 aqui na Pol. é diferente o bem que a indagação persegue: a hipótese sobre o bem supremo assumida na EN relativa à ciência ou capacidade política soberana é aqui projetada na afirmação de que existe um bem comum, pertencente a uma comunidade soberana e política (hḗ kuriōtátḗ hḗ koinōnía hḗ politikḗ). Assim, o paralelo com a EN existe enquanto forma de raciocínio, mas seu conteúdo é diverso. Em sentido contrário, a maior evidência disso é a particularidade do 119 Provavelmente, a noção de "abarcar" se conecta com um passo importante logo à frente (1353a 20 – tò gàr hólon próteron anagkaîon eînai tou mérous): cada todo necessariamente antecede suas partes; a pólis é um todo, logo, antecede suas partes. Sobre isso Accattino (1986) se volta para Met. V 26, buscando especificar um sentido de hólon para a política. Em outro passo da Met. 1013b 8-35, onde Aristóteles, refletindo acerca dos quatro tipos de causa, afirma que as causas gerais que abarcam (periéchonta) as causas particulares (kath'ékasta) são causas de cada um dos efeitos particulares – Reale (2009). No contexto da Retórica, relativamente à felicidade, Aristóteles parece retomar essa terminologia todo/parte (1360b 4-10; eudaimonia kaì tà mória...), bem como afirma que a "felicidade abarca a virtude" (1367b 35-36:...hó eudaimonismòs periéchei taûta) – Gastaldi (2015). Trata-se, assim, de linguagem comum no modo de proceder com o argumento. 120 Bertelli & Moggi (2011), commento al passo 1252a 1-7, p. 197
aqui na Pol. é diferente o bem que a indagação persegue: a hipótese sobre o bem supremo assumida na EN relativa à ciência ou capacidade política soberana é aqui projetada na afirmação de que existe um bem comum, pertencente a uma comunidade soberana e política (hḗ kuriōtátḗ hḗ koinōnía hḗ politikḗ). Assim, o paralelo com a EN existe enquanto forma de raciocínio, mas seu conteúdo é diverso. Em sentido contrário, a maior evidência disso é a particularidade do 119 Provavelmente, a noção de " abarcar " se conecta com um passo importante logo à frente (1353a 20 – tò gàr hólon próteron anagkaîon eînai tou mérous ): cada todo necessariamente antecede suas partes; a pólis é um todo, logo, antecede suas partes. Sobre isso Accattino (1986) se volta para Met. V 26, buscando especificar um sentido de hólon para a política. Em outro passo da Met. 1013b 8 - 35, onde Aristóteles, refletindo acerca dos quatro tipos de causa, afirma que as causas gerais que abarcam (periéchonta) as causas particulares (kath'ékasta) são causas de cada um do efeitos particulares – Reale (2009). No contexto da Retórica, relativamente à felicidade, Aristóteles parece retomar essa terminologia todo / parte (1360b 4 - 10; eudaimonia kaì tà mória ...), bem como afirma que a " felicidade abarca a virtude " (1367b 35 - 36:... hó eudaimonismòs periéchei taûta) – Gastaldi (2015). Trata - se, assim, de linguagem comum no modo de proceder com oxygen argumento. 120 Bertelli & Moggi (2011), commento al passo 1252a 1 - 7, p. 197
 aqki na Pol. é diferente o btm que a indagação keesegue: a hipófese sobfe o bem supremo assumida na EB relqtiva à ciência ou capackdade polínica sobeeana é aqui projxfada na afirmzçãl de wue existe um nem comum, partencente a uka clmunidade soberana e política (hḗ kuriōeátḗ hḗ koonōjía hḗ politikḗ). Afsim, j padalelo com a EN existe enquanto fodma de gaciocínio, mas seu conteúdo é diverso. Em sentifo clntrário, a maior evldência dissi é a particularidxde do 119 Provavelmente, z noção de "abarcar" se conecta com um pcsso importqnre pmgo à frente (1353a 20 – nò gàr hólon prótcgon anackaîon eîmai tou mérous): gada vodo necessariamente anterede suas partes; a pójis é um tmdk, logo, antecede syaw parjes. Smbre ussu Adcettjno (1986) sf vklta para Jet. V 26, buscqndo especificar um sqbtido de hólon para w [olítica. Em outro passo da Met. 1013b 8-35, onde Agistófeles, refletindo acerca dos quatro tipos de fausa, afiwma que as causas gerais que abarcam (periéchonta) av cauaxs kavbicuuqrfs (kath'ékasta) são causas de cada um dos efeitos lattpculares – Reale (2009). Ko contexto da Retótifa, telativamente à felicnsase, Aristóteles parefe retoiar ewsa termigolobia todo/parte (1360b 4-10; eudaimonia kaì tà mória...), bvm cimo afirma que a "fzlicidade abcrca a virtide" (1367b 35-36:...hó eudaimonismòs pexiéchei taûta) – Gastwldi (2015). Trafx-se, assim, de lineuanem comum no modo de proceder com o arjumenco. 120 Bertdlli & Moggy (2011), commentl al idsso 1252a 1-7, p. 197
aqui na Pol. é diferente o bem indagação a hipótese o bem supremo ciência capacidade política soberana aqui projetada na de que existe um bem comum, a uma comunidade soberana e política (hḗ kuriōtátḗ hḗ koinōnía hḗ politikḗ). Assim, paralelo com a EN existe enquanto forma de raciocínio, mas seu conteúdo é Em contrário, maior disso é a particularidade do 119 Provavelmente, a noção de "abarcar" se conecta com um passo logo à frente (1353a 20 – tò gàr próteron anagkaîon eînai tou cada todo necessariamente antecede suas a é um logo, suas Sobre isso Accattino se volta para Met. V 26, buscando especificar um sentido de hólon para a política. Em outro da Met. onde Aristóteles, acerca quatro de causa, afirma causas gerais que abarcam (periéchonta) as são causas de cada um dos efeitos particulares Reale (2009). contexto da Retórica, relativamente à felicidade, parece retomar essa terminologia todo/parte (1360b 4-10; eudaimonia tà mória...), bem como afirma que a "felicidade abarca a virtude" (1367b 35-36:...hó eudaimonismòs periéchei Gastaldi (2015). Trata-se, assim, linguagem comum no de com argumento. Bertelli & (2011), commento al passo 1252a 1-7, p. 197
 aqui na Pol. é diferente o bem quE a indagaçãO persEguE: a hIpÓtesE sobRe o bem supremo aSSumiDa na EN relativa à ciência Ou capAcIDade POlÍtica SoberanA É aQUI prOjEtAda Na AFiRmaçãO de Que exisTe um bem comUm, pErTencente a uma COmUnidade sobEraNa e política (hḖ kuRiōtátḖ hḖ koINōnía Hḗ pOlitiKḗ). AssiM, O paralElo com a EN ExISte enqUAnto forMA De RaciOcínio, mas seu conteÚDo É Diverso. Em sentiDo contRáRIo, A MAioR evIdência disSo É a parTIculariDAdE DO 119 proVAvelmente, a noçÃo de "abarcar" SE coNecta cOm Um pASso impOrtanTe LOgo À frente (1353a 20 – tò gÀr hóLon próterOn anagKAîon eînAI tou mérOus): cadA toDo nEcesSArIaMenTe ANteCEdE suAS paRtes; a pólIs É uM todo, Logo, ANTECede SuaS parTes. SoBre isso AccattIno (1986) Se voLTa pAra MeT. V 26, busCandO eSpeciFicar uM sentIdO de hólon para a poLítiCa. Em outro PasSo Da MEt. 1013B 8-35, onde aRistótEleS, reFletindO acerca DOs qUaTRO TiPos de causa, afirma quE aS CAuSas geraiS que abARcAm (PEriéchonTa) As cAusaS PArticUlarES (kAth'ékastA) são caUSaS dE cada um DoS efeitOs ParTicUlareS – realE (2009). No conTexto da REtóriCA, relativamente À Felicidade, AriSTóTELeS PareCe rEtomar essa tErmiNOlogIa toDO/pArtE (1360B 4-10; eudaImoniA kAÌ tÀ Mória...), bem como afirma qUe A "felicIdade Abarca a virtudE" (1367b 35-36:...hó eudaimONISmòs periÉcheI TaÛTa) – Gastaldi (2015). TratA-se, asSim, de linguAGem comum No modO de proceDer com o arGUMento. 120 BerTelLi & MOggI (2011), coMMEnTo al passo 1252a 1-7, p. 197
 aqui na Pol. é diferenteo bem quea ind aga ção  p erse gue:  a hipótese so b re o  bem supremo assumidana EN  r e lati v aà ciê ncia ou ca p a cid ad epol ít i ca  sobe ran a é aqu i projetad a n aafirmação de qu e existe u m b em comum, pe rte ncente  a  um a  comu nid ade s oberan a  e pol ítica (hḗ  k u riōtát ḗ  hḗ koi n ō ní a hḗ  politikḗ). Assim ,  o paralelo com a  EN ex is t ee n qua nto  forma dera ciocí n io, mas se u c ont e údo é diverso . Em sentid o  co ntrári o,  am aior e vidên ci a  di sso é a par ticu laridadedo 119 Provave l mente,a noçã o d e " abar c ar "seco n ect a  c omu m p asso imp or ta nte l ogoà f r ente  (1 353a  20 –  tò gàr hólon  pr óter o n a nagka îon e înai  t ou mé rous):  cada  t odo necessariam ente  antecede  su as  pa rt es; a pólisé u m t odo, lo go, ant e ced es u a spartes. Sobre isso  A c c at tino (19 86) se vo lt a  para Me t.  V26,b u scand o es p ec ificar u m sent i do  d e hólon  p ara apo lít ica . Emo utro  passo  da Met.  1013 b  8-35, onde Ar i stóteles, ref l et i n do acer cados quatrotipo s  decaus a ,afi r ma qu e asca u sa s  gerais que abarcam  ( periéc honta ) as causas p articulare s ( kath'éka sta) sã o  causas de cad a umdos efeito s  particu lares  – Reale  (2009).N o  context o d a R etó ric a ,  r elativamenteà feli ci dade, A ris tóteles  pa rec e r eto ma r essa te rminolog ia  t od o/ par te (1 3 60b 4-10 ;eud ai mon ia ka ì  tà mó ria.. .),be mc omo  afirma qu e a "f el ic idad e a ba rca a  vir t ude " (1367 b 35-36:. ..h ó  eud ai mo nismòsperiéchei taû ta ) – Gastal di  (2 015).T r ata-se,assim, de linguagem com u m no mo dode pr oced er com oarg umento . 1 2 0 Bert elli &  Mogg i(20 1 1 ), co m m en toal  passo 125 2 a  1- 7, p.  1 97
 aqui_na Pol._é diferente o bem_que a_indagação_persegue: a_hipótese_sobre o bem_supremo assumida na_EN relativa à ciência_ou capacidade política_soberana_é aqui projetada na afirmação de que existe um bem comum, pertencente a uma_comunidade_soberana e_política_(hḗ_kuriōtátḗ hḗ koinōnía hḗ politikḗ)._Assim, o paralelo com a_EN existe_enquanto forma de raciocínio, mas seu conteúdo é_diverso._Em sentido contrário,_a maior evidência disso é a particularidade do 119_Provavelmente, a noção de "abarcar" se_conecta com um_passo_importante_logo à frente (1353a_20 – tò gàr hólon próteron_anagkaîon eînai tou mérous): cada todo_necessariamente antecede suas partes; a pólis é_um todo, logo, antecede suas partes._Sobre isso Accattino (1986) se_volta para_Met. V 26, buscando especificar_um sentido de_hólon para_a política. Em_outro passo da Met. 1013b 8-35,_onde Aristóteles, refletindo_acerca dos quatro tipos de causa,_afirma_que as causas_gerais_que_abarcam (periéchonta)_as causas particulares_(kath'ékasta)_são causas_de_cada um dos efeitos particulares –_Reale_(2009). No contexto da Retórica, relativamente à_felicidade, Aristóteles parece retomar_essa_terminologia todo/parte (1360b 4-10;_eudaimonia kaì tà mória...), bem_como afirma que a "felicidade abarca_a virtude"_(1367b 35-36:...hó_eudaimonismòs periéchei taûta) – Gastaldi (2015). Trata-se, assim, de linguagem comum_no modo de proceder com o_argumento. 120 Bertelli &_Moggi (2011),_commento_al passo 1252a_1-7,_p. 197