鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼

早年

霍梅尼的祖父赛义德·艾哈迈德·穆萨维·安迪在印度北方邦巴拉班基一座名为金图尔的村落出生。19世纪中，他离开了印度前往伊拉克纳杰夫朝圣，后来在1839年到伊朗霍梅恩定居。在一封写给阿亚图拉优素福·卡什米里的信里，霍梅尼确信他的祖父有克什米尔人血统。霍梅尼在霍梅恩出生，他在6岁时即开始学习伊斯兰教的圣书古兰经及基本的波斯语。翌年，他在当地的学校上课，学习宗教等传统学科。他的幼年时代都在远亲贾法尔和兄长莫尔塔礼·帕桑迪德的帮助下接受宗教教育。
第一次世界大战结束后，霍梅尼原本被安排到伊斯法罕一所伊斯兰神学院就读，但是他反而到阿拉克的另一所神学院就读，接受阿亚图拉阿卜杜勒-卡里姆·哈埃里·亚兹迪（Abdul-Karim Ha'eri Yazdi）的指导。为了方便学习，霍梅尼在1920年迁到阿拉克。翌年，哈埃里·亚兹迪转到圣城库姆的伊斯兰神学院执教，霍梅尼应邀跟随，并在库姆的达尔沙法学校居住。霍梅尼研习伊斯兰教法和法理学（费格赫），亦对诗词及哲学感兴趣，来到库姆后即寻求哲学及神秘学学者米儿咱阿里·阿克巴尔·亚兹迪的指导。亚兹迪在1924年去世，霍梅尼即继续在另外两名导师贾瓦德·阿加·马利基·大不里士及拉菲伊·可疾维尼的指导下学习哲学。不过，对霍梅尼影响力最大的老师是米儿咱穆罕默德·阿里·沙哈巴迪，还有历史上著名的苏菲主义学者，包括穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）及伊本·阿拉比（Ibn Arabi）。
霍梅尼在登上政治舞台前在纳杰夫及库姆的神学院担任了数十年的讲师，教授政治哲学、伊斯兰历史及伦理，并且很早就成为了什叶派伊斯兰教的顶尖学者。霍梅尼的一些学生（如莫尔塔扎·穆塔哈里）其后也成为主要的伊斯兰哲学家及玛尔札。作为一名学者和教师，霍梅尼曾完成大量有关伊斯兰哲学、法律及伦理的著作，显示出他对哲学、诺斯底主义等主题的独特兴趣，因为这些都是神学院里常被反对、质疑的学问，而且通常也不传授。。

政治层面

霍梅尼在神学院的教学时常集中在宗教对社会实务和政治问题的重要性，且在1940年代曾致力于反对世俗主义。他在1942年出版的第一部著作《揭秘》（Kashf al-Asrar）中逐点反驳反教权史学家艾哈迈德·卡斯拉维的一位门徒所写的《千年奥秘》（Asrar-e hazar salih）。此外，他曾专程由库姆来到德黑兰听1920年代伊朗议会中的主要反对派领袖阿亚图拉哈桑·穆代日斯的演讲。霍梅尼于1963年大阿亚图拉赛义德·侯赛因·布鲁杰迪逝世后成为玛尔扎。

背景

多数伊朗人十分敬重什叶派的圣职者及阿訇，他们趋向虔诚、传统，讨厌沙阿实行的西方化。在19世纪末，圣职者发起烟草抗议，反对将烟草特许权赋予外国，他们展示了强大的政治力量。
1961年，阿亚图拉赛义德·侯赛因·布鲁杰迪逝世，阿亚图拉阿布-卡西姆·卡沙尼也在翌年逝世，霍梅尼遂以61岁之龄取得领导地位。自1920年代起，支持现代化、反教权的礼萨汗当权，宗教阶级一直处于守势，礼萨汗的儿子穆罕默德·礼萨·巴列维发动白色革命，进一步威胁宗教阶级。

反对白色革命

1963年1月，沙阿宣布落实“白色革命”，改革内容包括土地改革、森林国有化、国有企业收益转归私人所有、给予妇女选举权、容许非穆斯林担任官职、产业利润分摊、国内学校开展扫盲运动。保守派视这些措施是危险及西方化的举措，特别是那些影响力大、具有特权的什叶派阿訇（宗教学者）。
霍梅尼召集库姆的一些资深玛尔札举行会议，说服他们颁布法令杯葛白色革命的公投。在1963年1月22日，霍梅尼以强硬措词抨击沙阿及他的改革计划。沙阿在两天后带同装甲部队抵达库姆，发表批评阿訇的讲话。
霍梅尼继续谴责沙阿的改革方案，发表一份带有八名资深伊朗什叶派宗教学者的联署声明，他在声明里列举沙阿以不同的方式违反宪法，又责难他在全国破坏道德，指控他向美国和以色列屈首。他又颁令取消伊斯兰历1342年（1963年3月21日）纳吾肉孜节的庆祝活动，以示抗议政府的改革方案。
在1963年的阿舒拉节（6月3日），霍梅尼在费齐耶神学院发表讲话，将沙阿和声名狼藉的暴君耶齐德一世划上等号，认为沙阿是“卑鄙可耻的人”，并警告如果沙阿再不改变他的行事方式，终有一天国民会为他的离开而高兴。
在公开斥责沙阿穆罕默德·礼萨·巴列维两天后的1963年6月5日（波斯历3月15日），霍梅尼被拘捕，随即引起伊朗全国各地发生三天的暴动，导致许多示威者死伤。该事件被称为波斯历3月15日运动，霍梅尼在8月获释，但仍被软禁在家。

反对停止抵抗

为了回应沙阿将外交豁免权给予身在伊朗的美国军事人员，霍梅尼在1964年11月公开抨击沙阿及美国。该被称为“投降协定”的法律容许在伊朗的美国军事人员在他们自己的军事法庭受审。霍梅尼于是被捕，并被拘留了半年。霍梅尼将近获释的时候获总理哈桑-阿里·曼苏尔（Hasan Ali Mansur）召见，曼苏尔试图说服霍梅尼道歉及放弃对政府的敌对立场，霍梅尼拒绝了曼苏尔，盛怒之下的曼苏尔掌掴了霍梅尼。在两周后，曼苏尔在前往议会途中遭行刺身亡，多名伊斯兰游击队（Fadayan-e Islam）成员被指与事件有关而被处死。

文学、诗词及哲学

霍梅尼研习希腊哲学，故同时受亚里士多德和柏拉图的影响，霍梅尼视亚里士多德为逻辑的创始人，又认为柏拉图对神学的看法是“庄重可靠”的。在众多伊斯兰哲学家当中，霍梅尼主要受阿维森纳和穆拉·萨德拉影响。
除了哲学，霍梅尼亦醉心于文学和诗词，他的诗词集在他去世后发布。霍梅尼在青年时期开始著作神秘、政治及社会诗词，他的诗词作品被收录在《密友》、《爱情酒瓶和转捩点》及《底万》三部合集里。他的一些诗词作品被看作批判圣职者及宗教，如其中一首诗词题献给两伊战争的一名司令，他的儿子在后来发布了该作以纪念他。霍梅尼挑起了波斯神秘主义者曼苏尔·哈拉智（Manṣūr al-Ḥallāj）的作品《我就是真理》以及酒在苏菲术语里的争议。

返回伊朗

在沙阿离国之前，霍梅尼拒绝回国。伊朗国内猛烈的抗争和暴乱使沙阿政权无法控制局面，沙阿在1979年1月17日离开了伊朗（表面上“休假”），再也没有回来。在两周后的1979年2月1日，霍梅尼以胜利姿态返国，霍梅尼至少受到最少2－3百万人的欢迎。
在前往伊朗的法国航空班机上，美国广播公司新闻驻德黑兰记者彼得·詹宁斯访问霍梅尼：“你对于返国的感觉如何？”霍梅尼回应道：“没有。”这种说法反映出他对伊斯兰地区神秘和清教徒的信念高于其对故土，同时也对那些期待他是“民族主义领袖”的伊朗人发出警示，令他们感到失望。
霍梅尼坚决反对沙普尔·巴赫蒂亚尔（Shapour Bakhtiar）领导的临时政府，并承诺：“我们会让他们遭受重大挫折，然后由我任命政府，我会任命一个受民族拥戴的政府。”在2月11日，霍梅尼委任迈赫迪·巴扎尔甘（Mehdi Bazargan）为临时政府总理，并强烈要求：“我委任了他，你们必须要效忠他。”他又警告“这是真主的政府”，违抗这个政府就是“违抗真主”。

建立新政府

随着霍梅尼的势头渐强，军人也开始投向霍梅尼阵营，霍梅尼宣布向不投降的军人发动圣战。1979年2月11日，暴动进一步扩散，兵工厂亦告失陷，军方的立场保持中立，巴赫蒂亚尔终于倒台。同年3月30日及31日，以伊斯兰共和国取代君主政体的公投得到98%的支持而获得通过。

伊斯兰宪法

革命派得势并奉霍梅尼为领袖，但一些世俗和宗教团体并不知道霍梅尼以“法基赫的监护”建立伊斯兰政府的计划，“法基赫的监护”即是以伊斯兰教法学家玛尔扎统治国家。伊斯兰共和国的临时宪法没有包括至高无上的伊斯兰宗教统治者这个职位。
霍梅尼及其支持者在夺得权力后开始压制昔日的盟友，又重新草拟宪法。一些报社被关闭，而抗议报社被关闭的那些人受到非难。民族解放阵线、穆斯林人民共和党等团体受到打击，最后被取缔。纵使投票表决受到质疑，霍梅尼的支持者仍受到民众的广泛支持而进入了专家会议，取得了压倒性多数的席位，得以修改宪法。新宪法设立了由伊斯兰教法学家担任的国家最高领袖及宪法监督委员会，宪法监督委员会有权否决不合符伊斯兰教的律例、筛选政府官员及罢免不合伊斯兰教义的官员。
1979年11月，全民公投通过采纳伊斯兰共和国宪法，霍梅尼就职为最高领袖，又称为“革命领袖”。阿伯尔哈桑·巴尼萨德尔在1980年2月被推选为伊朗第一任总统。

人质危机

1979年10月2日，美国接收流亡在外的沙阿，让他在美国接受医治癌症的治疗。霍梅尼及国内左翼团体随即强烈抗议，坚决要求要将沙阿遣返回国受审及处死。事件令革命分子想起26年前的阿贾克斯行动，当时美国的中央情报局及英国情报机关在伊朗沙阿流亡在外的时候联手策划政变推翻伊朗的民族主义政府。
同年11月4日，一群自称为伊玛目的门徒的伊斯兰主义者学生占领了德黑兰的美国大使馆，胁持了52名使馆人员长达444日，事件被称为伊朗人质危机。马哈茂德·艾哈迈迪内贾德在2005年成为总统，一些当年的人质认出他是其中一名胁持者，但艾哈迈迪内贾德否认他是其中一分子。人质危机在美国被视为是对国际法明目张胆的侵犯，激起了强烈愤慨及反伊情绪。不过，占领大使馆却在伊朗受到广泛支持，霍梅尼以“美国不能以该死的行为对付我们”为口号争取支持。人质危机促使了神权政府，又出其不意地占先了那些强调与他国建立稳定、正常关系的政客。据说霍梅尼曾经向总统表示：“人质危机带来了许多好处……它团结了我们的人民，让敌对势力不敢轻举妄动，我们可以轻而易举地通过宪法，并实现总统及议会选举。”人质危机发生的一个月后，新的神权宪法成功获得通过。事件亦使反对派分为两个阵营－支持胁持者的激进派和反对胁持事件的温和派。在1980年2月23日，霍梅尼宣布伊朗议会将会决定美国使馆人质的命运，要求美国遣返沙阿到伊朗，为危害国家的罪名受审。沙阿在数个月后逝世，但人质危机在夏季没有缓和的迹象。霍梅尼的支持者称美国驻伊朗大使馆为“间谍活动的老巢”，宣称他们在使馆内找到军械、谍报设备及许多官方和机密文件。

与伊斯兰及不结盟国家的关系

霍梅尼崇尚穆斯林统一和团结，拟将伊斯兰革命的精神传扬到全世界，“在世界各地建立伊斯兰国家是革命的伟大目标”。他宣布穆罕默德出生的该周为“团结周”（赖比尔·敖外鲁月12日－17日），又在1981年将赖买丹月最后一个周五定为圣城日。

两伊战争

霍梅尼取得权力后随即号召穆斯林世界发起伊斯兰革命，包括其阿拉伯睦邻、唯一一个除了伊朗以外以什叶派为主导的伊拉克。同时，伊拉克的非宗教民族主义政党复兴党的领袖萨达姆·侯赛因渴求可以利用伊朗脆弱的军事力量（他假定）及革命乱局侵占石油蕴藏量丰富的胡齐斯坦省，以及挫败伊朗伊斯兰革命分子鼓动伊拉克什叶派教徒。
1980年9月，伊拉克全面入侵伊朗，开始了长达八年的两伊战争（1980年9月－1988年8月）。伊朗人猛烈的抵抗及伊拉克的军事机能不全很快就使伊拉克的侵略步伐缓了下来，到1982年初，伊朗已收复被伊拉克占领的失地。面对外敌入侵，伊朗人与新政权团结在一起，提高了霍梅尼的威望，巩固及稳定了他的领导。在两伊战争的形势逆转后，霍梅尼拒绝了伊拉克所提出的停战，要求伊拉克要就此赔偿，并要萨达姆·侯赛因政权下台。
虽然伊朗的人口三倍于伊拉克，经济规模亦远比伊拉克庞大，但伊拉克却得到邻近波斯湾国家、苏联及西方国家的支援。海湾国家及西方要防止伊斯兰革命在波斯湾扩散开去，苏联则要确保他们在中亚北部的统治地位。
战争进而延续了六年，损失逐渐扩大。伊拉克向德黑兰发动长达一个月的导弹袭击，德黑兰的经济受到严重破坏，伊朗的船只及运油轮受到美国海军袭击，加上伊拉克重夺法奥半岛，伊朗军队士气低落。同年7月，伊朗接受联合国调停，霍梅尼形容这是“喝了一杯毒药”，伊朗在战争当中的死伤人数高达450,000－950,000人，经济损失高达3000亿美元，但霍梅尼坚称将战事扩大试图推翻萨达姆·侯赛因并不是一个错误。在“给圣职者的信件”里提到“我们不会后悔，也不会为我们在战争里的表现感到遗憾，我们怎能忘记我们如何为宗教使命奋斗？”。

霍梅尼的统治

霍梅尼在1979年2月1日结束流亡返回伊朗，向人群发表讲话，他为即将来临的伊斯兰政权向人们作出数项承诺，包括一个代表伊朗人民的民选政府，教士将不会对政府作出干预，又承诺“没有人会在这个国家无家可归”，称伊朗人将会享有免费的电话、供暖、电力及巴士服务，以及送上家门的石油。
霍梅尼采用沙里亚法规（伊斯兰法律），伊斯兰革命卫队及其他的伊斯兰团体强制对男女实施着装规定，妇女必须遮掩头发，男子不准穿着短裤。酒精饮料、大部分的西方电影、男女共游及晒太阳都被严禁。各阶层的教育课程经伊朗文化革命而变得伊斯兰化，课程由“伊斯兰大学委员会”设计。霍梅尼在1979年7月禁止伊朗的电台及电视台播放军事和宗教以外的音乐，禁令维持了10年（直至霍梅尼去世）。

经济与移民

霍梅尼被认为重视“宗教高于物质”，他在首次演说的六个月后对于伊朗人抱怨生活水平下降表示了恼怒：“我实在无法相信这些祭拜的目的只是为了让瓜果的价格变得更便宜。”他在另一个场合强调了殉道比起物质富饶更加重要：“有人会牺牲他们的孩子来换取豪华的大屋吗？这甚至不是一个议题。”他亦再三回应了他的经济政策，认为“经济是笨蛋的东西”，有人认为他对经济的轻视“可以解释革命过后伊朗经济不成熟的发展”。另一个因素是与伊拉克的长期战争，导致了政府负债及通胀，侵蚀了个人收入，并导致了史无前例的高失业率。
在霍梅尼的伊斯兰式严格管治下，伊朗的绝对贫困人口在其统治时期的首六年内增加了45%，伊朗人移居国外的情况也加剧，据说那是伊朗历史上的首次。革命以后，估计“二至四百万企业家、专业人员、技术人员及熟练的工匠（及他们的资本）”都转移到国外。

压制反对派

教士宗教统治及伊斯兰政府的反对派面临严峻的制裁。在1979年8月30日，霍梅尼在库姆的费齐耶神学院警告反对派：“那些以民主为名尝试对我们的国家带来腐败和破坏的人将会受到压制。他们比起巴努古莱扎犹太人（先知穆罕默德的敌人）更坏，必须对他们处以绞刑，我们会遵照真主的命令压制他们。”
沙阿穆罕默德-礼萨·巴列维逃到国外避难，但过百名前君主政体的成员及军事人员遭到射杀，有批评称他们受到“含糊秘密的指控，没有辩护律师及法官在场”，被告没有机会“自辩”。后来压制的目标转移到昔日霍梅尼的革命同盟身上，包括反对神权统治的马克思主义者和社会主义者，他们大多是大学学生。
在伊朗人民圣战组织发动“永恒之光”的军事行动袭击伊斯兰共和国后，1988年随即发生了处决伊朗政治犯的事件，霍梅尼下令法庭人员审讯每一个政治犯，处决那些对反政权活动没有悔意的犯人，遭到处决的人数估计达1,400至30,000人。
许多人认为革命会带来新闻和言论自由，然而带来的却是反对派报社的关闭，反对派的示威者受到持棍民团的攻击，霍梅尼解释道：“卖弄笔墨和舌头的党社就是最坏的‘棍棒’，其腐败程度百倍于其他党社。”

继承

霍梅尼指定他的学生和伊斯兰革命的重要人物大阿亚图拉侯赛因-阿里·蒙塔泽里继任最高领袖，并在1985年得到专家会议的认可。根据“法基赫的监护”和伊斯兰宪法，最高领袖必须是玛尔扎，而1981年十多名大阿亚图拉当中以蒙塔泽里成为最高领袖的呼声最高（可能是因为他完全认同霍梅尼提出的教法学家管治模式或只有他具备霍梅尼所需的“政治忠诚”）。1989年，蒙塔泽里开始为争取自由和政党自由发声。在伊斯兰政府处决了逾千名政治犯后，蒙塔泽里向霍梅尼表示“那些囚犯的境况还远差于沙阿和萨瓦克”。蒙塔泽里的申诉信件泄漏到欧洲和英国广播公司后，气愤的霍梅尼剥夺了他的继承者地位。
由于唯一合适的玛尔扎失去了继承的资格，霍梅尼召开“修宪会议”，移除了伊朗宪法里最高领袖必须是玛尔扎的规定。宗教法学家阿里·哈梅内伊虽然学识有所不足，而且也不是大阿亚图拉，但是其忠于革命的意识使他成为了继任人选。哈梅内伊在1989年6月3日被专家会议推选为最高领袖。蒙塔泽里则继续批评政府，他在1997年因质疑哈梅内伊的当权地位而被软禁。

著作

霍梅尼是一位多产的作家（其中200部可在网上查阅），他为古兰经、伊斯兰法学、阐扬法理学（Usul al-fiqh）及圣训作出评注，又出版了多部心理学、诺斯底主义、诗歌、文学、政府和政治相关的书籍，包括《伊斯兰政府:法学家的统治》（Islamic Government: Governance of the Jurist）、《四十圣训》（Forty Hadith）、《礼拜准则》（Adab as Salat）、《大斗争》（Jihade Akbar）等。