一心論

一心论，佛教阿毘达摩术语，即主张一心的理论，此名词由说一切有部提出，用来称呼其他宗派的宗义，其中包括了一心相续论、前后一觉论、意界是常论和后世的一意识论等类似的理论。认为有多个心体的流派，被通称为多心论。
其中最早的一心相续论主张心性是一，以一心作为作业受报、生死流转、从生死得解脱的主体，佛教研究学者一般认为它与大众部和分别说部提出的心性本净说同源同理，故也是分别论者的主张。说一切有部支持一一心相续论，也就是一刹那中唯有一心，但是心的体性不一，不同体性的心前后相续。

概论

需要解释众生如何轮回与解脱，又要维持释迦牟尼远离断、常二边的中道教义，是不以补特伽罗作为轮回与解脱的主体的各佛教部派所需要解决的问题。印顺法师认为，支持三世有部派，提出依蕴、界、处的身心综和活动来解说，主张现在有的部派中，则出现一心论者。
以说一切有部为代表的性空论者，认为一心论是一种常见，指称他们所说的一心，与补特伽罗论者的主张一样，等同外道所说神我；但一心论者认为，说一切有部提出刹那生灭理论，无法妥善解说因果连续的疑问，属于一种断见，主张心性一体相续。
一心论之下出现几个不同的流派：以心来解说的，在说明染杂与清净时有一心相续论，在说明记忆时有前后一觉论，这些学说皆主张主张此一心刹那转变而不是常住的，可能皆出于早期分别说部。此外，有以识来解说的，有意界是常论，主张六识背后别有常住不变之一心，其部派不详；以及赤铜鍱部提出的有分识。
关于一心论的激烈诤论促使其理论在不断演化，在《成实论》中，一心论者以心的觉性，作为本净的说明，将心的忆念功能用为支持一心论的论点之一，因此印顺法师认为前后一觉论是一心相续论的异名。《成实论》记载了一心论者提出五门一猴的譬喻，与一意识论者的观点一致。《大毘婆沙论》主张“有随眠心与无随眠心，其性各异”，《成实论》将这种认为有染污心，与非染污心体性不同的见解，列入多心论中。
《成实论》中的〈一心品〉，将一心论者各流派的主张综合在一起，在〈非多心品〉中记录了一心论者对于多心论的批评。但《成实论》主张多心论，认为此一心是常是我，逐一批评了一心论者的各项主张。多心论者曾以《猿喻经》来支持他们的论点，但一心论者也以此来证明自身论点。
众贤《顺正理论》将以明镜染尘为喻的心性本净学说，以说一切有部理论重新诠释，将心分为本性心和客性心，认为本性心为无记心清净，其余心为客性心，以河水源清流浊为喻，其理论仍为说一切有部本宗的一一心相续论，即三性心而非一性心的一一相续。
《瑜伽师地论·本地分》记载有：“约六识明五心次第而生”，“起一心若众多心”。

现代研究

印顺法师认为，一心相续论者提出的相续不断理论，有很多难点，一直到大乘佛教中的一切皆空论者，才完全解决。