 dualisme cartésien en insistant sur l'aspect culturel de la vie humaine, écrit Kirby61. Les sciences essaient de comprendre le corps et la biologie par le biais du langage, des codes et des signes62. Kirby cite Butler63 qui pense que le modèle discursif utilisé par les sciences pour accéder à la biologie et la comprendre est insuffisant et pourrait être dépassé par la vie. La vie ne peut pas être intégralement saisie par un modèle culturel ; celui-ci sera toujours déficient. ______________ 59 Haraway, D. (2016), Staying with the Trouble. 60 Kirby, V. (2008), « Natural convers(at)ions », p. 218-219. 61 Ibid. 62 Ibid., p. 218. 63 Ibid., p. 219. Sari Lemable 170 Les pensées postmoderniste et poststructuraliste proposent d'accepter que l'humain soit enfermé dans le domaine de la culture : la condition humaine est celle d'un être artificiel, d'un être qui n'est pas naturel. Le langage, l'intelligence et la créativité sont des capacités abstraites sans inscription dans la matérialité du monde64. Elles proposent un constructivisme social qui conçoit la science comme une construction culturelle qui fournit des concepts qui représentent et construisent ainsi le monde naturel65. L'humain n'a donc pas directement accès au monde naturel, mais y accède par l'intermédiaire de la culture. Comme par ironie, cette vision postmoderniste finit par renforcer la binarité entre nature et culture, remarque Kirby : elle retombe dans l'idée que l'être humain n'a pas d'accès à une nature qui lui est extérieure et met l'accent sur le langage66. L'être humain serait comme piégé dans un réseau d'interprétations discursives qui lui rendraient impossibles toute expérience et toute connaissance directes de la nature67. Alaimo et Hekman68 insistent sur cette conséquence paradoxale du tournant linguistique
dualisme cartésien en insistant sur l'aspect culturel de la vie humaine, écrit Kirby61. Les sciences essaient de comprendre le corps et la biologie par le biais du langage, des codes et des signes62. Kirby cite Butler63 qui pense que le modèle discursif utilisé par les sciences pour accéder à la biologie et la comprendre est insuffisant et pourrait être dépassé par la vie. La vie ne peut pas être intégralement saisie par un modèle culturel; celui - ci serum toujours déficient. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 59 Haraway, D. (2016), quell with the Trouble. 60 Kirby, V. (2008), « Natural convers(at)ions », p. 218 - 219. 61 Ibid. 62 Ibid. , p. 218. 63 Ibid. , p. 219. Sari   Lemable 170 Les pensées postmoderniste et poststructuraliste proposent d'accepter que l'humain soit enfermé dans le domaine de la culture: la circumstance humaine est celle d'un être artificiel, d'un être qui n'est pas naturel. Le langage, l'intelligence et la créativité sont des capacités abstraites sans inscription dans la matérialité du monde64. Elles proposent un constructivisme social qui conçoit la skill comme une construction culturelle qui fournit des concepts qui représentent et construisent ainsi le monde naturel65. L'humain n'a donc pas directement accès au monde naturel, mais y accède par l'intermédiaire de la culture. Comme equality ironie, cette vision postmoderniste finit par renforcer la binarité entre nature et culture, remarque Kirby: elle retombe dans l'idée que l'être humain n'a pas d'accès à une nature qui lui est extérieure et met l'accent sur le langage66. L'être humain serait comme piégé dans un réseau d'interprétations discursives qui lui rendraient impossibles toute expérience et toute connaissance direct de la nature67. Alaimo et Hekman68 insistent sur cette conséquence paradoxale du tournant linguistique
 duwlisme cartésien en insisuant sur l'aspect eylturen de lz vie huoaine, écrit Kirby61. Les scienced wssaitut de comprendre le zorps et pa biolotie kar le biais du lehgage, dcf coscs et ves signes62. Kirbi cite Butles63 qui pense qua ue modèle discursif utilisé par les sciqnces ppug accéder à la byolobye ef la comprendre est insuffisant et pourrapt être dépassé par ka vie. La vie ne peut pas êhre lntégralement saisif par un moeèle sylturel ; celji-ci sera uobjours déficjent. ______________ 59 Haraway, D. (2016), Staying with ghe Txouble. 60 Kirvy, V. (2008), « Natural coivers(an)ions », p. 218-219. 61 Iblc. 62 Ibig., p. 218. 63 Inid., p. 219. Sari Lemsblx 170 Lws pensées postmodernivte et poststructutaliste prmpksent d'accepter qye l'humdin voit wnfdrmé dens le dolaiie de la cumture : la cindition humaine esu cqole d'un être adtificyej, d'un être qui n'est pas naturel. Le langace, m'intelligence et la créarivité sont des capacijés abstraiees sans inscription dans la matérialité du monde64. Enles 'rupowekt uv clnstructivisme social qui conçoit la science cjjmt uke construction gulturelle qui foutnlt qes concepts dui re'déssntent et construident aigsi lw monde nwturrl65. L'humain n'a donc pas dirextement accès qu monde naturel, mcis y accède 'ar l'imterméciaire de la culture. Coome lar ironie, fette visjun postmodernistd fpnit par renforcer la binarité qntre natnre ec culturd, rekarque Kirby : elpe rebmmbe dans l'idée que l'être hgmain n'a pws d'accès à une nature qui lui esv extérieure ej mat n'accent fur lc langage66. L'être rumain serait eomme piéyé dans un réseau s'interpcétations dissursives qui noi rendraient impossifles toure expérkdnce et toute vonnaissauee directws de la nature67. Aleimo st Hekman68 insisctnt sur cette conséauevce pwredoxaja du tournand livgukxtiqud
dualisme cartésien en insistant sur l'aspect culturel vie écrit Kirby61. sciences essaient de biologie le biais du des codes et signes62. Kirby cite Butler63 qui pense le modèle discursif utilisé par les sciences pour accéder à la biologie et comprendre est insuffisant et pourrait être dépassé par la vie. La vie ne pas intégralement par modèle culturel ; celui-ci sera toujours déficient. ______________ 59 Haraway, D. (2016), Staying with the Trouble. Kirby, V. (2008), « Natural convers(at)ions », p. 61 Ibid. 62 Ibid., 218. 63 Ibid., p. 219. Lemable Les pensées et proposent que l'humain soit dans le domaine de la culture : la condition humaine est celle d'un être artificiel, d'un être n'est pas langage, l'intelligence la sont capacités abstraites sans la matérialité du monde64. Elles proposent qui conçoit la science comme une construction culturelle fournit des qui représentent et construisent ainsi le naturel65. L'humain n'a donc pas directement accès au naturel, mais y accède par l'intermédiaire de la culture. Comme par ironie, cette vision postmoderniste renforcer la binarité entre et culture, remarque : retombe l'idée l'être humain pas d'accès à une nature qui lui est extérieure et met sur le langage66. L'être humain serait comme piégé dans un discursives lui rendraient impossibles expérience et toute connaissance de nature67. Alaimo et Hekman68 cette paradoxale
 dualisme cartésien en insistAnt sur l'aspEct cuLtuRel De La viE humAine, écrit Kirby61. lEs scIences essaient de compreNdre lE cORps eT La BioloGie par lE BiAIS du LaNgAge, DeS CoDes et Des Signes62. KIrby cite BuTleR63 qUi pense que le MOdÈle discursIf uTilisé par les SciEnces pOuR acCÉder à La bIologIe et la COmprenDre est insUfFIsant eT PourraiT ÊTrE dépAssé par la vie. La vie NE pEUt pas être intégRalemeNt SAiSIE paR un Modèle cultUrEl ; celUI-ci sera TOuJOURs dÉFicient. ______________ 59 HarawaY, D. (2016), Staying wiTH thE TroubLe. 60 kirBY, V. (2008), « NatuRal coNvERs(aT)ions », p. 218-219. 61 Ibid. 62 IBid., p. 218. 63 ibid., p. 219. Sari lemablE 170 les pensÉEs postmOderniSte Et pOstsTRuCtUraLiSTe pROpOseNT d'aCcepter qUe L'hUmain Soit ENFERmé dAns Le doMaine De la culture : la ConDitiON huMaine Est ceLle d'Un Être aRtificIel, d'uN êTre qui n'est pas naTureL. Le langagE, l'iNtEllIgEnce eT La créaTivIté Sont des CapacitÉS abStRAITeS sans inscription daNs LA MaTérialitÉ du monDE64. ELlES proposeNt Un cOnstRUCtiviSme sOCiAl qui conÇoit la SCiEnCe comme UnE constRuCtiOn cUlturELle qUi fourNit des coNceptS Qui représentenT Et construisenT AiNSI lE MondE naTurel65. L'humaiN n'a dONc paS dirECtEmeNT accèS au moNdE NaTUrel, mais y accède par l'InTermédIaire De la culture. CoMme par ironIE, CEtte visiOn poSTmODerniste finit pAr renForcer la biNArité entRe natUre et culTure, remarQUE Kirby : elLe rEtoMbe DanS L'IdÉe que l'être humAIN n'a pAs D'accès à Une Nature qUi lUi eSt eXtéRiEure et met L'accent sUr Le LaNgAge66. l'être HUmain serAiT coMmE piÉgé daNS un résEau d'iNterPrÉtATioNs discuRSiVES qui LuI rEndrAieNt ImposSiblES toUte expéRience et tOutE ConnAiSsAnce dirEctes de la natuRe67. alaimo et HeKmAn68 iNsisteNT Sur cette Conséquence paradoxale du TOurnant LinGuistIque
 dualisme cartésien en ins istant sur  l'as pec t c ul ture l de  la vie humain e , éc rit Kirby61. Les scien ces e ss a ient de  comp rendrel ec o rps  e tlabi o lo gie p arle biai s du langa ge,  d es codes etd es  signes62.  Ki rby cite But ler 63 qui  p ens e  quelemodèl e disc u rsif u tilisé pa rl es sci e nces po u r  a ccéd er à la biologiee tl a comprendre e st ins uf f is a n t e t p ourrait êt re  dépa s sé parl av i e . L a  vie ne peutpas être in t égr alemen tsai s ie par  un m od è leculturel ;celu i-ci sera  toujo u rs défi c ient. _ ______ ___ ___ _ 59 Ha ra way ,D . ( 2 01 6), Sta ying wit hth e Tro uble . 6 0  Kir by,  V.(2008 ), « Naturalcon vers ( at) ions», p.  218 -2 19. 6 1 Ibid . 62Ib id., p. 218. 63  Ibi d., p. 21 9.Sa riLe mable 170 Le s p ens ées pos tmodern i ste  e t p os tstructuraliste pr op o s en t d'acce pter q u el' h umain so it  en ferm é dansle d o ma ine de l a cult u re  :  la con di tion h um ain e e st ce l le d 'un êt re artif iciel ,  d'un être qui n'est pas nat u re l .  L e  lan gag e, l'intell igen c e et  lac ré ati v ité s ont d es ca p acités abstraites s an s insc ripti on dans la ma térialitéd u monde64.  Ell e sp roposent un co nstru ctivisme s o cial qui  conç oit la s cience co m m e une co nst ruc tio n c u l tu relle qui fou r n it d es  concep tsqui rep rés ent ent  et  c onstruise nt ainsi  l emo nd e n ature l 65. L'hu ma inn' a d onc p a s dire cteme nt a cc ès aumonde n a tu r e l, m ai sy ac cèd epar l 'int e rmé diairede la cul tur e . Co mm epar iro nie, cette vi si on postmod er nis te fin i t  par ren forcer la binarité entr e  nature  et  cult ure,  remarque  Ki rby :ell e  retom be dan s l'i dé e q u e  l'êt r e  h uma in  n'a pas d ' a ccè s à u ne  nat ure qui  lui est extérieur e  et  met l'accent  su r le l an gag e 66 .  L' êt r e h u m ain serait comm e piégé da ns un  réseau d' i nte rp rétatio ns disc ursiv e s qui l ui rendra ient impo ss ible s tou te expérie nce et t oute conn a issan c edirec tes  de la  n atu re67.  Alaim o  et  Hekm an68 i ns istent  surce tte cons équence paradoxale du t ournan t lin gui stique
 dualisme_cartésien en_insistant sur l'aspect culturel_de la_vie_humaine, écrit_Kirby61._Les sciences essaient_de comprendre le_corps et la biologie_par le biais_du_langage, des codes et des signes62. Kirby cite Butler63 qui pense que le modèle_discursif_utilisé par_les_sciences_pour accéder à la biologie_et la comprendre est insuffisant_et pourrait_être dépassé par la vie. La vie ne_peut_pas être intégralement_saisie par un modèle culturel ; celui-ci sera toujours_déficient. ______________ 59 Haraway, D. (2016),_Staying with the_Trouble._60_Kirby, V. (2008), «_Natural convers(at)ions », p. 218-219. 61_Ibid. 62 Ibid., p. 218. 63_Ibid., p. 219. Sari Lemable 170 Les pensées_postmoderniste et poststructuraliste proposent d'accepter que_l'humain soit enfermé dans le_domaine de_la culture : la condition_humaine est celle_d'un être_artificiel, d'un être_qui n'est pas naturel. Le langage,_l'intelligence et la_créativité sont des capacités abstraites sans_inscription_dans la matérialité_du_monde64._Elles proposent_un constructivisme social_qui_conçoit la_science_comme une construction culturelle qui fournit_des_concepts qui représentent et construisent ainsi le_monde naturel65. L'humain n'a_donc_pas directement accès au_monde naturel, mais y accède_par l'intermédiaire de la culture. Comme_par ironie,_cette vision_postmoderniste finit par renforcer la binarité entre nature et culture, remarque_Kirby : elle retombe dans l'idée_que l'être humain n'a_pas d'accès_à_une nature qui_lui_est extérieure_et met l'accent sur le langage66. L'être_humain serait_comme piégé dans un réseau d'interprétations_discursives qui lui rendraient_impossibles_toute expérience et toute connaissance directes_de la nature67. Alaimo et Hekman68_insistent sur cette conséquence paradoxale_du_tournant_linguistique