"Purgatorio", canto 3: parafrasi del testo - WeSchool


Dopo l'
incontro con Catone
 e poi con 
Casella
, prosegue l'avvicinamento di Dante e 
Virgilio
 al 
monte del Purgatorio
, che dirige verso il 
Paradiso
; nel terzo canto, Dante incontra le 
anime scomunicate
 che si sono pentite in ritardo della loro condotta terrena. Tra coloro che espiano la pena c'è anche 
Manfredi
 di Sicilia, figlio dell'imperatore Federico II di Svevia e acerrimo oppositore del potere papale. La figura è utile per presentare un quadro dei conflitti tra 
potere temporale
 e 
potere spirituale
 nel Medioevo, e per tratteggiare la differenza tra gli odi umani e l'infinita compassione divina.





















Videolezione ""Purgatorio", Canto 30: commento critico"

























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Avvegna che
 la 
subitana
 fuga
 
1
dispergesse color per la campagna,
rivolti al monte ove 
ragion ne fruga
 
2
, 

i’ mi ristrinsi 
a la fida compagna
 
3
:
e come sare’ io sanza lui corso?
chi 
m’avria tratto
 su per la montagna? 

El mi parea da sé stesso rimorso:
o 
dignitosa
 coscïenza e 
netta
,
come t'è picciol fallo 
amaro morso
 
4
!

Quando li piedi suoi lasciar la fretta,
che l’onestade ad ogn’atto dismaga
 
5
,
la mente mia, che 
prima era ristretta
, 

lo ’ntento rallargò, sì come vaga
 
6
,
e diedi ’l viso mio incontr’al 
poggio
che ’nverso ’l ciel più alto 
si dislaga
. 

Lo sol, che dietro fiammeggiava roggio
 
7
,
rotto m’era dinanzi 
a la figura
,
ch’avëa in me de’ suoi raggi 
l’appoggio
 
8
. 

Io mi volsi 
dallato
 con paura
d’essere abbandonato, quand’io vidi
solo dinanzi a me la terra oscura; 

e ’l mio conforto: "Perché pur diffidi?",
a dir mi cominciò 
tutto rivolto
 
9
;
"non credi tu me teco e ch’io ti guidi? 


Vespero
 
10
 è già colà dov’è sepolto
lo corpo dentro al quale io facea ombra;
Napoli l’ha, e da Brandizio è tolto
 
11
. 

Ora, se innanzi a me 
nulla s’aombra
,
non ti maravigliar più che d’i cieli
che l’uno a l’altro raggio non ingombra
 
12
. 

A sofferir tormenti, caldi e geli
simili corpi la Virtù dispone
che, come fa, non vuol ch’a noi si sveli
 
13
.


Matto
 è chi spera che 
nostra ragione
possa trascorrer la infinita via
che tiene una sustanza in tre persone
 
14
. 


State contenti
, umana gente, al 
quia
 
15
;
ché, se potuto aveste veder tutto,
mestier non era parturir
 Maria
 
16
; 

e disïar vedeste sanza frutto
tai che sarebbe lor disio quetato,
ch’etternalmente è dato lor per lutto
 
17
: 

io dico d’Aristotile e di Plato
e di molt’altri"; e qui chinò la fronte,
e più non disse, e rimase turbato
 
18
. 

Noi divenimmo intanto a piè del monte
 
19
;
quivi trovammo la roccia sì erta,
che 
’ndarno
 vi sarien le gambe pronte. 

Tra Lerice e Turbìa la più diserta,
la più rotta ruina è una scala,
verso di quella, agevole e aperta
 
20
.

"Or chi sa da qual man 
la costa cala
",
disse ’l maestro mio 
fermando
 ’l passo,
"sì che possa salir chi va sanz’ala?". 

E mentre ch’e’ tenendo ’l viso basso
essaminava 
del cammin la mente
,
e io mirava suso intorno 
al sasso
, 


da man sinistra
 m’apparì una gente
d’anime, che movieno i piè ver’ noi,
e non pareva, sì venïan lente
 
21
. 

"Leva", diss’io, "maestro, li occhi tuoi:
ecco di qua chi ne darà consiglio,
se tu 
da te medesmo
 aver nol puoi". 

Guardò allora, e con 
libero piglio
rispuose: "Andiamo in là, ch’ei vegnon piano;
e tu 
ferma la spene
, dolce figlio". 

Ancora era quel 
popol
 di lontano,
i’ dico dopo i nostri mille passi,
quanto un buon gittator trarria con mano, 

quando si strinser tutti ai 
duri massi
de l’alta ripa, e stetter fermi e stretti
com’a guardar, chi va dubbiando, 
stassi
 
22
. 

"O 
ben finiti
, o già spiriti eletti",
Virgilio incominciò, "per quella pace
ch’i’ credo che per voi tutti 
s’aspetti
, 

ditene dove la montagna 
giace
,
sì che possibil sia l’andare in suso;
ché perder tempo a chi più sa più spiace".

Come le pecorelle escon del chiuso
a una, a due, a tre, e l'altre stanno
timidette 
atterrando l'occhio e 'l muso
; 

e ciò che fa la prima, e l’altre fanno,
addossandosi a lei, s’ella s’arresta,
semplici e quete, e lo ’mperché non sanno
 
23
; 

sì vid’io muovere a venir la testa
di quella mandra 
fortunata
 allotta
 
24
,
pudica in faccia e ne l’andare onesta. 

Come color dinanzi vider rotta
la luce in terra dal mio 
destro canto
,
sì che l’ombra era da me a la grotta, 

restaro, e trasser sé in dietro alquanto,
e tutti li altri che venieno appresso,
non sappiendo ’l perché
 
25
, fenno altrettanto. 

"Sanza vostra domanda io vi confesso
che questo è corpo uman che voi vedete;
per che ’l lume del sole in terra è 
fesso
 
26
. 

Non vi maravigliate, ma credete
che non 
sanza virtù che da ciel vegna
cerchi di soverchiar questa 
parete
". 

Così ’l maestro; e quella gente degna
"Tornate", disse, "intrate innanzi dunque",
coi 
dossi
 de le man faccendo insegna. 

E un di loro incominciò
 
27
: "Chiunque
tu se’, 
così andando
, volgi ’l viso:
pon mente se di là mi vedesti 
unque
". 

Io mi volsi ver’ lui e guardail fiso:
biondo era e bello e di gentile aspetto,
ma l'un de' cigli un colpo avea diviso
 
28
. 

Quand’io mi fui umilmente disdetto
d’averlo visto mai, el disse: "Or vedi";
e mostrommi una piaga a sommo ’l petto. 

Poi sorridendo disse: "Io son Manfredi,
nepote di Costanza imperadrice
 
29
;
ond’io ti priego che, 
quando tu riedi
, 

vadi a mia bella figlia
 
30
, genitrice
de 
l’onor
 di Cicilia e d’Aragona
 
31
,
e dichi ’l vero a lei, 
s’altro si dice
. 

Poscia ch’io ebbi rotta la persona
di due punte mortali
 
32
, io mi rendei,
piangendo, a quei che volontier perdona. 

Orribil furon li peccati miei;
ma la bontà infinita ha sì gran braccia,
che prende ciò che si rivolge a lei. 

Se ’l pastor di Cosenza
 
33
, che a la caccia
di me fu messo per 
Clemente
 
34
 allora,
avesse in Dio ben letta questa faccia, 

l’ossa del corpo mio sarieno ancora
in co del ponte presso a Benevento,
sotto la guardia de 
la grave mora
. 

Or le bagna la pioggia e move il vento
di fuor dal regno, 
quasi lungo ’l Verde
 
35
,
dov’e’ le trasmutò 
a lume spento
 
36
. 

Per 
lor maladizion
 sì non si perde,
che non possa tornar
, l'etterno amore,
mentre che 
la speranza ha fior del verde
 
37
. 

Vero è che quale in contumacia more
di Santa Chiesa, ancor ch’al fin si penta,
star li convien da questa ripa in fore, 

per ognun tempo ch’elli è stato, trenta,
in sua presunzïon
, se tal decreto
più corto 
per buon prieghi
 non diventa
 
38
. 

Vedi oggimai se tu mi puoi far lieto,
revelando a la mia buona Costanza
come m’ hai visto, e anco esto divieto; 

ché qui per quei di là molto s’avanza".




Sebbene
 la fuga 
improvvisa
 avesse disperso 
per la campagna le anime rivolte verso
il monte dove 
la ragione divina ci tormenta
,

io mi portai vicino 
al mio maestro
:
e come sarei potuto correre senza di lui?
chi 
mi avrebbe condotto
 sulla montagna?

Egli mi sembrava colpito dal rimorso:
o coscienza 
nobile
 e 
pura
, come 
ti è difficile accettare 
un piccolo sbaglio
!

Quando Virgilio iniziò a camminare senza 
fretta, che priva di decoro ogni gesto,
la mia mente, 
prima concentrata
 su Casella,

allargò i suoi orizzonti, pensando al viaggio, 
e il mio sguardo si posò sul 
monte
che 
si innalza
 più di ogni altro verso il cielo.

Il sole, che dietro di me risplendeva rosso,
era rotto dalla 
sola mia figura
, 
poichè alcuni raggi 
battevano
 sul mio corpo.

Io mi girai 
di lato
 con timore
di trovarmi solo, nel momento in cui vidi
solamente la mia ombra sulla terra;

egli mi confortò: "Perchè non ti fidi ancora?"
e mi disse 
totalmente rivolto
 verso di me:
"Non credi che io sia qui con te e ti guidi?’’.

Ormai è già 
l’ora del vespro
 dove è sepolto
il corpo col quale io facevo ombra sulla terra;
è a Napoli, ed è stato portato via da Brindisi.

Ora, se il mio corpo 
non crea alcuna ombra
,
non ti meravigliare di più del fatto che  i raggi
non siano bloccati dai cieli. 

La virtù divina dispone che questi corpi
possano sopportare pene fisiche, caldo
e freddo, ma senza svelarne la maniera.

è 
folle
 colui che spera che 
la ragione umana
possa percorrere la via dell’atto divino,
che stringe una sostanza in tre persone.


Accontentatevi
, uomini, della 
spiegazione che avete
poiché, se aveste potuto sapere ogni cosa,
Maria 
non avrebbe partorito
;

e vedeste desiderare invano a coloro ai quali
il desiderio sarebbe stato invece inappagato,
in eterno a loro è dato come pena nel Limbo:

io parlo di Aristotele, di Platone 
e di molti altri; e detto questo, chinò la fronte,
e non parlò più, e rimase turbato.

Noi giungemmo ai piedi della montagna, 
e qui ci rendemmo conto che era così erta
che le gambe 
invano
 sarebbero state capaci.

A paragone la strada più impervia
e più ripida tra Lerici e Turbia, sarebbe una scala
comoda e larga rispetto a quella.

"Ora chi sa da quale parte 
è meno ripido
"
disse il mio maestro 
rallentando
 il passo,
"così che possa salire anche chi non vola?".

E mentre egli teneva il viso e gli occhi bassi
ancora turbato 
per quanto detto prima
,
ed io guardavo in alto verso 
il monte
,


dalla parte sinistra
 mi apparve una schiera
di anime, che si dirigevano verso di noi,
ma non sembrava [si muovessero], tanto erano lente.

“Alza lo sguardo, mio maestro”, dissi,
“ecco a chi potremo chiedere consiglio,
se tu 
da te stesso
 non puoi sapere ciò”.

Guardo allora con uno 
sguardo sicuro
e rispose: “Andiamo di là, loro vengono piano;
e tu 
tieni salda la speranza
, dolce figliolo”.

Quella 
schiera
 di anime era ancora lontano,
dopo aver fatto noi quasi mille passi, quanto
la distanza del lancio di un buon lanciatore,

quando tutti si accostarono alla 
parete
rocciosa
, e stettero vicini e fermi, come
un viandante che dubitando, 
si ferma e osserva
.

“O 
anime morte
 nella grazia di Dio, elette”,
cominciò Virgilio, “in nome di quella pace
che io credo 
sia attesa
 da tutti voi,

ditemi dove la montagna 
è meno ripida
,
così che sia possibile salirvi; perchè perdere
tempo spiace di più a chi ne è consapevole”.

Come le pecore escono dal recinto da sole, 
a coppie o a gruppi di tre, e le altre stanno
ferme
 impaurite 
guardando verso terra
;

e quella che va per prima, le altre la seguono,
andandole addosso, se la lei si ferma,
obbidienti e semplici, e perchè non sanno;

così allora vidi muoversi la testa
di quella schiera di spiriti 
eletti
,
umile in viso e composta nel procedere.

Non appena videro davanti a loro interrotta 
la luce in terra dal mio corpo verso 
la parte destra
,
così che l’ombra stava tra me e la grotta,

si fermarono, e indietreggiarono molto,
e tutti quelli che stavano dietro loro,
non sapendo il perchè, fecero altrettanto.

“Senza alcuna vostra domanda io vi dico
che questo che vedete è un corpo umano;
perciò la luce del sole a terra è 
interrotta
.

Non vi meravigliate: sappiate che 
egli cerca di superare questo 
monte
non 
senza una grazie celeste
”.

Così disse il maestro; e quella schiera eletta
disse: “Tornate indietro e procedete dritto”
facendosi dei segni con il 
dorso
 della mano.

Ed uno di loro iniziò: “Chiunque 
tu sia, 
senza fermarti
, volgi lo sguardo:
cerca di pensare se in terra 
mai
 mi vedesti”.

Io mi girai verso lui e lo guardai attentamente:
era biondo e bello e di aspetto nobile,
ma aveva uno dei due sopraccigli spaccato.

Quando gli dissi umilmente di non averlo
mai visto, egli disse: “Guarda ora”;
e mi mostrò una ferita sul petto, vicino al cuore.

Poi sorridendo disse: “Io sono Manfredi,
nipote dell’imperatrice Costanza,
perciò io ti prego, 
quando ritornerai
,

di recarti presso alla mia bella figlia,
madre dei sovrani di Sicilia e d’Aragona,
per dirle la verità, 
se le dicerie sono altre
.

Dopo che il mio corpo fu rotto da due ferite
mortali, io consegnai la mia anima, pentito,
piangendo, a colui che concede il perdono.

Furono orribili i miei peccati;
ma la misericordia infinita ha braccia sì grandi
che accoglie chiunque si rivolga a lei.

Se il vescovo di Cosenza, che fu mandato
da 
Clemente IV 
a cacciarmi come una bestia,
avesse capito bene questo volto,

le ossa del mio corpo sarebbero ancora
all’inizio del ponte nei pressi di Benevento,
sotto i
l mucchio di pietre
 posto come lapide.

Ora la pioggia le bagna e le muove il vento
lontane da Napoli, 
al confine del regno
,
dove egli le fece spostare 
con i ceri spenti
.

In seguito 
alle loro scomuniche
 però
non si perde 
per sempre
 l’amore per Dio,
fino a quando 
rimane ancora della speranza
.

È vero che chi muore scomunicato in contumacia,
anche se si pente in punto di morte,
è necessario che stia fuori dal monte

per un tempo pari a trenta volte 
quanto è rimasto
nel suo errore
, anche se questo tempo può ridursi 
grazie alle intercessioni dei vivi.

Vedi ormai se tu puoi rendermi felice,
dicendo alla mia dolce figlia Costanza, 
la condizione in cui sono, e di questa proibizione;

perchè grazie a chi è in terra, qui la pena si riduce molto”.






 


 


 
1
 Dante e 
Virgilio
 (vv. 1-15) riprendono il loro viaggio dopo aver sentito il canto di 
Casella
 (
Purgatorio
, II
, vv. 76-117), ed essere stati ammoniti da Catone per il loro 
attaccamento alle passioni terrene
.
2
 
ove ragion ne fruga
: Dante intende che il monte è il luogo della 
giusta espiazione dei peccati
, secondo gli ordinamenti della Giustizia di Dio.
3
 
a la fida compagna
: ovvero la guida di Dante, 
Virgilio
.
4
 
come t'è picciol fallo amaro morso
: Costruzione: “come picciol fallo ti è morso amaro”; e cioè “quanto ti risulta difficile accettare anche solo un tuo piccolo peccato o distrazione!”.
5
 
quando li piedi suoi lasciar la fretta, | che l’onestade ad ogn’atto dismaga
: in questi versi viene presentato Virgilio che riprende a camminare 
in maniera posata e misurata
, secondo le caratteristiche fondamentali della 
“cortesia”
 e della 
“misura”
, che presupponevano il rispetto di norme legate all’equilibrio e alla compostezza, in opposizione alla dismisura, alla villania e alla superbia.
6
 
la mente mia, che prima era ristretta, | lo ’ntento rallargò, sì come vaga
: dopo 
l’incontro con Casella
, anche Dante è stato riportato alle cose terrene, così come Virgilio deve allontanarsene per poter tornare alla situazione migliore per poter iniziare il suo 
percorso di purificazione ed elevazione
, così come rimarcato dall’arrivo, alla fine del canto precedente, di Catone, che riporta ordine tra le anime che si stavano perdendo nella suggestione della musica di Casella.
7
 In questi versi Virgilio (vv. 16-45) spiega a Dante 
la natura aerea dei corpi nel Purgatorio
 (che, ad esempio, lasciano passare per loro costituzione i raggi solari) e la loro differenza con i corpi dei viventi. Al di là della spiegazione tecnica che segue, conta per la mentlità medievale 
la preminenza della Rivelazione divina rispetto alla Ragione umana
.
8
 
l’appoggio
: i raggi del Sole sono schermati dal 
corpo reale di Dante
, e danno così origine all’ombra sul terreno; al contrario gli stessi raggi passano attraversano il corpo di Virgilio, che non ha consistenza materiale e reale e che quindi non proietta ombra.
9
 
tutto rivolto
: totalmente girato verso di me; l’atteggiamento di Virgilio indica 
la cura con cui il poeta latino vuole confortare il poeta
 e rispondere ai suoi timori.
10
 
Vespero
: 
l’ora del vespro
, tra le 15 e le 18, è quella dell’Italia (dove appunto è sepolto 
il corpo di Virgilio
, come detto al v. 25); nel Purgatorio, allineato per Dante all’ora di Gerusalemme, siamo invece poco 
dopo lo spuntare del Sole
 (all’incirca tra le 6 e le 8 mattutine).
11
 
Napoli l’ha, e da Brandizio è tolto
: si dice che Virgilio, morto a Brindisi nel 
19 a.C.
, sia stato trasportato a Napoli, come recita anche l’epitaffio tombale.
12
 
non ti maravigliar più che d’i cieli | che l’uno a l’altro raggio non ingombra:
 Virgilio con questi due versi mette in rapporto la sua 
immaterialità corporea
 con la materia con la quale sono fatti i cieli, cioè la 
quinta essenza
 (gli altri elementi sono l’acqua, l’aria, la terra ed il fuoco); di questa stessa materia sono ricoperti i corpi aerei delle anime, motivo per cui vengono attraversati dai 
raggi luminosi
.
13
 
A sofferir tormenti, caldi e geli | simili corpi la Virtù dispone | che, come fa, non vuol ch’a noi si sveli
: costruzione: “La Virtù dispone simili corpi a sofferir tormenti, caldi e geli, e non vuol ch’a noi si sveli come fa”; ovvero: “la virtù divina ha la possibilità di poter far soffrire a questi corpi, benché siano aerei, ogni tipo di pena, ma non lascia a noi la possibilità di comprenderne la motivazione”.
14
 L’allusione alla pazzia è un chiaro rimando alla 
superbia umana
 e all’impossibilità di poter giungere a comprendere, con la sola “nostra ragione”, la “infinita via”, e cioè 
l’intero disegno divino nella realtà
 e addirittura il 
mistero della Trinità
 (v. 36).
15
 
quia
: il termine (nella 
filosofia scolastica medievale
) era usato per introdurre una subordinata dichiarativa dopo verbi affermativi, indicando cioè 
una realtà di fatto
, che non ha bisogno di spiegazioni in quanto evidente a tutti.
16
 
mestier non era parturir Maria
: Virgilio chiude la terzina con 
un tipico paradosso logico
: se l’uomo avesse potuto indagare la causa delle cose con il solo strumento della ragione, non ci sarebbe stato bisogno della Rivelazione divina attraverso 
l’incarnazione del figlio di Dio in Maria
.
17
 
e disïar vedeste sanza frutto | tai che sarebbe lor disio quetato, | ch’etternalmente è dato lor per lutto
: costruzione: “e vedeste disiar sanza frutto tai che lor disio sarebbe quetato e ch’etternalmente è dato per lutto”, ovvero: “e voi vedeste desiderare senza alcuna speranza coloro il cui desiderio di sapere sarebbe potuto essere sufficiente per comprendere, ed invece è loro negato e reso come pena [questo stesso desiderio di sapere], come per gli spiriti presenti nel Limbo”. Virgilio, in un altro luogo della 
Commedia
 (
Inferno
, IV, v. 42) definisce se e gli altri spiriti pagani con l’espressione: “sanza speme vivemo in disio”.
18
 
rimase turbato
: Virgilio dopo aver parlato di questi argomenti è consapevole che anche lui appartiene a questi “molt’altri”, e proprio questo motivo è causa del suo turbamento. La spiegazione dottrinaria insomma si chiude con 
una nota di autocompassione personale
, che arricchisce il profilo del personaggio virgiliano.
19
 Dante e Virgilio (vv. 46-102) incontrano 
una schiera di anime
 a cui chiedono da quale parte sia possibile salire sulla montagna, particolarmente erta e ripida. Costoro solo dopo aver compreso la natura umana di Dante ed il motivo della sua presenza nel Purgatorio rispondono a Virgilio.
20
 Costruzione: “la ruina più diserta e più rotta tra Lerici e Turbia è una scala agevole e aperta verso di quella”, ovvero: “la strada più impraticabile e più difficile tra Lerici e Turbia è una scala ampia e semplice rispetto a quella del Purgatorio”. Lerici (vicino a La Spezia) e Turbia (nei pressi di Nizza) segnano 
gli estremi della costa ligure
 notoriamente frastagliata.
21
 
e non pareva, sì venïan lente
: non sembrava neanche si muovessero tanto erano 
lente nel loro procedere
.
22
 
stassi
: 
similitudine
 con cui la schiera di anime è paragonata ad un viandante che non capendo la situazione si ferma a riflettere in quanto si trova 
nel dubbio e nell’incertezza
. 
23
 Questa similitudine mette a confronto un gregge di pecore con la schiera delle anime purganti che Dante e Virgilio incontrano ai piedi della montagna. 
L’immagine idillica e campestre
 alleggerisce il clima di dubbio e timore creato dalla reazione delle anime alla presenza di Dante, cogliendone bene anche la 
timidezza della reazione della “schiera”
.
24
 
Allotta
: “allora, in quel momento”; è un termine tipico del 
fiorentino del Trecento
.
25
 
non sappiendo ‘l perché
: con queste parole il poeta riprende chiaramente 
la similitudine precedente
 del gregge di pecore. 
26
 fesso: 
participio passato
 di “fendere”
, con il significato di “rompere, interrompere, tagliare”.
27
 
L’incontro tra Dante e Manfredi
 (vv. 103-145) serve a Dante a spiegare la condizione delle anime scomunicate e a conoscere la storia dell’imperatore morto nella battaglia di Benevento nel 1266 per mano dell’esercito di Carlo I d’Angiò.
28
 Questa è la descrizione di 
Manfredi
 (1232-1266), figlio naturale dell’imperatore 
Federico II di Svevia
 e di Bianca Lancia di Monferrato. Data l’appartenenza alla parte ghibellina e la sua fiera 
posizione antipapale
 venne 
scomunicato
 da Innocenzo IV. Le ostilità tra l’ultimo imperatore e i pontefici successivi (Alessandro IV e Urbano IV) portarono allo scontro militare con 
Carlo I d’Angiò
, fratello del re francese Luigi IX e invitato nel 1265 da papa Clemente IV a muovere guerra contro Manfredi, per occuparne il regno. I due eserciti si scontrarono a 
Benevento
 nel 
1266
, dove Manfredi stesso venne ucciso e dove il suo corpo venne inizialmente sepolto dai soldati francesi con un cumulo di pietre. In seguito 
l'arcivescovo di Cosenza
 ordinò che il cadavere venisse dissepolto e che i suoi resti fossero sparsi al di là del fiume Liri.
29
 
Costanza
: 
Costanza d’Altavilla
, figlia di Ruggero d’Altavilla, andò in sposa a Enrico VI; fu la madre di Federico II. Costanza comparirà all’inizio del 
Paradiso
 nel 
terzo canto
.
30
 
bella figlia
: la figlia di Manfredi, anch’essa 
di nome Costanza
, che andò in sposa a Pietro III d’Aragona.
31
 
onor
: i figli di Costanza furono Federico, che divenne re di Sicilia, e Giacomo, re d’Aragona.
32
 
due punte mortali
: le due ferite sono quelle anticipate precedentemente: il colpo 
sul sopracciglio
 e quello 
sul petto
. 
33
 
pastor di Cosenza
: l'arcivescovo di Cosenza, che si era macchiato della 
grave colpa dell’oltraggio al cadavere di Manfredi
.
34
 
Clemente
: 
Clemente IV
, papa dal 1265 al 1268, di origine francese. Incoronò Carlo I d’Angiò re di Napoli il 28 febbraio del 1265 per indurlo a combattere contro Manfredi.
35
 
lungo ‘l Verde
: in teoria vicino al 
Liri
 o al 
Garigliano
 (chiamati “Verde” in età medievale), quindi a nord del Regno di Napoli.
36
 
a lume spento
: spostare un corpo con i ceri spenti e capovolti era l’usanza riservata agli 
eretici
 e agli 
scomunicati
.
37
 
la speranza ha fior del verde
: Dante allude qui alla 
questione teologica
 se una scomunica comporti o meno, in automatico, la dannazione eterna (Federico, padre di Manfredi, viene appunto incontrato nel decimo canto dell’Inferno, al v. 119). Negando tale eventualità - Manfredi chiede perdono a Dio negli ultimi istanti di vita e l'ottiene - il poeta vuole soprattutto sottolineare la 
cecità degli uomini
 (che si accaniscono in persecuzioni perverse e fini a se stesse) a confronto dell’infinita 
misercordia di Dio
. 
38
 Queste due terzine spiegano la condizione di queste anime e di come gli scomunicati debbano espiare le loro pene: essi 
dovranno rimanere nell’Antipurgatorio per un tempo pari a trenta volte quello trascorso in vita come scomunicati
. Al contempo però hanno la possibilità di ridurre questa loro espiazione grazie alle preghiere di suffragio dei vivi.

