ما الذي يعتقد ان بداية الاستعلام هي الصعوبة النهائية في قبول فكرة العذراء ل (ماري)?
 كيف يمكن ان يكون هناك غياب الخطيئة حيث يوجدلار (الرغبة الجنسية)?
It seems to have been St Bernard of Clairvaux who, in the 12th century, explicitly raised the question of the Immaculate Conception. A feast of the Conception of the Blessed Virgin had already begun to be celebrated in some churches of the West. St Bernard blames the canons of the metropolitan church of Lyon for instituting such a festival without the permission of the Holy See. In doing so, he takes occasion to repudiate altogether the view that the conception of Mary was sinless. It is doubtful, however, whether he was using the term "conception" in the same sense in which it is used in the definition of Pope Pius IX. Bernard would seem to have been speaking of conception in the active sense of the mother's cooperation, for in his argument he says: "How can there be absence of sin where there is concupiscence (libido)?" and stronger expressions follow, showing that he is speaking of the mother and not of the child. يبدو انه كان القديس برنارد من روبير الذي, في القرن ال 12, اثار صراحة مسالة الحمل الطاهر. وقد بدات بالفعل وليمة من فكرة العذراء المباركة في بعض كنائس الغرب. القديس برنارد يلقي اللوم على قواعد كنيسة ليون على اقامة مثل هذا المهرجان دون اذن من الكرسي المقدس. وفي القيام بذلك, فانه ياخذ مناسبة لكي يرفض تماما وجهة النظر بان مفهوم ماري كان غير مفهوم. ومع ذلك, فمن الشك ما اذا كان يستخدم مصطلح الحمل بنفس المعنى الذي يستخدم فيه في تعريف البابا بيوس التاسع. يبدو ان برنارد كان يتحدث عن الحمل بالمعنى النشط لتعاون الام, لانه في حجة يقول: كيف يمكن ان يكون هناك غياب عن الخطيئة حيث يوجدلار (الرغبة الجنسية)? و تعبيرات اقوى تتبع, تظهر انه يتحدث عن الام وليس عن الطفل. Es scheint St. Bernard von Clairvaux gewesen zu sein, der im 12 Jahrhundert explizit die Frage der Unbefleckten Empfängnis aufgeworfen hat. Ein Fest der Empfängnis der Jungfrau Jungfrau hatte bereits begonnen, in einigen Kirchen des Westens gefeiert zu werden. St. Bernard beschuldigt die Kanon der Metropolitan Church von Lyon, so ein Festival ohne die Erlaubnis des Heiligen See zu machen. Dabei nimmt er Anlass, um die Aussicht zu verleugnen, dass die Empfängnis von Maria rein war. Es ist jedoch zweifelhaft, ob er die Begriff Empfängnis im gleichen Sinne benutzt hat, in der er in der Definition von Papst Pius IX. verwendet wird. Bernard scheint von der Empfängnis im aktiven Sinne der Zusammenarbeit der Mutter gesprochen zu haben, denn in seinem Argument sagt er: Wie kann es keine Sünde geben, wo es Konkupiszenz (Libido) gibt? und stärkere Ausdrücke folgen, zeigen, dass er von der Mutter und nicht von dem Kind spricht. Parece haber sido st bernard de Claraval quien, en el siglo 12, planteó explícitamente la cuestión de la inmaculada concepción. Una fiesta de la concepción de la santísima virgen ya había comenzado a ser celebrada en algunas iglesias de occidente. San Bernardo culpa a los cánones de la Iglesia Metropolitana de Lyon por instituir tal festival sin el permiso de la santa ver. al hacerlo, se toma ocasión para repudiar por completo la vista de que la concepción de María era sin pecado. es dudoso, sin embargo, si él estaba utilizando el término concepción en el mismo sentido en el que se utiliza en la definición del papa pío IX. Bernard parece haber estado hablando de la concepción en el sentido activo de la cooperación de la madre, porque en su argumento dice: Cómo puede haber ausencia de pecado donde hay concupiscencia (libido)? y las expresiones más fuertes siguen, demostrando que él está hablando de la madre y no del niño. यह लगता है कि clairvaux के सेंट बर्नार्ड हैं, जो 12 वीं सदी में, स्पष्ट रूप से बेदाग अवधारणा का सवाल उठाया । पश्चिम के कुछ चर्चों में पहले से ही धन्य वर्जिन की अवधारणा का एक पर्व मनाया जा रहा था । सेंट बर्नार्ड ने ल्यों के महानगर चर्च के कर को पवित्र देखने की अनुमति के बिना इस तरह के त्यौहार के लिए दोषी ठहराते हैं । ऐसा करने के लिए, वह पूरी तरह से इस दृश्य को नकारना करने के लिए अवसर लेता है कि मैरी की अवधारणा निष्पाप थी । यह संदेहास्पद है, हालांकि, क्या वह शब्द गर्भाधान का उपयोग उसी अर्थों में कर रहा था जिसमें पोप पायस ix की परिभाषा में इस्तेमाल किया जाता है । बर्नार्ड माँ के सहयोग के सक्रिय अर्थों में गर्भाधान के बारे में बात कर रहा होगा । अपने तर्क में वह कहता है: वहाँ पाप का अभाव कैसे हो सकता है जहां काम (कामेच्छा) है? और मजबूत भाव का अनुसरण करते हैं, यह दिखाते हुए कि वह माँ के बारे में बात कर रहा है और बच्चे के नहीं । Có vẻ như là St Bernard của Clairvaux ai, vào thế kỷ 12, rõ ràng đã nâng cao câu hỏi của Conception Conception. Một bữa tiệc của những người được ban phước cho Trinh nữ đã bắt đầu được tổ chức tại một số nhà thờ miền Tây. St Bernard đổ lỗi cho các nhà thờ của nhà thờ đô thị Lyon cho instituting như một lễ hội mà không có sự cho phép của thánh nhìn. Trong việc làm như vậy, anh ta có dịp để repudiate hoàn toàn cảnh quan mà sự mang thai của Mary là sinless. Tuy nhiên, tuy nhiên, dù anh ta có sử dụng các thai kỳ trong cùng một cảm giác trong đó nó được sử dụng trong định nghĩa của Giáo hoàng Pius IX. Bernard có vẻ như đã nói về thụ thai trong cảm giác chủ động của sự hợp tác của mẹ, vì trong tranh luận của anh ta nói: Làm thế nào có thể vắng mặt tội lỗi ở nơi có dục (ham muốn)? và những biểu cảm mạnh mẽ hơn theo dõi, thể hiện rằng anh ta đang nói về mẹ và không phải của đứa trẻ. 它似乎是克莱尔伯的圣伯纳德, 在12世纪, 明确提出了完美的概念的问题. 一个有福的维珍的概念的盛宴已经开始在一些西方教堂庆祝. 圣伯纳德指责里昂大都会教堂的规则是在 没有 教廷 许可 的 情况 下 举行 这样 的 节日. 在这样做时, 他有时会拒绝完全认为玛丽的概念无罪的观点. 然而, 令人怀疑的是, 他是否使用了在教皇皮亚斯九世的定义中使用的同样意义上的术语. 伯纳德似乎已经在母亲合作的积极意义上说出了概念, 因为在他的论点中, 他说: 在有厄运(性欲)的情况下, 怎么会没有罪恶? 更有力的表情, 显示他在说母亲而不是孩子.
منذ المراحل المبكرة من المسيحية, كان الايمان في مريم ومفهوم العذراء للمسيح, كما هو ذكر في الانجيل, المقدس وال خارق للطبيعة, كان يستخدم من قبل يحطون, السياسية والدينية, بوصفها موضوع للمناقشة والمناقشات والكتابات, تهدف على وجه التحديد لتحدي لالة يسوع وبالتالى المسيحيين والمسيحية على حد سواء. في القرن الثاني عشر, كجزء من اوائل مهاترات ضد المسيحية, اقترح celsus ان يسوع هو الابن غير الشرعي ل جندي رومان يدعى panthera. وقد رسمت اراء celsus ردود من اوريجانوس, الاب الكنيسة في الاسكندرية, مصر, الذي اعتبرها قصة مزيفة. الى اي مدى مصدر رايه من مصادر اليهودية لا يزال موضوع للمناقشة. وقد تم مناقشة البيان الذي لم يعرفها يوسف حتى تخرج ابنها الاول (ماثيو 1:25 douayrheims) بين العلماء, مع بعضهم يقول انها لم تبقى عذراء وبعضها يقول انها كانت عذراء دائمة. ويدعي علماء اخرين ان الكلمة اليونانية heos (اي حتى) تشير الى دولة تصل الى نقطة ما, ولكن لا تعني ان الدولة انتهت بعد تلك النقطة, وان ماثيو 1:25 لا يؤكد او ينكر العذرية من مريم بعد مولد يسوع. وفقا للعالم المقدس (بارت) (بارت), الكلمة العبرية (alramah), والتي تعني امراة شابة في سن الانجاب, تم ترجمةها الى اليونانية باسم parthenos, وهو ما يعني فقط العذراء, في اشعياء 7:14, والتي يعتقد عادة المسيحيون انها نبوءة مريم العذراء تم الاشارة اليه في ماثيو 1:23. في حين ان ماثيو و لوك يعطي نسخ مختلفة من ولادة العذراء, فان جون اقتبس من غير فيليب و اليهود كف في الجليل تشير الى يوسف بانه والد المسيح. Cái của Mary và gia đình thánh có thể được phản đối với các vật liệu khác trong cái. Những tham khảo này bao gồm một sự cố có thể được giải thích như Chúa Giêsu từ chối gia đình của mình trong Tân ước: Và mẹ và anh em của anh ấy đã đến, và đứng bên ngoài, họ gửi vào một tin nhắn yêu cầu anh ấy... Và nhìn vào những người ngồi trong một vòng quanh anh ta, Chúa Giêsu nói: 'Đây là mẹ tôi và anh em của tôi. Bất cứ ai làm theo ý muốn của Chúa là anh trai của tôi, và em gái, và mẹ'.[3:31-35] Những câu thơ khác đề nghị một xung đột giữa Chúa Giêsu và gia đình của anh ta, bao gồm một nỗ lực để có Chúa Giêsu ngăn cản bởi vì anh ta đã mất trí, và Trích dẫn nổi tiếng: Một nhà tiên tri không phải là không có danh dự ngoại trừ trong thị trấn của riêng mình, giữa người thân của anh ta và trong nhà của chính mình. Một học giả kinh thánh hàng đầu bình luận: có những dấu hiệu rõ ràng không chỉ là gia đình của Chúa Giêsu từ chối tin nhắn của anh ấy trong bộ công chúng của anh ấy nhưng rằng anh ta lần lượt khinh bỉ họ công Mặc dù Martin Luther ' s phũ phàng chống lại các đối thủ Công giáo La Mã của mình về các vấn đề về Mary và các thánh, học xuất hiện để đồng ý rằng Luther tôn trọng các quy định của Marian của các hội đồng ecumenical và dogmas của nhà thờ. Anh ấy giữ nhanh cho niềm tin rằng Mary là một trinh nữ vĩnh cửu và người Mẹ hoặc mẹ của Chúa. Sự chú ý đặc biệt được trao cho sự khẳng định rằng Luther, một vài ba trăm năm trước khi cái của Conception Conception của Giáo hoàng Piô IX vào năm 1854, là một công ty Giáo của khung cảnh đó. Những người khác duy trì rằng Luther trong những năm sau đó đã thay đổi vị trí của mình trên Conception Conception, mà, vào thời điểm đó đã được xác định trong nhà thờ, duy trì tuy nhiên cái của Mary trong suốt cuộc sống của cô ấy. Đối với Luther, sớm trong cuộc sống của anh ta, sự thuyết giáo của Mary là một sự thật hiểu biết, mặc dù anh ta sau đó tuyên bố rằng Kinh Thánh không nói gì về nó và ngừng ăn mừng bữa tiệc của nó. Quan trọng đối với anh ta là niềm tin rằng Mary và các thánh đang sống sau khi chết. Trong suốt sự nghiệp của anh ta như một linh mục-giáo sư-nhà, Luther giảng dạy, dạy dỗ, và tranh luận về cái của Mary với một verbosity mà có thể từ từ: đến tinh tế polemics. Quan điểm của anh ta được gắn liền với thần học của anh ta và hậu quả của nó cho các nghi lễ và đạo đức. Luther, trong khi revering Mary, đến để chỉ trích các Papists vì làm mờ đường dây, giữa sự ngưỡng mộ cao của ân huệ của Chúa bất cứ nơi nào nó được nhìn thấy trong một con người, và dịch vụ tôn giáo được trao cho một sinh vật khác. Anh ta coi là thực hành Công giáo La Mã của lễ kỷ niệm ngày thánh và thực hiện các yêu cầu intercessory được đề cập đặc biệt cho Mary và những người khác đã ra đi để trở thành thần tượng Những suy nghĩ cuối cùng của anh ấy về Marian hiến dâng và veneration được bảo tồn trong một bài thuyết giảng tại Wittenberg chỉ một tháng trước khi cái chết của anh ta: जेम्स की protoevangelium, एक अतिरिक्त-canonical पुस्तक, मैरी पर कई रूढ़िवादी मान्यताओं का स्रोत रहा है । मैरी के जीवन का खाता प्रस्तुत किया गया है, उसे एक वर्जिन के रूप में तीन वर्ष की उम्र में मंदिर में शामिल किया गया है । महायाजक ने मरियम को आशीर्वाद दिया और उसे सूचित किया कि परमेश्वर ने कई पीढ़ियों में उसका नाम बढ़ाया है । जकर्याह ने मरियम को वेदी के तीसरे कदम पर रखा, जिस से परमेश्वर ने अपनी कृपा दी । मंदिर में, मरियम को एक परी द्वारा चमत्कारिक रूप से खिलाया गया था, जब तक कि वह बारह साल की थी । उस समय एक स्वर्गदूत ने जकर्याह से कहा कि वह इस्राएल में एक विधुर के लिए मरियम से शादी करे, जो संकेत दिया जाएगा । यह कहानी मैरी की प्रस्तुति के भोज के लिए कई भजन का विषय प्रदान करती है, और दावत के प्रतीक कहानी को उजागर करते हैं । रूढ़िवादी का मानना है कि मैरी यीशु के जीवन के दौरान ईसाई धर्म के विकास में महत्वपूर्ण थी, और उसके crucifixion के बाद, और रूढ़िवादी धर्मशास्त्री सर्गेई बुल्गाकोव ने लिखा: वर्जिन मैरी केंद्र, अदृश्य, लेकिन वास्तविक, अपोस्टोलिक चर्च का है । 詹姆斯的protoevangelium, 一本额外的经典书, 一直是玛丽的许多东正教信仰的来源. 玛丽生命的叙述包括她在三岁时在寺庙的童贞. 大祭司宰凯里亚保佑玛丽, 并告诉她, 上帝在许多代人中放大了她的名字. 宰凯里雅把玛丽放在祭坛的第三步, 上帝给了她恩典. 在寺庙里, 玛丽奇迹般地被天使喂食, 直到她十二岁. 此时, 一位天使告诉宰凯里亚将玛丽许配给在以色列的一个鳏夫, 他将被告知. 这个故事提供了许多圣歌的主题, 为玛丽的介绍盛宴, 以及盛宴的图标描绘了故事. 东正教认为, 玛丽在耶稣的生活中, 在耶稣的生活中, 在他的十字架上, 和东正教神学家谢尔盖·布尔加科夫写道: 圣母玛利亚是使徒教会的中心, 隐形, 但真的. مذاهب الافتراض او dormition من مريم تتعلق بمموتها و تبوها الجسدي الى الجنة. وقد عرفت الكنيسة الكاثوليكية الكاثوليكية مبدا الافتراض, الذي قام به في عام 1950 من قبل البابا بيوس الثاني عشر في الاعتقاد الله. سواء ماتت مريم العذراء ام لا لا تعرف عقائدي, ومع ذلك, على الرغم من ان اشارة الى موت مريم هي في الاعتقاد الله. في الكنيسة الارثوذكسية الشرقية, يعتقد ان تفترض مريم العذراء, واحتفل معها dormition, حيث يعتقدون انها ماتت. 卢 克 福音开始了对玛丽的生活的叙述, 带着天使报, 当天使加布里埃尔出现在她身上, 并宣布她的神圣选择是耶稣的母亲. 根据福音帐户, 玛丽在耶稣被钉十字架上, 被描述为耶路撒冷早期基督教社区的成员. 根据伪造的文章, 在她死后不久, 她的不贪的身体被直接假设进入天堂, 与她的灵魂团聚, 使徒们随即发现坟墓空了; 这在基督教教学中被称为假设. 玛丽和神圣家庭的hagiography可以与福音书中的其他材料形成对比. 这些引用包括一个事件, 可以被解释为耶稣拒绝他的家庭在新约: 他的母亲和他的兄弟到了, 并站在外面, 他们发送了一个信息, 要求他... 并看看那些坐在一个的人围绕着他, 耶稣说这些是我的母亲和我的兄弟们. 谁做上帝的旨意是我的兄弟, 妹妹, 和母亲'.[3:31-35]其他诗句建议耶稣和他的家人之间的冲突, 包括试图让耶稣被限制, 因为他是疯了, 著名的名言: 先知不是没有荣誉的, 除了在他自己的城市, 在他的亲戚和他自己的家里. 一个主要的圣经学者评论: 有明确的迹象表明, 耶稣的家人在他的公共部拒绝他的信息, 但他反过来拒绝了他们. العذراء الدائمة لماري تؤكد على عذر مريم الحقيقي و الدائم حتى في فعل ولادة ابن الله الذي صنع الانسان. وفي هذه الحالة, يتم تطبيق مصطلح العذراء (اليونانية اليونانية) في هذه الحالة, وقال ان مريم ما زالت العذراء لباقي حياتها, مما يجعل يسوع ابنها البيولوجي والوحيد, الذي يعتبر الحمل والولادة معجزة. وفي حين ان الكنائس الارثوذكسية تحمل الموقف الذي ورد في ال جيمس ان اخوة واخوات يسوع هم اطفال كبار السن من جوزيف خطيب, فان الاشقاء من الزواج السابق الذي ترك له ارمل, فان التعليم الكاثوليكي الروماني يتبع الاب اللاتيني جيروم في النظر لهم ابناء عم المسيح.