"Paradiso", canto 1: parafrasi del testo - WeSchool


Con il primo canto del 
Paradiso
, inizia l’ultima parte del viaggio ultraterreno di 
Dante Alighieri
, che lo porterà addirittura alla 
contemplazione del mistero della Trinità
. Il canto d’apertura svolge, come nelle cantiche precedenti, una funzione fondamentale nell'introdurre temi e stile che caratterizzerano il percorso del poeta (in accordo con la 
teoria della suddivisione degli stili
 tipica del Medioevo).





















Videolezione ""Paradiso", Canto 33: analisi e commento"

























    const isRelatedVideo = 1;

 
Il 
proemio
 alla terza cantica (vv. 1-36), a confronto con quello dell’
Inferno
 (posto al secondo canto, vv. 7-9: “O muse, o alto ingegno, or m’aiutate; | o mente che scrivesti ciò ch’io vidi, | qui si parrà la tua nobilitate. ”) e del 
Purgatorio
 (
Purgatorio
 I
, vv. 1-12: “Per correr miglior acque alza le vele | omai la navicella del mio ingegno, | che lascia dietro a sé mar sì crudele; | e canterò di quel secondo regno | dove l’umano spirito si purga | e di salire al ciel diventa degno. | Ma qui la morta poesì resurga, | o sante Muse, poi che vostro sono; | e qui Calïopè alquanto surga, | seguitando il mio canto con quel suono | di cui le Piche misere sentiro | lo colpo tal, che disperar perdono”), 
occupa uno spazio decisamente p
iù ampio
 perché Il poeta deve prepararci alla materia, ardua e dottrinariamente elevata, del nuovo regno.




La gloria di 
colui che tutto move
 
1
per l’universo penetra, e risplende
in una parte più e meno altrove
 
2
. 
Nel ciel che più de la sua luce prende
 
3
fu’ io
 
4
, e vidi cose che ridire
né sa né può chi di là sù discende
 
5
; 
perché appressando sé 
al suo disire
 
6
,
nostro intelletto si profonda tanto,
che dietro la memoria non può ire. 
Veramente
 quant’io del 
regno santo
ne la mia mente potei far tesoro,
sarà ora materia
 
7
 del mio canto. 
O buono Appollo, a l’ultimo lavoro
fammi del tuo valor sì fatto vaso,
come dimandi a dar 
l’amato alloro
 
8
. 
Infino a qui l’un 
giogo di Parnaso
assai mi fu; ma or con 
amendue
 
9
m’è 
uopo
 intrar ne 
l’aringo
 
10
 rimaso. 
Entra nel petto mio, e spira tue
sì come quando Marsïa
 
11
traesti
de la vagina
 de le membra sue. 
O divina virtù, se mi ti presti
tanto che 
l’ombra
 del 
beato
 
regno
segnata nel mio capo io manifesti, 
vedra’ mi al piè del tuo diletto legno
venire, e coronarmi de le foglie
che la materia e tu mi farai degno
 
12
. 
Sì 
rade
 volte, padre, se ne coglie
per trïunfare o 
cesare
 o poeta,
colpa e vergogna de 
l’umane voglie
, 
che 
parturir letizia
 in su la lieta
delfica deïtà
 dovria la 
fronda
peneia
, quando alcun di sé asseta
 
13
. 
Poca favilla gran fiamma seconda:
forse di retro a me con 
miglior voci
si pregherà perché 
Cirra
 
14
 risponda. 
Surge ai mortali per diverse 
foci
la lucerna del mondo
; ma da quella
che quattro cerchi 
giugne
 con tre croci, 
con miglior corso e con migliore stella
esce congiunta, e 
la mondana cera
più 
a suo modo
 tempera e suggella
 
15
. 
Fatto avea 
di là
 mane e 
di qua
 sera
tal foce, e quasi tutto era là bianco
quello emisperio
 
16
, e l’altra parte nera, 
quando Beatrice in sul sinistro fianco
vidi rivolta e riguardar nel sole:
aguglia sì non li s’affisse 
unquanco
 
17
. 
E sì come secondo raggio suole
uscir del primo e risalire in suso
 
18
,
pur come pelegrin
 
19
 che tornar vuole, 
così de l’atto suo, per li occhi infuso
ne l’imagine mia, il mio si fece,
e fissi li occhi al sole oltre 
nostr’uso
. 
Molto è licito 
là
, che qui non lece
a le nostre virtù, 
mercé
 del loco
fatto per proprio de l’umana spece. 
Io 
nol soffersi
 molto, né sì poco,
ch’io nol vedessi 
sfavillar
 dintorno,
com’ 
ferro
 che 
bogliente
 esce del foco; 
e di sùbito parve 
giorno a giorno
essere aggiunto, come 
quei che puote
avesse il ciel d’un altro sole addorno. 
Beatrice tutta ne 
l’etterne rote
fissa con li occhi stava; e io in lei
le luci fissi
, di là sù rimote. 
Nel suo aspetto
 
20
tal dentro mi fei
,
qual si fé Glauco
 
21
 nel gustar de l’erba
che 
’l fé consorto
 in mar de li altri dèi. 
Trasumanar
 
22
 significar 
per verba
non si poria; però l'essemplo
 
23
 basti
a cui esperïenza grazia serba. 
S’i’ era sol di me quel che creasti
novellamente
 
24
, 
amor che ’l ciel governi
,
tu ’l sai, che col 
tuo lume
 mi levasti. 
Quando la rota che tu 
sempiterni
 
25
desiderato, a sé mi fece atteso
con l’armonia che 
temperi
 e 
discerni
, 
parvemi tanto allor del cielo acceso
de la fiamma del sol, che pioggia o fiume
lago non fece alcun tanto disteso. 
La novità del suono e ’l grande lume
di lor cagion
 m’accesero un disio
mai non sentito di cotanto acume. 
Ond’ella, che vedea me sì com’io
 
26
,
a quïetarmi l’animo commosso
 
27
,
pria ch’io a dimandar, la bocca 
aprio
 
e cominciò: "Tu stesso ti 
fai grosso
col falso imaginar, sì che non vedi
ciò che vedresti 
se l’avessi scosso
 
28
. 
Tu non se’ in terra, sì come tu credi;
ma 
folgore
, fuggendo il proprio sito,
non corse come tu ch’ad esso riedi"
 
29
. 
S’io fui del primo dubbio disvestito
per le sorrise parolette brevi,
dentro ad un nuovo più fu’ inretito
 
30
 
e dissi: "Già contento requïevi
 
31
di grande ammirazion
; ma ora ammiro
com’io trascenda questi corpi levi". 
Ond’ella, 
appresso d
’un pïo
 
32
 sospiro,
li occhi drizzò ver’ me con quel sembiante
che madre fa sovra 
figlio deliro
, 
e cominciò: "Le cose tutte quante
hanno ordine tra loro, e questo è 
forma
che l’universo a Dio fa simigliante
 
33
. 
Qui veggion 
l’alte creature
 
34
 l’orma
de l’etterno valore, il qual è fine
al quale è fatta la 
toccata norma
. 
Ne l’ordine ch’io dico 
sono accline
tutte nature, per diverse sorti,
più 
al principio loro
 e men vicine; 
onde si muovono a 
diversi porti
per 
lo gran mar de l’essere
, e ciascuna
con istinto a lei dato che la porti. 
Questi ne porta il foco inver’ la luna;
questi 
ne’ cor mortali
 è permotore;
questi la terra in sé stringe e aduna; 
né pur le creature che son 
fore
d’intelligenza 
quest’arco saetta
,
ma quelle c’hanno intelletto e amore
 
35
. 
La provedenza, che cotanto 
assetta
,
del suo lume fa 
’l ciel
 sempre quïeto
nel qual si volge 
quel c’ha maggior fretta
 
36
; 
e ora lì, come 
a sito decreto
,
cen porta la virtù di quella corda
che ciò che scocca 
drizza
 in segno lieto
 
37
. 
Vero è che, come forma non s’accorda
molte fïate a l’intenzion de l’arte,
perch’a risponder la materia 
è sorda
, 
così da questo corso
 
38
 si diparte
talor la creatura, c’ha podere
di piegar, 
così pinta
, in altra parte; 
e sì come veder si può cadere
foco di nub
e, sì l’impeto primo
l’atterra 
torto
 da falso piacere
 
39
. 
Non dei più 
ammirar
, se bene stimo,
lo tuo salir, se non come d’un rivo
se d’alto monte scende giuso ad imo. 
Maraviglia sarebbe 
in te
 
40
 se, privo
d’impedimento, giù ti fossi assiso,
com’a terra quïete in foco vivo". 
Quinci rivolse inver’ lo cielo il viso.
Lo splendore di 
Dio
si diffonde e si manifesta per l’universo intero
in vario modo ed in misura differente.
Nel cielo in cui è presente al massimo
la sua luce io fui, e vidi cose che sono impossibili
a ridirsi per chi torna da lì;
perché avvicinandoci 
al suo desiderio ultimo
,
il nostro intelletto si addentra così tanto [nel
mistero] che poi non ha più la capacità di ricordare.
Tuttavia
, tutto quello che ho potuto ricordare 
con la mia mente del 
Paradiso
, 
ora sarà la materia di questo canto.
O buon Apollo, per il mio ultimo lavoro
conferiscimi l’ispirazione da te richiesta
per dare la 
laurea poetica
.
Fino a qui è stato sufficiente 
l’aiuto delle 
Muse
, ma da ora 
ho bisogno di loro e di Apollo
per poter entrare 
nel luogo
 che mi rimane.
Entra nel mio petto e canta per me così come
quando 
tirasti fuori dall’involucro
della sua stessa pelle il satiro Marsia che osò sfidarti.
O virtù divina, se tu mi concedi
che almeno 
un’immagine fuggevole del Paradiso
rimanga salda nella mia mente,
mi vedrai venire ai piedi del tuo amato alloro
e mi incoronerai con quelle foglie per le quali
la materia trattata e tu mi avrete fatto degno.
Così 
poche
 volte, o padre, si ottiene la gloria
poetica per il trionfo di un 
imperatore
 o poeta,
(colpa e vergogna della 
natura umana
)
che il fatto di 
questo alloro
stimoli in qualcuno un desiderio
dovrebbe 
suscitare felicità
 in Apollo
Un grande incendio segue una piccola fiamma:
forse dopo di me 
poeti migliori
chiederanno l’aiuto di 
Apollo
.
Il 
sole
 sorge per i mortali da diversi 
punti
dell’orizzonte; tuttavia, da quel luogo
in cui i quattro cerchi 
formano intersecandosi
 tre croci,
il sole esce con un corso e sotto una costellazione
migliori, e modella e forma 
la materia
del mondo
 in 
modo
 
più simile a sé
.
Era ormai giorno nel 
Purgatorio
 e sera
sulla 
Terra
, ed era tutto illuminato
il monte del Purgatorio, e buio l’emisfero boreale,
quando vidi Beatrice rivolta verso oriente
ad osservare la luce del sole:
mai
 un’aquila fissò così intensamente il sole.
E così come il raggio di riflessione è solito
uscire da quello di incidenza e salire in alto,
come un pellegrino che vuole tornare,
così in seguito al suo atto, messo dagli occhi
nella mia facoltà immaginativa, così feci,
e guardai il sole oltre il 
limite umano
.
Molto è concesso 
nel Paradiso terreste
,
che sulla Terra non è concesso ai nostri sensi,
grazie
 
al
 luogo creato per la specie umana.
Io 
non sopportai
 a lungo (ma neanche poco)
il veder tutto intorno 
faville luccicanti
,
come un 
ferro incandescente
 che esce dalla fornce;
e subito sembrò che la luce del giorno fosse 
raddoppiata
, come se 
Dio
avesse posto un altro sole nel cielo.
Beatrice fissava imperterrita 
le sfere celesti
;
ed io avevo 
i miei occhi fissi 
in lei, distolti dalla vista del sole.
Guardandola 
divenni
 come Glauco 
che assaggiando l’erba 
iniziò a dividere
il destino degli altri dei marini.
Non è possibile spiegare 
con parole
la trasumanazione
; basti l’esempio
a cui la grazia riserba l’esperienza.
Se io ero [in quel momento] solo l’anima
che creasti per ultima, 
o Di
o, tu lo sai,
che mi elevasti al cielo solo 
per tua grazia
.
Quando il movimento dei cieli di cui tu
eterni
 il desiderio di ricongiunzione, 
prese la mia attenzione per l’armonia che tu 
controlli
,
mi sembrò allora il cielo così tanto illuminato
dalla luce del sole, che la pioggia o un fiume 
non crearono mai un lago così ampio.
La novità dell’armonia e la grande luce
mi accesero il desiderio 
di comprendere
[la loro natura] come mai avevo sentito prima.
Perciò Beatrice, che mi leggeva dentro
come me stesso, per calmare il mio animo turbato,
prima che io chiedesse, 
aprì
 la bocca
ed iniziò: “Tu stesso 
ti generi il dubbio
a causa di una ipotesi erronea, così non vedi 
ciò che vedresti 
se avessi abbandonato tale convinzione
.
Tu non sei sulla Terra, così come credi tu;
ma il 
fulmine
, precipitando a terra,
non è mai stato così veloce come tu sali al cielo”.
Se io fui liberato dal primo dubbio
dopo queste poche parole dette sorridendo,
purtroppo da un altro fui preso come in una rete
e dissi: “Già contento mi calmai 
per il grande stupore
, ma ora mi meraviglio
sul perchè io salga tra questi corpi lievi”.
perciò lei, 
dopo un
 sospiro pietoso, 
mi guardò con lo stesso atteggiamento
che ha la madre nei confronti del 
figlio delirante
,
e cominciò: “Tutte le cose hanno un ordine
tra di loro, e questo è 
il principio
che rende l’universo somigliante a Dio.
Qui le 
creature superiori
 riconoscono 
l’operato divino, che è il fine per cui si è dato
l’ordine di cui si è 
appena parlato
.
A quest’ordine 
partecipano
 tutte le cose 
create, che, secondo la loro inclinazione,
sono più o meno vicine 
a Dio, loro principio
;
per cui [tutte le cose create] si muovono 
verso
differenti fini
 per il gran scenario dell’universo,
e ciascuna è diretta dal proprio specifico istinto.
Questo ordine è ciò che porta il fuoco verso 
il cielo della luna, è principio motore
negli esseri irrazionali
, è la forza di gravità;
ma 
l’istinto
 non 
influenza
 soltanto le creature
che sono 
prive
 di intelligenza,
ma anche quelle dotate di intelletto e volontà.
La Provvidenza, che 
regola
 l’universo,
rende quieto e pago con la sua luce 
l’Empireo
in cui ruota 
la sfera più veloce
;
ed ora nell’Empireo, come 
nel posto stabilito
,
ci porta la forza di quella corda dell’arco 
che 
dirige
 la freccia verso il suo bersaglio.
è vero che, come la forma non corrisponde
molte volte all’idea iniziale dell’artista,
perchè la materia 
non segue
 la sua volontà,
così talvolta da questa via si allontana
l’essere umano, che ha la facoltà di dirigersi
verso il male, 
benché sia fatto per il bene
; 
e così come si può vedere cadere
un fulmine
, così la naturale inclinazione
spinge l’uomo a terra, 
sviato
 da falsi piaceri.
Non devi più 
stupirti
, se reputo bene, 
della tua salita, se non quanto di un fiume 
che da un monte scende a valle.
Sarebbe un miracolo 
in riferimento a te
se, privo di ogni impedimento, tu fossi rimasto
sulla terra, come se sulla terra una fiamma fosse ferma”.
E così rivolse gli occhi al cielo.


1
 
colui che tutto move
: tipica 
perifrasi
 per indicare Dio secondo i principi della filosofia aristotelica, in cui il creatore coincide con il motore immobile; secondo una 
voluta simmetria
, le parole che aprono il Paradiso sono quasi identiche a quelle che lo chiudono (
Paradiso
 XXXIII, v. 145, dove c’è un’altra perifrasi per indicare Dio: “l’amor che move il sole e le altre stelle”).
2
 
in una parte più e meno altrove
: Dante si riferisce al concetto teologico per cui la luce di Dio si diffonde secondo la capacità di ogni persona e di ogni oggetto di accoglierla. È un 
concetto che deriva da San Tommaso
, auctoritas tra le principali di Dante, e che ritroviamo anche nel 
Convivio
 e nel 
De vulgari eloquentia
.
3
 
Nel ciel che più de la sua luce prende
: è l’Empireo, che nella cosmologia medievale e della Commedia ospita i beati.
4
 
fu’io
: posizione di rilievo del pronome personale soggetto.
5
 
e vidi cose che ridire | né sa né può chi di là sù discende
: per Dante è impossibile riferire esattamente quanto visto per la deficienza della memoria umana rispetto alla potenza divina.
6
 
al suo desire
: il desiderio ultimo dell’intelletto è ovviamente Dio.
7
 
materia
: 
argomento del canto poetico
. Secondo la critica dantesca, vi è qui una sottile distinzione: Dante dichiara che è ineffabile, e cioè non narrabile, ciò che ha contemplato nell’Empireo (ovvero, Dio), ma dice che può dire ciò che ha visto nei nove cieli che ha attraversato prima di giungere là.
8
 
fammi del tuo valor sì fatto vaso, | come dimandi a dar l’amato allor
: parafrasi letterale: “dammi un vaso colmo del tuo valore poetico, così come lo richiedi per poter dare l’alloro da te tanto amato”.
9
 Per i poeti classici il 
Parnaso
 era il simbolo della 
poesia
 mentre 
l’Elicona
 era sacro alle 
Muse
; per una sovrapposizione di età medievale ciò che il poeta vuole dire con questi versi è che per poter trattare questa materia ancora più alta 
avrà bisogno dell’aiuto non solo delle Muse
 (come nei proemi di 
Inferno
 e 
Purgatorio
), 
ma anche di Apollo stesso
.
10
 
aringo
: termine germanico che indica il territorio, il campo di battaglia. Si tratta insomma di un immagine per sottolineare la difficoltà dell’impresa poetica.
11
 
Marsia
: si può notare il 
parallelismo
 tra questo passo e il proemio del 
Purgatorio
, dove si ricordava la 
punizione delle Piche ad opera delle Muse
 (
Purgatorio I
, vv. 10-12). Qui, sempre come esempio si cita lo 
scorticamento di Marsia ad opera di Apollo
, dopo una gara musicale. La fonte sono le 
Metamorfosi
 di Ovidio.
12
 Dante chiarisce in questa terzina che l’
altezza stilistica e concettuale del Paradiso
 dovrebbero, secondo lui, permettergli di
 fregiarsi della corona d’alloro
 destinata ai grandi poeti.
13
 Il ragionamento di Dante è qui complesso (vv. 28-33): dato che tanto raramente si ottiene la gloria poetica per il trionfo di un imperatore o di un poeta - poiché la natura umana non ambisce più alla gloria (v. 30) - già solo il fatto che 
l’alloro
 (“fronda peneia”, dal nome del fiume Peneo che generò Dafne, la ninfa tramutata nella pianta da Apollo) 
abbia suscitato in lui questo desiderio dovrebbe portare un sorriso sul volto di Apollo
 (che in tal senso dovrebbe garantirgli il proprio aiuto nella difficile impresa).
14
 
Cirra
: Cirra era un città della Focide, sul golfo di Corinto, legata quindi a Delfi ed identificata per antonomasia con Apollo stesso.
15
 In queste due terzine Dante vuole specificare il periodo del suo viaggio ultramondano: ci troviamo nell’
equinozio di primavera
, momento in cui il sole entra nella costellazione di Ariete. La terzina successiva specifica anche l’ora del giorno, che dovrebbe essere quella di 
mezzogiorno
.
16
 
quello emisferio
: l’emisfero australe in cui si erge il monte del Purgatorio.
17
 
aguglia sì non li s’affisse unquanco
: nell’età classica e per tutto il Medioevo si diceva che l’aquila abituasse i suoi piccoli a fissare intensamente il sole.
18
 Secondo i termine della fisica moderna.
19
 
pelegrin
: il 
paragone
 può essere riferito o 
al falco pellegrino o al pellegrino
 che vuole tornare a casa proprio essendo lontano da essa.
20
 
aspetto
: dal latino 
aspicere
 con valore attivo; quindi “nel guardarla, osservandola”.
21
 
Glauco
: Dante spiega la trasumanazione attraverso un passo di Ovidio (
Metamorfosi
, XIII, 898-968) in cui si racconta il 
mito di Glauco
, pescatore della Beozia. Egli si accorse che alcuni pesci, dopo essere stati pescati, riprendevano vigore e tornavano in vita, assaggiando una determinata erba; decise quindi di provarla e 
si mutò in una divinità marina
.
22
 
Trasumanar
: ovvero, l’esperienza che Dante sta provando di 
uscire dai limiti della Ragione
; sarà un 
tema costante
 per tutta la cantica.
23
 
essemplo
: cioè, sia sufficiente l’esempio al lettore cristiano per poter intendere la trasformazione e l’elevazione spirituale avvenuta.
24
 
quel che creati novellamente
: cioè l’anima razionale, che secondo le convinzioni medievali viene creata per ultima da Dio.
25
 
sempiterni
: il verbo indica l’atto di Dio che rende eterno il desiderio della “rota” di ricongiungersi a lui; i cieli hanno dunque in Dio la 
“causa finale”
 - secondo i termini della 
filosofia aristotelica
 - del loro movimento. Fonte di questi versi sul movimento e l’armonia dei cieli è il 
Somnium Scipionis
 di Cicerone
, nel commento di 
Macrobio
.
26
 
che vedea me sì com’io
: 
Beatrice ha la capacità di leggere nel pensiero di Dante
 e per questo anticipa la risposta senza che lui ponga la domanda.
27
 
commosso
: nel senso più forte di “turbato, agitato”.
28
 Il significato delle parole di Beatrice è insomma che Dante sbaglia a ragionare “col falso imaginar” (ovvero come se fosse ancora sulla Terra), e deve invece capire di trovarsi in
 un regno con leggi sue proprie
.
29
 
folgore
: il 
paragone
 è tra la velocità del fulmine che lascia la sfera del fuoco per cadere sulla terra e la velocità con la quale Dante è salito al Paradiso, luogo naturale e sede dell’anima. Si capisce l’immagine se si considera che, nel sistema medievale, il fulmine abbandona 
la sfera del fuoco
 (che sta tra la Terra e i nove cieli) abbandonando il proprio luogo naturale, mentre l’anima di Dante sta tornando dove le compete (il regno di Dio).
30
 
inretito
: “posto dentro una rete”, da leggere in opposizione a “disvestito” (v. 94).
31
 
requievi
: Dante mantiene la forma latina.
32
 
pio
: segno di 
pietà per la condizione umana
, in cui contempo si può notare una 
punta di umanità nei confronti di Dante
 da parte di Beatrice.
33
 
simigliante
: secondo san Tommaso (
Summa Theologiae
, I XLVII 3) la forma, da cui si comprende l’ordine delle cose, è il principio che rende l’universo simile a Dio.
34
 
alte
 
creature
: gli uomini e gli angeli, cioè gli esseri razionali.
35
 
c’hanno intelletto e amore
: si tratta sempre degli 
angeli
 e degli 
uomini
, come al v. 106 le “alte creature”.
36
 
quel c’ha maggior fretta
: è il 
Primo Mobile
, la sfera celeste più veloce che trasmette il moto alle altre sfere.
37
 Questa terzina in cui è presente la 
metafora dell’arco
 vuole significare che dall’Empireo (cioè, da Dio) ci deriva l’istinto che guida ogni creatura dell’universo verso il giusto soddisfacimento dei suoi fini.
38
 
da questo corso
: la via dell’inclinazione naturale.
39
 In questa terzina Dante vuole mettere in luce come possano esistere delle 
eccezioni ai principi divini
; infatti come il fulmine scende dalle nuvole abbandonando la sfera naturale del fuoco, così l’uomo, pur indirizzato verso il bene per atto di creazione, può essere traviato e volto verso il male (“falso piacere”).
40
 
in te
: nei tuoi riguardi, in merito a te stesso.

