心所

概论

心所有法，指系属于心（巴利语；梵语：Citta），与心相应，依心（识蕴）而起的心理现象与感受。五蕴中的受蕴、想蕴，以及行蕴（思），为心所法，心相应法。
最初，行蕴的主要解释为思（意业）。部派佛教对行蕴作了广义的解释和分析，将更多类型的现象纳入行蕴当中，演变为后来阿毘达磨“心所”法的样貌。这些行蕴心所之法，若与善心相应即为善心所，与不善心相应即为不善心所，与无记心相应则为无记心所。
有些部派，如说一切有部等，还立有“心不相应行法”，虽属行蕴，但非心所法，不与心相应，南传上座部则不立心不相应行法。
在部派佛教初期，对于心所是否存在以及心所法的性质，就已经出现争议。在部派佛教中，主张离心之外别有心所的部派，包括说一切有部、大众部、法密部、化地部。经量部等则认为离心之外别无心所，在《成实论》中记录了这些争议。即使是在部派内部，也存在一些争论，如说一切有部中，法救与觉天认为没有离于心识而独立存在的心所，认为心所只是心的状态之一；
唯识学派中也保持这些争议，如《大乘庄严经论》中，认为心所是心的一种呈现，而《瑜伽师地论》与《成唯识论》等则认为心所与心有别。八识心王能了别所缘境界之整体相貌，是属无记性。五遍行及一切与识相应俱起心所有法则能了别所缘境界之别别独特相貌，故而能起善、不善、无记、三性染净差别。　

现代考证

心所学说是否在释迦牟尼时代就已经被提出，目前仍然有所争议。上座部佛教中，最早提到心所的是《无碍解道》与《义释》等两部纳入小尼柯耶的经典。这两部经典被视为是阿毘达磨论书的前身，因此相关概念的前身应该在初期佛教就已经出现。
在杂阿含经中，还没有提到这个名词，但在论藏中，这是一个重要的概念。现今南传上座部的《经藏·长部》的《坚固经》中，记载佛陀曾说，有比丘能观察诸有情及他人的心、心所有法（巴利语：cetasikampi）及寻、伺等法。其中“心所有法”被认为相当于后世的“心所”概念，因此心所的概念可能在佛教早期就已经出现。
水野弘元、胜又俊教等佛教学者相信，心所的概念是在部派佛教时期出现。水野弘元分析汉传阿含经，相似于心所的名词，在阿含经中共出现五次，但是其对应的相应部经典段落中，却没有提到心所。他认为在汉传阿含经中这些提到心所的段落是在后世才被加进去，心所学说应起源于说一切有部及分别说部。胜又俊教分析梵文与巴利文对心、意、识的构词，以及经典中的相关叙述，认为在阿含经与尼柯耶中还没有实体的心与心所概念。

分类

心所法主要分为三大系：说一切有部所传，在《品类论》提出，经《大毘婆沙论》、《杂阿毘昙心论》，由世亲在《俱舍论》中定型为46类心所；大乘佛教瑜伽行唯识学派承继俱舍论体系，再划分为51心所；南传上座部所传，在《法集论》提出，经觉音所整理，至《摄阿毘达磨义论》定型为52心所。

其他

据《顺正理论》记载，上座室利逻多（经量部）不承许十大地法，而只说受、想、思三种心所。《成唯识论述记》记载正量部说善心所有十三，在十大善地法之外，另增添无痴、欣、厌。
《舍利弗阿毘昙论》（分别说部）和《解脱道论》（赤铜鍱部无畏山寺派）中，也列举解说心所法。