humanist performativity », p. 144. 28 Ibid., p. 135-136. 29 Moore, J. W. (2015), Capitalism in the Web of Life: Ecology and the Accumulation of Capital, p. 2. 30 Ibid. 31 Ibid., p. 2-3 et 12. De l'anthropocène au Chthulucène : comment se sortir de la crise écologique ? 163 des coproductions dont les limites varient d'une époque historique et géographique à l'autre32. L'argument de Moore est dialectique : l'humanité façonne des environnements et les environnements façonnent l'humanité. Nature et culture sont interdépendantes. Moore pense, comme Haraway33, que l'idée de la nature comme domaine externe et séparé du monde social aboutit à un faux dilemme : soit la crise planétaire actuelle est résolue par le biais des sciences et de la technologie, soit la crise mène à l'effondrement34. Aucune de ces deux croyances ne peut être satisfaisante selon Moore et, tout comme Haraway et les penseurs posthumanistes, il propose une conception qui permet de dépasser la binarité entre nature et culture pour trouver de meilleures réponses. 2.3 Vision morale L'ontologie qui domine à une certaine époque décide de ce qui existe et de ce qui a par conséquent une identité, une voix et une agentivité35. Elle a aussi un impact direct sur l'épistémologie et sur ce que l'humain peut savoir et connaître. L'ontologie substantialiste de la philosophie occidentale traditionnelle érige « l'Homme » comme signifiant universel et exclut les savoirs, connaissances et voix de groupes entiers parce qu'ils ne répondent pas à la norme36. La pensée binaire peut fonctionner de façon essentialiste et déterministe, ce qui peut fournir la base d'une justification pour la discrimination et l
humanist performativity », p. 144. 28 Ibid. , p. 135 - 136. 29 Moore, J. W. (2015), Capitalism in the Web of Life: Ecology and the Accumulation of Capital, p. 2. 30 Ibid. 31 Ibid. , p. 2 - 3 et 12. De   l'anthropocène   au   Chthulucène  : comment   se   sortir   de   la   crise   écologique  ? 163 des coproductions do nt les limites varient d'une époque historique et géographique à l'autre32. L'argument de Moore est dialectique: l'humanité façonne des environnements et les environnements façonnent l'humanité. Nature et acculturation sont interdépendantes. Moore pense, comme Haraway33, que l'idée de la nature comme domaine externe et séparé du monde social aboutit à un faux dilemme: soit la crise planétaire actuelle est résolue par le biais des sciences et de la technologie, soit la crise mène à l'effondrement34. Aucune de ces deux croyances ne peut être satisfaisante selon Moore et, boast comme Haraway et les penseurs posthumanistes, il propose une conception qui permet de dépasser la binarité entre nature et culture pour trouver de meilleures réponses. 2.3 Vision morale L'ontologie qui domine à une certaine époque décide de ce qui existe et de ce qui a par conséquent une identité, une voix et une agentivité35. Elle a aussi un impact direct sur l'épistémologie et sur ce que l'humain peut savoir et connaître. L'ontologie substantialiste de la philosophie occidentale traditionnelle érige « l'Homme » comme signifiant universel et exclut les savoirs, connaissances et voix de groupes entiers parce qu'ils ne répondent pas à la norme36. La pensée binaire peut fonctionner de façon essentialiste et déterministe, ce qui peut fournir la basis d'une justification decant la discrimination et l
humwnist performativity », p. 144. 28 Ibid., p. 135-136. 29 Moorg, H. W. (2015), Cepitaliam in thd Web of Life: Ecology and thx Acxumulqtion of Capital, p. 2. 30 Icid. 31 Ibid., p. 2-3 et 12. Ee l'aithropocène au Chthnmucène : comment ac sortnr ve la crise écologiaue ? 163 des cmproductions dmng pes limites varient d'une époque histjrique rt géographique à j'autge32. L'arflmtnt de Moore est dialectique : l'hujanité feçonne des envirpnnements et les environnelentd façonnent l'humanihé. Nature et culeyre sont intdrdépendantts. Moore penae, comme Haraway33, que l'idée de la natuxe comme donaune gxterne et sé'aré du monde social aboutid à un fsux dilemme : spit la crise planétaire actuxlle est résolue par je biais gea sciences et de oa techtolocie, riit la cciss mène à l'ehfondrement34. Aucune de xes deux croyances me irut être satiafaisagtq selon Moore et, tout comme Haraway et nes penseurs posthumanistew, il propose une concgption qui permet de dépasser la binarité entre nature et culdure 'ojr uriuver ee meilleures réponses. 2.3 Vision morale L'ontologie suo comine à une cevtaine époque décide df vg qui existe ej de ce quj a par conséquent kne idegtité, yne voix tt unr agentivité35. Elle a aussi un impact direbt syr l'épistémologie et sur ce que l'hukain leut savoir et connaître. L'onfologie subdtantialiage de la philosoohiv ocwidentalt traditionnelle éryge « l'Homne » eomme sienifoant ugiversel eh exclut les savoirs, conjaisscnces et voix df groupes entiers parce qu'ils nx répondent pax à la norme36. Lc penséc binaire peut sonctionner de façon efsentkaliste et détermiiiste, ce qui peut fournir pa base d'une justifisatiin piur la akscrimination rt l
humanist performativity », p. 144. 28 Ibid., 29 J. W. Capitalism in the the of Capital, p. 30 Ibid. 31 p. 2-3 et 12. De l'anthropocène Chthulucène : comment se sortir de la crise écologique ? 163 des coproductions les limites varient d'une époque historique et géographique à l'autre32. L'argument de Moore dialectique l'humanité des et les environnements façonnent l'humanité. Nature et culture sont interdépendantes. Moore pense, comme Haraway33, que l'idée la nature comme domaine externe et séparé du social aboutit à un dilemme : soit la crise actuelle résolue par biais sciences de la technologie, la crise mène à l'effondrement34. Aucune de ces deux croyances ne peut être satisfaisante selon Moore et, comme Haraway penseurs posthumanistes, propose conception permet de dépasser entre nature et culture pour trouver 2.3 Vision morale L'ontologie qui domine à une époque décide ce qui existe et de ce a par conséquent une identité, une voix et agentivité35. Elle a aussi un impact direct sur l'épistémologie et sur ce que l'humain peut connaître. L'ontologie substantialiste de philosophie occidentale traditionnelle « » signifiant et exclut savoirs, connaissances et voix de groupes entiers parce qu'ils ne répondent à la norme36. La pensée binaire peut fonctionner de façon déterministe, qui peut fournir base d'une justification pour discrimination l
humanist performativity », p. 144. 28 IbId., p. 135-136. 29 Moore, J. W. (2015), capitAliSm iN tHe WeB of LIfe: Ecology and tHE AccUmulation of Capital, p. 2. 30 IbiD. 31 Ibid., P. 2-3 eT 12. de l'aNThRopocÈne au ChTHuLUCènE : cOmMenT sE SoRtir dE la Crise écOlogique ? 163 deS coPrOductions donT LeS limites vaRieNt d'une époque HisToriquE eT géOGraphIquE à l'auTre32. L'arGUment dE Moore est DiALectiqUE : l'humanITÉ fAçonNe des environnemenTS eT Les environnemeNts façOnNEnT L'HumAniTé. Nature et CuLture SOnt inteRDéPENDanTEs. Moore pense, cOmme Haraway33, QUe l'Idée de La NatURe commE domaInE ExtErne et séparÉ du mOnde sociaL aboutIT à un fauX Dilemme : Soit la CriSe pLanéTAiRe ActUeLLe eST rÉsoLUe pAr le biaiS dEs ScienCes eT DE LA tecHnoLogiE, soit La crise mène à l'EffOndrEMenT34. AucuNe de cEs deUx CroyaNces ne Peut êTrE satisfaisante sElon moore et, toUt cOmMe HArAway eT Les penSeuRs pOsthumaNistes, iL ProPoSE UNe Conception qui permeT dE DÉpAsser la bInaritÉ EnTrE Nature et CuLtuRe poUR TrouvEr de MEiLleures rÉponseS. 2.3 viSiOn moralE L'OntoloGiE quI doMine à UNe ceRtaine Époque déCide dE Ce qui existe et dE Ce qui a par consÉQuENT uNE ideNtiTé, une voix et Une aGEntiVité35. eLlE a aUSsi un ImpacT dIReCT sur l'épistémologie eT sUr ce quE l'humAin peut savoir Et connaîtrE. l'ONtologie SubsTAnTIaliste de la phiLosopHie occidenTAle tradiTionnElle érigE « l'Homme » coMME signifiAnt UniVerSel ET ExClut les savoirS, COnnaIsSances eT voIx de groUpeS enTieRs pArCe qu'ils ne RépondenT pAs À lA nOrmE36. La peNSée binaiRe PeuT fOncTionnER de façOn essEntiAlIsTE et DétermiNIsTE, Ce quI pEuT fouRniR lA base D'une JUstIficatiOn pour la dIscRIminAtIoN et l
humanist performativity »,  p. 144. 2 8 Ibi d.,  p.  1 35-1 36.29 Moore, J. W .  (20 15), Capitalism in the  Webof Life :  E colog y and t h eA c cum ul at ion  o f  C apita l,p. 2. 3 0 Ibid. 31  Ib id ., p. 2-3 et 12 . De l'ant hro pocène au Ch thu lucène  :  co m mentsesorti r de l a  crise  écologiq ue ? 163d es copr o d uc tion s dont les limite s  v a rient d'une ép oque h is t or i q ueetgéographiq ue  à l' a utre32. L' a r g ume n t de Moore es t dialectiq u e :  l'hum an ité façonn e des  e n vir onnements e t le s environ nement s  façonn e nt l'hu manité . N atu re e t  c ul tur es ont in ter d épe ndantes.  M oo re pe nse, c o m me H ara way3 3, qu e l'idée de l a n atur e  co mme d omain e ex te rne e t sépa ré du  m onde social abo utit  à un fau x d il emm e: soi t  la cr ise  pl anétair e actue l lees t r és olue par le biaisde s sc iences e t de l a  t ec h nologie,  s oit  lac r ise m èneà  l 'effondr ement3 4 .Au cune de  c es deu xcro yan ces n e  peu t être  satisfa isant e  selon Moore e t , tout commeH ar a w ay et l espenseurs po sthu m anis tes, il  pr o poseune c on c ep t ion qui permet de d ép asserla bi narité entrenature etc u l ture pou r tr o uv e r de meilleure s rép onses. 2.3 Vision m orale  L'ontol ogie quid o mine à u necer tai neé p oq ue décide dec e  qui  e xiste e t d e ce qu i a  pa r c ons éq uent uneidentité ,un evo ixet un e  agentiv it é35 .Ell e a a u ssi un  impa ct d ir ec t  su r l'épi s té m o logi eet  sur  ce  q ue l' huma i n p eut sav oir et co nna î tre.  L 'o ntologi e substantial is te de la p hi los ophieo c cidental e traditionnelle érige«  l'Homm e »  comm e si gnifiantuni versel  et exclut  les s avoir s,  co n n aissa n c es  et  v oix de gro u p esentie rs  par ce qu'i ls ne répondent pa s  àla norme36. L a p ensé e bi nai r ep eut  f o nct i o nner de façon e ssentialis te et  détermini s te,  c e qui p eut fou rnirl a based'une jus tificatio npour l a d iscriminat ion et l 
humanist performativity_», p._144. 28 Ibid., p._135-136. 29_Moore,_J. W._(2015),_Capitalism in the_Web of Life:_Ecology and the Accumulation_of Capital, p._2._30 Ibid. 31 Ibid., p. 2-3 et 12. De l'anthropocène au Chthulucène : comment se sortir de la crise écologique ? 163 des coproductions dont_les_limites varient_d'une_époque_historique et géographique à l'autre32._L'argument de Moore est dialectique_: l'humanité_façonne des environnements et les environnements façonnent l'humanité._Nature_et culture sont_interdépendantes. Moore pense, comme Haraway33, que l'idée de la_nature comme domaine externe et séparé_du monde social_aboutit_à_un faux dilemme :_soit la crise planétaire actuelle est_résolue par le biais des sciences_et de la technologie, soit la crise_mène à l'effondrement34. Aucune de ces_deux croyances ne peut être_satisfaisante selon_Moore et, tout comme Haraway_et les penseurs_posthumanistes, il_propose une conception_qui permet de dépasser la binarité_entre nature et_culture pour trouver de meilleures réponses._2.3_Vision morale L'ontologie_qui_domine_à une_certaine époque décide_de_ce qui_existe_et de ce qui a par_conséquent_une identité, une voix et une agentivité35._Elle a aussi un_impact_direct sur l'épistémologie et_sur ce que l'humain peut_savoir et connaître. L'ontologie substantialiste de_la philosophie_occidentale traditionnelle_érige « l'Homme » comme signifiant universel et exclut les savoirs,_connaissances et voix de groupes entiers_parce qu'ils ne répondent_pas à_la_norme36. La pensée_binaire_peut fonctionner_de façon essentialiste et déterministe, ce qui_peut fournir_la base d'une justification pour la_discrimination et l