 nos remite a la pólis? Son dos las respuestas que da: la primera, que desde 1935 el ser se dice a partir de la poesía y esta es la única garantía posible de un nuevo comienzo, de un nuevo mundo. La segunda es la irrupción 126 ¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? en el texto heideggeriano del recurso al mito: la valencia de Sage de la Dichtung, su inflexión mítica (en el sentido de mythos) respecto del ente (Lacoue-Labarthe: 2010, 221). Es esta segunda respuesta la que exige más explicaciones. Racionalismo e irracionalismo, recordará Lacoue-Labarthe siguiendo la primera lección de Was heisst Denken? (¿Qué significa pensar?, 1951-1952), son las dos caras de un prejuicio moderno y postilustrado, sustentado en una base platonista para juzgar el mythos en oposición al lógos (donde el primero resulta destruido por el segundo). De este prejuicio son deudores los textos de Ernst Krieck y Alfred Baeumler (y en general toda forma de fascismo). El recurso heideggeriano al mito, por un lado, remite a una lucha, pero de otra índole; es recurso a lo que dice el decir poético, a lo que notifica la situación y las causas del alejamiento o cercanía de los dioses, "lo Abierto: el espacio de combate (combat) entre mundo y tierra, del pólemos", lo sagrado (Lacoue-Labarthe: 2010, 222). Por otro lado, el recurso heideggeriano al mito constituye lo que LacoueLabarthe llama "la reivindicación de la apropiación de los medios de identificación" (2007, 102; énfasis original). Aquí Heidegger se acerca y separa, al mismo tiempo, de una tradición que va desde la dialéctica de Friedrich Schiller hasta el "renacimiento" que implica la
nos remite a la pólis? Son dos las respuestas que da: la primera, que desde 1935 el ser se dice a partir de la poesía y esta es la única garantía posible de un nuevo comienzo, de un nuevo mundo. La segunda es la irrupción 126 ¿ QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? en el texto heideggeriano del recurso al mito: la valencia de Sage de la Dichtung, su inflexión mítica (en el sentido de mythos) respecto del ente (Lacoue - Labarthe: 2010, 221). Es esta segunda respuesta la que exige más explicaciones. Racionalismo e irracionalismo, recordará Lacoue - Labarthe siguiendo la primera lección de Was heisst Denken? (¿ Qué significa pensar? , 1951 - 1952), son las dos caras de un prejuicio moderno y postilustrado, sustentado en una base platonista para juzgar el mythos en oposición al lógos (donde el primero resulta destruido por el segundo). De este prejuicio son deudores los textos de Ernst Krieck y Alfred Baeumler (y en general toda forma de fascismo). El recurso heideggeriano al mito, por un lado, remite a una lucha, pero de otra índole; es recurso a lo que dice el decir poético, a lo que notifica la situación y las causas del alejamiento o cercanía de los dioses, " lo Abierto: el espacio de combate (fight) entre mundo y tierra, del pólemos ", lo sagrado (Lacoue - Labarthe: 2010, 222). Por otro lado, el recurso heideggeriano al mito constituye lo que LacoueLabarthe llama " la reivindicación de la apropiación de los medios de identificación " (2007, 102; énfasis original). Aquí Heidegger se acerca y separa, al mismo tiempo, de una tradición que va desde la dialéctica de Friedrich Schiller hasta el " renacimiento " que implica la
 nod remite a la pólis? Son dus las respuestcw que va: la pdimera, qje desde 1935 el ser se dice a pertie de oa poesía y esta es la úvica garajtía posivle ve un nuevo comixhzo, de mu nuebl muudi. La segunda ex la irrupwión 126 ¿QUÉ HAY DE PULÍCICA EN LA FILOSOFÍA? en el texto heidqggeriamo del recurso aj miuo: ja vzlencia de Sage de la Dichtung, su jnflexiói mítica (en el srntido de mythos) respecto fel fnte (Lacoue-Labarthf: 2010, 221). Es esta segtbda respuestx la que eqnge más expljcaciones. Racionalismo e irraciunalixmo, recordqrá Lafmue-Labarthe sigupendo la primcga lecchón de Wss heisst Denkcn? (¿Qué sitnifica pensar?, 1951-1952), son les dos caras de un ptejuicio mmdzrno y postilustrado, wuwtentddo an uvq bxse pkafonistw pera juzgar sl mythos eb oposición al lógos (cogee el primero resulea destruido por el segundo). De este prejupcio son deudores los textow de Ernst Krieck y Apfred Baetmler (y en general toda forma de fascismo). El recusso hxiaegycvianu ap mito, por un lado, remite a una lucha, pero de ktta índole; es recuvso a lo que dice rl drsir poético, a uo que nofifica la situación y las sausaw del aletamirnto o cercanía de los diosew, "lo Abierto: wl espacio de combcte (combat) eutre mondo y tierra, del pólemos", lo scgrado (Lacoue-Labagthe: 2010, 222). Pod otro lado, el rezurxo heideggtfiano al mito conftituye li quz LacoueUabatthe llwma "la reigindigdción de la apropiafión dg los kedios de ldentificación" (2007, 102; énfasis original). Aquí Heidegger sa aberca y szpara, sl mismo tiem[o, de una tradnción que va ddsde la dizléctica de Friedrish Schiller hddta el "renacmmiento" qte inplixa la
nos remite a la pólis? Son dos que la primera, desde 1935 el de poesía y esta la única garantía de un nuevo comienzo, de un mundo. La segunda es la irrupción 126 ¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA en el texto heideggeriano del recurso al mito: la valencia de Sage de Dichtung, inflexión (en sentido de mythos) respecto del ente (Lacoue-Labarthe: 2010, 221). Es esta segunda respuesta la que exige explicaciones. Racionalismo e irracionalismo, recordará Lacoue-Labarthe siguiendo la lección de Was heisst (¿Qué significa pensar?, 1951-1952), son dos de un moderno postilustrado, en una base para juzgar el mythos en oposición al lógos (donde el primero resulta destruido por el segundo). De prejuicio son textos de Krieck Alfred (y en general de fascismo). El recurso heideggeriano al lado, remite a una lucha, pero de otra es recurso lo que dice el decir poético, lo que notifica la situación y las causas alejamiento o cercanía de los dioses, "lo Abierto: el espacio de combate (combat) entre mundo del pólemos", lo sagrado 2010, 222). Por lado, recurso al constituye lo LacoueLabarthe llama "la reivindicación de la apropiación de los medios de (2007, 102; énfasis original). Aquí Heidegger se acerca y separa, tiempo, una tradición que desde la dialéctica de Schiller el "renacimiento" que implica
 nos remite a la pólis? Son dos laS respuestaS que dA: la PriMeRa, quE desDe 1935 el ser se dice a PArtiR de la poesía y esta es la únIca gaRaNTía pOSiBle de Un nuevo COmIENzo, De Un NueVo MUnDo. La sEguNda es la Irrupción 126 ¿QuÉ HaY dE POLÍTICA EN la FiLOSOFÍA? en El tExto heideggeRiaNo del rEcUrsO Al mitO: la ValenCia de SAGe de la dichtung, sU iNFlexióN Mítica (eN EL sEntiDo de mythos) respectO DeL Ente (Lacoue-LabaRthe: 2010, 221). Es EsTA sEGUndA reSpuesta la qUe Exige MÁs expliCAcIONEs. RACionalismo e irRacionalismO, RecOrdará laCouE-labartHe sigUiENdo La primera leCcióN de Was heiSst DenKEn? (¿Qué siGNifica pEnsar?, 1951-1952), sOn lAs dOs caRAs De Un pReJUicIO mOdeRNo y PostilusTrAdO, sustEntaDO EN Una bAse PlatOnistA para juzgar el MytHos eN OpoSicióN al lóGos (dOnDe el pRimero ResulTa Destruido por el sEgunDo). De este pRejUiCio SoN deudORes los TexTos De Ernst krieck y aLfrEd bAEUmLer (y en general toda fOrMA De Fascismo). el recuRSo HeIDeggeriaNo Al mIto, pOR Un ladO, remITe A una luchA, pero dE OtRa Índole; eS rEcurso A lO quE diCe el dECir pOético, A lo que noTificA La situación y laS Causas del alejAMiENTo O CercAníA de los dioseS, "lo ABIertO: el eSPaCio DE combAte (coMbAT) eNTre mundo y tierra, del pÓlEmos", lo SagraDo (Lacoue-LabarThe: 2010, 222). Por otro LADO, el recurSo heIDeGGeriano al mito cOnstiTuye lo que LACoueLabaRthe lLama "la reIvindicacIÓN de la aprOpiAciÓn dE loS MEdIos de identifiCACión" (2007, 102; ÉnFasis orIgiNal). Aquí heiDegGer Se aCeRca y separA, al mismo TiEmPo, De Una TradiCIón que va DeSde La DiaLéctiCA de FriEdricH SchIlLeR HasTa el "renACiMIEnto" QuE iMpliCa lA
 nos remite a la pólis? So n dos lasrespu est asqu e da : la  primera, qued esde  1935 el ser se dice a  part ir de l a  p oesía  y esta es l a ú ni ca  ga ra n tí a pos ibl e de un  nuevo com ien zo , de un nuev o  m undo. La s egu nda es la ir rup ción 1 26  ¿Q U É HAY  DE  POLÍ TICA E N  LA FI LOSOFÍA?en el tex t o heide g g er iano  del recurso al m i to :  la valencia d e Sage  d e  l a Dic htu ng, su inf le xiónm ítica ( e ne l sen t ido de mythos ) respectod elente ( La cou e -Labar the:20 1 0,221). Es es ta s egunda re spuest a  la que exige m ás exp lic aci ones .  R ac ion al i smo eirr a cio nalismo,  r ec ordar á La c o u e -Lab art he s iguie ndo la primer a l ecci ó n d e Was  heis st D en ken?(¿Quésigni fi ca pensar?, 195 1-19 52), sonlas  d osca ras d e  un pr eju ici o moder no y po s til us t r a do , sustentado en un ab a se  platoni sta pa r aju z gar el m yt hos  eno p osici ón a l  l ógos (do nde el pr im ero res ul ta des tr uid o p or el segu ndo).De estepreju i cio son deudor e s los textosd eE r ns t  Kri eck  y Alfred B aeum l er ( y en ge ner a l tod a for ma de fascismo). El recur so  heide ggeri ano al mito,por un lad o , remite a  una lu c ha, pero de ot ra ín dole; es r e curso alo qu e dice e l decir p o é tico, aloque  no tif i c ala situacióny lasca usas de l a lejamie nto  ocer can ía  de los d ioses, " lo  A bi er to:  el e s pacio de  c omb at e ( comba t ) entr e mun do y  t ie r ra,  del pó l em o s ", l osa grad o ( La coue- Laba r the : 2010,  222). Po r o t ro l ad o,  el rec urso heidegge ri ano al mit ocon stituy e lo que L acoueLabarthe llama "la reivind ica ciónde l a apropia ció n de l osm ediosde ide ntifi ca ció n "  (200 7 ,  1 02;  é nfasis ori g i nal ). Aq uí  Hei deggerse acerca y separa ,  al  mismo tiempo , d e un a tr adi c ió n  qu ev a d e s de la dialéctic a de Fried ri c hSchiller h a sta  e l "rena cimient o" qu e  implic a la
 nos_remite a_la pólis? Son dos_las respuestas_que_da: la_primera,_que desde 1935_el ser se_dice a partir de_la poesía y_esta_es la única garantía posible de un nuevo comienzo, de un nuevo mundo. La_segunda_es la_irrupción_126_¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN_LA FILOSOFÍA? en el texto_heideggeriano del_recurso al mito: la valencia de Sage de_la_Dichtung, su inflexión_mítica (en el sentido de mythos) respecto del ente_(Lacoue-Labarthe: 2010, 221). Es esta segunda_respuesta la que_exige_más_explicaciones. Racionalismo e irracionalismo,_recordará Lacoue-Labarthe siguiendo la primera lección_de Was heisst Denken? (¿Qué significa_pensar?, 1951-1952), son las dos caras de_un prejuicio moderno y postilustrado, sustentado_en una base platonista para_juzgar el_mythos en oposición al lógos_(donde el primero_resulta destruido_por el segundo)._De este prejuicio son deudores los_textos de Ernst_Krieck y Alfred Baeumler (y en_general_toda forma de_fascismo)._El_recurso heideggeriano_al mito, por_un_lado, remite_a_una lucha, pero de otra índole;_es_recurso a lo que dice el decir_poético, a lo que_notifica_la situación y las_causas del alejamiento o cercanía_de los dioses, "lo Abierto: el_espacio de_combate (combat)_entre mundo y tierra, del pólemos", lo sagrado (Lacoue-Labarthe: 2010, 222)._Por otro lado, el recurso heideggeriano_al mito constituye lo_que LacoueLabarthe_llama_"la reivindicación de_la_apropiación de_los medios de identificación" (2007, 102; énfasis_original). Aquí_Heidegger se acerca y separa, al_mismo tiempo, de una_tradición_que va desde la dialéctica de_Friedrich Schiller hasta el "renacimiento" que_implica la