Schiller: l’anima bella e l’istinto del giuoco - WeSchool


Vita e opere


Johann Christoph Friedrich
 
Schiller
, poeta annoverato fra i massimi esponenti dello 
Sturm und Drang
, nasce nel 1759 a Marbach e nella sua formazione culturale si ispira alle speculazioni di 
Kant
, con cui ha in comune la formazione pietistica, ma non le vicende giovanili, che lo vedono come medico militare nell’esercito del ducato (1780). Nutrito dalle letture di Lessing, Klopstock, 
Shakespeare
 e 
Rousseau
, nel 1781 redige un 
dramma libertario
, I masnadieri
, in cui si narra la storia di un giovane diseredato, al quale un fratello crudele impedisce ogni tipo di riscatto. Lasciato il servizio militare, Schiller si sposta prima a Mannheim, poi a Lipsia e infine a Dresda dove scrive il 
Don Carlos
, tragedia del 
teatro preromantico
 in cui la profondità psicologica si fonde con la riflessione politica. Il 
Don Carlos
 prende le mosse dal conflitto tra il re spagnolo Filippo II e suo figlio Carlos, che si contendono l’amore di Elisabetta di Valois, moglie del sovrano, e si dipana in 
un’aspra critica all’assolutismo
.





















Videolezione "Nietzsche: "Così parlò Zarathustra""

























    const isRelatedVideo = 1;

 
Trasferitosi a Weimar, dove stringe amicizia con i membri dello 
Sturm und Drang
, Schiller ottiene, grazie all’intervento di Goethe, la nomina di professore universitario: e in questa occasione tiene pubblicamente la propulsione sul tema 
Che cosa significa e a qual fine si studia la storia universale
. In questi anni conosce Reinhold e dà inizio alla sua 
riflessione sull’estetica
, in cui tenta di conciliare la 
concezione rigoristica dell’etica kantiana 
con il
 sentimentalismo di
 
Shaftesbury
. Frattanto compone 
Sul fondamento del piacere prodotto da oggetti tragici
 (1791), 
Sull’arte tragica
 (1792), 
Sul sublime
 (1793) e le 
Lettere sull’educazione estetica dell’uomo
 (1795). Nel 1799 lascerà l’insegnamento per ritirarsi definitivamente a Weimar dove lavorerà ai suoi ultimi drammi, fino al 1805, anno del decesso.


 


Pensiero


La maturità filosofica di Schiller si inaugura con il saggio 
Sulla grazia e la dignità
, in cui promuove 
l’unità armonica tra natura e spirito
, in opposizione alla 
concezione kantiana
 di una ragione contrapposta all’istinto. In particolare Schiller introduce la 
dottrina 
dell’anima bella
, nella quale
 trionfa la dignità della legge
 senza che ciò vada a scapito della grazia, ossia dello 
sviluppo armonico e organico di ogni facoltà dell’uomo
. Scrive così:




Non ho un buon concetto dell’uomo che si può così poco fidare della voce dell’istinto e che deve farlo ogni volta tacere davanti alla legge morale; e piuttosto rispetto e stimo chi si abbandona con una certa sicurezza all’istinto, senza pericolo che questo lo svii: perché ciò dimostra che in lui i due principi si trovano già in quell’armonia che è il contrassegno dell’umanità compiuta e perfetta.




La dottrina dell’anima bella riceverà successivamente 
una forte critica
 da parte di 
Hegel
, il quale scorgerà in essa l’atteggiamento di coloro che, per timore di venire macchiati dalle azioni, piuttosto si rinchiudono nella soggettività
 
1
.


Il 
tema dell’unità fra natura e spirito
 trova in Schiller la sua migliore espressione nelle 
Lettere sull’educazione estetica
 (1793-1795), opera in cui viene sostenuta 
la doppia natura dell’uomo
: quella di 
uomo fisico
, da cui deriva 
l’istinto sensibile
 che lega alla materia e al tempo; e quella di 
uomo morale
, da cui deriva 
l’istinto razionale
, ovvero la tendenza all’affermazione della propria libertà. Tuttavia secondo Schiller nessuno di questi due istinti deve venir sacrificato, poiché se si sacrificasse quello razionale non potrebbe esserci un “io” e l’uomo rimarrebbe disperso nella materia e nel tempo; allo stesso modo se si sacrificasse l’istinto sensibile (come vorrebbe 
il rigorismo kantiano
) l’uomo diverrebbe pura forma senza realtà. Occorre dunque conciliare i due istinti in modo che uno limiti l’altro e dar luogo all’
istinto del giuoco
, che porta la forma nella materia e la realtà nella forma razionale.


A questo punto della sua riflessione, 
Schiller unisce etica ed estetica attraverso il concetto della bellezza
: infatti è attraverso quest’ultima che la natura umana trova la sua completa attuazione nel mondo. Attraverso l’azione della bellezza l’uomo sensibile è guidato alla forma e al pensiero e l’uomo spirituale è, invece, riportato alla materia. Inoltre, la presenza di questi due istinti è 
ciò che permette la libertà
, intesa come uno stato di indeterminazione nel quale l’uomo non si trova costretto né fisicamente né moralmente. Difatti finché l’uomo è sottoposto all’istinto sensibile non può essere libero, ma lo diventa solo nel momento in cui, affermandosi anche l’altro istinto, si giunge a una condizione di opposizione tra i due. Pertanto, il problema inerente il raggiungimento della formazione integrale della personalità umana, potrà essere risolto solamente con 
un’educazione estetica
 che permetta all’uomo di separarsi dal mondo e, attraverso il gioco,  di sviluppare la tendenza ad agire in modo libero secondo le leggi.


In un altro scritto fondamentale, 
Sulla poesia ingenua e sentimentale
, l’autore distingue tra 
poesia ingenua
 e 
poesia sentimentale
, dove con la prima si intende 
lo stato primitivo di armonia tra l’uomo e la natura
,e con la seconda la moderna condizione della 
ricerca dell’armonia perduta
 come ideale irraggiungibile.
1
 Hegel, nella 
Fenomenologia dello spirito
, scrive: “La coscienza vive nell'ansia di macchiare con l'azione e con l'esserci l'onestà del suo interno; e, per conservare la purezza del suo cuore, fugge il contatto dell'effettualità e s'impunta nella pervicace impotenza di darsi sostanzialità, ovvero di mutare il suo pensiero in essere. Quel vuoto oggetto ch'essa si produce la riempie ora dunque della consapevolezza della vuotaggine: il suo operare è l'anelare che non fa se non perdersi nel suo divenir oggetto privo di essenza, e che ricadendo, oltre questa perdita, in se stesso, si trova soltanto come alcunché di perduto: in questa trasparente purezza di tali momenti, una infelice anima bella, come la si suol chiamare, arde in se stessa e dilegua qual vana caligine che si dissolve nell'aria”.

