Gaïa, Terra) à ce système terre et le dotent d'une agentivité qui lui est propre et qui menace l'existence des humains et d'autres espèces dans la crise planétaire actuelle. Pour conclure, le discours sur l'anthropocène montre que l'humain se trouve dans la nature, qu'il dépend des écosystèmes pour sa propre (sur)vie, et que ses actions ont un impact sur la nature dans laquelle il vit. Celle-ci n'est pas un arrière-plan inerte et distinct de lui et elle n'est pas un domaine extérieur à celui de la culture : l'humain se trouve toujours déjà dans la nature et en interaction avec elle. Les travaux d'Anna Tsing55 illustrent parfaitement cette interdépendance de la nature et de la culture, du non humain et de l'humain. Tsing56 évoque l'histoire du matsutake, un champignon sauvage aromatique qui est particulièrement apprécié au Japon, mais qui y est devenu rare après la catastrophe nucléaire de Tchernobyl. Celle-ci a contaminé les terres où il poussait. Maintenant, il pousse surtout aux États-Unis dans des forêts ravagées par l'industrialisation où il est cueilli par des réfugiés venus du Laos et du Cambodge qui vivent dans la précarité. Par la suite, le matsutake est expédié au Japon où il est vendu à des prix élevés. Le matsutake émerge rapidement dans des paysages ravagés : c'était la première créature vivante à émerger après la bombe d'Hiroshima57. Il s'accommode des dégâts environnementaux provoqués par l'humain et constitue un plaisir raffiné de gourmet58. En suivant le matsutake, Tsing tisse une histoire qui démontre les possibilités de coexistence entre l'humain et le non humain et qui lie capitalisme, pré
Gaïa, Terra) à ce système terre et le dotent d'une agentivité qui lui est propre et qui menace l'existence des humains et d'autres espèces dans la crise planétaire actuelle. Pour conclure, le discours sur l'anthropocène montre que l'humain se trouve dans la nature, qu'il dépend des écosystèmes pour sa propre (sur)vie, et que ses actions ont un impact sur la nature dans laquelle il vit. Celle - ci n'est pas un arrière - plan inerte et distinct de lui et elle n'est pas un domaine extérieur à celui de la culture: l'humain se trouve toujours déjà dans la nature et en interaction avec elle. Les travaux d'Anna Tsing55 illustrent parfaitement cette interdépendance de la nature et de la culture, du non humain et de l'humain. Tsing56 évoque l'histoire du matsutake, un champignon sauvage aromatique qui est particulièrement apprécié au Japon, mais qui y est devenu rare après la calamity nucléaire de Tchernobyl. Celle - ci a contaminé lupus erythematosus terres où il poussait. Maintenant, il pousse surtout aux États - Unis dans des forêts ravagées par l'industrialisation où il est cueilli par des réfugiés venus du Laos et du Cambodge qui vivent dans la précarité. Par la suite, le matsutake est expédié au Japon où il est vendu à des prix élevés. Le matsutake émerge rapidement dans des paysages ravagés: c'était la première créature vivante à émerger après la bombe d'Hiroshima57. Il s'accommode des dégâts environnementaux provoqués par l'humain et constitue un plaisir raffiné de gourmet58. En suivant le matsutake, Tsing tisse une histoire qui démontre les possibilités de coexistence entre l'humain et le non humain et qui lie capitalisme, pré
Gaïa, Terra) à ce système terre tt le dotent d'une agentitité qui lui est propre et qui menace l'existxnce des yumains et d'autres espèzes dans pa crise plaiétaire actuelle. 'kur congjure, pe dnsrours sur l'anthtopocène montse que l'humain sd crouve dans la nature, qu'il dépend des écosystèked pour sa propte (sug)vye, ef que ses actions ont un impact sud la nauure dans laquelle il vit. Celle-ci n'est pas uj argière-plan inerte et distinct dg luy et elle n'esg pas un domaine extérigur à celui de la culture : l'humaiv se crouve toujiues fébà dans la neture vt en interacbpon avew elle. Kes travaux d'Akna Tvint55 illustrent parfaitekent cette interdépgndance de lc nature et de la culruee, du non humxun dt se l'gumain. Tsmng56 évoque l'gistoire du matsutake, un champoggin sauvage arkmatiqte qui est particulièrement apprécié au Japot, mzis qui y est devenu raee après la catastrophg nucléaire de Tchernobyl. Celle-ci a contaminé les terres où il pousaxit. Mwkbtfnant, il pousse surtout aux États-Unis dans des rotêtx ravagées par j'industrialoswtojn où il est coeilli 'zr des réfugiés venus fu Laos et dy Cambodgt qui vivent dans la précarité. Par la suite, le natsutake est expédné au Japon où il gst vemdu à des prix élevés. Le mctsutaie émerge raoidement sxns des paysages ranagés : c'était la première créature vivante à émeryer après la nombe q'Hiroshima57. Il s'accommode des dégâts fnvirlntementaux orovoqués par l'humain et constitnx un plaisir tafxiné de gouriet58. Ek suivant le maesutake, Tsing jisse une histuire qui déjontre nes possibijités de coexivjence entre l'iumain et le bon yumain dg qui lie capiyalisme, pgé
Gaïa, Terra) à ce système terre et d'une qui lui propre et qui d'autres dans la crise actuelle. Pour conclure, discours sur l'anthropocène montre que l'humain trouve dans la nature, qu'il dépend des écosystèmes pour sa propre (sur)vie, et ses actions ont un impact sur la nature dans laquelle il vit. Celle-ci pas arrière-plan et de lui et elle n'est pas un domaine extérieur à celui de la culture : l'humain trouve toujours déjà dans la nature et en avec elle. Les travaux Tsing55 illustrent parfaitement cette interdépendance la et de culture, non et de l'humain. évoque l'histoire du matsutake, un champignon sauvage aromatique qui est particulièrement apprécié au Japon, mais qui y devenu rare catastrophe nucléaire Tchernobyl. a les terres où Maintenant, il pousse surtout aux États-Unis ravagées par l'industrialisation où il est cueilli par réfugiés venus Laos et du Cambodge qui vivent la précarité. Par la suite, le matsutake est au Japon où il est vendu à des prix élevés. Le matsutake émerge rapidement dans ravagés : c'était la créature vivante à après bombe Il des dégâts provoqués par l'humain et constitue un plaisir raffiné de gourmet58. En le matsutake, Tsing tisse une histoire qui démontre les possibilités entre et le non et qui lie capitalisme,
Gaïa, Terra) à ce système terre eT le dotent d'Une agEntIviTé Qui lUi esT propre et qui meNAce l'Existence des humains et d'AutreS eSPèceS DaNs la cRise plaNÉtAIRe aCtUeLle. poUR cOncluRe, lE discouRs sur l'anthRopOcÈne montre que L'HuMain se trouVe dAns la nature, qU'il Dépend DeS écOSystèMes Pour sA proprE (Sur)vie, Et que ses aCtIOns ont UN impact SUR lA natUre dans laquelle il VIt. cElle-ci n'est pas uN arrièRe-PLaN INerTe eT distinct dE lUi et eLLe n'est pAS uN DOMaiNE extérieur à ceLui de la cultURe : l'Humain Se TroUVe toujOurs dÉjÀ DanS la nature et En inTeraction Avec elLE. Les traVAux d'AnnA Tsing55 IllUstRent PArFaIteMeNT ceTTe IntERdéPendance De La NaturE et dE LA CUltuRe, dU non HumaiN et de l'humain. TSinG56 évoQUe l'HistoIre du MatsUtAke, un ChampiGnon sAuVage aromatique qUi esT particulIèrEmEnt ApPréciÉ Au JapoN, maIs qUi y est dEvenu raRE apRèS LA CaTastrophe nucléaire De tCHeRnobyl. CeLle-ci a COnTaMIné les teRrEs oÙ il pOUSsait. mainTEnAnt, il pouSse surTOuT aUx États-unIs dans DeS foRêtS ravaGÉes pAr l'indUstrialiSatioN Où il est cueilli PAr des réfugiés VEnUS Du lAos eT du cambodge qui ViveNT danS la pRÉcAriTÉ. Par lA suitE, lE MaTSutake est expédié au JApOn où il Est veNdu à des prix élEvés. Le matsUTAKe émerge RapiDEmENt dans des paysaGes raVagés : c'étaiT La premièRe créAture vivAnte à émerGER après la BomBe d'hirOshIMA57. IL s'accommode deS DÉgâtS eNvironnEmeNtaux prOvoQuéS paR l'hUmAin et consTitue un pLaIsIr RaFfiNé de gOUrmet58. En sUiVanT lE maTsutaKE, Tsing Tisse Une hIsToIRe qUi démonTRe LES posSiBiLitéS de CoExistEnce ENtrE l'humaiN et le non hUmaIN et qUi LiE capitaLisme, pré
Gaïa, Terra) à ce systèmeterre et l e dot ent  d' un e ag enti vité qui lui e s t pr opre et qui menace l'e xiste nc e  des hu mains  et d'a u tr e s  es pè ce s d an s  l a cri seplanéta ire actuel le.  P our conclure ,  l e discours  su r l'anthropo cèn e mont re  qu e  l'hu mai n setrouve dans l a nature,  q u 'il dé p end des é co syst èmes pour sa prop r e( sur)vie, et qu e sesac t io n s  on t u n impact s ur  la n a ture da n sl a q uel l e il vit. Cel le-ci n'est pas  un ar ri ère - plan i nerte  e t  di stinct de l ui e t elle n' est pa s  un dom a ine ext érieur  àcel ui d e  l acul tu r e : l' hum a inse trouv eto ujour s dé j à d anslanatu re et  en interacti onavec ell e. Le s tra vaux  d 'Anna  Tsing 55 il lu strent parfaite ment  cette in ter dé pen da nce d e  la na tur e e t de la  cultur e , d un o n  h umain et de l'huma in . Ts ing56 év oque l ' hi st o ire du m at sut ake, u n cha mpig n on  sauvage  aroma t iq ue  qui es tpartic ul ièr eme nt ap p réci é au J apon, ma is qu i  y est devenur are après lac at a s tr o phenuc léaire de T cher n obyl . Ce l le -ci a con tamin él es terres où il poussa it . Main tenan t, il poussesurtout au x É tats-Uni s da n sd es forêts rava géespar l'indu s trialisa tionoù il es t cueilli p ar des r éfu gié s v enu s du  Laos et du C a m bodg equi viv ent  dans l a p réc ari té.  P ar la sui te, le m at su ta ke  es t exp é dié au J ap onoù  il  estv endu à  desprix  é le v és.  Le mat s ut a k e ém er ge  rap ide me nt da ns d e s p aysages  ravagés: c ' étai tla  premiè re créature v iv ante à éme rg eraprèsl a  bombe d 'Hiroshima57. Il s'acco m mode de s d égâts  env ironnemen tau x prov oqu é s parl'huma in et  c ons t i tue u n pl ais ir  raffiné d e gou rmet5 8.  Ensuivant  le matsutake, Tsi n g t isse une hist oir e qu i dé mon t re les  p o ssi b i lités de coexis tence entr el 'h umain et l e  no nhumainet quilie c a pitalis me, pré
Gaïa, Terra)_à ce_système terre et le_dotent d'une_agentivité_qui lui_est_propre et qui_menace l'existence des_humains et d'autres espèces_dans la crise_planétaire_actuelle. Pour conclure, le discours sur l'anthropocène montre que l'humain se trouve dans la_nature,_qu'il dépend_des_écosystèmes_pour sa propre (sur)vie, et_que ses actions ont un_impact sur_la nature dans laquelle il vit. Celle-ci n'est_pas_un arrière-plan inerte_et distinct de lui et elle n'est pas un_domaine extérieur à celui de la_culture : l'humain_se_trouve_toujours déjà dans la_nature et en interaction avec elle._Les travaux d'Anna Tsing55 illustrent parfaitement_cette interdépendance de la nature et de_la culture, du non humain et_de l'humain. Tsing56 évoque l'histoire_du matsutake,_un champignon sauvage aromatique qui_est particulièrement apprécié_au Japon,_mais qui y_est devenu rare après la catastrophe_nucléaire de Tchernobyl._Celle-ci a contaminé les terres où_il_poussait. Maintenant, il_pousse_surtout_aux États-Unis_dans des forêts_ravagées_par l'industrialisation_où_il est cueilli par des réfugiés_venus_du Laos et du Cambodge qui vivent_dans la précarité. Par_la_suite, le matsutake est_expédié au Japon où il_est vendu à des prix élevés._Le matsutake_émerge rapidement_dans des paysages ravagés : c'était la première créature vivante à_émerger après la bombe d'Hiroshima57. Il_s'accommode des dégâts environnementaux_provoqués par_l'humain_et constitue un_plaisir_raffiné de_gourmet58. En suivant le matsutake, Tsing tisse_une histoire_qui démontre les possibilités de coexistence_entre l'humain et le_non_humain et qui lie capitalisme, pré