碧霞宮

清治时期

宜兰在晚清时期，盛行鸾堂，并与书院或文昌信仰结合。地方士绅杨士芳便参与宜兰不少鸾堂的创立和营运。

日治时期

1896年，担任宜兰支厅参事的杨士芳、李望洋建立此庙。管理人方坤邕表示，玉皇大帝回答本想返回中国大陆的杨士芳，说所住地即汉土，不必离去，要派岳王爷为后盾。庙地由杨士芳向李鸟鼠购买，今庙址为城隍街52号。
碧霞宫平面略呈“H”型，中央为正殿跟拜殿，正殿面宽三开间、进深15架，两侧建有护龙。明间前檐墙为三关六扇门，左右次间下为洗石子砖墙、上置木窗。庙方还设立劝善局，宣讲善书；并设乐施社作为从事施药、施棺、助学、济急等社会福利。
庙方的建庙榜文如此写道：“维甲午乙未之交，海疆多事四境不宁，且庸臣误国，至鼙鼓东来，台岛鼎沸，今割地易岁，桑梓晦冥，台境官宦绅民相踵归籍，避之于闽或粤，然而一介书生，赤手空拳，对君国苍生又有何益耶？况逃避远离并非长久之计，盖一则惭对国家君上，再者无补于乡梓家园，且弃祖宗坟墓于不顾，亦非我辈读书人所应为之事矣，……，于今仓猝之变，自不应赋诗凭吊，或抑郁无聊，甚者排徊观望，眷恋俸禄，坐昧邀宠，而忽视气节为何物也，是固愚等乃祈奉精忠武穆岳夫子堂庙一所，宣讲武穆忠孝节义，警顽立廉，使四方之士，于诗词文章之外，得知浩然正气介乎于忠孝节义之上，国家兴亡系乎于士绅庶民之间………。”
当时的宜兰厅长西乡菊次郎也特别奉献签诗，并具名敬刊。大正年间，庙中亦可见到书写明治年号的匾额，还收藏日本官员捐献的香炉。殿内木料本为福杉，1919年修建时改为乌心石。

战后时期

庙内的日本政府遗留物被抹除，庙方对该庙历史的论述也强调其创建时的反日性质。方坤邕表示此庙是当时反日抗日的精神中心。庙主委李肇基讲，当年地方士绅暗地研商如何保留固有传统伦理，便在现址建庙，为遮掩日本人耳目，以“碧血丹心望晓霞”之意取名为“碧霞宫”。庙主委林向荣也是讲此说，及说只能偷祭武穆王。方坤邕除解释此庙名称是乩童所念出，还说岳王爷神像背后放了黄色的台湾地图，因当时日本的地图把日本和台湾都途红，而把中国大陆画成黄色，所以用塞地图表示台湾绝对是大汉民族的地方。建庙启文碑则改为1895年。也有报导说庙方在日治时期被迫从“岳武穆王庙”改名为“碧霞宫”，战后才恢复祭祀。
拜殿及山门均于1961重修时改为钢筋混凝土造而失原貌，例如本为单开间、马背脊的入口门屋，重建时改为三开间四柱式之山门。1963年重修时，屋顶本为红瓦置换为硫璃瓦。
1996年，碧霞宫后方土地由宜兰县府征收，设置杨士芳纪念林园。由于《文化资产保存法》业经立法院修正，县府可指定三级古迹，县府依此在1997年7月19日邀请多位学者专家踏勘碧霞宫，会议决定庙主体建筑，包括两侧厢房都列为指定保存，庙前左右各一座的拜亭与旗杆座，都并入保存范围。同年9月30日，县府民政局在县务会议中提案，但会中法制单位认为依法不必提经县务会议，为此游锡堃县长裁示撤销提案，迳由县政府依法指定为古迹。
2002年1月19日，举行岳圣母殿落成及岳圣母神像开光、昇座典礼。同年10月8日，由简松辉所捐赠的岳母“刺背教忠”石雕像揭幕仪式，由碧霞宫前主任委员李肇基主持，圣母会会长游秀惠等和市长吕国华参加。

祭祀神明

岳飞神像最大的那一尊，为建庙时供奉上去的；中间的是神明出巡宣讲时用的；最小的则是从杭州岳王庙请来的。该神像并分为帝、王、帅三种造型，分别代表道教敬封的忠孝帝君、死后追封的鄂王、生前的大军统帅。农历十二月二十会对主神岳飞举行封印仪式，经鸾生扶鸾以鸾笔点封“镇宫三宝印敕令”的三件神器，将岳飞的大印等点封，并将各种庙务报告清册，于封印典礼结束时一同焚化，代表岳飞返回天庭述职并放假，庙务由守神列位恩师轮值代班守护，直到农历翌年元月二十日开印。与一般庙宇不同，祈求平安福报的香客少，而是采取志愿门生制度，门生在入鸾堂前都必须经过品德审核，以文教界公务人员居多，入堂后再依神论分派扶鸾问乩、宣讲善书或诵经法会等义务职。
日治时期，陈玉衡、魏维锜、陈绍堂等人自碧霞宫迎回吕、岳二恩主公神像至竹山街仔尾菜堂共祀，今为竹山克明宫。
1916年3月25日《台湾日日新报》对碧霞宫祭典的报导中，提及当时主祀神明为武穆王和五文昌，但战后时期不见文昌神，而易以太上老君。正殿右厢功德堂除供奉历代先贤、历代鸾讲生和历代执事香位，亦悬杨士芳、李望洋的画像，画风为祖宗肖像画传统。
1955年庙方正堂悬挂“妇女及不洁之身不得进入”的一面小木牌，禁止女性进入，引起宜兰市妇女会理事长张远昭等人抗议。不久，该木牌上“妇女”两字被人揩去，庙方极表愤怒，于是推该庙女信徒林来治、杨平鸾、张根三人出面向市妇女会反抗议，认为应保留妇女二字并自承妇女是不洁的。后来，1965年农历三月廿六，游张根、游陈食婆、方林环、黄谢无牙、林来治在碧霞宫创立圣母会，祭祀岳飞母亲姚太夫人。
圣母殿除祭祀岳母周国夫人外，还祭祀岳飞妻子楚国夫人、岳银瓶。以农历三月廿六为姚太夫人归天日。旁殿则供奉周侗。

官方参与

从日治初期开始，碧霞宫便与日本官方维持相当良好的关系，杨士芳、李望洋去世后亦未改变。1909年，此庙的劝善局举行宣讲大会，许多日本官员、公务员和社会菁英来参与此庙活动。庙方也配合台湾总督府，将以往在农历灯节举行的春祭改于新历日期举办。在总督府主导的《台湾日日新报》中，此庙报导持续刊载于1900至1930年代的汉文版。
战后时期，国民党政府对岳飞信仰的重视，使碧霞宫的发展迈入新的阶段。1950年，宜兰县制设立，隔年祭岳大典则由宜兰县长担任主祭，祭礼参考祭孔、祭天等等仪礼。宜兰市公所曾在此庙举行补充兵欢送茶会，并邀入伍壮士的母亲参加，由知名人士讲解岳母精忠报国故事。
农历二月十五日岳武穆王诞辰的释奠大典，皆由县长主祭，各级民代及机关首长亦会参与，中央并特派祝寿官致祭。像是1953年，岳飞八百五十年诞辰纪念，由县长卢缵祥上香诵祭，向岳王神像行三跪九叩大礼，并诵经超度阵亡将士及死难同胞，执行并默祝早日反攻大陆作祈祷；1970年，何应钦曾以全国观光事业协会理事长身份来祭祀，并赞成扩建此庙；1981年祭岳大典，党国元老陈立夫莅临主持；1982年祭岳大典，总统府资政余井塘前往主持；1992年祭岳大典，由国防部长陈履安任祝寿官；2000年，内政部次长林中森担任祝寿官、副县长江淳信任正献官、宜兰市长吕国华等人担任分献官。宜兰县团管部司令董世华任纠仪官。

祭岳大典

1969年，由时为庙方主事者方坤邕策画祭岳大典形式，邀请宜兰市中山国小教师刘淑惠编武舞，自此沿用。祭岳大典分为擂鼓、排班到启扉、毛血、迎神、进馔、行上香礼、三献礼，终至撤馔、送神、阖扉、撤班。
首先，大鼓通擂三次，鼓初严、鼓再严、鼓三严后大典展开，由麾生持麾幡、节生持旌节，引导乐、舞、唱生及执事者各就位，纠仪官及正、分献官也依序就位，接着宜兰市中山国小学童扮演的岳家军跳武佾舞。众人在礼生引领下到盥洗所逐一盥洗，再到主殿、东、西、左、右神案前依古礼行上香礼，其间，钟鼓齐鸣，中山国小学生或唱歌或跳佾舞。舞生们手持干戈，分别以带有强烈节奏感的动作，盾牌上举表示服从与尊敬，侧身出击象征战斗出征，后转一圈表示东征西讨、战功彪炳，平持武器意谓呈献等等。三献礼中，献官得从主殿绕出去走一圈，之后撰馔前，要唱〈满江红〉和〈颂岳武穆王〉。
岳飞廿七世孙岳炜勋、廿八世孙岳峻、三十世孙岳忠瀛也见证大典过。