"Inferno", Canto 1: parafrasi del testo - WeSchool


Nel primo canto dell'
Inferno
, il pellegrino 
Dante
 si trova nella famigerata 
"selva oscura"
, che è simbolo esplicito di 
una situazione di traviamento esistenziale e spirituale
 che, per sua stessa ammissione, rischia di condurlo alle soglie della morte. L'aver scorto un colle rischiarato dalla luce divina non è che il primo passo del suo 
percorso di redenzione
; le 
tre fiere
 che gli ostacolano il passo (la lonza, il leone, la lupa) lo costringono ad un lungo 
excursus
 nelle viscere infernali, durante il quale Dante sarà guidato da un altro "poeta" (v. 73), il buon 
Virgilio
, che diverrà la sua guida morale e letteraria, subito dopo aver pronunciato 
la celebre profezia sul "veltro"
 (v. 101) che libererà il mondo terreno dal male e dal peccato.





















Videolezione ""Inferno", Canto 1: commento critico"

























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Metro
: terzine di 
endecasillabi
 a rima incatenata.







Nel mezzo del cammin
 
1
 di nostra vita
 
2
mi ritrovai per una selva oscura
 
3
,
ché
 la 
diritta
 via era smarrita.

Ahi quanto a dir qual era è 
cosa dura
esta selva selvaggia
 
4
 e 
aspra e forte
che nel pensier 
rinova
 la paura!

Tant'è 
amara
 che poco è più morte;
ma per 
trattar
 del ben ch'i' vi trovai,
dirò de l'altre cose ch'i' v'ho 
scorte
 
5
.

Io non so ben ridir com'i' 
v'intrai
,
tant'era 
pien di sonno
 
6
 a quel punto
che la 
verace via
 
7
 abbandonai.

Ma 
poi
 ch'i' fui 
al piè
 d'un colle giunto,
là dove terminava quella valle
 
8
che m'avea di paura il cor 
compunto
,

guardai in alto, e vidi le sue spalle
vestite
 
9
 già de' raggi del pianeta
che 
mena
 dritto altrui per ogne 
calle
 
10
.

Allor
 
11
 fu la paura un poco 
queta
,
che nel 
lago del cor
 
12
 m'era durata
la notte
 
13
 ch'i' passai con tanta 
pieta
 
14
.

E come quei che con 
lena
 affannata,
uscito fuor del 
pelago
 a la riva,
si volge
 a l'acqua 
perigliosa
 e 
guata
 
15
,

così l'animo mio, ch'ancor fuggiva,
si volse 
a retro
 a rimirar 
lo passo
che non lasciò già mai persona viva
 
16
.

Poi 
ch'èi posato
 un poco il corpo 
lasso
 
17
,
ripresi via per la piaggia diserta,
sì che 'l piè fermo sempre era 'l più basso
 
18
.

Ed ecco, quasi al cominciar de 
l'erta
,
una lonza
 
19
 
leggera e presta
 molto,
che di pel 
macolato era coverta
;

e non mi 
si partia
 dinanzi al volto,
anzi 'mpediva tanto il mio cammino,
ch'i' fui per ritornar più volte vòlto
 
20
.

Temp'era dal principio del mattino,
e 'l sol montava 'n 
sù con quelle stelle
ch'eran con lui quando
 
21
 l'amor divino

mosse 
di prima
 quelle cose belle;
sì ch'a bene sperar 
m'era cagione
di quella fiera a 
la gaetta pelle
 
22

l'ora del tempo e la dolce stagione
 
23
;
ma non sì che
 paura non mi desse
la vista che m'apparve d'un leone
 
24
.

Questi parea che contra me venisse
con la test'alta
 e con rabbiosa fame,
sì che parea che l'aere 
ne tremesse
 
25
.

Ed una lupa
 
26
, che di tutte 
brame
sembiava 
carca
 ne la sua magrezza,
e molte genti fé già viver 
grame
,

questa mi porse tanto di 
gravezza
con la paura ch'uscia di sua vista,
ch'io perdei 
la speranza de l'altezza
.

E qual è quei che volontieri 
acquista
,
e giugne 'l tempo che 
perder lo face
,
che 
'n tutti suoi pensier
 piange e s'attrista;

tal mi fece la bestia sanza pace
 
27
,
che, venendomi 'ncontro, a poco a poco
mi ripigneva
 là dove 'l sol tace
 
28
.

Mentre ch'i' rovinava 
in basso loco
,
dinanzi a li occhi mi si fu offerto
chi per lungo silenzio 
parea fioco
 
29
.

Quando vidi costui nel gran diserto,
"
Miserere
 di me", gridai a lui,
"qual che tu sii, od ombra od omo 
certo
!"

Rispuosemi: "Non omo, omo già fui
 
30
,
e li parenti miei furon lombardi,
mantoani per patrïa 
ambedui
.

Nacqui 
sub Iulio
 
31
, ancor che fosse tardi
 
32
,
e vissi a Roma sotto 'l buono Augusto
nel tempo de li 
dèi falsi e bugiardi
 
33
.

Poeta fui, e cantai di quel giusto
 
34
figliuol d'Anchise
 
35
 che venne di Troia,
poi che 'l superbo Ilïón
 
36
 
fu combusto
.

Ma tu perché ritorni a tanta 
noia
?
perché non sali 
il dilettoso monte
 
37
ch'è principio e 
cagion
 di tutta gioia
 
38
?"

"Or se' tu quel Virgilio e quella fonte
che spandi di parlar sì largo fiume?",
rispuos'io lui con 
vergognosa fronte
 
39
.

"O de li altri poeti onore e lume,
vagliami
 'l lungo studio e 'l grande amore
che m'ha fatto cercar 
lo tuo volume
 
40
.

Tu se' lo mio maestro e 'l mio autore,
tu se' solo colui da cu' io 
tolsi
lo bello stilo
 
41
 che m'ha fatto onore.

Vedi la bestia
 
42
 per cu' io mi volsi;
aiutami da lei, famoso saggio,
ch'ella
 mi fa tremar le vene e i polsi".

"A te convien tenere 
altro vïaggio
",
rispuose, poi che lagrimar mi vide,
"se vuo' campar d'esto loco selvaggio;


ché
 questa bestia, per la qual tu gride,
non lascia altrui passar per la sua via,
ma tanto lo 'mpedisce che l'uccide
 
43
;

e ha natura 
sì
 malvagia e 
ria
,
che mai non 
empie
 la bramosa voglia,
e dopo 'l pasto ha più fame che pria.

Molti son 
li animali
 a cui s'ammoglia,
e più saranno ancora, infin che 
'l veltro
 
44
verrà, che la farà morir con doglia.

Questi non ciberà terra né 
peltro
,
ma sapïenza, amore e virtute,
e sua nazion
 sarà tra feltro e feltro
 
45
.

Di quella umile Italia 
fia
 salute
per cui morì la vergine Cammilla,
Eurialo e Turno e Niso 
di ferute
 
46
.

Questi la caccerà 
per ogne villa
,
fin che l'avrà rimessa ne lo 'nferno,
là onde 'nvidia prima 
dipartilla
.

Ond'io per lo tuo me' penso e 
discerno
che tu mi segui, e io sarò tua guida,
e 
trarrotti
 di qui 
per loco etterno
;

ove udirai le 
disperate strida
,
vedrai li antichi spiriti dolenti,
ch'a la 
seconda morte
 
47
 ciascun grida;

e vederai color che son contenti
nel foco, perché speran di venire
quando che sia a le beate genti
 
48
.

A le quai poi se tu vorrai salire,
anima fia a ciò più di me degna
 
49
:
con lei ti lascerò nel mio partire;

ché quello imperador che là sù regna,
perch'i' fu' 
ribellante
 a la sua legge
 
50
,
non vuol che 
'n sua città per me
 si vegna.

In tutte parti impera e quivi regge;
quivi
 è la sua città e l'alto seggio:
oh felice colui cu' ivi elegge
 
51
!".

E io a lui: "Poeta, io ti richeggio
per quello Dio che tu non conoscesti,
acciò
 ch'io fugga questo male e peggio,

che tu mi 
meni
 là dov'or dicesti,
sì
 ch'io veggia la porta di san Pietro
e color cui tu fai cotanto 
mesti
".

Allor si mosse, e io li tenni dietro.



Nell'età di mezzo della vita umana
mi ritrovai in una buia boscaglia
perché
 avevo smarrito il 
giusto
 percorso.

Ahimé, non è 
affatto facile
 descrivere
questo bosco inospitale, 
impervio, difficile
,
del quale il solo pensiero mi 
fa tornare
 il timore!

[la selva] È tanto 
angosciante
 quasi quanto la morte;
ma per 
dire
 ciò che di buono lì incontrai,
parlerò [prima] delle altre cose che lì ho 
viste
.

Non so descrivere il modo in cui 
vi entrai
dato che 
il mio torpore
 era tale in quel momento
che mi ero allontanato dalla 
verità
.

Ma 
dopo
 che arrivai 
alle pendici
 d'una collina,
nel luogo in cui finiva quel bosco
che mi aveva 
impietrito
 il cuore di paura,

alzai gli occhi e vidi la sua cima e il pendio
già illuminati dai raggi di quel pianeta [il Sole]
che 
guida
 ciascuno sulla giusta 
via
.

A quel punto 
si calmò
 quel timore
che nel 
profondo dell'animo
 avevo sofferto
durante la notte [precedente] trascorsa nel 
dolore
.

E come colui che con 
respiro
 affaticato,
uscito dal 
mare
 e arrivato alla spiaggia, 
si gira
verso lo specchio d'acqua 
minaccioso
 e [lo] 
guarda
;

Allo stesso modo il mio animo, che ancora fuggiva,
si girò 
indietro
 a guardare 
il tragitto
,
che non abbandonò mai nessun vivo.

Dopo che 
riposai
 per un po' il corpo 
stanco
,
ripresi il cammino lungo il 
pendio deserto
 [del colle],
scalando la salita.

E d'improvviso, quasi all'inizio del 
pendio
,
[arrivò] una lonza 
agile e molto veloce
,
dal pelo 
coperto di macchie
;

che non 
si scansava
 da davanti a me,
e bloccava il mio cammino a tal punto
che più volte mi voltai per tornare indietro.

Era il principio del mattino,
e il sole saliva 
in quella [stessa] costellazione
in cui si trovava, quando Dio

creò 
inizialmente
 i corpi celesti; 
per cui 
mi dava ragione
 di non temere
quella belva dalla 
pelle maculata

l'ora in cui [essa] comparve e la bella stagione; 
finché non
 mi spaventò 
la presenza improvvisa di un leone

Questo sembrava procedere contro di me
superbo
 e affamato,
al punto che sembrava 
far tremare
 l'aria.

Ed una lupa, che di tutti i 
desideri
sembrava 
piena
 pur essendo magra,
e già fece vivere molti popoli 
in miseria
,

questa vista mi trasmise tanta 
angoscia
per la paura che mi diede la sua comparsa,
che persi 
la speranza di arrivare in cima
.

E come [avviene a] colui che volentieri 
accumula denaro
,
arriva il momento che 
lo fa perdere
,
al punto che 
nell'animo
 si rattrista e piange;

così mi ridusse la belva che non ha pace,
la quale, venedomi incontro, pian piano
mi respingeva
 nell'ombra.

Mentre ero ricacciato a forza 
in basso
,
mi si offrì alla vista colui che
per un lungo silenzio era 
rimasto sfuocato
.

Quando lo vidi nella grande spiaggia vuota,
“
Pietà di me
”, gli gridai,
“chiunque tu sia, fantasma o uomo 
vero
!”

Mi rispose: “Non sono un uomo, uomo lo fui già,
e i miei genitori furono lombardi,
entrambi
 di Mantova.

Nacqui sotto Giulio Cesare, ma troppo tardi,
e vissi a Roma durante il regno del buon Augusto,
all'epoca degli 
dei finti e impostori
.

Fui un poeta, e scrissi di quell'uomo giusto
figlio di Anchise che arrivò da Troia,
dopo che la superba Ilio 
venne bruciata
.

E tu, perché ridiscendi a tanta 
pena
?
Perché non scali 
il felice colle
che è principio e 
causa
 di tutte le gioie?”

“Sei tu dunque quel Virgilio e quella fonte
che spande un fiume così ricco di parole?”
Gli risposi con 
volto umile
.

“Oh, gloria e luce per gli altri poeti,
mi serva
 l'assiduo studio e il forte amore
per il quale ho cercato 
le tue opere
.

Tu sei il mio maestro e il mio autore [di riferimento],
da te solo 
ho tratto
lo stile eletto per cui sono conosciuto.

Guarda la belva per cui mi voltai indietro
salvami da lei, celebrato poeta,
poiché questa
 mi fa tremare le vene e i polsi.

“Ti conviene intraprendere un 
itinerario diverso
”,
rispose, dopo che mi vide piangere,
“se vuoi uscire da questo luogo selvaggio;

Poiché questa belva, a causa della quale tu gridi,
impedisce a tutti di superarla,
e blocca chiunque fino a ucciderlo;

e ha una natura 
così
 perversa e 
colpevole
,
che non 
riempie
 mai il suo desiderio ansioso,
e dopo essersi cibata ha più fame di prima.

Sono molti 
gli uomini
 a cui si lega,
e ce ne saranno ancor di più, finché arriverà 
il veltro
,
che la farà morire con dolore.

Costui non tratterà né terra, né 
denaro
,
ma sapienza, carità e virtù,
e nascerà
 tra feltro e feltro.


Sarà
 salvezza di quella umile Italia
per la quale morì la fanciulla Camilla,
Eurialo, Turno e Niso 
per le ferite
.

Costui la caccerà 
di città in città
finché non l'avrà ricacciata nell'Inferno,
il luogo da cui in principio l'invidia 
la fece uscire
.

Per cui, riguardo te, penso e 
comprendo
 sia meglio
che tu mi segua e io ti sia guida,
portandoti
 da qui 
nell'oltretomba
;

in cui ascolterai le 
urla senza speranza
,
osserverai i vecchi spiriti sofferenti,
che gridano per 
la morte dell'anima
;

e vedrai coloro che appaiono contenti
nel dolore, perché hanno la speranza
di accedere nel tempo al regno dei beati.

A cui poi se tu vorrai accedere,
ti porterà un'anima più degna di me:
quando me ne andrò ti lascerò a lei;

Poiché quell'Imperatore che regna lassù,
per via del fatto che 
fui ribelle
 alla sua dottrina,
mi vieta di entrare 
nel suo Regno
.

[Dio] regna in ogni luogo e qui dimora;
questa
 è la sua città e il suo trono:
felice è colui che viene chiamato nel suo Regno!”.

Ed io gli dissi: “Poeta, io ti chiedo per quel Dio
che tu non avesti modo di conoscere, 
affinché
io mi allontani da questo male e dalla dannazione,

che tu mi 
conduca
 là dove dicesti,
affinché
 io veda le porte del Paradiso
e coloro i quali tu descrivi tanto 
tristi
”.

[Virgilio] allora si mise in cammino, ed io lo seguii.




1
 
Nel mezzo del cammin
: recuperando 
una diffusissima metafora
, la vita terrena è intesa come un viaggio la cui lunghezza si misura col tempo, e a cui è destinato 
il pellegrino cristiano
, in un itinerario che è tanto materiale quanto spirituale (e cioè, di 
redenzione dei propri peccati
).
2
 
Di nostra vita
: da un passo del 
Convivio
 (IV XXIII, 6-10) è quasi certo che Dante si riferisca all'
età dei trentacinque anni
, che, anche sull'esempio di 
un passo dei 
Salmi
 (90, 10) e di uno del 
profeta Isaia
 (38, 10: “[...] in dimidio dierum meorum vadam ad portas Inferi”; “alla metà dei miei giorni mi recherò alle porte dell'Inferno”), erano considerati la metà esatta della vita di un uomo. Il viaggio ultraterreno si collocherebbe allora nel 
1300
 (anno del 
primo Giubileo
).
3
 
Selva oscura
: la selva è 
la condizione del peccato
, dello smarrimento spirituale, conseguenza di una visione offuscata dei sensi. Per comprendere 
il senso simbolico della selva
, si veda 
Convivio
 IV XXIV, 12: “È dunque da sapere, che sì come quello che mai non fosse stato in una cittade, non saprebbe tenere le vie sanza insegnamento di colui che l’hae usata; così l’adolescente, che entra ne la selva erronea di questa vita, non saprebbe tenere lo buono cammino, se da li suoi maggiori non li fosse mostrato. Nè lo mostrare varrebbe, se a li loro comandamenti non fosse obediente”.
4
 
Selva selvaggia
: Figura retorica denominata 
paronomasia
, che mette vicine due parole dal suono simile ma di significato differente.
5
 
L'altre cose ch'i' v'ho scorte
: circa il “ben ch'i' vi trovai”, probabilmente Dante si riferisce a 
Virgilio
; mentre le “altre cose” saranno 
le tre fiere
 che lo minacciano, e da cui Virgilio stesso lo aiuterà a liberarsi.
6
 
Pien di sonno
: Il “sonno” equivale alla 
debolezza dell'anima provocata dal peccato
; è un'espressione ricorrente nelle 
Sacre Scritture
 e, ad esempio, in 
Boezio
, autore amatissimo da Dante (
Consolatione Philosophiae
, I, prosa 2).
7
 
La verace via
: esattamente, la “diritta via” del v. 3, ovvero 
una condotta di vita giusta ed illuminata dalla Grazia di Dio
.
8
 La valle in cui si trova la selva oscura, ai piedi del colle.
9
 
Le sue spalle vestite
: la cima e il pendio del colle sono metaforicamente delle spalle coperte ("vestite") dai raggi del Sole, 
simbolo assai esplicito della Grazia divina
.
10
 
Pianeta che mena diritto altrui per ogne calle
: è 
una 
perifrasi
 per indicare il Sole. Nel 
sistema tolemaico
 era considerato un pianeta che girava intorno alla Terra. 
Simbolicamente è l'immagine di Dio
, della Grazia illuminante, tanto che nel 
Purgatorio
 il Sole illumina il cammino del penitente Dante (mentre il 
Paradiso
 è il vero e proprio regno della luce). Quella del Sole come luce di Dio è del resto 
i
mmagine assai ricorrente nel linguaggio delle Scritture
.
11
 
Allor
: ha qui 
valore temporale
, da intendersi con “in quel momento”, “a quel punto”.
12
 
lago del cor
: da intendersi come “la parte interna del cuore”, in cui, come riporta il commento di 
Boccaccio
, abitano 
gli spiriti vitali 
(G. Boccaccio, 
Esposizioni
, I, 16).
13
 La notte è, al di là del significato letterale, anche 
il simbolo della condizione spirituale di Dante
, al pari della selva.
14
 
Pieta
: L'accento è piano, “pièta”, dal lat. 
pietas
 (in questo caso, 
“dolore”, “angoscia”, “sofferenza”
)
15
 Primo termine di 
una lunga 
similitudine
 che occupa due terzine.
16
 
Che non lasciò già mai persona viva
: l'espressione può essere interpretata in diverse maniere: se si intende “che” soggetto e “persona viva” complemento oggetto, allora si intende che 
il peccato conduce alla dannazione chi non è capace di liberarsene
. Se invece “che” è il complemento oggetto e la “persona viva” è il soggetto, il significato dice invece che 
nessun vivente riesce ad evitare il peccato
. Qualcun altro fa di “che” complemento oggetto, ma intende “persona viva” come “persona ancora in vita”, così da significare che nessuna persona ancora viva, cioè prima della morte, ha mai superato, a causa della sua corporeità, l'ostacolo del peccato.
17
 Occorre sottolineare qui 
la novità
 rappresentata da questo verso immediatamente successivo alla similitudine. Prima del v. 27 il movimento del protagonista è descritto come un “moto spiritale”, come fenomenologia dell'animo, il quale fugge e si volge indietro raccontandosi in una metafora. 
A partire dal v. 27
 invece, 
ha luogo l'ingresso del corpo, della fisicità del protagonista e prende forma una biforcazione
: “sta nascendo un duplice viaggio. La figura che vediamo ora, la figura in carne ed ossa che si trova su questa «piaggia», si sta incamminando (prima che noi lo si sappia) verso una porta dell'Inferno che non è una metafora e verso un viaggio che non è neanch'esso una metafora”. (Charles S. Singleton, 
La poesia della Divina Commedia
, Il Mulino, Bologna, 1978, p. 28)
18
 
Si che 'l piè fermo sempre era 'l più basso
: 
perifrasi per indicare l'ascesa
 in cui Dante s'impegna. Lungo il tragitto in salita il protagonista procede infatti puntando il piede dietro di sé per darsi spinta. In questo modo, come ben descrive, il piede che non segna il passo in avanti è quello che resta più in basso.
19
 
Una lonza
: 
Specie di lince
, simile alla pantera, è il primo dei tre animali (lonza, leone, lupa) che simboleggiano i tre peccati principali che impediscono la via verso la salvezza. 
La lonza rappresenta la lussuria
.
20
 
Più volte vòlto
: 
paronomasia
.
21
 Secondo un'opinione degli antichi e ancor più del Medioevo, 
il mondo era stato creato in primavera,
 mentre il sole si trovava nella costellazione dell'Ariete.
22
 
Gaetta pelle
: “pelle maculata” tipica dei felini, dal latino volgare 
gallius
, cioè 
“screziato come la penna di un gallo”
.
23
 
L'ora del tempo e la dolce stagione
: Dante pensa di poter evitare il pericolo perché 
il periodo è astrologicamente favorevole
 (l'alba primaverile in cui Dio avrebbe creato il mondo). Abbiamo qui 
una prima confessione biografica
 del protagonista il quale rivela che nel tempo della sua cecità morale, quello che corrisponde al suo smarrimento simboleggiato dalla “selva oscura”, la sua speranza si affida solo e unicamente all'osservazione dei moti astrali e lì veniva erroneamente riposta. Il racconto del viaggio intrapreso nelle tre cantiche è, dunque, anche 
la rappresentazione del cammino di svelamento dello spirito umano nella prospettiva della fede e della Grazia
.
24
 
La vista m'apparve d'un leone
:
 Seconda fiera che simboleggia 
il peccato di superbia
.
25
 
Ne tremesse
: 
Latinismo
 da tremere.
26
 
Una lupa
: Terza fiera che simboleggia 
il peccato di cupidigia
, inteso non solo come desiderio di denaro, ma anche quello di onori e di beni terreni (come ribadito ai vv. 55-57). La lupa simboleggia 
l'impedimento più difficile da estirpare
. Dante la ritiene 
l'origine di tutti i mali di Firenze e d'Italia
 (le “molte genti” del v. 51).
27
 
Bestia sanza pace
: 
perifrasi per la lupa
, che si conferma così la “fiera” più temibile tra quelle incontrate dal protagonista, dato che il peccato che incarna (l'avidità di denaro e di beni terreni) è per Dante quello che altera e sconvolge tutti i costumi umani, e 
non concede alcuna tregua a chi vi incorre
.
28
 
Là dove 'l sol tace
: nella 
“selva oscura”
. La bramosia rappresenta, secondo Dante, un serio impedimento per la risalita del colle, cioè l'uscita dal peccato.
29
 
Chi per lungo silenzio pare fioco
:
 introduzione del personaggio del 
poeta latino 
Virgilio
 che, secondo la versione simbolica del poema, rappresenta 
la Ragione
. L'immagine di Virgilio appare sbiadita come appaiono sbiadite le immagini di coloro che a lungo sono stati assenti nella coscienza personale (e non solo dalla scena del mondo, dato che la guida di Dante è morta praticamente tredici secoli prima). Con questo 
Dante vorrebbe significare che per lungo tempo
, nel tempo della perdita e del buio della selva, 
la luce della Ragione in lui è rimasta sopita
.
30
 
Publio Virgilio Marone
, poeta latino nato ad Andes nel 70 a.C. e morto a Brindisi nel 19 a.C., autore delle 
Bucoliche
, delle 
Georgiche
 e noto soprattutto per l'
Eneide
, poema epico in 
dodici libri
 che sul modello omerico racconta le vicende di 
Enea
, (fondatore della gens Iulia, gens a cui appartiene l'imperatore Augusto) e le vicende che precedettero la 
fondazione di Roma
.
31
 
Nacqui sub Iulio
: “Al tempo di Giulio Cesare”, nel 
70 a.C.
; il riferimento a Giulio Cesare mette da subito al centro 
il rilievo che ha, nel sistema ideologico di Dante, l'Impero
, dai tempi di Roma sino a quelli in cui Dante compone il poema.
32
 Cesare, morto nel 
44 a.C.
, non lesse mai le opere di Virgilio.
33
 
Li dèi falsi e bugiardi
: gli dei pagani, che per il Virgilio dell'oltretomba non possono che essere interpretati, secondo 
l'ottica cristiana
, come mentitori e falsi. Da qui prende corpo poi uno dei temi centrali legati alla figura del poeta latino, ovvero quello della 
sua esclusione dalla Rivelazione portata da Cristo agli uomini
.
34
 
Quel giusto
: 
Enea
, uno dei principi di Troia e protagonista dell'
Eneide
 virgiliana (in cui compare appunto con l'appellativo di 
pius
).
35
 
Anchise
: padre d'Enea, cugino del re di Troia Priamo.
36
 
Ilïón
: Altro nome che Virgilio utilizza per designare 
la città di Troia
.
37
 
il dilettoso monte
: il colle simboleggia 
la Grazia terrena
, alla quale ogni essere umano tende per natura.
38
 
Principio e cagion di tutta gioia
: 
l'identificazione della felicità come principio di tutte le bontà terrene
 si trova già nell'
Etica Nicomachea
 di 
Aristotele
, e poi passa in 
S. Tommaso d'Aquino
, uno dei principali maestri di Dante.
39
 
Vergognosa fronte
: 
metonimia
 per cui la “fronte” sta ad indicare l'intero volto e l'espressione di 
Dante, reverente e pudico di fronte ad uno dei suoi punti di riferimento letterari
.
40
 
Lo tuo volume
: 
opere raccolte probabilmente in un unico codice.
 È certo che Dante conoscesse le 
Bucoliche
 e soprattutto l'
Eneide
. Resta incertezza sulle 
Georgiche
.
41
 
Lo bello stile
: cioè 
lo stile sublime
 (contrapposto a quello medio e a quello elegiaco trattati nel 
De Vulgari Eloquentia
) della sua 
produzione lirica anteriore al 1300
.
42
 
La bestia
: 
la lupa
, cioè la cupidigia.
43
 La cupidigia impedisce a Dante e a tutta l'umanità 
la conquista della felicità terrena,
 portando alla 
morte dello spirito
.
44
 '
l veltro
: 
celebre “enigma” del poema
, la prima celebre profezia la cui spiegazione è oggetto irrisolto di discussione. 
Il veltro è un cane da caccia
, qui simboleggia colui che sniderà e caccerà la lupa. Variamente lo si identifica con personaggi contemporanei a Dante: 
Arrigo VII
, 
Cangrande della Scala
 o 
Uguccione della Faggiola
 e con qualche ecclesiastico, ma è anche visto come 
un generico futuro salvatore.
45
 
Tra feltro e feltro
: 
linguaggio oscuro e sibillino
. Dante potrebbe riferirsi alle 
umili origini del personaggio
 (con riferimento al feltro, una stoffa modesta), o all'
indicazione geografica dei suoi natali
: tra Feltre e Montefeltro, all'incirca l'estensione dei territori di Cangrande della Scala.
46
 Camilla, Turno, Eurialo e Niso sono 
personaggi del poema virgiliano
.
47
 
Seconda morte
: “La morte dell'anima”, cioè 
la condizione dei dannati
. Cfr. San Francesco D'Assisi, 
Cantico delle Creature
: “Laudato si’ mi’ Signore per sora nostra morte corporale, da la quale nullu homo vivente pò skappare: guai a quelli ke morrano ne le peccata mortali; beati quelli ke trovarà ne le tue santissime voluntati, ka la morte secunda no 'l farrà male”.
48
 Il riferimento qui è alla 
condizione delle anime in Purgatorio
49
 
Un'anima di me più degna
: l'anima più degna qui è naturalmente 
Beatrice
50
 In quanto Virgilio visse nell'
età pagana
.
51
 
Oh felice colui cu' ivi elegge
: 
metafora palesemente feudale
, in cui Dio è l'Imperatore che regna nei cieli e il beato è il “cavaliere”eletto a farne parte. Anche nel 
Convivio
 Dante definisce più volte Dio come “imperadore de l'Universo”. Sfumatura psicologica di 
Virgilio
, che ricorre altre volte nel poema, il quale 
malinconicamente rimpiange di non esser nato nel tempo della cristianità
.

