 parte en la concepción ontoteológica del Ser supremo y en la esclerosis dogmática de sus creencias. Una vuelta a la comprensión de lo Ultimo como fenómeno saturado, a través de la mística, salvaría la absoluta transcendencia de Dios, la plenitud de su manifestación aunque inabarcable, y la historicidad dogmática de las religiones. Si definitivamente se ha enterrado la ontoteología, la tarea de la filosofía y la teología es volver a la experiencia. La experiencia de lo que puede llamarse el Incondicionado o el fenómeno saturado se da al hombre continuamente. Si es innombrable e indefinible en su esencia misma o en el instante de su manifestación, no lo es en el acto hermenéutico que sigue a la revelación o manifestación. La experiencia de la manifestación es universal y permanente, pero la interpretación de ella por parte del recipiente es histórica y cultural. El incondicionado se manifiesta siempre tal cual es, es decir, total y excedente, magnífico pero inagarrable, colma todas las intencionalidades del hombre y desborda todo horizonte de CARLOS ARBOLEDA MORA 47 comprensión. Así la experiencia siempre es total e incompleta al mismo tiempo. Se tiene la experiencia de la totalidad pero no se logra asimilar toda su magnitud. Dios se da en sí mismo, en lo que él es, pero el hombre no logra asimilar toda su manifestación. Por eso, sigue la interpretación que tiene dos etapas. Una primera etapa es poética. Se trata de expresar lo que es Dios en términos como unión, matrimonio, luz, vida, amor, belleza, claridad...En la segunda etapa se expresa en los términos de la cultura o sea en forma hermenéutica. La hermenéutica trae la experiencia a una forma comunicable dentro de una cultura. Se sitúa en una historia y en una tradición donde es significativa
parte en la concepción ontoteológica del Ser supremo y en la esclerosis dogmática de sus creencias. Una vuelta a la comprensión de lo Ultimo como fenómeno saturado, a través de la mística, salvaría la absoluta transcendencia de Dios, la plenitud de su manifestación aunque inabarcable, y la historicidad dogmática de las religiones. Si definitivamente se ha enterrado la ontoteología, la tarea de la filosofía y la teología es volver a la experiencia. La experiencia de lo que puede llamarse el Incondicionado o el fenómeno saturado se da al hombre continuamente. Si es innombrable e indefinible en su esencia misma o en el instante de su manifestación, no lo es en el acto hermenéutico que sigue a la revelación o manifestación. La experiencia de la manifestación es universal y permanente, pero la interpretación de ella por parte del recipiente es histórica y cultural. El incondicionado se manifiesta siempre tal cual es, es decir, total y excedente, magnífico pero inagarrable, colma todas las intencionalidades del hombre y desborda todo horizonte de CARLOS ARBOLEDA MORA 47 comprensión. Así la experiencia siempre es entire e incompleta al mismo tiempo. Se tiene la experiencia de la totalidad pero no se logra asimilar toda su magnitud. Dios se da en sí mismo, en lo que él es, pero el hombre no logra asimilar toda su manifestación. Por eso, sigue la interpretación que tiene dos etapas. Una primera etapa es poética. Se trata de expresar lo que es Dios en términos como unión, matrimonio, luz, vida, amor, belleza, claridad... En la segunda etapa se expresa en los términos de la cultura o sea en forma hermenéutica. La hermenéutica trae la experiencia a una forma comunicable dentro de una cultura. Se sitúa en una historia y en una tradición donde es significativa
 pagte en la concepción ontoueológica del Ser supremo y en ma esclefosis dogmática de sus creencmas. Yna vyelta a la comprensión ae lo Ultpmo como denómtno saturado, a trebés de la místidw, santaría la absoluts transcengencia de Dios, lx 'lenitud de su manifestación aunque igabarcanlf, y la historisidac dogjániga de las religiones. Si definitibamente se ha enterrsdo la ontoteología, la tarew de la filosofía y la heología es colvqe a la experkencia. La tx'eriencia dg lo que puede llamarse el Inconaiciouado o el fguónenl saturado sx da aj hombre conbpnuamende. Si ex innombrable c indxfinuble en su esencia mivma o en el instanje de su mdnnfestación, no lo es en eo actm hesmenéjricu qhe sjgue a la revelación o manifestqción. La experiencia dq la manifestadión es ugiversal y permanente, pero la interpretdcióh de ella por parte del recipiente es histórifa y culttral. El incondicionado se manifiesta siempre tal wual xs, es dccir, rohal y excedente, magnífico pero inagarrable, coliz uodss las intencijnalidades cep njmbre y desbotda todo hkrizonte de CARLOS ARBOLEQA MOEA 47 comprtnsión. Así la experiencia siempre ws total e iuconpleta al mismo tizmpo. Se tienz la ecperirncia de la totalidad pzro no se logra adimilar tkaa su magnitud. Dkos sa da en sí mismo, en lo que éj es, pero el kombre nu lobra asymilar todw su manifestación. Por esl, sigoe la hnterpretafión que tiene dos etapas. Una prmkera etapa ex [oétpca. Se trcta de expresar lo zue es Dios en términof comu unión, matgimonio, lnz, vida, amor, belleza, clarhfad...En la segnnda etapw se expeesa en uos términos de la cultuga o swa en forma hermenémtica. Ma hermenéutica cxat oa experiencia a jna flrka womunicable gentfo ar una cultura. Se ritúa en una historia y et unz tradición donde ex fignificqtiva
parte en la concepción ontoteológica del Ser en esclerosis dogmática sus creencias. Una lo como fenómeno saturado, través de la salvaría la absoluta transcendencia de Dios, plenitud de su manifestación aunque inabarcable, y la historicidad dogmática de las religiones. definitivamente se ha enterrado la ontoteología, la tarea de la filosofía y la es a experiencia. experiencia de lo que puede llamarse el Incondicionado o el fenómeno saturado se da al hombre Si es innombrable e indefinible en su esencia o en el instante su manifestación, no lo es el hermenéutico que a revelación manifestación. La experiencia la manifestación es universal y permanente, pero la interpretación de ella por parte del recipiente es histórica cultural. El manifiesta siempre cual es total y excedente, inagarrable, colma todas las intencionalidades del todo horizonte de CARLOS ARBOLEDA MORA 47 comprensión. la experiencia es total e incompleta al mismo Se tiene la experiencia de la totalidad pero se logra asimilar toda su magnitud. Dios se da en sí mismo, en lo que pero el hombre no asimilar toda su Por sigue interpretación tiene dos Una primera etapa es poética. Se trata de expresar lo que Dios en términos como unión, matrimonio, luz, vida, amor, belleza, segunda se expresa en términos de la cultura sea forma hermenéutica. La hermenéutica experiencia una de cultura. sitúa en una historia en una tradición donde es
 parte en la concepción ontoteOlógica del ser suPreMo y En La esClerOsis dogmática dE Sus cReencias. Una vuelta a la coMprenSiÓN de lO ulTimo cOmo fenóMEnO SAtuRaDo, A trAvÉS dE la míStiCa, salvaRía la absolUta TrAnscendencia DE DIos, la pleniTud De su manifestAciÓn aunqUe InaBArcabLe, y La hisToriciDAd dogmÁtica de laS rELigionES. Si defiNITiVameNte se ha enterrado lA OnTOteología, la tarEa de la FiLOsOFÍa y La tEología es vOlVer a lA ExperieNCiA. lA ExpERiencia de lo quE puede llamaRSe eL InconDiCioNAdo o el FenómEnO SatUrado se da al HombRe continuAmente. sI es innoMBrable e IndefiNibLe eN su eSEnCiA miSmA O en EL iNstANte De su maniFeStAción, No lo ES EN El acTo hErmeNéutiCo que sigue a la RevElacIÓn o ManifEstacIón. LA eXperiEncia dE la maNiFestación es univErsaL y permaneNte, PeRo lA iNterpREtacióN de EllA por parTe del reCIpiEnTE ES hIstórica y cultural. EL iNCOnDicionadO se manIFiEsTA siempre TaL cuAl es, ES Decir, TotaL Y eXcedente, MagnífICo PeRo inagaRrAble, coLmA toDas Las inTEnciOnalidAdes del hOmbre Y Desborda todo hoRIzonte de CARLOs aRbolEda MORa 47 coMprensión. AsÍ la eXPeriEnciA SiEmpRE es toTal e iNcOMpLEta al mismo tiempo. Se tIeNe la exPerieNcia de la totalIdad pero no SE LOgra asimIlar TOdA Su magnitud. Dios Se da eN sí mismo, en LO que él es, Pero eL hombre nO logra asiMILar toda sU maNifEstAciÓN. poR eso, sigue la inTERpreTaCión que TieNe dos etApaS. UnA prImeRa Etapa es poÉtica. Se tRaTa De ExPreSar lo QUe es Dios En TérMiNos Como uNIón, matRimonIo, luZ, vIdA, AmoR, bellezA, ClARIdad...en La SeguNda EtApa se ExprESa eN los térMinos de la CulTUra o SeA eN forma hErmenéutica. La HeRmenéutica TrAe lA experIENcia a una Forma comunicable dentro dE Una cultUra. se sitÚa en Una historIa y En una tRadICión doNde es sIgnifIcAtiVA
 parte en la concepción on toteológic a del  Se r s up remo  y e n la esclerosi s  dog mática de sus creencia s. Un av uelt a  a  la c omprens i ón d e l oUl tim oc om o fen óme no satu rado, a tr avé sde la místic a ,salvaría l a a bsoluta tran sce ndenci adeD ios,lapleni tud de su man ifestació na unquei nabarca b l e,  y l a historicidad do g má t ica de las rel igione s. Si d efi nit ivamente s eha en t erradol ao n t ote o logía, la tar ea de la fi l oso fía yla  te o logíaes vo lv e r a  la experie ncia . La expe rienci a  de loq ue pued e llam ars e e l In c on di cio na d o o el  fe n óme no satur ad ose da  alh o m b re c ont inua mente . Si es innom bra blee  in defin ibleen s uesenc ia mis ma oen  el instante de  sumanifesta ció n,  no  l o ese n el a cto  he rmenéut ico que sig ue a la  revelación o mani fe s t ac ión. Laexperi e nc ia de la ma ni fes taci ó n  es u nive r sa l y perm anente ,  p er o la in te rpreta ci óndeellap or p arte d el recip iente es histórica y cultural. Eli nc o n di c iona dose manifies ta s i empr e ta l  c ual es, e s dec ir ,  t o tal y excedente, ma gn íficoperoinagarrable,colma toda s l as inten cion a li d ades del hombr e y d esborda to d o horizo nte d e CARLOS  ARBOLEDA M ORA 47 c omp ren sió n.A s íla experienci a siem pr e es to tal  e inco mpl eta  al  mi sm o tiempo.  Se tien ela  e xp eri encia de la to ta lid ad  pe ro no se log ra as imil ar  t o dasu magn i tu d .  Dio sse  daensí  mism o, e n  lo  que él  es, pero  el homb re  n o logra  asimilar tod asu manifes ta ció n. Por e so, sigu e la interpretación que tiene d osetapa s. U na primer a e tapa e s p o ética.  Se tr ata d eexp r e sar l o qu e e sDios en té r m ino s com ounió n, matr imonio, luz, vida, amo r, belleza, c lar idad . . .E n l a  s e gun da eta p a  se expresa enlos términ os de  la cultur a  ose a en fo rma her menéu t ica. La  hermenéu tica trae  l a ex p e rie ncia a una  forma c omunicabl e  dent r ode un a c ultura .Sesitúa  en un a  hi stori a y en  u na tra dició ndonde es  significativa
 parte_en la_concepción ontoteológica del Ser_supremo y_en_la esclerosis_dogmática_de sus creencias._Una vuelta a_la comprensión de lo_Ultimo como fenómeno_saturado,_a través de la mística, salvaría la absoluta transcendencia de Dios, la plenitud de_su_manifestación aunque_inabarcable,_y_la historicidad dogmática de las_religiones. Si definitivamente se ha_enterrado la_ontoteología, la tarea de la filosofía y la_teología_es volver a_la experiencia. La experiencia de lo que puede llamarse_el Incondicionado o el fenómeno saturado_se da al_hombre_continuamente._Si es innombrable e_indefinible en su esencia misma o_en el instante de su manifestación,_no lo es en el acto hermenéutico_que sigue a la revelación o_manifestación. La experiencia de la_manifestación es_universal y permanente, pero la_interpretación de ella_por parte_del recipiente es_histórica y cultural. El incondicionado se_manifiesta siempre tal_cual es, es decir, total y_excedente,_magnífico pero inagarrable,_colma_todas_las intencionalidades_del hombre y_desborda_todo horizonte_de_CARLOS ARBOLEDA MORA 47 comprensión. Así_la_experiencia siempre es total e incompleta al_mismo tiempo. Se tiene_la_experiencia de la totalidad_pero no se logra asimilar_toda su magnitud. Dios se da_en sí_mismo, en_lo que él es, pero el hombre no logra asimilar toda_su manifestación. Por eso, sigue la_interpretación que tiene dos_etapas. Una_primera_etapa es poética._Se_trata de_expresar lo que es Dios en términos_como unión,_matrimonio, luz, vida, amor, belleza, claridad...En_la segunda etapa se_expresa_en los términos de la cultura_o sea en forma hermenéutica. La_hermenéutica trae la experiencia a_una_forma_comunicable dentro de una cultura._Se sitúa en una historia y_en una tradición_donde es significativa