诸葛亮

琅琊出世

东汉光和四年(公元181年) 诞生于徐州琅琊郡阳都县（今山东沂南县）。汉司隶校尉诸葛丰之后；父亲诸葛珪。
诸葛亮父亲去世得早，一家生活由叔父诸葛玄来照料。

隆中十年

兴平二年（195年），诸葛玄为袁术所署豫章太守，诸葛玄将诸葛亮及其弟诸葛均随同上任。诸葛瑾留家照顾继母。适逢汉朝更选朱皓代诸葛玄职位。诸葛玄素与荆州牧刘表有旧，往依附之。诸葛玄死后，诸葛亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。每自己比作于管仲、乐毅，当时人都不同意。只有博陵崔州平、颖川徐庶与诸葛亮友善，谓为相信他。
诸葛亮与当时荆州名士司马徽、庞德公等结交。三国志注《襄阳记》记载曰：黄承彦高爽开列，为沔南名士，谓诸葛亮：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。（听闻你选择妻子；我有一丑女儿，黄头发、黑皮肤，而才华堪相配于你。）”；诸葛亮答应，即迎娶黄氏；时人以为笑乐，乡里为之谚曰：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。（不要像诸葛亮那样选妻，正择得黄承彦他家的丑女儿。）”

三顾茅庐

建安六年（201年），曹操既破袁绍，自南进击刘备；刘备派遣麋竺、孙乾与刘表相闻，刘表自郊外迎接，以上宾之礼相待，增益其兵马，使之屯兵新野。刘备向司马徽请教世事。司马徽说：“儒生俗士，岂识时务？识时务者为俊杰。此间自有卧龙、凤雏。（儒生乃浅俗之士，岂会认识时势事务？认识时势事务者是英俊豪杰。在此地中，有卧龙（诸葛亮）、凤雏（庞统）。）”徐庶见刘备，刘备器重，徐庶对刘备说：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？（诸葛孔明，是卧龙，刘将军希望见到吗？”；刘备答：“君与俱来。（你与他一起过来吧。）”；徐庶说：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。（此人只可前去拜见，不可委屈罗致。将军宜枉屈尊驾以顾。）”
建安十二年（207年）冬，刘备亲自拜访诸葛亮，凡三次才见到（史称“三顾茅庐”）；刘备屏退别人说：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？（汉室衰败，奸臣掌权，使天子汉献帝蒙受苦难。我不自量德行与能力，欲伸张大义于天下，然而智术浅薄，时至今日，一无所成。然则志向仍未减，先生可以出谋画策吗？）”
诸葛亮遂向刘备陈述三分天下之计，分析：此时与曹操挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋；孙权据有江东，可以为援而不可图；又详述荆州用武之国、战略要地，而其主刘表不能守，此恐怕是上天赐予刘备；益州是汉高祖成就帝业之地，其主刘璋暗弱；更建议刘备等待时局有变，由荆州、益州进攻中原。这篇论说后世称为《隆中对》。刘备与诸葛亮情好日密，“关羽、张飞等不悦”，刘备解说：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。（我有孔明，就像鱼得到水。但愿诸位切莫再说。）”；关羽、张飞乃作罢。
刘备在荆州扩军，诸葛亮筹措军需，何宇度《益部谈资》记载：“先主寓荆州。从南阳大姓晁氏贷钱千万，以为军需。诸葛孔明作保，券至宋犹存。”

赤壁大战

刘表妻子蔡氏想刘琮取代刘琦，多次与蔡瑁、张允等人在刘表面前说刘琦坏话。刘琦每欲找诸葛亮请教自安之术，诸葛亮动辄拒绝，未与共同谋画；刘琦便邀请诸葛亮游观自家后园，共上高楼，饮宴之间，上屋抽梯，迫使诸葛亮授以对策；诸葛亮答刘琦：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎？（您没看到春秋时期申生留在国内而遇危险，但重耳在外地而得安全吗？）”；刘琦恍然大悟，决意离开襄阳；适值黄祖过身，刘琦得出，遂任江夏太守。
建安十三年（208年），刘表死去。蔡瑁、张允、蒯越等人拥立刘琮做荆州之主。刘琮决定投降。刘备没有攻打襄阳，只是在城下驻马高呼刘琮出来相见，之后来到刘表墓前祭奠，拜辞而去。刘备一行南下，荆州官吏百姓加入，走到当阳时，人数达10余万，一天只能走10几里。曹军五千轻骑于当阳长坂坡追上刘备一行。孙权派出鲁肃，在当阳长坂迎刘备。诸葛亮主动请缨出使向孙权求救。到达柴桑后，诸葛亮面见孙权，给孙权两个选择：“若能以吴、越之众与中原抗衡，不如早与之绝（如果能以吴、越的军民与中原抗衡，不如早日与曹操绝交）”，另一个选择是：“若不能当，何不按兵束甲，北面而事之？（如果不能抵挡，何不解除武装，向北方称臣呢？）”孙权反问诸葛亮那刘备为什么不去投降曹操，诸葛亮说刘备有高远志向，他自己绝不会向曹操投降。孙权誓言不会向曹操投降，但却也担心刘备还有多少兵力战斗。孙权认为如果与曹操打起来，恐怕连五万兵众也难以拿出。诸葛亮分析，先说自军散兵归还和关羽水军有两万人，加上刘琦招集江夏郡战士也不下一万人。再说曹军远来疲弊，追击刘备时，“轻骑一日一夜行三百余里，此所谓‘强弩之末，势不能穿鲁缟者也’，故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’”；而且“北方之人，不习水战”；“荆州之民附曹者，逼兵势耳，非心服也”。最后，他说孙权如果能派遣猛将统领数万雄兵，与刘备同心协力，那么肯定能将曹操击败。孙权正式决定迎战，十一月，曹操在赤壁之战大败。

开创基业

赤壁之战后，刘备撤出江陵，放弃江夏，全力占据荆州南部四郡，先上表汉帝奏请刘琦为荆州刺史，之后两万大军南下。建安十三年（208年）十二月，荆州南部四郡尽为刘备所占领。刘琦死，群下推刘备为荆州牧，刘备即遣诸葛亮为军师中郎将，督令零陵、桂阳、长沙三郡，收其租赋，以供军实。裴松之注引《零陵先贤传》说：“亮时住临烝。”，“此县居长沙、零陵、桂阳三郡之中，调其赋税，最为要地也。”在《资治通鉴·汉纪·献帝建安十三年》胡三省注中解释军师中郎将一职时说：“军师，亦古将军号。曹操初置军师祭酒，而备置军师中郎将，皆以一时军事创置官名也。然军师祭酒止决军谋，中郎将则有兵权。”益州牧刘璋派人前往荆州邀请刘备入蜀助攻张鲁。建安十七年（212年）十二月，刘备与刘璋决裂。从建安十八年建安十九年，刘备围攻雒城将近一年。张飞、赵云、刘封等随诸葛亮率军入蜀。建安十九年（214年）夏，诸葛亮入蜀援军溯江而上诸葛亮亲自沿涪江取德阳，直取成都。之后，关羽听说马超归降，便写信给诸葛亮，问马超才能可与谁相比，诸葛亮回信说：“马超文武兼备，气概雄烈，过于常人，可称得上一世之豪杰，是黥布、彭越一流之人物，可以与张飞相提并论，但是赶不上美髯公你超逸绝群。”刘备派简雍进入成都劝说刘璋投降，刘璋答应投降，与简雍一同前往刘备所在地“同舆而载，出城归命”，益州易主，归属刘备。

蜀汉丞相

诸葛亮受金五百斤、银千斤、钱五千万、锦千匹，并受任为军师将军，署左将军府事。每每刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备足食足兵。在建安二十年（215年），曹操进攻汉中，最终降服张鲁，抢在刘备之前占有汉中。刘晔一度劝曹操趁机攻击刘备。诸葛亮为防备曹操出屯江阳。此时孙权派人讨索荆州，刘备正率兵五万从益州到公安,与孙军对峙，准备夺回被孙权夺走的长沙、零陵、桂阳三郡。偏将军黄权对刘备说：“若失汉中，则三巴不振，此为割蜀之股臂也。”刘备为尽快解决荆州问题，回兵保卫益州，便以湘水为界，将江夏、长沙、桂阳三郡划给孙吴。后曹操并未攻打刘备，留下夏侯渊、张郃等镇守汉中，本人从汉中撤退。
建安二十四年三月，刘备亲率大军征汉中，战事胶着。曹操自长安率兵经褒斜谷赶往汉中，刘备说：“曹公虽来，无能为也，我必有汉川矣。”诸葛亮镇守成都，刘备“急书发益州兵”，诸葛亮与从事杨洪商议对策，杨洪说：“汉中则益州咽喉，存亡之机会，若无汉中则无蜀矣，此家门之祸也。方今之事，男子当战，女子当运，发兵何疑！”；诸葛亮当即发兵支援汉中前线。从建安二十二年起，双方在汉中僵持一年多，建安二十四年（219年）春刘备依定军山恃险安营，命黄忠居高临下，冲入敌阵，杀死夏侯渊。夏五月，曹操引兵撤出汉中，汉中归刘备所有。诸葛亮之后出骆谷，派兵戍守兴势山，设置烽火楼，防备曹操。秋七月，马超、庞羲、射援、诸葛亮、关羽、张飞、黄忠、法正、李严等120人联名上表刘备为汉中王。十月，吴国吕蒙攻打关羽。关羽败走麦城被吴军捕杀。当刘封失掉汉中东面三郡逃回成都时，诸葛亮担心在刘备薨逝之后，后主刘禅会很难驾驭刚毅勇猛的刘封，便劝刘备以不发兵援救关羽为由杀害刘封。
建安二十五年（220年），曹丕篡汉自立。当时谣言汉帝刘协已被杀害，刘备发丧，谥刘协为孝愍皇帝。
建安二十六年（221年），群臣劝刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用耿纯游说刘秀登基故事劝刘备，刘备才决定接受群臣拥立而称帝，称帝后，诸葛亮官拜丞相录尚书事，假节。

永安托孤

章武二年（222年）八月，刘备东征孙吴，意图夺回荆州和为关羽报仇，大败，撤退至永安（详见夷陵之战）。诸葛亮大叹可惜法正逝去，认为法正若在，必能制止刘备东征，即使刘备东征，若有法正跟随，战局也不至如此颓丧。章武三年（223年）二月，诸葛亮接到刘备诏书，带着刘永、刘理从成都来到永安。刘备病重，召诸葛亮与尚书令李严一起托付后事。四月下旬，刘备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。（你的才能是曹丕的十倍，必定能够安定国家，终可成就大事。如果嗣子（刘禅）可以辅助，便辅助他；如果他没有才干，你可以自取其位。）”诸葛亮涕泣说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！（臣必定竭尽自己所有力量，报效忠贞之气节，继续至死为止！）”刘备又要刘禅和其他儿子“与丞相从事，事之如父。”
延至四月，刘备驾崩，刘禅继位，封诸葛亮为武乡侯，开设相府办公。不久，再领益州牧，政事上大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。南中地区因刘备大败而乘机叛乱，诸葛亮因国君甫逝，先不发兵。
诸葛亮派广汉太守、使臣邓芝前往吴国。孙权便断绝同曹魏来往，派张温回访蜀汉。建兴七年（229年）四月，东吴孙权大赦改年，在南郊拜天，即皇帝位，诸葛亮派卫尉陈震去东吴祝贺孙权登皇帝位，3个月后孙权把国都从武昌迁回建业。

五月渡泸

建兴二年（224年）春，“务农殖谷，闭关息民”。建兴三年（225年），诸葛亮率大军南征，临行前曾征求马谡意见，马谡提出“攻心为上”。刘禅赐诸葛亮金𫓧钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲60人。后诸葛亮深入不毛之地讨伐雍闿、高定和孟获，诸葛亮采取参军马谡的建议，以攻心为主，先打败雍闿军，再打败孟获，至秋天平定所有乱事。孟获投降，诸葛亮挥军东进，与李恢、马忠会师于昆明滇池。此次出战一是为开发南中，增强蜀汉国力；二是为北伐曹魏。此后蜀汉的山地作战能力因为南中的山地兵的注入而变得更加强大，这也是后来司马懿不敢与诸葛亮在山谷间作战的原因。

五伐中原

诸葛亮向刘禅上《出师表》，表明心迹，发兵沔阳，准备北伐。建兴五年（227年），率兵北伐，诸葛亮任张裔为丞相府长史；参军蒋琬一起处理国事，张裔去世后，蒋琬代替其职。诸葛亮在汉水北面阳平、石马扎下大营，屯兵于汉中。建兴六年（228年）春，诸葛亮决定从汉中出兵北伐，但一伐失败，诸葛亮撤军。同年冬十二月，诸葛亮再一次统兵北伐，出散关，直逼陈仓，却无法攻下陈仓，再次撤军。诸葛亮知道王双追来，预先设伏，将其斩杀。建兴七年（229年）春，诸葛亮派陈式进攻武都郡、阴平郡。
建兴八年（230年），曹魏派司马懿由西城，张郃由子午道，曹真由斜谷，三路进攻汉中，诸葛亮率军西征，命李严率军2万赴汉中。魏军战斗不利而撤军。
建兴九年（231年）春，诸葛亮组织第四次北伐。诸葛亮派魏延、高翔、吴班等猛攻魏军，取得大胜，获甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张。六月，诸葛亮向汉中撤退，司马懿让张郃军追击，张郃中箭身亡。李严督运粮草，“运粮不继”，派部下去见诸葛亮，转达己见，要求撤军；诸葛亮撤军回来，李严“欲以解己否辩之责，显亮不进之愆也”，诸葛亮使李严认罪，废为平民，流放于梓潼郡。自从第四次北伐退兵后，谒葛亮在汉中黄沙休整军队，训练士兵，宣导农耕，屯粮备战；他在建兴十一年（233年），在斜谷口修建粮仓，运大批粮食屯储。
建兴十二年（234年）二月，诸葛亮再次与兵北伐。诸葛亮集中在汉中10万大军全部出动，木牛流马，运粮不停，同时相约东吴东西并举。五月，东吴出兵，七月退兵。诸葛亮占据武功五丈原，与魏国大都督司马懿对峙。诸葛亮在渭南地区分兵屯田。诸葛亮的屯田之策，让士兵与渭南河滨居民共力耕作，使百姓可以安居乐业，军队也得以补充粮食。诸葛亮曾多次向司马懿挑战。司马懿写奏章向魏明帝请战，明帝下令不许出战，并派卫尉辛毗持符节制止魏军。姜维对诸葛亮说：“辛佐治仗节而到，贼不复出矣。”诸葛亮说：“彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！”诸葛亮再派人至司马懿军中，司马懿只向汉使询问诸葛亮寝食和管理政事的繁杂，不过问军旅之事。诸葛亮使者对司马懿说：“诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲揽焉；所啖食不至三升。”司马懿说：“亮将死矣。”其后，两军对峙一百多天。期间，司马懿穿着戎装，派人查探诸葛亮军情，得知诸葛亮乘坐素色乘舆，头戴葛巾，用毛扇指麾三军，军队一举一动都服从诸葛亮指令。最终失败。

鞠躬尽瘁

八月，诸葛亮病倒。刘禅派尚书仆射李福到前线去探望，回到成都时，诸葛亮在五丈原前线病逝，（农历8月23日）享年五十四岁。当杨仪等人整军而还时，司马懿得知蜀汉撤退，亲自率兵来追；姜维见司马懿追来，反旗鸣鼓，司马懿不知诸葛亮已死，下令停止追击，全军返回。于是杨仪结阵而去，从容退进斜谷，百姓流传一谚语：“死诸葛惊走生仲达。”司马懿听到后，说：“吾能料生，不便料死也。（我能预料他活着的时候想做什么，不能预料他死后想怎么做。）”

军事发明

诸葛亮也是一位发明家，早在渡泸讨伐南蛮前已经发明“诸葛连弩”，这项连司马懿都闻之色变的武器即是出自诸葛亮之手。诸葛亮改良当时只能连续射击三发的“三连弩”，改造成一次能够连射十发的“诸葛连弩”，可谓是魏晋南北朝时代军事的进步里程碑。而诸葛亮还在北伐前有思考过粮草供应问题，所以在北伐前发明了“木牛流马”这项粮草供应工具，以解决前线粮草供不应求的窘境与危机。

功绩与成就

诸葛亮是中国历史上杰出的政治家与发明家。 被袁准称誉为集忠、义、智、勇于一身，自三国演义起在中华文化圈内很长时间代表智慧的化身。在同属汉字文化圈的汉语与日语里，诸葛亮几乎是作为智谋的同义词（日本战国时代的竹中重治就被称为“今孔明”）。因为诸葛亮同时具备杰出的才能与高尚的品格，后人对诸葛亮评价颇高，“鞠躬尽瘁、死而后已”成为无数仁人志士的座右铭。
诸葛亮之忠诚，备受后世推崇。在刘备托孤后，诸葛亮对后主刘禅尽心尽力，凡事亲力亲为，忧国忘家，于《出师表》中表明心迹，直至最后自己食少事烦，病死军中。在割据政权中，诸葛亮总揽朝政十余年，既不敛财，也不营谋私利或名位，以兴复汉室为任。另一位托孤重臣李严曾写信给诸葛亮，希望他受赐九锡，但是诸葛亮拒绝，表示不能为汉室收复中原就不算有功。 诸葛亮曾上表指出自己没有多余财产，只有800株桑树和15顷土地，而自己穿的都是朝廷赐封，就算儿子都是自给自足，自己没有一点多余的财产。果然，诸葛亮直至死时也是如此，甚至在临死前，也吩咐了他下葬时只需要挖洞一个，棺木能够放进去便足够，自己则穿着平常的服装即可，不须要其他配葬物。诸葛亮死后30年，他的长子诸葛瞻和长孙诸葛尚一起在蜀汉保卫战中战死沙场。
诸葛亮在政治上有极为突出的成绩，除了在《隆中对》提出了刘备政权长期战略外交规划之外，早期经常为刘备足食足兵。等到他开始独掌蜀汉军政大权以后，则以法为根本，到后来在朝内作八务、七戒、六恐及五惧训诫各臣，而朝外亦民风朴实，赏罚分明，突出法制的作用，在中国古代极为罕见。他鼓励其他朝臣以集思广益的态度进谏。他又敢于接受问责、承认错误，在第一次北伐时，因为误用与他最为亲密的马谡而失败，他后来上表自责，自贬降官，及对马谡进行处分。《三国志》作者陈寿的父亲因为马谡兵败，连坐，被髡（剃发），但是他对诸葛亮的评价却是“尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚”。诸葛亮极为注重基础设施建设，裴松之注引袁准“亮好治官府、次舍、桥梁、道路”，这是蜀汉之所以长期对魏作战仍能保持经济发展的原因之一。同时代乃至后时代的人对诸葛亮的治国能力有着极高的评价，陈寿称为“识治之良才，管、萧之亚匹。”“至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。”袁准评价为“亮之治蜀，田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人。”诸葛亮在世时，蜀汉虽然国力较弱，然而在正面战场处于上风，且在战争负荷的情况下国内经济仍然得到了较大发展，这可以体现出诸葛亮杰出的治国能力。
诸葛亮虽然未能克复中原，但是其军事上也有着极为出色的成就。就战略而言，隆中对成为蜀汉集团的战略决策，且在汉中之战后几乎成功。隆中对作出之时，刘备尚是刘表客将，同时期的其他战略分析（如榻上策）均未把刘备看作一方诸侯。在隆中对之后，刘备开始攻城略地，建立基业，最终建立蜀汉。就战绩而言，蜀汉尽管未能夺得陇西地区，然而在弱国对抗强国的情况下，夺得武都阴平二郡，在正面战场屡屡击败曹魏军队，并射杀魏车骑将军张郃。蜀汉军队军纪严明，陈寿记载“百姓安堵，军无私焉”。蜀汉的北伐大量消耗了魏国的国力，晋书有“每诸葛亮入寇关中，边兵不能制敌，中军奔赴，辄不及事机。”“每大军征举，运兵过半，功费巨亿”的说法。司马懿正是在与蜀汉的战争中逐步掌握实权，最终导致了高平陵之变。同时代东吴张俨评论为：“若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣。”认为如果诸葛亮不是因病去世，将最终达成其北伐目标。就军事理论而言，诸葛亮改善了八阵，推演兵法，对军事理论有一定的贡献。司马懿在诸葛亮去世后观察蜀汉营寨称赞其为天下奇才，司马昭灭蜀后，就立即令其近侍陈勰学习其“围阵用兵倚伏之法，又甲乙校标帜之制”，直至唐代将领李靖仍然十分推崇。晋书与南北朝诸史有多处关于八阵的记载，充分说明了八阵对后世将领的影响。
诸葛亮在技术发明上亦有灵巧的表现，如改良连弩，制造木牛流马。陈寿称赞为“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意”。
诸葛亮在文学艺术领域亦有不俗的表现。出师表是千古名篇，被文心雕龙称赞为“孔明之辞后主，志尽文畅”。陆游也有“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”之句，苏轼评价为“简而尽，直而不肆”。诸葛亮亦擅长书法绘画，宋徽宗时编宣和书谱有“自汉晋宋以还，以草书得名者为多，流传于今者，蜀得诸葛亮。今御府所藏草书《远涉帖》。”之句。现今传世之远涉帖，传为王羲之临摹诸葛亮原贴而得。南朝梁陶弘景《刀剑录》记载：“蜀章武元年辛丑，采金牛山铁，铸八铁剑，各长三尺六寸，……并是孔明书作风角处所。”虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：定军鼎。又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。”“先主章武二年，于汉川铸一鼎，名克汉鼎，置丙穴中，八分书又铸一鼎于成都武担山，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口，名剑山鼎。并小篆书，皆武侯迹。”“章武三年义作二鼎，一与鲁王，文曰：‘富贵昌，宜侯王。’；一与梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。”北宋时周越所著《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。”唐朝张彦远在《历代名画记》中写道：“诸葛武侯父子皆长于画。”张彦远还在其《论画》一书中，说：“今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、张衡、曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、诸葛亮之流是也。”《华阳国志》记载：“南中，其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅盟要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马驼羊。后画部主吏，乘马幡盖，巡行安恤。又画夷牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。”

武侯祠

诸葛亮去世后，蜀汉各地人民纷纷请求为诸葛亮建立庙宇，以纪念他对国家之功绩，朝廷经过商议后，认为根据当时的制度，只有国君才有资格立庙，诸葛亮应该以功臣的身份，配食刘备，而不是单独立庙，于是皇帝刘禅拒绝；于是，各地百姓就每逢节日，跪在路旁高地拜祭诸葛亮。后来有人认为应该听从百姓的请愿，为诸葛亮在成都立庙。但根据礼法，刘备的庙已经立于成都，如果再给诸葛亮于同样的地点立庙，显然会侵逼主君的宗庙，刘禅又不听从。直到263年春季，步兵校尉习隆联同一班大臣（向充等）上书皇帝（以周人怀念召伯、越王勾践思念范蠡故事），要求在诸葛亮坟墓附近建立庙宇，刘禅这才同意。刘襌于是下诏于沔县（今陕西勉县）建庙，这亦是最早的一座武侯祠。魏将锺会伐蜀时亦有到庙祭祀诸葛亮，命令士卒不可以在其墓左右伐樵。
到后来，多处地方都有修建武侯祠纪念诸葛亮，中国大陆目前另外尚有保存9处武侯祠，其中以四川成都武侯祠的最为著名，而河南南阳卧龙岗、湖北襄阳、黄陵庙、甘肃祁山、陕西勉县、岐山、重庆白帝城及云南保山都有武侯祠。
台湾主祀诸葛亮的庙宇，则有南投县鱼池乡玄机院、新竹市青草湖灵隐寺、高雄市弥陀区南寮里新庄清龙宫、高雄市苓雅区高雄意诚堂。有放孔明灯习俗的新北市平溪区，于2011年从成都武侯祠取得一尊孔明神像，并且计划要在当地建造孔明庙。
台湾配祀诸葛亮的庙宇则包括台北市士林区芝山岩惠济宫、北投区行天宫、新北市三峡区白鸡行修宫、桃园市大溪区刘备庙、台南市永康区盐行禹帝宫等。

评价

诸葛亮是一位非常杰出的政治家，军事家与发明家，在三方面均有极大的贡献。
蜀汉统治地区的百姓对诸葛亮极为追思，三国志称为“至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。”即使是在诸葛亮去世之后，“蜀人追思亮，咸爱其才敏。每朝廷有一善政佳事，虽非瞻所建倡，百姓皆传相告曰：葛侯之所为也”。可以看出，诸葛亮因为其出色的治国才能与高尚的品德，十分受百姓爱戴，直到唐朝时（诸葛亮已去世五百余年），蜀地尚有民众自发祭祀诸葛亮的习惯。
当时的人对诸葛亮评价极高，即使是敌国曹魏。诸葛亮在蜀汉广受官员与百姓的尊敬与爱戴，谯周并不赞同北伐，但诸葛亮去世后却首先前去吊丧表示哀悼。季汉辅臣赞称赞其“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。”诸葛亮去世后，朝廷并未立庙，但百姓每年均会自发拜祭诸葛亮。敌国方面，贾诩评价诸葛亮善治国，傅干评价为“诸葛亮达治知变，正而有谋”，司马懿评价其行军布阵为“天下奇才”。在魏灭蜀之战，钟会入汉中时，仍令士兵不得于诸葛亮墓旁樵采，还亲往祭拜。东吴人士亦对诸葛亮有极高评价，张俨在默记里将诸葛亮与司马懿这二位当世俊杰作了详尽对比，论述道：“诸葛、司马二相，遭值际会，托身明主，或收功于蜀汉，或册名于伊、洛……历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也，而以贡贽大吴，抗对北敌，至使耕战有伍，刑法整齐，提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河、洛之志。仲达据天下十倍之地，仗兼并之众，据牢城，拥精锐，无禽敌之意，务自保全而已，使彼孔明自来自去。若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣。昔子产治郑，诸侯不敢加兵，蜀相其近之矣。方之司马，不亦优乎！”
后时代的绝大多数统治者，文臣与武将都对诸葛亮有着极高的评价，尤其是其杰出的政治，军事才能和高尚的品格。唐诗与宋诗中有大量赞颂诸葛亮的诗篇。杜甫的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”“功盖三分国，名成八阵图”，李商隐的“猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥”，陆游的“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”等皆为千古名句。诸葛亮在社会各个阶级都广受欢迎。前蜀高祖王建于永平二年（912年）封诸葛亮为安国王。
少数人也对他的北伐提出过批评，认为北伐未能取得重大战果，是不顺应天命的行为。比如司马光评价为“诸葛亮自负才能，逆天而行，自取败之也”。

长敌之评

诸葛亮死，蜀军退却后，司马懿行经诸葛亮营帐堡垒处所，说：“天下奇才呀！”

史书相关记载

隋书》卷五十三 列传第十八 史万岁列传
遂以万岁为行军总管击之．入蜻蛉川，经弄冻，次小勃弄、大勃弄，至于南中．贼前后屯据要害，万岁皆击破之．行数百里，见诸葛亮纪功碑，铭其背曰：“万岁后，胜我者过此．”万岁令左右倒其碑而进．

传说、俚语

诸葛亮在四川地区深得民心，四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的习惯，据说就是为诸葛亮戴孝，历时一千多年。
在高承《事物纪原》中，有记载诸葛亮南征班师时，正遇风起，不能渡河，孟获说这是猖神作怪，只要用人头和牲畜祭祀，便会风平浪静。但诸葛亮觉得用人头太残忍了，于是用面粉搓成人头状，混上牛、羊等肉去替代，名为馒头。（又有一说，馒头乃张飞征蜀时发明）。
另外，相传诸葛亮担任军师中郎将时，因解决粮食问题，向百姓询问了当时名为“蔓菁”的野菜的种植方法，并下令士兵开始种蔓菁，补充军粮，后世便把这菜称为诸葛菜。
亦有传说指诸葛亮另有一儿诸葛怀与一女诸葛果。在晋朝时曾召录汉代名臣之后裔到京城任职，但诸葛怀推辞，自给自足，在家终老。而诸葛果则相传在成都西南乘烟观修行和成仙升天。
在山区的居民过去要放送消息，会施放孔明灯，相传是诸葛亮传下来的。在云南（三国时南中之地），佧佤族有传说指诸葛亮曾教他们祖先盖房子、编竹箩；傣族传说指当地的佛寺大殿屋顶就是仿照诸葛亮的帽子建造的，又有说诸葛亮南征时发明一种铜鼓，称为“诸葛鼓”，白天做饭，晚间可敲它作警报。而现有许多俚语，如“事后孔明”，意思是等到事情过后才发表各种高论，自以为先知；也有“三个臭皮匠，胜个诸葛亮”，意思是指形容集体智慧的伟大。
另有“死诸葛吓走活仲达”之说，大意是说，诸葛亮在五丈原病逝之后，姜维、杨仪等人怕司马懿探知实情，密令军士雕塑诸葛亮的木雕像，于退兵时连同前锋军撤退。司马懿等人早就怀疑诸葛亮已逝世，但不敢轻举妄动，随军出来却看到诸葛亮（木雕像）仍好端端的坐在车上，大吃一惊，急令军队回营，蜀汉军因此平安的回到成都，并将盛放诸葛亮尸体的棺木一同送回，由蜀后主刘禅亲葬之。事后司马懿等人听到诸葛亮终于死之后，才放下这心，专心准备征蜀之事。
诸葛神数相传为汉诸武侯所作，共有三百八十四签，以大易三百八十四爻之数占，签文长短不一，寓意深远，判断吉凶，相当准绳。
诸葛神数又有称之为诸葛神算、诸葛神签、诸葛灵签、卧龙神数、孔明神算、孔明大易神数、未来预知术。
诸葛亮在刘备病逝后为了扶持年幼的刘禅继续执政，遂于建兴元年（公元223年）下发《教与军师长史参军掾属》及《又教与军师长史参军掾属》两篇奏文，以供部属积极批评其秉政时的缺点与失误。当中“夫参署者，集众思，广忠益也。”乃是现今常用成语“集思广益”的来源。
民间传说，明朝开国功臣的刘伯温的前世正是三国时代蜀国军师-诸葛亮。

民间艺术与流行文化

小说《三国演义》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中诸葛亮的故事，他被描写成智慧的化身，和《三国志》中的诸葛亮很不一样，而且事迹亦有所出入，如火烧博望与新野，诸葛亮尚未出仕刘备；三顾茅庐、七擒孟获、六出祁山（实际是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都经过夸张和剧情创造，历史上诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼；而舌战群儒、草船借箭、借东风、智激周瑜、三气周瑜、空城计等则是虚构或将剧情移花接木。但这些都成为家喻户晓故事，而小说当中的一些剧情，将诸葛亮描写成为一个道士，如七星坛祭风、延寿七星灯等，鲁迅在《中国小说史略》中批古本三国志通俗演义中的诸葛亮为“状诸葛之多智而近妖。”将一贯有法家风范的诸葛亮神化成了算无遗策、通天晓地、精通军事、运筹帷幄的一个智慧超卓入圣之完美人物。