4부 8장 7. 천상대법정 여신(女神)이 든 저울 > 진리 토론 | 증산법륜도&범증산 도생들의 쉼터
4부 8장 7. 천상대법정 여신(女神)이 든 저울
작성자 화명 (222.♡.121.20) 작성일19-10-12 16:50 조회107회 댓글0건
7. 천상대법정 여신(女神)이 든 저울
[법과 정의의 여신, 유스티치아(justitia)] [정의의 저울과 판사 망치]
공정하고도 엄정한 신도神道의 법 집행을 상징하는 대령전의 면면을 보다 보면 고 민환 종도를 바둑판 위에 앉히시고 저울을 걸어 놓으신 뒤에 “너는 저울만 맡아 보라.” 하시며 “앞으로 모든 일을 민환에게 맡긴다.” 하신 ‘저울도수’가 생각납니다.
어느날 고후비님이 간부 도인들 모인 방에 들어 오시어 둘러보시고 가라사대 천하에 대도통은 육으로써 벌리나니 윷판은 나요 저울은 성포며 잣대는 수제니라 하시더라 전하니라
『선도신정경(仙道神政經) 3장 6절』
병인년 삼월 이십팔일 선도신정공사를 행사실새 고후비님이 입으신 의복을 벗어서 고민환에게 입혀 여장을 시킨 후에 내실에 들어있으라 명하시더니 고후비께서 상제님의 의장을 갖추어 남장하신 후에 도중에게 가라사대 내 나이 마흔일곱에서 일곱을 떼어 내면 내가 성포가 되고 마흔에다 일곱을 붙이면 성포가 나 되니라 하시며 공사를 보시다가 또 가라사대 내가 증산이니라 하시며 청년 일곱을 선발하여 드리라 하시거늘 청년 일곱을 선발하여 모으니 새 옷을 지어 그들에게 입히시고 그들에게 일곱칠성 도수를 정하시어 공사를 보신후 가라사대 이공사는 칠성 용정도수를 정함이니라 하시더라
『선도신정경(仙道神政經) 3장 64절』
안내성에게 망치를 들리사 경석을 치며 무엇을 하려느냐고 물으시니 경석이 역모(逆謀)를 하겠다고 대답하는지라 이에 부인에게 일러 가라사대 「네 나이는 스물아홉이요 내 나이는 서른여덟이라 내 나이에서 아홉 살을 감하면 내가 너 될 것이요 네 나이에 아홉 살을 더하면 네가 나 될지니 곧 내가 너 되고 네가 나 되는 일이니라」하시니라
『대순전경(大巡典經) 4장 64절』
(道典 11:98)
상제님께서 “내 나이에서 아홉 살을 감하면 내가 너 될 것이요, 네 나이에 아홉 살을 더하면 네가 나 될지니 곧 내가 너 되고 네가 나 되는 일이니라.”는 말씀을 하셨습니다. 이 성구는 단순하게 보자면 천하 일등 재인才人이신 상제님(복희) 나이에서 아홉 살을 빼면 천하 일등 무당巫堂인 고수부님 나이가 된다는 말씀이신데 여기서 ‘아홉 살’ 은 문왕팔괘 구리九離의 남방삼이화인 단주에 대한 성격을 암시합니다.
그러므로 ‘아홉살을 빼고 더한다’는 말씀 속에는 ‘걸지망桀之亡과 탕지흥湯之興이 재이윤在伊尹’의 구절처럼 이윤이 걸桀을 택할지(+9) 탕湯을 택할지(-9)에 따라 선후천의 건도운乾道運과 곤도운坤道運의 판도가 서로 바뀌는 의미와 연결지을 수 있습니다.
고수부님 또한 상제님과 비슷한 공사를 보셨는데 그 첫 번째 과정이 강응칠姜應七에게 명하여 “네가 입는 갓과 도포를 가지고 오라.” 하시어 남장男裝을 하신 것으로 이때 ‘姜應七’의 이름에는 칠七에 응應하는 상제님(姜)의 의미가 담겨 있습니다.
이는 문왕팔괘 칠태七兌의 북두칠성(剛)을 뜻하는 강응칠姜應七의 옷을 입음으로서 사실상 자미원의 북극성(柔) 자리를 오르게 되는 것입니다.(兜率天,金火交易)
이때 옷이란 용사用事의 자리로 북극성을 태우고 뭇 별자리를 순행하는 북두칠성을 뜻하니 사실상 옷을 입지 않고 벌거벗은 상태로는 바깥 출입이 어려움을 상기해 본다면 그 작용의 매개물인 옷에 대한 상징성을 이해할 수 있을 것입니다.
다음으로 두 번째 과정은 다시 민환에게 “네가 입는 의관을 가져오라.” 하시어 그 옷으로 갈아입으시고 민환에게는 고수부님의 의복을 입히시어 여장女裝을 시키신 뒤에 내실內室에 있게 하시고 밖으로 나오시어 말씀하시기를 “내가 증산(甑山)이니라.”고 하셨습니다.(正易八卦,金火正易)
이는 “성포(고민환)는 율곡의 후신이요 수제 너는 이태백의 후신이니라.”는 말씀에보듯 율곡栗谷의 ‘栗’은 서녘 서(西)와 나무 목(木)의 합자로 밤(栗)을 뜻하므로 이는 문왕팔괘에서는 서신사명西神司命의 운장(五,大義)으로 칠태七兌이나 정역팔괘에서는 삼태三兌로서 여동빈이신 상제님(十,大仁)을 상징하는 글자이니 이를 호號로 쓰고 있음을 구태여 밝혀주신 것은 중요한 공사의 적임자로 쓰실만한 이유를 드러내 주신 것이라 할 수 있습니다.
칠태七兌(天)의 의미인 강응칠姜應七의 옷을 벗으시고 다시 밤(栗)을 뜻하는 고민환(女裝) 종도의 의복衣服을 입으심은 이 옷에 정역팔괘의 삼태三兌(地)의 개념으로서 지위地位이신 십미토十未土의 상제님(金,道之用)을 뜻하는 의미가 내재해 있음을 뜻합니다.
즉 이를 걸치고 있는 고수부님은 이제 오황극인 태을천상원군(대모님,火,道之體)의 위격으로 좌선하도인 여와팔괘의 정역공사를 드러내 주셨습니다.
그러므로 민환에게는 고수부님의 의복을 입히시어 여장女裝을 시키신 뒤에 내실內室에 있게 하시고 밖으로 나오시어 “내가 증산(甑山)이니라.”고 하신 이 공사는 복희팔괘의 선천과 달리 정역팔괘의 세상에서는 천지의 위位가 서로 바뀌어 상제님(乾)은 땅(地)이 되시고 대모님은 곤坤으로서 하늘(天)이 되시는 금화정역金火正易의 이치를 말씀하시고자 한 것입니다.
그리하여 “민환의 나이 마흔에 일곱을 더하면 내 나이 마흔일곱이 되고, 내 나이 마흔일곱에서 일곱을 빼면 민환의 나이 마흔이 되니 민환이 곧 나의 대리(代理)요, 증산의 대리도 되느니라.”(道典 11:98) 하신 것은 상제님께서 “내 나이에서 아홉 살을 감하면 내가 너 될 것이요, 네 나이에 아홉 살을 더하면 네가 나 될지니 곧 내가 너 되고 네가 나 되는 일이니라.”는 말씀을 하신 것과 같은 의도로 이는 선천 우선하도右旋河道의 논리구조와 동일한 방식을 빌려서 좌선하도左旋河道의 이치를 설명하는 논법으로 볼 수 있습니다.
즉 상제님과 고수부님께서 선천先天 건곤乾의 위位로서 공사의 예식을 치르셨듯, 고수부님과 고민환 종도는 같은 고高씨가 암시하듯 음陰과 양陽으로 나뉜 태극세상이 아니라 양극성이 사라져 한 몸이 되신 정역正易의 천위天位와 지위地位가 되시는 무기토戊己土의 천지예식을 상징하기 위해 상제님께서 쓰셨던 어법을 그대로 인용하셨던 것이니 두 분이 함께 보신 공사의 성격을 정확히 규정짓는 용도의 말씀입니다.
또한 여기에는 조금 색다른 의도도 포함되어 있다는 생각이 듭니다.
선천하도(복희팔괘)에서 하늘(天)이신 상제님과 땅(地)이신 고수부님의 나이 차가 9살이고, 후천하도(정역팔괘)에서 하늘(天)이신 대모님과 땅(地)이신 상제님의 나이 차를 고민환 종도에 빗대어 7살로 상정하였다면,
두 하도가 겹쳐진 낙서의 자리인 문왕팔괘에서 천지를 대행할 성사재인成事在人의 자리인 단주(乾道成男)와 김수부님(坤道成女)의 나이 차는 필자의 사견私見이지만 8살이 될 수도 있겠다는 생각이 듭니다.
이어 민환을 바둑판 위에 앉히시고 저울을 걸어 놓으신 뒤에 “너는 저울만 맡아 보라.”하시며 “앞으로 모든 일을 민환에게 맡긴다.” 하신 말씀에서 바둑판 위에 앉히신 것은 곧 바둑판의 원조인 단주丹朱의 도수를 붙이시어 칠성용정七星用政의 도무를 대리로 맡기심을 뜻하고 있습니다.
이는 마치 인정상관님이 “나의 도는 장차 내응상감(來應上監)이 맡아서 펼 것이다.”는 말씀과도 같다 할 것입니다.(본주 소설 중에서)
여기서 ‘저울’이란 원래 물건의 무게를 다는 데 쓰는 기구를 통틀어 이르는 말인데 눈금을 가리키는 바늘이 그 어느 편에도 기울지 않아야만 유의미한 측정값을 가질 수 있기 때문에 이는 중中의 자리로서 황극(土)을 상징하는 의미가 있습니다.
구월(九月) 중순(中旬)에 대흥리(大興里)로 돌아오사, 경석(京石)에게 열아흐렛날 천사(天師)의 탄신기념치성(誕辰記念致誠)을 올릴 것을 명하시니, 경석(京石)이 제수(祭需)를 성비(盛備)하여 열아흐렛날 새벽에 치성(致誠)을 올리니라. 스무날 아침에 천후(天后) 마당에서 거닐다가 혼도(昏倒)하여 네댓 시간(時間)을 쓰러져 있는데, 현황(炫煌)한 중에 큰 저울과 같은 것이 공중(空中)으로부터 내려오거늘, 자세(仔細)히 보시니 오색(五色) 과실(果實)을 고배(高杯)로 고인 것이라. 가까이 내려와서는 문득 헐어져서 쏟아지거늘 놀래어 깨시니, 집안사람들이 둘러 앉아서 애통(哀痛)하다가 천후(天后)께서 깨어나심을 보고 모두 기뻐하는지라. 천후(天后)께서 일어나 앉으사 문득 천사(天師)의 음성(音聲)으로 경석(京石)을 대(對)하여 누구임을 물으시니 경석(京石)이 이상(異常)히 여겨 성명(姓名)을 고(告)하고, 또 무슨 생(生)임을 물으심으로 경석(京石)이 경진생(庚辰生)임을 고(告)하니, 일러 가로대 ‘나도 경진생(庚辰生)이라. 속담(俗談)에 동갑(同甲) 장사 이(利) 남는다 하나니, 우리 두 사람이 동갑(同甲) 장사 하자’ 하시고, 또 생일(生日)을 물으니 경석(京石)이 유월(六月) 초하루임을 고(告)한대 다시 일러 가로대 ‘내 생일(生日)은 삼월(三月) 이십육일(二十六日)이라. 나는 낙종(落種)물을 맡으리니, 그대는 이종(移種)물을 맡으라. 추수(秋收)할 자(者)는 다시 있으리라’ 하시니라. 이로부터 천후(天后)께서는 성령(聖靈)의 접응(接應)을 받으사 한 달 동안 신정(神政)을 행(行)하시니라.
『고부인신정기(高夫人神政記) 2장 2절』
이는 고수부님의 일화에서도 잘 나타나 있으니 성구에 나오는 저울에 괴어 있는 ‘오색 찬란한 과실’은 황극(用)을 뜻하는 일월오성日月五星 즉 수화목금토水火木金土의 오색五色에 응하는 오행성단五行星團(果實)의 별자리로 상징되는 북두칠성北斗七星을 뜻합니다.
그런데 ‘갑자기 헐어져 쏟아지거늘’이라는 표현에는 저울의 중中자리와 같이 조화로운 상태가 깨져 동動하는 선천先天의 곤坤의 사명을 맡으실 고수부님에 대한 예시의 성격이 내포되어 있는 표현으로 이는 “모악산 정기가 자오묘유로 떨어져서 경진생이 탄강하시고”라는 선도신정경의 구절과도 일맥상통하는 의미가 있다 할 것입니다. 물론 칠성을 뜻하는 과일이 쏟아지는 꿈은 천하일등무당으로 북극성의 위位이심을 드러내는 표식이기도 합니다.
그런데 오색 찬란한 과실을 괴고 있는 ‘큰 저울’은 오행五行의 중앙 토土자리로 황극皇極의 존위尊位를 상징하고 있습니다. 이를 노래한 것이 정역正易 십오일언十五一言의 초반부에 나오는 ‘일(一)이 무십(无十)이면 무체(无體)요. 십(十)이 무일(无一)이면 무용(无用)이니 합(合)하면 토(土)라’는 구절입니다. 이 ‘土’를 고수부님은 ‘큰 저울’이라 하셨습니다.
상제께서 수부공사를 보실새 대흥리 차경석의 사랑에 삼십여명을 모아놓고 가라사대 정읍이라 하는 곳은 왕자포정지지(王者布政之地)요 정자(井字)는 새암정자 아니냐 수부로 하여금 이를 번갈아 밟고 들어오라 해라 하시며 대학경 한 권과 부를 그린 부도책(符圖冊) 한 권을 주시더라. 고후비께서 명하신 대로 하여 방에 들어오니 고후비께서 웃옷을 벗고 누우라 하사 상제께서 큰 장도칼을 가지고 고후비님의 배위에 걸터앉아 칼을 고후비님 목에 겨누시며 가라사대 죽어도 나를 섬기겠느냐 그리고 천지대업에 있어서 중도에 변개함이 없으렸다 하시며 다짐하시니 고후비 대답하여 가라사대 어찌 변개함이 있아오리까 하시니 상제께서 기뻐하시며 가라사대 그러면 그렇지 하신 후에 인하여 상제께서 누우시어 상제님 배위에 고후비님을 앉히시고 그와같이 다짐 받도록 하실새 고후비 가라사대 나를 일등으로 정하여 주시렵니까 하고 다짐을 받으시니 상제께서 대답하여 가라사대 일등수부로 정하리라 하시거늘 고후비께서 가라사대 이 다짐을 변개함이 없어야 하오리다 하시니 대답하시기를 대인의 말에는 천지가 쩡쩡 울려 나가나니 오늘의 이 다짐은 털끝만치도 어김이 없으리라 이것이 천지대도의 수부공사이니 만민의 어머니가 되려면 이와 같이 공사를 맡아야 되느니라 하시며 부를 그려 불사르신 후 가라사대 세상 사람이 내가 누구인지만 알아도 반도통은 열려야 하느니라 하시더라.
『선도신정경(仙道神政經) 1장 5절』
고수부님께서는 “나를 일등으로 정하여 주시렵니까?”라고 말씀을 하고 계십니다.
다음성구를 보겠습니다.
1 무신년 겨울 상제님께서 대흥리에 계실 때 하루는 청수를 모시고 마루에 쪼그려 앉으시어 내성에게 명하시기를 “내 몸을 결박하라.” 하시니
2 내성이 겁에 질려 아뢰기를 “차라리 죽을지언정 어찌 감히 당신님의 몸을 묶을 수 있겠습니까?” 하매
3 말씀하시기를 “내가 명하거늘 어찌 망설이느냐! 단단히 결박하라.” 하시니라.
4 내성이 마침내 눈물을 흘리며 명을 받들어 옥체를 꼭 묶으니
5 상제님께서 다시 명하시기를 “내성아, 큰 몽둥이로 내 몸을 세게 치며 ‘일등방문(一等方文)이 제일이냐, 이등방문이 제일이냐? 일등방문이다!’ 하고 소리쳐라. 도수이니 빨리 쳐라!
6 만일 이행치 않으면 신명들에 의해 큰 해를 당하리니 사정없이 쳐라!” 하고 호령하시니라.
7 이에 내성이 어쩔 수 없이 상제님의 몸을 치는데 차마 세게 치지 못하고 때리는 시늉만 하거늘
8 상제님께서 큰 소리로 호통치시며 “너 이놈 죽을 테냐! 뒤꿈치를 딸싹딸싹하며 쳐라. 그렇지 않으면 천지에서 너를 죽일 것이니라.” 하시니라.
9 내성이 엄명에 눌려 “일등방문이 제일이냐, 이등방문이 제일이냐? 일등방문이 제일이다!” 하고 크게 소리치며 있는 힘껏 옥체를 세 번 내리치니
10 상제님께서 떼굴떼굴 구르시며 “아이고, 이놈이 나를 죽이네! 이룰 성(成) 자로 이름을 고쳐 줬더니 나를 죽이네!” 하고 비명을 지르시니라.
11 잠시 후에 상제님께서 껄껄 웃으시며 “이제 되었다. 이등방문이 넘어가니 일등방문인 네가 낫다.” 하시니라.
이등박문을 폐하심
12 다시 내성에게 명하시기를 “담뱃대를 들고 나를 향해 총 쏘는 흉내를 내며 꼭 죽인다는 마음으로 ‘탕탕’ 소리를 내라.” 하시니 내성이 명에 따라 총 쏘는 흉내를 내거늘
13 이에 한 성도가 여쭈기를 “이제 이등박문을 폐하시는데 어찌 내성을 쓰셨습니까?” 하니
14 말씀하시기를 “안성(安姓)을 썼노라.” 하시니라.
15 이 공사를 행하신 뒤에 수부님에게 무당 도수를 붙이시니라.
(道典 5:341)
이상의 내용중 한 종도가 “이제 이등박문을 폐하시는데 어찌 내성을 쓰셨습니까?” 하니 상제님께서 “안성(安姓)을 썼노라.”하고 답하시는 구절이 있습니다.
주역의 곤괘 단전에서는 ‘安貞之吉이 應地无疆’이라 하여 칠현무(安)에 속한 서요동(貞)에 자리한 북두칠성인 단주(吉)를 일러 암말(行地无疆)과 암소(德合无疆)와 달리 응지무강(應地无疆)이라 하였습니다.
또한 23산지박괘山地剝卦의 상전에 ‘上以상이 厚下安宅후하안택’이라 하여 황극신(厚)의 아래(下)에 빈마(安)가 자리하신(宅) 象에서 보듯 편안할 안자安字는 여자(女)가 갓(宀)을 쓰고 있는 형상인 암말(牝馬)로서 천하일등무당의 의미가 내재해 있습니다.
또한 “아이고, 이놈이 나를 죽이네! 이룰 성(成) 자로 이름을 고쳐 줬더니 나를 죽이네!”하시는 상제님 말씀에서 원래 안내성安乃成은 본래 이름이 내선乃善으로 경남 함안咸安 사람인데 상제님께서 선善자를 성成으로 고쳐 주셨습니다.
주역 계사전 제5장에 ‘一陰一陽之謂道니 繼之者善也오 成之者性也’라는 말이 있습니다. ‘善’은 자웅雌雄이신 선사님과 후천미륵불이신 상제님을 ‘成’은 오황극의 단주를 상징하는 글자로서 ‘내성이 3년의 공부 기한을 다 마치고 방을 나오던 날, 내성의 모친이 아들을 보니 전과 다르게 이목구비가 커지고 가슴도 여자 젖가슴처럼 부풀어 있더라.’는 도전성구와 함께 보면 결국 안내성 종도는 칠현무인 북극성(安)의 대리로서 칠성도수(育,成)의 성격이 있음을 알 수 있습니다.
이미 동짓달 초사흗날 대흥리 차경석의 집에서 수부 책봉 예식을 거행하실 때부터 “나를 일등(一等)으로 정하여 모든 일을 맡겨 주시렵니까?”라고 하시자 기다리셨다는 듯이 “일등수부로 정하리라” 하셨으니 이는 ‘安’으로 상징되는 천하일등무당에게 도솔천兜率天의 일등一等 좌座인 북극성의 위를 넘기시는 것으로 자연 상제님께서는 이등二等이 되신 바 “내 몸을 결박하여 사정없이 쳐라!”하시고 “이등방문이 넘어가니 일등방문인 네가 낫다.”고 말씀하신 것입니다.
여기서 ‘一等’,과 ‘一等方文’은 북극성’(柔,色)과 북두칠성(剛,用色)에 빗댄 것으로 ‘安’에는 이 두 개념이 모두 내포되어 있기에 “안성(安姓)을 썼노라.”는 말씀을 하셨습니다.
결국 ‘걸지망桀之亡과 탕지흥湯之興이 재이윤在伊尹’에서 보듯 선천의 건도운乾道運을 후천 곤도운坤道運으로 뒤집는 그 핵심 인물(伊尹)을 안성安姓으로 취하시어 그것도 걸임금으로 상징되는 이등방문을 넘기는 일등방문一等方文의 일을 이루는 이룰 ‘成’(成之者性也) 자로 이름까지 고쳐 주시어 공사를 보셨던 것입니다.
상제님께서 몸을 아끼지 않으시고 몽둥이 찜질을 마다않고 공사를 보신 이유가 단순히 이등방문을 하얼삔에서 총으로 저격하기 위해서 였을까요?
상제님 공사정신은 겉(세운)과 속(도운) 그 양면을 다 보아야 할 것입니다.
안중근은 태어날 때에 배에 검은 점이 7개가 있어서, 북두칠성의 기운으로 태어났다는 뜻으로, 어릴 때에는 안응칠安應七이라 불렸습니다. 이 또한 강응칠姜應七과 같은 경우로 북두칠성北斗七星으로서의 상제님 즉 초립동이(玉童聖子)에게 맞아서 돌아가신 선천미륵불의 상징인 이등방문(傑之亡,걸임금)을 저격한 이윤伊尹의 역할을 세운으로 드러내 주셨으니 이 또한 천지의 이치를 세상에 드러낸 짚으로 만든 계룡이었습니다.
상제님께서 친히 장고를 치시며 “이것이 천지굿이라. 나는 천하 일등 재인(才人)이요，너는 천하 일등 무당(巫堂)이니 우리 굿 한 석 해 보세. 이 당(黨) 저 당(黨) 다 버리고 무당 집에 가서 빌어야 살리라.”하시는 공사내용이 나오는데 굿을 할 때 무당과 재인 둘 중 어느 하나라도 빠지면 그 굿은 신명을 낼 수가 없습니다.
상제님께서 천하 일등 재인才人이라 하심은 선천先天의 천주님으로 칠현무이시요 고수부님을 천하 일등 무당巫堂이라 하심은 도솔천兜率天의 천주님(牝牛,北玄武)의 뜻을 드러내는 칠현무(七,牝馬)이심을 드러내는 말씀입니다.
선천상극의 기운을 걷어내기 위한 천지 해원의 굿판에서 “이 당(黨) 저 당(黨) 다 버리고 무당 집에 가서 빌어야 살리라.”,“수부의 치마폭을 벗어나는 자는 다 죽으리라.”는 말씀으로 판밖에 대한 화두話頭를 던지셨습니다.
그런즉 대령전은 좌보우필左輔右弼의 양쪽 저울(弓,弓)이 떠받치는 ‘오색 찬란한 과실’을 괸 큰 저울(土,弼)로서 오행五行의 뿌리이신 수궁성군水宮聖君(九天上帝)께서 주존主尊으로 계시며 북극성(禾)이 자리하시어 선천 5만년의 역사를 심판하는 엄숙한 천지법정天地法廷으로 무당巫堂 집인 것입니다.
우리는 상제님 말씀처럼 수부님의 치마폭을 벗어나지 않도록 죄가 없어도 있는듯이 조심하며 살아야 하겠습니다.
죄를 미워하시는 하느님의 공의의 심판대에 올라온 적악지가積惡之家의 자손들은 그 조상들과 더불어 추상秋霜같은 심판앞에 가을바람에 뒹구는 낙엽신세와 같이 정신차리기 어려울 것이요, 적선積善 적덕지가積德之家의 선자선손善者善孫들에게는 북풍한설北風寒雪을 몰아내는 따스한 봄(春) 바람 같은 편안함과 든든한 의지처가 되어 줄 것입니다.
필자는 전각소개를 해나가면서 판밖의 남모르는 법, 곧 새 천지의 법으로 터를 닦아 전각을 세워놓으셨음을 깨달을 때마다 탄성이 절로 나옵니다. 그 시절 선사님을 따라 어려운 여건과 상황에도 불구하고 혈심어린 정성으로 한치의 오차도 없이 말씀을 받들어 지어진 전각속에 비록 60여년의 세월동안 겉은 퇴색되어 빛이 바래졌지만, 오묘한 천지이치의 정수精髓를 담은 전각에 서린 정기는 날이 갈수록 깊고도 맑아져 감을 느낍니다.
이 모든 것을 선사님께서 천명天命을 받고 진두진휘 하셨다는 것이 놀라울 뿐입니다. 한 밤중에도 명이 떨어지시면 자는 사람들 다 깨워서 추운 겨울에 쌀을 찧어서 채로 거르는데 얼어붙은 걸 불에 쬐어 녹여 가면서 시루에 떡을 쪄다가 치성모신 일이 허다하며 다들 끼니도 못 잇는 가운데서도 산판일, 식모일 하면서 푼푼이 모아 공사에 수종들던 도생들을 독려해서 일호의 오차도 없이 신도神道에서 지시하시는 대로 천지집을 지으셨으니 전각에 담긴 뜻을 헤아릴 때면 역시 한치도 이치에서 어긋남이 없음에 실로 경탄을 금치 못합니다.
이로써 대령전의 소개를 약略하고 다음 천하전天廈殿으로 가겠습니다.
아래는 ‘大靈殿’의 속성을 문왕팔괘의 구궁九宮에다 배치한 모습입니다.
668 4부 9장 1. 후천무극과 구궁정자형 전각 화명 10-23 44 0
열람중 4부 8장 7. 천상대법정 여신(女神)이 든 저울 화명 10-12 108 0