Heidegger, "Essere e tempo" e l'esistenzialismo - WeSchool


Nato a Messkirch, nella regione tedesca del Baden-Württemberg, il 26 settembre 
1889
 in una 
famiglia della piccola borghesia cattolica
, Martin Heidegger è una delle voci più significative della filosofia novecentesca, e non solo per i suoi fondamentali apporti alla “corrente” dell’
esistenzialismo
. 
La biografia heideggeriana è in effetti minima
, priva di grandi episodi o di significativi avvenimenti (se si esclude la parentesi - tuttora assai discussa - dell’ambiguo avvicinamento del filosofo alle tesi del nazionalsocialismo hitleriano, nel periodo tra 1933 e 1934), e si caratterizza essenzialmente per il percorso accademico e di ricerca filosofica, ininterrotto fino all’anno della morte. Heidegger, dopo gli studi a Friburgo (dove ha modo di completare il proprio 
tirocinio kantiano
 e 
neokantiano
) e l’interesse per autori quali 
Dostoevskij
, 
Rilke
 ed 
Hölderlin
, diventa prima assistente di 
Edmund Husserl
, poi, nel 1928, suo successore, nonostante l’ormai avvenuto distanziamento rispetto all’
impostazione fenomenologica
 del maestro, cui Heidegger, l’anno precedente, ha dedicato uno dei suoi testi più famosi, 
Essere e tempo
. La prolusione accademica 
Che cos’è la metafisica
, il saggio 
Kant e il problema della metafisica
 compongono la prima parte del ragionamento heideggeriano, quella in cui le premesse della 
fenomenologia
 husserliana riportano in vita il 
problema
 - già caratteristico della 
metafisica greca
 - 
dell’essere e della sua natura
. Alla nomina a 
rettore dell’Università di Friburgo
, nell’aprile del 1933, corrisponde una delle pagine più difficile da interpretare dalla vita e del pensiero di Heidegger: nel discorso 
L’autoaffermazione dell’Università tedesca
 ribadisce l’autonomia dell’istituzione universitaria, ma non fa mancare al Führer l’appoggio per l’uscita del Reich dalla Società delle Nazioni (novembre 1933) e nel correlato discorso 
Appello agli studenti tedeschi
. Il filosofo 
si dimette dal rettorato nel 1934
 (non disconoscendo comunque, nel dopoguerra, la sua scelta di aderire al nazismo in quel periodo) per proseguire l’attività di ricerca e ai corsi universitari (soprattutto quelli su 
Nietzsche
, tra il 1936 e il 1940 ed editi nel 1961). Sono di questi anni importanti interventi, quali 
L’introduzione alla metafisica,
 
L’origine dell’opera d’arte
 (1935), la conferenza a Roma intitolata 
Hölderlin e l’essenza della poesia
 (1936) e lo studio 
La dottrina platonica della verità
 (1942). Immediatamente successiva al secondo conflitto mondiale è l’importante 
Lettera sull’umanismo
 (1946) che riprende ed innova la riflessione di 
Essere e tempo
 di quasi vent’anni prima. Gli anni cinquanta, nonostante le pesanti critiche che giungono da più parti sul passato di Heidegger, vedono il filosofo pubblicare altri interventi quali 
La questione della tecnica
 e i 
Sentieri interrotti
. Ritiratosi negli ultimi anni di vita in una baita nell’amata 
Foresta Nera
, Martin Hiedegger si spegne il 26 maggio 
1976
.





















Videolezione "Nietzsche: "Così parlò Zarathustra""

























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Argomento-cardine della riflessione heideggeriana confluita in 
Essere e tempo
 è il 
“ritorno”
 alla questione da cui, tra 
Platone
 e 
Aristotele
, era scaturito uno dei principali temi della filosofia occidentale: il 
problema dell’essere
, che per Heidegger sarebbe stato 
dimenticato e posto da parte nelle moderne società tecnocratiche
. E l’esistenza dell’ente non può essere discussa senza porla in relazione con 
l’uomo, l’unico che si distingue per la sua capacità di comprendere l’essere stesso
. L’
alétheia
 (in greco, lo 
“svelamento”
) è possibile, per Heidegger, applicando coerentemente il metodo del maestro 
Husserl
 (ovvero, 
epoché
 e 
riduzione fenomenologica
), riconvertendolo però in senso storicistico o di 
“fatticità” della nostra vita
: la nostra soggettività, lungi dall’essere un elemento a-storico, è sempre connessa con l’
hic et nunc
 in cui agiamo, e il nostro 
Dasein
 (traducibile in italiano con 
“esser-ci”
) è sempre connesso alla temporalità, e la nostra comprensione è sempre una pre-comprensione. 
“L’analitica dell’esistenza”
 messa in campo in 
Essere e tempo
 deve allora chiarire - e lo studio del 1927 rimarrà significativamente incompiuto, in quanto Heidegger afferma che gli manca il linguaggio adatto ai suoi nuovi concetti - cosa sia 
l’essere attraverso l’esserci
. L’esistenza si connota così per Heidegger secondo tre atteggiamenti tipici del nostro 
“essere-nel-mondo”
 (espressione che indivua come nella filosofia heideggeriana non sia pensabile l’io senza immersione nella totalità dei rapporti con l’ambiente circostante): la 
situazione affettiva
 (in cui l’io, con i suoi diversi stati d’animo, ha un primo contatto con il mondo nelle forme anche angosciose dell’“essere-gettato” in esso), il 
comprendere
 (in cui ad essere priviliegiato è l’iniziativa progettuale dell’io) e il 
parlare
 (che permette l’espressione e la trasmissione di quanto appreso). Heidegger distingue così due situazioni fondamentali: l’
inautenticità
, in cui affidiamo agli altri (identificati da Heidegger nel 
“si” impersonale
, il 
man
 tedesco) la nostra valutazione sul mondo, e l’
autenticità
, che si connette alla responsabilizzazione della nostra esistenza e che è a sua volta implicata nella finitudine della nostra vita (l’
“essere-per-la-morte”
, nel linguaggio heideggeriano).


 


Linguaggio e temporalità sono dunque le dimensioni ineliminabili della nostra esistenza
: la 
“cura”
 proposta da 
Essere e tempo
 (e cioè: tendere al mondo in maniera responsabile, mettendo in gioco nel tempo la propria progettualità rivolta al futuro) implica una significativa rivalutazione della sfera della vita pratica e della concretezza dell’essere nel mondo da parte del soggetto. Se le 
basi esistenzialistiche
 di queste affermazioni (e la vicinanza, per certi aspetti, di Heidegger a 
Kierkegaard
) è indubbia, va detto che nella 
Lettera sull’umanismo
 (1947) il filosofo tedesco chiarisce i punti di distanza rispetto a Jean Paul Sartre e al suo intervento 
L’esistenzialismo è un umanismo
, riproponendo al centro della propria analisi non l’uomo, ma l’essere. E se la 
metafisica
, nella storia della filosofia, ha da sempre contribuito tanto allo “svelamento” (
alétheia
) quanto all’obnubilamento dell’essere, ora la ricerca heideggeriana - nell’epoca del dominio della tecnica, intesa come vincolo e destino per l’uomo e come compimento della metafisica nella sua volontà di dominio totalizzante sul mondo - è forse nell’
opera d’arte
 (la poesia, o la pittura) che possiamo rinvenire un possibile squarcio sulla verità dell’essere.

