阿伊努族

日本古文献中的虾夷人

北海道古称虾夷（えみしEmishi 或えぞEzo），日本史书上也有不少关于“虾夷人”的记载。在日本武尊传说成立的时代（6世纪），依照《日本书纪》的记载，日本武尊经由海路进入陆奥国（今本州东北地方）攻打东夷日高见国。征讨后，“虾夷既平，自日高见国还之，西南历常陆（今茨城县东北方）”（转引自沈淑敏nd、日本书纪、尾张国热田太神宫縁记）。由此可见虾夷人的势力范围，是从茨城县东北地区，到整个本州东北地方。
《日本书纪》中对虾夷的记载是这样子的：“朕闻：其东夷也，识性强暴，凌犯为宗。村之无长，邑之勿首。各贪封界，并相盗略。亦山有邪神，郊有奸鬼。……其东夷之中，虾夷是尤强焉。男女相居，父子无别。冬则宿穴，夏则住樔。衣毛饮血，昆弟相疑。……故往古以来，未染王化。……即巧言而调暴神，振武以攘奸鬼。”“东夷之中，有日高见国。其国人，男女并椎结文身，为人勇悍。是总曰虾夷。亦土地沃壤而旷之，击可取之。”（转引自沈淑敏nd、日本书纪）
江户时代，德川光圀编著《大日本史》，其有诸藩列传内收有虾夷传上、下二卷。（虾夷传上、虾夷传下）

历史

最近的研究表明，阿伊努文化起源于鄂霍次克文化和擦纹文化的合并。1264年，尼夫赫人上诉元帝国，阿伊努人入侵尼夫赫人土地，导致阿伊努人与元帝国的战争。13世纪开始与和人接触。阿伊努人属于狩猎采集社会，生活以狩猎和渔业和简单农业为主，信奉原始自然宗教。采猎民族的固有特性也注定了其必然会被后起的农业海洋民族以高度组织化的社会制度和科学技术征服，最终沦为少数民族并逐步走向消亡的命运。

从13世纪开始逐步受到日本人（和人）势力的压迫

不论远古时代的阿伊努到底是不是虾夷，在13世纪、14世纪左右，阿伊努文化算是达到了最高峰。之后，以北海道以南之江差和松前为中心的日本人（和人）势力逐渐强大，随着阿伊努人与和人之接触的日渐频繁，日本人（和人）在最后终于对阿伊努民族展开了残酷的征服和压制（Thomason 1999）。遭受压迫的阿伊努人也开始对日本人（和人）展开激烈反抗，双方有了1457年的坷相曼夷之战、1669年的相库相郢之战以及1789年的库那西利·美那西之战，阿伊努人最后都以失败告终。18世纪本州基本上再无阿伊努人。大部分居住在北海道中部和北部的日高、旭川、钏路等地，少数远移库页岛和千岛群岛一带，也有一部分散居在本州的一些地方。18世纪末，德川幕府直接派官吏统治千岛，开辟了十几个渔场，同时实行强力同化政策，逼迫阿伊努人改变风俗习惯，剃去胡须、洁发、穿和服、按日本方式改名换姓。1904年，历时阿伊努人被迫放弃母语而改学日语，须采用日本名字，责令停止其传统的宗教习俗，如动物的牺牲和纹身的习俗。
在1822年和1854年之间，由于日本人（和人）的屠杀及其所带来之种种新传染病的播散，阿伊努人的人口大量减少。此外，强制性的劳务和被迫分离的家庭，也都对阿伊努人当时的人口造成了影响（Thomason 1999）。

二战后的发展

1946年，北海道静内町（现已并入新日高町）召开了“全道阿伊努人大会”，大会上以阿伊努人的“教育高度化”、“福利、保健设施共同化”等作为主要议题，成立了“社团法人北海道阿伊努协会”，只可惜协会的名称让当时许多阿努伊血统的居民碍于社会观感及诸多心理因素而不愿参与。1961年，该会更名为“北海道同胞协会”，对与阿伊努相关的问题都设法做出积极努力。
1984年，该会要求日本政府制定“阿伊努新法”（暂定）以取代现行的“北海道旧土人保护法”，在这以后，为了希望新法能够早日通过，阿伊努人展开了相当激烈的族群运动。
1986年，当时的中曾根康弘首相公开发表谈话，认为“日本是单一民族”，此说法引起一场争论，但日本政府仍拒绝承认阿伊努民族的任何地位。
1992年12月，阿伊努人的组织──北海道同胞协会理事长野村作为阿伊努人的代表，在联合国集会上发表了演说。演说陈述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其传统文化，剥夺了领土（北海道、桦太、千岛群岛）和生活手段的事实，强烈抗议并要求日本政府根据《国际人权规约》，为阿伊努人的生存权利制定新法。但日本政府作了拒绝：“享有自己的文化，实践自己的宗教，以及使用自己的语言是被我国宪法所保障的每个人的权利。但在联合国《人权规约》中规定意义的少数民族，在我国不存在。”这种说法显然与先前制定的《北海道旧土人保护法》是相互矛盾的。阿伊努人的抗议一直未断。他们把自己作为一个少数民族的存在事实再三向日本政府、向联合国提出来。慑于当时国际先住民自立运动的高涨，日本政府曾于1957年以改善生活条件和劳动条件为目的，修改过《北海道旧土人保护法》中的107号规定。但几十年来，日本媒体、政坛很少涉及这一问题的落实情况。日本还是以“单一民族国家”姿态出现。
1997年在阿伊努人中的有识之士的努力下，日本国宪法终于决定包含“尊重阿伊努人权利”的若干内容。日本通过阿伊努文化振兴法（阿伊努新法）代替具有民族歧视性质的“北海道旧土人保护法”，其中包括人权保护、振兴民族文化、创设自立化基金及设立审议机关等项内容。阿伊努人的抗争由此获得初步的一点胜利。但日本国会同时还通过了“其原住性是历史事实”的附带决议。日本政府继续沿用“自古以来的居民”这样的说法，一直不确定“原住民族”的概念，以防原住民提出土地补偿等问题。
2007年一项统计约1万5000人的阿伊努人中能流畅说阿伊努语的人不到10人更推断出以阿伊努语做母语的人在千岛列岛，桦太都已经灭绝。剩下在北海道的平均年龄已达80岁以上、能流利说母语话都不剩十人，并且都耄耋之龄的老人，处于极危状态。
2008年6月6日，随着G8的召开，日本国会议员一致通过法案正式将阿伊努人为日本原住民族，但日本政府并未表明对伊努人的承认是否会使伊努人得到更多的权利，却甚至还表示其对“原住民”的定义比去年联合国大会颁布的《原住民权利宣言》中的定义要狭隘。在日本强制通婚和同化政策下，当代阿伊努人的后代几乎都多少混了日本人（和人）的血统，因此现在日本境内已没有了完全纯种的阿伊努人了。2009年阿伊努语被联合国教科文组织列为“将要消灭的母语”。
2011年后在北海道地区大多的市、町都有生活馆，由于阿伊努人传统的房舍因应日本消防法规而被拆除，导致在北海道四处可见用阿伊努族图腾创作的旅游商品，却看不到半个真正的阿伊努人部落。存在保留区的草屋建筑大多都是2008年日本政府正式承认阿伊努族后，为振兴观光拨下的经费所建的，目的为观光表演用途。公开的阿伊努祭祀活动，大多数的日本人（和人）都不会参与，而阿伊努族人碍于面子与日本社会观感问题，不愿学习母语──阿伊努语。多数有阿伊努血统的人从事渔业与地盘工人，并仍要求政府采取措施提高其社会地位。

俄罗斯境内的阿伊努人

阿伊努也是俄罗斯库页岛、千岛群岛、堪察加原住民。俄罗斯阿伊努人可以细分到六组：堪察加阿伊努人、北千岛阿伊努人、南千岛阿伊努人、阿穆尔谷阿伊努人、北萨哈林阿伊努人、南萨哈林阿伊努人。总人口100到1000人。俄罗斯政府以阿伊努人既不讲阿伊努语、也不从事任何阿伊努人在社会行为和习惯的传统文化为由，不承认其为单独民族，也因此不能比照堪察加人的优待政策。