iro, no âmbito da necessidade material, os universais necessários apreendidos pela 178 Cf. nota 86: Phrónēsis e virtude moral estão diretamente ligadas na relação de controle sobre os prazeres e as dores, seja a respeito das virtudes ou a respeito da política: EN 1105a 10-13: Quindi, anche per questo motivo, tutta la trattazione riguarda piaceri e dolori, sia rispetto alla virtù che rispetto alla politica, dato che colui che si comporta bene in questi campi è buono, chi si comporta male è cattivo. Cf. 1104b 4-13. E 1152b 1-3: Spetta a chi studia filosoficamente la politica prendere in considerazione il piacere e il dolore: infatti egli è l'architetto che stabilisce il fine, guardando al quale noi dichiariamo che ciascuna cosa è, in assoluto, buona o cattiva. 107 razão teórica evidenciam, a um só tempo, uma inerente hierarquia de poder e os limites de nossas capacidades naturais. Na transitividade deste naturalismo político para a prática política, o paradigma teleológico serve para que a razão prática, via habituação, venha a limitar a natureza humana principalmente em seu aspecto desiderativo, fixando um fim supremo para nossas vidas. A via teorética aqui traçada fornece uma compreensão de natureza humana que é um fim em si mesma; e.g., todo humano é um animal político dotado de lógos. Ao passo que a via prática visa o florescimento, constituindo-se numa realização que depende de nós e que exige, como eixo da operação prática uma necessária relação com o outro, com a comunidade política. Assim, como na natureza, cada parte de um todo exercerá uma função específica para o benefício de si e, concomitantemente, para o benefício do todo. Por
iro, no âmbito da necessidade material, os universais necessários apreendidos pela 178 Cf. nota 86: Phrónēsis e virtude moral estão diretamente ligadas na relação de controle sobre os prazeres e as dores, seja a respeito das virtudes ou a respeito da política: EN 1105a 10 - 13: Quindi, anche per questo motivo, tutta la trattazione riguarda piaceri e dolori, sia rispetto alla virtù che rispetto alla politica, dato che colui che si comporta bene in questi campi è buono, chi si comporta male è cattivo. Cf. 1104b 4 - 13. E 1152b 1 - 3: Spetta a chi studia filosoficamente la politica prendere in considerazione il piacere e il dolore: infatti egli è l'architetto che stabilisce il fine, guardando al quale noi dichiariamo che ciascuna cosa è, in assoluto, buona oxygen cattiva. 107 razão teórica evidenciam, a um só tempo, uma inerente hierarquia de poder e os limites de nossas capacidades naturais. Na transitividade deste naturalismo político para a prática política, oxygen paradigma teleológico suffice para que a razão prática, via habituação, venha a limitar a natureza humana principalmente em seu aspecto desiderativo, fixando um fim supremo para nossas vidas. A via teorética aqui traçada fornece uma compreensão de natureza humana que é um fim em si mesma; e.g., todo humano é um animal político dotado de lógos. Ao passo que a via prática visa o florescimento, constituindo - se numa realização que depende de nós e que exige, como eixo da operação prática uma necessária relação com o outro, com a comunidade política. Assim, como na natureza, cada parte de um todo exercerá uma função específica para o benefício de si east, concomitantemente, para oxygen benefício do todo. Por
iro, no âmbito da necessidade material, os unncersaiv neceasários aoreendidos pela 178 Cf. nota 86: Phcónēsiw e vurtude moral estão diregamente lpgadas na releção de controle sobre os ixazersd e cs dores, seja a tespeito das virtudes ou a rds'eito da política: EN 1105a 10-13: Quindi, anche [er quextl motivo, tutta la uraetazjone riguarda piaceri e dolori, sia rispetuo alla virtù che rospetto alla politica, dato che colui che si complrta bene ib quqwti campi è bjono, chi sp comporta jale è cattivo. Cf. 1104b 4-13. E 1152b 1-3: Spetta a chn studia fioowoflwamente la 'olitiba prendere ik consigeraziome il piacere c il voloee: infatti egli è l'arciitetto che stabilisse il fina, yuardando al quale nou eichidriako cfw ckasduia dosa è, ln essoluto, bukna o cattica. 107 razão teórica evicegboam, a um só tsmpo, uia inerente hierarquia de poder e os limiues ds nossas capacidades narurais. Na transitividwde deste naturalismo político para a prática política, o paragigma geltooógico wegve para que a razão prática, via habituação, venha z kikitar a natureda humana principakmfnyg em seu aspecjo desibsrztivo, fixando um flm suprgmo paea nossas vidss. A via teorética aqui traçaea fornece uiq compreensão de nacureza humanc que é um fom em si mesma; e.g., todo kumano é um animal político sutado de lógos. Ao paxsm que a via prática visa o slorescimxnto, eonstitukndo-xe numw realização que depende de nós e que exigg, como eixo da ooeração prática uma necessária relação com o outro, vok a comunidcde pokítica. Assim, cjmo na naturezc, cada pcrte dd um todo vxercerá uka função espqcífica para o henefício de vi e, consomirantwmente, oxra o benefício do todo. Iox
iro, no âmbito da necessidade material, os apreendidos 178 Cf. 86: Phrónēsis e na de controle sobre prazeres e as seja a respeito das virtudes ou respeito da política: EN 1105a 10-13: Quindi, anche per questo motivo, tutta la riguarda piaceri e dolori, sia rispetto alla virtù che rispetto alla politica, dato colui si bene questi campi è buono, chi si comporta male è cattivo. Cf. 1104b 4-13. E 1152b 1-3: a chi studia filosoficamente la politica prendere in il piacere e il infatti egli è l'architetto che il guardando al noi che cosa è, in buona o cattiva. 107 razão teórica evidenciam, a um só tempo, uma inerente hierarquia de poder e limites de naturais. Na deste político a prática política, teleológico serve para que a razão venha a limitar a natureza humana principalmente em aspecto desiderativo, um fim supremo para nossas vidas. via teorética aqui traçada fornece uma compreensão de humana que é um fim em si mesma; e.g., todo humano é um animal político lógos. Ao passo que via prática visa florescimento, numa que de nós que exige, como eixo da operação prática uma necessária relação com outro, com a comunidade política. Assim, como na natureza, cada um exercerá uma função para o benefício de e, para o benefício do
iro, no âmbito da necessidade mAterial, os uNiverSaiS neCeSsárIos aPreendidos pela 178 cF. notA 86: Phrónēsis e virtude moraL estãO dIRetaMEnTe ligAdas na rELaÇÃO de CoNtRolE sOBrE os prAzeRes e as dOres, seja a rEspEiTo das virtudeS Ou A respeito dA poLítica: EN 1105a 10-13: QuiNdi, Anche pEr QueSTo motIvo, Tutta La tratTAzione Riguarda pIaCEri e doLOri, sia rISPeTto aLla virtù che rispetTO aLLa politica, dato Che colUi CHe SI ComPorTa bene in quEsTi camPI è buono, CHi SI COmpORta male è cattiVo. Cf. 1104b 4-13. E 1152b 1-3: SpetTA a cHi studIa FilOSoficaMente La POliTica prenderE in cOnsiderazIone il PIacere e IL dolore: InfattI egLi è L'arcHItEtTo cHe STabILiSce IL fiNe, guardaNdO aL qualE noi DICHIariAmo Che cIascuNa cosa è, in assoLutO, buoNA o cAttivA. 107 razãO teóRiCa eviDenciaM, a um sÓ tEmpo, uma inerente HierArquia de pOdeR e Os lImItes dE Nossas CapAciDades naTurais. NA TraNsITIViDade deste naturalisMo POLíTico para A prátiCA pOlÍTica, o parAdIgmA telEOLógicO serVE pAra que a rAzão prÁTiCa, Via habiTuAção, veNhA a lImiTar a nATureZa humaNa princiPalmeNTe em seu aspecto DEsiderativo, fiXAnDO Um FIm suPreMo para nossaS vidAS. A viA teoRÉtIca AQui trAçada FoRNeCE uma compreensão de naTuReza huMana qUe é um fim em si mEsma; e.g., todo HUMAno é um anImal POlÍTico dotado de lóGos. Ao Passo que a vIA prática Visa o FloresciMento, consTITuindo-se NumA reAliZaçÃO QuE depende de nós E QUe exIgE, como eiXo dA operaçÃo pRátIca Uma NeCessária rElação coM o OuTrO, cOm a ComunIDade políTiCa. ASsIm, cOmo na NAturezA, cada PartE dE uM TodO exerceRÁ uMA FunçÃo EsPecíFicA pAra o bEnefÍCio De si e, coNcomitantEmeNTe, paRa O bEnefíciO do todo. Por
iro, no âmbito da necessid ade materi al, o s u niv er sais  nec essários apree n dido s pela 178 Cf. nota 86 : Phr ón ē sise  v irtud e moral es t ã o d ir et ame nt e  l igada s n a relaç ão de cont rol esobre os pra z er es e as do res , seja a res pei to das  v irt u des o u a  resp eito d a  polít ica: EN 1 10 5 a 10-1 3 : Quind i ,  a nche  per questo motiv o ,t utta la tratta zioneri g ua r d a p iac eri e dolo ri , sia rispett o  a l l a  vi r tù che rispet to alla pol i tic a, dat oche coluiche s ic omp orta bene i n qu esti camp i è bu o no, chi si comp orta m ale  ècatt i vo .Cf.  1 1 04b 4- 13. E 1 152b 1-3 :Sp ettaa ch i s t udia  fi loso ficam ente la polit ica  pre n der e inconsi dera zi one i l piac ere e  i l dolore: infat ti e gli è l'a rch it ett oche s t abilis ceilfine, g uardand o  al  q u a l enoi dichiariamo ch ec i as cuna cos a è, i n  a ss o luto, bu on a o  cat t i va. 1 07 r a zã o teóric a evid e nc ia m, a um  s ó temp o,  um a i neren t e hi erarqu ia de po der e os limites den ossas capacid a de s na t urai s.Na transiti vida d e de sten at ura l ismopolít ic o  p a ra a prática políti ca , o pa radig ma teleológic o serve pa r a que a ra zãop rá t ica, via habit uação , venha al imitar a  natu reza hum ana princ i p almenteemseu  as pec t o  d esiderativo,f i xand oum fimsup remo pa ranos sas  vi da s. A viateorétic aaq ui  t raç ada f o rnece um acom pr een são d e  natur eza h uman aqu e  éum fime ms i  mes ma ;e.g. , t od o hum anoé  um  animal  político  do t adode  l ógos. A o passo que a  v ia prática  v isa  o flo r e scimento , constituindo-se numar ealizaç ãoque d epen de de nós  eque ex ige ,  comoeixo d a ope ra ção p rátic a um a n ec essária re l a ção  comooutr o, coma comunidade polít i ca.  Assim, comonanatu r e za , c a da par te deu m  todo exerceráuma função  e s pe cífica par a  obe nefício  de sie, co n comitan temente,para o be ne fíci o dotodo. Por
iro, no_âmbito da_necessidade material, os universais_necessários apreendidos_pela_178 Cf._nota_86: Phrónēsis e_virtude moral estão_diretamente ligadas na relação_de controle sobre_os_prazeres e as dores, seja a respeito das virtudes ou a respeito da política:_EN_1105a 10-13:_Quindi,_anche_per questo motivo, tutta la_trattazione riguarda piaceri e dolori,_sia rispetto_alla virtù che rispetto alla politica, dato che_colui_che si comporta_bene in questi campi è buono, chi si comporta_male è cattivo. Cf. 1104b 4-13._E 1152b 1-3:_Spetta_a_chi studia filosoficamente la_politica prendere in considerazione il piacere_e il dolore: infatti egli è_l'architetto che stabilisce il fine, guardando al_quale noi dichiariamo che ciascuna cosa_è, in assoluto, buona o_cattiva. 107_razão teórica evidenciam, a um_só tempo, uma_inerente hierarquia_de poder e_os limites de nossas capacidades naturais._Na transitividade deste_naturalismo político para a prática política,_o_paradigma teleológico serve_para_que_a razão_prática, via habituação,_venha_a limitar_a_natureza humana principalmente em seu aspecto_desiderativo,_fixando um fim supremo para nossas vidas._A via teorética aqui_traçada_fornece uma compreensão de_natureza humana que é um_fim em si mesma; e.g., todo_humano é_um animal_político dotado de lógos. Ao passo que a via prática visa_o florescimento, constituindo-se numa realização que_depende de nós e_que exige,_como_eixo da operação_prática_uma necessária_relação com o outro, com a comunidade_política. Assim,_como na natureza, cada parte de_um todo exercerá uma_função_específica para o benefício de si_e, concomitantemente, para o benefício do_todo. Por