D'Annunzio e Montale: da "La pioggia nel pineto" a "I limoni" - WeSchool


Eugenio Montale
, come molti poeti novecenteschi, è dotato di un gusto particolare per i 
componimenti programmatici
. 
I limoni
, posto quasi in apertura degli 
Ossi di seppia
, è certamente 
la sua dichiarazione di poetica più celebre
. Specialmente nei versi iniziali 
Montale prende le distanze dalla tradizione aulica e colta
, rappresentata, attraverso una specie di 
raffinata metonimia
, dalle piante spesso cantate dai “poeti laureati” (vv. 1-3). I “bossi”, “ligustri” e “acanti” sarebbero così 
il simbolo dei vati ufficiali dell’Italia unita
: 
Carducci
, 
Pascoli
 e 
D’Annunzio
, indicati dal poeta con i nomi rari e sonori dei vegetali che compaiono nelle loro poesie. Montale sfoggia ironicamente la sua antiletterarietà, in controtendenza con le principali mode del tempo (come anche nel suo intervento critico Stile e tradizione del 1925 sulla rivista «Il Baretti»): 
l’antiletterarietà
 non è solo apertamente dichiarata, ma anche perseguita attraverso il registro stilistico. Vediamo infatti l’uso insistito di 
una sintassi colloquiale
, da discorso a tu per tu, lontanissima dalla poesia “alta” che Montale prende a bersaglio.





















Videolezione ""Non chiederci la parola" di Montale: analisi del testo"

























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A queste osservazioni ormai consolidatesi nel tempo bisogna però aggiungere di non fidarsi troppo di Montale, specie quando commenta le sue scelte poetiche, anche in forma indiretta. E infatti, nonostante le dichiarazioni esplicite, 
I limoni
 è un componimento raffinato, e tutt’altro che privo di modelli e referenti letterari. Il 
crepuscolarismo
, ad esempio, aveva già reagito al modello di D’Annunzio, attraverso 
un radicale abbassamento della poesia in direzione della prosa e del quotidiano
. I lavori di Camillo 
Sbarbaro
 e Giovanni 
Boine
 ispirano Montale per la rappresentazione del paesaggio ligure, caratteristicamente impervio, quindi come dire anticlassico. Anche importanti modelli stranieri, come 
i simbolisti franco-belgi
, sono ben presenti in filigrana (come ad esempio Jules Laforgue). E ne 
I limoni
 ritroviamo lo stesso D’Annunzio, sebbene in forma dialettica e stravolta. Possiamo infatti paragonare 
I limoni
 con un testo dannunziano altrettanto significativo: 
La pioggia nel pineto
.
L’attacco del verso 1, “Ascoltami”, ricorda l’anafora insistita su cui è costruita 
La pioggia nel pineto
 (ad esempio: “Ascolta. Piove | dalle nuvole sparse” vv. 8-9; o “Ascolta, ascolta. L’accordo | delle aeree cicale”, vv. 65-66). Anche i bei versi che descrivono l’effetto provocato dall’odore dei limoni contengono 
un’ispirazione dannunziana
: “e i sensi di quest’odore | che non sa staccarsi da terra | e piove in petto una dolcezza inquieta” (vv. 15-17). In questo passaggio l’immagine è ricercata ed efficace, e la sintassi è preziosa: “piove” è infatti usato transitivamente, nel senso di “cola”, con l’“odore” come soggetto e la “dolcezza” come oggetto. Oltre alla pioggia – che però, nell’ultima strofa, “stanca la terra” (v. 40) in modo del tutto opposto a quella “del pineto” (in cui la pioggia scende in modo quasi sacrale su bosco e protagonisti) – notiamo che 
è lo speciale valore conferito alla percezione dei sensi a ricordare D’Annunzio
. Diversamente però dal poeta del “vivere inimitabile”, 
la sensazione dei limoni non ha in Montale nulla di trionfalistico e vittorioso
. Il miracolo conoscitivo che potrebbe nascere dai “silenzi” nella terza strofa (“il filo da disbrogliare che finalmente ci metta | nel mezzo di una verità”, vv. 28-29) alla fine non si realizza, e rimane una chimera. “L’illusione manca” (v. 37), cioè svanisce: ed è un sogno ben più amaro della “favola bella” che “illude” i “semidivini” protagonisti de La pioggia nel pineto (vv. 29-32). Gli accenti dannunziani ritornano nella chiusa della poesia: un eventuale incontro con un’altra pianta di limoni può provocare una nuova eccezione alla quotidianità opaca e amara del poeta. In questo caso, le “trombe” dorate del sole “scrosciano” (ancora transitivo e di sapore dannunziano) le loro “canzoni” nel cuore del poeta, cioè vi riversano la felicità (vv. 47-49).
Per costruire questa complessa immagine sensoriale e insieme interiore 
Montale usa un procedimento sinestetico
, ovvero di unione e di fusione di sfere sensoriali diverse (come, in questo caso, vista e udito). Secondo Pietro Cataldi, attraverso questa strategia stilistica il modello dannunziano viene non solo imitato ma addirittura “sfidato”
 
1
. 
Il rapporto tra Montale e D’Annunzio è quindi molto più articolato di quanto possa apparire in superficie
. Per spiegarne la complessità, i critici usano un’immagine inventata da Montale stesso, e riferita a 
Guido Gozzano
, che per l’autore degli 
Ossi di seppia
 è stato:
il primo poeta del Novecento che riuscisse (com’era necessario e come probabilmente lo fu anche dopo di lui) ad attraversare D’Annunzio per approdare a un territorio suo
 
2
.
Montale, possiamo allora dire, ha attraversato D’Annunzio, 
confrontandosi con la sua grandezza tecnico-stilistica
 (sia in prosa sia in versi)
 e rovesciandone l’ideologia trionfale e super-omistica
, in direzione di una più disincantata e sofferta condizione umana. L’autore degli Ossi contrappone ai toni accesi e magniloquenti di D’Annunzio un’etica più difficile, una prospettiva esistenziale in cui l’uomo, in lotta con la natura e il cosmo, è alla disperata ricerca della salvezza (la felicità, ma anche il “senso” delle cose). Pietro Cataldi ha messo in luce in modo assai preciso questa 
differenza ideologica
, tracciando una via per capire più in profondità il rapporto tra due giganti della poesia novecentesca: 
Come D’Annunzio aspira a riconoscersi nel tutto e ad affermare nella dimensione del panismo la propria identità, così Montale è costretto a riconoscersi nei frantumi scissi dal contesto, particolari espulsi dall’universale, e costretto a misurarsi con la crisi di identità apportata dal destino di deiezione e di estraneità. In D’Annunzio tutto si ritrova; in Montale tutto si perde, “con la cenere degli astri”
 
3
.
Bibliografia essenziale
:
- P. Cataldi, 
Montale
, Palermo, Palumbo, 1991.
- G. Contini, 
Una
 lunga 
fedeltà
, Torino, Einaudi, 1974 (2002).
- P. V. Mengaldo, 
Da D'Annunzio a Montale
, in 
La tradizione del novecento. Prima serie
, Torino, Bollati Boringhieri, 1975, pp. 15-115.
- E. Montale, 
Ossi di seppia
, a cura di P. Cataldi e F. d'Amely, Milano, Mondadori, 2003.
1
 Come chiarisce il critico: “Tuttavia il modello dannunziano appare già qui, più che rinnegato, sfidato, e utilizzato in vari modi (per esempio rappresentando le percezioni sensoriali per mezzo della sinestesia)” in P. Cataldi, 
Cappello introduttivo a "I limoni"
, in Eugenio Montale, 
Ossi di seppia
, Milano, Mondadori, 2003. p. 12.
2
 E. Montale, 
Gozzano dopo trent’anni
 (1951), in 
Il secondo mestiere. Prose 1920-1979
, Milano, Mondadori, 1996, p. 1275.
3
 P. Cataldi, Montale, Palermo, Palumbo, 1991, p. 22.

