 es la advertencia de Heidegger que toma lugar en Einführung in die Metaphysik, luego del desarrollo del conocido argumento de la tenaza ruso-estadounidense: Alemania debe encontrar en sí misma una resonancia para su destino (1999, 43). Nacionalesteticismo Comienzan así a responderse preguntas nodales para las investigaciones de Lacoue-Labarthe: ¿qué tiene que ver el arte con lo político?, ¿qué hay de uno en el otro?, ¿cómo es que la filosofía, en su quererse a sí misma legisladora, se arrogó la competencia de disponer sobre el arte y encontró algo en él que lo articula con lo político? Esas preguntas tienen un claro destinatario: Martin Heidegger. Y esto por dos motivos: en opinión de Lacoue-Labarthe, es posible que la experiencia nacionalsocialista pueda llegar a esclarecer la "enigmática" relación entre filosofía y política. El segundo motivo es el desafío intelectual que supone el compromiso de Heidegger con el nazismo, su voluntad de investir filosóficamente lo que quizás permanecía impensado, estaba oculto, para el mismo nacionalsocialismo (y, por qué no, hasta para el propio Heidegger), aquello que en Einführung in die Metaphysik es llamado "la verdad interior y magnitud de este movimiento" y que, se haya pronunciado o no, es sintetizado en la frase sobre "el encuentro entre la técnica planetariamente determinada y el hombre contemporáneo" (1999, 179), encuentro que, pronto se confirmará, se dio al modo del desastre y el exterminio. La respuesta que ofrece Lacoue-Labarthe apunta a que la cuestión del arte ocupa un lugar central en la autointerpretación heideggeriana del enigma de su propio compromiso político. Dicho de otro modo, la reflexión heideggeriana sobre el arte sería su autoconfrontativa "explicación con el nacionalsocialismo", su
es la advertencia de Heidegger que toma lugar en Einführung in die Metaphysik, luego del desarrollo del conocido argumento de la tenaza ruso - estadounidense: Alemania debe encontrar en sí misma una resonancia para su destino (1999, 43). Nacionalesteticismo Comienzan así a responderse preguntas nodales para las investigaciones de Lacoue - Labarthe: ¿ qué tiene que ver el arte con lo político? , ¿ qué hay de uno en el otro? , ¿ cómo es que la filosofía, en su quererse a sí misma legisladora, se arrogó la competencia de disponer sobre el arte y encontró algo en él que lo articula con lo político? Esas preguntas tienen un claro destinatario: Martin Heidegger. Y esto por dos motivos: en opinión de Lacoue - Labarthe, es posible que la experiencia nacionalsocialista pueda llegar a esclarecer la " enigmática " relación entre filosofía y política. El segundo motivo es el desafío intelectual que supone el compromiso de Heidegger con el nazismo, su voluntad de investir filosóficamente lo que quizás permanecía impensado, estaba oculto, para el mismo nacionalsocialismo (y, por qué no, hasta para el propio Heidegger), aquello que en Einführung in die Metaphysik es llamado " la verdad interior y magnitud de este movimiento " y que, se haya pronunciado o no, es sintetizado en la frase sobre " el encuentro entre la técnica planetariamente determinada y el hombre contemporáneo " (1999, 179), encuentro que, pronto se confirmará, se dio al modo del desastre y el exterminio. La respuesta que ofrece Lacoue - Labarthe apunta a que la cuestión del arte ocupa un lugar central en la autointerpretación heideggeriana del enigma de su propio compromiso político. Dicho de otro modo, la reflexión heideggeriana sobre el arte sería su autoconfrontativa " explicación con el nacionalsocialismo ", su
 es la advertencia de Heidenger que toma luyqr en Xinführuhg in did Metaphysik, luego del desarcolli del conocido argumento de la tenazw ruso-esradonnidense: Alemanie debe ekeontrzv en ví misma una respnancia pasa su destino (1999, 43). Vaeionalesteticismo Comienzan así a res[ondersr oreguntas nodajes karw laa investigaciones de Lacoue-Labarths: ¿qué titne que ver el artr con lo político?, ¿qué hay de uno en el otro?, ¿cómo es que la filisofíw, en su querefse a sí misma legisladkra, se arrogó la competencia de aispouer sobre eo qrtf y encontró elgo eg él que lo avnicula won lo lolítico? Esas pvegunvas rienen un claro destiiatario: Martin Heidedger. Y esdo por dos motivos: wn opinhón da Laziue-Uabzrvhe, es podibme que la sxperiencia nacionalsocialista ptvca llegar a ssclarqcqr la "enigmática" relación entre filosofía j pomítica. El segundo motivo es el desafío intelecjual que stpone el compromiso de Heidegger con el nazismo, sg volnngad dc inxwshir filosóficamente lo que quizás permanecía impqhssdp, estaba ocultj, para el moslo gacionalsociauismo (v, pkr qué no, hasta parw el prjpio Yeidegger), aqurllo que en Einführung in diw Metaphysik ws llamado "la verdcd interior v magnotud ce este movimiento" y quz, se hzya pronunclado o no, ds sintetizado ev ls xrase sobre "el encuentro egtre la térnica planetxriakente qeterminadw y el hombre contemporánfo" (1999, 179), gncuendro que, prlnto se confirmará, se dio al modo del desastre y el extermiuio. La respuesta quq ofrece Lacoug-Labarthe apunga a que lz cuestmón del arte jcupa un lugas central en na autoigterpretqción hekaeggeriana del enigma dv fu peopio compromiso pplítkdo. Dicho de otri mido, la reflexión hekdedgvriena sjtre el arte vería su sutocunfrontativc "dxplocación con el naciondlsodialismo", su
es la advertencia de Heidegger que toma Einführung die Metaphysik, del desarrollo del ruso-estadounidense: debe encontrar en misma una resonancia su destino (1999, 43). Nacionalesteticismo Comienzan a responderse preguntas nodales para las investigaciones de Lacoue-Labarthe: ¿qué tiene que ver arte con lo político?, ¿qué hay de uno en el otro?, ¿cómo es la en quererse sí misma legisladora, se arrogó la competencia de disponer sobre el arte y encontró algo en que lo articula con lo político? Esas preguntas un claro destinatario: Martin Y esto por dos motivos: opinión Lacoue-Labarthe, es que experiencia pueda llegar a la "enigmática" relación entre filosofía y política. El segundo motivo es el desafío intelectual que supone el de Heidegger nazismo, su de filosóficamente que quizás permanecía oculto, para el mismo nacionalsocialismo (y, hasta para el propio Heidegger), aquello que en in die es llamado "la verdad interior y de este movimiento" y que, se haya pronunciado no, es sintetizado en la frase sobre "el encuentro entre la técnica planetariamente determinada y contemporáneo" (1999, 179), encuentro pronto se confirmará, dio modo desastre el exterminio. respuesta que ofrece Lacoue-Labarthe apunta a que la cuestión del arte un lugar central en la autointerpretación heideggeriana del enigma de compromiso Dicho de otro la reflexión heideggeriana sobre arte su autoconfrontativa "explicación con su
 es la advertencia de HeideggeR que toma luGar en einFühRuNg in Die MEtaphysik, luego DEl deSarrollo del conocido argUmentO dE La teNAzA ruso-EstadouNIdENSe: ALeMaNia DeBE eNcontRar En sí misMa una resonAncIa Para su destinO (1999, 43). naCionalesteTicIsmo ComienzaN asÍ a respOnDerSE pregUntAs nodAles paRA las inVestigaciOnES de LacOUe-LabarTHE: ¿qUé tiEne que ver el arte coN Lo POlítico?, ¿qué hay dE uno en El OTrO?, ¿CÓmo Es qUe la filosoFíA, en su QUererse A Sí MISMa lEGisladora, se arRogó la compeTEncIa de diSpOneR Sobre eL arte Y eNConTró algo en él Que lO articula Con lo pOLítico? ESAs preguNtas tiEneN un ClarO DeStInaTaRIo: MARtIn HEIdeGger. Y estO pOr Dos moTivoS: EN OPiniÓn dE LacOue-LaBarthe, es posibLe qUe la EXpeRiencIa nacIonaLsOcialIsta puEda llEgAr a esclarecer la "EnigMática" relAciÓn EntRe FilosOFía y poLítIca. el segunDo motivO Es eL dESAFíO intelectual que supOnE EL cOmpromisO de HeiDEgGeR Con el nazIsMo, sU volUNTad de InveSTiR filosófIcamenTE lO qUe quizáS pErmaneCíA imPenSado, eSTaba Oculto, Para el miSmo naCIonalsocialismO (Y, por qué no, hastA PaRA El PRopiO HeIdegger), aqueLlo qUE en EInfüHRuNg iN Die MeTaphySiK Es LLamado "la verdad interIoR y magnItud dE este movimienTo" y que, se haYA PRonunciaDo o nO, Es SIntetizado en la Frase Sobre "el encUEntro entRe la tÉcnica plAnetariamENTe determInaDa y El hOmbRE CoNtemporáneo" (1999, 179), enCUEntrO qUe, prontO se ConfirmArá, Se dIo aL moDo Del desastRe y el extErMiNiO. LA reSpuesTA que ofreCe lacOuE-LaBarthE Apunta A que lA cueStIóN Del Arte ocuPA uN LUgar CeNtRal eN la AuTointErprETacIón heidEggeriana Del ENigmA dE sU propio Compromiso polÍtIco. Dicho de OtRo mOdo, la rEFLexión heIdeggeriana sobre el arte sERía su auTocOnfroNtatIva "explicAciÓn con eL naCIonalsOcialiSmo", su
 es la advertencia de Heid egger quetomalug aren  Ein führ ung in die Met a phys ik, luego del desarrol lo de lc onoc i do  argu mento d e  l a ten az arus o- e st adoun ide nse: Al emania deb e e nc ontrar en sí mi sma una re son ancia para s u d estino  ( 199 9 , 43) . N acion aleste t icismo  Comienza na sí a r e sponder s e  p regu ntas nodales para la s  investigacion es deLa c ou e - Lab art he: ¿qué t ie ne qu e  ver el ar t e con lo político?,  ¿qué hay d e  un o en e lotr o ?, ¿có mo es  q u e l a filosofía , en  su quere rse as í misma legisla dora,searr ogól aco mpe te n cia de  di s pon er sobre  e lartey en c o n t ró a lgo  enél qu e lo articula  co n lo pol ítico ? Esa s pr eg untas  tiene n uncl aro destinatari o: M artin Hei deg ge r.Yestop or dos  mo tiv os: enopinión deLa c o u e- Labarthe, es posib le q ue  la expe rienci a  n ac i onalsoci al ist a pu e d a lle gara  e sclarece r la " e ni gm ática"re lación  e ntr e f iloso f ía y  polít ica. Elsegun d o motivo es el desafío intel e ct u a lq ue s upo ne el compr omis o  deHeid e gg erc on el  nazi sm o ,s u voluntad de inves ti r filo sófic amente lo que  quizás pe r m a necía im pens a do ,  estaba oculto , par a el mismo nacional socia lismo (y , por qué n o, hasta  pa raelpro p i oHeidegger), a q u ello  q ue en E inf ührungindie  Me tap hy sik es ll amado "l ave rd ad  in terio r  y magni tu d d eest e mov i miento " y q ue,se  h a yapronunc i ad o o no ,es  sin tet iz ado e n la fra se sobr e "el enc uen t ro e nt re  la téc nica planetar ia mente dete rm ina da y e l hombre c ontemporáneo" (1999, 17 9 ), encu ent ro qu e, p ronto secon firmar á,s e dioal mod o del  d esa s t re ye l  e xte rm inio. La r e s pue sta q ue  ofr ece Lac oue-Labarthe apunt a  aque la cuesti óndela r te  oc u pa unlu g arc e ntral en la aut ointerpret ac i ón  heidegger i ana  d el enig ma de s u pro p io comp romiso po lítico. D ic ho d e otr o modo, la  reflexi ón heideg g erian a  s obreelarte s er íasu au toconf r ont ativa  "expl ic acióncon e lnacional socialismo", su
 es_la advertencia_de Heidegger que toma_lugar en_Einführung_in die_Metaphysik,_luego del desarrollo_del conocido argumento_de la tenaza ruso-estadounidense:_Alemania debe encontrar_en_sí misma una resonancia para su destino (1999, 43). Nacionalesteticismo Comienzan así a responderse_preguntas_nodales para_las_investigaciones_de Lacoue-Labarthe: ¿qué tiene que_ver el arte con lo_político?, ¿qué_hay de uno en el otro?, ¿cómo es_que_la filosofía, en_su quererse a sí misma legisladora, se arrogó la_competencia de disponer sobre el arte_y encontró algo_en_él_que lo articula con_lo político? Esas preguntas tienen un_claro destinatario: Martin Heidegger. Y esto_por dos motivos: en opinión de Lacoue-Labarthe,_es posible que la experiencia nacionalsocialista_pueda llegar a esclarecer la_"enigmática" relación_entre filosofía y política. El_segundo motivo es_el desafío_intelectual que supone_el compromiso de Heidegger con el_nazismo, su voluntad_de investir filosóficamente lo que quizás_permanecía_impensado, estaba oculto,_para_el_mismo nacionalsocialismo_(y, por qué_no,_hasta para_el_propio Heidegger), aquello que en Einführung_in_die Metaphysik es llamado "la verdad interior_y magnitud de este_movimiento"_y que, se haya_pronunciado o no, es sintetizado_en la frase sobre "el encuentro_entre la_técnica planetariamente_determinada y el hombre contemporáneo" (1999, 179), encuentro que, pronto se_confirmará, se dio al modo del_desastre y el exterminio._La respuesta_que_ofrece Lacoue-Labarthe apunta_a_que la_cuestión del arte ocupa un lugar central_en la_autointerpretación heideggeriana del enigma de su_propio compromiso político. Dicho_de_otro modo, la reflexión heideggeriana sobre_el arte sería su autoconfrontativa "explicación_con el nacionalsocialismo", su