引支勒

《引支勒》在《古兰经》

尽管《古兰经》一直强调有经人对《引支勒》的篡改，但也不乏对《引支勒》的肯定。
你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。（6：115）
假若你怀疑我所降示你的经典，你就问问那些常常诵读在你之前所降示的天经的人们。从你的主发出的真理，确已降临你，故你切莫居于怀疑者的行列。（10：94）
真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致果，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。（9：111）
他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。（7：157）
信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。（5：47）
穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们像一棵庄稼，发出支条，而他助它长大，而那支条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏。他将他们造成那样，以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬。（48：29）

普遍观点

“他们当中有一派人(فَرِيق fariq)，曾听到真主的言语，他们既了解之后，便明知故犯地加以篡改。……他们中有些文盲，不知经典，只知妄言，他们专事猜测……哀哉！他们亲手写经，然后说：‘这是真主所降示的’。他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”（黄牛章2:75,78-79）
《古兰经》有许多类似于此的经文。这些经文都强烈指责有经人篡改天经。穆斯林认为这些经文说明像《引支勒》这样的天经都已经被篡改了，是不可信的。基督教所使用的《四福音书》即是被篡改的《引支勒》。基督徒对此进行反驳：穆斯林没有历史证剧证明《四福音书》受改动。事实上，《四福音书》从古至今就是一致的。穆斯林则认为，《福音书》存在不同版本就已经证明自已是对的了。总的来说，穆斯林普遍轻视《四福音书》，认为它是受有心人士篡改的天经，误导了基督徒。而且它已经被《古兰经》所替代、所超越，是已经被真主遗弃废除的天启了，正如《古兰经》所说：
“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗？”（2:106）
而现在，穆斯林逐渐主张和平交流，认为《四福音书》虽被篡改，以致于被真主废止，但作为昔日的天经，应该是具有参考价值、研究价值的。

其它观点

但也有一些穆斯林（被主流穆斯林视为“Zindiq”）持截然不同的态度。他们认为基督教的《四福音书》就是完全的《引支勒》，《引支勒》也未被真主废除。
该观点得到从事“回宣”运动的基督教传教士的认可，而“天经”就是一个打着“回族”的旗号进行“回宣”的基督教传教士向穆斯林传教的网站。
这些人认为，《古兰经》虽指责有经人篡改经文，但这些“篡改”不意味着《四福音书》是虚假的。他们
用了《古兰经》经文和一些学者观点去反驳世俗观点，其中包括伊斯兰早期经评家的观点。
他们引用《古兰经》中一些肯定天经的经文来反驳世俗观点：
你的主的言辞，诚实极了，公平极 了。绝没有人能变更他的言辞。他确 是全聪的，确是全知的。（6：115）
这节经文说明，没有人能成功更改天经经文。
假若你怀疑我所降示你的经典，你就 问问那些常常诵读在你之前所降示的 天经的人们。从你的主发出的真理， 确已降临你，故你切莫居于怀疑者的 行列。（10：94）
这节经文说明，当时的有经人持有真实的天经，真实的天经并未失传。否则《古兰经》怎么会说有“ 常常诵读在你之前所降示的 天经的人们”，并叫我们去询问他们呢？
信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。 凡不依真主所降示的经典而判决的 人，都是犯罪的。（5：47）这节经文说明《引支勒》未失传、未废止；信奉《引支勒》的人，即基督徒，都是持有《引支勒》的，且还必须得遵守着《引支勒》。

他们还详细解《古兰经》2:106中的废除一说。
“凡是我所废除的，或使人忘记的启示 我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗？”（古兰经2:106）
他们说：“然而，很明白的是这节经文中‘mansukh’ （启示）指的是‘ayah’，即个别的古兰经经文，不是 ‘kitabs’ （天经）。在我们研究有关‘mansukh’ 概念的数百条圣训后，变得非常清楚，这节经文是指古兰经的‘ayah’, 不是 ‘kitab’”
除此之外，这些人还有许多反驳世俗观点的分析和看法。

一些伊斯兰古代经评家的观点（与世俗观点不同的）

以下材料来自“天经”网站，请到此网站考察原始材料

阿卜杜拉·伊本·阿巴斯

经注家阿卜杜拉·伊本·阿巴斯，是穆罕默德的堂兄弟，也是索哈白（圣门弟子）之一。
伊本·阿巴斯认为：
“篡改 Tahrif 这个词是指改变一个东西的实质；但是没有任何人能够改变下降自真主的一个字母。所以耶胡德人和基督徒能改变的只是误传真主的话语和意思。
在另一本书中，伊本·阿巴斯重申了这一看法：
“他们改变了真主的话”是指“他们改变了真主话语的意思。”
另一位经评家伊本·卡提尔引用了阿卜杜拉·伊本·阿巴斯的观点：
“安拉的经典仍旧保存完好，它们不会被改变。”

伊玛目·法克儿·埃勒·丁·拉奇（公元855年归真）

拉奇在解释黄牛章2：75节的“篡改”时，拉奇说 如果真主的话语像《古兰经》一样向一大群人启示的话， 那么对经文词语的篡改(التَّحْرِيف اللَفْظي al-tahrif al-lafzi) 是不可能的" （也就是说，这里的“篡改”另有其意）。而《引支勒》正是如此，它是从一开始就是启示给一大群人的。拉奇还说：
《古兰经》中没有任何的内容表明他们换掉了某个词(tilka al-lafzah)。

塔巴里（公元1210年归真）

著名的评论家阿里·塔巴里相信以色列人和基督徒仍旧拥有真主赐予他们的经文。
塔巴里认为：“……第一本降世的经书是在信奉天经人手中的《讨拉特》......基督徒手中的《引支勒》……”
塔巴里还说他理解不了这些有关天经的经文的真正含义。

伊本·泰米叶

伊本·泰米叶这样说道：
这些人（穆斯林）中，有些人断言说（za’ama），现在的《讨拉特》和《引支勒》都是虚假的（batil），不是真主的话语。有些人说虚假的地方并不多。也有人说：“没有人篡改经文。只是他们（以色列人和基督徒）通过错误的解释篡改了经文的含义。”但真正正确的应该是第三种：确实有到先知时期一直未变的真正版本，也有被篡改的的版本。说这些版本里没有任何被篡改，是否认了不可否认的事实。而说在先知以后，所有的版本都被篡改，却是明显的错误。《古兰经》要求他们用安拉在《讨拉特》和《引支勒》里头启示的真理来判决。安拉说这两大经典里有智慧(hikmah). 《古兰经》里根本没有说他们改变了所有的版本。

与巴拿巴福音的关系

巴拿巴福音据说是新约圣经中门徒巴拿巴所著作，描述有关耶稣一生的书卷。巴拿巴福音内文长度约相当于新约中四福音的总和，内容大部分是描述耶稣的传道，其中许多内容也可在新约中找到。但其中一些重要的部分，却符合伊斯兰教对基督耶稣的见解，而与新约中教导的基督教教义产生分歧。因此书见解贴近伊斯兰教的看法，故在伊斯兰教圈内被广为流传。穆斯林认为这是最接近《引支勒》的福音书。