ما هو جزء من الوقت بين عيد الفصح و "عيد الفصح" الذي يعتقد ان يكون?
وقت شبه الحداد
While worship in the Temple in Jerusalem included musical instruments (2 Chronicles 29:25–27), traditional Jewish religious services in the Synagogue, both before and after the last destruction of the Temple, did not include musical instruments given the practice of scriptural cantillation. The use of musical instruments is traditionally forbidden on the Sabbath out of concern that players would be tempted to repair (or tune) their instruments, which is forbidden on those days. (This prohibition has been relaxed in many Reform and some Conservative congregations.) Similarly, when Jewish families and larger groups sing traditional Sabbath songs known as zemirot outside the context of formal religious services, they usually do so a cappella, and Bar and Bat Mitzvah celebrations on the Sabbath sometimes feature entertainment by a cappella ensembles. During the Three Weeks musical instruments are prohibited. Many Jews consider a portion of the 49-day period of the counting of the omer between Passover and Shavuot to be a time of semi-mourning and instrumental music is not allowed during that time. This has led to a tradition of a cappella singing sometimes known as sefirah music. وعلى الرغم من ان العبادة في المعبد في القدس تشمل الالات الموسيقية (2 سجلات 29:25-27), فان الخدمات الدينية اليهودية التقليدية في كنيس, قبل وبعد تدمير المعبد الاخير, لم تشمل الالات الموسيقية بالنظر الى ممارسة الاجماع cantillation. عادة ما يمنع استخدام الالات الموسيقية في يوم السبت من القلق من ان اللاعبين سوف اغراء لاصلاح (او لحن) الاتها, وهو ما يمنع في تلك الايام. (وقد تم تخفيف هذا الحظر في العديد من الاصلاح وبعض الطوائف المحافظة.) بالمثل, عندما تغني العائلات اليهودية والمجموعات الاكبر اغاني السبت التقليدية المعروفة باسم zemirot خارج سياق الخدمات الدينية الرسمية, عادة ما يفعلون ذلك الغناء الصوتي, و بار و فاش ميتزيتز الاحتفالات في يوم السبت تتميز احيانا بالترفيه بواسطة فرقة ا كابيلا. وخلال الاسابيع الثلاثة, تحظر الالات الموسيقية. يعتبر العديد من اليهود جزء من فترة ال 49 يوما من العد عمر بين عيد الفصح و shavuot وقت شبه الحداد وغير مسموح بالموسيقى خلال ذلك الوقت. وقد ادى هذا الى تقليد من الغناء الصوتي في بعض الاحيان باسم موسيقى sefirah. Während die Anbetung im Tempel in Jerusalem musikalische Instrumente (2 Chroniken 29:25-27) beinhaltete, waren traditionelle jüdische religiöse Dienste in der Synagoge, sowohl vor als auch nach der letzten Zerstörung des Tempels, keine musikalischen Instrumente mit der Praxis von biblischen Kantillation. Die Verwendung von musikalischen Instrumenten ist am Sabbat traditionell verboten, weil die Spieler versuchen würden, ihre Instrumente zu reparieren (oder tunen), was an diesen Tagen verboten ist. (Dieses Verbot war in vielen Reformen und einigen konservativen Gemeinden entspannt.) ähnlich, wenn jüdische Familien und größere Gruppen traditionelle Sabbat-Lieder singen, die als zemirot außerhalb des Kontext der formalen religiösen Dienstleistungen bekannt sind, sie machen normalerweise so eine cappella, und Bar und Bat Mitzvah Feiern am Sabbat bieten manchmal Unterhaltung durch eine cappella-Ensembles. Während der drei Wochen sind musikalische Instrumente verboten. Viele Juden betrachten einen Teil der 49-Tage-Zeit der Zählung der Omer zwischen Pessach und Schawuot, um eine Zeit der semi zu sein und Instrumental Musik ist in dieser Zeit nicht erlaubt. Dies hat zu einer Tradition eines cappella-Gesangs geführt, der manchmal als sefirah-Musik bekannt ist. Mientras que la adoración en el templo en Jerusalén incluyó instrumentos musicales (2 Crónicas 29:25-27), los servicios religiosos judíos tradicionales en la sinagoga, tanto antes como después de la última destrucción del templo, no incluían instrumentos musicales dada la práctica de las escrituras escritural. el uso de instrumentos musicales está tradicionalmente prohibido en el sábado por la preocupación de que los jugadores estarían tentados a reparar (o sintonizar) sus instrumentos, que está prohibido en esos días. (esta prohibición se ha relajado en muchas reformas y algunas congregaciones conservadoras.) de igual manera, cuando las familias judías y los grupos más grandes cantan canciones tradicionales de Sabbath conocidas como zemirot fuera del contexto de los servicios religiosos formales, generalmente lo hacen a capella, y bar y bat mitzvah las celebraciones en el sábado a veces cuentan con entretenimiento por conjuntos a capella. Durante las tres semanas, los instrumentos musicales están prohibidos. muchos judios consideran una porción del período de 49 días de la cuenta del omer entre la pascua y shavuot para ser una época de semi-Luto y la música instrumental no está permitida durante ese tiempo. Esto ha llevado a una tradición de un canto a capella a veces conocido como música sefirah. यरूशलेम में मंदिर में पूजा के दौरान संगीत उपकरण (2 इतिहास 29:25-27) शामिल हैं, जो यहूदी धर्म में पारंपरिक यहूदी धार्मिक सेवाएं हैं, जो मंदिर के अंतिम विनाश से पहले और बाद में, संगीत वाद्ययंत्र को शामिल नहीं किया गया था, जो अध्यात्मिक cantillation का अभ्यास दिया गया था । संगीत वाद्ययंत्र का उपयोग परंपरागत रूप से सब्त के दिन के लिए मना किया जाता है कि खिलाड़ियों को उनके उपकरणों को मरम्मत करने के लिए परीक्षा दी जाएगी, जो उन दिनों के लिए वर्जित है । (इस निषेध को कई सुधार और कुछ रूढ़िवादी सभाओं में आराम किया गया है ।) इसी तरह, जब यहूदी परिवार और बड़े समूह पारंपरिक सब्बाथ गीत गाते हैं जो औपचारिक धार्मिक सेवाओं के संदर्भ के बाहर zemirot के रूप में जाना जाता है, वे आमतौर पर एक कैपेला, और बार और बैट मिट्जा करते हैं सब्बाथ पर समारोह कभी-कभी एक कैपेला वाद्य द्वारा मनोरंजन की सुविधा देता है । तीन सप्ताह के दौरान संगीत वाद्ययंत्र निषिद्ध हैं । कई यहूदी फसह और शावुओट के बीच ओमेर की गिनती के 49 दिन की अवधि का एक हिस्सा मानते हैं, अर्ध-शोक का समय और उस समय के दौरान वाद्य संगीत की अनुमति नहीं है । इसने कभी-कभी sefirah संगीत के रूप में जाना जाता है एक कैपेला गायन की परंपरा का नेतृत्व किया है । Trong khi thờ cúng tại Đền thờ tại Jerusalem bao gồm nhạc cụ âm nhạc (2 Biên niên 29:25-27), dịch vụ tôn giáo Do Thái truyền thống ở cách, cả trước và sau sự hủy diệt cuối cùng của đền thờ, không bao gồm nhạc cụ âm nhạc được thực hiện trong việc thực hành của scriptural cantillation. Việc sử dụng nhạc cụ âm nhạc là truyền thống cấm trong ngày Sa-bát khỏi mối quan tâm rằng các cầu thủ sẽ bị cám dỗ để sửa chữa (hoặc giai điệu) nhạc cụ của họ, mà bị cấm trong những ngày đó. (lệnh cấm này đã được thư giãn trong nhiều cải cách và một số người bảo thủ hội.) tương tự, khi gia đình Do Thái và các nhóm lớn hơn hát những bài hát ngày Sabbath truyền thống được biết đến như là zemirot bên ngoài bối cảnh của các dịch vụ tôn giáo chính thức, họ thường làm như vậy một capella, Lễ kỷ niệm vào ngày Sa-bát đôi khi tính năng giải trí bởi một capella rẻ. Trong ba tuần nhạc cụ âm nhạc bị cấm. Nhiều người Do Thái xem xét một phần của thời kỳ 49 ngày đếm của ô ô giữa lễ Vượt qua và Shavuot để trở thành một thời gian bán thương và âm nhạc nhạc công nghệ không được cho phép trong thời gian đó. Điều này đã dẫn đến một truyền thống của một ca hát capella đôi khi được gọi là âm nhạc sefirah. 虽然在耶路撒冷寺庙的崇拜包括乐器(2编年史29:25-27), 犹太会堂的传统犹太宗教服务, 在寺庙的最后一次摧毁之前和之后, 都没有包括音乐乐器, 因为圣经的做法. 在安息日, 使用乐器传统上被禁止, 因为人们担心球员会想修理(或调)他们的乐器, 这是在那些日子里禁止的. (这一禁令在许多改革和一些保守的教派中都很放松.)同样, 当犹太家庭和更大的团体唱传统的安息日歌曲, 在正式的宗教服务的背景下被称为zemirot, 他们通常做一个无伴奏合唱, 酒吧和蝙蝠安息日的庆祝活动有时由无伴奏合唱团提供娱乐. 在三周期间, 乐器被禁止. 很多犹太人考虑在逾越节和七七之间的49天期间的一部分, 是一 个 半 哀悼 的 时间, 在那段时间里不允许乐器音乐. 这导致了一个合唱团唱歌的传统, 有时被称为质点音乐.
كان عيد الفصح هو يوم الاحد بعد اليوم ال 15 من هذا القمر, الذي كان يسمح له اليوم ال 14 قبل الاعتدال. وفي الحالات التي تنتج فيها نظم مختلفين, كان هناك بشكل عام حل وسط لكي تتمكن كلا الكنائس من الاحتفال في نفس اليوم. بحلول القرن التاسع عشر, كانت جميع الكنائس (باستثناء بعضها على الحدود الشرقية من الامبراطورية البيزنطية) قد اعتمدت عيد الفصح الاسكندراني, الذي لا يزال وضع الاعتدال الربيعي في 21 اذار / مارس, على الرغم من ان bede قد لاحظ بالفعل الانجراف في عام 725-لقد اتفرقنا ابعد من ذلك بحلول القرن ال 16. لان الاعتدال في الربيع كان مربوط بموعد عيد الفصح, فان الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تعتبر الانجراف الموسمية في تاريخ عيد الفصح غير مرغوب فيه. احتفلت كنيسة الاسكندرية بعيد الفصح يوم الاحد بعد اليوم ال 14 من القمر (حساب باستخدام دورة خسوف) التي تقع على او بعد الاعتدال الربيعي, والتي وضعتها في 21 اذار / مارس. ومع ذلك, فان كنيسة روما لا تزال تعتبر 25 اذار / مارس باعتبارها الاعتدال (حتى عام 342) واستخدم دورة مختلفة للحساب يوم القمر. في النظام الاسكندراني, وبما ان اليوم ال 14 من قمر عيد الفصح يمكن ان يسقط في اقرب وقت في 21 اذار / مارس اول يوم يمكن ان يسقط في موعد لا يتجاوز 8 اذار / مارس وفي موعد لا يتجاوز 5 نيسان / ابريل. وهذا يعني ان عيد الفصح متنوعة بين 22 اذار / مارس و 25 نيسان / ابريل. في روما, لم يسمح بعيد الفصح ان يسقط في وقت لاحق من 21 نيسان / ابريل, وذلك هو يوم عيد الميلاد او عيد ميلاد روما ومهرجان باغاني. اليوم الاول من قمر عيد الفصح يمكن ان يسقط في موعد لا يتجاوز 5 اذار / مارس وفي موعد لا يتجاوز 2 نيسان / ابريل. بالاضافة الى التغيير في متوسط طول السنة التقويم من 365.25 ايام (365 ايام 6 ساعة) الى 365.2425 ايام (365 ايام 5 ساعة 49 دقيقة 12 ثانية), تخفيض 10 دقيقة 48 ثانية سنويا, وتناول اصلاح التقويم الميلادي ايضا مع الفرق المتراكمة بين هذه لينكات. وقد تم تصميم طاولات عيد الفصح في نهاية القرن الثالث, عندما سقط الاعتدال الربيعي اما في 20 اذار / مارس او 21 اذار / مارس اعتمادا على موقف السنة في دورة السنة قفزة. وبما ان القاعدة كانت ان القمر الكامل قبل عيد الفصح لم يكن لكي يسبق الاعتدال, تم اصلاح الاعتدال في 21 اذار / مارس لاغراض الحساب, وتم تحديد اول موعد ل عيد الفصح في 22 اذار / مارس. و مستنسخة التقويم الميلادي هذه الظروف عن طريق ازالة عشرة ايام. كان التقويم ا لتقويم جوليان الذي يصل الى تصحيح 0.002 % في طول السنة. كان الدافع من اجل الاصلاح هو جلب التاريخ للاحتفال بعيد الفصح الى وقت السنة التي احتفل فيها عندما تم تقديمه من قبل الكنيسة المبكرة. وبما ان الاحتفال بعيد الفصح كان مرتبط بال الاعتدال في الربيع, فان الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تعتبر الانجراف المستمر في تاريخ عيد الفصح بسبب ان السنة طويلة قليلا غير مرغوب فيها. وقد اعتمد هذا الاصلاح في البداية من قبل البلدان الكاثوليكية في اوروبا. وما زال البروتستانت والبلدان الارثوذكسية الشرقية تستخدم التقويم التقليدي ل جوليان واعتماد الاصلاح الميلادي بعد فترة من الزمن, من اجل الراحة في التجارة الدولية. اخر بلد اوروبي يعتمد على هذا الاصلاح كان اليونان, في عام 1923. كان التقويم الميلادي هو اصلاح تقويم جوليان الذي اسس في عام 1582 من قبل البابا غريغوري الثالث عشر, والذي تم تسمية التقويم, من قبل الثور ال البابا بين gravissimas بتار 24 شباط / فبراير 1582., كان الدافع الى التعديل هو جلب التاريخ للاحتفال بعيد الفصح الى وقت السنة التي احتفل فيها عندما تم تقديمه من قبل الكنيسة المبكرة. وقد نصت توصية المجلس الاول للمجلس الاول في عام 325 على ان جميع المسيحيين يجب ان يحتفلون بعيد الفصح في نفس اليوم, استغرق الامر ما يقرب من خمسة قرون قبل ان يحقق جميع المسيحيين تقريبا هذا الهدف من خلال اعتماد قواعد كنيسة الاسكندرية (انظر عيد الفصح للمسائل التي نشات).. عادة ما تنطبق وليمة على الرغبات الجنسية, والتي كان من المفترض ان يتم قمعها خلال الصيام التالي. قبل بداية الصوم, تم استهلاك جميع الاطعمة والشراب الغنية في ما اصبح احتفال عملاق شارك فيه المجتمع باكمله, ومن يعتقد انه اصل كرنفال. فترة الصوم من التقويم ال نقوس, وهي الاسابيع الستة مباشرة قبل عيد الفصح, تميزت في الاصل بالصيام وغيرها من ممارسات المتقين او الاشتراطات. وخلال فترة الصوم, لم تعقد اي حفلات او احتفالات, و عن الناس عن تناول الاطعمة الغنية, مثل اللحوم, الالبان, الدهون والسكر. 复活节是本月第15天后的周日, 他的第14天被允许在春分前. 在两个系统产生不同日期的地方, 总的来说是一个妥协, 这样两个教堂都能在同一天庆祝. 到了10世纪, 所有教堂(除了一些在拜占庭帝国东部边界的教堂)都采用了亚历山大复活节, 在三月21日仍然放置了春分 春分, 虽然比德已经注意到它在725年的漂移.-它在16世纪甚至更进一步. سيكستوس يوليوس كذلك يشير الى كتاب التاريخ thallus: هذا الظلام thallus, في الكتاب الثالث من تاريخه, يدعو, كما يبدو لي دون سبب, كسوف الشمس. لان اليهود يحتفلون بعيد الفصح في اليوم ال 14 وفقا للقمر, والشغف من بشفي يسقط في اليوم قبل عيد الفصح ؛ ولكن الكسوف للشمس لا يحدث الا عندما ياتي القمر تحت الشمس. ويعتقد المسيحي المعتذر ان الحدث تم توثيقها في الارشيف الروماني. 节日的差异也可能源于理论问题-假设的盛宴就是这样一个例子. 鉴于所有基督徒在死亡, dormition或假设玛丽的情况下没有达成协议, 这种假设的盛宴是在一些教派中庆祝的, 而不是其他的. 虽然天主教教堂在八月15日庆祝假设的盛宴, 一些东天主教徒庆祝它作为theotokos的dormition, 并可能在八月28日这样做, 如果他们遵循朱利安日历. 东东正教也庆祝它作为theotokos的dormition, 他们的12个伟大的节日之一. 新教徒不要庆祝这个, 或任何其他玛丽安节. كرنفال (انظر اخرى والاسماء الاخرى) هو موسم الاعياد المسيحي الذي يحدث قبل الموسم المسيحي من الصوم. الاحداث الرئيسية تحدث عادة خلال شباط / فبراير او اوائل اذار / مارس, خلال الفترة المعروفة تاريخيا باسم وعيد (او ما قبل الصوم). الكرنفال عادة ما يتضمن احتفال عام و / او موكب يجمع بين بعض عناصر السيرك, الاقنعة وحفلة الشارع العام. يرتدي الناس الاقنعة والازياء خلال العديد من هذه الاحتفالات, مما يسمح لهم بفقد فرديتهم اليومية وتجربة الشعور المتزايد بالوحدة الاجتماعية. الافراط في استهلاك الكحول, اللحوم, وغيرها من الاطعمة المحظورة اثناء الصوم امر شائع للغاية. وتشمل السمات المشتركة الاخرى للمهرجان معارك يسخر مثل القتال الغذائي ؛ وال هجاء الاجتماعي والاستهزاء بالسلطات ؛ والجسم البشع الذي يظهر ملامح مبالغ فيها وخاصة انوف الكبيرة, والبطون, والافواه, وال phalli, او عناصر من الاجسام الحيوانية ؛ اللغة التعسفية والاعمال المهينة ؛ تصوير عن المرض والموت المرحة ؛ والعكس العام للقواعد والمعايير اليومية.