學衡派

学衡派是一个在民国早期形成的学术流派，宗旨是：“论究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知，以中正之眼光，行批评之职事，无偏无党，不激不随”。学衡的宗旨中宣示“无偏无党”。依学衡的最初精神，凡在《学衡》杂志发文之人，通常视为学衡成员。学衡派成员虽存在共同的旨趣，但仍有各自观点的差别。

历史

早在国外，1910年代中后期留美中国学生群体当中，以对中国文化、文言文及白话文的意见分歧，可以分为两派，一派以梅光迪、胡先骕等人为代表，认同、捍卫中国文化，及文言文；一派以胡适等人为代表，认为西方文化高于中国文化，主张全盘西化，意图打倒文言文，推行白话文。这些留洋学生回国后在国内形成两派，维护中国文化派以南京大学为中心，胡先骕、梅光迪、吴宓等人先后来到南高、东大。1917年胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，胡先骕则在《南高日刊》上发表《中国文学改良论》，白话文和文言文文学之争日益成为导火线。1920年胡适出版白话文诗集《尝试集》，随后胡先骕撰《评〈尝试集〉》，但“历投南北各日报及各文学杂志”，无一为之刊登，胡先骕遂和梅光迪等人商量自办刊物，得到刘伯明、马宗霍（承堃）的支持，随后吴宓、柳翼谋（柳诒徵）等人也加入。1921年10月，学衡杂志社成立。1922年1月，《学衡》杂志创刊。

学风

刘伯明曾撰《论学者之精神》、《再论学者之精神》、《论学风》等。刘氏倡言，学者应具学者精神，作为一体的学者精神，可分五端：一、学者应具自信之精神。 二、学者应注重自得。三、学者应具知识的贞操。四、学者应具求真之精神。五、学者必持审慎之态度。“真正的学者，一面潜心渺虑，致力于专门之研究，而一面 又宜了解其所研究之社会的意义。其心不囿于一曲而能感觉人生之价值及意义。或具有社会之精神及意识。如是而后始为真正之学者也”。“茍冀为学者，必于科学 有适当之训练而后可。所谓科学精神：其最要者曰唯真是求，凡搜集证据，考核事实皆是也。唯真是求，故其心最自由，不主故常。盖所谓自由之心，实古今新理发 现之条件也。”
中国“古来学风，最重节操。大师宿儒，其立身行己，靡不措意于斯。虽经贫穷，守志弥坚。”“不为燥湿轻重，不为穷达易 节。”“学校既为研究学术，培养人格之所，一切权威应基于学问道德。事功虽为人格之表现，然亦应辨其动机之是否高洁，以定其价值之高下。若通俗所重之名利 尊荣，则应摈之学者思想之外。老子曰：虽有荣观，燕处超然。此从事教育者应持之态度，而亦应提倡之学风也。”

人文主义

从文化理念上看，学衡派持人文主义，在很大程度上是中西人文主义在现代社会的结合。中国人文主义学者柳翼谋源溯孔子，孔子被看作是人文思想的鼻祖。西方新人文主义宗师白璧德远溯亚里士多德及柏拉图、苏格拉底，梅光迪、吴宓、张歆海、郭斌和以及陈寅恪、汤用彤等人本源儒家，又都是白璧德的弟子，或认同其思想。人文主义的基本观念是尊重人本、崇尚理性。

中国文化

学衡派认为，中国传统文化的精粹具有永恒的价值，是构成民族文化的基石。孔子是中国文化的集大成者和开创者，儒家文化是中国文化的主轴。

儒家思想

学衡是现代新儒家的学术源头。学衡派认为，“以儒家之根本精神，为解决今世人生问题之要义”。

道德理想

学衡派倡导以道德构建理想社会，德化天下，以人文道德拯救现世世界。提倡君子之德，注重人格修养。

世界主义

学衡派融通中西人文思想，关注文化及国家危机下的中国，同时关切整个人类世界的前途。学衡派认为，“在现代科学昌明的物质状态下”，只有儒家思想，才能“使 吾中国人免蹈近百年来欧美生计组织之覆辙，不至以物质生活问题之纠纷，妨害精神生活之向上”。并认为儒教是世界之光，以儒教拯救当今物质社会，“此吾侪对 于全人类之一大责任也。”。