o acrescentados: 1150a 9-15; 1159a 13-20; 1163b 25; 1167b 26-28; 1168b 15-28; 1169a 35 – 1169b 1; 1172a 31-34; 1172b 3; 1179a 15-17;1179b 9-17 e, em 18-20: "Devemos, talvez, nos contentar se conseguirmos participar da 9 Aqui já temos um bom resumo das raízes do pensamento político-aristotélico: visto que as massas julgam de forma equivocada ao se deixarem levar pelos prazeres danosos, os quais impedem ou constituem o avesso da excelência nas ações, Aristóteles infere que a obrigação do legislador será a de promover leis capazes de restringir as ações desviadas, prioritariamente, inculcando virtudes nos habitantes da pólis, bem como aplicando punições para manter o ordenamento ao longo do tempo8. A fim de conter a inclinação desenfreada da massa, as leis têm um papel central no tempo de nossas vidas: em vista da felicidade, bem estabelecer nos jovens a educação e o exercício habitual das atividades virtuosas, e através das punições buscar assegurar uma conduta reta dessas atividades quando adultos. Aristóteles afirma que "a massa obedece mais às restrições do que a um raciocínio, mais à punição do que o belo (EN 1180a 3-5)". Seguindo essa linha de raciocínio é que será concebida a pólis ideal. Esta deverá existir para promover e assegurar a felicidade – o bem maior – de seus habitantes. Como ressaltamos há pouco, para Aristóteles, a maior parte das pessoas só concordam a respeito do nome do bem último da vida prática (felicidade eudaimonía), e devido à inclinação aos prazeres
o acrescentados: 1150a 9 - 15; 1159a 13 - 20; 1163b 25; 1167b 26 - 28; 1168b 15 - 28; 1169a 35 – 1169b 1; 1172a 31 - 34; 1172b 3; 1179a 15 - 17;1179b 9 - 17 e, em 18 - 20: " Devemos, talvez, nos contentar se conseguirmos participar da 9 Aqui já temos um bom resumo das raízes do pensamento político - aristotélico: visto que as massas julgam de forma equivocada ao se deixarem levar pelos prazeres danosos, os quais impedem ou constituem o avesso da excelência nas ações, Aristóteles infere que a obrigação do legislador será a de promover leis capazes de restringir as ações desviadas, prioritariamente, inculcando virtudes nos habitantes da pólis, bem como aplicando punições para manter o ordenamento ao longo do tempo8. A fim de conter a inclinação desenfreada da massa, as leis têm um papel central no tempo de nossas vidas: em vista da felicidade, bem estabelecer nos jovens a educação east oxygen exercício habitual das atividades virtuosas, e através das punições buscar assegurar uma conduta reta dessas atividades quando adultos. Aristóteles afirma que " a massa obedece mais às restrições do que a um raciocínio, mais à punição do que o belo (EN 1180a 3 - 5) ". Seguindo essa linha de raciocínio é que será concebida a pólis ideal. Esta deverá existir para promover e assegurar a felicidade – oxygen bem maior – de seus habitantes. Como ressaltamos há pouco, para Aristóteles, a maior parte das pessoas só concordam a respeito do nome do bem último da vida prática (felicidade eudaimonía), e devido à inclinação aos prazeres
o afrescentados: 1150a 9-15; 1159a 13-20; 1163b 25; 1167b 26-28; 1168b 15-28; 1169a 35 – 1169b 1; 1172a 31-34; 1172b 3; 1179a 15-17;1179b 9-17 x, em 18-20: "Dsvemos, txlvez, nos contentar se consejuirnos pqrticipar da 9 Aqui já tdmos um blm resumi daw raízes do 'snsamenbj pomíbico-axiwtotélico: visto que as mavsas julgam de furla equivocada ao se deixarem levar [elos ptaxeres danosos, js qlays ijiebem ou constituem o avesso da escelêncie nas ações, Aristóyeles infere que a obrigação do pegislador será a df promover oeis xapazes de rdstringir as ações desvizdas, prioritariamente, inculcandu vircudes nos hqbutajjes da pólis, uem coio aplicando punições [ara mamter o ordenamcnto eo lingo do tempo8. A fim dx conter a inclinação qesenfreaga da massa, as leis tên um kapel cengeal no txmpk de nlsses vidas: em vista da fwlicidade, bem estabtlesvt nos jovens a edusaçãj e o exercício habitual das atividades nirthosas, e através das puniçõws buscar assegurar ula condutw reta dessas atividades quando adultos. Aristótelev aficmx qbc "x mwssa obedece mais às restrições do que a um racijdínoo, mais à punição dj que o belp (FN 1180w 3-5)". Seguindo ersa liuga de raciocínio é que será cogcebiea a pólis idesl. Esta deverá existir para promover e afwegurar a felicidabe – o bem manor – dg seus habitantes. Como ressalcamos gá pouco, parw Aristótemds, a maior parte dax [essoas só concordam a respqito do nime bo bem úlgimo da viqa prática (veliclgade eudaimonía), e dfvido à hnclinação als prazeres
o acrescentados: 1150a 9-15; 1159a 13-20; 1163b 26-28; 15-28; 1169a – 1169b 1; 15-17;1179b e, em 18-20: talvez, nos contentar conseguirmos participar da 9 Aqui já um bom resumo das raízes do pensamento político-aristotélico: visto que as massas julgam forma equivocada ao se deixarem levar pelos prazeres danosos, os quais impedem ou o da nas Aristóteles infere que a obrigação do legislador será a de promover leis capazes de restringir as desviadas, prioritariamente, inculcando virtudes nos habitantes da pólis, como aplicando punições para o ordenamento ao longo do A de conter inclinação da as leis têm papel central no tempo de nossas vidas: em vista da felicidade, bem estabelecer nos jovens a educação o exercício atividades virtuosas, através punições assegurar uma conduta atividades quando adultos. Aristóteles afirma que mais às restrições do que a um raciocínio, à punição que o belo (EN 1180a 3-5)". essa linha de raciocínio é que será concebida pólis ideal. Esta deverá existir para promover e assegurar a felicidade – o bem maior seus habitantes. Como ressaltamos pouco, para Aristóteles, maior das só a respeito nome do bem último da vida prática (felicidade eudaimonía), e devido inclinação aos prazeres
o acrescentados: 1150a 9-15; 1159a 13-20; 1163b 25; 1167b 26-28; 1168b 15-28; 1169a 35 – 1169b 1; 1172a 31-34; 1172b 3; 1179a 15-17;1179b 9-17 E, em 18-20: "Devemos, TalveZ, noS coNtEntaR se cOnseguirmos parTIcipAr da 9 Aqui já temos um bom reSumo dAs RAízeS Do PensaMento poLÍtICO-arIsToTélIcO: ViSto quE as Massas jUlgam de forMa eQuIvocada ao se dEIxArem levar pEloS prazeres danOsoS, os quaIs ImpEDem ou ConStituEm o aveSSo da exCelência nAs AÇões, ArIStóteleS INfEre qUe a obrigação do legISlADor será a de promOver leIs CApAZEs dE reStringir as AçÕes deSViadas, pRIoRITAriAMente, inculcanDo virtudes nOS haBitantEs Da pÓLis, bem Como aPlICanDo punições pAra mAnter o ordEnamenTO ao longO Do tempo8. a fim de ConTer A incLInAçÃo dEsENfrEAdA da MAssA, as leis tÊm Um Papel CentRAL NO temPo dE nosSas viDas: em vista da fEliCidaDE, beM estaBelecEr noS jOvens A educaÇão e o ExErcício habitual Das aTividades VirTuOsaS, e AtravÉS das puNiçÕes Buscar aSseguraR Uma CoNDUTa Reta dessas atividadEs QUAnDo adultoS. AristÓTeLeS Afirma quE "a MasSa obEDEce maIs às REsTrições dO que a uM RaCiOcínio, mAiS à puniÇãO do Que O belo (en 1180a 3-5)". SeGuindo Essa linhA de raCIocínio é que serÁ Concebida a pólIS iDEAl. eSta dEveRá existir paRa prOMoveR e asSEgUraR A feliCidadE – o BEm MAior – de seus habitanteS. COmo resSaltaMos há pouco, parA AristótelES, A Maior parTe daS PeSSoas só concordaM a resPeito do nomE Do bem últImo da Vida prátIca (feliciDADe eudaimOníA), e dEviDo à INClInação aos prazEREs
o acrescentados: 1150a 9-1 5; 1159a 1 3-20;  11 63b  2 5; 1 167b  26-28; 1168b1 5-28 ; 1169a 35 – 1169b 1;1172a  3 1 -34; 11 72b 3 ; 1179a 15 - 1 7;1 17 9b  9- 17 e,  em 1 8-2 0: "Dev emos, talv ez,  n os contentar se  conseguir mos  participarda9 Aqui  j á t e mos u m b om re sumo d a s raíz es do pen sa m ento p o lítico- a r is toté lico: visto que a s  m a ssas julgam de  forma  e q ui v o cad a a o se deixa re m lev a r pelos pr a z e res danosos, os q uais impede m  ou  const it uem o aves so da  e x cel ência nas a ções , Aristót eles i n fere qu e  a obri gaçãodoleg isla d or  s erá  a dep ro mov e r l eis capa ze sde re stri n g i r  asaçõ es d esvia das, priorita ria ment e , i nculc andovirt ud es no s habi tante sda pólis, bem c omoaplicando  pu ni çõe sparam antero o rde namento  ao lon g o d ot e m po 8. A fim de conter  a i nc linaçãodesenf r ea da da massa ,asleis t êm um  pap e lcentralno tem p ode  nossas  v idas:em  vi sta  da f e lici dade,bem esta belec e r nos jovens a educação e oe xe r c íc i o ha bit ual das ati vida d es v irtu o sa s,e  atra vés d as pu n ições buscar assegu ra r umacondu ta reta dessa s atividad e s quando a dult o s. Aristóteles af irmaque "a mas s a obedec e mai s às res trições d o que a um  ra cio cín io, m ai s à punição d o queobelo (E N 1 180a 3- 5)" . S egu ind oessa linh a de rac io cí ni oé q ue se r á conceb id a a  p óli s ide a l. Est a dev eráex is t irpara pr o mo v e r eas se gura r a  f elici dade – o  bem ma ior – deseu s  hab it an tes. Co mo ressaltamo shá pouco,pa raAristó t e les, a m aior parte das pessoass ó conco rda m a r espe ito do no medo bem  úl t imo da  vidapráti ca  (f e l icida d e  e uda im onía), e d e v ido  à in cl inaç ão aosprazeres
o acrescentados:_1150a 9-15;_1159a 13-20; 1163b 25;_1167b 26-28;_1168b_15-28; 1169a_35_– 1169b 1;_1172a 31-34; 1172b_3; 1179a 15-17;1179b 9-17_e, em 18-20:_"Devemos,_talvez, nos contentar se conseguirmos participar da 9 Aqui já temos um bom resumo_das_raízes do_pensamento_político-aristotélico:_visto que as massas julgam_de forma equivocada ao se_deixarem levar_pelos prazeres danosos, os quais impedem ou constituem_o_avesso da excelência_nas ações, Aristóteles infere que a obrigação do legislador_será a de promover leis capazes_de restringir as_ações_desviadas,_prioritariamente, inculcando virtudes nos_habitantes da pólis, bem como aplicando_punições para manter o ordenamento ao_longo do tempo8. A fim de conter_a inclinação desenfreada da massa, as_leis têm um papel central_no tempo_de nossas vidas: em vista_da felicidade, bem_estabelecer nos_jovens a educação_e o exercício habitual das atividades_virtuosas, e através_das punições buscar assegurar uma conduta_reta_dessas atividades quando_adultos._Aristóteles_afirma que_"a massa obedece_mais_às restrições_do_que a um raciocínio, mais à_punição_do que o belo (EN 1180a 3-5)"._Seguindo essa linha de_raciocínio_é que será concebida_a pólis ideal. Esta deverá_existir para promover e assegurar a_felicidade –_o bem_maior – de seus habitantes. Como ressaltamos há pouco, para Aristóteles,_a maior parte das pessoas só_concordam a respeito do_nome do_bem_último da vida_prática_(felicidade eudaimonía),_e devido à inclinação aos prazeres