그는 <실재적 존재자(ensreale) 안에서의 존재자>를 <지성적 존재자(ens rationis)>, 즉 지성ㆍ오성의 산물로서 마음속에 상상된 존재자와 예리하게 구별하고, 전자를 다음의 2부문으로 취급하였다.
그는 <실재적 존재자(ensreale) 안에서의 존재자>를 <지성적 존재자(ens rationis)>, 즉 지성ㆍ오성의 산물로서 마음속에 상상된 존재자와 예리하게 구별하고, 전자를 다음의 2부문으로 취급하였다. 먼저 <존재자와 그 고유성의 공통개념에 대해서>이며, <존재자의 개념>, 일(一)ㆍ진(眞)ㆍ선(善)등의 <존재자의 공통의 상태>, 질료인ㆍ형상인ㆍ동력인ㆍ목적인 등의 <여러 원인>으로 나누어서, 존재자 일반을 논하는 부문이다. 다음은 존재자의 <여러 구별>로, <무한한 존재자>, 즉 <신>과 <유한한 존재자>로 나누고, 후자에서는 다시 <실체(substantia)>와 <부대성(accidentia)> 등으로 세분화되는데, 전체로서는 특정한 존재자를 논하는 부문이다. 수아레스의 형이상학은 데카르트 에게 영향을 미치고, 또한 2부문은 J.B. 뒤어멜에게 영향을 미쳤으며, 나아가서는 볼프의 <일반형이상학(metaphysica generalis)>과 <특수형이상학(metaphysica specialis)>과의 구별에 영향을 미쳤다. 수아레스는 <존재론>이라는 말은 이용하지 않지만, 위에서 언급한 최초의 부문이 후의 볼프의 <존재론>의 직접적인 원천이 되었다고 할 수 있다.