13Nel secondo capitolo l’Autore descrive le linee direttrici lungo le quali va delineandosi, nel periodo compreso tra l’ascesa del Cristianesimo e l’anno Mille, la contrapposizione tra la magia e la religione (le autorità ecclesiastiche distinguevano, però, più comunemente tra religione e superstizione).
13Nel secondo capitolo l’Autore descrive le linee direttrici lungo le quali va delineandosi, nel periodo compreso tra l’ascesa del Cristianesimo e l’anno Mille, la contrapposizione tra la magia e la religione (le autorità ecclesiastiche distinguevano, però, più comunemente tra religione e superstizione). Più in generale, afferma Bailey, l’esigenza di categorizzare determinate pratiche come magiche o superstiziose va letto all’interno di un lungo processo attraverso cui il Cristianesimo cerca di definire la propria identità. Ma proprio perché si tratta di dinamiche di lungo periodo, si spiega perché condanne frequenti e stereotipate a parte, tanti incantesimi, malie e pratiche rituali nella quotidianità sono tutto sommato tollerati nell’Europa del primo Medievo.