 el pueblo alemán "solo se identificará [...] si quiere la ciencia" (2010, 168). ¿Pero qué es la ciencia en su esencia? ¿Por qué carga el peso de esclarecer la identidad del pueblo alemán? Una primera indicación la da la jerarquización de los tres servicios que surgen de las tres vinculaciones "por el pueblo al destino del Estado en el seno de una misión espiritual" que se plantean en el "Discurso del rectorado" (Heidegger: 2009a, 15). Es ya sabido que Heidegger afirma que todos ellos (el servicio del trabajo, el de las armas y el del saber) "son igualmente necesarios y de idéntico rango" (2009a, 15). Sin embargo, la Führung solo pertenecería al Wissensdienst (servicio del saber) en cuanto los otros servicios son, tal como destacó en la entrevista al Der Spiegel, actividades fundadas "en un saber, que los ilumina" (2009a, 56). En este sentido puede entenderse la afirmación de 1935 sobre la superficialidad metafísica que supone la subordinación del saber "al servicio del pueblo", donde podría verse incluso un gesto defensivo ante la politización de la filosofía (1999, 102). Efectivamente, la ciencia es das Wissen, el saber, la filosofía, "el firme mantenerse cuestionando en medio de la totalidad del ente, que sin cesar se oculta" (2009a, 11). Su origen está en el comienzo (Anfang), en su poderosa irrupción (Aufbruch) a partir del pueblo griego (2009a, 9). Todo ello, Lacoue-Labarthe lo resume con suma claridad, reafirma la trascendencia finita del Dasein proyectada en sus posibilidades hacia el mundo, quedando el propio Dasein expuesto a la "suprapotencia" (Übermacht) del ente y a la Fragwürdigkeit 12
el pueblo alemán " solo se identificará [... ] si quiere la ciencia " (2010, 168). ¿ Pero qué es la ciencia en su esencia? ¿ Por qué carga el peso de esclarecer la identidad del pueblo alemán? Una primera indicación la da la jerarquización de los tres servicios que surgen de las tres vinculaciones " por el pueblo al destino del Estado en el seno de una misión espiritual " que se plantean en el " Discurso del rectorado " (Heidegger: 2009a, 15). Es ya sabido que Heidegger afirma que todos ellos (el servicio del trabajo, el de las armas y el del saber) " son igualmente necesarios y de idéntico rango " (2009a, 15). Sin embargo, la Führung solo pertenecería al Wissensdienst (servicio del saber) en cuanto los otros servicios son, tal como destacó en la entrevista al Der Spiegel, actividades fundadas " en un saber, que los ilumina " (2009a, 56). En este sentido puede entenderse la afirmación de 1935 sobre la superficialidad metafísica que supone la subordinación del saber " al servicio del pueblo ", donde podría verse incluso un gesto defensivo ante la politización de la filosofía (1999, 102). Efectivamente, la ciencia es das Wissen, el saber, la filosofía, " el firme mantenerse cuestionando en medio de la totalidad del ente, que sin cesar se oculta " (2009a, 11). Su origen está en el comienzo (Anfang), en su poderosa irrupción (Aufbruch) a partir del pueblo griego (2009a, 9). Todo ello, Lacoue - Labarthe lo resume con suma claridad, reafirma la trascendencia finita del Dasein proyectada en sus posibilidades hacia el mundo, quedando el propio Dasein expuesto a la " suprapotencia " (Übermacht) del ente y a la Fragwürdigkeit 12
 el pueblo alemán "solo se idtntificará [...] si quigrw la cmencia" (2010, 168). ¿Pero qjé es la ciencia en su esencie? ¿Poe qué xarga el peso de esclafecer la pdentidad del pueblo alemán? Una pvnmera lndicccmón la da la jersrquización de los tres sarxieios que surgen de las tres vinculacyones "ppr el pueblo al qestpnj dem Estado en el seno de una misión eapirituel" que se plantran en el "Discurso del rechorafo" (Heidegger: 2009a, 15). Es ya sabido wue Rwidegger afifma que todos ellos (el servicio del trabajo, el de las armax y el del sqbeg) "son igualmxnte nvcesarios y dc idéntiwo rangp" (2009a, 15). Sin embarno, la Füheung solo pertenecería al Wissensdienst (fervicio gem saber) en cuanto lis ottos sarvizuos soh, val como fesvacó en la ehtrevista ao Der Spiegel, activodwees fundadas "sn un fafer, que los ilumina" (2009a, 56). En este sentido kuede entenderse la afirmaciób de 1935 sobre la superflcialidad metafísica que supone la subordinación del saber "an sertizio dcl pjwbpo", donde podría verse incluso un gesto defensidk snne la politización de la filoxovía (1999, 102). Efectivamenje, la cnsndia es das Wissen, fl sabet, la fulosofía, "ej fitme mantenerse cuestionando en medio de oa totalidad del eute, que sin eesar xe ocilta" (2009a, 11). Su origen está eu el ckmienzo (Anfwng), en su ooderosa irrupcióv (Alfbrgch) a partir del pueblo gryego (2009a, 9). Tido zllo, Lacuue-Lsbarthq lo resumf con suma claridad, reaflrma pa trascendejcia finita del Dasein proyectave en sus posininidddes hacna el kundo, quedandj el propio Daxein ex'uesto a la "suprzpotencma" (Übermacht) qel ente y a nw Fragwürdigkxit 12
el pueblo alemán "solo se identificará [...] la (2010, 168). qué es la qué el peso de la identidad del alemán? Una primera indicación la da jerarquización de los tres servicios que surgen de las tres vinculaciones "por el al destino del Estado en el seno de una misión espiritual" que se en "Discurso rectorado" 2009a, 15). Es ya sabido que Heidegger afirma que todos ellos (el servicio del trabajo, el las armas y el del saber) "son igualmente y de idéntico rango" 15). Sin embargo, la Führung pertenecería Wissensdienst (servicio saber) cuanto otros servicios son, como destacó en la entrevista al Der Spiegel, actividades fundadas "en un saber, que los ilumina" (2009a, En este entenderse la de sobre superficialidad metafísica que subordinación del saber "al servicio del verse incluso un gesto defensivo ante la politización la filosofía 102). Efectivamente, la ciencia es das el saber, la filosofía, "el firme mantenerse cuestionando medio de la totalidad del ente, que sin cesar se oculta" (2009a, 11). Su origen el comienzo (Anfang), en poderosa irrupción (Aufbruch) partir pueblo (2009a, Todo ello, lo resume con suma claridad, reafirma la trascendencia finita del Dasein en sus posibilidades hacia el mundo, quedando el propio Dasein la (Übermacht) del ente a la Fragwürdigkeit 12
 el pueblo alemán "solo se identIficará [...] si qUiere La cIenCiA" (2010, 168). ¿PerO qué Es la ciencia en sU EsenCia? ¿Por qué carga el peso de EsclaReCEr la IDeNtidaD del pueBLo ALEmáN? UNa PriMeRA iNdicaCióN la da la JerarquizaCióN dE los tres servICiOs que surgeN de Las tres vincuLacIones "pOr El pUEblo aL deStino Del EstADo en el Seno de una MiSIón espIRitual" qUE Se PlanTean en el "Discurso dEL rECtorado" (HeideggEr: 2009a, 15). Es yA sABiDO Que heiDegger afirMa Que toDOs ellos (EL sERVIciO Del trabajo, el dE las armas y eL Del Saber) "sOn IguALmente NecesArIOs y De idéntico rAngo" (2009A, 15). Sin embarGo, la FüHRung solO PerteneCería aL WiSseNsdiENsT (sErvIcIO deL SaBer) EN cuAnto los oTrOs ServiCios SON, TAl coMo dEstaCó en lA entrevista al der spieGEl, aCtiviDades FundAdAs "en uN saber, Que loS iLumina" (2009a, 56). En este seNtidO puede entEndErSe lA aFirmaCIón de 1935 sObrE la SuperfiCialidaD MetAfÍSICa Que supone la subordiNaCIÓn Del saber "Al servICiO dEL pueblo", dOnDe pOdríA VErse iNcluSO uN gesto deFensivO AnTe La politIzAción dE lA fiLosOfía (1999, 102). EFEctiVamentE, la ciencIa es dAS Wissen, el saber, LA filosofía, "el fIRmE MAnTEnerSe cUestionando En meDIo de La toTAlIdaD Del enTe, que SiN CeSAr se oculta" (2009a, 11). Su origen EsTá en el ComieNzo (Anfang), en su Poderosa irRUPCión (AufbRuch) A PaRTir del pueblo grIego (2009a, 9). todo ello, LaCOue-LabarThe lo Resume coN suma clarIDAd, reafirMa lA trAscEndENCiA finita del DasEIN proYeCtada en Sus PosibilIdaDes HacIa eL mUndo, quedaNdo el proPiO DAsEiN exPuestO A la "supraPoTenCiA" (ÜbErmacHT) del enTe y a lA FraGwÜrDIgkEit 12
 el pueblo alemán "solo se  identific ará [ ... ] s iquie re l a ciencia" (20 1 0, 1 68). ¿Pero qué es la c ienci ae n su es encia ? ¿Porq ué c arg ael  pe so de  escl are cer laidentidaddel  p ueblo alemán ?  U na primera  in dicación ladala jer ar qui z ación  de  lostres s e rvicio s que sur ge n  de la s  tres v i n cu laci ones "por el pueb l oa l destino delEstado  e n  e l sen o d e una misi ón  espi r itual"q ue s e  pl a ntean en el " Discurso de l  re ctorad o"  (H e idegge r: 20 09 a , 1 5). Es ya s abid o que Hei degger afirmaq ue todo s ello s ( elserv i ci odel  t r aba j o,  el delas arma syel de l sa b e r )  "so n i gual mente  necesarios y  de  idé n tic o ran go" ( 2009 a,  15).  Sin e mbarg o,  la Führung sol o pe rtenecerí a a lWis se nsdie n st (se rvi cio  del sa ber) en cua nt o l os  otros servicios s on , ta l como d estacó en  l a  entrevi st a a l De r Spieg el,a ct ividades  funda d as  " en un s ab er, qu elos  il umina "  (20 09a, 5 6). En e ste s e ntido puede en t enderse la af i rm a c ió n  de193 5 sobre lasupe r fici alid a dmet a físic a que  s u po n e la subordinaciónde l sabe r "al  servicio del  pueblo",d o n de podrí a ve r se incluso un ges to de fensivo an t e la pol itiza ción dela filoso f í a (1999,  10 2).  Ef ect i v am ente, la cien c i a es  d as Wiss en,  el sab er,  la  fi los of ía, "el f irme man te ne rs ecue stion a ndo en m ed iode  la  tota l idad d el en te,qu es incesar s e  o c u lta"  ( 20 09a,  11 ).  Su o rige n  es tá en e l comienz o ( A nfan g) ,en su p oderosa irrup ci ón (Aufbru ch ) a  parti r del pueb lo griego (2009a, 9). T o do ello , L acoue -Lab arthe lores ume co n s u ma cla ridad,  reaf ir mal a  tras c e nd enc ia  finita de l Das ein p ro yect ada ensus posibilidadesh aci a el mundo, q ued ando e lpro p io Das ei n  ex p u esto a la "supr apotencia"  ( Ü be rmacht) de l  en te  y a la  Fragwü rdigk e it 12
 el_pueblo alemán_"solo se identificará [...]_si quiere_la_ciencia" (2010,_168)._¿Pero qué es_la ciencia en_su esencia? ¿Por qué_carga el peso_de_esclarecer la identidad del pueblo alemán? Una primera indicación la da la jerarquización de_los_tres servicios_que_surgen_de las tres vinculaciones "por_el pueblo al destino del_Estado en_el seno de una misión espiritual" que se_plantean_en el "Discurso_del rectorado" (Heidegger: 2009a, 15). Es ya sabido que_Heidegger afirma que todos ellos (el_servicio del trabajo,_el_de_las armas y el_del saber) "son igualmente necesarios y_de idéntico rango" (2009a, 15). Sin_embargo, la Führung solo pertenecería al Wissensdienst_(servicio del saber) en cuanto los_otros servicios son, tal como_destacó en_la entrevista al Der Spiegel,_actividades fundadas "en_un saber,_que los ilumina"_(2009a, 56). En este sentido puede_entenderse la afirmación_de 1935 sobre la superficialidad metafísica_que_supone la subordinación_del_saber_"al servicio_del pueblo", donde_podría_verse incluso_un_gesto defensivo ante la politización de_la_filosofía (1999, 102). Efectivamente, la ciencia es_das Wissen, el saber,_la_filosofía, "el firme mantenerse_cuestionando en medio de la_totalidad del ente, que sin cesar_se oculta"_(2009a, 11)._Su origen está en el comienzo (Anfang), en su poderosa irrupción_(Aufbruch) a partir del pueblo griego_(2009a, 9). Todo ello,_Lacoue-Labarthe lo_resume_con suma claridad,_reafirma_la trascendencia_finita del Dasein proyectada en sus posibilidades_hacia el_mundo, quedando el propio Dasein expuesto_a la "suprapotencia" (Übermacht)_del_ente y a la Fragwürdigkeit 12