 1103b 25-30; tà perì tó ēthos 1127a 15-18 e várias outras pss.), isto é, como os agentes morais devem atuar com excelência no interior da pólis". Cf. nossa p.1 e ss. 67 ainda que representar o raciocínio em questão na forma de "silogismo prático"; e nem mesmo hesitou em tentar entrelaçar o estilo de vida da política prática com um fim teorético, atividade própria a uma vida filosófica. Aristóteles expressamente se situa em meio a essa dificuldade no passo 1325a 16-34 da Política quando se propõe a tecer algumas opiniões acerca das divergências em torno do melhor tipo de vida. Como já assinalamos antes, a possível resposta que ele aponta como solução para essa aporia é a figura do "artífice arquitetônico" ou phrónimos. É pela phrónēsis que pensamento e ação confluem. Não precisamos nos tornar filósofos para atingir uma vida pública mais elevada, o pensamento prático é mais capaz de realizar essa função, justamente porque se trata de uma realização. No trecho 1179b 18-20 da Ethica Nicomachea Aristóteles já havia afirmado que por conta de nossa inclinação movida pelos prazeres danosos, "devemos, talvez, nos contentar se conseguirmos participar da virtude, quando se tem todas as condições que, a nosso ver, são necessárias para proporcionar pessoas decentes". O conflito de opiniões, assim, é sobre determinar se a felicidade seria estritamente condizente com um tipo de vida contemplativa ou se a felicidade seria estritamente prática, restrita às nossas decisões e ações. Aristóteles opta por tentar justificar certa confluência entre ambas. Por isso não é uma tarefa simples exigir maior exatidão epistêmica,
1103b 25 - 30; tà perì tó ēthos 1127a 15 - 18 e várias outras pss .), isto é, como os agentes morais devem atuar com excelência no interior da pólis ". Cf. nossa p.1 e ss. 67 ainda que representar o raciocínio em questão na forma de " silogismo prático "; e nem mesmo hesitou em tentar entrelaçar o estilo de vida da política prática com um fim teorético, atividade própria a uma vida filosófica. Aristóteles expressamente se situa em meio a essa dificuldade no passo 1325a 16 - 34 da Política quando se propõe a tecer algumas opiniões acerca das divergências em torno do melhor tipo de vida. Como já assinalamos ante, a possível resposta que ele aponta como solução para essa aporia é a figura do " artífice arquitetônico " ou phrónimos. É pela phrónēsis que pensamento e ação confluem. Não precisamos nos tornar filósofos para atingir uma vida pública mais elevada, o pensamento prático é mais capaz de realizar essa função, justamente porque se trata de uma realização. No trecho 1179b 18 - 20 da Ethica Nicomachea Aristóteles já havia afirmado que por conta de nossa inclinação movida pelos prazeres danosos, " devemos, talvez, nos contentar se conseguirmos participar da virtude, quando se tem todas as condições que, a nosso ver, são necessárias para proporcionar pessoas decentes ". O conflito de opiniões, assim, é sobre determinar se a felicidade seria estritamente condizente com um tipo de vida contemplativa ou se a felicidade seria estritamente prática, restrita às nossas decisões e ações. Aristóteles opta por tentar justificar certa confluência entre ambas. Por isso não é uma tarefa simples exigir maior exatidão epistêmica,
 1103b 25-30; tà perì tó ēthos 1127a 15-18 e várias outras pss.), isto é, como os agsntes mofais devem atuar com excelêncma ni inttgior da pólis". Cf. nossa p.1 e ss. 67 winda quw rekresentar o racioríhio em questão ka foxme de "silogismo krático"; e nem mesmo hesitou eo centar entrelaçar o estilo de vida da polítics orática com um sim ueowétick, atividade própria a uma vida filoaófica. Agistóteles expresssmente se situa em meio a fssa dificuldade no padso 1325a 16-34 da Pilítisq quando se oropõe a tebzr algumas kpiniões acerca das divergências dm toxno do melhir tiom de vida. Cimo já assinalamos antes, a possívek resposta que elx apinta como solução para xssa aporia é a figurw do "artífhcz arquitetônico" ou phróbinos. É kela [hrónērus due pxnszmento e eção confluem. Não precisanos nos tornar filóspfjw para atingid uma diqa pública mais elevada, o pensamento prátpco é mais capaz de realizar essa função, justamente porque sq trata de uma realização. No trecho 1179b 18-20 da Ethica Niwomaciex Axlfgórepes já havia afirmado que por conta de nossa igdlonsção movida pelof prazeres cajoxjs, "devemos, tauvez, nos dontentar se consehuirmos partucipar da viryude, quando se tem todas as condições que, q nosso ver, são neczssárias para prokorciomar pessoas decentes". O eonflifo de opiniõfs, assim, é robre determinar se a felicidade seria estritamqnte condmzentz com um tipp de vyda contemolatiyd ou se a felicidafe setia esdritamente prática, restrita às nossas decisõxx e ações. Arisjótenes opta pox tentsr justificar certa confluêneia entrz ambar. Por isso não é ume tarefa sim[les exigir mdlor exatidão xpistêmica,
1103b 25-30; tà perì tó ēthos 1127a várias pss.), isto como os agentes no da pólis". Cf. p.1 e ss. ainda que representar o raciocínio em na forma de "silogismo prático"; e nem mesmo hesitou em tentar entrelaçar o de vida da política prática com um fim teorético, atividade própria a uma filosófica. expressamente situa meio a essa dificuldade no passo 1325a 16-34 da Política quando se propõe a tecer algumas acerca das divergências em torno do melhor tipo vida. Como já assinalamos a possível resposta que ele como para essa é figura "artífice arquitetônico" ou É pela phrónēsis que pensamento e ação confluem. Não precisamos nos tornar filósofos para atingir uma vida mais elevada, prático é capaz realizar função, justamente porque de uma realização. No trecho 1179b Nicomachea Aristóteles já havia afirmado que por conta nossa inclinação pelos prazeres danosos, "devemos, talvez, nos se conseguirmos participar da virtude, quando se tem as condições que, a nosso ver, são necessárias para proporcionar pessoas decentes". O conflito de é sobre determinar se felicidade seria estritamente com tipo vida ou se felicidade seria estritamente prática, restrita às nossas decisões e ações. Aristóteles por tentar justificar certa confluência entre ambas. Por isso não tarefa exigir maior exatidão
 1103b 25-30; tà perì tó ēthos 1127a 15-18 e várias outRas pss.), isto É, como Os aGenTeS morAis dEvem atuar com exCElênCia no interior da pólis". Cf. Nossa P.1 e SS. 67 ainDA qUe repResentaR O rACIocÍnIo Em qUeSTãO na foRma De "silogIsmo práticO"; e nEm Mesmo hesitou EM tEntar entreLaçAr o estilo de vIda Da políTiCa pRÁtica Com Um fim TeorétICo, ativIdade própRiA A uma viDA filosóFICa. arisTóteles expressameNTe SE situa em meio a eSsa difIcULdADE no PasSo 1325a 16-34 da PolítIcA quanDO se propÕE a TECEr aLGumas opiniões Acerca das diVErgÊncias Em TorNO do melHor tiPo DE viDa. Como já assInalAmos antes, A possíVEl respoSTa que elE apontA coMo sOluçÃO pArA esSa APorIA é A fiGUra Do "artífiCe ArQuiteTôniCO" OU PhróNimOs. É pEla phRónēsis que penSamEnto E AçãO confLuem. NÃo prEcIsamoS nos toRnar fIlÓsofos para atingIr umA vida públIca MaIs eLeVada, o PEnsameNto PráTico é maIs capaz DE reAlIZAR eSsa função, justamentE pORQuE se trata De uma rEAlIzAÇão. No treChO 1179b 18-20 dA EthICA NicoMachEA ARistótelEs já haVIa AfIrmado qUe Por conTa De nOssA inclINaçãO movidA pelos prAzereS Danosos, "devemos, TAlvez, nos conteNTaR SE cONsegUirMos participAr da VIrtuDe, quANdO se TEm todAs as cOnDIçÕEs que, a nosso ver, são neCeSsáriaS para Proporcionar pEssoas deceNTES". O confliTo de OPiNIões, assim, é sobrE deteRminar se a fELicidade Seria EstritamEnte condiZENte com um TipO de VidA coNTEmPlativa ou se a fELIcidAdE seria eStrItamentE prÁtiCa, rEstRiTa às nossaS decisõeS e AçÕeS. ARisTótelES opta por TeNtaR jUstIficaR Certa cOnfluÊnciA eNtRE amBas. Por iSSo NÃO é umA tArEfa sImpLeS exigIr maIOr eXatidão EpistêmicA,
 1103b 25-30; tà perì tó ē thos 1127a  15-1 8 e  vá ri as o utra s pss.), istoé , co mo os agentes morais d evemat u ar c o mexcel ência n o  i n t eri or  d a p ól i s" . Cf.  no ssa p.1  e ss. 67ain da  que represe n ta r o racioc íni o em questão  na  forma  d e " s ilogi smo  prát ico";e  nem m esmo hesi to u  em te n tar ent r e la çaro estilo de vidad ap olítica prátic a comum fi m teo rét ico, ativi da de pr ó pria au ma v i daf ilosófica. Ar istóteles e x pre ssamen te  se situaem me io a e ssa dificul dade  no passo  1325a 16-34 d a  Políti ca qua ndo  se  pro p õe  a  te ce r  al g um aso pin iões ace rc adas d iver g ê n c iasemtorn o domelhor tipo d e v ida. Com o jáassin alam os  ante s, a p ossív el  resposta que e le a ponta com o s ol uçã oparae ssa ap ori a é  a figu ra do " a rtí fi c e ar quitetônico" ou ph ró n i mo s. É pel a phró n ēs is que pens am ent o ea ç ão co nflu e m.  Não pre cisamo s  n os  tornar  f ilósof os  pa raating i r um a vida  pública  mais elevada, o pen s amento prátic o  é m ai s  cap azde realizar  ess a  fun ção, ju sta m enteporqu es et rata de uma realiza çã o. Notrech o 1179b 18-20  da Ethica N i comachea  Ari s tó t eles já haviaafirm ado que po r  conta d e nos sa incli nação mov i d a pelospra zer esdan o s os , "devemos, t a l vez,  n os cont ent ar se c ons egu irm ospa rticiparda virtu de ,qu an dose te m  todas a scon di çõe s que ,  a nos so ve r, s ão  n e ces sáriasp ar a prop or ci onar  pe ss oas d ecen t es" . O con flito deopi n iões ,as sim, ésobre determi na r se a fel ic ida de ser i a  estrita mente condizente com um tipo de  vi da co ntem plativa o u s e a fe lic i dade s eria e strit am ent e práti c a ,res tr ita às nos s a s d ecisõ es  e a ções. A ristóteles opta po r  te ntar justific arcert a co nfl u ên c iaen t rea m bas. Por isso n ão é uma t ar e fa  simples e x igi rmaior e xatidão  epis t êmica,
 1103b_25-30; tà_perì tó ēthos 1127a_15-18 e_várias_outras pss.),_isto_é, como os_agentes morais devem_atuar com excelência no_interior da pólis"._Cf._nossa p.1 e ss. 67 ainda que representar o raciocínio em questão na forma_de_"silogismo prático";_e_nem_mesmo hesitou em tentar entrelaçar_o estilo de vida da_política prática_com um fim teorético, atividade própria a uma_vida_filosófica. Aristóteles expressamente_se situa em meio a essa dificuldade no passo_1325a 16-34 da Política quando se_propõe a tecer_algumas_opiniões_acerca das divergências em_torno do melhor tipo de vida._Como já assinalamos antes, a possível_resposta que ele aponta como solução para_essa aporia é a figura do_"artífice arquitetônico" ou phrónimos. É_pela phrónēsis_que pensamento e ação confluem._Não precisamos nos_tornar filósofos_para atingir uma_vida pública mais elevada, o pensamento_prático é mais_capaz de realizar essa função, justamente_porque_se trata de_uma_realização._No trecho_1179b 18-20 da_Ethica_Nicomachea Aristóteles_já_havia afirmado que por conta de_nossa_inclinação movida pelos prazeres danosos, "devemos, talvez,_nos contentar se conseguirmos_participar_da virtude, quando se_tem todas as condições que,_a nosso ver, são necessárias para_proporcionar pessoas_decentes". O_conflito de opiniões, assim, é sobre determinar se a felicidade seria_estritamente condizente com um tipo de_vida contemplativa ou se_a felicidade_seria_estritamente prática, restrita_às_nossas decisões_e ações. Aristóteles opta por tentar justificar_certa confluência_entre ambas. Por isso não é_uma tarefa simples exigir_maior_exatidão epistêmica,