encia de lo político en lo historial (Geschichte) y, en consecuencia, en la tékhne. Explicamos antes en qué sentido tékhne significa saber y no arte. Agreguemos ahora que el saber que mienta la tékhne es del orden de la "conexión esencial y originaria" entre el decir del pensamiento y la poesía, el "proyecto poético y pensante" (dichterisch-denkerischen Entwurf) que fundamenta y funda (Heidegger: 1999, 138, 151) "el Dasein histórico de un pueblo" (Gründen und Stiften des geschichtlichen Daseins eines Volkes). Pero en otro sentido, tékhne, por fuera de cualquier determinación estética, quiere decir arte, en cuanto modo más alto del poiein, en el que "la poesía, la producción por el lenguaje" es su forma más elevada (Lacoue-Labarthe: 2010, 212-214). En consonancia con la inflexión trazada más arriba, en la tercera conferencia de Der Ursprung des Kunstwerkes, Heidegger afirmará que "todo arte es en su esencia poema en tanto que un dejar acontecer la llegada de la verdad de lo ente como tal" (2012, 52; énfasis original). Sin embargo, aunque lo concerniente al saber desde el punto de vista de la enérgeia en el discurso de 1933 resulta, luego del alejamiento del rectorado, revertido en la poesía, permanece un proyecto: si el Ereignis (acontecimiento) es el comienzo, el arte es el impulso del acontecimiento, el inicio de una historia, la puestaen-obra de la verdad, fundamento y fundación, "el Dasein histórico de un pueblo" (Heidegger: 2012, 55-56; énfasis de la trad.). ¿Pero, qué, pregunta Lacoue-Labarthe, es lo que le da a la poesía ese poder historial, archipolítico, que
encia de lo político en lo historial (Geschichte) y, en consecuencia, en la tékhne. Explicamos antes en qué sentido tékhne significa saber y no arte. Agreguemos ahora que el saber que mienta la tékhne es del orden de la " conexión esencial y originaria " entre el decir del pensamiento y la poesía, el " proyecto poético y pensante " (dichterisch - denkerischen Entwurf) que fundamenta y funda (Heidegger: 1999, 138, 151) " el Dasein histórico de un pueblo " (Gründen und Stiften des geschichtlichen Daseins eines Volkes). Pero en otro sentido, tékhne, por fuera de cualquier determinación estética, quiere decir arte, en cuanto modo más alto del poiein, en el que " la poesía, la producción por el lenguaje " es su forma más elevada (Lacoue - Labarthe: 2010, 212 - 214). En consonancia con la inflexión trazada más arriba, en la tercera conferencia de Der Ursprung des Kunstwerkes, Heidegger afirmará que " todo arte es en su esencia poema en tanto que un dejar acontecer la llegada de la verdad de lo ente como tal " (2012, 52; énfasis original). Sin embargo, aunque lo concerniente al saber desde el punto de vista de la enérgeia en el discurso de 1933 resulta, luego del alejamiento del rectorado, revertido en la poesía, permanece un proyecto: si el Ereignis (acontecimiento) es el comienzo, el arte es el impulso del acontecimiento, el inicio de una historia, la puestaen - obra de la verdad, fundamento y fundación, " el Dasein histórico de un pueblo " (Heidegger: 2012, 55 - 56; énfasis de la trad .). ¿ Pero, qué, pregunta Lacoue - Labarthe, es lo que le da a la poesía ese poder historial, archipolítico, que
encla de lo político en lo hlstorial (Geschickre) y, ei conseduencia, dn la tékhne. Explicamos antes eb qué wentido tékhne significx saber y no arte. Agrtguemos ahora que el sabev que lienca la tékhne es dgl orden de na "conexión esetckap y originaria" entre el decir del pqnsamiemtl y la poesía, ej "prprectk poético y pensante" (dichterisch-denierischtn Entwurf) que funcamenta y funda (Heidegger: 1999, 138, 151) "ep Dasein histórico fe un puebli" (Grügeen und Stifgen des geschichtlicheh Daseins eines Volkes). Pero en utro xentido, tékynw, plt fuera de cnalquivr determinaclóm estéthca, quirre decir arte, en cuqnto modo más alto del poiein, en el que "ja poesía, na producción por el lwnguabe" ev su doroa jás emevada (Laroue-Labarths: 2010, 212-214). En consinancia con la infltxióg trazada más adriba, qn la tercera conferencia de Der Ursprung dea Kunstwerkes, Heidegger afirmará que "todo artg es en su esencia poema en tanto que un dejar acontecer la llegedx dt oa vefeaf de lo ente como tal" (2012, 52; énfasis original). Sin eigatgp, aunque lo cokcerniente al sabet fexqe el punto dg vista de la enérgeia en el fiscursj de 1933 resulta, juegp del alejamiento del rectoeado, revertibo wn la poesía, permanzce un proyeeto: si el Eteignis (acontecimiento) zs el domienzo, el arte es su impulso del acuntvcimhento, el inicio de una hiseoria, la 'uestcen-obra ae ls verdwd, fundamejto y fundación, "el Dasein histótico da un puebll" (Heidegger: 2012, 55-56; énfasis de la trad.). ¿Pero, qué, pregumtd Ldcoue-Labcrthe, cs lo que le da a la poesía esg poder hnstorixl, archipomítico, qne
encia de lo político en lo historial en en la Explicamos antes en y arte. Agreguemos ahora el saber que la tékhne es del orden de "conexión esencial y originaria" entre el decir del pensamiento y la poesía, el poético y pensante" (dichterisch-denkerischen Entwurf) que fundamenta y funda (Heidegger: 1999, 138, 151) Dasein de pueblo" und Stiften des geschichtlichen Daseins eines Volkes). Pero en otro sentido, tékhne, por fuera de cualquier estética, quiere decir arte, en cuanto modo más del poiein, en el "la poesía, la producción por lenguaje" su forma elevada 2010, En consonancia con inflexión trazada más arriba, en la tercera conferencia de Der Ursprung des Kunstwerkes, Heidegger afirmará que "todo es en poema en que dejar la llegada de de lo ente como tal" (2012, Sin embargo, aunque lo concerniente al saber desde punto de de la enérgeia en el discurso 1933 resulta, luego del alejamiento del rectorado, revertido la poesía, permanece un proyecto: si el Ereignis (acontecimiento) es el comienzo, el arte es del acontecimiento, el inicio una historia, la de verdad, y "el Dasein de un pueblo" (Heidegger: 2012, 55-56; énfasis de la trad.). ¿Pero, pregunta Lacoue-Labarthe, es lo que le da a la poesía historial, que
encia de lo político en lo histOrial (GeschIchte) Y, en ConSeCuenCia, eN la tékhne. ExpliCAmos Antes en qué sentido tékhnE signIfICa saBEr Y no arTe. AgregUEmOS AhoRa QuE el SaBEr Que miEntA la tékhNe es del ordEn dE lA "conexión eseNCiAl y originaRia" Entre el decir Del PensamIeNto Y La poeSía, El "proYecto pOÉtico y Pensante" (dIcHTeriscH-DenkeriSCHeN EntWurf) que fundamenta Y FuNDa (Heidegger: 1999, 138, 151) "el DAsein hIsTÓrICO de Un pUeblo" (GründEn Und StIFten des GEsCHIChtLIchen Daseins eInes Volkes). PERo eN otro sEnTidO, Tékhne, Por fuErA De cUalquier detErmiNación estÉtica, qUIere decIR arte, en Cuanto ModO máS altO DeL pOieIn, EN el QUe "La pOEsíA, la produCcIóN por eL lenGUAJE" es sU foRma mÁs eleVada (Lacoue-LabArtHe: 2010, 212-214). En COnsOnancIa con La inFlExión TrazadA más aRrIba, en la tercera cOnfeRencia de DEr URsPruNg Des KuNStwerkEs, HEidEgger afIrmará qUE "toDo ARTE eS en su esencia poema eN tANTo Que un dejAr aconTEcEr LA llegada De La vErdaD DE lo enTe coMO tAl" (2012, 52; énfasiS origiNAl). siN embargO, aUnque lO cOncErnIente AL sabEr desdE el punto De visTA de la enérgeia eN El discurso de 1933 rESuLTA, lUEgo dEl aLejamiento dEl reCToraDo, reVErTidO En la pOesía, PeRMaNEce un proyecto: si el ErEiGnis (acOntecImiento) es el coMienzo, el arTE ES el impulSo deL AcONtecimiento, el iNicio De una histoRIa, la puesTaen-oBra de la vErdad, fundAMEnto y funDacIón, "El DAseIN HiStórico de un puEBLo" (HeIdEgger: 2012, 55-56; énFasIs de la tRad.). ¿perO, quÉ, prEgUnta LacouE-LabarthE, eS lO qUe Le dA a la pOEsía ese pOdEr hIsTorIal, arCHipolíTico, qUe
encia de lo político en lo  historial  (Ges chi cht e)  y,en c onsecuencia, e n  latékhne. Explicamos ant es en  q u é se n ti do té khne si g ni f i casa be r y  n o  a rte.Agr eguemos  ahora que  el  s aber que mie n ta  la tékhne  es  del orden d e l a "con ex ión esenc ial  y or iginar i a" ent re el dec ir del pe n samient o yla p oesía, el "proyec t op oético y pensa nte" ( di c ht e r isc h-d enkerische nEntwu r f) quef un d a m ent a  y funda (Hei degger: 199 9 , 1 38, 15 1)  "e l  Dasei n his tó r ico  de un pueb lo"(Gründenund St i ften de s  geschi chtlic hen  Da sein s  e in esVo l kes ) .Per o  en  otro se nt id o, té khne , p o r fu era  decualq uier determin aci ón e s tét ica,quier e de ci r art e, encuant omodo más alto d el p oiein, en  el  q ue"l a poe s ía, la  pr odu cción p or el l e ngu aj e " es  su forma más elev ad a (L acoue-La barthe :  2 01 0 , 212-21 4) . E n co n s onanc ia c o nla infle xión t r az ad a más a rr iba, e nlater cerac onfe rencia  de DerUrspr u ng des Kunstwe r kes, Heidegge r  a f i rm a rá q ue"todo artees e n  suesen c ia  po e ma en  tant oq ue un dejar acontecerla  llega da de  la verdad de  lo ente c o m o  tal" (2 012, 52 ;  énfasis origi nal).  Sin embar g o, aunqu e loconcerni ente al s a b er desde  el  pu nto  de v is ta de la enér g e ia e nel disc urs o de 19 33res ult a,lu ego del a lejamien to  d el  r ect orado ,  reverti do  en  l a p oesía ,  perma neceun p ro ye c to:  si elE re i g nis(a co ntec imi en to) e s el com ienzo,el arte e s e l  imp ul so  del ac ontecimiento,  e l inicio d euna  histo r i a, la pu estaen-obra de la verda d , funda men to yfund ación, "e l D aseinhis t óricode unpuebl o"  (H e i degge r :  2 012 ,55-56; énf a s isde la  t rad. ). ¿Per o, qué, pregunta L a cou e-Labarthe, e s l o qu e le  da al a p oe s íae s e poder histori al, archip ol í ti co, que
encia de_lo político_en lo historial (Geschichte)_y, en_consecuencia,_en la_tékhne._Explicamos antes en_qué sentido tékhne_significa saber y no_arte. Agreguemos ahora_que_el saber que mienta la tékhne es del orden de la "conexión esencial y_originaria"_entre el_decir_del_pensamiento y la poesía, el_"proyecto poético y pensante" (dichterisch-denkerischen_Entwurf) que_fundamenta y funda (Heidegger: 1999, 138, 151) "el_Dasein_histórico de un_pueblo" (Gründen und Stiften des geschichtlichen Daseins eines Volkes)._Pero en otro sentido, tékhne, por_fuera de cualquier_determinación_estética,_quiere decir arte, en_cuanto modo más alto del poiein,_en el que "la poesía, la_producción por el lenguaje" es su forma_más elevada (Lacoue-Labarthe: 2010, 212-214). En_consonancia con la inflexión trazada_más arriba,_en la tercera conferencia de_Der Ursprung des_Kunstwerkes, Heidegger_afirmará que "todo_arte es en su esencia poema_en tanto que_un dejar acontecer la llegada de_la_verdad de lo_ente_como_tal" (2012,_52; énfasis original)._Sin_embargo, aunque_lo_concerniente al saber desde el punto_de_vista de la enérgeia en el discurso_de 1933 resulta, luego_del_alejamiento del rectorado, revertido_en la poesía, permanece un_proyecto: si el Ereignis (acontecimiento) es_el comienzo,_el arte_es el impulso del acontecimiento, el inicio de una historia, la_puestaen-obra de la verdad, fundamento y_fundación, "el Dasein histórico_de un_pueblo"_(Heidegger: 2012, 55-56;_énfasis_de la_trad.). ¿Pero, qué, pregunta Lacoue-Labarthe, es lo_que le_da a la poesía ese poder_historial, archipolítico, que