香港基督教會

沿革

香港基督教会源于国际基督教会的分支“波士顿基督教会”；1987年9月，来自波士顿、以祈思国及其夫人祈爱莲为首的17人传道团被派至中国宣教，成为香港基督教会的信徒。他们大多以美籍华人交流生的身份，到香港中文大学传教，并以个别接触的方式招募中文大学学生；其后，这些宣教人员扩展至香港理工大学和香港大学进行招募。

教义

根据官方网站，香港基督教会的核心教义是以《圣经》的经文为依据。
香港基督教会认为，只有相信、悔改和接受洗礼的人，才会有门徒的生命、以至得救，但其他教会所行的洗礼是认罪而非救恩。该教会不聚焦于耶稣的工作，而是重视信徒向神委身，认为信徒必须为跟随耶稣而放弃一切。
香港基督教会认为其上级机构国际基督教会是世上唯一的基督教教会，退出无异于离弃神，其他教会对基督教救赎论的看法均为错误；该教会批评，天主教和圣公会依赖传统而非《圣经》、不重视悔改、只要求低投入度，五旬节运动教会依赖主观感受作标准、不相信洗礼是得救的必须，浸信会的只要求低投入度、不相信洗礼是得救的必须，而其他的现代基督教宗派均是承袭天主教的传统，并远离了神。

组织运作

受薪的“教区领袖”是香港基督教会最高层的领导人，其次是“牧养领袖”或受薪的“全职工”，再下层的领导人依次是“事奉组别领袖”和“查经班领袖”；香港基督教会的领袖全都曾接受该教会的训练，但不一定受过神学训练。全职工负责汇报所管理教区参加主日崇拜和查经的人数，查经班领袖则负责汇报所管理小组的信徒情况。信徒、以至领袖之间的沟通力强，教会结构简而明确，要求下级对上级服从。
香港基督教会在2000年代初期专门向青年传教，而招揽其他基督教教派信徒是该教会人数增长的原因之一；该教会的传教人员会询问年轻基督徒一些关于宗教信仰的问题，例如有没有努力遵行《圣经》、有没有传福音、是否满意自己的生命，令年轻基督徒感到惭愧，渐渐被吸纳加入香港基督教会。
香港基督教会以《提摩太后书》2章2节及《希伯来书》13章17节为根据，实行“门训制度”；每一名信徒均获安排一名师傅，必须顺从师傅的教导、训练和关顾，而师傅对信徒有绝对权力，可干涉信徒的个人生活。对香港基督教会的信徒来说，不服从师傅就等同不愿意当基督徒，以至不愿意跟随耶稣和爱神；即使是《圣经》没有明确规范的事情，也需要依师傅的要求行事，这样才称得上是耶稣的门徒。
香港基督教会对很重视信徒的人数和投入程度，以信徒成功招揽别人的次数来衡量他们的“属灵程度”，又要求信徒先计算参与该教会的代价才加入；该教会认为，信徒忽略与家人的关系是全情投入的行为，才是耶稣门徒的生命。香港基督教会的聚会很频密，宣称每天举行聚会是根据《圣经》，并在全日举办活动，有些热心信徒每星期平均花上30至40小时参与聚会；信徒必须出席查经、家聚和主日崇拜，聚会凌驾于事业、学业和人际关系之上，以任何理由缺席都是有罪，因聚会频密而遭到别人指责则是“从神而来的受苦”。聚会可能是租用演讲厅、酒店等场，现场气氛令人感到亲切、热闹、活跃。

慈善活动

国际基督教会设立了名为“寰宇希望”（HOPE Worldwide）的慈善组织，在香港设有分会，曾在香港举行卖旗筹款活动；2008年汶川大地震发生后，香港基督教会公开收集市民的“心意包”和信件发到受灾地区，得到报章和电台的采访和报导。

对信徒的控制和心理影响

2004年3月，一群曾是香港基督教会信徒的人士发表署名信件，批评该教会的行径。这些前信徒指控香港基督教会的“门训制度”具操控性，信徒与师傅的关系是上对下、一对一的权力操控，超过了《圣经》规范的界线；他们指责香港基督教会惯常采取资讯管制，封锁对自身不利的消息，指示信徒不能随便向非会员或“较软弱”的信徒透露教会的负面问题，令信徒惯于否定疑问、隐藏错误。上水平安福音堂的牧师余仕扬认为，香港基督教会的聚会密集，令信徒产生压力，涉嫌操控和洗脑。
除了控制信徒外，前信徒亦批评香港基督教会的措施对信徒带来负面心理影响，例如“门训制度”的规定令人长期有罪疚感、要求“全情投入”使信徒感到自我价值被贬；他们认为，该教会自称为唯一教会、要求服从师傅、利用信徒爱心招收会员的做法，损害了信徒们的基督教信仰。

教义与一般教会的差异

有其他基督教教会指控香港基督教会是异端，并指出该教会的错误之处。例如，东方基督教会美光堂、上水平安福音堂和天道书楼《异端辨惑》一书均批评香港基督教会对得救的观点，因为一般教会不把洗礼或加入某一教会视为得救的必要条件，而是主张因信称义、认为悔改才是得救条件；一些教会亦批评香港基督教会自称为唯一教会的做法，认为“一城一教会”的概念非绝对真理，没有证据可证明香港基督教会是唯一真正的教会。