洞玄靈寶定觀經

题解

灵宝，指神妙的珍宝。《定观经注》：“灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物”。
定观，指定心息念，智慧观照。《定观经注》：“心定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观”。
后世之论著阐明定观各有三义，为性相兼修之路径。《大洞玉经疏要十二义》：“学者究心大洞，性相兼修，工由定观。定有三义：摄心住一为安定，灰心忘一为灭定，悟心真一为泰定。始则以心依息，安定以破其粗心；继则以息依心；灭定以除其妄念；终则心息两忘，泰定以养其慧光...观这有三义：一者从假入空，二者从空出假，三者，中道正观。从假入空者， 离一切幻缘；从空出假者，现一切妙有；中道正观者，离二边分别心，心湛寂以悟本来真旨”。

简介

经文称天尊告左玄真人来阐发修道之事，主张修道需要做到如下状态：舍事安坐，内观心起，灭动心、凝空心，息心精思、意安，宽急得所，自恒调适，制而不着、放而不动，最终达到“真定”。经文还认为：若定不求慧而慧自生，此名“真慧”。旧业日销，新业不造，无所挂碍，迥脱尘笼，行而久之，自然得道。
该书还阐述了得道之人的“七候”，即成道的七个阶段，以为得至道成、慧乃圆备。

影响

丁培仁主张司马承祯的《坐忘论》并非凭空所创，而有其传承源流。他认为《坐忘论》直接依据的经书主要有《太上老君内观经》、《常清静经》和《洞玄灵宝定观经》。
孙思邈《太清存神炼气五时七候诀》(或称《存神炼气铭》)，以及司马承祯《坐忘论》皆提及《定观经》“七候”之说。此外，该经“舍事安坐”的观念，也与天台二十五方便，“具五缘”之“息诸缘务”，和“调五事”之“结跏趺坐”相应，是采佛教禅定之学的架构，走往道教“炼形”的路径。