草屯南岸七將軍廟

建庙

郭百年事件后，道光四年十二月（1825年）闽浙总督赵慎畛，特奏在今日的草屯设立内木栅汛，人员由南北投汛分防，以防汉人越界去埔里私垦。
此庙位在今日的乌溪桥头附近，创建年代未能确定，旧论均以水圳开发观点而定其创置年代。庙也未留存古文物。过去的《社寺台账》、1959年刘枝万〈台湾省寺庙教堂名称、主神、地址调查表〉，或其后的《南投县志稿‧宗教志》等都未登录此庙，特别是后者已然叙及南投市营盘口七将军庙。
建庙传说是相传台湾清治时期当地有六名工人与一只犬开圳时，因暗圳隧道崩塌被压死。后人为感恩在乌溪引水口立祠祭拜。但年代、河圳地点有不同说法。
台湾省文献会主委简荣聪对照《草屯镇志》与该庙立在御史里中正路南岸巷31号斜对面的解说木牌，发现传说与历史有所差异。学者张志相考察庙方与现代文献，也察觉时间与地点皆有误，进一步怀疑此传说真实性。
张志相调查称地点是茄荖妈助圳的〈南岸巷七将军庙史迹〉解说牌与〈七将军庙沿革〉碑记。解说牌写水圳由清末刘铭传下令开凿，但史书未见记录。碑记是写乾隆十八年（1753年），对于圳的名称与开凿年代也错误。茄荖妈助圳在1903年时，由茄荖圳与妈助圳合并才有此称。此两圳依契约文书，分别在乾隆十五年（1750年）与乾隆二十二年（1757年）前即已开凿。主张发生地点是险圳的《台湾省南投农田水利会会志》〈沿革〉、《台湾省南投农田水利会会志续修初稿》〈水利与人文〉、《草屯镇志》〈水利篇〉，三者时间说法也有差异。水利会志认为是道光年间；后两个文献承继《彰化县志》说法，认定乾隆十六年（1751年）。可是，留存清代契约文书证明险圳开凿于乾隆八年（1743年）。该圳系北投社土目葛买奕托汉人吴连淌（或作登）所开凿。葛买奕的养子葛第夫，后来引发彰化县内凹庄及柳树湳兵民被凶番焚杀案。
另种建庙论点是与中台湾乌溪流域汛塘的七将军信仰有关，而非开圳。今日四间的七将军庙，在清朝时附近皆设立有营汛。此庙地区在道光年间年至光绪二十年左右存在着内木栅汛。张志相推论该庙若出自于内木栅汛兵所建，香火来源应出自驻守于南投营盘口的南北投汛，最早源头即雾峰柳树湳七将军爷庙。但因年代久远、营汛撤销，导致各地七将军庙的历史失真。

沿革

1986年，庙方立有〈南岸巷七将军庙史迹〉解说牌，后已消失，原文曾由林美容、简荣聪采择分别收入《草屯镇乡土社会史资料》一书与〈草屯镇碑碣〉一文中。由洪子能所写的沿革是说建庙当初物质缺乏，简陋从事，年久失修，乏人管理。直到1991年11月24日，主任委员林金亮召集委员十八人于正式成立管理委员会，于1992年9月重建完成。
1992年12月7日举行安座大典，《民众日报》以“御史里茄荖妈助圳七将军庙”称呼。当日立法委员彭百显、王聪松、省议员林宗男皆到场。水利会会长李连镇当场许诺明年扩大茄荖妈助圳祭典。
过去庙地并非庙产，直到2015年兴建中的宝旺莱6号花园酒店，将五十多坪的庙地捐出。其经理庄宗泽自己还多捐近二十坪地，提供庙方作置放神轿等器物的仓库。

祭祀

1980年代初，林美容在草屯的田野调查时曾纪录该庙，提到庙内土地公放在大位，七将军香位设于土地公之右旁。后来又回复以七将军为主祭神，为管委会成立后再改置的结果。
农历四月廿二为七将军千秋日。
七月廿九举行圳头祭，由南投农田水利会在此庙举行祭拜。