Foscolo, "All'amica risanata": parafrasi del testo - WeSchool


In quest’ode, composta nella 
primavera del 1802
, la guarigione dell’amica (e amante) 
contessa Antonietta Fagnani Arese
 si configura pretestuosamente come una 
celebrazione della bellezza
, che - labile e precaria in questo mondo - riesce a tramutarsi nell’unico bene supremo ed eterno ("ristoro unico a’ mali") proprio grazie al 
valore sublimante della poesia
. Non ci troviamo pertanto di fronte a un'ode esclusiavmente amorosa, quanto piuttosto a uno spunto d’occasione che, al di là dell’immediato riscontro autobiografico, nell’
ideologia neoclassica
 di 
Foscolo
 è in grado di assicurare a quell’esaltazione, per il tramite della poesia, l’omaggio delle "future insubri nepoti". A ribadire 
il valore eternante del mito,
 una fitta tramatura di 
richiami alla classicità
, di 
preziosismi stilistici e lessicali
. La celebrazione di questi valori si assoccia, attraverso il richiamo alle Ore, al 
pensiero della fugacità della vita
, le cui cupe tonalità sono però presto superate grazie all’
esperienza estetica
.





















Videolezione "I "Sonetti" di Foscolo: "Autoritratto", analisi e commento"

























    const isRelatedVideo = 1;

 
Metro
: ode di 
sedici strofe
, ciascuna formata da cinque 
settenari
 e un 
endecasillabo
 (schema abacdD). La misura del verso è spesso prolungata (e spezzata al tempo stesso) dai 
frequenti 
enjambements
.


 







Qual dagli 
antri marini
l’astro più caro a Venere
co’ 
rugiadosi crini
fra le 
fuggenti tenebre
appare, e il suo vïaggio
orna
 col lume dell’eterno raggio
 
1
.

Sorgon così tue 
dive
membra
 dall’
egro talamo
 
2
,
e in te beltà rivive
 
3
,
l’aurea beltate ond’ebbero
ristoro unico a’ mali
le nate a vaneggiar
 menti mortali
 
4
.


Fiorir
 sul caro viso
veggo la rosa
 
5
; tornano
i grandi occhi al sorriso
insidïando
 
6
; e vegliano
per te
 
7
 
in novelli pianti
trepide madri, e sospettose amanti.

Le Ore
 
8
 che dianzi meste
ministre eran de’ farmachi
,
oggi 
l’indica
 
9
 veste
,
e i monili cui gemmano
effigïati Dei
 
10
inclito studio
 di scalpelli achei,

e i 
candidi coturni
 
11
e gli amuleti recano
onde a’ 
cori
 
12
 notturni
te, Dea, mirando 
obbliano
i garzoni le danze
 
13
,
te 
principio
 d’affanni e di speranze.

O quando l’arpa
 
14
 adorni
e co’ novelli numeri
 
15
e co’ 
molli contorni
delle forme che 
facile
bisso
 
16
seconda
, e intanto
fra 
il basso sospirar
 vola il tuo canto

più periglioso; o quando
balli disegni
 
17
, e l’agile
corpo all’aure fidando,
ignoti vezzi
 sfuggono
dai manti, e 
dal negletto
velo scomposto
 sul sommosso petto
 
18
.

All’agitarti, lente
cascan le trecce, nitide
per 
ambrosia
 
19
 recente
,
mal fide
 all’aureo pettine
e alla rosea ghirlanda
che or con 
l’alma
 
20
salute April ti manda.

Così ancelle d’Amore
a te d’intorno volano
invidiate
 l’Ore
 
21
;
meste
 le Grazie mirino
 
22
chi la beltà fugace
ti membra
, e il giorno dell’eterna pace
 
23
.


Mortale guidatrice
 
24
d’
oceanine
 vergini,
la 
Parrasia pendice
tenea la casta Artemide
 
25
,
e 
fea terror
 di cervi
lungi fischiar d’arco cidonio
 
26
 i nervi.

Lei 
predicò
 la fama
olimpia prole
; pavido
diva il mondo la chiama
 
27
,
e le 
sacrò l’Elisio
soglio
, ed il 
certo telo
,
e i monti, e il carro della luna in cielo.

Are così a Bellona
 
28
,
un tempo 
invitta
 amazzone,
die’ 
il vocale Elicona
;
ella il cimiero e 
l’egida
 
29
or contro 
l’Anglia avara
e le cavalle ed il furor prepara
 
30
.

E quella a cui di sacro
mirto te veggo cingere
devota 
il simolacro
,
che presiede marmoreo
agli arcani tuoi lari
 
31
ove a me sol
 
32
 sacerdotessa appari

regina fu
 
33
; Citera
 
34
e Cipro ove perpetua
odora primavera
regnò beata, e l’isole
che 
col selvoso dorso
rompono 
agli euri
 e al grande Ionio
 
35
 il corso.

Ebbi in quel mar la culla,
ivi erra ignudo spirito
di Faon
 la fanciulla
 
36
,
e se il notturno zeffiro
blando
 su i flutti spira,
suonano 
i liti
 un lamentar di lira
 
37
.

Ond’io, 
pien del nativo
aër sacro
 
38
, su l’itala
grave cetra
 
39
 derivo
per te le corde eolie,
e avrai, divina, i voti
fra gl’inni miei delle 
insubri
 
40
 nipoti
.



Come dalle 
profondità del mare
appare il pianeta più caro a Venere
con i suoi raggi simili a 
chiome cariche di rugiada
tra le 
tenebre che si dileguano
, 
e 
abbellisce
 il suo cammino celeste
con la luce del suo eterno raggio;

così le tue 
divine
forme
 sorgono dal 
letto dove giacesti
malata
 e in te ritorna la bellezza,
la splendida bellezza grazie alla quale
le menti degli uomini, 
destinate a errare
,
ebbero il solo ristoro ai propri mali.


Vedo tornare
 sul tuo caro viso
il colore roseo
; tornano
a sorridere i grandi occhi,
abili a sedurre
; e a causa tua le madri preoccupate
e le amanti insospettite sono prese da timore e restano sveglie,
tormentate da 
nuovi pianti
.

Le Ore che prima mestamente
erano 
le somministratrici delle medicine
, 
oggi ti portano 
la veste pregiata
,
e i monili su cui splendono
le 
effigi di divinità
opera immortale
 di artigiani greci,

e i 
candidi stivaletti da ballo
e gli altri ornamenti
a causa dei quali, vedendoti nelle 
danze notturne
,
i giovani 
dimenticano
 le danze
intenti a contemplarti, o donna divina,
che sei per loro 
causa
 di affanni e di speranze d’amore.

Sia quando abbellisci il suono dell’arpa
con nuove armonie e con 
i morbidi
contorni
 delle tue forme che 
la stoffa aderente
asseconda
, e nel frattempo il tuo canto
giunge più insidioso
fra 
i sommessi sospiri
; 

sia quando danzando
disegni
 una serie di
 volteggi
, e affidi
all’aria il tuo agile corpo, 
sfuggono dalla veste e 
dal velo
scomposto e trascurato
 sul petto
ansante 
nascoste bellezze
.

Mentre ti muovi nella danza,
cadono le trecce allentate, lucenti per gli 
unguenti
profumati cosparsi di recente
 sul tuo corpo,
mal tenute
 dal pettine d’oro
e dalla ghirlanda di rose che Aprile ora ti invia
insieme alla salute 
che ti infonde la vita
.

Così le Ore, come ancelle d’Amore,
volano intorno a te,
suscitatrici di invidia
;
Le Grazie guardino 
intristite
chi ti ricorda che la bellezza è un dono fugace,
e che anche per te arriverà il momento della morte.

Le 
pendici del Parnaso
furono casa della pura Artemide, 
un tempo 
cacciatrice mortale
che guidava una schiera di ninfe 
marine
,
e 
incuteva paura
 ai cervi,
facendo fischiare la corda dell’arco cidonio, scoccando lontano le frecce.

La fama la 
celebrò
come 
prole degli dei dell’Olimpo
; impauriti
gli uomini la chiamano dea,
e 
le consacrarono il trono
degli Elisi
, e il 
dardo infallibile
,
e i monti, e il carro della luna in cielo.

Allo stesso modo il canto dei poeti
consacrò divinità Bellona,
un tempo amazzone 
invincibile
.
Ella ora prepara l’elmo, lo 
scudo
,
le cavalle e il furore guerriero
contro 
l’avara Inghilterra
.

E anche quella dea della quale 
ti vedo cingere, devota, di sacro mirto
la statua
, che marmoreo presiede
le tue stanze segrete
dove solo a me ti presenti in qualità di sacerdotessa,
fu regina; regnò felice su Citera

e Cipro, dove una perpetua e serena
primavera emana il suo profumo
e regnò sulle altre isole
che con i loro 
monti
ricoperti di selve
 ostacolano il flusso dei 
venti
e il corso dello Ionio.

Nacqui in quel mare
dove vaga l’anima, ormai priva del corpo
della fanciulla 
di Faone
,
e se lo zeffiro notturno
soffia 
dolcemente
 sui flutti del mare,
si sentono 
i lidi
 risuonare il lamento della sua lira.

Per questo motivo, io, 
ispirato
nella vocazione poetica
 dalla mia stessa patria,
per te traspongo l’accento della poesia eolica
nella 
severa tradizione italiana
e così anche tu, una volta fatta dea, riceverai le offerte votive
delle 
future donne lombarde
 tra il canto dei miei inni.




1
 Il componimento si apre con 
una similitudine di ispirazione virgiliana
 (
Eneide
, VIII, 589-591): come il pianeta caro a Venere (Lucifero, nelle ore mattutine, Vespro, durante la sera) uscendo dagli abissi del mare con i suoi raggi simili a capelli inumiditi di rugiada abbellisce il suo cammino con la luce del sole, così le membra di Antonietta si rialzano dal letto (il “talamo”) della degenza.
2
 
e
gro
: 
ipallage
, in quanto l’attributo, associato a talamo, si riferisce logicamente alla donna, che sul letto medesimo giace ammalata.
3
 È subito annunciato 
il motivo della bellezza confortatrice
, il cui culto costituirà l’ispirazione fondamentale delle 
Grazie
. 
4
 
menti mortali
: animi dei mortali, destinati a “vaneggiar”, a vivere continuamente di tormenti. È costante, nel Foscolo, 
il contrasto tra un desiderio di armonia e pace
 (trasfigurato solo dalla parola poetica) 
e il tumulto delle passioni
.
5
 
L'immagine della rosa
 che torna a fiorire, come il colorito che ritorna sul viso, è presa da 
Parini
: “Torna a fiorir la rosa | che pur dianzi languia” (
L’educazione
, vv. 1-2).
6
 
insidïando
: lo 
iato
 tra “grandi” e “occhi” e la 
dieresi
 di “insidïando” prolungano l’estesione del settenario: 
la pronuncia rallentanta dà conto della contemplazione estatica della bellezza femminile
. “Tornano [...] insidiando”: l’espressione torna analoga nella conclusione del 
terzo inno
: “tornino i grandi | occhi fatali al loro natio sorriso” (
Le Grazie
, III, vv. 256-257).
7
 
per te
: è 
complemento di causa
. La preoccupazione che attanaglia madri e amanti è 
imputabile alla bellezza e al fascino di Antonietta
.
8
 
Ore
: le Ore, che prima somministravano medicine alla donna, vengono personificate e descritte mentre sono intente a corteggiarla, danzandole intorno. È proprio il fugace riferimento alle Ore a consentire il passaggio, nei versi che seguono, al 
ragionamento sulla morte umana
, superabile grazie al 
valore eternante della poesia
.
9
 
indica
: "indiana". Con questo attributo si vuole designarne 
la preziosità
, in quanto le sete proveniente dall’estremo oriente erano, 
per antonomasia
, le più raffinante e pregiate.
10
 
effigïati Dei
: 
cammei
, in voga tra le gentildonne del tempo, incisi da artigiani che si ispiravano all’arte greca.
11
 
coturni
: indica semplicemente le scarpette da ballo della donna, anche se i coturni sono propriamente 
i calzari degli attori della tragedia greca
. L’uso ricercato dei termini, che concorre a determinare 
la preziosità del dettato
, non è del tutto esente da forzature logiche, comprensibili all’interno del 
gusto neoclassico
.
12
 
cori
: è 
latinismo
 da 
chorus, -i
, “danza”.
13
 Si noti 
l’uso insistito dell’anastrofe
, l’anafora del 
pronome
 (“te”) e della 
congiunzione copulativa
 (“e”): con gusto letterariamente colto e raffinato, 
le figure retoriche vanno di pari passo alla contemplazione estatica della donna
, per la quale i giovani dimenticano anche il ballo.
14
 L’arpa, suonata dalla donna, la rende ancor più bella, 
valorizzandola con la sua melodia
.
15
 
numeri
: dal latino 
numerus, -i,
 "ritmo"
.
16
 
bisso
: è 
tela leggera
, che asseconda  le forme femminili (dal latino 
facilis, -e
, “arrendevole”).
17
 
b
alli disegni
: si noti 
la delicatezza dell’immagine
: la donna, nel suo volteggiare, riesce a imprimere sosfisticati disegni nell’aria.
18
 
sommosso petto
: il petto della donna è ansante 
per l'impegno della danza
.
19
 
ambrosia
: propriamente, 
il cibo degli dei
. Spesso è usato da Foscolo per indicar 
un unguento profumato
 (e per innalzare il livello stilistico del testo).
20
 
alma
: con 
valore etimologico
, dal latino 
alĕre
, “nutrire”.
21
 
Torna la personificazione delle Ore
, qui descritte come ancelle devote di Amore.
22
 Il poeta auspica che le Grazie non si lascino impietosire da chi, provando invidia, ricorda alla donna che 
la bellezza è bene fuggevole e precario
.
23
 
il giorno dell’eterna pace
: si insidia nel componimento 
l’ombra della morte
, che è però intesa (come in 
Alla sera
) quale apportatrice della pace.
24
 
Mortale guidatrice
: si apre qui 
l’ultima parte del componimento
, dove è svolto 
il tema della poesia
 e della sua 
facoltà di immortalare le cose umane
. Il canto del poeta eternerà la bellezza della donna amata, come in passato per altre donne belle, rese immortali grazie dal canto di altrettanti poeti. La mortale guidatrice è 
Artemide
, primo di tre esempi di donne mortali e divinizzate dalla poesia.
25
 Artemide (Diana nella mitologia romana) aveva 
tre culti presso gli antichi
: come 
regina degli Inferi
 (“Elisio soglio”, vv. 64-65), come 
cacciatrice infallibile
 (vv. 59-60), e come 
Luna in cielo
 (v. 66). Per questo Foscolo dice che la fama la proclamò “olimpia prole”.
26
 Cidonia, sull'isola di Creta, era 
città famosa per la produzione di archi
.
27
 La forte 
anastrofe
 concorre a determinare 
l’aulicità del dettato
.
28
 Anche Bellona era soltanto 
un’invitta amazzone
, poi consacrata a 
dea della guerra
 grazie al canto poetico (“vocale Elicona”).
29
 
egida
: è lo 
scudo usato dagli dei
 in battaglia.
30
 
contro l’Anglia vara e le cavalle e il furor prepara
: i vv. 70-72 alludono ai preparativi di guerra da parte di Napoleone contro l’Inghilterra. Foscolo si serve del rimando alla contemporaneità per sottolineare la 
continuità del rapporto tra poesia e celebrazione degli eroi
 - come farà anche ne 
I sepolcri
 - e per ribadire la 
funzione insostituibile dell'attività letteraria
.
31
 
lari
: sono propriamente, nella religione romana, gli 
dei protettori della casa
. Qui metonimicamente passano a indicare 
le stanze private di Antonietta
.
32
 
a me sol:
 allusione discreta
 al rapporto amoroso che lega la donna al poeta, cui si unisce la 
trasfigurazione neoclassica dell'amata,
 che al verso successivo diviene "sacerdotessa" del culto della bellezza poetica.
33
 Il terzo esempio di 
donna resa immortale dal canto poetico
 è quello offerto da 
Venere
, la cui statua marmorea è omaggiata da Antonietta stessa.
34
 
Citera
: Venere è chiamata Citerea nell’ode 
A Luigia Pallavicini caduta da cavallo
. Tanto Citera quanto Cipro sono 
isole consacrate al suo culto
. 
35
 
in quel mar
: è 
lo Ionio
, mare nel quale si trova anche 
Zacinto, patria del poeta
, celebrata nel noto sonetto 
A Zacinto
.
36
 
di Faon la fanciulla
: riferimento a 
Saffo
, che amò 
Faone
 e, non corrisposta dal giovane, si suicidò gettandosi dalla 
rupe Leucade
.
37
 I 
venti
, che ancora riecheggiano nei luoghi che furono testimoni del tormentoso e 
tragico amore di Saffo
, sembrano rievocarne 
il doloroso lamento
.
38
 Si noti la solennità con la quale il poeta parla della 
propria vocazione alla poesia
, prefigurata nella sua nascita sotto l’”aer sacro" (che ricorda l’espressione “sacre sponde” del sonetto 
A Zacinto
).
39
 Foscolo, che si sentiva e si proclamava greco e italiano insieme, esprime compiaciutamente 
la consapevolezza di aver fuso lo spirito della poesia greca con la gravità della forma della poesia italiana
.
40
 
insubri
: Foscolo chiama così le donne abitanti in Lombardia dall’
antico nome di Insubria
 che aveva la regione.

