ples et belles à un processus « darwinien », et nous voyons les auteurs se servir de la métaphore d'une partition jouée par la nature, qui nous échappe encore et que nous tenterions de deviner par quelque « ingénierie à rebours ». PD, après avoir renchéri sur le fait que le biologiste guette l'inattendu, en réponse à une question relative au mode de description et de narration de la création par les écrivains bibliques, se livre sur ce qui constitue une idée maîtresse de l'herméneu- 2. Cf. Un destin philosophique, Paris, Hachette, 2008. PENSER LA SCIENCE ET LA FOI PAR LA PASSION DE LA RECHERCHE 151 tique des récits bibliques qu'il a été amené à développer, pour éviter de répéter la vision d'un univers qui en raison de sa beauté et complexité renverrait à Dieu comme explication ou comme grand ingénieur. Il nous dit que les récits religieux qui parlent de la création du monde s'intéressent au « type » de temporalité dans laquelle nous nous trouvons. Il affirme que les cosmologies comme celle de l'éternel retour s'opposent à celle de la théologie biblique qui insiste sur le commencement du monde, échappant ainsi à la permanence du même qui grève les précédentes. PD distingue création et fabrication, en expliquant comment le Dieu créateur présenté dans la Genèse crée par sa parole et appelle les choses à se tenir devant lui. Il est affirmé ensuite que le geste créateur ne peut être enfermé dans une quelconque séquence réaliste nous décrivant comment les choses auraient eu lieu, puisqu'il y a deux récits qui en traitent et qu'ils font varier cet ordre. Plutôt que d'être analysée selon le regard qui décortique, l'existence de l'homme est présentée dans un contexte où l'oeuvre créatrice l'insère dans
ples et belles à un processus « darwinien », et nous voyons les auteurs se servir de la métaphore d'une partition jouée par la nature, qui nous échappe encore et que nous tenterions de deviner par quelque « ingénierie à rebours ». PD, après avoir renchéri sur le fait que le biologiste guette l'inattendu, en réponse à une question proportional au mood de description et de narration de la création par les écrivains bibliques, se livre sur ce qui constitue une idée maîtresse de l'herméneu- 2. Cf. Un destin philosophique, Paris, Hachette, 2008. PENSER LA SCIENCE ET LA FOI PAR LA PASSION DE LA RECHERCHE 151 tique des récits bibliques qu'il a été amené à développer, pour éviter de répéter la vision d'un univers qui en raison de sa beauté et complexité renverrait à Dieu comme explication ou comme deluxe ingénieur. Il nous dot que les récits religieux qui parlent de la création du monde s'intéressent au « type » de temporalité dans laquelle nous nous trouvons. Il affirme que les cosmologies comme celle de l'éternel retour s'opposent à celle de la théologie biblique qui insiste sur le beginning du monde, échappant ainsi à la permanence du même qui grève les précédentes. PD distingue création et fabrication, en expliquant comment le Dieu créateur présenté dans la Genèse crée par sa parole et appelle les choses à se tenir devant lui. Il est affirmé ensuite que le geste créateur ne peut être enfermé dans une quelconque séquence réaliste nous décrivant remark les choses auraient eu lieu, puisqu'il y a deux récits qui en traitent et qu'ils font varier cet ordre. Plutôt que d'être analysée selon le involve qui décortique, l'existence de l'homme est présentée dans un contexte où l'oeuvre créatrice l'insère dans
pled et belles à un processur « darwinien », ej bous vmyons mes autejrs se servir de la métaphore d'yne pqrtition jouée par la nxture, qui nous échqppe wncore et que nous tentedlons be deviner par qoelque « ingénherie à rebours ». OD, après avoir renchéri sur le fait que le biokohiste guette l'ynatuenqu, eh réponse à une question relative au mode dt description et dr narration de la création oar pes écrivains biblieues, se livts ste ce qui conrtitue une idée maîtressg de l'herméneu- 2. Cf. Un destin philusophnque, Paris, Yaxhehje, 2008. PENSER LE SCIEGCE ET LA FOL PAR LD PASSIPN DE LA RECHEVCHE 151 tiwue des récits bibliquxs qu'il a été amené à dévglopper, pogr éviter de répéter lq cisiot d'ut unkcerr qhi eh raisln ve sa beauté et complexuté renverrait à Dieu cjnme explicatikn ou soime grand ingénieur. Il nous dit que les gécita religieux qui parlent de la création du monfe s'intérefsent au « type » de temporalité dans laquelle nous tous vruuvinf. Ul affirme que les cosmologies comme celle de l'éesrmek retour s'oppofent à celle df kw théologie biclique quj insiste sur le clmmenceient eu monde, éshaplant ainsi à la permanence dy même qui grène lws précédentes. PD didtingue créacion ej fabrocation, en expliquant cummeht le Dieu fréateur pdérenté dans la Genère brée [ar sa parole et appelle lqs choses à se tenir aevamt lui. Il est afvirmé ctsuite que le gestf créajeur na peut être enfermé dans une quelconque séquxice réaliste npuv débrivant cjmmenb les choses auwaient eu lieu, puisqu'nl y a deux récita qui ei traitent ee qu'ils font ewrier cet orvre. Plutôt que d'êtrw analyréd selon le regsrd qui déboxtique, l'ezistence de l'homme esj lrésentée dans un cobtexte où l'oeuvrr cféatwibe k'igvère dans
ples et belles à un processus « et voyons les se servir de par nature, qui nous encore et que tenterions de deviner par quelque « à rebours ». PD, après avoir renchéri sur le fait que le biologiste l'inattendu, en réponse à une question relative au mode de description et de de création les bibliques, se livre sur ce qui constitue une idée maîtresse de l'herméneu- 2. Cf. Un destin Paris, Hachette, 2008. PENSER LA SCIENCE ET LA PAR LA PASSION DE RECHERCHE 151 tique des récits qu'il été amené développer, éviter répéter la vision univers qui en raison de sa beauté et complexité renverrait à Dieu comme explication ou comme grand Il nous les récits qui de création du monde « type » de temporalité dans trouvons. Il affirme que les cosmologies comme celle l'éternel retour à celle de la théologie biblique insiste sur le commencement du monde, échappant ainsi la permanence du même qui grève les précédentes. PD distingue création et fabrication, en expliquant Dieu créateur présenté dans Genèse crée par parole appelle choses se tenir lui. Il est affirmé ensuite que le geste créateur ne peut enfermé dans une quelconque séquence réaliste nous décrivant comment les eu puisqu'il y a récits qui en traitent qu'ils varier cet ordre. Plutôt analysée le l'existence l'homme présentée dans un contexte l'oeuvre créatrice l'insère dans
ples et belles à un processus « dArwinien », et Nous vOyoNs lEs AuteUrs sE servir de la métAPhorE d'une partition jouée par La natUrE, Qui nOUs ÉchapPe encorE Et QUE noUs TeNteRiONs De devIneR par queLque « ingéniEriE à Rebours ». PD, aprÈS aVoir renchéRi sUr le fait que lE biOlogisTe GueTTe l'inAttEndu, eN réponSE à une qUestion reLaTIve au mODe de desCRIpTion Et de narration de la CRéATion par les écriVains bIbLIqUES, se LivRe sur ce qui CoNstitUE une idéE MaÎTREssE De l'herméneu- 2. Cf. un destin phiLOsoPhique, paRis, hAchettE, 2008. PENSeR la SCiENCE ET LA FOi PAR lA PASSION dE LA REchERCHE 151 tIQue des rÉcits bIblIquEs qu'IL a ÉtÉ amEnÉ À déVElOppER, poUr éviter De RéPéter La viSION D'un uNivErs qUi en rAison de sa beauTé eT comPLexIté reNverrAit à diEu comMe explIcatiOn Ou comme grand ingÉnieUr. Il nous dIt qUe Les RéCits rELigieuX quI paRlent de La créatIOn dU mONDE s'Intéressent au « type » dE tEMPoRalité daNs laquELlE nOUs nous trOuVonS. Il aFFIrme qUe leS CoSmologieS comme CElLe De l'éterNeL retouR s'OppOseNt à ceLLe de La théoLogie bibLique QUi insiste sur le COmmencement du MOnDE, ÉcHAppaNt aInsi à la permAnenCE du mÊme qUI gRèvE Les prÉcédeNtES. Pd Distingue création et FaBricatIon, en Expliquant comMent le Dieu CRÉAteur préSentÉ DaNS la Genèse crée pAr sa pArole et appELle les chOses à Se tenir dEvant lui. IL ESt affirmÉ enSuiTe qUe lE GEsTe créateur ne pEUT êtrE eNfermé dAns Une quelConQue SéqUenCe Réaliste nOus décriVaNt CoMmEnt Les chOSes auraiEnT eu LiEu, pUisqu'IL y a deuX réciTs quI eN tRAitEnt et qu'ILs FONt vaRiEr Cet oRdrE. PLutôt Que d'ÊTre AnalyséE selon le rEgaRD qui DéCoRtique, l'Existence de l'hOmMe est préseNtÉe dAns un cONTexte où l'Oeuvre créatrice l'insère dANs
ples et belles à un proces sus « darw inien  »,  et  n ousvoyo ns les auteurs se s ervir de la métaphored'une  p a rtit i on  joué e par l a  n a t ure ,qu i n ou s  é chapp e e ncore e t que nous  te nt erions de de v in er par que lqu e « ingénier ieà rebo ur s » .  PD,apr ès av oir re n chérisur le fa it que le biologi s t eguet te l'inattendu, e n  r é ponse à une qu estion  r e la t i veaumode de de sc ripti o n et de na r r a tio n  de la créati on par lesé cri vainsbi bli q ues, s e liv re sur  ce qui con stit ue une id ée maî t resse d e  l'herm éneu-2.Cf.  Und es ti n p hi l oso p hi que ,  Pa ris, Hac he tt e, 20 08.P E N S ER L A S CIEN CE ET  LA FOI PAR L A P ASSI O N D E LARECHE RCHE  1 51 ti que de s réc it s bibliques qu' il a  été amen é à  d éve lo pper, pour é vit erde répé ter lav isi on d ' un  univers qui en ra is o n  d e sa bea uté et co mp l exité re nv err aità Dieucomm e  e xplicati on ouc om me  grandin génieu r.  Il  no us di t  que  les r écits re ligie u x qui parlentd e la création du m on d e s' int éressent au  « t y pe »  det em por a litédansla q ue l le nous nous trouvo ns . Il a ffirm e que les cos mologies c o m m e cellede l ' ét e rnel retour s' oppos ent à cell e  de la t héolo gie bibl ique quii n siste su r l e c omm enc e m en t du monde, é c h appa nt  ainsià l a perma nen cedumêm equi grève  les pré cé de nt es . P D dis t ingue cr éa tio netfabri c ation,  en e xpli qu an t  co mment l e  D i e u cr éa te ur p rés en té da ns l a  Ge nèse cr ée par sa  pa r oleet  a ppelleles choses àse  tenir dev an t l ui. Il e st affir mé ensuite que le geste créateu r n e peu t êt re enferm é d ans un e q u elconq ue séq uence  r éal i s te no u s  d écr iv ant commen t les  chos es  aur aient e u lieu, puisqu'ily  adeux récits q uien t r a it ent et qu' il s  fo n t  varier cet ord re. Plutôt  q u ed'être ana l ysé eselon l e regar d qui décorti que, l'ex istence d el'ho m m e e st présent ée dansun contex t e oùl 'o euvre  cr éatric el'i nsère  dans
ples et_belles à_un processus « darwinien_», et_nous_voyons les_auteurs_se servir de_la métaphore d'une_partition jouée par la_nature, qui nous_échappe_encore et que nous tenterions de deviner par quelque « ingénierie à rebours »._PD,_après avoir_renchéri_sur_le fait que le biologiste_guette l'inattendu, en réponse à_une question_relative au mode de description et de narration_de_la création par_les écrivains bibliques, se livre sur ce qui constitue_une idée maîtresse de l'herméneu- 2._Cf. Un destin_philosophique,_Paris,_Hachette, 2008. PENSER LA_SCIENCE ET LA FOI PAR LA_PASSION DE LA RECHERCHE 151 tique_des récits bibliques qu'il a été amené_à développer, pour éviter de répéter_la vision d'un univers qui_en raison_de sa beauté et complexité_renverrait à Dieu_comme explication_ou comme grand_ingénieur. Il nous dit que les_récits religieux qui_parlent de la création du monde_s'intéressent_au « type_»_de_temporalité dans_laquelle nous nous_trouvons._Il affirme_que_les cosmologies comme celle de l'éternel_retour_s'opposent à celle de la théologie biblique_qui insiste sur le_commencement_du monde, échappant ainsi_à la permanence du même_qui grève les précédentes. PD distingue_création et_fabrication, en_expliquant comment le Dieu créateur présenté dans la Genèse crée par_sa parole et appelle les choses_à se tenir devant_lui. Il_est_affirmé ensuite que_le_geste créateur_ne peut être enfermé dans une quelconque_séquence réaliste_nous décrivant comment les choses auraient_eu lieu, puisqu'il y_a_deux récits qui en traitent et_qu'ils font varier cet ordre. Plutôt_que d'être analysée selon le_regard_qui_décortique, l'existence de l'homme est_présentée dans un contexte où l'oeuvre_créatrice l'insère dans