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"La suya es la fe del converso, pues Murakami no era de sus escritores preferidos. Sin embargo, le permit&amp;amp;iacute;a hacer lo m&amp;amp;aacute;s le gusta: divulgar la cultura nipona de la que es especialista y conocedor. Carlos Rubio, autor de El Jap&amp;amp;oacute;n de Murakami (Aguilar, 2012), se zambull&amp;amp;oacute; entonces en la obra del escritor de Baila, Baila, Baila. Y sali&amp;amp;oacute; victorioso.Este libro trata de Jap&amp;amp;oacute;n a trav&amp;amp;eacute;s de uno de sus escritores m&amp;amp;aacute;s conocidos en Occidente, Haruki&amp;amp;nbsp; Murakami. Y viceversa, a su manera, &amp;amp;nbsp;trata de Murakami a trav&amp;amp;eacute;s de Jap&amp;amp;oacute;n. De modo que se dirige tanto a los interesados en el pa&amp;amp;iacute;s como a los seguidores del escritor. Y funciona como un artefacto doble: un especie de gu&amp;amp;iacute;a sobre la cultura japonesa y una bit&amp;amp;aacute;cora de lectura de la obra murakamiana, todo entrelazado.El autor, especialista en literatura japonesa, cita a menudo a personajes de Murakami como ejemplos de hechos hist&amp;amp;oacute;ricos o trasuntos de personales reales; recorre ciudades; repasa argumentos y recupera personajes con el &amp;amp;uacute;nico fin de hacer visible el trasunto cultural nip&amp;amp;oacute;n como gran tel&amp;amp;oacute;n de fondo de uno de los autores m&amp;amp;aacute;s le&amp;amp;iacute;dos por el mundo Occidental. &amp;amp;nbsp;-&amp;amp;iquest;Es &amp;amp;eacute;ste &amp;amp;nbsp;un libro sobre Jap&amp;amp;oacute;n o sobre Murakami?- Las dos cosas. No puedo hablar del pez si no hablo del agua, o la relaci&amp;amp;oacute;n entre ambos. Aunque parezca muy occidental en las formas, en los detalles: la comida, la m&amp;amp;uacute;sica, lo que leen sus personajes o en la forma de vestir, en sus valores, en su coraz&amp;amp;oacute;n, en su forma de relacionarse, Murakami es profundamente japon&amp;amp;eacute;s.-Pensemos, por ejemplo, en Kafka en la Orilla&amp;amp;hellip; All&amp;amp;iacute; aparecen personajes como el coronel Sanders o Johnnie Walker, desconcertantemente occidentales. -S&amp;amp;iacute;, pero son iconos culturales del mundo globalizado que vivimos. Murakami habla un lenguaje com&amp;amp;uacute;n a todo el mundo, pero son lenguajes no significados.&amp;amp;nbsp; La expresi&amp;amp;oacute;n sin embargo que existe detr&amp;amp;aacute;s de todo esto es profundamente japonesa, porque expresa esa divisi&amp;amp;oacute;n cultural que ellos experimentan.-Aclar&amp;amp;eacute;monos, dice usted en el libro que en Jap&amp;amp;oacute;n conviven dos modelos de sociedad, la rural y la urbana, la aldea y la gran ciudad, &amp;amp;iquest;en qu&amp;amp;eacute; libro de Murakami se expresa mejor esto? -En El fin del mundo y Un despiadado pa&amp;amp;iacute;s de las maravillas, un que representa dos tipos de Jap&amp;amp;oacute;n: el de la modernidad, donde la sociedad de la informaci&amp;amp;oacute;n domina al individuo, una sociedad muy deshumanizada, y el Jap&amp;amp;oacute;n de la tradici&amp;amp;oacute;n, donde el personaje es un lector de los sue&amp;amp;ntilde;os, alguien que recupera la memoria, que muestra al Jap&amp;amp;oacute;n de una tradici&amp;amp;oacute;n cultural muy rica. Ambos son paralelos y representan un conflicto pasado-futuro, tradici&amp;amp;oacute;n y modernidad. Ese resultado se expresa en los conflictos de los personajes: soledad, angustia vital, la&amp;amp;nbsp; b&amp;amp;uacute;squeda de algo que se ha perdido: la esposa, el gato, el amigo, esa b&amp;amp;uacute;squeda es el seguimiento de un conflicto japon&amp;amp;eacute;s y que s&amp;amp;oacute;lo puede encontrarse en la historia.-Usted menciona en el libro cuatro momentos hist&amp;amp;oacute;ricos de Jap&amp;amp;oacute;n claves para entender la historia de la generaci&amp;amp;oacute;n de Murakami: el siglo XIX, con la dinast&amp;amp;iacute;a Meiji; el comienzo del siglo XX con Jap&amp;amp;oacute;n como potencia; la derrota de la segunda Guerra Mundial y la posguerra&amp;amp;hellip; &amp;amp;iquest;Por qu&amp;amp;eacute; exactamente?-Porque expresan el verdadero conflicto de valores de la sociedad japonesa, que justamente expresa Murakami. En 1868, con la restauraci&amp;amp;oacute;n Meiji, amenazada por potencias como Rusia, Francia o Gran Breta&amp;amp;ntilde;a, Jap&amp;amp;oacute;n se ve obligada a militarizarse y tecnificarse: hacer ferrocarriles, tel&amp;amp;eacute;grafos, armas, v&amp;amp;iacute;as de comunicaci&amp;amp;oacute;n. Era una sociedad feudal.&amp;amp;nbsp; Adquiere, adem&amp;amp;aacute;s la noci&amp;amp;oacute;n del individuo de Occidente, que all&amp;amp;iacute; no exist&amp;amp;iacute;a. Los japoneses estaban acostumbrados a pensar en t&amp;amp;eacute;rminos del grupo al que pertenec&amp;amp;iacute;an y a su clase social: el campesino, el artesano, el samur&amp;amp;aacute;i, el noble, y pospon&amp;amp;iacute;an cualquier decisi&amp;amp;oacute;n individual en funci&amp;amp;oacute;n de ese inter&amp;amp;eacute;s grupal. Sin embargo, en este momento, se entiende que el progreso depende del individuo, de que &amp;amp;eacute;ste sea ambicioso. Llega el gobierno militarista en los a&amp;amp;ntilde;os 20 y 30, comparable a las potencias Occidentales, anexiona Korea, Taiw&amp;amp;aacute;n y desencadena una segunda guerra mundial.-Tambi&amp;amp;eacute;n es el momento en que tiene oportunidad hist&amp;amp;oacute;rica de carearse con Estados Unidos, y lo hace.-S&amp;amp;iacute;, pero es derrotado y &amp;amp;nbsp;se acaba el sue&amp;amp;ntilde;o militarista japon&amp;amp;eacute;s. Hay presencia militar muy humillante y hay que empezar de nuevo. Es cierto que &amp;amp;nbsp;ha habido profundos cambios. Est&amp;amp;aacute; la constituci&amp;amp;oacute;n de 1947, la mujer ya tiene derechos sociales, hay una reforma agraria, derecho de opini&amp;amp;oacute;n, sufragio universal, hay derechos sociales que se adquieren en esa &amp;amp;eacute;poca, pero, al lado de eso hay una gran crisis de valores, los japoneses que nacen en la posguerra ven que los h&amp;amp;eacute;roes que sus padres ten&amp;amp;iacute;an ahora son criminales de guerra y son vilipendiados; &amp;amp;nbsp;el emperador que antes era deificado ahora tiene el estatus de otro japon&amp;amp;eacute;s: los valores que esa juventud japonesa tiene cuando crece, que es Murakami, no son los tradicionales, sino los de la cultura dominante, que es la cultura pop, el jazz, las pel&amp;amp;iacute;culas, las novelas. Murakami se va a formar en esa cultura que tiene por debajo un gran vac&amp;amp;iacute;o espiritual.-Ser&amp;amp;iacute;a el momento de los movimientos estudiantiles, de los que Murakami no llegar a participar&amp;amp;hellip;-S&amp;amp;iacute;, porque no estaba muy politizado. &amp;amp;iquest;Pero qu&amp;amp;eacute; ocurre? En esos movimientos la gente busca su identidad y se pregunta, qu&amp;amp;eacute; somos, &amp;amp;iquest;Una sucursal de occidente? &amp;amp;nbsp;Y aunque Murakami ignore esta tradici&amp;amp;oacute;n, no deja de ser japon&amp;amp;eacute;s y de comportarse como tal. Los movimientos estudiantiles en los a&amp;amp;ntilde;os 60 son &amp;amp;nbsp;domesticados. La cultura&amp;amp;nbsp; de consumo engulle esos ideales a trav&amp;amp;eacute;s de los medios de comunicaci&amp;amp;oacute;n, a trav&amp;amp;eacute;s de la cultura popular&amp;amp;hellip; &amp;amp;iquest;Qu&amp;amp;eacute; pasa con los personajes de Murakami? Sus personajes son &amp;amp;nbsp;consumidores natos y &amp;amp;nbsp;tienen ese conflicto. Y esa es la soledad y la b&amp;amp;uacute;squeda constante y los personajes murakamianos siempre buscan algo y eso es fruto de la experiencia hist&amp;amp;oacute;rica japonesa. Por eso la historia es tan importante para poder hablar de la soledad de los personajes de Murakami, de la orfandad espiritual, de porqu&amp;amp;eacute; buscan a tientas cosas. Eso es lo que demuestro en el libro.-Pero tambi&amp;amp;eacute;n podr&amp;amp;iacute;a decirse que la soledad es un fen&amp;amp;oacute;meno global. -Sin duda, pero los personajes murakamianos tienen un componente muy japon&amp;amp;eacute;s: la pugna entre individuo y sociedad es m&amp;amp;aacute;s fuerte, porque la sociedad es represora y el esfuerzo del individuo por reafirmarse es m&amp;amp;aacute;s exigente. Es tit&amp;amp;aacute;nico, casi heroico."^^<http://www.w3.org/2001/XMLSchema#string>
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