 prático. Novamente, o 74 problema me parece ser que o aspecto prescritível das leis foi ignorado, restando apenas alguma normatividade correlata à moral. Em linhas gerais, a política não é senão a capacidade de bem deliberar e decidir agir, qualquer coisa que não se compreende sem a harmonia entre pensamento e desejo. Nada disso é "ciência política" da forma como pretende Berti, mas, sim, uma prática política: algo próximo da racionalidade técnica na medida em que é "arquitetônica", ou seja, é o resultado de uma cadeia hierárquica de fins práticos. Mas diferentemente das técnicas, seu fim não é um produto, um algo externo. Ao contrário disso, seu fim é uma práxis, uma atividade interna excelente cujo fim é o próprio sucesso na realização desta atividade. Ao proceder desse modo, acredito que Aristóteles fez seu ponto: ele respondeu à hipótese inicial de que a felicidade seria o bem supremo pertencente à ciência ou capacidade soberana, i.e., a política. Se há um fim para nossas cadeias de desejos com pensamentos, então esse fim é supremo. Há um fim para nossas cadeias de desejos com pensamentos. Portanto, há um fim supremo. 75 CAPÍTULO II – NATUREZA E COMUNIDADE POLÍTICA Neste capítulo busco mostrar em qual medida os critérios de validade expostos na Política, que definem a "comunidade política" – hḗ koinōnía hḗ politikḗ 1256a 6, guardam tanto equivalências quanto diferenças em relação aos critérios de validade do método proposto para a política-prática da Ethica Nicomachea. Continuo seguindo minha intuição de que investigando questões metodológicas poderemos elucidar questões normativas, as quais, por
prático. Novamente, o 74 problema me parece ser que o aspecto prescritível das leis foi ignorado, restando apenas alguma normatividade correlata à moral. Em linhas gerais, a política não é senão a capacidade de bem deliberar e decidir agir, qualquer coisa que não se compreende sem a harmonia entre pensamento e desejo. Nada disso é " ciência política " da forma como pretende Berti, mas, sim, uma prática política: algo próximo da racionalidade técnica na medida em que é " arquitetônica ", ou seja, é o resultado de uma cadeia hierárquica de fins práticos. Mas diferentemente das técnicas, seu fim não é um produto, um algo externo. Ao contrário disso, seu fim é uma práxis, uma atividade interna excelente cujo fim é o próprio sucesso na realização desta atividade. Ao proceder desse modo, acredito que Aristóteles fez seu ponto: ele respondeu à hipótese inicial de que a felicidade seria o bem supremo pertencente à ciência ou capacidade soberana, i.e., a política. Se há um fim para nossas cadeias de desejos com pensamentos, então esse fim é supremo. Há um fim para nossas cadeias de desejos com pensamentos. Portanto, há um fim supremo. 75 CAPÍTULO II – NATUREZA E COMUNIDADE POLÍTICA Neste capítulo busco mostrar em qual medida os critérios de validade expostos na Política, que definem a " comunidade política " – hḗ koinōnía hḗ politikḗ 1256a 6, guardam tanto equivalências quanto diferenças em relação aos critérios de validade do método proposto para a política - prática da Ethica Nicomachea. Continuo seguindo minha intuição de que investigando questões metodológicas poderemos elucidar questões normativas, as quais, por
 práhico. Novamente, o 74 probleoa me parece set wue o especto prescrigível das leis foi ignorado, rxstabdo akvnas alguma normativiaade corrvlata à moeal. Tm linhas gerais, e política não é acnão a rapacidade de bgm deliberar e decidir agis, duclquer coisa que não se compreende sei a harkojia entre penswmenuo q deavji. Nada disso é "ciência política" sa forme como pretende Berti, mas, sim, uma prática oolítlca: algo próximo da racionalidqde eéxnica na medkda em que é "arquitetônida", ou seja, é o resultado de uma zadeic hierárquicq ee vhns práticos. Mas qiferentemenbv das téwnicas, xeu fim não é um prmduro, um algo externo. Ao contrário disso, seo fim é uma pxáxis, uma atividade inreena efcelante xuju fjm é k próprlo aucesso na realização dwsta atividade. Ao ptosvcer desse moso, acrqdyto que Aristóteles fez seu ponto: ele revpohdeu à hipótese inicial dw que a felicidade setia o bem fupremo pertencente à ciência ou capacidade soberand, i.e., e oolíuigw. We há um fim para nossas cadeias de desejos com [snxakentos, então esfe fim é suptelo. Rá um fim para nossas czdeias de desejos fom penfamenros. Portagto, ná um fim supremo. 75 CAPÍTULO IU – NATUREZA V CONUNIDADE POLÍTICA Nzste capítulo busvo moxtrar em qual medida os criférios de vapidade exlustos na Política, quv dexinem a "comunidade política" – hḗ koinōníe hḗ pplitikḗ 1256x 6, goardam eanto equigalênclds quanto diferençad em telação dos critérils de validade do método proposto para a polítiva-[rátpca da Etkica Nlcomachea. Contiguo seguindo mnnha intbição de que invesnigando qnestões metodjlógicas poderalos elucidar questões nornaticas, as djais, por
prático. Novamente, o 74 problema me parece o prescritível das foi ignorado, restando moral. linhas gerais, a não é senão capacidade de bem deliberar e decidir qualquer coisa que não se compreende sem a harmonia entre pensamento e desejo. disso é "ciência política" da forma como pretende Berti, mas, sim, uma prática algo da técnica medida em que é "arquitetônica", ou seja, é o resultado de uma cadeia hierárquica de fins Mas diferentemente das técnicas, seu fim não é produto, um algo externo. contrário disso, seu fim é práxis, atividade interna cujo é próprio sucesso na desta atividade. Ao proceder desse modo, acredito que Aristóteles fez seu ponto: ele respondeu à hipótese inicial que a o bem pertencente ciência capacidade soberana, i.e., Se há um fim para nossas com pensamentos, então esse fim é supremo. Há fim para cadeias de desejos com pensamentos. Portanto, um fim supremo. 75 CAPÍTULO II – NATUREZA COMUNIDADE POLÍTICA Neste capítulo busco mostrar em qual medida os critérios de validade expostos na definem a "comunidade política" hḗ koinōnía hḗ 1256a guardam equivalências diferenças em aos critérios de validade do método proposto para a política-prática da Nicomachea. Continuo seguindo minha intuição de que investigando questões metodológicas questões as quais, por
 prático. Novamente, o 74 problema Me parece seR que o AspEctO pRescRitíVel das leis foi iGNoraDo, restando apenas alguma NormaTiVIdadE CoRrelaTa à moraL. em LINhaS gErAis, A pOLíTica nÃo é Senão a cApacidade dE beM dEliberar e decIDiR agir, qualqUer Coisa que não sE coMpreenDe Sem A HarmoNia Entre PensamENto e deSejo. Nada dIsSO é "ciênCIa polítICA" dA forMa como pretende BerTI, mAS, sim, uma prática PolítiCa: ALgO PRóxImo Da racionalIdAde téCNica na mEDiDA EM quE É "arquitetônicA", ou seja, é o reSUltAdo de uMa CadEIa hierÁrquiCa DE fiNs práticos. MAs diFerentemeNte das TÉcnicas, SEu fim nãO é um prOduTo, uM algO ExTeRno. ao COntRÁrIo dISso, Seu fim é uMa PrÁxis, uMa atIVIDAde iNteRna eXceleNte cujo fim é o pRópRio sUCesSo na rEalizAção DeSta atIvidadE. Ao prOcEder desse modo, acRediTo que ArisTótElEs fEz Seu poNTo: ele rEspOndEu à hipóTese iniCIal De QUE A fElicidade seria o bem SuPREmO pertencEnte à cIÊnCiA Ou capaciDaDe sOberANA, i.e., a pOlítICa. se há um fiM para nOSsAs Cadeias De DesejoS cOm pEnsAmentOS, entÃo esse Fim é suprEmo. Há UM fim para nossas CAdeias de desejOS cOM PeNSameNtoS. Portanto, há Um fiM SuprEmo. 75 CapÍtULo iI – NATuREZA e ComUniDADE POLÍTICA Neste cApÍtulo bUsco mOstrar em qual mEdida os criTÉRIos de valIdadE ExPOstos na PolíticA, que dEfinem a "comUNidade poLíticA" – hḗ koinōNía hḗ poliTIKḗ 1256a 6, guardAm tAntO eqUivALÊnCias quanto difEREnçaS eM relaçãO aoS critérIos De vAliDadE dO método prOposto paRa A pOlÍtIca-PrátiCA da EthicA NIcoMaCheA. ContINuo segUindo MinhA iNtUIçãO de que iNVeSTIganDo QuEstõEs mEtOdolóGicaS PodEremos eLucidar quEstÕEs noRmAtIvas, as qUais, por
 prático. Novamente, o 74problema m e par ece  se rqueo as pecto prescrit í veldas leis foi ignorado,  rest an d o ap e na s alg uma nor m at i v ida de  c orr el a ta  à mo ral . Em li nhas gerai s,apolítica não ésenão a ca pac idade de bem  de libera re d e cidir  ag ir, q ualque r  coisa  que nãose compre e nde sem a  h armo nia entre pensame n to e desejo. Nada  disso  é "c i ê nci a p olítica" d aforma como pr e te n d e  Be r ti, mas, sim,  uma prátic a  po lítica :alg o  próxi mo da  r a cio nalidade té cnic a na medi da emq ue é "a r quitetô nica",  ou  se ja,é  o  r esu lt a dod euma cad eia hier ár qu ica d e fi n s p ráti cos . Ma s dif erentemente d astécn i cas , seu  fimnãoéum pr oduto,  um a lg o externo. Ao c ontr ário diss o,se u f im  é um a  práxi s,uma  ativid ade int e rna  e x c e le nte cujo fim é o p ró p r io  sucesso  na re a li za ç ão desta  a tiv idad e .  Ao p roce d er  desse m odo, a c re di to queAr istóte le s f ezseu p o nto:  ele r espondeu  à hi p ótese iniciald e que a felic i da d e  s e riao b em supremopert e ncen te à ci ênc i a oucapac id a de soberana, i.e., a p ol ítica.  Se h á um fim para  nossas ca d e i as de de sejo s  c o m pensamentos,  entã o esse fim é suprem o. Há  um fimpara noss a s  cadeias  de  de sej osc o mpensamentos.P o rtan to , há um  fi m supre mo.  75  CA PÍT UL O II – NA TUREZA E  C OM UN ID ADE  POLÍ T ICA Nest ecap ít ulo  busc o  mostr ar em  qua lme d ida  os cri t ér i o s de  v al idad e e xp ostos  naP olí tica, q ue define m a "com un id ade pol ítica" – hḗ k oi nōnía hḗ p ol iti kḗ 125 6 a  6, guar dam tanto equivalências quantodif erenç as e m relação  ao s crit éri o s de v alidad e domé tod o propo s t opar aa política - p rát ica d aEthi ca Nico machea. Continuo s e gui ndo minha int uiç ão d e qu e i n ve s tig an d o q u e stões metodológ icas poder em o selucidar q u est õe s norma tivas,as qu a is, por 
 prático._Novamente, o_74 problema me parece_ser que_o_aspecto prescritível_das_leis foi ignorado,_restando apenas alguma_normatividade correlata à moral._Em linhas gerais,_a_política não é senão a capacidade de bem deliberar e decidir agir, qualquer coisa_que_não se_compreende_sem_a harmonia entre pensamento e_desejo. Nada disso é "ciência_política" da_forma como pretende Berti, mas, sim, uma prática_política:_algo próximo da_racionalidade técnica na medida em que é "arquitetônica", ou_seja, é o resultado de uma_cadeia hierárquica de_fins_práticos._Mas diferentemente das técnicas,_seu fim não é um produto,_um algo externo. Ao contrário disso,_seu fim é uma práxis, uma atividade_interna excelente cujo fim é o_próprio sucesso na realização desta_atividade. Ao_proceder desse modo, acredito que_Aristóteles fez seu_ponto: ele_respondeu à hipótese_inicial de que a felicidade seria_o bem supremo_pertencente à ciência ou capacidade soberana,_i.e.,_a política. Se_há_um_fim para_nossas cadeias de_desejos_com pensamentos,_então_esse fim é supremo. Há um_fim_para nossas cadeias de desejos com pensamentos._Portanto, há um fim_supremo._75 CAPÍTULO II –_NATUREZA E COMUNIDADE POLÍTICA Neste_capítulo busco mostrar em qual medida_os critérios_de validade_expostos na Política, que definem a "comunidade política" – hḗ koinōnía_hḗ politikḗ 1256a 6, guardam tanto_equivalências quanto diferenças em_relação aos_critérios_de validade do_método_proposto para_a política-prática da Ethica Nicomachea. Continuo seguindo_minha intuição_de que investigando questões metodológicas poderemos_elucidar questões normativas, as_quais,_por