Lucrezio, “De rerum natura”, l’Inno a Venere: traduzione, metrica, commento - WeSchool


Il 
proemio
 del grande 
poema didascalico
 di Lucrezio, il 
De rerum natura
, è fondamentale per introdurre i temi fondamentali alla base dell’
operazione letteraria, filosofica e culturale
 che il poeta si prefigge con la propria opera.





















Videolezione "I temi del "Decameron" di Boccaccio: Fortuna, Amore e Ingegno"

























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L’apertura del testo è così dedicata all’
invocazione a Venere
 (“Aeneadum genetrix”), dea dell’amore e principio vitale della continuità dell’esistenza, cui Lucrezio chiede innanzitutto intercessione affinché circonfonda di 
lepos
 (v. 15 e v. 28; ovvero di grazia e bellezza poetica) il proprio 
arduo impegno di divulgazione e spiegazione
 della 
filosofia di Epicuro
 (341-270 a.C.) nel mondo romano. La seconda richiesta è poi quella che la dea, simbolo di pace, si rivolga al dio della guerra Marte per assicurare a Roma 
un periodo di pace
 in una situazione drammatica come quella delle guerre civili (v. 41: “hoc patriai tempore iniquo”). Non manca la 
dedica
 e la 
captatio benevolentiae
 del protettore patrizio, Gaio Memmio (v. 26: “Memmiadae nostro”; v. 42: “Memmi clara propago”), che diventa il 
destinatario ideale
 del progetto di Lucrezio: presentare e diffondere l’
epicureismo
 tra le 
élites
 culturali di Roma, invitandole alla scoperta di una filosofia estranea al
 mos maiorum
 ma che per Lucrezio doveva costruire l’asse portante delle conoscenze scientifiche e degli insegnamenti etici del 
nuovo ceto dirigente
.


Lo stile di questo proemio è 
particolarmente sublime
, come richiede l’importanza del momento e la solennità dell’argomento: troviamo allora genitivi singolari e plurali con 
desinenze arcaiche
 (in 
-ai
 e in 
-um
), 
forme particolari e poco usate
 di sostantivi e verbi, l’uso di 
allitterazioni
 e di serie di aggettivi in successione, la costruzione di 
immagini tanto elaborate quanto memorabili
, l’attenzione nella scelta delle 
congiunzioni subordinanti
 per scnadire le proprie argomentazioni scientifico-filosofiche.


Attraverso questo stile elevato e retoricamente elaborato, Lucrezio vuole 
trasmettere al proprio lettore il senso di novità straordinaria
 della parola e degli insegnamenti di Epicuro (presentati ad esempio nel 
proemio del secondo libro
), e invitarlo in un difficile viaggio (estetico e gnoseologico al tempo stesso) mai intrapreso prima da alcun esser umano.


Metro
: 
esametro
 dattilico.


 







Aèneadùm 
genetrìx
 
1
, | hominùm divùmque
 
2
 
volùptas
 
3
,
àlma
 
4
 Venùs, | caelì subtèr | labèntia
 
5
 sìgna
quaè mare 
nàvigerùm
, | quae tèrras 
frugiferentis
còncelebràs, | per tè quoniàm | genus òmne animàntum
còncipitùr | visìtque
 
6
 
exòrtum
 | lùmina sòlis:
tè
 
7
, dea, tè fugiùnt | ventì, te 
nùbila càeli
àdventùmque tuùm, | tibi suàvis 
daèdala
 
8
 tèllus
sùmmittìt florès, | tibi rìdent 
aèquora pònti
plàcatùmque nitèt | diffùso lùmine caèlum.
Nàm simul
 
9
 àc 
speciès
 | patefàctast 
vèrna
 dièi
èt 
reseràta
 vigèt | 
genitàbilis
 àura favòni
 
10
,
àeriaè primùm | volucrès te, dìva, tuùmque
sìgnificànt initùm | percùlsae còrda 
tuà vi
.
Ìnde feraè pecudès
 
11
 | 
persùltant
 pàbula
 
12
 laèta
èt 
rapidòs
 | tranànt 
amnìs
: | ita càpta 
lepòre
 
13
tè sequitur cupidè | quo quàmque indùcere 
pèrgis
.
Dènique pèr maria àc montìs | fluviòsque rapàcis
 
14
fròndiferàsque domòs | aviùm campòsque 
virèntis
òmnibus ìncutièns | blandùm per pèctora amòrem
èfficis ùt
 
15
 cupidè | generàtim
 
16
 saècla 
propàgent
.
Quaè quoniàm rerùm | natùram sòla gubèrnas
nèc
 sine tè 
quicquàm
 | diàs in lùminis òras
èxoritùr | neque fìt laetùm | neque amàbile quìcquam,
tè 
sociàm
 studeò | scribèndis vèrsibus èsse,
quòs ego dè rerùm | natùra 
pàngere cònor
 
17
Mèmmiadaè nostrò
 
18
, | quem tù, dea, tèmpore in òmni
òmnibus òrnatùm | voluìsti excèllere rèbus.
Quò magis aèternùm | 
da
 dìctis, dìva, 
lepòrem
;
èffice ut
 ìntereà | fera moènera mìlitiài
 
19
pèr maria àc terràs | omnìs sopìta quièscant;
nàm tu sòla potès | tranquìlla pàce iuvàre
mòrtalìs, | quoniàm bellì | 
fera moènera
 Màvors
 
20
àrmipotèns
 regit, ìn | gremiùm qui saèpe tuùm se
rèicit
 aèternò | devìctus
 
21
 vùlnere amòris,
àtque ita 
sùspicièns
 | teretì cervìce 
repòsta
pàscit amòre avidòs | inhiàns in tè, dea, vìsus
èque tuò pendèt | resupìni 
spìritus
 òre.
Hùnc tu, dìva, tuò | recubàntem còrpore sàncto
cìrcumfùsa supèr, | suavìs ex òre loquèllas
fùnde
 petèns placidàm | Romànis, ìncluta, pàcem
 
22
.
Nàm neque nòs agere hòc | patriài 
tèmpore inìquo
pòssumus aèquo animò | nec Mèmmi clàra propàgo
tàlibus ìn rebùs | commùni 
dèsse
 
23
 salùti.




Genitrice
 della stirpe di Enea, 
gioia
 di uomini e dei,
Venere 
che dai la vita
, che sotto gli astri scorrenti
del cielo rendi popoloso il mare 
colmo di navi
 e la
terra 
fertile di messi
, poiché ogni genere di viventi
nasce da te e, sorta, contempla la luce solare:
te, dea, te fuggono i venti, te e la tua avanzata 
il cielo
nuvoloso
, per te la terra 
industriosa
 fa sgorgare fiori,
per te sorridono le 
vaste superfici del mare
e, placato, splende il cielo di una diffusa chiarezza.
Non appena s’è spalancato lo 
splendore primaverile
dei giorni e, 
libero
, prende forza il Favonio fecondo.
come primi gli uccelli preannunciano te, dea, e il tuo
arrivo, i cuori toccati dalla 
tua energia vitale
.
Poi bestie feroci e greggi scorrazzano per pascoli felici
e guadano 
rapidi torrenti
: così, preso dalla magia,
chiunque, ardente, ti segue ovunque lo 
porti
.
Infine, per mari e monti e fiumi impetuosi, e per le
magioni 
frondose
 degli uccelli e per i campi
verdeggianti, infondendo a tutti per i petti un dolce
amore, fa che con passione le stirpi 
propaghino
secondo il genere. Poiché tu sola reggi la natura
delle cose, 
e nulla
 sorge senza te nei divini mondi
della luce, né accade alcunché di lieto o piacevole,
te voglio come 
compagna
 per comporre i versi
che io 
provo a scrivere
 sulla natura delle cose,
per i discendenti di Memmio, che tu, dea, hai voluto
si distingussero, ornata d’ogni dote. Tanto più, o dea,
concedi
 un fascino 
infinito
 ai miei versi; intanto
fa’ che
 le selvagge azioni di guerra riposino tutte
in pace, per mari e terre; infatti, tu sola puoi aiutare
i mortali con una serena pace, poiché i 
crudi onori
della guerra li governa Marte, 
potente in armi
,
che spesso 
poggia il capo
 sul tuo grembo, vinto da
eterna ferita d’amore;  così, sollevando gli occhi,
col collo armonioso 
reclino
, ammirando te, dea,
nutre gli avidi occhi d’amore, e dal tuo viso pende
il respiro di lui che è riverso. Quando lui è sdraiato
sul tuo sacro corpo, tu, dea, abbracciandolo da sopra,
proferisci
 dalle labbra dolci parole, chiedendo
per i Romani, o gloriosa, una serena pace. Infatti,
né io posso accingermi con spirito tranquillo
in un 
tempo infelice
, né l’illustre stirpe di Memmio
può mancare
 in tale situazione alla comune salvezza.






 


 
1
 
Aeneadum genetrix
: il 
De rerum natura
 si apre con 
un patronimico solenne
, che ha una doppia funzione specifica: da un lato, c’è 
il richiamo esplicito ai valori e alla tradizione della cultura romana
 (Venere è salutata come “genitrice” ed origine della stirpe di Enea) e alla poesia epica, dato che nella scelta dell’aggettivo c’è un chiaro rimando al poeta Ennio (239-169 a.C.); dall’altro si apre qui (per chiudersi al v. 20) la cosiddetta 
aretalogia di Venere
 (dal greco 
areté
, “virtù divina” e 
logía
, “studio, discorso”), ovvero un inno delle qualità attribuite ad una divintà e delle sue azioni venerabili. Questa sezione, oltre a garantirsi le simpatie del pubblico del tempo e a inserire l’opera in un determinato contesto storico-letterario, vuole soprattutto 
celebrare Venere come simbolo di un piacere vitale
 che, secondo i canoni dell’
epicureismo
, si oppone ai moti di distruzione, impersonati da Marte. Le due divinità (che un epicureo ortodosso come Lucrezio avrebbe dovuto rigettare) sono così “raffigurazioni poetiche dei due contrapposti, universali movimenti degli atomi, che producono, rispettivamente, l’aggregazione e la disaggregazione, la costruzione e la distruzione, la vita e la morte, il piacere e il dolore, la pace e la guerra, e via di seguito per analoghe determinazioni” (F. Giancotti, 
Note
, in Tito Lucrezio Caro, 
La Natura
, Milano, Garzanti, 2003, p. 414).
2
 
divumque
: 
forma arcaica del genitivo plurale
 della seconda declinazione al posto di 
divorum
, assai frequente in Lucrezio.
3
 
voluptas
: la 
voluptas
 è, nella mitologia greco-latina, un attributo convenzionale di Venere (o Afrodite), che era appunto la 
dea della bellezza e dell’amore
; nella prospettiva epicurea di Lucrezio, la dea è quel “piacere” che costituisce 
il fine della vita umana
.
4
 
alma
: altro 
epiteto
 tradizionale di Venere; l’aggettivo 
almus, -a, -um
 deriva dal verbo 
alo, alis, alui, alitum, alere
, “nutrire, alimentare, far crescere” ed indica quindi 
una forza cha dà e trasmette la vita
. È quindi questa la prerogativa che contrappone Venere a Marte “armipotens” (v. 33), come il poeta spiega nella scena ai vv. 29-40.
5
 
labentia
: Lucrezio intende 
lo scorrimento lento degli astri
 (“signa”) lungo la volta celeste; proprio per questo usa il termine 
labentia
, che deriva da 
labor, laberis, lapsus sum, labi
, “scivolare, scorrere dall’alto al basso”.
6
 
visitque
: il verbo 
viso, visis, visi, visum, visere
, “andare a vedere, visitare qualcuno, contemplare con attenzione” è 
la forma frequentativa
 di 
video, vides, vidi, visum, videre
.
7
 
te
: è tipico delle 
invocazioni rituali alle divinità
 l’uso del pronome di seconda persona singolare (v. 6, v. 12, v. 16), la 
serie di attributi ed apposizioni
 tipiche (“genetrix”, v. 1; “voluptas”, v. 1; “alma” v. 2; “dea”, v. 6), la formula per chiedere qualcosa in cambio della 
preghiera
 (“efficis ut”, v. 20; “effice ut”, v. 29).
8
 
daedala
: il termine è 
un grecismo
 da 
daídalos
, “creatore, artefice”; il nesso sostantivo + aggettivo “daedala tellus”, oltre che 
letterariamente raffinato
, è anche molto significativo dal punto di vista della rappresentazione, poiché la terra è creatrice diretta di bellezza e di vita attraverso i suoi frutti.
9
 
Nam simul
: la congiunzione, parallelamente a “inde” (v. 14) , “denique” (v. 17) e “quoniam” (v. 21), è 
tipica del registro prosastico
, ed indica quindi come Lucrezio, per articolare il proprio discorso, anche 
termini estranei al linguaggio della poesia
.
10
 Costruzione: “et aura genitabilis favoni viget reserata”. 
Il Favonio è un vento primaverile caldo e secco
, che spira da ovest e che in antichità era identificato con lo Zefiro. Il nome deriva dal verbo 
faveo, faves, favi, fautum, favere
, “proteggere, essere propizio, far crescere”.
11
 
ferae pecudes
: tra i due termini, è probabilmente da 
sottointendere la congiunzione
 “et”.
12
 
pecudes persultant pabula
: si noti la forte 
allitterazione
 di “p”, caratteristica dello 
stile arcaizzante di Lucrezio
).
13
 
capta lepore
: l’espressione è cruciale per l’operazione letterario-didascalico che Lucrezio si prefigge con il suo poema: da un lato c’è infatti 
la difficoltà ermeneutica
 della 
dottrina epicurea
 e il suo contentuto potenzialmente rivoluzionario per la mentalità romana; dall’altro 
il godimento estetico dell’opera letteraria
, che deve contribuire a rendere più dolce - come spiegato nel famoso passo sul 
miele e l’assenzio
 in 
De rerum natura
, I, vv. 921-950 - le asprezze dei concetti filosofici del maestro. Ad un livello più profondo, il termine 
lepos
 caratterizza però per Lucrezio i due grandi oggetti della sua scrittura poetica: la 
Natura
, che è attraversata dal principio vitale, e la 
poesia
, che deve necessariamente trasmettere al lettore l’emozione, la passione e la tensione morale del suo autore. Secondo un ordine compositivo molto calibrato, il termine compare al v. 28, prima della nuova richiesta a Venere.
14
 
rapacis
: da intendere per “rapaces”, e coordinato a “fluviosque”.
15
 
efficis ut
: dopo le celebrazioni del potere vivificante di Venere, giunge la 
richiesta formulare
 di perpetuare la vita nelle generazioni successive e, più avanti (vv. 32-40) di placare Marte e assicurare 
un lungo periodo di pace a Roma
.
16
 
generatim
: si tratta di un 
arcaismo
.
17
 
quos ego de rerum natura pangere conor
: il verso, che indica il 
titolo del poema
, contiene da un lato un 
rimando intertestuale
 al poema di 
Empedocle
 e all’opera principale di Epicuro, il 
Perì phýseos
 (“Sulla Natura”), suddiviso in trentasette libri ma giunto a noi solo in forma molto frammentaria. È assai probabile che il discepolo Lucrezio abbia studiato il pensiero del maestro in due sillogi, la 
Piccola Epitome
 e la 
Grande Epitome
.
18
 
Memmiadae nostro
: si tratta dell’indicazione del 
destinatario dell’opera
, identificabile in Gaio Memmio, nobile romano e governatore della Bitinia tra 57 e 56 a.C.; stando ad una 
Familiares
 (XIII, 1) di 
Cicerone
, 
l’intento pedagogico di Lucrezio
 nel dedicargli il 
De rerum natura
 non fu dei più felici: Memmio, esiliato ad Atene dopo una condanna per brogli elettorali, decise di edificare un’abitazione sopra le rovine della casa di Epicuro. Il termine “Memmiadae”, particolarmente solenne e affine all’“Aeneadum” del v. 1, è scelto anche 
per ragioni metriche
, dato che il nome “Memmio” (composta da una sillaba lunga, una breve e un’altra lunga) è incompatibile con il piede dell’
esametro
.
19
 
moenera militiai
: si noti 
l’allitterazione
 (come più avanti “moenera Mavors”, v. 32) e la 
desinenza arcaica
 del genitivo in 
-ai
, entrambi elementi stilistici che elevano il tono letterario della pagina.
20
 
Mavors
: 
nominativo arcaico
 per “Mars”; come prima per Venere, anche qui la scelta di una divinità tradizionale è da intendere come 
un simbolo dell’impulso alla morte e alla distruzione
 che per l’epicureismo è intrinseco alla Natura stessa. Se l’evocazione del dio della guerra, “armipotens” (v. 38), è qui funzionale a evocare indirettamente il clima di guerra per cui il poeta invoca l’intervento di Venere, il parallelsimo più ampio sarà tra questo proemio e la chiusura del sesto libro sulla tragica pestilenza di Atene.
21
 
devictus
: il significato del verbo 
devinco, devincis, devici, devictum, devincere
, “vincere totalmente, sbaragliare, sottomettere” è 
particolarmente forte e pregnante
: Marte è insomma soggiogato dalla forza d’amore.
22
 L’immagine dei vv. 32-40 presta molta attenzione ai 
rapporti plastici e spaziali tra i due amanti
, Venere e Marte.
23
 Qui è 
sottointeso
 il verbo "potest".

