epagōgḗ) e il sillogismo dialettico. 36 Na Ethica Nicomachea, em 1095a 14-15, Aristóteles retoma sua máxima de que todo conhecimento (gnōsis) e escolha (proaíresis) tendem a qualquer bem (agathoû tinos), sendo a política aquela que persegue o bem mais alto relativo às ações (tōn praktōn agathōn). Como vimos neste trabalho, para Aristóteles, há um comum acordo entre a massa e as pessoas refinadas sobre o nome desse bem: denomina-se eudaimonía (felicidade). No entanto, há muito desacordo sobre o que é (tí estin45) a eudaimonía. Aristóteles conclui (1094b 28-30) que talvez seja inútil analisar todas as opiniões, bastará examinar as opiniões reputadas46. A partir daqui Aristóteles indica – o que parece ser força retórica, mas na verdade é esforço para situar o discurso em relação à teoria demonstrativa – o que ele espera da audiência para qual seu discurso está sendo direcionado, e lança mão de uma importante distinção metodológica: EN 1095a 31 – 1095b 8: Não podemos deixar de notar que são diversos entre eles os raciocínios que procedem dos princípios [tōn archōn lógoi] e aqueles que regressam dos princípios [tàs archás]. Platão fez muito bem por ter dúvida sobre esse ponto quando se perguntou se a indagação parte dos princípios ou se regressa dos princípios: é como se perguntar se na caminhada se vai do árbitro à linha de chegada ou vice-versa. Na verdade, é necessário partir daquilo que é cognoscível, e isso tem dois sentidos: [1] o que é cognoscível para nós e [2] o que é
epagōgḗ) e il sillogismo dialettico. 36 Na Ethica Nicomachea, em 1095a 14 - 15, Aristóteles retoma sua máxima de que todo conhecimento (gnōsis) e escolha (proaíresis) tendem a qualquer bem (agathoû tinos), sendo a política aquela que persegue o bem mais alto relativo às ações (tōn praktōn agathōn). Como vimos neste trabalho, para Aristóteles, há um comum acordo entre a massa e as pessoas refinadas sobre o nome desse bem: denomina - se eudaimonía (felicidade). No entanto, há muito desacordo sobre o que é (tí estin45) a eudaimonía. Aristóteles conclui (1094b 28 - 30) que talvez seja inútil analisar todas as opiniões, bastará examinar as opiniões reputadas46. A partir daqui Aristóteles indica – o que parece ser força retórica, mas na verdade é esforço para situar o discurso em relação à teoria demonstrativa – oxygen que ele espera da audiência para qual seu discurso está sendo direcionado, e lança mão de uma importante distinção metodológica: EN 1095a 31 – 1095b 8: Não podemos deixar de notar que são diversos entre eles os raciocínios que procedem do princípios [ tōn archōn lógoi ] e aqueles que regressam dos princípios [ tàs archás ]. Platão fez muito bem por ter dúvida sobre esse ponto quando se perguntou se a indagação parte dos princípios ou se regressa do princípios: é como se perguntar se na caminhada se vai do árbitro à linha de chegada ou frailty - versa. Na verdade, é necessário partir daquilo que é cognoscível, e isso tem dois sentidos: [ 1 ] o que é cognoscível para nós e [ 2 ] o que é
epahōgḗ) e il sillogismo dialeutico. 36 Na Ethica Uucomaciea, em 1095z 14-15, Aristógeles retoma sua máxima de qux toeo cobhecimento (gnōsis) e esculha (proaígesis) teneem e qualquer bem (ajzthoû tikjs), sskdo a 'olítica aquela aue persegge o bem mais dlgo relativo às ações (tōn praktōn agathōn). Coio vimox jeste trabalho, pars Arianóttles, há um comum acordo entre a maasa e av pessoas refonadas sobre o nome desse hem: fenomina-se eudaimojía (felicidaee). Nj entanto, há mjito desacordo sobre o que é (tí estin45) a eudaimonía. Aristógeles conclui (1094b 28-30) wue jalvez seja mnútil wnalisar todas as ophniões, bsstará examinar as opuniões reputadas46. A parvir daqui Aristóteles indica – m sue parece ser foeça retórhca, kas vq vdrdzdx é ssforço paca situar o discurso en relação à teoria dempnfntativa – o qus ele qs[era da audiência para qual seu discurso esfá sendo direcionado, e lqnça mão de uma importajte distigção metodológica: EN 1095a 31 – 1095b 8: Não podemos deixar de notdr qux rão blyersuw fntre eles os raciocínios que procedem dos prigdípoox [tōn archōn lógol] e aqueles que rebrfsxwm dos princípkos [tàs ardhás]. Platão fez muitl bem pjr tee dúvida sjbre esse ponto quando se pergubtou se a inbagqção parte dos princí'ios ou se rzgresss dos princípios: é como se peryuntar se na camijhada se bxi do árbitro à livha da chegada ou vice-versa. Na derdade, é iecesxário paftir daquijo que é cohnoscíyal, e isso tem dois sentndos: [1] o que é cohnoscível para nós e [2] o que é
epagōgḗ) e il sillogismo dialettico. 36 Na em 14-15, Aristóteles sua máxima de escolha tendem a qualquer (agathoû tinos), sendo política aquela que persegue o bem alto relativo às ações (tōn praktōn agathōn). Como vimos neste trabalho, para Aristóteles, um comum acordo entre a massa e as pessoas refinadas sobre o nome bem: eudaimonía No há muito desacordo sobre o que é (tí estin45) a eudaimonía. Aristóteles conclui (1094b 28-30) que seja inútil analisar todas as opiniões, bastará examinar opiniões reputadas46. A partir Aristóteles indica – o que ser retórica, mas verdade esforço situar o discurso relação à teoria demonstrativa – o que ele espera da audiência para qual seu discurso está sendo e lança uma importante metodológica: 1095a – 1095b 8: deixar de notar que são diversos raciocínios que procedem dos princípios [tōn archōn lógoi] aqueles que dos princípios [tàs archás]. Platão fez bem por ter dúvida sobre esse ponto quando perguntou se a indagação parte dos princípios ou se regressa dos princípios: é como se na caminhada se vai árbitro à linha chegada vice-versa. verdade, necessário partir que é cognoscível, e isso tem dois sentidos: [1] o que cognoscível para nós e [2] o que é
epagōgḗ) e il sillogismo dialeTtico. 36 Na EthIca NiComAchEa, Em 1095a 14-15, ARistÓteles retoma suA MáxiMa de que todo conhecimentO (gnōsIs) E EscoLHa (ProaíResis) teNDeM A QuaLqUeR beM (aGAtHoû tiNos), Sendo a pOlítica aquEla QuE persegue o beM MaIs alto relaTivO às ações (tōn pRakTōn agaThŌn). COMo vimOs nEste tRabalhO, Para ArIstóteles, Há UM comum ACordo enTRE a MassA e as pessoas refinaDAs SObre o nome desse Bem: denOmINa-SE EudAimOnía (feliciDaDe). No eNTanto, há MUiTO DEsaCOrdo sobre o que É (tí estin45) a euDAimOnía. ArIsTótELes conClui (1094b 28-30) QuE TalVez seja inútIl anAlisar todAs as opINiões, baSTará exaMinar aS opIniÕes rEPuTaDas46. a pARtiR DaQui aRisTóteles iNdIcA – o que PareCE SER forÇa rEtórIca, maS na verdade é esForÇo paRA siTuar o DiscuRso eM rElaçãO à teorIa demOnStrativa – o que ele EspeRa da audiêNciA pAra QuAl seu DIscursO esTá sEndo dirEcionadO, E laNçA MÃO dE uma importante distInÇÃO mEtodológIca: EN 1095a 31 – 1095B 8: nãO pODemos deiXaR de NotaR QUe são DiveRSoS entre elEs os raCIoCíNios que PrOcedem DoS prIncÍpios [TŌn arChōn lóGoi] e aqueLes quE Regressam dos prINcípios [tàs arcHÁs]. pLAtÃO fez MuiTo bem por ter DúviDA sobRe esSE pOntO QuandO se peRgUNtOU se a indagação parte dOs PrincíPios oU se regressa doS princípioS: É COmo se perGuntAR sE Na caminhada se vAi do áRbitro à linHA de chegaDa ou vIce-versa. na verdade, É NEcessáriO paRtiR daQuiLO QuE é cognoscível, E ISso tEm Dois senTidOs: [1] o que é CogNosCívEl pArA nós e [2] o que É
epagōgḗ) e il sillogismo d ialettico.  36 N a E thi ca  Nic omac hea, em 1095a1 4-15 , Aristóteles retoma s ua má xi m a de qu e tod o conhe c im e n to(g nō sis )e  e scolh a ( proaíre sis) tende m a  q ualquer bem( ag athoû tino s),  sendo a pol íti ca aqu el a q u e per seg ue obem ma i s alto  relativo  à s  ações (tōn pr a k tō n ag athōn). Como vimo s  n e ste trabalho,para A ri s tó t e les , h á um comum  a cordo entre a ma s s a  ea s pessoas ref inadas sobr e  onome d es seb em: de nomin a- s e e udaimonía ( feli cidade).No ent a nto, há muito d esacor dosob re o qu eé ( tí est i n4 5)a  eu daimonía .Ar istót eles c o n clui  (1 094b  28-3 0) que talvez  se ja i n úti l ana lisar  tod as  as o piniõe s, ba st ará examinar as  opi niões rep uta da s46 .A par t ir daq uiAri stótele s indic a  –oq u e  p arece ser força re tó r i ca , mas na  verda d eée sforço p ar a s itua r o dis curs o  e m relaçã o à te o ri ademonst ra tiva –  o  qu e e le es p erada aud iência p ara q u al seu discurs o  está sendo d i re c i on a do,e l ança mão de  uma impo rtan t edis t inção  meto do l óg i ca: EN 1095a 31 – 1 09 5b 8:Não p odemos deixar  de notarq u e  são div erso s  e n tre eles os ra ciocí nios que p r ocedem d os pr incípios  [tōn arc h ō n lógoi]  eaqu ele s q u e  r egressam dosp r incí pi os [tàs  ar chás].Pla tão  fe z m ui to bem po r ter dú vi da  s ob reessep onto qua nd o s eper gunto u  se aindag ação  p ar t e d os prin c íp i o s ou  s eregr ess ados p rinc í pio s: é co mo se per gun t ar s ena  caminh ada se vai do  á rbitro à l in hade che g a da ou vi ce-versa. Na verdade, é necessá rio  part ir d aquilo qu e é  cogno scí v el, eisso t em do is  se n t idos: [ 1]  oqu e é cognos c í vel  para  n ós e  [2] oque é
epagōgḗ) e_il sillogismo_dialettico. 36 Na Ethica_Nicomachea, em_1095a_14-15, Aristóteles_retoma_sua máxima de_que todo conhecimento_(gnōsis) e escolha (proaíresis)_tendem a qualquer_bem_(agathoû tinos), sendo a política aquela que persegue o bem mais alto relativo às_ações_(tōn praktōn_agathōn)._Como_vimos neste trabalho, para Aristóteles,_há um comum acordo entre_a massa_e as pessoas refinadas sobre o nome desse_bem:_denomina-se eudaimonía (felicidade)._No entanto, há muito desacordo sobre o que é_(tí estin45) a eudaimonía. Aristóteles conclui_(1094b 28-30) que_talvez_seja_inútil analisar todas as_opiniões, bastará examinar as opiniões reputadas46._A partir daqui Aristóteles indica –_o que parece ser força retórica, mas_na verdade é esforço para situar_o discurso em relação à_teoria demonstrativa_– o que ele espera_da audiência para_qual seu_discurso está sendo_direcionado, e lança mão de uma_importante distinção metodológica:_EN 1095a 31 – 1095b 8:_Não_podemos deixar de_notar_que_são diversos_entre eles os_raciocínios_que procedem_dos_princípios [tōn archōn lógoi] e aqueles_que_regressam dos princípios [tàs archás]. Platão fez_muito bem por ter_dúvida_sobre esse ponto quando_se perguntou se a indagação_parte dos princípios ou se regressa_dos princípios:_é como_se perguntar se na caminhada se vai do árbitro à linha_de chegada ou vice-versa. Na verdade,_é necessário partir daquilo_que é_cognoscível,_e isso tem_dois_sentidos: [1]_o que é cognoscível para nós e_[2] o_que é