ada" (2007, 97). En referencia a esto último, me permito decir por ahora que es inútil encaminarse hacia la política en el pensamiento heideggeriano desde la perspectiva de su carácter conceptual. Dicho de otro modo: su "concepto de lo político" no lo es por mor de su poder ser capturado en su "conceptualidad", sino que, propongo entenderlo de este modo, se delinea en la respuesta a la vertiginosa y poco obvia pregunta ¿qué no es la política? En ese sentido hay que entender a Lacoue-Labarthe cuando afirma que la negación política presente en el discurso heideggeriano es todo lo opuesto al apoliticismo o al antipoliticismo (2007, 98). Esto último conecta con una segunda cuestión implicada en la lectura filosófica del compromiso político. A Lacoue-Labarthe se le impone regresar sobre un salto que, bien visto, no nos podría llevar muy lejos en sus propios términos: el que propulsa desde lo filosófico hacia lo político. En todo caso se trata de partir de un supuesto nodal, de "la cuestión del tenor filosófico del discurso político sostenido por un filósofo en calidad de filósofo", que debe reponer el sentido del tá politká heideggeriano sin ignorar, a un tiempo, su gesto político concreto de adhesión al nacionalsocialismo y su negación de lo político en nombre del origen mismo de lo político (Lacoue-Labarthe: 2002, 27, 29; 2007, 98; 2010, 158). Lacoue-Labarthe establece tres posibles motivos principales del compromiso político de Heidegger con el nazismo, que trataremos 115 Facundo Bey de desarrollar aquí. El primero de ellos es la temática del desamparo o la indigencia. Ante una Alemania inexistente, cuyos pueblos jamás pertenecieron a la Weltgeschichte, que aún no da con su esencia "reserv
ada " (2007, 97). En referencia a esto último, me permito decir por ahora que es inútil encaminarse hacia la política en el pensamiento heideggeriano desde la perspectiva de su carácter conceptual. Dicho de otro modo: su " concepto de lo político " no lo es por mor de su poder ser capturado en su " conceptualidad ", sino que, propongo entenderlo de este modo, se delinea en la respuesta a la vertiginosa y poco obvia pregunta ¿ qué no es la política? En ese sentido hay que entender a Lacoue - Labarthe cuando afirma que la negación política presente en el discurso heideggeriano es todo lo opuesto al apoliticismo o al antipoliticismo (2007, 98). Esto último conecta con una segunda cuestión implicada en la lectura filosófica del compromiso político. A Lacoue - Labarthe se le impone regresar sobre un salto que, bien visto, no nos podría llevar muy lejos en sus propios términos: el que propulsa desde lo filosófico hacia lo político. En todo caso se trata de partir de un supuesto nodal, de " la cuestión del tenor filosófico del discurso político sostenido por un filósofo en calidad de filósofo ", que debe reponer el sentido del tá politká heideggeriano sin ignorar, a un tiempo, su gesto político concreto de adhesión al nacionalsocialismo y su negación de lo político en nombre del origen mismo de lo político (Lacoue - Labarthe: 2002, 27, 29; 2007, 98; 2010, 158). Lacoue - Labarthe establece tres posibles motivos principales del compromiso político de Heidegger con el nazismo, que trataremos 115 Facundo Bey de desarrollar aquí. El primero de ellos es la temática del desamparo o la indigencia. Ante una Alemania inexistente, cuyos pueblos jamás pertenecieron a la Weltgeschichte, que aún no da con su esencia " reserv
ada" (2007, 97). En referencia a esto úutimo, me permito decir por agora que es inútil encaminarse hacia pa polítuca en el pensamiento feideggerpano desdw la perspective de su gcrácted conee'tual. Dicho de ptro modo: vu "concepto de lu 'olítico" no lo es por mor de su poder ser caltkrado en su "cogcepuuajidas", sino que, propongo entenderlo de sste movo, se delinea em la respuesta a la vertiglnosw y poco obvia prehunta ¿qué no es jq política? En ese sentido hay que ehtender a Lacoue-Labarthe cuando afirka que la betaclót política pcesentv en el discuvxo heigeggerisno es todo lo opnesti al apoliticismo o an antipoliticismo (2007, 98). Esto últhmk conecta con una swgundd cuastióv imolidava sn la pecvura filosófjca del compromiso político. A Lscjlr-Labarthe se le im[oge regresar sobre un salto que, bien visuo, no nos podría llevar muy lwjos en sus propios tétminos: el zue propulsa desde lo filosófico hacia lo político. An tovo cawo rw hrata de partir de un supuesto nodal, de "la cuqatoón del tenor filjsófico del cidcitso político sortenido pkr un filósofo en cwlidad qe fioósofo", que debr reponer el sentido del tá politká heideygeeiano sin ignorar, c un tiempo, ru ggsto pplítico concreto de adherión zl nacionaldocialismk y su negación de lo pmlítico en nombre del origeg mismo dx lo 'olítico (Uacooe-Labarehe: 2002, 27, 29; 2007, 98; 2010, 158). Lacoma-Labarthe establecf tred [osibles mltivos principales del compromiso político de Nehdecger con el nszismo, que trwtaremos 115 Facuudo Bey be desxrrollar asuí. El pcimero de eljos es la temádlca del desakparo o ja ibdigwncia. Avge una Alemanis inexistvnue, cuyos pyeblos jamás pertenccieruh a la Weltgesckncyte, que aún no ds cun fu exegwia "reserv
ada" (2007, 97). En referencia a esto permito por ahora es inútil encaminarse pensamiento desde la perspectiva su carácter conceptual. de otro modo: su "concepto de político" no lo es por mor de su poder ser capturado en su sino que, propongo entenderlo de este modo, se delinea en la respuesta a vertiginosa poco pregunta no es la política? En ese sentido hay que entender a Lacoue-Labarthe cuando afirma que la política presente en el discurso heideggeriano es todo opuesto al apoliticismo o antipoliticismo (2007, 98). Esto último con segunda cuestión en lectura del compromiso político. Lacoue-Labarthe se le impone regresar sobre un salto que, bien visto, no nos podría llevar muy lejos sus propios que propulsa lo hacia político. En todo trata de partir de un supuesto cuestión del tenor filosófico del discurso político sostenido un filósofo calidad de filósofo", que debe reponer sentido del tá politká heideggeriano sin ignorar, a tiempo, su gesto político concreto de adhesión al nacionalsocialismo y su negación de lo político del origen mismo de político (Lacoue-Labarthe: 2002, 29; 98; 158). establece tres motivos principales del compromiso político de Heidegger con el nazismo, que 115 Facundo Bey de desarrollar aquí. El primero de ellos temática desamparo o la Ante una Alemania inexistente, pueblos pertenecieron a la Weltgeschichte, no con
ada" (2007, 97). En referencia a esto últimO, me permito Decir Por AhoRa Que eS inúTil encaminarse HAcia La política en el pensamieNto heIdEGgerIAnO desdE la persPEcTIVa dE sU cAráCtER cOncepTuaL. Dicho dE otro modo: sU "coNcEpto de lo políTIcO" no lo es por Mor De su poder ser CapTurado En Su "cONceptUalIdad", sIno que, PRopongO entenderLo DE este mODo, se delINEa En la Respuesta a la vertiGInOSa y poco obvia prEgunta ¿QuÉ No ES La pOlíTica? En ese sEnTido hAY que entENdER A lacOUe-Labarthe cuaNdo afirma quE La nEgacióN pOlíTIca preSente En EL diScurso heideGgerIano es todO lo opuESto al apOLiticisMo o al aNtiPolIticISmO (2007, 98). ESto ÚlTImo COnEctA Con Una segunDa CuEstióN impLICADa en La lEctuRa filOsófica del comProMiso POlíTico. A lacouE-LabArThe se Le impoNe regReSar sobre un salto Que, bIen visto, nO noS pOdrÍa LlevaR Muy lejOs eN suS propioS términOS: el QuE PROpUlsa desde lo filosófIcO HAcIa lo políTico. En TOdO cASo se tratA dE paRtir DE Un supUestO NoDal, de "la cUestióN DeL tEnor filOsÓfico dEl DisCurSo polÍTico SostenIdo por un FilósOFo en calidad de fILósofo", que debe REpONEr EL senTidO del tá politKá heIDeggEriaNO sIn iGNorar, A un tiEmPO, sU Gesto político concreTo De adheSión aL nacionalsociAlismo y su nEGACión de lo PolíTIcO En nombre del oriGen miSmo de lo polÍTico (LacoUe-LabArthe: 2002, 27, 29; 2007, 98; 2010, 158). LacOue-LabartHE EstablecE trEs pOsiBleS MOtIvos principalES Del cOmPromiso PolÍtico de heiDegGer Con El Nazismo, quE tratareMoS 115 FAcUnDo BEy de dESarrollaR aQuí. el PriMero dE Ellos eS la teMátiCa DeL DesAmparo o LA iNDIgenCiA. ANte uNa ALeMania InexISteNte, cuyoS pueblos jAmáS PertEnEcIeron a lA WeltgeschichTe, Que aún no da CoN su EsenciA "REserv
ada" (2007, 97). En refere ncia a est o últ imo , m eperm itodecir por ahor a  que  es inútil encaminarse  haci al a po l ít ica e n el pe n sa m i ent ohe ide gg e ri ano d esd e la pe rspectivadesu  carácter co n ce ptual. Dic hode otro modo : s u "con ce pto de lo  po lític o" nol o es p or mor de  s u  poder ser cap t u ra do e n su "conceptuali d ad " , sino que, pr opongo  e n te n d erl o d e este mod o,  se d e linea e n  l a r esp u esta a la ver tiginosa yp oco  obvia  p reg u nta ¿q ué no  e s  la  política?En e se sentid o hayq ue ente n der a L acoue- Lab art he c u an do  af ir m a q u elan ega ción pol ít ic a pre sent e e n  eldis curs o hei deggeriano es  to do l o  op uesto  al a poli ti cismo  o alantip ol iticismo (2007,  98) . Esto úl tim ocon ec ta co n  una s egu nda  cuesti ón impl i cad ae n la  lectura filosófic ad e lcompromi so pol í ti co .  A Lacou e- Lab arth e se le  imp o ne  regresa r sobr e  u nsalto q ue , bien  v ist o,no no s  pod ría ll evar muy  lejo s  en sus propio s  términos: el qu e pr o puls a d esde lo fil osóf i co h acia lo  po l ítico . Ento d oc aso se trata de par ti r de u n sup uesto nodal,de "la cue s t i ón del t enor fi l osófico del di scurs o político sostenid o por  un filó sofo en c a l idad defil óso fo" , q u e  d ebe reponer e l sent id o del t á p olitkáhei deg ger ian osin ignor ar, a un  t ie mp o,  su  gest o  polític ocon cr eto  de a d hesión  al n acio na ls o cia lismo y su n egac ió nde l o p ol ítico  enn omb re delorigen mi smo de l opo lítico(Lacoue-Labar th e: 2002, 2 7,  29 ; 2007 , 98; 2010 , 158). Lacoue-Labarthe estable cetresposi bles moti vos  princ ipa l es del  compr omiso  p olí t i co de H ei deg ge r con el n a z ism o, qu etrat aremos115 Facundo Bey de des arrollar aquí . E l pr i m er o d e  e l los  e s  la t emática del des amparo o l ai nd igencia. A n teun a Alema nia ine xiste n te, cuy os pueblo s jamás p er tene c i ero n a la Wel tgeschic hte, quea ún no da  consuesenci a"re serv
ada" (2007,_97). En_referencia a esto último,_me permito_decir_por ahora_que_es inútil encaminarse_hacia la política_en el pensamiento heideggeriano_desde la perspectiva_de_su carácter conceptual. Dicho de otro modo: su "concepto de lo político" no lo_es_por mor_de_su_poder ser capturado en su_"conceptualidad", sino que, propongo entenderlo_de este_modo, se delinea en la respuesta a la_vertiginosa_y poco obvia_pregunta ¿qué no es la política? En ese sentido_hay que entender a Lacoue-Labarthe cuando_afirma que la_negación_política_presente en el discurso_heideggeriano es todo lo opuesto al_apoliticismo o al antipoliticismo (2007, 98)._Esto último conecta con una segunda cuestión_implicada en la lectura filosófica del_compromiso político. A Lacoue-Labarthe se_le impone_regresar sobre un salto que,_bien visto, no_nos podría_llevar muy lejos_en sus propios términos: el que_propulsa desde lo_filosófico hacia lo político. En todo_caso_se trata de_partir_de_un supuesto_nodal, de "la_cuestión_del tenor_filosófico_del discurso político sostenido por un_filósofo_en calidad de filósofo", que debe reponer_el sentido del tá_politká_heideggeriano sin ignorar, a_un tiempo, su gesto político_concreto de adhesión al nacionalsocialismo y_su negación_de lo_político en nombre del origen mismo de lo político (Lacoue-Labarthe: 2002,_27, 29; 2007, 98; 2010, 158)._Lacoue-Labarthe establece tres posibles_motivos principales_del_compromiso político de_Heidegger_con el_nazismo, que trataremos 115 Facundo Bey de_desarrollar aquí._El primero de ellos es la_temática del desamparo o_la_indigencia. Ante una Alemania inexistente, cuyos_pueblos jamás pertenecieron a la Weltgeschichte,_que aún no da con_su_esencia_"reserv