“Paradiso”, Canto 3: parafrasi del testo - WeSchool


Parafrasi


Nel terzo canto del 
Paradiso
, 
Dante
 giunge al cielo della Luna, dove dimorano 
coloro che sulla Terra non hanno portato a compimento i loro voti
. Qui Dante incontra 
Piccarda Donati
, che in vita fu dapprima suora per vocazione e poi costretta al matrimonio; ella gli spiega come il Paradiso sia perfetta beatitudine in ogni suo cielo, a prescindere dalla condizione superiore o inferiore dei singoli beati. Infatti 
la concordia con la volontà divina qui è assoluta
.  Accanto a Piccarda Dante scorge un’altra anima, quella di 
Costanza d’Altavilla
, che mantenne fede in cuore al suo voto benché costretta a tornare alla vita mondana dopo essere divenuta monaca, per sposare l’imperatore Enrico VI di Svevia. Il Canto si chiude con 
la descrizione del bagliore accecante dello spirito di Beatrice
.





















Videolezione ""Paradiso", Canto 33: analisi e commento"

























    const isRelatedVideo = 1;

 





Quel sol che 
pria
 d’amor mi scaldò ’l petto
 
1
,
di bella verità m’avea 
scoverto
,
provando e riprovando
 
2
, il dolce aspetto;

e io, per confessar corretto e certo
me stesso, tanto quanto si convenne
leva’ il capo a proferer più erto
 
3
;

ma visïone apparve che 
ritenne
a sé me tanto stretto, per vedersi,
che di mia confession 
non mi sovvenne
.

Quali per vetri trasparenti e 
tersi
,
o ver per acque nitide e tranquille,
non sì profonde che i fondi sien persi,

tornan d’i nostri visi le 
postille
debili sì, che perla in bianca fronte
 
4
non vien men forte a le nostre pupille;

tali vid’io più facce a parlar pronte;
per ch’io dentro a l’error contrario 
corsi
a quel ch’accese amor tra l’omo e ’l 
fonte
 
5
.

Sùbito sì com’io di lor m’accorsi,
quelle 
stimando
 specchiati 
sembianti
,
per veder di cui fosser, li occhi torsi;

e nulla vidi, e ritorsili avanti
dritti nel lume de la dolce guida,
che, sorridendo, ardea ne li occhi santi.

"Non ti maravigliar perch’io sorrida",
mi disse, "appresso il tuo püeril 
coto
,
poi sopra ’l vero ancor lo piè non
 fida
,

ma te rivolve, come suole, 
a vòto
 
6
:
vere 
sustanze
 
7
 son ciò che tu vedi,
qui rilegate per 
manco 
di voto
 
8
.


Però
 parla con esse e odi e credi;
ché la 
verace
 luce che le appaga
 
9
da sé non lascia lor torcer li piedi".

E io a l’ombra che parea più 
vaga
di ragionar, 
drizza’ mi
, e cominciai,
quasi com’uom cui troppa voglia 
smaga
:

"O ben creato
 
10
 spirito, che a’ 
rai
di vita etterna la dolcezza senti
che, non gustata, non s’intende mai,

grazïoso
 
11
 mi 
fia
 se mi contenti
del nome tuo e de la vostra 
sorte
".
Ond’ella, pronta e con occhi ridenti
 
12
:

"La nostra carità non serra porte
a giusta voglia, se non come quella
che vuol simile a sé tutta sua 
corte
.

I’ fui nel mondo 
vergine sorella
;
e se la mente tua ben 
sé riguarda
,
non mi ti celerà l’esser più bella,

ma riconoscerai ch’i’ son Piccarda
 
13
che, posta qui con questi altri beati,
beata sono in la 
spera
 più tarda
 
14
.

Li nostri affetti, che solo infiammati
son nel 
piacer
 de lo Spirito Santo,
letizian del suo ordine 
formati
 
15
.

E questa sorte che par 
giù
 cotanto
 
16
,
però n’è data, perché fuor 
negletti
li nostri voti, e 
vòti
 in alcun canto".

Ond’io a lei: "Ne’ mirabili 
aspetti
vostri risplende non so che divino
che vi trasmuta da’ 
primi concetti
 
17
:

però non fui a rimembrar 
festino
 
18
;
ma or m'aiuta ciò che tu mi dici,
sì che raffigurar m'è più 
latino
.

Ma dimmi: voi che siete qui felici,
disiderate voi più alto loco
per più vedere e per più farvi amici?".

Con quelle altr’ombre pria sorrise un poco
 
19
;
da indi mi rispuose tanto lieta,
ch’arder parea d’amor nel primo foco
 
20
:

"Frate
 
21
, la nostra volontà 
quïeta
virtù di carità
 
22
, che fa
 volerne
sol quel ch’avemo, e d’altro non ci 
asseta
.

Se disïassimo esser più superne,
foran discordi li nostri disiri
dal voler di colui 
che qui ne cerne
;

che vedrai 
non capere
 
23
 in questi giri,
s’essere in carità è qui necesse,
e se la sua natura ben 
rimiri
.

Anzi è formale ad esto beato esse
tenersi dentro a la divina 
voglia
,
per ch’una
 fansi
 nostre voglie stesse
 
24
;

sì che, come noi sem 
di soglia in soglia
 
25
per questo regno, a tutto il regno piace
com’a lo re che ’n suo voler ne ’nvoglia.

E ’n la sua volontade è nostra pace:
ell’è quel mare al qual tutto si move
ciò ch’ella crïa o che natura face".

Chiaro mi fu allor come ogne dove
in cielo è paradiso,
 etsi
 la grazia
del sommo ben d’un modo non vi piove.

Ma sì com’elli avvien, s’un cibo sazia
e d’un altro rimane ancor la 
gola
,
che quel si 
chere
 
26
 e di quel si ringrazia,

così fec’io con 
atto
 e con parola,
per apprender da lei qual fu la tela
 
27
onde non trasse infino a co la spuola.

"Perfetta vita e alto 
merto
 inciela
 
28
donna più sù
 
29
", mi disse, "a la cui 
norma
nel vostro mondo giù si veste e vela,

perché fino al morir si 
vegghi
 e dorma
con quello sposo
 
30
 ch’ogne voto accetta
che caritate a suo piacer conforma.

Dal mondo, per seguirla, giovinetta
fuggi’ mi, e nel suo abito mi chiusi
e 
promisi
 la via de la sua setta.

Uomini poi, a mal più ch’a bene 
usi
,
fuor mi rapiron de la dolce 
chiostra
:
Iddio si sa qual poi mia vita 
fusi
 
31
.

E quest’altro splendor che ti si mostra
da la mia destra parte e che s’accende
di tutto il lume de la
 spera
 nostra,

ciò ch’io dico di me, di sé intende;
sorella fu
 
32
, e così le fu tolta
di capo l’ombra de le 
sacre bende
.

Ma poi che pur al mondo fu 
rivolta
contra suo 
grado 
e contra 
buona usanza
,
non fu dal vel del cor già mai disciolta
 
33
.

Quest’è la luce de la 
gran
 Costanza
che del secondo vento
 
34
 di Soave
generò ’l terzo e l’ultima possanza
 
35
".

Così parlommi, e poi cominciò ’Ave,
Maria’ cantando
 
36
, e cantando 
vanio
come per acqua cupa cosa 
grave
.

La vista mia, che tanto lei seguio
quanto possibil fu, poi che la perse,
volsesi al 
segno
 di maggior disio,

e a Beatrice tutta 
si converse
;
ma quella folgorò nel mïo sguardo
sì che da prima il viso non sofferse;


e ciò mi fece a dimandar più tardo.



Quel sole che 
dapprima
 mi aveva scaldato il cuore d’amore,
mi aveva ora
 svelato
 il dolce aspetto della bella verità,
dimostrando e confutando le varie tesi;

e io, per confessare di essermi corretto dai miei errori
e di essere certo della verità, alzai il capo quanto
era necessario per poter parlare;

ma mi apparve una visione che 
attrasse
tanto la mia attenzione a sé, per esser veduta,
che 
non mi ricordai
 più di voler parlare.

Come attraverso vetri trasparenti e 
puliti
,
o attraverso acque nitide e prive di increspature,
non così profonde da non poter vedere il fondale,

si riflettono i 
contorni
 dei nostri volti
così debolmente, che una perla su una bianca fronte
non sarebbe meno visibile per i nostri occhi;

vidi numerosi volti altrettanto tenui, pronti a parlarmi;
tanto ineffabili che io
 incorsi
 nell’errore opposto
di Narciso che si innamorò di sé riflesso nell’
acqua
.

Appena mi accorsi di loro,
pensando
 che quelle fossero 
immagini
 riflesse,
per vedere a chi appartenessero, volsi il mio sguardo;

ma non vidi nulla, e dunque lo volsi nuovamente
dritto negli occhi della mia dolce guida,
a cui, sorridendo, brillavano gli occhi.

“Non meravigliarti se sorrido”,
mi disse, “per il tuo 
pensiero
 puerile,
poiché non si
 fonda
 ancora sulla verità,

ma ti fa andare in senso opposto 
a vuoto
, come è
solito fare: quelle che vedi sono 
anime
 vere,
destinate a questo cielo per
 inadempienza
 dei voti.


Perciò
 parla con esse e ascolta e credi a quello che ti diranno;
perché la luce 
della verità 
che le appaga
non le lascia allontanare da sé”.

E io, all’ombra che sembrava più
 desiderosa
di parlare, 
mi rivolsi
, e cominciai a dire,
quasi come una persona 
turbata
 da un desiderio eccessivo:

“O spirito destinato alla salvezza, che dai 
raggi
della vita eterna senti quella dolcezza che,
se non è gustata, non può essere compresa,

gradito mi 
sarà
 se mi renderai noti
il tuo nome e la vostra 
condizione
”.
Quindi lei mi rispose, pronta e con gli occhi sorridenti:

“La nostra carità non si oppone ad un giusto desiderio,
non diversamente da quella di Dio, che rende simile
a sé quella di tutte le sue 
schiere
 di beati.

Io, sulla terra, fui 
monaca
; e se 
cerchi
 con attenzione
nella
 tua 
memoria, l’esser diventata più bella
per la luce del Paradiso non ti impedirà di capire chi sono,

ma riconoscerai che sono Piccarda, che, collocata
in questo cielo con questi altri beati, godo della mia beatitudine
nel 
cielo
 della Luna, quello più lento.

I nostri affetti, che sono infiammati soltanto
dall’
ardore 
dello Spirito Santo,
gioiscono di 
essere disposti 
secondo il suo ordine.

E questo grado di beatitudine che sembra così 
basso
,
ci è stato attribuito perché i nostri voti furono
trascurati
, e in parte 
manchevoli
”.

Quindi io a lei: “Nelle vostre meravigliose 
sembianze
risplende qualcosa di divino
che vi trasforma rispetto al vostro 
aspetto originario
:

per questo non sono stato 
veloce
 nel riconoscerti;
ma ora mi aiuta ciò che mi dici,
cosicché mi è più 
facile
 riconoscerti.

Ma dimmi: voi che siete beati qui, non desiderate mai
essere in un cielo superiore per conteplare meglio
Dio ed essere più a lui più familiari?”.

Ella dapprima sorrise un poco insieme alle altre ombre;
poi mi rispose con tanta gioia,
che sembrava ardere del fuoco dell’amore di Dio:

“Fratello, la nostra volontà è 
appagata
dalla virtù di carità, che ci fa 
desiderare
solo ciò che abbiamo, e non ci 
rende bramosi
 d’altro.

Se desiderassimo trovarci in un cielo più alto,
i nostri desideri sarebbero discordi
dal volere di colui 
che qui ci colloca
;

il che, vedrai, 
non è possibile
 in queste sfere,
se qui è necessario ed inevitabile vivere in carità,
e se 
consideri
 bene la natura di questa.

Anzi è essenziale allo stato di beato
rimanere entro la 
volontà
 divina,
per cui le nostre volontà 
divengono
 una sola;

cosicché, il modo in cui noi siamo poste 
nei diversi
cieli
 in questo regno, piace a tutto il Paradiso e a Dio,
che ne è il re, e che ci fa volere ciò che Lui vuole.

E nella sua volontà consiste la nostra pace:
lui è come un mare al quale tende
tutto ciò che è stato generato da lui o dalla natura”.

Mi fu allora chiaro come in ogni parte del cielo
si vive in perfetta beatitudine, 
anche se
 la grazia
divina non vi è dispensata in modo uniforme.

Ma così come avviene, se si è sazi di un cibo
e di un altro resta ancora il 
desiderio
,
che si
 chiede
 di questo e si ringrazia di quello,

così feci io con 
gesti
 e con parole
per scoprire da lei quale fosse la tela
che non aveva portato a termine con la spola.

“Una vita perfetta e un alto 
merito
 colloca
una donna in un cielo più alto”, mi disse “secondo la cui 
Regola
si indossano giù nel mondo l’abito e il velo monacali,

perché fino alla morte si
 vegli
 e si dorma
in comunione con quello sposo che accetta ogni voto
che la carità renda conforme al suo volere.

Ancora molto giovane, per seguirla, abbandonai la vita nel mondo,
e mi rinchiusi nel suo convento e 
mi impegnai
a seguire la Regola del suo ordine.

Ma poi degli uomini, 
dediti
 al male più che al bene,
mi rapirono dall’amato 
convento
:
Iddio sa quale 
fu
 poi la mia vita.

E quest’altra anima luminosa che vedi
alla mia destra e che risplende
di tutta la luce propria del nostro 
cielo
,

ciò che racconto di me stessa, può intenderlo
anche per sé; fu una monaca, e come a me
le fu tolto con forza il 
velo monacale
.

Ma anche dopo essere stata 
ricondotta
alla vita mondana contro la sua 
volontà
 e contro 
ogni pratica
onesta
, rimase nel cuore sempre fedele ai suoi voti.

Questa è l’anima luminosa della 
nobile
 Costanza,
che al marito, il secondo imperatore della casa Sveva,
generò il terzo ed ultimo erede.

Così mi parlò e poi cominciò a cantare l’Ave Maria,
e cantando
 scomparve 
come nell’acqua profonda
sparisce un oggetto 
pesante
.

Il mio sguardo, che la seguì per quanto fu possibile,
dopo averla persa, si volse
all’
oggetto
 del suo maggior desiderio,


e si concentrò
 quindi del tutto su Beatrice;
ma questa abbagliò il mio sguardo
tanto che dapprima non riuscì a sopportarne la vista;


e ciò mi fermò nel farle la domanda che desideravo
.






 


 
1
 L’immagine è coerente con quanto Dante dice nella 
Vita nova
, dove l’amore per la donna nasce nella primissima giovinezza, 
a nove anni
. La rappresentazione dell’amata come sole è consueta nella 
lirica
, ma nel 
Paradiso
 rimanda anche alla 
luce
 che caratterizza tutte le anime dei beati.
2
 
provando e riprovando
: i due termini corrispondono tecnicamente ai momenti 
dimostrazione e confutazione
, cioè i due momenti dell’argomentazione scolastica.
3
 Nel canto precedente Dante aveva ascoltato 
la correzione di Beatrice
 sulla sua 
concezione delle macchie lunari
 e ora vorrebbe rassicurarla del fatto che ha compreso bene
4
 Dante fa qui riferimento ad 
una moda del tempo
, per cui si portava sulla fronte una perla appesa a una coroncina o a una retina che avvolgeva i capelli. È implicita inoltre la consuetudine estetica per cui 
la carnagione femminile
 era tanto più bella quanto più era bianca.
5
 Nel mito classico, ricordato anche nelle 
Metamorfosi
 di Ovidio
, Narciso, un giovane bellissimo, 
si innamora di se stesso vedendosi riflesso nell’acqua limpida
. Cercando di raggiungere quell’immagine, cade nell’acqua ed annega. Qui l’errore del poeta è contrario: invece di credere reale un’immagine fittizia, Dante crede che anime reali (anche se non corporee) siano immagini illusorie.
6
 Interessante considerazione di Beatrice: alla lettera, l’errore fa voltare Dante dietro di sé, alla ricerca delle immagini veritiere. Ci si riferisce più in generale alle
 concezioni erronee
 di un intelletto mortale, che spesso ci spingono in direzioni, fisiche o mentali, sbagliate.
7
 È 
un termine tecnico
 della filosofia scolastica.
8
 I voti per cui avevano fatto giuramento non sono arrivati a compimento. Tuttavia si tratta di 
anime degne e buone
, altrimenti non si troverebbero in Paradiso: infatti nei due esempi che Dante propone in questo canto la colpa per la manchevolezza dei voti non è dell’anima ma di chi le ha fatto violenza.
9
 Come poi spiegherà in modo approfondito 
Piccarda
, l’anima con cui Dante parla nel corso del canto, la gioia dei beati è strettamente connessa alla volontà di Dio.
10
 
ben creato
: in quanto 
destinato alla salvezza
, e quindi opposto a “mal creato”, cioè destinato alla dannazione, come spesso sono chiamate le anime dell’Inferno.
11
 
grazïoso
: ovvero, “gradito”. La domanda è posta con 
un tono particolarmente gentile
: esso sarà caratteristico di tutta la cantica, dominata ancor più della precedente dall’amore e dall’armonia.
12
 In coerenza con il senso di gioia, luminosità e soddisfazione che dominano in Paradiso, 
spesso Dante sottolinea come le anime siano sorridenti
.
13
 Piccarda Donati, fiorentina, era 
sorella di Forese
, amico di Dante protagonista del 
XXIV canto del 
Purgatorio
, e del malvagio 
Corso
, capo dei Guelfi Neri, dichiarato prossimo alla dannazione nel già citato canto purgatoriale. La giovane si fece monaca presso il convento di Santa Chiara, ma Corso la rapì e la costrinse a sposare, per convenienza politica, Rossellino della Tosa, un altro Guelfo di parte Nera.
14
 
spera più tarda
: le sfere celesti ruotano più velocemente mano a mano che si allontanano dalla Terra, poiché 
aumenta il raggio della loro orbita
; quindi il cielo della Luna, essendo il più vicino alla Terra, è anche il più lento.
15
 È 
l’apoteosi della carità e dell’armonia paradisiache
.
16
 Il grado di beatitudine di questo cielo, che sembra così basso, è dovuto all’
inadempienza in vita dei voti professati
.
17
 Alla lettera con “concetti” si intende 
l’immagine così come si è conservata nella memoria
. Quell’immagine è molto mutata nella realtà per gli effetti della beatitudine (trasparenza, luminosità) e quindi non coincide con quella fissata nella memoria del visitatore, che infatti dapprima non riconosce Piccarda, che pure aveva frequentato in vita.
18
 
festino
: 
latinismo
 per “pronto”, “veloce”.
19
 I beati sorridono di come gli esseri viventi ragionino in termini e secondo valori del tutto diversi da quelli che dominano nel Paradiso.
20
 Dio è il primo oggetto e la prima fonte dell’
amore di carità
, che poi si riflette nei rapporti fra le creature
21
 Appellativo affettuoso già caratteristico del 
Purgatorio
, che era già dominato dall’amore e dal senso di comunanza
22
 La struttura di questo verso e di tutta la terzina è notevole perché 
mette in evidenza la carità
, virtù centrale nel Paradiso e soprattutto in questo Canto.
23
 Come già “festino”, anche “capere”, “necesse” e poi “esse” e “etsi” sono tutti latinismi: 
il linguaggio di Piccarda è sostenuto
 perché deve veicolare alcuni fondamentali concetti dottrinali.
24
 Viene ribadito che è fondamentale, per la condizione dei beati, quella di avere 
una volontà che stia nei limiti di quella divina
. Pur nella dolcezza delle sue parole, non c’è alcuna esitazione, dubbio o possibilità di controbattere nel discorso di Piccarda.
25
 
di soglia in soglia
: “di gradino in gradino”; si tratta di una 
metafora
 per indicare i 
gradi di beatitudine celeste
.
26
 
chere
: 
forma arcaica
 dal latino 
quaerere
 (
quaero, quaeris, quaesii, quaesitum, quaerere
).
27
 
tela
: il voto mancato viene rappresentato metaforicamente come una tela che non si è finito di tessere.
28
 
inciela
: 
neologismo dantesco
 con questa sola occorrenza
29
 Si riferisce a 
Santa Chiara
, al cui ordine, detto delle Clarisse, Piccarda ha aderito.
30
 Lo sposo è, in termini cristiani, sempre 
Cristo
; la metafora è diffusissima e molto antica, perché già caratteristica dei 
Vangeli
 che però ne traevano la fonte dal 
Cantico dei Cantici
.
31
 
fusi
: sta per “si fu”, dove il “si” è pleonastico. Piccarda non offre alcun dettaglio, con chiaro 
senso del pudore
: ciò esprime bene la sua triste nostalgia e il dolore per la cattiveria umana, che però non diviene ira, per la quale non c’è spazio in Paradiso.
32
 Si riferisce a 
Costanza
, figlia di Ruggero II re di Sicilia, erede del regno normanno. Fu costretta a sposare Enrico VI di Svevia, che così ottenne il dominio sull’Italia meridionale che non era riuscito a conquistare con le armi, e dal matrimonio nacque 
Federico II
 (1194-1250). In realtà Costanza non è mai stata monaca: 
la leggenda era stata creata dagli oppositori di Federico II
 per sostenere che la sua nascita fosse derivata da un atto di violenza e peccato, e che dunque egli fosse davvero 
l’Anticristo
. Dante opera una mediazione: accetta la leggenda, ma la intende in senso positivo, cioè solo per illustrare la bontà di Costanza.
33
 Questa frase, che detta di sé sarebbe risultata poco umile, può essere però pronunciata a proposito di Costanza: solo in questo modo indiretto Piccarda fa riferimento anche a se stessa, visto che le due anime sono state 
vittime della medesima sorte
.
34
 Alla lettera, l’immagine del vento indica una potenza impetuosa e la gloria; si riferisce all’
imperatore Enrico VI di Svevia
. Bisogna però ricordare che nella concezione cristiana e dantesca la gloria terrena è fittizia e destinata in breve ad essere dimenticata, dunque non ha davvero valore in sé.
35
 Si riferisce a Federico II, ultimo imperatore della casa sveva.
36
 La musica, già 
segno della speranza degli spiriti purganti
, torna come elemento ricorrente nella beatitudine del cielo.

