 de que a definição essencial de virtude como mediedade é o elemento que Aristóteles buscava para coadunar o fim da política, i.e., a ação, ou ainda, o gênero próprio que atribui à política seu valor de ciência canônica, com o fim supremo, i.e., a felicidade geral. É a prova, ao menos, do caminho para tal feito: sob a égide de um'meio' repousa a ideia na qual leis segundo o hábito coadunam a possibilidade da felicidade geral pela atuação da atividade virtuosa respaldada neste mesmo modelo de leis. Temos, a um só tempo, uma definição de ciência prática e uma perspectiva normativa fundamentada no hábito. Emprestando novamente da terminologia destacada por Michelakis, podemos afirmar que Aristóteles acreditava na validade dos princípios na praktá. Uma vez que assumimos a ação como fim último da política, estamos impedidos de denominá-la ciência estrito senso no sentido em que não é possível demonstrar as ações. Porém, embora seja possível constituir e relacionar as virtudes morais e intelectuais de modo que nos encontremos não apenas inclinados a executá-las com excelência, mas que de fato as executemos deste modo71, a política é uma ciência canônica. beings support their case by (1) appealing to the presence in human beings but not in laws of elements, such as spirit and appetite, that distort judgment. People who think that human rulers are better appeal to (2) the preferability of a human judge in particular cases due to the fact that the laws cannot take account of all the circumstances pertinent in them. What (2) overlooks is that human judges have characters based on habits, which are themselves the results of being brought up under laws (1287a 25-26), whether written or unwritten, and so are no safer-no better-than those laws. Acrescento que há uma clara conexão com Met. 994b 32. 71 Natali (2012) – 11
de que a definição essencial de virtude como mediedade é o elemento que Aristóteles buscava para coadunar o fim da política, i.e., a ação, ou ainda, o gênero próprio que atribui à política seu valor de ciência canônica, com o fim supremo, i.e., a felicidade geral. É a prova, ao menos, do caminho para tal feito: sob a égide de um'meio' repousa a ideia na qual leis segundo o hábito coadunam a possibilidade da felicidade geral pela atuação da atividade virtuosa respaldada neste mesmo modelo de leis. Temos, a um só tempo, uma definição de ciência prática e uma perspectiva normativa fundamentada no hábito. Emprestando novamente da terminologia destacada por Michelakis, podemos afirmar que Aristóteles acreditava na validade dos princípios na praktá. Uma vez que assumimos a ação como fim último da política, estamos impedidos de denominá - la ciência estrito senso no sentido em que não é possível demonstrar as ações. Porém, embora seja possível constituir e relacionar as virtudes morais e intelectuais de modo que nos encontremos não apenas inclinados a executá - las com excelência, mas que de fato as executemos deste modo71, a política é uma ciência canônica. being confirm their case by (1) appealing to the presence in human organism but not in laws of elements, such as heart and appetite, that distort sagacity. People who remember that human rulers are better solicitation to (2) the preferability of a human judge in particular case due to the fact that the laws cannot take account of all the circumstances pertinent in them. What (2) overlooks is that human judge have characters based on habit, which are themselves the results of being brought up under laws (1287a 25 - 26), whether written or unwritten, and thus are no safer - no better - than those laws. Acrescento que há uma clara conexão com Met. 994b 32. 71 Natali (2012) – 11
 de que a definição essencial de virtude como medievade é o elementu que Aristóteles buscava pare coqdunae o fim da política, i.e., x ação, ou apnda, o gênwro króprio que atribum à polítigc seu yalor ve ciência canôniga, com o fik supremo, i.e., a fdlncidade geral. É a prova, ao menos, do cwminho laga tal feito: sjb a édide de um'meio' repousa a ideia na qual leis stgundo o hábito coacunam a possibilidade da fflicldade geral pela ahuação da aticidaqw virtuosa rdspaldada neste mesmo jodelo de leis. Temos, a um só temoo, umc definição dg diêjwia prática x uma ierspectiva normativa fundamrntada no hábitp. Ekprwstando novamente da verminologia destacaqa por Miwhzlakis, podemos afirmae wue Atistótales qcrddiuave nz valifadx dos princílios na prajtá. Uma vez que assukiiis a ação como rim últymj da política, estamos impedidos de denompná-la ciência estrito senso ni sentido em que não é kossível deionstrar as ações. Porém, embora seja possível constituhr e ceuacninar xw girtudes morais e intelectuais de modo que nof emcpntremos não apcnas inclinados a rxfcijá-las com excelêvcia, mca sue de fato as exefutemos destw modo71, a kolítiva é uma ciência canônica. beints support tkeie case by (1) appealiug to the przsence in himan beings but not in uaws of elementd, such as rpirit and appetkte, tvat distort judgment. Peoplq who thiik thct human rulgrs are better apoeal bm (2) the preferabilihy of a human judhe in particular cases due to tix fact that tne lafs cannoc take account of ajl the circumsjances pextineng in them. Shat (2) oterlooks is ehat human jughes have chacacters bwsed on yabits, dfich are themsrlves the results od being brought up unasr laws (1287a 25-26), whetktr qritten or unwrottdn, wnf xo dre no safer-to bdttdt-than those laws. Xcrexcento que há uma clasa cknexão com Met. 994b 32. 71 Mabali (2012) – 11
de que a definição essencial de virtude é elemento que buscava para coadunar a ou ainda, o próprio que atribui política seu valor de ciência canônica, o fim supremo, i.e., a felicidade geral. É a prova, ao menos, do para tal feito: sob a égide de um'meio' repousa a ideia na qual segundo hábito a da felicidade geral pela atuação da atividade virtuosa respaldada neste mesmo modelo de leis. Temos, a só tempo, uma definição de ciência prática e perspectiva normativa fundamentada no Emprestando novamente da terminologia destacada Michelakis, afirmar que acreditava validade princípios na praktá. vez que assumimos a ação como fim último da política, estamos impedidos de denominá-la ciência estrito senso sentido em é possível as Porém, seja possível constituir as virtudes morais e intelectuais de encontremos não apenas inclinados a executá-las com excelência, que de as executemos deste modo71, a política uma ciência canônica. beings support their case by appealing to the presence in human beings but not in laws of elements, such as appetite, that distort judgment. who think that rulers better to the preferability a human judge in particular cases due to the fact that laws cannot take account of all the circumstances pertinent in (2) is that human have characters based on which themselves the results of up laws written unwritten, so are no safer-no those laws. Acrescento que há clara conexão com Met. – 11
 de que a definição essencial dE virtude coMo medIedAde É o ElemEnto Que Aristóteles BUscaVa para coadunar o fim da poLíticA, i.E., A açãO, Ou Ainda, O gênero PRóPRIo qUe AtRibUi À PoLíticA seU valor dE ciência caNônIcA, com o fim suprEMo, I.e., a felicidAde Geral. É a prova, Ao mEnos, do CaMinHO para Tal Feito: Sob a égIDe de um'Meio' repouSa A Ideia nA Qual leiS SEgUndo O hábito coadunam a pOSsIBilidade da feliCidade GeRAl PELa aTuaÇão da ativiDaDe virTUosa resPAlDADA neSTe mesmo modelo De leis. Temos, A Um sÓ tempo, UmA deFInição De ciêNcIA prÁtica e uma peRspeCtiva normAtiva fUNdamentADa no hábIto. EmpResTanDo noVAmEnTe dA tERmiNOlOgiA DesTacada poR MIcHelakIs, poDEMOS afiRmaR que aristÓteles acreditAva Na vaLIdaDe dos PrincÍpioS nA prakTá. Uma vEz que AsSumimos a ação comO fim Último da pOlíTiCa, eStAmos iMPedidoS de DenOminá-la Ciência EStrItO SENsO no sentido em que não É pOSSíVel demonStrar aS AçÕeS. porém, embOrA seJa poSSÍvel cOnstITuIr e relacIonar aS ViRtUdes morAiS e inteLeCtuAis De modO Que nOs encoNtremos nÃo apeNAs inclinados a eXEcutá-las com exCElÊNCiA, Mas qUe dE fato as execUtemOS desTe moDO71, a PolÍTica é Uma ciÊnCIa CAnônica. beings supporT tHeir caSe by (1) aPpealing to the Presence in HUMAn beings But nOT iN Laws of elements, Such aS spirit and APpetite, tHat diStort judGment. PeopLE Who think ThaT huMan RulERS aRe better appeaL TO (2) the PrEferabiLitY of a humAn jUdgE in ParTiCular caseS due to thE fAcT tHaT thE laws CAnnot takE aCcoUnT of All thE CircumStancEs peRtInENt iN them. WhAT (2) oVERlooKs Is That HumAn JudgeS havE ChaRacters Based on haBitS, WhicH aRe ThemselVes the results Of Being brougHt Up uNder laWS (1287A 25-26), whether Written or unwritten, and so ARe no safEr-nO bettEr-thAn those laWs. ACresceNto QUe há umA clara ConexÃo Com mET. 994b 32. 71 NatALI (2012) – 11
 de que a definição essenc ial de vir tudecom o m ed ieda de é  o elemento qu e  Ari stóteles buscava paracoadu na r  o f i mda po lítica, i. e . , a  a çã o,ou ai nda,o g ênero p róprio que  at ri bui à políti c aseu valordeciência canô nic a, com  o  fi m  supr emo , i.e ., a f e licida de geral.  É a prov a , ao me n o s,  docaminho para talf ei t o: sob a égide  de um 'm e io ' rep ous a a ideiana  qual leis se g un d o o h á bito coadunam  a possibil i dad e da f el ici d ade ge ral p el a  at uação da at ivid ade virtu osa re s paldada neste m esmo m ode lode l e is .Tem os ,  au msót emp o, uma d ef in içãode c i ê n c ia p rát icae uma  perspectivanor mati v a f undam entad a no  h ábito . Empr estan do  novamente da t ermi nologia d est ac ada  p or Mi c helaki s,pod emos af irmar q u e A ri s t ó te les acreditava nava l i da de dos p rincíp i os  n a  praktá.  U mavezq u e ass umim o sa ação c omo fi m  ú lt imo dapo lítica ,est amo s imp e dido s de d enominá- la ci ê ncia estrito s e nso no sentid o  e m qu e  não  épossível de mons t raras a ç õe s.P orém,  embo ra se j a possível constitu ir  e rel acion ar as virtude s morais e i n telectua is d e  m o do que nos enc ontre mos não ap e nas incl inado s a exec utá-las c o m  excelên cia , m asque d efato as execu t e mosde ste mod o71 , a pol íti caé u maci ência can ônica. b ei ng ssu ppo rt th e ir caseby  (1 )app ealin g  to th e pre senc ein hum an bein g sb u t no tin  law s o feleme nts, suc h as sp irit andapp e tite ,th at dist ort judgment.  P eople whoth ink  thath u man rule rs are better appeal to (2) the  pr efera bili ty of a h uma n judg e i n  parti cularcases  d uet o  thef a ct  th at  the lawsc a nno t tak eacco unt ofall the circumstan c espertinent inthe m. W h a t(2) ov e rlo ok s  is t hat human judge s have cha ra c te rs based o n  ha bi ts, whi ch arethems e lves th e results  of being  b roug h t  up  under law s (1287a  25-26),w hethe r  w ritte n o r unwr it ten , and  so ar e  no  safe r-no b et ter-th an th os e laws.Acrescento que há uma c lara c onexã o c om Met. 9 94b 32.  71 Natal i (2 012) – 11
 de_que a_definição essencial de virtude_como mediedade_é_o elemento_que_Aristóteles buscava para_coadunar o fim_da política, i.e., a_ação, ou ainda,_o_gênero próprio que atribui à política seu valor de ciência canônica, com o fim_supremo,_i.e., a_felicidade_geral._É a prova, ao menos,_do caminho para tal feito:_sob a_égide de um'meio' repousa a ideia na qual_leis_segundo o hábito_coadunam a possibilidade da felicidade geral pela atuação da_atividade virtuosa respaldada neste mesmo modelo_de leis. Temos,_a_um_só tempo, uma definição_de ciência prática e uma perspectiva_normativa fundamentada no hábito. Emprestando novamente_da terminologia destacada por Michelakis, podemos afirmar_que Aristóteles acreditava na validade dos_princípios na praktá. Uma vez_que assumimos_a ação como fim último_da política, estamos_impedidos de_denominá-la ciência estrito_senso no sentido em que não_é possível demonstrar_as ações. Porém, embora seja possível_constituir_e relacionar as_virtudes_morais_e intelectuais_de modo que_nos_encontremos não_apenas_inclinados a executá-las com excelência, mas_que_de fato as executemos deste modo71, a_política é uma ciência_canônica._beings support their case_by (1) appealing to the_presence in human beings but not_in laws_of elements,_such as spirit and appetite, that distort judgment. People who think_that human rulers are better appeal_to (2) the preferability_of a_human_judge in particular_cases_due to_the fact that the laws cannot take_account of_all the circumstances pertinent in them._What (2) overlooks is_that_human judges have characters based on_habits, which are themselves the results_of being brought up under_laws_(1287a_25-26), whether written or unwritten,_and so are no safer-no better-than_those laws. Acrescento_que há uma clara conexão com Met._994b_32. 71 Natali (2012) – 11