tolong di renungkan, di kelompok manakah anda...?? coba anda renungkan...!!?
sebenarnya ini tulisan teman kita tio member y!a juga. ditulis kira2x tiga bulan lalu. aku pinjam idenya dan repost kembali disini. semoga bermanfaat untuk kita semua.



sebenarnya, baik pemeluk agama islam maupun kristen pada dasarnya ada 3 kelompok manusia berdasarkan pengalaman, pengertian, dan kedewasaan iman masing-masing sebagai individu maupun jemaat.

kelompok 1 adalah mereka yang hanya beragama islam atau kristen tetapi hanya sebatas ktp nya saja karena di indonesia orang harus punya agama. titik. kelompok ini tidak suka membicarakan agama, agama orang lain maupun agamanya sendiri. begitu ada orang beragama lain yang datang dengan baik dan penuh kasih, sehingga menggerakkan hatinya, akan sangat mudah bagi kelompok ini untuk pindah agama. bisa karena memang hati yang tergerak (dan kalau ini saya percaya ada camour tangan tuhan sendiri) ada pula yang hanya melihat karena lebih menguntungkan.

kelompok 2 adalah mereka yang mengaku setia kepada agama sebagai ideologi yang harus dibela, disakralkan (agamanya yang disakralkan dan dimuliakan), mengaplikasikan agama secara logika, sebatas ritual, dan emosional, tetapi sebenarnya tidak mengenal

allah dan kebenarannya, sifat dan karakternya, kehendaknya, melalui apa yang difirmankannya di dalam kitab suci masing-masing.

kelompok ke 3 adalah mereka hatinya benar-benar melekat kepada allah, yang mencari allah dengan segala kebenarannya, kemuliaannya, sifat-sifatnya, karakternya, kehendaknya, melalui semua yang difirmankannya di dalam kitab suci masing-masing. kelompok ini lebih asyik mendengarkan apa kata tuhan daripada apa kata manusia melalui pengalaman rohaninya menikmati kebaikan dan kemuliaan tuhan di dalam perjalanan hidupnya.

sama dengan ketika pemeluk agama islam dilecehkan oleh kartunis denmark, melalui film fitna, dan masih banyak lagi peristiwa-peristiwa pelecehan agama islam, reaksi pemeluk agama islam inipun juga berbeda-beda. orang islam kelompok 1 reaksinya cuek, kelompok 2 demo besar besaran bahkan ada yang menghalalkan darah orang yang sudah melecehkan, tetapi kelompok 3 tetap asyik menjalankan ibadahnya kepada tuhan karena percaya kemuliaan allah tidak tidak akan sedikitpun berkurang hanya karena ulah manusia, dan tetap menjaga hati masing-masing agar tetap bersih dan berkenan baginya.

demikian pula ketika kekristenan dilecehkan atau diserang, 3 kelompok yang mengaku kristen ini mengambil sikap berbeda-beda sesuai level kedewasaan iman mereka.

saya mengatakan “kelompok” ini bukan dalam pengertian sebagai organisasi gereja tertentu, tetapi lebih pada pengalaman dan kedewasaan iman dan pengertian masing-masing orang kristen sebagai individu, yang saya lihat memang ada 3 kelompok besar, terlepas dari gereja atau organisasi kekristenan manapun.
orang kristen kelompok 1 yang hanya sebatas kristen ktp, akan cuek karena tidak tahu menahu, wis embuh, terserah orang mau ngomong apa, egp, atau kemudian pindah agama lain ketika ada orang lain yang menawarkan agama lain yang dia lihat lebih menguntungkan.

kelompok orang kristen no 2, karena melihat kekristenan sebagai agama dan ideologi yang harus dibela tetapi sebenarnya tidak pernah mencoba mengerti apa yang benar dihadapan allah, akan bereaksi keras, seolah-olah sudah didzolimi. mereka akan ganti menjelek-jelekkan agama orang yang melecehkan, bersikap sama menjadi arogan dan seolah-olah dia dan agamanya yang paling benar dari konteks manusia.

kelompok orang kristen yang ke 3 memandang kekristenan bukan sebagai agama, tetapi lebih pada relationship with the living god. kelompok kristen yang seperti ini (again, terlepas dari organisasi dan gereja kristen yang manapun) lebih tertarik mencari hadirat allah, mendengarkan tuhan mengatakan apa daripada apa yang dikatakan manusia dan dunia, sehingga pada saat hatinya tergoda untuk berontak tidak terima dengan pelecehan itu, mereka merefer kembali kepada bagaimana dan apa sikap yesus pada saat dihina, dilecehkan, dipermalukan, disiksa, dan dibunuh oleh orang-orang yahudi dan romawi.

kelompok ini bukannya tidak merasa gusar dengan semua penyerangan dan pelecehan, bukannya takut membalas karena minoritas, tetapi mereka percaya bahwa yesus sudah mengalami yang lebih dasyat, lebih sakit, lebih memalukan, tetapi yesus setia sampai mati dan bangkit lagi, demi melepaskan mereka [yang percaya] dari cengkeraman kuasa dosa dan maut. itu sebabnya secara rohani, walaupun mereka gusar dan sebenarnya bisa berbuat sesuatu, mereka bertahan untuk taat kepada kemimpinan yesus, tidak membalas kejahatan dengan kejahatan, tetapi mengampuni orang-orang yang melecehkan karena orang-orang ini tidak mengerti, dan menjaga agar hati tetap bersih dari segala kepahitan. kelompok orang kristen yang ini, justru berkeyakinan bahwa bila mereka membalas dengan ganti melecehkan apalagi sampai menumpahkan darah, itu akan menyedihkan tuhan, itu adalah pemberontakan terhadap perintah allah yang maha tinggi, bahwa h
good point. tapi ada masalah neh.
kelompok 1 dari kedua agama kayaknya akan cuek terhadap forum ini,mereka g kan tertarik buat membahas agama.jd a&k akan mereka tinggalin.
kelompok ketiga,mungkin sebagian besar akan ninggalin forum ini,karena akan mengganggu keasyikan mereka ibadah terhadap tuhannya,dan mungkin bagi mereka g ada nilai ibadahnya,bahkan bikin dosa. sebagian kecil mungkin akan mencoba berda'wah disini dengan cara damai,misalnya dengan mencoba mengoreksi kesalahpahaman dari pihak lain secara lembut,atau mencoba mengenalkan tuhan bagi mereka yang belum yakin akan tuhan.
he3x kayaknya gue yang kedua yah? :(
thanks 4 ur post
piss
apabila yang dimaksud agama adalah sekumpulan akidah, akhlak, aturan-aturan dan hukum praktis yang diturunkan tuhan dan melalui perantara para nabi disampaikan kepada masyarakat maka agama di sini merupakan perkara yang satu dan perbedaan di antara agama adalah terletak pada aturan-aturan partikulir yang sesuai dengan tipologi seseorang atau suatu kaum mengikut tuntutan ruang dan waktu.namun apabila yang dimaksud dengan agama adalah agama-agama yang ada di dunia maka tanpa ragu bahwa terdapat ragam dan aneka agama di dunia hari ini. pada agama-agama beragam ini kendati sebagian dari hakikatnya dapat disaksikan akan tetapi bentuk sempurna hakikat dan tauhid hakiki hanya dapat disaksikan dan dapat ditemukan dalam islam. manusia hendaknya senantiasa tunduk dan patuh di hadapan kebenaran. dan apabila kebenaran dan kelurusan ucapan dan penalaran telah terbukti baginya, tanpa memperhatikan siapa yang mengucapkan, maka kebenaran itu harus diterima. tentu dengan memperhatikan pelbagai kriteria akal dan agama.   namun jelas bahwa mempelajari ilmu akan lebih bermanfaat dari orang yang meyakini ilmunya dan bermanfaat bagi kehidupannya. dan mempelajari ucapan benar dari seseorang yang tidak meyakininya atau tidak mengindahkannya, kendati perilaku tersebut tidak menciderai kebenaran ucapannya, namun akan menyisakan pengaruh psikologis pada murid apabila ia mendapati ucapan yang kontradiktif dalam tuturan-tuturan guru atau dosennya. pada tingkatan tertentu, boleh jadi guru-guru seperti ini ingin, dengan mencampur adukkan kebenaran dan kebatilan, menyimpangkan murid-muridnya dalam mengenal kebenaran. apa yang dapat dipetik dari ajaran-ajaran agama adalah bahwa manusia harus teliti dan hati-hati dalam memilih guru dan pembimbingnya. namun dengan demikian, karakter dan kepribadian seseorang, bukanlah sebagai satu-satunya kriteria dan penentu benar atau tidaknya pelabgai ucapan yang dilontarkan. dan orang-orang beriman, apabila suatu waktu berhadapan dengan sebuah pemikiran yang sarat dengan hikmah dari pemikir lain dan orang-orang kafir, setelah mengurai dan menganalisa serta mengetahui kebenaran ucapan tersebut maka sudah seyogyanya ia menerima dan tidak menampik pemikiran tersebut. 1.       pluralisme bermakna kebinekaan dan keragamanisme yang memiliki ruang aplikasi pada bidang-bidang filsafat agama, filsafat moral, hukum, dan politik. dan batasan umum ( common ) di antara bidang-bidang ini adalah mengenal secara resmi kebhinekaan dan keragaman sebagai lawan dari monoisme dan eksklusivisme. pluralisme agama bermakna tidak eksklusifnya keselamatan pada satu agama khusus dan bahwa seluruh agama memiliki saham terhadap kebenaran dan keselamatan.2.       boleh jadi pluralisme yang dimaksud adalah pluralisme yang terdapat di antara seluruh agama atau di antara seluruh mazhab atau sekte pada sebuah agama.3.       menurut kita kaum muslimin, pluralisme tertolak karena terdapat selaksa dalil dan argumen yang jelas dan gamblang terkait kebenaran agama islam. sedemikian sehingga kesetaraan dan kesamaan ( dalam kebenaran ) seluruh agama dengan agama islam tidak dapat dibenarkan. di samping itu, tiadanya distorsi pada kitab samawi, al-qur an dan islam sebagai agama pamungkas yang berkedudukan menganulir agama-agama sebelumnya menjadi penegas tertolaknya konsep pluralisme ini.4.       keragaman bacaan dan pemahaman agama yang merupakan salah satu fondasi hermeneutik relatifivisme merupakan salah satu cabang riset agama yang lain. dan para pendukungnya meyakini bahwa pengaruh seluruh pra-supposisi dan pra-pengetahuan seluruh penafsir tatkala ingin memahami teks-teks agama. dalam masalah keragaman bacaan agama terdapat pandangan yang berbeda-beda dimana yang terpenting dari pandangan ini adalah pandangan schleirmacher, dilthey, heidegger dan gadamer.5.       kendati pembahasan hermenutik merupakan pembahasan moderen filsafat agama dan diadopsi dari dunia barat, namun pembahasan tafsir dan takwil dan pemahaman teks memiliki latar belakang sejarah yang panjang dalam disiplin keilmuan islam, seperti dalam pembahasan ilmu ushul.6.       tidak dibeberkan pakem dan kriteria yang diperlukan terkait dengan metodologi hermeneutik yang harus digunakan dalam menilai keragaman bacaan dan pemahaman agama. dan sejatinya, yang mengemuka adalah kenisbian dan relativitas.7.       pembahasan hermeneutik dan pluralisme merupakan pembahasan yang terpisah dari satu dengan yang lain. namun salah satu pendekatan pluralisme adalah pendekatan hermenutis dan hal ini dapat dijadikan sebagai penyambung dan mediator masing-masing dari dua pembahasan ini. artinya karena keragaman bacaan dan pemahaman dapat melahirkan sebuah kesimpulan bahwa munculnya wacana pluralisme agama dapat dijadikan sebagai pembenar dari kesimpulan ini.8.       isykalan atas pendekatan ini yang tidak dapat dijadikan sebagai hukum atas kebenaran dan validitas setiap bacaan dan pemahaman dan tentu saja pemahaman manusia mengikut kepada aturan percakapan dan transformasi bahasa. dalam proses pemahaman, kaidah seperti, perhatian terhadap penetapan pembicara dan mekanisme kosa-katanya dan bahasa yang ia gunakan ( parodi, canda, serius ) dan bahwa tentu saja pembicara memiliki kehendak khusus dalam menggunakan redaksi kata-kata. berikut ini adalah beberapa faktor pemicu munculnya konflik:


 perbedaan pendirian, dan keyakinan. faktor ini berhubungan dengan masalah pola pikir suatu masyarakat atau pribadi tertentu yang bersinggungan dengan tatanan kehidupan sosial yang ada. seperti aliran sesat dan pemahaman lainnya yang menyimpang dari ajaran agama yang jika diamati secara detail sangat tidak masuk akal. 
 perbedaan kebudayaan. konflik yang disebabkan oleh faktor budaya dipicu karena adanya ketidaksesuaian pelaksanaan norma, nilai, dan kepentingan sosial akibat adanya proses perubahan sosial dan pola masyarakat yangheterogen atau multikultural. contoh kenakalan remaja, konflik antarsuku, diskriminasi, gender, pernikahan dini, dan bahkan pengakuan hak milik kebudayaan lintas negara.
 perbedaan kepentingan. perbedaan kepentingan ini menyangkut kepentingan ekonomi, politik, sosial, dan budaya. contoh konflik yang biasanya disebabkan oleh perbedaan kepentingan misalnya pemutusan hubungan kerja di pabrik. pengusaha pabrik memiliki kepentingan agar usahanya terus berproduksi dan menghasilkan laba, satu cara yang diambil adalah mengurangi karyawan.
 faktor perubahan sosial. perubahan posisi seseorang atau kelompok dalam masyarakat juga menyebabkan konflik. perubahan sosial menurun, dimana seseorang mengalami penurunan posisi status posisi ke yang lebih rendah derajatnya dapat berpotensi menimbukan konflik sosial.


berdasarkan penjelasan di atas, maka jawaban yang tepat ialah c dalam penyebaran agama islam, terdapat beberapa jalur islamisasi, yaitu:


 perdagangan, yaitu ketika para pedagang muslim dari arab, persia, dan india melakukan kegiatan perdagangan sekaligus menyebarkan agama islam kepada masyarakat indonesia,
 perkawinan, yaitu para pedagang muslim dari luar negeri yang menetap di nusantara melakukan perkawinan dengan masyarakat pribumi sehingga mereka memeluk agama islam,
 pendidikan, penyebaran agama islam dilakukan melalui pondok pesantren sebagai tempat pengajaran agama islam bagi para santri,
 tasawuf, dalam menyebarkan agama islam, para ahli tasawuf menggunakan cara yang disesuaikan dengan kondisi, alam pikiran, dan budaya masyarakat pada saat itu,
 kesenian, misalnya lewat pertunjukan seni gamelan, wayang, dan lain-lain.


jadi, jawaban yang tepat adalah b. doa-doa dan memohon ampunan ( istighfar ) para maksum tidak berasal dari dosa-dosa mereka; karena sesuai dengan keyakinan orang-orang syiah mereka adalah orang-orang yang terjaga dan maksum dari dosa-dosa. doa-doa ini pada kebanyakan hal tidak hanya memiliki sisi edukatif dan demonstrasif, melainkan juga memiliki sisi keunggulan secara ril dan faktual. kesimpulan dua hal di atas adalah bahwa permohonan ampun mereka adalah hal-hal yang menurut kita bukan sebuah dosa namun bagi mereka adalah dosa. dengan penalaran ini, kita meyakini bahwa terjadinya perbuatan dosa seperti ini disebut secara terminologi sebagai tark aula ( meninggalkan yang utama ) mungkin saja dilakukan oleh para maksum dan jawaban atas pertanyaan anda adalah positif ( iya ) . yaitu para imam masum pernah melakukan tark aula. namun karena kita tidak menguasai seluruh dalil atas sebagian perbuatan para maksum, oleh itu kita tidak memiliki kemampuan untuk menentukan contoh-contoh yang akurat atas perbuatan-perbuatan maksum tersebut. sebab utama gerakan dan perlawanan imam husain as adalah untuk menghidupkan agama dan menunaikan tugas amar makruf dan nahi mungkar. perlawanan imam husain melawan penguasa tiran adalah dengan maksud untuk melenyapkan pemikiran keliru yang menyebar di kalangan kaum muslimin yang meyakini bahwa khalifah dan penguasa islam, siapa pun dia dan apa pun kejahatannya, maka ia tetap adalah seorang khalifah tuhan dan wajib ditaati. dalam perspektif ini, kebangkitan dan perlawanan imam husain berhasil meraih kemenangan dan menuai hasilnya. untuk merealisir mayoritas tujuan-tujuan mulia islam dan sampainya masyarakat kepada seluruh kebaikan dan terlaksananya seluruh hukum-hukum syariat maka hal itu bergantung pada pembentukan pemerintahan islam. sekiranya imam husain as berhasil membentuk pemerintahan tersebut dan menurunkan para penguasa tiran maka tujuan-tujuan akan diraih dan di samping masyarakat islam dapat menyeruput manfaat dari anugerah tersebut, wajah asli islam secara praktis akan ditampilkan kepada umat manusia. gerakan seperti ini merupakan setinggi-tingginya nilai tabligh dalam menyebarkan islam yang amat disayangkan tidak terealisir. periode mengenai kapan pertama kali islam masuk di indonesia serta siapa yang membawa ajaran islam pertama kali di indonesia masih menjadi perdebatan yang menarik hingga saat ini. namun, satu hal yang pasti, proses islamisasi berhasil dan sukses dilakukan di kepulauan nusantara. hal tersebut dibuktikan dengan jumlah penganut ajaran islam yang banyak di nusantara. faktor yang melatar belakangi keberhasilan islamisasi di nusantara antara lain; dibawa dan disebarkan dengan cara yang damai atau tanpa penaklukkan, beradaptasi serta berakulturasi dengan kebudayaan sebelumnya di masyarakat, dan menggunakan sejumlah saluran persebaran (perkawinan, pendidikan, perdagangan, serta tasawuf).

dengan demikian, hal-hal yang membuat islamisasi tidak berjalan cepat adalah adanya paksaan oleh penyebar ajaran islam, tidak dapat beradaptasi dan berakulturasi dengan kebudayaan sebelumnya, serta  tidak memanfaatkan berbagai saluran penyebaran. apabila ditetapkan bahwa tradisi masyarakat ( urf ) memandang bacaan melalui lembaran al-quran yang tertulis berbeda dengan membaca al-quran melalui lembaran-lembaran digital seperti komputer maka membaca melalui lembaran al-quran memiliki keutamaan yang lebih besar. namun sepertinya dewasa ini tradisi masyarakat ( urf ) tidak menyimpulkan demikian secara pasti dan berdasarkan hal ini kita tidak boleh membedakan antara jenis bacaan-bacaan yang ada. lampiran: jawaban marja agung taklid terhadap pertanyaan ini adalah sebagai berikut: [ 1 ] ayatullah agung khamenei ( mudda zhilluhu al- ali ) : harap diperhatikan bahwa memandang lembaran ( mushaf ) al-quran memiliki pahala. jika urf masyarakat memandang komputer ( program quran ) sama dengan memandang lembaran-lembaran al-quran maka tidak terdapat perbedaan dalam hal ini. kalau tidak memandang lembaran al-quran lebih mengandung keutamaan. ayatullah agung siistani ( mudda zhilluhu al- ali ) : membaca secara langsung dari lembaran al-quran lebih memiliki keutamaan. ayatullah agung makarim syirazi ( mudda zhilluhu al- ali ) : tidak terdapat perbedaan di antara kedua hal ini. ayatullah agung shafi gulpaigani ( mudda zhilluhu al- ali ) : dalam riwayat disebutkan, bacalah dan pandanglah mushaf al-quran. karena itu memandang lembaran al-quran dan lebih baik membaca langsung dari lembaran al-quran. jawaban ayatullah mahdi hadawi tehrani ( semoga allah melanggengkan keberkahannya ) adalah sebagai berikut: tidak terdapat perbedaan dalam masalah ini. kesemuanya adalah membaca al-quran. [ iquest ]   [ 1 ] . pertanyaan ini diajukan oleh tim redaksi islam quest ke beberapa kantor marja agung taklid: ayatullah agung khamenei, ayatullah agung siistani, ayatullah agung makarim syirazi, ayatullah agung shafi gulpaigani. tauhid merupakan salah satu asas terpenting agama-agama ibrahimi ( nabi ibrahim ) . tauhid adalah sebuah pandangan dan keyakinan yang menegaskan bahwa tuhan itu esa. kebalikan dari tauhid adalah syirik kepada tuhan. tauhid artinya menafikan segalah bentuk syirik, keserupaan dan permisalan bagi tuhan dan segala jenis rangkapan rasional ( aqli ) , eksternal ( khariji ) dan imaginal ( wahmi ) bagi tuhan. penetapan simpelitas ( besâthat ) tuhan berada pada cakupan penetapan keesaan tuhan dan bermuara pada keesaan allah swt.terdapat banyak dalil rasional untuk menetapkan tauhid dan keesaan tuhan yang telah dikemukakan para filosof dan teolog seperti burhân wahdat ( argumen kesatuan ) , burhân nazhm ( argumen keteraturan ) , burhân wahdat para nabi, burhân negasi keserupaan, kesamaan; burhân tiadanya kebutuhan tuhan, burhân simplelitas, dan burhân nir-batasnya tuhan.di antara beberapa argumen ( burhân ) itu apa yang dapat menyampaikan kita pada penetapan keesaan tuhan dengan lebih mudah adalah mengenal poin bahwa tuhan itu adalah wujud murni. wujud murni  lantaran nir-batasnya wujud tuhan, ia tidak memiliki kuiditas ( mahiyyah ) dan batasan. apabila ada mitra dan sekutu bagi wajib ( tuhan ) , masing-masing dari sekutut tersebut memiliki kesempurnaan tersendiri dan hampa kesempurnaan bagi yang lain, dan hal ini berseberangan dengan hipotesa dan asumsi nir-batasnya tuhan dan wujud murni-nya. karena itu, asumsi adanya tuhan yang lain adalah absurd dan tuhan tidak memiliki sekutu dan mitra.