 εἶναι χρήσιμον: οὐ γὰρ ἐνδέχεσθαι φίλους ἑαυτοῖς [25] εἶναι τοὺς ἀδικουμένους ὑπ  ἀλλήλων. 151 Aristóteles para esta aporia virá na forma de uma distinção entre as amizades política e ética: a primeira é voltada para a necessidade e utilidade, servindo para assegurar a estabilidade da pólis como um todo, na sua suficiência. Há destaque para isso no passo 1261a 30 da Política: "a igualdade recíproca preserva as poleis, como dissemos antes na Ética"255. Isso implica, como veremos, que a amizade política concede licença para um viés normativo – o que depende de nós; eph'hēmîn – na medida em que serve como ponto de estabilidade em alguns tipos de relação de poder, principalmente nas relações comerciais. Já a reciprocidade na "amizade ética", diz respeito àquele estado habitual do caráter que unifica bondade e amizade, trata-se muito provavelmente daquela relação que ocorre entre os melhores e que considera a reciprocidade na integralidade do caráter. A estabilidade neste tipo de relação assegura certa identidade entre amizade e justiça (cf. EE 1134b 25-28256). Nesse sentido, Aristóteles distingue o privado do público, o justo que depende de nós (tà hídia díkaia tà pròs toùs phílous estìn eph'hēmîn), e o justo que depende da lei, i.e., que não depende de nós (ouk eph'hēmîn). EE 1135a 2-4: E as relações de justiça que enlaçam privadamente aos amigos dependem unicamente de nós, enquanto aquelas com os outros são fixadas por lei e não depend
εἶναι χρήσιμον: οὐ γὰρ ἐνδέχεσθαι φίλους ἑαυτοῖς [ 25 ] εἶναι τοὺς ἀδικουμένους ὑπ   ἀλλήλων. 151 Aristóteles para esta aporia virá na forma de uma distinção entre as amizades política e ética: a primeira é voltada para a necessidade e utilidade, servindo para assegurar a estabilidade da pólis como um todo, na sua suficiência. Há destaque para isso no passo 1261a 30 da Política: " a igualdade recíproca preserva as poleis, como dissemos antes na Ética"255. Isso implica, como veremos, que a amizade política concede licença para um viés normativo – o que depende de nós; eph'hēmîn – na medida em que service como ponto de estabilidade em alguns tipos de relação de poder, principalmente nas relações comerciais. Já a reciprocidade na " amizade ética ", diz respeito àquele estado accustomed do caráter que unifica bondade e amizade, trata - se muito provavelmente daquela relação que ocorre entre os melhores e que considera a reciprocidade na integralidade do caráter. A estabilidade neste tipo de relação assegura certa identidade entre amizade e justiça (californium. EE 1134b 25 - 28256). Nesse sentido, Aristóteles distingue oxygen privado do público, o justo que depende de nós (tà hídia díkaia tà pròs toùs phílous estìn eph'hēmîn), e o justo que depende da lei, i.e., que não depende de nós (ouk eph'hēmîn). EE 1135a 2 - 4: E as relações de justiça que enlaçam privadamente aos amigo dependem unicamente de nós, enquanto aquelas com os outros são fixadas por lei e não count
 εἶναι χρήσιμον: οὐ γὰρ ἐνδέχεσθαι φίλους ἑαυτοῖς [25] εἶναι τοὺς ἀδικουμένους ὑπ  ἀλλήλων. 151 Aristóteles kara esta aporia rurá na horma ds uma dirtinção entre as amizades polítmca w éticq: a primeira é voltada oara a nebessidade e uuilidade, servindo para assegurad a evvabilidade da pókis como uk todo, na sua vuwieiência. Há destaque para isso no passo 1261a 30 da Lopítica: "a igualdwde gesíproda preserva as poleis, como dissemoa antes na Ética"255. Isso implica, como veremos, que w amlzade política concfde licença kzra ym viés normagivo – o qut bepende de hós; eph'hēmîn – na medida em que serxe coko ponto dg sshdbilidade en alglns tipos de vvlação de poder, lrincipalmente nav rwlações comerciais. Já a ceciprocidade na "amieade ética", giv respeito àquele estaeo habijual go cxeátef qhe uhifica boidade e amiaade, trata-sw muito provavelmenue qqquela relação sue ocjrwe entre os melhores e que considera a gecilrocidade na integralidqde do caráter. A establlidade nqste tipo de relação assegura certa identidade entra amivaae t mmstiçx (cv. EE 1134b 25-28256). Nesse sentido, Aristóteles distingue o [difaco do público, o justo que ceoemqe de nós (tà hídka díkanz fà pròs toùs phílous edtìn eph'rēmîn), e o justo zue cepende da lei, i.e., que não depende de nós (jyk eph'hēmîn). EE 1135a 2-4: E cs relações de jusjiça qur enlaçam privadamente aus ajigos depenfem unicajdnte de nós, enquavto axuelas com os outros são fivadas por lei e não ddpenc
εἶναι χρήσιμον: οὐ γὰρ ἐνδέχεσθαι φίλους ἑαυτοῖς τοὺς ὑπ ἀλλήλων. Aristóteles para esta uma entre as amizades e ética: a é voltada para a necessidade e servindo para assegurar a estabilidade da pólis como um todo, na sua suficiência. destaque para isso no passo 1261a 30 da Política: "a igualdade recíproca preserva poleis, dissemos na Isso implica, como veremos, que a amizade política concede licença para um viés normativo – o depende de nós; eph'hēmîn – na medida em serve como ponto de em alguns tipos de relação poder, nas relações Já reciprocidade "amizade ética", diz àquele estado habitual do caráter que unifica bondade e amizade, trata-se muito provavelmente daquela relação que ocorre os melhores considera a na do A estabilidade neste relação assegura certa identidade entre amizade EE 1134b 25-28256). Nesse sentido, Aristóteles distingue o do público, justo que depende de nós (tà díkaia tà pròs toùs phílous estìn eph'hēmîn), e justo que depende da lei, i.e., que não depende de nós (ouk eph'hēmîn). EE 1135a as relações de justiça enlaçam privadamente aos dependem de enquanto com os são fixadas por lei e não depend
 εἶναι χρήσιμον: οὐ γὰρ ἐνδέχεσΘαι φίλους ἑΑυτοῖΣ [25] εἶΝαι ΤοῪς ἀδΙκουΜένους ὑπ  ἀλλήλωΝ. 151 arisTóteles para esta aporia vIrá na FoRMa de UMa DistiNção entRE aS AMizAdEs PolÍtICa E éticA: a pRimeira É voltada paRa a NeCessidade e utILiDade, servinDo pAra assegurar A esTabiliDaDe dA Pólis ComO um toDo, na suA SuficiÊncia. Há deStAQue parA Isso no pASSo 1261A 30 da POlítica: "a igualdade REcÍProca preserva aS poleiS, cOMo DISseMos Antes na ÉtiCa"255. isso iMPlica, coMO vEREMos, QUe a amizade polÍtica concedE LicEnça paRa Um vIÉs normAtivo – O qUE dePende de nós; ePh'hēMîn – na mediDa em quE Serve coMO ponto dE estabIliDadE em aLGuNs TipOs DE reLAçÃo dE PodEr, princiPaLmEnte nAs reLAÇÕEs coMerCiaiS. Já a rEciprocidade nA "amIzadE ÉtiCa", diz RespeIto àQuEle esTado haBituaL dO caráter que unifIca bOndade e amIzaDe, TraTa-Se muiTO provaVelMenTe daqueLa relaçÃO quE oCORRe Entre os melhores e quE cONSiDera a recIprociDAdE nA IntegralIdAde Do caRÁTer. A eStabILiDade nestE tipo dE ReLaÇão asseGuRa certA iDenTidAde enTRe amIzade e Justiça (cF. EE 1134b 25-28256). NESse sentido, ArisTÓteles distingUE o PRIvADo do PúbLico, o justo qUe dePEnde De nóS (Tà HídIA díkaIa tà pRòS ToÙS phílous estìn eph'hēmÎn), E o justO que dEpende da lei, i.e., Que não depeNDE De nós (ouk Eph'hĒMîN). eE 1135a 2-4: E as relações De jusTiça que enlAÇam privaDamenTe aos amiGos dependEM UnicamenTe dE nóS, enQuaNTO aQuelas com os ouTROs sãO fIxadas pOr lEi e não dEpeNd
 εἶναι χρήσιμον: οὐ γὰρ ἐν δέχεσθαι φ ίλους  ἑα υτο ῖς  [25 ] εἶ ναι τοὺς ἀδικο υ μένο υς ὑπ  ἀλλήλων. 151 Ar istót el e s pa r aestaaporiav ir á nafo rm a d eu ma  dist inç ão entr e as amiza des  p olítica e ét i ca : a primei raé voltada pa raa nece ss ida d e e u til idade , serv i ndo pa ra assegu ra r  a est a bilidad e da  pól is como um todo,n as ua suficiência . Há d es t aq u e  pa raisso no pa ss o 126 1 a 30 da Po l í t ica :  "a igualdade  recíprocap res erva a spol e is, co mo di ss e mos  antes na É tica "255. Iss o impl i ca, com o  veremo s, que  aami zade po lí tic ac onc e de  li c enç a para u mvi és no rmat i v o – oque  dep endede nós; eph'h ēmî n –n a m edida  em q ue s er ve co mo pon to de  e stabilidade emalgu ns tiposdere laç ão  de p o der, p rin cip almente  nas re l açõ es c o me rciais. Já a recip ro c i da de na "a mizade ét ic a ", diz r es pei to à q u ele e stad o  h abitualdo car á te rque uni fi ca bon da dee a mizad e , tr ata-se  muito p rovav e lmente daquela relação que o c or r e  e n treosmelhores equec onsi dera arec i proci dadena in t egralidade do carát er . A es tabil idade neste t ipo de rel a ç ã o assegu ra c e rt a  identidade en tre a mizade e j u stiça (c f. EE  1134b 2 5-28256). N esse sen tid o,Ari stó t e le s distingue o p riva do  do púb lic o, o ju sto  qu e d epe nd e de nós(tà hídi adí ka ia  tà  pròs toùs phí lo uses tìn  eph' h ēmîn),  e ojust oqu e  de pende d a  l e i , i. e. ,quenão  d epend e de nós  (ouk e ph'hēmîn) . E E  113 5a  2 -4: E a s relações de  j ustiça que  e nla çam pr i v adamente  aos amigos dependem un i camente  de  nós,  enq uanto aqu ela s comoso utrossão fi xadas  p orl e i e n ã o  d epe nd 
 εἶναι_χρήσιμον: οὐ_γὰρ ἐνδέχεσθαι φίλους ἑαυτοῖς_[25] εἶναι_τοὺς_ἀδικουμένους ὑπ__ἀλλήλων. 151 Aristóteles_para esta aporia_virá na forma de_uma distinção entre_as_amizades política e ética: a primeira é voltada para a necessidade e utilidade, servindo_para_assegurar a_estabilidade_da_pólis como um todo, na_sua suficiência. Há destaque para_isso no_passo 1261a 30 da Política: "a igualdade recíproca_preserva_as poleis, como_dissemos antes na Ética"255. Isso implica, como veremos, que_a amizade política concede licença para_um viés normativo_–_o_que depende de nós;_eph'hēmîn – na medida em que_serve como ponto de estabilidade em_alguns tipos de relação de poder, principalmente_nas relações comerciais. Já a reciprocidade_na "amizade ética", diz respeito_àquele estado_habitual do caráter que unifica_bondade e amizade,_trata-se muito_provavelmente daquela relação_que ocorre entre os melhores e_que considera a_reciprocidade na integralidade do caráter. A_estabilidade_neste tipo de_relação_assegura_certa identidade_entre amizade e_justiça_(cf. EE_1134b_25-28256). Nesse sentido, Aristóteles distingue o_privado_do público, o justo que depende de_nós (tà hídia díkaia_tà_pròs toùs phílous estìn_eph'hēmîn), e o justo que_depende da lei, i.e., que não_depende de_nós (ouk_eph'hēmîn). EE 1135a 2-4: E as relações de justiça que enlaçam_privadamente aos amigos dependem unicamente de_nós, enquanto aquelas com_os outros_são_fixadas por lei_e_não depend