 172 Cyborgs78 est à la fois matériel – concret, situé dans un espace et un temps spécifiques – et discursif – un symbole qui permet de théoriser la possibilité de résistance dans un système d'oppression. Le cyborg démontre l'effacement des limites fixes entre les catégories de l'humain et de la machine, mais également entre l'humain et l'animal. Haraway théorise également le statut des « espèces compagnes79 », telles que le chien de Haraway, qui rapprochent le monde humain et non humain. Dans The Companion Species Manifesto80, elle démontre que l'espèce compagne n'est pas un simple sujet naturel et innocent, mais qu'il est formé par les évènements du passé et par son interaction avec le monde humain. Les figures qui apparaissent dans l'oeuvre de Haraway sont des sujets « natureculturels81 » : ils incarnent le continuum entre nature et culture. Selon Haraway, les sujets ne préexistent pas à leurs relations, mais se créent seulement par le biais de ces relations. Les sujets sont interdépendants et entremêlés, ce qui les dote d'obligations éthiques réciproques. Hamilton82 critique les ontologies posthumanistes et néomatérialistes parce qu'elles diminueraient l'agentivité de l'être humain en voulant dépasser l'anthropocentrisme. L'être humain deviendrait alors déterminé par ses relations interespécifiques et son intentionnalité se dissoudrait « dans une soupe de forces et objets naturels83 ». Il reproche à la fois au posthumanisme et au néomatérialisme de diminuer le pouvoir et le contrôle humains et d'exagérer l'agentivité non humaine84. Le problème est que cela libère l'humain de toute responsabilité envers la situation actuelle, puisque celui-ci ne serait alors plus qu'un pion dans le jeu. ______________ 78 Haraway, D. (1985), « A Manifesto for Cyborgs:
172 Cyborgs78 est à la fois matériel – concret, situé dans un espace et un temps spécifiques – et discursif – un symbole qui permet de théoriser la possibilité de résistance dans un système d'oppression. Le cyborg démontre l'effacement des limites fixes entre les catégories de l'humain et de la machine, mais également entre l'humain et l'animal. Haraway théorise également le statut des « espèces compagnes79 », telles que le chien de Haraway, qui rapprochent le monde humain et non humain. Dans The Companion Species Manifesto80, elle démontre que l'espèce compagne n'est pas un simple sujet naturel et innocent, mais qu'il est formé par les évènements du passé et par son interaction avec le monde humain. Les visualize qui apparaissent dans l'oeuvre de Haraway sont des sujets « natureculturels81 »: ils incarnent le continuum entre nature et acculturation. Selon Haraway, les sujets ne préexistent pas à leurs relations, mais se créent seulement par le biais de ces relations. Les sujets sont interdépendants et entremêlés, ce qui les dote d'obligations éthiques réciproques. Hamilton82 critique les ontology posthumanistes et néomatérialistes parce qu'elles diminueraient l'agentivité de l'être humain en voulant dépasser l'anthropocentrisme. L'être humain deviendrait alors déterminé par ses relations interespécifiques et son intentionnalité se dissoudrait « dans une soupe de forces et objets naturels83 ». Il reproche à la fois au posthumanisme et au néomatérialisme de diminuer le pouvoir et le contrôle humains et d'exagérer l'agentivité non humaine84. Le problème est que cela libère l'humain de toute responsabilité envers la position actuelle, puisque celui - ci ne serait alors plus qu'un pion dans le jeu. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 78 Haraway, D. (1985), « A Manifesto for Cyborgs:
 172 Cjborgs78 est à la fois matérlel – concret, sitoé eans ui espacs et un gemps spécifiques – et discursmf – yn synbole qui permet de théuriser la possibioité ve résistance dans un sysbèie d'kipresvmon. Le cyborg dékontre l'efxacement des lhmktzs fixes entre les catégories de l'humwin et ce la machine, mays égsjemehn tntre l'humain et l'animal. Haraway fhéorise également le xtatut des « espèces compagnfs79 », helles que le chiej de Harawai, quy rapprochent le monde humain et noh humain. Dans The Companion Spezies Kanifesto80, glme gémontre que l'espèbe compagne n'cxt pas un simlle sujet natuvel ev inbocent, mais qu'il est hormé par les évènementf du passé ec par son interaction acec lg monge hjnaiv. Lts highres qki epparaissenf dans l'oeucre de Haraway sont dqw sujets « nathreculeuwels81 » : ils incarnent le continuum entre nafure et culture. Selon Hqraway, les sujets ne kréexistent pas à leurs relations, mais se créent seulement par le bmaks bc zws relations. Les sujets sont interdépendants et qhttekêlés, ce qui les dote d'oblibahipgs éthiques réckproquza. Gamilton82 critique pes ontjlogiws posthuianixtes et néomatérialistes parcw qu'elles diiunueraient l'agentirité de l'être kumain en vpulant dépasser l'anthropucenfrisme. L'être humain dsxiendrait alors aétegminé par ses relations interes[écifiques et xon intdntipnnalieé se dissokdraib « dans une soupe df forees ed objets nwturels83 ». Il reproche à la fois an posthumaniske et au néomacérialixme de diminuqr le pouvoir gt le concrôle hjmains et s'exagérec l'agentivité non humaine84. Ng problème est que celw livère o'humain ae toute respomsabilité vnrers la sutuation actuelle, iuisqoe celui-ci ne sercnt alors plus qu'um pkon dwnx ja jeu. ______________ 78 Harafay, A. (1985), « S Mankfesto for Gyburgs:
172 Cyborgs78 est à la fois matériel situé un espace un temps spécifiques symbole permet de théoriser possibilité de résistance un système d'oppression. Le cyborg démontre des limites fixes entre les catégories de l'humain et de la machine, mais entre l'humain et l'animal. Haraway théorise également le statut des « espèces compagnes79 telles le de qui rapprochent le monde humain et non humain. Dans The Companion Species Manifesto80, elle démontre que compagne n'est pas un simple sujet naturel et mais qu'il est formé les évènements du passé et son avec le humain. figures apparaissent dans l'oeuvre Haraway sont des sujets « natureculturels81 » : ils incarnent le continuum entre nature et culture. Selon les sujets pas à relations, se seulement par le ces relations. Les sujets sont interdépendants qui les dote d'obligations éthiques réciproques. Hamilton82 critique ontologies posthumanistes néomatérialistes parce qu'elles diminueraient l'agentivité de humain en voulant dépasser l'anthropocentrisme. L'être humain deviendrait déterminé par ses relations interespécifiques et son intentionnalité se dissoudrait « dans une soupe de objets naturels83 ». Il à la fois posthumanisme au de le pouvoir le contrôle humains et d'exagérer l'agentivité non humaine84. Le problème est cela libère l'humain de toute responsabilité envers la situation actuelle, ne alors plus qu'un dans le jeu. ______________ Haraway, (1985), « A Manifesto
 172 Cyborgs78 est à la fois matériel – Concret, sitUé danS un EspAcE et uN temPs spécifiques – eT DiscUrsif – un symbole qui permeT de thÉoRIser LA pOssibIlité de RÉsISTanCe DaNs uN sYStÈme d'oPprEssion. LE cyborg démOntRe L'effacement dES lImites fixeS enTre les catégoRieS de l'huMaIn eT De la mAchIne, maIs égalEMent enTre l'humaiN eT L'animaL. haraway THÉoRise Également le statut DEs « ESpèces compagneS79 », telleS qUE lE CHieN de haraway, qui RaPprocHEnt le moNDe HUMAin ET non humain. DanS The CompaniON SpEcies MAnIfeSTo80, elle DémonTrE Que L'espèce compAgne N'est pas un Simple SUjet natURel et inNocent, MaiS qu'Il esT FoRmÉ paR lES évÈNeMenTS du Passé et pAr SoN inteRactION AVec lE moNde hUmain. les figures qui AppAraiSSenT dans L'oeuvRe de haRaway Sont deS sujeTs « Natureculturels81 » : Ils iNcarnent lE coNtInuUm Entre NAture eT cuLtuRe. Selon haraway, LEs sUjETS Ne Préexistent pas à leuRs RELaTions, maiS se créENt SeULement paR lE biAis dE CEs relAtioNS. LEs sujets Sont inTErDéPendantS eT entreMêLés, Ce qUi les DOte d'ObligaTions éthIques RÉciproques. HamiLTon82 critique leS OnTOLoGIes pOstHumanistes eT néoMAtérIaliSTeS paRCe qu'eLles dImINuERaient l'agentivité de L'êTre humAin en Voulant dépassEr l'anthropOCENtrisme. L'Être HUmAIn deviendrait aLors dÉterminé paR Ses relatIons iNterespéCifiques eT SOn intentIonNalIté Se dISSoUdrait « dans une SOUpe dE fOrces et ObjEts natuRelS83 ». Il RepRocHe À la fois au PosthumaNiSmE eT aU néOmatéRIalisme dE dImiNuEr lE pouvOIr et le ContrÔle hUmAiNS et D'exagérER l'AGEntiViTé Non hUmaInE84. Le prOblèME esT que celA libère l'hUmaIN de tOuTe ResponsAbilité envers La Situation aCtUelLe, puisQUE celui-ci Ne serait alors plus qu'un piON dans le Jeu. ______________ 78 harawAy, D. (1985), « A manifesto For cyborgS:
 172 Cyborgs78 est à la fo is matérie l – c onc ret ,situ é da ns un espace e t  untemps spécifiques – et  disc ur s if – un  symb ole qui pe r m etde  t héo ri s er  la p oss ibilité  de résist anc edans un syst è me  d'oppress ion . Le cyborgdém ontrel' eff a cemen t d es li mitesf ixes e ntre lesca t égorie s  de l'h u m ai n et  de la machine, m a is également entr e l'hu ma i ne t  l' ani mal. Haraw ay  théo r ise éga l em e n t  le statut des «espèces com p agn es79 » ,tel l es que  le c hi e n d e Haraway,quirapproche nt lem onde hu m ain etnon hu mai n.Dans Th eCom pa n ion Sp eci e s M anifesto 80 ,elledémo n t r e  que  l' espè ce co mpagne n'estpas  uns imp le su jet n atur el  et i nnocen t, ma is  qu'il est form é pa r les évè nem en tsdu  pass é  et pa r s oninterac tion av e c l em o n de  humain. Les figur es q ui  apparai ssentd an sl 'oeuvrede  Ha rawa y sontdess uj ets « na turecu l tu re ls81 »:ils in ca rne ntle co n tinu um ent re natur e etc ulture. SelonH araway, les s u je t s  n e  pré exi stent pas à  leu r s re lati o ns , m a is se  crée nt se u lement par le biais  d e cesrelat ions. Les suj ets sont i n t e rdépenda ntse te ntremêlés, cequi l es dote d' o bligatio ns ét hiques r éciproque s .  Hamilto n82  cr iti que l es  ontologies p o s thum an istes e t n éomatér ial ist espar ce  qu'elles  diminue ra ie nt  l 'ag entiv i té de l' êt rehu mai n env oulant  dépa sser  l 'a n thr opocent r is m e . L' êt re  hum ain  d evien drai t  al ors dét erminé pa r s e s re la ti ons int erespécifique set son int en tio nnalit é se disso udrait « dans une soupe de forc eset ob jets  naturels 83». Ilrep r oche à  la fo is au  p ost h u manis m e  e t a unéomatéria l i sme  de d im inue r le po uvoir et le contrô l e h umains et d'e xag érer l 'a gen t iv i téno n  hu m a ine84. Le probl ème est qu ec el a libère l ' hum ai n de to ute res ponsa b ilité e nvers lasituation  a ctue l l e,puisque ce lui-ci n e seraita lorsp lu s qu' unpion d an s l e jeu . ____ _ ___ _____ _ 78 H ar away,D. (1 98 5), « AManifesto for Cyborgs:
 172_Cyborgs78 est_à la fois matériel_– concret,_situé_dans un_espace_et un temps_spécifiques – et_discursif – un symbole_qui permet de_théoriser_la possibilité de résistance dans un système d'oppression. Le cyborg démontre l'effacement des limites_fixes_entre les_catégories_de_l'humain et de la machine,_mais également entre l'humain et_l'animal. Haraway_théorise également le statut des « espèces compagnes79_»,_telles que le_chien de Haraway, qui rapprochent le monde humain et_non humain. Dans The Companion Species_Manifesto80, elle démontre_que_l'espèce_compagne n'est pas un_simple sujet naturel et innocent, mais_qu'il est formé par les évènements_du passé et par son interaction avec_le monde humain. Les figures qui_apparaissent dans l'oeuvre de Haraway_sont des_sujets « natureculturels81 » :_ils incarnent le_continuum entre_nature et culture._Selon Haraway, les sujets ne préexistent_pas à leurs_relations, mais se créent seulement par_le_biais de ces_relations._Les_sujets sont_interdépendants et entremêlés,_ce_qui les_dote_d'obligations éthiques réciproques. Hamilton82 critique les_ontologies_posthumanistes et néomatérialistes parce qu'elles diminueraient l'agentivité_de l'être humain en_voulant_dépasser l'anthropocentrisme. L'être humain_deviendrait alors déterminé par ses_relations interespécifiques et son intentionnalité se_dissoudrait «_dans une_soupe de forces et objets naturels83 ». Il reproche à la_fois au posthumanisme et au néomatérialisme_de diminuer le pouvoir_et le_contrôle_humains et d'exagérer_l'agentivité_non humaine84._Le problème est que cela libère l'humain_de toute_responsabilité envers la situation actuelle, puisque_celui-ci ne serait alors_plus_qu'un pion dans le jeu. _______________78 Haraway, D. (1985), « A_Manifesto for Cyborgs: