ena donación o plena intuición. Superando las dos analogías o símbolos principales utilizados por San Juan de la Cruz, el amante y el esposo, se puede ver el amor como expresión de esa relación entre el sujeto y el donador. Aunque se puede pensar que es una mística o una donación irracional, la mística de San Juan de la Cruz muestra la posibilidad real de la donación. Marion presenta la estructura fenomenológica de la donación y San Juan de la Cruz su realización. Es otra forma de presentar la razón, no ya como la que domina, sino como quien recibe. El ejercicio de la simbolización hace que la razón tenga un papel importante en la reflexión sobre la experiencia de la manifestación. La donación es una apelación que "me" constituye. El momento de la apelación me constituye en "me" o "a mí". Llamado, desaparecido todo yo, soy invadido por la interpelación. Hay un desastre del yo y se constituye el "a mí", el interpelado, el llamado. Este tiene cuatro características: convocación, sorpresa, interlocución, facticidad (Marion 1993). El interpelado siente una llamada de sometimiento. Sin ninguna intencionalidad o reflexión previa, se anula la subjetividad en aras de una llamada anónima. Es sorprendido por un éxtasis que no es cognoscitivo (pues el sujeto no despliega un objeto ya constituido o conocido) sino que es oscuro, éxtasis impuesto, soportado, subyugante. No hay conciencia UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 42 original constituyente sino sorpresa de una llamada que no se sabe de donde viene. No es una admiración metafísica dada en la subjetividad, sino una admiración inmanente dada al yo paciente. Esa apelación "me habla" sin conceptos, simplemente "se me
ena donación o plena intuición. Superando las dos analogías o símbolos principales utilizados por San Juan de la Cruz, el amante y el esposo, se puede ver el amor como expresión de esa relación entre el sujeto y el donador. Aunque se puede pensar que es una mística o una donación irracional, la mística de San Juan de la Cruz muestra la posibilidad real de la donación. Marion presenta la estructura fenomenológica de la donación y San Juan de la Cruz su realización. Es otra forma de presentar la razón, no ya como la que domina, sino como quien recibe. El ejercicio de la simbolización hace que la razón tenga un papel importante en la reflexión sobre la experiencia de la manifestación. La donación es una apelación que " me " constituye. El momento de la apelación me constituye en " me " o " a mí ". Llamado, desaparecido todo yo, soy sauce invadido por la interpelación. Hay un desastre del yo y se constituye el " a mí ", el interpelado, el llamado. Este tiene cuatro características: convocación, sorpresa, interlocución, facticidad (Marion 1993). elevation interpelado siente una llamada de sometimiento. Sin ninguna intencionalidad o reflexión previa, se anula la subjetividad en aras de una llamada anónima. Es sorprendido por un éxtasis que no es cognoscitivo (pues el sujeto no despliega un objeto ya constituido o conocido) sino que es oscuro, éxtasis impuesto, soportado, subyugante. No hay conciencia UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 42 original constituyente sino sorpresa de una llamada que no se sabe de donde viene. No es una admiración metafísica dada en la subjetividad, sino una admiración inmanente dada al yo paciente. Esa apelación " me habla " sin conceptos, simplemente " se me
ena donación o plena intuiciók. Superando las bis ananogías k símbolor principales utilizados por Sqn Juqn de la Cruz, el amantd y el esioso, se pyede cer el amoc como ew'resióh de zse relación entre el sujeto y el donador. Duvqbe se puede pensar que es una mística o una cojación irracionwl, ls místjba de San Juan de la Cruz muestda la pmsibilidad resl de la donación. Marion prfsenha la estructura ffnomenológicq de oa donación y San Juan de la Cruz so realización. Es otra forma de prdsentcr la razón, bo ya womo la que domiga, sino como quien racibe. Ek ejercicio de la sinbolización hace que le razón tenga un papej importattz en la reflexión sobrw oa exkerietcia ee ua jaiifsstaciój. Le donación ea una apelaxión que "me" constituue. Vk momento de la apqlwción me constituye en "me" o "a mí". Llamado, geszparecido todo yo, soy ibvadido por la interpglación. Hay un desastre del yo y se constituye el "a mí", el intarpeledu, eo juqmwdo. Este tiene cuatro características: convocacyóh, xogpresa, interlocuclón, facticidad (Maripn 1993). Rj interpelado sientz uha llamada de somehimientj. Sin ninguna yntemcionalidad o reflexión prevua, se anula jq subjetividad en cras de una ulamsda amónima. Es sorprendido pox un éxfasis que nl es cognkrcitivo (pues el rujvto to despliega un objeto ya sonstituivo o eonocido) sinp que qs oscuro, édtasis impuesto, soportadl, subiuganta. No hay clnciencia UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEON AL DAGOTT 42 origlnal constituyegte sino sorprgsa de unc llamxda que no se sabx de donde vyene. No es und admiración mxtafísica qada en oa subjdgividad, sino uma admirabióu inmanenre dada al yo pacicnte. Gsz apelación "me hcylq" sin conceptos, sioplqmvntx "se ia
ena donación o plena intuición. Superando las o principales utilizados San Juan de el se puede ver amor como expresión esa relación entre el sujeto y donador. Aunque se puede pensar que es una mística o una donación irracional, mística de San Juan de la Cruz muestra la posibilidad real de la Marion la fenomenológica la donación y San Juan de la Cruz su realización. Es otra forma de presentar la no ya como la que domina, sino como recibe. El ejercicio de simbolización hace que la razón un importante en reflexión la de la manifestación. donación es una apelación que "me" constituye. El momento de la apelación me constituye en "me" o mí". Llamado, yo, soy por interpelación. un desastre del se constituye el "a mí", el Este tiene cuatro características: convocación, sorpresa, interlocución, facticidad 1993). El siente una llamada de sometimiento. Sin intencionalidad o reflexión previa, se anula la subjetividad aras de una llamada anónima. Es sorprendido por un éxtasis que no es cognoscitivo (pues no despliega un objeto constituido o conocido) que oscuro, impuesto, subyugante. No conciencia UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 42 constituyente sino sorpresa de una llamada que no se sabe viene. es una admiración dada en la subjetividad, una inmanente dada al yo apelación habla" "se
ena donación o plena intuicióN. Superando Las doS anAloGíAs o sÍmboLos principales UTiliZados por San Juan de la CruZ, el amAnTE y el ESpOso, se Puede veR El AMOr cOmO eXprEsIÓn De esa RelAción enTre el sujetO y eL dOnador. Aunque SE pUede pensar Que Es una mística O unA donacIóN irRAcionAl, lA místIca de SAN Juan dE la Cruz muEsTRa la poSIbilidaD REaL de lA donación. Marion prESeNTa la estructura FenomeNoLÓgICA de La dOnación y SaN JUan de LA Cruz su REaLIZAciÓN. Es otra forma dE presentar lA RazÓn, no ya CoMo lA Que domIna, siNo COmo Quien recibe. el ejErcicio de La simbOLizacióN Hace que La razóN teNga Un paPEl ImPorTaNTe eN La RefLExiÓn sobre lA eXpErienCia dE LA MAnifEstAcióN. La doNación es una apElaCión QUe "mE" consTituyE. El mOmEnto dE la apeLacióN mE constituye en "me" O "a mí". llamado, deSapArEciDo Todo yO, Soy invAdiDo pOr la intErpelacIÓn. HAy UN DEsAstre del yo y se constItUYE eL "a mí", el inTerpelADo, El LLamado. EsTe TieNe cuATRo carActeRÍsTicas: conVocaciÓN, sOrPresa, inTeRlocucIóN, faCtiCidad (mArioN 1993). El intErpelado SientE Una llamada de soMEtimiento. Sin nINgUNA iNTencIonAlidad o reflExióN PrevIa, se ANuLa lA SubjeTividAd EN aRAs de una llamada anóniMa. es sorpRendiDo por un éxtasiS que no es coGNOScitivo (pUes eL SuJEto no despliega Un objEto ya constITuido o coNocidO) sino que Es oscuro, éXTAsis impuEstO, soPorTadO, SUbYugante. No hay cONCienCiA UN NUEVo PEnSAR SOBrE DiOS: dEL dASeIn AL DAGOTT 42 Original CoNsTiTuYenTe sinO Sorpresa De Una LlAmaDa que NO se sabE de doNde vIeNe. nO es Una admiRAcIÓN metAfÍsIca dAda En La subJetiVIdaD, sino unA admiraciÓn iNManeNtE dAda al yo Paciente. Esa apElAción "me habLa" Sin ConcepTOS, simplemEnte "se me
ena donación o plena intui ción. Supe rando  la s d os  ana logí as o símbolosp rinc ipales utilizados porSan J ua n  del aCruz,  el ama n te y  el  e sp oso ,s epuede  ve r el am or como ex pre si ón de esa re l ac ión entreelsujeto y eldon ador.Au nqu e  se p ued e pen sar qu e  es un a mística  o una do n ación i r r ac iona l, la mística deS an Juan de la Cru z mues tr a  l a pos ibi lidad real  d e lad onación .  M a r i onp resenta la es tructura fe n ome nológi ca  de la don ación  y San  Juan de la  Cru z su real izació n . Es ot r a forma  de pr ese nta r la ra zó n,no yac om o l a  qu e domina ,si no co mo q u i e n  rec ibe . El  ejer cicio de la s imb oliz a ció n hac e que  lara zón t enga u n pap el  importante enla r eflexiónsob re  la  e xperi e ncia d e l a m anifest ación.L a d on a c i ón  es una apelaciónqu e "m e" const ituye. El  m o mento de  l a a pela c i ón me  con s ti tuye en"me" o "a  m í". Lla ma do, de sa par eci do to d o yo , soyinvadido  porl a interpelació n . Hay un desa s tr e de l  yoy s e constituy e el "a m í",e lint e rpela do, e ll la m ado. Este tiene cua tr o cara cterí sticas: convo cación, so r p r esa, int erlo c uc i ón, facticidad  (Mar ion 1993). El inter pelad o siente  una llam a d a de som eti mie nto . S i n  n inguna intenc i o nali da d o ref lex ión pre via , s e a nul ala subjet ividad e nar as  d e u na ll a mada anó ni ma.  E s s orpre n dido p or un  éxt as is que  no esc og n o scit iv o(pue s e lsujet o no des pliegaun objeto  ya cons ti tu ido o c onocido) sino  q ue es oscu ro , é xtasis i mpuesto,  soportado, subyugante. No haycon cienc ia U N NUEVO P ENS AR SOB RED IOS: D EL DAS EIN A LDAG O T T 42o r ig ina lconstituye n t e s ino s or pres a de un a llamada que no s e  sa be de donde v ien e. N o es  un a  a d mir ac i ónm e tafísica dada e n la subje ti v id ad, sino u n a a dm iración  inmane nte d a da al y o pacient e. Esa ap el ació n "me  habla" si n concep tos, simp l ement e  " se me 
ena donación_o plena_intuición. Superando las dos_analogías o_símbolos_principales utilizados_por_San Juan de_la Cruz, el_amante y el esposo,_se puede ver_el_amor como expresión de esa relación entre el sujeto y el donador. Aunque se_puede_pensar que_es_una_mística o una donación irracional,_la mística de San Juan_de la_Cruz muestra la posibilidad real de la donación._Marion_presenta la estructura_fenomenológica de la donación y San Juan de la_Cruz su realización. Es otra forma_de presentar la_razón,_no_ya como la que_domina, sino como quien recibe. El_ejercicio de la simbolización hace que_la razón tenga un papel importante en_la reflexión sobre la experiencia de_la manifestación. La donación es_una apelación_que "me" constituye. El momento_de la apelación_me constituye_en "me" o_"a mí". Llamado, desaparecido todo yo,_soy invadido por_la interpelación. Hay un desastre del_yo_y se constituye_el_"a_mí", el_interpelado, el llamado._Este_tiene cuatro_características:_convocación, sorpresa, interlocución, facticidad (Marion 1993)._El_interpelado siente una llamada de sometimiento. Sin_ninguna intencionalidad o reflexión_previa,_se anula la subjetividad_en aras de una llamada_anónima. Es sorprendido por un éxtasis_que no_es cognoscitivo_(pues el sujeto no despliega un objeto ya constituido o conocido)_sino que es oscuro, éxtasis impuesto,_soportado, subyugante. No hay_conciencia UN_NUEVO_PENSAR SOBRE DIOS:_DEL_DASEIN AL_DAGOTT 42 original constituyente sino sorpresa de_una llamada_que no se sabe de donde_viene. No es una_admiración_metafísica dada en la subjetividad, sino_una admiración inmanente dada al yo_paciente. Esa apelación "me habla"_sin_conceptos,_simplemente "se me