"Inferno", Canto 13: parafrasi del testo - WeSchool


Con il 
tredicesimo canto
 dell’
Inferno
, entriamo in 
una fittissima boscaglia
, collocata nel secondo girone del 
settimo cerchio
 della cavità infernale; è il luogo ove scontano la propria pena i suicidi, tra cui spicca la figura di 
Pier delle Vigne
, che ricorda maliconicamente la sua triste ed infelice esperienza alla corte di 
Federico II di Svevia
.





















Videolezione ""Inferno", Canto 26: commento critico"

























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Non era ancor di là
 
1
 Nesso
 
2
 arrivato, 
quando noi ci mettemmo per un bosco
che da 
neun sentiero
 era segnato.

Non fronda verde, ma di 
color fosco
;
non rami 
schietti
, ma nodosi e 
'nvolti
;
non 
pomi
 v'eran, ma stecchi 
con tòsco
.

Non han sì aspri 
sterpi
 né sì folti
quelle 
fiere
 selvagge che 'n odio hanno
tra Cecina e Corneto
 
3
 
i luoghi cólti
.

Quivi le brutte Arpie
 
4
 lor nidi fanno,
che cacciar de le Strofade
 
5
 
i Troiani
 
con tristo annunzio 
di futuro danno
 
6
.

Ali hanno 
late
, e colli e visi umani,
piè
 con artigli, e pennuto 'l gran ventre; 
fanno lamenti in su li alberi strani
 
7
.

E 
'l buon maestro
 «Prima che più 
entre
,
sappi che se' nel secondo girone
 
8
», 
mi cominciò a dire, «e sarai 
mentre

che tu verrai ne l'orribil sabbione
 
9
.
Però 
riguarda
 ben; sì vederai
 
10
cose che torrien fede al mio sermone».

Io sentia d'ogne parte trarre 
guai
 
e non vedea persona che 'l facesse; 
per ch'io tutto smarrito m'arrestai.

Cred' ïo ch'ei credette ch'io credesse
 
11
che tante voci uscisser, tra quei 
bronchi
, 
da gente che per
 
12
 noi si nascondesse.

Però disse 'l maestro: «Se tu tronchi 
qualche 
fraschetta
 d'una 
d'este piante
, 
li pensier c'hai si faran tutti 
monchi
 
13
».

Allor porsi la mano un poco avante 
e 
colsi un ramicel
 da un gran pruno
 
14
; 
e 'l tronco suo gridò: «Perché 
mi schiante
?».


Da che
 fatto fu poi di sangue bruno,
ricominciò a dir: «Perché 
mi scerpi
? 
non hai tu spirto di pietade alcuno?

Uomini fummo, e or siam fatti 
sterpi
 
15
: 
ben dovrebb' esser la tua man più pia, 
se state fossimo anime di 
serpi
 
16
».

Come d'un 
stizzo
 verde ch'arso sia 
da l'un de' capi, che da l'altro geme
 
17
e cigola
 
18
 per vento che va via,

sì de la scheggia rotta usciva insieme 
parole e sangue; ond' io lasciai 
la cima
 
cadere, e stetti come 
l'uom che teme
.

«S'elli avesse potuto creder prima», 
rispuose 'l savio mio, «anima 
lesa
, 
ciò c'ha veduto pur con la mia rima
 
19
,

non averebbe in te la man distesa; 
ma la cosa incredibile
 
20
 mi fece 
indurlo 
ad ovra
 ch'a me stesso pesa.

Ma dilli chi tu fosti, 
sì che 'n vece
 
d'alcun' ammenda
 tua fama rinfreschi 
nel mondo sù, dove tornar li lece
 
21
».

E 'l tronco: «Sì 
col dolce dir m'adeschi
, 
ch'i' non posso tacere; e voi 
non gravi
 
perch' ïo un poco a ragionar 
m'inveschi
 
22
.

Io son
 
23
 colui che tenni ambo le chiavi
 
24
del cor di Federigo
 
25
, e che le volsi, 
serrando e diserrando, sì soavi,

che dal secreto suo quasi ogn' uom 
tolsi
; 
fede portai 
al glorïoso offizio
, 
tanto ch'i' ne perde' li sonni e ' polsi.

La meretrice
 
26
 che mai 
da l'ospizio 
di Cesare
 non torse li occhi 
putti
, 
morte comune e de le corti vizio,

infiammò contra me li animi tutti; 
e li 'nfiammati infiammar sì Augusto, 
che ' 
lieti onor
 tornaro in 
tristi lutti
.

L'animo mio, 
per disdegnoso gusto
, 
credendo col morir fuggir disdegno, 
ingiusto fece me contra me giusto
 
27
.

Per le nove
 
28
 radici 
d'esto legno
 
vi giuro che già mai 
non ruppi fede
 
al mio segnor, che fu d'onor sì degno.

E se di voi alcun nel mondo riede
 
29
, 
conforti 
la memoria mia
, che giace 
ancor del colpo che 'nvidia le diede».

Un poco attese, e poi «Da ch'el si tace», 
disse 'l poeta a me, «
non perder l'ora
; 
ma parla, e chiedi a lui, se più ti piace».

Ond' ïo a lui: «Domandal tu ancora 
di quel che credi ch'a me satisfaccia; 
ch'i' non potrei, 
tanta pietà m'accora
 
30
».

Perciò ricominciò: «Se l'om
 
31
 ti faccia
liberamente ciò che 'l tuo dir priega, 
spirito incarcerato, ancor ti piaccia

di dirne come l'anima si lega 
in questi nocchi
 
32
; e dinne, se tu puoi, 
s'alcuna mai di tai membra 
si spiega
 
33
».

Allor 
soffiò
 il tronco 
forte
 
34
, e poi 
si convertì 
quel vento
 in cotal voce:
«
Brievemente
 sarà risposto a voi.

Quando si parte 
l'anima feroce
 
35
dal corpo ond' ella stessa 
s'è disvelta
, 
Minòs
 
36
 la manda 
a la settima foce
.

Cade in la selva, e 
non l'è parte scelta
; 
ma là dove fortuna 
la balestra
 
37
, 
quivi germoglia come gran di spelta
 
38
.

Surge 
in vermena
 e in pianta 
silvestra
: 
l'Arpie, 
pascendo
 poi de le sue foglie, 
fanno dolore, e al dolor fenestra
 
39
.

Come l'altre 
verrem per nostre spoglie
, 
ma non però ch'alcuna 
sen rivesta
, 
ché non è giusto aver ciò ch'om si toglie
 
40
.

Qui le strascineremo
 
41
, e 
per la mesta 
selva
 saranno i nostri corpi appesi, 
ciascuno al prun de 
l'ombra sua molesta
 
42
».

Noi eravamo ancora al tronco 
attesi
, 
credendo ch'altro ne volesse dire, 
quando noi fummo d'un romor 
sorpresi
 
43
,

similemente a colui che venire 
sente 
'l porco
 e la caccia 
a la sua posta
, 
ch'ode le bestie, e le frasche stormire.

Ed ecco due da la sinistra costa, 
nudi
 
44
 e graffiati, fuggendo sì forte, 
che de la selva rompieno 
ogne rosta
.

Quel dinanzi
 
45
: «Or accorri, accorri, morte
 
46
!».
E l'altro
 
47
, cui pareva 
tardar troppo
, 
gridava: «Lano, sì non furo accorte

le gambe tue 
a le giostre
 
48
 dal Toppo!». 
E poi che forse 
li fallia la lena
, 
di sé e d'un cespuglio fece un groppo.

Di rietro a loro era la selva piena 
di nere cagne, 
bramose
 e correnti 
come veltri ch'uscisser di catena.

In quel 
che s'appiattò
 
49
 
miser li denti
, 
e quel dilaceraro 
a brano a brano
; 
poi sen portar quelle membra dolenti.

Presemi allor 
la mia scorta
 per mano, 
e 
menommi
 al cespuglio che piangea 
per le 
rotture sanguinenti
 in vano.

«O Iacopo», dicea, «da Santo Andrea, 
che t'è giovato di me 
fare schermo
? 
che colpa ho io 
de la tua vita rea
?».

Quando 'l maestro fu sovr' esso fermo, 
disse: «Chi fosti, che per tante punte 
soffi con sangue
 doloroso sermo?».

Ed elli
 
50
 a noi: «O anime che giunte 
siete a veder 
lo strazio disonesto
 
c'ha le mie fronde sì da me disgiunte,

raccoglietele al piè del 
tristo cesto
. 
I' fui de la città che nel Batista 
mutò 'l primo padrone
 
51
; ond' ei
 
52
 per questo

sempre con l'arte sua
 
53
 la farà trista; 
e se non fosse che 'n sul passo d'Arno 
rimane ancor di lui 
alcuna vista
,

que' cittadin che poi 
la rifondarno
 
sovra 'l cener che d'Attila rimase, 
avrebber fatto lavorare 
indarno
 
54
.

Io fei 
gibetto
 
55
 a me de le mie case».



Nesso non aveva ancora raggiunto la riva del Flegetonte,
quando Virgilio ed io entrammo
in un bosco che 
non aveva strade
.

[le piante] non [avevano] fronde verdi, ma 
scure
,
i rami non erano 
diritti
, ma bitorzoluti e 
ritorti
;
non c'erano 
frutti
, ma spine 
avvelenate
.

Non hanno [per loro dimora] rami 
secchi
 così ispidi,
tantomeno così fitti, quegli 
animali selvaggi
che tra Cecina e Corneto fuggono 
i luoghi coltivati
.

Qui le luride Arpie, le quali furono cacciate dai 
compagni
di Enea
 dalle Strofadi dopo una cupa profezia
di sventure future
, costruiscono i loro rifugi.

Hanno ali 
larghe
, collo e volto umano,
artigli ai piedi e piume sul grande ventre; 
modulano [i loro] versi dagli alberi insoliti.

E 
Virgilio
 «Prima di entrare, devi sapere
che ti trovi nel secondo girone»,
cominciò a dir[mi], «e ci rimarrai finché

arriverai ad una spaventosa distesa di sabbia.
Perciò 
osserva
 bene; così vedrai cose che a parlarne
soltanto non sarebbero credute».

Io sentivo gemere in ogni direzione
ma non vedevo [alcuna] persona che lo facesse;
per cui mi fermai [del] tutto confuso.

Credo che Virgilio abbia creduto che io credessi
che tutti quei gemiti uscissero, tra quegli sterpi,
da persone che si nascondevano da noi.

Perciò Virgilio disse: «Se tu spezzerai
qualche 
ramo
 di una 
di queste piante
,
l'idea che [ora] ti sei fatto 
si troncherà completamente
».

[E] allora allungai la [mia] mano
e raccolsi un ramoscello da un grande arbusto;
e il suo tronco gridò: «Perché 
mi spezzi
?».

Dopo che si coprì di sangue scuro,
continuò a dire: «Perché 
mi spezzi
? 
Non hai nessuna pietà?

[Noi] siamo stati uomini, e adesso siamo arbusti:
la tua mano avrebbe dovuto essere più pietosa,
[anche] se [noi] fossimo stati spiriti di serpenti». 

Come [accade per] un tronco acerbo
che viene bruciato su uno dei lati, mentre l'altro [lato]
gocciola e stride per il vapore che [vi] esce, 

così dal ramo spezzato fuoriuscivano 
allo stesso tempo parole e sangue;§
per cui feci cadere 
il ramo
, e [ne] rimasi 
spaventato
.

«Se tu avessi potuto credere prima»,
rispose Virgilio, «[o] anima 
offesa
, 
a ciò che hai [potuto] vedere anche nei miei versi,

[egli] non avrebbe disteso la mano su di te;
ma il prodigio fece sì che lo inducessi
ad un'azione
 che anche a me dispiace. 

Ma racconta a Dante chi sei stato [in vita],
così che per scusarsi del danno procurato
rinnovi la tua fama nel mondo [dei vivi]».

E la pianta [rispose]: «
mi alletti
 a tal punto 
con parole gentili
 che io non posso restare in silenzio;
e a voi 
non dispiaccia
 se 
mi trattengo
 un po' a conversare. 

Io sono colui che ebbe [in custodia] entrambe le chiavi
del cuore di Federico, e che le fece girare,
aprendo e chiudendo, così dolcemente,

che 
allontanai
 quasi tutti dalla confidenza privata con lui;
e tenni fede 
al
 [mio] 
compito onorevole
,
a tal punto che perdetti [prima] la pace e [poi] la vita. 

La prostituta che mai 
dalla corte imperiale
distolse i [suoi] 
disonesti
 occhi, [che è] rovina
di tutti [gli uomini] ed [è il] malcostume delle corti,

mise contro di me l'animo di tutti [i cortigiani];
e gli invidiosi influenzarono a tal punto l'imperatore,
che 
i
 [miei] 
felici onori
 si trasformarono in 
cupi dolori
. 

Il mio animo, 
essendo indignato
, pensando che morendo
avrebbe cancellato il disprezzo, mi fece [agire] in modo ingiusto
contro me stesso, [mentre ero in realtà] una persona onesta.

Giuro, per le nuove radici 
di questa pianta
 [che ora mi ospita],
che 
mai infransi la fedeltà
 verso il mio signore,
che fu [sempre] degno d'onore.

E se uno di voi tornerà nel mondo [dei vivi],
rivendichi 
il mio onore
, che ancora 
subisce la fama che l'invidia gli procurò».

[Virgilio] restò pensoso, e poi «Poiché egli tace»,
mi disse il poeta, «
non perdere tempo
; ma parla,
e domandagli [qualcosa], 
se vuoi
».

E allora gli dissi: «Sii tu a domandargli ancora
su ciò che pensi possa soddisfare [il mio desiderio di sapere];
perché io non posso, 
tanta è la mia commozione
».

Per questo riprese [a dire]: «ti si faccia
prontamente ciò che chiedi,
anima rinchiusa, se vuoi, 

spiega [noi ancora] come l'anima [una volta arrivata qui]
si unisce 
a questi tronchi
; e spiegaci, se puoi,
se qualche [anima] 
si svincola
 mai da tale corpo».

Allora il tronco 
emise un duro soffio
, e 
il sibilo
[che ne uscì] divenne questa voce: 
«Vi risponderò 
in poche parole
.

Quando 
l'anima violenta
 lascia il corpo
da cui essa [da sé] 
si è strappata via
,
Minòs la destina 
al settimo cerchio
.

Precipita nella selva, e 
non viene stabilito alcun luogo per lei
;
ma lì dove il caso 
la scaglia
, in quel luogo
comincia a germogliare come un seme di spelta.

Nasce un 
ramoscello
 che [diventa] una pianta 
selvatica
:
le Arpie, 
nutrendosi
 poi delle sue foglie,
[le] fanno male e aprono al dolore il [suo] lamento.

Come [tutte] le altre anime 
ci uniremo ai nostri corpi
,
ma non 
ci rivestiremo
 [nuovamente] 
con essi
,
perché non è giusto [ri]avere ciò che l'uomo ha rifiutato. 

Le trascineremo in questo luogo, e i nostri corpi
saranno appesi 
nella triste selva
,
ognuno alla pianta [generata] dalla 
sua anima nemica
».

Noi eravamo ancora 
rivolti verso
 la pianta,
pensando che volesse parlare d'altro,
quando fummo 
colpiti
 da un rumore [improvviso],

come quello che, 
nel luogo del suo appostamento
,
sente arrivare 
il cinghiale
, e [di seguito] i cacciatori,
[e] che avverte muoversi gli animali e le fronde.

Ed ecco [arrivare] due [anime] da sinistra,
nude e ferite, che fuggivano così velocemente,
che [nel correre] spezzavano 
ogni fascio di rami
.

Il primo dei due [che arrivò, gridava]: «morte vieni adesso!».
E il secondo, al quale sembrava di 
non correre abbastanza
,
urlava: «Lano, non furono così abili 

le tue gambe 
negli scontri
 dalle parti di Toppo!».
E poiché forse 
gli mancava il fiato
,
si gettò dietro un cespuglio [quasi] avvolgendosi ad esso.

Dietro di loro, la selva era piena di cagne nere,
affamate
 e che correvano
come levrieri appena slegati dalla catena. 

[Le cagne] 
azzannarono
 il dannato 
che si nascose
 [dietro al cespuglio],
e lo straziarono 
pezzo per pezzo
;
e poi portarono via quei brandelli doloranti.

Allora 
Virgilio
 mi prese per mano,
e 
mi portò
 [vicino] al cespuglio che si lamentava
inutilmente attraverso i [suoi] 
rami sanguinanti
.

«O Iacopo», diceva [piangendo] «da Santo Andrea,
che vantaggio hai avuto 
nel nasconderti
 dietro me?
Che cosa ho a che fare io 
con la tua colpa
?».

Quando Virgilio si fermò sopra di lui, domandò:
«chi fosti [tu], che per tutti i rami che hai spezzati
sfiati fuori assieme al sangue
 [questo] lamento?».

Ed egli ci disse: «O anime che siete venute
ad assitere allo 
scempio crudele
che mi ha spezzato i rami,

radunateli ai piedi del [mio] 
infelice cespuglio
.
Io nacqui nella città che cambiò il [suo] primo patrono
con S. Giovanni Battista; per cui quello, per tale ragione,

la renderà sempre infelice con la sua arte;
e se non fosse che sopra il ponte che sovrasta l'Arno
è rimasta 
qualche traccia
 di lui, 

quei cittadini che in seguito 
la rifondarono
sopra le macerie 
che restarono
 [dopo il passaggio] 
di Attila
,
l'avrebbero fatta ricostruire 
invano
.

Io feci della mia casa la mia 
forca
».




1
 
di là
: la riva opposta del 
Flegetonte
. Nel canto XII (cerchio VII) Dante e 
Virgilio
 incontrano 
i Centauri
: uno di questi, 
Nesso
, mostra a Dante i violenti e 
lo aiuta ad attraversare il fiume di sangue
.
2
 
Nesso
: nelle 
Metamorfosi
 di Ovidio (IX, 101 ss.) il centauro Nesso si innamora di Deianira (la moglie di Ercole) e tenta di rapirla mentre la trasporta in groppa sul fiume Evandro. Per questo 
Ercole lo uccide con una freccia avvelenata
, ma, prima di morire, Nesso regala a Deianira la tunica inzuppata del suo sangue avvelenato, informandola che questa ha il potere di fare innamorare chiunque la indossi. Dopo qualche tempo Deianira fa indossare la tunica ad Ercole che, innamoratosi di Iole, la ignora. Per via del 
sangue avvelenato
 che la ricopre, Ercole diventa pazzo e muore.
3
 
Cecina e Corneto
: la Maremma si estende tra 
il fiume Cecina
 (Toscana centro-meridionale) e 
Corneto Tarquinia
 (Lazio). Ai tempi di Dante era 
un luogo impervio
, caratterizzato da una vegetazione bassa di 
arbusti ispidi
.
4
 
brutte Arpie
: esseri dal 
volto di ragazza e corpo di uccello
, presenti nella mitologia greca, nelle 
Argonautiche
 di Apollonio Rodio e in 
Virgilio
 (
Eneide
, III, vv. 209- 257). L'aggettivo "brutte" è da intendersi qui con 
il significato di “sudicie”, “luride”
: nel passo dell'
Eneide
 le Arpie compaiono nelle isole Strofadi e appunto insudiciano le mense di Enea.
5
 
Strofade
: le isole Strofadi (o Strivali), sono 
due piccole isole greche disabitate del Mar Ionio
, chiamate Arpia e Stamfani. Sul loro suolo nidificano 
un gran numero di uccelli migratori
.
6
 
tristo annunzio di futuro danno
: durante l'episodio narrato da Virgilio nel libro III dell'
Eneide
, 
l'Arpia Celeno profetizza ad Enea e i compagni miseria e future sventure
.
7
 
strani
: l'aggettivo può essere riferito sia a "lamenti" che ad "alberi". Si tratta di uno dei primi indizi dell'
accurata elaborazione retorica del canto
, quasi una introduzione per Pier delle Vigne e la sua vicenda.
8
 
nel secondo girone
: il secondo girone del cerchio VII punisce 
i violenti contro se stessi e le proprie cose
.
9
 
l'orribil sabbione
: il girone successivo è formato da 
una distesa di sabbia su cui piove fuoco
.
10
 
vederai
: 
figura retorica dell'epentesi
, ovvero l'aggiunta di una vocale all'interno della parola: "ved-e-rai".
11
 
Cred' ïo ch'ei credette ch'io credesse
: la 
complicazione retorica
 del 
poliptoto
- non senza una punta di 
compiaciuto virtuosismo
 - anticipa il particolare stile del personaggio in cui Dante sta per imbattersi.
12
 
per
: qui forma il 
complemento di moto da luogo
. Spesso è usato per formare il 
complemento d'agente
.
13
 
monchi
: cioè con lo spezzarsi dei rami verranno meno e cadranno anche le 
errate supposizioni
 di Dante.
14
 
pruno
: nome generico che indica 
una siepe spontanea
, come il rovo o il biancospino. Dante probabilmente scegli il vocabolo anche per la sua qualità fonica scura (data dal nesso - pr -), ben adatta al contesto che descrive.
15
 
e or siam fatti sterpi
: lo spirito spiega in poche parole la condizione dei dannati del secondo girone: 
essi sono piante ma conservano la natura di uomini
. Il 
contrappasso
 per queste anime è quello che le vuole per sempre esiliate dai propri corpi umani, per scontare la pena eterna nella 
condizione inferiore di vegetale
. Infatti i suicidi hanno deliberatamente rinunciato al corpo che non riacquisteranno mai più, nemmeno dopo il Giudizio. La fonte di Dante è un passo virgiliano dell'
Eneide
 (sempre il III canto) in cui 
Enea
, sbarcato sulle rive del mar di Tracia, 
incontra lo spirito di Polidoro sotto le sembianze di un cespuglio
. L'episodio narrato da Dante ricalca quello virgiliano soltanto per il cespuglio che parla e gocciola sangue; il carattere della situazione è infatti assai dissimile.
16
 
serpi
: il rimprovero del dannato suona 
severo
: il serpente è - nella cultura medievale, e per evidenti implicazioni bibliche - 
il più infimo tra tutti gli animali
.
17
 
geme
: il verbo è qui usato 
in senso tecnico
, dato che possiede anche il significato di 
“stillare”, “gocciolare”
, “fuoriuscire”, “grondare”.
18
 
cigola
: questo verbo può avere il significato di “stridere” o “gemere”; si noti la cura che Dante riserva alla 
scelta dei 
predicati verbali
, per trasmettere ai suoi lettori l'immagine, sorprendente e un po' raccapricciante, di un ramo che emette 
una voce umana mista a sangue
.
19
 
pur con la mia rima
: Virgilio si riferisce appunto al passo del terzo libro dell'
Eneide
 in cui è narrato 
l'episodio di Enea e Polidoro
.
20
 
la cosa incredibile
: e cioè il fatto che queste 
anime
 siano qui 
trasmutate in piante
.
21
 
dove tornar li lece
: 
Lece
 è un 
latinismo
. Convenzionale il fatto che si spieghi spesso il fatto che un vivente, com'è Dante nel corso del suo viaggio, possa attraversarel'oltretomba.
22
 
m'inveschi
: come accaduto poco prima con il verbo “addescare” (v. 55) anche in questo caso è presente 
un vocabolo appartenente al lessico venatorio
: "inveschiare" significa letteralmente “catturare col vischio”. Il personaggio che parla è Pier della Vigna, ministro della corte siciliana dell'imperatore Federico II, il quale utilizza in questo dialogo 
il linguaggio tipico della società aristocratica
 in cui è vissuto. Lo stesso imperatore Federico è autore di un trattato sulla caccia, intitolato 
De arte venandi cum avibus
.
23
 
Io son
: Pier della Vigna nacque a Capua intorno al 
1190
 e studiò 
diritto a Bologna
. Entrò 
alla corte di Federico II nel 1221
 come notaio e divenne uno dei suoi più importanti collaboratori. Fino al 1248 rimase 
il più influente ministro di corte
, ma dopo la sconfitta nella battaglia di Parma, l'imperatore, insospettito dei suoi ministri, lo fece rinchiudere e torturare. Secondo alcuni storici, proprio a causa della vergona che provò, 
Pier della Vigna si tolse la vita
. La tesi della sua innocenza è stata nel tempo sostenuta da diversi commentatori e storici, tra cui, in modo assai energico, dallo stesso Dante.
24
 
le chiavi
: espressione elegante del linguaggio curiale, presente anche in una fonte epistolare (Nicolò da Rocca, amico di Pier della Vigna): “Tamquam Imperi claviger, claudit, et nemo aperit; aperit, et nemo claudit”.
25
 
Federigo
: 
Federico II di Svevia
 (1194-1250), 
imperatore del Sacro Romano Impero
 dal 1215 al 1250. Stabilì la sua corte 
in Sicilia
, dove guidò l'efficiente apparato statale ereditato dal ramo materno degli Altavilla, e qui promosse lo sviluppo delle lettere e delle arti. A lui stesso si deve la creazione della 
Scuola siciliana
, la prima testimonianza in Italia dell'utilizzo di una lingua romanza, nella cultura letteraria di corte. Pier della Vigna, assieme al più noto 
Jacopo da Lentini
, 
Rinaldo D'Aquino
, 
Guido delle Colonne
 (per citarne solo alcuni), fu uno dei funzionari coinvolti nel nobile intrattenimento voluto dall'imperatore. Figura di enorme rilievo storico, fu 
una delle personalità più influenti del tardo Medioevo
.
26
 
La meretrice
: comincia qui 
una lunga metafora
, affiancata da una 
crescente 
enfasi
 stilistica del discorso
. Il riferimento qui è l'invidia di corte.
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L'animo mio...contra me giusto
: l'invidia di corte porta Pier della Vigna al suicidio, a commettere 
una violenza contro se stesso, contro il naturale istinto dell'uomo
, e cioè contro l'amor proprio e della vita.
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nove
: da intendere come “nuove”, per il 
poco tempo trascorso dalla morte
 (all'incirca cinquant'anni), ma anche come “strane”, “bizzarre”, in quanto sottolinea 
il passaggio da essere umano a vegetale
.
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riede
: dal 
latino
 
redire
, "ritornare".
30
 
m'accora
: "mi commuove". Si noti come, in particolar modo per i primi dannati che incontra (quelli macchiatisi delle colpe meno gravi...), Dante provi spesso 
un moto di compassione umana
 per i loro errori (come nel caso emblematico di 
Paolo e Francesca
), sebbene, com'è ovvio, non giunga ad assolverli.
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om
: ha qui 
valore impersonale
, come l'
on
 francese.
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nocchi
: 
metonimia
 per i tronchi nodosi che ospitano le anime dei dananti.
33
 
si spiega
: 
Virgilio
, da guida e "dolce duca",
 domanda per conto di Dante
, in che modo le anime dei suicidi si uniscano alle piante e se è possibile che qualcuna possa liberarsi da questa condizione.
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Allor soffiò il tronco forte
: 
l'anima
, come già descritto nei vv. 40-42, 
si sforza di parlare
 facendo uscire un soffio dal tronco.
35
 
l'anima feroce
: feroce: "feroce in qauntoi suicidi sono anime di violenti che hanno agito contro se stessi (e, soprattutto, contro la legge di Dio, che ha infuso quell'anima nei corpi mortali).
36
 
Minòs
: all'entrata dell'Inferno 
Minòs giudica le colpe dei dannati e ne decide la destinazione
. Figlio di Giove e Europa, fu re di Creta secondo la mitologia greca; già in Omero era il giudice delle anime dell’Ade. La fonte di Dante è però Virgilio (
Eneide
 VI, vv. 432-433). Cfr. 
Inferno
, Canto V
 (vv. 4- 24).
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balestra
: l'anima viene scagliata rapidamente, 
come una freccia
.
38
 
spelta
: 
cereale
, antenato del frumento, 
che cresce molto rapidamente
.
39
 
e al dolor fenestra
: dalla lesione che le Arpie creano nella pianta, fuoriesce 
il lamento dell'anima
 che vi abita: duplice quindi la punizione per i suicidi.
40
 Come l'altre...ch'om si toglie: per i suicidi 
non v'è possibilità di ricongiungersi al proprio corpo
, in quanto, con il libero arbitrio, essi hanno scelto di rifiutare l'unione, voluta da Dio, di spirito e corpo.
41
 Qui le strascineremo: anche le anime dei suicidi si recheranno nella 
valle di Giosafat
 nel giorno del 
Giudizio Universale
, da cui trascineranno i propri corpi fino alla selva.
42
 
molesta
: 
l'anima ha danneggiato il proprio corpo
 e di questo è diventata nemica.
43
 
d'un romor sorpresi
: la scena muta all'improvviso, e le ultime terzine del canto sono dedicate agli 
scialacquatori
, e cioè coloro che furono 
violenti contro le proprie cose
, i quali sono puniti nello stesso cerchio dei suicidi.
44
 
nudi
: tutti i dannati all'Inferno sono nudi, ma Dante sceglie di ripeterlo qui per 
rendere più nitida l'immagine del contrappasso
.
45
 
Quel dinanzi
: il primo dei due dannati è, probabilmente, 
il senese Arcolano
 (Lano) da Squarcia di Riccolfo Maconi, ricordato dagli antichi commentatori come “guastatore e disfacitore di sua facultade” (secondo Francesco di Bartolo, detto il Buti, 1324-1406).
46
 
morte
: i dannati invocano 
una morte che equivalga al nulla
, cioè al non esserci più.
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E l'altro
: padovano, 
Iacopo da Santo Andrea
, altro scialacquatore ricordato dalle cronache per aver incendiato una sua casa solo per il gusto “di vedere un gran fogo” (Iacopo dalla Lana, 1278 circa- ?)
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a le 
giostre: 
il riferimento alle giostre è sarcastico
; Lano perdette la vita proprio nella battaglia avvenuta nel 1288 presso Pieve di Toppo, in Val di Chiana, in cui 
i Senesi furono assaliti in un'imboscata dagli Aretini
. I critici moderni hanno notato in questo passaggio 
una particolare sfumatura psicologica
 del personaggio di Iacopo: una forma di invidia nei confronti del compagno più veloce.
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In quel che s'appiattò
: le cagne si avventano su Iacopo di Santo Andrea, che ha cercato 
rifugio nel cespuglio
.
50
 elli: 
l'identità di questo personaggio è incerta
, secondo alcuni si tratta di Lotto degli Agli, mentre altri lo identificano con Rocco dei Mozzi, entrambi fiorentini.
51
 
'l primo padrone
: 
il dio Marte
, il primo protettore di Firenze. Secondo la tradizione la città fu fondata nel 
59 a.C.
52
 ond' ei: e cioè 
il dio pagano Marte
.
53
 
l'arte sua
: la guerra; allusione polemica di Dante alle 
divisioni interne
 e alla 
lotta tra fazioni
 che insaguina Firenz.e
54
 Nei pressi del 
Ponte Vecchio
 era rimasta la traccia di 
un basamento di statua di Marte
 (travolta poi dall'Arno durante una inondazione nel 1333). Secondo il personaggio, dopo 
il passaggio di Attila
, che rase la città al suolo, i cittadini si adoperarono inutilmente a ricostruirla, in quanto il dio pagano avrebbe continuato ad 
ispirare gli animi dei fiorentini alla guerra fratricida
.
55
 
gibetto
: dal 
francese antico 
gibet
 che significa “forca”, “patibolo”.

