惡人正機說

概论

亲鸾师承法然，法然当年提出“善人正机说”，勉励信徒只要皈信阿弥陀佛，加上行善必然会得救，往生西方净土。法然表示“恶人尚且往生，何况善人”，意思就是恶人都能得救，跟不做恶事的善人比，善人显然更能得救。阿弥陀佛连恶人都愿意拯救，更何况是善人呢？这也是净土宗的思想，需要用自己修行的力量（自力），加上佛的愿力（他力），以求得拯救。
但是亲鸾在关东地方传教甚久，发现猎人、渔夫、屠夫与下级的武士等因从事杀生工作。依照因果论，死后应该要堕入三恶趣。但是不从事杀生，贫苦的民众连民生物资都有问题，根本无力去修行佛道，也常常为了赚钱谋生从而触犯戒律。
所以亲鸾提出了对法然“善人正机说”的反义，称作“恶人正机说”。他把法然的话反过来说，他说“善人尚且往生，况恶人耶？”。认为一般人如果可以依靠自己的力量行善、修行而至觉悟而解脱，就不需要阿弥陀佛。因此，就是为了接引恶人，佛既然慈悲，一定愿意拯救最底层的人。尤其这些造作业障的恶人，更应该是阿弥陀佛的首先救援对象。他主张“绝对他力”，称只要坚信弥陀，不管什么样的人都一定会得到解救。
亲鸾之后建立了净土真宗，净土真宗的僧侣不遵守以前印度的戒律，允许娶妻生子，寺院住持位置也由家族世袭传承。其他宗派的日本佛教出家众，在19世纪明治维新时，才开放僧人结婚。