ía (comunidade) não é tratado de forma sistemática. Apesar disso ele é importante visto que a análise sobre as comunidades menores – casal, família e aldeia – se fundamenta por meio de relações naturais, por vezes biológicas, por outras vezes como um fato naturalmente político, a exemplo da polaridade árchōn – árchómenos (quem comanda – e quem é comandado) e do humano sendo definido como um animal político. Nesse sentido, a koinōnía é a noção utilizada para designar relações de poder desde as formas elementares que formam a família, até a formação da pólis mais soberana. Aristóteles volta a tratar do termo koinōnía em 1328a 35-37, onde a pólis aparece como uma koinonía de iguais (tōn homoíōn) e possui como fim a realização da melhor vida possível. O termo é desenvolvido um pouco mais no tratado da amizade nas éticas (Cf. nosso cap. sobre Unidade Focal e Amizade Política), e.g., um sentido antropológico é encontrado na EE (1242a 25) onde o humano é definido como um zōon koinonikón – "animal associável"; e na EN (1133a 16) se constata um sentido de koinōnía como uma associação entre dois indivíduos, não necessariamente iguais133. A partir daqui (1252a 24), em suma, todo o restante do livro 1 terá como tema central a gênese da pólis. É porque a pólis existe por natureza que a indagação estabelecerá relações com as ciências concernentes à natureza. Se for assim, então será possível apresentar silogismos demonstrativos, visto que, como vimos, há ciência e silogismo de contingentes naturais, mas não há ciência e silogismo de contingentes indeterminados (prático
ía (comunidade) não é tratado de forma sistemática. Apesar disso ele é importante visto que a análise sobre as comunidades menores – casal, família e aldeia – se fundamenta por meio de relações naturais, por vezes biológicas, por outras vezes como um fato naturalmente político, a exemplo da polaridade árchōn – árchómenos (quem comanda – e quem é comandado) e do humano sendo definido como um animal político. Nesse sentido, a koinōnía é a noção utilizada para designar relações de poder desde as formas elementares que formam a família, até a formação da pólis mais soberana. Aristóteles volta a tratar do termo koinōnía em 1328a 35 - 37, onde a pólis aparece como uma koinonía de iguais (tōn homoíōn) e possui como fim a realização da melhor vida possível. O termo é desenvolvido um pouco mais no tratado da amizade nas éticas (Cf. nosso cap. sobre Unidade Focal e Amizade Política), e.g., um sentido antropológico é encontrado na EE (1242a 25) onde oxygen humano é definido como um zōon koinonikón – " animal associável "; east na EN (1133a 16) se constata um sentido de koinōnía como uma associação entre dois indivíduos, não necessariamente iguais133. A partir daqui (1252a 24), em suma, todo o restante do livro 1 terá como tema cardinal a gênese da pólis. É porque a pólis existe por natureza que a indagação estabelecerá relações com as ciências concernentes à natureza. Se for assim, então será possível apresentar silogismos demonstrativos, visto que, como vimos, há ciência e silogismo de contingentes naturais, mas não há ciência e silogismo de contingentes indeterminados (prático
ía (clmunidade) não é tratado de forma sistemátieq. Apeser dissk ele é ioportante visto que a análise sibre qs comunidades menores – casal, fwmília e qldema – se fundamente por melj de velaçõev naturais, por yezes biológhcas, por outrav xeves como um fato naturalmente políticj, a exekppo da polaridaqe árbhōg – árdhómenos (quem comanda – e quem é comahdado) e do humano semdo definido como um animap popítico. Nesse sentidl, a koinōnía é a njçãi utilizada oara designar relações dg poder desde as formas elementafes qbe formam a fqmílld, até a formeção da iólis mais sobcgana. Arhstótelex volta a tratsr vo twrmo koinōnía em 1328a 35-37, ondx a pólis aparece comj uma koitouía de iguais (tōn homoíōn) e possoi coko fkn a rezlmzaçãk da mflhkr vida poasível. O terno é desenvolvido um pjlvo mais no tdatado dw amizade nas éticas (Cf. nosso cap. sobre Lnidzde Focal e Amizade Polírica), e.g., um sentido anjropológico é encontrado na EE (1242a 25) onde o humano é definido comm um vōov kiikoniyób – "animal associável"; e na EN (1133a 16) se constata um sqhtodp de koinōnía coio uma assoviwção gntre dois indkvíduos, não necessariamente ihuais133. A partur daqui (1252w 24), ek suma, todo o restante do luvro 1 terá coii tema central a gêuese da pólis. É potque a pólis existe por natureva que a indagação fstabelecsfá relações com as ziênbias concerntvtes à natureza. Se for assin, encão será pussívgl aprefentar sillgismos demonstrativos, vlsto eua, como vimls, há ciência e silogismo de contmigentes natursiv, mds não há eiência e silogismo qe contingentex indetzrminaaos (prático
ía (comunidade) não é tratado de forma disso é importante que a análise casal, e aldeia – fundamenta por meio relações naturais, por vezes biológicas, por vezes como um fato naturalmente político, a exemplo da polaridade árchōn – árchómenos comanda – e quem é comandado) e do humano sendo definido como um político. sentido, koinōnía a noção utilizada para designar relações de poder desde as formas elementares que formam a família, a formação da pólis mais soberana. Aristóteles volta tratar do termo koinōnía 1328a 35-37, onde a pólis como koinonía de (tōn e como fim a da melhor vida possível. O termo é desenvolvido um pouco mais no tratado da amizade nas éticas nosso cap. Focal e Política), um antropológico é encontrado (1242a 25) onde o humano é zōon koinonikón – "animal associável"; e na EN 16) se um sentido de koinōnía como uma entre dois indivíduos, não necessariamente iguais133. A partir (1252a 24), em suma, todo o restante do livro 1 terá como tema central a pólis. É porque a existe por natureza a estabelecerá com ciências concernentes natureza. Se for assim, então será possível apresentar silogismos demonstrativos, visto como vimos, há ciência e silogismo de contingentes naturais, mas ciência silogismo de contingentes (prático
ía (comunidade) não é tratado de Forma sisteMáticA. ApEsaR dIsso Ele é Importante vistO Que a Análise sobre as comunidaDes meNoREs – caSAl, FamílIa e aldeIA – sE FUndAmEnTa pOr MEiO de reLaçÕes natuRais, por vezEs bIoLógicas, por ouTRaS vezes como Um fAto naturalmeNte PolítiCo, A exEMplo dA poLaridAde árcHŌn – árchÓmenos (queM cOManda – e QUem é comANDaDo) e dO humano sendo definIDo COmo um animal polÍtico. NEsSE sENTidO, a kOinōnía é a nOçÃo utiLIzada paRA dESIGnaR Relações de podEr desde as foRMas ElemenTaRes QUe formAm a faMíLIa, aTé a formação Da póLis mais soBerana. aRistóteLEs volta A trataR do TerMo koINōNíA em 1328A 35-37, oNDe a PÓlIs aPAreCe como umA kOiNonía De igUAIS (Tōn hOmoÍōn) e PossuI como fim a realIzaÇão dA MelHor viDa posSíveL. O Termo É desenVolviDo Um pouco mais no trAtadO da amizadE naS éTicAs (cf. nosSO cap. soBre uniDade FocAl e AmizADe POlÍTICa), E.g., um sentido antropoLóGICo É encontrAdo na Ee (1242A 25) oNdE O humano é DeFinIdo cOMO um zōOn koINoNikón – "aniMal assOCiÁvEl"; e na EN (1133A 16) sE constAtA um SenTido dE KoinŌnía coMo uma assOciaçÃO entre dois indiVÍduos, não necesSArIAMeNTe igUaiS133. A partir daqUi (1252a 24), eM Suma, Todo O ReStaNTe do lIvro 1 tErÁ CoMO tema central a gênese Da Pólis. É PorquE a pólis existe Por naturezA QUE a indagaÇão eSTaBElecerá relaçõeS com aS ciências cONcernentEs à naTureza. Se For assim, eNTÃo será poSsíVel AprEseNTAr Silogismos demONStraTiVos, vistO quE, como viMos, Há cIênCia E sIlogismo dE contingEnTeS nAtUraIs, mas NÃo há ciênCiA e sIlOgiSmo de COntingEntes IndeTeRmINadOs (prátiCO
ía (comunidade) não é trat ado de for ma si ste mát ic a. A pesa r disso ele éi mpor tante visto que a anál ise s ob r e as co munid ades me n or e s  –ca sa l,fa m íl ia eald eia – s e fundamen tapo r meio de re l aç ões natura is,  por vezes b iol ógicas ,por outra s v ezescomo u m  fatonaturalme nt e  polít i co, a e x e mp lo d a polaridade árch ō n–  árchómenos (q uem co ma n da –  eque m é comand ad o) ed o human o  s e n d o d e finido como u m animal po l íti co. Ne ss e s e ntido,  a ko in ō nía  é a noçãoutil izada par a desi g nar rel a ções de  poder  de sde  asf or ma s e le m ent a re s q u e f ormam afa mí lia,atéa f o rmaç ãoda p ólismais soberana . A rist ó tel es vo lta a  tra ta r dotermokoinō ní a em 1328a 35-3 7, o nde a pól isap are ce  como uma ko ino nía  de igu ais (tō n  ho mo í ō n )e possui como fimar e al ização d a melh o rvi d a possív el . O  ter m o  é de senv o lv ido um p ouco m a is  n o trata do  da am iz ade  na s éti c as ( Cf. no sso cap.  sobr e  Unidade Focal e Amizade Pol í ti c a ), e.g. , u m sentido a ntro p ológ icoé  e nco n trado  na E E( 12 4 2a 25) onde o human oé defi nidocomo um zōonkoinonikón – "animalasso c iá v el"; e na EN ( 1133a  16) se co n stata um  sent ido de k oinōnía c o m o uma as soc iaç ãoent r e  d ois indivíduo s ,  não  n ecessar iam ente ig uai s13 3.A p ar tir daqui  (1252a24 ),  e msum a, to d o o rest an tedo  li vro 1 terá c omo t emace nt r ala gênes e  d a póli s.  É  por que  a  póli s ex i ste  por na tureza qu e a inda ga çã o estab elecerá relaç õe s com as c iê nci as con c e rnentesà natureza. Se for assi m , então  se rá po ssív el aprese nta r silo gis m os dem onstra tivos ,vis t o  que, c om o v im os, há ciê n c iae sil og ismo  de con tingentes naturais ,  ma s não há ciên cia  e s i l og ism o  d e  co nt i nge n t es indeterminad os (prátic o
ía (comunidade)_não é_tratado de forma sistemática._Apesar disso_ele_é importante_visto_que a análise_sobre as comunidades_menores – casal, família_e aldeia –_se_fundamenta por meio de relações naturais, por vezes biológicas, por outras vezes como um_fato_naturalmente político,_a_exemplo_da polaridade árchōn – árchómenos_(quem comanda – e quem_é comandado)_e do humano sendo definido como um animal_político._Nesse sentido, a_koinōnía é a noção utilizada para designar relações de_poder desde as formas elementares que_formam a família,_até_a_formação da pólis mais_soberana. Aristóteles volta a tratar do_termo koinōnía em 1328a 35-37, onde_a pólis aparece como uma koinonía de_iguais (tōn homoíōn) e possui como_fim a realização da melhor_vida possível._O termo é desenvolvido um_pouco mais no_tratado da_amizade nas éticas_(Cf. nosso cap. sobre Unidade Focal_e Amizade Política),_e.g., um sentido antropológico é encontrado_na_EE (1242a 25)_onde_o_humano é_definido como um_zōon_koinonikón –_"animal_associável"; e na EN (1133a 16)_se_constata um sentido de koinōnía como uma_associação entre dois indivíduos,_não_necessariamente iguais133. A partir_daqui (1252a 24), em suma,_todo o restante do livro 1_terá como_tema central_a gênese da pólis. É porque a pólis existe por natureza_que a indagação estabelecerá relações com_as ciências concernentes à_natureza. Se_for_assim, então será_possível_apresentar silogismos_demonstrativos, visto que, como vimos, há ciência_e silogismo_de contingentes naturais, mas não há_ciência e silogismo de_contingentes_indeterminados (prático