Dante e lo Stilnovo nella "Vita Nova" - WeSchool


Dante
 nella 
sesta cornice
 del 
Purgatorio
, quella dei golosi, incontra il poeta 
Bonagiunta Orbicciani
, con il quale si ferma a parlare e discutono del 
dolce stil novo
: i seguenti versi sono infatti considerati la definizione stessa dello stile in questione. Nei canti XXIII e XXIV il protagonista si imbatte inizialmente con Forese Donati (XXIII, vv. 37-70) e di seguito con Bonagiunta (XXIV, vv. 34-63) con i quali discute di poesia e di stile, per rievocare la sua passata giovinezza e farne ammenda nel percorso di elevazione nel suo viaggio ultramondano:





















Videolezione "Il "Convivio" di Dante: riassunto e commento dell'opera"

























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«[…] Ma dì s’i’ veggio qui colui che fore
Trasse le nove rime, cominciando 
Donne ch’avete intelletto d’amore.»


E io a lui: «I’ mi son un che, quando
Amor mi spira, noto, e a quel modo
Ch’e’ ditta dentro vo significando.»


«O frate, issa vegg’io», diss’elli, «il nodo
che ‘l Notaro e Guittone e me ritenne
di qua dal dolce stil novo ch’i’ odo!


Io veggio ben come le vostre penne
di retro al dittator sen vanno strette,
che de le nostre certo non avvenne;


e qual più a gradire oltre si mette,
non vede più da l’uno a l’altro stilo»;
e, quasi contentato, si tacette.
 
1


Con 
Forese
 Dante aveva infatti scambiato una 
tenzone
 composta da 
sei sonetti di argomento comico
; 
Bonagiunta
 era invece esponente di 
una poetica considerata ancora troppo legata all’esperienza precedente dei siciliani
, oltre ad aver polemizzato con 
Guido Guinizzelli
 per la troppa oscurità filosofica del suo dettato poetico nel sonetto-tenzone 
Voi ch’avete mutata la mainera
, a cui il poeta bolognese risponderà con 
Omo ch’è saggio non corre leggero
. In questi due canti quindi 
Dante
 vuole superare la poetica precedente per poter essere in grado di cantare la sua materia 
ormai liberatosi dalla precedente esperienza giovanile
. L’opera del poeta in cui meglio è rappresentato il 
dolce stil novo
 è la 
Vita Nova
 
2
, un 
prosimetro
 in cui viene raccontato l’amore di Dante per Beatrice, seguendo un percorso spirituale del poeta nei confronti della donna amata e dei sentimenti che prova per lei. Possiamo tuttavia vedere come sia presente, già nel corso dell’opera “giovanile”, 
un'evoluzione dell’amore per Beatrice e della stessa concezione da parte dell’autore del sentimento amoroso, e della sue implicazioni morali, estetico-letterarie e filosofiche
. Inizialmente Dante celebra l’amata secondo i dettami della poetica del dolce stil novo e aderendo alla 
lezione cavalcantiana dell’amore tormentato e doloroso
; successivamente cerca di superare questa fase per dedicarsi completamente alla 
lode disinteressata della donna
, optando di conseguenza per un cambiamento sia stilistico sia sostanziale, superando la 
poetica provenzale
, 
siciliana
 e 
stilnovistica
 raggiungendo 
una concezione spirituale dell’amore
, più strettamente legata alla concezione cristiana e agostiniana della vita. Infine questo amore, dopo la morte di Beatrice, diviene 
amore mistico
, in cui viene realizzato il percorso di elevazione spirituale ed il poeta ha la possibilità ora di cantare l’amata nella beatitudine celeste. Questo percorso implica anche per Dante un serrato confronto con i propri 
modelli di riferimento
.


Secondo alcuni eminenti dantisti, tra cui 
Singleton
 e 
Gilson
, si vede come uno degli 
auctores
 presenti alla mente di Dante al momento di comporre il suo prosimetro sia 
Bonaventura da Bagnoregio
, francescano poi collocato nel 
canto XII
 del 
Paradiso
, ai vv. 31-105, quando il santo pronuncia 
l’elogio di San Domenico
. Uno dei testi di Bonaventura che possiamo rilevare nelle opere di Dante è l’
Itinerarium mentis in Deum
 (1259), in cui viene spiegato come:




l’illuminazione divina è necessaria all’uomo anche nella conoscenza razionale, ma non si arresta a questa: altri passi può compiere lo spirito umano aiutato dalla grazia, come insegna Bonaventura nell’
Itinerarium
, scritto a Verna, nel 1259, 
dum mente tractarem aliquas mentales ascensiones in deum
 (Prologo 2).
 
3




Bonaventura mette in luce 
tre passaggi fondamentali per l’ascesa dell’anima: 
in un primo momento ci si accorge della presenza di Dio nelle cose esteriori (
extra nos
), in seguito la ricerca è diretta verso la nostra interiorità (
intra nos
) per giungere infine al terzo stadio della consapevolezza in cui si arriva al riconoscimento della trascendentalità (
super nos
). Questa tripartizione viene messa in luce, sempre da Gilson, anche nel 
canto XXXIII del Paradiso
, canto in cui lo studioso ha evidenziato una serie di locuzioni e di passaggi atti a significare una chiara connessione tra il canto dantesco e la trattazione del francescano
 
4
.


Oltre ai già assodati recuperi di 
Boezio
 e del suo 
De Consolatione Philosophiae
, del maestro 
Brunetto Latini
 (con il 
Tesoretto
 e la 
Rettorica
) e dell’amico 
Guido Cavalcanti
, nella 
Vita Nova
 si ravvisano il recupero e la revisione di altre fonti. Pensiamo ad esempio alle 
vidas
 e alle 
razos
 provenzali. Le 
vidas
 sono le 
biografie dei trovatori
 (poeti che scrivevano in lingua occitana, cioè la 
langue d’oc
) e per la maggior parte delle volte sono fantasiose o romanzate; le 
razos
, invece, sono delle 
spiegazioni o commenti dei testi dei singoli autori
, anche in questo caso però non sempre veritieri ed affidabili da un punto di vista biografico, storico e sociale. Queste 
vidas
 e 
razos
 furono del resto compilate nel corso del 
XIII secolo
, quindi in un periodo successivo alla creazione e alla scrittura dei testi poetici, elemento che rende chiaro il motivo per cui non debbano essere considerate sempre come puro documento con valenza storica, ma, seguendo Le Goff, come "documento/monumento"
 
5
, dandogli quindi una valenza storica, se riscontrabile, e poi letteraria. Molti studiosi sono concordi nel dire che Dante avesse presente questi modelli: 
è possibile che dalle 
vidas
 venga in parte un’idea per il titolo dell’opera
, e dalle 
razos
 
la struttura costituita dalla spiegazione e dall’occasione del testo poetico
, come si vede infatti l’utilizzo del termine "ragionare/ragione" in quei passi in cui spiega il motivo composizione o a cui rimanda per il commento della stessa
 
6
. Fabrizio Beggiato, professore di Filologia Romanza presso l’Università di Tor Vergata, afferma invece che non è da ritenere così sicuro che Dante, pur conoscendo la lirica trobadorica, abbia:




mutuato l’uso di dare le ‘ragioni’ dei propri componimenti nella 
Vita Nova
 da quello analogo delle sillogi trobadoriche anche perché, fra i significati dell’italiano antico ‘ragione’, figura nell’uso pure quello di «tema», «soggetto», come per il termine provenzale 
razos
 (
Convivio
 II XII).
 
7




Oltre a queste fonti, non possiamo ovviamente dimenticare 
il modello agiografico e quello dei leggendari
 (ovvero le narrazioni di vita e morte dei principali santi della cristianità), da cui Dante riprende la 
modalità narrativa
, la 
descrizione delle virtù della donna
, il 
diffuso misticismo
 presente nell’opera, il racconto delle apparizioni e delle visioni, oltre al fatto che la stessa 
Vita Nova
 si presetna come 
un racconto autobiografico esemplare
, e segue quindi la funzione propria degli 
exempla
 di fede
 
8
. Anche la 
Bibbia
, infine - da considerarsi ovviamente nel suo complesso di 
Antico
 e 
Nuovo Testamento
 - è fonte importantissima per Dante, tanto che si può anche notare una maggiore presenza di citazioni dirette in seguito alla conoscenza sempre più approfondita del libro sacro; nella 
Vita Nova
 però non troviamo molti rimandi espliciti, e possiamo infatti individuare solo quattro citazioni dirette (VII, 7; XXIV, 4; XXVIII, 1; XXX, 1) e tre rimandi o glosse (VII, 3; XXIII, 25; XXXII, 5).


Attraverso una 
lettura delle fonti
 alla base del testo, si riesce a vedere come Dante si avvicini e utilizzi lo Stilnovo in fase giovanile con estrema perizia e maestria, per poi riuscire a superarlo per dare una connotazione differente al 
concetto di amore e di donna
 presente invece nei poeti suoi contemporanei, siano essi appartenenti alla corrente provenzale, siciliana e stilnovistica, riuscendo quindi a caratterizzare la sua poetica con una originalità marcata e, per molti aspetti, unica.


Bibliografia essenziale


Testi:


Purgatorio
, a cura di U. Bosco e G. Reggio, Firenze, Le Monnier, 2002.
Vita Nova
, a cura di M. Barbi, Firenze, Bemporad,1932.
Vita Nova
, a cura di G. Gorni, Torino, Einaudi, 1996.


Studi:
Enciclopedia Dantesca
, in 
Enciclopedia Treccani
, Milano, Mondadori.
Voce: 
Documento/Monumento
, a cura di J. Le Goff, in Enciclopedia Einaudi, Torino, 1978, vol. V, pp. 38-43.
1
 Purgatorio, XXIV, vv. 49-63.
2
 Per l’edizione della 
Vita Nova
 e la numerazione dei capitoli si faccia riferimento all’edizione di Barbi del 1932.
3
 voce: 
Bonaventura da Bagnoregio
, in 
Enciclopedia Dantesca
4
 Per avere un’analisi approfondita di questo parallelismo si legga la voce: 
Bonaventura da Bagnoregio 
nella 
Enciclopedia Dantesca
.
5
 J. Le Goff, voce 
Documento/Monumento
, in 
Enciclopedia Einaudi
, Torino 1978, vol. V.
6
 Ad esempio: XXXV, 4; XXXVII, 5; XXXIX, 7.
7
 voce: 
Razos
, in 
Enciclopedia Dantesca
.
8
 L’
exemplum
 è il racconto della vita di una persona, molte volte un santo, che nel corso della sua vita grazie alle sue azioni è riuscito a raggiungere la salvezza; venivano raccontati ai fedeli maggiormente dai predicatori degli ordini mendicanti, Domenicani e Francescani, così che questi potessero avere degli ‘esempi’ di virtù da seguire per non cadere nel peccato.

