ما الذي حاول (كالدر) الكشف عنه في كتابه?
بعض الادلة المضادة على السلوك المضاد للمجتمع وال الشقاق
A converse popular image arose of British people in the Second World War: a collection of people locked in national solidarity. This image entered the historiography of the Second World War in the 1980s and 1990s, especially after the publication of Angus Calder's book The Myth of the Blitz (1991). It was evoked by both the right and left political factions in Britain during the Falklands War when it was embedded in a nostalgic narrative in which the Second World War represented aggressive British patriotism successfully defending democracy. This imagery of people in the Blitz was and is powerfully portrayed in film, radio, newspapers and magazines. At the time it was a useful propaganda tool for home and foreign consumption. Historians' critical response to this construction focused on what were seen as over-emphasised claims of righteous nationalism and national unity. In the Myth of the Blitz, Calder exposed some of the counter-evidence of anti-social and divisive behaviours. What he saw as the myth—serene national unity—became "historical truth". In particular, class division was most evident. وقد ظهرت صورة شعبية العكس للشعب البريطاني في الحرب العالمية الثانية: مجموعة من الناس قفلت في التضامن الوطني. هذه الصورة دخلت تاريخ الحرب العالمية الثانية في 1980 s و 1990 s, خاصة بعد نشر كتاب اغوس كالدر اسطورة ال خاطف (1991). وقد اثارها كل من اليمين و اليسار الفصائل السياسية في بريطانيا خلال حرب الفوكلاند عندما كانت جزءا من قصة حنين حيث كانت الحرب العالمية الثانية تمثل الوطنية البريطانية العدوانية في الدفاع عن الديمقراطية بنجاح. هذه الصور من الناس في الهجوم كانت ويتم تصويرها بشكل قوي في الافلام والاذاعة والمجلات والمجلات. في ذلك الوقت كانت اداة دعائية مفيدة من اجل الاستهلاك المنزلي والاجانب. وقد ركز رد مؤرخ على هذا البناء على ما كان ينظر اليه على انه المطالبات التي تم التاكيد عليها بشكل كبير عن الوطنية الصالحين والوحدة الوطنية. في اسطورة ال خاطف, كشف كالدر بعض الادلة المضادة على السلوك المضاد للمجتمع وال الشقاق. ما كان يراه هو الاسطورة - الوحدة الوطنية الهادئة - اصبح حقيقة تاريخية. وعلى وجه الخصوص, فان شعبة الصف كانت اكثر وضوحا. Una imagen popular de converse surgió de los británicos en la segunda guerra mundial: una colección de personas encerradas en la solidaridad nacional. Esta imagen entró en la historiografía de la segunda guerra mundial en los años 1980 y 1990, sobre todo después de la publicación del libro de Angus Calder el mito del bombardeo (1991). Fue evocado por la derecha y la izquierda facciones políticas en Gran Bretaña durante la guerra de Malvinas cuando estaba incrustado en una narrativa nostálgica en la que la segunda guerra mundial representaba el patriotismo británico agresivo defendiendo con éxito la democracia. Esta imagen de la gente en el bombardeo fue y es poderosamente retratado en cine, radio, periódicos y revistas. En ese momento era una herramienta de propaganda útil para el hogar y el consumo extranjero. La respuesta crítica de los historiador a esta construcción se centró en lo que fueron vistos como afirmaciones sobre el nacionalismo justo y la unidad nacional. en el mito del bombardeo, Calder expuso algunos de los contra-evidencia de comportamientos anti-Sociales y divisivo. lo que vio como la unidad nacional mito-Serena-se convirtió en la verdad histórica. en particular, la división de clase fue más evidente. द्वितीय विश्व युद्ध में ब्रिटिश लोगों का एक बातचीत लोकप्रिय छवि: राष्ट्रीय एकजुटता में बंद लोगों का एक संग्रह । इस छवि ने 1980 और 1990 के दशक में द्वितीय विश्व युद्ध के इतिहास में प्रवेश किया, विशेष रूप से एंगस काल्डर की पुस्तक के प्रकाशन के बाद ब्लिट्ज (1991) का मिथक । यह दोनों सही और बाएं द्वारा किया गया था ब्रिटेन युद्ध के दौरान ब्रिटेन में राजनीतिक गुटों जब यह एक उदासीन कथा में एम्बेडेड था, जिसमें द्वितीय विश्व युद्ध ने आक्रामक ब्रिटिश देशभक्ति का प्रतिनिधित्व किया, सफलतापूर्वक लोकतंत्र का बचाव किया । ब्लिट्ज में लोगों की यह कल्पना थी और फिल्म, रेडियो, समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में जबरदस्त रूप से चित्रित किया गया है । समय पर यह घर और विदेशी खपत के लिए एक उपयोगी प्रचार उपकरण था । इतिहासकार ' इस निर्माण के लिए महत्वपूर्ण प्रतिक्रिया, जो धार्मिक राष्ट्रवाद और राष्ट्रीय एकता के अधिक जोर-जोर से दावों के रूप में देखा गया था । ब्लिट्ज के मिथक में, काल्डर ने उजागर किया असामाजिक और विभाजनकारी व्यवहारों के कुछ काउंटर-सबूत. जो उन्होंने मिथक-निर्मल राष्ट्रीय एकता के रूप में देखा-ऐतिहासिक सत्य बन गया । विशेष रूप से, वर्ग विभाजन सबसे स्पष्ट था । Một hình ảnh nổi tiếng của những người Anh trong Chiến tranh Thế giới thứ hai: một bộ sưu tập của những người bị khóa trong đoàn kết quốc gia. Hình ảnh này đã tham gia vào cuộc chiến tranh thế giới thứ hai trong những năm 1980 và 1990, đặc biệt là sau khi xuất bản cuốn sách của Angus Calder, The Myth of the blitz (1991). Nó đã được gợi bởi cả hai bên phải và trái Các phe phái chính trị ở Anh trong cuộc chiến tranh Falklands khi nó được nhúng trong một câu chuyện hoài niệm trong đó chiến tranh thế giới thứ hai đại diện cho sự hăng say của người Anh quốc gia thành công bảo vệ Hình ảnh này của những người trong The blitz đã được và rất mạnh mẽ được vẽ trong phim, radio, báo chí và tạp chí. Vào thời điểm đó là một công cụ tuyên truyền hữu ích cho nhà và tiêu thụ nước ngoài. Phản ứng quan trọng của những người trong công trình này tập trung vào những gì được nhìn thấy như là hơn-emphasised tuyên bố về chủ nghĩa dân tộc và sự thống nhất quốc gia. Trong The Myth of the blitz, Calder đã lộ ra một số bằng chứng chống lại các hành động chống xã hội và chia. Những gì anh ta đã thấy như là sự thống nhất của quốc gia thanh tịnh-trở thành sự thật lịch sử. Đặc biệt, phân chia lớp học rõ ràng nhất. 英国人民在第二次世界大战中出现了一个相反的流行形象: 一个被锁在民族团结中的人. 这张图片进入了1980年代和1990年代的第二次世界大战的历史, 特别是在安格斯·考尔德的书[突击的神话] (1991年)出版后, 这是由右边和左边引起的. 英国的政治派别在福克兰群岛战争期间, 当它嵌入一个怀旧的叙述中, 第二次世界大战代表着咄咄逼人的英国爱国主义成功捍卫在电影, 电台, 报纸和杂志上, 这种人的形象是强有力的. 当时, 它是一个有用的家庭和外国消费宣传工具. 历史学家对这次建设的关键反应集中于被认为是过分强调的正义民族主义和民族团结的主张. 在闪电战的神话中, 考尔德暴露了一些 反 社会 和 分裂 行为 的 反 证据. 他所看到的神话-宁静的民族团结-成为了历史真相. 特别是阶级分裂最明显.
达尔文的目标有两个: 显示这种物种没有单独创造, 并表明自然选择是改变的主要代理人. 他知道, 他的读者已经熟悉了从残留的物种嬗变的概念, 他的介绍嘲笑工作未能提供一个可行的机制. 因此, 前四章阐述了他的案例, 这种选择是由存在的斗争所造成的, 类似于在驯化下的选择的选择, 并且自适应变化的积累提供了一个科学可测试的进化形态的机制. و يفترض القران معرفة القصص الرئيسية التي تم ذكرها في الكتاب المقدس. وهي تلخص بعضها, وهي تسكن بشكل طويل على الاخرين, وفي بعض الحالات, تقدم حسابات و تفسيرات بديلة للاحداث. القران يصف نفسه بانه كتاب الهدى. وفي بعض الاحيان يقدم التقرير تفاصيل مفصلة عن الاحداث التاريخية المحددة, وغالبا ما يؤكد على الاهمية الاخلاقية للحدث على التسلسل ال سرد. يستخدم القران بالاضافة الى الحديث لتفسير الشريعة الاسلامية. اثناء الصلاة, لا يقرا القران الا باللغة العربية. 作为一个青少年, 他对亚里士多德的形而上学深感不安, 他在阅读al-farabi关于工作的评论之前, 他无法理解. 在接下来的一年半里, 他研究了哲学, 在其中他遇到了更大的障碍. 在这种困惑的调查中, 他会留下他的书, 表演必要的浴室, 然后去清真寺, 继续祈祷, 直到光明打破了他的困难. 在深深的夜晚, 他会继续他的研究, 甚至在他的梦想中, 问题会追求他, 并解决他们的解决办法. 有人说, 次, 他读过亚里士多德的形而上学, 直到他的记忆被印在文字上; 但他们的意思是无可救药的模糊, 直到有一天他们找到了照明, 从法拉利的小评论, 他在一个报亭为三 迪 拉 姆的小一点, 很棒的是他在发现时的喜悦, 在一个工作的帮助下, 他只期待神秘, 他急忙返回, 感谢上帝, 并给予了施舍可怜. 深奥的或苏菲的解释试图揭示[古兰经]的内在意义. 苏非主义超越了明显的(查希尔)的诗句, 而是把古兰经的诗句与内心或深奥的(旱谷)和形而上学的意识和存在的层面联系在一起. 根据金沙, 深奥的解释比声明更有暗示, 他们是影射 (isharat)而不是解释(barahir). 他们表明了可能的可能性, 因为他们展示了每一个作家的见解. However, the prime example of reference works that systematized scientific knowledge in the age of Enlightenment were universal encyclopedias rather than technical dictionaries. It was the goal of universal encyclopedias to record all human knowledge in a comprehensive reference work. The most well-known of these works is Denis Diderot and Jean le Rond d'Alembert's Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. The work, which began publication in 1751, was composed of thirty-five volumes and over 71 000 separate entries. A great number of the entries were dedicated to describing the sciences and crafts in detail, and provided intellectuals across Europe with a high-quality survey of human knowledge. In d'Alembert's Preliminary Discourse to the Encyclopedia of Diderot, the work's goal to record the extent of human knowledge in the arts and sciences is outlined: Der Adler und das Kind und das Lamm und die Flagge, Oxford, waren regelmäßige Meeting-Orte der Inklings, eine Gruppe von Autoren, die J. R. R. Tolkien und C. S. Lewis umfasste. Der Eagle in Cambridge ist, wo Francis Crick die Mittagszeit am 28 Februar 1953 unterbrochen hat, um bekannt zu geben, dass er und James Watson das Geheimnis des Lebens entdeckt haben, nachdem sie ihren Vorschlag für die Struktur der DNA ausgedacht hatten. Die Anekdote ist in Watson 's Buch The Double Helix verwandt. und gedacht mit einer blauen Plakette an der äußeren Wand. 同时, le verrier通过信敦促柏林天文台天文学家约翰·戈特弗里德·加勒寻找天文台的折射镜. 在天文台的一名学生heinrich d '被捕, 建议加勒, 他们可以比较最近绘制的在le verrier的预测位置的天空图, 与目前的天空寻求一 个 星球 的 位移 特征, 而不是一个固定的明星. 1846年九月23日晚上, 加勒收到这封信的那天, 他发现了在le verrier预测的1°内的海王星, 大约12°来自亚当的预测. challis后来意识到, 他在八月4日和12日两次看到了这个星球, 但没有认出它是一个星球, 因为他缺乏一个最新的明星地图, 并被他在彗星观察的同时工作分心了.... Tuy nhiên, ví dụ về các tác phẩm tham khảo mà systematized kiến thức khoa học trong độ tuổi giác ngộ được phổ biến chứ không phải là từ điển kỹ thuật. Đó là mục tiêu của các bách phổ thông để ghi lại tất cả kiến thức của con người trong một công việc tham khảo toàn diện. Những tác phẩm được biết đến nhất của những tác phẩm này là Denis Diderot và Jean le Rond ' Alembert ' s Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des khoa học, des nghệ thuật et des métiers. Công việc, bắt đầu xuất bản vào năm 1751, được sáng tác từ ba mươi lăm tập và hơn 71 000 mục nhập riêng biệt. Một số lượng lớn các mục nhập đã được cống hiến để mô tả khoa học và thủ công chi tiết, và cung cấp các trí tuệ trên khắp châu Âu với một khảo sát chất lượng cao về kiến thức của con người. Trong d ' Alembert ' s sơ bộ cho các bách khoa của Diderot, mục tiêu của công việc để ghi lại mức độ của kiến thức con người trong nghệ thuật và khoa học được vạch ra: وادعىبوبر انه اعترف بالفعل في النسخة 1934 من منطقته في اكتشاف حقيقة اكد عليها في وقت لاحق من قبل كون, وان العلماء بالضرورة يطور افكارهم في اطار نظرية محددة, والى هذا الحد كان يتوقع نقطة كون المركزية حول العلوم العادية.. (ولكنبوبر انتقد ما راى بوصفه النسبية كون.) ايضا, في مجموعته التخمينات و ادع: نمو المعرفة العلمية (هاربر & الصف, 1963),بوبر يكتب, العلم يجب ان يبدا بالخرافات, ومع النقد من الخرافات ؛ لا مع جمع الملاحظات, ولا مع اختراع التجارب, ولكن مع المناقشة الحرجة ل الخرافات, والتقنيات والممارسات السحرية. وتميز التقاليد العلمية عن التقاليد ما قبل العلمية في ان يكون لها طبقات. ومثل هذه الاخيرة, فانها تمر على نظراته ؛ لكنها تمر ايضا على موقف حاسم نحوها. ويتم تمرير النظريات, ليس بوصفها العقائد, ولكن بالاحرى مع التحدي لمناقشةها وتحسين عليها. 卡扎菲在1975年和1979年之间的三卷中总结了第三个国际理论, 统称为绿书. 第一卷致力于民主问题, 概述了代表系统的缺陷, 支持直接, 参与式的gpcs. 第二个处理卡扎菲关于社会主义的信仰, 而第三个则探讨了关于家庭和部落的社会问题. 虽然前两卷倡导激进改革, 但第三卷采用了一个社会保守的立场, 宣布虽然男女平等, 但他们在生物学上为生活中的不同角色而设计. 在接下来的几年里, gaddafists通过了绿书的报价, 如代表是欺诈, 作为标语. 同时, 1975年九月, 卡扎菲实施了进一步的措施, 以增加受欢迎的动员, 引入目标, 以改善理事会和亚利桑那州立大学