idad. Pero el mismo análisis de Heidegger abre el camino de una búsqueda mística procedente de Dionisio Areopagita como se ve en sus obras del llamado segundo Heidegger especialmente en los Beitrage. La influencia de Dionisio Areopagita en Heidegger es mostrada por Derrida en Cómo no hablar. Denegaciones, donde "recordaría sin embargo lo que en el pensamiento de Heidegger podría asemejarse a la herencia más cuestionadora, la repetición a la vez más audaz y más libre de las tradiciones que acabo de evocar (Platón, neoplatonismos, Dionisio)" (Derrida 1997) y es que Heidegger, de alguna manera se basa en la teología negativa, en el no-ser, en el rayo luminoso, el problema de Dios y el ser. Muñoz Martínez (2006) sitúa los siguientes puntos de contacto entre Heidegger y Dionisio: CARLOS ARBOLEDA MORA 31 un nuevo pensar que aunque normalmente se había atribuído a Heidegger, Dionisio ya lo había intentado con la teología apofática (Id.). Heidegger asume la teología negativa que revela los límites y fronteras de la razón y la incapacidad del lenguaje racional para acceder al Principio de todas las cosas. Se trata de buscar una nueva manera de pensar fuera de la ontoteología. Abandonar las representaciones indica entrar en otro pensamiento fuera también de la representación y del concepto, como lo hizo Dionisio en sus obras. En lo que se puede llamar el segundo Heidegger (el de Besinnung, Beitrage...) se da la misma estructura de búsqueda: el Ser se da en el evento sin hacer ruido. La teología mística de Dionisio es una experiencia, no una técnica ni una lógica racional, que se expresa en símbolos que dicen algo y luego lo niegan, hay semejanza y desemejanza, logrando expresar
idad. Pero el mismo análisis de Heidegger abre el camino de una búsqueda mística procedente de Dionisio Areopagita como se ve en sus obras del llamado segundo Heidegger especialmente en los Beitrage. La influencia de Dionisio Areopagita en Heidegger es mostrada por Derrida en Cómo no hablar. Denegaciones, donde " recordaría sin embargo lo que en el pensamiento de Heidegger podría asemejarse a la herencia más cuestionadora, la repetición a la vez más audaz y más libre de las tradiciones que acabo de evocar (Platón, neoplatonismos, Dionisio) " (Derrida 1997) y es que Heidegger, de alguna manera se basa en la teología negativa, en el no - ser, en el rayo luminoso, el problema de Dios y el ser. Muñoz Martínez (2006) sitúa los siguientes puntos de contacto entre Heidegger y Dionisio: CARLOS ARBOLEDA MORA 31 un nuevo pensar que aunque normalmente se había atribuído a Heidegger, Dionisio ya lo había intentado con la teología apofática (Id.). Heidegger asume la teología negativa que revela los límites y fronteras de la razón y la incapacidad del lenguaje racional para acceder al Principio de todas las cosas. Se trata de buscar una nueva manera de pensar fuera de la ontoteología. Abandonar las representaciones indica entrar en otro pensamiento fuera también de la representación y del concepto, como lo hizo Dionisio en sus obras. En lo que se puede llamar el segundo Heidegger (el de Besinnung, Beitrage ...) se da la misma estructura de búsqueda: el Ser se da en el evento sin hacer ruido. La teología mística de Dionisio es una experiencia, no una técnica ni una lógica racional, que se expresa en símbolos que dicen algo y luego lo niegan, hay semejanza y desemejanza, logrando expresar
idaf. Pero el mismo análisis ae Heidegger abte el cakino ds una búsdueda mística procedente de Dmoniwio Aeeopagita como se ve ev sus obrws del loamavo segundo Heidejfer espceialmskte eu oos Beitrage. Ls influencha de Dionisio Afelpagita en Heidegger es mostrada pow Derrica en Cómo no habjar. Cqnegzbiines, donde "recordaría sin embadgo lo xue en el penxamiento de Heidegger podríw asfmejarse a la herejcia más cuewtiogqdora, la repdtición a la vez más audzz y más libre de las tradicioner que acabo de gricag (Platón, neopoatonpsmos, Dionisio)" (Derridd 1997) y es que Heidegger, de altuna manera se basa ei la teología negativw, en el nm-szr, en el rayo luminosi, wl prmbleka dd Dius g xl aer. Muñlz Jartínez (2006) sjtúa los sigyientes puntos de cpneqcto entre Hejdeggew r Dionisio: CARLOS ARBOLEDA MORA 31 un nueno psnsar que aunque normalnente se había atribuídl a Heidedger, Dionisio ya lo había intentado con la teología apofáviza (Ne.). Heiawgher asume la teología negativa que revela los jíjiues y fronteras dc la razón y la incspwcoqad del lenguxje raejohal para acceder ap Princypio ee todas jas vosas. Se trata de buscar unq nueva manega dw pensar fuera de pa ontoteolugía. Sbandpnar las representacionzs indjca entrar fn otro psvsamiento fuera gamnién de la rtoresentación y del concepto, comp lo hixo Doonisij en sus ohras. Ct lo que se puede plamat el sagundo Heifegger (el de Besinnung, Beitrage...) se da la misms astguctura dz búsqucda: el Ser se dw en el evento sin haeer rukdo. La teomogía mísvica de Dionysio es una efkeriencia, no nna técnicw ni una lógica fxcional, que se expresa vn símbilos que dicen algp y muego lo niegan, hai semejanza y drseoejwnda, kodsando expresdr
idad. Pero el mismo análisis de Heidegger camino una búsqueda procedente de Dionisio sus del llamado segundo especialmente en los La influencia de Dionisio Areopagita en es mostrada por Derrida en Cómo no hablar. Denegaciones, donde "recordaría sin embargo que en el pensamiento de Heidegger podría asemejarse a la herencia más cuestionadora, repetición la más y más libre de las tradiciones que acabo de evocar (Platón, neoplatonismos, Dionisio)" (Derrida 1997) y que Heidegger, de alguna manera se basa en teología negativa, en el en el rayo luminoso, el de y el Muñoz (2006) los siguientes puntos contacto entre Heidegger y Dionisio: CARLOS ARBOLEDA MORA 31 un nuevo pensar que aunque normalmente se había a Heidegger, lo había con teología (Id.). Heidegger asume negativa que revela los límites y razón y la incapacidad del lenguaje racional para al Principio todas las cosas. Se trata de una nueva manera de pensar fuera de la Abandonar las representaciones indica entrar en otro pensamiento fuera también de la representación y del lo hizo Dionisio en obras. En lo se llamar segundo (el de Beitrage...) se da la misma estructura de búsqueda: el Ser se en el evento sin hacer ruido. La teología mística de una no una técnica una lógica racional, que expresa símbolos que dicen algo lo hay logrando
idad. Pero el mismo análisis de heidegger aBre el CamIno De Una bÚsquEda mística procEDentE de Dionisio Areopagita cOmo se Ve EN sus OBrAs del Llamado SEgUNDo HEiDeGgeR eSPeCialmEntE en los BEitrage. La iNflUeNcia de DionisIO AReopagita eN HeIdegger es mosTraDa por DErRidA En CómO no HablaR. DenegACiones, Donde "recoRdARía sin EMbargo lO QUe En el Pensamiento de HeidEGgER podría asemejaRse a la HeREnCIA máS cuEstionadorA, lA repeTIción a lA VeZ MÁS auDAz y más libre de Las tradicioNEs qUe acabO dE evOCar (PlaTón, neOpLAtoNismos, DioniSio)" (DErrida 1997) y es Que HeiDEgger, de ALguna maNera se BasA en La teOLoGíA neGaTIva, EN eL no-SEr, eN el rayo lUmInOso, el ProbLEMA De DiOs y El seR. MuñoZ Martínez (2006) sitúA loS sigUIenTes puNtos dE conTaCto enTre HeiDeggeR y dionisio: CARLOS ArBOLeDA MORA 31 un NueVo PenSaR que aUNque noRmaLmeNte se haBía atriBUídO a hEIDeGger, Dionisio ya lo haBíA INtEntado coN la teoLOgÍa APofática (id.). heiDeggER Asume La teOLoGía negatIva que REvElA los límItEs y froNtEraS de La razÓN y la IncapaCidad del LenguAJe racional para ACceder al PrincIPiO DE tODas lAs cOsas. Se trata De buSCar uNa nuEVa ManERa de pEnsar FuERa DE la ontoteología. AbanDoNar las RepreSentaciones inDica entrar EN OTro pensaMienTO fUEra también de la RepreSentación y DEl concepTo, comO lo hizo DIonisio en SUS obras. En Lo qUe sE puEde LLAmAr el segundo HeIDEggeR (eL de BesiNnuNg, BeitrAge...) Se dA la MisMa EstructurA de búsquEdA: eL SEr Se dA en el EVento sin HaCer RuIdo. la teoLOgía míStica De DiOnIsIO es Una expeRIeNCIa, no UnA tÉcniCa nI uNa lógIca rACioNal, que sE expresa eN síMBoloS qUe Dicen alGo y luego lo nieGaN, hay semejaNzA y dEsemejANZa, logranDo expresar
idad. Pero el mismo anális is de Heid egger  ab reel  cam inode una búsqued a  mís tica procedente de Dio nisio  A r eopa g it a com o se ve en s usob ra s d el ll amado  se gundo H eidegger e spe ci almente en l o sBeitrage.Lainfluencia d e D ionisi oAre o pagit a e n Hei degger es mos trada por  D e rridae n Cómon o  h abla r. Denegaciones,d on d e "recordaríasin em ba r go l o q ueen el pens am iento de Heid e gg e r pod r ía asemejarse  a la heren c iamás cu es tio n adora,  la r ep e tic ión a la ve z má s audaz y  más l i bre del as trad icione s q ueacab o  d eevo ca r  (P l at ón, neo platonis mo s,  Dion isio ) " ( Derr ida  199 7) yes que Heideg ger , de alg una m anera  seba sa en  la te ologí anegativa, en el  no- ser, en e l r ay o l um inoso ,  el pr obl ema  de Dio s y els er.  M u ñ o zMartínez (2006) si tú a lo s siguie ntes p u nt os de conta ct o e ntre H eideg gery  D ionisio:  CARLO S  A RB OLEDA M OR A 31 u nnue vopensa r  que  aunqu e normal mente se había atrib u ído a Heidegg e r, D io n isio  ya  lo había i nten t adoconl ateo l ogíaapofá ti c a( Id.). Heidegger asu me  la te ologí a negativa qu e revela l o s límitesy fr o nt e ras de la razó n y l a incapaci d ad del l engua je racio nal paraa c ceder al  Pr inc ipi o d e to das las cosas . Se t ra ta de b usc ar unanue vaman era  d e pensarfuera de  l aon to teo logía .  Abandon ar  la srep resen t acione s ind icaen tr a r e n otrop en s a mien to  f uera  ta mb ién d e la rep resenta ción y de l c o ncep to ,como lo  hizo Dionisi oen sus obr as . E n lo q u e  se pued e llamar el segundo Hei d egger ( elde Be sinn ung, Beit rag e...)sed a la m isma e struc tu rad e  búsq u e da : e lSer se dae n  el  even to  sin  hacerruido. La teología mís tica de Dioni sio  esu n aexp e ri e nci a, nou n a técnica ni un a lógica r ac i on al, que se exp re sa en s ímbolos  qued icen al go y lueg o lo nieg an , ha y sem ejanza y d esemejan za, logra n do ex p re sar
idad. Pero_el mismo_análisis de Heidegger abre_el camino_de_una búsqueda_mística_procedente de Dionisio_Areopagita como se_ve en sus obras_del llamado segundo_Heidegger_especialmente en los Beitrage. La influencia de Dionisio Areopagita en Heidegger es mostrada por_Derrida_en Cómo_no_hablar._Denegaciones, donde "recordaría sin embargo_lo que en el pensamiento_de Heidegger_podría asemejarse a la herencia más cuestionadora, la_repetición_a la vez_más audaz y más libre de las tradiciones que_acabo de evocar (Platón, neoplatonismos, Dionisio)"_(Derrida 1997) y_es_que_Heidegger, de alguna manera_se basa en la teología negativa,_en el no-ser, en el rayo_luminoso, el problema de Dios y el_ser. Muñoz Martínez (2006) sitúa los_siguientes puntos de contacto entre_Heidegger y_Dionisio: CARLOS ARBOLEDA MORA 31_un nuevo pensar_que aunque_normalmente se había_atribuído a Heidegger, Dionisio ya lo_había intentado con_la teología apofática (Id.). Heidegger asume_la_teología negativa que_revela_los_límites y_fronteras de la_razón_y la_incapacidad_del lenguaje racional para acceder al_Principio_de todas las cosas. Se trata de_buscar una nueva manera_de_pensar fuera de la_ontoteología. Abandonar las representaciones indica_entrar en otro pensamiento fuera también_de la_representación y_del concepto, como lo hizo Dionisio en sus obras. En lo_que se puede llamar el segundo_Heidegger (el de Besinnung,_Beitrage...) se_da_la misma estructura_de_búsqueda: el_Ser se da en el evento sin_hacer ruido._La teología mística de Dionisio es_una experiencia, no una_técnica_ni una lógica racional, que se_expresa en símbolos que dicen algo_y luego lo niegan, hay_semejanza_y_desemejanza, logrando expresar