 pela política, chamando-o "felicidade" (eudaimonías). Mas para conhecermos o que é a felicidade (tēs eudaimonías tí estin), a opinião daquelas é irrelevante. Respectivamente, os fins buscados por elas são irrefletidos na medida em que ou são estabelecidos por força do prazer (hē ēdonḕn) ou pela busca por bens materiais e honrarias. Por isso se diz que "as massas (hoí polloì) julgam diferentemente dos sábios (toîs sophoîs 1095a 15-25); em seguida: "as massas e as pessoas mais vulgares julgam que o bem e a felicidade (tò agathòn kaì tḕn eudaimonían) consistem no prazer, e por isso amam a vida depravada (1095b 15-18)"; ou ainda: "é claro que os discursos conduzem os jovens de animo a reforçar a própria disposição, e os encorajam, resultando um caráter nobre e verdadeiramente amante do belo, adaptado a receber a virtude, mas não possuem a capacidade de conduzir a massa à excelência moral (1179b 6-9)" 7. 6 Um pouco antes deste passo Aristóteles havia mencionado esse contexto de coisas eternas e imutáveis – EN 1139b 20-25. Em seguida, no que parece uma referência à ciência astronômica, ele afirma: "Se poi uno sostiene che l'essere umano è superiore a tutti gli altri esseri viventi, ciò non fa nessuna differenza, infatti vi sono altre cose di natura molto più divina anche dell'essere umano, come per esempio le brillanti luci di cui si compone il cielo" – EN 1141a 35 – 1141b 1. Longe de esmiuçar aqui o verdadeiro sentido de tal distin
pela política, chamando - o " felicidade " (eudaimonías). Mas para conhecermos o que é a felicidade (tēs eudaimonías tí estin), a opinião daquelas é irrelevante. Respectivamente, os fins buscados por elas são irrefletidos na medida em que ou são estabelecidos por força do prazer (hē ēdonḕn) ou pela busca por bens materiais e honrarias. Por isso se diz que " as massas (hoí polloì) julgam diferentemente dos sábios (toîs sophoîs 1095a 15 - 25); em seguida: " as massas e as pessoas mais vulgares julgam que o bem east a felicidade (tò agathòn kaì tḕn eudaimonían) consistem no prazer, e por isso amam a vida depravada (1095b 15 - 18) "; ou ainda: " é claro que os discursos conduzem os jovens de animo a reforçar a própria disposição, e os encorajam, resultando um caráter nobre e verdadeiramente amante cause belo, adaptado a receber a virtude, mas não possuem a capacidade de conduzir a massa à excelência moral (1179b 6 - 9) " 7. 6 Um pouco antes deste passo Aristóteles havia mencionado esse contexto de coisas eternas e imutáveis – EN 1139b 20 - 25. Em seguida, no que parece uma referência à ciência astronômica, ele afirma: " Se poi uno sostiene che l'essere umano è superiore a tutti gli altri esseri viventi, ciò non fa nessuna differenza, infatti vi sono altre cose di natura molto più divina anche dell'essere umano, come per esempio le brillanti luci di cui si compone il cielo " – EN 1141a 35 – 1141b 1. Longe de esmiuçar aqui o verdadeiro sentido de tal distin
 pepa política, chamando-o "fellcidade" (eudaimonícw). Mas 'ara cohhecermor o que é a felicidade (tēs eudeimobías tí estin), a opinião daquelxs é irrelvvante. Rewpecuivamente, os fins buscados por spas vãi irrefletidos na medida em que ou são asgayelecidos por força do prazer (hē ēdonḕn) ju pela bksca por bens iategiwis s honrarias. Por isso se diz que "as massas (hoí polloì) julbam diferentemente dos sábils (tlîs sophoîs 1095a 15-25); em sehuida: "as mawsas w as pessoas mais vulgares julgam sue o bem e a felicidade (tò agatfòn kaì tḕn eudaiminíqn) fmnsistem no prazvr, e por isso amam a eida delravada (1095b 15-18)"; ou sinva: "é xlaro que os discursov conduzem os jovegs de aniko a reforçar a próprua dispmsição, e or enzorzjem, desultwndk um caráted nobre e vwrdadeiramente amanue qi belo, adaptaso a rqcqber a virtude, mas não possuem a capaciddde de conduzir a massa à ezcelência moral (1179b 6-9)" 7. 6 Ul pouco agtes deste passo Aristóteles havia mencionado esse contxxgo bc ziidas eternas e imutáveis – EN 1139b 20-25. Em seguida, no qts karvce uma referência à ciência asyrlnôkyca, ele afirmx: "Se poi hno sostiene che l'fssere omano è superiort a titti gli altri esseri vivenri, ciò non fa bessuna differenza, infatti vi sonp altte cose di natura molto più sivina anchf dell'esssfe umano, come pef exekpio le brillanti luci di sui si conponz il cieuo" – GN 1141a 35 – 1141f 1. Longe df esmlgçar aqui o verdadelro sgntido de tal didtin
pela política, chamando-o "felicidade" (eudaimonías). Mas para que a felicidade eudaimonías tí estin), Respectivamente, fins buscados por são irrefletidos na em que ou são estabelecidos por do prazer (hē ēdonḕn) ou pela busca por bens materiais e honrarias. Por se diz que "as massas (hoí polloì) julgam diferentemente dos sábios (toîs sophoîs 15-25); seguida: massas as pessoas mais vulgares julgam que o bem e a felicidade (tò agathòn kaì tḕn eudaimonían) no prazer, e por isso amam a vida (1095b 15-18)"; ou ainda: claro que os discursos conduzem jovens animo a a disposição, os encorajam, resultando caráter nobre e verdadeiramente amante do belo, adaptado a receber a virtude, mas não possuem a capacidade conduzir a excelência moral 6-9)" 6 pouco antes deste havia mencionado esse contexto de coisas – EN 1139b 20-25. Em seguida, no que uma referência ciência astronômica, ele afirma: "Se poi sostiene che l'essere umano è superiore a tutti altri esseri viventi, ciò non fa nessuna differenza, infatti vi sono altre cose di natura divina anche dell'essere umano, per esempio le luci cui compone cielo" – 1141a 35 – 1141b 1. Longe de esmiuçar aqui o verdadeiro de tal distin
 pela política, chamando-o "feliCidade" (eudaImoníAs). MAs pArA conHeceRmos o que é a feliCIdadE (tēs eudaimonías tí estin), A opinIãO DaquELaS é irrElevantE. reSPEctIvAmEntE, oS FiNs busCadOs por elAs são irrefLetIdOs na medida em QUe Ou são estabEleCidos por forçA do Prazer (Hē ĒdoNḔn) ou pEla Busca Por benS MateriAis e honraRiAS. Por isSO se diz qUE "As MassAs (hoí polloì) julgam DIfERentemente dos sÁbios (tOîS SoPHOîs 1095A 15-25); em Seguida: "as mAsSas e aS Pessoas MAiS VULgaREs julgam que o bEm e a felicidADe (tÒ agathÒn Kaì TḔn eudaImoníAn) COnsIstem no prazEr, e pOr isso amaM a vida DEpravadA (1095B 15-18)"; ou aindA: "é clarO quE os DiscURsOs ConDuZEm oS JoVenS De aNimo a refOrÇaR a próPria DISPOsiçÃo, e Os enCorajAm, resultando uM caRáteR NobRe e veRdadeIramEnTe amaNte do bElo, adApTado a receber a viRtudE, mas não poSsuEm A caPaCidadE De condUziR a mAssa à exCelênciA MorAl (1179B 6-9)" 7. 6 uM PoUco antes deste passo arISTóTeles havIa mencIOnAdO Esse contExTo dE coiSAS eterNas e IMuTáveis – EN 1139B 20-25. Em segUIdA, nO que parEcE uma reFeRênCia À ciênCIa asTronômIca, ele afIrma: "SE Poi uno sostiene CHe l'essere umanO È sUPErIOre a TutTi gli altri eSserI ViveNti, cIÒ nOn fA NessuNa difFeREnZA, infatti vi sono altre CoSe di naTura mOlto più divina Anche dell'eSSERe umano, cOme pER eSEmpio le brillanTi lucI di cui si coMPone il ciElo" – EN 1141A 35 – 1141b 1. Longe dE esmiuçar AQUi o verdaDeiRo sEntIdo DE TaL distin
 pela política, chamando-o  "felicida de" ( eud aim on ías) . Ma s para conhece r moso que é a felicidade ( tēs e ud a imon í as  tí e stin),a  o p i niã oda que la s  é  irre lev ante. R espectivam ent e,  os fins bus c ad os por ela s s ão irrefleti dos  na me di dae m que  ou  sãoestabe l ecidos  por forç ad o praz e r (hē ē d o nḕ n) o u pela busca porb en s  materiais e h onrari as .  P o r  is sose diz que  " as ma s sas (ho í  p o l l oì) julgam difere ntemente do s  sá bios ( to îss ophoîs  1095 a1 5-2 5); em segu ida:  "as mass as e a s  pessoa s  mais v ulgare s j ulg am q u eobem  e a f e li cid a de(tò agat hò nkaì t ḕn e u d a i moní an)  con siste m no prazer,e p or i s soamama vid a de pr avada  (1095 b 15- 18 )"; ou ainda: " é cl aro que o s d is cur so s con d uzem o s j ove ns de a nimo ar efo rç a r aprópria disposição ,e os  encoraj am, re s ul ta n do um ca rá ter  nob r e  e ve rdad e ir amente a manted obe lo, ada pt ado are ceb era vir t ude,  mas n ão possu em ac apacidade de c o nduzir a mass a  à e xc e lênc iamoral (1179 b 6- 9 )" 7 . 6U mpou c o ant es de st e  p a sso Aristóteles hav ia  menci onado  esse context o de coisa s e ternas e  imu t áv e is – EN 1139b20-25 . Em segui d a, no qu e par ece umareferênci a à ciênci a a str onô mic a ,  e le afirma: "S e poiun o sosti ene  che l' ess ere  um ano  è  superior e a tutt igl ial tri  esse r i vivent i,  ci ònon  fa n e ssunadiffe renz a,  i n fat ti vi s o no a ltre  c os e di  na tu ra mo ltop iùdivinaanche del l'e s sere  u ma no, com e per esempio  l e brillant iluc i di c u i  si comp one il cielo" – EN 1141 a  35 – 1 141 b 1.Long e de esmi uça r aqui  ov erdade iro se ntido  d e t a l  dist i n 
 pela_política, chamando-o_"felicidade" (eudaimonías). Mas para_conhecermos o_que_é a_felicidade_(tēs eudaimonías tí_estin), a opinião_daquelas é irrelevante. Respectivamente,_os fins buscados_por_elas são irrefletidos na medida em que ou são estabelecidos por força do prazer_(hē_ēdonḕn) ou_pela_busca_por bens materiais e honrarias._Por isso se diz que_"as massas_(hoí polloì) julgam diferentemente dos sábios (toîs sophoîs_1095a_15-25); em seguida:_"as massas e as pessoas mais vulgares julgam que_o bem e a felicidade (tò_agathòn kaì tḕn_eudaimonían)_consistem_no prazer, e por_isso amam a vida depravada (1095b_15-18)"; ou ainda: "é claro que_os discursos conduzem os jovens de animo_a reforçar a própria disposição, e_os encorajam, resultando um caráter_nobre e_verdadeiramente amante do belo, adaptado_a receber a_virtude, mas_não possuem a_capacidade de conduzir a massa à_excelência moral (1179b_6-9)" 7. 6 Um pouco antes_deste_passo Aristóteles havia_mencionado_esse_contexto de_coisas eternas e_imutáveis_– EN_1139b_20-25. Em seguida, no que parece_uma_referência à ciência astronômica, ele afirma: "Se_poi uno sostiene che_l'essere_umano è superiore a_tutti gli altri esseri viventi,_ciò non fa nessuna differenza, infatti_vi sono_altre cose_di natura molto più divina anche dell'essere umano, come per esempio_le brillanti luci di cui si_compone il cielo" –_EN 1141a_35_– 1141b 1._Longe_de esmiuçar_aqui o verdadeiro sentido de tal distin