 que o assunto está 2 Em EN 1103a 3-10 Aristóteles distingue os estados habituais em virtudes morais e intelectuais: Anche la virtù viene divisa secondo questa differenza. Infatti diciamo che alcune virtù sono intellettuali [dianoētikas] e altre morali [ēthikás]: sapienza, senno e saggezza sono intellettuali, generosità e temperanza sono invece morali; parlando del carattere, non diciamo che è sapiente e comprensivo, ma che è mite o temperante. D'altra parte lodiamo anche il sapiente per il suo stato abituale, e chiamiamo con il nome di 'virtù' gli stati abituali degni di lode. 3 Constituições boas (retas) visam o vantajoso em comum [tò koinēi sumphéron] e estão em acordo com o que é justo simpliciter [absoluto, incondicional e afins]. Cf. Pol. 1279a 17-22. 6 envolvido na reflexão sobre um problema que suscita debate ainda hoje, o problema de relacionar moral e direito. Antes, meu propósito é fornecer à própria formulação do problema maior consistência argumentativa enquanto avanço na investigação sobre as definições relativas ao sentido de política na Ethica Nicomachea. No livro 10 da Ethica Nicomachea Aristóteles começa a preparar o terreno para anunciar o programa de estudos da Política. Em 1180b 29 ele se pergunta: "Agora, não deveríamos indagar de quais fontes e como alguém poderia se tornar especialista em legislação [nomothetikós]?". A busca por uma ciência legislativa foi justificada poucas linhas atrás, justificação que pode ser sintetizada do seguinte modo: toda ciência tem por objeto um conhecimento universal (tò kathólou – 1180b 14-24). Ciência, neste caso, tem o sentido de con
que o assunto está 2 Em EN 1103a 3 - 10 Aristóteles distingue os estados habituais em virtudes morais e intelectuais: Anche la virtù viene divisa secondo questa differenza. Infatti diciamo che alcune virtù sono intellettuali [ dianoētikas ] e altre morali [ ēthikás ]: sapienza, senno e saggezza sono intellettuali, generosità e temperanza sono invece morali; parlando del carattere, non diciamo che è sapiente e comprensivo, ma che è mite o temperante. D'altra parte lodiamo anche il sapiente per il suo stato abituale, e chiamiamo con il nome di' virtù' gli stati abituali degni di lode. 3 Constituições boas (retas) visam o vantajoso em comum [ tò koinēi sumphéron ] e estão em acordo com o que é justo simpliciter [ absoluto, incondicional east afins ]. Cf. Pol. 1279a 17 - 22. 6 envolvido na reflexão sobre um problema que suscita debate ainda hoje, o problema de relacionar moral east direito. Antes, meu propósito é fornecer à própria formulação do problema maior consistência argumentativa enquanto avanço na investigação sobre as definições relativas ao sentido de política na Ethica Nicomachea. No livro 10 da Ethica Nicomachea Aristóteles começa a preparar o terreno para anunciar o programa de estudos da Política. Em 1180b 29 ele se pergunta: " Agora, não deveríamos indagar de quais fontes e como alguém poderia se tornar especialista em legislação [ nomothetikós ]? ". A busca por uma ciência legislativa foi justificada poucas linhas atrás, justificação que pode ser sintetizada perform seguinte modo: toda ciência tem por objeto um conhecimento universal (tò kathólou – 1180b 14 - 24). Ciência, neste caso, tem o sentido de con
 quf o assunto está 2 Em EN 1103a 3-10 Aristóteles distingue os esfados hacituais em virtudes morais e ibtelextuais: Anche la virtù vkene divida seconeo qnesta differenza. Infatti diciajl chz elcune virtù sonp intelletduali [dianoētikds] e altre morali [ēthikás]: sapienza, senno q saggeazw sono intellejtualp, denedosità e temperanza sono invece morzli; parnando del carsttere, non diciamo che è saoienhe e comprensivo, mw che è mite o tqnperante. D'algra parte lodiamo anchg il sapiente per il suo stato acituake, e chiamuano fmn il nome vi 'virnù' gli stati anptuali gegni do lode. 3 Constibuições boqs (retas) visam o vantejoso em comum [tò koigēi sumphérmn] e estão em acordo cim o xue é jusgi skmpmiritsr [abslluvo, incondicjonal e afibs]. Cf. Pol. 1279a 17-22. 6 envolfiqi na reflexão aobre tm problema que suscita debate ainda hoje, o lroblema de relacionar noral e direito. Antes, meu propófito é fornecer à própria formulação do problema maior consmsgêncnq argjnejtativa enquanto avanço na investigação sobre as segikições relativas aj sentido dr ookíjica na Ethica Nicomcdhsa. No livro 10 da Etjica Nisomacyea Aristóueles começa a preparar o terreno para anuncicr i programa de estubos da Polítiea. Em 1180n 29 elr se pergunta: "Agora, não beveríajos indagar de quais wontes e como aleuém pmderia st tornar especialifta em lejislaçãp [nomotfetilós]?". A btsca por ula ciêkwia legislativa fol jusjificaga poucas pinhas atrás, justificação que pode ser sintetizaca do seguintz modo: toda ciência eem por objeto um conkecimevto univeraal (tò kethólou – 1180b 14-24). Cyência, neste cddo, tem o senvido de cjn
que o assunto está 2 Em EN Aristóteles os estados em virtudes morais viene secondo questa differenza. diciamo che alcune sono intellettuali [dianoētikas] e altre morali sapienza, senno e saggezza sono intellettuali, generosità e temperanza sono invece morali; parlando carattere, non diciamo che è sapiente e comprensivo, ma che è mite o D'altra lodiamo il per il suo stato abituale, e chiamiamo con il nome di 'virtù' gli stati abituali degni lode. 3 Constituições boas (retas) visam o vantajoso comum [tò koinēi sumphéron] estão em acordo com o é simpliciter [absoluto, e Cf. 1279a 17-22. 6 na reflexão sobre um problema que suscita debate ainda hoje, o problema de relacionar moral e direito. meu propósito à própria do maior argumentativa enquanto avanço sobre as definições relativas ao sentido Ethica Nicomachea. No livro 10 da Ethica Nicomachea começa a o terreno para anunciar o programa estudos da Política. Em 1180b 29 ele se "Agora, não deveríamos indagar de quais fontes e como alguém poderia se tornar especialista em A busca por uma legislativa foi justificada linhas justificação pode sintetizada do modo: toda ciência tem por objeto um conhecimento universal (tò kathólou 1180b 14-24). Ciência, neste caso, tem o sentido de con
 que o assunto está 2 Em EN 1103a 3-10 AristÓteles distIngue Os eStaDoS habItuaIs em virtudes moRAis e Intelectuais: Anche la virTù vieNe DIvisA SeCondo Questa dIFfEREnzA. INfAttI dICiAmo chE alCune virTù sono inteLleTtUali [dianoētiKAs] E altre moraLi [ēThikás]: sapienZa, sEnno e sAgGezZA sono IntElletTuali, gENerosiTà e temperAnZA sono iNVece morALI; pArlaNdo del carattere, noN DiCIamo che è sapienTe e comPrENsIVO, ma Che È mite o tempErAnte. D'ALtra parTE lODIAmo ANche il sapientE per il suo stATo aBitualE, e ChiAMiamo cOn il nOmE Di 'vIrtù' gli statI abiTuali degnI di lodE. 3 constitUIções boAs (retaS) viSam O vanTAjOsO em CoMUm [tÒ KoInēI SumPhéron] e eStÃo Em acoRdo cOM O QUe é jUstO simPliciTer [absoluto, inConDiciONal E afinS]. Cf. PoL. 1279a 17-22. 6 enVoLvido Na reflExão sObRe um problema que SuscIta debate AinDa HojE, o ProblEMa de reLacIonAr moral E direitO. antEs, MEU PrOpósito é fornecer à pRóPRIa FormulaçÃo do prOBlEmA Maior conSiStêNcia ARGumenTatiVA eNquanto aVanço nA InVeStigaçãO sObre as DeFinIçõEs relATivaS ao senTido de poLíticA Na Ethica NicomaCHea. No livro 10 da ETHiCA niCOmacHea aristóteles ComeÇA a prEparAR o TerREno paRa anuNcIAr O Programa de estudos da poLítica. em 1180b 29 elE se pergunta: "AgOra, não deveRÍAMos indagAr de QUaIS fontes e como alGuém pOderia se toRNar especIalisTa em legiSlação [nomOTHetikós]?". A BusCa pOr uMa cIÊNcIa legislativa FOI jusTiFicada pOucAs linhaS atRás, JusTifIcAção que poDe ser sinTeTiZaDa Do sEguinTE modo: todA cIênCiA teM por oBJeto um ConheCimeNtO uNIveRsal (tò kAThÓLOu – 1180b 14-24). CIêNcIa, neSte CaSo, tem O senTIdo De con
 que o assunto está 2 Em E N 1103a 3- 10 Ar ist óte le s di stin gue os estados habi tuais em virtudes mora is ein t elec t ua is: A nche la vi r t ù v ie ne  di vi s asecon doquestadifferenza . I nf atti diciamo ch e alcune v irt ù sono intel let tuali[d ian o ētika s]e alt re mor a li [ēt hikás]: s ap i enza,s enno es a gg ezza  sono intellettua l i, generosità e t empera nz a  s o n o i nve ce morali;  p arlan d o del c a ra t t e re, non diciamo c he è sapien t e e  compr en siv o , ma c he èmi t e o  temperante . D' altra par te lod i amo anc h e il sa piente  pe r i l su o  s ta toab i tua l e,  ec hia miamo co nil  nome  di' v i r tù'gli  sta ti ab ituali degnidilode .  3Const ituiç õesbo as (r etas)visam  o  vantajoso em c omum  [tò koin ēisu mph ér on] e estãoemaco rdo com  o queé  ju st o s im pliciter [absoluto ,i n co ndiciona l e af i ns ]. Cf. Pol.  1 279 a 17 - 2 2. 6envo l vi do na re flexão so br e um pr ob lema q ue  su sci ta de b ateaindahoje, oprobl e ma de relacion a r moral e dir e it o .  A n tes,  me u propósito  é f o rnec er à pr ópr i a for mulaç ão do problema maior cons is tência  argu mentativa enq uanto avan ç o na inves tiga ç ão sobre as defin ições  relativas ao senti do de  polític a na Ethi c a  Nicomac hea . N o l ivr o 10  da Ethica Ni c o mach ea  Aristó tel es come çaa p rep ara ro terreno  para an un ci ar  o  pr ogram a  de estu do s d aPol ítica .  Em 11 80b 2 9 el ese per gunta:" Ag o r a, n ão  d ever íam os  inda gard e q uais fo ntes e co moa lgué mpo deria s e tornar espe ci alista emle gis lação[ n omotheti kós]?". A busca por uma ciência  le gisla tiva  foi just ifi cada p ouc a s linh as atr ás, j us tif i c açãoq u epod eser sintet i z ada  do s eg uint e modo:  toda ciência temp orobjeto um con hec imen t o  u niv e rs a l ( tò kat h ó lou – 1180b 14- 24). Ciênc ia ,  n este caso, tem  o  sentid o de co n
 que_o assunto_está 2 Em EN_1103a 3-10_Aristóteles_distingue os_estados_habituais em virtudes_morais e intelectuais:_Anche la virtù viene_divisa secondo questa_differenza._Infatti diciamo che alcune virtù sono intellettuali [dianoētikas] e altre morali [ēthikás]: sapienza, senno_e_saggezza sono_intellettuali,_generosità_e temperanza sono invece morali;_parlando del carattere, non diciamo_che è_sapiente e comprensivo, ma che è mite o_temperante._D'altra parte lodiamo_anche il sapiente per il suo stato abituale, e_chiamiamo con il nome di 'virtù'_gli stati abituali_degni_di_lode. 3 Constituições boas_(retas) visam o vantajoso em comum_[tò koinēi sumphéron] e estão em_acordo com o que é justo simpliciter_[absoluto, incondicional e afins]. Cf. Pol._1279a 17-22. 6 envolvido na_reflexão sobre_um problema que suscita debate_ainda hoje, o_problema de_relacionar moral e_direito. Antes, meu propósito é fornecer_à própria formulação_do problema maior consistência argumentativa enquanto_avanço_na investigação sobre_as_definições_relativas ao_sentido de política_na_Ethica Nicomachea._No_livro 10 da Ethica Nicomachea Aristóteles_começa_a preparar o terreno para anunciar o_programa de estudos da_Política._Em 1180b 29 ele_se pergunta: "Agora, não deveríamos_indagar de quais fontes e como_alguém poderia_se tornar_especialista em legislação [nomothetikós]?". A busca por uma ciência legislativa foi_justificada poucas linhas atrás, justificação que_pode ser sintetizada do_seguinte modo:_toda_ciência tem por_objeto_um conhecimento_universal (tò kathólou – 1180b 14-24). Ciência,_neste caso,_tem o sentido de con