ivitas dan transendensi". 21. Françoise d'Eaubonne (1974) dalam Catriona Sandilands, The Good-Natured Feminist: Ecofeminism and the Quest for Democracy. Minnesota: Univerity of Minnesota Press, 1999, hal 7. Agenda politik Ortner terlihat jelas karena pada akhirnya ia menginginkan baik laki-laki maupun perempuan mampu dan harus terlibat bersamasama dalam apa yang ia sebut sebagai proyek "kreativitas dan transendensi". Baru pada saat itulah perempuan dilihat selaras dengan budaya, dalam dialektika yang terus berlanjut dengan alam.20 Namun, ternyata apa yang Ortner katakan justru tidak sesuai dengan agenda dari d'Eaubonne. Sebab, d'Eaubonne merayakan hubungan antara perempuan dan alam sebagai sarana untuk memberikan kembali nilai pada aspekaspek kehidupan yang telah terdegradasi dan terdistorsi oleh sistem patriarki: "Oleh karena itu, akan terbukti bahwa tidak ada kelompok manusia lain yang dapat membawa revolusi ekologis selain perempuan; sebab tidak ada manusia lain yang secara langsung peduli terhadap alam di semua tingkatan." 21 Dengan begini, kembali terjadi ketidakseragaman antara satu ekofeminis dan lainnya. Hal tersebut terlihat dalam gagasan bahwa memang perempuan lah yang lebih mampu untuk memperbaiki, merehabilitasi alam. Mari kita bedah satu per satu bagaimana sesungguhnya hal itu tidak bisa dengan mudah diterima. Diskusi kaum ekofeminis tentang hubungan erat antara perempuan dan alam mengambil dua bentuk besar.
ivitas dan transendensi ". 21. Françoise d'Eaubonne (1974) dalam Catriona Sandilands, The Good - Natured Feminist: Ecofeminism and the Quest for Democracy. Minnesota: Univerity of Minnesota Press, 1999, hal 7. Agenda politik Ortner terlihat jelas karena pada akhirnya ia menginginkan baik laki - laki maupun perempuan mampu dan harus terlibat bersamasama dalam apa yang ia sebut sebagai proyek " kreativitas dan transendensi ". Baru pada saat itulah perempuan dilihat selaras dengan budaya, dalam dialektika yang terus berlanjut dengan alam.20 Namun, ternyata apa yang Ortner katakan justru tidak sesuai dengan agenda dari d'Eaubonne. Sebab, d'Eaubonne merayakan hubungan antara perempuan dan alam sebagai sarana untuk memberikan kembali nilai pada aspekaspek kehidupan yang telah terdegradasi dan terdistorsi oleh sistem patriarki: " Oleh karena itu, akan terbukti bahwa tidak ada kelompok manusia lain yang dapat membawa revolusi ekologis selain perempuan; sebab tidak ada manusia lain yang secara langsung peduli terhadap alam di semua tingkatan. " 21 Dengan begini, kembali terjadi ketidakseragaman antara satu ekofeminis dan lainnya. Hal tersebut terlihat dalam gagasan bahwa memang perempuan lah yang lebih mampu untuk memperbaiki, merehabilitasi alam. Mari kita bedah satu per satu bagaimana sesungguhnya hal itu tidak bisa dengan mudah diterima. Diskusi kaum ekofeminis tentang hubungan erat antara perempuan dan alam mengambil dua bentuk besar.
ivihas dan transendensi". 21. Frxnçoise d'Eaubonng (1974) dalam Catrikna Sandklands, The Good-Natured Feminmst: Wcofeninism and the Quest fur Democrwcy. Minnwsote: Univerity of Mmhnesota Press, 1999, hal 7. Agenda politil Ortner tarlihat jelas nafeua pada akhirnya ia menginginkan baih laki-lskl maupun peremkuan kwmpu dan harus terlibat bersamasama damam apa yang ia sebuy sebagai proyek "kreativitws dwn transendensi". Bagu pada saaj ittoah perempuav dilihat selaras dengzn budaya, dalam dialektika yang terux berlanjuj sejcan alam.20 Nanun, tvrnyata apa yang Ortnar katalan justru tidsk vesyai dengan agenda darm d'Eaubonne. Sebab, d'Ewubonne marcyakan hubungan antarq peremkuan gan xoam segajai saranw uituk memberjkan kembalu nilai pada aspekaxpqj kehidupan yzng tejar terdegradasi dan terdistorsi oleh sisuem pztriarki: "Oleh karena ity, akan terbukti bahwa tidak adw kelompok manusia lain yang dapat membawa revoluvi ekkuognw selxun perempuan; sebab tidak ada manusia lain yang fscsrs langsung pedmli terhadap alam ci sriua tingkatan." 21 Dengch gegini, kembali teruadi kejidakswragaman wntata satu ekofeminis dan lainbya. Hal tersvbut terlihat dalam gayasan bahwa oemamg petempuan lah yang lebih oamph untuk memoerbaiki, jdrehabilitasi alxm. Kasi kita bedah satu per satt bagaimaia sexungguhvya nal itt tidak bida dekcan mudah diterima. Diskosi kagm ekofemijis tentang hubungan erat antare perempuan dsn aldm mengaibil cua bentuk befar.
ivitas dan transendensi". 21. Françoise d'Eaubonne (1974) Sandilands, Good-Natured Feminist: and the Quest Minnesota 1999, hal 7. politik Ortner terlihat karena pada akhirnya ia menginginkan baik maupun perempuan mampu dan harus terlibat bersamasama dalam apa yang ia sebut sebagai "kreativitas dan transendensi". Baru pada saat itulah perempuan dilihat selaras dengan budaya, dalam yang berlanjut alam.20 ternyata apa yang Ortner katakan justru tidak sesuai dengan agenda dari d'Eaubonne. Sebab, d'Eaubonne merayakan hubungan perempuan dan alam sebagai sarana untuk memberikan kembali pada aspekaspek kehidupan yang terdegradasi dan terdistorsi oleh sistem "Oleh itu, akan bahwa ada manusia lain yang membawa revolusi ekologis selain perempuan; sebab tidak ada manusia lain yang secara langsung peduli terhadap alam di tingkatan." 21 kembali terjadi antara ekofeminis lainnya. Hal tersebut gagasan bahwa memang perempuan lah yang memperbaiki, merehabilitasi alam. Mari kita bedah satu per bagaimana sesungguhnya itu tidak bisa dengan mudah diterima. kaum ekofeminis tentang hubungan erat antara perempuan dan mengambil dua bentuk besar.
ivitas dan transendensi". 21. FranÇoise d'EaubOnne (1974) dAlaM CaTrIona sandIlands, The Good-NATureD Feminist: Ecofeminism anD the QUeST for dEmOcracY. MinnesOTa: uNIveRiTy Of MInNEsOta PrEss, 1999, Hal 7. AgenDa politik ORtnEr Terlihat jelaS KaRena pada akHirNya ia mengingInkAn baik LaKi-lAKi mauPun PeremPuan maMPu dan hArus terliBaT BersamASama dalAM ApA yanG ia sebut sebagai prOYeK "Kreativitas dan TranseNdENsI". bAru PadA saat itulaH pErempUAn dilihAT sELARas DEngan budaya, daLam dialektiKA yaNg teruS bErlANjut deNgan aLaM.20 namUn, ternyata aPa yaNg Ortner kAtakan JUstru tiDAk sesuaI dengaN agEndA darI D'EAuBonNe. sEbaB, D'EAubONne MerayakaN hUbUngan AntaRA PERempUan Dan aLam seBagai sarana unTuk MembERikAn kemBali nIlai PaDa aspEkaspeK kehiDuPan yang telah terDegrAdasi dan tErdIsTorSi Oleh sIStem paTriArkI: "Oleh kaRena itu, AKan TeRBUKtI bahwa tidak ada keloMpOK MaNusia laiN yang dAPaT mEMbawa revOlUsi EkolOGIs selAin pEReMpuan; sebAb tidaK AdA mAnusia lAiN yang sEcAra LanGsung PEdulI terhaDap alam dI semuA Tingkatan." 21 DengaN Begini, kembali TErJADi KEtidAksEragaman antAra sATu ekOfemINiS daN LainnYa. Hal TeRSeBUt terlihat dalam gagaSaN bahwa MemanG perempuan lah Yang lebih mAMPU untuk meMperBAiKI, merehabilitasI alam. mari kita beDAh satu peR satu BagaimanA sesungguHNYa hal itu TidAk bIsa DenGAN mUdah diterima. DISKusi KaUm ekofeMinIs tentaNg hUbuNgaN erAt Antara perEmpuan daN aLaM mEnGamBil duA Bentuk beSaR.
ivitas dan transendensi".21. Franço ise d 'Ea ubo nn e (1 974)  dalam Catrion a  San dilands, The Good-Natu red F em i nist :  E cofem inism a n dt h e Q ue st  fo rD em ocrac y.Minneso ta: Univer ity  o f MinnesotaP re ss, 1999,hal  7. Agenda p oli tik Or tn ert erlih atjelas  karen a  padaakhirnyaia mengin g inkan b a i klaki -laki maupun pere m pu a n mampu dan ha rus te rl i ba t ber sam asama dala mapa y a ng ia s e bu t s eba g ai proyek "kr eativitas d a n t ransen de nsi " . Baru  pada  s a atitulah pere mpua n dilihat  selar a s denga n  budaya , dala m d ial ekti k aya ngte r usb er lan j utdengan a la m. 20 Na mun, t e r nyat a a pa y ang O rtner katakan  ju stru tid ak se suaideng an  agen da dar i d'E au bonne. Sebab, d 'Eau bonne mer aya ka n h ub ungan antara  pe rem puan da n alams eba ga i s ar ana untuk memberik an k em bali nil ai pad a  a sp e kaspek k eh idu pany a ng te laht er degradas i dant er di storsiol eh sis te m p atr iarki :  "Ol eh kar ena itu,  akan terbukti bahwa tidak ada kel o mp o k  m a nusi a l ain yang da patm emba wa r e vo lus i  ekol ogisse l ai n  perempuan; sebab t id ak ada  manu sia lain yang  secara la n g s ung pedu li t e rh a dap alam di se mua t ingkatan." 21 Denga n beg ini, kem bali terj a d i ketida kse rag ama n a n t ar a satu ekofem i n is d an  lainny a.Hal ter seb utter lih at  dalam ga gasan ba hw ame ma ngperem p uan lahya ngle bih  mamp u  untuk  memp erba ik i, mer ehabili t as i alam .Ma ri k ita  b edahsatu per  satu b agaimanases u nggu hn ya  hal it u tidak bisade ngan mudah  d ite rima.D i skusi ka um ekofeminis tentang h u bunganera t ant araperempuan  da n alam  me n gambil  dua b entuk  b esa r . 
ivitas dan_transendensi". 21._Françoise d'Eaubonne (1974) dalam_Catriona Sandilands,_The_Good-Natured Feminist:_Ecofeminism_and the Quest_for Democracy. Minnesota:_Univerity of Minnesota Press,_1999, hal 7._Agenda_politik Ortner terlihat jelas karena pada akhirnya ia menginginkan baik laki-laki maupun perempuan mampu_dan_harus terlibat_bersamasama_dalam_apa yang ia sebut sebagai_proyek "kreativitas dan transendensi". Baru_pada saat_itulah perempuan dilihat selaras dengan budaya, dalam dialektika_yang_terus berlanjut dengan_alam.20 Namun, ternyata apa yang Ortner katakan justru tidak_sesuai dengan agenda dari d'Eaubonne. Sebab,_d'Eaubonne merayakan hubungan_antara_perempuan_dan alam sebagai sarana_untuk memberikan kembali nilai pada aspekaspek_kehidupan yang telah terdegradasi dan terdistorsi_oleh sistem patriarki: "Oleh karena itu, akan_terbukti bahwa tidak ada kelompok manusia_lain yang dapat membawa revolusi_ekologis selain_perempuan; sebab tidak ada manusia_lain yang secara_langsung peduli_terhadap alam di_semua tingkatan." 21 Dengan begini, kembali_terjadi ketidakseragaman antara_satu ekofeminis dan lainnya. Hal tersebut_terlihat_dalam gagasan bahwa_memang_perempuan_lah yang_lebih mampu untuk_memperbaiki,_merehabilitasi alam._Mari_kita bedah satu per satu bagaimana_sesungguhnya_hal itu tidak bisa dengan mudah diterima._Diskusi kaum ekofeminis tentang_hubungan_erat antara perempuan dan_alam mengambil dua bentuk besar.