 de grito libertário: "uma vez que temos explicitamente questionado porque devemos fazer algo apenas porque a natureza o faz, ou porque devemos complementar a natureza em seus propósitos, vemos que não há razão para o fazermos. Deixe a natureza olhar para os seus próprios propósitos, se é que ela tem algum. Nós iremos olhar para os nossos"200. 199 Keyt (1991) p.130. 200 Robinson (2005) p.xxii; xxiii. Outra polêmica levantada por Robinson firma que a teoria política de Aristóteles sobre a natureza da pólis repousa sobre um paternalismo de Estado, e consiste no erro mais grave e mais fundamental de sua teoria política: is the doctrine 'that the State is related to its citizens in the same natural way as a father to his children, and ought to make and keep its citizens virtuous as a father ought to make and keep his children virtuous (p. xi)'. Mas Keyt afirma (idem p.145) que há boas 124 De acordo com Keyt (2006) as linhas iniciais da Política apresentam uma controvérsia201. Aristóteles subscreve uma concepção maximalista de pólis, segundo a qual a realização do bem-viver e da felicidade é o fim próprio do poder e da autoridade, incluindo o poder de coerção. A nosso ver, esta é a grande vertigem que pode ser causada pelo argumento genético: nunca sabemos se o emprego da autossuficiência é uma questão econômica, ou se se encontra identificado à felicidade, sendo, portanto, moral; ou ainda, se de algum modo tem valor jurídico e, portanto, coercitivo. A única coisa que parece acalmar essa dificuldade é a separação dos sentidos de pólis, de fim, e o emprego de uma hipótese metodológica – baseada na necessidade hipotética. razões para duvidarmos que Aristóteles aceitaria o paternalismo: The doctrine
de grito libertário: " uma vez que temos explicitamente questionado porque devemos fazer algo apenas porque a natureza o faz, ou porque devemos complementar a natureza em seus propósitos, vemos que não há razão para o fazermos. Deixe a natureza olhar para os seus próprios propósitos, se é que ela tem algum. Nós iremos olhar para os nossos"200. 199 Keyt (1991) p.130. 200 Robinson (2005) p.xxii; xxiii. Outra polêmica levantada por Robinson firma que a teoria política de Aristóteles sobre a natureza da pólis repousa sobre um paternalismo de Estado, e consiste no erro mais grave e mais fundamental de sua teoria política: is the doctrine' that the State is related to its citizens in the same lifelike direction as a father to his children, and ought to produce and prevent its citizens virtuous as a don ought to have and keep his child virtuous (p. xi)'. Mas Keyt afirma (idem p.145) que há boas 124 De acordo com Keyt (2006) as linhas iniciais da Política apresentam uma controvérsia201. Aristóteles subscreve uma concepção maximalista de pólis, segundo a qual a realização do bem - viver e da felicidade é o fim próprio do poder e da autoridade, incluindo o poder de coerção. A nosso ver, esta é a grande vertigem que pode ser causada pelo argumento genético: nunca sabemos se o emprego da autossuficiência é uma questão econômica, ou se se encontra identificado à felicidade, sendo, portanto, moral; ou ainda, se de algum modo tem valor jurídico e, portanto, coercitivo. A única coisa que parece acalmar essa dificuldade é a separação dos sentidos de pólis, de fim, e o emprego de uma hipótese metodológica – baseada na necessidade hipotética. razões para duvidarmos que Aristóteles aceitaria oxygen paternalismo: The doctrine
 de grito libertário: "uma vez que temos explnxitameite queationado porque devemos fazer algo a'enaw porwue a natureza o faz, oj porque fevemos xompowmentar a iztureza em sehd prm'ósitos, vemos qug não há razão [ara o fazermov. Aenxe a natureza olhar para os seus pró[rios ptooósitos, se é que ela eem zlgum. Nós iremos olhar para os nossks"200. 199 Keyu (1991) p.130. 200 Robinson (2005) p.xcii; xxiii. Outra polêmica legantwda por Robinson flrma que a jsoryq política de Aristóteles sobre a najureza da pólis repousa sobre um oaterualismo de Gsfafm, e consistx no egro mais gravc e maiv fundakental de sua beorie pooítica: is the doctrine 'that the State is related do its citizens in rhw samg natgral qay as a fzther ho iis childreh, and ought to make and keep ius spyizens virtukus as a father ought to make and keep his chilgreh virtuous (p. xi)'. Mas Keyr afirma (idem p.145) que há boas 124 De acordo com Keyt (2006) as linhas iniciais da Política a[reseitxm bna covrrlvérsia201. Aristóteles subscreve uma concepção maximwmixts de pólis, segukdo a qual a realiaaçãl cj bem-viver e aa felndisade é o fim próprio do podgr e dq autoridwde, oncluindo o poder de coerção. Q nosso ver, vsta é a grande vertigel que pode rer vausaca pelo argumento genétieo: nunda sabemos de o emprseo da autossufickêncpa é gma quesuãu econômica, ou se fe encontca idzntificaao à geliciqade, sendo, portanto, moral; ou ainda, se dg alguk modo tem valor jurídico e, portanto, coercmvivo. A única cpiva xue pareee acakmar essa difyculdade é a sekaração dos sentkdos de pólps, de fim, e o empregj de uma hipótade metodológira – baseaqa nq nexessidaad hipotética. raaões para bbvidarmos que Aristóteles accitarkz o paternalismi: Tye doctrine
de grito libertário: "uma vez que temos porque fazer algo porque a natureza complementar natureza em seus vemos que não razão para o fazermos. Deixe a olhar para os seus próprios propósitos, se é que ela tem algum. Nós olhar para os nossos"200. 199 Keyt (1991) p.130. 200 Robinson (2005) p.xxii; xxiii. polêmica por firma a teoria política de Aristóteles sobre a natureza da pólis repousa sobre um paternalismo de Estado, consiste no erro mais grave e mais fundamental sua teoria política: is doctrine 'that the State is to citizens in same way a father to children, and ought to make and keep its citizens virtuous as a father ought to make and his children xi)'. Mas afirma p.145) há boas 124 com Keyt (2006) as linhas iniciais uma controvérsia201. Aristóteles subscreve uma concepção maximalista de segundo a a realização do bem-viver e da é o fim próprio do poder e da incluindo o poder de coerção. A nosso ver, esta é a grande vertigem que pode pelo argumento genético: nunca se o emprego autossuficiência uma econômica, se se identificado à felicidade, sendo, portanto, moral; ou ainda, se de algum tem valor jurídico e, portanto, coercitivo. A única coisa que essa é a separação sentidos de pólis, de e emprego de uma hipótese baseada necessidade duvidarmos Aristóteles o paternalismo: The doctrine
 de grito libertário: "uma vez quE temos explIcitaMenTe qUeStioNado Porque devemos fAZer aLgo apenas porque a natureZa o faZ, oU PorqUE dEvemoS compleMEnTAR a nAtUrEza Em SEuS propÓsiTos, vemoS que não há rAzãO pAra o fazermos. dEiXe a naturezA olHar para os seuS prÓprios PrOpóSItos, sE é qUe ela Tem algUM. Nós irEmos olhar PaRA os nosSOs"200. 199 Keyt (1991) p.130. 200 rOBiNson (2005) P.xxii; xxiii. Outra poLÊmICa levantada por robinsOn FIrMA Que A teOria polítiCa De AriSTóteles SObRE A NatUReza da pólis rePousa sobre uM PatErnaliSmO de eStado, e ConsiStE No eRro mais gravE e maIs fundameNtal de SUa teoriA PolíticA: is the DocTriNe 'thAT tHe staTe IS reLAtEd tO Its Citizens In ThE same NatuRAL WAy as A faTher To his Children, and ouGht To maKE anD keep Its ciTizeNs VirtuOus as a FatheR oUght to make and keEp hiS children VirTuOus (P. xI)'. Mas KEYt afirMa (iDem P.145) que há bOas 124 De acORdo CoM kEYt (2006) As linhas iniciais da poLÍTiCa apreseNtam umA CoNtROvérsia201. ARiStóTeleS SUbscrEve uMA cOncepção MaximaLIsTa De pólis, SeGundo a QuAl a ReaLizaçÃO do bEm-viveR e da feliCidadE É o fim próprio do POder e da autoriDAdE, INcLUindO o pOder de coerçÃo. A nOSso vEr, esTA é A grANde veRtigeM qUE pODe ser causada pelo argUmEnto geNéticO: nunca sabemos Se o emprego DA AUtossufiCiênCIa É Uma questão econÔmica, Ou se se encoNTra identIficaDo à felicIdade, sendO, POrtanto, mOraL; ou AinDa, sE DE aLgum modo tem vaLOR jurÍdIco e, porTanTo, coercItiVo. A ÚniCa cOiSa que pareCe acalmaR eSsA dIfIcuLdade É A separaçÃo Dos SeNtiDos de PÓlis, de Fim, e o EmprEgO dE Uma HipótesE MeTODolóGiCa – BaseAda Na NecesSidaDE hiPotéticA. razões paRa dUVidaRmOs Que ArisTóteles aceitaRiA o paternalIsMo: THe doctRINe
 de grito libertário: "uma  vez que t emosexp lic it amen te q uestionado por q ue d evemos fazer algo apen as po rq u e an at ureza  o faz, ou p orq ue  d eve mo s  c omple men tar a n atureza em  se us  propósitos, ve mos que nã o h á razão para  ofazerm os . D e ixe a  na turez a olha r  paraos seus p ró p rios p r opósito s ,  s e éque ela tem algum .  N ó s iremos olhar  paraos no s s os" 200 . 199 Keyt  ( 1991) p.130.2 00 R o bin s on (2005) p.x xii; xxiii. Out ra pol êm ica levant ada p or Rob inson firma  que  a teoria  polít i ca de A r istótel es sob rea n atur e za  d a p ól i s r e po usa sob re um pa te rn alism o de E s t ado,  econs isteno erro maisgra ve e mai s fun damen talde  suateoria  polí ti ca: is the doct rine  'that th e S ta teis  rela t ed toits  ci tizensin thes ame  n a t u ra l way as a fatherto h is  childre n, and ou gh t  to make  a ndkeep i ts ci tize n svirtuous  as af at he r ought  t o make  a ndkee p his chil dren v irtuous(p. x i )'. Mas Keyt a f irma (idem p. 1 45 ) qu e  háboa s 124 De ac ordo comKeyt (2 006 )  as l inhas  i n ic i ais da Política apr es entamuma c ontrovérsia20 1. Aristót e l e s subscr eveu ma concepção maxi malis ta de póli s , segund o a q ual a re alizaçãod o  bem-viv ere d a f eli c i da de é o fim pr ó p riodo  podere d a autor ida de,  in clu in do o pode r de coe rç ão .Anos so ve r , esta é  a  gr an deverti g em que  pode  ser  c au s ada  pelo a r gu m e ntoge né tico : n un ca sa bemo s  se  o empr ego da au tos s ufic iê nc ia é um a questão eco nô mica, ou s eseencont r a  identif icado à felicidade, sen d o, port ant o, mo ral;  ou ainda , s e de a lgu m  modotem va lor j ur ídi c o  e, p o r ta nto ,coercitivo . A ú nicaco isaque par ece acalmar essa d i fic uldade é a se par ação d os  se n ti d osde pól i s , de fim, e o e mprego deum a  h ipótese me t odo ló gica –baseada  na n e cessida de hipoté tica. raz õe s pa r a  du vidarmos q ue Arist óteles ac e itari a  o  pate rna lismo:  T hedoctr ine
 de_grito libertário:_"uma vez que temos_explicitamente questionado_porque_devemos fazer_algo_apenas porque a_natureza o faz,_ou porque devemos complementar_a natureza em_seus_propósitos, vemos que não há razão para o fazermos. Deixe a natureza olhar para_os_seus próprios_propósitos,_se_é que ela tem algum._Nós iremos olhar para os_nossos"200. 199_Keyt (1991) p.130. 200 Robinson (2005) p.xxii; xxiii._Outra_polêmica levantada por_Robinson firma que a teoria política de Aristóteles sobre_a natureza da pólis repousa sobre_um paternalismo de_Estado,_e_consiste no erro mais_grave e mais fundamental de sua_teoria política: is the doctrine 'that_the State is related to its citizens_in the same natural way as_a father to his children,_and ought_to make and keep its_citizens virtuous as_a father_ought to make_and keep his children virtuous (p._xi)'. Mas Keyt_afirma (idem p.145) que há boas_124_De acordo com_Keyt_(2006)_as linhas_iniciais da Política_apresentam_uma controvérsia201._Aristóteles_subscreve uma concepção maximalista de pólis,_segundo_a qual a realização do bem-viver e_da felicidade é o_fim_próprio do poder e_da autoridade, incluindo o poder_de coerção. A nosso ver, esta_é a_grande vertigem_que pode ser causada pelo argumento genético: nunca sabemos se o_emprego da autossuficiência é uma questão_econômica, ou se se_encontra identificado_à_felicidade, sendo, portanto,_moral;_ou ainda,_se de algum modo tem valor jurídico_e, portanto,_coercitivo. A única coisa que parece_acalmar essa dificuldade é_a_separação dos sentidos de pólis, de_fim, e o emprego de uma_hipótese metodológica – baseada na_necessidade_hipotética._razões para duvidarmos que Aristóteles_aceitaria o paternalismo: The doctrine