kitab arjunawiwaha karya?
kakawin arjunawiwaha adalah kakawin pertama yang berasal dari jawa timur. karya sastra ini ditulis oleh mpu kanwa pada masa pemerintahan prabu airlangga, yang memerintah di jawa timur dari tahun 1019 sampai dengan 1042 masehi. sedangkan kakawin ini diperkirakan digubah sekitar tahun 1030. kakawin ini menceritakan sang arjuna ketika ia bertapa di gunung mahameru. lalu ia diuji oleh para dewa, dengan dikirim tujuh bidadari. bidadari ini diperintahkan untuk menggodanya. nama bidadari yang terkenal adalah dewi supraba dan tilottama. para bidadari tidak berhasil menggoda arjuna, maka batara indra datang sendiri menyamar menjadi seorang brahmana tua. mereka berdiskusi soal agama dan indra menyatakan jati dirinya dan pergi. lalu setelah itu ada seekor babi yang datang mengamuk dan arjuna memanahnya. tetapi pada saat yang bersamaan ada seorang pemburu tua yang datang dan juga memanahnya. ternyata pemburu ini adalah batara siwa. setelah itu arjuna diberi tugas untuk membunuh niwatakawaca, seorang raksasa yang mengganggu kahyangan. arjuna berhasil dalam tugasnya dan diberi anugerah boleh mengawini tujuh bidadari ini.

dengan demikian, kitab arjunawiwaha adalah karya dari mpu kanwa.
banyak dari surah-surah al-quran yang berbicara tentang mukjizat-mukjizat para nabi, termasuk nabi musa dan terutama cerita tentang tangan baidha, tongkat beliau yang menjadi naga dan cerita mengenai lewatnya nabi musa di atas sungai nil. demikian juga banyak kitab-kitab sejarah yang membahas tentang masalah ini, termasuk ibnu katsir dalam al-bid yah wa al-nih yah dan ya qubi dalam kitab tar kh ya qub -nya. dengan menggunakan kitab-kitab samawi lainnya dan riwayat-riwayat yang sampai dari para maksum, para sejarahwan dan para pembesar agama menjelaskan tentang banyak dari nama-nama mereka bersama dengan biografinya. antara lain: an-n r al-mub n f qashashi al-anbiy wa al-mursal n, muhaddits jazairi. qish shu al-anbiy , fatimah masyayikh. d st n pay mbar n y qeshehh ye qur n az dam to kh tam. dan mengenai pertanyaan anda yang kedua: dari riwayat-riwayat islam dapat disimpulkan bahwa baik sifat-sifat maupun keutamaan-keutamaan rasul saw dan juga para penerus dan kekhalifahan imam ali as, demikian juga seluruh imam, telah dijelaskan dalam kitab-kitab mereka. akan tetapi kitab-kitab suci yang berada di tangan para yahudi dan nasrani telah banyak mengalami penyimpangan. oleh karena itu, banyak masalah yang disinggung dalam riwayat-riwayat mereka tidak lagi terdapat dalam dua perjanjian ( perjanjian lama dan perjanjian baru ) yang ada saat ini, pada saat yang bersamaan, dalam taurat saat ini terdapat sebuah tema yang membuktikan kandungan riwayat. apabila ditetapkan bahwa tradisi masyarakat ( urf ) memandang bacaan melalui lembaran al-quran yang tertulis berbeda dengan membaca al-quran melalui lembaran-lembaran digital seperti komputer maka membaca melalui lembaran al-quran memiliki keutamaan yang lebih besar. namun sepertinya dewasa ini tradisi masyarakat ( urf ) tidak menyimpulkan demikian secara pasti dan berdasarkan hal ini kita tidak boleh membedakan antara jenis bacaan-bacaan yang ada. lampiran: jawaban marja agung taklid terhadap pertanyaan ini adalah sebagai berikut: [ 1 ] ayatullah agung khamenei ( mudda zhilluhu al- ali ) : harap diperhatikan bahwa memandang lembaran ( mushaf ) al-quran memiliki pahala. jika urf masyarakat memandang komputer ( program quran ) sama dengan memandang lembaran-lembaran al-quran maka tidak terdapat perbedaan dalam hal ini. kalau tidak memandang lembaran al-quran lebih mengandung keutamaan. ayatullah agung siistani ( mudda zhilluhu al- ali ) : membaca secara langsung dari lembaran al-quran lebih memiliki keutamaan. ayatullah agung makarim syirazi ( mudda zhilluhu al- ali ) : tidak terdapat perbedaan di antara kedua hal ini. ayatullah agung shafi gulpaigani ( mudda zhilluhu al- ali ) : dalam riwayat disebutkan, bacalah dan pandanglah mushaf al-quran. karena itu memandang lembaran al-quran dan lebih baik membaca langsung dari lembaran al-quran. jawaban ayatullah mahdi hadawi tehrani ( semoga allah melanggengkan keberkahannya ) adalah sebagai berikut: tidak terdapat perbedaan dalam masalah ini. kesemuanya adalah membaca al-quran. [ iquest ]   [ 1 ] . pertanyaan ini diajukan oleh tim redaksi islam quest ke beberapa kantor marja agung taklid: ayatullah agung khamenei, ayatullah agung siistani, ayatullah agung makarim syirazi, ayatullah agung shafi gulpaigani. walaupun sahabat imam husain as termasuk sahabat-sahabat pilihan para imam maksum as, sebagaimana ketika imam husain as berkata-kata kepada para sahabat dan penolong setianya pada malam asyura, aku tidak mengenal sahabat yang lebih baik dan lebih utama dari pada para sahabatku [ 1 ] namun kita tidak memiliki akses informasi tentang riwayat hidup dan biografi mereka, baik secara personal atau pun sosial. salah satu sahabat itu adalah anas bin harits al-kahili. sehubungan dengan anas bin harits harus dikatakan bahwa ia berasal dari bani kahil dari klan bani asad dan termasuk salah seorang sahabat nabi muhammad saw. sejarawan menyebutkan bahwa, anas bin harits turut serta bersama rasulullah saw dalam perang badar dan hunain. anas bin harits adalah seorang yang telah berusia lanjut dan salah seorang syiah kufah yang memiliki posisi dan kedudukan tinggi di tengah masyarakat. pada peristiwa karbala, ia mengantarkan dirinya ke karbala dan pada hari asyura gugur sebagai syahid di samping imam husain as. rajaz ( epik heroik ) yang disampaikan oleh anas bin harits tatkala maju ke medan perang di karbala adalah sebagai berikut: قد علمت کاهلنا و ذودان * * * والخندفیون و قیس غیلان * * * بان قومی افه للاقران * * * یا قوم کونوا کاسود خفان * * * و استقبلوا القوم بضرب الان * * * ال علی شیعه الرحمن * * * ال حرب شیعه الشیطان kabilahku dari kahil dan dzudan ( demikian juga dikenal sebagai ) putra-putra khandaq dan qais gailan ( ailan ) kaumku dikenal sebagai petaka bagi musuh wahai kaumku beranilah laksana singa dan melawanlah hadapilah kaum dengan pukulan ( bersama ) putra-putra ali hizbullah melawan putra-putra harb ( abu sufyan, muawiyah dan yazid ) pengikut setan. [ 2 ] harap dicamkan bahwa dalam beberapa literatur terdapat nama-nama yang dinukil secara berbeda dari anas bin harits; sebagian menyebutnya sebagai malik bin anas al-kahili, sebagian lainnya dengan nama malik bin anas al-maliki. [ 3 ] demikian juga sebagian literatur menyebutnya sebagai anas bin harits bin nabih dan sebagian lainnya dengan nama harits bin nabih. [ 4 ] bahkan dalam kitab futuh nama anas bin harits disebut dengan nama malik bin anas al-bahili. [ 5 ] sayid muhsin amin dalam a yān al-syi ah, terkait dengan nama anas bin al-harits, berkata bahwa syaikh thusi dalam kitab rijāl-nya menyebutkan nama anas bin harits sebagai salah seorang sahabat rasulullah saw yang kemudin gugur sebagai syahid bersama imam husain as. di antara nama-nama sahabat imam husain as juga disebutkan nama anas bin al-harits al-kahili yang nampaknya adalah anas bin al-harits yang dimaksud dalam jejeran para sahabat nabi muhammad saw. ibnu daud ( seorang pakar rijal yang terkenal ) juga menyebutkan namanya sebagai sahabat nabi saw dan juga sahabat imam hasan as dan imam husain as. kemudian, syaikh thusi mengutip nukilan-nukilan dari ahlusunnah terkait dengan anas dan katanya bahwa dalam kitab al-isti āb [ 6 ] disebutkan bahwa ia meriwayatkan hadis dari rasulullah saw dan gugur sebagai syahid bersama husan bin ali. dalam kitab al-ishabah juga disebutkan bahwa sebabgian ulama tidak menerima riwayat anas bin harits meski kesyahidannya bersama imam husain bin ali adalah sesuatu yang pasti dan bukhari ( penyusun kitab hadis shahih bukhāri ) mengakui bahwa karena anas bin harits karena mendengar sebuah hadis dari rasulullah saw tentang husain bin ali, ia turut syahid bersamanya. [ 7 ] bahkan sebagian ulama lainnya, seperti dzahabi dan al-mazi berkata bahwa anas bin harits bukanlah sahabat rasulullah saw. sayid muhsin amin setelah mengutip perkataan-perkataan ini, melontarkan kritikan atas perkataan terakhir yang menilai anas bin harits bukan seorang sahabat nabi saw dan menganggap riwayat-riwayat yang dinukil oleh anas bin harits adalah riwayat-riwayat mursal. sayid muhsin amin berkata bahwa ulama ahlusunnah seperti al-baghawi, ibnu sikin, ibnu syahin, al-daghuli, ibnu zair, al-barawi, ibnu mandah, ibnu na im dan lain sebagainya menegaskan bahwa anas bin harits itu adalah salah seorang sahabat rasulullah saw. dalam lanjutan kritikannya terhadap ucapan sebagian ulama yang semasa dengannya, sayid muhsin amin membahas tentang anas dan akhirnya menjelaskan kutipan dari maqtal abi mikhnaf yang berkata tentang anas bin harits, ia adalah seorang yang berusia lanjut yang turut hadir pada perang badar dan hunain. tatkala meminta izin dari imam husain untuk maju ke medan laga, ia mengencangkan pinggangnya dengan sorbannya dan berdoa, sementara imam husain as memandangnya dan sembari imam husain as menangis, ia berkata, ( semoga ) allah memberikan ganjaran kepadamu wahai syaikh. [ 8 ] [ iquest ] [ 1 ] . syaikh mufid, al-irsyād fi ma rifat hujajillāh ala al- ibād, jil. 2, hal. 91, qum, kongre syaikh mufid, cetakan pertama, 1413 h. [ 2 ] muhadditsi, jawad, farhang āsyurā, jil. 6, hal. 4, nasyr ma ruf, 1374 s. [ 3 ] silahkan lihat, syamsuddin, muhammad mahdi, anshār al-husain, jil. 1, hal. 60, cetakan kedua, 1401 h. [ 4 ] ibnu atsir jazri, ali bin muhammad, usd al-ghābah fi ma rifat al-shahābah, jil. 1, hal. 418, dar al-fikr, 1409 h ( 1989 m ) . [ 5 ] ibnu a tsam al-kufi, abu muhammad ahmad, al-futuh, riset oleh ali syiri, jil. 5, hal. 107, beirut, dar al-adhwa, cetakan pertaa, 1411 h ( 1991 m ) . [ 6 ] ibnu abdil barr, abu umar yusuf bin abdullah bin muhammad, al-isti āb fi ma rifat al-ashhāb, riset oleh al-bajawi, ali muhammad, jil. 1, hal. 112, beirut, dar al-jail, cetakan pertama, 1412 h. [ 7 ] katanya demikian, suatu hari saya datang kepada rasulullah saw. husain bin ali as berada di sampingnya. rasulullah saw bersabda, anakku ini akan terbunuh di irak. siapa pun yang hidup pada masa itu maka hendaknya ia menolongnya. ibnu syahr asyub mazandarani, muhammad bin ali, manāqib ālu bin abi thalib alaihim al-salam, jil. 1, hal. 140, qum, allamah, cetakan pertama, 1379 h. [ 8 ] amin, sayid muhsin, a yān al-syi ah, jil. 3, hal. 500, beirut, dar al-ta aruf lil mathbu ah, hal 1406 h. abu lahab bin abdul mutthalib ( abdul ‘uzza bin abdul mutthalib bin hasyim ) adalah orang yang memiliki julukan sebagai aba ‘atbah yang merupakan paman rasulullah saw dan termasuk sebagai musuh bebuyutannyaibunya adalah lubna berasal dari bani khuza’a dan istrinya arwi atau ‘aura yang lebih dikenal dengan nama ummu jamil binti harb bin umayyah dan saudari abu sufyan.terdapat perbedaan pendapat terkait dengan mengapa ia dipanggil dengan nama abu lahab. ibnu sa’ad berpandangan bahwa abdul mutthalib, karena ketampanan dan kegagahan wajahnya menamai ia dengan nama seperti ini. dan sebagian berpandangan bahwa abu lahab memiliki seorang anak yang bernama lahab sehingga ia dipanggil sebagai abu lahab. namun berdasarkan sebuah riwayat, allah swt menyerunya dengan panggilan ini; karena suratan nasibnya berakhir dengan api. nampaknya di kalangan masyarakat pada masa itu, ia lebih banyak dipanggil dengan nama “abu ‘atbah. [ 1 ] menurut dekhoda julukan ini diberikan oleh kaum muslimin kepadanya [ 2 ] dan sesuai dengan zirkili dalam al-i’lâm, ia telah berjulukan abu lahab pada masa jahiliyyah dan sebelum islam. [ 3 ] tidak satu pun literatur-literatur sejarah yang secara tegas dan lugas menyebutkan bahwa abdul mutthalib menamai anaknya dengan nama abdul ‘uzza. bahkan kita bisa menyuguhkan sebuah dalil yang berlawanan dengan dalil tersebut. dalam sebagian literatur disebutkan, “aflah bin nadhr syaibani” pengurus uzza ( sebuah berhala pada masa jahiliyah ) ketika dalam keadaan sekarat menjelang kematiannya, mengungkapkan kerisauannya. abu lahab menghiburnya dan berjanji untuk tidak melepaskan uzza. janji tersebut dipenuhi dengan jalan memikul tanggung jawab untuk mengurus uzza untuk beberapa lama. dalam masa ini, siapa pun yang datang ke tempat uzza tersimpan, abu lahab berkata, “apabila uzza menang, aku dengan pelayanan yang aku lakukan untuknya akan berada dalam kondisi aman. apabila muhammad menang ( dan tentu ia tidak akan menang ) maka sesungguhnya ia adalah keponakanku ! ” meski kenyataan ini tidak dapat dijadikan alasan penamaan ini. namun adanya nama ini tidak berseberangan dengan sikap abdul mutthalib yang merupakan pengikut agama yang lurus; karena penamaan dilakukan dengan ragam metodologi dan cara. atau bahkan seseorang tanpa adanya penamaan ( lantaran beberapa sebab ) maka ia akan masyhur dengan tanpa nama tersebut. [ 4 ] [ iquest ] [ 1 ] . dairât al-ma’ârif islâmi, jil. 2, terkait dengan redaksi abu thalib.   [ 2 ] . lughat nâme dekhoda, redaksi abu thalib, jil. 2, hal. 789, tanpa tempat dan tanpa tahun. [ 3 ] . khairuddin zirkili, al-i’lâm, jil. 4, hal. 12, redaksi abdul ‘uzza, dar al-‘ilm lil malayiin, 1979 m.   [ 4 ] . dairat al-ma’arif islami, jil. 2, terkait dengan redaksi abu thalib. untuk telaah lebih jauh, silahkan lihat, pertanyaan 1349 ( site: 2472 ) , indeks: ali as dan penamaan anak-anak dokumen sejarah mewartakan bahwa imam husain as melemparkan segenggam darahnya dan segenggam darah ali ashgar ke langit pada hari asyura. terkait dengan falsafah dan hikmah perbuatan ini dapat dikatakan bahwa imam husain as ingin menyampaikan pesan perjuangan dan kebangkitannya kepada seluruh dunia. untuk mewujudkan keinginan ini, imam husain as memanfaatkan cara seperti ini bahwa tragedi karbala identik dengan lumuran darah. dengan kata lain, imam husain as melukis kanvas karbala dengan darahnya sendiri dan darah para sahabatnya supaya lukisan berdarah ini akan senantiasa abadi dan lestari. turunnya al-quran secara serentak ( daf’i ) berlangsung di bulan ramadhan, di malam lailatul qadar. sebagian riwayat memperkuat anggapan seperti ini bahwa malam lailatul qadar ialah malam turunnya keseluruhan al-quran secara sekaligus dan hal itu terjadi di malam keduapuluh tiga ramadhan di hari kelimapuluh enam pasca bi’tsat ( diangkatnya nabi saw secara resmi ) .ulama berbeda pendapat  tentang turunnya al-quran secara bertahap.   namun tampaknya perbedaan ini bermuara pada dua pandangan besar. pertama turunnya al-quran secara bertahap bersamaan waktunya dengan diangkatnya muhammad sebagai nabi dan rasul ( bi’tsah ) dan wahyu tersebut terus berlangsung sampai wafatnya nabi muhammad saw. menurut pendapat yang mashur rasulullah pada tanggal 27, bulan  rajab bertepatan dengan awal februari tahun 610 masehi diutus untuk menjalankan misi menyampaikan risalah allah dan kemudian beliau wafat pada tanggal 28 shafar tahun ke sebelas hijrah.pendapat kedua, sekalipun waktunya bersamaan dengan bi’tsah, namun sudah ada beberapa ayat yang diturunkan. nuzulnya al-quran secara bertahap sebagai kitab samawi terjadi tiga tahun pasca bi’tsah. dimulai dari malam laylatul qadar hingga akhir dari kehidupan nabi muhammad saw. Halo Arman dan Benny,


Perangkat ponsel anda Samsung GT-C3312 tidak mendukung aplikasi WhatsApp.


Semoga membantu,


  

--  

Kholid Rafsanjani - CCM.net Indonesia 1.       pluralisme bermakna kebinekaan dan keragamanisme yang memiliki ruang aplikasi pada bidang-bidang filsafat agama, filsafat moral, hukum, dan politik. dan batasan umum ( common ) di antara bidang-bidang ini adalah mengenal secara resmi kebhinekaan dan keragaman sebagai lawan dari monoisme dan eksklusivisme. pluralisme agama bermakna tidak eksklusifnya keselamatan pada satu agama khusus dan bahwa seluruh agama memiliki saham terhadap kebenaran dan keselamatan.2.       boleh jadi pluralisme yang dimaksud adalah pluralisme yang terdapat di antara seluruh agama atau di antara seluruh mazhab atau sekte pada sebuah agama.3.       menurut kita kaum muslimin, pluralisme tertolak karena terdapat selaksa dalil dan argumen yang jelas dan gamblang terkait kebenaran agama islam. sedemikian sehingga kesetaraan dan kesamaan ( dalam kebenaran ) seluruh agama dengan agama islam tidak dapat dibenarkan. di samping itu, tiadanya distorsi pada kitab samawi, al-qur an dan islam sebagai agama pamungkas yang berkedudukan menganulir agama-agama sebelumnya menjadi penegas tertolaknya konsep pluralisme ini.4.       keragaman bacaan dan pemahaman agama yang merupakan salah satu fondasi hermeneutik relatifivisme merupakan salah satu cabang riset agama yang lain. dan para pendukungnya meyakini bahwa pengaruh seluruh pra-supposisi dan pra-pengetahuan seluruh penafsir tatkala ingin memahami teks-teks agama. dalam masalah keragaman bacaan agama terdapat pandangan yang berbeda-beda dimana yang terpenting dari pandangan ini adalah pandangan schleirmacher, dilthey, heidegger dan gadamer.5.       kendati pembahasan hermenutik merupakan pembahasan moderen filsafat agama dan diadopsi dari dunia barat, namun pembahasan tafsir dan takwil dan pemahaman teks memiliki latar belakang sejarah yang panjang dalam disiplin keilmuan islam, seperti dalam pembahasan ilmu ushul.6.       tidak dibeberkan pakem dan kriteria yang diperlukan terkait dengan metodologi hermeneutik yang harus digunakan dalam menilai keragaman bacaan dan pemahaman agama. dan sejatinya, yang mengemuka adalah kenisbian dan relativitas.7.       pembahasan hermeneutik dan pluralisme merupakan pembahasan yang terpisah dari satu dengan yang lain. namun salah satu pendekatan pluralisme adalah pendekatan hermenutis dan hal ini dapat dijadikan sebagai penyambung dan mediator masing-masing dari dua pembahasan ini. artinya karena keragaman bacaan dan pemahaman dapat melahirkan sebuah kesimpulan bahwa munculnya wacana pluralisme agama dapat dijadikan sebagai pembenar dari kesimpulan ini.8.       isykalan atas pendekatan ini yang tidak dapat dijadikan sebagai hukum atas kebenaran dan validitas setiap bacaan dan pemahaman dan tentu saja pemahaman manusia mengikut kepada aturan percakapan dan transformasi bahasa. dalam proses pemahaman, kaidah seperti, perhatian terhadap penetapan pembicara dan mekanisme kosa-katanya dan bahasa yang ia gunakan ( parodi, canda, serius ) dan bahwa tentu saja pembicara memiliki kehendak khusus dalam menggunakan redaksi kata-kata. begitu nyaring genderang kaum penuduh untuk mengkerdilkan hakikat tuhan yesus kristus, dan mendiskreditkan alkitab kami. terhadap hal tersebut kami ingin memberi penjelasan, dan kami tidak meminta kalangan muslim untuk sama dengan kami dalam mengimani keilahian yesus kristus. dalam hal ini kami hanya mengungkapkan apa yang kami imani yang berdasarkan alkitab kami. 

umat muslim boleh saja menganggap alkitab kami sebagai "sampah", namun itu tidak membuat iman kami kepada yesus kristus menjadi luntur. sebab ada banyak ayat di alkitab yang menunjukkan bahwa yesus kristus adalah tuhan dan yesus kristus adalah allah, bukan hanya di yohanes 20:28, bahkan ada banyak bukti bahwa yesus kristus adalah yhvh dalam perjanjian lama. 

terhadap ayat yang dipersoalkan, dibawah ini kami memberi penjelasan sbb : 

* yohanes 20:28 
tomas menjawab dia: "ya tuhanku dan allahku!"

umat muslim barangkali dengan mudah mengucap "ya allah" atau "astagfirullah", bahkan saat kaget "latah" mengucap kata-kata tersebut. namun ini tidak berlaku dengan kebiasaan orang yahudi. dan jangan samakan latah-kagetnya orang lain atau latah-kagetnya yang lazim di kalangan penuduh ini dengan kebiasaan orang yahudi. 

bagi tomas dan kalangan yahudi lainnya, ucapan itu hanya dapat digunakan buat ditujukan kepada tuhan allah. dan kebiasaan orang yahudi seperti tomas ini tidak sembarangan menyebut nama allah. hal ini terkait dengan apa yang tertulis dalam 10 firman "jangan menyebut nama tuhan allah dengan sembarangan" (firman ke-3) :

perhatikan dalam yohanes 20:28 bahwa kata 'θεος - theos' itu ditulis dalam bentuk tunggal yang hanya digunakan buat tuhan allah semata-mata. dan bandingkan dengan ayat diucapkan oleh thomas diatas yang "sama" dengan yang diucapkan oleh raja daud : 

* mazmur 35:23 
terjagalah dan bangunlah membela hakku, membela perkaraku, ya allahku dan tuhanku!

dalam ayat diatas digunakan kata ο θεος - ho theos untuk menyebut the god, allah yang benar. ayat ini paralel dengan apa yang diucapkan thomas. 


disamping thomas, murid-murid lain-pun mempercayai hal yang sama bahwa yesus kristus adalah allah. 

petrus dalam surat yang ditulisnya, mengaku bahwa yesus kristus adalah allah : 

* 2 petrus 1:1 
dari simon petrus, hamba dan rasul yesus kristus, kepada mereka yang bersama-sama dengan kami memperoleh iman oleh karena keadilan allah dan juruselamat kita, yesus kristus.

dalam kitab penutup perjanjian baru, yaitu kitab wahyu, rasul yohanes, murid yang dikasihi yesus kristus, kembali bersaksi bahwa yesus kristus adalah allah, diungkapkan dengan istilah ilahi "aku adalah yang awal dan yang akhir" menandakan bahwa dia adalah sang pencipta dan sang penguasa dan yang memegang kunci kerajaan maut (menguasai kehidupan) : 

* wahyu 1:17-18 
ketika aku melihat dia, tersungkurlah aku di depan kaki-nya sama seperti orang yang mati; tetapi ia meletakkan tangan kanan-nya di atasku, lalu berkata: 'jangan takut! aku adalah yang awal dan yang akhir,'" kegembiraan kaum muslim setelah kemenangan bangsa roma bukanlah bukti atas keislaman mereka dan kaisar mereka. namun setiap orang yang beriman dan beramal kebaikan maka ia pantas dan layak mendapatkan surga. yang akan kami jelaskan lebih jeluk pada jawaban detil.bukti-bukti sejarah menyokong bahkan menegaskan bahwa kaisar roma tidak hanya sebagai non-muslim ia juga disebutkan sebagai  bukan seorang yang saleh.1.     di antara peperangan yang terjadi pada masa rasulullah saw adalah perang mu’tah yang dikomandoi oleh ja’far thayyar yang kemudian gugur sebagai syahid pada perang tersebut ( dan perang ini adalah perang melawan roma ) .2.     apa yang menyebabkan sehingga rasulullah saw pada akhir usianya memerintahkan supaya pasukan usamah dikirim untuk berperang melawan roma? kesemua ini menunjukkan bahwa kaisar roma belum memeluk islam pada masa rasulullah saw. demikian juga pasca rasulullah saw pada masa para khalifah ( khulafah ) meletus perang dzat al-shawari pada tahun 31 atau 34 hijriah.pada masa bani umayah, amr bin ash mengusulkan perdamaian dengan orang-orang roma kepada muawiyah sehingga dalam perang melawan kaum muslimin pada perang shiffin mereka merasa tenang dari ancaman pasukan roma. di samping itu, sesuai dengan nukilan sejarah, muawiyah untuk menetapkan kelayakan putranya di hadapan kaum muslimin, mengutus putranya untuk berperang melawan pasukan roma namun menderita kekalahan pada perang tersebut.benar. di sini terdapat sebuah riwayat yang dinukil para penulis sejarah dan di antaranya ibnu khaldun dalam kitab sejarahnya mengutip bahwa kaisar roma yaitu heraklius meminta abu sofyan dan bertanya kepadanya tentang rasulullah saw dan sebagai hasilnya ia beriman kepada rasulullah saw hanya saja tidak dapat berbuat apa-apa namun di hadapan para pengikutnya dan para abdi istana. ibnu khaldun sendiri menukil bahwa heraklius berperang melawan kaum muslimin hingga wafatnya pada tahun 21 h.karena itu, kita sangsi terhadap dua persoalan. apakah kita menerima riwayat ini ( dan berkata bahwa heraklius beriman kepada rasulullah saw ) atau menerima perilakunya dan kelanjutan sikapnya ( yang memusuhi kaum muslimin ) . dengan asumsi kita menerima bahwa ia beriman kepada rasulullah saw lantas apa nilainya iman seperti ini karena ia berperang melawan kaum muslimin.