Hegel e lo Spirito oggettivo - WeSchool


Hegel e lo Spirito oggettivo


 


Nella sfera dello 
Spirito oggettivo
, lo Spirito si 
manifesta
 e si 
realizza in istituzioni sociali concrete
, facendosi mondo a livello sociale. A questa parte della sua filosofia 
Hegel
 dedica, oltre a una parte dell’
Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio
, i 
Lineamenti di filosofia del diritto
(1821), unica opera di rilievo risalente al periodo berlinese. I momenti dello Spirito oggettivo sono: 
diritto astratto
, 
moralità
 ed 
eticità
.





















Videolezione "Nietzsche: "Così parlò Zarathustra""

























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Il diritto astratto


 


Il diritto astratto, o formale, riguarda 
la manifestazione del volere libero del singolo individuo
, considerato come 
persona giuridica
, ossia nella sua capacità esteriore di compiere atti giuridicamente corretti, indipendentemente dai caratteri specifici che lo caratterizzano e dalla sua interiorità.


Il diritto astratto si articola in 
tre momenti
:


Proprietà
: l’individuo trova il suo compimento in 
un oggetto a lui esterno
, che rimane però espressione della sua volontà libera, giacché ciascuno può decidere cosa fare con gli oggetti in suo possesso;


Contratto
: consiste nel 
reciproco riconoscimento delle proprietà private
;


Illecito
 
e
 
pena
: è diviso a sua volta in tre momenti, 
diritto
, 
delitto
 e 
pena
. L’esistenza di un determinato diritto, infatti, ammette 
la possibilità del delitto
, in cui la libertà altrui viene lesa, e 
la conseguente pena
, intesa a sua volta come un diritto. Infatti, nel momento in cui un individuo compie un delitto, 
si auto-esclude dall’universalità di cui faceva parte
 e l’unico mezzo per tornare nella società consiste nel ricevere la punizione e riconoscerla interiormente.


 


Moralità


 


La moralità è 
il momento della libertà  soggettiva
, in cui l’individuo non è più considerato nella sua esteriore capacità di possedere una proprietà o contrattare, bensì nella sua 
dimensione interiore
. Detto altrimenti: la volontà non si realizza più solamente in rapporto all’esserci delle cose, ma si riflette in se stessa come soggettività e autodeterminazione
 
1
. Questo momento, a sua volta, si articola in:


Proponimento e responsabilità
: la volontà, in rapporto con le cose, trovandosi coinvolta in differenti relazioni, riconosce come proprie le azioni che rispondono ad un suo deliberato proposito, ad un suo proponimento.


Intenzione
: il proponimento prende la forma dell’intenzione; infatti la volontà non può fermarsi ad un amera rappresentazione, ma deve innalzarsi al pensiero.


Bene in sé e per sé e coscienza morale
: il fine della volontà diventa il bene e consiste nell’integrazione universale di soggettività e benessere.


 


È questo 
un capitolo denso di riferimenti all’etica kantiana
, nei confronti della quale Hegel stabilisce analogie e differenze. Anzitutto, essendo la moralità fondata sull’interiorità, viene posta di fronte al contrasto tra il bene universale cui aspira e il benessere parziale cui ognuno tende. Inoltre la moralità conduce 
al conflitto tra essere e dover essere
, tra la razionalità oggettiva e quella ideale dell’
imperativo categorico
 tipicamente kantiano. Tuttavia, sulle orme di 
Friedrich Schiller
, Hegel si contrappone a quel 
rigorismo morale
 secondo il quale si dovrebbe “fare con avversione quello che il dovere impone”, affermando che essere morali significhi 
avere una propensione interiore al bene
. La moralità, nonostante ciò, non costituisce l’ultimo momento dello Spirito oggettivo, poiché si esaurisce nell’interiorità e si configura come sterile inseguimento di un bene astratto.


 


Eticità


 


L’eticità, terzo momento dello Spirito oggettivo, è definita da Hegel come “il concetto della libertà divenuto mondo sussistente e natura dell’autocoscienza
” 
 
2
ed è la 
moralità sociale
, ovvero la realizzazione concreta del diritto e del bene nelle forme istituzionali della 
famiglia
, della 
società civile
 e dello 
Stato
 
3
:


Famiglia
: “è il primo momento dell’eticità, cioè della condivisione oggettiva di valori morali. L’eticità nel suo momento immediato e naturale”
 
4
; Si articola, a sua volta in: 
matrimonio
, che “è la prima forma della negazione dell’individuo in quanto tale: ciò che era ‘due’ diventa oggettivamente ‘uno’” (è la sintesi che trasforma - “senza perderli”
 - 
l’uomo e la donna in un legame indiviso e indivisibile
, 
in “un’unica persona”); 
patrimonio
, in cui vi è la comunione dei beni dei differenti individui che costituiscono la famiglia; 
educazione dei figli
, momento di compimento ma anche di 
disgregazione della famiglia
, poiché “i figli escono dalla vita concreta della famiglia, cui originariamente appartengono: diventano esseri per sé, destinati per altro a fondare una nuova famiglia reale. Il matrimonio si scioglie essenzialmente in forza del momento naturale che è la morte dei coniugi”.


Società civile
: è un sistema di rapporti egoistici, “sistema dell’atomistica, campo di battaglia dell’interesse privato e individuale di tutti contro tutti”
 
5
, che si identifica sia con la 
sfera economico-sociale
, sia con quella 
giuridico-amministrativa
 del vivere insieme. Si articola in 
tre momenti
: il
 sistema dei bisogni
 (è un sistema in cui gli individui vengono inseriti, da una parte come soggetti con particolari bisogni che devono essere soddisfatti, dall’altra come soggetti dotati di capacità volte a soddisfare i bisogni altrui. Di qui, ne consegue la suddivisione in 
classi della società
: si hanno la 
classe sostanziale
 - costituita da chi “ha il suo patrimonio nei prodotti naturali di un terreno che lavora”
 
6
, ossia dagli 
agricoltori
 - quella
 formale
 - costituita da “chi ha per sua occupazione il dar forma al prodotto naturale”, ossia dagli 
artigiani
 - e quella
 universale
, costituita da “chi ha per sua occupazione gli interessi universali della situazione sociale”, ossia dai 
pubblici funzionari
); 
l'amministrazione della giustizia
 (che considera l’individuo nella legge e con la legge e riguarda la 
sfera delle leggi
 e della loro tutela); 
la polizia e le corporazioni (
la polizia provvede alla 
sicurezza sociale
, garantendo la protezione dello sviluppo degli interessi; le corporazioni, invece, promuovono la realizzazionedella 
soddisfazione dei bisogni e la volontà del singolo
 con quella del gruppo, prefigurando l’universalità statale).


 


Lo Stato


 


È l’ultimo momento dell’eticità e rappresenta la 
riaffermazione dell’unità della famiglia 
(tesi)
 aldilà della dispersione della società civile 
(antitesi)
 
7
. Questa concezione di uno Stato divinizzato in quanto 
incarnazione della Ragione Infinita
 
8
, si differenzia profondamente dal modello elaborato da 
John Locke
, dal giusnaturalismo più in generale e anche da 
Immanuel Kant
, in quanto non è più una costruzione artificiale volta a garantire i diritti degli individui. Secondo Hegel, inoltre, accettare le teorie liberali significherebbe confondere la società civile con lo Stato e scrive a tal proposito:




Se lo Stato viene confuso con la società civile e la destinazione di esso viene posta nella sicurezza e nella protezione della proprietà e della libertà personale, allora l’interesse degli individui come tali e il fine estremo per il quale essi sono uniti, e ne segue parimenti che essere membro dello Stato è qualcosa che dipende dal proprio piacimento. Ma lo Stato ha un rapporto diverso con l’individuo; giacché lo Stato è Spirito oggettivo, l’individuo stesso nella sua oggettività verità ed eticità in quanto membro del medesimo
 
9
.




Occorre, altresì, rammentare, come ha fatto notare 
Norberto Bobbio
, che Hegel si richiama al giusnaturalismo, considera 
lo Stato il punto apicale del processo storico
, e la legge la più alta manifestazione della volontà dello Stato. Questa concezione, tuttavia, si differenzia anche da quella elaborata da 
Jean-Jacques Rousseau
, il quale aveva ritenuto che la sovranità risiedesse nel popolo; infatti, secondo Hegel “i molti come singoli sono certamente un insieme, ma soltanto come una moltitudine - una massa informe”.
 
10
. La polemica anti-liberale e anti-democratica ha come presupposto 
la concezione organicistica dello Stato
, secondo la quale lo Stato fonderebbe gli individui, precedendo quindi questi ultimi sia cronologicamente che idealmente.


Anche lo Stato presenta tre momenti: 
diritto statuale interno
, 
diritto statuale esterno
 e 
storia del mondo
.
Nel 
primo momento
 sono affrontati problemi più importanti del pensiero politico. Anzitutto si discute sulla 
costituzione
, che non è opera di un mero agglomerato atomistico di individui, bensì qualcosa che emerge dalla vita storica di un popolo e che determina i 
tre poteri che regolano la vita politica
: potere 
legislativo
, 
esecutivo
 o 
governativo
, 
principesco
 o 
monarchico
 (in cui convergono l’aspetto dell’individualità - il sovrano come persona singola - e quello dell’universalità - il sovrano come rappresentante dello Stato). 
Hegel si esprime a favore della monarchia costituzionale
, in quanto essa rappresenta la “costituzione della ragione sviluppata, rispetto alla quale tutte le altre appartengono a gradi più bassi”
 
11
. La monarchia costituzionale risolve in se stessa sia la monarchia, sia l’aristocrazia, sia la democrazia; in essa il sovrano non comanda arbitrariamente, ma fonda la propria volontà su quella popolare. Il 
secondo momento
, invece, riguarda il diritto che regola 
i rapporti internazionali dello Stato
. In esso, Hegel sostiene la non esistenza di un organismo superiore in grado di accordare gli Stati, secondo l’ipotesi kantiana di una “
pace perpetua
”: l’unico modo per dirimere le controversie è 
la guerra
, momento strutturale della storia, tribunale del mondo.


 


La filosofia della storia


 


La nozione di “
storia universale
” o “
storia del mondo
” conclude la filosofia dello Spirito oggettivo (essendo l'ultimo momento dello "Stato") e ad essa vengono dedicate, oltre che gli ultimi paragrafi dei 
Lineamenti di filosofia del diritto
, le 
Lezioni sulla filosofia della storia universale
, tenute a Berlino in diversi corsi universitari. Questo momento, inoltre, si colloca tra lo Spirito oggettivo e lo Spirito assoluto, poiché in esso gli Stati, massima espressione dello Spirito oggettivo, si rivelano come 
manifestazioni storiche della Ragione Infinita.


Prendendo le mosse da 
Lessing
 e da 
Herder
, Hegel, pur non negando il fatto che la storia possa apparire all’intelletto come un tessuto contingente e caotico di fatti, afferma che “il grande contenuto della storia del mondo è razionale, e razionale deve essere”
 
12
 e prosegue sostenendo che “una volontà divina domina poderosa nel mondo, e non è così impotente da non saperne determinare il gran contenuto”
. 
Il fine della storia, infatti, è che lo Spirito giunga alla 
piena coscienza della propria assolutezza
, mediante 
uno sviluppo conflittuale
, che avviene per rovesciamenti e opposizioni, e per mezzo degli individui e delle loro passioni. Gli individui sono così distinti:


Individui conservatori
: questo genere di individuo deve 
consolidare lo spirito del popolo
 nel quale vive, tramandando i costumi e agendo in conformità ai doveri della classe. L’attività di questi, dunque, come scrive Hegel “consiste nel prendere parte all’opera collettiva e nel contribuire a farla essere nelle sue forme particolari”
 
13
.


Individui cosmico-storici
: questi sono uomini eccezionali, 
eroi che sanno andare aldilà del proprio tempo
, arguendo un contenuto spirituale che ancora non è stato realizzato e facendo di esso il proprio scopo. Essi sono i “veggenti”ed “esprimono ciò di cui è giunta l’ora”: 
trasformano il mondo e fanno progredire la storia
, determinando così l’epilogo e il superamento del contesto storico dal quale provengono. Su di essi, tuttavia, incombe 
un tragico destino
: come spiega Valerio Verra, infatti, la loro funzione non è quella di realizzare la loro personale felicità, ma fini e destini universali. Si tratta, in particolare, di “
un’astuzia
della ragione
”, che si serve degli individui e delle loro passioni come strumenti per realizzare i propri fini, lasciando cadere gli eroi come “
gusci
vuoti
”quando hanno adempiuto al loro compito.


 


Hegel individua quindi quattro fasi fondamentali del processo storico, detti 
mondi storici
, nelle quali si viene manifestando progressivamente la 
libertà
, ossia il carattere essenziale dello spirito:


Regno orientale
: è l’
età infantile della storia
 ed è contraddistinta da 
un’autorità patriarcale
, tanto che il rapporto tra il sovrano e i sudditi richiama quello tra padre e figli. Questo regno, inoltre, si configura come 
una teocrazia
, poiché il sovrano è divinizzato e manca una netta distinzione tra il potere temporale e quello spirituale. Vi è un solo individuo libero ed è l’imperatore, il quale, tuttavia, esercitando una libertà dispotica, non è libero come uomo. Scrive Hegel al riguardo: “Gli orientali non sanno ancora che lo spirito, o l’uomo come tale, è libero in sé. Non sapendolo, non lo sono. Essi sanno solo che uno è libero; ma appunto perciò questa libertà è arbitrio […]. Quest’uno è perciò solo un despota, non un uomo libero, un uomo”
 
14
.


Regno della bella libertà
 (Grecia): è l’
età della giovinezza della storia 
che si 
“
manifesta in una pluralità di Stati e dove sono uniti i due estremi del mondo: libertà soggettiva e sostanzialità”
 
15
. Qui sono liberi solo alcuni individui, altri sono schiavi o, come afferma Hegel, “non solo i Greci ebbero schiavi, e la loro vita e il sussistere della loro bella libertà fu vincolata a tale condizione, ma anche la loro libertà non fu in parte che una fioritura accidentale, elementare, transitoria e ristretta e, in parte, insieme, una dura schiavitù dell’umano”
;


Regno romano
: è l’
età matura della storia
, dove l’uomo, senza sottomettersi all’arbitrio di un signore o al proprio, lavora faticosamente per un fine universale. Per questo motivo, l’individuo si sacrifica e si sottomette allo Stato, diventando una 
persona giuridica 
come privato. Anche qui, solo alcuni individui sono liberi;


Regno germanico
: è il regno che si è costituito con 
il cristianesimo
 e “solo le nazioni germaniche sono giunte alla coscienza che l’uomo come uomo è libero, che la libertà dello spirito costituisce la sua più propria natura”.


 


Infine, come si può notare, 
lo sviluppo storico segue un percorso eliodromico
, tanto che Hegel paragona il decorso di tale processo a quello della luce che va da Oriente ad Occidente.
1
 V. Verra, 
Introduzione a Hegel
, Roma-Bari, Laterza, 1998, p. 140.
2
 G. W. F. Hegel, 
Lineamenti di filosofia del diritto
, par. 142.
3
 N. Abbagnano - G. Fornero, 
La ricerca del pensiero. Storia, testi e problemi della filosofia
, vol. II, tomo B, Milano-Torino, Pearson, 2012, p. 513.
4
 G. W. F. Hegel, 
Lineamenti di filosofia del diritto
, parr. 518 - 522.
5
 G.W.F. Hegel, 
Lineamenti di filosofia del diritto
, par. 289.
6
 G. W. F. Hegel, 
Lineamenti di filosofia del diritto
, 
Introduzione
.
7
 
La ricerca del pensiero. Storia, testi e problemi della filosofia
, vol. II, tomo B, Milano-Torino, Pearson, 2012, p. 517.
8
 Scrive Hegel, a tal proposito, nei 
Lineamenti di filosofia del diritto
: “Lo stato è volontà divina, come spirito presenziale, come spirito esplicantesi e reale figura e organizzazione di un mondo”.
9
 G. W. F. Hegel, 
Lineamenti di filosofia del diritto
, par. 258
10
 G. W. F. Hegel, 
Lineamenti di filosofia del diritto
, par. 303.
11
 G. W. F. Hegel, 
Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio
, par. 542.
12
 G. W. F.  Hegel, 
Lezioni sulla filosofia della storia
, 
Introduzione
.
13
 G. W. F. Hegel, 
Lezioni sulla filosofia della storia
, IV.
14
 G. W. F. Hegel, 
Lezioni sulla filosofia della storia
, I.
15
 V. Verra, 
Introduzione a Hegel
, Roma-Bari, Laterza, 1998, p. 154.

