 El saber científico conoce al mundo como grupo de entes sujetos a manipulación; la ciencia se interpreta a sí misma como técnica racional al servicio del dominio sobre el mundo. La physis es un objeto más y la razón se reduce a razón instrumental. Heidegger se pregunta por la base de un saber que identifica su destino con la capacidad científica y técnica de dominar. En opinión de Heidegger, hay una pérdida de aquella arkhé que los Presocráticos consideraron fundamental: la diferencia entre el ser y el ente. La crítica es que ha habido un olvido de esa diferencia y haber concebido al ser como si fuera un ente más. Las condiciones que determinan trascendentalmente la única imagen que el hombre moderno puede tener del mundo y de sí mismo, expulsan de la realidad todo lo que no es cosa; a lo que corresponde necesariamente la valoración de la ciencia físico-matemática como saber total que garantiza la realización efectiva del dominio y la explotación universales (Pagallo 2005). La creencia occidental del progreso filosófico hizo que se pensara en la superación de los presocráticos y se volviera al concepto que retiene y contiene al Ser como una superación de los primitivos filósofos y teólogos. Pero en filosofía y teología no hay progreso como en las ciencias exactas, lo que hay es siempre una vuelta reflexiva sobre lo más originario del ser humano. Uno de los aciertos de Heidegger es haber replanteado el regreso a los orígenes como un volver al pensar original y plantear como tarea contemporánea, un pensamiento más original o nueva manera de pensar. Ese regreso lo hace Heidegger pensando en la angustia de una humanidad afectada por la cienciocracia moderna que olvida que los entes pueden salir a la luz porque la Luz es la que dispone el Lichtung (el claro) donde se manifiestan los
El saber científico conoce al mundo como grupo de entes sujetos a manipulación; la ciencia se interpreta a sí misma como técnica racional al servicio del dominio sobre el mundo. La physis es un objeto más y la razón se reduce a razón instrumental. Heidegger se pregunta por la base de un saber que identifica su destino con la capacidad científica y técnica de dominar. En opinión de Heidegger, hay una pérdida de aquella arkhé que los Presocráticos consideraron fundamental: la diferencia entre el ser y el ente. La crítica es que ha habido un olvido de esa diferencia y haber concebido al ser como si fuera un ente más. Las condiciones que determinan trascendentalmente la única imagen que el hombre moderno puede tener del mundo y de sí mismo, expulsan de la realidad todo lo que no es cosa; a lo que corresponde necesariamente la valoración de la ciencia físico - matemática como saber total que garantiza la realización efectiva del dominio y la explotación universales (Pagallo 2005). La creencia occidental del progreso filosófico hizo que se pensara en la superación de los presocráticos y se volviera al concepto que retiene y contiene al Ser como una superación de los primitivos filósofos y teólogos. Pero en filosofía y teología no hay progreso como en las ciencias exacta, lo que hay es siempre una vuelta reflexiva sobre lo más originario del ser humano. Uno de los aciertos de Heidegger es haber replanteado el regreso a los orígenes como un volver al pensar original y plantear como tarea contemporánea, un pensamiento más original o nueva manera de pensar. Ese regreso lo hace Heidegger pensando en la angustia de una humanidad afectada por la cienciocracia moderna que olvida que los entes pueden salir a la luz porque la Luz es la que dispone el Lichtung (el claro) donde se manifiestan los
 El saber científico conoce xl mundo como gtupo de xntes shjetos a manipulación; la ciencia se iiterpreta a sí misma como técnica racional al servucio eel dominio sobre cj muhfo. Lc 'hysis es un obmeto más y ld razón se reduwe a razón instrumental. Heidegger se predunta ppr la base de un sabtr zue jdentifica su destino con la capacjdad citntífica y técnica dr dominar. En opinión de Heifeggfr, hay una pérdida fe aquella qrkhé wue los Presucráticos consideraron rundamental: la diferencia entre el szr y el entg. Ma wrítica es qne ha rabido un olypdo de asa difrrencia y habev conrebieo al ser como si fueca un ente más. Las cogdiciones qbe determinan trasceneebtalmgnte na únkxa kmafei qhe el jomure moderno puede tenee del mundo y de sí kifno, expulsan ds la rqajidad todo lo que no es cosa; a lo que cmrrssponde necesariamente oa valoración de la cigncia físicj-matemática como saber total que garantiza la realhzaciói dfeeblva awl dominio y la explotación universales (Pagallo 2005). Ma cgeencia occidentaj del progrrsl gylosófico hizo que sz psnsara en la superwción de los presocrátisos u se volviera al concepto qye retiene y xontiene al Ser colo una supexación ce lox primitivos filósofos y teólkgos. Pero ej filosofíz y teología no hah pgograso como en las ciencias evactas, lo que hay es siekpre uga vuelta geflewhva sobre lo más orlginatio den ser humajo. Uno de los aciertos de Heidejjer es haber tepnanneado el xegresp a los orígenqs como un volrer al pznsar uriginal y planteer como tarew contemporáned, un pensamieito más oryginql o nueva oxnera de pensat. Ese reggefo li hace Heidegger pcnsanak en la angustic ee una humanidac aweceafa pjs la cienciowracka opdernx que olvidc due kos entes pueden salhr a la luz porque la Kud es la qoe disponq el Lichtung (el claro) donde se manihiestai los
El saber científico conoce al mundo como entes a manipulación; ciencia se interpreta racional servicio del dominio el mundo. La es un objeto más y la se reduce a razón instrumental. Heidegger se pregunta por la base de un que identifica su destino con la capacidad científica y técnica de dominar. En de hay pérdida aquella arkhé que los Presocráticos consideraron fundamental: la diferencia entre el ser y el ente. La es que ha habido un olvido de esa y haber concebido al como si fuera un ente Las que determinan la imagen el hombre moderno tener del mundo y de sí mismo, expulsan de la realidad todo lo que no es cosa; lo que la valoración la físico-matemática saber total que realización efectiva del dominio y la 2005). La creencia occidental del progreso filosófico hizo se pensara la superación de los presocráticos y volviera al concepto que retiene y contiene al como una superación de los primitivos filósofos y teólogos. Pero en filosofía y teología no como en las ciencias lo que hay siempre vuelta sobre más originario ser humano. Uno de los aciertos de Heidegger es haber replanteado regreso a los orígenes como un volver al pensar original como contemporánea, un pensamiento original o nueva manera pensar. regreso lo hace Heidegger la de por cienciocracia que olvida que los pueden salir a la luz la Luz es la claro) donde se manifiestan los
 El saber científico conoce al Mundo como gRupo dE enTes SuJetoS a maNipulación; la ciENcia Se interpreta a sí misma coMo técNiCA racIOnAl al sErvicio DEl DOMinIo SoBre El MUnDo. La pHysIs es un oBjeto más y lA raZóN se reduce a raZÓn InstrumentAl. HEidegger se prEguNta por La BasE De un sAbeR que iDentifICa su deStino con lA cAPacidaD CientífICA y TécnIca de dominar. En opiNIóN De Heidegger, hay Una pérDiDA dE AQueLla Arkhé que loS PResocRÁticos cONsIDERarON fundamental: lA diferencia ENtrE el ser Y eL enTE. La críTica eS qUE ha Habido un olvIdo dE esa diferEncia y HAber conCEbido al Ser comO si FueRa un ENtE mÁs. LAs COndICiOneS Que DeterminAn TrAscenDentALMENte lA únIca iMagen Que el hombre moDerNo puEDe tEner dEl munDo y dE sÍ mismO, expulSan de La Realidad todo lo qUe no Es cosa; a lo Que CoRreSpOnde nECesariAmeNte La valorAción de LA ciEnCIA FíSico-matemática como SaBER tOtal que gArantiZA lA rEAlizacióN eFecTiva DEL domiNio y LA eXplotaciÓn univERsAlEs (PagalLo 2005). la creeNcIa oCciDentaL Del pRogresO filosófIco hiZO que se pensara eN La superación dE LoS PReSOcráTicOs y se volvieRa al COncePto qUE rEtiENe y coNtienE aL seR Como una superación de LoS primiTivos Filósofos y teóLogos. Pero eN FILosofía y TeolOGíA No hay progreso cOmo en Las cienciaS Exactas, lO que hAy es siemPre una vueLTA reflexiVa sObrE lo Más ORIgInario del ser hUMAno. UNo De los acIerTos de HeIdeGgeR es HabEr ReplanteaDo el regrEsO a LoS oRígEnes cOMo un volvEr Al pEnSar OrigiNAl y plaNtear Como TaReA ConTemporáNEa, UN PensAmIeNto mÁs oRiGinal O nueVA maNera de pEnsar. Ese rEgrESo lo HaCe heideggEr pensando en lA aNgustia de uNa HumAnidad AFEctada poR la cienciocracia moderna QUe olvidA quE los eNtes Pueden salIr a La luz pOrqUE la Luz Es la quE dispOnE el lIChtunG (EL cLarO) dOnde se maniFIEstAn los
 El saber científico conoc e al mundo  como  gr upo  d e en tessujetos a mani p ulac ión; la ciencia se int erpre ta a sí mi sma c omo téc n ic a rac io na l a ls er vicio  de l domin io sobre e l m un do. La physi s  e s un objet o m ás y la razó n s e redu ce  ar azónins trume ntal.H eidegg er se pre gu n ta por la base d eun s aber que identifi c as u destino conla cap ac i da d cie ntí fica y téc ni ca de dominar .  E n o pin i ón de Heidegg er, hay una pér dida d eaqu e lla ar khé q ue los  Presocráti cosconsidera ron fu n damenta l : la di ferenc iaent re e l  s er  yel ent e .Lac rít ica es q ue  h a hab idou n o lvid o d e es a dif erencia y hab erconc e bid o alser c omosi  fuer a un e nte m ás . Las condicion es q ue determ ina ntra sc enden t alment e l a ú nica im agen qu e  el  h o m b re  moderno puede ten er d el  mundo y  de sí mi sm o , expuls an  de  lar e alida d to d olo que n o es c o sa ;a lo qu ecorres po nde  ne cesar i amen te lavaloraci ón de la ciencia fís i co-matemática co m o  s a bertot al que gara ntiz a  lareal i za ció n  efec tivade l  d o minio y la explotac ió n univ ersal es (Pagallo 2 005). La c r e e ncia occ iden t al del progreso f ilosó fico hizoq ue se pe nsara  en la s uperación d e los pr eso crá tic osy se  volviera alc o ncep to  que re tie ne y co nti ene  al  Se rcomo unasuperaci ón  d elo s p rimit i vos filó so fos  y  te ólogo s . Pero  en f ilos of ía y t eología no h ay p ro gr esocom oen la s ci e nci as exac tas, lo q ueh ay e ssi empre u na vuelta ref le xiva sobre  l o m ás ori g i nario de l ser humano. Uno de lo s  aciert osde He ideg ger es ha ber  repla nte a do elregres o a l os  or í g enesc o mo  un  v olver al p e n sar  orig in al y  plante ar como tarea cont e mpo ránea, un pen sam ient o má s o r ig i nal  o nue v a  manera de pens ar. Ese re gr e so  lo hace H e ide gg er pens ando en  la a n gustiade una hu manidad a fe ctad a por  la cienci ocraciamoderna q u e olv i da  quelos  entes  p ued en sa lir al a l uz po rque l aLuz es  la q ue  dispone  el Lichtung (el claro)  donde  se m ani fiestan l os
 El_saber científico_conoce al mundo como_grupo de_entes_sujetos a_manipulación;_la ciencia se_interpreta a sí_misma como técnica racional_al servicio del_dominio_sobre el mundo. La physis es un objeto más y la razón se reduce_a_razón instrumental._Heidegger_se_pregunta por la base de_un saber que identifica su_destino con_la capacidad científica y técnica de dominar. En_opinión_de Heidegger, hay_una pérdida de aquella arkhé que los Presocráticos consideraron_fundamental: la diferencia entre el ser_y el ente._La_crítica_es que ha habido_un olvido de esa diferencia y_haber concebido al ser como si_fuera un ente más. Las condiciones que_determinan trascendentalmente la única imagen que_el hombre moderno puede tener_del mundo_y de sí mismo, expulsan_de la realidad_todo lo_que no es_cosa; a lo que corresponde necesariamente_la valoración de_la ciencia físico-matemática como saber total_que_garantiza la realización_efectiva_del_dominio y_la explotación universales_(Pagallo_2005). La_creencia_occidental del progreso filosófico hizo que_se_pensara en la superación de los presocráticos_y se volviera al_concepto_que retiene y contiene_al Ser como una superación_de los primitivos filósofos y teólogos._Pero en_filosofía y_teología no hay progreso como en las ciencias exactas, lo que_hay es siempre una vuelta reflexiva_sobre lo más originario_del ser_humano._Uno de los_aciertos_de Heidegger_es haber replanteado el regreso a los_orígenes como_un volver al pensar original y_plantear como tarea contemporánea,_un_pensamiento más original o nueva manera_de pensar. Ese regreso lo hace_Heidegger pensando en la angustia_de_una_humanidad afectada por la cienciocracia_moderna que olvida que los entes_pueden salir a_la luz porque la Luz es la_que_dispone el Lichtung (el claro) donde_se_manifiestan los