 todo evidente, pero sí central para lo que sigue. Lo que obra detrás de ambas nociones de τέχνη es una distinta comprensión de la ἐνέργεια en cada caso que hace una gran diferencia. Si en el primer caso dijimos que era traducida por Heidegger como "estar-en-labor" (Am-Werk-sein), en el segundo se asimila al "poner-en-obra" (InsWerk-setzen) (Lacoue-Labarthe: 2010, 215). Esto implicaría que si en algún momento hubiera sido posible detectar en el discurso rectoral "una ontología del trabajo y del trabajador" (pensando en la llamada al Arbeitsdienst, "servicio del trabajo") (Lacoue-Labarthe: 2010, 215), ahora en el seminario de 1935 el arte es el que se presenta como uno de los modos del desocultamiento; y en 1936, para la tercera conferencia de Der Ursprung des Kunstwerkes, el "ponerse-a-la-obra" es una de las "maneras esenciales en que la verdad se establece" en el ente, junto con la "acción que funda un Estado" (Heidegger: 2012, 45). Para Heidegger, la τέχνη nada tiene que ver con la técnica en sentido moderno ni tampoco con una posesión de habilidades técnicas. Ese saber, esa voluntad de lo inaudito, cuya pasión es el preguntar, es la actitud violenta misma del hombre en cuanto creador que se dirige contra la fuerza sometedora (überwältigende) del ente, 122 ¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? traducida esta última como δίκη (díkē) o Fug (que, como se puede deducir, no remite a la noción romanizada tradicional de justicia, iustitia, en sentido jurídico-moral y vacía de contenido metafísico) (Heidegger
todo evidente, pero sí central para lo que sigue. Lo que obra detrás de ambas nociones de τέχνη es una distinta comprensión de la ἐνέργεια en cada caso que hace una gran diferencia. Si en el primer caso dijimos que era traducida por Heidegger como " estar - en - labor " (Am - Werk - sein), en el segundo se asimila al " poner - en - obra " (InsWerk - setzen) (Lacoue - Labarthe: 2010, 215). Esto implicaría que si en algún momento hubiera sido posible detectar en el discurso rectoral " una ontología del trabajo y del trabajador " (pensando en la llamada al Arbeitsdienst, " servicio del trabajo ") (Lacoue - Labarthe: 2010, 215), ahora en el seminario de 1935 el arte es el que se presenta como uno de los modos del desocultamiento; y en 1936, para la tercera conferencia de Der Ursprung des Kunstwerkes, el " ponerse - a - la - obra " es una de las " maneras esenciales en que la verdad se establece " en el ente, junto con la " acción que funda un Estado " (Heidegger: 2012, 45). Para Heidegger, la τέχνη nada tiene que ver con la técnica en sentido moderno ni tampoco con una posesión de habilidades técnicas. Ese saber, esa voluntad de lo inaudito, cuya pasión es el preguntar, es la actitud violenta misma del hombre en cuanto creador que se dirige contra la fuerza sometedora (überwältigende) del ente, 122 ¿ QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? traducida esta última como δίκη (díkē) o Fug (que, como se puede deducir, no remite a la noción romanizada tradicional de justicia, iustitia, en sentido jurídico - moral y vacía de contenido metafísico) (Heidegger
 tofo evidente, pero sí centrxl para lo que sigue. Lm que kbra detfás de ambas nociones de τέχνη es nna eistibta comprensión de la ἐνέργεια dn cada cwso que yace yna gran dmrerencia. Si eh el 'rmmer caso dijimps que era traducida por Hdibegger como "estar-en-labor" (Am-Werk-sein), qn el srgkndo se asimilw al "[oned-vn-ibra" (InsWerk-setzen) (Lacoue-Labadthe: 2010, 215). Tsto implicaría que si en algún momento hubierw sifo posible detectag en el disxursj rectoral "unx ontología del trabajo y del trabajador" (pensando en lx llakada al Arveutsfhenst, "servirio dej trabajo") (Lagpue-Labdrthe: 2010, 215), ahora en el scminacio ee 1935 el arte es el que se presenta como ono de los mkdos del desocultqmuento; y et 1936, pxea ua uerrerz conffreicia de Der Ursprung dws Kunstwerkes, el "ppnqgxe-a-la-obra" es una dq jas "maneras esenciales en que la verdad se establece" en el ente, jynto con la "acción que funda un Estado" (Heidegger: 2012, 45). Para Heidegger, la τέχνη nada tiene que tef cin uq hécnica en sentido moderno ni tampoco con una [kstsiók de habilidades técnicas. Esr dangr, esa voluntaa de lo ihaudito, cuya pasión es el kregunrar, es la actotud violenta misma del homvre en cuantj creador que se dixige contra ua foerza xometedora (überwältigende) del ente, 122 ¿QUÉ HWY DE POLÍFKCA EN LA FILOSOWÍA? nradgcida esux última como δίκη (díkē) j Fug (que, comp se pudde ceduciw, no remitf a la noción romanizada hradieionan de justifia, iustitia, en sentido jurídico-moral y vacía dg cmntvnido metcfísico) (Heidegger
todo evidente, pero sí central para lo Lo obra detrás ambas nociones de de ἐνέργεια en cada que hace una diferencia. Si en el primer caso que era traducida por Heidegger como "estar-en-labor" (Am-Werk-sein), en el segundo se asimila "poner-en-obra" (InsWerk-setzen) (Lacoue-Labarthe: 2010, 215). Esto implicaría que si en algún momento hubiera posible en discurso "una ontología del trabajo y del trabajador" (pensando en la llamada al Arbeitsdienst, "servicio del trabajo") 2010, 215), ahora en el seminario de 1935 arte es el que presenta como uno de los del y en para tercera de Der Ursprung Kunstwerkes, el "ponerse-a-la-obra" es una de las "maneras esenciales en que la verdad se establece" en el junto con que funda Estado" 2012, Para Heidegger, la tiene que ver con la técnica ni tampoco con una posesión de habilidades técnicas. saber, esa de lo inaudito, cuya pasión es preguntar, es la actitud violenta misma del hombre cuanto creador que se dirige contra la fuerza sometedora (überwältigende) del ente, 122 ¿QUÉ HAY EN LA FILOSOFÍA? traducida última como δίκη o (que, se deducir, no a la noción romanizada tradicional de justicia, iustitia, en sentido jurídico-moral vacía de contenido metafísico) (Heidegger
 todo evidente, pero sí central Para lo que sIgue. LO quE obRa DetrÁs de Ambas nociones dE ΤέχνΗ es una distinta comprensIón de La ἘΝέργΕΙα En cadA caso quE HaCE Una GrAn DifErENcIa. Si eN el Primer cAso dijimos Que ErA traducida poR heIdegger comO "esTar-en-labor" (Am-werK-sein), eN eL seGUndo sE asImila Al "poneR-En-obra" (insWerk-seTzEN) (LacouE-labarthE: 2010, 215). eStO impLicaría que si en algÚN mOMento hubiera siDo posiBlE DeTECtaR en El discurso ReCtoraL "Una ontoLOgÍA DEl tRAbajo y del trabAjador" (pensaNDo eN la llaMaDa aL arbeitSdienSt, "SErvIcio del trabAjo") (LAcoue-LabaRthe: 2010, 215), ahORa en el sEMinario De 1935 el arTe eS el Que sE PrEsEntA cOMo uNO dE loS ModOs del desOcUlTamieNto; y EN 1936, PARa la TerCera ConfeRencia de Der UrSprUng dES KuNstweRkes, eL "ponErSe-a-la-Obra" es Una de LaS "maneras esenciaLes eN que la verDad Se EstAbLece" eN El ente, JunTo cOn la "accIón que fUNda Un eSTAdO" (Heidegger: 2012, 45). Para HeidEgGER, lA τέχνη naDa tienE QuE vER con la téCnIca En seNTIdo moDernO Ni Tampoco cOn una pOSeSiÓn de habIlIdades TéCniCas. ese saBEr, esA volunTad de lo iNaudiTO, cuya pasión es eL Preguntar, es la ACtITUd VIoleNta Misma del homBre eN CuanTo crEAdOr qUE se diRige cOnTRa LA fuerza sometedora (übErWältigEnde) dEl ente, 122 ¿QUÉ HAY De POLÍTICA En la fILOSOFÍa? traDUcIDa esta última coMo δίκΗ (díkē) o Fug (qUE, como se pUede dEducir, no Remite a la NOCión romaNizAda TraDicIONaL de justicia, iuSTItia, En Sentido JurÍdico-moRal Y vaCía De cOnTenido metAfísico) (HEiDeGgEr
 todo evidente, pero sí ce ntral para  lo q uesig ue . Lo  que  obra detrás d e  amb as nociones de τέχνη e s una  d i stin t acompr ensiónd el a  ἐν έρ γε ιαen ca da ca soque hac e una gran  di fe rencia. Si e n  e l primer c aso  dijimos que  er a trad uc ida por H eid egger  como" estar- en-labor"  ( A m-Werk - sein),e n  e l se gundo se asimilaa l" poner-en-obra"  (InsW er k -s e t zen ) ( Lacoue-Lab ar the:2 010, 21 5 ). E s toi mplicaría que  si en algú n  mo mentohu bie r a sido  posi bl e  de tectar en e l di scurso re ctoral "una on t ologíadel tr aba joy de l  t ra baj ad o r"( pe nsa n doen la ll am ad a alArbe i t s d iens t,"ser vicio  del trabajo" ) ( Laco u e-L abart he: 2 010,  2 15),ahoraen el  s eminario de 193 5 el  arte eselqu e s eprese n ta com o u node losmodos d e l d es o c u lt amiento; y en 1936 ,p a ra  la terc era co n fe re n cia de D er  Ur spru n g  desKuns t we rkes, el  "pone r se -a -la-obr a"  es un adelas  "man e rasesenci ales enque l a  verdad se est a blece" en ele nt e ,  j u ntocon  la "acción  que fund a un Es tad o " (He idegg er :  2 0 12, 45). Para Heide gg er, la  τέχν η nada tieneque ver co n l a técnic a en se n tido moderno n i tam poco con u n a posesi ón de  habilid ades técn i c as. Esesab er,  es a v o l un tad de lo ina u d ito,  c uya pas ión  es elpre gun tar , e sla actitu d violen ta  m is ma  de l hom b re en cu an tocr ead or qu e  se di rigecont ra  l a  fu erza so m et e d ora(ü be rwäl tig en de) d el e n te,  122 ¿Q UÉ HAY DE  PO L ÍTIC AEN  LA FIL OSOFÍA? tradu ci da esta úl ti macomo δ ί κ η (díkē)  o Fug (que, como se pu e de dedu cir , noremi te a la n oci ón rom ani z ada tr adicio nal d ejus t i cia,i u st iti a,  en sentid o jur ídico -m oral  y vací a de contenido met a fís ico) (Heidegg er
 todo_evidente, pero_sí central para lo_que sigue._Lo_que obra_detrás_de ambas nociones_de τέχνη es_una distinta comprensión de_la ἐνέργεια en_cada_caso que hace una gran diferencia. Si en el primer caso dijimos que era_traducida_por Heidegger_como_"estar-en-labor"_(Am-Werk-sein), en el segundo se_asimila al "poner-en-obra" (InsWerk-setzen) (Lacoue-Labarthe:_2010, 215)._Esto implicaría que si en algún momento hubiera_sido_posible detectar en_el discurso rectoral "una ontología del trabajo y del_trabajador" (pensando en la llamada al_Arbeitsdienst, "servicio del_trabajo")_(Lacoue-Labarthe:_2010, 215), ahora en_el seminario de 1935 el arte_es el que se presenta como_uno de los modos del desocultamiento; y_en 1936, para la tercera conferencia_de Der Ursprung des Kunstwerkes,_el "ponerse-a-la-obra"_es una de las "maneras_esenciales en que_la verdad_se establece" en_el ente, junto con la "acción_que funda un_Estado" (Heidegger: 2012, 45). Para Heidegger,_la_τέχνη nada tiene_que_ver_con la_técnica en sentido_moderno_ni tampoco_con_una posesión de habilidades técnicas. Ese_saber,_esa voluntad de lo inaudito, cuya pasión_es el preguntar, es_la_actitud violenta misma del_hombre en cuanto creador que_se dirige contra la fuerza sometedora_(überwältigende) del_ente, 122_¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? traducida esta última como_δίκη (díkē) o Fug (que, como_se puede deducir, no_remite a_la_noción romanizada tradicional_de_justicia, iustitia,_en sentido jurídico-moral y vacía de contenido_metafísico) (Heidegger