伊斯蘭婚姻法學

终生婚姻

尼卡罕（阿拉伯语：نكاح，字面上解作“结合在一起”）是指终生婚姻，是最常见的穆斯林婚姻形式，在古兰经的4：4有所描述。
双方在结婚时需要签订法律契约，但不一定是书面形式，特别是未受教育的文盲可以作出口头协议。
在逊尼派的四大法学派别里，马立克派、沙斐仪派及罕百里派都认为婚姻必须得到瓦利(伊斯兰法定监护人)的同意，但哈乃斐派不认同这是具约束力的法规。什叶派的法学家也认为取得监护人同意是必须的。倘若原本是非穆斯林，则拒绝一起入教的父母，对穆斯林子女的监护权将被剥夺。
什叶派认为婚姻见证人并非必须，但逊尼派认为需要有两位成年、健全的男子担任见证人才是合法的婚姻。不过，根据哈乃斐派的法律，一名男子与两名女子担任见证人亦可接受。
若然婚约设有期限，逊尼派判定为婚姻无效。不过，哈乃斐派法学家扎法尔·伊本·胡第尔认为在这种情况下，婚约依然有约束力，只是当中的时限条款无效。什叶派则指出古兰经未有废止被称为尼卡罕穆特尔的临时婚姻。
夫妻有彼此的遗产继承权。虽然尼卡罕是终生婚姻，但丈夫可以启动塔拉克的程序休妻，妻子可以通过库拉请求离婚。

临时婚姻

尼卡罕穆特尔（阿拉伯语：نكاح متعة，“临时婚姻”）通常是指固定时间之内的婚姻。许多属于这类的婚姻都有时间限制，出自古兰经的妇女章第24段经文：
（他又严禁你们娶）有丈夫的妇女，但你们所管辖的妇女除外；真主以此为你们的定制。除此以外，一切妇女，对于你们是合法的，你们可以借自己的财产而谋与妇女结合，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的。既与你们成婚的妇女，你们应当把已决定的聘仪交给她们。既决定聘仪之后，你们双方同意的事，对于你们是毫无罪过的。真主确是全知的，确是至睿的。
 — 《古兰经》 4：24
在伊斯兰教，此类婚姻的合法性存有争议，逊尼派认为先知穆罕默德废止了临时婚姻，但什叶派则认为古兰经支持这种婚姻。尼卡罕穆特尔的预定婚姻期限会在婚约上列明。传统上，双方没有彼此的遗产继承权，丈夫不需要承担在经济上照顾妻子的义务，妻子可以自行决定离家，因此逊尼派把这种婚姻比拟作通奸及性交易。古兰经规定一位穆斯林男子最多可以有四名妻子，但并没有规定通过这种婚姻可以迎娶的名额。与终生婚姻一样，新娘依然可获麦亥尔（聘礼），妇女仍需要遵守待婚期的规定，在这段时期内不得再婚。

便利婚姻

尼卡罕多边（便利婚姻）是一种逊尼派婚姻，这种婚姻只是纯粹令双方保持性关系，丈夫不需要供养妻子。与尼卡罕穆特尔不同的是，尼卡罕多边没有指定的离婚日期。

习惯婚姻

尼卡罕乌尔菲意指“习惯婚姻”。与尼卡罕多边一样，这种婚姻可以让夫妻双方有正当的性关系，避免被指通奸。不同的是，尼卡罕乌尔菲不是正式的婚姻，没有在宗教或国家当局登记。

一夫多妻制

穆斯林男子可以奉行一夫多妻制，古兰经列明他们最多可以有四位妻子。传统上，他们在迎娶第二位妻子的时候不需要得到第一位妻子的同意，因为古兰经及圣训都没有这样的规定。不过，现代许多穆斯林国家都规定他们需要获得第一位妻子的同意才可以迎娶另一位女子。另外，丈夫需要公平对待多位妻子，不能为了取悦一位妻子而伤害另一位。如果不能够做到这个要求，穆斯林男子只可以娶一位妻子。
与此相对，一妻多夫制是不被允许的，其中一个主要原因是无法追溯儿女的父系血统。

适婚年龄

古兰经未有介定适婚年龄，因此适婚年龄是由性成熟程度来决定。在伊斯兰教法里，性成熟通常被理解为青春期。不过，在成长至性成熟之前，瓦利（监护人）可以在未得到他们的同意之下为他们的婚姻作主。他们到性成熟的时候有权单方面取消婚约，在此之前不得进行性行为。

跨教婚姻

穆斯林男子可以与非穆斯林的女性有经者通婚，一般来说有经者就是犹太教徒及基督徒。嫁给穆斯林的妇女可以转信伊斯兰教，否则如果她们的宗教信仰和习俗要得到认可就要为此而缴税。穆斯林妇女不得嫁给非穆斯林男子。穆斯林丈夫有权且有责禁止有经者妻子违逆真主的行为，如喝酒吃猪肉及斋月期间自由饮食，及参加非穆斯林聚会等等的行为。

包办及强迫婚姻

家长可以为他们的孩子包办婚姻，但必须得到新郎及新娘双方的同意才是合法的婚姻。未经双方同意的强迫婚姻是非法的。
大多数学者都认为，未到青春期年龄的女孩不能结婚。伊斯兰教法指出一门正当的婚事必须要为她的最大利益而设想。至于未达适婚年龄的女孩是继续留在自己的家庭还是交给未来丈夫的家庭照顾则存有争议。这两个观点都有圣训的支持：
欧尔沃转述：“阿伊莎六岁那年，使者和她订了婚，等她长到九岁那年，使者和她结了婚。她在使者身边共生活了九年。”
 — 《布哈里圣训》
欧尔沃转述：使者到艾布·伯克尔那儿向阿伊莎求婚，艾布·伯克尔说：“可我是你的弟兄啊！”使者回答道：“就安拉的宗教和他的经典而言，你是我的弟兄；至于她，则对我是合法的。”
 — 《布哈里圣训》
另有圣训指出强迫婚姻是不允许，包办婚姻必须得到新娘的同意：
艾布·胡莱勒传述：使者说：“一个人不得把孀妇嫁予他人，直到和她取得商议；一个人不得把未婚女子嫁于他人，直到得到她的允许。”圣门弟子们问道：“安拉的使者啊！未婚女子的同意如何表示呢？”使者说：“她的沉默。”
 — 《布哈里圣训》
辅士黑扎目的女儿罕萨仪传述：她说：“我是位寡妇，家父未经我同意就把我许配于他人，我甚厌恶此事，故去见使者，（并向使者说明了来意），使者听后就使得这桩婚姻无效了。”
 — 《布哈里圣训》

通奸者

伊斯兰教不准通奸的男子迎娶守贞的女子，通奸的女子亦不得嫁给守贞的男子，除非通奸者未经法庭审判或诚心忏悔。
善良的妇女，专配善良的男人；善良的男人，专配善良的妇女。
 — 《古兰经》 24：26

麦亥尔

麦亥尔是指新郎必须送给新娘的礼物。与聘礼不同，麦亥尔的收受人是新娘，而不是新娘的父亲。麦亥尔通常都是钱财，但亦可以是新郎及新娘议定的物品，只要是价格可以衡量的财产都可以作为麦亥尔送给新娘，例如土地、房屋、店铺等。

婚约

穆斯林的婚约不仅是誓言，还是一份简易的协定，新郎及新娘都可以在婚约上添加条款，列明在书面合同上。如有违反在合同上列明的条款，丈夫或妻子可以提请离婚。双方在婚约上签署是婚礼的关键部分。
婚约必须要有两位穆斯林的见证、双方的同意及合约内包括新郎送给新娘的麦亥尔才有效。有些穆斯林国家有家长为儿女包办婚姻的传统，这种婚姻亦须得到新郎及新娘的同意才算是合法。

其他

男子及女子可以亲自或透过中介人（媒人）求婚。
伊斯兰教法不承认同性婚姻，古兰经的训谕及伊斯兰教的传统禁止同性恋。
负责办理婚礼的卡迪（伊斯兰教法官）会把婚姻记录在案。
与西方社会的结婚戒指不同，穆斯林男女不会佩戴任何物件已示已婚，但有些穆斯林会按照世俗习惯戴上戒指。

瓦利马

瓦利马是新郎一家欢迎新娘成为家庭一分子而举办的一个晚宴，大部分法学家都认为这是穆斯林必须履行的圣行（先知穆罕默德的言行），但各个法学派别对于举办的时间有不同的意见。

夫妻的权利和义务

古兰经认为男女有别，所以丈夫与妻子各自有不同的权利和义务。
圣训有论述丈夫及妻子的角色：
伊本·欧麦尔传述：使者说：“你们都是监护人，所以要对自己所监护的范围负责。首领是监护人，（要对自己的属下负责）；男人是家属的监护人，要对家属负责；妻子是丈夫的家和孩子的监护人，要对家和孩子负责；你们都是监护人，故要对自己所管辖的范围负责。”
 — 《布哈里圣训》
这条圣训把养家的主要职责放在丈夫身上。此外，夫妻有义务满足彼此的性需要，要善待对方，夫妻有彼此的继承权。

分居权

妻子有权与丈夫及儿女分居，丈夫不得强迫妻子与他一起在同一所房子里生活。

性行为

古兰经、伊斯兰教的典故及古今的宗教学者对性行为都有不少的讨论，并将之定义为男女之间的婚内关系。虽然大多数的看法都不鼓励独身，但无可置疑的是伊斯兰教鼓励两性之间保持贞洁及庄重，并认定两性之间的亲密关系是夫妻所有的关系。
阿卜杜·拉赫曼·本·耶兹德传述：他说：“我、阿里格麦和艾斯沃德三人到了阿卜杜拉的家里，他（对我们道）：‘我们曾经是一些身无分文的青年人。一次，我们和使者在一起。使者对我们道：青年人啊！有能力结婚者，应该结婚。结婚最能降低视线，保障贞操。无能力结婚者，可封常斋，斋能降低性欲。’”
 — 《布哈里圣训》
伊斯兰教法严禁通奸，而合法的婚内性行为则被描述为夫妻的爱情及亲密行为，是真主的恩典，相反不法的性行为会受到惩罚。斋戒及月经期间等特定的情况下禁止进行性行为，但不禁止爱抚及其他的亲近行为。伊斯兰教法严禁肛交。

离婚

伊斯兰教不反对离婚，但离婚被认为在伊斯兰教允许的事物当中最不讨好，应在别无他法的情况下才选择离婚。
除了双方取得共识而离婚，男女提请离婚的权力并不一样。丈夫可以单方面宣布离婚而结束与妻子的婚姻关系，妻子的离婚请求则需要通过法律程序由法官裁定，原因是丈夫在伊斯兰教里是一家之主，负有养妻活儿的职责，所以丈夫在离婚方面有更大的话语权。
丈夫不得向怀孕的妻子提出离婚。离婚后的妇女进入维期三个月的待婚期，待婚期内不得再婚，丈夫亦不得与妻子性交，以确保没有怀有前夫的婴儿。如果在待婚期内确认怀孕，待婚期则延长至孩子出生。丈夫可以在待婚期内收回离婚的要求，否则双方需要重新缔结婚约才可以再次结成夫妻关系。
丈夫提出离婚需要口头上向妻子说“塔拉克”（意思是“我休了你”），伊斯兰教法规定一位男子一旦与同一位女子说过三次塔拉克，他在以后就不能再次与她结婚，除非她在离婚后曾经与另一位男子结婚。逊尼派承认丈夫可以一次性向妻子连续说三遍塔拉克，但什叶派认为这样也只能算作一次。