, 140-141; énfasis original)15. 14 Si bien a lo largo de este artículo se citará la traducción de Ángela Ackermann Pilári (1999), esta arrastra de la primera traducción al castellano de Emilio Estiú (1955) omisiones textuales y pasajes que podrían ser mejorados. En función de ello, recomiendo recurrir a la traducción al inglés de Gregory Fried y Richard Polt (2000). 15 Cabe destacar que la versión heideggeriana del stasimon de Antígona fue fuertemente discutida por diversos autores, entre ellos Cornelius Castoriadis, quien afirmó, refiriéndose a su traducción e interpretación, que "si bien es verdad que por sí mismos estos pueden impulsar la reflexión y 'estimular' fecundamente a un lector a menudo apático ante textos antiguos, en este caso en concreto conducen a una construcción artificial y frágil que, presentando al hombre de Sófocles como una encarnación del Dasein heideggeriano, se caracteriza en un grado increíble y monstruoso (como todo lo que Heidegger ha escrito sobre los griegos) por la ignorancia sistemática de la ciudad, de la política, de la democracia y de su posición fundamental en la creación griega. El resultado inevitable de esta ignorancia es evidentemente una 'comprensión' errónea de la filosofía, que está indisociablemente ligada a la ciudad y a la democracia, aun cuando les es hostil. [...] La arbitrariedad de Heidegger no solo 119 Facundo Bey Las instituciones, las intrigas, los funcionarios, los artistas, los sacerdotes, todo ello es político, pertenece a la pólis, no solo por estar vinculado a los políticos profesionales o a los asuntos de gobierno, sino fundamentalmente porque "está en el lugar del acontecer histórico". Y eso es así en la medida en que los miembros de una comunidad son realmente lo que son (poetas, pens
, 140 - 141; énfasis original)15. 14 Si bien a lo largo de este artículo se citará la traducción de Ángela Ackermann Pilári (1999), esta arrastra de la primera traducción al castellano de Emilio Estiú (1955) omisiones textuales y pasajes que podrían ser mejorados. En función de ello, recomiendo recurrir a la traducción al inglés de Gregory Fried y Richard Polt (2000). 15 Cabe destacar que la versión heideggeriana del stasimon de Antígona fue fuertemente discutida por diversos autores, entre ellos Cornelius Castoriadis, quien afirmó, refiriéndose a su traducción e interpretación, que " si bien es verdad que por sí mismos estos pueden impulsar la reflexión y' estimular' fecundamente a un lector a menudo apático ante textos antiguos, en este caso en concreto conducen a una construcción artificial y frágil que, presentando al hombre de Sófocles como una encarnación del Dasein heideggeriano, se caracteriza en un grado increíble y monstruoso (como todo lo que Heidegger ha escrito sobre los griegos) por la ignorancia sistemática de la ciudad, de la política, de la democracia y de su posición fundamental en la creación griega. El resultado inevitable de esta ignorancia es evidentemente una' comprensión' errónea de la filosofía, que está indisociablemente ligada a la ciudad y a la democracia, aun cuando les es hostil. [... ] La arbitrariedad de Heidegger no solo 119 Facundo Bey Las instituciones, las intrigas, los funcionarios, los artistas, los sacerdotes, todo ello es político, pertenece a la pólis, no solo por estar vinculado a los políticos profesionales o a los asuntos de gobierno, sino fundamentalmente porque " está en el lugar del acontecer histórico ". Y eso es así en la medida en que los miembros de una comunidad son realmente lo que son (poetas, pens
, 140-141; énvasis original)15. 14 Si bien x lo largo de este artírulo se citará lx traducción de Ángela Ackermain Pulári (1999), esta arrastra de la pfimera trwducción ql cestellano de Emilio Estiú (1955) omisjlnes vextuales y passjes que pmdrían ser mejosaaod. En función de ello, recomiendo recuwrir a ka traducción al yngléx de Fgenory Fried y Richard Polt (2000). 15 Cabe destacer que la versióm heideggeriana del stasimln df Antígona fue fuerhemente disxutiqq por diversus autores, entre ellos Cornelius Castoriadis, quien afkrmó, rzfiriéndose q wu htaducción e iiterprvtación, que "si bien es verdad que por sí miskos esros pueden impulsar le reflexión y 'estimulwr' fecunddmznte a un lector a mebueo apájico dnte rexgos aitifuos, ej eate caso eh concreto xonducen a una consurusboón artificiam y frádij que, presentando al hombre de Sófocles bomo una encarnación del Daswin heideggeriano, se faracterisa en un grado increíble y monstruoso (como todo lo que Iekdeyncr hx edcrito sobre los griegos) por la ignorancia siffekátpca de la ciudad, be la política, de lw cgmocracia y de su posicjón fundamental en pa creasión geiega. El wesuktado inevitable de esta igborancia es vvidwntemente una 'compxensión' errónec de ls filpsofía, que está indisociaylemenfe ligada a la ciudas y a la democracka, sut cuando les es hostil. [...] La arbitrarmedad de Heiaegggr no sjlo 119 Facunfo Ben Las instituciones, las nntricas, los fujcionarios, los artistas, los sacxcdotes, todo eklm ev políticj, perbenece a la pólif, no solo por gstar vineulado a los polínicos prohesionales o a los asuntov de gobierno, sino fugdamwntaomente ourque "está en ek lugar dvl acobtecer histórico". Y cso er así en la medidc tn que los miembtos de uja cjkunidad son sealoengr lo due son (poebas, penx
, 140-141; énfasis original)15. 14 Si bien largo este artículo citará la traducción esta de la primera al castellano de Estiú (1955) omisiones textuales y pasajes podrían ser mejorados. En función de ello, recomiendo recurrir a la traducción al de Gregory Fried y Richard Polt (2000). 15 Cabe destacar que la versión del de fue discutida por diversos autores, entre ellos Cornelius Castoriadis, quien afirmó, refiriéndose a su traducción e interpretación, "si bien es verdad que por sí mismos pueden impulsar la reflexión 'estimular' fecundamente a un lector menudo ante textos en caso concreto conducen a construcción artificial y frágil que, presentando al hombre de Sófocles como una encarnación del Dasein heideggeriano, se en un y monstruoso todo que ha escrito sobre por la ignorancia sistemática de la política, de la democracia y de su posición en la griega. El resultado inevitable de esta es evidentemente una 'comprensión' errónea de la filosofía, está indisociablemente ligada a la ciudad y a la democracia, aun cuando les es hostil. arbitrariedad de Heidegger no 119 Facundo Bey instituciones, intrigas, funcionarios, artistas, los todo ello es político, pertenece a la pólis, no solo por vinculado a los políticos profesionales o a los asuntos de fundamentalmente "está en el del acontecer histórico". Y es en la medida en miembros una lo son pens
, 140-141; énfasis original)15. 14 Si bien a lo lArgo de este ArtícUlo Se cItArá lA traDucción de ÁngelA ackeRmann Pilári (1999), esta arrastrA de la PrIMera TRaDucciÓn al casTElLANo dE EMiLio esTIú (1955) OmisiOneS textuaLes y pasajeS quE pOdrían ser mejORaDos. En funciÓn dE ello, recomieNdo RecurrIr A la TRaducCióN al inGlés de gRegory fried y RicHaRD Polt (2000). 15 CABe destaCAR qUe la Versión heideggeriANa DEl stasimon de AnTígona FuE FuERTemEntE discutida PoR diveRSos autoREs, ENTRe eLLos Cornelius CAstoriadis, qUIen Afirmó, ReFirIÉndose A su trAdUCciÓn e interpreTaciÓn, que "si biEn es veRDad que pOR sí mismOs estoS puEdeN impULsAr La rEfLExiÓN y 'EstIMulAr' fecundAmEnTe a un LectOR A MEnudO apÁticO ante Textos antiguoS, en Este CAso En conCreto CondUcEn a unA constRucciÓn Artificial y frágIl quE, presentaNdo Al HomBrE de SóFOcles cOmo Una EncarnaCión del dAseIn HEIDeGgeriano, se caracterIzA EN uN grado inCreíblE Y mOnSTruoso (coMo TodO lo qUE heideGger HA eScrito soBre los GRiEgOs) por la IgNorancIa SisTemÁtica DE la cIudad, dE la polítIca, de LA democracia y de SU posición fundAMeNTAl EN la cReaCión griega. EL resULtadO ineVItAblE De estA ignoRaNCiA Es evidentemente una 'cOmPrensiÓn' errÓnea de la filosOfía, que estÁ INDisociabLemeNTe LIgada a la ciudad Y a la dEmocracia, aUN cuando lEs es hOstil. [...] La aRbitrarieDAD de HeideGgeR no SolO 119 FaCUNdO Bey Las institUCIoneS, lAs intriGas, Los funcIonAriOs, lOs aRtIstas, los sAcerdoteS, tOdO eLlO es PolítICo, pertenEcE a lA pÓliS, no soLO por esTar viNculAdO a LOs pOlíticoS PrOFEsioNaLeS o a lOs aSuNtos dE gobIErnO, sino fuNdamentalMenTE porQuE "eStá en el Lugar del acontEcEr históricO". Y Eso Es así eN LA medida eN que los miembros de una comUNidad soN reAlmenTe lo Que son (poeTas, Pens
, 140-141; énfasis origina l)15. 14 S i bie n a  lo  l argo  deeste artículos e ci tará la traducción deÁngel aA cker m an n Pil ári (19 9 9) , est aar ras tr a  d e lapri mera tr aducción a l c as tellano de E m il io Estiú ( 195 5) omisiones  te xtuale sy p a sajes  qu e pod rían s e r mejo rados. En  f u nciónd e ello, r ec omie ndo recurrir a la tr a ducción al ing lés de  G r eg o r y F rie d y Richar dPolt( 2000).1 5C a b e d e stacar que la  versión he i deg gerian adel stasim on de  A n tíg ona fue fue rtem ente disc utidap or dive r sos aut ores,ent reello s  C or nel iu s  Ca s to ria d is,  quien a fi rm ó, re firi é n d o se a  su  tra ducci ón e interpre tac ión, que  "sibienes v er dad q ue por  sí m is mos estos puede n im pulsar la  re fl exi ón  y 'e s timula r'fec undamen te a un lec to r a  m enudo apático ante  t e x to s antigu os, en es te caso enco ncr etoc o nduce n au na  constru ccióna rt if icial y  f rágilqu e,pre senta n do a l homb re de Só focle s  como una enca r nación del Da s ei n he i degg eri ano, se car acte r izaen u n  g rad o  incr eíble  y mo n struoso (como todolo  que H eideg ger ha escrit o sobre lo s g riegos)porl ai gnorancia sist emáti ca de la c i udad, de  la p olítica,  de la de m o cracia y  de  su  po sic i ó nfundamental e n la c re ación g rie ga. Elres ult ado  in ev itable de  esta ig no ra nc ia  es  evid e ntemente  u na'c omp rensi ó n' err óneade l afi l oso fía, qu e  e s t á in di so ciab lem en te li gada a l a ciuda d y a ladem o crac ia ,aun cua ndo les es ho st il. [...]La  ar bitrar i e dad de H eidegger no solo 119 Fa c undo Be y L as in stit uciones,las  intri gas ,  los f uncion arios ,los a rtist a s ,los  s acerdotes, t odo  ello  e s po lítico,  pertenece a la pó l is,  no solo porest ar v i n cu lad o  a los  p o lít i c os profesionale s o a losas u nt os de gobi e rno ,sino fu ndament almen t e porqu e "está e n el luga rdela c ont ecer histó rico". Y  eso es a s í enl amedid a e n quelo s m iembr os deu nacomun idad s on  realm entelo  que son  (poetas, pens
, 140-141;_énfasis original)15._14 Si bien a_lo largo_de_este artículo_se_citará la traducción_de Ángela Ackermann_Pilári (1999), esta arrastra_de la primera_traducción_al castellano de Emilio Estiú (1955) omisiones textuales y pasajes que podrían ser mejorados._En_función de_ello,_recomiendo_recurrir a la traducción al_inglés de Gregory Fried y_Richard Polt_(2000). 15 Cabe destacar que la versión heideggeriana_del_stasimon de Antígona_fue fuertemente discutida por diversos autores, entre ellos Cornelius_Castoriadis, quien afirmó, refiriéndose a su_traducción e interpretación,_que_"si_bien es verdad que_por sí mismos estos pueden impulsar_la reflexión y 'estimular' fecundamente a_un lector a menudo apático ante textos_antiguos, en este caso en concreto_conducen a una construcción artificial_y frágil_que, presentando al hombre de_Sófocles como una_encarnación del_Dasein heideggeriano, se_caracteriza en un grado increíble y_monstruoso (como todo_lo que Heidegger ha escrito sobre_los_griegos) por la_ignorancia_sistemática_de la_ciudad, de la_política,_de la_democracia_y de su posición fundamental en_la_creación griega. El resultado inevitable de esta_ignorancia es evidentemente una_'comprensión'_errónea de la filosofía,_que está indisociablemente ligada a_la ciudad y a la democracia,_aun cuando_les es_hostil. [...] La arbitrariedad de Heidegger no solo 119 Facundo Bey_Las instituciones, las intrigas, los funcionarios,_los artistas, los sacerdotes,_todo ello_es_político, pertenece a_la_pólis, no_solo por estar vinculado a los políticos_profesionales o_a los asuntos de gobierno, sino_fundamentalmente porque "está en_el_lugar del acontecer histórico". Y eso_es así en la medida en_que los miembros de una_comunidad_son_realmente lo que son (poetas,_pens