jelaskan proses perumusan teks proklamasi kemerdekaan indonesia oleh ir. sukarno, drs. moh. hatta, dan ahmad subarjo?
di ruang makan rumah laksamana maeda, dirumuskanlah naskah proklamasi kemerdekaan indonesia. ketika peristiwa itu berlangsung maeda tidak hadir, tetapi miyoshi sebagai orang kepercayaan nishimura bersama sukarni, sudiro, dan b.m. diah menyaksikan sukarno, hatta, dan ahmad subarjo membahas perumusan naskah proklamasi kemerdekaan indonesia. sukarno pertama kali menuliskan kata pernyataan “proklamasi”. sukarno kemudian bertanya kepada moh. hatta dan ahmad subarjo.“ bagaimana bunyi rancangan pada draf pembukaan uud?” kedua orang yang ditanya pun tidak ingat persis. ahmad subarjo kemudian menyampaikan kalimat “kami bangsa indonesia dengan ini menyatakan kemerdekaan indonesia”. moh. hatta menambahkan kalimat: “hal-hal yang mengenai pemindahan kekuasaan dan lain-lain diselenggarakan dengan cara saksama dan dalam tempoh yang sesingkat-singkatnya”. sukarno menuliskan, “jakarta, 17-8- ’05 wakil-wakil bangsa indonesia”, sebagai penutup. mereka semua sepakat tentang draf itu. dengan demikian proses perumusan teks proklamasi kemerdekaan indonesia oleh ir. sukarno, drs. moh. hatta, dan ahmad subarjo diawali sukarno yang pertama kali menuliskan kata pernyataan “proklamasi”, ahmad subarjo kemudian menyampaikan kalimat “kami bangsa indonesia dengan ini menyatakan kemerdekaan indonesia, moh. hatta menambahkan kalimat: “hal-hal yang mengenai pemindahan kekuasaan dan lain-lain diselenggarakan dengan cara saksama dan dalam tempoh yang sesingkat-singkatnya”, sukarno menuliskan, “jakarta, 17-8- ’05 wakil-wakil bangsa indonesia”, sebagai penutup
✅ contoh teks negosiasi beserta strukturnya. salah satu strategi pki dalam bidang politik pada masa demokrasi terpimpin adalah dengan menyebarkan cuplikan pidato presiden soekarno sehinga seolah-olah sejalan dengan gagasan dan cita-cita politik pki, membunuh para jenderal-jenderal sehingga terjadinya kekosongan pemimpin.. dokumen sejarah mewartakan bahwa imam husain as melemparkan segenggam darahnya dan segenggam darah ali ashgar ke langit pada hari asyura. terkait dengan falsafah dan hikmah perbuatan ini dapat dikatakan bahwa imam husain as ingin menyampaikan pesan perjuangan dan kebangkitannya kepada seluruh dunia. untuk mewujudkan keinginan ini, imam husain as memanfaatkan cara seperti ini bahwa tragedi karbala identik dengan lumuran darah. dengan kata lain, imam husain as melukis kanvas karbala dengan darahnya sendiri dan darah para sahabatnya supaya lukisan berdarah ini akan senantiasa abadi dan lestari. cara menghitung pembagian laba dan rugi persekutuan mudah dilakukan ketika mengetahui akta pendirian dalam pandangan islam, pernikahan adalah sebuah ikatan suci untuk membentuk keluarga dan bersifat sosial. pernikahan memiliki banyak pengaruh dan efek positif bagi setiap individu di antaranya adalah untuk melepaskan insting seksual, reproduksi dan kelestarian manusia, kesempurnaan manusia, ketenangan dan kedamaian, kesucian dan kemuliaan, memperkuat afeksi dan banyak lagi faidah lainnya. ikatan suci ini hanya dapat dilangsungkan berdasarkan aturan-aturan, hukum-hukum dan syarat-syarat tertentu yang ditentukan allah swt. [ 1 ] apabila ayah perempuan ridha dan rela terhadap pernikahan ini, dan syarat-syarat lainnya terpenuhi sebagaimana yang disebutkan dalam risalah-risalah amaliah para marja taklid, maka khutbah ( formula ) akad harus segera dibacakan. ( keridhaan pria dan wanita tidak mencukupi melainkan harus membaca lafaz-lafaz imperatif ) . dan sesuai dengan ihtiyâth wâjib formula akad nikah harus dibaca dengan bahasa arab yang benar. apabila pria dan wanita yang ingin melangsungkan pernikahan tidak mampu membaca akad nikah dalam bahasa arab yang sahih maka dibenarkan apabila keduanya membaca formula akad nikah dengan lafaz apa pun dan mereka tidak perlu mewakilkannya kepada orang lain. namun lafaz yang mereka ucapkan harus bermakna “zawwajtu” dan “qabiltu.” [ 2 ] karena itu,  sembari harus memenuhi seluruh syarat yang disebutkan di atas dan apa saja yang termaktub dalam risalah-risalah amaliah para marja taklid, namun dua orang dapat melangsungkan akad nikah bagi diri mereka sendiri bahkan tanpa adanya saksi. [ 3 ] jawaban hadhrat ayatullah mahdi hadawi tehrani sebagai berikut: dalam akad nikah temporal atau permanen tidak diperlukan kehadiran saksi. akad ( yang dibacakan keduanya ) sahih dan ( keduanya ) boleh melakukan hubungan suami-istri. [ iquest ] untuk telaah lebih jauh silahkan lihat beberapa indeks terkait sebagai berikut: 1.     indeks: bahasa arab dalam formula akad nikah temporal, pertanyaan 1098 ( site: 1150 ) .2.     indeks: syarat izin ayah dalam formula untuk menghalalkan hubungan, pertanyaan 3038 ( site: 3285 ) . 3.     indeks: akad nikah tanpa informasi keluarga putri, pertanyaan 3288 ( site: 3561 ) . 4.     indeks: akad nikah tanpa informasi ayah putri, pertanyaan 6039 ( site: 6202 ) . 5.     indeks: falsafah pembacaan khutbah akad, pertanyaan 1445 ( site: 1469 ) . [ 1 ] . diadaptasi dari pertanyaan 1445 ( site: 1469 ) .     [ 2 ] . apa yang telah dijelaskan adalah pandangan imam khomeini ra. untuk memperoleh fatwa marja taklid lainnya kami persilahkan anda untuk merujuk pada taudhih al-masâil marâji’, jil. 2, hal. 449 – 460; tahrir al-wasilah, jil. 2, hal. 701 – 707 dan juga dari hal. 734 – 736. diadaptasi dari pertanyaan no. 1098 ( site: 1150 ) [ 3 ] . ayatullah wahid, minhâj al-shâlihin, jil. 3, masalah 1229. ayatullah bahjat, tauhdhi al-masâil, masalah 1887. ayatullah siistani, minhâj al-shâlihin, jil. 2, al-nikâh, masalah 3. ayatullah tabrizi, minhâj al-shâlihin, jil. 2, masalah 1229. ayatullah nuri, ayatullah makarim dan ayatullah fadhil, al-ta’liqah ‘ala al-urwah, al-nikâh, masalah 3. ayatullah shafi, hidâyat al-‘ibâd, jil. 2, al-nikâh, masalah 5. ayatullah khamenei, ajwiba al-istiftâ’at, pertanyaan 22. subhanalloh, tersadarkan dengan kelakuan kita sekarang ini sahabat caranya anda lihat pada halaman pesan nanti akan ada tulisan dari tantan mengenai promo @ edwin widianto: supaya akurat, dimulai dari time frame yang lebih tinggi. untuk keterangan, silahkan baca: beberapa tips dalam menentukan support dan resistance walaupun sahabat imam husain as termasuk sahabat-sahabat pilihan para imam maksum as, sebagaimana ketika imam husain as berkata-kata kepada para sahabat dan penolong setianya pada malam asyura, aku tidak mengenal sahabat yang lebih baik dan lebih utama dari pada para sahabatku [ 1 ] namun kita tidak memiliki akses informasi tentang riwayat hidup dan biografi mereka, baik secara personal atau pun sosial. salah satu sahabat itu adalah anas bin harits al-kahili. sehubungan dengan anas bin harits harus dikatakan bahwa ia berasal dari bani kahil dari klan bani asad dan termasuk salah seorang sahabat nabi muhammad saw. sejarawan menyebutkan bahwa, anas bin harits turut serta bersama rasulullah saw dalam perang badar dan hunain. anas bin harits adalah seorang yang telah berusia lanjut dan salah seorang syiah kufah yang memiliki posisi dan kedudukan tinggi di tengah masyarakat. pada peristiwa karbala, ia mengantarkan dirinya ke karbala dan pada hari asyura gugur sebagai syahid di samping imam husain as. rajaz ( epik heroik ) yang disampaikan oleh anas bin harits tatkala maju ke medan perang di karbala adalah sebagai berikut: قد علمت کاهلنا و ذودان * * * والخندفیون و قیس غیلان * * * بان قومی افه للاقران * * * یا قوم کونوا کاسود خفان * * * و استقبلوا القوم بضرب الان * * * ال علی شیعه الرحمن * * * ال حرب شیعه الشیطان kabilahku dari kahil dan dzudan ( demikian juga dikenal sebagai ) putra-putra khandaq dan qais gailan ( ailan ) kaumku dikenal sebagai petaka bagi musuh wahai kaumku beranilah laksana singa dan melawanlah hadapilah kaum dengan pukulan ( bersama ) putra-putra ali hizbullah melawan putra-putra harb ( abu sufyan, muawiyah dan yazid ) pengikut setan. [ 2 ] harap dicamkan bahwa dalam beberapa literatur terdapat nama-nama yang dinukil secara berbeda dari anas bin harits; sebagian menyebutnya sebagai malik bin anas al-kahili, sebagian lainnya dengan nama malik bin anas al-maliki. [ 3 ] demikian juga sebagian literatur menyebutnya sebagai anas bin harits bin nabih dan sebagian lainnya dengan nama harits bin nabih. [ 4 ] bahkan dalam kitab futuh nama anas bin harits disebut dengan nama malik bin anas al-bahili. [ 5 ] sayid muhsin amin dalam a yān al-syi ah, terkait dengan nama anas bin al-harits, berkata bahwa syaikh thusi dalam kitab rijāl-nya menyebutkan nama anas bin harits sebagai salah seorang sahabat rasulullah saw yang kemudin gugur sebagai syahid bersama imam husain as. di antara nama-nama sahabat imam husain as juga disebutkan nama anas bin al-harits al-kahili yang nampaknya adalah anas bin al-harits yang dimaksud dalam jejeran para sahabat nabi muhammad saw. ibnu daud ( seorang pakar rijal yang terkenal ) juga menyebutkan namanya sebagai sahabat nabi saw dan juga sahabat imam hasan as dan imam husain as. kemudian, syaikh thusi mengutip nukilan-nukilan dari ahlusunnah terkait dengan anas dan katanya bahwa dalam kitab al-isti āb [ 6 ] disebutkan bahwa ia meriwayatkan hadis dari rasulullah saw dan gugur sebagai syahid bersama husan bin ali. dalam kitab al-ishabah juga disebutkan bahwa sebabgian ulama tidak menerima riwayat anas bin harits meski kesyahidannya bersama imam husain bin ali adalah sesuatu yang pasti dan bukhari ( penyusun kitab hadis shahih bukhāri ) mengakui bahwa karena anas bin harits karena mendengar sebuah hadis dari rasulullah saw tentang husain bin ali, ia turut syahid bersamanya. [ 7 ] bahkan sebagian ulama lainnya, seperti dzahabi dan al-mazi berkata bahwa anas bin harits bukanlah sahabat rasulullah saw. sayid muhsin amin setelah mengutip perkataan-perkataan ini, melontarkan kritikan atas perkataan terakhir yang menilai anas bin harits bukan seorang sahabat nabi saw dan menganggap riwayat-riwayat yang dinukil oleh anas bin harits adalah riwayat-riwayat mursal. sayid muhsin amin berkata bahwa ulama ahlusunnah seperti al-baghawi, ibnu sikin, ibnu syahin, al-daghuli, ibnu zair, al-barawi, ibnu mandah, ibnu na im dan lain sebagainya menegaskan bahwa anas bin harits itu adalah salah seorang sahabat rasulullah saw. dalam lanjutan kritikannya terhadap ucapan sebagian ulama yang semasa dengannya, sayid muhsin amin membahas tentang anas dan akhirnya menjelaskan kutipan dari maqtal abi mikhnaf yang berkata tentang anas bin harits, ia adalah seorang yang berusia lanjut yang turut hadir pada perang badar dan hunain. tatkala meminta izin dari imam husain untuk maju ke medan laga, ia mengencangkan pinggangnya dengan sorbannya dan berdoa, sementara imam husain as memandangnya dan sembari imam husain as menangis, ia berkata, ( semoga ) allah memberikan ganjaran kepadamu wahai syaikh. [ 8 ] [ iquest ] [ 1 ] . syaikh mufid, al-irsyād fi ma rifat hujajillāh ala al- ibād, jil. 2, hal. 91, qum, kongre syaikh mufid, cetakan pertama, 1413 h. [ 2 ] muhadditsi, jawad, farhang āsyurā, jil. 6, hal. 4, nasyr ma ruf, 1374 s. [ 3 ] silahkan lihat, syamsuddin, muhammad mahdi, anshār al-husain, jil. 1, hal. 60, cetakan kedua, 1401 h. [ 4 ] ibnu atsir jazri, ali bin muhammad, usd al-ghābah fi ma rifat al-shahābah, jil. 1, hal. 418, dar al-fikr, 1409 h ( 1989 m ) . [ 5 ] ibnu a tsam al-kufi, abu muhammad ahmad, al-futuh, riset oleh ali syiri, jil. 5, hal. 107, beirut, dar al-adhwa, cetakan pertaa, 1411 h ( 1991 m ) . [ 6 ] ibnu abdil barr, abu umar yusuf bin abdullah bin muhammad, al-isti āb fi ma rifat al-ashhāb, riset oleh al-bajawi, ali muhammad, jil. 1, hal. 112, beirut, dar al-jail, cetakan pertama, 1412 h. [ 7 ] katanya demikian, suatu hari saya datang kepada rasulullah saw. husain bin ali as berada di sampingnya. rasulullah saw bersabda, anakku ini akan terbunuh di irak. siapa pun yang hidup pada masa itu maka hendaknya ia menolongnya. ibnu syahr asyub mazandarani, muhammad bin ali, manāqib ālu bin abi thalib alaihim al-salam, jil. 1, hal. 140, qum, allamah, cetakan pertama, 1379 h. [ 8 ] amin, sayid muhsin, a yān al-syi ah, jil. 3, hal. 500, beirut, dar al-ta aruf lil mathbu ah, hal 1406 h. aku setuju ma bagus,, biarkan aja lah orang punya ideologi sendiri2,, ada tuh temenku yang menganut paham anarchis,, dia jelasin ke aku,, bahwa bangsa ini salah kaprah,, baek itu terhadap komunis,, anarchis dan juga paham2 kiri laennya,,

menurutku pribadi,, komunis ada bagusnya,, kita ga boleh punya pikiran sempit,, bahwa komunis itu kejam,, tak berprikemanusiaan,, ahhh! itu hanyalah akal2an orde baru,, sudah kuno tuh begtu,,

bagusnya komunis lihatlah vietnam,, china,, dan rusia dewasa ini,, mereka jadi bangsa yang lebih besar dan maju daripada kita bukan?? tidak bisa dipungkiri,, itu juga bagian dari bagusnya komunis,, sedang di indonesia itu khan partai,, saya yakin kok beberapa masih menganut paham komunis,, ga masalah,, itu hak asasi,,

kita masih harus belajar banyak untuk jadi bangsa yang besar,, saat2 ini,, butuh banyak figur2 pemuda seperti soekarno,, yang berani bersikap,, dan berani membela apa yang diyakini,, buka mata teman2,, pastikan anda mendapat 2 sumber yang berbeda,, seperti peristiwa g 30 s pki versi soeharto dengan versi soebandrio,, ok??