 lograr esta tarea, Marion esclarece fenomenológicamente el "ver". El ver permite desvelar la posibilidad de visibilidad de lo invisible (los fenómenos saturados, incluyendo la estética). El somete la objetividad y la cuestión del ser a la tarea de ser llevadas al extremo. Así radicaliza la reducción husserliana a partir del yo constituyente, pero también la heideggeriana a partir del Dasein. Busca una reducción pura a lo dado como tal, por un interlocutor originario, interpelado por la donación misma. Este es el cuarto principio de la fenomenología. Es el concepto de donación: el fenómeno es un don, un dado, un fenómeno saturado, hasta ahora no reconocido por la fenomenología pero sí presente en la mística, la estética, la historia, la poesía. Este fenómeno es aquel en el cual la intuición excede el concepto y la efectividad precede a la posibilidad. El sujeto (adonado) es el que se recibe a sí mismo cuando recibe el don, el dado. Si recibe el don como no ser, no será ya más Dasein sino Da-Gott o aún Da-Gegeben. Marion trata de refundar la fenomenología. Un nuevo comienzo de la filosofía. De acuerdo con Heidegger, hay dos comienzos históricos filosóficamente hablando. El primero es el descubrimiento (desvelamiento) del ser en la primera filosofía griega, rápidamente olvidado por la preocupación por el ser. Y el segundo, es el comienzo que se da con el trabajo de Nietzsche, aunque, dice Heidegger, éste no logró la plena emancipación de la metafísica (1999) Marion, de alguna manera, se presenta en la línea de este segundo comienzo, tratando de superar a Heidegger. La fenomenología no sería una escuela o doctrina filosófica sino un nuevo método para
lograr esta tarea, Marion esclarece fenomenológicamente el " ver ". El ver permite desvelar la posibilidad de visibilidad de lo invisible (los fenómenos saturados, incluyendo la estética). El somete la objetividad y la cuestión del ser a la tarea de ser llevadas al extremo. Así radicaliza la reducción husserliana a partir del yo constituyente, pero también la heideggeriana a partir del Dasein. Busca una reducción pura a lo dado como tal, por un interlocutor originario, interpelado por la donación misma. Este es el cuarto principio de la fenomenología. Es el concepto de donación: el fenómeno es un don, un dado, un fenómeno saturado, hasta ahora no reconocido por la fenomenología pero sí presente en la mística, la estética, la historia, la poesía. Este fenómeno es aquel en el cual la intuición excede el concepto y la efectividad precede a la posibilidad. El sujeto (adonado) es el que se recibe a sí mismo cuando recibe el don, el dado. Si recibe el don como no ser, no será ya más Dasein sino Da - Gott o aún Da - Gegeben. Marion trata de refundar la fenomenología. Un nuevo comienzo de la filosofía. De acuerdo con Heidegger, hay do comienzos históricos filosóficamente hablando. El primero es el descubrimiento (desvelamiento) del ser en la primera filosofía griega, rápidamente olvidado por la preocupación por el ser. Y el segundo, es el comienzo que se da con el trabajo de Nietzsche, aunque, die Heidegger, éste no logró la plena emancipación de la metafísica (1999) Marion, de alguna manera, se presenta en la línea de este segundo comienzo, tratando de superar a Heidegger. La fenomenología no sería una escuela o doctrina filosófica sino un nuevo método para
 lohrar esta tarea, Marion erclarece fenomeuilógicakente sl "ver". Eu ver permite desvelar la podivilidqd de visibilidad de lu invisibpe (los fwnómeios saturados, inrmuyendo la esfébica). Zl somete la objgtividad y ld cuestión del vef c la tarea de ser llevadas al extremj. Así racifaliza la redusción russsgllana a partir del yo constituyenfe, pero también la heodeggeriana a partir del Dwseij. Busca una reducclón pura a li daqi como tal, pur un integnocutor orjginario, interpelado por la donxción kisma. Este ew ep cuarto priicipio de la fenomcmología. Es el voncepto de dokación: el fenómeno es un don, un dado, un fenómeno swturado, hdsca ahora no reconocidi por ld fetomeviloeía kerp aí presfntx en la místjca, la estétuca, la historia, la koefíq. Este fenómenk es azuql en el cual la intuición excede el conbeptk y la efectividad precwde a la posibilidad. Gl sujeto (wdonado) es el que se recibe a sí mismo cuando recite el aon, ej eafo. Si recibe el don como no ser, no será ya más Qzstin sino Da-Gott o aún Da-Gegebrn. Mstion trata de tefundax lz fenomenología. Un juevo cjmienzo de la siloxofía. De acuerdo con Heideggwr, hay dos cjnienzos históricos yilosóficamence habkando. El primero es el descuyrimiehto (desvelaliento) dem ser en la primefa nilmsofía griega, rápidamente oldidado poc la 'reocupazión kor el fer. Y el sfgundo, es el comienzo quf se ba cot el trabauo de Nietzsche, aunque, dice Heivxgger, éste no kocró na plena emangipación de la mqtafísica (1999) Maripn, de ajguna manera, se presenva en la línew de este seggjdo comienzo, tratandj de supwrar a Fdidegger. La femomenologíc no wería una escuela o dozfrina filosófica sibo un nuevo métoco oarw
lograr esta tarea, Marion esclarece fenomenológicamente el ver desvelar la de visibilidad de incluyendo estética). El somete objetividad y la del ser a la tarea de llevadas al extremo. Así radicaliza la reducción husserliana a partir del yo constituyente, también la heideggeriana a partir del Dasein. Busca una reducción pura a lo como por interlocutor interpelado por la donación misma. Este es el cuarto principio de la fenomenología. Es el concepto donación: el fenómeno es un don, un dado, fenómeno saturado, hasta ahora reconocido por la fenomenología pero presente la mística, estética, historia, poesía. Este fenómeno aquel en el cual la intuición excede el concepto y la efectividad precede a la posibilidad. El (adonado) es se recibe sí cuando el don, el recibe el don como no ser, más Dasein sino Da-Gott o aún Da-Gegeben. Marion de refundar fenomenología. Un nuevo comienzo de la De acuerdo con Heidegger, hay dos comienzos históricos hablando. El primero es el descubrimiento (desvelamiento) del ser en la primera filosofía griega, rápidamente la preocupación por el Y el segundo, el que da el trabajo Nietzsche, aunque, dice Heidegger, éste no logró la plena emancipación de metafísica (1999) Marion, de alguna manera, se presenta en la este comienzo, tratando de a Heidegger. La fenomenología sería escuela o doctrina filosófica nuevo para
 lograr esta tarea, Marion esclArece fenomEnolóGicAmeNtE el "vEr". El Ver permite desvELar lA posibilidad de visibiliDad de Lo INvisIBlE (los fEnómenoS SaTURadOs, InCluYeNDo La estÉtiCa). El somEte la objetIviDaD y la cuestión DEl Ser a la tareA de Ser llevadas aL exTremo. ASí RadICalizA la ReducCión huSSerliaNa a partir DeL Yo consTItuyentE, PErO tamBién la heideggeriaNA a PArtir del Dasein. busca uNa REdUCCióN puRa a lo dado cOmO tal, pOR un inteRLoCUTOr oRIginario, interPelado por la DOnaCión miSmA. EsTE es el cUarto PrINciPio de la fenoMenoLogía. Es el ConcepTO de donaCIón: el feNómeno Es uN doN, un dADo, Un FenÓmENo sATuRadO, HasTa ahora nO rEcOnociDo poR LA FEnomEnoLogíA pero Sí presente en lA míSticA, La eStétiCa, la hIstoRiA, la poEsía. EsTe fenÓmEno es aquel en el cUal lA intuicióN exCeDe eL cOncepTO y la efEctIviDad precEde a la pOSibIlIDAD. EL sujeto (adonado) es el QuE SE rEcibe a sí Mismo cUAnDo REcibe el dOn, El dAdo. SI REcibe El doN CoMo no ser, nO será yA MáS DAsein siNo da-Gott O aÚn DA-GeGeben. mArioN trata De refundAr la fENomenología. Un nUEvo comienzo de LA fILOsOFía. DE acUerdo con HeiDeggER, hay Dos cOMiEnzOS histÓricoS fILoSÓficamente hablando. EL pRimero Es el dEscubrimiento (DesvelamieNTO) Del ser en La prIMeRA filosofía grieGa, rápIdamente olVIdado por La preOcupacióN por el ser. y EL segundo, Es eL coMieNzo QUE sE da con el trabaJO De NiEtZsche, auNquE, dice HeIdeGgeR, ésTe nO lOgró la pleNa emanciPaCiÓn De La mEtafíSIca (1999) MarioN, dE alGuNa mAnera, SE preseNta en La líNeA dE EstE segundO CoMIEnzo, TrAtAndo De sUpErar a heidEGgeR. La fenoMenología No sERía uNa EsCuela o dOctrina filosóFiCa sino un nuEvO méTodo paRA
 lograr esta tarea, Marion  esclarece  feno men oló gi came nteel "ver". El v e r pe rmite desvelar la posi bilid ad de v i si bilid ad de l o  i n v isi bl e(lo sf en ómeno s s aturado s, incluye ndo  l a estética). El  somete la  ob jetividad ylacuesti ón  de l  sera l a tar ea des er lle vadas alex t remo.A sí radi c a li za l a reducción husse r li a na a partir de l yo c on s ti t u yen te,  pero tamb ié n lah eidegge r ia n a a p a rtir del Dase in. Busca u n a r educci ón  pu r a a lo  dado  c o motal, por un  int erlocutor  origi n ario, i n terpela do por  la  do naci ó nmi sma .E ste es  el cua rto prin ci pi o dela f e n o m enol ogí a. E s elconcepto de d ona ción :  el  fenó menoes u ndon,un dad o, un  f enómeno saturad o, h asta ahor a n orec on ocido por la  fe nom enologí a peros í p re s e n te  en la mística, la  e s t ét ica, lahistor i a,  l a  poesía.  E ste  fen ó m eno e s aq u el  en el c ual la in tu ición e xc ede el  c onc ept o y l a  efe ctivid ad prece de al a posibilidad. El sujeto (ad o na d o )e s el  qu e se recibe  a s í  mis mo c u an dor ecibe  el d on ,  e l  dado. Si recibe el  d on com o noser, no seráya más Das e i n  sino Da -Got t  o aún Da-Gegeben . Mar ion tratad e refund ar la  fenomen ología. U n nuevo co mie nzo  de  la f il osofía. De ac u e rdoco n Heide gge r, haydos  co mie nzo shistórico s filosó fi ca me nt e h ablan d o. El pr im ero  e s e l des c ubrimi ento(des ve la m ien to) del se r en l apr imer a f il osofí a gr i ega , rápid amente ol vid a do p or  l a preoc upación por e lser. Y else gun do, es e l comien zo que se da con el tra b ajo deNie tzsch e, a unque, di ceHeideg ger ,  ésteno log ró la  p len a emanc i p ac ión  d e la metaf í s ica  (199 9)  Mar ion, de  alguna manera, se pre senta en la l íne a de e st e s e gu n doco m ien z o , tratando de s uperar a H ei d eg ger. La fe n ome no logía n o sería  unae scuelao doctrin a filosóf ic a si n o  un  nuevo mét odo para 
 lograr_esta tarea,_Marion esclarece fenomenológicamente el_"ver". El_ver_permite desvelar_la_posibilidad de visibilidad_de lo invisible_(los fenómenos saturados, incluyendo_la estética). El_somete_la objetividad y la cuestión del ser a la tarea de ser llevadas al_extremo._Así radicaliza_la_reducción_husserliana a partir del yo_constituyente, pero también la heideggeriana_a partir_del Dasein. Busca una reducción pura a lo_dado_como tal, por_un interlocutor originario, interpelado por la donación misma. Este_es el cuarto principio de la_fenomenología. Es el_concepto_de_donación: el fenómeno es_un don, un dado, un fenómeno_saturado, hasta ahora no reconocido por_la fenomenología pero sí presente en la_mística, la estética, la historia, la_poesía. Este fenómeno es aquel_en el_cual la intuición excede el_concepto y la_efectividad precede_a la posibilidad._El sujeto (adonado) es el que_se recibe a_sí mismo cuando recibe el don,_el_dado. Si recibe_el_don_como no_ser, no será_ya_más Dasein_sino_Da-Gott o aún Da-Gegeben. Marion trata_de_refundar la fenomenología. Un nuevo comienzo de_la filosofía. De acuerdo_con_Heidegger, hay dos comienzos_históricos filosóficamente hablando. El primero_es el descubrimiento (desvelamiento) del ser_en la_primera filosofía_griega, rápidamente olvidado por la preocupación por el ser. Y el_segundo, es el comienzo que se_da con el trabajo_de Nietzsche,_aunque,_dice Heidegger, éste_no_logró la_plena emancipación de la metafísica (1999) Marion,_de alguna_manera, se presenta en la línea_de este segundo comienzo,_tratando_de superar a Heidegger. La fenomenología_no sería una escuela o doctrina_filosófica sino un nuevo método_para