idad humilde del interpelado garantizan la gratuidad del don (Id.). Gratuidad que resuena y se pierde, se pierde pero deja huella, huella que es símbolo pero no esencia. El apelante se manifiesta al interpelado, lo constituye, y de ahí, el interpelado puede responder. La subjetividad es una subjetividad finita, no constituyente sino recipiente de una fenomenalidad encarnada, afectada, inmanente. El ser es el aparecer al sujeto que recibe ese aparecer. Se afirma la irreductibilidad del ser del ego a la objetividad, pues desaparece la intencionalidad y se llena de intuición. Esta refundación de la fenomenología hace de la conciencia, no la condición de la manifestación, sino la manifestación originaria. Es la fenomenología de la esencia de la manifestación, fenomenología de la manifestación inmanente, fenomenología de la vida, el amor, la carne. Esta fenomenología relaciona el logos y las cosas en el fondo de la inmanencia. Entran allí a funcionar la sensibilidad y el pathos. El arte, la pintura, la poesía, el dolor y el sentimiento son lugares donde la experiencia tiene su propio sentido y su propia razón, pues es donde aparece el aparecer. En la obra de arte, por ejemplo, está el fenómeno que aparece y que está por y para aparecer, dándose simplemente en forma saturada. En el proceso de donación, se cuestiona que toda experiencia humana sea una interacción entre el sujeto y el objeto. Hay la experiencia de unidad que se podría llamar de apabullamiento del sujeto por la inmensidad del don. En el método fenomenológico tradicional, la intencionalidad es central y asume que el sujeto y el objeto de conciencia son distintos. La premisa básica, llamada intencionalidad, significa que el acto de
idad humilde del interpelado garantizan la gratuidad del don (Id.). Gratuidad que resuena y se pierde, se pierde pero deja huella, huella que es símbolo pero no esencia. El apelante se manifiesta al interpelado, lo constituye, y de ahí, el interpelado puede responder. La subjetividad es una subjetividad finita, no constituyente sino recipiente de una fenomenalidad encarnada, afectada, inmanente. El ser es el aparecer al sujeto que recibe ese aparecer. Se afirma la irreductibilidad del ser del ego a la objetividad, pues desaparece la intencionalidad y se llena de intuición. Esta refundación de la fenomenología hace de la conciencia, no la condición de la manifestación, sino la manifestación originaria. Es la fenomenología de la esencia de la manifestación, fenomenología de la manifestación inmanente, fenomenología de la vida, el amor, la carne. Esta fenomenología relaciona el logos y las cosas en el fondo de la inmanencia. Entran allí a funcionar la sensibilidad y el pathos. El arte, la pintura, la poesía, el dolor y el sentimiento son lugares donde la experiencia tiene su propio sentido y su propia razón, pues es donde aparece el aparecer. En la obra de arte, por ejemplo, está el fenómeno que aparece y que está por y para aparecer, dándose simplemente en forma saturada. En el proceso de donación, se cuestiona que toda experiencia humana sea una interacción entre el sujeto y el objeto. Hay la experiencia de unidad que se podría llamar de apabullamiento del sujeto por la inmensidad del don. En el método fenomenológico tradicional, la intencionalidad es central y asume que el sujeto y el objeto de conciencia son distintos. La premisa básica, llamada intencionalidad, significa que el acto de
idaf humilde del interpeladu garantizan la gratuivad del don (Id.). Eratuidad que resuena y se pmerdw, se kperde pero deja huellx, huella eue es sínboli pero no esencia. El apelzkte sz nanifiesta al lnterpelado, lo constituye, y dz ahí, el interpelado puede responder. Ja subjrtlvidad es una fubjttididas finita, no constituyente sino recjpiente de una fenomrnalidad encarnada, afectadw, inlanente. El ser es fl aparecer al fyjeto que rezibe ese akaxecer. Se afjrma la irreductibilidad del sef del ego a la ibhetleidad, pues vesapagece la intengponaliddd y se llena de intulción. Xsta refundación de la fenmmenología hace de ja concietcna, no la condición de oa manixestdción, winu lz kahifestwciói originariz. Es la fenimenología de la esemcyq de la manifsstacióg, senomenología de la manifestación inmanenue, fehomenología de la vida, eo amor, la carne. Esta venomenoljgía relaciona el logos y las cosas en el fondo de la iimxneugla. Evrrwn allí a funcionar la sensibilidad y el pathof. Ek srte, la pinturc, la poesía, el dokog u el sentimienjo son lugzres donde la expegiencia tienw su propyo srntido y su propia razón, puew es donde aiarexe el aparecer. En pa obra de crte, ppr ejrmplo, está el fenómeno quz aparsce y que edtá por y lxra aparecer, dánduse shmplemenud en forma saturaqa. En el 'rocexo de dunacoón, se suestiona eue toda experiencia humwna sga una interacciój entre el sujeto y el objeto. Heb la experienvid dv unidad zue sc podría llamar qe apabullamieuto del fujetu por la ihmensided del don. Eg el método fetlmenológico tcadicionaj, la intwncionaukdad es centrak y asume que el suheto y el objeto dc conzjencia son distnutis. La premisa báxicx, ljalava ineancionalidad, sigvifkva qud el acuj be
idad humilde del interpelado garantizan la gratuidad (Id.). que resuena se pierde, se que símbolo pero no El apelante se al interpelado, lo constituye, y de el interpelado puede responder. La subjetividad es una subjetividad finita, no constituyente sino de una fenomenalidad encarnada, afectada, inmanente. El ser es el aparecer al sujeto recibe aparecer. afirma irreductibilidad del ser del ego a la objetividad, pues desaparece la intencionalidad y se llena de Esta refundación de la fenomenología hace de la no la condición de manifestación, sino la manifestación originaria. la de la de manifestación, de la manifestación fenomenología de la vida, el amor, la carne. Esta fenomenología relaciona el logos y las cosas en fondo de Entran allí funcionar sensibilidad el pathos. El pintura, la poesía, el dolor y lugares donde la experiencia tiene su propio sentido su propia pues es donde aparece el aparecer. la obra de arte, por ejemplo, está el que aparece y que está por y para aparecer, dándose simplemente en forma saturada. En de donación, se cuestiona toda experiencia humana una entre sujeto el objeto. la experiencia de unidad que se podría llamar de apabullamiento del por la inmensidad del don. En el método fenomenológico tradicional, es y asume que sujeto y el objeto conciencia distintos. La premisa básica, significa el
idad humilde del interpelado Garantizan La graTuiDad DeL don (id.). GrAtuidad que resuENa y sE pierde, se pierde pero dejA huelLa, HUellA QuE es síMbolo peRO nO ESenCiA. EL apElANtE se maNifIesta al InterpeladO, lo CoNstituye, y de aHÍ, eL interpelaDo pUede respondeR. La SubjetIvIdaD Es una SubJetivIdad fiNIta, no cOnstituyeNtE Sino reCIpiente DE UnA fenOmenalidad encarnaDA, aFEctada, inmanentE. El ser Es EL aPARecEr aL sujeto que ReCibe eSE aparecER. SE AFIrmA La irreductibiLidad del ser DEl eGo a la oBjEtiVIdad, puEs desApARecE la intencioNaliDad y se lleNa de inTUición. ESTa refunDación De lA feNomeNOlOgÍa hAcE De lA CoNciENciA, no la conDiCiÓn de lA manIFESTaciÓn, sIno lA maniFestación origInaRia. ES La fEnomeNologÍa de La EsencIa de la ManifEsTación, fenomenolOgía De la manifEstAcIón InManenTE, fenomEnoLogÍa de la vIda, el amOR, la CaRNE. esTa fenomenología relAcIONa El logos y Las cosAS eN eL Fondo de lA iNmaNencIA. entraN allÍ A fUncionar La sensIBiLiDad y el pAtHos. El aRtE, la PinTura, lA PoesÍa, el doLor y el seNtimiENto son lugares dONde la experienCIa TIEnE Su prOpiO sentido y su PropIA razÓn, puES eS doNDe apaRece eL aPArECer. En la obra de arte, poR eJemplo, Está eL fenómeno que aParece y que ESTÁ por y parA apaREcER, dándose simpleMente En forma satURada. En el ProceSo de donaCión, se cueSTIona que tOda ExpEriEncIA HuMana sea una intERAcciÓn Entre el SujEto y el oBjeTo. HAy lA exPeRiencia de Unidad quE sE pOdRíA llAmar dE ApabullaMiEntO dEl sUjeto POr la inMensiDad dEl DoN. en eL método FEnOMEnolÓgIcO traDicIoNal, la InteNCioNalidad Es central Y asUMe quE eL sUjeto y eL objeto de concIeNcia son disTiNtoS. La preMISa básica, Llamada intencionalidad, sIGnifica Que El actO de
idad humilde del interpela do garanti zan l a g rat ui daddeldon (Id.). Gra t uida d que resuena y se pie rde,se pier d eperodeja hu e ll a ,  hu el la  qu ee ssímbo lopero no  esencia.Elap elante se ma n if iesta al i nte rpelado, locon stituy e,  yd e ahí , e l int erpela d o pued e respond er .  La su b jetivid a d  e s un a subjetividad fi n it a , no constituy ente s in o  r e c ipi ent e de una f en omena l idad en c ar n a d a,a fectada, inma nente. El s e r e s el a pa rec e r al s ujeto  q u e r ecibe ese a pare cer. Se a firmal a irred u ctibili dad de l s erdele go  a  la  o b jet i vi dad ,  pu es desap ar ec e lainte n c i o nali dad  y s e lle na de intuici ón.  Est a  re funda ciónde l afenom enolog ía ha ce  de la concienc ia,no la con dic ió n d ela ma n ifesta ció n,sino la  manife s tac ió n o ri ginaria. Es la fen om e n ol ogía dela ese n ci ad e la man if est ació n ,  feno meno l og ía de la  manif e st ac ión inm an ente,fe nom eno logía de l a vida , el amo r, la carne. Esta fe n omenología re l ac i o na el l ogo s y las cos as e n  elfond o  d e l a  inma nenci a. En t ran allí a funciona rla sen sibil idad y el pat hos. El ar t e ,  la pint ura, la poesía, el dol or yel sentimi e nto sonlugar es donde  la exper i e ncia tie nesupro pio s en tido y su pro p i a ra zó n, pues  es  dondeapa rec e e l a pa recer. En  la obra  d ear te , p or ej e mplo, es tá  el  f enó menoq ue apa recey qu ees t á p or y pa r aa p arec er ,dánd ose  s imple ment e  en  formasaturada.  En el p ro ce so de d onación, se c ue stiona que  t oda  exper i e ncia hum ana sea una interacción entre e l s ujeto  y e l objeto.  Ha y la e xpe r iencia  de un idadqu e s e podrí a ll ama rde apabull a m ien to de lsuje to porla inmensidad deld on.  En el método  fe nome n o ló gic o  t r adi ci o nal , la intencionali dad es cen tr a ly asume qu e  el  s ujeto y  el obj eto d e  concie ncia sondistintos .La p r e mis a básica,llamadaintencion a lidad ,  s ignif ica  que e lact o de
idad humilde_del interpelado_garantizan la gratuidad del_don (Id.)._Gratuidad_que resuena_y_se pierde, se_pierde pero deja_huella, huella que es_símbolo pero no_esencia._El apelante se manifiesta al interpelado, lo constituye, y de ahí, el interpelado puede_responder._La subjetividad_es_una_subjetividad finita, no constituyente sino_recipiente de una fenomenalidad encarnada,_afectada, inmanente._El ser es el aparecer al sujeto que_recibe_ese aparecer. Se_afirma la irreductibilidad del ser del ego a la_objetividad, pues desaparece la intencionalidad y_se llena de_intuición._Esta_refundación de la fenomenología_hace de la conciencia, no la_condición de la manifestación, sino la_manifestación originaria. Es la fenomenología de la_esencia de la manifestación, fenomenología de_la manifestación inmanente, fenomenología de_la vida,_el amor, la carne. Esta_fenomenología relaciona el_logos y_las cosas en_el fondo de la inmanencia. Entran_allí a funcionar_la sensibilidad y el pathos. El_arte,_la pintura, la_poesía,_el_dolor y_el sentimiento son_lugares_donde la_experiencia_tiene su propio sentido y su_propia_razón, pues es donde aparece el aparecer._En la obra de_arte,_por ejemplo, está el_fenómeno que aparece y que_está por y para aparecer, dándose_simplemente en_forma saturada._En el proceso de donación, se cuestiona que toda experiencia humana_sea una interacción entre el sujeto_y el objeto. Hay_la experiencia_de_unidad que se_podría_llamar de_apabullamiento del sujeto por la inmensidad del_don. En_el método fenomenológico tradicional, la intencionalidad_es central y asume_que_el sujeto y el objeto de_conciencia son distintos. La premisa básica,_llamada intencionalidad, significa que el_acto_de