汤一介

生平

1927年，汤一介出生于一个书香门第，他的祖父汤霖是清朝光绪十六年（1891年）的进士，父亲汤用彤是近现代中国哲学界融会中西、并接通中文和梵文的学术大师之一，任职北京大学副校长。
高中时，汤一介对西方文学发生了浓厚兴趣，而且试着写作了一些散文、杂文。
1946年，因为落榜，汤一介进入北京大学先修班。在此期间，他阅读了西方哲学和美学方面的作品，写了《论善》、《论死》、《论人为什么活着》几篇文章，表达了自己对人生的思考。
1947年，汤一介考取了北京大学哲学系，于1951年毕业。
1949年，北京大学成立了新民主主义青年团，文学院有一个团总支，汤一介和他未来的妻子乐黛云就是这这里互相认识的。同年，汤一介加入中国共产党。
1952年，汤一介和乐黛云结婚。
1957年后，由于各种政治运动和学术批判风起云涌，汤一介也被投入其中。1957年初，北京大学召开了“中国哲学史座谈会”，他写了一篇文章《谈谈哲学遗产的继承问题》，这是汤一介在中共建政后发表的第一篇论文。
1958年后，汤一介受到‘反右倾运动’的冲击和打压。
1966年，文革开始，汤一介被终止讲课资格，下放干校。
1973年，汤一介加入“北京大学、清华大学大批判组”（即“梁效”），曾任材料组组长。四人帮垮台后他又被隔离审查，直至1978年才被解放。
1980年，53岁的汤一介恢复了讲课资格，教授《魏晋玄学与佛教、道教》。
1981年，汤一介发表了《论中国传统哲学范畴体系诸问题》，率先打破“唯物主义”和“唯心主义”互相对峙的陈旧思想，提出认识发展史来看待哲学问题。
1983年，汤一介任美国哈佛大学访问学者。汤一介参加了在加拿大蒙特利尔召开的第17届世界哲学大会。
1984年，中国文化书院成立，是国内第一家民间学术团体。书院获得了冯友兰、张岱年、朱伯崑、李泽厚、庞朴等哲学家的倾力支持。
2002年10月，汤一介向北京大学学校领导提出编纂《儒藏》的构想，得到了了张岱年、季羡林的鼓励和支持，2003年国家教育部批准立项，北京大学整合文科院系的力量并联合有关高等院校和学术机构，正式启动了《儒藏》工程，这也是教育部迄今为止最为重大的哲学社会科学研究攻关项目。汤一介任《儒藏》首席专家，另外有日本、韩国和越南等国家的学者一共400多人。
2010年6月29日，北京大学儒学研究院成立，汤一介出任院长。
2014年9月9日晚8时56分，汤一介于北京逝世。

学术思想

汤一介性格儒雅平和，内敛沉静，熟知中国传统文化的精髓，又对西方文学、哲学以及西方古典音乐有极大的兴趣。他曾自述“俄国的托尔斯泰、法国的罗曼·罗兰，还有法国的纪德（1947年诺贝尔文学奖得主）对我的影响都非常大。我也非常喜欢听西方古典音乐。”并且有着每天晚上睡前听一小时西方古典音乐的习惯。

书籍

《魏晋玄学论稿》

《汉魏两晋南北朝佛教史》

《郭象与魏晋玄学》

《早期道教史》

《中国传统文化中的儒道释》

《儒道释与内在超越问题》

《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》（英文版）

学术随笔

《在非有非无之间》

《汤一介学术文化随笔》

《非实非虚集》

《昔不至今》

《郭象》

《当代学者自选文库：汤一介卷》

《反本开新》

《和而不同》

《儒学十论与外五篇》

《新轴心时代与中国文化的建构》

《佛教与中国文化》

《生死》

《LaMort》（法文版、意大利文版）

轶事

汤一介曾多次公开支持学生民主运动，包括在六四天安门时期，与知识界和文化界33人联署致函中国全国人大常委会及中共中央，提出“释放魏京生等政治犯”等建议；1994年，中国维权运动风起云涌，40多名学者和作家联名签署“纪念联合国宽容年”公开信，汤一介也参与其中。习近平在六四事件25周年来临的敏感时刻，在北大高调接见汤一介，当时曾引起境外媒体关注。

评价

北京大学哲学系主任王博：“汤先生以自己半个多世纪学术工作积累的功力和境界，化作深刻而开阔的学术眼光，提出了若干重大的科研课题，不仅为中国儒学搭建了一个研究的平台，更是为我们中国哲学未来10年的发展作出了整体规划，可以说是总设计师。”