��  Aristóteles está respaldando seu argumento exatamente nesta definição de natureza quando fala de 'pólis por natureza'. Para ele, como veremos, a pólis é um composto que compreende um processo interno de matéria (habitantes) e forma (constituição), no sentido em que um indivíduo externo ao processo dessa formação não seria mais um verdadeiro humano, mas um deus ou um animal selvagem (Pol. 1253a 29). Nesse sentido, temos uma teoria política que podemos denominar de hilemorfismopolítico. Mas tal teoria quando aplicada à Política mostra-se problemática e, como veremos, Aristóteles parece abandoná-la no decorrer da obra. A ideia central do h
� �   Aristóteles está respaldando seu argumento exatamente nesta definição de natureza quando fala de' pólis por natureza'. Para ele, como veremos, a pólis é um composto que compreende um processo interno de matéria (habitantes) e forma (constituição), no sentido em que um indivíduo externo ao processo dessa formação não seria mais um verdadeiro humano, mas um deus ou um animal selvagem (Pol. 1253a 29). Nesse sentido, temos uma teoria política que podemos denominar de hilemorfismopolítico. Mas tal teoria quando aplicada à Política mostra - se problemática e, como veremos, Aristóteles parece abandoná - la no decorrer da obra. A ideia central do h
��  Agistóteles está respaldandu seu argumento exatamxnte neata defivição de natureza quando fala ve 'póois pir natureza'. Para ele, cumo veremls, a póliw é un composto que compvzende mm prmresso interno dg matéria (habhtantes) e formd (zoustituição), no sentido em que um indivídto extetnl ao processo qesss forjação não seria mais um verdadeiro hujano, mav um deus ou im animal selvagem (Pol. 1253a 29). Jessf sentido, temos umw teoria pooíticw que podemos denominar de hilemorfjsmopolítico. Mas tal teoria quanao apkicada à Pooítuca kostra-se priblemánica e, como vcgemos, Asistótelrs parece abanconá-na bo decorrer da obra. A ideia central do r
��  Aristóteles está respaldando seu argumento definição natureza quando de 'pólis por a é um composto compreende um processo de matéria (habitantes) e forma (constituição), sentido em que um indivíduo externo ao processo dessa formação não seria mais verdadeiro humano, mas um deus ou um animal selvagem (Pol. 1253a 29). Nesse temos teoria que denominar de hilemorfismopolítico. Mas tal teoria quando aplicada à Política mostra-se problemática e, como veremos, Aristóteles abandoná-la no decorrer da obra. A ideia central h
��  Aristóteles está respaldandO seu argumeNto exAtaMenTe NestA defInição de natureZA quaNdo fala de 'pólis por naturEza'. PaRa ELe, coMO vEremoS, a pólis É Um COMpoStO qUe cOmPReEnde uM prOcesso iNterno de maTérIa (Habitantes) e fORmA (constituiÇão), No sentido em qUe uM indivÍdUo eXTerno Ao pRocesSo dessA FormaçÃo não seriA mAIs um veRDadeiro HUMaNo, maS um deus ou um animal SElVAgem (Pol. 1253a 29). Nesse sEntido, TeMOs UMA teOriA política qUe PodemOS denomiNAr DE HIleMOrfismopolítiCo. Mas tal teoRIa qUando aPlIcaDA à PolíTica mOsTRa-sE problemátiCa e, cOmo veremoS, AristÓTeles paREce abanDoná-la No dEcoRrer DA oBrA. A iDeIA ceNTrAl dO H
��                 A r is tótel es está re s p ald an do  se ua rg ument o e xatamen te nesta d efi ni ção de natur e za  quando fa lade 'pólis po r n aturez a' . P a ra el e,comoveremo s , a pó lis é umco m postoq ue comp r e en de u m processo intern o  d e  matéria (habi tantes )e  f o r ma(co nstituição ),  no s e ntido e m  q u e umi ndivíduo exte rno ao proc e sso  dessa  f orm a ção nã o ser ia mai s um verdad eiro  humano,mas um deus ou um anim al sel vag em(Pol .  1 25 3a29 ) . N e ss e s e nti do, temo sum a teo riap o l í tica  qu e po demos  denominar de  hi lemo r fis mopol ítico . Ma stal t eoriaquand oaplicada à Polí tica  mostra-s e p ro ble má ticae , como  ve rem os, Ari stótele s  pa re c e ab andoná-la no decor re r da  obra. A  ideia ce nt r al do h
�� _Aristóteles está_respaldando seu argumento exatamente_nesta definição_de_natureza quando_fala_de 'pólis por_natureza'. Para ele,_como veremos, a pólis_é um composto_que_compreende um processo interno de matéria (habitantes) e forma (constituição), no sentido em que_um_indivíduo externo_ao_processo_dessa formação não seria mais_um verdadeiro humano, mas um_deus ou_um animal selvagem (Pol. 1253a 29). Nesse sentido,_temos_uma teoria política_que podemos denominar de hilemorfismopolítico. Mas tal teoria quando_aplicada à Política mostra-se problemática e,_como veremos, Aristóteles_parece_abandoná-la_no decorrer da obra._A ideia central do h