“Dialogo di un folletto e di uno gnomo” di Giacomo Leopardi: riassunto e analisi - WeSchool


Introduzione


 


All’interno delle 
Operette morali
 di 
Giacomo Leopardi
, il 
Dialogo di un folletto e di uno gnomo
 sviluppa uno dei temi centrali dell’intera raccolta, ovvero quello della 
polemica antiantropocentrica dell’autore
, che mette in scena la scomparsa del genere umano, derubricandolo però a 
fatto di trascurabile importanza
. Il Folletto e lo Gnomo, finalmente liberi dalle angherie degli uomini, possono liberamente irriderne le presuntuose convinzioni antropocentriche. Quella specie che si era autoproclamata migliore e più potente delle altre è ora silenziosamente svanita nel nulla, rivelandosi non solo indegna di commiserazione, ma addirittura 
oggetto di beffe e scherno sarcastico
. Sulla stessa linea d’onda, possiamo ricordare il 
Dialogo della terra e della luna
 e il dialogo 
Copernico
 (incentrato sulla figura del 
celebre astronomo polacco
).





















Videolezione "I temi del "Decameron" di Boccaccio: Fortuna, Amore e Ingegno"

























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Riassunto


 


Il dialogo tra i due protagonisti è 
vivace e brioso
, le battute sono generalmente 
brevi e incalzanti
, sia nella prima che nell’ultima parte. Si fanno invece più ampie nel mezzo del testo, dove si argomentano le ragioni della scomparsa dell’umanità e si sminuisce l’importanza che gli uomini davano a certe loro invenzioni e si scredita l’idea diffusa ma falsa che gli elementi naturali e gli altri esseri viventi fossero presenti sulla terra solo in quanto necessari all’uomo. Osservata da un’altra prospettiva, 
nessuna invenzione umana ha infatti utilità generale o un valore assoluto
, così come 
nessun animale e nessun elemento naturale può essere stato creato per servire all’uomo
, tanto che dopo la sua scomparsa tutto sopravvive come è sempre stato prima di lui. Le stesse 
scelte lessicali
 dei due interlocutori sono spie interessanti per rivelare la considerazione che il Folletto e lo Gnomo hanno degli uomini: essi sono definiti “furfanti” e “monelli”, oppure gente che “dà briga” e che è sempre intenta ad “apparecchiare” qualcosa contro le altre razze dei viventi. Non mancano inoltre le 
soluzioni umoristiche
, spesso poste in boccca al Folletto, che confuta sistematicamente i riferimenti antropocentrici proposti dallo Gnomo. Si veda questo passaggio del dialogo:




[Folletto] “Voglio inferire che gli uomini sono tutti morti, e la razza è perduta”.
[Gnomo] “Oh cotesto è caso da gazzette. Ma pure fin qui non s'è veduto che ne ragionino”.
[Folletto] “Sciocco, non pensi che, morti gli uomini, non si stampano più gazzette?”
[Gnomo] “Tu dici il vero. Or come faremo a sapere le nuove del mondo?”
[Folletto] “Che nuove? che il sole si è levato o coricato, che fa caldo o freddo, che qua o là è piovuto o nevicato o ha tirato vento?”




È al Folletto che Leopardi affida la propria voce
, tesa a dimostrare come la Natura prosegua imperterrita il suo corso, per nulla scalfita dalla scomparsa di una specie uguale alle altre
 
1
, anzi più stolta perché annientatasi con le sue stesse mani. Del resto, precisa il Folletto, non c’è da stupirsi: casi in cui intere specie sono scomparse di sana pianta dalla faccia della Terra sono capitati di frequente.


Dopo che il Folletto ha convinto lo Gnomo dell’effettiva morte del genere umano e, a furia di rimproveri, lo ha spinto ad abbandonare i riferimenti antropocentrici, passa ad elencare 
le ragioni di questa scomparsa
. Gli uomini sono infatti morti perché “disordinavano tra loro”, continuavano cioè ad 
andare contro le prescrizioni della Natura
; perché hanno “navigato”, e dunque 
si sono spinti troppo in là con le scoperte e le conoscenze
, distruggendo l’illusione e l’immaginazione
 
2
; perché si sono mangiati tra loro, hanno cioè praticato il più mostruoso dei gesti, il cannibalismo, che Leopardi sa essere praticato dalle popolazioni del Nuovo Mondo (dove, si badi, dovrebbero vivere gli uomini più vicini alla condizione edenica del primitivo!); perché 
si sono suicidati
, proprio come il 
lord
 inglese di un’altra operetta, 
La scommessa di Prometeo
, il quale, vivendo in una società troppo “stretta” e conducendo una vita che risponde solamente ai principi della ragione, ha smarrito tutte le illusioni, scoprendo il dolore incurabile della noia; perché sono “infracidati” nell’ozio, ossia 
hanno smesso di praticare
, come facevano gli antichi, 
una vita attiva
, all’insegna di gesti eroici e di amor patrio. Insomma, conclude il Folletto, hanno studiato “tutte le vie di far contro la propria natura e di capitar male”.


È proprio da questa battuta che comprendiamo come la posizione ideologica di Leopardi risulti qui ancorata a 
un pessimismo ancora di tipo storico
, in cui i soli responsabili dell’infelicità e della morte sono proprio gli uomini, insuperbiti e ormai per sempre lontani dalle prescrizioni della Natura. Ma l’operetta vuole anche dimostrare come la presunzione di superiorità che caratterizza l’uomo non sia per niente originale. Essa è infatti 
ontologica
, cioè appartiene da sempre a tutte le specie. L’uomo non era il solo a credere che il mondo fosse stato creato a suo uso e consumo: ogni essere vivente ne è convinto, e Folletto e Gnomo non mancano di battibeccare sull’argomento, restituendo con quelle battute la 
verve
 umoristica che avevamo trovato in apertura. La Natura, invece, cammina su un percorso parallelo, che ignora deliberatamente le pretese dei viventi. Essa segue 
un percorso drammaticamente indifferente alla vita di tutti i terrestri
. I suoi elementi (la luna, il mare, le stelle qui citate) si prestano soltanto alla contemplazione, ma non si piegano ad essere utilizzati da nessuno.


 


Il collegamento con lo 
Zibaldone
 e la rielaborazione del testo


L’operetta, oltre a sviluppare diversi appunti dello 
Zibaldone
 sull’antiantropocentrismo, trova fonti importanti in Senofane (570-475 a.C.), nell’aforista francese Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757) e in 
Voltaire
 (1694-1778), ma soprattutto è 
l’unico caso di rielaborazione di un testo precedentemente abbozzato
 da Leopardi, che nel 1821 aveva scritto un 
Dialogo tra due bestie p. e. un cavallo e un toro
, poi ripensato come 
Dialogo di un cavallo e un bue
. Questo fatto dimostra quanto l’idea di contestare la visione antropocentrica tramite l’esempio di altri viventi affondi le radici già in un periodo in cui il progetto delle 
Operette morali
 non era del tutto definito. Leopardi ha successivamente abbandonato l’idea (tipica della tradizione classica, e rintracciabile anche di tutto il 
filone favolistico
) di rendere protagonisti gli animali preferendo due esseri extraumani. Si tratta di 
una scelta senz’altro più innovativa e originale
, che gli ha permesso di far muovere sulla scena personaggi più dinamici e dotati di una spiccata capacità di 
satira
.
1
 Quest’
impassibilità della Natura
, che ha come unico fine l’eterna conservazione di sé, si ritrova anche nel celebre 
Dialogo della Natura e di un Islandese
.
2
 Si ricordino i versi della canzone 
Ad Angelo Mai
 del 1820: “[...] Ahi ahi, ma conosciuto il mondo | non cresce, anzi si scema, e assai più vasto | l'etra sonante e l'alma terra e il mare | al fanciullin, che non al saggio, appare”, vv. 87-90.

