 pensar es un acto que afirma la unión que existe entre el sujeto pensante y el objeto del pensamiento. Hay un esfuerzo por parte del sujeto para poder conocer al objeto. En la experiencia del don, en cambio, no se actúa con UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 40 los métodos cualitativos o cuantitativos de la investigación científica, sino con la experiencia de lo dado profundamente. En ésta, se abandona lo externo (epojé), y hay un sentimiento de que el ego es trascendido. El yo queda abrumado, sin fronteras, como diluido en el universo, de tal manera que la dualidad entre sujeto y objeto queda superada. El sujeto es agobiado por la experiencia y como ésta no es una experiencia cognitiva, no se puede expresar en conceptos. No hay palabras para expresar en términos de reducción fenomenológica, lo vivido. Sólo se expresa en términos negativos: no tiempo, no espacio, no relación. La intencionalidad queda reemplazada por unas estructuras de experiencia que se pueden expresar como sin tiempo, ni espacio, ni conexión con algo. Es una experiencia total de pasividad, en la que no se piensa o se elaboran conceptos. El sujeto y el objeto son uno? Esa es la conceptualización general de la experiencia, pero va más allá de eso. Hay una inadecuación en el mismo método fenomenológico para dar razón de tal experiencia. La experiencia del fenómeno saturado hace posible entender el estado de un yo kenótico. La fenomenología trascendental tiene que llegar al exceso de la fenomenología radical. En ésta, la epojé fenomenológica coloca entre paréntesis toda preconcepción para poder reducir todo el material experiencial a su pura esencia. Reinterpretar la experiencia con base en las propias pre
pensar es un acto que afirma la unión que existe entre el sujeto pensante y el objeto del pensamiento. Hay un esfuerzo por parte del sujeto para poder conocer al objeto. En la experiencia del don, en cambio, no se actúa con UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 40 los métodos cualitativos o cuantitativos de la investigación científica, sino con la experiencia de lo dado profundamente. En ésta, se abandona lo externo (epojé), y hay un sentimiento de que el ego es trascendido. El yo queda abrumado, sin fronteras, como diluido en el universo, de tal manera que la dualidad entre sujeto y objeto queda superada. El sujeto es agobiado por la experiencia y como ésta no es una experiencia cognitiva, no se puede expresar en conceptos. No hay palabras para expresar en términos de reducción fenomenológica, lo vivido. Sólo se expresa en términos negativos: no tiempo, no espacio, no relación. La intencionalidad queda reemplazada por unas estructuras de experiencia que se pueden expresar como sin tiempo, ni espacio, ni conexión con algo. Es una experiencia total de pasividad, en la que no se piensa o se elaboran conceptos. El sujeto y el objeto son uno? Esa es la conceptualización general de la experiencia, pero va más allá de eso. Hay una inadecuación en el mismo método fenomenológico para dar razón de tal experiencia. La experiencia del fenómeno saturado hace posible entender el estado de un yo kenótico. La fenomenología trascendental tiene que llegar al exceso de la fenomenología radical. En ésta, la epojé fenomenológica coloca entre paréntesis toda preconcepción para poder reducir todo el material experiencial a su pura esencia. Reinterpretar la experiencia con base en las propias pre
 pejsar es un acto que afiroa la unión que gxuste eitre el sujeto oensante y el objeto del pendanienti. Hay un esfuerzo por oarte del sujeto para poder conorsr al onleto. Sk la zx'eriencia del dpn, en cambho, no se actúa wov BN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIG AL DABOHT 40 los métodos cuakytatjnow o cuantitativos de la invesfigación científica, simo con la experiencia de ll dafo profundamente. Ej ésta, se abqndogq lo externo (epojé), y haj un sentimjento de que el ego es trascendkdo. Ek yo queda avrulddo, sin froiteras, como diluido en el gniversp, de tal maners qne lq dualidad entre sujevo y objeto queda sukerada. El vuleto es agobiado por oa expetiencha y xomu ésua io ss una ex'eriencia ckgnitiva, no se puede expresar tn sinceptos. No hzy palwbwas para expresar en términos de reducciót fsnomenológica, lo vivido. Wólo se expresa en térmlnos negaeivos: no tiempo, no espacio, no relación. La intenciotalided qutdq reeoplwzada por unas estructuras de experiencia que ae pleden expresar coio sin tiemlo, no espacio, ni cunexión coh algo. Es una expegiencia totao de pasididac, en la que no se piensa o we elaboran boncwptos. El sujeto y zl objeto sou uno? Gsa es la conceptualización geueral se la experlencia, pedu va más allá de ero. May una inadecuación en el misio método henomznológico pars dar wazón de tap expcsiencia. La experiejcia bel fanómeno satkrado hace posible entender el xxtado de un io nenónico. La fznomenplogía trascenqental tiene qoe llegar al ebceso de lz fenomxnología radisal. En ésta, la gpojé fenomenonógica cojoca entee paréngdsis toda precpncepción iaxa poder eeducir todo el maberiau experiencial a su pura esencia. Rringer[rvtac la qfperiencia cmn bxse rn lar propias pve
pensar es un acto que afirma la existe el sujeto y el objeto por del sujeto para conocer al objeto. la experiencia del don, en cambio, se actúa con UN NUEVO PENSAR SOBRE DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT 40 métodos cualitativos o cuantitativos de la investigación científica, sino con la experiencia de dado En se lo externo (epojé), y hay un sentimiento de que el ego es trascendido. El yo queda sin fronteras, como diluido en el universo, de manera que la dualidad sujeto y objeto queda superada. sujeto agobiado por experiencia como no es una cognitiva, no se puede expresar en conceptos. No hay palabras para expresar en términos de reducción fenomenológica, vivido. Sólo en términos no no no relación. La reemplazada por unas estructuras de experiencia expresar como sin tiempo, ni espacio, ni conexión algo. Es experiencia total de pasividad, en la no se piensa o se elaboran conceptos. El y el objeto son uno? Esa es la conceptualización general de la experiencia, pero va de eso. Hay una en el mismo fenomenológico dar de experiencia. La del fenómeno saturado hace posible entender el estado de un yo La fenomenología trascendental tiene que llegar al exceso de la En la epojé fenomenológica entre paréntesis toda preconcepción poder todo el material experiencial pura Reinterpretar base las pre
 pensar es un acto que afirma la Unión que exIste eNtrE el SuJeto PensAnte y el objeto dEL penSamiento. Hay un esfuerzo pOr parTe DEl suJEtO para Poder coNOcER Al oBjEtO. En La EXpErienCia Del don, eN cambio, no sE acTúA con UN NUEVO PenSaR SOBRE DIOs: DEl DASEIN AL DAGoTT 40 Los métOdOs cUAlitaTivOs o cuAntitaTIvos de La investiGaCIón cieNTífica, sINO cOn la Experiencia de lo daDO pROfundamente. En éSta, se aBaNDoNA Lo eXteRno (epojé), y hAy Un senTImiento DE qUE EL egO Es trascendido. el yo queda abRUmaDo, sin fRoNteRAs, como DiluiDo EN el Universo, de tAl maNera que la DualidAD entre sUJeto y obJeto quEda SupEradA. el SuJetO eS AgoBIaDo pOR la ExperienCiA y Como éSta nO ES UNa exPerIencIa cogNitiva, no se pueDe eXpreSAr eN concEptos. no haY pAlabrAs para ExpreSaR en términos de reDuccIón fenomeNolÓgIca, Lo VividO. sólo se ExpResA en térmInos negATivOs: NO TIeMpo, no espacio, no relaCiÓN. la IntencioNalidaD QuEdA ReemplazAdA poR unaS EStrucTuraS De ExperienCia que SE pUeDen exprEsAr como SiN tiEmpO, ni esPAcio, Ni coneXión con aLgo. Es UNa experiencia tOTal de pasividaD, En LA QuE No se PieNsa o se elaboRan cONcepTos. EL SuJetO Y el obJeto sOn UNo? eSa es la conceptualizaCiÓn geneRal de La experiencia, Pero va más aLLÁ De eso. Hay Una iNAdECuación en el misMo métOdo fenomenOLógico paRa dar Razón de tAl experieNCIa. La expeRieNciA deL feNÓMeNo saturado hacE POsibLe EntendeR el Estado dE un Yo kEnóTicO. LA fenomenoLogía traScEnDeNtAl tIene qUE llegar aL eXceSo De lA fenoMEnologÍa radIcal. en ÉsTA, la Epojé feNOmENOlógIcA cOlocA enTrE paréNtesIS toDa precoNcepción pAra POder ReDuCir todo El material expErIencial a su PuRa eSencia. rEInterpreTar la experiencia con base EN las proPiaS pre
 pensar es un acto que afi rma la uni ón qu e e xis te  ent re e l sujeto pensa n te y  el objeto del pensami ento.  H a y un es fuerz o por p a rt e del  s uj eto  p a ra  pode r c onoceral objeto.  En  l a experienci a  d el don, en  ca mbio, no seact úa con  U N N U EVO P ENS AR SO BRE DI O S: DEL  DASEIN A LD AGOTT4 0 los m é t od os c ualitativos o cua n ti t ativos de la i nvesti ga c ió n cie ntí fica, sino  c on la experie n ci a d e l o  dado profund amente. Ené sta , se a ba ndo n a lo e xtern o( epo jé), y hayun s entimient o de q u e el eg o  es tra scendi do.  El  yoq ue da  ab ru m ado ,  s inf ron teras, c om odilui do e n e l  uni ver so,de ta l manera queladual i dad  entr e suj etoyobjet o qued a sup er ada. El sujetoes a gobiado p orla  ex pe rienc i a y co moést a no es  una ex p eri en c i a  c ognitiva, no se pu ed e ex presar e n conc e pt os .  No haypa lab rasp a ra ex pres a ren térmi nos de re du cción f en omenol óg ica , l o viv i do.Sólo s e expres a ent érminos negati v os: no tiempo ,  n o es p acio , n o relación.  Lai nten cion a li dad queda  reem pl a za d a por unas estructu ra s de e xperi encia que sepueden exp r e s ar comosint ie m po, ni espacio , niconexión c o n algo.Es un a experi encia tot a l  de pasi vid ad,  en  la q ue  no se piensa o  seel aborancon ceptos.  El  su jet o y  e l objetoson uno?  E sa  e slaconce p tualizac ió n g en era l del a expe rienc ia,pe ro vamás all á  d e eso.  H ay  una  in ad ecuac ióne n e l mismo  método f eno m enol óg ic o paradar razón deta l experien ci a.La exp e r iencia d el fenómeno saturado ha c e posib leenten derel estado  de  un yo  ke n ótico.  La fe nomen ol ogí a trasc e n de nta ltiene quel l ega r alex ceso  de lafenomenología radi c al.  En ésta, laepo jé f e n om eno l óg i caco l oca e ntre paréntesis  toda prec on c ep ción parap ode rreducir  todo e l mat e rial ex periencia l a su pu ra  ese n c ia.  Reinterpr etar laexperienc i a con ba se en  la s prop ia s p re
 pensar_es un_acto que afirma la_unión que_existe_entre el_sujeto_pensante y el_objeto del pensamiento._Hay un esfuerzo por_parte del sujeto_para_poder conocer al objeto. En la experiencia del don, en cambio, no se actúa_con_UN NUEVO_PENSAR_SOBRE_DIOS: DEL DASEIN AL DAGOTT_40 los métodos cualitativos o_cuantitativos de_la investigación científica, sino con la experiencia de_lo_dado profundamente. En_ésta, se abandona lo externo (epojé), y hay un_sentimiento de que el ego es_trascendido. El yo_queda_abrumado,_sin fronteras, como diluido_en el universo, de tal manera_que la dualidad entre sujeto y_objeto queda superada. El sujeto es agobiado_por la experiencia y como ésta_no es una experiencia cognitiva,_no se_puede expresar en conceptos. No_hay palabras para_expresar en_términos de reducción_fenomenológica, lo vivido. Sólo se expresa_en términos negativos:_no tiempo, no espacio, no relación._La_intencionalidad queda reemplazada_por_unas_estructuras de_experiencia que se_pueden_expresar como_sin_tiempo, ni espacio, ni conexión con_algo._Es una experiencia total de pasividad, en_la que no se_piensa_o se elaboran conceptos._El sujeto y el objeto_son uno? Esa es la conceptualización_general de_la experiencia,_pero va más allá de eso. Hay una inadecuación en el_mismo método fenomenológico para dar razón_de tal experiencia. La_experiencia del_fenómeno_saturado hace posible_entender_el estado_de un yo kenótico. La fenomenología trascendental_tiene que_llegar al exceso de la fenomenología_radical. En ésta, la_epojé_fenomenológica coloca entre paréntesis toda preconcepción_para poder reducir todo el material_experiencial a su pura esencia._Reinterpretar_la_experiencia con base en las_propias pre