 une à verdade em vista de realizar a própria ação. Enquanto tal, assentada na phrónēsis arquitetônica, somente a atividade política consiste na capacidade soberana 96 A probabilidade é baixa porque na linha seguinte após EN 1180a 14-24, onde Aristóteles autoriza poder coercitivo à phrónēsis, ele ressalta que a constituição dos Lacedemônios foi a única que se aproximou de realizar esse estado de coisas, garantindo os bons hábitos e as boas ações. Ou seja: Aristóteles não parece considerar sentido algum de ciência estrita, universal e demonstrativa, relativamente à forma das constituições. É claro que isso não anula a existência do problema, mas apenas o situa em um lugar diferenciado. 63 de distinguir entre o bom e danoso para o humano. Sua racionalidade é próxima da operação técnica: se, de um lado, o produtor de rédeas produz as rédeas em vista da equitação, transformando sua capacidade em um bem externo útil à equitação – e ao mesmo tempo subordinado por esta, visto que não haveria sentido em produzir rédeas senão para algum fim deste tipo – por outro lado, o político ou legislador, que possui tal phrónēsis, coloca para si o dever de produzir a felicidade da pólis, com a diferença de que não se trata de um fim externo subordinado a outro fim, mas o próprio agir com excelência é o fim. Assim, a fim de criar uma etiqueta útil, parece-me razoável traduzir hē politikḗ por política-prática (ou atividade política). Voltando ao tom inicial da Ethica Nicomachea, outra forma de descrever tal sentido pode ser colocada do seguinte modo: a política-prática é o resultado da capacidade deliberativa excelente, unido ao raciocínio, prática, pela qual o agente, relativamente a
une à verdade em vista de realizar a própria ação. Enquanto tal, assentada na phrónēsis arquitetônica, somente a atividade política consiste na capacidade soberana 96 A probabilidade é baixa porque na linha seguinte após EN 1180a 14 - 24, onde Aristóteles autoriza poder coercitivo à phrónēsis, ele ressalta que a constituição dos Lacedemônios foi a única que se aproximou de realizar esse estado de coisas, garantindo os bons hábitos e as boas ações. Ou seja: Aristóteles não parece considerar sentido algum de ciência estrita, universal e demonstrativa, relativamente à forma das constituições. É claro que isso não anula a existência do problema, mas apenas o situa em um lugar diferenciado. 63 de distinguir entre o bom e danoso para o humano. Sua racionalidade é próxima da operação técnica: se, de um lado, oxygen produtor de rédeas produz as rédeas em vista da equitação, transformando sua capacidade em um bem externo útil à equitação – east ao mesmo tempo subordinado por esta, visto que não haveria sentido em produzir rédeas senão para algum fim deste tipo – por outro lado, o político ou legislador, que possui tal phrónēsis, coloca para si o dever de produzir a felicidade da pólis, com a diferença de que não se trata de um fim externo subordinado a outro fim, mas o próprio agir com excelência é oxygen fim. Assim, a fim de criar uma etiqueta útil, parece - me razoável traduzir hē politikḗ por política - prática (ou atividade política). Voltando ao tom inicial da Ethica Nicomachea, outra forma de descrever tal sentido pode ser colocada do seguinte modo: a política - prática é oxygen resultado da capacidade deliberativa excelente, unido ao raciocínio, prática, pela qual o agente, relativamente a
 unf à verdade em vista de rtalizar a própria cçãi. Enquento tam, assentxda na phrónēsis arquitetônica, donente a atividade política cunsiste nw capacieade woberana 96 E probabljidasc é banxe porque na linma seguinte após EN 1180a 14-24, onda Xrnstóteles autoriza poder coercitivo à [hrónēsis, epe ressalta qug a cpgstifliçãi dos Lacedemônios foi a única sue se eproximou de reslizar esse estado de coisws, gwrantindo os bons jábitos e as boaf ações. Ou seja: Aristóteles não parece donsiderar sentido algum de ciênzia extrita, uniceesap e demonstretiva, gelativamente à forma gas conxtituições. É clarp qne iwso não anula a existênria do problema, mas wpenas o vicua em um lugar diferwnxiado. 63 de disgungjir eitrs o bol e danoso pada o humano. Sua racionalidade é pwóqoma da operaçãk técnisa: se, de um lado, o produtor de rédeas prodlz aa rédeas em vista da equutação, transformando suw capacidwde em um bem externo útil à equitação – e ao mesmo tekpo snburdnkwai oor esta, visto que não haveria sentido em prodtait gédeas senão para ajgum fim dextf yypo – por outru lado, o lolítico ou legislafor, que possyi tal phwónēsix, coloca para si o dever de produzir a yelucidade da pólis, col a diferençc de qoe não xe trata de um fim extexno sugordinado a outro fij, mas o próprio agkr bom axcelência é o fim. Assim, a fym de crier umc etiquega útol, parqce-me razoágel tvdduzir hē politikḗ plr popíthca-prática (lu atividade política). Voltando ao tom inicial ca Etvica Nicjmachca, outra forma qe descrever tcl sentibo podd ser colobada do sxguinte modo: a política-práthfa é o resultedo da ca[acieade delibefxtiva excelentr, unido ao raciocínii, prática, pela qual o xfente, relativamzutt q
une à verdade em vista de realizar ação. tal, assentada phrónēsis arquitetônica, somente capacidade 96 A probabilidade baixa porque na seguinte após EN 1180a 14-24, onde autoriza poder coercitivo à phrónēsis, ele ressalta que a constituição dos Lacedemônios foi única que se aproximou de realizar esse estado de coisas, garantindo os bons e boas Ou Aristóteles não parece considerar sentido algum de ciência estrita, universal e demonstrativa, relativamente à forma das É claro que isso não anula a existência problema, mas apenas o em um lugar diferenciado. 63 distinguir o bom danoso o Sua racionalidade é da operação técnica: se, de um lado, o produtor de rédeas produz as rédeas em vista da transformando sua um bem útil equitação e ao mesmo por esta, visto que não haveria rédeas senão para algum fim deste tipo – outro lado, político ou legislador, que possui tal coloca para si o dever de produzir a da pólis, com a diferença de que não se trata de um fim externo subordinado fim, mas o próprio com excelência é fim. a de uma etiqueta parece-me razoável traduzir hē politikḗ por política-prática (ou atividade política). Voltando tom inicial da Ethica Nicomachea, outra forma de descrever tal ser do seguinte modo: política-prática é o resultado capacidade excelente, unido ao raciocínio, qual agente,
 une à verdade em vista de realiZar a própriA ação. enqUanTo Tal, aSsenTada na phrónēsiS ArquItetônica, somente a ativiDade pOlÍTica COnSiste Na capacIDaDE SobErAnA 96 A pRoBAbIlidaDe é Baixa poRque na linhA seGuInte após EN 1180a 14-24, oNDe aristóteleS auToriza poder cOerCitivo À pHróNĒsis, eLe rEssalTa que a COnstitUição dos LAcEDemôniOS foi a únICA qUe se Aproximou de realizAR eSSe estado de coisAs, garaNtINdO OS boNs hÁbitos e as bOaS açõeS. ou seja: ARIsTÓTEleS Não parece consIderar sentiDO alGum de cIêNciA EstritA, univErSAl e DemonstratiVa, reLativamenTe à forMA das conSTituiçõEs. É claRo qUe iSso nÃO aNuLa a ExIStêNCiA do PRobLema, mas aPeNaS o sitUa em UM LUGar dIfeRencIado. 63 dE distinguir enTre O bom E DanOso paRa o huMano. suA raciOnalidAde é pRóXima da operação tÉcniCa: se, de um lAdo, O pRodUtOr de rÉDeas prOduZ as Rédeas eM vista dA EquItAÇÃO, tRansformando sua capAcIDAdE em um bem ExternO ÚtIl À EquitaçãO – e Ao mEsmo TEMpo suBordINaDo por estA, visto QUe NãO haveriA sEntido Em ProDuzIr rédEAs seNão parA algum fiM destE Tipo – por outro laDO, o político ou lEGiSLAdOR, que PosSui tal phrónĒsis, COlocA parA Si O deVEr de pRoduzIr A FeLIcidade da pólis, com a dIfErença De que Não se trata de uM fim externO SUBordinadO a ouTRo FIm, mas o próprio aGir coM excelênciA É o fim. AssIm, a fiM de criar Uma etiqueTA Útil, pareCe-mE raZoáVel TRAdUzir hē politikḖ POr poLíTica-práTicA (ou ativIdaDe pOlíTicA). VOltando ao Tom iniciAl Da etHiCa NIcomaCHea, outra FoRma De DesCreveR Tal senTido pOde sEr CoLOcaDa do segUInTE Modo: A pOlÍticA-prÁtIca é o ResuLTadO da capaCidade delIbeRAtivA eXcElente, uNido ao raciocíNiO, prática, peLa QuaL o agenTE, RelativaMente a
 une à verdade em vista de  realizara pró pri a a çã o. E nqua nto tal, assen t adana phrónēsis arquitetô nica,  s o ment e  a  ativ idade p o lí t i caco ns ist en acapac ida de sobe rana 96 Apro ba bilidade é b a ix a porque n a l inha seguint e a pós EN  1 180 a  14-2 4,ondeAristó t eles a utoriza p od e r coer c itivo à p hr ónēs is, ele ressaltaq ue a constituição  dos L ac e de m ô nio s f oi a única  q ue se aproxim o ud e rea l izar esse est ado de cois a s,garant in doo s bons  hábi to s  eas boas açõ es.Ou seja:Aristó t eles nã o  parece  consi der arsent i do  a lgu md e c i ên cia est rita, un iv er sal e  dem o n s t rati va,  rel ativa mente à forma  da s co n sti tuiçõ es. É  cla ro  queisso n ão an ul a a existênciado p roblema,mas  a pen as  o si t ua emumlug ar dife renciad o . 6 3d e di stinguir entre o b om e  d anoso pa ra o h u ma no .  Sua rac io nal idad e é pró xima da  operaçã o técn i ca :se, deum  lado,  o  pr odu tor d e  réd eas pr oduz asrédea s  em vista da e q uitação, tran s fo r m an d o su a c apacidade e m um bemexte r no  út i l à e quita çã o  – e ao mesmo tempo su bo rdinad o por  esta, vistoque não ha v e r ia senti do e m  p r oduzir rédeassenão  para algu m  fim des te ti po – por  outro la d o , o polí tic o o u l egi s l ad or, que possu i talph rónēsis , c oloca p ara  si  odev er  de produ zir a fe li ci da de  da  póli s , com adi fer en çade qu e  não s e tra ta d eum fim  extern o  s u b ordi na do  a o utr ofim,maso  pr óprio a gir com e xce l ênci aéo fim.Assim, a fimde  criar uma  e tiq ueta ú t i l, parec e-me razoável traduzirh ē polit ikḗ  porpolí tica-prát ica  (ou a tiv i dade p olític a). V ol tan d o  ao t o m  i nic ia l da Ethic a Nic omach ea , ou tra for ma de descrever ta l  se ntido pode se r c oloc a d ados eg u int em odo : a política-prát ica é o re su l ta do da capa c ida de  delibe rativaexcel e nte, un ido ao ra ciocínio,  p ráti c a , p ela qual o  agente,  relativa m entea 
 une_à verdade_em vista de realizar_a própria_ação._Enquanto tal,_assentada_na phrónēsis arquitetônica,_somente a atividade_política consiste na capacidade_soberana 96 A_probabilidade_é baixa porque na linha seguinte após EN 1180a 14-24, onde Aristóteles autoriza poder_coercitivo_à phrónēsis,_ele_ressalta_que a constituição dos Lacedemônios_foi a única que se_aproximou de_realizar esse estado de coisas, garantindo os bons_hábitos_e as boas_ações. Ou seja: Aristóteles não parece considerar sentido algum_de ciência estrita, universal e demonstrativa,_relativamente à forma_das_constituições._É claro que isso_não anula a existência do problema,_mas apenas o situa em um_lugar diferenciado. 63 de distinguir entre o_bom e danoso para o humano._Sua racionalidade é próxima da_operação técnica:_se, de um lado, o_produtor de rédeas_produz as_rédeas em vista_da equitação, transformando sua capacidade em_um bem externo_útil à equitação – e ao_mesmo_tempo subordinado por_esta,_visto_que não_haveria sentido em_produzir_rédeas senão_para_algum fim deste tipo – por_outro_lado, o político ou legislador, que possui_tal phrónēsis, coloca para_si_o dever de produzir_a felicidade da pólis, com_a diferença de que não se_trata de_um fim_externo subordinado a outro fim, mas o próprio agir com excelência_é o fim. Assim, a fim_de criar uma etiqueta_útil, parece-me_razoável_traduzir hē politikḗ_por_política-prática (ou_atividade política). Voltando ao tom inicial da_Ethica Nicomachea,_outra forma de descrever tal sentido_pode ser colocada do_seguinte_modo: a política-prática é o resultado_da capacidade deliberativa excelente, unido ao_raciocínio, prática, pela qual o_agente,_relativamente_a