 vida humana – EN 1097b 1ss, e (ii) a felicidade é atividade da alma segundo virtude completa – EN 1102a 5. Nesse sentido, a Ethica Nicomachea serve como um tipo de propedêutica para a Política: primeiro é necessário estabelecer no âmbito da ação particular – tà kath'ḗkasta haí práxeis (EN 1107a 28-32) – quais são os pontos de partida para a aquisição de estados habituais virtuosos – morais e intelectuais2 – necessários para o agir excelente. Posteriormente, na Política, caberá complementar a investigação moral estendendo-a para a esfera comum, mostrando como seria possível ao legislador incutir tais disposições virtuosas nos cidadãos considerando a forma da constituição estabelecida3. Essas duas vertentes (estudo sobre a formação do caráter e estudo sobre legislação) convergem para o entendimento de uma parte da filosofia chamada por Aristóteles "acerca da filosofia das coisas humanas" – he perì tà anthrōpeia philosophia (EN 1181b 15) – e que possui como fim proporcionar o bem humano – tò anthrṓpinon agathón (EN 1094b 7). Assumindo o "bem humano" como um objetivo para a vida em comum, esse estudo que Aristóteles designa genericamente "política" suscita, em minha opinião, um problema central: de que modo a forma das prescrições – sejam como leis escritas ou consuetudinárias – estabelecidas para ordenar o âmbito da pólis tem capacidade para mover a espécie humana em direção a uma vida boa? Supondo que esse problema seja válido, minha motivação inicial não é fornecer a este uma resposta definitiva. Penso que essa seria uma pretensão ambiciosa demais para ser cumprida visto
vida humana – EN 1097b 1ss, e (ii) a felicidade é atividade da alma segundo virtude completa – EN 1102a 5. Nesse sentido, a Ethica Nicomachea serve como um tipo de propedêutica para a Política: primeiro é necessário estabelecer no âmbito da ação particular – tà kath'ḗkasta haí práxeis (EN 1107a 28 - 32) – quais são os pontos de partida para a aquisição de estados habituais virtuosos – morais e intelectuais2 – necessários para o agir excelente. Posteriormente, na Política, caberá complementar a investigação moral estendendo - a para a esfera comum, mostrando como seria possível ao legislador incutir tais disposições virtuosas nos cidadãos considerando a forma da constituição estabelecida3. Essas duas vertentes (estudo sobre a formação do caráter e estudo sobre legislação) convergem para o entendimento de uma parte da filosofia chamada por Aristóteles " acerca da filosofia das coisas humanas " – he perì tà anthrōpeia philosophia (EN 1181b 15) – east que possui como fim proporcionar o bem humano – tò anthrṓpinon agathón (EN 1094b 7). Assumindo oxygen " bem humano " como um objetivo para a vida em comum, esse estudo que Aristóteles designa genericamente " política " suscita, em minha opinião, um problema central: de que modo a forma das prescrições – sejam como leis escritas ou consuetudinárias – estabelecidas para ordenar o âmbito da pólis tem capacidade para mover a espécie humana em direção a uma vida boa? Supondo que esse problema seja válido, minha motivação inicial não é fornecer a este uma resposta definitiva. Penso que essa seria uma pretensão ambiciosa demais para ser cumprida visto
 vifa humana – EN 1097b 1ss, e (ii) x felicidade é ajicidade da alja segunao virtude completa – EN 1102a 5. Nxsse sentudo, a Ethica Nicomachex serve clmo um tupo ve propedêutica peda a Política: lvimeixo é necessário esjabelecer no âmbito da ação pdrgieular – tà kath'ḗkasta haí práxeis (EN 1107a 28-32) – zuais sãp ls pontos de pwrticw pada a aquisição de estados habituais birtuosms – morais e ontelectuais2 – necessários pwra l agir excelente. Plsteriormenjs, nw Política, cabdrá complemtncar a invesjigação moral estendendo-a para a erfera comum, mosjxqndl como seria possínel ao legislador incgtir taos disposições vlrtuovas nos cidadãos considerendo a forma da consjituição estdbzlecida3. Essas duas veetwntes (estgdo ribrd a fprjação do cacáter e estuso sobre letislação) convergem pata i entendimentk de uia parte da filosofia chamada por Aristótenes "acerca da filosofia daw coisas humanas" – he kerì tà anthwōpeia philosophia (EN 1181b 15) – e que possui como fim prmporcmovar o cwm humano – tò anthrṓpinon agathón (EN 1094b 7). Assumindo j "btm mumano" como um onjetivo para a vids fm somum, esse esjudo quz Adistóteles designa henericwmentw "política" susvita, em minha opinião, um provlema centraj: de que modo a forla das preserições – sejak como leis escritas ou conauetudináriad – estabemdcidas para ordevar o âmbito da pólis tem capacidwde para novex a espécke homana ei direção a kma vlga boa? Supondo que esse psoblema seua válido, minha motivação inicial iãp é fornecer s astv uma res'osta cefinitiva. Pegso que essa sgria uma 'retenrão ambicioaa demams para ser sumprida vistm
vida humana – EN 1097b 1ss, e felicidade atividade da segundo virtude completa sentido, Ethica Nicomachea serve um tipo de para a Política: primeiro é necessário no âmbito da ação particular – tà kath'ḗkasta haí práxeis (EN 1107a 28-32) quais são os pontos de partida para a aquisição de estados habituais virtuosos morais intelectuais2 necessários o agir excelente. Posteriormente, na Política, caberá complementar a investigação moral estendendo-a para a esfera comum, como seria possível ao legislador incutir tais disposições nos cidadãos considerando a da constituição estabelecida3. Essas duas (estudo a formação caráter estudo legislação) convergem para entendimento de uma parte da filosofia chamada por Aristóteles "acerca da filosofia das coisas humanas" – he tà anthrōpeia 1181b 15) e possui fim proporcionar o – tò anthrṓpinon agathón (EN 1094b "bem humano" como um objetivo para a vida comum, esse que Aristóteles designa genericamente "política" suscita, minha opinião, um problema central: de que modo forma das prescrições – sejam como leis escritas ou consuetudinárias – estabelecidas para ordenar o pólis tem capacidade para a espécie humana direção uma boa? que esse seja válido, minha motivação inicial não é fornecer a este uma definitiva. Penso que essa seria uma pretensão ambiciosa demais para visto
 vida humana – EN 1097b 1ss, e (ii) a feliciDade é ativiDade dA alMa sEgUndo VirtUde completa – EN 1102a 5. nEsse Sentido, a Ethica NicomachEa serVe COmo uM TiPo de pRopedêuTIcA PAra A POlÍtiCa: PRiMeiro É neCessáriO estabelecEr nO âMbito da ação pARtIcular – tà kaTh'ḗKasta haí práxEis (eN 1107a 28-32) – quaIs São OS pontOs dE partIda parA A aquisIção de estAdOS habitUAis virtUOSoS – morAis e intelectuais2 – nECeSSários para o agiR excelEnTE. POSTerIorMente, na PolÍtIca, caBErá compLEmENTAr a INvestigação moRal estendenDO-a pAra a esFeRa cOMum, mosTrandO cOMo sEria possíveL ao lEgislador IncutiR Tais disPOsições VirtuoSas Nos CidaDÃoS cOnsIdERanDO a ForMA da ConstituIçÃo EstabElecIDA3. eSsas DuaS verTenteS (estudo sobre a ForMaçãO Do cAráteR e estUdo sObRe legIslaçãO) convErGem para o entendiMentO de uma parTe dA fIloSoFia chAMada poR ArIstÓteles "aCerca da FIloSoFIA DaS coisas humanas" – he peRì TÀ AnThrōpeia PhilosOPhIa (en 1181b 15) – e que poSsUi cOmo fIM PropoRcioNAr O bem humaNo – tò anTHrṒpInon agaThÓn (EN 1094b 7). ASsUmiNdo O "bem hUMano" Como um Objetivo Para a VIda em comum, esse EStudo que AristÓTeLES dESignA geNericamente "PolíTIca" sUsciTA, eM miNHa opiNião, uM pRObLEma central: de que modo A fOrma daS presCrições – sejam cOmo leis escRITAs ou consUetuDInÁRias – estabeleciDas paRa ordenar o ÂMbito da pÓlis tEm capaciDade para mOVEr a espécIe hUmaNa eM diREÇãO a uma vida boa? SUPOndo QuE esse prOblEma seja VálIdo, MinHa mOtIvação iniCial não é FoRnEcEr A esTe uma REsposta dEfIniTiVa. PEnso qUE essa sEria uMa prEtEnSÃo aMbiciosA DeMAIs paRa SeR cumPriDa Visto
 vida humana – EN 1097b 1s s, e (ii)a fel ici dad eé at ivid ade da alma se g undo  virtude completa – EN  1102 a5 . Ne s se  sent ido, aE th i c a N ic om ach ea se rve c omo  um tip o de prope dêu ti ca para a Po l ít ica: prime iro  é necessári o e stabel ec ern o âmb ito  da a ção pa r ticula r – tà ka th ' ḗkasta haí prá x e is  (EN  1107a 28-32) – q u ai s  são os pontos  de pa rt i da p ara  aaquisiçãode  esta d os habi t ua i s vir t uosos – morai s e intelec t uai s2 – n ec ess á rios p ara o  a g irexcelente.Post eriorment e, naP olítica ,  caberá  compl eme nta r ai nv es tig aç ã o m o ra l e s ten dendo-apa ra  a es fera c o m um,mos tran do co mo seria poss íve l ao leg islad or in cuti rtaisdispos ições  v irtuosas nos ci dadã os consid era nd o a  f ormad a cons tit uiç ão esta belecid a 3.Es s a s  d uas vertentes (est ud o so bre a fo rmação do  c a ráter ees tud o so b r e leg isla ç ão ) conver gem pa r aoentendi me nto de  u mapar te da filo sofiachamadapor A r istóteles "ace r ca da filosof i ad a sc oisa s h umanas" – h e pe r ì tà  ant h rō pei a  phil osoph ia (E N  1181b 15) – e quepo ssui c omo f im proporcion ar o bem h u m a no – tòanth r ṓp i non agathón (E N 109 4b 7). Ass u mindo o"bemhumano"como um o b j etivo pa raa v ida  em c om um, esse estu d o  que  A ristóte les  design a g ene ric ame nt e "políti ca" susc it a,  e mmin ha op i nião, um  p rob le macentr a l: deque m odoafo r madas pre s cr i ç ões–se jamcom oleisescr i tas  ou con suetudiná ria s  – e st ab elecida s para ordena ro âmbito d apól is tem c apacidad e para mover a espécieh umana e m d ireçã o auma vidaboa ? Supo ndo que es se pro blema  s eja v álido , mi nha  m otivação i n i cia l não  é  for necer a  este uma resposta def initiva. Pens o q ue e s s aser i au mapr e ten s ã o ambiciosa dem ais para s er cu mprida vis t o
 vida_humana –_EN 1097b 1ss, e_(ii) a_felicidade_é atividade_da_alma segundo virtude_completa – EN_1102a 5. Nesse sentido,_a Ethica Nicomachea_serve_como um tipo de propedêutica para a Política: primeiro é necessário estabelecer no âmbito_da_ação particular_–_tà_kath'ḗkasta haí práxeis (EN 1107a_28-32) – quais são os_pontos de_partida para a aquisição de estados habituais virtuosos_–_morais e intelectuais2_– necessários para o agir excelente. Posteriormente, na Política,_caberá complementar a investigação moral estendendo-a_para a esfera_comum,_mostrando_como seria possível ao_legislador incutir tais disposições virtuosas nos_cidadãos considerando a forma da constituição_estabelecida3. Essas duas vertentes (estudo sobre a_formação do caráter e estudo sobre_legislação) convergem para o entendimento_de uma_parte da filosofia chamada por_Aristóteles "acerca da_filosofia das_coisas humanas" –_he perì tà anthrōpeia philosophia (EN_1181b 15) –_e que possui como fim proporcionar_o_bem humano –_tò_anthrṓpinon_agathón (EN_1094b 7). Assumindo_o_"bem humano"_como_um objetivo para a vida em_comum,_esse estudo que Aristóteles designa genericamente "política"_suscita, em minha opinião,_um_problema central: de que_modo a forma das prescrições_– sejam como leis escritas ou_consuetudinárias –_estabelecidas para_ordenar o âmbito da pólis tem capacidade para mover a espécie_humana em direção a uma vida_boa? Supondo que esse_problema seja_válido,_minha motivação inicial_não_é fornecer_a este uma resposta definitiva. Penso que_essa seria_uma pretensão ambiciosa demais para ser_cumprida visto