amento que deseja" ou "desejo com pensamento" (cf. EN 1139b 5; DA. 433a 13-3018); (ii) devendo ser, primeiramente, ele mesmo dotado da virtude moral completa, ele também precisa usar esse conhecimento prático para legislar em vista de assegurar nos cidadãos estados habituais virtuosos que proporcionem quanto possível a retidão dos desejos (cf. Pol. 1269a 17-21; EN 1102a 713; 1103b 2-7). 15 Anagnostopoulos (1994) p. 75. 16 Natali (2012) p. 451, nota 7: Stabilire quale sia il bene umano è una questione non solo teorica ma anche pratica: anche se è inutile conoscere solo il bene supremo in astratto, senza sapere cosa fare nei singoli casi, tuttavia stabilire quale sia il bene supremo è il primo passo da fare per scoprire quali sono gli atti concreti necessari a raggiungerlo (Alessandro d'Afrodisia, 148, 9-11). 17 É preciso diferenciar a espécie humana das outras espécies de animais e plantas, atribuindo a esta uma função (érgon) própria, a saber: "poniamo che l'operare próprio dell'uomo sai un certo tipo di vita, la quale consiste in un'attività dell'anima e in un agire razionale, che ciò vale anche per un uomo eccellente, ma in modo buono e nobile, e che ogni singola cosa raggiunge il bene in modo completo secondo la virtù sua propria; se è vero tutto ciò, il bene umano risulta essere attività dell'anima secondo virtù" – 1098a 12-15. Per questo anche riguardo agli stati abituali dell'anima [perì tàs tēs phuchēs héxeis], è necessario non solo che ciò sia affermato – ed è
amento que deseja " ou " desejo com pensamento " (cf. EN 1139b 5; DA. 433a 13 - 3018); (ii) devendo ser, primeiramente, ele mesmo dotado da virtude moral completa, ele também precisa usar esse conhecimento prático para legislar em vista de assegurar nos cidadãos estados habituais virtuosos que proporcionem quanto possível a retidão dos desejos (cf. Pol. 1269a 17 - 21; EN 1102a 713; 1103b 2 - 7). 15 Anagnostopoulos (1994) p. 75. 16 Natali (2012) p. 451, nota 7: Stabilire quale sia il bene umano è una questione non solo teorica ma anche pratica: anche se è inutile conoscere solo il bene supremo in astratto, senza sapere cosa fare nei singoli casi, tuttavia stabilire quale sia il bene supremo è il primo passo da fare per scoprire quali sono gli atti concreti necessari a raggiungerlo (Alessandro d'Afrodisia, 148, 9 - 11). 17 É preciso diferenciar a espécie humana das outras espécies de animais e plantas, atribuindo a esta uma função (érgon) própria, a saber: " poniamo che l'operare próprio dell'uomo sai un certo tipo di vita, la quale consiste in un'attività dell'anima e in un agire razionale, che ciò vale anche per un uomo eccellente, ma in modo buono e nobile, e che ogni singola cosa raggiunge il bene in modo completo secondo la virtù sua propria; se è vero tutto ciò, il bene umano risulta essere attività dell'anima secondo virtù " – 1098a 12 - 15. Per questo anche riguardo agli stati abituali dell'anima [ perì tàs tēs phuchēs héxeis ], è necessario non solo che ciò sia affermato – ed è
amejto que deseja" ou "desejo com pensamento" (cf. EN 1139u 5; DA. 433a 13-3018); (ii) devdndo ser, primeiramente, ele mxsmo dotaeo da virtude moral coopleta, elv também peeciwq usar essx conheclientk prátnci para legislat em vista da assegurar nov zibadãos estados habituais virtuosos quq propotclonem quanto pjssívtl w refpdãi dos desejos (cf. Pol. 1269a 17-21; EN 1102a 713; 1103b 2-7). 15 Anegnostopoulos (1994) l. 75. 16 Natali (2012) p. 451, nota 7: Stabipire quale sia il bene umano è una quefrione non souo teorica ma anche prztica: anche se è inutile conoscefe soko il bene syprfko in astravto, segza sapere cosa fare nei simgoli casi, tutbavia stqbilire quale sia il uene supremo è il priio passo ga fare per scoprirw wuali sonm glk atgi doicrsti nefesaari a ragfiungerlo (Aoessandro d'Afrodisis, 148, 9-11). 17 É preciso direrencyaw a espécie humana das outras espécies de anjmais e plantas, atribuibdo a esta uma função (érhon) própriw, a saber: "poniamo che l'operare próprio dell'uomo sah un refto tlpo au gita, la quale consiste in un'attività dell'anima s on un agire razijnale, che coò gakg anche per un uomo zdcsllente, ma in modo buono g nobioe, e che jgni singola cosa raggiunge il vene in modo xompleto secondo lc virtù sua pxopria; se è fero tutto ciò, il bene uoano risulta esdere attibktà dell'anima secundp eirtù" – 1098a 12-15. Per questo anche wiguardo egli xtati acitusli dejl'anima [pegì tàs bēv phuchēs héxeis], è nefessatio not solo che ciò sia affermato – ed è
amento que deseja" ou "desejo com pensamento" 1139b DA. 433a (ii) devendo ser, virtude completa, ele também usar esse conhecimento para legislar em vista de assegurar cidadãos estados habituais virtuosos que proporcionem quanto possível a retidão dos desejos (cf. 1269a 17-21; EN 1102a 713; 1103b 2-7). 15 Anagnostopoulos (1994) p. 75. 16 (2012) 451, 7: quale sia il bene umano è una questione non solo teorica ma anche pratica: anche se inutile conoscere solo il bene supremo in astratto, sapere cosa fare nei casi, tuttavia stabilire quale sia bene è il passo fare scoprire quali sono atti concreti necessari a raggiungerlo (Alessandro d'Afrodisia, 148, 9-11). 17 É preciso diferenciar a espécie humana das espécies de plantas, atribuindo esta função própria, a saber: l'operare próprio dell'uomo sai un certo la quale consiste in un'attività dell'anima e in agire razionale, ciò vale anche per un uomo ma in modo buono e nobile, e che singola cosa raggiunge il bene in modo completo secondo la virtù sua propria; se è ciò, il bene umano essere attività dell'anima virtù" 1098a Per anche riguardo stati abituali dell'anima [perì tàs tēs phuchēs héxeis], è necessario non che ciò sia affermato – ed è
amento que deseja" ou "desejo coM pensamentO" (cf. EN 1139B 5; DA. 433A 13-3018); (ii) DeVendO ser, Primeiramente, eLE mesMo dotado da virtude moral ComplEtA, Ele tAMbÉm preCisa usaR EsSE ConHeCiMenTo PRáTico pAra LegislaR em vista de AssEgUrar nos cidadÃOs Estados habItuAis virtuosos Que ProporCiOneM QuantO poSsíveL a retiDÃo dos dEsejos (cf. POl. 1269A 17-21; eN 1102a 713; 1103b 2-7). 15 AnAGnostopOULoS (1994) p. 75. 16 NaTali (2012) p. 451, nota 7: StabilirE QuALe sia il bene umaNo è una QuEStIONe nOn sOlo teorica Ma Anche PRatica: aNChE SE È inUTile conoscere Solo il bene sUPreMo in asTrAttO, Senza sApere CoSA faRe nei singolI casI, tuttavia StabilIRe quale SIa il benE supreMo è Il pRimo PAsSo Da fArE Per SCoPriRE quAli sono gLi AtTi conCretI NECEssaRi a RaggIungeRlo (Alessandro D'AfRodiSIa, 148, 9-11). 17 É PreciSo difErenCiAr a esPécie hUmana DaS outras espécies De anImais e plaNtaS, aTriBuIndo a ESta uma FunÇão (Érgon) prÓpria, a sABer: "PoNIAMo Che l'operare próprio DeLL'UoMo sai un cErto tiPO dI vITa, la qualE cOnsIste IN Un'attIvitÀ DeLl'anima e In un agIRe RaZionale, ChE ciò vaLe AncHe pEr un uOMo ecCellenTe, ma in moDo buoNO e nobile, e che ogNI singola cosa rAGgIUNgE Il beNe iN modo compleTo seCOndo La viRTù Sua PRopriA; se è vErO TuTTo ciò, il bene umano risUlTa esseRe attIvità dell'animA secondo viRTÙ" – 1098A 12-15. Per quesTo anCHe RIguardo agli staTi abiTuali dell'aNIma [perì tÀs tēs Phuchēs hÉxeis], è necESSario non SolO chE ciÒ siA AFfErmato – ed è
amento que deseja" ou "des ejo com pe nsame nto " ( cf . EN  113 9b 5; DA. 433a 13-3 018); (ii) devendo ser , pri me i rame n te , ele  mesmod ot a d o d avi rtu de mo ral c omp leta, e le tambémpre ci sa usar esse co nhecimento  pr ático para l egi slar e mvis t a deass egura r nosc idadão s estados  h a bituai s  virtuo s o squeproporcionem quan t op ossível a reti dão do sd es e j os(cf . Pol. 126 9a  17-2 1 ; EN 11 0 2a 7 1 3;1 103b 2-7). 15  Anagnostop o ulo s (199 4)  p. 75. 16  Nata li (20 12) p. 451,  not a 7: Stab ilireq uale si a  il ben e uman o è  un a qu e st io neno n  so l oteo r ica  ma anch epr atica : an c h e se è  in util e con oscere solo i l b enes upr emo i n ast ratt o,  senz a sape re co sa  fare nei singo li c asi, tutt avi asta bi lireq uale s iailbene su premo è ilpr i m o  p asso da fare per s co p r ir e qualisono g l iat t i concre ti  ne cess a r i a r aggi u ng erlo (Al essand r od' Afrodis ia , 148,  9 -11 ).17 Ép reci so dif erenciar  a es p écie humana da s  outras espéc i es d ea nima ise plantas,atri b uind o ae st a u m a fun ção ( ér g on )  própria, a saber:"p oniamo  chel'operare pró prio dell' u o m o sai un  cer t ot ipo di vita, l a qua le consist e  in un'a ttivi tà dell' anima e i n un agire  ra zio nal e,c h eciò vale anch e perun  uomo e cce llente,  ma  in  mo dobu ono e nob ile, e c he  o gn isin golac osa ragg iu nge  i l b ene i n  modocompl etose co n dola virt ù  s u a  pro pr ia ; se  ève ro tu ttoc iò,  il ben e umano r isu l ta e ss er e attiv ità dell'anim asecondo vi rt ù"– 1098 a 12-15. P er questo anche riguard o  agli s tat i abi tual i dell'an ima  [perì  tà s  tēs p huchēs  héxe is ],è neces s a ri o n on  solo chec i ò s ia af fe rmat o – edè
amento que_deseja" ou_"desejo com pensamento" (cf._EN 1139b_5;_DA. 433a_13-3018);_(ii) devendo ser,_primeiramente, ele mesmo_dotado da virtude moral_completa, ele também_precisa_usar esse conhecimento prático para legislar em vista de assegurar nos cidadãos estados habituais_virtuosos_que proporcionem_quanto_possível_a retidão dos desejos (cf._Pol. 1269a 17-21; EN 1102a_713; 1103b_2-7). 15 Anagnostopoulos (1994) p. 75. 16 Natali_(2012)_p. 451, nota_7: Stabilire quale sia il bene umano è una_questione non solo teorica ma anche_pratica: anche se_è_inutile_conoscere solo il bene_supremo in astratto, senza sapere cosa_fare nei singoli casi, tuttavia stabilire_quale sia il bene supremo è il_primo passo da fare per scoprire_quali sono gli atti concreti_necessari a_raggiungerlo (Alessandro d'Afrodisia, 148, 9-11)._17 É preciso_diferenciar a_espécie humana das_outras espécies de animais e plantas,_atribuindo a esta_uma função (érgon) própria, a saber:_"poniamo_che l'operare próprio_dell'uomo_sai_un certo_tipo di vita,_la_quale consiste_in_un'attività dell'anima e in un agire_razionale,_che ciò vale anche per un uomo_eccellente, ma in modo_buono_e nobile, e che_ogni singola cosa raggiunge il_bene in modo completo secondo la_virtù sua_propria; se_è vero tutto ciò, il bene umano risulta essere attività dell'anima_secondo virtù" – 1098a 12-15. Per_questo anche riguardo agli_stati abituali_dell'anima_[perì tàs tēs_phuchēs_héxeis], è_necessario non solo che ciò sia affermato_– ed_è