3 hal berikut paling tidak bisa dijawab dengan tepat oleh umat islam?
mungkin 3 hal berikut sudah amat sangat sering sekali dipertanyakan, namun tetap saja tak terjawab dgn tuntas.

pertama
umat muslim berkata
>paulus adalah penyesat
>paulus memalsukan alkitab.
bla bla bla bla.. and something else..
tetapi..
tidak ada landasan atau dasar hukum yg menjadi alasan tepat untuk membuktikan paulus adalah penyesat.
coba deh.. buktikan berdasarkan
1. qur'an
2. hadist/al-sunnah
3. ijma'
4. qiyas
5. urf/tradisi
dari 5 hal diatas, mana yg mjd sumber hukum atas tuduhan kalian terhadap rasul paulus.
aneh gak..
percaya alkitab saja tidak, bhkan kalian tidak punya satupun literatur tentang paulus, tetapi segala sumpah serapah kalian lontarkan padanya.


kedua,
sampai detik ini, umat islam ngotot bhwa yudas-lah yang disalib.
padahal umat islam tidak mampu memberikan dalil dalam qur'an yg mengatakan yudas-lah yang di salib.
atau hal hal berikut
>kapan dan dimana isa diserupakan dgn yudas
>ada tidaknya saksi yang melihat isa diserupakan, mengingat tidak ada seorangpun yg sadar yudaslah yg di salib. ini memunculkan pertanyaan lain, 'apakah saat diserupakan, isa hanya berdua saja dgn yudas?'
>setelah diserupakan, dimana dan kemana isa yg asli? apakah langsung diangkat setelah penyerupaan, atau setelah yudas di salib?
dan bnyk hal2 lainnya.


ketiga,
umat islam berkata
>injil yg sekarang adalah buatan manusia, yang asli adalah diturunkan oleh allah swt kepada isa.
tetapi.. umat islam tidak dapat menunjukan bukti fisik injil asli dari allah swt itu yg bgmana.
atau..
>alkitab itu palsu, tapi tidak dapat menunjukan bagian mana yang palsu dan menunjukan mana yang asli.


statement2 seperti 3 hal diatas mjd favorit umat muslim, tetapi semua tanpa landasan yang kuat.
itu berarti fitnah.
mengapa?
tentu saja statement tanpa bukti adalah fitnah, betul?
aaah....bozzzaaannn....
napa sih bikin tema yang itu2 aja!!

yang lain dunk ah,

ayo! kamu pasti bisa!
tauhid merupakan salah satu asas terpenting agama-agama ibrahimi ( nabi ibrahim ) . tauhid adalah sebuah pandangan dan keyakinan yang menegaskan bahwa tuhan itu esa. kebalikan dari tauhid adalah syirik kepada tuhan. tauhid artinya menafikan segalah bentuk syirik, keserupaan dan permisalan bagi tuhan dan segala jenis rangkapan rasional ( aqli ) , eksternal ( khariji ) dan imaginal ( wahmi ) bagi tuhan. penetapan simpelitas ( besâthat ) tuhan berada pada cakupan penetapan keesaan tuhan dan bermuara pada keesaan allah swt.terdapat banyak dalil rasional untuk menetapkan tauhid dan keesaan tuhan yang telah dikemukakan para filosof dan teolog seperti burhân wahdat ( argumen kesatuan ) , burhân nazhm ( argumen keteraturan ) , burhân wahdat para nabi, burhân negasi keserupaan, kesamaan; burhân tiadanya kebutuhan tuhan, burhân simplelitas, dan burhân nir-batasnya tuhan.di antara beberapa argumen ( burhân ) itu apa yang dapat menyampaikan kita pada penetapan keesaan tuhan dengan lebih mudah adalah mengenal poin bahwa tuhan itu adalah wujud murni. wujud murni  lantaran nir-batasnya wujud tuhan, ia tidak memiliki kuiditas ( mahiyyah ) dan batasan. apabila ada mitra dan sekutu bagi wajib ( tuhan ) , masing-masing dari sekutut tersebut memiliki kesempurnaan tersendiri dan hampa kesempurnaan bagi yang lain, dan hal ini berseberangan dengan hipotesa dan asumsi nir-batasnya tuhan dan wujud murni-nya. karena itu, asumsi adanya tuhan yang lain adalah absurd dan tuhan tidak memiliki sekutu dan mitra. banyak dari surah-surah al-quran yang berbicara tentang mukjizat-mukjizat para nabi, termasuk nabi musa dan terutama cerita tentang tangan baidha, tongkat beliau yang menjadi naga dan cerita mengenai lewatnya nabi musa di atas sungai nil. demikian juga banyak kitab-kitab sejarah yang membahas tentang masalah ini, termasuk ibnu katsir dalam al-bid yah wa al-nih yah dan ya qubi dalam kitab tar kh ya qub -nya. dengan menggunakan kitab-kitab samawi lainnya dan riwayat-riwayat yang sampai dari para maksum, para sejarahwan dan para pembesar agama menjelaskan tentang banyak dari nama-nama mereka bersama dengan biografinya. antara lain: an-n r al-mub n f qashashi al-anbiy wa al-mursal n, muhaddits jazairi. qish shu al-anbiy , fatimah masyayikh. d st n pay mbar n y qeshehh ye qur n az dam to kh tam. dan mengenai pertanyaan anda yang kedua: dari riwayat-riwayat islam dapat disimpulkan bahwa baik sifat-sifat maupun keutamaan-keutamaan rasul saw dan juga para penerus dan kekhalifahan imam ali as, demikian juga seluruh imam, telah dijelaskan dalam kitab-kitab mereka. akan tetapi kitab-kitab suci yang berada di tangan para yahudi dan nasrani telah banyak mengalami penyimpangan. oleh karena itu, banyak masalah yang disinggung dalam riwayat-riwayat mereka tidak lagi terdapat dalam dua perjanjian ( perjanjian lama dan perjanjian baru ) yang ada saat ini, pada saat yang bersamaan, dalam taurat saat ini terdapat sebuah tema yang membuktikan kandungan riwayat. manusia hendaknya senantiasa tunduk dan patuh di hadapan kebenaran. dan apabila kebenaran dan kelurusan ucapan dan penalaran telah terbukti baginya, tanpa memperhatikan siapa yang mengucapkan, maka kebenaran itu harus diterima. tentu dengan memperhatikan pelbagai kriteria akal dan agama.   namun jelas bahwa mempelajari ilmu akan lebih bermanfaat dari orang yang meyakini ilmunya dan bermanfaat bagi kehidupannya. dan mempelajari ucapan benar dari seseorang yang tidak meyakininya atau tidak mengindahkannya, kendati perilaku tersebut tidak menciderai kebenaran ucapannya, namun akan menyisakan pengaruh psikologis pada murid apabila ia mendapati ucapan yang kontradiktif dalam tuturan-tuturan guru atau dosennya. pada tingkatan tertentu, boleh jadi guru-guru seperti ini ingin, dengan mencampur adukkan kebenaran dan kebatilan, menyimpangkan murid-muridnya dalam mengenal kebenaran. apa yang dapat dipetik dari ajaran-ajaran agama adalah bahwa manusia harus teliti dan hati-hati dalam memilih guru dan pembimbingnya. namun dengan demikian, karakter dan kepribadian seseorang, bukanlah sebagai satu-satunya kriteria dan penentu benar atau tidaknya pelabgai ucapan yang dilontarkan. dan orang-orang beriman, apabila suatu waktu berhadapan dengan sebuah pemikiran yang sarat dengan hikmah dari pemikir lain dan orang-orang kafir, setelah mengurai dan menganalisa serta mengetahui kebenaran ucapan tersebut maka sudah seyogyanya ia menerima dan tidak menampik pemikiran tersebut. periode mengenai kapan pertama kali islam masuk di indonesia serta siapa yang membawa ajaran islam pertama kali di indonesia masih menjadi perdebatan yang menarik hingga saat ini. namun, satu hal yang pasti, proses islamisasi berhasil dan sukses dilakukan di kepulauan nusantara. hal tersebut dibuktikan dengan jumlah penganut ajaran islam yang banyak di nusantara. faktor yang melatar belakangi keberhasilan islamisasi di nusantara antara lain; dibawa dan disebarkan dengan cara yang damai atau tanpa penaklukkan, beradaptasi serta berakulturasi dengan kebudayaan sebelumnya di masyarakat, dan menggunakan sejumlah saluran persebaran (perkawinan, pendidikan, perdagangan, serta tasawuf).

dengan demikian, hal-hal yang membuat islamisasi tidak berjalan cepat adalah adanya paksaan oleh penyebar ajaran islam, tidak dapat beradaptasi dan berakulturasi dengan kebudayaan sebelumnya, serta  tidak memanfaatkan berbagai saluran penyebaran. kegembiraan kaum muslim setelah kemenangan bangsa roma bukanlah bukti atas keislaman mereka dan kaisar mereka. namun setiap orang yang beriman dan beramal kebaikan maka ia pantas dan layak mendapatkan surga. yang akan kami jelaskan lebih jeluk pada jawaban detil.bukti-bukti sejarah menyokong bahkan menegaskan bahwa kaisar roma tidak hanya sebagai non-muslim ia juga disebutkan sebagai  bukan seorang yang saleh.1.     di antara peperangan yang terjadi pada masa rasulullah saw adalah perang mu’tah yang dikomandoi oleh ja’far thayyar yang kemudian gugur sebagai syahid pada perang tersebut ( dan perang ini adalah perang melawan roma ) .2.     apa yang menyebabkan sehingga rasulullah saw pada akhir usianya memerintahkan supaya pasukan usamah dikirim untuk berperang melawan roma? kesemua ini menunjukkan bahwa kaisar roma belum memeluk islam pada masa rasulullah saw. demikian juga pasca rasulullah saw pada masa para khalifah ( khulafah ) meletus perang dzat al-shawari pada tahun 31 atau 34 hijriah.pada masa bani umayah, amr bin ash mengusulkan perdamaian dengan orang-orang roma kepada muawiyah sehingga dalam perang melawan kaum muslimin pada perang shiffin mereka merasa tenang dari ancaman pasukan roma. di samping itu, sesuai dengan nukilan sejarah, muawiyah untuk menetapkan kelayakan putranya di hadapan kaum muslimin, mengutus putranya untuk berperang melawan pasukan roma namun menderita kekalahan pada perang tersebut.benar. di sini terdapat sebuah riwayat yang dinukil para penulis sejarah dan di antaranya ibnu khaldun dalam kitab sejarahnya mengutip bahwa kaisar roma yaitu heraklius meminta abu sofyan dan bertanya kepadanya tentang rasulullah saw dan sebagai hasilnya ia beriman kepada rasulullah saw hanya saja tidak dapat berbuat apa-apa namun di hadapan para pengikutnya dan para abdi istana. ibnu khaldun sendiri menukil bahwa heraklius berperang melawan kaum muslimin hingga wafatnya pada tahun 21 h.karena itu, kita sangsi terhadap dua persoalan. apakah kita menerima riwayat ini ( dan berkata bahwa heraklius beriman kepada rasulullah saw ) atau menerima perilakunya dan kelanjutan sikapnya ( yang memusuhi kaum muslimin ) . dengan asumsi kita menerima bahwa ia beriman kepada rasulullah saw lantas apa nilainya iman seperti ini karena ia berperang melawan kaum muslimin. sebab utama gerakan dan perlawanan imam husain as adalah untuk menghidupkan agama dan menunaikan tugas amar makruf dan nahi mungkar. perlawanan imam husain melawan penguasa tiran adalah dengan maksud untuk melenyapkan pemikiran keliru yang menyebar di kalangan kaum muslimin yang meyakini bahwa khalifah dan penguasa islam, siapa pun dia dan apa pun kejahatannya, maka ia tetap adalah seorang khalifah tuhan dan wajib ditaati. dalam perspektif ini, kebangkitan dan perlawanan imam husain berhasil meraih kemenangan dan menuai hasilnya. untuk merealisir mayoritas tujuan-tujuan mulia islam dan sampainya masyarakat kepada seluruh kebaikan dan terlaksananya seluruh hukum-hukum syariat maka hal itu bergantung pada pembentukan pemerintahan islam. sekiranya imam husain as berhasil membentuk pemerintahan tersebut dan menurunkan para penguasa tiran maka tujuan-tujuan akan diraih dan di samping masyarakat islam dapat menyeruput manfaat dari anugerah tersebut, wajah asli islam secara praktis akan ditampilkan kepada umat manusia. gerakan seperti ini merupakan setinggi-tingginya nilai tabligh dalam menyebarkan islam yang amat disayangkan tidak terealisir. dalam penyebaran agama islam, terdapat beberapa jalur islamisasi, yaitu:


 perdagangan, yaitu ketika para pedagang muslim dari arab, persia, dan india melakukan kegiatan perdagangan sekaligus menyebarkan agama islam kepada masyarakat indonesia,
 perkawinan, yaitu para pedagang muslim dari luar negeri yang menetap di nusantara melakukan perkawinan dengan masyarakat pribumi sehingga mereka memeluk agama islam,
 pendidikan, penyebaran agama islam dilakukan melalui pondok pesantren sebagai tempat pengajaran agama islam bagi para santri,
 tasawuf, dalam menyebarkan agama islam, para ahli tasawuf menggunakan cara yang disesuaikan dengan kondisi, alam pikiran, dan budaya masyarakat pada saat itu,
 kesenian, misalnya lewat pertunjukan seni gamelan, wayang, dan lain-lain.


jadi, jawaban yang tepat adalah b. apabila yang dimaksud agama adalah sekumpulan akidah, akhlak, aturan-aturan dan hukum praktis yang diturunkan tuhan dan melalui perantara para nabi disampaikan kepada masyarakat maka agama di sini merupakan perkara yang satu dan perbedaan di antara agama adalah terletak pada aturan-aturan partikulir yang sesuai dengan tipologi seseorang atau suatu kaum mengikut tuntutan ruang dan waktu.namun apabila yang dimaksud dengan agama adalah agama-agama yang ada di dunia maka tanpa ragu bahwa terdapat ragam dan aneka agama di dunia hari ini. pada agama-agama beragam ini kendati sebagian dari hakikatnya dapat disaksikan akan tetapi bentuk sempurna hakikat dan tauhid hakiki hanya dapat disaksikan dan dapat ditemukan dalam islam. ihwal apakah setan berasal dari golongan malaikat atau jin terdapat ragam pendapat.sumber perbedaan pendapat ini terkait peristiwa penciptaan nabi adam as dimana para malaikat sujud kepada adam as atas perintah tuhan namun setan tidak melakukan hal yang sama.sebagian berkata bahwa setan ( iblis ) berasal dari golongan malaikat. alasan mereka adalah bahwa karena pada ayat al-qur’an, iblis telah terkecualikan dari golongan malaikat ( seluruh malaikat sujud kecuali iblis ) , oleh karena itu iblis tentu berasal dari golongan malaikat.terkecualikannya iblis dari para malaikat tidak menunjukkan sejenisnya iblis dengan para malikat. melainkan menandaskan bahwa iblis ( lantaran ibadahnya ribuan tahun ) berada di antara para malaikat dan dalam barisan para malaikat. namun kemudian dikarenakan kepongahan, kesombongan, pembangkangan dan kebencian di hadapan allah swt maka ia dilempar keluar dari surga.beberapa poin berikut ini adalah untuk menegaskan masalah ini:1.       allah swt berfirman dalam surah al-kahf, “setan ( iblis ) berasal dari jenis jin.”2.       allah swt menafikan segala bentuk kemungkinan bermaksiat dari para malaikat. dengan demikian para malaikat adalah makhluk yang suci dan sekali-kali tidak akan terjerembab dalam dosa, kebencian, kepongahan, lemaksiatan, congkak, dan lain sebagainya.3.       pada sebagian ayat al-qur’an mengemuka pembahasan tentang ayah dan datuk-datuk setan. dan perkara ini menegaskan bahwa regenerasi dan kelahiran setan secara umum berlaku di kalangan jin sementara para malaikat merupakan maujud-maujud ruhani dan bahkan mereka tidak makan dan minum.4.       allah swt pada sebagian ayat al-qur’an berfirman bahwa para malaikat ditempatkan sebagai para rasul. rasul artinya utusan allah dan barang siapa yang mengemban gelar rasul, hal ini menepis kemungkinan adanya segala jenis kekufuran, kesalahan, dan maksiat. lalu bagaimana mungkin setan yang terjerat dalam maksiat besar ini adalah berasal dari golongan malaikat?di samping itu, konsesus ulama dan kabar mutawatir yang diriwayatkan dari para imam ahlulbait as menegaskan bahwa setan tidak berasal dari golongan malaikat. dan sebagaimana yang kita ketahui bersama bahwa riwayat mutawatir merupakan salah satu media yang paling penting dalam menyingkap kebenaran hadis. 1.       pluralisme bermakna kebinekaan dan keragamanisme yang memiliki ruang aplikasi pada bidang-bidang filsafat agama, filsafat moral, hukum, dan politik. dan batasan umum ( common ) di antara bidang-bidang ini adalah mengenal secara resmi kebhinekaan dan keragaman sebagai lawan dari monoisme dan eksklusivisme. pluralisme agama bermakna tidak eksklusifnya keselamatan pada satu agama khusus dan bahwa seluruh agama memiliki saham terhadap kebenaran dan keselamatan.2.       boleh jadi pluralisme yang dimaksud adalah pluralisme yang terdapat di antara seluruh agama atau di antara seluruh mazhab atau sekte pada sebuah agama.3.       menurut kita kaum muslimin, pluralisme tertolak karena terdapat selaksa dalil dan argumen yang jelas dan gamblang terkait kebenaran agama islam. sedemikian sehingga kesetaraan dan kesamaan ( dalam kebenaran ) seluruh agama dengan agama islam tidak dapat dibenarkan. di samping itu, tiadanya distorsi pada kitab samawi, al-qur an dan islam sebagai agama pamungkas yang berkedudukan menganulir agama-agama sebelumnya menjadi penegas tertolaknya konsep pluralisme ini.4.       keragaman bacaan dan pemahaman agama yang merupakan salah satu fondasi hermeneutik relatifivisme merupakan salah satu cabang riset agama yang lain. dan para pendukungnya meyakini bahwa pengaruh seluruh pra-supposisi dan pra-pengetahuan seluruh penafsir tatkala ingin memahami teks-teks agama. dalam masalah keragaman bacaan agama terdapat pandangan yang berbeda-beda dimana yang terpenting dari pandangan ini adalah pandangan schleirmacher, dilthey, heidegger dan gadamer.5.       kendati pembahasan hermenutik merupakan pembahasan moderen filsafat agama dan diadopsi dari dunia barat, namun pembahasan tafsir dan takwil dan pemahaman teks memiliki latar belakang sejarah yang panjang dalam disiplin keilmuan islam, seperti dalam pembahasan ilmu ushul.6.       tidak dibeberkan pakem dan kriteria yang diperlukan terkait dengan metodologi hermeneutik yang harus digunakan dalam menilai keragaman bacaan dan pemahaman agama. dan sejatinya, yang mengemuka adalah kenisbian dan relativitas.7.       pembahasan hermeneutik dan pluralisme merupakan pembahasan yang terpisah dari satu dengan yang lain. namun salah satu pendekatan pluralisme adalah pendekatan hermenutis dan hal ini dapat dijadikan sebagai penyambung dan mediator masing-masing dari dua pembahasan ini. artinya karena keragaman bacaan dan pemahaman dapat melahirkan sebuah kesimpulan bahwa munculnya wacana pluralisme agama dapat dijadikan sebagai pembenar dari kesimpulan ini.8.       isykalan atas pendekatan ini yang tidak dapat dijadikan sebagai hukum atas kebenaran dan validitas setiap bacaan dan pemahaman dan tentu saja pemahaman manusia mengikut kepada aturan percakapan dan transformasi bahasa. dalam proses pemahaman, kaidah seperti, perhatian terhadap penetapan pembicara dan mekanisme kosa-katanya dan bahasa yang ia gunakan ( parodi, canda, serius ) dan bahwa tentu saja pembicara memiliki kehendak khusus dalam menggunakan redaksi kata-kata.