 in relazione a se stesso. 81 Cf. 1179b 1-5: Oppure, come si suol dire, nel campo dell'agire la realizzazione non consiste nel conoscere teoricamente ogni aspetto, ma piuttosto nel metterlo in pratica? E quindi, riguardo alle virtù, non è sufficiente conoscerle, ma dobbiamo sforzarci di possederle e di farne uso, o di sapere se in qualche altro modo possiamo diventare buoni. Ora, se i discorsi fossero sufficienti a renderci persone per bene 'farebbero di certo affari d'oro' come dice Teognide". Cf. Pol. 1287b 3-6 e 1286a 9-25. 82 Segundo Natali (2012) pag. 507, nota 606: I due aspetti sono oggetto delle premesse del sillogismo pratico, la maggiore, che stabilisce il fine: "Mangiare carni leggere è salutare", e la minore, che determina i particolari alla luce del fine: "le carni di pollo sono leggere (e quindi salutari)". Alcuni interpreti hanno pensato che Aristotele accenni al rapporto tra una regola universale e l'applicazione particolare di essa (Joachim, 211), ma è più probabile che qui si indichino invece le specificazioni particolari di un fine universale; che corrispondono al proporsi un fine particolare, es.: "Per stare bene devo digerire, per digerire devo passeggiare". Em outro passo Aristóteles expõe no que consiste os silogismos que dizem respeito às ações, e conclui que é impossível ser phrónimos sem ser bom: EN 1144a 29 1144b 1: Lo stato abituale in questione non si genera in tale occhio dell'anima senza virtù, come si è detto, e come è chiaro; infatti i silogismi che riguardano le azioni, possedendo il principio
in relazione a se stesso. 81 Cf. 1179b 1 - 5: Oppure, come si suol dire, nel campo dell'agire la realizzazione non consiste nel conoscere teoricamente ogni aspetto, ma piuttosto nel metterlo in pratica? E quindi, riguardo alle virtù, non è sufficiente conoscerle, ma dobbiamo sforzarci di possederle e di farne uso, o di sapere se in qualche altro modo possiamo diventare buoni. Ora, se i discorsi fossero sufficienti a renderci persone per bene' farebbero di certo affari d'oro' come die Teognide ". Cf. Pol. 1287b 3 - 6 east 1286a 9 - 25. 82 Segundo Natali (2012) pag. 507, nota 606: I due aspetti sono oggetto delle premesse del sillogismo pratico, la maggiore, che stabilisce il fine: " Mangiare carni leggere è salutare ", e la minore, che determina i particolari alla luce del fine: " le carni di pollo sono leggere (e quindi salutari) ". Alcuni interpreti hanno pensato che Aristotele accenni al rapporto tra una regola universale e l'applicazione particolare di essa (Joachim, 211), ma è più probabile che qui si indichino invece le specificazioni particolari di un fine universale; che corrispondono al proporsi un fine particolare, es. : " Per stare bene devo digerire, per digerire devo passeggiare ". Em outro passo Aristóteles expõe no que consiste os silogismos que dizem respeito às ações, e conclui que é impossível ser phrónimos sem ser bom: EN 1144a 29 1144b 1: Lo stato abituale in questione non si genus in tale occhio dell'anima senza virtù, issue forth si è detto, e come è chiaro; infatti i silogismi che riguardano le azioni, possedendo il principio
 in relazione a se stesso. 81 Gf. 1179b 1-5: Oppure, comg wi suon dire, nel camoo dell'agire la realizzazionx nob conwiste nel conoscere teuricamentv ogni aspetti, ma piuttosto nel metterml in 'ratica? E quindl, riguardo dlle virtù, non è sjfyiciente conoscerle, ma dobbiamo sforsarci do oossederle e dy fagnq usk, o di sapere se in qualche altro jodo povsiamo diventsre buoni. Ora, se i discorsl fodsero sufficienti w renderci ksrsjbe per bene 'warebbero di certo affzri d'oro' come dice Teognide". Cf. Ool. 1287b 3-6 e 1286a 9-25. 82 Setubdo Tatali (2012) pag. 507, notw 606: I due aspcnti sonm oggetyo delle premexse deo sillogismo pratico, na maggiore, che stwbilisce hl fine: "Mangiare caenu legcere è sauytafe", t le mjnore, fhe determina i particolqri alla luce del fonq: "le carni di lollo fogo leggere (e quindi salutari)". Alcuni inttrprefi hanno pensato che Arustotele accenni al rwpporto twa una regola universale e l'applicazione particoldre dm dssc (Joacfum, 211), ma è più probabile che qui si indichino invecq lt siecificazioni parbicolari di un finr knodersale; che currispondkno al proporsi un fine pwrticilare, es.: "Ker syare bene devo digerire, per digerire deno pqsseggiare". Em outrl passo Arirtótekes ecpõe no que consiste os rilofismos que fizem resldito às ações, e conzlup qua é impossível ser phrónimos fem ser bim: EU 1144a 29 1144b 1: Uo sjato abytuale in euestlmne non si genera ln tape occhio depl'anima senza virtù, come si è detvp, e come è choaso; pnfatti i silonismi che riguawdano le azionn, possedzndo iu principik
in relazione a se stesso. 81 Cf. Oppure, si suol nel campo dell'agire conoscere ogni aspetto, ma nel metterlo in E quindi, riguardo alle virtù, non sufficiente conoscerle, ma dobbiamo sforzarci di possederle e di farne uso, o di se in qualche altro modo possiamo diventare buoni. Ora, se i discorsi fossero a persone bene di certo affari d'oro' come dice Teognide". Cf. Pol. 1287b 3-6 e 1286a 9-25. 82 Segundo (2012) pag. 507, nota 606: I due aspetti oggetto delle premesse del pratico, la maggiore, che stabilisce fine: carni leggere salutare", la che determina i alla luce del fine: "le carni di pollo sono leggere (e quindi salutari)". Alcuni interpreti hanno pensato Aristotele accenni tra una universale l'applicazione di essa (Joachim, è più probabile che qui si specificazioni particolari di un fine universale; che corrispondono proporsi un particolare, es.: "Per stare bene devo per digerire devo passeggiare". Em outro passo Aristóteles no que consiste os silogismos que dizem respeito às ações, e conclui que é impossível sem ser bom: EN 29 1144b 1: stato in non genera in occhio dell'anima senza virtù, come si è detto, e come è infatti i silogismi che riguardano le azioni, possedendo il principio
 in relazione a se stesso. 81 Cf. 1179b 1-5: OpPure, come si Suol dIre, Nel CaMpo dEll'aGire la realizzaZIone Non consiste nel conoscerE teorIcAMentE OgNi aspEtto, ma pIUtTOSto NeL mEttErLO iN pratIca? e quindi, Riguardo alLe vIrTù, non è sufficIEnTe conoscerLe, mA dobbiamo sfoRzaRci di pOsSedERle e dI faRne usO, o di saPEre se iN qualche aLtRO modo pOSsiamo dIVEnTare Buoni. Ora, se i discorSI fOSsero sufficienTi a renDeRCi PERsoNe pEr bene 'fareBbEro di CErto affARi D'ORO' coME dice Teognide". cf. Pol. 1287b 3-6 e 1286a 9-25. 82 SegUNdo natali (2012) PaG. 507, noTA 606: I due aSpettI sONo oGgetto delle PremEsse del siLlogisMO praticO, La maggiOre, che StaBilIsce IL fInE: "MaNgIAre CArNi lEGgeRe è salutArE", e La minOre, cHE DETermIna I parTicolAri alla luce deL fiNe: "le CArnI di poLlo soNo leGgEre (e qUindi sAlutaRi)". alcuni interpretI hanNo pensato Che arIstOtEle acCEnni al RapPorTo tra unA regola UNivErSALE e L'applicazione partiCoLARe Di essa (JoAchim, 211), mA È pIù PRobabile ChE quI si iNDIchinO invECe Le specifIcazioNI pArTicolarI dI un finE uNivErsAle; chE CorrIspondOno al proPorsi UN fine particolaRE, es.: "Per stare beNE dEVO dIGeriRe, pEr digerire dEvo pASsegGiarE". em OutRO passO ArisTóTElES expõe no que consiste Os SilogiSmos qUe dizem respeiTo às ações, e CONClui que é ImpoSSíVEl ser phrónimos Sem seR bom: EN 1144a 29 1144b 1: Lo STato abitUale iN questioNe non si geNERa in tale OccHio DelL'anIMA sEnza virtù, come SI È detTo, E come è cHiaRo; infatTi i SilOgiSmi ChE riguardaNo le azioNi, PoSsEdEndO il prINcipio
 in relazione a se stesso.  81 Cf. 11 79b 1 -5:  Op pu re,come  si suol dire, nelcampo dell'agire la re alizz az i onen on  cons iste ne l  c o n osc er eteo ri c am enteogn i aspet to, ma piu tto st o nel metter l oin pratica ? E  quindi, rig uar do all evir t ù, no n è  suff icient e  conos cerle, ma  d o bbiamo sforzar c i  d i po ssederle e di far n eu so, o di saper e se i nq ua l c healt ro modo po ss iamod iventar e  b u o n i.O ra, se i disc orsi fosser o  su fficie nt i a render ci pe rs o neper bene 'f areb bero di c erto a f fari d' o ro' com e dice  Te ogn ide" .  C f.  Po l. 128 7 b3-6 e 1 286a 9-2 5.  8 2 Seg undo N a t ali(20 12)pag.507, nota 606 : I  due asp ettisonoogge tt o del le pre messe  d el sillogismo p rati co, la ma ggi or e,ch e sta b ilisce  il  fi ne: "Ma ngiarec arn il e g ge re è salutare", ela m in ore, che  deter m in ai  partico la rialla l uce d el f i ne : "le ca rni di po ll o sonole ggere(e  qu ind i sal u tari )". Al cuni int erpre t i hanno pensat o  che Aristote l ea c ce n ni a l r apporto tra  una rego la u n iv ers a le el'app li c az i one particolare dies sa (Jo achim , 211), ma èpiù probab i l e  che qui  sii nd i chino invece l e spe cificazion i  partico laridi un fi ne univer s a le; checor ris pon don o al  proporsi unf i ne p ar ticolar e,es.: "P ersta reben edevo dige rire, pe rdi ge ri redevop asseggia re ".Em  ou tro p a sso Ar istót eles  e xp õ e n o que c o ns i s te o ssi logi smo sque d izem res peito à s ações,e c o nclu iqu e é imp ossível ser p hr ónimos sem  s erbom: E N 1144a 29  1144b 1: Lo stato abit u ale inque stion e no n si gene rain tal e o c chio d ell'an ima s en zav i rtù,c o me  si  è  detto, ec o meè chi ar o; i nfattii silogismi che ri g uar dano le azion i,poss e d en doi lp rin ci p io
 in_relazione a_se stesso. 81 Cf._1179b 1-5:_Oppure,_come si_suol_dire, nel campo_dell'agire la realizzazione_non consiste nel conoscere_teoricamente ogni aspetto,_ma_piuttosto nel metterlo in pratica? E quindi, riguardo alle virtù, non è sufficiente conoscerle,_ma_dobbiamo sforzarci_di_possederle_e di farne uso, o_di sapere se in qualche_altro modo_possiamo diventare buoni. Ora, se i discorsi fossero_sufficienti_a renderci persone_per bene 'farebbero di certo affari d'oro' come dice_Teognide". Cf. Pol. 1287b 3-6 e_1286a 9-25. 82_Segundo_Natali_(2012) pag. 507, nota_606: I due aspetti sono oggetto_delle premesse del sillogismo pratico, la_maggiore, che stabilisce il fine: "Mangiare carni_leggere è salutare", e la minore,_che determina i particolari alla_luce del_fine: "le carni di pollo_sono leggere (e_quindi salutari)"._Alcuni interpreti hanno_pensato che Aristotele accenni al rapporto_tra una regola_universale e l'applicazione particolare di essa_(Joachim,_211), ma è_più_probabile_che qui_si indichino invece_le_specificazioni particolari_di_un fine universale; che corrispondono al_proporsi_un fine particolare, es.: "Per stare bene_devo digerire, per digerire_devo_passeggiare". Em outro passo_Aristóteles expõe no que consiste_os silogismos que dizem respeito às_ações, e_conclui que_é impossível ser phrónimos sem ser bom: EN 1144a 29 1144b_1: Lo stato abituale in questione_non si genera in_tale occhio_dell'anima_senza virtù, come_si_è detto,_e come è chiaro; infatti i silogismi_che riguardano_le azioni, possedendo il principio