menurutmu kenapa tuhan tidak datang kedunia ini, dan memberitahu kepada semua manusia agama mana yang benar ?
sepakatkah kamu jika yesus disebut tuhan?

yesus berkata : percuma mereka beribadah kepada-ku...!!!
mungkin ini adalah kata-kata jesus yang tidak pernah mendapat perhatian serius umat kristiani........... dianggapnya hanya kalimat biasa saja yang tidak perlu mendapat tanggapan..........

nah....... sekarang saya akan angkat kepermukaan ayat tersebut...... supaya para umat kristiani khususnya para wakil netters kristen di ffi dapat menyimak dan menanggapinya.......... namun harus secara alkitabiah........ bukan pendapat dari pribadi......... 

lihat tulisan om markus 7 : 6-9 : 

6). jawabnya kepada mereka: "benarlah nubuat yesaya tentang kamu, hai orang-orang munafik..! sebab ada tertulis:
bangsa ini memuliakan aku dengan bibirnya, padahal hatinya jauh dari pada-ku. 

7). "percuma" mereka beribadah kepada-ku, sedangkan ajaran yang mereka ajarkan ialah perintah manusia. 

8). perintah allah kamu abaikan untuk berpegang pada adat istiadat manusia. 

sekarang mari kita bertanya pada diri kita masing-masing dan jawab juga masing-masing......
pertanyaannya disesuaikan dengan ayat-ayat tersebut diatas....... 

a). agama apa di dunia ini yang menyembah jesus sebagai tuhan.....?
b). ajaran siapa yang dominan dipercaya dan diimani oleh umat yang menyembah jesus.....?
c). perintah allah yang mana yang diabaikan oleh penganut agama yang menyembah anak tuhan.....? 

kalau sudah dijawab pertanyaan tersebut..... 
dan dengan adanya kata "percuma".... lalu dapat disimpulkan.., bahwa apakah jesus masih mengakui atau tidak agama tersebut.....?
asep2... pesantren tuh hrsnya menjadikan anda pintar & melihat bukan menjadikan ana bodoh & buta...
masak kalimat dipenggal seenaknya... apa yg mo dibahas, kalo yg beri pertanyaan lulusan pesantren macam anda?
kamu masih abg ya? sptnya blm bisa berpikir yg benar?
hati2 ahklak islam sedang anda pertontonkan disini....
apabila yang dimaksud agama adalah sekumpulan akidah, akhlak, aturan-aturan dan hukum praktis yang diturunkan tuhan dan melalui perantara para nabi disampaikan kepada masyarakat maka agama di sini merupakan perkara yang satu dan perbedaan di antara agama adalah terletak pada aturan-aturan partikulir yang sesuai dengan tipologi seseorang atau suatu kaum mengikut tuntutan ruang dan waktu.namun apabila yang dimaksud dengan agama adalah agama-agama yang ada di dunia maka tanpa ragu bahwa terdapat ragam dan aneka agama di dunia hari ini. pada agama-agama beragam ini kendati sebagian dari hakikatnya dapat disaksikan akan tetapi bentuk sempurna hakikat dan tauhid hakiki hanya dapat disaksikan dan dapat ditemukan dalam islam. manusia hendaknya senantiasa tunduk dan patuh di hadapan kebenaran. dan apabila kebenaran dan kelurusan ucapan dan penalaran telah terbukti baginya, tanpa memperhatikan siapa yang mengucapkan, maka kebenaran itu harus diterima. tentu dengan memperhatikan pelbagai kriteria akal dan agama.   namun jelas bahwa mempelajari ilmu akan lebih bermanfaat dari orang yang meyakini ilmunya dan bermanfaat bagi kehidupannya. dan mempelajari ucapan benar dari seseorang yang tidak meyakininya atau tidak mengindahkannya, kendati perilaku tersebut tidak menciderai kebenaran ucapannya, namun akan menyisakan pengaruh psikologis pada murid apabila ia mendapati ucapan yang kontradiktif dalam tuturan-tuturan guru atau dosennya. pada tingkatan tertentu, boleh jadi guru-guru seperti ini ingin, dengan mencampur adukkan kebenaran dan kebatilan, menyimpangkan murid-muridnya dalam mengenal kebenaran. apa yang dapat dipetik dari ajaran-ajaran agama adalah bahwa manusia harus teliti dan hati-hati dalam memilih guru dan pembimbingnya. namun dengan demikian, karakter dan kepribadian seseorang, bukanlah sebagai satu-satunya kriteria dan penentu benar atau tidaknya pelabgai ucapan yang dilontarkan. dan orang-orang beriman, apabila suatu waktu berhadapan dengan sebuah pemikiran yang sarat dengan hikmah dari pemikir lain dan orang-orang kafir, setelah mengurai dan menganalisa serta mengetahui kebenaran ucapan tersebut maka sudah seyogyanya ia menerima dan tidak menampik pemikiran tersebut. tauhid merupakan salah satu asas terpenting agama-agama ibrahimi ( nabi ibrahim ) . tauhid adalah sebuah pandangan dan keyakinan yang menegaskan bahwa tuhan itu esa. kebalikan dari tauhid adalah syirik kepada tuhan. tauhid artinya menafikan segalah bentuk syirik, keserupaan dan permisalan bagi tuhan dan segala jenis rangkapan rasional ( aqli ) , eksternal ( khariji ) dan imaginal ( wahmi ) bagi tuhan. penetapan simpelitas ( besâthat ) tuhan berada pada cakupan penetapan keesaan tuhan dan bermuara pada keesaan allah swt.terdapat banyak dalil rasional untuk menetapkan tauhid dan keesaan tuhan yang telah dikemukakan para filosof dan teolog seperti burhân wahdat ( argumen kesatuan ) , burhân nazhm ( argumen keteraturan ) , burhân wahdat para nabi, burhân negasi keserupaan, kesamaan; burhân tiadanya kebutuhan tuhan, burhân simplelitas, dan burhân nir-batasnya tuhan.di antara beberapa argumen ( burhân ) itu apa yang dapat menyampaikan kita pada penetapan keesaan tuhan dengan lebih mudah adalah mengenal poin bahwa tuhan itu adalah wujud murni. wujud murni  lantaran nir-batasnya wujud tuhan, ia tidak memiliki kuiditas ( mahiyyah ) dan batasan. apabila ada mitra dan sekutu bagi wajib ( tuhan ) , masing-masing dari sekutut tersebut memiliki kesempurnaan tersendiri dan hampa kesempurnaan bagi yang lain, dan hal ini berseberangan dengan hipotesa dan asumsi nir-batasnya tuhan dan wujud murni-nya. karena itu, asumsi adanya tuhan yang lain adalah absurd dan tuhan tidak memiliki sekutu dan mitra. 1.       pluralisme bermakna kebinekaan dan keragamanisme yang memiliki ruang aplikasi pada bidang-bidang filsafat agama, filsafat moral, hukum, dan politik. dan batasan umum ( common ) di antara bidang-bidang ini adalah mengenal secara resmi kebhinekaan dan keragaman sebagai lawan dari monoisme dan eksklusivisme. pluralisme agama bermakna tidak eksklusifnya keselamatan pada satu agama khusus dan bahwa seluruh agama memiliki saham terhadap kebenaran dan keselamatan.2.       boleh jadi pluralisme yang dimaksud adalah pluralisme yang terdapat di antara seluruh agama atau di antara seluruh mazhab atau sekte pada sebuah agama.3.       menurut kita kaum muslimin, pluralisme tertolak karena terdapat selaksa dalil dan argumen yang jelas dan gamblang terkait kebenaran agama islam. sedemikian sehingga kesetaraan dan kesamaan ( dalam kebenaran ) seluruh agama dengan agama islam tidak dapat dibenarkan. di samping itu, tiadanya distorsi pada kitab samawi, al-qur an dan islam sebagai agama pamungkas yang berkedudukan menganulir agama-agama sebelumnya menjadi penegas tertolaknya konsep pluralisme ini.4.       keragaman bacaan dan pemahaman agama yang merupakan salah satu fondasi hermeneutik relatifivisme merupakan salah satu cabang riset agama yang lain. dan para pendukungnya meyakini bahwa pengaruh seluruh pra-supposisi dan pra-pengetahuan seluruh penafsir tatkala ingin memahami teks-teks agama. dalam masalah keragaman bacaan agama terdapat pandangan yang berbeda-beda dimana yang terpenting dari pandangan ini adalah pandangan schleirmacher, dilthey, heidegger dan gadamer.5.       kendati pembahasan hermenutik merupakan pembahasan moderen filsafat agama dan diadopsi dari dunia barat, namun pembahasan tafsir dan takwil dan pemahaman teks memiliki latar belakang sejarah yang panjang dalam disiplin keilmuan islam, seperti dalam pembahasan ilmu ushul.6.       tidak dibeberkan pakem dan kriteria yang diperlukan terkait dengan metodologi hermeneutik yang harus digunakan dalam menilai keragaman bacaan dan pemahaman agama. dan sejatinya, yang mengemuka adalah kenisbian dan relativitas.7.       pembahasan hermeneutik dan pluralisme merupakan pembahasan yang terpisah dari satu dengan yang lain. namun salah satu pendekatan pluralisme adalah pendekatan hermenutis dan hal ini dapat dijadikan sebagai penyambung dan mediator masing-masing dari dua pembahasan ini. artinya karena keragaman bacaan dan pemahaman dapat melahirkan sebuah kesimpulan bahwa munculnya wacana pluralisme agama dapat dijadikan sebagai pembenar dari kesimpulan ini.8.       isykalan atas pendekatan ini yang tidak dapat dijadikan sebagai hukum atas kebenaran dan validitas setiap bacaan dan pemahaman dan tentu saja pemahaman manusia mengikut kepada aturan percakapan dan transformasi bahasa. dalam proses pemahaman, kaidah seperti, perhatian terhadap penetapan pembicara dan mekanisme kosa-katanya dan bahasa yang ia gunakan ( parodi, canda, serius ) dan bahwa tentu saja pembicara memiliki kehendak khusus dalam menggunakan redaksi kata-kata. ihwal apakah setan berasal dari golongan malaikat atau jin terdapat ragam pendapat.sumber perbedaan pendapat ini terkait peristiwa penciptaan nabi adam as dimana para malaikat sujud kepada adam as atas perintah tuhan namun setan tidak melakukan hal yang sama.sebagian berkata bahwa setan ( iblis ) berasal dari golongan malaikat. alasan mereka adalah bahwa karena pada ayat al-qur’an, iblis telah terkecualikan dari golongan malaikat ( seluruh malaikat sujud kecuali iblis ) , oleh karena itu iblis tentu berasal dari golongan malaikat.terkecualikannya iblis dari para malaikat tidak menunjukkan sejenisnya iblis dengan para malikat. melainkan menandaskan bahwa iblis ( lantaran ibadahnya ribuan tahun ) berada di antara para malaikat dan dalam barisan para malaikat. namun kemudian dikarenakan kepongahan, kesombongan, pembangkangan dan kebencian di hadapan allah swt maka ia dilempar keluar dari surga.beberapa poin berikut ini adalah untuk menegaskan masalah ini:1.       allah swt berfirman dalam surah al-kahf, “setan ( iblis ) berasal dari jenis jin.”2.       allah swt menafikan segala bentuk kemungkinan bermaksiat dari para malaikat. dengan demikian para malaikat adalah makhluk yang suci dan sekali-kali tidak akan terjerembab dalam dosa, kebencian, kepongahan, lemaksiatan, congkak, dan lain sebagainya.3.       pada sebagian ayat al-qur’an mengemuka pembahasan tentang ayah dan datuk-datuk setan. dan perkara ini menegaskan bahwa regenerasi dan kelahiran setan secara umum berlaku di kalangan jin sementara para malaikat merupakan maujud-maujud ruhani dan bahkan mereka tidak makan dan minum.4.       allah swt pada sebagian ayat al-qur’an berfirman bahwa para malaikat ditempatkan sebagai para rasul. rasul artinya utusan allah dan barang siapa yang mengemban gelar rasul, hal ini menepis kemungkinan adanya segala jenis kekufuran, kesalahan, dan maksiat. lalu bagaimana mungkin setan yang terjerat dalam maksiat besar ini adalah berasal dari golongan malaikat?di samping itu, konsesus ulama dan kabar mutawatir yang diriwayatkan dari para imam ahlulbait as menegaskan bahwa setan tidak berasal dari golongan malaikat. dan sebagaimana yang kita ketahui bersama bahwa riwayat mutawatir merupakan salah satu media yang paling penting dalam menyingkap kebenaran hadis. doa-doa dan memohon ampunan ( istighfar ) para maksum tidak berasal dari dosa-dosa mereka; karena sesuai dengan keyakinan orang-orang syiah mereka adalah orang-orang yang terjaga dan maksum dari dosa-dosa. doa-doa ini pada kebanyakan hal tidak hanya memiliki sisi edukatif dan demonstrasif, melainkan juga memiliki sisi keunggulan secara ril dan faktual. kesimpulan dua hal di atas adalah bahwa permohonan ampun mereka adalah hal-hal yang menurut kita bukan sebuah dosa namun bagi mereka adalah dosa. dengan penalaran ini, kita meyakini bahwa terjadinya perbuatan dosa seperti ini disebut secara terminologi sebagai tark aula ( meninggalkan yang utama ) mungkin saja dilakukan oleh para maksum dan jawaban atas pertanyaan anda adalah positif ( iya ) . yaitu para imam masum pernah melakukan tark aula. namun karena kita tidak menguasai seluruh dalil atas sebagian perbuatan para maksum, oleh itu kita tidak memiliki kemampuan untuk menentukan contoh-contoh yang akurat atas perbuatan-perbuatan maksum tersebut. alam non-materi di antaranya para malaikat memiliki beberapa tipologi yang ketika diketahui maka akan dapat banyak membantu menjawab banyak pertanyaan yang terkait keberadaan para malaikat. adapun tipologi tersebut adalah :1.     entitas mereka adalah entitas aktual ( bukan potensial ) . artinya di tingkat manapun mereka berada maka tingkatan mereka adalah sempurna. mereka memiliki segala sesuatunya namun tidak memiliki potensi dan juga tidak mengalami perkembangan. 2.     karena merupakan entitas non-material, para malaikat mengetahui seluruh entitas lainya di alam semesta. namun pengetahuan tersebut hanya terbatas dan seukuran tingkatan eksitensial mereka.  tidak kurang juga tidak lebih. karena itu, para malaikat mengetahui segala entitas yang berada di bawahnya secara sempurna dan terkait dengan entitas-entitas yang berada di atas tingkatan mereka hanya mengetahui seukuran kapabilitas dan kapasitas eksistensial mereka. 3.     setiap entitas material juga memiliki realitas non-material. tingkat materialnya berada pada batas kesempurnaan. entitas ( material ) ini tidak memiliki pelbagai kekurangan dan keterbatasan materi. puncak silsilah seluruh entitas material dan non-material adalah tuhan yang non-materi dan di atas non-materi. semakin dekat kepada tuhan maka keterbatasan akan semakin berkurang dan derajat kemurnian serta kenon-material eksistensinya akan semakin bertambah.  dengan memperhatikan beberapa perkara di atas harus dikatakan bahwa: pertama, non-materialnya para malaikat dan pengetahuan mereka terhadap kerusakan dan keburukan manusia, tidak bertentangan dengan tiadanya pengetahuan mereka terhadap nama-nama tuhan. satu-satunya yang mereka ketahui adalah yang berada pada batasan eksistensial mereka tidak lebih. kedua, pertanyaan para malaikat adalah ekspresi kebodohan dan kemiskinan ilmu.  ketundukan ini ditunjukkan di hadapan entitas yang lebih unggul dan hal itu tidak bermakna protes atau maksiat. karena sesungguhnya pada diri malaikat tidak mungkin terdapat kemaksiatan yang bermakna degradasi dari kedudukannya yang lebih tinggi. ketiga, mustahil terdapat makna-makna seperti merasa malu, bangga bagi tuhan yang merupakan realitas puncak dimana seluruh kesempurnaan bersumber dari-nya dan setiap entitas apa pun yang dimilikinya berasal dari-nya. tentu tidak mungkin tuhan melakukan hal ini. berbangga di hadapan para malaikat atau merasa malu sama sekali tidak ada maknanya bagi tuhan. keempat, karena para malaikat memiliki maqam ma’lum ( kedudukan tertentu ) , apa pun yang dimilikinya adalah dalam bentuk aktual ( bil fi’il ) dan hampa potensi ( bil quwwah ) . tentu saja tidak terdapat kemungkinan untuk mengalami perubahan dan pergantian. tiadanya pengajaran pada malaikat lantaran tiadanya tuntutan dan kapasitas seperti ini pada diri mereka; malaikat tidak mampu mengemban dan memikul kedudukan seperti ini. adapun manusia meski dari sudut pandang aktualitas ( fi’il ) sangat terbatas namun dari sisi kapabilitas dan potensi ( quwwah ) yang dimilikinya tidak terbatas. lantaran manusia memiliki kemampuan menerima ilmu yang tidak dimiliki oleh para malaikat . komunikasi langsung merupakan proses komunikasi yang dilakukan secara langsung atau tatap muka. seperti halnya ketika kita berbicara dengan orang lain tanpa adanya perantara atau media komunikasi sebagai penghantar pesan atau informasi. komunikasi tidak langsung merupakan proses komunikasi yang dilakukan dengan menggunakan media perantara sebagai media komunikasi untuk dapat berkomunikasi dan menyampaikan pesan atau informasi. komunikasi terjadi secara langsung atau tidak tergantung kepada media yang digunakan. komunikasi langsung tanpa menggunakan media apapun, sedangkan komunikasi tidak langsung menggunakan media perantara. jadi, komunikasi langsung ataupun tidak tergantung pada media yang digunakan. berdasarkan penjelasan tersebut, maka jawaban yang tepat adalah b. sebab utama gerakan dan perlawanan imam husain as adalah untuk menghidupkan agama dan menunaikan tugas amar makruf dan nahi mungkar. perlawanan imam husain melawan penguasa tiran adalah dengan maksud untuk melenyapkan pemikiran keliru yang menyebar di kalangan kaum muslimin yang meyakini bahwa khalifah dan penguasa islam, siapa pun dia dan apa pun kejahatannya, maka ia tetap adalah seorang khalifah tuhan dan wajib ditaati. dalam perspektif ini, kebangkitan dan perlawanan imam husain berhasil meraih kemenangan dan menuai hasilnya. untuk merealisir mayoritas tujuan-tujuan mulia islam dan sampainya masyarakat kepada seluruh kebaikan dan terlaksananya seluruh hukum-hukum syariat maka hal itu bergantung pada pembentukan pemerintahan islam. sekiranya imam husain as berhasil membentuk pemerintahan tersebut dan menurunkan para penguasa tiran maka tujuan-tujuan akan diraih dan di samping masyarakat islam dapat menyeruput manfaat dari anugerah tersebut, wajah asli islam secara praktis akan ditampilkan kepada umat manusia. gerakan seperti ini merupakan setinggi-tingginya nilai tabligh dalam menyebarkan islam yang amat disayangkan tidak terealisir. kalimat retorik adalah kalimat pertanyaan yang tidak ditujukan untuk mendapatkan jawabannya. pertanyaan-pertanyaan tersebut dimaksudkan agar pembaca merenungkan masalah yang dipertanyakan tersebut sehingga tergugah untuk berbuat sesuatu, minimal berubah pandangannya terhadap isu yang dibahas.

berdasarkan teks, kalimat retorik terdapat pada kalimat namun, bagaimana bila pihak-pihak yang berwenang menjaga gerbang tersebut justru berbeda pandangan?. kalimat tersebut merupakan kalimat pertanyaan yang tidak mendapatkan jawaban pada kalimat sesudahnya. kalimat tersebut bermaksud untuk merenungkan jika pihak-pihak yang berwenang justru memiliki pandangan yang berbeda tentang pemilu.
dengan demikian, kalimat retorik pada kutipan tersebut ditandai oleh nomor (3).

oleh karena itu, jawaban yang benar adalah c.