保罗·利科

生平

保罗·利科在1913年生于法国的瓦朗斯的一个信奉新教的家庭，因此在信奉天主教的法国里成为了少数派。
当利科只有两岁时，他的父亲在第一次世界大战的一场战争中阵亡，于是小利科由他的祖父母和姑母迁往法国雷恩，且利用他们仅有的助学金一起照顾他。利科在那里获得了优先的学习权。虽然利科入读了雷恩中学（现为佐拉·雷恩中学）并在罗兰·戴布露兹家中学习，此时，他开始接触哲学。
利科成为学士并于1932年在雷恩大学开始研究哲学，尤其是现象学。于1933-34年，利科在巴黎大学中受加布里埃尔·马塞尔所影响。1934年，利科和儒勒·拉舍利耶、儒勒·拉尼奥完成了一个论文——“神的问题”。1935年，利科在国家哲学获得了第二高的聚集分数，并有“预言一个美好的将来”的评语。同年，利科娶了西蒙莉·雷泽斯，并与其生育了五个孩子。1936至37年，利科从军服役。
第二次世界大战打断了利科的一段哲学生涯，原因是他被迫进法国军队服役。当法军被纳粹德军击败后，利科被囚禁在拘留营达五年之久，幸好他的拘留营中有其他的读书人居住，例如有安排书籍、充分地把人们严格分级，并令拘留营被维希政府评为像一个学位授予机构的米基·杜夫海纳。在拘留营期间，利科经常阅读卡尔·雅斯贝尔斯和埃德蒙德·胡塞尔的书，并为他的哲学生涯带来影响。
1948年至1956年，利科在法国唯一的新教大学——斯特拉斯堡大学教授神学。1950年，利科获得特许任教资格，并提交了两篇论文：一、翻译《观念一》成法文。二、《我的理念：自愿和非自愿》。之后利科便在现象学取得了一定的声誉。
1956年，利科在巴黎大学获得了一个哲学界的主席学位，这个任命标志着他在哲学界的崛起。当利科在索邦的时侯，他撰写了三部作品，这三部作品可说是巩固了他的名誉，分别是：推行在1960年的《易犯错误的男人》、《恶的象征》和在1965年推行的《弗洛伊德和理念：一个在变形的文章》。“弗洛伊德和理念”包含著名的主张，比如卡尔·马克思、弗里德里希·尼采和西格蒙德·弗洛伊德，他们是“嫌疑学校”的主人翁（怀疑大师或学校怀疑）。雅克·德里达那个时候曾是利科的徒弟（早于1960年代）。。
在1965至1970年，利科于巴黎新成立的巴黎第十大学成为了那里的经纪。泰尔希望令教育实验进步，利科却希望其会按照他的设想一所大学不要制造一些沉闷的气氛、受传统约束以及课室十分挤迫的大学。尽管如此，当五月风暴学生起义期间，泰尔也对利科作出反对。利科被嘲笑为一个“老小丑”和法国政府的工具。
之后利科与法国的学术生活失去兴趣，他在比利时法语天主教鲁汶大学简要地教导。利科在芝加哥大学（他在1970年至1985年于该大学任教）中获得学位之前，他曾经于1971年参选在美国文理科学院的“外国荣誉会员”选举。利科的研究正处于高潮，他发表了《隐喻的规则：含义的语言创作的多学科研究》、推行于1975年和有三集的《时间与叙事》和推行于1983年至1985年，利科1985年至1986年把该书给了吉福德的讲述教学法，出版于1990年的《自己当成另一个》。这工作关于利科的论文、个性和自身利益。
作为一个著名的学者，利科的作品《时间与叙事》担保了他可以在1985年重返法国，他的后期工作的特点是持续国家知的识传统领域；例如一些后期写作延续美国政治哲学家约翰·罗尔斯的想法。
在1995年，利科获得了来自基辅莫希拉学院的国立大学的名誉学位。
在1999年，利科获得了巴尔赞奖的哲学奖，他被引证“他的才能汇集在所有重要的主题与20世纪哲学的迹象，和重新制定他们进入一个原始的语言，尤其是诗学和隐喻，他发现一些地方露出了现实，我们不能操纵，但他解释不同的方式，以及所有的连贯。他通过使用隐喻，语言借鉴了真理，这使得我们知道我们是什么，深藏在我们自己的本质的深刻”。同年，利科和他的合作者获得了戈登·J·莱恩奖、芝加哥大学和董事会出版了他们的书——圣经思考：训诂学与解释学研究。
2004年11月29日，利科和雅罗斯拉夫·百利金一同获得了克鲁格奖的第二名。
2005年5月20日，利科在沙特奈马拉布里的家中自然死亡，享年92岁。时任的法国总理让-皮埃尔·拉法兰声明“以人为本的欧洲传统是在悼念其最有才华的倡导者之一”。

解释学和现象学

利科其中一个重大贡献，是与解释学的现象过程缠绕在一起。在这个联盟，利科适用解释学的任务不仅仅是比文本分析更多，而且他对每个人都是自我的。在利科的想法中，他觉得解释学是了解在自我和符号之间的意义，而且可以辩证两者的关系。另外，利科对解释学的目标是把工作重点——解释学过程的结果：“要明白涉及的符号语言，我已满足我对解释学的期望。我在所有解答中的宗旨是征服遥远，一段在过去的文化和时代到文本所属解释自己之间的距离。通过克服距离和使用自己的文字，注释家们可以贴切地注释它的意思：他使它变得熟悉，就是说他构造了自己。他是这样发展在他的理解，这样他就会通过他对他人的理解追求。因此解释学都是明示或暗示和通过理解别人的手段自我理解。”。利科坚持认为诠释学是一个在未来的自我并和其在一起，以有意义的方式，这个就是自我阐释的意义以及主要约束和存在本身表现的其他意义。因此，利科描绘理念是为了寻求通过现象的解读揭示存在的意义镶嵌在文化的世界：“这就是为什么理念仍然是一个解释学，那是一个阅读的明显意义的文本里面隐含的意思。它是解释学的任务表明存在到达的表情，即在反射只有通过所有来到光在文化世界意指的持续注释。只有通过利用这个意义，才能成为一个能够自我管理的人。在工作和机构上，利用这种精神的生活就是有道理的文化运动。”。另外，解释学的过程和提取意思，是个相反的任务。重点并不是在外部的意义上，而在这是通过遇到外部获得的意义或自我洞察文本上。自知之明获得通过解释学的过程，从而间接地实现。这是在反对笛卡尔我思，“这直接掌握本身有疑问的经历”或“一个道理，既虚荣，因为它是不可战胜的”。就事实而言，区别利科的目标的区别是由自我发现，这对他来说只有通过解释所指的手段。
根据利科，他的解释学目的是恢复和复兴文字的意思。法国哲学家选择了宗教的现象学模式，相对于精神分析，强调它的特点是一个在解释学的关注。。宗教的罗马尼亚现象，米尔恰·伊利亚德，遵循由利科提出的模式，写在三个简化论上：卡尔·马克思是简化主义者，因为他减少了社会的经济；弗里德里希·尼采也是简化主义者，因为他减少了男子超人的任意概念；和西格蒙德·弗洛伊德，亦是简化主义者，因为他减少了人性的性本能。利科称他们三人为“三大驱逐舰”或“怀疑的主人”。

语言哲学

在《隐喻的规则》和《时间与叙事》（卷一）中，利科认为存在一个语言富有成效的想像力：重新生成通过隐喻性的权力时指出以新的方式和行事方式的意思，作为结果，利科认为语言包含在自身内部资源，允许它创造性地使用。