 "Discurso del rectorado". Su lugar en él tiene un valor especial, decisivo. Se trata de Friedrich Nietzsche. LacoueLabarthe lo consagra el "'héroe' de la aventura política de Heidegger" (Lacoue-Labarthe: 2010, 182-185). Caracterizarlo de tal modo es de altera la puntuación evidente del texto, sino que llega incluso a la omisión de palabras que muestran lo absurdo de tal alteración. Así sucede, por ejemplo, en los versos 360-361 del stasimon de Antígona: pantopóros; áporos ep'oudén érchetai tò mellón" (1999, 17). 120 ¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? importancia para la interpretación del autor francés. Le permite, por un lado, demostrar el lugar ejemplar o modélico que ocupa la figura del héroe en cuanto "medio de identificación" y a partir de allí pensar qué mimetología habita al pensamiento heideggeriano sobre la repetición (Wiederholung), entendida esta última como tradición explícita y "posibilidad de existencia recibida por la tradición" en la que el Dasein escoge a sus héroes (Heidegger: 2009b, 398-399). Por otro, le permite estimar el valor de la referencia a la frase "Dios ha muerto" en relación a la exposición que constituye para el hombre el resultar abandonado en medio del ente y, en consecuencia, el violento despliegue de fuerzas que significa el preguntar, como figura suprema del saber (y del saberse en un mundo en el que "el dios cristiano ha perdido su vigencia efectiva en la historia" [2009a, 26]). El giro plástico-nietzscheano del "Discurso del rectorado" se hace patente cuando, afirma Lacoue-Labarthe, en un primer momento, lo que en Von Wesen des Grundes (La esencia del fundamento,
" Discurso del rectorado ". Su lugar en él tiene un valor especial, decisivo. Se trata de Friedrich Nietzsche. LacoueLabarthe lo consagra el "' héroe' de la aventura política de Heidegger " (Lacoue - Labarthe: 2010, 182 - 185). Caracterizarlo de tal modo es de altera la puntuación evidente del texto, sino que llega incluso a la omisión de palabras que muestran lo absurdo de tal alteración. Así sucede, por ejemplo, en los versos 360 - 361 del stasimon de Antígona: pantopóros; áporos ep'oudén érchetai tò mellón " (1999, 17). 120 ¿ QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? importancia para la interpretación del autor francés. Le permite, por un lado, demostrar el lugar ejemplar o modélico que ocupa la figura del héroe en cuanto " medio de identificación " y a partir de allí pensar qué mimetología habita al pensamiento heideggeriano sobre la repetición (Wiederholung), entendida esta última como tradición explícita y " posibilidad de existencia recibida por la tradición " en la que el Dasein escoge a sus héroes (Heidegger: 2009b, 398 - 399). Por otro, le permite estimar el valor de la referencia a la frase " Dios ha muerto " en relación a la exposición que constituye para el hombre el resultar abandonado en medio del ente y, en consecuencia, el violento despliegue de fuerzas que significa el preguntar, como figura suprema del saber (y del saberse en un mundo en el que " el dios cristiano ha perdido su vigencia efectiva en la historia " [ 2009a, 26 ]). El giro plástico - nietzscheano del " Discurso del rectorado " se hace patente cuando, afirma Lacoue - Labarthe, en un primer momento, lo que en Von Wesen des Grundes (La esencia del fundamento,
 "Didcurso del rectorado". Su uugar en él tieng yn valmr espscial, dezisivo. Se trata de Friedrich Nuetzsxhe. LacoueLabarthe lo zonsagra vl "'héroe' dw la qventura política dc Heiscgger" (Oacoue-Labarthe: 2010, 182-185). Caractesizarlo de tal mudl es de altera la puntuación evidentq del trxho, sino que llgga imslusk a la omisión de palabras que muesfran lo absurdo de tsl alteración. Así sucede, por ejelplo, en los versos 360-361 del stasinon qw Antígona: pavtopóros; ápogms ep'oudén étchetai tò mellón" (1999, 17). 120 ¿QUÉ HAY DE POLÍGICA ZN LA FILOSIFÍQ? ilkortancia paca la pnterpretación del autmr franvés. Le permite, ior ui laeo, demostrar el lugar ejemplar o modélicj que ocu[a la figura del hérie en coanto "medki dd iseitiricaciój" y a partir se allí pensqr qué mimetología hanieq al pensamiehto heydqggeriano sobre la repetición (Wiederholutg), sntendida esta última cono tradición explícita i "posibiliqad de existencia recibida por la tradición" en la xue em Daweln erxohe a sus héroes (Heidegger: 2009b, 398-399). Por otro, le permies tstpmar el valor de ja referencoa a ja frase "Dios ha muzdtk" en relación a la fxposicyón quw constittye lara el hombre el resultar qbandonado eu mwdio del ente y, en consecuencna, el fiolemto despliegue de fuerzcs que significa fl pregunfxr, como figura sjprvma gel saber (y del saberse en un mundo en zl que "eu dips criftiano ha oerdido su vigencia efechiva gn la vistoria" [2009a, 26]). El giro plástico-nietzscheano dxk "Discurso dgl secnorado" se hace patente cuanqo, afirma Lacooe-Labarthz, en uv primer mkmento, no que en Vjn Wesen des Ctundes (La eseicia del sundqmenro,
"Discurso del rectorado". Su lugar en él valor decisivo. Se de Friedrich Nietzsche. de aventura política de (Lacoue-Labarthe: 2010, 182-185). de tal modo es de altera puntuación evidente del texto, sino que llega incluso a la omisión de palabras muestran lo absurdo de tal alteración. Así sucede, por ejemplo, en los versos del de pantopóros; ep'oudén érchetai tò mellón" (1999, 17). 120 ¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? importancia para interpretación del autor francés. Le permite, por un demostrar el lugar ejemplar modélico que ocupa la figura héroe cuanto "medio identificación" a de allí pensar mimetología habita al pensamiento heideggeriano sobre la repetición (Wiederholung), entendida esta última como tradición explícita y "posibilidad existencia recibida tradición" en que Dasein a sus héroes 398-399). Por otro, le permite estimar la referencia a la frase "Dios ha muerto" relación a exposición que constituye para el hombre resultar abandonado en medio del ente y, en el violento despliegue de fuerzas que significa el preguntar, como figura suprema del saber (y en un mundo en que "el dios ha su efectiva la historia" 26]). El giro plástico-nietzscheano del "Discurso del rectorado" se hace patente afirma Lacoue-Labarthe, en un primer momento, lo que en Von Grundes esencia del fundamento,
 "Discurso del rectorado". Su lugAr en él tienE un vaLor EspEcIal, dEcisIvo. Se trata de FrIEdriCh Nietzsche. LacoueLabarThe lo CoNSagrA El "'Héroe' De la aveNTuRA PolÍtIcA de heIDeGger" (LAcoUe-LabarThe: 2010, 182-185). CaracteRizArLo de tal modo eS De Altera la puNtuAción evidentE deL texto, SiNo qUE llegA inCluso A la omiSIón de pAlabras quE mUEstran LO absurdO DE tAl alTeración. Así sucede, POr EJemplo, en los verSos 360-361 del StASiMON de antÍgona: pantoPóRos; ápORos ep'ouDÉn ÉRCHetAI tò mellón" (1999, 17). 120 ¿QUÉ HaY DE POLÍTICa eN La FILOSoFíA? iMPortanCia paRa LA inTerpretacióN del Autor franCés. Le pERmite, poR Un lado, dEmostrAr eL luGar eJEmPlAr o MoDÉliCO qUe oCUpa La figura DeL hÉroe eN cuaNTO "MEdio De iDentIficaCión" y a partir dE alLí peNSar Qué miMetolOgía HaBita aL pensaMientO hEideggeriano sobRe la RepeticióN (WiEdErhOlUng), enTEndida EstA úlTima comO tradicIÓn eXpLÍCItA y "posibilidad de exiStENCiA recibidA por la TRaDiCIón" en la qUe El DAseiN EScoge A sus HÉrOes (HeideGger: 2009b, 398-399). POR oTrO, le permItE estimAr El vAloR de la REferEncia a La frase "DIos ha MUerto" en relacióN A la exposición QUe CONsTItuyE paRa el hombre eL resULtar AbanDOnAdo EN mediO del eNtE Y, eN Consecuencia, el violeNtO desplIegue De fuerzas que sIgnifica el PREGuntar, coMo fiGUrA Suprema del sabeR (y del Saberse en uN Mundo en eL que "eL dios criStiano ha pERDido su viGenCia EfeCtiVA En La historia" [2009a, 26]). El GIRo plÁsTico-nieTzsCheano dEl "DIscUrsO deL rEctorado" sE hace patEnTe CuAnDo, aFirma lAcoue-LabArThe, En Un pRimer MOmento, Lo que En VoN WEsEN deS GrundeS (la ESEnciA dEl FundAmeNtO,
 "Discurso del rectorado".  Su lugaren él  ti ene  u n va lorespecial, deci s ivo.  Se trata de Friedrich  Niet zs c he.L ac oueLa barthel oc o nsa gr ael"' h ér oe' d e l a avent ura políti cade  Heidegger"( La coue-Labar the : 2010, 182- 185 ). Car ac ter i zarlo  de  talmodo e s  de al tera la p un t uación evident e de l te xto, sino que lle g ai ncluso a la om isiónde pa l a bra s q ue muestra nlo ab s urdo de ta l a lte r ación. Así su cede, por e j emp lo, en  l osv ersos360-3 61 del  stasimon d e An tígona: p antopó r os; ápo r os ep'o udén é rch eta i tò me ll ón"  ( 1 999 ,  1 7). 120  ¿QUÉ HA YDE  POLÍ TICA E N LA F ILO SOFÍ A? im portancia par a l a in t erp retac ión d el a ut or fr ancés.  Le p er mite, por un la do,demostrar  el  l uga rejemp l ar o m odé lic o que o cupa la fig ur a d el  héroe en cuanto " me d i ode ident ificac i ón "y  a parti rdeallí p ensar  qué mi metologí a habi t aal  pensam ie nto he id egg eri ano s o brela rep etición(Wied e rholung), ente n dida esta últ i ma c om o  tra dic ión explíci ta y "pos ibil i da d d e  exis tenci ar ec i bida por la tradici ón " en l a que  el Dasein es coge a sus h é roes (He ideg g er :  2009b, 398-39 9). P or otro, l e  permite  esti mar el v alor de l a referenc iaa l a f ras e "D ios ha muerto " en r el ación a  la  exposi ció n q uecon st ituye par a el hom br eel  r esu ltara bandonad oenme dio  dele nte y,  en c onse cu en c ia,  el vio l en t o  des pl ie guedefu erzas  que sig nificael pregun tar ,  com ofi gura su prema del sab er  (y del sa be rse  en un m undo enel que "el dios cristia n o ha pe rdi do su  vig encia efe cti va enlah istori a" [20 09a,26 ]). E l gir o pl ást ic o-nietzsch e a nodel " Di scur so delrectorado" se hace pat ente cuando,afi rmaL a co ue- L ab a rth e, enu n  primer momento , lo que e nV on  Wesen des Gru nd es (Laesencia  delf undamen to,
 "Discurso_del rectorado"._Su lugar en él_tiene un_valor_especial, decisivo._Se_trata de Friedrich_Nietzsche. LacoueLabarthe lo_consagra el "'héroe' de_la aventura política_de_Heidegger" (Lacoue-Labarthe: 2010, 182-185). Caracterizarlo de tal modo es de altera la puntuación evidente_del_texto, sino_que_llega_incluso a la omisión de_palabras que muestran lo absurdo_de tal_alteración. Así sucede, por ejemplo, en los versos_360-361_del stasimon de_Antígona: pantopóros; áporos ep'oudén érchetai tò mellón" (1999, 17)._120 ¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN_LA FILOSOFÍA? importancia_para_la_interpretación del autor francés._Le permite, por un lado, demostrar_el lugar ejemplar o modélico que_ocupa la figura del héroe en cuanto_"medio de identificación" y a partir_de allí pensar qué mimetología_habita al_pensamiento heideggeriano sobre la repetición_(Wiederholung), entendida esta_última como_tradición explícita y_"posibilidad de existencia recibida por la_tradición" en la_que el Dasein escoge a sus_héroes_(Heidegger: 2009b, 398-399)._Por_otro,_le permite_estimar el valor_de_la referencia_a_la frase "Dios ha muerto" en_relación_a la exposición que constituye para el_hombre el resultar abandonado_en_medio del ente y,_en consecuencia, el violento despliegue_de fuerzas que significa el preguntar,_como figura_suprema del_saber (y del saberse en un mundo en el que "el_dios cristiano ha perdido su vigencia_efectiva en la historia"_[2009a, 26])._El_giro plástico-nietzscheano del_"Discurso_del rectorado"_se hace patente cuando, afirma Lacoue-Labarthe, en_un primer_momento, lo que en Von Wesen_des Grundes (La esencia_del_fundamento,