TEXT: ACADEMIA LIMBOLOGICA publicat
  Opus veritatis
  scientiæque
  5. Travia im 29. Götterlauf nach Hal
  XII. Ausgabe
  Leserbrief zu De Mysteriis Filiarum
  et Filiorum Satuariae I
  Responsum
  Werte Collegae,
  In der letzten Ausgabe (XI.) des
  Opus veritatis scientiæque fand sich
  ein recht unschöner Beitrag eines
  ohne Zweifel äußerst kompetenten,
  jedoch offensichtlich unzureichend
  mit den Geheimnissen einer guten
  Kinderstube vertrauten Collegus,
  welcher meinte, die in eben jener
  Publikation von mir begonnene
  Beitragsreihe kritisieren und die
  Integrität meiner Person aufs
  heftigste in Frage stellen zu müssen.
  Da dies einher ging mit der
  Forderung nach einer differenzierten
  Darstellungsweise der in dieser ohne
  Zweifel ausgezeichneten Zeitschrift
  behandelten Themen, gehe ich davon
  aus, daß es mir niemand verwehren
  wird, zu den gegen mich
  vorgebrachten Anschuldigungen
  Stellung zu beziehen, was ich hiermit
  zu tun gedenke und Euch daher
  bitten möchte, die folgenden Zeilen
  Es ist mir nicht bekannt, wie derlei
  Dinge in Punin gehandhabt werden,
  jedoch ist es meine persönliche
  Angewohnheit, mich bei der
  Beschäftigung mit einem so
  umstrittenen Zweig unserer
  Wissenschaft an allgemein
  anerkannte Bewertungsweisen zu
  halten, da eine gegenteilige
  Vorgehensweise durchaus nicht ohne
  Folgen für den Verfasser einer
  Beitragsreihe wie der meinen bleiben
  mag.
  Doch laßt uns einmal die fiktive
  Hypothese kreieren, daß ein
  studierter Magus, der einen großen
  Teil seiner Zeit und Energie in die
  Forschung über das fragliche Gebiet
  investiert und dieses aus freien
  Stücken gleichsam zum prägenden
  Mittelpunkt seines gelehrsamen
  Lebens gemacht hat, unter gewissen
  Umständen die vorherrschende
  Meinung über die Verwerflichkeit
  
  der nächsten Ausgabe Eurer
  Publikation hinzuzufügen.
  Mit freundlichen Grüßen,
  Rukus Ambrosius, Magus
  Geschätzter Collegus,
  Mit Unverständnis und Enttäuschung
  habe ich Eure Kritik gegen meine
  Person, meine Forschungsarbeit und
  den Stil, in dem ich diese zu
  präsentieren pflege, zur Kenntnis
  genommen und meine nun, einiges
  klarstellen zu müssen. Ich habe
  meine Forschungen keineswegs auf
  den Besuch von Marktplätzen und
  Gaststuben beschränkt, sondern sehr
  gewissenhaft Aufzeichnungen der
  verschiedensten Akademien und
  auch anderer HESinde gefälliger
  Archivierungseinrichtungen, wie sie
  vor allem die ehrwürdigen Tempel
  der Göttin darstellen, gesammelt,
  verglichen, ausgewertet und durch
  zeitgenössische Berichte mir seit
  langem als zuverlässig bekannter
  Quellen zu erweitern versucht. Ich
  halte mich daher sehr wohl für
  kompetent, über den von mir
  untersuchten Themenbereich eine
  ausführliche Abhandlung zu
  verfassen, wie sie die von mir in
  dieser Publikation begonnene
  Beitragsreihe darstellt.
  Wenn ich Eure Ausführungen richtig
  verstanden habe, so werft Ihr mir
  vor, die fragliche Gruppe von
  Zauberkundigen in unzureichendem
  Maße selbst über die Natur der von
  ihnen angewendeten Magie befragt
  zu haben. Dieser Casus macht mich
  nun in der Tat lachen. Das wäre ja,
  als würde man ein Huhn fragen,
  warum es Eier lege. Verzeiht, werter
  der von ihm untersuchten Thematik
  womöglich nicht zwingend zu teilen
  geneigt ist, ja sich vielleicht sogar
  einer gewissen Form von Sympathie
  für die Personengruppe, welche den
  Gegenstand seiner Forschungen
  bildet, nicht erwehren können mag.
  Würde dieser von Hesinde durchaus
  mit Weisheit gesegnete Collegus,
  seiner Sympathie dann wohl
  öffentlich Ausdruck verleihen und
  damit die seltene Möglichkeit
  verschenken, mit in der gelehrten
  Welt anerkannten Mitteln zu
  beweisen, daß die von ihm
  untersuchte Thematik in Wahrheit
  gar nicht so finster und
  verabscheuungswürdig ist, da man
  ihn einfach als Hexenpaktierer oder
  verblendeten Narren abtun und seine
  Arbeit nicht im mindesten mehr ernst
  nehmen würde?
  Wohl gemerkt rede ich hier, wie
  gesagt, rein hypothetisch. Ich selbst
  verurteile die satuarische Fluchmagie
  allein schon deshalb, weil ihre
  Anwendung nicht, wie in
  gildenmagischen Kreisen üblich, auf
  ein sorgsames Durchdenken der
  gegebenen Situation erfolgt, sondern
  meist spontan aus Haß und
  Rachsucht geboren wird. Eine Hexe
  denkt nicht darüber nach, was für
  Folgen die von ihr praktizierte
  Entfesslung ihrer magischen Kräfte
  nach sich ziehen kann, sondern läßt
  sich allein von ihren wankelmütigen
  Gefühlen leiten, ja ist sogar auf sie
  angewiesen, um diese besonderen
  Mittel der Hexerei anwenden zu
  können, sei es nun bei expliziten
  Verfluchungen im Zorn oder den
  ebenfalls stark von emotionalen
  Komponenten geprägten rituellen
  Verwünschungen. Die Frage danach,
  
  Collegus, aber Eure Aufforderung,
  mit einem Menschen, der noch
  niemals eine Bibliothek von innen
  gesehen haben mag, ja vielleicht
  nicht einmal die Fähigkeit des
  Lesens sich anzueignen vermochte,
  über so komplexe, magietheoretische
  Themen wie die satuarische
  Fluchmagie zu diskutieren, kann ich
  unmöglich ernst nehmen.
  So Ihr des weiteren wirklich gedenkt,
  den Stil meiner Artikel als für einen
  Magus unwürdig zu kritisieren, so
  möchte ich Euch zu bedenken geben,
  daß diese Zeitschrift nicht nur von
  erfahrenen Absolventen einer
  Akademie der arkanen Künste
  studiert wird, sondern auch vielen
  noch in Ausbildung befindlichen
  Eleven, Novizen und Studiosi als
  erbauliche Lektüre dienen mag und
  auch zur Information mit diesem
  Themengebiet vollkommen
  Unvertrauter seinen Nutzen erfüllen
  sollte, weshalb ich mich stets darum
  bemühe, meine Ausführungen in
  einer auch für weniger geschulte
  Leser verständlichen Weise zu
  präsentieren, was ich Euch zu Liebe
  auch gewiß nicht ändern werde.
  Im weiteren Verlauf Eurer
  Anschuldigungen werft ihr mir eine
  negative Darstellungsweise der von
  mir behandelten Thematik vor und
  bemerkt zurecht, daß die von mir
  angewandte Bewertung der
  Fluchzauberei als verwerflich und
  verabscheuungswürdig wohl nicht
  als neutral bezeichnet werden kann.
  Diesbezüglich möchte ich Euch
  jedoch darauf hinweisen, daß es sich
  hier nicht um meine explizite,
  persönliche Meinung handelt,
  sondern ich mich bei dieser
  ob ein Opfer nun zurecht von einem
  Fluch getroffen wird, stellt sich mir
  schlicht weg nicht, denn wer solch
  mächtige Mittel anzuwenden in der
  Lage ist, wie sie die Flüche der
  Hexen und Hexer darstellen, der
  sollte seinen Zorn und seinen Haß
  kontrollieren können und diese
  Mittel ausschließlich aus
  Notwendigkeit zur Anwendung
  kommen lassen und nicht, weil ihm
  gerade danach ist.
  Wie ihr seht habe ich durchaus
  meine Gründe für meine
  Ausdrucksweise. Daher weise ich die
  von Euch auf meine Person
  angewendete Titulatur als
  Pseudowissenschaftler energisch
  zurück. Wenn hier jemandem der
  von Euch beschworene Blick fürs
  Ganze verlustig gegangen ist, dann
  gewißlich nicht mir, werter Collegus.
  Auf Eure weiteren Anschuldigungen
  und Eurem eigenen Dafürhalten nach
  sicherlich hoch wissenschaftliche
  Ausschweifungen, die ich für meinen
  Teil eher geneigt bin, als
  Haarspaltereien zu bezeichnen, will
  ich an dieser Stelle nicht näher
  eingehen, sondern Euch viel mehr
  auf die weiteren Teile meiner
  Beitragsreihe verweisen, denn ich
  empfinde es als höchst fragwürdig,
  wenn Ihr bisherige Mängel und
  Lücken an meiner Sichtweise dieses
  Themengebietes kritisiert, die ich
  ausdrücklich angekündigt habe, in
  den folgenden Wochen an eben
  dieser Stelle beseitigen zu wollen. So
  die Göttin Euch entgegen meiner
  Erwartungen doch mehr Weisheit
  geschenkt haben sollte, als ihr bei
  dem von Euch verfaßten Beitrag
  bisher habt durchblicken lassen, so
  
  Bewertung lediglich an den
  Vorgaben namhafter Streiter zum
  Wohle des Reiches wie dem
  derzeitigen Reichsgroßgeheimrat
  orientiere, welcher die von mir
  behandelte Form der Zauberei
  ausdrücklich als widerlich, düster
  und abscheulich zu bezeichnen
  pflegt.
  werdet ihr vielleicht schon bald in
  der Lage sein, die von Euch
  vorgebrachten Zweifel an meiner
  Arbeit durch Erkenntnis zu ersetzen.
  So dies geschehen sollte, würde ich
  mich freuen, wenn sich zwischen uns
  ein Hesinde gefälliger Disput über
  dieses Thema entwickeln könnte.
  Doch solange Ihr meine Theorie
  nicht als Ganzes kennt und ihre
  tiefgreifenden Zusammenhänge nicht
  verstanden habt, möchte ich Euch
  bitten, von weiteren Haßtriaden
  gegen meine Person und die von mir
  in dieser Publikation präsentierte
  Meinung abzusehen, denn ich habe
  wichtigeres zu tun, als mich über
  unqualifizierte, weil voreilige Kritik
  zu ereifern, die mich zwar durchaus
  zu unterhalten, mich jedoch nur
  wenig zu ergötzen vermocht hat.
  Mit kollegialen Grüßen,
  Rukus Ambrosius, Magus
  Die Ernennung zum
  Arcomagus
  
  Prinzipiell kann jeder Magier und
  jede Magierin dafür vorgeschlagen
  werden, zum Arcomagus oder zur
  Arcomaga aufzusteigen (in weniger
  gebildeten Kreisen wird häufig auch
  vom Erzmagier gesprochen; häufig
  zu finden ist die Schreibweise
  Archomagus). Das Hohe Kolloquium
  des Gildenkonventes, prüft jeden
  eingehenden Vorschlag. Kommt ein
  Kandidat in die nähere Auswahl,
  diese Ehrung zu empfangen wird ein
  Ernennungsgremium gebildet.
  Mitglieder dieses Gremiums sind die
  drei Convocata Primae der drei
  Magier-Gilden mit je einem
  beratendem Beisitzer, sowie 6
  weitere führende Persönlichkeiten
  der Magiergilden, jeweils zwei
  weiße, zwei graue und zwei
  schwarze Gildenzugehörige. Diese
  sechs weiteren Magier sind
  traditionell Vertreter der führenden
  Akademien, zumeist deren
  Spektabilitäten.
  Fernerhin wird bei der Besetzung des
  Gremiums darauf geachtet, daß keine
  magotheoretische Richtung über-
  oder unterproportional vertreten ist,
  und möglichst alle Ländern
  Aventuriens mindestens einen
  Vertreter stellen.
  Allein schon die Zusammenstellung
  des Gremiums ist also eine höchst
  politische und diplomatisch äußerst
  verzwickte Angelegenheit.
  Gegenstand der Prüfung durch das
  Gremium ist nun die Frage, ob der
  Kandidat in den erlauchten "Kreis
  der Wenigen" aufsteigen soll oder
  nicht. Dazu wird zunächst einmal
  geprüft, ob er die Mindestauflagen
  für die Ernennung erfüllt:
  Haben sich die Mitglieder des
  Gremiums wider Erwarten auf einen
  Kandidaten geeinigt (was natürlich
  leichter fallen würde, wenn zufällig
  drei Arcomagi zu benennen wären,
  weil dann jede Fraktion ihren
  Wunschkandidaten stellen könnte),
  so wird der Kandidat häufig mit
  einer Queste beauftragt.
  Im Falle eines Erfolges dieser
  Queste, wobei er die Hilfe anderer
  (magieunkundiger) Persönlichkeiten
  beanspruchen darf, wird ihm der
  Titel eines Arcomagus verliehen.
  Ein spezieller Siegelring, dem einer
  Akademie ähnlich, bezeugt seine
  Zugehörigkeit zum "Kreis der
  Wenigen" und verleiht ihm
  gesonderte Rechte, die kein Magus,
  aber auch keine weltliche oder
  kirchliche Institution in Frage stellen
  würde.
  Normalerweise wird dem Erzmagier
  alsdann von seinem Landesherren
  ein Lehen zur Verfügung gestellt,
  denn die Ernennung ‘seines’ Magiers
  erfüllt den Landesherren natürlich
  mit Stolz. In der Regel ist der
  Erzmagier fürderhin auch, zumindest
  nominell, vom Steuer- und
  Kirchenzehnten befreit, auch wenn
  natürlich erwartet wird, daß die
  Abgaben weiterhin gezahlt werden.
  Wie jeder Erzmagier genießt er
  vollkommene und unkontrollierte
  Reisefreiheit in ganz Aventurien, er
  hat das Recht auf eine sofortige
  Audienz bei jeder Spektabilität und
  das Recht auf ungehinderten Zugang
  zu allen Quellen niedergeschriebenen
  Wissens. Er hat das Recht, jeden
  rangniederen Magier der eigenen
  Ausrichtung zu richten oder zurecht
  
  - Der Kandidat muß zumindest in
  den meisten Landstrichen Deres
  namentlich bekannt sein.
  - Der Kandidat muß auf mindestens
  einem arcanen Gebiet
  überproportional bewandert sein.
  - Der Kandidat sollte die Gesamtheit
  des arcanen Wissens durch eigene
  Forschung gefördert und
  vorangebracht haben. Dies kann
  sowohl durch Magotheoretische
  Grundlagenforschung, als auch durch
  Erfüllung eines Lehrauftrages
  geschehen sein
  Mithin scheitern die meisten
  vorgeschlagenen bereits an diesen
  Mindestauflagen. Weitere Bewerber
  scheitern an den nun folgenden
  Querelen, zumeist politischer Natur,
  zwischen den einzelnen
  Gremien-Mitglieder, vor allem an
  den Disputen zwischen dem
  ‘schwarzen’ und dem ‘weißen’
  Flügel des Gremiums.
  zu weisen und das Recht im Namen
  seines Landesherrn in seinem Lehen
  verbindliches Recht zu sprechen,
  oder gesprochenes Recht zu mildern
  oder zu verschärfen. Er hat zudem
  das Recht ungehindert an jedem
  Inquisitionsprozeß teilzunehmen und
  muß auf Verlangen angehört werden.
  Jede öffentliche Gewalt ist per jure
  zur Amtshilfe verpflichtet.
  Die Verleihung des Titels ist
  unumkehrbar und erfolgt auf
  Lebenszeit. Einzig und allein den
  Göttern und seinem Gewissen ist der
  Arco Magicae Rechenschaft schuldig
  Albion Tintagel
  Auszug aus dem 'Lexikon der
  Magiohermetischen
  Terminologien', Academia
  Limbologica:
  Archomagus, Archomaga; (auch
  Arcom.) Titel für Magier, der nur auf
  einem Konvent durch Beschluss der
  Gildenräte verliehen wird und die
  erfahrensten Magae und Magi ehren
  soll. Anrede: Euer Magnifizenz.
  Vakanter Lehrstuhl an der Hohen
  Akademie des Lebens zu Baburin neu zu
  besetzen
  
  Hiermit sei bekanntgegeben, daß an
  der Hohen Akademie der
  Verwendung arkaner Künste und der
  Ausübung magischer Lebensweise
  zur Meisterung des Lebens im
  diesseitigen Sein zu Baburin ein
  vakanter Magisterposten neu zu
  besetzen ist, der auf diesem Wege
  ausgeschrieben sei.
  Gesucht wird ein/e Magus/Maga
  untadeligen Rufes, der/die die
  Befähigung besitzt, Teile des an der
  Akademie vermittelten Wissens in
  adäquater Weise zu vermitteln. Die
  Gildenzugehörigkeit spielt keine
  Rolle, hingegen sind Verfechter der
  Magica Conjuratio oder
  borbaradianischer Thesen
  unerwünscht. Von besonderem
  Vorteil sind profunde Kenntnisse der
  Magica Transformatorica, doch
  werden auch Bewerber anderer
  Spezialgebiete berücksichtigt, so sie
  sich in Lebensweise und Lehrkörper
  der Akademie einfügen.
  Wer dies vor seiner Bewerbung noch
  prüfen möchte oder Interesse an
  weiteren Informationen zur
  Akademie hat, kann sich darselbst an
  der Akademie noch konkreter
  informieren.
  Alle Interessierten wenden sich mit
  Ihrer Bewerbung bitte direkt an
  Seine Spektabilität Mentenoch Sura
  Kodem, der sich über die Formel
  budick@uni-duesseldorf.de alsbald
  erreichen läßt.
  gegeben am 1. TRAVIA 29 Hal durch
  den Rat der Hohen Akademie des
  Lebens zu Baburin
  Leserbrief zu De Mysteriis Filiarum
  et Filiorum Satuariae I, 2
  
  An die Redaktion des Opus
  Sehr geehrte Collegae,
  Da Ihr Interesse an meinen
  Kommentaren zu den Schriften von
  R. Ambrosius wohl gegeben ist und
  ich eine Suppe, die ich mir einmal
  eingebrockt habe, wenn dann schon
  gründlich auslöffle (mir sei dieser
  Vergleich verziehen), habe ich erneut
  einen Leserbrief verfaßt. Denn auch
  in dem aktuellen Artikel (Opus vom
  27 Efferd 29 n. Hal, "De Mysteriis
  Filiarum et Filiorum Satuariae I, 2")
  meines geschätzten Collega sind
  einige Ungereimtheiten enthalten.
  Mit herzlichen Grüßen und
  aufrichtigem Dank für die Ihnen
  entstandene Mühe,
  Thundar Hurlemanoff
  Werter Collegus Ambrosius,
  Als ich Euer aktuelles Werk - "De
  Mysteriis Filiarum et Filiorum
  Satuariae I, 2" - las, dachte ich mir
  zuerst, daß ich Euch wohl zuvörderst
  die Gelegenheit geben sollte, zu
  meinen Vorwürfen Stellung zu
  beziehen, bevor ich Euch mit
  neuerlichen konfrontiere. Dann
  jedoch hegte ich die Befürchtung,
  daß man mein Schweigen als
  Zustimmung deuten könnte, und das
  wollte ich dann doch verhindern.
  Zwar ist Euer zweiter Teil schon
  etwas besser geraten, als der erste,
  aber dennoch gibt es einiges dazu
  anzumerken.
  Um Ihnen, werter Collegus, und auch
  den Lesern des Opus die Gelegenheit
  zu geben die beiden Texte direkt zu
  vergleichen, will ich versuchen mich
  Es folgen einige der von Euch
  augenscheinlich vielgeliebten
  Volksmärchen - die sicherlich ab und
  an auch einen wahren Kern haben,
  auf die einzugehen ich mir aber
  erspare. Nur soviel: Ihr solltet
  vielleicht in weiteren
  "wissenschaftlichen" Publikationen
  davon absehen, dauernd
  Volksglauben zu zitieren (es sei denn
  natürlich die Publikation hätte eben
  diesen zum Thema). So finden sich
  zum Beispiel in "Druidentum und
  Hexenkult - Die Macht des eisernen
  Willens" ebenfalls Hinweise auf die
  Rolle des "Hexentieres"; und aus
  einem solchem Werk zu zitieren
  steht einem Magus wohl ohne
  Zweifel weit besser an, als ständig
  die Überzeugungen der Plebs zum
  besten zu geben.
  Immerhin scheint Ihr entweder ab
  und an richtige, eigene Schlüsse zu
  ziehen, oder aber ihr habt tatsächlich
  "Angst - ein menschliches
  Phänomen" gelesen. Ihr habt
  natürlich damit recht, daß bei einer
  Hexe - genau wie ein Magier auch,
  nur noch viel stärker und
  offensichtlich auch verstärkend - die
  Zauberei von den Gefühlen abhängt,
  die in ihr wirken. Zumal wenn diese
  Gefühle stark sind. Zu ergänzen
  wären bei Eurer Aufzählung noch
  Liebe und Abscheu, aber auch
  Boshaftigkeit im schelmischem
  Sinne.
  Auch im nächsten Abschnitt, wo Ihr
  permanente "Flüche" abhandelt, zieht
  Ihr eigene Schlüsse, die
  wahrscheinlich sogar stimmen; aber
  könnte es nicht auch sein, daß einer
  Hexe diese "Bestrafung" meist
  
  an Eure Gliederung anzulehnen.
  Zu Eurem Einleitungssatz habe ich ja
  schon das letzte Mal Stellung
  genommen, und ich will es Euch zu
  Gute halten, daß Ihr den Text
  wahrscheinlich schon der Redaktion
  sandtet, bevor Ihr die Gelegenheit
  hattet meinen Brief zu lesen; es also
  nicht Eurer Starrsinnigkeit
  zuschreiben.
  Schon im ersten Abschnitt Eures
  Briefes jedoch kann und muß die
  Kritik einsetzen. Ihr scheint Euch da
  mal wieder zu lange in der Schenke
  herumgetrieben zu haben! Es ist
  einer Hexe sehr wohl möglich "aus
  dem Stand heraus" einen "Fluch" zu
  wirken. Die auszuführende Technik
  mag von "Fluch" zu "Fluch" und
  auch von Hexe zu Hexe verschieden
  sein - je nachdem von wem sie den
  Fluch lernte, aber ist das gleich so
  erstaunlich, daß man dies als Grund
  sieht, einige - zugegeben ganz nette -
  Geschichten in ein
  wissenschaftliches Traktat
  einzubauen? Inspiziert allein die
  Thesis des ANALÜS
  ARCANSTRUKTUR genauer, und Ihr
  werdet regionale Unterschiede
  feststellen. Noch deutlicher sichtbar
  wird es bei elfischen Sprüchen: Je
  nachdem ob sie von einem elfischen
  Lehrmeister erlernt wurde, oder von
  einem Gildenmagier, unterscheidet
  sich die Art wie sie gesprochen
  werden. Doch nicht alleine die Art
  des Wirkens, auch das Arkane
  Liniennetz unterscheidet sich
  geringfügig. So berauschend neue
  Erkenntnisse sind das nun wirklich
  nicht mehr. Wenn ich dann kurz
  darauf auch noch Eure erneute
  "Propaganda" lese: "[...]
  Fluchtechniken gewisslich nicht in
  einfach als zu hart erscheint? Ja, daß
  sie sich vielleicht erst noch mit ihr
  Gleichgesinnten beraten will, ob das
  Strafmaß angemessen erscheint? Das
  wäre erst noch zu erforschen.
  Im folgenden Absatz jedoch habt Ihr
  Euch wieder von Eurer
  oberflächlichen Seite gezeigt. Wie
  könnt Ihr nur behaupten kraft Eurer
  "Forschungen auf Hinweise, die
  durchaus für die Möglichkeit [...]"
  sprechen Rituale vermittels Haaren,
  Nägeln, Zähnen oder gar Blut
  abzuhalten? Einmal abgesehen
  davon, daß sich in diversen alten
  Büchern seitenlange Abhandlungen
  über das Unbrauchbar machen von
  Haaren, Zähnen und Nägeln für die
  Ritualmagie findet (z.B. "Essentia
  Obscura - Das Wesen des
  Unbekannten" - um nur eines der
  bekannteren zu nennen) scheint Ihr ja
  nicht einmal "unsere" eigenen,
  gildenmagischen Rituale zu kennen,
  geschweige denn die der Druiden! So
  erfordert die rituelle Fertigung der
  Schale ja auch das Auswaschen mit
  eigenem Blut; von den Druiden
  hingegen ist uns ja bekannt, daß
  diese vermittels einer Haarlocke oder
  ähnlichem eine Art Beherrschung
  über das Opfer ausüben können
  (auch hier hilft, HESinde sei Dank,
  der universelle BEHERRSCHUNGEN
  BRECHEN, so man die Beherrschung
  erst einmal erkannt hat). Was für
  Forschungen waren das also, die Ihr
  hier wieder betrieben habt?
  Zu guter letzt gibt es zu den
  "Hexenfesten" noch einiges zu
  sagen! Etwas weniger prosaisch
  betrachtet haben Hexenfeste vor
  allem einmal einen einzigen Sinn
  und Zweck: Vermittels eines großen
  
  das [...] Muster  [...]
  Hesindegefälligen Thesis [...]".
  Warum sollte die eine Art der Göttin
  eher gefällig sein als die andere?
  Sind den die trockenen, gereimten
  Sprüche und die dabei überlieferten
  Gesten HESinde gefälliger als
  gesungene Elfenzauberei? Was ist
  falsch daran, wenn ein Druide oft
  keinen Ton von sich gibt, während er
  zaubert? Ja habt Ihr denn noch nie
  unter der Wirkung eines SILENTIUM
  zaubern müssen? Wenn ja: War das
  dann auch nicht HESinde gefällig?
  Ich glaube vielmehr, daß es nicht
  HESinde gefällig ist, wenn dauernd
  irgendwelche beschränkten
  Menschen - und das sind wir in
  diesem Sinne alle! - beschließen, was
  der Göttin zu gefallen hat und was
  nicht!
  Mit der nämlichen Begründung
  könnte nun auch ein Druide unsere
  Rituale - die Erschaffung von Stab,
  Kugel, Schwert und Schale und die
  auf diese gelegten Zauber - als nicht
  der Sumu gefällig bezeichnen, da sie
  ihm vorenthalten bleiben. Es ist doch
  schön, wenn sich nicht ganz Dere in
  ein Schema pressen läßt. Habt ihr
  denn nicht erkannt, daß die
  Abwechslung das ist, was den
  Göttern auf jeden Fall gefällig sein
  muß? Sonst ähnelten wir uns nämlich
  wie ein Ei dem anderem - und selbst
  Eier haben verschiedene Formen und
  Farben. Geht heraus aus Eurer
  Studierstube (ohne gleich die nächste
  Kaschemme zu betreten und macht
  die Augen auf - ihr könnt dabei mehr
  lernen als Ihr es in Eurer Stube je
  fertig brächtet.
  So Ihr dann in Eure Stube
  zurückgekehrt seid, überlegt Euch
  doch einmal den Unterschied
  Rituals wird während dieses Festes
  die Flugfähigkeit der Hexen bis zu
  ihrem nächstem Treffen
  sichergestellt. Es geht dort - das
  möchte ich keineswegs bestreiten -
  bisweilen auch recht "RHAjagefällig"
  zu, womit nicht nur die Kleider
  gemeint sind. Ansonsten jedoch
  werden dort vor allem Erfahrungen
  ausgetauscht, Geschichten erzählt,
  gemeinsam gegessen, getrunken,
  getanzt und gelacht - kurz es ist
  einfach eine Feier zu der "Hex" sich
  trifft. (Ähnlich einem unserer
  Konvente, nur regelmäßiger und
  nicht so knöchern-verstaubt.) Was
  daran nun schon wieder unheilig sein
  soll, ist mir ein Rätsel. Allerdings
  habe ich mir selbst von einigen
  Hexen berichten lassen, daß es
  durchaus auch andere Feste geben
  soll; es soll pervertierte Zirkel geben,
  bei denen der Ausdruck unheilig
  wohl recht treffend ist. Allein alle
  über einen Kamm scheren zu wollen
  ist sicher nicht korrekt (auch unter
  den Gildenmagiern gibt es Gestalten,
  die man wohl wirklich nur mehr als
  unheilig bezeichnen kann).
  Zu den auf den "Festen" gewirkten
  Zaubern bleibt noch zu sagen, daß
  gerade der von Euch, werter
  Ambrosius, erwähnte Zauber oft bei
  Treffen Gebrauch findet (- wohl
  sogar weitaus häufiger als
  irgendwelche mächtigen, permanent
  wirkenden Flüche). Dieser Spruch
  stellt eine effektive Methode zum
  Schutz der Gemeinschaft dar. So
  werden anwesende Personen, die
  nicht der Gemeinschaft angehören,
  wie zum Beispiel Musikanten,
  dadurch (im übrigen recht effektiv)
  daran gehindert, Einzelheiten wie
  Ort, Zeit, Namen der Anwesenden
  
  zwischen Paraphernalia und einem
  Ritual. Paraphernalia sind nichts
  anderes als die Würze. Beschworen
  wird eine dämonische Wesenheit an
  sich immer gleich. Ihr werdet also
  erkennen müssen, daß Euer
  Vergleich hinkt; man kann eine
  solche Entität sogar ohne Kenntnis
  des genauen Namens und ohne eine
  einzige, ihm gefällige Substanz
  beschwören - praktisch natürlich
  keineswegs zu empfehlen. Diese
  "Vielzahl an rituellen
  Möglichkeiten" gibt es also
  eigentlich nicht. Das Ritual bleibt
  stets das gleiche! Wie bei den
  Hexenflüchen eben auch...
  und ähnliches zu verraten. Auch ist
  dieser Zauber wohl schwerer
  aufzuheben als so mancher Fluch,
  wie ich aus eigener Erfahrung weiß.
  Flüche jedoch lassen sich in ihrer
  Wirkung - als Tip für die restlichen
  Leser - außer von einem Geweihten
  der Zwölfgötter und einem äußerst
  bewanderten Magus natürlich auch
  von einer bewanderten Maga und
  außerdem oft auch von Druiden oder
  eben Hexen aufheben.
  Mit kollegialen Grüßen,
  Thundar Hurlemanoff
  Absolvent der Academia
  Arcomagica
  Scholaque Arcania Puniensis
  - zur Zeit auf Reisen -
  Post bitte an:
  elementarist@geocities.com
  Publiziert von der Academia Limbologica
  Der Opus im Schwarzen Limbus
  Kontakte:
      Markus Penz alias Sheddja
      Philipp Schumacher alias Erilarion
  Androstaal
  (05.04.99)
  Eigene Artikel sind sehr
  willkommen!
  *   Adresse für Artikel (HTML,
  Doc, Rein-Text, etc.)
  &  Das Archiv des Opus
  
SOURCE: textdata/thevault/Dark Eye, The [multi]/LANG/[DE]/Das Schwarze Auge/013. Inoffizielles Material/003. Gazetten & Postillen/Opus/opus12.pdf