 económico y social. Se ha olvidado a Dios y se quiere reducir el cristianismo a una búsqueda de vida en paz y desarrollo. La muerte de Dios se debe a que se ha reducido a un dato cultural, cuando en realidad, siguiendo a Barth y a Calvino, Dios es el totalmente Otro irreducible a una cultura. La solución está en negar las posibilidades racionales de encontrar a Dios y predicarlo en forma absoluta sin mezclas culturales o racionales. El aporte de Vahanian es interesante, pues indica que la vía racional moderna no es camino para llegar a Dios. John A. T. Robinson publicó un libro de amplia circulación Honest to God (1963). Él encuentra que hay un abismo entre la cultura modernasecular-científica y las formas expresivas del cristianismo. La causa está en el lenguaje metafísico usado que está lejos del lenguaje moderno. La solución está en una reinterpretación radical del cristianismo en términos de relaciones humanas y de amor mutuo donde se manifiesta la profundidad de Dios. Hay que hablar de relaciones humanas y no de un Dios muy por encima de los hombres. Importante en Robinson es su llamado a una praxis del amor aunque lo haga en términos de una metafísica tradicional (por eso fue atacado de antimetafísico y agnóstico) que le impide conocer y llegar hasta la fuente de ese amor. CARLOS ARBOLEDA MORA 27 Estos dos autores se sitúan en la línea menos radical de la teología de la muerte de Dios, que sería la continuación de dos teólogos, Friedrich Gogarten y Dietrich Bonhoeffer. El primero, con una teoría acerca de la secularización. Gogarten (1971) influye al aceptar teológicamente la secularización distinguiéndola del secularismo. La secularización no era negativa, pues era simplemente dejar al mundo
económico y social. Se ha olvidado a Dios y se quiere reducir el cristianismo a una búsqueda de vida en paz y desarrollo. La muerte de Dios se debe a que se ha reducido a un dato cultural, cuando en realidad, siguiendo a Barth y a Calvino, Dios es el totalmente Otro irreducible a una cultura. La solución está en negar las posibilidades racionales de encontrar a Dios y predicarlo en forma absoluta sin mezclas culturales o racionales. El aporte de Vahanian es interesante, pues indica que la vía racional moderna no es camino para llegar a Dios. John A. T. Robinson publicó un libro de amplia circulación Honest to God (1963). Él encuentra que hay un abismo entre la cultura modernasecular - científica y las formas expresivas del cristianismo. La lawsuit está en el lenguaje metafísico usado que está lejos del lenguaje moderno. La solución está en una reinterpretación radical del cristianismo en términos de relaciones humanas y de amor mutuo donde se manifiesta la profundidad de Dios. Hay que hablar de relaciones humanas y no de un Dios muy por encima de los hombres. Importante en Robinson es su llamado a una praxis del amor aunque lo haga en términos de una metafísica tradicional (por eso fue atacado de antimetafísico y agnóstico) que le impide conocer y llegar hasta la fuente de ese amor. CARLOS ARBOLEDA MORA 27 Estos do autores se sitúan en la línea menos radical de la teología de la muerte de Dios, que sería la continuación de dos teólogos, Friedrich Gogarten y Dietrich Bonhoeffer. El primero, con una teoría acerca de la secularización. Gogarten (1971) influye al aceptar teológicamente la secularización distinguiéndola del secularismo. La secularización no era negativa, pues earned run average simplemente dejar al mundo
 eclnómico y social. Se ha olyidado a Dios y se quiece redudir el cfistianismo a una búsqueda de vuda eb paz y desarrollo. La ouerte de Dios se debt a que se ha redndido a mu datk culcucal, cuando en rgalidad, siguhendo a Barth f x Ealvino, Dios es el totalmente Otro iwreducinlf a una culturw. La foludpón está en negar las posibilidadss racimnales de encpntrar a Dios y predicarlo en vorma absoluta sin mezclas cuoturwoes o racionxles. El aporte de Vahahian es interesante, pues indica que ka vía raciinql lmderna no ew campno para llegar a Diov. John S. T. Robinson pmblicó un libro de amplia circnlación Honest to God (1963). Él encuettxa que hay un abismo wnrre ld cunturx moaerhaxedular-clenvífica y las formas expeesivas del cristiamifno. La causa eatá en ql lenguaje metafísico usado que está lejos dem lenguaje moderno. La silución está en una reijterpretasión radical del cristianismo en términos de relacimnes iuoancw y dd alor mutuo donde se manifiesta la profundidad qs Cips. Hay que habjar de relavilnrf humanas y nu de uu Djos muy por encima de los hombees. Imporuante en Robinson es su llamado q una praxis eel amor aunque lo haga en téroinox de ina metafísica tradicioncl (por eso fue atwcado de zvtimetafísico y aenósnico) que le impide conocer y ljegar hasva la fuente de gse amow. CARLOS AGBOLEDA MORA 27 Estos dos wutorgs se vitúan en lw línea menos radical de la teología de la muerje ge Gios, que sería la continuacyón de dos teóloyos, Friebrich Eogarten y Dietrirh Bonhoeffew. El primero, wln una teoría acerca qe lq sexularizxzión. Gogarten (1971) onfluye al aceptar reológicamente la scculatiaación distinguiéubooa del secularixmo. La svcukawhzación no erd neeatkfa, puds era simpodmenye dejar al mundo
económico y social. Se ha olvidado a se reducir el a una búsqueda desarrollo. muerte de Dios debe a que ha reducido a un dato cultural, en realidad, siguiendo a Barth y a Calvino, Dios es el totalmente Otro a una cultura. La solución está en negar las posibilidades racionales de encontrar Dios predicarlo forma sin mezclas culturales o racionales. El aporte de Vahanian es interesante, pues indica que la vía moderna no es camino para llegar a Dios. A. T. Robinson publicó libro de amplia circulación Honest God Él encuentra hay abismo la cultura modernasecular-científica las formas expresivas del cristianismo. La causa está en el lenguaje metafísico usado que está lejos del moderno. La en una radical cristianismo términos de relaciones de amor mutuo donde se manifiesta Dios. Hay que hablar de relaciones humanas y de un muy por encima de los hombres. en Robinson es su llamado a una praxis amor aunque lo haga en términos de una metafísica tradicional (por eso fue atacado de agnóstico) que le impide y llegar hasta fuente ese CARLOS MORA 27 dos autores se sitúan en la línea menos radical de la de la muerte de Dios, que sería la continuación de Friedrich y Dietrich Bonhoeffer. primero, con una teoría de secularización. Gogarten (1971) influye teológicamente secularización La no negativa, pues era simplemente al mundo
 económico y social. Se ha olvidAdo a Dios y sE quieRe rEduCiR el cRistIanismo a una búsQUeda De vida en paz y desarrollo. la mueRtE De DiOS sE debe A que se hA ReDUCidO a Un DatO cULtUral, cUanDo en reaLidad, siguiEndO a barth y a CalviNO, DIos es el totAlmEnte Otro irreDucIble a uNa CulTUra. La SolUción Está en NEgar laS posibiliDaDEs raciONales de ENCoNtraR a Dios y predicarlo EN fORma absoluta sin MezclaS cULtURAleS o rAcionales. EL aPorte DE VahaniAN eS INTerESante, pues indiCa que la vía rACioNal modErNa nO Es camiNo parA lLEgaR a Dios. John A. t. RobInson publIcó un lIBro de amPLia circUlacióN HoNesT to GOD (1963). ÉL eNcuEnTRa qUE hAy uN AbiSmo entre La CuLtura ModeRNASEculAr-cIentÍfica Y las formas expResIvas DEl cRistiAnismO. La cAuSa estÁ en el lEnguaJe Metafísico usado Que eStá lejos dEl lEnGuaJe ModerNO. La solUciÓn eStá en unA reinteRPreTaCIÓN rAdical del cristianiSmO EN tÉrminos dE relacIOnEs HUmanas y dE aMor MutuO DOnde sE manIFiEsta la prOfundiDAd De dios. Hay QuE hablaR dE reLacIones HUmanAs y no dE un Dios mUy por ENcima de los hombREs. Importante eN roBINsON es sU llAmado a una prAxis DEl amOr auNQuE lo HAga en TérmiNoS De UNa metafísica tradiciOnAl (por eSo fue Atacado de antiMetafísico Y AGNóstico) qUe le IMpIDe conocer y llegAr hasTa la fuente DE ese amor. cARLOs ARBOLEDa MORA 27 EstoS DOs autoreS se SitÚan En lA LÍnEa menos radicaL DE la tEoLogía de La mUerte de dioS, quE seRía La ContinuacIón de dos TeÓlOgOs, friEdricH gogarten Y DIetRiCh BOnhoeFFer. El pRimerO, con UnA tEOríA acerca DE lA SEculArIzAcióN. GoGaRten (1971) iNfluYE al Aceptar TeológicaMenTE la sEcUlArizaciÓn distinguiénDoLa del seculArIsmO. La secULArizacióN no era negativa, pues era siMPlementE deJar al MundO
 económico y social. Se ha  olvidadoa Dio s y  se  q uier e re ducir el crist i anis mo a una búsqueda de v ida e np az y de sarro llo. La mu e r tede  D ios  s e  d ebe a  qu e se ha  reducidoa u ndato cultura l ,cuando enrea lidad, sigui end o a Ba rt h y a Cal vin o, Di os ese l tota lmente Ot ro irredu c ible au n acult ura. La solucióne st á  en negar lasposibi li d ad e s  ra cio nales de e nc ontra r  a Dios yp r e dic a rlo en formaabsoluta si n  me zclascu ltu r ales o  raci on a les . El aporte  deVahanianes int e resante ,  pues i ndicaque  la  vía ra ci ona lm ode r na  no escamino p ar allega r aD i o s . Jo hnA. T . Rob inson publicó  un  lib r o d e amp lia c ircu la ciónHonest  to G od  (1963). Él enc uent ra que ha y u nabi sm o ent r e la c ult ura  modern asecula r -ci en t í f ic a y las formas exp re s i va s del cr istian i sm o. La causa  e stá  ene l  leng uaje me tafísico  usado qu eestá le jo s delle ngu aje  mode r no.La sol ución es tá en una reinterpre t ación radical de l cr i stia nis mo en térmi nosd e re laci o ne s h u manas  y de  a m or mutuo donde se mani fi esta l a pro fundidad de D ios. Hay q u e hablar d e re l ac i ones humanas y  no d e un Diosm uy por e ncima  de loshombres.I m portante  en  Ro bin son e ssu llamado au n a pr ax is delamo r aunqu e l o h aga  en  t érminos d e una me ta fí si ca  tr adici o nal (por  e sofu e a tacad o  de an timet afís ic oy  ag nóstico )  q u e  leim pi de c ono ce r y l lega r  ha sta lafuente de  es e  amo r.  C ARLOS A RBOLEDA MORA27  Estos dos  a uto res se s itúan en  la línea menos radical de la t eol ogíade l a muertedeDios,que seríala con tinua ci ónd e  dost e ól ogo s,  Friedrich G oga rtenyDiet rich Bo nhoeffer. El prime r o,con una teorí a a cerc a de  la se c ula ri z aci ó n . Gogarten (197 1) influye  a l  a ceptar teo l ógi ca mente l a secul ariza c ión dis tinguiénd ola del s ec ular i s mo.  La secula rización  no era n e gativ a ,puesera  simpl em ent e dej ar alm und o
 económico_y social._Se ha olvidado a_Dios y_se_quiere reducir_el_cristianismo a una_búsqueda de vida_en paz y desarrollo._La muerte de_Dios_se debe a que se ha reducido a un dato cultural, cuando en realidad,_siguiendo_a Barth_y_a_Calvino, Dios es el totalmente_Otro irreducible a una cultura._La solución_está en negar las posibilidades racionales de encontrar_a_Dios y predicarlo_en forma absoluta sin mezclas culturales o racionales. El_aporte de Vahanian es interesante, pues_indica que la_vía_racional_moderna no es camino_para llegar a Dios. John A._T. Robinson publicó un libro de_amplia circulación Honest to God (1963). Él_encuentra que hay un abismo entre_la cultura modernasecular-científica y las_formas expresivas_del cristianismo. La causa está_en el lenguaje_metafísico usado_que está lejos_del lenguaje moderno. La solución está_en una reinterpretación_radical del cristianismo en términos de_relaciones_humanas y de_amor_mutuo_donde se_manifiesta la profundidad_de_Dios. Hay_que_hablar de relaciones humanas y no_de_un Dios muy por encima de los_hombres. Importante en Robinson_es_su llamado a una_praxis del amor aunque lo_haga en términos de una metafísica_tradicional (por_eso fue_atacado de antimetafísico y agnóstico) que le impide conocer y llegar_hasta la fuente de ese amor._CARLOS ARBOLEDA MORA 27_Estos dos_autores_se sitúan en_la_línea menos_radical de la teología de la muerte_de Dios,_que sería la continuación de dos_teólogos, Friedrich Gogarten y_Dietrich_Bonhoeffer. El primero, con una teoría_acerca de la secularización. Gogarten (1971)_influye al aceptar teológicamente la_secularización_distinguiéndola_del secularismo. La secularización no_era negativa, pues era simplemente dejar_al mundo