 completo? Por isso Aristóteles apela, no final do argumento do érgon, para um ideal de vida segundo a virtude completa ou perfeita. Do ponto de vista de Aristóteles a natureza designa a cada coisa uma função específica por que assim é que se configura um bem ou o melhor. Aristóteles considera mesquinho o modo como os ferreiros que fabricam as facas délficas, i.e., para várias funções ao invés de uma função (cf. Pol. 1252b 1). Os parágrafos iniciais da Política correspondem a uma retomada desta perspectiva, de onde o sentido de autossuficiência particular será buscado como 110 autossuficiência no todo, a partir das partes que naturalmente formam a família até a formação da pólis. É porque nossa espécie pertence à classe de animais políticos que podemos conceber como hipótese uma vida autossuficiente em comum. A proposição que afirma o "humano é um animal político" reivindica o valor da constância na argumentação: animal político é todo animal que se agrega em vista de uma finalidade em comum e que assume relações hierárquicas de poder. O que nos causa estranheza é que Aristóteles inclui nessa perspectiva também as associações de poder, as quais parecem determinar algum tipo de autoridade e de obrigação, como no caso do patriarcado inerente à família. Aos olhos dele, portanto, tais relações não servem de pilar legal para a pólis, como se houvesse uma lei natural pela qual o direito positivo (em certo sentido: os nomoi) se fundamentaria ou faria contrassenso, mas o que é natural é o caso enquanto algo que ocorre sempre, ou senão sempre, na maior parte dos casos. Seria isso uma expressão naturalista de normatividade? A espécie humana recebe a classificação política do mesmo modo que a recebe qualquer outra espécie que se una em vista de
completo? Por isso Aristóteles apela, no final do argumento do érgon, para um ideal de vida segundo a virtude completa ou perfeita. Do ponto de vista de Aristóteles a natureza designa a cada coisa uma função específica por que assim é que se configura um bem ou o melhor. Aristóteles considera mesquinho o modo como os ferreiros que fabricam as facas délficas, i.e., para várias funções ao invés de uma função (californium. Pol. 1252b 1). Os parágrafos iniciais da Política correspondem a uma retomada desta perspectiva, de onde oxygen sentido de autossuficiência particular será buscado como 110 autossuficiência no todo, a partir das partes que naturalmente formam a família até a formação da pólis. É porque nossa espécie pertence à classe de animais políticos que podemos conceber como hipótese uma vida autossuficiente em comum. A proposição que afirma o " humano é um animal político " reivindica o valor da constância na argumentação: animal político é todo animal que se agrega em vista de uma finalidade em comum east que assume relações hierárquicas de poder. O que nos causa estranheza é que Aristóteles inclui nessa perspectiva também as associações de poder, as quais parecem determinar algum tipo de autoridade e de obrigação, como no caso do patriarcado inerente à família. Aos olhos dele, portanto, tais relações não servem de pilar legal paratrooper a pólis, como se houvesse uma lei natural pela qual o direito positivo (em certo sentido: os nomoi) se fundamentaria ou faria contrassenso, mas o que é lifelike é o caso enquanto algo que ocorre sempre, ou senão sempre, na maior parte dos casos. Seria isso uma expressão naturalista de normatividade? A espécie humana recebe a classificação política do mesmo modo que a recebe qualquer outra espécie que se una em vista de
 colpleto? Por isso Aristótelts apela, no final do argnmento so érgon, oara um ideal de vida segundl q virulde completa ou perfekta. Do pojto de vusta ee Aristóteles a nabbreza fesiyne a cada coisa oma função espacífica por que arsnm é que se configura um bem ou o melror. Arixtóheles considerw mexzuingo o modo como os ferreiros que fagricam es facas délficax, i.e., para várias funções ao ijvés fe uma função (cf. Pol. 1252b 1). Os parágtzfof iniciais da Política correspondem z uma retomada desta perspectivx, de pnde o senjneo fg autossuficmência iarticular sevá buscago como 110 autossuficiêngia nm tido, a partir das partxs que naturalmente sormam a xajília até a formação ea pólis. É posque bosra tspérie pertejce à classe ds animais pilíticos que podemos cjbceber como hjpótese uia vida autossuficiente em comum. A propmsiçãk que afirma o "humano é ym animal político" reigindica o valor da constância na argumentação: animal político é todo xninaj wuf se agrega em vista de uma finalidade em comtj t qle assume relações mierárquicas de podrr. O zue nos causa estraugeaa é que Aristóteles inclui nessq perspecuiva yambém as associações de poder, as quais pagecen determinar algum tipo de aucoridace e ce obrigação, como no caso do latriarcado inerente à família. Aos olhor dvle, [ortanto, tais relações não sewvem de pmlar kegal pxra s pólis, como se hluvesse uma lei natural oela eudl o direiho positivo (em certo sentido: os nomoi) se fundsmantdria ou yaria gontrassenso, maf o que é naturcl é o cafo enduanto algk que ororre sempre, ou senão sempsg, na maior pacte dos cwsos. Serua isso jma expressão nsturalistc de bormatividade? A esiécie fhmana recebe a euqssificação polítiva ao iedmp imdo que a rewebe quxkquer outra tfpégie que se una em vista de
completo? Por isso Aristóteles apela, no final do para um de vida segundo Do de vista de a natureza designa cada coisa uma função específica por assim é que se configura um bem ou o melhor. Aristóteles considera mesquinho modo como os ferreiros que fabricam as facas délficas, i.e., para várias funções invés uma (cf. 1252b 1). Os parágrafos iniciais da Política correspondem a uma retomada desta perspectiva, de onde o de autossuficiência particular será buscado como 110 autossuficiência todo, a partir das que naturalmente formam a família a da pólis. porque espécie à classe de políticos que podemos conceber como hipótese uma vida autossuficiente em comum. A proposição que afirma o "humano um animal o valor constância argumentação: político é todo se agrega em vista de uma e que assume relações hierárquicas de poder. O nos causa é que Aristóteles inclui nessa perspectiva as associações de poder, as quais parecem determinar tipo de autoridade e de obrigação, como no caso do patriarcado inerente à família. Aos portanto, tais relações não de pilar legal a como houvesse lei natural qual o direito positivo (em certo sentido: os nomoi) se fundamentaria faria contrassenso, mas o que é natural é o caso que sempre, ou senão na maior parte dos Seria uma expressão naturalista de espécie recebe do modo a recebe qualquer outra que se una em vista
 completo? Por isso AristóteleS apela, no fiNal do ArgUmeNtO do éRgon, Para um ideal de vIDa seGundo a virtude completa oU perfEiTA. Do pONtO de viSta de ArIStÓTEleS a NaTurEzA DeSigna A caDa coisa Uma função eSpeCíFica por que asSIm É que se confIguRa um bem ou o meLhoR. AristÓtEleS ConsiDerA mesqUinho o MOdo comO os ferreiRoS Que fabRIcam as fACAs DélfIcas, i.e., para várias fUNçÕEs ao invés de uma Função (Cf. pOl. 1252B 1). oS paRágRafos iniciAiS da PoLÍtica coRReSPONdeM A uma retomada dEsta perspecTIva, De onde O sEntIDo de auTossuFiCIênCia particulAr seRá buscado Como 110 auTOssuficIÊncia no Todo, a pArtIr dAs paRTeS qUe nAtURalMEnTe fORmaM a famíliA aTé A formAção DA PÓLis. É PorQue nOssa eSpécie pertencE à cLassE De aNimaiS políTicoS qUe podEmos coNcebeR cOmo hipótese uma vIda aUtossuficIenTe Em cOmUm. A prOPosiçãO quE afIrma o "huMano é um ANimAl POLÍtIco" reivindica o valoR dA COnStância nA argumENtAçÃO: animal pOlÍtiCo é tODO animAl quE Se Agrega em Vista dE UmA fInalidaDe Em comuM e Que AssUme reLAçõeS hieráRquicas dE podeR. o que nos causa esTRanheza é que ArIStÓTElES incLui Nessa perspeCtivA TambÉm as ASsOciAÇões dE podeR, aS QuAIs parecem determinar AlGum tipO de auToridade e de obRigação, comO NO Caso do paTriaRCaDO inerente à famíLia. AoS olhos dele, POrtanto, tAis reLações nãO servem de PILar legal ParA a pÓliS, coMO Se Houvesse uma leI NAturAl Pela quaL o dIreito pOsiTivO (em CerTo Sentido: os Nomoi) se fUnDaMeNtAriA ou faRIa contraSsEnsO, mAs o Que é nATural é O caso EnquAnTo ALgo Que ocorRE sEMPre, oU sEnÃo seMprE, nA maioR parTE doS casos. SEria isso uMa eXPresSãO nAturaliSta de normativIdAde? A espéciE hUmaNa receBE A classifIcação política do mesmo moDO que a reCebE qualQuer Outra espéCie Que se uNa eM Vista dE
 completo? Por isso Aristó teles apel a, no  fi nal  d o ar gume nto do érgon,p araum ideal de vida segun do avi r tude co mplet a ou pe r fe i t a.Do  p ont od evista  de  Aristó teles a na tur ez a designa ac ad a coisa um a f unção especí fic a porqu e a s sim é  qu e seconfig u ra umbem ou ome l hor. A r istótel e s  c onsi dera mesquinho om od o  como os ferre iros q ue fa b r ica m a s facas dé lf icas, i.e., p a ra v á ria s  funções ao i nvés de uma fun ção (c f.  Po l . 1252 b 1).  O s  pa rágrafos in icia is da Pol íticac orrespo n dem a u ma ret oma dadest a  p er spe ct i va, de  on d e o  sentido  d eautos sufi c i ê n ciapar ticu lar s erá buscado c omo  110 aut ossuf iciên ciano  todo , a pa rtirda s partes que na tura lmente fo rma ma f am íliaa té a f orm açã o da pó lis. Ép orq ue n o ss a espécie pertence  à c la sse de a nimais po lí t icos que  p ode mosc o ncebe r co m ohipótese  uma v i da  a utossuf ic ienteem  co mum . A p r opos ição q ue afirm a o " h umano é um ani m al político"r ei v i nd i ca o  va lor da cons tânc i a na  arg u me nta ç ão: a nimal  p o lí t ico é todo animal q ue  se ag regaem vista de u ma finalid a d e  em comu m eq ue assume relaçõe s hie rárquicasd e poder.  O qu e nos ca usa estra n h eza é qu e A ris tót ele s in clui nessa pe r s pect iv a també m a s assoc iaç ões  de  po de r, as qua is parec em  d et er min ar al g um tipode  au to rid ade e de obr igaçã o, c om on o c aso dop at r i arca do  i nere nte  à  famí lia. Aos  olhosdele, por tan t o, t ai srelaçõe s não servemde  pilar leg al  pa ra a p ó l is, como  se houvesse uma lei na t ural pe laqualo di reito pos iti vo (em  ce r to sen tido:os no mo i)s e  fund a m en tar ia  ou fariac o ntr assen so , ma s o que  é natural é o cas o  en quanto algo q ueocor r e  s emp r e, ouse n ãos e mpre, na maiorparte dosca s os . Seria is s o u ma  expres são nat urali s ta de n ormativid ade? A es pé cieh u man a recebe a  classif icação po l ítica do  mesm o m odo qu ea r ecebe  qualq u eroutra  espéc ie  que s e una  e m vistade
 completo?_Por isso_Aristóteles apela, no final_do argumento_do_érgon, para_um_ideal de vida_segundo a virtude_completa ou perfeita. Do_ponto de vista_de_Aristóteles a natureza designa a cada coisa uma função específica por que assim é_que_se configura_um_bem_ou o melhor. Aristóteles considera_mesquinho o modo como os_ferreiros que_fabricam as facas délficas, i.e., para várias funções_ao_invés de uma_função (cf. Pol. 1252b 1). Os parágrafos iniciais da_Política correspondem a uma retomada desta_perspectiva, de onde_o_sentido_de autossuficiência particular será_buscado como 110 autossuficiência no todo,_a partir das partes que naturalmente_formam a família até a formação da_pólis. É porque nossa espécie pertence_à classe de animais políticos_que podemos_conceber como hipótese uma vida_autossuficiente em comum._A proposição_que afirma o_"humano é um animal político" reivindica_o valor da_constância na argumentação: animal político é_todo_animal que se_agrega_em_vista de_uma finalidade em_comum_e que_assume_relações hierárquicas de poder. O que_nos_causa estranheza é que Aristóteles inclui nessa_perspectiva também as associações_de_poder, as quais parecem_determinar algum tipo de autoridade_e de obrigação, como no caso_do patriarcado_inerente à_família. Aos olhos dele, portanto, tais relações não servem de pilar_legal para a pólis, como se_houvesse uma lei natural_pela qual_o_direito positivo (em_certo_sentido: os_nomoi) se fundamentaria ou faria contrassenso, mas_o que_é natural é o caso enquanto_algo que ocorre sempre,_ou_senão sempre, na maior parte dos_casos. Seria isso uma expressão naturalista_de normatividade? A espécie humana_recebe_a_classificação política do mesmo modo_que a recebe qualquer outra espécie_que se una_em vista de