鹿港地藏王廟

沿革

传说此地藏庙建于清初，却未无任何佐证的文献资料，而现存于鹿港天后宫的重修鹿港圣母宫碑记载地藏王庙于嘉庆二十年（1815年）由鹿港八郊以重建天后宫余资拨银建庙 。现今庙宇的基本格局即为当时重建的原型。庙方有一座刻写“咸丰甲寅十二月”的石炉，为来自泉州石狮铺锦村的黄姓移民家族所赠。光绪四年（1878年），庙身重修。
1896年庙内设置国语传习所，次年迁移到彰化孔子庙，为今日的彰化市中山国小。战后时期，庙址为街尾里力行街2号。1960年重修神房、正殿，至1971年再修两廊，增加鹿港书法家施文炳、施招泽等人作品，1985年指定为第三级古迹。庙方因获得县府补助三千万元整修，因此停止庙后土地承租户的契约，但承租户有意见，双方因此打起官司，缠讼多年，之后庙方胜诉。
1999年5月修复动工后，包商发现诸多建构都有严重腐蚀情形，许多梁柱都已无法继用，加上地方要求垫高地基，为变更设计，而于同年11月停工。在修复工程停摆约三年后，2002年5月2日，县府文化局副局长粘振裕和建筑设计师、包商协调，呼吁尽速复工，并同意包商必要时采用新工法，但对抽换原材料、施工技术有意见。包商在修复时除庙宇改成又红又绿的色彩，还加上“独立能力是人生的基础”、“学海无涯学贵心悟”、“真诚是人生最高的美德”、“庄敬自强”、“前程似锦”、“荷风送香气、松月生夜凉”、“强学博览足通古今”等题字，引起鹿港书法家林俊臣、尤祖宜、吴肇昌等质疑不伦不类。庙宇彩绘师李奕兴则批评包商彩绘时，未按传统工法先做地仗基层处理，即须先采用猪血灰作底，一麻五灰，再上红丹底漆最后面漆的工法。2003年9月19日，粘振裕现场勘查，要求建筑师和包商对彩绘、诗词文句部分的谬误，立即全部改正。同月22日包商、地方人士、文化局展开会谈，粘振裕作成结论，分别是已偷做的庙埕工程需全部拆除、变更设计案经专家学者审核同意后才能施做、山川和正殿的诗词题字要全部改写。2004年11月11日庙宇修复完工，同月17日举行入火安座大典。
2016年，庙方向文化局反映12年前整修的彩绘、石地板和外墙已陆续龟裂。次年11月14日，立法委员王惠美邀请文化部、文化局官员勘查。文化部文资局专委陈嘉瑞见到损坏之处，判断当时整修没完全采用传统工法，彩绘脱落，石地板斑驳，可看出当初重修有瑕疵，将找专家学者勘查，再规划设计整修。

祭祀

鹿港寺庙分好几种，全鹿港人供奉的称为“阁港庙”。而鹿港地藏王庙就是阁港庙——其地藏王与鹿港天后宫妈祖、鹿港永安宫曾老大、鹿港润泽宫李殿王、鹿港城隍庙城隍爷、及鹿港福德祠福德正神都是由鹿港八郊共祀。农历正月初九，鹿港习俗是当地人祭拜玉皇大帝后，就会到地藏王庙来拜地藏王，以代表“有天有地”。
配祀境主、注生娘娘、及十殿阎君。雕刻师傅施炯裕修护神像时，在都市王神像金身内发现一张嘉庆七年（1802年）的版刻春牛图。其注生娘娘为软身神像，每年农历三月二十日注生娘娘诞辰的前后一个月都会被请到中殿视事。庙方平时只开龙边右门供信众进出，初一、十五或地藏王菩萨、注生娘娘、境主尊神诞辰才会打开中门让民众进入祭拜。
鹿港早年为商港，交通水路险恶，常有水难丧生者，因此庙方会在农历七月举办祭典及燃烧纸船的放水灯仪式。《鹿港普度歌》歌词中有句“初一放水灯”，即指出此庙在该日时举行放水灯。庙方主委许森树母亲许陈碧蟾回忆，该日民众会前往此庙祭拜大藏，以牵引陆、水、空三方亡魂，俗称为“拜藏脚”。退休教师施国雄表示，后来政府把农历七月分区普度习俗，一律改为在中元节普度。如今庙方在农历七月十三日黄昏施放水灯。
一年之中，只有中元普度法会的七月十三到十五，庙方才会开启虎边大门，让鬼魂放假离开宫庙。该时刻，香会插在地上，俗称“地香”，人们相信香气才会直接转入地狱。庙方会持灯游街先到福鹿溪口点灯招水灵，由阵头带路从中山路、成功路、菜园路、沿海路、龙舟路，最后到福鹿溪出海。还有基隆的信徒会制作法船送来。有的法船会放有象征奶瓶的法船，代表普渡婴灵。地方的福德祠土地公会出来带路，也有各角头会一同参与。晚上11点后，会请鹿港威灵庙负责“收庵”，其之意是将当日没有按时归营的鬼魂逮捕回去。