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"La sensibilidad hacia los m&amp;aacute;s vulnerables manifestada por Jorge Bergoglio cuando era arzobispo de Buenos Aires ha llevado a ciertos comentaristas a desempolvar el viejo clich&amp;eacute; del Papa &amp;ldquo;conservador en la doctrina y progresista en lo social&amp;rdquo;.\nPero la doctrina que algunos catalogan de &amp;ldquo;conservadora&amp;rdquo; es precisamente la que convirti&amp;oacute; el cuidado de los pobres en algo normal en nuestros d&amp;iacute;as.\nEn una ocasi&amp;oacute;n, un polemista ingenioso acus&amp;oacute; al conservador estadounidense William F. Buckley (1925-2008) de tener &amp;ldquo;una de las mentes m&amp;aacute;s l&amp;uacute;cidas del siglo XIII&amp;rdquo;. Y Buckley respondi&amp;oacute;: &amp;ldquo;No merezco este elogio&amp;rdquo;.\nBuckley no era un progresista; su contrincante, s&amp;iacute;.\nAquel polemista, explica Peter Kreeft, era la clase de persona que utiliza el t&amp;eacute;rmino &amp;ldquo;medieval&amp;rdquo; para referirse no solo al milenio que va aproximadamente del a&amp;ntilde;o 500 al 1500, sino a un inmenso y oscuro per&amp;iacute;odo de la historia: el que se interpone entre dos edades brillantes del progreso humano: el paganismo precristiano (sobre todo, griego y romano) y el nuevo paganismo de la Ilustraci&amp;oacute;n.\nDesde este planteamiento, el Papa Francisco ten&amp;iacute;a asegurada la ca&amp;iacute;da en desgracia entre quienes ven la religi&amp;oacute;n como un atraso. Sin embargo, un dato clave le est&amp;aacute; salvando &amp;ndash;por ahora&amp;ndash; de la inquisici&amp;oacute;n medi&amp;aacute;tica: el nuevo Papa se ha distinguido por su amor a los pobres. Y esto, para quienes presumen de haber alcanzado el puesto m&amp;aacute;s alto en la escala del progreso, es un punto a favor.\n&amp;ldquo;Es una l&amp;aacute;stima&amp;rdquo;, podr&amp;iacute;an pensar. &amp;ldquo;Sin el lastre de su cristianismo, Bergoglio ser&amp;iacute;a uno de los nuestros&amp;rdquo;.\nPero ya en su primera misa como pont&amp;iacute;fice, el Papa quiso dejar claro que el cristiano necesita vivir de Cristo para manifestar su amor a los pobres: &amp;ldquo;Podemos caminar cuanto queramos, podemos edificar muchas cosas, pero si no confesamos a Jesucristo, algo no funciona.\nAcabaremos siendo una ONG asistencial, pero no la Iglesia, Esposa del Se&amp;ntilde;or&amp;rdquo;.\nNo hay ninguna paradoja en ser &amp;ldquo;conservador&amp;rdquo; en la doctrina y &amp;ldquo;progresista&amp;rdquo; en lo social. Es lo m&amp;aacute;s normal: querer conservar los grandes tesoros que se han recibido y, a la vez, tener una mentalidad dispuesta a cambiar las situaciones injustas. Pero esa mentalidad favorable al cambio no nace en el cristiano del &amp;ldquo;esnobismo de la cronolog&amp;iacute;a&amp;rdquo;, que denunci&amp;oacute; C. S. Lewis, sino de las exigencias de verdad y justicia.\nLa cultura de la caridadEl &amp;uacute;ltimo libro de Mike Aquilina, Yours Is the Church (1), permite comprender algunas aportaciones que la Iglesia cat&amp;oacute;lica ha hecho a la humanidad. Uno de los cap&amp;iacute;tulos explica c&amp;oacute;mo el cristianismo forj&amp;oacute; una &amp;ldquo;nueva cultura de la caridad&amp;rdquo; en el mundo pagano.\nEl conjunto de ense&amp;ntilde;anzas contenidas en el mensaje cristiano hizo saltar por los aires los esquemas mentales de griegos y romanos, a la vez que inspir&amp;oacute; las peque&amp;ntilde;as y grandes obras de misericordia cristianas.\nEn el mundo pagano exist&amp;iacute;a el amor entre los esposos, de los padres por los hijos, del ciudadano a su ciudad&amp;hellip; Pero la idea del amor universal era algo bastante novedoso.\n&amp;ldquo;La gente ten&amp;iacute;a que probar su val&amp;iacute;a; no merec&amp;iacute;a respeto por el hecho de ser humano. Un mendigo era un fracaso. Un esclavo, un ser inferior por naturaleza. Los miembros de la aristocracia eran mejores que los dem&amp;aacute;s&amp;rdquo;, explica Aquilina, vicepresidente del St. Paul Center for Biblical Theology.\n&amp;ldquo;Y entonces aparecieron los cristianos proclamando una idea absurda: &amp;iexcl;bienaventurados los pobres en el esp&amp;iacute;ritu! Y empezaron a cuidar de los pobres. Incluso de los pobres paganos. &amp;iquest;De qu&amp;eacute; iba todo esto?&amp;rdquo;.\nLos romanos adinerados donaban edificios y organizaban a sus expensas diversiones para el pueblo. Pero, seg&amp;uacute;n explica Aquilina, la vistosa filantrop&amp;iacute;a romana formaba parte de las reglas del juego: era una forma de subir en la escala social. En otras palabras: importaba el prestigio propio, no los pobres.\nFrente a este uso social, todos los cristianos &amp;ndash;no solo los ricos&amp;ndash; aprendieron de su Maestro: &amp;ldquo;T&amp;uacute;, por el contrario, cuando des limosna, que tu mano izquierda no sepa lo que hace tu mano derecha, para que tu limosna quede en lo oculto; de este modo, tu Padre, que ve en lo oculto, te recompensar&amp;aacute;&amp;rdquo; (Mt 6, 3-4).\nY frente a la idea pagana de que las familias aristocr&amp;aacute;ticas son mejores que las dem&amp;aacute;s, el Evangelio respondi&amp;oacute; que &amp;ldquo;muchos primeros ser&amp;aacute;n &amp;uacute;ltimos, y muchos &amp;uacute;ltimos ser&amp;aacute;n primeros&amp;rdquo; (Mc 10, 31). Y Santiago, en su ep&amp;iacute;stola, record&amp;oacute; con palabras dur&amp;iacute;simas que la acepci&amp;oacute;n de personas por raz&amp;oacute;n de su nivel social es una clara incongruencia con la fe cristiana (cfr. St 2, 1-13).\nSan Basilio y Juliano, compa&amp;ntilde;eros de estudiosLa doctrina cristiana urgi&amp;oacute; a los pastores de la Iglesia a aliviar los sufrimientos de la poblaci&amp;oacute;n. Un ejemplo elocuente es san Basilio el Grande (siglo IV). Contado entre los ocho mayores Padres y Doctores de la Iglesia universal por su defensa de la fe, levant&amp;oacute; a las afueras de Cesarea un inmenso complejo con un comedor para mendigos; una escuela de formaci&amp;oacute;n para gente sin trabajo; un albergue para peregrinos; una enfermer&amp;iacute;a para ancianos e inv&amp;aacute;lidos; un hospicio para desahuciados&amp;hellip;\nEl emperador Juliano, compa&amp;ntilde;ero de estudios de san Basilio en la Escuela de Atenas, reneg&amp;oacute; del cristianismo e intent&amp;oacute; reanimar la declinante religi&amp;oacute;n pagana. Juliano, conocido como el Ap&amp;oacute;stata, se opon&amp;iacute;a al cristianismo, pero admiraba las obras de caridad que la Iglesia realizaba y a las que atribu&amp;iacute;a su &amp;eacute;xito.\nComentando los avances que hac&amp;iacute;a su nueva &amp;ldquo;religi&amp;oacute;n&amp;rdquo; neopagana escribe: &amp;ldquo;&amp;iquest;Por qu&amp;eacute; no prestamos atenci&amp;oacute;n a los recursos por los que esta herej&amp;iacute;a [o sea, el cristianismo] ha crecido: la humanidad con los extra&amp;ntilde;os; el cuidado al enterrar a los muertos; y su pretendida santidad de vida? Creo que nosotros deber&amp;iacute;amos imitar estas cosas&amp;rdquo;.\nJuliano se puso manos a la obra para incorporar la &amp;ldquo;caridad&amp;rdquo; a su religi&amp;oacute;n. Por un lado, impuso un listado de deberes a los sacerdotes paganos. Por otro, se asegur&amp;oacute; de que el Estado cubriera tanto las necesidades de los pobres como las de sus sacerdotes. Se ve que Juliano, dice Aquilina, ten&amp;iacute;a pocas esperanzas de que surgiera de forma espont&amp;aacute;nea la generosidad en su iglesia.\nLa religi&amp;oacute;n neopagana de Juliano no prosper&amp;oacute;. Pero la doctrina cristiana se ha convertido hoy en un seguro de vida para los m&amp;aacute;s vulnerables, tambi&amp;eacute;n para los que est&amp;aacute;n por nacer. Lo dec&amp;iacute;a la columnista del Washington Post Kathleen Parker, pocos d&amp;iacute;as antes de saberse qui&amp;eacute;n ser&amp;iacute;a el nuevo Papa.\nEn respuesta a quienes dicen que la Iglesia tiene que modernizarse en cuestiones doctrinales, advert&amp;iacute;a: &amp;ldquo;Con independencia de cu&amp;aacute;l sea la opini&amp;oacute;n de cada cual sobre el catolicismo (yo no soy cat&amp;oacute;lica), lo cierto es que la Iglesia se mantiene como un baluarte contra la secularizaci&amp;oacute;n de Occidente y la creciente mentalidad pro-choice.\n&amp;iquest;Es realmente deseable, para empezar, que el l&amp;iacute;der de la Iglesia cat&amp;oacute;lica apoye la destrucci&amp;oacute;n de la vida humana en el seno materno?&amp;rdquo;."^^<http://www.w3.org/2001/XMLSchema#string>
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