TIDAK ADA PAKSAAN DALAM MENERIMA ISLAM
Sebagian teman mengatakan, ‘Barangsiapa yang tidak bersedia masuk Islam maka dia bebas, tidak ada paksaan dalam Islam.' Dia berdalil dengan Firman-Nya Ta’ala, ‘Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya ?’ (QS. Yunus: 99) Dan firman-Nya, ‘Tidak ada paksaan dalam beragama.’ (QS. Al-Baqarah: 256). Apa pendapat Syekh dalam masalah ini?
Alhamdulillah
Dua ayat ini dan ayat-ayat yang lain semakna,
dijelaskan oleh para ulama terkait dengan orang yang  punya hak untuk
diambil jizyahnya (upeti) seperti Yahudi dan Nashrani, Majusi tanpa ada
paksaan. Bahkan mereka diberi pilihan antara (masuk) Islam atau membayar
jizyah. 
Para ahli ilmu lainnya mengatakan, ‘Itu
adalah diawal permulaan, kemudian dihapus dengan perintah Allah Subhanahu
dengan peperangan dan jihad. Barangsiapa yang menolak masuk Islam, maka
diharuskan berjihad jika mampu agar orang itu masuk Islam atau menunaikan
jizyah (upeti pengganti dari perlindungan untuknya) kalau dia termasuk yang
layak. Kalau mereka tidak diambil jizyah, maka mereka harus dipaksa  untuk
(masuk) Islam. Karena keislaman mereka akan mendatangkan  kebahagiaan dan
keselamatan di dunia dan akhirat. Mengharuskan seseorang terhadap
kebenaran   yang di dalamnya ada petunjuk dan kebahagiaan, lebih baik
baginya daripada berada dalam kebatilan. Sebagaimana keharusan seseorang
untuk kebenaran yang terdapat pada bani Adam meskipun dengan dipenjara atau
dipukul. Maka memaksa orang-orang kafir untuk mentauhidakn Allah dan masuk
ke agama Islam lebih utama dan lebih diharuskan. Karena di dalamanya
terdapat kebahagiaan sekarang atau nanti. Kecuali kalau mereka dari kalangan
ahli kitab seperti Yahudi, Nasrhani atau Majusi. Ketiga golongan ini, oleh
syariat diberi haka untuk memilih antara masuk Islam atau mengeluarkan
jizyah dari tangan mereka dalam kondisi rendah. 
Sebagian ahli ilmu berpendapat, (kelompok)
lainnya dimasukkan seperti (ketiga kelompok ini) dengan memberikan pilihan,
antara Islam atau Jizyah. Yang kuat adalah bahwa kelompok lain tidak dapat
dimasukkan dengan ketiga kelompok ini. Cuma tiga kelompok ini saja yang
diberi pilihan. Karena Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam memerangi
orang kafir Jazirah, tidak menerima dari mereka kecuali Islam.
Allah Ta’ala berfirman: 
فَإِنْ
تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (سورة التوبة:
5)
“Jika mereka
bertaubat dan mendirikan sholat dan menunaikan zakat, maka berilah kebebasan
kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi maha
Penyayang.” (QS. At-Taubah:  5) 
Allah tidak mengatakan 'Tunaikan
jizyah'. Kalau mereka menolak, maka orang Islam wajib memeranginya kalau hal
itu memungkinkan. 
Dan firman Allah Azza Wajalla:
قَاتِلُوا
الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا
يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ
مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ
وَهُمْ صَاغِرُونَ (سورة التوبة:
29)
“Perangilah
orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari
kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan
RasulNya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu
orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar
jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.” (QS. At-Taubah: 29)
Ketika ada ketetapan dari Nabi
sallallahu’alaihi wa salallam bahwa beliau mengambil jizyah dari orang
majusi, tidak ada ketetapan baik dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam, para
shahabat radhiallahu’anhu, mereka mengambil jizyah kepada selain tiga
kelompok yang disebutkan. 
Landasan dalam hal ini adalah firman Allah
Ta’ala, 
"Dan
perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata-mata
untuk Allah.”  (QS. Al-Anfal: 39)
Dan firman-Nya,
"Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu,
maka bunuhlah orang-orang musyrikin itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan
tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian. Jika
mereka bertaubat dan mendirikan sholat dan menunaikan zakat, maka berilah
kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun
lagi maha Penyayang.” (QS. At-Taubah: 
5)
Ayat ini dinamakan dengan
ayat pedang. Ayat-ayat semacam inilah yang menghapus ayat-ayat yang
menjelaskan bahwa tidak ada paksaan dalam Islam . 
wallahu al-mufafiq.
Alhamdulillah
Pertama:
Kalau keluar darah di gusi, maka tidak boleh menelannya. Baik dalam shalat maupun di luar shalat. Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan,”Kalau keluar dari dari mulut maka tidak diperbolehkan menelannya. Berdasarkan Firman Allah Ta’ala:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ
“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah.” (QS. Al-Maidah: 3)
Selesai dari ‘Fatawa Nurun ‘Alad Darbi, (7/2) dengan penomoran syamilah.
Kalau dalam shalat dan sengaja dan dengan kesadaran menelannya, maka shalatnya batal. Karena ia seperti makan dalam shalat. Kalau tanpa keinginannya seperti ada darah sudah di tenggorokannya, maka shalatnya sah.
Kalau dia shalat di masjid, maka meludah di tissu tidak boleh meludah di Masjid. Agar tidak mengotorinya. Kalau shalat di luar masjid, diperbolehkan meludah di bawah kaki kirinya. Atau sebelah kirinya.
Hijawi dalam ‘Zad, hal. 47 mengatakan,”Meludah dalam shalat sebelah kirinya, dan di dalam masjid di pakaiannya.”
Terdapat  dalam ‘Mausu’ah Fiqhiyah, (40/126), “Jumhur ahli fikih berpendapat diharamkan mengeluarkan dahak dan semisalnya di tanah masjid, dinding dan di karpetnya. Bahkan masjid harus dijaga dari kotoran meskipun bukan najis seperti dahak dan semisalnya. Selesai
Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan, “Kalau seseorang dalam masjid, maka jika dia meludah hendaknya di pakaiannya (tisu) dan tidak meludah di masjid. Karena Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda :
البُصَاق في المسجد خطيئة
“Meludah di masji suatu kesalahan.”
Akan tetapi kesalahan ini, kalau dilakukan, maka tebusannya adalah menimbunnya. Ini yang kami katakan. Jangan meludah di sisi kiri anda, tapi meludahlah di baju anda. Jangan meludah di bawah kakinya dalam masjid, karena meludah di masjid suatu kesalah dan juga mengotori masjid.” (Ringkasan dari ‘Syarh Mumti’, 3/273)
Kedua:
Para ulama fikih berbeda pendapat terkait hukum darah yang keluar selain dari dua jalan (qubul dan dubur), apakah dapat membatalkan wudu atau tidak? Yang kuat ia tidak membatalkan wudu, Terdapat  penjelasan hal ini dalam fatwa no. 45666
Ketiga:
Sementara dampak menelan darah di luar dari gigi bagi puasa. Kalau ditelah tanpa sengaja, maka puasanya sah. Kalau  secara sengaja dengan kehendaknya maka puasanya batal. Kalau sehari di bulan Ramadan atau puasa wajib, maka wajib mengqodo’nya. Kalau itu puasa sunah, maka tidak ada qodo’. (Silahkan lihat soal no. 37937)
Keempat:
Darah yang keluar dari hidung dan mulut, kalau sedikit maka ia dimaafkan. Kalau banyak, maka ia najis. Harus dibasuh yang mengenai badan dan pakaiannya. Kalau terjadi ditengah shalat, maka dibatalkan shalatnya. Dan harus mengulangi shalat kalau itu shalat wajib. Syekh Muhammad bin Utsaimin rahimahullah ditanya, “Apa hukum darah kalau keluar dari seseorang yang sedang shalat, apakah dibatalkan shalatnya atau tidak?
Maka beliau menjawab, “Kalau darah yang keluar dari jamaah shalat dari qubul (kemaluan) atau dubur, maka ia termasuk pembatal wudu. Dalam kondisi seperti ini, maka dia harus keluar, membasuh yang terkena darah. Wudu lagi dan memulai shalat lagi. Kalau keluar dari selain dua jalan maksudnya selain qubul dan dubur, seperti dari hidung atau dari gigi atau dari luka lain, maka dia tetap dalam shalatnya. Kalau memungkinkan melaksanakannya tanpa terganggu dengan darah ini dan menyempurnakan shalat. Karena pendapat yang kuat bahwa darah itu tidak membatalkan wudu meskipun banyak. Akan tetapi kalau banyak, maka kebanyakan ahli ilmu berpendapat bahwa darah termasuk najis kalau banyak. Dan tidak dimaafkan. Maka dalam kondisi seperti itu, harus keluar dari shalat sampai membersihkan apa yang terkena darah kemudian kembali dan shalat tanpa berwudu. Menurut pendapat terkuat. (karena wudunya tidak batal dengan keluarnya darah). Maksudnya memulai shalat baru. Kalau darahnya sedikit, maka ia melanjutkan shalatnya dan hal itu tidak mengapa.” (Nurun ‘Alad Darbi, 7/2, syamilah. Silahkan melihat fatwa no. 163819.
Kalau gusinya keluar darah sedikit, dan ini yang seringkali yang keluar dari gusi, maka meludah di tisu dalam kondisi shalat. Ini yang dimaafkan. Dan tidak diharuskan membasuh tisu atau pakaian. Melainkan dianjurkan membasuh dan membersihkannya agar tidak terlihat kotor bukan karena najis.
Kelima;
Tidak ada dalam agama penggunaan bilangan dalam membasuh najis. Kecuali pada najis anjing saja. Maka najis anjing dibasuh tujuh kali, salah satunya dengan tanah. Sementara najis lainnya tidak disyaratkan bilangan (dalam membasuh). Akan tetapi harus membasuhnya sampai hilang najisnya meskipun dibasuh sekali. Silahkan melihat soal no. 163825.
Wallahu a’lam.