末那识

音义

末那（manas），义译为意，是思量、思考的意思。在《杂阿含经》中，意与心、识经常一同出现，被当成同义词。是六识与六内处即六根之一。

出处

玄奘译《瑜伽师地论》有关于识蕴有两个说法：一为心意识三分，心、“末那”与识并列；二为本识和转识二分，“末那”是七转识之一。玄奘译《显扬圣教论》中，提到识有八种，为阿赖耶识、五识、“意”及意识。安慧《大乘广五蕴论》记载为六转识、染污意和阿赖耶识。
《瑜伽师地论》中记载，阿赖耶识或于一时唯与“末那”俱转，“末那”恒与我见我慢相应，常与阿赖耶识一时俱转，意识依染污末那，而受相缚，不得解脱。真谛译《决定藏论》对应段落称，阿赖耶识常与“我慢心”相应生，意识依“心”得立。
玄奘译《瑜伽师地论》中指示“末那”为意根，玄奘译《显扬圣教论》在相应段落将此处的“末那”直接称为“意根”，此二论一致记载：以阿赖耶识为所依五识身得生，又因阿赖耶识而得有意根，以意根为所依第六意识得生。真谛译《决定藏论》对应段落称，以阿赖耶识为所依五识身和意识得生，没有提及二者之间的意根。
在《成唯识论》中，关于诸识之俱有依的解释有四种，窥基在《瑜伽师地论·本地分》“意地”的所依中，也加入了俱有依末那识。

第二能变识

瑜伽行唯识学派谓万法皆为识之所变，故谓八识为能变。第一能变识：阿赖耶识。第二能变识：末那识。诸心所有法乃由八识和合运作而为变现，末那识能在初能变识阿赖耶配合下变现万法，故名第二能变识。

历史研究

在龙树著作中，不曾提到末那识，在唯识学派早期经典，如《解深密经》与《摄大乘论》中，也都没有提到末那识。在八识学说中，末那识可能是最晚出现的。菩提流支译《入楞伽经》中提到八识，其中第二识称为意，即末那。至《成唯识论》时，末那识学说已被确立，并形成八识体系。
学术界认为《瑜伽师地论》、《解深密经》与《摄大乘论》皆未明确说到末那识，日本学者结城令闻认为，《解深密经》时代尚未有末那识的说法，直到无著时代，末那识学说才被建立。印顺法师认为，末那识是由《解深密经》中的阿陀那识与《摄大乘论》中的染污意，逐渐发展而成。
地论宗南道派的法上在解释《十地经论》中“三种同相智”时，以被认为是生死根本的阿梨耶识为第七识，体现了历史上曾有个时段，有人不把“意”分立为第六意识和其所依意根即末那识。