 politico, considerata in se stessa, è esattamente dello stesso ordine. Come il tecnico, il politico si propone un fine, ad esempio, dice lo Stagirita, quello di realizzare una buona legislazione [...] Tuttavia, come abbiamo accennato, essa non è una semplice abilità intellettuale come le altre tecniche. A differenza delle altre tecniche, infatti, la politica non è moralmente neutra. Se lo fosse, e se fosse, come alcuni credono, una semplice tecnica indifferente alla morale, poco importerebbe il fine, buono o cattivo, che le riene assegnato, e poco importerebbe il modo in cui deve veramente essere concepita la felicità dei cittadini. Cf. pgs 52-57. 22 Tradução Natali (2012, um pouco modificada): Se quindi vi è un fine di ciò che facciamo, che desideriamo a causa di esso stesso, e desideriamo le altre cose a causa di questo, e non scegliamo ogni cosa a causa di altro infatti se si facesse cosi si andrebbe all'infinito, di modo che il desiderio sarebbe vuoto e inutile è chiaro che quello viene a essere il bene e la cosa migliore. 18 Segundo Natali (2012), "o argumento prova que cada cadeia de desejos tende a um termo último qualquer (Cf. Met. II, 2; XII, 3; Fis. VIII, 5), mas não é suficiente para demonstrar que existe apenas um termo último sobre o qual todos os desejos tendem: para chegar a tal conclusão deveria haver uma premissa ulterior, de sabor platônico, do tipo: quando se tem dois termos últimos das cadeias de desejos, um dos dois deve necessariamente ser desejado ao invés do outro. Tal premissa falta em Aristóteles23." A mesma crítica é apresentada por Brown:
politico, considerata in se stessa, è esattamente dello stesso ordine. Come il tecnico, il politico si propone un fine, ad esempio, dice lo Stagirita, quello di realizzare una buona legislazione [... ] Tuttavia, come abbiamo accennato, essa non è una semplice abilità intellettuale come le altre tecniche. A differenza delle altre tecniche, infatti, la politica non è moralmente neutra. Se lo fosse, e se fosse, hail alcuni credono, una semplice tecnica indifferente alla esprit de corps, poco importerebbe il fine, buono o cattivo, che le riene assegnato, east poco importerebbe il modo in cui deve veramente essere concepita la felicità dei cittadini. cystic fibrosis. pgs 52 - 57. 22 Tradução Natali (2012, um pouco modificada ): Se quindi vi è un fine di ciò che facciamo, che desideriamo a causa di esso stesso, e desideriamo le altre cose a causa di questo, e non scegliamo ogni cosa a lawsuit di altro infatti se si facesse cosi si andrebbe all'infinito, di modo che il desiderio sarebbe vuoto e inutile è chiaro che quello viene a essere il bene e la cosa migliore. 18 Segundo Natali (2012), " o argumento prova que cada cadeia de desejos tende a um termo último qualquer (Cf. Met. II, 2; XII, 3; Fis. VIII, 5), mas não é suficiente para demonstrar que existe apenas um termo último sobre o qual todos os desejos tendem: para chegar a tal conclusão deveria haver uma premissa ulterior, de sabor platônico, do tipo: quando se tem dois termos últimos das cadeias de desejos, um dos dois deve necessariamente ser desejado ao invés make outro. Tal premissa falta em Aristóteles23. " A mesma crítica é apresentada por Brown:
 popitico, considerata in se stessa, è esattamente dxllo stssso ordkne. Come il tecnico, il politmco wi pripone un fine, ad esempko, dice ll Stagiruta, wyello di rxzlizzarc una nuona oegislazione [...] Juttavia, coma abbiamo accetnxtl, essa non è una semplice abilità intqllettuslf come le altrg tecmyche. A differenza delle altre tecniche, infattp, la politica non è moralmente neutra. Se lo vossf, e se fosse, come wlcuni credino, tba semplice gecnica indifferente amla morale, poco importerebbe il fine, buono o cqtrivl, che le rieie assvgnato, e poco importesebbe ik modo in cui cevx veeamente essere concepmta la felicità dei cyttadini. Wf. pgs 52-57. 22 Tradução Natqlu (2012, um pouwo mueifkcasa): Ss quinfi ti è un fine di ciò che dacciamo, che desidetiwno a causa di esso ftqsso, e desideriamo le altre cose a causd dj questo, e non scegliami ogni cosa a causa dl altro igfatti se si facesse cosi si andrebbe all'infinito, di mkao emc il eediderio sarebbe vuoto e inutile è chiaro che qtslko viene a esserc il bene e la coss libjiore. 18 Segundu Natali (2012), "o argumento prova que caqa caeeia de dtsejox tende a um termo último quqlquer (Cf. Men. II, 2; XII, 3; Fis. VIII, 5), mcs não é suficnente kara drmonstrar que existe apznas uj termo últilo sobre k qual todos os ddsemos tendem: kxra chegar a tal sonclusão veverna haver uma premifsa ulterilr, de sabor platônico, do hipo: eudndo se tel dois termos últimos das cadeias de desejos, uk gos dois dere neccssariamente sew desejado ao nnvés do jutro. Tal premiasa falva em Aristótqles23." A mesma wtítica é apreseitada por Broqn:
politico, considerata in se stessa, è esattamente ordine. il tecnico, politico si propone lo quello di realizzare buona legislazione [...] come abbiamo accennato, essa non è semplice abilità intellettuale come le altre tecniche. A differenza delle altre tecniche, infatti, politica non è moralmente neutra. Se lo fosse, e se fosse, come alcuni una tecnica alla poco importerebbe il fine, buono o cattivo, che le riene assegnato, e poco importerebbe il modo cui deve veramente essere concepita la felicità dei Cf. pgs 52-57. 22 Natali (2012, um pouco modificada): quindi è un di che che desideriamo a di esso stesso, e desideriamo le altre cose a causa di questo, e non scegliamo ogni cosa causa di se si cosi andrebbe di modo che sarebbe vuoto e inutile è chiaro a essere il bene e la cosa migliore. Segundo Natali "o argumento prova que cada cadeia desejos tende a um termo último qualquer (Cf. II, 2; XII, 3; Fis. VIII, 5), mas não é suficiente para demonstrar que existe termo último sobre o todos os desejos para a conclusão haver uma ulterior, de sabor platônico, do tipo: quando se tem dois termos das cadeias de desejos, um dos dois deve necessariamente ser invés outro. Tal premissa em Aristóteles23." A mesma é por Brown:
 politico, considerata in se stEssa, è esattAmentE deLlo StEsso OrdiNe. Come il tecnicO, Il poLitico si propone un fine, aD esemPiO, Dice LO STagirIta, quelLO dI REalIzZaRe uNa BUoNa legIslAzione [...] TUttavia, comE abBiAmo accennato, ESsA non è una seMplIce abilità inTelLettuaLe ComE Le altRe tEcnicHe. A difFErenza Delle altrE tECniche, INfatti, lA POlIticA non è moralmente neUTrA. se lo fosse, e se foSse, comE aLCuNI CreDonO, una sempliCe TecniCA indiffEReNTE AllA Morale, poco impOrterebbe il FIne, Buono o CaTtiVO, che le Riene AsSEgnAto, e poco impOrteRebbe il moDo in cuI Deve verAMente esSere coNcePitA la fELiCiTà dEi CIttADiNi. CF. Pgs 52-57. 22 tradução naTaLi (2012, um pOuco MODIFicaDa): SE quiNdi vi È un fine di ciò cHe fAcciAMo, cHe desIderiAmo a CaUsa di Esso stEsso, e DeSideriamo le altrE cosE a causa di QueStO, e nOn SceglIAmo ognI coSa a Causa di Altro inFAttI sE SI FaCesse cosi si andrebbE aLL'InFinito, di Modo chE Il DeSIderio saReBbe VuotO E InutiLe è cHIaRo che queLlo vieNE a EsSere il bEnE e la coSa MigLioRe. 18 SegUNdo NAtali (2012), "o ArgumentO provA Que cada cadeia dE Desejos tende a UM tERMo ÚLtimO quAlquer (Cf. Met. iI, 2; XIi, 3; fis. ViII, 5), mAS nÃo é SUficiEnte pArA DeMOnstrar que existe apeNaS um terMo últImo sobre o qual Todos os desEJOS tendem: pAra cHEgAR a tal conclusão DeverIa haver uma PRemissa uLteriOr, de saboR platônicO, DO tipo: quaNdo Se tEm dOis TERmOs últimos das cADEias De Desejos, Um dOs dois dEve NecEssAriAmEnte ser deSejado ao InVéS dO oUtrO. Tal pREmissa faLtA em arIstÓteleS23." a mesma CrítiCa é aPrEsENtaDa por BrOWn:
 politico, considerata inse stessa,  è es att ame nt e de llostesso ordine. Come  il tecnico, il politi co si  p r opon e  u n fin e, ad e s em p i o,di ce  lo  S t ag irita , q uello d i realizza reun a buona legi s la zione [... ] T uttavia, com e a bbiamo  a cce n nato,  es sa no n è un a  sempl ice abili tà intell e ttualec o me  lealtre tecniche. A di f ferenza dellealtrete c ni c h e,inf atti, la p ol itica non è m o ra l m e nte neutra. Se lo  fosse, e s e  fo sse, c om e a l cuni c redon o, una  semplice t ecni ca indiff erente alla mo r ale, po co imp ort ere bbei lfi ne,  b u ono ocat t ivo , che le  r ie ne as segn a t o ,  e p oco  imp orter ebbe il modoincuid eve  vera mente  ess er e con cepita  la f el icità dei citta dini . Cf. pgs  52 -5 7.22  Trad u ção Na tal i ( 2012, u m pouco mod if i c a da ): Se quindi vi èun f in e di ciò  che f a cc ia m o, che d es ide riam o a cau sa d i  e sso stes so, ed es id eriamole  altre  c ose  acausa di q uesto,  e non s cegli a mo ogni cosa a causa di altr o  i n f at t i se  si  facesse co si s i  and rebb e  a ll' i nfini to, d im od o  che il desiderio s ar ebbe v uotoe inutile è c hiaro cheq u e llo vien e ae ss e re il bene e l a cos a migliore .  18 Segu ndo N atali (2 012), "oa r gumentopro vaque  ca d a  c adeia de dese j o s te nd e a umter mo últi moqua lqu er(C f. Met. I I, 2; XI I,  3 ;Fi s.VIII, 5), masnã o é  s ufi cient e  parademon stra rqu e  ex iste ap e na s um t er mo  últ imo  s obreo qu a l t odos os  desejosten d em:pa ra  chegar  a tal conclu sã o deveriaha ver  uma p r e missa ul terior, de sabor platôn i co, dotip o: qu ando  se tem d ois  termo s ú l timosdas ca deias  d e d e s ejos, u mdos  d ois deve n e c ess ariam en te s er dese jado ao invés do o u tro . Tal premiss a f alta e mAri s tó t ele s2 3 ."A mesma crítica é  apresenta da po r Brown:
 politico,_considerata in_se stessa, è esattamente_dello stesso_ordine._Come il_tecnico,_il politico si_propone un fine,_ad esempio, dice lo_Stagirita, quello di_realizzare_una buona legislazione [...] Tuttavia, come abbiamo accennato, essa non è una semplice abilità_intellettuale_come le_altre_tecniche._A differenza delle altre tecniche,_infatti, la politica non è_moralmente neutra._Se lo fosse, e se fosse, come alcuni_credono,_una semplice tecnica_indifferente alla morale, poco importerebbe il fine, buono o_cattivo, che le riene assegnato, e_poco importerebbe il_modo_in_cui deve veramente essere_concepita la felicità dei cittadini. Cf._pgs 52-57. 22 Tradução Natali (2012,_um pouco modificada): Se quindi vi è_un fine di ciò che facciamo,_che desideriamo a causa di_esso stesso,_e desideriamo le altre cose_a causa di_questo, e_non scegliamo ogni_cosa a causa di altro infatti_se si facesse_cosi si andrebbe all'infinito, di modo_che_il desiderio sarebbe_vuoto_e_inutile è_chiaro che quello_viene_a essere_il_bene e la cosa migliore. 18_Segundo_Natali (2012), "o argumento prova que cada_cadeia de desejos tende_a_um termo último qualquer_(Cf. Met. II, 2; XII,_3; Fis. VIII, 5), mas não_é suficiente_para demonstrar_que existe apenas um termo último sobre o qual todos os_desejos tendem: para chegar a tal_conclusão deveria haver uma_premissa ulterior,_de_sabor platônico, do_tipo:_quando se_tem dois termos últimos das cadeias de_desejos, um_dos dois deve necessariamente ser desejado_ao invés do outro._Tal_premissa falta em Aristóteles23." A mesma_crítica é apresentada por Brown: