安條克的依納爵

生平

伊格那丢与坡旅甲同为使徒约翰的门徒，为图拉真在位时期最有权威的教父，担任叙利亚安提阿教会的主教有40年之久。他的个性与对于信仰有极高的热诚，并且具有使徒的品格。因此具有极高的声誉。。他的言论和主张，主要为对于晚餐（主餐）、浸礼及教会组织都有清楚的主张，对后世有极大的影响。 在107年这位基督的精兵因基督徒的罪名，被带到他雅努前在解押他到罗马城路上，既使用十多个兵丁跟着他，经过了小亚细亚，受尽折磨，但是他在路上，仍然惦记着他的朋友和几个教会，并写信给他们。每到一个地方，各教会都待他很好。可见他对于各教会合一的注重及他个人的评价。。 在110－117年（也有人称107年，或110年）时被带到当时的皇帝他雅努。。他在他雅努面前，当面指责皇帝所信的是魔鬼。并称自己为胸中有基督的人，更是对基督清楚的诠释“其实只有一位创造天地海和其中万物的神，只有一位耶稣基督，祂是神的独生子，祂的国是我所热切渴望的”。“指的就是在十字架上，担当我们的罪，并且使凡接待祂在心中者，都能把撒但的欺骗和恶意践踏在脚下的那一位”。最后他激怒了他雅努，被扔给饥饿凶猛野兽吃。那些狮子老虎瞬间就将他撕裂吞吃。

哲学与思想

虽然伊格那丢自认为自己灵性的理解与使徒约翰有相当的差距，但他认为他有圣灵所赐的“先知” 的思赐。在押解途中，到了坡旅甲那里。伊格那丢将一些的属灵的恩赐分赐给坡旅甲，并请坡旅甲为他祷告，希望“使即将离世的他，能显现在基督的面前”，因此在亚细亚地区各地的监督、长老、执事都来见他，希望能听伊格那丢的教训及祷告，并希望他能分赐属灵恩赐。他虽然喜欢发表较为偏激的主张，但他主张教会的合一，并且也主张每个会众由一个主教来主持，为了防止教会的分裂，也确保信仰的正统。所以伊氏认为自己是安提阿教会的独裁监督，因此他也极力提升以弗所、马内夏、他拉勒、非拉铁非、及士每拿各教会监督的职权。因为他认为分裂乃是万恶之根，所以要“顺服监督，正如耶稣顺服上帝一样”。虽然独裁的监督制度，和现在的主教区不一样，但已有一此的雏型制度。虽然当时还没有所谓使徒统绪，但伊格那丢在维护信仰的纯正上相当注重。
教会中开始称为圣而公之教会（Holy Catholic Church），就是从伊氏开始。伊氏宣称“基督在那里，天主教会也在那里”。在整个教会中，不论是天主教、更正教或者东正教，这句话都非常重要。但各教会中亦有不同诠释。
在晚餐（圣餐）的主张中，基本上，他认为“是长生不死的药，叫我们领受了可得不死，而且永远活者” ，并且认为可以借此晚餐团结教会，并且可以令大家重视耶稣的道成肉身。
浸礼在110至117年时，伊格那丢主张“除主教以外，别人的施浸或举行的爱筵，都是不合法的”，主要是为了教会的合一为出发点。
基督论，在伊格那丢的书信中，已有很深的表达，对基督的舍己牺牲不啻是流“上帝的血”。他向罗马教会问安时，他已经用，奉“我们的上帝耶稣基督”，但并没有将耶稣基督完全与上帝看为同一，因“按着肉体说，他真是属乎大卫的后裔；但就属神的意志与能力言，他是上帝的儿子。”。所以他是反对幻影派（Docetist）的。在于创作思想中最伟大的是，“上帝借着人身显现于世，为要启示出一种新的人类”。在基督以前，世界是掌握在魔鬼和阴间死亡的权柄之下，但因着基督的降世，络我们人类带来了一个永远的生命。 从约翰与伊格那丢的著述了解，得救就得着生命，也就是说，从有罪，有死的生命中，变为永远快乐不死的生命，这种思想是来自于保罗的教导。这种得救的概念，后来由叙利亚及小亚细亚学派介绍，在当时的希腊语教会。

主要作品

伊格那丢，在押解途中，写了七封遗书，其中一封为个人信件，是给当时的士每拿主教坡旅甲外，其他六封是给教会的，有以弗所、马内夏（Magnesia）、他拉勒（Tralles）、罗马、非拉铁非、与士每拿各教会，一直保留到现在，其中最有名的为 ：“请你们替我祷告上帝，使我身体和灵魂有能力实践我以前的志愿，免致言不顾行。”又说：“我写给各处教会的信，告诉他们，我甘心为上帝死，但愿你们不阻拦我。我劝你们总不要用恶意爱我；让我变为野兽的食物。藉野兽的口，得到上帝面前。我是上帝的麦子，野兽的牙齿要磨我的身体，为要使我做成基督清洁的面包。不但如此，我更要激动野兽，使野兽的腹可作我身体的坟墓；不要稍留一分，来劳别人埋葬。”