"Paradiso", canto 33: parafrasi del testo - WeSchool


L’ultimo canto del 
Paradiso
 e dell’intera 
Commedia
 non può che rappresentare il 
culmine dell’esperienza trascendente del personaggio-Dante e il vertice della sua poesia
. Il canto, che celebra la gloria della Trinità divina e il mistero dell’Incarnazione, tematizza anche, al massimo grado, lo sforzo dell’arte dantesca di adeguarsi, stilisticamente e contenutisticamente, per spiegare a dei mortali (quali siamo noi lettori di Dante) ciò che è impossibile descrivere: la 
visione finale
 - quasi a mo’ di folgorazione istantanea - del creatore dell’universo. Il canto è complessivamente diviso in due grandi parti: la prima (vv. 1-45) prosegue quanto detto nel precedente, con la
 preghiera di San Bernardo alla Vergine
; la seconda (vv. 46-145) si addentra nel 
mistero divino 
che Maria ha concesso al pellegrino di poter contemplare.





















Videolezione ""Paradiso", Canto 33: analisi e commento"

























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“Vergine Madre
 
1
, figlia del tuo figlio
 
2
,
umile e 
alta
 
3
 più che creatura,
termine fisso 
d'etterno consiglio
,

tu se’ colei che l’umana natura
nobilitasti sì, che 
’l suo fattore
 
4
non disdegnò 
di farsi sua fattura
.

Nel ventre tuo si raccese l’amore
 
5
,
per lo cui caldo
 ne l’etterna pace
così è germinato questo fiore
 
6
.

Qui
 
7
 se’ a noi 
meridïana face
di caritate, e 
giuso
, intra ’ mortali,
se’ di speranza fontana vivace. 

Donna, se’ tanto grande e tanto vali,
che qual vuol grazia e a te non ricorre,
sua disïanza vuol 
volar sanz’ ali
 
8
. 

La tua benignità 
non pur
 soccorre
a chi domanda, ma 
molte fïate
liberamente
 al dimandar precorre. 

In te misericordia, in te pietate,
in te magnificenza, in te 
s’aduna
quantunque
 in creatura è di bontate
 
9
. 

Or 
questi
, che da 
l’infima lacuna
de l’universo infin qui ha vedute
le vite spiritali ad una ad una, 

supplica a te, per grazia, di virtute
tanto
 
10
, che possa con li occhi levarsi
più alto verso 
l’ultima salute
 
11
. 

E io, che mai per mio veder non arsi
più ch’i’ fo per lo suo, tutti miei prieghi
ti porgo, e priego 
che non sieno scarsi
, 

perché tu 
ogne nube li disleghi
di sua mortalità co’ prieghi tuoi,
sì che ’l 
sommo piacer
 li si dispieghi. 

Ancor ti priego, regina, che puoi
ciò che tu vuoi, che conservi sani,
dopo 
tanto veder
, li 
affetti suoi
 
12
. 

Vinca tua guardia 
i movimenti umani
:
vedi Beatrice con quanti beati
per li miei prieghi ti chiudon le mani!». 

Li occhi da Dio diletti e venerati,
fissi ne l’orator, 
ne
 dimostraro
quanto i devoti prieghi le son
 
13
 grati; 

indi a l’etterno lume 
s’addrizzaro
,
nel qual non si dee creder che s’invii
per creatura 
l’occhio tanto chiaro
 
14
. 

E io ch’al fine di tutt’ i disii
appropinquava, sì com’ 
io dovea
,
l’ardor del desiderio 
in me finii
 
15
. 

Bernardo m’accennava, e sorridea,
perch’ io guardassi 
suso
; ma io era
già per me stesso tal qual ei volea: 

ché la mia vista, 
venendo sincera
,
e più e più intrava per lo raggio
de l’alta luce che da sé è vera. 


Da quinci innanzi
 il mio veder fu maggio
che ’l parlar mostra, ch’a tal vista cede,
e cede la memoria 
a tanto oltraggio
 
16
. 

Qual è colüi che 
sognando vede
,
che dopo ’l sogno la passione impressa
rimane, e 
l’altro
 a la mente non riede, 

cotal son io, ché quasi tutta cessa
mia visïone, e ancor mi distilla
nel core il dolce che nacque da essa
 
17
. 

Così la neve al sol 
si disigilla
 
18
;
così al vento ne le foglie levi
si perdea
 la sentenza di Sibilla
 
19
. 

O somma luce che tanto ti levi
da’ concetti mortali
, a la mia mente
ripresta un poco di quel che 
parevi
, 

e fa la lingua mia tanto possente,
ch’
una favilla sol
 de la tua gloria
possa lasciare 
a la futura gente
; 

ché, per tornare alquanto a mia memoria
e per sonare un poco in questi versi,
più 
si conceperà di tua vittoria
. 

Io credo, 
per l’acume
 ch’io soffersi
del vivo raggio, ch’i’ sarei smarrito,
se li occhi miei da lui 
fossero aversi
 
20
. 


E’
 mi ricorda ch’io fui più ardito
per questo a sostener, tanto ch’i’ giunsi
l’aspetto mio col 
valore infinito
. 

Oh abbondante grazia ond’ io presunsi
ficcar lo viso
 per la luce etterna,
tanto che la veduta 
vi consunsi
! 

Nel suo profondo vidi che s’interna,
legato con amore 
in un volum
e,
ciò che per l’universo 
si squaderna
: 

sustanze e accidenti e 
lor costume
 
21
quasi 
conflati insieme
, per tal modo
che ciò ch’i’ dico è un semplice lume. 

La forma universal 
di questo nodo
credo
 ch’i’ vidi, perché più di largo,
dicendo questo, mi sento ch’i’ godo. 

Un punto solo 
m’è maggior letargo
che venticinque secoli a la ’mpresa
che fé Nettuno ammirar 
l’ombra d’Argo
 
22
.

Così la mente mia, tutta sospesa,
mirava fissa, immobile e attenta,
e sempre di mirar 
faceasi accesa
. 

A quella luce cotal si diventa,
che volgersi da lei per altro aspetto
è impossibil 
che mai si consent
a;

però che ’l ben, ch’è del volere obietto,
tutto s’accoglie in lei, e fuor di quella
è 
defettivo
 ciò ch’è lì perfetto. 

Omai sarà più corta 
mia favella
,
pur a
 quel ch’io ricordo, che 
d’un fante
che bagni ancor la lingua a la mammella. 

Non perché più ch’
un semplice sembiante
fosse nel vivo lume ch’io mirava,
che tal è sempre 
qual s’era davante
; 

ma 
per la vista
 che 
s’avvalorava
in me guardando, una 
sola parvenza
,
mutandom’ io, a me 
si travagliava
 
23
. 

Ne la profonda e chiara 
sussistenza
de l’
alto lume
 parvermi tre giri
di tre colori e 
d’una
 
contenenza
; 

e l’un da l’altro 
come iri da iri
 
24
parea reflesso, e ’l terzo parea foco
che 
quinci e quindi
 igualmente si spiri. 

Oh quanto è 
corto
 il dire e come 
fioco
al mio concetto! e questo, a quel ch’i’ vidi,
è tanto, che non basta a dicer ’poco’. 

O luce etterna che sola in te sidi,
sola t’intendi, e da te intelletta
e intendente te ami e arridi
 
25
! 

Quella 
circulazion
 che sì 
concetta
pareva
 in te come lume reflesso,
da li occhi miei alquanto circunspetta, 

dentro da sé, del suo colore stesso,
mi parve pinta de 
la nostra effige
:
per che ’l mio viso in lei tutto 
era messo
 
26
. 

Qual è ’l geomètra che tutto s’affige
per misurar lo cerchio, e non ritrova,
pensando, quel principio
 
27
ond’ elli indige
, 

tal era io a quella vista 
nova
:
veder voleva come 
si
 
convenne
l’imago al cerchio e come vi 
s’indova
 
28
; 

ma non eran da ciò 
le proprie penne
 
29
:
se non che la mia mente fu percossa
da 
un fulgore
 in che sua voglia venne
 
30
. 


A l’alta fantasia
 qui mancò 
possa
;
ma già 
volgeva
 
31
 il mio 
disio
 e ’l 
velle
,
sì come rota ch’igualmente è mossa, 

l’amor che move il sole e l’altre stelle

 



“Vergine Madre, figlia del tuo stesso figlio,
umile ma 
glorificata
 più di ogni altra creatura,
termine fermo 
della Sapienza eterna
,

tu sei colei che nobilitò a tal punto
la natura umana, che 
Colui che la creò
non disdegnò 
di diventare anch’Egli creatura
.

Nel tuo ventre si riaccese l’amore
grazie al cui calore
 è germogliato
questo fiore nell’eterna beatitudine.

Qui sei per noi 
fiaccola ardent
e 
di carità e, 
giù
 tra i mortali,
sei fontana inesauribile di speranza.

Donna, sei tanto grande e tanto potente che
per chi [in Terra] desidera una grazia e non ricorre a te, 
il suo desiderio 
è del tutto inutile
.

Il tuo bene è così grande che 
non solo
 aiuta
chi chiede, ma 
molte volte
 interviene
prima che sia chiesto 
di spontanea volontà
.

In te misericordia, in te pietà,
in te magnificenza, in te 
è presente
tutto quello che
 esiste di buono nelle creature.

Ora 
Dante
, che dalla 
voragine infernale
dell’universo fino a qui ha visto ad una ad una
le anime separate dal corpo,

ti supplica, per la grazia divina, che tanta virtù
gli sia data, così che possa con gli occhi
elevarsi sino 
all’ultima salvezza
.

Ed io, che mai desiderai di vedere Dio
come ora lo desidero per lui, ti rivolgo
tutte le mie preghiere, e spero 
che siano sufficienti
,

affinchè tu 
ogni suo impedimento umano
 
gli dissolva con le tue preghiere,
così che gli sia concessa 
la beatitudine
.

Ancora ti prego, o regina, che puoi 
ciò che desideri, che, dopo la 
mirabile visione
,
lui abbia ancora sane 
le sue inclinazioni
.

La tua protezione vinca 
le passioni terrene
:
vedi Beatrice insieme ad quanti altri beati 
per la mia supplica ti pregano!”

Gli occhi preferiti e adorati da Dio.
fisso nel pregante, dimostrarono 
ai beati
quanto le preghiere devote le sono gradite;

quindi 
si rivolsero
 verso la luce eterna,
nel cui sguardo non si deve credere che creatura
possa penetrare 
razionalmente con lo sguardo
.

Ed io, che al sommo di ogni desiderio
mi avvicinavo, così come 
era giusto facessi
,
[sentivo che] il mio desiderio 
giungeva al suo culmine
.

Bernardo mi accennava sorridendo 
perchè io guardassi 
in alto
; ma io ero 
già così prima ancora che mi invitasse:

perché la mia vista, 
facendosi pura
,
sempre più entrava nel raggio 
della luce somma che è di per sé vera.


Da qui in poi
 la mia vista fu più grande di quanto io possa raccontare, 
poiché la vista cede a tale visione, così come la memoria 
viene meno 
a tale eccesso conoscitivo
.

Come colui che 
fa un sogno
, e svegliatosi
gli rimane impresso l’effetto delle emozioni,
ma non gli tornano alla mente 
i particolari
,

così sono io, poiché nel momento in cui
termina la mia visione, mi rimane ancora nel cuore
la dolcezza che nacque da essa.

Come la neve al sole 
perde la sua forma
;
così al vento 
si perdevano
nelle foglie leggere i responsi della Sibilla.

O somma luce che ti elevi così tanto
da ciò che capisce l’uomo
, ridona alla mia mente 
qualcosa di quando mi sei 
apparsa
,

e rendi il mio parlare così potente,
da essere in grado di lasciare 
ai posteri
anche solo 
una minima parte
 della tua gloria;

perché, se potrò ricordare ed esprimere
almeno un poco in questi versi,
sarà più facile 
intendere la tua grandezza
.

Io credo, 
per la forza
 del raggio divino
che sopportai, che non ce l’avrei fatta,
se i miei occhi 
si fossero spostati
 da lui.


Questo raggio
 mi ricorda che per questo motivo
fui più determinato a sostenere il mio sguardo,
tanto che congiunsi il mio sguardo con 
l’essenza di Dio
.

Oh immensa grazia per cui io ebbi la presunzione
di 
gettar lo sguardo
 attraverso la luce divina
tanto che 
giunsi al limite
 delle mie facoltà!

Nella sua profondità vidi che tutto ciò
che nell’universo 
è separato e diviso
che è qui raccolto 
in un unico punto
 con amore:

le sostanze, gli accidenti e 
il loro rapporto
sono quasi 
uniti insieme
, ma quello che io dico
è solo un semplice lume della luce intera.


Sono certo
 di aver visto la forma universale
del Creato
, perchè, anche solo dicendo questo,
sento di provare un godimento immenso.

Un solo punto 
è oblio per me
, più che i 25 secoli
[che ci separano] dall’impresa degli Argonauti
in cui Nettuno vide 
per la prima volta l’ombra di una nave
.

Così la mia mente, totalmente sospesa,
mirava fissa, immobile ed attenta,
e sempre di guardare 
era desiderosa
.

A quella luce si diventa tali che
distogliere lo sguardo per un altro soggetto
è impossibile 
e mai consentito
;

perciò il bene, cioè l’oggetto cui tende la volontà,
è tutto raccolto in questa luce, e fuori da essa
è 
imperfetto
 ciò che in lei è perfetto.


Nonostante
 quello che io possa ricordare,
ormai 
il mio parlare
 sarà più breve di quello
di un 
lattante
 che ancora si nutre al seno della madre.

Non perchè ci fosse nella luce divina
che guardavo più di 
un solo aspetto
,
poiché quella 
è immutabile
;

ma in 
virtù della mia vista 
che
 acquisiva forza
guardando quella luce, a me [sembrava] che
mutasse
 la 
Trinità
, mentre ero io che cambiavo.

Nella limpida e profonda 
essenza
della luce di Dio
 mi apparvero tre cerchi
di tre colori e di 
una unica dimensione
;

e uno con l’altro sembrava il riflesso
come due arcobaleni
, e il terzo sembrava fuoco
che spirasse 
da entrambi
 in egual maniera.

O quanto è 
insufficiente
 il dire e 
debole
rispetto all’idea! E questo che dico, rispetto
a quello che vidi, è tanto che bisogna dire “nulla”.

O luce eterna, che hai fondamento solo
in te stessa, che sola ti comprendi, 
e da te compresa e comprendendoti, per te ardi di amore!

Quel 
cerchio
, che 
sembrava
 
procedere
in te come luce riflessa,
contemplato dai miei occhi con molta attenzione,

dentro di sè, con il suo stesso colore
mi sembrava dipinto con 
un aspetto umano
,
perchè il mio sguardo 
era tutto concentrato
 in lui.

Come un geometra che si concentra
per la quadratura del cerchio, e non ci riesce,
riflettendo sulla formula 
di cui avrebbe bisogno
,

così ero io a quella vista 
eccezionale
:
volevo vedere come l’immagine umana 
s’adeguasse
 al cerchio e come 
vi si collocasse
;

ma non era sufficiente 
il mio intelletto
:
se non che la mia mente venne percossa
da 
un lampo
 così che avvenne ciò che Lei volle.


All’immaginazione
 ora mancò 
la
 
capacità
,
ma già il mio 
desiderio
 ed il 
volere erano soddisfatti
, 
come una ruota che si muove di moto uniforme,

dall’amor che muove il sole e le altre stelle.




1
 
Vergine Madre
: è la 
prima delle tre antitesi
 su cui si apre l’invocazione della Madonna (vv. 1-39); Maria è al tempo stesso “vergine” (e priva del peccato originale) e “madre” del figlio di Dio. Tra le fonti privilegiate per questi appellativi, c’è tutta la tradizione della liturgia religiosa e, in particolare, della letteratura devozionale mariana.
2
 
figlia del tuo figlio
: la 
seconda antitesi
 sottointende sempre il mistero dell’incarnazione di Dio in una donna vergine.
3
 
umile e alta
: nella 
terza antitesi
 è riassunto il senso del ringraziamento della Vergine a Dio per la visita di Santa Elisabetta, riscontrabile nel Magnificat (Luca, I 46 ss.).
4
 
‘l suo fattore
: Cristo, cioè colui che ha creato Maria e poi si è incarnato in lei.
5
 
Nel ventre tuo si riaccese l’amore
: grazie al tuo concepimento è rinato l’amore tra Dio e gli uomini, venuto meno nel momento della cacciata di Adamo ed Eva dal Paradiso terrestre.
6
 
questo fiore
: la rosa celeste dei beati.
7
 
qui
: cioè nell’Empireo, dove si trovano Dante e San Bernardo.
8
 
sua disianza vuol volare sanz’ali
: il suo desiderio cercherebbe di volare senza avere le ali.
9
 Questa terzina conclude la prima parte dell’orazione di San Bernardo, in cui abbiamo l’
elogio della Vergine
 e che prende la forma di una vera e propria 
preghiera
 
d’intercessione
 
alla madre di Cristo
.
10
 
di virtute tanto
: “di virtute” è 
genitivo partitivo
 dipendente da “tanto”.
11
 
ultima salute
: ovviamente coincidente con Dio.
12
 
li affetti suoi
: è fondamentale che dopo la visione di Dio Dante 
conservi intatte le sue facoltà e il ricordo della stessa
 per potersi cimentare nell’impresa di raccontarla.
13
 
son
: l’utilizzo del tempo presente serve a sottolineare il 
perenne godimento della Vergine ad accogliere le preghiere devote
.
14
 
l’occhio tanto chiaro
: Dante ribadisce un suo tipico avvertimento, e cioè che gli uomini (e neanche gli angeli) possono pensare di penetrare completamente con il loro sguardo nel mistero della volontà di Dio.
15
 
l’ardor del desiderio in me finii
: questo verso può avere una 
duplice interpretazione
. Per alcuni interpreti significa “sentii esaurirsi l’ardore del mio desiderio”; per altri invece “sentii che il mio desiderio giungeva al culmine”. Se si accetta la prima lezione bisogna intendere che Dante ha voluto anticipare l’appagamento della beatitudine dovuto alla visione divina, se si prende la seconda bisogna pensare che il poeta sottolinei solo il crescere del suo desiderio di contemplare Dio fino al suo limite massimo.
16
 Questa terzina spiega il motivo per cui da questo momento in poi le parole e la memoria di Dante 
non potranno essere più così fedeli a ciò che è accaduto durante la sua esperienza ultramondana
: la vista e la memoria umane non sono capaci di adeguarsi in tutto e per tutto alla straordinarietà della rivelazione divina.
17
 
Qual è colui [...] da essa
: In queste due terzine Dante utilizza una 
similitudine
 per spiegare la sua condizione: come quando si sogna ed al risveglio si ha un vago ricordo, non dettagliato, di ciò che si è sognato, così lui, dopo aver assistito alla visione di Dio, ha in sè il ricordo sfumato della gioia infinita che ha provato, ma non i particolari del momento.
18
 
disigilla
: dal latino 
de-sigillare
, indica non solo “scogliere”, ma soprattutto “perdere la propria forma”.
19
 Anche questa 
similitudine
 presenta in questa terzina vuole indicare 
l’indeterminatezza
, la 
vaghezza del ricordo di Dante in merito alla sua visione
. La Sibilla cumana, cui qui si allude, è una figura mitologica che, ispirata dal dio Apollo, emetteva profezie criptiche ed oscure, scrivendole sulle foglie. Si ritrova sia nelle opere classiche di 
Virgilio
 ed 
Ovidio
 (l’
Eneide
 e le 
Metamorfosi
) sia in testi moderni (come la 
Waste Land
 di 
T. S. Eliot
).
20
 Dante qui spiega che la 
contemplazione insistita della luce divina lo ha aiutato a sostenere la fatica
, in quanto questa luce amplifica le doti umane; se il poeta avesse, anche solo per un attimo, distolto lo sguardo, le forze gli sarebbero venute meno.
21
 
sustanze e accidenti e lor costume
: ripresa di 
termini filosofici tipici dell’aristotelismo e della Scolastica
: la “sostanza” è ciò che esiste in sé, gli “accidenti” sono le proprietò di un oggetto o di un ente non direttamente connesse con la sua “sostanza, mentre il “costume” costituisce l’interrelazione tra i due concetti.
22
 Terzina complessa, che stringe insieme, con notevole abilità, due diversi concetti. Da un lato c’è l’
oblio che Dante prova rispetto alla sua stessa esperienza mistica
; dall’altro - per rendere l’idea nel lettore - c’è il 
paragone
 con la 
distanza che separa il suo tempo dalla spedizione degli Argonauti
, i primi che solcarono il mare con un’imbarcazione, suscitando addirittura la meraviglia del dio degli abissi Nettuno. Nel mito classico, gli Argonauti, guidati da Giasone, partirono dalla Grecia in direzione della Colchide (Mar Nero) per recuperare il famigerato vello d’oro. La vicenda degli Argonauti traspone sul piano della narrazione le prime esplorazioni via mare dei marinai greci
23
 
Non perchè [...] si travagliava
: Queste sono le prime due terzine in cui Dante cerca di 
rappresentare la Trinità
 e il 
mistero della coesistenza di tre entità
 (il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo) 
in una sola
.
24
 
iri a iri
: nel Medioevo si credeva che nel momento in cui sorgevano due arcobaleni, uno fosse il riflesso dell’altro. Il poeta esprime lo stesso concetto anche nel 
dodicesimo canto del 
Paradiso
.
25
 Dante 
celebra qui la Trinità e l’unità divina
, rimandando al Padre (“sola t’intendi”, in quanto Dio è dotato di autocomprensione, “da te intelletta”, in quanto Cristo partecipa della stessa natura del Padre, e glorificata dallo Spirito Santo).
26
 In questa terzina Dante prova a spiegare 
il mistero della natura umana e divina di Cristo
, attraverso un’immagine assai ardita: contemplando Dio, al poeta pare di intravedere nella circonferenza un volto umano (“nostra effige”, v. 131), su cui egli fissa il proprio sguardo. Ma è un’
immagine irresolvibile
, come Dante stesso spiega alla terzina successiva, dicendo che una piena comprensione del mistero equivarrebbe a trovare la quadratura del cerchio (vv. 133-135). 
27
 
principio
: il rapporto tra il diametro e la circonferenza, espresso dalla costante 
π
 (“pi greco”).
28
 
indova
: 
neologismo
 dantesco formato da 
in + dove
 per “collocarsi, trovare luogo”.
29
 
penne
: l’immagine che Dante utilizza per significare che il suo ingegno (le “penne”) non sa restituire sulla pagina l’effetto della folgorazione con cui DIo gli concede l’ultimo balzo sovralogico per arrivare all’
intuizione della Verità suprema
.
30
 
in che sua voglia venne
: così che avvenne quella cosa che il volere divino volesse che avvenisse: la 
visione del mistero
.
31
 
volgeva
: “placava, diminuiva”. Il soggetto è “l’amor che move il sole e l’altre stelle”, cioè Dio.

