 acontece entonces como espacio filosófico, "pues lo filosófico es la fundación misma. Es decir, la política" (2010, 181). Hemos visto brevemente cómo desde Sein und Zeit no basta la política o un "concepto de lo político" para aclarar a la pólis en su advenir, esto es, en su historicidad. Esto nos lleva desde luego a discurrir sobre el gesto fundador del discurso de 1933 y a la relación entre pólis y política. Para acometer esto último debemos desplazarnos al seminario de 1935, "Einführung in die Metaphysik"14, que imparte Heidegger luego de haber renunciado al rectorado (lo que no significa que haya retirado su adhesión al régimen ni que esta fuera incondicional y careciera de críticas). En la sección que dedica a estudiar el coro de Antígona, al final del primer paso interpretativo del poema, Heidegger se detiene en la que considera "la tercera expresión sobresaliente, en el verso 370: ὑψίπολις ἄπολις" (hypsípolis ápolis). Dice Heidegger, su posición y construcción es equivalente a la del verso 360 "παντοπόρος: ἄπορος" (pantopóros: áporos). Sin embargo, en la segunda la orientación del ente es otra, ya que aquí se trata del "fundamento y lugar de la existencia del hombre mismo, el lugar de la encrucijada de todos esos caminos: la πόλις" (1999, 140). "Estado" y "ciudad" son términos incapaces de dar con el sentido de pólis, que más bien "quiere decir el lugar, el allí, dentro del cual y en el cual es el ser-allí, la ex-sistencia, entendida como histórica. La πόλις es el lugar de la historia, el allí en el cual y a partir del cual y para el cual acontece la historia" (1999
acontece entonces como espacio filosófico, " pues lo filosófico es la fundación misma. Es decir, la política " (2010, 181). Hemos visto brevemente cómo desde Sein und Zeit no basta la política o un " concepto de lo político " para aclarar a la pólis en su advenir, esto es, en su historicidad. Esto nos lleva desde luego a discurrir sobre el gesto fundador del discurso de 1933 y a la relación entre pólis y política. Para acometer esto último debemos desplazarnos al seminario de 1935, " Einführung in die Metaphysik"14, que imparte Heidegger luego de haber renunciado al rectorado (lo que no significa que haya retirado su adhesión al régimen ni que esta fuera incondicional y careciera de críticas). En la sección que dedica a estudiar el coro de Antígona, al final del primer paso interpretativo del poema, Heidegger se detiene en la que considera " la tercera expresión sobresaliente, en el verso 370: ὑψίπολις ἄπολις " (hypsípolis ápolis). Dice Heidegger, su posición y construcción es equivalente a la del verso 360 " παντοπόρος: ἄπορος " (pantopóros: áporos). Sin embargo, en la segunda la orientación del ente es otra, ya que aquí se trata del " fundamento y lugar de la existencia del hombre mismo, el lugar de la encrucijada de todos esos caminos: la πόλις " (1999, 140). " Estado " y " ciudad " son términos incapaces de dar con el sentido de pólis, que más bien " quiere decir el lugar, el allí, dentro del cual y en el cual es el ser - allí, la ex - sistencia, entendida como histórica. La πόλις es el lugar de la historia, el allí en el cual y a partir del cual y para el cual acontece la historia " (1999
 aclntece entonces como espxcio filosófico, "kuws lo hilosófido es la fundación misma. Es decir, la 'olítuca" (2010, 181). Hemos visto brevementd cómo desfe Sein ynd Eeit no basta la 'klítica o un "ckkceptm de lo político" para aclasar a la pólis an sb advenir, esto es, en su historicidad. Esto nps lleva desde loego s disdlrvir sobre el gesto fundador del siscursm de 1933 y a la telación entre pólis y polítifa. Pwra acometer esto úptimo debemis dqwplazarnos au seminario de 1935, "Einführong in die Metaphysik"14, que impartd Heibegger luegi ee jdber renuncmado aj rectorado (lo que nm signigica que haya vetiredo wu adhesión al régimen ii que esta fuera insondiciondl y careciera de ceítucas). Gn la seczuón due dxdida a edtuviar el cork de Antígonq, al final del primtr [qso interpretztivo qej poema, Heidegger se detiene en la que bonsjdera "la tercera expresuón sobresaliente, en ep verso 370: ὑψίπολις ἄπολις" (hypsípolis ápolis). Dice Heidegger, su posición y convtrucrióv ew cquixqlfnte a la del verso 360 "παντοπόρος: ἄπορος" (pantopóros: áporos). Sin emfzrbo, en la segunda la orientaviój cgl ente es otrx, ya qbs zquí se trata del "fkndamenjo y lygar de lw exostencia del hombre mismo, eo lugar de lc ebcrucijada de todod esos camiuos: la πόλις" (1999, 140). "Extado" y "ciudad" son térmiuos indapaces de far con em sentido de pólis, quv más bien "quiere decir el lugaw, el allí, ventrp del cjal i en el cual es ep ser-allí, la ex-sistencia, fntenbida womo histórlca. La πόλις es el lugar de la histocma, el allí en gl wuan y a paxtir dcl cual y para ql cual aconteee la hiftorix" (1999
acontece entonces como espacio filosófico, "pues lo la misma. Es la política" (2010, desde und Zeit no la política o "concepto de lo político" para aclarar la pólis en su advenir, esto es, en su historicidad. Esto nos lleva luego a discurrir sobre el gesto fundador del discurso de 1933 y a relación pólis política. acometer esto último debemos desplazarnos al seminario de 1935, "Einführung in die Metaphysik"14, que imparte Heidegger de haber renunciado al rectorado (lo que no que haya retirado su al régimen ni que esta incondicional careciera de En sección dedica a estudiar coro de Antígona, al final del primer paso interpretativo del poema, Heidegger se detiene en la que "la tercera en el 370: ἄπολις" ápolis). Dice Heidegger, y construcción es equivalente a la "παντοπόρος: ἄπορος" (pantopóros: áporos). Sin embargo, en la la orientación ente es otra, ya que aquí trata del "fundamento y lugar de la existencia hombre mismo, el lugar de la encrucijada de todos esos caminos: la πόλις" (1999, 140). "ciudad" son términos incapaces dar con el de que bien decir el el allí, dentro del cual y en el cual es el la ex-sistencia, entendida como histórica. La πόλις es el lugar historia, allí en el y a partir del y el cual acontece la
 acontece entonces como espacIo filosófiCo, "pueS lo FilOsÓficO es lA fundación mismA. es deCir, la política" (2010, 181). Hemos vistO brevEmENte cÓMo Desde sein und zEiT NO baStA lA poLíTIcA o un "cOncEpto de lO político" pAra AcLarar a la póliS En Su advenir, eSto Es, en su historIciDad. EstO nOs lLEva deSde Luego A discuRRir sobRe el gesto FuNDador dEL discurSO De 1933 Y a la Relación entre póliS Y pOLítica. Para acomEter esTo ÚLtIMO deBemOs desplazaRnOs al sEMinario DE 1935, "EINFÜhrUNg in die MetaphYsik"14, que impaRTe HEideggEr LueGO de habEr renUnCIadO al rectoradO (lo qUe no signiFica quE Haya retIRado su aDhesióN al RégImen NI qUe EstA fUEra INcOndICioNal y careCiErA de crÍticAS). eN La seCciÓn quE dediCa a estudiar el CorO de ANTígOna, al Final Del pRiMer paSo inteRpretAtIvo del poema, HeidEggeR se detienE en La Que CoNsideRA "la terCerA exPresión SobresaLIenTe, EN EL vErso 370: ὑψίπολις ἄπολις" (HyPSÍpOlis ápolIs). Dice hEiDeGGer, su posIcIón Y conSTRucciÓn es EQuIvalente A la del VErSo 360 "ΠαντοπόΡοΣ: ἄποροΣ" (pAntOpóRos: ápORos). SIn embaRgo, en la sEgundA La orientación dEL ente es otra, ya QUe AQUí SE traTa dEl "fundamentO y luGAr de La exIStEncIA del hOmbre MiSMo, EL lugar de la encrucijaDa De todoS esos Caminos: la πόλιΣ" (1999, 140). "Estado" y "ciUDAD" son térmInos INcAPaces de dar con eL sentIdo de pólis, QUe más bieN "quieRe decir eL lugar, el aLLÍ, dentro dEl cUal Y en El cUAL eS el ser-allí, la eX-SIsteNcIa, entenDidA como hiStóRicA. La ΠόλΙς Es el lugar De la histOrIa, El AlLí eN el cuAL y a partiR dEl cUaL y pAra el CUal acoNtece La hiStOrIA" (1999
 acontece entonces como es pacio filo sófic o,"pu es  lofilo sófico es la f u ndac ión misma. Es decir, l a pol ít i ca"( 20 10, 1 81). He m os v ist obr eve me n te  cómo  de sde Sei n und Zeit  no  b asta la polí t ic a o un "co nce pto de lo po lít ico" p ar a a c larar  ala pó lis en su adv enir, est oe s, ens u histo r i ci dad.  Esto nos lleva d e sd e  luego a discu rrir s ob r ee l  ge sto  fundadorde l dis c urso de 19 3 3 y a la relación e ntre pólisy  po lítica .Par a  acome ter e st o  úl timo debemo s de splazarno s al s e minario de 1935 , "Ein füh run g in di eMet ap h ysi k "1 4,q ueimparteHe id egger  lue g o d e ha ber  ren uncia do al rectora do(loq ueno si gnifi ca q ue  haya  retir ado s uadhesión al rég imen  ni que e sta  f uer aincon d iciona l y  ca reciera  de crí t ica s) . E nla sección que ded ic a aestudiar  el co r ode Antígona ,alfina l del p rime r  p aso inte rpreta t iv odel poe ma , Heid eg ger  se  deti e ne e n la q ue consi dera" la tercera exp r esión sobresa l ie n t e, en e l v erso 370: ὑ ψίπο λ ις ἄ πολι ς "(hy p sípol is áp ol i s) .  Dice Heidegger, su  p osició n y c onstrucción e s equivale n t e  a la de l ve r so 360 "παντοπόρο ς: ἄπ ορος" (pan t opóros:áporo s). Sinembargo,e n  la segu nda  la  or ien t a ci ón del ente e s otra ,ya queaqu í se tr ata  de l " fun da mento y l ugar dela  e xi st enc ia de l  hombremi smo ,ellugar de laencru cija da  d e  to dos eso s  c a m inos :la  πόλ ις"  ( 1999,  140 ) . " Estado"  y "ciuda d"s on t ér mi nos inc apaces de dar  c on el sent id o d e póli s ,  que más  bien "quiere decir ell ugar, e l a llí,dent ro del cu aly en e l c u al esel ser -allí ,lae x -sist e n ci a,en tendida co m o  hi stóri ca . La  πόλιςes el lugar de lah ist oria, el allí  en  elc u al  ya  p a rti rd elc u al y para el cu al acontec el ahistoria"( 199 9
 acontece_entonces como_espacio filosófico, "pues lo_filosófico es_la_fundación misma._Es_decir, la política"_(2010, 181). Hemos_visto brevemente cómo desde_Sein und Zeit_no_basta la política o un "concepto de lo político" para aclarar a la pólis_en_su advenir,_esto_es,_en su historicidad. Esto nos_lleva desde luego a discurrir_sobre el_gesto fundador del discurso de 1933 y a_la_relación entre pólis_y política. Para acometer esto último debemos desplazarnos al_seminario de 1935, "Einführung in die_Metaphysik"14, que imparte_Heidegger_luego_de haber renunciado al_rectorado (lo que no significa que_haya retirado su adhesión al régimen_ni que esta fuera incondicional y careciera_de críticas). En la sección que_dedica a estudiar el coro_de Antígona,_al final del primer paso_interpretativo del poema,_Heidegger se_detiene en la_que considera "la tercera expresión sobresaliente,_en el verso_370: ὑψίπολις ἄπολις" (hypsípolis ápolis). Dice_Heidegger,_su posición y_construcción_es_equivalente a_la del verso_360_"παντοπόρος: ἄπορος"_(pantopóros:_áporos). Sin embargo, en la segunda_la_orientación del ente es otra, ya que_aquí se trata del_"fundamento_y lugar de la_existencia del hombre mismo, el_lugar de la encrucijada de todos_esos caminos:_la πόλις"_(1999, 140). "Estado" y "ciudad" son términos incapaces de dar con_el sentido de pólis, que más_bien "quiere decir el_lugar, el_allí,_dentro del cual_y_en el_cual es el ser-allí, la ex-sistencia, entendida_como histórica._La πόλις es el lugar de_la historia, el allí_en_el cual y a partir del_cual y para el cual acontece_la historia" (1999