be que aquilo que move tenha deliberado" (Angioni 2009); EN 1103a 20-21: "nenhuma virtude moral nasce em nós por natureza, dado que nenhum ente natural se habitua a ser diverso" (Natali 2012). Ainda sobre deliberar, aqui também (1112b 1-2): Sobre as ciências exatas [akribeîs] e autossuficientes [autárkeis], por exemplo sobre a ortografia, não há deliberação, de fato não estamos incertos sobre como escrever (Natali 2012). Todavia, em um dado momento, Aristóteles coloca a tese na qual o hábito aparece como uma segunda natureza – Cf. 1242a 30-33. Para Zingano (2017, pp.153-154) esta é uma das grandes lições da ética aristotélica: o caráter moral, a disposição ética do agente tem uma tal fixidez que pode ser comparada à natureza (De memória II 452a 27-28: hṓsper gàr phúsis ḕdē tò éthos, "o hábito opera de fato como a natureza"; sobre este tema ver em especial Morel (1997). 98 Assim, o argumento genético se divide em duas partes: a primeira se apresenta como uma dedução política-biológica156: assim como ocorre com outros animais, dois humanos de sexo opostos sempre irão se unir por causa da inclinação (hḗ hormḕ) em vista da procriação e preservação da espécie. A família e a aldeia decorrem deste tipo de comunidade, respectivamente, para suprir as necessidades diárias e outras necessidades para além desta. As partes estão aqui dispostas naturalmente em vista da própria vida (zēn héneken) como limite e acabamento. É nesse sentido que a definição de pólis1z está contida na definição de comunidade. Todavia, a segunda parte do argumento não é nada int
be que aquilo que move tenha deliberado " (Angioni 2009); EN 1103a 20 - 21: " nenhuma virtude moral nasce em nós por natureza, dado que nenhum ente natural se habitua a ser diverso " (Natali 2012). Ainda sobre deliberar, aqui também (1112b 1 - 2 ): Sobre as ciências exatas [ akribeîs ] e autossuficientes [ autárkeis ], por exemplo sobre a ortografia, não há deliberação, de fato não estamos incertos sobre como escrever (Natali 2012). Todavia, em um wainscot momento, Aristóteles coloca a tese na qual oxygen hábito aparece como uma segunda natureza – Cf. 1242a 30 - 33. Para Zingano (2017, pp.153 - 154) esta é uma das grandes lições da ética aristotélica: oxygen caráter moral, a disposição ética do agente tem uma tal fixidez que pode ser comparada à natureza (De memória II 452a 27 - 28: hṓsper gàr phúsis ḕdē tò éthos, " o hábito opera de fato como a natureza "; sobre este tema ver em especial Morel (1997). 98 Assim, o argumento genético se divide em duas partes: a primeira se apresenta como uma dedução política - biológica156: assim como ocorre com outros animais, dois humanos de sexo opostos sempre irão se unir por causa da inclinação (hḗ hormḕ) em vista da procriação e preservação da espécie. A família e a aldeia decorrem deste tipo de comunidade, respectivamente, para suprir as necessidades diárias e outras necessidades para além desta. As partes estão aqui dispostas naturalmente em vista da própria vida (zēn héneken) como limite e acabamento. É nesse sentido que a definição de pólis1z está contida na definição de comunidade. Todavia, a segunda parte do argumento não é nada int
be eue aquilo que move tenhx deliberado" (Anyuoni 2009); XN 1103a 20-21: "nsnhuma vkrtude moral nasce em nós por nqtureec, dado que nenhum enge naturap se habutua q ser divecao" (Natali 2012). Aihfa smure deliberar, aaui também (1112t 1-2): Sobre as ciêtckad exatas [akribeîs] e autossuficientes [autárkeos], por exemplo sjbre w orfografia, não há deliberação, de fato não estamov incertos sonre como escrever (Natali 2012). Hodagia, em um dado momfnto, Aristótgmes xoloca a tesd na qual o hábito apargce como uma segunda natureza – Cw. 1242a 30-33. 'ara Zingani (2017, pp.153-154) gsta é uma daw gragdes lições da ética arhstotéliva: o caráter moval, a diwposição ética do agente tem uma tal fixidgz que poda aer comparada à narueeza (Ge mamórix II 452a 27-28: hṓxpsr gàr ohúsms ḕdē tò éthos, "o hábito opwra de fato como a maelteza"; sobre eate teia ver em especial Morel (1997). 98 Assim, o argumetto genético se divide em dyas partes: a primeira se apresqnta como uma dedução política-biológica156: assim como ocmrre roo obbvos xbilais, dois humanos de sexo opostos sempre irão fs inpr por causa da ikclinação (hḗ hormḕ) em fidts da procriação g presexbaçãk da espécie. A famílla e a wldeiq decorrei dexte tipo de comunidade, respwctivamente, iara suprir as necessibades diárias e ootras mecessidades para além dzsta. Aa partes eshão aqui djrpostas naturalmdntv em vista da própria vida (zēn hégeken) comi likite e xcabsmento. É nesse sejtido que a definição de pópis1z gstá cottida na dffinição de comunidade. Todavia, a segunda parte co arcumento uão é naca int
be que aquilo que move tenha deliberado" EN 20-21: "nenhuma moral nasce em nenhum natural se habitua ser diverso" (Natali Ainda sobre deliberar, aqui também (1112b Sobre as ciências exatas [akribeîs] e autossuficientes [autárkeis], por exemplo sobre a ortografia, há deliberação, de fato não estamos incertos sobre como escrever (Natali 2012). Todavia, um momento, coloca tese na qual o hábito aparece como uma segunda natureza – Cf. 1242a 30-33. Para Zingano pp.153-154) esta é uma das grandes lições da aristotélica: o caráter moral, disposição ética do agente tem tal que pode comparada natureza memória II 452a hṓsper gàr phúsis ḕdē tò éthos, "o hábito opera de fato como a natureza"; sobre este tema em especial 98 Assim, argumento se em duas partes: se apresenta como uma dedução política-biológica156: com outros animais, dois humanos de sexo opostos irão se por causa da inclinação (hḗ hormḕ) vista da procriação e preservação da espécie. A e a aldeia decorrem deste tipo de comunidade, respectivamente, para suprir as necessidades diárias e para além desta. As estão aqui dispostas em da vida héneken) como e acabamento. É nesse sentido que a definição de pólis1z está na definição de comunidade. Todavia, a segunda parte do argumento nada
be que aquilo que move tenha deLiberado" (AnGioni 2009); eN 1103a 20-21: "NenHuMa viRtudE moral nasce em nÓS por Natureza, dado que nenhum eNte naTuRAl se HAbItua a Ser diveRSo" (nATalI 2012). AInDa sObRE dElibeRar, Aqui tamBém (1112b 1-2): Sobre aS ciÊnCias exatas [akRIbEîs] e autossUfiCientes [autárKeiS], por exEmPlo SObre a OrtOgrafIa, não hÁ DelibeRação, de faTo NÃo estaMOs incerTOS sObre Como escrever (NatalI 2012). toDAvia, em um dado moMento, ARiSTóTELes ColOca a tese na QuAl o háBIto aparECe COMO umA Segunda natureZa – Cf. 1242a 30-33. Para ZiNGanO (2017, pp.153-154) estA é Uma DAs granDes liÇõES da Ética aristoTéliCa: o caráteR moral, A DisposiÇÃo ética Do agenTe tEm uMa taL FiXiDez QuE PodE SeR coMParAda à natuReZa (de memÓria ii 452A 27-28: HṒspeR gàR phúSis ḕdĒ tò éthos, "o hábiTo oPera DE faTo comO a natUrezA"; sObre eSte temA ver eM eSpecial Morel (1997). 98 AssIm, o aRgumento gEnéTiCo sE dIvide EM duas pArtEs: a PrimeirA se apreSEntA cOMO UmA dedução política-biOlÓGIcA156: assim coMo ocorRE cOm OUtros aniMaIs, dOis hUMAnos dE sexO OpOstos semPre irãO Se UnIr por caUsA da incLiNaçÃo (hḖ hormḔ) Em viSta da pRocriaçãO e preSErvação da espécIE. A família e a alDEiA DEcORrem DesTe tipo de comUnidADe, reSpecTIvAmeNTe, parA suprIr AS nECessidades diárias e oUtRas necEssidAdes para além dEsta. As partES EStão aqui DispOStAS naturalmente eM vistA da própria VIda (zēn héNeken) Como limiTe e acabamENTo. É nesse SenTidO quE a dEFInIção de pólis1z eSTÁ conTiDa na defIniÇão de coMunIdaDe. TOdaViA, a segunda Parte do aRgUmEnTo Não É nada INt
be que aquilo que move ten ha deliber ado"(An gio ni  200 9);EN 1103a 20-21 :  "ne nhuma virtude moral na sce e mn ós p o rnatur eza, da d oq u e n en hu m e nt e  n atura l s e habit ua a ser d ive rs o" (Natali 2 0 12 ). Ainda s obr e deliberar,  aq ui tam bé m ( 1 112b1-2 ): So bre as ciênci as exatas  [ a kribeî s ] e aut o s su fici entes [autárkeis] ,  p o r exemplo sobr e a or to g ra f i a,não  há delibe ra ção,d e faton ão e s tam o s incertos so bre como es c rev er (Na ta li2 012).Todav ia ,  em  um dado mo ment o, Aristó telesc oloca a tese na  qualo h ábi to a p ar ec e c om o  um a  s egu n danatureza  –  C f. 12 42a3 0 - 3 3. P ara  Zin gano(2017, pp.153 -15 4) e s taé uma  dasgran de s liç ões da  étic aaristotélica: o  car áter mora l,adis po sição éticadoage nte tem  uma ta l  fi xi d e z  q ue pode ser compar ad a ànatureza  (De m e mó ri a  II 452a  2 7-2 8: h ṓ s per g àr p h ús is ḕdē t ò étho s ,"o  hábito  o pera d efat o c omo a natu reza";  sobre e ste t e ma ver em espe c ial Morel (19 9 7) . 98 Assi m,o argumento  gen é tico  sed iv ide em du as pa rt e s: a primeira se apres en ta com o uma  dedução polí tica-bioló g i c a156: as simc om o  ocorre com ou trosanimais, d o is human os de  sexo op ostos sem p r e irão s e u nir  po r c a u sa  da inclinaçã o (hḗho rmḕ) em  vi sta dapro cri açã o e  p reservaçã o da esp éc ie .Afam íliae  a aldei adec or rem  dest e  tipode co muni da de ,  re spectiv a me n t e, p ar asupr iras  nece ssid a des  diária s e outra s n e cess id ad es para  além desta.As  partes es tã o a qui di s p ostas na turalmente em vista dap rópriavid a (zē n hé neken) co molimite  ea cabame nto. É  ness esen t i do qu e adef in ição de pó l i s1z  está  c onti da na d efinição de comuni d ade . Todavia, aseg unda p ar ted oa rgu me n ton ã o é nada int
be que_aquilo que_move tenha deliberado" (Angioni_2009); EN_1103a_20-21: "nenhuma_virtude_moral nasce em_nós por natureza,_dado que nenhum ente_natural se habitua_a_ser diverso" (Natali 2012). Ainda sobre deliberar, aqui também (1112b 1-2): Sobre as ciências_exatas_[akribeîs] e_autossuficientes_[autárkeis],_por exemplo sobre a ortografia,_não há deliberação, de fato_não estamos_incertos sobre como escrever (Natali 2012). Todavia, em_um_dado momento, Aristóteles_coloca a tese na qual o hábito aparece como_uma segunda natureza – Cf. 1242a_30-33. Para Zingano_(2017,_pp.153-154)_esta é uma das_grandes lições da ética aristotélica: o_caráter moral, a disposição ética do_agente tem uma tal fixidez que pode_ser comparada à natureza (De memória_II 452a 27-28: hṓsper gàr_phúsis ḕdē_tò éthos, "o hábito opera_de fato como_a natureza";_sobre este tema_ver em especial Morel (1997). 98_Assim, o argumento_genético se divide em duas partes:_a_primeira se apresenta_como_uma_dedução política-biológica156:_assim como ocorre_com_outros animais,_dois_humanos de sexo opostos sempre irão_se_unir por causa da inclinação (hḗ hormḕ)_em vista da procriação_e_preservação da espécie. A_família e a aldeia decorrem_deste tipo de comunidade, respectivamente, para_suprir as_necessidades diárias_e outras necessidades para além desta. As partes estão aqui dispostas_naturalmente em vista da própria vida_(zēn héneken) como limite_e acabamento._É_nesse sentido que_a_definição de_pólis1z está contida na definição de comunidade._Todavia, a_segunda parte do argumento não é_nada int