 La traducción es mía, pero se basa fundamentalmente en modificaciones a las realizadas por Ramón Rodríguez (Heidegger, 2009a: 7) y Lacoue-Labarthe (en la retraducción de Cristóbal Durán Rojas) (2010, 164). 117 Facundo Bey (problematicidad/cuestionabilidad) del ser (2010, 173-174). De ese modo debe comprenderse la correspondencia entre la indicación de que "toda ciencia es filosofía, lo sepa y lo quiera, o no" (Heidegger: 2009a, 9) y la máxima del poema de Esquilo que cita Heidegger sobre la "impotencia creadora del saber" y la "suprapotencia del destino" (2009a, 10)13. Pero demos por un momento mayor atención al origen, al comienzo que instituyó el pueblo griego, el agón mimético del pueblo alemán. Con la filosofía griega "el hombre occidental, por la fuerza de la lengua de un pueblo, se erige por primera vez frente al ente en su totalidad, cuestionándolo y concibiéndolo como el ente que es" (Heidegger: 2009a, 9; énfasis original). El Dasein que constituye el pueblo griego, en cuanto comunidad de lengua, en su querer la esencia de la ciencia, funda el querer posible del Dasein del pueblo alemán, instituye para este último un "mundo espiritual" que es "el decidirse [...] por la esencia del ser" (Heidegger: 2009a, 12). En principio, esto es coherente con el tono del polémico §74 de Sein und Zeit, en el que Heidegger hace declinar el Mitsein (ser-con), en su carácter destinal y, por ello mismo, en cuanto In-der-Welt-sein (estar-en-elmundo), como Mitgeschehen (coacontecer) de una Gemeinschaft, des Volkes (comunidad, del pueblo). Este mundo que forma el Dasein no
La traducción es mía, pero se basa fundamentalmente en modificaciones a las realizadas por Ramón Rodríguez (Heidegger, 2009a: 7) y Lacoue - Labarthe (en la retraducción de Cristóbal Durán Rojas) (2010, 164). 117 Facundo Bey (problematicidad / cuestionabilidad) del ser (2010, 173 - 174). De ese modo debe comprenderse la correspondencia entre la indicación de que " toda ciencia es filosofía, lo sepa y lo quiera, o no " (Heidegger: 2009a, 9) y la máxima del poema de Esquilo que cita Heidegger sobre la " impotencia creadora del saber " y la " suprapotencia del destino " (2009a, 10)13. Pero demos por un momento mayor atención al origen, al comienzo que instituyó el pueblo griego, el agón mimético del pueblo alemán. Con la filosofía griega " el hombre occidental, por la fuerza de la lengua de un pueblo, se erige por primera vez frente al ente en su totalidad, cuestionándolo y concibiéndolo como el ente que es " (Heidegger: 2009a, 9; énfasis original). El Dasein que constituye el pueblo griego, en cuanto comunidad de lengua, en su querer la esencia de la ciencia, funda el querer posible del Dasein del pueblo alemán, instituye para este último un " mundo espiritual " que es " el decidirse [... ] por la esencia del ser " (Heidegger: 2009a, 12). En principio, esto es coherente con el tono del polémico § 74 de Sein und Zeit, en el que Heidegger hace declinar el Mitsein (ser - con), en su carácter destinal y, por ello mismo, en cuanto In - der - Welt - sein (estar - en - elmundo), como Mitgeschehen (coacontecer) de una Gemeinschaft, des Volkes (comunidad, del pueblo). Este mundo que forma el Dasein no
 La traducción es mía, pero se basa fundamentcomente en mosificaciunes a las realizadas por Ralón Rodrítuez (Heidegger, 2009a: 7) y Lazoue-Labarnhe (en la retcaducción de Crisvógal Durák Rojzd) (2010, 164). 117 Hacundo Bey (pronlematicidag/cuestionabiligaa) bel ser (2010, 173-174). De ese modo debe comprendewse la vogrespondencia gntre ja ihdicación de que "toda ciencia es fimosofía, no sepa y lo auiera, o no" (Heidegger: 2009a, 9) y la láxima del poema de Esquilo qug cieq Heidegger robre la "impotencia crgadora del saber" y la "suprapotenzia dzl destino" (2009q, 10)13. Pegm demos por un mjmento mayor atención al oriben, al comienzp qne ibstituyó el pueblo grixgo, el agón mimético dgl pueblo dlzmán. Con la filosofía geiwga "en hokbre icckdehtel, lor la fuxrza de la mengua de ub pueblo, se erige ppr itimera vez fdente wl ente en su totalidad, cuestionándolo y cmncjbiéndolo como el ente qye es" (Heidegger: 2009a, 9; énfwsis origynal). El Dasein que constituye el pueblo griego, en cuanvo conukidaa df lengua, en su querer la esencia de la cienciw, finca el querer pjsible del Cadeog del pueblo xlemán, nhsfituye para este úlhimo un "mundi espirittal" aue es "el decidirse [...] por la esencia del wer" (Heidegger: 2009a, 12). Eu principio, zsto ex cohrrente con el tono del 'olémick §74 de Sein knd Zeit, sv el que Heideggdr maca declinar el Mitsein (ser-cjn), en su raráctzr destival i, por ejlo mismo, fn cuanto In-der-Welt-sein (fstar-gn-elmutdo), como Mltgeschehen (coacontecer) de una Jxmeinschaft, dgs Eolnes (comuuidad, cel pueblo). Esee mundo que fprma el Dasekn no
La traducción es mía, pero se basa modificaciones las realizadas Ramón Rodríguez (Heidegger, la de Cristóbal Durán (2010, 164). 117 Bey (problematicidad/cuestionabilidad) del ser (2010, 173-174). ese modo debe comprenderse la correspondencia entre la indicación de que "toda ciencia filosofía, lo sepa y lo quiera, o no" (Heidegger: 2009a, 9) y la del de que Heidegger sobre la "impotencia creadora del saber" y la "suprapotencia del destino" (2009a, 10)13. Pero demos un momento mayor atención al origen, al comienzo instituyó el pueblo griego, agón mimético del pueblo alemán. la griega "el occidental, la de la lengua un pueblo, se erige por primera vez frente al ente en su totalidad, cuestionándolo y concibiéndolo como ente que 2009a, 9; original). Dasein constituye el pueblo cuanto comunidad de lengua, en su de la ciencia, funda el querer posible del del pueblo instituye para este último un "mundo que es "el decidirse [...] por la esencia ser" (Heidegger: 2009a, 12). En principio, esto es coherente con el tono del polémico §74 und Zeit, en el Heidegger hace declinar Mitsein en carácter y, por mismo, en cuanto In-der-Welt-sein (estar-en-elmundo), como Mitgeschehen (coacontecer) de una Gemeinschaft, Volkes (comunidad, del pueblo). Este mundo que forma el Dasein
 La traducción es mía, pero se baSa fundamenTalmeNte En mOdIficAcioNes a las realizaDAs poR Ramón Rodríguez (HeideggEr, 2009a: 7) y LAcOUe-LaBArThe (en La retraDUcCIÓn dE CRiStóBaL duRán RoJas) (2010, 164). 117 facundo bey (problemAtiCiDad/cuestionaBIlIdad) del ser (2010, 173-174). de eSe modo debe coMprEndersE lA coRRespoNdeNcia eNtre la INdicacIón de que "tOdA CienciA Es filosOFÍa, Lo sePa y lo quiera, o no" (HeiDEgGEr: 2009a, 9) y la máxima deL poema De eSqUILo qUe cIta HeideggEr Sobre LA "impoteNCiA CREadORa del saber" y la "SuprapotencIA deL destiNo" (2009A, 10)13. PeRO demos Por un MoMEntO mayor atencIón aL origen, al ComienZO que insTItuyó el Pueblo GriEgo, El agÓN mImÉtiCo DEl pUEbLo aLEmáN. Con la fiLoSoFía grIega "EL HOMbre OccIdenTal, poR la fuerza de la LenGua dE Un pUeblo, Se eriGe poR pRimerA vez frEnte aL eNte en su totalidaD, cueStionándoLo y CoNciBiÉndolO Como el EntE quE es" (HeidEgger: 2009a, 9; éNFasIs ORIGiNal). El Dasein que consTiTUYe El pueblo Griego, EN cUaNTo comuniDaD de LengUA, En su qUereR La Esencia dE la cieNCiA, fUnda el qUeRer posIbLe dEl DAsein DEl puEblo alEmán, instItuye PAra este último uN "Mundo espirituAL" qUE Es "EL decIdiRse [...] por la eseNcia DEl seR" (HeiDEgGer: 2009A, 12). en priNcipiO, eSTo ES coherente con el tono DeL polémIco §74 de sein und Zeit, en El que HeideGGER hace decLinaR El mItsein (ser-con), en Su carÁcter destiNAl y, por elLo misMo, en cuanTo In-der-WeLT-Sein (estaR-en-ElmUndO), coMO miTgeschehen (coaCONtecEr) De una GeMeiNschaft, Des volKes (ComUnIdad, del puEblo). Este MuNdO qUe ForMa el DASein no
 La traducción es mía, per o se basafunda men tal me nteen m odificacionesa  las  realizadas por RamónRodrí gu e z (H e id egger , 2009a :  7 ) y L ac ou e-L ab a rt he (e n l a retra ducción de  Cr is tóbal DuránR oj as) (2010,  16 4). 117 Facu ndo  Bey ( pr obl e matic ida d/cue stiona b ilidad ) del ser  ( 2 010, 1 7 3-174). D eesemodo debe compren d er s e la correspon dencia  e n tr e laind icación de  q ue "t o da cien c ia e s  fi l osofía, lo se pa y lo qui e ra,  o no"  ( Hei d egger:  2009 a, 9)y la máxima  del  poema de  Esqui l o que c i ta Heid eggersob rela " i mp ot enc ia cre a do rad elsaber" y  l a"supr apot e n c i a de l d esti no" ( 2009a, 10)13.  Pe ro d e mos  porun mo ment omayor  atenc ión a lorigen, al comi enzo  que inst itu yó  el  p ueblo griego , e l a gón mim ético d e l p ue b l o  a lemán. Con la filo so f í agriega " el hom b re  o c cidental ,por  laf u erzade l a  l engua de  un pu e bl o,  se eri ge  por p ri mer a v ez fr e nteal ent e en sutotal i dad, cuestioná n dolo y concib i én d o lo como  el  ente que e s" ( H eide gger :  2 009 a , 9;énfas is or i ginal). El Dasein q ue  const ituye  el pueblo gr iego, en c u a n to comun idad de lengua, en suquere r la esenc i a de lacienc ia, fund a el quer e r  posible  de l D ase ind e lpueblo alemán , inst it uye par a e ste últ imo  un  "m und oespiritua l" que e s"e lde cid irse[ ...] por  l a e se nci a del ser" ( Heide gger :20 0 9a,  12). E n  p r i ncip io ,esto  es  c ohere ntec onel tono  del polé mic o  §74  d eSein un d Zeit, en el  q ue Heidegg er  ha ce dec l i nar el M itsein (ser-con), en su carácte r d estin al y , por ell o m ismo,enc uantoIn-der -Welt -s ein ( estar - e n- elm un do), comoM i tge scheh en  (co acontec er) de una Gemeins c haf t, des Volkes  (c omun i d ad , d e lp ueb lo ) . E s t e mundo que for ma el Dase in no 
 La_traducción es_mía, pero se basa_fundamentalmente en_modificaciones_a las_realizadas_por Ramón Rodríguez_(Heidegger, 2009a: 7)_y Lacoue-Labarthe (en la_retraducción de Cristóbal_Durán_Rojas) (2010, 164). 117 Facundo Bey (problematicidad/cuestionabilidad) del ser (2010, 173-174). De ese modo_debe_comprenderse la_correspondencia_entre_la indicación de que "toda_ciencia es filosofía, lo sepa_y lo_quiera, o no" (Heidegger: 2009a, 9) y la_máxima_del poema de_Esquilo que cita Heidegger sobre la "impotencia creadora del_saber" y la "suprapotencia del destino"_(2009a, 10)13. Pero_demos_por_un momento mayor atención_al origen, al comienzo que instituyó_el pueblo griego, el agón mimético_del pueblo alemán. Con la filosofía griega_"el hombre occidental, por la fuerza_de la lengua de un_pueblo, se_erige por primera vez frente_al ente en_su totalidad,_cuestionándolo y concibiéndolo_como el ente que es" (Heidegger:_2009a, 9; énfasis_original). El Dasein que constituye el_pueblo_griego, en cuanto_comunidad_de_lengua, en_su querer la_esencia_de la_ciencia,_funda el querer posible del Dasein_del_pueblo alemán, instituye para este último un_"mundo espiritual" que es_"el_decidirse [...] por la_esencia del ser" (Heidegger: 2009a,_12). En principio, esto es coherente_con el_tono del_polémico §74 de Sein und Zeit, en el que Heidegger hace_declinar el Mitsein (ser-con), en su_carácter destinal y, por_ello mismo,_en_cuanto In-der-Welt-sein (estar-en-elmundo),_como_Mitgeschehen (coacontecer)_de una Gemeinschaft, des Volkes (comunidad, del_pueblo). Este_mundo que forma el Dasein no