an"; Alam adalah "ibu" dan ia "tahu yang terbaik." Perempuan kemudian bisa menjadi "Ibu Bumi" atau "penyihir liar"; ia adalah entitas yang sangat kuat. Sebaliknya, kekuatan yang mencoba untuk "menjinakkan alam" dan "memperkosa tanah" adalah sains, teknologi, dan akal-proyek maskulin.15 14. Ibid. 15. Ibid. 16. Maria Mies, Vandana Shiva. Ecofeminism. London: Zed Books, 2014, hal 280. Maka tidak heran bila kemudian para ekofeminis mulai memiliki arah yang berbeda dari apa yang dirumuskan pada awalnya. Hal ini terlihat dalam Ecofeminism (2014), karya Maria Mies dan Vandana Shiva. Dua ekofeminis tersebut menganggap bila perempuan mulai 'tercerahkan' dengan pendidikan terkait reproduksi, berarti perempuan semakin diduduki oleh paradigma Utara-mereka tidak menggunakan dikotomi Barat-Timur tetapi Utara-Selatan-yang merepresi perempuan dan masyarakat negara dunia ketiga. Ini tentu jelas bertentangan dengan apa yang diharapkan oleh d'Eaubonne sebagai salah satu tujuan dari ekofeminisme itu sendiri. "Perempuan yang berpen didikan lebih baik diasumsikan akan mempraktikkan keluarga berencana. Namun, pendidikan biasanya terlihat memisahkan hubungan perempuan dengan kelasnya dan latar belakang pedesaan atau perkotaannya. Pendidikan saja belum meme cahkan masalah kemiskinan bagi banyak perempuan, juga masalah asuransi di hari tua, yang merupakan salah satu alasan
an "; Alam adalah " ibu " dan ia " tahu yang terbaik. " Perempuan kemudian bisa menjadi " Ibu Bumi " atau " penyihir liar "; ia adalah entitas yang sangat kuat. Sebaliknya, kekuatan yang mencoba untuk " menjinakkan alam " dan " memperkosa tanah " adalah sains, teknologi, dan akal - proyek maskulin.15 14. Ibid. 15. Ibid. 16. Maria Mies, Vandana Shiva. Ecofeminism. London: Zed Books, 2014, hal 280. Maka tidak heran bila kemudian para ekofeminis mulai memiliki arah yang berbeda dari apa yang dirumuskan pada awalnya. Hal ini terlihat dalam Ecofeminism (2014), karya Maria Mies dan Vandana Shiva. Dua ekofeminis tersebut menganggap bila perempuan mulai' tercerahkan' dengan pendidikan terkait reproduksi, berarti perempuan semakin diduduki oleh paradigma Utara - mereka tidak menggunakan dikotomi Barat - Timur tetapi Utara - Selatan - yang merepresi perempuan dan masyarakat negara dunia ketiga. Ini tentu jelas bertentangan dengan apa yang diharapkan oleh d'Eaubonne sebagai salah satu tujuan dari ekofeminisme itu sendiri. " Perempuan yang berpen didikan lebih baik diasumsikan akan mempraktikkan keluarga berencana. Namun, pendidikan biasanya terlihat memisahkan hubungan perempuan dengan kelasnya dan latar belakang pedesaan atau perkotaannya. Pendidikan saja belum meme cahkan masalah kemiskinan bagi banyak perempuan, juga masalah asuransi di hari tua, yang merupakan salah satu alasan
an"; Wlam adalah "ibu" dan ia "txhu yang terbaik." Perem'uan kejudian bksa menjadi "Ibu Bumi" atau "peiyihur liqr"; ia adalah entitas yxng sangan kuat. Sevalijbya, kekuateh yang mencobz untbk "menjinakkan akam" dan "mekperkosa tanah" aaapah sains, teknologi, dan akal-proyek iaskulim.15 14. Ibid. 15. Ibid. 16. Mwria Iies, Nakdana Shiva. Ecofeminism. London: Zsd Bookv, 2014, hal 280. Maka yidak heran bila kemudian oara ekofeminis mulai lemiliki arqh ywbg berbeda dxri apa yang dirumuskah pada awalnya. Hal ini terlihat dalak Ecofeminusn (2014), ndrya Maria Nies qan Vandana Shiva. Dud ekofekinis tersebut meigantgap bila perempuan mnlai 'tercerahkan' dendan pendigiian terkait reproeujsi, bgrarth pefwmpjan sxmaiin difudnki oleh padadigma Utaea-mereka tidak mengbugqkan dikotomi Barat-Eiiur tetapi Utara-Selatan-yang merepresi ptremphan dan masyarakat negaea dunia ketiga. Ini tgntu jelas bertentangan dengan apa yang diharapkan oleh d'Eagbonnx rebcnwk swlah satu tujuan dari ekofeminisme itu sendiry. "Ptrekpuan yang berien didikan lebih nalk qiasumsikan ayan memprzktikkan keluarga herencaga. Nanun, pendiqikam biasanya terlihat memisahjan hubungan perempuan dengan kzlasnya dan uatat belalang pedesaan atau perkutaahnya. Pendidlkan saja celum meme cahkav mssdlah kemiskinan bagi banyah perempuen, juya masalxh axuransy di hari hua, yang merupakan salah satu anasan
an"; Alam adalah "ibu" dan ia "tahu Perempuan bisa menjadi Bumi" atau "penyihir sangat Sebaliknya, kekuatan yang untuk "menjinakkan alam" "memperkosa tanah" adalah sains, teknologi, dan maskulin.15 14. Ibid. 15. Ibid. 16. Maria Mies, Vandana Shiva. Ecofeminism. London: Zed 2014, hal 280. Maka tidak heran bila kemudian para ekofeminis mulai memiliki arah berbeda apa dirumuskan awalnya. Hal ini terlihat dalam Ecofeminism (2014), karya Maria Mies dan Vandana Shiva. Dua ekofeminis tersebut bila perempuan mulai 'tercerahkan' dengan pendidikan terkait reproduksi, perempuan semakin diduduki oleh Utara-mereka tidak menggunakan dikotomi Barat-Timur Utara-Selatan-yang perempuan dan negara ketiga. tentu jelas bertentangan apa yang diharapkan oleh d'Eaubonne sebagai salah satu tujuan dari ekofeminisme itu sendiri. "Perempuan yang berpen didikan baik diasumsikan keluarga berencana. pendidikan terlihat hubungan perempuan dengan latar belakang pedesaan atau perkotaannya. Pendidikan cahkan masalah kemiskinan bagi banyak perempuan, juga masalah di hari yang merupakan salah satu alasan
an"; Alam adalah "ibu" dan ia "tahu yAng terbaik." peremPuaN keMuDian Bisa Menjadi "Ibu Bumi" ATau "pEnyihir liar"; ia adalah entItas yAnG SangAT kUat. SeBaliknyA, KeKUAtaN yAnG meNcOBa Untuk "MenJinakkaN alam" dan "meMpeRkOsa tanah" adalAH sAins, teknolOgi, Dan akal-proyeK maSkulin.15 14. ibId. 15. IBId. 16. MarIa MIes, VaNdana SHIva. EcoFeminism. LOnDOn: Zed BOOks, 2014, hal 280. MAKA tIdak Heran bila kemudian PArA Ekofeminis mulaI memilIkI ArAH YanG beRbeda dari aPa Yang dIRumuskaN PaDA AWalNYa. Hal ini terliHat dalam EcoFEmiNism (2014), kaRyA MaRIa Mies Dan VaNdANa SHiva. Dua ekofEminIs tersebuT mengaNGgap bilA PerempuAn mulaI 'teRceRahkAN' dEnGan PeNDidIKaN teRKaiT reproduKsI, bErartI perEMPUAn seMakIn diDudukI oleh paradigmA UtAra-mERekA tidaK mengGunaKaN dikoTomi BaRat-TiMuR tetapi Utara-SelAtan-Yang merepResI pEreMpUan daN MasyarAkaT neGara dunIa ketigA. ini TeNTU JeLas bertentangan denGaN APa Yang dihaRapkan OLeH d'eAubonne sEbAgaI salAH Satu tUjuaN DaRi ekofemInisme ITu SeNdiri. "PeReMpuan yAnG beRpeN didiKAn leBih baiK diasumsIkan aKAn mempraktikkaN Keluarga berenCAnA. nAmUN, penDidIkan biasanyA terLIhat MemiSAhKan HUbungAn perEmPUaN Dengan kelasnya dan laTaR belakAng peDesaan atau perKotaannya. PENDIdikan saJa beLUm MEme cahkan masalAh kemIskinan bagI Banyak peRempuAn, juga maSalah asurANSi di hari Tua, YanG meRupAKAn Salah satu alasAN
an"; Alam adalah "ibu" dan  ia "tahuyangter bai k. " Pe remp uan kemudian b i sa m enjadi "Ibu Bumi" atau  "pen yi h ir l i ar "; ia  adalah en t i tas  y an g s an g at  kuat . S ebalikn ya, kekuat anya ng mencoba u n tu k "menjina kka n alam" dan"me mperko sa  ta n ah" a dal ah sa ins, t e knolog i, dan ak al - proyek maskuli n . 15  14.  Ibid. 15. Ibid.1 6. Maria Mies, Va ndanaSh i va . Eco fem inism. Lon do n: Ze d  Books, 20 1 4 ,  ha l  280. Maka ti dak heran b i lakemudi an  pa r a ekof emini sm ula i memilikiarah  yang ber beda d a ri apay ang dir umuska n p ada  awa l ny a.  Ha li nit er lih a t d alam Eco fe mi nism(201 4 ) , kary a M aria  Mies  dan VandanaShi va.D uaekofe minis  ter se but m engang gap b il a perempuan mul ai ' tercerahk an'  d eng an  pend i dikanter kai t repro duksi,b era rt i p er empuan semakin did ud u k ioleh par adigma Ut ar a -merekati dak  men g g unaka n di k ot omi Bara t-Timu r  t et api Uta ra -Selat an -ya ngmerep r esiperemp uan danmasya r akat negara du n ia ketiga. In i  t e n tu jela s b ertentangan  den g an a pa y a ng  di h arapk an ol eh d' E aubonne sebagai sal ah  satutujua n dari ekofem inisme itu s e ndiri. " Pere m pu a n yang berpendidik an lebih b a ik diasu msika n akan m empraktik k a n keluar gaber enc ana . Na mun, pendidik a n  bia sa nya ter lih at memi sah kan  hu bun ga n perempu an denga nke la sn yadan l a tar bela ka ngpe des aan a t au per kotaa nnya .Pe n did ikan sa j ab e lumme me  cah kan  m asala h ke m isk inan ba gi banyak  pe r empu an ,juga ma salah asurans idi hari tu a,  ya ng mer u p akan sal ah satu alasan
an"; Alam_adalah "ibu"_dan ia "tahu yang_terbaik." Perempuan_kemudian_bisa menjadi_"Ibu_Bumi" atau "penyihir_liar"; ia adalah_entitas yang sangat kuat._Sebaliknya, kekuatan yang_mencoba_untuk "menjinakkan alam" dan "memperkosa tanah" adalah sains, teknologi, dan akal-proyek maskulin.15 14. Ibid._15._Ibid. 16._Maria_Mies,_Vandana Shiva. Ecofeminism. London: Zed_Books, 2014, hal 280. Maka_tidak heran_bila kemudian para ekofeminis mulai memiliki arah yang_berbeda_dari apa yang_dirumuskan pada awalnya. Hal ini terlihat dalam Ecofeminism (2014),_karya Maria Mies dan Vandana Shiva._Dua ekofeminis tersebut_menganggap_bila_perempuan mulai 'tercerahkan' dengan_pendidikan terkait reproduksi, berarti perempuan semakin_diduduki oleh paradigma Utara-mereka tidak menggunakan_dikotomi Barat-Timur tetapi Utara-Selatan-yang merepresi perempuan dan_masyarakat negara dunia ketiga. Ini tentu_jelas bertentangan dengan apa yang_diharapkan oleh_d'Eaubonne sebagai salah satu tujuan_dari ekofeminisme itu_sendiri. "Perempuan_yang berpen didikan_lebih baik diasumsikan akan mempraktikkan keluarga_berencana. Namun, pendidikan_biasanya terlihat memisahkan hubungan perempuan dengan_kelasnya_dan latar belakang_pedesaan_atau_perkotaannya. Pendidikan_saja belum meme_cahkan_masalah kemiskinan_bagi_banyak perempuan, juga masalah asuransi di_hari_tua, yang merupakan salah satu alasan