“Purgatorio”, Canto 5: parafrasi del testo - WeSchool


Introduzione


 


Nel 
canto V 
del 
Purgatorio
, 
Dante
 e 
Virgilio
 si trovano nella terza delle quattro zone da cui è composto l’
Antipurgatorio
, detta seconda balza
 
1
: qui attendono le anime negligenti dei 
morti di morte violenta
. Anch’esse si sono pentite tardi, ma nella concezione dantesca chi ha sofferto in vita è destinato a godere in misura eguale quando raggiungerà la beatitudine celeste.





















Videolezione ""Purgatorio", Canto 30: commento critico"

























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In questo canto Dante incontra 
Jacopo del Cassero
, podestà di Bologna e Milano, morto per mano di sicari nel padovano, 
Bonconte da Montefeltro
, ghibellino, ferito a morte nella battaglia di Campaldino, e infine 
Pia de’ Tolomei
, senese, assassinata dal marito in Maremma nel 1297.


 


Parafrasi







Io era già da quell’ombre
 
2
 partito
,
e seguitava l’orme del mio duca,
quando di retro a me, drizzando ’l dito,

una gridò: "Ve’ che non par che 
luca
 
3
lo raggio da sinistra
 
4
 a quel di sotto
 
5
,
e come vivo par che
 si conduca
!".

Li occhi rivolsi al suon di questo 
motto
,
e vidile guardar per maraviglia
pur me, pur me
 
6
, e ’l 
lume
 ch’era rotto.

"Perché l’animo tuo tanto s’
impiglia
",
disse ’l maestro, "che 
l’andare allenti
?
che ti fa ciò che quivi si 
pispiglia
?

Vien dietro a me, e lascia dir le genti:
sta come torre ferma, che non crolla
già mai la cima per soffiar di venti
 
7
;

ché sempre l’omo in cui pensier
 rampolla
sovra pensier, da sé dilunga il
 segno
,
perché lafoga l’un de l’altro
 insolla
".

Che potea io ridir, se non "Io vegno"?
Dissilo, alquanto del color 
consperso
che fa l’uom di perdon talvolta degno
 
8
.

E ’ntanto per la costa di traverso
venivan genti
 
9
 innanzi a noi un poco,
cantando ’Miserere’
 
10
a verso a verso
.

Quando s’accorser ch’i’ 
non dava loco
per lo mio corpo al trapassar d’i raggi
 
11
,
mutar lor canto in un "oh!" lungo e roco;

e due di loro, 
in forma di messaggi
,
corsero incontr’a noi e dimandarne:
"Di vostra condizion fatene saggi".

E ’l mio maestro: "Voi potete andarne
e 
ritrarre
 a color che vi mandaro
che ’l corpo di costui è vera carne
 
12
.

Se per veder la sua ombra 
restaro
,
com’io 
avviso
, assai è lor risposto:
fàccianli onore, ed esser può lor caro"
 
13
.


Vapori accesi
 non vid’io sì tosto
di prima notte mai fender sereno,
né, sol calando, nuvole 
d’agosto
 
14
,

che color non tornasser suso in meno;
e, giunti là, con li altri a noi 
dier volta
,
come schiera che scorre sanza freno.

"Questa gente che preme a noi è molta,
e vegnonti a pregar", disse ’l poeta:
"però pur va, e
 in andando
 
15
 ascolta".

"O anima che vai per 
esser lieta
 
16
con quelle membra con le quai nascesti",
venian gridando, "un poco il passo 
queta
.

Guarda s’alcun di noi 
unqua
 vedesti,
sì che di lui di là
 
17
 novella porti:
deh, perché vai? deh, perché non t’arresti?
 
18

Noi fummo tutti già per forza
 
19
 morti
 
20
,
e peccatori infino a l’ultima ora;
quivi lume del ciel ne fece 
accorti
,

sì che, pentendo e perdonando, fora
di vita uscimmo a Dio pacificati,
che del disio di sé veder n’
accora
".

E io: "Perché ne’ vostri visi
 guati
,
non riconosco alcun; ma s’a voi piace
cosa ch’io possa, spiriti ben nati
 
21
,

voi dite, e io farò per quella pace
che, dietro a’ piedi di sì fatta guida,
di mondo in mondo cercar mi si face".

E uno
 
22
 incominciò: "Ciascun si fida
del beneficio tuo sanza giurarlo,
pur che ’l voler nonpossa non 
ricida
.

Ond'io, che solo innanzi a li altri parlo
 
23
,
ti priego, se mai vedi quel paese
che siede tra Romagna e quel di Carlo
 
24
,

che tu mi sie di tuoi prieghi cortese
in Fano, sì che ben per me s’adori
pur ch’i’ possa 
purgar
 le gravi offese.

Quindi fu’ io; ma li profondi 
fóri
ond’uscì ’l sangue in sul quale io sedea
 
25
,
fatti mi fuoro in grembo a li Antenori
 
26
,

là dov’io più sicuro esser credea
 
27
:
quel da Esti
 
28
 il fé far, che m’avea in ira
assai più là che dritto non volea.

Ma s’io fosse fuggito
 inver’
 la Mira
 
29
,
quando fu’ sovragiunto ad Orïaco,
ancor sarei di là 
dove si spira
.

Corsi al palude, e le cannucce e ’l
 braco
m’impigliar sì ch’i’ caddi; e lì vid’io
de le mie vene farsi in terra 
laco
".

Poi disse un altro
 
30
: "Deh, se quel disio
si compia che ti
 tragge
 a l’alto monte,
con buona pïetate aiuta il mio!

Io fui di Montefeltro, io son Bonconte;
Giovanna o altri non ha di me cura 
 
31
;
per ch’io vo tra costor
 
32
 con bassa fronte".

E io a lui: "Qual forza o qual ventura
ti 
travïò
 sì fuor di Campaldino,
che non si seppe mai tua sepultura?".

"Oh!", rispuos’elli, "a piè del Casentino
traversa un’
acqua
 c’ ha nome l’Archiano
 
33
,
che sovra l’Ermo
 
34
 nasce in Apennino
 
35
.

Là ’ve ’l vocabol suo diventa vano
 
36
,
arriva’ io
 forato ne la gola
,
fuggendo a piede e sanguinando il piano.

Quivi perdei la vista e la parola;
nel nome di Maria fini’, e quivi
caddi
, e rimase la mia carne sola.

Io dirò vero, e tu ’l 
ridì 
tra ’ vivi:
l’angel di Dio mi prese, e quel d’inferno
gridava: "O tu del ciel, perché mi privi?

Tu te ne porti di costui l’
etterno
per una lagrimetta
 
37
 che ’l mi toglie;
ma io farò de l’altro altro governo!".

Ben sai
 
38
 come ne l’aere si raccoglie
quell’umido vapor che in acqua riede,
tosto che sale dove ’l freddo il coglie.

Giunse quel 
mal voler 
che pur mal chiede
con lo ’ntelletto, e mosse il fummo e ’l vento
per la virtù che sua natura diede
 
39
.

Indi la valle, come ’l dì
 fu spento
,
da Pratomagno al gran giogo
 
40
 coperse
di nebbia; e ’l ciel di sopra fece intento,

sì che ’l pregno aere in acqua si 
converse
;
la pioggia cadde, e a’ fossati 
venne
di lei ciò che la terra 
non sofferse
;

e come 
ai rivi grandi
 
si convenne
,
ver’ lo fiume real tanto veloce
si ruinò
, che nulla la ritenne.

Lo corpo mio gelato in su la foce
trovò l’Archian 
rubesto
; e quel sospinse
ne l’Arno, e sciolse al mio petto la croce

ch’i’ fe’ di me quando ’l 
dolor
 mi vinse
 
41
;
voltòmmi per le 
ripe
 e per lo fondo,
poi di sua 
preda
 mi coperse e cinse".

"Deh, quando tu sarai tornato al mondo
e riposato de la lunga via",
seguitò 'l terzo spirito al secondo,

"ricorditi di me, che son la Pia
 
42
;
Siena mi fé, disfecemi Maremma
 
43
:
salsi
 
44
 colui che ’nnanellata pria


disposando m’avea con la sua gemma"
 
45
.



Mi ero già
 allontanato
 da quelle ombre,
e seguivo da vicino la mia guida,
quando da dietro di me, puntandomi contro il dito,

un’anima gridò: “Guardate, sembra che i raggi di sole
non 
trapassino
, da destra a sinistra, chi cammina
più in basso e sembra che 
si muova
 come uomo vivo!”.

Al suono di queste 
parole
 volsi indietro lo sguardo,
e vidi che le anime guardavano con meraviglia proprio
e solo me e il 
fascio di luce
 interrotto dal mio corpo.

“Perché la tua mente si lascia
 distrarre 
a tal punto”,
disse il mio maestro, “che
 rallenti l’andatura
?
Cosa ti importa di ciò che esse
 bisbigliano
?

Seguimi, e lascia parlare le persone:
comportati come una torre immobile, a cui non crolla
mai la cima per il soffiare del vento;

poiché sempre l’uomo in cui un pensiero si 
sovrappone
ad un altro, allontana da sé la sua 
meta
,
perché 
la foga di un pensiero
 
indebolisce
 l’altro”.

Che cosa potevo rispondere, se non “Vengo”?
Così dissi,
 soffuso 
con abbondanza di quel colore rosso
che talvolta rende l’uomo degno di essere perdonato.

E intanto, trasversalmente rispetto a noi, lungo il fianco
del monte, procedevano delle anime un po’ più in alto
di noi, cantanto “Miserere” 
a versetti alternati
.

Quando si accorsero che 
impedivo
con il mio corpo il passaggio dei raggi solari,
sostituirono al loro canto un “oh!” lungo e roco;

e due di loro, 
in veste di messaggeri
,
ci corsero incontro e ci domandarono:
“Rendeteci nota la vostra condizione”.

E il mio maestro: “Voi potete tornare da coloro
che vi inviarono e 
riferire 
loro che il corpo di costui
è fatto di carne materiale.

Se 
si fermarono
 per aver visto l’ombra che egli proietta,
come 
ritengo
, questa risposta è sufficiente: lo accolgano
tra loro con felicità, perché ciò può portar loro del bene”.

Non vidi mai 
stelle cadenti
 fendere il cielo sereno
così rapidamente al principio della notte,
né, al calar del sole, fendere le nuvole
 durante l’estate
,

rispetto a cui quelle anime non tornassero indietro più rapide,
e giunte là dove erano prima, 
tornarono indietro 
con le altre,
come una folla che corre sfrenata.

“Questa gente che fa ressa intorno a noi è molta,
e viene per pregarti”, disse il poeta: “però continua
a camminare, e ascoltali 
mentre cammini
”.

“O anima che sei in viaggio per 
giungere alla beatitudine
con quelle membra con le quali sei nato”, gridavano
venendoci incontro, “
ferma 
per un po’ il tuo incedere.

Guarda se hai 
mai
 conosciuto qualcuno di noi,
così da portarne notizie in terra: ebbene,
perché continui a camminare? Perché non ti fermi?

Noi siamo tutti morti di morte violenta,
e siamo stati peccatori fino all’ultimo momento;
in quell’istante la Grazia divina ci rese 
consapevoli
,

cosicché, pentendoci dei peccati e perdonando i nemici,
lasciammo la vita riappacificati con Dio,
che ci 
tormenta
 con il desiderio di vederlo”.

E io: “Per quanto
 guardi attentamente
 i vostri visi,
non riconosco nessuno; ma se desiderate che 
io faccia
ciò che è nei miei poteri
, o spiriti destinati alla vita eterna,

ditemelo, e io lo farò in nome di quella pace
che, seguendo questa guida,
io cerco dall’uno all’altro mondo dell’oltretomba”.

E un’anima incominciò a dire: “Ciascuno di noi ha fiducia
del bene che prometti senza bisogno di giuramento, purché
l’impotenza di compierlo non 
impedisca 
il compiersi della tua volontà.

Perciò io, che da solo davanti agli altri parlo,
ti prego, se mai dovessi visitare quel paese,
che si estende tra la Romagna e il regno di Carlo,

che tu mi usi la cortesia di chiedere ad amici e parenti
a Fano, di pregare Dio in mio nome
affinché io venga aiutato a 
espiare
 i miei gravi peccati.

Io vengo da quella città; ma le profonde
 ferite
da cui uscì il sangue in cui io avevo la mia vita,
mi furono inferti nel territorio di Antenore, nel padovano,

là dove io credevo di essere più sicuro:
me le fece infliggere il signore d’Este, che mi aveva
in odio molto di più di quanto non ne avesse diritto.

Ma se io fossi fuggito 
verso 
Mira,
quando venni raggiunto dai miei nemici ad Oriago,
sarei ancora 
nel mondo di vivi
.

Corsi invece verso la palude, e le canne e il
 fango
mi intralciarono cosicché io caddi; e lì vidi il mio sangue,
uscendo dalle mie vene, formare in terra un 
lago
”.

Poi parlò un altro: “Dunque, possa realizzarsi
il desiderio che ti 
spinge
 a salire l’alto monte,
abbi pietà e aiuta il mio”

Io fui di Montefeltro, sono Bonconte;
Giovanna e gli altri parenti non si curano di me;
per cui io cammino tra queste anime con la testa bassa”.

E io dissi a lui: “Quale violenza o quale caso
ti
 trascinò
 così lontano da Campaldino,
che non si è mai saputo dove sei stato sepolto?”.

“Oh!” rispose egli, “ai piedi del Casentino
scorre un 
fiume
 che si chiama Archiano,
che nasce sull’Appennino sopra l’Eremo di Camaldoli.

Là, dove sfociando nell’Arno perde il suo nome,
giunsi
 con la gola trafitta
,
fuggendo a piedi e bagnando di sangue la pianura.

Lì persi la vista e la forza di parlare;
giunsi alla fine con il nome di Maria sulle labbra, e lì
morii
 e non rimase altro che la mia carne.

Io ti racconterò la verità e tu 
raccontala 
tra i vivi:
l’angelo di Dio prese la mia anima, e l’emissario
dell’Inferno gridava: 'Angelo del cielo, perché me la rubi?

Tu porti via l’
anima immortale
 di costui
per una sola piccola lacrima che così me ne priva;
ma io tratterò diversamente il suo corpo!'.

Tu sai bene come si raccoglie nell’aria
quel vapore acqueo che si converte in acqua,
appena sale nella parte fredda dell’atmosfera.

Il demonio congiunse quella 
cattiva volontà
 che
non desidera che il male con il suo intelletto, e agitò
il vapore e il vento con i poteri che la natura gli diede.

Quindi, appena il giorno
 terminò
, coprì di nebbia
la pianura, da Partomagno all’Appennino;
e rese il cielo denso di nuvole pesanti,

cosicché l’aria satura di vapore si 
trasformò 
in acqua;
cadde la pioggia, e 
confluì
 nei fossati
quella che la terra 
non poteva assorbire
;

e quando essa 
confluì
 
nei torrenti
,
verso il fiume maggiore 
si precipitò
, tanto velocemente
che nulla fu in grado di trattenerla.

L’Archiano 
impetuoso
 trovò il mio corpo gelato
vicino alla sua foce; e lo sospinse
nell’Arno, e sciolse la croce che con le mie braccia

avevo fatto sul petto quando mi vinse il 
dolore del
 
rimorso
;
mi rivoltò contro le 
sponde 
e sul fondo,
poi con i suoi 
detriti 
mi coprì e mi trascinò via con sé”.

“Ebbene, quando sarai tornato sulla terra
e ti sarai riposato del lungo viaggio”,
seguitò un terzo spirito dopo il secondo,

“ricordati di me, che sono la Pia;
sono nata Siena, morii in Maremma:
lo sa bene colui che sposandomi


mi aveva cinto il dito con il suo anello”
.






 


 
1
 Le altre zone del secondo regno sono la spiaggia, la prima balza e la valletta fiorita.
2
 Sono 
le anime dei negligenti
, i quali hanno atteso l’ultimo momento prima della morte per comprendere le loro colpe e pentirsene. Questo ritardo motiva 
l’attesa
, pari alla lunghezza della loro vita, 
che esse devono scontare nell’Antipurgatorio
, nella prima balza, prima di iniziare la purificazione vera e propria dei peccati nel Purgatorio in senso stretto.
3
 
non par che luca
: le anime sono 
abituate a vedere corpi immateriali  e semitrasparenti
 attraverso cui la luce può trapassare. Ciò non avviene nel caso di Dante, ancora vivo e quindi corporeo in senso terreno.
4
 I  poeti salgono il monte del Purgatorio con le spalle rivolte verso est, quindi 
il sole li colpisce sulla parte destra
; se Dante fosse un’anima priva di corpo, quindi, la luce arrivando da destra lo attraverserebbe risplendendo poi a sinistra.
5
 
Dante segue Virgilio
 e poiché stanno camminando in salita risulta più in basso.
6
 
pur me, pur me
: la 
ripetizione
 sta a sottolineare 
l’insistenza dello sguardo
.
7
 Il 
paragone
 risente di 
echi classici, virgiliani e senechiani
.
8
 Dante, che ben comprende il rimprovero della sua guida, arrossisce. Questo atto è identificato qui con una 
perifrasi
 che suggerisce come 
l’umiltà e l’autocoscienza
 insite nell’arrossire siano meritevoli di perdono, almeno in colpe di questo tipo.
9
 Siamo ora alla 
seconda balza
, dove risiede un gruppo distinto di negligenti: anche loro si sono pentiti in fin di vita, ma sono 
morti di morte violenta
.
10
 Il 
Miserere
 è 
un salmo penitenziale
 che invoca la misericordia ed esprime 
pentimento per i propri peccati
: senza dubbio si tratta di una scelta perfettamente coerente rispetto alla situazione di queste anime.
11
 Di nuovo le anime si accorgono che Dante è vivo perché getta l’ombra e non è trapassato dalla luce. 
È un espediente frequente nel 
Purgatorio
, dato che in questo regno domina la luce
12
 
vera carne
: cioè non quella incorporea e solo apparente delle anime.
13
 Virgilio anticipa qui le effettive richieste delle anime purganti, che sempre vogliono essere 
ricordate in terra per ricevere preghiere
.
14
 All’origine di questa immagine è la 
convinzione medievale
 secondo cui sia le stelle cadenti sia i lampi siano l’effetto dell’eccessiva presenza di vapori nell’aria
15
 
in andando
: il gerundio con la preposizione “in” è un uso caratteristico nell’italiano antico.
16
 Come ripete più volte nel corso della cantica, 
Dante condivide la purificazione delle anime
 che incontra nel Purgatorio con il duplice scopo di essere degno di tornarvi dopo la morte (di non essere cioè condannato all’Inferno) e di poter accedere nel suo viaggio ultraterreno al Paradiso, che senza dubbio richiede purezza e rappresenta la felicità spirituale per antonomasia.
17
 
di là
: cioè nel 
mondo dei viventi
.
18
 Come Virgilio aveva previsto, le anime che attorniano Dante sono molte e vorrebbero interromperne il viaggio. Tuttavia, come si vede già alla fine dell’incontro con i negligenti della prima balza, 
Dante non può indugiare
 perché nulla è per lui più importante di procedere per tempo con la purificazione e l’ascesa all’Eden.
19
 
Dante condanna la violenza e l’odio
, e non a caso le anime morte di morte violenta si trovano in una condizione migliore rispetto agli altri negligenti.
20
 
fummo morti
: “morire” al passivo e soprattutto con partecipio viene utilizzato nell’italiano antico al posto di “essere ucciso”.
21
 
spiriti ben nati
: le anime sono nate felicemente perché sono 
destinate alla beatitudine
.
22
 
E uno
: si tratta di 
Iacopo del Cassero
, nato in una nobilissima famiglia di Fano, che diede in natali a diversi personaggi illustri dell’epoca. Guelfo, partecipò a 
numerose imprese politiche e militari
; divenne podestà di Bologna nel 1296 e con la sua politica difensiva e lungimirante, si inimicò Azzo III, signore di Ferrara, che decise di vendicarsi. Mentre Iacopo, nel 1298, si dirigeva a Milano attraverso il territorio padovano per assumervi la carica di podestà, fu fatto assassinare ad Oriago sulle rive del Brenta.
23
 Finora i morti di morte violenta avevano parlato in coro o comunque anche i singoli avevano parlato a nome di tutti; ora, 
Iacopo del Cassero parla solo per sé
.
24
 Iacopo si riferisce alla 
Marca Anconetana
, che confinava a nord con la Romagna e a sud con il Regno di Napoli, su cui governava nel 1300 Carlo II d’Angiò.
25
 Nel Medioevo era 
opinione comune che l’anima risiedesse nel sangue
.
26
 
Dante indica il territorio padovano per tramite dei suoi abitanti
, nominati Antenori in quanto discendenti, secondo la leggenda, dal troiano Antenore. Si noti che Antenora è il nome della zona del 
Cocito infernale
 che ospita i 
traditori della patria e del partito
: si può intuire che Dante accusi i padovani di aver permesso senza far nulla l’omicidio di Iacopo.
27
 Iacopo credeva di essere sicuro perché 
il territorio era fuori dall’influenza degli Estensi
, e proprio per questa ragione deve aver scelto questo percorso per giungere a Milano.
28
 Il signore d’Este, 
Azzo III
, mandante dell’omicidio.
29
 Mira è un borgo sul Brenta, tra Venezia e Padova.
30
 Prende parola 
Bonconte da Montefeltro
, figlio di Guido da Montefeltro, che Dante aveva incontrato nella 
bolgia dei consiglieri di frode
, nel canto XXVII dell’Inferno. Bonconte fu 
ghibellino
, uomo d’arme molto valoroso e più volte al comando delle truppe aretine, vittoriose contro Siena. Durante la 
battaglia di Campaldino
, cui partecipò anche Dante, rimase ucciso (1289) e il suo cadavere non fu mai ritrovato: ecco perché Dante si dimostra curioso in proposito.
31
 Giovanna è la moglie di Bonconte; sicuramente in vita al momento del viaggio di Dante erano la figlia Manentessa e il fratello Federico.
32
 
costor
: si riferisce alle 
altre anime della seconda balza
, compagne di pena.
33
 
Archiano
: affluente dell’Arno.
34
 
Ermo
: l’Eremo di Camaldoli, fondato da San Romualdo nel XI secolo.
35
 Dante dà qui 
una rappresentazione sintetica della sorgente dell’Archiano
, che in realtà nasce da quattro torrenti, dei quali due sgorgano dall’Eremo e due dal passo dei Mandrioli
36
 Ovverossia laddove l’Archiano sfocia nell’Arno e quindi perde il proprio nome.
37
 Il diavolo, sconfitto, cerca di 
svalutare il pentimento di Bonconte
; poi deciderà di vendicarsi sul corpo del defunto, impedendo che esso riceva 
una sepoltura onorata e cristiana
.
38
 
Tutta la rappresentazione scientifica è molto tecnica
 e risente delle 
convinzioni aristoteliche
 ben vive al tempo di Dante.
39
 La forza dei demoni rispetto alle forze delle natura è autorevolmente affermata da 
S. Tommaso.
40
 
gran giogo
: Dante intende 
gli Appennini alla sinistra dell’Arno
.
41
 Bonconte al momento della morte 
ha incrociato le braccia sul petto in segno di pentimento
. Il dolore non sarà tanto quello delle ferite che lo portano alla morte, quanto quello dei peccati di cui, all’ultimo momento, egli diviene consapevole.
42
 Quasi tutti i commentatori sono d’accordo che si tratti di 
Pia dei Tolomei
, senese, sposa di Nello dei Pannocchieschi, podestà di Volterra e di Lucca che la uccise facendola cadere dal balcone del castello forse per infedeltà di lei, forse per convolare a nuove nozze.
43
 Dante crea 
un verso da epigrafe funeraria
.
44
 
salsi
: 
sincope
 di “sàllosi”, cioè “lo sa bene”.
45
 i due atti di “disposare” e “inanellare” sono quelli canonici nella 
cerimonia nuziale del tempo
. Dapprima si dichiarava la volontà di sposare, poi si infilava l’anello per segnalare con evidenza quella volontà

