爾撒

出生

穆斯林相信尔撒由童贞女麦尔彦（玛丽亚）生出，在《古兰经》的几个段落中都有一致的说明。根据《古兰经》叙述：麦尔彦在一所庙中过着生活，一次一个天使吉卜利勒（加百列）奉真主之命，造访了她，并让她怀孕。
在分娩了尔撒之后，麦尔彦忍住了分娩的阵痛，在棕榈树下歇了下来。然后摇篮中的尔撒向她喊话，指示她动摇树以取得果实，并安抚麦尔彦的惊讶。然后，她将这个新生儿给家人们看，在窃窃私语中，尔撒向人们宣告：“喏，我是真主的仆人，真主给了我这本书，并让我成为一个先知。他给我祝福，无论我在哪，他都叫我祷告、施舍并珍爱我的母亲，只要我还活着。

使命

尔撒是神选择用来向犹太人宣教一神论与对真主的服从的。穆斯林认为，真主给尔撒一本新经文——引支勒，同时还宣布之前讨拉特（律法）和宰蒲尔（诗篇）的准确性。穆斯林认为，圣经的手稿秒（讨拉特和引支勒）已随着时间推移而被歪解释。

先知尔撒的言行

依《可兰经》的记载，尔撒被真主赐予了能够治疗盲人和麻风病的能力，并且能使死人复活。在《圣训》和其他伊斯兰文献阿拉伯语：أدب‎中，有更多关于尔撒的记载。

升天

伊斯兰教义断然否认尔撒在十字架上死去。穆斯林指出：犹太人试图杀死尔撒，但他们并未达成目的。他们捉到的其实是个替身。尔撒则以肉身活着升了天。穆斯林认为替身是古利奈人西门或是叛徒犹大，但这些在《古兰经》和《圣训》中都没有任何根据。
《古兰经》记载：
又因为他们说：“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈.尔撒，真主的使者。”他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。
不然，真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。（4：157、158）
显然，《古兰经》仅否定尔撒被钉死在十字架上，而没有否定尔撒被钉在十字架上。因此“替身说”不一定成立。也许尔撒真的被钉在十字架，只是没被钉死。而且，尽管这节经文指出尔撒升天了，但这不意味着尔撒是未死升天的。因为《古兰经》又说：
当时，真主对尔撒说：“我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日。然后你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。 （3：55)
这节经文似乎指出，尔撒是寿终而升天的，而非未死升天。
少数派如伊斯玛仪派或理性派倾向于认为：尔撒的肉体被钉在十字架上，而他的灵魂已升上天堂。然而，这种解释遭到普遍反对，并根据“伊斯兰教百科全书”，伊斯兰学者们一致地否认十字架论。现代评论家如哈耶克先生研究了阿亚后解释说：似乎是他们（指犹太人）钉死于十字架。

伊斯兰教观点

尔撒在《古兰经》中有众多的用法。最常用的身份是以“Ibn Maryam”（麦尔彦之子），有时前面有另一个头衔。尔撒也是公认的先知和真主的信使。诸如wadjih、穆巴拉克和阿卜杜拉等一系列名称都在《古兰经》中用以称呼尔撒。
经常提到的另一个头衔是“麦西哈”，这和基督教概念的救世主不同，因为伊斯兰教认为所有的先知，包括尔撒，是“终有一死的”，而且没有与真主分享神性的资格。穆斯林评注家解释《古兰经》中“麦西哈”一词的用法为：尔撒作为一个受膏者的身份，或作为一个治愈疾病的人，以膏治疗失明的人等等。《古兰经》经文还采用kalimatullah一词作为对尔撒的描述：这被解释为“尔撒因真主的话语而被造”，或被解释为“真主的信使”。
耶稣（尔撒）作为真主正义的信使，并否定他作为上帝（真主）或圣子。“圣子”这一信念，无异于“shirk”，是拒绝真主独一性的表现。
基督教三位一体的教义在伊斯兰教中遭到否定。为尔撒赋予神性的做法，被解释为人类对真主的启示的曲解和对真主尊严的冒犯。伊斯兰教将尔撒看作为一个普通的人：他教诲与拯救人们顺从真主的旨意和崇拜真主。因此，尔撒在伊斯兰教中被认为是一个穆斯林，与所有伊斯兰教先知一样。

穆罕默德的先驱者

穆斯林认为，尔撒为穆罕默德先驱者，他预示了后者的到来。穆斯林认为这有着古兰经经文基础：尔撒曾说过在他之后会有一名信使来到，他的名字叫艾哈迈德（Ahmad）。伊斯兰教将艾哈迈德与穆罕默德联系在一起：因为两个词（Ahmad与Muhammad）有着相同的词根“h-m-d”，为“值得赞扬的”的意思。穆斯林还证实，有证据显示尔撒的声称存在于《新约圣经》中：《约翰福音》中曾预言了“保惠师”将会来到。穆斯林评论家声称，该词原始的希腊词是periklutos，为“著名的”、“杰出的”和“值得称道的”的意思，就是阿拉伯语“艾哈迈德”的意思；并称基督徒将其误解为“圣灵”（parakletos）。

苏菲派观点

尔撒在穆斯林苦行和神秘主义（苏菲派）文学作品中常被使用，如穆斯林神秘学家Al-Ghazzali的作品——《宗教科学的复兴》（Ihya `ulum ad-Din）。这些作品注重描述尔撒的贫穷、对崇拜的执着、脱离世俗的生活和他所行的神迹。这样的描写也包括他的布道。后来苏菲派评论他们也从基督教福音书采样对于尔撒苦行的描写。苏菲哲学家伊本·安拉比（Ibn Arabi）尔撒描述为“普世圣洁的印证”，因他高贵的信仰。