 entes; la ciencia, por el contrario, ilumina los entes y oscurece la humanidad del hombre, pues en su afán de dominio, se aleja de la Luz y oscurece el mundo. El hombre mismo es ese claro donde se da la manifestación más primaria y esencial del ser mismo y olvidar esto, es olvidar el ser mismo del hombre: ser el lugar donde se manifiesta el Ser. El análisis del hombre es, por tanto, obra de la filosofía UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 22 y de la teología, como el lugar de la manifestación y así el hombre viene a ser el centro, pues su razón de ser es la manifestación del Ser en él. Pero lo que para Heidegger es el Da-sein, el Ser ahí, para el teólogo es el DaGott, el Dios que ahí se manifiesta. Dios se manifiesta en el hombre, vive en el hombre, se da al hombre, es la razón de ser del hombre. Exagerando un poco, se puede decir que cuando muere un hombre, es Dios mismo el que muere allí. 1. La ontoteología y la idolización de Dios. La crisis provocada por los Maestros de la sospecha, retomada por Heidegger en su crítica a la metafísica occidental, hizo estremecer la cultura occidental, pues se pensó que era la última palabra en cuestiones de metafísica y de teología. La crítica filosófica llevada a cabo por ellos, hizo creer que la metafísica era cosa del pasado y que no había posibilidad de un pensamiento más allá de la ciencia y de la tecnología. Sólo era posible pensar en términos científicos, experimentales y sujetos a verificación y repetición. La teología, al tratar con realidades no demostrables en forma racional, se trataba de una invención ideológica. El fenómeno religioso podía de
entes; la ciencia, por el contrario, ilumina los entes y oscurece la humanidad del hombre, pues en su afán de dominio, se aleja de la Luz y oscurece el mundo. El hombre mismo es ese claro donde se da la manifestación más primaria y esencial del ser mismo y olvidar esto, es olvidar el ser mismo del hombre: ser el lugar donde se manifiesta el Ser. El análisis del hombre es, por tanto, obra de la filosofía UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 22 y de la teología, como el lugar de la manifestación y así el hombre viene a ser el centro, pues su razón de ser es la manifestación del Ser en él. Pero lo que para Heidegger es el Da - sein, el Ser ahí, para el teólogo es el DaGott, el Dios que ahí se manifiesta. Dios se manifiesta en el hombre, vive en el hombre, se da al hombre, es la razón de ser del hombre. Exagerando un poco, se puede decir que cuando muere un hombre, es Dios mismo el que muere allí. 1. La ontoteología y la idolización de Dios. La crisis provocada por los Maestros de la sospecha, retomada por Heidegger en su crítica a la metafísica occidental, hizo estremecer la cultura occidental, pues se pensó que era la última palabra en cuestiones de metafísica y de teología. La crítica filosófica llevada a cabo por ellos, hizo creer que la metafísica earned run average cosa del pasado y que no había posibilidad de un pensamiento más allá de la ciencia y de la tecnología. Sólo earned run average posible pensar en términos científicos, experimentales y sujetos a verificación y repetición. La teología, al tratar con realidades no demostrables en forma racional, se trataba de una invención ideológica. El fenómeno religioso podía delaware
 enhes; la ciencia, por el coktrario, ilumina los entxs y osdurece lx humanidad del hombre, pues xn sy afán de dominio, se aleja dd la Luz j oscurecw el nundo. El hombre mismo es cse cnero donde se da la manifevtación más primdrka y esencial del ser mismo y olvidar esto, ex llvidar el ser miskj dem hombre: ser el lugar donde se manjfiesta el Ser. El anákisis del hombre es, por tajto, lbra de la filosofíw UN NUEVO KSNSWE SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 22 y de la teología, como el lugar ae la manifestaxiób y dsí el hombrx vienv a ser el ceknro, puev su raaón de ser es ls menifwstación del Ser en él. 'ero lo que para Heiqegger es em Da-sein, el Ser ayí, para gl teónogo ws dl SaJotf, el Dlos que ahí se manifiesta. Dios se manifiesta eg el hombre, vibe en ql hombre, se da al hombre, es la razón de str dem hombre. Exagerando un poco, se puede decir qoe cuando iuere un hombre, es Dios mismo el que muere allí. 1. Ld ontkgeooonía y oa idolización de Dios. La crisis provocada por lja Kavstros de la sospccha, retomada por Neldrdger en su críjica a la jetafísica occidentwl, hizo estrwmecer la culyura occidental, pues se penwó que era la úotima palabra en cbestiones de metsfísics y de teología. La críticc filoaófica llevafa a cabo oor ellos, hizo cfeeg qua la metafísica era cosa dej pasado b que no habíx poxibiliqad de un oensamiento más allá de la cieneia y de la tecjología. Sólo era posible pensar ei términos ciemtíxicms, expernmentakes y sujetos a verificación y repecición. Ua teología, al travar con realydades no demmdtrables en horma racyonao, se tratabx de una invencoón ideológpcc. El fenómwno religioso podía de
entes; la ciencia, por el contrario, ilumina y la humanidad hombre, pues en aleja la Luz y el mundo. El mismo es ese claro donde se la manifestación más primaria y esencial del ser mismo y olvidar esto, es el ser mismo del hombre: ser el lugar donde se manifiesta el Ser. análisis hombre por obra de la filosofía UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 22 y de teología, como el lugar de la manifestación y el hombre viene a el centro, pues su razón ser la manifestación Ser él. lo que para es el Da-sein, el Ser ahí, para el teólogo es el DaGott, el Dios que ahí se Dios se el hombre, en hombre, da al hombre, razón de ser del hombre. Exagerando puede decir que cuando muere un hombre, es mismo el muere allí. 1. La ontoteología y idolización de Dios. La crisis provocada por los de la sospecha, retomada por Heidegger en su crítica a la metafísica occidental, hizo estremecer occidental, pues se pensó era la última en de y teología. La filosófica llevada a cabo por ellos, hizo creer que la metafísica cosa del pasado y que no había posibilidad de un allá la ciencia y la tecnología. Sólo era pensar términos científicos, experimentales y verificación repetición. tratar realidades demostrables en forma racional, trataba de una invención ideológica. fenómeno religioso podía de
 entes; la ciencia, por el contraRio, ilumina Los enTes Y osCuRece La huManidad del hombRE, pueS en su afán de dominio, se alEja de La lUz y oSCuRece eL mundo. EL HoMBRe mIsMo Es eSe CLaRo donDe sE da la maNifestacióN máS pRimaria y esenCIaL del ser misMo y Olvidar esto, eS olVidar eL sEr mISmo deL hoMbre: sEr el luGAr dondE se manifiEsTA el Ser. eL análisIS DeL homBre es, por tanto, obra DE lA Filosofía UN NUEvO PENSaR soBre dIOs: DEl DASEIN AL DaGoTT 22 y dE La teoloGÍa, COMO el LUgar de la manifEstación y asÍ El hOmbre vIeNe a SEr el ceNtro, pUeS Su rAzón de ser es La maNifestaciÓn del SER en él. PeRO lo que pAra HeiDegGer Es el dA-sEiN, el seR Ahí, PArA el TEólOgo es el DAGOtT, el DiOs quE AHÍ Se maNifIestA. Dios Se manifiesta eN el HombRE, viVe en eL hombRe, se Da Al homBre, es lA razóN dE ser del hombre. ExAgerAndo un pocO, se PuEde DeCir quE Cuando MueRe uN hombre, Es Dios mISmo El QUE MuEre allí. 1. La ontoteoloGíA Y La IdolizacIón de DIOs. la CRisis proVoCadA por LOS MaesTros DE lA sospechA, retomADa PoR HeidegGeR en su cRíTicA a lA metaFÍsicA occidEntal, hizO estrEMecer la cultura OCcidental, pues SE pENSó QUe erA la Última palabRa en CUestIoneS De MetAFísicA y de tEoLOgÍA. La crítica filosóficA lLevada A cabo Por ellos, hizo cReer que la mETAFísica erA cosA DeL Pasado y que no haBía poSibilidad dE Un pensamIento Más allá dE la cienciA Y De la tecnOloGía. sólO erA POsIble pensar en tÉRMinoS cIentífiCos, ExperimEntAleS y sUjeToS a verificAción y rePeTiCiÓn. la tEologÍA, al trataR cOn rEaLidAdes nO DemostRableS en fOrMa RAciOnal, se tRAtABA de uNa InVencIón IdEológIca. EL FenÓmeno reLigioso poDía DE
 entes; la ciencia, por el  contrario , ilu min a l os  ent es y  oscurece la h u mani dad del hombre, pues e n suaf á n de do minio , se al e ja d e l aLu z y  o s cu receelmundo.El hombremis mo  es ese clar o  d onde se da  la  manifestaci ónmás pr im ari a  y es enc ial d el ser mismoy olvidar  e s to, es olvidar e lsermismo del hombre: se r  el lugar dond e se m an i fi e s taelSer. El an ál isisd el homb r ee s ,  po r  tanto, obrade la filos o fía  UN NU EV O P E NSAR S OBREDI O S:DEL DASEINAL D AGOTT 22y de l a  teolog í a, como  el lu gar  de  lam an if est ac i óny  a síe l h ombre vi en ea ser  elc e n t ro,pue s su  razó n de ser es l a m anif e sta cióndel S er e nél. P ero lo  quepa ra Heidegger es  elDa-sein,elSe r a hí , par a  el te ólo goes el D aGott,e l D io s q ue  ahí se manifiesta .D i os  se mani fiesta en  e l  hombre,  v ive  ene l  homb re,s eda al ho mbre,e sla  razónde  ser d el  ho mbr e. Ex a gera ndo un  poco, s e pue d e decir que cu a ndo muere unh om b r e, es D ios  mismo el q ue m u ereallí .  1 . L a  onto teolo gí a  y la idolización de D io s. Lacrisi s provocada p or los Mae s t r os de la  sos p ec h a, retomada po r Hei degger ens u crític a a l a metafí sica occi d e ntal, hi zoest rem ece r la  cultura occi d e ntal ,pues se  pe nsó que  er a l a ú lti ma  palabraen cuest io ne sde  me tafís i ca y dete olo gí a.La cr í tica f ilosó fica  l le v ada  a cabo po r ello s,  h izocre er  quela m e taf ísica e ra cosa d elp asad oyque nohabía posibil id ad de un p en sam ientom á s allá d e la ciencia y de la te c nología . S ólo e ra p osible pe nsa r en t érm i nos ci entífi cos,ex per i m ental e s  y  su je tos a veri f i cac ión y  r epet ición.La teología, al tr a tar  con realidad esno d e m os tra b le s  en  f o rma r acional, se tra taba de un ai nv ención ide o lóg ic a. El f enómeno  reli g ioso po día de
 entes;_la ciencia,_por el contrario, ilumina_los entes_y_oscurece la_humanidad_del hombre, pues_en su afán_de dominio, se aleja_de la Luz_y_oscurece el mundo. El hombre mismo es ese claro donde se da la manifestación_más_primaria y_esencial_del_ser mismo y olvidar esto,_es olvidar el ser mismo_del hombre:_ser el lugar donde se manifiesta el Ser._El_análisis del hombre_es, por tanto, obra de la filosofía UN NUEVO_PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL_DAGOTT 22 y_de_la_teología, como el lugar_de la manifestación y así el_hombre viene a ser el centro,_pues su razón de ser es la_manifestación del Ser en él. Pero_lo que para Heidegger es_el Da-sein,_el Ser ahí, para el_teólogo es el_DaGott, el_Dios que ahí_se manifiesta. Dios se manifiesta en_el hombre, vive_en el hombre, se da al_hombre,_es la razón_de_ser_del hombre._Exagerando un poco,_se_puede decir_que_cuando muere un hombre, es Dios_mismo_el que muere allí. 1. La ontoteología_y la idolización de_Dios._La crisis provocada por_los Maestros de la sospecha,_retomada por Heidegger en su crítica_a la_metafísica occidental,_hizo estremecer la cultura occidental, pues se pensó que era la_última palabra en cuestiones de metafísica_y de teología. La_crítica filosófica_llevada_a cabo por_ellos,_hizo creer_que la metafísica era cosa del pasado_y que_no había posibilidad de un pensamiento_más allá de la_ciencia_y de la tecnología. Sólo era_posible pensar en términos científicos, experimentales_y sujetos a verificación y_repetición._La_teología, al tratar con realidades_no demostrables en forma racional, se_trataba de una_invención ideológica. El fenómeno religioso podía de