Dante e Montale ne "La primavera hitleriana" - WeSchool


L’occasione da cui nasce 
La primavera hitleriana
 è, come risaputo, la visita di 
Adolf Hitler
 a Firenze del maggio del ’38. La poesia inscena una lotta – insieme fisica e metafisica – tra 
l’inferno della storia
 e 
il ruolo salvifico di Clizia
, la donna-angelo a cui 
Montale
 ha dedicato moltissime poesie tra 
Le occasioni
 e 
La bufera
. Montale trasferisce questa lotta etico-morale sul piano dello stile poetico impiegando diverse strategie espressive, recuperate sia dalle proprie esperienze precedenti sia da alcuni modelli letterari (tra cui il 
Dante
 delle “
rime petrose
” o alcuni elementi tipici della corrente dell’
espressionismo linguistico
).





















Videolezione ""Piccolo testamento" di Montale: analisi e commento"

























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Dal punto di vista retorico e figurale, notiamo innanzitutto 
l’uso della rappresentazione scorciata
, tramite cui la realtà si compone (e viene percepita) più per frammenti che per visioni organiche e complessive. Sia la Firenze infernale (prima e seconda strofa), sia i ricordi degli ultimi giorni passati con Clizia (terza strofa), sia pure la profezia di speranza che chiude la poesia (quarta strofa) sono descritti allora in modo indiretto, accentando 
i dettagli
 per dare maggior risalto agli oggetti poetici. Montale usa 
metafore
 (“messo infernale” per Hitler, v. 8), 
sineddochi
 (“golfo mistico”, la buca dell’orchestra per indicare il teatro in cui Mussolini e Hitler assistono a una rappresentazione teatrale, v. 9) 
stilemi espressionistici
 (“sozzo trescone”, “ali schiantate”, “larve”, vv. 17-18) per caricare il testo di 
presagi e significati simbolici
. Questa complessità dello stile (distante dalle scelte de 
Le occasioni
 e soprattutto da quelle della prima raccolta, 
Ossi di seppia
) ha la funzione di potenziare la rappresentazione, favorendo la creazione di immagini preziose e complesse. In tal senso, 
La primavera hitleriana
 è tutta giocata su 
un’oscurità apparente
, o di 
immagini concettose
 che a volte potrebbero ricordare quelle dei 
poeti ermetici
 (che appunto “reagivano”, a metà anni Trenta, alla cupezza del regime mussoliniano con scelte stilistiche ardue e iper-letterarie). Dietro questo schermo formale però, la poesia è costruita su un’esattezza molto studiata. I significati sono identificati senza possibilità di errore:
la 
Primavera hitleriana
 sembra aprirsi proprio su quell’
impegno di visione «chiara» «come in un libro»
, di quadro articolato e compiuto fino «in fondo» […] Guardare direttamente a quel che accade nell’esterno, nel mondo della violenza e del male
 
1
.
Montale rende questa descrizione di un esterno (che si contrappone agli interni tipici di molte poesie precedenti, come 
Nuove stanze
) attraverso 
una forte carica espressiva
. I dati realistici della prima strofa – la nevicata di farfalle e l’improvviso gelo invernale – sono trasformati dall’uso di un lessico aulico (ad esempio “coltre, v. 3, o “capiva”, v. 5, per “era racchiuso”) e da 
una sintassi complessa e tratti vorticosa
. Così, Nella seconda strofa l’arrivo di Hitler si trasfigura in 
una sorta di sacrificio rituale
, in cui gli elementi realistici sono deformati in direzione di 
una religiosità diabolica
, ove risalta la sproporzione tra consapevolezza (i “miti carnefici” v. 16, i “giocattoli di guerra” v. 13) e colpevolezza. Il macellaio (“beccaio”, v. 14) diventa l’officiante di un rito macabro; il “golfo mistico” uno spazio quasi “sacro” in cui si consuma la farsa collettiva allestita in onore dei due dittatori. La religiosità introdotta in negativo nella seconda strofa inizia a cambiare di segno in quella successiva. 
La sequenza dei ricordi-segni della donna
 è spezzata da una parentesi, che in realtà contiene il ricordo supremo, “primo annuncio di un inevitabile riscatto futuro, che è il tema spiegato dell’ultima strofe”
 
2
: una stella cadente (la “gemma” del v. 24) proietta sui “lidi” (v. 25) di Clizia delle presenze angeliche, mediatori tra uomo e dio che in qualche modo preludono ad un futuro diverso. La metamorfosi si compie nella quarta strofa: da presagio innaturale di una primavera stravolta, il gelo diventa 
il segno del miracolo di Clizia
, che per Montale è donna del Nord, inteso come “categoria etica e spirituale positiva, e in qualche modo trascendente”
 
3
.
Si palesa allora lo 
scoperto richiamo dantesco
 che Montale ha già avviato con l’epigrafe della poesia ("Né quella che a veder lo sol si gira…"), tratta da un sonetto attribuito a Dante: il v. 34, “che il non mutato amor mutata serbi”, è del resto un recupero (con lieve modifica) del verso dantesco che segue quello dell’epigrafe. Oltre i richiami puntuali, 
Dante si rivela fondamentale per l’ideologia montaliana
. Clizia è infatti paragonata implicitamente a Beatrice, l’amata che brucia la sua esistenza terrena in un compito più alto, ovvero 
la mediazione tra il divino e l’umano
: 
la gentile immagine del girasole […] attraverso la mediazione del sonetto trecentesco si converte in un simbolo cristiano, anzi cristologico, dov’è implicito il ricordo della Beatrice dantesca nell’atto di guardare in alto verso una sorgente luminosa.
 
4
Anche se mutata in girasole, la mitica ninfa continua ad amare Apollo; allo stesso modo Clizia, sebbene definitivamente lontana dal poeta, conserva 
la stessa capacità di amare e di salvare
. Non solo il poeta, ma l’intera collettività (Montale sottolinea 
la dimensione universale del sacrificio di Clizia
 ripetendo “per tutti” ai vv. 37 e 41). Siamo qui al superamento della “solitaria veglia” di 
Nuove stanze
 (vv. 29-30): la distruzione di Clizia nell’Altro è un nuovo sacrificio rituale, questa volta preludio a una salvezza collettiva, che in Montale ha 
una connotazione ideologico-culturale più che strettamente religiosa
. In questo senso bisogna intendere l’analogia tra il sacrificio di Cristo e quello di Clizia, la sua funzione di “Cristofora”:
L’aspetto storico-politico del mito della Cristofora riguarda invece la possibilità […] di intendere Clizia come il veicolo di un potere della cultura nei confronti della società civile che riscatti la barbarie delle dittature e della guerra […] con La primavera hitleriana Montale scrive la sua poesia forse più apertamente impegnata in tal senso, e certo la più positiva.
 
5
Bibliografia essenziale
:
- L. Blasucci, Gli oggetti di Montale, Milano, Ledi Publishing, 2010.
- P. Cataldi , Montale, Palermo, Palumbo, 1991.
- F. Croce, La primavera hitleriana e altri saggi su Montale, Genova, Marietti, 1997.
- R. Luperini, P. Cataldi, F. d’Amely, Poeti italiani: il Novecento, Palermo, Palumbo, 1994.
1
 F. Croce, 
La primavera hitleriana
, in 
La primavera hitleriana e altri saggi su Montale
, Genova, Marietti, 1997, p. 78
2
 R. Luperini, P. Cataldi, F. d’Amely, 
Poeti italiani: il Novecento
, Palermo, Palumbo, 1994, p. 270.
3
 Ibidem.
4
 L. Blasucci, 
Dantismo e presenze dantesche nella poesia montaliana
, in 
Gli oggetti di Montale
, Milano, Ledi Publishing, 2010, p. 80.
5
 P. Cataldi, 
Montale
, Palermo, Palumbo, 1991, pp. 41-42.

