 capitolo 'Heidegger e la politica' che promette di essere ben più complesso di quel che sinora si è supposto". 112 ¿QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? futuro di un filosofo (2015) a enfrentar el problema que comporta el legado de Heidegger. Dos caminos parecen perfilarse de cara a la herencia intelectual del pensador alemán. Por un lado, la "ortodoxia" que, o bien niega o bien banaliza el estatuto de las afirmaciones políticas de Heidegger, reacciona con leal impotencia, marginando textos, problemas, personas. Por el otro, un espectacular desfile de denunciadores panfletarios se dispone a la caza de los "heideggerianos", presuntos suscriptores de toda acción u omisión de Heidegger. Claro está, se trata de falsas opciones, de una única alternativa: negarse a pensar. Porque, como afirma Di Cesare, "una herencia no es nunca algo que pueda ser o bien plenamente recibido o bien, por el contrario, totalmente refutado"6 (2015, 33). Somos herederos, querámoslo o no; eso significa tener que aprender a ser contemporáneamente fieles e infieles (2015, 33-34). Un gesto fundador De todas las intervenciones filosóficas de Heidegger, la conferencia brindada en ocasión de la asunción del rectorado de la Universidad de Friburgo, Die Selbstbehauptung der deutschen Universität (La autoafirmación de la Universidad alemana, 1933)7, es la que ha recibido una atención preferencial por parte de Lacoue-Labarthe8. Desde luego, el motivo principal es su evidente resonancia política. Jacques Derrida, que consideraba el texto "una joya que debe ser estudiada por años"9 (Derrida, Gadamer y Lacoue-Labarthe: 2004, 131), sostuvo en la conferencia de Heidelberg que en el "Discurso del rectorado"
capitolo' Heidegger e la politica' che promette di essere ben più complesso di quel che sinora si è supposto ". 112 ¿ QUÉ HAY DE POLÍTICA EN LA FILOSOFÍA? futuro di un filosofo (2015) a enfrentar el problema que comporta el legado de Heidegger. Dos caminos parecen perfilarse de cara a la herencia intelectual del pensador alemán. Por un lado, la " ortodoxia " que, o bien niega o bien banaliza el estatuto de las afirmaciones políticas de Heidegger, reacciona con leal impotencia, marginando textos, problemas, personas. Por el otro, un espectacular desfile de denunciadores panfletarios se dispone a la caza de los " heideggerianos ", presuntos suscriptores de toda acción u omisión de Heidegger. Claro está, se trata de falsas opciones, de una única alternativa: negarse a pensar. Porque, como afirma Di Cesare, " una herencia no es nunca algo que pueda ser o bien plenamente recibido o bien, por el contrario, totalmente refutado"6 (2015, 33). Somos herederos, querámoslo o no; eso significa tener que aprender a ser contemporáneamente fieles e infieles (2015, 33 - 34). Un gesto fundador De todas las intervenciones filosóficas de Heidegger, la conferencia brindada en ocasión de la asunción del rectorado de la Universidad de Friburgo, fail Selbstbehauptung der deutschen Universität (La autoafirmación de la Universidad alemana, 1933)7, es la que ha recibido una atención preferencial por parte de Lacoue - Labarthe8. Desde luego, el motivo principal es su evidente resonancia política. Jacques Derrida, que consideraba el texto " una joya que debe ser estudiada por años"9 (Derrida, Gadamer y Lacoue - Labarthe: 2004, 131), sostuvo en la conferencia de Heidelberg que en el " Discurso del rectorado "
 caoitolo 'Heidegger e la pouitica' che promgtre di xssere gen più cumplesso di quel che sinora di è supkjsto". 112 ¿QUÉ HAY DE POUÍTICA EN PA FILOSIFÍA? huturo di un filosofo (2015) a enfrehbar en problema que gomporta el legado de Heigeegzr. Dos caminos parecen perfilarse de cara a lw herencia intglectlaj dem pensador alemán. Por un lado, la "orfodoxia" que, o bien noega o bien banaliza el eshatuho de las afirmacilnes políticqs dq Heidegger, rdacciona con leal impojencia, marginando textos, problemxs, pexsonas. Por gl ohto, un espectecular desfile de denunciagores psnfletarios se divpobe a la caza de los "hxideggerianos", presunjos suscri[tkres de toda acciób y omivión ge Hdudeeged. Rlado está, se trata de ralsas opciines, de una única aluergqtiva: negarse a penfaw. Porque, como afirma Di Cesare, "una heretciz no es nunca algo que pueda ser o bien plenwmente resibido o bien, por el contrario, totalmente refutadm"6 (2015, 33). Skoos hcreddeod, querámoslo o no; eso significa tener que apregset s ser contempováneamente fieles e ijfogles (2015, 33-34). Un gestu fundcsod De todas las intfrvencijnes dilosóficaf de Heidegger, la conferencia beindada en obasiób de la asunción dep rectorado de ka Unoversidad de Friburgo, Dne Selgstbehauptujg der dehgschen Universitäg (Ls dutoafirmación de la Univerfidad alenana, 1933)7, es la que ha resibido una atenghón preferencial pog parje de Nacoue-Labagthe8. Desde luego, el motivo prinrmpal es su evodantv resonaneia pokítica. Jacques Derrida, que cpnsidercba el texto "una joya qne debe ser qstudiada por wños"9 (Derrida, Jadamer y Laciue-Lqbarthe: 2004, 131), sostuvo en ls confereueia de Heudelberg que en el "Dirdurso del rectoxcdi"
capitolo 'Heidegger e la politica' che promette ben complesso di che sinora si DE EN LA FILOSOFÍA? di un filosofo a enfrentar el problema que comporta legado de Heidegger. Dos caminos parecen perfilarse de cara a la herencia intelectual pensador alemán. Por un lado, la "ortodoxia" que, o bien niega o bien el de afirmaciones de Heidegger, reacciona con leal impotencia, marginando textos, problemas, personas. Por el otro, un espectacular desfile denunciadores panfletarios se dispone a la caza de "heideggerianos", presuntos suscriptores de acción u omisión de Heidegger. está, trata de opciones, una alternativa: negarse a Porque, como afirma Di Cesare, "una herencia no es nunca algo que pueda ser o bien plenamente o bien, contrario, totalmente (2015, Somos querámoslo o no; tener que aprender a ser contemporáneamente (2015, 33-34). Un gesto fundador De todas las filosóficas de la conferencia brindada en ocasión de asunción del rectorado de la Universidad de Friburgo, Selbstbehauptung der deutschen Universität (La autoafirmación de la Universidad alemana, 1933)7, es la que ha atención preferencial por parte Lacoue-Labarthe8. Desde luego, motivo es evidente política. Jacques que consideraba el texto "una joya que debe ser estudiada por (Derrida, Gadamer y Lacoue-Labarthe: 2004, 131), sostuvo en la conferencia que el "Discurso del
 capitolo 'Heidegger e la politIca' che promEtte dI esSerE bEn piÙ comPlesso di quel chE SinoRa si è supposto". 112 ¿QUÉ HAY DE PoLÍTIcA en LA FilOsOFÍA? Futuro dI Un FILosOfO (2015) a EnfReNTaR el prOblEma que cOmporta el lEgaDo De Heidegger. DOS cAminos pareCen Perfilarse de CarA a la heReNciA IntelEctUal deL pensaDOr alemÁn. Por un laDo, LA "ortodOXia" que, o BIEn NiegA o bien banaliza el eSTaTUto de las afirmaCiones PoLÍtICAs dE HeIdegger, reaCcIona cON leal imPOtENCIa, mARginando textoS, problemas, pERsoNas. Por El OtrO, Un espeCtacuLaR DesFile de denunCiadOres panflEtarioS Se dispoNE a la cazA de los "HeiDegGeriANoS", pResUnTOs sUScRipTOreS de toda aCcIóN u omiSión DE hEIdegGer. clarO está, Se trata de falsAs oPcioNEs, dE una úNica aLterNaTiva: nEgarse A pensAr. porque, como afirmA Di CEsare, "una hEreNcIa nO eS nuncA Algo quE puEda Ser o bieN plenamENte ReCIBIdO o bien, por el contrarIo, TOTaLmente reFutado"6 (2015, 33). sOmOs HErederos, QuEráMoslO O No; eso SignIFiCa tener qUe apreNDeR a Ser contEmPoráneAmEntE fiEles e INfieLes (2015, 33-34). Un gEsto fundAdor DE Todas las intervENciones filosóFIcAS De hEideGgeR, la conferenCia bRIndaDa en OCaSióN De la aSunciÓn DEl REctorado de la UniversIdAd de FrIburgO, Die SelbstbehAuptung der DEUTschen UnIverSItÄT (La autoafirmacIón de La UniversiDAd alemanA, 1933)7, es la Que ha recIbido una aTENción preFerEncIal Por PARtE de Lacoue-LabaRTHe8. DeSdE luego, eL moTivo priNciPal Es sU evIdEnte resonAncia polÍtIcA. JAcQueS DerrIDa, que conSiDerAbA el Texto "UNa joya Que deBe seR eStUDiaDa por añOS"9 (DERRida, gaDaMer y lacOuE-LabaRthe: 2004, 131), SOstUvo en la ConferencIa dE heidElBeRg que en El "Discurso del ReCtorado"
 capitolo 'Heidegger e lapolitica'che p rom ett edi e sser e ben più comp l esso  di quel che sinora si  è su pp o sto" .  1 12 ¿Q UÉ HAYD EP O LÍT IC AENLA FI LOSOF ÍA?  futuro  di un fil oso fo  (2015) a en f re ntar el pr obl ema que comp ort a el l eg ado de He ide gger.  Dos c a minosparecen p er f ilarse de cara a  l a he rencia intelectua l  d e l pensador ale mán. P or un l ado , l a "ortodox ia " que ,  o bien ni e g a  ob ien banalizael estatuto delas af ir mac i ones p olíti ca s  de  Heidegger,  rea cciona co n leal impoten c ia, mar ginand o t ext os,p ro bl ema s, per s on as. Por  el otro ,un  espe ctac u l a r  des fil e de  denu nciadores pan fle tari o s s e dis ponea la  c aza d e los"heid eg gerianos", pres unto s suscrip tor es  de  t oda a c ción u  om isi ón de H eidegge r . C la r o es tá, se trata de fa ls a s  o pciones,  de un a  ú ni c a altern at iva : ne g a rse a  pen s ar . Porque , como af ir ma Di C es are, " un a h ere ncian o es  nunca  algo qu e pue d a ser o bien p l enamente reci b id o ob ien,  po r el contra rio, tota lmen t eref u tado" 6 (20 15 ,  3 3 ). Somos herederos,  q uerámo slo o  no; eso sign ifica tene r q ue apren dera  s e r contemporáne ament e fieles e infieles  (201 5, 33-34 ). Un ges t o  fundado r D e t oda s l a s  i ntervenciones f ilos óf icas de  He idegger , l a c onf ere nc ia brinda da en oc as ió nde  la  asun c ión delre cto ra dode la Univer sidad  deFr ib u rgo , Die S e lb s t beha up tu ng d erde utsch en U n ive rsität(La autoa fir m ació nde  la Uni versidad alem an a, 1933)7,  e s l a queh a  recibid o una atención preferen c ial por  pa rte d e La coue-Laba rth e8. De sde luego,  el mo tivopr inc i p al es s uevi de nte resona n c iapolít ic a. J acquesDerrida, que consi d era ba el texto " una  joy a qu e d e be ser  e s tud i a da por años"9 ( Derrida, G ad a me r y Lacoue - Lab ar the: 20 04, 131 ), so s tuvo en  la confe rencia de  H eide l b erg  que en el  "Discur so del re c torad o "
 capitolo_'Heidegger e_la politica' che promette_di essere_ben_più complesso_di_quel che sinora_si è supposto"._112 ¿QUÉ HAY DE_POLÍTICA EN LA_FILOSOFÍA?_futuro di un filosofo (2015) a enfrentar el problema que comporta el legado de_Heidegger._Dos caminos_parecen_perfilarse_de cara a la herencia_intelectual del pensador alemán. Por_un lado,_la "ortodoxia" que, o bien niega o bien_banaliza_el estatuto de_las afirmaciones políticas de Heidegger, reacciona con leal impotencia,_marginando textos, problemas, personas. Por el_otro, un espectacular_desfile_de_denunciadores panfletarios se dispone_a la caza de los "heideggerianos",_presuntos suscriptores de toda acción u_omisión de Heidegger. Claro está, se trata_de falsas opciones, de una única_alternativa: negarse a pensar. Porque,_como afirma_Di Cesare, "una herencia no_es nunca algo_que pueda_ser o bien_plenamente recibido o bien, por el_contrario, totalmente refutado"6_(2015, 33). Somos herederos, querámoslo o_no;_eso significa tener_que_aprender_a ser_contemporáneamente fieles e_infieles_(2015, 33-34)._Un_gesto fundador De todas las intervenciones_filosóficas_de Heidegger, la conferencia brindada en ocasión_de la asunción del_rectorado_de la Universidad de_Friburgo, Die Selbstbehauptung der deutschen_Universität (La autoafirmación de la Universidad_alemana, 1933)7,_es la_que ha recibido una atención preferencial por parte de Lacoue-Labarthe8. Desde_luego, el motivo principal es su_evidente resonancia política. Jacques_Derrida, que_consideraba_el texto "una_joya_que debe_ser estudiada por años"9 (Derrida, Gadamer y_Lacoue-Labarthe: 2004,_131), sostuvo en la conferencia de_Heidelberg que en el_"Discurso_del rectorado"