kitab al muhtadi peninggalan kerajaan aceh,dikarang oleh siapa?
penyebar islam di nusantara tidak hanya didominasi oleh pedagang, tetapi juga ulama/wali, sufi pengembara (faqir), raja-raja pribumi (sultan), pemimpin tarekat, seniman, sastrawan-budayawan, tabib, guru, dai, pengarang, dan lain-lain. pada abad 17-19 jaringan ulama melayu-nusantara dengan pusat islam terkemuka mekah, kemudian mesir, berjalan sangat intens. jejaring ini memunculkan poros keulamaan dan poros keilmuan (pusat-pusat keilmuan yang berbasis di atau mengikuti kemunculan kota-kota baru di seluruh nusantara). islamisasi di sumatera juga disebarkan melalui sastra, sesuatu yang sangat dekat dengan kehidupan masyarakat melayu. kitab masa'il al muhtadi dikarang oleh baba daud rumi, pada 1691 masehi dan tersebar luas di dunia melayu saat itu. beliau adalah seorang ulama aceh keturunan turki yang yang kuburannya berada di banda aceh. kitab ini ditulis dengan bahasa arab melayu atau jawi yang menjelaskan akidah, dasar-dasar ibadah, dan hukum fikih berdasarkan mazhab syafi'i.

dengan demikian, kitab al muhtadi peninggalan kerajaan aceh,dikarang oleh baba daud rumi.
walaupun sahabat imam husain as termasuk sahabat-sahabat pilihan para imam maksum as, sebagaimana ketika imam husain as berkata-kata kepada para sahabat dan penolong setianya pada malam asyura, aku tidak mengenal sahabat yang lebih baik dan lebih utama dari pada para sahabatku [ 1 ] namun kita tidak memiliki akses informasi tentang riwayat hidup dan biografi mereka, baik secara personal atau pun sosial. salah satu sahabat itu adalah anas bin harits al-kahili. sehubungan dengan anas bin harits harus dikatakan bahwa ia berasal dari bani kahil dari klan bani asad dan termasuk salah seorang sahabat nabi muhammad saw. sejarawan menyebutkan bahwa, anas bin harits turut serta bersama rasulullah saw dalam perang badar dan hunain. anas bin harits adalah seorang yang telah berusia lanjut dan salah seorang syiah kufah yang memiliki posisi dan kedudukan tinggi di tengah masyarakat. pada peristiwa karbala, ia mengantarkan dirinya ke karbala dan pada hari asyura gugur sebagai syahid di samping imam husain as. rajaz ( epik heroik ) yang disampaikan oleh anas bin harits tatkala maju ke medan perang di karbala adalah sebagai berikut: قد علمت کاهلنا و ذودان * * * والخندفیون و قیس غیلان * * * بان قومی افه للاقران * * * یا قوم کونوا کاسود خفان * * * و استقبلوا القوم بضرب الان * * * ال علی شیعه الرحمن * * * ال حرب شیعه الشیطان kabilahku dari kahil dan dzudan ( demikian juga dikenal sebagai ) putra-putra khandaq dan qais gailan ( ailan ) kaumku dikenal sebagai petaka bagi musuh wahai kaumku beranilah laksana singa dan melawanlah hadapilah kaum dengan pukulan ( bersama ) putra-putra ali hizbullah melawan putra-putra harb ( abu sufyan, muawiyah dan yazid ) pengikut setan. [ 2 ] harap dicamkan bahwa dalam beberapa literatur terdapat nama-nama yang dinukil secara berbeda dari anas bin harits; sebagian menyebutnya sebagai malik bin anas al-kahili, sebagian lainnya dengan nama malik bin anas al-maliki. [ 3 ] demikian juga sebagian literatur menyebutnya sebagai anas bin harits bin nabih dan sebagian lainnya dengan nama harits bin nabih. [ 4 ] bahkan dalam kitab futuh nama anas bin harits disebut dengan nama malik bin anas al-bahili. [ 5 ] sayid muhsin amin dalam a yān al-syi ah, terkait dengan nama anas bin al-harits, berkata bahwa syaikh thusi dalam kitab rijāl-nya menyebutkan nama anas bin harits sebagai salah seorang sahabat rasulullah saw yang kemudin gugur sebagai syahid bersama imam husain as. di antara nama-nama sahabat imam husain as juga disebutkan nama anas bin al-harits al-kahili yang nampaknya adalah anas bin al-harits yang dimaksud dalam jejeran para sahabat nabi muhammad saw. ibnu daud ( seorang pakar rijal yang terkenal ) juga menyebutkan namanya sebagai sahabat nabi saw dan juga sahabat imam hasan as dan imam husain as. kemudian, syaikh thusi mengutip nukilan-nukilan dari ahlusunnah terkait dengan anas dan katanya bahwa dalam kitab al-isti āb [ 6 ] disebutkan bahwa ia meriwayatkan hadis dari rasulullah saw dan gugur sebagai syahid bersama husan bin ali. dalam kitab al-ishabah juga disebutkan bahwa sebabgian ulama tidak menerima riwayat anas bin harits meski kesyahidannya bersama imam husain bin ali adalah sesuatu yang pasti dan bukhari ( penyusun kitab hadis shahih bukhāri ) mengakui bahwa karena anas bin harits karena mendengar sebuah hadis dari rasulullah saw tentang husain bin ali, ia turut syahid bersamanya. [ 7 ] bahkan sebagian ulama lainnya, seperti dzahabi dan al-mazi berkata bahwa anas bin harits bukanlah sahabat rasulullah saw. sayid muhsin amin setelah mengutip perkataan-perkataan ini, melontarkan kritikan atas perkataan terakhir yang menilai anas bin harits bukan seorang sahabat nabi saw dan menganggap riwayat-riwayat yang dinukil oleh anas bin harits adalah riwayat-riwayat mursal. sayid muhsin amin berkata bahwa ulama ahlusunnah seperti al-baghawi, ibnu sikin, ibnu syahin, al-daghuli, ibnu zair, al-barawi, ibnu mandah, ibnu na im dan lain sebagainya menegaskan bahwa anas bin harits itu adalah salah seorang sahabat rasulullah saw. dalam lanjutan kritikannya terhadap ucapan sebagian ulama yang semasa dengannya, sayid muhsin amin membahas tentang anas dan akhirnya menjelaskan kutipan dari maqtal abi mikhnaf yang berkata tentang anas bin harits, ia adalah seorang yang berusia lanjut yang turut hadir pada perang badar dan hunain. tatkala meminta izin dari imam husain untuk maju ke medan laga, ia mengencangkan pinggangnya dengan sorbannya dan berdoa, sementara imam husain as memandangnya dan sembari imam husain as menangis, ia berkata, ( semoga ) allah memberikan ganjaran kepadamu wahai syaikh. [ 8 ] [ iquest ] [ 1 ] . syaikh mufid, al-irsyād fi ma rifat hujajillāh ala al- ibād, jil. 2, hal. 91, qum, kongre syaikh mufid, cetakan pertama, 1413 h. [ 2 ] muhadditsi, jawad, farhang āsyurā, jil. 6, hal. 4, nasyr ma ruf, 1374 s. [ 3 ] silahkan lihat, syamsuddin, muhammad mahdi, anshār al-husain, jil. 1, hal. 60, cetakan kedua, 1401 h. [ 4 ] ibnu atsir jazri, ali bin muhammad, usd al-ghābah fi ma rifat al-shahābah, jil. 1, hal. 418, dar al-fikr, 1409 h ( 1989 m ) . [ 5 ] ibnu a tsam al-kufi, abu muhammad ahmad, al-futuh, riset oleh ali syiri, jil. 5, hal. 107, beirut, dar al-adhwa, cetakan pertaa, 1411 h ( 1991 m ) . [ 6 ] ibnu abdil barr, abu umar yusuf bin abdullah bin muhammad, al-isti āb fi ma rifat al-ashhāb, riset oleh al-bajawi, ali muhammad, jil. 1, hal. 112, beirut, dar al-jail, cetakan pertama, 1412 h. [ 7 ] katanya demikian, suatu hari saya datang kepada rasulullah saw. husain bin ali as berada di sampingnya. rasulullah saw bersabda, anakku ini akan terbunuh di irak. siapa pun yang hidup pada masa itu maka hendaknya ia menolongnya. ibnu syahr asyub mazandarani, muhammad bin ali, manāqib ālu bin abi thalib alaihim al-salam, jil. 1, hal. 140, qum, allamah, cetakan pertama, 1379 h. [ 8 ] amin, sayid muhsin, a yān al-syi ah, jil. 3, hal. 500, beirut, dar al-ta aruf lil mathbu ah, hal 1406 h. banyak dari surah-surah al-quran yang berbicara tentang mukjizat-mukjizat para nabi, termasuk nabi musa dan terutama cerita tentang tangan baidha, tongkat beliau yang menjadi naga dan cerita mengenai lewatnya nabi musa di atas sungai nil. demikian juga banyak kitab-kitab sejarah yang membahas tentang masalah ini, termasuk ibnu katsir dalam al-bid yah wa al-nih yah dan ya qubi dalam kitab tar kh ya qub -nya. dengan menggunakan kitab-kitab samawi lainnya dan riwayat-riwayat yang sampai dari para maksum, para sejarahwan dan para pembesar agama menjelaskan tentang banyak dari nama-nama mereka bersama dengan biografinya. antara lain: an-n r al-mub n f qashashi al-anbiy wa al-mursal n, muhaddits jazairi. qish shu al-anbiy , fatimah masyayikh. d st n pay mbar n y qeshehh ye qur n az dam to kh tam. dan mengenai pertanyaan anda yang kedua: dari riwayat-riwayat islam dapat disimpulkan bahwa baik sifat-sifat maupun keutamaan-keutamaan rasul saw dan juga para penerus dan kekhalifahan imam ali as, demikian juga seluruh imam, telah dijelaskan dalam kitab-kitab mereka. akan tetapi kitab-kitab suci yang berada di tangan para yahudi dan nasrani telah banyak mengalami penyimpangan. oleh karena itu, banyak masalah yang disinggung dalam riwayat-riwayat mereka tidak lagi terdapat dalam dua perjanjian ( perjanjian lama dan perjanjian baru ) yang ada saat ini, pada saat yang bersamaan, dalam taurat saat ini terdapat sebuah tema yang membuktikan kandungan riwayat. dokumen sejarah mewartakan bahwa imam husain as melemparkan segenggam darahnya dan segenggam darah ali ashgar ke langit pada hari asyura. terkait dengan falsafah dan hikmah perbuatan ini dapat dikatakan bahwa imam husain as ingin menyampaikan pesan perjuangan dan kebangkitannya kepada seluruh dunia. untuk mewujudkan keinginan ini, imam husain as memanfaatkan cara seperti ini bahwa tragedi karbala identik dengan lumuran darah. dengan kata lain, imam husain as melukis kanvas karbala dengan darahnya sendiri dan darah para sahabatnya supaya lukisan berdarah ini akan senantiasa abadi dan lestari. abu lahab bin abdul mutthalib ( abdul ‘uzza bin abdul mutthalib bin hasyim ) adalah orang yang memiliki julukan sebagai aba ‘atbah yang merupakan paman rasulullah saw dan termasuk sebagai musuh bebuyutannyaibunya adalah lubna berasal dari bani khuza’a dan istrinya arwi atau ‘aura yang lebih dikenal dengan nama ummu jamil binti harb bin umayyah dan saudari abu sufyan.terdapat perbedaan pendapat terkait dengan mengapa ia dipanggil dengan nama abu lahab. ibnu sa’ad berpandangan bahwa abdul mutthalib, karena ketampanan dan kegagahan wajahnya menamai ia dengan nama seperti ini. dan sebagian berpandangan bahwa abu lahab memiliki seorang anak yang bernama lahab sehingga ia dipanggil sebagai abu lahab. namun berdasarkan sebuah riwayat, allah swt menyerunya dengan panggilan ini; karena suratan nasibnya berakhir dengan api. nampaknya di kalangan masyarakat pada masa itu, ia lebih banyak dipanggil dengan nama “abu ‘atbah. [ 1 ] menurut dekhoda julukan ini diberikan oleh kaum muslimin kepadanya [ 2 ] dan sesuai dengan zirkili dalam al-i’lâm, ia telah berjulukan abu lahab pada masa jahiliyyah dan sebelum islam. [ 3 ] tidak satu pun literatur-literatur sejarah yang secara tegas dan lugas menyebutkan bahwa abdul mutthalib menamai anaknya dengan nama abdul ‘uzza. bahkan kita bisa menyuguhkan sebuah dalil yang berlawanan dengan dalil tersebut. dalam sebagian literatur disebutkan, “aflah bin nadhr syaibani” pengurus uzza ( sebuah berhala pada masa jahiliyah ) ketika dalam keadaan sekarat menjelang kematiannya, mengungkapkan kerisauannya. abu lahab menghiburnya dan berjanji untuk tidak melepaskan uzza. janji tersebut dipenuhi dengan jalan memikul tanggung jawab untuk mengurus uzza untuk beberapa lama. dalam masa ini, siapa pun yang datang ke tempat uzza tersimpan, abu lahab berkata, “apabila uzza menang, aku dengan pelayanan yang aku lakukan untuknya akan berada dalam kondisi aman. apabila muhammad menang ( dan tentu ia tidak akan menang ) maka sesungguhnya ia adalah keponakanku ! ” meski kenyataan ini tidak dapat dijadikan alasan penamaan ini. namun adanya nama ini tidak berseberangan dengan sikap abdul mutthalib yang merupakan pengikut agama yang lurus; karena penamaan dilakukan dengan ragam metodologi dan cara. atau bahkan seseorang tanpa adanya penamaan ( lantaran beberapa sebab ) maka ia akan masyhur dengan tanpa nama tersebut. [ 4 ] [ iquest ] [ 1 ] . dairât al-ma’ârif islâmi, jil. 2, terkait dengan redaksi abu thalib.   [ 2 ] . lughat nâme dekhoda, redaksi abu thalib, jil. 2, hal. 789, tanpa tempat dan tanpa tahun. [ 3 ] . khairuddin zirkili, al-i’lâm, jil. 4, hal. 12, redaksi abdul ‘uzza, dar al-‘ilm lil malayiin, 1979 m.   [ 4 ] . dairat al-ma’arif islami, jil. 2, terkait dengan redaksi abu thalib. untuk telaah lebih jauh, silahkan lihat, pertanyaan 1349 ( site: 2472 ) , indeks: ali as dan penamaan anak-anak fatwa para marja agung taklid terkait dengan masalah ini berbeda-beda. sebagian memandang boleh kecuali apabila non-muslim tersebut bersikap bermusuhan dengan kaum muslim ( selama hidupnya ) , [ 1 ] dan sebagian memandang boleh mengucapkan bela sungkawa namun tidak boleh memohonkan ampunan bagi mereka. [ 2 ] bagaimanapun kami persilahkan anda merujuk pada indeks 8625 ( doa untuk orang murtad yang telah meninggal ) yang terdapat pada site islam quest untuk telaah lebih jauh terkait dengan hal ini. beberapa lampiran: jawaban para marja agung taklid terkait dengan pertanyaan ini adalah sebagai berikut: [ 3 ] ayatullah agung imam khamenei ( mudda zhilluhu al- ali ) : pada dasarnya tidak ada halangan. ayatullah agung makarim syirazi ( mudda zhilluhu al- ali ) : tidak ada halangan apabila ( ia ) tidak bermusuhan dan menentang kaum muslim ( selama hidupnya ) . ayatullah agung siistani ( mudda zhilluhu al- ali ) : tidak dibenarkan berdoa supaya azabnya dikurangi. ayatullah agung shafi gulpaigani ( mudda zhilluhu al- ali ) : tida sah menyampaikan shalawat dan memohonkan ampun bagi mereka. [ 1 ] . ayatullah agung khamenei dan ayatullah agung makarim syirazi. [ 2 ] . ayatullah agung siistani dan ayatullah agung shafi gulpaigani. [ 3 ] . istift t dari beberapa kantor marja agung taklid: khamenei, siistani, makarim syirazi, shafi gulpaigani. sejarah dan literatur-literatur islam menyatakan kepada kita bahwa kabah didirikan oleh nabi adam as kemudian mengalami kerusakan pada peristiwa taufan nabi nuh as dan lalu dibangun kembali oleh nabi ibrahim khalil as. setelah nabi ibrahim as, sebuah kaum arab jarham membangun kabah namun perjalanan waktu yang kembali merusaknya. amalaqah membangun kembali untuk yang ketiga kalinya dan giliran keempatnya quraisy yang mendapatkan kehormatan membangun kabah. setelah abdul malik marwan memegang tampuk khilafah, hajjaj bin yusuf merusak rumah yang dibangung oleh abdullah bin zubair dan mengembalikan bentuknya seperti sedia kala. kondisi kabah tetap bertahan hingga seperti sekarang ini sampai sultan sulaiman utsmani pada tahun 960 berkuasa mengganti atap kabah. dan karena pada tahun 1121 hijriah menduduki singgasana khilafah, perbaikan atas kabah dilakukan dan setelah banjir bandang yang melanda pada tahun 1039 merusak sebagian dinding bagian utara, timur dan barat kabah. sultan murad iv, salah seorang raja dinasti usmaniyah memerintahkan kabah diperbaiki dan kabah setelah itu tidak lagi mengalami perbaikan hingga hari ini. namun tidak terdapat keraguan sehubungan dengan proses kelahiran imam ali as dan tersingkapnya dinding kabah. di samping literatur-literatur sunni juga literatur-literatur syiah menyebutkan kejadian ini dengan pasti. hanya saja setelah kelahiran imam ali, kabah senantiasa mengalami renovasi dan rehabilitasi. karena itu tentu saja, secara natural, bekas tersingkapnya kabah akibat kelahiran imam ali as yang membekas pada kabah juga harus hilang dan hal ini merupakan suatu hal yang tidak diingkari oleh orang-orang syiah dan juga tidak memiliki nilai signifikansi yang tinggi bahwa pengaruh tersingkapnya telah sirna akibat adanya renovasi dan rehabilitasi bangunan kabah. karena yang penting adalah kemukjizatan tersingkapnya kabah itu sendiri yang secara pasti pernah terjadi dan literatur-literatur syiah dan sunni banyak menjelaskan tentang kejadian ini. apabila ditetapkan bahwa tradisi masyarakat ( urf ) memandang bacaan melalui lembaran al-quran yang tertulis berbeda dengan membaca al-quran melalui lembaran-lembaran digital seperti komputer maka membaca melalui lembaran al-quran memiliki keutamaan yang lebih besar. namun sepertinya dewasa ini tradisi masyarakat ( urf ) tidak menyimpulkan demikian secara pasti dan berdasarkan hal ini kita tidak boleh membedakan antara jenis bacaan-bacaan yang ada. lampiran: jawaban marja agung taklid terhadap pertanyaan ini adalah sebagai berikut: [ 1 ] ayatullah agung khamenei ( mudda zhilluhu al- ali ) : harap diperhatikan bahwa memandang lembaran ( mushaf ) al-quran memiliki pahala. jika urf masyarakat memandang komputer ( program quran ) sama dengan memandang lembaran-lembaran al-quran maka tidak terdapat perbedaan dalam hal ini. kalau tidak memandang lembaran al-quran lebih mengandung keutamaan. ayatullah agung siistani ( mudda zhilluhu al- ali ) : membaca secara langsung dari lembaran al-quran lebih memiliki keutamaan. ayatullah agung makarim syirazi ( mudda zhilluhu al- ali ) : tidak terdapat perbedaan di antara kedua hal ini. ayatullah agung shafi gulpaigani ( mudda zhilluhu al- ali ) : dalam riwayat disebutkan, bacalah dan pandanglah mushaf al-quran. karena itu memandang lembaran al-quran dan lebih baik membaca langsung dari lembaran al-quran. jawaban ayatullah mahdi hadawi tehrani ( semoga allah melanggengkan keberkahannya ) adalah sebagai berikut: tidak terdapat perbedaan dalam masalah ini. kesemuanya adalah membaca al-quran. [ iquest ]   [ 1 ] . pertanyaan ini diajukan oleh tim redaksi islam quest ke beberapa kantor marja agung taklid: ayatullah agung khamenei, ayatullah agung siistani, ayatullah agung makarim syirazi, ayatullah agung shafi gulpaigani. masjid al-aqsha adalah sebuah masjid yang namanya tercantum dalam al-quran terkait dengan kisah mikraj nabi muhammad saw. terkait dengan masjid al-aqsha sangat banyak pendapat dan pernyataan tentang hal ini. [ 1 ] riwayat-riwayat dan pernyataan-pernyataan itu pada umumnya menyatakan bahwa masjid ini berada di kota baitul muqadas. meskipun demikian sebagian riwayat mencatat bahwa masjid al-aqsha berada di langit sebagaimana yang diisyaratkan oleh al-quran. perawi: aku bertanya dari imam shadiq as tentang masjid yang diberikan kemuliaan oleh allah swt? imam menjawab masjidil haram dan masjid nabi. aku bertanya lagi: masjid al-aqsha bukan termasuk masjid-masjid yang dimaksud? imam: masjid al-aqsha yang didatangi nabi saw berada di langit. perawi: orang-orang berkata bahwa masjid yang didatangi nabi muhammad saw adalah baitul maqdis. imam: masjid kufah lebih baik dan lebih mulia dari pada masjid itu masjid al-aqsha . [ 2 ] ismail ju fi: kami duduk di masjidil haram dan imam baqir juga berada di masjid itu. imam menengadahkan kepalanya ke arah langit dan melihat langit kemudian melihat ke arah ka bah. kemudian membaca ayat ini: سبحان الذی اسرى بعبده لیلا من المسجد الحرام... sebanyak 3 kali. kemudian beliau tahu bahwa aku berada di situ bagaimana pendapat penduduk irak tentang ayat ini? aku menjawab: nabi saw pergi dari masjidil haram ke baitul maqdis. imam baqir as: bukan seperti itu tapi pergi dari sini masjidil haram ke sana. imam mengisyaratkan tangannya ke arah langit. [ 3 ] riwayat inilah yang mendasari sebagian mufassir berkeyakinan bahwa masjid al-aqsha itu berada di langit. [ 4 ] telah jelas bahwa berdasarkan bukti-bukti riwayat dan sejarah tidak bisa diingkari bahwa keberadaan masjid al-aqsha berada di baitul maqdis dan merupakan tempat mikraj nabi dan kiblat pertama kaum muslimin namun apabila kita menerima riwayat di atas maka harus dikatakan bahwa disamping ada masjid al-aqsha yang berada di bumi terdapat pula sebuah tempat bernama masjid al-aqsha di langit sebagaimana yang digambarkan dalam riwayat bahwa disamping ada ka bah di bumi ada juga sebuah tempat dengan nama baitul ma mur di langit. [ 5 ] [ iquest ] [ 1 ] silahkan lihat: 20348: baitul muqadas masjid al-aqsha shahrah. [ 2 ] ayasyi muhammad bin mas ud tafsir riset: rasul mahallati hasyim jil. 2 hal. 279 tehran al-mathbu ah al-ilmiyah cet. 1 hal. 1380. [ 3 ] al-qumi. ali bin ibrahim al-qumi tafsir al-qumi riset: musawi jazairi sayid tayib jil. 2 hal. 243 qum dar al-kitab cet. 3 1404 h buhrani sayid hasyim al-burhān fi tafsir al-qurān jil. 4 hal. 682 tehran bunyad bi tsat cet. 1 1416. [ 4 ] faiz kasyani mulla muhsin tafsir al-shāfi riset: a mali. husain. jil. 3 hal. 166 tehran al-shadr cet. 2 hal. 1415m gunabadi sultan muhammad tafsir bayān sa ādah fi maqāmat al- ibādah jil. 2 hal. 431 beirut muasasah al-a lami lil matbu at cet. 2 1378. [ 5 ] ayasyi muhammad bin mas ud al-tafsir jil. 2 hal. 128. pada wilayah tugas tablighnya, nabi saw pergi menemui enam orang ansar yang datang menunaikan haji dan membacakan sebagian dari al-quran untuk mereka. mereka yang telah mendengar ciri-cirinya dari orang ahli kitab telah yakin akan kenabian beliau dan kemudian mereka menjadi muslim. akan tetapi tentu saja pada saat itu, mereka tidak memiliki tanggung jawab terhadap nabi saw selain sebagai penganut islam dan mengatakan jika situasi yatsrib membaik, tahun depan mereka juga akan kepada nabi. dengan kembalinya rombongan ini ke yatsrib, isu tentang islam di tempat itu mulai beredar dan bertambahlah akan jumlah orang-orang yang berhasrat pada islam. pada tahun berikutnya duabelas orang jamaah haji dari kota tersebut bertemu dengan nabi saw dan melakukan bai at kepada nabi. perjanjian ini dinamakan perjanjian aqabah pertama. dalam perjanjian ini nabi saw menginginkan bahwa: janganlah kalian menyekutukan allah, janganlah kalian mencuri, janganlah kalian mendekati zina, janganlah kalian membunuh anak-anak kandung kalian, janganlah kalian mencemarkan dan menfitnah, janganlah kalian melanggar nabi saw pada perbuatan baik. kelanjutan perjanjian ini nabi saw bersabda: jika kalian setia terhadap janji maka imbalan kalian adalah surga, dan jika tidak maka urusan kalian ( kembali ) kepada allah, jika berkehendak ia menghukum dan jika menghendaki allah mengampuni. setelah itu nabi memilih mus ab bin umair sebagai muballigh bagi islam di yatsrib. tahun berikutnya tujuh puluh laki-laki dan dua perempuan penduduk yatsrib berbaiat kepada nabi dan membuat janji bahwa mereka akan membela nabi. perjanjian ini dikenal sebagai aqabah kedua dan dimana setelahnya orang-orang muslim mulai hijrah ke madinah. ahmad mendirikan bengkel yang diberi nama ‘’sido makmur’’ dengan menyetor uang awal sebesar rp. 800.000 dan perlengkapan bengkel sebesar rp. 200.000 a. ahmad membeli perlengkapan bengkel secara tunai seharga rp. 100.000 b. membeli peralatan bengkel secara kredit sebesar rp. 200.000 c. membeli perlengkapan bengkel sebesar rp.300.000. baru dibayar rp. 100.000. sisanya dibayar seminggu lagi. d. mendapatkan pinjaman uang rp. 500.000 dari bank mandir e. ahmad menerima pendapatan dari pelanggan atas jasa bengkel sebesar rp. 200.000 f. ahmad membayar sewa tempat sebesar rp. 150.000 g. membayar gaji karyawan bengkel sebesar rp. 50.000 h. diterima pendapatan atas jasa bengkel sebesar rp. 100.000 i. membayar utang pada transaksi c sebesar rp 100.000 j. membayar angsuran pinjaman bank sebesar rp. 200.000 peralatan kas rp 200.000 (rp. 100 000) rp 700.000 harta perlengkapan rp. 200.000 rp 100.000 rp. 300.000 $ rp. 200.000 rp. 200.000 rp 300.000 rp 300.000 rp 600.000 rp. 200.000 rp 200.000 rp 200.000 rp.400.000 rp. 500.000 rp 900.000 rp. 200.000 rp 600.000 rp. 200.000 tr s tra s treb s tre s trd s tre s the s try s tr s the s try rp 600.000 rp 200.000 rp.900.000 rp. 700.000 (rp 100.000) rp 600.000 rp. 500.000 rp. 1.100.000 rp. 200.000 rp. 1.300.000 (rp 150.000) rp. 1.150.000 (rp 50.000) rp.1.100.000 rp 100.000 rp. 1.200.000 (rp. 100.000) rp.1.100.000 (rp 200.000) rp 900.000 modal keterangan rp. 1000.000 storan modal awal pembelian perikan rp 1.000.000 pembelian perlatan rp 1.000.000 pembelian perigkapan rp 1.000.000 pinjaman uang rp 1.000.000 rp. 200 000 pendapatan jau rp 1.200.000 (rp 150.000 membayar sewa rp 1.050.000 (rp. 50.000) membayar kryen rp. 1.000.000 rp 100.000 pendapatan jasa rp 1.100.000 membaya utang rp.1.100.000 membayar pinjaman rp 1.100.000 rp 600.000 rp. 200.000 rp.900.000 rp. 600.000 rp. 200.000 rp.900.000 rp 600.000 rp. 200.000 rp 600.000 rp. 200.000 rp.900.000 (rp 100.000) rp. 300.000 (rp. 200.000) rp 600.000 s rp 600.000 rp 200.000 rp.1.200.000 rp 1.700.000