"Purgatorio", canto 6: parafrasi del testo - WeSchool


All’inizio del sesto canto del 
Purgatorio
, Dante e 
Virgilio
 sono ancora nell’
Antipurgatorio
, diretti verso la Porta che introduce alle 
sette cornici
 vere e proprie; qui i due pellegrini incontrano le anime che stanno espiando una loro peculiare negligenza in vita, prima di accedere al monte. Ai vv. 1-24 le 
anime dei morti violentemente
 si affollano attorno al poeta e, riconoscendolo come vivente, gli chiedono di ricordarle nelle preghiere sulla Terra, così da ridurre il loro periodo di attesa. Segue poi l’
incontro con Sordello
, e lo sviluppo della 
tematica politica
, come caratteristico dei sesti canti (si vedano quello di 
Ciacco
 e quello di 
Giustiniano
).





















Videolezione ""Purgatorio", Canto 30: commento critico"

























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Quando si parte il gioco de la zara
 
1
,
colui che perde si riman dolente,
repetendo le volte, e 
tristo
 impara
 
2
; 

con 
l’altro
 se ne va tutta la gente;
qual va dinanzi, e qual di dietro il prende,
e qual dallato 
li si reca a mente
; 

el non s’arresta, e questo e quello intende;
a cui porge la man, più non fa pressa;
e così da la calca si difende
 
3
. 

Tal era io in quella turba spessa,
volgendo a loro, e qua e là, la faccia,
e promettendo 
mi sciogliea da essa
. 

Quiv’era l’Aretin
 
4
 che da le braccia
fiere di Ghin di Tacco
 
5
 ebbe la morte,
e l’altro ch’annegò
 
6
 correndo in caccia
 
7
. 

Quivi pregava 
con le mani sporte
Federigo Novello
 
8
, e quel da Pisa
 
9
che fé parer lo buon Marzucco forte. 

Vidi conte Orso
 
10
 e l’anima divisa
 
11
dal corpo suo per astio e per inveggia,
com’e’ dicea, non per colpa commisa; 

Pier da la Broccia dico; e qui proveggia,
mentr’è di qua, la 
donna di Brabante
,
sì che
 però non sia 
di peggior greggia
 
12
. 

Come libero fui da tutte quante
quell’ombre che pregar pur ch’altri prieghi,
sì che 
s’avacci
 lor divenir sante, 

io cominciai: "El par che tu mi nieghi,
o luce mia, espresso 
in alcun testo
 
13
che decreto del cielo orazion pieghi; 

e questa gente prega pur di questo:
sarebbe dunque loro speme vana,
o non m’è ’l detto tuo ben manifesto?". 

Ed elli a me: "La mia scrittura è 
piana
;
e la speranza di costor non falla,
se ben si guarda con la mente 
sana
; 

ché 
cima di giudicio
 non s’avvalla
perché foco d’amor compia 
in un punto
ciò che de’ sodisfar chi qui 
s’astalla
; 

e là dov’io fermai cotesto punto,
non s’ammendava, per pregar, difetto
,
perché ’l priego da Dio era disgiunto
 
14
. 

Veramente a così 
alto sospetto
non ti fermar, se quella nol ti dice
che lume fia tra ’l vero e lo ’ntelletto. 

Non so se ’ntendi: io dico di Beatrice;
tu la vedrai di sopra, in su la vetta
di questo monte, ridere e felice". 

E io: "Segnore, andiamo a maggior fretta,
ché già non m’affatico come dianzi,
e vedi omai che 
’l poggio
 l’ombra getta". 

"Noi anderem con questo giorno innanzi",
rispuose, "quanto più potremo omai;
ma ’l fatto è d’altra forma 
che non stanzi
. 

Prima che sie là sù, tornar vedrai
colui che già si 
cuopre de la costa
 
15
,
sì che ’ suoi raggi tu romper non fai. 

Ma vedi là un’anima che, posta
sola soletta, inverso noi riguarda:
quella ne ’nsegnerà la via 
più tosta
". 

Venimmo a lei: o anima lombarda
 
16
,
come ti stavi 
altera
 e 
disdegnosa
e nel mover de li occhi 
onesta
 e 
tarda
! 

Ella non ci dicëa alcuna cosa,
ma lasciavane gir, solo sguardando
a guisa di
 leon quando si posa. 

Pur Virgilio si trasse a lei, pregando
che ne mostrasse la miglior salita;
e quella non rispuose al suo dimando, 

ma di nostro paese e de la vita
ci ’nchiese; e ’l dolce duca incominciava
"Mantüa ...", e l’ombra, tutta 
in sé romita
 
17
, 

surse ver’ lui del loco ove pria stava,
dicendo: "O Mantoano, io son Sordello
de la tua terra!"; e l’un l’altro abbracciava. 

Ahi serva Italia
 
18
, di dolore 
ostello
,
nave sanza nocchiere in gran tempesta,
non donna di provincie, ma bordello! 

Quell’anima gentil
 
19
 fu così 
presta
,
sol per lo dolce suon de la sua terra,
di fare al cittadin suo quivi festa; 

e ora in te non stanno sanza guerra
li vivi tuoi, e l’un l’altro si rode
di quei ch’
un muro e una fossa
 serra
 
20
. 

Cerca, misera, intorno 
da le prode
le tue marine
 
21
, e poi ti guarda 
in seno
 
22
,
s’alcuna parte in te di pace gode. 


Che val
 perché ti 
racconciasse il freno
Iustinïano
 
23
, se la sella è vòta
 
24
?
Sanz’esso fora la vergogna meno
 
25
. 

Ahi gente che dovresti esser 
devota
 
26
,
e lasciar seder Cesare in la sella,
se bene intendi ciò che Dio 
ti nota
, 

guarda come esta 
fiera
 è fatta 
fella
per non esser corretta da li 
sproni
,
poi che ponesti mano a la 
predella
 
27
. 

O Alberto tedesco
 
28
 ch’abbandoni
costei
 
29
 ch’è fatta indomita e selvaggia,
e dovresti 
inforcar li suoi arcioni
 
30
, 


giusto giudicio
 da le stelle 
caggia
sovra ’l tuo sangue, e sia 
novo e aperto
,
tal che ’l tuo successor 
temenza
 n’aggia
 
31
!

Ch’avete tu e ’l tuo padre
 
32
 sofferto,
per cupidigia di 
costà distretti
,
che ’l giardin de lo ’mperio
 
33
 sia diserto. 

Vieni a veder Montecchi e Cappelletti
 
34
,
Monaldi e Filippeschi
 
35
, uom 
sanza cura
:
color già tristi, e questi con sospetti! 

Vien, crudel, vieni, e vedi la pressura
d’i tuoi 
gentili
, e cura lor magagne;
e vedrai Santafior
 
36
 com’è oscura! 

Vieni a veder la tua Roma che piagne
vedova e sola, e 
dì e notte
 chiama:
"Cesare mio, perché non m’accompagne?". 

Vieni a veder la gente quanto s’ama
 
37
!
e se nulla di noi pietà ti move,
a vergognar ti vien de la tua fama. 

E se licito m’è, o sommo 
Giove
che fosti in terra per noi crucifisso,
son li giusti occhi tuoi rivolti altrove
 
38
? 

O è preparazion che ne l’abisso
del tuo consiglio fai per alcun bene
in tutto de l’accorger nostro 
scisso
?

Ché le città d’Italia tutte piene
son di tiranni, e un Marcel diventa
ogne villan 
che parteggiando viene
 
39
. 

Fiorenza mia
 
40
, ben puoi esser contenta
di questa digression che non ti tocca,
mercé
 del popol tuo 
che si argomenta
. 

Molti han giustizia in cuore, e tardi scocca
per non venir 
sanza consiglio
 a l’arco;
ma il popol tuo l’ ha 
in sommo
 de la bocca. 

Molti rifiutan 
lo comune incarco
;
ma il popol tuo solicito risponde
sanza chiamare, e grida: "
I’ mi sobbarco!
". 


Or ti fa lieta
, ché tu hai ben onde:
tu ricca, tu con pace e tu 
con senno
!
S’io dico ’l ver, l’effetto nol nasconde. 

Atene e 
Lacedemona
 
41
, che 
fenno
l’antiche leggi e furon sì civili,
fecero al viver bene 
un picciol cenno

verso di te, che fai tanto 
sottili
 
42
provedimenti, ch’a mezzo novembre
non giugne quel che tu d’ottobre fili. 

Quante volte, del tempo che rimembre,
legge, moneta, officio e costume
hai tu mutato, e rinovate 
membre
 
43
! 

E se ben ti ricordi e 
vedi lume
,
vedrai te somigliante a quella inferma
che non può trovar posa 
in su le piume
,

ma con dar volta suo dolore 
scherma
.



Quando termina il gioco della zara,
colui che ha perso rimane triste e solo,
riprova invano i tiri ed impara 
suo malgrado
;

con 
il vincitore
 stanno invece tutti gli astanti,
c’è chi si mette davanti, chi dietro
chi di lato solo 
per farsi notare
;

ma egli non si ferma, e non ascolta nessuno;
a chi dà una piccola mancia, questi se ne va,
e così il vincitore si difende dalla gente.

Così ero io in quella schiera di anime ricca,
volgendo loro lo sguardo, di qua e di là,
e ascoltando e promettendo 
mi allontanavo
.

Tra loro c’era l’Aretino che fu ucciso dalle 
mani violente di Ghino di Tacco,
e l’altro che annegò inseguendo i nemici.

In questo luogo pregava 
con le mani verso 
l’alto
 Federigo Novello, ed il pisano che fece
sembrare il generoso Marzucco forte.

Vidi il conte Orso e l’anima divisa dal suo
corpo per gelosia ed invidia, come egli 
diceva, e non per colpa commessa;

voglio dire Pierre de la Brosse, e per questo
provveda in vita 
Maria di Bramante
,
così da
 non finire 
in una condizione peggiore
.

Quando mi liberai dalla presenza di quelle
anime che mi pregavano per le intercessioni,
così che 
s’accelerasse
 la loro purificazione,

io cominciai: “Mi sembra che tu neghi,
o mio maestro, 
nella tua opera
, 
l’efficacia dei suffragi e delle intercessioni;

ma queste anime prega solo per questo:
è dunque vana la loro speranza,
o non ho compreso bene il tuo pensiero?”

E lui a me: “Il mio testo è 
semplice
,
e la loro speranza non è vana,
se la si considera con la mente sgombra da eresie;

perché 
l'altezza del giudizio di Dio
 non si abbassa
perché le preghiere ardenti dei vivi modifichino
in un istante
 ciò che ha lunga durata per chi qui 
dimora
;

e dove io parlai di questo argomento,
non esisteva 
il compenso della colpa con la preghiera
,
perchè la preghiera era fatta da un pagano.

Davvero non fermare il tuo intelletto
ad 
un dubbio così profondo
, se non te lo dice
colei che porterà la luce tra il vero e l’intelletto.

Non so se capisci: mi riferisco a Beatrice;
tu la vedrai più in alto, sulla vetta 
di questo monte, ridere e felice”.

Ed io: “Signore, andiamo con più fretta,
chè già mi stanco meno di prima,
e vedi che 
il monte
 proietta già la sua ombra”.

“Continueremo a camminare finchè ci sarà
luce” rispose “fino a che ci sarà possibile;
ma sarà più difficile 
di quanto credi
.

Prima di essere là su, vedrai tornare
colui che già 
si nasconde dietro il monte
,
così che tu non interrompi più i suoi raggi.

Ma vedi là un’anima che, posta
sola soletta, guarda verso di noi:
lei ci indicherà la via 
più veloce
”.

Andammo verso di lei: o anima lombarda,
che stavi 
fiera
 e 
schiva
e 
lenta
 e 
orgogliosa
 nel muovere gli occhi!

Lei non disse nulla, ma ci lasciava
andare in giro, guardava solo
come se fosse
 un leone mentre si riposa.

Anche Virgilio si avvicinò a lei, chiedendo 
umilmente che indicasse loro la strada;
quella non rispose alla sua domanda,

ma lei ci chiese da dove venissimo
e chi fossimo; e la mia giuda iniziò dicendo:
“Mantova…” e l’anima, 
chiusa in se stessa
,

si alzò verso di lui da dove stava prima,
dicendo: “O Mantovano, io sono Sordello,
della tua terra!” e si abbracciarono.

Ahi, Italia, schiava, 
albergo
 di dolore,
nave senza guida in una tempesta,
non donna rispettabile, ma prostituta!

Quell’anima cortese fu così veloce,
al solo sentire il dolce nome della sua città
natia, di abbracciare il suo concittadino;

ed ora invece non stanno senza farsi guerra
i tuoi abitanti; e si combattono l’un l’altro
coloro che vivono 
nella stessa città
.

Cerca, o misera nazione, lungo 
le tue coste
che cingono i tuoi mari, e poi guardati 
dentro
,
se esiste una parte di te che vive in pace.


A cosa è servito
 che Giustiniano 
ristabilisse
la forza del Diritto
, se poi la sella è vuota?
Senza questo fatto almeno la vergogna sarebbe minore.

Ahi gente che dovresti essere 
devota a Dio
, 
e dovresti lasciar sedere Cesare in sella,
se capisci bene quello che Dio 
ti insegna
,

guarda come questa 
bestia
 è divenuta 
ribelle
per non essere corretta dagli speroni,
da quando la tieni per la 
briglia
.

O Alberto d’Austria che abbandoni 
colei che è divenuta ribelle e selvaggia 
e che dovresti invece 
montare sulla sella e domarla
,


ricada
 sulla tua stirpe 
un giusto castigo
dal cielo, e sia 
straordinario
 ed 
evidente
,
tale che ne abbia 
paura
 il tuo successore!

Tu e tuo padre avete sopportato, 
trattenuti in Germania
 per la bramosia,
che il giardino dell’impero fosse abbandonato.

Vieni a vedere Montecchi e Cappelletti,
Monaldi e Filippeschi, uomini 
senza onore
:
i primi sofferenti, gli altri sospettosi!

Vieni, crudel, vieni, e osserva l’oppressione
in cui stanno i tuoi 
vassalli
, cura i loro errori;
e ti accorgerai di come Santafiore è decaduta!

Vieni a vedere come la tua Roma piange
abbandonata e sola, e chiama 
ad ogni ora
:
"Cesare mio, perchè non mi accompagni?"

Vieni a vedere come si ama la gente!
E se nulla di tutto ciò ti muove a compassione
vergognati almeno della tua fama in Italia.

E se mi è concesso, o sommo 
Dio
che fosti crocifisso per noi in terra,
sono i tuoi occhi giusti rivolti altrove?

O forse è preparazione, nell’abisso
della tua mente, di un bene imprevedibile
e 
del tutto estraneo
 alla nostra comprensione?

Poichè le città italiane sono tutte piene
di tiranni, e un villano 
che appartiene
a una certa fazione
 può divenire un Marcello.

Firenze mia, puoi essere ben contenta di 
questa digressione che non ti riguarda,
grazie al
 tuo popolo che 
si dà da fare
.

Molti hanno il senso della giustizia, ma lo 
manifestano tardi per non parlare 
invano
;
invece i fiorentini la conoscono 
molto
 a parole.

Molti non accettano 
gli incarichi pubblici
;
ma i fiorentini si propone di accettare 
anche senza essere chiamato: “
Accetto!
”


Stai felice
, perché ne hai ben motivo:
tu ricca, tu pacificata e tu 
illuminata
!
Se io dico il vero, i fatti non lo nascondono.

Atene e 
Sparta
, che 
scrissero
 le antiche leggi
e furono così civili e strutturate,
fecero per il bene comune 
piccole cose

in confronto a te, che crei così 
arguti
provvedimenti, che a metà novembre
non arriva ciò che avevi deciso ad ottobre.

Quante volte, nel periodo di tempo che ricordi,
legge, moneta, istituzioni e usanze
hai cambiato, ed anche 
la cittadinanza
!

E se ti ricordi bene e vedi 
con coscienza
,
ti vedrai simile a quella vecchia malata
che non riesce a riposarsi neanche su un 
materasso di piume
,

e 
cerca sollievo
 dal dolore continuando a girarsi.




1
 
zara
: un 
gioco di dadi
 (
zahr
 in arabo significa appunto “dado”), abbastanza simile all’odierna 
“morra”
.
2
 
i
mpara
: lo sconfitto, si esercita ancora nel gioco (ripassando e riprovando le “volte”, ovvero i lanci dei dadi che hanno deciso il gioco), ma ormai è troppo tardi, avendo egli già perso la partita.
3
 Le prime tre terzine ad apertura del canto sono 
un’ampia 
similitudine
 in cui si mette a confronto il pubblico che assiste ad una partita ai dadi (e che si affretta attorno al vincitore) con le anime che si accalcano attorno a Dante.
4
 
Aretin
: 
Benincasa da Laterina
, giureconsulto del XIII secolo che condannò a morte uno zio ed un fratello di Ghino di Tacco.
5
 
Ghino di Tacco
: membro della famiglia senese della Fratta, a seguito della condanna dei parenti ad opera del Laterina, uccise quest’ultimo tagliandogli la testa in un’aula di un tribunale di Roma. Divenuto 
brigante
, si stabilì nella 
rocca di Radicòfani
 (nell’attuale provincia di Siena), dedicandosi a taglieggiare soprattutto pellegrini e viandanti, creandosi tuttavia l’aura di 
ladro dai modi signorili
 (come ricordato da 
Boccaccio
 nell’omonima 
novella del 
Decameron
).
6
 
l’altro ch’annegò
: 
Guccio dei Tarlati
, ghibellino, di Pietramala (Arezzo), morì annegando nell’
Arno
.
7
 
correndo in caccia
: l’espressione può alludere sia all’inseguimento dei nemici che ad una fuga da loro, e potrebbe riferirsi a 
diverse versioni sulla morte di Guccio
.
8
 
Federigo Novello
: figlio di Guido Novello, ucciso nel 
1289
 o nel 
1291
.
9
 
quel di Pisa
: tale Gano o Farinata, figlio di Marzucco degli Scornigliani, probabilmente ucciso su mandato di 
Ugolino della Gherardesca
. La figura del padre resta celebre nelle cronache per 
la fortezza con cui seppe trattenere il dolore e rifiutare la vendetta
.
10
 
Conte Orso
: Orso degli Alberti, figlio di Napoleone degli Alberti, posto nella 
Caina
 (
Inferno
, XXXII, vv. 41-60).
11
 
l’anima divisa
: Dante si riferisce a 
Pierre de la Brosse
 (1230-1278). Questi fu un chirurgo e divenne 
ciambellano di Filippo III l’Ardito
; quando nel 1276 morì il figlio del re, Pierre accusò la seconda moglie 
Maria di Bramante
 di aver avvelenato il figlio e questo gli procurò odio, invidia e astio. Nello scontro tra Alfonso X e Filippo III, Pierre venne 
accusato di tradimento
 e per questo 
impiccato
. Altra fonte riporta che la regina - mentendo e dopo che il ciambellano aveva respinto le lusinghe della regina - avrebbe detto al re che Pierre avrebbe tentata di sedurla, e per questo venne condannato a morte.
12
 
peggior greggia
: Dante si riferisce qui al comportamento avuto dalla regina e dalla sua possibile dannazione; si affaccia qui 
il tema del potere politico e della corruzione degli uomini
.
13
 
testo
: il testo a cui Dante si riferisce è un passo dell’
Eneide
 (nello specifico il libro VI, v. 367: “desine fata deum flecti sperare precando”, ovvero: “rinuncia a sperare di poter piegare la volontà degli dei con lacrime e preghiere”), dove si descrive il momento in cui 
Enea
 e 
Palinuro
, parlando con la Sibilla, vengono a sapere che 
sono inutili le preghiere dei vivi per intercedere per i defunti
. 
14
 
perché ’l priego da Dio era disgiunto:
 Virgilio
 vuole anche specificare che nel suo testo le preghiere di intercessione erano inutili 
perchè fatte da un pagano
, e quindi non esaudibili dal Dio cristiano.
15
 Passeranno cioè alcuni giorni prima che Dante possa giungere al Paradiso Terrestre.
16
 
anima lombarda
: quest’anima è 
Sordello da Goito
 (1200/1210-1269), nato a Mantova, città natale anche di Virgilio, visse inizialmente presso la corte di Verona, poi a Treviso per spostarsi infine in Provenza presso Raimondo Berengario V. Dopo morte del conte, nel 1245, entrò nella 
corte di Carlo I d’Angiò
 conte di Provenza e in seguito re di Napoli, città in cui il poeta lo seguì fedelmente. 
Poeta trovatore
, scrisse molti testi in italiano ed in provenzale, e fu un uomo noto ed apprezzato per le sue abilità diplomatiche in tutte le corti in cui si fermò. Sordello nel 
Purgatorio
 viene caratterizzato come un 
uomo fiero e nobile
, dal forte 
attaccamento alla patria natia
 e cultore della 
buona politica
, che deve assicurare pace ed equilibrio a tutti. Proprio dopo questi elementi prende avvio 
l’
invettiva
 contro l’Italia
, attraversata da violenze e lotte intestine.
17
 
romita
: già nel tratteggio fisico e comportamentale di Sordello emergono 
la magnanimità del suo carattere
 (un’anima “altera e disdegnosa [...] onesta e tarda”, vv. 62-63) e 
il naturale rispetto
 che ingenera in chi le si avvicina (la similitudine con il leone e il pudore dello stare “romita” di fronte a Dante e Virgilio).
18
 Ai vv. 76-126 Dante, vedendo l’affetto tra i due concittadini ritrovatisi nel Purgatorio, ripensa alla sitiazione dell’Italia e prorompe in 
un’amarissima apostrofe in cui parla non più solo come personaggio
 (e cioè come figura allo stesso livello delle altre del mondo di finzione), 
ma soprattutto come poeta
 (quindi, come realtà esterna e superiore rispetto all’invenzione letteraria).
19
 
anima gentil
: la forte contrapposizione è tra 
il sentimento di Sordello e Virgilio
, uniti solo per la comune appartenenza ad una città, e 
la situazione socio-politica del tempo di Dante
, come viene esplicitato bene nella terzina successiva quando si spiega che gli abitanti dell’Italia continuano a farsi guerre anche se sono chiusi dalle stesse mure. Nell’ottica politica di Dante sono questi scontri tra fazioni (e il generale clima da guerra civile) a minare alle basi 
l’idea di un Impero universale terrestre
.
20
 
quei ch’un muro e una fossa serra
: è questa per Dante 
la conflittualità peggiore
 (evidentemente, anche per la 
memoria personale dell’esilio
 e della condanna a morte a Firenze), quella tra concittadini che abitano dentro le stesse cerchia di mura.
21
 
le tue marine
: possibile l’allusione, oltre che allo sviluppo delle coste italiane, alle 
repubbliche marinare
 in lotta per l’
egemonia sui traffici commerciali
.
22
 
in seno
: riferimento alle 
città toscane
 e in generale all’interno della nazione, in cui, per i conflitti politici tra Papato e Impero, è particolarmente grave il tema dello 
scontro fratricida
.
23
 
Iustiniano
: Giustiniano (482-565), imperatore dell’Impero Romano d’Oriente ricordato nel 
sesto canto del 
Paradiso
, scrisse il 
Corpus Iuris Civilis
, una 
fondamentale raccolta e sistemazione di leggi
 su cui si basò il diritto per tutto il Medioevo. Proprio il 
Corpus
 sta al centro della 
metafora
 (rinvenibile anche nel quarto libro del 
Convivio
) per cui l’Italia sarebbe un 
cavallo ribelle
, cui il potere imperiale ha posto un “freno” (e cioè le briglie e il morso con cui si indirizza la cavalcata) attraverso l’attività legislativa.
24
 se la sella è vòta?: la preziosa eredità di Giustiniano è stata insomma sperperata, in quanto per Dante 
l’assenza del potere imperiale ha fatto precipitare la situazione
 fino al caos attuale.
25
 
sanz’esso fora la vergogna meno:
 seguendo la metafora, Dante dice che l’Italia avrebbe meno da vergognarsi se almeno non avesse a disposizione il corpo di leggi scritto dallo stesso Giustiniano.
26
 
devota
: l’aggettivo è qui da riferirsi sia agli 
ecclesiastici
 che non rispettano la divisione dei poteri, sia ai 
signori d’Italia
 che non obbediscono all’Imperatore. Il tono di Dante è tra il 
sarcastico
 e l’
indignato
.
27
 
predella
: 
la briglia
, utilizzata per condurre il cavallo a mano.
28
 
O Alberto tedesco
: 
Alberto I d’Austria
 (1248-1308), divenne 
imperatore nel 1298
; non si recò mai in Italia e per questo, forse, l’
aggettivo sarcastico
 scelto da Dante (la qualifica degli imperatori era infatti quella di essere rex Romanorum).
29
 
costei
: l’Italia.
30
 
e dovresti inforcar li suoi arcioni:
 dovresti montare nuovamente in sella per domarla. Continua la 
metafora dell’Italia-cavallo e dell’imperatore-cavaliere
.
31
 
tal che ’l tuo successor temenza n’aggia
: l’allusione è a 
Enrico VII di Lussemburgo
 (1275-1313) come pressante richiesta affinché scenda in Italia a ristabilire l’ordine.
32
 tu e ‘l tuo padre: tu, Alberto, e tuo padre Rodolfo d’Asburgo. 
Dante incontrerà Rodolfo nella “valletta dei principi”
, nel canto successivo.
33
 
giardin de lo ‘mperio
: l’Italia, secondo la concezione politica dantesca, è intrinsecamente 
la culla del potere imperiale
.
34
 
Montecchi e Cappelletti:
 nomi di due famiglie, una di 
Verona
, ghibellina, ed una di 
Cremona
, guelfa, ridotte a mal partito (quindi “tristi”) e che vennero prese ad esempio da Dante per 
la pessima situazione politica italiana
.
35
 
Monaldi e Filippeschi:
 famiglie di 
Orvieto
, la prima guelfa e la seconda ghibellina, che prefigurano entrambe (“con sospetti”) la futura rovina.
36
 
Santafior
: 
feudo della famiglia degli Aldobrandeschi
, simbolo della decadenza feudale della famiglia costretta a cederlo insieme ad altri territori alla città di Siena. Il 
crollo del mondo feudale
 è insomma una delle cause principali della 
disgregazione dei valori
 che Dante condanna senza possibilità di appello. 
37
 
Vieni a veder la gente quanto s’ama
: 
espressione chiaramente sarcastica
, come tutta l’invettiva.
38
 
son li giusti occhi tuoi rivolti altrove
: il rimando ai 
Salmi
 (XLIII, 24) sottolinea ulteriormente 
la forza dell’invettiva dantesca
.
39
 
e un Marcel diventa | ogne villano che parteggiando viene
: Marcello è probabilmente da identificarsi con C. Claudio Marcello, console nel 50 a.C., strenuo 
avversario di Giulio Cesare
 (e ricordato da 
Lucano
), oppure con M. Claudio Marcello, colui che espugnò 
Siracusa
 nel 
212 a.C.
, durante la 
seconda guerra punica
 (come ricordato da VIrgilio). Nel primo caso, l’allusione vuol significare che un qualsiasi capopopolo può ribellarsi all’autorità imperiale (colpa gravissima per il poeta), mentre nel secondo il rimando alla storia romana è utile per far saltare agli occhi la piccolezza e la meschinità di chi si erge a salvatore della patria coltivando però interessi di parte.
40
 In questi versi finali (vv. 127-151) del canto 
Dante apostrofa anche la sua città natale
, con amara ironia.
41
 
Atene e Lacedemona
: Atene e Sparta, considerate 
le capostipiti del diritto
 attraverso le figure, rispettivamente, di 
Solone
 e 
Licurgo
, i due legislatori dell’antichità.
42
 
sottili
: questo aggettivo può avere due significati: o "arguti, scaltri" oppure "deboli, esili". L’ironia è data, anche in questo caso, dalla 
duplicità semantica dell’aggettivo
.
43
 
e rinovate membre
: sintetica allusione, carica di rabbia personale, alla pratica della 
condanna all’esilio
, strumento cui ricorreva, volta per volta, ogni fazione politica che prendeva il controllo della città.

