D'Annunzio, "La sera fiesolana": parafrasi del testo - WeSchool


La sera fiesolana
 è stato composta nell’
estate del 1899
, costituendo la prima tessera della complessa struttura di 
Alcione
, la principale raccolta poetica dannunziana che sarà pubblicata nel 1903 (e in cui 
La sera fiesolana
 occuperà la quarta posizione). L’itinerario del poeta (sia nella 
Sera
 che in tutta la raccolta) è al tempo stesso fisico, lirico e “spirituale”: la sua poesia rievoca, con 
gusto letterario ed arcaizzante
, l’esperienza di 
San Francesco d’Assisi
 (che diventa anche motivo per la scelta del genere della 
lauda
 
1
) e il mondo dello 
Stilnovismo
 trecentesco. 





















Videolezione ""La pioggia nel pineto" di Gabriele D'Annunzio: testo e commento"

























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Lo stile del componimento si modella sul 
Cantico delle Creature
, da cui si riprende il motivo “Laudato si’, mi’ Signore”; nella prima edizione sulla rivista «Nuova Antologia» 
La sera fiesolana
 presentava anche dei sottotitoli che introducevano ciascune delle strofe più ampie: 
La natività della luna
, 
La pioggia di giugno
, 
Le colline
.


Metro: strofe di 
quattordici versi
 (
endecasillabi
, novenari, 
settenari
, quinari, ma anche versi di dodici e tredici sillabe che, nella scelta di 
D’Annunzio
 di ispirarsi alla 
prosodia
 greca
, possono essere equiparati a degli endecasillabi). Le antifone
 
2
 di tre versi sono invece costituite da un endecasillabo e un ternario (cui si somma un dodecasillabo) e un quinario di chiusura. Le rime dell’antifona sono riprese negli ultimi cinque versi della strofa precedente. La raffinata struttura metrica è poi movimentata da 
complessi giochi fonici e ritmici
 (tra cui si individuano molte 
allitterazioni
 ed 
enjambements
).


 







Fresche le mie
 parole
 
3
 ne la sera
ti sien come il fruscìo che fan le foglie
 
4
del gelso ne la man di chi le coglie
silenzioso
 
5
 e ancor s’attarda 
a l’opra lenta
su l’alta scala che 
s’annera
contro il fusto 
che s’inargenta
con le sue 
rame
 
6
 spoglie
mentre la Luna è prossima 
a le soglie
cerule
 
7
 e par che innanzi a sé distenda un velo
ove 
il nostro sogno
 si giace
e par che la campagna già si senta
da lei 
sommersa
 nel notturno gelo
e da lei beva la 
sperata pace
 
8
senza vederla.

Laudata sii pel tuo viso di perla
 
9
,
o Sera, e pe’ tuoi grandi umidi occhi 
ove si tace
l’acqua del cielo!

Dolci le mie parole ne la sera
ti sien come la pioggia che 
bruiva
tepida e 
fuggitiva
,
commiato lacrimoso
 de la primavera
 
10
,
su i gelsi e su gli olmi e su le viti
 
11
e su i pini 
dai novelli rosei diti
 
12
che giocano con 
l’aura
 che si perde,
e su ’l grano che 
non è biondo ancóra
e non è verde,
e su ’l fieno che 
già patì la falce
e 
trascolora
,
e su gli olivi, su i fratelli olivi
 
13
che fan 
di santità pallidi
 i clivi
e sorridenti
 
14
.

Laudata sii per le tue vesti 
aulenti
,
o Sera, e 
pel 
cinto
 
15
 che ti cinge come il salce
il fien che odora!

Io ti dirò
 
16
 verso quali reami
d’amor ci chiami il 
fiume
, le cui 
fonti
eterne a l’ombra de gli antichi rami
parlano
 nel mistero sacro 
dei monti
;
e ti dirò per qual segreto
le colline su i limpidi orizzonti
s’incùrvino come labbra che un 
divieto
chiuda, e perché 
la volontà di dire
le faccia belle
oltre ogni 
uman desire
e nel silenzio lor sempre 
novelle
consolatrici, sì che pare
che ogni sera l’anima le possa amare
d’amor più forte.

Laudata sii per la tua 
pura morte
,
o Sera, e per l’attesa che in te fa 
palpitare
le prime stelle!




La mia poesia
, limpida come acqua, sia per te
nella sera come il fruscio delle foglie
di un gelso sulle mani di chi le coglie
in silenzio e che ancor si attarda 
in questo
compito 
paziente
, [mentre sta] su un’alta scala
che diventa buia contro il fusto 
color argento
con i suoi 
rami senza più foglie
mentre la Luna si affaccia 
sull’orizzonte
azzurrino
, e sembra che stenda di fronte a sé
un velo dove riposa 
il nostro ideale
e sembra che la campagna nel gelo della notte
si senta 
ricoperta 
da lei [la Luna]
e da lei beva il 
refrigerio a lungo invocato
,
benché ancora non riesca a scorgerla.

O Sera, sii lodata per il tuo viso perlaceo,
e per i tuoi grandi occhi umidi 
dove si ferma,
silenziosa
, la pioggia del cielo!

Dolce sia per te il mio canto serale
come la pioggia che 
picchietta
tiepida e 
rapida
,
come un mesto addio della primavera,
su gelsi, olmi e viti,
sui pini con 
le pigne novelle
che scherzano con il vento che cala,
e sui campi di grano 
non ancora maturo
né ancora verde,
e sul fieno che 
è già stato mietuto
e che 
cambia il suo colore
,
e sugli olivi, fraterni,
che 
imbiancano 
- 
come se fossero santi 
-
e rendono liete e felici le colline.

O Sera, sii lodata per le tue vesti che, mandano 
profumi, e per la 
cintura
 che ti cinge
come il 
salice 
che lega il fieno odoroso!

Ti rivelerò a quali regni di amore
ci condurrà il 
fiume Arno
, le cui sorgenti
immutabili 
ci richiamano 
all’ombra dei rami antichi
nel mistero inviolabile delle 
colline fiesolane
;
e ti svelerò la verità
per cui le colline si piegano sull’orizzonte chiaro
come delle labbra 
vincolate da un divieto
,
e [ti dirò] perché 
la mia rivelazione poetica
renda tutto ciò splendido
oltre ogni desiderio umano
[e perché] nel silenzio [faccia che tutto ciò sia]
costante 
motivo 
di consolazione e pace
, così che pare
che ogni sera la nostra anima possa
amare sempre più questa bellezza.

O sera, sii lodata per la tu morte pura ed intatta,
e per l’attesa che, in te, fa 
risplendere
le prime stelle che sorgono!




1
 La “lauda” è un genere poetico medievale, di 
tematica religiosa e carattere popolare
, con accompagnamento musicale; tendenzialmente, la “lauda” aveva 
uno sviluppo lirico-narrativo
. Uno dei esponenti maggiori di questo genere - e della 
poesia religiosa del Medioevo
 - fu Jacopone da Todi (1233ca. - 1306), di cui una della “laude” più note è 
Donna de Paradiso
.
2
 Nell’antichità classica l’antifona (termine che nel latino tardo antiphōna, -ae indica un suono che giunge in risposta di un altro) identifica un
 canto eseguito a due voci
; successivamente, nella liturgia cristiana, la voce è venuta a identificare il 
canto preposto ad un salmo
, per sottolinearne in maniera più efficace il contenuto e il messaggio.
3
 
Fresche le mie parole
: la 
sinestesia
, unendo due sfere sensoriali differenti (il tatto e l’udito) indica da subito come la poesia dannunziana di Alcione voglia sintetizzare l’
esperienza di fusione
 con la Natura e l’immersione totalizzante in un paesaggio sia fisico che letterario.
4
 
fresche le mie parole ne la sera ti sien come il fruscìo che fa le foglie
: evidente nei primi due versi della poesia l’attenzione di D’Annunzio per la 
dimensione fonico-onomatopeica
 del suo testo (il nesso - fr - serve appunto a riprodurre il 
rumore scricchiolante delle foglie del gelso
, mentre la sibiliante - s - replica il suono quasi impercettibile del vento tra i rami).
5
 
chi le coglie silenzioso
: si tratta di uno dei frequenti 
enjambements
 della 
Sera fiesolana
 che, più che spezzare il ritmo del discorso poetico, lo fanno distendere sulla misura ampia dei versi, come se quello del poeta fosse 
un unico ed ininterrotto canto di lode
 alla meraviglia del creato.
6
 
rame
: 
toscanismo
 (che si sposa bene con l’ambientazione del canto) per indicare, al femminile, i “rami” della pianta.
7
 
soglie cerule
: si noti in questi versi (vv. 5-9) 
l’attenzione ai colori, le ombre e le sfumature
 della scena e del momento della giornata: stanno scendendo le tenebre, così che la prima luce lunare fa argentare i tronchi dei gelsi (che di per sé sono già chiari) mentre l’orizzonte è ancora illuminato dall’ultima luce del giorno, e trascolora verso l’azzurrino.
8
 
beva la sperata pace
: nella 
metafora
 si paragona il calare della notte, invocata dal poeta come condizione prediletta per il “sogno” (v. 10) suo e dell’amata, con la soddisfazione della campagna di dissetarsi dopo una calda giornata.
9
 
Laudata sii pel tuo viso di perla, o Sera
: nell’
apostrofe alla Sera
 (che ritorna nelle antifone ai vv. 33-34 e 49-51), si può notare, oltre alla personificazione e al recupero del modello francescano del 
Cantico delle creature
, anche una 
citazione dantesca
, dalla canzone 
Donne ch’avete intelletto d’amore
 (v. 47: "Color di pelle ha quasi [...]") testo fondamentale della 
Vita nova
 e dello 
Stilnovismo
.
10
 La pioggia, che cade per poco tempo e quasi piacevole nel suo tepore, è paragonata ad 
una forma di commiato
 della Primavera, che lacrima per l’addio imminente. 
L’umanizzazione della Natura
, già iniziata con al “Luna” (v. 8) nella prima stanza, prosegue qui estendendosi alle stagioni e al paesaggio descritto nei versi successivi.
11
 È qui presente una tipica tecnica dello stile dannunziano: 
l’elenco protratto
 di termini in polisindeto, spesso attinti da vocabolari (anche settoriali o specialistici), per mostrare la 
ricchezza delle risorse
 della propria poesia e la sua 
capacità di nobilitare
 con il verso ogni aspetto della realtà. Il fine non è quello della rapresentazione realistica, ma quello dell’
evocazione di immagini
 da legare tra loro in maniera 
analogica
. Questo procedimento tornerà sia nella 
Pioggia nel pineto
 che in romanzi come 
Il piacere
 o 
Il fuoco
.
12
 
pini dai novelli rosei diti
: altra personificazione di un elemento naturale, le cui dita sono rosate poiché 
le pigne più giovani sono di colore chiaro
.
13
 
fratelli oliv
i
: In questa personificazione degli ulivi è chiara la matrice francescana; l’ulivo è 
simbolo di pace
, mentre l’aggettivo richiama il 
Cantico delle creature
 o 
Cantico di Frate sole
, dove si ringrazia Dio per  “frate vento” e “frate focu”.
14
 
che fan di santità pallidi i clivi e sorridenti:
 in questi versi si può notare una 
anastrofe
, che spezza l’ordine naturale della frase. Le colline fiesolane appaiono “sante” perché 
ricoperte di ulivi
, e “pallide” per i 
riflessi argentati delle foglie
 delle piante.
15
 
pel cinto
: la cintura che stringe la sera è quella dell’
orizzonte
, cioè le “soglie cerule” dei vv. 8-9.
16
 
Io ti dirò
: nell’ultima stanza prima dell’antifona conclusiva, il poeta-vate svela l’
obiettivo del suo stesso canto
; questo deve rivelare (innanzitutto all’amata Ermione) il “mistero sacro” (v. 38) e il “segreto” (v. 39) che si celano in quei luoghi - le colline fiesolane in cui scorre l’Arno - così cariche di storia, di suggestioni letterarie e dei valori eterni dello spirito. Il recupero delle fonti francescane e stilnovistiche e la loro imitazione virtuosistica da parte del poeta sono allora lo strumento per riaffermare la capacità della propria poesia di 
celebrare la bellezza
 (come si dirà più avanti ai vv. 42-44: “perché la volontà di dire | le faccia belle | oltre ogni umano desire”) e 
consolare l’animo degli uomini
 (vv. 45-46: “[...] lor sempre novelle | consolatrici”).

