Inferno: Riassunto del III Canto - WeSchool


 
Dante
 e Virgilio sono, ormai, alle soglie dell'Inferno e notano, incisa sulla porta, una scritta dal carattere minaccioso ("
Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate
"). Virgilio, accorto, nota subito il timore di Dante, lo invita a lasciare ogni sospetto, lo rinfranca stringendogli la mano e, infine, lo introduce nell'inferno. Dal principio, il poeta nota una tumultuosa confusione dovuta a sospiri, pianti e lamenti, risuonanti per l'aria buia. Dinanzi a Dante, poi, passa una folla di anime ed egli chiede al maestro chi possano essere questi dannati. Sono le anime degli 
ignavi
 (o 
negligenti
), coloro che in Terra si sono astenuti dalle scelte e sono respinti da Dio, poichè i cieli non vogliono vedere contaminata la loro bellezza e dall'Inferno, perchè i dannati si vanterebbero di aver preso una decisione, nella loro vita terrena. Tra questi, Dante riconosce "
colui che per viltade fece il gran rifiuto
" (interpretabile con tre personaggi: Celestino V, Ponzio Pilato o  Esaù, figlio di Isacco e Rebecca). Queste anime vengono punite per contrappasso, per antitesi: in vita non sentirono alcuno stimolo, ora, invece si: mosconi e vespe, rigano loro il volto, e il sangue, mischiato alle lacrime, viene raccolto, ai piedi, da vermi. Accorgendosi poi, che una schiera di anime si stava riunendo presso la riva del fiume Acheronte, Dante e Virgilio riprendono il cammino e giungono lì anche loro. Qui arriva il nocchiero Caronte, che con cenni fa salire le anime sulla barca e le traghetta fino all'altra sponda. Questo, giunto al fiume, accortosi che Dante è ancora vivo e sapendo che il suo destino non sarebbe stato quello di patire le pene infernali, tenta di allontanarlo, ma ecco che interviene Virgilio affermando che il viaggio di Dante è voluto dall'alto dei cieli, dove si può ciò che si vuole. I dannati, nel frattempo, bestemmiano contro tutto e tutti: dalla loro stirpe, al loro luogo di nascita, a Dio. Il terzo canto si conclude con un terremoto e un vento forte che provoca lo svenimento di Dante, che, quando si riprenderà, sarà aldilà del fiume. La scelta del terremoto non è casuale: contenutisticamente aiuta, infatti, l'autore a spiegare il modo in cui si risolve il problema, ma a livello di significato fa del suo passaggio un 
prodigio
, e come Dante sa, il prodigio è spesso accompagnato da eventi naturali catastrofici.





















Videolezione ""Inferno", Canto 5: commento critico"

























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 Ecco qui il III Canto:
 
 Per me si va ne la città dolente,
 per me si va ne l’etterno dolore,
 per me si va tra la perduta gente.
        Giustizia mosse il mio alto fattore:
 fecemi la divina podestate,
 la somma sapienza e ’l primo amore.
        Dinanzi a me non fuor cose create
 se non etterne, e io etterno duro.
 Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate".
        Queste parole di colore oscuro
 vid’io scritte al sommo d’una porta;
 per ch’io: «Maestro, il senso lor m’è duro».
        Ed elli a me, come persona accorta:
 «Qui si convien lasciare ogne sospetto;
 ogne viltà convien che qui sia morta.
        Noi siam venuti al loco ov’i’ t’ho detto
 che tu vedrai le genti dolorose
 c’hanno perduto il ben de l’intelletto».
        E poi che la sua mano a la mia puose
 con lieto volto, ond’io mi confortai,
 mi mise dentro a le segrete cose.
        Quivi sospiri, pianti e alti guai
 risonavan per l’aere sanza stelle,
 per ch’io al cominciar ne lagrimai.
        Diverse lingue, orribili favelle,
 parole di dolore, accenti d’ira,
 voci alte e fioche, e suon di man con elle
        facevano un tumulto, il qual s’aggira
 sempre in quell’aura sanza tempo tinta,
 come la rena quando turbo spira.
        E io ch’avea d’error la testa cinta,
 dissi: «Maestro, che è quel ch’i’ odo?
 e che gent’è che par nel duol sì vinta?».
        Ed elli a me: «Questo misero modo
 tegnon l’anime triste di coloro
 che visser sanza ’nfamia e sanza lodo.
        Mischiate sono a quel cattivo coro
 de li angeli che non furon ribelli
 né fur fedeli a Dio, ma per sé fuoro.
        Caccianli i ciel per non esser men belli,
 né lo profondo inferno li riceve,
 ch’alcuna gloria i rei avrebber d’elli».
        E io: «Maestro, che è tanto greve
 a lor, che lamentar li fa sì forte?».
 Rispuose: «Dicerolti molto breve.
        Questi non hanno speranza di morte
 e la lor cieca vita è tanto bassa,
 che ’nvidiosi son d’ogne altra sorte.
        Fama di loro il mondo esser non lassa;
 misericordia e giustizia li sdegna:
 non ragioniam di lor, ma guarda e passa».
        E io, che riguardai, vidi una ’nsegna
 che girando correva tanto ratta,
 che d’ogne posa mi parea indegna;
        e dietro le venìa sì lunga tratta
 di gente, ch’i’ non averei creduto
 che morte tanta n’avesse disfatta.
        Poscia ch’io v’ebbi alcun riconosciuto,
 vidi e conobbi l’ombra di colui
 che fece per viltade il gran rifiuto.
        Incontanente intesi e certo fui
 che questa era la setta d’i cattivi,
 a Dio spiacenti e a’ nemici sui.
        Questi sciaurati, che mai non fur vivi,
 erano ignudi e stimolati molto
 da mosconi e da vespe ch’eran ivi.
        Elle rigavan lor di sangue il volto,
 che, mischiato di lagrime, a’ lor piedi
 da fastidiosi vermi era ricolto.
        E poi ch’a riguardar oltre mi diedi,
 vidi genti a la riva d’un gran fiume;
 per ch’io dissi: «Maestro, or mi concedi
        ch’i’ sappia quali sono, e qual costume
 le fa di trapassar parer sì pronte,
 com’io discerno per lo fioco lume».
        Ed elli a me: «Le cose ti fier conte
 quando noi fermerem li nostri passi
 su la trista riviera d’Acheronte».
        Allor con li occhi vergognosi e bassi,
 temendo no ’l mio dir li fosse grave,
 infino al fiume del parlar mi trassi.
        Ed ecco verso noi venir per nave
 un vecchio, bianco per antico pelo,
 gridando: «Guai a voi, anime prave!
        Non isperate mai veder lo cielo:
 i’ vegno per menarvi a l’altra riva
 ne le tenebre etterne, in caldo e ’n gelo.
        E tu che se’ costì, anima viva,
 pàrtiti da cotesti che son morti».
 Ma poi che vide ch’io non mi partiva,
        disse: «Per altra via, per altri porti
 verrai a piaggia, non qui, per passare:
 più lieve legno convien che ti porti».
        E ’l duca lui: «Caron, non ti crucciare:
 vuolsi così colà dove si puote
 ciò che si vuole, e più non dimandare».
        Quinci fuor quete le lanose gote
 al nocchier de la livida palude,
 che ’ntorno a li occhi avea di fiamme rote.
        Ma quell’anime, ch’eran lasse e nude,
 cangiar colore e dibattero i denti,
 ratto che ’nteser le parole crude.
        Bestemmiavano Dio e lor parenti,
 l’umana spezie e ’l loco e ’l tempo e ’l seme
 di lor semenza e di lor nascimenti.
        Poi si ritrasser tutte quante insieme,
 forte piangendo, a la riva malvagia
 ch’attende ciascun uom che Dio non teme.
        Caron dimonio, con occhi di bragia,
 loro accennando, tutte le raccoglie;
 batte col remo qualunque s’adagia.
        Come d’autunno si levan le foglie
 l’una appresso de l’altra, fin che ’l ramo
 vede a la terra tutte le sue spoglie,
        similemente il mal seme d’Adamo
 gittansi di quel lito ad una ad una,
 per cenni come augel per suo richiamo.
        Così sen vanno su per l’onda bruna,
 e avanti che sien di là discese,
 anche di qua nuova schiera s’auna.
        «Figliuol mio», disse ’l maestro cortese,
 «quelli che muoion ne l’ira di Dio
 tutti convegnon qui d’ogne paese:
        e pronti sono a trapassar lo rio,
 ch‚ la divina giustizia li sprona,
 sì che la tema si volve in disio.
        Quinci non passa mai anima buona;
 e però, se Caron di te si lagna,
 ben puoi sapere omai che ’l suo dir suona».
        Finito questo, la buia campagna
 tremò sì forte, che de lo spavento
 la mente di sudore ancor mi bagna.
        La terra lagrimosa diede vento,
 che balenò una luce vermiglia
 la qual mi vinse ciascun sentimento;
       e caddi come l’uom cui sonno piglia.

