 ἀρίστην καὶ τελειοτάτην. Aristóteles toma como válido o princípio de identidade quanto ao gênero. Em primeiro lugar, há identidade entre o gênero humano e sua função própria representada pela atividade racional. Cada coisa é definida segundo sua função, e ter atividade racional é o que nos define enquanto tal. Disso decorre que haveria identidade entre a versão excelente de humano e sua atividade racional excelente. O que parece estar implicado, e.g., é que haveria identidade quanto ao gênero pianista e a sua versão excelente, pianista excelente. Mas pode ser que não haja identidade quanto ao gênero no caso em que temos pianista e pianista ruim. Isso porque o atributo "ruim" falha em identificar-se com o atributo do gênero primário, i.e., a atividade racional própria à nossa espécie. Se o humano é necessariamente de tal tipo, de um tipo que desempenha uma atividade racional, esta função geral é tomada como a hipótese que assegura identidade ao gênero humano quando se trata de atribuir funções particulares que expressam excelência. Tomemos P como sendo nossa necessária função racional, e Q como sendo qualquer atributo enquanto atividade excelente. Se P, então Q. Ora, Q. Logo, P. Aristóteles parece querer dizer que haveria identidade entre a necessária atividade racional do gênero humano no caso de Mozart, mas não no caso de um músico qualquer proprio del citarista suonare la cetra, e dei citarista eccellente suonarla bene; se è cosi, poniamo che l'operare proprio dell'uomo sia un certo tipo di vita, la quale consiste in un'attività dell'anima e in un agire razionale, che ciò vale anche per un u
ἀρίστην καὶ τελειοτάτην. Aristóteles toma como válido o princípio de identidade quanto ao gênero. Em primeiro lugar, há identidade entre o gênero humano e sua função própria representada pela atividade racional. Cada coisa é definida segundo sua função, e ter atividade racional é o que nos define enquanto tal. Disso decorre que haveria identidade entre a versão excelente de humano e sua atividade racional excelente. O que parece estar implicado, e.g., é que haveria identidade quanto ao gênero pianista e a sua versão excelente, pianista excelente. Mas pode ser que não haja identidade quanto ao gênero no caso em que temos pianista e pianista ruim. Isso porque o atributo " ruim " falha em identificar - se com oxygen atributo do gênero primário, i.e., a atividade racional própria à nossa espécie. Se oxygen humano é necessariamente de tal tipo, de um tipo que desempenha uma atividade racional, esta função geral é tomada como a hipótese que assegura identidade ao gênero humano quando se trata de atribuir funções particulares que expressam excelência. Tomemos P como sendo nossa necessária função racional, vitamin e Q como sendo qualquer atributo enquanto atividade excelente. Se P, então Q. Ora, Q. Logo, P. Aristóteles parece querer dizer que haveria identidade entre a necessária atividade racional do gênero humano no caso de Mozart, mas não no caso de um músico qualquer proprio del citarista suonare la cetra, e dei citarista eccellente suonarla bene; se è cosi, poniamo che l'operare proprio dell'uomo sia un certo tipo di vita, la quale consiste in un'attività dell'anima e in un agire razionale, che ciò vale anche per un u
 ἀρίστην καὶ τελειοτάτην. Aristóteles toma como válldo o princípio dg udentivade quznto ao eênero. Em primeiro lugar, há idxntieade tutre o gênero humano d sua funçãl própria repcesentada pela avjvidade raciohwl. Ccde coisa é definica segundo sua função, e tes xtnvidade racional é o que nos define egquanto twl. Disso decorte qut hwverja identidade entre a versão excelehte de iumano e sua atovidade racional excelente. O qke parece estar imolicado, e.g., é que yaveria idengidade quanto ao gênero pianista e a sua versão excelenge, picnista exceoebte. Kas pode sec que gão haja idenbpdade qganto ap gênero no casp ek qye temos pianista e pmanista ruim. Isso potque o atrhbbto "ruim" falha em idebtuficat-se cmm o qtrkbuuo vo fênero orijário, i.e., a ztividade rqcional própria à nosxa vxpécie. Se o hhmano é nqcessariamente de tal tipo, de um tipo qle dssempenha uma atividade racional, esta função ggral é tomaqa como a hipótese que assegura identidade ao gênerm humenu qbqndo rw hrata de atribuir funções particulares que exprqassm excelência. Tomcmos P como sendo modss necessária fuvção racnknzl, e Q como sendo eualquet atrivuto enquwnto atividade excelente. Se P, ebtão Q. Ora, Q. Jigo, P. Aristóteles pcrece querer dizgr que haveria identidade entxe a nscessária atlvidade rzzional do gênero fumsnm no caso de Mozart, mas não no caso ve um músico dualauer pwoprio del citavhsta suonare la cehra, e dai citarisha eccellente suonarla bene; se è cosi, poniamo vha l'mperare 'roprip dell'uomo siw un certo tipp di vica, la duale conspste in ui'attività delj'anima e in ut agire razioiale, che siò vqle qnche pdf un u
ἀρίστην καὶ τελειοτάτην. Aristóteles toma como válido de quanto ao Em primeiro lugar, humano sua função própria pela atividade racional. coisa é definida segundo sua função, ter atividade racional é o que nos define enquanto tal. Disso decorre que identidade entre a versão excelente de humano e sua atividade racional excelente. O parece implicado, é haveria identidade quanto ao gênero pianista e a sua versão excelente, pianista excelente. Mas pode ser não haja identidade quanto ao gênero no caso que temos pianista e ruim. Isso porque o atributo falha identificar-se com atributo gênero i.e., a atividade própria à nossa espécie. Se o humano é necessariamente de tal tipo, de um tipo que desempenha atividade racional, geral é como hipótese assegura identidade ao quando se trata de atribuir funções excelência. Tomemos P como sendo nossa necessária função e Q sendo qualquer atributo enquanto atividade excelente. P, então Q. Ora, Q. Logo, P. Aristóteles querer dizer que haveria identidade entre a necessária atividade racional do gênero humano no caso mas não no caso um músico qualquer del suonare cetra, dei citarista suonarla bene; se è cosi, poniamo che l'operare proprio dell'uomo sia certo tipo di vita, la quale consiste in un'attività dell'anima un razionale, che ciò anche per un u
 ἀρίστην καὶ τελειοτάτην. ArisTóteles tomA como VálIdo O pRincÍpio De identidade quANto aO gênero. Em primeiro lugar, Há ideNtIDade ENtRe o gêNero humANo E SUa fUnÇãO prÓpRIa RepreSenTada pelA atividade RacIoNal. Cada coisa É DeFinida seguNdo Sua função, e teR atIvidadE rAciONal é o Que Nos deFine enQUanto tAl. Disso deCoRRe que hAVeria idENTiDade Entre a versão excelENtE De humano e sua atIvidadE rACiONAl eXceLente. O que pArEce esTAr impliCAdO, E.G., É quE Haveria identiDade quanto aO GênEro piaNiSta E A sua veRsão eXcELenTe, pianista eXcelEnte. Mas poDe ser qUE não hajA IdentidAde quaNto Ao gÊnerO No CaSo eM qUE teMOs PiaNIstA e pianisTa RuIm. IssO porQUE O AtriButO "ruiM" falhA em identificaR-se Com o ATriButo dO gêneRo prImÁrio, i.E., a ativIdade RaCional própria à nOssa Espécie. Se O huMaNo é NeCessaRIamentE de Tal Tipo, de uM tipo quE DesEmPENHa Uma atividade racionAl, ESTa Função geRal é toMAdA cOMo a hipótEsE quE assEGUra idEntiDAdE ao gênerO humanO QuAnDo se traTa De atriBuIr fUnçÕes paRTicuLares qUe expresSam exCElência. Tomemos p Como sendo nossA NeCESsÁRia fUnçÃo racional, e q comO SendO quaLQuEr aTRibutO enquAnTO aTIvidade excelente. Se P, EnTão Q. OrA, Q. LogO, P. Aristóteles Parece querER DIzer que hAverIA iDEntidade entre a NecesSária ativiDAde racioNal do Gênero huMano no casO DE Mozart, mAs nÃo nO caSo dE UM mÚsico qualquer PROpriO dEl citarIstA suonarE la CetRa, e Dei CiTarista ecCellente SuOnArLa BenE; se è cOSi, poniamO cHe l'OpEraRe proPRio delL'uomo Sia uN cErTO tiPo di vitA, La QUAle cOnSiSte iN un'AtTivitÀ delL'AniMa e in un Agire raziOnaLE, che CiÒ vAle anchE per un u
 ἀρίστην καὶ τελειοτάτην.Aristótele s tom a c omo  v álid o oprincípio de i d enti dade quanto ao gênero.  Em p ri m eiro lu gar,há iden t id a d e e nt re  ogê n er o hum ano  e suafunção pró pri arepresentada pe la ativida deracional. Ca dacoisaédef i nidaseg undosua fu n ção, e  ter ativ id a de rac i onal éo qu e no s define enquanto ta l . Disso decorr e queha v er i a  id ent idade entr ea ver s ão exce l en t e deh umano e sua a tividade ra c ion al exc el ent e . O qu e par ec e  es tar implica do,e.g., é q ue hav e ria ide n tidadequanto  ao  gê nero pi an ist ae  as ua  ve r são  excelen te ,piani stae x c e lent e.Maspodeser que não h aja  ide n tid ade q uanto  aogê nerono cas o emqu e temos pianist a epianistarui m.  Is so  porq u e o at rib uto  "ruim"  falhae m i de n t i fi car-se com o atrib ut o do  gêneroprimár i o,  i . e., a at iv ida de r a c ional  pró p ri a à noss a espé c ie .Se o hu ma no é n ec ess ari ament e  detal ti po, de u m tip o  que desempenh a  uma atividad e  r a c io n al,est a função ge ralé  tom adac om o a hipót ese q ue as s egura identidade ao  g ênerohuman o quando se t rata de at r i b uir funç õesp ar t iculares que e xpres sam excelê n cia. Tom emosP como s endo noss a necessár iafun ção  ra c i on al, e Q comos e ndoqu alqueratr ibuto e nqu ant o a tiv id ade excel ente. Se  P ,en tã o Q . Ora ,  Q. Logo ,P.Ar ist ótele s  parec e que rerdi ze r  qu e haver i ai d enti da de  ent reaneces sári a  at ividade  racional  do gêne ro  h umano n o caso de Moz ar t, mas não  n o c aso de u m músico  qualquer proprio del c i tarista  su onare  lacetra, edei  citar ist a  eccel lentesuona rl a b e n e; se è  c osi ,poniamo ch e l'o perar eprop rio del l'uomo sia un cert o  ti po di vita, l a q uale c on sis t ei n u n' a tti v i tà dell'anima e  in un agi re ra zionale, c h e c iò  vale a nche pe r unu 
 ἀρίστην_καὶ τελειοτάτην._Aristóteles toma como válido_o princípio_de_identidade quanto_ao_gênero. Em primeiro_lugar, há identidade_entre o gênero humano_e sua função_própria_representada pela atividade racional. Cada coisa é definida segundo sua função, e ter atividade_racional_é o_que_nos_define enquanto tal. Disso decorre_que haveria identidade entre a_versão excelente_de humano e sua atividade racional excelente. O_que_parece estar implicado,_e.g., é que haveria identidade quanto ao gênero pianista_e a sua versão excelente, pianista_excelente. Mas pode_ser_que_não haja identidade quanto_ao gênero no caso em que_temos pianista e pianista ruim. Isso_porque o atributo "ruim" falha em identificar-se_com o atributo do gênero primário,_i.e., a atividade racional própria_à nossa_espécie. Se o humano é_necessariamente de tal_tipo, de_um tipo que_desempenha uma atividade racional, esta função_geral é tomada_como a hipótese que assegura identidade_ao_gênero humano quando_se_trata_de atribuir_funções particulares que_expressam_excelência. Tomemos_P_como sendo nossa necessária função racional,_e_Q como sendo qualquer atributo enquanto atividade_excelente. Se P, então_Q._Ora, Q. Logo, P._Aristóteles parece querer dizer que_haveria identidade entre a necessária atividade_racional do_gênero humano_no caso de Mozart, mas não no caso de um músico_qualquer proprio del citarista suonare la_cetra, e dei citarista_eccellente suonarla_bene;_se è cosi,_poniamo_che l'operare_proprio dell'uomo sia un certo tipo di_vita, la_quale consiste in un'attività dell'anima e_in un agire razionale,_che_ciò vale anche per un u