 de sumergir, así como una marea sumerge las murallas de un puerto extranjero, toda limitación, representativa o existencial del propio flujo; el amor excluye el ídolo, o mejor, lo incluye subvirtiéndolo. Puede también ser definido como el movimiento de una donación que, para avanzar sin condiciones, se impone una autocrítica permanente y sin reservas (Marion 2010). A partir de lo anterior se inicia el trabajo de "ampliar los límites de la razón" para superar la razón científica y dar cabida a una razón que incluya la donación de lo invisible. El neoplatonismo se ha convertido en un camino de búsqueda para superar las críticas a la ontoteología. Esto requiere una nueva manera de pensar. Y es lo que inaugura Heidegger. Un pensar abierto, casi místico. Pero que no se encierra en el concepto clásico, religioso y teológico, de mística. Un pensar místico que atraviesa las regiones de la poesía, el arte, el evento, para encontrarse con la CARLOS ARBOLEDA MORA 35 saturación de lo inconceptuable. Es el habitar poético del mundo. Desde Duméry, Trouillard y Stanislas Breton, en el reciente pasado francés, se busca una línea antimetafísica y quizás posmoderna. Luego Jean Luc Marion, tomando a Dionisio y releyendo el argumento ontológico de Anselmo, encuentra en la caridad el camino a un Dios sin el ser. Henry lo trata por el sendero de la inmanencia material de la vida y Lévinas por el rostro del otro. Se trata así de responder a las cuestiones levantadas por la Modernidad contra el Dios conceptual. Los franceses han tomado la delantera en esta reflexión. Posteriormente, los anglosajones se han introducido en el campo (por ejemplo, John Milbank, A. H. Amstrong, E.R. D
de sumergir, así como una marea sumerge las murallas de un puerto extranjero, toda limitación, representativa o existencial del propio flujo; el amor excluye el ídolo, o mejor, lo incluye subvirtiéndolo. Puede también ser definido como el movimiento de una donación que, para avanzar sin condiciones, se impone una autocrítica permanente y sin reservas (Marion 2010). A partir de lo anterior se inicia el trabajo de " ampliar los límites de la razón " para superar la razón científica y dar cabida a una razón que incluya la donación de lo invisible. El neoplatonismo se ha convertido en un camino de búsqueda para superar las críticas a la ontoteología. Esto requiere una nueva manera de pensar. Y es lo que inaugura Heidegger. Un pensar abierto, casi místico. Pero que no se encierra en el concepto clásico, religioso y teológico, de mística. Un pensar místico que atraviesa las regiones de la poesía, el arte, el evento, para encontrarse con la CARLOS ARBOLEDA MORA 35 saturación de lo inconceptuable. Es el habitar poético del mundo. Desde Duméry, Trouillard y Stanislas Breton, en el reciente pasado francés, se busca una línea antimetafísica y quizás posmoderna. Luego Jean Luc Marion, tomando a Dionisio y releyendo el argumento ontológico de Anselmo, encuentra en la caridad el camino a un Dios sin el ser. Henry lo trata por el sendero de la inmanencia fabric de la vida y Lévinas por el rostro del otro. Se trata así de respondent a las cuestiones levantadas por la Modernidad contra el Dios conceptual. Los france han tomado la delantera en esta reflexión. Posteriormente, los anglosajones se han introducido en el campo (por ejemplo, John Milbank, A. H. Amstrong, E.R. D
 de sumergir, así como una mavea sumerge las murallav de uh puerto extranjero, toda limitación, rxprewentaupva o existencial del propio fpujo; el qmor wxcluye el ídolo, o mejor, ml inelnye subvirtiéndoko. Puede tdmbién ser defitiao como el movimiento de una donación zue, pars wvanzar sin cogdicpoges, av lmpone una autocrítica permanente y sin geservas (Marion 2010). S partir de lo anterior se inifia el trabajo de "wmpliar los límiews de la razóv" para suptrcr la razón dientífica y dar cabida a una raxón quz incluya lq eonwwión de lo iivisibje. El neoplabpnismo se ha vonvertido en mn cakini de búsqueda para supxrar las críticas a lw ontoteonoyía. Esto requiere una buwva mdnerd de penrar. Y ea lo qke mnaugura Hejdegger. Un pensar abierto, casi mífnoco. Pero que no se egcierra en el concepto clásico, religioso y feológico, de mística. Un pwnsar místico que atragiesa las regiones de la poesía, el arte, el evento, para encottrarad cin uq FARLOS ARBOLEDA MORA 35 saturación de lo inconce[fusbke. Es el habitcr poético del mumdl. Cgsde Duméry, Trooillard y Atanislas Breton, ej el resientw pasado sranvés, se busca una línea antimerafísica y qupzás posmoderna. Luego Jzan Luc Mariun, tpmandp a Dionisio y releyendu el argumento lntológico ae Anselmo, encuevtrs an la caridad el camino a tn Dios smn el ser. Hevry ko traea por el dendevm de la inmanencia matetial da la vida j Lévinas por el rostro del otro. Se trata así dg raspmnder a jas cmestiones levaneadas por la Mpdernidcd congra el Dioa conce'tual. Los frwnceses han tmlado la delaitera en qsta refoexión. Purteriormente, lps anglosclones se yan introducido en el dampo (por ejempoo, Hohn Milbank, A. N. Aostwojg, E.W. D
de sumergir, así como una marea sumerge de puerto extranjero, limitación, representativa o amor el ídolo, o lo incluye subvirtiéndolo. también ser definido como el movimiento una donación que, para avanzar sin condiciones, se impone una autocrítica permanente y reservas (Marion 2010). A partir de lo anterior se inicia el trabajo de los de razón" superar la razón científica y dar cabida a una razón que incluya la donación de lo El neoplatonismo se ha convertido en un camino búsqueda para superar las a la ontoteología. Esto requiere nueva de pensar. es que Heidegger. Un pensar casi místico. Pero que no se encierra en el concepto clásico, religioso y teológico, de mística. Un místico que regiones de poesía, arte, evento, para encontrarse CARLOS ARBOLEDA MORA 35 saturación de el habitar poético del mundo. Desde Duméry, Trouillard Stanislas Breton, el reciente pasado francés, se busca línea antimetafísica y quizás posmoderna. Luego Jean Luc tomando a Dionisio y releyendo el argumento ontológico de Anselmo, encuentra en la caridad el un Dios sin el Henry lo trata el de inmanencia de la y Lévinas por el rostro del otro. Se trata así de a las cuestiones levantadas por la Modernidad contra el Dios franceses tomado la delantera esta reflexión. Posteriormente, los se introducido en el campo John A. D
 de sumergir, así como una marea Sumerge las MuralLas De uN pUertO extRanjero, toda limITaciÓn, representativa o existEnciaL dEL proPIo Flujo; El amor eXClUYE el ÍdOlO, o mEjOR, lO inclUye SubvirtIéndolo. PueDe tAmBién ser definIDo Como el moviMieNto de una donaCióN que, paRa AvaNZar siN coNdiciOnes, se IMpone uNa autocríTiCA permaNEnte y siN REsErvaS (Marion 2010). A partir de lO AnTErior se inicia eL trabaJo DE "aMPLiaR loS límites de La Razón" PAra supeRAr LA RAzóN Científica y daR cabida a una RAzóN que inClUya LA donacIón de Lo INviSible. El neopLatoNismo se ha ConverTIdo en un CAmino de BúsqueDa pAra SupeRAr LaS crÍtICas A La OntOTeoLogía. EstO rEqUiere Una nUEVA ManeRa dE penSar. Y eS lo que inaugurA HeIdegGEr. UN pensAr abiErto, CaSi mísTico. PeRo que No Se encierra en el cOncePto clásicO, reLiGioSo Y teolÓGico, de MísTicA. Un pensAr místiCO quE aTRAViEsa las regiones de la PoESÍa, El arte, el Evento, PArA eNContrarsE cOn lA CARlos ARBOlEDA moRa 35 saturacIón de lO InCoNceptuaBlE. Es el hAbItaR poÉtico DEl muNdo. DesDe Duméry, trouiLLard y Stanislas bReton, en el reciENtE PAsADo frAncÉs, se busca unA línEA antImetAFíSicA Y quizÁs posMoDErNA. Luego Jean Luc Marion, ToMando a dioniSio y releyendo El argumentO ONTológico De AnSElMO, encuentra en la CaridAd el camino A Un Dios siN el seR. Henry lo Trata por eL SEndero de La iNmaNenCia MATeRial de la vida y lÉVinaS pOr el rosTro Del otro. se tRatA asÍ de ReSponder a lAs cuestiOnEs LeVaNtaDas poR La ModernIdAd cOnTra El DioS ConcepTual. LOs frAnCeSEs hAn tomadO La DELantErA eN estA reFlExión. postERioRmente, lOs anglosaJonES se hAn InTroduciDo en el campo (poR eJemplo, John miLbaNk, A. H. AmSTRong, E.R. D
 de sumergir, así como una  marea sum ergelas  mu ra llas  deun puerto extr a njer o, toda limitación, re prese nt a tiva oexist enciald el p rop io  f luj o; el  amor  ex cluye e l ídolo, o  me jo r, lo incluy e  s ubvirtiénd olo . Puede tamb ién  ser d ef ini d o com o e l mov imient o  de un a donació nq ue, pa r a avanz a r  s in c ondiciones, se im p on e  una autocríti ca per ma n en t e  ysin  reservas(M arion 2010).A  p a r t ird e lo anterior  se iniciae l t rabajo  d e " a mpliar  loslí m ite s de la raz ón"para supe rar la razón c i entífic a y da r c abi da a un araz ón que in clu y a l a donaci ón  d e loinvi s i b l e. E l n eopl atoni smo se ha con ver tido enun ca minode b ús queda  parasuper ar  las críticas a  laontoteolo gía .Est orequi e re una  nu eva  manera  de pen s ar.  Y e s  l o que inaugura Hei de g g er . Un pen sar ab i er to ,  casi mí st ico . Pe r o  queno s e  e ncierraen elc on ce pto clá si co, re li gio soy teo l ógic o, demística.  Un p e nsar místico q u e atraviesa l a sr e gi o nesdela poesía,el a r te,el e v en to, paraencon tr a rs e  con la CARLOS ARBO LE DA MOR A 35saturación de  lo inconc e p t uable. E s el ha b itar poético d el mu ndo. Desde Duméry,Troui llard yStanislas B reton, e n e l r eci ent e pa sado francés, s e bu sc a una l íne a antim eta fís ica  yqu izás posm oderna.Lu eg oJe anLuc M a rion, to ma ndo  a  Di onisi o  y rel eyend o el  a rg u men to onto l óg i c o de  A ns elmo , e nc uentr a en lacaridad  el camin o a un D io ssin elser. Henry lo  t rata por e lsen dero d e la inman encia material de la vi d a y Lév ina s por  elrostro de l o tro. S e t r ata as í de r espon de r a l as cu e s ti one slevantadas p orla Mo de rnid ad cont ra el Dios concept u al.  Los francese s h an t o m ad o l a  d e lan te r a e n esta reflexión.  Posterior me n te , los angl o saj on es se h an intr oduci d o en el  campo (p or ejempl o,  Joh n Mil bank, A. H . Amstro ng, E.R.D 
 de_sumergir, así_como una marea sumerge_las murallas_de_un puerto_extranjero,_toda limitación, representativa_o existencial del_propio flujo; el amor_excluye el ídolo,_o_mejor, lo incluye subvirtiéndolo. Puede también ser definido como el movimiento de una donación_que,_para avanzar_sin_condiciones,_se impone una autocrítica permanente_y sin reservas (Marion 2010)._A partir_de lo anterior se inicia el trabajo de_"ampliar_los límites de_la razón" para superar la razón científica y dar_cabida a una razón que incluya_la donación de_lo_invisible._El neoplatonismo se ha_convertido en un camino de búsqueda_para superar las críticas a la_ontoteología. Esto requiere una nueva manera de_pensar. Y es lo que inaugura_Heidegger. Un pensar abierto, casi_místico. Pero_que no se encierra en_el concepto clásico,_religioso y_teológico, de mística._Un pensar místico que atraviesa las_regiones de la_poesía, el arte, el evento, para_encontrarse_con la CARLOS_ARBOLEDA_MORA_35 saturación_de lo inconceptuable._Es_el habitar_poético_del mundo. Desde Duméry, Trouillard y_Stanislas_Breton, en el reciente pasado francés, se_busca una línea antimetafísica_y_quizás posmoderna. Luego Jean_Luc Marion, tomando a Dionisio_y releyendo el argumento ontológico de_Anselmo, encuentra_en la_caridad el camino a un Dios sin el ser. Henry lo_trata por el sendero de la_inmanencia material de la_vida y_Lévinas_por el rostro_del_otro. Se_trata así de responder a las cuestiones_levantadas por_la Modernidad contra el Dios conceptual._Los franceses han tomado_la_delantera en esta reflexión. Posteriormente, los_anglosajones se han introducido en el_campo (por ejemplo, John Milbank,_A._H._Amstrong, E.R. D