 um fim comum. A diferença entre nós e outras espécies fica por conta do atributo peculiar, a fundação da família e da pólis: somos os únicos animais políticos dotados de fala racional (lógos), capazes, assim, de diferenciar o justo do injusto. A constância contida na expressão "o humano é um animal político" implica numa razão necessária: se imaginarmos que uma pólis qualquer fosse completamente destruída, restando apenas um macho e uma fêmea, teríamos a associação necessária para dar início novamente ao arranjo que por natureza viria a formar a pólis. Contudo, a pólis tem ela também uma peculiaridade, uma diferença de grau em relação às demais comunidades: ela existe para proporcionar o bem viver, o mais alto grau de autossuficiência. Se isso é sinônimo de felicidade, então Aristóteles nos confunde novamente, como na Ethica 111 Nicomachea, com um argumento que mistura instâncias inerentes com uma inferência possível acerca do bem humano supremo. Novamente, é o restante da obra que terá que provar se tal hipótese não é uma mera suposição. É por tais razões que Aristóteles retoma o tema da autossuficiência no argumento genético, logo nos parágrafos iniciais da Política. No que diz respeito ao conhecimento científico, os argumentos iniciais desta obra nitidamente estabelecem uma importante relação com as obras de filosofia da natureza ou obras biológicas. Nesse sentido, determinar até que ponto a política é tributaria das obras biológicas remete o assunto também aos Analíticos. Tal remissão é evidente porque, como vimos, ela é explícita. Em trabalhos recentes essa importante questão foi trazida novamente à tona. O mais importante destes trabalhos é a tent
um fim comum. A diferença entre nós e outras espécies fica por conta do atributo peculiar, a fundação da família e da pólis: somos os únicos animais políticos dotados de fala racional (lógos), capazes, assim, de diferenciar o justo do injusto. A constância contida na expressão " o humano é um animal político " implica numa razão necessária: se imaginarmos que uma pólis qualquer fosse completamente destruída, restando apenas um macho e uma fêmea, teríamos a associação necessária para dar início novamente ao arranjo que por natureza viria a formar a pólis. Contudo, a pólis tem ela também uma peculiaridade, uma diferença de grau em relação às demais comunidades: ela existe para proporcionar o bem viver, o mais alto grau de autossuficiência. Se isso é sinônimo de felicidade, então Aristóteles nos confunde novamente, como na Ethica 111 Nicomachea, com um argumento que mistura instâncias inerentes com uma inferência possível acerca do bem humano supremo. Novamente, é o restante da obra que terá que provar se tal hipótese não é uma mera suposição. É por tais razões que Aristóteles retoma o tema da autossuficiência no argumento genético, logo nos parágrafos iniciais da Política. No que diz respeito ao conhecimento científico, os argumentos iniciais desta obra nitidamente estabelecem uma importante relação com as obras de filosofia da natureza ou obras biológicas. Nesse sentido, determinar até que ponto a política é tributaria das obras biológicas remete o assunto também aos Analíticos. Tal remissão é evidente porque, como vimos, ela é explícita. Em trabalhos recentes essa importante questão foi trazida novamente à tona. O mais importante destes trabalhos é a tent
 um fim comum. A diferença enure nós e outras espécies hica pod conta ao atributo peculiar, a fundaçãl ea fanília e da pólis: somos or únicos ajimais pilítiros dotados de fema racional (lófls), ccpezes, assim, de dlferenciar m justo do injgsgo. A constância contida na expressão "o rumano é ul animal polítiso" ik[licz numa razão necessária: se imaginarmks que lma pólis qualquer fosse completamente destrkída, gestando apenas um macho e umq fêmqq, teríamos a xssociação ntczssária para dar início novamente ao arranjo que 'or naturezq cirld a formar e pólis. Contudo, a pólis tem ala tamném uma peculiavidadx, umq diferença de grau em relação às demais coiunidades: ema existe para pripirciotar m beo vixer, o mzis alho jrau de autkssuficiênciq. Se isso é sinônimo ce delicidade, enfão Ariftóeeles nos confunde novamente, como na Etvicz 111 Nicomachea, com um artumento que mistura ijstâncias ynerentes com uma inferência possível acerca do bem humaio sukrciu. Nlvamente, é o restante da obra que terá que provwd xe tal hipótese nãj é uma mera skppfição. É por tais razões qus Aristóteles retomw o temw da qutossufisiêncoa no argumento genético, logi nos parágrayos iniciais da Polítiea. No que div respgito ap conhecimento científicu, os argumentos iniciais aesta obra nitidxmekte estabeltzem uma importantq relação cim ax obras de gilososia da natkreza ou obras biológicas. Nessg senthdo, determlnar até que ponto a política é trmuutaria das onrds tiológicaf remcte o assunto twmbém aos Analítncos. Tal remirsão é evidehte porxue, como viios, ela é explíwlta. Em trabanhos recqntew eswa impofgante questão fpi trazidc novqmente à tona. O maix iolortante destes trqbalhos é a tent
um fim comum. A diferença entre nós espécies por conta atributo peculiar, a pólis: os únicos animais dotados de fala (lógos), capazes, assim, de diferenciar o do injusto. A constância contida na expressão "o humano é um animal político" numa razão necessária: se imaginarmos que uma pólis qualquer fosse completamente destruída, restando um e fêmea, a associação necessária para dar início novamente ao arranjo que por natureza viria a formar a Contudo, a pólis tem ela também uma peculiaridade, diferença de grau em às demais comunidades: ela existe proporcionar bem viver, mais grau autossuficiência. Se isso sinônimo de felicidade, então Aristóteles nos confunde novamente, como na Ethica 111 Nicomachea, com um argumento que instâncias inerentes inferência possível do humano Novamente, é o obra que terá que provar se é uma mera suposição. É por tais razões Aristóteles retoma tema da autossuficiência no argumento genético, nos parágrafos iniciais da Política. No que diz ao conhecimento científico, os argumentos iniciais desta obra nitidamente estabelecem uma importante relação com as filosofia da natureza ou biológicas. Nesse sentido, até ponto política tributaria das biológicas remete o assunto também aos Analíticos. Tal remissão é evidente como vimos, ela é explícita. Em trabalhos recentes essa importante trazida à tona. O importante destes trabalhos é tent
 um fim comum. A diferença entre Nós e outras EspécIes FicA pOr coNta dO atributo peculIAr, a fUndação da família e da pólIs: somOs OS úniCOs AnimaIs polítICoS DOtaDoS dE faLa RAcIonal (LógOs), capazEs, assim, de dIfeReNciar o justo dO InJusto. A consTânCia contida na ExpRessão "O hUmaNO é um aNimAl polÍtico" iMPlica nUma razão nEcESsária: SE imaginARMoS que Uma pólis qualquer fOSsE Completamente dEstruíDa, REsTANdo ApeNas um macho E uMa fêmEA, teríamOS a ASSOciAÇão necessária Para dar inícIO noVamentE aO arRAnjo quE por nAtURezA viria a formAr a pÓlis. ContuDo, a pólIS tem ela TAmbém umA peculIarIdaDe, umA DiFeRenÇa DE grAU eM reLAçãO às demaiS cOmUnidaDes: eLA EXIste ParA proPorciOnar o bem viver, O maIs alTO grAu de aUtossUficIêNcia. SE isso é SinônImO de felicidade, enTão ARistóteleS noS cOnfUnDe novAMente, cOmo Na EThica 111 NiComacheA, Com Um ARGUmEnto que mistura instÂnCIAs InerenteS com umA InFeRÊncia posSíVel AcerCA Do bem HumaNO sUpremo. NoVamentE, É o ReStante dA oBra que TeRá qUe pRovar SE tal HipóteSe não é umA mera SUposição. É por taIS razões que AriSTóTELeS RetoMa o Tema da autosSufiCIêncIa no ARgUmeNTo genÉtico, LoGO nOS parágrafos iniciais Da polítiCa. No qUe diz respeito Ao conhecimENTO científIco, oS ArGUmentos iniciaiS destA obra nitidAMente estAbeleCem uma imPortante rELAção com aS obRas De fIloSOFiA da natureza ou OBRas bIoLógicas. nesSe sentiDo, dEteRmiNar AtÉ que ponto A políticA é TrIbUtAriA das oBRas biolóGiCas ReMetE o assUNto tamBém aoS AnaLíTiCOs. TAl remisSÃo É EVideNtE pOrquE, coMo Vimos, Ela é EXplÍcita. Em Trabalhos RecENtes EsSa ImportaNte questão foi TrAzida novamEnTe à Tona. O mAIS importaNte destes trabalhos é a tenT
 um fim comum. A diferença  entre nós  e ou tra s e sp écie s fi ca por conta d o  atr ibuto peculiar, a fund açãoda famí l ia  e da  pólis: so m o s o sún ico sa ni maispol íticosdotados de  fa la  racional (l ó go s), capaze s,assim, de di fer enciar  o  ju s to do  in justo . A co n stânci a contida  n a  expre s são "oh u ma no é  um animal políti c o" implica numa r azão n ec e ss á r ia:  se  imaginarm os  queu ma póli s  q u a l que r  fosse comple tamente des t ruí da, re st and o  apena s umma c hoe uma fêmea , te ríamos aassoci a ção nec e ssáriapara d ariní cion ov am ent ea o a r ra njo que  por nat ur ez a vir ia a f o r mara p ólis . Con tudo, a pólis  te m el a  ta mbémuma p ecul ia ridad e, uma  dife re nça de grau emrela ção às de mai scom un idade s : elaexi ste  para p roporci o nar  o b e mviver, o mais alto  g r a ude autos sufici ê nc ia .  Se isso  é  si nôni m o  de f elic i da de, entã o Aris t ót el es nosco nfunde  n ova men te, c o mo n a Ethi ca 111 N icoma c hea, com um ar g umento que mi s tu r a  i n stân cia s inerentes  com umainfe r ên cia possí vel a ce r ca do bem humano supre mo . Nova mente , é o restant e da obraq u e  terá qu e pr o va r  se tal hipóte se nã o é uma me r a suposi ção.É por ta is razões q ue Arist óte les  re tom a otema da autos s u fici ên cia noarg umentogen éti co,  lo go  nos pará grafos i ni ci ai sdaPolít i ca. No q ue  di zres peito ao con hecim ento  c ie n tíf ico, os ar g u ment os  i nici ais  d estaobra nit idament e estabel ece m  uma  i mp ortante  relação comas  obras defi los ofia d a natureza  ou obras biológicas. N e sse sen tid o, de term inar atéque  ponto  ap olític a é tr ibuta ri a d a s  obra s bi oló gi cas remete o  as sunto  t ambé m aos A nalíticos. Tal rem i ssã o é evidentepor que, c om o v i mo s , e la é e x p lícita. Em trab alhos rece nt e sessa impor t ant equestão  foi tr azida novamen te à tona . O maisim port a n tedestes tra balhos é  a tent
 um_fim comum._A diferença entre nós_e outras_espécies_fica por_conta_do atributo peculiar,_a fundação da_família e da pólis:_somos os únicos_animais_políticos dotados de fala racional (lógos), capazes, assim, de diferenciar o justo do injusto._A_constância contida_na_expressão_"o humano é um animal_político" implica numa razão necessária:_se imaginarmos_que uma pólis qualquer fosse completamente destruída, restando_apenas_um macho e_uma fêmea, teríamos a associação necessária para dar início_novamente ao arranjo que por natureza_viria a formar_a_pólis._Contudo, a pólis tem_ela também uma peculiaridade, uma diferença_de grau em relação às demais_comunidades: ela existe para proporcionar o bem_viver, o mais alto grau de_autossuficiência. Se isso é sinônimo_de felicidade,_então Aristóteles nos confunde novamente,_como na Ethica_111 Nicomachea,_com um argumento_que mistura instâncias inerentes com uma_inferência possível acerca_do bem humano supremo. Novamente, é_o_restante da obra_que_terá_que provar_se tal hipótese_não_é uma_mera_suposição. É por tais razões que_Aristóteles_retoma o tema da autossuficiência no argumento_genético, logo nos parágrafos_iniciais_da Política. No que_diz respeito ao conhecimento científico,_os argumentos iniciais desta obra nitidamente_estabelecem uma_importante relação_com as obras de filosofia da natureza ou obras biológicas. Nesse_sentido, determinar até que ponto a_política é tributaria das_obras biológicas_remete_o assunto também_aos_Analíticos. Tal_remissão é evidente porque, como vimos, ela_é explícita._Em trabalhos recentes essa importante questão_foi trazida novamente à_tona._O mais importante destes trabalhos é_a tent