TEXT: ACADEMIA LIMBOLOGICA publicat
  Opus veritatis
  scientiæque
  1. Hesinde im 29. Götterlauf nach Hal
  XX. Ausgabe
  Geheimnisse der
  Waldelfen
  Rätselhaft und fremd erscheinen uns
  die Alben, die in den Wäldern
  nördlich der Salamandersteine
  hausen und kaum jemand vermag
  über ihre Geheimnisse zu berichten.
  Dennoch besuchten Gelehrte und
  Geweihte der Göttin auch diese
  finsteren Wäldern.
  Viele der folgenden Berichte gelten
  jedoch nicht allein für die Elfen des
  Waldes, sondern auch für ihre
  Brüder und Schwestern in den Auen
  oder weit im Firun, wo das Eis nie
  schmilzt.
  Glaube und Magie:
  Der Glaube der Elfen beruht auf
  einem schaffenden Prinzip, nurdra,
  und einem zerstörenden, zerza.
  nurdra ist die Lebenskraft die allem
  Lebenden innewohnt. Der Elf würde
  vom Wald zum Beispiel nie mehr
  nurdra nehmen, als dieser geben
  kann.
  mandra ist die elfische Seelenkraft
  Jagd und Nahrung:
  Wenn Jagd auf Großwild gemacht
  wird, jagt die ganze Sippe
  gemeinsam. Es wird immer versucht
  das Wild mit einem schmerzlosen
  Schuss zu töten. Nie wird auf
  schwangere oder Jungtiere
  geschossen. Entkommt das Wild dem
  Jäger mehr als zweimal, so hat es
  seinen Respekt verdient und darf
  entkommen.
  Besonders bemerkenswert ist der
  Fischfang mit dem Bauschmantel des
  Elfen. Er legt den Mantel in einen
  Teich, wartet einige Zeit um ihn
  dann gefüllt mit kleinen Fischen und
  Kaulquappen aus dem Wasser zu
  heben. Die nahrhafte ‚Suppe‘ braucht
  nur noch ausgelöffelt zu werden.
  Neben den Früchten des Waldes und
  der Jagd kennen die Elfen kaum eine
  andere Nahrungsbeschaffung. Auch
  Milch ist ihnen meist fremd, da sie
  Muttertiere, welche Jungtiere
  
  und die magische Essenz. Es wäre
  undenkbar mit mandra gegen
  nurdra vorzugehen (z.B. ein Tier bei
  der Jagd mittels Zauber zu
  beherrschen).
  taubra ist im Gegensatz zu mandra
  die (böse) Zauberei, welche sich
  gegen die Prinzipien der Elfen
  richtet. Zu nennen wäre vor allem die
  Dämonologie, welche die Elfen
  jedoch auch kaum in ihren Ansätzen
  zu verstehen vermögen.
  Elfen sehen in ihrer Zauberfähigkeit
  immer etwas Intuitives und scheuen
  sich nicht, sie in allen Lebenslagen
  anzuwenden. Wenn zum Beispiel ein
  Busch mit unreifen Früchten
  gefunden wird, kann der Elf nach
  einer Zaubergeste schon die reifen
  Früchte ernten. Auch giftige Früchte
  können eßbar gemacht werden, wenn
  die Not den Elf dazu zwingt.
  Magie wird von den Elfen auch in
  Form von Liedern und dem Spiel der
  Instrumente gewirkt. Diese
  Liederzyklen befassen sich meist mit
  einem bestimmten Thema, in
  welchem auch die endgültige
  Wirkung eingewoben zu sein scheint.
  So gibt es ein Sorgelied, ein
  Schwurlied, ein Bannlied, das
  Friedenslied und verschiedene
  Arbeitslieder. Auch ist eine
  halbstündige Zaubermelodie
  bekannt, nach der fast jeder gewirkte
  Zauber gelingt. Wie genau diese
  Zauberlieder magische Effekte
  hervorrufen können, vermag auch die
  modernste Matrixtheorie nicht zu
  erklären.
  Der Name:
  Der dritte Namen eines Elfen ist
  immer der wahre, unveränderliche
  aufziehen, nie töten würden und ein
  lebendiges Tier zu melken käme
  ihnen nie in den Sinn.
  Auch wenn die Waldelfen Kräuter in
  Hülle und Fülle besitzen, so sind
  ihnen Güter wie Salz sehr kostbar
  und selten. Die alte weidener Sitte,
  einem Elfen der auf Besuch kommt,
  Zucker und Salz zu überreichen, ist
  wohl darauf zurückzuführen.
  Kleidung und Ausrüstung:
  Die Kleidung der Waldelfen ist
  vornehmlich praktisch und besteht
  meist aus einem wildledernen
  Jagdhemd, einem Lendentuch oder
  einer engen Hose, sowie den
  vielgerühmten Elfenstiefeln, die,
  ohne festes Sohlenleder, perfektes
  Schleichen und Klettern
  ermöglichen. Die ganze Kleidung ist
  in Art der Waldelfen reich mit
  Ornamenten und Trophäen
  geschmückt. Bei festlichen Anlässen
  kommt ein besonderer Überwurf
  dazu. Eine Rüstung lehnen Elfen
  grundsätzlich ab, sollte es aber zu
  schweren Kämpfen kommen, so
  werden eigens für diese Rüstungen
  aus gehärtetem Leder oder
  lebendigem Holz angefertigt, wieder
  kommt dabei die rätselhafte und eng
  mit dem Wald verwobene Magie zur
  Anwendung.
  Der Bogen ist beim Marsch nie
  bespannt und wird neben dem
  Köcher am Rücken verstaut. Nichts
  darf sich beim Weg durch den Wald
  verheddern oder hängen bleiben.
  Auch hat ein Waldelf fast immer
  einige Riemen und Tücher dabei, um
  Sachen zu reparieren oder Wunden
  zu verbinden. Dazu kommt etwas
  Baumharz als Klebestoff und ein
  Schilfrohr im Köcher, das als
  Schnorchel, Blasrohr oder zum
  
  Name. Er kann dem Elfen im Laufe
  seines Lebens offenbart werden, und
  wird nur bei einer absolut festen
  Beziehungen, vergleichbar mit dem
  Traviabund, an einen anderen Elf
  weitergegeben, da dies den Elfen
  völlig ausliefert. Parallelen zu den
  Namen der Dämonen scheinen
  offensichtlich, können aber kaum
  weiter untermauert werden. Die
  anderen Namen gelten nicht als
  völlig unveränderlich und
  einschneidende Erlebnisse können
  durchaus eine Änderung
  herbeiführen. Dies bedingt auch die
  oftmals seltsam anmutenden zweiten
  Namen, oft was der Elf gerne tut,
  denkt oder wie er sein Innerstes
  selbst umschreibt.
  Recht:
  In der Rechtsprechung vertrauen
  Elfen einzig und allein auf das éo, ihr
  natürliches Rechtsempfinden. Sie
  kennen nur zwei Arten von Besitz.
  Die erste ist der sehr intime Besitz,
  dazu kann aber nur die persönliche
  Waffe, das Instrument und der
  eigene Name gezählt werden. Die
  zweite Art ist der praktische Besitz,
  wie Kleidung und Jagdrevier. Dieser
  ist aber durchaus respektabel und
  wenn der Elf sieht, daß ihn ein
  anderer nötiger braucht, wird er ihm
  etwas abgeben. Das mag für den
  Mittelreicher befremdlich
  erscheinen, doch wie kann man das
  Leben im Wald auch mit dem in der
  Stadt vergleichen?
  Feuer-Anfachen verwendet wird. Der
  Wasserschlauch ist stets mit einigen
  Rationen geminztem Wasser gefüllt.
  Besondere Stellung nimmt der
  Bogen in der Ausrüstung des Elfen
  ein. Er wird aus Horn gefertigt und
  schon beim Spannen sollte seine
  Güte am Klang der Sehne erkennbar
  sein. Die Federn an den Pfeilen
  dienen auch als Unterscheidung
  dieser: Das Schwarz-Weiß des
  Königsadlers steht für besonders
  scharfe Pfeile und das Braun der
  Eule für die Pfeile zum lautlosen
  Töten. Da alle Elfen eine besondere,
  enge Beziehung zu ihrem
  persönlichen Bogen haben, werden
  sie auch ganz wild, wenn jemand
  versucht, ihn ihnen abzunehmen.
  Dies hat einige Stadtherren auch
  dazu bewogen, den Elfen das Tragen
  der Bögen auch in der sonst
  waffenfreien Stadt zu erlauben.
  Kaum etwas ist über die Instrumente
  der Elfen zu uns gedrungen, welche
  sie iama nennen. Diese werden dem
  Elfen schon bei seiner Geburt mit in
  die Wiege gelegt und mit seinem
  Instrument verbindet ihn ein
  scheinbar untrennbares Band.
  Vielleicht kehrt die Flöte oder Laute
  auch gar zu ihrem Träger zurück,
  wenn sie von ihm getrennt wurde?
  Meisterin Sheddja
  
  Zwiesprache des Achmed ibn
  Mhukkadin al Ghunar auf einer
  seiner Reisen durch die
  aventurischen Lande
  Ich weiß und Du weißt es auch, es ist
  nicht das erste Mal, dass ich Dir
  schreibe. Im Grunde schreibe ich
  immer an Dich und kann nur an Dich
  schreiben. Du hast es mich oft genug
  wissen lassen, es sei ein Fehler, Dich
  nicht zu verinnerlichen, Dich
  selbständig zu lassen, mehr noch als
  ein Fehler, ein Problem, welches ich
  noch immer nicht im Stande sei
  aufzulösen. Aber besonders nach
  diesen Tagen muss ich Dir doch
  heftig widersprechen.
  Du weißt, ich bin nicht eingekehrt in
  Keft, ich habe es gemieden, aus
  einem Bedürfnis nach Einsamkeit
  und einem Unwillen gegenüber den
  Gesellen der Geselligkeit.
  Was ich mir also wünschte waren
  ruhige Tage für mich, ganz leicht
  gesagt und auch nett anzuhören, aus
  diesem Grund sagte ich mir dies
  auch andauernd vor und je länger ich
  das tat umso mehr befiel mich eine
  gewisse Panik vor der Einsamkeit.
  Diese Panik trieb mich hinaus in
  dunkle, verlassene Gässchen und
  einsame Schenken.
  Ich konnte also weder mit der
  Geselligkeit noch mit der Einsamkeit
  meine Spielchen treiben. Allein
  dieses Problem schwächte mich
  schon unheimlich und hinterließ in
  mir eine diffuse, unbenennbare
  Nun gegen Ende dieser Zeit also, in
  der mich sogar eine Spinne bis aufs
  Blut zu erniedrigen verstand,
  geschah es, dass es Abend wurde und
  da meine Zeltöffnung nach Djunubi
  deutete und meine Schlafstätte im
  Garbi lag, hätte die Sonne mich
  eigentlich überhaupt nicht belästigen
  können. Durch eine unglückliche
  Verkettung mir überwollender
  Umstände kam es natürlich doch zu
  dieser Belästigung und zwar hatte ich
  das Zelt geöffnet, der Himmel hielt
  sich im Klaren und die Sonne
  blendete mich auf der Schlafstatt
  liegend und das nahende Unheil bis
  dato interessiert und angstvoll
  verfolgend sozusagen hinterrücks
  über die Spiegelung der
  blankpolierten Wasserpfeife.
  Diese kurze aber intensive Blendung
  hatte zweierlei Folgen. Ad primo
  einen vorübergehenden Verlust der
  Sehkraft und ad secundo einen
  Augenblick der absoluten
  Verinnerlichung. In diesem
  Augenblick wurde ich mir selbst aus
  der Dunkelheit des
  verlorengegangenen Augenlichts
  vorgeführt und ich hatte die, in so
  konzentrierter Form nie dagewesene
  Möglichkeit, mich selbst zu
  betrachten und ich sah mich, und sah
  etwas, das ich zwar kannte, aber
  ganz offensichtlich nicht von mir
  
  Unzufriedenheit. Zu dieser
  Grundstimmung gesellten sich dann
  noch die alte, rostige Liebe mitsamt
  ihrer Verantwortung und in neuer
  Auflage das Problem meiner
  Sinnhaftigkeit, das gar nicht meines
  ist, von dem ich aber trotzdem immer
  wieder glaube, es auf mich nehmen
  zu müssen.
  Kurz, ich war ausgeschöpft, leer,
  missbraucht, verzweifelt und
  ansonsten nicht besonders wohl auf.
  Das alles geschah nach den ersten
  zwei bis drei Tagen meiner
  Entscheidung, nach diesen Tagen
  war ich so erschöpft, dass ich nur
  mehr in meinem Zelt lag und die
  Decke bestarrte, was nebenbei eine
  harmlose Spinne, gegen die ich
  bereits seit geraumer Zeit zu Felde
  zog, natürlich schamlos ausnützte,
  indem sie sich meiner Wasserpfeife
  bemächtigte.
  war. Es glich Dir wie ein Ei dem
  anderen und doch warst es nicht Du.
  Bald darauf sahen wohl meine
  Augen wieder das Äußere, aber ich
  glaube immer noch geblendet zu sein
  und bin es wohl auch, denn diese
  Erfahrung brannte sich in meine
  Augen ebenso ein wie in meine
  Seele.
  Und deshalb bin ich mir also ganz
  sicher, dass Du sehr wohl ein Teil
  von mir bist, vielmehr ich jedoch nur
  ein kleines Teil von Dir.
   
  Meister Achmed ibn Mhukkadin al
  Ghunar
  Gedanken zum
  Gleichgewicht
  Teil 2: Welche Auswirkungen hat das
  natürliche Gleichgewicht?
  
  In Teil 1 habe ich versucht
  darzulegen, dass es ein natürliches
  Gleichgewicht gibt. Nun stellt sich
  die Frage nach den Auswirkungen
  auf Mensch, Elf, Zwerg, die anderen
  Bewohner der Dritten Sphäre, auf die
  Bewohner der anderen Sphären.
  "Das direkte Eingreifen eines
  Gottes in der Dritten Sphäre ist stets
  einem Tippen an den Waagschalen
  gleich, doch dieses Tippen an den
  Waagschalen, eine kleine Geste der
  Gottheit, bedeutet für die Dritte
  Sphäre Katalysmen: Heerscharen,
  Städte, ganze Reiche können
  untergehen, ja selbst der Lauf von
  Los, Sumu oder Satinav mag sich
  ändern. Das Los einzelner
  Menschen zählt wenig. Nur Helden
  und Herrscher, die das Karma
  begleitet, können die Dritte Sphäre
  nachhaltig beeinflussen. Kurz: Es
  mag gewaltige Veränderungen
  geben. Doch letztlich kippt die
  Waagschale zurück, und das
  Gleichgewicht der Sphären ist
  wieder hergestellt." Ein weiteres
  Zitat aus der Offenbarung des
  Nayrakis. Etwas weniger bekannt.
  Was aber bedeutet diese Stelle? Soll
  das etwa heißen, dass das Eingreifen
  eines Gottes keinen Sinn hätte? Dass
  alles, was wir tun, nur eitel ist?
  Nichts bewirkt? Vergebens all unser
  Streben und Mühen? Nein! Denkt
  zurück an die Mechanik. Was
  passiert, wenn eine Kraft auf einer
  Seite die Waage herunterdrückt?
  Nun, die Waage neigt sich - es sei
  denn, dass genau im gleichem
  Moment auf der anderen Seite
  ebenfalls eine Kraft ansetzte. Aber
  Kraft bewegt ja nicht nur Waagen -
  Können und sollen wir daraus
  Regeln für unser Verhalten ableiten?
  Wir können daraus keine unser
  zukünftiges Handeln bestimmenden
  allgemein gültigen Regeln ableiten.
  Jeder Mensch - ob reich, arm,
  magiekundig, mächtig, ohnmächtig,
  Bauer oder Adliger - muss sich für
  sich selbst überlegen, in welche
  Richtung er sein "Gewicht" zu
  welchem Zeitpunkt werfen will.
  Allein: Es wird immer
  Auswirkungen auf die Gegenseite
  haben. Wir sollen daraus auch keine
  Regeln ableiten - auch dies
  beeinflusst das Gleichgewicht, und
  ob positiv oder negativ ist schwer zu
  sagen - wahrscheinlich aber beides.
  Können wir das Schlechte und das
  Gute dann überhaupt unterscheiden?
  (Anmerkung: Der Autor geht hier
  von einem absolutem Gut bzw. Böse
  aus) Was ist das Gute? Ist das Gute
  per se - im Sinne des
  Gleichgewichtes - nicht das, was
  dieses Gleichgewicht aufrecht erhält?
  Kann dann nicht - rein hypothetisch -
  auch das vermeintlich abgrundtief
  böse in just diesem Augenblick das
  wahre Gute sein? Kann der
  Handelnde dies in diesem
  Augenblicke erkennen? Nein! Erst
  im Nachhinein ist eine endgültige
  Bewertung als Gut möglich, da das
  Gleichgewicht bestehen blieb. Das
  endgültig Böse dagegen kann man
  niemals erkennen - wer sollte das
  nach dem Ende der Schöpfung auch
  noch beurteilen? Das bedeutet nun
  keineswegs, dass es egal ist, was
  man tut! Nein, es ist wichtig weiter
  das zu tun, was man für das Richtige
  hält, denn auch Stillstand würde das
  
  Kraft zerstört auch. Die
  "Waagschalen", die zu stark gedrückt
  werden, vergehen. Sie wurden dem
  Gleichgewicht geopfert. Die
  Weltordnung hat es verlangt. Ein
  Beispiel? Nun, nehmt einen
  beliebigen bekannten Helden - Raidri
  Conchobair beispielsweise. Wie
  viele Kämpfe hat er überlebt? Wie
  viele Schlachten hat er geschlagen?
  Alle hat er überlebt - bis auf seine
  letzte gegen den Dämonenmeister.
  Doch wie viele starben an seiner
  Seite? Treue Gefährten ohne die ihm
  der Sieg oftmals nicht möglich
  gewesen wäre. Er hat nicht nur seine
  Gegner überlebt, sondern auch seine
  Gefährten. Allein gegen den
  Dämonenmeister musste auch er sein
  Leben geben - mit vielen anderen.
  Wenn das eine Gewicht
  herausgenommen werden soll, muss
  auch auf der anderen Seite ein gleich
  großes entnommen werden. Aber
  nicht nur die "großen Gewichte" sind
  nötig - nein, auch die unzähligen
  "kleinen" wirken stabilisierend.
  Vielleicht wirken viele "kleine"
  sogar stabilisierender als wenige
  "große"?! Die Beeinflussung eines
  kleinen Gewichtes verursacht kein
  heftiges Schwanken - die eines
  Großen dagegen sehr wohl. Ein
  Gedankenexperiment: Wenn wir uns
  nun vorstellen, dass es nur drei große
  Gewichte gäbe, und ansonsten
  nichts. Was wäre, wenn eines
  entfernt würde? Der Zusammenbruch
  der bisherigen Ordnung. Und so die
  verbleibenden Gewichte nicht
  umverteilt werden, wäre es auch der
  endgültige Zusammenbruch.
  Gleichgewicht zerstören. Außerdem
  zeigt die Weltordnung, wie oben
  ausgeführt, die Tendenz sich selbst
  zu stabilisieren - oft auf Kosten des
  nachhaltigen Störfaktors.
  Wer aber wären die Gewinner eines
  zerstörten Gleichgewichtes? Nun es
  gibt keine Gewinner - wenn die
  Ordnung zerfallen ist, kann auch das
  Chaos nicht mehr existieren und vice
  versa. Deshalb kann selbst das Chaos
  eigentlich nur eine andere Ordnung
  wollen, ansonsten würde es sich
  selbst vernichten.
  Thundar Hurlemanoff
  Absolvent der Academia
  Arcomagica
  Scholaque Arcania Puniensis
  - zur Zeit auf Reisen -
  Post bitte an:
  elementarist@geocities.com
  
  Publiziert von der Academia Limbologica
  Der Opus im Schwarzen Limbus
  Kontakte:
      Markus Penz alias Sheddja
      Philipp Schumacher alias Erilarion
  Androstaal
  (31.05.99)
  Eigene Artikel sind sehr
  willkommen!
  *   Adresse für Artikel (HTML,
  Doc, Rein-Text, etc.)
  &  Das Archiv des Opus, Archiv in
  Tympsons Tanelorn
  
SOURCE: textdata/thevault/Dark Eye, The [multi]/LANG/[DE]/Das Schwarze Auge/013. Inoffizielles Material/003. Gazetten & Postillen/Opus/opus20.pdf