"Paradiso" canto 11: parafrasi del testo - WeSchool


Il canto XI del 
Paradiso
 è importante, nella struttura complessiva della cantica, perché costituisce con il seguente
 un dittico
 in cui Dante incontra e presenta due figure fondamentali per il pensiero medievale: 
S. Franceso
 e
 S. Domenico
. I due santi, collocati nel cielo del Sole con gli spiriti sapienti, sono due 
figure emblematiche
 per la Chiesa del tempo, ed anche per approfondire il tema - caro a Dante - del 
decadimento
 e della 
corruzione
 dell’istituzione ecclesiastica, evidente soprattutto confrontando lo splendore del tempo passato con la miseria e la meschinità del presente. Per sviluppare queste accuse, Dante affida la rievocazione delle vite di Francesco e Domenico rispettivamente a 
S. Tommaso
 (domenicano) e 
S. Bonaventura
 (francescano), secondo una 
costruzione speculare
. Altra tematica fondamentale dei due canti è ovviamente il 
disprezzo per la vanità e la superficialità delle cose terrene e la lode della gloria di Dio
 che occorre guadagnarsi in Terra.





















Videolezione ""Paradiso", Canto 33: analisi e commento"

























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O insensata 
cura
 de’ mortali,
quanto son 
difettivi silogismi
 
1
quei che ti fanno in basso batter l’ali
 
2
!

Chi dietro a 
iura
 
3
 e chi ad 
amforismi
 
4
sen giva, e chi seguendo sacerdozio
 
5
,
e chi regnar 
per forza o per sofismi
,

e chi rubare e chi 
civil negozi
o,
chi nel diletto de la carne involto
s’affaticava e chi si dava a l’ozio,

quando, da tutte queste cose 
sciolto
,
con Bëatrice 
m’era suso
 in cielo
cotanto glorïosamente accolto.


Poi che
 ciascuno fu tornato ne lo
 
6
punto del cerchio in che 
avanti
 s’era,
fermossi, come a candellier 
candelo
.

E io senti’ dentro a quella 
lumera
 
7
che pria m’avea parlato, sorridendo
incominciar
 
8
, faccendosi 
più mera
:

“Così com’ io del suo raggio resplendo,
sì, riguardando ne la luce etterna,
li tuoi pensieri onde cagioni apprendo.

Tu 
dubbi
, e hai voler che 
si ricerna
in sì aperta e ’n sì distesa lingua
lo dicer mio, ch’al tuo sentir si sterna
 
9
,

ove dinanzi dissi: "U’ ben s’impingua"
 
10
,
e là u’ dissi: "Non nacque il secondo"
 
11
;
e qui è 
uopo
 che ben si distingua.

La provedenza, che governa il mondo
con 
quel consiglio
 nel quale ogne aspetto
creato è vinto pria che vada al fondo
 
12
,


però
 che andasse ver’ lo 
suo diletto
la sposa di colui ch’ad alte grida
disposò lei col sangue benedetto
 
13
,

in sé sicura e anche 
a lui più fida
,
due principi
 
14
ordinò
 in suo favore,
che 
quinci e quindi
 le fosser per guida.

L’un fu tutto serafico 
in ardore
;
l’altro per sapïenza in terra fue
di cherubica luce uno splendore
 
15
.

De l’un dirò, però che d’amendue
si dice l’un pregiando, 
qual ch’om prende
,
perch’ ad un fine fur l’opere sue
 
16
.

Intra Tupino e l'acqua che discende
del colle eletto dal beato Ubaldo,
fertile costa d'alto monte pende
 
17
,

onde Perugia sente freddo e caldo
da Porta Sole; e di rietro
 le piange
per grave giogo
 Nocera con Gualdo
 
18
.

Di questa costa, là dov’ ella 
frange
più sua rattezza
, nacque al mondo un sole,
come fa questo talvolta di Gange
 
19
.

Però chi d’esso loco 
fa parole
,
non dica Ascesi, ché direbbe corto,
ma Orïente, se proprio dir vuole
 
20
.

Non era ancor molto 
lontan da l’orto
,
ch’el cominciò a far sentir la terra
de la sua gran virtute alcun conforto
 
21
;

ché per tal donna, giovinetto, in guerra
del padre corse, a cui, come a la morte,
la porta del piacer nessun diserra
;

e dinanzi a la sua 
spirital corte
et 
coram patre
 le si fece unito;
poscia di dì in dì l’amò più forte.


Questa
, privata del primo marito,
millecent’ anni e più 
dispetta e scura
 
22
fino a costui si stette sanza invito;

né valse udir che la trovò sicura
con Amiclate
 
23
, al suon de la sua voce,
colui ch
’a tutto ’l mondo fé paura;

né valse esser costante né 
feroce
 
24
,
sì che, dove Maria 
rimase giuso
,
ella con Cristo pianse in su la croce

Ma perch’ io non proceda 
troppo chiuso
,
Francesco
 
25
 e Povertà per questi amanti
prendi oramai nel mio parlar diffuso.

La lor concordia e i 
lor lieti sembianti
,
amore e maraviglia e dolce sguardo
facieno esser cagion di pensier santi;

tanto che ’l venerabile Bernardo
 
26
si scalzò
 
27
 prima, e dietro a tanta pace
corse e, correndo,
 li parve esser tardo
 
28
.

Oh ignota ricchezza! oh ben 
ferace
!
Scalzasi Egidio
 
29
, scalzasi Silvestro
 
30
dietro a lo sposo, sì la sposa piace.

Indi sen va quel padre e quel maestro
con 
la sua donna
 e con quella famiglia
 
31
che già legava 
l’umile capestro
 
32
.

Né li gravò 
viltà di cuor
 le ciglia
per esser fi’ di Pietro Bernardone,
né per parer dispetto a maraviglia;

ma regalmente sua dura intenzione
ad 
Innocenzio
 
33
 aperse, e da lui ebbe
primo sigillo a sua religïone.

Poi che 
la gente poverella
 crebbe
dietro a costui, la cui mirabil vita
meglio in gloria del ciel si canterebbe,

di seconda corona 
redimita
fu 
per Onorio
 da l’Etterno Spiro
la santa voglia d’esto 
archimandrita
.

E poi che, per la sete del martiro,
ne la presenza del Soldan
 
34
 superba
predicò Cristo e li altri che ’l seguiro,

e per trovare a conversione acerba
troppo la gente e 
per non stare indarno
,
redissi al frutto de l’italica erba,

nel crudo sasso intra Tevero e Arno
da Cristo prese 
l’ultimo sigillo
 
35
,
che le sue membra due anni portarno.

Quando a colui ch’a tanto ben 
sortillo
piacque di trarlo suso a la 
mercede
ch’el meritò nel suo farsi 
pusillo
,

a’ frati suoi, sì com’ 
a giuste rede
,
raccomandò la donna sua più cara,
e comandò che l’amassero 
a fede
;

e del suo grembo l’anima preclara
mover si volle, tornando al suo regno,
e al suo corpo non volle altra bara
 
36
.

Pensa oramai qual fu colui che degno
collega
 
37
 fu a mantener la barca
di Pietro
 
38
 in alto mar per dritto segno;

e questo fu il nostro patrïarca;
per che qual segue lui, 
com’ el comanda,
discerner
 puoi che 
buone merce carca
.

Ma 
’l suo pecuglio
 di nova vivanda
 
39
è fatto ghiotto, sì ch’esser non puote
che per 
diversi salti
 
40
 non si spanda;

e quanto le sue pecore remote
e vagabunde più da esso vanno,
più tornano a l’ovil di latte 
vòte
 
41
.

Ben son di quelle che temono ’l danno
e stringonsi al pastor; ma son sì poche,
che le cappe fornisce poco panno
 
42
.

Or, se le mie parole non son 
fioche
,
se la tua audïenza è stata attenta,
se ciò ch’è detto a la mente revoche,

in parte fia la tua voglia contenta,
perché vedrai la pianta onde si scheggia
 
43
,
e vedra’ il corrègger che argomenta

'U’ ben s’impingua, se non si vaneggia'".



O insensato 
affanno
 dei mortali,
come sono 
argomentazioni manchevoli
quelle che ti tengono legato alla terra.

Chi seguiva le 
scienze giuridiche
 o 
quelle
mediche
, chi prendeva uffici religiosi
e chi governava 
con violenza ed inganno
,

chi rubava e chi aveva 
incarichi pubblici
chi si affaticava nelle passioni carnali
e chi si dedicava all’ozio,

quando, io 
libero
 da tutti questi impedimenti,
con Beatrice 
ero salito
 al cielo 
accolto in maniera tanto gloriosa. 


Dopo che
 ognuno fu tornato
nella parte del cerchio in cui si trovava 
prima
,
si fermò, come 
una candela
 nel candeliere.

Ed io sentii tra quella 
luce
 che prima 
mi aveva parlato, incominciare a dire,
sorridendo e facendosi sempre 
più luminosa
:

“Così come io risplendo grazie al suo raggio,
così, guardando nella luce eterna,
conosco da dove vengono i tuoi dubbi.

Tu 
dubiti
, e desideri che 
si spieghi
con parole chiare e distese la mia affermazione,
così che sia facile per te comprendere,

quando prima dissi: ‘Dove ci si arricchisce’,
e là dove dissi: ‘Non nacque il secondo’;
ed è qui 
necessario
 che si distingua bene.

La Provvidenza, che governa il mondo
con 
quei disegni imperscrutabili
 che vanno
al di là della comprensione di menti mortali,


affinché
 la Chiesa di Cristo, il quale la sposò
versando con alte grida il sangue benedetto,
andasse verso il 
suo Sposo mistico
,

più sicura di sé e 
fedele al suo sposo
,
dispose
 due prìncipi in aiuto di lei,
che le fossero da guida 
da una parte e dall’altra
.

Uno fu pieno di 
ardore mistico di carità
come un Serafino, l’altro fu splendente
come un Cherubino per la sapienza.

Di uno dirò, anche se parlando di uno si loda
anche l’altro, perchè, 
che si prenda l’uno o
l’altro
, le azioni di entrambi ebbero lo stesso fine.

Tra Tupino e l’acqua che scende
dal colle scelto dal beato Ubaldo,
fertile pendio che degrada dal monte,

da cui Perugia riceve il freddo ed il caldo
dalla porta Sole, e dietro al monte, Nocera e 
Gualdo 
subiscono l’influenza
 del monte.

Da questa parte, in cui il pendio 
è più lieve
,
nacque un sole, San Francesco, come
questo sole fa quando sorge dal Gange.

Però chi 
parla
 di questo luogo, 
non dica Assisi, perchè sarebbe insufficiente,
ma Oriente, se proprio ne vuole parlare.

Non era ancora molto 
lontano dalla nascita
,
che egli fece in modo che la terra
iniziasse a sentire gli influssi positivi della sua virtù;

che ancora giovane, litigò con il padre
per questa donna a cui nessuno, come alla
morte, 
riserva buona accoglienza
;

e davanti alla 
curia episcopale
 di Assisi,
in presenza del padre
, si unì a lei,
e giorno dopo giornò l’amò sempre di più.

La 
Povertà
, privata del primo marito, Cristo,
rimase mille e cento anni 
ignorata e disprezzata
, 
e fino a Francesco rimase senza pretendenti;

nè valse a far amare la Povertà neanche la storia 
secondo cui Amiclate non ebbe timore
neppure di 
Giulio
 
Cesare
, che terrorizzò il mondo intero;

nè le valse essere fedele e 
fiera
 al fianco di Cristo,
tanto che, quando Maria 
rimase ai piedi della
croce
, lei pianse sulla croce stessa con lui.

Ma perchè io non parli 
in maniera troppo
oscura
, sappi che questi amanti di cui
sto parlando sono Francesco e Povertà.

La loro concordia e il 
loro aspetto felice
,
l’amore e la meraviglia e il loro sguardo dolce
erano il motivo di pensieri santi;

tanto che il venerabile San Bernardo
si scalzò e corse dietro a tanta pace,
ma anche correndo, 
si sentiva troppo lento
.

O ignota ricchezza! o bene 
fecondo
di meriti! Si scalzò Egidio, e anche Silvestro,
dietro a Francesco, per amore della sposa.

Da qui se ne va quel padre e quel maestro
con 
la Povertà
 e con quella famiglia 
che già era legata 
dall’umile corda
.

E la 
vergogna
 di essere figlio di Pietro
Bernardone ed il suo aspetto da mendicante da destare 
meraviglia non gli fece abbassare lo sguardo;

ma espose in maniera maestosa la sua 
regola ad 
Innocenzo III
, e da lui ebbe
la bolla pontificia per il suo ordine monastico. 

Dato che i 
seguaci
 aumentarono a fianco
di Francesco, la cui vita mirabile si celebrerebbe
meglio nella gloria del cielo,

di una seconda corona 
fu cinto
dallo Spirito Santo 
tramite il papa Onorio 
il santo intento 
di questo pastore
.

E dopo che, per il desiderio del martirio, 
predicò alla presenza superba del Sultano 
la parola di Cristo e degli Apostoli,

e avendo trovato ancora non pronta la gente
alla conversione e 
per non stare ozioso
,
ritornò in Italia dove la richiesta era abbondante,

e sul monte aspro tra il Tevere e l’Arno
ricevette 
le stimmate da Cristo
,
che rimasero sul suo corpo per due anni. 

Quando a quello che lo 
indirizzò
 a tanto bene
piacque trarlo in cielo 
alla vita eterna
,
che egli meritò divenendo 
umile
,

raccomandò la sua donna tanto amata e cara,
ai suoi frati, così 
come a giusti eredi
, 
e disse loro che l’amassero 
con fedeltà
;

e quando la sua anima volle lasciare
il suo corpo, potendo ritornare al suo regno,
non chiese altra bara per il suo corpo.

Pensa ora chi fu il degno compagno eletto
a condurre la barca di Pietro
nel mare alto seguendo la retta via;

e questo fu il nostro fondatore; per cui sei
in grado di 
capire i meriti che può avere
 
colui che lo segue, 
obbedendo alla regola
. 

Ma 
il suo gregge
 è diventato ghiotto
di nuovi cibi, così che non può
non disperdersi per 
pascoli ignoti e lontani
;

e quanto più le sue pecore, sole e vagabonde,
si allontanano dal gregge, tanto più esse
rientrano all’ovile 
prive
 del latte.

Conosco quelle che per paura si stringono 
di più al pastore, ma sono così poche, che 
serve poco panno per preparare le cappe.

Ora, se le mie parole non sono 
troppo deboli
,
e se tu mi hai ascoltato attentamente,
se richiami alla mente quanto ti ho detto,

in parte il tuo desiderio è stato appagato,
perchè vedrai dove la pianta si scheggia
e vedrai che la correzione spiega:

‘Dove ci si arricchisce, se non si devia dalla regola’”.




1
 
difettivi silogismi
: il 
sillogismo
 è un meccanismo del ragionamento per cui da due premesse si deriva logicamente una conseguenza. Ovviamente, nel cielo dei sapienti i ragionamenti umani non possono che essere “difettivi” ed incompleti.
2
 
in basso batter l’ali
: ovvero le passioni per i beni terreni, che tengono legato l’animo umano a terra e gli imepdiscono di elevarsi spiritualmente verso Dio. L’esclamazione iniziale serve ad introdurre il 
tema della vanità delle passioni
, e preparare l’atmosfera per il discorso su San Francesco.
3
 
a iura
: il diritto civile e quello canonico.
4
 
amforismi
: il termine rimanda allo studio delle scienze mediche, che nel Medioevo avevano negli 
Aforismi
 di 
Ippocrate
 (470-377 a.C.) il loro testo di riferimento.
5
 
sacerdozio
: uffici ecclesiastici che permettevano di lucrare e di avere guadagni, allontanandosi dalla morale di povertà e di umiltà della chiesa. Il 
tema della corruzione della Chiesa terrena è particolarmente importante per Dante
.
6
 
ne lo
: 
rima composta
, tipica nella 
poesia siculo-toscana
 e caratteristica di Guittone e dei 
guittoniani
; leggendola bisogna accentare il “ne”.
7
 
quella lumera
: Parla 
San Tommaso
 (1225-1274), fu allievo di Alberto Magno uno de più grandi filosofi di tutta l’età medievale. La sua opera più importante è sicuramente la 
Summa Theologica
, fondamentale 
trattato di teologia
 che ha come 
base il pensiero aristotelico
.
8
 
sorridendo incominciar
: è caratteristica delle anime celesti essere felici di poter rispondere ai dubbi di Dante.
9
 
e hai voler che si ricerna | in sì aperta e ’n sì distesa lingua | lo dicer mio, ch’al tuo sentir si sterna
: si legga: “e hai desiderio (volere) che si distingua (ricerna) nel mio parlare (lo dicer mio) in maniera chiara e comprensibile (in s’ aperta e ‘n s’ distesa lingua) così che sia facile e comprensibile (si sterna) al tuo intendimento (al tuo sentir)”. Come si vede, lo stile del discorso di San Tommaso è 
complesso e retoricamente costruito
, come richiesto dal livello intellettuale del personaggio.
10
 
U’ ben s’impingua
: espressione che si riferisce al canto precedente (
Paradiso
, X, v. 96), che San Tommaso vuole spiegare meglio per fugare tutti i dubbi di Dante.
11
 
Non nacque il secondo
: in questo caso il riferimento, con lieve modifica del verso, è a: “a veder tanto non surse il secondo” (
Paradiso
, X, v. 114).
12
 
nel quale ogne aspetto | creato è vinto pria che vada al fondo
: la 
Provvidenza divina regola in corso delle cose umane
, non è possibile avere una conoscenza precisa della logica e del corso delle 
vicende
 perchè queste sono 
imperscrutabili all’intelletto umano
.
13
 Questa terzina ha come 
soggetto la Chiesa
, esplicitata tramite una 
perifrasi
 nel secondo e nel terzo verso. Lo 
sposo
 è ovviamente 
Cristo
.
14
 
principi
: latinismo per “capi”, con riferimento a 
san Francesco
 e a
 San Domenico
, ovvero i 
due grandi modelli del cristianesimo medievale
.
15
 In questa terzina si sintetizzano le caratteristiche principali dei protagonisti di questo canto e del successivo: San Francesco e San Domenico. 
Il primo è celebrato per la carità
 che lo rendeva simile ad un angelo serafino, mentre 
il secondo per il rigore della conoscenza di Dio
, che lo avvicinava ad un cherubino.
16
 
perch’ad un fine fur l’opere sue
: entrambi si adoperarono per il bene della Chiesa, ed ebbero quindi lo stesso obiettivo.
17
 Prima terzine per descrivere la 
posizione geografica di Assisi
. L’acqua che scende è una perifrasi per indicare il fiume Chiasco, che scende dal monte Ausciano, vicino a Gubbio, luogo in cui il beato Ubaldo Baldassini, vescovo di Gubbio tra il 1129 e il 1160, decise di ritirarsi in eremitaggio.
18
 Il monte vicino a Perugia e alle cui pendici sorge Assisi e il monte Subasio che caratterizza la situazione climatica di Perugia e invece influenza negativamente quella di Gualdo Tadino e Nocera Umbra.
19
 
come fa questo talvolta di Gange
: come il sole che si trova nel cielo in cui è presente san Tommaso fa quando sorge dal gange, cioè dalla parte più orientale abitata, nel momento dell’equinozio di primavera. Era ritenuto che in questo periodo il sole fosse più luminoso ed avesse influssi migliori.
20
 La presentazione della città di Assisi come luogo di nascita di Francesco si chiude con un 
paradosso
: la città non dovrebbe chiamarsi “Assisi” (il cui nome toscano “Ascesi” viene ricollegato da Dante all’etimologia di “ascendere”) ma “Oriente”, perché in lei è nato quella figura che è come un sole che sorge da oriente per rinnovare la crisitanità.
21
 San Francesco a ventiquattro anni si spogliò dei suoi beni e si dedicò ad una vita ascetica e di povertà.
22
 
dispetta e scura
: “ignorata e disprezzata”, rimasta senza alcun uomo fino a questo momento dalla morte di Cristo. Si presenta qui il tema delle 
nozze mistiche
 tra Francesco e la Povertà (che fanno del santo un 
alter Christus
, un “nuovo Cristo”). Tra le fonti di Dante per questo passo, la 
Legenda maior
 e la 
Legenda minor
 di 
San Bonaventura
, l’
Arbor vitae crucifixae
 di 
Ubertino da Casale
 e l’anonimo 
Sacrum commercium beati Francisci cum domina Paupertate.
23
 
Amiclate
: questo episodio è tratto da 
Lucano
, che nella 
Pharsalia
 racconta di un povero pescatore, Amiclate, che non possedendo nulla non aveva neppure timore di 
lasciare aperta la porta durante le scorrerie degli eserciti
 nella guerra civile e rimase impassibile anche nel momento in cui passò Cesare stesso.
24
 
feroce
: “fiera”, cioè sempre fedele al suo sposo anche durante la crocefissione in cui Cristo rimase nudo sulla croce.
25
 
San Francesco d’Assisi
: Francesco d’Assisi (1182-1226), fu il 
fondatore dell’Ordine dei Frati Minori
, che predicavano la redenzione dei peccati della Chiesa attraverso il ritorno alla povertà originaria e con la preghiera e la meditazione.
26
 
Bernardo
: Bernardo di Quintavalle, nobile di Assisi, seguì l’esempio di Francesco verso il 1170, spogliandosi di ogni bene e divenendo discepolo prediletto dal santo.
27
 
scalzò
: si liberò da ogni cosa, seguendo l’esempio di Francesco, che seguiva quello degli apostoli.
28
 
esser tardo
: credeva di impiegare troppo tempo a trovare la serenità nella vita ascetica.
29
 
Egidio
: un uomo giovane che si unì a Francesco.
30
 
Silvestro
: il prete di Assisi.
31
 
famiglia
: i primi frati che seguirono Francesco avevano rifiutato la famiglia terrena per unirsi a quella spirituale di Francesco.
32
 
capestro
: è il cordone con cui si legano la veste i francescani, come 
segno di umiltà
.
33
 
Innocenzio
: Innocenzo III, papa dal 1198 al 1216; nel 
1210
 diede 
l’approvazione
 
orale
 
alla
 
Regola
 
francescana
 (secondo la leggenda, dopo un sogno profetico in cui francesco da solo sosteneva la chiesa di San Giovanni in Laterano dal crollo). Successivamente con papa 
Onorio III
 ci fu 
l’approvazione
 
definitiva
 della Regola, con la 
bolla
 
Solet annuere del 1223
.
34
 
Soldan
: nel 1219 Francesco e dodici frati si recarono in Oriente e vennero fatti prigionieri a San Giovanni d’Acri. Durante la prigionia 
Francesco cercò senza successo di convertire il sultano Malek-al-Kamil
. L’aggettivo 
“superbo” è ambiguo
 in quando dalle fonti si apprende che durante il periodo di prigionia Francesco fu trattato cordialmente dall’emiro; l’aggettivo è probabilmente da riferirsi al fasto orientale e alle abitudini del sultano in netta opposizione con lo stile di vita intrapreso dal santo.
35
 
l’ultimo sigillo
: Francesco ricevette le 
stimmate
 (che replicavano le ferite di Cristo in croce) nel 
1224
, durante un ritiro di preghiera e penitenza 
sul monte Verna
, in provincia di Arezzo.
36
 Si dice che Francesco, nell’ottobre del 1226, sentendosi vicino alla morte, si fece portare alla Porziuncola (la minuscola chiesa francescana vicino ad Assisi) e, spogliatosi di tutto, si fece 
deporre nudo sulla terra
, in segno di 
adesione assoluta alla povertà evangelica
.
37
 
collega
: 
San Domenico
 (1170-1221), fu il 
fondatore dell’Ordine dei frati Predicatori
, cui verrà dedicato specularmente a San Francesco il canto dodicesimo del 
Paradiso
.
38
 
la barca di Pietro
: ovvero la 
Chiesa
.
39
 
nova vivanda
: cibi nuovi rispetto a quelli cui era solito cibarsi il fondatore. Alla metafora dell’ovile e del gregge per indicare i componenti dell’Ordine domenicano si aggiunge qui quella delle “nove vivande”, che alludono ai beni terreni (e alle cariche ecclesiastiche) che corrompono l’originale purezza dei fondatori.
40
 
diversi salti
: latinismi (da 
dēverto, dēvertis, deverti, deversum, dēvertĕre
, “allontanare”, e da 
saltus, -us
) per indicare “pascoli selvatici” ben lontani dalle originarie intenzioni di San Domenico.
41
 Le pecore allontanandosi dal gregge si perdono e se riescono a tornare non hanno più latte, così come i fedeli che allontanandosi dalla fede e dalla rettitudine morale si avvicinano ai beni materiali e terreni e se dovessero tornare sarebbero privi di quei meriti e beni spirituali che li contraddistingueva in precedenza.
42
 
che le cappe fornisce poco panno
: il 
paragone
, assai concreto, spiega che occorre poco panno per preparare il mantello con cappuccio e senza maniche (chiamato “cappa”), tipico di molti ordini religiosi.
43
 
la pianta onde si scheggia
: cioè, quale è la causa della corruzione dell’ordine.

