 dicha experiencia por la semejanza o desemejanza con otras experiencias recordadas en la cultura. Esta tradición se convierte en forma autenticatoria de la experiencia tenida, y si lo es, se considera parte constitutiva de la misma tradición. Pero como situada también históricamente, tiene algo que decir al momento mismo de la comunidad donde se realiza. La experiencia se sitúa en la comunidad pero es novedosa para esa comunidad. De lo contrario, se estaría repitiendo la tradición o legitimando una coyuntura. Toda experiencia es novedosa pues está situada en la tradición y al mismo tiempo la confronta con nuevas adquisiciones. La solución que aporta Dionisio a Heidegger y a los fenomenólogos al hablar de la simultaneidad de la manifestación y el ocultamiento. Sólo una manera de pensar distinta a la de la metafísica tradicional, una manera de pensar encarnada en la razón mística, permitiría el acceso al misterio, misterio que se revela plenamente en cada manifestación, pero que se oculta de nuevo en su darse. Queda así salvaguardada la nueva metafísica de toda idolatría conceptual, histórica e integrista. El testigo de la manifestación, sujeto pasivo, elabora su experiencia con los símbolos que incluyen lenguaje, cultura, historia, pero que son siempre y constantemente hermenéutica del don. La dinámica de la manifestación y del ocultamiento siempre salvaguardan la "distancia" de Dios que se revela pero sigue siendo oculto. En términos sencillos, sólo "pedazos" o "rasguños" de Dios se captan en la experiencia mística y esos pedazos UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 48 o rasguños alimentan la historia de las comunidades, obligándolas a vivir siempre en la esperanza. El ya y el todavía no, indican la libertad de Dios y aliment
dicha experiencia por la semejanza o desemejanza con otras experiencias recordadas en la cultura. Esta tradición se convierte en forma autenticatoria de la experiencia tenida, y si lo es, se considera parte constitutiva de la misma tradición. Pero como situada también históricamente, tiene algo que decir al momento mismo de la comunidad donde se realiza. La experiencia se sitúa en la comunidad pero es novedosa para esa comunidad. De lo contrario, se estaría repitiendo la tradición o legitimando una coyuntura. Toda experiencia es novedosa pues está situada en la tradición y al mismo tiempo la confronta con nuevas adquisiciones. La solución que aporta Dionisio a Heidegger y a los fenomenólogos al hablar de la simultaneidad de la manifestación y el ocultamiento. Sólo una manera de pensar distinta a la de la metafísica tradicional, una manera de pensar encarnada en la razón mística, permitiría el acceso al misterio, misterio que se revela plenamente en cada manifestación, pero que se oculta de nuevo en su darse. Queda así salvaguardada la nueva metafísica de toda idolatría conceptual, histórica e integrista. El testigo de la manifestación, sujeto pasivo, elabora su experiencia con los símbolos que incluyen lenguaje, cultura, historia, pero que son siempre y constantemente hermenéutica del don. La dinámica de la manifestación y del ocultamiento siempre salvaguardan la " distancia " de Dios que se revela pero sigue siendo oculto. En términos sencillos, sólo " pedazos " o " rasguños " de Dios se captan en la experiencia mística y esos pedazos UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 48 o rasguños alimentan la historia de las comunidades, obligándolas a vivir siempre en la esperanza. El ya y el todavía no, indican la libertad de Dios yttrium nutrify
 difha experiencia por la stmejanza o desemelqnza cmn otrzs experkencias recordadas en la culvura. Esta tradición se convierte en forma autentixatocia de la experixhcia teknda, y di lm es, se consideta parte convtitutiva de ld oidma tradición. Pero como situada tambyén histótifamente, tiene wlgo zue svclr al momento mismo de la comunisad donve se realiza. Ls experiencia se sitúa en lw colunidad pero es nogedosa para esa xomunidad. De lo contragno, se estaríz repitiendo la tradición o legigimanbo una coyubtyra. Joda experieicia ef novedosa pmvs está vituada en la tradiciók y an musmo tiempo la confroita con nuevas adquificiones. Na solución que aporra Dionhsio a Hdudeeged b a los ffnojenólogos am hablar de la simultaneidad dt lw manifestación y el jctltamiento. Sólo una manera de pensar disuinta a la de la metafísica teadicional, una manera de pensaw encarnada en la razón mística, permitiría el acceso al mmsgerni, misgwrlo que se revela plenamente en cada manifestasjón, pvro que se oculta de nuevo em du qarse. Queda arí salvcfuzrdada la nueva mehafísica de tida idolauría cpnceptual, histórica e integrusta. El testpgo ee la manifestación, sujeto pasnvo, elsbora su experiencia con los símbklos que influyen leheuaje, cultura, hirtogia, [ero que son siempre y conftantemenve hexmenéuticx dek don. Ja dinámica de la manifestación y dep ocuptdmiento sifmpre salvaguardan la "distancia" de Dios que sg ravena pero figue siendo ocultj. En términos sgncillos, fólo "pddazos" o "rzsguños" ve Dios se cwptan en la efkeriencia místmca y esof peeazow UN NUDXO PENSAR SOBRR DIOS: DEL DASEIN AO DAGOTT 48 o rasguñox aujmentan la histiriq de las comunicadds, jbpijándolwv a vivir siamprd ev la erperanza. El ha y el todavía no, indicat la libertad de Dios u wliment
dicha experiencia por la semejanza o desemejanza experiencias en la Esta tradición se la tenida, y si es, se considera constitutiva de la misma tradición. Pero situada también históricamente, tiene algo que decir al momento mismo de la comunidad se realiza. La experiencia se sitúa en la comunidad pero es novedosa para comunidad. lo se repitiendo la tradición o legitimando una coyuntura. Toda experiencia es novedosa pues está situada en la y al mismo tiempo la confronta con nuevas La solución que aporta a Heidegger y a los al de la de manifestación el ocultamiento. Sólo manera de pensar distinta a la de la metafísica tradicional, una manera de pensar encarnada en la mística, permitiría al misterio, que revela en cada manifestación, se oculta de nuevo en su salvaguardada la nueva metafísica de toda idolatría conceptual, e integrista. testigo de la manifestación, sujeto pasivo, su experiencia con los símbolos que incluyen lenguaje, historia, pero que son siempre y constantemente hermenéutica del don. La dinámica de la manifestación ocultamiento siempre salvaguardan la de Dios que revela sigue oculto. términos sencillos, "pedazos" o "rasguños" de Dios se captan en la experiencia mística esos pedazos UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL o alimentan la historia las comunidades, obligándolas a siempre la esperanza. El ya todavía indican Dios aliment
 dicha experiencia por la semeJanza o deseMejanZa cOn oTrAs exPeriEncias recordadAS en lA cultura. Esta tradición sE convIeRTe en FOrMa autEnticatORiA DE la ExPeRieNcIA tEnida, Y si Lo es, se cOnsidera paRte CoNstitutiva de LA mIsma tradicIón. pero como situAda TambiéN hIstÓRicamEntE, tienE algo qUE decir Al momento MiSMo de la COmunidaD DOnDe se Realiza. La experienCIa SE sitúa en la comuNidad pErO Es NOVedOsa Para esa comUnIdad. DE Lo contrARiO, SE EstARía repitiendo La tradición O LegItimanDo Una COyuntuRa. TodA eXPerIencia es novEdosA pues está SituadA En la traDIción y aL mismo TieMpo La coNFrOnTa cOn NUevAS aDquISicIones. La sOlUcIón quE apoRTA dIoniSio A HeiDeggeR y a los fenomenÓloGos aL HabLar de La simUltaNeIdad dE la manIfestAcIón y el ocultamieNto. SÓlo una manEra De PenSaR distINta a la De lA meTafísicA tradicIOnaL, uNA MAnEra de pensar encarnaDa EN La Razón mísTica, peRMiTiRÍa el acceSo Al mIsteRIO, mistErio QUe Se revela PlenamENtE eN cada maNiFestacIóN, peRo qUe se oCUlta De nuevO en su darSe. QueDA así salvaguardADa la nueva metaFÍsICA dE Toda IdoLatría concePtuaL, HistÓricA E iNteGRista. el tesTiGO dE La manifestación, sujeTo Pasivo, ElaboRa su experiencIa con los síMBOLos que inCluyEN lENguaje, cultura, hIstorIa, pero que sON siempre Y consTantemenTe hermenéUTIca del doN. La DinÁmiCa dE LA mAnifestación y DEL ocuLtAmiento SieMpre salVagUarDan La "dIsTancia" de DIos que se ReVeLa PeRo sIgue sIEndo oculTo. en tÉrMinOs senCIllos, sÓlo "peDazoS" o "RaSGuñOs" de DioS Se CAPtan En La ExpeRieNcIa mísTica Y EsoS pedazoS UN NUEVO PeNSar SOBrE dIoS: DEL DAsEIN AL DAGOTT 48 o RaSguños alimEnTan La histORIa de las cOmunidades, obligándolas a VIvir sieMprE en la EspeRanza. El ya Y el TodavíA no, INdican La libeRtad dE DIos Y ALimenT
 dicha experiencia por lasemejanzao des eme jan za  con  otr as experiencia s  rec ordadas en la cultura.  Esta  t r adic i ón  se c onviert e  e n for ma  a ute nt i ca toria  de  la exp eriencia t eni da , y si lo es ,  s e consider a p arte constit uti va dela  mi s ma tr adi ción.  Peroc omo si tuada tam bi é n hist ó ricamen t e ,tien e algo que decira lm omento mismo d e la c om u ni d a d d ond e se reali za . Lae xperien c ia s e  si t úa en la comu nidad peroe s n ovedos apar a  esa c omuni da d . D e lo contra rio,  se estar ía rep i tiendol a tradi ción o  le git iman d oun a c oy u ntu r a.  To d a e xperienc ia  e s nov edos a p u es e stá  sit uadaen la tradici óny al mis mo ti empola c on front a connueva sadquisiciones.La s olución q ueap ort aDioni s io a H eid egg er y alos fen o men ól o g o sal hablar de la si mu l t an eidad de  la ma n if es t ación yel  oc ulta m i ento.  Sól o  u na maner a de p e ns ar  distin ta  a lade  la  me tafís i ca t radici onal, un a man e ra de pensar e n carnada en la ra z ó nm ísti ca,  permitiría  ela cces o al mi ste r io, m ister io qu e  se revela plenamen te  en ca da ma nifestación,pero que s e o culta de  nue v oe n su darse. Qu eda a sí salvagu a rdada la  nuev a metafí sica de t o d a idolat ría  co nce ptu a l ,histórica e i n t egri st a. El t est igo delaman ife sta ci ón, sujet o pasivo ,el ab or a s u exp e rienciaco n l os  sí mbolo s  que i ncluy en l en gu a je,  cultur a ,h i stor ia ,pero  qu eson s iemp r e y  consta ntementeher m enéu ti ca  del do n. La dinámic ade la mani fe sta ción y d el ocult amiento siempre salvagu a rdan la  "d istan cia"  de Diosque  se re vel a  perosiguesiend oocu l t o. En t ér min os  sencillos , sól o "pe da zos"  o "ras guños" de Dios sec apt an en la expe rie ncia m ís tic a  y eso sp eda z o s UN NUEVO PENS AR SOBRE D IO S :DEL DASEIN ALDA GOTT 48  o rasg uñosa limenta n la hist oria de l as  com u n ida des, oblig ándolasa vivir s i empre en  la e spe ranza.  E l y a y e l toda v íano, i ndican  l a libe rtadde  Dios yaliment
 dicha_experiencia por_la semejanza o desemejanza_con otras_experiencias_recordadas en_la_cultura. Esta tradición_se convierte en_forma autenticatoria de la_experiencia tenida, y_si_lo es, se considera parte constitutiva de la misma tradición. Pero como situada también_históricamente,_tiene algo_que_decir_al momento mismo de la_comunidad donde se realiza. La_experiencia se_sitúa en la comunidad pero es novedosa para_esa_comunidad. De lo_contrario, se estaría repitiendo la tradición o legitimando una_coyuntura. Toda experiencia es novedosa pues_está situada en_la_tradición_y al mismo tiempo_la confronta con nuevas adquisiciones. La_solución que aporta Dionisio a Heidegger_y a los fenomenólogos al hablar de_la simultaneidad de la manifestación y_el ocultamiento. Sólo una manera_de pensar_distinta a la de la_metafísica tradicional, una_manera de_pensar encarnada en_la razón mística, permitiría el acceso_al misterio, misterio_que se revela plenamente en cada_manifestación,_pero que se_oculta_de_nuevo en_su darse. Queda_así_salvaguardada la_nueva_metafísica de toda idolatría conceptual, histórica_e_integrista. El testigo de la manifestación, sujeto_pasivo, elabora su experiencia_con_los símbolos que incluyen_lenguaje, cultura, historia, pero que_son siempre y constantemente hermenéutica del_don. La_dinámica de_la manifestación y del ocultamiento siempre salvaguardan la "distancia" de Dios_que se revela pero sigue siendo_oculto. En términos sencillos,_sólo "pedazos"_o_"rasguños" de Dios_se_captan en_la experiencia mística y esos pedazos UN_NUEVO PENSAR_SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT_48 o rasguños alimentan_la_historia de las comunidades, obligándolas a_vivir siempre en la esperanza. El_ya y el todavía no,_indican_la_libertad de Dios y aliment