 del hombre? En San Agustín y en Heidegger se dan las bases de esa estructura y de esa posibilidad. La estructura ontológica originaria, según Agustín, está fundamentada en la preocupación o inquietud1. La vida es preocupación por la "vita beata", es decir, por la autenticidad, en términos de Heidegger, que busca la salvación. La existenciariedad (anticipación de las posibilidades), UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 46 la facticidad (encontrarse arrojado en el mundo) y la caída (posibilidad de perderse en la inautenticidad debido a la delectatio (tentación) son tres elementos cooriginarios de la preocupación por la felicidad. En esa estructura originaria late y lucha por salir el deseo de Dios. La vida es movilidad vital fáctica y su esencia es la preocupación por lo que verdaderamente hace feliz al hombre. Hay un anhelo "esencial" por lo definitivo que da sentido a esa movilidad vital. En otros términos hay un anhelo que indica una apertura a otra cosa que no sea fáctica ni histórica ni finita. Podría ser lo que Heidegger llama la pregunta por el ser, tarea infinita y que sería la apertura a la manifestación del ser, o manifestación de Dios en otros filósofos. Una definición sencilla del hombre es que es una apertura que necesita ser llenada, un espacio a la espera del acontecimiento plenificador. El hombre es una esperanza abierta a una manifestación de algo más allá de él mismo. Si esto sea un existenciario ontológico, es tarea tanto de la filosofía como de la teología investigar su consistencia. La posibilidad de una crítica definitiva a la ontoteología desde la concepción autorrevelatoria del fenómeno saturado. La crisis actual de las religiones institucionalizadas radica en gran
del hombre? En San Agustín y en Heidegger se dan las bases de esa estructura y de esa posibilidad. La estructura ontológica originaria, según Agustín, está fundamentada en la preocupación o inquietud1. La vida es preocupación por la " vita beata ", es decir, por la autenticidad, en términos de Heidegger, que busca la salvación. La existenciariedad (anticipación de las posibilidades), UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 46 la facticidad (encontrarse arrojado en el mundo) y la caída (posibilidad de perderse en la inautenticidad debido a la delectatio (tentación) son tres elementos cooriginarios de la preocupación por la felicidad. En esa estructura originaria late y lucha por salir el deseo de Dios. La vida es movilidad vital fáctica y su esencia es la preocupación por lo que verdaderamente hace feliz al hombre. Hay un anhelo " esencial " por lo definitivo que da sentido a esa movilidad critical. En otros términos hay un anhelo que indica una apertura a otra cosa que no ocean fáctica ni histórica ni finita. Podría ser lo que Heidegger llama la pregunta por el ser, tarea infinita y que sería la apertura a la manifestación del ser, o manifestación de Dios en otros filósofos. Una definición sencilla del hombre es que es una apertura que necesita ser llenada, un espacio a la espera del acontecimiento plenificador. El hombre es una esperanza abierta a una manifestación de algo más allá de él mismo. Si esto sea un existenciario ontológico, es tarea tanto de la filosofía como de la teología investigar su consistencia. La posibilidad de una crítica definitiva a la ontoteología desde la concepción autorrevelatoria del fenómeno saturado. La crisis actual de las religiones institucionalizadas radica en gran
 dep hombre? En San Agustín y en Heidegger sg ean lav basea de esa estructura y de esa posibilmdad. La ewtructura ontológica orkginaria, degún Aguwtín, tstá fundamentada xh la prcjcupzgión o mnquietud1. La vica es preowupación por la "vktc beata", es decir, por la autenticidad, en térmonls de Heidegget, que fuscz la salvación. La existenciariedad (znticipeción de las posobilidades), UN NUEVO PENSAR SOBGE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 46 la sqcticidad (enzontrarse arrojado en gl mundo) y la caída (posibilidad dd perberse en la ibauhgnticidad deuido a la delectatlp (tentdción) som tres elementps rooruginarios de la preocnpación por la feliciqad. En esd zstructura originaria lqte y lucva pue sxlid xl seseo fe Vios. La vidz es moviliead vital fáctica y xu vxencia es la preoctpwción por lo que verdaderamente hace felpz am hombre. Hay un anhelo "wsencial" por lo definltivo que da sentido a esa movilidad vital. En otros términov hay jn ckmelo wuf indica una apertura a otra cosa que no sea sádtocs ni histórica ki finita. Podría set po zue Heidegger llama la pregunta por el sfr, tarew infunita y qte srría la apertura a la manifewtación del svr, o manifestación de Dnos en otros filóxofos. Una definición sencilla del hombre es eue es unz apertura que nezespta ver llenada, un espacio a lw espera vel aeontecimkentp plenyficador. Ep homnse es una esperanzw abigrta a una maniffstación de algo más allá de él mismo. Si esto sea ut eqistenciaxio onbológico, es tarew tanto de la yilosofía como de la teomogía intestigar su sonsistencia. Nw posibilidav de una srítixa dwfinitixx a la ontoteokogía desdv ja cincepción autorrevekatudia del fenómeno sauueado. La crisis acguaj fe lwv religiones insgitjvionauizadas radlca en bran
del hombre? En San Agustín y en dan bases de estructura y de originaria, Agustín, está fundamentada la preocupación o La vida es preocupación por la beata", es decir, por la autenticidad, en términos de Heidegger, que busca la La existenciariedad (anticipación de las posibilidades), UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN DAGOTT la (encontrarse en el mundo) y la caída (posibilidad de perderse en la inautenticidad debido a la delectatio son tres elementos cooriginarios de la preocupación por felicidad. En esa estructura late y lucha por salir deseo Dios. La es vital y su esencia la preocupación por lo que verdaderamente hace feliz al hombre. Hay un anhelo "esencial" por lo definitivo da sentido movilidad vital. otros hay anhelo que indica a otra cosa que no sea ni finita. Podría ser lo que Heidegger llama pregunta por ser, tarea infinita y que sería apertura a la manifestación del ser, o manifestación Dios en otros filósofos. Una definición sencilla del hombre es que es una apertura que llenada, un espacio a espera del acontecimiento El es esperanza a una de algo más allá de él mismo. Si esto sea un ontológico, es tarea tanto de la filosofía como de la su La posibilidad de crítica definitiva a la desde concepción autorrevelatoria del fenómeno crisis de radica gran
 del hombre? En San Agustín y en HEidegger se Dan laS baSes De Esa eStruCtura y de esa posIBiliDad. La estructura ontológIca orIgINariA, SeGún AgUstín, esTÁ fUNDamEnTaDa eN lA PrEocupAciÓn o inquIetud1. La vidA es PrEocupación poR La "Vita beata", eS deCir, por la auteNtiCidad, eN tÉrmINos de heiDeggeR, que buSCa la saLvación. La ExIStenciARiedad (aNTIcIpacIón de las posibilidADeS), uN NUEVO PENSAR SoBRE DIoS: deL dasEIn AL dAGOTT 46 la faCtIcidaD (EncontrARsE ARRojADo en el mundo) y lA caída (posibILidAd de peRdErsE En la inAutenTiCIdaD debido a la dElecTatio (tentAción) sON tres elEMentos cOorigiNarIos De la PReOcUpaCiÓN poR La FelICidAd. En esa eStRuCtura OrigINARIa laTe y LuchA por sAlir el deseo de dioS. La vIDa eS moviLidad VitaL fÁcticA y su esEncia Es La preocupación pOr lo Que verdadEraMeNte HaCe felIZ al homBre. hay Un anhelO "esenciAL" poR lO DEFiNitivo que da sentido A eSA MoVilidad vItal. En OTrOs TÉrminos hAy Un aNhelO QUe indIca uNA aPertura a Otra coSA qUe No sea fáCtIca ni hIsTórIca Ni finITa. PoDría seR lo que HeIdeggER llama la pregunTA por el ser, tareA InFINiTA y quE seRía la apertuRa a lA ManiFestACiÓn dEL ser, o ManifEsTAcIÓn de Dios en otros filóSoFos. Una DefinIción sencilla Del hombre eS QUE es una apErtuRA qUE necesita ser llEnada, Un espacio a LA espera dEl acoNtecimieNto plenifICAdor. El hoMbrE es Una EspERAnZa abierta a una MANifeStAción de AlgO más allÁ de Él mIsmO. Si EsTo sea un exIstenciaRiO oNtOlÓgiCo, es tARea tanto De La fIlOsoFía coMO de la tEologÍa inVeStIGar Su consiSTeNCIa. La PoSiBiliDad De Una crÍticA DefInitiva A la ontoteOloGÍa deSdE lA concepCión autorreveLaToria del feNóMenO saturADO. La crisiS actual de las religiones iNStituciOnaLizadAs raDica en graN
 del hombre? En San Agustí n y en Hei degge r s e d an  las  bas es de esa estr u ctur a y de esa posibilidad . Laes t ruct u ra  onto lógicao ri g i nar ia ,seg ún Ag ustín , e stá fun damentadaenla  preocupació n  o  inquietud 1.La vida es p reo cupaci ón  po r  la " vit a bea ta", e s  decir , por laau t entici d ad, ent é rm inos  de Heidegger, qu e  b u sca la salvaci ón. La  e x is t e nci ari edad (anti ci pació n  de las po s i b ili d ades), UN NUE VO PENSAR S O BRE  DIOS:  D ELD ASEINAL DA GO T T 4 6 la factic idad  (encontr arse a r rojadoe n el mu ndo) y  la  ca ída( po si bil id a d d e  p erd e rse  en la i na ut entic idad d e b idoa l a de lecta tio (tentació n)sont res  elem entos  coo ri ginar ios de  la p re ocupación por l a fe licidad.Enes a e st ructu r a orig ina ria  late y  luchap orsa l i r  e l deseo de Dios. L av i da  es movi lidadv it al fácticaysuesen c i a esla p r eo cupación  por l o  q ue  verdad er amente  h ace  fe liz a l  hom bre. H ay un an helo" esencial" porl o definitivoq ue d as enti doa esa movil idad vita l. E n  o tro s  térm inosha y  u n  anhelo que indicaun a aper turaa otra cosa q ue no seaf á c tica nihist ó ri c a ni finita. P odría  ser lo qu e  Heidegg er ll ama la p regunta p o r  el ser,  ta rea  in fin i t ay que sería l a aper tu ra a la  ma nifesta ció n d elser ,o manifes tación d eDi os  e n o trosf ilósofos .Una  d efi nició n  senci lla d el h om br e  es  que es un a aper tu ra  que  ne ce sitaserl len ada, un  espacioa l a  esp er adel aco ntecimiento p le nificador.  E l h ombree s  una esp eranza abierta a una ma n ifestac ión  de a lgomás alládeél mis mo. Si est o seaun ex is ten c i arioo n to lóg ic o, es tare a tan to de  l a fi losofía  como de la teolog í a i nvestigar sucon sist e n ci a.L ap osi bi l ida d de una críticadefinitiva  a la  ontoteolo g íade sde laconcepc ión a u torreve latoria d el fenóme no  sat u r ado . La crisi s actual  de las r e ligio n es  inst itu cional iz ada s rad ica en gra n
 del_hombre? En_San Agustín y en_Heidegger se_dan_las bases_de_esa estructura y_de esa posibilidad._La estructura ontológica originaria,_según Agustín, está_fundamentada_en la preocupación o inquietud1. La vida es preocupación por la "vita beata", es_decir,_por la_autenticidad,_en_términos de Heidegger, que busca_la salvación. La existenciariedad (anticipación_de las_posibilidades), UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN_AL_DAGOTT 46 la_facticidad (encontrarse arrojado en el mundo) y la caída_(posibilidad de perderse en la inautenticidad_debido a la_delectatio_(tentación)_son tres elementos cooriginarios_de la preocupación por la felicidad._En esa estructura originaria late y_lucha por salir el deseo de Dios._La vida es movilidad vital fáctica_y su esencia es la_preocupación por_lo que verdaderamente hace feliz_al hombre. Hay_un anhelo_"esencial" por lo_definitivo que da sentido a esa_movilidad vital. En_otros términos hay un anhelo que_indica_una apertura a_otra_cosa_que no_sea fáctica ni_histórica_ni finita._Podría_ser lo que Heidegger llama la_pregunta_por el ser, tarea infinita y que_sería la apertura a_la_manifestación del ser, o_manifestación de Dios en otros_filósofos. Una definición sencilla del hombre_es que_es una_apertura que necesita ser llenada, un espacio a la espera del_acontecimiento plenificador. El hombre es una_esperanza abierta a una_manifestación de_algo_más allá de_él_mismo. Si_esto sea un existenciario ontológico, es tarea_tanto de_la filosofía como de la teología_investigar su consistencia. La_posibilidad_de una crítica definitiva a la_ontoteología desde la concepción autorrevelatoria del_fenómeno saturado. La crisis actual_de_las_religiones institucionalizadas radica en gran