"Purgatorio", Canto 24: riassunto e commento - WeSchool


Introduzione


 


In questo canto 
Dante
 si trova ancora con 
Virgilio
 e Stazio e, ormai quasi completamente purificato e redento dai peccati, sta salendo verso il Paradiso; attraversa in questo momento la 
sesta cornice
 del Purgatorio, dedicata ai 
golosi
.





















Videolezione ""Purgatorio", Canto 30: commento critico"

























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Riassunto


 


All’inizio del canto Dante sta proseguendo il dialogo, iniziato già nel canto precedente, con l’amico di gioventù 
Forese Donati
, fratello di Corso e 
Piccarda
. Il poeta chiede notizie di quest’ultima, e scopre così ch’ella è già da tempo ascesa in 
Paradiso
. 
Dante
 domanda inoltre di sapere chi sono le anime illustri che si trovano in quel luogo, e Forese gli indica, tra numerosi nobili ed ecclesiastici (gli unici che potevano economicamente permettersi di peccare di gola), il poeta lucchese Bonagiunta Orbicciani. Questi (cui 
i
l protagonista è particolarmente interessato poiché al v. 37 lo sente mormorare il nome “Gentucca”) gli 
profetizza oscuramente l’esilio
, e l’esistenza di una donna che gli farà cambiare idea ospitandolo nellla sua città natale, Lucca, di cui
 Dante 
ha espresso un giudizio negativo nel canto XXI. Attraverso il 
confronto con Bonagiunta
 
Dante
 ritorna anche sulla questione dello 
Stil Novo
 (e, più in generale, della sua poesia “giovanile”) portando ad esempio 
Donne ch’avete intelletto d’amore
, canzone contenuta nella 
Vita nova
 e che diventa, nelle parole di Bonagiunta e nella risposta di Dante (vv. 52-54), 
manifesto della nuova poetica
. Bonagiunta allora ammette di comprendere in quel momento la distanza che intercorre tra i poeti stilnovisti, la scuola siciliana (il "Notaro" del v. 56 è Jacopo da Lentini), Guittone d'Arezzo ed egli stesso in merito all’adesione al “dettato” di Amore (dietro cui però Dante sottolinea anche
 la novità della concezione di amore come virtù 
propria degli stilnovisti e degli altri “fedeli d’amore”).


Riprendendo il colloquio con Forese, arriviamo alla 
seconda profezia
 del canto, che preannuncia a Dante anche la terribile morte del fratello Corso Donati, alla cui condottta scellerata vengono imputate tutti i problemi che affliggono Firenze, dalla corruzione politica alla degenerazione dei costumi L’ultima immagine è quella di un albero pieno di frutta, cui le anime penitenti tendono invano le mani in cerca di cibo: una voce, che proviene non si sa da dove, mette in guardia però i tre viaggiatori dall’avvicinarsi alle sue fronde, dato che quella pianta è diretta discendente dell’
albero della conoscenza del Bene e del Male
 del giardino dell’Eden. In seguito, la stessa voce misteriosa, cita degli esempi di illustri golosi. A questo punto si avvicina al trio 
un angelo
, la cui immagine luminosissima è insostenibile per lo sguardo del poeta. L’angelo, che consiglia di procedere verso l’ultima cornice del Purgatorio, provvede anche a cancellare dalla fronte del protagonista una delle “P” che simboleggia il suo percorso di espiazione e purificazione.


 


Il rapporto della 
Commedia
 con lo 
Stilnovo


 


La presenza al fianco di Dante, sin dal canto XXIII, di Forese Donati indica che la materia del canto ventiquattresimo è profondamente intrisa di 
motivi autobiografici
, che toccano corde assai intime del Dante uomo e del Dante poeta. Il confronto con l’età giovanile (il poeta, negli anni, è un uomo di quarant’anni) si instaura poggiando su due personaggi distinti - Forese e Bonagiunta - ma sempre intersecando 
vita e poesia
, due polarità che nella riflessione dantesca (soprattutto dal 
Convivio
 in poi, e al massimo grado con la 
Commedia
 stessa) non possono che essere sempre intimamente connesse.


A Forese Dante è legato, oltre che da una profonda amicizia
 
1
, anche dalla scherzosa 
tenzone
 comica
 con cui i due poeti - secondo le convenzioni del genere e dello 
stile comico nel Medioevo
 - si scambiarono tre 
sonetti
 ciascuno che contenevano tremende accuse di stampo “basso” e di tono sarcastico (Forese ci viene descritto come un ingordo, che trascura la moglie e nottetempo si dedica all’arte del furto
 
2
). In questo canto, invece, la prospettiva è completamente capovolta:




In generale, quando si paragonino i rapporti tra i due, quali appaiono dalla Tenzone, e quelli messi in luce nel Purgatorio, non è possibile dubitare che i versi del Purgatorio siano una 
palinodia
 della Tenzone.
 
3




E si tenga presenta che questa “palinodia”
 
4
 ha come proprio oggetto proprio il nesso vita-poesia: 
Dante rifiuta una poesia che non sia “impegnata”
, cioè che sia qualcosa in più del gioco o del puro esercizio di stile, quale appunto il poeta considera la tenzone giovanile.


Quest’ottica caratterizza anche l’incontro con Bonagiunta, il poeta lucchese che nel sonetto 
Voi ch’avete mutata la mainera
 aveva polemizzato con il “fondatore” dello Stilnovismo, 
Guido Guinizzelli
. Dante, con la terzina in cui consegna al lettore 
la definizione del nuovo modo di fare poesia d’amore
, ritorna su tutta la questione del passaggio di temi, stili e concezioni della lirica erotico-amorosa dalla 
scuola siciliana
 (il “Notaro” del v. 56 è il caposcuola 
Jacopo da Lentini
) alla mediazione dei “toscani” (Bonagiunta stesso e 
Guittone d’Arezzo
) e alla 
“poesia della lode”
 che Dante, nel corso della 
Vita nova
, capisce dover essere l’unica e suprema finalità dell’amore per Beatrice. In pochi versi (vv. 49-63), Dante “si serve” allora di Bonagiunta di 
allestire una vera e propria gerarchia poetica
: da un lato chi, in fome diverse, considera ancora la poesia come espressione di una 
“passione” umana
; dall’altro chi, come il Dante maturo, invoca per i propri versi (anche quelli lirici e dedicati ad una donna reale) un più profondo impegno etico-concettuale, per cui l’amore sia 
“virtù”
, ovvero perfezionamento dell’uomo e suo avvicinamento a Dio e alla beatitudine eterna.


In tal senso, il rapporto vivissimo tra 
il Dante della 
Commedia
 e 
il Dante delle rime “giovanili”
 attraversa molti punti cardinali del poema: dal 
quinto canto dell’
Inferno
, dove l'“Amor, ch’a nullo amato amar perdona” (v. 103) era la passione che portava alla dannazione eterna di Paolo e Francesca, al decimo della stessa cantico (quando l’allusione del “disdegno”
 
5
 di 
Guido Cavalcanti
 per Beatrice e quindi per la Teologia getta nello sconforto il padre di lui, Cavalcante) fino all’incontro con il musicista Casella nel 
secondo canto del 
Purgatorio
 e all’incontro con Bonagiunta. A coronare questo percorso, esistenziale e letterario, tra poco ci sarà l’incontro con Beatrice nel 
trentesimo canto
; finalmente, come preannunciato in chiusura della 
Vita nova
, Dante potrà completare il suo 
percorso di formazione
:




[...] apparve a me una mirabile visione, ne la quale io vidi cose che mi fecero proporre di non dire più di questa benedetta infino a tanto che io potesse più degnamente trattare di lei. E di venire a ciò io studio quanto posso, sì com’ella sae veracemente.


1
 Ecco come Dante saluta il vecchio compagno, ai vv. 55-57 del XXIII canto: “«La faccia tua, ch’io lagrimai già morta, | mi dà di pianger mo non minor doglia», !rispuos’io lui, «veggendola sì torta»”.
2
 Emblematico del 
gioco letterario ed intellettuale
 tra i due è il celebre sonetto dantesco 
Ben ti faranno il nodo Salamone
.
3
 
La Divina Commedia
, 
Purgatorio
, a cura di U. Bosco e G. Reggio, Firenze, Le Monnier, 2002, p. 390.
4
 Il termine palinodia è un composto greco che significa “canto di nuovo”, ed indica appunto quella tipologia di opera letteraria in cui, per cause e finalità diverse, 
si ritrattano posizione etiche od estetiche
 assunte in altri testi precedenti.
5
 
Inferno
 X
, v. 63.

