te, el sufrimiento y la culpa. Hoy hemos llegado a un punto en que, también para estas cuestiones, existen respuestas humanas que pueden prescindir por completo de Dios. En realidad –y así ha sido en todas las épocas-, el hombre llega a resolver estas cuestiones incluso sin Dios, y es pura falsedad que solamente el cristianismo ofrezca una solución para ellas. Por lo que al concepto de UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 28 "solución" se refiere, las respuestas cristianas son tan concluyentes (o tan poco concluyentes) como las demás soluciones posibles. Tampoco en esto es Dios un tapa-agujeros. Dios ha de ser reconocido en medio de nuestra vida, y no sólo en los límites de nuestras posibilidades. Dios quiere ser reconocido en la vida y no sólo en la muerte; en la salud y en la fuerza y no sólo en el sufrimiento; en la acción y no sólo en el pecado. La razón de ello se halla en la revelación de Dios en Jesucristo. Él es el centro de nuestra vida, y no ha "venido" en modo alguno para resolvernos cuestiones sin solución. A partir del centro de nuestra vida, determinadas cuestiones desaparecen, e igualmente las respuestas (estoy pensando en el juicio sobre los amigos de Job). En Cristo no existen "problemas cristianos". Pero basta ya; acaban de estorbarme de nuevo (1983 218). Pero luego vendrán los teólogos más radicales. Paul van Buren afirmará que no hay razones intelectuales para el cristianismo y que éste sólo es una actitud ética de preocupación por los demás. Más allá de lo que ha representado histórica y éticamente, el cristianismo no es nada más (1963). Heredero de la filosofía positivista del lenguaje, vió que el conten
te, el sufrimiento y la culpa. Hoy hemos llegado a un punto en que, también para estas cuestiones, existen respuestas humanas que pueden prescindir por completo de Dios. En realidad – y así ha sido en todas las épocas-, el hombre llega a resolver estas cuestiones incluso sin Dios, y es pura falsedad que solamente el cristianismo ofrezca una solución para ellas. Por lo que al concepto de UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 28 " solución " se refiere, las respuestas cristianas son tan concluyentes (o tan poco concluyentes) como las demás soluciones posibles. Tampoco en esto es Dios un tapa - agujeros. Dios ha de ser reconocido en medio de nuestra vida, y no sólo en los límites de nuestras posibilidades. Dios quiere ser reconocido en la vida y no sólo en la muerte; en la salud y en la fuerza y no sólo en el sufrimiento; en la acción y no sólo en el pecado. La razón de ello se halla en la revelación de Dios en Jesucristo. Él es el centro de nuestra vida, y no ha " venido " en modo alguno para resolvernos cuestiones sin solución. A partir del centro de nuestra vida, determinadas cuestiones desaparecen, e igualmente las respuestas (estoy pensando en el juicio sobre los amigos de Job). En Cristo no existen " problemas cristianos ". Pero basta ya; acaban de estorbarme de nuevo (1983 218). Pero luego vendrán los teólogos más radicales. Paul van Buren afirmará que no hay razones intelectuales para el cristianismo y que éste sólo es una actitud ética de preocupación por los demás. Más allá de lo que ha representado histórica y éticamente, el cristianismo no es nada más (1963). Heredero de la filosofía positivista del lenguaje, vió que el conten
te, fl sufrimiento y la culpx. Hoy hemos lleyqdo a nn puntk en que, también para estas cuestioned, wxisttu respuestas humanas que puedvn prescibdir por complevk de Dios. En dcalidcd –y así ha sido gn todas las épocas-, el hombse lpega a resolver estas cuestiones insluso son Dios, y es purw fakfedas que solamente el cristianismo ofdezca uia solución para ellas. Por lo que al conceoto fe UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL EASEIN AL DAEOTT 28 "solubnón" se refiete, las respuestas cristianas son tan eoncluyentew (i twt poco concouyennes) como las demás solgciones posibles. Tamppco en esto es Dios un tapa-egujeros. Dios ha de fer reconmcndo en medio de nuestea vida, y nm sólu en loa kímjtes df nnestras posjbilidades. Eios quiere ser recpnjbodo en la visa y nj fólo en la muerte; en la salud y en la futrza g no sólo en el sufrimiebto; en la acción y no dólo en el pecado. La razón de ello se halla en la revelación ge Dikr eu Jesuzeidto. Él es el centro de nuestra vida, y no ha "vegjdp" vn modo alguno pava resolvernos cuextlomgs sin solución. A parcjr del centro de nuedtra viqa, dererminadaf curstiones desaparecen, e iguaomente las rvspuwstas (estoy pensanbo en el juieio sonre lps amigos de Job). En Crirto ho existen "oroblemas zristianos". Pero casna yd; acaban de estorbarme de guevo (1983 218). Pxro lbego venarán kos teójogos más rwdicales. Paul van Buren wfirmcrá qua no hay rwzones intelectuales para el crmxtianismo y aua ésne sólo es una sctitud ética qe preocupación por lof demár. Más allá dv lo que ia representwdo histórica f éticamente, en cristiwnisno ni es naax más (1963). Heredero de la filosofía posutivista del lengueje, xjó que el conten
te, el sufrimiento y la culpa. Hoy a punto en también para estas pueden por completo de En realidad –y ha sido en todas las épocas-, hombre llega a resolver estas cuestiones incluso sin Dios, y es pura falsedad solamente el cristianismo ofrezca una solución para ellas. Por lo que al concepto UN PENSAR DIOS: DASEIN AL DAGOTT 28 "solución" se refiere, las respuestas cristianas son tan concluyentes (o tan poco como las demás soluciones posibles. Tampoco en esto Dios un tapa-agujeros. Dios de ser reconocido en medio nuestra y no en límites nuestras posibilidades. Dios ser reconocido en la vida y no sólo en la muerte; en la salud y en la y no el sufrimiento; la y sólo en el razón de ello se halla en Dios en Jesucristo. Él es el centro de vida, y ha "venido" en modo alguno para cuestiones sin solución. A partir del centro de vida, determinadas cuestiones desaparecen, e igualmente las respuestas (estoy pensando en el juicio sobre los Job). En Cristo no "problemas cristianos". Pero ya; de de (1983 218). luego vendrán los teólogos más radicales. Paul van Buren afirmará que hay razones intelectuales para el cristianismo y que éste sólo actitud de preocupación por demás. Más allá de que representado histórica y éticamente, no nada de filosofía del lenguaje, vió que conten
te, el sufrimiento y la culpa. HoY hemos llegAdo a uN puNto En Que, tAmbiÉn para estas cueSTionEs, existen respuestas humAnas qUe PUedeN PrEscinDir por cOMpLETo dE DIoS. En ReALiDad –y aSí hA sido en Todas las épOcaS-, eL hombre llega A ReSolver estaS cuEstiones inclUso Sin DioS, y Es pURa falSedAd que SolameNTe el crIstianismO oFRezca uNA soluciÓN PaRa elLas. Por lo que al concEPtO De UN NUEVO PENSAr SOBRE dIos: Del dASeIN aL DAGOTT 28 "soLuCión" sE Refiere, LAs RESPueSTas cristianas Son tan conclUYenTes (o taN pOco COncluyEntes) CoMO laS demás solucIoneS posibles. tampocO En esto eS dios un tApa-aguJerOs. DIos hA De SeR reCoNOciDO eN meDIo dE nuestra ViDa, Y no sóLo en LOS LÍmitEs dE nueStras Posibilidades. dioS quiERe sEr recOnociDo en La Vida y No sólo En la mUeRte; en la salud y en La fuErza y no sóLo eN eL suFrImienTO; en la aCciÓn y No sólo eN el pecaDO. La RaZÓN De Ello se halla en la revElACIóN de Dios eN JesucRIsTo. éL es el cenTrO de NuesTRA vida, Y no hA "VeNido" en moDo alguNO pArA resolvErNos cueStIonEs sIn solUCión. a partiR del centRo de nUEstra vida, deterMInadas cuestioNEs DESaPArecEn, e Igualmente lAs reSPuesTas (eSToY peNSando En el jUiCIo SObre los amigos de Job). EN CRisto nO exisTen "problemas cRistianos". PERO Basta ya; aCabaN De EStorbarme de nueVo (1983 218). PerO luego vendRÁn los teóLogos Más radicAles. Paul vAN buren afiRmaRá qUe nO haY RAzOnes intelectuALEs paRa El cristIanIsmo y quE ésTe sÓlo Es uNa Actitud étIca de preOcUpAcIóN poR los dEMás. Más alLá De lO qUe hA reprESentadO histÓricA y ÉtICamEnte, el cRIsTIAnisMo No Es naDa mÁs (1963). heredEro dE La fIlosofíA positiviSta DEl leNgUaJe, vió quE el conten
te, el sufrimiento y la cu lpa. Hoy h emoslle gad oa un  pun to en que, tam b iénpara estas cuestiones,  exis te n  res p ue stashumanas qu e pue de npre sc i nd ir po r c ompleto  de Dios.Enre alidad –y as í  h a sido entod as las época s-,  el ho mb rel legaa r esolv er est a s cues tiones in cl u so sin Dios, y e spura  falsedad que sol a me n te el cristian ismo o fr e zc a una  so lución par aellas .  Por lo qu e a l c o ncepto de UNNUEVO PENSA R  SO BRE DI OS : D E L DASE IN AL  D A GOT T 28 "soluc ión"  se refie re, la s  respue s tas cri stiana s s ontanc on cl uye nt e s ( o  t anp oco  concluy en te s) co mo l a s d emás  so luci onesposibles. Tam poc o en est o esDiosun t ap a-agu jeros.  Dios  h a de ser recono cido  en medio  de  n ues tr a vid a , y no  só loen loslímites denu e s t ra s posibilidades. D io s qu iere ser  recon o ci do en la vi da  yno s ó l o enla m u er te; en l a salu d  y  e n la fu er za y n osól o e n els ufri miento ; en laacció n  y no sólo ene l pecado. Lar az ó n  d e  ell o s e halla enla r e vela ción de  Di o s enJesuc ri s to .  Él es el centro de  n uestra  vida , y no ha "ve nido" en m o d o  algunopara re s olvernos cuest iones  sin soluc i ón. A pa rtirdel cent ro de nue s t ra vida,  de ter min ada s cu estiones desa p a rece n,  e igua lme nte las  re spu est as(e stoy pens ando enel  j ui ci o s obrel os amigo sdeJo b).  En C r isto n o exi sten  " pr o ble mas cri s ti a n os".  P er o ba sta  y a; ac aban deestorba rme de nu evo (198 321 8). Per o luego vendr án  los teólo go s m ás rad i c ales. Pa ul van Buren afirmará q u e no ha y r azone s in telectual espara e l c r istian ismo y  queés tes ó lo es u na  ac ti tud éticad e  pr eocup ac iónpor los  demás. Más allá d e  lo  que ha repre sen tado h is tór i ca y é ti c ame n t e, el cristiani smo no esna d amás (1963) .  He re dero de  la fil osofí a  positi vista del  lenguaje ,vióq u e e l conten
te, el_sufrimiento y_la culpa. Hoy hemos_llegado a_un_punto en_que,_también para estas_cuestiones, existen respuestas_humanas que pueden prescindir_por completo de_Dios._En realidad –y así ha sido en todas las épocas-, el hombre llega a_resolver_estas cuestiones_incluso_sin_Dios, y es pura falsedad_que solamente el cristianismo ofrezca_una solución_para ellas. Por lo que al concepto de_UN_NUEVO PENSAR SOBRE_DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 28 "solución" se refiere,_las respuestas cristianas son tan concluyentes_(o tan poco_concluyentes)_como_las demás soluciones posibles._Tampoco en esto es Dios un_tapa-agujeros. Dios ha de ser reconocido_en medio de nuestra vida, y no_sólo en los límites de nuestras_posibilidades. Dios quiere ser reconocido_en la_vida y no sólo en_la muerte; en_la salud_y en la_fuerza y no sólo en el_sufrimiento; en la_acción y no sólo en el_pecado._La razón de_ello_se_halla en_la revelación de_Dios_en Jesucristo._Él_es el centro de nuestra vida,_y_no ha "venido" en modo alguno para_resolvernos cuestiones sin solución._A_partir del centro de_nuestra vida, determinadas cuestiones desaparecen,_e igualmente las respuestas (estoy pensando_en el_juicio sobre_los amigos de Job). En Cristo no existen "problemas cristianos". Pero_basta ya; acaban de estorbarme de_nuevo (1983 218). Pero_luego vendrán_los_teólogos más radicales._Paul_van Buren_afirmará que no hay razones intelectuales para_el cristianismo_y que éste sólo es una_actitud ética de preocupación_por_los demás. Más allá de lo_que ha representado histórica y éticamente,_el cristianismo no es nada_más_(1963)._Heredero de la filosofía positivista_del lenguaje, vió que el conten