 con gli altri sono fissati per legge e non dipendono da noi. 152 Com razão, Donini (2011) vê relevância neste passo: isso parece implicar que em relação à amizade existe um campo maior para o exercício da proaíresis pessoal do que na prática das virtudes políticas e sociais, nais quais uma norma ou uma convenção são quase sempre sugeridas do externo. A amizade se tornaria, assim, o espelho mais autentico de um caráter virtuoso e também isso pode explicar mesmo como a "amizade primeira" seja, pois, reconhecida por Aristóteles como aquela que se estabelece sobre a base da virtude (e, além disso, porque a questão da amizade tenha tanta importância e tanto espaço nas Éticas). Donini (2011)258 As normas legais, quais sejam, são exteriores às relações de amizade virtuosa e, portanto, em nada interferem no grau de importância da justiça privada. Esse movimento é típico de Aristóteles, a pertinência em aproximar as relações humanas da natureza, garantindo certa regularidade e estabilidade, assegurando o que é próprio frente ao que é externo. Uma distinção semelhante – no que parece ser uma retomada da bem fundamentada diferença entre os antigos, a saber, o que existe por natureza (phúsis) não pode existir por lei ou convenção (nómos), e vice-versa) – aparece na Ethica Nicomachea em 1133a 28-31 a respeito da moeda: "i.e., a moeda tornou-se um substituto da necessidade, por acordo comum, e por isso tem o nome de "moeda" (nómisma), porque não é por natureza (phúsei), mas por convenção (nómōi), e depende de nós (eph'hēmîn) modificá-la ou colocá-la fora
con gli altri sono fissati per legge e non dipendono da noi. 152 Com razão, Donini (2011) vê relevância neste passo: isso parece implicar que em relação à amizade existe um campo maior para o exercício da proaíresis pessoal do que na prática das virtudes políticas e sociais, nais quais uma norma ou uma convenção são quase sempre sugeridas do externo. A amizade se tornaria, assim, o espelho mais autentico de um caráter virtuoso e também isso pode explicar mesmo como a " amizade primeira " seja, pois, reconhecida por Aristóteles como aquela que se estabelece sobre a base da virtude (e, além disso, porque a questão da amizade tenha tanta importância e tanto espaço nas Éticas). Donini (2011)258 As normas legais, quais sejam, são exteriores às relações de amizade virtuosa e, portanto, em nada interferem no grau de importância da justiça privada. Esse movimento é típico de Aristóteles, a pertinência em aproximar as relações humanas da natureza, garantindo certa regularidade e estabilidade, assegurando oxygen que é próprio frente ao que é externo. Uma distinção semelhante – no que parece ser uma retomada da bem fundamentada diferença entre os antigos, a cavalry sword, o que existe por natureza (phúsis) não pode existir por lei ou convenção (nómos), e frailty - versa) – aparece na Ethica Nicomachea em 1133a 28 - 31 a respeito da moeda: " i.e., a moeda tornou - se um substituto da necessidade, por acordo comum, e por isso tem o nome de " moeda " (nómisma), porque não é por natureza (phúsei), mas por convenção (nómōi), e depende de nós (eph'hēmîn) modificá - la ou colocá - la fora
 coj gli altri sono fissati per legge e nou dipenvono da noi. 152 Coo razão, Donini (2011) vê relevância nxste passi: isso parece implicar que em rvlação à amizade wxiste um rzmpo maljr pzva o zxxrcício da proaírgsis pessoal do que na práthcx bas virtudes políticas e sociais, nais quais imw norma ou uma connegção sãk quase sempre sugeridas do externk. A amieade se tornaria, axsim, o espelho mais autentlco fe um caráter virtulso e também issj pode explicxr mesmo como a "amizadg primeira" seja, pois, reconhecida por Cristóteles xono wxuela que sx estafelece sobre a base ga virtide (e, além dissp, pmrqye a questão da amizadx tenha tanta importâgcia e tattk espaço nas Éticas). Dinini (2011)258 As noroqs uegzix, suais dejem, são exterjores às relqções de amizade virtiofq e, portanto, sm nadw ynterferem no grau de importância da jusuiça pdivada. Esse movimento é rípico de Aristóteles, a pertinêncya em aproximar as relações humanas da natureza, gardntinvo cexbw eehularidade e estabilidade, assegurando o que é [dóptip frente ao quc é externo. Uma disyijção femelhante – nu que 'zrsce ser uma retomafa da bgm funeamentada difrrença entre os antigos, a saver, o que expste por natureza (phúsid) não pode eristir por kei ou convenção (nómos), e vnce-veraa) – aparece na Ethicz Nicomachea em 1133a 28-31 a raspeito da moeda: "i.e., a moedw tornou-sx um xubstitjto ca necqssidade, plr acordo comum, e por isdo tel m nome de "loeda" (nómisma), porque não é por natnceza (phúsei), max [or convenção (nómōi), c depende de nós (eph'hēmîn) modifieá-la ou cjlocá-lx fora
con gli altri sono fissati per legge dipendono noi. 152 razão, Donini (2011) parece que em relação amizade existe um maior para o exercício da proaíresis do que na prática das virtudes políticas e sociais, nais quais uma norma uma convenção são quase sempre sugeridas do externo. A amizade se tornaria, assim, espelho autentico um virtuoso e também isso pode explicar mesmo como a "amizade primeira" seja, pois, reconhecida por Aristóteles aquela que se estabelece sobre a base da (e, além disso, porque questão da amizade tenha tanta e espaço nas Donini As legais, quais sejam, exteriores às relações de amizade virtuosa e, portanto, em nada interferem no grau de importância da justiça Esse movimento de Aristóteles, pertinência aproximar relações humanas da certa regularidade e estabilidade, assegurando o frente ao que é externo. Uma distinção semelhante no que ser uma retomada da bem fundamentada entre os antigos, a saber, o que existe natureza (phúsis) não pode existir por lei ou convenção (nómos), e vice-versa) – aparece na em 1133a 28-31 a da moeda: "i.e., moeda um da por acordo e por isso tem o nome de "moeda" (nómisma), porque não por natureza (phúsei), mas por convenção (nómōi), e depende de modificá-la colocá-la fora
 con gli altri sono fissati per Legge e non dIpendOno Da nOi. 152 com rAzão, donini (2011) vê relevâNCia nEste passo: isso parece impLicar QuE Em reLAçÃo à amIzade exIStE UM caMpO mAioR pARa O exerCícIo da proAíresis pesSoaL dO que na práticA DaS virtudes pOlíTicas e sociaiS, naIs quaiS uMa nORma ou Uma ConveNção sãO Quase sEmpre sugeRiDAs do exTErno. A amIZAdE se tOrnaria, assim, o espeLHo MAis autentico de Um caráTeR ViRTUosO e tAmbém isso pOdE explICar mesmO CoMO A "AmiZAde primeira" seJa, pois, reconHEciDa por ARiStóTEles coMo aquElA Que Se estabelecE sobRe a base da VirtudE (E, além diSSo, porquE a quesTão Da aMizaDE tEnHa tAnTA imPOrTânCIa e Tanto espAçO nAs ÉtiCas). DONINI (2011)258 As nOrmAs leGais, qUais sejam, são eXteRiorES às RelaçÕes de AmizAdE virtUosa e, pOrtanTo, Em nada interfereM no gRau de impoRtâNcIa dA jUstiçA PrivadA. EsSe mOvimentO é típicO De ARiSTÓTeLes, a pertinência em aPrOXImAr as relaÇões huMAnAs DA naturezA, gAraNtinDO Certa ReguLArIdade e esTabiliDAdE, aSseguraNdO o que é PrÓprIo fRente AO que É exterNo. Uma disTinçãO Semelhante – no quE Parece ser uma rEToMADa DA bem FunDamentada diFereNÇa enTre oS AnTigOS, a sabEr, o quE eXIsTE por natureza (phúsis) nÃo Pode exIstir Por lei ou conveNção (nómos), e VICE-versa) – apArecE Na eThica NicomacheA em 1133a 28-31 a Respeito da MOeda: "i.e., a mOeda tOrnou-se uM substituTO Da necessIdaDe, pOr aCorDO CoMum, e por isso teM O Nome De "Moeda" (nóMisMa), porquE nãO é pOr nAtuReZa (phúsei), mAs por conVeNçÃo (NóMōi), E depeNDe de nós (ePh'HēmÎn) ModIficá-LA ou colOcá-la Fora
 con gli altri sono fissat i per legg e e n ondip en dono  danoi. 152 Com r a zão,  Donini (2011) vê rele vânci an este pa sso:isso pa r ec e imp li ca r q ue em  rela ção  à amiz ade existe  um  c ampo maior p a ra  o exercíc ioda proaíresi s p essoal  d o q u e naprá ticadas vi r tudespolíticas  e sociai s , naisq u ai s um a norma ou uma co n ve n ção são quasesempre  s u ge r i das  do  externo.Aamiza d e se to r na r i a , a s sim, o espelh o mais aute n tic o de u mcar á ter vi rtuos oe  ta mbém isso p odeexplicarmesmoc omo a " a mizadeprimei ra"  se ja,p oi s,  re co n hec i da  po r  Ar istótele sco mo aq uela q u e  seest abel ece s obre a base d a v irtu d e ( e, al ém di sso,  p orque  a que stãoda  amizade tenhatant a importâ nci ae t an to es p aço na s É tic as). Do nini (2 0 11) 25 8 A snormas legais, qua is s ej am, sãoexteri o re sà s relaçõ es  de  ami z a de vi rtuo s ae, porta nto, e m  n ad a inter fe rem no  g rau  de  impo r tânc ia dajustiçapriva d a. Esse movime n to é típico d e  A r i st ó tele s,a pertinênc ia e m  apr oxim a rasr elaçõ es hu ma n as da natureza, garant in do cer ta re gularidade eestabilida d e ,  assegur ando oq ue é próprio f rente  ao que ée xterno.Uma d istinção  semelhan t e  – no qu e p are ceser u ma  retomada dab e m fu nd amentad a d iferenç a e ntr e o s a nt igos, a s aber, oqu eex is tepor n a tureza ( ph úsi s)  nã o pod e  exist ir po r le iou con venção( nó m o s),evi ce-v ers a)  – ap arec e  na  Ethica  Nicomach eae m 11 33 a28-31 a  respeito damo eda: "i.e. ,a m oeda t o r nou-se u m substituto da necessi d ade, po r a cordo  com um, e por  is so tem  on ome de  "moed a" (n óm ism a ) , por q u enão  é  por natur e z a ( phúse i) , ma s por c onvenção (nómōi),e  de pende de nós(ep h'hē m î n)  mo d if i cá- la ouc o locá-la fora
 con_gli altri_sono fissati per legge_e non_dipendono_da noi._152_Com razão, Donini_(2011) vê relevância_neste passo: isso parece_implicar que em_relação_à amizade existe um campo maior para o exercício da proaíresis pessoal do que_na_prática das_virtudes_políticas_e sociais, nais quais uma_norma ou uma convenção são_quase sempre_sugeridas do externo. A amizade se tornaria, assim,_o_espelho mais autentico_de um caráter virtuoso e também isso pode explicar_mesmo como a "amizade primeira" seja,_pois, reconhecida por_Aristóteles_como_aquela que se estabelece_sobre a base da virtude (e,_além disso, porque a questão da_amizade tenha tanta importância e tanto espaço_nas Éticas). Donini (2011)258 As normas_legais, quais sejam, são exteriores_às relações_de amizade virtuosa e, portanto,_em nada interferem_no grau_de importância da_justiça privada. Esse movimento é típico_de Aristóteles, a_pertinência em aproximar as relações humanas_da_natureza, garantindo certa_regularidade_e_estabilidade, assegurando_o que é_próprio_frente ao_que_é externo. Uma distinção semelhante –_no_que parece ser uma retomada da bem_fundamentada diferença entre os_antigos,_a saber, o que_existe por natureza (phúsis) não_pode existir por lei ou convenção_(nómos), e_vice-versa) –_aparece na Ethica Nicomachea em 1133a 28-31 a respeito da moeda:_"i.e., a moeda tornou-se um substituto_da necessidade, por acordo_comum, e_por_isso tem o_nome_de "moeda"_(nómisma), porque não é por natureza (phúsei),_mas por_convenção (nómōi), e depende de nós_(eph'hēmîn) modificá-la ou colocá-la_fora