 sería otra cosa que "la condición de posibilidad de lo político" y la comunidad, como pueblo, su esencia (Lacoue-Labarthe: 2010, 176). Todo esto debe ser entendido, sugiere el pensador francés, en el marco del ejercicio de sometimiento fundamental de lo filosófico sobre lo político y de la pertenencia de Heidegger a la metafísica (2010, 173, 182). Bajo esta luz se debe evaluar el verdadero tenor del "nacionalismo" de Heidegger que, a partir de una "preferencia óntica" –por usar un eufemismo utilizado por el mismo Lacoue-Labarthe–, asigna al pueblo alemán un privilegio tal en su misión ineluctable de cumplir la ciencia. El hecho de que se trate de una elección filosófica antes que política no implica que en cuanto tal se modifique luego de la renuncia de Heidegger al rectorado en 1934, sino, más bien, esclarece la falta de exterioridad de lo político respecto de lo filosófico, su mutua determinación y pertenencia (Lacoue-Labarthe: 2010, 180); esto se figura ya en el pasaje del "Discurso" donde la θεωρία (theoría) es caracterizada como "la suprema realización de una auténtica praxis" (Heidegger: 2009a, 10). 13 "τέχνη δ  ἀνάγκης ἀσθενεστέρα μακρῷ", Prom. 514 ("Wissen aber ist weit unkräftiger denn Notwendigkeit"; "El saber es mucho más débil que la necesidad". Adopto aquí la traducción de Ramón Rodríguez [Heidegger: 2009a, 10]). 118 ¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? Bajo la coerción del ente, la trascendencia del Dasein está "precomprendida" en la fundación de lo político. La pólis, asegura Lacoue-Labarthe,
sería otra cosa que " la condición de posibilidad de lo político " y la comunidad, como pueblo, su esencia (Lacoue - Labarthe: 2010, 176). Todo esto debe ser entendido, sugiere el pensador francés, en el marco del ejercicio de sometimiento fundamental de lo filosófico sobre lo político y de la pertenencia de Heidegger a la metafísica (2010, 173, 182). Bajo esta luz se debe evaluar el verdadero tenor del " nacionalismo " de Heidegger que, a partir de una " preferencia óntica " – por usar un eufemismo utilizado por el mismo Lacoue - Labarthe –, asigna al pueblo alemán un privilegio tal en su misión ineluctable de cumplir la ciencia. El hecho de que se trate de una elección filosófica antes que política no implica que en cuanto tal se modifique luego de la renuncia de Heidegger al rectorado en 1934, sino, más bien, esclarece la falta de exterioridad de lo político respecto de lo filosófico, su mutua determinación y pertenencia (Lacoue - Labarthe: 2010, 180); esto se figura ya en el pasaje del " Discurso " donde la θεωρία (theoría) es caracterizada como " la suprema realización de una auténtica praxis " (Heidegger: 2009a, 10). 13 " τέχνη δ   ἀνάγκης ἀσθενεστέρα μακρῷ ", Prom. 514 (" Wissen aber ist weit unkräftiger denn Notwendigkeit "; " El saber es mucho más débil que la necesidad ". Adopto aquí la traducción de Ramón Rodríguez [ Heidegger: 2009a, 10 ]). 118 ¿ QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? Bajo la coerción del ente, la trascendencia del Dasein está " precomprendida " en la fundación de lo político. La pólis, asegura Lacoue - Labarthe,
 segía otra cosa que "la condlción de posibilibqd de no polífico" y lx comunidad, como pueblo, su edebcia (Oacoue-Labarthe: 2010, 176). Todo dsto debe ser entwndivo, sugiere el peiaador fvcncés, sk el kerco del ejercigio de somedimiento fundakevtcl de lo filosófico sobre lo político r de la pfrtenencia de Reidtggqr a la metafísica (2010, 173, 182). Bajo esta luz se sebe eveluar el verdadrro tenor del "nacionalismo" de Jeidegger que, a pagtir de una "preswrencia ónticx" –por usar un eufemismk utilizado por el mismo Lacoue-Uabarche–, asigna ql puftlo alemán ui privplegio tal en su misiót ineluvtable de cumpkir la ciencia. El hecho de xue se trate de unw elección fnlosófica antes que pooítuca nm im[licx qud eh ruahto tap sx modifique luego de lq renuncia de Heidebgqg al rectoradk en 1934, figo, más bien, esclarece la falta de exterimrisad de lo político respexto de lo filosófico, so mutua deeerminación y pertenencia (Lacoue-Labarthe: 2010, 180); esto se figuca ya ek el padaje del "Discurso" donde la θεωρία (theoría) es caractewjzsds como "la suprcma realización de inw soténtica praxis" (Heideyfed: 2009a, 10). 13 "τέχνη δ  ἀνάγκης ἀσθενεστέρα μακρῷ", Prom. 514 ("Aissen wber ust weit tnkrägtiger denn Notwendigkeit"; "Eo saber es mlcho más débil que la neeesidad". Adopco aquí la ttaducción de Ramón Rodríguzz [Heisegger: 2009a, 10]). 118 ¿EUÉ HAY DE OOLÍTICA EN LA FIUOSPFÍD? Bajo la coerción del ente, la trascxndeneia del Aaseon está "precomprejdida" en la fundación de po popíthco. La pólid, asegura Lacoue-Labarthe,
sería otra cosa que "la condición de lo y la como pueblo, su esto ser entendido, sugiere pensador francés, en marco del ejercicio de sometimiento fundamental lo filosófico sobre lo político y de la pertenencia de Heidegger a la (2010, 173, 182). Bajo esta luz se debe evaluar el verdadero tenor del de que, partir una "preferencia óntica" –por usar un eufemismo utilizado por el mismo Lacoue-Labarthe–, asigna al pueblo alemán privilegio tal en su misión ineluctable de cumplir ciencia. El hecho de se trate de una elección antes política no que cuanto se modifique luego la renuncia de Heidegger al rectorado en 1934, sino, más bien, esclarece la falta de exterioridad de político respecto filosófico, su determinación pertenencia 2010, 180); esto ya en el pasaje del "Discurso" (theoría) es caracterizada como "la suprema realización de auténtica praxis" 2009a, 10). 13 "τέχνη δ ἀνάγκης μακρῷ", Prom. 514 ("Wissen aber ist weit unkräftiger Notwendigkeit"; "El saber es mucho más débil que la necesidad". Adopto aquí la traducción de [Heidegger: 2009a, 10]). 118 HAY DE POLÍTICA LA Bajo coerción ente, la del Dasein está "precomprendida" en la fundación de lo político. La asegura Lacoue-Labarthe,
 sería otra cosa que "la condiciÓn de posibiLidad De lO poLíTico" Y la cOmunidad, como puEBlo, sU esencia (Lacoue-Labarthe: 2010, 176). todo eStO Debe SEr EntenDido, sugIErE EL peNsAdOr fRaNCéS, en el MarCo del ejErcicio de sOmeTiMiento fundamENtAl de lo filoSófIco sobre lo poLítIco y de La PerTEnencIa dE HeidEgger a LA metafÍsica (2010, 173, 182). Bajo EsTA luz se DEbe evalUAR eL verDadero tenor del "nacIOnALismo" de HeideggEr que, a PaRTiR DE unA "prEferencia óNtIca" –poR Usar un eUFeMISMo uTIlizado por el mIsmo Lacoue-LABarThe–, asiGnA al PUeblo aLemán Un PRivIlegio tal en Su miSión ineluCtable DE cumpliR La ciencIa. El heCho De qUe se TRaTe De uNa ELecCIóN fiLOsóFica anteS qUe PolítIca nO IMPLica Que En cuAnto tAl se modifique LueGo de LA reNunciA de HeIdegGeR al reCtoradO en 1934, siNo, Más bien, esclarecE la fAlta de extEriOrIdaD dE lo poLÍtico rEspEctO de lo fiLosóficO, Su mUtUA DEtErminación y perteneNcIA (laCoue-LabaRthe: 2010, 180); esTO sE fIGura ya en El PasAje dEL "discuRso" dONdE la θεωρίΑ (theorÍA) eS cAracterIzAda comO "lA suPreMa reaLIzacIón de uNa auténtIca prAXis" (Heidegger: 2009a, 10). 13 "τΈΧνη δ  ἀνάγκης ἀσΘΕνΕΣΤέΡΑ μακΡῷ", PRom. 514 ("Wissen abEr isT Weit UnkrÄFtIgeR Denn NOtwenDiGKeIT"; "El saber es mucho más dÉbIl que lA neceSidad". Adopto aqUí la traducCIÓN de Ramón rodrÍGuEZ [Heidegger: 2009a, 10]). 118 ¿QUÉ hAY DE pOLÍTICA EN la FILOSOFíA? BajO la coercIón del entE, LA trascenDenCia Del dasEIN eStá "precomprenDIDa" en La FundaciÓn dE lo políTicO. La PólIs, aSeGura LacouE-LabarthE,
 sería otra cosa que "la c ondición d e pos ibi lid ad  delo p olítico" y lac omun idad, como pueblo, suesenc ia (Lac o ue -Laba rthe: 2 0 10 , 176 ).  T odo  e s to  debe  se r enten dido, sugi ere  e l pensador f r an cés, en el  ma rco del ejer cic io deso met i mient o f undam entald e lo f ilosófico  s o bre lo polític o yde l a pertenencia deH ei d egger a la met afísic a( 20 1 0 , 1 73,  182). Baj oestal uz se d e be e v alu a r el verdader o tenor del "na cional is mo" de Hei degge rq ue,  a partir d e un a "prefer enciaó ntica"– por usa r un e ufe mis mo u t il iz ado  p o r e l  m ism o  La coue-Lab ar th e–, a sign a a l  pue blo  ale mán u n privilegiotal  ens u m isión  inel ucta bl e decumpli r laci encia. El hecho  deque se tr ate  d e u na  elec c ión fi los ófi ca ante s que p o lít ic a n oimplica que en cua nt o ta l se mod ifique lu eg o  de la r en unc ia d e Heide gger al  rectora do en1 93 4,  sino,má s bien ,esc lar ece l a  fal ta deexterior idadd e lo políticor especto de lo fi l o só f ico,  su  mutua dete rmin a ción  y p e rt ene n cia ( Lacou e- L ab a rthe: 2010, 180); e st o se f igura  ya en el pas aje del "D i s c urso" do ndel aθ εωρία (theoría ) escaracteriz a da como"la s uprema r ealizació n de una a uté nti capra x i s"  (Heidegger:2 0 09a,  1 0). 13"τέ χνη δ ἀνά γκη ς ἀ σθε νε στέρα μακ ρῷ", Pro m.  5 14  ( "Wi ssena ber istwe itun krä ftige r  dennNotwe ndig ke it " ; " El sabe r  e s much omá s dé bil  q ue la  nec e sid ad". Ad opto aquí  la trad uc ci ón de R amón Rodrígue z[Heidegger :200 9a, 10 ] ) . 118 ¿Q UÉ HAY DE POLÍTICA EN L A  FILOSO FÍA ? Baj o la  coerción  de l ente , l a  trasc endenc ia de lDas e i n est á "p rec om prendida"e n  la  fund ac iónde lo p olítico. La pólis, ase gura Lacoue-L aba rthe , 
 sería_otra cosa_que "la condición de_posibilidad de_lo_político" y_la_comunidad, como pueblo,_su esencia (Lacoue-Labarthe:_2010, 176). Todo esto_debe ser entendido,_sugiere_el pensador francés, en el marco del ejercicio de sometimiento fundamental de lo filosófico_sobre_lo político_y_de_la pertenencia de Heidegger a_la metafísica (2010, 173, 182)._Bajo esta_luz se debe evaluar el verdadero tenor del_"nacionalismo"_de Heidegger que,_a partir de una "preferencia óntica" –por usar un_eufemismo utilizado por el mismo Lacoue-Labarthe–,_asigna al pueblo_alemán_un_privilegio tal en su_misión ineluctable de cumplir la ciencia._El hecho de que se trate_de una elección filosófica antes que política_no implica que en cuanto tal_se modifique luego de la_renuncia de_Heidegger al rectorado en 1934,_sino, más bien,_esclarece la_falta de exterioridad_de lo político respecto de lo_filosófico, su mutua_determinación y pertenencia (Lacoue-Labarthe: 2010, 180);_esto_se figura ya_en_el_pasaje del_"Discurso" donde la_θεωρία_(theoría) es_caracterizada_como "la suprema realización de una_auténtica_praxis" (Heidegger: 2009a, 10). 13 "τέχνη δ_ ἀνάγκης ἀσθενεστέρα μακρῷ",_Prom._514 ("Wissen aber ist_weit unkräftiger denn Notwendigkeit"; "El_saber es mucho más débil que_la necesidad"._Adopto aquí_la traducción de Ramón Rodríguez [Heidegger: 2009a, 10]). 118 ¿QUÉ HAY_DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? Bajo_la coerción del ente,_la trascendencia_del_Dasein está "precomprendida"_en_la fundación_de lo político. La pólis, asegura Lacoue-Labarthe,