 la nada de Dios. Ese desapego es la condición para que Dios se manifieste o, en Heidegger, para que el ser pueda ser visto en el Lichtung. quitando todo aquello que a modo de envoltura impide ver claramente la forma encubierta. Basta este simple despojo para que se manifieste la oculta y genuina belleza. M.T. II). Así mismo, en la misma línea de los antiguos griegos, Heidegger plantea la verdad como aletheia o progresivo desvelamiento o manifestación. Dionisio y el neoplatonismo serían la oportunidad de repensar la ontología, a través de la teología negativa y de una vía mística: Heidegger, al final de su trayectoria, en lo que se llama la vuelta (Kehre), llegó a ver el ser, la realidad, como un don, como un regalo. Incluso le quita ese nombre tan abstracto, por metafísico, que es el de ser, y lo veía como acontecimiento, como acontecer (Ereignis). El acontecer es lo más gratuito que hay, en el doble sentido de que se da porque sí, sin más, y en el de que es algo que hemos de aceptar e incluso agradecer. Esto suena a veces a resignación, y por eso se habla de esta etapa de Heidegger como una etapa mística. Y, al modo de muchos místicos, al menos de una corriente en la historia de la mística, Heidegger adopta una actitud de silencio ante lo indecible, lo inefable. Lo que se llamó teología negativa, o, quizá más propiamente, ontología negativa, pues también del ser puede haber una mística; la ontología ha estado vinculada a la mística (Beauchot 2010). CARLOS ARBOLEDA MORA 33 La filosofía neoplatónica, especialmente Plotino y Proclo, entra al cristianismo con Dionisio Areopagita y con éste llega hasta hoy después de
la nada de Dios. Ese desapego es la condición para que Dios se manifieste o, en Heidegger, para que el ser pueda ser visto en el Lichtung. quitando todo aquello que a modo de envoltura impide ver claramente la forma encubierta. Basta este simple despojo para que se manifieste la oculta y genuina belleza. M.T. II). Así mismo, en la misma línea de los antiguos griegos, Heidegger plantea la verdad como aletheia o progresivo desvelamiento o manifestación. Dionisio y el neoplatonismo serían la oportunidad de repensar la ontología, a través de la teología negativa y de una vía mística: Heidegger, al final de su trayectoria, en lo que se llama la vuelta (Kehre), llegó a ver el ser, la realidad, como un don, como un regalo. Incluso le quita ese nombre tan abstracto, por metafísico, que es el de ser, y lo veía como acontecimiento, como acontecer (Ereignis). El acontecer es lo más gratuito que hay, en el doble sentido de que se da porque sí, sin más, y en el de que es algo que hemos de aceptar e incluso agradecer. Esto suena a veces a resignación, y por eso se habla de esta etapa de Heidegger como una etapa mística. Y, al modo de muchos místicos, al menos de una corriente en la historia de la mística, Heidegger adopta una actitud de silencio ante lo indecible, lo inefable. Lo que se llamó teología negativa, o, quizá más propiamente, ontología negativa, pues también del ser puede haber una mística; la ontología ha estado vinculada a la mística (Beauchot 2010). CARLOS ARBOLEDA MORA 33 La filosofía neoplatónica, especialmente Plotino y Proclo, entra al cristianismo con Dionisio Areopagita y con éste llega hasta hoy después de
 la nada de Dios. Ese desapeno es la condicióu para xue Diks se mavifieste o, en Heidegger, para qye el ser pueda ser visto ev el Lichnung. quitqndo rodo aquello que a modo sc envmotura impide vgr claramenta la forma encgbkexta. Basta este simple despojo para qte se msnlfieste la ocujta j denujna belleza. M.T. II). Así mismo, en la mjsma línta de los antiguos griegos, Heidegger plantea la gerdad como alethela o progrewivo eesvelamientu o manifestación. Dioniaio y el neoplatonismo serían la oporcunidad de tzpenddr la ontoligía, a través de la teología negatifa y de una vía mísvica: Heidegger, al final dx su trayectoria, en jo que se lmama la vuelta (Keyrw), llecó a eer do sdr, ma rsalidaf, ckmo un don, como un retalo. Incluso le quiua qwe nombre tan abstrwceo, por metafísico, que es el de ser, y lo neía domo acontecimiento, comi acontecer (Ereignis). Gl acontecqr es lo más gratuito que hay, en el doble sentido ge qux re bq pordye sí, sin más, y en el de que es algo que hemos de zctptsr e incluso anradecer. Esto suens w fgces a resignazión, y 'kr eso se habla de edta etaka de Yeidegger comp una etapa mística. Y, al modi de muchos iíwticos, al menos de una corrieute en la hostoria de la mística, Hendegged adopta unw actitud ae silencio ante lo itdecible, lo inefable. Lo quq se llamó teokogía neeatifa, o, qtizá más prooiamekde, ontología negatiga, pugs tamtién del seg puede haber una mística; la ontología ha estadp einbulada a ja mísbica (Beauchot 2010). SARLOS ARBOLEDC MORA 33 Ja fiuosofía neoilatónica, xspecialmentq Plotino y Pslclo, entra an cristiwnisno cin Dionkrio Areopagita y con éstv jlegq hasta hoy después de
la nada de Dios. Ese desapego es para Dios se o, en Heidegger, ser en el Lichtung. todo aquello que modo de envoltura impide ver claramente forma encubierta. Basta este simple despojo para que se manifieste la oculta y belleza. M.T. II). Así mismo, en la misma línea de los antiguos griegos, plantea verdad aletheia progresivo desvelamiento o manifestación. Dionisio y el neoplatonismo serían la oportunidad de repensar la ontología, a de la teología negativa y de una vía Heidegger, al final de trayectoria, en lo que se la (Kehre), llegó ver ser, realidad, como un como un regalo. Incluso le quita ese nombre tan abstracto, por metafísico, que es el de ser, lo veía como acontecer El es más gratuito que el doble sentido de que se sin más, y en el de que es que hemos aceptar e incluso agradecer. Esto suena veces a resignación, y por eso se habla esta etapa de Heidegger como una etapa mística. Y, al modo de muchos místicos, al una corriente en la de la mística, adopta actitud silencio lo indecible, inefable. Lo que se llamó teología negativa, o, quizá más propiamente, negativa, pues también del ser puede haber una mística; la estado a la mística 2010). CARLOS ARBOLEDA MORA La neoplatónica, especialmente Plotino y al con con llega hoy después de
 la nada de Dios. Ese desapego es La condicióN para Que dioS sE manIfieSte o, en HeideggeR, Para Que el ser pueda ser visto eN el LiChTUng. qUItAndo tOdo aqueLLo QUE a mOdO dE enVoLTuRa impIde Ver clarAmente la foRma EnCubierta. BastA EsTe simple deSpoJo para que se mAniFieste La OcuLTa y geNuiNa belLeza. M.T. ii). Así miSmo, en la miSmA Línea dE Los antiGUOs GrieGos, Heidegger plantEA lA Verdad como aletHeia o pRoGReSIVo dEsvElamiento o MaNifesTAción. DiONiSIO Y el NEoplatonismo sErían la oporTUniDad de rEpEnsAR la ontOlogíA, a TRavÉs de la teoloGía nEgativa y dE una víA Mística: hEideggeR, al finAl dE su TrayECtOrIa, eN lO Que SE lLamA La vUelta (KehRe), LlEgó a vEr el SER, LA reaLidAd, coMo un dOn, como un regalO. InClusO Le qUita eSe nomBre tAn AbstrActo, poR metaFíSico, que es el de seR, y lo Veía como aConTeCimIeNto, coMO acontEceR (ErEignis). EL aconteCEr eS lO MÁS gRatuito que hay, en el dObLE SeNtido de qUe se da POrQuE Sí, sin más, Y eN el De quE ES algo Que hEMoS de aceptAr e incLUsO aGradeceR. ESto sueNa A veCes A resiGNaciÓn, y por Eso se habLa de eSTa etapa de HeideGGer como una etaPA mÍSTiCA. Y, al ModO de muchos míSticOS, al mEnos DE uNa cORrienTe en lA hIStORia de la mística, HeideGgEr adopTa una Actitud de sileNcio ante lo INDEcible, lo InefABlE. lo que se llamó teOlogíA negativa, o, QUizá más pRopiaMente, ontOlogía negATIva, pues tAmbIén Del Ser PUEdE haber una místICA; la oNtOlogía hA esTado vinCulAda A la MísTiCa (BeauchoT 2010). CARLOS ArBoLeDa MoRA 33 la filOSofía neoPlAtóNiCa, eSpeciALmente plotiNo y PRoClO, EntRa al criSTiANIsmo CoN DIoniSio arEopagIta y COn éSte llegA hasta hoy DesPUés dE
 la nada de Dios. Ese desa pego es la  cond ici ónpa ra q ue D ios se manifie s te o , en Heidegger, para q ue el  s e r pu e da  servisto e n  e l Lic ht un g.qu i ta ndo t odo  aquell o que a mo dode  envoltura i m pi de ver cla ram ente la form a e ncubie rt a.B astaest e sim ple de s pojo p ara que s em anifie s te la o c u lt a ygenuina belleza.M .T .  II). Así mism o, enla mi s m a l íne a de los a nt iguos griegos ,  H e i d egg e r plantea laverdad como ale theiaopro g resivo  desv el a mie nto o manif esta ción. Dio nisioy  el neo p latonis mo ser ían  la  opo r tu ni dad  d e  re p en sar laontologí a,  a  trav és d e l a  teo log ía n egati va y de una v íamíst i ca:  Heid egger , al  f inalde sutraye ct oria, en lo que  sellama lavue lt a ( Ke hre), llegóa v erel ser,  la rea l ida d, c o mo  un don, como un r eg a l o.  Incluso  le qu i ta  e s e nombre  t anabst r a cto,porm et afísico,  que e s  e lde ser,  y  lo ve ía  co moacont e cimi ento,como aco ntece r  (Ereignis). E l  acontecer es lo m ás grat uit o que hay,en e l  dob le s e nt ido de qu e seda po r que sí, sin más, yen  el de  quees algo que h emos de ac e p t ar e inc luso ag r adecer. Esto s uenaa veces ar esignaci ón, y  por eso  se habla d e esta e tap a d e H eid e g ge r como una et a p a mí st ica. Y,  al  modo d e m uch osmís ti cos, al m enos deun aco rr ien te en la histo ri a d elamísti c a, Hei degge r ad op ta una  actitu d  d e sile nc io  ant e l oindec ible ,  lo  inefab le. Lo qu e s e  lla mó  t eología  negativa, o,  q uizá más p ro pia mente, o ntología  negativa, pues también del ser  pu ede h aber  una míst ica ; la o nto l ogía h a esta do vi nc ula d a  a la m ís tic a(Beauchot2 0 10) . CAR LO S AR BOLEDAMORA 33 La filosof í a n eoplatónica,esp ecia l m en teP lo t ino  y Pro c l o, entra al cri stianismoco n  D ionisio Ar e opa gi ta y co n éstellega hasta h oy despué s de
 la_nada de_Dios. Ese desapego es_la condición_para_que Dios_se_manifieste o, en_Heidegger, para que_el ser pueda ser_visto en el_Lichtung._quitando todo aquello que a modo de envoltura impide ver claramente la forma encubierta._Basta_este simple_despojo_para_que se manifieste la oculta_y genuina belleza. M.T. II)._Así mismo,_en la misma línea de los antiguos griegos,_Heidegger_plantea la verdad_como aletheia o progresivo desvelamiento o manifestación. Dionisio y_el neoplatonismo serían la oportunidad de_repensar la ontología,_a_través_de la teología negativa_y de una vía mística: Heidegger,_al final de su trayectoria, en_lo que se llama la vuelta (Kehre),_llegó a ver el ser, la_realidad, como un don, como_un regalo._Incluso le quita ese nombre_tan abstracto, por_metafísico, que_es el de_ser, y lo veía como acontecimiento,_como acontecer (Ereignis)._El acontecer es lo más gratuito_que_hay, en el_doble_sentido_de que_se da porque_sí,_sin más,_y_en el de que es algo_que_hemos de aceptar e incluso agradecer. Esto_suena a veces a_resignación,_y por eso se_habla de esta etapa de_Heidegger como una etapa mística. Y,_al modo_de muchos_místicos, al menos de una corriente en la historia de la_mística, Heidegger adopta una actitud de_silencio ante lo indecible,_lo inefable._Lo_que se llamó_teología_negativa, o,_quizá más propiamente, ontología negativa, pues también_del ser_puede haber una mística; la ontología_ha estado vinculada a_la_mística (Beauchot 2010). CARLOS ARBOLEDA MORA_33 La filosofía neoplatónica, especialmente Plotino_y Proclo, entra al cristianismo_con_Dionisio_Areopagita y con éste llega_hasta hoy después de