객체지ㆍ대상지가 자기지ㆍ주제지를 능가하는 것처럼 보이는 현대야말로 <지>를 <인간존재>를 위한 <존재>로 볼 수 있는 인간의 가능성이, 근본적으로 의문시된다.
하이데거는 인간을 <현존재(Dasein)>이라고 하며, 현존재의 존재ㆍ존재의미를 <관심>, <시간성>이라고 하였으며, 현존재의 분석론을 <기초적 존재론(Fundamentalontologie)>이라고 하며, 인간 이외의 존재자에 관한 여러 존재론의 기초를 형성하는 것이라고 했다. 그는 기초적 존재론을 <현존재의 형이상학>의 제1단계로 하고, 인간의 존재를 통로로 하는 기초적 형이상학을 구상했다. 동시에 종래의 <존재론>, <형이상학>은 <존재자(das Seiende)>와 그 <존재자성(Seiendheit)>을 문제로 하는데, 존재자와 존재자를 존재자로 하는 <존재(Sein)>와의 구별, 즉 <존재론적 차이>를 <망각>하고 있다고 주장, 이 <존재망각>이 확산된 세계 중에서 <존재를 이야기하는 것>을 기다리는 것만이 현대 인간의 임무라고 주장했다. 하이데거의 사색은 변전하는데, 존재론ㆍ형이상학이 <존재론>과 <존재>와의 구별에 의거하며, 진실의 존재론ㆍ형이상학은 <존재의 진상>의 발현에 유래한다는 통찰은 <존재론>의 계보 중에서 명기되어야 한다. 오늘날 존재자는 여러 과학의 대상인데, 과학적 대상지로서의 존재자는 그대로 <인간존재>를 위한 지(知)가 될 수 있는 것일까. 원래 <인간존재>는 무엇을 위해서 존재하는가. 객체지ㆍ대상지가 자기지ㆍ주제지를 능가하는 것처럼 보이는 현대야말로 <지>를 <인간존재>를 위한 <존재>로 볼 수 있는 인간의 가능성이, 근본적으로 의문시된다.