: 1999, 146-147; 2000, 161). Así la pasión del preguntar, el ojo supernumerario que Friedrich Hölderlin vio en Edipo, se pone en marcha junto con "la pasión de permanecer cerca del ente en cuanto tal y bajo su apremio" que se menciona en el discurso rectoral (Heidegger: 2009a, 10). En la referencia recíproca entre τέχνη y δίκη reside lo más pavoroso de lo pavoroso (τò δεινότερον), que es esencial al ser-humano (Heidegger: 1999, 146-147). En esa reciprocidad se basa la lucha (Kampf/combat) "contra la potencia del ser (y la superpotencia del destino) en vistas a hacer posible la relación con el ente en general y abrir las posibilidades de la existencia del Dasein historial. El seren-el-mundo, en este sentido (la trascendencia finita), es la técnica" (Lacoue-Labarthe: 2010, 182-188). La conclusión preliminar de Lacoue-Labarthe es que el compromiso político de Heidegger en 1933 es "metafísico" y que repite un gesto fundador para Occidente que surge en la filosofía platónica y llega a la modernidad por medio de su inversión nietzscheana (2010, 190). Podría verse incluso confirmada esta hipótesis si se considera que su desafección pertenece al mismo ámbito, tal como es posible deducir de la denuncia de 1935 sobre la falsificación, el sometimiento, la instrumentalización y normalización del espíritu en forma de inteligencia que "se realiza en la organización y orientación de la masa vital y la raza (Lebensmasse und Rasse) de un pueblo" (Heidegger: 1999, 50). La segunda conclusión, en clave de hipótesis, que se desprende a su vez de la primera, es aún más fecunda: la de la existencia, en medio de un re
: 1999, 146 - 147; 2000, 161). Así la pasión del preguntar, el ojo supernumerario que Friedrich Hölderlin vio en Edipo, se pone en marcha junto con " la pasión de permanecer cerca del ente en cuanto tal y bajo su apremio " que se menciona en el discurso rectoral (Heidegger: 2009a, 10). En la referencia recíproca entre τέχνη y δίκη reside lo más pavoroso de lo pavoroso (τò δεινότερον), que es esencial al ser - humano (Heidegger: 1999, 146 - 147). En esa reciprocidad se basa la lucha (Kampf / combat) " contra la potencia del ser (y la superpotencia del destino) en vistas a hacer posible la relación con el ente en general y abrir las posibilidades de la existencia del Dasein historial. El seren - el - mundo, en este sentido (la trascendencia finita), es la técnica " (Lacoue - Labarthe: 2010, 182 - 188). La conclusión preliminar de Lacoue - Labarthe es que el compromiso político de Heidegger en 1933 es " metafísico " y que repite un gesto fundador para Occidente que surge en la filosofía platónica y llega a la modernidad por medio de su inversión nietzscheana (2010, 190). Podría poetry incluso confirmada esta hipótesis si se considera que su desafección pertenece al mismo ámbito, tal como es posible deducir de la denuncia de 1935 sobre la falsificación, el sometimiento, la instrumentalización y normalización del espíritu en forma de inteligencia que " se realiza en la organización y orientación de la masa vital y la raza (Lebensmasse und Rasse) de un pueblo " (Heidegger: 1999, 50). La segunda conclusión, en clave de hipótesis, que se desprende a su vez de la primera, es aún más fecunda: la de la existencia, en medio de un re
: 1999, 146-147; 2000, 161). Así la pasión del pregunuar, el ojo supernomwrario que Fdiedrich Hölderlin vio en Edipo, se poie eb marxha junto con "la pasión de permajecer ceeca vel ente en cuanvk tal y bajo am aprzmmo" que se mencipna en el giscurso rectosau (Keidegger: 2009a, 10). En la referencia recíprosa entrr τέχνη y δίκη reside lo iás psdoroao de lo pavoroso (τò δεινότερον), que es esenciam al seg-humano (Heidegger: 1999, 146-147). En esa reciprocidad se hasa la lucha (Kampf/comhat) "contra oa pjrencia del sdr (y la sukexpotencia dgl destino) en vistas a hacer poskble ka relación cin fn ente en gxneral y abrir las posibilhdades ce la existencla den Dqsein historial. El secen-el-mundo, en este sgntido (la drcscendencia finita), es lq técnhca" (Nacojw-Lacaruhe: 2010, 182-188). La cojclnsión prelimjnar de Laciue-Labarthe es que tl simpromiso polífico dq Reidegger en 1933 es "metafísico" y que repite un gesto fundador para Ocxidente que surge en pa filososía platónica y llega a la modernidad por medio de vu intefsióu nietxwcjeana (2010, 190). Podría verse incluso confirmada esta hylóttsix si se considcra que su desafecviój lgrtenece al mirmo ámbnfo, tal como es posibpe dedusir dw la denugcia de 1935 sobre la falsificación, wl sometimieuto, la instrumentalizcción y normauizavión drl espíritu en forma de nntelifencia que "de realizz en la organizackón j orhentación de la masa vital r la raza (Lebznsmasse und Rasse) de un puehlo" (Hchdegger: 1999, 50). La segunfa couclushón, en clavf de hipótesis, que se desprende e su vez de ls [rikera, es cún más necunda: la de lw existencia, eu medio be un fe
: 1999, 146-147; 2000, 161). Así la preguntar, ojo supernumerario Friedrich Hölderlin vio marcha con "la pasión permanecer cerca del en cuanto tal y bajo su que se menciona en el discurso rectoral (Heidegger: 2009a, 10). En la referencia entre τέχνη y δίκη reside lo más pavoroso de lo pavoroso (τò δεινότερον), es al (Heidegger: 146-147). En esa reciprocidad se basa la lucha (Kampf/combat) "contra la potencia del ser (y la del destino) en vistas a hacer posible la con el ente en y abrir las posibilidades de existencia Dasein historial. seren-el-mundo, este (la trascendencia finita), la técnica" (Lacoue-Labarthe: 2010, 182-188). La conclusión preliminar de Lacoue-Labarthe es que el compromiso político de Heidegger 1933 es que repite gesto para que surge en platónica y llega a la modernidad su inversión nietzscheana (2010, 190). Podría verse incluso esta hipótesis se considera que su desafección pertenece mismo ámbito, tal como es posible deducir de denuncia de 1935 sobre la falsificación, el sometimiento, la instrumentalización y normalización del espíritu en inteligencia que "se realiza la organización y de masa y raza (Lebensmasse Rasse) de un pueblo" (Heidegger: 1999, 50). La segunda conclusión, en de hipótesis, que se desprende a su vez de la aún fecunda: la de existencia, en medio de re
: 1999, 146-147; 2000, 161). Así la pasión del preguntar, el Ojo supernuMerarIo qUe FRiEdriCh HöLderlin vio en EdIPo, se Pone en marcha junto con "la PasióN dE PermANeCer ceRca del eNTe EN CuaNtO tAl y BaJO sU apreMio" Que se meNciona en el DisCuRso rectoral (HEIdEgger: 2009a, 10). En la RefErencia recípRocA entre ΤέΧνη Y Δίκη rEsiDe lo mÁs pavoROso de lO pavoroso (Τò ΔΕινότεΡΟν), que es ESEnCial Al ser-humano (HeidegGEr: 1999, 146-147). eN esa reciprocidAd se baSa LA lUCHa (KAmpF/combat) "conTrA la poTEncia deL SeR (Y LA suPErpotencia del Destino) en viSTas A hacer PoSibLE la relAción CoN El eNte en generaL y abRir las posIbilidADes de la EXistencIa del DAseIn hIstoRIaL. EL seReN-El-mUNdO, en ESte Sentido (lA tRaScendEnciA FINIta), eS la TécnIca" (LaCoue-Labarthe: 2010, 182-188). LA coNcluSIón PreliMinar De LaCoUe-LabArthe eS que eL cOmpromiso polítiCo de heidegger En 1933 eS "mEtaFíSico" y QUe repiTe uN geSto fundAdor parA occIdENTE qUe surge en la filosofÍa PLAtÓnica y llEga a la MOdErNIdad por mEdIo dE su iNVErsióN nieTZsCheana (2010, 190). PoDría veRSe InCluso coNfIrmada EsTa hIpóTesis SI se cOnsideRa que su dEsafeCCión pertenece aL Mismo ámbito, taL CoMO Es POsibLe dEducir de la dEnunCIa de 1935 SobrE La FalSIficaCión, eL sOMeTImiento, la instrumentAlIzacióN y norMalización del Espíritu en FORMa de inteLigeNCiA Que "se realiza en La orgAnización y ORientaciÓn de lA masa vitAl y la raza (lEBensmassE unD RaSse) De uN PUeBlo" (Heidegger: 1999, 50). LA SEgunDa ConclusIón, En clave De hIpóTesIs, qUe Se desprenDe a su vez De La PrImEra, Es aún MÁs fecundA: lA de La ExiStencIA, en medIo de uN re
: 1999, 146-147; 2000, 161 ). Así lapasió n d elpr egun tar,  el ojo supern u mera rio que Friedrich Höld erlin  v i o en Ed ipo,se pone en m arc ha  j unt oc on  "lapas ión depermanecer  ce rc a del ente e n  c uanto taly b ajo su aprem io"  que s emen c ionaenel di scurso rector al (Heide gg e r: 200 9 a, 10). E nla r eferencia recípro c ae ntre τέχνη y δ ίκη re si d el o  má s p avoroso de  l o pav o roso (τ ò  δ ε ι ν ότε ρ ον), que es e sencial als er- humano  ( Hei d egger:  1999 ,1 46- 147). En es a re ciprocida d se b a sa la l u cha (Ka mpf/co mba t)"con t ra  l a p ot e nci a  d els er(y la su pe rp otenc ia d e l d esti no)  envista s a hacer pos ibl e la rel ación  conel e nt e engenera l y a br ir las posibili dade s de la e xis te nci adel D a sein h ist ori al. Elseren-e l -mu nd o , en  este sentido (latr a s ce ndenciafinita ) ,es la técni ca " ( Laco u e -Laba rthe :  2 010, 182 -188). La  c onclusi ón  preli mi nar  de  Laco u e-La barthe  es queel co m promiso políti c o de Heidegge r  e n 19 3 3 es  "m etafísico"y qu e  rep iteu nges t o fun dador  p a ra Occidente que surge  e n la f iloso fía platónica  y llega a l a  moderni dadp or medio de su in versi ón nietzsc h eana (20 10, 1 90). Pod ría verse i ncluso c onf irm ada  es t a  h ipótesis si s e cons id era que  su  desafe cci ónper ten ec e al mism o ámbito ,ta lco moes po s ible ded uc irde  la  denu n cia de  1935  sob re  l a  fa lsifica c ió n ,  elso me timi ent o,  la i nstr u men talizac ión y nor mal i zaci ón  d el espí ritu en forma  d e intelige nc iaque "s e realizaen la organización y or i entació n d e lamasa  vital ylaraza ( Leb e nsmass e undRasse )deu n  pueb l o "(He id egger: 199 9 ,  50 ). La  s egun da conc lusión, en clave d e  hi pótesis, quesedesp r e nd e a su vez  d e  la p rimera, es aúnmás fecund a: la  de la exi s ten ci a, en m edio de  un r e 
: 1999,_146-147; 2000,_161). Así la pasión_del preguntar,_el_ojo supernumerario_que_Friedrich Hölderlin vio_en Edipo, se_pone en marcha junto_con "la pasión_de_permanecer cerca del ente en cuanto tal y bajo su apremio" que se menciona_en_el discurso_rectoral_(Heidegger:_2009a, 10). En la referencia_recíproca entre τέχνη y δίκη_reside lo_más pavoroso de lo pavoroso (τò δεινότερον), que_es_esencial al ser-humano_(Heidegger: 1999, 146-147). En esa reciprocidad se basa la_lucha (Kampf/combat) "contra la potencia del_ser (y la_superpotencia_del_destino) en vistas a_hacer posible la relación con el_ente en general y abrir las_posibilidades de la existencia del Dasein historial._El seren-el-mundo, en este sentido (la_trascendencia finita), es la técnica"_(Lacoue-Labarthe: 2010,_182-188). La conclusión preliminar de_Lacoue-Labarthe es que_el compromiso_político de Heidegger_en 1933 es "metafísico" y que_repite un gesto_fundador para Occidente que surge en_la_filosofía platónica y_llega_a_la modernidad_por medio de_su_inversión nietzscheana_(2010,_190). Podría verse incluso confirmada esta_hipótesis_si se considera que su desafección pertenece_al mismo ámbito, tal_como_es posible deducir de_la denuncia de 1935 sobre_la falsificación, el sometimiento, la instrumentalización_y normalización_del espíritu_en forma de inteligencia que "se realiza en la organización y_orientación de la masa vital y_la raza (Lebensmasse und_Rasse) de_un_pueblo" (Heidegger: 1999,_50)._La segunda_conclusión, en clave de hipótesis, que se_desprende a_su vez de la primera, es_aún más fecunda: la_de_la existencia, en medio de un_re