十殿閻羅

阎摩

阎摩（यम，Yama）是婆罗门教的神祇，尊称为“阎摩罗阇”（यमराज，Yamaraja），“罗阇”是大王之意。传说，阎摩有一位双胞胎妹妹——阎蜜（यमी，Yami），同时也是阎摩的伴侣，兄妹两人共同统管阴间，阎摩治理男鬼、阎蜜治理女鬼，为“双王”。
“阎摩”语源自原始印欧语，意思是“死亡”，梵语中有双胞胎、成对的意思；引申为成对的绳束，有捆绑的意思。“罗阇”则是尊胜、具威力的意思，是对君王的尊称。
根据《梨俱吠陀》所载，阎摩为了找出平安到达天界乐土之路，自愿而死，因此成为亡者之王，居住在天界，掌管夜摩天，负责引导亡者前往乐土，凡人死后的灵魂都要去到那里，大乘佛教列为十二天。但随着婆罗门教的发展，阎摩开始由天界转移到阴间，凡是生前做恶的人，死后都将进入那落迦，接受阎摩的审判，弥补生前的过错。
佛教在古印度兴起时，吸收了许多婆罗门教的神祇，并且随着佛教传来东土。佛经记载中，以阎摩罗阇为首的诸鬼王眷属等众，都是具有威德福报的大鬼王，东土僧人翻译佛经时，有将其译为“阎罗王”，也有将其译为“平等王”。

三官大帝

相传道教三清以炁化身，元始天尊化“上元一品赐福天官元阳大帝”、灵宝天尊化“中元二品赦罪地官清虚大帝”、道德天尊化“下元三品解厄水官洞阴大帝”，是为主宰天府、地府和水府三界的三元大帝；三位尊神下凡化身，成为管理人间的尧、舜、禹三位大帝。
据《太上三官宝经》所载，“天官大帝”有天官赐福之权能，主管天庭之正统、掌众生善福恶祸之籍、治诸神升降之职；“地官大帝”有地官赦罪之权能，主管大地山岳万物、考核世间男女功过之籍；“水官大帝”有水官解厄之权能，主管水域河川万灵、掌死魂鬼神之籍、录众生之功过。

东岳信仰

东岳泰山位居东方日出方位，被喻为是群山之首，五岳之宗，上通天庭，下达地府，有生生不息的象征；所以追求长生的帝王，特别推崇封禅、祭祀泰山。
古人相信泰山是阴府的入口、灵魂的归宿之地，凡人死后灵魂都会归于泰山之下，所以泰山神就成为管辖灵魂的神祇；“东岳大帝”即是泰山的主神，具有统辖天下名山、掌管阴曹地府、主宰人间祸福的权威，是道教的尊神。也有部分民间传言称东岳大帝化身为地府内的七殿泰山王。
民间传说东岳大帝掌管天下山川神鬼、游魂幽魄、山精妖怪等十王不能拘束的鬼祟，眷属有文武判官、谢范将军、牛马将军、枷锁将军、五道将军、七十二司等诸神。

酆都信仰

酆都就是传说中位于北方癸地的“罗酆山”，凡人死后灵魂都会去向北方，并居住在这北方的鬼国；所以古人寿终之时，孝子手执亡者的衣裳登上屋檐，朝北方呼喊招魂。相传罗酆山上有决断罪魂的六天宫，古籍称北酆的主宰是“北帝”，治理第一天宫。
宋朝以后起，有传指四川酆都县就是罗酆山，并在酆都修建酆都鬼城，由酆都大帝主宰，并与五方鬼帝合掌六天宫。实际上，酆都平都山是道教七十二福地，相传阴长生、王方平两位道士在此修道成仙，是为平都真君、西城真君两位真人，后人取其姓氏并称为“阴王”，被讹传为“阴间之王”，于是四川酆都就被视为地府的所在地。
民间善书传说酆都大帝居于酆都城，左侧是枉死城、右环是血污池、远处是铁围城，一并由酆都大帝兼管。

地藏信仰

地藏菩萨是佛教四大菩萨，发弘誓愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，故尊称为“大愿地藏王菩萨”。
民间传说，地藏菩萨舍己入地狱，以身为教化，救度一切受苦众生，故称“幽冥教主”。东岳大帝、酆都大帝、十殿阎君率地府诸神，对地藏菩萨善加护持，亦有目连尊者辅佐地藏菩萨，拯救地狱众生。
民间三教合流中有一些说法，指称目犍连罗汉即是地藏菩萨；另有一说，指地藏菩萨是阎罗王的化身，正身就是“五殿森罗王”。

地藏十王信仰

据民间劝善书所述，幽冥地府的主宰是“幽冥教主”地藏王菩萨，整个地府包含阎罗十殿，以及地藏、东岳、酆都三宫，合共十三宫殿；周围有焰魔山、铁围山、热恼山、滑油山、奈何桥、血污池等各处。
“阎罗殿”掌注生死、刑罚与轮回之权，有十殿阎君统率阴差鬼吏，各司其职，辅佐幽冥教主治理幽冥地界；“地藏宫”是地藏王菩萨的居所，专为阴魂讲经说法之处。“东岳宫”由东岳大帝管辖，掌管天下神鬼、游魂幽魄、山精妖怪等十王不能拘束的鬼祟；“酆都宫”（酆都城）由酆都大帝管辖，兼管铁围城、枉死城和血污池。
有些善书中，还描绘著辅佐地藏菩萨的目连尊者，在地府中有“目连厅”，即目连尊者治事之处，内有阴律司判官崔子玉、查察司判官李玄邃、赏善司判官杨玄感、罚恶司判官韩子通等四大判官。

地方特色

十殿阎罗上制于天庭，下辖城隍境主、诸司鬼吏，俨如人间官府的投映。

中国民间信仰

中国民间信仰结合了佛、道教神祇，融合扶鸾的巫觋文化，并常与各种民间故事混为一谈，形成一个庞大复杂的宗教神明系统。
“阎罗”和“地狱”信仰源自印度佛教，传入中国以后，逐渐融入中国特色。民间相传地府共有“十殿阎罗”，各居一殿，分辖十八层地狱，但对十八层地狱的说法众口不一。考“十殿阎罗”之说流传甚久，具体形成的时间众说纷纷。其之一，《佛祖统纪·卷三十三》所载，唐代道明和尚神游地府，见十王审判亡魂罪业，寤后遂一一叙述；其之二，《地藏菩萨像灵验记》之中“清泰寺沙门知祐感应地藏记”所载，后晋天福年间，天竺僧人知祐携《地藏菩萨图相》及《地藏本愿功德经》来到东土，图相绘有地藏与十王画像，似是传自古印度，但十王的名号和形像均为中国古代道服，推断并不足以采信；其之三，唐末有署名“成都府大圣慈寺沙门藏川”所述的《佛说预修十王生七经》和《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》（简称《预修十王经》和《地藏十王经》）两部疑伪经，记载十王审判的情况；其之四，《佛祖统纪·卷四十五》记载，欧阳修早年病苦，梦中见到地府十王，得知斋僧造经可得利益，醒后病愈，遂加礼敬。
隋唐时期以来，民间亦有盛传忠臣烈士化身为阎罗王的说法，谓“人之正直，死为冥官”；各朝各代阎罗王传奇不计其数，鼎鼎有名者当属韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯四位名臣。例如《包公案》等各种话本小说中，描述宋代开封府尹包拯是“五殿森罗王”，“夜审阴、日断阳”，白天在阳间衙门审人，夜晚在阴曹地府判鬼；又说包拯为官，正直不阿，如若鬼魂是受人陷害，便令安排转世报仇，或者颁布“黑令旗”（相当于复仇的凭证）让冤魂返回阳世讨公道；如若是恶劣的鬼魂，就直接打入地狱受刑。
宋元时期以后，十殿阎罗已经成为中国佛教与道教的共通信仰，佛寺伽蓝、道观宫庙、超拔法会、丧事道场等多有绘制地府十王图像；佛教有《地藏本愿功德经》等经典，道教有《元始天尊说酆都灭罪经》、《太乙救苦拔罪法忏》、《地府十王拔度仪》等典籍，甚至讲说十王变文。
民间又有《玉历宝钞》、《洞冥宝记》、《地狱游记》、《十殿阎君劝世歌》等书册流通，具有警世劝善的作用；也有的是附图介绍十殿阎君与其执掌的十八地狱，如《十殿阎君图说》。传说十王的姓氏分别为蒋、厉（或历）、余、吕、包、毕、董、黄、陆、薛，民间有传金陵蒋山山神——蒋子文是一殿秦广王、大宋名臣包孝肃公——包拯是五殿阎罗王；韩、寇、范三姓不在其上，韩擒虎被认为是目连尊者部下的判官——韩王爷，寇准和范仲淹二人则被认为是酆都的两位宰相。

香港民间信仰

香港供奉十殿阎王的庙宇包括上环文武庙、筲箕湾城隍庙、油麻地城隍庙、三叠潭城隍庙、广福义祠和慈云阁等；虎豹别墅拆卸以前，亦有十殿阎王的雕塑，但已经成为历史。

台湾民间信仰

台湾乃至于世界各地都罕见主祀十殿阎罗的庙宇，一般常见的是地藏庵、东岳殿、城隍庙或主奉其他神祇的寺庙甚至是有应公庙，另有附祀十殿阎罗；或是有绘制“地狱受刑图”的壁画、或是有地狱审判的造景雕塑。
然而，台湾民间并不乏主祀宋代名臣包拯（包公）的庙宇，如三条仑海清宫、大发开封宫、台南南沙宫等庙宇，民间普遍相信阎罗王就是包公的化身，尊称为“阎罗天子”；但却并非所有主祀包公的庙宇，都会将两者相提并论。

东南亚信仰

新加坡虎豹别墅位于新加坡巴西班让路262号，兴建于1937年，里面有栩栩如生的十殿阎罗、十八地狱景观，是新加坡著名的旅游地标。