阿陀那識

音义

阿陀那（梵语：ādāna），字根源自檀那（dāna），它的动词形为dā，意为给与，加上表示“动作反向”的接词头ā之后，意思变成取、拿到。有人认为阿陀那识（梵语：ādāna-vijñāna）可以按字面直译为取识。
《解深密经》定义阿陀那识为能执持此身。《摄大乘论》解释阿陀那识为能“执受一切有色根”，并且是“一切自体取所依”，《成唯识论》称此识有执持、执受、执取三种含义，因此名为阿陀那。

含义

在《解深密经》中，六趣受生四生有情，在结生时一切种子识成熟，展转和合、增长广大，以二种执受为所缘：一、有色诸根及所依执受，二、相名分别言说戏论习气执受。一切种子识，能随逐执持此身，亦名阿陀那识；藏隐于身中，亦名阿赖耶识；为色等六外界所积集、滋长，亦名为心。依止似瀑流和明镜的阿陀那识，能生起六识身，即五识身和俱转的分别意识。
《摄大乘论》中，引用《解深密经》偈颂：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，来解释阿陀那识含义，除了执受色根之外，在相续结生时，能取下一生，执受自体。在《瑜伽师地论·本地分》中，于阿赖耶识定义中列入了体能执受。依据护法论师等人的诠释，阿陀那识有三项功能：执持诸法种子，执受色根依处，执取结生相续。

学说发展

瑜伽行唯识学派以各部派所共知的《解脱经》中的偈颂：“染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有”，作为第七识染污意的契经依据。在部派佛教传统理论中，意根有二种含义：一、能续后有，二、自在随转，或自在令他随顺，意根也是心、意、识的合称，可含摄心法、意处、意界、识界等概念。
《解深密经》中，除了作为五识身和意识生起的所依，没有提及阿陀那识还与我见等烦恼相应而作为识杂染所依，也没有提及本识或于一时唯与一种转识俱转。不同的大乘佛教论书及注疏对阿陀那识定义存在差异，故而在汉传佛教中，关于阿陀那识在八识学说中的地位，见解分歧主要分为两派：真谛与菩提流支为代表的旧译派，将阿陀那识解说为第七识；以玄奘为代表的新译派，认为阿陀那识即是第八识阿赖耶识的异名。

阿陀那识与第七识

《摄大乘论》中，将意分为无间灭识和染污意二者，染污意恒与有身见等四烦恼相应；意识以无间灭识为等无间依而生，依止染污意而识杂染；染污意为无明和我执所依止，即使生于无想天中，仍有染污意，不得解脱。阿赖耶识有生杂染诸法功能，故而名为一切种子识，以阿赖耶识为种子依，意和转识得以生起，染污意是意识的俱有依。在《摄大乘论》中，没有将染污意或意，明确地与六转识一起合称为七转识。
真谛译《摄大乘论释》中，强调了阿陀那识的执取含义，众生摄藏一切种子识为自我，即是阿陀那识执取阿赖耶识而有我执，阿陀那识与阿赖耶识分立，阿陀那识即是染污意；本识是虚妄分别的种子因缘，本识一分与阿陀那识相应，故而本识成为我执、我爱、我慢、无明等四颠倒的因缘。《转识论》中，称阿陀那识为第二识执识，以执著为体，与我见等四烦恼相应。故此摄论宗与地论宗，以阿陀那识为第七识。
在真谛译《决定藏论》中，没有如玄奘译《瑜伽师地论》对应段落中那样，提及第六意识生起除了阿赖耶识还必须有别依意根。末那识学说在瑜伽行唯识学派中出现时间较晚，现代研究者认为，世亲造《唯识三十论颂》百余年后，论师竞相为其作注疏的时代，才明确提出末那识，安慧论师尚未受到此说影响。玄奘译《瑜伽师地论》中，“末那”常与阿赖耶识一时俱转，恒与我见我慢相应，意识依染污末那，而受相缚，不得解脱。玄奘译《唯识三十论颂》中，第二能变识称为末那识，以思量为性相，常与我见等四烦恼相俱。法相宗将作为第六意识生起俱有依的第七识称为末那识，并将第七识作为阿赖耶识的俱有依。
在真谛译《决定藏论》中，以阿赖耶识为所依而五识身和意识得生；契合于世亲《摄大乘论释》中，将染污意与意界并列之说，《显识论》中二者合称意根。与之相对，在玄奘译《瑜伽师地论》对应段落中，以阿赖耶识为所依而五识身得生，又以阿赖耶识为所依而得有意根，以意根为所依而意识得生；契合于无性《摄大乘论无性释》中，将意界二分为眼等五识所依意界，和第六意识所依意界即意根之说。
在汉传佛教中，有人因为旧译派所释阿陀那识和新译派所释意根都对应于染污意，而把二者等同起来。

阿陀那识与第八识

在真谛译《摄大乘论释》中，阿赖耶识成就为意复说为心。玄奘所传的新译派，以摄藏杂染法，即摄持杂染法种子，作为阿赖耶识的能藏、所藏功能；第七识没有执持种子的功能，阿陀那识执持诸法种子，只是能持诸种子的现行阿赖耶识的异名。

学术研究

部分现代佛教研究者，例如印顺法师等认为，阿陀那识是早期唯识派提出的学说，隐含了第七识与第八识，后世论师据此发展出更严密的理论解说，产生了不同学派的不同解释。印顺法师认为，根据《解深密经》：“阿陀那为依止为建立故，六识身转”，阿陀那识为六识之依止，与末那识功用相同，因此说阿陀那识即是末那识，确有根据。真谛所传，与无著所传的古唯识学相合，当时异熟性与细执尚无分别，与后期唯识学不同。至《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉编成后，阿陀那识的部分性质被归入阿赖耶识，而末那识与染污意则别立出来，因此认为阿陀那识为阿赖耶识异名，玄奘所传的，主要是唯识新学这一派。双方见解上的歧异，主要是因为学派分立所造成，而不是义理上的对错。赤铜鍱部将意界从意识独立出来，其功用与那陀那识或末那识类似，负责支持意识。但其内容则不同。