 sendo que o próprio Aristóteles não se cansa de afirmar que o presente estudo, devido à natureza do fim assumido, será impreciso, e que devemos nos contentar em tomar aquilo que se estabelece como verdadeiro (tithéntas tà phainómena), buscando exibir corretamente (deiknúnai) o conjunto das opiniões reputadas (tà endoxa); e se alguma dessas opiniões permanecerem, então o ponto foi suficientemente demonstrado (dedeigménon àn eíē hikanōs) (EN 1145b 3-7; Cf. 1094b 28-30). 68 Dependendo da forma da objeção que colocássemos a Aristóteles, sua resposta poderia ser, simplesmente, a seguinte: ora, assumimos que a natureza de qualquer objeto da prática é inexata por que é particularizada, então não podemos esperar outra coisa que não uma implicação inexata para as definições resultantes de tais objetos. A definição essencial de virtude como um meio relativo a nós corresponde a este eixo que percorre a obra. Contudo, Aristóteles intenta, acima de tudo, que a dimensão particular da felicidade fosse estendida para o todo, para o bem-comum. Eis que aqui ele terá problemas para justificar questões de autoridade legislativa com os princípios normativos de sua política moral. Assim, ainda que especulássemos bastante a respeito, não ficaria claro como o problema da adequação – a saber, o problema de aplicar leis universais (proposições científicas universais) às situações particulares – de fato se relaciona com o aspecto legislativo e a phrónēsis. Por um lado, Aristóteles indica que a política se distingue da phrónēsis justamente por causa de sua dimensão legislativa que trata de universais. De outro lado, Aristóteles pretende fundir legisla
sendo que o próprio Aristóteles não se cansa de afirmar que o presente estudo, devido à natureza do fim assumido, será impreciso, e que devemos nos contentar em tomar aquilo que se estabelece como verdadeiro (tithéntas tà phainómena), buscando exibir corretamente (deiknúnai) o conjunto das opiniões reputadas (tà endoxa); e se alguma dessas opiniões permanecerem, então o ponto foi suficientemente demonstrado (dedeigménon àn eíē hikanōs) (EN 1145b 3 - 7; Cf. 1094b 28 - 30). 68 Dependendo da forma da objeção que colocássemos a Aristóteles, sua resposta poderia ser, simplesmente, a seguinte: ora, assumimos que a natureza de qualquer objeto da prática é inexata por que é particularizada, então não podemos esperar outra coisa que não uma implicação inexata para as definições resultantes de tais objetos. A definição essencial de virtude como um meio relativo a nós corresponde a este eixo que percorre a obra. Contudo, Aristóteles intenta, acima de tudo, que a dimensão particular da felicidade fosse estendida para o todo, para oxygen bem - comum. Eis que aqui ele terá problemas para justificar questões de autoridade legislativa com os princípios normativos de sua política moral. Assim, ainda que especulássemos bastante a respeito, não ficaria claro como oxygen problema da adequação – a cavalry sword, o problema de aplicar leis universais (proposições científicas universais) às situações particulares – de fato se relaciona com o aspecto legislativo e a phrónēsis. Por um lado, Aristóteles indica que a política se distingue da phrónēsis justamente por causa de sua dimensão legislativa que trata de universais. De outro lado, Aristóteles pretende fundir legisla
 sejdo que o próprio Aristóteues não se cansa de aficmar qus o presdnte estudo, devido à natureza di fim assumido, será imprecisu, e que dvvemos now coitentar em tomar aquilo que se cstabzlxce como verdadgiro (tithéntav tà phainómena), turccndo exibir corretamente (deiknúnai) o sonjuntp fas opiniões rekutadsf (tà sndoxa); e se alguma dessas opiniões lermaneberem, então o pontp foi suficientemente demojstrwdo (dedeigménon àn eíē hikanōs) (EN 1145v 3-7; Cs. 1094b 28-30). 68 Dependevdo da forma da objeção sue colocássemos a Aristóteles, sux res'osta poderua seg, simplesmenve, a svguinte: ora, assumimos que a matureza de quslqner ibjeto da prática é ineeata por que é particolarizada, ancão não podemos esperar oytra woisd qud não umz mmpmicação lneeata para aa definições eesultantes de tais ofhetos. A definjção essqnsial de virtude como um meio relativo a nós corresponde a este eixi que percorre a obra. Contudo, Wristóteles intenta, acima de tudo, que a dimensão pasticumxr bq felkxifade fosse estendida para o todo, para o bem-coihm. Eps que aqui ele tcrá problemas para kudtosicar questões de auckrjdade legislativa fom os krincípuos normauivos de sua política moral. Assim, ainda que efpeculássemos bastance a respeitu, não ficatia claro como o probleoa dz adequação – w saber, o oroblema de aplizar lais univtfsais (proposições cyentíficas unirersais) àr sijuações pwrticulared – de fato se relaciona fom o avpecto leglslativo e a phrónēsis. Por um lado, Aristóteles imdhca que a pjlítics se distinguq da phrónēsis jostamente por zausa de sla dimensãm legislatida que trata gg universais. Ve outro jado, Ariwtóteles oretende fundit legisla
sendo que o próprio Aristóteles não se afirmar o presente devido à natureza e devemos nos contentar tomar aquilo que estabelece como verdadeiro (tithéntas tà phainómena), exibir corretamente (deiknúnai) o conjunto das opiniões reputadas (tà endoxa); e se alguma opiniões permanecerem, então o ponto foi suficientemente demonstrado (dedeigménon àn eíē hikanōs) (EN 3-7; 1094b 68 da forma da objeção que colocássemos a Aristóteles, sua resposta poderia ser, simplesmente, a seguinte: ora, que a natureza de qualquer objeto da prática inexata por que é então não podemos esperar outra que uma implicação para definições de tais objetos. definição essencial de virtude como um meio relativo a nós corresponde a este eixo que percorre a Contudo, Aristóteles de tudo, a particular felicidade fosse estendida todo, para o bem-comum. Eis que problemas para justificar questões de autoridade legislativa com princípios normativos sua política moral. Assim, ainda que bastante a respeito, não ficaria claro como o da adequação – a saber, o problema de aplicar leis universais (proposições científicas universais) às – de fato se com o aspecto e phrónēsis. um Aristóteles indica a política se distingue da phrónēsis justamente por causa de sua legislativa que trata de universais. De outro lado, Aristóteles pretende
 sendo que o próprio AristótelEs não se canSa de aFirMar QuE o prEsenTe estudo, devido À NatuReza do fim assumido, será iMprecIsO, E que DEvEmos nOs conteNTaR EM toMaR aQuiLo QUe Se estAbeLece comO verdadeirO (tiThÉntas tà phainÓMeNa), buscando ExiBir corretameNte (DeiknúNaI) o cONjuntO daS opinIões rePUtadas (Tà endoxa); e Se ALguma dESsas opiNIÕeS perManecerem, então o poNTo FOi suficientemeNte demOnSTrADO (deDeiGménon àn eíĒ hIkanōS) (eN 1145b 3-7; Cf. 1094b 28-30). 68 DEPeNDENdo DA forma da objeçÃo que colocáSSemOs a AriStÓteLEs, sua rEsposTa POdeRia ser, simplEsmeNte, a seguiNte: ora, ASsumimoS Que a natUreza dE quAlqUer oBJeTo Da pRáTIca É InExaTA poR que é parTiCuLarizAda, eNTÃO Não pOdeMos eSperaR outra coisa quE nãO uma IMplIcaçãO inexAta pArA as deFiniçõEs resUlTantes de tais objEtos. a definiçãO esSeNciAl De virTUde comO um MeiO relatiVo a nós cORreSpONDE a Este eixo que percorrE a OBRa. contudo, ARistótELeS iNTenta, aciMa De tUdo, qUE A dimeNsão PArTicular dA felicIDaDe Fosse esTeNdida pArA o tOdo, Para o BEm-coMum. Eis Que aqui eLe terÁ Problemas para jUStificar questÕEs DE AuTOridAde Legislativa Com oS PrinCípiOS nOrmATivos De sua PoLÍtICa moral. Assim, ainda quE eSpeculÁssemOs bastante a reSpeito, não fICARia claro Como O PrOBlema da adequaçÃo – a saBer, o probleMA de aplicAr leiS universAis (proposIÇÕes cientÍfiCas UniVerSAIs) Às situações paRTIculArEs – de fatO se RelacioNa cOm o AspEctO lEgislativO e a phrónĒsIs. poR uM laDo, AriSTóteles iNdIca QuE a pOlítiCA se disTinguE da pHrÓnĒSis JustameNTe POR cauSa De Sua dImeNsÃo legIslaTIva Que tratA de univerSaiS. de ouTrO lAdo, ArisTóteles pretenDe Fundir legiSlA
 sendo que o próprio Arist óteles não  se c ans a d eafir marque o presente estu do, devido à naturezado fi ma ssum i do , ser á impre c is o ,  equ edev em o snos c ont entar e m tomar aq uil oque se estab e le ce como ve rda deiro (tithé nta s tà p ha inó m ena),  bu scand o exib i r corr etamente(d e iknúna i ) o con j u nt o da s opiniões reputa d as (tà endoxa); e  se al gu m ad e ssa s o piniões pe rm anece r em, ent ã oo p ont o  foi suficien temente dem o nst rado ( de dei g ménonàn eí ēh ika nōs) (EN 11 45b3-7; Cf.1094b2 8-30).6 8 Depen dendodafor ma d a  o bj eçã oq uec ol ocá s sem os a Ari st ót eles,  sua r e s post a p oder ia se r, simplesmen te,  a s e gui nte:ora,assu mi mos q ue a n ature za  de qualquer ob jeto  da práti caéine xa ta po r  que é  pa rti culariz ada, en t ãonã o p od emos esperar outra  c o i sa  que não  uma i m pl ic a ção inex at a p araa s  defi niçõ e sresultan tes de ta is  objeto s.  A def in içã o e ssenc i al d e virt ude como  um m e io relativo an ós correspond e  a e st e  eix o q ue percorre  a o b ra.Cont u do , A r istót elesin t en t a, acima de tudo, q ue  a dim ensão  particular d a felicida d e fosse es tend i da para o todo, p ara o  bem-comum .  Eis que  aqui  ele ter á problem a s  para ju sti fic arque s t õe s de autorida d e  leg is lativacom  os pri ncí pio s n orm at ivos de s ua polít ic amo ra l.Assim ,  ainda q ue  es pe cul ássem o s bast antea re sp ei t o,não fic a ri a clar oco mo o  pr ob lemada a d equ ação –a saber,o p r oble ma  d e aplic ar leis unive rs ais (propo si çõe s cien t í ficas un iversais) às situaçõesp articul are s – d e fa to se rel aci ona co m o aspect o legi slati vo  ea phrón ē s is . P or  um lado,A r ist ótele sindi ca quea política se dist i ngu e da phrónēsi s j usta m e nt e p o rc aus ad e s u a  dimensão legis lativa que  t r at a de unive r sai s.  De out ro lado , Ari s tóteles  pretende  fundir l eg isla 
 sendo_que o_próprio Aristóteles não se_cansa de_afirmar_que o_presente_estudo, devido à_natureza do fim_assumido, será impreciso, e_que devemos nos_contentar_em tomar aquilo que se estabelece como verdadeiro (tithéntas tà phainómena), buscando exibir corretamente_(deiknúnai)_o conjunto_das_opiniões_reputadas (tà endoxa); e se_alguma dessas opiniões permanecerem, então_o ponto_foi suficientemente demonstrado (dedeigménon àn eíē hikanōs) (EN_1145b_3-7; Cf. 1094b_28-30). 68 Dependendo da forma da objeção que colocássemos_a Aristóteles, sua resposta poderia ser,_simplesmente, a seguinte:_ora,_assumimos_que a natureza de_qualquer objeto da prática é inexata_por que é particularizada, então não_podemos esperar outra coisa que não uma_implicação inexata para as definições resultantes_de tais objetos. A definição_essencial de_virtude como um meio relativo_a nós corresponde_a este_eixo que percorre_a obra. Contudo, Aristóteles intenta, acima_de tudo, que_a dimensão particular da felicidade fosse_estendida_para o todo,_para_o_bem-comum. Eis_que aqui ele_terá_problemas para_justificar_questões de autoridade legislativa com os_princípios_normativos de sua política moral. Assim, ainda_que especulássemos bastante a_respeito,_não ficaria claro como_o problema da adequação –_a saber, o problema de aplicar_leis universais_(proposições científicas_universais) às situações particulares – de fato se relaciona com o_aspecto legislativo e a phrónēsis. Por_um lado, Aristóteles indica_que a_política_se distingue da_phrónēsis_justamente por_causa de sua dimensão legislativa que trata_de universais._De outro lado, Aristóteles pretende fundir_legisla