ência é o início da amizade: todo amigo é benevolente, mas nem toda pessoa benévola é amiga (1241a12-13: hó mèn gàr philos pâs eúnous, hó d'eúnous ou pâs phílos). Novamente, assim como na Ethica Nicomachea, para a benevolência não se aplica o critério da reciprocidade. Quem prova da benevolência, deste modo, pode limitar-se à apetição (boulēsis), ao passo que para o amigo, além disso, é preciso traduzir em ação o objeto de apetição (1241a10-11). Sobre a amizade política podemos destacar três pilares que sustentam a tese aristotélica: (i) o ato de reciprocar proporcionalmente é ao mesmo tempo uma forma de amizade e justiça, e a estabilidade da pólis depende deste equilíbrio proporcional; (ii) segue-se que a concórdia é a amizade política (kaì éstin hē homónoia philía politikḗ); (iii) a amizade política diz respeito ao útil. Seguindo o modo dialético de proceder, no início do tratado da amizade é possível notar que o problema da amizade política é colocado como uma opinião reputada a ser investigada: dizem que, acima de tudo, a função (érgon) da política é construir a amizade, e por causa disso afirmam que a virtude é o útil e que não pode haver amizade entre aqueles que incidem em injustiça recíproca (cf. EE 1134b 22-25)254. A resposta de 254 EE 1134b 22-25: τῆς τε γὰρ πολιτικῆς ἔργον εἶναι δοκεῖ μάλιστα ποιῆσαι φιλίαν, καὶ τὴν ἀρετὴν διὰ τοῦτό φασιν
ência é o início da amizade: todo amigo é benevolente, mas nem toda pessoa benévola é amiga (1241a12 - 13: hó mèn gàr philos pâs eúnous, hó d'eúnous ou pâs phílos). Novamente, assim como na Ethica Nicomachea, para a benevolência não se aplica o critério da reciprocidade. Quem prova da benevolência, deste modo, pode limitar - se à apetição (boulēsis), ao passo que para o amigo, além disso, é preciso traduzir em ação o objeto de apetição (1241a10 - 11). Sobre a amizade política podemos destacar três pilares que sustentam a tese aristotélica: (i) o ato de reciprocar proporcionalmente é ao mesmo tempo uma forma de amizade e justiça, e a estabilidade da pólis depende deste equilíbrio proporcional; (ii) segue - se que a concórdia é a amizade política (kaì éstin hē homónoia philía politikḗ); (iii) a amizade política diz respeito ao útil. Seguindo o modo dialético de proceder, no início do tratado da amizade é possível notar que oxygen problema da amizade política é colocado como uma opinião reputada a ser investigada: dizem que, acima de tudo, a função (érgon) da política é construir a amizade, e por lawsuit disso afirmam que a virtude é oxygen útil e que não pode haver amizade entre aqueles que incidem em injustiça recíproca (cf. EE 1134b 22 - 25)254. A resposta de 254 EE 1134b 22 - 25: τῆς τε γὰρ πολιτικῆς ἔργον εἶναι δοκεῖ μάλιστα ποιῆσαι φιλίαν, καὶ τὴν ἀρετὴν διὰ τοῦτό φασιν
ênciw é o início da amizade: toao amigo é benevolente, kas nej toda pdssoa benévola é amiga (1241a12-13: hó mèn jàr pyilos pâs eúnous, hó d'eúnous ou oâs phílos). Jovamentw, aswum como na Ethica Kncomadmea, pcre a benevolência não se aplhca o critério ga rzciprocidade. Quem prova da benevolêncya, destr lodo, pode limijar-se à apefpção (boulēsis), ao passo que para o zmigo, aném disso, é previso traduzir em ação o objeho df apetição (1241a10-11). Sobre a amizade pooíticw podemos desgacar três kinares que austentam a tese aristotélica: (i) u ato de recipricqr otoporcionalmxnte é wo mesmo temip uma xorma dr amizade e juxtiçe, e q estabilidade da póliv depende deste eqoilíbrio prmpkrcional; (ii) segue-we que d cotcórdkq é x ajivads polítlca (kaì éstin hē homónoia phulía politikḗ); (iii) a akisqde política djz res[eyto ao útil. Seguindo o modo dialético de kroceser, no início do tratado da amizade é possível jotar que o problema da amizade política é colocado como uma opinmão rekubwaq w ser investigada: dizem que, acima de tudo, a fthção (érnon) da política é gonstruir a amizadr, f ljr causa dissu afirmam que a virtude é o úhil e qoe não pode havew amozade entre aqueles que incudem em injufriça recíproca (cf. EE 1134b 22-25)254. A resporta ce 254 ER 1134b 22-25: τῆς τε γὰρ πολιτικῆς ἔργον εἶναι δοκεῖ μάλιστα ποιῆσαι φιλίαν, καὶ τὴν ἀρετὴν διὰ τοῦτό φασιν
ência é o início da amizade: todo benevolente, nem toda benévola é amiga pâs hó d'eúnous ou phílos). Novamente, assim na Ethica Nicomachea, para a benevolência se aplica o critério da reciprocidade. Quem prova da benevolência, deste modo, pode à apetição (boulēsis), ao passo que para o amigo, além disso, é preciso em o de (1241a10-11). Sobre a amizade política podemos destacar três pilares que sustentam a tese aristotélica: (i) o de reciprocar proporcionalmente é ao mesmo tempo uma de amizade e justiça, a estabilidade da pólis depende equilíbrio (ii) segue-se a é amizade política (kaì hē homónoia philía politikḗ); (iii) a amizade política diz respeito ao útil. Seguindo o modo dialético de no início da amizade possível que problema da amizade colocado como uma opinião reputada a que, acima de tudo, a função (érgon) da é construir amizade, e por causa disso afirmam a virtude é o útil e que não haver amizade entre aqueles que incidem em injustiça recíproca (cf. EE 1134b 22-25)254. A resposta EE 1134b 22-25: τῆς γὰρ πολιτικῆς ἔργον δοκεῖ ποιῆσαι καὶ ἀρετὴν διὰ φασιν
ência é o início da amizade: todO amigo é benEvoleNte, Mas NeM todA pesSoa benévola é amIGa (1241a12-13: hÓ mèn gàr philos pâs eúnous, Hó d'eúNoUS ou pÂS pHílos). novamenTE, aSSIm cOmO nA EtHiCA NIcomaCheA, para a bEnevolênciA nãO sE aplica o critÉRiO da reciproCidAde. Quem prova Da bEnevolÊnCia, DEste mOdo, Pode lImitar-SE à apetIção (boulēSiS), Ao passO Que para O AMiGo, alÉm disso, é preciso trADuZIr em ação o objetO de apeTiÇÃo (1241A10-11). sObrE a aMizade políTiCa podEMos destACaR TRÊs pILares que susteNtam a tese arIStoTélica: (I) o Ato DE recipRocar PrOPorCionalmente É ao mEsmo tempo Uma forMA de amizADe e justIça, e a eStaBilIdadE Da PóLis DePEndE DeSte EQuiLíbrio prOpOrCionaL; (ii) sEGUE-Se quE a cOncóRdia é A amizade polítIca (Kaì éSTin Hē homÓnoia PhilÍa PolitIkḗ); (iii) A amizAdE política diz resPeitO ao útil. SeGuiNdO o mOdO dialÉTico de ProCedEr, no iníCio do trATadO dA AMIzAde é possível notar qUe O PRoBlema da aMizade POlÍtICa é colocAdO coMo umA OPiniãO repUTaDa a ser inVestigADa: DiZem que, aCiMa de tuDo, A fuNçãO (érgoN) Da poLítica É construIr a amIZade, e por causa dISso afirmam que A ViRTUdE É o útIl e Que não pode hAver AMizaDe enTRe AquELes quE inciDeM Em INjustiça recíproca (cf. eE 1134B 22-25)254. A respOsta dE 254 EE 1134b 22-25: τῆς τε γὰρ πΟλιτικῆς ἔρΓΟΝ Εἶναι δοκΕῖ μάΛΙσΤΑ ποιῆσαι φιλίαν, Καὶ τὴΝ ἀρετὴν διὰ ΤΟῦτό φασιΝ
ência é o início da amizad e: todo am igo é  be nev ol ente , ma s nem toda pes s oa b enévola é amiga (1241a 12-13 :h ó mè n  g àr ph ilos pâ s  e ú n ous ,hó  d' eú n ou s oupâs  phílos ). Novamen te,  a ssim como na Et hica Nicom ach ea, para a b ene volênc ia  nã o  se a pli ca ocritér i o da r eciprocid ad e . Quem prova d a be nevo lência, deste mod o ,p ode limitar-se  à ape ti ç ão ( bou lēs is), ao pa ss o que para oa mi g o ,  al é m disso, é pr eciso tradu z irem açã oo o b jeto d e ape ti ç ão(1241a10-11 ). S obre a am izadep olítica podemos  desta car  tr ês p i la re s q ue sus t en tam a t ese aris to té lica:  (i) o a to d e r ecip rocar  proporcional men te é aomesmo  temp o um aforma  de am izade  e  justiça, e a e stab ilidade d a p ól isde pende desteequ ilí brio pr oporcio n al;  ( i i )  s egue-se que a conc ór d i aé a amiz ade po l ít ic a  (kaì és ti n h ē ho m ó noiaphil í apolitikḗ ); (ii i )aamizade  p olític adiz  re speit o  aoútil.Seguindo  o mo d o dialético de proceder, noi ní c i od o tr ata do da amiza de é poss ível no tar que o  prob le m ad a amizade políticaécoloca do co mo uma opiniã o reputada a ser inve stig a da :  dizem que, ac ima d e tudo, af unção (é rgon)  da polí tica é co n s truir aami zad e,e p o r  c ausa disso af i r mamqu e a vir tud e é o ú til  eque  nã opode have r amizad een tr eaqu elesq ue incid em  em  i nju stiça recípr oca ( cf.EE  1 1 34b  22-25) 2 54 . A re sp os ta d e 2 54  EE 1 134b 22- 25: τῆς  τε γὰρ π ολι τ ικῆς  ἔ ργ ον εἶνα ι δοκεῖ μάλισ τα  ποιῆσαι φ ιλ ίαν , καὶτ ὴ ν ἀρετὴν  διὰ τοῦτό φασιν
ência é_o início_da amizade: todo amigo_é benevolente,_mas_nem toda_pessoa_benévola é amiga_(1241a12-13: hó mèn_gàr philos pâs eúnous,_hó d'eúnous ou_pâs_phílos). Novamente, assim como na Ethica Nicomachea, para a benevolência não se aplica o_critério_da reciprocidade._Quem_prova_da benevolência, deste modo, pode_limitar-se à apetição (boulēsis), ao_passo que_para o amigo, além disso, é preciso traduzir_em_ação o objeto_de apetição (1241a10-11). Sobre a amizade política podemos destacar_três pilares que sustentam a tese_aristotélica: (i) o_ato_de_reciprocar proporcionalmente é ao_mesmo tempo uma forma de amizade_e justiça, e a estabilidade da_pólis depende deste equilíbrio proporcional; (ii) segue-se_que a concórdia é a amizade_política (kaì éstin hē homónoia_philía politikḗ);_(iii) a amizade política diz_respeito ao útil._Seguindo o_modo dialético de_proceder, no início do tratado da_amizade é possível_notar que o problema da amizade_política_é colocado como_uma_opinião_reputada a_ser investigada: dizem_que,_acima de_tudo,_a função (érgon) da política é_construir_a amizade, e por causa disso afirmam_que a virtude é_o_útil e que não_pode haver amizade entre aqueles_que incidem em injustiça recíproca (cf._EE 1134b_22-25)254. A_resposta de 254 EE 1134b 22-25: τῆς τε γὰρ πολιτικῆς ἔργον_εἶναι δοκεῖ μάλιστα ποιῆσαι φιλίαν, καὶ_τὴν ἀρετὴν διὰ τοῦτό_φασιν