明心見性

虚妄心与真实心

禅宗的明心见性，是“证阿赖耶识”，就是“亲证阿赖耶识”，也就是实证，亦即可现观阿赖耶识真实与如如之体性，而非思惟推理的思想。明心见性亦是证得不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异的真实心如来藏也。在禅宗典籍《人天眼目》中说到阿赖耶识即是真心，也名之为含藏识，因其能含藏一切万法，亦含藏从凡夫修至成佛之一切法，故亦名为如来藏识。唐朝禅宗六祖惠能大师亦说本自清净的自性心能含藏万法，故又名之为含藏识，而五阴十八界诸法更是依于此一清净自性心而能生起诸多作用。北宋克勤圜悟禅师除了说明六、七识心之各别功能外，更直说第八识心即是阿赖耶识，又名之为含藏识，能含藏一切善恶染净种子。在《大乘密严经》中，佛说明阿赖耶识即是如来藏，只因邪知邪见而不能证知；更举出由金块加工雕饰完成之黄金饰品如：金戒指、金手环等，比之于未加工过之金块更为胜妙，然在本质上而言，皆是黄金无所差别。《大乘密严经》卷三:“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。”，也明示阿赖耶识即是如来藏。
依据《妙法莲华经》：释迦牟尼佛为一大事因缘降生人间，乃是为众生开、示、悟、入佛的知见缘故。
《妙法莲华经》中又云：佛告舍利弗“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是……” 由此可知，证悟如来知见－明自本心(非思量分别之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有修学菩萨道的佛弟子所应证知的。然而，因为修行者趣向的不同，而从此菩萨藏中立名为三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。‘谓声闻缘觉异故，但闻四谛理趣证涅盘，是名声闻藏’；‘但乐缘生理趣证涅盘，是名缘觉藏’；‘菩萨藏者证佛一切智故。’

虚妄心

相对于《摩诃般若波罗蜜多心经》里所叙述不生不灭、不垢不净、不增不减的本来自性清净涅槃真实心，意识心是要借由许多因缘才能出现，非无因无缘而能出生，故意识心非恒常不灭。譬如经中说:“世尊如是说法：‘识因缘故起’”；如《中阿含经》卷五十四中所说: ‘如是，识随缘所生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，缘意、法生识，生识已，说意识。’。由此可知意识乃是缘起缘灭，虚妄不实。又如《佛说频婆娑罗王经》中 佛言: ‘色有生有灭，了知此色有生有灭，受想行识亦复生灭；而彼蕴法，当知有生即知有灭。’
妄心系指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根。《杂阿含经》卷十一提及：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，皆是意法为缘生，既是缘生法，将来必将坏灭，非属真实法亦非常住法，因此可知此六识为妄心；《杂阿含经》卷十一亦提及意根隶属十八界，因此亦摄属虚妄法。故妄心非真实法、常住法，又在大乘法中，将妄心称之为“七转识” （参阅《瑜伽师地论》、《成唯识论》）

十八界略说

十八界者: 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识---六根、六尘、六识总共十八界。

真实心

真实心系指第八识，也就是出生七转识妄心的心体，相较于妄心体性的虚妄不实、变异无常，此真实心的体性真正实有、恒常不动。（参阅《瑜伽师地论》、《成唯识论》）
在《阿含诸经》中，称此真实心为本际、如。此心为阿罗汉入涅槃后，独存不灭的心体，依此真实心的实有，佛说涅槃真实恒常，而非虚妄断灭。（参阅《杂阿含经》卷六第133经））
在《小品般若经》中，称此真实心为非心心、无心相心。
在《金刚经》中，则解释此真实心为：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心；不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。 ”由此可知此真实心与可分别色、声、香、味、触、法尘的七识妄心不同。
在《大乘密严经》、《解深密经》中，亦称此真实心为阿赖耶识、如来藏、阿陀那识。