وفقا للممذهب, لان كل شيء لا يدوم, التعلق يمكن ان يؤدي الى ماذا?
المعاناة
Impermanence (Pāli: anicca) expresses the Buddhist notion that all compounded or conditioned phenomena (all things and experiences) are inconstant, unsteady, and impermanent. Everything we can experience through our senses is made up of parts, and its existence is dependent on external conditions. Everything is in constant flux, and so conditions and the thing itself are constantly changing. Things are constantly coming into being, and ceasing to be. Since nothing lasts, there is no inherent or fixed nature to any object or experience. According to the doctrine of impermanence, life embodies this flux in the aging process, the cycle of rebirth (saṃsāra), and in any experience of loss. The doctrine asserts that because things are impermanent, attachment to them is futile and leads to suffering (dukkha). الثبات (pāli: anica) يعبر عن الفكرة البوذية التي تقول ان جميع الظواهر المركبة او مكيفة (كل الاشياء والتجارب) هي غير قابلة للت ثابتة, وغير مستقرة, وغير قابلة للت دائمة كل ما يمكننا ان نجربه من خلال حومتنا هو مصنوع من اجزاء, ويكون وجودها يعتمد على الظروف الخارجية. كل شيء في تدفق مستمر, وبالذات الظروف والشيء نفسه يتغير باستمرار. الاشياء تاتي باستمرار الى ان تكون, و تتوقف عن ان تكون. بما ان لا شيء يدوم, لا توجد طبيعة طبيعية او ثابتة لاي كائن او تجربة. ووفقا لمذهب الثبات, تجسد الحياة هذا التدفق في عملية الشيخوخة, وفي دورة الولادة الجديدة (saṃsāra), وفي اي تجربة من الخسارة. ويؤكد هذا المبدا انه لان الامور غير قابلة للت دائمة, فان التعلق بها لا جدوى منها وتؤدي الى المعاناة (dukkha). Vergänglichkeit (Pāli: Anica) drückt die buddhistische Vorstellung aus, dass alle noch oder konditioniert Phänomene (alle Dinge und Erfahrungen) wandelbaren, beschwipste und unbeständig sind. Alles, was wir durch unsere Sinne erleben können, besteht aus Teilen, und ihre Existenz ist von äußeren Bedingungen abhängig. Alles ist in ständigem Fluss, und so die Bedingungen und die Sache selbst ändert sich ständig. Die Dinge kommen ständig ins Sein, und aufhören zu sein. Da nichts hält, gibt es keine inhärenten oder feste Natur zu jedem Objekt oder Erlebnis. Laut der Lehre der Vergänglichkeit verkörpert das Leben diesen Fluss im Aging, den Zyklus der Wiedergeburt (saṃsāra), und in jeder Erfahrung des Verlustes. Die Lehre behauptet, dass, weil die Dinge unbeständig sind, die Verbundenheit zu ihnen zwecklos ist und zu Leiden führt (Dukkha). La Impermanencia (Pali: Anica) expresa la noción budista de que todos los fenómenos agravados o condicionados (todas las cosas y experiencias) son inconstante, inestable y impermanente. Todo lo que podemos experimentar a través de nuestros sentidos está hecho de partes, y su existencia depende de las condiciones externas. Todo está en constante flujo, y así las condiciones y la cosa en sí están cambiando constantemente. Las cosas están constantemente llegando a ser, y dejar de serlo. Dado que nada dura, no hay naturaleza inherente o fija a ningún objeto o experiencia. de acuerdo con la doctrina de la impermanencia, la vida encarna este flujo en el proceso de envejecimiento, el ciclo del Renacimiento (saṃsāra), y en cualquier experiencia de pérdida. la doctrina afirma que porque las cosas son impermanente, el apego a ellos es inútil y conduce a sufrimiento (dukkha). क्षण (pāli: anica) बौद्ध धारणा को व्यक्त करता है कि सभी जटिल या वातानुकूलित घटना (सभी चीजें और अनुभव) inconstant, अस्थिर, और नश्वर हैं । हम अपने इंद्रियों के माध्यम से जो भी अनुभव कर सकते हैं, वह भागों से बना है, और इसका अस्तित्व बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर है । सब कुछ निरंतर प्रवाह में है, और इतनी परिस्थितियां और बात खुद लगातार बदल रही है । चीजें लगातार होने वाली हैं, और लगातार होने वाली हैं । चूंकि कुछ भी नहीं रहता है, किसी भी वस्तु या अनुभव के लिए कोई निहित या स्थिर प्रकृति नहीं है । क्षण के सिद्धांत के अनुसार, जीवन उम्र बढ़ने की प्रक्रिया में इस प्रवाह को समाविष्ट करता है, पुनर्जन्म का चक्र (संसार), और नुकसान के किसी भी अनुभव में । सिद्धांत का दावा है कि क्योंकि चीजें नश्वर हैं, उनके लिए लगाव व्यर्थ है और पीड़ित (दुक्ख) की ओर ले जाता है । Impermanence ((: anica) thể hiện khái niệm Phật giáo rằng tất cả các hiện tượng hay điều hòa (tất cả mọi thứ và kinh nghiệm) đều là inconstant, không ổn định, và impermanent. Tất cả những gì chúng ta có thể trải nghiệm thông qua các giác quan của chúng ta được tạo ra từ các bộ phận, và sự tồn tại của nó là phụ thuộc vào Mọi thứ đều trong dòng chảy liên tục, và vì vậy điều kiện và điều đó chính bản thân đang thay đổi liên tục. Mọi thứ đều liên tục trở thành, và không còn nữa. Kể từ khi không có gì kéo dài, không có bản chất hay cố định nào cho bất kỳ đối tượng hoặc kinh nghiệm nào. Theo học thuyết của vô thường, cuộc sống mang đến dòng chảy này trong quá trình lão hóa, chu kỳ của sự tái sinh (saṃsāra), và trong bất kỳ kinh nghiệm nào của sự mất mát. Học thuyết thủ rằng bởi vì mọi thứ đều là impermanent, đính kèm với họ là vô ích và dẫn đến khổ đau (dukkha). 无常(pāli: anica)表达了佛教的概念, 所有复杂的或有条件的现象(所有的事情和经验)都是无常的, 不稳定的, 和无常我们通过我们的感官所能经历的一切都是由部分组成的, 它的存在取决于外部条件. 一切都在不断的通量中, 所以条件和事情本身不断变化. 事情不断出现, 不再是. 因为没有什么能持续, 任何物体或经验都没有固有或固定的性质. 根据无常的理论, 生活体现了老化过程中的这种通量, 重生的周期(轮回), 以及任何损失的经历. 该理论声称, 因为事情是短暂的, 依附于他们是徒劳的, 导致痛苦 (苦).
God's consequent nature, on the other hand, is anything but unchanging – it is God's reception of the world's activity. As Whitehead puts it, "[God] saves the world as it passes into the immediacy of his own life. It is the judgment of a tenderness which loses nothing that can be saved." In other words, God saves and cherishes all experiences forever, and those experiences go on to change the way God interacts with the world. In this way, God is really changed by what happens in the world and the wider universe, lending the actions of finite creatures an eternal significance. Theo Martin Heidegger, chúng ta không tồn tại trong thời gian, chúng ta là thời gian. Vì vậy, mối quan hệ của quá khứ là một nhận thức hiện tại về việc đã trở thành, điều này cho phép quá khứ tồn tại trong hiện tại. Mối quan hệ của tương lai là tiểu bang dự đoán một khả năng tiềm năng, nhiệm vụ, hoặc đính hôn. Nó liên quan đến xu hướng của con người để quan tâm và quan tâm, điều đó gây ra trước bản thân khi nghĩ về một sự xuất hiện đang chờ đợi. Vì vậy, điều này quan tâm đến một sự xuất hiện tiềm năng cũng cho phép tương lai tồn tại trong hiện tại. Hiện tại trở thành một trải nghiệm, đó là tính năng thay thế cho tế. Heidegger dường như nghĩ rằng đây là cách mà một mối quan hệ tuyến tính với thời gian, hoặc sự tồn tại thời gian, bị phá vỡ hoặc.. Chúng tôi không bị mắc kẹt trong thời gian tuần. Chúng ta có thể nhớ về quá khứ và dự án vào tương lai-chúng ta có một loại quyền truy cập ngẫu nhiên vào đại diện của sự tồn tại thời gian của chúng ta; chúng ta có thể, trong suy nghĩ của chúng ta,  bước ra khỏi (ecstasis) thời gian tuần. In fact, Whitehead describes any entity as in some sense nothing more and nothing less than the sum of its relations to other entities – its synthesis of and reaction to the world around it. A real thing is just that which forces the rest of the universe to in some way conform to it; that is to say, if theoretically a thing made strictly no difference to any other entity (i.e. it was not related to any other entity), it could not be said to really exist. Relations are not secondary to what a thing is, they are what the thing is. 根据这所论学校, 所有的现实都是梵门, 没有什么是不存在的. 它的形而上学包括玛雅和阿特曼的概念. 玛雅意味着存在, 但不断变化, 因此在精神上是不真实的. 经验的现实被认为是不断变化的, 因此是短暂的, 不完整的, 误导的, 而不是它似乎是什么. 阿特曼的概念是灵魂, 自己在每个人中, 每个人都活着. 吠vedantins断言阿特曼和梵 门一样, 这种梵门是在每一个人类和所有的生命中, 所有的活着的人都在精神上相互关联, 在所有的存在中都他们认为, 对玛雅的, 和误解是由无知造成的精神现实, 是悲伤, 痛苦的原因. jīvanmukti (生命中的解放)可以通过自我知识实现, 这种理解是, 阿特曼在另一个人和所有的婆罗门都是一样的永恒的, 不变的, 完整的宇宙原则和真实的现实. بعض العلاقات التكافلية هي الالتزام, بمعنى ان كلاهما يعتمد تماما على بعضهم البعض من اجل البقاء. على سبيل المثال, العديد من الاش تتكون من lucinidae فطري وال الضوئي التي لا يمكن ان تعيش بما فيها. البعض الاخر هو اختياري (اختياري): يمكنهم, ولكن لا يجب ان يعيش مع الكائن الاخر. Theism generally holds that God exists realistically, objectively, and independently of human thought; that God created and sustains everything; that God is omnipotent and eternal; and that God is personal and interacting with the universe through, for example, religious experience and the prayers of humans. Theism holds that God is both transcendent and immanent; thus, God is simultaneously infinite and in some way present in the affairs of the world. Not all theists subscribe to all of these propositions, but each usually subscribes to some of them (see, by way of comparison, family resemblance). Catholic theology holds that God is infinitely simple and is not involuntarily subject to time. Most theists hold that God is omnipotent, omniscient, and benevolent, although this belief raises questions about God's responsibility for evil and suffering in the world. Some theists ascribe to God a self-conscious or purposeful limiting of omnipotence, omniscience, or benevolence. Open Theism, by contrast, asserts that, due to the nature of time, God's omniscience does not mean the deity can predict the future. Theism is sometimes used to refer in general to any belief in a god or gods, i.e., monotheism or polytheism. 休谟坚持认为, 所有的知识, 甚至是关于自然世界的最基本的信仰, 都不能由理性确定. 相反, 他坚持, 我们的信仰更多是积累的习惯的结果, 这是对积累的意义经验的回应. 在他的许多论点中, 休谟还为关于科学方法的辩论增加了另一个重要的倾向-这就是感应问题. 休姆辩称, 它需要归纳推理来到达该处所, 以进行归纳推理的原则, 因此, 归纳推理的理由是一个圆形争论. 休谟关于感应问题的结论是, 没有确定未来会像过去一样. 因此, 作为休谟提出的一个简单的例子, 我们不能通过归纳推理知道太阳将在东部继续上升, 而是期待它这样做因为 它 在 过去 多 次 这样 做. وفي الواقع, يصف وا ياشيبد اي كيان بانه في بعض المعنى لا شيء اكثر ولا شيء اقل من مجموع علاقاتها مع الكيانات الاخرى - وهو تركيبها و رد فعلها على العالم من حوله. الشيء الحقيقي هو فقط ان ما يجبر بقية الكون على بطريقة ما تتوافق مع ذلك; اي ان اقول, اذا نظريا شيء لم يحدث بشكل دقيق اي فرق الى اي كيان اخر (اي انه لم يكن له علاقة باي كيان اخر) لا يمكن ان يقال انه موجود حقا. العلاقات ليست ثانوي الى ما هو الشيء, انهم ما هو الشيء. Deism holds that God is wholly transcendent: God exists, but does not intervene in the world beyond what was necessary to create it. In this view, God is not anthropomorphic, and neither answers prayers nor produces miracles. Common in Deism is a belief that God has no interest in humanity and may not even be aware of humanity. Pandeism and Panendeism, respectively, combine Deism with the Pantheistic or Panentheistic beliefs. Pandeism is proposed to explain as to Deism why God would create a universe and then abandon it, and as to Pantheism, the origin and purpose of the universe. Theismus hält im Allgemeinen fest, dass Gott realistisch, objektiv und unabhängig von menschlichen Gedanken existiert; dass Gott alles geschaffen und erhalten hat; dass Gott allmächtig und ewig ist; und dass Gott persönlich ist und mit dem Universum interagiert, durch z.B. religiöse Erfahrung und die Gebete der Menschen. Theismus hält, dass Gott sowohl transzendent als auch immanent ist; so ist Gott gleichzeitig unendlich und in gewisser Weise in den Angelegenheiten der Welt präsent. Nicht alle Ganga abonnieren alle diese Vorschläge, aber jeder hat sich in der Regel für einige von ihnen (siehe, durch Vergleich, Ähnlichkeit der Familie). Katholische Theologie hält, dass Gott unendlich einfach ist und nicht unfreiwillig der Zeit unterliegt. Die meisten Ganga halten fest, dass Gott allmächtig, allwissend und wohlwollend ist, obwohl dieser Glaube Fragen zur Verantwortung Gottes für das Böse und das Leiden in der Welt aufwirft. Manche Ganga stellen Gott eine bewusste oder zielgerichtete Begrenzung von Allmacht, Allwissenheit oder Wohlwollen dar. Der offene Theismus behauptet, dass, aufgrund der Natur der Zeit, Gottes Allwissenheit nicht bedeutet, dass die Gottheit die Zukunft vorhersagen kann. Theismus wird manchmal verwendet, um im allgemeinen zu jedem Glauben an einen Gott oder Götter zu verweisen, ich. E., Monotheismus oder Polytheismus.