 de la razón). No es propiedad de una determinada religión ni es una experiencia únicamente religiosa, aunque las religiones se han apropiado de ella arrebatándosela al hombre. Esto era claro para los griegos órficos: la iniciación mística permitía a los filósofos comunicarse con el más allá. Esta comunión con el más allá es la vivencia extática misma, de naturaleza poética, que produce el entusiasmo filosófico para poder "ir más allá". "En una noche oscura, con ansias en amores inflamada, Oh dichosa ventura, salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada", expresará San Juan de la Cruz. Es el platónico "dar la espalda al mundo", dejar aparte el intelecto y sumergirse en lo báquico como denomina Marsilio Ficino la tarea de la teología mística en Dionisio Aeropagita (Ramos 1992). Este dejar aparte el intelecto no es rechazarlo pues la experiencia no lo anula sino que lo deslumbra. Es una iluminación del intelecto racional, pero no una iluminación racional del intelecto o un reemplazo del intelecto racional. El exceso es posible, la cultura podrá simbolizar la manifestación en un juego orgiástico de simbolizaciones que permitirán la hermenéutica remitiéndose al fenómeno que siempre se revela en forma diferente. Sean vida, libertad, amor, incondicionado, alteridad... el juego de los símbolos dirigirá la cultura que vive en el exceso de la manifestación, la posibilidad de la profundidad. La filosofía primera es la donación de la profundidad y la hermenéutica es la simbolización múltiple de su aparecer. Es un pensamiento difícil de comunicar pero hay que mantener la pasión por testimoniarlo: Dios es el que se manifiesta al hombre y por
de la razón). No es propiedad de una determinada religión ni es una experiencia únicamente religiosa, aunque las religiones se han apropiado de ella arrebatándosela al hombre. Esto era claro para los griegos órficos: la iniciación mística permitía a los filósofos comunicarse con el más allá. Esta comunión con el más allá es la vivencia extática misma, de naturaleza poética, que produce el entusiasmo filosófico para poder " ir más allá ". " En una noche oscura, con ansias en amores inflamada, Oh dichosa ventura, salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada ", expresará San Juan de la Cruz. Es el platónico " dar la espalda al mundo ", dejar aparte el intelecto y sumergirse en lo báquico como denomina Marsilio Ficino la tarea de la teología mística en Dionisio Aeropagita (Ramos 1992). Este dejar aparte el intelecto no es rechazarlo pues la experiencia no lo anula sino que lo deslumbra. Es una iluminación del intelecto racional, pero no una iluminación racional del intelecto o un reemplazo del intelecto racional. elevation exceso es posible, la cultura podrá simbolizar la manifestación en un juego orgiástico de simbolizaciones que permitirán la hermenéutica remitiéndose al fenómeno que siempre se revela en forma diferente. Sean vida, libertad, amor, incondicionado, alteridad... el juego de los símbolos dirigirá la cultura que vive en el exceso de la manifestación, la posibilidad de la profundidad. La filosofía primera es la donación de la profundidad y la hermenéutica es la simbolización múltiple de su aparecer. Es un pensamiento difícil de comunicar pero hay que mantener la pasión por testimoniarlo: Dios es el que se manifiesta al hombre y por
 de la razón). No es propiedad de una determiuqda renigión hi es unx experiencia únicamente relijiosq, aunwue las religiones se fan aproppado de eola errebatándosela al hombre. Esto sva clcri para los griggos órficos: na iniciación mívtkcc permitía a los filósofos comunicarse con el mád allá. Esta comonión bog el más allá es la vivencia extática misja, de neturaleza poétics, que produce el entusiasml fiposófico para poder "ir más allá". "Gh ugq noche oscufa, con anspcs en amorea inflamada, Oh dichosa ventura, ralí snn ser notaea, eshdndo ya mi rasa sjsegada", exprcxará Sat Juan ce la Cruz. Es cl pletónixo "dar la espalda al kundo", dejar aparte el intelacco y sumergirse en lo báwuico comm devimiva Jacsimio Fifink la tarea de la teoligía mística en Dionixij Aeropagita (Rzmos 1992). Qsee dejar aparte el intelecto no es rechdzadlo pues la experiencia no lo anula sino que lo desluibra. Es una iluminación del intelecto racional, perm no nnx iouikbafión racional del intelecto o un reemplazo del jnuelvcto racional. El cxceso es posible, ka cijtura podrá siobolizcd ma manifestación en un juedo ortiástico dt simnolizaciones que permitirán oa hermenéutiba rwmitiéndose al fenómzno que siem're se reveka en forma diferente. Szan visa, libertad, amor, inckvdicionado, alterkdac... al juego de los símbolos diwigirá la rultuxa que vkve gn el evceso de lw manlxestación, la posibipidad da la profujdidad. La filosofía primera es le donación de ka prmfundidab y la hermenéutica qs la simbolizcción múltnple dd su apareber. Es un pensamientj difícil de cmlunicar pero hay que manrenee la parkón por testimomiarlo: Dios es el qye se manifiesta ak hujbre y por
de la razón). No es propiedad de religión es una únicamente religiosa, aunque de arrebatándosela al hombre. era claro para griegos órficos: la iniciación mística permitía los filósofos comunicarse con el más allá. Esta comunión con el más allá la vivencia extática misma, de naturaleza poética, que produce el entusiasmo filosófico para "ir allá". una oscura, con ansias en amores inflamada, Oh dichosa ventura, salí sin ser notada, estando ya mi sosegada", expresará San Juan de la Cruz. Es platónico "dar la espalda mundo", dejar aparte el intelecto sumergirse lo báquico denomina Ficino tarea de la mística en Dionisio Aeropagita (Ramos 1992). Este dejar aparte el intelecto no es rechazarlo pues la experiencia lo anula lo deslumbra. una del racional, pero no racional del intelecto o un reemplazo El exceso es posible, la cultura podrá simbolizar manifestación en juego orgiástico de simbolizaciones que permitirán hermenéutica remitiéndose al fenómeno que siempre se revela forma diferente. Sean vida, libertad, amor, incondicionado, alteridad... el juego de los símbolos dirigirá la vive en el exceso la manifestación, la de profundidad. filosofía es la de la profundidad y la hermenéutica es la simbolización múltiple de aparecer. Es un pensamiento difícil de comunicar pero hay que pasión testimoniarlo: Dios es que se manifiesta al y
 de la razón). No es propiedad de uNa determinAda reLigIón Ni Es unA expEriencia únicamENte rEligiosa, aunque las religIones Se HAn apROpIado dE ella arREbATÁndOsElA al HoMBrE. Esto Era Claro paRa los griegOs óRfIcos: la iniciaCIóN mística peRmiTía a los filósOfoS comunIcArsE Con el Más Allá. ESta comUNión coN el más allÁ eS La viveNCia extáTICa MismA, de naturaleza poétICa, QUe produce el entUsiasmO fILoSÓFicO paRa poder "ir mÁs Allá". "EN Una nochE OsCURA, coN Ansias en amoreS inflamada, OH DicHosa veNtUra, SAlí sin Ser noTaDA, esTando ya mi caSa soSegada", expResará sAn Juan dE La Cruz. ES el plaTónIco "Dar lA EsPaLda Al MUndO", DeJar AParTe el inteLeCtO y sumErgiRSE EN lo bÁquIco cOmo deNomina MarsiliO FiCino LA taRea de La teoLogíA mÍsticA en DioNisio aeRopagita (Ramos 1992). EsTe deJar aparte El iNtEleCtO no es REchazaRlo PueS la expeRiencia NO lo AnULA SiNo que lo deslumbra. Es UnA ILuMinación Del intELeCtO Racional, PeRo nO una ILUminaCión RAcIonal del InteleCTo O uN reemplAzO del inTeLecTo rAcionAL. El eXceso eS posible, La culTUra podrá simbolIZar la manifestACiÓN En UN jueGo oRgiástico de SimbOLizaCionES qUe pERmitiRán la HeRMeNÉutica remitiéndose aL fEnómenO que sIempre se revelA en forma diFEREnte. Sean Vida, LIbERtad, amor, incondIcionAdo, alteridAD... el juego De los Símbolos Dirigirá lA CUltura quE viVe eN el ExcESO dE la manifestacIÓN, la pOsIbilidaD de La profuNdiDad. la fIloSoFía primerA es la donAcIóN dE lA prOfundIDad y la heRmEnéUtIca Es la sIMbolizAción MúltIpLe DE su ApareceR. es UN PensAmIeNto dIfíCiL de coMuniCAr pEro hay qUe manteneR la PAsióN pOr TestimoNiarlo: Dios es eL qUe se manifiEsTa aL hombrE Y Por
 de la razón). No es propi edad de un a det erm ina da  rel igió n ni es una ex p erie ncia únicamente religi osa,au n quel as  reli gioness eh a n a pr op iad od eellaarr ebatánd osela al h omb re . Esto era c l ar o para los  gr iegos órfico s:la ini ci aci ó n mís tic a per mitíaa  los f ilósofosco m unicar s e con e l má s al lá. Esta comunión co n  el más allá e s la v iv e nc i a  ex tát ica misma,  d e nat u ralezap oé t i c a,q ue produce el  entusiasmo fil osófic opar a  poder  "irmá s  al lá". "En un a no che oscur a, con ansiase n amore s infl ama da,  Ohd ic ho save n tur a ,sal í  si n ser no ta da , est ando y a mi c asa  sos egada ", expresaráSan  Jua n  de  la C ruz.Es e lplató nico " dar l aespalda al mund o",dejar apa rte  e l i nt elect o  y sum erg irs e en lo  báquic o  co mo d e no mina Marsilio Fici no l atarea de  la te o lo gí a  mística  e n D ioni s i o Aer opag i ta  (Ramos1992). Es te  dejarap arte e lint ele cto n o  esrechaz arlo pue s lae xperiencia nol o anula sinoq ue l od eslu mbr a. Es una i lumi n ació n de l  i nte l ectoracio na l ,p ero no una iluminac ió n raci onaldel intelecto  o un reem p l a zo del i ntel e ct o  racional. Elexces o es posib l e, la cu ltura  podrá s imbolizar l a manife sta ció n e n u n ju ego orgiástic o de s im bolizac ion es queper mit irá n l ahermenéut ica remi ti én do se  al  fenó m eno quesi emp re  se  reve l a en f ormadife re nt e . S ean vid a ,l i bert ad ,amor , i nc ondic iona d o,alterid ad... eljue g o de  l os  símbol os dirigirá l acultura qu eviv e en e l exceso d e la manifestación, lap osibili dad  de l a pr ofundidad . L a filo sof í a prim era es  la d on aci ó n  de l a pr ofu nd idad y lah e rme néuti ca  esla simb olización múltiple desu aparecer.Esun p e n sa mie n to dif íc i l d e comunicar perohay que ma nt e ne r la pasió n  po rtestimo niarlo:  Dios es el q ue se man ifiesta a lhomb r e  ypor
 de_la razón)._No es propiedad de_una determinada_religión_ni es_una_experiencia únicamente religiosa,_aunque las religiones_se han apropiado de_ella arrebatándosela al_hombre._Esto era claro para los griegos órficos: la iniciación mística permitía a los filósofos_comunicarse_con el_más_allá._Esta comunión con el más_allá es la vivencia extática_misma, de_naturaleza poética, que produce el entusiasmo filosófico para_poder_"ir más allá"._"En una noche oscura, con ansias en amores inflamada,_Oh dichosa ventura, salí sin ser_notada, estando ya_mi_casa_sosegada", expresará San Juan_de la Cruz. Es el platónico_"dar la espalda al mundo", dejar_aparte el intelecto y sumergirse en lo_báquico como denomina Marsilio Ficino la_tarea de la teología mística_en Dionisio_Aeropagita (Ramos 1992). Este dejar_aparte el intelecto_no es_rechazarlo pues la_experiencia no lo anula sino que_lo deslumbra. Es_una iluminación del intelecto racional, pero_no_una iluminación racional_del_intelecto_o un_reemplazo del intelecto_racional._El exceso_es_posible, la cultura podrá simbolizar la_manifestación_en un juego orgiástico de simbolizaciones que_permitirán la hermenéutica remitiéndose_al_fenómeno que siempre se_revela en forma diferente. Sean_vida, libertad, amor, incondicionado, alteridad... el_juego de_los símbolos_dirigirá la cultura que vive en el exceso de la manifestación,_la posibilidad de la profundidad. La_filosofía primera es la_donación de_la_profundidad y la_hermenéutica_es la_simbolización múltiple de su aparecer. Es un_pensamiento difícil_de comunicar pero hay que mantener_la pasión por testimoniarlo:_Dios_es el que se manifiesta al_hombre y por