"Purgatorio", canto 24: parafrasi del testo - WeSchool


Nell’
incipit
 del 
ventiquattresimo canto
 del
 
Purgatorio
, Dante è ancora in compagnia dell’amico di gioventù 
Forese Donati
 (con il quale scambiò la celebre 
tenzone poetica
) incontrato tra i golosi della 
sesta cornice
 nel canto precedente (vv. 37-60). L’occasione diviene per Dante lo spunto per ripercorrere autobiograficamente gli anni giovanili (in particolar modo lo 
sviamento filosofico e teologico
 dopo la morte di Beatrice) e anche per tirare le somme dell’esperienza dello 
Stilnovo
; proprio per questo il personaggio con cui si intrattiene Dante è il poeta lucchese 
Bonagiunta Orbicciani
. Segue poi la porfezia sulla morte di Corso Donati e la vista di un albero che deriva da quello del Paradiso terrestre di Adamo ed Eva.





















Videolezione ""Purgatorio", Canto 30: commento critico"

























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Né ’l dir l’andar, né l’andar lui più lento
facea, ma ragionando andavam forte
 
1
,
sì come nave pinta da buon vento;

e l’ombre, che parean cose 
rimorte
 
2
,
per le fosse de li occhi 
ammirazione
traean
 di me, di mio vivere accorte.

E io, continüando al mio sermone,
dissi: "Ella sen va sù forse più tarda
che non farebbe, per altrui cagione
 
3
. 

Ma dimmi, se tu sai, dov’è Piccarda
 
4
;
dimmi s’io veggio 
da notar persona
tra questa gente che sì mi riguarda". 

"La mia sorella, che tra bella e buona
non so qual fosse più, trïunfa lieta
ne 
l’alto Olimpo
 già di sua corona". 

Sì disse prima; e poi: "Qui non si vieta
di nominar ciascun
 
5
, da ch’è sì 
munta
nostra sembianza via per la 
dïeta
. 

Questi", e mostrò col dito, "è Bonagiunta,
Bonagiunta da Lucca
 
6
; e quella faccia
di là da lui 
più che l’altre trapunta
 
7

ebbe la Santa Chiesa in le sue braccia:
dal 
Torso
 fu, e purga per digiuno
l’anguille di Bolsena e la vernaccia
 
8
". 

Molti altri mi nomò ad uno ad uno;
e del nomar parean tutti contenti,
sì ch’io però non vidi 
un atto bruno
 
9
. 

Vidi per fame a vòto usar li denti
Ubaldin da la Pila
 
10
 e Bonifazio
 
11
che 
pasturò
 col 
rocco
 molte genti. 

Vidi messer Marchese
 
12
, ch’ebbe spazio
già di bere a Forlì 
con men secchezza
,
e sì fu tal, che non si sentì sazio
 
13
.

Ma come fa chi guarda e poi s’apprezza
più d’un che d’altro, fei a quel da Lucca,
che più parea 
di me aver contezza
. 

El mormorava; e non so che "Gentucca"
 
14
sentiv’io 
là
, ov’el sentia la piaga
de la giustizia che 
sì li pilucca
 
15
. 

"O anima", diss’io, "che par sì 
vaga
di parlar meco, fa sì ch’io t’intenda,
e te e me col tuo parlare appaga".

"Femmina è nata, e 
non porta ancor benda
 
16
",
cominciò el, "che ti farà piacere
la mia città
 
17
, 
come ch’
om la riprenda
 
18
. 

Tu te n’andrai con questo 
antivedere
:
se nel mio mormorar prendesti errore,
dichiareranti
 ancor le cose vere
 
19
. 

Ma dì s’i’ veggio qui colui che 
fore
trasse
 le nove rime, cominciando
’
Donne ch’avete intelletto d’amore
’
 
20
". 

E io a lui: "I’ mi son un che, quando
Amor mi spira, 
noto
, e a quel modo
ch’e’ ditta dentro vo significando
 
21
". 

“O frate, 
issa
 
22
 vegg’io”, diss’elli, “
il nodo
che ‘l Notaro e Guittone e me 
ritenne
di qua dal dolce stil novo ch’i’ odo
 
23
!

Io veggio ben come 
le vostre penne
 
24
di retro al dittator sen 
vanno strette
,
che de le nostre certo non avvenne;

e qual più 
a gradire oltre
 si mette,
non vede più da l’uno a l’altro stilo
 
25
";
e, quasi contentato, si tacette. 

Come li augei che 
vernan
 lungo ’l Nilo,
alcuna volta in aere 
fanno schiera
,
poi volan più a fretta e vanno in filo, 

così tutta la gente che lì era,
volgendo ’l viso, 
raffrettò
 suo passo,
e per magrezza e per voler
 
26
 leggera. 

E come l’uom che di 
trottare
 è lasso,
lascia andar li compagni, e sì passeggia
fin che si sfoghi 
l’affollar del casso
 
27
,

sì lasciò trapassar 
la santa greggia
Forese, e dietro meco sen veniva,
dicendo: "Quando fia ch’io ti riveggia?".

"Non so", rispuos’io lui, "quant’io mi viva;
ma già non fïa il tornar mio 
tantosto
,
ch’io non sia col voler prima 
a la riva
 
28
; 

però che ’l loco u’ fui 
a viver posto
,
di giorno in giorno più 
di ben si spolpa
,
e a trista ruina par disposto". 

“Or va”, diss’el; “che quei
 
29
 che più n’ ha colpa,
vegg’ïo a coda d’una bestia tratto
inver’ la valle 
ove mai non si scolpa
. 

La bestia ad ogne passo va più 
ratto
,
crescendo sempre, fin ch’ella il percuote,
e lascia il corpo vilmente 
disfatto
 
30
. 


Non hanno molto a volger quelle ruote
 
31
",
e drizzò li occhi al ciel, “che ti fia chiaro
ciò che ’l mio dir più dichiarar non puote. 

Tu ti rimani omai; ché ’l tempo è 
caro
in questo regno
, sì ch’io perdo troppo
venendo teco sì a paro a paro
 
32
”. 

Qual esce alcuna volta di gualoppo
lo cavalier di schiera che cavalchi,
e va per farsi onor del 
primo intoppo
, 

tal si partì da noi 
con maggior valchi
;
e io rimasi in via con esso i due
che fuor del mondo sì 
gran marescalchi
 
33
.

E quando innanzi a noi intrato fue,
che li occhi miei si fero a lui seguaci,
come la mente a le parole sue
 
34
, 

parvermi i 
rami gravidi e vivaci
d’un altro pomo, e non molto lontani
per esser pur allora 
vòlto in laci
 
35
. 

Vidi gente sott’esso alzar le mani
e gridar non so che verso le fronde,
quasi 
bramosi
 fantolini e 
vani
 
36

che pregano, e ’l pregato non risponde,
ma, per fare esser ben la voglia acuta,
tien 
alto
 lor disio e 
nol nasconde
. 

Poi si partì sì 
come ricreduta
;
e noi venimmo al grande arbore adesso,
che tanti prieghi e lagrime rifiuta. 

“Trapassate oltre sanza farvi presso:
legno è più sù
 
37
 che fu morso da Eva,
e questa pianta si levò da esso”. 

Sì tra le frasche non so chi diceva;
per che Virgilio e Stazio e io, ristretti
 
38
,
oltre andavam 
dal lato che si leva
. 

“Ricordivi”, dicea, “
d’i maladetti
nei nuvoli formati
 
39
, che, satolli,
Tesëo combatter co’ 
doppi petti
 
40
; 

e de li Ebrei ch’al ber si mostrar 
molli
,
per che no i volle Gedeon compagni,
quando 
inver’ Madïan
 discese i colli
 
41
". 

Sì accostati a l'un d'i due 
vivagni
passammo, udendo colpe de la gola
seguite già da 
miseri guadagni
. 

Poi, 
rallargati
 per la strada sola,
ben mille passi e più ci portar oltre,
contemplando ciascun 
sanza parola
. 

"Che andate pensando sì voi sol tre?",
sùbita voce disse; ond’io mi scossi
come fan bestie spaventate e 
poltre
 
42
. 

Drizzai la testa per veder chi fossi;
e già mai non si videro in fornace
vetri o metalli sì lucenti e 
rossi
, 

com’io  vidi un
 
43
 che dicea: "S’a voi piace
montare in sù, qui si convien dar volta;
quinci
 si va chi vuole andar per pace". 

L’aspetto suo m’avea la vista tolta;
per ch’io mi volsi dietro a’ miei 
dottori
,
com’om che va 
secondo ch’elli ascolta
. 

E quale, annunziatrice 
de li albori
,
l’
aura
 di maggio movesi e olezza,
tutta impregnata da l’erba e da’ fiori; 

tal mi senti’ un vento
 
44
 dar per mezza
la fronte, e ben senti’ mover 
la piuma
,
che 
fé sentir
 d’ambrosïa
 
45
 
l’orezza
.

E senti’ dir: "Beati 
cui alluma
tanto di grazia, che 
l’amor del gusto
nel petto lor troppo disir non fuma, 


esurïendo
 sempre quanto è giusto!
 
46
".



Né il conversare né il camminare si
rallentavano a vicenda, ma parlando andavamo spediti,
come una nave spinta dal vento;

e gli spiriti, che sembravano 
morte due volte
,
provavano ammirazione
 per me con gli occhi
infossati, accortesi che ero vivo.

ed io, continuando a parlare, dissi:
“Quell’anima sale in maniera più lenta
di quanto dovrebbe fare, per un altro motivo.

Ma dimmi, se tu sai, dove si trova Piccarda,
e dimmi se io posso vedere tra queste anime 
qualcuna che sia 
degna di nota
”.

“Mia sorella, che non so dire se fosse più 
bella o buona, già trionfa lieta 
in Paradiso
,
felice di possedere la sua corona”.

Così disse prima: e poi: “Qui serve fare
i nomi delle persone, dato che 
muta molto
 
il nostro aspetto per il 
digiuno
.

Questi” e lo mostrò con il dito, “è Bonagiunta,
Bonagiunta da Lucca; e quel viso 
dietro di lui 
squamato peggio degli altri

è colui che ebbe tra le sue braccia la Santa 
Sede: fu di 
Tours
, e purga con il digiuno
le anguille di Bolsena e la vernaccia”.

Mi fece il nome di molti altri spiriti;
e di essere nominati sembravano tutti
contenti, così che non vidi nessuno 
irritato
.

Vidi che per la fame masticava a vuoto
Ubaldino della Pila e il vescovo Bonifacio 
che con il suo 
bastone
 
guidò
 molte genti.

Vidi il messer Marchese, che bevve già molto
a Forlì 
con meno ristrettezza
 rispetto a qui,
e che fu tale, che mai fu sazio.

Ma come fa chi guarda e poi preferisce
una persona rispetto ad un’altra, così io feci
con quello di Lucca, che pareva 
aver più cose da dirmi
.

egli mormorava, e non so che “Gentucca”
sentivo dire 
sulle sue labbra
,
dove lui percepiva di più il castigo che 
li consuma così
.

“O anima” dissi “che sembri così 
desiderosa
di parlare con me, fai in modo che ti intenda,
ed entrambi saremo soddisfatti”.

“è nata una donna, è ancora 
una fanciulla
”,
cominciò, “che ti farà apprezzare 
Lucca
,
nonostante tutto quello che si dice.

Tu te ne andrai con questa 
predizione
:
se con le mie parole ti è sorto un dubbio,
i fatti reali 
ti chiariranno
 meglio quanto detto.

Ma dimmi se io vedo qui colui che 
iniziò
a scrivere
 le nuove rime, cominciando:
Donne ch’avete intelletto d’amore
”.

Ed io a lui: “Io sono uno che, quando
Amore mi ispira, 
prendo nota
, e, nel modo 
in cui lui detta interiormente, io mi esprimo”.

“O fratello, 
ora
 intendo” disse “
il punto
che 
bloccò
 il Notaro, Guittone ed io
al di qua del dolce stil novo che ora sento”.

Io intendo bene come 
il vostro scrivere
segua fedelmente
 il dettato di Amore,
così come invece non avvenne per il nostro;

e chi cerca di 
andare ancora oltre
, non nota
più differenze tra uno stile e l’altro”.
e, soddisfatto di quanto detto, tacque.

Come gli uccelli che 
svernano
 lungo il Nilo
a volte 
volano insieme
 nell’aria,
poi volano più veloci, uno dietro l’altro,

così le anime che si trovavano in quel posto,
voltando il viso da me, 
accelerarono
 il passo,
leggere sia per la magrezza sia per il desiderio.

E come l’uomo che è stanco di 
correre
,
lascia andare i compagni e così cammina,
fino a che non si è 
calmato il respiro
,

così Forese lasciò passare avanti 
la santa
schiera
, e dietro a me se ne veniva.
dicendo: “Quando passerà prima che io ti riveda?”.

“Non so” gli risposi, “quanto ancora vivrò;
ma non sarà tanto 
rapido
 quando
il mio desiderio di tornare nuovamente 
qui
;

perchè il luogo in cui vivo, 
Firenze
,
ogni giorno di più 
si spoglia del bene
,
e sembra predisposto ad un triste rovina”.

“Ora vai” disse, “che colui che ha colpa maggiore
io lo vedo trascinato dalla coda
di una bestia nella valle infernale 
dove non esiste perdono
.

La bestia, ad ogni passo, è più 
veloce
,
cresce sempre più, fino a che lo uccide,
e lascia il suo corpo del tutto 
sfigurato
.


E non passerà molto tempo
”,
ed alzò gli occhi al cielo, “che ti sarà chiaro
ciò che ora non posso dire in maniera aperta.

Tu resta indietro ora, poiché 
il tempo
è prezioso qui
, ed io ne perdo troppo
venendo con te passo a passo”.

Come a volte un cavaliere esce dalla schiera
al galoppo del suo cavallo
per avere l’onore del 
primo scontro
,

così si allontanò da noi Forese 
a passi ampi
;
ed io rimasi sulla via con due poeti 
che furono 
grandi maestri
 del mondo.

E quando Forese si allontanò tanto da noi
che i miei occhi avevano difficoltà a seguirlo,
così come la mia mente le sue parole,

mi apparvero i 
rami carichi e ricchi di foglie
di un altro albero, e non molto lontano,
benché non l’avessi ancora 
scorto di là
.

Vidi sotto l’albero anime alzare le mani
e gridare non so cosa verso le fronde.
quasi fanciulli 
desiderosi
 e 
insoddisfatti

che pregano, e colui che è pregato
non risponde, ma, per aumentare il desiderio,
tiene 
in alto
 e 
ben in vista
 ciò che essi chiedono.

Poi la gente si allontanò 
quasi disillusa
,
e noi giungemmo al grande albero,
che rifiuta tante lacrime e tante preghiere.

“Passate oltre senza avvicinarvi:
più in alto c’è un albero da cui colse Eva
il frutto, e questo qui nacque dall’altro”.

Così tra le fronde non so chi stesse parlando:
per questo Virgilio, Stazio ed io, vicini, 
proseguimmo oltre 
lungo la pendice del monte
.

“Ricordatevi” diceva “
dei Centauri maledetti
figli di Nefele che, ubriachi, combatterono
contro Teseo con 
i corpi di uomini e cavalli
;

e degli Ebrei che furono ingordi nel bere,
per questo Gedeone non li volle
come compagni 
per combattere i Madianiti
”.

Così accostati a uno dei due 
orli
della cornice proseguimmo, ascoltando colpe
per il peccato seguite dai 
miseri castighi
.

Poi, 
distanziati
 sulla sola strada,
proseguimmo per oltre mille passi,
meditando ognuno 
in silenzio
.

“Che cosa state pensando voi tre così soli?”,
disse una voce all’improvviso, per cui
io mi scossi come fanno le bestie quando sono 
tranquille
.

Alzai la testa per vedere chi fosse;
e mai si videro in una fornace 
metalli e vetri così lucenti e 
incandescenti
,

come io vidi uno che diceva: “Se voi volete
salire, qui dovete svoltare; da questa parte
deve andare chi vuole raggiungere la pace”.

Il suo aspetto tanto luminoso non mi permise di vedere;
così mi voltai verso le mie 
guide
,
come un cieco che va 
solo seguendo i suoni
.

E come, ambasciatore 
dell’alba
, 
il 
vento di maggio
 si muove e profuma,
tutto impregnato del profumo di erba e fiori;

così sentii un dolce vento colpirmi la fronte,
e riconobbi il muoversi dell’
ala dell’angelo
,
che 
fece odorare
 l’aria di ambrosia.

E sentii dire: “Beati quelli che sono
illuminati da tanta grazia, che 
l’istinto
della gola
 non crea un desiderio eccessivo,


avendo fame
 solo di ciò che è giusto!”.




1
 I primi due versi vogliono significare come 
Dante
 e 
Forese
 non diminuiscano nè l’incedere nè il conversare, ma che entrambe le attività vengono svolte ad 
una notevole rapidità
, e senza interferire l’una con l’altra.
2
 
cose rimorte
: l’aggettivo vuole sottolineare la 
notevole magrezza dei golosi
 che espiano il loro peccato.
3
 
Ella sen va sù forse più tarda | che non farebbe, per altrui cagione:
 l’anima a cui si stanno riferendo è 
Stazio
, il quale preferisce 
camminare più lentamente solo per poter trascorrere del tempo insieme a Virgilio
, nonostante la sua anima sarebbe pronta per elevarsi in maniera più veloce verso la sommità del monte.
4
 
Piccarda
: 
Piccarda Donati
, sorella di Forese, che il poeta incontrerà nel 
terzo canto del 
Paradiso
.
5
 
nominar ciascun
: in questa cornice, quella dei golosi incredibilmente smagriti dalla penitenza, è 
fondamentale nominare le anime affinché possano essere riconosciute
 nonostante il patimento a cui sono sottoposte.
6
 
Bonagiunta
: Bonagiunta Orbicciani degli Overardi (1220-1290ca.), originario di Lucca e 
poeta del XIII secolo
. Ponendosi sulla linea stilistica e poetica dei 
Siciliani
 e di 
Guittone
, 
polemizzò con la nuova impostazione data alla lirica d’amore dagli “stilnovisti”
, come si può vedere dal suo sonetto 
Voi ch’avete mutata la mainera
, in risposta alla canzone di Guido 
Al cor gentil rempaira sempre amore
.
7
 
trapunta
: il viso è 
totalmente squamato e screpolato
 a causa delle ossa che segnano in maniera evidente la pelle.
8
 
vernaccia
: 
Simone de Brie
, che divenne papa 
Martino IV
 dal 1281 al 1285. Molti commentatori dell’epoca narrano le sue imprese a tavola (in particolare la passione per le 
anguille annegate nel vino “vernaccia”
) e la sua propensione al bere.
9
 
un atto bruno
: atto di scontentezza e di irritazione, che si traduce nell’
oscuramento del volto
.
10
 
Ubaldin dalla Pila
: Ubaldino degli Ubaldini, di 
famiglia ghibellina
, anch’egli celebre per la golosità e per essere il apdre dell’
arcivescovo Ruggieri
, condannato nel 
canto trentatreesimo dell’
Inferno
. Il suo nome appare anche in una novella del 
Sacchetti
 (CCV).
11
 
Bonifazio
: 
Bonifazio Fieschi
, nipote di papa 
Innocenzo IV
, fu arcivescovo di Ravenna dal 1274 al 1295 e prelato molto gaudente.
12
 
Messer Marchese
: Marchese degli Argugliosi, originario di Forlì, fu 
podestà di Faenza
 nel 1296 e morì nel 1316, godendo fama di 
gran bevitore
.
13
 Prima di introdurre il colloquio con Bonagiunta sul tema della poesia stilnovistica (vv. 34-63), Dante si concede questi piccoli ritratti (ricavati dall’
anedottica
 del tempo) su alcune 
figure di golosi
 condannate alla penitenza.
14
 
Gentucca
: 
nome proprio di una donna
, che si ricollegerebbe quindi (pur senza una precisa ed esaustiva identificazione) con la 
profezia dei vv. 43-48
; per altri commentatori sarebbe da leggere “gentuccia”, come se quindi a Bonagiunta spiacesse la compagnia degli altri penitenti, ch’egli evidentemente considera gente mediocre.
15
 
sentiv’io là, ov’el sentia la piaga | de la giustizia che sì li pilucca:
 Dante cioè sente mormorare qualcosa sulla 
bocca del goloso
, tormentata dalla punizione di Dio.
16
 
benda
: secondo gli ordinamenti comunali medievali, 
le donne sposate
 dovevano portare 
una benda nera
 che velasse capelli, tempie e mento.
17
 
la mia città
: Lucca.
18
 
come ch’om la riprenda
: al tempo di Dante, 
Lucca veniva considerata una città di barattieri
 (e tale è anche nel ventiduesimo canto dell’
Inferno
).
19
 
le cose vere
: probabile allusione di Bonagiunta all’
ospitalità goduta da Dante durante l’esilio presso una donna lucchese
, la “Gentucca” del v. 37; come in altre situazioni (si pensi a 
Farinata
 nel 
decimo dell’
Inferno
 o a 
Cacciaguida nel 
Paradiso
) le anime dell’altro mondo sfruttano la loro capacità di vedere nel futuro per rivelare a Dante il suo destino.
20
 
La domanda di Bonagiunta è retorica
, dato che egli ha riconosciuto Dante; la 
famosissima canzone dantesca
 della 
Vita Nova
 
introduce alcuni temi capitali della poetica stilnovistica, come la 
“lode”
 di Beatrice
, il rapporto tra 
amore e spiritualizzazione religiosa
 e l’identificazione del pubblico privilegiato delle donne accomunate dalla 
“gentilezza”
.
21
 Questa è la 
definizione di poetica del “dolce stilnovo”
 da parte di Dante. Il poeta spiega come la sua poesia sia ispirata direttamente da Amore e come lui, in qualità di 
scriba amoris
 (ovvero "scrivano e trascrittore dell’amore"), sia colui che prende nota in maniera precisa e puntuale di ciò che Amore gli dice e lo riporta per iscritto per divulgarlo ai fedeli d’amore.
22
 
issa
: Dante sceglie apposta 
una voce lucchese
 (che significa “ora”) per caratterizzare anche linguisticamente il suo personaggio.
23
 La risposta di Bonagiunta chiarisce il motivo per cui alcuni poeti tra cui lui stesso, 
Jacopo da Lentini
 e 
Guittone d’Arezzo
 non furono in grado di comprendere la 
rivoluzione poetica dello Stilnovo
; essi infatti rimasero bloccati da un impedimento, da 
un “nodo”
. In gioco è la questione della concezione d’amore, che interpreta da un lato il sentimento come un motivo sensuale dell’attività letteraria (
l’amore-passione
) e dall’altro come la manifestazione di un’esperienza trascendente che deriva direttamente da Dio e guida il soggetto sulla strada della salvezza (
l’amore-virtù
).
24
 
le vostre penne
: 
metonimia
 per cui si indica lo strumento con cui si scrive al posto dell’attività di scrittura letteraria.
25
 
e qual più a gradire oltre si mette, | non vede più da l’uno a l’altro stilo
: ci sono alcuni poeti che non si rendono conto della differenza tra i due stili, e che interpretano quindi il “nodo” del v. 55 solo come vicinanza ed aderenza al dettato d’amore (e quindi come fatto di ispirazione e non di vera concezione dell’amore).
26
 
voler
: ovvero il 
desiderio di espiazione e di purificazione
.
27
 
casso
: “petto”.
28
 
ch’io non sia col voler prima a la riva
: Dante non si augura tanto di morire nel tempo in cui è ambientato il suo viaggio ultraterreno (all’incirca la primavera del 1300), quanto piuttosto 
proietta su questa circostanza della narrazione la situazione complessa del momento in cui scrive
, e cioè la fine del primo decennio del 1300, durante 
l’esilio
 e la peregrinazione per l’Italia.
29
 
quei
: Il soggetto del discorso è 
Corso Donati
 (1250ca.-1308), fratello di Forese e Piccarda, 
capo della fazione nera
 dei Guelfi e responsabile, secondo Dante, della maggior parte delle disgrazie accadute a Firenze, cui allude il poeta ai vv. 79-81.
30
 
disfatto
: lacerato in maniera vergognosa e orribile. Il trascinamento per mezzo di un cavallo è, nei codici medievali, 
una pena comune per i traditori
 (che nell’
Inferno
 dantesco sono collocati nel punto più profondo del pozzo ultraterreno).
31
 
quelle ruote
: il riferimento è al 
movimento dei cieli
; un breve volgere di ruota coincide quindi con pochi anni.
32
 
paro a paro
: la profezia allucinata della morte di Corso Donati (vv. 64-81) si chiude per 
una necessità particolarmente importante
 per le anime del Purgatorio: quella cioè di 
non perdere tempo
, e di assicurarsi quanto prima possibile la beatitudine divina, come spiega la similitudine delle due terzine successive.
33
 
sì gran marescalchi
: 
Virgilio
 e Stazio.
34
 La terzina indica che, come la vista di Dante fa fatica a seguire Forese, così la sua mente 
non riesce a comprendere del tutto la profezia appena ascoltata
.
35
 L’albero appare agli occhi di Dante 
all’improvviso
, perché finora egli ha parlato con Forese e ha fissato lo sguardo sul suo allontamento; l’albero, sotto al quale s’affollano le anime affamate, è generato da quello del 
Paradiso Terrestre
.
36
 
quasi bramosi fantolini e vani
: quasi come fossero bambini (“fantolini”) desiderosi e incapaci, in quanto 
sprovveduti ed inabili ad ottenere l’oggetto del loro desiderio
.
37
 
più sù
: nel 
Paradiso Terrestre
, sulla cima del monte del Purgatorio.
38
 
ristretti
: questo termine va riferito sia alla 
vicinanza fisica
 dei tre poeti, sia allo 
schiacciarsi dei viandanti alla parete del monte
, per stare il più lontani possibile dall’albero ingannatore.
39
 
nei nuvoli formati
: allusione al mito per cui 
i Centauri
 furono generati dall’unione di 
Issione
 e 
Nefele
 (dal greco 
Νεϕέλη
, “nuvola”), cui Giove aveva dato l’immagine e le forme di Giunone.
40
 Il primo esempio di golosità punita è di 
matrice mitologica
: i 
Centauri
, creature metà uomini e metà cavalli (per questo con i “doppi petti”, v. 123), che, invitati alle nozze di Piritoo ed Ippodamia ed ubriacatisi, tentarono di violentare la sposa; 
Teseo li sterminò
 con l’aiuto dei Lapiti, il popolo della Tessaglia.
41
 Secondo esempio di 
golosità punita
, questa volta tratto dalla 
Bibbia
 (
Giudici
, VI 11 - VII 25): 
Gedeone
, in lotta 
contro i Madianiti
, escluse dal numero dei combattenti, per ordine di Dio, quei soldati che, giunti nei pressi di Arad, bevvero a piene mani, dimostrando poca virilità.
42
 
poltre
: questo aggettivo può avere due significati: 
“giovani”
 oppure 
"tranquille"
. Nel primo caso dobbiamo intendere il verso nella forma seguente: “io mi spaventai come fanno le giovani puledre e le bestie giovani quando sentono un rumore sconosciuto o forte”; nel secondo caso invece si dovrà leggere: “così mi spaventai io così come una bestia quand’è tranquilla, che sobbalza per un rumore che non conosce e che non si aspetta”.
43
 
com’io divi un
: si tratta dell’
Angelo della Temperanza
, dalla luminosità abbagliante, che deve 
cancellare dal volto di Dante una delle “P”
 che simboleggiano il suo eprcorso di espiazione.
44
 
un vento
: qui prodotto dal movimento delle 
ali dell’angelo
.
45
 
d’ambrosïa
: l’ambrosia era 
il cibo immortale degli dei
, che rendeva immortali gli uomini comuni; qui indica 
il profumo soave
 alla vista dell’angelo, ma può essere anche 
un’allusione per antitesi
 alla condizione dei golosi.
46
 Il discorso dell’angelo è 
una parafrasi della quarta beatitudine evangelica
 che recita: “Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia perchè saranno saziati” (
Matteo
 5, 6), già ricordata nel ventiduesimo canto del 
Purgatorio
 (vv. 4-6). L’ultimo verso può essere inteso come 
l’indicazione di un appettito misurato ed equilibrato
 (“aver fame solo di ciò che non è eccessivo”) oppure come una sottolineatura del vero oggetto di cui bisogna aver fame, cioè 
la Giustizia
 (e quindi “aver fame di ciò che è giusto e vale di più”).

