太乙金華宗旨

思想

《太乙金华宗旨》的主旨是炼精化气，书中沿袭道教固有的“闭精”说，又加以发挥，主张“精”或“血”得先变为“气”，循环体内，以制成肉体不死之丹。书名中的“太乙”，是指宇宙原初的清新完美状态。
《太乙金华宗旨》亦涉及瞑想和行气，并受佛教影响，主张闭气及减少意识活动，避免“走漏神识” 。

《太乙金华宗旨》与全真教

中国道教人士认为《太乙金华宗旨》是全真派道家修炼的内典。此书共十三章，它直接阐述金丹大道修证的思路和技术而不是着重论述玄理。本书的全名为《吕祖先天一气太乙金华宗旨》， 世人多传为吕洞宾所著，书中每一章的开头都有“吕祖曰，或吕帝曰”这样的话。 另外书的第一章有一段描述《太乙金华宗旨》法脉传承的话“自太上化现，东华递传岩，以及南北二宗，全真可为极盛”。翻译成现代的语言既是：“道教的鼻祖老子传道于东华帝君，东华帝君将此法传至唐朝的吕洞宾（吕岩），吕洞宾传至宋朝形成南北二宗，北宗全真派现在极兴盛”。 另外，有的版本在最后一章有一句话“子辈各益勉力行去，错过光阴真可惜也，七子（指全真派北七真）勉之”。所以，《太乙金华宗旨》也常被认为可能是道教全真派的创始人王重阳所著。

版本

《太乙金华宗旨》现存最古的版本是1775年邵志琳编64卷《吕祖全书》本，题“先天虚无太乙金华宗旨”，其次是1803年蒋豫蒲编《全书正宗》本，题“孚祐上帝天仙金华宗旨”、嘉庆年间(1796-1820)蒋元庭编《道藏辑要》本，题“金华宗旨”，以及1831年闵一得 (1758-1836) 编《道藏续编》本，题“吕祖师先天虚无太乙金华宗旨”。
德国汉学家卫礼贤德译本则依据1921年湛然慧真子编《长生术．续命方》本，题“太乙金华宗旨”。

德文翻译

《太一金华宗旨》是闻名国际的内丹著作。20世纪20年代，德国汉学家卫礼贤 (1873-1930) 把此书译为德文，心理学泰斗荣格 1875-1961) 受其手稿启发，进而研究欧洲炼金术。1929年，二人合作出版《太乙金华宗旨》的德文译注本，题为Das Geheimnis der Goldenen Blüte: ein chinesisches Lebensbuch（“金花的秘密：中国的生命之书”），《太乙金华宗旨》由此闻名，出现多种语言的译本。其实卫礼贤和荣格对原著多有误解。
1899年，德国基督教传教士、汉学家尉礼来到中国，在他住中国的21年间，他在崂山有机会接触到了正宗的全真道龙门派的经典，学到了一些正宗修炼方法。回国后，他将《太乙金华宗旨》翻译成德文，取名为《金花的秘密》，介绍给西方世界。尉礼贤也是最早翻译《易经》的西方人，同时也是著名的心理学鼻祖卡尔·荣格的好友。荣格为德文版《太乙金华宗旨》作序。荣格对中国道教的《太乙金华宗旨》、《慧命经》、《易经》，及佛教的《西藏度亡经》、禅宗皆深入研究。荣格在《太乙金华宗旨》及西方炼金术找到与他个性化观念相同之处。
德文版的出版引起西方世界的关注。《金花的秘密》又被翻译成英文、法文、意大利文、日文、朝文等多种文字。
卡尔·荣格的自传（《回忆、梦、反思》(Memories, Dreams, Reflections)，373-377页 ）中有一段关于他的朋友尉礼贤的内容，“在中国，他有幸遇到一个旧式学院派的圣人，这个圣人的内里修炼已经达到很高的境界。这个圣人的名字是劳乃宣，他向卫礼贤介绍中国瑜伽中的哲学和易经中的心理学”。因有这两个人的合作，我们才有了在翻译的《易经》一书中绝妙的注解”。 可以推测，同样的情况也发生在《金花的秘密》这本关于中国瑜伽哲学的书中。 虽然卫礼贤的德文版最初于1929年秋天面世，也就是他死前的几个月（根据贝尼斯的英文版序文），荣格在他给《金花的秘密》写的序文中指出尉礼贤早先就将此书的手稿送给了他，并指出将此书付诸出版最先是荣格的主意。

英文翻译

英文版现有两个版本： 一个是早期由卡利·贝尼斯(Cary F. Baynes)依据卫礼贤的德文版翻译的，另一个是1991年由汤姆斯·克里尔立(Thomas Cleary)翻译出版。 这两个版本之间存在很大的差异。卫礼贤依据的是他中国老师劳乃宣 （Lau Nai Suan）所教授的内容，而汤姆斯·克里尔立是作为一个成就卓著的学者依据他自己的理解翻译的。 
卫礼贤的翻译来自于他在中国老师的传授，在那里，他从一个中国圣人那里学到了经典的中国哲学。基于他从他的老师那里学到的东西，卫礼贤更注重描述《金花的秘密》中的阴性思想。而克里尔立的翻译更注重学院派的阳性思想。荣格为卫礼贤的两本主要中国哲学书籍《金花的秘密》和《易经》作的序中都提到了中国哲学的这种性质。但是克里尔立几次批评卫礼贤的翻译版本的真实性。

西方人的解释

虽然卫礼贤，荣格，克里尔立的观点有所不同， 《金花的秘密》一书对冥想的技术的阐述是公认一致的。这种入静的技术在禅宗中也有详细的描述。此书以诗歌般的语言细述冥想的技术，并简化为“静坐，呼吸，念想”三者组成的方程式。静坐基本与一个正直的姿势相关。对呼吸的详尽描述基本上为行话里的“真气”或称为“能量的路线”。

近代道士的修练

《太乙金华宗旨》阐述传承自唐朝的吕洞宾的内丹大道修炼和验证的思路和技术书，而不是一本着重论述内丹大道哲理的书。
在卫礼贤的德文版本里，中国老师传授给他的内容之一是：性功修炼有成者练功时能看见眼前出现一幅幅奇妙的、闪光的图案，卫礼贤将这个奇妙的光图称为曼陀罗。欧洲人首先是从佛教经典中知道曼陀罗的。一些佛经，如《大日经》、《金刚顶经》等等借用这个词以比喻性功修炼过程中出现的特殊现象。 
中国道家认为这种现象是修炼人的眼前天目穴处会出现一个明亮的、奇妙的图案。把这种修炼中看到的图案画了下来，被称为丹青曼陀罗，世人所见过的只是一些丹青曼陀罗，惟有性功修行到一定程度的人才能见到自己的曼陀罗，这才是真实的曼陀罗，这一图案能反映自己与宇宙及生命的信息感应的情况。在《金花的秘密》书中卫礼贤给出了一些他收集到的曼陀罗图案。
修炼中所见的曼陀罗与元神、金华、回光这些《太乙金华宗旨》所说的概念有重要的关系。 修炼人所见曼陀罗就是人的性光或称元神之光，炼出了曼陀罗意味着人开始见到了自己的性光，书中称之为“光之始回”。 性光由发散转为回归是这一修炼过程中的一个非常重要、有意义的现象，是入了门的证明。 书中称回光有“金华乍吐”、“金华正放”、“金华大凝”的不同层次，到了“金华大凝”的境界那一直如如不动的元神就要动了，元神一动人就可窥见到生命的实相了。

近代中文版《太乙金华宗旨》由养生学家王魁溥教授编译注释，1990年《太乙金华宗旨今译》由台北市气功文化出版社出版；1993年《太乙金华—慧目养成生功》由北京气功学院出版发行。依据《太乙金华—慧目养成生功》，王魁溥还编译过日文的《慧目养神功》连载于1992年8月至10月日本东京《气功杂志》。