Kierkegaard e l’esistenzialismo - WeSchool


Søren Kierkegaard
 nasce a Copenhagen il 5 maggio del 
1813
, in una famiglia di stretta osservanza 
protestante
, egemonizzata dalla 
figura del padre
, il mercante Michael, che ha sposato in seconde nozze l’ex cameriera di casa, con cui già intratteneva una relazione mentre la prima moglie era ancora in vita. Michael impone al figlio - uno dei pochi sopravvissuti ai molti lutti che colpiscono la famiglia - una 
rigida educazione
, ossessionata dal senso di un “peccato” latente ed originario, che condiziona molto la prima formazione del giovane, radicando in lui il convincimento di essere profondamente diverso rispetto ai compagni e ai coetanei, e di essere destinato ad una vita di sofferenze ed angosce.





















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Nel 
1830
, Søren si iscrive alla 
Facoltà di Teologia
 della capitale danese, dove si laurea nel 1840: nel mezzo dei dieci anni, la morte della madre (1832) e del padre (1838), la scoperta della 
letteratura romantica tedesca
 (principalmente Goethe) e della filosofia di 
Hegel
, 
Aristotele
 e 
Platone
 (Kierkegaard discuterà appunto una tesi 
Sul concetto di ironia in costante riferimento a Socrate
), l’incontro con la diciottenne 
Regine Olsen
, con cui Søren si fidanza. La prospettiva di 
un’esistenza normale e “borghese”
 (gli studi, la famiglia, la possibilità di diventare pastore luterano si infrange subito, quando Søren, con una scelta apparentemente inspiegabile, abbandona Regine e, con l’aiuto dell’eredità paterna, si dedica alla scrittura filosofica e all’apologia della religione cristiana in polemica contro la chiesa danese, accusata di mondanità e conformismo etico. Dopo una caduta in strada, Kierkegaard si spegne a Copenhagen, dove ha vissuto praticamente tutta la vita, il 2 ottobre del 
1855
.


Gli anni che vanno 
dal 1843 alla morte
 (avvenuta a soli quarantadue anni) sono quelli della 
produzione filosofica
: alle pagine del 
Diario
, che il filosofo tiene a partire dal 1834, si aggiungono opere quali 
Aut-Aut
 (
Enten Eller
 nel titolo danese; 1843) i 
Discorsi edificanti
 e 
Timore e tremore
 (sempre del 
1843
), 
Il concetto dell’angoscia
 (1844), 
Stadi sul cammino della vita
 (1845), 
La malattia mortale
 (1849) e l’
Esercizio del Cristianesimo
 (1850). Da notare che tutti gli scritti filosofici, a differenza di quelli religiosi, sono pubblicati sotto 
pseudonimo
, quasi a voler porre una barriera tra sé e gli altri e, al tempo stesso, per suggerire una chiave di lettura ai propri scritti (come nel caso degli alter ego di Victor Eremita, Johannes de Silentio e Anti-Climacus). Come si vede, nella riflessione kierkegaardiana si intrecciano costantemente molti piani: la 
riflessione sull’essenza e l’esistenza umana
 (che per alcuni fa del filosofo danese il primo degli “esistenzialisti”), lo spiccato interesse per la 
problematica del Cristianesimo
 (con un arco di letture molto eterogeneo, che va da San Paolo ai mistici) e per la 
vis
 polemica
 contro gli avversari (dato che, nel momento in cui tutti si dichiarano cristiani, poi “conducono la loro vita, in stragrande maggioranza, in tutt’altre categorie”), l’inclinazione ad una 
scrittura fortemente autobiografica ed antiaccademica
. Centrale in Kierkegaard è allora il 
problema etico-esistenziale
, attraverso cui Søren contesta l’
intera filosofia hegeliana
, e una 
costante ricerca della “verità”
, che diventa assillo personale e tormento intimo per lo stesso filosofo.


Si prefigurano così 
due strade fondamentali
 per l’uomo: la 
vita estetica
 e la 
vita etica
. Del primo paradigma - quello di colui che vive in maniera spontanea e naturale il rapporto con l’esistenza - sono modelli il 
Don Giovanni
 mozartiano, il 
Faust
 di 
Goethe
 e il personaggio del 
“seduttore”
 di Johannes, in 
climax
 ascendente: dalla 
forza erotica
 alla 
sete di conoscenza
 al 
godimento estetico fine a se stesso
, anche se dietro tutto ciò per Kierkegaard vi è solo la 
disperazione del nulla
. La via etica accetta appunto questa 
disperazione
 attraverso una 
scelta
 (termine centrale nel pensiero kierkegaardiano), che rende possibile all’uomo di conoscere se stesso e ciò che è divenuto, e di vivere in maniera concreta nella temporalità. Tuttavia anche l’etica per Kierkegaard è un percorso ad ostacoli, gravato dal 
peccato
 e dalla necessità fondamentale di 
riconoscersi colpevoli di fronte a Dio
. La sfera religiosa - che viene discussa in 
Timore e tremore
 e ne 
Il concetto dell’angoscia
 - presenta allora, attraverso la figura biblica di 
Abramo
 e dell’episodio del sacrificio di Isacco, l’inevitabilità della contraddizione tra vita terrena e vita spirituale e il 
ruolo dell’angoscia
 (altro termine kierkegaardiano ed esistenzialista), intesa come 
“vertigine della libertà”
 e come precondizione del bene e del male che possiamo operare. All’angoscia, che caratterizza molti aspetti della nostra vita quotidiana e della nostra esperienza con il mondo, corrisponde la 
"disperazione"
, che è il nostro rapporto intimo con noi stessi e che per Kierkegaard costituisce lo stato normale del nostro Io. A tutto ciò, la via d’uscita è quella della fede: chi crede è cosciente della propria disperazione (e della propria lontananza da Dio), ed accetta il paradosso di un Dio eterno che si è fatto uomo per emendare i peccati di tutti, segnando l’ingresso dell’infinito nel finito (cosa che rappresenta appunto una contraddizione logica). Per Kierkegaard, non vi è pace e consolazione nella fede, quanto piuttosto sfida nell’
accettare la radicale contraddizione e lo “scandalo” di Cristo
, il suo appello definitivo che richiama l’uomo alla verità e alla libertà.

