緬甸華人

词源

在缅甸语中，华人（中国人，尤指汉族）被称作“德佑”（တရုတ်，转写Tayoke或tarut，发音：[/təjoʊʔ/]，以前拼写作တရုပ်，转写tarup）。这个词的词源很不明确，最早的记录可以追溯到13世纪的蒲甘时代，最初是指缅甸北部和东北部的土地和土地上的多种民族。关于该词的起源有多种看法：源自汉语中的“突厥”一词；源自南诏首都（今大理市）的古称；源自汉语“大月氏”一词；亦有学者考证称，“德佑”来源于中文的“鞑虏”。缅甸坊间对“德佑”也有着截然不同的解释。缅族民族主义者倾向于认为缅语中“德佑”的写法是经过修饰的，换成另一个字母（即所谓原来的拼写法，发音不变），其意义为“奸人”，他们认为这是因为中缅经贸交流历史上，“相对淳朴”的缅甸人常受中国人商业欺骗而产生的名词。虽然这样的解释并无历史根据，却深入许多缅族人的民心。19世纪以来，“德佑”才作为对汉族的称呼传播开来。
在孟语中，华人被称作Krawk（ကြုက်，/krɜk/）；在掸语中，华人Khe（ၶႄႇ，/kʰɛ2/）。在云南省与掸邦边境地区的佤语中，称呼中国人的词为Hox/Hawx，发音为/hɔʔ/。

英国殖民以前

中国人移居缅甸的最早纪录是在宋代和明朝。18世纪，中国商人遍及例如八莫在内伊洛瓦底江城镇以及首都。其中一部分人在阿马拉布拉定居下来并发展了一个华人社区，在1859年，国王敏东迁都曼德勒时，华人社区是唯一留下来的社区。他们的后代与主体民族通婚并融入当地，成为受人尊敬的当地公民。

英国殖民时代

另一波移民潮发生在19世纪英国殖民统治时期。英国鼓励印度人和中国人移民到英属缅甸，为了糊口和发财的中国人纷至沓来。他们主要是经由英属马来亚来到缅甸。中国人很快在高利润的大米和宝石行业中占据了主导地位。许多人成为了批发商或零售商。与英属马来亚不同的是，缅甸的华人大多来自专业工匠和商人阶层而非体力工。他们的成功反映在民间谚语之中：“像中国人一样挣钱，像印度人一样存钱，不要像缅人一样浪费钱。”（缅甸语：ငွေကို တရုတ်လိုရှာ၊ ကုလားလိုစု၊ ဗမာလို မဖြုန်းနဲ့）。
华人能够很好地融入缅甸社会是因为华语与缅语同属汉藏语系，华人也信仰佛教，缅语昵称“胞波”（ပေါက်ဖော်，转写pauk hpaw，意为兄弟）含蓄地表达了这种亲近的关系。在英治时期，中国人和缅甸人的婚姻特别是中国男人和缅甸女人的结合是缅甸最常见的婚姻形式，高等法院根据缅甸佛教法律对中缅婚姻的法律地位提供证明。
华人可以说是在缅甸历史上唯一一个受到高度重视的外来民族，不仅是因为古老而不间断的文明，还因为他们的技能和智慧。从1935年到英国结束统治，华人在殖民政府立法机构——众议院中还有议员代表。
根据联合国善后救济总署的说法，第二次世界大战后，流离失所的缅甸华人（战前就已定居缅甸）是东南亚地区人数最多的要求遣送回缅甸的海外华人团体。

缅甸独立后

20世纪50年代，缅甸是第一批承认中华人民共和国的国家之一。但是，缅甸政府将缅甸国内的华人被视作外国人。在政府采用的分级公民制度下，缅甸华人只能领到外侨证（FRC）。当中国共产党清理国民党余部时，许多人逃到云南边界的缅甸和泰国。缅甸政府打击进入缅甸境内的国民党武装迫使他们撤离回台湾；20世纪50年代，针对华人的歧视性政策包括公民身份、政府就业、商业规章和许可证的批准、贷款延期和汇款许可。
1952年，庆福宫的刊物曾估计，居住在拉达区Sinohdan路和Maung Khaing街周围的华人占占仰光人口的9.5％。在此期间，缅甸私立华语学校数量大幅增加，主要在缅甸教普通话，从1935年的65所增加到1953年的259所，1962年达到顶峰的259所，其中许多这样的学校分属国民党派（တရုတ်ဖြူ，意为“白派华人”）或共产党派（တရုတ်နီ，“红派华人”）。然而，不到10％的缅甸华人学龄儿童就读华语学校。

社会主义时期

1962年，奈温领导了社会主义政变，建立了遵循缅甸式社会主义制度的革命委员会。1963年2月，通过了《企业国有化法》，有效地将所有主要工业国有化，禁止了新工厂的成立。这项法律对许多（特别是那些没有完全公民身份的）工业家和企业家，造成了不利影响。政府的经济国有化计划进一步禁止包括非公民华人在内的外国人拥有土地、汇款、领取营业执照和行医。这样的政策导致了大量缅甸华人移民到其他国家——大约10万华人离开了缅甸。
自己虽然也有华人血统，但奈温却禁止中文教育，并制定了强制华人离开缅甸的其他措施。在1967年中国文化大革命期间，奈温政府煽动对华人的种族仇恨，爆发了针对华人的种族冲突事件。包括华语学校在内的所有学校都被国有化。从1967年开始，一直持续到20世纪70年代，反华骚乱持续爆发，许多人相信政府暗中支持他们。同样，华人商铺被洗劫一空后还被暴徒纵火焚烧。公众的注意力成功地被奈温政府由无法控制的通货膨胀、消费品的稀缺和大米价格的上涨转移过来。1982年《公民法》进一步限制了缅甸华人缅甸公民身份（将公民分为三类：普通公民，准公民和归化公民），严格限制特别是没有完全公民身份的和持有外侨证的华人接受包括医疗、工程、农业和经济在内的高等教育。在此期间，国家经济的衰退和广泛的歧视加速了缅甸华人移民国外。

现代

1988年，国家恢复法律和秩序委员会上台，逐步放松政府在经济中的作用，鼓励私营部门增长和外商投资。虽然国家在经济中的自由化作用微不足道，但还是给了华人企业额外的空间来扩大和重申他们的经济实力。如今，大多数零售、批发和进口贸易由缅甸华人经营。举例来说，1985年在仰光唐人街开张的Sein Gay Har连锁集团由客家人张麟科创办。此外，缅甸五大商业银行中的四家——缅甸环球财富银行、佑玛银行、缅甸五月花银行和亚洲财富银行由缅甸华人创办。
如今，大多数缅甸华人生活在仰光、曼德勒、东枝、勃固等城市及其周边地区。虽然主要城市都有唐人街（တရုတ်တန်း; tayoke tan），但华人在全国范围内广泛分布。缅甸北部地区（简称“缅北”）近年来涌入了许多来自中国大陆的工人、贸易商和赌博业人员。而在与中国大面积接壤的克钦邦，汉语普通话变得比较流行。
在上缅甸，近年来许多来自中国大陆的华人新移民移民到曼德勒省、掸邦和克钦邦。华人现在占曼德勒人口的30％至40％。1984年，曼德勒市中心发生大火，许多华人（其中许多是来自云南的新移民）“廉价”购买了大片房产，这被部分缅甸民族主义者污蔑为“趁火打劫”或“蟒蛇吞噬”的行为。
1988年军政府上台后，华人加速涌入缅甸，但缅甸政府对此并未采取大的限制措施。许多来自云南（部分来自四川）的华人移民在20世纪90年代进入上缅甸，定居在曼德勒。仅1990年代，估计约有25万至30万云南人迁居曼德勒。他们的到来使曼德勒人口大幅上升，从1980年的50万增加到2008年的100万。华人的节日已经牢牢地嵌入到城市的文化日历中。外来华人来到城市，而本地人则迁居郊区，这种差异引发了民族间的紧张关系。
缅甸境外也有大量缅甸华人社区，特别是在台湾、澳门、香港、新加坡、美国（如纽约市的亨利街）和澳大利亚。台北附近的中和区有4万缅甸华人（2008年），缅甸以外最大的缅华社区之一。
2016年3月，缅甸政府引诱大勐稳的几万名华人以非华人身份加入缅甸籍，以达到彻底同化华人的恶劣效果。该通告没有给出这批变更民族的入籍华人的准确人数，坊间传闻的数字则从六万到十几万不等。这些大勐稳华人在加入缅籍后，将以缅族而不是汉族身份登记入册。

祖籍

下缅甸仰光附近的华人主要来自福建省和广东省，而上缅甸曼德勒周围的华人（包含果敢族）来自云南省。
闽南人和广东人占缅甸华人人口的45%。云南人占缅甸华人人口的30-40%。

闽南人（福建人）

来自福建省的闽南人（缅甸语：အင်္ကျီရှည်，转写eingyi shay；或လက်ရှည်，转写let shay，意为“长衫”）大部分都是贸易商。

广东人

来自广州、肇庆二府的广东人（缅甸语：အင်္ကျီတို转写eingyi to或လက်တို，转写let to，意为“短衫”），大部分移民是工匠。

客家人

客家人（缅甸语：စက，转写zaka，意为“中长衫”）主要来自福建省和广东省，来自福建的客家人称为eingyi shay haka （缅语：အင်္ကျီရှည်ဟကာ），来自广东的客家人称为eingyi to haka （缅语：အင်္ကျီတိုဟကာ）。

云南人

云南人主要分布在上缅甸和掸邦高原，主要使用汉语西南官话。

果敢族

果敢族，又称果敢华人，是自明朝起世居果敢地区的汉族后裔，被划分为缅甸官方认可的少数民族之一。果敢地区的文化传统和风俗与中华人民共和国云南省基本一样，并且果敢地区通用汉语西南官话。果敢族虽然在缅甸有少数民族的身份，但其也一直受到缅甸政府的压制。

潘泰人

潘泰人是缅甸对居住在缅甸境内的中国穆斯林及其后裔的称呼，主要为来自云南的回族穆斯林。

中缅混血

中缅混血（缅甸语：တရုတ်ကပြား，转写tayoke kabya，其中kabya意为“混血”）为华人与缅甸当地民族混血而成。大部分遵循中华文化，也有缅甸文化而融入缅甸主流社会。而缅甸华人也被认为有一定程度的缅甸土著血统。

其他

缅甸境内的掸族于10世纪从中国境内移居缅甸，可能为中国的傣族后裔。而缅甸的克钦人被认为是中国境内景颇族的后代。

就业

历史上，缅甸华人的身份多为商人、像契约劳工（俗称“苦力”）这样的体力劳动者、码头工人、市政工作人员、车夫（人力车和运货马车）。他们也进入了如公务员、大学讲师、药剂师、眼镜师、律师、工程师和医生等领域。

贸易和工业

像东南亚的大部分地区一样，华人企业家从社会各个层面主宰着缅甸商业。精明的华人接管了缅甸的整个经济。缅甸华人在经济上对缅甸土著居民有着巨大的影响力，在维护国家经济活力和繁荣方面发挥着关键作用。在全国各大城市纷纷涌现了以华人为主导的地区。曼德勒是上缅甸的经济和金融中心，也被认为是缅甸商业文化的中心。大量来自云南省的汉族移民涌入缅甸，他们不断地在全国范围内为经济注入活力，使曼德勒称为了今天的贸易中心。流入缅甸经济的大部分外国投资资金都来自中国大陆投资者，并通过缅甸的中国商业网络进行新的创业或海外收购。缅甸华人企业界的许多成员都是缅甸境外中国内地和海外华人投资者的代理人。 
自1990年代美国和欧盟实行制裁以来，华人企业家越来越多地参与到曼德勒经济中。随着经济自由化的开始和缅甸自由市场资本主义的兴起，华人更多地投身于商业，他们坚持以“关系”作为商业成功的基准。随着缅甸的新市场转型，中国移民能够在黑市上获得身份证件，一夜之间成为了归化的缅甸公民。 如今，大多数外国出生的华人很容易在黑市上获得缅甸公民卡。大量来自中国大陆的外资流入了房地产市场，因为许多大陆华人能够通过贿赂或通过中间人与缅甸国民（大部分为缅华公民）结婚获得缅甸身份证而避免了外国所有者权限的禁令。如今，几乎曼德勒和仰光的所有商店、酒店、餐馆、金融服务网点和主要的住宅和商业房地产都由缅华把持。
曼德勒的华人人口有多种说法。据全球见证统计，曼德勒人口约30%是华人；美国布鲁金斯学会研究员雷克斯·瑞菲尔则认为华人人口占据曼德勒总人口的40%到50%，和当地缅族人口相当；根据移民与国民登记局（Immigration and National Registration Department）的说法，曼德勒有将近7万中国出生的缅甸国民。华人主导了当地的经济，控制着曼德勒的所有黄金零售店、宝石矿业的特许经营权，以及被英国殖民主义者遗留在郊外，被华人购买的大型维多利亚别墅所环绕的木材贸易公司。宝石和金条是缅甸商品市场上大量销售的商品，也是许多中国外籍企业家和投资者的典型投资商品。曼德勒的其他主要行业还包括体育运动，这个全国普及的足球风靡全城。雅丹纳博足球俱乐部代表曼德勒出战缅甸国家足球联赛。缅甸的华人企业家还参与了丝绸编织、挂毯、玉石切割和抛光、石雕和木雕，大理石和青铜佛像制作、食品、寺庙饰品和饰品，金叶和银叶、服装、制药业、火柴制造、酿造和蒸馏。缅甸华人企业家也与许多大型中国企业集团建立了重工业合资企业。这些行业包括造船、铜、镍、石油天然气、水泥、贱金属、煤炭、化肥、喷气燃料、工业矿产、煤油、钢铁、锡、钨、农业加工、林业、航空、木材和木制品、柚木、大米和建筑材料、机械、运输设备和塑料。缅华企业家也建立了许多合资企业，使石油管道的建设为全国带来了数千个就业机会。 中国的消费电子、啤酒和时装也是大产业。在仰光，福建人经营着柚木采伐、大米和豆类贸易以及食用油生产的中小型家族企业，而广东人则专注于手工制品和类似的手工零售产品的小规模制造业。
1895年至1930年间，缅华企业最初集中在三个行业：经纪、制造和承包。英国殖民统治期间，华人的业务份额从制造业的28.5％降至10％，从经纪业的26.6％至1.8％，承包业的31％至4.3％，而印裔缅甸人则显着提高了经济地位，在这三个行业里控制了更大比例的业务。1895年至1930年间，其他主要行业也有所下降，包括银行和贷款，从33.3％下降至零。贸易从13.3变为12.6％。进出口贸易、开采、配送供应和商业伙伴关系的市场份额也出现类似下降。然而，华人在铣削方面的份额从0％上升到4.5％，代理商从13.3％上升到15.6％，店面销售额从6.7％上升到18.3％，批发从12.3％上升到13.1％。在缅甸的47家碾米厂中，有13％是由华人控制，用于大米出口加工。在19世纪的最后几十年里，华人转向农村放贷。华商还经营非法鸦片馆、赌场、茶馆和酒类商店，并担任销售石油产品的代理人。 
随着华商的资金变得更加充裕，他们经常汇集大量的种子资金，与华侨华人和世界各地的投资者合资开展业务。不过，大多数人留在缅甸，或者集中精力在周边的东南亚市场，如马来西亚、新加坡和泰国，也包括、中国大陆、香港、澳门和台湾在内的大中华区市场。对于缅甸华人来说，企业的成功和创业活力归功于灵活适应不断变化的商业环境和经济气候的能力、强烈的获取财富的欲望、人际网罗技巧、风险承担、技术性技巧，商业环境中逻辑、理性和谨慎的思考、销售能力等等。为了保护华商的经济利益，缅甸华商商会作为同业公会、协会、商业联络中心和游说团体为当地的缅甸华商服务。最引人注目的是，马来西亚商业巨头郭鹤年把曼德勒和仰光转变为缅甸最大的中缅商业网络和交易的经济中心。对于小型企业和初创企业而言，许多个体经营的缅华小企业在销售从中国进口的廉价自行车轮胎方面做得很好。私人经营的矿石开采也是缅甸的一个大型产业，许多特许经营权由缅华企业家控制。目前，缅甸蓬勃发展的宝石行业完全掌握在中国的手中，从金融家、特许经营者到拥有大量新开的宝石市场的商人等各个层面。自20世纪90年代宝石行业私有化以来，缅华珠宝商和企业家将缅甸宝石产业转变为销售令人垂涎的昂贵首饰的新零售珠宝店。2011年6月发生了一起引人注目的事件，在一场中国和缅甸商人的争斗中，一个宝石市场被迫关闭。据称，缅甸和中国商人卷入了一场价值5300美元的交易纠纷中。
缅甸华人企业家不仅在大企业领域占主导地位，他们也是中小企业界的主导者。缅甸华人主导了自行车轮胎销售、汽车配件、电器设备、纺织品、贵金属、机械、铁器、五金、印刷和装订、书籍和文具、纸张和印刷油墨、剪裁和干洗、珠宝、英语辅导和钱币兑换店等多个典型的行业。餐厅、酒吧、咖啡馆、赌场、啤酒厂、夜总会、酒店和卡拉OK酒吧也是华人常见的私产。华人主导了合法与毒品等非法贸易。华人实业家如罗星汉与觉温（Kyaw Win）继续控制着主要银行、航空公司、柚木采伐公司和宝石矿业的特许经营权。罗星汉的儿子罗秉忠也是一位着名的商人。他掌管着缅甸最大的公司集团——亚洲世界集团，该集团的投资包括集装箱航运、港口建筑和收费站。罗秉忠也拥有了体育产业, 他是马圭足球会的大股东。
中国大陆、德国和法国的外资参与了缅甸全国的建设项目。中国为缅甸经济注入了大量的投资，除了为新启动的基础设施项目提供种子资金外，还为缅甸经济提供了大量的中国商品。在这些基础设施项目中，有很多都是出自中国建筑承包商和土木工程师之手，其中包括灌溉大坝、公路、桥梁、卫星地面站，以及曼德勒的国际机场等大型建筑工程。   
在缅甸华人变得富有的同时，占多数的缅甸本地人逐渐远离市中心，迁往较为贫穷的地区生活。受缅甸政府镇压而流离失所的缅甸北部少数民族群众，也清楚地意识到，相较于缅族人，他们更加无法与华人在商业中竞争。在20世纪90年代的缅甸房地产热潮中，华人房地产投资者的建设和投机导致房地产价格翻了一番，使得缅族为主的本地人离开祖屋，搬到城市边缘贫困的棚户区。由于缅族人在缅甸的商贸中没有得到实质性的商业权益，以缅族为主的缅甸多数人的潜在怨恨和嫉妒一直在积累。缅甸华人手中增长的经济影响力引发了好吃懒做的缅族人的不信任、怨恨和反华敌意。 几十年来的市场自由化没有为大多数缅甸本地人带来预想的经济利益，反而导致了大多数下层阶级的固化，其中许多人仍然从事农村农业生产或非法的柚木走私。许多因缅甸镇压而流离失所的缅北少数民族和山地部落也更多聚居生活在曼德勒郊区贫困的棚户区内。缅甸本地人的贫富悬殊和赤贫导致了敌对情绪，通过西方反华媒体的煽风点火，缅族人把自己的社会经济问题归咎于少数外来者，也就是中国人的支配和掠夺。

语言

多数缅甸华人以缅甸语为母语，受过高等教育的人也会讲汉语普通话和英语。不同汉语的使用依然存在；使用闽南语的华人主要在仰光和下缅甸，使用粤语台山话和汉语西南官话的华人主要在上缅甸。在奈温总统执政期间（1962 - 1988年）禁止中文学校教授汉语书面语，导致华人学生的汉语书面语程度下降。由于近年来中国崛起，汉语普通话的重要性增加，中文学校的数量又再次增加。

宗教

大多数缅甸华人信奉上座部佛教，也有信奉大乘佛教和道教，如崇拜观音。在仰光，著名的华人庙宇有福山寺、庆福宫（供奉观音和妈祖）和观音古庙（供奉观音）。潘泰人及其他回族穆斯林信仰伊斯兰教。