鎖骨菩薩

锁骨菩萨是自中唐后中国佛教故事中的人物。在最早版本的故事里，“延州妇人”没有姓名，她渡化淫欲众生，死后全身骨头钩结如锁状，后来版本称她为“马郎妇”；故事原本只说延州妇人是圣者，后来的版本则指明马郎妇是观音菩萨的化身。也有版本说马郎妇是普贤菩萨的化身。
《鱼篮宝卷》中，化身为主角“金沙滩马郎妇”的是“鱼篮观音”而不是“锁骨菩萨”。

延州妇人

锁骨菩萨最早见于中唐李复言《续玄怪录》卷五《延州妇人》云：
昔延州有妇人，白皙颇有姿貌。年可二十四五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西域来。见墓，遂趺坐具，敬礼焚香，围绕赞叹。数日，人见谓曰：“此一淫纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬耶?”僧曰：“非檀越所知。斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信，即启以验之。”众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。

马郎妇与鱼篮观音

“金沙滩马郎妇”的故事在十世纪即已流传。如一位和尚问：“何为法身？”风穴延昭禅师（887-973年）即回答：“金沙滩马郎妇。 ”
成书年代不详的《鱼篮宝卷》中，“金沙滩马郎妇”是“鱼篮观音”的化身，死后“锁骨”的情节变成“手提鱼篮，颜色不改，金身睡去”。称为“鱼篮观音”是因为观音到金沙滩时，装扮宛如一位卖鱼妇，手中提着鱼篮。故事中金沙滩的地点由陕西移到江苏盐产、渔产丰富的海门县（今南通东方），指出《鱼篮宝卷》的来源是在江苏与浙江，也显示出这个信仰已在沿海地区生根发展。无准师范禅师（1174-1249年）所写的一首〈渔妇观音〉诗中如此形容渔妇观音：
腥秽通身不自知。更来渔市讨便宜。就中活底无多子。提向风前卖与谁。

篮内鱼。衣中珠。见买见卖。少实多虗。

故事分析

“锁骨菩萨”是中国佛教的菩萨，其在印度佛教的来源可能有两个。一是(金)“钩锁骨”是如来的特征之一。一是“锁骨”即“骨锁天”，是外道所说大自在天的化身，而大自在天即密教中的大日如来。
故事中圣者渡化淫欲众生的情节，与《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉中“若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”，以及《大方广佛华严经》卷六十八中皮肤金色的婆须蜜多对善财童子说：“我得菩萨解脱，名：离贪欲际，随其欲乐而为现身。...若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂昇我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生咂我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。”有相似之处。

对文学批评的影响

小说《红楼梦》第五回中，警幻仙子将妹妹秦可卿许配给贾宝玉，先以情欲之事引导，希望贾宝玉改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。研究红楼梦的洪秋蕃、王伯沆将此故事与锁骨菩萨的故事相比较。