雜阿含經

音义

“杂阿含”之名，可能译自与“巴利语：saṃyuttāgama，梵语：saṃyuktāgama”相当的印度词汇，如“僧育多阿含”或“僧育多阿伽摩”；阿含（āgama）也译作：阿含慕或阿鋡慕；玄奘及义净译作“阿笈摩”。
《根本说一切有部毘奈耶杂事》取相应之意，称杂阿含为《相应阿笈摩》，与巴利藏《相应部》取名相同。杂阿笈摩、相应阿笈摩，这是同一字的不同翻译，大抵初期译作“杂”（杂通“杂”字，取其“聚集”、“相配合”、“短小细碎”，或“次第相间杂”之义），后期才译作“相应”。

译本

《杂阿含经》为南朝刘宋求那跋陀罗在元嘉年间（435年-443年间的某年），于杨都祇洹寺（一说瓦官寺）口诵，宝云传译汉文，慧观笔录，共五十卷。其原本来源，未有定论。《历代三宝纪》中记载，此本是法显由锡兰取回的杂阿含经本。也有学者认为可能是由求那跋陀罗，从天竺或锡兰带至中国。现代在高昌及于阗发现的梵文片断，与现存《杂阿含经》一致，因此汉译本可能是由梵文本译出，推定为根本说一切有部所传。
另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。

内容

《杂阿含经》文章精简杂录，现存一千三百五十九篇经文，乃佛陀在世时对弟子所说的重要教理，以“五蕴”、“六入处”、“十八界”为禅观，对“缘起”、“四圣谛”的阐释，了知一切法是“无常”、“苦”、“空”、“无我”，从而获得真正的解脱。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称《杂阿含经》是禅修的经典。

组织

《开元释教录》称此经“说事既杂，故无品次诵等差别”，不过僧肇长阿含序云杂阿含有“四分十诵”。至于现存刊本则在卷八题“诵六入品第二”，卷十二题“杂因诵第三品之四”，卷十六题“杂因诵第三品之五”，卷十八题“弟子所说诵第四品”，卷二十四题“诵道品第五”，并有与〈五阴诵〉相关的摄颂（uddāna）存留下来。在《别译杂阿含经》中则存有涉及〈八众诵〉的摄颂。
印顺认为说一切有部诵本，本为五诵（五阴诵、六入处诵、杂因诵、道品诵、八众诵），与《相应部》分法相同。现存宋译本《杂阿含经》别立“弟子所说诵”，而为六诵。《根有律杂事》又立“如来所说诵”，变为七诵的结构

其他传承

汉译《杂阿含经》一般认为是说一切有部的诵本。分别说系赤铜鍱部中的对应诵本则名为《相应部》。这两者之间，有相当数量的对应经文和相似经文，大约有883篇的汉译《杂阿含》经文可与《相应部》对照，占三分之二强。
《藏文大藏经》中，则无完整译出的整部《杂阿含经》，只有单经，这些经文属于根本说一切有部，宇井伯寿等人依德格版《藏文大藏经》进行了对照。
另外，在新疆地区有发现了一些说一切有部传本的梵文残叶，阿富汗地区出土的梵文残叶收于邵格延藏品（Schøyen Collection），《俱舍论》、《瑜伽师地论》的梵本中也能辑出不少说一切有部《杂阿含》传本的梵文章句。
英国的森尼尔藏品（Senior Collection）中有约30片与《杂阿含经》相对应的犍陀罗语残片，可能属于法藏部传本。

考证

印顺在《原始佛教圣典之集成》中认为“杂阿笈摩”也被译为“少分阿含”（kṣudrake āgama），是与偈颂有着密切的关系。他主张长行的“修多罗”，是“相应”；偈颂的“祇夜”，为“杂”。从“修多罗”部分得名，为“相应部”、“相应阿含”；从“祇夜”偈颂的部分，得名、演变为“小阿含”、“杂藏”（而又被称名为杂阿含） 。在《杂阿含经部类之整编》中，据‘瑜伽论摄事分’认为四阿含经的集成先后，是以‘杂阿含经’为根本的。
日本法幢《俱舍论稽古》认为《杂阿含经》属于说一切有部。门川彻真认为，此经特别强调释迦牟尼曾在秣菟罗说法，企图显示此地的重要性与正统，因此认为它与秣菟罗地方的说一切有部有特殊的关系。榎本文雄认为，严格来说，此经为根本说一切有部的诵本。法幢《俱舍论稽古》认为《别译杂阿含经》属于饮光部，也有说法认为它是法藏部诵本。《别译杂阿含经》为何种部派所传，仍未有确切的学术定论。

影响

《阿含经》在中国自隋唐后被视为小乘佛教经典，流传不广。
近现代学者一般以《阿含经》为原始佛教研究的首要依据。如印顺在《杂阿含经论会编（上）》自序中认为：“‘杂阿含经’（即‘相应阿含’，‘相应部’），是佛教界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅槃。在流传世间的佛教圣典中，这是教法的根源，后来的部派分化，甚至大乘“中观”与“瑜伽”的深义，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。”