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# teorie sociologiche classiche (Rutigliano), Dispense di Sociologia

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Riassunto della parte su Max Weber del libro Rutigliano (sociologia)

Tipologia: Dispense

2020/2021

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Scarica teorie sociologiche classiche (Rutigliano) e più Dispense in PDF di Sociologia solo su Docsity! MAX WEBER Lo studio della filosofia nietzschiana ebbe una grande importanza nel pensiero di Weber. Nietzsche distrugge tutti i concetti metafisici universali e la nozione stessa di verità. Weber sa che non vi sono verità che non siano verità diverse per ognuno cioè valori. Valori che non esistono nel mondo fisico o metafisico ma sono il risultato delle scelte e decisioni umane. Quindi Weber condivide l’idea dell’esistenza di tante verità quanti sono gli individui, queste verità sono i valori. Questi ultimi sono il risultato di scelte e decisioni umane, perciò esse non possono essere dimostrate, ma sono questi valori soggettivi che spingono gli uomini a trasformare il mondo. Da qui Weber giunge ad una importante considerazione secondo la quale la realtà è priva di senso ed è solo l’uomo con la sua volontà ad attribuirgliene uno. Questa è la volontà di potenza di cui parla Nietzsche, la volontà di razionalizzare. L’infinità priva di senso per essere conosciuta deve essere prima ordinata. Weber raccoglie le forme nietzschiane di volontà e ne fa strumento scientifico. Weber è d’accordo con Nietzsche sulla sua diagnosi dell’epoca: la morte di Dio e il conseguente azzeramento di ogni gerarchia di valori. Al suo posto un politeismo senza la possibilità di una verità metafisica che si traduce in una impossibilità di verità scientifica, almeno per le scienze dello spirito. In questo contesto la scienza non può essere scienza di principi ma scienza di realtà, deve attrezzarsi per conoscere una sezione finita dell’infinità senza senso, ed è nello storicismo che Weber vede lo strumento necessario per questa impresa. Tra scienze dello spirito e scienze naturali vi è una grande differenza: - nel primo caso il rapporto tra il soggetto e la realtà studiata è il mondo umano al quale il soggetto appartiene; - nel secondo caso l’oggetto è il mondo della natura estraneo all’uomo. Il metodo delle scienze naturali è l’esperimento e la comparazione che portano ad un sistema di leggi. Il metodo che Weber attribuisce alle scienze storico-sociali implica che dopo aver compreso l’azione umana, l’ipotesi interpretativa vada dimostrata empiricamente, facendo uso di spiegazioni causali, ovvero stabilendo relazioni di causa ed effetto tra il senso che gli uomini hanno dato alle loro azioni e quello che le azioni hanno prodotto. Da Rickert accetta l’idea che la realtà è caos e ha bisogno di ordine (l’ordine è quello che noi stabiliamo in base ai nostri valori). Per capire il significato di un’azione bisogna risalire al senso che dietro di essa. Il numero delle azioni che l’uomo compie può essere classificato come <<scambio>> idealtipico. Il tipo ideale, concetto chiave di tutta la teoria weberiana, ha in primo luogo: - una utilità pratica - la possibilità stessa di una ricerca sociologica. Si tratta di una costruzione concettuale che non esiste nella realtà, ma che ha una funzione indispensabile per ricostruire il senso della stessa. Weber giunge a considerare il problema dell’oggettività della ricerca: l’inevitabile momento soggettivo della costruzione idealtipica come scelta dell’oggetto dell’indagine e del punto di vista dal quale partire. Per evidenziare questo problema Weber usa una coppia di categorie: la relazione ai valori e i giudizi di valore. Per comprendere i valori degli attori sociali bisogna porsi in relazione a quei valori, ma facendo questo si rischia di esprimere giudizi di valore. Questo problema può essere risolto su base morale. Una volta definito il tipo ideale, Weber passa alla definizione di una serie di tipologie ideali che gli serviranno per tutte le ricerche successive; tipologie costruite in base alla loro efficacia strumentale per la conoscenza di concreti fenomeni culturali. Weber indica tre specie di tipi ideali: - i tipi ideali delle individualità storiche, che indicano quei fenomeni che nella storia si presentano solo una volta (capitalismo); - tipi ideali intermedi, quei fenomeni che si ripetono più volte ma non sempre (burocrazia, tipo di potere); - tipo ideale universale, fenomeni che riguardano tutti gli uomini in tutti i tempi, l’agire umano universale. Quest’ultima tipologia costituisce una teoria dell’azione, dalla quale bisogna partire per comprendere la storia, intesa come infinità senza senso: gli uomini in senso idealtipico agiscono in base a quattro motivazioni prevalenti in rapporto al fine. Weber distingue quindi quattro tipi puri di azione:  azione razionale rispetto a un fine (l’azione è razionale se intenzionata razionalmente)*  azione razionale rispetto a un valore (capitano affonda insieme alla nave)  azione tradizionale (dettata dalle tradizioni e abitudini, non si pone un fine)  azione emotiva (schiaffo, pugno ecc) - due di queste motivazioni sono razionali, una razionale rispetto a un fine e l’altra razionale rispetto a un valore; - le altre due hanno un prevalente contenuto irrazionale, una è l’azione tradizionale e l’altra è l’azione emotiva. La teoria del mutamento sociale. La razionalizzazione e il disincantamento del mondo. Weber si chiede le ragioni per cui solo in Occidente si sono manifestati determinati fenomeni culturali. Questi fenomeni possono essere riassunti con un solo termine: razionalizzazione. La teoria del mutamento è connessa alla teoria dell’azione. La razionalizzazione è un procedimento di controllo dentro e fuori l’uomo, per dominare la realtà interna che non ha leggi di comportamento e la realtà esterna che non ha leggi certe del divenire. Questo modo di procedere ingabbia le relazioni umane entro schemi prevedibili. Weber mette spesso in luce, accanto al valore positivo della razionalizzazione, il suo aspetto disumano che richiama la metafora di Marx per designare la situazione paradossale del capitalismo (la figura del mago che non riesce a dominare la potenza degli spiriti che lui stesso ha evocato). Questa contraddizione viene sostanziata nella coppia di categorie con cui definisce la razionalità: formale e materiale. Con la razionalità formale di un agire economico Weber designa la misura del calcolo possibile, mentre con la razionalità materiale egli indica quei comportamenti economici che tengono conto di una pluralità di esigenze che divengono la misura dell’agire economico. Un altro aspetto del cambiamento sociale che porta al moderno riguarda l’organizzazione del potere. La moderna burocrazia che applica la legge e gli ordini in modo formale razionale, è dispensatrice di certezze, prevedibilità e calcolabilità che consentono la nascita del moderno capitalismo tuttavia vi è un’altra faccia del moderno: la spersonalizzazione dei rapporti, l’indifferenza alle peculiarità soggettive. Questo destino dell’Occidente Weber lo chiama il disincantamento del mondo, spinto dall’inarrestabile processo di razionalizzazione. Questo è alla base della visione che egli ha del socialismo. Il socialismo è il compimento del capitalismo. Weber sostiene che l’espropriazione dei lavoratori, la loro alienazioni derivi dal processo di razionalizzazione economica e burocratica, mentre Marx lo imputa ai meccanismi economici del capitalismo. Se per Marx l’essenza della società moderna è il capitalismo, per Weber essa risiede nell’organizzazione burocratica dello Stato e comprende sia l’economia capitalistica sia quella socialista come sua variante peggiorativa. Premesse intellettualizzazione e espulsione sacro e magico dalla vita degli uomini occidentali: - filosofia greca (verità che si mostra da se) - razionalismo scientifico - legalismo (idea legge derivata dalla relig. Giudaica + attivismo cristiano del cambiamento del mondo) nell’idea che Weber ha del mutamento sociale il processo di razionalizzazione è l’aspetto centrale della modernizzazione e il destino dell’occidente. E tuttavia questo processo si compie in relazione alla dialettica con l’irrazionalità dei processi carismatici: - Razionalità (dall’esterno) - Irrazionalità (reazione esplosiva dall’interno) Sono due aspetti del processo di modernizz. Alla fine per Weber almeno per l’occidente, pare prevalere la razionalizzazione di ogni aspetto della vita. La sociologia della religione Weber con “La sociologia delle religioni” tende a dimostrare le relazioni esistenti tra determinate religioni, le religioni universali, e determinati comportamenti economici. La più importante di queste ricerche è quella che mette in relazione lo spirito del capitalismo con l’etica protestante. E’ in riferimento a quest’opera che Weber viene impropriamente definito il Marx della borghesia, questo per l’opposta considerazione della causa all’origine del capitalismo: economica per Marx, culturale per Weber. Per Weber una certa condotta favorisce lo sviluppo del capitalismo e non ne è la causa. Weber adotta un tipo ideale di capitalismo ed un tipo ideale di etica protestante, come individualità storiche. Il capitalismo si presenta solo in Occidente, ed alla sua origine ci sono due formazioni storiche: la burocrazia e la scienza. Weber arriva a definire l’etica protestante come la causa determinante del capitalismo: per il protestantesimo esiste un unico Dio trascendente che ha creato il mondo e che ne dirige la sorte. Ogni uomo è predestinato alla salvezza o alla dannazione senza che possa fare nulla per cambiare il proprio destino. La condizione psicologica in cui il credente viene a trovarsi potrebbe configurarsi come una sorta di indifferenza all’operare. Ma proprio perché credente egli vuole sapere se si trova tra gli eletti, per cui agisce leggendo nel successo del suo lavoro i segni della sua salvazione. Il lavoro non è più solo professione ma anche vocazione. Questo atteggiamento mentale indotto dall’etica protestante è la causa principale del sorgere del capitalismo. Ora Weber può comprendere le ragioni per le quali in un paese come la Cina, dove la tecnica era ancora più avanzata e regnava una burocrazia efficiente e impersonale, lo spirito del capitalismo non ha messo radici. La ragione è nella religione, che predica un distacco dal mondo, un distaccarsi dalle cose terrene, dal successo. Dunque non si tratta di spiegare l’economia con la religione rovesciando il ragionamento di Marx bensì di dimostrare che il comportamento economico degli uomini è influenzato dal loro sistema di credenze così come il sistema economico nel quale vivono influenza il loro sistema di credenze.

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