太上老君內觀經

题解

内观，指内视或坐忘工夫。《洞玄灵宝定观经注》：“慧心内照名曰内观”。《道枢·传道下篇》：“吕子曰：‘内观何谓也’？ 锺离子曰：‘是所谓坐忘者也’。《道枢·肘后三成篇》：“纯阳子曰：‘内外具定，澄心自观，炎炎火里，歌和喧天，此交换者所谓内观者欤’”。

内容

经文言内观静心之法。人心本来清静，因染六情而入苦海。“心若清静，则万祸不生”。故修道即是修心，其要在于“内观己身，澄其心也”。
内观之法，先思万物之中人最尊贵，莫妄染诸尘。再灭六识六欲，虚心无心、定心安心、静心正心，清心净心。心静神定，以至于“乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深”。又谓修心须与炼形结合，使精炁不散，纯白不分，“形神合道，飞升昆仑”。

相关著作

今存于道藏中的《烟萝子内观经》（收入修真十书）及《太上洞玄灵宝观妙经》，为《太上老君内观经》的不同传本。

影响

丁培仁主张司马承祯的《坐忘论》并非凭空所创，而有其传承源流。他认为《坐忘论》直接依据的经书主要有《太上老君内观经》、《常清静经》和《洞玄灵宝定观经》。
卿希泰主编的《中国道教》一书，主张道教的内观修心，承自《太平经》内视之术，并引进了佛教义理，成为“静神定心”的修心术，唐末以后为内丹术吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。