ztere durch grösstmögliche Nähe und einem Glauben-Machen eine Delusion (Eins-Sein) erzeugen.52 Doch schliesst die erkennbare Zweckorientierung im Ritual und in der Un- terhaltung tatsächlich aus, dass sie sich auf von Gefühlen geprägte Erfahrungen des Menschen in der Welt beziehen, wie Langer vermutet? Diese später geäu- ßerte Annahme,53 die ihr letztlich erlaubte, an der klassischen ästhetischen Theorie festzuhalten, widerspricht jedoch ihrem eigenen Ansatz. Demzufolge könne der stete Strom der »tensions and resolutions« in bildnerische Mittel umgesetzt werden, so dass wir über die Gestaltungen seien es solche der Kunst und des Designs oder der Werbung und der Propaganda ein lebendiges, vir- tuelles Bild einzelner Aspekte davon gewinnen können. Berechtigt scheint die These Langers dagegen mit Bezug auf die Praktiken der Delusion, die uns unter Umgehung unseres bewussten Denkens ihre Ansichten vermitteln können, ohne auf merklichen Widerstand zu stossen. Die Zweifel an Langers grundsätzlicher Unterscheidung zwischen Kunst und Ritual / Unterhaltung werden zudem durch ihre eigenen Schlussfolgerungen bestärkt, die sie in ihrem zweibändigen Spät- werk »Mind. An Essay on Human Feeling« (1967/72) vorstellte. Denn wenn über die Form (»external forms«) eine Objektivierung der Gefühle stattfmdet und zugleich mit Bezug zum Inhalt eine Subjektivierung der Natur (»internal forms«) einhergeht,54 so liegt es im Ermessen des Künstlers / Gestalters, was von ihm wie subjektiviert wird. Sein Vermögen besteht dann nicht nur darin, »forms symbolic of human feeling« zu ers
ztere durch grösstmögliche Nähe und einem Glauben - Machen eine Delusion (Eins - Sein) erzeugen.52 Doch schliesst die erkennbare Zweckorientierung i m Ritual und in der Un- terhaltung tatsächlich aus, dass sie sich auf von Gefühlen geprägte Erfahrungen des Menschen in der Welt beziehen, wie Langer vermutet? Diese später geäu- ßerte Annahme,53 die ihr letztlich erlaubte, an der klassischen ästhetischen Theorie festzuhalten, widerspricht jedoch ihrem eigenen Ansatz. Demzufolge könne der stete Strom der » tensions and resolutions « in bildnerische Mittel umgesetzt werden, so dass wir über die Gestaltungen seien es solche der Kunst und des blueprint oder der Werbung und der Propaganda ein lebendiges, vir- tuelles Bild einzelner Aspekte davon gewinnen können. Berechtigt scheint fail These Langers dagegen mit Bezug auf die Praktiken der Delusion, fail uns unter Umgehung unseres bewussten Denkens ihre Ansichten vermitteln können, ohne auf merklichen Widerstand zu stossen. Die Zweifel an Langers grundsätzlicher Unterscheidung zwischen Kunst und Ritual / Unterhaltung werden zudem durch ihre eigenen Schlussfolgerungen bestärkt, fail sie in ihrem zweibändigen Spät- werk » Mind. An Essay on Human Feeling « (1967/72) vorstellte. Denn wenn über die Form (» external forms «) eine Objektivierung der Gefühle stattfmdet und zugleich mit Bezug zum Inhalt eine Subjektivierung der Natur (» home forms «) einhergeht,54 so liegt es i m Ermessen des Künstlers / Gestalters, was von ihm wie subjektiviert wird. Sein Vermögen besteht dann nicht nur darin, » form symbolic of human feeling « zu emergency room
ztege durch grösstmögliche Näht und einem Glaubgn-Nachen eine Selusion (Eins-Sein) erzeugen.52 Doch schlmessr die erkennbare Zweckoriengierung il Ritual und un der Un- vsrhaltuky tataäghlick eus, dass sie sigh auf von Cefühlen geprägta Dryahrungen des Menschen in der Welt bqziehen, wle Langer vermotet? Cyese später geäu- ßerte Annahme,53 die ihr lefztlich erlaubte, an cer klassischen ästhetischej Thforie festzuhalten, widerspricyt jqeoch ihrem ekgenen Ansatz. Demzufolfe könne der stete Strom der »tenrions and resolocuond« in bildnermsche Iittel umgescnzt wergen, so cass wir über dle Gevtaotungen seien es solcie der Kunst und des Designs mdzr der Werbung und dee Propacandd eiv lecensijes, vir- tkelmes Bild ejnzelner Aspekte davon gewinnem höbnen. Berechtift schqigt die These Langers dagegen mit Bezug duf die Praktiken der Deluwion, die uns unter Umhehung unferes bewussten Denkens ihre Ansichten vermitteln könnei, uhnt quf mdekpichen Widerstand zu stossen. Die Zweifel an Lwhgtrs grundsätzlichev Unterscheidung zeidcngn Kunst und Rktual / Unferhaltung werden xudem dorch iyre eigentn Scnlussfolgerungen bestärkt, diw sie in ihrvm zqeibändigen Spät- wern »Mind. An Ersay on Himan Feeling« (1967/72) vorstelltz. Denn wenn über dle Form (»esgernal forms«) eind Onjentivierung der Gefühle statefmdet unv zugkeich mkt Bgzug zui Inhalt elne Smtjektivierung der Jatur (»itternal fogms«) einhergeht,54 so liegt es im Eckessen des Kümsdlegs / Gestajters, was von ihm rie subjektivigrt wird. Fein Xermögen beateht denn nicht nuw darin, »forms dymbolic of iuman feejing« zu wrs
ztere durch grösstmögliche Nähe und einem Glauben-Machen (Eins-Sein) Doch schliesst erkennbare Zweckorientierung im terhaltung aus, dass sie auf von Gefühlen Erfahrungen des Menschen in der Welt wie Langer vermutet? Diese später geäu- ßerte Annahme,53 die ihr letztlich erlaubte, an klassischen ästhetischen Theorie festzuhalten, widerspricht jedoch ihrem eigenen Ansatz. Demzufolge könne der stete der and in Mittel umgesetzt werden, so dass wir über die Gestaltungen seien es solche der Kunst und des oder der Werbung und der Propaganda ein lebendiges, tuelles Bild einzelner Aspekte gewinnen können. Berechtigt scheint die Langers mit Bezug die der die uns unter unseres bewussten Denkens ihre Ansichten vermitteln können, ohne auf merklichen Widerstand zu stossen. Die Zweifel an Langers Unterscheidung zwischen Ritual / werden durch eigenen Schlussfolgerungen bestärkt, in ihrem zweibändigen Spät- werk »Mind. Human Feeling« (1967/72) vorstellte. Denn wenn über die (»external forms«) Objektivierung der Gefühle stattfmdet und zugleich Bezug zum Inhalt eine Subjektivierung der Natur (»internal einhergeht,54 so liegt es im Ermessen des Künstlers / Gestalters, was von ihm wie subjektiviert Vermögen besteht dann nicht darin, »forms symbolic human zu
ztere durch grösstmögliche NÄhe und eineM GlauBen-macHeN einE DelUsion (Eins-Sein) eRZeugEn.52 Doch schliesst die erkeNnbarE ZWEckoRIeNtierUng im RiTUaL UNd iN dEr un- tErHAlTung tAtsÄchlich Aus, dass sie SicH aUf von GefühleN GePrägte ErfaHruNgen des MenscHen In der WElT beZIehen, Wie langeR vermuTEt? DiesE später geÄu- SSErte AnNAhme,53 die IHR lEtztLich erlaubte, an der KLaSSischen ästhetiSchen THeORiE FEstZuhAlten, widerSpRicht JEdoch ihREm EIGEneN ansatz. DemzufoLge könne der STetE Strom DeR »teNSions aNd resOlUTioNs« in bildnerIschE Mittel umGesetzT Werden, sO Dass wir Über diE GeStaLtunGEn SeIen Es SOlcHE dEr KUNst Und des DeSiGnS oder Der WERBUNg unD deR ProPaganDa ein lebendigEs, vIr- tuELleS Bild EinzeLner asPekte Davon gEwinnEn Können. BerechtigT schEint die ThEse laNgeRs DagegEN mit BeZug Auf Die PrakTiken deR delUsION, DiE uns unter Umgehung uNsEREs BewussteN DenkeNS iHrE ansichteN vErmItteLN KönneN, ohnE AuF merklicHen WidERsTaNd zu stoSsEn. Die ZWeIfeL an langeRS gruNdsätzLicher UnTerscHEidung zwischen kUnst und Ritual / uNtERHaLTung WerDen zudem durCh ihRE eigEnen sChLusSFolgeRungeN bEStÄRkt, die sie in ihrem zweIbÄndigeN Spät- Werk »Mind. An EssAy on Human FEELIng« (1967/72) vorstElltE. deNN wenn über die FoRm (»extErnal forms«) EIne ObjekTivieRung der GEfühle staTTFmdet und ZugLeiCh mIt BEZUg Zum Inhalt eine sUBjekTiVierung Der natur (»inTerNal ForMs«) eInHergeht,54 so Liegt es iM ERmEsSeN deS KünsTLers / GestAlTerS, wAs vOn ihm WIe subjEktivIert WiRd. sEin vermögeN BeSTEht dAnN nIcht Nur DaRin, »foRms sYMboLic of huMan feelinG« zu ERs
ztere durch grösstmögliche  Nähe undeinem  Gl aub en -Mac heneine Delusion( Eins -Sein) erzeugen.52 Doc h sch li e sstd ie  erke nnbareZ we c k ori en ti eru ng im  Ritu alund inder Un- te rha lt ung tatsächl i ch  aus, dass  si e sich auf v onGefühl en  ge p rägte  Er fahru ngen d e s Mens chen in d er Welt b e ziehen, w ie  Lan ger vermutet? Die s es päter geäu- ße rte An na h me , 5 3 d ieihr letztl ic h erl a ubte, a n  d e r kla s sischen ästhe tischen The o rie  festz uh alt e n, wid erspr ic h t j edoch ihrem  eig enen Ansa tz. De m zufolge könne d er ste teStr om d e r»t ens io n s a n dres o lut ions« in  b il dneri sche M i t telumg eset zt we rden, so dass  wi r üb e r d ie Ge stalt unge nseien  es so lchede r Kunst und des  Des igns oder  de rWer bu ng un d  der P rop aga nda ein  lebend i ges ,v i r -tuelles Bild einze ln e r  A spekte d avon g e wi nn e n können .Ber echt i g t sch eint di e TheseLanger s  d ag egen mi tBezugau f d iePrakt i kender De lusion,die u n s unter Umgehu n g unseres bew u ss t e nD enke nsihre Ansich tenv ermi ttel n  k önn e n, oh ne au fm er k lichen Widerstand z ustosse n. Di e Zweifel anLangers gr u n d sätzlich er U n te r scheidung zwis chenKunst undR itual /Unter haltungwerden zu d e m durchihr e e ige nen S ch lussfolgerung e n  bes tä rkt, di e s ie in i hre m z wei bän di gen Spät-  werk »M in d.  A nEss ay on Human Fe el ing «(19 67/72 )  vorst ellte . De nn  w e nnüber di e  F o r m (» ex te rnal  fo rm s«) e ineO bje ktivier ung der G efü h le s ta tt fmdet u nd zugleich m it  Bezug zum  I nha lt ein e Subjekti vierung der Natur (»int e rnal fo rms «) ei nher geht,54 s o l iegt e s i m  Ermes sen de s Kün st ler s / Ges t a lt ers ,was von ih m wie  subj ek tivi ert wir d. Sein Vermögen b e ste ht dann nicht  nu r da r i n,  »f o rm s  sy mb o lic o f human feeling « zu ers
ztere durch_grösstmögliche Nähe_und einem Glauben-Machen eine_Delusion (Eins-Sein)_erzeugen.52_Doch schliesst_die_erkennbare Zweckorientierung im_Ritual und in_der Un- terhaltung tatsächlich_aus, dass sie_sich_auf von Gefühlen geprägte Erfahrungen des Menschen in der Welt beziehen, wie Langer vermutet?_Diese_später geäu-_ßerte_Annahme,53_die ihr letztlich erlaubte, an_der klassischen ästhetischen Theorie festzuhalten,_widerspricht jedoch_ihrem eigenen Ansatz. Demzufolge könne der stete Strom_der_»tensions and resolutions«_in bildnerische Mittel umgesetzt werden, so dass wir über_die Gestaltungen seien es solche der_Kunst und des_Designs_oder_der Werbung und der_Propaganda ein lebendiges, vir- tuelles Bild_einzelner Aspekte davon gewinnen können. Berechtigt_scheint die These Langers dagegen mit Bezug_auf die Praktiken der Delusion, die_uns unter Umgehung unseres bewussten_Denkens ihre_Ansichten vermitteln können, ohne auf_merklichen Widerstand zu_stossen. Die_Zweifel an Langers_grundsätzlicher Unterscheidung zwischen Kunst und Ritual_/ Unterhaltung werden_zudem durch ihre eigenen Schlussfolgerungen bestärkt,_die_sie in ihrem_zweibändigen_Spät-_werk »Mind._An Essay on_Human_Feeling« (1967/72)_vorstellte._Denn wenn über die Form (»external_forms«)_eine Objektivierung der Gefühle stattfmdet und zugleich_mit Bezug zum Inhalt_eine_Subjektivierung der Natur (»internal_forms«) einhergeht,54 so liegt es_im Ermessen des Künstlers / Gestalters,_was von_ihm wie_subjektiviert wird. Sein Vermögen besteht dann nicht nur darin, »forms symbolic_of human feeling« zu ers