“Georgiche” di Virgilio: Orfeo ed Euridice e la favola di Aristeo - WeSchool


Introduzione


 


La vicenda di Orfeo viene inserita da 
Virgilio
 all'interno della 
favola di Aristeo e le api
, posta al termine delle 
Georgiche
 
1
. Seguendo la 
tecnica dell'epillio
 
alessandrino
 
2
, il poeta costruisce questa favola con molta cura, basandosi su 
un raffinato gioco di contrapposizioni e corrispondenze
.





















Videolezione "I temi del "Decameron" di Boccaccio: Fortuna, Amore e Ingegno"

























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Aristeo era un apicoltore (ricordiamoci che il libro conclusivo delle 
Georgiche
 era dedicato proprio all’apicoltura) ma il suo sciame di api si era estinto all'improvviso. Recatosi presso il vecchio del mare Proteo
 
3
, riesce a scoprire la causa di questa moria: in passato aveva importunato 
la ninfa Euridice
 e questa, per sfuggire alle sue attenzioni, era stata morsa da un serpente. Il 
cantore Orfeo
, promesso sposo della ninfa, disperato per l’accaduto, era sceso negli Inferi dove, grazie alla dolcezza della sua musica, era riuscito a convincere i sovrani infernali 
Plutone e Proserpina
 a restituirgli l’amata. Solo una era la condizione richiesta: Orfeo, mentre tornava sui suoi passi, non si sarebbe dovuto voltare fino a quando non avesse raggiunto il regno dei vivi
 
4
. Ovviamente Orfeo rompe questo patto perdendo per sempre la sua Euridice.


Dopo questo lungo 
flashback
, la storia torna su Aristeo, punito per la morte di Euridice con la perdita delle sue api: per riaverle indietro avrebbe dovuto 
sacrificare un bue e farlo marcire
 (si tratta di una 
bougonia
, ovvero “nascita dal bue”). Dalla sua carne putrefatta sarebbe ricomparso un nuovo sciame d’api
 
5
.


All'interno di questa storia, 
la vicenda di Orfeo si inserisce in diretta contrapposizione con Aristeo
. Mentre l'apicoltore riconosce i propri errori e rispetta il volere degli dei compiendo i dovuti sacrifici, Orfeo vìola i confini che gli sono stati assegnati, cerca di infrangere il muro inviolabile della morte: egli quindi miseramente fallisce per la sua 
mancanza di rispetto per gli ordini degli dei
. Mentre Aristeo viene premiato e riottiene indietro quello che aveva perso, il cantore precipita in un abisso di solitudine e muore di morte violenta.


Grazie a Virgilio questa storia rimase incisa nella memoria letteraria occidentale (diventando una sorta di 
topos
) e venne riscritta e ricordata innumerevoli volte. Ricordiamo, tra le altre, la riscrittura di 
Poliziano
 (
La favola d'Orfeo
, 1494), 
Dino Buzzati
 (
Poema a fumetti
, 1969), 
Cesare Pavese
 (il racconto 
L'inconsolabile
 all'interno dei 
Dialoghi con Leucò
, 1947).


Metrica:
 
esametri
.


 







Iàmque pedèm 
referèns
 casùs evàserat òmnes
 
6
;
rèdditaqu(e) Èurydicè
 
7
superàs
 venièbat 
ad àuras
 
8
,
pòne sequèns
 
9
, namqu(e) hànc dederàt Prosèrpina 
lègem
 
10
,
cùm 
subit(a)
 ìncautùm 
demèntia
 
11
 cèpit
 
12
 àmant(em),
ìgnoscènda
 
13
 quidèm, 
scirènt
 s(i)
 
14
ignòscere
 mànes
 
15
.
Rèstitit
 
16
 Èurydicènque suàm iam lùce sub ìpsa
ìmmemor hèu! victùsqu(e) animì respèxit. Ib(i) òmnis
èffusùs labor àtqu(e) 
immìtis
 
17
 rùpta 
tyrànni
 
18
foèdera, tèrque
 
19
 fragòr stagnìs audìtus Avèrnis
 
20
.
Ìlla “Quis èt m(e)”, inquìt, “miser(am) èt te 
pèrdidit
, Òrpheu,
quìs 
tantùs furor
? Èn iterùm crudèlia rètro
Fàta vocànt, condìtque 
natàntia
 
21
 lùmina sòmnus.
Iàmque valè: feror
 
22
 ìngentì circùmdata nòcte
ìnvalidàs
que
 
23
 tibì tendèns, heu nòn tua, pàlmas!
Dìxit et èx oculìs subitò, ceu fùmus in àuras
còmmixtùs tenuès, fugìt divèrsa, nequ(e) ìllum
 
24
,
prènsantèm nequìqu(am) umbràs et mùlta volèntem
dìcere, praètereà vidìt, nec 
pòrtitor òrci
 
25
àmplius òbiectàm passùs transìre palùdem.
Quìd facerèt
 
26
? Quo
 
27
 sè raptà bis còniuge
 
28
 fèrret
 
29
?
Quò fletù
 Manìs
 
30
, quae nùmina vòce movèret
 
31
?
Ìlla 
quidèm
 Stygià
 
32
 nabàt iam 
frìgida cùmba
.
Sèpt(em) illùm totòs perhibènt ex òrdine mènses
rùpe sub àërià
 
33
 desèrt(i)
 
34
 ad Strìmonis ùndam
flèsse
 
35
 sib(i) èt gelidìs haec èvolvìsse sub àntris
mùlcentèm tigrès
 et 
agèntem
 càrmine 
quèrcus
;
quàlis
 
36
pòpuleà
 maerèns philomèla 
sub ùmbra
àmissòs
 queritùr 
fetùs
, quos dùrus aràtor
òbservàns nid(o) ìmplumès detràxit; at ìlla
flèt noctèm ramòque sedèns miseràbile càrmen
ìntegrat èt maestìs latè loca quèstibus ìmplet.
Nùlla Venùs
 
37
, non ùll(i) animùm flexèr(e)
 
38
 hymenaèi
 
39
.
Sòlus Hypèrboreàs
 
40
 glaciès Tanaìmque
 
41
 nivàlem
àrvaque Rhìpaeìs
 
42
 numquàm viduàta pruìnis
lùstrabàt
 
43
 rapt(am) Èurydicèn atqu(e) 
ìnrita
 Dìtis
dòna
 querèns; spretaè Ciconùm
 
44
 quo mùnere màtres
 
45
ìnter sàcra deùm noctùrniqu(e)
 
46
 òrgia
 
47
 Bàcchi
dìscerptùm
 latòs iuvenèm sparsère
 
48
 per àgros
 
49
.
Tùm quoque màrmoreà capùt a cervìce revùlsum
gùrgite cùm mediò
 
50
 portàns Oeàgrius
 
51
 Hèbrus
vòlveret, èurydicèn vox ìps(a) et frìgida lìngua
“Àh miser(am) Èurydicèn!” animà fugiènte
 
52
 vocàbat:
“Èurydicèn” totò 
referèbant
 flùmine
 
53
 rìpae. 



E già 
riportando indietro
 il passo era sfuggito a tutte le vicissitudini;
ed Euridice, essendo stata restituita, andava 
verso l’aria aperta
,
seguendolo da dietro - infatti Proserpina aveva dato questa 
condizione
 -,
quando 
una improvvisa follia
 prese l’incauto amante,
una follia da perdonare certamente, se i Mani 
sapessero perdonare
.
Si fermò e, ahimè! vinto nell’animo, guardò la sua Euridice alla luce immemore.
Lì ogni fatica fu dispersa e furono rotti i patti del 
tiranno
spietato
, e tre volte un fragore fu sentito negli stagni averni.
Quella disse: “Chi 
mandò in rovina
 me misera e te, o Orfeo,
quale 
grande follia
? Ecco di nuovo i crudeli fati mi chiamano
indietro e un sonno seppellisce gli occhi 
che vacillano
. Ora addio:
vengo trascinata dopo essere stata circondata da una notte profonda
e mentre, non più tua, tendo a te le mani 
prive di forze
!
Parlò e improvvisamente fuggì dagli occhi,
come il tenue fumo mescolato all’aria, e Orfeo non vide
che cercava invano di afferrare le ombre e che voleva dire
molte cose, e il 
traghettatore dell’Orco
 non accettò
che quello attraversasse nuovamente la palude posta davanti.
Che cosa avrebbe dovuto fare? Dove si sarebbe dovuto recare
dopo che la moglie gli era stata tolta due volte?
Con quale pianto
 avrebbe potuto commuovere i Mani, quali Numi con la voce?
Quella 
certamente
 già fredda naviga con la 
navicella stigia
.
Dicono che per sette mesi interi quello abbia pianto
sotto una rupe a picco, presso l’onda deserta dello Strimone
e abbia raccontato queste cose in antri gelidi
addolcendo le tigri
 e 
trascinando le querce
 con il canto;
come un usignolo afflitto si lamenta 
all’ombra
del pioppo
 per 
i figli persi
, che il crudele aratore,
vedendoli, sottrasse implumi al nido; ma quella
piange di notte e sedendo su un ramo ripete un carme miserabile
e riempie ampiamente i luoghi di tristi lamentele.
Nessun amore
, nessun imeneo piegò il suo animo.
Da solo 
passava in rassegna
 i ghiacci iperborei e le nevi del Tanai
e le regioni mai prive di nevi della Scizia
cercando Euridice che gli era stata sottratta e i vani doni
di Dite; e le madri dei Ciconi, rifiutate a causa di questo rimpianto,
tra i rituali degli dei e le orge notturne di Bacco,
dispersero nei vasti campi il giovane 
fatto a pezzi
.
Anche allora, mentre l’Ebro Eagrio trasportava la testa strappata dal collo
di marmo portandola in mezzo ai gorghi,
la voce stessa e la fredda lingua invocava:
“Euridice! Oh misera Euridice!” mentre l’anima fuggiva:
in tutto il fiume le sponde 
ripetevano
 “Euridice”.




1
 La 
vicenda “editoriale”
 legata alla conclusione delle 
Georgiche
 è piuttosto singolare. Secondo una notizia riferitaci da 
Servio
, il finale dell’opera consisteva in 
una lode di Gaio Cornelio Gallo
 (69-26 a.C.), poeta elegiaco e amico personale di Virgilio presente anche all'interno delle 
Bucoliche
. Solo che Gallo, divenuto primo prefetto d’Egitto, cadde in disgrazia presso Augusto e fu costretto al suicidio. Per questo motivo, forse su suggerimento dello stesso Principe, 
il poeta cambiò il finale della sua opera
, inserendo al suo posto il mito di Aristeo e le api.
2
 Con questo termine si intende 
un piccolo componimento epico
, dal carattere 
estremamente erudito
, molto diffuso in età alessandrina.
3
 Proteo viveva in Egitto presso 
l'isola di Faro
, dove successivamente sarebbe sorto il celebre faro di Alessandria. Il vecchio, capace di mutare la sua forma in qualunque cosa volesse, era un indovino che poteva rispondere a qualunque domanda. Anche 
Menelao
, nell'
Odissea
, si era recato dal vecchio del mare ed era stato informato da lui circa il destino dell'amico 
Ulisse
.
4
 Il fine era evidentemente quello di 
evitare la contaminazione
 che Euridice portava con sé per il fatto di essere stata nel regno dei morti. La storia conserva in sé 
il motivo tipico
 delle 
fiabe popolari
 del 
“divieto infranto”
. Al protagonista della fiaba (in questo caso Orfeo) viene fatto un esplicito divieto, che il personaggio di norma infrange, ricevendo per questo 
una dura punizione
.
5
 Bisogna tener conto che 
secondo gli antichi era possibile la generazione spontanea
, ovvero la nascita degli insetti e di altri animale inferiori come le rane e i vermi dalle carcasse in putrefazione o dal fango riscaldato dal sole. Solo tra Seicento e Settecento questa teoria venne confutata grazie agli esperimenti di 
Francesco Redi
 (1626-1697) e 
Lazzaro Spallanzani
 (1729-1799) che negarono la possibilità che la vita potesse nascere dal nulla. Nel finale delle 
Georgiche
 questo evento miracoloso contiene in sé un messaggio di salvezza: 
le api sono sempre state un simbolo dell'anima
. Il fatto che queste emergano vive dalla carcassa di un animale in putrefazione rappresenta in qualche modo 
una garanzia della sopravvivenza dell'uomo dopo la morte
, quasi una rappresentazione di quella reincarnazione che le
 dottrine orfico-pitagoriche
 predicavano.
6
 
Casus […] omnes: 
si tratta di un 
iperbato
. Infatti le due parole che concordano tra loro sono separate dal verbo “evaserat” (da 
evado, evadis, evasi, evasum, evadere
).
7
 
Eurydice:
 quello di Euridice è 
un nome proprio di origine greca
. Come spesso succede in latino per le parole di origine straniera, anche Euridice possiede 
una declinazione particolare
: al nominativo possiede alternativamente la forma 
Eurydice 
o 
Eurydica
. Al genitivo e al dativo
 Eurydices
, all’accusativo 
Eurydicen, 
al vocativo e all’ablativo nuovamente 
Eurydice
. In questo caso si tratta di un nominativo.
8
 
superas […] ad auras:
 si tratta di 
anastrofe
 o inversione. L’ordine naturale della preposizione sarebbe infatti “ad superas auras”. Ma è anche un 
iperbato
, dal momento che tra le due parole concordate si inserisce anche il verbo “veniebat” (
venio, venis, veni, ventum, venire
)
. 
Il significato di 
superus
 è ovviamente “superiore”, “che sta più in alto”. In questo caso si intende 
l’aria del nostro mondo
, che si trova più in alto rispetto al regno dei morti dove si trovavano precedentemente Orfeo ed Euridice.
9
 
pone sequens
: “pone” in questo caso è un 
avverbio
.
10
 
legem
: ovvero 
la condizione che Orfeo andasse davanti e non si voltasse
 prima di essere tornato in superficie per vedere l’amata Euridice.
11
 
subita [...] dementia
: altro 
iperbato
.
12
 
cum… cepit:
 il 
cum
 con l’indicativo (da 
capio, capis, cepi, captum, capere
) regge 
una normale subordinata temporale
.
13
 
ignoscenda: 
si tratta del 
gerundivo
 del verbo 
ignosco, ignoscis, ignovi, ignotum, ignoscere
 concordato con“dementia” del verso precedente.
14
 
scirent si: 
si tratta di una 
anastrofe
; l’ordine regolare della frase sarebbe 
si scirent
. Si tratta di 
un periodo ipotetico dell’irrealtà
, anche se manca l’apodosi.
15
 
Manes
: secondo quanto ci dice 
Varrone
, questo termine deriverebbe dall'aggettivo 
manus, mana, manum
 che vorrebbe dire “buono”. Così si indicavano di solito 
l’insieme delle divinità dell’oltretomba
 o, più in generale, le anime stesse dei morti. Sulle epigrafi funerarie romane era sempre presenta la scritta DM, che sta per 
Dis Manibus, 
“agli dei Mani”. In loro onore venivano 
celebrate diverse festività
, tese per lo più a placare questi demoni che potevano manifestarsi anche in forma di 
spettri malvagi
.
16
 
restitit
: 
verbo composto
 dal prefisso 
re- 
e dal verbo 
sto
 (
sto, stas, steti, statum, stare), 
col significato di “stare fermo”, “stare immobile”.
17
 
Immitis
: composto dal prefisso negativo 
in- 
e l’aggettivo 
mitis
 (“mite”, “moderato”). Il significato letterale è dunque “non mite”, quindi “spietato”. Ma si può immaginare ovviamente che gli accordi siano stati presi da entrambe le divinità.
18
 [
tyrannus
: il riferimento è a 
Plutone
, il dio degli inferi (definito anche “Giove Stigio”, per il fatto di governare sulle terre distese intorno al fiume Stige). Ci troviamo di fronte a una apparente contraddizione, dal momento che appena cinque versi prima si era detto che gli accordi erano stati fatti con Proserpina, moglie di Plutone e con il consenso del dio dell’oltretomba.
19
 
terque:
 il rumore sancisce la definitiva condanna di Proserpina. Viene ripetuto tre volte, perché il 
tre è numero sacro presso quasi tutte le culture antiche
.
20
 
stagnis [...] Avernis
: si tratta di un 
iperbato
. Quello di Averno è un altro dei modi con cui viene solitamente definito l’oltretomba. Il termine è di 
origine greca
 e vorrebbe dire letteralmente “privo di uccelli” (
άορνος
). Il termine deriva dal fatto che uno degli ingressi dell’Ade veniva localizzato presso 
l’odierno lago d’Averno
, vicino a Cuma. Questo luogo presenta diversi 
fenomeni di vulcanismo secondario
, compresa la fuoriuscita di gas venefici, che avevano la tendenza di uccidere i pochi uccelli presenti.
21
 
natantia: 
aggettivo della seconda classe a una uscita (
natans, natantis
) concordato a “lumina”. Il significato letterale è quello di “ondeggiante” ed è di norma riferito alla superficie del mare, a cui implicitamente vengono paragonati 
gli occhi di Euridice
, evidentemente 
pieni di lacrime
.
22
 
feror
: indicativo presente prima persona singolare passivo del verbo 
fero, fers, tuli, latum, ferre
.
23
 
invalidas:
 l’aggettivo 
invalidus, invalida, invalidum
 è composto dal prefisso 
in-
 (con valore negativo) e dall’aggettivo 
validus 
(“forte, prestante”). Possiamo quindi tradurlo con “non forte”, “privo di forze” o semplicemente “debole”.
24
 
illum:
 si tratta ovviamente di 
Orfeo
.
25
 
portitor Orci: 
si tratta di 
Caronte
, il traghettatore che trasporta le anime dei defunti al di là del fiume Stige. Virgilio ne fa una descrizione più approfondita nel sesto libro dell’
Eneide
 (v. 299 e seguenti). Tornerà poi nel 
terzo canto dell’
Inferno
 dantesco.
26
 
Quid faceret
: si tratta di un 
congiuntivo dubitativo
, che si può trovare solo nelle frasi interrogative.
27
 
Quo
: si tratta di un 
avverbio interrogativo di moto a luogo
 (“verso dove?”, “dove?”).
28
 
rapta […] coniuge:
 si tratta di un 
ablativo assoluto
.
29
 [
se ferret
: si tratta di un 
congiuntivo dubitativo
. L’espressione vorrebbe dire letteralmente “porta sé stesso”, “si porta”. Di norma si rende con “andare”.
30
 
Manis: 
arcaismo
 per “Manes”
.
31
 
moveret:
 si tratta di nuovo di un 
congiuntivo dubitativo
. Il verbo 
moveo, moves, movi, movitum, movere
 in questo caso non rappresenta un movimento fisico, ma dell’anima. Per questo si rende con “commuovere”.
32
 
Stygia […] cumba: 
si tratta di un forte 
iperbato
. La navicella stigia era ovviamente 
la barca con cui Caronte traghettava le anime
 da una parte all’altra dello Stige, il fiume che “circonda nove volte” i regni dell’Ade. L’attraversamento dello Stige, che di norma si poteva realizzare solo dopo che il cadavere ha ricevuto regolare sepoltura, rappresentava 
la separazione definitiva dal mondo dei vivi
 e anche la possibilità di interagire con esso. Nel mondo classico 
i fantasmi erano dei morti senza sepoltura
, ovvero quelli che non avevano ancora potuto passare il fiume Stige e desideravano farlo.
33
 
rupe sub aeria: 
si tratta di una 
anastrofe
 (l’ordine regolare della frase sarebbe infatti “sub rupe aeria”). 
Aerius
 è aggettivo che deriva da 
aer, aeris
 (“aria”). Ci si immagina dunque che questa rupe fosse 
particolarmente impervia, ripida ed esposta ai venti
. Traduciamo quindi “a picco”.
34
 
deserti
: participio perfetto del verbo 
desero, deseris, deserui, desertum, deserere. 
Concorda con “strimonis”, ma per il senso si riferisce piuttosto a “undam”, trattandosi di una 
ipallage
.
35
 
flesse
: 
forma sincopata
 per “flevisse” (da 
fleo, fles, flevi, fletum, flere
).
36
 Inizia qui una 
similitudine
 che confronta i
l comportamento di Orfeo
 con quello di 
un usignolo che ha appena perso i suoi piccoli
.
37
 
Venus
: si tratta di una 
metonimia
: la dea dell’amore viene usata per indicare l’amore stesso.
38
 
flexere:
 
forma sincopata
 per 
flexerunt
 (da 
flecto, flectis, flexi, flectum, flexere
).
39
 
Hymenaei: 
gli imenei erano dei canti che venivano intonate durante il corteo che portava la coppia di sposi nella camera da letto nuziale. In questo caso 
indicano per
metonimia le nozze stesse
. Dopo la morte di Euridice, Orfeo non aveva accettato la compagnia di nessuna donna. Secondo alcune fonti proprio per questo motivo sarebbe stato addirittura 
l’inventore dell’omosessualità
.
40
 
Hyperboreas
: questo termine significa letteralmente “ciò che si trova al di là del vento Borea”; si tratta del 
vento che soffia da Nord
, e ancora oggi la Bora si chiama così da Borea. Anche a causa delle poche esplorazioni compiute nell’antichità nelle regioni più settentrionali (la più famosa è quella del marsigliese Pitea, ma la sua narrazione, per quanto corrispondente in molti punti alla verità, venne all’epoca considerata una fandonia), 
le terre settentrionali diventarono la sede di miti strani e singolari
. Già in Erodoto leggiamo che le terre settentrionali erano abitate da un popolo religioso e particolarmente devoto al culto di Apollo, tanto da inviare ogni anno offerte al santuario di Delfi. In questo contesto chiaramente si vuole mostrare come nelle sue peregrinazioni Orfeo girò veramente tutto il mondo, comprese le terre più solitarie e deserte.
41
 
Tanaimque
: sarebbe 
l’odierno fiume Don
 che scorre in Russia e sfocia nel Mar Nero.
42
 
Rhipaeis
: il suo significato sarebbe “del monte Rifeo”. Con questo termine si indicava di solito più in generale 
la Scizia
, dove questo monte si trovava. Per gli antichi il termine Scizia copriva 
una regione molto vasta a nord del Mar Nero
, coperta in gran parte dalle nevi. Si può notare come ci sia una singolare corrispondenza tra le regioni deserte frequentate da Orfeo dopo la morte di Euridice e il suo stato d’animo interiore.
43
 
lustrabat:
 il verbo 
lustro, lustras, lustravi, lustratum, lustrare
 indicava inizialmente 
l’atto del purificare
 qualcosa (
lustratio
). Inizialmente, esso è collegato con la sfera militare, poiché, prima della battaglia, l’esercito veniva purificato per propiziare il successo. In seguito, il termine passa ad indicare l’atto di passare in rassegna i soldati e poi, ancor, più in generale, l’esame analitico di qualcosa.
44
 
Ciconum
: si tratta di 
una popolazione della Tracia
, regione a nord della Grecia, che si diceva avesse dato i natali allo stesso Orfeo.
45
 
matres
: qui con il termine si intende 
più in generale le “donne”
.
46
 
nocturnique:  
l’aggettivo è concordato a “Bacchi” ma si riferisce logicamente a “orgia”. Si tratta quindi di unaipallage.
47
 [
orgia: 
con il termine 
orgia
 si indicavano nell’antichità 
una serie di rituali di natura misterica
, celebrati per lo più di notte e caratterizzati dall’abolizione delle normali norme di vita quotidiana. Il 
rituale dionisiaco
 prevedeva riti di questo tipo, che non venivano particolarmente apprezzati dalla morale dei romani, molto più rigida di quella greca. 
Il senato romano decreto l’abolizione dei baccanali nel 186 a.C.
 Forse anche per il tramite dei romani il termine orgia assunse una connotazione solo negativa e legata prevalentemente alla sfera sessuale.
48
 
sparsere:
 
forma sincopata
 per 
sparserunt
 (da 
spargo, spargis, sparsi, sparsum, spargere
).
49
 
sparsere per agros: 
quello di fare a pezzi una vittima e disperdere il suo cadavere per i campi, a volte consumando anche parti del corpo crude (il rito viene chiamato in greco 
sparagmos
) era 
una caratteristica tipica dei rituali bacchico-dionisiaci
, volti probabilmente al 
mantenimento della fertilità dei campi
.
50
 
gurgite [...] medio: 
iperbato
.
51
 
Oeagrius
: ovvero di Eagro. 
Eagro era amico del fiume Ebro
, e secondo alcune fonti era addirittura padre dello stesso Orfeo. Non deve dunque stupire che siano proprio le acque di questo fiume ad accogliere la 
testa decapitata del cantore
.
52
 
anima fugiente: 
ablativo assoluto
.
53
 
toto […] flumine: 
si tratta di 
un complemento di stato in luogo
, con la preposizione 
in 
sottintesa. Questa omissione avviene sempre quando troviamo gli aggettivi 
totus, tota, totum
, 
medius, media, medium 
e 
universus, universa, universum
.

