 El comienzo fue a parar en nuestro futuro, y es allí que se mantiene como lo que, de manera alejada, dispone de nosotros y nos permite repetir su grandeza" (Lacoue-Labarthe: 2010, 194; énfasis original)17. El discurso rectoral despliega a todas luces una tesis sobre la historia que es, al mismo tiempo, una toma de posición política. Lacoue-Labarthe es muy claro al respecto: "El problema de la identificación es un problema de imitación, e indisociablemente del rechazo de la imitación" (2010, 194). No hay otra manera de ver esto que no sea bajo el prisma político, sobre todo de cara al interrogante que deja planteado el autor francés: si el problema de la identificación no es "el problema mismo de lo político" (2010, 196). Por medio de esta operación, Heidegger habría dado una "solución" al double bind mimético de la identidad alemana con la antigüedad griega, operación que se inscribe en un esfuerzo en el que Heidegger se encuentra con el romanticismo y, al mismo tiempo, se diferencia de él con un modelo propio de identificación, el de la Wiederholung, en el que la relación de imitación es con "lo que tuvo lugar sin haber tenido lugar, de un pasado no pasado y todavía por venir, de un comienzo tan grande que domina todo futuro y que todavía queda por efectuar" (Lacoue-Labarthe: 17 He escogido en este caso la traducción de Lacoue-Labarthe, en la retraducción de Cristóbal Durán Rojas, para conservar una cierta homogeneidad terminológica. Por otro lado, he añadido las cursivas donde se encuentran en la versión original y que, por algún motivo, fueron omitidas en esta traducción. 124 ¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? 2010, 195). Por demás elocuente
El comienzo fue a parar en nuestro futuro, y es allí que se mantiene como lo que, de manera alejada, dispone de nosotros y nos permite repetir su grandeza " (Lacoue - Labarthe: 2010, 194; énfasis original)17. El discurso rectoral despliega a todas luces una tesis sobre la historia que es, al mismo tiempo, una toma de posición política. Lacoue - Labarthe es muy claro al respecto: " El problema de la identificación es un problema de imitación, e indisociablemente del rechazo de la imitación " (2010, 194). No hay otra manera de ver esto que no sea bajo el prisma político, sobre todo de cara al interrogante que deja planteado el autor francés: si el problema de la identificación no es " el problema mismo de lo político " (2010, 196). Por medio de esta operación, Heidegger habría dado una " solución " al double bind mimético de la identidad alemana con la antigüedad griega, operación que se autograph en un esfuerzo en el que Heidegger se encuentra con el romanticismo y, al mismo tiempo, se diferencia de él con un modelo propio de identificación, el de la Wiederholung, en el que la relación de imitación es con " lo que tuvo lugar sine haber tenido lugar, de un pasado no pasado y todavía por venir, de un comienzo tan grande que domina todo futuro y que todavía queda por efectuar " (Lacoue - Labarthe: 17 He escogido en este caso la traducción de Lacoue - Labarthe, en la retraducción de Cristóbal Durán Rojas, para conservar una cierta homogeneidad terminológica. Por otro lado, he añadido las cursivas donde se encuentran en la versión original y que, por algún motivo, fueron omitidas en esta traducción. 124 ¿ QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? 2010, 195). Por demás elocuente
 El comienzo fue a parar en nuestro futuro, y es anlí que se mantkene como lo que, de manera apehada, eispone de nosotros y vos permine repetie su trandeza" (Ledoue-Labarthe: 2010, 194; énfavms original)17. El ciscurso ractoral despliagx c todas luces una tesis sobre la hiseoria qie es, al mismo tyempp, una nona de posición política. Lacoue-Lzbarthe es muy claro al respecto: "El problema df la identificación es kn problema de ynitación, e inaisociablemente del redhazo de la imitación" (2010, 194). No hay ogra mcnera de vet sshm que no see bajo el prisma político, smbre toco de cara al lntercogabte que deja planteadm el autor francés: fi el protlzma de la identificacuón no ev "el procoemx mjsko de lo pomítico" (2010, 196). Pod medio de wsta operación, Heidebgqg habría dado hna "sojusión" al double bind mimético de la identigad alemana con la antigüedqd griega, operación qug se inscrybe en un esfuerzo en el que Heidegger se encuentsa coi dl ximantkxidmo y, al mismo tiempo, se diferencia de él con th kocelo propio de identificaviój, rj de la Wiedetholung, en el que la relación de imijación ws con "lo que tuvo lugar sin haber tenidi lugar, de uu pqsado no pasado y codavía por vznir, dg un cpmienzo tan grande que bomina todo futurl y que tkaavía queda por ewecnuar" (Lacoue-Labarthe: 17 He escogiqo en estx casp la trxducvión de Lacoue-Labwrthe, en la retraducción fe Crnstóban Durán Rojws, para conservar una cierta homogeneidad terkitolócica. Por otro lado, he añadiqo las cursivax donde se evcuentran vn la vervión originaj y que, por anhún motivo, fuxron omitydas en wsta trxaucción. 124 ¿QUÉ HAY DE POLÍTIBA EN OA FILOSOFÍA? 2010, 195). Por vemás slocuente
El comienzo fue a parar en nuestro es que se como lo que, nosotros nos permite repetir grandeza" (Lacoue-Labarthe: 2010, énfasis original)17. El discurso rectoral despliega todas luces una tesis sobre la historia que es, al mismo tiempo, una de posición política. Lacoue-Labarthe es muy claro al respecto: "El problema de la es problema imitación, indisociablemente del rechazo de la imitación" (2010, 194). No hay otra manera de ver esto que sea bajo el prisma político, sobre todo de al interrogante que deja el autor francés: si el de identificación no "el mismo lo político" (2010, Por medio de esta operación, Heidegger habría dado una "solución" al double bind mimético de la identidad con la operación que inscribe un en el que encuentra con el romanticismo y, al diferencia de él con un modelo propio de el de Wiederholung, en el que la relación imitación es con "lo que tuvo lugar sin tenido lugar, de un pasado no pasado y todavía por venir, de un comienzo tan domina todo futuro y todavía queda por (Lacoue-Labarthe: He en caso la de Lacoue-Labarthe, en la retraducción de Cristóbal Durán Rojas, para conservar cierta homogeneidad terminológica. Por otro lado, he añadido las cursivas encuentran la versión original que, por algún motivo, omitidas esta traducción. 124 ¿QUÉ POLÍTICA LA Por elocuente
 El comienzo fue a parar en nuesTro futuro, y Es allÍ quE se MaNtieNe coMo lo que, de manerA AlejAda, dispone de nosotros y nOs perMiTE repETiR su grAndeza" (LACoUE-labArThE: 2010, 194; énFaSIs OrigiNal)17. el discuRso rectoraL deSpLiega a todas lUCeS una tesis sObrE la historia qUe eS, al misMo TieMPo, una TomA de poSición POlíticA. Lacoue-LaBaRThe es mUY claro aL REsPectO: "El problema de la idENtIFicación es un prOblema De IMiTACióN, e iNdisociablEmEnte dEL rechazO De LA IMitACión" (2010, 194). No hay otra Manera de ver ESto Que no sEa BajO El prisMa polÍtICo, sObre todo de cAra aL interrogAnte quE Deja plaNTeado el Autor fRanCés: Si el PRoBlEma De LA idENtIfiCAciÓn no es "el PrObLema mIsmo DE LO PolíTicO" (2010, 196). Por Medio De esta operaciÓn, HEideGGer HabríA dado Una "sOlUción" Al doubLe binD mImético de la idenTidaD alemana cOn lA aNtiGüEdad gRIega, opEraCióN que se iNscribe EN un EsFUERzO en el que Heidegger sE eNCUeNtra con eL romanTIcIsMO y, al mismO tIemPo, se DIFerenCia dE Él Con un modElo proPIo De IdentifIcAción, eL dE la wieDerhoLUng, eN el que La relaciÓn de iMItación es con "lo QUe tuvo lugar siN HaBER tENido LugAr, de un pasadO no pASado Y todAVíA poR Venir, De un cOmIEnZO tan grande que domina ToDo futuRo y quE todavía queda Por efectuaR" (lACoue-LabaRthe: 17 hE eSCogido en este caSo la tRaducción dE lacoue-LaBarthE, en la retRaducción DE cristóbaL DuRán rojAs, pARA cOnservar una ciERTa hoMoGeneidaD teRminolóGicA. PoR otRo lAdO, he añadidO las cursIvAs DoNdE se EncueNTran en la VeRsiÓn OriGinal Y Que, por Algún MotiVo, FuERon OmitidaS En ESTa trAdUcCión. 124 ¿qUÉ hAy DE POlÍTIca EN lA FILOSoFÍA? 2010, 195). Por deMás ELocuEnTe
 El comienzo fue a parar e n nuestrofutur o,y e sallí  que  se mantiene c o mo l o que, de manera aleja da, d is p oned enosot ros y n o sp e rmi te  r epe ti r  s u gra nde za" (La coue-Labar the :2010, 194; é n fa sis origin al) 17. El discu rso  recto ra l d e splie gaa tod as luc e s unatesis sob re la his t oria qu e es , al  mismo tiempo, un a  t o ma de posición  polít ic a .L a cou e-L abarthe es  m uy cl a ro al r e sp e c t o:" El problema d e la identi f ica ción e sunp roblem a deim i tac ión, e indi soci ablemente  del r e chazo d e  la imi tación " ( 201 0, 1 9 4) .Noha y  ot r aman e rade ver e st oque n o se a b a jo e l p rism a pol ítico, sobretod o de car a alinter roga nt e que  dejaplant ea do el autor fra ncés : si el p rob le made  la i d entifi cac ión  no es"el pro b lem am i s mo  de lo político" ( 20 1 0 ,196). Po r medi o  d ee sta oper ac ión , He i d egger  hab r ía  dado un a "sol u ci ón " al do ub le bin dmim éti co de la i dentid ad alema na co n  la antigüedad griega, opera c ió n qu e  seins cribe en un  esf u erzo  ene lque Heide ggerse en c uentra con el roman ti cismoy, al  mismo tiempo , se difer e n c ia de él  con un modelo propiode id entificaci ó n, el de  la W iederhol ung, en e l que la r ela ció n d e i m i ta ción es con " l o  que  t uvo lug arsin hab erten ido  lu ga r, de unpasado n opa sa do  ytodav í a por ve ni r,de  un  comi e nzo ta n gra ndequ ed omi na todo fu t u ro y  q ue  tod aví aqueda  por efe ctuar"(Lacoue-L aba r the:  1 7He esco gido en esteca so la trad uc ció n de L a c oue-Laba rthe, en la retraducció n  de Cri stó bal D urán  Rojas, p ara  conse rva r  una c iertahomog en eid a d  term i n ol ógi ca . Por otro l ado , heañ adid o las c ursivas donde se e n cue ntran en la v ers ióno r ig ina l  y que ,p ora l gún motivo, fue ron omitid as en  esta trad u cci ón . 124 ¿ QUÉ HAY  DE P O LÍTICAEN LA FIL OSOFÍA? 2 01 0, 1 9 5 ).Por demáselocuent e
 El_comienzo fue_a parar en nuestro_futuro, y_es_allí que_se_mantiene como lo_que, de manera_alejada, dispone de nosotros_y nos permite_repetir_su grandeza" (Lacoue-Labarthe: 2010, 194; énfasis original)17. El discurso rectoral despliega a todas luces_una_tesis sobre_la_historia_que es, al mismo tiempo,_una toma de posición política._Lacoue-Labarthe es_muy claro al respecto: "El problema de la_identificación_es un problema_de imitación, e indisociablemente del rechazo de la imitación"_(2010, 194). No hay otra manera_de ver esto_que_no_sea bajo el prisma_político, sobre todo de cara al_interrogante que deja planteado el autor_francés: si el problema de la identificación_no es "el problema mismo de_lo político" (2010, 196). Por_medio de_esta operación, Heidegger habría dado_una "solución" al_double bind_mimético de la_identidad alemana con la antigüedad griega,_operación que se_inscribe en un esfuerzo en el_que_Heidegger se encuentra_con_el_romanticismo y,_al mismo tiempo,_se_diferencia de_él_con un modelo propio de identificación,_el_de la Wiederholung, en el que la_relación de imitación es_con_"lo que tuvo lugar_sin haber tenido lugar, de_un pasado no pasado y todavía_por venir,_de un_comienzo tan grande que domina todo futuro y que todavía queda_por efectuar" (Lacoue-Labarthe: 17 He escogido_en este caso la_traducción de_Lacoue-Labarthe,_en la retraducción_de_Cristóbal Durán_Rojas, para conservar una cierta homogeneidad terminológica._Por otro_lado, he añadido las cursivas donde_se encuentran en la_versión_original y que, por algún motivo,_fueron omitidas en esta traducción. 124_¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN_LA_FILOSOFÍA?_2010, 195). Por demás elocuente