그리고 비규정적이고 준규정적인 실재의 일면을 배제하는 변증법은 인간주의의 한계에서 결국 벗어나지 못하고 오히려 그것을 절대적 관념론의 형태로 강화한다.
이렇듯 바스카에게 헤겔의 변증법은 제한적이고 불충분한 것으로 보인다. 비록 헤겔의 변증법이 칸트철학의 한계를 극복하려는 주-객 동일성의 목적을 완수하지만, 바스카의 시각에서 헤겔의 주체와 객체는 다시 절대지의 형태를 가진 사변적 주체 내에서 실재의 다양한 특성들을 충분히 포괄하지 못하는 한계를 갖는다. 즉, 절대지의 닫힌 총체성은 비판적 실재론이 내세우는 초현상성과 반현상성의 규준을 만족하지 못하며, 결국 칸트가 설정한 현상/실재 이원성의 한계를 또 다른 형태로 남겨놓을 뿐이다(Bhaskar, 1993:26-27). 닫힌 체계에서 미래적 형태의 잠재성과 경향성은 비규정적 혹은 준규정적 특성을 상실하고 만다. 그리고 비규정적이고 준규정적인 실재의 일면을 배제하는 변증법은 인간주의의 한계에서 결국 벗어나지 못하고 오히려 그것을 절대적 관념론의 형태로 강화한다.