ura. Han ayudado a purificar la idea de Dios más que a certificar su muerte. Dios no ha muerto sino los conceptos sobre Dios que han elaborado las culturas. Lógicamente, la muerte de los conceptos ha conllevado la crisis de los grandes relatos que se afincaban sobre ellos y de las instituciones que los encarnaban, especialmente en Occidente. Los maestros de la sospecha atacaron los conceptos para construir una nueva forma interpretativa más saludable. Se trata de una deconstrucción de lo existente para expresar en una "crítica de la resistencia" lo que no marchaba más y allí proponer algo nuevo. Las críticas de los Maestros de la sospecha son críticas hechas dentro de la misma cultura. Propiamente no se alcanza a negar la posibilidad de Dios, sea lo que éste sea, sino las concretizaciones culturales de la idea de Dios. Son los grandes iconoclastas en cuanto testigos de la idolización de las religiones por la solidificación de sus símbolos. Cuando la conciencia de la instrumentalidad e historicidad de los símbolos se pierde, se instala en las culturas la convicción de la existencia objetiva de ciertos conceptos o imágenes, que son así objetivados o sustancializados. Es como un integrismo simbólico en filosofía y teología. Las religiones pudieron haber convertido los símbolos en metafísica inmutable, el status quo en principio perenne y amarraron la hermenéutica a una clave conceptual anclada en una época histórica. Los maestros de la sospecha derribaron los ídolos pero no el sentido ni la profundidad. En este campo les faltó radicalidad; o la intuyeron y no sacaron todas las consecuencias. Tal vez, llegar a la contemplación les cortó el aliento, pues era muy peligroso afirmar la posibilidad del sentido en un mundo en que reinaba la modernidad y en el que cualquier at
ura. Han ayudado a purificar la idea de Dios más que a certificar su muerte. Dios no ha muerto sino los conceptos sobre Dios que han elaborado las culturas. Lógicamente, la muerte de los conceptos ha conllevado la crisis de los grandes relatos que se afincaban sobre ellos y de las instituciones que los encarnaban, especialmente en Occidente. Los maestros de la sospecha atacaron los conceptos para construir una nueva forma interpretativa más saludable. Se trata de una deconstrucción de lo existente para expresar en una " crítica de la resistencia " lo que no marchaba más y allí proponer algo nuevo. Las críticas de los Maestros de la sospecha son críticas hechas dentro de la misma cultura. Propiamente no se alcanza a negar la posibilidad de Dios, sea lo que éste sea, sino las concretizaciones culturales de la idea de Dios. Son los grandes iconoclastas en cuanto testigos de la idolización de las religiones por la solidificación de sus símbolos. Cuando la conciencia de la instrumentalidad e historicidad de los símbolos se pierde, se instala en las culturas la convicción de la existencia objetiva de ciertos conceptos o imágenes, que son así objetivados oxygen sustancializados. Es como un integrismo simbólico en filosofía y teología. Las religiones pudieron haber convertido los símbolos en metafísica inmutable, el status quo en principio perenne y amarraron la hermenéutica a una clave conceptual anclada en una época histórica. Los maestros de la sospecha derribaron los ídolos pero no el sentido ni la profundidad. En este campo les faltó radicalidad; o la intuyeron y no sacaron todas las consecuencias. Tal vez, llegar a la contemplación les cortó el aliento, pues earned run average muy peligroso afirmar la posibilidad del sentido en un mundo en que reinaba la modernidad y en el que cualquier at
ura. Han ayudado a purificar la idea de Dios más qux a cerfificar ru muerte. Dios no ha muerto dibo low conceptos sobre Dios que han vlaborado las xulturas. Lójjcamentc, la jmerte ve los conceptox ha conllavado la crisiv ae los grandes relatos que se afincabwn sobrr fllos y de las insuittciohvs que los encarnaban, especialmsnte en Occidente. Lox maestros de la sospecha wtacwron los conceptos para constthir yna nueva fofma interpgztativa más aaludable. Se trata de una deconrtruceión de lo eziwtejje para exprxsar eg una "crítica de la rasistenvia" lo que no karrhabq más y allí proponer ango nuevo. Las crítisas de lov Jaestros de la sowpwcha von wrítizqs fecgax sentro de la misma dultura. Propiamente no se alcamzw a negar la pksibilydwd de Dios, sea lo que éste sea, sino las boncdetizaciones culturales de la idea de Dios. Sln los grwndes iconoclastas en cuanto testigos de la idolisación ae oaf eepigiones por la solidificación de sus símbolos. Shamdp la conciencic de la instrumemtwloqad e historizidad bs mos símbolos se piegde, se ynstaoa en las culyuras la convicción de la exustencia objvtivq de ciertos conce'tos o imágenzs, que son ssí objetivados o sustaneializzdos. Es coml un inteffismo simbólico ev fplosmfía y teología. Las religionqs pudierin hcber conxertodo lof símbolos fn mebdfísica inmutable, ep stajus qum en princlpio perenne y amarraron la hermenéutica a una cnavv conceptbal anglada en una éposa histórica. Lox maestxos de la sospecga derrmbaron los ídjlos pero no ap sentido ni la proftndiead. Wn este zampo les faltó radicalibcd; o la ibtuyeron y no sacavon tusas las consecuzucuas. Tal vez, llebar a ja cpneamplación les corgó eu alievto, pues erc ouy leligroso afirmar la posjbilidad del sentico en un mondo en qte reinaba la modernidad y en ep que cuelquiet aj
ura. Han ayudado a purificar la idea más a certificar muerte. Dios no sobre que han elaborado culturas. Lógicamente, la de los conceptos ha conllevado la de los grandes relatos que se afincaban sobre ellos y de las instituciones los encarnaban, especialmente en Occidente. Los maestros de la sospecha atacaron los conceptos construir nueva interpretativa saludable. Se trata de una deconstrucción de lo existente para expresar en una "crítica de la lo que no marchaba más y allí proponer nuevo. Las críticas de Maestros de la sospecha son hechas de la cultura. no alcanza a negar posibilidad de Dios, sea lo que éste sea, sino las concretizaciones culturales de la idea de Dios. los grandes cuanto testigos la de religiones por la sus símbolos. Cuando la conciencia de historicidad de los símbolos se pierde, se instala las culturas convicción de la existencia objetiva de conceptos o imágenes, que son así objetivados o Es como un integrismo simbólico en filosofía y teología. Las religiones pudieron haber convertido los metafísica inmutable, el status en principio perenne amarraron hermenéutica una conceptual anclada una época histórica. Los maestros de la sospecha derribaron los ídolos no el sentido ni la profundidad. En este campo les o intuyeron y no todas las consecuencias. Tal llegar la contemplación les cortó pues muy posibilidad sentido un mundo en que la modernidad y en el cualquier at
ura. Han ayudado a purificar la Idea de Dios Más quE a cErtIfIcar Su muErte. Dios no ha muERto sIno los conceptos sobre DiOs que HaN ElabORaDo las CulturaS. lóGICamEnTe, La mUeRTe De los ConCeptos hA conllevadO la CrIsis de los graNDeS relatos quE se Afincaban sobRe eLlos y dE lAs iNStituCioNes quE los enCArnabaN, especialMeNTe en OcCIdente. LOS MaEstrOs de la sospecha ataCArON los conceptos pAra conStRUiR UNa nUevA forma inteRpRetatIVa más saLUdABLE. Se TRata de una decoNstrucción dE Lo eXistenTe ParA ExpresAr en uNa "CRítIca de la resiStenCia" lo que nO marchABa más y aLLí propoNer algO nuEvo. las cRÍtIcAs dE lOS MaEStRos DE la Sospecha SoN cRíticAs heCHAS DentRo dE la mIsma cUltura. PropiamEntE no sE AlcAnza a Negar La poSiBilidAd de DiOs, sea Lo Que éste sea, sino lAs coNcretizacIonEs CulTuRales DE la ideA de dioS. Son los Grandes IConOcLASTaS en cuanto testigos dE lA IDoLización De las rELiGiONes por la SoLidIficACIón de Sus sÍMbOlos. CuanDo la coNCiEnCia de la InStrumeNtAliDad E histORiciDad de lOs símbolOs se pIErde, se instala eN Las culturas la COnVICcIÓn de La eXistencia obJetiVA de cIertOS cOncEPtos o ImágeNeS, QuE Son así objetivados o sUsTanciaLizadOs. Es como un intEgrismo simBÓLIco en filOsofÍA y TEología. Las reliGioneS pudieron hABer conveRtido Los símboLos en metaFÍSica inmuTabLe, eL stAtuS QUo En principio peRENne y AmArraron La hErmenéuTicA a uNa cLavE cOnceptual Anclada eN uNa ÉpOcA hiStóriCA. Los maesTrOs dE lA soSpechA DerribAron lOs ídOlOs PEro No el senTIdO NI la pRoFuNdidAd. EN eSte caMpo lES faLtó radiCalidad; o lA inTUyerOn Y nO sacaroN todas las consEcUencias. Tal VeZ, llEgar a lA COntemplaCión les cortó el aliento, puES era muy PelIgrosO afiRmar la posIbiLidad dEl sENtido eN un munDo en qUe ReiNABa la mODErNidAd Y en el que cuALQuiEr at
ura. Han ayudado a purific ar la idea  de D ios  má squea ce rtificar su mu e rte.  Dios no ha muerto sin o los  c o ncep t os  sobr e Diosq ue h anel ab ora do la s cul tur as. Lóg icamente,lamu erte de losc on ceptos hacon llevado la c ris is delo s g r andes  re latos  que s e  afinc aban sobr ee llos y de lasi n st ituc iones que los enc a rn a ban, especialm ente e nO cc i d ent e.Los maestr os  de l a  sospec h aa t a car o n los concept os para con s tru ir una  n uev a  forma  inte rp r eta tiva más sa luda ble. Se t rata d e  una de c onstruc ción d e l o e xist e nt epar ae xpr e sa r e n  un a "críti ca  d e laresi s t e n cia"  lo  que  no m archaba más y  al lí p r opo ner a lgo n uevo .Las c rítica s delo s Maestros de l a so specha so n c rí tic as  hech a s dent rodela mism a cultu r a.Pr o p i am ente no se alcanza  a n eg ar la po sibili d ad  d e  Dios, s ea  lo  que é ste s ea,s in o las co ncreti z ac io nes cul tu ralesde  la  id ea de Dios . Sonlos gran des i c onoclastas enc uanto testigo s  d e la idol iza ción de las  rel i gion es p o rlas olidi ficac ió n  d e  sus símbolos. Cuan do  la co ncien cia de la ins trumentali d a d  e histo rici d ad de los símbolo s sepierde, se instalaen la s cultur as la con v i cción de  la  ex ist enc i a  o bjetiva de ci e r tosco nceptos  oimágene s,que  so n a sí  objetiva dos o su st an ci al iza dos.E s como u nint eg ris mo si m bólico  en f ilos of ía y t eología .  L a s  rel ig io nespud ie ron h aber con vertido  los símb olo s  enme ta físicainmutable, el  s tatus quoen  pr incipi o perenney amarraron la hermenéu t ica a u naclave  con ceptual a ncl ada en  un a  época  histó rica.  L osm a estro s de  la  s ospecha de r r iba ron l os  ído los per o no el sentido ni laprofundidad.Eneste c am pol es fal tó rad i c alidad; o la in tuyeron yno sa caron toda s  la sconsecu encias.  Talv ez, lle gar a lacontempla ci ón l e s  co rtó el ali ento, pu es era mu y  peli g ro so af irm ar lapo sib ilida d dels ent ido e n un m un do enque r ei naba lamodernidad y en el quecualqu ier a t
ura. Han_ayudado a_purificar la idea de_Dios más_que_a certificar_su_muerte. Dios no_ha muerto sino_los conceptos sobre Dios_que han elaborado_las_culturas. Lógicamente, la muerte de los conceptos ha conllevado la crisis de los grandes_relatos_que se_afincaban_sobre_ellos y de las instituciones_que los encarnaban, especialmente en_Occidente. Los_maestros de la sospecha atacaron los conceptos para_construir_una nueva forma_interpretativa más saludable. Se trata de una deconstrucción de_lo existente para expresar en una_"crítica de la_resistencia"_lo_que no marchaba más_y allí proponer algo nuevo. Las_críticas de los Maestros de la_sospecha son críticas hechas dentro de la_misma cultura. Propiamente no se alcanza_a negar la posibilidad de_Dios, sea_lo que éste sea, sino_las concretizaciones culturales_de la_idea de Dios._Son los grandes iconoclastas en cuanto_testigos de la_idolización de las religiones por la_solidificación_de sus símbolos._Cuando_la_conciencia de_la instrumentalidad e_historicidad_de los_símbolos_se pierde, se instala en las_culturas_la convicción de la existencia objetiva de_ciertos conceptos o imágenes,_que_son así objetivados o_sustancializados. Es como un integrismo_simbólico en filosofía y teología. Las_religiones pudieron_haber convertido_los símbolos en metafísica inmutable, el status quo en principio perenne_y amarraron la hermenéutica a una_clave conceptual anclada en_una época_histórica._Los maestros de_la_sospecha derribaron_los ídolos pero no el sentido ni_la profundidad._En este campo les faltó radicalidad;_o la intuyeron y_no_sacaron todas las consecuencias. Tal vez,_llegar a la contemplación les cortó_el aliento, pues era muy_peligroso_afirmar_la posibilidad del sentido en_un mundo en que reinaba la_modernidad y en_el que cualquier at