鴻龐氏

起源

根据《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》、《岭南摭怪·鸿庞氏传》等越南古籍的说法，鸿庞氏系出中国传说里的炎帝神农氏。神农氏三世孙帝明在南巡五岭时，娶婺仙女，生泾阳王（名叫禄续）。帝明有意将帝位传给泾阳王，但本身已有长子帝宜，泾阳王“固让其兄”，放弃继承权，帝明便决定由帝宜继位，统治北方，并将泾阳王封到南方，实行统治，国号赤鬼国（Xích Quỷ），以“壬戌年（公元前2879年）”为元年。
据《岭南摭怪》所说，泾阳王具有“能行水府”的神力，并娶了“洞庭君龙王”的女儿，生貉龙君（越南语：Lạc Long Quân；名叫崇缆，越南语：Sùng Lãm）。其后，泾阳王“不知所终”，由貉龙君“代治其国”。
有关泾阳王娶“洞庭君之女”的传说情节，中国学者戴可来认为，这“显然是来自唐代的著名传奇《柳毅传书》”。

貉龙君的统治

在传说中，貉龙君 “事神术，变现万端”，拥有法力，并能出入“水府”（水中宫殿），又将领地治理得井井有条，“教民耕稼农桑，始有君臣尊卑之等，父子夫妇之伦。”貉龙君“或时归水府”，人民须要帮忙时向他呼唤，就会“龙君即来，其显灵感应，人莫能测”。

“百粤之祖”

传说，貉龙君娶神农氏帝宜之孙，帝来之女妪姬，两人生下一胞，“胞中开出百卵，一卵生一男，乃取归而养之。不劳乳哺，各自长成。秀丽奇异，智勇俱全，人人畏服，其非常之兆”，“是为百粤之祖”。但由于貉龙君是“龙种，水族之长”，要经常出入“水府”，便与妪姬商量：“吾将五十男归水府，分治各处。五十男从汝居地上，分国而治。登山入水，有事相闻，无得相废。”！

扶董为雄王击退“殷寇”的传说

根据《岭南摭怪》里的越南传说，中国殷代时，雄王因“缺朝觐之礼”，而招来殷王率来袭（又称“殷寇”；而《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》则说是“雄王六世”时期的“国内有警”）。正当大军压境时，仙游县（或作武宁县）扶董乡的一位三岁童子自动请缨，带领雄王军队来到殷军阵前，“挥剑前进，官军（雄王军）后从。殷王死阵前”，而童子亦随即“脱衣骑马升天”。其后，雄王尊该名童子为“扶董天王”，立祠拜祭。
近代越南学者陈重金（即陈仲金）以实事求是的态度，指出中国殷朝入侵的传说“实属谬误”，理由是：“中国殷朝位于黄河流域一带，即今之河南、直隶、山西和陕西地区。而长江一带全是蛮夷之地。从长江至我北越相隔路途甚为遥远。即使当时我国有鸿庞氏为王，无疑也不会有什么纪纲可言，无非像芒族的一位郎官而已，因此他与殷朝无任何来往，怎能引起彼此间的战争。而且，中国史书也没有任何之处记载此事。因此，有什么理由说殷寇就是中国殷朝之人呢？”因此陈重金将之视作“有一股贼寇称为殷寇”而已。

越裳氏向西周进贡的传说

中国古籍里的越裳氏献白雉于周的说法，亦被越南传说所吸收，并与鸿庞氏拉上关系。据《岭南摭怪》所说，“周成王时，雄王命其臣称越裳氏，献白雉于周。”亦即是说，鸿庞氏的君主派出使节，以“越裳氏”之名，入贡于周。一如中国的古籍，周公认为自己德行不足，于是退回了这次贡物，并赐以重赏，将来使送回。这越裳其实是掸族。

与越王勾践的关系

据越南古籍《越史略·卷上·国初沿革》所说，中国春秋时代的“越王勾践尝遣使来谕，碓王拒之。”亦即是说，越王勾践有意招揽鸿庞氏的国君，但遭拒绝。按照这条资料，中国信史中的越王勾践与越南传说中的鸿庞氏，处于不相统属的状态。

统治制度的传说

据传说，鸿庞氏亦有一套官僚制度。在雄王以下置相，称为“貉侯”，将领称为“貉将”（又称为“雄将”）。王子称为“官郎”，王女称为“媚娘”。官员则称为“蒲正”（又作“蒲政”或“蒲廷”）。而臣仆奴隶称为“稍称”，臣称为“瑰”。世世父传子，称为“父道”（又作“逋导”）。
据1970年代学者的研究，在越南历史里，甚至到八月革命前，在越南还存留着类似制度及官职称谓。

越南古代民俗的发源传说

一些越南的古老风俗，都被越南古代史家认为是始创自鸿庞时代。例如，上古先民以渔猎为生，经常被“蛟龙”所咬伤，雄王便命人在身体上刺画龙、水怪等图案，令“蛟龙”不敢咬人，于是开始有“百粤文身之俗”；传说当时越南“民用未足”，于是人们就“以木皮为衣，织菅草为席，以米汁为酒，以榔桄棕桐为饭，禽兽鱼鳖为鰔（鱼露），姜根为盐”；还有上古时候越南人农作时“刀耕火种”，在山川活动时“剪短其发”，初生婴儿“以蕉叶卧之”，别人死后将其遗体“以杵舂之，令邻人闻得来救”等等的风俗习惯，都被视为鸿庞氏时所有的。

灭亡的传说

据传说，雄王共传了十八世，到公元前257年，蜀泮因为先祖向鸿庞氏要求通婚被拒，便籍此兴兵入侵。鸿庞氏的最后一代雄王自恃兵强将勇，说“我有神力，蜀不畏乎！”于是疏于防范，饮酒作乐。结果雄王因酒后“沉醉未醒，乃吐血堕井薨，其众倒戈降蜀。”至此，鸿庞氏被蜀泮取而代之。

中国古籍中的“骆越”及“文狼人”

在中国古籍中，亦有与鸿庞氏有关的记载，称之为“骆”或“骆越”。根据司马迁《史记‧南越列传》的记载，赵佗在华南、越北一带称王称霸时，就用“财物赂遗”骆越，并将之“役属”。司马贞“索隐”引《广州记》，对这里提到的“骆”加以解释：“交趾有骆田，仰潮水上下，人食其田，名为‘骆人’。有骆王、骆侯。诸县自名为‘骆将’，铜印青绶，即今之令长也。后蜀王子将兵讨骆侯，自称为安阳王。”郦道元《水经注》卷三十七引《交州外域记》有大致相同的记载，但将各阶级人物及事物称号写成“雒王”、“雒侯”、“雒将”、“雒民”、“雒田”等等。《广州记》及《交州外域记》的说法，与越南传说里的雄王及蜀泮灭鸿庞氏的事迹大抵上吻合。
“骆越”在中国古籍里，不单以远古王朝的姿态出现，并且成为了越南地区里长期存在的部落。据范晔《后汉书‧马援列传》所载，东汉大将马援平定二征起义后，“与越人申明旧制以约束之，自后骆越奉行马将军故事。”这个记载表明，到了中国的秦汉时代，“骆越”虽然丧失了自立自主，但仍是越南地区里的一支较有代表性的部落。
此外，《水经注》卷三十六引《林邑记》，有一项与文郎有关的记载：“朱吾（位于今越南广平省洞海南）以南，有文狼人，野居无室宅，依树止宿，鱼食生肉，采香为业，与人交市，若上皇之民矣。县南有文狼究，下流迳通。”中国学者戴可来对这里提到的“文狼人”、“文狼究”作出解释：“文狼究（河流名）或因文狼人而得名。所说皆指文郎人，无‘文郎国’。且‘依树止宿，鱼食生肉’，‘若上皇之民’，显然是原始民族，尚未达到阶级社会建立国家的水平。”

后世学者对鸿庞氏传说的诠释

越南近代史家陈重金（陈仲金）认为，“从吴士连开始，自15世纪以后，我国的历史才记述了有关上古时代的传说。由此足可得知，有关这个时代的事情是难于确凿可信的。不过，历史学家却也收录了这些俗传的荒唐无稽的故事，它们全属神仙鬼怪之说，完全违背自然的法则。但是，我们应该知道。任何国家都是如此，在混沌初期，谁都希望从神话之中寻找自己的根源来光耀自己的民族。无疑也因为这个道理，我国的史书记载鸿庞氏为‘仙子龙孙’云云。”另外，陈重金又强调：“现在，我们根据旧史而叙述了各种故事，读史者应该分辨何为真实的，何为捏造的，这样才对学习历史有益。”
1970年代越共学术机关越南社会科学委员会的学者，从社会发展的角度，认为“文郎国开始分化成为有阶级的社会”，以及它的“各个部落组成部落联盟，其首领是雄王。部落联盟经过了一个暂时的过渡阶段，逐渐带有国家的萌芽形态。”此外，越共学者有另一种独特的见解，就是鸿庞氏时期里，“由母系社会转变成父系社会的过程中，越南社会仍保持着一个相当稳固的传统──母亲、妇女在家庭中和社会上起重要作用。这些优良的传统在越南社会上还长期保留着。”另外，现代越南史家又将考古学上的东山文化与传说里的鸿庞氏拉上关系，认为前者是“雄王时代的极盛时期”。
中国的越南历史学家戴可来认为鸿庞氏传说不足凭信，指出它是越南人杂糅了中国古籍里的传说及故事，并加以演绎及嫁接而成。例如鸿庞氏是炎帝神农氏的说法，是源于中国古籍称炎帝“以火德王”，是南方的帝王；“貉龙君生百男”的说法，是从中国古籍里有关百越的记载而演绎过来；“文郎国”的疆域是按百越的分布区域描述的，其所辖“十五部”的名称，都是中国汉代至唐代在越南所设的郡州县名称，因此，文郎国的传说大概为唐代以后才编造出来。即使《水经注》引《林邑记》提到过“文狼人”，也只不过是原始民族，并未达到“阶级社会建立国家”的水平。戴可来又指，越南著名学者如陶维英、陈重金（即陈仲金）等，均认为鸿庞氏传说并不可信，只有70年代末、80年代初的越南当局，利用该传说来大做反华文章，从而使之“完全堕落成为替地区霸权主义服务的伪史学”。

雄王国祭

在现今的越南，把每年的农历三月初十，定为祭祀雄王的节日，全国放假一天，进行盛大的拜祭活动。
2012年，越南政府向联合国教科文组织，申请将富寿省的雄王祭祀信仰列为“非物质文化遗产”，同年12月获得批准认可。