四緣說

四缘说，又称四缘论，佛教理论，对于缘起的一种解说，将一切事物的因果，分成四缘（梵文：catvārah pratyayāh）。四缘分别为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。这四缘会生出所有心与心所法，又称四缘生法。
《大乘密严经》中金刚藏菩萨以四缘请教于佛。《分别论》中，将十二因缘间的关系分为缘、因、相互、相应四者。

概论

说一切有部相传，四缘说起源于契经，但是这些契经并没有被流传下来。有传说称来自《筏第遮经》。现存文献中，这个理论可以被追溯到迦多衍尼子造《发智论》之前，迦多衍尼子根据四缘说，发展出六因论。《识身论》中，主要以四缘来解释六识作用。大乘佛教中也接受四缘说。
四缘说，将缘分成四大类，一切有为法的作用，必定要依靠这四缘。由此四缘，方能生出一切心与心所。这种分类法，是根据作用来区分，因此同一个物体中，可能同时具备四缘。

因缘

在有为法中，存在直接因果关系，称为因缘（hetu-pratyaya）。与“因”、“缘”二者合称之“因缘”不同，这里因缘只有一项，是指以因为缘。举例而言，由小麦种子生出小麦，由小米种子生出小米，称之为因缘性。由瓜果种子，无法生出小麦，在此就不具备因缘性。
六因论中，除自作因之外的五因，皆属因缘。

等无间缘

等无间缘（samanantara-pratyaya），等是相等、同等之意，意指在心、心所之相续，刹那变化，前念已灭，后念又生起，相续无间，次第生成，又称次第缘，所以前念是后念的等无间缘。除阿罗汉在入涅槃前的最后一念能断除之外，一切众生都不会断绝心念相续，所以称为等无间缘。
这是属于名法的缘，在色法中没有。
《瑜伽师地论》（卷三）云：“等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。”
等者，指心法非色，生灭时，非如色聚增减不定，识生时体唯是一。 此识者，谓自识。如此眼识望彼眼识为自识。若眼识望耳等余识则非自识。耳等余识应知亦尔。 诸识者，非谓八识，总说名诸识；乃指自识及彼心所善、不善、无记差别可得，是故名诸。

所缘缘

所缘缘（ālambana-pratyaya），又称缘缘，是指与心、心所法相应的法。如眼识与眼识诸法以外界色法为所缘，耳识以声音为所缘、鼻识以香味为所缘等，十八界之间，六识、六根与六尘的关系就属于所缘缘。

增上缘

不障碍，有助于其他法生起的缘，称为增上缘（adhipati-pratyaya）。相当于六因论中的能作因。