 a philía tem funções distintas para jovens e idosos (1155a 12-15); pode-se dizer da philía sendo por natureza (phúsei) um afeto recíproco, na maior parte dos animais, na relação entre genitores e seus descendentes (1155a 16-21); asseguram que a philía une as póleis ('cidades') uma vez que os legisladores a buscam e repudiam a inimizade (1155a 22-25); e, por fim, parece haver uma relação entre a philía e a justiça (dikaiosúnēs), de onde se sustenta que entre amigos não há necessidade da justiça, mas entre os justos há necessidade da amizade (1155a 26-28). 214 Aristóteles depois arremata: "Toda amizade tende ao bem ou ao prazer, simpliciter ou relativamente a quem é amigo, e sobre a base de uma certa semelhança (kath' homoiótēta tiná – 1156b 1920)". 215 Tà mèn oun phusikà: explicações pautadas na filosofia da natureza lidam com objetos distintos e por isso em nada servem à compreensão do que seja a amizade. É porque a amizade estabelece relação com a virtude, e as virtudes não se geram em nós nem por natureza e nem contra a natureza, mas por estados habituais adquiridos. Nada do que é constituído naturalmente de uma maneira poderá ser habituado a ser de outra maneira (Cf. EN 1103a 20-26). Algumas opiniões reputadas são apresentadas em seguida: Cf. Natali (2012) 1155a 34 1155b 7 e respectivas notas – a34 Odisseia XVII 28, "il simile va al simile" (tòn homoión kai tòn homoión); e (kaì kaloión potì koloión – Fonte sconosciuta: il provérbio è in dialetto d
a philía tem funções distintas para jovens e idosos (1155a 12 - 15); pode - se dizer da philía sendo por natureza (phúsei) um afeto recíproco, na maior parte dos animais, na relação entre genitores e seus descendentes (1155a 16 - 21); asseguram que a philía une as póleis (' cidades') uma vez que os legisladores a buscam e repudiam a inimizade (1155a 22 - 25); e, por fim, parece haver uma relação entre a philía e a justiça (dikaiosúnēs), de onde se sustenta que entre amigos não há necessidade da justiça, mas entre os justos há necessidade da amizade (1155a 26 - 28). 214 Aristóteles depois arremata: " Toda amizade tende ao bem ou ao prazer, simpliciter ou relativamente a quem é amigo, e sobre a basis de uma certa semelhança (kath' homoiótēta tiná – 1156b 1920) ". 215 Tà mèn oun phusikà: explicações pautadas na filosofia da natureza lidam com objetos distintos east por isso em nada servem à compreensão do que seja a amizade. É porque a amizade estabelece relação com a virtude, e as virtudes não se geram em nós nem por natureza e nem contra a natureza, mas por estados habituais adquiridos. Nada do que é constituído naturalmente de uma maneira poderá ser habituado a ser de outra maneira (Cf. EN 1103a 20 - 26). Algumas opiniões reputadas são apresentadas em seguida: Cf. Natali (2012) 1155a 34 1155b 7 e respectivas notas – a34 Odisseia XVII 28, " il simile va al simile " (tòn homoión kai tòn homoión); e (kaì kaloión potì koloión – Fonte sconosciuta: il provérbio è in dialetto d
 a ohilía tem funções distintar para jovens e idosos (1155a 12-15); pose-se dizdr da philía sendo por natureva (pyúsei) ym afeto recíproco, na mxior partv dos aninais, ba relação eifre genlcores c seuv descendentes (1155s 16-21); assegurdm que a philía uve as póleis ('cidades') uma vez que os ledisladoted a buscam e rgpudisi a jnimizade (1155a 22-25); e, por fim, parece haved uma rtlação entre a philía e a justiça (dikaiosúnēs), de ojde de sustenta que enhre amigos bão há becessidade aa justiça, mas entre os justos há necessidade da amizadd (1155a 26-28). 214 Aristótelew eeplhs arremata: "Toda amizade tende ao bek ou ao prazer, simpligiter ou relativamente a quem é amigo, e sobre a fase de uka certa semelhança (jarh' hokoiótēda tkbá – 1156c 1920)". 215 Tà mèh oun ohuaikà: expliczções pautadaw na filosofia da nsttgrza lidam coj objeeof distintos e por isso em nada servem à bompdeensão do que seja a amuzade. É porque a amizafe estabejece relação com a virtude, e as virtudes não se gerak em iós nen ior vqtkreza e nem contra a natureza, mas por estados ganinuais adquiridos. Kada do que é constotkídp naturalmente de umc mzneira poderá ser hwbituadj a swr de outwa msneira (Cf. EN 1103a 20-26). Algumas opibiões reputadcs wão apresentadas em seguida: Cf. Natsli (2012) 1155s 34 1155b 7 e respectivas notcs – a34 Kdisseia XVLI 28, "il sijkle va al simile" (tòn hmmoión kai tòn homoión); e (kaì kwloión potì kolpión – Fovte xconossiuta: il pgovérblm è in dialetto d
a philía tem funções distintas para jovens (1155a pode-se dizer philía sendo por na parte dos animais, relação entre genitores seus descendentes (1155a 16-21); asseguram que philía une as póleis ('cidades') uma vez que os legisladores a buscam e a inimizade (1155a 22-25); e, por fim, parece haver uma relação entre a e justiça de se sustenta que entre amigos não há necessidade da justiça, mas entre os justos há necessidade amizade (1155a 26-28). 214 Aristóteles depois arremata: "Toda tende ao bem ou prazer, simpliciter ou relativamente a é e sobre base uma semelhança (kath' homoiótēta – 1156b 1920)". 215 Tà mèn oun phusikà: explicações pautadas na filosofia da natureza lidam com objetos e por nada servem compreensão que a amizade. É amizade estabelece relação com a virtude, não se geram em nós nem por natureza nem contra natureza, mas por estados habituais adquiridos. do que é constituído naturalmente de uma maneira ser habituado a ser de outra maneira (Cf. EN 1103a 20-26). Algumas opiniões reputadas são seguida: Cf. Natali (2012) 34 1155b 7 respectivas – Odisseia 28, "il va al simile" (tòn homoión kai tòn homoión); e (kaì kaloión koloión – Fonte sconosciuta: il provérbio è in dialetto d
 a philía tem funções distintaS para jovenS e idoSos (1155A 12-15); poDe-Se diZer dA philía sendo poR NatuReza (phúsei) um afeto recípRoco, nA mAIor pARtE dos aNimais, nA ReLAÇão EnTrE geNiTOrEs e seUs dEscendeNtes (1155a 16-21); assegUraM qUe a philía une AS pÓleis ('cidadEs') uMa vez que os leGisLadoreS a BusCAm e rePudIam a iNimizaDE (1155a 22-25); e, por Fim, parece HaVEr uma rELação enTRE a PhilÍa e a justiça (dikaioSÚnĒS), de onde se susteNta que EnTRe AMIgoS nãO há necessiDaDe da jUStiça, maS EnTRE Os jUStos há necessiDade da amizaDE (1155a 26-28). 214 ARistótElEs dEPois arRematA: "TODa aMizade tende Ao beM ou ao prazEr, simpLIciter oU RelativAmente A quEm é AmigO, E sObRe a BaSE de UMa CerTA seMelhança (KaTh' HomoiÓtētA TINÁ – 1156b 1920)". 215 Tà Mèn Oun pHusikÀ: explicações pAutAdas NA fiLosofIa da nAturEzA lidaM com obJetos DiStintos e por isso Em naDa servem à ComPrEenSãO do quE Seja a aMizAde. é porque A amizadE EstAbELECe Relação com a virtude, E aS VIrTudes não Se geraM Em NóS Nem por naTuRezA e neM COntra A natUReZa, mas por EstadoS HaBiTuais adQuIridos. naDa dO quE é conSTituÍdo natUralmentE de umA Maneira poderá sER habituado a seR De OUTrA ManeIra (cf. EN 1103a 20-26). AlgumaS opiNIões RepuTAdAs sÃO apreSentaDaS Em SEguida: Cf. Natali (2012) 1155a 34 1155b 7 e reSpEctivaS notaS – a34 Odisseia XVIi 28, "il simile vA AL Simile" (tòN homOIóN Kai tòn homoión); e (Kaì kaLoión potì kOLoión – FonTe scoNosciuta: Il provérbIO È in dialeTto D
 a philía tem funções dist intas para  jove nse i do sos(115 5a 12-15); pod e -sedizer da philía sendopor n at u reza (p húsei ) um af e to r ecí pr oc o,na ma ior p art e dos a nimais, na  re la ção entre ge n it ores e seu s d escendentes(11 55a 16 -2 1); asseg ura m que  a phi l ía une  as pólei s( 'cidad e s') uma v ez  que  os legisladoresa  b u scam e repudia m a in im i za d e  (1 155 a 22-25);e,  porf im, par e ce h a ver uma relação e ntre a phil í a e  a jus ti ça( dikaio súnēs ), deonde se sus tent a que ent re ami g os nãoh á neces sidade  da  ju stiç a ,ma s e nt r e o s  j ust o s h á necess id ad e daamiz a d e (115 5a26-2 8). 2 14 Aristótele s d epoi s  ar remat a: "T odaam izade  tende  ao b em  ou ao prazer,simp liciter o u r el ati va mente a quem  éami go, e s obre ab ase  d e u ma  certa semelhança(k a t h'  homoiót ēta ti n á–1 156b 192 0) ".215T à  mènounp hu sikà: ex plicaç õ es  p autadas  n a filo so fia  da  natu r ezalidamcom obje tos d i stintos e pori sso em nada s e rv e m  à comp ree nsão do que  sej a  a a miza d e.  Ép orque  a am iz a de estabelece relaçãoco m a vi rtude , e as virtud es não seg e r am em nó s ne m  p o r natureza e n em co ntra a nat u reza, ma s por  estados  habituai s adquirid os.  Na dadoq u eé constituído n atur al mente d e u ma mane ira  po der á s er  habituad o a serde  o ut ra  ma neira (Cf. EN11 03a  2 0-2 6). A l gumasopini õesre pu t ada s são a p re s e ntad as  e m se gui da : Cf.  Nat a li(2012)1155a 34115 5 b 7ere spectiv as notas – a3 4Odisseia X VI I 2 8, "il s imile va  al simile" (tòn homoió n  kai tò n h omoió n);e (kaì ka loi ón pot ì k o loión– Font e sco no sci u t a: il p ro vér bi o è in dia l e tto  d
 a_philía tem_funções distintas para jovens_e idosos_(1155a_12-15); pode-se_dizer_da philía sendo_por natureza (phúsei)_um afeto recíproco, na_maior parte dos_animais,_na relação entre genitores e seus descendentes (1155a 16-21); asseguram que a philía une_as_póleis ('cidades')_uma_vez_que os legisladores a buscam_e repudiam a inimizade (1155a_22-25); e,_por fim, parece haver uma relação entre a_philía_e a justiça_(dikaiosúnēs), de onde se sustenta que entre amigos não_há necessidade da justiça, mas entre_os justos há_necessidade_da_amizade (1155a 26-28). 214_Aristóteles depois arremata: "Toda amizade tende_ao bem ou ao prazer, simpliciter_ou relativamente a quem é amigo, e_sobre a base de uma certa_semelhança (kath' homoiótēta tiná –_1156b 1920)"._215 Tà mèn oun phusikà:_explicações pautadas na_filosofia da_natureza lidam com_objetos distintos e por isso em_nada servem à_compreensão do que seja a amizade._É_porque a amizade_estabelece_relação_com a_virtude, e as_virtudes_não se_geram_em nós nem por natureza e_nem_contra a natureza, mas por estados habituais_adquiridos. Nada do que_é_constituído naturalmente de uma_maneira poderá ser habituado a_ser de outra maneira (Cf. EN_1103a 20-26)._Algumas opiniões_reputadas são apresentadas em seguida: Cf. Natali (2012) 1155a 34 1155b_7 e respectivas notas – a34_Odisseia XVII 28, "il_simile va_al_simile" (tòn homoión_kai_tòn homoión);_e (kaì kaloión potì koloión – Fonte_sconosciuta: il_provérbio è in dialetto d