من الذي اعتمد تقاليد فسيفساء البيزنطية?
ملوك نورمان
The heyday of mosaic making in Sicily was the age of the independent Norman kingdom in the 12th century. The Norman kings adopted the Byzantine tradition of mosaic decoration to enhance the somewhat dubious legality of their rule. Greek masters working in Sicily developed their own style, that shows the influence of Western European and Islamic artistic tendencies. Best examples of Sicilian mosaic art are the Cappella Palatina of Roger II, the Martorana church in Palermo and the cathedrals of Cefalù and Monreale. كان عصر صنع فسيفساء في صقلية هو عصر مملكة نورمان المستقلة في القرن التاسع عشر. وقد اعتمد ملوك نورمان التقاليد البيزنطية من زينة فسيفساء لتعزيز الشرعية المشبوهة الى حد ما في حكمهم. قام الساده اليونانيين الذين يعملون في صقلية بتطور اسلوبهم الخاص, وهذا يدل على تاثير الاتجاهات الفنية الاوروبية الغربية والاسلامية. افضل الامثلة على فن فسيفساء صقلية هي الغناء الصوتي من روجر الثاني, كنيسة نورانا في باليرمو و ك الكنائس cave و دراج. Die Blütezeit des Mosaik in Sizilien war das Zeitalter des unabhängigen normannischen Königreichs im 12 Jahrhundert. Die normannischen Könige haben die byzantinische Tradition der Mosaik-Dekoration angenommen, um die etwas zweifelhafte Legalität ihrer Regel zu verbessern. Die griechischen Meister, die in Sizilien arbeiten, entwickelten ihren eigenen Stil, der den Einfluss der westeuropäischen und islamischen künstlerischen Tendenzen zeigt. Die besten Beispiele der sizilianischen Mosaik-Kunst sind die Cappella Palatina von Roger II, die Martorana Kirche in Palermo und die Kathedralen von Cefalù und Monreale. El apogeo de la fabricación de mosaico en Sicilia fue la edad del reino normando independiente en el siglo XIX. Los Reyes normandos adoptaron la tradición bizantina de la decoración de mosaico para mejorar la legalidad algo dudosa de su regla. los maestros griegos que trabajan en Sicilia desarrollaron su propio estilo, que muestra la influencia de las tendencias artísticas europeas e islámicas occidentales. Los mejores ejemplos de arte de mosaico siciliano son los palatina de Roger II, la iglesia de martorana en palermo y las catedrales de cefalù y monreale. सिसिली में मोज़ेक बनाने का heyday 12 वीं सदी में स्वतंत्र नॉर्मन राज्य की उम्र थी । नॉर्मन किंग्स ने अपने नियम की कुछ संदिग्ध वैधता को बढ़ाने के लिए मोज़ेक सजावट की बीजान्टिन परंपरा को अपनाया । सिसिली में काम करने वाले ग्रीक मास्टर्स ने अपना खुद का स्टाइल विकसित किया, जो पश्चिमी यूरोपीय और इस्लामी कलात्मक प्रवृत्तियों का प्रभाव दिखाता है । सिसिलियन मोज़ेक कला के सर्वश्रेष्ठ उदाहरण रोजर द्वितीय, पलेरमो में martorana चर्च और cefalù और monreale के कैथेड्रल हैं । Thời hoàng kim của khảm tạo ra ở Sicily là tuổi của vương quốc Norman độc lập vào thế kỷ 12 Các vị vua Norman đã nhận nuôi truyền thống Byzantine của trang trí khảm để nâng cao phần hợp pháp mờ ám của quy tắc của họ. Các bậc thầy Hy Lạp làm việc trong Sicily phát triển phong cách riêng của họ, nó thể hiện sự ảnh hưởng của các khuynh hướng nghệ thuật của Tây Âu và Hồi giáo. Những ví dụ tốt nhất về nghệ thuật khảm sicula là Cappella Palatina của Roger II, nhà thờ Martorana ở Palermo và các nhà thờ của Cefalù và Monreale. 西西里的马赛克的鼎盛时期是12世纪独立的诺曼王国的时代. 诺曼国王采用了拜占庭的马赛克装饰传统, 以加强他们规则的一些可疑的合法. 在西 西 里工作的希腊大师发展了他们自己的风格, 这显示了西欧和伊斯兰艺术倾向的影响. 西西里马赛克艺术的最佳例子是罗杰二世的无伴奏合唱, 巴勒莫的martorana教堂和cefalù和monreale的大教堂.
Văn hóa hiện đại được dựa trên một thuật ngữ được sử dụng bởi Roman cổ Cicero cổ đại trong Tusculanae Disputationes, nơi ông viết về sự canh tác của linh hồn hoặc cultura animi, sử dụng một ẩn dụ nông nghiệp cho sự phát triển của một tâm hồn triết học, hiểu được teleologically như là Lý tưởng cao nhất có thể cho sự phát triển của con người. Samuel Pufendorf đã vượt qua ẩn dụ này trong một bối cảnh hiện đại, có nghĩa là một cái gì đó tương tự, nhưng không còn cho rằng triết học là sự hoàn hảo tự nhiên của người đàn ông. Người sử dụng, và điều đó của nhiều nhà văn sau khi anh ta đề cập đến tất cả các cách mà Bản gốc của họ, và thông qua artifice, trở thành người hoàn toàn. 现代文化的基础是古罗马演说家西塞罗在他的tusculanae disputationes所使用的一个术语, 在那里他写了一个灵魂或文化的培养, 用农业比喻来发展一个哲学灵魂, 理解teleologically人类发展的最高理想. samuel pufendorf在现代语境中接管了这个比喻, 这意味着类似的东西, 但不再 假设 哲学 是 人类 的 自然 完美. 他的使用, 以及许多作家在他之后提到人类克服的所有方式他们原始的野蛮行为, 并通过诡计, 变成了完全人类. The humanists' close study of Latin literary texts soon enabled them to discern historical differences in the writing styles of different periods. By analogy with what they saw as decline of Latin, they applied the principle of ad fontes, or back to the sources, across broad areas of learning, seeking out manuscripts of Patristic literature as well as pagan authors. In 1439, while employed in Naples at the court of Alfonso V of Aragon (at the time engaged in a dispute with the Papal States) the humanist Lorenzo Valla used stylistic textual analysis, now called philology, to prove that the Donation of Constantine, which purported to confer temporal powers on the Pope of Rome, was an 8th-century forgery. For the next 70 years, however, neither Valla nor any of his contemporaries thought to apply the techniques of philology to other controversial manuscripts in this way. Instead, after the fall of the Byzantine Empire to the Turks in 1453, which brought a flood of Greek Orthodox refugees to Italy, humanist scholars increasingly turned to the study of Neoplatonism and Hermeticism, hoping to bridge the differences between the Greek and Roman Churches, and even between Christianity itself and the non-Christian world. The refugees brought with them Greek manuscripts, not only of Plato and Aristotle, but also of the Christian Gospels, previously unavailable in the Latin West. Die enge Studie der Humanisten über lateinische literarische Texte ermöglichte es ihnen bald, historische Unterschiede in den schreiben verschiedener Zeiten zu erkennen. In Analogie zu dem, was sie als Niedergang von Latein sahen, haben sie das Prinzip der ad-Fontes, oder zurück zu den Quellen, in weiten Bereichen des Lernens, um Manuskripte der Literatur-Literatur sowie heidnischen Autoren zu suchen. Im Jahr 1439, während sie in Neapel am Hof von Alfonso V von Aragon (zu der Zeit, die in einem Streit mit den päpstlichen Staaten verlobt war), benutzte der Humanist Lorenzo Valla eine stilistische Text, die jetzt Philologie genannt wird, um zu beweisen, dass die Spende von, die angeblich die zeitliche Kraft des Papstes von Rom verleihen, war eine Fälschung aus dem 8 Jahrhundert. Für die nächsten 70 Jahre hat sich jedoch weder Valla noch einer seiner Zeitgenossen Gedanken gemacht, die Techniken der Philologie auf andere umstrittene Manuskripte auf diese Weise anzuwenden. Stattdessen, nach dem Fall des byzantinischen Reiches zu den Türken im Jahr 1453, die eine Flut von griechischen orthodoxen Flüchtlingen nach Italien gebracht haben, wandten sich die humanistischen Gelehrten zunehmend an die Studie von Neuplatonismus und Hermetik, in der Hoffnung, die Unterschiede zwischen dem griechischen und römischen zu überbrücken. Kirchen, und sogar zwischen dem Christentum selbst und der nicht-christlichen Welt. Die Flüchtlinge brachten mit ihnen griechische Manuskripte, nicht nur von Platon und Aristoteles, sondern auch von den christlichen Evangelien, die bisher im lateinischen Westen nicht verfügbar waren. Hài kịch thần thánh của Dante Alighieri, được viết vào đầu thế kỷ 14, hợp nhất một góc nhìn thế giới thời trung cổ với những lý tưởng cổ điển. Một nhà quảng cáo khác của ngôn ngữ Ý đã được Boccaccio với Decameron của anh ta. Ứng dụng của cái đã không đưa ra một sự từ chối của Latin, và cả Dante và Boccaccio đã viết prolifically bằng tiếng Latin cũng như tiếng Ý, như sẽ Petrarch sau đó (người mà Canzoniere cũng thăng chức các loài và nội dung của ai được coi là những bài thơ lyric hiện đại đầu tiên). Cùng với ba nhà thơ đã thành lập phương ngữ Tuscan như là norm cho ngôn ngữ Ý hiện đại. ارسطو من stagira, اهم تابع افلاطون, شارك مع معلمه عنوان اعظم فيلسوف في العصور القديمة. ولكن على الرغم من ان افلاطون كان يسعى الى توضيح وشرح الامور من وجهة النظر الحسية من الاشكال, فان تلميذته فضل ان يبدا من الحقائق التي قدمت لنا بالخبرة. باستثناء من هؤلاء الفلاسفة الثلاثة الاكثر اهمية من المدارس اليونانية الاخرى المعروفة في الفلسفة اليونانية من المؤسسين الاخرين خلال العصر القديم كانت الرزانة, تمسكة, التشكك و neoplatonism. The modern term "culture" is based on a term used by the Ancient Roman orator Cicero in his Tusculanae Disputationes, where he wrote of a cultivation of the soul or "cultura animi", using an agricultural metaphor for the development of a philosophical soul, understood teleologically as the highest possible ideal for human development. Samuel Pufendorf took over this metaphor in a modern context, meaning something similar, but no longer assuming that philosophy was man's natural perfection. His use, and that of many writers after him "refers to all the ways in which human beings overcome their original barbarism, and through artifice, become fully human". La filosofía occidental más antigua registrada del tiempo fue expuesta por el antiguo pensador egipcio ptahhotep (c. 2650-2600 A.C.), quien dijo, no disminuir el tiempo de seguir el deseo, porque la pérdida del tiempo es una abominación al espíritu. Los Vedas, los primeros textos sobre la filosofía india y la filosofía hindú, que se remonta a finales del 2º Milenio BC, describen la antigua cosmología hindú, en la que el universo pasa por ciclos repetidos de creación, destrucción y renacimiento, con cada ciclo duradero 4,320,000 años. los antiguos filósofos griegos, entre ellos parménides y heráclito, escribieron ensayos sobre la naturaleza del tiempo. Dante Alighieri's Divine Comedy, written in the early 14th century, merged a medieval world view with classical ideals. Another promoter of the Italian language was Boccaccio with his Decameron. The application of the vernacular did not entail a rejection of Latin, and both Dante and Boccaccio wrote prolifically in Latin as well as Italian, as would Petrarch later (whose Canzoniere also promoted the vernacular and whose contents are considered the first modern lyric poems). Together the three poets established the Tuscan dialect as the norm for the modern Italian language. Mientras tanto, en el renacimiento de Italia, un nuevo período en la historia de la traducción se había abierto en florencia con la llegada, en el tribunal de Cosme de médici, del erudito bizantino georgius gemistus pletho poco antes de la caída de Constantinopla a los turcos (1453). Una Traducción Latina de las obras de Platón fue emprendida por marsilio ficino. Esta y la edición latina de erasmus del nuevo testamento llevaron a una nueva actitud a la traducción. Por primera vez, los lectores exigieron rigor de renderizado, ya que las creencias filosóficas y religiosas dependían de las palabras exactas de Platón, Aristóteles y Jesús.