同性婚姻

古代

《汉书》记载：司隶解光上奏：“官婢曹晓、道房、张弃，故赵昭仪御者于客子、王偏、臧兼等，皆曰宫（曹宫）即晓子女，前属中宫，为学事史，通《诗》，授皇后。房（道房）与宫（曹宫）对食。”，应邵注曰：“宫人自相与为夫妇名对食。”表示汉朝官方对女同性恋自相与为夫妇的行为，予以默认。
再者，对于无性别的宦官与宫女的结合，也称为菜户。清代纪昀《明懿安后外传》：“明之宫人无子者，各择内监为侣，谓之对食，亦谓之菜户。其财物相通如一家，相爱若夫妇然。既而妃嫔以下亦颇有之，虽天子亦不禁，以其宦者不之嫌也。”表示官方对宦官与宫女的这种结合关系与财物相通，也予以默认。
《太平广记》《潘章》篇文中记载的故事发生于三国时期的吴国。潘章与王仲先“一见相爱，情若夫妇”，并共度余生。当两人去世之后，“家人哀之，因合葬于罗浮山”。公元977年编的太平广记是对古代小说、笔记汇编，属稗官野史类的轶闻传奇性质，其中保存大量古籍文献。轶闻传奇虽非正史而可能有虚构内容，但却能侧面反映社会的真实现象。
历史上第一个被提及的同性婚姻仪式发生在罗马帝国的早期，并通常被用以批评或讽刺的方式被引用。当时的皇帝埃拉伽巴路斯将他一名来自卡利亚的金发碧眼奴隶希洛克勒斯称为其丈夫。他还与名为左迪卡斯的运动员在罗马一场公开的仪式中成婚。
342年，基督教君士坦提乌斯二世和君士坦斯一世在《狄奥多西法典》中添加法令（C. Th. 9.7.3），禁止在罗马帝国进行同性婚姻，并对举行同性婚姻的人处刑。

中世纪

中世纪有记载的同性婚姻发生在西班牙的加利西亚。两位名为Pedro Díaz和Muño Vandilaz的男子于1061年4月16日成婚。他们的婚礼由一个小教堂的牧师主持。关于此次教堂婚礼的历史档案可以在圣萨尔瓦多德希拉诺瓦修道院找到。

民意调查

关于同性婚姻的议题有很多民调，自2010年后，全球民调呈现一个持续支持同性婚姻立法的趋势。2010年后，在很多发达国家进行的民调显示有过半数调查者对同性婚姻的支持。发达国家对于支持同性婚姻合法化的态度依据不同的组别，在年龄、政治形态、宗教、性别方面各有不同，各组别方面均有增长的趋势。
在几个国家进行的一些更详细的民调和研究表明受教育水平较高，以及年轻人通常更倾向于支持婚姻平权。

议题

尽管少有传统社会将同性结合视为一种婚姻形式，但根据历史文本和人类学民族志，在不同时期以及不同地域的社会，对同性关系的结合有不同范围的接受程度。而同性之间作为情人眷属同居生活，乃至缔结婚约，在古代的部落民族以及文明社会当中，并不全然毫无踪影。
从中国明清时期，两个男子拜堂成亲的“契兄弟”，到不愿出嫁男子，二女同居共营生活的“自梳女”，以及美洲原住民具巫医身份的双灵等等，皆可视为古代同性或非异性恋伴侣共同生活的历史见证。
在历史上，家族、宗教和政府左右著婚姻缔结的模式。在当代的同性婚姻立法，则由于关系到政府规管婚约缔结的身份法，而涉入了公共领域的讨论。
同性婚姻立法的反对者，通常诉诸传统社会的婚姻习俗为男女结合之形式，并以生育后代作为婚姻之必要目的，同性双亲不符孩童最佳利益，来反对同性婚姻之立法。
支持者则指出，国家设立的婚姻制度乃是随时而异的演变过程。开放同性婚姻使得同志得以和其伴侣进入婚姻制度，并不会影响到异性恋男女结婚共组家庭。当今的婚姻制度，也已扬弃过往的嫡长子继承制观念，而强调婚约缔结为当事人的人格自主决定，让不愿和无法生养小孩的人，以及老年人也能有结婚和再婚的权利。
再者，承认同性双亲与子女的法律关系，有利于孩童权益，对此进行限制反而损害其子女的最佳利益。针对同性双亲与子女所作的研究，也显示双亲性倾向，并非对儿童发展的影响因素之一，在法律上对此做出差别待遇和限制，乃是基于没有可靠理由的偏见。
此外，国家承认同性婚姻，是实现法律之前人人平等的宪政主义原则，禁止同志和其同性伴侣进入婚姻关系，反而是基于性倾向或性别做出差别待遇的歧视性制度，剥夺同志组成家庭的基本权。
同性婚姻的立法，涉及了少数人权利与宪法基本权、宗教对非异性恋的态度、婚姻与家庭的社会功能、公共利益促进与否等论辩。其它延伸出来的争论，则讨论共同生活制度是否能有婚姻以外的想像，而得摆脱其长久以来的父权意涵。也有人转而质疑政府是否应介入私人的亲密关系，对婚姻制度是否有必要由国家加以控制管理，抱持怀疑的态度。
凡此种种，相关争论触及了政治、法律、经济、宗教、科学等领域，引发广泛的社会关注，成为公民进行社会参与的议题之一。

宪法

2015年6月26日，美国联邦最高法院在奥贝格费尔诉霍奇斯案(Obergefell v. Hodges)，基于宪法保障每个人的自主决定权与平等权，判定同性与异性伴侣均应有平等的结婚权利。主张承认同性婚姻才能保护家庭与孩童利益，否认同性婚姻会强化对同性伴侣的污名。美国联邦最高法院多次援引判定禁止黑白通婚违宪的深爱夫妇诉弗吉尼亚州案(Loving v. Virginia)，作为在此案中运用平等保护条款和正当法律程序条款的前例。
南非（2005）、巴西（2013）、墨西哥（2015）、哥伦比亚（2016）、台湾（2017）、奥地利（2017）、哥斯达黎加（2018）、厄瓜多尔（2019）等国，以及美国（2003-2015）、加拿大（2002-2005）某些州的宪法审理机构，亦判定政府未保障或禁止同性婚姻，违反宪法平等权之规定。南非大法官奥比·萨克斯更指利用民事结合制度成立专法取代同性婚姻，给予“隔离但平等”（Seperate but equal）的保障，是对被区隔弱势群体人性尊严的贬损。

社群主义的观点

相对于着重权利论述的自由主义路径，提倡社群主义的学者迈克尔·桑德尔认为对于婚姻制度，乃至于其它公共事务的讨论，无法忽略权利中所蕴含的道德或内在价值而达成。
他主张，任何看似中立性的立场，其实都是对议题作出潜在的道德价值推论，判断了何谓良善的生活。他引用支持同性婚姻的马萨诸塞州法官Margaret Marshall之言：婚姻“是我们社群中最被珍惜、最值得的行为”，婚姻的关键并非生育，婚姻的基本关键和目的是“伴侣彼此的永久许诺”，主张马萨诸塞州法官非仅仰赖权利取径，并且是在同意同性婚姻符合此一价值原则的判断中，获得了国家应当开放同性婚姻的伦理学推论。

宗教

世界各地同性婚姻立法的阻力，通常来自于福音派基督教教会，罗马天主教教会，东正教教会，大多数的穆斯林组织，以及各种带有文化保守主义或宗教保守主义色彩的宗教团体。这些反对团体，常站在视“婚姻”为自身所信奉宗教教义或文化规范所有物的立场，认为同性婚姻无法与其所属的教义或文化相容，而对其立法采取反对的姿态。
然而也有来自佛教、道教或民间信仰、一贯道以及基督教等宗教团体的成员，主张立法才能鼓励个人及社会以负责的态度看待婚姻及家庭，进而保障和促成诸多的“社会共善”；另外，这些团体或成员也呼吁正视传统及经典对于性倾向与性别认同存在着多元诠释的可能性，建议透过对话形成切合当下处境、与时并进的信仰教导。
其它信仰的宗教组织，例如印度教美国基金会（Hindu American Foundation），澳大利亚印度教祭司委员会（Australian Council of Hindu clergy），穆斯林进步价值协会（Muslims for Progressive Values），美国犹太拉比中央会议（Central Conference of American Rabbis），以及一神普救协会（Unitarian Universalist Association）等 ，也都发表过支持婚姻平权的声明。

宗教自由

反对同性婚姻的宗教团体，声称同性婚姻立法会影响到宗教自由。这些宗教人士担忧若所属宗教的教义与同性婚姻有所冲突，那么拒绝为同性伴侣主持宗教仪式的行为，可能会引致反歧视法律诉讼，致使宗教组织必须违背教义接受同性婚姻。
然而，美国最高法院大法官安东尼·肯尼迪指出，美国宪法对宗教自由的保障，已确保宗教组织享有对婚姻的自主信念。此外，法律不会要求宗教组织为同性伴侣主持婚礼的义务，亦不要求宗教组织接受同志成为教内的圣职者。这些属于宗教组织内部的事务，由宗教组织自主决定。反歧视法所规范领域也限制在职场聘雇、学校教育、公共服务、对公众的商品买卖，无法成为对宗教内部事务进行诉讼的法源依据。

信众态度

在据公共宗教研究所在2016年American Values Atlas计划，随机访问四万多名美国民众的民调显示，对同性婚姻法制化的整体态度为58%支持32%反对，2014年为54%支持，38%反对。当中有85%的佛教信众支持同性婚姻法制化，其次的支持比例为无宗教78%，犹太教73%，印度教67%，主流基督新教63%，天主教63%，东正教59%，这些宗教的多数信众支持婚姻平权；美国穆斯林和少数族裔基督新教信众的支持与反对者旗鼓相当，44%的伊斯兰教信众支持，而有41%反对；三股宗教信仰群体（占总人口19%）反对多于赞成，分别为摩尔门教37%支持55%反对，福音派基督新教31%赞成61%反对，耶和华见证人25%支持53%反对。
据中研院在2015年“台湾社会变迁基本调查计划”第七期第一次，随机访问两千多名台湾民众的调查资料显示，对同性婚姻法制化整体态度为54%支持37%反对。在这当中，无宗教信仰者（占样本比例20%）有72%支持同性婚姻法制化；佛道教系统（占样本比例73%）支持略多于反对，分别为佛教49%支持43%反对，道教59%支持33%反对，民间信仰49%支持40%反对，一贯道48%支持和反对；基督宗教系统（占样本比例6%）的信仰者反对远多于赞成，基督新教32%支持64%反对，天主教29%支持68%反对。
根据American Values Atlas (2016年)的调查，61%的美国人反对商家可用信仰因素为由，拒绝对LGBT群体提供服务或商品买卖。

收养与抚养

反对同性婚姻者，不少也反对同志收养子女之自由，乃为保障子女利益、避免有无法理解男性、女性性别角色差异之机会，而影响其性别认同和性倾向。这些反对者，亦提出Mark Regnerus等人所作的研究，认为不就此限制收养，对子女成长有不良影响。
支持者则认为，男性、女性之性别角色差异，除习自养亲外，尚可习自亲族、友人、学校及其他社会关系。而成长过程中所形成的性别认同和性倾向，亦为子女人格自主发展之自由。此外，小孩有人收养照顾，也比待在社福机构要好，而目前仍有许多儿童等待被收养。对收养资格的评估，则应交由专业的收出养机构社工员对个别的收养者作综合判断，而非片面针对性倾向此单一因素来加以否定。
反对者常引用的社会学者Mark Regnerus所作之统计研究，其研究方法已在美国联邦最高法院遭多次挑战。美国心理学会和美国社会学学会皆严厉质疑该研究未能明确界定其研究对象，亦未排除多种影响因素，认为此份研究实无参考价值。Regnerus本人则被美国国家税务局指涉嫌受到基督教保守派组织资助78.5万美金来完成此份研究。
大多数针对同性双亲与子女所作的社会科学研究，则显示双亲性倾向，并非对儿童发展的影响因素之一。一份1995年的美国研究指出，由男同志父亲抚养的儿子，超过90%的性倾向为异性恋。儿子的性倾向为何，与其可能相关的环境变数（例如与父亲共同生活时间的长短）之间，亦没有产生统计显著差异。许多专业学会，如美国心理学会、美国精神医学学会、美国儿科学会、美国社会学学会、台湾精神医学会、台湾儿童青少年精神医学会等，皆发表类似声明，指出儿童青少年身心健康的成长，与家庭及社区稳定息息相关，而与养育者的性倾向无关。
此外，同志伴侣仍能透过单身收养制度，达到收养之目的和共同养育的事实。另外有些人，则是想要收养伴侣和前一段关系的孩子。限制这些家庭其双亲和子女的亲权，是对儿童权利和家长保护与教养权的侵害。

打击歧视

同婚法制化的国家不但没发生生育率因此下降，与后天免疫缺乏症候群感染率也不存在有达到统计显著性水准的关联。通过同性婚姻反而对促进该国的性别平等产生正向影响，有助于提升社会的性别意识，减少因权力分布产生的性别阶层。
科学研究显示，同性恋者的生理、心理和财政状况皆适合于缔结婚姻。若得到社会制度的支持，已婚同性伴侣所抚养的孩子将受益于此。美国人类学会指出，不允许同性结婚会加剧针对同性恋者的社会污名和歧视；此外还指出“文明或可行的社会秩序建基于将婚姻限制为‘异性之间独享’”的说法并不受到社会科学研究的支持。法律承认同性别婚姻的效力，亦能使处于同性亲密关系的人获得税项减免，及其伴侣的财产继承权和医院探视权。

促进健康

据公共健康与医学领域的研究，同性婚姻法制化，不但对减少污名、误解、和歧视有正向影响，更能改善促进同志人群的身心健康。
有研究指出，同志若居住于高度恐同偏见环境，比居住于低恐同偏见环境，减少平均12年的预期寿命。歧视对预期寿命带来的影响，独立于家庭收入、教育、性别、种族和年龄等其他因素。在禁止同婚的美国州，LGBT群体患上精神疾病的比例，较通过平权的州者为高。在马萨诸塞州通过同婚后，同性恋以及双性恋男性去医院寻求医疗和精神照护的次数显著降低，花费也大为减少。
亦有研究发现，2015年全美国同性婚姻合法化后，青少年的企图自杀率下降，尤以同性恋与双性恋的青少年最为显著。作者指同性婚姻法制化，同志青少年会觉得“未来比较有希望”，霸凌事件降低，承受的污名也少了。
其他的研究则显示法律禁止同性婚姻，促成社会污名和男同志的情感关系难以稳定和公开，进而减少获得健康照护资源的机会，增加了感染后天免疫缺乏症候群的风险。

社会整合

支持者主张，婚姻作为一种重要的家庭经济支柱，以及激励彼此相互照顾的身份契约，有助于他人获得经济和情感的稳定支持。单身人士容易遭受经济拮据，以及不受社会福利保障的困境。人不分性倾向和性别认同，都需要这种基本的身份契约保障，而社会能从这样的稳定中获得利益。
另据估计，巨大的社会压力，已导致中国约1600万的同性恋男性与女性结婚，与男性结婚的同性恋女性约400万。然而处于这类婚姻的另一方，可能要忍受丈夫或妻子的性冷淡和精神折磨，彼此也难获得长久幸福。制度若无法含纳所有人，许多人会为符合社会规范，而硬是调整自己符合制度需求。社会对同婚的否定，容易让更多同妻或同夫现象发生。

各国情况

同性婚姻在28个国家受到全国性或非全国性的执行。非全国性执行的两个国家中，英国本土目前仅剩北爱尔兰未通过同性婚姻，墨西哥则是某些地方政府仍旧等待修法完成并执行。
以色列、爱沙尼亚和亚美尼亚不承认在其领土的同性婚姻，但是承认在其他国家和地区合法进行的同性婚姻。
给予“全国性同性注册结婚的国家”定义，是在同性婚姻相关法律公布生效后才能认定。各国有些海外的属地或拥有自治权更高的地区可能有不同的法案，如荷兰王国及新西兰在人口数极少的某些海外地区尚未如本土一样执行合法的同性婚姻，美国有些美洲原住民部落及美属萨摩亚也不执行同性婚姻。

流行文化

同性婚姻已经成为一些虚构故事、电影或电子游戏的主题或一部分。

电视

同性婚姻在现代的西方电视剧中通常被正面描述。在美国，谈及同性婚姻关系的电视剧包括《老友记》、《辛普森一家》、《盖酷家庭》、《摩登家庭》、《拉字至上》、《同志亦凡人》和《另类家庭》等。
东方相对于保守，2016年中国网络剧《上瘾》该剧被封为中国“同志剧”指标，但因台词露骨尺度大胆，而遭中国广电总局封杀下架，之后更有条列规定，不能在电视剧中出现轮回转世、离奇案件、同性恋、婚外情、早恋等情节。

漫画

在《惊世绝俗X战警》第51期中，超级英雄Jean-Paul Beaubier和他的伴侣Kyle Jinadu结婚，并成为第一个在主流漫画集中缔结同性婚姻的超级英雄。

动画

在《机动战士钢弹 铁血孤儿》的世界观中，同性婚姻全球合法。