Marx e il concetto di “alienazione” - WeSchool


Il confronto di 
Marx
 con la 
filosofia hegeliana
, attraverso la mediazione della 
sinistra hegeliana
 e di 
Ludwig Feuerbach
 (cui Marx dedica le 
Tesi
 poi pubblicate postume da 
Friedrich Engels
), conosce una tappa importante nei 
Manoscritti economico-filosofici
, composti nel 
1844
 e poi pubblicati solo nel 1932. Già da qui - sono del resto gli anni in cui inizia il sodalizio con Engels, con cui Marx scriverà a breve la 
Sacra Famiglia
, sarcastica critica delle idee di Bruno Bauer - possiamo individuare la genesi e la formazione di quelle che saranno le 
idee
 e gli 
strumenti metodologici fondamentali
 de 
Il Capitale
. In particolare, è il 
concetto di “
alienazione
”
 e la sua applicazione al mondo del lavoro che permette a Marx di innovare profondamente la filosofia post-hegeliana, contrapponendosi all’impostazione del predecessore e “smascherando” alcuni falsi concetti dell’
ideologia borghese
. L’analisi di Marx parte appunto dal concetto che, nel lessico di Hegel, indicava il 
fondamentale passaggio dialettico
 per cui lo 
Spirito si oggettivizza nella realtà
. Se già in 
Feuerbach
 “alienazione” conosce un 
significativo mutamento semantico
 (identificando il processo per cui l’uomo proietta su Dio qualità sue proprie), qui la rottura - o meglio, il 
capovolgimento
 - del processo 
tesi-antitesi-sintesi
 della 
Filosofia dello Spirito
 è ancor più netta. Ponendo al centro la figura nuova - sia dal punto di vista sociale che economico-produttivo - dell’
operaio
, Marx afferma che “alienazione” non è (solo) un concetto filosofico, ma “un fatto economico, attuale”; da essa dipende concretamente la sorte vitale di chi lavora, le sue stesse possibilità di esistenza e sopravvivenza. Da qui, cambiano completamente i rapporti tra lavoratori, merce, e “messa in valore” del mondo:





















Videolezione "Marx: dal "Manifesto del Partito Comunista" a "Il Capitale""

























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Con la 
messa in valore
 del mondo delle cose cresce in rapporto diretto la svalutazione del mondo degli uomini. Il lavoro non produce soltanto merci; esso produce se stesso e il lavoratore come una merce, precisamente nella proporzione in cui esso produce merci in genere. Questo fatto non esprime nient’altro che questo: che l’oggetto, prodotto dal lavoro, prodotto suo, sorge di fronte al lavoro come un 
ente estraneo
, come una 
potenza indipendente
 dal producente.




Questa 
alienazione/oggettivizzazione
 nei termini dell’economia politica classica (da cui Marx prende polemicamente le distanze) è una privazione dell’operaio, mentre essa in realtà sottointende 
una schiavitù più profonda e subdola
, che è da intendere “sotto il dominio del suo prodotto, del capitale”. Spiega infatti Marx: 




Abbiamo finora considerato l’alienazione, l’espropriazione dell’operaio solo secondo un lato: quello del suo 
rapporto con i prodotti del suo lavoro
. ma l’alienazione non si mostra solo nel risultato, bensi anche nell’
atto della sua produzione
, dentro la stessa 
attività producente
. [...] In che cosa consiste ora l’espropriazione del lavoro? Primariamente in questo: che il lavoro resta 
esterno
 all’operaio, cioè non appartiene al suo essere, e che l’operaio quindi non si afferma nel suo lavoro, bensì si nega, non si sente appagato ma infelice, non svolge alcuna libera energia fisica e spirituale, bensì mortifica il suo corpo e rovina il suo spirito.




La 
spersonalizzazione alienante
 del lavoro capitalista, che richiama quella religiosa di 
Feuerbach
 (“Più l’uomo mette in Dio e meno serba in se stesso. L’operaio mette nell’oggetto la sua vita, e questa non appartiene più a lui, bensì all’oggetto”), e l’appropriazione del lavoro altrui da parte del capitalista si saldano con la definizione di 
proprietà privata
, poi al centro delle analisi critiche del 
Capitale
:




La 
proprietà privata
 non è dunque il prodotto, il risultato, la necessaria conseguenza del lavoro espropriato, del rapporto estrinseco dell’operaio alla natura e a se stesso. La 
proprietà privata
 risulta così dall’analisi del concetto del 
lavoro espropriato
, cioè dell’uomo 
espropriato
, del lavoro alienato, della vita alienata, dell’uomo 
alienato
. [...] Solo all’ultimo punto culminante dello sviluppo della proprietà privata questa mostra di nuovo in risalto il suo segreto: cioè che, da una parte, essa è il 
risultato
 del lavoro espropriato, e secondariamente ch’essa è il mezzo col quale il lavoro si espropria, la 
realizzazione di questa espropriazione
.



