ção de estado habitual para a ação, e aqui a "demonstração" é maleável. Voltando em direção ao que importa em relação à dimensão política, a sugestão inscrita nesse cenário sugere que a lei escrita participa do aspecto universal da ciência demonstrativa, ao passo que o particularismo da ação é voltado para certa psicologia que pretende a fixidez do caráter virtuoso. Uma lei que abarca a maior parte dos casos, portanto, é a melhor possível em termos de exatidão. Mas não é a melhor possível em termos práticos. Para tal, Aristóteles sugere um tipo de lei segundo o hábito ou o costume. Há uma correlação entre virtude e justiça que nos serve para compreender melhor o problema de adequação entre lei universal e ação particular. A definição essencial de virtude como mediedade, i.e., que visa um meio entre o excesso e a falta, é identificada com a noção de justiça, a qual, por sua vez, é atrelada à noção de lei segundo o hábito (ou costume). Nesse sentido, na Política Aristóteles afirma: Pol. 1287b 4-7: Então é evidente que ao investigarem o que é o justo, investigam o meio, pois a lei é o meio [ho gàr nómos tò méson]. Ademais, as leis de acordo com os hábitos [katà tà éthē] têm mais soberania, e concernem às coisas com maior soberania, do que as escritas [katà grámmata]; de modo que se um humano é um governante mais seguro do que as <leis> escritas, ele não é mais seguro do que as <leis> segundo o hábito70. 70 Penso que as linhas que circunscrevem este passo são de extrema importância para alguma solução a respeito do problema de adequação. Por ora, relativamente ao passo em questão, Reeve (2017
ção de estado habitual para a ação, e aqui a " demonstração " é maleável. Voltando em direção ao que importa em relação à dimensão política, a sugestão inscrita nesse cenário sugere que a lei escrita participa do aspecto universal da ciência demonstrativa, ao passo que o particularismo da ação é voltado para certa psicologia que pretende a fixidez do caráter virtuoso. Uma lei que abarca a maior parte do casos, portanto, é a melhor possível em termos de exatidão. Mas não é a melhor possível em termos práticos. Para tal, Aristóteles sugere um tipo de lei segundo o hábito ou oxygen costume. Há uma correlação entre virtude e justiça que nos serve para compreender melhor o problema de adequação entre lei universal east ação finical. A definição essencial de virtude como mediedade, i.e., que visa um meio entre o excesso e a falta, é identificada com a noção de justiça, a qual, por sua vez, é atrelada à noção de lei segundo o hábito (ou costume). Nesse sentido, na Política Aristóteles afirma: Pol. 1287b 4 - 7: Então é evidente que ao investigarem o que é oxygen justo, investigam o meio, pois a lei é o meio [ ho gàr nómos tò méson ]. Ademais, as leis de acordo com os hábitos [ katà tà éthē ] têm mais soberania, e concernem às coisas com maior soberania, do que as escritas [ katà grámmata ]; de modo que se um humano é um governante mais seguro do que as < leis > escritas, ele não é mais seguro do que as < leis > segundo o hábito70. 70 Penso que as linhas que circunscrevem este passo são de extrema importância para alguma solução a respeito do problema de adequação. Por ora, relativamente ao passo em questão, Reeve (2017
ção df estado habitual para a ação, e aqui a "demonstraçãm" é malsável. Volgando em direção ao que importe em relaçãi à dimensão política, a sjgestão indcrita nwsse xenário sugxde que a lei sdcrica participa do sspecto unhversal da ciênwix bemonstrativa, ao passo que o particujarismo dw ação é voltado kara bewta lsicologia que pretende a fixidez so caráttr virtuoso. Uma leo que abarca a maior parte dos casos, portanto, é a melhor poswível wm termos de exatidão. Mas não é a melgor possível em termos práticos. Pxra tcl, Aristótelgs skcere um tipi de jei segundo o hábito mu o coxtume. Há uma covrelaçãm ebtre virtude e justiça que nos serve parw compreetdzr melhor o problema ee adeqoação ettre oei unjvxrszl e açãl perticular. A definição eswencial de virtude voii mediedade, i.s., que difa um meio entre o excesso e a falta, é igenfificada com a noção de jystiça, a qual, por sua gez, é atrejada à noção de lei segundo o hábito (ou costume). Nesse sentmdu, nc Polítkxa Aristóteles afirma: Pol. 1287b 4-7: Então é evidente que wk onnestigarem o que é o justo, infedtodam o meio, poks a lzj é o meio [ho gàr nómos tò méson]. Ademqis, as leys dr acordo com os hábitos [katà rà éthē] têm mais woberania, e conceruem às coisas com maiot soberania, do que as ercrifas [katà grámlata]; de mkao que se um humxno é gm governante mais seguro qo que as <leix> escrigas, gle não é mais segugo do que as <leis> segundl o háyito70. 70 Penso que as linhas que circunscrevem esvx passo são de eftrvma imporcância iara alguma soltção a respeito bo problzma de adequação. Pkr ora, celativamentq ao passo em euestão, Reeve (2017
ção de estado habitual para a ação, a é maleável. em direção ao dimensão a sugestão inscrita cenário sugere que lei escrita participa do aspecto universal ciência demonstrativa, ao passo que o particularismo da ação é voltado para certa que pretende a fixidez do caráter virtuoso. Uma lei que abarca a maior dos portanto, a possível em termos de exatidão. Mas não é a melhor possível em termos práticos. Para tal, sugere um tipo de lei segundo o hábito o costume. Há uma entre virtude e justiça que serve compreender melhor problema adequação lei universal e particular. A definição essencial de virtude como mediedade, i.e., que visa um meio entre o excesso e falta, é a noção justiça, qual, sua vez, é noção de lei segundo o hábito sentido, na Política Aristóteles afirma: Pol. 1287b 4-7: é evidente ao investigarem o que é o investigam o meio, pois a lei é o [ho gàr nómos tò méson]. Ademais, as leis de acordo com os hábitos [katà tà mais soberania, e concernem coisas com maior do as [katà de modo se um humano é um governante mais seguro do que as escritas, ele não é mais seguro do que as <leis> hábito70. Penso que as que circunscrevem este passo de importância para alguma solução do de relativamente passo questão, Reeve (2017
ção de estado habitual para a aÇão, e aqui a "dEmonsTraÇão" É mAleáVel. VOltando em direçÃO ao qUe importa em relação à dimEnsão PoLÍticA, A sUgestÃo inscrITa NESse CeNáRio SuGErE que a Lei Escrita Participa dO asPeCto universal DA cIência demoNstRativa, ao passO quE o partIcUlaRIsmo dA açÃo é voLtado pARa certA psicologIa QUe pretENde a fixIDEz Do caRáter virtuoso. Uma lEI qUE abarca a maior pArte doS cASoS, POrtAntO, é a melhor pOsSível EM termos DE eXATIdãO. mas não é a melhoR possível em TErmOs prátIcOs. PARa tal, ARistóTeLEs sUgere um tipo De leI segundo o Hábito OU o costuME. Há uma cOrrelaÇão EntRe viRTuDe E juStIÇa qUE nOs sERve Para compReEnDer meLhor O PROBlemA de AdeqUação Entre lei univeRsaL e açÃO paRticuLar. A dEfinIçÃo essEncial De virTuDe como mediedade, I.e., quE visa um meIo eNtRe o ExCesso E A falta, É idEntIficada Com a noçÃO de JuSTIÇa, A qual, por sua vez, é atrElADA à Noção de lEi seguNDo O hÁBito (ou coStUme). nessE SEntidO, na POLíTica ArisTóteleS AfIrMa: Pol. 1287b 4-7: ENtÃo é eviDeNte Que Ao invEStigArem o qUe é o justO, inveSTigam o meio, pois A Lei é o meio [ho gàR NóMOS tÒ MésoN]. AdEmais, as leis De acORdo cOm os HÁbItoS [Katà tÀ éthē] TêM MaIS soberania, e concerneM àS coisaS com mAior soberania, Do que as escRITAs [katà grÁmmaTA]; dE Modo que se um humAno é uM governantE Mais seguRo do qUe as <leis> Escritas, eLE Não é mais SegUro Do qUe aS <LEiS> segundo o hábiTO70. 70 pensO qUe as linHas Que circUnsCreVem EstE pAsso são de Extrema iMpOrTâNcIa pAra alGUma soluçÃo A reSpEitO do prOBlema dE adeqUaçãO. POr ORa, rElativaMEnTE Ao paSsO eM queStãO, REeve (2017
ção de estado habitual par a a ação,e aqu i a  "d em onst raçã o" é maleável. Volt ando em direção ao que  impo rt a  emr el açãoà dimen s ão p olí ti ca , a  s u ge stãoins crita n esse cenár iosu gere que a l e iescrita pa rti cipa do aspe cto  unive rs ald a ciê nci a dem onstra t iva, a o passo q ue o part i cularis m o  d a aç ão é voltado para ce r ta psicologiaque pr et e nd e a f ixi dez do car át er vi r tuoso.U ma l e i q u e abarca a ma ior parte d o s c asos,po rta n to, éa mel ho r  po ssível em t ermo s de exat idão.M as nãoé  a melh or pos sív elem t e rm os  pr át i cos .  P ara tal , Aristó te le s sug ereu m t ipodeleisegun do o hábito o u o  cos t ume . Háuma c orre la ção e ntre v irtud ee justiça que n os s erve para  co mp ree nd er me l hor opro ble ma de a dequaçã o  en tr e l ei  universal e açãopa r t ic ular. Adefini ç ão  e s sencialde  vi rtud e comomedi e da de, i.e. , quev is aum meio  e ntre o  e xce sso  e af alta , é id entifica da co m  a noção de ju s tiça, a qual, po r su a  vez , é  atrelada à  noç ã o de  lei se gun d o o h ábito  ( o uc ostume). Nesse sent id o, naPolít ica Aristótel es afirma: P o l. 1287b  4-7 :  E n tão é evidente  queao investi g arem o q ue éo justo,  investig a m  o meio,  po isa l eié omeio [ho gàrn ó mostò  méson] . A demais,  as  le isdeac ordo comos hábit os  [ ka tà  tà  éthē ]  têm mai ssob er ani a, ec oncern em às  coi sa sc ommaior s o be r a nia,  d oqueases crita s [k a tàgrámmat a]; de mo doq ue s eum  humano  é um governa nt e mais seg ur o d o quea s  <leis>escritas, ele não é mai s  seguro  do  queas < leis> seg und o o há bit o 70. 70  Penso  queas  li n h as qu e ci rcu ns crevem est e pas so sã ode e xtremaimportância para a l gum a solução a r esp eito d opro b le m a d ea deq u a ção. Por ora, r elativamen te ao  passo emq ues tã o, Reev e (2017 
ção de_estado habitual_para a ação, e_aqui a_"demonstração"_é maleável._Voltando_em direção ao_que importa em_relação à dimensão política,_a sugestão inscrita_nesse_cenário sugere que a lei escrita participa do aspecto universal da ciência demonstrativa, ao_passo_que o_particularismo_da_ação é voltado para certa_psicologia que pretende a fixidez_do caráter_virtuoso. Uma lei que abarca a maior parte_dos_casos, portanto, é_a melhor possível em termos de exatidão. Mas não_é a melhor possível em termos_práticos. Para tal,_Aristóteles_sugere_um tipo de lei_segundo o hábito ou o costume._Há uma correlação entre virtude e_justiça que nos serve para compreender melhor_o problema de adequação entre lei_universal e ação particular. A_definição essencial_de virtude como mediedade, i.e.,_que visa um_meio entre_o excesso e_a falta, é identificada com a_noção de justiça,_a qual, por sua vez, é_atrelada_à noção de_lei_segundo_o hábito_(ou costume). Nesse_sentido,_na Política_Aristóteles_afirma: Pol. 1287b 4-7: Então é_evidente_que ao investigarem o que é o_justo, investigam o meio,_pois_a lei é o_meio [ho gàr nómos tò_méson]. Ademais, as leis de acordo_com os_hábitos [katà_tà éthē] têm mais soberania, e concernem às coisas com maior_soberania, do que as escritas [katà_grámmata]; de modo que_se um_humano_é um governante_mais_seguro do_que as <leis> escritas, ele não é_mais seguro_do que as <leis> segundo o_hábito70. 70 Penso que_as_linhas que circunscrevem este passo são_de extrema importância para alguma solução_a respeito do problema de_adequação._Por_ora, relativamente ao passo em_questão, Reeve (2017