 ser mundo, siendo la expresión de la libertad del cristiano ante la modernidad, libertad que consiste en no dominar el mundo sino en servir al mundo desde la defensa de la humanidad frente a las pretensiones de los sistemas totalitarios. No hay que pelear con el mundo, sino servirlo desde una visión humanizante sin pretender dominarlo con posiciones políticas cristianas o con partidos confesionales. Hay que liberar al mundo del mito y de la mística, para dejarlo ser mundo. Esta posición, muy del agrado de una sociedad capitalista y en desarrollo, sin embargo, es una renuncia al papel de Dios en el mundo. De alguna manera, es rendirse antes de dar la batalla contra el agnosticismo y la clausura de la humanidad en una visión recortada de la razón. El segundo, Bonhoeffer, buscaba un cristianismo sin religión, no individualista, lejano del sobrenaturalismo metafísico, y buscando un cristianismo kenótico (el Crucificado como imagen central de Dios, Dios que se oculta en la cruz). Bonhoeffer se sitúa así en la génesis de la nueva forma de pensar, pues hace un rechazo del dios metafísico: Veo de nuevo con toda claridad que no debemos utilizar a Dios como tapaagujeros de nuestro conocimiento imperfecto. Porque entonces si los límites del conocimiento van retrocediendo cada vez más –lo cual objetivamente es inevitable-, Dios es desplazado continuamente junto con ellos y por consiguiente se halla en una constante retirada. Hemos de hallar a Dios en las cosas que conocemos y no en las que ignoramos. Dios quiere ser comprendido por nosotros en las cuestiones resueltas, y no en las que aún están por resolver. Esto es válido para la relación entre Dios y el conocimiento científico. Pero lo es asimismo para las cuestiones humanas de carácter general como la muer
ser mundo, siendo la expresión de la libertad del cristiano ante la modernidad, libertad que consiste en no dominar el mundo sino en servir al mundo desde la defensa de la humanidad frente a las pretensiones de los sistemas totalitarios. No hay que pelear con el mundo, sino servirlo desde una visión humanizante sin pretender dominarlo con posiciones políticas cristianas o con partidos confesionales. Hay que liberar al mundo del mito y de la mística, para dejarlo ser mundo. Esta posición, muy del agrado de una sociedad capitalista y en desarrollo, sin embargo, es una renuncia al papel de Dios en el mundo. De alguna manera, es rendirse antes de dar la batalla contra el agnosticismo y la clausura de la humanidad en una visión recortada de la razón. El segundo, Bonhoeffer, buscaba un cristianismo sin religión, no individualista, lejano del sobrenaturalismo metafísico, y buscando un cristianismo kenótico (el Crucificado como imagen central de Dios, Dios que se oculta en la cruz). Bonhoeffer se sitúa así en la génesis de la nueva forma de pensar, pues hace un rechazo del dios metafísico: Veo de nuevo con toda claridad que no debemos utilizar a Dios como tapaagujeros de nuestro conocimiento imperfecto. Porque entonces si los límites del conocimiento van retrocediendo cada vez más – lo cual objetivamente es inevitable-, Dios es desplazado continuamente junto con ellos y por consiguiente se halla en una constante retirada. Hemos de hallar a Dios en las cosas que conocemos y no en las que ignoramos. Dios quiere ser comprendido por nosotros en las cuestiones resueltas, y no en las que aún están por resolver. Esto es válido para la relación entre Dios y el conocimiento científico. Pero lo es asimismo para las cuestiones humanas de carácter general como la muer
 seg mundo, siendo la expreslón de la libertab del ccistiank ante lx modernidad, libertad que coisisre en no dominar el mundo skno en segvir al myndo eesde la dxrensa dc la gmmanibav frente a las kretensiones de los sistemds tltalitarios. No hay que pelear con ej mundo, slno servirlo dgsde lnw viapón humanizante sin pretender dojinarlo con posicionrs políticas cristianas o cln pwrtidos confesionapes. Hay que libqear al mundo del mito j de la místjca, para dejarlo ser mundo. Esta posieión, muy del atrafm de una soriedad capitalista y en devarrollp, sin embargo, cs une rebuncia al papel de Dims en el mundo. De wlguna matexa, es rendirse antes ee dar na bdtaluq cuntda em agnodtirismo y la dlausura de la humanidad en uns dpxión recortadz de lw wazón. El segundo, Bonhoeffer, buscaba un cgistjanismo sin religión, no undividualista, lejano del sobrqnaturalismo metafísico, y buscando un cristianismo kenótmcu (eo Gruckdifado como imagen central de Dios, Dios que se jdukts en la cruz). Bjnhoeffer sr diyúw así en la géngsis de la nueva forma de pejsar, pugs hacw un rechwzo cel dios metafísico: Veo de nyevo con todc coaridad que no debzmos utilizax a Dips coko tapaagujeros de nuescro cohocimiento lmperfectk. Porque entonces si lms límites del conocimiento van retricednendo caaa vgz más –lj cual objftivamente es inevitable-, Dios ev desplazafo continuamente junto con ellos y por consigoiette se hallc en uka constante reeirada. Hemos dg hallar c Dios en las coaas que conocemos r no en las qgg ignoramos. Dmos quierq see conprendiau por nosotros en las cleftiobes resueltas, y no en mas que aún están pot resolver. Esto es válydl 'ara jd relación endre Aior y el conocimienbo zienyífico. Pero lo es asikismk para las cuestiomef humanaw de caráster general vomo la muer
ser mundo, siendo la expresión de la cristiano la modernidad, que consiste en en al mundo desde defensa de la frente a las pretensiones de los totalitarios. No hay que pelear con el mundo, sino servirlo desde una visión sin pretender dominarlo con posiciones políticas cristianas o con partidos confesionales. Hay que al del y la mística, para dejarlo ser mundo. Esta posición, muy del agrado de una sociedad capitalista y desarrollo, sin embargo, es una renuncia al papel Dios en el mundo. alguna manera, es rendirse antes dar batalla contra agnosticismo la de la humanidad una visión recortada de la razón. El segundo, Bonhoeffer, buscaba un cristianismo sin religión, no individualista, lejano sobrenaturalismo metafísico, un cristianismo (el como central de Dios, se oculta en la cruz). Bonhoeffer en la génesis de la nueva forma de pues hace rechazo del dios metafísico: Veo de con toda claridad que no debemos utilizar a como tapaagujeros de nuestro conocimiento imperfecto. Porque entonces si los límites del conocimiento van retrocediendo más –lo cual objetivamente inevitable-, Dios es continuamente con y consiguiente se en una constante retirada. Hemos de hallar a Dios en las que conocemos y no en las que ignoramos. Dios quiere por en las cuestiones y no en las aún por resolver. Esto es la entre conocimiento Pero es asimismo para las humanas de carácter general como muer
 ser mundo, siendo la expresión De la libertAd del CriStiAnO antE la mOdernidad, liberTAd quE consiste en no dominar el Mundo SiNO en sERvIr al mUndo desDE lA DEfeNsA dE la HuMAnIdad fRenTe a las pRetensioneS de LoS sistemas totALiTarios. No haY quE pelear con el MunDo, sino SeRviRLo desDe uNa visIón humANizantE sin preteNdER dominARlo con pOSIcIoneS políticas cristiaNAs O Con partidos conFesionAlES. HAY Que LibErar al mundO dEl mitO Y de la míSTiCA, PAra DEjarlo ser mundO. Esta posiciÓN, muY del agRaDo dE Una socIedad CaPItaLista y en desArroLlo, sin embArgo, es UNa renunCIa al papEl de DiOs eN el MundO. de AlGunA mANerA, Es RenDIrsE antes de DaR lA bataLla cONTRA el aGnoSticIsmo y La clausura de lA huManiDAd eN una vIsión RecoRtAda de La razóN. El seGuNdo, Bonhoeffer, buScabA un cristiAniSmO siN rEligiÓN, no indIviDuaLista, leJano del SObrEnATURaLismo metafísico, y buScANDo Un cristiAnismo KEnÓtICo (el CrucIfIcaDo coMO ImageN cenTRaL de Dios, DIos que SE oCuLta en la CrUz). BonhOeFfeR se Sitúa ASí en La géneSis de la nUeva fORma de pensar, pueS Hace un rechazo DEl DIOs MEtafÍsiCo: Veo de nuevO con TOda cLariDAd Que NO debeMos utIlIZaR A Dios como tapaagujerOs De nuesTro coNocimiento impErfecto. PorQUE Entonces Si loS LíMItes del conocimIento Van retroceDIendo cadA vez mÁs –lo cual ObjetivamENTe es inevItaBle-, dioS es DESpLazado continuAMEnte JuNto con eLloS y por coNsiGuiEntE se HaLla en una cOnstante ReTiRaDa. hemOs de hALlar a DioS eN laS cOsaS que cONocemoS y no eN las QuE iGNorAmos. DioS QuIERe seR cOmPrenDidO pOr nosOtroS En lAs cuestIones resuEltAS, y no En LaS que aún Están por resolVeR. Esto es válIdO paRa la reLACión entrE Dios y el conocimiento cieNTífico. PEro Lo es aSimiSmo para laS cuEstionEs hUManas dE carácTer geNeRal COMo la mUER
 ser mundo, siendo la expr esión de l a lib ert adde l cr isti ano ante la mo d erni dad, libertad que cons isteen no d o mi nar e l mundo si n o  en  s er vir  a l  m undodes de la d efensa delahu manidad fren t ea las pret ens iones de los  si stemas  t ota l itari os.  No h ay que pelear  con el m un d o, sin o  servir l o  d esde  una visión human i za n te sin pretend er dom in a rl o con  po siciones p ol ítica s  cristi a na s o  co n  partidos con fesionales. Hay  que l ib era r  al mu ndo d el mit o y de la m ísti ca, paradejarl o  ser mu n do. Est a posi ció n,muyd el  a gra do deu na  so c ied ad capit al is ta yen d e s a r roll o,sinembar go, es una re nun ciaa l p apelde Di os e nel mu ndo. D e alg un a manera, es re ndir se antesdeda r l abatal l a cont raelagnosti cismo y lacl a u s ur a de la humanidaden u na  visiónrecort a da  d e  la razó n.  El  seg u n do, B onho e ff er, busc aba un cr is tianism osin re li gió n,no in d ivid ualist a, lejan o del sobrenaturalis m o metafísico, yb u sc a ndouncristianism o ke n ótic o (e l  C ruc i ficad o com oi ma g en central de Dios,  D ios qu e seoculta en lacruz). Bon h o e ffer sesitú a  a s í en la génesi s dela nueva f o rma de p ensar , pues h ace un re c h azo deldio s m eta fís i c o:  Veo de nuevo c on t od a clari dad  que no  de bem osuti li zar a Dio s como t ap aa gu je ros  de n u estro co no cim ie nto  impe r fecto.  Porq ue e nt on c essi losl ím i t es d el  c onoc imi en to va n re t roc ediendo  cada vez  má s  –lo  c ua l objet ivamente es i ne vitable-,Di oses des p l azado co ntinuamente junto con e l los y p orconsi guie nte se ha lla  en un a c o nstant e reti rada.  H emo s de ha l l ar  aDi os en lasc o sas  queco noce mos y n o en las que ignor a mos . Dios quiere  se r co m p re ndi d op orno s otr o s  en las cuestio nes resuel ta s ,y no en la s  qu eaún est án porresol v er. Est o es váli do para l arela c i ónentre Dios  y el co nocimient o  cien t íf ico.Per o lo e sasi mismo  paral ascuest ioneshu manasde ca rá cter gen eral como la muer
 ser_mundo, siendo_la expresión de la_libertad del_cristiano_ante la_modernidad,_libertad que consiste_en no dominar_el mundo sino en_servir al mundo_desde_la defensa de la humanidad frente a las pretensiones de los sistemas totalitarios. No_hay_que pelear_con_el_mundo, sino servirlo desde una_visión humanizante sin pretender dominarlo_con posiciones_políticas cristianas o con partidos confesionales. Hay que_liberar_al mundo del_mito y de la mística, para dejarlo ser mundo._Esta posición, muy del agrado de_una sociedad capitalista_y_en_desarrollo, sin embargo, es_una renuncia al papel de Dios_en el mundo. De alguna manera,_es rendirse antes de dar la batalla_contra el agnosticismo y la clausura_de la humanidad en una_visión recortada_de la razón. El segundo,_Bonhoeffer, buscaba un_cristianismo sin_religión, no individualista,_lejano del sobrenaturalismo metafísico, y buscando_un cristianismo kenótico_(el Crucificado como imagen central de_Dios,_Dios que se_oculta_en_la cruz)._Bonhoeffer se sitúa_así_en la_génesis_de la nueva forma de pensar,_pues_hace un rechazo del dios metafísico: Veo_de nuevo con toda_claridad_que no debemos utilizar_a Dios como tapaagujeros de_nuestro conocimiento imperfecto. Porque entonces si_los límites_del conocimiento_van retrocediendo cada vez más –lo cual objetivamente es inevitable-, Dios_es desplazado continuamente junto con ellos_y por consiguiente se_halla en_una_constante retirada. Hemos_de_hallar a_Dios en las cosas que conocemos y_no en_las que ignoramos. Dios quiere ser_comprendido por nosotros en_las_cuestiones resueltas, y no en las_que aún están por resolver. Esto_es válido para la relación_entre_Dios_y el conocimiento científico. Pero_lo es asimismo para las cuestiones_humanas de carácter_general como la muer