台灣宗教

先前调查

根据《国际宗教自由报告》，一些研究人员估计现今台湾有将近八成的民众拥有宗教信仰，另外，更有超过五成的民众经常参加各类型的宗教仪式与庆典，强调自己为无宗教者（并非无神论者）约18%。
据《内政统计年报》2013年12月统计，中华民国依各宗教皈依规定之信徒人数1,581,383人，以道教、佛教、基督新教最多，佛教道教界线不明确。
据《台湾社会变迁基本调查计划第七期》于2015年随机访问2034位民众的抽样调查报告显示，佛教19.9％，道教16.6％，民间信仰35.5％，一贯道1.5％，天主教1.5％，基督新教4.5％，没有宗教信仰19.9％。合计，回答没有宗教信仰者约20%，佛、道教信仰者72%，一贯道1.5%，基督宗教6%。

佛教

一如其他东亚国家，佛教常常融入当地既有信仰。在台湾，佛教信仰人数可能与道、儒等教或其他台湾民间信仰有重叠的情况。佛，即为“佛陀”，这是印度古代梵文的音译。简单地说，该字于梵文的字面意思为自己觉悟、觉悟其他事项、觉悟所有的意思。
佛陀又特指释迦牟尼佛，释迦牟尼原本是释迦族悉达多太子，前623年生于印度迦毗罗卫城，他舍弃了权位出家修道，成道之后，被尊称为释迦牟尼。释迦是姓，牟尼是梵文中对圣者的通用尊称，意为文、寂默。

源起

清朝统治中国后，闽南地区信仰发生重大变革，除了产生吸收佛教世俗化的福建道教闾山派之外，也衍生出适合汉人（闽南人）民情的佛教。此阶段，以我为主体的观音信仰，在佛教中，最容易被汉人所接受。
18世纪之后，观音为主神的佛教。此种佛寺又以岩仔居多。岩仔，漳州人发音为（giam ah），泉州人发音为（gum ah），本来意思是山洞，后来靠近山边的庙就都称为岩仔。1835年刊行的《彰化县志》：“闽省漳泉南人谓寺曰岩”。可见岩仔在当时应专指佛寺。而“岩仔”于佛寺的正式名称又可称为岩或岩。以岩为名的佛寺，自18世纪后大量出现于台湾，借由观音信仰，将佛教教义传至台湾，例如1752年建成的的芝山岩与1791年整竣完成的宝藏岩等。
除了岩仔之外，台湾清治时期主祀观音的庙宇有寺、宫、阁、堂、坛、庵、岩等等的名称区分。除了岩仔之外：佛亭通常为地主所盖、寺为大庙、堂常为村庙。
另外，18世纪后的台湾道教或斋教等民间信仰于兴建庙宇时，也常将佛教的观音、佛祖圣像列于道观或宫庙中。而所谓以天神下旨来教化民众的神道儒教也会用佛教神祇做对象。至此，台湾佛、道、儒教及民间信仰成为不可分的共同体。
在台湾颇负盛名，兼容民间信仰的观音信仰圣地有艋舺龙山寺、林口竹林山寺及内门紫竹寺等等。民众家里奉祀的神佛也以观音、土地公等为多，并常会雕饰以以观音为主的神佛画像观音妈联。

发展

1895年，台湾日治时期开始。在治理台湾所需要的宗教安定力量上，台湾总督府舍弃19世纪末因对外战争胜利而兴起的日本国家神道（国教化的神道信仰），而选择了已经在台湾稍有根基的佛教。这种与西方世界以基督教治理殖民地的“宗教殖民”不同的“宗教感化”思维模式，也让原住民与汉人居多的台湾，同化于日本的速度加快。
为因应现实环境，台湾汉人不得不与在台日本人合作，并以传统道教寺庙改建、增设日人所熟悉的佛像；如地藏王菩萨等。日人统治者，更于台湾各地设立许多寺院及布教所。起初日本佛教各宗派与本地佛道教传教者，虽为了增加信徒而相互竞争，使甲宗信徒归向乙宗的情事不断发生，也因而其间发生少数争执。不过之后，台湾佛教或民间信仰人口大增，加上汉化且放弃原本纯巫教的大量平埔原住民族皈依佛教，让各教派都拥有一定信徒数量，在此情况下，各派“不以信徒多寡为唯一之目的，故各宗派间不再出现任何倾轧，颇为圆滑。”（温国良编译，《台湾总督府公文类纂宗教史料汇编》，台湾省文献会，1999.6，页58。）
1941年，全台湾人口共500多万，而光是积极参与日本佛教宗派的信仰人口就达到8万人。其中以真宗本愿寺派、曹洞宗、日莲宗、净土宗等派为主。

高僧信仰

另外，明清时代来台的移民，自闽、粤等地，带来许多高僧信仰，学者有人称之“佛教俗神”信仰。如福建泉州安溪县的清水祖师信仰、显应祖师信仰，闽西的定光古佛信仰，高僧信仰亦会道教化、如道教庙宇、鸾堂也时常奉祀原属佛教禅宗的达摩祖师、济公与普庵禅师等。

现代佛教

1945年第二次世界大战结束，台湾进入中华民国政府时期。稍后的1950年代，因为国共内战与中国共产党不允许宣扬佛教等因素（中共官方奉行无神论，禁止一切宗教组织的自由活动），来台定居的大陆佛教徒日渐增多。不同于以往闽南泉州、漳州流行的较偏向世俗化的佛教徒，强调因果论的汉传丛林佛教徒，在此时正式于台湾耕耘。
经过超过廿年的宣扬，现代佛教于1980年代中期开始于台湾盛行。加上经济发达、政治松绑等因素，由中国大陆传入的汉传系统大乘佛教成为佛教的新兴主导力量。因为教义诠释理性化，也适合现代社会需要，佛教信徒迅速增多。不但如此，以往从未出现的佛经偈语也大量出现于各种场合。
目前台湾佛教以净土宗、禅宗及无所属的宗派居多。如就团体来说，则以佛光山、法鼓山、中台山、慈济等四大教团最具规模。

道教

道教为中国本土宗教，历史十分悠久。历经推广与传布后，大约可分为北方的全真教，与南方的正一教。北方全真教偏重自行主义，重视冥想、苦行，南方正一教，又称天师教，以张天师为首领，偏重他力主义，重视符咒科仪，一般来说，台湾的道教来自南方福建泉州与漳州一代所盛行的天师教（天师道）。

沿革与推广

在台湾，从台湾清治时期，经过日治时期与中华民国百年统治之后，本土发源的道教仍呈热烈的蓬勃发展风貌。以福建巫术、佛教密宗瑜珈派与道教正一道正一派、符箓派相融合以及吸收佛教世俗化的福建道教闾山派，一直都是台湾主要信仰之一。而不论是正一派或闾山派所带来的道士、法师及造醮观念与习俗更是深植民心。这里面，虽然科仪与中国其他地方不尽相同，不过台湾多数道教庙宇仍自诩为正统天师教的传承。
1980年代之前，佛教未经印顺、圣严、星云等佛教法师宣扬前，正一派或闾山派可说是全台最主要宗教。1980年代，道教势力略为衰退。不过今只要逢年过节，画上代表三清的三个“Ｖ”字及制式符首与符脚（闽南话称“符仔脚”）的正一派符箓在台湾处处可见。台湾现有喜庆丧葬过程，甚至媒体节目与大部分建物，更多处可见道教科仪与风水禁忌。另外，闾山符箓延伸的收惊仪式，更是全台北最大庙宇行天宫的主要特色。

道士

在台湾，道士的宗教约略任务有二，一则度生，一则度死。所谓度死，乃是指丧葬的科仪与做功德，所谓度生，又可分为祈福与驱邪。前者有建醮，谢平安，做三献等，后者指安胎，起土，补运等。而从事的人员通常称司公。若再细分，盛行的有正一派与闾山派，闾山派又可分为临水夫人派与法主真君派，临水夫人派的红头司公专门度生，作喜庆的法事居多；法主真君派的乌头司公专门度死，作超渡的法事居多。

台湾民间信仰

台湾民间信仰揉合古代中国儒、释、道三教的信仰，随着闽粤移民，由中国华南地区传播来台，落地生根，逐渐产生本土的民间信仰风格。全台被认定755.7万道教徒中，混杂着台湾民间信仰者应占大多数。这里面，也包含祭祖、巫术、鬼神和其他神灵、动物等泛灵崇拜等信仰。

起源与定义

闽客移民渡海来台时，大多由故里迎请地方神祇，分灵侍奉。由于移民渡海需面对莫测的海象变化，到台垦殖后，因水土不服，瘟疫四起，又须与台湾原住民及不同的垦殖团体相互械斗，争夺土地、水源、商业利益等等，迎奉而来的原乡神祇，成为移民的精神认同，并逐步发展为无所不能的地方守护神。
除了人格化的地方守护神原因外，台湾民间信仰另外宗源则来自道教。本流行于泉漳一带的正一派道教来台后，经过一段时间与佛儒两教渗合，逐渐变成“民间基层人口的传统信仰及文化现象，只求个人与家庭之富贵财子寿”的台湾多神格民间信仰。
台湾这种民间信仰也有学者将之归类为“儒宗神教”或“鸾门”，因为就其信仰内容来看，大都是借着神明持笔挥鸾来阐述儒宗孔教的伦理道德教化，相容圣贤、佛祖、仙神思想，强调修身、持家、行善、劝化；即以劝化世人，挽救人心，导正社会颓风恶习为宗旨。

一贯道

一贯道本是罗教系统的秘密宗教，发源于中国大陆、目前主要兴盛于台湾的宗教信仰，根据一贯道的官方历史源流简介，在台湾应是孙慧明于1954年迁居到台湾之后开始盛行。不过也有学者认为，一贯道接纳部分日治时期的儒教信仰人口。因该教结构严谨，又有秘密色彩，早期活动曾被国民党政府大力压制，1953年内政部更颁布禁令，严禁该宗教的散播，该限制直到1987年解严后才解除。

历史

一贯道的中心主神是明明上帝：“明明上帝 无量清虚 至尊至圣 三界十方 万灵真宰”，在其教内被视为与佛教大日如来、儒家昊天上帝、道教三清道祖等同。根据一贯道的主张，宇宙真理虽只有一，但可经由各种形式依各地风俗民情来显现。另外，依照“一贯道源流”的记载，“一贯道”这个名称开始于清光绪12年（公元1886年），于山东一带开始传教，之后拓展至各地。
一贯道在民间的兴盛主要原因是由于传道者或是组织经常主动的帮助街坊邻居，教内人士亦是互相帮助，于是一贯道的活动与市井小民的生活紧紧的结合，从而兴盛。同时也是因为教徒经常的聚众活动，引起了当权者的注意，导致当局发布了禁止一贯道的禁令。

佛堂

一贯道设有家庭佛堂与公共佛堂。个人家庭中设有规模较小的家庭佛堂，而公用道场中则设有公共佛堂。部分较大的道场，另设有讲堂，专供讲道用。佛堂所摆设的主要是三盏油灯（称为佛灯），左右两盏代表太阳与太阴，中间一定会有一盏油灯（称为母灯），代表的是明明上帝无极老母，除此之外，还有主祀神祇。主祀神祇多为儒、释、道三教人物。一般来说以弥勒祖师（弥勒尊佛）、南海古佛（观音菩萨）、济公活佛（降龙罗汉）、孚佑帝君（吕纯阳）、关圣帝君等，做为主祀神祇，部分佛堂两旁会悬挂祖师画像、照片，或悬挂于讲堂（讲道的场所）。少部分大型佛堂，另设有祖师殿（罗思孚、路中一、张天然、孙慧明等）。

基督宗教

基督宗教是最早进入台湾的世界性宗教。在台湾，“基督教”一词经常专指新教，而不包括天主教、东正教等其他基督宗教派别。
史载17世纪中期，西班牙（天主教）和荷兰（新教）摩门教。两国传教士就曾在台湾北部的平埔族区域展开传教工作。但因两政权并没有在台湾深耘，加上统治台湾的期间与范围有限，当时基督教信仰人口并无显著增加。明郑时期和清治前期，基督教的传教活动遭到禁止，至1860年代台湾开港后，基督宗教各派别才正式进入台湾传教。
依据《中华民国宪法》，台湾采取政教分离，但基督教在政治圈有着较大能见度。曾任中华民国总统的蒋中正、蒋经国、李登辉皆信仰基督教；台湾本土的基督宗教组织（例如长老教会）在参与台湾民主化过程与社会运动中扮演重要角色，亦有为数不少的政界、公民运动人士为教徒。
自2001年起，台湾数个新教团体皆会联合举行盛大的国家祈祷早餐会（简称国祷会），由元首与政界领袖为国祈祷，国祷会的出席组织包括不同的宗教团体。历任总统包括陈水扁、马英九和蔡英文，皆有出席过国祷会。然而近年同性婚姻问题，部分基督宗教介入政治甚深，甚至投入选举、公投、媒体等，受到批评，而基督宗教亦出现“宗教干政”的自我反省。

天主教

就天主教而言，真正经营是起始于19世纪中期。1858年，于对外战争失利的清廷与西方列强签订天津条约，台湾成为可自由经商传教的地区之一。翌年，西班牙道明会依照罗马教廷的要求，从菲律宾派神父2人抵台传教，并在福建教友帮助下，首先于1862年，在打狗（今高雄）建立第一座教堂，是为圣母堂，之后再于1928年改建为今日的前金天主堂。
日治时代，天主教会逐渐扩展至全台湾，到1913年7月19日，罗马教廷成立台湾监牧区，使台湾拥有独立的教会管区，当时教徒达到万人，但仍由教廷敕封道明会士作为地方教长。1941年太平洋战争爆发后，台湾总督府迫使西方传教士离台，改由日本人主持教务。二战后，台湾进入中华民国时期，恢复由西班牙籍道明会神父主持教务。1952年8月7日，罗马教廷正式在台湾设置教区，然而迫害发生，蒋中正委员抢钱逼迫天主教神父选举而让本国籍神父也逐渐接手教务。
今日台湾的天主教会，共分成七个教区、一个宗座署理区、主教十七位，其中包括单国玺枢机的这些主教，均由教宗所敕封。另外，台湾天主教会辖下还有神父修女共两千位，分别在八百个教堂及社会事业，包括大学（辅大、静宜、文藻）、医院、地方诊所、安老院、启智中心等处所服务。台湾天主教信徒虽仅占台湾人口约百分之一余(根据2010年天主教官方报告有会堂718间，会友239,565人，无崇拜人数)，但其社会服务事业却极为有名。

台湾基督长老教会（归正宗）

在基督新约新教方面，乔治·莱斯里·马偕（George Leslie Mackay，1844年3月21日—1901年6月2日）是台湾基督教的启蒙者。他于1871年到达台湾，在沪尾（今新北市淡水区）开始传教，学习闽南话。并且四处旅行传播福音，除了在淡水、艋舺（今万华）、锡口（今松山）、大稻埕、五股、苗栗、台北、基隆、新竹拥有二十个以上教会之外也借由行医扩展基督教的教义，也因此，他所属的加拿大或苏格兰系的长老教会于台湾为基督教最大组织。据基督教学者调查，2011年台湾基督长老教会有1211个堂会，会友人数240,400人，出席人数86,737人(不含12岁以下儿童)。

真耶稣教会

除了基督长老教会之外，在日治时期传入台湾的还有真耶稣教会。真耶稣教会于1926年由张巴拿巴等人传入台湾，据基督教学者调查，到2011年为止真耶稣教会在台湾有教会244处，信徒达到52,501人，出席人数14,082人（不含12岁以下儿童）。

召会

1948年以后，大批原在中国大陆传教的教派纷纷转往台湾。其中最为活跃者为倪柝声所创立的地方教会（登记名称为教会聚会所，自称召会），1949年之前已有数百名信徒，开始擘饼聚会。1949年倪柝声委托李常受开展台湾工作，数年内信徒既增加至数万人。

美国台福教会

1965年秋，由几位台湾青年基督徒参加美居的蔡信彰牧师的家庭聚会，组织了团契，依加州法律在1966年5月正式登记为“罗省基督教会”（First Evangelical Church），“罗省”指以广东话音译的洛杉矶市的简称。 
之后，由罗文牧师接续带领，于1967年在洛杉矶银湖区(Silver Lake)Fargo街购了一间旧房修建为礼拜堂，同年10月8 日启用。 
1970年，40几位台籍兄姊离开罗省教会分设了台语福音教会，完成了以台语（闽南语）敬拜上帝的心愿。台福教会遂于同年10月11日在美国洛杉矶成立。
1979年，三家布道所成立，1981年3月又在西北区开设始家庭聚会（圣谷教会），1982年9月橘郡的家庭聚会也福音教会，于是5 间教会联合于1982年10月16日举行台语福音教会总会成立感恩礼拜，修整章程，正式成立总会董事会。
1985年，台福教会开始在美国科罗拉多州丹佛市、德州圣安东尼城跨州建堂。
1989年，台福教会开始跨国建堂，先后在中美洲、澳洲、新西兰、加拿大等地建立台福教会。
1996年4月，台福教会设立“台湾宣道部”，开始向台湾宣道。次年3 月正式向政府注册成立“财团法人基督教台福宣教中心”。
截至2015年9月30日，台福教会共计134福音聚会点分布在南加州中区、南加州东区、南加州西南区、北美东区、北美中区、北美南区、新西兰区、澳洲区、台湾北区、台湾中区、台湾南区，和第四宣教区（中国大陆、日本、印尼）。

其他新教教派

中华基督教浸信会于1948年12月26日，在台举行第一次主日聚会。根据2011年教势报告，该会在全台建立215所堂会，会友人数44,528人，出席人数19,897人(不含12岁以下儿童)。另外，近年发展最快速的基督教组织是台北灵粮堂，该堂于2005年纪念建堂50年。据基督教学者调查，该教会在有组织有计划发展下，2011年全台已植堂119个堂会，会友人数60,034人，出席人数23,695人(不含12岁以下儿童)，并设有好消息电视台，宗派发展规模几与浸信会并驾齐驱。
台湾圣公会，是美国圣公会于1954年建立的美国圣公会海外教区，属于美国圣公会第八教省。台湾圣公会在行政体系上虽属美国圣公会所辖，但实为自立自养教区。
台湾信义会于1954年11月10日正式成立。起源于公元1920年在河南鸡公山成立的“基督教中华信义会”，在台湾延续其名，称为“台湾信义会”。 台湾信义会先从高雄、台北两地开始，逐渐扩展至台中、嘉义、台南等各地。台湾信义会第一间会堂－“基督教台湾信义会高雄教会”，于1951年成立。 初期由美国、挪威、芬兰和丹麦四国八个差会合作，后来其中四差会因政策不同各自独立发展成立总会。至1954年信义会所属之堂会已有十三间、圣经学院一所、文字中心一间以及一处广播中心，因此有必要建立一个在地的总会管理教会事务并迈向自立的目标。
台湾卫理会主要是在1949年国民党撤退来台后由原在中国的卫理公会传入，1953年在台北正式建立台北卫理堂，1963年招开首届临时年议会，建立南北两教区。1972年台湾教会自立，定名中华基督教卫理公会。

东正教（正教会）

台湾基督正教会，于2003年向政府正式注册，现由正教会普世宗主教圣统香港及东南亚都主教教区管理教务。

其他基督教派

在台湾亦有一些较少与其他教派来往的小型教派，传教方式方式特立独行。例如江端仪在1960年代创立的新约教会，江端仪去世后由洪以利亚带领。新约教会的圣山位于高雄市那玛夏区的锡安山。至于众多国际小教派，如东方正统教会（非指正教会）、旧天主教会、基督科学教会等则无相关社群、仅偶然伴随外籍人士出现在台湾人眼中。
在街头及校园等可常见到骑单车穿白衬衫的摩门教（耶稣基督末世圣徒教会）教士，耶和华见证人其基于圣经真理的教义与主流基督教派的教义有别。而自韩国传入的统一教会，也在台湾流传，但现有人口仍较少。

伊斯兰教

台湾穆斯林大约分布于台北、桃园、高雄三处。其中大多是1950年代国共内战来台避祸的人员，与近年来移入的新住民人士，母国大多来自印尼。
1661年，福建汉人郑成功攻下当时由荷兰统治的台湾，随同登陆台湾的福建军民也有不少穆斯林，如或泉州陈棣丁氏与郭氏的伊斯兰裔台湾河洛人。之后为数不少的这些中国穆斯林大部分是来自泉州的郭姓汉人，相传是唐代名将郭子仪后代。这些大部分来自福建惠安白奇乡郭姓族人也有“北奇郭”的另外称呼。（泉州汉语北奇与白奇同音。）
伊斯兰教于台湾真正大有进展是1949年国共内战后，随着当时国防部部长白崇禧与军事将领马步芳等知名伊斯兰教徒人士来台定居的20000名穆斯林教众。1950至1960年代，因为20000多名穆斯林与知名将领白崇禧推动下，台湾伊斯兰教有了一定程度的复兴。1980年代以前，更因台湾与许多中东国家的政经交往密切，穆斯林人数呈现一定发展，从20000人增长到50000人。
1980年代后，因为白崇禧等知名回教人士去世和中华民国与伊斯兰国家陆续断交等种种因素，台湾伊斯兰教发展开始走下坡，信仰人数并无增长。截至2000年，台湾共有六座清真寺，其中最著名的为台北清真寺，教长为马孝祺先生。而其他比较知名的穆斯林有石永贵、马镇方、穆闽珠、林忠正、刘文雄，其中以曾担任立法委员的刘文雄参与教务最为积极。

神道教

随着日本统治而传至台湾，成为大日本帝国以神道教为国教，作为政教合一的统治手段控制台湾，在台湾各地皆有神社。日治时期结束后，国民党政府移除大部分神社，神社几近绝迹。目前全台各地仍有一些遗构，并有列为古迹者与观光景点。详见台湾神社列表。
2018年开始重新供奉的屏东县牡丹乡高士部落的高士神社，是全台第一座也是目前唯一恢复祭祀的神社。由于当地曾参与太平洋战争的原住民族人间互相约定，如果战死就在神社相见，战后神社于1946年被台风毁坏，碍于国民党政府反日情结、财力等状况，神社便未曾重建，但当地原住民族人一直不忘先人的约定。在日本李登辉之友会会员、日本神职人员佐藤健一帮助下，其为感念2011日本东北地震台湾人为日本的帮助，得知这段故事之后便捐赠了将近一千万日圆来台重建神社。成为战后首座采日本神道教仪式供奉战殁台籍日本兵神祇的神社，并于2018年5月5日首度由台湾人神官(佐藤健一台湾人养子黄俊瑜)主持神社例祭。