اي نوع من التضحيات التي كانت مطلوبة لكي تقوم بال ذنوب?
ضحايا اقل
Livy presents these as signs of widespread failure in Roman religio. The major prodigies included the spontaneous combustion of weapons, the apparent shrinking of the sun's disc, two moons in a daylit sky, a cosmic battle between sun and moon, a rain of red-hot stones, a bloody sweat on statues, and blood in fountains and on ears of corn: all were expiated by sacrifice of "greater victims". The minor prodigies were less warlike but equally unnatural; sheep become goats, a hen become a cock (and vice versa) – these were expiated with "lesser victims". The discovery of an androgynous four-year-old child was expiated by its drowning and the holy procession of 27 virgins to the temple of Juno Regina, singing a hymn to avert disaster: a lightning strike during the hymn rehearsals required further expiation. Religious restitution is proved only by Rome's victory. ليفي تقدم هذه بوصفها علامات على فشل واسع الانتشار في رومان دينية. وكان من بين ال الرئيسية الاحتراق التلقائي للاسلحة, وال متقل الواضح في قرص الشمس, قمرين في سماء daylit, معركة الكوني بين الشمس والقمر, ومطر من الاحجار الحمراء الساخنة, والعرق الدامي على التماثيل, و الدم. في نوافير وعلى اذان الذرة: كلها كانت تسبب بالتضحية لضحايا اكبر. كانت الاعاجيب الصغيرة اقل الحروب ولكنها غير طبيعية بنفس القدر ؛ الغنم تصبح الماعز, دجاجة تصبح الديك (والعكس صحيح) - هذه كانت تسبب مع ضحايا اقل. وقد تم اكتشاف طفل مسترجله يبلغ من العمر اربع سنوات بواسطة غرقها وال موكب المقدس من 27 عذراء الى معبد جونو ريجينا, غناء ترنيمة لتجنب الكارثة: ضربة البرق خلال التدريبات ترنيمة تتطلب المزيد من التكفير. لا يتم اثبات الرد الديني الا بواسطة انتصار روما. Livius präsentiert diese als Zeichen des weitverbreiteten Scheiterns in römischen Religioten. Der große Wunderkinder umfasste die spontane Verbrennung von Waffen, die scheinbare schrumpft der Sonne, zwei Monde in einem daylit Himmel, eine kosmische Schlacht zwischen Sonne und Mond, ein Regen von rot-heißen Steinen, ein blutiger Schweiß auf Statuen und Blut in Brunnen und auf Ohren von Mais: alle wurden durch Opfer von größeren Opfern gebüßt. Die kleineren Wunderkinder waren weniger kriegerischen, aber ebenso unnatürlich; Schafe werden Ziegen, eine Henne wird zum Schwanz (und umgekehrt) - das waren gebüßt mit kleineren Opfern. Die Entdeckung eines androgyne vier-jährigen Kindes wurde durch sein Ertrinken und die heilige Prozession von 27 Jungfrauen in den Tempel von Juno Regina gebüßt, indem sie eine Hymne singen, um die Katastrophe abzuwenden: ein Blitz-Streik während der Hymne-Proben erforderte weitere Sühne. Religiöse Wiedergutmachung wird nur durch Roms Sieg bewiesen. Livy presenta estos como signos de fracaso generalizado en la religio romana. Los principales prodigios incluyen la combustión espontánea de armas, la aparente disminución del disco del sol, dos lunas en un cielo daylit, una batalla cósmica entre el sol y la luna, una lluvia de piedras rojas-Calientes, un sudor sangriento sobre estatuas y sangre en fuentes y en oídos de maíz: todos fueron expiados por sacrificio de mayores víctimas. los prodigios menores eran menos belicoso pero igualmente naturales; las ovejas se convierten en cabras, una gallina se convierten en una polla (y viceversa) - estos fueron expiados con menores víctimas. El descubrimiento de un niño de cuatro años de edad, fue expiados por su ahogamiento y la procesión santa de 27 vírgenes al templo de juno Regina, cantando un himno para evitar el desastre: una huelga de rayos durante los ensayos del himno requería más expiación. la restitución religiosa se demuestra sólo por la victoria de Roma. लिवी ने इन्हें रोमन धार्मिक में व्यापक विफलता के संकेत के रूप में प्रस्तुत किया है । प्रमुख वादाखिलाफी में हथियारों का सहज दहन शामिल था, सूर्य की डिस्क का स्पष्ट रूप से सिकुड़ने, एक daylit आकाश में दो चाँद, सूर्य और चंद्रमा के बीच एक ब्रह्मांडीय लड़ाई, लाल-गर्म पत्थरों की बारिश, मूर्तियों पर एक खूनी पसीना, और रक्त फव्वारे और मकई के कानों में: सभी बड़े पीड़ितों के बलिदान से गुनाहों थे । मामूली वादाखिलाफी कम के थे लेकिन समान रूप से अप्राकृतिक थे; भेड़ बकरी बन गई, एक मुर्गी एक मुर्गा बन गई (और इसके विपरीत) - ये कम पीड़ितों के साथ गुनाहों थे । एक उभयलिंगी चार साल के बच्चे की खोज को अपने डूबने से गुनाहों किया गया था और जूनो रेजिना के मंदिर में 27 कुमारियों की पवित्र जुलूस, आपदा को रोकने के लिए एक भजन गा रहा है: भजन अभ्यास के दौरान एक बिजली की हड़ताल की आवश्यकता है और अधिक प्रायश्चित की आवश्यकता है । धार्मिक क्षति रोम की जीत से ही साबित होती है । Livy giới thiệu những thứ này như là dấu hiệu của sự thất bại phổ biến ở Roman religio. Các đại học lớn bao gồm sự đốt cháy của vũ khí, sự thu nhỏ rõ ràng của đĩa mặt trời, hai mặt trăng trong một bầu trời daylit, một trận chiến vũ trụ giữa mặt trời và mặt trăng, một cơn mưa của những viên đá nóng đỏ, một giọt mồ hôi đẫm máu trên tượng, và máu Trong các suối và tai của ngô: tất cả đều được expiated bởi sự hy sinh của những nạn nhân lớn hơn. Những con cừu nhỏ đã ít hơn nhưng không tự nhiên; cừu trở thành dê, một con gà con trở thành một con chim (và ngược lại) - những thứ này đã được expiated với những nạn nhân ít hơn. Sự khám phá của một đứa trẻ bốn tuổi bị chết đuối bởi sự đuối nước và cuộc diễu hành thiêng liêng của 27 trinh nữ đến ngôi đền của juno Regina, hát một bài thánh ca để ngăn chặn thảm họa: một sét đánh trong buổi diễn tập thánh ca bắt buộc xa hơn nữa. Sự bồi thường tôn giáo được chứng minh chỉ bởi chiến thắng của Rome. 李维把这些作为罗马宗教普遍失败的迹象. 主要的天才包括武器的自发燃烧, 太阳光盘的明显缩小, 在daylit天空的两个卫星, 太阳和月亮之间的宇宙战斗, 一个红热石的雨, 一个血腥的汗雕像和血在喷泉和玉米的耳朵上: 所有都是为了牺牲更大的受害者而做的. 小神童不那么好战, 但同样不自然; 羊变成山羊, 一只母鸡变成了一只鸡鸡(反之亦然)-这些都是较少的受害者. 发现一个雌雄同体四岁的孩子被淹死和27个童女的神圣游行到朱诺·里贾纳的寺庙, 唱一首圣歌来避免灾难: 圣歌排练期间的闪电罢工需要进一步的补偿. 宗教归还只能由罗 马 的 胜利证明.
Lễ rửa tội là một yêu cầu để được coi là thành viên của các nhân chứng của Jehovah. Các nhân chứng của Jehovah không thực hành rửa tội cho trẻ em, và các lễ rửa tội trước đây được thực hiện bởi các giá khác không được coi là hợp lệ. Các cá nhân đang trải qua lễ rửa tội phải khẳng định công khai rằng sự cống hiến và lễ rửa tội xác định họ là một trong những nhân chứng của Jehovah trong hiệp hội với tổ chức đạo đức của Chúa, mặc dù các ấn phẩm chứng minh nói rửa tội tượng trưng cho sự cống hiến cá nhân cho Chúa và không phải Văn học của họ Lechwe nhu cầu cho các thành viên được ngoan ngoãn và trung thành với Jehovah và cho tổ chức của ông ấy,[lưu ý 2] nói rằng các cá nhân phải giữ một phần của nó để nhận được ân huệ của Chúa và để tồn tại Armageddon. 在johannine特工基督基督中, 耶稣被钉十字架是一种牺牲, 作为上帝或上帝的仆人的代理人, 为了最终的胜利. 这建立在约翰福音的屠主题上, 该主题始于约翰1:29与约翰浸礼会的公告: 上帝 的 羔羊, 他夺走了世界的罪恶. 在启示21:14中提供了进一步强化的概念, 在这种情况下, 羔羊被杀, 但站着是唯一值得处理的卷轴(即书), 其中包含要得救的人的名字. Sự tử vong và sự sống lại của Chúa Giêsu là một loạt các giải pháp thuyết phục như cách sự cứu rỗi được trao cho nhân loại. Những giải thích này thay đổi rộng rãi trong bao nhiêu nhấn mạnh họ đặt trên cái chết của Chúa Giêsu như so với lời nói của anh ta. Theo quan điểm của lễ chuộc tội, cái chết của Chúa Giêsu là tầm quan trọng trung tâm, và Chúa Giêsu tự nguyện hy sinh mình như một hành động của sự phục tùng hoàn hảo như một sự hy sinh của tình yêu mà hài lòng Chúa. Bằng cách tương phản đạo lý ảnh hưởng đạo đức của lễ chuộc tội tập trung nhiều hơn nữa về nội dung đạo đức của Chúa Giêsu, và nhìn thấy cái chết của Chúa như một đạo tử. Kể từ thời trung cổ đã có xung đột giữa hai quan điểm này trong phương Tây Kitô giáo. Tin Lành Tin Lành thường giữ một góc nhìn substitutionary và đặc biệt giữ cho lý thuyết về sự thay đổi hình sự. Các đạo Tin Lành tự do thường từ chối substitutionary chuộc tội và giữ cho lý thuyết ảnh hưởng đạo đức của lễ chuộc tội. Cả hai quan điểm đều được phổ biến trong Nhà thờ Công giáo La Mã, với học thuyết hài lòng được kết hợp vào ý tưởng sám hối. 耶稣的死亡和复活支持了各种神学解释, 关于救赎是如何给予人类的. 这些解释不同于对耶稣的死亡有多大的强调, 与他的话语相比. 根据代代赎罪的观点, 耶稣的死亡是至关重要的, 耶稣心甘情愿地牺牲自己作为一个完美服从的行为, 作为一种爱的牺牲, 这是上帝的喜悦. 相比之下, 赎罪的道德影响理论更多侧重于耶稣教学的道德内容, 并将耶稣的死亡视为烈士. 自中世纪以来, 西方基督教中这两个观点之间有冲突. 福音派新教教徒通常持有一种替代的观点, 尤其是坚持刑事替代理论. 自由主义新教徒通常拒绝赎罪赎罪, 并坚持道德影响理论. 这两个观点都在罗 马 天主教 教会中受欢迎, 满意的理论融入了忏悔的想法. Trong đại lý Johannine, sự nộp đơn của Chúa Giêsu để đóng đinh là một sự hy sinh được tạo ra như là một đại lý của Chúa hoặc đầy tớ của Chúa, vì lợi ích của chiến thắng cuối cùng. Điều này được xây dựng trên chủ đề salvific của phúc âm của John bắt đầu trong John 1:29 với lời tuyên bố của John Báp-tít: Con cừu của Chúa người lấy đi tội lỗi của thế giới. Tiếp tục sự cố gắng của khái niệm được cung cấp trong Khải huyền 21:14 nơi con cừu đã bị giết nhưng đứng là người duy nhất xứng đáng xử lý cuộn giấy (tức là cuốn sách) chứa tên của những người được lưu giữ. 信仰是[古兰经]中道德的一个基本方面, 学者们试图确定信仰和信仰者在[古兰经]中的语义内容. 关于正义行为的ethico-法律概念和规劝与对上帝的深刻认识联系在一起, 因此强调了信仰, 问责制和对每一个人类与上帝的终极相遇的信念. 人们被邀请来执行慈善行为, 尤其是对有需要的人来说. 信道的人, 在夜间和白昼, 在秘密和公共中, 都要为他们的主而赏赐他们的报酬, 他们将没有恐惧, 也不忧愁. 它还通过立法, 婚姻, 离婚和继承来确认家庭生活. 禁止多种做法, 如高利贷和赌博. [古兰经]是伊斯兰法(伊斯兰教法)的基本来源之一. 一些正式的宗教做法在[古兰经]中受到了很大的关注, 包括正式祈祷(拜拜)和斋月的禁食. 至于祈祷的方式, [古兰经]是指叩头. 慈善的术语, zakat, 字面意思是净化. 根据[古兰经], 慈善是一种自我净化的手段. 另一个误解是, 通过她完美的概念, 玛丽不需要一个救世主. 在定义ineffabilis deus的教条时, 教皇皮亚斯九世明确申明, 玛丽以一种更崇高的方式被赎回. 他说, 玛丽, 而不是在罪恶后清洁, 因为耶稣 基督, 人类 的 救世主的预期优点, 完全被阻止了, 在卢克1:47, 玛丽宣布: 我的精神我的救世主, 在上帝面前很高兴. 这被称为玛丽的基督前救赎. 自从第二届橙色对半pelagianism理事会以来, 天主教教会已经教过, 即使有人在eden的花园里从来没有犯过罪, 而且无罪, 他仍然需要上帝的恩典仍然无罪. En juaninos agente cristología la sumisión de Jesús a la crucifixión es un sacrificio hecho como un agente de Dios o siervo de Dios, por el bien de la eventual victoria. Esto se basa en el tema salvifica del Evangelio de Juan que comienza en Juan 1:29 con la proclamación de Juan la Bautista: El Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. más refuerzo del concepto se proporciona en apocalipsis 21:14 donde el cordero asesinado, pero de pie es el único digno de manejar el pergamino (es decir, el libro) que contiene los nombres de los que van a ser salvados. 威斯敏斯特忏悔是苏格兰教会的主要下属标准, 但在不进入信仰的实质的点上适当考虑到意见自由(v). 这种提法代表了多年的斗争, 在多大程度上, 忏悔反映了上帝的话语和那些相信它没有完全这样做的人的良心斗争(例如威廉·罗伯逊·史密斯). 一些长老会教堂, 如苏格兰自由教会, 没有这样的良心 条款. Another misunderstanding is that, by her immaculate conception, Mary did not need a saviour. When defining the dogma in Ineffabilis Deus, Pope Pius IX explicitly affirmed that Mary was redeemed in a manner more sublime. He stated that Mary, rather than being cleansed after sin, was completely prevented from contracting Original Sin in view of the foreseen merits of Jesus Christ, the Savior of the human race. In Luke 1:47, Mary proclaims: "My spirit has rejoiced in God my Saviour." This is referred to as Mary's pre-redemption by Christ. Since the Second Council of Orange against semi-pelagianism, the Catholic Church has taught that even had man never sinned in the Garden of Eden and was sinless, he would still require God's grace to remain sinless.