Dōsojin
[[File:Annaka-juku, Annaka, Gunma, Japan (3572573201).jpg|thumb|Coppia di Dōsojin]] 
{{Nihongo|'''Dōsojin'''|道祖神|extra=, divinità ancestrali della strada}}, è un termine generico usato per indicare un tipo di [[kami]] [[Shintoismo|Shinto]] venerato nel Kanto e in aree limitrofe, una divinità protettrice dei confini e delle strade. La sua funzione è quella di tenere lontani dai villaggi le epidemie e gli spiriti maligni esterni, e - come divinità della strada - di proteggere i viaggiatori e i pellegrini<ref>{{Cita|Bocking|p. 21}}.</ref>. Chiamato anche ''Sae no kami,'' ''Sai no kami'' (障の神・塞の神<sup>?</sup>), ''Dōrokujin'' (道陸神<sup>?</sup>) o ''Shakujin'' (石神, ''«''kami di pietra''»''),<ref>{{Cita libro|autore=Mark Teeuwen|autore2=Fabio Rambelli|titolo=Buddhas and kami in Japan : honji suijaku as a combinatory paradigm|anno=2015|editore=Routledge|p=71}}</ref> è rappresentato in diversi modi: una coppia umana, un fallo, o semplicemente un cumulo di rocce posto ai bordi di strade, villaggi e campi di riso.<ref>{{Cita|Young|p. 173}}.</ref>  Il Dosojin a volte può essere venerato in piccoli santuari sul ciglio della strada chiamati ''hokora''.<ref>{{Cita web|url=http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.php?entryID=249|titolo=Hokora|autore=Mori Mizue|sito=Encyclopedia of Shinto|data=2005|lingua=en|accesso=27 giugno 2018}}</ref> Quando ha la forma di un fallo è associato alla procreazione e all'armonia coniugale. 

Secondo quanto narrato nel [[Kojiki]] e nel [[Nihongi]], il concetto di dōsojin nascerebbe quale sovrapposizione di una divinità cinese tutelare delle strade e dei viaggi: Doso era un termine comunemente usato per indicare il figlio del dio Gong-gong-shi, che dopo la sua morte, poiché gli piaceva fare lunghi viaggi, è stato sancito come tutelare originale della strada.<ref>{{Cita libro|titolo=Marco Milone, Lo scintoismo, Guida editori, 2021, p.485, ISBN 9788868667603}}</ref>

== Culto ==
=== Rappresentazioni ===

[[File:National Museum of Ethnology, Osaka - Road spirit (Dôso-jin) - Replica - Ueda City, Nagano Pref. - Made in 1979.jpg|thumb|Coppia di dōsojin - Museo Nazionale di Etnologia, Osaka]]
I dōsojin hanno origini molto antiche, e, come per molte divinità della fede [[Shintoismo|shintoista]], non ben definite. La maggior parte risale al [[periodo Edo]], o addirittura a periodi antecedenti<ref name=":0">{{Cita libro|autore=Loretta A Cormier|titolo=The domesticated penis : how womanhood has shaped manhood|annooriginale=2016|editore=Taylor and Francis|lingua=en|p=74|OCLC=966211947}}</ref>. Oggetto di mutamento nel corso del tempo, si presentano in diverse forme, fattezze e tipologie di materiali. Possono essere costituiti solo da una sola unità, ma più spesso sono venerati in piccoli gruppi, collocati all'aperto o al riparo di piccole tettoie<ref name=":1">{{Cita libro|autore=Stephen R Turnbull|titolo=Japan's sexual gods shrines, roles, and rituals of procreation and protection|annooriginale=2015|editore=Leiden Boston Brill|lingua=en|OCLC=965796519}}</ref>. Anche le dimensioni sono svariate: possono presentarsi sotto la forma di grandi sculture in paglia alte tre metri, o come piccole incisioni su rocce<ref>{{Cita|Butel|p. 7}}.</ref>. Dōsojin più recenti sono spesso affiancati a sculture più antiche, o a oggetti naturali come alberi o rocce, sistemati in coppia per raffigurare il maschile e il femminile. 
[[File:Dousojin of Ikohayawake-no-mikoto-jinja shrine.JPG|thumb|Dōsojin con forma fallica, nel santuario di Ikohayawake-no-mikoto-jinja]]
La rappresentazione più comune è quella di coppie scolpite in bassorilievi. Se ne ha una prima menzione nel ''Fusō Ryakki'', antico libro del [[periodo Heian]], nel quale si fa riferimento a figure maschili e femminili in legno, raffigurate con i genitali esposti. Denominate ''sōtei dōsojin'', possono ritrarre sia coppie umane che mitologiche; alcune di esse sono spesso divinità shinto, come [[Izanami]] e [[Izanagi]] o Sarutahiko e [[Ama-no-Uzume | Ame no Uzume]]. Nel corso degli anni la pietra ha soppiantato il legno come materiale utilizzato, e le rappresentazioni più antiche, sessualmente esplicite, hanno lasciato il posto a versioni più simboliche: coppie in piedi, mano nella mano, abbracciate o in preghiera, sposi nel momento del matrimonio, modello di affetto e armonia coniugale. Inoltre, mentre nei dosojin antichi spesso non si riusciva a distinguere la differenza tra i due sessi, quasi a simbolo di una loro eguaglianza<ref name=":1" />, in quelli più recenti la donna è rappresentata in una posizione di sottomissione all'uomo.

Il carattere sessuale e il collegamento alla fertilità dei dōsojin sono riscontrabili non solo nei bassorilievi e nelle statue di coppie, ma anche in altri oggetti considerati "corpo del dio", cioè nelle rappresentazioni di genitali. Questi possono essere oggetti permanenti, come grandi statue di legno, pietra e metallo, o temporanei, cioè creati per una specifica occasione, e realizzati in paglia o argilla<ref>{{Cita|Butel|pp. 36-41}}.</ref>. Sono più rari, e se ne può trovare traccia solo in piccole e remote comunità, le poche che si sono salvate dalla censura del [[Periodo Tokugawa]]. L'immagine più comune è quella del fallo, realizzata in diversi materiali e forme; alcune volte i dōsojin stessi assumono forme falliche di varie dimensioni; altre volte invece, piccoli oggetti fallici intagliati nel legno svolgono la funzione di offerte poste ai piedi di ''sōtei dōsojin''. 

La peculiarità dei dōsojin è la loro doppia sessualità, ossia la fusione di elementi maschili e femminili in un’unica forma; quasi sempre gli oggetti fallici sono accompagnati da incisioni, rocce, conchiglie o altri elementi che ricordano la forma di una vulva.<ref name=":1" />

=== Simbologia ===
I dōsojin sono divinità popolari; anche se il culto è più accentuato in alcune zone, se ne trova traccia in tutto il Giappone. Fanno parte del paesaggio quotidiano, essendo variamente disseminati agli angoli delle città e nelle strade;  sono trattati con grandissimo affetto, calore e familiarità<ref>{{Cita|Butel|pp. 11-12}}.</ref>. La loro popolarità è dovuta ai grandi benefici che si pensa possano essere garantiti con il culto: sono divinità che proteggono dalle avversità e promuovono la fertilità della vita naturale e vegetale. Queste funzioni si sovrappongono; un dōsojin, inserito in un certo contesto, le promuove entrambe. Questi kami sono usati anche come simbolo delle comunità locali, e ne sono protettori; si crede che conoscano tutta la loro storia, e che veglino sul presente e sul futuro degli abitanti.

Per la loro funzione di protezione dei confini e la loro capacità di fermare gli influssi negativi provenienti dall'esterno (nella denominazione ''Sae no Kami'', con cui vengono chiamati, ''Sae'' significa "bloccare"),<ref name="Bocking">{{Cita|Bocking|p. 109}}.</ref> vengono posti vicino a campi di riso, villaggi, e passi di montagna. Vi era infatti l’antica credenza che gli spiriti maligni discendessero dalla montagna per dirigersi verso i villaggi, attraverso i corsi d'acqua e le strade, ed è per questo che venivano collocati in prossimità di questi luoghi. Nel ''[[Kojiki]]'' a queste divinità viene assegnato il ruolo di proteggere il confine fra i vivi e i morti, impedendo agli spiriti maligni di oltrepassare la soglia<ref>{{Cita pubblicazione|autore=Iva Lavic Parac|anno=2016|titolo=Bodhisattva Jizō and Folk Religious Influences: Elements of Folk Religion in Jizō’s Understanding in Japan|rivista=Asian Studies|città=Zagreb|volume=4|numero=|p=121|lingua=en|OCLC=974823475}}</ref>.

In quanto guardiane della fertilità e dell'amore coniugale, queste divinità erano anche invocate per scongiurare la sterilità e favorire il concepimento, e per assicurare un matrimonio felice. Ad esse si attribuiva inoltre il ruolo di protettrici dei bambini, come il [[Bodhisattva]] [[Kṣitigarbha|Jizo]]<ref name="Bocking" />, che conquistò presto il ruolo di dōsojin. La fertilità tutelata non era solo quella sessuale: utilizzando le rappresentazioni di falli e di coppie in situazioni di armonia erotica, si contava sull'efficacia del processo di [[magia simpatica]] che doveva estendere gli effetti dal regno animale a quello vegetale. Le immagini di fertilità umana dovevano promuovere la fertilità agricola. Posizionare delle statue di coppie in atteggiamenti amorosi, che fossero più o meno sessualmente esplicite, vicino a campi di riso, creava un collegamento tra la divinità e i frutti della terra, assicurandone la fertilità e l'abbondanza.

=== Riti e festività ===
[[File:Hatsuakarikago lit up by flames from burning Shadan in Nozawa Onsen.jpg|thumb|Festa del Fuoco, 15 gennaio]]
Nel periodo del capodanno i riti agricoli si concentrano sul culto dei dōsojin, dando vita a importanti [[matsuri]] ad essi dedicati. Fin dal [[periodo Meiji]], ogni 15 gennaio si festeggia la Festa del Fuoco, o Festa dei Dōsojin. È una festa di passaggio dal vecchio al nuovo, carica di spiritualità poiché rappresenta l'attraversamento di un confine temporale, cioè l'inizio del nuovo anno<ref>{{Cita|Butel|p. 27}}.</ref>. In questa giornata tutte le decorazioni dei santuari per il nuovo anno sono raccolte e bruciate sotto forma di falò sotto un albero di bambù appena tagliato. L'albero acquisisce la simbologia di un fallo divino che feconda la terra.

Questi [[matsuri]] hanno tutti come tema la fertilità, sia del raccolto che della comunità. Questi riti contengono diverse simbologie che rappresentano l'energia generativa dell'atto sessuale<ref name=":0" />. I bambini assumono un ruolo importante all'interno di queste feste, essendo le divinità loro protettrici<ref>{{Cita pubblicazione|autore=Stuart D B Picken|anno=2011|titolo=Historical dictionary of Shinto|url=https://archive.org/details/historicaldictio0000pick_e6n3|rivista=Historical dictionaries of religions, philosophies, and movements|editore=Scarecrow Press|volume=|numero=104|lingua=en|pagina=75|OCLC=702337806}}</ref>. Essi molto spesso sfilano per le vie, si radunano davanti al santuario dedicato alle divinità<ref name=":2">{{Cita|Young|p. 172}}.</ref>, e si esibiscono infine in coreografie davanti al falò. Nel corso di questi festeggiamenti, spesso molto vivaci, si arriva a sfiorare l'indecenza; i presenti si scambiano insulti bonari, si ubriacano, e non vi sono freni: in alcuni luoghi qualcuno arriva ad orinare sopra gli stessi dōsojin.

In alcuni villaggi e città questi [[matsuri]] hanno subito censure, e non vengono più praticati dal [[Periodo Tokugawa]]. Ne rimangono tuttavia alcune tracce, come i piccoli santuari di pietra ad essi dedicati e antichi scritti che raccontano i passati festeggiamenti.<ref name=":2" />

== Note ==
<references />

== Bibliografia ==
*{{Cita pubblicazione |lingua=en|cid=Bocking| autore=Brian Bocking|titolo=A Popular Dictionary of Shinto
| anno= 2016 | città=Tuscaloosa, Alabama|volume=|numero=|rivista=| editore=University Alabama Press| OCLC=960837918}}
*{{Cita pubblicazione |lingua=fr|cid=Butel| autore=Jean-Michel Butel|titolo=Une définition de l'amour selon des « divinités lieuses » campagnardes : les dôsojin, divinités ancestrales des chemins
| anno= 1999 | città=Tokyo|volume=|numero=|rivista=Ebisu - Études Japonaises| editore=Maison franco-japonaise de Tokyo}}
*{{Cita pubblicazione |lingua=en| autore=Loretta A Cormier|titolo=The domesticated penis : how womanhood has shaped manhood| anno= 2016 | editore=TAYLOR & FRANCIS| OCLC=966211947}}
*{{Cita pubblicazione |lingua=en|cid=Young| autore=Louise Young|titolo=Beyond the metropolis : second cities and modern life in interwar Japan| anno= 2013 |rivista=| editore= University of California Press |città=	Berkeley|volume=|numero=| OCLC= 	929726741}}
*{{Cita pubblicazione |lingua=en| autore=Iva LAKIĆ PARAĆ|titolo=Bodhisattva Jizō and Folk Religious Influences: Elements of Folk Religion in Jizō’s Understanding in Japan
| anno= 2016 | città=Zagreb| rivista=Asian studies| OCLC=974823475}}
*{{Cita pubblicazione |lingua=en| autore=Stuart D B Picken|titolo=Historical dictionary of Shinto|url=https://archive.org/details/historicaldictio0000pick_e6n3| anno= 2011 | editore=Scarecrow Press| rivista=Historical dictionaries of religions, philosophies, and movements|città=	Lanham| OCLC=	702337806}}
*{{Cita pubblicazione |lingua=en| autore=Mark Teeuwen, Fabio Rambelli|titolo=Buddhas and kami in Japan : honji suijaku as a combinatory paradigm| anno= 2015 | editore=Routledge|città=Londra| OCLC=	941439260}}
*{{Cita pubblicazione |lingua=en| autore=Stephen R Turnbull|titolo=Japan's sexual gods shrines, roles, and rituals of procreation and protection| anno= 2015 | editore=Leiden Boston Brill| OCLC=965796519}}
*Marco Milone, Lo scintoismo, Guida editori, 2021, ISBN 9788868667603.

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