ēgēménēn méthodon 1252a 17-25". Voltaremos aqui no segundo capítulo. 51 Segundo Michelakis (1961) p.101-102, na EN Aristóteles teria abandonado sua visão exposta no Protrepticus que afirmava um conhecimento dióti para ética e política. Na EN ele mudou sua atitude voltando-se para tà praktá e experiência; ética e política não são mais uma ciência de normas exatas (akribeis hóroi), e o conhecimento na praktá não é o conhecimento do fato raciocinado (dióti), mas meramente o conhecimento do fato (hóti). Por outro lado, a experiência (empeiría) atingiu um patamar maior do que aquela apresentada no Protrepticus. Enquanto experiência controlada pelo lógos, a experiência é considerada como um caminho que leva à arte e à ciência. Esse padrão elevado de experiência encontra significado em Met. A, 1, 981a 1-3. 39 Um aspecto fundamental da teoria da ciência aristotélica é que a investigação procede de um estágio onde se estabelece a existência das coisas sendo estudadas e dos fatos sobre elas [hóti] para um estágio onde o foco é sobre explicações causais por referência à natureza e à essência das coisas [dióti]. Parece claro que os trabalhos biológicos honram esta distinção e os fazem conscientemente52. A proposta aristotélica para a investigação sobre os objetos da política respeita a esse modelo científico. O primeiro estágio da investigação busca colocar o conhecimento do que (hóti). O que é o bem supremo para nossas vidas, o que é a felicidade. Em seguida, caminha-se em direção às explicações causais, as quais servem para expor a natureza ou a essência da coisa, como, e.g
ēgēménēn méthodon 1252a 17 - 25 ". Voltaremos aqui no segundo capítulo. 51 Segundo Michelakis (1961) p.101 - 102, na EN Aristóteles teria abandonado sua visão exposta no Protrepticus que afirmava um conhecimento dióti para ética e política. Na EN ele mudou sua atitude voltando - se para tà praktá e experiência; ética e política não são mais uma ciência de normas exatas (akribeis hóroi), e o conhecimento na praktá não é o conhecimento do fato raciocinado (dióti), mas meramente o conhecimento do fato (hóti). Por outro lado, a experiência (empeiría) atingiu um patamar maior do que aquela apresentada no Protrepticus. Enquanto experiência controlada pelo lógos, a experiência é considerada como um caminho que leva à arte e à ciência. Esse padrão elevado de experiência encontra significado em Met. A, 1, 981a 1 - 3. 39 Um aspecto fundamental da teoria da ciência aristotélica é que a investigação procede de um estágio onde se estabelece a existência das coisas sendo estudadas e dos fatos sobre elas [ hóti ] para um estágio onde oxygen foco é sobre explicações causais por referência à natureza e à essência das coisas [ dióti ]. Parece claro que os trabalhos biológicos honram esta distinção e os fazem conscientemente52. A proposta aristotélica para a investigação sobre os objetos da política respeita a esse modelo científico. O primeiro estágio da investigação busca colocar oxygen conhecimento do que (hóti). O que é oxygen bem supremo para nossas vidas, o que é a felicidade. Em seguida, caminha - se em direção às explicações causais, as quais servem para expor a natureza ou a essência da coisa, como, e.g
ēgēménēj méthodon 1252a 17-25". Voltaremos xqui no segundo capítulm. 51 Seghndo Micfelakis (1961) p.101-102, na EN Aristóteles veriq ababdonado sua visão exposga no Pronrepticus que qfirmava um conheclientk diótn 'ara ética e políjica. Na EN ene mudou sua adigube voltando-se para tà praktá e experiênsia; étics f política não sãj maps uma biêkcia de normas exatas (akribeis hódoi), e o conhecimento na praktá não é o conhecimenho dl fato raciocinado (dióti), mas mgdamqbte o conheckmento do fato (hóti). Por outro lado, a experiência (empeiríx) atiugiu um patqmqr ldior do que aqueja apresentada no Prmtreptivus. Enquanto ewperiêicia controlada pelo lógos, a experiência é confiderada wojo um caminho que lwva à drte e à zuêncka. Tssx pzdrão epevedo de expediência encobtra significado em Mqn. A, 1, 981a 1-3. 39 Um aapecto ftndamental da teoria da ciência aristotélpca é que a investigação proceee de um estágio onde de estabejece a existência das coisas sendo estudadas e dos fatoa soyvc elxw [jóti] para um estágio onde o foco é sobre explicaçõqa valsais por referêncla à natureza e à esxênfis das coisas [dkóti]. Paxscs claro que os trahalhos fiológucos honrwm exta distinção e os fazem consxientemente52. C peoposta aristotélicc para a invzstigaçãp sobte os objetos da políticc respsita a esse modelo cjdntífico. O primeifo vstágho da investigação busca coljcar o coihecikento du qug (hóti). O que é o bel supvamo para nossas vifas, o qge é a felifidade. Em seguida, caminha-se em vmreção às explicsçõev cdusais, af quals servem para qxpor a natureea ou a efsêncix da coisa, como, e.j
ēgēménēn méthodon 1252a 17-25". Voltaremos aqui no 51 Michelakis (1961) na EN Aristóteles no que afirmava um dióti para ética política. Na EN ele mudou sua voltando-se para tà praktá e experiência; ética e política não são mais uma de normas exatas (akribeis hóroi), e o conhecimento na praktá não é o do raciocinado mas o conhecimento do fato (hóti). Por outro lado, a experiência (empeiría) atingiu um patamar maior do aquela apresentada no Protrepticus. Enquanto experiência controlada pelo a experiência é considerada um caminho que leva à e ciência. Esse elevado experiência significado em Met. 1, 981a 1-3. 39 Um aspecto fundamental da teoria da ciência aristotélica é que a investigação procede um estágio estabelece a das sendo e dos fatos [hóti] para um estágio onde o explicações causais por referência à natureza e à das coisas Parece claro que os trabalhos biológicos esta distinção e os fazem conscientemente52. A proposta para a investigação sobre os objetos da política respeita a esse modelo científico. O primeiro investigação busca colocar o do que (hóti). que o supremo nossas vidas, que é a felicidade. Em seguida, caminha-se em direção às explicações as quais servem para expor a natureza ou a essência como,
ēgēménēn méthodon 1252a 17-25". VoltaremOs aqui no seGundo CapÍtuLo. 51 seguNdo MIchelakis (1961) p.101-102, na EN aRistÓteles teria abandonado sUa visÃo EXposTA nO ProtRepticuS QuE AFirMaVa Um cOnHEcImentO diÓti para Ética e políTicA. NA EN ele mudou sUA aTitude voltAndO-se para tà praKtá E experIêNciA; Ética E poLíticA não sãO Mais umA ciência dE nORmas exATas (akriBEIs HóroI), e o conhecimento na PRaKTá não é o conheciMento dO fATo RACioCinAdo (dióti), maS mErameNTe o conhECiMENTo dO Fato (hóti). Por ouTro lado, a expERiêNcia (emPeIríA) AtingiU um paTaMAr mAior do que aqUela ApresentaDa no PrOTrepticUS. EnquanTo expeRiêNciA conTRoLaDa pElO LógOS, a ExpERiêNcia é conSiDeRada cOmo uM CAMInho Que Leva À arte E à ciência. Esse PadRão eLEvaDo de eXperiÊnciA eNcontRa signIficaDo Em Met. A, 1, 981a 1-3. 39 Um aspectO funDamental dA teOrIa dA cIênciA AristoTélIca É que a inVestigaÇÃo pRoCEDE dE um estágio onde se esTaBELeCe a existÊncia dAS cOiSAs sendo eStUdaDas e DOS fatoS sobRE eLas [hóti] pAra um eSTáGiO onde o fOcO é sobrE eXplIcaÇões cAUsaiS por reFerência À natuREza e à essência dAS coisas [dióti]. PAReCE ClARo quE os Trabalhos biOlógICos hOnraM EsTa dIStinçÃo e os FaZEm COnscientemente52. A propOsTa arisTotélIca para a invesTigação sobRE OS objetos Da poLÍtICa respeita a essE modeLo científiCO. O primeiRo estÁgio da inVestigaçãO BUsca coloCar O coNheCimENTo Do que (hóti). O que É O Bem sUpRemo parA noSsas vidAs, o Que É a fEliCiDade. Em segUida, camiNhA-sE eM dIreÇão às EXplicaçõEs CauSaIs, aS quaiS Servem Para eXpor A nAtURezA ou a essÊNcIA Da coIsA, cOmo, e.G
ēgēménēn méthodon 1252a 17 -25". Volt aremo s a qui  n o se gund o capítulo. 51 Segu ndo Michelakis (1961)p.101 -1 0 2, n a  E N Ari stótele s  t e r iaab an don ad o  s ua vi são  expost a no Protr ept ic us que afirm a va  um conhec ime nto dióti pa raéticaepol í tica.  Na  EN e le mud o u suaatitude v ol t ando-s e  para t à pr aktá  e experiência; é t ic a  e política nã o sãoma i su m a c iên cia de nor ma s exa t as (akr i be i s hór o i), e o conhe cimento nap rak tá não  é  oc onheci mento  d o  fa to raciocin ado(dióti),mas me r amenteo  conhec imento  do  fa to ( h ót i) . P or out r olad o , a  experiê nc ia  (emp eirí a ) a ting iuum p atama r maior do qu e a quel a  ap resen tadano P ro trept icus.Enqua nt o experiência c ontr olada pel o l óg os,  a  expe r iência  écon siderad a comou m c am i n h oque leva à arte eàc i ên cia. Ess e padr ã oel e vado deex per iênc i a  enco ntra si gnificad o em M e t.  A , 1, 98 1a  1-3.39  Um  as pecto fund amenta l da teo ria d a  ciência arist o télica é quea  i n v es t igaç ãoprocede deum e s tági o on d esee stabe leceae xi s tência das coisas s en do est udada s e dos fatos  sobre ela s [ hóti] pa ra u m  e s tágio onde o f oco é  sobre exp l icaçõescausa is por r eferência à  naturez a e  àess ênc i a  d as coisas [di ó t i].Pa rece cl aro  que os  tr aba lho s b io lógicos h onram es ta  d is ti nçã o e o s  fazem c on sci en tem ente5 2 . A pr opost a ar is to t éli ca para ai n vest ig aç ão s obr eos ob jeto s  da  políti ca respei taa  ess emo delo ci entífico. O p ri meiro está gi o d a inve s t igação b usca colocar o conhecim e nto doque  (hót i).O que é o  be m supr emo para n ossasvidas ,o q u e  é af e li cid ad e. Em segu i d a,camin ha -seem dire ção às explicações cau sais, as quai s s erve m pa rae xp o r a  n a tur e z a ou a essência  da coisa,  c o mo , e.g
ēgēménēn méthodon_1252a 17-25"._Voltaremos aqui no segundo_capítulo. 51_Segundo_Michelakis (1961)_p.101-102,_na EN Aristóteles_teria abandonado sua_visão exposta no Protrepticus_que afirmava um_conhecimento_dióti para ética e política. Na EN ele mudou sua atitude voltando-se para tà_praktá_e experiência;_ética_e_política não são mais uma_ciência de normas exatas (akribeis_hóroi), e_o conhecimento na praktá não é o conhecimento_do_fato raciocinado (dióti),_mas meramente o conhecimento do fato (hóti). Por outro_lado, a experiência (empeiría) atingiu um_patamar maior do_que_aquela_apresentada no Protrepticus. Enquanto_experiência controlada pelo lógos, a experiência_é considerada como um caminho que_leva à arte e à ciência. Esse_padrão elevado de experiência encontra significado_em Met. A, 1, 981a_1-3. 39_Um aspecto fundamental da teoria_da ciência aristotélica_é que_a investigação procede_de um estágio onde se estabelece_a existência das_coisas sendo estudadas e dos fatos_sobre_elas [hóti] para_um_estágio_onde o_foco é sobre_explicações_causais por_referência_à natureza e à essência das_coisas_[dióti]. Parece claro que os trabalhos biológicos_honram esta distinção e_os_fazem conscientemente52. A proposta_aristotélica para a investigação sobre_os objetos da política respeita a_esse modelo_científico. O_primeiro estágio da investigação busca colocar o conhecimento do que (hóti)._O que é o bem supremo_para nossas vidas, o_que é_a_felicidade. Em seguida,_caminha-se_em direção_às explicações causais, as quais servem para_expor a_natureza ou a essência da coisa,_como, e.g