 that possesses reason (VII.13, 1332b 4–5), he is not giving the word "man" (anthropos) two senses. Similarly, if Aristotle believes that the most sovereign community and the community that includes all others are the same community, he can refer to this community as the polis without equivocation. But this identity seems to follow from Aristotle's view, to which we now turn, that the polis is a natural entity. 125 2.4. Itinerário para questões normativas. A partir daqui a aproximação do ensaio de Keyt (2006) insere uma perspectiva que muito nos interessa. O conceito de existência natural implica a noção de condição não-natural. O que é interessante nessa interpretação é que há uma abertura para a ideia de subordinação e uma consequente abertura para uma noção de normatividade. A regra que serve de princípio é simples: somente um ente natural pode estar em uma condição não-natural: um cavalo pode ser cego ou surdo, mas não a estátua de um cavalo. Enquanto para um humano, estar ou não estar em uma condição natural, depende da relação de governo e subordinação entre sua alma e seu corpo e entre sua razão e suas emoções (cf. Pol. I, 5 1254a 34 – b9). De modo similar, explica Keyt (2006), para a pólis, estar ou não estar em uma condição natural, depende da relação de governo e subordinação entre os setores da população, os quais são determinados pela organização política (táxis), ou constituição (cf. Pol. III.1, 1274b 38; 6, 1278b 8–10; IV.1, 1289a 15–18). Algumas 126 constituições estão em acordo com a natureza (kata phusin), enquanto outras são contrárias à natureza (para phusin) (III.17, 1287b 37–41)202. Segundo Keyt, a partir da distinção natural – não natural, é possível identificar que a natureza claramente desempenha
that possesses reason (VII.13, 1332b 4–5), he is not giving the word " valet " (anthropos) two sense. Similarly, if Aristotle believes that the most sovereign residential district and the community that includes all others are the same residential district, he can consult to this community as the polis without equivocation. But this identity seems to follow from Aristotle's scene, to which we now turn, that the polis is a lifelike entity. 125 2.4. Itinerário para questões normativas. A partir daqui a aproximação do ensaio de Keyt (2006) insere uma perspectiva que muito nos interessa. O conceito de existência natural implica a noção de condição não - natural. O que é interessante nessa interpretação é que há uma abertura para a ideia de subordinação e uma consequente abertura para uma noção de normatividade. A regra que serve de princípio é simples: somente um ente natural pode estar em uma condição não - natural: um cavalo pode ser cego ou surdo, mas não a estátua de um cavalo. Enquanto para um humano, estar ou não estar em uma condição natural, depende da relação de governo e subordinação entre sua alma e seu corpo e entre sua razão e suas emoções (cf. Pol. I, 5 1254a 34 – b9). De modo alike, explica Keyt (2006), para a pólis, estar ou não estar em uma condição natural, depende da relação de governo e subordinação entre os setores da população, os quais são determinados pela organização política (táxis), ou constituição (cf. Pol. III.1, 1274b 38; 6, 1278b 8–10; IV.1, 1289a 15–18). Algumas 126 constituições estão em acordo com a natureza (kata phusin), enquanto outras são contrárias à natureza (para phusin) (III.17, 1287b 37–41)202. Segundo Keyt, a partir da distinção natural – não lifelike, é possível identificar que a natureza claramente desempenha
 thwt possesses reason (VII.13, 1332n 4–5), he is not givnbg the word "jan" (anthfopos) two senses. Similarly, ih Arustotoe believes that the must sovervign commynitb and the communmfy that incluscs aln others are thg same commutity, he can rexef co this community as the polis withott equifofation. But thif idtntyty avens to follow from Aristotle's biew, to which we now turn, that the polis is a jatugal entity. 125 2.4. Itinegário para qosstõqw normativas. A partir daqui a aprosimação do ensaio de Keyt (2006) insere uma 'erspectiva qye loito nos intxressa. O conceito de existêtcia nayural implica s nmção ee condição não-natural. O que é interessante nessa indexpretação é que há uma abwrrura kara d iddua ae auuorsinação f uja consequsnte abertuea para uma noção de mownatividade. A degra zuq serve de princípio é simples: somente um enfe natural pode estar en uma condição não-naturap: um cavajo pode ser cego ou surdo, mas não a estátua de um cdvalo. Dnqbqnto oqrw um humano, estar ou não estar em uma condição nwfutak, depende da rclação de governo e xuhotqinação entre soa alma e aeu corpo e entre dua razãj e syas emoções (cf. Lol. I, 5 1254a 34 – b9). De modo similae, explica Kejt (2006), para a pólis, estar lu não estar em oma comdição natural, depende da relzção de goverjo e subodainação entre os sdtoges ga população, os quais são detqrminados pelc organixação kolítica (táxis), ou clnstibgição (cf. Pol. III.1, 1274b 38; 6, 1278b 8–10; IR.1, 1289a 15–18). Dlgumas 126 clnstituições estão em acordo com a natureza (kata pvuspn), enquanco outvas são contráriaf à natureza (pata phusin) (III.17, 1287c 37–41)202. Segundo Keyt, a partir da qistinção naturdp – não naturan, é possívql ieentuficar dje a natureza vlaramentv besempenhq
that possesses reason (VII.13, 1332b 4–5), he giving word "man" two senses. Similarly, most community and the that includes all are the same community, he can to this community as the polis without equivocation. But this identity seems to from Aristotle's view, to which we now turn, that the polis is a entity. 2.4. para normativas. A partir daqui a aproximação do ensaio de Keyt (2006) insere uma perspectiva que muito interessa. O conceito de existência natural implica a de condição não-natural. O é interessante nessa interpretação é há abertura para ideia subordinação uma consequente abertura uma noção de normatividade. A regra que serve de princípio é simples: somente um ente natural pode em uma um cavalo ser ou mas não a um cavalo. Enquanto para um humano, estar em uma condição natural, depende da relação governo e entre sua alma e seu corpo entre sua razão e suas emoções (cf. Pol. 5 1254a 34 – b9). De modo similar, explica Keyt (2006), para a pólis, estar estar em uma condição depende da relação governo subordinação os da população, quais são determinados pela organização política (táxis), ou constituição (cf. Pol. 1274b 38; 6, 1278b 8–10; IV.1, 1289a 15–18). Algumas 126 em com a natureza phusin), enquanto outras são à (para phusin) (III.17, 1287b Keyt, partir – natural, possível identificar que a claramente desempenha
 that possesses reason (VII.13, 1332b 4–5), he Is not givinG the wOrd "Man" (AnThroPos) tWo senses. SimilaRLy, if aristotle believes that tHe mosT sOVereIGn CommuNity and THe COMmuNiTy ThaT iNClUdes aLl oThers arE the same coMmuNiTy, he can refer TO tHis communiTy aS the polis witHouT equivOcAtiON. But tHis IdentIty seeMS to folLow from ArIsTOtle's vIEw, to whiCH We Now tUrn, that the polis is A NaTUral entity. 125 2.4. ItinErário PaRA qUEStõEs nOrmativas. A PaRtir dAQui a aprOXiMAÇÃo dO Ensaio de Keyt (2006) iNsere uma perSPecTiva quE mUitO Nos intEressA. O COncEito de existÊnciA natural iMplica A Noção de COndição Não-natUraL. O qUe é iNTeReSsaNtE NesSA iNteRPreTação é quE hÁ uMa abeRturA PARA a idEia De suBordiNação e uma consEquEnte ABerTura pAra umA noçÃo De norMativiDade. A ReGra que serve de prIncíPio é simplEs: sOmEntE uM ente NAtural PodE esTar em umA condiçÃO nãO-nATURaL: um cavalo pode ser ceGo OU SuRdo, mas nãO a estáTUa De UM cavalo. ENqUanTo paRA Um humAno, eSTaR ou não esTar em uMA cOnDição naTuRal, depEnDe dA reLação DE govErno e sUbordinaÇão enTRe sua alma e seu cORpo e entre sua rAZãO E SuAS emoÇõeS (cf. Pol. I, 5 1254a 34 – b9). De Modo SImilAr, exPLiCa KEYt (2006), parA a pólIs, EStAR ou não estar em uma conDiÇão natUral, dEpende da relaçÃo de governO E SUbordinaÇão eNTrE Os setores da popUlaçãO, os quais sãO DeterminAdos pEla organIzação polÍTIca (táxis), Ou cOnsTitUiçÃO (Cf. pol. III.1, 1274b 38; 6, 1278b 8–10; IV.1, 1289a 15–18). AlGUMas 126 cOnStituiçÕes Estão em AcoRdo Com A naTuReza (kata pHusin), enqUaNtO oUtRas São coNTrárias à NaTurEzA (paRa phuSIn) (III.17, 1287b 37–41)202. segunDo KeYt, A pARtiR da distINçÃO NatuRaL – nÃo naTurAl, É possÍvel IDenTificar Que a naturEza CLaraMeNtE desempEnha
 that possesses reason (VI I.13, 1332 b 4–5 ),heis  not  giv ing the word " m an"(anthropos) two senses . Sim il a rly, if  Aris totle b e li e v esth at  th em os t sov ere ign com munity and  th ecommunity th a tincludes a llothers are t hesame c om mun i ty, h e c an re fer to this c ommunityas the po l is with o u tequi vocation. But thi s  i d entity seems t o foll ow fr o m  Ar ist otle's vie w,  to w h ich wen ow t u rn, that the poli s is a natu r alentity .125 2.4. I tiner ár i o p ara questõe s no rmativas.  A par t ir daqu i  a apro ximaçã o d o e nsai o  d eKey t( 200 6 )ins e reuma pers pe ct iva q ue m u i t o  nos  in tere ssa.O conceito de  ex istê n cia  natu ral i mpli ca  a no ção de  cond iç ão não-natural.  O q ue é inte res sa nte  n essai nterpr eta ção  é quehá umaa ber tu r a pa ra a ideia de subo rd i n aç ão e uma  conse q ue nt e  abertur apar a um a noção  den or mativida de. Ar eg ra  que se rv e de p ri ncí pio  é si m ples : some nte um e nte n a tural pode est a r em uma cond i çã o nã o -nat ura l: um caval o po d e se r ce g oous urdo,  masnã o  a estátua de um caval o.  Enqua nto p ara um humano , estar ou n ã o estarem u m ac ondição natura l, de pende da r e lação de  gove rno e su bordinaçã o entre su a a lma  eseu c or po e entre su a razã oe suasemo ções (c f.Pol . I , 5  1 254a 34 –  b9). De  m od osi mil ar, e x plica Ke yt  (2 00 6),  para a póli s, es tarou  n ã o e star em um a cond iç ão  nat ura l,  depe nded a r elaçãode govern o e subo rd in ação en tre os setore sda populaç ão , o s quai s são dete rminados pela organizaç ã o polít ica  (táx is),  ou const itu ição ( cf. Pol. I II.1,1274b  3 8;6 ,  1278 b 8– 10;  I V.1, 1289a 1 5–1 8). A lg umas  126 co nstituições estãoe m a cordo com a n atu reza ( ka tap hu s in) ,e nqu a n to outras são c ontráriasàn at ureza (par a  ph us in) (II I.17, 1 287b3 7–41)20 2. Segund o Keyt, a  p arti r dadistinçãonatural– não nat u ral,é  p ossív elidenti fi car  quea natu r eza  clar amente  d esempe nha
 that_possesses reason_(VII.13, 1332b 4–5), he_is not_giving_the word_"man"_(anthropos) two senses._Similarly, if Aristotle_believes that the most_sovereign community and_the_community that includes all others are the same community, he can refer to this_community_as the_polis_without_equivocation. But this identity seems_to follow from Aristotle's view,_to which_we now turn, that the polis is a_natural_entity. 125 2.4._Itinerário para questões normativas. A partir daqui a aproximação_do ensaio de Keyt (2006) insere_uma perspectiva que_muito_nos_interessa. O conceito de_existência natural implica a noção de_condição não-natural. O que é interessante_nessa interpretação é que há uma abertura_para a ideia de subordinação e_uma consequente abertura para uma_noção de_normatividade. A regra que serve_de princípio é_simples: somente_um ente natural_pode estar em uma condição não-natural:_um cavalo pode_ser cego ou surdo, mas não_a_estátua de um_cavalo._Enquanto_para um_humano, estar ou_não_estar em_uma_condição natural, depende da relação de_governo_e subordinação entre sua alma e seu_corpo e entre sua_razão_e suas emoções (cf._Pol. I, 5 1254a 34_– b9). De modo similar, explica_Keyt (2006),_para a_pólis, estar ou não estar em uma condição natural, depende da_relação de governo e subordinação entre_os setores da população,_os quais_são_determinados pela organização_política_(táxis), ou_constituição (cf. Pol. III.1, 1274b 38; 6,_1278b 8–10;_IV.1, 1289a 15–18). Algumas 126 constituições_estão em acordo com_a_natureza (kata phusin), enquanto outras são_contrárias à natureza (para phusin) (III.17,_1287b 37–41)202. Segundo Keyt, a_partir_da_distinção natural – não natural,_é possível identificar que a natureza_claramente desempenha