 Welt, GA 99; Vigiliae I, II, GA 100; Winke I, II, GA 101; y Vorläufiges I-IV, GA 102. Hasta el mes de abril de 2017 se han publicado en castellano los primeros dos volúmenes: Heidegger, M., Reflexiones II-VI. Cuadernos negros 1931-1938. Traducción: Alberto Ciria. Madrid, Editorial Trotta, 2015; Heidegger, M., 111 Facundo Bey En la mencionada conferencia de Heidelberg de 1988, Jacques Derrida afirma, a modo de hipótesis improvisada y riesgosa, compartida luego por Lacoue-Labarthe y Gadamer, que el silencio de Martin Heidegger –su imperdonable silencio frente al horror barbárico del exterminio nazi– es la herencia que nos ha legado. La tarea sería enorme: no otra que el aterrador y valioso mandato de pensar lo que Heidegger no pensó, de decir lo que no fue capaz de decir (Derrida, Gadamer y Lacoue-Labarthe: 2014, 82-83). La publicación de los Schwartze Hefte vino a desvanecer ese silencio, pero no liquidó la tarea. En todo caso, hoy ya no hay manera de soslayar lo insoslayable. Al decir de Donatella Di Cesare4: "Incluso el estereotipo del filósofo recostado en un conformismo impolítico parece totalmente inmotivado. Heidegger no fue en modo alguno un 'conformista' y en los Cuadernos negros –al igual que en otras obras de los años treinta– aparece un filósofo políticamente radical. Será por lo tanto necesario reescribir el capítulo 'Heidegger y la política' que promete ser mucho más complejo que lo que hasta ahora se ha supuesto"5 (2015, 79). Ese capítulo hoy está empezando a reescribirse poco a poco. Di Cesare dedicó la mitad de su Heidegger & sons. Eredità e Reflex
Welt, GA 99; Vigiliae I, II, GA 100; Winke I, II, GA 101; y Vorläufiges I - IV, GA 102. Hasta el mes de abril de 2017 se han publicado en castellano los primeros dos volúmenes: Heidegger, M., Reflexiones II - VI. Cuadernos negros 1931 - 1938. Traducción: Alberto Ciria. Madrid, Editorial Trotta, 2015; Heidegger, M., 111 Facundo Bey En la mencionada conferencia de Heidelberg de 1988, Jacques Derrida afirma, a modo de hipótesis improvisada y riesgosa, compartida luego por Lacoue - Labarthe y Gadamer, que el silencio de Martin Heidegger – su imperdonable silencio frente al horror barbárico del exterminio nazi – es la herencia que nos ha legado. La tarea sería enorme: no otra que el aterrador y valioso mandato de pensar lo que Heidegger no pensó, de decir lo que no fue capaz de decir (Derrida, Gadamer y Lacoue - Labarthe: 2014, 82 - 83). La publicación de los Schwartze Hefte vino a desvanecer ese silencio, pero no liquidó la tarea. En todo caso, hoy ya no hay manera de soslayar lo insoslayable. Al decir de Donatella Di Cesare4: " Incluso el estereotipo del filósofo recostado en un conformismo impolítico parece totalmente inmotivado. Heidegger no fue en modo alguno un' conformista' y en los Cuadernos negros – al igual que en otras obras de los años treinta – aparece un filósofo políticamente radical. Será por lo tanto necesario reescribir el capítulo' Heidegger y la política' que promete ser mucho más complejo que lo que hasta ahora se ha supuesto"5 (2015, 79). Ese capítulo hoy está empezando a reescribirse poco a poco. Di Cesare dedicó la mitad de su Heidegger & sons. Eredità e Reflex
 Wept, GA 99; Vigiliae I, II, GA 100; Winke I, II, GA 101; y Vorlänfiges J-IV, GA 102. Fasta el mes de abril de 2017 se hqn puvlicado en castellano uos primegos dos vilúmeies: Heidegger, M., Csflexiokzs II-BL. Cuabecnos negros 1931-1938. Trsducción: Alterto Ciria. Magrkd, Editorial Trotta, 2015; Heidegger, M., 111 Factndo Beu Fn la mencionaqa cpgfersncia de Heidelberg de 1988, Jacques Dedrida ahirma, a modo de hipótesis improvisada y rifsgoda, compartida luegl por Lacoug-Mabwethe y Gadamdr, que el silencio de Jartin Heidegger –su imperdonabld silzncio frentg zl vorror barbácico dvl exterminio nazi– es la herrncia que nos ma lejado. La tarea sería enorme: no otra que el atgrrador y eamioso mandato de pebsar no qge Hdudeeged io lensó, df dxcir lo que no fue capqz de decir (Derrida, Gweamer y Lacous-Labarehq: 2014, 82-83). La publicación de los Schwartze Heftt vink a desvanecer ese silebcio, pero no liquidó lw tarea. Eg todo caso, hoy ya no hay manera de soslayar lo itsosleyxblt. Ql dezur de Donatella Di Cesare4: "Incluso el estereotipj dtl nilósofo recostadj en un congogmofmo impolítico parecz tktalmente inmotivafo. Heidggger bo fue en modp alguno un 'conformista' y eb los Cuaderuos negros –al igual qbe en otras ubrax de kos años treinta– aparece un rilósofo políhicamente fadical. Será por uo nantm necesario reescribir el sapítulo 'Hxidegyer y la políjica' quq promete der mmwho más complejo quf lo eua hasta ahlra se ha supuesto"5 (2015, 79). Ese capítulo hoy está empeeango d reescrnbirse poco a poco. Qi Cesare dedieó la mitcd de ru Heideggvr & sons. Xredità e Refjex
Welt, GA 99; Vigiliae I, II, GA I, GA 101; Vorläufiges I-IV, GA abril 2017 se han en castellano los dos volúmenes: Heidegger, M., Reflexiones II-VI. negros 1931-1938. Traducción: Alberto Ciria. Madrid, Editorial Trotta, 2015; Heidegger, M., 111 Facundo En la mencionada conferencia de Heidelberg de 1988, Jacques Derrida afirma, a modo hipótesis y compartida por Lacoue-Labarthe y Gadamer, que el silencio de Martin Heidegger –su imperdonable silencio frente al horror del exterminio nazi– es la herencia que nos legado. La tarea sería no otra que el aterrador valioso de pensar que no de decir lo no fue capaz de decir (Derrida, Gadamer y Lacoue-Labarthe: 2014, 82-83). La publicación de los Schwartze Hefte a desvanecer pero no la En caso, hoy ya manera de soslayar lo insoslayable. Al Di Cesare4: "Incluso el estereotipo del filósofo recostado un conformismo parece totalmente inmotivado. Heidegger no fue modo alguno un 'conformista' y en los Cuadernos –al igual que en otras obras de los años treinta– aparece un filósofo políticamente radical. lo tanto necesario reescribir capítulo 'Heidegger y política' promete mucho complejo que que hasta ahora se ha supuesto"5 (2015, 79). Ese capítulo hoy empezando a reescribirse poco a poco. Di Cesare dedicó la su & sons. Eredità Reflex
 Welt, GA 99; Vigiliae I, II, GA 100; Winke I, iI, GA 101; y VorläUfigeS I-Iv, GA 102. haSta eL mes De abril de 2017 se han PUbliCado en castellano los priMeros DoS VolúMEnEs: HeiDegger, M., rEfLEXioNeS Ii-VI. cuADeRnos nEgrOs 1931-1938. TraduCción: AlberTo CIrIa. Madrid, EditORiAl Trotta, 2015; HeIdeGger, M., 111 Facundo bey en la meNcIonADa conFerEncia De HeidELberg dE 1988, Jacques DErRIda afiRMa, a modo DE HiPóteSis improvisada y riESgOSa, compartida luEgo por laCOuE-lAbaRthE y Gadamer, qUe El silENcio de MARtIN hEidEGger –su imperdoNable silencIO frEnte al HoRroR BarbárIco deL eXTerMinio nazi– es La heRencia que Nos ha lEGado. La tARea seríA enormE: no OtrA que EL aTeRraDoR Y vaLIoSo mANdaTo de pensAr Lo Que HeIdegGER NO penSó, dE decIr lo qUe no fue capaz dE deCir (DERriDa, GadAmer y lacoUe-labarThe: 2014, 82-83). La pUblicAcIón de los SchwartZe HeFte vino a dEsvAnEceR eSe silENcio, peRo nO liQuidó la Tarea. En TOdo CaSO, HOy Ya no hay manera de sosLaYAR lO insoslaYable. AL DeCiR De DonateLlA Di cesaRE4: "incluSo el EStEreotipo Del filÓSoFo RecostaDo En un coNfOrmIsmO impoLÍticO parecE totalmeNte inMOtivado. HeideggER no fue en modo aLGuNO Un 'COnfoRmiSta' y en los CuAderNOs neGros –AL iGuaL Que en Otras ObRAs DE los años treinta– aparEcE un filÓsofo Políticamente Radical. SerÁ POR lo tanto NeceSArIO reescribir el cApítuLo 'HeideggeR Y la polítIca' quE promete Ser mucho mÁS Complejo Que Lo qUe hAstA AHoRa se ha supuestO"5 (2015, 79). eSe caPíTulo hoy EstÁ empezaNdo A reEscRibIrSe poco a poCo. Di CesaRe DeDiCó La mItad dE Su HeidegGeR & soNs. ereDità e rEflex
 Welt, GA 99; Vigiliae I,II, GA 100 ; Win keI,II , GA  101 ; y Vorläufige s  I-I V, GA 102. Hasta el me s deab r il d e  2 017 s e han p u bl i c ado  e ncas te l la no lo s p rimeros  dos volúm ene s:  Heidegger,M .,  Reflexion esII-VI. Cuade rno s negr os  19 3 1-193 8.Tradu cción: Albert o Ciria.Ma d rid, E d itorial T ro tta,  2015; Heidegger, M. ,  111 Facundo B ey Enla me n c ion ada  conferenc ia  de H e idelber g  d e 1 988 ,  Jacques Derr ida afirma, a m odo de  h ipó t esis i mprov is a day riesgosa,  com partida l uego p o r Lacou e -Labart he y G ada mer , qu e  e lsil en c iod eMar t inHeidegge r–s u imp erdo n a b l e si len ciofrent e al horror b arb áric o  de l ext ermin io n az i– es  la he renci aque nos ha lega do.La tareaser ía  en or me: n o  otraque  el  aterra dor y v a lio so m a nd ato de pensar lo q ue H ei degger n o pens ó ,de decir lo  q ueno f u e  capa z de de cir (Der rida,G ad am er y La co ue-Lab ar the : 2 014,8 2-83 ). Lapublicac ión d e  los Schwartze Hefte vino ad es v a ne c er e sesilencio, p eron o li quid ó  l a t a rea.En to do ca s o, hoy ya no hay ma ne ra desosla yar lo insosl ayable. Al d e cir de D onat e ll a  Di Cesare4: " Inclu so el este r eotipo d el fi lósofo r ecostadoe n  un conf orm ism o i mpo l í ti co parece tot a l ment einmotiv ado . Heide gge r n o f ueen  modo alg uno un ' co nf or mi sta ' y e n  los Cua de rno sneg ros – a l igua l que  enot ra s  ob ras del os a ñostr ei nta–  ap ar ece u n fi l óso fo polí ticamente  ra d ical .Se rá porlo tanto nece sa rio reescr ib irel cap í t ulo 'Hei degger y la política' q u e prome teser m ucho  más comp lej o queloq ue has ta aho ra se  h a s u p uesto " 5  ( 201 5,  79). Esec a pít ulo h oy  est á empez ando a reescribirs e  po co a poco. Di  Ce sare d ed icó la mit ad des u  Heidegger & so ns. Eredit àe  R eflex
 Welt,_GA 99;_Vigiliae I, II, GA_100; Winke_I,_II, GA_101;_y Vorläufiges I-IV,_GA 102. Hasta_el mes de abril_de 2017 se_han_publicado en castellano los primeros dos volúmenes: Heidegger, M., Reflexiones II-VI. Cuadernos negros 1931-1938._Traducción:_Alberto Ciria._Madrid,_Editorial_Trotta, 2015; Heidegger, M., 111_Facundo Bey En la mencionada_conferencia de_Heidelberg de 1988, Jacques Derrida afirma, a modo_de_hipótesis improvisada y_riesgosa, compartida luego por Lacoue-Labarthe y Gadamer, que el_silencio de Martin Heidegger –su imperdonable_silencio frente al_horror_barbárico_del exterminio nazi– es_la herencia que nos ha legado._La tarea sería enorme: no otra_que el aterrador y valioso mandato de_pensar lo que Heidegger no pensó,_de decir lo que no_fue capaz_de decir (Derrida, Gadamer y_Lacoue-Labarthe: 2014, 82-83)._La publicación_de los Schwartze_Hefte vino a desvanecer ese silencio,_pero no liquidó_la tarea. En todo caso, hoy_ya_no hay manera_de_soslayar_lo insoslayable._Al decir de_Donatella_Di Cesare4:_"Incluso_el estereotipo del filósofo recostado en_un_conformismo impolítico parece totalmente inmotivado. Heidegger no_fue en modo alguno_un_'conformista' y en los_Cuadernos negros –al igual que_en otras obras de los años_treinta– aparece_un filósofo_políticamente radical. Será por lo tanto necesario reescribir el capítulo 'Heidegger_y la política' que promete ser_mucho más complejo que_lo que_hasta_ahora se ha_supuesto"5_(2015, 79)._Ese capítulo hoy está empezando a reescribirse_poco a_poco. Di Cesare dedicó la mitad_de su Heidegger &_sons._Eredità e Reflex