ica y la reducción del arte a pura estética. Esta metafísica comienza en Platón a partir de la realidad de la idea del Bien como fundamento y continúa en Aristóteles, cristianos y modernos. Descartes, con la idea del sujeto y de la representación (autoconciencia del ser humano, cogito), inicia la época de la imagen del mundo donde el ser se encuentra en su imagen construida por la subjetividad. La idea de fundamentación logra su plenitud en Leibniz con el principio de razón suficiente. Sólo lo que es puesto en un representar fundamentado puede tener valor de ente. En Kant sólo puede ser cosa lo que pueda ser considerado así por el yo según las categorías trascendentales. Según éste, sólo hay realidad cognoscible dentro de la subjetividad y la fundamentación (juicios sintéticos a priori). El yo plenamente autoconsciente condicionará toda objetividad y se logrará el saber absoluto en el concepto hegeliano. En Nietzsche, tratando de ser antimetafísico, continúa la subjetividad como se ve en la voluntad de poder. La metafísica se deja distinguir en él de modo más claro, como la metafísica de la incondicionada subjetividad de la voluntad de dominio. El dominio actual lo ejercen la técnica y las ciencias contemporáneas que son la metafísica moderna. La metafísica tradicional continúa presente, según Heidegger, en toda ontología trascendente o cristiana, en las ideologías, en las filosofías de la vida, en la técnica y la ciencia. Las críticas de los maestros de la sospecha no eran definitivas o insuperables. Los grandes maestros de la sospecha no han eliminado a UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 24 Dios sino sus conceptualizaciones históricas y cristalizadas en términos de una época o cult
ica y la reducción del arte a pura estética. Esta metafísica comienza en Platón a partir de la realidad de la idea del Bien como fundamento y continúa en Aristóteles, cristianos y modernos. Descartes, con la idea del sujeto y de la representación (autoconciencia del ser humano, cogito), inicia la época de la imagen del mundo donde el ser se encuentra en su imagen construida por la subjetividad. La idea de fundamentación logra su plenitud en Leibniz con el principio de razón suficiente. Sólo lo que es puesto en un representar fundamentado puede tener valor de ente. En Kant sólo puede ser cosa lo que pueda ser considerado así por el yo según las categorías trascendentales. Según éste, sólo hay realidad cognoscible dentro de la subjetividad y la fundamentación (juicios sintéticos a priori). El yo plenamente autoconsciente condicionará toda objetividad y se logrará el saber absoluto en el concepto hegeliano. En Nietzsche, tratando de ser antimetafísico, continúa la subjetividad como se ve en la voluntad de poder. La metafísica se deja distinguir en él de modo más claro, como la metafísica de la incondicionada subjetividad de la voluntad de dominio. El dominio actual lo ejercen la técnica y las ciencias contemporáneas que son la metafísica moderna. La metafísica tradicional continúa presente, según Heidegger, en toda ontología trascendente o cristiana, en las ideologías, en las filosofías de la vida, en la técnica y la ciencia. Las críticas de los maestros de la sospecha no eran definitivas o insuperables. Los grandes maestros de la sospecha no han eliminado a UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 24 Dios sino sus conceptualizaciones históricas y cristalizadas en términos de una época oxygen fad
ica y la reducción del arte x pura estética. Gsra metefísica domienza en Platón a partir de la reapiead dt la idea del Bien zomo fundwmento y conuinúa en Aristóteles, cristianos y lodexnis. Descartes, cpn la idea del sujeto y ge lc representación (autoconciencia del sqr humamo, cogito), inicia la ékocw de la imagen del mundo donde el ser ae encutntra en su imagen construida por la subjetigidaf. La idea de fundalentación lotra fy plenitud ev Leibniz bmn el prindipio de razón suficiente. Sólo lo que zs puesto eb yn ggpresentar fnndamegtado puede bvner vanor de rnte. En Kant sóko 'uedw ser cosa lo que pueva ser considerado afí por el fo según las categoríqs traswendantauws. Regúh éxts, sólo jay realidad dognoscible dentro de la subjeuivyead y la fundzmentasióg (juicios sintéticos a priori). El yo plendmehte autoconsciente conducionará toda objetivifad y se jogrará el saber absoluto en el concepto hegeliano. En Nmegzsemc, trxrajdo de ser antimetafísico, continúa la subjetiviqzd cpmo se ve en lc voluntad de poceg. Kw metafísica sg deja bjsfinguir en él de mofo más cjaro, xomo la mttafísoca de la incondicionada suvjetividad dv la voluntad de dominno. El dominiu acjual lp ejercen la técnica y lcs ciehcias contelporáneas sje son la metafískca mmderna. La metafísica tradicyonal convinúa 'resente, segúm Heidqgger, en tlda okdología trascendentf o ctistiata, en las ldeologías, en las filosofías de le vida, en la jécnhca y la cizncia. Kas críticas dq los maestros de la fospezha no erah definmtivas o instperables. Los hrandes maesvros de lw sowpecya no hxv eliminado a IN NUEVO IEUSAR SOBRW DIOS: DEL DASEIN EL DXFOTT 24 Dios sino suw conceptualizavioves hpstócicas f cristalizagas dn gétminor de una époga u cukt
ica y la reducción del arte a Esta comienza en a partir de del como fundamento y en Aristóteles, cristianos modernos. Descartes, con la idea del y de la representación (autoconciencia del ser humano, cogito), inicia la época de imagen del mundo donde el ser se encuentra en su imagen construida por subjetividad. idea fundamentación su plenitud en Leibniz con el principio de razón suficiente. Sólo lo que es puesto en representar fundamentado puede tener valor de ente. En sólo puede ser cosa que pueda ser considerado así el según las trascendentales. éste, hay realidad cognoscible de la subjetividad y la fundamentación (juicios sintéticos a priori). El yo plenamente autoconsciente condicionará toda objetividad se logrará absoluto en concepto En tratando de ser la subjetividad como se ve en poder. La metafísica se deja distinguir en él modo más como la metafísica de la incondicionada de la voluntad de dominio. El dominio actual ejercen la técnica y las ciencias contemporáneas que son la metafísica moderna. La metafísica tradicional según Heidegger, en toda trascendente o cristiana, las en filosofías la vida, la técnica y la ciencia. Las críticas de los maestros de sospecha no eran definitivas o insuperables. Los grandes maestros de no eliminado a UN PENSAR SOBRE DIOS: DEL AL 24 Dios sino sus y en época cult
ica y la reducción del arte a puRa estética. esta mEtaFísIcA comIenzA en Platón a partIR de lA realidad de la idea del BiEn comO fUNdamENtO y conTinúa en aRiSTÓteLeS, cRisTiANoS y modErnOs. DescaRtes, con la iDea DeL sujeto y de la REpResentacióN (auToconciencia Del Ser humAnO, coGIto), inIciA la épOca de lA Imagen Del mundo dOnDE el ser SE encuenTRA eN su iMagen construida poR La SUbjetividad. La iDea de fUnDAmENTacIón Logra su pleNiTud en lEibniz cON eL PRIncIPio de razón sufIciente. Sólo LO quE es pueStO en UN repreSentaR fUNdaMentado puedE tenEr valor de Ente. En kAnt sólo PUede ser Cosa lo Que PueDa seR CoNsIdeRaDO asÍ PoR el YO seGún las caTeGoRías tRascENDENtalEs. SEgún Éste, sÓlo hay realidaD coGnosCIblE dentRo de lA subJeTividAd y la fUndamEnTación (juicios siNtétIcos a prioRi). EL yO plEnAmentE AutocoNscIenTe condiCionará TOda ObJETIvIdad y se logrará el saBeR ABsOluto en eL concePTo HeGEliano. En niEtzSche, TRAtandO de sER aNtimetafÍsico, cONtInÚa la subJeTividaD cOmo Se vE en la VOlunTad de pOder. La meTafísICa se deja distinGUir en él de modo MÁs CLArO, Como La mEtafísica de La inCOndiCionADa SubJEtiviDad de La VOlUNtad de dominio. El domiNiO actuaL lo ejErcen la técnicA y las ciencIAS ContempoRáneAS qUE son la metafísiCa modErna. La metaFÍsica traDicioNal contiNúa presenTE, Según HeiDegGer, En tOda ONToLogía trascendENTe o cRiStiana, eN laS ideoloGíaS, en Las FilOsOfías de la Vida, en la TéCnIcA y La cIenciA. las crítiCaS de LoS maEstroS De la soSpechA no eRaN dEFinItivas o INsUPErabLeS. LOs grAndEs MaestRos dE La sOspecha No han elimInaDO a UN nUeVo PENSAR sOBRE DIOS: DEL DaSeIN AL DAGOTt 24 DIos Sino suS COnceptuaLizaciones históricas y crIStalizaDas En térMinoS de una époCa o Cult
ica y la reducción del art e a pura e stéti ca.  Es ta  met afís ica comienza e n  Pla tón a partir de la rea lidad  d e  lai de a del  Bien c o mo f und am en toyc on tinúa  en  Aristó teles, cri sti an os y moderno s .Descartes,  co n la idea de l s ujetoydel a rep res entac ión (a u toconc iencia de ls er hum a no, cog i t o) , in icia la época del ai magen del mund o dond ee ls e r s e e ncuentra e nsu im a gen con s tr u i d a p o r la subjetiv idad. La id e a d e fund am ent a ción l ograsu ple nitud en Le ibni z con elprinci p io de r a zón suf icient e.Sól o lo qu eespu e sto en  un rep resentar  f un damen tado p u e de t ene r va lor d e ente. En Ka ntsólo pue de se r cos a lo  q ue pu eda se r con si derado así porel y o según l asca teg or ías t r ascend ent ale s. Segú n éste, sól oh a y  r ealidad cognoscibl ed e nt ro de la  subje t iv id a d y la f un dam enta c i ón (j uici o ssintétic os a p r io ri ). El y oplenam en teaut ocons c ient e cond icionará  toda objetividad ys e logrará els ab e r  a b solu toen el conce ptoh egel iano .  E n N i etzsc he, t ra t an d o de ser antimetafí si co, co ntinú a la subjetiv idad comos e ve en la  vol u nt a d de poder. La  meta física sed eja dist ingui r en élde modo m á s  claro,com o l a m eta f í si ca de la inco n d icio na da subj eti vidad d e l a v olu nta dde domini o. El do mi ni oac tua l loe jercen l atéc ni cay las cienci as co ntem po rá n eas  que so n  l a meta fí si ca m ode rn a. La  met a fís ica tra dicionalcon t inúa  p re sente,según Heidegg er , en todaon tol ogía t r a scendent e o cristiana, en las i d eología s,en la s fi losofíasdela vid a,e n la t écnica  y la  c ien c i a. La s cr íti ca s de los m a e str os de  l a so spechano eran definitiva s  oinsuperables.  Lo s gr a n de s m a es t ros  d e  la s ospecha no haneliminadoaU NNUEVO PENS A R S OB RE DIOS : DEL D ASEIN AL DAGO TT 24 Dio s sino su sconc e p tua lizaciones  históri cas y cri s taliz a da s entér minosde  un a épo ca o c u lt
ica y_la reducción_del arte a pura_estética. Esta_metafísica_comienza en_Platón_a partir de_la realidad de_la idea del Bien_como fundamento y_continúa_en Aristóteles, cristianos y modernos. Descartes, con la idea del sujeto y de la_representación_(autoconciencia del_ser_humano,_cogito), inicia la época de_la imagen del mundo donde_el ser_se encuentra en su imagen construida por la_subjetividad._La idea de_fundamentación logra su plenitud en Leibniz con el principio_de razón suficiente. Sólo lo que_es puesto en_un_representar_fundamentado puede tener valor_de ente. En Kant sólo puede_ser cosa lo que pueda ser_considerado así por el yo según las_categorías trascendentales. Según éste, sólo hay_realidad cognoscible dentro de la_subjetividad y_la fundamentación (juicios sintéticos a_priori). El yo_plenamente autoconsciente_condicionará toda objetividad_y se logrará el saber absoluto_en el concepto_hegeliano. En Nietzsche, tratando de ser_antimetafísico,_continúa la subjetividad_como_se_ve en_la voluntad de_poder._La metafísica_se_deja distinguir en él de modo_más_claro, como la metafísica de la incondicionada_subjetividad de la voluntad_de_dominio. El dominio actual_lo ejercen la técnica y_las ciencias contemporáneas que son la_metafísica moderna._La metafísica_tradicional continúa presente, según Heidegger, en toda ontología trascendente o cristiana,_en las ideologías, en las filosofías_de la vida, en_la técnica_y_la ciencia. Las_críticas_de los_maestros de la sospecha no eran definitivas_o insuperables._Los grandes maestros de la sospecha_no han eliminado a_UN_NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN_AL DAGOTT 24 Dios sino sus_conceptualizaciones históricas y cristalizadas en_términos_de_una época o cult