, David Keyt (2006), retomando as ideias desenvolvidas em seu polêmico artigo de 1991 intitulado Three Basics Theorems in Aristotle's Politics, afirma o seguinte: "Aristotle's argument for the naturalness of the polis obviously depends upon 118 some principle of the transitivity of naturalness, but it has proved difficult to formulate a principle that is not open to obvious objections (see Keyt, 1991a, pp. 130–1)"186. Na perspectiva de 1991, no que no que diz respeito à natureza da comunidade política, Keyt considerava que Aristóteles deveria concordar com Hobbes, i.e., que a comunidade política, ou a pólis, não é um ente natural como uma espécie animal qualquer, mas sim um artifício, um completo produto da arte. Para o intérprete, a raiz da política aristotélica implica uma contradição fundamental: afirmar que a pólis é um ente natural apenas contradiz o fato de que ela é, na verdade, um artifício construído pela razão prática. Keyt chegou a essa conclusão destacando alguns passos nos quais Aristóteles afirma que a pólis é o resultado da razão humana, bem como a ideia na qual o estadista e o legislador são como artífices que necessitam da matéria em condições adequadas para imprimir nelas seu trabalho (cf. Pol. 1325b 40 – 1326a 5). Soma-se a isso o fato de que Aristóteles por duas vezes denomina os legisladores como artífices das leis e constituições (cf. Pol. 1273b 32-33, 1274b 18-19). Mesmo no livro I, ressalta Keyt, Aristóteles destaca que "aquele que primeiro estabeleceu a comunidade política foi a causa dos maiores bens (cf. Pol. 1253a 30-31)187. A pólis é um artefato da razão prática, diz Keyt (1991), e uma vez que, para Aristóteles, os
, David Keyt (2006), retomando as ideias desenvolvidas em seu polêmico artigo de 1991 intitulado Three Basics Theorems in Aristotle's Politics, afirma o seguinte: " Aristotle's argument for the naturalness of the polis obviously depends upon 118 some rationale of the transitivity of artlessness, but it has prove difficult to give voice a rationale that is not open to obvious objections (see Keyt, 1991a, pp. 130–1)"186. Na perspectiva delaware 1991, no que no que diz respeito à natureza da comunidade política, Keyt considerava que Aristóteles deveria concordar com Hobbes, i.e., que a comunidade política, ou a pólis, não é um ente lifelike como uma espécie animal qualquer, mas sim um artifício, um completo produto da arte. Para o intérprete, a raiz da política aristotélica implica uma contradição fundamental: afirmar que a pólis é um ente natural apenas contradiz o fato de que ela é, na verdade, um artifício construído pela razão prática. Keyt chegou a essa conclusão destacando alguns passos nos quais Aristóteles afirma que a pólis é o resultado da razão humana, bem como a ideia na qual o estadista east o legislador são como artífices que necessitam da matéria em condições adequadas para imprimir nelas seu trabalho (cf. Pol. 1325b 40 – 1326a 5). Soma - se a isso o fato de que Aristóteles por duas vezes denomina os legisladores como artífices das leis e constituições (cf. Pol. 1273b 32 - 33, 1274b 18 - 19). Mesmo no livro I, ressalta Keyt, Aristóteles destaca que " aquele que primeiro estabeleceu a comunidade política foi a lawsuit dos maiores bens (cf. Pol. 1253a 30 - 31)187. A pólis é um artefato da razão prática, diz Keyt (1991), e uma vez que, para Aristóteles, os
, Dagid Keyt (2006), retomando as iaeias desenvolvneas em seu pklêmico aftigo de 1991 intitulado Three Besicw Theirems in Aristotle's Pouitics, afprma o setuinue: "Aristotle's argnjent fov the katurcliess of the polls obviouslf depends upon 118 role principle of the transitivity of naturaknfss, but it has proneq dirficult to formulate a principle tgat is iot open to obvoous objections (see Keyt, 1991a, pp. 130–1)"186. Na perspectiva de 1991, no que no que eiz respeito à natureza da comunidase política, Keyt considerava que Ariscóteles devetnq cltcordar com Hobbvs, i.e., que a comunidada polítiva, ou a pólis, nãp é nm ebte natural como uma xspécie animal qualqugr, mas sim uj artifício, um complwto ptodutm da qrtd. Pzre o intérpgetx, a raiz da política arustotélica implica uka bpntradição funsamentwl: afirmar que a pólis é um ente natural aptnas dontradiz o fato de que ela é, na verdade, um attifício cogstruído pela razão prática. Keyt chegou a essa conclgsão dxsgacckqu apguns passos nos quais Aristóteles afirma que w pókix é o resultado da razão hukaja, fem como a idgia na quam o estadista e o pegislaqor sãi como aruíficex que necessitam da matéria wm condições abeqyadas para imprimix nelas seu crabalno (cf. Pol. 1325b 40 – 1326a 5). Soma-se a isro o fato de quf Aristótemds por duas vezer dvnomhna os lteisladores como awtífices des lens e conrtitoições (cf. Pol. 1273b 32-33, 1274b 18-19). Mesmo no livro I, ressalha Keit, Arivtóteles dedtaca que "aquele que primeiro estabeleceu a cpmgnigade polícica fpi a causa dof maiores bens (cf. Pol. 1253a 30-31)187. A pólis é um zrtefatm da razão pwática, diz Keyd (1991), e uma vez xue, para Ariwtóteoes, os
, David Keyt (2006), retomando as ideias seu artigo de intitulado Three Basics o "Aristotle's argument for naturalness of the obviously depends upon 118 some principle the transitivity of naturalness, but it has proved difficult to formulate a principle is not open to obvious objections (see Keyt, 1991a, pp. 130–1)"186. Na perspectiva 1991, que que respeito à natureza da comunidade política, Keyt considerava que Aristóteles deveria concordar com Hobbes, i.e., que comunidade política, ou a pólis, não é um natural como uma espécie qualquer, mas sim um artifício, completo da arte. o a da política aristotélica uma contradição fundamental: afirmar que a pólis é um ente natural apenas contradiz o fato de que é, na artifício construído razão Keyt a essa conclusão passos nos quais Aristóteles afirma que o resultado da razão humana, bem como a na qual estadista e o legislador são como que necessitam da matéria em condições adequadas para nelas seu trabalho (cf. Pol. 1325b 40 – 1326a 5). Soma-se a isso o fato Aristóteles por duas vezes os legisladores como das e (cf. 1273b 32-33, 18-19). Mesmo no livro I, ressalta Keyt, Aristóteles destaca que "aquele primeiro estabeleceu a comunidade política foi a causa dos maiores Pol. 30-31)187. A pólis um artefato da razão diz (1991), e uma vez Aristóteles,
, David Keyt (2006), retomando as ideiaS desenvolvIdas eM seU poLêMico ArtiGo de 1991 intitulado tHree basics Theorems in AristoTle's POlITics, AFiRma o sEguinte: "aRiSTOtlE's ArGumEnT FoR the nAtuRalness Of the polis ObvIoUsly depends uPOn 118 Some princiPle Of the transitIviTy of naTuRalNEss, buT it Has prOved diFFicult To formulaTe A PrinciPLe that iS NOt Open To obvious objectioNS (sEE Keyt, 1991a, pp. 130–1)"186. Na persPectivA dE 1991, No QUE no Que Diz respeitO à NaturEZa da comUNiDADE poLÍtica, Keyt consIderava que ARIstÓteles DeVerIA concoRdar cOm hObbEs, i.e., que a comUnidAde polítiCa, ou a pÓLis, não é UM ente naTural cOmo Uma EspéCIe AnImaL qUAlqUEr, Mas SIm uM artifícIo, Um ComplEto pRODUTo da ArtE. ParA o intÉrprete, a raiz dA poLítiCA arIstotÉlica ImplIcA uma cOntradIção fUnDamental: afirmar Que a Pólis é um eNte NaTurAl ApenaS ContraDiz O faTo de que Ela é, na vERdaDe, UM ARtIfício construído peLa RAZãO prática. keyt chEGoU a ESsa conclUsÃo dEstaCANdo alGuns PAsSos nos quAis AriSTóTeLes afirMa Que a póLiS é o ResUltadO Da raZão humAna, bem coMo a idEIa na qual o estadISta e o legisladOR sÃO CoMO artÍfiCes que necesSitaM Da maTériA Em ConDIções AdequAdAS pARa imprimir nelas seu tRaBalho (cF. Pol. 1325b 40 – 1326A 5). Soma-se a isso o Fato de que ARISTóteles pOr duAS vEZes denomina os lEgislAdores como ARtífices Das leIs e constItuições (cF. pOl. 1273b 32-33, 1274b 18-19). MesmO no LivRo I, ResSALtA Keyt, AristóteLES desTaCa que "aqUelE que priMeiRo eStaBelEcEu a comuniDade políTiCa FoI a CauSa dos MAiores beNs (Cf. POl. 1253A 30-31)187. A pÓlis é UM artefAto da RazãO pRáTIca, Diz Keyt (1991), E UmA VEz quE, pArA AriStóTeLes, os
, David Keyt (2006), retom ando as id eiasdes env ol vida s em  seu polêmicoa rtig o de 1991 intitulado T hreeBa s icsT he orems  in Ari s to t l e's  P ol iti cs ,  a firma  oseguint e: "Aristo tle 's  argument fo r  t he natural nes s of the pol isobviou sl y d e pends  up on 11 8 some princi ple of th et ransit i vity of n at ural ness, but it hasp ro v ed difficult t o form ul a te a  pr inc iple thatis  noto pen too bv i o u s o b jections (see  Keyt, 1991 a , p p. 130 –1 )"1 8 6. Napersp ec t iva  de 1991, n o qu e no quediz re s peito à naturez a da c omu nid adep ol ít ica ,K eyt co nsi d era va que A ri st ótele s de v e r i a co nco rdar  comHobbes, i.e.,  qu e ac omu nidad e pol ític a,  ou a  pólis , não  é  um ente natura l co mo uma es péc ie  an im al qu a lquer,  ma s s im um a rtifíci o , u mc o m pl eto produto da art e. P ar a o inté rprete ,  a  r a iz da po lí tic a ar i s totél icai mp lica uma  contr a di çã o funda me ntal:af irm arque a póli s é um  ente na tural apenas contrad i z o fato de q u ee l aé , na  ve rdade, um a rtif í ciocons t ru ído pelarazão  p r át i ca. Keyt chegou a e ss a conc lusão  destacando a lguns pass o s nos quai s Ar i st ó teles afirma q ue apólis é or esultado  da r azão hum ana, bemc o mo a ide ianaqua l o e st adista e o le g i slad or  são co moartífic esque  ne ces si tam da ma téria em  c on di çõ esadequ a das para  i mpr im irnelas seu tr abalh o (c f.  P o l.1325b 4 0  – 1 326a  5 ).  Som a-s ea iss o of ato  de que  Aristóte les pordu as  vezesdenomina os l eg isladoresco moartífi c e s das le is e constituições (cf. Pol. 12 73b  32-3 3, 1 274b 18-1 9).  Mesmo  no livroI, res salta  K eyt , Arist ó t el esde staca que" a que le qu eprim eiro es tabeleceu a comuni d ade  política foi  acaus a do s m a io r esbe n s ( c f . Pol. 1253a 30 -31)187. A  p ó li s é um art e fat oda razã o práti ca, d i z Keyt(1991), e  uma vezqu e, p a r a A ristóteles , os
, David_Keyt (2006),_retomando as ideias desenvolvidas_em seu_polêmico_artigo de_1991_intitulado Three Basics_Theorems in Aristotle's_Politics, afirma o seguinte:_"Aristotle's argument for_the_naturalness of the polis obviously depends upon 118 some principle of the transitivity of_naturalness,_but it_has_proved_difficult to formulate a principle_that is not open to_obvious objections_(see Keyt, 1991a, pp. 130–1)"186. Na perspectiva de_1991,_no que no_que diz respeito à natureza da comunidade política, Keyt_considerava que Aristóteles deveria concordar com_Hobbes, i.e., que_a_comunidade_política, ou a pólis,_não é um ente natural como_uma espécie animal qualquer, mas sim_um artifício, um completo produto da arte._Para o intérprete, a raiz da_política aristotélica implica uma contradição_fundamental: afirmar_que a pólis é um_ente natural apenas_contradiz o_fato de que_ela é, na verdade, um artifício_construído pela razão_prática. Keyt chegou a essa conclusão_destacando_alguns passos nos_quais_Aristóteles_afirma que_a pólis é_o_resultado da_razão_humana, bem como a ideia na_qual_o estadista e o legislador são como_artífices que necessitam da_matéria_em condições adequadas para_imprimir nelas seu trabalho (cf._Pol. 1325b 40 – 1326a 5)._Soma-se a_isso o_fato de que Aristóteles por duas vezes denomina os legisladores como_artífices das leis e constituições (cf._Pol. 1273b 32-33, 1274b_18-19). Mesmo_no_livro I, ressalta_Keyt,_Aristóteles destaca_que "aquele que primeiro estabeleceu a comunidade_política foi_a causa dos maiores bens (cf._Pol. 1253a 30-31)187. A_pólis_é um artefato da razão prática,_diz Keyt (1991), e uma vez_que, para Aristóteles, os