ما الذي يتطلب كل عرض ان يكون صحيحا في الدين الروماني?
صلاة
All sacrifices and offerings required an accompanying prayer to be effective. Pliny the Elder declared that "a sacrifice without prayer is thought to be useless and not a proper consultation of the gods." Prayer by itself, however, had independent power. The spoken word was thus the single most potent religious action, and knowledge of the correct verbal formulas the key to efficacy. Accurate naming was vital for tapping into the desired powers of the deity invoked, hence the proliferation of cult epithets among Roman deities. Public prayers (prex) were offered loudly and clearly by a priest on behalf of the community. Public religious ritual had to be enacted by specialists and professionals faultlessly; a mistake might require that the action, or even the entire festival, be repeated from the start. The historian Livy reports an occasion when the presiding magistrate at the Latin festival forgot to include the "Roman people" among the list of beneficiaries in his prayer; the festival had to be started over. Even private prayer by an individual was formulaic, a recitation rather than a personal expression, though selected by the individual for a particular purpose or occasion. كل التضحيات والعروض تتطلب صلاة مصاحبة لكي تكون فعالة. اعلن (موسوعة) الاكبر ان التضحية بدون صلاة يعتقد انها لا فائدة منها وليس استشارة مناسبة من الالهة. الصلاة في حد ذاتها, مع ذلك, كانت لها قوة مستقلة. ومن ثم فان الكلمة التي تم التحدث بها هي العمل الديني الاكثر قوة, والمعرفة ب الصيغ الشفوية الصحيحة مفتاح الفعالية. ان تسمية دقيقة امر حيوي للاستفادة من القوى المطلوبة من الالهة التي تم اس الاحتجاج بها, ومن ثم انتشار النعوت الطائفة بين الالهة الرومانية. وقد عرض الصلوات العامة (prex) بصوت عال وواضح من قبل كاهن بالنيابة عن المجتمع. يجب ان يتم سن طقوس دينية عامة من قبل المتخصصين والمهنيين faultlessly ؛ وقد يتطلب الخطا ان يتكرر العمل, او حتى المهرجان باكمله, من البداية. وتفيد مؤرخة ليفي عن مناسبة عندما نسي رئيس مجلس الادارة في المهرجان اللاتينية ادراج الشعب الروماني ضمن قائمة المستفيدين في صلاته ؛ وكان من المقرر ان يبدا المهرجان من جديد. حتى الصلاة الخاصة من قبل الفرد كانت الشكلي, وهي تلاوة بدلا من التعبير الشخصي, على الرغم من اختياره من قبل الفرد لهدف او مناسبة معينة. Todos los sacrificios y ofrendas requieren una oración que acompañe para ser eficaz. Plinio el anciano declaró que un sacrificio sin oración se cree que es inútil y no una consulta adecuada de los dioses. la oración por sí misma, sin embargo, tenía poder independiente. la palabra hablada era por lo tanto la acción religiosa más potente, y el conocimiento de las fórmulas verbales correctas la clave de la eficacia. El nombre preciso era vital para aprovechar los poderes deseados de la deidad invocada, de ahí la proliferación de los epítetos de culto entre las deidades romanas. Las oraciones públicas (prex) fueron ofrecidas en voz alta y claramente por un sacerdote en nombre de la comunidad. el ritual religioso público tuvo que ser promulgado por especialistas y profesionales impecable; un error podría requerir que la acción, o incluso todo el festival, se repita desde el principio. El historiador livy informa una ocasión en la que el magistrado que preside el festival latino olvidó incluir al pueblo romano entre la lista de beneficiarios en su oración; el festival tuvo que ser iniciado. Incluso la oración privada por parte de un individuo fue fórmulas, una recitación en lugar de una expresión personal, aunque seleccionada por el individuo para un propósito o ocasión particular. सभी बलिदान और चढ़ावे के लिए एक साथ प्रार्थना की आवश्यकता है प्रभावी होने के लिए । इटली बड़ी घोषणा की है कि प्रार्थना के बिना एक बलिदान व्यर्थ माना जाता है और देवताओं का उचित परामर्श नहीं है । अपने आप से प्रार्थना, हालांकि, स्वतंत्र शक्ति थी । बोला गया शब्द इस प्रकार एक सबसे शक्तिशाली धार्मिक कार्रवाई है, और सही मौखिक सूत्रों का ज्ञान प्रभावकारिता की कुंजी है । सटीक नामकरण भगवान की इच्छित शक्तियों में टैप करने के लिए महत्वपूर्ण था, इसलिए रोमन देवताओं के बीच पंथ फ़ानी का प्रसार । समुदाय की ओर से एक पुजारी द्वारा सार्वजनिक प्रार्थना (prex) को जोर से और स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया । सार्वजनिक धार्मिक अनुष्ठान को विशेषज्ञों और पेशेवरों द्वारा अधिनियमित किया जाना था; एक गलती की आवश्यकता हो सकती है कि कार्रवाई, या यहां तक कि पूरे त्योहार, शुरू से दोहराया जा सकता है । इतिहासकार लिवी एक अवसर की रिपोर्ट करते हैं जब लैटिन महोत्सव में पीठासीन मजिस्ट्रेट ने अपनी प्रार्थना में लाभार्थियों की सूची में रोमन लोगों को शामिल करना भूल गया; त्योहार को शुरू करना पड़ा । एक व्यक्ति द्वारा निजी प्रार्थना भी एक व्यक्तिगत अभिव्यक्ति के बजाय एक पाठ है, हालांकि किसी विशेष उद्देश्य या अवसर के लिए व्यक्तिगत द्वारा चयनित किया गया है । Tất cả các hy sinh và của lễ đều cần một lời cầu nguyện đi kèm để có hiệu quả. Ông già đã tuyên bố rằng một sự hy sinh mà không cầu nguyện là nghĩ rằng trở nên vô dụng và không phải là một tư vấn phù hợp của các vị thần. Tự cầu nguyện, tuy nhiên, có sức mạnh độc lập. Lời nói được nói là một hành động tôn giáo mạnh mẽ nhất, và kiến thức về công thức lời nói chính xác chìa khóa để hiệu quả. Tên chính xác là quan trọng để nhấn vào các quyền lực mong muốn của vị thần được gọi, do đó sự phát triển của sự tôn giáo của các vị thần La Mã. Những lời cầu nguyện công khai (prex) được cung cấp lớn và rõ ràng bởi một linh mục thay mặt cho cộng đồng. Nghi lễ tôn giáo công cộng phải được ban hành bởi các chuyên gia và chuyên gia faultlessly; một sai lầm có thể đòi hỏi rằng hành động, hoặc thậm chí cả toàn bộ lễ hội, được lặp lại từ đầu. Nhà sử học Livy báo cáo một dịp khi giám khảo chủ trì tại lễ hội Latin quên bao gồm những người La Mã trong danh sách những người hưởng thụ trong lời cầu nguyện của mình; lễ hội phải được bắt đầu lại. Ngay cả lời cầu nguyện riêng tư của một cá nhân đã được formulaic, một truyền chứ không phải là một biểu hiện cá nhân, mặc dù được lựa chọn bởi cá nhân cho một mục đích đặc biệt hoặc nhân dịp 所有牺牲和祭品都需要伴随的祈祷才能有效. 老普林尼宣布, 没有祈祷的牺牲被认为是无用的, 而不是上帝的适当谘询. 然而, 祈祷本身有独立的力量. 这句话是一个最有力的宗教行动, 对正确 的 口头 公式的知识是有效的关键. 准确的命名对于轻触神所援引的神的力量至关重要, 因此, 在罗马神中, 邪教的绰号激增. 公共祈祷(雷)是一个牧师代表社区提供的大声和明确的. 公共宗教仪式必须由专家和专业人士制定, 但这一错误可能需要从一开始就重复行动, 甚至整个节日. 历史学家李维报告了一个场合, 当拉丁节主审法官忘了把罗马人列入他祈祷的受益者名单中; 该节必须开始. 即使个人的私人祈祷是格式化的, 一个背诵而不是个人的表达, 虽然由个人为某一特定的目的或场合选择.
In the Roman Church, universal positive ecclesiastical laws, based upon either immutable divine and natural law, or changeable circumstantial and merely positive law, derive formal authority and promulgation from the office of pope, who as Supreme Pontiff possesses the totality of legislative, executive, and judicial power in his person. The actual subject material of the canons is not just doctrinal or moral in nature, but all-encompassing of the human condition. 在罗马教堂, 基于不可变的神圣和自然法, 或可变的间接和只是积极的法律, 普遍积极的教会法律, 从教皇办公室获得正式权威和颁布, 因为教皇的最高教皇拥有整个立法, 行政 和 司法他的人的力量. 规例的实际主题材料不仅仅是理论上或道德上的, 而是所有的人的条件. In der römischen Kirche, universelle positive kirchliche Gesetze, die auf entweder unveränderlich göttlichen und natürlichen Gesetz, oder wechselhaft Indizien und nur positives Gesetz, ableiten die formale Autorität und Verkündung aus dem Büro des Papstes, der als Oberster Papst die Gesamtheit von Legislative, Exekutive und Justiz besitzt. Macht in seiner Person. Das eigentliche Thema der Kanon ist nicht nur der oder Moral in der Natur, sondern alles-umfasst des menschlichen Zustandes. En la iglesia romana, las leyes eclesiástica positivas universales, basadas en la ley divina y natural inmutable, o la ley circunstancial y meramente positiva, derivan la autoridad formal y la promulgación de la oficina del papa, que como pontífice supremo posee la totalidad de Legislativo, ejecutivo y judicial poder en su persona. el material sujeto real de los cánones no es sólo doctrinal o moral en la naturaleza, sino todo lo que abarca la condición humana. وخلال الجمهورية, كان على اي شخص يرغب في شغل منصب عام ان تتطابق مع الكنيسة التي تم اصلاحها وان اليمين لهذا الغرض.-ويعتمد مدى تعرض مختلف الاديان او الطوائف المختلفة الى حد كبير على الفترة الزمنية والقادة الاقليميين او المدن. في البداية, كان هذا التركيز بشكل خاص على الكاثوليك الرومان, كونهم دين العدو. وفي القرن التاسع عشر, على سبيل المثال, يمكن ان يكون الناس الذين يفتحون منازلهم للخدمات قد تغر 200 غ الغليل (اجر سنة من اجل تاجر ماهر) وحظرهم من المدينة. ومع ذلك, فان الحرية الشخصية للدين موجودة طوال هذا الامر, وكان احد العوامل - الى جانب الاسباب الاقتصادية - في التسبب في الهجرة الكبيرة للاجئين الدينية من انحاء اخرى من اوروبا. تعود المعتقدات الدينية الرومانية الى تاسيس روما, حوالي 800 قبل الميلاد. ومع ذلك, فان الدين الروماني الذي يرتبط عادة بال الجمهورية والا الامبراطورية المبكرة لم يبدا حتى حوالي عام 500 قبل الميلاد, عندما اتصل الرومان بالثقافة اليونانية, واعتمد العديد من المعتقدات الدينية اليونانية.-وقال ان العبادة الخاصة والشخصية جانب هام من جوانب الممارسات الدينية. بمعنى الكلمة, كل منزل كان معبد الى الالهة. كل اسرة كان لديها المذبح (lararium), حيث يقدم افراد العائلة الصلاة, و اداء طقوس, وتفاعل مع الالهة المنزلية. العديد من الالهة التي كان الرومان سجدواها اتوا من الالهة اليونانية-الاوروبية, وكان البعض الاخر مبني على الالهة اليونانية. اكثر الالهة شهرة هما كوكب المشتري (الملك الله) والمريخ (اله الحرب). مع انتشار تاثيره الثقافي على معظم البحر الابيض المتوسط, بدا الرومان في قبول الالهة الاجنبية في ثقافتهم الخاصة, بالاضافة الى التقاليد الفلسفية الاخرى مثل السخرية وال الرزانة. وفي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية, تعتبر البدعة العنيدة وال المتعمد التي يتم قطعها روحيا من الكنيسة, حتى قبل ان يتم الطرد. وتعرف الدستور justinianus (1:5:12) كل من ليس مكرسة للكنيسة الكاثوليكية ومن اجل ايماننا المقدس الارثوذكسية زنديق. لطالما كانت الكنيسة تتعامل بقسوة مع خيوط المسيحية التي تعتبرها هرطقة, ولكن قبل القرن التاسع عشر كانت هذه تميل الى ان تركز حول الدعاة الفردية او الطوائف المحلية الصغيرة, مثل الاريه, و pelagianism, و donatism, و marcionism, و montanism. نشر الطائفة ثنوية تقريبا من paulicians غربا قد ولدت في القرن ال 11 و 12 th الشهيرة من اوروبا الغربية. اول واحد كان من bogomils في اليوم الحديث البوسنة, وهو نوع من الملاذ بين المسيحية الشرقية والغربية. بحلول القرن التاسع عشر, بدات مجموعات اكثر منظمة مثل patarini, و dulcinians, و ال, و ال في الظهور في مدن و مدن شمال ايطاليا, جنوب فرنسا و فلاندرز. nô lệ và nô lệ là một phần của trật tự xã hội; có những thị trường nô lệ nơi họ có thể được mua và bán. Nhiều nô lệ đã được giải phóng bởi các bậc thầy vì các dịch vụ được hiển thị; một số nô lệ có thể tiết kiệm tiền để mua tự do của họ. Nói chung là bị cắt xén và giết người nô lệ bị cấm bởi luật pháp. Tuy nhiên, Rome đã không có một cánh tay thực thi pháp luật. Tất cả các hành động được đối xử như torts, được mang đến bởi một kẻ phản đối bị buộc phải chứng minh toàn bộ trường hợp. Nếu bị cáo buộc là một quý tộc và nạn nhân, không phải là một quý tộc, khả năng tìm kiếm cho bị cáo là nhỏ. Nhiều nhất, bị cáo buộc phải trả phạt vì giết một nô lệ. Dự kiến rằng hơn 25 % dân số La Mã là nô lệ. 报告玛丽: 圣公会-罗马天主教国际委员会的信仰和希望, 得出结论认为关于 玛 丽 在 两 个 定义 中的的假设和完美的概念可以说是与圣经的教学一致和古老的共同传统. 但该报告表示担心, 罗马天主教教条定义这些概念意味着他们要被上帝揭露, 说明: 圣公会的问题是, 这些关于玛丽的理论是否被上帝所揭示的方式, 必须举行以信士们的信仰, T. n Gilmartin, (Giáo sư Lịch sử, Maynooth, 1890), viết trong Lịch sử Nhà thờ, Vol. 1, CH XVII: The Arians đã tìm kiếm sự chấp thuận của một Hội đồng Deo. Họ đã tìm cách giữ hai hội đồng. Constantius, triệu tập các giám mục của Đông để gặp nhau tại Seleucia ở Isauria, và những người miền Tây đến Rimini ở Ý. Một hội nghị sơ bộ đã được tổ chức bởi cái tại Postumus, để đồng ý một công thức của niềm tin. Một tín ngưỡng Homoeon được nhận nuôi, tuyên bố con trai để giống như cha. Hai người gặp nhau vào mùa thu năm 359. tại Seleucia, một trăm và năm mươi giám mục, trong đó một trăm và năm là bán-Arian. Những người bán hàng không chịu chấp nhận bất cứ điều gì ít hơn cái, (xem: Homoiousian), formulary của niềm tin. Hoàng tử Hoàng gia đã buộc phải giải tán, mà không đồng ý với bất kỳ tín ngưỡng nào. Acacius, lãnh đạo của đảng Homoean đã đến Constantinople, nơi mà cái formulary của niềm tin được chấp thuận bởi nhà lệ, (bao gồm những giám mục đã xảy ra tại tòa án cho thời gian), và một nghị định của lời khai được phát hành chống lại các nhà lãnh đạo của bán hàng. Tại Rimini đã có hơn bốn trăm số tám mươi là Arian, phần còn lại là orthodox. Những người cha orthodox từ chối chấp nhận bất kỳ tín ngưỡng nào khác ngoài những người phụ nữ, trong khi những người khác đều đồng hành với những người phụ nữ. Mỗi bữa tiệc gửi một deputation đến Hoàng đế để nói rằng không có xác suất để thỏa thuận, và yêu cầu các giám mục quay trở lại với giáo phận của họ. Đối với mục đích mặc đồ của Giám mục orthodox; (Sulpitius Severius nói), Constantius đã trì hoãn câu trả lời của anh ấy trong vài tháng, và cuối cùng đã chiến thắng trên họ để chấp nhận tín ngưỡng Sirmian. Đó là sau hội đồng này mà Jerome nói :... cả thế giới than thở trong sự ngạc nhiên để tìm ra chính mình Arian.