"Purgatorio", canto 21: parafrasi del testo - WeSchool


Nel 
ventunesimo canto
 del 
Purgatorio
 Dante si trova nella 
quinta cornice
, quella di 
avari e prodighi
; il momento è tuttavia quello dell’incontro con il poeta latino 
Stazio
, che qui scopre di avere di fronte a sé 
Virgilio
, suo grande 
modello di poetica e stile
. Stazio (40-96 d.C.), poeta romano è ricordato soprattutto per il poema epico 
Tebaide
 (assai vicino alla 
Pharsalia
 di Lucano
) e per l’incompiuta 
Achilleide
.





















Videolezione ""Purgatorio", Canto 30: commento critico"

























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La sete natural
 che mai non sazia
se non con l’acqua onde la femminetta
samaritana domandò la grazia
 
1
,

mi travagliava, e pungeami la fretta
per la ’mpacciata via
 
2
dietro al mio duca,
e condoleami a la giusta vendetta.

Ed ecco, sì come ne scrive Luca
 
3
che Cristo apparve 
a’ due ch’erano in via
,
già surto 
fuor de la sepulcral buca
,

ci apparve un’ombra, e dietro a noi venìa,
dal piè guardando
 la turba che giace;
né ci addemmo di lei, sì parlò pria,

dicendo: "O frati miei, Dio vi dea pace".
Noi ci volgemmo sùbiti, e Virgilio 
rendéli ’l cenno 
ch’a ciò si conface
 
4
. 

Poi cominciò
 
5
: "Nel 
beato concilio
ti ponga in pace 
la verace corte
che me rilega ne l’etterno essilio". 

"Come!", diss’elli, e 
parte
 
6
 andavam forte:
"se voi siete ombre che Dio sù non degni,
chi v’ ha per la sua scala tanto 
scorte
?".

E ’l dottor mio: "Se tu riguardi a’ segni
che questi porta e che l’angel 
profila
 
7
,
ben vedrai che coi buon convien ch’e’ regni.

Ma perché 
lei che dì e notte fila
non li avea 
tratta ancora la conocchia
che Cloto 
impone
 a ciascuno e 
compila
 
8
, 

l’anima sua, ch’è tua e mia serocchia,
venendo sù, non potea venir sola,
però ch’al nostro modo 
non adocchia
 
9
. 

Ond’io fui tratto fuor de 
l’ampia gola
d’inferno
 per mostrarli, e mosterrolli
oltre, quanto ’l potrà menar mia scola
 
10
. 

Ma dimmi, se tu sai, perché tai crolli
diè dianzi ’l monte, e perché tutto 
ad una
parve gridare
 infino a’ suoi piè molli
 
11
".

Sì mi diè, 
dimandando
, per la cruna
del mio disio
 
12
, che pur con la speranza
si fece la mia sete men digiuna
 
13
. 

Quei cominciò: "Cosa non è che sanza
ordine senta la 
religïone
de la montagna
, o che sia fuor d’usanza
 
14
. 

Libero è qui da ogne 
alterazione
:
di quel che ’l ciel da sé in sé riceve
esser ci puote, e non d’altro, cagione
 
15
. 

Per che non pioggia, non grando, non neve,
non rugiada, non brina più sù cade
che 
la scaletta di tre gradi breve
 
16
;

nuvole spesse non paion né rade,
né coruscar, né 
figlia di Taumante
 
17
,
che 
di là
 cangia sovente contrade; 

secco vapor non surge più avante
ch’al sommo d’i tre gradi ch’io parlai,
dov’ ha 
’l vicario di Pietro le piante
 
18
. 

Trema forse più giù poco o assai;
ma per vento che 
’n terra si nasconda
 
19
,
non so come, qua sù non tremò mai. 

Tremaci quando 
alcuna anima monda
sentesi
, sì che surga o che si mova
per salir sù; e tal grido 
seconda
. 

De la mondizia sol 
voler
 fa prova,
che, tutto libero 
a mutar convento
,
l’alma sorprende, e 
di voler
 le giova. 

Prima vuol ben, ma non lascia il talento
che divina giustizia, 
contra voglia
,
come fu al peccar, pone al tormento
 
20
. 

E io, che son giaciuto 
a questa doglia
cinquecent’anni e più, pur mo sentii
libera volontà di miglior soglia:

però sentisti il tremoto e li pii
spiriti per lo monte render lode
a quel Segnor, che tosto 
sù li ’nvii
". 

Così ne disse; e però ch’el si gode
tanto del ber quant’è grande la sete,
non saprei dir quant’el mi 
fece prode
 
21
. 

E ’l savio duca: "Omai veggio la 
rete
che qui vi ’mpiglia e 
come si scalappia
,
perché ci trema e di che congaudete
 
22
.

Ora chi fosti, piacciati ch’io sappia,
e perché tanti secoli giaciuto
qui se’, ne le parole tue mi 
cappia
". 

"Nel tempo che ’l buon Tito
 
23
, con l’aiuto
del 
sommo rege
, vendicò le 
fóra
 
24
ond’uscì ’l sangue per Giuda venduto, 


col nome
 che più dura e più onora
era io di là", rispuose quello spirto,
"famoso assai, ma 
non con fede ancora
. 

Tanto fu dolce mio vocale spirto,
che, tolosano, a sé mi trasse Roma,
dove mertai le tempie ornar di mirto
 
25
. 

Stazio
 
26
 la gente ancor di là mi noma:
cantai di Tebe, e poi del grande Achille;
ma caddi in via 
con la seconda soma
. 


Al mio ardor
 fuor seme le faville,
che mi scaldar, de la 
divina fiamma
onde sono allumati più di mille; 

de l'Eneïda dico, la qual mamma
fummi, e fummi nutrice, poetando:
sanz'essa 
non fermai peso di dramma
 
27
.

E per esser vivuto di là quando
visse Virgilio, assentirei 
un sole
più che non deggio al mio uscir di bando
 
28
". 

Volser Virgilio a me queste parole
con viso che, tacendo, disse "Taci";
ma non può tutto 
la virtù che vuole
 
29
; 

ché riso e pianto son tanto seguaci
a la passion 
di che ciascun si spicca
,
che men seguon 
voler
 ne’ più veraci
 
30
. 

Io 
pur
 sorrisi come l’uom ch’ammicca;
per che l’ombra si tacque, e riguardommi
ne li occhi ove 
’l sembiante
 più si ficca
 
31
; 

e "Se
 
32
 tanto labore in bene assommi",
disse, "perché la tua faccia 
testeso
un lampeggiar
 di riso dimostrommi?". 

Or son io d’una parte e d’altra preso:
l’una mi fa tacer, l’altra scongiura
ch’io dica; ond’io sospiro
 
33
, e sono inteso 

dal mio maestro, e "Non aver paura",
mi dice, "di parlar; ma parla e digli
quel ch’e’ dimanda 
con cotanta cura
". 

Ond’io: "Forse che tu ti maravigli,
antico spirto, del rider ch’io fei;
ma più d’ammirazion vo’ che ti pigli. 

Questi che guida in alto li occhi miei,
è quel Virgilio dal qual tu 
togliesti
forte
 a cantar de li uomini e d’i dèi. 

Se cagion altra al mio rider credesti,
lasciala per non vera
, ed esser credi
quelle parole che di lui dicesti". 

Già s’inchinava ad abbracciar li piedi
al mio dottor, ma el li disse: "Frate,
non far, ché tu se’ 
ombra e ombra
 vedi". 

Ed ei surgendo: "Or puoi la quantitate
comprender de l’amor ch’a te 
mi scalda
,
quand’io dismento nostra vanitate, 

trattando l’ombre come 
cosa salda
 
34
".




Il desiderio di sapere
 innato che non finisce
se non con l’acqua di cui chiese la donna 
di Samaria per ottenere la grazia,

mi tormentava, e mi spingeva la fretta di 
seguire il mio maestro 
nella via difficoltosa
 e
provavo compassione per la loro giusta pena.

Ed ecco, così come scrive Luca nel 
Vangelo
,
che Cristo apparve 
a due discepoli
,
già risorto e 
fuori dal sepolcro
,

qui ci apparve un’ombra, venendo dietro noi,
che stavamo attenti
 a non calpestare la schiera
che giaceva, nè ci accorgemmo di lei, finchè non parlò,

dicendoci: “O fratelli miei, Dio vi renda pace”.
Noi ci girammo subito, e Virgilio gli rese
il  saluto 
che si conviene al gesto di saluto
.

Poi iniziò: “Nella 
schiera dei beati
ti ponga in pace 
il tribunale divino
,
che invece rilega me nell’esilio eterno del Limbo”.

“Come?”disse lui, e 
intanto
 si camminava
veloce: “se siete anime non degne di Dio,
chi vi ha 
guidato
 per questa salita?”

E il mio maestro: “Se tu guardi bene i segni
che lui porta e che l’angelo 
segna
,
vedrai bene che lui è destinato a stare con i beati.

Ma poichè 
Lachesi
 non aveva ancora finito 
di 
filare il filo della vita
 che Cloto 
avvolge
 per ciascuno
e di cui 
decide
 la lunghezza,

la sua anima, che è sorella mia e tua,
salendo qui, non poteva venire da sola, perchè
non vede bene
 come noi anime aeree.

Per questo, io potei uscire 
dall'ampia gola 
infernale
, per mostrargli, e gli mostrerò
ancora, fino a quando io potrò.

Ma dimmi, se tu lo sai, perchè tali scosse
ha avuto il monte poco fa, perchè 
all’unisono
tutte le anime 
iniziarono a cantare
?”


Chiedendo questo
, riuscì ad infilare il filo
nella cruna del mio desiderio, che, già solo 
con la speranza di risposta, 
si placò la sete
.

Egli cominciò: “Non esiste cosa che 
la legge di Dio
di questo monte
 possa provare
fuori dall’ordine o dalle usanze solite.

Qui non esiste 
perturbazione climatica
:
qui ci può essere solo ciò che il cielo
riceve da sé e per sé, e non altro che venga da fuori.

Perciò, dopo 
i tre gradini dell’ingresso
,
non piove, non grandina, non nevica,
non c’è la rugiada, non esiste brina;

non si vedono né nuvole spesse, né rade,
né lampi, né 
l’arcobaleno
,
che 
in terra
 cambia spesso zona;

neanche il vapore secco non esiste più
dopo i tre gradini di qui parlai,
dove 
si trova l’angelo vicario di Pietro
. 

Forse trema più o meno sotto i tre gradini;
ma per il vento 
imprigionato nella terra
,
non so perché, qui il monte non tremò mai.

Trema solo quando 
un’anima si sente
purificata
, così che si alza e si muove
per salire; a ciò 
segue
 il grido di gioia.

Della purificazione è prova 
il desiderio
 che,
libero ormai di poter 
cambiare luogo
,
sorprende l’anima, cui piace seguir 
questa volontà
.

Anche prima desidera il bene, ma non può
per il talento che la giustizia, 
contro la volontà
,
come nel momento del peccare, tormenta.

Ed io, che giaccio a terra 
per mondarmi
 
da più di cinquecento anni, solo ora ho sentito
la volontà libera di poter salire:

per questo tu sentisti il terremoto e gli spiriti
pii in tutto il monte del Purgatorio rendere lode 
a Dio, perchè presto 
li accolga in Paradiso
”.

E disse questo; e poiché è tanto il godimento
nel bere quanto grande è la sete,
non saprei dire quanto 
mi rese felice
.

E la mia guida saggia: “Ormai vedo 
il nodo
 
che qui vi tiene e 
come liberarvene
,
perchè il monte trema e perchè cantiate.

Ora ti piaccia che io sappia chi fosti in terra,
e perchè sei da molti secoli in questo luogo,
come 
ho capito
 dalle tue parole”.

“Nel tempo in cui il buon Tito, con l’aiuto di
Dio
 vendicò 
le ferite
 da cui uscì il sangue 
di Cristo che fu venduto da Giuda,


con il nome di poeta
, che dura ed onora
nel tempo, fui sulla terra" rispose l’anima,
"molto famoso, ma 
ancora pagano
.

Fu così dolce il mio canto, che,
nonostante  fossi di Tolosa, Roma
mi chiamò a sé, dove fui coronato col mirto.

La gente viva mi chiama ancora Stazio:
cantai di Tebe, e poi del grande Achille;
ma morii 
prima di completare la seconda opera
.


La mia poesia
 prese origine e nacque
grazie alla 
divina opera
a cui si sono ispirati molti poeti;

mi riferisco all’
Eneide
, che fu per me madre
e nutrice per la mia poesia: senza questa
opera 
alcuna mia parola avrebbe senso
.

E per poter esser vissuto nello stesso
periodo in cui visse Virgilio, accetterei
un altro anno
 di espiazione in questa cornice".

Queste parole fecero volgere Virgilio verso di
me con un viso che, tacendo, mi disse:
“Taci”’; ma 
la volontà
 non può ogni cosa;

perchè il riso ed il pianto seguono tanto
la passione 
da cui scaturiscono
,
che seguono meno 
la volontà
 nei momenti più sinceri.

Io sorrisi 
appena
 come chi ammicca,
ma Stazio vedendolo tacque, e mi guardò
profondamente negli occhi dove si imprime 
il sentimento
;

e “Possa tu condurre a buon fine il tuo
viaggio” disse, “ma perchè 
ora
 il tuo viso ha mostrato,
rapido come un fulmine
, un sorriso?”.

Ora io sono preso da due volontà opposte:
una mi dice di tacere, l’altra prega affinchè
io dica; per questo sospiro, e sono capito

dal mio maestro, e “Non aver timore”,
mi dice, “di parlare; ma parla e rispondi 
a quello che ti chiede 
con grande desiderio
”.

Ed io: “Forse tu ti meravigli, o antico spirito,
del mio sorrido, ma voglio che tu provi 
un’ammirazione ancora maggiore.

Colui che mi guida verso l’alto,
è proprio quel Virgilio da cui tu 
prendesti
 
tutta
 l'ispirazione per cantare uomini e dei.

Se credesti ci fosse altro motivo del mio
ridere, 
non ritenerlo vero
, ma credi invece 
che fu quello che tu dicesti di lui”.

Stava per inchinarsi a baciarei piedi
al mio maestro, quando Virgilio gli disse: “Fratello, 
non farlo, tu sei 
uno spirito e uno spirito
 vedi".

Ed egli alzandosi: “Ora puoi comprendere
il grande amore che 
mi spinge verso di te
,
nel momento in cui io dimentico la nostra condizione,

trattando le ombre come 
cose corporee
”.




1
 
La sete natural che mai non sazia | se non con l’acqua onde la femminetta | samaritana domandò la grazia:
 I versi introduttivi del canto riprendono 
l’episodio della Samaritana
 (
Giovanni
, IV, 6-15) in cui Cristo chiede da bere alla giovane donna. Questa gli porge dell’acqua, ma una volta saputo chi si trova di fronte gli chiede di darle un’altra acqua, così che lei possa non avere più sete (“Chiunque beve quest’acuqa avrà sete ancora; ma chi beve l’acqua che io gli darò, non avrà sete in eterno”). Le due terzine dantesche dicono che 
è insita della natura umana la sete di sapere
, che può però essere placata solo con la 
Rivelazione cristiana
.
2
 
la ‘mpacciata via
: la via ostacolata dalla 
presenza di anime in espiazione
, e i due protagonisti prestano attenzione per non calpestarle.
3
 
Luca
: riferimento all’episodio evangelico dell’
apparizione di Cristo a due discepoli sulla via di Emmaus
 (
Luca
, XXIV, 3-17).
4
 
ch’a ciò si conface
: rendere il gesto di saluto opportuno a quanto ricevuto, sempre secondo le 
regole della cortesia e della misura
.
5
 
Poi cominciò
: parla 
Virgilio
.
6
 
parte
: 
avverbio
.
7
 
profila
: “ha tracciato”. Sono 
i segni delle P tracciate dall’angelo sulla fronte di Dante
 ad indicare il suo processo di espiazione. 
8
 
Ma perché lei che dì e notte fila | non li avea tratta ancora la conocchia | che Cloto impone a ciascuno e compila
:
 le Parche sono le divinità che regolano il destino degli uomini
: 
Cloto
, colei che tesse il filo della vita, la filatrice, 
Lachesi
, colei che assegna il destino agli uomini, e 
Atropo
, colei che recide il filo della vita.
9
 
adocchia
: Dante, essendo ancora vivo, non ha la possibilità di vedere come le anime, dato che 
la sua vista è ancora annebbiata e offuscata
.
10
 
quanto ’l potrà menar mia scola
: fino a dove il mio insegnamento - tramite quindi la 
Ragione umana
, di cui 
Virgilio
 è simbolo - può arrivare.
11
 Ai versi successivi (vv. 37-75) 
Dante tramite Virgilio chiede una spiegazione sul terremoto
 che ha da poco avvertito e che sarà dovuto dall’ascensione di un’anima purificata al Cielo.
12
 
disio
: cioè Virgilio si fa interprete molto acuto del desiderio di Dante, con un’abilità pari a quella di 
infilare un filo nella cruna dell’ago
.
13
 
digiuna
: fu sufficiente anche solo la speranza di avere una risposta che la mia sete di sapere venne in parte soddisfatta. Viene qui 
ripresa la metafora iniziale
 tra la sete e la sete di conoscenza.
14
 
Sul monte del Purgatorio può avvenire solo ciò che è prestabilito dall’ordine divino
; anche il terremoto rientra quindi nell’ordine assoluto della legge divina. 
Il tono
 del discorso di Stazio è da subito 
assai elevato
, e retoricamente costruito.
15
 
di quel che ’l ciel da sé in sé riceve | esser ci puote, e non d’altro, cagione
: l’unica causa possibile per le alterazioni che avvengono nel Purgatorio è 
di origine divina
.
16
 
la scaletta di tre gradi breve
: i 
tre gradini
 che delimitano l’ingresso vero del Purgatorio.
17
 
Figlia di Taumante
: Iride, figlia di Taumante ed Elettra, 
messaggera degli dei
 e 
personificazione dell’arcobaleno
.
18
 
piante
: 
l’angelo custode del Purgatorio
 poggia le piante dei piedi sul terzo gradino.
19
 
per vento che ‘n terra si nasconda
: Stazio afferma di non sapere il motivo per cui in Purgatorio non si registrano i terremoti terrestri generati da 
venti imprigionati nelle viscere della Terra
.
20
 
De la […] tormento
: secondo la 
filosofia di S. Tommaso
, l’anima ha una 
“volontà assoluta”
 che la spinge alla perfezione ed una 
“volontà relativa”
, chiamata anche “talento”. L’anima tende alla volontà assoluta, ma si sente bloccata dai peccati commessi. Per questo le anime purganti presentano due opposte tensioni: da un lato la sofferenza per le pene che devono espiare, dall’altro la felicità nel sapere che la realizzazione della libertà assoluta sarà Dio.
21
 In questa terzina continua 
la metafora della sete di conoscenza
, già presente dall’inizio del canto.
22
 Dopo il 
discorso esplificativo di Stazio
, Virgilio capisce perfettamente il motivo per cui le anime sono ferme nel Purgatorio per espiare le colpe commesse in vita, e al contempo ora sa anche come è possibile superare questo impedimento per poter proseguire il percorso di espiazione.
23
 
Tito
: figlio dell’imperatore Vespasiano, Tito (39-81 d.C.) passò alla storia, oltre che per l’
ottima amministrazione dell'Impero
, per la 
repressione della rivolta giudaica
 del 
70 d.C.
, quando distrusse il 
tempio di Gerusalemme
, riconquistando la città. In tal senso, Dante può considerarlo come “vendicatore” della condanna di Cristo alla croce.
24
 
fora
: le ferite sul corpo di Cristo in seguito alla crocifissione.
25
 
mirto
: Stazio ottenne la 
corona di mirto
, come riconoscimento delle sue 
doti letterarie
 e della sua 
grandezza poetica
.
26
 Stazio (45-96 d.C.), poeta latino, visse durante il 
regno dei Flavi
, ed ebbe come poeta di riferimento Virgilio a cui si ispirò per le sue opere, la 
Tebaide
 e l’
Achilleide
.
27
 
Al mio ardor [...] peso di dramma
: queste due terzine vogliono elogiare l’
Eneide
 e il suo autore, riconoscendolo come 
uno dei poeti dell’antichità più importanti
 per i secoli successivi.
28
 
Più che non deggio al mio uscir di bando
: Stazio afferma che avrebbe preferito rimanere un anno in più di quello che sarebbe spettato per la sua espiazione pur di aver avuto la possibilità di poter vivere nello stesso periodo in cui visse Virgilio.
29
 
la virtù che vuole
: la 
volontà volitiva
, secondo le suddivisioni della filosofia tomistico-aristotelica.
30
 In questa terzina Dante vuole dire che 
le passioni difficilmente possono essere dissimulate
 dalle persone più sincere e vere.
31
 
ove ’l sembiante più si ficca:
 nel luogo in cui il sentimento umano diveta 
più intenso
 e 
più trasparente
 al tempo stesso.
32
 
Se
: con 
valore ottativo
.
33
 
sospiro
: 
Dante sospira poichè non sa che decisione prendere
 ed aspetta un consiglio, che arriverà tra poco dal suo maestro.
34
 Stazio, quasi dimentico della sua condizione di anima incorporea cerca di abbracciare Virgilio per mostrargli 
l'affetto
 e 
la devozione
 che ha avuto in vita per il grande poeta.

