2. bagaimana obyek kajian al qowaid al ushuliyyah ?
fiqh dan ushul fiqh adalah dua ilmu yang memiliki jalinan sangat erat. keterikatan itu terlebih jika dilihat dari posisinya satu sama lain. ushul fiqh adalah asl (pokok), sedangkan fiqh berposisi sebagai far' (cabang). oleh karena itu, ulama ushul pastilah orang yang faqih, dan demikian juga kebalikannya. bila tidak begitu, tidak mungkin rasanya seorang mujtahid sanggup mengeruk hukum dari suatu dalil kalau dia tidak menguasai fiqh.
di lain sisi, fiqh dan ushul fiqh adalah dua ilmu yang berbeda dan mandiri. masing-masing berdiri sendiri dan mempunyai obyek kajian, dasar pijakan, dan tujuan mempelajarinya. karena itu, sebagai suatu hal yang rasional kalau qawa'id kedua ilmu itu berbeda. obyek ushul fiqh adalah dalil-dalil fiqh yang memiliki sifat global, hukum-hukum (fiqh), dan yang terkait langsung dengannya. dengan begitu, kaidah ushuliyyah dipakai sebagai jalan untuk mendapatkan dalil hukum dan hasil hukumnya. sedang obyek ilmu fiqh adalah tindakan-tindakan orang mukallaf dan tiap tindakan yang terkait dengan hukum syara' praktis. berdasar pada hal tersebut, al qawa'id al ushuliyyah (kaidah-kaidah ushul fiqh) berbeda dengan al qawa'id al fiqhiyyah (kaidah-kaidah fiqh).
adapun metode-metode al-qawa'id al-ushuliyyah adalah sebagai berikut.
a. mutakallimin
metode mutakallimin adalah metode yang dilaksanakan oleh para ulama ushul fiqh dari sekte mutakallimin yang karakter al-syafi'i, malik bin anas, ahmad bin hambal dan para penganut madzhab nya. ciri-ciri utamanya lebih fokus pada pengkajian hukum atas ayat-ayat alquran dan sunnah, sebagai implementasi dari ide dasar jika yang syar'i hanyalah allah dan rasul-nya. metode itu dilaksanakan dengan skema berpikir deduktif. mereka mengeruk arti logis dari nash atau asumsi berdasarkan logika logis dan nash. selanjutnya dari arti proposisi diambil kaidah yang rasional dan umum berdasar pada penalaran logis. oleh sebab itu dalam melahirkan kaidah dalil ushuliyyah dalam nalar (manthiq) dipandang sebagai bagian dasar dari ilmu ushul fiqh seperti; pengetahuan, logika (nadhar) dan dilalah lafal mengenai arti, pengertian istilah dan demonstrasi (burhan).
misalkan dalam al-quran ada nash yang lafalnya bershigat amar (perintah) seperti perintah untuk melakukan shalat. selanjutnya sebuah pertanyaan muncul; "apa hukum melaksanakan shalat?". haruskah itu dikerjakan (wajib), atau dianjurkan (sunnah)? untuk menjawab itu, maka ulama harus sanggup memastikan hukum yang terkandung di dalam perintah shalat yang kalimatnya bershigat amar. metode deduktif secara simpel bisa diterangkan sebagai berikut ini:
pernyataan i: shalat diperintahkan oleh allah swt kepada manusia
pernyataan ii: allah memandang sholat sebagai suatu hal yang begitu penting sebab merupakan rukun agama, salah satu dari lima bangunan islam, sebagai amal pertama yang dihitung, dan lain-lain.
pernyataan iii: hamba akan dihina bila tidak mengikuti perintah-nya, dan itu dipandang seperti ketidaktaatan. sama seperti yang difirmankan allah swt dalam surah an-nur ayat 63.
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه
pernyataan iv: suatu tindakan akan disiksa jika dia hilang, dan mendapatkan pahala jika dilaksanakan adalah wajib dalam fikih atau hukum taklif.
pernyataan v: dengan begitu bisa disimpulkan jika shalat yang syah itu wajib.
pernyataan vi: terdapatnya doa karena ada ayat-ayat yang shigat amr. selama sebuah lafal dapat dimengerti sesungguhnya, jadi tidak perlu diarahkan ke arti majazi.
apabila hukum sholat itu wajib dan terdapatnya shalat sebab adanya nash dengan lafal bershigat amr, maka bisa diambil kesimpulan jika asal-muasal perintah (amr) ialah memperlihatkan kewajiban. dari penguraian pernyataan di atas bisa dibuat suatu aturan:
الأصل في الأمرللوجوب
sesudah aturan di atas maka para ulama memutuskannya sebagai ijma'. ketentuan ini kemungkinan berlaku pada umumnya untuk kebanyakan furu', namun sama seperti yang kita kenali kalau salah satu kekurangan dalam metode deduktif ini tidak memperhitungkan furu', kadang tidak berlaku di sejumlah furu'. karena itu dalam metode mutakallimin bermacam kaidah bahasa hukum yang lahir selanjutnya jadi dasar usaha melahirkan bermacam kaidah lain yang merupakan turunan dari kaidah itu hingga bisa dipakai dalam bermacam furu'. turunan dapat benar-benar bergantung pada bagaimana seorang mujtahid bisa mendalami nash dan kekuatan kecerdasannya.
b. metode ahnaf
metode ahnaf dipakai oleh aliran hanafi yang dipelopori oleh imam abu hanifah. dalam metode ini, aliran hanafiyah memakai lajur istiqra' (induksi) pada pendapat beberapa imam sebelumnya dan mengumpulkan makna-makna dan batasan yang mereka pakai, selanjutnya menyimpulkannya. mereka tidak memutuskan ketentuan amaliyah sebagai cabang baru dari ketentuan itu, yakni hukum yang sudah diputuskan oleh imam, tapi cuma memperkokoh. salah satu contoh aturan ushuliyyah yang diyakini oleh hanafiyah adalah aturan mengenai amr dan perintah untuk meninggalkan yang sebaliknya didapat istiqra' (induktif) sebagai berikut ini:
pernyataan a i: manusia diperintah untuk beriman,
pernyataan a ii: manusia dilarang untuk tidak percaya,
pernyataan a iii: iman kontradiksi dari tidak percaya
pernyataan b i: kejujuran diperintahkan
pernyataan b ii: dilarang berbohong
pernyataan b iii: kejujuran kontradiksi dari dusta
ringkasan dari pernyataan di atas, kalau tiap perintah untuk melaksanakan suatu hal memiliki arti melarang yang kebalikannya. selanjutnya lahirlah ketentuan:
انّ الأمر بالشيء نهي عن ضدّه
c. metode campuran / metode konvergensi
metode pencampuran yang umum disebutkan dengan metode konvergensi atau tariqat al jam'an adalah metode penyatuan di antara metode mutakallimin dan metode hanafiyah, yakni dengan memerhatikan kaidah ushuliyyah dan menyampaikan dalil-dalil mengenai kaidah itu. perhatikan penerapannya pada permasalahan fiqh far'iyyah dan kaitannya dengan aturan.
metode konvergensi adalah metode yang dipakai oleh banyak ulama kontemporer khususnya dalam memperdebatkan hukum di mana mereka memakai kaidah ushul yang ada dan mengambil ringkasan umum (induksi) dari bermacam furu'-furu'. salah satu contohnya ialah ketentuan yang dicetuskan oleh imam al-khathabiy, yakni:
الأمر الثبت لمعلوم لا يترك بالأمر المظلوم
"perintah yang ditetapkan oleh sesuatu yang diketahui tidak bisa ditinggal dengan perintah dzanni".
kaidah ini memiliki sifat deduktif, didapat dengan menimbang kaidah kalau dalam lafal yang final atau terang tak perlu mencari arti lain selama masih bisa disimpulkan sesuai dengan teks. adapun induksi didapat dari:
pernyataan i: kepercayaan tidak bisa dikalahkan oleh kebimbangan
pernyataan ii: lafal dhahir lebih kuat daripada lafal dzanni
dari ke-2 ketentuan di atas kelihatan jika suatu hal yang pasti lebih kuat dibanding yang samar. jadi kesimpulan dari ke-2 ketentuan di atas yakni bahwa perintah berdasarkan suatu hal yang diketahui tidak bisa ditinggal dengan perintah yang dzanni.