菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀

作者

宋代契嵩著《传法正宗记》质疑本论非为达摩所说，不过唐代道宣著《续高僧传》、净觉著《楞伽师资记》、以及近世学者胡适、水野弘元、释印顺等皆认同此篇为达摩祖师亲传，释印顺并认为本论为《少室四论》中唯一非后人所造者。

内容概述

有学者认为本论之“二入说”类似于北凉时所译《金刚三昧经‧入实际品第五》之内容，“四行说”则类似于东晋佛驮跋陀罗所译《大方广佛华严经卷第十一‧功德华聚菩萨十行品第十七之一》（六十华严本），故推测此二经为本论之根据。

序

由昙琳撰写，说明达摩祖师来自西域南天竺国，为婆罗门国王的第三子，为弘扬佛法而来到中国，教授二祖惠可、道育包含“安心、发行、顺物、方便”四方面的大乘安心之法。

正文

内文可粗分为五段。第一段主张入道之法不出二种，一是理入（悟理），二是行入（修行），释印顺认为此即了悟道理并落实于生活中，以求消除积习、修至究竟圆满。其中理入的重点在于了解、深信“含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”（如来藏思想），愿意“舍妄归真”、“凝住壁观”，保持心如墙壁般安住、不加辨别、不为外缘所动，以达“与真理冥符，无有分别，寂然无为”之境界；行入则为四种应对浊世的法门（指导），包括“报冤行、随缘行、无所求行、称法行”，本论认为此四法门涵盖所有修行方式。

第二段说明报冤行。在世间修法的人必然会遇上苦劫，即使今生行善，因为前生（过往无数劫）的“自己”犯下了业（因），今世时辰到了仍然会有果报出现，如《三世因果经》云“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”非上天、普通人所能轻易改变。所以修道者受苦时须抱着“逢苦不忧”的心态，知道人被因果所控而甘心接受不加抱怨，反之转而更亲近佛法、精进修持，如佛经常说“菩萨畏因，众生畏果”。

第三段说明随缘行。众生无“我”，众生的我并非是真的我，是一个被因果摆布的物体。有苦有乐皆是过往种下，即使今生大富大贵，缘尽亦归于无，下世亦可以转变成下等人，所以虽有得失，但应做到不为此改变心性，内心仍旧向于佛法，求解脱之门，找回真我。上段针对了世间的苦，此段则对应喜乐。“天耽乐忽解脱”意思是享乐使人忘记寻法；六道中看似天道最好，但从学法而言却是人道最好，如五祖曾向弟子云：“自性若迷，福何可救？”，诸君在人之乐中亦不应忘法。

第四段说明无所求行。世人追求名利等身外之物，智者却体察此身为一切苦之起源、万般皆空的道理，放下向外追求的心。正如世人问石头希迁：“如何是解脱？”希迁却道：“谁缚汝？”

第五段说明称法行。性净则可回归于法，如何可性净？当悟出众相为空、无你我他之别。“相”会产生垢，而俗世的思想使相产生，《维摩诘经》云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。本论认为修行者应无私、不执著于相的去实践六度波罗密，例如无所吝惜而不执著于自我、受施者、所施物（三轮体空）的布施。

释印顺认为四行当中的“报怨行、随缘行、无所求行”是“顺物”，即透过克服“怨憎会”、“爱别离”、“求不得”等苦达到克己利他、自他无碍、皆大欢喜；称法行则是“方便”，透过行波罗密利他，从而能消除妄想习气、证成道果。