聖靈

历史

圣灵（圣神）的理解在最早和现今的基督宗教中是有分歧的。《圣经》从没有声称圣灵（圣神）为三位一体的神（天主）中的一个位格。事实上，即使在最早的信经——《使徒信经》中，只是简单地宣认‘我信圣灵（圣神）’。直到4世纪，教会发展三位一体的神学教义时，圣灵（圣神）是神（天主）的说法才出现。教父亚他那修坚称圣灵（圣神）与圣父是同质。另一位君士坦丁堡主教马西顿纽斯（Macedonius），他提出圣灵（圣神）为被造者和圣灵（圣神）的地位次于圣父和圣子的主张。结果，他的主张随即被视为反圣灵（圣神）派。
既然第一次尼西亚公会议（公元325年）之后，三位一体的圣父和圣子的地位已奠下。至于圣灵（圣神），《天主教历史浅谈【上二十叁】》指出:‘该撒利亚的主教巴西流（Basileus，330-379）用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一番神学思考，写了一部《论天主神圣》（De Spiritu Sancto, 374）的书，他在著作中指出圣神与圣父和圣子是“同性同等”的。’圣灵（圣神）是三位一体的神（天主）的讨论，被提到第一次君士坦丁堡公会议（公元381年）上。结果，教会在修定《尼西亚信经》时，加上‘我信圣神（圣灵），是主，是赐生命的，从父出来，与父、子同受敬拜，同受尊荣’。从此，圣灵（圣神）是三位一体的神（天主）的地位才被确认。
但在《尼西亚信经》中用词，东、西方教会对圣灵（圣神）是从父出来或从父和子出来的理解出现分歧，基督教称之为和子句争辩。此分歧最终成了基督教的第一次大分裂的因由之一。而今天的基督新教，一般接受罗马教会（即今天的天主教）所用文句——圣灵（圣神）是“从父和子出来”。

圣灵论

虽然早在第二第三世纪时，特土良就已提出三位一体的教义，但不可否认的，早期教会对圣灵感到困惑，在神学上无法制定多少教义，同时因当代神学讨论集中于基督论及急于解决政治争端，教父们认为还轮不到考虑圣灵的问题，甚至尚不确定圣灵到底是神还是一种作为？直到第四世纪后期圣灵的神性才终得确立；由于以上的因素，有关圣灵的讨论始终落于神论及基督论之后，讨论的内容也相对较少；但随着灵恩运动的兴起，使得圣灵这个议题在神学的领域上大放光芒。

圣灵充满

从圣经的角度来看，圣灵充满的定义就是：死而复活的耶稣基督，以圣灵保惠师的身位来到世上，充满并住进信衪之人的里面，因而带来神人联合的奥妙关系。这是神与人在灵里的生命的结合，是基于圣经的真理，而是在神的圣灵里，落实而成就的。这种神与人联合的关系还可不断进深，日益丰富，永不改变，持续到永永远远。此外，圣灵充满还有下面的定义：

·         圣灵充满是叫人知罪而悔改──为罪为义自己责备自己。（约16:8）
·         圣灵充满是叫我们得着从天上来的能力，为主而活，为主作工。（徒1:8）
·         圣灵充满是叫我们得着各样属灵恩赐。（林前12:4-11 ）
·         圣灵充满是叫我们结出各种生命果实，使我们成为新造的人，如圣经所说：“脱去旧人，穿上新人。”（加5:22-24，弗4:22-24）
·         圣灵充满是叫我们得着属灵的智慧和启示，能以明白圣经，真正认识基督。（弗1:17）
·         圣灵充满是叫我们得着基督内住的生命，并且得的更丰盛。（约 10:10b）
·         圣灵充满是叫我们预尝天恩滋味，享受主的同在。（诗34:8，约14:16）
·         圣灵充满是叫我们与神同住同行。（约14:16,23）
·         圣灵充满是叫我们倚靠圣灵，能以在世过得胜圣洁生活──胜过肉体，罪恶，世界和魔鬼。（罗8:13，约壹4:4）
·         圣灵充满是叫我们预先经历，神为我们存留在天上的产业有何等丰盛的荣耀。（弗1:14a,18，彼前1:4

奥古斯丁的圣灵论

东西方教会分裂的一个重要原因乃是西方教会在尼西亚信经上做了些许的变动，即是著名的教会历史事件——和子说，而倡议该说的一位重量级人物就是希波的奥古斯丁，为什么奥古斯丁乃至西方教会要将两方教会都同意的圣灵“由父而出”改为圣灵“由父和子而出”呢？我们不妨从两造对圣灵的看法谈起，并探讨奥古斯丁的圣灵观。
东方的教父基于三位一体的源头只有一个的观念，认为子由父而生，灵由父而出，这两个词汇在表达子与灵都源自于父，为的是规避可能产生上帝有两个儿子的说法；奥古斯丁则以约翰福音二十章22节，主向门徒吹气并说“你们受圣灵”为支持经文，表达其圣灵亦由子而出的立场；并且解释因为父赐给子独生之道的一切，既然一切都赐给了子，故圣灵必然是由两者而出。
奥古斯丁之所以这样诠译圣灵，最主要的因素是因为他对于三位一体的看法是采互相的关系来理解的，在他的“三位一体论”中曾说明“圣灵是属于一种父和子不能言传的连结”，而它所指的连结到底为何？这方面他认为神最大的恩赐是圣灵，同时最大的恩赐也是爱，因此圣灵就是爱；使我们住在神里面的是圣灵，故圣灵成为神与信徒之间的联合基础，奥古斯丁更主张三位一体之内也有对应的这种关系，圣灵在神与信徒之间的关系在三位一体内圣灵也扮演类似的角色。
我们不妨用通俗的用语来给奥古斯丁对圣灵的看法来做个整理：圣父与圣子彼此相爱，这种相互作用所产生的那一种关系就是圣灵，“圣灵似乎像一种黏胶”，把父与子连在一起，把他们与信徒连在一起，也把信徒们彼此连接在一起。事实上奥古斯丁这种关系也与“和子说”相同，企图藉以保证上帝神性内在关系的一体性，但爱的连结虽然能说明关系但却不是说明本体的用词，因此就这种说法圣灵实在很难再视为一个位格，故奥古斯丁的圣灵论曾被批评有将圣灵非位格化的倾向

加尔文的圣灵观

研究加尔文《基督教要旨》中的圣灵观，重点可归纳如下：
神的话与神的灵一起做工是加尔文神学的中心思想，他并且相信不但是一起做工，而且通常是“神的话启动神的灵”，他也主张因来自圣灵的感动，必定与神的启示（圣经）一致，所以所有对圣灵的体验都必须透过上帝的话的检验，认识神不能单凭主观的宗教经验，若仅一昧追求主观的圣灵感动，却通不过圣经检验，极可能发生脱序状况。因此神的话必须记载下来，免得湮没、误传或为人的僭妄所败坏。加尔文是这样子看待圣经与圣灵的关系的。
加尔文对圣礼中的圣灵亦有其独到的见解，他主张圣礼是上帝恩典的外在象征，信徒必须透过圣灵的教导，各种礼仪才具意义，所以他并未完全废除圣礼。以圣餐为例，他认为是信徒在圣灵里被圣化而与神产生连结，而不是饼和杯被圣化，这一观念带给后世的基督徒极大的影响。
加尔文还强调基督是信徒与神之间的中保，但信徒如何与基督联系？是未曾处理的一个困难，其间必然也需要一位中介者，他以《约翰福音》第14章第16节“另外赐给你们一位保惠师”为依据，认为圣灵就是基督和人之间的中介者，第一位保惠师是耶稣基督，第二位保惠师就是圣灵，因为二者的事工存在一种连续性，因此使圣灵的工作密切地接续在基督的启示上。
有一段在《基督教要旨》中文版中被省略的文字，经林鸿信博士在所著的《加尔文神学》第五章圣灵论中特别译出，可说明加尔文对圣灵与世界的看法，译文如下（闽南语）：“圣神注入万物，使他们生长，在天地中赐他们活命，圣神无界限，无属于受造者，反转将力量注入万物，将活命吹入他们至深的所在、性命的表现与所有的活动，伊确确实实是上帝的神”。
即知加尔文对圣灵在万物当中的工作的体会于一斑，因此当他看到大自然的美妙，才会感悟到圣灵也在其中，因此加尔文视创造为圣灵的工作之一，并借着圣灵持续祂的摄理。 
加尔文较当代一般神学家更重视圣灵，但后世大多数神学家强调他的预定论，以致预定论几成为加尔文神学的同义词，其实他的圣灵论甚为丰富，但可惜的是他虽提及了圣灵的位格，但因他的圣灵论未专章处理，致这部分的看法与西方教会传统没什么差异及特殊见解，基本上也是以关系的面向来了解；但必需一提的是他的圣灵论最好从他的三一论谈起，因他对于“位格”的解释极为重要，并与其圣灵论息息相关，他认为位格是神的本体中一种存在，和其他位格相互关联；三位格是对相互关系而言的；若无相互的关系则不具实质的意义，子对父才为子，父则是对子才为父，故圣灵对父是圣灵，是父的灵，对子亦是圣灵，也是圣子的灵；这一切都是在相互关系中才有位格的意义；因此，在讨论创造时，不仅讨论父的工作，也必定牵涉到子与灵的工作，其他方面也都是同一个道理；而他特别显现它的此一看法则为救恩论和教会论，他认为圣灵在个人身上所做的工为救恩论，在信徒团体中所做的工则为教会论