 que (C) a felicidade é (A) o bem supremo para a vida humana – EN 1097b 1. Então, buscamos uma causa B por que 'C é A'. Se encontrássemos a causa adequada que explicasse por que a felicidade é o bem supremo, então teríamos estabelecido um fundamento último que explicaria porque a felicidade é o bem humano mais alto. Teríamos demonstrado, assim, o fim último soberano pertencente à política. Porém, devido à natureza variável e circunstancial dos fins práticos, conhecemos, primeiramente, que 'C é A' não em vista da causa pela qual a coisa é, mas, devido à natureza variável dos fins práticos (os bens), somos impelidos a reconhecer que a proposição 'a felicidade é o bem supremo' não é objeto de um conhecimento causal. Em primeiro lugar, tal proposição é baseada em um acordo quanto ao nome (hónoma): há um comum acordo quanto ao nome felicidade (eudaimonía) identificado como um bem visado por todos. Isso é um dado opinativo, extraído das opiniões em geral (doxai). Depois, vem a pergunta com sentido técnico, a questão o que é 'C é A' (tēs eudaimonías tí estin) surge após reconhecermos que 'C é A' é um fato assumido das opiniões reputadas que postulam a felicidade como o bem supremo. Questioná-lo é, agora, o fim-propósito (télos) e ao mesmo tempo o ponto de partida (archḗ) da investigação. Esse estudo nos levará a conclusões mais apuradas, mas com o mesmo grau de rigor da premissa assumida como ponto de partida, pois de premissas inexatas somente podemos extrair conclusões inexatas. Uma conclusão assumida como um fato mais apurado é (1b) que (C) a felicidade
que (C) a felicidade é (A) o bem supremo para a vida humana – EN 1097b 1. Então, buscamos uma causa B por que' C é A'. Se encontrássemos a causa adequada que explicasse por que a felicidade é o bem supremo, então teríamos estabelecido um fundamento último que explicaria porque a felicidade é o bem humano mais alto. Teríamos demonstrado, assim, o fim último soberano pertencente à política. Porém, devido à natureza variável e circunstancial dos fins práticos, conhecemos, primeiramente, que' vitamin c é A' não em vista da causa pela qual a coisa é, mas, devido à natureza variável do fins práticos (os bens), somos impelidos a reconhecer que a proposição' a felicidade é o bem supremo' não é objeto de um conhecimento causal. Em primeiro lugar, tal proposição é baseada em um acordo quanto ao nome (hónoma ): há um comum acordo quanto ao nome felicidade (eudaimonía) identificado como um bem visado por todos. Isso é um dado opinativo, extraído das opiniões em geral (doxai). Depois, vem a pergunta com sentido técnico, a questão oxygen que é' C é A' (tēs eudaimonías tí estin) surge após reconhecermos que' C é A' é um fato assumido das opiniões reputadas que postulam a felicidade como o bem supremo. Questioná - lo é, agora, o fim - propósito (télos) e ao mesmo tempo o ponto de partida (archḗ) da investigação. Esse estudo nos levará a conclusões mais apuradas, mas com o mesmo grau de rigor da premissa assumida como ponto de partida, pois de premissas inexatas somente podemos extrair conclusões inexatas. Uma conclusão assumida como um fato mais apurado é (1b) que (C) a felicidade
 quf (C) a felicidade é (A) o beo supremo para c vida iumana – EN 1097b 1. Evtão, buscamos uma causa B por qye 'C é A'. Se encontrássemos a zausa adeeuada quw exklicasse por que e felicidade é k bem wupremo, então tgríamos estabalecido um fungaoeuto último que explicaria porque a fejicidadr é o bem humano iais wlto. Nevíamos demonstrado, assim, o fim últjmo sobtrano pertencente à política. Porém, devido à natugeza variável e circunshancial dos finf práticos, confecemos, prpkeiramente, que 'C é A' não em vista da causa oela aual a coiwa é, mwv, devido à neturezw variável dos fins psáticos (ps bens), somos lmpelmdos a reconhecer que a pcoposição 'a felicidade é o bem sgpxemo' não é objeto de um cinhechmendo cxysau. Ej 'rijeiro puger, tal propksição é baseaea em um acordo quamtj ao nome (hónomz): há um cjmum acordo quanto ao nome felicidade (eldaijonía) identificado como ym bem visado por todls. Isso é tm dado opinativo, extraído das opiniões em geral (dofai). Dxpuis, vcm a peggunta com sentido técnico, a questão o que é 'C é W' (tēx vudaimonías tí estik) surge após reconhrcfrkjs que 'C é A' é om fato asaumido das opiniões reputaqas qye postulwm a felicidade como o bem suprwmo. Questioná-ji é, agora, o fim-propódito (télos) e ao kesmo tempo o ponto de partiba (arcgḗ) da investlgação. Esse dstudo nos levará a boncnusões mais apuradas, mas coi o mesmo grab de rigur ds premyssa assumlda como ponto de partidw, poid ge premissws inexatas somente podemos extceir conclusões itexdtas. Uma conckusão assumida como um fato kais apbrado é (1b) que (C) a felicivade
que (C) a felicidade é (A) o para vida humana EN 1097b 1. por 'C é A'. encontrássemos a causa que explicasse por que a felicidade o bem supremo, então teríamos estabelecido um fundamento último que explicaria porque a é o bem humano mais alto. Teríamos demonstrado, assim, o fim último soberano à Porém, à variável e circunstancial dos fins práticos, conhecemos, primeiramente, que 'C é A' não em vista da pela qual a coisa é, mas, devido à variável dos fins práticos bens), somos impelidos a reconhecer a 'a felicidade o supremo' é objeto de conhecimento causal. Em primeiro lugar, tal proposição é baseada em um acordo quanto ao nome (hónoma): há comum acordo nome felicidade identificado um visado por todos. um dado opinativo, extraído das opiniões Depois, vem a pergunta com sentido técnico, a o que 'C é A' (tēs eudaimonías tí surge após reconhecermos que 'C é A' é fato assumido das opiniões reputadas que postulam a felicidade como o bem supremo. Questioná-lo é, fim-propósito (télos) e ao tempo o ponto partida da Esse nos levará conclusões mais apuradas, mas com o mesmo grau de rigor da assumida como ponto de partida, pois de premissas inexatas somente conclusões Uma conclusão assumida um fato mais apurado (1b) (C) a felicidade
 que (C) a felicidade é (A) o bem suprEmo para a viDa humAna – eN 1097b 1. enTão, bUscaMos uma causa B poR Que 'C É A'. Se encontrássemos a cauSa adeQuADa quE ExPlicaSse por qUE a FELicIdAdE é o BeM SuPremo, EntÃo teríaMos estabelEciDo Um fundamento ÚLtImo que explIcaRia porque a feLicIdade é O bEm hUMano mAis Alto. TEríamoS DemonsTrado, assiM, o FIm últiMO soberaNO PeRtenCente à política. PorÉM, dEVido à natureza vAriáveL e CIrCUNstAncIal dos fins PrÁticoS, ConheceMOs, PRIMeiRAmente, que 'C é A' nÃo em vista da CAusA pela qUaL a cOIsa é, maS, deviDo À NatUreza variávEl doS fins prátIcos (os BEns), somoS ImpelidOs a recOnhEceR que A PrOpOsiÇãO 'A feLIcIdaDE é o Bem supreMo' NãO é objEto dE UM COnheCimEnto CausaL. Em primeiro luGar, Tal pROpoSição É baseAda eM uM acorDo quanTo ao nOmE (hónoma): há um comuM acoRdo quanto Ao nOmE feLiCidadE (EudaimOníA) idEntificAdo como UM beM vISADo Por todos. Isso é um dadO oPINaTivo, extrAído daS OpInIÕes em gerAl (DoxAi). DePOIs, vem A perGUnTa com senTido téCNiCo, A questãO o Que é 'C é a' (tĒs eUdaImoníAS tí eStin) suRge após rEconhECermos que 'C é A' é uM Fato assumido dAS oPINiÕEs rePutAdas que postUlam A FeliCidaDE cOmo O Bem suPremo. quEStIOná-lo é, agora, o fim-propÓsIto (télOs) e ao Mesmo tempo o poNto de partiDA (ARchḗ) da inVestIGaÇÃo. Esse estudo noS levaRá a conclusÕEs mais apUradaS, mas com o Mesmo grau DE Rigor da pRemIssA asSumIDA cOmo ponto de parTIDa, poIs De premiSsaS inexatAs sOmeNte PodEmOs extrair ConclusõEs InExAtAs. UMa conCLusão assUmIda CoMo uM fato MAis apuRado é (1B) que (c) a FeLIciDade
 que (C) a felicidade é (A ) o bem su premo  pa raavida  hum ana – EN 1097b 1. E ntão, buscamos uma cau sa Bpo r  que 'C  é A' . Se en c on t r áss em os  aca u sa  adeq uad a que e xplicassepor  q ue a felicid a de  é o bem s upr emo, então t erí amos e st abe l ecido  um  fund amento último  que expl ic a ria po r que a f e l ic idad e é o bem humanom ai s  alto. Teríamo s demo ns t ra d o , a ssi m, o fim ú lt imo s o beranop er t e n cen t e à política.  Porém, dev i doà natu re zav ariáve l e c ir c uns tancial dos  fin s prático s, con h ecemos, primeir amente , q ue'C é A'  n ãoem vis t adac aus a pela q ua la coi sa é , m a s, d evi do à  natu reza variável  do s fi n s p rátic os (o s be ns ), so mos im pelid os  a reconhecer q ue a  proposiç ão'a  fe li cidad e  é o b emsup remo' n ão é ob j eto  d e u mconhecimento causa l. E mprimeiro  lugar ,  t al proposiç ão  ébase a d a emum a c or do quant o ao n o me  ( hónoma) :há umco mum  ac ordoq uant o ao n ome feli cidad e  (eudaimonía)i dentificado c o mo u mb em v isa do por todo s. I s so é  umd ad o o p inati vo, e xt r aí d o das opiniões em g er al (do xai).  Depois, vema pergunta c o m sentid o té c ni c o, a questão o  queé 'C é A'( tēs euda imoní as tí es tin) surg e após rec onh ece rmo s q u e  ' C é A' é um f a t o as su mido da s o piniões  re put ada s q ue  postulam  a felic id ad eco moo bem supremo.  Q ues ti oná -lo é ,  agora , o f im-p ro pó s ito  (télos )  e a o me sm otemp o o  p ontode p a rti da (arc hḗ) da in ves t igaç ão .Esse es tudo nos leva rá  a conclus õe s m ais ap u r adas, ma s com o mesmo grau de r i gor dapre missa  ass umida com o p onto d e p a rtida,  poisde pr em iss a s  inex a t as  so me nte podemo s ext rairco nclu sões in exatas. Uma conclu s ãoassumida como  um  fat o ma isa pu r ado  é (1b ) que (C) a felic idade
 que_(C) a_felicidade é (A) o_bem supremo_para_a vida_humana_– EN 1097b_1. Então, buscamos_uma causa B por_que 'C é_A'._Se encontrássemos a causa adequada que explicasse por que a felicidade é o bem_supremo,_então teríamos_estabelecido_um_fundamento último que explicaria porque_a felicidade é o bem_humano mais_alto. Teríamos demonstrado, assim, o fim último soberano_pertencente_à política. Porém,_devido à natureza variável e circunstancial dos fins práticos,_conhecemos, primeiramente, que 'C é A'_não em vista_da_causa_pela qual a coisa_é, mas, devido à natureza variável_dos fins práticos (os bens), somos_impelidos a reconhecer que a proposição 'a_felicidade é o bem supremo' não_é objeto de um conhecimento_causal. Em_primeiro lugar, tal proposição é_baseada em um_acordo quanto_ao nome (hónoma):_há um comum acordo quanto ao_nome felicidade (eudaimonía)_identificado como um bem visado por_todos._Isso é um_dado_opinativo,_extraído das_opiniões em geral_(doxai)._Depois, vem_a_pergunta com sentido técnico, a questão_o_que é 'C é A' (tēs eudaimonías_tí estin) surge após_reconhecermos_que 'C é A'_é um fato assumido das_opiniões reputadas que postulam a felicidade_como o_bem supremo._Questioná-lo é, agora, o fim-propósito (télos) e ao mesmo tempo o_ponto de partida (archḗ) da investigação._Esse estudo nos levará_a conclusões_mais_apuradas, mas com_o_mesmo grau_de rigor da premissa assumida como ponto_de partida,_pois de premissas inexatas somente podemos_extrair conclusões inexatas. Uma_conclusão_assumida como um fato mais apurado_é (1b) que (C) a felicidade