penjelasan bab 5 latihan 6
latihan ini membantu kita melihat ketidakkekalan, juga bahaya, kerumitan, dan kesulitan akan pencarian tanpa akhir atas material dan kenikmatan indrawi — apakah kenikmatan itu berbentuk pria tampan atau wanita jelita, kekayaan dan harta benda, ketenaran, atau objek keinginan lainnya.   
kita akan menderita begitu banyak sampai tidak terhitung, baik penderitaan besar maupun kecil demi menikmati kesenangan sensual ini. kita bisa menyia-nyiakan seluruh hidup kita demi mengejar itu semua tanpa ada jaminan bahwa kita akan mendapatkannya. bahkan jika kita mendapatkannya, kita akan menyadari bahwa kesenangan tersebut tidak hanya berumur pendek tetapi juga berbahaya bagi kesejahteraan tubuh dan pikiran.   
kebahagiaan sejati tidak bisa ada jika kita tidak sepenuhnya bebas. dibebani oleh begitu banyak ambisi, kita tidak bisa bebas. kita selalu menggenggam sesuatu; ada banyak hal yang ingin kita lakukan pada saat bersamaan, dan oleh karena itu kita tidak memiliki waktu untuk hidup. kita mengira beban yang kita pikul itu diperlukan untuk kebahagiaan, dan jika hal tersebut diambil dari kita, kita akan menderita.   
namun, jika kita perhatikan lagi, kita akan melihat bahwa hal-hal yang kita genggam, hal-hal yang membuat kita terus-menerus sibuk, sebenarnya adalah halangan bagi kebahagiaan. praktik latihan meditasi ini harus diikuti dengan praktik latihan yang membantu kita melepaskan, seperti latihan berikut ini. dalam melepaskan, kita mempelajari bahwa kebahagiaan sejati hanya bisa datang melalui kebebasan, kehidupan yang tersadarkan, dan praktik cinta kasih dan welas asih.
latihan ini selaras dengan latihan sebelumnya, dan tujuannya adalah untuk membantu kita melihat lebih mendalam hakikat sejati dari semua hal. dunia fenomenal (gejala yang bisa dicerap oleh pancaindra) tampaknya memiliki ciri-ciri pertentangan: kelahiran/kematian, datang/pergi, keberadaan/nonkeberadaan, satu/banyak, kekotoran/kemurnian, dan sebagainya.   
meditasi kesadaran penuh memungkinkan kita untuk melihat dan melampaui gagasan seperti itu. tiga corak umum ajaran buddha adalah ketidakkekalan (impermanence), tiada diri mandiri (selflessness), dan nirwana. karena segala sesuatu tidak kekal dan tanpa diri mandiri, kita menyebutnya lahir dan mati, datang dan pergi, masih ada atau tidak ada lagi, ada satu atau banyak, kotor atau murni.   
tapi, ajaran buddha lebih dari sekadar mengungkapkan aspek fenomenal dari realitas; ia menghubungkan kita dengan hakikat sejati (dalam bahasa sanskerta, svabhāva) fenomena. hakikat sejati itu adalah nirwana. nirwana tidak mungkin dijelaskan melalui konsep salah satu/atau. nirwana berarti meredanya istilah dan gagasan oposisi. ini juga berarti meredanya penderitaan seperti keinginan, kebencian, dan ketidaktahuan, yang lahir dari gagasan tersebut.  
dalam udāna (kata-kata penyemangat), buddha menjelaskan nirwana dengan cara berikut (marilah kita berhati-hati untuk tidak terjebak oleh kata-kata dan gagasan; karena buddha juga telah mengajarkan bahwa tidak mungkin mengungkapkan tentang hakikat sejati nirwana): “para biksu, ada tempat yang bukan bumi, air, udara, atau api, ruang tanpa batas atau kesadaran tanpa batas, non-materi tanpa batas, persepsi atau tidak ada persepsi, dunia ini atau dunia itu.   
aku tidak menyatakan bahwa tempat ini sebagai datang dan pergi; atau tidak datang dan tidak pergi, dilahirkan dan kematian. tempat ini tidak muncul atau tenggelam dan tidak perlu bergantung pada hal lain. ini adalah akhir dari semua kesedihan. ini adalah nirwana.”   
selanjutnya, dalam udāna: “para biksu, ada sesuatu yang tidak dilahirkan, yang tidak bersyarat, yang tidak menjadi, yang tidak dibuat, yang bukan merupakan gabungan. seandainya yang tidak lahir ini, yang tidak bersyarat, tidak-menjadi, tidak dibuat, yang bukan merupakan gabungan tidak ada di sana? lalu, bagaimana bisa ada tempat untuk yang lahir, yang bersyarat, yang menjadi, yang dibuat, yang digabungkan untuk kembali?''  
bayangkan ketika kita mendengarkan buddha berkata seperti itu, kita terjebak dalam kata-kata, “ada tempat yang. . . tempat ini." maka tidak mungkin kita bisa memahaminya karena realitas nirwana melampaui semua gagasan tentang ada atau tidak ada, satu atau banyak, tempat dan bukan tempat, ini dan itu.   
latihan ini menggunakan perumpamaan ombak dan air sebagai metafora nirwana. ombak itu adalah kelahiran dan kematian; air adalah nirwana. ombak lahir dan mati, naik dan turun, tinggi dan rendah, menjadi dan terurai, banyak dan satu. namun, tidak demikian bagi sang ‘air’ dalam ombak.   
kita harus ingat bahwa ini hanyalah metafora. dalam persepsi umum, air masih tergolong dunia fenomenal, seperti awan, uap air, es, dan salju. hanya karena kita bisa melihat secara mendalam di dunia fenomenal, kita dapat menemukan sifat tiada kelahiran dan tiada kematian dan masuk ke dunia sebagaimana yang sesungguhnya (suchness, 真如). dalam studi buddhis, kita berbicara tentang proses pergi dari ciri khas (laksana) ke hakikat (svabhāva), dari tanda hingga esensi.  
seorang bodhisattwa mampu melihat hakikat dari semua yang ada dan oleh karena itu ia tidak lagi takut; dan tidak memiliki keinginan untuk terikat lagi. dengan demikian ia bisa berselancar dalam ombak kelahiran dan kematian dengan ekuanimitas (upeksha) sepenuhnya.