緣起

简介

缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。从现代研究的角度看，所谓缘起，并非一种实体或是某种特定的法门亦或是特定过程，而是佛陀所说一切法的本源起点，所以名为缘起；对无明众生而言，世间见都归类成宿命，我所成，神所造，无原因等等邪见；因此佛陀开说因缘和合现象，此理即为因缘。任何的法显现以及事物，都因为各种条件的相互依存而处在变化中，这是“缘”的现象；在众生的观点里，所以依种种先后、时间而做分别有名“因”、“缘”的现象、作用发生；佛陀为了开悟众生，对于无明众生见世间现象的成住坏灭建立了“有生灭见”，因此说了顺观因缘法、逆观因缘法。佛陀说诸缘起，皆是使众生能从各种相关法及各类因缘法中，见到真实“缘起”。

分类

对于缘起的分类，分成一支至十二支，其中最通行的说法为十二支缘起，传统上一般不再于缘起中计入更多的缘生法。

各派见解

上座部《法蕴论》引用文句有微妙差异的《大因缘经》并建立了自己的缘起理论，上座部《施设论》提出了“无明”的新解释。

说一切有部

说一切有部《发智论》提出了时分缘起学说，后经过《大毘婆沙论》增释了“三世二重因果”，而成为说一切有部核心教义分位缘起学说。《大毘婆沙论》中，提出四种缘起理论，分别为刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起。

分别说部

分别说部《舍利弗阿毘昙论》所引用的《大因缘经》不是“九缘起”也是“十二缘起”，不同于断定了“世与行体无差别”的“时分缘起”，有说法如：无明缘现世行，无明缘未来行，行缘现在识，行缘未来识。