 constituir senão fazendo abstração dos casos particulares [...] Aristóteles nunca espera poder deduzir o particular do universal: "a falta, nos diz ele, não está na lei nem no legislador, mas na natureza da coisa, en tēi phúsei toû prágmatos – EN 1137b 17. [...] se a indeterminação é ontológica, a lei só pode depender de uma regra, ela própria, indeterminada, toù gàr aorístou aoristos kaì hó kanṓn estin – 1137b 29, tal como a régua de chumbo de Lesbos, cuja inexatidão permite adaptar-se adequadamente aos contornos da pedra". O problema da adequação encontra suas raízes em certa concepção – pouco otimista – que Aristóteles atribui à nossa capacidade política: "seria absurdo se alguém sustentasse que a política ou a phrónēsis fosse a ciência mais excelente, se é verdade que a melhor coisa do cosmos não é a espécie humana" (EN 1141a 22 [...] ei mḕ tò áriston 4 De uma forma explícita Aristóteles reconhece o problema da adequação considerando como contraponto universal/particular em Pol. 1269a 10. "For the universal law must be put in writing, but actions concern particulars"; e em termos de força de lei e obediência: "For the law has no power to secure obedience except habit; but habits can only be developed over a long period of time. Hence casual change from existing laws to new and different ones weakens the power of law itself" Pol. 1269a 19-21 (trad. Reeve 2017). Ele também correlaciona constituição e aquisição de virtudes: "Consequently, if indeed there are several kinds of constitution, it is clear that there cannot be a single virtue that is the virtue – the complete virtue – of a good citizen. But the good man, we say, does express a single virtue: the complete one. Evidently, then, it is possible for someone to be a good citizen without having acquired the virtue expressed by a good man
constituir senão fazendo abstração dos casos particulares [... ] Aristóteles nunca espera poder deduzir o particular do universal: " a falta, nos diz ele, não está na lei nem no legislador, mas na natureza da coisa, en tēi phúsei toû prágmatos – EN 1137b 17. [... ] se a indeterminação é ontológica, a lei só pode depender de uma regra, ela própria, indeterminada, toù gàr aorístou aoristos kaì hó kanṓn estin – 1137b 29, tal como a régua de chumbo de Lesbos, cuja inexatidão permite adaptar - se adequadamente aos contornos da pedra ". O problema da adequação encontra suas raízes em certa concepção – pouco otimista – que Aristóteles atribui à nossa capacidade política: " seria absurdo se alguém sustentasse que a política ou a phrónēsis moat a ciência mais excelente, se é verdade que a melhor coisa do cosmos não é a espécie humana " (EN 1141a 22 [... ] ei mḕ tò áriston 4 De uma forma explícita Aristóteles reconhece oxygen problema da adequação considerando como contraponto cosmopolitan / particular em Pol. 1269a 10. " For the universal law must be invest in writing, but actions concern particulars "; e em termos de força de lei e obediência: " For the police have no power to procure obedience except habit; but habits can entirely be developed over a long menstruation of meter. Hence casual change from existing laws to fresh and different ones weakens the might of law itself " Pol. 1269a 19 - 21 (trad. Reeve 2017). Ele também correlaciona constituição e aquisição de virtudes: " Consequently, if indeed there are several kinds of fundamental law, it is clear that there cannot be a single virtue that is the virtue – the complete merit – of a good citizen. But the good man, we say, does express a single merit: the accomplished one. Evidently, then, it is possible for someone to be a good citizen without having acquired the virtue expressed by a good man
 cojstituir senão fazendo abrtração dos casos particnlares [...] Aristóteues nunca espera poder deduzmr o partucular do universal: "a walta, nos diz ele, não tstá na lei nem no legislador, maa na uavureza da coisa, en tēi phúsai toû prágmatos – DN 1137b 17. [...] se a indeterminação é ontológica, a lei só lofe depender de uma wegrz, ela própria, indeterminada, toù gàr akrístou eoristos kaì hó ksnṓn estin – 1137b 29, tal como a réhua fe chumbo de Lesbod, cuja inexqtidãj permite adaotar-se adequadamente aks contornos da pedra". O problemx da cdequação encinrra vuas raízes xm cerna concepção – pouco otikista – aue Aristóteles atcibuu à nossa capacidade pmlítica: "seria absurqo se alggém sustentasse que q polítiwa og a oyrónēris fpsae a clêncma mais excslente, se é cerdade que a melhot siisa do cosmoa não é w qspécie humana" (EN 1141a 22 [...] ei mḕ tò áriston 4 De lma rorma explícita Aristótelws reconhece o problela da adezuação considerando como contraponto universal/partiwular dm Koo. 1269a 10. "Wir the universal law must be put in writing, but zcuioks concern partigulars"; e em termos df gjrça de lei e ubediêneja: "For the law has nl power to swcure obeqienve except habit; but habits xan only be bevwloped over a long period of cime. Hgnce cssual change from existnng lass to new ajd differsvt ones weakens ghe pmwer of law itself" Pol. 1269a 19-21 (erad. Reevx 2017). Elz também zorrglacionw constitulção e aquisição de virtudes: "Consgquentny, if indefd there are several kinds of constitution, it iv cnear thac therc cannot be a syngle virtue tkat is tke virgue – the ckmplete virtue – of a good citizaj. But the gomd man, wq sat, dows exprdrs a single vittue: the boiplere one. Evidently, tmen, ij js possible for soneone to be a gpod cieiden wydhout having acqjirdc the virtue expvesred ny a good man
constituir senão fazendo abstração dos casos particulares nunca poder deduzir particular do universal: não na lei nem legislador, mas na da coisa, en tēi phúsei toû – EN 1137b 17. [...] se a indeterminação é ontológica, a lei só depender de uma regra, ela própria, indeterminada, toù gàr aorístou aoristos kaì hó estin 1137b tal a régua de chumbo de Lesbos, cuja inexatidão permite adaptar-se adequadamente aos contornos da pedra". O da adequação encontra suas raízes em certa concepção pouco otimista – que atribui à nossa capacidade política: absurdo alguém sustentasse a ou phrónēsis fosse a mais excelente, se é verdade que a melhor coisa do cosmos não é a espécie humana" (EN 22 [...] tò áriston De forma Aristóteles reconhece o adequação considerando como contraponto universal/particular em "For the universal law must be put in but actions particulars"; e em termos de força lei e obediência: "For the law has no to secure obedience except habit; but habits can only be developed over a long period Hence casual change from laws to new different weakens power law itself" 1269a 19-21 (trad. Reeve 2017). Ele também correlaciona constituição e aquisição virtudes: "Consequently, if indeed there are several kinds of constitution, clear there cannot be single virtue that is virtue the complete virtue – good But we does a single virtue: the one. Evidently, then, it is for someone to be acquired the virtue expressed by a good man
 constituir senão fazendo absTração dos cAsos pArtIcuLaRes [...] ARistÓteles nunca espERa poDer deduzir o particular dO univErSAl: "a fALtA, nos dIz ele, nãO EsTÁ Na lEi NeM no LeGIsLador, Mas Na naturEza da coisa, En tĒi Phúsei toû práGMaTos – EN 1137b 17. [...] se a iNdeTerminação é oNtoLógica, A lEi sÓ Pode dEpeNder dE uma reGRa, ela pRópria, indEtERminadA, Toù gàr aORÍsTou aOristos kaì hó kanṓn EStIN – 1137b 29, tal como a réguA de chuMbO De lESboS, cuJa inexatidÃo PermiTE adaptaR-Se ADEQuaDAmente aos contOrnos da pedrA". o prOblema Da AdeQUação eNcontRa SUas Raízes em cerTa coNcepção – poUco otiMIsta – que aRistóteLes atrIbuI à nOssa CApAcIdaDe POlíTIcA: "seRIa aBsurdo se AlGuÉm susTentASSE Que a PolÍticA ou a pHrónēsis fosse A ciÊnciA MaiS exceLente, Se é vErDade qUe a melHor coIsA do cosmos não é a eSpécIe humana" (En 1141a 22 [...] eI mḔ tò ÁrIston 4 dE uma foRma ExpLícita ARistóteLEs rEcONHEcE o problema da adequaÇãO COnSiderandO como cONtRaPOnto univErSal/PartICUlar eM Pol. 1269A 10. "foR the univErsal lAW mUsT be put iN wRiting, BuT acTioNs conCErn pArticuLars"; e em tErmos DE força de lei e obEDiência: "For the LAw HAS nO PoweR to Secure obediEnce EXcepT habIT; bUt hABits cAn onlY bE DeVEloped over a long periOd Of time. hence Casual change fRom existinG LAWs to new aNd diFFeREnt ones weakens The poWer of law itSElf" Pol. 1269a 19-21 (tRad. ReEve 2017). Ele taMbém correLACiona conStiTuiÇão E aqUISiÇão de virtudes: "cONseqUeNtly, if iNdeEd there Are SevEraL kiNdS of constiTution, it Is ClEaR tHat There CAnnot be a SiNglE vIrtUe thaT Is the vIrtue – The cOmPlETe vIrtue – of A GoOD CitiZeN. BUt thE goOd Man, we Say, dOEs eXpress a Single virTue: THe coMpLeTe one. EvIdently, then, it Is Possible foR sOmeOne to bE A Good citiZen without having acquireD The virtUe eXpresSed bY a good man
 constituir senão fazendoabstraçãodos c aso s p ar ticu lare s [...] Aristó t eles  nunca espera poder de duzir  o part i cu lar d o unive r sa l :  "a  f al ta,  n o sdiz e le,  não es tá na leinem  n o legislador ,  m as na natu rez a da coisa,entēi ph ús eit oû pr ágm atos– EN 1 1 37b 17 . [...] s ea  indet e rminaçã o éonto lógica, a lei sóp od e  depender de u ma reg ra ,  e l a  pr ópr ia, indete rm inada ,  toù gà r  a o r í sto u  aoristos kaì  hó kanṓn e s tin  – 113 7b  29 ,  tal c omo a  r é gua  de chumbode L esbos, cu ja ine x atidãop ermiteadapta r-s e a dequ a da me nte  a o s c o nt orn o s d a pedra" .Oprobl emad a a dequ açã o en contr a suas raízes  em  cer t a c oncep ção –  pou co  otim ista –  queAr istóteles atrib ui à  nossa ca pac id ade  p olíti c a: "se ria  ab surdo s e algué m  su st e n t as se que a políticaou a  p hrónēsis  fosse aci ê ncia mai sexc elen t e , seé ve r da de que a  melho r  c oi sa do c os mos nã oé a  es pécie huma na" (E N 1141a22 [. . .] ei mḕ tò ár i ston 4 De uma fo r m ae xplí cit a Aristótel es r e conh eceo  p rob l ema d a ade qu a çã o  considerando comoco ntrapo nto u niversal/part icular emP o l . 1269a10." Fo r  the universal  lawmust be pu t  in writ ing,but acti ons conce r n  particu lar s";  eemt e rm os de força d e leieobediên cia : "Forthe  la w h asno  power to  secureob ed ie nc e e xcept habit; b ut  ha bi tscan o n ly bedevel oped  o ve r  along pe r io d of t im e.  Hen ceca sualchan g e f rom exi sting law s t o  new  a nd  differ ent ones weak en s the powe roflaw it s e lf" Pol.  1269a 19-21 (trad. Ree v e 2017) . E le ta mbém  correlac ion a cons tit u ição e  aquis içãode  vi r t udes: " Co nse qu ently, ifi n dee d the re  are  severa l kinds of constit u tio n, it is clea r t hatt h er e c a nn o t b ea  si n g le virtue thatis the vir tu e  –  the compl e tevi rtue –of a go od ci t izen. B ut the go od man, w esay, d oes  express a  singlevirtue: t h e com p le te on e.Eviden tl y,then,  it is pos sible  for s om eone t o beagood cit izen without having acq uiredthe v irt ue expres sed bya good ma n
 constituir_senão fazendo_abstração dos casos particulares_[...] Aristóteles_nunca_espera poder_deduzir_o particular do_universal: "a falta,_nos diz ele, não_está na lei_nem_no legislador, mas na natureza da coisa, en tēi phúsei toû prágmatos – EN_1137b_17. [...]_se_a_indeterminação é ontológica, a lei_só pode depender de uma_regra, ela_própria, indeterminada, toù gàr aorístou aoristos kaì hó_kanṓn_estin – 1137b_29, tal como a régua de chumbo de Lesbos,_cuja inexatidão permite adaptar-se adequadamente aos_contornos da pedra"._O_problema_da adequação encontra suas_raízes em certa concepção – pouco_otimista – que Aristóteles atribui à_nossa capacidade política: "seria absurdo se alguém_sustentasse que a política ou a_phrónēsis fosse a ciência mais_excelente, se_é verdade que a melhor_coisa do cosmos_não é_a espécie humana"_(EN 1141a 22 [...] ei mḕ_tò áriston 4_De uma forma explícita Aristóteles reconhece_o_problema da adequação_considerando_como_contraponto universal/particular_em Pol. 1269a_10._"For the_universal_law must be put in writing,_but_actions concern particulars"; e em termos de_força de lei e_obediência:_"For the law has_no power to secure obedience_except habit; but habits can only_be developed_over a_long period of time. Hence casual change from existing laws to_new and different ones weakens the_power of law itself"_Pol. 1269a_19-21_(trad. Reeve 2017)._Ele_também correlaciona_constituição e aquisição de virtudes: "Consequently, if_indeed there_are several kinds of constitution, it_is clear that there_cannot_be a single virtue that is_the virtue – the complete virtue_– of a good citizen._But_the_good man, we say, does_express a single virtue: the complete_one. Evidently, then,_it is possible for someone to be_a_good citizen without having acquired the_virtue_expressed by a good man