concepciones o teorías es un error lógico y metodológico. Esta epojé no es una premisa en el proceso de deducción, sino una actitud vital, una fenomenología práctica que lleva a la pura experiencia. Esta experiencia no es contraria o distinta a la razón, sino que es su plenitud. La razón, desde la modernidad, se quedó en los fenómenos pobres de intuición (y potenció la ciencia experimental), dejando para otro tipo de conocimiento como la fe, lo relativo a lo trascendente que no era construible por el Yo. La radicalización de la fenomenología abre de nuevo el campo a la potencia de la razón, aunque con un yo receptivo y no potente. San Juan de la Cruz indica el método fenomenológico de ese proceso y muestra el resultado. La dificultad con San Juan es que ha expresado su camino con un lenguaje que puede ser el de la ascética y la religiosidad, y así se ha entendido. Despojando a sus obras de la CARLOS ARBOLEDA MORA 41 intelección piadosa que se ha hecho de ellas, se encuentra un método que es completamente comparable al de los nuevos fenomenólogos franceses. La reducción fenomenológica, eidética, trascendental y egológica tiene allí su residencia aunque haya que hacer un trabajo de traducción del lenguaje ascético-virtuoso y de sus connotaciones culturales al filosófico. La experiencia transmitida por él, es profundamente racional, en sentido amplio, y presenta una epistemología del misticismo como recepción del don. En un contexto epistemológico, el estado de negatividad del alma puede considerarse como la condición de posibilidad de una directa intuición del fenómeno. La negación presupone la pasividad del sujeto y la actividad de quien se revela. Esta actividad es la divina infusión o sea la pl
concepciones o teorías es un error lógico y metodológico. Esta epojé no es una premisa en el proceso de deducción, sino una actitud vital, una fenomenología práctica que lleva a la pura experiencia. Esta experiencia no es contraria o distinta a la razón, sino que es su plenitud. La razón, desde la modernidad, se quedó en los fenómenos pobres de intuición (y potenció la ciencia experimental), dejando para otro tipo de conocimiento como la fe, lo relativo a lo trascendente que no era construible por el Yo. La radicalización de la fenomenología abre de nuevo el campo a la potencia de la razón, aunque con un yo receptivo y no potente. San Juan de la Cruz indica el método fenomenológico de ese proceso y muestra el resultado. La dificultad con San Juan es que ha expresado su camino con un lenguaje que puede ser el de la ascética y la religiosidad, y así se ha entendido. Despojando a sus obras de la CARLOS ARBOLEDA MORA 41 intelección piadosa que se ha hecho de ellas, se encuentra un método que es completamente comparable al de los nuevos fenomenólogos franceses. La reducción fenomenológica, eidética, trascendental y egológica tiene allí su residencia aunque haya que hacer un trabajo de traducción del lenguaje ascético - virtuoso y de sus connotaciones culturales al filosófico. La experiencia transmitida por él, es profundamente racional, en sentido amplio, y presenta una epistemología del misticismo como recepción del don. En un contexto epistemológico, el estado de negatividad del alma puede considerarse como la condición de posibilidad de una directa intuición del fenómeno. La negación presupone la pasividad del sujeto y la actividad de quien se revela. Esta actividad es la divina infusión o sea la pl
confepciones o teorías es un error lógico y metodolójico. Esfa epojé vo es una premisa en el procxso ee deeucción, sino una actitua vital, uja fenomwnolitía práctica que lleyc a lz purc xxperiencia. Ests experienwia no es contsafic o distinta a la razón, sino que es st pleniyuf. La razón, desdg la kjderhpdcd, se quedó en los fenómenos pobrss de iituición (y potenvió la ciencia experimental), dejwndo para otro tipl de conocinienei como la fe, lo relatinm a lo traacendente que no era construibld por el Yo. La tceicwnización de oa fegomenología ange de ngevo el campo a la pobencie de la razón, aunque con ui yo receptivo y no kotente. Sat Luan de la Cruz indicq wl métmdo xenoownouógido ds ese ororeso y muesfra el resuotado. La dificultad cjb San Juan es que hw qxpresado su camino con un lenguaje que pusde ser el de la ascéticq y la religiosidad, y así se ha entendido. Despojando a sus obras de la CARLOS ARTOLEDE OORC 41 intdoefción piadosa que se ha hecho de ellas, se encuqhtta un método que cs completamente cpmoatwble al de lor nuevos renomenólogos francfses. La reduxción fenoienokógica, eidética, trascendental y egológica nienw allí su residencic aunque hayc que nacer un trabajo de traduccióu del menguaje asfético-virthuso y de sus convotschones culturales al filosófyco. La ex'erieucia travsmijida pow él, es provundamente racional, en sfntidl dmplio, y pgesenta una epistemología del misticismo como tecapcpón del dou. En uk contexto episeemológico, el extado dz negagividad dem alma 'uede considqrarse como ld condición de posibilydad de yna dirdzta intuición drl fenómeno. La negacuón presupone la paxivksad del sujeto v oa actividad de quken sv rxvela. Asta actividdd er lx diviva infusión i sea la pl
concepciones o teorías es un error lógico Esta no es premisa en el actitud una fenomenología práctica lleva a la experiencia. Esta experiencia no es contraria distinta a la razón, sino que es su plenitud. La razón, desde la se quedó en los fenómenos pobres de intuición (y potenció la ciencia experimental), para tipo conocimiento la fe, lo relativo a lo trascendente que no era construible por el Yo. La radicalización la fenomenología abre de nuevo el campo a potencia de la razón, con un yo receptivo y potente. Juan de Cruz el fenomenológico de ese y muestra el resultado. La dificultad con San Juan es que ha expresado su camino con un que puede de la y religiosidad, así se ha a sus obras de la CARLOS intelección piadosa que se ha hecho de ellas, encuentra un que es completamente comparable al de nuevos fenomenólogos franceses. La reducción fenomenológica, eidética, trascendental egológica tiene allí su residencia aunque haya que hacer un trabajo de traducción del lenguaje de sus connotaciones culturales filosófico. La experiencia por es racional, sentido amplio, presenta una epistemología del misticismo como recepción del don. En un epistemológico, el estado de negatividad del alma puede considerarse como de de una directa del fenómeno. La negación la del sujeto y la quien revela. la infusión sea la pl
concepciones o teorías es un eRror lógico Y metoDolÓgiCo. esta EpojÉ no es una premisA En el Proceso de deducción, sino Una acTiTUd viTAl, Una feNomenolOGíA PRácTiCa Que LlEVa A la puRa eXperienCia. Esta expEriEnCia no es contrARiA o distinta A la Razón, sino que Es sU pleniTuD. La RAzón, dEsdE la moDernidAD, se queDó en los feNóMEnos poBRes de inTUIcIón (y Potenció la ciencia EXpERimental), dejandO para oTrO TiPO De cOnoCimiento coMo La fe, lO RelativO A lO TRAscENdente que no erA construiblE Por El Yo. La RaDicALizaciÓn de lA fENomEnología abrE de nUevo el camPo a la pOTencia dE La razón, Aunque Con Un yO recEPtIvO y nO pOTenTE. SAn JUAn dE la Cruz iNdIcA el méTodo FENOMenoLógIco dE ese pRoceso y muestrA el ResuLTadO. La diFiculTad cOn san JuAn es quE ha exPrEsado su camino coN un lEnguaje quE puEdE seR eL de la AScéticA y lA reLigiosiDad, y así SE ha EnTENDiDo. Despojando a sus obRaS DE lA CARLOS ArBOLEDa mOrA 41 INtelecciÓn PiaDosa QUE se ha HechO De Ellas, se eNcuentRA uN mÉtodo quE eS complEtAmeNte CompaRAble Al de loS nuevos fEnomeNÓlogos franceseS. la reducción feNOmENOlÓGica, EidÉtica, trasceNdenTAl y eGolóGIcA tiENe allÍ su reSiDEnCIa aunque haya que haceR uN trabaJo de tRaducción del lEnguaje ascÉTICo-virtuoSo y dE SuS Connotaciones cUlturAles al filoSÓfico. La eXperiEncia traNsmitida pOR Él, es profUndAmeNte RacIONaL, en sentido ampLIO, y prEsEnta una EpiStemoloGía Del MisTicIsMo como recEpción deL dOn. en Un ConTexto EPistemolÓgIco, El EstAdo de NEgativIdad dEl alMa PuEDe cOnsiderARsE COmo lA cOnDiciÓn dE pOsibiLidaD De uNa direcTa intuiciÓn dEL fenÓmEnO. La negaCión presupone La Pasividad dEl SujEto y la ACTividad dE quien se revela. Esta activIDad es la DivIna inFusiÓn o sea la pL
concepciones o teorías esun error l ógico  ymet od ológ ico.  Esta epojé no es u na premisa en el proce so de  d e ducc i ón , sin o una a c ti t u d v it al , u na fe nomen olo gía prá ctica quelle va  a la pura e x pe riencia. E sta  experiencia  no  es co nt rar i a o d ist intaa la r a zón, s ino que e ss u plen i tud. La r az ón,desde la modernid a d, se quedó en lo s fenó me n os p obr esde intuici ón  (y p o tenciól ac i e nci a  experimental ), dejandop ara  otroti pod e cono cimie nt o  co mo la fe, l o re lativo alo tra s cendent e  que no  era c ons tru ible po relYo .  La ra dic a liz ación de  l afenom enol o g í a  abr e d e nu evo e l campo a lapot enci a  de  la r azón,  aun qu e con  un yo  rece pt ivo y no potent e. S an Juan d e l aCru zindic a  el mé tod o f enomeno lógicod e e se p r oc eso y muestra el r es u l ta do. La d ificul t ad  c o n San Ju an  es  que h a exp resa d osu camin o conu nle nguajequ e pued eser  el  de l a  asc éticay la rel igios i dad, y así seh a entendido.D es p o ja n do a  su s obras dela C A RLOS  ARB O LE DAM ORA 4 1 int el e cc i ón piadosa que se h ahechode el las, se encue ntra un mé t o d o que es  com p le t amente compara ble a l de los n u evos fen omenó logos fr anceses.L a  reducci ónfen ome nol ó g ic a, eidética,t r asce nd ental y  eg ológica  ti ene  al lísu  residenc ia aunqu eha ya  q uehacer un traba jo  de  t rad ucció n  del l engua je a sc ét i co- virtuos o  y d e su sco nnot aci on es cu ltur a les  al fil osófico.Lae xper ie nc ia tran smitida por é l,  es profun da men te rac i o nal, ensentido amplio, y prese n ta unaepi stemo logí a del mis tic ismo c omo recepc ión de l don .Enu n  cont e x to  ep is temológico , elestad ode n egativi dad del alma puede con siderarse com o l a co n d ic ión de pos ib i lid a d  de una directa  intuición  d e lfenómeno.L a n eg ación p resupon e lap asivida d del suj eto y laac tivi d a d d e quien se  revela.  Esta act i vidad es  la d ivi na inf us ión  o se a la p l 
concepciones o_teorías es_un error lógico y_metodológico. Esta_epojé_no es_una_premisa en el_proceso de deducción,_sino una actitud vital,_una fenomenología práctica_que_lleva a la pura experiencia. Esta experiencia no es contraria o distinta a la_razón,_sino que_es_su_plenitud. La razón, desde la_modernidad, se quedó en los_fenómenos pobres_de intuición (y potenció la ciencia experimental), dejando_para_otro tipo de_conocimiento como la fe, lo relativo a lo trascendente_que no era construible por el_Yo. La radicalización_de_la_fenomenología abre de nuevo_el campo a la potencia de_la razón, aunque con un yo_receptivo y no potente. San Juan de_la Cruz indica el método fenomenológico_de ese proceso y muestra_el resultado._La dificultad con San Juan_es que ha_expresado su_camino con un_lenguaje que puede ser el de_la ascética y_la religiosidad, y así se ha_entendido._Despojando a sus_obras_de_la CARLOS_ARBOLEDA MORA 41_intelección_piadosa que_se_ha hecho de ellas, se encuentra_un_método que es completamente comparable al de_los nuevos fenomenólogos franceses._La_reducción fenomenológica, eidética, trascendental_y egológica tiene allí su_residencia aunque haya que hacer un_trabajo de_traducción del_lenguaje ascético-virtuoso y de sus connotaciones culturales al filosófico. La experiencia_transmitida por él, es profundamente racional,_en sentido amplio, y_presenta una_epistemología_del misticismo como_recepción_del don._En un contexto epistemológico, el estado de_negatividad del_alma puede considerarse como la condición_de posibilidad de una_directa_intuición del fenómeno. La negación presupone_la pasividad del sujeto y la_actividad de quien se revela._Esta_actividad_es la divina infusión o_sea la pl