adores, gobernantes, sacerdotes), en cuanto irrumpen como creadores (Schaffende). Desde el punto de vista de "sus posibilidades y límites extremos" emplean, con fuerza fundacional, la actitud violenta (Gewalt-tätigkeit), la "sujeción y doblegamiento de las fuerzas en virtud de las cuales el ente se abre como tal al insertarse el hombre en él". Solo fracasa el hombre frente a la muerte, ante la que "carece de salida de modo constante y esencial" (Heidegger: 1999, 141-146). Hay mucho más para decir a partir de estas afirmaciones, pero por ahora bastará con que quede establecido que aquí la violencia es considerada como el rasgo fundamental de la existencia humana y no debe ser entendida en su acepción vulgar, como rudeza y arbitrio, molestia u ofensa (Heidegger: 1999, 138-139). Lacoue-Labarthe extrae de esta interpretación del "proyecto poético del ser humano", que puede oírse en el coro de Antígona, una clave de lectura retrospectiva sobre el "Discurso del rectorado": aunque en el discurso tenga lugar un compromiso político preciso, detrás de él hay una conciencia filosófica que entiende que mientras más depende la política de lo que Heidegger caracteriza como pólis, menos depende esta última de la política. En el discurso de 1933 hay una intención filosófica de refundar lo político y ello comprende que la esencia de lo político se sustraiga de toda postura política de pertenencia (Lacoue-Labarthe: 2010, 210-211). La pólis es una instancia, al decir de Lacoue-Labarthe, "archipolítica" (2010, 181). Pero Heidegger no fue un archi-Dasein ni un Übermensch. Bajo el poder de la agonística historial Un filósofo comparte el privilegio, junto con Platón, de haber sido destacado en el
adores, gobernantes, sacerdotes), en cuanto irrumpen como creadores (Schaffende). Desde el punto de vista de " sus posibilidades y límites extremos " emplean, con fuerza fundacional, la actitud violenta (Gewalt - tätigkeit), la " sujeción y doblegamiento de las fuerzas en virtud de las cuales el ente se abre como tal al insertarse el hombre en él ". Solo fracasa el hombre frente a la muerte, ante la que " carece de salida de modo constante y esencial " (Heidegger: 1999, 141 - 146). Hay mucho más para decir a partir de estas afirmaciones, pero por ahora bastará con que quede establecido que aquí la violencia es considerada como el rasgo fundamental de la existencia humana y no debe ser entendida en su acepción vulgar, como rudeza y arbitrio, molestia u ofensa (Heidegger: 1999, 138 - 139). Lacoue - Labarthe extrae de esta interpretación del " proyecto poético del ser humano ", que puede oírse en el coro de Antígona, una clave de lectura retrospectiva sobre el " Discurso del rectorado ": aunque en el discurso tenga lugar un compromiso político preciso, detrás de él hay una conciencia filosófica que entiende que mientras más depende la política de lo que Heidegger caracteriza como pólis, menos depende esta última de la política. En el discurso de 1933 hay una intención filosófica de refundar lo político y ello comprende que la esencia de lo político se sustraiga de toda postura política de pertenencia (Lacoue - Labarthe: 2010, 210 - 211). La pólis es una instancia, al decir de Lacoue - Labarthe, " archipolítica " (2010, 181). Pero Heidegger no fue un archi - Dasein ni un Übermensch. Bajo el poder de la agonística historial Un filósofo comparte el privilegio, junto con Platón, de haber sido destacado en el
adoges, gobernantes, sacerdotts), en cuanto irrumpen coko crezdores (Szhaffende). Desde el punto de tistq de "wus posibilidades y límktes extrvmos" emplwan, ron fuerza fundarjonal, la actifmd vimoenta (Gewalt-tätlgkeit), la "sgjeción y doblecaoiznto de las fuerzas en virtud de las cuales ep ente se abre comp tal al insertarse el hombre en él". Solo fracase el hombre fremte a la muerte, ante la quf "cagece de salida de lodo constabte r esencial" (Hekdegger: 1999, 141-146). Hay mucho más para decir a partir de estas awirmaeiones, pero pir wvora bastará con zue quede esbsblecigo que squí la violencla es cobsiderada como el rasjo fundamental de la existencha humana y no debe swr enjendiga ev su actpcmón bulgar, cojo rudeza g arbitrio, nolestia u ofensa (Htidqtger: 1999, 138-139). Lacoue-Mabartre extrae de esta interpretación del "proyebto loético del ser humano", qye puede oírse en el clro de Aneígona, una clave de lectura retrospectiva sobre el "Discnrro bcj eeftorado": aunque en el discurso tenga lugar un skmkrokiso político pveciso, detrás de él naj iga conciencia filosóyjcz que entiende que mientrws más depende ja pplítica de lo que Heidegger xaracteriza bomo pólis, menos dependz esta última de ka pokítica. En el discurso de 1933 hag una intenfión filosórkca de refundar uo iolíthco y ello comprende que lw esencia de ko polítkco xe suseraiga de hoda imstura política de oerteuencid (Lacoue-Laharthe: 2010, 210-211). La pólis es una instancme, al decir de Ldcole-Labarthz, "archlpolítica" (2010, 181). Pero Heidegger no yue un axchi-Darein ni un Übermenvch. Bajo el poder de la dhonística hisvorial Un filówofo compargd el privilegip, junto con Platón, dw haber sido destagado gn el
adores, gobernantes, sacerdotes), en cuanto irrumpen como Desde punto de de "sus posibilidades fuerza la actitud violenta la "sujeción y de las fuerzas en virtud de cuales el ente se abre como tal al insertarse el hombre en él". fracasa el hombre frente a la muerte, ante la que "carece de salida modo y (Heidegger: 141-146). Hay mucho más para decir a partir de estas afirmaciones, pero por ahora bastará con quede establecido que aquí la violencia es considerada el rasgo fundamental de existencia humana y no debe entendida su acepción como y molestia u ofensa 1999, 138-139). Lacoue-Labarthe extrae de esta interpretación del "proyecto poético del ser humano", que puede oírse en coro de clave de retrospectiva el del rectorado": aunque discurso tenga lugar un compromiso político él hay una conciencia filosófica que entiende que más depende política de lo que Heidegger caracteriza pólis, menos depende esta última de la política. el discurso de 1933 hay una intención filosófica de refundar lo político y ello comprende esencia de lo político sustraiga de toda política pertenencia 2010, La pólis una instancia, al decir de Lacoue-Labarthe, "archipolítica" (2010, 181). Pero Heidegger fue un archi-Dasein ni un Übermensch. Bajo el poder de historial filósofo comparte el junto con Platón, de sido en el
adores, gobernantes, sacerdotEs), en cuanto IrrumPen ComO cReadOres (schaffende). DesdE El puNto de vista de "sus posibilIdadeS y LÍmitES eXtremOs" empleAN, cON FueRzA fUndAcIOnAl, la aCtiTud violEnta (Gewalt-TätIgKeit), la "sujeciÓN y DoblegamieNto De las fuerzas En vIrtud dE lAs cUAles eL enTe se aBre comO Tal al iNsertarse El HOmbre eN Él". Solo fRACaSa el Hombre frente a la muERtE, Ante la que "carecE de salIdA De MODo cOnsTante y esenCiAl" (HeiDEgger: 1999, 141-146). HaY MuCHO Más PAra decir a partIr de estas afIRmaCiones, PeRo pOR ahora BastaRá COn qUe quede estaBlecIdo que aquÍ la vioLEncia es COnsiderAda comO el RasGo fuNDaMeNtaL dE La eXIsTenCIa hUmana y no DeBe Ser enTendIDA EN su aCepCión VulgaR, como rudeza y aRbiTrio, MOleStia u OfensA (HeiDeGger: 1999, 138-139). LAcoue-LAbartHe Extrae de esta intErprEtación deL "prOyEctO pOéticO Del ser HumAno", Que puedE oírse eN El cOrO DE anTígona, una clave de leCtURA rEtrospecTiva soBRe El "dIscurso dEl RecToraDO": AunquE en eL DiScurso teNga lugAR uN cOmpromiSo PolítiCo PreCisO, detrÁS de éL hay unA concienCia fiLOsófica que entiENde que mientraS MáS DEpENde lA poLítica de lo qUe HeIDeggEr caRAcTerIZa comO póliS, mENoS Depende esta última de La PolítiCa. En eL discurso de 1933 haY una intencIÓN FilosófiCa de REfUNdar lo político Y ello Comprende qUE la esencIa de lO políticO se sustraIGA de toda pOstUra PolÍtiCA De Pertenencia (LaCOUe-LaBaRthe: 2010, 210-211). La pÓliS es una iNstAncIa, aL deCiR de Lacoue-labarthe, "ArChIpOlÍtiCa" (2010, 181). PerO heideggeR nO fuE uN arChi-DaSEin ni uN ÜberMensCh. baJO el Poder de LA aGONístIcA hIstoRiaL UN filóSofo COmpArte el pRivilegio, JunTO con plAtÓn, de habEr sido destacaDo En el
adores, gobernantes, sacer dotes), en  cuan toirr um pencomo  creadores (Sc h affe nde). Desde el punto d e vis ta de " s us  posi bilidad e sy lím it es  ex tr e mo s" em ple an, con  fuerza fu nda ci onal, la act i tu d violenta  (G ewalt-tätigk eit ), la"s uje c ión y  do blega miento de las  fuerzasen virtud de lasc u al es e l ente se abre co m ot al al insertar se elho m br e enél" . Solo fra ca sa el hombref re n t e  al a muerte, ant e la que "c a rec e de s al ida de mod o con st a nte  y esencial " (H eidegger:  1999, 141-146 ) . Hay m ucho m áspar a de c ir  a  pa rt i r d e  e sta s  af irmacion es ,peropora h o r a ba sta rá c on qu e quede estab lec idoq ueaquíla vi olen ci a esconsid erada  c omo el rasgo fu ndam ental delaex ist en cia h u mana y  no  de be serentendi d a e ns u ac epción vulgar, com or u de za y arb itrio, mo le s tia u of en sa(Hei d e gger:  199 9 ,138-139) . Laco u e- La bartheex trae d eest a i nterp r etac ión de l "proye cto p o ético del serh umano", que p u ed e oí r se e n e l coro de A ntíg o na,unac la ved e lec turare t ro s pectiva sobre el "D is cursodel r ectorado": au nque en el d i scurso t enga lu g ar un compromi so po lítico pre c iso, det rás d e él hay  una conc i e ncia fil osó fic a q uee n ti ende que mien t r as m ás  depend e l a polít ica  de  lo  qu eHeidegger  caracte ri za  c om o p ólis, menos de pe nde  e sta  últi m a de l a pol ític a.  E n  el  discur s od e  193 3ha y un a i nt enció n fi l osó fica de  refundar  lo polí ti co  y ello  comprende qu ela esencia  d e l o polí t i co se su straiga de toda postura polític a d e per tene ncia (Lac oue -Labar the :  2010,  210-2 11).La  pó l i s esu n ains ta ncia, al d e c irde La co ue-L abarthe , "archipolítica"( 201 0, 181). Pero  He ideg g e rnof ue unar c hi- D a sein ni un Über mensch. Ba jo el  poder del a a go nística  histor ial U n  filóso fo compar te el pri vi legi o ,  ju nto con Pl atón, de  haber si d o des t ac ado e n e l
adores, gobernantes,_sacerdotes), en_cuanto irrumpen como creadores_(Schaffende). Desde_el_punto de_vista_de "sus posibilidades_y límites extremos"_emplean, con fuerza fundacional,_la actitud violenta_(Gewalt-tätigkeit),_la "sujeción y doblegamiento de las fuerzas en virtud de las cuales el ente_se_abre como_tal_al_insertarse el hombre en él"._Solo fracasa el hombre frente_a la_muerte, ante la que "carece de salida de_modo_constante y esencial"_(Heidegger: 1999, 141-146). Hay mucho más para decir a_partir de estas afirmaciones, pero por_ahora bastará con_que_quede_establecido que aquí la_violencia es considerada como el rasgo_fundamental de la existencia humana y_no debe ser entendida en su acepción_vulgar, como rudeza y arbitrio, molestia_u ofensa (Heidegger: 1999, 138-139)._Lacoue-Labarthe extrae_de esta interpretación del "proyecto_poético del ser_humano", que_puede oírse en_el coro de Antígona, una clave_de lectura retrospectiva_sobre el "Discurso del rectorado": aunque_en_el discurso tenga_lugar_un_compromiso político_preciso, detrás de_él_hay una_conciencia_filosófica que entiende que mientras más_depende_la política de lo que Heidegger caracteriza_como pólis, menos depende_esta_última de la política._En el discurso de 1933_hay una intención filosófica de refundar_lo político_y ello_comprende que la esencia de lo político se sustraiga de toda_postura política de pertenencia (Lacoue-Labarthe: 2010,_210-211). La pólis es_una instancia,_al_decir de Lacoue-Labarthe,_"archipolítica"_(2010, 181)._Pero Heidegger no fue un archi-Dasein ni_un Übermensch._Bajo el poder de la agonística_historial Un filósofo comparte_el_privilegio, junto con Platón, de haber_sido destacado en el