十二因缘

部派佛教阐述

说一切有部迦多衍尼子《发智论》提出了“时分缘起”学说，《大毘婆沙论》将其诠释为三世二重因果的“分位缘起”说，这就是最常见的“十二因缘”理论，在说一切有部内还有“刹那缘起”、“连缚缘起”和“远续缘起”等说法。

大乘佛教阐述

大乘佛教将部派佛教贬低为“小乘”，并划分为修十二因缘的缘觉乘与修四圣谛的声闻乘。《般若波罗蜜多心经》中有：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”。龙树《大智度论》解释为：说十二因缘有三种，凡夫所见，二乘及未得无生忍法菩萨所观，从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，深观第三种十二因缘，观诸法实相，毕竟空，无所有无所得，亦不着是事故，于众生中而生大悲。

现代学术及教派阐述

现代学术界和新兴教派直接分析《阿含经》和《巴利经藏》等，也会有自己的见解。因各式说法众多，其关注度与传统说法不可比拟，下文不再详细罗列。

水野弘元

水野弘元在《原始佛教的特质》中称：“由于原始经典本身，对十二缘起没有一定的明确解说，且部派佛教以低俗的形式误传，所以今日不论是西洋学者之间，或东方佛教学者之间，对十二缘起没有一定的解释，而产生种种说法，甚至曾在学界中展开热烈的论战。”

原始佛教（中道僧团）

随佛尊者，2008年在其编著的《相应菩提道次第》及2014年公开发表的、《十二因缘之原说与奥义》中，根据汉译《杂阿含经》、南传《相应部》当中七事修多罗的古老共说，提出原始佛教教义，指出十二因缘是“以六处为分位”，不是部派所传说的“以识为分位”,不同于《舍利弗阿毘昙论》、 《发智论》、《大毘婆沙论》 、《俱舍论》、《清净道论》、与《大智度论》、 《瑜伽师地论》等论之定义。