 é (A) atividade da alma segundo virtude completa – EN 1102a 5. Assim, na prática, nada disso implica em conhecimento científico do tipo que se trata de investigar uma causa B por que 'C é A'. Em outras palavras, não é possível estabelecer uma prova plena que determine as causas do bem supremo, ou então uma prova genuína concernente à sua natureza essencial instável, e.g.: "a presença dos amigos alivia as dores, mesmo se não é fácil estabelecer as causas disso" (EN 1171a 25-35). 51 Apesar disso, Aristóteles não pretende eliminar o lado teórico e mais exato do contexto prático: uma vez assumida a proposição "a felicidade é o bem supremo" como um princípio, o caminho do conhecimento da política não será, obviamente, via dedução de teoremas exatos, mas via demonstrações dialéticas que recaem sobre a natureza variável dos bens, demonstrações que resultam conclusões indeterminadas na medida em que apontam para ações. O conhecimento sobre a política é de um tipo que, apesar de sua característica inexata, busca ao menos frequência em um ambiente no qual seus fins admitem variação. Por isso Aristóteles mostra preocupação para com o vínculo entre leis e aquisição das virtudes. Variabilidade é justamente a concepção que levou alguns ao equívoco de afirmar a política dentre as coisas que existem exclusivamente por convenções (nomōi) e não por natureza (phúsei) (EN 1094b 16). Isso significa que, de algum modo, Aristóteles pretende se esforçar para que a política se encaixe no conhecimento científico das coisas por natureza. Mas ele terá problemas quanto a isso, já que a validade demonstrativa sobre a política não ocorre com a mesma força da ciência da natureza, visto que
é (A) atividade da alma segundo virtude completa – EN 1102a 5. Assim, na prática, nada disso implica em conhecimento científico do tipo que se trata de investigar uma causa B por que' C é A'. Em outras palavras, não é possível estabelecer uma prova plena que determine as causas cause bem supremo, ou então uma prova genuína concernente à sua natureza essencial instável, e.g.: " a presença do amigos alivia as dores, mesmo se não é fácil estabelecer as causas disso " (EN 1171a 25 - 35). 51 Apesar disso, Aristóteles não pretende eliminar o lado teórico e mais exato do contexto prático: uma vez assumida a proposição " a felicidade é o bem supremo " como um princípio, o caminho do conhecimento da política não será, obviamente, via dedução de teoremas exatos, mas via demonstrações dialéticas que recaem sobre a natureza variável dos ben, demonstrações que resultam conclusões indeterminadas na medida em que apontam para ações. O conhecimento sobre a política é de um tipo que, apesar de sua característica inexata, busca ao menos frequência em um ambiente no qual seus fins admitem variação. Por isso Aristóteles mostra preocupação para com o vínculo entre leis e aquisição das virtudes. Variabilidade é justamente a concepção que levou alguns ao equívoco de afirmar a política dentre as coisas que existem exclusivamente por convenções (nomōi) e não por natureza (phúsei) (EN 1094b 16). Isso significa que, de algum modo, Aristóteles pretende se esforçar para que a política se encaixe no conhecimento científico das coisas por natureza. Mas ele terá problemas quanto a isso, já que a validade demonstrativa sobre a política não ocorre com a mesma força da ciência da natureza, visto que
 é (A) atividade da alma segunao virtude completa – EI 1102a 5. Asaim, na pfática, nada disso implica em ronhwcimebto científico do tipo due se trwta de ibvesuigar uma causa B por que 'C é A'. Sl oucres palavras, não é possível evtabelecer uma pfora plena que determine as causas do fem suptelo, ou então uma prona genhína concernente à sua natureza essehcial iistável, e.g.: "a prexença dos amigos alivia as fored, mesmo se não é fácip estabelecgd af causas dissu" (EN 1171a 25-35). 51 Akevar disso, Zristóteles não pretende eliminar o labo teórico e mqis gxato do convexto irático: uma ved assumhda a ptoposição "a feligidadx é o bem supremo" como um 'rincípio, o caminho dj conhecikeuto da política não será, ovviamgnte, eia awduçãu dt txorsmas edatks, mas via demonstraçõew dialéticas que recsei sobre a natudeza vwryável dos bens, demonstrações que resultam boncmusões indeterminadas na medida em que apontal para açõef. O conhecimento sobre a política é de um tipo que, dpesac ae wuw xagacterística inexata, busca ao menos frequência qj im ambiente no qmal seus fins admiyel fwriação. Por issu Ariscófemes mostra preocupwção para com i vínculo tntre leis e aquisição das virtudew. Variabilidcde é justamente a coneepção que levuu akguns ao equívoco de afirmar c polítjca dentre ws coisas due existem excljsinamette por convenções (nomōi) e não por natuceza ('húsei) (EN 1094b 16). Osso sygnifica qke, de algum modo, Aristótepes ptetenda se esforçwr para que a política se encaixx no conhecimgntm cpentífico bas colsas por naturesa. Mas ele terá probleias qjanto a isao, já qux a validade demonstrativd sobre a polívica não osorrw con a mesox força da ciêncoa da natlrtza, visto wue
é (A) atividade da alma segundo virtude EN 5. Assim, prática, nada disso tipo se trata de uma causa B que 'C é A'. Em outras não é possível estabelecer uma prova plena que determine as causas do bem ou então uma prova genuína concernente à sua natureza essencial instável, e.g.: "a dos alivia dores, se não é fácil estabelecer as causas disso" (EN 1171a 25-35). 51 Apesar disso, Aristóteles não eliminar o lado teórico e mais exato do prático: uma vez assumida proposição "a felicidade é o supremo" um princípio, caminho conhecimento política não será, via dedução de teoremas exatos, mas via demonstrações dialéticas que recaem sobre a natureza variável dos bens, que resultam na medida que para O conhecimento sobre é de um tipo que, apesar inexata, busca ao menos frequência em um ambiente qual seus admitem variação. Por isso Aristóteles mostra para com o vínculo entre leis e aquisição virtudes. Variabilidade é justamente a concepção que levou alguns ao equívoco de afirmar a política coisas que existem exclusivamente convenções (nomōi) e por (phúsei) 1094b Isso significa de algum modo, Aristóteles pretende se esforçar para que a política encaixe no conhecimento científico das coisas por natureza. Mas ele quanto isso, já que validade demonstrativa sobre a não com a mesma força da visto
 é (A) atividade da alma segundo vIrtude compLeta – En 1102a 5. ASsiM, nA práTica, Nada disso impliCA em cOnhecimento científico dO tipo QuE Se trATa De invEstigar UMa CAUsa b pOr Que 'c é a'. em OutraS paLavras, nÃo é possíveL esTaBelecer uma prOVa Plena que deTerMine as causas Do bEm suprEmO, ou ENtão uMa pRova gEnuína COncernEnte à sua nAtUReza esSEncial iNSTáVel, e.G.: "a presença dos amigOS aLIvia as dores, mesMo se nãO é FÁcIL EstAbeLecer as cauSaS dissO" (eN 1171a 25-35). 51 ApesAR dISSO, ArIStóteles não prEtende elimiNAr o Lado teÓrIco E Mais exAto do CoNTexTo prático: umA vez Assumida a ProposIÇão "a felICidade é O bem suPreMo" cOmo uM PrInCípIo, O CamINhO do COnhEcimento Da PoLíticA não SERÁ, ObviAmeNte, vIa dedUção de teoremaS exAtos, MAs vIa demOnstrAçõeS dIalétIcas quE recaEm Sobre a natureza vAriáVel dos benS, deMoNstRaÇões qUE resulTam ConClusões IndeterMInaDaS NA MeDida em que apontam paRa AÇÕeS. O conhecImento SObRe A Política É dE um Tipo QUE, apesAr de SUa CaracterÍstica INeXaTa, busca Ao Menos fReQuêNciA em um AMbieNte no qUal seus fIns adMItem variação. PoR Isso AristótelES mOSTrA PreoCupAção para com O vínCUlo eNtre LEiS e aQUisiçÃo das ViRTuDEs. Variabilidade é jusTaMente a ConcePção que levou aLguns ao equÍVOCo de afirMar a POlÍTica dentre as coIsas qUe existem eXClusivamEnte pOr convenÇões (nomōi) E NÃo por natUreZa (pHúsEi) (En 1094B 16). isSo significa quE, DE algUm Modo, AriStóTeles prEteNde Se eSfoRçAr para que A políticA sE eNcAiXe nO conhECimento cIeNtíFiCo dAs coiSAs por nAtureZa. MaS eLe TErá ProblemAS qUANto a IsSo, Já quE a vAlIdade DemoNStrAtiva soBre a polítIca NÃo ocOrRe Com a mesMa força da ciênCiA da naturezA, vIstO que
 é (A) atividade da alma s egundo vir tudecom ple ta  – E N 11 02a 5. Assim,n a pr ática, nada disso impl ica e mc onhe c im entocientíf i co d o t ip oque  s e  t ratadeinvesti gar uma ca usa  B  por que 'Cé  A '. Em outr aspalavras, nã o é  possí ve l e s tabel ece r uma  prova plenaque deter mi n e as c a usas do b em  sup remo, ou então um a  p r ova genuína co ncerne nt e  à s uanat ureza esse nc ial i n stável, e. g . :  "a presença dosamigos aliv i a a s dore s,  me s mo senão é  f á cil  estabelece r as  causas d isso"( EN 1171 a  25-35) . 51 A pes ardiss o ,Ar ist ót e les nã o p r ete nde elim in ar  o la do t e ó r i co e  ma is e xatodo contexto p rát ico: uma  vezassum idaapropo sição"a fe li cidade é o bemsupr emo" como  um  p rin cí pio,o  camin hodoconheci mento d a  po lí t i c anão será, obviamen te , vi a deduçã o de t e or em a s exatos ,mas  via d emons traç õ es  dialéti cas qu e  r ec aem sob re  a nat ur eza  va riáve l  dos  bens,  demonst raçõe s  que resultamc onclusões ind e te r m in a dasnamedida em q ue a p onta m pa r aaçõ e s. Oconhe ci m en t o sobre a políticaéde umtipoque, apesar d e sua cara c t e rísticainex a ta ,  busca ao meno s fre quência em um ambie nte n o qual s eus finsa d mitem va ria ção . P ori s so  Aristótelesm o stra  p reocupa ção  para c omo v ínc ulo  e ntre leis  e aquis iç ão  d as  vi rtude s . Variab il ida de  éjusta m ente a  conc epçã oqu e  le vou alg u ns a o eq uí vo co d e a fi rmara po l íti ca dent re as coi sas queex is tem exc lusivamente p or  convençõe s(no mōi) e n ão por n atureza (phúsei) (EN 10 9 4b 16).  Is so si gnif ica que,dealgummod o , Aris tótele s pre te nde s e esf o r ça r p ar a que a po l í tic a seen caix e no co nhecimento científ i codas coisas po r n atur e z a.  Ma s  e l e t er á  pr o b lemas quanto aisso, já q ue avalidade d e mon st rativasobre a  polí t ica não  ocorre c om a mesm aforç a daciência da  naturez a, vistoq ue
 é_(A) atividade_da alma segundo virtude_completa –_EN_1102a 5._Assim,_na prática, nada_disso implica em_conhecimento científico do tipo_que se trata_de_investigar uma causa B por que 'C é A'. Em outras palavras, não é_possível_estabelecer uma_prova_plena_que determine as causas do_bem supremo, ou então uma_prova genuína_concernente à sua natureza essencial instável, e.g.: "a_presença_dos amigos alivia_as dores, mesmo se não é fácil estabelecer as_causas disso" (EN 1171a 25-35). 51_Apesar disso, Aristóteles_não_pretende_eliminar o lado teórico_e mais exato do contexto prático:_uma vez assumida a proposição "a_felicidade é o bem supremo" como um_princípio, o caminho do conhecimento da_política não será, obviamente, via_dedução de_teoremas exatos, mas via demonstrações_dialéticas que recaem_sobre a_natureza variável dos_bens, demonstrações que resultam conclusões indeterminadas_na medida em_que apontam para ações. O conhecimento_sobre_a política é_de_um_tipo que,_apesar de sua_característica_inexata, busca_ao_menos frequência em um ambiente no_qual_seus fins admitem variação. Por isso Aristóteles_mostra preocupação para com_o_vínculo entre leis e_aquisição das virtudes. Variabilidade é_justamente a concepção que levou alguns_ao equívoco_de afirmar_a política dentre as coisas que existem exclusivamente por convenções (nomōi)_e não por natureza (phúsei) (EN_1094b 16). Isso significa_que, de_algum_modo, Aristóteles pretende_se_esforçar para_que a política se encaixe no conhecimento_científico das_coisas por natureza. Mas ele terá_problemas quanto a isso,_já_que a validade demonstrativa sobre a_política não ocorre com a mesma_força da ciência da natureza,_visto_que