“Purgatorio”, canto 16: parafrasi - WeSchool


Introduzione


 


 


Nel 
Canto XVI 
del 
Purgatorio
, 
Dante
 e 
Virgilio
 avanzano nella terza cornice, totalmente invasa da un 
fumo denso e scuro
, che per contrappasso rappresenta l’oscuramento della mente causato dall’ira. Qui sono infatti puniti gli spiriti degli 
iracondi
. Dante parla ora con 
Marco Lombardo
, cortigiano nobile e generoso di cui si hanno scarse notizie storiche, con cui discute del problema del 
libero arbitrio
 e delle 
cause della corruzione umana
, nonché del 
rapporto tra potere temporale e spirituale
.





















Videolezione ""Purgatorio", Canto 30: commento critico"

























    const isRelatedVideo = 1;

 
Il canto dunque ha un’impostazione eminentemente 
politica e morale
.


 


Parafrasi


 







Buio d’inferno e di notte privata
d’ogne pianeto
 
1
, sotto pover cielo,
quant’esser può di nuvol tenebrata
 
2
,

non fece al viso mio sì grosso velo
come quel
 fummo
 
3
 ch’ivi ci coperse,
né a sentir di così 
aspro pelo
 
4
,

che l’occhio stare aperto non sofferse;
onde la scorta mia 
saputa
 e fida
mi s’accostò e l’
omero
 m’offerse.

Sì come cieco va dietro a sua guida
per non smarrirsi e per non 
dar di cozzo
in cosa che ’l molesti, o forse 
ancida
,

m’andava io per l’aere amaro e sozzo
 
5
,
ascoltando il mio duca che 
diceva
pur
: "Guarda che da me tu non sia mozzo".

Io sentia voci, e ciascuna pareva
pregar per pace e per misericordia
l’Agnel di Dio che le peccata leva.

Pur ’Agnus Dei’
 
6
 eran le loro essordia;
una parola in tutte era e 
un modo
 
7
,
sì che parea tra esse ogne concordia.

"Quei sono spirti, maestro, ch’i’ odo?",
diss’io. Ed elli a me: "Tu vero 
apprendi
,
e d’iracundia van solvendo il nodo"
 
8
.

"Or tu chi se’ che ’l nostro fummo 
fendi
 
9
,
e di noi parli pur come se tue
partissi
 ancor lo tempo per 
calendi
?”
 
10

Così per una voce detto fue;
onde
 ’l maestro mio disse: "Rispondi,
e domanda se 
quinci
 si va sùe".

E io: "O creatura che ti 
mondi
per tornar bella a colui che ti fece,
maraviglia udirai, se mi
 secondi
".

"Io ti seguiterò quanto
 mi lece
",
rispuose; "e se veder fummo non lascia,
l’udir ci terrà giunti in quella vece".

Allora incominciai: "Con quella
 fascia
che la morte dissolve men vo suso,
e venni qui per l’infernale ambascia
 
11
.

E se Dio m’ ha in sua grazia
 rinchiuso
,
tanto che vuol ch’i’ veggia la 
sua corte
per modo tutto fuor del moderno uso
 
12
,

non mi celar chi fosti 
anzi 
la morte,
ma dilmi, e dimmi s’i’ vo bene al varco
 
13
;
e tue parole fier le nostre scorte".

"Lombardo fui, e fu’ chiamato Marco
 
14
;
del mondo seppi, e quel valore amai
al quale ha or ciascun 
disteso
 l’arco
 
15
.

Per montar sù dirittamente vai".
Così rispuose, e soggiunse: "I’ ti prego
che per me prieghi quando sù sarai".

E io a lui: "Per fede mi ti lego
di far ciò che mi chiedi; ma io scoppio
dentro ad un dubbio, s'io non me ne spiego.

Prima era
 scempio
, e ora è fatto doppio
ne la sentenza tua, che 
mi fa certo
qui, e altrove, quello ov’io l’accoppio.

Lo mondo è ben così tutto 
diserto
d’ogne virtute, come tu mi 
sone
,
e di 
malizia
 gravido e coverto;

ma priego che m’addite la
 cagione
,
sì ch’i’ la veggia e ch’i’ la mostri altrui;
ché nel cielo uno, e un qua giù la pone".


Alto
 sospir, che 
duolo
 strinse in "uhi!",
mise fuor prima; e poi cominciò: "Frate,
lo mondo è cieco, e tu vien ben da lui.

Voi che vivete ogne 
cagion
 recate
pur suso
 al cielo, pur come se tutto
movesse seco di necessitate
 
16
.

Se così fosse, in voi fora distrutto
libero arbitrio
 
17
, e non
 fora
 giustizia
per ben letizia, e per male aver lutto.

Lo cielo i vostri movimenti inizia;
non dico tutti, ma, 
posto ch’
i’ ’l dica,
lume
 v'è dato a bene e a malizia,

e libero 
voler
; che, se fatica
ne le prime battaglie col ciel dura,
poi vince tutto, se ben si 
notrica
.

A maggior forza e a miglior natura
liberi 
soggiacete
 
18
; e quella cria
la mente in voi, che ’l ciel non ha in sua cura.
 
19

Però, se ’l mondo presente disvia,
in voi è la cagione, in voi si
 cheggia
;
e io te ne sarò or vera spia.

Esce di mano a lui che la 
vagheggia
prima che sia, 
a guisa
 di fanciulla
che piangendo e ridendo pargoleggia,

l’anima semplicetta
 
20
 che sa nulla,
salvo che, mossa da lieto fattore,
volontier torna a ciò che
 la trastulla
.

Di picciol bene in pria 
sente sapore
;
quivi 
s’inganna, e dietro ad esso corre,
se guida o fren non torce suo amore.

Onde convenne legge per fren porre;
convenne rege aver, che 
discernesse
de la vera cittade
 
21
 almen la torre.

Le leggi son, ma chi pon mano ad esse?
Nullo, però che 'l pastor che procede,
rugumar
 può, ma non ha l'unghie 
fesse
 
22
;

per che la gente, che sua guida vede
pur
 a quel ben
 fedire
 ond’ella è ghiotta,
di quel si pasce, e più oltre non chiede
 
23
.

Ben puoi veder che la mala condotta
è la cagion che ’l mondo ha fatto 
reo
,
e non natura che ’n voi sia corrotta.

Soleva Roma, che ’l buon mondo 
feo
,
due soli aver, che l’una e l’altra strada
facean vedere, e del mondo e di Deo
 
24
.

L’un l’altro ha spento; ed è 
giunta
 la spada
col pasturale
 
25
, e l’un con l’altro insieme
per viva forza mal convien che vada;

però che, giunti, l’un l’altro non teme:
se non mi credi,
 pon mente 
a la spiga,
ch’ogn’erba si conosce per lo seme
 
26
.

In sul paese ch’Adice e Po riga
 
27
,
solea valore e cortesia
 
28
 trovarsi,
prima che Federigo avesse briga;

or può sicuramente indi passarsi
per qualunque 
lasciasse
, per vergogna,
di ragionar coi buoni o d’appressarsi.

Ben v’èn tre vecchi ancora in cui
 rampogna
l’antica età la nova
 
29
, e par lor tardo
che Dio a miglior vita li ripogna:

Currado da Palazzo
 
30
 e ’l buon Gherardo
 
31
e Guido da Castel
 
32
, che mei si noma,
francescamente
, il semplice Lombardo
 
33
.

Dì oggimai che la Chiesa di Roma,
per confondere in sé due 
reggimenti
,
cade nel fango, e sé 
brutta
 e la soma".

"O Marco mio", diss’io, "bene 
argomenti
;
e or discerno perché dal retaggio
li figli di Levì
 
34
 furono 
essenti
.

Ma qual Gherardo è quel che tu per saggio
di’ ch’è rimaso de la gente
 spenta
,
in rimprovèro del secol 
selvaggio
?".

"O tuo parlar m’inganna, o el mi tenta",
rispuose a me; "ché, parlandomi tosco,
par che del buon Gherardo nulla senta.

Per altro 
sopranome
 io nol conosco,
s’io nol togliessi da sua figlia Gaia.
Dio sia con voi, ché più non vegno vosco.

Vedi l’albor
 
35
 che per lo fummo 
raia
già biancheggiare, e me convien partirmi
(l’angelo è ivi
 
36
) prima ch’io li paia".


Così tornò, e più non volle udirmi
.



Né il buio dell’Inferno, né quello di una notte priva
degli astri
, osservando sotto un orizzonte limitato,
oscurato quanto più è possibile dalle nuvole,

crearono mai davanti ai miei occhi un velo così spesso
come quel 
fumo
 che ci avvolse in quel cerchio,
né così fu mai così 
pungente
 a sentirsi,

al punto che i miei occhi non riuscirono a stare aperti;
per cui la mia 
esperta
 e fidata guida
mi si accostò e mi offrì la 
spalla
.

Così come un cieco segue la sua guida
per non smarrirsi e per non
 urtare
qualcosa che gli faccia male, o persino lo 
uccida
,

così mi muovevo io attraverso quell’aria
acre e sporca ascoltando la mia guida che 
continuava
a dire: “Fai attenzione a non separarti da me”.

Io sentivo delle voci, e ciascuna sembrava
pregare per la pace e la misericordia
l’Agnello di Dio che toglie i peccati.

Tutte iniziavano con il versetto “Agnus dei”;
cantavano tutti le stesse parole 
all’unisono
,
così che appariva tra di loro una perfetta armonia.

“Maestro, sono anime queste che sento?”,
dissi io. Ed egli a me: “
Hai colto
 la verità,
e stanno espiando la colpa dell’ira”.

“Chi sei tu che 
attraversi
 il fumo che ci avvolge,
e di parli di noi proprio come se tu
dividessi
 ancora il tempo in
 mesi
?”.

Così disse una voce;
per cui 
il mio maestro mi disse: “Rispondi,
e domanda se per 
di qui 
si sale”.

E io: “O creatura che ti 
purifichi
per tornare bella e pura a Dio che ti ha creato,
sentirai cose incredibili, se mi 
segui
”.

“Io ti seguirò quanto 
mi è concesso
”,
rispose; “e se il fumo non mi lascia vedere, il suono
della voce ci terrà congiunti facendo le veci di quella”.

Allora incominciai: “Con quell’
involucro esteriore
che si dissolve con la morte io salgo le pendici del Purgatorio
e arrivai qui attraversando l’Inferno e le sue pene.

E poiché Dio mi ha 
accolto
 nella sua grazia,
tanto da voler che io veda il 
Paradiso
in modo del tutto diverso da quanto è solito,

non celarmi chi sei stato 
prima
 della morte, ma dimmelo,
e dimmi se procedo nella direzione giusta per raggiungere il valico;
e saranno le tue parole la nostra scorta”.

“Sono stato Lombardo, e mi sono chiamato Marco;
conobbi gli affari del mondo, e amai quella virtù
cui nessuno più 
mira
.

Per salire continua diritto”.
Così rispose ed aggiunse: “Ti prego
di pregare per me quando sarai lassù”.

E io a lui: “Mi lego a te con il giuramento
di fare quello che tu mi chiedi; ma mi sento come scoppiare
davanti ad un dubbio, se non lo risolvo.

Prima era una 
semplice incertezza
, e ora è diventato duplice
dopo la tua affermazione, che
 mi conferma
qui, come già altrove, lun’altrafrase simile cui associo la tua.

Il mondo è davvero del tutto 
abbandonato
da ogni virtù, come tu mi 
dici
,
e invaso e addirittura ricoperto dalla 
malvagità
;

ma ti prego di indicarmene la 
ragione
, così che
la comprenda e la spieghi ad altri; perché alcuni
l’attribuiscono al cielo, altri alla responsabilità degli uomini”.

Dapprima Marco emise un
 profondo 
sospiro, che
il
 dolore
 trasformò nel suono “uhi!”;  e poi
disse: “Fratello, il mondo è cieco, e tu provieni senz’altro da lì.

Voi che siete in vita attribuite ogni 
causa
solamente
 al cielo, proprio come se, muovendosi,
trascinasse tutto con sé per necessità.

Se fosse così, in voi non esisterebbe il libero arbitrio,
e non 
sarebbe
 espressione della giustizia il fatto di ricevere
un premio per  il bene, o una punizione per il male”.

Il cielo dà un impulso iniziale ai vostri movimenti;
non proprio a tutti, ma, anche 
ammesso che
 io dica questo,
comunque vi è data la 
facoltà
 di distinguere il bene dal male,

e così anche la libera 
volontà
; che, se fatica
nella prima lotta con gli influssi celesti,
poi ha la meglio, se viene ben 
coltivata
.

Ad una forza maggiore e a una natura migliore
voi
 siete soggetti 
pur essendo liberi; ed è quella che crea
la vostra mente, su cui i cieli non hanno influenza.

Perciò se il mondo esce dalla buona strada,
la causa è in voi, in voi si
 cerchi
;
e io te lo dimostrerò chiaramente.

L’anima esce dapprima dalla mano di Dio che
la 
immagina con amore 
prima che sia creata,
come
 una fanciulla che in modo infantile passa dal riso al pianto,

e, semplicetta, non sa niente,
salvo che, mossa dal Sommo Bene,
torna volentieri a ciò che
 le dà letizia
.

Inizialmente 
fa esperienza 
di un bene minimo;
quindi
 si inganna, e lo insegue, a meno che una guida
o un freno non lo indirizzino verso il vero amore.

Quindi fu necessario istituire delle leggi per porre un freno;
convenne avere un’autorità regale, che
sapesse distinguere 
almeno la parte più visibile della Città divina.

Le leggi ci sono, ma chi le fa applicare?
Nessuno, poiché il pastore che conduce il gregge,
può 
ruminare
, ma non ha le unghie
 tagliate in due
;

per cui la gente, che vede la sua guida
solamente mirare
 a quei beni terreni di cui è ghiotta,
si nutre di quelli, e non chiede altro.

Puoi ben vedere che questa cattiva condotta
è la prima causa che ha reso 
malvagio
 il mondo,
e non il fatto che la vostra natura sia corrotta.

L’Impero romano, che
 rese 
il mondo buono, era solito
godere della luce di due soli, che illuminavano rispettivamente
due strade, quella mondana e quella di Dio.

L’uno ha spento la luce dell’altro; e la spada
si è 
congiunta
 con il pastorale, e uniti a forza l’uno all’altro
è necessario che vadano in rovina;

poiché, congiunti, l’uno non teme l’altro:
se non mi credi, pensa alla spiga,
perché ogni pianta si riconosce dal suo seme.

In quel territorio che è bagnato da Adige e Po,
era solito trovare persone che dimostravano valore e cortesia,
prima che Federico venisse contrastato dalla Chiesa;

ora può tranquillamente passare di lì chiunque
prima
 evitasse
, per vergogna,
di parlare o anche solo di avvicinarsi alla gente onesta.

In verità, è vero che ci sono ancora tre vecchi
per il cui esempio il passato 
rimprovera
 il presente, e sembra loro
che tardi il giorno in cui Dio li chiamerà a una vita migliore:

Sono Corrado da Palazzo e il buon Gherardo
e Guido da Castello, che è meglio conosciuto,
alla francese
, come il “semplice” Lombardo.

Puoi ormai concludere che la Chiesa di Roma,
per il fatto di aver confuso nel suo governo i due 
poteri
,
cade nel fango, e 
insozza
 sia se stessa sia il suo carico.

“O mio caro Marco”, dissi io, “
parli e dimostri
 bene;
e adesso capisco perché i Leviti
furono
 esclusi 
dalle eredità.

Ma chi è quel Gherardo che dici essere uno dei
saggi rimasti della generazione 
scomparsa
,
a rimprovero di questa età
 incivile
?”.

“O non ho capito le tue parole, oppure cerchi di stuzzicarmi”,
mi rispose; “perché, pur essendo toscano,
sembra che tu non sappia niente del buon Gherardo.

Non lo conosco con nessun altro 
cognome
,
a meno da non ricavarlo da sua figlia Gaia,
Dio sia con voi, perché non posso più venir con voi.

Vedi che il sole che 
risplende
 attraverso il fumo
già mostra la sua luce chiara, ed è necessario che io mi allontani
(l’angelo è ormai vicino) prima che io gli appaia davanti”.

Così tornò indietro e non volle più ascoltarmi.




1
 
di notte privata d’ogne pianeto:
 senza la luce di sole e luna, che all’epoca di Dante, 
erano considerati pianeti
.
2
 La prima terzina può sembrare 
ripetitiva e tautologica
, ma serve con la sua insistenza a chiarire 
l’estrema oscurità di quel fumo soprannaturale
.
3
 
fummo
: nella terza cornice scontano la loro pena 
gli iracondi
 che, per la legge del contrappasso, sono immersi in 
un fumo denso e pungente
.
4
 
aspro pelo
: Dante prosegue, dopo aver usato l’immagine del “velo” con la 
metafora
 di un panno ruvido per esprimere 
il doppio effetto del fumo purgatoriale
.
5
 
sozzo
: il termine, che compare più volte nell’
Inferno
, nel 
Purgatorio
 - la Cantica della dolcezza - è presente solo in questo canto.
6
 
Agnus dei
: gli iracondi cantano 
la preghiera della Messa
, ispirata all’espressione evangelica 
Ecce agnus Dei
. La scelta non è casuale: l’Agnello divino è infatti 
esempio di mansuetudine
, cui gli spiriti un tempo iracondi devono ispirarsi. Dante parte dal testo liturgico e lo parafrasa in breve.
7
 
una parola in tutte era e un modo
: come sempre nel Purgatorio, le loro voci sono 
in armonia
.
8
 La 
metafora del nodo per il peccato
, che quindi stringe e soffoca l’anima, è consueta, quasi un 
topos
.
9
 
fendi
: ancora una volta è sottolineato 
lo stato corporale e materiale di Dante
, in opposizione a quello aereo degli spiriti.
10
 Nella tradizione latina, la 
Kalenda
 è 
il primo giorno del mese
, dunque per 
metonimia
 indica il mese. Va notato in realtà che anche gli spiriti purganti misurano il tempo in mesi, ancora vicini, in fondo, al sentire dei viventi. C’è dunque 
qualche incongruenza
 nella definizione dei viventi in contrapposizione agli animi purganti. Probabilmente Dante ha sentito particolarmente il condizionamento della rima.
11
 
infernale ambascia
: con questo 
gioco di parole
 Dante si riferisce sia al regno infernale che all’affanno in senso più proprio, a proposito della difficoltà del percorso che ha affrontato.
12
 
per modo tutto fuor del moderno uso
: l’unico che aveva visitato il Paradiso dopo la morte di Cristo era stato 
san Paolo
. Da lungo tempo dunque nessuno aveva avuto la grazie di compiere l’impresa ora concessa a Dante.
13
 
al varco
: cioè al passo che rende possibile 
la salita alla quarta cornice
.
14
 Marco Lombardo è 
un personaggio pressoché ignoto
. Deve essere stato 
un cortigiano della Marca Trevigiana
, vissuto nella seconda metà del XIII secolo, saggio e nobile d’animo, tanto che Dante gli affida 
l’importante questione del libero arbitrio
.
15
 Nel linguaggio tecnico del tempo, “tendere l’arco” significa mirare, porsi un obiettivo. “Distendere l’arco” significa quindi l’opposto
16
 
Necessitate
: è sbagliato 
attribuire agli astri la causa di ogni azione dell’uomo
, persino quando si tratta di un’azione morale.
17
 
libero arbitrio
: quello del libero arbitrio è 
un concetto fondamentale sia a livello morale che dottrinale
. Senza libero arbitrio tutto dipenderebbe esclusivamente dalla volontà di Dio e gli uomini non avrebbero alcuna 
libertà di scelta
, né per conseguenza alcuna 
responsabilità
.
18
 Va notato l’espressivo 
ossimoro
 utilizzato da Dante: siete sottoposti e liberi al tempo stesso. È proprio questo 
il concetto di libero arbitrio
: gli uomini sono figli di Dio - onnisciente e onnipotente - ma sono anche liberi di scegliere e capire, nonché spesso di sbagliare e commettere peccato.
19
 E’ fondamentale dunque 
la distinzione tra influsso celeste
 (astrologico) 
e ruolo di Dio come creatore
. Il primo può anche essere verso il male, cui la volontà deve opporsi, mentre il secondo è ispirato di necessità al bene.
20
 
l’anima semplicetta
: Dante, considera l’anima come una 
tabula rasa
, e quindi si trova in polemica con 
la dottrina platonica delle idee innate
.
21
 
vera cittade
: chiaro riferimento al 
De Civitate dei
 di 
S. Agostino
.
22
 La traduzione fuor di metafora può essere: “Il pastore che guida il gregge, quindi il Papa, può conoscere la legge divina (rumina bene perché ha sulla bocca la scienza divina) ma non ha la capacità di agire in quanto guida temporale (non ha l’unghia fessa, cioè la divisione dei poteri).
23
 È questa 
una delle più forti e note critiche dantesche alla Chiesa
, che non solo non offre alcun esempio morale, ma, accaparrandosi le prerogative del potere temporale, contrasta il naturale dispiegamento dell’unica istituzione che per Dante ha il diritto di governare sul mondo terreno, ovvero quella imperiale.
24
 Marco enuncia qui 
la famosissima “teoria dei due soli”
, che Dante presenta anche nella 
Monarchia
, secondo la quale l’uomo, per essere perfettamente felice, deve disporre di due guide distinte, la Chiesa per la felicità spirituale, l’Impero (o comunque lo Stato) per quella terrena
25
 
pasturale
: il pastorale è 
il bastone simbolo del potere spirituale
.
26
 
Variante di sapore evangelico
 della massima “l’albero si riconosce dal frutto”, cioè l’origine o la causa si riconoscono dalle conseguenze.
27
 
In sul apese ch’Adice e Po
: con questa determinazione geografica Dante intende riferirsi alla 
Lombardia
, che all’epoca in cui scriveva comprendeva un territorio molto più vasto rispetto a quello odierno, fino alla Marca Trevigiana.
28
 Valore e cortesia sono 
le virtù cavalleresche
 per antonomasia.
29
 Il tema del passato come età onesta al cui confronto il presente manifesta tutta la corruzione che lo contraddistingue è topico ed abbondantemente testimoniato, anche nella 
Commedia
, ad esempio nel 
Paradiso
, in particolare nei 
Canti di Cacciaguida
.
30
 Corrado III dei conti di Palazzo, di cui si conosce molto poco a parte 
la fama delle sue qualità morali
, fu bresciano e brillò nella carriera politica e militare in diverse città d’Italia, svolgendo anche l’attività di vicario di Carlo I d’Angiò.
31
 Gherardo da Camino ebbe 
una notevole carriera militare
 che lo portò ad essere capitano generale di Treviso. Dante lo ricorda positivamente come 
uomo morale e protettore delle arti
; in realtà è noto che egli fu implicato nella morte di Jacopo del Cassero (citata nel 
Canto V del 
Purgatorio
) e che fu legato a Corso Donati, guelfo nero fiorentino indicato da Dante come uomo corrotto per eccellenza nel 
ventiquattresimo canto del 
Purgatorio
.
32
 Guido da Castello, emiliano, forse ghibellino ed esule a Verona, dove Dante potrebbe averlo conosciuto. In ogni caso si tratta di informazioni incerte..
33
 L’interpretazione di questo soprannome non è chiara. Probabilmente Dante vuole intendere che persino i francesi, che consideravano i lombardi poco onesti in quanto abili mercanti, avessero apprezzato le virtù morali di Guido, chiamato appunto “semplice” cioé “privo di inganni”. Poiché 
Guido rappresenta un’intera generazione moralmente integra ed ormai quasi scomparsa
, dobbiamo immaginare che la critica dei francesi agli altri lombardi non sia condivisa da Dante.
34
 
Figli di Levì
: i Leviti, sacerdoti del popolo di Israele che 
per legge non potevano essere beneficiari di eredità materiali o temporali
.
35
 
albor
: intende 
la luce del sole
, non dell’angelo che viene citato due versi dopo. La luce che filtra attraverso il fumo, che Dante descrive come molto denso ed acre all’inizio del Canto, significa che i tre si sono ormai avvicinati al limitare della zona in cui gli iracondi possono dimorare.
36
 Presso ogni cornice del Purgatorio si trova 
un angelo che la governa e custodisce
, sancendo l’avvenuta purificazione delle anime che hanno compiuto il loro percorso. Proprio questi angeli cancellano di volta in volta le P che l’angelo custode, nel Canto IX, ha impresso sulla fronte di Dante, come 
simbolo della sua condizione di penitente che viene gradualmente alleggerita
.

