“Purgatorio”, canto 11: parafrasi - WeSchool


Introduzione


 


Nell’
undicesimo canto del 
Purgatorio
, i due protagonisti sono entrati nel Purgatorio in senso stretto, e cominciano quindi a incontrare 
la schiera delle anime penitenti
. Dopo aver ascoltato il 
Pater noster
 recitato dai superbi, Dante presenta tre figure di peccatori che, in un modo o nell’altro, gli ricordano la sua passata colpa di presunzione; si tratta di Omberto Aldobrandeschi, Oderisi da Gubbio e Provenzano Salvani.





















Videolezione ""Purgatorio", Canto 30: commento critico"

























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Parafrasi


 







"O Padre nostro
 
1
, che ne’ cieli stai,
non 
circunscritto
, ma per più amore
ch’ai primi effetti
 
2
 di là sù tu hai,

laudato sia ’l tuo nome e ’l tuo 
valore
da ogne creatura, com’è 
degno
di render grazie al tuo dolce vapore
 
3
.


Vegna
 ver’ noi la pace del tuo regno,
ché noi ad essa non potem da noi,
s’ella non vien, con tutto nostro
 
4
 ingegno.

Come del 
suo voler
 li angeli tuoi
fan sacrificio a te, cantando osanna
 
5
,
così facciano li uomini
 
6
de’ 
suoi
.

Dà oggi a noi la cotidiana 
manna
 
7
,
sanza la qual per questo aspro diserto
 
8
a retro va chi più di 
gir
 s’affanna.

E come noi lo mal ch’avem sofferto
perdoniamo a ciascuno, e tu perdona
benigno, e non guardar lo nostro 
merto
 
9
.

Nostra virtù che 
di legger s’adona
,
non spermentar con l’antico avversaro,
ma libera da lui che sì la sprona.

Quest’ultima preghiera
 
10
, segnor caro,
già non si fa per noi, ché non bisogna,
ma per color che dietro a noi restaro".

Così a sé e noi buona 
ramogna
 
11
quell’ombre 
orando
, andavan sotto ’l 
pondo
,
simile a quel che talvolta si sogna
 
12
,

disparmente 
angosciate
 tutte a tondo
e 
lasse
 su per la prima cornice,
purgando
 la 
caligine
 
13
 del mondo
 
14
.

Se di là sempre
 ben
 per noi 
si dice
,
di qua che dire e far
 
15
 per lor si puote
da quei c’ hanno al voler buona 
radice
?

Ben si de’ loro 
atar
 lavar le 
note
che portar 
quinci
, sì che, 
mondi
 e lievi,
possano uscire a le 
stellate ruote
 
16
.

"Deh, se giustizia e pietà vi 
disgrievi
 
17
tosto
, sì che possiate muover l’ala,
che secondo il disio vostro vi 
lievi
 
18
,

mostrate da qual mano inver’ la 
scala
si va più corto; e se c’è più d’un 
varco
,
quel ne ’nsegnate che men 
erto
 cala;

ché questi che vien meco, per lo 
’ncarco
de la carne d’Adamo
 
19
 onde si veste,
al montar sù, contra sua voglia, è 
parco
".

Le lor parole, che rendero a queste
che dette avea colui cu’ io seguiva,
non fur da cui venisser manifeste
 
20
;

ma fu detto: "A man destra per la
 riva
con noi venite, e troverete il passo
possibile a salir persona viva.

E s’io non fossi impedito dal sasso
che la 
cervice
 mia superba
 
21
doma
,
onde portar convienmi il viso basso,

cotesti, ch’ancor vive e non si noma,
guardere’ io, per veder s’i’ ’l conosco,
e per farlo pietoso a questa 
soma
 
22
.

Io fui latino
 
23
 e nato d’un gran Tosco:
Guiglielmo Aldobrandesco fu mio padre;
non so se ’l nome suo già mai fu
 vosco
.

L’antico sangue e l’opere
 leggiadre
d’i miei 
maggior 
mi 
fer
 sì arrogante,
che, non pensando a la comune madre
 
24
,

ogn’uomo ebbi in despetto 
tanto avante
,
ch’io ne mori’, come i 
Sanesi
 sanno,
e sallo in Campagnatico ogne 
fante
 
25
.

Io sono Omberto; e non pur a me danno
superbia fa, ché tutti miei 
consorti
 
26
ha ella tratti 
seco
 nel 
malanno
 
27
.

E qui convien ch’io questo peso porti
per lei, tanto che a Dio si sodisfaccia
 
28
,
poi ch’io nol fe’ tra ’ vivi, qui tra ’ morti".

Ascoltando chinai in giù la faccia
 
29
;
e un di lor, non questi che parlava,
si torse sotto il peso che li ’mpaccia,

e videmi e conobbemi e chiamava,
tenendo li occhi con fatica 
fisi
a me che tutto chin con loro andava
 
30
.

"Oh!", diss’io lui, "non se’ tu Oderisi
 
31
,
l’onor d’
Agobbio
 e l’onor di quell’arte
ch’alluminar
 
32
 chiamata è in 
Parisi
?”
 
33
.

"Frate", diss’elli, "più 
ridon
 
34
 le 
carte
che pennelleggia
 
35
 Franco Bolognese
 
36
;
l’onore è tutto or suo, e mio in parte.

Ben non sare’ io stato sì cortese 
 
37
mentre ch’io vissi, per lo gran disio
de l’eccellenza ove mio core 
intese
.

Di tal superbia
 
38
 qui si paga il 
fio
;
e ancor non sarei qui
 
39
, se non fosse
che, possendo peccar, mi volsi a Dio.

Oh vana gloria de l'umane 
posse
!
 
40
com' poco verde in su la cima dura 
 
41
,
se non è giunta da l'
etati grosse
!
 
42

Credette Cimabue
 
43
 ne la pittura
tener lo campo, e ora ha Giotto il 
grido
,
sì che la fama di colui è scura.

Così ha tolto l’uno a l’altro Guido
la gloria de la lingua; e forse è nato
chi l’uno e l’altro caccerà del nido
 
44
.

Non è il mondan romore altro ch’un fiato
di vento, ch’or vien quinci e or vien quindi,
e muta nome perché muta lato
 
45
.

Che voce avrai tu più, se vecchia scindi
da te la carne, che se fossi morto
anzi che tu lasciassi il ’pappo’ e ’l ’dindi’
 
46
,

pria che passin mill’anni? ch’è più corto
spazio a l’etterno, ch’un muover di ciglia
al cerchio che più tardi in cielo è torto
 
47
.

Colui
 
48
 che del cammin sì poco piglia
dinanzi a me, Toscana sonò tutta;
e ora a pena in Siena sen pispiglia,

ond’era sire quando fu distrutta
la rabbia fiorentina, che superba
fu a quel tempo sì com’ora è 
putta
.

La vostra 
nominanza
 è color d’erba
 
49
,
che viene e va, e 
quei
 la discolora
per cui ella esce de la terra 
acerba
".

E io a lui: "Tuo vero dir 
m’incora
 
50
bona umiltà, e gran 
tumor
 
51
 m’appiani;
ma chi è
 
52
 quei di cui tu parlavi ora?".

"Quelli è", rispuose, "Provenzan Salvani;
ed è qui perché fu presuntüoso
a recar Siena tutta a le sue mani
 
53
.

Ito è così e va, sanza riposo,
poi che morì; cotal moneta rende
a sodisfar chi è di là troppo 
oso
".

E io: "Se quello spirito ch’attende,
pria che si penta, l’
orlo
 de la vita
 
54
,
qua giù dimora e qua sù non ascende,

se buona 
orazïon
 lui non 
aita
,
prima che passi tempo quanto visse,
come fu la venuta lui 
largita
?".

"Quando vivea più glorïoso", disse,
"liberamente nel Campo di Siena
 
55
,
ogne vergogna 
diposta
, 
s’affisse;

e lì, per trar l’amico suo
 
56
 di pena,
ch’e’ sostenea ne la prigion di Carlo,
si condusse a tremar per ogne vena.

Più non dirò, e scuro so che parlo;
ma poco tempo 
andrà
, che ’ tuoi 
vicini
faranno sì che tu potrai chiosarlo
 
57
.

Quest’opera li tolse quei confini
 
58
".



“O Padre nostro che sei nei cieli,
non 
circoscritto e costretto
 in essi, ma per l’amore
che più forte tu senti per ciò che prima hai creato,

il tuo nome e la tua 
potenza 
siano lodati da ogni
creatura, in base a quanto ciascuna sia
 degna
di rendere grazie al tuo dolce Spirito Santo.


Giunga
 per noi la pace del tuo regno, perché,
con tutto il nostro ingegno, non possiamo arrivare
da soli fino a essa, se ella non scende su di noi.

Come i tuoi angeli sacrificano in tuo nome la 
loro
volontà 
individuale, cantando “osanna”,
così facciano gli uomini con la 
loro
.

Dacci oggi il 
pane 
quotidiano, senza il quale
in quell’aspro deserto che è il mondo terreno
va all’indietro chi più si affanna per 
andare
 avanti.

E come noi perdoniamo, a tutti, i mali
che abbiamo sofferto, tu sii benigno e perdonali a noi,
e nel farlo non soffermarti sul nostro 
merito
.

Non mettere alla prova, facendola scontrare
con il diavolo, la nostra virtù che 
si abbatte facilmente
,
ma liberaci da lui che la spinge in una direzione tanto pericolosa.

Quest’ultima preghiera, signore amato,
non la avanziamo per noi, che non ne abbiamo più bisogno,
ma per coloro che restarono nel mondo alle nostre spalle”.

Così quelle ombre, 
pregando
 per la buona 
sorte
,
nostra e loro, camminavano piegate sotto un 
peso,
come ogni tanto in sogno si prova un senso di oppressione,

tutte intorno alla circonferenza del monte, lungo la prima cornice,
tormentate
 in misura diversa e 
stanche
,
depurandosi
 dalla 
nebbia del peccato
 accumulata nel mondo.

Se di là nel Purgatorio 
si prega
 sempre per noi, di qua
sulla terra che si può fare e cosa si può pregare
da parte di coloro la cui volontà ha 
fondamento
 nella grazia?

Senza dubbio li si deve 
aiutare
 a lavare le 
macchie del peccato
che morendo si sono portati 
di qui
, cosicché, 
pulite
 e leggere,
quelle anime possano salire verso i 
cieli
.

“Possano dunque la giustizia e la pietà 
liberarvi
presto
, cosicché possiate muover come in volo,
sollevandovi 
secondo il vostro desiderio,

mostrateci da che parte si giunge più rapidamente
alla 
salita
; e se vi è più di un 
passaggio
,
indicateci quello che scende meno 
ripido
;

poiché costui che viene con me, per il 
peso
della carne che fu di Adamo, di cui è rivestito,
nel salire, contro ogni suo desiderio, è 
lento
”.

Non fu manifesto da chi vennero le parole
che risposero a quelle che aveva detto
colui che io seguivo;

tuttavia venne detto questo: “venite con noi verso destra
lungo la 
parete
, e troverete un passaggio
attraverso cui è possibile che salga una persona viva.

E se io non fossi impedito dalla pietra che
fa piegare in atto umile
 la mia
 testa
 superba,
per cui è necessario che io cammini con il viso abbassato,

guarderei in viso costui, che è ancora vivo e non dice
il suo nome, per vedere se lo conosco,
e per indurgli pietà per questo 
peso 
che devo portare.

Io fui italiano e figlio di un nobile Toscano:
mio padre fu Guglielmo Aldobrandesco;
non so se il suo nome già vi fu 
noto
.

Il sangue antico e le opere 
virtuose e nobili
dei miei 
antenati
 mi 
resero
 così arrogante,
che, non pensando alla nostra madre comune,

disprezzai 
oltremisura
 tutti gli uomini,
al punto che ne morii, come sanno i 
Senesi
,
e lo sa ogni 
uomo
 nel Campagnatico.

Io sono Omberto; e la superbia non è stata dannosa
solo a me, poiché tutti i miei 
consanguinei
ha portato 
con sé
 nella 
rovina
.

E a causa sua è necessario che qui io
porti questo peso, finché Dio non sia soddisfatto, tra i morti,
poiché non lo feci tra i vivi.

Ascoltando abbassai il viso;
e una di quelle anime, non quella che parlava,
si girò a fatica sotto il peso impedisce i loro movimenti,

e mi vide, mi riconobbe, e mi chiamò,
tendendo gli occhi
 fissi 
su di me con fatica
che procedevo insieme a loro, tutto abbassato.

“Oh!”, gli dissi, “non sei tu Oderisi,
che portò onore a 
Gubbio
, la sua città, e a quell’arte
che in 
francese 
è chiamata 
enluminer
?”.

“Fratello”, disse egli, “
splendono
 di più i 
codici
decorati da Franco Bolognese;
la gloria è ora tutta sua e mia soltanto in parte.

Certo non sarei stato così cortese nei suoi confronti
mentre ero vivo, per il gran desiderio
di eccellere verso cui 
era rivolto
 il mio cuore.

Di questa superbia qui si subisce il 
castigo
;
e, ancora, non sarei qui, se non fosse accaduto che,
quando ancora potevo peccare, mi rivolsi a Dio pentendomi.

Oh vana gloria delle 
capacità
 umane!
Come resta per poco tempo evidente e matura,
se non è seguita da 
età di decadenza
!

Cimabue ha creduto di essere il migliore nella pittura,
e ora è Giotto ad avere la 
celebrità
,
cosicché la fama dell’altro ne è oscurata.

Così Guido Cavalcanti ha tolto a Guido Guinizzelli
la gloria nell’ambito della poesia; e forse è già nato
colui che entrambi supererà.

La fama che vige nel mondo dei mortali non è altro che un alito
di vento, che soffia ora da una parte e ora dall’altra,
e cambia nome poiché cambia direzione.

Quanto maggiore potrà essere la tua fama se morirai
da vecchio, piuttosto che se fossi morto
da bambino, prima di smettere di usare termini infantili,

ancor prima che siano passati mille anni? Che,
in confronto all’eterno, rappresentano un tempo
più breve di un battere di ciglia per il cielo delle stelle fisse.

Di colui che avanza poco dinnanzi a me,
si parlava in tutta la Toscana; e ora a malapena
a Siena se ne fa menzione,

della quale era signore quando fu abbattuto
il rabbioso popolo fiorentino, che a quel tempo
era superbo così come ora è
 corrotto
.

La vostra 
fama
 è come il colore dell’erba,
che arriva e se ne va, e proprio 
il sole
, grazie al quale
ella esce 
tenera
 dalla terra, le toglie colore”.

E io a lui: “Le tue parole veritiere 
mi infondono
una buona umiltà, e mi appianano la 
gonfia superbia
;
ma chi è quello di cui ora parlavi?”.

“Quello è”, rispose, “Provenzano Salvani;
ed è qui perché fu presuntuoso
nel voler avere tutta Siena in mano sua.

Da quando morì è avanzato e ancora avanza così,
senza riposo; così soddisfa il suo debito verso Dio
chi di là 
ha osato
 troppo”.

E io: “Se quell’anima che aspetta
la 
fine
 della vita, prima di pentirsi,
dimora qui sotto e non può salire più sopra,

se una buona 
preghiera
 non lo 
aiuta
,
prima che passi altrettanto tempo di quanto ha vissuto,
come fu 
permesso
 che lui salisse qui così in fretta?”.

“Quando era al massimo della sua potenza”, disse,
“
messa da parte
 ogni vergogna,
si fermò
 spontaneamente nella piazza principale di Siena;

e lì, per salvare un amico dalla pena che scontava
nelle prigioni di Carlo d’Angiò, si sottopose,
elemosinando, a tremare per l’umiliazione.

Non dirò di più, e so di parlare in modo oscuro;
ma 
passerà
 poco tempo prima che i tuoi 
concittadini
faranno in modo di fartelo intendere con chiarezza.

Questo atto lo liberò dalla costrizione di rimanere nell’Antipurgatorio”.




1
 Il canto comincia con la parafrasi del 
Padre Nostro
, la quale, oltre ad essere il frutto di 
una consuetudine medievale alla rielaborazione di preghiere
, rispecchia anche 
l’importanza della preghiera
 in generale nel percorso purgatoriale. Non a caso il tema - o persino vere e proprie preghiere come in questo caso - tornano più volte nel corso della 
Cantica
. L’atto di pregare simboleggia infatti 
il desiderio delle anime di avvicinarsi a Dio
 e costituisce il loro legame con il cielo.
2
 Dante qui fornisce 
una spiegazione teologica
 per il fatto che Dio risieda nei cieli: non si tratta di una necessità, ma di una scelta dovuta al suo amore per ciò che ha creato..
3
 Gli elementi qui citati potrebbero rappresentare 
i tre fattori della Trinità
 (Cristo è il Verbo e dunque il “nome”; la potenza - “valore” - è quella del Padre, mentre con “vapore” Dante si riferisce alla sapienza divina, quindi allo Spirito Santo. Oppure potrebbe riferirsi tutto al 
Padre
, cui è rivolta in primo luogo la preghiera stessa.
4
 
noi [...] noi [
...
] nostro
: la 
ripetizione
 del pronome serve a 
sottolineare la nullità dell’uomo
 di fronte alla Grazia divina.
5
 ”Osanna” è 
parola ebraica
 tipica della liturgia, che indica 
esaltazione e preghiera
: infatti fu usata anche per accogliere 
Gesù a Gerusalemme
.
6
 
così facciano li uomini
: si insiste sul 
sacrificio e la sottomissione degli uomini
, motivo che nel 
Padre Nostro
 tradizionale resta implicito: è un tema fondamentale nel 
Purgatorio
, il regno dell’umiliazione e della penitenza salvifiche.
7
 
manna
: non è solo riferito al pane, ossia al cibo naturale degli uomini, bensì anche a quello spirituale. Si fa riferimento all’
episodio biblico di Mosè e degli ebrei nel deserto
, nel quale appunto la manna inviata dal Cielo simboleggia il nutrimento dell’animo.
8
 
per questo aspro diserto
: il mondo terreno, non il Purgatorio, che in effetti dal punto di vista geografico 
appartiene ancora al globo terrestre
. I superbi, comunque, in atto di umiltà, spesso si rappresentano ancora come 
parte del genere umano
.
9
 Dante insiste sulla miseria umana: 
il perdono dipende unicamente dalla grazia di Dio
 e non dai meriti e dalle opere umane, che sarebbero sempre e comunque insufficienti.
10
 
Quest’ultima preghiera
: non solo l’ultima terzina, ma tutta la seconda parte della preghiera, che chiaramente si adatta di più a chi ancora sia in vita e a rischio di peccare.
11
 
ramogna
: 
neologismo dantesco
, sul cui significato i commentatori e la critica hanno a lungo discusso. I primi commentatori hanno ritenuto potesse significare “viaggio” o “augurio”; tale significato si trova anche in un testo duecentesco. Al contrario, un testo in antico astigiano riporta un verbo affine che vale però “lamentarsi” o “brontolare”, quindi con riferimento all’effetto vocale. Se si pensa invece ad un’etimologia latina, legando il termine al verbo 
oro, oras, oravi, oratum, orare
, “pregare”, si può recuperare il significato di “augurio”, da intendersi più specificamente come “buona sorte” nel percorso di purificazione.
12
 I peccatori camminano portando 
un masso enorme sulla schiena
: Dante paragona questo senso di oppressione a quello che gli uomini, addormentati, avvertono negli 
incubi
.
13
 
caligine
: perché il peccato offusca l’anima come la nebbia fa con lo sguardo.
14
 Il peccato è strettamente connesso alla vita nel mondo, con le sue tentazioni.
15
 Alle anime resta la preghiera, ma 
in Terra bisogna anche operare per il bene
.
16
 Come Dante ha già spiegato per tramite di Virgilio nel 
canto VI
, con l’intento di chiarire le continue richieste della anime purganti perché il poeta portasse il loro ricordo nel mondo dei vivi, le preghiere che gli uomini pronunciano a favore delle anime purganti contribuiscono, in coerenza con la carità divina e dunque solo se sono preghiere giuste, ad 
abbreviare il percorso di purificazione
.
17
 Il “si” ha valore ottativo (desiderativo) come spesso nella 
Commedia
. Questo avvio del dialogo ha il valore, consueto, di 
captatio benevolentiae
.
18
 il disio vostro vi lievi: la 
metafora
 delle ali per il desiderio è un diffuso 
topos
 medievale
19
 
carne d’Adamo
: 
espressione di origine biblica
 per riferirsi al fatto che Dante è ancora legato al suo corpo materiale e non è soltanto un’anima eterea.
20
 Benché si possa anche pensare che, come spesso avviene nel 
Purgatorio
, sia qui più importante considerare le anime come un gruppo armonioso che come insieme di individui, la notazione di Dante deriva da 
un elemento fisico concreto
: le anime sono piegate con lo sguardo rivolto a terra da un pesante masso che schiaccia il loro capo, simbolo di umiltà imposta in contrasto con la superbia che in vita li fece comportare in modo tronfio, simboleggiato dall’atto di tenere il capo ben dritto
21
 
cervice mia superba
: 
espressione di origine biblica
 ma presente anche nei 
classici latini
 per riferirsi alla superbia.
22
 
soma
: può indicare sia 
la pena nel suo complesso
 che 
il peso materiale
 che i dannati portano sulle spalle.
23
 Parla 
Omberto Aldobrandeschi
, membro di una 
nobile famiglia feudataria della provincia di Grosseto
. Omberto e il padre erano stati fieri avversari di Siena, che avevano più volte saccheggiato, sostenuti dai fiorentini. Omberto morì nel 1259, ma non è chiaro se durante la battaglia di Campagnatico o ucciso mentre dormiva da sicari senesi, mentre si trovava nel suo feudo di Campagnatico, esplicitamente citato più oltre.
24
 
comune madre
: da intendersi nel senso di “terra” o di “Eva”, in entrambi i casi in riferimento alla 
natura comune degli uomini
.
25
 
fante
: letteralmente “colui che parla”, quindi è da intendersi che 
ogni uomo del Campagnatico conosce la storia della morte di Omberto
. Potrebbe essere interpretato addirittura come “bambino”, esaltando ulteriormente la fama della vicenda, come racconto destinato persino all’infanzia.
26
 
consorti
: il termine, che ha valore tecnico nel Medioevo, indica 
un gruppo di famiglie provenienti dallo stesso ceppo
, detto appunto “consorteria”.
27
 
tratti seco nel malanno
: verso 
una fine rovinosa in vita
, ma anche nel peccato e nelle sue conseguenze
28
 
tanto che a Dio si sodisfaccia
: cioéfinché il debito con Dio non sia stato definitivamente estinto, appunto “soddisfatto”.
29
 
chinai in giù la faccia
: l’azione ha il duplice riferimento dell’
abbassarsi per ascoltare
 quello che il peccatore, chino sotto il peso del masso, sta dicendo, e quello della 
compartecipazione a un peccato
 (e alla punizione) in cui Dante sa di essere coinvolto, come confesserà nel canto XIII.
30
 forse questa anima riesce a girarsi perché il peso che porta è inferiore
31
 
Oderisi da Gubbio
 fu miniatore che operò nella seconda metà del ‘200 prima a Bologna e poi a Roma. Sia le sue opere che quelle di Franco Bolognese, nominato più avanti, devono essere sopravvissute anonime, e non sono più riconoscibili. Si parla piuttosto di una “scuola” caratteristica a livello di stile.
32
 
alluminar
: 
francesismo
 da 
enluminer
 che significa appunto “miniare”.
33
 
Metonimia
 per Francia e dunque per la “lingua francese".
34
 
ridon
: 
tecnicismo di derivazione francese
 per riferirsi allo 
splendore del colore
.
35
 
pennelleggia
: altro termine tecnico che indica 
un preciso modo di miniare
.
36
 Franco Bolognese fu un miniatore vissuto tra il XIII e il 
XIV secolo
; le uniche notizie che si hanno di lui sono quelle presenti in questo canto.
37
 
cortese
: ovvero, “giustamente generoso nel riconoscere i meriti altrui rispetto ai miei”.
38
 
tal superbia
: mentre la superbia di Omberto era causata dal 
sangue
, quella di Oderisi è provocata dai 
meriti artistici
, ma non per questo è meno grave.
39
 
non sarei qui
: non ha atteso nell’Antipurgatorio perché si è pentito non in punto di morte ma nel pieno della vita, quando ancora poteva peccare.
40
 
l’umane posse
: le capacità umane e quindi le opere che ne derivano
41
 
Metafora
 vegetale: la fama piena è rappresentata come foglie mature che si vedono bene perché spuntate sulla cima di un albero.
42
 Se all’opera di un artista segue un periodo di decadenza, nessuno ne supera la fama e per un po’ egli 
può essere ricordato
.
43
 
Cimabue
: 
Giovanni di Pepo
, detto Cimabue, pittore del ‘200, ebbe un grande merito nel rinnovare la pittura rispetto alla tradizione bizantina e fu 
maestro di Giotto
.
44
 Secondo l’interpretazione tradizionale si tratta di una 
riflessione a carattere generale sulla caducità della fama
. Secondo un’altra interpretazione ugualmente accreditata Dante farebbe riferimento a se stesso come colui che già ha superato in fama i due Guido.
45
 
La fama rappresentata come vento incostante
 è un altro 
topos
 letterario molto diffuso.
46
 
Il ’pappo’ e ’l ’dindi’
: 
termini infantili
 per indicare rispettivamente 
il cibo e il denaro
.
47
 
In cielo è torto
: le due terzine vogliono intendere che è indifferente morire vecchi o giovani di fronte al tempo di mille anni, e d’altra parte anche mille anni non sono nulla se paragonati all’eternità. 
Il cielo più lento è il cielo delle stelle fisse
 che, per compiere una rotazione, impiega 360 secoli, tanto che - dice S. Tommaso, fonte di Dante in questo passo - alla vista sembrerebbe fermo.
48
 
Colui
: viene introdotto 
Provenzano Salvani
, con cui Dante non parla. Capo ghibellino di Siena, quando tale fazione era vittoriosa in città, fu un uomo potentissimo e contribuì alla 
vittoria di Montaperti
 (4 settembre 1260)
 ai danni dei Fiorentin
i. In seguito fu podestà di Montepulciano e cavaliere. Morì nella battaglia di Colle Val d’Elsa (16-17 giugno 1269), vinta dai fiorentini.
49
 
color d’erba
: l’immagine caduca dell’erba è di 
origine biblica
.
50
 Dante non solo comprende le parole di Oderisi, ma si propone anche di metterle in atto nella sua condotta personale.
51
 
gran tumor
: la superbia presentata come gonfiore è 
un’immagine di origine biblica
.
52
 
ma chi è
: Dante, pur essendo fiorentino, non ha capito a chi si riferisca Oderisi.
53
 La superbia di Provenzano va intesa in 
due sensi distinti
: egli ha prima ritenuto di essere migliore degli altri e quindi ha aspirato a prendere il potere.
54
 Dante sa che Provenzano ha mantenuto un’attitudine superba fino al momento della morte. Ma la giustizia divina, viene spiegato in questo passo, può anche implicare 
la misericordia
.
55
 
Campo di Siena
: la piazza centrale di Siena, dove si corre 
il Palio
.
56
 
l’amico suo
: è stato storicamente identificato con 
Bartolomeo Seracini
, catturato durante la battaglia di Tagliacozzo (23 agosto 1268) dalle truppe di Carlo d’Angiò. Il riscatto richiesto prevedeva una somma che Provenzano non aveva a disposizione ed egli quindi si umiliò, pur famoso e potentissimo, a 
fare l’elemosina nel centro della città
 pur di aiutarlo.
57
 Anche Dante, quando sarà esiliato, proverà 
l’umiliazione di dover elemosinare l’aiuto altrui
. È un’altra delle 
numerose e oscure profezie sul futuro di Dante
 che saranno poi chiarite nel Canto XVII del Paradiso dal suo antenato 
Cacciaguida
.
58
 
quei confini
: i confini dell’Antipurgatorio.

