嗣子說

嗣子说（英语：Adoptionism），又译嗣子论、义子说、义子论、养子说、养子论、养嗣主义、收养主义，基督教术语，早期教会中对于耶稣神性的一种见解。这派认为，耶稣完全是一个人类，并不是神。他们以“收养”来比喻耶稣与上帝耶和华之间的关系。
伊便尼派认为，在耶稣接受施洗者约翰的洗礼时，上帝因耶稣具备公义的精神与无私的奉献，才选择耶稣担任他的先知与义子。由拜占庭的狄奥多图斯发展出的观点，认为耶稣原本为普通人类，复活之后才拥有神性，因此也被称为动态神格唯一论（dynamic monarchianism）。
这个学说是一位神论，主张上帝独一无二，而且高于耶稣，否认耶稣的神性。铁徒良将它归属在神格惟一论之下。在第一次尼西亚公会议之后，被正统教会认定为异端。这个神学主张后来影响到穆罕默德对耶稣的看法。

历史

嗣子说在基督教史上的起源很早，可能可以上追到耶稣时代。学者巴特·叶尔曼认为，在《旧约》的《诗篇》中就有类似的观念。《马可福音》第一章第一节：“神的儿子耶稣基督，福音的起头。 ”在许多古代抄本中，并没有这段话。如果把这一段取消，《马可福音》一直到耶稣受洗后，才称他为神之子，巴特·叶尔曼认为，这反映了《马可福音》的作者也采取嗣子说的立场。另一个采取嗣子说的福音书，为《希伯来福音书》。但是这些倾向嗣子说的福音书片断，大部分在后世都被削除了。
在保罗书信中，保罗从未明确提及玛利亚处女怀胎的事迹，有些片段可能也反映了嗣子说的思想。如《加拉太书》中说，耶稣是由妇人所生，在律法中所生；《与罗马人书》说，耶稣的肉体是由大卫后裔生的。在《希伯来书》中也有类似段落。
现存四福音中，《约翰福音》明确反对了嗣子说。
二世纪时，拜占庭的狄奥多图斯是第一个被记录下来，提出嗣子论的基督教作家。他主张，耶稣在出生时是凡夫，通过洗礼，被上帝领养，但是一直到他复活之后，才成为神。铁徒良称他的观点为动态神格唯一论。
第一次尼西亚公会议上，正统教会采取了三位一体论，嗣子论被列为异端。

回教

回教的《可兰经》采用嗣子说来解释耶稣的角色，回教徒认为耶稣是个神圣的先知，但不是神之子。

文艺作品

音乐剧《万世巨星》即采取嗣子说观点诠释耶稣。