La "Commedia" di Dante: fonti e modelli - WeSchool


La 
Commedia
 dantesca è un’opera letteraria di una tale complessità che al suo interno si può individuare 
una gran molteplicità di fonti e modelli letterari e filosofici
, sia antichi sia contemporanei a Dante. Ciò che rende difficile identificare in maniera precisa e puntuale tutti i modelli culturali dello scrittore - al di là della cultura articolata ed eterogenea dell’Alighieri che, come si vede anche nel 
Convivio
, non si cura particolarmente di mescolare talvolta tra loro autori e opere non concilabili - è il fatto che 
Dante cita molto di rado le sue fonti in maniera diretta
. Ne abbiamo un buon esempio ad inizio del poema, nel secondo canto, in cui Dante, avendo dei timori e dei dubbi in merito alla sua effettiva possibilità di effettuare il viaggio ultramondano, si metta a confronto con 
Enea e San Paolo
, riprendendo di conseguenza, ma in maniera comunque indiretta, alcune delle sue fonti (quali appunto, il poema virgiliano o la S
econda lettera ai Corinzi
):





















Videolezione ""Inferno", Canto 1: commento critico"

























    const isRelatedVideo = 1;

 


Ma io, perché venirvi? O chi ‘l concede?
Io non Enëa, io non Paulo sono;
me degno a ciò né io né altri ‘l crede.
Per che, se del venire io m’abbandono,
temo che la venuta non sia folle.
Se’ savio; intendi me’ ch’i non ragiono.
 
1




Per avere un’idea più chiara e schematica delle fonti della 
Commedia
 possiamo allora, per comodità, dividerle in 
cinque gruppi
: classiche, filosofiche, cristiane, medievali e arabe.


 


Fonti classiche


Virgilio
 e l’
Eneide
 sono sicuramente una delle fonti principali per Dante, innanzitutto per il ruolo che viene attribuito a 
Virgilio
 stesso, come 
guida, maestro e simbolo della Ragione umana
, ma anche per i molteplici riferimenti mitologici ripresi del poema classico con particolare attenzione al VI libro dell’
Eneide
, momento in cui il protagonista, Enea, considerato 
figura Christi
 
2
, scende nell’Averno. Se il modello virgiliano (e i tributi riverenti al maestro da parte dell’allievo) costituisce una delle ossature principali del poema in volgare, fino al commovente congedo nel trentesimo canto del 
Purgatorio
, altri 
autori antichi e classici
 (e quindi pagani) sono ben presenti. Oltre al modello omerico dell’
Odissea
 (del resto, anche la 
Commedia
 è il racconto di un viaggio, e a 
Ulisse
 - come tutti sanno - è dedicato uno dei canti più celebri di tutta l’opera, il ventiseiesimo dell’
Inferno
) che Dante può leggere in latino, si va infatti da 
Orazio
 (l’
Ars poetica
) e 
Ovidio
 (le 
Metamorfosi
 nel Medioevo sono un vero e proprio archivio di esempi, modelli e citazioni; prima fra tutte, la figura di Orfeo, già ricordata da Virgilio sempre nel sesto libro dell’
Eneide
), a 
Stazio
 (la 
Tebaide
; e il poeta latino comparirà nel ventunesimo canto del 
Purgatorio
), fino a 
Lucano
 
3
 (e la sua 
Pharsalia
, o 
Bellum civile
), senza dimenticare 
Cicerone
 con il suo 
De re publica
 (e la conclusioone del sesto libro sul 
Somnium Scipionis
).


In particolare, di quest’ultima opera si recupera (e più precisamente dal 
sesto libro
) il cosiddetto 
Somnium Scipionis
 che, trattando dell’
incontro in sogno
 tra Scipione l’Emiliano e il nonno Scipione l’Africano, è, nella cultura medievale, un testo capitale (anche grazie ad un “commentario”  di Macrobio nel V secolo) per sviluppare 
il tema della visione profetica
 (che ricorre nella 
Commedia
 non solo nella struttura del viaggio del protagonista ma anche in alcuni episodi fondamentali: basti pensare alle figure di 
Ciacco
, 
Farinata
 o 
Cacciaguida
) e quello 
riflessione sull’immortalità dell’anima
; tutti elementi che, nella visione sincretica tipica dell’intellettuale medievale, saranno rielaborati e confluiranno nel 
filone neoplatonico del Cristianesimo
. Nè si può dimenticare che alla base della rilettura dei “classici” c’è sempre, nella mentalità medievale, 
la teoria dei “quattro sensi” dell’interpretazione
: il senso 
letterale
 (che trasmette la “lettera” del testo, ovvero il suo riferirsi al mondo reale), quello 
allegorico
 (in cui dietro la storia fittizia c’è un senso recondito da scoprire), quello 
morale
 (relativo all’insegnamento etico che si può desumere dalle pagine scritte) e quello 
anagogico
 (che reinterpreta il contenuto dell’opera in ottica spiritual-salvifica).


 


Fonti filosofiche


In merito alle fonti di 
ambito filosofico
 (in merito alle quali occorre ricordare che già il 
Convivio
 testimonia la ricchezza e le sfaccettature della cultura dantesca) si può riscontrare la conoscenza e la presenza di 
Platone
 e 
Aristotele
 (“maestro di color che sanno” per Dante, in 
Inferno
, IV, v. 131), oltre a 
Severino Boezio
 (480 circa - 526) con il 
De consolatione philosophiae
 (un 
prosimetro
 che narra il dialogo tra l’autore, condannato a morte, e la Filosofia), l’
Itinerarium mentis in Deum
 del francescano 
Bonaventura da Bagnoregio
 (1217/1221-1274), per il quale tutte le forme della conoscenza umana tendono naturalmente verso Dio, e il mistico 
Bernardo di Chiaravalle
, collocato nel 
Paradiso
 come terza e ultima guida di Dante (canti XXXI-XXXIII). Ovviamente, punto cardinale del “Dante filosofo” è la 
Summa Theologiae
 di 
Tommaso d’Aquino
 (1221-1274), anch’egli presente nella cantica paradisiaca, che è 
il testo filosofico e morale di riferimento per Dante
 e, più in generale, uno dei testi più importanti del pensiero occidentale.


 


Fonti cristiane


Se è naturale che in Dante 
fonti filosofiche
 e 
fonti religiose
 si intersechino e si sovrappongano (e del resto la stessa struttura ideologica della 
Commedia
 prevede che ad un certo punto la Ragione, e cioè Virgilio, lasci spazio alla Teologia, ovvero Beatrice), si capisce come anche le fonti cristiane abbondino nelle pagine del poema dantesco. Ovviamente è la 
Bibbia
 il testo di riferimento principale per figure, episodi e situazioni con cui il poeta a mano a mano si confronta; bisogna tuttavia ricordare altri 
testi centrali nell’immaginario collettivo del Medioevo
. Uno è senza dubbio la 
Seconda lettera ai Corinzi
 del già citato san Paolo di Tarso
 
4
 (la 
Lettera
 verrà poi ulteriormente sviluppata nella 
Visio sancti Pauli
 del 
V secolo
, che racconta appunto la visione d’ascesa di Paolo al 
terzo cielo paradisiaco
), l’altro è l’
Apocalisse
, ultimo libro neotestamentario e attribuito all’
apostolo Giovanni
.


 


Fonti medievali


Oltre alla cultura classica, filosofica e teologica, non possiamo però prescindere dalla 
conoscenza dantesca della sua contemporaneità
 e dalla diffusione di opere riportanti i 
racconti di leggende legati alla figura di Cristo e di santi
. In questo senso, tra i testi che fanno da base alla 
Commedia
 ci sono 
leggendari medievali
 e 
raccolte di vite di santi
 quali la 
Legenda Aurea
 del domenicano 
Jacopo da Varazze
 (1238-1298), oppure testi appartenenti al filone del “viaggio ultraterreno” quali la 
Navigatio Sancti Brendani
 (IX-X secolo, di area irlandese) e la leggenda del 
Purgatorio di San Patrizio
 (opera di un monaco cistercense della fine del XII secolo) a cui bisogna aggiungere 
il filone delle visioni ultramondane
. Per quanto riguarda testi più vicini a livello cronologico rispetto alla composizione della 
Commedia
, della seconda metà del XIII secolo in poi, possiamo pensare al 
De Babilonia civitate infernali
 e al 
De Ierusalem Coelesti
 di 
Giacomino da Verona
, al 
Libro delle tre scritture
 di 
Bonvesin de la Riva
 (1240 ca. - 1315 ca.) e al 
Libro dei vizi e delle virtù
 di 
Bono Giamboni
 (1235-1295), in cui il valore simbolico-allegorico del viaggio nell’aldilà acquista un preciso 
valore morale e didascalico
.


 


Fonti arabe


Molti critici, sulla scorta di alcuni studi di Maria Corti, sostengono oggi in maniera più convinta 
la conoscenza della cultura araba da parte di Dante
, filtrata da una serie di traduzioni. Un esempio è sicuramente quello del 
Libro della Scala
, opera escatologica in arabo in cui viene raccontata 
l’ascesa di Maometto al cielo
, e tradotto successivamente, su commissione di 
Alfonso X di Castiglia
 in spagnolo, francese antico e latino (negli ultimi due casi, il lavoro venne commissionato a Bonaventura da Siena). Inoltre la diffusione della cultura araba in area italiana è testimoniata dalla presenza di studiosi, libri e persone alla corte di Federico II e nelle università, come Bologna e Padova, dove veniva discusso 
il commento di Averroè ad Aristotele
.


Di fornte a questo variegato panorama, 
l’eccezionalità poetica di Dante
 sta allora nella capacità di 
coniugare e fondere questa molteplicità di fonti, spunti e tematiche
, riuscendo a creare nella sua 
Commedia
 
un mondo nuovo, vivo ed ancora attuale
, con una rigorosità strutturale, dottrinale ed artistica non comune a gran parte delle opere coeve e venture.


 


Bibliografia essenziale
:


Inferno
, a cura di U. Bosco e G. Reggio, Firenze, Le Monnier, 2002.
Enciclopedia Dantesca
, in 
Enciclopedia Treccani
, Milano, Mondadori.
E. Auerbach, 
Studi su Dante
, Milano, Feltrinelli, 2002 (1° edizione 1963).
E. Pasquini, 
Dante e le figure del vero
, Milano, Mondadori, 2001.
C. Singleton, 
La poesia della Divina Commedia
, Bologna, Il Mulino, 1999.
1
 
Inferno
, II, 31-36.
2
 E cioè, secondo 
il concetto di “figura” dantesca
 elaborata dal filologo e critico tedesco Erich Auerbach, 
una “prefigurazione” e una anticipazione
 nel corso della Storia del mondo di Cristo e della redenzione cristiana.
3
  Si ricordino allora i versi del quarto canto dell’
Inferno
 (vv. 85-93), che tributano i giusti onori ai propri modelli poetici: “Lo buon maestro cominciò a dire: | «Mira colui con quella spada in mano, | che vien dinanzi ai tre sì come a sire: | quelli è Omero poeta sovrano; | l’altro è Orazio satiro che vene; | Ovidio è ‘l terzo, e l’ultimo Lucano. | Però che ciascun meco si convene | nel nome che sonò la voce sola, | fannomi onore, e di ciò fanno bene»”.
4
 Si veda ad esempio 
questo passo
: “Conosco un uomo in Cristo che, quattordici anni fa - se con il corpo o fuori del corpo non lo so, lo sa Dio - fu rapito fino al terzo cielo. E so che quest'uomo - se con il corpo o senza corpo non lo so, lo sa Dio. Fu rapito in paradiso e udì parole indicibili che non è lecito ad alcuno pronunziare” (II 
Cor.
, 12, 2-4).

