ما هو الكاتب الذي حدد تطور الالهة?
euhemerus
The spread of Greek literature, mythology and philosophy offered Roman poets and antiquarians a model for the interpretation of Rome's festivals and rituals, and the embellishment of its mythology. Ennius translated the work of Graeco-Sicilian Euhemerus, who explained the genesis of the gods as apotheosized mortals. In the last century of the Republic, Epicurean and particularly Stoic interpretations were a preoccupation of the literate elite, most of whom held - or had held - high office and traditional Roman priesthoods; notably, Scaevola and the polymath Varro. For Varro - well versed in Euhemerus' theory - popular religious observance was based on a necessary fiction; what the people believed was not itself the truth, but their observance led them to as much higher truth as their limited capacity could deal with. Whereas in popular belief deities held power over mortal lives, the skeptic might say that mortal devotion had made gods of mortals, and these same gods were only sustained by devotion and cult. انتشار الادب اليوناني, الاساطير والفلسفة, عرض على الشعراء الرومان و antiquarians نموذج لتفسير المهرجانات وال طقوس في روما, و تجميل اساطيرها. مترجمة ترجم عمل الاغريقية-صقلية euhemerus, الذي شرح التكوين من الالهة على انها البشر apotheosized. في القرن الماضي من الجمهورية, كان اثنيت وبخاصة من تفسيرات المتحمل, والتي كان معظمها - او كان قد عقد - المكتب العالي وال priesthoods الروماني التقليدي ؛ وبخاصة, scaevola و ال فارو. بالنسبة ل فارو - على علم جيد في نظرية euhemeru كان الاحتفال الديني الشعبي مبني على الخيال الضروري ؛ وما كان يعتقد الناس انه ليس هو نفسه الحقيقة, ولكن احترامهم قد ادى بهم الى حقيقة اعلى بقدر ما يمكن لهم القدرة المحدودة التعامل معها. في حين ان الالهة في الايمان الشعبي تحمل السلطة على حياة البشر, فان الشك قد يقول ان الاخلاص البشري قد جعل الهة من البشر, وهذه الالهة نفسها لا تحمل الا من خلال الاخلاص وال الطائفة. Die Verbreitung der griechischen Literatur, Mythologie und Philosophie bot römische Dichter und Antiquare ein Modell für die Interpretation der Festivals und Rituale von Rom und die Verschönerung ihrer Mythologie. Ennius übersetzte die Arbeit der griechisch-sizilianischen Euhemerus, die die Entstehung der Götter als apotheosized-Sterbliche erklärt haben. Im letzten Jahrhundert der Republik waren Lukullische und besonders Stoic Interpretationen eine Sorge der belesen Elite, die die meisten von ihnen hielten - oder hatten - High Office und traditionelle römische Augustales; vor allem Scaevola und der Universalgelehrter Varro. Für Varro - gut versiert in der Theorie Euhemeru - die beliebte religiöse Einhaltung basierte auf einer notwendigen Fiktion; was die Menschen glaubten, war nicht selbst die Wahrheit, aber ihre Einhaltung führte sie zu einer so viel höheren Wahrheit, wie ihre begrenzte Kapazität damit umgehen könnte. Während die Götter in der populären Überzeugung die Macht über sterblichen Leben hielten, könnte der Skeptiker sagen, dass die Sterbliche Hingabe Götter der Sterblichen gemacht hat, und diese Götter wurden nur durch Hingabe und Kult aufrechterhalten. La difusión de la literatura griega, la mitología y la filosofía ofreció a los poetas romanos y anticuarios un modelo para la interpretación de los festivales y rituales de Roma, y el embellecimiento de su mitología. Ennio tradujo el trabajo de Greco-Sicilianos Evémero, quien explicó el génesis de los dioses como mortales mortales. en el último siglo de la República, las interpretaciones epicúreo y particularmente estoico eran una preocupación de la élite alfabetizados, la mayoría de los cuales se celebró - o había celebrado - oficina alta y tradicional romanos tradicionales; sobre todo, scevola y el polímata varro. para varro - bien versado en la teoría de Euhemeru - la observancia religiosa popular se basó en una ficción necesaria; lo que la gente creía que no era en sí misma la verdad, pero su observancia les llevó a una verdad más alta a medida que su capacidad limitada podría lidiar. Mientras que las deidades de creencia popular tenían poder sobre vidas mortales, el escéptico podría decir que la devoción mortal había hecho dioses de los mortales, y estos mismos dioses sólo fueron sostenidos por la devoción y el culto. यूनानी साहित्य, पौराणिक कथाओं और दर्शन के प्रसार ने रोमन कवियों को प्रस्तुत किया और रोम के त्योहारों और अनुष्ठानों की व्याख्या और उसके पौराणिक कथाओं की शोभा के लिए एक मॉडल की पेशकश की । ennius ने ग्रीको-सिसिलियन euhemerus के काम का अनुवाद किया, जिसने देवताओं की उत्पत्ति को apotheosized मनुष्यों के रूप में समझाया । गणराज्य के अंतिम शताब्दी में, epicurean और विशेष रूप से संयमी निर्वचन साक्षर कुलीन की एक परवा थी, जिनमें से अधिकांश को आयोजित किया गया था - या आयोजित किया गया था - उच्च कार्यालय और पारंपरिक रोमन priesthoods; विशेष रूप से, scaevola और बहुश्रुत varro । varro के लिए - euhemeru के सिद्धांत में अच्छी तरह से निपुण - लोकप्रिय धार्मिक पालन एक आवश्यक कल्पना पर आधारित था; जो लोग विश्वास करते थे वह स्वयं सत्य नहीं था, लेकिन उनके पालन ने उन्हें बहुत अधिक सत्य के रूप में नेतृत्व किया क्योंकि उनकी सीमित क्षमता के साथ सौदा कर सकते थे । जबकि लोकप्रिय विश्वास में देवताओं ने नश्वर जीवन पर शक्ति आयोजित की, स्केप्टिक कह सकते हैं कि नश्वर भक्ति ने मनुष्यों के देवताओं को बनाया था, और ये वही देवता केवल भक्ति और पंथ से निरंतर थे । Sự lan truyền của văn học Hy Lạp, thần thoại và triết học cung cấp các nhà thơ La Mã và antiquarians một mô hình để giải thích các lễ hội và nghi lễ của Rome, và sự trang trí của thần thoại của nó. Ennius đã dịch công việc của Graeco-sicula Euhemerus, người đã giải thích nguồn gốc của các vị thần như những người phàm tục. Trong thế kỷ cuối cùng của Cộng hòa, thuộc và đặc biệt là sự giải thích Khắc là một tâm của những người ưu tú, hầu hết những người được tổ chức - hoặc được tổ chức - văn phòng cao và truyền thống Roman priesthoods; đáng chú ý, Scaevola và cái Varro. Đối với Varro - rất thông thạo trong lý thuyết của Euhemeru - các lễ kỷ niệm tôn giáo phổ biến được dựa trên một viễn tưởng cần thiết; những gì người dân tin rằng không phải là sự thật, nhưng lễ kỷ niệm của họ đã dẫn họ đến sự thật cao hơn nhiều so với khả năng giới hạn của họ có thể Trong khi đó, những thần linh phổ biến đã giữ quyền lực vượt qua cuộc sống phàm nhân, người hoài nghi có thể nói rằng sự hiến dâng tử vong đã tạo ra những vị thần của những người phàm tục, và những vị thần tương tự này chỉ được
وبالمثل, كان اميل durkheim احد اوائل ما يشير الى ان الالهة تمثل امتداد للحياة الاجتماعية البشرية لتشمل الكائنات الخارقة للطبيعة. وفقا لهذا المنطق, يقول عالم النفس مات rossano انه عندما بدا البشر في العيش في مجموعات اكبر, قد تكون قد خلقت الالهة بوصفها وسيلة لانفاذ الاخلاق. في المجموعات الصغيرة, يمكن انفاذ الاخلاق بواسطة القوى الاجتماعية مثل النميمة او السمعة. ومع ذلك, فمن الصعب بكثير انفاذ الاخلاق باستخدام القوى الاجتماعية في مجموعات اكبر بكثير. تشير rossano الى انه من خلال ضم الالهة والارواح الساهرة, اكتشف البشر استراتيجية فعالة للحد من الانانية وبناء المزيد من المجموعات التعاونية. في طبعات لاحقا من الكتاب, تتبع داروين الافكار ال التطورية الى ارسطو ؛ والنص الذي يشير اليه هو ملخص من قبل ارسطو من افكار الفيلسوف اليوناني السابق في. وقد فسر اباء الكنيسة المسيحية المبكرة و علماء اوروبا من القرون الوسطى قصة خلق التكوين بدلا من ان تكون حسابا تاريخي حرفي ؛ وقد وصف الكائنات الحية من خلال اهميته الاسطورية وال الرموز وكذلك من خلال شكلها المادي. كان يعتقد على نطاق واسع ان الطبيعة غير مستقرة و نزوى, مع  الولادة الرهيبة من الاتحاد بين الانواع, والجيل التلقائي من الحياة. Trong những ấn bản của cuốn sách, Darwin đã theo dõi các ý tưởng tiến hóa xa như Aristotle; văn bản anh ta cites là một tóm tắt bởi Aristotle của những ý tưởng của triết gia Hy Lạp sớm hơn Empedocles. Nhà thờ Thiên Chúa giáo sớm và các học giả Châu Âu Trung cổ đã giải thích về sự sáng tạo sáng tạo của Genesis chứ không phải là một tài khoản lịch sử nghĩa đen; các sinh vật được mô tả bởi thần thoại và ý nghĩa của họ cũng như bởi hình thức Tự nhiên được tin tưởng là không ổn định và không ổn định, với  sinh nhật kinh dị từ liên bang giữa các loài, và thế hệ tự nhiên của cuộc sống. على الرغم من ان الكتاب بالكاد المح الى التطور البشري, الا انه اصبح بسرعة محورية للمناقشة حيث ان الصفات العقلية والاخلاقية ينظر اليها بوصفها الجوانب الروحية للروح غير المادية, ويعتقد ان الحيوانات ليس لها صفات روحية. ويمكن التوفيق بين هذا الصراع من خلال افترض ان هناك بعض التدخل خارق للطبيعة على الطريق الذي يؤدي الى البشر, او النظر الى التطور بوصفه صعود هادفة و التدريجي الى موقف البشرية على راس الطبيعة. في حين ان العديد من علماء الدين المحافظ قبلوا التطور, فان تشارلز هودج يقول في نقد عام 1874 ما هي الداروينية? ان الداروينية, التي تم تعريفها بشكل ضيق على انها تشمل رفض التصميم, كانت الالحاد على الرغم من انه يقبل ان اسا غراي لم يرفض التصميم. رد (اس غراي) ان هذه تهمة حرفت نص (داروين). بحلول اوائل القرن التاسع عشر, كان اربعة من المؤلفين ال اساسيات للمؤسيات مفتوحة بشكل واضح لامكانية خلق الله من خلال التطور, ولكن الاصولية الهمت الجدل الامريكي في مجال الخلق والتطور الذي بدا في 1920 s. وفي اواخر القرن التاسع عشر واوائل القرن التاسع عشر, غير ان بعض الكتاب الكاثوليك, وذلك في اواخر القرن التاسع عشر واوائل القرن التاسع عشر, ولكن الكتاب الكاثوليك الاخرين, بدءا من mivart, يشير الى ان اباء الكنيسة في وقت مبكر لم يفسر التكوين حرفيا في هذا المجال.  وقد اعلن الفاتيكان موقفه الرسمي في عام 1950, والذي يعتبر ان التطور لا يتفق مع التدريس الكاثوليكي. Theologus autodidactus, 由阿拉伯博学ibn al-nafis撰写(1213-1288年), 是科幻小说的第一个例子. 它处理各种科幻元素, 如自发的一代, 学, 世界末日和末日, 复活和来世. 伊本·纳菲斯不是为这些事件提供超自然或神话的解释, 而是试图用他时代所知道的生物学, 天文学, 宇宙学和地质学的科学 知识来解释这些剧情元素. ibn al-nafi的小说通过科学和伊斯兰哲学解释了伊斯兰宗教教义. Bản xuất bản của văn học loài tăng lên, với Dante (d. 1321), Petrarch (d. 1374) và Giovanni Boccaccio (d. 1375) trong thế kỷ 14 Ý, Geoffrey Chaucer (d. 1400) và William Mẹ (. C. 1386) Ở Anh, và François Villon (d. 1464) và Christine de Pizan (. C. 1430) ở Pháp. Nhiều văn học vẫn còn tôn giáo trong nhân vật, và mặc dù một thỏa thuận tuyệt vời của nó tiếp tục được viết bằng tiếng Latin, một nhu cầu mới phát triển cho cuộc sống của thánh và các (khác trong ngôn ngữ loài. Điều này được phát triển bởi sự phát triển của phong trào Devotio Moderna, nổi bật nhất trong sự hình thành của các hội Brethren của cuộc sống thường gặp, nhưng cũng trong các tác phẩm của các mystics Đức như Meister Eckhart và Johannes Tauler (d. 1361). Nhà hát cũng phát triển trong vỏ bọc của phép lạ chơi được đặt trên nhà thờ. Vào cuối thời kỳ, sự phát triển của báo chí in vào khoảng 1450 dẫn đến việc thành lập các nhà xuất bản khắp châu Âu vào năm 1500. हेलेनिस्टिक टाइम्स में, विशेष रूप से 3 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान, अपोलो हेलियस के रूप में वह यूनानियों के साथ यूनानी में पहचाने गए, सूर्य के टाइटन भगवान, और उसकी बहन अरतिमिस इसी तरह सेलेन, टाइटन देवी चंद्रमा के साथ बराबर है । लैटिन ग्रंथों में, दूसरे हाथ पर, जोसेफ fontenrose ने खुद को 1 वीं सदी के औगुस्तुस कवियों के बीच अपोलो के किसी भी conflation को खोजने में असमर्थ घोषित किया, नहीं xii (161-215) में अनियास और latinus के conjurations में भी नहीं । अपोलो और हेलियस / सोल 3 वीं शताब्दी तक साहित्यिक और पौराणिक ग्रंथों में अलग-अलग प्राणी रहे । Trong thời gian Venus, đặc biệt là trong thế kỷ 3 TCN, như Apollo Helios, ông đã được xác định giữa người Hy Lạp với Helios, Titan chúa của mặt trời, và em gái của ông Artemis tương tự với Selene, nữ thần Titan của mặt trăng. Trong các văn bản Latin, mặt khác, Joseph Fontenrose tuyên bố rằng không thể tìm thấy bất kỳ Việc của Apollo với Sol trong số các nhà thơ Giu của thế kỷ 1, thậm chí không có trong bà của Aeneas và Latinus ở Aeneas XII (161-215). Apollo và Helios / Sol vẫn là những sinh vật riêng biệt trong văn học và văn bản huyền thoại cho đến thế kỷ 3 CE. In Hellenistic times, especially during the 3rd century BCE, as Apollo Helios he became identified among Greeks with Helios, Titan god of the sun, and his sister Artemis similarly equated with Selene, Titan goddess of the moon. In Latin texts, on the other hand, Joseph Fontenrose declared himself unable to find any conflation of Apollo with Sol among the Augustan poets of the 1st century, not even in the conjurations of Aeneas and Latinus in Aeneid XII (161–215). Apollo and Helios/Sol remained separate beings in literary and mythological texts until the 3rd century CE. 天文学: 关于天文概念的第一个文本提到了印度的吠陀, 宗教文学. 根据sarma (2008年): 一个发现了关于宇宙起源的智慧猜测, 宇宙的起源, 宇宙的构型, 球形自我支持的地球, 和360天的360天分为12年. 每个30天的平等部分, 每个月都有一个定期的闰月.. avtar的前12章, 由bhāskara在12世纪写, 涵盖了诸如: 行星的意思经度; 真的行星的经度; 日旋转的三个问题; syzygies; 月食; 日食; 行星的纬度; 起义和设置; 月亮的新月; 行星的连接; 行星与固定恒星的连接和太阳和月亮的赤. 第二部分的13章涵盖了球体 的 性质, 以及基于它的重要的天文和三角计算.