三十七菩提分法

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菩提，意译为觉，是觉悟的意思。分，有条件、要素的意思。法，是由释迦牟尼所发现、教导的修行法。字面上来说，菩提分法，意指成就觉悟的修行方法。
分（巴利语：pakkhiyā），字根来自于巴利语：pakkha或梵语：paksa，意指鸟类的双翼。由此字根引申，巴利语：pakkhiya，或梵语：paksya、paksika，原义为亲族的资助，有帮助、助益的意思。因此觉音在《清净道论》中，用巴利语：upakara来取代pakkha，解释它的意义为助成觉悟。那连提耶舍译《阿毘昙心论经》将其译为“三十七助菩提分法”。
在北传《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》以及南传《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》中，已提到菩提分法这个名词，但只有提到七菩提分法，也就是七觉支。虽然四念住、四正胜、四神足、五根、五力和八道支都已经被提到，但并未被称为菩提分法，也未提出这些法可以被并称为三十七菩提分法。直到《增一阿含》以及《增一阿含》、《中阿含》的别出单经，才开始提到三十七菩提分或其同义词。
早期的各部派论典中，也未提到三十七菩提分，但已经开始对菩提分法进行汇整，如分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》记载了佛陀说过种种道，并将菩提分法按增支法归结为：一种一支道，一种二支道，二种三支道，九种四支道，六种五支道，六种六支道，三种七支道，三种八支道，三种九支道，三种十支道，一种十一支道，涵盖了“三十七菩提分法”中的三种四支道，两种五支道，一种七支道和一种八支道。直到北传的《大毘婆沙论》及南传《弥兰王问经》、《清净道论》之后，才开始使用三十七菩提分这个名词。
说一切有部《大毘婆沙论》对此进行了解释，有说是相关契经年代久远而隐没了，还记载分别论者立“四十一菩提分法”，此外再加上四圣种。