有分

字根

有分（bhavaṅga）的字根来自有（bhāva），以及分（aṅga）。在十二缘起中，有（bhāva）为有情存在的状态，在阿毘达摩中又有三有或四有等说法。
āṅga有“支”、“分”、“部分”、“肢体”之意，是构成的要素或原因之意。禅支，七觉支及八正道都使用了这个单字。

历史

在巴利论藏中，《发趣论》是首次提及有分的论书，在《弥兰陀王问经》中也提到这个名词。随后的《摄阿毘达摩义论》及各个经论注释书，都广泛应用了这个名词。
现存文献引述，最早可以追溯到世亲时代，当时被认为是分别说部提出。世亲特别提及是由分别说部下的赤铜鍱部提出。在唯识学派论书中常引述此学说，将有分识等同于阿赖耶识。

理论

在汉传佛教论书中，记载的有分识学说，分为七心，九心轮，和大乘佛教的阿赖耶识等。在巴利论藏的注释书中，从前生最后一刻死心直至今生最后一刻死心之前，作为三界诸有情的基础心的十九心，以有分识而存续。

心性本净

《增支部》中有光净心的叙述，在《增支部》的注释书中，皆认为此光净心即是有分心，如《满足希求》解释有分心不受染污，但因速行心受染污，故有分心也被认为是染污的。《殊胜义》认为，如同河水源头清净一般，因为不善心是由有分心中流出，因此不善心的本性也是清净的。《小部》义注〈大义释〉中也有类似说法

现代研究

世亲《大乘成业论》记录赤铜鍱部提出有分识，六识身即是有分识，为生命前后相续的主体，三有之因。现代学者多有相同议论。类似的学说尚有大众部提出的根本识、化地部提出的穷生死蕴，大乘论师认为，这些学说所说的主体心识异于六识身而别有自体，皆等同于阿赖耶识、阿陀那识或异熟识等。
水野弘元认为，根据有分识学说，在心转向时，内在有分识会暂时丧失，无法保持一类相续，在理论上有缺失之处。
印顺法师认为，一心论者中，由识来作解说，可分为意界是常论，与有分识二派。大乘佛教的真常唯心派，与意界是常、心性本净这两派之间有关连。
Rupert Gethin认为，有分识学说并没有清楚说明不善的禀性（随眠）是如何跟着有分传递到下一生。它对于心性本净的解释，也引出一些难以处理的问题。
泰国上座部佛教长老佛使比丘，曾批评《清净道论》中的有分识学说为常见，对缘起的解释错误，引起南传佛教内的争议。