C. si tenta di reprimere la “magia nera” con pene severissime, come avviene con Teoride, giustiziata ad Atene con tutta la sua famiglia, su denuncia della propria ancella.
Nella Magna Grecia del V secolo a.C. comincia a diffondersi una forma di “magia nera”: le cosiddette “tavolette magiche” ( katadesmo i), con le quali si invoca l’intervento delle divinità infere (di preferenza Ermes, in quanto psicopompo, Persefone ed Ecate), oppure di defunti (in particolare coloro che non avevano avuto sepoltura) ai danni di una persona o anche dei suoi discendenti. In alcuni casi, le tavolette magiche sono finalizzate a ottenere giustizia o la restituzione di beni rubati. Si scrive una maledizione o una minaccia per lo più su una lamina di piombo, che è collocata preferibilmente in zone di contatto con il mondo degli inferi: tombe, templi, fonti, grotte. Gli scopi delle tavolette sono molteplici: amorosi, politici, giudiziari e agonistici – alcune tavolette mirano a impedire ad atleti di conseguire la vittoria in qualche gara. Un’analoga forma di “magia nera” è quella di trafiggere con aculei, malmenare o gettare nel fuoco immagini di cera della vittima o delle figurine. Nel IV secolo a.C. queste forme di magia sono così diffuse ad Atene che Platone propone di reprimerle con pene molto severe, inclusa la condanna a morte del mago. Un passo dell’ Orazione contro Aristogitone (attribuita a Demostene) ci dice che nel IV secolo a.C. si tenta di reprimere la “magia nera” con pene severissime, come avviene con Teoride, giustiziata ad Atene con tutta la sua famiglia, su denuncia della propria ancella. Platone non crede all’efficacia delle tavolette magiche, ma ritiene questa pratica pericolosa per la polis. Secondo Platone, lo stregone ( goes), ovvero colui che pratica la “magia nera”, pratica riti paralleli al culto ufficiale ed è quindi una minaccia per la polis quanto colui che non crede negli dèi.