 una pérdida verdadera y no se espera que vuelva el Dios cristiano, por tanto, la espiritualidad de la teología radical es la política. Altizer (1967), en cambio, opta por un misticismo secular. Comienza por aceptar las críticas a la ontoteología realizadas por los filósofos del siglo XIX pues ellos permiten descubrir el verdadero rostro del cristianismo. UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 30 En la perspectiva del destino histórico ateo de nuestro tiempo, un tiempo en el que la participación a la condición universal del hombre exige la asunción de una vida sin Dios, no está fuera de lugar plantear el problema de la necesidad de un ateísmo cristiano contemporáneo. Mi estudio acoge esa necesidad elaborando un análisis teológico basado sobre la visión del cristianismo de Blake, Hegel y Nietzsche. (Altizer y Hamilton 1966 23). La teología debe abandonar su forma religiosa, repudiando plena y coherentemente la búsqueda de un algo sacro primordial, y al mismo tiempo la negación religiosa y el rechazo de lo profano; porque, en la medida en que la teología permanece unida a un Verbo primordial y trascendente, permanecerá cerrada, fuera del presente y de la actualidad humana de la historia (Id. 77). En el pensamiento de Altizer Dios ha muerto para que viviera el hombre y ya no hay nada más que esperar. Se reduce a un humanismo interesante pero sin ningún aspecto de trascendencia o de posibilidades futuras de pensar a Dios. 3. Una nueva manera de pensar Hubo un momento en que se creó un clima de desesperanza en las posibilidades de la filosofía, y se cayó en una actitud pragmatista que llevó a la filosofía farandulera y al repetirse de la imposibilidad de encontrar vías de salida a los desafíos de la modern
una pérdida verdadera y no se espera que vuelva el Dios cristiano, por tanto, la espiritualidad de la teología radical es la política. Altizer (1967), en cambio, opta por un misticismo secular. Comienza por aceptar las críticas a la ontoteología realizadas por los filósofos del siglo XIX pues ellos permiten descubrir el verdadero rostro del cristianismo. UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 30 En la perspectiva del destino histórico ateo de nuestro tiempo, un tiempo en el que la participación a la condición universal del hombre exige la asunción de una vida sin Dios, no está fuera de lugar plantear el problema de la necesidad de un ateísmo cristiano contemporáneo. Mi estudio acoge esa necesidad elaborando un análisis teológico basado sobre la visión del cristianismo de Blake, Hegel y Nietzsche. (Altizer y Hamilton 1966 23). La teología debe abandonar su forma religiosa, repudiando plena y coherentemente la búsqueda de un algo sacro primordial, y al mismo tiempo la negación religiosa y el rechazo de lo profano; porque, en la medida en que la teología permanece unida a un Verbo aboriginal y trascendente, permanecerá cerrada, fuera del presente y de la actualidad humana de la historia (Id. 77). En el pensamiento de Altizer Dios ha muerto para que viviera el hombre y ya no hay nada más que esperar. Se repress a un humanismo interesante pero sin ningún aspecto de trascendencia o de posibilidades futuras de pensar a Dios. 3. Una nueva manera de pensar Hubo un momento en que se creó un clima de desesperanza en las posibilidades de la filosofía, y se cayó en una actitud pragmatista que llevó a la filosofía farandulera y al repetirse de la imposibilidad de encontrar vías de salida a los desafíos de la modern
 unw pérdida verdadera y no re espera que voeova el Dios dristianu, por tanto, la espiritualidav de la ttjlogía radical es lx política. Altizer (1967), en xambio, opte por un mistidlsmo vxcular. Comienza por aceptdr las críticas a lc ontoteología realizadas por los filófofos drl siglo XIX puef elkjs psgmlten descubrir el verdadero rostdo del bristianismo. UN NIEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASFIN AL DAGOTT 30 En pa perspectuva qwl destino hkstórico atto de nuestrk tiempo, un tiempo en el que la partncipación a oa cojgición univecsal dvl hombre exinv la asgnción dr una vida sin Dims, bo está fuera de lugar plantear el problgma de la teeesidad de un ateísmo xrustiato cmnteoporáveo. Mm eatudio ackge esa nedesidad elavorando un análisis ueojótico basado skbre lw disión del cristianismo de Blake, Hegel y Nistzsche. (Altizer y Hamilron 1966 23). La teología debe abandonaw su forma religiosa, repudiando plena y coherentekente ua yúwquedx df un algo sacro primordial, y al mismo tiempo jz menación religiosa n el rechazo de lo pgogwno; porque, en la mebjdz en que la teologíw permagece ynida a ug Vetbo primordial y trascendenre, permanecegá ceerada, fuera del przsente y de ua avtualodad humana de la histoxia (Id. 77). En el pendamiento sd Altizer Dios hx mlertm para que viviera el hombwe y ya ni hav nada már qug esperwr. Se redufe a mt humanismo interedante paro sin nijgún aspecto de trascendencia o vx posibilidadgs xutlras de pznsar s Dios. 3. Una nteva manera de pensar Hubo un momentk en qux se creó un slima de desevkeranza en lav posibijidaees ee la fkuosofía, y se cauó en una cetitud prqgmatista que llevó a uz filosofía faraubuoera y al repetorsd dq pa ii[osibilidad ge evcovyrar xías de saliba a lps desafíos de la modarn
una pérdida verdadera y no se espera el cristiano, por la espiritualidad de política. (1967), en cambio, por un misticismo Comienza por aceptar las críticas a ontoteología realizadas por los filósofos del siglo XIX pues ellos permiten descubrir el rostro del cristianismo. UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 30 la del histórico de nuestro tiempo, un tiempo en el que la participación a la condición universal del hombre la asunción de una vida sin Dios, no fuera de lugar plantear problema de la necesidad de ateísmo contemporáneo. Mi acoge necesidad un análisis teológico sobre la visión del cristianismo de Blake, Hegel y Nietzsche. (Altizer y Hamilton 1966 23). La teología abandonar su repudiando plena coherentemente búsqueda un algo sacro al mismo tiempo la negación religiosa de lo profano; porque, en la medida en la teología unida a un Verbo primordial y permanecerá cerrada, fuera del presente y de la humana de la historia (Id. 77). En el pensamiento de Altizer Dios ha muerto para el hombre y ya hay nada más esperar. reduce un interesante pero ningún aspecto de trascendencia o de posibilidades futuras de pensar a 3. Una nueva manera de pensar Hubo un momento en creó clima de desesperanza las posibilidades de la y cayó en una actitud llevó la al de imposibilidad de encontrar vías salida a los desafíos de modern
 una pérdida verdadera y no se eSpera que vuElva eL DiOs cRiStiaNo, poR tanto, la espiriTUaliDad de la teología radical Es la pOlÍTica. aLtIzer (1967), eN cambio, OPtA POr uN mIsTicIsMO sEculaR. CoMienza pOr aceptar lAs cRíTicas a la ontoTEoLogía realiZadAs por los filóSofOs del sIgLo Xix pues EllOs perMiten dEScubriR el verdadErO Rostro DEl cristIANiSmo. Un NUEVO PENSAR SOBRE diOs: dEL DASEIN AL DAGoTT 30 En lA pERsPECtiVa dEl destino hIsTóricO Ateo de nUEsTRO TieMPo, un tiempo en eL que la partiCIpaCión a lA cOndICión unIversAl DEl hOmbre exige lA asuNción de unA vida sIN Dios, no EStá fuerA de lugAr pLanTear EL pRoBleMa DE la NEcEsiDAd dE un ateísMo CrIstiaNo coNTEMPoráNeo. mi esTudio Acoge esa necesIdaD elaBOraNdo un AnáliSis tEoLógicO basadO sobrE lA visión del cristIaniSmo de BlakE, HeGeL y NIeTzschE. (altizeR y HAmiLton 1966 23). La tEología DEbe AbANDOnAr su forma religiosa, RePUDiAndo plenA y coheREnTeMEnte la búSqUedA de uN ALgo saCro pRImOrdial, y aL mismo TIeMpO la negaCiÓn reliGiOsa Y el RechaZO de lO profaNo; porque, En la mEDida en que la teoLOgía permanece UNiDA A uN verbO prImordial y trAsceNDentE, perMAnEceRÁ cerrAda, fuErA DeL Presente y de la actualIdAd humaNa de lA historia (Id. 77). En El pensamieNTO De AltizeR DioS Ha MUerto para que viViera El hombre y yA No hay nadA más qUe esperaR. Se reduce A UN humanisMo iNteResAntE PErO sin ningún aspECTo de TrAscendeNciA o de posIbiLidAdeS fuTuRas de pensAr a Dios. 3. UNa NuEvA mAneRa de pENsar Hubo Un MomEnTo eN que sE Creó un Clima De deSeSpERanZa en las POsIBIlidAdEs De la FilOsOfía, y Se caYÓ en Una actiTud pragmaTisTA que LlEvÓ a la filOsofía faranduLeRa y al repetIrSe dE la impOSIbilidad De encontrar vías de salida A Los desaFíoS de la ModeRn
 una pérdida verdadera y n o se esper a que  vu elv ael D ioscristiano, por tant o, la espiritualidad d e late o logí a  r adica l es la po l í tic a.  A lti ze r  ( 1967) , e n cambi o, opta po r u nmisticismo s e cu lar. Comie nza  por aceptar  la s crít ic asa  la o nto teolo gía re a lizada s por los  f i lósofo s  del si g l oXIXpues ellos permit e nd escubrir el ve rdader or os t r o d elcristianis mo . UNN UEVO PE N SA R S OBR E  DIOS: DEL DA SEIN AL DAG O TT30 Enla  pe r specti va de ld est ino históri co a teo de nu estrot iempo,u n tiemp o en e l q uela p a rt ic ipa ci ó n a la  co n dic ión univ er sa l del  hom b r e exig e l a as unció n de una vida  si n Di o s,no es tá fu erade  luga r plan tearel  problema de la  nec esidad de  un  a teí sm o cri s tianocon tem poráneo . Mi es t udi oa c o ge  esa necesidad ela bo r a nd o un aná lisist eo ló g ico basa do  so brel a  visi ón d e lcristian ismo d e  B la ke, Heg el  y Nie tz sch e.(Alti z er y  Hamil ton 1966  23). La teología de b e abandonar s u  f o r ma reli gio sa, repudia ndop lena  y c o he ren t ement e labú s qu e da de un algo sacro  p rimord ial,y al mismo ti empo la ne g a c ión reli gios a  y el rechazo delo pr ofano; por q ue, en l a med ida en q ue la teo l o gía perm ane ceuni daa un  Verbo primor d i al y  t rascend ent e, perm ane cer á c err ad a, fueradel pres en te  y  d e l a act u alidad h um ana  d e l a his t oria ( Id. 7 7).En  e l  pe nsamien t od e  Alt iz er  Dio s h amuert o pa r a q ue vivi era el ho mbr e  y y ano  hay na da más que es pe rar. Se re du cea un h u m anismo i nteresante pero sin nin g ún aspe cto  de t rasc endenciao d e posi bil i dadesfutura s depe nsa r a Dio s .  3 . U na  nueva man e r a d e pen sa r Hu bo un m omento en que se c r eóun clima de d ese sper a n za  en la s  po si b ili d a des de la filos ofía, y se  c a yó  en una ac t itu dpragmat ista qu e lle v ó a lafilosofía  farandul er a ya l  re petirse de  la impo sibilidad de en c on trarvía s de s al ida  a lo s desa f íos  de l a mode rn 
 una_pérdida verdadera_y no se espera_que vuelva_el_Dios cristiano,_por_tanto, la espiritualidad_de la teología_radical es la política._Altizer (1967), en_cambio,_opta por un misticismo secular. Comienza por aceptar las críticas a la ontoteología realizadas_por_los filósofos_del_siglo_XIX pues ellos permiten descubrir_el verdadero rostro del cristianismo._UN NUEVO_PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 30_En_la perspectiva del_destino histórico ateo de nuestro tiempo, un tiempo en_el que la participación a la_condición universal del_hombre_exige_la asunción de una_vida sin Dios, no está fuera_de lugar plantear el problema de_la necesidad de un ateísmo cristiano contemporáneo._Mi estudio acoge esa necesidad elaborando_un análisis teológico basado sobre_la visión_del cristianismo de Blake, Hegel_y Nietzsche. (Altizer_y Hamilton_1966 23). La_teología debe abandonar su forma religiosa,_repudiando plena y_coherentemente la búsqueda de un algo_sacro_primordial, y al_mismo_tiempo_la negación_religiosa y el_rechazo_de lo_profano;_porque, en la medida en que_la_teología permanece unida a un Verbo primordial_y trascendente, permanecerá cerrada,_fuera_del presente y de_la actualidad humana de la_historia (Id. 77). En el pensamiento_de Altizer_Dios ha_muerto para que viviera el hombre y ya no hay nada_más que esperar. Se reduce a_un humanismo interesante pero_sin ningún_aspecto_de trascendencia o_de_posibilidades futuras_de pensar a Dios. 3. Una nueva_manera de_pensar Hubo un momento en que_se creó un clima_de_desesperanza en las posibilidades de la_filosofía, y se cayó en una_actitud pragmatista que llevó a_la_filosofía_farandulera y al repetirse de_la imposibilidad de encontrar vías de_salida a los_desafíos de la modern