基督教对旧约的看法

通常被基督徒称为“旧约”（与“新约”相对而言）的摩西之约或摩西律法，在基督教的起源中起到很重要的作用，并且从基督教开始之初就引起严肃的争论与争议：例如耶稣在山上宝训中对律法的教导，和基督教初期关于割礼的争议。
犹太教正统派主张，摩西把哈拉卡颁布给了犹太人，那些律法不适用于非犹太人（包括基督徒），唯一的例外是挪亚七律，适用于全人类。
大多数基督徒认为，只有道德律（相对于礼仪律）仍然适用；其他则认为都不适用；双约神学家认为旧约只对犹太人适用；还有少数人持全部旧约都对耶稣与新约的信徒适用。

天主教

神学家托马斯·阿奎那解释说，有三种圣经诫命：道德律、礼仪律和司法律。他主张，道德律是永恒的，因为它们作为自然法的组成部分，在颁布律法前便已存在。礼仪诫律（“礼仪律”处理的是敬拜上帝的形式与洁净礼）和司法诫律（例如出埃及记21章）只随摩西律法而存在，只是暂时性的。礼仪诫命是为“特定时间内对上帝的敬拜和预表基督而规定”。因此，在基督到来后它们就不再有约束力，阿奎那认为，继续遵守它们就等于错误地宣称基督没有来过，对基督徒来说是种致死的罪。

信义宗

信义宗《协和信条》（1577年）第五条宣称：
“
We believe, teach, and confess that the distinction between the Law and the Gospel is to be maintained in the Church with great diligence as an especially brilliant light, by which, according to the admonition of St. Paul, the Word of God is rightly divided.
”

归正宗

归正宗或加尔文主义的看法被称为圣约神学，对新约下摩西律法仍然继续这点上与天主教看法类似，同时宣称有些部分已经“过期”，不再适用。《西敏斯特信仰信条》（1646年）将摩西律法分为三类：道德、民事和礼仪。 在威斯敏斯特宗教会议看来，摩西律法中，只有包括了十诫和新约中重复的命令的道德律，直接适用于现今的基督徒。 在这种看法中，礼仪律包括有关仪式性洁净、节日、饮食与利未支派祭司身份的规范。

圣公宗

圣公宗神学则通过它的历史性界定声明作出表述，即三十九条信纲。