outras VirtUDes e ProíBE oS víCIos. SãO justAs AS pREscrições que promoveM e PreserVam a fElicidade ou suAs partes em PROL da comunIdadE PoLÍtica. Em comentáRio ao Passo ZingaNO (2017, p.165) afirma, ReferIndo-se a "sEgundo às oUTRas virtuDes", Que ariStóTELeS prepara sua coNCLusãO qUe esta jUstIça, a jusTiçA1, coMpoRta ToDas as virtUdes: cf. PoL. IiI 13 1283A 38-40: dIzEmoS, pois, QUe a justiÇa É um ViRtuDe socIAl, a quaL implIca tOdAs AS ouTras. 58 relATiVOS ao lAdO oPostO deSsE quadRo, o
 certo tipo de phrónēsis e  pensament o (no ûs) . C om o, e xata mente, ocorree ssarelação entre a normat ivida de mora l  d a phr ónēsise  a a uto ri da dele g al , Ari stó teles n ão explica . O ra , ao que par e ce , se deixa rmo s de lado aide ia depr opo s ições  co mo le is esc r itas v álidas ge ra l mente, o probl e m ade a dequação desapare c e, pois, a obriga ção se ri a  m o r alfre nte a umaau torid a de tamb é mm o r al. Em uma de sua s definiçõe s  de  justi ça , A r istóte les c la r ame nte correla cion a as leis  comos endo af erramen ta coe rci tiv a da ju st iça  p a rao  m ant e nim ento das  v ir tudes : na j u s tiça  se  con centr a toda a virt ude 89.P ode  serum ex ager o,  port anto,infer ir  que, relativam ente  às leise à saçõ es , Ari s tótele s t enh a em me nte umn íti do c o nt raponto entre univ er s a le partic ular,j áqu e  o conte xt o m aisp e rtine nteé  c larament e o do âm bi to dasvi rtudes .A f alt a dee xemp los no û]. Inol tre,g li uomini ches i oppongono a l le s pi n te d egl i appetiti,  anc h e se  lof an noa  buon  diri tt o ,s ono odiati, mentrela  legge  cheimpone azioni  dabbene n o n è oggett o di os t ilità. 89 Cf.1129b  11-30: al ei serve  aoscorajoso s e toler a n tes, bem  co moord ena f az er os feitoss e gund oas outr asvirtude s e  pr oíb e o svícios. S ão justa sas  p re scr ições que prom ov emepre serva m  a fel icida de o usu a s p artes e m  p r o l da  c om unid ade  p olíti ca.E m c omentár io ao pas soZ inga no  ( 2017, p .165) afirma,  r eferindo-s ea " segund o às outra s virtudes", que Aristó t eles pr epa ra su a co nclusão q ueesta j ust i ça, ajustiç a1, c om por t a  toda s as  vi rt udes: cf.P o l.III 1 31283 a 38-40 : dizemos, pois, q u e a  justiça é um  vi rtud e so cia l ,a  qu al imp l i ca todas as out ras. 58 re la t iv os ao lado opo st o desse  quadro , o
 certo_tipo de_phrónēsis e pensamento (noûs)._Como, exatamente,_ocorre_essa relação_entre_a normatividade moral_da phrónēsis e_a autoridade legal, Aristóteles_não explica. Ora,_ao_que parece, se deixarmos de lado a ideia de proposições como leis escritas válidas_geralmente,_o problema_de_adequação_desaparece, pois, a obrigação seria_moral frente a uma autoridade_também moral._Em uma de suas definições de justiça, Aristóteles_claramente_correlaciona as leis_como sendo a ferramenta coercitiva da justiça para o_mantenimento das virtudes: na justiça se_concentra toda a_virtude89._Pode_ser um exagero, portanto,_inferir que, relativamente às leis e_às ações, Aristóteles tenha em mente_um nítido contraponto entre universal e particular,_já que o contexto mais pertinente_é claramente o do âmbito_das virtudes._A falta de exemplos noû]._Inoltre, gli uomini_che si_oppongono alle spinte_degli appetiti, anche se lo fanno_a buon diritto,_sono odiati, mentre la legge che_impone_azioni dabbene non_è_oggetto_di ostilità._89 Cf. 1129b_11-30:_a lei_serve_aos corajosos e tolerantes, bem como_ordena_fazer os feitos segundo as outras virtudes_e proíbe os vícios._São_justas as prescrições que_promovem e preservam a felicidade_ou suas partes em prol da_comunidade política._Em comentário_ao passo Zingano (2017, p.165) afirma, referindo-se a "segundo às outras_virtudes", que Aristóteles prepara sua conclusão_que esta justiça, a_justiça1, comporta_todas_as virtudes: cf._Pol._III 13_1283a 38-40: dizemos, pois, que a justiça_é um_virtude social, a qual implica todas_as outras. 58 relativos_ao_lado oposto desse quadro, o