khusus muslim, untuk yang muslim tolong jelaskan ini? part 3?
e. apakah tuhan islam benar benar maha tahu?
at taubah {15}
وَيُذْهِبَ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبَ اللهُ عَلَى مَن يَشَآءُ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
[9.15] dan menghilangkan panas hati orang-orang mukmin. dan allah menerima tobat orang yang dikehendaki-nya. allah maha mengetahui lagi maha bijaksana.
hal ini sangat bertengan dengan :
at taubah {16}
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَخِذُوا مِنْ دُونِ اللهِ وَلاَرَسُولِهِ وَلاَالْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللهُ خَبِيرُُ بِمَا تَعْمَلُونَ
[9.16] apakah kamu mengira bahwa kamu akan dibiarkan (begitu saja), sedang allah belum mengetahui (dalam kenyataan) orang-orang yang berjihad di antara kamu dan tidak mengambil menjadi teman yang setia selain allah, rasul-nya dan orang-orang yang beriman. dan allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

kita bisa lihat dalam satu surah ini saja sudah tidak jelas komitment sifat ketuhanan islam, dalam ayat 15 dikatakan tuhan maha tahu, tapi dalam ayat 16 dikatakan tuhan pernah atau memiliki waktu "belum tahu"

benarkah tuhan islam jalan yang lurus?
maryam {36}
وَإِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
[19.36] sesungguhnya allah adalah tuhanku dan tuhanmu, maka sembahlah dia oleh kamu sekalian. ini adalah jalan yang lurus.
hal ini sangat bertentangan dengan :
ali imran {54}
وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
[3.54] orang-orang kafir itu membuat tipu daya, dan allah membalas tipu daya mereka itu. dan allah sebaik-baik pembalas tipu daya

ayat diatas mematahkan dalil ayat sebelumnya tentang "tuhan islam jalan yang lurus" , fakta dalam ayat berikutnya adalah tuhan islam penipu terhebat yang
pernah ada.
"membalas tipu daya" tidak sama dengan "menipu juga", bisa juga dengan cara lain

misalnya kamu menipu saya, 
> aku balas kamu dengan misalnya "kamu tidak aku beri pinjaman buku"
> aku balas kamu dengan misalnya "mengurangi fasilitas yang kuberikan padamu"
dsbnya

dalam ayat tsb tidak disebutkan bahwa "allah menipu" tetapi disebutkan "membalas tipu daya"


lain halnya ayatnya paulus
2 korintus 12
(16) baiklah, aku sendiri tidak merupakan suatu beban bagi kamu, tetapi--kamu katakan--dalam kelicikanku aku telah menjerat kamu dengan tipu daya.

disini sangat jelas bahwa paulus mengaku sebagai penipu yang licik
.
tauhid merupakan salah satu asas terpenting agama-agama ibrahimi ( nabi ibrahim ) . tauhid adalah sebuah pandangan dan keyakinan yang menegaskan bahwa tuhan itu esa. kebalikan dari tauhid adalah syirik kepada tuhan. tauhid artinya menafikan segalah bentuk syirik, keserupaan dan permisalan bagi tuhan dan segala jenis rangkapan rasional ( aqli ) , eksternal ( khariji ) dan imaginal ( wahmi ) bagi tuhan. penetapan simpelitas ( besâthat ) tuhan berada pada cakupan penetapan keesaan tuhan dan bermuara pada keesaan allah swt.terdapat banyak dalil rasional untuk menetapkan tauhid dan keesaan tuhan yang telah dikemukakan para filosof dan teolog seperti burhân wahdat ( argumen kesatuan ) , burhân nazhm ( argumen keteraturan ) , burhân wahdat para nabi, burhân negasi keserupaan, kesamaan; burhân tiadanya kebutuhan tuhan, burhân simplelitas, dan burhân nir-batasnya tuhan.di antara beberapa argumen ( burhân ) itu apa yang dapat menyampaikan kita pada penetapan keesaan tuhan dengan lebih mudah adalah mengenal poin bahwa tuhan itu adalah wujud murni. wujud murni  lantaran nir-batasnya wujud tuhan, ia tidak memiliki kuiditas ( mahiyyah ) dan batasan. apabila ada mitra dan sekutu bagi wajib ( tuhan ) , masing-masing dari sekutut tersebut memiliki kesempurnaan tersendiri dan hampa kesempurnaan bagi yang lain, dan hal ini berseberangan dengan hipotesa dan asumsi nir-batasnya tuhan dan wujud murni-nya. karena itu, asumsi adanya tuhan yang lain adalah absurd dan tuhan tidak memiliki sekutu dan mitra. apabila yang dimaksud agama adalah sekumpulan akidah, akhlak, aturan-aturan dan hukum praktis yang diturunkan tuhan dan melalui perantara para nabi disampaikan kepada masyarakat maka agama di sini merupakan perkara yang satu dan perbedaan di antara agama adalah terletak pada aturan-aturan partikulir yang sesuai dengan tipologi seseorang atau suatu kaum mengikut tuntutan ruang dan waktu.namun apabila yang dimaksud dengan agama adalah agama-agama yang ada di dunia maka tanpa ragu bahwa terdapat ragam dan aneka agama di dunia hari ini. pada agama-agama beragam ini kendati sebagian dari hakikatnya dapat disaksikan akan tetapi bentuk sempurna hakikat dan tauhid hakiki hanya dapat disaksikan dan dapat ditemukan dalam islam. sebab utama gerakan dan perlawanan imam husain as adalah untuk menghidupkan agama dan menunaikan tugas amar makruf dan nahi mungkar. perlawanan imam husain melawan penguasa tiran adalah dengan maksud untuk melenyapkan pemikiran keliru yang menyebar di kalangan kaum muslimin yang meyakini bahwa khalifah dan penguasa islam, siapa pun dia dan apa pun kejahatannya, maka ia tetap adalah seorang khalifah tuhan dan wajib ditaati. dalam perspektif ini, kebangkitan dan perlawanan imam husain berhasil meraih kemenangan dan menuai hasilnya. untuk merealisir mayoritas tujuan-tujuan mulia islam dan sampainya masyarakat kepada seluruh kebaikan dan terlaksananya seluruh hukum-hukum syariat maka hal itu bergantung pada pembentukan pemerintahan islam. sekiranya imam husain as berhasil membentuk pemerintahan tersebut dan menurunkan para penguasa tiran maka tujuan-tujuan akan diraih dan di samping masyarakat islam dapat menyeruput manfaat dari anugerah tersebut, wajah asli islam secara praktis akan ditampilkan kepada umat manusia. gerakan seperti ini merupakan setinggi-tingginya nilai tabligh dalam menyebarkan islam yang amat disayangkan tidak terealisir. banyak dari surah-surah al-quran yang berbicara tentang mukjizat-mukjizat para nabi, termasuk nabi musa dan terutama cerita tentang tangan baidha, tongkat beliau yang menjadi naga dan cerita mengenai lewatnya nabi musa di atas sungai nil. demikian juga banyak kitab-kitab sejarah yang membahas tentang masalah ini, termasuk ibnu katsir dalam al-bid yah wa al-nih yah dan ya qubi dalam kitab tar kh ya qub -nya. dengan menggunakan kitab-kitab samawi lainnya dan riwayat-riwayat yang sampai dari para maksum, para sejarahwan dan para pembesar agama menjelaskan tentang banyak dari nama-nama mereka bersama dengan biografinya. antara lain: an-n r al-mub n f qashashi al-anbiy wa al-mursal n, muhaddits jazairi. qish shu al-anbiy , fatimah masyayikh. d st n pay mbar n y qeshehh ye qur n az dam to kh tam. dan mengenai pertanyaan anda yang kedua: dari riwayat-riwayat islam dapat disimpulkan bahwa baik sifat-sifat maupun keutamaan-keutamaan rasul saw dan juga para penerus dan kekhalifahan imam ali as, demikian juga seluruh imam, telah dijelaskan dalam kitab-kitab mereka. akan tetapi kitab-kitab suci yang berada di tangan para yahudi dan nasrani telah banyak mengalami penyimpangan. oleh karena itu, banyak masalah yang disinggung dalam riwayat-riwayat mereka tidak lagi terdapat dalam dua perjanjian ( perjanjian lama dan perjanjian baru ) yang ada saat ini, pada saat yang bersamaan, dalam taurat saat ini terdapat sebuah tema yang membuktikan kandungan riwayat. manusia hendaknya senantiasa tunduk dan patuh di hadapan kebenaran. dan apabila kebenaran dan kelurusan ucapan dan penalaran telah terbukti baginya, tanpa memperhatikan siapa yang mengucapkan, maka kebenaran itu harus diterima. tentu dengan memperhatikan pelbagai kriteria akal dan agama.   namun jelas bahwa mempelajari ilmu akan lebih bermanfaat dari orang yang meyakini ilmunya dan bermanfaat bagi kehidupannya. dan mempelajari ucapan benar dari seseorang yang tidak meyakininya atau tidak mengindahkannya, kendati perilaku tersebut tidak menciderai kebenaran ucapannya, namun akan menyisakan pengaruh psikologis pada murid apabila ia mendapati ucapan yang kontradiktif dalam tuturan-tuturan guru atau dosennya. pada tingkatan tertentu, boleh jadi guru-guru seperti ini ingin, dengan mencampur adukkan kebenaran dan kebatilan, menyimpangkan murid-muridnya dalam mengenal kebenaran. apa yang dapat dipetik dari ajaran-ajaran agama adalah bahwa manusia harus teliti dan hati-hati dalam memilih guru dan pembimbingnya. namun dengan demikian, karakter dan kepribadian seseorang, bukanlah sebagai satu-satunya kriteria dan penentu benar atau tidaknya pelabgai ucapan yang dilontarkan. dan orang-orang beriman, apabila suatu waktu berhadapan dengan sebuah pemikiran yang sarat dengan hikmah dari pemikir lain dan orang-orang kafir, setelah mengurai dan menganalisa serta mengetahui kebenaran ucapan tersebut maka sudah seyogyanya ia menerima dan tidak menampik pemikiran tersebut. selama di mekkah nabi muhammad saw dan para sahabatnya mendapatkan ganguan siksaan dan ancaman. secara umum kaum muslimin harus menghadapi kondisi yang sangat pelik dan sulit. pada tahun kesepuluh bi tsat tidak lama setelah keluarnya bani hasyim dari sy ib abu thalib [ i ] dan khadijah [ ii ] berpulang ke rahmatullah dan setelah itu tekanan pihak quraisy kepada kaum muslimin semakin bertambah. dari satu sisi salah satu metode tabligh rasulullah saw adalah menyebarkan agama di daerah-daerah dan kabilah-kabilah lainnya. dengan tujuan ini rasulullah saw juga mengunjungi kota thaif. [ iii ] salah satu tempat yang menarik perhatian khusus nabi muhammad saw dalam penyebaran agama islam adalah kota yatsrib. kemudian nabi saw mengajak enam orang dari kota ini di aqabah mekkah untuk masuk islam dan meminta mereka supaya menolong nabi saw. enam orang ini menerima ajakan itu dan menyatakan bersedia menolong nabi muhammad saw. pada akhirnya dan setelah aqabah pertama dan kedua serta pengiriman mubaligh ke madinah suasana dan situasi di madinah siap untuk menyambut kedatangan rasulllah saw. [ iv ] karena itu alasan hijrah nabi saw ke madinah dapat disimpulkan dalam beberapa poin berikut ini: apabila dalam peristiwa hijrah nabi muhammad saw kita renungkan dengan baik maka kita akan sampai pada kesimpulan bahwa salah satu sebab dan alasan hijrah nabi saw dari mekkah ke madinah adalah gangguan dan usikan orang-orang kafir quraisy. pelbagai penderitaan dan kesusahan yang dimunculkan oleh orang-orang musyrik bagi kaum muslimin kian hari kian bertambah karena itu rasulullah saw mempersilahkan mereka untuk hijrah ke madinah. akhirnya kaum muslimin hijrah ke madinah dan bermukim di rumah-rumah kaum anshar. kaum muslimin madinah anshar memberikan perlindungan kepada kaum muhajirin dan membantu mereka menjalin hubungan dan persamaan di kalangan mereka. [ v ] rasulullah saw memulai hijrah ini pada suatu malam ketika kaum quraisy memutuskan untuk membunuhnya dan nampaknya dari peristiwa ini apabila rasulullah saw tidak hijrah maka mungkin saja ia akan terbunuh. [ vi ] rasulullah saw berada di mekkah selama tiga belas tahun dan apa saja yang harus diperoleh di mekkah telah diperoleh oleh rasulullah saw. mekkah tidak lagi menjadi tempat yang sesuai untuk kemajuan islam. apabila islam tetap tinggal di mekkah maka hanya berapa gelintir orang yang akan memeluk islam yang boleh saja seiring dengan perjalanan waktu populasi mereka semakin berkurang. islam adalah agama ekpansif. artinya ia adalah sebuah agama yang disebarkan. hijrah rasulullah saw pada hakikatnya untuk menjaga islam dan kaum muslimin dan bahkan dapat dikatakan bahwa keselamatan islam bergantung sepenuhnya pada hijrah nabi muhammad saw ke madinah ini. [ iquest ] [ i ] ibnu syahr asyub mazandarani manaqib alu abi thalib alahis salam jil. 1 hal. 174 qum allamah cetakan pertama 1379 s. [ ii ] ibnu abdul barr yusuf bin abdullah al-isti ab fi ma rifat al-ashhab riset oleh al-jabawi ali muhammad jil. 4 hal. 1825 beirut dar al-jail cetakan pertama 1412 h. [ iii ] muqaddasi muthahhar bin thahir al-bada wa al-tarikh jil. 4 hal. 154-155 bur sa id maktabah al-tsaqafah al-diniyah tanpa tahun. [ iv ] untuk keterangan lebih jauh silahkan lihat 55711 baiat penduduk madinah kepada nabi muhammad saw dalam aqabah pertama dan kedua. [ v ] amin amili sayid muhsin sirah ma shuman terjemahan a yan syiah penj. hujjati kermani ali jil. 1 hal. 78 surusy cetakan kedua 1376 s. [ vi ] dan ingatlah ketika orang-orang kafir quraisy memikirkan daya upaya untuk menangkap dan memenjarakanmu membunuhmu atau mengusirmu dari mekah . mereka memikirkan tipu daya dan allah menggagalkan tipu daya itu. dan allah sebaik-baik pembalas tipu daya. . qs. al-anfal [ 8 ] :30 di belahan timur asia terdapat ragam tradisi mistisme ( irfan ) seperti mistisme hindu, mistisme budha, mistisme jain, mistisme china, mistisme zen yang kesemuanya berada pada satu hukum. perbedaan antara mistisme islam dan mistisme timur dapat dikaji dan ditelusuri dari dua sisi: pertama, dari sisi internal dan kedua dari sisi eksternal. dari sisi internal, pada pelbagai mistisme ( irfan ) timur tidak mengemuka wacana seperti kenabian yang disyariatkan. satu-satunya yang mengedepan adalah mitos-mitos dan konsep-konsep abstrak.  dalam mistisme timur, kita tidak berhadapan dengan wacana-wacana seperti maqam rububiyyah, khilafah ilahi manusia, wali sempurna, baqa setelah kefanaan, maqam kecintaan seperti dalam mistisme islam yang lebih jauh menjelajah dan menukik hingga dasar sedimenternya. dari sisi eksternal, perbedaan yang mencolok antara mistisme islam dan mistisme timur terdapat pada tuntutan ditegakkannya keadilan, sikap revolusioner, perlawanan terhadap budaya politeis barat yang sangat menonjol dalam mistisme islam. [ 1 ] ayatullah agung khamenei ( mudda zhilluhu al-‘ali ) :perbuatan ini pada dasarnya boleh dilaksanakan dengan tetap memperhatikan syarat-syarat syar’inya. kantor ayatullah agung siistani ( mudda zhilluhu al-‘ali ) :akad nikah seorang gadis harus dengan ijin ayah gadis itu. ayatullah agung shafi gulpaigani ( mudda zhilluhu al-‘ali ) :pada dasarnya tidak ada halangan dalam pernikahan antara seorang lelaki mukmin dan wanita mukminah dengan memperhatikan syarat-syarat yang ada ( seperti adanya ijin wali bagi seorang gadis ) . tulislah secara gamblang dan jelas apabila anda mempunyai permasalahan lain supaya anda memperoleh jawaban yang sesuai. ayatullah agung makarim syirazi ( mudda zhilluhu al-‘ali ) :apabila dari sisi undang-undang yang berlaku pada republik islam iran tidak mempermasalahkan pernikahan semacam ini, maka secara syar’i juga tidak bermasalah. dan terkait dengan pernikahan seorang gadis, tidak boleh dilaksanakan akad nikah tanpa memperoleh ijin wali. maksud gadis adalah wanita yang belum pernah bersuami, apakah keperawanannya masih ada ataukah tidak. ayatullah mahdi hadawi ( semoga allah swt melanggengkan keberkahannya ) :pernikahan syar’i tidak mensaratkan adanya pernikahan resmi kecuali apabila pemerintahan islam melarang pernikahan secara syar’i disebabkan hal-hal tertentu sehingga dalam keadaan demikian apabila pemerintahan islam melarang pernikahan tersebut, maka pernikahan tersebut haram ( mengikut hukum taklifi ) , meski tetap sah ( mengikut hukum wad’hi ) . dan apabila pemerintahah islam membatalkan akad itu mengikut hukum wadh’i, maka akad tersebut menjadi batal. [ iquest ]  pertanyaan ini tidak memiliki jawaban detil  [ 1 ] . istiftaat dari kantor marja’ agung taklid oleh islam quest pada wilayah tugas tablighnya, nabi saw pergi menemui enam orang ansar yang datang menunaikan haji dan membacakan sebagian dari al-quran untuk mereka. mereka yang telah mendengar ciri-cirinya dari orang ahli kitab telah yakin akan kenabian beliau dan kemudian mereka menjadi muslim. akan tetapi tentu saja pada saat itu, mereka tidak memiliki tanggung jawab terhadap nabi saw selain sebagai penganut islam dan mengatakan jika situasi yatsrib membaik, tahun depan mereka juga akan kepada nabi. dengan kembalinya rombongan ini ke yatsrib, isu tentang islam di tempat itu mulai beredar dan bertambahlah akan jumlah orang-orang yang berhasrat pada islam. pada tahun berikutnya duabelas orang jamaah haji dari kota tersebut bertemu dengan nabi saw dan melakukan bai at kepada nabi. perjanjian ini dinamakan perjanjian aqabah pertama. dalam perjanjian ini nabi saw menginginkan bahwa: janganlah kalian menyekutukan allah, janganlah kalian mencuri, janganlah kalian mendekati zina, janganlah kalian membunuh anak-anak kandung kalian, janganlah kalian mencemarkan dan menfitnah, janganlah kalian melanggar nabi saw pada perbuatan baik. kelanjutan perjanjian ini nabi saw bersabda: jika kalian setia terhadap janji maka imbalan kalian adalah surga, dan jika tidak maka urusan kalian ( kembali ) kepada allah, jika berkehendak ia menghukum dan jika menghendaki allah mengampuni. setelah itu nabi memilih mus ab bin umair sebagai muballigh bagi islam di yatsrib. tahun berikutnya tujuh puluh laki-laki dan dua perempuan penduduk yatsrib berbaiat kepada nabi dan membuat janji bahwa mereka akan membela nabi. perjanjian ini dikenal sebagai aqabah kedua dan dimana setelahnya orang-orang muslim mulai hijrah ke madinah. walaupun sahabat imam husain as termasuk sahabat-sahabat pilihan para imam maksum as, sebagaimana ketika imam husain as berkata-kata kepada para sahabat dan penolong setianya pada malam asyura, aku tidak mengenal sahabat yang lebih baik dan lebih utama dari pada para sahabatku [ 1 ] namun kita tidak memiliki akses informasi tentang riwayat hidup dan biografi mereka, baik secara personal atau pun sosial. salah satu sahabat itu adalah anas bin harits al-kahili. sehubungan dengan anas bin harits harus dikatakan bahwa ia berasal dari bani kahil dari klan bani asad dan termasuk salah seorang sahabat nabi muhammad saw. sejarawan menyebutkan bahwa, anas bin harits turut serta bersama rasulullah saw dalam perang badar dan hunain. anas bin harits adalah seorang yang telah berusia lanjut dan salah seorang syiah kufah yang memiliki posisi dan kedudukan tinggi di tengah masyarakat. pada peristiwa karbala, ia mengantarkan dirinya ke karbala dan pada hari asyura gugur sebagai syahid di samping imam husain as. rajaz ( epik heroik ) yang disampaikan oleh anas bin harits tatkala maju ke medan perang di karbala adalah sebagai berikut: قد علمت کاهلنا و ذودان * * * والخندفیون و قیس غیلان * * * بان قومی افه للاقران * * * یا قوم کونوا کاسود خفان * * * و استقبلوا القوم بضرب الان * * * ال علی شیعه الرحمن * * * ال حرب شیعه الشیطان kabilahku dari kahil dan dzudan ( demikian juga dikenal sebagai ) putra-putra khandaq dan qais gailan ( ailan ) kaumku dikenal sebagai petaka bagi musuh wahai kaumku beranilah laksana singa dan melawanlah hadapilah kaum dengan pukulan ( bersama ) putra-putra ali hizbullah melawan putra-putra harb ( abu sufyan, muawiyah dan yazid ) pengikut setan. [ 2 ] harap dicamkan bahwa dalam beberapa literatur terdapat nama-nama yang dinukil secara berbeda dari anas bin harits; sebagian menyebutnya sebagai malik bin anas al-kahili, sebagian lainnya dengan nama malik bin anas al-maliki. [ 3 ] demikian juga sebagian literatur menyebutnya sebagai anas bin harits bin nabih dan sebagian lainnya dengan nama harits bin nabih. [ 4 ] bahkan dalam kitab futuh nama anas bin harits disebut dengan nama malik bin anas al-bahili. [ 5 ] sayid muhsin amin dalam a yān al-syi ah, terkait dengan nama anas bin al-harits, berkata bahwa syaikh thusi dalam kitab rijāl-nya menyebutkan nama anas bin harits sebagai salah seorang sahabat rasulullah saw yang kemudin gugur sebagai syahid bersama imam husain as. di antara nama-nama sahabat imam husain as juga disebutkan nama anas bin al-harits al-kahili yang nampaknya adalah anas bin al-harits yang dimaksud dalam jejeran para sahabat nabi muhammad saw. ibnu daud ( seorang pakar rijal yang terkenal ) juga menyebutkan namanya sebagai sahabat nabi saw dan juga sahabat imam hasan as dan imam husain as. kemudian, syaikh thusi mengutip nukilan-nukilan dari ahlusunnah terkait dengan anas dan katanya bahwa dalam kitab al-isti āb [ 6 ] disebutkan bahwa ia meriwayatkan hadis dari rasulullah saw dan gugur sebagai syahid bersama husan bin ali. dalam kitab al-ishabah juga disebutkan bahwa sebabgian ulama tidak menerima riwayat anas bin harits meski kesyahidannya bersama imam husain bin ali adalah sesuatu yang pasti dan bukhari ( penyusun kitab hadis shahih bukhāri ) mengakui bahwa karena anas bin harits karena mendengar sebuah hadis dari rasulullah saw tentang husain bin ali, ia turut syahid bersamanya. [ 7 ] bahkan sebagian ulama lainnya, seperti dzahabi dan al-mazi berkata bahwa anas bin harits bukanlah sahabat rasulullah saw. sayid muhsin amin setelah mengutip perkataan-perkataan ini, melontarkan kritikan atas perkataan terakhir yang menilai anas bin harits bukan seorang sahabat nabi saw dan menganggap riwayat-riwayat yang dinukil oleh anas bin harits adalah riwayat-riwayat mursal. sayid muhsin amin berkata bahwa ulama ahlusunnah seperti al-baghawi, ibnu sikin, ibnu syahin, al-daghuli, ibnu zair, al-barawi, ibnu mandah, ibnu na im dan lain sebagainya menegaskan bahwa anas bin harits itu adalah salah seorang sahabat rasulullah saw. dalam lanjutan kritikannya terhadap ucapan sebagian ulama yang semasa dengannya, sayid muhsin amin membahas tentang anas dan akhirnya menjelaskan kutipan dari maqtal abi mikhnaf yang berkata tentang anas bin harits, ia adalah seorang yang berusia lanjut yang turut hadir pada perang badar dan hunain. tatkala meminta izin dari imam husain untuk maju ke medan laga, ia mengencangkan pinggangnya dengan sorbannya dan berdoa, sementara imam husain as memandangnya dan sembari imam husain as menangis, ia berkata, ( semoga ) allah memberikan ganjaran kepadamu wahai syaikh. [ 8 ] [ iquest ] [ 1 ] . syaikh mufid, al-irsyād fi ma rifat hujajillāh ala al- ibād, jil. 2, hal. 91, qum, kongre syaikh mufid, cetakan pertama, 1413 h. [ 2 ] muhadditsi, jawad, farhang āsyurā, jil. 6, hal. 4, nasyr ma ruf, 1374 s. [ 3 ] silahkan lihat, syamsuddin, muhammad mahdi, anshār al-husain, jil. 1, hal. 60, cetakan kedua, 1401 h. [ 4 ] ibnu atsir jazri, ali bin muhammad, usd al-ghābah fi ma rifat al-shahābah, jil. 1, hal. 418, dar al-fikr, 1409 h ( 1989 m ) . [ 5 ] ibnu a tsam al-kufi, abu muhammad ahmad, al-futuh, riset oleh ali syiri, jil. 5, hal. 107, beirut, dar al-adhwa, cetakan pertaa, 1411 h ( 1991 m ) . [ 6 ] ibnu abdil barr, abu umar yusuf bin abdullah bin muhammad, al-isti āb fi ma rifat al-ashhāb, riset oleh al-bajawi, ali muhammad, jil. 1, hal. 112, beirut, dar al-jail, cetakan pertama, 1412 h. [ 7 ] katanya demikian, suatu hari saya datang kepada rasulullah saw. husain bin ali as berada di sampingnya. rasulullah saw bersabda, anakku ini akan terbunuh di irak. siapa pun yang hidup pada masa itu maka hendaknya ia menolongnya. ibnu syahr asyub mazandarani, muhammad bin ali, manāqib ālu bin abi thalib alaihim al-salam, jil. 1, hal. 140, qum, allamah, cetakan pertama, 1379 h. [ 8 ] amin, sayid muhsin, a yān al-syi ah, jil. 3, hal. 500, beirut, dar al-ta aruf lil mathbu ah, hal 1406 h.