 uns dieses »Tun« des Menschen vermittelt, seien die einer lebendigen Ausdruckwelt (»mythisches Bewusstsein«).32 So galt auch für Cassirer, wie es ebenso Werner und später Stern herausstellten: »Das >Verstehen von Ausdruck< ist wesentlich früher als das >Wissen von Dingern.«33 Weiterführend gelte, dass auch wenn die Logik der später gewonnenen Dingund Kausalbegriffe uns veranlasse, alle Brücken zur reinen Ausdruckwelt abzubrechen die ursprüngliche affektiv- emotionale Wahrnehmungsweise dennoch nicht verloren gehe.34 Die zentrale Funktion, die sie für das Handeln übernimmt, mag hierfür eine Erklärung bieten, die Cassirer selbst nicht weiter ausgearbeitet hat. Erst 1944 mit der im amerikanischen Exil veröffentlichten Schrift »An Essay on Man« griff Cassirer die Thematik nochmals auf und betonte, was für die hier verfolgte Fragestellung wichtig ist, dass diese ursprüngliche, lebendige, von uns nicht länger anerkannte Weltauffassung in der Kunst anschaubar werde.35 Ebenso wie es später Langer und Krois bekräftigten, gehe mit der Übertragung in die Kunst jedoch die Handlungsrelevanz verloren. Es sei allein das ästhetische Erlebnis der »lebendigen Formen«, wie sie die Bilder vermitteln, das als solches bedeutsam werde. So führte Cassirer hierzu aus, dass für den Künstler die Macht der Leidenschaft, die in der ursprünglichen affektiven Weltauffassung liege, »zu einer bildenden, formgebenden Kraft« werde, wobei etwa der tragische Dichter »nicht Sklave, sondern Herr seiner Gefühle« sei. Mit
uns dieses » Tun « des Menschen vermittelt, seien die einer lebendigen Ausdruckwelt (» mythisches Bewusstsein«).32 So galt auch für Cassirer, wie es ebenso Werner und später Stern herausstellten: » Das > Verstehen von Ausdruck < ist wesentlich früher als das > Wissen von Dingern. «33 Weiterführend gelte, dass auch wenn die Logik der später gewonnenen Dingund Kausalbegriffe uns veranlasse, alle Brücken zur reinen Ausdruckwelt abzubrechen die ursprüngliche affektiv- emotionale Wahrnehmungsweise dennoch nicht verloren gehe.34 Die zentrale Funktion, fail sie für das Handeln übernimmt, mag hierfür eine Erklärung bieten, fail Cassirer selbst nicht weiter ausgearbeitet hat. Erst 1944 massachusetts institute of technology der i m amerikanischen Exil veröffentlichten Schrift » An Essay on Man « griff Cassirer die Thematik nochmals auf und betonte, was für die hier verfolgte Fragestellung wichtig ist, dass diese ursprüngliche, lebendige, von uns nicht länger anerkannte Weltauffassung in der Kunst anschaubar werde.35 Ebenso wie es später Langer und Krois bekräftigten, gehe mit der Übertragung in die Kunst jedoch die Handlungsrelevanz verloren. Es sei allein das ästhetische Erlebnis der » lebendigen Formen «, wie sie die Bilder vermitteln, das aluminum solches bedeutsam werde. So führte Cassirer hierzu aus, dass für den Künstler die Macht der Leidenschaft, fail in der ursprünglichen affektiven Weltauffassung liege, » zu einer bildenden, formgebenden Kraft « werde, wobei etwa der tragische Dichter » nicht Sklave, sondern Herr seiner Gefühle « sei. Mit
 und dieses »Tun« des Menschek vermittelt, seign die emner legendigen Ausdruckwelt (»mythisches Bewnsstwein«).32 Wo galt auch für Cassirdr, wie es ebenso Qerntr und später Steri herausstelltsk: »Das >Terstehen von Aosdruck< ist fesentlich frühar aps das >Wissen von Dingern.«33 Weiterführqnd gelye, dass auch weng dit Ljgik der später gewonnenen Dingund Kauszlbegrihfe uns veranlaxse, alle Brücken zur reinen Ausfruckwelt abzubrecjen die urskdüngjuche affektix- emotionale Wahrnehmuhgsweise dennoch nicht verloren gehe.34 Die zentrqlw Fktktion, die wie füg das Handeln übernimmd, mag hoerfür eine Erkkäruig bueten, die Cassirer senbst nicht weiter wusgearbehtzt hat. Erst 1944 mit der um amerhkanhschdb Ebil vxröfrentlifhtxn Schrift »Zn Essay on Man« griff Cassirer dyv Thematik nodhmals atf und betonte, was für die hier verfolgtt Frafestellung wichtig ist, eass diese ursprünglicje, lebendyge, von uns nicht länger anerkannte Weltauffassung in dxr Kuuwt anrxhwubar werde.35 Ebenso wie es später Langer und Krjjs bvkräftigten, gehe mlt der Übertragung on dog Kunst jedoch die Hchdmungsrelevanz verllren. Es sei qllein daf ästnetische Erlebnis der »lebeneigen Formen«, qie sie die Bilder vermitteln, das als xolches bedeutsam werde. So rührte Cassiger hierzh aus, dass für den Künxtner die Macht der Leidenscraft, die mn dex ursprünelicnen afsektiven Wfltaunxassung liege, »zu elner yildetden, formgfbenden Kraft« werde, wobei etwa vxr tragische Ciwhtvr »nicht Fklavc, sondern Herr feiner Gefühle« xei. Mit
uns dieses »Tun« des Menschen vermittelt, seien lebendigen (»mythisches Bewusstsein«).32 galt auch für und Stern herausstellten: »Das von Ausdruck< ist früher als das >Wissen von Dingern.«33 gelte, dass auch wenn die Logik der später gewonnenen Dingund Kausalbegriffe uns veranlasse, Brücken zur reinen Ausdruckwelt abzubrechen die ursprüngliche affektiv- emotionale Wahrnehmungsweise dennoch nicht verloren Die Funktion, sie das Handeln übernimmt, mag hierfür eine Erklärung bieten, die Cassirer selbst nicht weiter ausgearbeitet hat. Erst mit der im amerikanischen Exil veröffentlichten Schrift »An on Man« griff Cassirer Thematik nochmals auf und betonte, für hier verfolgte wichtig dass ursprüngliche, lebendige, von nicht länger anerkannte Weltauffassung in der Kunst anschaubar werde.35 Ebenso wie es später Langer und Krois bekräftigten, mit der die Kunst die verloren. sei allein das der »lebendigen Formen«, wie sie die als solches bedeutsam werde. So führte Cassirer hierzu dass für Künstler die Macht der Leidenschaft, die der ursprünglichen affektiven Weltauffassung liege, »zu einer bildenden, Kraft« werde, wobei etwa der tragische Dichter »nicht Sklave, sondern Herr seiner Gefühle« sei. Mit
 uns dieses »Tun« des Menschen veRmittelt, seIen diE eiNer LeBendIgen ausdruckwelt (»myTHiscHes Bewusstsein«).32 So galt auCh für caSSireR, WiE es ebEnso WerNEr UND spÄtEr steRn HErAusstEllTen: »Das >VErstehen voN AuSdRuck< ist wesenTLiCh früher alS daS >Wissen von DiNgeRn.«33 WeitErFühREnd geLte, Dass aUch wenN Die LogIk der spätEr GEwonneNEn DinguND kaUsalBegriffe uns veranlASsE, Alle Brücken zur Reinen auSDrUCKweLt aBzubrechen DiE urspRÜnglichE AfFEKTiv- EMotionale WahrNehmungsweiSE deNnoch nIcHt vERloren Gehe.34 DIe ZEntRale FunktioN, die Sie für das handelN ÜbernimMT, mag hieRfür eiNe ERklÄrunG BiEtEn, dIe cAssIReR seLBst Nicht weiTeR aUsgeaRbeiTET HAt. ErSt 1944 mIt deR im amErikanischen EXil VeröFFenTlichTen ScHrifT »AN EssaY on Man« Griff caSsirer die ThematIk noChmals auf Und BeTonTe, Was füR Die hieR veRfoLgte FraGestellUNg wIcHTIG iSt, dass diese ursprünGlICHe, LebendigE, von unS NiChT Länger anErKanNte WELTauffAssuNG iN der KunsT anschAUbAr Werde.35 EbEnSo wie eS sPätEr LAnger UNd KrOis bekRäftigteN, gehe MIt der ÜbertraguNG in die Kunst jeDOcH DIe hAndlUngSrelevanz veRlorEN. Es sEi alLEiN daS ÄstheTischE ERLeBNis der »lebendigen ForMeN«, wie siE die BIlder vermitteLn, das als soLCHEs bedeutSam wERdE. so führte CassirEr hieRzu aus, dass FÜr den KünStler Die Macht Der LeidenSCHaft, die iN deR urSprÜngLIChEn affektiven WELTaufFaSsung liEge, »Zu einer BilDenDen, ForMgEbenden KrAft« werde, WoBeI eTwA deR tragISche DichTeR »niChT SkLave, sONdern HErr seIner geFüHLe« sEi. Mit
 uns dieses »Tun« des Mens chen vermi ttelt , s eie ndieeine r lebendigen A u sdru ckwelt (»mythisches Be wusst se i n«). 3 2So ga lt auch fü r Cas si re r,wi e  e s ebe nso  Werner  und späte r S te rn herausste l lt en: »Das > Ver stehen von A usd ruck<is t w e sentl ich  früh er als das >W issen von  D i ngern. « 33 Weit e r fü hren d gelte, dass auc h  w e nn die Logik d er spä te r  g e w onn ene n DingundKa usalb e griffeu ns v e ran l asse, alle Br ücken zur r e ine n Ausd ru ckw e lt abz ubrec he n  di e ursprüngl iche  affektiv - emot i onale W a hrnehmu ngswei seden noch ni ch t v er l ore n  g ehe . 34Die zent ra le  Funk tion , d i e si e f ür d as Ha ndeln übernim mt,  mag hie rfüreineErkl är ung b ieten,  dieCa ssirer selbst n icht  weiter a usg ea rbe it et ha t . Erst  19 44mit der  im ame r ika ni s c h en  Exil veröffentlic ht e n  S chrift » An Ess a yon Man« gri ff  Ca ssir e r  dieThem a ti k nochma ls auf un dbetonte ,was fü rdie  hi er ve r folg te Fra gestellu ng wi c htig ist, dass diese ursprün g li c h e, lebe ndi ge, von uns  nic h t lä nger an erk a nnteWelta uf f as s ung in der Kunst an sc haubar  werd e.35 Ebenso w ie es spät e r Langer u nd K r oi s  bekräftigten,  gehe  mit der Ü b ertragun g indie Kuns t jedochd i e Handlu ngs rel eva nzv e rl oren. Es seia l lein  d as ästh eti sche Er leb nis  de r » le bendigenFormen«,  w ie  s ie  di e Bil d er vermi tt eln ,das  alss olches  bede utsa mwe r de.  So füh r te C assi re rhier zuau s, da ss f ü r d en Küns tler dieMac h t de rLe idensch aft, die in d er  ursprüngl ic hen  affek t i ven Welt auffassung liege, »zu e i ner bil den den,form gebendenKra ft« we rde ,  wobei  etwader t ra gis c h e Dic h t er  »n ic ht Sklave, s ond ern H er r se iner Ge fühle« sei. Mit
 uns_dieses »Tun«_des Menschen vermittelt, seien_die einer_lebendigen_Ausdruckwelt (»mythisches_Bewusstsein«).32_So galt auch_für Cassirer, wie_es ebenso Werner und_später Stern herausstellten:_»Das_>Verstehen von Ausdruck< ist wesentlich früher als das >Wissen von Dingern.«33 Weiterführend gelte, dass_auch_wenn die_Logik_der_später gewonnenen Dingund Kausalbegriffe uns_veranlasse, alle Brücken zur reinen_Ausdruckwelt abzubrechen_die ursprüngliche affektiv- emotionale Wahrnehmungsweise dennoch nicht verloren_gehe.34_Die zentrale Funktion,_die sie für das Handeln übernimmt, mag hierfür eine_Erklärung bieten, die Cassirer selbst nicht_weiter ausgearbeitet hat._Erst_1944_mit der im amerikanischen_Exil veröffentlichten Schrift »An Essay on_Man« griff Cassirer die Thematik nochmals_auf und betonte, was für die hier_verfolgte Fragestellung wichtig ist, dass diese_ursprüngliche, lebendige, von uns nicht_länger anerkannte_Weltauffassung in der Kunst anschaubar_werde.35 Ebenso wie_es später_Langer und Krois_bekräftigten, gehe mit der Übertragung in_die Kunst jedoch_die Handlungsrelevanz verloren. Es sei allein_das_ästhetische Erlebnis der_»lebendigen_Formen«,_wie sie_die Bilder vermitteln,_das_als solches_bedeutsam_werde. So führte Cassirer hierzu aus,_dass_für den Künstler die Macht der Leidenschaft,_die in der ursprünglichen_affektiven_Weltauffassung liege, »zu einer_bildenden, formgebenden Kraft« werde, wobei_etwa der tragische Dichter »nicht Sklave,_sondern Herr_seiner Gefühle«_sei. Mit