, puisque l'omniscience postulée pour un esprit calculant le devenir cosmique reste une manière de transfert latéral de cette conception de Dieu sur une autre entité, bien plus que sa négation3. Face à cela, PD marque son rejet d'un tel projet qu'il associe au déisme, mais il ne semble pas se rendre compte que l'esprit des théoriciens derrière les grandes théories physiques et cosmologiques contemporaines - qu'il s'agisse d'Einstein se disant indifférent aux détails et intéressé par la seule question de savoir si Dieu avait le choix lorsqu'il a fait cet univers ou du caractère axiomatique des principes d'invariance exprimé par exemple dans le théorème de Noether, qui gouverne tant la théorie quantique que la relativité générale -, a trouvé son ancrage et s'est laissé guider par des principes d'économie, de simplicité où l'homme, peu importe sa profession de foi religieuse, a tout fait pour s'approcher de la pensée divine4. Certes, ce dieu reste celui de Parménide, mais il se peut que nous n'en ayons pas fini avec ce projet de la rationalité occidentale tel que le grand Éléate l'a intuitionné d'un seul coup, d'une manière certes un peu abrupte mais qui reste impressionnante. PD conclut ce chapitre en exprimant son inconfort devant la montée de conscience, qui placerait l'homme au sommet de l'univers tel que présenté par Teilhard de Chardin, mais il concède à ce dernier l'idée que la passion mise à la recherche définit l'unification de l'humanité par-delà toutes ses différences. En effet, Teilhard plus que personne a insisté sur le fait que nous sommes embarqués, que nous le voulions ou non, et que l'univers se doit de réussir. Se penchant sur les rapports de la science et de la foi, les
, puisque l'omniscience postulée pour un esprit calculant le devenir cosmique reste une manière de transfert latéral de cette conception de Dieu sur une autre entité, bien plus que sa négation3. Face à cela, PD marque son rejet d'un tel projet qu'il associe au déisme, mais il ne semble pas se rendre compte que l'esprit des théoriciens derrière les grandes théories physiques et cosmologiques contemporaines - qu'il s'agisse d'Einstein se disant indifférent aux détails et intéressé par la seule question de savoir si Dieu avait le choix lorsqu'il a fait cet univers ou du caractère axiomatique des principe d'invariance exprimé par exemple dans le théorème de Noether, qui gouverne tant la théorie quantique que la relativité générale -, a trouvé son ancrage et s'est laissé guider par des principe d'économie, de simplicité où l'homme, peu importe sa profession de foi religieuse, a tout fait pour s'approcher de la pensée divine4. Certes, ce dieu reste celui de Parménide, mais il se peut que nous n'en ayons pas fini avec ce projet de la rationalité occidentale tel que le exalted Éléate l'a intuitionné d'un seul coup, d'une manière certes un peu abrupte mais qui reste impressionnante. PD conclut ce chapitre en exprimant son inconfort devant la montée de conscience, qui placerait l'homme au sommet de l'univers tel que présenté par Teilhard de Chardin, mais il concède à ce dernier l'idée que la passion mise à la recherche définit l'unification de l'humanité equality - delà toutes ses différences. En effet, Teilhard plus que personne a insisté sur le fait que nous sommes embarqués, que nous le voulions ou non, et que l'univers se doit de réussir. Se penchant sur les rapports de la skill et de la foi, les
, pulsque l'omniscience postuuée pour un esprnr calcnlant ls devenif cosmique reste une manière ve teansftgt latéral de cette covception fe Dieu wur nne autre entité, ujen plus que aw négctmon3. Face à cela, KD marque sot rejet d'un ten orljet qu'il associe au déisme, mais il ge sembke pas se rendre comkte que l'esprit des théoriciens derrière lea grandts théories physiqurs et cosmologiques contemooralnes - qu'il s'agisse d'Einstein we dywant indifférdnt aux détails et intérgssé par la seule question de savuir sn Dieu avaij me whoix lorsqn'il a sait cet uniyvrs ou gu caravtère axiomatiqme dev peincipes d'invariance xxprimé par exemple dwns le thémrèje de Noether, qui giuverte tdnt uq tféorje qhantiqke sue la relztivité généraoe -, a trouvé son anctadv et s'est laiasé guiqew par des principes d'économie, de simplicpté où l'homme, peu importe sa profession de foi rellgieuse, a tout fait pour s'approcher de la pensée divine4. Cerdes, cx aieb restd cflui de Parménide, mais il se peut que nous n'en zypnx pas fini aveg ce projet de la tahipgalité occidenjale tel qhe le grand Éléate l'w intuijionné e'un seul soup, d'une manière certes un peu qbrupte mais wui reste impressilnnante. PD eoncluj ce cnapitre en exprimant sou incohfort devanh la montés de conscience, qji ilacarait l'homme au sommet de j'univers vel qbe présengé pat Teilhwrd de Chagdin, mais il concède à ce fernigr l'idéa que la pwssion mise à la recherche définiv l'unificatiom ge n'humanité par-dclà toutes ses dyfférences. En eyfet, Teijhard plus que iersonne e insisté sur le fait que tlus sommes ekbarqués, zue bous le vouukons ou non, et que l'uninexs se doir de réussir. Se penghant aur les rapportw dt oa science et ce ua sop, lxs
, puisque l'omniscience postulée pour un esprit devenir reste une de transfert latéral sur autre entité, bien que sa négation3. à cela, PD marque son rejet tel projet qu'il associe au déisme, mais il ne semble pas se rendre que l'esprit des théoriciens derrière les grandes théories physiques et cosmologiques contemporaines - s'agisse se indifférent détails et intéressé par la seule question de savoir si Dieu avait le choix lorsqu'il a cet univers ou du caractère axiomatique des principes exprimé par exemple dans théorème de Noether, qui gouverne la quantique que relativité -, trouvé son ancrage s'est laissé guider par des principes d'économie, de simplicité où l'homme, peu importe sa profession de foi a tout s'approcher de pensée Certes, dieu reste celui mais il se peut que nous fini avec ce projet de la rationalité occidentale que le Éléate l'a intuitionné d'un seul coup, manière certes un peu abrupte mais qui reste PD conclut ce chapitre en exprimant son inconfort devant la montée de conscience, qui placerait sommet de l'univers tel présenté par Teilhard Chardin, il à dernier l'idée la passion mise à la recherche définit l'unification de l'humanité par-delà ses différences. En effet, Teilhard plus que personne a insisté fait nous sommes embarqués, nous le voulions ou et l'univers se doit de penchant les science de foi, les
, puisque l'omniscience postulÉe pour un esPrit cAlcUlaNt Le deVeniR cosmique reste UNe maNière de transfert latéraL de ceTtE ConcEPtIon de dieu sur UNe AUTre EnTiTé, bIeN PlUs que Sa nÉgation3. face à cela, Pd maRqUe son rejet d'uN TeL projet qu'iL asSocie au déismE, maIs il ne SeMblE Pas se RenDre coMpte quE L'espriT des théorIcIEns derRIère les GRAnDes tHéories physiques eT CoSMologiques contEmporaInES - qU'IL s'aGisSe d'EinsteiN sE disaNT indiffÉReNT AUx dÉTails et intéreSsé par la seuLE quEstion De SavOIr si DiEu avaIt LE chOix lorsqu'il A faiT cet univeRs ou du CAractèrE AxiomatIque deS prIncIpes D'InVaRiaNcE ExpRImÉ paR ExeMple dans Le ThÉorèmE de NOETHEr, quI goUverNe tanT la théorie quaNtiQue qUE la RelatIvité GénéRaLe -, a trOuvé soN ancrAgE et s'est laissé guIder Par des priNciPeS d'éCoNomie, DE simplIciTé oÙ l'homme, Peu impoRTe sA pROFEsSion de foi religieusE, a TOUt Fait pour S'approCHeR dE La pensée DiVinE4. CerTES, ce diEu reSTe Celui de PArméniDE, mAiS il se peUt Que nouS n'En aYonS pas fINi avEc ce prOjet de la RatioNAlité occidentaLE tel que le granD élÉATe L'A intUitIonné d'un seuL couP, D'une ManiÈRe CerTEs un pEu abrUpTE mAIs qui reste impressioNnAnte. PD ConclUt ce chapitre eN exprimant SON InconforT devANt LA montée de conscIence, Qui placeraIT l'homme aU sommEt de l'uniVers tel quE PRésenté pAr TEilHarD de cHArDin, mais il concÈDE à ce DeRnier l'iDée Que la paSsiOn mIse À la ReCherche déFinit l'unIfIcAtIoN de L'humaNIté par-deLà TouTeS seS diffÉRences. en effEt, TeIlHaRD plUs que peRSoNNE a inSiStÉ sur Le fAiT que nOus sOMmeS embarqUés, que nouS le VOuliOnS oU non, et qUe l'univers se dOiT de réussir. se PenChant sUR Les rappoRts de la science et de la foi, LEs
, puisque l'omniscience po stulée pou r unesp rit  c alcu lant  le devenir co s miqu e reste une manière de  tran sf e rt l a té ral d e cette co n c ept io ndeDi e usur u neautre e ntité, bie n p lu s que sa nég a ti on3. Faceà c ela, PD marq ueson re je t d ' un te l p rojet  qu'il associ e au déis me ,  maisi l ne se m b le  pas  se rendre compte qu e  l'esprit desthéori ci e ns d err ièr e les gran de s thé o ries ph y si q u e s e t  cosmologique s contempor a ine s - qu 'i l s ' agisse  d'Ei ns t ein  se disantindi fférent a ux dét a ils eti ntéress é parlaseu le q u es ti onde sav o ir  si Die u avaitle  c hoixlors q u ' i l afai t ce t uni vers ou du ca rac tère axi omati que d es p ri ncipe s d'in varia nc e exprimé par e xemp le dans l e t hé orè me  de N o ether,  qu i g ouverne  tant l a  th éo r i e  q uantique que la re la t i vi té génér ale -, atr o uvé sonan cra ge e t s'est  lai s sé  guiderpar de s  p ri ncipesd' économ ie , d e s impli c itéoù l'h omme, pe u imp o rte sa profess i on de foi rel i gi e u se ,  a t out  fait pours'ap p roch er d e  l a p e nséedivin e4 .  C e rtes, ce dieu reste  c elui d e Par ménide, maisil se peut q u e nous n 'ena yo n s pas fini ave c ceprojet del a ration alité  occiden tale telq u e le gra ndÉlé ate  l' a in tuitionné d'u n seul  c oup, d' une  manièr e c ert esunpe u abrupte  mais qu ire st eimp ressi o nnante.PD  co nc lut  ce c h apitre  en e xpri ma nt son  inconf o rt d evan tla  mon tée  d e con scie n ce,  qui pl acerait l 'ho m me a uso mmet de  l'univers te lque présen té  pa r Teil h a rd de Ch ardin, mais il concèdeà  ce der nie r l'i déeque la pa ssi on mis e à la rec herche  défi ni t l ' u nific a t io n d el'humanité p ar- delàto utes  ses di fférences. En effe t , T eilhard plusque  per s o nn e a in s ist és url e  fait que noussommes emb ar q ué s, que nou s  le  v oulions  ou non , etq ue l'un ivers sedoit de r éu ssir . Sepenchant s ur les r apports d e  la s c ie nce e t d e la f oi , l es
, puisque_l'omniscience postulée_pour un esprit calculant_le devenir_cosmique_reste une_manière_de transfert latéral_de cette conception_de Dieu sur une_autre entité, bien_plus_que sa négation3. Face à cela, PD marque son rejet d'un tel projet qu'il_associe_au déisme,_mais_il_ne semble pas se rendre_compte que l'esprit des théoriciens_derrière les_grandes théories physiques et cosmologiques contemporaines - qu'il_s'agisse_d'Einstein se disant_indifférent aux détails et intéressé par la seule question_de savoir si Dieu avait le_choix lorsqu'il a_fait_cet_univers ou du caractère_axiomatique des principes d'invariance exprimé par_exemple dans le théorème de Noether,_qui gouverne tant la théorie quantique que_la relativité générale -, a trouvé_son ancrage et s'est laissé_guider par_des principes d'économie, de simplicité_où l'homme, peu_importe sa_profession de foi_religieuse, a tout fait pour s'approcher_de la pensée_divine4. Certes, ce dieu reste celui_de_Parménide, mais il_se_peut_que nous_n'en ayons pas_fini_avec ce_projet_de la rationalité occidentale tel que_le_grand Éléate l'a intuitionné d'un seul coup,_d'une manière certes un_peu_abrupte mais qui reste_impressionnante. PD conclut ce chapitre_en exprimant son inconfort devant la_montée de_conscience, qui_placerait l'homme au sommet de l'univers tel que présenté par Teilhard_de Chardin, mais il concède à_ce dernier l'idée que_la passion_mise_à la recherche_définit_l'unification de_l'humanité par-delà toutes ses différences. En effet,_Teilhard plus_que personne a insisté sur le_fait que nous sommes_embarqués,_que nous le voulions ou non,_et que l'univers se doit de_réussir. Se penchant sur les_rapports_de_la science et de la_foi, les