 un ensemble qui n'est pas complet sans la perspective du sabbat. PD a sur ce point de belles remarques où il fait ressortir de quelle manière l'homme doit contempler pour que sa création soit achevée, ce qui permet de rattacher cette dynamique à l'activité théorisante du chercheur. L'homme aurait reçu la capacité de faire des projets et de chercher ceux du créateur, ce qui déterminerait son rôle central, en déplaçant l'emphase trop unilatérale sur son éventuelle place au sommet de l'arbre de vie. PV rétorque que selon lui l'homme est capable d'accéder à des moments de connaissance et de lucidité, des « îlots », qui resteront cependant entourés d'étendues d'inconnaissance. Cette conquête partielle d'une intelligibilité qu'on ne peut jamais dire globale est suffisante selon notre astrophysicien pour poursuivre l'effort de clarification rationnelle. Devant ces remarques, PD tient à marquer son accord, tout en insistant sur le fait qu'il y a là une instance particulièrement évocatrice de cet enracinement de la pensée et de la parole humaines dans celles du créateur. C'est là un des rares endroits où PD nous livre quelque chose mettant du contenu sur sa théologie de la création, puisque cela signifie fondamentalement que quelque chose se fait. Il y a bien un projet de la création, qui n'est pas à identifier au projet de l'évolution tel que nous pourrions le déterminer (qu'il suffise sur ce point d'évoquer les deux noms de F. Jacob et de P. Grassé fameusement opposés sur ce point). PD insiste sur le fait qu'en face de l'apparent désordre, l'esprit humain conserve la capacité de parier sur un début de cohérence qui souvent s'étendra ensuite comme en tache d'huile et quelquefois fera mouche.
un ensemble qui n'est pas complet sans la perspective du sabbat. PD a sur ce point de belles remarques où il fait ressortir de quelle manière l'homme doit contempler pour que sa création soit achevée, ce qui permet de rattacher cette dynamique à l'activité théorisante du chercheur. L'homme aurait reçu la capacité de faire des projets et de chercher ceux du créateur, ce qui déterminerait son rôle central, en déplaçant l'emphase trop unilatérale sur son éventuelle place au sommet de l'arbre de vie. PV rétorque que selon lui l'homme est capable d'accéder à des moments de connaissance et de lucidité, des « îlots », qui resteront cependant entourés d'étendues d'inconnaissance. Cette conquête partielle d'une intelligibilité qu'on ne peut jamais dire globale est suffisante selon notre astrophysicien pour poursuivre l'effort de clearing rationnelle. Devant cerium remarques, PD tient à marquer son accord, tout en insistant sur le fait qu'il y a là une example particulièrement évocatrice de cet enracinement de la pensée et de la parole humaines dans celles du créateur. C'est là un des rares endroits où PD nous livre quelque choose mettant du contenu sur sa théologie de la création, puisque cela signifie fondamentalement que quelque choose se fait. Il y a bien un projet de la création, qui n'est pas à identifier au projet de l'évolution tel que nous pourrions le déterminer (qu'il suffise sur ce point d'évoquer les deux noms de F. Jacob et de P. Grassé fameusement opposés sur ce point). PD insiste sur le fait qu'en face de l'apparent désordre, l'esprit humain conserve la capacité de parier sur un début de cohérence qui souvent s'étendra ensuite comme en tache d'huile et quelquefois fera mouche.
 un ensemble qui n'est pas cumplet sans la keespectmve du aabbat. PA a sur ce point de belles rxmarwues iù il fait ressortir de quelle mwnière l'himme eoit contempler pomx que da cxéavion soit achevég, ce qui perket de rattachar cztte dynamique à l'activité théorisante qu chervhfur. L'homme aurwit geçt la bakacité de faire des projets et de dhercheg ceux du créateur, ce qui déterminerait son rôpe cfntral, en déplaçant p'emphase trip ugulatérale sur son éventutlne place ao sommet de l'arbre de vie. PV rétofque aue selon ouu l'jmmme est ca'able q'accéder à des moments de conmaissance et dc lucmdité, des « îlots », qui restecont cependant entoutés d'étenduev b'inconnaissance. Cette cinquêtg pardieluw d'jne iitemligibllivé qu'on ne psut jamais eire globale est sugfywante selon nktre aftwophysicien pour poursuivre l'effort de blarjfication rationnelle. Dwvant ces remarques, PF tient à iarquer son accord, tout en insistant sur le fait xu'il b x là uke ivwtwnce particulièrement évocatrice de cet enracinqjemt de la pensée eb de la parole humsijex dans celles au créacsud. C'est là un des rages endtoits iù PD nous livte quelque chose mettant du contenu sur wa théologie de la eréation, puisdue vela xignifie fondamentalemeut que quelque chlse se fajg. Il y a bien un prpjat de la création, qui n'est [as à idenvifiex au proget ce l'évojution tel que kmus pourrions le déhermiuer (qg'il suffisf sur ce point d'évoquer les deux noms de F. Jacpb et de P. Grcssé fakeusement oppjsés sur ce poiut). PD infiste sur le fapt qu'en fece de l'appawent désordre, n'gsprit humain conservq la capqcité de oarier sur un cébut de cohérence quu souvent s'étendra cnsuije comme en tache d'houle et quelquegoir fqrw kotwhe.
un ensemble qui n'est pas complet sans du PD a ce point de ressortir quelle manière l'homme contempler pour que création soit achevée, ce qui permet rattacher cette dynamique à l'activité théorisante du chercheur. L'homme aurait reçu la capacité faire des projets et de chercher ceux du créateur, ce qui déterminerait son central, déplaçant trop sur son éventuelle place au sommet de l'arbre de vie. PV rétorque que selon lui l'homme capable d'accéder à des moments de connaissance et lucidité, des « îlots qui resteront cependant entourés d'étendues Cette partielle d'une qu'on peut dire globale est selon notre astrophysicien pour poursuivre l'effort de clarification rationnelle. Devant ces remarques, PD tient à marquer son tout en le fait y là instance particulièrement évocatrice enracinement de la pensée et de dans celles du créateur. C'est là un des endroits où nous livre quelque chose mettant du sur sa théologie de la création, puisque cela fondamentalement que quelque chose se fait. Il y a bien un projet de la création, pas à identifier au de l'évolution tel nous le (qu'il sur ce d'évoquer les deux noms de F. Jacob et de P. Grassé opposés sur ce point). PD insiste sur le fait qu'en l'apparent l'esprit humain conserve capacité de parier sur début cohérence qui souvent s'étendra en d'huile mouche.
 un ensemble qui n'est pas complEt sans la peRspecTivE du SaBbat. pD a sUr ce point de belLEs reMarques où il fait ressortIr de qUeLLe maNIèRe l'hoMme doit COnTEMplEr PoUr qUe SA cRéatiOn sOit acheVée, ce qui peRmeT dE rattacher ceTTe Dynamique à L'acTivité théoriSanTe du chErCheUR. L'homMe aUrait Reçu la CApacitÉ de faire dEs PRojets ET de cherCHEr Ceux Du créateur, ce qui déTErMInerait son rôle CentraL, eN DéPLAçaNt l'Emphase troP uNilatÉRale sur SOn ÉVENtuELle place au somMet de l'arbre DE viE. PV rétOrQue QUe seloN lui l'HoMMe eSt capable d'aCcédEr à des momEnts de COnnaissANce et de LucidiTé, dEs « îLots », QUi ReSteRoNT cePEnDanT EntOurés d'étEnDuEs d'inConnAISSAnce. cetTe coNquêtE partielle d'unE inTellIGibIlité Qu'on nE peuT jAmais Dire glObale EsT suffisante seloN notRe astrophYsiCiEn pOuR pourSUivre l'EffOrt De clariFicatioN RatIoNNELlE. Devant ces remarqueS, Pd TIeNt à marquEr son aCCoRd, TOut en insIsTanT sur LE Fait qU'il y A Là Une instaNce parTIcUlIèremenT éVocatrIcE de Cet EnracINemeNt de la Pensée et De la pARole humaines daNS celles du créaTEuR. c'EsT Là un Des Rares endroiTs où pd nouS livRE qUelQUe choSe metTaNT dU Contenu sur sa théologIe De la crÉatioN, puisque cela sIgnifie fonDAMEntalemeNt quE QuELque chose se faiT. Il y a Bien un projET de la créAtion, Qui n'est pAs à identiFIEr au projEt dE l'éVolUtiON TeL que nous pourrIONs le DéTermineR (qu'Il suffiSe sUr cE poInt D'éVoquer les Deux noms De f. JAcOb Et dE P. GraSSé fameusEmEnt OpPosÉs sur CE point). pD insIste SuR lE FaiT qu'en faCE dE L'AppaReNt DésoRdrE, l'EspriT humAIn cOnserve La capacitÉ de PArieR sUr Un début De cohérence quI sOuvent s'éteNdRa eNsuite COMme en tacHe d'huile et quelquefois feRA mouche.
 un ensemble qui n'est pas  complet s ans l a p ers pe ctiv e du  sabbat. PD as ur c e point de belles rema rques  o ù  ilf ai t res sortird eq u ell ema niè re l' homme  do it cont empler pou r q ue  sa création so it achevée , c e qui permet  de  ratta ch erc ettedyn amiqu e à l' a ctivit é théoris an t e du c h ercheur . L' homm e aurait reçu lac ap a cité de fairedes pr oj e ts e t d e c hercher ce ux  du c r éateur, ce q u i d é terminerait s on rôle cen t ral , en d ép laç a nt l'e mphas et rop  unilatéral e su r son éve ntuell e  placea u somme t de l 'ar bre  dev ie .PVré t orq u eque sel on lui l 'h om me es t ca p a b l e d' acc éder  à de s moments decon nais s anc e etde lu cidi té , des  « îlo ts »,  q ui resteront ce pend ant entou rés  d 'ét en duesd 'incon nai ssa nce. Ce tte con q uêt ep a r ti elle d'une intelli gi b i li té qu'on  ne pe u tja m ais dire  g lob alee s t suf fisa n te  selon n otre a s tr op hysicie npour p ou rsu ivr e l'e f fort  de cl arificat ion r a tionnelle. Dev a nt ces remarq u es , PD tien t à  marquer so n ac c ord,  tou t  e n i n sista nt su rl ef ait qu'il y a là un einstan ce pa rticulièremen t évocatri c e de cet e nrac i ne m ent de la pens ée et  de la par o le humai nes d ans cell es du cré a t eur. C'e stlàundes r ar es endroits o ù PD n ou s livre  qu elque c hos e m ett ant  d u contenu  sur sath éo lo gi e d e lac réation,  p uis qu e c ela s i gnifie  fond amen ta le m ent  que qu e lq u e  cho se  s e fa it.  I l y a  bie n  un  projet  de la cr éat i on,qu in'est p as à identifi er  au projet  d e l 'évolu t i on tel q ue nous pourrions le dé t erminer  (q u'ilsuff ise sur c e p oint d 'év o quer l es deu x nom sdeF .  Jaco b et  de  P . Grassé f a m eus ement  o ppos és surce point). PD insi s tesur le fait q u'e n fa c e  d e l ' ap p are nt dés o r dre, l'esprit h umain cons er v ela capacit é  de  p arier s ur un d ébutd e cohér ence quisouvent s 'é tend r a  en suite comm e en tac he d'huil e  et q u el quefo isfera m ou che .
 un_ensemble qui_n'est pas complet sans_la perspective_du_sabbat. PD_a_sur ce point_de belles remarques_où il fait ressortir_de quelle manière_l'homme_doit contempler pour que sa création soit achevée, ce qui permet de rattacher cette_dynamique_à l'activité_théorisante_du_chercheur. L'homme aurait reçu la_capacité de faire des projets_et de_chercher ceux du créateur, ce qui déterminerait son_rôle_central, en déplaçant_l'emphase trop unilatérale sur son éventuelle place au sommet_de l'arbre de vie. PV rétorque_que selon lui_l'homme_est_capable d'accéder à des_moments de connaissance et de lucidité,_des « îlots », qui resteront_cependant entourés d'étendues d'inconnaissance. Cette conquête partielle_d'une intelligibilité qu'on ne peut jamais_dire globale est suffisante selon_notre astrophysicien_pour poursuivre l'effort de clarification_rationnelle. Devant ces_remarques, PD_tient à marquer_son accord, tout en insistant sur_le fait qu'il_y a là une instance particulièrement_évocatrice_de cet enracinement_de_la_pensée et_de la parole_humaines_dans celles_du_créateur. C'est là un des rares_endroits_où PD nous livre quelque chose mettant_du contenu sur sa_théologie_de la création, puisque_cela signifie fondamentalement que quelque_chose se fait. Il y a_bien un_projet de_la création, qui n'est pas à identifier au projet de l'évolution_tel que nous pourrions le déterminer_(qu'il suffise sur ce_point d'évoquer_les_deux noms de_F._Jacob et_de P. Grassé fameusement opposés sur ce_point). PD_insiste sur le fait qu'en face_de l'apparent désordre, l'esprit_humain_conserve la capacité de parier sur_un début de cohérence qui souvent_s'étendra ensuite comme en tache_d'huile_et_quelquefois fera mouche.