 haber tenido una gran influencia en Occidente, a través de Eckart y Dionisio el Cartujano. Heidegger recibe la influencia del Areopagita y de Eckart. Los posheideggerianos y la filosofía francesa actual adoptan, mutatis mutandis, la filosofía neoplatónica especialmente en dos puntos: su rechazo a la metafísica occidental moderna racional-conceptual y su tendencia mística de abrirse a la manifestación del ser más como bondad o caridad que como ente. Bergson, Brehier, Blondel, Trouillard, Festugiére, Saffrey, Hadot, Henry, Marion... son algunos de los que han buscado por esta línea (Hankey 1999). Marion, por ejemplo, encuentra en Blondel la conversión de la voluntad o caridad por la cual se iría a Dios sin caer en la ontoteología. Esta teología sin ontología, Marion primero la descubrió en una relectura del neoplatonismo de Dionisio Areopagita como lo muestra en su libro El ídolo y la distancia (1977). También Agustín influye en Marion con su búsqueda de Dios bajo el nombre de caridad y no bajo el concepto de ser. Así Marion hace una síntesis de Dionisio, Agustín, un santo Tomás neoplatonizado y un Heidegger releído para afrontar los problemas de una concepción de Dios metafísica ontoteológica. Jean-Luc Marion considera que hay que superar el horizonte del objeto y el del ser. Éste ve que la crítica de los Maestros de la sospecha, entendida como crítica a la Ontoteología, es una manera de acabar con los ídolos conceptuales de la razón y abrir el camino a la manifestación del fenómeno saturado. Marion trata esto en su libro Dios sin el ser (2010). Esta concepción de Dios sin el ser, la ha encontrado Marion en el neoplatonismo de Dionisio Areopagita. El ídolo es la
haber tenido una gran influencia en Occidente, a través de Eckart y Dionisio el Cartujano. Heidegger recibe la influencia del Areopagita y de Eckart. Los posheideggerianos y la filosofía francesa actual adoptan, mutatis mutandis, la filosofía neoplatónica especialmente en dos puntos: su rechazo a la metafísica occidental moderna racional - conceptual y su tendencia mística de abrirse a la manifestación del ser más como bondad o caridad que como ente. Bergson, Brehier, Blondel, Trouillard, Festugiére, Saffrey, Hadot, Henry, Marion... son algunos de los que han buscado por esta línea (Hankey 1999). Marion, por ejemplo, encuentra en Blondel la conversión de la voluntad o caridad por la cual se iría a Dios sin caer en la ontoteología. Esta teología sin ontología, Marion primero la descubrió en una relectura del neoplatonismo de Dionisio Areopagita como lo muestra en su libro El ídolo y la distancia (1977). También Agustín influye en Marion con su búsqueda de Dios bajo el nombre de caridad y no bajo el concepto de ser. Así Marion hace una síntesis de Dionisio, Agustín, un santo Tomás neoplatonizado y un Heidegger releído para afrontar los problemas de una concepción de Dios metafísica ontoteológica. Jean - Luc Marion considera que hay que superar el horizonte del objeto y el del ser. Éste ve que la crítica de los Maestros de la sospecha, entendida como crítica a la Ontoteología, es una manera de acabar con los ídolos conceptuales de la razón y abrir el camino a la manifestación del fenómeno saturado. Marion trata esto en su libro Dios drop the ball el ser (2010). Esta concepción de Dios sine el ser, la ha encontrado Marion en el neoplatonismo de Dionisio Areopagita. elevated railway ídolo es la
 haher tenido una gran inflmencia en Occideure, a tcavés de Eckart h Dionisio el Cartujano. Heidxggee recube la influencia del Xreopagitw y de Exkaru. Los posheideggecjanos y la fimlsofíc hrancesa actual adoptan, mgtatis mutandiv, ua filosofía neoplatónica especialmente en dos pkntos: su rechaeo a kw mefafísica occidental moderna racionam-concepuual y su tendencis mística de abrirse a la mwniffstación del ser más como bondae o sqridad que cumo ente. Btryson, Brehiet, Blondel, Trouillard, Festugiére, Sxffrev, Hadot, Hentv, Maghon... son algnnos dv los que han buscado por esya línea (Hankey 1999). Meriob, por ejemplo, encuentca en Blondel la condersión de lc voluntad o caridad poe la wual se keía x Djox ain cafr xn la ontotsología. Esta teología sin ontolobía, Narion primerk la dqssubrió en una relectura del neoplatonismm ds Dionisio Areopagita cimo lo muestra en su pibro El íqolo y la distancia (1977). También Agustín influye en Marhon ckv sb búsqudea de Dios bajo el nombre de caridad y no bajo qm vokcepto de ser. Así Marion hacr kns síntesis de Dkonisio, Afustín, un santo Tomád neoplwtonizado y un Heicegger releído para afrontar los problemcs ee una concepción dz Dios metafírica ontoyeológica. Jean-Luc Marion conaidera que jay que shoerar el horizonge cen objeto y el del ser. Éste de que la crítnca de lus Msestrof de la sodpecha, entendida como críhica c la Mntoteologíw, es una manera de acabar con los ídolos concektudlev de la xazón y abrir el camyno a la manifgstación dzl fenóoeno saturzdo. Marmon trata eseo en su librm Dios sin el ser (2010). Esea cincepción de Aios sin el set, la ha eueontrado Narion en el neopletonkamo de Dionisio Artopagita. El ídolo es la
haber tenido una gran influencia en Occidente, de y Dionisio Cartujano. Heidegger recibe de Los posheideggerianos y filosofía francesa actual mutatis mutandis, la filosofía neoplatónica especialmente dos puntos: su rechazo a la metafísica occidental moderna racional-conceptual y su tendencia de abrirse a la manifestación del ser más como bondad o caridad que ente. Brehier, Trouillard, Saffrey, Hadot, Henry, Marion... son algunos de los que han buscado por esta línea (Hankey 1999). por ejemplo, encuentra en Blondel la conversión de voluntad o caridad por cual se iría a Dios caer la ontoteología. teología ontología, primero la descubrió una relectura del neoplatonismo de Dionisio Areopagita como lo muestra en su libro El ídolo y la (1977). También en Marion su de bajo el nombre y no bajo el concepto de hace una síntesis de Dionisio, Agustín, un santo neoplatonizado y Heidegger releído para afrontar los problemas una concepción de Dios metafísica ontoteológica. Jean-Luc Marion que hay que superar el horizonte del objeto y el del ser. Éste ve que de los Maestros de sospecha, entendida como a Ontoteología, una de acabar los ídolos conceptuales de la razón y abrir el camino a manifestación del fenómeno saturado. Marion trata esto en su libro el (2010). Esta concepción Dios sin el ser, ha Marion en el neoplatonismo Areopagita. ídolo
 haber tenido una gran influenCia en OccidEnte, a TraVés De eckaRt y DIonisio el CartuJAno. HEidegger recibe la influeNcia dEl aReopAGiTa y de eckart. LOS pOSHeiDeGgEriAnOS y La filOsoFía franCesa actual AdoPtAn, mutatis mutANdIs, la filosoFía Neoplatónica EspEcialmEnTe eN Dos puNtoS: su reChazo a LA metafÍsica occiDeNTal modERna raciONAl-ConcEptual y su tendenciA MíSTica de abrirse a La maniFeSTaCIÓn dEl sEr más como bOnDad o cARidad quE CoMO ENte. bErgson, Brehier, blondel, TrouILlaRd, FestUgIérE, saffreY, HadoT, HENry, marion... son alGunoS de los que Han busCAdo por eSTa línea (hankey 1999). marIon, Por eJEmPlO, enCuENtrA En bloNDel La converSiÓn De la vOlunTAD O CariDad Por lA cual Se iría a Dios siN caEr en LA onToteoLogía. esta TeOlogíA sin onTologÍa, marion primero la DescUbrió en unA reLeCtuRa Del neOPlatonIsmO de dionisiO AreopaGIta CoMO LO mUestra en su libro El íDoLO Y lA distancIa (1977). TambIÉn agUStín inflUyE en mariON Con su BúsqUEdA de Dios bAjo el nOMbRe De caridAd Y no bajO eL coNcePto de SEr. AsÍ MarioN hace una SínteSIs de Dionisio, AgUStín, un santo ToMÁs NEOpLAtonIzaDo y un HeidegGer rELeídO parA AfRonTAr los ProblEmAS dE Una concepción de Dios MeTafísiCa ontOteológica. JeaN-Luc Marion CONSidera quE hay QUe SUperar el horizoNte deL objeto y el DEl ser. ÉstE ve quE la crítiCa de los MaESTros de la SosPecHa, eNteNDIdA como crítica a LA ontoTeOlogía, eS unA manera De aCabAr cOn lOs Ídolos conCeptualeS dE lA rAzÓn y Abrir EL camino a La ManIfEstAción DEl fenóMeno sAturAdO. MARioN trata eSTo EN Su liBrO DIos sIn eL sEr (2010). EstA conCEpcIón de DiOs sin el seR, la HA encOnTrAdo MariOn en el neoplatOnIsmo de DionIsIo AReopagITA. El ídolo Es la
 haber tenido una gran inf luencia en  Occi den te,  a  tra vésde Eckart y Di o nisi o el Cartujano. Heideg ger r ec i be l a  i nflue ncia de l  A r e opa gi ta  yde Ec kart.  Lo s poshe ideggerian osyla filosofía fr ancesa act ual  adoptan, mu tat is mut an dis ,  la f ilo sofía  neopl a tónica  especial me n te end os punt o s :su r echazo a la metaf í si c a occidental m oderna  r a ci o n al- con ceptual ysu  tend e ncia mí s ti c a dea brirse a la m anifestació n  de l sermá s c o mo bon dad o  c a rid ad que como  ent e. Bergso n, Bre h ier, Bl o ndel, T rouill ard , F estu g ié re , S af f rey ,  H ado t , H enry, Ma ri on ... s on a l g u n os d e l os q ue ha n buscado por  es ta l í nea  (Han key 1 999) .Mario n, por  ejem pl o, encuentra en  Blo ndel la c onv er sió nde la volunt ado c aridadpor lac ual  s e i rí a a Dios sin caeren l aontoteol ogía.E st at eologíasi n o ntol o g ía, M ario n  p rimero l a desc u br ió  en una  r electu ra  de l n eopla t onis mo deDionisio  Areo p agita como lom uestra en sul ib r o  E l  ído loy la distan cia( 1977 ). T a mb ién Agust ín in fl u ye en Marion con su bú sq ueda d e Dio s bajo el nom bre de car i d a d y no b ajoe lc oncepto de ser . Así  Marion ha c e una sí ntesi s de Dio nisio, Ag u s tín, unsan toTom ásn e op latonizado yu n  Hei de gger re leí do para  af ron tar  lo sproblemas  de unaco nc ep ci ónde Di o s metafí si caon tot eológ i ca. Je an-Lu c Ma ri on con sideraq ue h ay q ue  s uper arel  hori zont e  de l objet o y el de l s e r. É st eve quela crítica de  l os Maestro sdela sos p e cha, ent endida como crítica a l a  Ontote olo gía,es u na manera  de  acaba r c o n losídolos  conc ep tua l e s del a  r azó ny abrir el c ami no ala  man ifestac ión del fenómeno s a tur ado. Marion t rat a es t o  e n s u  l i bro  D i oss i n el ser (2010) . Esta con ce p ci ón de Dios sin  e l ser,la ha e ncont r ado Mar ion en el  neoplato ni smod e  Di onisio Are opagita.  El ídolo es la 
 haber_tenido una_gran influencia en Occidente,_a través_de_Eckart y_Dionisio_el Cartujano. Heidegger_recibe la influencia_del Areopagita y de_Eckart. Los posheideggerianos_y_la filosofía francesa actual adoptan, mutatis mutandis, la filosofía neoplatónica especialmente en dos puntos:_su_rechazo a_la_metafísica_occidental moderna racional-conceptual y su_tendencia mística de abrirse a_la manifestación_del ser más como bondad o caridad que_como_ente. Bergson, Brehier,_Blondel, Trouillard, Festugiére, Saffrey, Hadot, Henry, Marion... son algunos_de los que han buscado por_esta línea (Hankey_1999)._Marion,_por ejemplo, encuentra en_Blondel la conversión de la voluntad_o caridad por la cual se_iría a Dios sin caer en la_ontoteología. Esta teología sin ontología, Marion_primero la descubrió en una_relectura del_neoplatonismo de Dionisio Areopagita como_lo muestra en_su libro_El ídolo y_la distancia (1977). También Agustín influye_en Marion con_su búsqueda de Dios bajo el_nombre_de caridad y_no_bajo_el concepto_de ser. Así_Marion_hace una_síntesis_de Dionisio, Agustín, un santo Tomás_neoplatonizado_y un Heidegger releído para afrontar los_problemas de una concepción_de_Dios metafísica ontoteológica. Jean-Luc_Marion considera que hay que_superar el horizonte del objeto y_el del_ser. Éste_ve que la crítica de los Maestros de la sospecha, entendida_como crítica a la Ontoteología, es_una manera de acabar_con los_ídolos_conceptuales de la_razón_y abrir_el camino a la manifestación del fenómeno_saturado. Marion_trata esto en su libro Dios_sin el ser (2010)._Esta_concepción de Dios sin el ser,_la ha encontrado Marion en el_neoplatonismo de Dionisio Areopagita. El_ídolo_es_la