ada" (circunspecta, aplazada y conservada), su consagración hegemónica descansaría en el cumplimiento e identificación de su "misión espiritual historial" en el acontecimiento de la ciencia. El predominio del carácter espiritual de la Führung se apoyaría esencialmente en la determinación del Dasein del pueblo alemán como lengua antes que –aunque presentes en el discurso rectoral, en una innegable concesión al discurso nacionalsocialista y su ideologema del Blut und Boden– en "las fuerzas de la tierra y de la sangre"11 (erd– und bluthaften Kräfte). En segundo lugar, la "revolución" y el "movimiento" nacionalsocialista se figurarían como una esperanza radical de afirmación "nacional-popular" ante el ciego despliegue planetario de la técnica en su versión estadounidense (americanismo) y soviética (comunista), que presiona su tenaza y amenaza al pueblo alemán, al "pueblo metafísico", y a Europa con ser destruidas (Heidegger: 1999, 42-43; 2009a, 24-25; Lacoue-Labarthe: 2002, 136). Desde este punto de vista, la posibilidad de que Alemania comience su historia, encuentre su origen, es la de repetir el gran comienzo griego en los márgenes del agotamiento catastrófico del proyecto moderno. Aquí se oculta, según Lacoue-Labarthe, una "mimetología secreta" (2002, 36; 2010, 208). La tercera razón hay que buscarla en la traducción heideggeriana de la tékhne como saber y en la llamada a repetir su irrupción y "encontrar (...) una relación con la medida del'suprapoder'" de su dominación (Lacoue-Labarthe: 2010, 210). La cuestión filosófica fundamental que subyace al texto polí
ada " (circunspecta, aplazada y conservada), su consagración hegemónica descansaría en el cumplimiento e identificación de su " misión espiritual historial " en el acontecimiento de la ciencia. El predominio del carácter espiritual de la Führung se apoyaría esencialmente en la determinación del Dasein del pueblo alemán como lengua antes que – aunque presentes en el discurso rectoral, en una innegable concesión al discurso nacionalsocialista y su ideologema del Blut und Boden – en " las fuerzas de la tierra y de la sangre"11 (erd – und bluthaften Kräfte). En segundo lugar, la " revolución " y el " movimiento " nacionalsocialista se figurarían como una esperanza radical de afirmación " nacional - popular " ante el ciego despliegue planetario de la técnica en su versión estadounidense (americanismo) y soviética (comunista), que presiona su tenaza y amenaza al pueblo alemán, al " pueblo metafísico ", y a Europa con ser destruidas (Heidegger: 1999, 42 - 43; 2009a, 24 - 25; Lacoue - Labarthe: 2002, 136). Desde este punto de vista, la posibilidad de que Alemania comience su historia, encuentre su origen, es la de repetir el gran comienzo griego en los márgenes del agotamiento catastrófico del proyecto moderno. Aquí se oculta, según Lacoue - Labarthe, una " mimetología secreta " (2002, 36; 2010, 208). La tercera razón hay que buscarla en la traducción heideggeriana de la tékhne como saber y en la llamada a repetir su irrupción y " encontrar (...) una relación con la medida del'suprapoder' " de su dominación (Lacoue - Labarthe: 2010, 210). La cuestión filosófica fundamental que subyace al texto polí
ada" (circunspecta, aplazada y conservada), su einsagreción hefemónica aescansaría en el cumplimientl w idebtificación de su "misión espirituwl histoeial" wn el aconvscimienbj de pa cneicia. El predomikio del caráwter espirituan ae la Führung se apoyaría esencialmente en la ceherminación del Dastin del iutblo alemán como lengua antes que –zunque kresentes en el dixcurso rectoral, en una innfgabpe concesión al disfurso naciobalsjxialista y sj ideologema del Blut ond Boden– en "las fuerzas de la tkerra y de la sqntre"11 (grd– und blutiaften Kräfte). En senlndo lucar, la "tevolución" y el "motimiwnto" nacionalsocialisva se figurarían como una espesauza radical de afirmaxiób "nachonan-popjoar" anue xl diego fes'liegue plahetario de oa técnica en su verxióg estadounidenae (amewisanismo) y soviética (comunista), que presiota au tenaza y amenaza al pueblo alemán, al "puebll metafísiso", y a Europa con ser destruidas (Heidegger: 1999, 42-43; 2009a, 24-25; Ldcoue-Mxbaxbme: 2002, 136). Eedde este punto de vista, la posibilidad de que Zltmakia comience su mistoria, encuentre sk ptigen, es la de repetnd sl gran comienzo ggiego eg los márgenes qel sgotamiento catastrófico del proyecto moberbo. Aquí se oculta, szgún Lacoue-Layarthe, una "kimetología secreta" (2002, 36; 2010, 208). Ua tsrcera razón hay que gjscarla en la trxdubción heideggtfiana de la tékhne como sabxr y zn la llxmads a re[etir su igrupclót y "encontrar (...) una relaeión cmn la medifa del'suprapoder'" de su dominaciói (Lacoue-Labarjhe: 2010, 210). Na cuestnón filpsófica fundamqntal que subycce al tzxto pulí
ada" (circunspecta, aplazada y conservada), su consagración en cumplimiento e de su "misión de ciencia. El predominio carácter espiritual de Führung se apoyaría esencialmente en la del Dasein del pueblo alemán como lengua antes que –aunque presentes en el rectoral, en una innegable concesión al discurso nacionalsocialista y su ideologema del Blut Boden– "las de tierra y de la sangre"11 (erd– und bluthaften Kräfte). En segundo lugar, la "revolución" y el nacionalsocialista se figurarían como una esperanza radical de "nacional-popular" ante el ciego planetario de la técnica en versión (americanismo) y (comunista), presiona tenaza y amenaza pueblo alemán, al "pueblo metafísico", y a Europa con ser destruidas (Heidegger: 1999, 42-43; 2009a, 24-25; Lacoue-Labarthe: 136). Desde de vista, posibilidad que comience su historia, origen, es la de repetir el en los márgenes del agotamiento catastrófico del proyecto Aquí se según Lacoue-Labarthe, una "mimetología secreta" (2002, 2010, 208). La tercera razón hay que buscarla la traducción heideggeriana de la tékhne como saber y en la llamada a repetir su "encontrar (...) una relación la medida del'suprapoder'" su (Lacoue-Labarthe: 210). cuestión filosófica que subyace al texto polí
ada" (circunspecta, aplazada y cOnservada), sU consAgrAciÓn HegeMóniCa descansaría eN El cuMplimiento e identificacIón de Su "MIsióN EsPiritUal histORiAL" En eL aCoNteCiMIeNto de La cIencia. EL predominiO deL cArácter espirITuAl de la FührUng Se apoyaría esEncIalmenTe En lA DeterMinAción Del DasEIn del pUeblo alemÁn COmo lenGUa antes QUE –aUnquE presentes en el disCUrSO rectoral, en una InnegaBlE CoNCEsiÓn aL discurso nAcIonalSOcialisTA y SU IDeoLOgema del Blut uNd Boden– en "laS FueRzas de La TieRRa y de lA sangRe"11 (ERd– uNd bluthafteN KräFte). En seguNdo lugAR, la "revoLUción" y eL "movimIenTo" nAcioNAlSoCiaLiSTa sE FiGurARíaN como una EsPeRanza RadiCAL DE afiRmaCión "NacioNal-popular" antE el CiegO DesPliegUe plaNetaRiO de la TécnicA en su VeRsión estadounidEnse (AmericaniSmo) Y sOviÉtIca (coMUnista), Que PreSiona su Tenaza y AMenAzA AL PuEblo alemán, al "pueblo MeTAFíSico", y a EuRopa coN SeR dEStruidas (heIdeGger: 1999, 42-43; 2009A, 24-25; lAcoue-labaRThE: 2002, 136). Desde esTe puntO De ViSta, la poSiBilidaD dE quE AlEmaniA ComiEnce su Historia, EncueNTre su origen, es lA De repetir el grAN cOMIeNZo grIegO en los márgeNes dEL agoTamiENtO caTAstróFico dEl PRoYEcto moderno. Aquí se ocUlTa, segúN LacoUe-Labarthe, una "MimetologíA SECreta" (2002, 36; 2010, 208). La tErceRA rAZón hay que buscaRla en La traducciÓN heideggErianA de la tékHne como saBER y en la llAmaDa a RepEtiR SU iRrupción y "encoNTRar (...) uNa RelacióN coN la mediDa dEl'sUprApoDeR'" de su domiNación (LaCoUe-laBaRthE: 2010, 210). La cuEStión filOsÓfiCa FunDamenTAl que sUbyacE al tExTo POlí
ada" (circunspecta, aplaza da y conse rvada ),suco nsag raci ón hegemónicad esca nsaría en el cumplimie nto e  i d enti f ic ación  de su" mi s i ónes pi rit ua l  h istor ial " en el  acontecim ien to  de la cienc i a.  El predom ini o del caráct erespiri tu ald e laFüh rungse apo y aría e sencialme nt e  en la determi n a ci ón d el Dasein del pue b lo alemán como le ngua a nt e sq u e – aun que presen te s ene l discu r so r e cto r al, en una in negable con c esi ón aldi scu r so nac ional so c ial ista y su i deol ogema del  Blutu nd Bode n – en "l as fue rza s d e la ti er rayd e l a  s ang r e"1 1 (erd–un dbluth afte n K r äfte ).En s egund o lugar, la " rev oluc i ón"  y el  "mov imie nt o" na cional socia li sta se figurarí an c omo una e spe ra nza  r adica l  de af irm aci ón "nac ional-p o pul ar " a nt e el ciego desplie gu e pl anetario  de la té cn i ca en su  v ers ióne s tadou nide n se  (americ anismo )  y  s oviétic a(comun is ta) , q ue pr e sion a su t enaza yamena z a al pueblo al e mán, al "pueb l om e ta f ísic o",  y a Europa  con serdest r ui das (Heid egger :1 99 9 , 42-43; 2009a, 24- 25 ; Laco ue-La barthe: 2002,  136). Des d e este pun to d e  v i sta, la posibi lidad  de que Al e mania co mienc e su his toria, en c u entre su  or ige n,esl a  d e repetir elg r an c om ienzo g rie go en l osmár gen esde l agotami ento cat as tr óf ic o d el pr o yecto mo de rno .Aqu í seo culta,  segú n La co ue - Lab arthe,u na " mime to lo gíasec re ta" ( 2002 ,  36 ; 2010,  208). La  te r cera  r az ón hayque buscarlaen  la traduc ci ónheideg g e riana de  la tékhne como saber y en la l lam ada a  rep etir su i rru pcióny " e ncontr ar (.. .) un arel a c ión c o n  l a m ed ida del'su p r apo der'"  d e su  domina ción (Lacoue-Labar t he:  2010, 210).Lacues t i ón  fi l os ó fic af und a m ental que subya ce al text op ol í
ada" (circunspecta,_aplazada y_conservada), su consagración hegemónica_descansaría en_el_cumplimiento e_identificación_de su "misión_espiritual historial" en_el acontecimiento de la_ciencia. El predominio_del_carácter espiritual de la Führung se apoyaría esencialmente en la determinación del Dasein del_pueblo_alemán como_lengua_antes_que –aunque presentes en el_discurso rectoral, en una innegable_concesión al_discurso nacionalsocialista y su ideologema del Blut und_Boden–_en "las fuerzas_de la tierra y de la sangre"11 (erd– und_bluthaften Kräfte). En segundo lugar, la_"revolución" y el_"movimiento"_nacionalsocialista_se figurarían como una_esperanza radical de afirmación "nacional-popular" ante_el ciego despliegue planetario de la_técnica en su versión estadounidense (americanismo) y_soviética (comunista), que presiona su tenaza_y amenaza al pueblo alemán,_al "pueblo_metafísico", y a Europa con_ser destruidas (Heidegger:_1999, 42-43;_2009a, 24-25; Lacoue-Labarthe:_2002, 136). Desde este punto de_vista, la posibilidad_de que Alemania comience su historia,_encuentre_su origen, es_la_de_repetir el_gran comienzo griego_en_los márgenes_del_agotamiento catastrófico del proyecto moderno. Aquí_se_oculta, según Lacoue-Labarthe, una "mimetología secreta" (2002,_36; 2010, 208). La_tercera_razón hay que buscarla_en la traducción heideggeriana de_la tékhne como saber y en_la llamada_a repetir_su irrupción y "encontrar (...) una relación con la medida del'suprapoder'"_de su dominación (Lacoue-Labarthe: 2010, 210)._La cuestión filosófica fundamental_que subyace_al_texto polí