ما هو الانسان الذي تفعله علم الانسان المتطور بالتطور البيولوجي والثقافية?
الماضي والحاضر
Evolutionary anthropology is the interdisciplinary study of the evolution of human physiology and human behaviour and the relation between hominins and non-hominin primates. Evolutionary anthropology is based in natural science and social science, combining the human development with socioeconomic factors. Evolutionary anthropology is concerned with both biological and cultural evolution of humans, past and present. It is based on a scientific approach, and brings together fields such as archaeology, behavioral ecology, psychology, primatology, and genetics. It is a dynamic and interdisciplinary field, drawing on many lines of evidence to understand the human experience, past and present. علم الانسان المتطور هو دراسة متعددة التخصصات لتطور وظائف وظائف الانسان والسلوك البشري والعلاقة بين الرئيسيات غير انتب. ويقوم علم الانسان المتطور في العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية, وهو يجمع بين التنمية البشرية والعوامل الاقتصادية والاجتماعية. ان علم الانسان المتطور يتعلق بالتطور البيولوجي والثقافية للبشر, الماضي والحاضر. وهو يعتمد على نهج علمي, وهو يجمع بين مجالات مثل علم الاثار, والا البيئة السلوكية, وعلم النفس, وعلم النفس, والوراثة. وهو مجال ديناميكي و متعدد التخصصات, وذلك بالاعتماد على العديد من خطوط الادلة لفهم التجربة البشرية, الماضي والحاضر. Evolutionäre Anthropologie ist die interdisziplinäre Studie über die Entwicklung der menschlichen Physiologie und des menschlichen Verhaltens und die Beziehung zwischen Homininen und nicht-der Primaten. Die Evolutionäre Anthropologie basiert auf der Naturwissenschaften und der sozialen Wissenschaft, die die menschliche Entwicklung mit sozioökonomischen Faktoren verbindet. Die Evolutionäre Anthropologie befasst sich mit der biologischen und kulturellen Entwicklung der Menschen, Vergangenheit und Gegenwart. Sie basiert auf einem wissenschaftlichen Ansatz und bringt Felder wie Archäologie, Verhalten, Psychologie, Primatologie und Genetik zusammen. Es ist ein dynamisches und interdisziplinären Feld, das auf vielen Linien von Beweisen zeichnet, um die menschliche Erfahrung, Vergangenheit und Gegenwart zu verstehen. La antropología evolutiva es el estudio interdisciplinario de la evolución de la fisiología humana y el comportamiento humano y la relación entre los primates homínidos y los primates no hominino. la antropología evolutiva se basa en la ciencia natural y la ciencia social, combinando el desarrollo humano con factores socioeconómicos. la antropología evolutiva está preocupada por la evolución biológica y cultural de los seres humanos, pasados y presentes. se basa en un enfoque científico, y reúne campos como la arqueología, la ecología del comportamiento, la psicología, la primatología y la genética. es un campo dinámico e interdisciplinario, dibujando en muchas líneas de pruebas para entender la experiencia humana, pasado y presente. विकासवादी नृविज्ञान मानव फिजियोलॉजी और मानव व्यवहार के विकास और hominins और गैर-hominin बंदरों के बीच संबंध का अंतःविषय अध्ययन है । विकासवादी नृविज्ञान प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान में आधारित है, सामाजिक विकास के साथ मानव विकास को जोड़ रहा है । विकासवादी नृविज्ञान मानव, अतीत और वर्तमान दोनों के जैविक और सांस्कृतिक विकास से संबंधित है । यह एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण पर आधारित है, और पुरातत्व, व्यवहार पारिस्थितिकी, मनोविज्ञान, primatology और आनुवंशिकी जैसे क्षेत्रों में एक साथ लाता है । यह एक गतिशील और अंतःविषय क्षेत्र है, जो मानव अनुभव, अतीत और वर्तमान को समझने के लिए साक्ष्य की कई लाइनों पर ड्राइंग है । Nhân chủng học tiến hóa là nghiên cứu liên quan đến sự tiến hóa của sinh lý con người và hành vi con người và mối quan hệ giữa các loài linh vật không phải là Hominin. Nhân chủng học tiến hóa dựa trên khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, kết hợp sự phát triển của con người với các yếu tố socioeconomic. Nhân chủng học tiến hóa quan tâm đến việc tiến hóa sinh học và văn hóa của con người, quá khứ và hiện tại. Nó dựa trên phương pháp tiếp cận khoa học, và mang lại các lĩnh vực như khảo cổ học, sinh thái hành vi, tâm lý học, primatology, và di truyền học. Đó là một lĩnh vực năng động và interdisciplinary, vẽ trên nhiều dòng của bằng chứng để hiểu được trải nghiệm của con người, quá khứ và hiện tại. 进化人类学是对人类生理和人类行为的演变以及人类和非-灵长类动物之间的关系的跨学科研究. 进化人类学是基于自然科学和社会科学, 将人类发展与社会经济因素结合起来. 进化人类学涉及人类的生物和文化进化, 过去和现在. 它是基于一种科学的方法, 汇集了考古, 行为生态, 心理学, primatology和遗传学等领域. 这是一个充满活力和跨学科的领域, 利用很 多 线的证据来理解人类的经验, 过去和现在.
على الرغم من ان علماء الانسان في جميع انحاء العالم يشير الى تعريف tylor للثقافة, الا ان ثقافة القرن ال 20 ظهرت بوصفها المفهوم المركزي والتوحيد ل علم الانسان الامريكي, حيث تشير اكثر شيوعا الى القدرة البشرية العالمية على تصنيف و ترميز التجارب البشرية بشكل رمزي, ومن اجل التواصل مع التجارب المشفرة بشكل رمزي.[يتم تنظيم علم الانسان الامريكي في اربعة مجالات, كل منها يلعب دورا هاما في البحوث المتعلقة بالثقافة: علم الانسان البيولوجي, وعلم الانسان اللغوي, وعلم الانسان الثقافي, وعلم الاثار. اليوم, جميع البشر تصنف على انها تنتمي الى الانواع الانسان العاقل والانواع الفرعية الانسان العاقل العاقل. ومع ذلك, هذه ليست اول نوع من القردة: النوع الاول من الجنس هو الانسان ال الماهر, هو الانسان ال الماهر, هو الانسان ال الماهر, هو الانسان الذي تطورت في شرق افريقيا قبل ما لا يقل عن 2 مليون سنة, واعضاء من هذه الانواع ماهولة في اجزاء مختلفة من افريقيا في منطقة وقت قصير نسبيا. ومن نظرية ان الانسان المنتصب قد تطور منذ اكثر من 1.8 مليون سنة, وبحلول 1.5 مليون سنة كان قد انتشر في جميع انحاء اوروبا واسيا. تقريبا جميع علماء الانسان الطبيعي يوافق على ان الانسان القديم (مجموعة بما في ذلك الانواع المحتملة h.نسيس, h. روديسيا و h. neanderthalensis) تطورت من الانسان الافريقي المنتصب ((بالمعنى الواسع) او الانسان عامل). ان الانسانية المعاصرة تتطلب تفاؤل مؤهل بشان قدرة الناس, ولكنها لا تتضمن الاعتقاد بان الطبيعة البشرية جيدة تماما او ان كل الناس يمكنهم ان تعيش الى المثل الانسانية دون مساعدة. واذا كان هناك اي شيء, هناك اعتراف بان العيش حتى امكانيات المرء هو عمل شاق وهو يتطلب مساعدة الاخرين. الهدف النهائي هو الازدهار البشري ؛ مما يجعل الحياة افضل بالنسبة لجميع البشر, وبما انهم اكثر الانواع واعية, تعزيز الاهتمام ايضا برفاهية الكائنات الحية الاخرى والكوكب باكمله. التركيز هو على فعل الخير والعيش بشكل جيد في هنا والان, وترك العالم مكانا افضل لمن ياتي بعد ذلك. وفي عام 1925, يحذر عالم الرياضيات وال فيلسوف الانجليزي الفريد نورث وا ياشيبد: ان نبوءة فرانسيس بيكون قد تم الوفاء بها الان ؛ والرجل, الذي كان يحلم احيانا بنفسه بانه اقل قليلا من الملائكة, قد قدم ليصبح الخادم وال ال. وزير الطبيعة. لا يزال يجب ان نرى ما اذا كان نفس الممثل يمكن ان يلعب كلا اجزاء. El Humanismo contemporáneo conlleva un optimismo calificado acerca de la capacidad de las personas, pero no implica creer que la naturaleza humana es puramente bueno o que todas las personas pueden vivir a los ideales humanistas sin ayuda. Si algo, hay reconocimiento de que vivir hasta el potencial de uno es un trabajo duro y requiere la ayuda de los demás. El objetivo final es el florecimiento humano; haciendo que la vida sea mejor para todos los seres humanos, y como las especies más conscientes, también promoviendo la preocupación por el bienestar de otros seres sensibles y el planeta en su conjunto. El enfoque está en hacer el bien y vivir bien en el aquí y ahora, y dejando al mundo un lugar mejor para los que vienen después. En 1925, el matemático inglés y filósofo alfred north whitehead advirtió: la profecía de Francis Bacon ahora se ha cumplido; y el hombre, que a veces soñaba con sí mismo como un poco más bajo que los ángeles, ha presentado para convertirse en el siervo y el ministro de la naturaleza. Todavía queda por ver si el mismo actor puede jugar ambas partes. الثقافة الحديثة مبنية على مصطلح يستخدم من قبل الخطيب الروماني القديم سيسرو فيته disputationes, حيث كتب عن زراعة الروح او cultura animi, باستخدام استعارة زراعية لتطوير روح فلسفي, فهم teleologically على انها كلمة. اعلى مثالية ممكنة للتنمية البشرية. صموئيل pufendorf اخذ هذا المجاز في سياق حديث, بمعنى شيء مشابه, ولكن لم يعد على افتراض ان الفلسفة هي الكمال الطبيعي للرجل. استعماله, وذلك من العديد من الكتاب من بعده يشير الى كل الطرق التي تتغلب عليها البشر ومن خلال حيلةها الاصلية, ومن خلال حيلة, تصبح بشرية بالكامل. 现代文化的基础是古罗马演说家西塞罗在他的tusculanae disputationes所使用的一个术语, 在那里他写了一个灵魂或文化的培养, 用农业比喻来发展一个哲学灵魂, 理解teleologically人类发展的最高理想. samuel pufendorf在现代语境中接管了这个比喻, 这意味着类似的东西, 但不再 假设 哲学 是 人类 的 自然 完美. 他的使用, 以及许多作家在他之后提到人类克服的所有方式他们原始的野蛮行为, 并通过诡计, 变成了完全人类. في عام 1795, دعا عالم اللغة البروسية وال فيلسوف فيل هلم فون هوبولت (1767-1835) الى علم الانسان الذي من شانه ان يقوم بتجميع مصالح كانط وال راعي. وخلال العصر الرومانسية, قام العلماء في المانيا, وخاصة اولئك الذين يتعلق بالحركة الوطنية - مثل النضال الوطني لانشاء المانيا من مختلف الامارات, والصراعات الوطنية التي تقوم بها الاقليات العرقية ضد الامبراطورية النمساوية - الهنغارية, بتطور مفهوم اكثر شمولا للمفهوم. الثقافة بوصفها العالم (weltanschauung). ووفقا لهذه المدرسة من الفكر, فان لكل مجموعة من المجموعات العرقية وجهة نظر متميزة و تقارن مع العالم المجموعات الاخرى. وعلى الرغم من ان هذا النهج اكثر شمولا من الاراء السابقة, فان هذا النهج للثقافة لا يزال يسمح بالتمييز بين الثقافات متحضرة وال بدائية او القبلية. ووفقا لنسخة عام 2000 من كتاب علم الانسان البدني الشعبي, فان علماء علماء الطب الشرعي هم بشكل كبير في دعم فكرة الواقع البيولوجي الاساسي للبشرية. علم الانسان في علم الانسان و الاستاذ جورج دبليو. وقد قال جيل ان فكرة ان العرق هو فقط عمق الجلد ليس صحيحا, لان اي عالم في علم الانسان الطب الشرعي ذو الخبرة سوف يؤكد والعديد من الميزات الصرفي تميل الى اتباع الحدود الجغرافية التي تتوافق في كثير من الاحيان مع المناطق المناخية. ومن المحتمل ان تكون هذه القوى الانتقائية هي القوى الاساسية للطبيعة التي شكلت سباقات بشرية فيما يتعلق ليس فقط لون البشرة وشكل الشعر ولكن ايضا الهياكل العظمية الاساسية للانف, وال الوجنات, وما الى ذلك. (على سبيل المثال, المزيد من انوف بارز الهواء بشكل افضل.) وفي حين انه يستطيع ان يرى الحجج الجيدة ل الجانبين, فان انكار الادلة ال المعارضة على ما يبدو انه ينبع الى حد كبير من الدافع الاجتماعي - السياسي وليس العلم على الاطلاق. ويقول ايضا ان العديد من علماء علم الانسان البيولوجي يرى ان السباقات حقيقية ولكن لا يوجد كتاب استهلالي واحد من علم الانسان المادي, حتى انه يقدم هذا المنظور بوصفه احتمالا. وفي هذه الحالة الصارخة مثل هذه, نحن لا نتعامل مع العلم ولكن بالاحرى مع رقابة سياسية ذات دوافع سياسية. एक अकेला नग्न मानव गति, हड्डी घनत्व, वजन, और शारीरिक शक्ति जैसे क्षेत्रों में अन्य तुलनीय शीर्ष शिकारियों के लिए एक शारीरिक नुकसान पर है । मनुष्य को पंजे जैसे सहज हथियार की भी कमी है । बिना तैयार हथियार, समाज, या चतुराई के बिना, एक लोन मानव को आसानी से परभक्षी जानवरों, जैसे जंगली कुत्तों, बड़ी बिल्लियों और भालू से हराया जा सकता है । हालांकि, मनुष्य अकेला जीव नहीं हैं; वे सामाजिक जानवरों के साथ अत्यधिक विकसित सामाजिक व्यवहार के साथ हैं । प्रारंभिक मानव, जैसे होमो इरेक्टस, एक लाख वर्षों से अच्छी तरह से पत्थर उपकरण और हथियारों का उपयोग कर रहे हैं । लैंग्l आधुनिक मनुष्य पहले विकसित हुए हैं, क्योंकि वे पहले विकसित हुए हैं, और मांसाहारी megafauna की कई प्रजातियां सक्रिय रूप से मनुष्यों के साथ बातचीत करने से बचें; मानव के लिए प्राथमिक पर्यावरण प्रतियोगी अन्य मनुष्य है । माँसाहारी megafauna की एक उपजाति जो कि हिंसक भूमिकाओं में मनुष्यों के साथ अक्सर बातचीत करती है, वह घरेलू कुत्ता है, लेकिन आमतौर पर परभक्षण में एक साथी के रूप में है खासकर अगर वे एक साथ शिकार करते हैं । विभिन्न संस्कृतियों में, विभिन्न संस्कृतियों के बीच, और विभिन्न कारणों से नरभक्षण हुई है । कम से कम कुछ लोगों को, जैसे कि डॉनर पार्टी, कहा जाता है कि यह हताशा में है । في اوائل القرن التاسع عشر, قبل العديد من علماء علماء الانسان وعلم الاعتقاد بان سباقات مختلفة من الناحية البيولوجية تم مصفوفةها مع مجموعات اللغات والثقافية والاجتماعية المتميزة, في الوقت الذي يطبق فيها هذا الاعتقاد بشكل عام على مجال تحسين تحسين تحسين تحسين تحسين النسل, بالتزامن مع الممارسة التي هي الان تسمى العنصرية العلمية. بعد برنامج تحسين تحسين النسل النازي, فقدت الجوهرية العرقية شعبية واسعة الانتشار. وقد تم الضغط على علماء علماء العرق للاعلان بالنتائج التي توصلت اليها دراسات الثقافة والوراثة السكاني, ومراجعة استنتاجاتهم بشان مصادر التغير ال الظاهرية. وقد جاء عدد كبير من علماء علماء و علماء الاحياء الحديث في الغرب الى النظر الى العرق على انه وراثي غير او تحديد حيوي.