Idealismo assoluto
'''Idealismo assoluto''' è una concezione [[idealismo|idealistica]] che andando oltre quella semplicemente [[gnoseologia|gnoseologica]] o [[idealismo trascendentale|trascendentale]] di [[Kant]], si presenta non solo come sistema della [[conoscenza]], ma anche dottrina esaustiva della totalità del [[realtà|reale]], riconducendola alla supremazia del proprio [[Pensiero]] [[Idea]]le, non lasciando nulla fuori di sé.<ref>{{cita web|url=http://www.treccani.it/enciclopedia/idealismo_%28Enciclopedia-Italiana%29/|autore=[[Guido Calogero]]|titolo=Idealismo}}</ref>

Kant aveva definito «trascendentale» o formale il suo idealismo conoscitivo,<ref>[[Immanuel Kant]], ''[[Critica della ragion pura]]'' [1781], cap. II, sez. VI, A491, B 519 (trad. it. ''Critica della ragion pura. Testo tedesco a fronte'', a cura di Costantino Esposito, pag. 733, Milano, Bompiani, 2004).</ref> sostenendo che è il [[soggetto (filosofia)|soggetto]] umano a modellare, secondo leggi ''[[a priori]]'', gli [[oggetto (filosofia)|oggetti]] della conoscenza, ma non al punto da crearli materialmente da solo. In tal modo, al di là dei [[fenomeni]] su cui si esercita l'attività del soggetto, egli aveva posto un impenetrabile [[noumeno]] o cosa in sé, dando luogo a un [[dualismo]] in grado di togliere stabilità alla sua stessa teoria della conoscenza.<ref>Giuseppe Rensi, ''Il passaggio da Kant all'Idealismo assoluto in etica'', Libreria editrice romana, 1911.</ref>
Per darle coerenza e organicità, [[Fichte]] rimosse pertanto quel suo residuo [[realismo (filosofia)|realistico]], trasformandola in idealismo assoluto, fondato sulla capacità [[intuizione intellettuale|intuitiva-intellettuale]] del soggetto di accedere al noumeno, in cui il conoscere cioè fosse al contempo un [[creazione (teologia)|creare]], seppure in maniera [[inconscio|inconscia]]. Non ammettendo nient'altro oltre l'[[Io (filosofia)|Io]], quest'ultimo diventa [[assoluto]] perché il non-io viene reso una sua parte, posta inconsciamente come ostacolo per realizzare se stesso sul piano [[etico]].<ref name=limnatis>Nectarios G. Limnatis, ''German Idealism and the Problem of Knowledge: Kant, Fichte, Schelling, and Hegel'', pagg. 138, 166, 177, Springer, 2008.</ref>
[[File:Georg Wilhelm Friedrich Hegel00.jpg|thumb|George W. Friedrich Hegel]]
[[Schelling]], che per primo ricorse al termine ''idealismo assoluto'',<ref>[[Friedrich Schelling|Friedrich W.J. Schelling]], ''[https://books.google.it/books?id=GW5OAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=schelling+1797+Ideen+zu+einer+Philosophie&hl=it&sa=X&ved=0ahUKEwier8O5hd3ZAhXRAewKHV33AS4Q6AEIKjAA#v=snippet&q=%22absoluter%20Idealismus%22&f=false Ideen zu einer Philosophie der Natur: Als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft]'' [1797] (''Idee per una filosofia della natura, come introduzione allo studio di questa scienza''), vol. I, pag. 80, Landshut, Philipp. Krüll, 1803.</ref> obiettò a Fichte che il suo idealismo, pur presentandosi come assoluto e coerente, era ancora parziale, essendo soltanto un ideale trascendentale, da realizzare in una prospettiva etica infinita. E gli oppose il proprio idealismo, assoluto e al contempo [[idealismo trascendentale|trascendentale]], perché in esso soggetto e oggetto, forma e contenuto, sono uniti immediatamente nell'[[Assoluto]], quale realtà incondizionata già realizzata ''a priori'' nell'[[autocoscienza]] dell'[[intuizione intellettuale]], atto conoscitivo e produttivo insieme in cui consiste l'[[idealismo]] stesso.<ref name=limnatis/>

Una tale visione dell'Assoluto fu contestata a sua volta da [[Hegel]] quale unità indifferenziata in cui gli [[contraddizione|opposti]] si smarriscono in un generico anonimato,<ref name=britannica>{{cita web|url=https://www.britannica.com/topic/Absolute-Idealism|titolo=Absolute Idealism}}</ref> paragonato ad una «notte in cui tutte le vacche sono nere».<ref>[[Friedrich Hegel]], prefazione alla ''[[Fenomenologia dello spirito]]'', 1807.</ref> Idealismo autenticamente assoluto è per Hegel quello in cui gli opposti, anziché essere uniti immediatamente, realizzano quest'[[uno (filosofia)|unione]] in forma mediata, attraverso un processo [[dialettica|dialettico]] caratterizzato dall'interazione tra una tesi e un'antitesi risolta da una sintesi che, superandole, rappresenta la loro confutazione e al contempo conservazione.<ref name=limnatis/>
[[Idea]], [[Filosofia della natura|Natura]], e [[Spirito (filosofia)|Spirito]] sono i tre momenti principali di questo percorso idealistico, assoluto perché la [[Ragione]], attraverso i vari passaggi, giunge infine a diventare consapevole di sé come unica Realtà assoluta, che tutto comprende. La Coscienza si rispecchia nel mondo grazie all'unità di [[pensiero]] ed [[essere]], non più espressa come identità astratta <math>A = A</math>, ma raggiunta attraverso un processo dinamico e storico che tenga conto della loro ricchezza e differenze. L'idealismo assoluto, in definitiva, è l'intento dello Spirito di dimostrare, e così realizzare, questa stessa unità.<ref name=britannica/>

Hegel lo definì «assoluto» presentandolo come la sintesi compiuta dell'idealismo di Fichte da un lato, da lui denominato «[[idealismo soggettivo|soggettivo]]» perché sbilanciato verso l'attività [[criticismo|critica]] e agente del soggetto, e di quello schellinghiano dall'altro, designato viceversa come «[[idealismo oggettivo|oggettivo]]» perché vedrebbe l'idealismo dalla parte inconscia e [[dogmatismo|dogmatica]] dell'oggetto.<ref>Massimo Mori, ''Storia della filosofia moderna'', § 17.6, Roma-Bari, Laterza, 2005.</ref>

L'idealismo assoluto dei tre [[idealismo tedesco|filosofi tedeschi]] e in particolare di [[Hegel]], da cui nasceranno le scuole contrapposte della [[Destra hegeliana|Destra]] e della [[Sinistra hegeliana]], esercitò una forte influenza sulla [[filosofia della religione]] del mondo [[paesi anglosassoni|anglo-sassone]]. Ad esso si rifaranno gli esponenti dell'[[idealismo britannico]] quali [[Thomas Hill Green|Hill Green]], [[Edward Caird|Caird]], [[Francis Herbert Bradley|Bradley]], [[Bernard Bosanquet|Bosanquet]], [[William Wallace (filosofo)|Wallace]], [[Edward Caird|Caird]], mentre in [[Stati Uniti|America]] lo sviluppo del [[hegelismo|pensiero hegeliano]] si mosse come in [[Josiah Royce]] verso il [[pragmatismo]].<ref name=recent>[[Étienne Gilson]], Thomas Langan, Armand A. Maurer, ''Recent Philosophy: Hegel to the present'', voll. 1-2, Wipf and Stock Publishers, 2005.</ref>

In [[Germania]] si ebbe un ritorno all'[[neohegelismo|hegelismo]] assoluto (''Neuhegelianismus'') ai primi del Novecento nell'ambito del [[neokantismo]] ad opera di [[Richard Kroner|Kroner]], mentre in [[Francia]] si segnala [[Alexandre Kojève|Kojève]].<ref name=recent/> In [[Italia]] esso venne riformulato dal [[idealismo italiano|neoidealismo]] storicista di [[Benedetto Croce|Croce]], e da quello [[idealismo attuale|attualista]] di [[Giovanni Gentile|Gentile]].<ref name=recent/> Riprendendo l'interpretazione che ne aveva dato [[Bertrando Spaventa|Spaventa]],<ref>Piero Di Giovanni, ''Le avanguardie della filosofia italiana nel XX secolo'', pp. 22-23, FrancoAngeli, 2002.</ref> Gentile riconciliò l'hegelismo con l'idealismo [[Fichte|fichtiano]], sostenendo che l'[[Assoluto]] non è un fatto, o un concetto definibile in maniera compiuta, bensì un [[atto (filosofia)|atto]], un pensare perennemente in [[divenire]], ossia un [[azione (filosofia)|agire]] mai concluso.
L'idealismo gentiliano volle essere pertanto sia [[idealismo trascendentale|trascendentale]], perché risolveva il mondo nell'autocoscienza dello Spirito pensante inteso come [[soggettività]] e come [[conoscenza|conoscere]];<ref>Marco Berlanda, ''Gentile e l'ipoteca kantiana: linee di formazione del primo attualismo'', pag. 139, Vita e Pensiero, 2007.</ref> ma anche «assoluto» in senso hegeliano, perché una tale [[autocoscienza]] è una totalità oggettiva risultante da una mediazione [[dialettica]], raggiunta attraverso l'estraniarsi nell'altro da sé. La dialettica tuttavia, per Gentile, attiene solo al pensiero ''pensante'', non può essere costruita con elementi statici propri del pensiero ''pensato''.<ref name=recent/>

Quello di Hegel, secondo Gentile, era quindi un idealismo ancora parziale, essendo approdato a un risultato ritenuto definitivo, immutabile, situato al culmine dello sviluppo dello [[Spirito (filosofia)|Spirito]], e pertanto estraneo alla totalità del suo [[eternità|eterno]] fluire.<ref>Cfr. [[Emanuele Severino]], introduzione a ''[https://books.google.it/books?id=ZnGgDQAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=it#v=onepage&q&f=false L'attualismo]'', § 7, ''Attualismo e idealismo'', Milano, Giunti, 2014.</ref> Il processo con cui il [[Pensiero]] giunge a prodursi, invece, articolandosi nei tre momenti dell'[[arte]], della [[religione]] e della [[filosofia]], non può essere anteriore all'atto con cui il pensiero si pensa, ma coincide con questo medesimo atto, perché non si possono formulare pensieri privi della coscienza di formularli. Solo identificandosi nella [[autocoscienza|consapevolezza]] di questo [[attualismo (filosofia)|atto vivo]] del pensare, l'idealismo può dirsi assoluto:<ref>«L'[[idealismo attuale]] è ''trascendentale'', perché il suo pensare, come verità del pensato, è lo stesso [[Io penso|Io puro]] kantiano, ma concepito senza transazioni con le esigenze dell'ingenuo empirismo realistico; ed è assoluto, perché l'idea, intesa infatti come spirito, e niente altro che spirito, non ha bisogno di uscire da sé, né di vedersi mai fuori di sé» ([[Giovanni Gentile]], ''Discorsi di religione'', pp. 53-55, Firenze, Sansoni, 1935).</ref> 
{{citazione|Una concezione idealistica mira a concepire lo stesso [[assoluto]], il tutto, come [[idea]]: ed è perciò intrinsecamente idealismo assoluto. Ma assoluto l'idealismo non può essere se l'idea non coincide con lo stesso atto del conoscerla; perché - è questa la più profonda origine delle difficoltà in cui si dibatte il [[platonismo]] - se l'idea non fosse lo stesso atto per cui l'idea si conosce, l'idea lascerebbe fuori di sé qualche cosa, e l'idealismo pertanto non sarebbe più assoluto.|[[Giovanni Gentile]], ''[[Teoria generale dello spirito come atto puro]]'', cap. XVII, § 1 <ref>Cit. in ''Opere complete di Giovanni Gentile'', vol. 3, pag. 243, ''[[Teoria generale dello spirito come atto puro]]'' (1916), Firenze, G.C. Sansoni, 1935.</ref>}}

==Note==
<references/>

==Voci correlate==
{{Colonne}} 
*[[Assoluto]]
*[[Attualismo (filosofia)|Attualismo]]
*[[Hegelismo]]
*[[Idealismo]]
 {{Colonne spezza}}  
*[[Idealismo oggettivo]]
*[[Idealismo soggettivo]]
*[[Idealismo tedesco]]
*[[Idealismo trascendentale]]
{{Colonne fine}}

==Collegamenti esterni==
* {{Collegamenti esterni}}

{{idealismo}}
{{Giovanni Gentile}}
{{Controllo di autorità}}
{{portale|filosofia}}

[[Categoria:Filosofia romantica]]
[[Categoria:Georg Wilhelm Friedrich Hegel]]
[[Categoria:Giovanni Gentile]]
[[Categoria:Idealismo tedesco]]
[[Categoria:Ontologia]]
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