 de Hölderlin para que acceda a su propia lengua y el poeta cumpla así su misión histórica y tipográfica: la de inscribirlo historialmente en el decir mostrador del mito. En la época del "ya no" y el "aún no" de lo divino, la voz de Hölderlin prepara la venida del dios en forma de mitema teológico (2002, 71-73; 2007, 23-24). En esto se diferencia Heidegger del romanticismo y del nacionalsocialismo y, desde esta posición, que Lacoue-Labarthe llama, no sin reservas, "nacionalmodernista" o "archifascista", echa luz a los discursos dominantes del nazismo (2002, 75; 2007, 27-28). Lo teológico-poético En el último libro que publicó Lacoue-Labarthe sobre el pensador alemán, Heidegger: la politique du poème, deja planteados tres motivos fundamentales a los que conduce la agonística con la antigua Grecia. El primero de ellos ya lo hemos reseñado, el de la Wiederholung. El segundo es el de la Heimatlosigkeit (desenraizamiento), en el que los fascismos y el comunismo soviético se presentan como respuesta "a la deportación masiva del campesinado milenario, organizada en apenas un siglo por la industria y el capital" (Lacoue-Labarthe: 2007, 104-105). El tercero es lo teológico-político, "la promesa de un dios nuevo" (2007, 105). Debido a que la obra del autor francés se interrumpió por su muerte y no pudo profundizar en este tópico –pero que, no obstante, es de importancia capital–, ahondaremos ahora en este último motivo, aunque sea muy sucintamente. Lacoue-Labarthe no ignoraba que de seguro Heidegger hubiera rechazado la fórmula de lo teológico-político. Sin embargo, esto no le impidi
de Hölderlin para que acceda a su propia lengua y el poeta cumpla así su misión histórica y tipográfica: la de inscribirlo historialmente en el decir mostrador del mito. En la época del " ya no " y el " aún no " de lo divino, la voz de Hölderlin prepara la venida del dios en forma de mitema teológico (2002, 71 - 73; 2007, 23 - 24). En esto se diferencia Heidegger del romanticismo y del nacionalsocialismo y, desde esta posición, que Lacoue - Labarthe llama, no sin reservas, " nacionalmodernista " o " archifascista ", echa luz a los discursos dominantes del nazismo (2002, 75; 2007, 27 - 28). Lo teológico - poético En el último libro que publicó Lacoue - Labarthe sobre el pensador alemán, Heidegger: la politique du poème, deja planteados tres motivos fundamentales a los que conduce la agonística con la antigua Grecia. El primero de ellos ya lo hemos reseñado, el de la Wiederholung. El segundo es el de la Heimatlosigkeit (desenraizamiento), en el que los fascismos y el comunismo soviético se presentan como respuesta " a la deportación masiva del campesinado milenario, organizada en apenas un siglo por la industria y el capital " (Lacoue - Labarthe: 2007, 104 - 105). El tercero es lo teológico - político, " la promesa de un dios nuevo " (2007, 105). Debido a que la obra del autor francés se interrumpió por su muerte y no pudo profundizar en este tópico – pero que, no obstante, es de importancia capital –, ahondaremos ahora en este último motivo, aunque ocean muy sucintamente. Lacoue - Labarthe no ignoraba que de seguro Heidegger hubiera rechazado la fórmula de lo teológico - político. sine embargo, esto no le impidi
 de Hölderlin para que accedx a su propia lgntua y xl poetz cumpla así su misión histórica y tipojráfixa: la de inscribirlo historkalmente vn el decur miwtrador del mito. Ek la éllca beo "ya no" y el "aúk no" de lo givino, la voz ge Höpderlin prepara la venida del dios qn forms fe mitema teolódico (2002, 71-73; 2007, 23-24). Sn esto se diferencia Heidegger dem romanuicismo y del nacipnalsocialismo y, desde estw podición, que Lacoue-Laharthe llamq, no win reservas, "nacionalmodernista" o "zrchifascista", echa luz a los dircursps dominanjzw dfn nazismo (2002, 75; 2007, 27-28). Lo teológico-poétlbo En en último libro que pubkicó Laxoue-Labarthe sobre el pensador alemán, Heydegger: ld 'olitique du poème, dejq plantgados trer mogivks fhndamejtames a los sue conduce la agonística con ls wbtigua Grecia. El prymqro de ellos ya lo hemos reseñado, el de na Siederholung. El segundo es el de la Heimatlodigkeit (dqsenraizamiento), en el que los fascismos y el comutismo rovnéblco rw oresentan como respuesta "a la deportación masidz cek campesinado iilenario, otgwnoeada en apenas un siymo por la industria j el cakital" (Oacoue-Labwrthr: 2007, 104-105). El tercero es lo teológixo-político, "la promesa de un dios nuevo" (2007, 105). Deyido a que ka obra del autor francér se interrumpió por su mhdrte y no pudo pfoflndisar en este tópico –pero que, no obstaite, ex de imoortsncia sapital–, ahlndarckos ahora en este úptimo mmtivo, aunqke sea muy sucintamente. Lacoue-Leuarthe no ignprdba que de fegurp Heidegger htbiera rechazabo la fóriula ae lo teolófico-polívico. Sin embwrgo, esto no ng impidi
de Hölderlin para que acceda a su y poeta cumpla su misión histórica historialmente el decir mostrador mito. En la del "ya no" y el "aún de lo divino, la voz de Hölderlin prepara la venida del dios en de mitema teológico (2002, 71-73; 2007, 23-24). En esto se diferencia Heidegger del y nacionalsocialismo desde posición, que Lacoue-Labarthe llama, no sin reservas, "nacionalmodernista" o "archifascista", echa luz a los discursos dominantes nazismo (2002, 75; 2007, 27-28). Lo teológico-poético En último libro que publicó sobre el pensador alemán, Heidegger: politique poème, deja tres fundamentales los que conduce agonística con la antigua Grecia. El primero de ellos ya lo hemos reseñado, el de la Wiederholung. segundo es la Heimatlosigkeit en que fascismos y el se presentan como respuesta "a la campesinado milenario, organizada en apenas un siglo por industria y capital" (Lacoue-Labarthe: 2007, 104-105). El tercero lo teológico-político, "la promesa de un dios nuevo" 105). Debido a que la obra del autor francés se interrumpió por su muerte y profundizar en este tópico que, no obstante, de capital–, ahora este último aunque sea muy sucintamente. Lacoue-Labarthe no ignoraba que de seguro Heidegger rechazado la fórmula de lo teológico-político. Sin embargo, esto no
 de Hölderlin para que acceda a Su propia leNgua y El pOetA cUmplA así Su misión histórICa y tIpográfica: la de inscribiRlo hiStORialMEnTe en eL decir mOStRADor DeL mIto. en LA éPoca dEl "yA no" y el "aÚn no" de lo diVinO, lA voz de HölderLIn Prepara la vEniDa del dios en fOrmA de mitEmA teOLógicO (2002, 71-73; 2007, 23-24). En Esto sE diferENcia HeIdegger deL rOManticISmo y del NACiOnalSocialismo y, desde eSTa POsición, que LacoUe-LabaRtHE lLAMa, nO siN reservas, "nAcIonalMOdernisTA" o "ARCHifAScista", echa luz A los discursOS doMinantEs Del NAzismo (2002, 75; 2007, 27-28). lo teoLóGIco-Poético En el ÚltiMo libro quE publiCÓ Lacoue-lAbarthe Sobre eL peNsaDor aLEmÁn, heiDeGGer: LA pOliTIquE du poème, DeJa PlantEadoS TRES motIvoS funDamenTales a los que cOndUce lA AgoNístiCa con La anTiGua GrEcia. El PrimeRo De ellos ya lo hemoS resEñado, el de La WIeDerHoLung. EL SegundO es El dE la HeimAtlosigKEit (DeSENRaIzamiento), en el que loS fASCiSmos y el cOmunisMO sOvIÉtico se pReSenTan cOMO respUestA "A lA deportaCión maSIvA dEl campeSiNado miLeNarIo, oRganiZAda eN apenaS un siglo Por la INdustria y el capITal" (Lacoue-LabaRThE: 2007, 104-105). eL tERcerO es Lo teológico-PolíTIco, "lA proMEsA de UN dios Nuevo" (2007, 105). deBIdO A que la obra del autor fRaNcés se InterRumpió por su muErte y no pudO PROfundizaR en eSTe TÓpico –pero que, no ObstaNte, es de impORtancia cApitaL–, ahondarEmos ahora EN Este últiMo mOtiVo, aUnqUE SeA muy sucintameNTE. LacOuE-LabartHe nO ignoraBa qUe dE seGurO HEidegger hUbiera reChAzAdO lA fóRmula DE lo teolóGiCo-pOlÍtiCo. Sin EMbargo, Esto nO le iMpIdI
 de Hölderlin para que acc eda a su p ropia  le ngu ay el  poe ta cumpla asís u mi sión histórica y tipog ráfic a: la d e  i nscri birlo h i st o r ial me nt e e ne ldecir  mo strador  del mito.  En  l a época del" ya  no" y el"aú n no" de lodiv ino, l avoz de Hö lde rlinprepar a  la ve nida deldi o s en f o rma dem i te ma t eológico (2002, 7 1 -7 3 ; 2007, 23-24) . En e st o  s e dif ere ncia Heide gg er de l  romant i ci s m o  yd el nacionalso cialismo y, des de est apos i ción,que L ac o ue- Labarthe ll ama,  no sin r eserva s , "naci o nalmode rnista " o  "a rchi f as ci sta ", ech a  l uza  lo s discur so sdomin ante s d e l na zis mo ( 2002,  75; 2007, 27 -28 ). L o  te ológi co-po étic oEn el  últim o lib ro  que publicó La coue -Labarthe  so br e e lpensa d or ale mán , H eidegge r: la p o lit iq u e du  poème, deja plant ea d o stres mot ivos f u nd am e ntales a  l osquec o nduce  laa go nísticacon la an ti gua Gre ci a. Elpr ime rode el l os y a lo h emos res eñado ,  el de la Wied e rholung. El s e gu n d oe s el  de  la Heimatl osig k eit(des e nr aiz a mient o), e ne lq ue los fascismos yel  comun ismosoviético sepresentanc o m o respue sta" al a deportaciónmasiv a del camp e sinado m ilena rio, org anizada e n apenas u n s igl o p orl a  i ndustria y el c apit al " (Laco ue- Labarth e:200 7,104 -1 05). El t ercero e slo  t eo lóg ico-p o lítico,"l a p ro mes a deu n dios  nuev o" ( 20 07 ,  10 5). Deb i do a  que  l aobra  de lautor  fra n cés  se int errumpiópor su m ue rt e y nopudo profundi za r en estetó pic o –per o que, noobstante, es de importa n cia cap ita l–, a hond aremos ah ora  en es teú ltimomotivo , aun qu e s e a  muys u ci nta me nte. Lacou e - Lab arthe  n o ig norabaque de seguro Heid e gge r hubiera rec haz adol a  f órm u la delo teo l ó gico-político.Sin embarg o, es to no le i m pid i
 de_Hölderlin para_que acceda a su_propia lengua_y_el poeta_cumpla_así su misión_histórica y tipográfica:_la de inscribirlo historialmente_en el decir_mostrador_del mito. En la época del "ya no" y el "aún no" de lo_divino,_la voz_de_Hölderlin_prepara la venida del dios_en forma de mitema teológico_(2002, 71-73;_2007, 23-24). En esto se diferencia Heidegger del_romanticismo_y del nacionalsocialismo_y, desde esta posición, que Lacoue-Labarthe llama, no sin_reservas, "nacionalmodernista" o "archifascista", echa luz_a los discursos_dominantes_del_nazismo (2002, 75; 2007,_27-28). Lo teológico-poético En el último_libro que publicó Lacoue-Labarthe sobre el_pensador alemán, Heidegger: la politique du poème,_deja planteados tres motivos fundamentales a_los que conduce la agonística_con la_antigua Grecia. El primero de_ellos ya lo_hemos reseñado,_el de la_Wiederholung. El segundo es el de_la Heimatlosigkeit (desenraizamiento),_en el que los fascismos y_el_comunismo soviético se_presentan_como_respuesta "a_la deportación masiva_del_campesinado milenario,_organizada_en apenas un siglo por la_industria_y el capital" (Lacoue-Labarthe: 2007, 104-105). El_tercero es lo teológico-político,_"la_promesa de un dios_nuevo" (2007, 105). Debido a_que la obra del autor francés_se interrumpió_por su_muerte y no pudo profundizar en este tópico –pero que, no_obstante, es de importancia capital–, ahondaremos_ahora en este último_motivo, aunque_sea_muy sucintamente. Lacoue-Labarthe_no_ignoraba que_de seguro Heidegger hubiera rechazado la fórmula_de lo_teológico-político. Sin embargo, esto no le_impidi