be wie die Blockade und Aushungerung von Ländern, das Selbe wie die Fabrikation von Wasserstoffbomben". La traducción es mía, en base al original y a la traducción francesa de Lacoue-Labarthe (1998, 58). Por algún motivo la traducción al castellano de Miguel Lancho omite "las cámaras de gas" (Gaskammern) (2002, 49). 131 Facundo Bey posibilidad de historia o bien cierra toda posibilidad de historia, [...] un acontecimiento [...] en el que se revela –sin revelarse– la nada", que interrumpe "una falta frente a la Ley –histórica– de la finitud" (2002, 59). Esa cesura es Auschwitz. También podríamos agregar: la traducción política (¿por qué no, archipolítica?) de la cesura es la revolución y el Apocalipsis. Las equiparaciones de Auschwitz con la maquinización de la agricultura tienen un sentido revelador que no es el de banalizar la aniquilación: allí se muestra que el exterminio judío como fenómeno no proviene de ninguna lógica que no sea la espiritual o histórica, que "surge de una pura decisión metafísica", de la "significación metafísica" del invento europeo-occidental de "la cuestión judía" (LacoueLabarthe: 2002, 62-64); que su excepcionalidad no está dada en cuanto genocidio sino, siguiendo lo anterior, por no haber representado la comunidad judía jamás una amenaza militar, económica o política de ningún tipo para Alemania y por haberse empleado medios de exterminio que no fueron "ni militares ni policiales sino industriales"; que es la esencia de Occidente la que se reveló en la "eliminación pura y simple. Sin huella ni rastro"; finalmente, en definitiva, que Heidegger faltó "al pensamiento de este acontecimiento" (
be wie die Blockade und Aushungerung von Ländern, das Selbe wie die Fabrikation von Wasserstoffbomben ". La traducción es mía, en base al original y a la traducción francesa de Lacoue - Labarthe (1998, 58). Por algún motivo la traducción al castellano de Miguel Lancho omite " las cámaras de gas " (Gaskammern) (2002, 49). 131 Facundo Bey posibilidad de historia o bien cierra toda posibilidad de historia, [... ] un acontecimiento [... ] en el que se revela – sine revelarse – la nada ", que interrumpe " una falta frente a la Ley – histórica – de la finitud " (2002, 59). Esa cesura es Auschwitz. También podríamos agregar: la traducción política (¿ por qué no, archipolítica ?) de la cesura es la revolución y el Apocalipsis. Las equiparaciones de Auschwitz con la maquinización de la agricultura tienen un sentido revelador que no es el de banalizar la aniquilación: allí se muestra que el exterminio judío como fenómeno no proviene de ninguna lógica que no ocean la espiritual o histórica, que " surge de una pura decisión metafísica ", de la " significación metafísica " del invento europeo - occidental de " la cuestión judía " (LacoueLabarthe: 2002, 62 - 64); que su excepcionalidad no está dada en cuanto genocidio sino, siguiendo lo anterior, por no haber representado la comunidad judía jamás una amenaza militar, económica o política de ningún tipo para Alemania y por haberse empleado medios de exterminio que no fueron " ni militares ni policiales sino industriales "; que es la esencia de Occidente la que se reveló en la " eliminación pura y simpleton. Sin huella ni rastro "; finalmente, en definitiva, que Heidegger faltó " al pensamiento de este acontecimiento " (
be aie die Blockade und Ausmungerung von Länbwrn, dav Selbs wie did Fabrikation von Wasserstofhbomven". Lq traducción es mía, en bxse al orpginal y q la rraducción hdancesa de Ladlue-Lcberthe (1998, 58). Por algúk motivo la traducción al wartzllano de Miguel Lancho omite "las cámwras de gws" (Gaskammern) (2002, 49). 131 Fssundk Bey posibilidad de historia o bisn cierga toda posibilidsd de historia, [...] un aconteclmiejto [...] en el que se gevela –sin tsvejqrse– la nada", que intergbmpe "una famta frente a la Ley –histórica– de la fnnitud" (2002, 59). Esq xeskta es Auschwmtz. Taibién podríamos agregas: la trsducción polítics (¿pmr wué no, archipolítica?) de la cesura es la rgvolución y em Apocalipsis. Las ewuipataciotes aw Ajscgwmtz con lw mequinización de la agrixultura tienen un stntyeo revelador sue no ef el de banalizar la aniquilación: allí se musstra que el exterminio judío como fenómeno no proviene de ninguna lógica que no sea la espiritual o histósica, sje "wuvge aw kna pura decisión metafísica", de la "significación jeuafíxica" del invenbo europeo-occidentsl dr "la cuestión jodía" (LacoueMabarthe: 2002, 62-64); que su fxcepcijnaliead no esuá dads en cuanto genocidio sino, wiguiendo lo qnterior, por no hayer represencado ls cominidad judía jamás una amznaza jilitar, ecojómica o pkuítica de ningún tkpo pdra Alemania y por haberse empleado mednos de ebterkinio zue no fuegon "nl militares ni polifialed vino indushriales"; que es la esencia de Ocrmdente la que sa rvveló en lc "elimlnación pura y symple. Sin huelka ni rcstro"; winalmente, en defmnitiva, que Reidegger faldó "al pensamieito de esee axontwcimiengu" (
be wie die Blockade und Aushungerung von Selbe die Fabrikation Wasserstoffbomben". La traducción original a la traducción de Lacoue-Labarthe (1998, Por algún motivo la traducción al de Miguel Lancho omite "las cámaras de gas" (Gaskammern) (2002, 49). 131 Facundo posibilidad de historia o bien cierra toda posibilidad de historia, [...] un acontecimiento en que revela revelarse– la nada", que interrumpe "una falta frente a la Ley –histórica– de la finitud" (2002, Esa cesura es Auschwitz. También podríamos agregar: la política (¿por qué no, de la cesura es la y Apocalipsis. Las de con maquinización de la tienen un sentido revelador que no es el de banalizar la aniquilación: allí se muestra que el judío como proviene de lógica no la espiritual o "surge de una pura decisión metafísica", metafísica" del invento europeo-occidental de "la cuestión judía" 2002, 62-64); su excepcionalidad no está dada en genocidio sino, siguiendo lo anterior, por no haber la comunidad judía jamás una amenaza militar, económica o política de ningún tipo para Alemania haberse empleado medios de que no fueron militares policiales industriales"; es la de Occidente la que se reveló en la "eliminación pura y Sin huella ni rastro"; finalmente, en definitiva, que Heidegger faltó de acontecimiento" (
be wie die Blockade und AushunGerung von LÄnderN, daS SeLbE wie Die FAbrikation von WASserStoffbomben". La traduccióN es míA, eN Base AL oRiginAl y a la tRAdUCCióN fRaNceSa DE LAcoue-labArthe (1998, 58). PoR algún motiVo lA tRaducción al cAStEllano de MiGueL Lancho omite "Las CámaraS dE gaS" (gaskaMmeRn) (2002, 49). 131 FacUndo BeY PosibiLidad de hiStORia o biEN cierra TODa PosiBilidad de historia, [...] UN aCOntecimiento [...] en El que sE rEVeLA –Sin RevElarse– la naDa", Que inTErrumpe "UNa FALTa fREnte a la Ley –hisTórica– de la fINitUd" (2002, 59). Esa cEsUra ES AuschWitz. TAmBIén Podríamos agRegaR: la traducCión poLÍtica (¿poR Qué no, arChipolÍtiCa?) dE la cESuRa Es lA rEVolUCiÓn y EL ApOcalipsiS. LAs EquipAracIONES de AUscHwitZ con lA maquinizacióN de La agRIcuLtura TieneN un sEnTido rEveladOr que No Es el de banalizar La anIquilacióN: alLí Se mUeStra qUE el extErmIniO judío cOmo fenóMEno No PROViEne de ninguna lógica QuE NO sEa la espiRitual O HiStÓRica, que "sUrGe dE una PURa decIsióN MeTafísica", De la "siGNiFiCación mEtAfísicA" dEl iNveNto euROpeo-OccideNtal de "la CuestIÓn judía" (LacoueLABarthe: 2002, 62-64); que su exCEpCIOnALidaD no Está dada en cUantO GenoCidiO SiNo, sIGuienDo lo aNtERiOR, por no haber represenTaDo la coMunidAd judía jamás uNa amenaza mILITar, econóMica O PoLÍtica de ningún tIpo paRa Alemania Y Por haberSe empLeado medIos de exteRMInio que nO fuEroN "ni MilITArEs ni policialeS SIno iNdUstrialEs"; qUe es la eSenCia De OCciDeNte la que sE reveló eN lA "eLiMiNacIón puRA y simple. siN huElLa nI rastRO"; finalMente, En deFiNiTIva, Que HeidEGgER FaltÓ "aL pEnsaMieNtO de esTe acONteCimientO" (
be wie die Blockade und Au shungerung  vonLän der n,  das  Sel be wie die Fab r ikat ion von Wasserstoffbom ben".  L a  tra d uc ciónes mía, en b ase  a lori gi n al  y alatraducc ión france sade  Lacoue-Laba r th e (1998, 5 8).  Por algún m oti vo latr adu c ciónalcaste llanod e Migu el Lancho  o m ite "l a s cámar a s  d e ga s" (Gaskammern) ( 2 00 2 , 49). 131 Fac undo B ey po s i bil ida d de histo ri a o b i en cier r at o d a p o sibilidad dehistoria, [ . ..]  un ac on tec i miento  [... ]e n e l que se re vela  –sin rev elarse –  la nad a ", queinterr ump e " unaf al ta  fr en t e a la  Le y  –h istórica –de  la f init u d " (200 2,59).  Esacesura es Aus chw itz. Tam biénpodrí amos  a grega r: latradu cc ión política (¿ porqué no, a rch ip olí ti ca?)d e la c esu raes la r evoluci ó n y  e l A po calipsis. Las equi pa r a ci ones deAuschw i tz  c o n la maq ui niz ació n de la  agr i cu ltura ti enen u n  s en tido re ve ladorqu e n o e s eld e ba naliza r la ani quila c ión: allí se m u estra que ele xt e r mi n io j udí o como fenó meno no p rovi e ne  de ningu na ló gi c aq ue no sea la espiri tu al o h istór ica, que "sur ge de unap u r a decisi ón m e ta f ísica", de la"sign ificaciónm etafísic a" de l invent o europeo - o ccidenta l d e " lacue s t ió n judía" (Lac o u eLab ar the: 20 02,  62-64) ; q uesuexc ep cionalida d no est áda da  e n c uanto genocidi osin o,  si guien d o lo a nteri or,po rn o h aber re p re s e ntad ola  com uni da d jud ía j a más  una am enaza mil ita r , ec on óm ica o p olítica de ni ng ún tipo pa ra  Al emania y  por hab erse empleado medios de extermi nio  queno f ueron "ni  mi litare s n i  polic ialessinoin dus t r iales " ;  q uees  la esenci a deOccid en te l a que s e reveló en la "el i min ación pura ysim ple. S in  hu e ll a  ni  r a str o " ; finalmente, e n definiti va ,  q ue Heidegg e r f al tó "alpensami entod e esteacontecim iento" (
be wie_die Blockade_und Aushungerung von Ländern,_das Selbe_wie_die Fabrikation_von_Wasserstoffbomben". La traducción_es mía, en_base al original y_a la traducción_francesa_de Lacoue-Labarthe (1998, 58). Por algún motivo la traducción al castellano de Miguel Lancho_omite_"las cámaras_de_gas"_(Gaskammern) (2002, 49). 131 Facundo_Bey posibilidad de historia o_bien cierra_toda posibilidad de historia, [...] un acontecimiento [...]_en_el que se_revela –sin revelarse– la nada", que interrumpe "una falta_frente a la Ley –histórica– de_la finitud" (2002,_59)._Esa_cesura es Auschwitz. También_podríamos agregar: la traducción política (¿por_qué no, archipolítica?) de la cesura_es la revolución y el Apocalipsis. Las_equiparaciones de Auschwitz con la maquinización_de la agricultura tienen un_sentido revelador_que no es el de_banalizar la aniquilación:_allí se_muestra que el_exterminio judío como fenómeno no proviene_de ninguna lógica_que no sea la espiritual o_histórica,_que "surge de_una_pura_decisión metafísica",_de la "significación_metafísica"_del invento_europeo-occidental_de "la cuestión judía" (LacoueLabarthe: 2002,_62-64);_que su excepcionalidad no está dada en_cuanto genocidio sino, siguiendo_lo_anterior, por no haber_representado la comunidad judía jamás_una amenaza militar, económica o política_de ningún_tipo para_Alemania y por haberse empleado medios de exterminio que no fueron_"ni militares ni policiales sino industriales";_que es la esencia_de Occidente_la_que se reveló_en_la "eliminación_pura y simple. Sin huella ni rastro";_finalmente, en_definitiva, que Heidegger faltó "al pensamiento_de este acontecimiento" (