剎那緣起

刹那缘起（梵语：kṣaṇika-pratītyasamutpāda），佛教术语，是对于缘起的一种解说，由说一切有部提出，是说一切有部的四种缘起理论之一。此学说由设摩达多尊者提出，主张在一刹那间就可具足十二缘起支。

概论

《大毘婆沙论》中，举出四种缘起学说，分别为刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起，将刹那缘起与连缚缘起皆归类于《品类论》的体系下，《俱舍论》记载了一则说法，称这二个学说皆认为缘起通于一切有为法。《大毘婆沙论》以分位缘起作为主要解释，但认为三世二重因果与其他三种缘起理论可以共存，没有特别进行正误之诤的必要，这个态度后来被《俱舍论》继承。

学说诤论

众贤在《顺正理论》中，记载了经量部对于刹那缘起的批评。经量部认为，在同一刹那中，十二缘起支俱起，违反了因果律。同时，经量部举出契经，认为释迦牟尼的教义，是以分位缘起为了义正说。 面对这些批评，众贤举出契经依据，认为释迦牟尼曾经说过各种缘起学说，刹那缘起同样是来自释迦牟尼说法，分位缘起与刹那缘起并没有冲突。
后世所提出的各式缘起和因果学说，由于受到不同的契经所启迪，有着不同的缘起支定义和概念释义，而各自自圆其说，有关诤论既无客观评判也不会有最终结论。

现代研究

泰国佛教长老佛使比丘，反对《清净道论》主张的三世两重因果说，认为这种学说否定了现世因果故而是严重误导，主张缘起不贯通三世。佛使比丘根据自身禅修体验，另外提出类似于刹那缘起的见解。
印顺法师认为，佛陀的缘起观，是和合相续的因果观，有必然的前后阶段。他赞同分位缘起以阶段性来解说缘起，以清楚解说各阶段间的依存性，并批评刹那缘起的说法并无意义。
水野弘元认为，刹那缘起与连缚缘起主要是用来说明顺现业。