penjelasan bab 5 latihan 9
latihan ini selaras dengan latihan sebelumnya, dan tujuannya adalah untuk membantu kita melihat lebih mendalam hakikat sejati dari semua hal. dunia fenomenal (gejala yang bisa dicerap oleh pancaindra) tampaknya memiliki ciri-ciri pertentangan: kelahiran/kematian, datang/pergi, keberadaan/nonkeberadaan, satu/banyak, kekotoran/kemurnian, dan sebagainya.   
meditasi kesadaran penuh memungkinkan kita untuk melihat dan melampaui gagasan seperti itu. tiga corak umum ajaran buddha adalah ketidakkekalan (impermanence), tiada diri mandiri (selflessness), dan nirwana. karena segala sesuatu tidak kekal dan tanpa diri mandiri, kita menyebutnya lahir dan mati, datang dan pergi, masih ada atau tidak ada lagi, ada satu atau banyak, kotor atau murni.   
tapi, ajaran buddha lebih dari sekadar mengungkapkan aspek fenomenal dari realitas; ia menghubungkan kita dengan hakikat sejati (dalam bahasa sanskerta, svabhāva) fenomena. hakikat sejati itu adalah nirwana. nirwana tidak mungkin dijelaskan melalui konsep salah satu/atau. nirwana berarti meredanya istilah dan gagasan oposisi. ini juga berarti meredanya penderitaan seperti keinginan, kebencian, dan ketidaktahuan, yang lahir dari gagasan tersebut.  
dalam udāna (kata-kata penyemangat), buddha menjelaskan nirwana dengan cara berikut (marilah kita berhati-hati untuk tidak terjebak oleh kata-kata dan gagasan; karena buddha juga telah mengajarkan bahwa tidak mungkin mengungkapkan tentang hakikat sejati nirwana): “para biksu, ada tempat yang bukan bumi, air, udara, atau api, ruang tanpa batas atau kesadaran tanpa batas, non-materi tanpa batas, persepsi atau tidak ada persepsi, dunia ini atau dunia itu.   
aku tidak menyatakan bahwa tempat ini sebagai datang dan pergi; atau tidak datang dan tidak pergi, dilahirkan dan kematian. tempat ini tidak muncul atau tenggelam dan tidak perlu bergantung pada hal lain. ini adalah akhir dari semua kesedihan. ini adalah nirwana.”   
selanjutnya, dalam udāna: “para biksu, ada sesuatu yang tidak dilahirkan, yang tidak bersyarat, yang tidak menjadi, yang tidak dibuat, yang bukan merupakan gabungan. seandainya yang tidak lahir ini, yang tidak bersyarat, tidak-menjadi, tidak dibuat, yang bukan merupakan gabungan tidak ada di sana? lalu, bagaimana bisa ada tempat untuk yang lahir, yang bersyarat, yang menjadi, yang dibuat, yang digabungkan untuk kembali?''  
bayangkan ketika kita mendengarkan buddha berkata seperti itu, kita terjebak dalam kata-kata, “ada tempat yang. . . tempat ini." maka tidak mungkin kita bisa memahaminya karena realitas nirwana melampaui semua gagasan tentang ada atau tidak ada, satu atau banyak, tempat dan bukan tempat, ini dan itu.   
latihan ini menggunakan perumpamaan ombak dan air sebagai metafora nirwana. ombak itu adalah kelahiran dan kematian; air adalah nirwana. ombak lahir dan mati, naik dan turun, tinggi dan rendah, menjadi dan terurai, banyak dan satu. namun, tidak demikian bagi sang ‘air’ dalam ombak.   
kita harus ingat bahwa ini hanyalah metafora. dalam persepsi umum, air masih tergolong dunia fenomenal, seperti awan, uap air, es, dan salju. hanya karena kita bisa melihat secara mendalam di dunia fenomenal, kita dapat menemukan sifat tiada kelahiran dan tiada kematian dan masuk ke dunia sebagaimana yang sesungguhnya (suchness, 真如). dalam studi buddhis, kita berbicara tentang proses pergi dari ciri khas (laksana) ke hakikat (svabhāva), dari tanda hingga esensi.  
seorang bodhisattwa mampu melihat hakikat dari semua yang ada dan oleh karena itu ia tidak lagi takut; dan tidak memiliki keinginan untuk terikat lagi. dengan demikian ia bisa berselancar dalam ombak kelahiran dan kematian dengan ekuanimitas (upeksha) sepenuhnya.
latihan ini didasarkan pada wawasan sutra avatamsaka dan sutra saddharmapundarīka. dalam praktik kesadaran sepenuhnya, meditator dapat menyentuh aspek indah dari realita yang disebut ranah dharma (sanskerta dharmadhātu).   
di sini ia akan menemukan bahwa baik dirinya maupun segala sesuatu yang berwujud tidak tunduk pada kelahiran atau kematian. ranah kelahiran dan kematian disebut ranah dunia (dalam bahasa sanskerta, lokadhātu).   
di ranah dharma, kelahiran, kematian, keberadaan, dan non-keberadaan tidak benar-benar eksis. kelahiran hanyalah sebuah kemunculan, dan hal yang sama berlaku juga untuk kematian. dilahirkan berarti muncul untuk dilahirkan, dan mati berarti muncul untuk mati. munculnya seorang buddha sebenarnya bukanlah kemunculan baru: itu hanyalah sebuah penampilan bentuk luar saja, seperti seorang aktor di atas panggung.   
kehidupan dari selembar daun juga hanya semu. meskipun tampaknya daun itu lahir dan mati, itu tidak benar-benar terjadi. ketika daun jatuh dari pohon, daun hanya tampak mati, seperti seorang buddha yang tampaknya meninggal dunia dan menuju nirwana. jika seorang meditator dapat melihat ini, ia juga akan melihat kelahiran dan kematiannya sendiri adalah semu. dalam sutra saddharmapundarīka (sutra teratai), ada bab tentang kurun waktu hidup seorang buddha dan satu lagi tentang kekuatan seorang buddha.   
seseorang yang telah belajar melihat buddha dalam istilah ranah dharma dapat melihat sifat tiada kelahiran dan tiada kematian dari buddha dan menyadari bahwa buddha hanyalah tampak lahir dan mati.  
kurun waktu hidup dan kekuatan seorang buddha tidak dapat diukur. rentang waktu hidup selembar daun dan kekuatan daun, seperti seorang buddha, tidak dapat diukur. hal yang sama juga berlaku bagi kita masing-masing.  
sutra saddharmapundarīka mengajarkan kita untuk membedakan tiga dimensi: dimensi histori, dimensi ultima (tertinggi), dan dimensi aksi. ‘dimensi histori’ adalah dimensi yang mana kita dapat mengatakan bahwa buddha lahir, mencapai pencerahan, mengajarkan dharma, dan meninggal dunia menuju nirwana. ‘dimensi ultima’ adalah dimensi yang mana buddha telah menjadi buddha sejak waktu tanpa awal dan telah mengajarkan dharma dan meninggal dunia menuju nirwana sejak waktu tanpa awal.   
menara tempat buddha prabhūtaratna duduk — di sutra saddharmapundarīka, kita diberitahu bahwa menara ini muncul kapan pun dan di mana pun ajaran sutra ini diberikan—mengacu pada dimensi ultima. buddha prabhūtaratna masa lampau dapat disentuh di saat ini. buddha sakyamuni adalah juga buddha prabhūtaratna. ‘dimensi aksi’ adalah dimensi para bodhisattwa, seperti samantabhadra, awalokiteshwara, bhaishajyaraja, gadgadasvara, dan sadāparibhūta. semua bodhisattwa ini melakukan perjalanan dalam dimensi histori, mengajar dan membantu semua makhluk.   
masing-masing telah menjadi buddha sejak dahulu kala, dan dari dasar dimensi ultima, mereka membuka dimensi aksi, yang berarti mereka juga muncul dalam dimensi histori, karena dimensi itu merupakan wilayah dari aksi mereka.  
jika buddha sakyamuni dan semua buddha lainnya hanya muncul untuk membabarkan ajaran, sementara sebenarnya kurun waktu hidup mereka dan kekuatan mereka tak terukur, maka kita dapat mengatakan hal yang sama tentang daun dan diri kita sendiri.  
sutra saddharmapundarīka menunjukkan kepada kita bahwa buddha bukanlah gambaran tunggal yang muncul dalam wilayah ruang dan waktu. bab yang berjudul "penampakan stupa" di saddharmapundarīka memberikan petunjuk kepada kita bahwa buddha memiliki tubuh transformasi yang tak terhitung jumlahnya datang ke dunia yang tak terhitung jumlahnya untuk membabarkan ajaran.   
daun juga dapat dijelaskan seperti itu, begitu juga diri kita sendiri. masing-masing dari kita memiliki tubuh transformasi di semua tempat, dan setiap tindakan, pikiran, dan ucapan kita memiliki pengaruh pada sepuluh penjuru. latihan ini membawa kita pada konsentrasi yang luar biasa. konsentrasi itu disebut samādhi saddharmapundarīka.