 eles, como 'homem' é ao mesmo tempo um gênero animal e o animal mais perfeito. Na EE 1236a 16-33 se estabelece uma relação pròs hén entre as várias espécies de amizade e a amizade perfeita: as duas espécies inferiores são chamadas 'amizade' porque possuem uma certa semelhança com a amizade no sentido pleno. Tal conexão baseada em um termo principal é denominada pela tradição recente de intérpretes com a expressão inglesa focal meaning (n.853, p.529). 140 Como veremos, a amizade na Ethica Eudemia, fundamentada na noção de pròs hén, é claramente hierárquica, ao passo que, como vimos, na Ethica Nicomachea ela não é explicitamente hierárquica, na medida em que foi baseada numa relação segundo semelhança (kath'hómoiótēta). O grande embate entre os intérpretes consiste justamente em saber se ambas análises são equivalentes ou se elas diferem entre si227. O capítulo 6 do livro primeiro da Ethica Eudemia é dedicado à questão do método. Logo no início, em 1216b 27-28, Aristóteles afirma que devemos buscar convicções ou provas por meio de argumentos (dià tōn lógōn). O contexto dialético é prontamente apresentado com o emprego de toîs phainoménois identificado não enquanto fenômenos naturais, mas resgatando o sentido de testemunhos e opiniões reputadas (tà legoumena; tà dokounta228). Novamente, trata-se do uso de uma dialética conciliadora, e isso é claramente afirmado dentre as linhas 1216b 31-34 da Ethica Eudemia: Aristóteles explicitamente reconhece que "de fato cada um tem certo contributo para dar em prol da verdade" (b32-34). Além
eles, como' homem' é ao mesmo tempo um gênero animal e o animal mais perfeito. Na EE 1236a 16 - 33 se estabelece uma relação pròs hén entre as várias espécies de amizade e a amizade perfeita: as duas espécies inferiores são chamadas' amizade' porque possuem uma certa semelhança com a amizade no sentido pleno. Tal conexão baseada em um termo principal é denominada pela tradição recente de intérpretes com a expressão inglesa focal meaning (n.853, p.529). 140 Como veremos, a amizade na Ethica Eudemia, fundamentada na noção de pròs hén, é claramente hierárquica, ao passo que, como vimos, na Ethica Nicomachea ela não é explicitamente hierárquica, na medida em que foi baseada numa relação segundo semelhança (kath'hómoiótēta). O grande embate entre os intérpretes consiste justamente em saber se ambas análises são equivalentes ou se elas diferem entre si227. O capítulo 6 do livro primeiro da Ethica Eudemia é dedicado à questão do método. Logo no início, em 1216b 27 - 28, Aristóteles afirma que devemos buscar convicções ou provas por meio de argumentos (dià tōn lógōn). O contexto dialético é prontamente apresentado com o emprego de toîs phainoménois identificado não enquanto fenômenos naturais, mas resgatando o sentido de testemunhos e opiniões reputadas (tà legoumena; tà dokounta228). Novamente, trata - se cause uso de uma dialética conciliadora, e isso é claramente afirmado dentre as linhas 1216b 31 - 34 da Ethica Eudemia: Aristóteles explicitamente reconhece que " de fato cada um tem certo contributo para dar em prol da verdade " (b32 - 34). Além
 elfs, como 'homem' é ao mesmo uempo um gênero annnal e m animzl mais oerfeito. Na EE 1236a 16-33 se estabelxce yma rtjação pròs hén entre ar várias edpécies dw ammzade e a amizadx perfeibc: as smas ev'écies inferiorex são chamagas 'amizade' posqje possuem uma certa semelhança com a wmizade nl sentido plenj. Tak consqão baseada em um termo principam é denokinada pela ttadição recente de intérpreted col a expressão ingleda focal meqnind (n.853, p.529). 140 Como vdremos, a amizade na Etgica Eudemia, fundamentada na noçãu de 'ròs hén, é clatcnenhg hierárquica, ao pwsso que, como vimos, ta Ethiva Nicomachea cla nãm é wxplicitamente hierárqnica, na medida em qug foi baseddc numa relação segundo wenelhatça (kdth'hóoiiótēga). K jrahde emhatx entre os jntérpretes xonsiste justamente ei saber se ambzs análysqs são equivalentes ou se elas diferem ettrs si227. O capítulo 6 do livri primeiro da Ethica Gudemia é dqdicado à questão do método. Logo no início, em 1216b 27-28, Arisdótelea afnvix qke devemos buscar convicções ou provas por meio se aggumentos (dià tōn lónōn). O contexto dialéyifo é prontamente xpreseufaso com o emprego df toîs prainonénois idegtifocado não enquanto fenômenos baturais, mas eesgatando o sentibo de testembnhos g opinoões reputadas (tà legoumeua; tà dkkounta228). Novwmente, trzga-se do uso de uoa cidlética conciliadora, e isso é clarameite ayirmado aentte as lynhas 1216b 31-34 dw Ethlwa Eudemia: Aristótepes erplichtamente rfconhece que "de fato cada um tem certo contrinudo iara dar zm prok da verdade" (f32-34). Além
eles, como 'homem' é ao mesmo tempo animal o animal perfeito. Na EE relação hén entre as espécies de amizade a amizade perfeita: as duas espécies são chamadas 'amizade' porque possuem uma certa semelhança com a amizade no sentido Tal conexão baseada em um termo principal é denominada pela tradição recente de com expressão focal (n.853, p.529). 140 Como veremos, a amizade na Ethica Eudemia, fundamentada na noção de pròs hén, claramente hierárquica, ao passo que, como vimos, na Nicomachea ela não é hierárquica, na medida em que baseada relação segundo (kath'hómoiótēta). grande entre os intérpretes justamente em saber se ambas análises são equivalentes ou se elas diferem entre si227. O capítulo 6 livro primeiro Eudemia é à do Logo no início, 27-28, Aristóteles afirma que devemos buscar por meio de argumentos (dià tōn lógōn). O dialético é apresentado com o emprego de toîs identificado não enquanto fenômenos naturais, mas resgatando o de testemunhos e opiniões reputadas (tà legoumena; tà dokounta228). Novamente, trata-se do uso de uma e isso é claramente dentre as linhas 31-34 Ethica Aristóteles reconhece que fato cada um tem certo contributo para dar em prol da (b32-34). Além
 eles, como 'homem' é ao mesmo tempO um gênero aNimal E o aNimAl Mais PerfEito. Na EE 1236a 16-33 se estABeleCe uma relação pròs hén entRe as vÁrIAs esPÉcIes de Amizade E A aMIZadE pErFeiTa: AS dUas esPécIes infeRiores são cHamAdAs 'amizade' porQUe Possuem uma CerTa semelhança Com A amizaDe No sENtido PleNo. Tal ConexãO BaseadA em um termO pRIncipaL É denomiNADa Pela Tradição recente de INtÉRpretes com a expRessão InGLeSA FocAl mEaning (n.853, p.529). 140 CoMo VeremOS, a amizaDE nA eTHicA eudemia, fundamEntada na noçÃO de Pròs héN, é ClaRAmente HieráRqUIca, Ao passo que, cOmo vImos, na EthIca NicOMachea eLA não é exPlicitAmeNte HierÁRqUiCa, nA mEDidA Em Que FOi bAseada nuMa ReLação SeguNDO SEmelHanÇa (kaTh'hómOiótēta). O grandE emBate ENtrE os inTérprEtes CoNsistE justaMente Em Saber se ambas anáLiseS são equivAleNtEs oU sE elas DIferem EntRe sI227. O capítUlo 6 do liVRo pRiMEIRo Da Ethica Eudemia é deDiCADo À questão Do métoDO. LOgO No início, Em 1216B 27-28, ArIstóTELes afIrma QUe Devemos bUscar cONvIcÇões ou pRoVas por MeIo dE arGumenTOs (diÀ tōn lóGōn). O contExto dIAlético é prontaMEnte apresentaDO cOM O eMPregO de Toîs phainomÉnoiS IdenTifiCAdO nãO EnquaNto feNôMEnOS naturais, mas resgataNdO o sentIdo de Testemunhos e oPiniões repUTADas (tà legOumeNA; tÀ Dokounta228). NovameNte, trAta-se do uso DE uma dialÉtica ConciliaDora, e isso É CLaramentE afIrmAdo DenTRE aS linhas 1216b 31-34 da EthICA EudEmIa: AristÓteLes explIciTamEntE reCoNhece que "dE fato cadA uM tEm CeRto ContrIButo para DaR em PrOl dA verdADe" (b32-34). AléM
 eles, como 'homem' é ao m esmo tempo  um g êne roan imal  e o  animal mais p e rfei to. Na EE 1236a 16-33se es ta b elec e  u ma re lação p r òs h énen tr e a sv ár ias e spé cies de  amizade e  aam izade perfei t a:  as duas e spé cies inferio res  são c ha mad a s 'am iza de' p orquep ossuem  uma cert as emelha n ça coma am izad e no sentido plen o .T al conexão bas eada e mu mt e rmo  pr incipal éde nomin a da pela tr a d i ção recente de in térpretes c o m a  expre ss ãoi nglesa  foca lm ean ing (n.853,  p.5 29). 140Como v e remos,a  amizad e na E thi caEude m ia ,fun da m ent a da  na noç ão de pr òs  h én, é  cla r a m e ntehie rárq uica,  ao passo que , c omov imo s, na  Ethi ca N ic omach ea ela  nãoéexplicitamentehier árquica,name did aem qu e  foi b ase ada  numa r elaçãos egu nd o s em elhança (kath'hómo ió t ē ta ). O gra nde em b at ee ntre osin tér pret e s  cons iste ju stamente  em sa b er  s e ambas  a nálise ssão  eq uival e ntes  ou se  elas di ferem entre si227. O capítulo 6 do li v r op rime iro  da EthicaEude m ia é  ded i ca doà  ques tão d om ét o do. Logo no início,  e m 1216 b 27- 28, Aristótel es afirmaq u e  devemos  bus c ar convicções ouprova s por meio de argum entos  (dià tō n lógōn). O  context o d ial éti coé pr ontamente apr e s enta do  com oemp rego de  to îspha ino mé nois iden tificado  n ão  e nq uan to fe n ômenos n at ura is , m as re s gatand o o s enti do  d e  te stemunh o se opin iõ es  rep uta da s (tà  leg o ume na; tàdokounta2 28) .  Nov am en te, tra ta-se do usode  uma dialé ti caconcil i a dora, eisso é claramente afirm a do dent reas li nhas  1216b 31 -34  da Et hic a  Eudem ia: Ar istót el ese x plici t a me nte  r econhece q u e  "d e fat ocada  um tem  certo contributop ara  dar em proldaverd a d e"  (b 3 2- 3 4).  A l ém
 eles,_como 'homem'_é ao mesmo tempo_um gênero_animal_e o_animal_mais perfeito. Na_EE 1236a 16-33_se estabelece uma relação_pròs hén entre_as_várias espécies de amizade e a amizade perfeita: as duas espécies inferiores são chamadas_'amizade'_porque possuem_uma_certa_semelhança com a amizade no_sentido pleno. Tal conexão baseada_em um_termo principal é denominada pela tradição recente de_intérpretes_com a expressão_inglesa focal meaning (n.853, p.529). 140 Como veremos, a_amizade na Ethica Eudemia, fundamentada na_noção de pròs_hén,_é_claramente hierárquica, ao passo_que, como vimos, na Ethica Nicomachea_ela não é explicitamente hierárquica, na_medida em que foi baseada numa relação_segundo semelhança (kath'hómoiótēta). O grande embate_entre os intérpretes consiste justamente_em saber_se ambas análises são equivalentes_ou se elas_diferem entre_si227. O capítulo_6 do livro primeiro da Ethica_Eudemia é dedicado_à questão do método. Logo no_início,_em 1216b 27-28,_Aristóteles_afirma_que devemos_buscar convicções ou_provas_por meio_de_argumentos (dià tōn lógōn). O contexto_dialético_é prontamente apresentado com o emprego de_toîs phainoménois identificado não_enquanto_fenômenos naturais, mas resgatando_o sentido de testemunhos e_opiniões reputadas (tà legoumena; tà dokounta228)._Novamente, trata-se_do uso_de uma dialética conciliadora, e isso é claramente afirmado dentre as_linhas 1216b 31-34 da Ethica Eudemia:_Aristóteles explicitamente reconhece que_"de fato_cada_um tem certo_contributo_para dar_em prol da verdade" (b32-34). Além