妙法莲华经

版本

《法华经》成立年代约公元前后，最晚不迟于公元200年，因为龙树菩萨(公元150年-250年)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》等诸经皆列举本经经名，并援引经中文义。

梵文本

已发现有分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文写本40余种。这些写本大致可分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系所属的写本大致为11世纪以后的作品。在基尔基特地区发现的克什米尔体系本，多数属于断片，从字体上看，一般是5～6世纪的作品，比较古老。在新疆喀什等几个地区发现的大多数也是残片，内容与尼泊尔系的抄本比较接近，从字体上看，大致是7～8世纪的作品。

汉传版本

汉译版本共有四种，但现存只有三种：包括西晋竺法护所译的十卷的《正法华经》，姚秦鸠摩罗什所译的七卷《妙法莲华经》，隋阇那崛和达摩笈多所译的七卷《添品妙法莲华经》。
其中以鸠摩罗什译本最为通行，七卷二十八品，六万九千余字，收录于《大正藏》第9册，经号262。只有鸠摩罗什译本包涵了《提婆达多品》，《添品妙法莲华经》将《提婆达多品》并入《见宝塔品》。梵文本没有这一品。《正法华经》缺梵文本《观世音菩萨普门品》的偈颂部分。

藏文本

藏译本为日帝觉和智军所译，题名《正法白莲华大乘经》，1924年河口慧海对照梵本日译出版，名《藏梵传译法华经》。
中国民族图书馆馆藏梵文《妙法莲华经》贝叶写本，成书于公元1082年（宋朝元丰五年），为尼泊尔那瓦尔廓特·塔库里王朝的最后一个国王商羯罗提婆时期。这是一部距今几近千年的相当古老的写本，全经共有137页，274面，每片贝叶约长54厘米，宽5厘米，每片大小相差无几，全经内容完整。

日本版本

圣德太子于552年将佛教引入日本，其所著之《三经义疏》，即包含《法华经》（其余2部为《胜鬘经》及《维摩经》），并自行造了“一大乘”之思想。

英文版本

近代大毘卢寺(台湾)住持 释成观法师翻译法华经，2014年初版印刷，英译为The Lotus Sutra of Wondrous Dharma(English) , ，并著有英汉对照本The Lotus Sutra of Wondrous Dharma(Bilingual) 。

法华宗旨

在大乘佛教兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一佛乘。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究以成佛为最终目标（如法华七喻“化城喻”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。。

科判

二十八品之中，智者大师将序品至安乐行品为止的前十四品称为“迹门”，从地涌出品至普贤菩萨劝发品为止的后十四品称为“本门”。

火宅喻

出自《譬喻品》第三，火灾中，一名富翁要救出屋宅里的小孩，所以欺骗他们外面有三种车“羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”终于让孩子们都跑出火宅。火宅比喻的是苦难的世界，富翁即佛，孩子即世人。

穷子喻

出自《信解品》第四。富翁见到自己流落在外的孩子在行乞，满心欢喜地把他追了回来，但孩子穷怕了，以为富翁要害死他，于是继续逃亡，富翁只好让他离去，接着又让他来家中帮忙家务，慢慢找机会开导，最后穷孩子才知道自己就是富翁的孩子，继承了家产。穷子比喻的是小乘行者，富翁即佛。

药草喻

出自《药草喻品》第五。又作《草药喻》、《云雨喻》。药用的草木有“三草二木”，药草有大中小三等，树木也分大小，虽然云中降雨，雨露均霑，但是树木生长的能力导致其的大小各自不同。人也是如此，接受佛的教化，成道快慢各自有别。云指的是佛，雨指的是佛法，药草即世人。

化城喻

出自《化城喻品》第七，导师率众行走，路中险阻，于是导师变化出一座城堡“化城”，众人在在化城中休息，非常安稳愉快，导师才告诉大家，这只是一座我变化的城堡，还有真正的路要走。有人指化城指的是阿罗汉的涅槃境界，也有人认为化城指的是净土。

衣珠喻

出自《五百弟子受记品》第八。亲友赠送一个愚夫一堆宝珠，都放在愚夫的衣服之中，愚夫因酒醉并不知情，却穿着这件宝珠之衣周游各国，生活艰难困苦，后来亲友才对愚夫说，“已经给你那么多宝珠了，为何不取用呢？”愚夫指的是世人，宝珠指的是佛法，亲友即佛。未开悟的心灵覆藏于烦恼中，如衣中藏有宝珠而不能取用。

髻珠喻

出自《安乐行品》第十四。一位转轮圣王讨伐不服从之国，对功臣们论功行赏，分别给予土地或金银珠宝等，只有转轮圣王头顶发髻中宝珠不赐，因为怕功臣会吓到。最后转轮圣王还是送出了宝珠。转轮圣王指的就是佛，宝珠指的就是《妙法莲华经》，功臣指的就是世人。

医子喻

出自《如来寿量品》第十六。又作《医师喻》。某良医因事出国，他的儿子们误饮毒药，良医回国立刻配制解药给予诸子，相信的孩子们于是服下解药而康复，还有不相信解药的孩子，不敢服用，于是还在痛苦。医师于是故意离家，派人告诉孩子们，说医师死在他乡。不愿意服药的孩子们心生悔恨，于是赶快服药而痊愈，此时医师又再度出现与孩子们相见。医师指的就是佛，解药指的就是《妙法莲华经》，孩子指的就是世人。