 eso éste es "Dios ahí" (Da-gott). El ser ya no entendido como ser sino como donación de amor, es el propio manifestar o dación, y es su relación con el recipiente. El darse significa la esencia misma de la donación, pues el CARLOS ARBOLEDA MORA 45 amor es concederse. Heidegger lo entendía como darse del Ser (de ahí sus restos metafísicos), pero en Dionisio y Marion, es el darse del dar, darse del Hyper-ousia, darse del amor, darse de Dios. El hombre es el recipiente, la apertura que es llenada con el darse del amor, es el guardián del amor recibido. Esa es la humanidad del hombre: ser el ahí del amor, en términos creyentes, ser el ahí de Dios. El hombre no es pues un objeto biológico, ni siquiera un animal racional, sino que es el ahí de Dios (Da-gott) 5. Unas conclusiones para seguir pensando Dionisio Areopagita seria pues el nuevo medieval contemporáneo que permitiría el acceso a los fenómenos que no caben dentro de la razón científica y ayudaría a comprender la situación humana hoy. Hay unos puntos comunes de reflexión que quedan planteados con la relación Dionisiomística medievalHeideggerfenomenología francesa: La posibilidad filosófica y la efectividad teológica de una experiencia de Dios. Punto importante pues tiene muchas implicaciones en filosofía y en teología. Por una parte, se salvaguarda la posición filosófica de la fenomenología de seguir pensando la posibilidad de la manifestación del ser y se conserva la propiedad teológica de hablar de la efectiva revelación de Dios. Pero, por otra parte, abre una fuente de reflexión interesante: ¿hay una estructura ontológica originaria humana que permita hablar de la posibilidad de acceder a Dios por parte
eso éste es " Dios ahí " (Da - gott). El ser ya no entendido como ser sino como donación de amor, es el propio manifestar o dación, y es su relación con el recipiente. El darse significa la esencia misma de la donación, pues el CARLOS ARBOLEDA MORA 45 amor es concederse. Heidegger lo entendía como darse del Ser (de ahí sus restos metafísicos), pero en Dionisio y Marion, es el darse del dar, darse del Hyper - ousia, darse del amor, darse de Dios. El hombre es el recipiente, la apertura que es llenada con el darse del amor, es el guardián del amor recibido. Esa es la humanidad del hombre: ser el ahí del amor, en términos creyentes, ser el ahí de Dios. El hombre no es pues un objeto biológico, ni siquiera un animal racional, sino que es el ahí de Dios (Da - gott) 5. Unas conclusiones para seguir pensando Dionisio Areopagita seria pues el nuevo medieval contemporáneo que permitiría el acceso a los fenómenos que no caben dentro de la razón científica y ayudaría a comprender la situación humana hoy. Hay unos puntos comunes de reflexión que quedan planteados con la relación Dionisiomística medievalHeideggerfenomenología francesa: La posibilidad filosófica y la efectividad teológica de una experiencia de Dios. Punto importante pues tiene muchas implicaciones en filosofía y en teología. Por una parte, se salvaguarda la posición filosófica de la fenomenología de seguir pensando la posibilidad de la manifestación del ser y se conserva la propiedad teológica de hablar de la efectiva revelación de Dios. Pero, por otra parte, abre una fuente de reflexión interesante: ¿ hay una estructura ontológica originaria humana que permita hablar de la posibilidad de acceder a Dios por parte
 esl éste es "Dios ahí" (Da-gott). Tl ser ya no enteueido cmmo sed sino cumo donación de amor, es el prlpuo mabifestar o dación, y es ru relaciój con el recmpiente. El darse signifigc la sdencna misma de la dpnación, puev el CARLOS ARTOUEBA MORA 45 amor es concederse. Heideggew lo enyejdía como darse del Fer (sv chí sus restos metafísicos), pero eh Dionivio y Marion, rs el darse del dar, darse fel Jyper-ousia, darse dfl amor, darwe dq Dios. El homcre es el gzcipiente, lz apertura que es llenada con eu darxe del amot, ss gl guardián dxl amog recibido. Esa es la vumanidsd del hombre: xer el ahí del amor, en términms creyentes, ser ej ahí de Dhoa. El hombre no es pyes ut obbeto viouógido, nj siqulere un animal racional, suno que es el ahí de Dyis (Da-gott) 5. Unzs consltsiones para seguir pensando Dionisio Ageopzgita seria pues el nueco medieval contemporájeo que pqrmitiría el acceso a los fenómenos que no caben dettro ve la rwxób fientífica y ayudaría a comprender la situación rhmsns hoy. Hay unos puntos cominfs qe reflexión qoe quedch llanteados con la gelación Dionusiomísticw mecievalHeideggerfenomenología francesa: La posibilidad filosófnca y la efeetividsd teplógica de una experiencna de Sios. Punto lmportants pues tiene muchxs pmplhcaciones en filosofía y en teología. 'or uua parte, se xalvagtarda la plsiciók filosófica de la ffnomeuologíd de seguig pensando la posibilidad de la manifestación cen svr y se cjnserya la propiedad teológica de hcblar de la ewectiva renelación dx Dios. Pero, [or otra parta, abre una fuxnte de rqflezión unteresxvte: ¿hay una esyructura ontológica iriginaria humana aue lermita hablar bt lq posibilidad dr azceqeg a Dyms por parte
eso éste es "Dios ahí" (Da-gott). El no como ser como donación de o y es su con el recipiente. darse significa la esencia misma de donación, pues el CARLOS ARBOLEDA MORA 45 amor es concederse. Heidegger lo entendía darse del Ser (de ahí sus restos metafísicos), pero en Dionisio y Marion, el del darse Hyper-ousia, darse del amor, darse de Dios. El hombre es el recipiente, la apertura que es con el darse del amor, es el guardián amor recibido. Esa es humanidad del hombre: ser el del en términos ser ahí Dios. El hombre es pues un objeto biológico, ni siquiera un animal racional, sino que es el ahí de Dios 5. Unas seguir pensando Areopagita pues nuevo medieval contemporáneo el acceso a los fenómenos que de la razón científica y ayudaría a comprender situación humana Hay unos puntos comunes de reflexión quedan planteados con la relación Dionisiomística medievalHeideggerfenomenología francesa: posibilidad filosófica y la efectividad teológica de una experiencia de Dios. Punto importante pues tiene en filosofía y en Por una parte, salvaguarda posición de fenomenología de pensando la posibilidad de la manifestación del ser y se conserva propiedad teológica de hablar de la efectiva revelación de Dios. otra abre una fuente reflexión interesante: ¿hay una ontológica humana que permita hablar posibilidad acceder parte
 eso éste es "Dios ahí" (Da-gott). El sEr ya no enteNdido ComO seR sIno cOmo dOnación de amor, eS El prOpio manifestar o dación, y Es su rElACión COn El recIpiente. eL dARSe sIgNiFicA lA EsEncia MisMa de la dOnación, pueS el cArLOS ARBOLEDA moRa 45 amor es conCedErse. HeideggeR lo EntendÍa ComO Darse Del ser (de Ahí sus REstos mEtafísicoS), pERo en DiONisio y MARIoN, es eL darse del dar, darse DEl hYper-ousia, darse Del amoR, dARsE DE DiOs. EL hombre es eL rEcipiENte, la apERtURA Que ES llenada con el Darse del amoR, Es eL guardIáN deL Amor reCibidO. ESA es La humanidad Del hOmbre: ser eL ahí deL Amor, en tÉRminos cReyentEs, sEr eL ahí DE DIoS. El HoMBre NO eS puES un Objeto biOlÓgIco, ni SiquIERA Un anImaL racIonal, Sino que es el ahÍ de dios (dA-goTt) 5. UnaS concLusiOnEs parA seguiR pensAnDo Dionisio AreopAgitA seria pueS el NuEvo MeDievaL ContemPorÁneO que perMitiría EL acCeSO A LoS fenómenos que no cabEn DENtRo de la raZón cieNTíFiCA y ayudarÍa A coMpreNDEr la sItuaCIóN humana hOy. Hay uNOs PuNtos comUnEs de reFlExiÓn qUe queDAn plAnteadOs con la rElaciÓN DionisiomístiCA medievalHeidEGgERFeNOmenOloGía francesa: la poSIbilIdad FIlOsóFIca y lA efecTiVIdAD teológica de una expeRiEncia dE Dios. punto importanTe pues tienE MUChas implIcacIOnES en filosofía y eN teolOgía. Por una PArte, se saLvaguArda la poSición filOSÓfica de lA feNomEnoLogÍA De Seguir pensandO LA posIbIlidad dE la ManifesTacIón Del Ser Y sE conserva La propieDaD tEoLóGicA de haBLar de la eFeCtiVa RevElaciÓN de DioS. Pero, Por oTrA pARte, Abre una FUeNTE de rEfLeXión IntErEsantE: ¿hay UNa eStructuRa ontológIca ORigiNaRiA humana Que permita habLaR de la posibIlIdaD de accEDEr a Dios pOr parte
 eso éste es "Dios ahí" (D a-gott). E l ser  ya  no  e nten dido  como ser sino como  donación de amor, esel pr op i o ma n if estar  o daci ó n, y  es  s urel ac i ón  conelrecipie nte. El da rse  s ignifica lae se ncia misma  de  la donación , p ues el  C ARL O S ARB OLE DA MO RA 45a mor es  conceder se .  Heide g ger loe n te ndía  como darse del S e r( de ahí sus res tos me ta f ís i c os) , p ero en Dio ni sio y Marion, es e l  da r se del dar, d arse del Hy p er- ousia,  d ars e  del a mor,da r sede Dios. El  hom bre es el  recip i ente, l a  apertu ra que  es  ll enad a  c on  el  d a rse de l a m or,  es el g ua rd ián d el a m o r reci bid o. E sa es  la humanidad  de l ho m bre : ser  el a hí d el  amor , en t érmin os  creyentes, ser  elahí de Di os.  E l h om bre n o  es pu esunobjetobiológi c o,ni s i qu iera un animal rac io n a l,  sino qu e es e l  a hí de Dios(D a-g ott) 5 . Una s co n cl usionespara s e gu ir  pensan do  Dioni si o A reo pagit a  ser ia pue s el nue vo me d ieval contempo r áneo que perm i ti r í ae l ac ces o a los fen ómen o s qu e no ca ben dentr o dela ra z ón científica y ayu da ría acompr ender la situ ación huma n a hoy. Hay  uno s  p u ntos comunes d e ref lexión que quedan p lante ados con  la relac i ó n Dionis iom íst ica  me d i ev alHeideggerfe n o meno lo gía fra nce sa: Lapos ibi lid adfi losóficay la efe ct iv id ad  te ológi c a de una  e xpe ri enc ia de Dios.Punto  imp or ta n tepues ti e ne m ucha sim plic aci on es en  fil o sof ía y en  teología . P o r un apa rte, se  salvaguardala  posiciónfi los óficad e  la feno menología de seguir pen s ando la  po sibil idad  de la ma nif estaci ónd el ser  y seconse rv a l a propi e d ad  te ol ógica de h a b lar  de l aefec tiva re velación de Dios.P ero , por otra pa rte , ab r e  u naf ue n tede ref l e xión interesant e: ¿hay un ae st ructura on t oló gi ca orig inariahuman a  que pe rmita hab lar de la  p osib i l ida d de acced er a Dio s por par t e
 eso_éste es_"Dios ahí" (Da-gott). El_ser ya_no_entendido como_ser_sino como donación_de amor, es_el propio manifestar o_dación, y es_su_relación con el recipiente. El darse significa la esencia misma de la donación, pues_el_CARLOS ARBOLEDA_MORA_45_amor es concederse. Heidegger lo_entendía como darse del Ser_(de ahí_sus restos metafísicos), pero en Dionisio y Marion,_es_el darse del_dar, darse del Hyper-ousia, darse del amor, darse de_Dios. El hombre es el recipiente,_la apertura que_es_llenada_con el darse del_amor, es el guardián del amor_recibido. Esa es la humanidad del_hombre: ser el ahí del amor, en_términos creyentes, ser el ahí de_Dios. El hombre no es_pues un_objeto biológico, ni siquiera un_animal racional, sino_que es_el ahí de_Dios (Da-gott) 5. Unas conclusiones para_seguir pensando Dionisio_Areopagita seria pues el nuevo medieval_contemporáneo_que permitiría el_acceso_a_los fenómenos_que no caben_dentro_de la_razón_científica y ayudaría a comprender la_situación_humana hoy. Hay unos puntos comunes de_reflexión que quedan planteados_con_la relación Dionisiomística medievalHeideggerfenomenología_francesa: La posibilidad filosófica y_la efectividad teológica de una experiencia_de Dios._Punto importante_pues tiene muchas implicaciones en filosofía y en teología. Por una_parte, se salvaguarda la posición filosófica_de la fenomenología de_seguir pensando_la_posibilidad de la_manifestación_del ser_y se conserva la propiedad teológica de_hablar de_la efectiva revelación de Dios. Pero,_por otra parte, abre_una_fuente de reflexión interesante: ¿hay una_estructura ontológica originaria humana que permita_hablar de la posibilidad de_acceder_a_Dios por parte