iner d'autres futurs possibles en esquivant tant le discours apocalyptique que techno-optimiste. Son Chthulucène – mot dérivé du grec khtôn signifiant « terre » et faisant référence aux organismes terriens et souterrains97 – est un concept générateur d'idées et de possibilités. C'est une ère qui échappe à tout essai de datation et de définition et qui accepte une multitude de noms différents : elle peut s'appeler Gaïa, Terra, Pachamama, etc.98 Le Chthulucène est une idée permettant à l'humain d'inventer de nouvelles histoires qui ne se limitent pas à un temps ou à un endroit spécifique, mais qui peuvent contenir des oppositions, des contradictions et une multitude d'assemblages entre l'humain et le non humain99. C'est une idée qui mélange narrations, fictions et faits, et qui transcende les limites entre l'humain et le non humain, c'est-àdire entre culture et nature, en plus de reconnaître l'agentivité d'entités très diverses. De plus, ce sont les connexions entre les organismes qui l'intéressent : la sympoïèse, le « devenir-ensemble », les entrelacements et l'interdépendance mutuelle. Concept provenant de la biologie, la sympoïèse fait référence aux systèmes qui coopèrent avec d'autres systèmes en distribuant l'information et le contrôle sur les différents composants100. De plus, ils n'ont pas de limites spatiales ou temporelles : les limites ne sont pas fixes, mais dynamiques et susceptibles au changement pendant l'interaction. Les systèmes et les organismes ne préexistent donc pas à l'interaction : « [N]atures, cultures, subjects, and objects do not preexist their intertwined ______________ 96 Haraway, D. (2016), Staying with the Trouble, p. 10. 97 Ibid., p.
iner d'autres futurs possibles en esquivant tant le discours apocalyptique que techno - optimiste. Son Chthulucène – mot dérivé du grec khtôn signifiant « terre » et faisant référence aux organismes terriens et souterrains97 – est un concept générateur d'idées et de possibilités. C'est une ère qui échappe à tout essai de datation et de définition et qui accepte une multitude de noms différents: elle peut s'appeler Gaïa, Terra, Pachamama, etc.98 Le Chthulucène est une idée permettant à l'humain d'inventer de nouvelles histoires qui ne se limitent pas à un temps ou à un endroit spécifique, mais qui peuvent contenir des oppositions, des contradiction et une multitude d'assemblages entre l'humain et le non humain99. C'est une idée qui mélange narration, fictions et faits, et qui transcende les limites entre l'humain et le non humain, c'est - àdire entre culture et nature, en plus de reconnaître l'agentivité d'entités très diverses. De plus, ce sont les connection entre les organismes qui l'intéressent: la sympoïèse, le « devenir - ensemble », les entrelacements et l'interdépendance mutuelle. Concept provenant de la biologie, la sympoïèse fait référence aux systèmes qui coopèrent avec d'autres systèmes en distribuant l'information et le contrôle sur les différents composants100. De plus, ils n'ont pas de limites spatiales ou temporelles: les limites ne sont pas fixes, mais dynamiques et susceptibles au changement pendant l'interaction. Les systèmes et les organismes ne préexistent donc pas à l'interaction: « [ N]atures, culture, topic, and objects do not preexist their intertwine _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 96 Haraway, D. (2016), Staying with the Trouble, p. 10. 97 Ibid. , p.
ineg d'autres futurs possiblts en esquivant tcbt le viscoura apocalhptique que techno-optimiste. Dob Chtyulucène – mot dérivé du gfec khtôn dignifiabt « uerre » et faisant référence aux odnaniskxs terriens et xouterrainv97 – est un concapg yénérateur d'idées et de possibilités. C'ese une èrr eui échappe à toot esxwi ds datation et de définition et qui zccepte une multitudr de noms différents : elle oeut s'appeler Gaïa, Terrw, Pachamama, etc.98 Oe Chthulucènd est une pbée permettaht à l'humain d'inventer de nouvelues hnstoires quu be dg limitent pes à un temps ou à uk endroht spécigique, mais qui penvenr contenir des opposivions, des contradictyons et ute multitude d'assemvlqges gntre l'huoqin et lx nkn humwin99. C'est une jdée qui mélabge narrations, fictoogw et faits, et qui twagscende les limites entre l'humain et le noh humain, c'est-àdire entre culture et nature, en plus de weconnaître l'agentivité d'entités très diverses. De pluv, ce aunt lcs cubnfxions entre les organismes qui l'intéressent : jz xykpoïèse, le « devekir-ensemble », les emtgekwcements et l'knterdé'snsance mutuelle. Confept prjvenabt de la fiolpgie, la sympoïèse fait référencw aux systèmef qui coopèrent avec d'autres syrtèmex en cistribuant l'informatiou et ls contrôle skr les dirwérents composantr100. Dv plgs, ils n'ont pas de limites spatialew ou tempordllex : les limites nf sonb pas fixes, mais dyjamiqoes et susceptibpes au changement pendant l'intecection. Les syxtèkes et les jrganlsmes ne préexiseent donc pas à l'intercction : « [N]atures, culturxs, subjects, wnd objects dm not preexisv their igterrwinwd ______________ 96 Hafxway, D. (2016), Stayinb with thv Urouble, p. 10. 97 Ibid., p.
iner d'autres futurs possibles en esquivant tant apocalyptique techno-optimiste. Son – mot dérivé terre et faisant référence organismes terriens et – est un concept générateur d'idées de possibilités. C'est une ère qui échappe à tout essai de datation et définition et qui accepte une multitude de noms différents : elle peut s'appeler Terra, etc.98 Chthulucène une idée permettant à l'humain d'inventer de nouvelles histoires qui ne se limitent pas à un ou à un endroit spécifique, mais qui peuvent des oppositions, des contradictions une multitude d'assemblages entre l'humain le humain99. C'est idée mélange fictions et faits, qui transcende les limites entre l'humain et le non humain, c'est-àdire entre culture et nature, en plus reconnaître l'agentivité diverses. De ce les entre les organismes : la sympoïèse, le « devenir-ensemble et l'interdépendance mutuelle. Concept provenant de la biologie, sympoïèse fait aux systèmes qui coopèrent avec d'autres en distribuant l'information et le contrôle sur les composants100. De plus, ils n'ont pas de limites spatiales ou temporelles : les limites ne fixes, mais dynamiques et au changement pendant Les et organismes préexistent donc à l'interaction : « [N]atures, cultures, subjects, and objects do not their intertwined ______________ 96 Haraway, D. (2016), Staying with the 10. Ibid., p.
iner d'autres futurs possibleS en esquivaNt tanT le DisCoUrs aPocaLyptique que tecHNo-opTimiste. Son Chthulucène – mOt dérIvÉ Du grEC kHtôn sIgnifiaNT « tERRe » eT fAiSanT rÉFéRence Aux OrganisMes terrienS et SoUterrains97 – est UN cOncept généRatEur d'idées et dE poSsibilItÉs. C'ESt une Ère Qui écHappe à TOut essAi de datatIoN Et de déFInition ET QuI accEpte une multitude dE NoMS différents : ellE peut s'ApPElER gaïA, TeRra, PachamaMa, Etc.98 Le cHthulucÈNe EST Une IDée permettant À l'humain d'inVEntEr de noUvEllES histoIres qUi NE se Limitent pas À un tEmps ou à un EndroiT SpécifiQUe, mais qUi peuvEnt ConTeniR DeS oPpoSiTIonS, DeS coNTraDictions Et UnE multItudE D'ASSembLagEs enTre l'hUmain et le non hUmaIn99. C'eST unE idée Qui méLangE nArratIons, fiCtionS eT faits, et qui tranScenDe les limiTes EnTre L'hUmain ET le non HumAin, C'est-àdiRe entre CUltUrE ET NaTure, en plus de reconnAîTRE l'AgentiviTé d'entITéS tRÈs diversEs. de pLus, cE SOnt leS conNExIons entrE les orGAnIsMes qui l'InTéressEnT : la SymPoïèsE, Le « deVenir-eNsemble », lEs entRElacements et l'iNTerdépendance MUtUELlE. concEpt Provenant de La biOLogiE, la sYMpOïèSE fait RéférEnCE aUX systèmes qui coopèreNt Avec d'aUtres Systèmes en disTribuant l'iNFORmation eT le cONtRÔle sur les difféRents Composants100. dE plus, ils N'ont pAs de limiTes spatiaLES ou tempoRelLes : Les LimITEs Ne sont pas fixeS, MAis dYnAmiques Et sUsceptiBleS au ChaNgeMeNt pendant L'interacTiOn. leS sYstÈmes eT Les organIsMes Ne PréExistENt donc Pas à l'InteRaCtIOn : « [N]Atures, cULtUREs, suBjEcTs, anD obJeCts do Not pREexIst theiR intertwiNed ______________ 96 hArawAy, d. (2016), STaying wIth the Trouble, P. 10. 97 IBid., p.
iner d'autres futurs possi bles en es quiva nttan tle d isco urs apocalypti q ue q ue techno-optimiste. S on Ch th u lucè n e– mot  dérivé du g rec  k ht ônsi g ni fiant  «terre »  et faisan t r éf érence aux o r ga nismes ter rie ns et souter rai ns97 –  e stu n con cep t gén érateu r  d'idé es et depo s sibili t és. C'e s t  u ne è re qui échappe àt ou t  essai de data tion e td ed é fin iti on et quiac cepte une mul t it u d e  de noms différen ts : elle p e uts'appe le r G a ïa, Te rra,Pa c ham ama, etc.98  LeChthulucè ne est une idé e  permet tant à  l' hum aind 'i nv ent er den ou vel l eshistoire squ i nese l i m i t entpas  à u n tem ps ou à un en dro it s p éci fique , mai s qu ipeuve nt con tenir  d es oppositions,  des  contradi cti on s e tune m u ltitud e d 'as semblag es entr e  l' hu m a i net le non humain99 .C ' es t une id ée qui mé la n ge narra ti ons , fi c t ionset f a it s, et qu i tran s ce nd e les l im ites e nt rel'h umain et l e nonhumain,c'est - àdire entre cu l ture et natur e ,e n  p l us d e r econnaîtrel'ag e ntiv itéd 'e nti t és tr ès di ve r se s . De plus, ce sontle s conn exion s entre les o rganismesq u i  l'intér esse n t:  la sympoïèse,  le «  devenir-e n semble » , les  entrela cements e t l'interd épe nda nce  mu t u el le. Concept p r o vena nt  de labio logie,lasym poï èse  f ait référ ence aux  s ys tè me s q ui co o pèrent a ve c d 'a utr es sy s tèmesen di stri bu an t  l' informa t io n et l eco ntrô lesu r les  dif f ére nts com posants10 0.D e pl us ,ils n'o nt pas de lim it es spatial es  ou  tempo r e lles : l es limites ne sont pasf ixes, m ais  dyna miqu es et sus cep tibles  au change ment p endan tl'i n t eract i o n.  Le ssystèmes e t les  orga ni smes  ne pré existent donc pasà  l' interaction :  «[N]a t u re s,c ul t ure s, sub j e cts, and object s do not p re e xi st their i n ter tw ined __ _______ _____ 96 Hara way, D. ( 2016), St ay ingw i ththe Troubl e, p. 10 . 97 Ibid . , p.
iner d'autres_futurs possibles_en esquivant tant le_discours apocalyptique_que_techno-optimiste. Son_Chthulucène_– mot dérivé_du grec khtôn_signifiant « terre »_et faisant référence_aux_organismes terriens et souterrains97 – est un concept générateur d'idées et de possibilités. C'est_une_ère qui_échappe_à_tout essai de datation et_de définition et qui accepte_une multitude_de noms différents : elle peut s'appeler Gaïa,_Terra,_Pachamama, etc.98 Le_Chthulucène est une idée permettant à l'humain d'inventer de_nouvelles histoires qui ne se limitent_pas à un_temps_ou_à un endroit spécifique,_mais qui peuvent contenir des oppositions,_des contradictions et une multitude d'assemblages_entre l'humain et le non humain99. C'est_une idée qui mélange narrations, fictions_et faits, et qui transcende_les limites_entre l'humain et le non_humain, c'est-àdire entre_culture et_nature, en plus_de reconnaître l'agentivité d'entités très diverses._De plus, ce_sont les connexions entre les organismes_qui_l'intéressent : la_sympoïèse,_le_« devenir-ensemble_», les entrelacements_et_l'interdépendance mutuelle._Concept_provenant de la biologie, la sympoïèse_fait_référence aux systèmes qui coopèrent avec d'autres_systèmes en distribuant l'information_et_le contrôle sur les_différents composants100. De plus, ils_n'ont pas de limites spatiales ou_temporelles :_les limites_ne sont pas fixes, mais dynamiques et susceptibles au changement pendant_l'interaction. Les systèmes et les organismes_ne préexistent donc pas_à l'interaction_:_« [N]atures, cultures,_subjects,_and objects_do not preexist their intertwined ______________ 96_Haraway, D._(2016), Staying with the Trouble, p._10. 97 Ibid., p.