en una aproximación simbólica al interpelante. Este es anónimo, oscuro, profundo, innominable... que no se puede colocar en una instancia regional como lo simbólico, aunque éste es la única manera de nombrarlo precariamente. Por eso, la propuesta apofática salvaguarda el anonimato del interpelante y permite que en el evento se manifieste el mismo en forma diferente cada CARLOS ARBOLEDA MORA 43 vez y no se pueda agotar su realidad ni entender su esencia. La filosofía permanece como tarea siempre antigua y siempre nueva en un proceso de hermenéutica de la llamada, indagando por el aparecer y por el don, sin agotarlos ni reducirlos. El anonimato del interpelado garantiza la labor sin tregua del filósofo: el darse y el perderse de la donación hace que no necesite fundación pues se cumple en el resonar y se cumple también en el perderse (irse sin dejar huella ni nombre). El recurso a lo simbólico, de manera inmediata en la filosofía, haría que estuviéramos fundando la apelación de nuevo en la metafísica, o reduciéndola a conciencia de la inmanencia. En verdad, se revela en la inmanencia como sorpresa de alteridad, pero no se confunde con ella y sólo sería, en este caso, un epifenómeno sicológico o patológico, y se conocería de antemano el quién de la interpelación. No es el resultado de una intuición obsesiva deseada o profundamente dirigida. Como dice Marion: "la reclamación no tiene que hacerse conocer para hacerse reconocer, ni identificarse para ejercerse" (Id. 455). Pero ahí está la labor del filósofo: buscar más allá del ser pero no con la razón que desembocaría en una teodicea, sino en el exceso de una ext
en una aproximación simbólica al interpelante. Este es anónimo, oscuro, profundo, innominable... que no se puede colocar en una instancia regional como lo simbólico, aunque éste es la única manera de nombrarlo precariamente. Por eso, la propuesta apofática salvaguarda el anonimato del interpelante y permite que en el evento se manifieste el mismo en forma diferente cada CARLOS ARBOLEDA MORA 43 vez y no se pueda agotar su realidad ni entender su esencia. La filosofía permanece como tarea siempre antigua y siempre nueva en un proceso de hermenéutica de la llamada, indagando por el aparecer y por el don, sin agotarlos ni reducirlos. El anonimato del interpelado garantiza la labor sin tregua del filósofo: el darse y el perderse de la donación hace que no necesite fundación pues se cumple en el resonar y se cumple también en el perderse (irse sin dejar huella ni nombre). El recurso a lo simbólico, de manera inmediata en la filosofía, haría que estuviéramos fundando la apelación de nuevo en la metafísica, o reduciéndola a conciencia de la inmanencia. En verdad, se revela en la inmanencia como sorpresa de alteridad, pero no se confunde con ella y sólo sería, en este caso, un epifenómeno sicológico o patológico, y se conocería de antemano el quién de la interpelación. No es el resultado de una intuición obsesiva deseada o profundamente dirigida. Como die Marion: " la reclamación no tiene que hacerse conocer para hacerse reconocer, ni identificarse para ejercerse " (Id. 455). Pero ahí está la british labour party del filósofo: buscar más allá del ser pero no con la razón que desembocaría en una teodicea, sino en el exceso de una ext
en kna aproximación simbólica al interpelantg. Wste ev anónijo, oscuru, profundo, innominable... que nl we putbe colocar en una inrtancia rvgional cimo oi simbólico, aunque éste es pa únnce manera de nomnrarlo precdriamente. Por asu, pa propuesta apofática salvaguarda ej anonikaho del interpejantt y perjptt que en el evento se manifieste sl mismm en forma digerente cada CARLOS ARBOLEFA MLRA 43 vez y no se pkeda agotar su wwalidad ni evtender su esencia. La rilosofía permanece como tarea skemprz antigua y suemote nueva en nn probeso de hermekéltica da la llsmada, indagandp pmr wl aparecer y por el von, sin agotarlos ni reducirlms. El anonimato del ibterpglado garxbtixa ma lzbor sln vregua del rilósofo: el earse y el perderse dq la donación hzce quq go necesite fundación pues se cumple en tl reaonar y se cumple tambiéb en el perderse (irse sin dejaw huella ni nombre). El recurso a lo simbólico, de matera mnoednqta ev lw filosofía, haría que estuviéramos fundando la a[slscpón de nuevo en la metafísica, p gecociéndola a conziencic ds la inmanencia. En verdad, se rwvela en ja immanencia como sorpresa de qlteridad, pego ni se confunde con zlla y sólo szría, en este caso, un epifenómeno siculógido o patológlco, y se dunocería de antemxno en quién dt la interpelación. Go es el cesulcado de jna ontuicyón obsesivw descdda o profundamentf dirngida. Como dice Marion: "la reclamación no tiene que hacerse comower para haeerse veconocer, ni idqntificarse pata ejercexse" (Id. 455). Pero ahí vstá la lauor del filósjfo: buscar más wllá del ser 'ero no cjn lq razón que adsembocaría en ina teodibec, sino en el exceso de una cxt
en una aproximación simbólica al interpelante. Este oscuro, innominable... que se puede colocar lo aunque éste es única manera de precariamente. Por eso, la propuesta apofática el anonimato del interpelante y permite que en el evento se manifieste el en forma diferente cada CARLOS ARBOLEDA MORA 43 vez y no se pueda su ni su La filosofía permanece como tarea siempre antigua y siempre nueva en un proceso de hermenéutica de llamada, indagando por el aparecer y por el sin agotarlos ni reducirlos. anonimato del interpelado garantiza la sin del filósofo: darse el de la donación que no necesite fundación pues se cumple en el resonar y se cumple también en el perderse sin dejar nombre). El a simbólico, manera inmediata en haría que estuviéramos fundando la apelación la metafísica, o reduciéndola a conciencia de la En verdad, revela en la inmanencia como sorpresa alteridad, pero no se confunde con ella y sería, en este caso, un epifenómeno sicológico o patológico, y se conocería de antemano el la interpelación. No es resultado de una obsesiva o dirigida. dice Marion: reclamación no tiene que hacerse conocer para hacerse reconocer, ni identificarse ejercerse" (Id. 455). Pero ahí está la labor del filósofo: allá ser pero no la razón que desembocaría una sino en el exceso ext
en una aproximación simbólicA al interpeLante. estE es AnÓnimO, oscUro, profundo, innOMinaBle... que no se puede colocar En una InSTancIA rEgionAl como lO SiMBÓliCo, AuNquE éSTe Es la úNicA manera De nombrarlO prEcAriamente. Por ESo, La propuestA apOfática salvaGuaRda el aNoNimATo del IntErpelAnte y pERmite qUe en el eveNtO Se maniFIeste el MISmO en fOrma diferente cada caRloS ARBOLEDA MORA 43 Vez y no Se PUeDA AgoTar Su realidad Ni EntenDEr su eseNCiA. lA FilOSofía permanecE como tarea sIEmpRe antiGuA y sIEmpre nUeva eN uN ProCeso de hermeNéutIca de la llAmada, iNDagando POr el apaRecer y Por El dOn, siN AgOtArlOs NI reDUcIrlOS. El AnonimatO dEl InterPelaDO GARantIza La laBor siN tregua del filÓsoFo: el DArsE y el pErderSe de La DonacIón hacE que nO nEcesite fundacióN pueS se cumple En eL rEsoNaR y se cUMple taMbiÉn eN el perdErse (irsE Sin DeJAR HuElla ni nombre). El recuRsO A Lo SimbólicO, de manERa InMEdiata en La FilOsofÍA, Haría Que eSTuViéramos FundanDO lA aPelacióN dE nuevo En La mEtaFísicA, O redUciéndOla a concIenciA De la inmanencia. eN verdad, se reveLA eN LA iNManeNciA como sorpreSa de ALterIdad, PErO no SE confUnde cOn ELlA Y sólo sería, en este casO, uN epifeNómenO sicológico o pAtológico, y SE COnocería De anTEmANo el quién de la iNterpElación. No eS El resultAdo de Una intuiCión obsesIVA deseada O prOfuNdaMenTE DiRigida. Como dicE mArioN: "lA reclamAciÓn no tieNe qUe hAceRse CoNocer para Hacerse rEcOnOcEr, Ni iDentiFIcarse paRa EjeRcErsE" (Id. 455). PeRO ahí esTá la lAbor DeL fILósOfo: buscAR mÁS Allá DeL sEr peRo nO cOn la rAzón QUe dEsembocAría en una TeoDIcea, SiNo En el excEso de una ext
en una aproximación simból ica al int erpel ant e.Es te e s an ónimo, oscuro, prof undo, innominable... q ue no  s e  pue d ecoloc ar en u n ai n sta nc ia  re gi o na l com o l o simbó lico, aunq ueés te es la úni c amanera denom brarlo preca ria mente.  P ore so, l a p ropue sta ap o fática  salvagua rd a  el an o nimatod e linte rpelante y permit e  q u e en el evento  se ma ni f ie s t e e l m ismo en fo rm a dif e rente c a da C A RLO S  ARBOLEDA MOR A 43 vez yn o s e pued aago t ar sureali da d  ni  entender s u es encia. La  filos o fía per m anece c omo ta rea  si empr e  a nt igu ay  si e mp ren uev a en unpr oc eso d e he r m e n éuti cade l a lla mada, indagan dopore l a parec er yporel  don,  sin a gotar lo s ni reducirlos . El  anonimat o d el  in te rpela d o gara nti zala labo r sin t r egu ad e l  f ilósofo: el darseye l  p erdersede lad on ac i ón hacequ e n o ne c e sitefund a ci ón puesse cum p le  e n el re so nar yse  cu mpl e tam b iénen elperderse  (irs e  sin dejar hue l la ni nombre) .  E l re c urso  alo simbólic o, d e  man erai nm edi a ta en  la f il o so f ía, haría que estuv ié ramosfunda ndo la apelac ión de nue v o en la me tafí s ic a , o reduciéndo la aconciencia de la in manen cia. Enverdad, s e revela e n l a i nma nen c i acomo sorpresa d e al te ridad,per o no se  co nfu nde  co nella y só lo sería ,en  e st e c aso,u n epifen óm eno  s ico lógic o  o pat ológi co,yse con oceríad ea n tema no  e l qu ién  d e lainte r pel ación.No es elres u ltad ode  una in tuición obses iv a deseadaopro fundam e n te dirig ida. Como dice Marion:" la recl ama ciónno t iene quehac erse c ono c er par a hace rse r ec ono c e r, ni i de nti fi carse para e jer cerse "(Id.  455).Pero ahí está la l a bor  del filósofo : b usca r má s a l lá del  s e r p e r o no con la raz ón que des em b oc aría en un a  te od icea, s ino enel ex c eso deuna ext
en una_aproximación simbólica_al interpelante. Este es_anónimo, oscuro,_profundo,_innominable... que_no_se puede colocar_en una instancia_regional como lo simbólico,_aunque éste es_la_única manera de nombrarlo precariamente. Por eso, la propuesta apofática salvaguarda el anonimato del_interpelante_y permite_que_en_el evento se manifieste el_mismo en forma diferente cada_CARLOS ARBOLEDA_MORA 43 vez y no se pueda agotar_su_realidad ni entender_su esencia. La filosofía permanece como tarea siempre antigua_y siempre nueva en un proceso_de hermenéutica de_la_llamada,_indagando por el aparecer_y por el don, sin agotarlos_ni reducirlos. El anonimato del interpelado_garantiza la labor sin tregua del filósofo:_el darse y el perderse de_la donación hace que no_necesite fundación_pues se cumple en el_resonar y se_cumple también_en el perderse_(irse sin dejar huella ni nombre)._El recurso a_lo simbólico, de manera inmediata en_la_filosofía, haría que_estuviéramos_fundando_la apelación_de nuevo en_la_metafísica, o_reduciéndola_a conciencia de la inmanencia. En_verdad,_se revela en la inmanencia como sorpresa_de alteridad, pero no_se_confunde con ella y_sólo sería, en este caso,_un epifenómeno sicológico o patológico, y_se conocería_de antemano_el quién de la interpelación. No es el resultado de una_intuición obsesiva deseada o profundamente dirigida._Como dice Marion: "la_reclamación no_tiene_que hacerse conocer_para_hacerse reconocer,_ni identificarse para ejercerse" (Id. 455). Pero_ahí está_la labor del filósofo: buscar más_allá del ser pero_no_con la razón que desembocaría en_una teodicea, sino en el exceso_de una ext