"Inferno", Canto 5: parafrasi del testo - WeSchool


Nel 
quinto canto 
dell'
Inferno
 troviamo 
Dante
 e 
Virgilio
 giunti al 
secondo cerchio
, controllato e gestito da 
Minosse
, che giudica le anime dei peccatori e le destina ai vari gironi infernali a seconda delle loro colpe. Dopo essere riusciti a superare questo mitologico guardiano, Dante capisce di trovarsi tra coloro che hanno peccato di 
lussuria
 nel corso della loro esistenza, un peccato ben noto al poeta stesso. Il suo maestro gli mostra diverse 
anime illustri
 che si aggirano intorno a loro, trascinate continuamente qua e là da 
un vento incessante
: è questa la pena che devono scontare.
L’attenzione del poeta si rivolge in particolare a 
Paolo e Francesca
. La donna racconta, dietro richiesta del poeta, la vicenda che toccò in sorte a lei e al suo amante, il loro peccaminoso amore che è stato causa della loro morte. 
Dante
 è particolarmente interessato a capire come questo amore è iniziato, e Francesca - mentre Paolo non proferisce mai verbo e piange silenziosamente - racconta che tutto nacque leggendo dell’amore tra 
Lancillotto e Ginevra
. Quest’ultimo passaggio ci indica come
 all'amore-virtù (e alla sua espressione
 
letteraria...)
 possa spesso sostituirsi
 l'amore-passione
, che contrasta con la legge di Dio. Il poeta è dunque particolarmente toccato dalla 
confessione dei due lussuriosi
 e si commuove alle parole di Francesca tanto da perdere i sensi.





















Videolezione ""Inferno", Canto 5: commento critico"

























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Così discesi del cerchio 
primaio
 
1
giù nel secondo, che men loco 
cinghia
 
2
e tanto più dolor, che punge a guaio
 
3
.


Stavvi
 Minòs
 
4
 orribilmente, e ringhia:
essamina le colpe 
ne l'intrata
;
giudica e 
manda
 secondo ch'avvinghia.

Dico che quando 
l'anima mal nata
 
5
li vien dinanzi, tutta si confessa;
e quel 
conoscitor de le peccata

vede qual loco d'inferno è da essa;
cignesi con la coda tante volte
quantunque
 gradi vuol che giù sia messa
 
6
.

Sempre dinanzi a lui ne stanno molte:
vanno
 a vicenda ciascuna al giudizio,
dicono e odono e poi son 
giù volte
.

«O tu che vieni al doloroso 
ospizio
 
7
»,
disse Minòs a me quando mi vide,
lasciando l'atto di 
cotanto offizio
,

«guarda com' entri e 
di cui tu ti fide
 
8
;
non t'inganni l'ampiezza 
de l'intrare
 
9
!».
E 'l duca mio
 
10
 a lui: «Perché pur 
gride
?

Non impedir 
lo suo fatale andare
:
vuolsi
 così colà dove si puote
ciò che si vuole
 
11
, e più 
non dimandare
».

Or incomincian 
le dolenti note
a farmisi sentire; or son venuto
là dove molto pianto mi percuote.

Io venni in loco 
d'ogne luce muto
 
12
,
che 
mugghia
 come fa mar per tempesta,
se da contrari venti è combattuto.

La bufera infernal, che mai 
non resta
,
mena li spirti con la sua 
rapina
;
voltando e percotendo li molesta.

Quando giungon davanti a la 
ruina
 
13
,
quivi
 le strida, il compianto, il lamento;
bestemmian quivi la virtù divina.

Intesi ch'a così fatto tormento
enno dannati
 i peccator carnali
 
14
,
che la ragion
 
15
 sommettono al 
talento
.

E come li stornei
 
16
 
ne portan l'ali
nel freddo tempo
, a schiera larga e piena,
così quel fiato 
li spiriti mali

di qua, di là, di giù, di sù li 
mena
 
17
;
nulla speranza li conforta mai,
non che di posa, ma di minor pena.

E come i gru van cantando lor 
lai
 
18
,
faccendo in aere di sé lunga riga,
così vid' io venir, 
traendo guai
,

ombre portate da la detta 
briga
 
19
;
per ch'i' dissi: «Maestro, chi son quelle
genti che l'aura nera sì gastiga?».

«La prima di color di cui 
novelle
tu vuo' saper», mi disse quelli 
allotta
,
«fu imperadrice di molte 
favelle
.

A vizio di lussuria fu sì rotta,
che 
libito
 fé licito in sua legge,
per tòrre il biasmo in che era condotta
 
20
.

Ell' è Semiramìs
 
21
, di cui si legge
che succedette a Nino e fu sua sposa:
tenne la terra che 'l Soldan 
corregge
 
22
.

L'altra è colei che s'ancise amorosa
 
23
,
e ruppe fede al 
cener
 di Sicheo;
poi è Cleopatràs
 
24
 lussurïosa.

Elena vedi, per cui tanto 
reo
tempo 
si volse
 
25
, e vedi 'l grande Achille,
che con amore al fine 
combatteo
 
26
.

Vedi Parìs, Tristano
 
27
»; e più di mille
ombre mostrommi e 
nominommi a dito
,
ch'amor 
di nostra vita dipartille
.


Poscia
 ch'io ebbi 'l mio dottore udito
nomar
 le donne antiche e ' cavalieri
 
28
,
pietà mi giunse, e fui quasi smarrito.

I' cominciai: «Poeta, volontieri
parlerei a quei due che 'nsieme vanno,
e paion sì al vento esser leggieri
 
29
».

Ed elli a me: «
Vedrai
 quando saranno
più 
presso
 a noi; e tu allor li 
priega
per quello amor che i mena, ed ei verranno».

Sì 
tosto
 come il vento a noi li piega,
mossi la voce
 
30
: «O anime affannate,
venite a noi parlar, s'altri
 
31
 nol niega!».


Quali
 colombe
 
32
 dal 
disio
 chiamate
con l'ali alzate e ferme al dolce nido
vegnon per l'aere, dal voler portate;


cotali
 uscir de la schiera ov' è Dido
 
33
,
a noi venendo per l'
aere
 maligno,
sì
 forte fu l'affettüoso grido.

«O animal
 
34
 grazïoso e benigno
che visitando vai per l'
aere perso
noi che 
tignemmo
 il mondo di sanguigno
 
35
,

se fosse amico 
il re de l'universo
 
36
,
noi pregheremmo lui de la tua pace,
poi c'hai pietà del nostro 
mal perverso
.

Di quel che udire e che parlar vi piace,
noi udiremo e parleremo a voi
 
37
,
mentre che 'l vento, come fa, ci
 
38
 tace.

Siede la 
terra
 dove nata fui
su la marina dove 'l Po discende
per aver pace
 
39
co' 
seguaci
 sui.

Amor
 
40
, ch'al cor gentil ratto s'apprende,
prese costui de la bella persona
che mi fu tolta; e 'l modo ancor m'offende.

Amor, ch'a nullo amato amar perdona
 
41
,
mi prese del costui 
piacer
 sì forte
 
42
,
che, come vedi, ancor non m'abbandona.

Amor condusse noi ad una morte.
Caina
 
43
 attende chi a vita ci spense
 
44
».
Queste parole da lor ci 
fuor porte
.

Quand' io intesi quell'anime offense
 
45
,
china' il viso, e tanto il tenni basso,
fin che 'l poeta mi disse: «Che pense?».

Quando rispuosi, cominciai: «
Oh lasso
,
quanti dolci pensier, quanto 
disio
menò
 costoro al 
doloroso passo
!».

Poi mi rivolsi a loro e parla' io,
e cominciai: «Francesca, i tuoi 
martìri
a lagrimar mi fanno tristo e pio.

Ma dimmi: al tempo d'i dolci sospiri,
a che e come concedette amore
che conosceste i 
dubbiosi disiri
?».

E quella a me: «Nessun maggior dolore
che ricordarsi del tempo felice
ne la miseria
 
46
; e ciò sa 
'l tuo dottore
 
47
.

Ma s'a conoscer la prima 
radice
del nostro amor tu hai cotanto 
affetto
,
dirò come colui che piange e dice.

Noi 
leggiavamo
 un giorno 
per diletto
di Lancialotto come amor lo strinse
 
48
;
soli eravamo e sanza alcun sospetto
 
49
.

Per 
più fïate
 li occhi ci sospinse
quella lettura, e 
scolorocci il viso
;
ma solo un punto fu quel che ci vinse.

Quando leggemmo il disïato 
riso
esser 
basciato
 da cotanto amante,
questi, che mai da me non fia diviso,

la bocca mi basciò tutto tremante.
Galeotto
 
50
 fu 'l libro e chi lo scrisse:
quel giorno più non vi leggemmo 
avante
 
51
».

Mentre che l'uno spirto questo disse,
l'altro piangëa; sì che di pietade
io venni men così com' io morisse.

E caddi come corpo morto cade
 
52
.



E così scesi dal 
primo cerchio
giù nel secondo, che 
racchiude
 meno spazio,
ma aumenta le sofferenze che fanno disperare [i dannati].

Si erge tremendo Minòs e minaccia ringhiando:
esamina le colpe [dei dannati] 
all’ingresso
;
le valuta e 
condanna
 avvolgendo la coda.

Voglio dire che quando 
il dannato
 
gli arriva davanti, confessa tutte [le sue colpe];
e lui, 
giudice dei peccati
,

conosce il luogo dell’Inferno a lui destinato;
e si avvolge [il corpo] con la coda in tanti giri 
quanti sono
i cerchi [che l’anima deve percorrere] per arrivare al proprio.

Ci sono sempre molte [anime] davanti a lui:
si recano
 una alla volta verso [il suo] giudizio, si confessano
e ascoltano [la sua sentenza] e poi 
sono buttate
 nella voragine.

«O tu, che sei giunto alla dimora del dolore»,
mi disse Minòs dopo avermi visto,
interrompendo [così il suo] compito importante,

«guarda[ti] attentamente intorno e 
a chi ti sei affidato
;
non farti ingannare dalla larghezza dell’entrata! [di questo luogo]».
E la mia guida gli rispose: «Perché continui a gridare?

Non ostacolare 
il suo viaggio inevitabile
:
così si vuole
 nel luogo in cui si può [fare]
ciò che si vuole, e 
non chiedere altro
».

Ora comincio a sentire 
le grida dolorose
;
ora sono arrivato nel luogo 
in cui il pianto mi scuote.

Arrivai in 
un luogo senza luce
,
che 
strepitava
 come fa il mare in tempesta,
quando è attraversato da venti contrari.

Il turbine infernale, che 
non si ferma mai
,
trascina gli spiriti con la sua 
forza
;
li tormenta, li rivolta e li colpisce.

Quando [gli spiriti] arrivano di fronte 
alla rovina
,
qui
 gridano, piangono e si lamentano [di più];
e qui bestemmiano la salvezza [a loro non concessa].

Capii che a tale tormento
sono condannati
 i peccatori della carne,
i quali sottomettono la propria ragione 
alla passione
.

E come gli stornelli 
volano
nella stagione fredda
, in stormi grandi e fitti,
allo stesso modo quel vento 
i dannati


trascina
 in tutte le direzioni;
e nessuna speranza mai li consola,
non di riposo, ma anche di un momentaneo addolcirsi della pena. 

E come le gru cantano i loro 
lamenti
,
volando in una lunga fila nel cielo,
vidi allo stesso modo arrivare, 
emettendo suoni di pianto
,

anime schierate così dalla stessa 
tempesta
per cui dissi: «Virgilio, chi sono questi
spiriti che la buia tormenta punisce in questo modo?»

«La prima tra quelle [anime]
di cui chiedi 
notizie
», mi disse egli 
allora
,
«regnò su molti 
popoli
.

Fu a tal punto corrotta dal vizio della carne,
che rese legale 
ciò che a ciascuno piaceva
,
per evitare il disprezzo in cui poteva cadere.

Ella è Semiramide, della quale si racconta
che ereditò il regno da Nino e ne fu la moglie:
governò il regno che [oggi] 
regge
 il Soldano.

Quest’altra è colei che si uccise per amore,
e non fu fedele alla 
tomba
 di Sicheo;
[segue] poi la lasciva Cleopatra.

Guarda Elena, per la quale tanto tempo
[la] 
colpevole
 [guerra] durò, e guarda il grande Achille,
che 
combattè
 per amore.

Guarda Paride e Tristano»; e tantissime
anime mi mostrò e 
mi indicò e nominò
,
che la passione strappò alla vita terrena.


Dopo
 aver ascoltato la mia guida
citare
 le donne del passato e i loro amanti,
fui pervaso da un sentimento di pietà [tale, che] ne restai confuso.

Cominciai [a dire]: «Virgilio, con piacere
converserei con quelle due [anime] che procedono congiunte,
e sembrano così [tanto] leggiadre nella bufera».

Ed egli a me: «Quando questi saranno 
più vicini
 a noi
potrai
 [parlare loro]; e in quel momento 
li pregherai
 [di avvicinarsi],
in nome di quell’amore che li conduce, ed essi si avvicineranno».


Veloce
 come il vento che a noi li avvicinava,
parlai: «O spiriti affannosi,
scendete a parlarci, se Dio non lo impedisce!».


Come
 colombe richiamate dal 
desiderio
[che] con le ali distese volano nell’aria
all'amorevole nido, guidate dalla volontà;

così 
questi
 uscirono [fuori] dalla fila di Didone,
avvicinandosi a noi attraverso l'aria infernale,
a tal punto
 risuonò la forza del [mio] richiamo benigno.

«O uomo vivo, degno di grazia e benevolo
che fai visita nel 
luogo perduto
a noi [anime] che 
abbiamo macchiato
 il mondo col sangue, 

se 
Dio
 non fosse a noi contrario, 
rivolgeremmo a lui delle preghiere per la tua salvezza,
perché mostri pietà verso il 
nostro peccato
.

Di quelle cose che a voi interesserà ascoltare e discutere,
noi ascolteremo e discuteremo con voi,
fin tanto che la bufera [infernale], come fa [ora], qui si placa.

La 
città
 in cui sono nata è posta
sulle rive del mare nel punto in cui il Po scende
per sfociare
 coi suoi 
affluenti
.

Amore, che nel cuore nobile svelto si accende,
colse costui [Paolo] per la [mia] bellezza,
che in seguito mi venne strappata; e il modo ancora mi vince.

Amore, che non 
tollera
 che chi è amato non ami a sua volta,
mi rapì della 
bellezza
 di questi [Paolo] in modo così potente,
che, come vedi, ancora lo amo.

Amore ci portò entrambi ad un'unica morte.
Caina è in attesa di colui che ci uccise».
Queste parole le anime 
ci riferirono
.

Quando compresi la causa della loro dannazione,
abbassai lo sguardo e restai a lungo pensoso,
finché Virgilio mi chiese: «A cosa pensi?».

Quando [gli] risposi, dissi: «
Povero me
,
quanti soavi pensieri, quanto desiderio
portò questi [amanti] all'
Inferno
!»

Poi mi rivolsi a loro e parlando
dissi: « Francesca, le tue sofferenze 
mi fanno lacrimare di tristezza e di pietà.

Ma [ti prego] di raccontarmi: nel tempo in cui ci si innamora,
in che modo amore vi concesse
di comprendere i vostri 
desideri nascosti
?».

Ed ella mi [rispose]: «Non esiste sofferenza più grande
del ricordare quando si era felici
nel tempo della miseria; e questo lo sa [bene] 
la tua guida
.

Ma se di sapere 
l'origine
del nostro amore tu hai così tanto 
desiderio
te lo racconterò piangendo.

Un giorno noi 
leggevamo
 
per divertimento
di Lancillotto e del suo amore;
eravamo soli e [ci sentivamo] innocenti.


Più volte
 ci attirò lo sguardo
quella lettura, e 
ci fece impallidire
;
ma solo un punto fu quello che ci sconfisse.

Quando leggemmo che 
la bocca
 desiderata
veniva 
baciata
 da quel famoso amante,
costui, che mai sia diviso da me,

mi baciò la bocca, tremando in ogni sua parte.
Galeotto [o testimone] fu il libro e chi lo scrisse:
quel giorno [noi] non vi leggemmo oltre».

Mentre una delle due anime ciò raccontava,
l'altra piangeva; così che per la pietà
io mi sentii mancare, come se morissi.

E caddi come cade un corpo che muore.




1
 
Così discesi del cerchio primaio
: La discesa all’Inferno comincia dopo l’uscita dal 
primo cerchio
, il 
Limbo
 (cfr. nota 4).
2
 
che men loco cinghia
: la 
morfologia dell’Inferno
 è appunto quella di 
un cono che si restringe
 man mano che scende.
3
 
punge a guaio
: cifra del linguaggio dantesco che evoca per immagini e suoni 
la dimensione materiale delle pene inflitte
. I dannati soffrono di un dolore spirituale (che, dopo il Giudizio, con la resurrezione dei corpi, si unirà a quello fisico; cfr: 
Inferno
 XIII, vv. 79-108), e i loro lamenti sembrano simili a guaiti, come evoca 
la parola “guaio”
, che letteralmente significa  “disgrazia”.
4
 
Stavvi Minòs...
: Figlio di Giove e Europa, Minòs fu re di Creta secondo la mitologia greca; 
già in Omero era il giudice delle anime dell’Ade
. La fonte di Dante è però 
Virgilio
 (
Eneide
,
 VI, 432-433). Minòs si trova all’entrata del secondo cerchio perché nel Limbo le anime non sono condannate alla sofferenza che invece spetta ai dannati. 
Minòs ha una coda con la quale indica perentoriamente il cerchio
 in cui il dannato è destinato a soffrire in eterno. 
5
 
l’anima mal nata
: “nata per suo male”. Perifrasi.
6
 
vede qual loco...
: il personaggio è animalescamente rappresentato con 
una coda lunghissima
 che si avvolge intorno al suo corpo.
7
 
O tu che vieni...
: Minòs interrompe il suo gravoso compito per richiamare 
Dante
, che 
da vivo si trova eccezionalmente tra le anime nel regno dei morti
. Si tratta di una delle costanti del mondo infernale, che sottolinea ulteriormente 
l'importanza, individuale e collettiva, del percorso di redenzione
 del poeta-pellegrino.
8
 
di cui tu ti fide
: il riferimento è a Virgilio, che dai primi cerchi infernali comincia ad assumere 
il ruolo fondamentale di guida e di maestro
 per Dante.
9
 
non t'inganni l'ampiezza de l'intrare!
: il riferimento all’entrata dell’Inferno racchiude un concetto espresso sia in 
Virgilio
 (
Eneide
,
 VI, 126), che nel 
Vangelo
 di Matteo
: “spatiosa via est, quae conducit ad perditionem” (Matteo, VII, 13).
10
 
E 'l duca mio
: 
appellativo ricorrente
 che Dante utilizza 
per indicare Virgilio
.
11
 
colà dove si puote ciò che si vuole
: perifrasi - inserita in un'espressione divenuta proiverbiale, e spesso utilizzata anche in senso ironico - 
per indicare il regno dei cieli
, e quindi Dio.
12
 
d’ogne luce muto
: 
sinestesia
, in cui la sensazione visiva viene fusa con quella uditiva. L'inferno, per la sua specifica struttura e per i significati simbolico-allegorici della cultura cristiana, si configura da subito come un luogo in cui la luce (e quindi la redenzione divina) è del tutto assente.
13
 
ruina
: la maggior parte dei commentatori è concorde nell’identificare la "ruina" con il luogo in cui è ancora visibile 
l’effetto del terremoto che seguì la morte di Gesù
. In altri passi dell’
Inferno
 (XII, 32- XXIII, 137) indica uno “scoscendimento”. Il luogo ricorda ai dannati 
la salvezza concessa dal sacrificio di Cristo, in contrapposizione alla loro eterna condanna
, perciò i loro lamenti aumentano ogni volta che vi passano vicino.
14
 
enno dannati i peccator carnali
: i lussuriosi sono puniti in questo cerchio, per la 
legge del contrappasso
, con 
una bufera eterna
; più precisamente, i peccatori “travolti, nella vita, dalla furia dei sensi, sono travolti eternamente dalla bufera infernale” (Dante Alighieri, 
Inferno
, a cura di Umberto Bosco e Giovanni Reggio, Le Monnier, 1993, p. 73).
15
 la ragion: e cioè sottomettono alla passione quella che è 
la prima fonte di salvezza, la ragione
. Il sistema ideologico dantesco, che regge ed organizza tutta la 
Commedia
, si conferma coerente sin dall'incontro con i primi dannati infernali.
16
 
li stornei
: i lussuriosi travolti dalla furia del vento infernale sono paragonati, in una similitudine molto efficace, agli 
stornelli, uccelli dalle medie dimensioni che volano in grandi stormi
 (appunto, "a schiera larga e piena").
17
 
di qua, di là, di giù, di sù li mena
: immagine di grande impatto, che mostra come 
gli spiriti dannati del secondo cerchio siano condannati all’impotenza nel loro contrasto col vento
. Insomma, la loro incapacità a controllare le passioni in vita si traduce, post mortem, nell'impossibilità a dare un senso e una direzione al loro perenne essere sballottati dalla furia degli elementi
18
 
l
ai
: 
nel francese antico
, lai indica 
un tipo di composizione musicale e poetica
, spesso di argomento magico-amoroso e di andamento narrativo. Presso i 
trovatori provenzali
 la parola designa 
il lamento degli uccelli
 e con tale significato è passato all’italiano medievale.
19
 
ombre portate da la detta briga
: Dante osserva che tra le anime del secondo cerchio ce ne sono alcune che si muovono “in riga”, come le gru: sono 
le anime morte per amore
.
20
 
A vizio di lussuria fu sì rotta...
: la terzina si ispira ad 
un testo di Paolo Orosio
, storico del V secolo d.C., ripreso quasi alla lettera nei due 
latinismi
, "licito" e "libito".
21
 Semiramìs: 
Semiramide
, regina degli Assiri. La sua figura, da alcuni ritenuta storica, da altri leggendaria, 
nel Medioevo era ritenuta un
 esempio
 (quasi per antonomasia)
 di immoralità
.
22
 
tenne la terra che 'l Soldan corregge
: Dante si riferisce qui al sultano di 
Babilonia in Egitto
, che però potrebbe aver confuso con la 
Babilonia mesopotamica
, la quale fu capitale del regno assiro. Secondo alcune fonti storiche tuttavia, il marito di Semiramide, Nino, conquistò l’Egitto, per cui il riferimento di Dante potrebbe essere corretto se riferito a questa notizia.
23
 
L'altra è colei che s'ancise amorosa
: il riferimento qui è a 
Didone, regina di Cartagine
. Come narrato da 
Virgilio
 nell’
Eneide
 (libro IV), 
Didone
, vedova di Sicheo e 
innamorata di Enea
, si tolse la vita dopo il suo abbandono.
24
 
Cleopatràs
: Cleopatra fu 
regina d’Egitto
 e visse tra il 69 e il 30 a.C. Famosa per la sua spregiudicata condotta politica, fu 
amante di Cesare e Antonio
 e si tolse la vita dopo la 
battaglia di Azio
, persa contro 
Ottaviano
.
25
 Elena, moglie di Menelao, re di Sparta, innamorata di Paride, fuggì con lui a Troia, provocando 
la famosa guerra tra greci e troiani che durò dieci anni
.
26
 
e vedi 'l grande Achille...
: Achille fu l’eroe greco che, secondo 
racconti medievali appartenenti al ciclo troiano
, si innamorò di Polissena, figlia di Priamo, re di Troia.
27
 
Vedi Parìs, Tristano
: Paride, fu 
il principe troiano figlio di Priamo
 che rapì Elena, mentre 
Tristano, personaggio del ciclo arturiano
, si innamorò di Isotta e fu ucciso dallo zio e marito di lei, re Marco di Cornovaglia.
28
 
le donne antiche e ' cavalieri
: mentre i personaggi femminili (Semiramide, Didone, Cleopatra) nominati da Virgilio appartengono 
all’antichità o al mito
, quelli maschili, nella figura di Tristano e di Achille, sono alcuni dei protagonisti dei 
romanzi medievali
. A ciò si deve la definizione di “cavalieri”.
29
 Dante manifesta il desiderio di comunicare ad una coppia di anime. I due personaggi, 
Francesca da Polenta
 e 
Paolo Malatesta
, fanno parte di quel gruppo che disegnano “in aere di sé lunga riga” (v. 47), di cui Virgilio ha appena citato gli esempi più noti, ovvero 
quelli che si uccisero o furono uccisi per amore
. Paolo e Francesca, che volano congiunti nella tempesta, sembrano volare leggeri agli occhi di Dante. La loro vicenda storica è assai nota: Francesca è figlia di Guido il Vecchio, signore di Ravenna, Paolo è invece un Malatesta, dei signori di Rimini. Il marito, di lei, Gianciotto è fratello di Paolo. 
I due cognati si innamorano, ma sorpresi dal marito vengono trucidati insieme
. Il fatto risale al 
1282-1283
 circa (altre fonti collocano il massacro nel 
1285
).
30
 
Sì tosto... la voce
: Dante modula la voce secondo 
i capricci del vento
.
31
 
s'altri
: il riferimento qui è alla volontà divina.
32
 Quali colombe...: di nuovo 
un paragone con il volo degli uccelli
, che ben si adatta al clima e al contesto (la riflessione pietosa e rattristata sugli effetti nefasti dell'amore) dell'intero canto.
33
 
de la schiera ov' è Dido
: dalla schiera cioè, di coloro che morirono uccise o si suicidarono per amore, come avvenne per la Didone virgiliana.
34
 
animal
: 
espressione di provenienza aristotelica
 per indicare ogni essere animato.
35
 
noi che tignemmo il mondo di sanguigno
: il riferimento è alle anime che morirono uccise o suicide per amore, con un netto contrasto tra la dolcezza stilnovistica dell'amore tra Paolo e Francesca e la violenza che l'ha soffocato nel sangue.
36
 
il re dell’universo
: 
perifrasi per riferirsi a Dio
, insolita per un dannato. Chi parla è 
Francesca
, la quale dà mostra nelle sue espressioni di 
una sensibilità umana
 che conserva, nonostante la sua dannazione, 
tratti di nobile gratitudine e di umiltà
. Il dialogo con Dante, nel suo procedere, restituisce 
la dimensione cortese
 (cioè, quella di una conversazione tra anime nobili ed elette) della sua pur triste e sanguinosa vicenda.
37
 
voi
: introduce una 
rima imperfetta
, "-voi | -fui | -sui" (vv. 95-99).
38
 
ci
: nel linguaggio dantesco è frequente 
l’uso dell’
avverbio
 di luogo
 “ci” per “qui”.
39
 nuovo riferimento alla pace, come nel v.92, che marca 
il rimpianto di Francesca per la perdita in eterno della quiete
, per aver ceduto alla passione dei sensi.
40
 
Amor
: prima delle tre terzine in cui Francesca narra in sintesi la sua vicenda, e che si aprono tutte con la parola “Amor”, quasi ad 
evocare una forza superiore che travalica ogni volontà individuale
 (i lussuriosi sono del resto coloro “
che la ragion sottomettono al talento”
, v. 39). Una 
lunga tradizione letteraria
, dall’amore cortese allo 
Stilnovo
, argomenta in varie maniere questo tipo di condizione. Tra i romanzi cortesi è bene menzionare 
uno dei protagonisti del ciclo arturiano, Lancillotto
, e in particolare il romanzo di Chrétien de Toyes 
Lancelot ou le Chevalier à la charrette
, romanzo che la stessa Francesca citerà dal v. 128.
41
 
Amor, ch'a nullo amato amar perdona
: concetto trattato ampiamente nella dottrina amorosa di 
Andrea Cappellano
 (Andrea Cappellano, 
De Amore
, SE editore, Milano, 2002), molto nota nel Medioevo.
42
 
mi prese del costui piacer sì forte
: origine dell’amore è la bellezza fisica, 
un concetto presente in tutta la letteratura cortese
, passando per 
la scuola siciliana
, fino alla 
lirica stilnovistica
.
43
 
Caina
: primo girone del IX cerchio dell’Inferno, dove si puniscono 
i traditori dei parenti
.
44
 


il tragico epilogo della vicenda di Paolo e Francesca (
entrambi furono uccisi per ordine di Gianciotto
, marito di lei e fratello di lui) deve ancora trovare adempimento nell’aldilà: dopo la sua morte, l’uccisore verrà precipitato nel punto più basso dell’Inferno.


45
 
Quand' io intesi quell'anime offense
: Dante comincia a mostrare 
umana partecipazione
 e 
pietà
 nei confronti del destino dei due amanti, che, soggiogati dalla potenza di un sentimento in sé benevolo, sono condannati a subire una dura punizione eterna. Comincia così una silenziosa riflessione, interrotta poi dalla domanda di Virgilio, in cui, probabilmente, 
il protagonista medita sul valore ambivalente dell’amo
re
: l’amore inteso come 
passione dei sensi
 che soggioga (“offende” v. 109) lo spirito, contrapposto all’
amore-virtù
 che lo arricchisce e lo innalza.
46
 Fonte della massima che Francesca pronuncia pare essere Boezio (cfr. 
De Consolatione Philosophiae
, II, IV, 2.
47
 
e ciò sa 'l tuo dottore
: 
Virgilio
, 
relegato nel Limbo
 in quanto pagano, può comprendere la sofferenza che provoca il ricordo della felicità terrena nella condizione eterna di lontananza dalla beatitudine celeste.
48
 
di Lancialotto come amor lo strinse
: 
Lancillotto del Lago
, personaggio dei romanzi del 
ciclo arturiano
, è il protagonista del romanzo cortese di 
Chrétien de Troyes
 
Lancelot ou le chevalier à la charrette
, in cui si narra l’amore di questi per la 
regina Ginevra, moglie di re Artù
. Il riferimento è all’episodio del bacio tra i due amanti. 
49
 soli eravamo e sanza alcun sospetto: i due amanti non avevano alcun sospetto che il loro amore sarebbe diventato in seguito colpevole. Ciò ovviamente aggiunge 
una nota patetica e melodrammatica al racconto di Francesca
, e appunto al suo rimembrare il tempo felice della vita terrena nella sua condizione di dannata per l'eternità.
50
 
Galeotto
: nella vicenda di Lancillotto e Ginevra, 
il personaggio di Galehaut
 (italianizzato in "Galeotto")
 è il testimone, o “mallevadore”, del loro amore
. Questi, siniscalco della regina Ginevra, la induce a baciare il cavaliere; così in Dante la vicenda narrata dal libro, o il libro stesso, diventano a loro volta testimoni, “mallevadori” dell’amore peccaminoso di Paolo e Francesca.
51
 
quel giorno più non vi leggemmo avante
: 
pudica allusione di Francesca alla passione fisica
 che da quel momento li travolse.
52
 
Mentre che l'uno spirto... cade
: 
la pietà del poeta
 verso la vicenda dei due tristi amanti (uno dei quali, Paolo, resta costantemente nell’ombra e non parla, ma si commuove e piange durante il racconto dell’amata) arriva al culmine e il canto si chiude con 
il suo svenimento
. 

