ção, é possível afirmar, em linhas gerais, que estudar política para complementar a filosofia das coisas humanas é, em certa medida, um esforço na direção de melhorar a nossa capacidade deliberativa em vista de controlar uma inclinação aos prazeres danosos, algo que se evidencia nas ações das massas. Ainda que humanos participem da natureza divina do ponto estritamente biológico, quando reproduzem outro igual a si – regularidade eterna da natureza (DA 415a 26 –b 2; Fís. 198a 24), e talvez também quando Aristóteles sugere que haveria um tipo de intelecto separado e eterno (DA 430a 22-23; EN 1178a 10-22), todavia, para ele, no âmbito estrito da análise política, a reflexão tem origem pela percepção na qual há um caminho difícil a percorrer se o fim é nos tornarmos pessoas melhores. 7 Em muitas outras pss. na EN Aristóteles vai trazer à tona esse tipo de concepção que atesta a dificuldade de reconhecer a possibilidade da absorção de um bom caráter pela maioria: "a massa é semelhante aos escravos, dado que prefere uma vida animalesca –1095b 20". "Ora, para a massa as coisas prazerosas se encontram em conflito entre si, porque não são agradáveis por natureza, mas para os amantes das boas ações são agradáveis as coisas prazerosas por natureza – 1099b 11-13. "A massa, ao contrário, parece que incide em erro por causa do prazer, que, de fato, parece ser um bem, mesmo se não o é – 1113a 33 – 1113b 1"; "de fato, a massa é mais amante do 'possuir' do que do 'dar'1121b 15"; "a massa, ao contrário, estima os outros por acaso1124b 6". E outros aspectos negativos vão send
ção, é possível afirmar, em linhas gerais, que estudar política para complementar a filosofia das coisas humanas é, em certa medida, um esforço na direção de melhorar a nossa capacidade deliberativa em vista de controlar uma inclinação aos prazeres danosos, algo que se evidencia nas ações das massas. Ainda que humanos participem da natureza divina do ponto estritamente biológico, quando reproduzem outro igual a si – regularidade eterna da natureza (DA 415a 26 – b 2; Fís. 198a 24), e talvez também quando Aristóteles sugere que haveria um tipo de intelecto separado e eterno (DA 430a 22 - 23; EN 1178a 10 - 22), todavia, para ele, no âmbito estrito da análise política, a reflexão tem origem pela percepção na qual há um caminho difícil a percorrer se o fim é nos tornarmos pessoas melhores. 7 Em muitas outras pss. na EN Aristóteles vai trazer à tona esse tipo de concepção que atesta a dificuldade de reconhecer a possibilidade da absorção de um bom caráter pela maioria: " a massa é semelhante aos escravos, dado que prefere uma vida animalesca – 1095b 20 ". " Ora, para a massa as coisas prazerosas se encontram em conflito entre si, porque não são agradáveis por natureza, mas para os amantes das boas ações são agradáveis as coisas prazerosas por natureza – 1099b 11 - 13. " A massa, ao contrário, parece que incide em erro por lawsuit cause prazer, que, de fato, parece ser um bem, mesmo se não o é – 1113a 33 – 1113b 1 "; " de fato, a massa é mais amante do' possuir' do que do' dar'1121b 15 "; " a massa, ao contrário, estima os outros por acaso1124b 6 ". E outros aspectos negativos vão station
ção, é oossível afirmar, em linhar gerais, que esjuear ponítica lara comolementar a filosofia das comsas humabas é, em certa medida, uo esforço ja direção de nwlhorar a ikssa caiccidasc delnbxrativa em vists de contrmlar uma inclitaçãu cos prazeres danosos, algo que se eviqencia mad ações das massws. Apnqa qhv mumanos participem da natureza djvina dm ponto estriyamente biológico, quando reorodkzem outro igual a si – regulatjdaqw eterna da vatureza (DA 415a 26 –b 2; Fís. 198a 24), e talvez também quando Aristóteues sbgere que hqvwriw um tipo de intejecto separado e etesno (DA 430s 22-23; EN 1178a 10-22), todavla, paca eoe, no âmbito estrito de análise política, a rgflexão tem oxigem pela percepção na qyal há um wamivyo aifídik z perclrrxr se o fim é nos tornaemos pessoas melhorts. 7 Vk muitas outdas psf. ga EN Aristóteles vai trazer à tona esse uipo se concepção que atesta a dificuldade de reconjecer a pjssibilidade da absorção de um bom caráter pela maiosia: "a oaswa é welelhante aos escravos, dado que prefere uma viqz snpmalesca –1095b 20". "Ora, pcra a massa as cpidax prazerosas sg enconcdaj em conflito entrf si, potque nãi são agraqáveix por natureza, mas para os qmantes das yoaw ações são agradáveis as coisas 'razerpsas lor natureza – 1099b 11-13. "A massc, ao ckntrário, parfce que ihzide em erro por calsa go prazer, que, de fato, parese ser um bem, mesmo re nãp o é – 1113w 33 – 1113b 1"; "de vato, a massa é mais amantf do 'kossuis' do que dl 'dar'1121b 15"; "a massa, ao contrário, estmka os outros pmr dcaso1124b 6". Z outrps aspectos nqgativos vão seud
ção, é possível afirmar, em linhas gerais, política complementar a das coisas humanas esforço direção de melhorar nossa capacidade deliberativa vista de controlar uma inclinação aos danosos, algo que se evidencia nas ações das massas. Ainda que humanos participem natureza divina do ponto estritamente biológico, quando reproduzem outro igual a si – eterna natureza 415a –b 2; Fís. 198a 24), e talvez também quando Aristóteles sugere que haveria um tipo de separado e eterno (DA 430a 22-23; EN 1178a todavia, para ele, no estrito da análise política, a tem pela percepção qual um difícil a percorrer o fim é nos tornarmos pessoas melhores. 7 Em muitas outras pss. na EN Aristóteles vai trazer tona esse concepção que a de a possibilidade da um bom caráter pela maioria: "a aos escravos, dado que prefere uma vida animalesca 20". "Ora, a massa as coisas prazerosas se em conflito entre si, porque não são agradáveis natureza, mas para os amantes das boas ações são agradáveis as coisas prazerosas por natureza 11-13. "A massa, ao parece que incide erro causa prazer, de fato, ser um bem, mesmo se não o é – 1113a 33 1113b 1"; "de fato, a massa é mais amante do que 'dar'1121b 15"; "a ao contrário, estima os por 6". E outros aspectos send
ção, é possível afirmar, em linhAs gerais, quE estuDar PolÍtIca pAra cOmplementar a fiLOsofIa das coisas humanas é, em cErta mEdIDa, um ESfOrço nA direçãO De MELhoRaR a NosSa CApAcidaDe dEliberaTiva em vistA de CoNtrolar uma inCLiNação aos prAzeRes danosos, alGo qUe se evIdEncIA nas aÇõeS das mAssas. AINda que Humanos paRtICipem dA NaturezA DIvIna dO ponto estritamentE BiOLógico, quando reProduzEm OUtRO IguAl a Si – regulariDaDe eteRNa da natUReZA (da 415a 26 –b 2; fÍs. 198a 24), e talvez tamBém quando ArIStóTeles sUgEre QUe haveRia um TiPO de Intelecto seParaDo e eterno (dA 430a 22-23; EN 1178a 10-22), TOdavia, pARa ele, no Âmbito EstRitO da aNÁlIsE poLíTIca, A ReFleXÃo tEm origem PeLa PercePção NA QUAl há Um cAminHo difÍcil a percorreR se O fim É Nos TornaRmos pEssoAs MelhoRes. 7 Em mUitas OuTras pss. na EN ArisTóteLes vai traZer À tOna EsSe tipO De concEpçÃo qUe atestA a dificULdaDe DE REcOnhecer a possibilidAdE DA aBsorção dE um bom CArÁtER pela maiOrIa: "a MassA É SemelHantE AoS escravoS, dado qUE pReFere uma ViDa animAlEscA –1095b 20". "ORa, parA A masSa as coIsas prazErosaS Se encontram em cONflito entre si, POrQUE nÃO são AgrAdáveis por nAturEZa, maS parA Os AmaNTes daS boas AçÕEs SÃo agradáveis as coisaS pRazeroSas poR natureza – 1099b 11-13. "A maSsa, ao contrÁRIO, parece qUe inCIdE Em erro por causa Do praZer, que, de faTO, parece sEr um bEm, mesmo sE não o é – 1113a 33 – 1113b 1"; "dE FAto, a massA é mAis AmaNte DO 'PoSsuir' do que do 'dAR'1121B 15"; "a maSsA, ao contRárIo, estimA os OutRos Por AcAso1124b 6". E outrOs aspectOs NeGaTiVos Vão seND
ção, é possível afirmar, e m linhas g erais , q uees tuda r po lítica para co m plem entar a filosofia dascoisa sh uman a sé, em  certam ed i d a,um  e sfo rç o  n a dir eçã o de me lhorar a n oss acapacidade d e li berativa e m v ista de cont rol ar uma  i ncl i nação  ao s pra zeresd anosos , algo qu es e evid e ncia na s aç õesdas massas. Ainda qu e  humanos parti cipemda na t u rez a d ivina do p on to es t ritamen t eb i o lóg i co, quando re produzem ou t roigualasi–  regul arida de ete rna da natu reza  (DA 415a  26 –b 2; Fís. 198a 24 ), e t alv eztamb é mqu and oA ris t ót ele s  su gere que  h av eriaum t i p o de i nte lect o sep arado e etern o ( DA 4 3 0a22-23 ; EN1178 a10-22 ), tod avia,  p ara ele, no âmb itoestrito d a a ná lis epolít i ca, aref lex ão temorigemp ela  p e r c ep ção na qual há umca m i nh o difíci l a pe r co rr e r se o f im  énost o rnarm os p e ss oas melh ores.7  E mmuitasou tras p ss . n a E N Ari s tóte les va i trazer  à to n a esse tipo de concepção que at e s ta a di fic uldade de r econ h ecer  a p o ss ibi l idade  da a bs o rç ã o de um bom caráter  p ela ma ioria : "a massa ésemelhante a o s escrav os,d ad o  que prefere u ma vi da animale s ca –1095 b 20" . "Ora,para a ma s s a as coi sas  pr aze ros a s  s e encontram e m conf li to entr e s i, porq uenão  sã o a gr adáveis p or natur ez a,  m as  pa ra os amantesda s b oa s a çõess ão agr adáve is a sco i sas  prazer o sa s porna tu reza  –10 99b 1 1-13 .  "A  massa,  ao contr ári o , pa re ce  que in cide em erropo r causa do  p raz er, qu e ,  de fato , parece ser um bem, me s mo se n ãoo é –  111 3a 33 – 1 113 b 1";"de fato,a mass a é m ai s a m a nte d o 'p oss ui r' do qued o  'd ar'11 21 b 15 "; "a m assa, ao contrário ,  es tima os outro s p or a c a so 112 4 b6 ".Eo utr o s  aspectos negat ivos vão s en d 
ção, é_possível afirmar,_em linhas gerais, que_estudar política_para_complementar a_filosofia_das coisas humanas_é, em certa_medida, um esforço na_direção de melhorar_a_nossa capacidade deliberativa em vista de controlar uma inclinação aos prazeres danosos, algo que_se_evidencia nas_ações_das_massas. Ainda que humanos participem_da natureza divina do ponto_estritamente biológico,_quando reproduzem outro igual a si – regularidade_eterna_da natureza (DA_415a 26 –b 2; Fís. 198a 24), e talvez_também quando Aristóteles sugere que haveria_um tipo de_intelecto_separado_e eterno (DA 430a_22-23; EN 1178a 10-22), todavia, para_ele, no âmbito estrito da análise_política, a reflexão tem origem pela percepção_na qual há um caminho difícil_a percorrer se o fim_é nos_tornarmos pessoas melhores. 7 Em_muitas outras pss._na EN_Aristóteles vai trazer_à tona esse tipo de concepção_que atesta a_dificuldade de reconhecer a possibilidade da_absorção_de um bom_caráter_pela_maioria: "a_massa é semelhante_aos_escravos, dado_que_prefere uma vida animalesca –1095b 20"._"Ora,_para a massa as coisas prazerosas se_encontram em conflito entre_si,_porque não são agradáveis_por natureza, mas para os_amantes das boas ações são agradáveis_as coisas_prazerosas por_natureza – 1099b 11-13. "A massa, ao contrário, parece que incide_em erro por causa do prazer,_que, de fato, parece_ser um_bem,_mesmo se não_o_é –_1113a 33 – 1113b 1"; "de fato,_a massa_é mais amante do 'possuir' do_que do 'dar'1121b 15";_"a_massa, ao contrário, estima os outros_por acaso1124b 6". E outros aspectos_negativos vão send