Il goes è infatti un individuo capace di agire non solo sull’anima dei vivi, tramite le illusioni e le metamorfosi che sa produrre, ma anche sui morti, avendo il potere di evocarne le anime con incantesimi.
Un simile potere si fonda su due "arti" ( technai): la mageia e la goeteia. Quest’ultima, generalmente tradotta con "stregoneria", "fascino", "sortilegio", è innanzitutto l’arte del goes, altro personaggio che, come il magos, appare in Grecia nel V secolo a.C., riscontrando lo stesso genere di diffidenza, ed è presentato come un impostore. Ma perché Gorgia avrebbe utilizzato due termini connotati negativamente per tessere l’elogio della parola? Della sua parola? A ben vedere, l’universo di senso costruito intorno alla figura del goes si rivela di grande ricchezza ed è costituito da elementi già presenti nel crogiolo culturale che ha accolto la nozione di "magia". Il goes è infatti un individuo capace di agire non solo sull’anima dei vivi, tramite le illusioni e le metamorfosi che sa produrre, ma anche sui morti, avendo il potere di evocarne le anime con incantesimi. Inoltre, la sfera delle sue competenze include la capacità di legare e di slegare. Il goes è associato alle figure mitologiche della metallurgia, quali i Dattili, i Cabiri e i Telchini, potenze connesse alla figura di Efesto, divinità capace di legare saldamente dèi e titani. Con il goes e la goeteia si ritrova pertanto la capacità di immobilizzazione e il carattere reversibile degli effetti che avevamo riscontrato a proposito del thelgein omerico.