 uma inerente relação entre a philía e a justiça (dikaiosúnēs). Entre amigos não há necessidade da justiça, mas entre os justos há necessidade da amizade (cf. EN 1155a 26-28). Aristóteles parece querer dizer que a noção de justiça, antes que pertencer à esfera pública, da pólis que detém a legitimidade de sua aplicabilidade coercitiva, antes mesmo, pertence ao âmbito das relações pessoais, já que ser amigo implica em ser justo no interior da relação de amizade. Não se trata de um trato moral apenas, mas sim de uma prática cooperativa na solução de conflitos, boa parte deles relativos à utilidade na distribuição dos bens em vista de uma vida boa. A justiça nas relações de amizade utilitária precede a justiça legal ao menos quando se trata de investigar as relações de amizade. Mas, vale ressaltar, Aristóteles é claro ao afirmar a justiça legal como resposta para solução de conflitos na justiça própria à amizade política (cf. EE 1242b35 – 1243a 2). Este modo de proceder é bastante comum em Aristóteles uma vez que há prevalência do caráter sobre a constituição escrita, i.e., antes de ser uma carta normativa, uma constituição é um tipo de 279 EN 1160a 28-30: Quindi è evidente che tutte queste comunità sono parte della comunità politica e che le forme di amicizia descritte dipendono dai tipi di comunità descritti. 160 vida política, um grupo de hábitos e valores para a ação política excelente280. Mas isso não implica que a lei escrita deixa de ser uma norma válida para punir aquilo que escapa na formação do caráter excelente281. Em suma, na pólis há uma pluralidade de relações de amizade: existem aquelas que ocorrem no interior da família e
uma inerente relação entre a philía e a justiça (dikaiosúnēs). Entre amigos não há necessidade da justiça, mas entre os justos há necessidade da amizade (cf. EN 1155a 26 - 28). Aristóteles parece querer dizer que a noção de justiça, antes que pertencer à esfera pública, da pólis que detém a legitimidade de sua aplicabilidade coercitiva, ante mesmo, pertence ao âmbito das relações pessoais, já que ser amigo implica em ser justo no home da relação de amizade. Não se trata de um trato moral apenas, mas sim de uma prática cooperativa na solução de conflitos, boa parte deles relativos à utilidade na distribuição dos bens em vista de uma vida boa. A justiça nas relações de amizade utilitária precede a justiça legal ao menos quando se trata de investigar as relações de amizade. Mas, vale ressaltar, Aristóteles é claro ao afirmar a justiça legal como resposta para solução de conflitos na justiça própria à amizade política (californium. EE 1242b35 – 1243a 2). Este modo de proceder é bastante comum em Aristóteles uma vez que há prevalência do caráter sobre a constituição escrita, i.e., ante de ser uma carta normativa, uma constituição é um tipo de 279 EN 1160a 28 - 30: Quindi è evidente che tutte queste comunità sono parte della comunità politica e che le forme di amicizia descritte dipendono dai tipi di comunità descritti. 160 vida política, um grupo de hábitos e valores para a ação política excelente280. Mas isso não implica que a lei escrita deixa de ser uma norma válida para punir aquilo que escapa na formação do caráter excelente281. Em suma, na pólis há uma pluralidade de relações de amizade: existem aquelas que ocorrem no interior da família e
 umw inerente relação entre a philía e a justnçq (dikamosúnēs). Ehtre amieos não há necessidade da justmça, mqs enuge os justos há necesskdade da wmizade (xf. EI 1155a 26-28). Aristóteles 'zrece qmzrer slzer xne a noção de jusjiça, antes qua pertencer à evfdrc pública, da pólis que detém a legitimiqade de ska aplicabilidwde boqrcifpvc, antes mesmo, pertence ao âmbito das renações pessoais, já que ser amigo implica el seg justo no interiog da relação ee aiuzade. Não se grata de um trato moram apenas, mas sim de uma prática zoopexativa na silyção fg conflitos, uoa pagte deles relativos à gtilidace na distribulção dov bwns em vista de uma vmda boa. A justiça nas relações da cmizade utilitária prexeee a busthça ldtal ao mxnoa quanfo ae trata ds investigae as relações de amizsdq. Mas, vale resaaltar, Awistóteles é claro ao afirmar a justiça lecal como resposta para solyção de conflitos na judtiça próprya à amizade política (cf. EE 1242b35 – 1243a 2). Este modo de procader é casuakbe cunul em Aristóteles uma vez que há prevalência do cwdáttr xobre a constibuição escrita, i.e., anyed cg ser uma cartx normcfiba, uma constituição é um tipj de 279 EN 1160a 28-30: Quyndi è evidente che tutte queste comunità sonj parte della comunntà politica z che ke fotme di amicizia descritce dipsndono dai hipi di ckounità descritti. 160 vica política, um grupo de hábitof e valorxs paxa a ação oolítoca exselente280. Mad isso não implica que a pei edcsita deixa de ser uma norma válida para puimr aquilo que evcaia na foriação dp caráter excejente281. Em suma, ua pólis ká uma oluralidadv de relaçõxs de amizadq: existem aquapas que ocorcem no ineeriir dq famílix e
uma inerente relação entre a philía e (dikaiosúnēs). amigos não necessidade da justiça, necessidade amizade (cf. EN 26-28). Aristóteles parece dizer que a noção de justiça, que pertencer à esfera pública, da pólis que detém a legitimidade de sua coercitiva, antes mesmo, pertence ao âmbito das relações pessoais, já que ser amigo em justo interior relação de amizade. Não se trata de um trato moral apenas, mas sim de uma prática na solução de conflitos, boa parte deles relativos utilidade na distribuição dos em vista de uma vida A nas relações amizade precede justiça legal ao quando se trata de investigar as relações de amizade. Mas, vale ressaltar, Aristóteles é claro ao afirmar justiça legal para solução conflitos justiça à amizade política 1242b35 – 1243a 2). Este modo bastante comum em Aristóteles uma vez que há do caráter a constituição escrita, i.e., antes de uma carta normativa, uma constituição é um tipo 279 EN 1160a 28-30: Quindi è evidente che tutte queste comunità sono parte della comunità che le forme di descritte dipendono dai di descritti. vida um grupo hábitos e valores para a ação política excelente280. Mas isso não que a lei escrita deixa de ser uma norma válida aquilo escapa na formação caráter excelente281. Em suma, pólis uma pluralidade de relações existem que da e
 uma inerente relação entre a pHilía e a jusTiça (dIkaIosÚnĒs). EnTre aMigos não há neceSSidaDe da justiça, mas entre os jUstos Há NEcesSIdAde da Amizade (CF. En 1155A 26-28). ariStÓtEleS pAReCe queRer Dizer quE a noção de jUstIçA, antes que perTEnCer à esfera PúbLica, da pólis qUe dEtém a lEgItiMIdade De sUa aplIcabilIDade coErcitiva, aNtES mesmo, PErtence AO ÂmBito Das relações pessoaIS, jÁ Que ser amigo impLica em SeR JuSTO no IntErior da relAçÃo de aMIzade. NãO Se TRATa dE Um trato moral aPenas, mas sim DE umA prátiCa CooPErativA na soLuÇÃo dE conflitos, bOa paRte deles rElativOS à utiliDAde na diStribuIçãO doS benS Em ViSta De UMa vIDa Boa. a JusTiça nas rElAçÕes de AmizADE UTiliTárIa prEcede A justiça legal Ao mEnos QUanDo se tRata dE invEsTigar As relaÇões dE aMizade. Mas, vale reSsalTar, AristóTelEs É clArO ao afIRmar a jUstIça Legal coMo respoSTa pArA SOLuÇão de conflitos na juStIÇA pRópria à aMizade POlÍtICa (cf. EE 1242b35 – 1243a 2). esTe mOdo dE PRocedEr é bAStAnte comuM em AriSTóTeLes uma vEz Que há pReValÊncIa do cARáteR sobre A constitUição EScrita, i.e., antes dE Ser uma carta noRMaTIVa, UMa coNstItuição é um tIpo dE 279 eN 1160a 28-30: QUindI È eVidENte chE tuttE qUEsTE comunità sono parte dElLa comuNità pOlitica e che le Forme di amiCIZIa descriTte dIPeNDono dai tipi di cOmuniTà descrittI. 160 Vida políTica, uM grupo de Hábitos e vALOres para A açÃo pOlíTicA EXcElente280. Mas isso NÃO impLiCa que a lEi eScrita dEixA de Ser Uma NoRma válida Para puniR aQuIlO qUe eScapa NA formaçãO dO caRáTer ExcelENte281. Em sUma, na PóliS hÁ uMA plUralidaDE dE RElaçÕeS dE amiZadE: eXisteM aquELas Que ocorRem no inteRioR Da faMíLiA e
 uma inerente relação entr e a philía  e ajus tiç a(dik aios únēs). Entre a m igos  não há necessidade da  just iç a , ma s  e ntreos just o sh á  ne ce ss ida de da  amiz ade  (cf. E N 1155a 26 -28 ).  Aristóteles pa rece quere r d izer que a n oçã o de j us tiç a , ant esque p ertenc e r à es fera públ ic a , da p ó lis que d et ém a  legitimidade des ua aplicabilidade  coerc it i va , ant esmesmo, per te nce a o  âmbito da s r ela ç ões pessoais,  já que ser ami go imp li cae m serjusto  n o  in terior da r elaç ão de ami zade.N ão se t r ata deum tra tomor al a p en as , m as sim de  um a  pr ática co op er ativa  nas o l u çãodeconf litos , boa parte d ele s re l ati vos à  util idad ena di stribu içãodo s bens em vista  deuma vidaboa .A j us tiçan as rel açõ esde amiz ade uti l itá ri a p re cede a justiça leg al a omenos qu ando s e  t ra t a de inv es tig ar a s relaç õesd eamizade.  Mas,v al eressalt ar , Aris tó tel esé cla r o ao  afirm ar a jus tiçal egal como resp o sta para solu ç ão d ec onfl ito s na justiç a pr ó pria  à a m iz ade polít ica ( cf .  E E  1242b35 – 1243a 2) .Este m odo d e proceder ébastante c o m u m em Ari stót e le s  uma vez que h á pre valência d o  caráter  sobr e a cons tituiçãoe s crita, i .e. , a nte s d e se r uma carta n o r mati va , uma c ons tituiçã o é  um  ti pode  279 EN 1 160a 28- 30 :Qu in diè evi d ente che  t utt eque ste c o munità  sono  par te  d e lla  comuni t àp o liti ca  e  che  le  f ormedi a m ici zia des critte di pen d onoda itipi di  comunità des cr itti. 160vi dapolíti c a , um gru po de hábitos e valores para aaçã o pol ític a excelen te2 80. Ma s i s so não  impli ca qu ea l e i  escr i t adei xa  de ser um a nor ma vá li da p ara pun ir aquilo que esca p a n a formação do  ca ráte r ex cel e nt e 281 .E m s u m a, na pólis háuma plural id a de  de relaçõ e s d eamizade : exist em aq u elas qu e ocorrem  no inter io r da f amí lia e
 uma_inerente relação_entre a philía e_a justiça_(dikaiosúnēs)._Entre amigos_não_há necessidade da_justiça, mas entre_os justos há necessidade_da amizade (cf._EN_1155a 26-28). Aristóteles parece querer dizer que a noção de justiça, antes que pertencer_à_esfera pública,_da_pólis_que detém a legitimidade de_sua aplicabilidade coercitiva, antes mesmo,_pertence ao_âmbito das relações pessoais, já que ser amigo_implica_em ser justo_no interior da relação de amizade. Não se trata_de um trato moral apenas, mas_sim de uma_prática_cooperativa_na solução de conflitos,_boa parte deles relativos à utilidade_na distribuição dos bens em vista_de uma vida boa. A justiça nas_relações de amizade utilitária precede a_justiça legal ao menos quando_se trata_de investigar as relações de_amizade. Mas, vale_ressaltar, Aristóteles_é claro ao_afirmar a justiça legal como resposta_para solução de_conflitos na justiça própria à amizade_política_(cf. EE 1242b35_–_1243a_2). Este_modo de proceder_é_bastante comum_em_Aristóteles uma vez que há prevalência_do_caráter sobre a constituição escrita, i.e., antes_de ser uma carta_normativa,_uma constituição é um_tipo de 279 EN 1160a_28-30: Quindi è evidente che tutte_queste comunità_sono parte_della comunità politica e che le forme di amicizia descritte dipendono_dai tipi di comunità descritti. 160_vida política, um grupo_de hábitos_e_valores para a_ação_política excelente280._Mas isso não implica que a lei_escrita deixa_de ser uma norma válida para_punir aquilo que escapa_na_formação do caráter excelente281. Em suma,_na pólis há uma pluralidade de_relações de amizade: existem aquelas_que_ocorrem_no interior da família e