 sólo queda la acción política más o menos correcta. Pero el mismo Cox tuvo que reformar su posición cuando vio la crisis de la teoría de la secularización. En los últimos años del siglo XX, el resurgimiento religioso le obligó a repensar su posición. Su libro Fuego del cielo: el surgimiento de la espiritualidad pentecostal y la reconfiguración de la religión en el siglo XXI (2001) es una reconsideración del libro escrito treinta años antes. La observación del crecimiento del movimiento pentecostal que se convierte en el fenómeno religioso más importante del siglo XX, lo lleva a mirar el fracaso de la teoría de la secularización, el renacimiento de la religión y la aparición de un movimiento religioso que se convierte en una nueva Reforma para el siglo XXI. Importante, en este último libro, es su contribución a que se piense la religión como una experiencia mística que puede abrir el campo a una nueva reflexión filosófico-teológica que recupere el papel de la experiencia por encima de la teología y filosofía conceptuales. Luego llegarían los teólogos más incisivos de la teología de la muerte de Dios pero que se alejan más de una posición trascendente hasta el punto de que pueden ser llamados ateos. Simplemente aceptan la crítica de los siglos XIX y XX a la metafísica y a teología, la dan por cierta y comienzan a vivir en la sociedad posteísta, poscristiana y plenamente secular. El cristiano simplemente trabaja por un mundo más justo, sin más razones. William Hamilton (Altizer y Hamilton 1966) propone no ir más allá de la ética entendida como lucha por la justicia y por el orden. El hombre ha alcanzado su madurez y no necesita ya de la compañía de Dios y el hombre debe asumir su responsabilidad temporal. Realmente Dios ha muerto, es
sólo queda la acción política más o menos correcta. Pero el mismo Cox tuvo que reformar su posición cuando vio la crisis de la teoría de la secularización. En los últimos años del siglo XX, el resurgimiento religioso le obligó a repensar su posición. Su libro Fuego del cielo: el surgimiento de la espiritualidad pentecostal y la reconfiguración de la religión en el siglo XXI (2001) es una reconsideración del libro escrito treinta años antes. La observación del crecimiento del movimiento pentecostal que se convierte en el fenómeno religioso más importante del siglo XX, lo lleva a mirar el fracaso de la teoría de la secularización, el renacimiento de la religión y la aparición de un movimiento religioso que se convierte en una nueva Reforma para el siglo XXI. Importante, en este último libro, es su contribución a que se piense la religión como una experiencia mística que puede abrir el campo a una nueva reflexión filosófico - teológica que recupere el papel de la experiencia por encima de la teología y filosofía conceptuales. Luego llegarían los teólogos más incisivos de la teología de la muerte de Dios pero que se alejan más de una posición trascendente hasta el punto de que pueden ser llamados ateos. Simplemente aceptan la crítica de los siglos XIX y XX a la metafísica y a teología, la dan por cierta y comienzan a vivir en la sociedad posteísta, poscristiana y plenamente secular. El cristiano simplemente trabaja por un mundo más justo, sin más razones. William Hamilton (Altizer y Hamilton 1966) propone no ir más allá de la ética entendida como lucha por la justicia y por el orden. El hombre ha alcanzado su madurez y no necesita ya de la compañía de Dios y el hombre debe asumir su responsabilidad temporal. Realmente Dios ha muerto, es
 sóll queda la acción política más o menos cortexta. Peco el mjsmo Cox tuvo que reformar su posiciói cuqndo cio la crisis de la teuría de la secularuzacmón. En los últimos años del siglo WX, el cesurgimiento rgligioso le mbligó a repensdr sb posición. Su libro Fuego del cielo: ej surgikifnto de la espyritlajidas pentecostal y la reconfiguración se la rtligión en el siglo XXI (2001) es una reconsideraciój dep libro escrito trfinta años abtes. Oa observacióv del crecpkiento del movimiento pentecostal que se zonvizrte en el debómejm religioso más iiportante del siglo FX, lo lkeva a mirar ek fcacawo de la teoría de la vecularización, el rgnacimientm be la religión y la apqrución ge ut moxumidntk celjgioso qux se conviedte en una bueva Reforma para tl fpblo XXI. Impodtante, eg este último libro, es su contribución a xue se piense la religión cimo una experiencia mídtica que puede abrir el campo a una nueva reflexión filosófhco-tekuógieq que eefupere el papel de la experiencia por encima qs ka teología y filjsofía conceltkakgs. Luego llegatían los teómogos más incisivos de la jeologíq de la mtertr de Dios pero que se alejab más de una iosixión trascendente hcsta el puntu de que lueden ser llamados ateus. Sjmplemente wceptan lz crítica de los skglps XIX y XX a la metafísica y a teologíe, la ban por zierja y coiienzan a givir en la sociedad posheísta, pmscristianw y plenamente secular. El cristmeno simplemenje drataja por un mmndo más justo, syn más razones. Cilliam Kamiltun (Altizer y Haminton 1966) propoge no ir más anpá de la ética entendiqa cimo oucha puf la justicia u por el orden. El himbre ha alcanzado su jadurez y no neetsiua ya de la compsñía ae Qils y al hombre dete arumkt su fesponsabilldaa tekporal. Realmente Diov ha muerto, es
sólo queda la acción política más o Pero mismo Cox que reformar su de teoría de la En los últimos del siglo XX, el resurgimiento religioso obligó a repensar su posición. Su libro Fuego del cielo: el surgimiento de espiritualidad pentecostal y la reconfiguración de la religión en el siglo XXI (2001) una del escrito años antes. La observación del crecimiento del movimiento pentecostal que se convierte en el fenómeno religioso importante del siglo XX, lo lleva a mirar fracaso de la teoría la secularización, el renacimiento de religión la aparición un religioso se convierte en nueva Reforma para el siglo XXI. Importante, en este último libro, es su contribución a que se la religión experiencia mística puede el a una nueva que recupere el papel de la de la teología y filosofía conceptuales. Luego llegarían teólogos más de la teología de la muerte Dios pero que se alejan más de una trascendente hasta el punto de que pueden ser llamados ateos. Simplemente aceptan la crítica de XIX y XX a metafísica y a la por y a vivir la sociedad posteísta, poscristiana y plenamente secular. El cristiano simplemente trabaja un mundo más justo, sin más razones. William Hamilton (Altizer 1966) no ir más de la ética entendida lucha la justicia y por El ha y necesita de la compañía de y el hombre debe asumir responsabilidad temporal. Realmente Dios
 sólo queda la acción política Más o menos cOrrecTa. PEro El MismO Cox Tuvo que reformaR Su poSición cuando vio la crisiS de la TeORía dE La SeculArizaciÓN. EN LOs úLtImOs aÑoS DeL siglO XX, El resurGimiento reLigIoSo le obligó a rEPeNsar su posiCióN. Su libro FuegO deL cielo: El SurGImienTo dE la esPirituALidad pEntecostaL y LA reconFIguraciÓN De La reLigión en el siglo XXi (2001) Es UNa reconsideracIón del LiBRo ESCriTo tReinta años AnTes. La OBservacIÓn DEL CreCImiento del movImiento pentECosTal que Se ConVIerte eN el feNóMEno Religioso máS impOrtante deL siglo xx, lo llevA A mirar eL fracaSo dE la TeorÍA dE lA seCuLAriZAcIón, EL reNacimienTo De La relIgióN Y LA AparIciÓn de Un movImiento religiOso Que sE ConViertE en unA nueVa reforMa para El sigLo xXI. Importante, en Este Último libRo, eS sU coNtRibucIÓn a que Se pIenSe la relIgión coMO unA eXPERiEncia mística que pueDe ABRiR el campo A una nuEVa ReFLexión fiLoSófIco-tEOLógicA que REcUpere el pApel de LA eXpErienciA pOr enciMa De lA teOlogíA Y filOsofía ConceptuAles. LUEgo llegarían loS Teólogos más inCIsIVOs DE la tEolOgía de la mueRte dE dios Pero QUe Se aLEjan mÁs de uNa POsICión trascendente hasTa El puntO de quE pueden ser llaMados ateos. sIMPlemente AcepTAn LA crítica de los sIglos xIX y XX a la mETafísica Y a teoLogía, la dAn por cierTA Y comienzAn a VivIr eN la SOCiEdad posteísta, POScriStIana y plEnaMente seCulAr. EL crIstIaNo simplemEnte trabAjA pOr Un MunDo más JUsto, sin mÁs RazOnEs. WIlliaM hamiltOn (AltIzer Y HAmILtoN 1966) proponE No IR Más aLlÁ dE la éTicA eNtendIda cOMo lUcha por La justiciA y pOR el oRdEn. el hombrE ha alcanzado sU mAdurez y no nEcEsiTa ya de LA Compañía De Dios y el hombre debe asumIR su respOnsAbiliDad tEmporal. ReAlmEnte DiOs hA Muerto, Es
 sólo queda la acción polí tica más o  meno s c orr ec ta.Pero  el mismo Coxt uvoque reformar su posici ón cu an d o vi o  l a cri sis del at e orí ade  la  s e cu lariz aci ón. Enlos último s a ño s del sigloX X,  el resurg imi ento religio sole obl ig ó a repen sar  su p osició n . Su l ibro Fueg od el cie l o: el s u r gi mien to de la espiritu a li d ad pentecostal  y lare c on f i gur aci ón de la r el igión en el s i gl o X XI( 2001) es unareconsidera c ión  del l ib roe scrito  trei nt a  añ os antes. L a ob servación  del c r ecimien t o del m ovimie nto  pe ntec o st al  qu es e c o nv ier t e e n el fen óm en o rel igio s o m ás i mpo rtan te de l siglo XX, l o l leva a m irarel fr acas ode la  teorí a dela  secularización , el  renacimi ent odela  reli g ión ylaapa riciónde un m o vim ie n t o  r eligioso que se co nv i e rt e en una  nueva Re fo r ma parael  si gloX X I. Im port a nt e, en es te últ i mo  l ibro, e ssu con tr ibu ció n a q u e se  piens e la rel igión como una exper i encia mística qu e pu e de a bri r el campoa un a  nue va r e fl exi ó n fil osófi co - te o lógica que recupere  e l pape l dela experienci a por enci m a de la te olog í ay  filosofía con ceptu ales. Lueg o  llegarí an lo s teólog os más in c i sivos de  la  te olo gía d ela muerte deD i os p er o que s e a lejan m ásdeuna  po si ción tras cendente  h as ta  e l p untod e que pu ed ense r l lamad o s ateo s. Si mple me nt e  ac eptan l a  c r í tica  d elossig lo s XIX  y X X  ala meta física ya t e olog ía ,la danpor cierta yco mienzan avi vir  en la s ociedadposteísta, poscristiana y plena men te se cula r. El cri sti ano si mpl e mentetrabaj a por  u n m u n do má s ju sto ,sin más ra z o nes . Wil li am H amilton  (Altizer y Hamilt o n 1 966) proponenoir m á s  a llá de laét i cae n tendida como lu cha por la  j u st icia y por elor den. El  hombre  ha a l canzado  su madur ez y no n ec esit a yade la comp añía deDios y el hombr e  d ebe a sum ir sure spo nsabi lidadt emp oral.  Realm en te Dio s hamu erto, es 
 sólo_queda la_acción política más o_menos correcta._Pero_el mismo_Cox_tuvo que reformar_su posición cuando_vio la crisis de_la teoría de_la_secularización. En los últimos años del siglo XX, el resurgimiento religioso le obligó a_repensar_su posición._Su_libro_Fuego del cielo: el surgimiento_de la espiritualidad pentecostal y_la reconfiguración_de la religión en el siglo XXI (2001)_es_una reconsideración del_libro escrito treinta años antes. La observación del crecimiento_del movimiento pentecostal que se convierte_en el fenómeno_religioso_más_importante del siglo XX,_lo lleva a mirar el fracaso_de la teoría de la secularización,_el renacimiento de la religión y la_aparición de un movimiento religioso que_se convierte en una nueva_Reforma para_el siglo XXI. Importante, en_este último libro,_es su_contribución a que_se piense la religión como una_experiencia mística que_puede abrir el campo a una_nueva_reflexión filosófico-teológica que_recupere_el_papel de_la experiencia por_encima_de la_teología_y filosofía conceptuales. Luego llegarían los_teólogos_más incisivos de la teología de la_muerte de Dios pero_que_se alejan más de_una posición trascendente hasta el_punto de que pueden ser llamados_ateos. Simplemente_aceptan la_crítica de los siglos XIX y XX a la metafísica y_a teología, la dan por cierta_y comienzan a vivir_en la_sociedad_posteísta, poscristiana y_plenamente_secular. El_cristiano simplemente trabaja por un mundo más_justo, sin_más razones. William Hamilton (Altizer y_Hamilton 1966) propone no_ir_más allá de la ética entendida_como lucha por la justicia y_por el orden. El hombre_ha_alcanzado_su madurez y no necesita_ya de la compañía de Dios_y el hombre_debe asumir su responsabilidad temporal. Realmente Dios_ha_muerto, es