من كان مضطرا للكتابة عن هذه الحالة التي كانت ايضا من كاتب احد كتاب الكتاب المقدس?
لوك
Mary's complete sinlessness and concomitant exemption from any taint from the first moment of her existence was a doctrine familiar to Greek theologians of Byzantium. Beginning with St. Gregory Nazianzen, his explanation of the "purification" of Jesus and Mary at the circumcision (Luke 2:22) prompted him to consider the primary meaning of "purification" in Christology (and by extension in Mariology) to refer to a perfectly sinless nature that manifested itself in glory in a moment of grace (e.g., Jesus at his Baptism). St. Gregory Nazianzen designated Mary as "prokathartheisa (prepurified)." Gregory likely attempted to solve the riddle of the Purification of Jesus and Mary in the Temple through considering the human natures of Jesus and Mary as equally holy and therefore both purified in this manner of grace and glory. Gregory's doctrines surrounding Mary's purification were likely related to the burgeoning commemoration of the Mother of God in and around Constantinople very close to the date of Christmas. Nazianzen's title of Mary at the Annunciation as "prepurified" was subsequently adopted by all theologians interested in his Mariology to justify the Byzantine equivalent of the Immaculate Conception. This is especially apparent in the Fathers St. Sophronios of Jerusalem and St. John Damascene, who will be treated below in this article at the section on Church Fathers. About the time of Damascene, the public celebration of the "Conception of St. Ann [i.e., of the Theotokos in her womb]" was becoming popular. After this period, the "purification" of the perfect natures of Jesus and Mary would not only mean moments of grace and glory at the Incarnation and Baptism and other public Byzantine liturgical feasts, but purification was eventually associated with the feast of Mary's very conception (along with her Presentation in the Temple as a toddler) by Orthodox authors of the 2nd millennium (e.g., St. Nicholas Cabasilas and Joseph Bryennius). كانت مريم sinlessness الكاملة وما المصاحبة لها من اي عيب من اللحظة الاولى من وجودها كان عقيدة مالوفة الى علماء الدين اليونانية في بيزنطة. بداية مع st. غريغوري nazianzen, تفسيره لتنقية يسوع وماري في ختان (لوك 2:22) دفعه الى النظر في المعنى الاساسي لتنقية في christology (ومن خلال تمديد في mariology) لكي يشير الى الطبيعة sinless تماما التي تجلى نفسها في المجد في لحظة من النعمة (على سبيل المثال, يسوع في معمودية). st. غريغوري nazianzen (.) هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة.. من المرجح ان حاول غريغوري حل لغز تنقية يسوع وماري في المعبد من خلال النظر الى الطبيعة البشرية للمسيح وماري بوصفها مقدسة بنفس القدر, وبالتالي فان كلاهما الدنس بهذه الطريقة من النعمة والمجد. ومن المرجح ان تكون مذاهب غريغوري المحيطة تنقية ماري مرتبطة بالذكرى المزدهرة لام الله في وحول اسطنبول قريبة جدا من تاريخ عيد الميلاد. وقد تم اعتماد لقب ماري في ال البشارة كما اعتمد في وقت لاحق من قبل جميع علماء الدين المهتمين بتهته لتبرير ما يعادلها البيزنطية للمفهوم الطاهر. هذا واضح بشكل خاص في شارع الاباء. sophronios من القدس وال st. جون الدمشقية, الذي سيعمل ادناه في هذه المقالة في القسم عن اباء الكنيسة. عن وقت الدمشقية, الاحتفال العام بمفهوم st. ان [انا. ه., من ال theotokos في رحمها] كان يصبح شعبية. بعد هذه الفترة, فان تنقية الطبيعة المثالية للمسيح وماري لا يعني فقط لحظات من النعمة والمجد في تجسيد و معمودية وغيرها من الولائم نقوس العامة البيزنطية, ولكن التطهير كان في نهاية المطاف مع عيد فكرة مريم جدا (بالاضافة الى عرضها في المعبد وهي طفلة) من قبل المؤلفين ال الارثوذكسيةكسية في الالفية الثانية (مثل القديس نيكولاس cabasilas و جوزيف bryennius). Mary ' s komplette Sündenlosigkeit und die gleichzeitige Befreiung von jedem Taint aus dem ersten Moment ihrer Existenz war eine Lehre, die den griechischen Theologen von Byzanz bekannt ist. Beginn mit St. Gregory Nazianzen, seine Erklärung der Reinigung von Jesus und Maria an der Beschneidung (Lukas 2:22) veranlasste ihn, die primäre Bedeutung der Reinigung in Christologie (und durch Erweiterung in Mariologie) zu betrachten, um auf eine perfekt rein Natur zu verweisen, die sich in Ruhm in einem Moment der Gnade (e. g., Jesus bei seiner Taufe). St. Gregory Nazianzen hat Maria als prokathartheisa (prepurified) bezeichnet. Gregory versuchte wahrscheinlich, das Rätsel der Reinigung von Jesus und Maria im Tempel zu lösen, indem er die menschliche Natur von Jesus und Maria als ebenso heilig und damit beide in dieser Art von Gnade und Ruhm gereinigt. Gregory 's Lehren rund um Mary 's Reinigung waren wahrscheinlich mit dem aufkeimenden Gedenken an die Mutter Gottes in und um Konstantinopel in der Nähe des Datum verbunden. Nazianzen Titel von Maria bei der Verkündigung als prepurified wurde später von allen Theologen angenommen, die an seinem Mariologie interessiert sind, um das byzantinische Äquivalent der Unbefleckten Empfängnis zu rechtfertigen. Das ist vor allem in den Vätern St. Synode von Jerusalem und St. John Damaskus, der in diesem Artikel in der Sektion über Church Väter behandelt wird. Über die Zeit von Damaskus, die öffentliche Feier der Empfängnis von St. Ann [ich. e., der Theotokos in ihrer Gebärmutter] wurde beliebt. Nach dieser Zeit würde die Reinigung der perfekten Natur von Jesus und Maria nicht nur Momente der Gnade und Herrlichkeit bei der Inkarnation und Taufe und anderen öffentlichen byzantinischen liturgischen Feste bedeuten, sondern die Reinigung wurde irgendwann mit dem Fest der Mary Empfängnis verbunden (zusammen mit ihrer Vorstellung im Tempel als Kleinkind) von orthodoxen Autoren des 2 Jahrtausends (z. B., St. Nikolaus Kabasilas und Joseph Adrianopel). La completa completa de María y la exención concomitante de cualquier mancha desde el primer momento de su existencia fue una doctrina familiar para los teólogos griegos de bizancio. Comenzando con st. Gregory Nacianceno, su explicación de la purificación de Jesús y María en la circuncisión (Lucas 2:22) le llevó a considerar el significado principal de la purificación en cristología (y por extensión en mariología) para referirse a una naturaleza perfectamente sin pecado que se manifestó en gloria en un momento de gracia (e. G., Jesús en su bautismo). ST. Gregory Nacianceno designó a María como prokathartheisa (Prepurified). Gregory probablemente intentó resolver el acertijo de la purificación de Jesús y María en el templo a través de considerar la naturaleza humana de Jesús y María como igualmente santo y por tanto tanto purificado en esta forma de gracia y gloria. Las doctrinas de Gregory que rodean la purificación de María estaban probablemente relacionadas con la floreciente conmemoración de la madre de Dios en y alrededor de Constantinopla muy cerca de la fecha de la navidad. el título de nacianceno de María en la anunciación como prepurified fue adoptado posteriormente por todos los teólogos interesados en su mariología para justificar el equivalente bizantino de la inmaculada concepción. Esto es especialmente evidente en los padres de st. Sophronios de Jerusalén y st. John Damasceno, que será tratado a continuación en este artículo en la sección sobre los padres de la iglesia. sobre el tiempo de damasceno, la celebración pública de la concepción de st. Ann [Yo. E., de los theotokos en su vientre] se estaba convirtiendo en popular. Después de este período, la purificación de la naturaleza perfecta de Jesús y María no sólo significaría momentos de gracia y gloria en la encarnación y el bautismo y otras fiestas litúrgico público públicas, pero la purificación fue finalmente asociada con la fiesta de la muy concepción de María (junto con su presentación en el templo como niño) por los autores ortodoxos del 2º Milenio (e. G., San Nicolás cabasilas y joseph bryennius). मैरी का पूरा sinlessness और पढऋने छूट अपने अस्तित्व के पहले क्षण से किसी भी आहाह से एक सिद्धांत था, जो यूनानी के यूनानी धर्मविदों से परिचित था । सेंट के साथ शुरुआत ग्रेगरी nazianzen, खतना में यीशु और मैरी की शुद्धि की उनकी व्याख्या (ल्यूक 2:22) ने उन्हें christology में शुद्धि के प्राथमिक अर्थ पर विचार करने के लिए प्रेरित किया (और mariology में विस्तार से) एक पूरी तरह से निष्पाप प्रकृति का उल्लेख करने के लिए जो स्वयं को प्रकट करता है अनुग्रह के एक क्षण में महिमा (उदा., यीशु अपने बपतिस्मा में). सेंट. ग्रेगरी nazianzen ने मैरी को prokathartheisa (prepurified) के रूप में नामित किया । ग्रेगरी ने यीशु और मैरी के मानव स्वभाव को समान रूप से पवित्र समझने के माध्यम से मंदिर में यीशु और मरियम की शुद्धि की पहेली को हल करने की कोशिश की है और इसलिए दोनों ने अनुग्रह और महिमा के इस तरीके से शुद्ध किया । मैरी की शुद्धि के आस-पास ग्रेगरी के सिद्धांत, भगवान की माँ की बढ़ती स्मृति से संबंधित थे और क़ुस्तुंतुनिया के आसपास क्रिसमस की तारीख के बहुत करीब हैं । prepurified के रूप में मैरी का खिताब घोषणा के रूप में के रूप में के रूप में अपने mariology में रुचि रखने के लिए सभी धर्मविदों को अपनाया गया था । यह विशेष रूप से पिता सेंट में स्पष्ट है । जेरूसलम और सेंट का sophronios जॉन damascene, जो चर्च के पिता पर अनुभाग में इस लेख में नीचे इलाज किया जाएगा । damascene के समय के बारे में, सेंट की अवधारणा का सार्वजनिक उत्सव । ऐन [मैं. उसके गर्भ में theotokos का ई., लोकप्रिय होता जा रहा था । इस अवधि के बाद, यीशु और मैरी के सही प्रकृति की शुद्धि का मतलब अवतार और बपतिस्मा और अन्य सार्वजनिक बीजान्टिन मरने भोज में अनुग्रह और महिमा के क्षणों का मतलब नहीं होगा, लेकिन शुद्धि अंततः मैरी की बहुत अवधारणा के भोज के साथ जुड़ा हुआ था (एक बच्चे के रूप में मंदिर में उसकी प्रस्तुति के साथ) 2 वीं सहस्राब्दी के कट्टर लेखकों (उदा., सेंट निकोलस cabasilas और जोसेफ bryennius) के द्वारा । Mary đã hoàn thành sinlessness và concomitant miễn phí từ bất kỳ sự thất bại nào từ khoảnh khắc đầu tiên của sự tồn tại của cô ấy là một học thuyết quen thuộc với Hy Lạp học của Byzantium. Bắt đầu với St. Gregory Nazianzen, lời giải thích của ông về sự thanh lọc của Chúa Jesus và Mary tại sự cắt bì (Luke 2:22) đã nhắc ông ta xem xét ý nghĩa chính của thanh lọc trong Christology (và bằng cách mở rộng ở Mariology) để tham khảo một bản chất hoàn hảo của bản chất tự hiện ra trong vinh quang trong một khoảnh khắc của ân điển (e. g., Chúa Giêsu tại lễ rửa tội của anh ấy). St. Gregory Nazianzen đã chỉ định Mary là prokathartheisa (prepurified). Gregory có khả năng cố gắng giải quyết những câu đố của sự thanh lọc của Chúa Jesus và Mary trong Đền thờ thông qua việc xem xét bản tính con người của Chúa Jesus và Mary như một thánh và do đó cả hai đều được thanh tẩy trong phong cách ân sủng và vinh quang này. Các đạo lý của Gregory xung quanh việc thanh lọc của Mary có khả năng liên quan đến lễ kỷ niệm burgeoning của Mẹ của Chúa ở và xung quanh Constantinople rất gần với ngày Giáng sinh. Danh hiệu của Mary tại cái như prepurified sau đó được nhận nuôi bởi tất cả các học quan tâm đến Mariology của anh ta để biện minh cho các Byzantine tương đương với Conception Conception. Điều này đặc biệt là rõ ràng ở St. St. Sophronios của Jerusalem và St. John Damascene, người sẽ được đối xử dưới đây trong bài viết này tại phần trên Nhà thờ Cha. Về thời điểm của Damascene, lễ kỷ niệm công khai của Conception của St. Ann [I. e., của cái trong tử cung của cô ấy] đang trở nên nổi tiếng. Sau thời kỳ này, sự thanh lọc của bản chất hoàn hảo của Chúa Giêsu và Mary sẽ không chỉ là những khoảnh khắc của ân điển và vinh quang tại cái và lễ rửa tội và các bữa tiệc (của công cộng khác, nhưng thanh lọc cuối cùng cũng được liên kết với bữa tiệc của Mary ' s rất thụ thai (cùng với bài thuyết trình của cô ấy trong đền như một đứa trẻ) bởi tác giả chính thống của thiên niên kỷ thứ 2 (e. g., St. Nicholas Cabasilas và Joseph Bryennius). 玛丽的完整的无罪和随之而来的豁免从她的存在的第一个时刻的任何污点是一个熟悉希腊神学家拜占庭从st开始. gregory nazianzen, 他在割礼中对耶稣和玛丽的净化的解释(卢克2:22)促使他考虑在基督基督中净化的主要意义(以及在mariology的延伸), 指一个完美无罪的自然, 体现了自己荣耀在恩典的时刻(e. g., 耶稣在他的洗礼). st. gregory nazianzen指定玛丽为prokathartheisa (prepurified). 格雷戈里很可能试图解决耶稣和玛丽在寺庙里的净化之谜, 通过考虑耶稣和玛丽的人性作为同样神圣的, 因此两个都以这种优雅和荣耀的方式净化. 格雷戈里关于玛丽的净化的理论很可能与在君士坦丁堡附近和周围的上帝母亲的庆祝活动非常接近圣诞节的日期. nazianzen的玛丽在公告的标题为prepurified后来被所有对他的mariology感兴趣的神学家采用, 以证明拜占庭等同于完美的概念. 这在父亲st中特别明显. 耶路撒冷和st. 约翰·大马士革, 他将在这篇文章中在教堂父亲的章节中接受治疗. 关于大马士革的时间, 公众庆祝圣的概念. 安[我e., 她子宫里的theotokos]正在变得受欢迎. 在这段时间之后, 耶稣和玛丽的完美性质的净化不仅意味着在化身和洗礼以及其他公共拜占庭礼仪节的优雅和荣耀时刻, 但净化 最终 与 玛 丽 的 非常 概念 的 盛宴 有关 (连同她在庙里作为一个蹒跚学步的孩子的介绍)由第二千年的东正教作者(例如, 圣尼古拉斯· cabasilas和joseph bryennius).
一些基督教作家认为, 异教徒评论家可能提到了这一事件, 把它误认为是一个日食-虽然在逾越节期间这是不可能的, 这是在满月时发生的. 克里斯蒂安·旅行者和历史学家sextus julius africanus和基督教神学家origen提到希腊历史学家phlegon, 他住在2世纪的广告中, 就在提比略·凯撒时的日蚀写的, 在他的统治下被钉在十字架上, 然后发生了伟大的地震 在非基督教文学中最早的一次出现包括约瑟夫斯, 指的是基督教徒的部落, 由他命名; 普林尼年轻与图拉图; 和塔西佗, 在1世纪结束时写道. 在编年史中, 他说的是粗俗的称谓[他们是]通常称为基督徒, 并确定基督徒为尼 禄的替罪羊, 为罗马大火. 根据圣训al-bukhari, [古兰经]在levantines和伊拉克人之间被背诵, 并被基督徒和犹太人讨论, 在标准化之前. 它的语言类似于叙利亚语.[引用需要.[[古兰经]讲述了在犹太和基督教圣书(tanakh, 圣经)和虔诚文学(apocrypha, midrash)中讲述的许多人和事件的故事, 虽然它不同很多细节. 亚当, 以诺, 诺亚, 希伯, 沙拉, 亚伯拉罕, 很多, 以实玛利, 以撒, 雅各布, 约瑟夫, 工作, 杰罗斯, 大卫, 所罗门, 以利亚, 以利沙, 约拿[古兰经]作为上帝的先知(见伊斯兰教的先知). 事实上, 摩西在[古兰经]中比任何其他人更多. 耶稣在[古兰经]中被提到比穆muhammad更多, 而玛丽在[古兰经]中被提到比新约更多. 穆斯林相信圣经和其他犹太和基督教著作和伊斯兰特许之间的共同要素或相似之处是因为他们的共同 神圣 来源, 引用所需要的, 并且原始的基督教或犹太文本是给先知的真正的神圣启示. 有几个细节只在一个福音帐户中找到. 例如, 只有马修的福音提到一个地震, 复活的圣徒们去了城市, 罗马士兵被分配来守卫坟墓, 而马克是唯一一个说出被钉十字架的实际时间(第三个小时, 或上午9点)和百夫长关于耶稣死亡的报告. 卢克对叙述的独特贡献包括耶稣对哀悼的妇女的话语, 一个罪犯对另一个的谴责, 一个离开胸部的人的反应, 以及在休息前准备香料和药膏的妇女安息日. 约翰也是唯一一个提到要求腿被打破和士兵随后穿过耶稣的一边的人(作为旧约 预言的实现), 以及尼哥德哥帮助约瑟夫下葬. Modern biblical scholarship treats the account in the synoptic gospels as a literary creation by the author of the Mark Gospel, amended in the Luke and Matthew accounts, intended to heighten the importance of what they saw as a theologically significant event, and not intended to be taken literally. This image of darkness over the land would have been understood by ancient readers, a typical element in the description of the death of kings and other major figures by writers such as Philo, Dio Cassius, Virgil, Plutarch and Josephus. Géza Vermes describes the darkness account as typical of "Jewish eschatological imagery of the day of the Lord", and says that those interpreting it as a datable eclipse are "barking up the wrong tree". 根据马克斯·克利福德: 阅读所有关于它, 由克利福德和安吉拉·莱文写的, 拉萨尔发明了这个故事, 因为斯塔尔与麦卡弗里她联系了一个在曼彻斯特为太阳工作的熟人. 据报道, 这个故事很高兴麦肯齐, 他热衷于运行它, 而是斯塔尔的公关代理的马克斯·克利福德. 斯塔尔必须被说服, 明显的启示不会损害他; 关注有助于重振他的职业生涯. 在他的2001年自传拆 开中, 斯塔尔写道, 这次事件是一个完整的捏造: 我从来没有吃过或甚至咬过一个活仓鼠, 沙鼠, 几内亚猪, 老鼠, 鼩 Athanasius是第一个确定同样的27本书的书今天 使用. 直到那时, 各种类似的作品清单在教堂中被使用. athanasius汇编了这份清单, 以解决关于巴拿巴书的这些文本的问题. athanasius包括巴录的书和耶利米的信, 把以斯帖的书放在7本不属于佳能的书中, 但要与所罗门, sirach (,), 朱迪思, 比特, 劝降的智慧一起阅读, 和黑马的牧羊人. Có một số chi tiết chỉ được tìm thấy trong một trong những tài khoản phúc âm. Ví dụ, chỉ có phúc âm của Matthew đề cập đến một trận động đất, những thánh phục hồi đã đi đến thành phố và những người lính La Mã được chỉ định để bảo vệ ngôi mộ, trong khi Mark là người duy nhất để bang thời gian thực tế của đóng đinh (giờ thứ ba, hoặc 9 giờ sáng) và báo cáo của đội trưởng về cái chết của Chúa Giêsu. Phúc âm của những đóng góp độc đáo của Luke cho câu kể bao gồm những lời của Chúa cho những người phụ nữ đang khóc, một tội lỗi của những người khác, phản ứng của những người đã bỏ đánh ngực của họ, và các phụ nữ đang chuẩn bị gia vị và ointments trước khi nghỉ ngơi Ngày Sa-bát. John cũng là người duy nhất tham khảo yêu cầu rằng đôi chân bị gãy và bộ đội tiếp theo của đội tuyển Chúa Giêsu (như sự hoàn thành của lời tiên tri Cựu ước), cũng như cô Nicodemus đã hỗ trợ Joseph với sự chôn cất. اول تجربة غذائية مسجلة مع البشر موجودة في الكتاب المقدس ل (دانيال). تم القبض على دانيال واصدقائه من قبل ملك بابل اثناء غزو اسرائيل. تم اختيارها كمخدم في المحكمة, كانوا للمشاركة في طعام ونبيذ الملك الرائع. ولكنهم اعترض, يفضلون الخضار (نبضات) والماء وفقا للقيود الغذائية اليهودية. رئيس قهرمان الملك وافق على مضض على محاكمة. تلقى دانيال واصدقائه نظام غذائي لمدة 10 ايام وبعد ذلك تم مقارنة مع رجال الملك. وبمظهر صحي, تم السماح لهم بالتواصل مع النظام الغذائي. The first recorded nutritional experiment with human subjects is found in the Bible's Book of Daniel. Daniel and his friends were captured by the king of Babylon during an invasion of Israel. Selected as court servants, they were to share in the king's fine foods and wine. But they objected, preferring vegetables (pulses) and water in accordance with their Jewish dietary restrictions. The king's chief steward reluctantly agreed to a trial. Daniel and his friends received their diet for 10 days and were then compared to the king's men. Appearing healthier, they were allowed to continue with their diet.