巴比教

教义

巴孛的教义可以被粗略的分为三个阶段。他早期的教义主要关于对《古兰经》与其他圣训的阐释，这种阐释方式贯穿了他三阶段的教义。后面两阶段分别侧重于哲学阐释和律法声明上。在哲学阐释阶段，巴孛做了关于存在与创世的形而上学解释。在律法声明阶段，巴孛则将其神秘主义与历史原则明确的作出连接。对巴孛在三阶段著作的分析显示，巴孛所有的教义都是同一原则的不同维度和不同形式的体现。

隐遁伊玛目

伊斯兰什叶派的十二伊玛目派认为，最后一位伊玛目，也就是被称为马赫迪第十二位伊玛目在隐遁后只通过特定的代理人与其追随者对话，而在其最后一位代理人去世后，他则对其信众完全隐遁起来。什叶派穆斯林相信，当世界处于被压迫的状态时，伊玛目马赫迪会再次出现，并在世界终结与审判日前，在世间重建真的宗教。
巴比信徒认为，巴孛就是马赫迪的再临。虽然关于隐遁的教义与其巴孛并非完全一致，但是巴孛认为，他与一千年前已经去世的马赫迪在当然物理上并不是同一人，而马赫迪的再临是象征意义上的，。巴比信徒同样认为，之前关于马赫迪伊玛目的启示同样是就符号意义而言的。此外，巴孛认为，他不仅仅实现了什叶派对马赫迪的期待，同时也带来到了新的预言。

再临、审判日和连续启示

巴孛认为，他的启示带来的天启周期，是伊斯兰之后一个新的天启周期，而什叶派使用的“再临”、“审判日”、“天堂”和“地狱”等词汇是一种象征。巴孛指出，“再临”是指新启示的出现，而使死人复活则是指那些远离真宗教的人的精神觉醒。巴孛还指出，审判日是指新上帝的显示者的到来时，人们对其的接受和拒绝的过程。 因此，巴孛认为他的启示的出现即为未日的到来，同时也是也是预言中的先知的再临。而前面末日一词本身，则是象征上一个天启周期的结束。
在《波斯语巴扬经》中，巴孛指出，宗教教义的不断启示为不断更新人类的宗教。这一连续启示的概念预言了巴孛之后还有先知这一事实。

上帝将要显圣的祂

巴孛在宣示他的显圣者地位的同时，也表明了他不是最后一位显圣者。巴孛的一个核心教义是关于诸多宗教都提到的应允者，巴孛称那位应允者为“上帝将要显圣的祂”，并认为那位应允者将很快在世上建立其国度。巴孛在其所著中多次恳求其追随者跟随上帝将要显圣的祂，不要像穆斯林拒绝他自己的显圣者地位那样拒绝那位应允者。

宗教律法

巴孛在《波斯语巴扬经》中废除了伊斯兰律法，并颁布了巴比律法，这象征一个区别与伊斯兰教的新宗教的诞生。如改变基卜拉的方向至巴孛在设拉子的居所，以及将太阳历修改为成为巴哈伊历法基础的一年十九个月、每个月十九天的历法，巴孛将此律法中的最后一个月定为斋月。
巴孛也建立了一定数量的宗教仪式与仪轨。其中包括只在必要的时候携带武器，坐在椅子上的义务，倡导基督徒的洁净的特质，禁止残酷对待动物，禁止虐待儿童，推荐印刷书籍与圣作，禁止学习消失的语言等。巴孛亦对有关朝圣，斋戒，戒指的制造，香水的使用以及死者的清洁与处置作出了详细规定。