伊斯蘭教的先知

词义

在阿拉伯语和希伯来语里，“nabī”（复数型：nabiyyūn和anbiyāʾ）一词指的是“先知”。这些词在《古兰经》里出现了75次。“nubuwwa”（先知身份）一词则出现了五次。“rasūl”（复数型：rusul）和“mursal”（复数型：mursalūn）两个词指的是“使者”或“使徒”，出现了超过300次。“risāla”（复数型：risālāt）意味“预言的信息”，出现了10次。
叙利亚语的“真主的使者”（rasūl Allāh）是“s̲h̲eliḥeh d-allāhā” ，在伪经《圣多玛斯行传》中经常出现。使者的动词型态是“s̲h̲alaḥ”，以与旧约圣经的众先知建立关联性（Exodus, iii, 13-14, iv, 13; Isaiah, vi, 8;   Jeremiah, i, 7）。

先知与使者的差别

《古兰经》与《新约圣经》一样，都认为使者（使徒）比先知的地位还高。例如，在《古兰经》里，当两者并列时乃以使者为首位。根据穆斯林学者白达威（al-Baydawi）的说法，使者负责传达全新的宗教律法（沙里亚），先知则传承旧有的律法。这个观点指出，先知的数量比使者还要多出许多，因而地位较低。真主派遣先知和使者们向人们发出喜讯与警告。然而，使者似乎更亲近大众（乌玛）。真主在审判日对人们进行审判，使者则为见证者（见《古兰经》4：45；28：75；10：48；16：38；23：46；40：5）。根据《古兰经》的说法，在真主派遣穆罕默德之前，他从未向他的同胞派遣任何使者。
《古兰经》字面派认为天上的使者和人类使者不一样。在《古兰经》里，对于天使，真主只册封他们为使者，而非先知。人类使者和先知有同样的功能──虽然不是每位先知都是使者。天使经常将真主的“命令”传达给人类先知或使者，告诉他们应该说什么、做什么等等。人类使者会为人们带来真主的新命令，先知仅负责巩固早期使者或先知的命令。不过，由于天使负责将命令传达给先知，因此所有传谕的天使都是使者。

神迹

先知穆罕默德仅有的且最大的神迹即是向人们传达《古兰经》的信息；穆斯林认为穆罕默德所接受的启示是众先知之末的，透过大天使吉卜利里承蒙真主的启示。
《古兰经》降示的时候正是阿拉伯人在语文与诗词方面登峰造极之时，他们对《古兰经》语言的完美感到惊讶。《古兰经》的来临对阿拉伯人来说是更为神奇的，因为就哲学、科学和句法学方面而言，穆罕默德没受过什么教育；他既不是诗人，也没读写过任何以前的宗教经典。《古兰经》向人们挑战，要他们模仿《古兰经》的经文进行创作。穆罕默德时代的许多人都试图挑战《古兰经》并模拟其文风，但终究还是失败了。不像大部分的宗教经典一样，《古兰经》自从编纂成书以来即原原本本地保持着不变的样貌。直到现在，穆斯林仍尽力背诵其经文，使《古兰经》成为人类历史上最多人记诵的书籍。穆斯林相信，不像穆罕默德之前众先知的神迹，所有世代都可以为《古兰经》的奇迹做见证。
《古兰经》不仅为伊斯兰帝国，更为全世界带来了史无前例的科学、文学与哲学奇迹。虽然，现今存在着所多对伊斯兰教的批评，因为《古兰经》对人类造成空前的影响。许多史学家及历史上的大人物都认定穆罕默德是对人类历史影响最深远的人。

穆罕默德和其他使者的差别（穆斯林观点）

穆罕默德在三方面与其他使者有所不同：
一、真主以往只派遣使者到特定地区教化特定的国家民族。他们的宣传的都是有时间局限的。然而，穆罕默德则奉命教化全人类，指示人类跨时空的救赎之路，直到世界末日。
二、除了穆罕默德，所有先前使者的教导都已经消失殆尽，他们的教导不是被大量变更，就是混杂了谬误的神话，以致于难以分辨其原本。然而穆罕默德的教导和《古兰经》至今仍保持原貌，真主也许诺保护伊斯兰教，直到世界末日。
三、先前使者的教导有其时空限制，因此他们有关特定民族、道德标准、正义、贸易、金融和民事等的律法都不完整。真主借由最后的使者穆罕默德成全了真主的宗教，并使之完美。伊斯兰教包含了所有先前先知的教导，并废止了有时空局限的律法。
因此，自从穆罕默德传教以来，他所传的信息变成步上真主之路唯一可靠的来源。摩西和耶稣也对特定民族宣扬真主的信息。至于那些想遵循摩西和耶稣教导的人，就《古兰经》和圣行而言，他们只能接受穆罕默德的教导，那是我们接近真主之路的可信来源。

尔撒之母麦尔彦

一些学者（例如伊本·哈兹姆）认为麦尔彦是一位女先知，因为真主透过天使向她传递主的信息。然而，《古兰经》并没有明确地指出她是否属于先知。在《古兰经》里，尔撒常常被描述为尔撒·伊本·麦尔彦（即“麦尔彦之子尔撒”）。这种出自母系的名字表明了尔撒没有世俗意义上的父亲。