maaf sekedar ingin tau ! adakah ayat yg menjelaskan yessus itu tuhan dan siapa penulisnya ? ?
begitu nyaring genderang kaum penuduh untuk mengkerdilkan hakikat tuhan yesus kristus, dan mendiskreditkan alkitab kami. terhadap hal tersebut kami ingin memberi penjelasan, dan kami tidak meminta kalangan muslim untuk sama dengan kami dalam mengimani keilahian yesus kristus. dalam hal ini kami hanya mengungkapkan apa yang kami imani yang berdasarkan alkitab kami. 

umat muslim boleh saja menganggap alkitab kami sebagai "sampah", namun itu tidak membuat iman kami kepada yesus kristus menjadi luntur. sebab ada banyak ayat di alkitab yang menunjukkan bahwa yesus kristus adalah tuhan dan yesus kristus adalah allah, bukan hanya di yohanes 20:28, bahkan ada banyak bukti bahwa yesus kristus adalah yhvh dalam perjanjian lama. 

terhadap ayat yang dipersoalkan, dibawah ini kami memberi penjelasan sbb : 

* yohanes 20:28 
tomas menjawab dia: "ya tuhanku dan allahku!"

umat muslim barangkali dengan mudah mengucap "ya allah" atau "astagfirullah", bahkan saat kaget "latah" mengucap kata-kata tersebut. namun ini tidak berlaku dengan kebiasaan orang yahudi. dan jangan samakan latah-kagetnya orang lain atau latah-kagetnya yang lazim di kalangan penuduh ini dengan kebiasaan orang yahudi. 

bagi tomas dan kalangan yahudi lainnya, ucapan itu hanya dapat digunakan buat ditujukan kepada tuhan allah. dan kebiasaan orang yahudi seperti tomas ini tidak sembarangan menyebut nama allah. hal ini terkait dengan apa yang tertulis dalam 10 firman "jangan menyebut nama tuhan allah dengan sembarangan" (firman ke-3) :

perhatikan dalam yohanes 20:28 bahwa kata 'θεος - theos' itu ditulis dalam bentuk tunggal yang hanya digunakan buat tuhan allah semata-mata. dan bandingkan dengan ayat diucapkan oleh thomas diatas yang "sama" dengan yang diucapkan oleh raja daud : 

* mazmur 35:23 
terjagalah dan bangunlah membela hakku, membela perkaraku, ya allahku dan tuhanku!

dalam ayat diatas digunakan kata ο θεος - ho theos untuk menyebut the god, allah yang benar. ayat ini paralel dengan apa yang diucapkan thomas. 


disamping thomas, murid-murid lain-pun mempercayai hal yang sama bahwa yesus kristus adalah allah. 

petrus dalam surat yang ditulisnya, mengaku bahwa yesus kristus adalah allah : 

* 2 petrus 1:1 
dari simon petrus, hamba dan rasul yesus kristus, kepada mereka yang bersama-sama dengan kami memperoleh iman oleh karena keadilan allah dan juruselamat kita, yesus kristus.

dalam kitab penutup perjanjian baru, yaitu kitab wahyu, rasul yohanes, murid yang dikasihi yesus kristus, kembali bersaksi bahwa yesus kristus adalah allah, diungkapkan dengan istilah ilahi "aku adalah yang awal dan yang akhir" menandakan bahwa dia adalah sang pencipta dan sang penguasa dan yang memegang kunci kerajaan maut (menguasai kehidupan) : 

* wahyu 1:17-18 
ketika aku melihat dia, tersungkurlah aku di depan kaki-nya sama seperti orang yang mati; tetapi ia meletakkan tangan kanan-nya di atasku, lalu berkata: 'jangan takut! aku adalah yang awal dan yang akhir,'"
tauhid merupakan salah satu asas terpenting agama-agama ibrahimi ( nabi ibrahim ) . tauhid adalah sebuah pandangan dan keyakinan yang menegaskan bahwa tuhan itu esa. kebalikan dari tauhid adalah syirik kepada tuhan. tauhid artinya menafikan segalah bentuk syirik, keserupaan dan permisalan bagi tuhan dan segala jenis rangkapan rasional ( aqli ) , eksternal ( khariji ) dan imaginal ( wahmi ) bagi tuhan. penetapan simpelitas ( besâthat ) tuhan berada pada cakupan penetapan keesaan tuhan dan bermuara pada keesaan allah swt.terdapat banyak dalil rasional untuk menetapkan tauhid dan keesaan tuhan yang telah dikemukakan para filosof dan teolog seperti burhân wahdat ( argumen kesatuan ) , burhân nazhm ( argumen keteraturan ) , burhân wahdat para nabi, burhân negasi keserupaan, kesamaan; burhân tiadanya kebutuhan tuhan, burhân simplelitas, dan burhân nir-batasnya tuhan.di antara beberapa argumen ( burhân ) itu apa yang dapat menyampaikan kita pada penetapan keesaan tuhan dengan lebih mudah adalah mengenal poin bahwa tuhan itu adalah wujud murni. wujud murni  lantaran nir-batasnya wujud tuhan, ia tidak memiliki kuiditas ( mahiyyah ) dan batasan. apabila ada mitra dan sekutu bagi wajib ( tuhan ) , masing-masing dari sekutut tersebut memiliki kesempurnaan tersendiri dan hampa kesempurnaan bagi yang lain, dan hal ini berseberangan dengan hipotesa dan asumsi nir-batasnya tuhan dan wujud murni-nya. karena itu, asumsi adanya tuhan yang lain adalah absurd dan tuhan tidak memiliki sekutu dan mitra. banyak dari surah-surah al-quran yang berbicara tentang mukjizat-mukjizat para nabi, termasuk nabi musa dan terutama cerita tentang tangan baidha, tongkat beliau yang menjadi naga dan cerita mengenai lewatnya nabi musa di atas sungai nil. demikian juga banyak kitab-kitab sejarah yang membahas tentang masalah ini, termasuk ibnu katsir dalam al-bid yah wa al-nih yah dan ya qubi dalam kitab tar kh ya qub -nya. dengan menggunakan kitab-kitab samawi lainnya dan riwayat-riwayat yang sampai dari para maksum, para sejarahwan dan para pembesar agama menjelaskan tentang banyak dari nama-nama mereka bersama dengan biografinya. antara lain: an-n r al-mub n f qashashi al-anbiy wa al-mursal n, muhaddits jazairi. qish shu al-anbiy , fatimah masyayikh. d st n pay mbar n y qeshehh ye qur n az dam to kh tam. dan mengenai pertanyaan anda yang kedua: dari riwayat-riwayat islam dapat disimpulkan bahwa baik sifat-sifat maupun keutamaan-keutamaan rasul saw dan juga para penerus dan kekhalifahan imam ali as, demikian juga seluruh imam, telah dijelaskan dalam kitab-kitab mereka. akan tetapi kitab-kitab suci yang berada di tangan para yahudi dan nasrani telah banyak mengalami penyimpangan. oleh karena itu, banyak masalah yang disinggung dalam riwayat-riwayat mereka tidak lagi terdapat dalam dua perjanjian ( perjanjian lama dan perjanjian baru ) yang ada saat ini, pada saat yang bersamaan, dalam taurat saat ini terdapat sebuah tema yang membuktikan kandungan riwayat. ihwal apakah setan berasal dari golongan malaikat atau jin terdapat ragam pendapat.sumber perbedaan pendapat ini terkait peristiwa penciptaan nabi adam as dimana para malaikat sujud kepada adam as atas perintah tuhan namun setan tidak melakukan hal yang sama.sebagian berkata bahwa setan ( iblis ) berasal dari golongan malaikat. alasan mereka adalah bahwa karena pada ayat al-qur’an, iblis telah terkecualikan dari golongan malaikat ( seluruh malaikat sujud kecuali iblis ) , oleh karena itu iblis tentu berasal dari golongan malaikat.terkecualikannya iblis dari para malaikat tidak menunjukkan sejenisnya iblis dengan para malikat. melainkan menandaskan bahwa iblis ( lantaran ibadahnya ribuan tahun ) berada di antara para malaikat dan dalam barisan para malaikat. namun kemudian dikarenakan kepongahan, kesombongan, pembangkangan dan kebencian di hadapan allah swt maka ia dilempar keluar dari surga.beberapa poin berikut ini adalah untuk menegaskan masalah ini:1.       allah swt berfirman dalam surah al-kahf, “setan ( iblis ) berasal dari jenis jin.”2.       allah swt menafikan segala bentuk kemungkinan bermaksiat dari para malaikat. dengan demikian para malaikat adalah makhluk yang suci dan sekali-kali tidak akan terjerembab dalam dosa, kebencian, kepongahan, lemaksiatan, congkak, dan lain sebagainya.3.       pada sebagian ayat al-qur’an mengemuka pembahasan tentang ayah dan datuk-datuk setan. dan perkara ini menegaskan bahwa regenerasi dan kelahiran setan secara umum berlaku di kalangan jin sementara para malaikat merupakan maujud-maujud ruhani dan bahkan mereka tidak makan dan minum.4.       allah swt pada sebagian ayat al-qur’an berfirman bahwa para malaikat ditempatkan sebagai para rasul. rasul artinya utusan allah dan barang siapa yang mengemban gelar rasul, hal ini menepis kemungkinan adanya segala jenis kekufuran, kesalahan, dan maksiat. lalu bagaimana mungkin setan yang terjerat dalam maksiat besar ini adalah berasal dari golongan malaikat?di samping itu, konsesus ulama dan kabar mutawatir yang diriwayatkan dari para imam ahlulbait as menegaskan bahwa setan tidak berasal dari golongan malaikat. dan sebagaimana yang kita ketahui bersama bahwa riwayat mutawatir merupakan salah satu media yang paling penting dalam menyingkap kebenaran hadis. benar, memang demikianlah makna penciptaan dari ketiadaan; karena ketiadaan bukanlah sesuatu hingga tuhan menciptakannya. dalam sebagian riwayat juga disebutkan bahwa kudrat mutlak tuhan, disertai dengan kesatuan dan sifat-sifat ilahi lainnya dan keluar dari batasan ilmu manusia, ketika menciptakan seluruh makhluk dari ketiadaan sejatinya makhluk-makhluk ini merupakan cermin dan refleksi kekuasaan ( kudrat ) mutlak ilahi.terminologi refleksi ( in’ikas ) [ 1 ] dalam riwayat disebutkan dengan kalimat teralisirnya sifat ( wuqu’ shifat ) : “allah swt semenjak azal adalah tuhan kita dan ilmu adalah zat-nya sementara tiada sesuatu pun yang diketahui dan mendengar adalah zat-nya sementara tiada sesuatu apa pun yang terdengar, dan melihat adalah zat-nya sementara tiada sesuatu apa pun yang terlihat, kudrat adalah zat-nya sementara tiada sesuatu apa pun yang memiliki kudrat dan tatkala dia menciptakan segala sesuatu maka segala sesuatu itu pun menjadi diketahui; ilmu dari-nya mewujud pada maklum, pendengaran pada yang terdengar, penglihatan pada yang terlihat, kudrat pada yang dikuasai.” [ 2 ] artinya allah swt adalah mutlak dan tiada perbedaan pada zat-nya dengan sifat. allah swt tidak dapat dikenal bagi kita melalui perantara zat. namun setelah penciptaan makhluk-makhluk dari ketiadaan, kemudian makhluk-makhluk-nya ini, menjadi tanda-tanda-nya, reflektor dan manifestasi-nya sehingga tuhan dikenali dengan ciptaan-ciptaan-nya. hal ini sebagaimana yang disebutkan dalam hadis qudsi firman allah swt yang menyatakan, “kuntu kanzan makhfiyan fa ahbabtu an u’raf fakhalaqtu al-khalqa likai u’raf.” aku adalah khazanah tersembunyi kemudian aku ingin supaya dikenal lalu aku ciptakan makhluk supaya aku dikenal.” [ 3 ] [ iquest ] pertanyaan ini tidak memiliki jawaban detil [ 1 ] . in’ikâs adalah manifestasi dalam terminologi-terminologi irfan.   [ 2 ] . kulaini, al-kâfi, jil. 1, hal. 107, dar al-kutub al-islamiyah, teheran, 1365 s. [ 2 ] « عن ابی بصیر قال سمعت ابا عبد الله ع یقول لم یزل الله عز و جل ربنا و العلم ذاته و لا معلوم و السمع ذاته و لا مسموع و البصر ذاته و لا مبصر و القدره ذاته و لا مقدور فلما احدث الاشیا و کان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم و السمع على المسموع و البصر على المبصر و القدره على المقدور » [ 3 ] . qadhi nurullah susytari, ihqâq al-haq, jil. 1, hal. 431, maktabat ayatullah al-mar’asyi, qum, 1409 h. turunnya al-quran secara serentak ( daf’i ) berlangsung di bulan ramadhan, di malam lailatul qadar. sebagian riwayat memperkuat anggapan seperti ini bahwa malam lailatul qadar ialah malam turunnya keseluruhan al-quran secara sekaligus dan hal itu terjadi di malam keduapuluh tiga ramadhan di hari kelimapuluh enam pasca bi’tsat ( diangkatnya nabi saw secara resmi ) .ulama berbeda pendapat  tentang turunnya al-quran secara bertahap.   namun tampaknya perbedaan ini bermuara pada dua pandangan besar. pertama turunnya al-quran secara bertahap bersamaan waktunya dengan diangkatnya muhammad sebagai nabi dan rasul ( bi’tsah ) dan wahyu tersebut terus berlangsung sampai wafatnya nabi muhammad saw. menurut pendapat yang mashur rasulullah pada tanggal 27, bulan  rajab bertepatan dengan awal februari tahun 610 masehi diutus untuk menjalankan misi menyampaikan risalah allah dan kemudian beliau wafat pada tanggal 28 shafar tahun ke sebelas hijrah.pendapat kedua, sekalipun waktunya bersamaan dengan bi’tsah, namun sudah ada beberapa ayat yang diturunkan. nuzulnya al-quran secara bertahap sebagai kitab samawi terjadi tiga tahun pasca bi’tsah. dimulai dari malam laylatul qadar hingga akhir dari kehidupan nabi muhammad saw. teks ulasan merupakan karangan atau tulisan berisi ulasan, pertimbangan, atau pembicaraan suatu karya (sastra, nonsastra, film, atau drama).

struktur teks ulasan


 identitas karya: berisi identitas yang diulas, baik berupa buku maupun film atau drama.
 orientasi: berisi pengenalan tentang gambaran umum sebuah karya yang akan diulas.
 sinopsis: berisi ringkasan yang akan menggambarkan pemahaman penulis ulasan terhadap isi karya yang akan diulas.
 analisis: berisi paparan tentang keberadaan unsur-unsur yang diulas, seperti unsur intrinsik dan dan ekstrinsik karya sastra.
 evaluasi: berisi paparan kelebihan dan kekurangan suatu karya yang diulas.
 rekomendasi: berisi ajakan untuk membaca buku atau menonton film yang diulas beserta manfaat yang akan didapatkannya.


kalimat atheis merupakan salah satu novel terbaik yang memperoleh hadiah tahunan pemerintah ri tahun 1969 merupakan gambaran umum karya yang akan diulas.

dengan demikian, jawaban yang tepat adalah pilihan b. apabila yang dimaksud agama adalah sekumpulan akidah, akhlak, aturan-aturan dan hukum praktis yang diturunkan tuhan dan melalui perantara para nabi disampaikan kepada masyarakat maka agama di sini merupakan perkara yang satu dan perbedaan di antara agama adalah terletak pada aturan-aturan partikulir yang sesuai dengan tipologi seseorang atau suatu kaum mengikut tuntutan ruang dan waktu.namun apabila yang dimaksud dengan agama adalah agama-agama yang ada di dunia maka tanpa ragu bahwa terdapat ragam dan aneka agama di dunia hari ini. pada agama-agama beragam ini kendati sebagian dari hakikatnya dapat disaksikan akan tetapi bentuk sempurna hakikat dan tauhid hakiki hanya dapat disaksikan dan dapat ditemukan dalam islam. alam non-materi di antaranya para malaikat memiliki beberapa tipologi yang ketika diketahui maka akan dapat banyak membantu menjawab banyak pertanyaan yang terkait keberadaan para malaikat. adapun tipologi tersebut adalah :1.     entitas mereka adalah entitas aktual ( bukan potensial ) . artinya di tingkat manapun mereka berada maka tingkatan mereka adalah sempurna. mereka memiliki segala sesuatunya namun tidak memiliki potensi dan juga tidak mengalami perkembangan. 2.     karena merupakan entitas non-material, para malaikat mengetahui seluruh entitas lainya di alam semesta. namun pengetahuan tersebut hanya terbatas dan seukuran tingkatan eksitensial mereka.  tidak kurang juga tidak lebih. karena itu, para malaikat mengetahui segala entitas yang berada di bawahnya secara sempurna dan terkait dengan entitas-entitas yang berada di atas tingkatan mereka hanya mengetahui seukuran kapabilitas dan kapasitas eksistensial mereka. 3.     setiap entitas material juga memiliki realitas non-material. tingkat materialnya berada pada batas kesempurnaan. entitas ( material ) ini tidak memiliki pelbagai kekurangan dan keterbatasan materi. puncak silsilah seluruh entitas material dan non-material adalah tuhan yang non-materi dan di atas non-materi. semakin dekat kepada tuhan maka keterbatasan akan semakin berkurang dan derajat kemurnian serta kenon-material eksistensinya akan semakin bertambah.  dengan memperhatikan beberapa perkara di atas harus dikatakan bahwa: pertama, non-materialnya para malaikat dan pengetahuan mereka terhadap kerusakan dan keburukan manusia, tidak bertentangan dengan tiadanya pengetahuan mereka terhadap nama-nama tuhan. satu-satunya yang mereka ketahui adalah yang berada pada batasan eksistensial mereka tidak lebih. kedua, pertanyaan para malaikat adalah ekspresi kebodohan dan kemiskinan ilmu.  ketundukan ini ditunjukkan di hadapan entitas yang lebih unggul dan hal itu tidak bermakna protes atau maksiat. karena sesungguhnya pada diri malaikat tidak mungkin terdapat kemaksiatan yang bermakna degradasi dari kedudukannya yang lebih tinggi. ketiga, mustahil terdapat makna-makna seperti merasa malu, bangga bagi tuhan yang merupakan realitas puncak dimana seluruh kesempurnaan bersumber dari-nya dan setiap entitas apa pun yang dimilikinya berasal dari-nya. tentu tidak mungkin tuhan melakukan hal ini. berbangga di hadapan para malaikat atau merasa malu sama sekali tidak ada maknanya bagi tuhan. keempat, karena para malaikat memiliki maqam ma’lum ( kedudukan tertentu ) , apa pun yang dimilikinya adalah dalam bentuk aktual ( bil fi’il ) dan hampa potensi ( bil quwwah ) . tentu saja tidak terdapat kemungkinan untuk mengalami perubahan dan pergantian. tiadanya pengajaran pada malaikat lantaran tiadanya tuntutan dan kapasitas seperti ini pada diri mereka; malaikat tidak mampu mengemban dan memikul kedudukan seperti ini. adapun manusia meski dari sudut pandang aktualitas ( fi’il ) sangat terbatas namun dari sisi kapabilitas dan potensi ( quwwah ) yang dimilikinya tidak terbatas. lantaran manusia memiliki kemampuan menerima ilmu yang tidak dimiliki oleh para malaikat . teks di atas merupakan teks artikel, yaitu karangan berisi fakta dan opini yang dibuat untuk dipublikasikan di media cetak maupun media sosial. fakta adalah hal (keadaan, peristiwa) yang merupakan kenyataan; sesuatu yang benar-benar ada atau terjadi. berikut adalah ciri-ciri fakta:


 hal, kenyataan, atau peristiwa yang benar-benar ada atau sudah terjadi.
 biasanya dapat menjawab pertanyaan apa, siapa, kapan, di mana, atau berapa dengan jawaban yang pasti.
 disertai bukti-bukti yang mendukung kebenarannya berupa data-data yang akurat
 bersifat objektif, yaitu memang benar-benar nyata, tidak dibuat-buat, dan diakui kebenarannya oleh semua orang.
 memiliki sumber yang dapat dipercaya.


opini adalah pendapat; pikiran; pendirina. berikut adalah ciri-ciri opini:


 peristiwa yang belum atau akan terjadi pada masa yang akan datang (baru berupa rencana) .
 biasanya dapat menjawab pertanyaan mengapa dan bagaimana.
 berupa pendapat, saran, pikiran, perkiraan, pandangan, tanggapan, kemungkinan, perasaan, atau pendirian seseorang tentang suatu hal yang belum dibuktikan kebenarannya dan tidak disertai data-data pendukung.
 bersifat subjektif, yaitu hasil menduga­ duga, berdasarkan perasaan atau selera seseorang, yang bisa berbeda antara orang yang satu dan yang lainnya.
 berdasarkan atas pemikiran sendiri.


dengan demikian, salah satu fakta dalam teks tersebut adalah menteri sosial julian p batubara ditetapkan sebagai tersangka dalam kasus dugaan suap bantuan sosial di kementerian sosial dan salah satu pendapat dalam teks tersebut adalah masyarakat merasa sakit hati atas pengkhianatan amanat berupa korupsi bansos di kala pandemi seperti sekarang ini. teks eksplanasi menceritakan tentang fenomena alam, sosial, maupun budaya berdasarkan sudut pandang ilmiah.