習鑿齒

习凿齿（？－383年），字彦威。襄阳（今湖北襄阳）人。东晋史学家。

早期

习凿齿的家族是襄阳豪族。习凿齿早年有志气，博学多闻，以文笔见称。荆州刺史桓温聘为从事，又得江夏相袁乔器重，袁乔屡向桓温称美凿齿，于是转西曹主簿，更见亲待。后累迁至别驾。其时桓温每次出征，凿齿无论是随军还是留守，在处理机密要事时都很有成绩，而他亦擅长书信及议论，故很得桓温器重。当时清谈之士如韩伯、伏滔等都和凿齿交好，一次被派往出使建康，更得其时主政的会稽王司马昱敬重。不过回到荆州时桓温问及司马昱像谁，凿齿因答：“生平还未见过像他那样的人。”而令桓温十分不满，贬为户曹参军。早在凿齿升任别驾时，因官位高于两位任州从事的舅舅罗崇及罗友，于是屡次陈请。此时凿齿激怒了桓温，桓温就先后升二人为襄阳都督，反外调凿齿任荥阳太守。

正统论

后习凿齿弃郡归襄阳，以为桓温有异图，于是撰写《汉晋春秋》五十四卷。该书以汉光武帝刘秀起，记载到晋愍帝司马邺的一段历史，习凿齿在记载三国时就以蜀汉为正统，称曹魏虽然接受汉献帝禅让，但也是篡逆，而以蜀汉为司马昭主导的曹魏所灭一事视为晋室继汉而兴之时。他引了晋武帝司马炎的名讳对应蜀汉最后的年号炎兴，蜀后主刘禅名禅对应禅受，说明禅代是天意而不是人能够仗势而成。后以脚疾没再任官了。

前秦时期

太元四年（379年），前秦围攻一年后终攻下襄阳，前秦天王苻坚对其亦早有听闻，于是命车载他和释道安一起去见他。苻坚与之见面并畅谈甚欢，赏赐甚多。因其脚疾不良于行，苻坚当时对诸镇的书信中就写道“昔晋氏平吴，利在二陆；今破汉南，获士裁一人有半耳。”即指二人。后来凿齿因疾而返回襄阳。
太元八年（383年），淝水之战后，东晋趁势收复襄阳，凿齿遂再归东晋。当时朝廷打算召凿齿入朝掌修国史，但此时凿齿去世。

治史

其主要著作为以蜀汉为正统的《汉晋春秋》，《四库总目提要》评道：“其书（《三国志》）以魏为正统，至习凿齿作《汉晋春秋》，始立异议。自朱子以来，无不是凿齿而非寿。然以理而论，寿之谬万万无辞，以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。”
习凿齿治史不严谨也备受诟病。唐房玄龄等《晋书·列传第五十二》评价习凿齿“习氏、徐公俱云笔削，彰善瘴恶，以为惩劝。夫蹈忠履正，贞士之心，背义图荣，君子不取。而彦威（习凿齿）迹沦寇壤，梭巡于伪国。野民（指徐广）运遭革命，流连于旧朝，行不违言，广得之矣”。
唐代史家刘知几《史通·外篇·卷十八》：“自战国已下，词人属文，皆伪立客主，假相酬答。至于屈原《离骚》辞，称遇渔壹讹“汉”。父于江诸；宋玉《高唐赋》，云梦神女于阳台。夫言并文章，句结音韵。以兹叙事，足验凭虚。而司马迁、习凿齿之徒，皆采为逸事，编诸史籍，疑误后学，不其甚邪！必如是，则马卿游梁，枚乘谮其好色；”
裴松之在《三国志·蜀书·董允传注》中，引用了《襄阳记》的记载后，又说到与《汉晋春秋》说法不同：“此二书俱出习氏而不同若此……以此疑习氏之言为不审也。”
晋陈寿《三国志·魏书·二十八·王毌丘诸葛邓锺传第二十八》中，裴在作注时对《汉晋春秋》的记载评论到“臣松之以为如此言之类，皆前史所不载，而犹出习氏。且制言法体不似于昔，疑悉凿齿所自造者也”。
　　

逸事

桓温灭成汉后，声势日隆，自己亦有异志，一次就召了一个懂看天象的蜀人来，夜间抓住他的手问东晋国祚。观天者就答：“宗庙的祭祀还能持续很久。”桓温思疑他不敢说不利国祚的言论，于是故意问：“如果真的像你所说，那不但是我的福气，更是天下苍生的幸事呀。不过今日可以有话尽说，国家肯定有点小困难吧，尽管说出来吧。”但答复却是：“太微、紫微、文昌三宫的星象，肯定没有可忧虑之事，至少去到五十年后。”桓温听后很不高兴，没再问了。后来，桓温送了一匹绢、五千文钱给观天者，他于是跑去见习凿齿，说：“我家在益州，受命远道而来，现在被逼令自杀，无法处理身后事。因为你仁厚，求你帮我准备棺木和墓碑吧。”凿齿遂问他发生什么事，那人就答：“赐了一匹绢就是用来给我自缢，那五千钱就用来给我买棺木呀。”凿齿于是说：“你差点枉死呀！你没听说过问及星宿之事有不杀的义吗？这匹绢布是和你开个玩笑，钱是给你的路费，其实是让你回家呀。”那人听罢十分高兴，翌日就和桓温辞行了。桓温问及去意，那人就将他和习凿齿的事说出来，桓温说是笑说：“凿齿担心你误会枉死，而你也真是白活了。看了三十年书籍知识，也不如见习主簿一面。”
习凿齿于荆州与释道安齐名。

子女

习辟强，才学有父风，位至骠骑从事中郎。