蒂夫族

分布

主要分布于尼日利亚贝努埃河两岸的贝努埃州（最多）、塔拉巴州、纳萨拉瓦州、高原州。少部分分布在克里斯河州和阿达马瓦州以及中非的喀麦隆。

人口

约有600万人。

语言

多使用蒂夫语。约有一千万的母语使用者。

地理环境

蒂夫人的居住地点大致位于今日的尼日利亚与喀麦隆，属于尼日利亚当地的少数民族。
蒂夫人最早居住于贝努埃高原州(Benue-Plateau State)，而后在1976年被分为二个州，贝努埃州与高原州。贝努埃州首府为马库尔迪，蒂夫人的领域涵盖约34,059平方公里。
贝努埃山谷位于尼日利亚中部，蒂夫土地分别在伊多玛部落（Idoma tribe）东北方和伊格德人（Igede people）的东南方。蒂夫地区的地理位置大约在8°05′N - 9°45′N和6°30′E - 8°15′E，位于贝努埃河、Katsina-Ala河，Guma河和Aya河流域的洪氾平原上，分布着平坦而孤立的花岗岩丘陵。土地也处于几内亚热带草原的范围，季节性降雨量为60英寸。该地区由14个地方政府区域组成，人口为2,920,481。此外，蒂夫地区的冲积土壤在尼日利亚提供了最为肥沃的土地，用于种植山药、小米、木薯、豆蔻和大豆。贝努埃州也是尼日利亚大豆的主要生产地，占全国的三分之二以上。

历史沿革

蒂夫人在历史上没有建立过政权，在20世纪前甚至没有酋长制度。20世纪初，当西方殖民者入侵贝努埃河流域时，蒂夫人才与西方世界接触，其地区其后成为不列颠殖民地尼日利亚的一部分。不列颠殖民者将蒂夫人置于异族管理之下，后来又将蒂夫人分为各宗族，各委派首领，实行间接统治。1950年代起，蒂夫人与尼日利亚境内的异族爆发多次冲突。1960年尼日利亚独立后，蒂夫人起而争取自治。1976年，尼日利亚设立贝努埃州，作为蒂夫人的一级自治行政区域。

社会

蒂夫人的社会组织以父系为基础，男性继嗣可衍生地域亲属群。有高度发展的家庭系谱，几乎所有的蒂夫人的系谱祖先都可以追溯回两大氏族，即Ichongo与Ipusu，是传说中蒂夫人的祖先的两个后裔。
父系继嗣的力量虽支配了各种制度，但其他组织如年龄级（年龄相仿者组成的团体，他们互助结盟，对抗世系群的压力）、合作团体及制度化友谊团体等可予以制衡。
传统上不设首领，由世系群长老决定政务。近代以来受到朱昆地区的影响，从长老中选出酋长，并到朱昆族的首府武卡里联邦（Wukari Federation）接受朱昆王阿库乌卡的任命。
英国政府于1948年扶植一位最高首领。

家庭

祖先被追溯到一个名叫蒂夫的古老个体，他有两个儿子，Ichongo和Ipusu。所有蒂夫人认为自己是Ichongo或Ipusu的成员，每个群体分为几个主要分支和较小的分支。最小的分支，或最小的家系是“Ipaven”。Ipaven的成员往往生活在一起，形成当地的亲属社区被称为“tar”。
一个典型的蒂夫聚落由Orya（头目，聚落中最年长的男性）、他的妻子和孩子、他的弟弟以及弟弟的妻子和孩子组成。蒂夫聚落有时也包括远亲、姻亲或大家庭形式。该聚落为椭圆形，中央有一块大型空间，作为舞蹈、会议或葬礼等团体活动时的场地。聚落通常以聚落的Orya命名，并且在其死亡后，聚落中最年长的人将成为下一个Orya。
因为男子可以延续家族系谱，所以有重男轻女的倾向。家庭住所为圆形茅屋。

生活

蒂夫人的性别观念主要表现在分工方面，尽管思想渗透到其文化的各个方面。男人们为了种植山药而努力清理土地和做土丘，他们还主导法律、政治和宗教制度。妇女做剩下的农场工作：除草（这通常是由一群妇女协力完成）、收割，并把农作物运往粮仓和仓库。妇女做饭，负责抚养孩子，通常年纪较大的孩子，无论是亲生的还是从亲戚“借来”的孩子，都会帮忙照顾幼儿。

服饰

尼日利亚的人很容易通过部落标记和传统服饰来识别。他们不仅区分每个部落，而且展示出一个国家的多样性。
蒂夫族传统服饰被称为A'nger或有时被称为A'nger U Tiv，是由黑色和白色的条纹组成。蒂夫人非常重视他们的文化服饰，通常在重要场合时穿着，例如政治会议、教堂服务、结婚仪式、埋葬仪式等等。表演传统舞蹈时也会穿着黑白条纹的传统服饰，如贝努埃艺术剧院和Swange舞蹈团。
据丹尼尔·阿博姆斯总理说：“黑色的意思是，蒂夫人的根源是非洲的黑人，而白色意味着和平，爱和包容。”另一种说法，黑色和白色象征性地代表了野外的斑马。动物王国中的斑马是最平静、无害和美丽的动物之一。象征蒂夫人都是爱好和平和勤奋的人。

信仰

有些蒂夫人已皈依基督教或伊斯兰教，但相信造物主赋予人神力的部落宗教势力仍大。神力表现在特定的象征表记或它所引发的疾病上，于是能控制神力的长老们在夜晚集会，施法驱逐神力加诸于族群的邪祟(如传染病)。作法时需用活人献祭或像征活人的祭品。

出生

婴儿的出生是值得欣喜的事，蒂夫人会击鼓欢唱庆贺。

丧葬

根据蒂夫人的口述历史，每个人在人间的生命都有一个终点。Ku（死亡）是灵魂和祖先进入阴间的门户。有Ku dedoo（好的死亡）和Ku ubo（坏的死亡）；然而，只有经历了Ku dedoo的人才能有完整的葬礼仪式。
葬礼仪式开始于使用称为“Indyer”或“Ilyu”的乐器向Takuruku（蒂夫人的伟大祖先）传递信息。Takuruku通常由通知人（BebaTaVer）传递族人死亡的讯息，他所传递的讯息让Takuruku等待并带领死者进入祖先的世界。
在埋葬的那一天，死者的身体由老年妇女洗涤，使人们能够穿戴整齐进入灵魂世界。身体然后被传统的布料覆盖，一般情况下，尸体不会停留二十四小时以上。
传统的蒂夫人葬礼中，他们会谈论死亡的原因，称为Ku orun。

特殊仪式

阿贡博仪式：使人从疾病中恢复的仪式。

工艺

织布：有非常多样的织布面料，通常依照场合的选择不同面料穿着。埋葬亡者的称为Tugudu；女性在重要场合穿Ivvavtyo。其他面料有Lishi，Gbev-whaa，Godo，Gurugu，Chado，Deremen，Gbagir。

文学

蒂夫人的口传文学自诞生以来就是一个独特的交流媒介，在蒂夫地区诗人用他的歌曲教育社会。他传递和平、团结、爱、娱乐、知识、忠告，并可能通过他或她的艺术歌曲进行改变，包括影响他所居住的社会的许多问题。他就像一个作家，用他的创作技巧，通过戏剧、散文、诗歌等媒介，来宣传、教育、娱乐社会。他用他的口语传递一个信息给社会，但遗憾的是这种形式独特的沟通在蒂夫地区渐渐不再活跃。

现况

西方文化的传入也使蒂夫的传统文化融合了一些现代元素，例如婚礼穿着西式礼服但配戴传统的黑白条纹饰品。除此之外，为了妥善保存文化，当地政府应多鼓励在学校或家里教授蒂夫语言。

议题

在1991年至1992年期间，对Wukari（塔拉巴州的一个行政区域）的控制重新发起了战斗，因为在新的边界划定之后，Wukari落在犹太人为多数的塔拉巴州，部分跨越贝努埃州与塔拉巴州之间的边界。贝努埃州的犹太少数民族和塔拉巴州的蒂夫少数民族都抱怨被边缘化。
尼日利亚宪法规定的“原住民”概念已经加剧了冲突，多数族群声称少数民族是“移居者”，享有较少的权利和特权。
2001年暴力行动达到高峰，由于蒂夫激进分子杀死了19名为了镇压暴动而部署在该地区的士兵，军队便对蒂夫社区展开报复攻击，造成数百人死亡。
2007年11月，尼日利亚军队非常罕见地，向蒂夫社会对于2001年由军方进行的杀戮正式道歉。有些人谴责，因为仅有道歉并不足够，受害者家属更需要的是赔偿，不过，也有人认为，这表示尼日利亚军队终于肯正视人权问题。