色当族

民族分支

在色当族的群体里，大致上可分为五个子群：
主要是色丹族（Xơ Teng）、土抓族（To Dra）、莫南族（Mơ Nâm）、加东族（Ca Dong）、哈兰族（Hà Lăng）五支。
主要分布在北纬17度、东经107度的位置一带，集居在崑嵩省的得苏县、沙泰县、得格雷县、公伯陇县、玉回县、得河县，广南省的南茶眉县、北茶眉县，广义省的山河县，也有部分分居在嘉莱省、多乐省，或者是老挝的低漥地带、柬埔寨的东北部。

人口

根据2009年的人口普查，越南境内的色当族人口为169,501人。

语言

他们主要使用的语言是色当语，与Halang族、Halang Doan族使用的语言近似。
色当语属于南亚语系>孟高棉语族>东孟高棉语支>巴拿语群>北巴拿语>色当语。
孟高棉语族是东南亚的语言集合，传统上是将之与蒙达语族合称为南亚语系，但此一分类近年被屏弃不用，取而代之的是Sidwell在2009年的分类方式。
Sidwell在2009年和2011年间对36种做了语言词类的分析比较，在研究证据支持之下，他认为南亚语系中的13个分支应该被公平地对待，各自列为一语族。而在与Blench讨论后，又认为Shompen应该成为另一独立语族，因此使得南亚语系的分类更为细致。

地理环境

西原是一块被高山环绕的高原，周围都是花岗岩的断层与陡峭的悬崖。
由于他们崎岖的地势、蜿蜒的小路、高耸的群山、深不见底的峡谷，几乎没有研究者得以从这里获得关于色当族的完整资讯。

水源地（water source）的意义

当寻找村落的据点时，最重要的事情是一个易于取得丰沛水源的地方。河谷不只是每日用水的来源，更象征着一致的权力和财产、是一个非常重要而神圣的存在。
最重要的一天是在丰收后，对于河谷地的修整；并在取水后，混和著献祭过后的猪血，并再献给河神，或是烹煮作为新年庆典的糯米。

神话

关于色丹族、土抓族、莫南族、加东族、哈兰族的起源：在一场大洪水过后，只有一对兄妹逃到了他们所居住地区的高山，因而得以存活下来。
留存下来的后代们成为了现在的色当族。

起源

原本被认为是居住在中央高原地区的早期孟高棉语人，但并没有合理的说明此一民族迁徙至此地时间与理由，但他们与早期越族、芒族在语言与文化的相似，因此色当族的祖先被认为可能来自偏远的北方。
同时，他们的原生神话无庸置疑地肇造于他们所居住的崎岖高原。而他们的历史也总是与他们祖先所居住的地方有极强烈的关系，诸如Ngọc Ang山在崑嵩省的得苏县、崑嵩省西边的一个小镇Giang Mo Rai、以及玉灵山脉等。

迁徙阶段

当中央高原地区的其他部族多被邻近地区的真腊王国占领时(他们主要分部在越南中部的占婆与高棉地区)，色当族的活动区域是相对独立、不受侵扰的。直到十六世纪左右，泰人与寮人开始扩张他们在老挝南方的土地，击败了孟高棉地区的人，并散布到崑嵩地带的北边与西边，甚至是斯雷伯克河在班东地区的河谷。而这批战败者便撤退到崎岖的安南山脉南边，或是东边的西原。

法国殖民

法国人将这些居住在中越及南越山区的少数民族称为“Montagnards”（意为山地人的种族），另外还包括了如芒族、拉德族、嘉莱族、巴拿族，原因是这些民族多半比较封闭，对外来的势力及法国的殖民采取抗拒的态度，因而多被越南人视为“野蛮人”，并多加歧视。
1850年代，天主教的势力随着占领越南进入了此地，传教士们深入此地进行宣教，与巴斯德研究所的研究员如叶森等，一起对当地人民进行治疗与疾病的研究。

越战

二十世纪以降，这里经历了两场大型的战争，特别是第二次印度支那战争。由于胡志明在中央高原地区这开挖了许多抵抗、突袭美军的地道，以胡志明小径闻名的地带，色当族在这的领地遭受美军上千吨的炸药轰炸，村民被迫逃离，超过半数的村庄被毁，而许多的村庄不是被撤离，就是被合并。
分布地区之一的广义省的山河县，即邻近发生美莱村屠杀的山静县。
1954年，美国扶植的南越当局吴廷琰（Ngo Dinh Diem）政府按照日内瓦协议规定，把约20万民的越南人安置到中央高地，并进一步将少数民族“越南化”的政策，但遭到抵抗，开始了第一波的冲突。而在1957年时，Bajaraka此一中央高地上四大区域BAhnar、dJArai、RhAdé và KAho上的的少数民族所构成的反“越南人”的联盟成立了，而1964年后的事态激化，一部分人脱离该组织，成立了武装而激进的的“受制者联合自由阵线（United Liberation Front of the Oppressed People，简称FULRO）”，是以反南越政府的姿态出现的，但与北越的共产党间大致上是没联系的；同一年间，美国政府间接地介入越战，联合少数民族以小规模村庄游击的模式反共，在特种部队的协助下成立了“本地民用防卫团体（Civilian Indigenous Defense Group，简称CIDG）”，在防卫自己的村落时，也偷袭胡志明小径上的越共，因而成为了越共的眼中钉，连带牵连了该地区少数民族与官方的关系。

近期

在越战终止，西贡沦陷之后，有关CIDG的消息就愈来愈少，而FULRO则是将基地转移至柬埔寨，但在之后又遭到赤柬政权（Khmer Rouge）的追缉及杀戮，幸存者于1992年向驻柬埔寨的联合国部队投降。
在此同时，残存在中央高原的人，继续维持与政府之间的紧绷关系，直至今日。

村落

构成这个民族的基本居住单位是村落（village，色当语：ploi）。人口聚居的中心由许多长屋组成，由许多家庭聚居在一起，规模就已经相当是京族的一个小村庄（hamlet）。村落多被群山环绕，而村落间的分隔线多是以无主土地为主。村落里有水源地、水源储藏设备、粮仓、集会所、墓地、猎场等。
村落的外围以树篱所保护，并暗藏各种陷阱、矛、木桩等武器，成年人组成不同的军事单位。未婚男子则必须做好作展与防卫的村庄的准备，配带着武器居住在集会所。每栋长屋里都有一位屋主，而每位屋主组成一个管理集团，监督著村落的发展，其中又有一名权力更大的村落长，所有的屋主都必须服从它的统领。村落长不仅是一座村庄里权力最大的人，更往往拥有富足的资源与财富。但它同时必须负起管理村庄的义务，例如保护村落、监督农业进展与产量、主持村民的信仰活动、维持地方传统、调解纠纷等。这些村落事务由酋长与长老在不悖离传统的基础上，由中央集权的方式主导、处理。在其他重要的事务上，则是集结不分男女的村人来讨论，并且达成一致的意见。
由于秉持着“每个人都有享受自己的劳动的成果的权利”的信念，所以火耕地的、稻田是每个村人共同拥有、使用的。稻田只能在同村的村人间相互转让，而使用权也是由此一社群的成员所共同批准的，任何人想要离开村子，就必须归还所持有的土地。
在村子里，不管是富人还是穷人，都是位于平等的基础。对于工人的剥削是不存在的，他们每日的工作都可获取合理的工资。在此社会里，富人是受到尊重的，因为他们有相当的劳动力，可以进行频繁的牺牲仪式，并且举办整个村庄的节日。这些家庭也多拥有佣人和奴隶，然而这些人往往被视为是家族的成员。在年纪够长，同时拥有一定程度的资质的状况下，这些有钱的家庭的家长，常常也继承了酋长或军事指挥官的职位。

集会所

集会所（communal house，越南语：Nhà rông），是在越南每个村落、社群都会出现的，不同于共产主义的会社，这是越南保存至今的一项公共生活的代表。在土抓族与莫南族被称为giong，在色丹族被称为cuot，在加东族与哈兰族地区又被称为mnao，而越南的主体民族京族则称它为nha rong。
这种建筑，通常与佛塔或寺庙的佛教系统有所关连，可是佛塔或寺庙的建筑常是印度或中国式的，而集会所却是能代表典型的越南传统文化的，此一地点往往是社区的信仰中心，举办村落的大型活动，或是年长的技艺者将传统的职业交给年轻世代的场所；他们祭拜的对象多是国家英雄、萨满信仰如山神与水神、该一地区的守护神等，这种信仰通常会变成一种信念，进而深植于人民心中，带给乡人希望。
也由于此一建筑的重要性，所以人们会极度谨慎的选择建造地，传统相信，好的地点可以带来一个村庄往后的好运。传统的建筑形式多是“一”的形式，只有一列水平长屋。它的中心是最为庄重、严肃的部分，是地方的祭坛，也常用来讨论村落大事。而近期的建筑多似于“丁”或是“三”的形状，使用了多列建筑，风格是受到中国的影响。建筑的上方是由两片屋顶以稍微的倾斜构成，它的脊处多以蓬状或斧状指向天际，并在翘起的两端装饰有鸟或兽脚的纹饰；而山形墙则以捆成一卷一卷的稻草所建，使得建筑免于受风雨、日光的侵害，从下到上以薄木板重叠制成平行椼板，过程像制作一个圆锥状的斗笠。
现在往往成为观光客造访的景点。

家庭

色当族是双系继嗣的，同时，他们多不使用姓氏与家族名，但他们的名字都有一个独特的前缀说明字眼：男人使用A，而女人用的是Y (例如：名字叫Nhong的男人，就是A Nhong；而一个名为Hen的女生，她就会被叫做Y Hen)。
在地位上，男人和女人是平等的，亲生子、养子女、继子女、表／堂兄弟姊妹也都被一视同仁。此外，义结金兰（sworn brother）的现象也是极常见到的，同年纪或拥有相同的名字的男人在特定情况，在“宣誓”缔结关系的程序之后，就认为彼此是亲兄弟，而这种情形下所生下的子女不能结婚。

农业、牲畜、食物

色当族的主要耕种模式还是属于相对原始的火耕。他们的耕种频率多是耕作一年，然后再休耕八到十年让森林重新长出。
他们使用铁具耕种，可是耕种的方式因地区而有所差异。但有一个共通的元素，就是他们多选择最肥沃的土地来耕种叶菜类植物、胡瓜、南瓜、小米、薏仁、根茎类植物，其中米种在各种作物之间，外面围绕着其他的蔬菜与淀粉类作物，最外面的区域则是以各式各样的陷阱保护。在土抓族与加东族这两个子群里更发展出了一种驱赶动物的方式，他们制作一个竹制的斜槽，每三分钟倾倒水进来一次，进而撞击此一系统中的石鼓和锣，发出极大的声响赶跑意欲破坏作物的动物。
他们同时也有水稻耕种的传统，使用人力或牛只来犁田。在莫南族的活动地区更发现他们有能力去建造水坝，并引水进入他们的梯田中。同时，因为他们技术的成长，也使得火耕的区域日益缩减，大部分的地区都已经转变为利用动物来耕田的农业模式。
除了较为原始的火耕和基本的民生农业之外，他们也种植了果树，以及专业化的经济作物，如棉花、大麻、亚麻、靛青、烟草、甘蔗等。自家食用的果树则多种在家屋旁，此外还会以比较高的盆栽来栽植多种草药及蔬菜，以免牲畜的侵扰。
除了常见的牲口如牛、羊、猪、狗、鸡等之外，色当族的家庭常常饲养象与马，以用来猎捕森林里的动物；然而，由于森林的锐减，此一现象正逐渐减少中。
色当族的食物种类是不那么丰富的。典型的食物有白米饭或Cơm lam（类似竹筒饭），配以自种或采集来的蔬菜与偶尔的猎捕而来的肉。他们的食物也多半是共享的，只要其中一个家庭仍然有米饭，那其他家庭就不会被饿著；而只要有人组织出外捕猎，那村人就会举办一个晚会，大家围绕着篝火坐下，宴飨、喝酒（多半是米酒，色当语叫做ruou can）、歌唱，一起吃着捕来的肉，同时讨论公共事务，吃不完的就平均分配到各个家中。
他们的烹调方式多采用炙烤的、烹煮的，其中有些是半生不熟的。此外，他们也有吸闻或嚼食烟草粉的习惯，嚼食的此一行为几乎没有在色当族之外的民族发现，甚至是中央高原地区的各个民族群落。色当族的男人在满二十岁后才开始或被允许吸烟，他们的烟管是由黄铜或象牙制成，并饰以特定的图案；而嚼食烟草粉就不分男女，这是为了加快吸收。

工艺

一如中央高原地区的其他民族一样，色当族也有各式各样的竹制品，除了家具，房子也多是由竹或藤制成。其他如篮子、筛网、篓子、席垫、节庆的装饰、烟盒也都是由竹子编制成的。这些竹制品多作为祭祀所需，或是农业生产。此外，土抓族的锻铁与加东族的樟脑加工品也都有一定的地位。
这些制品除了是生活所需之外，另一部分则是用来作为村庄间的交换或者交易。

衣物

他们衣服是极为简单的，男人大多半裸著只著腰布，而女人则大部分穿着连身的裙子。他们衣服的底色通常是黑色或白色的，上头很少图案，多装饰著红色和白色的线条。衣物的主要色彩则一如中央高原地区的其他民族，象征着勇气、正面含意的红色。至于白色则是暗示著纯洁，黑色是属于水和乌云的颜色，带有负面的概念。这几种颜色构成了他们所认为的天与地、阴与阳。
女人的盛装是由上衣、披肩、裙子所组成。上衣是套头的无袖毛衣，衣领由红、黄、粉红色所羊毛针织的图案装饰在边缘，下摆则由白色的十字与线段构成许多连续的菱形装饰。裙子是贴身圆筒式的。披肩（tam chouang）是由黑色为主色，由两块衣料所合并，外头是钻石图案或黑、白、红的线条，制造出一片美丽、澄澈而简单的大和谐感。当色当族的少女性成熟之后，就会披着披肩，暗示她仍然单身，所以其他男士还有机会。睡觉时，他们则把披肩当作毯子，作为保暖与避免蚊虫叮咬之用。当一个女子出嫁后，她带着她专属的那条披肩一起搬迁到夫家，作为她少女时代的美好而珍贵的回忆与留念。时至今日，人们只会在重大节日的庆祝场合穿着这种衣物，例如野牛牺牲与引水仪式。

信仰与习俗

色当人并没有明确切割出现实与超现实的差距，现世生活与民间传说的分界。他们深信死者依然常伴他们左右，死者会常常回来降福生者，并在ning nong季节（指的是稻米收获并且已然储藏之后的一段日子）、新生儿诞生、婚礼、葬礼时回来与生者共同“生活”。
他们相信轮回，相信万物有灵，诸如日常器物、稻谷、土地、房子等。

精神生活

他们最大的神是天神，他的地位远高过山神、闪电之神、水神、农作之神。但天神没有任何对于人间的实质影响力。
最令人惧怕的是闪电之神，他负责维护地方的传统与民俗，同时保佑色当人在与他外族的战斗中得以胜利。此外，他还掌管天气，使晴或雨。
色当人没有一个造物主的形象。他们认为心灵的力量远强过身体的力量，而当遇到不寻常或无法解释的社会或自然事件时，他们会求助于神（色当语：Yang）、灵魂。每个人身旁总会有一个强壮或者孱弱的灵魂作为他们日常的依靠。
他们对于耕作时必然需使用右手，因为左手是属于灵魂的手。这是很原始的阴阳观：阳所代表的是奇数，是右手，是拿刀、播种的手；而阴所代表的是偶数、左手，是没有什么实务权的手，也与灵魂有所关联。
从这个“阴”的概念衍伸出来的是色当人认为稻米怕水，因此他们不会让稻米在耕作仪式、谷物成熟脱粒时接触到水；同一概念上，他们也避免种芋头，取代的是快速成熟的作物，例如洋葱，或是多产的花类植物，如缅栀花、姜黄等，这些通常都带有红色调，并象征着“阳”的植物，以促进稻米的产量。
旱灾是色当人最忧虑的事情，他们认为之所以会干旱是因为雷神和闪电之神睡太熟了，所以他们必须做一些挑衅的行为叫醒他们，例如：把带有麻雀雏鸟的巢丢进水中，听见他们啁啾的叫声；把稻壳塞进蜂窝里，那么蜜蜂出不了巢就会一直嗡嗡嗡的叫；抓一只癞蛤蟆并让祂拖着人前进，由于在越南神话中癞蛤蟆是最高神祇的叔伯（uncle），所以这么做会让雷神对于他的这位“朋友”感到抱歉。上述的行为不是会让雷神感到挫折，或是使他从睡梦中醒来，不然就是激起他对于癞虾蟆的怜悯之心，不管如何，总之都会使祂招来雨云，降水。

牺牲仪式

色当语叫au trau hue，是他们精神生活中最重要的一环。在丰收或歉收时举行，战争胜利或者失败时，或者流行疾病蔓延时，号召全村的人一同举行这场祭典。将一只野牛献祭给主神，以换取和平或运气，而非惩罚。在这段时间哩，所有自认富裕的家庭都会举行au trau hue这个仪式以赢得村人的敬重，同时也是为了将野牛归还给他们的祖先。仪式中，会将野牛的身体划开，流干它的血，并将之撒满地上，以表示肥沃。
此外，要是在一地看到许多棉花树，这个地方就会被认为是神圣之地，施行au trau hue的献祭场所，并通常会直接联结到肥沃、生产力的。

引水仪式

这个仪式办在每年播种后的三月，或是收获后的12月。仪式一开始，是聚集村里的所有人一齐整修水圳或重新建一座新的。在到三天后的这段时间，村民们去捕鱼，摘采蔬菜，不使用武器或陷阱地捕小老鼠、鸟、松鼠；反而是以祖先的方式，以小树枝和石头去猎捕动物，徒手摘蔬果。在第三天时，村民们带着他们这三天所搜捕到的成果聚集在集会所前，村长就将这些东西献给神，以祈求风调雨顺、物产丰隆，同时祭拜他们所使用的器具的灵魂，并能保佑所有村子里的所有家庭。

历法

他们有独特的立法系统，一年有十个月，是与他们的耕种循环有所关联的。而每个月都是30天，每天又被划分为许多片段，拥有各自独特的命名。他们有“好日子”和“坏日子”的概念，例如如果玉米在一个月的最后一天成熟，就会有更丰盛的产量，象鼻虫也不会破坏新鲜的竹筒。
他们认为的“好日子”是奇数天，例如一个月的3号、5号、7号，其中最盛的是每个月满月时的15号。
此外，他们认为在新的一年开始的时候，如果雷声在某种特定的鸟叫之前响起，那这年将会有食物短缺的问题；相反地，如果雷声是在小鸟对其群体的呼喊前响起，那预告著这一年的丰收。当人们“唤醒”储藏中的长期蛰伏着的米的灵魂，同时掸去生产工具上的灰尘，雷声响起的那天是收获季的结束，他们随之开始了下一次耕期。这也是他们泛灵信仰的一种实际体现。

婚礼

成年男女若想进入婚姻形式，就需要借由媒人的搓合。
媒人在村落名声优良且具一定地位的职业，对于传统文化有确切而坚实的领略，因此深受村人尊敬。成功作媒后，就进入到婚礼的部分。
媒人与双方家长会面，选择一天做为仪式进行的日子。新郎方，必须提供两只青铜色的手环、两小瓶的烟草粉末、两串项链、锣、酒坛、编织物、槟榔与蒌叶、风干的肉、鱼、活的鸡跟猪。新娘这边则必须准备几坛酒、柴火、槟榔与蒌叶，以及多样的食物以让婚礼的参与者宾至如归。新郎这方在造访新娘家之后，要将他所准备的物品交给媒婆，让这位典礼中的司仪进行精神引导，然后开始将物品交地给新娘的仪式。首先给予的物品是槟榔与槟榔叶，再来依序是手环、珠子、{{link-en|Brocade|Brocade|华美的衣物]]、烟草粉末。
再者，新娘这边必须有人来宰杀新郎带来的鸡，然后混和鸡血跟米酒，并且烹煮这只宰好的鸡。这对新人要一起吃下鸡肉并喝血酒。
在鸡肉烹煮的过程中，媒人会送两颗米做的丸子给这对夫妻，而他们必须将糯米丸黏在彼此头上，这象征着他们两个的灵魂的结合。同时，他会为在新人的前额为他们点上鸡的鲜血，这意味着将恶灵驱逐出他们的体外。
典礼过后，新人及其亲属开始开心地宴飨、唱歌跳舞、敲锣，直到醉倒。结束后，女方会带着柴薪到男方家里，这代表她的生活将从此转移到夫家。

到了夫家，新娘要在室外站到日落，新郎的全家族的成员才会前来夹道欢迎。再之后，才会被邀请进入房子，开始庆祝活动。直到男方的亲属离去后，会再准备并且宰杀一只年轻的公鸡，将他血混入米酒烹煮。紧接着，他们会进到一个暗房去食用刚上桌的酒、肉，这个动作代表着和谐与快乐。而在夜里的这场宴飨会使得新人的体力丰沛，进而生出健康的后代来。
婚礼后的隔天，无论是新娘或是新郎都不被允许工作，甚至到水源地去。新娘被要求留在夫家，负责厨房事务，将她带来的柴薪丢进烹煮食物的炉灶中。在接下来的几天，这对新人必须在他们亲属的监督下在溪流边捕鱼。如果有人抓到一只石蟹，暗示着他们往后的日子将会充满争吵；反之，若是抓到的是鱼，他们的婚姻则会幸福美满，并且长久。

馈赠物

在婚姻的关系中，色当族的传统是女方家属可以要求男方的礼物（demanding offerings），其中不可或缺的是锣和酒坛，被称作“cong”和“che”的物件，象征他们的物质与精神生活。这些有神圣意涵的器具被期许能让新人多子多孙、生活富裕。这些赠礼同时也是对于夫家名声的一种维持。若是新郎的赠礼中缺少了锣和酒坛，则会直接被联想到其身世的无亲无故与贫穷。

艺术与文学

色当族有许多民间文学艺术，举凡神话、寓言、传说、史诗、风俗集、讽刺故事、小孩的床边故事等。
其中，民间故事往往叙说的是那个人与动物可以沟通的时代，英雄事迹、可怜的孤儿、人与动物结婚等的故事。也描画出了原始时代的社会面貌，而善通常都会击败恶，就像“Rok Xet”、“luong pling”、“年轻人dam tong”等故事所阐述的。这些故事多半是靠着母亲向孩子叙说的方式才流传下来，因而在现今已经有很大一部分都逸失了。多半以散文或韵文式的述说模式，并搭配音乐。

音乐及舞蹈

色当人会演奏许多种类的乐器，除了锣之外，还有类似二胡的乐器（越南语：Đàn nhị，其中nhị的意思是二）、笛子（越南语：sáo）、管乐类的乐器（越南语：k'lông pút）、口簧琴（越南语：Đing nǎm）、鼓、牛骨做的号角（越南语：từ và）。有些乐器是被用来做为每天娱乐的，而另一些是专只用在庆典祭仪上。
常见的歌唱形式是男女之间的对唱，以及老者的传诵与摇篮曲。
chiếu舞是色当族一种独特的精神与文化遗产，以频繁连续的肢体动作表现出浓厚的艺术气息的。这种舞只在特定节日要以牛、猪、羊献祭时演出，例如丰年祭等。