ini jawaban yang saya tunggu, setujukah anda ?
mohon maaf,

dari beberapa pertanyaan saya sebelumnya, saya telah menemukan satu jawaban yang menurut saya menjawab keingintahuan saya itu.
jawabab itu dari mas @aravis (terima kasih mas), copas:
"mgkn susah buat anda sbg muslim utk menerima pandangan ini krn muslim memegang prinsip bhw quran mengatur semua hal, bhw islam mencakup semua aspek. tapi gpp, itu hak masing2 org."
saya undereline 'tapi gpp, itu hak masing-masing orang'

very simple tapi kena, nah kenapa dalam forum ya ini tetap saja terjadi pelecehan dan mencoba menjustifikasi hak masing-masing orang ini ? mohon renungkan.
alangkah indahnya jika setiap penganut agama memperkuat iman masing-masing tanpa mencoba mengais-ngais keimanan penganut agama lain ? termasuk di forum ini ?
coba kita pada pakem yang sama, berkomentar hanya untuk agama masing-masing tanpa mencoba menyindir bahkan melecehkan keyakinan yang lain ? wow...

menilik forum yang (menurut saya) sudah tidak sehat ini usul saya, coba anda sekalian anggota forum bertemulah dalam kerangka silaturahmi dan menyepakati aturan yang lebih sehat untuk forum ini.

ingat, perbedaan itu indah jika tidak terjadi benturan. mengingat perbedaan kedewasaan user disini, bagaimanapun di alam bawah sadar kita bisa saja terbentuk opini salah gara-gara pelecehan di forum ini. dan menurut saya itu berbahaya ke depannya.

untuk itu pertanyaan saya, setujukah jika kita mulai sekarang juga menghormati hak dan keyakinan user di sini dengan cara tidak memulai posting (serta menggunakan id, avatar, dll) yang isinya menghasut, menyindir, atau melecehkan keyakinan/agama lain?

sekali lagi mohon maaf jika terlalu panjang, harapan saya hanya untuk kebaikan semua di sini.
mudah-mudahan saya tidak perlu posting yang semacam dan sepanjang ini lagi... capeeekkk. seperti biasa jika ada kesalahan mohon koreksinya.

terima kasih.
sesuai dengan id saya, saya sepakat dan setuju dengan anda.
1.       pluralisme bermakna kebinekaan dan keragamanisme yang memiliki ruang aplikasi pada bidang-bidang filsafat agama, filsafat moral, hukum, dan politik. dan batasan umum ( common ) di antara bidang-bidang ini adalah mengenal secara resmi kebhinekaan dan keragaman sebagai lawan dari monoisme dan eksklusivisme. pluralisme agama bermakna tidak eksklusifnya keselamatan pada satu agama khusus dan bahwa seluruh agama memiliki saham terhadap kebenaran dan keselamatan.2.       boleh jadi pluralisme yang dimaksud adalah pluralisme yang terdapat di antara seluruh agama atau di antara seluruh mazhab atau sekte pada sebuah agama.3.       menurut kita kaum muslimin, pluralisme tertolak karena terdapat selaksa dalil dan argumen yang jelas dan gamblang terkait kebenaran agama islam. sedemikian sehingga kesetaraan dan kesamaan ( dalam kebenaran ) seluruh agama dengan agama islam tidak dapat dibenarkan. di samping itu, tiadanya distorsi pada kitab samawi, al-qur an dan islam sebagai agama pamungkas yang berkedudukan menganulir agama-agama sebelumnya menjadi penegas tertolaknya konsep pluralisme ini.4.       keragaman bacaan dan pemahaman agama yang merupakan salah satu fondasi hermeneutik relatifivisme merupakan salah satu cabang riset agama yang lain. dan para pendukungnya meyakini bahwa pengaruh seluruh pra-supposisi dan pra-pengetahuan seluruh penafsir tatkala ingin memahami teks-teks agama. dalam masalah keragaman bacaan agama terdapat pandangan yang berbeda-beda dimana yang terpenting dari pandangan ini adalah pandangan schleirmacher, dilthey, heidegger dan gadamer.5.       kendati pembahasan hermenutik merupakan pembahasan moderen filsafat agama dan diadopsi dari dunia barat, namun pembahasan tafsir dan takwil dan pemahaman teks memiliki latar belakang sejarah yang panjang dalam disiplin keilmuan islam, seperti dalam pembahasan ilmu ushul.6.       tidak dibeberkan pakem dan kriteria yang diperlukan terkait dengan metodologi hermeneutik yang harus digunakan dalam menilai keragaman bacaan dan pemahaman agama. dan sejatinya, yang mengemuka adalah kenisbian dan relativitas.7.       pembahasan hermeneutik dan pluralisme merupakan pembahasan yang terpisah dari satu dengan yang lain. namun salah satu pendekatan pluralisme adalah pendekatan hermenutis dan hal ini dapat dijadikan sebagai penyambung dan mediator masing-masing dari dua pembahasan ini. artinya karena keragaman bacaan dan pemahaman dapat melahirkan sebuah kesimpulan bahwa munculnya wacana pluralisme agama dapat dijadikan sebagai pembenar dari kesimpulan ini.8.       isykalan atas pendekatan ini yang tidak dapat dijadikan sebagai hukum atas kebenaran dan validitas setiap bacaan dan pemahaman dan tentu saja pemahaman manusia mengikut kepada aturan percakapan dan transformasi bahasa. dalam proses pemahaman, kaidah seperti, perhatian terhadap penetapan pembicara dan mekanisme kosa-katanya dan bahasa yang ia gunakan ( parodi, canda, serius ) dan bahwa tentu saja pembicara memiliki kehendak khusus dalam menggunakan redaksi kata-kata. apabila yang dimaksud agama adalah sekumpulan akidah, akhlak, aturan-aturan dan hukum praktis yang diturunkan tuhan dan melalui perantara para nabi disampaikan kepada masyarakat maka agama di sini merupakan perkara yang satu dan perbedaan di antara agama adalah terletak pada aturan-aturan partikulir yang sesuai dengan tipologi seseorang atau suatu kaum mengikut tuntutan ruang dan waktu.namun apabila yang dimaksud dengan agama adalah agama-agama yang ada di dunia maka tanpa ragu bahwa terdapat ragam dan aneka agama di dunia hari ini. pada agama-agama beragam ini kendati sebagian dari hakikatnya dapat disaksikan akan tetapi bentuk sempurna hakikat dan tauhid hakiki hanya dapat disaksikan dan dapat ditemukan dalam islam. manusia hendaknya senantiasa tunduk dan patuh di hadapan kebenaran. dan apabila kebenaran dan kelurusan ucapan dan penalaran telah terbukti baginya, tanpa memperhatikan siapa yang mengucapkan, maka kebenaran itu harus diterima. tentu dengan memperhatikan pelbagai kriteria akal dan agama.   namun jelas bahwa mempelajari ilmu akan lebih bermanfaat dari orang yang meyakini ilmunya dan bermanfaat bagi kehidupannya. dan mempelajari ucapan benar dari seseorang yang tidak meyakininya atau tidak mengindahkannya, kendati perilaku tersebut tidak menciderai kebenaran ucapannya, namun akan menyisakan pengaruh psikologis pada murid apabila ia mendapati ucapan yang kontradiktif dalam tuturan-tuturan guru atau dosennya. pada tingkatan tertentu, boleh jadi guru-guru seperti ini ingin, dengan mencampur adukkan kebenaran dan kebatilan, menyimpangkan murid-muridnya dalam mengenal kebenaran. apa yang dapat dipetik dari ajaran-ajaran agama adalah bahwa manusia harus teliti dan hati-hati dalam memilih guru dan pembimbingnya. namun dengan demikian, karakter dan kepribadian seseorang, bukanlah sebagai satu-satunya kriteria dan penentu benar atau tidaknya pelabgai ucapan yang dilontarkan. dan orang-orang beriman, apabila suatu waktu berhadapan dengan sebuah pemikiran yang sarat dengan hikmah dari pemikir lain dan orang-orang kafir, setelah mengurai dan menganalisa serta mengetahui kebenaran ucapan tersebut maka sudah seyogyanya ia menerima dan tidak menampik pemikiran tersebut. apabila ditetapkan bahwa tradisi masyarakat ( urf ) memandang bacaan melalui lembaran al-quran yang tertulis berbeda dengan membaca al-quran melalui lembaran-lembaran digital seperti komputer maka membaca melalui lembaran al-quran memiliki keutamaan yang lebih besar. namun sepertinya dewasa ini tradisi masyarakat ( urf ) tidak menyimpulkan demikian secara pasti dan berdasarkan hal ini kita tidak boleh membedakan antara jenis bacaan-bacaan yang ada. lampiran: jawaban marja agung taklid terhadap pertanyaan ini adalah sebagai berikut: [ 1 ] ayatullah agung khamenei ( mudda zhilluhu al- ali ) : harap diperhatikan bahwa memandang lembaran ( mushaf ) al-quran memiliki pahala. jika urf masyarakat memandang komputer ( program quran ) sama dengan memandang lembaran-lembaran al-quran maka tidak terdapat perbedaan dalam hal ini. kalau tidak memandang lembaran al-quran lebih mengandung keutamaan. ayatullah agung siistani ( mudda zhilluhu al- ali ) : membaca secara langsung dari lembaran al-quran lebih memiliki keutamaan. ayatullah agung makarim syirazi ( mudda zhilluhu al- ali ) : tidak terdapat perbedaan di antara kedua hal ini. ayatullah agung shafi gulpaigani ( mudda zhilluhu al- ali ) : dalam riwayat disebutkan, bacalah dan pandanglah mushaf al-quran. karena itu memandang lembaran al-quran dan lebih baik membaca langsung dari lembaran al-quran. jawaban ayatullah mahdi hadawi tehrani ( semoga allah melanggengkan keberkahannya ) adalah sebagai berikut: tidak terdapat perbedaan dalam masalah ini. kesemuanya adalah membaca al-quran. [ iquest ]   [ 1 ] . pertanyaan ini diajukan oleh tim redaksi islam quest ke beberapa kantor marja agung taklid: ayatullah agung khamenei, ayatullah agung siistani, ayatullah agung makarim syirazi, ayatullah agung shafi gulpaigani. sebab utama gerakan dan perlawanan imam husain as adalah untuk menghidupkan agama dan menunaikan tugas amar makruf dan nahi mungkar. perlawanan imam husain melawan penguasa tiran adalah dengan maksud untuk melenyapkan pemikiran keliru yang menyebar di kalangan kaum muslimin yang meyakini bahwa khalifah dan penguasa islam, siapa pun dia dan apa pun kejahatannya, maka ia tetap adalah seorang khalifah tuhan dan wajib ditaati. dalam perspektif ini, kebangkitan dan perlawanan imam husain berhasil meraih kemenangan dan menuai hasilnya. untuk merealisir mayoritas tujuan-tujuan mulia islam dan sampainya masyarakat kepada seluruh kebaikan dan terlaksananya seluruh hukum-hukum syariat maka hal itu bergantung pada pembentukan pemerintahan islam. sekiranya imam husain as berhasil membentuk pemerintahan tersebut dan menurunkan para penguasa tiran maka tujuan-tujuan akan diraih dan di samping masyarakat islam dapat menyeruput manfaat dari anugerah tersebut, wajah asli islam secara praktis akan ditampilkan kepada umat manusia. gerakan seperti ini merupakan setinggi-tingginya nilai tabligh dalam menyebarkan islam yang amat disayangkan tidak terealisir. setiap kejadian sejarah harus dikaji dan dijelajahi dengan memperhatikan pelbagai kondisi dan situasi politik yang berkembang pada zamannya.tindakan pertama imam hasan as setelah naiknya ke tampuk pemerintahan adalah menyiapkan pasukan untuk menghadapi eskalasi pasukan muawiyah.  namun sesuai dengan tuntutan situasi dan kondisi masyarakat imam memilih berdamai dan menghindar melanjutkan perang setelah menimbang seluruh sisi persoalan yang terdapat pada dunia islam. di samping itu dengan memperhatikan kemampuan dan kekuataan militer pemerintahannya apabila angkat senjata berhadapan dengan muawiyah maka diputuskan untuk berdamai dan tidak melanjutkan perang lantaran ini tidak memberikan maslahat bagi islam dan kaum muslimin.sejarah menunjukkan bahwa pertama, imam hasan as,  lantaran tidak memiliki penolong dan panglima-pangliman yang tulus, beliau tidak memiliki peluang untuk meraih kemenangan militer melawan muawiyah dan para antek-anteknya. kedua, dalam kondisi seperti ini hasil perang dengan muawiyah tidak akan memberikan keuntungan bagi dunia islam. ketiga, peperangan imam hasan melawan muawiyah  kemungkinan hasilnya adalah terbunuhnya imam hasan di tangan muawiyah dan hal itu bermakna kekalahan sentral kekhalifaan kaum muslimin.adapun situasi dan kondisi yang berkembang pada masa imam husain as sama sekali berbeda dengan situasi dan kondisi yang dihadapi imam hasan as. lantaran orang-orang pada masa ini sudah muak dengan kezaliman dan kejahatan bani umayyah. mereka ingin berbaiat kepada imam husain as dan meminta beliau untuk datang ke kufah untuk membentuk pemerintahan. demikian juga,  orang yang berhadapan dengan imam husain as adalah yazid yang sama sekali tidak mengindahkan hukum-hukum dan aturan-aturan islam dan baiat imam husain as kepada yazid bermakna menerima secara resmi kezaliman, kejahatan, kemungkaran dan kehancuran islam.karena itu, perdamaian ( sulh ) imam hasan dan kebangkitan ( qiyâm ) imam husain as adalah dua peristiwa dan kejadian yang terjadi dalam sejarah. keduanya harus dikaji dan dijelajahi dengan memperhatikan situasi dan kondisi sosial-politik yang berkembang pada masa keduanya. apabila tidak demikian dalam pandangan kami keduanya adalah imam dan keduanya terjaga dari segala jenis kesalahan dan kekeliruan. apabila sekiranya imam husain yang menjadi pengganti dan khalifah imam ali as menduduki jabatan imamah maka beliau akan melakukan hal yang sama seperti apa yang dilakukan oleh saudaranya imam hasan as. dalam pandangan islam, pernikahan adalah sebuah ikatan suci untuk membentuk keluarga dan bersifat sosial. pernikahan memiliki banyak pengaruh dan efek positif bagi setiap individu di antaranya adalah untuk melepaskan insting seksual, reproduksi dan kelestarian manusia, kesempurnaan manusia, ketenangan dan kedamaian, kesucian dan kemuliaan, memperkuat afeksi dan banyak lagi faidah lainnya. ikatan suci ini hanya dapat dilangsungkan berdasarkan aturan-aturan, hukum-hukum dan syarat-syarat tertentu yang ditentukan allah swt. [ 1 ] apabila ayah perempuan ridha dan rela terhadap pernikahan ini, dan syarat-syarat lainnya terpenuhi sebagaimana yang disebutkan dalam risalah-risalah amaliah para marja taklid, maka khutbah ( formula ) akad harus segera dibacakan. ( keridhaan pria dan wanita tidak mencukupi melainkan harus membaca lafaz-lafaz imperatif ) . dan sesuai dengan ihtiyâth wâjib formula akad nikah harus dibaca dengan bahasa arab yang benar. apabila pria dan wanita yang ingin melangsungkan pernikahan tidak mampu membaca akad nikah dalam bahasa arab yang sahih maka dibenarkan apabila keduanya membaca formula akad nikah dengan lafaz apa pun dan mereka tidak perlu mewakilkannya kepada orang lain. namun lafaz yang mereka ucapkan harus bermakna “zawwajtu” dan “qabiltu.” [ 2 ] karena itu,  sembari harus memenuhi seluruh syarat yang disebutkan di atas dan apa saja yang termaktub dalam risalah-risalah amaliah para marja taklid, namun dua orang dapat melangsungkan akad nikah bagi diri mereka sendiri bahkan tanpa adanya saksi. [ 3 ] jawaban hadhrat ayatullah mahdi hadawi tehrani sebagai berikut: dalam akad nikah temporal atau permanen tidak diperlukan kehadiran saksi. akad ( yang dibacakan keduanya ) sahih dan ( keduanya ) boleh melakukan hubungan suami-istri. [ iquest ] untuk telaah lebih jauh silahkan lihat beberapa indeks terkait sebagai berikut: 1.     indeks: bahasa arab dalam formula akad nikah temporal, pertanyaan 1098 ( site: 1150 ) .2.     indeks: syarat izin ayah dalam formula untuk menghalalkan hubungan, pertanyaan 3038 ( site: 3285 ) . 3.     indeks: akad nikah tanpa informasi keluarga putri, pertanyaan 3288 ( site: 3561 ) . 4.     indeks: akad nikah tanpa informasi ayah putri, pertanyaan 6039 ( site: 6202 ) . 5.     indeks: falsafah pembacaan khutbah akad, pertanyaan 1445 ( site: 1469 ) . [ 1 ] . diadaptasi dari pertanyaan 1445 ( site: 1469 ) .     [ 2 ] . apa yang telah dijelaskan adalah pandangan imam khomeini ra. untuk memperoleh fatwa marja taklid lainnya kami persilahkan anda untuk merujuk pada taudhih al-masâil marâji’, jil. 2, hal. 449 – 460; tahrir al-wasilah, jil. 2, hal. 701 – 707 dan juga dari hal. 734 – 736. diadaptasi dari pertanyaan no. 1098 ( site: 1150 ) [ 3 ] . ayatullah wahid, minhâj al-shâlihin, jil. 3, masalah 1229. ayatullah bahjat, tauhdhi al-masâil, masalah 1887. ayatullah siistani, minhâj al-shâlihin, jil. 2, al-nikâh, masalah 3. ayatullah tabrizi, minhâj al-shâlihin, jil. 2, masalah 1229. ayatullah nuri, ayatullah makarim dan ayatullah fadhil, al-ta’liqah ‘ala al-urwah, al-nikâh, masalah 3. ayatullah shafi, hidâyat al-‘ibâd, jil. 2, al-nikâh, masalah 5. ayatullah khamenei, ajwiba al-istiftâ’at, pertanyaan 22. menerima tanggung jawab merupakan sebuah konsep yang senantiasa ada dalam kehidupan personal dan sosial manusia. manusia, berdasarkan hubungannya yang luas, siap menerima tanggung jawab dalam pelbagai bidang pergaulannya. domain-domain penerimaan tanggung jawab manusia dapat ditelusuri pada hubungannya dengan sang pencipta, dengan keluarga, masyarakat dan lingkungan sekitarnya yang masing-masing memiliki tanggung jawab dan tugas yang harus diemban secara sadar. kematangan dan kesempurnaan manusia baik dari sisi mental dan personal, atau pun sosial berkaitan dengan siapnya ia menerima tanggung jawab. karena ketika orang-orang menaruh signifikansi pada penataan dan menejemen pelbagai urusan serta bertanggung jawab terhadap pelbagai kejadian yang terjadi di sekelilingnya, maka ia akan mengalami perkembangan moral dan kemanusiaan pada dirinya. demikian juga, sangat berpengaruh pada bertambahnya kesejahteraan sosial dan ketenangan mental anggota masyarakat buah dari penerimaan tanggung jawab sosial yang diembannya. berikut ini adalah beberapa faktor pemicu munculnya konflik:


 perbedaan pendirian, dan keyakinan. faktor ini berhubungan dengan masalah pola pikir suatu masyarakat atau pribadi tertentu yang bersinggungan dengan tatanan kehidupan sosial yang ada. seperti aliran sesat dan pemahaman lainnya yang menyimpang dari ajaran agama yang jika diamati secara detail sangat tidak masuk akal. 
 perbedaan kebudayaan. konflik yang disebabkan oleh faktor budaya dipicu karena adanya ketidaksesuaian pelaksanaan norma, nilai, dan kepentingan sosial akibat adanya proses perubahan sosial dan pola masyarakat yangheterogen atau multikultural. contoh kenakalan remaja, konflik antarsuku, diskriminasi, gender, pernikahan dini, dan bahkan pengakuan hak milik kebudayaan lintas negara.
 perbedaan kepentingan. perbedaan kepentingan ini menyangkut kepentingan ekonomi, politik, sosial, dan budaya. contoh konflik yang biasanya disebabkan oleh perbedaan kepentingan misalnya pemutusan hubungan kerja di pabrik. pengusaha pabrik memiliki kepentingan agar usahanya terus berproduksi dan menghasilkan laba, satu cara yang diambil adalah mengurangi karyawan.
 faktor perubahan sosial. perubahan posisi seseorang atau kelompok dalam masyarakat juga menyebabkan konflik. perubahan sosial menurun, dimana seseorang mengalami penurunan posisi status posisi ke yang lebih rendah derajatnya dapat berpotensi menimbukan konflik sosial.


berdasarkan penjelasan di atas, maka jawaban yang tepat ialah c tauhid merupakan salah satu asas terpenting agama-agama ibrahimi ( nabi ibrahim ) . tauhid adalah sebuah pandangan dan keyakinan yang menegaskan bahwa tuhan itu esa. kebalikan dari tauhid adalah syirik kepada tuhan. tauhid artinya menafikan segalah bentuk syirik, keserupaan dan permisalan bagi tuhan dan segala jenis rangkapan rasional ( aqli ) , eksternal ( khariji ) dan imaginal ( wahmi ) bagi tuhan. penetapan simpelitas ( besâthat ) tuhan berada pada cakupan penetapan keesaan tuhan dan bermuara pada keesaan allah swt.terdapat banyak dalil rasional untuk menetapkan tauhid dan keesaan tuhan yang telah dikemukakan para filosof dan teolog seperti burhân wahdat ( argumen kesatuan ) , burhân nazhm ( argumen keteraturan ) , burhân wahdat para nabi, burhân negasi keserupaan, kesamaan; burhân tiadanya kebutuhan tuhan, burhân simplelitas, dan burhân nir-batasnya tuhan.di antara beberapa argumen ( burhân ) itu apa yang dapat menyampaikan kita pada penetapan keesaan tuhan dengan lebih mudah adalah mengenal poin bahwa tuhan itu adalah wujud murni. wujud murni  lantaran nir-batasnya wujud tuhan, ia tidak memiliki kuiditas ( mahiyyah ) dan batasan. apabila ada mitra dan sekutu bagi wajib ( tuhan ) , masing-masing dari sekutut tersebut memiliki kesempurnaan tersendiri dan hampa kesempurnaan bagi yang lain, dan hal ini berseberangan dengan hipotesa dan asumsi nir-batasnya tuhan dan wujud murni-nya. karena itu, asumsi adanya tuhan yang lain adalah absurd dan tuhan tidak memiliki sekutu dan mitra.