顧歡

生平

顾欢出身寒门，师从邵玄之与雷次宗修习儒学，隐居不仕，在剡县天台山开馆授徒。465-466年间他自道士楼惠明、杜京产，得睹东晋时出世的上清经真迹，信以为真，自此尽力搜集真经，专心修道。
顾欢声誉日隆，478年及483年，先后获征召为扬州主簿及太学博士，俱不拜。传说顾欢能治病驱邪，卒后尸解而去。

思想

顾欢兼习儒道，达生任性，无意仕宦。他排斥佛教，虽相信佛、道二教同出一源，但道教远胜于佛教，佛教不宜行于中土。
顾欢坚信东晋道士杨羲、士人许谧、许翙父子（合称“杨、许三君”）已登真得道，尽力搜集三人存世一切道经手迹，钻研修道。杨、许三君的道经称为上清经，故顾欢可称为上清派道士。

著作

顾欢对杨、许三君的手迹珍如珙璧，奉为神物。他根据笔迹，从世间流传的道经中拣选三君的亲笔写本，编订为《道迹》及《真迹》，二书合为三君真迹在世者的总集。
474-7年间，顾欢撰写《夷夏论》，沿用道教老子化胡之说，认为道佛二教同出老子，但夷夏性情有别，风土不同，西戎民风强悍忿戾，老子因材施教，于是订立佛教仪制，以抑制西方的戎狄粗人。
顾欢曾注解《老子》，题《道德经义疏》，佚文见于北宋时编集的《道德真经注疏》，以及金代李霖编《道德真经取善集》，各存佚文30多条，注文残抄本则有敦煌抄本S4430。

影响

顾欢及其同道特别崇拜杨、许三君，奠定三君在道教史上的地位。南朝其后的道士亦特别尊崇杨、许三君。元代茅山宗追尊杨羲、许谧、许翙三人为第二、第三及第四代宗师。
顾欢发起上清经的“辨伪”运动，只承认杨、许三君所撰所写的上清经为真经，其余为伪冒。自此三君手迹大受道士崇信，如南朝后期的陶弘景、唐代的李含光。
受顾欢《真迹》一书启发，陶弘景亦把收集到的杨、许三君手迹，编成《真诰》及《登真隐诀》二书。陶弘景并视顾欢为知音。
顾欢的《夷夏论》排斥佛教，激发剧烈论争，不少士人和僧人都为文反驳，包括袁粲、明僧绍、谢镇之、朱昭之、朱广之、慧通及僧愍等。《夷夏论》及其驳书遂成为研究中古排佛思想的重要文献。