籤文

签文是指信徒求签后得解惑用的文句。由于常以诗歌形式表达，又称签诗。东亚传统宗教的庙宇常会设置给信众问卜用签，求签后得相应的签文，就是由神佛给予的“答案”。劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时，
花开堪折直需折，莫待无花空折枝。

演化

签文来源于汉朝时方士预言吉凶的谶纬，到了唐末五代，许多庙宇将预言吉凶的诗刻在签条上，民众祈祷后抽取，自行抄写回家，亦可持签条请庙方人员解释。此种签文常作为神明与信徒的对话。之后，道教信徒大量运用，根据公元9世纪间的《玉壶清话》记载，求签活动已甚为流行，后来甚至将签诗范围扩大解释至所有预言，例如推背图。
现今的庙宇中签条大都一分为二，签筒上的签条只写着番号，再依照番号去取签诗纸片。祭拜后，不同地区或庙宇的信众会以不同方式取得签文。签文多半不附于签上，这情况下又有“取签诗”的步骤。
以台湾的庙宇为例，签文印于尺寸通常为12-15cm长，4cm宽的白色或粉红色薄纸。港澳地区的签文则多印于粉红色或黄色的纸上。日本的签文多印于白纸上。
许多闽南人、台湾人习惯，看了签文，请人解签。发觉抽中吉签时，会再次感谢神明，携带回家。抽中凶签就向神明拜谢，祷曰：“签已拜读，纸则璧还。”将签诗放回原处，不将凶签带走。也有包覆银钱后，投入功德箱者。另也有人拜谢神明，用寿金二枚将凶签签纸夹住，投入金炉与金纸同化去。 日本人亦是如此，凡是抽到凶签，就系在系签架（みくじ挂）上，不把凶签带走，有请神佛为自己改运的意味。

签文类别

现行寺庙盛行的签诗，依不同签诗数量，通常可分为“雷雨师一百签”（100首）、六十甲子签（60首）、“观音一百签”100首、保生大帝六十签、“观音廿八签”（28首）、“观音24签”（24首）、澎湖天后宫一百签、金钱卦三二签、注生娘娘三十签、“吕祖六十签”（60首）、“廿八宿签”（28首）。
传说寺庙签诗诗文大部分为“神明扶鸾下降开示”而得，且每类型的签诗历史都达几百年，甚至千年以上。其中，这四种签诗当中，又以“雷雨师百签”最常见。例如，台北檀越最多的行天宫即采用此套一组共有一百首七言绝句的签诗。
除了雷雨师百签之外，“六十甲子签”则为闽、台妈祖庙常用，“观音百签”为主祀观音菩萨之庙宇居多，“吕祖六十签”为吕祖的庙宇居多。至于配置“廿八宿签”、“观音廿八签”的庙宇则较为罕见。
日本神社各有不同种类的神签，签文多为汉诗或和歌。但是佛寺大多采用汉诗一百（也称作‘元三大师百御签’）作为佛签，起源于比叡山延历寺“比叡山延历寺一百签”，各寺有签序不同、签数减少的现象，另有东京浅草寺“浅草观音寺一百签”，京都金阁寺“京都金阁寺不动明王佛签”。
《牙牌灵数》则是用骨牌来求签文的占卜书。

等第

各组签诗等第不一，一般是“签王签”、“签首签”（签头签）各一支，象征所求必遂，抽到后须添香火钱。其余依序为“上上”、“大吉”、“上吉”、“中吉”、“中平”、“中下”、“下下”。
亦有组合为“上上”、“上中”、“上平”、“中上”、“中平”、“中下”、“下下”。
或者“大吉”、“中吉”、“小吉”、“末吉”、“中平”、“中下”、“下下”。