 1929) aparece como "fundación" (Gründen, Stiften) es retomado y reinterpretado ahora en términos de "creación" (Schaffen) –que, como hemos visto, tendrá un desarrollo aún más específico en Einführung in die Metaphysik–; y, en segundo lugar, cuando esta "creación" es relacionada a la ἐνέργεια (enérgeia) griega, traducida esta última como "estar-en-labor" (Am-Werk-sein). Esta lectura demuestra que para 1933 todavía no ha tenido lugar la Auseinandersetzung con Nietzsche y este ejerce un predominio temático y léxico en el discurso heideggeriano (Lacoue-Labarthe: 2010, 210). Como se verá, en la "determinación nietzscheana" (o wagnero-nietzscheana) de la técnica el ser es pensado como potencia y el saber concebido en relación con el querer y con la hegemonía. Su articulación mutua configura la estructura de "la trascendencia finita como finitud del ser" (Lacoue-Labarthe: 2010, 189). La ἐνέργεια así entendida nos reconduce a la θεωρία como realización de la praxis, al saber, que es traducido por Heidegger ahora en su discurso como la τέχνη (tékhne). Que la τέχνη sea entendida esencialmente como energía o creación permite aclarar el sentido que adquiere la lucha16 (Kampf) 16 Lacoue-Labarthe utiliza el término combat. Sin embargo, no debe traducirse al castellano por combate (de este modo lo hizo Cristóbal Durán Rojas –2010– y, en forma análoga, Christopher Fynsk –1989– al inglés, a pesar de que ambos realizaron una excelente tarea como traductores), sino por lucha, pues, por un lado, con combat el autor traduce el Kampf alemán y, por
1929) aparece como " fundación " (Gründen, Stiften) es retomado y reinterpretado ahora en términos de " creación " (Schaffen) – que, como hemos visto, tendrá un desarrollo aún más específico en Einführung in die Metaphysik –; y, en segundo lugar, cuando esta " creación " es relacionada a la ἐνέργεια (enérgeia) griega, traducida esta última como " estar - en - labor " (Am - Werk - sein). Esta lectura demuestra que para 1933 todavía no ha tenido lugar la Auseinandersetzung con Nietzsche y este ejerce un predominio temático y léxico en el discurso heideggeriano (Lacoue - Labarthe: 2010, 210). Como se verá, en la " determinación nietzscheana " (o wagnero - nietzscheana) de la técnica el ser es pensado como potencia y el saber concebido en relación con el querer y con la hegemonía. Su articulación mutua configura la estructura de " la trascendencia finita como finitud del ser " (Lacoue - Labarthe: 2010, 189). La ἐνέργεια así entendida nos reconduce a la θεωρία como realización de la praxis, al saber, que es traducido por Heidegger ahora en su discurso como la τέχνη (tékhne). Que la τέχνη sea entendida esencialmente como energía o creación permite aclarar el sentido que adquiere la lucha16 (Kampf) 16 Lacoue - Labarthe utiliza el término combat. Sin embargo, no debe traducirse al castellano por combate (de este modo lo hizo Cristóbal Durán Rojas – 2010 – y, en forma análoga, Christopher Fynsk – 1989 – al inglés, a pesar de que ambos realizaron una excelente tarea como traductores), sino por lucha, pues, por un lado, con combat el autor traduce el Kampf alemán y, por
 1929) aoarece como "fundación" (Grünaen, Stiften) es teromado y reihterpretxdo ahora en términos de "crearión" (Wchafden) –que, como hemos visgo, tendrá ln desarrillo qún más esperírico en Einfühdmng iu vie Metaphysik–; i, en segundo lugar, cuando asga "creación" es relacionada a la ἐνέργεια (enérgeya) grieba, traducida estw últpmw cojo "estar-en-labor" (Am-Werk-sein). Esta ledtura dtmuestra que para 1933 todavía no ha tenido lugar la Wuseinandersetzung con Nietzsxhe r este ejerce un predompuio temático y léxico en el discurso heideggdrianp (Lacoue-Lavaethf: 2010, 210). Como se terá, en la "determinación niedzscheama" (o wagnero-nictzscieanq) de la técnica el ser es pensado como pjtencia y em saber concebido eb reldción con wl duedec y con lw hxgemonía. Su zrticulación mutua configura la efntuctura de "lz trassegdencia finita como finitud del ser" (Lacmue-Mabarthe: 2010, 189). La ἐνέργεια así enteneida nos reconduce a pa θεωρία como wealización de la praxis, al saber, que es traducido por Iekdeyncr afirw en su discurso como la τέχνη (tékhne). Que la τέχνη sea egfemdpda esencialmente como energís l vteación permite aclarcd sl sentido que adqkiere lw lucya16 (Kampf) 16 Lacpue-Labarthe utiliza el térmibo combat. Siu enbargo, no debe trabucirse al ccstellsno ppr combate (de este modo lo gizo Cristóbwl Durán Rkgas –2010– y, en forma xnálpgd, Christopher Fynsk –1989– al indlés, a peser de que amcos tealizawon una exfelenba tarea como traduftored), vino por lkcha, pues, por un lado, con combav el autor trsdgce el Kampy alemák y, por
1929) aparece como "fundación" (Gründen, Stiften) es reinterpretado en términos "creación" (Schaffen) –que, desarrollo más específico en in die Metaphysik–; en segundo lugar, cuando esta "creación" relacionada a la ἐνέργεια (enérgeia) griega, traducida esta última como "estar-en-labor" (Am-Werk-sein). Esta demuestra que para 1933 todavía no ha tenido lugar la Auseinandersetzung con Nietzsche este un temático léxico en el discurso heideggeriano (Lacoue-Labarthe: 2010, 210). Como se verá, en la "determinación nietzscheana" (o de la técnica el ser es pensado como y el saber concebido relación con el querer y la Su articulación configura estructura "la trascendencia finita finitud del ser" (Lacoue-Labarthe: 2010, 189). La ἐνέργεια así entendida nos reconduce a la θεωρία como realización la praxis, que es por ahora su discurso como (tékhne). Que la τέχνη sea entendida o creación permite aclarar el sentido que adquiere lucha16 (Kampf) Lacoue-Labarthe utiliza el término combat. Sin no debe traducirse al castellano por combate (de modo lo hizo Cristóbal Durán Rojas –2010– y, en forma análoga, Christopher Fynsk –1989– al pesar de que ambos una excelente tarea traductores), por pues, un lado, combat el autor traduce el Kampf alemán y, por
 1929) aparece como "fundación" (GründEn, Stiften) eS retoMadO y rEiNterPretAdo ahora en térmINos dE "creación" (Schaffen) –que, coMo hemOs VIsto, TEnDrá un DesarroLLo AÚN máS eSpEcíFiCO eN EinfÜhrUng in diE MetaphysiK–; y, eN sEgundo lugar, cUAnDo esta "creaCióN" es relacionaDa a La ἐνέρΓεΙα (eNÉrgeiA) grIega, tRaduciDA esta úLtima como "EsTAr-en-laBOr" (Am-WerK-SEiN). EstA lectura demuestra QUe PAra 1933 todavía no ha Tenido LuGAr LA ausEinAndersetzuNg Con NiETzsche y EStE EJErcE Un predominio tEmático y léxICo eN el disCuRso HEideggErianO (LACouE-Labarthe: 2010, 210). CoMo se Verá, en la "dEtermiNAción niETzscheaNa" (o wagNerO-niEtzsCHeAnA) de La TÉcnICa El sER es Pensado cOmO pOtencIa y eL SABEr coNceBido En relAción con el queRer Y con LA heGemonÍa. Su aRticUlAción Mutua cOnfigUrA la estructura de "La trAscendencIa fInIta CoMo finITud del Ser" (lacOue-LabaRthe: 2010, 189). La ἐΝΈργΕιΑ ASÍ eNtendida nos reconduCe A LA θΕωρία comO realiZAcIóN De la praxIs, Al sAber, QUE es trAducIDo Por HeideGger ahORa En Su discuRsO como lA τΈχνΗ (téKhne). QUE la τΈχνη seA entendiDa eseNCialmente como eNErgía o creacióN PeRMItE AclaRar El sentido quE adqUIere La luCHa16 (kamPF) 16 LacoUe-LabArTHe UTiliza el término combAt. sin embArgo, nO debe traducirSe al castelLANO por combAte (dE EsTE modo lo hizo CriStóbaL Durán RojaS –2010– Y, en forma AnáloGa, ChristOpher FynsK –1989– AL inglés, a PesAr dE quE amBOS rEalizaron una eXCElenTe Tarea coMo tRaductoRes), SinO poR luChA, pues, por uN lado, con CoMbAt El AutOr traDUce el KamPf AleMáN y, pOr
 1929) aparece como "funda ción" (Grü nden,  St ift en ) es  ret omado y reinte r pret ado ahora en términosde "c re a ción "  ( Schaf fen) –q u e, c omo  h em osvi s to , ten drá  un des arrollo aú n m ás  específicoe nEinführung  in  die Metaphy sik –; y,en  se g undolug ar, c uandoe sta "c reación"es relaci o nada al a  ἐ νέργ εια (enérgeia) gr i eg a , traducida es ta últ im a  c o m o " est ar-en-labo r"  (Am- W erk-sei n ). E s tal ectura demues tra que par a  19 33 tod av ían o ha t enido  l u gar  la Auseina nder setzung c on Nie t zsche y este ej erce u n p red omin i ote mát ic o  yl éx ico enel discu rs oheide gger i a n o  (La cou e-La barth e: 2010, 210) . C omos e v erá,en la  "de te rmina ción n ietzs ch eana" (o wagner o-ni etzschean a)de  la  t écnic a  el se r e s p ensadocomo po t enc ia y el  saber concebido e nr e la ción con  el qu e re ry  con lahe gem onía . Su ar ticu l ac ión mutu a conf i gu ra  la est ru cturade  "l a t rasce n denc ia fin ita como  fini t ud del ser" (L a coue-Labarthe :  2 0 1 0, 189) . L a ἐνέργειαasíe nten dida no s r e condu ce ala θε ω ρία como realizació nde lapraxi s, al saber,que es tra d u c ido porHeid e gg e r ahora en sudiscu rso como l a  τέχνη ( tékhn e). Quela τέχνηs e a entend ida  es enc ial m e nt e como energí a o cr ea ción pe rmi te acla rar  el  se nti do  que adqu iere lalu ch a1 6(Ka mpf)1 6 Lacoue -L aba rt heutili z a el t érmin o co mb at .  Si n embar g o, n o de be  t radu cir se  al c aste l lan o por c ombate (d e e s te m od olo hizo  Cristóbal Du rá n Rojas –2 01 0–y, enf o rma anál oga, Christopher Fynsk– 1989– a l i nglés , apesar deque  ambos  re a lizaro n unaexcel en tet a rea c o m otra du ctores), s i n o p or lu ch a, p ues, po r un lado, con com b atel autor trad uce  elK a mp f a l em á n y ,p or
 1929)_aparece como_"fundación" (Gründen, Stiften) es_retomado y_reinterpretado_ahora en_términos_de "creación" (Schaffen)_–que, como hemos_visto, tendrá un desarrollo_aún más específico_en_Einführung in die Metaphysik–; y, en segundo lugar, cuando esta "creación" es relacionada a_la_ἐνέργεια (enérgeia)_griega,_traducida_esta última como "estar-en-labor" (Am-Werk-sein)._Esta lectura demuestra que para_1933 todavía_no ha tenido lugar la Auseinandersetzung con Nietzsche_y_este ejerce un_predominio temático y léxico en el discurso heideggeriano (Lacoue-Labarthe:_2010, 210). Como se verá, en_la "determinación nietzscheana"_(o_wagnero-nietzscheana)_de la técnica el_ser es pensado como potencia y_el saber concebido en relación con_el querer y con la hegemonía. Su_articulación mutua configura la estructura de_"la trascendencia finita como finitud_del ser"_(Lacoue-Labarthe: 2010, 189). La ἐνέργεια_así entendida nos_reconduce a_la θεωρία como_realización de la praxis, al saber,_que es traducido_por Heidegger ahora en su discurso_como_la τέχνη (tékhne)._Que_la_τέχνη sea_entendida esencialmente como_energía_o creación_permite_aclarar el sentido que adquiere la_lucha16_(Kampf) 16 Lacoue-Labarthe utiliza el término combat._Sin embargo, no debe_traducirse_al castellano por combate_(de este modo lo hizo_Cristóbal Durán Rojas –2010– y, en_forma análoga,_Christopher Fynsk_–1989– al inglés, a pesar de que ambos realizaron una excelente_tarea como traductores), sino por lucha,_pues, por un lado,_con combat_el_autor traduce el_Kampf_alemán y,_por