詩巫

英国人建立殖民地

在1850年代，诗巫只是一个由马兰诺人所居住的小村庄。英国人詹姆士·布鲁克在砂拉越开拓了殖民地，处于拉让江中游的诗巫，便成为通往内陆船只的转运站，经济活动便由此开始发展。华人的到来促使诗巫成为中部砂拉越的贸易中心。随后，来自福建、广州的商人将诗巫变成州内重要的木材集散地，华人社区自此发展起来。
传闻，华人在郑和时代以前就已经在诗巫生活了。
19世纪后，英国人在诗巫建造了堡垒，支撑起了当地商业的发展，其中以丹绒马林（Tanjung Maling）和加拿逸为最著名的交易点。在沃尔克（H.Wilfrid Walke）所著的《徜徉在南洋野蛮人之间》一书提到：
“诗巫有一个堡垒，堡垒紧挨着常驻在这里的霍斯（Hose）博士的房子，这里以前经常受到达雅人从河中的攻击，霍斯博士的助手詹森告诉我，达雅人乘坐的独木舟可以装载100人。……诗巫这儿的河非常宽，有将近一英里，河岸旁就是马来人的村庄。白人统治者和中国人透过这条河在这里做生意并获得了巨大的利润，而达雅人和其他当地人不喜欢白人统治者。”

漳泉人迁入

诗巫是华人中的泉漳（漳泉）人最先落脚开垦的一个地方。他们大多经商，信奉土地公（大伯公）信仰。如今，耸立在拉让江边的永安亭大伯公庙，拥有超过百年的历史，是诗巫发展史上活的遗产，也是历史的见证者。
1850年，泉漳人前后已开始在拉让江流域定居。1851年，自加拿逸的伊玛堡垒建成后，泉漳人便迁居加拿逸。1862年，诗巫开埠，布洛克古堡建成，泉漳人迁居当地。1864年，林先慎等人来到泗里街定居。1867年，诗巫哥乐多“广东福建义冢香亭”开始启用。 
1871年，诗巫已有60间店屋和一间庙（即大伯公庙）。1879年，沐胶福德祠泰山亭大伯公庙落成。1880年，加帛丝微雅堡垒建成，迁居加帛。1884年，汶那牙梵恩纳古堡建成，已有居住在此地。1885年，来到玛都和达佬。1886年，拉者政府委任曾番为岜都华人侨长。
1889年，诗巫市遭第一次火灾，60间店屋（大部分为泉漳人拥有）被烧毁。1897年，诗巫永安亭大伯公庙重建落成。1898年，拉叻福寿宫大伯公创庙，加帛福隆亭大伯公庙创庙，加帛公墓加帛坡公司义冢开始启用。

福州人大规模入垦

1900年4月，闽清举人黄乃裳参与戊戌维新失败后，带着几个亲人来到英属砂拉越，实施觅地拓荒计划。历经千辛万苦，黄乃裳终于在拉让江找到了垦地，并在河边建造了“亚答厝”（草房）。找到垦地后，黄乃裳就回国，在闽清、古田、闽侯、屏南等地招集了一千多个垦民，开始了艰苦的创业工作。他们同吃同睡，一同伐木垦地。风风雨雨，五个春秋过去，在他的苦心经营下，诗巫新福州垦地初具规模了，呈现出欣欣向荣的景象。
经过两三年的筹划与考察，1900年5月，黄乃裳等人确定诗巫为未来垦殖之地。黄乃裳通过古晋华人甲必丹王长水的介绍，与白人拉惹订立合约，率福州十邑乡亲在砂拉越州开垦建设，大部分为福州的闽清和古田人，分成三批（约1000人）到这块土地垦荒。
经王长水介绍，与沙王布鲁克二世商谈移民垦殖事宜；双方达成协议，签订十七款条约，有“待吾农人与英人一例，所垦之地有九百九十九年之权利；廿年升科，每英亩纳税洋银一角；王家如需吾农已开垦之地，须照时价估买；吾农有往来自由，信仰自由，言论自由，出版自由，设立公司商业自由，购买枪械自由，航业自由诸权利；无纳丁税、无服公役、无当兵义务；凡违反民事在五元以下罚金之件，港主有自治之权。将其地改名为“新福州”，由王家通告各国邮政，以便通信诸条。”孙中山先生知道后，誉此条约为当时中国对外签订的第一个平等条约。
黄乃裳以港主身份，成立“新福州开垦公司”。他在筹办公司的同时，也曾数度回国，到闽侯、闽清、古田、永泰、屏南、福清等福州十邑，招募以农民为主，和其他各类工匠、商人、医生、牧师等1,118人的垦殖团体，分三批来到诗巫。从此以后，黄乃裳与垦民们“食与共席、睡与同榻、凡平生所未偿之苦楚，无弗尽尝”。当时，诗巫的气候恶劣、瘟疫流行，加上垦民们水土不服，病者死者相继发生。但在黄乃裳的鼓励与教导下，终于战胜环境，摆脱困境。垦区初期只有番薯、杂粮、蔬菜等粮食，直到后来引种橡胶成功，使垦区经济飞跃发展，诗巫成为南洋群岛上橡胶的主要产地。
1900年黄乃裳带领乡亲来南洋开垦场时，曾向砂拉越政府借了四万元充当船费。几年后，政府向黄乃裳讨还欠款。由于但是资金周转不灵，黄乃裳向政府申请延迟还款。由于当地政府对于黄乃裳屡次不同意垦场内设立赌场、卖鸦片等减少政府盈利的事情早就有意见，当地政府便借此机会要挟黄乃裳。
1904年，黄乃裳再次不统一在垦区贩卖鸦片及开设赌场，忤逆当地政府的意思，因此黄乃裳被政府驱逐回国。但新福州秉承黄乃裳精神，逐渐发展并壮大起来，甚至源源不断地吸引来自祖国的华侨垦民。
后人为了纪念黄乃裳对诗巫的贡献，便把诗巫的一条街道命名为“黄乃裳街”，设立了黄乃裳中学和立了黄乃裳塑像。民国初期，福州台江万寿街也命名为“乃裳路”，现在闽清县城及黄乃裳故居六都湖头等地，都修建了黄乃裳纪念馆，塑了黄乃裳半身和全身立像，供人瞻仰，而湖头街也更名为“乃裳街”。

20世纪以后

1928年，木材仓库发生的大火将整个城镇化为灰烬。但由于诗巫附近的热带森林拥有重要的木材资源，因此诗巫被重新开发。二战时期，日本人成功占领诗巫，并在诗巫修建了机场供军事使用。
1994年，新机场迁移至市郊23公里以外的地区，临近诗巫再也卫星市。从2000年开始，诗巫市议会鼓励步行文化，准备将诗巫市改造成一个花园城市。
1996年，开始新建全马最大的熟食小贩中心，经过几年的发展已近晋升为全东南亚最大，设备最齐全，货品琳琅满目，也曾经得到世界金氏记录，是世界级的小贩中心。
1997年，美国航天局NASA发现诗巫的地理位置最适合观察太阳风暴而打算在这里建立一个据点，不过后来经过土地勘察，发现低层土地松软，潮湿而没有办法建立高达3百米的天文台而告吹。
2001年开始，第一次大淹水盖没全城后，马来西亚政府并没有拨款来为诗巫治水。此后，每年的淹水次数不断增加，截至2010年，诗巫一共发生过五次大淹水。但是，市政府直至2011年都无法解决严重水患的问题。
从2002年开始至2006年，诗巫市内一共完成了三座跨江大桥，即为伊干大桥（Igan）、阿山港大桥及芦仙大桥（Durin）。工程结束后，往返诗巫和砂拉越首府古晋之间的交通已经不再需要经过渡轮载送过河。另外，全砂最长的罗马安大桥衔接起了诗巫与丹绒玛尼（Tanjung Manis）的深水港口，使得车子得以往返两处，加速了诗巫的经济发展。
诗巫市郊25公里处，设有一座规划完善的卫星城，并被命名为诗巫再也，以发展轻工业为主。前往造船重工业的中心地，丹绒玛尼高速公路也已连接到诗巫，缩短了往返两处所耗费的时间。

地理

诗巫是一座位于马来西亚，隶属砂拉越州的城市。确切位置为拉让江河畔，中游区域。由于地质土壤非常柔软的关系，地层下陷问题严重。此外，市中心大部分区域是建立在拉让江的支流上，即意味着市中心的地质较为松软。

交通

诗巫市内主要以汽车与摩多车为主要交通工具。若要前往加帛等拉让江上游的城镇，就必须在诗巫江滨的码头搭乘快艇逆河而上。此外，由于住宅区并不集中，前往市区与学校等地方较为不方便，多数家庭至少拥有一辆汽车。
公共交通工具有巴士和德士供选择。但由于乘客并不是很多，诗巫的巴士经常必须等乘客量足够了才会启程，所以大多数时候是不根据时间到站的。只有少数的时间段，例如早晨六点半或黄昏五六点左右，即为工厂工人上下班的时间，才会有固定来回两个地点的巴士。

经济

诗巫最主要的经济活动是造船业。由于地处马来西亚最大河流拉让江心脏地带，使得诗巫造船业蓬勃发展。拉让江属于淡水河，原料不生锈，让业者的制造成本大为降低，有利于市场竞争。2005年诗巫造船业，一共缔造了3亿马币产值，生产的总吨数，更是全国第一，并且95%均为外销。
诗巫造船业创建于1930年代，当地华人开始建造小型木船，1938年出现第一家造船厂，1940年建造小型渔船、货船。1960年代，开始建造拖船船架，其后，双层摩多船、快艇出炉，船速日益突破。1967年，兴起建造铁船，吨级愈见庞大。毕业于日本造船绘测师钱本统学成归来，及时提升诗巫铁船绘测技术，此后各家造船厂林立。
1970年代，诗巫造船厂数目居砂拉越第一，数百吨级铁船每年出产数十艘。1976年，诗巫船厂联合公会成立。1980年代，蚬壳油田公司委托业者承建13艘工作船，业者为诗巫赚入可观外汇。1985年，新加坡人开始向诗巫业者订制拖船，货船技术亦大有进步，迈向国际市场，逐渐造就诗巫造船工业蓬勃发展。2000年至今，诗巫造船业已经享誉国际。船只销售之全球各地如东南亚、中国、中东地区、欧美等。
诗巫造船业有今日的佳绩，除了地理优势外，劳力充足也是重要因素。劳力充足，则是诗巫造船业另一项让其他制造业者钦羡不已的奇迹，目前外劳在诗巫造船工厂的比率不到2%，土著包括伊班人、马来人占大多数，而且素质高。
诗巫制造的船只多样化，有艟舡、快艇、拖船、登陆艇、货船、海上辅助船等，销售网遍布欧美、东盟、中国，砂拉越州首席部长亦呼吁各种族，应向诗巫造船业者学习与合作。

华人教育文化

诗巫是砂拉越的第三大城市，市区内的从商人员90%为华人，主要产品为金融业、建筑业、棕油业、木材业和造船业。后来中华人民共和国建立，他们在当地定居下来。1963年7月22日，英国殖民地政府委任砂拉越人为候任首席部长，砂拉越进入自治时期。1963年9月16日，砂拉越、新加坡、北婆罗洲（沙巴）和马来亚联合邦签订条约，共组马来西亚，至今55年。所以诗巫有华族文化协会，有福州十邑文物馆，有华人基金会、慈善会、银行和6间华文独立中学（全马之冠），华文小学多达几十所，还有华人义山墓地。基金会、慈善会的本金，许多还是抗战时遗留下来的。诗巫的华裔居民多是福建移民及其后裔。

基督教

自1902年，富雅各牧师将基督教卫理公会带入诗巫。基督教发展至今，大多数诗巫华人，特别是福州人与兴化人都信仰基督教，并以卫理公会为最大宗派。诗巫全城的教堂林立，单就卫理公会的教堂就有三十多座, 是马来西亚卫理公会教堂最多的城镇。除了卫理公会，其他教会宗派如天主教、圣公会、BEM福音教会也为数不少。其他少数基督教宗派如丰收教会、浸信会、灵粮堂、长老会、路德会、希望教会等都有在诗巫设立分堂。诗巫所有教会宗派的教堂总数约六十余间。除了华人以外，大多数伊班人也信仰基督教。诗巫信仰基督教人的口密度不仅全国最高，教堂数目按人口比例也是全国乃至东南亚之冠。诗巫最著名的卫理公会教堂是福源堂(Masland Methodist Church)，其他卫理公会教堂则有怀安堂（Hwai Ang Methodist Church), 卫斯理堂(Wesley Methodist Church)，圣道堂(Logos Methodist Church)等；天主教教堂则有圣心堂(Sacred Heart Cathedral)；圣公会教堂则有圣约翰堂(St. John Anglican Church)。

华人民间传统信仰

诗巫华人其他主要的宗教信仰是大伯公信仰以及观音信仰，这情况与新马其它地区一样。早在基督教传入诗巫之前，大伯公信仰就由漳泉人从中国的土地公信仰带入。在诗巫许多华人的神庙都会供奉大伯公。历史悠久的永安亭大伯公庙是著名的大伯公神庙，后面的观音塔则供奉观音。大伯公游街每四年轮到本市一次，会轮流跑。另外本地的一些华人与新马其他地区华人一样也膜拜南洋区的拿督公，与大伯公信仰的“汉族土地公”相比，拿督公就相当于“马来版的土地公”。土地公其实讲的就是当地的土地管理者，大伯公是家里成员最大的，诗巫人都称之为“大伯”。这大伯公只讲究三个字，也清清楚楚的写在那边了—《福，德，正》。一般我们了解的福当然是福气，德当然是道德，正当然正直。后来，诗巫人也有拜拿督公的习惯，因为这里的赏封一般就是拿督开始的。每个神灵都有自己的宗旨，比如观音是讲究纯洁，关公是讲究义气，岳飞是讲究忠诚。

释儒道与其他华人信仰

诗巫也有不少华人信奉佛教，主要是汉传佛教。多数华人佛教徒也兼奉其他华人民间信仰如大伯公信仰。华人其他宗教计有道教、儒教，真空教、一贯道、赛巴巴等。诗巫的玉龙山天恩寺是全国最大的综合佛教、道教与儒教的寺庙。

伊斯兰教

伊斯兰教在诗巫主要来自马来人社群。除了马来人外，不少马兰诺人也信奉伊斯兰教。诗巫最大的清真寺是安努尔清真寺(Masjid An-Nur)可容纳四千人, 最古老的清真寺则是阿尔卡迪姆清真寺(Masjid Al-Qadim)。

风情与习俗

诗巫的华人仍保留着一些民间习俗，其中包含口耳相传的禁忌。
临近农历新年，当地商场就会挂起红灯笼和红布条等装饰品。当地人也会进行大扫除。到了除夕夜，在州内其它城市工作的人会带着一家大小开车回到诗巫，这是因为诗巫是许多人的故乡。在外地读书的年轻人也会乘着年假，回到家乡过年，庆祝农历新年这个华人最盛大的活动。
当地华人在除夕夜有守岁的习俗，多数华人会在新年期间燃放烟花和鞭炮（虽然马来西亚法律不允许贩卖烟花，但是诗巫华人却还是能透过非法管道购买到烟花)。诗巫华人都会在除夕至初一的午夜十二点准时燃放鞭炮。近年来，更有许多人燃放高空烟花, 并且持续半个小时至一个小时。 
除了华人的农历新年外，诗巫最大的节日当属伊班人的达雅节（Gawai Dayak）。达雅节又称丰收节，是砂拉越当地原住民——伊班人的传统节日，是为了庆祝丰收和祈祷平安幸福的活动。当地多数学校会为了这个节日而申请补假，将原本两天的假期延长为一周，以让伊班裔的学生能回到位在市郊的长屋，准备他们传统的庆祝活动。
由于砂拉越州内印度裔的人口较少，因此砂拉越州不同于西马半岛不庆祝屠妖节。