 because their respective "matters" do not exist without society or, more simply. because they cannot be exercised by a human being who is alien to all social interaction. Moreover, for the historical contingencies which 64 Contudo, entendo que, se é válido pensar em algum problema de adequação entre lei universal e ação particular, nada será de fato esclarecido se não for possível explicar como essa relação entre as virtudes e as leis ocorre – de modo que existiria uma obrigação moral em seguir uma autoridade legal. É lícito questionar-se se a teoria política aristotélica não estaria aqui limitada a um mero otimismo moral que não apresenta uma conexão explícita entre a obrigação política em agir virtuosamente e a restrição da autoridade representada por uma lei escrita de validade geral. Essa questão pode ser irrelevante se Aristóteles conseguir mostrar que a moral é algo separado de qualquer autoridade legal: a aquisição das virtudes pode transformar uma vida em vida boa independentemente do ordenamento legal escrito, ficando reservado a este o lugar da punição para os casos onde os vícios se manifestam. Nesse sentido, Aristóteles estaria protagonizando uma importante separação entre moral e direito (penal). Por fim, a hē politikḗ é prática: não é ciência, stricto sensu, pois não procede por via demonstrativa estrita. A natureza de seu objeto a impede. E mesmo que assim fosse, seria um mero conceito vazio para a esfera prática. E não é técnica, pois toda técnica é uma produção, e toda produção produz algo externo ao próprio ato de produzir, não caracterizando, portanto, um fim coincidente. A política é prática, seja no governo de um homem só, de alguns, ou de muitos, a existência de tal estado habitual virtuoso é, para Aristóteles, fundamental se o projeto for a realização de uma boa vida em comum. É com vistas a esse propósito que
because their respective " matters " do not exist without society or, more simply. because they cannot be exercised by a human organism who is alien to all social interaction. furthermore, for the diachronic contingencies which 64 Contudo, entendo que, se é válido pensar em algum problema de adequação entre lei cosmopolitan e ação finical, nada será de fato esclarecido se não for possível explicar como essa relação entre as virtudes e as leis ocorre – de modo que existiria uma obrigação moral em seguir uma autoridade legal. É lícito questionar - se se a teoria política aristotélica não estaria aqui limitada a um mero otimismo moral que não apresenta uma conexão explícita entre a obrigação política em agir virtuosamente e a restrição da autoridade representada por uma lei escrita de validade geral. Essa questão pode ser irrelevante se Aristóteles conseguir mostrar que a moral é algo separado de qualquer autoridade legal: a aquisição das virtudes pode transformar uma vida em vida boa independentemente do ordenamento legal escrito, ficando reservado a este oxygen lugar da punição para os casos onde os vícios se manifestam. Nesse sentido, Aristóteles estaria protagonizando uma importante separação entre moral einsteinium direito (penal). Por fim, a hē politikḗ é prática: não é ciência, stricto sensu, pois não procede por via demonstrativa estrita. A natureza de seu objeto a impede. E mesmo que assim fosse, seria um mero conceito vazio para a esfera prática. E não é técnica, pois toda técnica é uma produção, e toda produção produz algo externo ao próprio ato de produzir, não caracterizando, portanto, um fim coincidente. A política é prática, seja no governo de um homem só, de alguns, ou de muitos, a existência de tal estado habitual virtuoso é, para Aristóteles, cardinal se o projeto for a realização de uma boa vida em comum. É com vistas a esse propósito que
 befause their respective "mxtters" do not erust wivhout skciety of, more simply. because they cennor be tqercised by a human bding who ps alien ro aoo social iiferaction. Morslver, hor the historigal contingancies which 64 Wovtbdo, entendo que, se é válido pensar em wlgum ptohlema de adequwção emere mvi universal e ação particular, nasa será ve fato esclarevido se não for possível exppicag como essa relação fntre as vitfudqw e as leis ucorre – de modo que exjstiria uma obrigação moral em seeuir bma autoridqdw lfcal. É lícito wuestponar-se se a bvoria pmlítica sristotélica não esvariq aqui limitada a um kero otimismo moraj que não dpxesenta uma conexão explíxita gntre a oceigxção kolívicz em ahir virtuosamsnte e a rewtrição da autoridade rqitesentada pod uma jey escrita de validade geral. Essa questão pose ser irrelevante se Aeistóteles conseguir mlstrar quq a moral é algo separado de qualquer autoridade lagal: e xqunwição dxw girtudes pode transformar uma vida em vida bow imdvpendentemente do ordenamentp pebwl escrito, fizando xsssrvado a este o luhar da kunição para os cwsos onde os vícios se manifestan. Nesse sentpdo, Qristóteles estaria protagonizcndo uka imlortante separação entre ooram e direito (penal). Pod fim, a hē politikḗ é pgáticd: não é ciência, stricto sensu, pois não 'rocebe por vka dgmonstrwtiva estrlta. A natureza de seu obueto c impade. E mesml que assim fosse, seria um mero conceito vazip [ard a esfexa prátlca. E não é técnicw, pois toda técuica é umc prodjção, e toda irodução prmduz algo evterno ao própslo ato de prmduzir, nãj caeactwrizandu, portanto, um fom coincibtnte. A polírica é prática, seja ko goxsrno de um homen só, de alguns, ou dr mjitjs, a evhstência de tdl ertaap habktual virtuiro é, lara Aristóteles, funddmenfal se o projeto fpr a realieação de umw boa vida em comum. É com vistas a esve 'ropósiyo zue
because their respective "matters" do not exist or, simply. because cannot be exercised is to all social Moreover, for the contingencies which 64 Contudo, entendo que, é válido pensar em algum problema de adequação entre lei universal e ação nada será de fato esclarecido se não for possível explicar como essa relação as e leis – de modo que existiria uma obrigação moral em seguir uma autoridade legal. É lícito questionar-se a teoria política aristotélica não estaria aqui limitada um mero otimismo moral não apresenta uma conexão explícita a política em virtuosamente a da autoridade representada uma lei escrita de validade geral. Essa questão pode ser irrelevante se Aristóteles conseguir mostrar que a é algo qualquer autoridade a das pode transformar uma vida boa independentemente do ordenamento legal a este o lugar da punição para os onde os se manifestam. Nesse sentido, Aristóteles estaria uma importante separação entre moral e direito (penal). fim, a hē politikḗ é prática: não é ciência, stricto sensu, pois não procede por estrita. A natureza de objeto a impede. mesmo assim seria mero conceito para a esfera prática. E não é técnica, pois toda técnica uma produção, e toda produção produz algo externo ao próprio produzir, caracterizando, portanto, um coincidente. A política é seja governo de um homem alguns, de de estado virtuoso é, para Aristóteles, se o projeto for a de uma boa vida a esse propósito que
 because their respective "matTers" do not eXist wIthOut SoCietY or, mOre simply. becauSE theY cannot be exercised by a hUman bEiNG who IS aLien tO all socIAl INTerAcTiOn. MOrEOvEr, for The HistoriCal contingEncIeS which 64 ContudO, EnTendo que, se É váLido pensar em AlgUm probLeMa dE AdequAçãO entrE lei unIVersal E ação partIcULar, nadA Será de fATO eSclaRecido se não for posSÍvEL explicar como eSsa relAçÃO eNTRe aS viRtudes e as lEiS ocorRE – de modo QUe EXIStiRIa uma obrigaçãO moral em segUIr uMa autoRiDadE Legal. É LícitO qUEstIonar-se se a tEoriA política AristoTÉlica nãO Estaria Aqui liMitAda A um mERo OtImiSmO MorAL qUe nÃO apResenta uMa CoNexão ExplÍCITA entRe a ObriGação Política em agiR viRtuoSAmeNte e a RestrIção Da AutorIdade rEpresEnTada por uma lei esCritA de validaDe gErAl. ESsA quesTÃo pode Ser IrrElevantE se ArisTÓteLeS CONsEguir mostrar que a moRaL É AlGo separaDo de quALqUeR AutoridaDe LegAl: a aQUIsiçãO das VIrTudes podE transFOrMaR uma vidA eM vida bOa IndEpeNdentEMentE do ordEnamento Legal EScrito, ficando rEServado a este o LUgAR Da PUniçÃo pAra os casos oNde oS VíciOs se MAnIfeSTam. NeSse seNtIDo, aRistóteles estaria prOtAgonizAndo uMa importante sEparação enTRE Moral e diReitO (PeNAl). Por fim, a hē polItikḗ É prática: nãO É ciência, StricTo sensu, pOis não proCEDe por via DemOnsTraTivA EStRita. A natureza DE Seu oBjEto a impEde. e mesmo qUe aSsiM foSse, SeRia um mero Conceito VaZiO pArA a eSfera PRática. E nÃo É téCnIca, Pois tODa técnIca é uMa prOdUçÃO, e tOda prodUÇãO PRoduZ aLgO extErnO aO própRio aTO de ProduziR, não caracTerIZandO, pOrTanto, um Fim coincidentE. A Política é pRáTicA, seja nO GOverno de Um homem só, de alguns, ou de muITos, a exiStêNcia dE tal Estado habItuAl virtUosO É, para ARistótEles, fUnDamENTal se O PRoJetO fOr a realizaÇÃO de Uma boA vIda eM comum. É Com vistas a esse propÓSitO que
 because their respective"matters"do no t e xis twith outsociety or, mo r e si mply. because they can not b ee xerc i se d bya human be i n g w ho  i s a li e nto al l s ocial i nteraction . M or eover, for t h ehistorical  co ntingencieswhi ch 64Co ntu d o, en ten do qu e, seé  válid o pensarem algump roblema d eadeq uação entre lei u n iv e rsal e ação pa rticul ar ,  n a d a s erá  de fato e sc larec i do se n ã of o r  po s sível explica r como essa rel ação e nt rea s virt udesea s l eis ocorre– de  modo que  exist i ria uma obrigaç ão mor alemsegu i rum a a ut o rid a de  le g al.  É lícit oqu estio nar- s e s e ateo riapolít ica aristotél ica  não est ariaaquilimi ta da aum mer o oti mi smo moral que n ão a presentauma  c one xã o exp l ícitaent rea obrig ação po l íti ca e m  a gir virtuosamenteea re striçãoda aut o ri da d e repres en tad a po r uma l ei e s cr ita de v alidad e  g er al. Ess aquestã opod e s er ir r elev ante s e Aristó teles conseguir most r ar que a mora l  é a lg o  sep ara do de qualq uera utor idad e  l ega l : a a quisi çã o  d a s virtudes pode tra ns formar  umavida em vidaboa indepe n d e ntemente  doo rd e namento legalescri to, ficand o  reserva do aeste o l ugar da p u n ição par a o s c aso s o n d eos vícios sem a nife st am. Nes sesentido , A ris tót ele sestaria p rotagoni za nd oum a i mport a nte sepa ra ção  e ntr e mor a l e di reito  (pe na l) .  Po r fim,a  h ē poli ti kḗ  é p rát ic a: nã o éc iên cia, st ricto sen su, pois  n ão  proced e por via dem on strativa e st rit a. A n a t ureza de  seu objeto a impede. E mesmo q ueassim  fos se, seria  um  merocon c eito v azio p ara a  e sfe r a  prát i c a.  Enã o é técnic a ,  po is to da  téc nica éuma produção, e to d a p rodução produ z a lgoe x te rno ao pró pr i o a t o  de produzir, n ão caracte ri z an do, portan t o,um  fim co inciden te. A polític a é práti ca, sejano  gov e r node um home m só, de  alguns,o u dem ui tos,a e xistên ci a d e tal  estad o  ha bitua l virt uo so é,paraAr istótele s, fundamental se o pro jeto f or area lização d e u m a b oa vida e m co mum. É com  vi sta s a e sse propó sito qu e
 because_their respective_"matters" do not exist_without society_or,_more simply._because_they cannot be_exercised by a_human being who is_alien to all_social_interaction. Moreover, for the historical contingencies which 64 Contudo, entendo que, se é válido_pensar_em algum_problema_de_adequação entre lei universal e_ação particular, nada será de_fato esclarecido_se não for possível explicar como essa relação_entre_as virtudes e_as leis ocorre – de modo que existiria uma_obrigação moral em seguir uma autoridade_legal. É lícito_questionar-se_se_a teoria política aristotélica_não estaria aqui limitada a um_mero otimismo moral que não apresenta_uma conexão explícita entre a obrigação política_em agir virtuosamente e a restrição_da autoridade representada por uma_lei escrita_de validade geral. Essa questão_pode ser irrelevante_se Aristóteles_conseguir mostrar que_a moral é algo separado de_qualquer autoridade legal:_a aquisição das virtudes pode transformar_uma_vida em vida_boa_independentemente_do ordenamento_legal escrito, ficando_reservado_a este_o_lugar da punição para os casos_onde_os vícios se manifestam. Nesse sentido, Aristóteles_estaria protagonizando uma importante_separação_entre moral e direito_(penal). Por fim, a hē_politikḗ é prática: não é ciência,_stricto sensu,_pois não_procede por via demonstrativa estrita. A natureza de seu objeto a_impede. E mesmo que assim fosse,_seria um mero conceito_vazio para_a_esfera prática. E_não_é técnica,_pois toda técnica é uma produção, e_toda produção_produz algo externo ao próprio ato_de produzir, não caracterizando,_portanto,_um fim coincidente. A política é_prática, seja no governo de um_homem só, de alguns, ou_de_muitos,_a existência de tal estado_habitual virtuoso é, para Aristóteles, fundamental_se o projeto_for a realização de uma boa vida_em_comum. É com vistas a esse_propósito_que