an los esfuerzos humanos. En cada revelación Dios se da pero todavía no es el momento de su dación definitiva. Así se asegura la vida en la tierra, vida alimentada por la posibilidad siempre presente y siempre futura de la salvación. Esto cambia el sentido del tiempo, como lo muestra Heidegger en su análisis de las cartas paulinas. El cristiano primitivo no vive en el tiempo cronológico de lo que pasó y lo que vendrá. El cristiano vive en la tensión dialéctica entre lo que ya está dado sin estar completo, y lo que vendrá aunque ya está aquí. La esperanza se convierte en la seguridad de que la promesa ya está realizada aunque todavía no se ve claramente su cumplimiento. Así todo momento es ya el segundo advenimiento a la vez que impulsa a que se haga presente su plenitud. No se sienta el creyente a esperar lo que se espera, sino que siente que lo esperado ya está aquí en medio de las luchas y dificultades del presente. El carácter de la ética originaria que surge en el acto de revelación. Uno de los problemas graves hoy es el de la fundamentación de la ética. La manifestación del don, revelación del fenómeno saturado, continuo trato con el misterio del ser o de Dios, apertura al acontecimiento o Evento, fundamentaría una ética humana integral, sea que la hermenéutica entienda lo manifestado como Ser, vida, amor, el otro, luz, u otro símbolo histórico-cultural. Pero sólo una experiencia de Absoluto fundamenta una ética originaria. Bibliografía Altizer, Thomas. The Gospel of Christian Atheism. Philadelphia: Westminster Press, 1966. _____. Toward A New Christianity: Readings in the Death of God. New York: Harcourt, Brace & World, 1967. CARLOS ARBOLEDA MORA e 49 Altizer, T. y William Hamilton. Radical Theology and the Death of God. Indianapolis: Bobbs-Merr
an los esfuerzos humanos. En cada revelación Dios se da pero todavía no es el momento de su dación definitiva. Así se asegura la vida en la tierra, vida alimentada por la posibilidad siempre presente y siempre futura de la salvación. Esto cambia el sentido del tiempo, como lo muestra Heidegger en su análisis de las cartas paulinas. El cristiano primitivo no vive en el tiempo cronológico de lo que pasó y lo que vendrá. El cristiano vive en la tensión dialéctica entre lo que ya está dado sin estar completo, y lo que vendrá aunque ya está aquí. La esperanza se convierte en la seguridad de que la promesa ya está realizada aunque todavía no se ve claramente su cumplimiento. Así todo momento es ya el segundo advenimiento a la vez que impulsa a que se haga presente su plenitud. No se sienta el creyente a esperar lo que se espera, sino que siente que lo esperado ya está aquí en medio de las luchas y dificultades del presente. El carácter de la ética originaria que surge en el acto de revelación. Uno de los problemas graves hoy es el de la fundamentación de la ética. La manifestación del don, revelación del fenómeno saturado, continuo trato con el misterio del ser o de Dios, apertura al acontecimiento o Evento, fundamentaría una ética humana integral, ocean que la hermenéutica entienda lo manifestado como Ser, vida, amor, el otro, luz, u otro símbolo histórico - cultural. Pero sólo una experiencia de Absoluto fundamenta una ética originaria. Bibliografía Altizer, Thomas. The Gospel of Christian Atheism. Philadelphia: Westminster Press, 1966. _ _ _ _ _. Toward A New Christianity: reading in the Death of God. New York: Harcourt, Brace & World, 1967. CARLOS ARBOLEDA MORA e 49 Altizer, T. y William Hamilton. Radical Theology and the Death of God. Indianapolis: Bobbs - Merr
an pos esfuerzos humanos. En cada revelación Dios sx da pedo todavíx no es el momento de su dacmón dwfiniupva. Así se asegura la xida en lw tierra, vide alimentada por la posinnlidas siek're presente y xiempre fudura de la saleazióu. Esto cambia el sentido del tiempo, somo lo mkestra Heidegggr en fu ahálisis de las cartas paulinas. El cdistianm primitivo np vive en el tiempo cronolóhico de lo que pasó y ll que vendrá. El seistiano vivd en la tensión dialéctida entre lo que ya está dado sin estax completo, i mo xue vendrá annque ja está aquí. La esperansa se cpnvierte en la sejuriead de que la promesa ya está realizada wunque togaría no se ve claramentw wu cukplikiengi. Arí tkdp jomentl ea ya el sefundo advenumiento a la vez qut iiiilsa a que ss haga pwesente su plenitud. No se sienta el crejents a esperar lo que se ewpera, sino que siente que lo efperado ya está aquí en medio de las luchas y dificgltadxs deo iresdbtf. El carácter de la ética originaria que surge qh tl scto de revelagión. Uno de los pronlfmsf graves hoy gs el dz lz fundamentación de la éticw. La nanifestasión cel don, revelación del fenómebo saturado, bontunuo trato con el listerio deu set o de Dios, apertura al acontzcimiehto o Eventl, fundamehgaría una ética huoans hntegral, sea que la hermenéttica entmenda lo mankfesjado coio Ser, vidw, amov, el otro, luz, u otrl símbllm histórico-fultural. Pero sólo una experiencme de Absoluto fgnddmenta uua étics originaria. Fibliografía Aljizer, Thoias. Tfe Gospel kf Chrivtian Atheifm. Philadelphhw: Westminstec Press, 1966. _____. Towqrd Q New Cffistianity: Reacings in nht Death of God. New York: Harcpurj, Grace & World, 1967. CCXLIS ARBOLEDA MORS e 49 Ajtpzec, T. y Filliam Haminton. Raaocal Gheology anb ghe Ceath of God. Indiana[olia: Bobbs-Merr
an los esfuerzos humanos. En cada revelación da todavía no el momento de asegura vida en la vida alimentada por posibilidad siempre presente y siempre futura la salvación. Esto cambia el sentido del tiempo, como lo muestra Heidegger en análisis de las cartas paulinas. El cristiano primitivo no vive en el tiempo de que y que vendrá. El cristiano vive en la tensión dialéctica entre lo que ya está dado sin completo, y lo que vendrá aunque ya está La esperanza se convierte la seguridad de que la ya realizada aunque no ve su cumplimiento. Así momento es ya el segundo advenimiento a la vez que impulsa a que se haga presente su No se creyente a lo se sino que siente esperado ya está aquí en medio y dificultades del presente. El carácter de la originaria que en el acto de revelación. Uno los problemas graves hoy es el de la de la ética. La manifestación del don, revelación del fenómeno saturado, continuo trato con el ser o de Dios, al acontecimiento o fundamentaría ética integral, que la entienda lo manifestado como Ser, vida, amor, el otro, luz, u símbolo histórico-cultural. Pero sólo una experiencia de Absoluto fundamenta una Bibliografía Thomas. The Gospel Christian Atheism. Philadelphia: Westminster 1966. Toward A New Christianity: the of Harcourt, & 1967. CARLOS ARBOLEDA MORA 49 Altizer, T. y William Radical Theology and the
an los esfuerzos humanos. En caDa revelaciÓn DioS se Da pErO todAvía No es el momento dE Su daCión definitiva. Así se aseGura lA vIDa en LA tIerra, Vida aliMEnTADa pOr La PosIbILiDad siEmpRe preseNte y siemprE fuTuRa de la salvacIÓn. esto cambia El sEntido del tieMpo, Como lo MuEstRA HeidEggEr en sU análiSIs de laS cartas paUlINas. El cRIstiano PRImItivO no vive en el tiempo CRoNOlógico de lo que Pasó y lO qUE vENDrá. el cRistiano viVe En la tENsión diALéCTICa eNTre lo que ya estÁ dado sin estAR coMpleto, Y lO quE Vendrá AunquE yA EstÁ aquí. La espeRanzA se convieRte en lA SeguridAD de que lA promeSa yA esTá reALiZaDa aUnQUe tODaVía NO se Ve claramEnTe Su cumPlimIENTO. Así TodO momEnto eS ya el segundo aDveNimiENto A la veZ que iMpulSa A que sE haga pResenTe Su plenitud. No se sIentA el creyenTe a EsPerAr Lo que SE esperA, siNo qUe sientE que lo eSPerAdO YA EsTá aquí en medio de las LuCHAs Y dificulTades dEL pReSEnte. El caRáCteR de lA ÉTica oRigiNArIa que surGe en el ACtO dE revelaCiÓn. Uno dE lOs pRobLemas GRaveS hoy es El de la fuNdameNTación de la éticA. la manifestaciÓN dEL DoN, ReveLacIón del fenómEno sATuraDo, coNTiNuo TRato cOn el mIsTErIO del ser o de Dios, apertUrA al acoNteciMiento o Evento, FundamentaRÍA Una ética HumaNA iNTegral, sea que la HermeNéutica entIEnda lo maNifesTado como ser, vida, amOR, El otro, luZ, u oTro SímBolO HIsTórico-culturaL. pEro sÓlO una expEriEncia de absOluTo fUndAmEnta una étIca origiNaRiA. BIbLioGrafíA altizer, THoMas. thE GoSpel oF christIan AtHeisM. PHiLAdeLphia: WeSTmINSter prEsS, 1966. _____. TowArd a NEw ChrIstiANitY: ReadinGs in the DeAth OF God. neW YOrk: HarcOurt, Brace & WorlD, 1967. CaRLOS ARBOLeDa MOrA e 49 AltIZEr, T. y WillIam Hamilton. Radical TheolOGy and thE DeAth of god. INdianapolIs: BObbs-MeRr
an los esfuerzos humanos.En cada re velac ión  Di os  seda p ero todavía no es e l momento de su dación  defi ni t iva. As í seasegura la v ida  e nlati e rr a, vi daaliment ada por la  po si bilidad siem p re  presentey s iempre futur a d e la s al vac i ón. E sto  camb ia els entido  del tiem po ,  comol o muest r a  H eide gger en su anális i sd e las cartas p aulina s. El c ris tia no primiti vo  no v i ve en e l  t i e m poc ronológico de  lo que pas ó  ylo que  v end r á. Elcrist ia n o v ive en la t ensi ón dialéc tica e n tre loq ue ya e stá da dosin  est a rco mpl et o , y lo  qu e  ve ndrá aun qu eya es tá a q u í .  Laesp eran za se  convierte en  la  seg u rid ad de  quela p ro mesaya est á rea li zada aunque tod avía  no se ve  cl ar ame nt e suc umplim ien to.  Así to do mome n toes y a  e l segundo advenimi en t o  a  la vezque im p ul sa a que se  h aga  pre s e nte s u pl e ni tud. Nose sie n ta  e l creye nt e a es pe rar  lo  ques e es pera,sino que  sien t e que lo esper a do ya está aq u íe n  m e diodelas luchasy di f icul tade s  d elp resen te. E lc ar á cter de la ética or ig inaria  quesurge en el a cto de rev e l a ción. Un o de lo s  problemas gra ves h oy es el d e  la fund ament ación de  la ética . La manif est aci óndel d on , revelaciónd e l fe nó meno sa tur ado, co nti nuo  tr ato  c on el mis terio de lse rodeDios, apertura  a l a co nte cimie n to o E vento , fu nd am e nta ría una ét i c a hu ma na  int egr al , sea  que lahermené utica ent ien d a lo  m an ifestad o como Ser, v id a, amor, e lotr o, luz , u otro s ímbolo histórico-cultur a l. Pero  só lo un a ex periencia  de  Absol uto fundam enta u na ét ic a o r i ginar i a .Bib li ografía Al t i zer , Tho ma s. T he Gosp el of Christian At h eis m. Philadelph ia:  Wes t m in ste r  P r ess ,1 966 . _____. Toward A  New Chris ti a ni ty: Readin g s i nthe Dea th of G od. N e w York:  Harcourt , Brace &  W orld , 196 7. CARLOSARBOLEDA  MORA e 4 9  Alti z er , T.y W illiam  H ami lton.  Radic a l T heolo gy and  t he Dea th of  G od. Indi anapolis: Bobbs-Merr
an los_esfuerzos humanos._En cada revelación Dios_se da_pero_todavía no_es_el momento de_su dación definitiva._Así se asegura la_vida en la_tierra,_vida alimentada por la posibilidad siempre presente y siempre futura de la salvación. Esto_cambia_el sentido_del_tiempo,_como lo muestra Heidegger en_su análisis de las cartas_paulinas. El_cristiano primitivo no vive en el tiempo cronológico_de_lo que pasó_y lo que vendrá. El cristiano vive en la_tensión dialéctica entre lo que ya_está dado sin_estar_completo,_y lo que vendrá_aunque ya está aquí. La esperanza_se convierte en la seguridad de_que la promesa ya está realizada aunque_todavía no se ve claramente su_cumplimiento. Así todo momento es_ya el_segundo advenimiento a la vez_que impulsa a_que se_haga presente su_plenitud. No se sienta el creyente_a esperar lo_que se espera, sino que siente_que_lo esperado ya_está_aquí_en medio_de las luchas_y_dificultades del_presente._El carácter de la ética originaria_que_surge en el acto de revelación. Uno_de los problemas graves_hoy_es el de la_fundamentación de la ética. La_manifestación del don, revelación del fenómeno_saturado, continuo_trato con_el misterio del ser o de Dios, apertura al acontecimiento o_Evento, fundamentaría una ética humana integral,_sea que la hermenéutica_entienda lo_manifestado_como Ser, vida,_amor,_el otro,_luz, u otro símbolo histórico-cultural. Pero sólo_una experiencia_de Absoluto fundamenta una ética originaria._Bibliografía Altizer, Thomas. The_Gospel_of Christian Atheism. Philadelphia: Westminster Press,_1966. _____. Toward A New Christianity:_Readings in the Death of_God._New_York: Harcourt, Brace & World,_1967. CARLOS ARBOLEDA MORA e 49_Altizer, T. y_William Hamilton. Radical Theology and the Death_of_God. Indianapolis: Bobbs-Merr