Il "Convivio": Dante, la filosofia e la cultura del Medioevo - WeSchool


Il 
Convivio
, per la sua fisionomia di 
commento-enciclopedia
, è il collettore di vasta parte delle letture di 
Dante
. Nel 
Convivio
, dunque, ci si imbatte nella menzione di 
numerosi e svariati autori e testi
 (filosofici, storici, e più genericamente scientifici). Questi peraltro sono a volte 
citati con qualche esibizionismo
, quando non 
simulandone una lettura
 che in realtà possiamo escludere che sia mai avvenuta. È da ricordare, infatti, in primo luogo che Dante non conosceva il greco (e quindi anche testi fondamentali furono letti attraverso commenti latini) e che l’esilio, durante il quale fu composto il 
Convivio
, aveva certamente reso più difficile la consultazione e l’accesso a molte opere; inoltre, è bene tenere a mente che 
è sempre difficile ricostruire la cosiddetta “biblioteca” dantesca
, e che alcuni dei testi citati da Dante furono in realtà letti, come tipico del 
Medioevo
, attraverso 
florilegi
 (ossia antologie) 
di sentenze e frasi celebri
. È anche importante ricordare, però, che uno dei tratti intellettuali più caratteristici di Dante è la sua 
capacità di rielaborare in forma originale elementi culturali anche profondamente diversi
, producendo una potente sintesi insieme autobiografica e culturale.





















Videolezione "Il "De vulgari eloquentia" di Dante: riassunto e analisi del testo"

























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Nel 
Convivio
 Dante non si limita a fornire una lettura delle sue stesse rime e un’immagine del sistema letterario in cui erano nate, ma anche elabora e sistematizza i grandi temi e modelli che poi confluiranno (a volte per esservi superati) nella 
Commedia
. Proprio perché nel 
Convivio
 è così marcata 
la dimensione autobiografica
 – prima con un’autodifesa politica, e poi con la ricostruzione dell’amore per la donna Gentile – i modelli fondamentali, esplicitamente indicati, sono la 
Consolazione della filosofia
 (
De consolatio philosophiae
) di 
Boezio
 (480 ca. - 526) e le 
Confessioni
 di 
sant’Agostino
 (354-430), che costituiscono per l’uomo medioevale gli 
esempi di riflessione su di sé
. Sempre da Agostino, inoltre, deriva 
l’idea che la divulgazione culturale
 (ciò che il 
Convivio
 si prefigge) 
sia una forma di giustizia
 che serve a contrastare le ingiustizie sociali nate dalla cupidigia umana. Sempre l’autobiografismo dell’opera permette di riconoscere un altro aspetto del tipico eclettismo dantesco, capace di combinare modelli e testi anche profondamente diversi: Dante stesso, infatti, afferma di avere cercato 
consolazione per la morte di Beatrice
 non solo nella già vista 
Consolazione della filosofia
 di Boezio, ma anche nel 
De amicitia
 di 
Cicerone
, un dialogo in cui Lelio ricorda con affetto l’amico Scipione Emiliano.


A ciò - come è inevitabile per ogni uomo medioevale - si affiancano poi 
i testi sacri
; e nel 
Convivio
 un certo spazio ha soprattutto 
due opere attribuite a Salomone
, e in cui si tratta del rapporto tra conoscenza, amore e verità, ossia il 
Cantico dei cantici
 e il 
Libro della Sapienza
. Il 
Convivio
, d’altronde, – proprio perché reinterpreta allegoricamente l’amore per la "donna Gentile" della 
Vita Nuova
 come 
amore per la Filosofia
 – si inserisce in una fase particolare della parabola intellettuale di Dante, poi destinata a essere oltrepassata, e quindi uno spazio fondamentale occupa inevitabilmente la filosofia, in particolar modo il grande filosofo greco 
Aristotele
 (384-322 a.C.), che nelle sue opere fornisce 
i modelli intellettuali di tutta la riflessione filosofica successiva
, tanto che nella 
Commedia
 sarà definito “‘l maestro di color che sanno”
 
1
 e collocato tra 
gli “spiriti magni”
 del “nobile castello” del Limbo. Il primo trattato – come per altro era abbastanza tradizionale all’epoca – si apre infatti citando esplicitamente la 
Metafisica
 di 
Aristotele
 e la sua idea che 
la ricerca del sapere
 sia il tratto costitutivo dell’uomo (“tutti gli uomini naturalmente desiderano di sapere”), e che solo in essa l’uomo possa trovare 
la sua perfezione naturale e la sua felicità
. E così tutto il primo trattato – che costituisce la chiave di lettura dell’intero 
Convivio
 – è costruito su idee della 
Metafisica
 di Aristotele, come la contrapposizione tra esperienza e scienza, e il ruolo etico dell’arte e del sapere.


L’influsso di Aristotele, naturalmente, riguarda anche il suo grande trattato di etica, l’
Etica Nicomachea
, ad esempio per quanto riguarda 
il tema del dono -
 quale il 
Convivio
 vuole essere per gli altri uomini - e 
l’idea della felicità umana
. Dall’
Etica
, tuttavia, deriva non solo l’
intero impianto morale
 (è stato tra l’altro supposto che lo sviluppo dei trattati mai composti dovesse seguire un elenco delle virtù morali elaborate da Aristotele), ma anche puntuali citazioni, esempi e immagini. È proprio l’originale combinazione di 
Metafisica
 e 
Etica Nicomachea
 che percorre tutto il primo trattato del 
Convivio
 – e che dunque dà il senso dell’intera opera – a produrre 
la concezione della sovrapponibilità di scienza e virtù
, tipica di questa particolare stagione dantesca. Ad Aristotele però si affiancano i due suoi principali commentatori (nonché i due principali canali attraverso i quali Dante poté conoscere il filosofo greco), ossia 
i fondatori della Scolastica medioevale
: in primo luogo 
Tommaso d’Aquino
 (1221-1274), il teologo che è alla base dell’ortodossia cattolica e di cui viene citata esplicitamente la 
Summa contro i Gentili
 (composta tra il 1258 e il 1264), e - forse anche di più a giudizio di alcuni studiosi - il suo maestro, il filosofo tedesco 
Alberto Magno
 (1206-1280). Proprio da loro, inoltre, deriva la tecnica argomentativa adoperata da Dante nel suo trattato.


Ai grandi pensatori della Scolastica, d’altronde, Dante affianca anche 
correnti moderne profondamente diverse
: nel 
Convivio
, infatti, è possibile riconoscere l’impronta del francescano 
Bonaventura da Bagnoregio
 (1217/1221-1274) che, fondandosi sul grande filosofo greco 
Platone
 riletto 
attraverso il filtro di Sant’Agostino
, teorizza una progressione della mente verso Dio. Fondamentale poi, soprattutto per alcune interpretazioni moderne, è 
il filosofo arabo Averroè
, conosciuto attraverso traduzioni latine e che influenzò profondamente ad esempio 
Guido Cavalcanti
. Averroè, sempre commentando le opere di Aristotele, produsse infatti una lettura originalissima del filosofo greco (nota appunto come 
averroismo
) in cui sostenne 
la conciliabilità di religione rivelata e filosofia
. Nei trattati secondo e terzo – esplicitamente dedicati da Dante alla spiegazione di due proprie canzoni – l’argomento dei versi via via commentati richiede il riferimento a 
testi e studi di discipline anche fortemente diverse
. Ad esempio nel trattato dedicato alla spiegazione di 
Voi che ’ntendendo il terzo ciel movete
, Dante prima spiega la strutturazione dell’universo, adottando 
le idee del grande astronomo greco Tolomeo
 (II secolo) piuttosto che quelle di Aristotele; in seguito analizza le funzioni e tipologie degli angeli basandosi sui 
Moralia
 (578-595) di 
Gregorio Magno
 (540-604), uno dei testi fondamentali della 
patristica
 dei primi secoli.


Bibliografia essenziale
:


- Convivio
, a cura di P. Cudini, Milano, Garzanti, 1980.


- Convivio
, a cura di F. Chiappelli e E. Fenzi, in 
Opere minori
, Torino, Utet, vol. II, 1986.


- Convivio, 
a cura di D. De Robertis e C. Vasoli, Milano-Napoli, Ricciardi, voll. I-II, 1988.


- Convivio, 
a cura di G.C. Garfagnini, Roma, Salerno editore, 1997.
1
 
Inferno
, IV, v. 131.

