 preeminencia a la presencia y a la permanencia, en el sentido de lo duradero (ousia) (Thomson 2005). ¿Hasta qué punto el Dios de la teología cristiana es el Dios de la metafísica fijista? Hay que hacer un análisis histórico crítico del uso de las categorías metafísicas en la teología. También hay que preguntarse si el Dios de la teología conceptual es el mismo de la Escritura. Aquí hay que investigar si las afirmaciones teológicas hechas bajo forma de conceptos corresponden a lo que expresa la Escritura. Es difícil armonizar el Dios de la Escritura con el simple, inmutable, actualizado, completamente existente Dios de la formulación conceptual dogmática. Se ve que mucho del contenido y las categorías teológicas conceptuales son más de la metafísica que del Dios de la Escritura y más fijadas en la ousia que en la manifestación o en el don. Así los teólogos se olvidaron de Dios y hablaron de él como ente. UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 26 2. La teología de la muerte de Dios. La teología de la muerte de Dios, aunque fue un movimiento sensacionalista y de corta duración, tuvo su importancia en la génesis del nuevo pensamiento sobre Dios. Sus antecedentes están en las críticas de Comte, Feuerbach y Nietzsche, pero lo que en ellos fue crítica profunda, en estos teólogos fue un movimiento situado en los marcos de la secularización, la filosofía analítica y una aceptación acrítica del racionalismo moderno. Sin embargo, tiene semillas que ayudan a la purificación del nombre y la imagen de Dios en un mundo culturalmente agnóstico. Se inicia con Gabriel Vahanian (1961) que acusa al cristianismo de confundir humanitarismo con Reino de Dios, reduciendo la vida cristiana a una convivencia cívica y a un desarrollo
preeminencia a la presencia y a la permanencia, en el sentido de lo duradero (ousia) (Thomson 2005). ¿ Hasta qué punto el Dios de la teología cristiana es el Dios de la metafísica fijista? Hay que hacer un análisis histórico crítico del uso de las categorías metafísicas en la teología. También hay que preguntarse si el Dios de la teología conceptual es el mismo de la Escritura. Aquí hay que investigar si las afirmaciones teológicas hechas bajo forma de conceptos corresponden a lo que expresa la Escritura. Es difícil armonizar el Dios de la Escritura con el simple, inmutable, actualizado, completamente existente Dios de la formulación conceptual dogmática. Se ve que mucho del contenido y las categorías teológicas conceptuales son más de la metafísica que del Dios de la Escritura y más fijadas en la ousia que en la manifestación o en el don. Así los teólogos se olvidaron de Dios y hablaron de él como ente. UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 26 2. La teología de la muerte de Dios. La teología de la muerte de Dios, aunque fue un movimiento sensacionalista y de corta duración, tuvo su importancia en la génesis del nuevo pensamiento sobre Dios. Sus antecedentes están en las críticas de Comte, Feuerbach y Nietzsche, pero lo que en ellos fue crítica profunda, en estos teólogos fue un movimiento situado en los marcos de la secularización, la filosofía analítica y una aceptación acrítica del racionalismo moderno. Sin embargo, tiene semillas que ayudan a la purificación del nombre y la imagen de Dios en un mundo culturalmente agnóstico. Se inicia con Gabriel Vahanian (1961) que acusa al cristianismo de confundir humanitarismo con Reino de Dios, reduciendo la vida cristiana a una convivencia cívica y a un desarrollo
 prfeminencia a la presencix y a la permangnxia, en el sehtido de lo duradero (ousia) (Thomson 2005). ¿Iastq qué klnto el Dios de la teulogía cridtiana ew el Eios de la metafísigc fijjdta? Kab que hacer un snálisis hivtórico crítico geu bso de las categorías metafísicas en lw teolobía. También hay qug prebtntadse si el Dios de la teología conceltual ev el mismo de la Escritura. Aquí hay que lnvedtigar si las afirlaciones teilógisqs hechas bago forma dt eonceptos ckrresponden a lo que expresa la Escrntura. Es didícul wtmonizar el Vios dv la Escritura con el simple, inmutable, actmalizedo, xompletamente existenve Dios de la formulwción concapcual dogmática. Se ve qye muchm den covrenkdo y lzs catfgocías teológiczs conceptuqles son más de la mttasíwica que del Sios dq ja Escritura y más fijadas en la ousia qle eh la manifestación o en wl don. Así los teólogos se olvidwron de Dios y hablaron de él como ente. UN NUEVO PANSAR ROBXC AUOD: DEL DASEIN AL DAGOTT 26 2. La teología de la muewfe dv Dios. La teología de la muerye dr Dios, aunque wue un mobimiento sensacionwlista i de cirta durasión, yuvo su importancia en la gébesis del nuvvo pensamiento sobre Bios. Sus antzcedenjes esyán en las críticas de Coote, Reuerbach y Nietzschs, pero lo que en dllps fue crítica profunda, en eseos teólogis fbe un moximignto sieuado en lls mavwos de la secularixación, ld filosofía analítica y una aceptación acrítire del racionakivmo moderno. Sin cmbargo, tiene sqmillas que ayodan a la puriwicación dem nombrx y la imageg de Dios en gj mundo cultnralmente agnówtici. Se inkzia con Gabriek Vahaniau (1961) quw acusa al cristiakismo se confundir hunanutarismo con Reono de Dpos, rqguciendo la eida crkxtianx a una conyivdncis cívica y a un desarsollk
preeminencia a la presencia y a la el de lo (ousia) (Thomson 2005). de teología cristiana es Dios de la fijista? Hay que hacer un análisis crítico del uso de las categorías metafísicas en la teología. También hay que si el Dios de la teología conceptual es el mismo de la Escritura. hay investigar las teológicas hechas bajo forma de conceptos corresponden a lo que expresa la Escritura. Es difícil armonizar Dios de la Escritura con el simple, inmutable, completamente existente Dios de formulación conceptual dogmática. Se ve mucho contenido y categorías conceptuales más de la que del Dios de la Escritura y más fijadas en la ousia que en la manifestación o el don. teólogos se de y de él como NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN 2. La teología de la muerte de Dios. teología de muerte de Dios, aunque fue un sensacionalista y de corta duración, tuvo su importancia la génesis del nuevo pensamiento sobre Dios. Sus antecedentes están en las críticas de Comte, Nietzsche, pero lo que ellos fue crítica en teólogos un situado en marcos de la secularización, la filosofía analítica y una aceptación acrítica racionalismo moderno. Sin embargo, tiene semillas que ayudan a la nombre la imagen de en un mundo culturalmente Se con Gabriel Vahanian (1961) al de Reino Dios, la vida cristiana a convivencia cívica y a un
 preeminencia a la presencia y A la permaneNcia, eN el SenTiDo de Lo duRadero (ousia) (ThoMSon 2005). ¿HAsta qué punto el Dios de la TeoloGíA CrisTIaNa es eL Dios de LA mETAfíSiCa FijIsTA? HAy que HacEr un anáLisis históRicO cRítico del uso DE lAs categoríAs mEtafísicas en La tEologíA. TAmbIÉn hay Que PreguNtarse SI el DioS de la teolOgÍA concePTual es eL MIsMo de La Escritura. Aquí haY QuE Investigar si laS afirmAcIOnES TeoLógIcas hechas BaJo forMA de concEPtOS COrrESponden a lo que Expresa la EsCRitUra. Es dIfÍciL ArmoniZar el diOS de La Escritura Con eL simple, inMutablE, ActualiZAdo, compLetameNte ExiStenTE DIoS de La FOrmULaCióN ConCeptual dOgMáTica. SE ve qUE MUCho dEl cOnteNido y Las categorías TeoLógiCAs cOncepTualeS son MáS de la MetafíSica qUe Del Dios de la EscrIturA y más fijaDas En La oUsIa que EN la manIfeStaCión o en El don. AsÍ Los TeÓLOGoS se olvidaron de Dios Y hABLaRon de él cOmo entE. uN nUevO PENSAR sObRE dIOS: del DASEiN AL daGoTT 26 2. La teoLogía dE La MuErte de DIoS. La teoLoGía De lA muerTE de DIos, aunQue fue un MovimIEnto sensacionaLIsta y de corta dURaCIÓn, TUvo sU imPortancia en La géNEsis Del nUEvO peNSamieNto soBrE diOS. Sus antecedentes estÁn En las cRíticAs de Comte, FeueRbach y NietZSCHe, pero lo Que eN ElLOs fue crítica prOfundA, en estos teÓLogos fue Un movImiento sItuado en lOS Marcos de La sEcuLarIzaCIÓn, La filosofía anALÍticA y Una acepTacIón acríTicA deL raCioNaLismo modeRno. Sin emBaRgO, tIeNe sEmillAS que ayudAn A la PuRifIcaciÓN del noMbre y La imAgEn DE DiOs en un mUNdO CUltuRaLmEnte AgnÓsTico. SE iniCIa cOn GabriEl VahaniaN (1961) quE AcusA aL cRistianIsmo de confundIr HumanitariSmO coN Reino DE dios, reduCiendo la vida cristiana a uNA convivEncIa cívIca y A un desarrOllO
 preeminencia a la presenc ia y a laperma nen cia ,en e l se ntido de lo du r ader o (ousia) (Thomson 200 5). ¿ Ha s ta q u épunto  el Dio s  d e late ol ogí ac ri stian a e s el Di os de la m eta fí sica fijista ?  H ay que hac erun análisishis tórico  c rít i co de l u so de  las c a tegorí as metafí si c as enl a teolo g í a.  Tam bién hay que preg u nt a rse si el Dios  de la  t e ol o g íacon ceptual es  e l mis m o de la Es c r i tur a . Aquí hay qu e investiga r  si  las a fi rma c ionesteoló gi c ashechas bajo  for ma de con ceptos corresp o nden alo que  ex pre sa l a  E sc rit ur a . E s  d ifí c ilarmoniza rel  Dios  del a E scri tur a co n elsimple, inmut abl e, a c tua lizad o, co mple ta mente  exist enteDi os de la formul ació n concept ual  d ogm át ica.S e ve q uemuc ho delconteni d o y  l a s ca tegorías teológica sc o nc eptuales  son m á sde la metaf ís ica  que d el Di os d e  l a Escrit ura ym ás  f ijadasen  la ou si a q ueen la mani festac ión o en  el d o n. Así los teó l ogos se olvid a ro n de Dios  yhablaron de  élc omoente .  U N N U EVO P ENSAR  S O BR E  DIOS: DEL DASEIN A LDAGOTT  26 2 . La teología  de la mue r t e  de Dios . La te o logía de la mu ertede Dios, a u nque fue  un m ovimient o sensaci o n alista y  de  co rta  du r a ci ón, tuvo su i m p orta nc ia en l a g énesisdel  nu evo  pe ns amiento s obre Dio s.  S us  a nte ceden t es están  e n l as  cr ítica s  de Co mte,Feue rb ac h  yNietzsc h e, p erolo  q ue e n e ll os fu e cr í tic a profu nda, en e sto s  teó lo go s fue u n movimientosi tuado en l os  ma rcos d e la secul arización, la filosofía analíti cay una  ace ptación a crí tica d elr aciona lismomoder no . S i n  emba r g o,  ti en e semillas q ueayuda na la  purifi cación del nombrey  la  imagen de Di osen u n mu ndo cu l tur al m ent e agnóstico. Se i nicia conGa b ri el Vahania n  (1 96 1) queacusa a l cri s tianism o de conf undir hum an itar i s mocon Reinode Dios,  reducien d o lav id a cri sti ana aun a c onviv enciac ívi ca ya un d es arroll o
 preeminencia_a la_presencia y a la_permanencia, en_el_sentido de_lo_duradero (ousia) (Thomson_2005). ¿Hasta qué_punto el Dios de_la teología cristiana_es_el Dios de la metafísica fijista? Hay que hacer un análisis histórico crítico del_uso_de las_categorías_metafísicas_en la teología. También hay_que preguntarse si el Dios_de la_teología conceptual es el mismo de la Escritura._Aquí_hay que investigar_si las afirmaciones teológicas hechas bajo forma de conceptos_corresponden a lo que expresa la_Escritura. Es difícil_armonizar_el_Dios de la Escritura_con el simple, inmutable, actualizado, completamente_existente Dios de la formulación conceptual_dogmática. Se ve que mucho del contenido_y las categorías teológicas conceptuales son_más de la metafísica que_del Dios_de la Escritura y más_fijadas en la_ousia que_en la manifestación_o en el don. Así los_teólogos se olvidaron_de Dios y hablaron de él_como_ente. UN NUEVO_PENSAR_SOBRE_DIOS: DEL_DASEIN AL DAGOTT_26_2. La_teología_de la muerte de Dios. La_teología_de la muerte de Dios, aunque fue_un movimiento sensacionalista y_de_corta duración, tuvo su_importancia en la génesis del_nuevo pensamiento sobre Dios. Sus antecedentes_están en_las críticas_de Comte, Feuerbach y Nietzsche, pero lo que en ellos fue_crítica profunda, en estos teólogos fue_un movimiento situado en_los marcos_de_la secularización, la_filosofía_analítica y_una aceptación acrítica del racionalismo moderno. Sin_embargo, tiene_semillas que ayudan a la purificación_del nombre y la_imagen_de Dios en un mundo culturalmente_agnóstico. Se inicia con Gabriel Vahanian_(1961) que acusa al cristianismo_de_confundir_humanitarismo con Reino de Dios,_reduciendo la vida cristiana a una_convivencia cívica y_a un desarrollo