쇼펜하우어 에 의하면 <『순수이성비판』은 존재론을 분석지론(Dianoiologie)으로 바꾸어 버렸다>이다.
칸트 이후 존재론은 철학체계에서 소실하는 것으로 보였다. 쇼펜하우어 에 의하면 <『순수이성비판』은 존재론을 분석지론(Dianoiologie)으로 바꾸어 버렸다>이다. 존재론의 부흥은 19세기 말부터이며, 특히 제1차 대전 이후이다. 존재론이라고 하지 않고 널리 <대상론>을 주장한 것은 마이농이다. 또한 후설은 사실학에 본질학을 대립시키고, 사실적 학문은 <형상적 존재론(eidetische Ontologiaen)>에 이론적 기초를 둔다고 하고, <실질적ㆍ존재론적 학과>는 <실질적 영역>으로 구분되는 <실질적 존재론>이나 <영역적 존재론(regionale Ontologia)에 의거하고, <형식적ㆍ존재론적 여러 학과>는 <형식적 영역>에 의한 <형식적 존재론(formale Ontologia)>에 의거한다고 주장했다. 또한 N. 하르트만은 신칸트학파에서 『인식의 형이상학 강요』(1921)에 의해서 존재론의 철학자로 전환하고, 실재적 세계의 무기, 유기, 마음, 정신의 4계층과 그들의 범주를 설명했다. 이들 새로운 <존재론>의 특질은 실재적인 존재자만이 아니라 관념적ㆍ이념적ㆍ의미적인 존재자도 자각적으로 그 사정에 넣은 점이다. 동시에 종래는 객체와 대상의 측면에서, 즉 자연, 신, 동물, 기계와의 차이에서만 인식된 <인간존재>를, 참으로 <인간존재>로서 근본에 두고, 인간존재에 의거한 존재론을 건설하려고 한 것이 실존철학이며, 철학적 인간학이었다.