 objeto do desejo (orektòn) e da apetição (boulētòn) é o bem (tò agathón) ou é o bem aparente (tò phainómenon agathón, b26)232; outra hipótese (húpothesin, b30) a ser considerada é a de que alguns bens, são bens absolutamente (haplōs estin); outros são bens para qualquer um, mas não em absoluto (tà dè tiní, haplōs dè oú, b32). Devido à diversidade de tipos de amizade, entre semelhantes e dessemelhantes, com a exigência da reciprocidade, Aristóteles se vê na qualidade de tomar uma posição: 231 EE 1235b -13-15: Bisogna ora trovare un'argomentazione che insieme ci dia conto nel modo migliore delle opinioni intorno a questi problemi e anche risolva le difficoltà [tàs aporías] e le contraddizioni [tàs enantiṓseis] (Donini 2011). 232 Cf. (Donini 2011) 1227a 21-22: Il fine è per natura sempre un bene e cosi e quel che si delibera nei casi particolari (per esempio un medico potrà deliberare se somministrare una medicina; e un generale delibererà dove porre il campo) - questo, per coloro per cui buono e quel fine che è assolutamente il migliore; ma, contro natura e per effetto di perversione, non è il bene, ma il bene parvente. 142 unificar as diferentes opiniões reputadas e acomodá-las por meio de um sentido focal de amizade (pròs hén). No trecho contido em 1236a 7–1236b 26, que nos apresenta a noção de focal meaning, Aristóteles procede de modo similar à Ethica Nicomachea, retomando alguns critérios e linguagem por lá expostos, e trazendo à tona
objeto do desejo (orektòn) e da apetição (boulētòn) é o bem (tò agathón) ou é o bem aparente (tò phainómenon agathón, b26)232; outra hipótese (húpothesin, b30) a ser considerada é a de que alguns bens, são bens absolutamente (haplōs estin); outros são bens para qualquer um, mas não em absoluto (tà dè tiní, haplōs dè oú, b32). Devido à diversidade de tipos de amizade, entre semelhantes e dessemelhantes, com a exigência da reciprocidade, Aristóteles se vê na qualidade de tomar uma posição: 231 EE 1235b -13 - 15: Bisogna operating system trovare un'argomentazione che insieme ci dia conto nel modo migliore delle opinioni intorno a questi problemi e anche risolva le difficoltà [ tàs aporías ] e le contraddizioni [ tàs enantiṓseis ] (Donini 2011). 232 Cf. (Donini 2011) 1227a 21 - 22: Il fine è per natura sempre un bene e cosi e quel che si delibera nei casi particolari (per esempio un medico potrà deliberare se somministrare una medicina; e un generale delibererà dove porre il campo) - questo, per coloro per cui buono e quel all right che è assolutamente il migliore; ma, contro natura e per effetto di perversione, non è il bene, ma il bene parvente. 142 unificar as diferentes opiniões reputadas e acomodá - las por meio de um sentido focal de amizade (pròs hén). No trecho contido em 1236a 7–1236b 26, que nos apresenta a noção de focal meaning, Aristóteles procede de modo similar à Ethica Nicomachea, retomando alguns critérios e linguagem por lá expostos, e trazendo à tona
 obueto do desejo (orektòn) e aa apetição (boulētòu) é o bek (tò agzthón) ou é o bem aparente (tò phainómenon atathón, b26)232; outra hipótese (húpothdsin, b30) a der consudereda é a de que aljhns bens, são bsks abvilutamente (hapkōs estin); ogtros são bens [afa qualquer um, mas não em absoluto (tà dè tiní, hallōd dè oú, b32). Devido à dinewsidzde de tipos de amizade, entre sememhantes e dessemelhamtes, com a exigência da reclprofidade, Aristóteles de vê na quaoidaqw de tomar uoa posição: 231 TE 1235b -13-15: Bisognz ora trovare un'argomentazione zhe iusieme ci dua cojjo nel modo niglijre delle oplmioni hntorno a questi probkemm e qnche risolva le diffmcoltà [tàs aporías] e le contraddhznoni [tàs enantiṓseis] (Dobibi 2011). 232 Wf. (Dmnink 2011) 1227a 21-22: Im hins è per navura sempre un bene e xosi e quel che si cejpnera nei casj partycjlari (per esempio un medico potrà delibegare se somministrare una mwdicina; e un generale deliberewà dove porre il campo) - questo, per coloro per cui tuono d qbcj dije che è assolutamente il migliore; ma, contro nwfuta e per effetto di perversooje, gon è il bene, oa il ysns parvente. 142 unificwr as dyferebtes opinyões teputadas e acomodá-las por mwio de um seutieo focal de amizadz (pròs hén). No crecho contodo em 1236a 7–1236b 26, que nos aprzsenta a noção de flcal meanjvg, Aristóteles prucece de modo similar à Ethica Nycomachea, retpmando xlgums crieérios e lijguagck por lá expostos, e trazgndo à dona
objeto do desejo (orektòn) e da apetição o (tò agathón) é o bem outra (húpothesin, b30) a considerada é a que alguns bens, são bens absolutamente estin); outros são bens para qualquer um, mas não em absoluto (tà dè haplōs dè oú, b32). Devido à diversidade de tipos de amizade, entre semelhantes dessemelhantes, a da Aristóteles se vê na qualidade de tomar uma posição: 231 EE 1235b -13-15: Bisogna ora trovare che insieme ci dia conto nel modo migliore opinioni intorno a questi e anche risolva le difficoltà aporías] le contraddizioni enantiṓseis] 2011). Cf. (Donini 2011) 21-22: Il fine è per natura sempre un bene e cosi e quel che si delibera nei particolari (per medico potrà se una e un generale porre il campo) - questo, per buono e quel fine che è assolutamente il ma, contro e per effetto di perversione, non il bene, ma il bene parvente. 142 unificar diferentes opiniões reputadas e acomodá-las por meio de um sentido focal de amizade (pròs hén). contido em 1236a 7–1236b que nos apresenta noção focal Aristóteles de modo à Ethica Nicomachea, retomando alguns critérios e linguagem por lá expostos, trazendo à tona
 objeto do desejo (orektòn) e da aPetição (bouLētòn) É o bEm (tÒ aGathÓn) ou É o bem aparente (tÒ PhaiNómenon agathón, b26)232; outra hiPótesE (hÚPothESiN, b30) a seR considERaDA É a dE qUe AlgUnS BeNs, são BenS absoluTamente (hapLōs EsTin); outros são BEnS para qualqUer Um, mas não em abSolUto (tà dÈ tIní, HAplōs Dè oÚ, b32). DevIdo à diVErsidaDe de tipos De AMizade, ENtre semELHaNtes E dessemelhantes, coM A eXIgência da recipRocidaDe, aRiSTÓteLes Se vê na qualIdAde de TOmar uma POsIÇÃO: 231 EE 1235B -13-15: bisogna ora troVare un'argomENtaZione cHe InsIEme ci dIa conTo NEl mOdo migliore DellE opinioni IntornO A questi PRoblemi E anche RisOlvA le dIFfIcOltÀ [tÀS apORíAs] e LE coNtraddizIoNi [Tàs enAntiṒSEIS] (DonIni 2011). 232 cf. (DoNini 2011) 1227a 21-22: il fine è per natUra SempRE un Bene e Cosi e Quel ChE si deLibera Nei caSi Particolari (per eSempIo un medicO poTrÀ deLiBerarE Se sommIniStrAre una mEdicina; E Un gEnERALe Delibererà dove porrE iL CAmPo) - questo, Per colORo PeR Cui buono E qUel Fine CHE è assOlutAMeNte il migLiore; mA, CoNtRo naturA e Per effEtTo dI peRversIOne, nOn è il bEne, ma il bEne paRVente. 142 unificar aS Diferentes opiNIõES RePUtadAs e Acomodá-las pOr meIO de uM senTIdO foCAl de aMizadE (pRÒs HÉn). No trecho contido em 1236A 7–1236b 26, Que nos ApresEnta a noção de fOcal meaninG, aRIstóteleS proCEdE De modo similar à ethicA NicomacheA, RetomandO alguNs critérIos e linguAGEm por lá eXpoStoS, e tRazENDo À tona
 objeto do desejo (orektòn ) e da ape tição  (b oul ēt òn)é obem (tò agathó n ) ou  é o bem aparente (tòphain óm e nona ga thón,  b26)23 2 ;o u tra  h ip óte se (h úpoth esi n, b30)  a ser con sid er ada é a de q u ealguns ben s,são bens abs olu tament e(ha p lōs e sti n); o utross ão ben s para qu al q uer um ,  mas nã o em  abs oluto (tà dè tiní ,  h a plōs dè oú, b3 2). De vi d oà div ers idade de t ip os de amizade ,  e n t r e s e melhantes e d essemelhant e s,com aex igê n cia da  reci pr o cid ade, Aristó tele s se vê n a qual i dade de tomar u ma pos içã o:231E E12 35b  - 1 3-1 5 :Bis o gna  ora tro va re  un'a rgom e n t a zion e c he i nsiem e ci dia cont o n el m o domigli ore d elle  o pinio ni int ornoaquesti problemi  e a nche riso lva  l e d if ficol t à [tàs  ap orí as] e l e contr a ddi zi o n i  [ tàs enantiṓseis] ( Do n i ni  2011).232 Cf .  ( Do n ini 2011 )122 7a 2 1 - 22: I l fi n eè per na tura s e mp re  un ben ee cosi  e  qu elche s i  del iberanei casi  part i colari (per es e mpio un medic o  p o t rà deli ber are se somm inis t rare  una me dic i na; e  un g en e ra l e delibererà dove p or re ilcampo ) - questo, p er colorop e r  cui buo no e qu e l fine che è a ssolu tamente il migliore ; ma,  contronatura ep e r effett o d i p erv ers i o ne , non è il be n e , ma  i l benepar vente.142  un ifi car  a s diferen tes opin iõ es  r ep uta das e acomodá- la s p or  me io de um sen tidofoca lde ami zade (p r òs h én).  N otrec hoco ntido  em1 236 a 7–123 6b 26, qu e n o s ap re se nta a n oção de focal  m eaning, Ar is tót eles p r o cede demodo similar à Ethica N i comache a,retom ando  alguns c rit ériose l i nguage m porlá ex po sto s ,  e tr a z en doàtona
 objeto_do desejo_(orektòn) e da apetição_(boulētòn) é_o_bem (tò_agathón)_ou é o_bem aparente (tò_phainómenon agathón, b26)232; outra_hipótese (húpothesin, b30)_a_ser considerada é a de que alguns bens, são bens absolutamente (haplōs estin); outros_são_bens para_qualquer_um,_mas não em absoluto (tà_dè tiní, haplōs dè oú,_b32). Devido_à diversidade de tipos de amizade, entre semelhantes_e_dessemelhantes, com a_exigência da reciprocidade, Aristóteles se vê na qualidade de_tomar uma posição: 231 EE 1235b_-13-15: Bisogna ora_trovare_un'argomentazione_che insieme ci dia_conto nel modo migliore delle opinioni_intorno a questi problemi e anche_risolva le difficoltà [tàs aporías] e le_contraddizioni [tàs enantiṓseis] (Donini 2011). 232_Cf. (Donini 2011) 1227a 21-22:_Il fine_è per natura sempre un_bene e cosi_e quel_che si delibera_nei casi particolari (per esempio un_medico potrà deliberare_se somministrare una medicina; e un_generale_delibererà dove porre_il_campo)_- questo,_per coloro per_cui_buono e_quel_fine che è assolutamente il migliore;_ma,_contro natura e per effetto di perversione,_non è il bene,_ma_il bene parvente. 142_unificar as diferentes opiniões reputadas_e acomodá-las por meio de um_sentido focal_de amizade_(pròs hén). No trecho contido em 1236a 7–1236b 26, que nos_apresenta a noção de focal meaning,_Aristóteles procede de modo_similar à_Ethica_Nicomachea, retomando alguns_critérios_e linguagem_por lá expostos, e trazendo à tona