Feuerbach e la critica alla religione - WeSchool


Ludwig Feuerbach
, tra i principali esponenti della 
sinistra hegeliana
, nasce il 28 luglio del 1804 a Landshut (Baviera) in una famiglia borghese di 
tradizione protestante
. Compiuto il proprio percorso formativo prima al ginnasio e poi alla facoltà di Teologia di Heidelberg, ma Ludwig segue anche i corsi berlinesi di 
Hegel
, per cui inizialmente nutre una vera e propria venerazione, tanto da inviargli in lettura la dissertazione di laurea. Gli interessi feuerbachiani in questo periodo si orientano così dagli studi religiosi, cui è stato avviato dall’ambiente familiare, a quelli filosofici: già nel 1830, conseguita la licenza all’insegnamento due anni prima, Feuerbach pubblica i 
Pensieri sulla morte e l’immortalità
, dove sostiene il 
rifiuto di qualsiasi tipo di trascendenza religiosa
 e la 
mortalità dell’anima
. Gli studi di questi anni (una storia della filosofia, un saggio su Leibniz e i materiali per le proprie lezioni) preparano il primo grande saggio del filosofo, 
Per la critica della filosofia hegeliana
 (1837), dove Feuerbach critica il 
principio di assolutezza
 su cui si fonda il pensiero hegeliano; la 
dialettica di Hegel
 disconoscerebbe, nel suo disegno idealistico, la 
sensibilità umana
, che è invece il vero punto di partenza dell’attività del pensiero.





















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Questa svolta prosegue ne 
L’essenza del Cristianesimo
 del 
1841
, opera che pone Feuerbach alla guida del movimento dei 
giovani hegeliani
, e gli attira anche le simpatie dei movimenti radicali tedeschi: la polemica contro il tentativo hegeliano di sintetizzare religione e filosofia (come nell’
Enciclopedia della scienze filosofiche 
o nei 
Lineamenti di filosofia del diritto
) apre la strada alla dimostrazione del 
carattere illusorio della fede
, che proietta su Dio un “discorso” che in realtà è sull’uomo stesso. La 
teologia
 va quindi di pari passo con l’
antropologia
, anche se Feuerbach non nega una “verità” alla religione, e cioè quella di una prima, seppur incompleta, forma di autocoscienza del soggetto. L’
ateismo
 non è quindi una negazione di Dio, ma la presa di coscienza della secolarizzazione in corso nella società contemporanea; tra 1842 e 1843 le 
Tesi preliminari per la riforma della filosofia
 e i 
Principi della filosofia dell’avvenire
 spiegano che è necessario capovolgere l’hegelismo (niente più che una 
“teologia mascherata”
), ponendo il suo 
soggetto
 (cioè, Dio o il 
Logos
) come nuovo predicato, e ciò che era il 
predicato
 (l’essere) come nuovo soggetto. La critica di Feuerbach rivendica la necessità per la ricerca filosofica di prendere le mosse dal 
particolare
, dal 
concreto
 e dal 
sensibile dell’intuizione
: anche la spiritualità umana dovrà essere trattata secondo questa prospettiva umanistica e naturalistica.
 
 
 
Nel 1845, 
L’essenza della religione
 ribadisce il 
carattere alienato della religione tradizionale
, collegandolo al 
“sentimento di dipendenza”
 dell’uomo verso la natura: la spinta all’emancipazione dev’essere quindi perseguita recuperando un rapporto armonico con il mondo attorno a noi, secondo una prospettiva materialistica che, negli ultimi lavori (come la 
Presentazione
 alla 
Teoria dell’alimentazione
 di Moleschott), avvicinano Feuerbach al nascente 
Positivismo
. Prima di spegnersi nel 1872, l’ultimo grande studio, ancora sulla religione, è la 
Teogonia secondo le fonti dell'antichità classica, ebraica e cristiana
, dove Feuerbach, sulla scorta di studi dell’antichità classica e paleocristiana, vede una contrapposizione tra i 
bisogni dell’uomo
, dovuti alla sua natura limitata, e i 
desideri
 che lo animano e lo fanno tendere verso l’infinito. Obiettivo critico è ancora la religione cristiana: l’
amore del credente
, mascherato come tensione verso il prossimo, è in realtà una 
pulsione egoistica
 per guadagnarsi la beatitudine eterna, collocata nell’aldilà.

