ما هو استثناء جون لوك الوحيد ل تندد العبودية?
ان استعباد الاسير القانوني في وقت الحرب لن يكون ضد الحقوق الطبيعية
Both Rousseau and Locke's social contract theories rest on the presupposition of natural rights, which are not a result of law or custom, but are things that all men have in pre-political societies, and are therefore universal and inalienable. The most famous natural right formulation comes from John Locke in his Second Treatise, when he introduces the state of nature. For Locke the law of nature is grounded on mutual security, or the idea that one cannot infringe on another's natural rights, as every man is equal and has the same inalienable rights. These natural rights include perfect equality and freedom, and the right to preserve life and property. Locke also argued against slavery on the basis that enslaving yourself goes against the law of nature; you cannot surrender your own rights, your freedom is absolute and no one can take it from you. Additionally, Locke argues that one person cannot enslave another because it is morally reprehensible, although he introduces a caveat by saying that enslavement of a lawful captive in time of war would not go against one's natural rights. ان نظرية العقد الاجتماعي روسو و لوك تقوم على اعادة الحقوق الطبيعية, وهي ليست نتيجة للقانون او العادات, بل هي اشياء يملكها كل الرجال في المجتمعات ما قبل السياسية, وبالتالي فهي عالمية وغير قابلة للم الثابت. اشهر صياغة صحيحة طبيعية تاتي من جون لوك في ن اطروحةته الثانية, عندما يقدم حالة الطبيعة. بالنسبة ل لوك, فان قانون الطبيعة يقوم على الامن المتبادل, او فكرة ان المرء لا يمكن ان ينتهك الحقوق الطبيعية لهم, لان كل رجل متساوية وله نفس الحقوق غير القابلة للتصرف. وتشمل هذه الحقوق الطبيعية المساواة والحرية المثالية, والحق في الحفاظ على الحياة والممتلكات. وقال لوك ايضا ضد العبودية على اساس ان استعباد نفسك ضد قانون الطبيعة ؛ لا يمكنك ان تسلم حقوقك الخاصة, حريتك مطلقة ولا يمكن لاحد ان ياخذها منك. وبالاضافة الى ذلك, يقول لوك ان شخص ما لا يمكن ان استعباد شخص اخر لانه امر مذموم اخلاقيا, على الرغم من انه يقدم تحذير من خلال قائلا ان العبودية القانونية في وقت الحرب لن تكون ضد الحقوق الطبيعية. Sowohl Rousseau als auch Locke sozialen ruhen sich auf die, der natürlichen Rechte aus, die kein Ergebnis des Gesetzes oder der Gewohnheit sind, sondern sind Dinge, die alle Männer in vor Gesellschaften haben, und sind daher universell und unveräußerlichen. Die bekannteste natürliche richtige Formulierung stammt von John Locke in seinem Second Traktat, wenn er den Zustand der Natur vorstellt. Für Locke ist das Gesetz der Natur auf die gegenseitige Sicherheit, oder die Idee, dass man nicht auf die natürlichen Rechte von anderen verletzen kann, wie jeder Mann gleich ist und die gleichen unveräußerlichen Rechte hat. Diese natürlichen Rechte beinhalten perfekte Gleichheit und Freiheit, und das Recht, das Leben und die Immobilie zu erhalten. Locke argumentierte auch gegen die Sklaverei auf der Grundlage, dass sich selbst gegen das Gesetz der Natur verstößt; du kannst deine eigenen Rechte nicht aufgeben, deine Freiheit ist absolut und niemand kann sie dir nehmen. Darüber hinaus argumentiert Locke, dass eine Person nicht eine andere versklaven kann, weil sie moralisch verwerflich ist, obwohl er einen Vorbehalt stellt, indem sie sagen, dass die Versklavung eines rechtmäßigen Gefangenen in der Zeit des Krieges nicht gegen die natürlichen Rechte gehen würde. रूसो और लोके के सामाजिक अनुबंध सिद्धांत प्राकृतिक अधिकारों के presupposition पर आराम करते हैं, जो कानून या कस्टम का परिणाम नहीं है, लेकिन वे चीजें हैं जो सभी पुरुषों में पूर्व राजनीतिक समाजों में हैं, और इसलिए सार्वभौमिक और अक्षम्य हैं । सबसे प्रसिद्ध प्राकृतिक सही निर्माण जॉन लॉक से अपने दूसरे ग्रंथ में आता है, जब वह प्रकृति के राज्य का परिचय देता है । लोके के लिए प्रकृति का कानून आपसी सुरक्षा पर आधारित है, या यह विचार है कि एक दूसरे के प्राकृतिक अधिकारों पर उल्लंघन नहीं कर सकता है, क्योंकि हर आदमी बराबर है और एक ही अक्षम्य अधिकार है । इन प्राकृतिक अधिकारों में सही समानता और स्वतंत्रता, और जीवन और संपत्ति को संरक्षित करने का अधिकार शामिल है । लोके ने उस आधार पर दासता के खिलाफ भी बहस की जो खुद को प्रकृति के कानून के खिलाफ चला जाता है; आप अपने अधिकारों को आत्मसमर्पण नहीं कर सकते, आपकी स्वतंत्रता पूर्ण है और कोई भी इसे आप से नहीं ले सकता है । इसके अतिरिक्त, लोके का तर्क है कि एक व्यक्ति किसी दूसरे को दासता नहीं कर सकता क्योंकि यह नैतिक रूप से निन्दनीय है, हालांकि वह यह कह कर एक ' का परिचय देता है कि युद्ध के समय में एक वैध बंदी का दासता किसी के प्राकृतिक अधिकारों के खिलाफ नहीं होगा. 卢梭和洛克的社会合同理论都是在自然权利的前提下休息的, 这不是法律或习俗的结果, 而是所有男人在政治前社会中所拥有的东西, 因此是普遍和不可剥夺的. 最著名的自然权利配方来自约翰·洛克在他的第 二 篇 论文中, 当他介绍自然状态. 对于洛克来说, 自然法则是基于相互安全, 或一个不能侵犯另一个自然权利的想法, 因为每个人都是平等的, 拥有同样的不可剥夺的权利. 这些自然权利包括完美的平等和自由, 以及保护生命和财产的权利. 洛克还反对奴隶制, 因为奴役自己违背自然法则; 你不能放弃你自己的权利, 你的自由是绝对的, 没有人能从你那里拿走它. 此外, 洛克争辩说, 一个人不能奴役另一个人, 因为它在道德上是应受谴责的, 虽然他介绍了一个警告, 说在战争时期奴役一个合法的俘虏不会违背自己的自然权利
विरोध के अलावा, पश्चिमी चर्च धार्मिक विवादों से riven था, जिनमें से कुछ पाखण्ड में बदल गए थे । जॉन wycliffe (डी. 1384), एक अंग्रेजी धर्मशास्त्री, 1415 में एक अप्रमाणिक के रूप में निंदा की गई थी, यह सिखाने के लिए कि laity को बाइबिल के पाठ की एक्सेस के साथ ही चर्च के विपरीत इयुकेरिस्ट पर विचार करने के लिए जाना चाहिए सिद्धांत । wycliffe की शिक्षाओं ने बाद के मध्य युग के दो प्रमुख heretical आंदोलनों को प्रभावित किया: इंग्लैंड में लोलार्ड और बोहेमिया में hussitism । 1415 में टैन्स परिषद द्वारा एक अप्रमाणिक के रूप में निंदा करने के बाद 1415 में आग में जला दिया गया के शिक्षण के साथ शुरू किया गया बोहेमियन आंदोलन । hussite चर्च, हालांकि एक धर्मयुद्ध का लक्ष्य, मध्य युग से परे बच गया । अन्य पाखण्ड का निर्माण किया गया था, जैसे कि शूरवीरों के खिलाफ आरोपों के कारण 1312 में उनका दमन हुआ और फ्रांसीसी राजा फिलिप iv (आर. 1285-1314) और hospitallers के बीच उनके महान धन का विभाजन । John đối xử với interdict như tương đương với một tuyên bố của Giáo hoàng về chiến tranh. Anh ấy phản ứng bằng cách cố gắng trừng phạt cá nhân vô tội và lái một cái rọ giữa những giáo sĩ tiếng Anh có thể hỗ trợ anh ta và những người tự do chính mình chắc chắn với các nhà chức trách ở Rome. John chiếm lấy vùng đất của những giáo sư không muốn tiến hành các dịch vụ, cũng như những bất động sản liên quan đến người vô tội; ông đã bắt những phi cung bất hợp pháp mà nhiều người clerics giữ trong thời kỳ, chỉ thả họ sau khi thanh toán phạt tiền; ông đã nắm lấy đất của các thành viên của nhà thờ đã chạy trốn nước Anh, và anh ta hứa bảo vệ cho những giáo sĩ đó sẵn sàng trung thành với anh ta. Trong nhiều trường hợp, các cơ sở cá nhân có thể đàm phán điều khoản để quản lý các tính năng của riêng mình và giữ cho sản phẩm của các tài sản của họ. Vào năm 1209, tình hình cho thấy không có dấu hiệu nào của giải pháp, và vô tội bị đe dọa excommunicate John nếu anh ta không làm việc với cuộc hẹn của Langton. Khi mối đe dọa này thất bại, vô tội đã rút ra nhà vua vào tháng 1209. năm 1209. Mặc dù lý thuyết là một cú đấm đáng kể cho sự hợp pháp của John, điều này đã không xuất hiện với sự lo lắng lớn Hai trong số các đồng minh thân thiết của John, Hoàng đế Otto IV và Bá tước Raymond VI của Toulouse, đã phải chịu một hình phạt tương tự, và ý nghĩa của léi shì yín đã có phần devalued. John chỉ đơn giản là thắt chặt các biện pháp hiện tại của anh ta và tích luỹ tổng kết đáng kể từ thu nhập của những người không thấy và abbeys: một 1213 ước tính, ví dụ rằng nhà thờ đã mất một điểm dự kiến 100,000 (tương đương với £ 66,666 vào thời điểm) cho John. Các nhân vật chính thức đề nghị khoảng 14 % thu nhập hàng năm từ nhà thờ tiếng Anh đã được John mỗi năm. ردا على اوائل الى منتصف القرن التاسع عشر, اقترح جون لوك (1632-1704) في مقال بشان فهم الانسان (1689) وجهة نظر مؤثرة جدا حيث المعرفة الوحيدة التي يمكن ان يكون لديها البشر هي ا, انا. ه., بناء على الخبرة. وقد عزا لوك مع عقد اقتراح ان العقل البشري هو ا راسا, وهو لوح فارغ, في كلمات لوك ورقة بيضاء, والتي عليها التجارب الناجمة عن انط الحس بوصفها عائدات حياة الشخص. هناك اثنان من مصادر افكارنا: الاحساس والتفكير. وفي كلتا الحالتين, يتم التمييز بين الافكار البسيطة وال المعقدة. الاولى هي unanalysable, ويتم كسرها الى الصفات الاولية والثانوي. الصفات الاساسية ضرورية للمسالة المعنية لكي يكون ما هو عليه. بدون صفات اولية محددة, لن يكون الجسم ما هو عليه. على سبيل المثال, تفاحة هي تفاحة بسبب ترتيب هيكلها الذرية. اذا تم تنظيم تفاحة بشكل مختلف, فانها ستتوقف عن ان تكون تفاحة. الصفات الثانوية هي المعلومات الحسية التي يمكننا ان ندركها من صفاتها الاساسية. على سبيل المثال, يمكن النظر الى تفاحة بمختلف الالوان والاحجام والقوام ولكنها لا تزال تعرف على انها تفاحة. وبالتالي, فان صفاتها الاساسية تفرض ما هو الهدف اساسا, في حين ان صفاتها الثانوية تحدد خصائصه. الافكار المعقدة تجمع بين الافكار البسيطة, وتقسيم الى المواد, والطرق, والعلاقات. وفقا ل (لوك), فان معرفتنا بالاشياء هي نظرة على الافكار التي تتفق او التعليم مع بعضها البعض, وهو مختلف جدا عن السعي الى اليقين من ديكارت. 约翰将阻截视为相当于教皇战争宣言. 他作出回应, 试图惩罚无辜的人, 并在那些可能支持他和与罗马当局紧密结盟的英国神职人员之间开一个楔子. 约翰抓住了那些不愿意提供服务的神职人员的土地, 以及与无辜自己有关的财产; 他逮捕了许多牧师在这段时间里保存的非法妾, 在支付罚款后只释放他们; 他抓住了成员的土地在逃离英格兰的教堂里, 他承诺保护那些愿意忠于他的神职人员. 在许多情况下, 个别机构能够谈判管理自己的财产和保持其财产的生产的条款. 到1209年, 情况没有任何决议的迹象, 无辜的威胁要把约翰开除, 如果他不默许兰顿的任命. 当这种威胁失败时, 无辜的人在1209. 年十一月驱逐国王, 虽然理论上对约翰的合法是一个重大打击, 但这似乎并不大担心国王. 约翰的两个亲密盟友, 皇帝奥托四世和图卢兹的雷蒙德六世, 已经遭受了同样的惩罚, 驱逐的意义已经有点贬值. 约翰简单地收紧了他的现有措施, 并从空置的看到和修道院的收入中累积了重要的款项: 一个1213估计, 例如, 建议教会失去了估计的100,000标志(当时相当于66,666英镑)致约翰. 官方数字表明, 每年约翰的约14 %来自英国教堂的年度收入. 约翰缺乏宗教信仰已经被当代史家和后来的历史学家所注意到, 有人怀疑约翰是最不虔诚的, 甚至是无神论, 当时是一个非常严重的问题. 当代编年史记录了他的各种反宗教习惯, 包括他未能接受圣餐, 他的亵渎言论, 和他关于教会理论的诙谐但可耻的笑话, 包括关于复活的不合理的笑话. 他们评论了约翰对教堂的慈善捐款很少. 历史学家frank mclynn争辩说, 约翰在fontevrault的早年, 加上他相对先进的教育, 可能已经让他反对教堂. 其他历史学家在解释这种材料时更加谨慎, 指出编年史还报告了约翰对伍斯特圣历史的生活和他与几个高级牧师的友谊, 尤其是与林肯的休, 他后来被宣布为圣人. 财务记录显示一个正常的皇家家庭参与通常的节日和虔诚的庆祝活动-尽管有很多记录显示约 翰 给 穷人 的 祭品以弥补常规的打破教堂规则和指导. 历史学家刘易斯·沃伦辩称, 编年史的帐户受到相当大的偏见, 国王至少是传统上虔诚的, 引用他的朝圣和对宗教经文和评注的兴趣. 约翰·洛克特别体现了这个新时代的政治理论和他的两个政府论文. 在它中, 洛克提出了一种自然理论, 直接补充了他对政治发展如何发生以及如何通过合同义务建立的概念. 洛克站起来反驳罗伯特·菲尔默爵士的paternally建立的政治理论, 支持一个基于自然的自然系统, 在一个特定的系统国王的神圣权利的理论变成了一个过去的幻想, 暴露于约翰·洛克对待它的嘲笑类型. 不像马基雅维利和霍布斯, 但像阿奎那一样, 洛克将接受亚里士多德的格言, 即男人寻求在一个社会和谐的不像阿奎那关于拯救灵魂从原始罪恶的主要观点, 洛克相信男人的思想来到这个世界上作为tabula空. 对于洛克来说, 知识不是天生的, 揭示的, 也不是基于权威的, 而是因理性, 宽容和温和而不确定的. 据洛克说, 霍布斯提出的一个绝对统治者是不 必要 的, 自然法是基于理性和寻求人的和平和生存. 在教堂的花园和世界的荒野之间的一个短语[a]对冲或隔离墙是浸礼会神学家罗杰·威廉姆斯在罗德岛殖民地的创始人罗杰·威廉姆斯在他1644年的书中首次使用的迫害. 这句话后来被托 马 斯 · 杰 斐 逊使用, 作为第一修正案的描述及其对联邦政府立法部门的限制, 在1802年给丹伯利浸信会的信中(一个有关在康涅狄格州的会众教会支配地位的宗教少数群体): T. gilmartin, (历史教授, maynooth, 1890年), 在教堂历史上写道. 1, ch十七: 根据constantius的命令, 罗马帝国的唯一统治者, 在他的兄弟constans, 阿尔勒理事会, 于353年举行, 由卡普亚主教文森特主持, 以教皇liberius的名义. 父亲们害怕皇帝的威胁, 一个宣布的阿里安人, 他们同意谴责athanasius. 教皇拒绝接受他们的决定, 并要求皇帝举行另一个委员会, 对athanasius的指控可以自由调查. 对这个constantius同意, 因为他觉得能够控制它, 在米兰. 米兰被命名为地方, 这里有三百个主教聚集, 大多数来自西部, 只有几个来自东部, 355. 年, 他们在米兰教堂相遇. 很快, 皇帝命令他们去皇宫的一个大厅, 从而结束任何自由辩论. 他提出了一个阿 里 安 的 信仰 公式, 以接受他们的接受. 他威胁任何拒绝流亡和死亡的人. 除了亚(米兰主教)和两个教皇的编年史, 即vercelli的eusebius和卡利亚里的路西法, 同意阿里安信条和对athanasius的谴责. 拒绝的人被放逐. 该法令已转交教皇批准, 但被拒绝, 因为主教受到的暴力. Bên cạnh đó, nhà thờ phía tây là riven bởi những cuộc tranh luận thuyết giáo, một số trong số đó biến thành những đạo giáo. John Wycliffe (d. 1384), một nhà thần học tiếng Anh, đã bị lên án là một tên dị giáo năm 1415 để dạy rằng các Damasus nên có quyền truy cập vào văn bản của kinh thánh cũng như để giữ quan điểm trên các bí mật mà trái ngược với nhà thờ Học thuyết. Các giáo lý của Wycliffe ảnh hưởng đến hai động tác heretical lớn của thời trung cổ sau: Lollardy ở Anh và Hussitism ở Bohemia. Phong trào Bohemian bắt đầu với sự giảng dạy của Jan Hus, người đã bị đốt cháy vào năm 1415 sau khi bị lên án như một tên dị giáo của hội đồng của Constance. Nhà thờ Hussite, mặc dù mục tiêu của một cuộc Thập tự chinh, sống sót bên kia thời trung niên. Các đạo giáo khác được sản xuất, như những cáo buộc chống lại các Hiệp sĩ Hiệp sĩ đã dẫn đến sự áp lực của họ vào năm 1312 và sự phân chia của sự giàu có lớn của họ giữa nhà vua Pháp Philip IV (r. 1285-1314) và cái. 除了分裂, 西方教会被神学争议所破坏, 其中一些变成异端. 约翰·威克里夫(d. 1384), 一个英国神学家, 在1415年被谴责为一个异教徒, 因为教俗人应该有机会获得圣经的文本, 并在圣餐上持有相反的观点去教会理论. 威克里夫的教义影响了后中世纪的两个主要的异端运动: 英格兰的lollardy和波希米亚的hussitism. 波西米亚运动开始于一月1415日的教学, 他被康斯坦茨理事会谴责为异教徒, 在1415年被烧死. 胡斯教堂虽然是一个十字军东征的目标, 但在中世纪后幸存下来. 其他异端是制造的, 如对圣殿骑士的指控, 这导致1312年的镇压和他们在法国国王菲利普四世(r. 1285-1314)和医院管理局之间的巨大财富.