teles. Esse fato não serve para diminuir a concepção de ciência ou de lei escrita. Tal comparação tem em vista contrapor o grau de exatidão pertinente à natureza de cada objeto de estudo, e afirmar que a matemática e a lei escrita constituem um tipo de entendimento sem desejo. Ora, por isso mesmo, a teoria será sempre mais elevada do que a prática, porque é mais exata. Uma felicidade teorética é mais elevada do que uma felicidade na prática. Contudo, a ela não se aplica os atributos do belo, do bom, do útil, do bem-viver, enfim, coisas assumidas como propriamente humanas do ponto de vista prático. Assim, Aristóteles entende que o melhor arranjo para a pólis é aquele em que há uma fusão de legislação e prática. Leis segundo os hábitos tem maior estima do ponto de vista prático. A norma é moral porque a legislação não está desvinculada do processo de habituação. Neste sentido, as leis não têm outra função que não seja a de 162 incutir virtudes, via habituação e instrução, garantindo o que se deve fazer e o que se deve deixar de fazer em vista do bem supremo. Assim, do ponto de vista da teoria política ou da filosofia política aristotélica, espera-se que as definições teóricas sirvam de ponte para a prática virtuosa. Por isso, espera-se também que a phrónesis seja um tipo de inteligência política que opera exatamente com tais características. É requisito para tal virtude intelectual que o pensamento opere em duas dimensões, não excludentes, mas complementares via transitividade. O pensamento tanto na sua função teórica, quanto na sua prática, visa encontrar a verdade. Contudo, a política, sendo prática, depende de um pensamento prático, ou seja: não basta que a verdade seja preservada das pre
teles. Esse fato não serve para diminuir a concepção de ciência ou de lei escrita. Tal comparação tem em vista contrapor o grau de exatidão pertinente à natureza de cada objeto de estudo, e afirmar que a matemática e a lei escrita constituem um tipo de entendimento sem desejo. Ora, por isso mesmo, a teoria será sempre mais elevada do que a prática, porque é mais exata. Uma felicidade teorética é mais elevada do que uma felicidade na prática. Contudo, a ela não se aplica os atributos do belo, do bom, cause útil, cause bem - viver, enfim, coisas assumidas como propriamente humanas do ponto de vista prático. Assim, Aristóteles entende que o melhor arranjo para a pólis é aquele em que há uma fusão de legislação e prática. Leis segundo os hábitos tem maior estima do ponto de vista prático. A norma é moral porque a legislação não está desvinculada do processo de habituação. Neste sentido, as leis não têm outra função que não seja a de 162 incutir virtudes, via habituação e instrução, garantindo o que se deve fazer e o que se deve deixar de fazer em vista do bem supremo. Assim, do ponto de vista da teoria política ou da filosofia política aristotélica, espera - se que as definições teóricas sirvam de ponte para a prática virtuosa. Por isso, espera - se também que a phrónesis seja um tipo de inteligência política que opera exatamente com tais características. É requisito para tal virtude intelectual que o pensamento opere em duas dimensões, não excludentes, mas complementares via transitividade. O pensamento tanto na sua função teórica, quanto na sua prática, visa encontrar a verdade. Contudo, a política, sendo prática, depende de um pensamento prático, ou seja: não basta que a verdade seja preservada das pre
telfs. Esse fato não serve pava diminuir a couxepção dx ciênciz ou de uei escrita. Tal comparação tem en visuc contrapor o grau dd exatidão pertinebte à batureza dx cada onleto sc estbdi, e afirmar qug a matemáticd e a lei escrhtx eonstituem um tipo de entendimento sqm deseko. Ora, por isso iesmp, a tsoria será sempre mais elevada do qhe a práuica, porque é mais rxata. Uma felicidade teorétlca é mais elevada do qke uma felixidaqw na prática. Zontudo, a tlc não se apljca os atributos do belo, do bom, do útnl, do bem-vicee, ejxim, coisas essumiqas como proigiamenta humanss do ponto de vivta prático. Assim, Aristótenes entende que o ielhor arsaujo para a pólis é aqueoe em qoe há gma wysão de lxgialação e právica. Leis ssgundo os hávitos tem maior estomw do ponto de bista [ráeico. A norma é moral porque a legislação nãm eatá desvinculada do procwsso de habituação. Nestg sentido, ws leis não têm outra função que não seja a de 162 incutis virvuaes, vla hxvihuação e instrução, garantindo o que se deve fazer s p aue se deve delxar de fazer em vosha qo bem supremu. Assim, dk ponto de vista dw teoriw polírica ou dw fikosofia política aristotélica, espera-se quv as definições teóricas dirvam de punte para a prática virtuosa. Por nsso, eapera-se tamhém que a lfrónesis seja um gipp ge inteligência política que opera exetameute com gais caraceerísticas. É requlvito para tal virtkde iutelewtual que l pensamento opere em duas dimeixões, não exclucettev, mas coiplemcntares via tragsitividade. O kensamentj tango na sua runção teócica, quanto ga sua prática, gisa encontrer a verdwde. Xontydo, a puuítica, sendo práyica, depeube de um pensamento prático, pu rsja: não basta quz q verdade seja lrererdafa dwv pre
teles. Esse fato não serve para diminuir de ou de escrita. Tal comparação grau exatidão pertinente à de cada objeto estudo, e afirmar que a matemática a lei escrita constituem um tipo de entendimento sem desejo. Ora, por isso a teoria será sempre mais elevada do que a prática, porque é mais Uma teorética mais do que uma felicidade na prática. Contudo, a ela não se aplica os atributos do belo, bom, do útil, do bem-viver, enfim, coisas assumidas propriamente humanas do ponto vista prático. Assim, Aristóteles entende o arranjo para pólis aquele que há uma de legislação e prática. Leis segundo os hábitos tem maior estima do ponto de vista prático. A é moral legislação não desvinculada processo habituação. Neste sentido, não têm outra função que não 162 incutir virtudes, via habituação e instrução, garantindo que se fazer e o que se deve de fazer em vista do bem supremo. Assim, ponto de vista da teoria política ou da filosofia política aristotélica, espera-se que as definições de ponte para a virtuosa. Por isso, também a seja tipo de política que opera exatamente com tais características. É requisito para tal intelectual que o pensamento opere em duas dimensões, não excludentes, via O pensamento tanto sua função teórica, quanto sua visa encontrar a verdade. política, prática, pensamento ou não basta que a seja preservada das pre
teles. Esse fato não serve para Diminuir a cOncepÇão De cIêNcia Ou de Lei escrita. Tal cOMparAção tem em vista contrapoR o graU dE ExatIDãO pertInente à NAtUREza De CaDa oBjETo De estUdo, E afirmaR que a matemÁtiCa E a lei escrita COnStituem um tIpo De entendimenTo sEm deseJo. ora, POr issO meSmo, a tEoria sERá sempRe mais eleVaDA do que A Prática, PORqUe é mAis exata. Uma feliciDAdE Teorética é mais ElevadA dO QuE UMa fEliCidade na prÁtIca. CoNTudo, a elA NãO SE AplICa os atributos Do belo, do bom, DO útIl, do beM-vIveR, Enfim, cOisas AsSUmiDas como propRiamEnte humanAs do poNTo de visTA práticO. Assim, ariStóTeleS EnTeNde QuE O meLHoR arRAnjO para a póLiS é AquelE em qUE HÁ Uma fUsãO de lEgislAção e prática. LEis SeguNDo oS hábiTos teM maiOr EstimA do ponTo de vIsTa prático. A norma É morAl porque a LegIsLaçÃo Não esTÁ desviNcuLadA do procEsso de hABitUaÇÃO. neSte sentido, as leis nãO tÊM OuTra funçãO que nãO SeJa A De 162 incutiR vIrtUdes, VIA habiTuaçÃO e InstruçãO, garanTInDo O que se dEvE fazer E o Que Se dEve deIXar dE fazer Em vista dO bem sUPremo. Assim, do poNTo de vista da teORiA POlÍTica Ou dA filosofia pOlítICa arIstoTÉlIca, ESpera-Se que As DEfINições teóricas sirvaM dE ponte Para a Prática virtuoSa. Por isso, eSPERa-se tambÉm quE A pHRónesis seja um tIpo de InteligêncIA políticA que oPera exatAmente com TAIs caractEríStiCas. é reQUIsIto para tal virTUDe inTeLectual Que O pensamEntO opEre Em dUaS dimensõeS, não exclUdEnTeS, mAs cOmpleMEntares vIa TraNsItiVidadE. o pensaMento TantO nA sUA fuNção teóRIcA, QUantO nA sUa prÁtiCa, Visa eNconTRar A verdadE. Contudo, a PolÍTica, SeNdO práticA, depende de um pEnSamento práTiCo, oU seja: nÃO Basta que A verdade seja preservada dAS pre
teles. Esse fato não serve  para dimi nuira c onc ep çãode c iência ou de l e i es crita. Tal comparaçãotem e mv ista co ntrap or o gr a ud e  ex at id ãope r ti nente  ànaturez a de cadaobj et o de estudo, eafirmar qu e a  matemáticae a  lei e sc rit a  cons tit uem u m tipo de ent endimento  s e m dese j o. Ora, p or  iss o mesmo, a teoria se r á sempre maiselevad ad oq u e a  pr ática, por qu e é m a is exat a .U m a  fe l icidade teoré tica é mais ele vada d oque uma fe licid ad e  na  prática. C ontu do, a ela  não s e  aplica os atri butosdobel o, d o  b om , d oú til ,  d o b e m-v iver, en fi m,  cois as a s s u m idas  co mo p ropri amente humana s d o po n tode vi sta p ráti co . Ass im, Ar istót el es entende queo me lhor arra njo  p ara  a  póli s  é aqu ele  em  que há  uma fu s ãode l e gi slação e prática.Le i s  s egundo o s hábi t os  t e m maiores tim a do p ontode v i st a prátic o. A n o rm aé moral  p orquealeg isl açãon ão e stá de svincula da do processo de ha b ituação. Nest e  s e n ti d o, a s l eis não têm  out r a fu nção qu e n ã o sej a a d e1 62 incutir virtudes, v ia  habit uação  e instrução,  garantind o o  que sedeve fa z er e o que sedevedeixar def azer emvista  do bemsupremo.A s sim, dopon todevis t a  d a teoria polí t i ca o uda filo sof ia polí tic a a ris tot él ica, espe ra-se qu eas  d ef ini çõest eóricassi rva mdeponte para a  prát icavi rt u osa . Por i s so , espe ra -s e ta mbé mque a  phr ó nes is seja  um tipodei ntel ig ên cia pol ítica que ope ra  exatament ecom  taisc a racterís ticas. É requisito para tal vir tud e int elec tual queo p ensame nto opereem dua s dim en sõe s ,  nãoe x cl ude nt es, mas co m p lem entar es  via  transi tividade. O pensam e nto  tanto na sua  fu nção t eó ric a ,q uan to nas u a prática, visa  encontrar  a ve rdade. Con t udo ,a polít ica, se ndo p r ática,depende d e um pens am ento p rát ico, ou se ja: nãobasta que a ver d ad e sej a p reserv ad a d as pr e
teles. Esse_fato não_serve para diminuir a_concepção de_ciência_ou de_lei_escrita. Tal comparação_tem em vista_contrapor o grau de_exatidão pertinente à_natureza_de cada objeto de estudo, e afirmar que a matemática e a lei escrita_constituem_um tipo_de_entendimento_sem desejo. Ora, por isso_mesmo, a teoria será sempre_mais elevada_do que a prática, porque é mais exata._Uma_felicidade teorética é_mais elevada do que uma felicidade na prática. Contudo,_a ela não se aplica os_atributos do belo,_do_bom,_do útil, do bem-viver,_enfim, coisas assumidas como propriamente humanas_do ponto de vista prático. Assim,_Aristóteles entende que o melhor arranjo para_a pólis é aquele em que_há uma fusão de legislação_e prática._Leis segundo os hábitos tem_maior estima do_ponto de_vista prático. A_norma é moral porque a legislação_não está desvinculada_do processo de habituação. Neste sentido,_as_leis não têm_outra_função_que não_seja a de_162_incutir virtudes,_via_habituação e instrução, garantindo o que_se_deve fazer e o que se deve_deixar de fazer em_vista_do bem supremo. Assim,_do ponto de vista da_teoria política ou da filosofia política_aristotélica, espera-se_que as_definições teóricas sirvam de ponte para a prática virtuosa. Por isso,_espera-se também que a phrónesis seja_um tipo de inteligência_política que_opera_exatamente com tais_características._É requisito_para tal virtude intelectual que o pensamento_opere em_duas dimensões, não excludentes, mas complementares_via transitividade. O pensamento_tanto_na sua função teórica, quanto na_sua prática, visa encontrar a verdade._Contudo, a política, sendo prática,_depende_de_um pensamento prático, ou seja:_não basta que a verdade seja_preservada das pre