“Paradiso”, Canto 17: parafrasi del testo - WeSchool


Introduzione


 


Il diciassettesimo canto del 
Paradiso
, è ambientato come i due precedenti nel 
cielo di Marte
, cui appartengono 
gli spiriti di coloro che sono morti combattendo per la fede
. 
Dante
 continua la conversazione con il suo avo 
Cacciaguida
, che aveva incontrato nel canto quindicesimo e che gli aveva parlato di sé e dell’antica Firenze in contrasto con la realtà presente della città ormai corrotta. Ora, il poeta è colto da dubbi e incertezze; dunque, seguendo il consiglio di Beatrice, 
chiede a Cacciaguida alcuni chiarimenti circa le numerose profezie
 che sono state pronunciate sul suo futuro durante il suo viaggio attraverso l’Inferno e il Purgatorio. Cacciaguida affronta quindi 
la complessa questione della predestinazione
 e si fa quindi portavoce di un’ulteriore, dura profezia. Il canto si conclude affrontando i nuovi dubbi di Dante sulle ripercussioni che potrebbe avere la 
Commedia
, cui l’avo risponde con decisione e sicurezza.





















Videolezione ""Paradiso", Canto 33: analisi e commento"

























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Parafrasi







Qual
 
1
 venne a Climenè, per accertarsi
di ciò ch’avëa incontro a sé udito,
quei ch’ancor fa li padri ai figli
 scarsi
 
2
;

tal era io, e tal era 
sentito
e da Beatrice e da la 
santa lampa
 
3
che pria per me avea mutato 
sito
 
4
.

Per che mia donna “Manda fuor la 
vampa
del tuo disio”, mi disse, “sì ch’ella esca
segnata bene de la interna 
stampa
 
5
:

non perché nostra conoscenza cresca
 
6
per tuo parlare, ma perché 
t’ausi
a dir la sete
 
7
, sì che l’uom ti mesca”.

“O cara 
piota
 
8
 mia che sì t’
insusi
 
9
,
che, come
 
10
 veggion le terrene menti
non capere
 
11
 in trïangol due ottusi,

così vedi le cose contingenti
anzi che sieno in sé, 
mirando
 il punto
a cui tutti li tempi son presenti;
 
12

mentre ch’io era a Virgilio congiunto
su per lo monte che l’anime cura
e discendendo nel mondo defunto,

dette mi fuor di mia vita futura
parole gravi
 
13
,
 avvegna
 ch’io mi senta
ben 
tetragono 
ai colpi di ventura;


per che
 la voglia mia saria contenta
d’intender qual fortuna mi s’appressa:
ché saetta previsa vien più lenta
 
14
”.

Così diss’ io a quella luce stessa
che pria m’avea parlato; e come volle
Beatrice, 
fu
 la mia voglia 
confessa.

Né per 
ambage
 
15
, in che la
 gente folle
già s’inviscava pria che fosse 
anciso
l’Agnel di Dio che le peccata 
tolle 
 
16
,

ma per chiare parole e con preciso
latin rispuose quell’ 
amor paterno
,
chiuso e parvente del suo proprio riso
 
17
:

“La contingenza, che fuor del quaderno
de la vostra matera non si stende,
tutta è dipinta nel cospetto etterno
 
18
;

necessità però quindi non prende
se non come dal viso in che si specchia
nave che per torrente giù discende
 
19
.

Da indi, sì come viene ad orecchia
dolce armonia da organo, mi viene
a vista il tempo che 
ti s’apparecchia
.

Qual si partio Ipolito d’Atene
 
20
per la spietata e perfida 
noverca
,
tal di Fiorenza partir ti convene.

Questo si vuole e questo già si cerca,
e tosto verrà fatto a chi ciò pensa
là dove Cristo tutto dì si merca
 
21
.

La colpa seguirà la parte offensa
in grido
, come suol; ma la vendetta
fia testimonio al ver che la dispensa.

Tu lascerai ogne cosa diletta
più caramente; e questo è quello 
strale
che l’arco de lo 
essilio
 pria saetta.

Tu proverai sì come sa di sale
lo pane altrui, e come è duro 
calle
lo scendere e 'l salir per l'altrui scale
 
22
.

E quel che più ti graverà le spalle,
sarà la compagnia malvagia e
 scempia
con la qual tu cadrai in questa valle
 
23
;

che tutta ingrata, tutta matta ed empia
si farà contr’ a te
 
24
; ma, 
poco appresso
,
ella, non tu, n’avrà rossa la tempia
 
25
.

Di sua 
bestialitate
 il suo processo
farà la prova; sì ch’
a te fia bello
averti fatta parte per te stesso.

Lo primo tuo refugio e ’l primo 
ostello
sarà la cortesia del gran Lombardo
 
26
che ’n su la scala porta il 
santo uccello
;

ch’in te avrà sì benigno 
riguardo
,
che del fare e del chieder, tra voi due,
fia primo quel che tra li altri è più tardo
 
27
.

Con lui vedrai colui
 
28
 che ’mpresso fue,
nascendo, sì da questa stella forte,
che 
notabili
 fier l’opere sue.

Non se ne son le genti ancora accorte
per la 
novella
 età
 
29
, ché pur nove anni
son queste rote intorno di lui 
torte
;

ma pria che ’l Guasco l’alto Arrigo inganni
 
30
,
parran
 faville de la sua virtute
in non curar d’
argento
 né d’affanni.

Le sue magnificenze
 
31
 conosciute
saranno ancora, sì che ’ suoi nemici
non ne potran tener le lingue mute.

A lui 
t’aspetta
 e a’ suoi benefici;
per
 
32
 lui fia trasmutata molta gente,
cambiando condizion ricchi e mendici
 
33
;

e portera’ne scritto ne la 
mente
di lui, e nol dirai”; e disse cose
incredibili a quei che fier presente.

Poi giunse: “Figlio, queste son le 
chiose
di quel che ti fu 
detto
; ecco le ’nsidie
che dietro a pochi
 giri
 son nascose.

Non vo’ però ch’a’ tuoi 
vicini
 invidie,
poscia che 
s’infutura
 
34
 la tua vita
vie più là che ’l punir di lor perfidie
 
35
”.

Poi che, tacendo, si mostrò 
spedita
l’anima santa di metter la trama
in quella tela ch’io le porsi ordita
 
36
,

io cominciai, come colui che brama,
dubitando, consiglio da persona
che vede e vuol dirittamente e ama
:

“Ben 
veggio
, padre mio, sì come 
sprona
lo tempo verso me, per colpo darmi
tal, ch’è più grave a chi più s’abbandona;

per che di 
provedenza
 è buon ch’io m’armi,
sì che, se loco m’è tolto più caro,
io non perdessi li altri per miei 
carmi
 
37
.

Giù per lo 
mondo sanza fine amaro
,
e per lo monte del cui bel 
cacume
li occhi de la mia donna 
mi levaro
,

e poscia per lo ciel, di 
lume
 in lume,
ho io appreso quel che s’io ridico,
a molti fia sapor di forte agrume;

e s’io al vero son timido amico,
temo di perder 
viver
 tra coloro
che questo tempo chiameranno antico”.

La luce in che rideva il 
mio tesoro
 
38
ch’io trovai lì, si fé prima 
corusca
,
quale a raggio di sole specchio d’oro
 
39
;

indi rispuose: “Coscïenza
 fusca
o de la propria o de l’altrui 
vergogna
pur
 sentirà la tua parola brusca.

Ma nondimen, rimossa ogne menzogna,
tutta tua visïon fa manifesta;
e lascia pur grattar dov’ è la rogna
 
40
.

Ché se la voce tua sarà molesta
nel primo 
gusto
, vital nodrimento
 
41
lascerà poi, quando sarà 
digesta
 
42
.

Questo tuo grido farà come vento,
che le più alte cime più percuote
 
43
;
e ciò non fa d’onor poco argomento.

Però ti son mostrate in queste 
rote
,
nel monte e ne la valle dolorosa
pur l’anime che son di fama note,

che l’animo di quel ch’ode, non 
posa
né
 ferma
 fede per essempro ch’
aia
la sua radice incognita e 
ascosa
,

né per altro argomento che non paia”.



Come Fetonte si rivolse a Climene, per accertarsi
di ciò che aveva sentito a proprio danno, esempio che
oggi rende i padri 
restii
 
ad accontentare 
i figli;

così stavo io, e così il mio stato d’animo era 
avvertito
sia da Beatrice sia dalla santa e luminosa anima
di 
Cacciaguida 
che prima per me aveva cambiato
 posto
.

Perciò la mia signora disse “Esprimi l’
ardore
del tuo desiderio, in modo che esso appaia
ben segnato dall’
impronta
 interiore:

non perché le tue parole possano arricchire
la nostra conoscenza, ma perché 
ti abitui
,
a esprimere i tuoi desideri, così che tu sia appagato”.

“O mia cara 
radice
 che tanto ti 
innalzi
, la quale, come
le menti umane comprendono che due angoli ottusi
non possono essere contenuti in un solo triangolo,

così riesci a vedere gli eventi terreni
prima che si attuino, 
guardando
 in quel punto
in cui passato, presente e futuro sono compresenti;

mentre io insieme a Virgilio salivo il monte
del Purgatorio che porta le anime alla salvezza
e discendevo nel mondo dei dannati,

a proposito della mia vita futura mi sono state rivolte
parole dure e preoccupanti, 
sebbene
 io mi senta
ben 
stabile
 davanti ai colpi della sorte;


perciò
 il mio desiderio si appagherebbe se sapessi
quale sorte mi attende: perché una saetta prevista
arriva più lenta e dunque meno pericolosa”.

Così dissi io a quella stessa luce
che prima mi aveva parlato; e come aveva voluto
Beatrice, 
dichiarai
 in modo esplicito il mio desiderio.

Non con il
 linguaggio ambiguo
 in cui i 
pagani
, per una
folle e falsa religione, si invischiavano prima che
fosse
 ucciso 
l’Agnello di Dio che 
purifica
 i nostri peccati

ma con parole chiare e linguaggio esplicito
rispose quel 
padre amoroso
,
avvolto e luminoso nella sua letizia:

“I fatti contingenti, che non hanno luogo
al di fuori del mondo materiale,
sono tutti e sempre presenti nella mente divina;

non per questo acquisiscono carattere di necessità,
così come il movimento di una nave che discende
un torrente non dipende dallo sguardo che la osserva.

Dalla mente divina, così come dall’organo giunge
all’orecchio la dolce melodia, viene alla mia mente
la visione del tempo che 
si prepara
 
per te
.

Come Ippolito si allontanò in esilio da Atene
a causa della spietata e perfida
 matrigna
,
così tu dovrai andartene da Firenze.

Questo già si desidera e questo già si cerca di attuare,
e presto verrà messo in atto da chi fa macchinazioni
là dove ogni giorno si fa mercato della religione.

La colpa verrà imputata ai vinti 
dall’opinione pubblica
,
come sempre; ma ci sarà una giusta vendetta
che sarà prova di verità perché proviene da Dio.

Lascerai tutto ciò che ami maggiormente
e questo è quel 
dolore
che per prima cosa ti infliggerà l’
esilio
.

Tu proverai quanto è amaro il pane concesso
dagli altri, e quanto 
è faticoso e doloroso
salire e scendere per le scale delle abitazioni altrui.

E ciò che più ti sembrerà gravoso,
saranno i compagni di fazione malvagi e 
sciocchi
con cui condividerai questa misera condizione;

che ingrati,dissenati e pieni d’odio
si volgeranno contro di te; ma 
poco dopo
, saranno essi
e non tu, a subirne le sanguinose conseguenze.

La loro 
insensatezza
 sarà dimostrata
dalle loro azioni; cosicché 
ti farà onore
esserti allontanato da loro, agendo in modo indipendente

Tuo primo rifugio e prima 
dimora 
verranno dalla generosità
del nobile signore lombardo che nello stemma
ha una scala con sopra l’
aquila imperiale
;

che verso di te avrà un’
attenzione 
tanto benevola,
che tra l’agire e il chiedere, tra voi, avverrà
per primo quello che, nei casi altrui, avviene dopo.

Stando con lui vedrai colui che nascendo ricevette
da questo cielo di Marte un influsso così forte
da rendere 
memorabili
 le sue imprese.

Le genti non si sono ancora accorte di lui
per la sua 
giovane
 età, infatti solo nove anni
questi cieli hanno 
ruotato
 attorno a lui;

ma prima che il papa guascone inganni il nobile
Enrico, 
si vedranno
 i primi indizi della sua virtù
nel disprezzo del 
denaro
 e delle difficoltà.

La sua magnificenza sarà allora
così conosciuta, che nemmeno i suoi nemici
potranno tacerle.


Affidati
 a lui e ai suoi benefici; grazie a lui
verrà mutata la condizione di molta gente,
trasformando lo stato dei ricchi e dei poveri;

e porterai scolpito nella 
memoria
 questo su di lui,
e non ne parlerai a nessuno”; e disse cose incredibili
persino per coloro che le vedranno accadere.

Poi aggiunse: “Figlio mio, queste sono le 
spiegazioni
di quello che ti è stato 
predetto
; ecco le insidie
che sono nascoste nello spazio di pochi 
anni
.

Non voglio però che porti odio ai tuoi 
concittadini
,
poiché la tua vita 
si prolungherà
 ben più in là
di quando veranno punite le loro malvagità”.

Dopo che, restando in silenzio, quell’anima santa
dimostrò di 
aver compiuto il compito
 di dare
una trama a quella tela che io gli avevo esposto,

io cominciai a parlare, come colui che, avendo
dei dubbi,  desidera il consiglio da una persona
sapiente e virtuosa e amorosa
:

“
Comprendo
 bene, padre mio, come
 incalza
il tempo verso di me, per darmi un colpo tale,
che è più violento tanto più ci si abbandona ad esso;

è pertanto bene che mi armi di 
previdenza
, cosicché,
se mi sarà tolto il luogo più caro, la patria, non debba
perdere altre possibili dimore a causa dei miei 
versi
.

Giù per l’
Inferno
, il regno in cui il dolore non conosce
fine, e per il monte dalla cui bella 
cima 
verso
il Paradiso
 mi sollevarono
 gli occhi della mia donna,

e dopo nel Paradiso, di 
cielo
 in cielo, ho appreso
ciò che, se lo dovessi raccontare, a molti sarebbe
sgradito come il sapore molto aspro di un agrume;

e se però avrò paura di dire il vero,
temo di perdere la 
fama
 tra le genti future,
che chiameranno antico il tempo presente”.

La luce in cui splendeva la 
gemma preziosa 
che
avevo incontrato là, si fece prima 
luminosa
, come
uno specchio d’oro in cui si rifletta un raggio di luce;

quindi rispose: “Le coscienze 
offuscate
per le 
colpe
 proprie o altrui, avvertiranno
certamente
 le tue parole come brusche.

Ma nondimeno, allontanata qualsiasi menzogna,
rivela tutto ciò che hai visto;
e lascia lamentare chi ha ragione di dolersene.

Poiché se le tue parole saranno spiacevoli
al primo 
assaggio
, forniranno poi nitrumento vitale,
quando saranno 
digerite
.

Queste tue parole faranno come il vento,
che percuote con forza maggiore le cime più alte;
e ciò non costituisce una piccola ragione d’onore.

Per questa ragione ti sono state mostrate
in questi 
cieli
, sul monte e nella valle del dolore
solo le anime che sono molto conosciute per fama,

infatti l’animo di colui che ascolta, non
 pone
né 
presta
 fede a un esempio che 
abbia
una radice ignota e
 oscura
,

né per altro argomento che non sia evidente”.




1
 
Dante si paragona a Fetonte
, la creatura mitologica che andò dalla madre Climene per chiedere conferma di essere veramente il 
figlio di Apollo
, dopo che Epafo aveva insinuato che si trattava di una menzogna.
2
 
figli scarsi
: Apollo, per convincere Fetonte del fatto che era davvero suo figlio, gli permise di 
guidare al suo posto il carro del sole
. Fetonte però uscì dal percorso corretto e 
Giove lo fulminò
. Ecco perché i padri, memori di quell’esempio, sono restii ad acconsentire alle richieste dei figli
3
 
santa lampa
: cioè 
Cacciaguida
, protagonista di questo e dei due canti precedenti.
4
 Nel canto quindicesimo Cacciaguida, per parlare con Dante, aveva abbandonato il suo posto nella 
croce di luci
.
5
 
de la interna stampa
: Dante sceglie qui una 
metafora
 
piuttosto frequente in poesia
, quella della cera su cui lo stampo lascia un’impronta precisa
6
 Questo perché 
i beati vedono già tutto in Dio
, compresi i pensieri del poeta.
7
 Qui il desiderio è rappresentato con 
la metafora della sete
, secondo un’altra immagine topica ed abbastanza convenzionale.
8
 
O cara piota
: alla lettera piota significa pianta del piede e quindi figurativamente la “radice”.
9
 
insusi
: 
neologismo dantesco
 creato a partire dalla preposizione 
suso
, “su”.
10
 con la stessa 
semplicità, necessità ed immediatezza
.
11
 
capere
: 
latinismo
 da 
capio, capis, cepi, captum, capere
 per “essere contenuto”.
12
 Dante intende 
Dio
, che non vive nel tempo degli uomini, ma 
nell’eternità in cui ogni tempo terreno è compresente
.
13
 
parole gravi
: si riferisce alle 
numerose predizioni
 che Dante ha ascoltato all’
Inferno
 e nel 
Purgatorio
 in merito al proprio futuro.
14
 L’immagine è ricavata da 
un verso di Esopo
 (dalla raccolta d’età medievale 
Galterus anglicus
).
15
 
ambage
: 
latinismo
 per “tortuosità”, da 
ambages, -is
.
16
 
agnel di Dio
: 
Gesù Cristo
; nell’insieme l’espressione è 
liturgica
.
17
 La 
luce
 delle anime nel Paradiso identifica la loro gioiosa condizione di beati
18
 I fatti contingenti sono presenti nella mente divina eternamente. Queste indicazioni teologiche sono tratte da 
san Tommaso
 nel suo trattato 
Summae Theologiae
.
19
 È 
il principio del libero arbitrio
: l’onniscienza divina non impedisce che ciascun essere umano possa scegliere per se stesso e in maniera autonoma.
20
 
Ipolito d’Atene
: l’esilio di Dante da Firenze è paragonato alla 
cacciata di Ippolito da Atene
: la sua matrigna aveva cercato, inutilmente, di sedurlo e furiosa per il suo rifiuto lo aveva accusato ingiustamente di fronte a Teseo, il re e padre di Ippolito, che lo aveva esiliato. Il 
paragone
 tra l’innocente Ippolito e Dante implica che nemmeno il poeta sia colpevole.
21
 
là dove Cristo tutto dì si merca
: il riferimento alla 
corruzione della curia pontificia
 e al suo coinvolgimento nelle vicende politiche, in particolare quelle fiorentine
22
 Immagine celebre, in cui si spiega che la vita in esilio, totalmente dipendente dalla generosità e dalla pietà altrui, è 
dolorosa e piena di umiliazioni
.
23
 in questa valle: riferimento alla 
fazione dei guelfi bianchi
, cui Dante era in origine legato, che condivisero con lui la condanna all’esilio
24
 Dante, poco dopo l’esilio, si allontanò dagli altri Bianchi, da cui lo dividevano 
vedute radicalmente opposte
.
25
 
n’avrà rossa la tempia
: si riferisce ai 
tragici tentativi degli esiliati di rientrare a Firenze
: ai primi due, nel 1302 e nel 1303, partecipò probabilmente anche Dante, che poi cercò di dissuadere i compagni da simili tentativi mal organizzati. Ne seguirono però ancora due, cui Dante non prese parte, nel 1304 (battaglia della Lastra) e 1306. Nessuna di queste battaglie ebbe successo.
26
 
gran Lombardo
: 
Bartolomeo della Scala
, signore di Verona. Dante deve essere stato suo ospite entro il 1306, quando si trova in Lunigiana.
27
 Storicamente, non sembra che Bartolomeo sia stato davvero così amichevole e generoso nei confronti di Dante. In effetti nel 
Purgatorio
 (canto XVIII) il poeta se n’era lamentato. Ora però dominano nella sua prospettiva 
le qualità di Cangrande della Scala
, il rispetto per il quale irradia su tutta la casata
28
 
colui
: si riferisce a Cangrande della Scala, che tenne la signoria di Verona dalla morte del fratello Alboino, cui però era già stato affiancato in precedenza come co-reggente, alla propria morte, nel 1329. Fu 
amico fraterno di Dante
, che gli dedicò l’intero 
Paradiso
.
29
 
novella età
: al momento ipotetico del viaggio oltramondano Cangrande, nato nel 1291, aveva solo 9 anni.
30
 Il Papa Clemente V aveva favorito la discesa dell’Imperatore Enrico VII (per Dante Arrigo) in Italia, per poi tradirlo nel 1312 incitando i Guelfi alla ribellione.
31
 
sue magnificenze
: la magnificenza è 
una delle undici virtù dell’animo nobile
 secondo la tradizione cavalleresco-cortese.
32
 
per
: 
francesismo
 che significa “da”.
33
 Non è un riferimento preciso a fatti concreti e storici, ma 
un’eco biblica
 che vuole sottolineare la grandezza attribuita a Cangrande.
34
 
s’infutura
: 
neologismo dantesco
.
35
 Dante un giorno assisterà al castigo dei fiorentini.
36
 Dante utilizza 
una metafora tessile
: la tela è quella del futuro di Dante, dove l’ordito corrisponde alle profezie oscure che il poeta aveva ricevuto in precedenza, e la trama alla spiegazione chiara che ora ha fornito Cacciaguida.
37
 A Dante è sorto il dubbio che i suoi versi possano costargli 
l’ospitalità
 che gli sarà tanto necessaria al momento della cacciata da Firenze, a causa della durezza dei giudizi che spesso vi sono espressi.
38
 Si riferisce a Cacciaguida, con espressione che suggerisce il rispetto e l’affetto che Dante prova nei suoi confronti.
39
 Spesso le anime esprimono con 
un incremento della loro luce
 la gioia di rispondere a Dante.
40
 
e lascia pur grattar dov’ è la rogna
: l’immagine della malattia esprime con efficacia il concetto perché 
la rogna provoca in effetti un gran prurito
.
41
 
vital nodrimento
: il poema è concepito dal proprio autore come 
un grande messaggio di salvezza per l’umanità
. La concezione del testo letterario come “nutrimento” per l’essere umano è anche alla base del 
Convivio
.
42
 
digesta
: 
latinismo
 per “digerita”.
43
 L’immagine delle cime anticipa la più esplicita indicazione della terzina finale: 
bisogna colpire i grandi e i potenti per fornire un esempio eloquente a tutti gli altri
.

