般舟三昧经

简介

此经介绍了经由经行与忆念他方佛的方法，在禅定中，可以亲见十方佛，得到他方佛的教导。并以阿弥陀佛为十方佛的代表，通过忆念阿弥陀佛，可以见到无量佛。
此经另一个特色，是与般若学结合，在修行到亲见十方佛之后，反观自性，了解到诸佛都是心中的幻象，就可因此证悟空性。

历史

龙树在《大智度论》、《十住毗婆沙论》中曾经引用许多此经的内容，说明它极早就出现在印度，是很早期的大乘佛教经典。于公元前一世纪，它开始在北印度健驮逻国地区流行。
望月信亨在《净土教起源及其开展》考证此经约在公元前后一世纪出现。

思想及影响

在《般舟三昧经》出现之前，佛教禅定修行以禅坐为主。《般舟三昧经》是首部提出以经行立姿为修行方法的经典。
同时，《般舟三昧经》也是首部提出以忆念诸佛作为修行法门的经典，开后世净土经典之先。
《般舟三昧经》也是第一部将念佛观与般若中观结合的经典。
因此，《般舟三昧经》在早期大乘佛教中占有十分重要的地位。根据《佛说法灭尽经》所述，佛法要灭亡时，《首楞严经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉，全部不现，沙门的袈裟忽然间就变成了俗家样式。

般舟三昧行法

《般舟三昧经》介绍了从观想念佛或持名念佛上升到实相念佛的一种特别的修习方式——般舟三昧，又译为“佛立三昧”。它把大乘般若思想和禅观之术结合在一起。其修法以七日或九日为一期，日夜经行，不可坐卧，专念诸佛，能于空中感十方诸佛，特别是无量寿佛在三昧中立于眼前。当修行者到达此一境界时，经由观察自心作用，了解诸佛现前皆是自心作用幻化，实则本性空寂，就能进入般若智慧的空性见之中。
这种法门和后世流行的持名念佛有所不同。重在“洗心”、“御心”。修行者要领悟到其念佛的行为和所见的佛，归根到底都是自心在作用，因而本性上是毕竟空的——般若的玄旨也体现在这“一切本无”的体验中。东晋慧远法师是中国历史上第一个介绍这种修行法门的人。
在慧远法师之后，般舟行法在中国继续流传。天台宗祖师智者大师在《摩诃止观》中，列有一种来自《般舟三昧经》的“常行三昧”修法，要求以九十日为一期，。
在净土宗兴起后，“般舟三昧”，便常被理解为“九十天中不眠常行”的念佛之行。除饭食和大小便外，无间断经行，不坐、不卧、不休息，专致于口念、心忆阿弥陀佛；唐代道绰法师也修习七天七夜专念阿弥陀佛的“般舟三昧”；善导著有《般舟赞》一卷传世。自宋朝以降直到近现代，历朝历代都有修习它的人，其中以宋、清两朝最盛。但是总体来说，从事这种方法修行的人数仍然是不多的。