 ele mesmo, escolhe o melhor meio possível para atingir determinado fim previamente firmado pelo desejo correto97. Mas tal prática não cessa aí e, principalmente, não deve cessar aí. Seu aspecto particularizado é a condição para que o bem supremo seja atingido. Tal prática precisa saber transmitir as virtudes adquiridas, permitindo ao máximo possível a excelência dos cidadãos, para que resulte em alguma observação às leis98. Por isso, para Aristóteles, as leis segundo o hábito são muito mais estimadas do que as leis escritas. 97 O raciocínio deve ser verdadeiro, e o desejo correto, e um deve afirmar, e o outro perseguir os mesmos objetos: EN 1139a 21-30: Ciò che nel pensiero è affermazione e negazione, nel desiderio è ricerca e fuga, di modo che, siccome la virtù è uno stato abituale che produce scelte, e Ia scelta è un desiderio deliberato, proprio per questo, se la scelta è Ia migliore, il ragionamento deve essere vero e il desiderio corretto, e l'uno deve affermare, e l'altro perseguire, gli stessi oggetti. Questo è il pensiero pratico e questa Ia sua verità; del pensiero teorico, e non pratico né tecnico, il bene e il male sono verità ed errore (dato che questo è l'operare tipico di tutta Ia parte pensante dell'anima), mentre della parte intellettuale pratica il bene è Ia verità che si trova in accordo con il desiderio corretto. 98 Como bem ressalta Bodéüs (1993), p. 42 Moreover, the majority of the moral virtues analyzed by Aristotle – not only justice and friendship – presuppose a common life organized in accord with established rules. Em nota Bodéüs estende o raciocínio para a Pol. e afirma – nota: 41, p.155: Either
ele mesmo, escolhe o melhor meio possível para atingir determinado fim previamente firmado pelo desejo correto97. Mas tal prática não cessa aí e, principalmente, não deve cessar aí. Seu aspecto particularizado é a condição para que o bem supremo seja atingido. Tal prática precisa saber transmitir as virtudes adquiridas, permitindo ao máximo possível a excelência dos cidadãos, para que resulte em alguma observação às leis98. Por isso, para Aristóteles, as leis segundo o hábito são muito mais estimadas do que as leis escritas. 97 O raciocínio deve ser verdadeiro, e o desejo correto, e um deve afirmar, e o outro perseguir os mesmos objetos: EN 1139a 21 - 30: Ciò che nel pensiero è affermazione e negazione, nel desiderio è ricerca e fuga, di modo che, siccome la virtù è uno stato abituale che grow scelte, e Ia scelta è un desiderio deliberato, proprio per questo, se la scelta è Ia migliore, il ragionamento deve essere vero e il desiderio corretto, east l'uno deve affermare, e l'altro perseguire, gli stessi oggetti. Questo è il pensiero pratico e questa Ia sua verità; del pensiero teorico, e non pratico né tecnico, il bene e il male sono verità ed errore (dato che questo è l'operare tipico di tutta Ia parte pensante dell'anima), mentre della parte intellettuale pratica il bene è Ia verità che si trova in accordo con il desiderio corretto. 98 Como bem ressalta Bodéüs (1993), p. 42 Moreover, the majority of the moral virtues analyzed by Aristotle – not entirely justice and friendship – presuppose a common life sentence organize in accord with establish rules. Em nota Bodéüs estende o raciocínio para a Pol. e afirma – nota: 41, p.155: Either
 elf mesmo, escolhe o melhor meio possível pcea atiigir deferminadu fim previamente firmado pepo deseho correto97. Mas tal prátkca não cedsa aí e, prinripalmente, não dets cessav aí. Ssm aspzcvo particularizsdo é a congição para que o bdm supremo seja atingido. Tal prática pwecisa xaher transmitir as niwtudss adquiridas, permitindo ao máximo lossível a excelência cos cidadãos, para que resulhe el alguma observação àd leis98. Por usso, para Aristóteues, as leis segundo o gábito são muito mais estimadas du que as leis ewceitwv. 97 O raciocíiio dene ser verdadcpro, e o desejo correto, e um cevx afurmar, e o outro persejuir os mesmos objetjs: EN 1139a 21-30: Wiò che nel pensiero è qfferkazimne d neeazjoie, hel dedidxrio è ricerda e fuga, du modo che, siccome ka nortù è uno stafo abieuwle che produce scelte, e Ia scelta è un gesjderio deliberato, propruo per questo, se la sfelta è Ia migliore, il ragionamento deve essere vero e il dasideciu cirvettu, e l'uno deve affermare, e l'altro perseguire, gli ffexsp oggetti. Questo è il pensierp orsjico e questa Ka sua vedità; del pensiero tforico, g non pratico né tecmico, il bene e il male sono verità ed ergore (dato che questo è p'operare ti'ico do tutya Ia parte pensante deul'anjma), mentre fella parfd intellettuale oranica il bene è Ia verità che si erova in eccorbo con iu dexiderij corretto. 98 Como bem ressalta Bodéüs (1993), p. 42 Loseover, the majority of the moral virtues eialyzed by Arosdotne – not jnly mustice and friqndship – presukpose a cjmmon life orgahized ii accord witr established tules. Em nota Bodéüs eseendw o eaciocínku para a Pol. e afirma – ujta: 41, p.155: Either
ele mesmo, escolhe o melhor meio possível determinado previamente firmado desejo correto97. Mas e, não deve cessar Seu aspecto particularizado a condição para que o bem seja atingido. Tal prática precisa saber transmitir as virtudes adquiridas, permitindo ao máximo a excelência dos cidadãos, para que resulte em alguma observação às leis98. Por para as segundo hábito são muito mais estimadas do que as leis escritas. 97 O raciocínio deve ser verdadeiro, o desejo correto, e um deve afirmar, e outro perseguir os mesmos EN 1139a 21-30: Ciò che pensiero affermazione e nel è e fuga, di che, siccome la virtù è uno stato abituale che produce scelte, e Ia scelta è un desiderio proprio per la scelta Ia il deve essere vero desiderio corretto, e l'uno deve affermare, gli stessi oggetti. Questo è il pensiero pratico questa Ia verità; del pensiero teorico, e non né tecnico, il bene e il male sono ed errore (dato che questo è l'operare tipico di tutta Ia parte pensante dell'anima), mentre intellettuale pratica il bene Ia verità che trova accordo il corretto. 98 bem ressalta Bodéüs (1993), p. 42 Moreover, the majority of the virtues analyzed by Aristotle – not only justice and friendship a life organized in with established rules. Em Bodéüs o raciocínio para a afirma nota:
 ele mesmo, escolhe o melhor meiO possível pAra atIngIr dEtErmiNado Fim previamente FIrmaDo pelo desejo correto97. Mas Tal prÁtICa nãO CeSsa aí E, princiPAlMENte, NãO dEve CeSSaR aí. SeU asPecto paRticularizAdo É a Condição para QUe O bem supremO seJa atingido. TaL prÁtica pReCisA Saber TraNsmitIr as viRTudes aDquiridas, PeRMitindO Ao máximO POsSíveL a excelência dos ciDAdÃOs, para que resulTe em alGuMA oBSErvAçãO às leis98. Por IsSo, parA aristótELeS, AS LeiS Segundo o hábitO são muito maIS esTimadaS dO quE As leis EscriTaS. 97 o raCiocínio devE ser VerdadeirO, e o desEJo correTO, e um devE afirmAr, e O ouTro pERsEgUir Os MEsmOS oBjeTOs: En 1139a 21-30: Ciò che NeL pEnsieRo è aFFERMaziOne E negAzionE, nel desiderio È riCercA E fuGa, di mOdo chE, sicCoMe la vIrtù è uNo staTo Abituale che prodUce sCelte, e Ia sCelTa È un DeSiderIO delibEraTo, pRoprio pEr questO, Se lA sCELTa È Ia migliore, il ragioNaMENtO deve essEre verO E iL dESiderio cOrRetTo, e l'UNO deve AffeRMaRe, e l'altrO perseGUiRe, Gli stesSi OggettI. QUesTo è Il penSIero PraticO e questa ia sua VErità; del pensieRO teorico, e non pRAtICO nÉ TecnIco, Il bene e il maLe soNO verItà eD ErRorE (Dato cHe queStO È l'OPerare tipico di tutta ia Parte pEnsanTe dell'anima), meNtre della pARTE intelleTtuaLE pRAtica il bene è Ia VeritÀ che si trovA In accordO con iL desiderIo correttO. 98 cOmo bem reSsaLta bodÉüs (1993), P. 42 mOrEover, the majorITY of tHe Moral viRtuEs analyZed By ARisTotLe – Not only juStice and FrIeNdShIp – pResupPOse a commOn LifE oRgaNized IN accorD with EstaBlIsHEd rUles. Em nOTa bODéüs EsTeNde o RacIoCínio Para A pol. E afirma – Nota: 41, p.155: EithEr
 ele mesmo, escolhe o melh or meio po ssíve l p ara  a ting ir d eterminado fim prev iamente firmado pelo d esejo  c o rret o 97 . Mas  tal pr á ti c a  nã oce ssa  a í  e , pri nci palment e, não dev e c es sar aí. Seua sp ecto parti cul arizado é acon diçãopa raq ue obem  supr emo se j a atin gido. Tal  p r áticap recisas a be r tr ansmitir as virtu d es adquiridas, pe rmitin do ao m áxi mopossível a  e xcelê n cia dos ci d a d ãos ,  para que res ulte em alg u maobserv aç ãoà s leis 98. P or iss o, para Ari stót eles, asleis s e gundo o hábitosão mu ito  ma is e s ti ma das  d o  qu e  a s l e isescritas .97  O ra cioc í n i o  dev e s er v erdad eiro, e o des ejo  cor r eto , e u m dev e af ir mar,e o ou tro p er seguir os mesmo s ob jetos: EN  11 39 a 2 1- 30: C i ò chenel  pe nsieroè affer m azi on e e  n egazione, nel desi de r i oè ricerc a e fu g a,  d i  modo ch e,  si ccom e la vi rtùè  u no stato  abitu a le  c he prod uc e scel te , e  Ia  scel t a èun des iderio d elibe r ato, proprio p e r questo, sel as c el t a èIamigliore, i l ra g iona ment o  d eve esser e ver oe  i l  desiderio corretto ,e l'un o dev e affermare,e l'altrop e r seguire,  gli st e ssi oggetti. Q uesto  è il pens i ero prat ico e  questaIa sua ve r i tà; delpen sie roteo r i co , e non prati c o  néte cnico,ilbene eilmal e s ono  v erità ederrore ( da to  c he  qu estoè  l'opera re  ti pi codi tu t ta Iaparte  pen sa nt e  de ll'anim a ), m entr ede llapar te  inte llet t ual e prati ca il ben e è Ia v er it à che s i trova in ac co rdo con il  d esi derioc o rretto.98 Como bem ressalta Bo d éüs (19 93) , p.42 M oreover,the  major ity of the  moral  virt ue s a n a lyzed b yAri st otle – not o nly  just ic e an d frien dship – presuppose a c ommon life or gan ized i nacc o rd wit he sta b l ished rules. Em  nota Bodé üs es tende o ra c ioc ín io para  a Pol.  e af i rma – n ota: 41,p.155: Ei th er
 ele_mesmo, escolhe_o melhor meio possível_para atingir_determinado_fim previamente_firmado_pelo desejo correto97._Mas tal prática_não cessa aí e,_principalmente, não deve_cessar_aí. Seu aspecto particularizado é a condição para que o bem supremo seja atingido._Tal_prática precisa_saber_transmitir_as virtudes adquiridas, permitindo ao_máximo possível a excelência dos_cidadãos, para_que resulte em alguma observação às leis98. Por_isso,_para Aristóteles, as_leis segundo o hábito são muito mais estimadas do_que as leis escritas. 97 O_raciocínio deve ser_verdadeiro,_e_o desejo correto, e_um deve afirmar, e o outro_perseguir os mesmos objetos: EN 1139a_21-30: Ciò che nel pensiero è affermazione_e negazione, nel desiderio è ricerca_e fuga, di modo che,_siccome la_virtù è uno stato abituale_che produce scelte,_e Ia_scelta è un_desiderio deliberato, proprio per questo, se_la scelta è_Ia migliore, il ragionamento deve essere_vero_e il desiderio_corretto,_e_l'uno deve_affermare, e l'altro_perseguire,_gli stessi_oggetti._Questo è il pensiero pratico e_questa_Ia sua verità; del pensiero teorico, e_non pratico né tecnico,_il_bene e il male_sono verità ed errore (dato_che questo è l'operare tipico di_tutta Ia_parte pensante_dell'anima), mentre della parte intellettuale pratica il bene è Ia verità_che si trova in accordo con_il desiderio corretto. 98_Como bem_ressalta_Bodéüs (1993), p._42_Moreover, the_majority of the moral virtues analyzed by_Aristotle –_not only justice and friendship –_presuppose a common life_organized_in accord with established rules. Em_nota Bodéüs estende o raciocínio para_a Pol. e afirma –_nota:_41,_p.155: Either