Riassunto Canto 21 del Purgatorio - WeSchool


Introduzione


 


Dante e Virgilio in questo canto incontrano il 
poeta latino Stazio
, grande ammiratore di Virgilio e dell’
Eneide
 e che non sa ancora di trovarsi di fronte al proprio maestro. Stazio accompagna poi i due protagonisti nei canti successivi.





















Videolezione ""Purgatorio", Canto 30: commento critico"

























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Riassunto


 


Nel canto XXI troviamo 
Dante 
e 
Virgilio
 che giungono nella 
quinta cornice
 del 
Purgatorio
, quella in cui stazionano le anime degli
 avari 
e dei 
prodighi
. La mente di Dante è però occupata dall’assillo di capire cosa abbia provocato il 
terremoto
 alla fine del canto precedente, e cosa fosse quel coro che intonava il 
Gloria
, innalzato dalle anime. Già nella prima terzina, che descrive la volontà di sapere del poeta
,
 leggiamo 
una similitudine con la donna di Samaria
 (
Giovanni 
4, 6-15), che Dante recupera per riferirsi alla Rivelazione divina che tra poco toccherà pure lui.


Nel mentre, un’anima si avvicina ai due viaggiatori, le saluta in modo cortese e, dietro richiesta di Virgilio, esaudisce la sete di conoscenza di 
Dante
: spiega infatti che il monte del Purgatorio ha tremato perchè 
un’anima è passata in Paradiso
, e questo passaggio viene accompagnato da un canto di ringraziamento da parte degli altri penitenti (il 
Gloria
 appunto). Le anime compiono questa transizione da 
Purgatorio
 a 
Paradiso
 in maniera volontaria, coerentemente al 
tema della libertà 
che domina in tutta la cantica.


 


L'anima svela poi la propria identità: è 
Stazio
, il poeta latino, autore dell’Achilleide e dellaTebaide. Attraverso questa figura 
Dante 
può introdurre nuove riflessioni, non più su argomenti di natura civile e politica, ma sulla poesia e sulla sua missione, ora letta nell'ottica di fede cristiana: temi ed argomenti che occuperanno Alighieri fino all’entrata nel Paradiso. Da questo momento 
Stazio si unirà a Dante e Virgilio nel loro viaggio,
 e le prossime anime che i tre incontreranno saranno tutte di poeti defunti: 
Forese Donati
, 
Bonagiunta Orbicciani da Lucca
, 
Guido Guinizzelli
 e 
Arnaut Daniel
.


 


Stazio, non sapendo però di trovarsi dinnanzi al suo modello letterario, aggiunge poi che, per la sua 
professione di poeta
, è stato determinante Virgilio, in particolare la lettura dell’
Eneide
. Dante, assistendo a questa involontaria dichiarazione, sorride, e Stazio scopre così il piccolo segreto che gli è stato momentaneamente celato. Si getta così ai piedi del suo maestro, colto da irrefrenabile gioia.


 


Tematiche e personaggi


 


La rilettura dantesca di Virgilio e Stazio


 


Nel momento in cui, nel ventunesimo canto del 
Purgatorio
, Virgilio e Stazio si incontrano sotto gli occhi partecipi di Dante, assistiamo ad una scenetta assai curiosa, che ci permette di 
leggere “tra le righe” l’atteggiamento
 dell’autore della 
Commedia
 
nei confronti della poesia classica
 e i significati che a queste figure possono essere annessi e collegati. Il rapporto (letterario, etico ed ideale) che Dante tesse innanzitutto con Virgilio, sua guida e suo punto di riferimento morale ed estetico, e con Stazio, che da questo canto in poi accompagna i due protagonisti fino al Paradiso terrestre nel 
trentesimo canto
, è complesso e stratificato.


 


Dietro alla scena con cui Stazio scopre l’identità di Virgilio, suo maestro ideale, a causa dell’accenno di sorriso che si disegna sul volto di Dante (vv. 103-120), c’è la continuità, che a Dante preme sottolineare, tra l’
Eneide
 e la 
Tebaide
, e tra le due opere “classiche” e la 
Commedia
 stessa. Gli obiettivi del poeta sono due: 
l’
elogio della poesia
 (in particolar modo quella epica) e la celebrazione di quella 
conoscenza umana
 che avvicina l’uomo a Dio e alla salvezza. L’esaltazione da parte di Stazio del poema virgiliano come fonte suprema di ispirazione e addirittura di nutrimento vitale
 
1
 si inserisce infatti in una linea che, per Dante e per la mentalità medievale, ricollega il 
“poema sacro”
 ai grandi modelli del passato. Come Virgilio aveva anticipato la venuta di Cristo (almeno secondo la pratica medievale della lettura allegorica dei testi classici, e della loro “cristianizzazione”), così Stazio, ispirandosi all’Eneide, aveva portato questo legame ad un 
livello superiore
, in quanto, come egli stesso ammette nel canto XXII
 
2
, si è convertito alla nuova religione durante la stesura della Tebiade, ma non ha potuto professare apertamente la nuova fede per timore delle persecuzioni dell’imperatore Domiziano (51-96 d.C.).


Se è già stato dimostrato che nella biografia di Stazio 
Dante si confonde
 con un suo quasi omonimo
 
3
 e che assai probabilmente anche 
la conversione di Stazio è un falso storico
 di origine medievale, conta di più capire perché Dante istituisca questa forte linea di continuità. La risposta sta nella 
lettura figurale della realtà
 (che Erich Auerbach ha spiegato in riferiemnto alla figura di 
Catone
 o di 
San Francesco
) tipica della mentalità medievale: l’
Eneide
 e la 
Tebaide
 (che per Dante sono sempre fonti preziosissime) sono anticipazioni di una verità che sarà completa solo nell’opera che le completerà entrambe, e cioè nella 
Commedia
. In gioco, oltre che il prestigio culturale e letterario, è per Dante il 
concetto stesso della conoscenza umana
 che può saziarsi davvero solo di quell’acqua “onde la samaritana domandò la grazia” (vv. 2-3); la Ragione di cui Virgilio è allegoria comincia così a intravedere i propri limiti, preannunciando l’incontro con 
Beatrice
, emblema della Teologia, nel 
trentesimo canto del 
Purgatorio
.
1
 vv. 97-102: “de l'Eneïda dico, la qual mamma | fummi, e fummi nutrice, poetando: | sanz'essa non fermai peso di dramma. | E per esser vivuto di là quando | visse Virgilio, assentirei un sole | più che non deggio al mio uscir di bando”.
2
 vv. 88-91: “E pria ch’io conducessi i Greci a’ fiumi | di Tebe poetando, ebb’io battesmo; | ma per paura chiuso cristian fu’ mi, | lungamente mostrando paganesmo”.
3
 Il retore Lucio Stazio Ursolo, vissuto nel periodo di 
Nerone
 (37-68 d.C.); per questo Stazio è detto “tolosano” (v. 89) e non originario di Napoli, quale era in realtà. Da notare poi che Stazio è 
autore di gran successo e fama nel Medioevo
, ma sicuramente molto meno rilevante di Virgilio, o di Ovidio e 
Lucano
, per citare altre 
auctoritates
 dantesche

