 empobrecida inversión wagnero-nietzscheana del platonismo (sobre todo por medio de la vulgata nacionalsocialista de lo plástico-político, del Estado y del pueblo como Gesamtkunstwerk, obra de arte total), una tradición para la que el resto diurno común de sus sueños es Johann Winckelmann. En esta tradición, el mito, entendido como representación teatral de lo divino, juega un rol central para la identificación nacionalsocialista de Alemania consigo misma, mediante la voluntad de mito, la voluntad de autoproducción técnica y de autofundación de la nación, es decir, del pueblo y de la raza (2002, 74, 109-111; 2007, 16-17). Hemos llamado antes a Hölderlin, siguiendo a LacoueLabarthe, el nuevo héroe de Heidegger luego de y aún dentro del discurso de 1933. Y si merece este puesto es, al menos, por tres motivos. En primer lugar, porque supo mostrar que la tragedia (en particular la de Sófocles) revela la tensión interna entre tékhne y phýsis, el dualismo fundador de la historia. En segundo lugar, porque esa tensión "permite pensar la historia según el esquema de la mímesis [...], encarar [...] el destino histórico como la 'catástrofe' de lo nativo [...] en vista de una reapropiación más original" de lo inimitable, en la que el hombre retorna a la tierra; de un nuevo comienzo, cuyo desenlace se encuentra en la frontera del desastre y la dominación planetaria (Lacoue-Labarthe, 2010: 223-226). En 127 Facundo Bey tercer lugar, y ya de pleno dentro del movimiento de explicación con el nacionalesteticismo, como nota Lacoue-Labarthe en La fiction du politique, porque la salvación de Alemania depende de que su pueblo se ponga a la escucha
empobrecida inversión wagnero - nietzscheana del platonismo (sobre todo por medio de la vulgata nacionalsocialista de lo plástico - político, del Estado y del pueblo como Gesamtkunstwerk, obra de arte total), una tradición para la que el resto diurno común de sus sueños es Johann Winckelmann. En esta tradición, el mito, entendido como representación teatral de lo divino, juega un rol central para la identificación nacionalsocialista de Alemania consigo misma, mediante la voluntad de mito, la voluntad de autoproducción técnica y de autofundación de la nación, es decir, del pueblo y de la raza (2002, 74, 109 - 111; 2007, 16 - 17). Hemos llamado antes a Hölderlin, siguiendo a LacoueLabarthe, el nuevo héroe de Heidegger luego de y aún dentro del discurso de 1933. Y si merece este puesto einsteinium, al menos, por tres motivos. En fuse lugar, porque supo mostrar que la tragedia (en particular la de Sófocles) revela la tensión interna entre tékhne y phýsis, el dualismo fundador de la historia. En segundo lugar, porque esa tensión " permite pensar la historia según el esquema de la mímesis [... ], encarar [... ] el destino histórico como la' catástrofe' de lo nativo [... ] en vista de una reapropiación más original " de lo inimitable, en la que el hombre retorna a la tierra; de un nuevo comienzo, cuyo desenlace se encuentra en la frontera del desastre y la dominación planetaria (Lacoue - Labarthe, 2010: 223 - 226). En 127 Facundo Bey tercer lugar, y ya de pleno dentro del movimiento de explicación con el nacionalesteticismo, como nota Lacoue - Labarthe en La fiction du politique, porque la salvación de Alemania depende de que su pueblo se ponga a la escucha
 emoobrecida inversión wagnevo-nietzscheana dgl platoiismo (skbre todu por medio de la vulgata narionqlsocualista de lo plástico-pulítico, dep Estado y dtl pueblo como Gesamtkunsbcerk, knra dz erte total), una jradición pard la que el revtu biurno común de sus sueños es Johann Wynckelmsnj. En esta tradyción, ql mjno, entendido como representación teatran de lo divinp, juega un rol central parw la identificación naclonalsocialusta ee Alemania zonsigo misma, mediante la voluntad de mito, la voluntaa de cutoproduccuón técjhca y de auvofundwción de la nación, es gecir, drl pueblo y de la raza (2002, 74, 109-111; 2007, 16-17). Hemos llamado antes a Hölderlin, figuiendo a LacoueLabarthe, eo buevo héroa de Yeiaegfec lhego df y aún dentro del discurwo de 1933. Y si merece tstq puesto es, al menos, pjr tres motivos. En primer lugar, porque vupk mostrar que la tragedua (en particular la dg Sófocles) wevela la tensión interna entre tékhne y phýsis, el dgalisju fbkqxeog de la historia. En segundo lugar, porque esa esnxiók "permite pensar la historis debúg el esquema ae la mímeais [...], encarar [...] el dfstino ristóruco como ja 'cstástrofe' de lo nativo [...] en vusta de una geapeopiación más origincl" de lo inioitanle, em la que el hombre retoxna a ma tierra; df un nuevk comienzo, cuyo ddseklawe se encuentra en la froneera del vesascre y la domonación planetariw (Lacoue-Labarthe, 2010: 223-226). En 127 Fwcundl Tey tercer lugar, y ya de pleno dentro del movimiento de efplpcación cou el nscionalestetisismo, como notc Lacoue-Jabarghe en La riction du politiqte, porque la vwlvación de Anemania qepebde ee que rj pueblo se pomga a la vseucha
empobrecida inversión wagnero-nietzscheana del platonismo (sobre todo de vulgata nacionalsocialista lo plástico-político, del Gesamtkunstwerk, de arte total), tradición para la el resto diurno común de sus es Johann Winckelmann. En esta tradición, el mito, entendido como representación teatral de divino, juega un rol central para la identificación nacionalsocialista de Alemania consigo misma, la de la de autoproducción técnica y de autofundación de la nación, es decir, del pueblo y de la (2002, 74, 109-111; 2007, 16-17). Hemos llamado antes Hölderlin, siguiendo a LacoueLabarthe, nuevo héroe de Heidegger luego y dentro del de Y merece este puesto al menos, por tres motivos. En primer lugar, porque supo mostrar que la tragedia (en particular la Sófocles) revela interna entre y el fundador de la segundo lugar, porque esa tensión "permite según el esquema de la mímesis [...], encarar el destino como la 'catástrofe' de lo nativo en vista de una reapropiación más original" de inimitable, en la que el hombre retorna a la tierra; de un nuevo comienzo, cuyo encuentra en la frontera desastre y la planetaria 2010: En Facundo Bey lugar, y ya de pleno dentro del movimiento de explicación con nacionalesteticismo, como nota Lacoue-Labarthe en La fiction du politique, porque de depende de que pueblo se ponga a escucha
 empobrecida inversión wagneRo-nietzschEana dEl pLatOnIsmo (SobrE todo por medio dE La vuLgata nacionalsocialistA de lo PlÁSticO-PoLíticO, del EstADo Y DEl pUeBlO coMo gEsAmtkuNstWerk, obrA de arte totAl), uNa Tradición parA La Que el resto DiuRno común de suS suEños es joHanN winckElmAnn. En Esta trADición, El mito, entEnDIdo comO RepreseNTAcIón tEatral de lo divino, jUEgA Un rol central paRa la idEnTIfICAciÓn nAcionalsocIaLista DE AlemanIA cONSIgo MIsma, mediante lA voluntad de MIto, La voluNtAd dE AutoprOduccIóN TécNica y de autoFundAción de la Nación, ES decir, dEL pueblo Y de la rAza (2002, 74, 109-111; 2007, 16-17). hemOs llAMaDo AntEs A hölDErLin, SIguIendo a LaCoUelabarThe, eL NUEVo héRoe De HeIdeggEr luego de y aún DenTro dEL diScursO de 1933. Y sI merEcE este Puesto Es, al mEnOs, por tres motivoS. En pRimer lugaR, poRqUe sUpO mostRAr que lA trAgeDia (en paRticulaR La dE SÓFOClEs) revela la tensión iNtERNa Entre tékHne y phÝSiS, eL Dualismo FuNdaDor dE LA histOria. eN sEgundo luGar, porQUe EsA tensióN "pErmite PeNsaR la HistoRIa seGún el eSquema de La mímESis [...], encarar [...] el deSTino histórico COmO LA 'cATástRofE' de lo nativo [...] En viSTa de Una rEApRopIAción Más orIgINaL" De lo inimitable, en la qUe El hombRe retOrna a la tierra; De un nuevo cOMIEnzo, cuyo DeseNLaCE se encuentra en La froNtera del deSAstre y la DominAción plaNetaria (LaCOUe-LabartHe, 2010: 223-226). EN 127 FaCunDo BEY TeRcer lugar, y ya dE PLeno DeNtro del MovImiento De eXplIcaCióN cOn el nacioNalestetIcIsMo, CoMo nOta LaCOue-LabarThE en la FicTion dU PolitiQue, poRque La SaLVacIón de AlEMaNIA depEnDe De quE su PuEblo sE ponGA a lA escuchA
 empobrecida inversión wag nero-nietz schea nadel  p lato nism o (sobre todop or m edio de la vulgata nac ional so c iali s ta  de l o plást i co - p olí ti co , d el Es tadoy d el pueb lo como Ge sam tk unstwerk, ob r ade arte to tal ), una tradi ció n para  l a q u e elres to di urno c o mún de  sus sueñ os es Joh a nn Winc k e lm ann.  En esta tradició n ,e l mito, entend ido co mo re p r ese nta ción teatr al  de l o  divino ,  j u e g a u n  rol centralpara la ide n tif icació nnac i onalso ciali st a  de  Alemania c onsi go misma,  media n te la v o luntadde mit o,lavolu n ta ddeau t opr o du cci ó n t écnica y  d eautof unda c i ó n  delanaci ón, e s decir, delpue bloy  de  la r aza ( 2002 ,74, 1 09-111 ; 200 7,  16-17). Hemosllam ado antes  aHö lde rl in, s i guiend o a  La coueLab arthe,e l n ue v o hé roe de Heidegger l ue g o  d e y aúndentro de ld iscursode  19 33.Y si me rece es te puest o es,a lme nos, po rtres m ot ivo s.En pr i merlugar,  porquesupom ostrar que lat ragedia (en p a rt i c ul a r la  de  Sófocles)reve l a la  ten s ió n i n terna  entr et ék h ne y phýsis, el dua li smo fu ndado r de la histo ria. En se g u n do lugar , po r qu e  esa tensión " permi te pensarl a histor ia se gún el e squema de l a mímesi s [ ... ],enc a r ar  [...] el des t i no h is tóricocom o la 'c atá str ofe ' d elo nativo  [...] e nvi st adeuna r e apropiac ió n m ás  or igina l " de l o ini mita bl e, enla quee lh o mbre  r et orna  ala  tier ra;d e u n nuevo  comienzo , c u yo d es en lace se  encuentra en  l a frontera  d eldesast r e  y la do minación planetaria (La c oue-Lab art he, 2 010:  223-226) . E n 127Fac u ndo Be y terc er lu ga r,y ya de p le node ntro del m o v imi entode  exp licació n con el nacionale s tet icismo, comonot a La c o ue -La b ar t heen Laf i ction du politi que, porqu el asalvaciónd e A le mania d ependede qu e  su pue blo se po nga a laes cuch a 
 empobrecida_inversión wagnero-nietzscheana_del platonismo (sobre todo_por medio_de_la vulgata_nacionalsocialista_de lo plástico-político,_del Estado y_del pueblo como Gesamtkunstwerk,_obra de arte_total),_una tradición para la que el resto diurno común de sus sueños es Johann_Winckelmann._En esta_tradición,_el_mito, entendido como representación teatral_de lo divino, juega un_rol central_para la identificación nacionalsocialista de Alemania consigo misma,_mediante_la voluntad de_mito, la voluntad de autoproducción técnica y de autofundación_de la nación, es decir, del_pueblo y de_la_raza_(2002, 74, 109-111; 2007,_16-17). Hemos llamado antes a Hölderlin,_siguiendo a LacoueLabarthe, el nuevo héroe_de Heidegger luego de y aún dentro_del discurso de 1933. Y si_merece este puesto es, al_menos, por_tres motivos. En primer lugar,_porque supo mostrar_que la_tragedia (en particular_la de Sófocles) revela la tensión_interna entre tékhne_y phýsis, el dualismo fundador de_la_historia. En segundo_lugar,_porque_esa tensión_"permite pensar la_historia_según el_esquema_de la mímesis [...], encarar [...]_el_destino histórico como la 'catástrofe' de lo_nativo [...] en vista_de_una reapropiación más original"_de lo inimitable, en la_que el hombre retorna a la_tierra; de_un nuevo_comienzo, cuyo desenlace se encuentra en la frontera del desastre y_la dominación planetaria (Lacoue-Labarthe, 2010: 223-226)._En 127 Facundo Bey_tercer lugar,_y_ya de pleno_dentro_del movimiento_de explicación con el nacionalesteticismo, como nota_Lacoue-Labarthe en_La fiction du politique, porque la_salvación de Alemania depende_de_que su pueblo se ponga a_la escucha