لمن كانت التضحية البشرية عادة ما عزا?
اعداء روما
Officially, human sacrifice was obnoxious "to the laws of gods and men." The practice was a mark of the "Other", attributed to Rome's traditional enemies such as the Carthaginians and Gauls. Rome banned it on several occasions under extreme penalty. A law passed in 81 BC characterised human sacrifice as murder committed for magical purposes. Pliny saw the ending of human sacrifice conducted by the druids as a positive consequence of the conquest of Gaul and Britain. Despite an empire-wide ban under Hadrian, human sacrifice may have continued covertly in North Africa and elsewhere. رسميا, التضحية البشرية كانت البغيض الى قوانين الالهة والرجال. كانت الممارسة علامة للاخر, عزا الى اعداء روما التقليدية مثل القرطاجيون و الاغريق. روما تحظرها في عدة مناسبات تحت عقوبة قصوى. قانون تم اقراره في عام 81 قبل الميلاد وصف التضحية البشرية بانها جريمة قتل ارتكبت لاغراض سحرية. راى (موسوعة) نهاية التضحية البشرية التي قام بها الكهنة كنتيجة ايجابية لغزو بلاد الغال وبريطانيا. على الرغم من الحظر على نطاق الامبراطورية تحت هادريان, فان التضحية البشرية قد تستمر سرا في شمال افريقيا وفي اماكن اخرى. Offiziell war das menschliche Opfer abscheulich für die Gesetze der Götter und Männer. Die Praxis war ein Zeichen des anderen, das den traditionellen Feinden Roms, wie den Karthager und Gallier, zugeschrieben wird. Rom hat es bei mehreren Gelegenheiten unter extremen Strafen verboten. Ein Gesetz, das 81 v. Chr. verabschiedet wurde, zeichnet menschliches Opfer als Mord für magische Zwecke aus. Plinius sah das Ende des menschlichen Opfers, das von den Druiden als positive Folge der Eroberung von Gallien und Großbritannien durchgeführt wurde. Trotz eines Reich Verbots unter Hadrian könnte das menschliche Opfer in Nordafrika und anderswo heimlich fortgesetzt worden sein. Oficialmente, el sacrificio humano era odioso a las leyes de los dioses y los hombres. la práctica era una marca de la otra, atribuida a los enemigos tradicionales de Roma como los cartagineses y galos. Roma lo prohibió en varias ocasiones bajo pena extrema. una ley aprobada en 81 A.C. se caracteriza por el sacrificio humano como homicidio cometido con fines mágicos. Plinio vio el final del sacrificio humano realizado por los druidas como consecuencia positiva de la conquista de la Galia Y Gran Bretaña. A pesar de una prohibición de todo el imperio bajo Adriano, el sacrificio humano puede haber continuado secretamente en África del norte y en otros lugares. आधिकारिक तौर पर, मानव बलिदान देवताओं और पुरुषों के कानूनों के लिए अप्रिय था । यह अभ्यास दूसरे का एक निशान था, जो रोम के पारंपरिक दुश्मनों जैसे कि carthaginians और gauls के लिए जिम्मेदार था । रोम ने चरम दंड के तहत कई अवसरों पर इसे प्रतिबंधित कर दिया । 81 ईसा पूर्व में पारित एक कानून ने मानव बलिदान को जादुई उद्देश्यों के लिए हत्या के रूप में दिखाया । इटली ने गॉल और ब्रिटेन की विजय के सकारात्मक परिणाम के रूप में ड्रुइड्स द्वारा आयोजित मानव बलिदान का अंत देखा । हैड्रियन के तहत एक साम्राज्य-व्यापक प्रतिबंध के बावजूद, मानव बलि उत्तरी अफ्रीका और कहीं भी छिपकर जारी रख सकती है । Chính thức, sự hy sinh của con người thật khó chịu với luật pháp của các vị thần và đàn ông. Thực hành là một dấu hiệu của những người khác, được ghi nhận cho những kẻ thù truyền thống của Rome như cái và Gaulois. Rome đã cấm nó trong một vài dịp dưới mức phạt cực đoan. Một luật pháp đã qua năm 81 BC đặc biệt hy sinh con người như vụ giết người cam kết vì mục đích kỳ diệu. Pliny đã thấy kết thúc của sự hy sinh của con người được thực hiện bởi cái như là một hậu quả tích cực của cuộc chinh phục Gaul và Anh. Bất chấp một cấm cấm đế chế dưới Hadrian, sự hy sinh của con người có thể đã tiếp tục bị lén lút ở Bắc Phi và ở nơi khác. 正式地说, 人类牺牲对上帝和男人的法律是令人厌恶的. 这种做法是另一个标志, 归因于罗马的传统敌人, 如迦太基人和高卢人. 罗马在几次受到极端惩罚的情况下禁止了它. 81年通过的一项法律将人类牺牲描述为为神奇目的而犯下的谋杀. 普林尼看到了德鲁伊的人类牺牲的结束, 这是征服高卢和英国的一个积极后果. 尽管在哈 德 良下有一个全帝国的禁令, 人类牺牲可能在北非和其他地方继续秘密.
Gellius says that in his day humanitas is commonly used as a synonym for philanthropy – or kindness and benevolence toward one's fellow human being. Gellius maintains that this common usage is wrong, and that model writers of Latin, such as Cicero and others, used the word only to mean what we might call "humane" or "polite" learning, or the Greek equivalent Paideia. Gellius became a favorite author in the Italian Renaissance, and, in fifteenth-century Italy, teachers and scholars of philosophy, poetry, and rhetoric were called and called themselves "humanists". Modern scholars, however, point out that Cicero (106 – 43 BCE), who was most responsible for defining and popularizing the term humanitas, in fact frequently used the word in both senses, as did his near contemporaries. For Cicero, a lawyer, what most distinguished humans from brutes was speech, which, allied to reason, could (and should) enable them to settle disputes and live together in concord and harmony under the rule of law. Thus humanitas included two meanings from the outset and these continue in the modern derivative, humanism, which even today can refer to both humanitarian benevolence and to scholarship. Gellius का कहना है कि अपने दिन में humanitas को आमतौर पर परोपकार के लिए एक पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया जाता है - या एक के साथी इंसान के प्रति दया और दया । gellius का कहना है कि यह आम उपयोग गलत है, और लैटिन के मॉडल लेखकों, जैसे सिसरो और अन्य, शब्द का उपयोग केवल मतलब के लिए किया जाता है कि हम मानवीय या विनम्र सीखने या ग्रीक समकक्ष paideia को क्या कह सकते हैं । gellius इतालवी पुनर्जागरण में एक पसंदीदा लेखक बन गया, और पंद्रहवीं सदी के इटली में, शिक्षकों और दर्शनशास्त्र, कविता, और बेशरमी के विद्वानों को बुलाया गया और खुद को ह्रूमनिस्टों कहा गया । आधुनिक विद्वानों, हालांकि, उस सिसरो (106-43 ईसा पूर्व) को इंगित करते हैं, जो शब्द को परिभाषित करने और को लोकप्रिय बनाने के लिए सबसे अधिक जिम्मेदार था, वास्तव में अक्सर दोनों इंद्रियों में शब्द का उपयोग किया जाता है, जैसा कि उसके पास के समकालीन है । सिसरो के लिए, एक वकील, जो brutes से सबसे विशिष्ट मनुष्य भाषण था, जो कारण से संबद्ध है, (और होना चाहिए) उन्हें विवादों को व्यवस्थित करने और कानून के नियम के तहत सामंजस्य और सामंजस्य में एक साथ रहने के लिए सक्षम कर सकता है । इस प्रकार humanitas को शुरू से दो अर्थ शामिल हैं और ये आधुनिक व्युत्पन्न, मानवतावाद में जारी हैं, जो आज भी मानवीय दयालुता और छात्रवृत्ति के लिए उल्लेख कर सकते हैं । Gelio dice que en su día humanitas se utiliza comúnmente como sinónimo de filantropía - o bondad y benevolencia hacia el ser humano de uno. Gelio mantiene que este uso común está mal, y que los escritores de modelos de latín, como cicerón y otros, utilizan la palabra sólo para significar lo que podríamos llamar aprendizaje humano o educado, o el equivalente griego equivalente. Gelio se convirtió en un autor favorito en el renacimiento italiano, y, en Italia del siglo XV, maestros y eruditos de filosofía, poesía y retórica fueron llamados y se llamaban humanistas. Los eruditos modernos, sin embargo, señalan que Cicerón (106 AC), quien fue el más responsable de definir y popularizar el término humanitas, de hecho, con frecuencia se utiliza la palabra en ambos sentidos, al igual que sus contemporáneos cercanos. Para Cicerón, un abogado, lo que los seres humanos más distinguidos de las bestias era discurso, que, aliado a la razón, podría (y debería) permitirles resolver disputas y vivir juntos en concord y armonía bajo el imperio de la ley. Por lo tanto, humanitas incluyó dos significados desde el principio y estos continúan en el derivado moderno, el humanismo, que incluso hoy puede referirse a la benevolencia humanitaria y a la beca. फ्रेंच क्रांति के दौरान, और जल्द ही, जर्मनी में (बाएं hegelians द्वारा), मानवतावाद ने मानव पर केंद्रित एक नैतिक दर्शन का उल्लेख करना शुरू कर दिया, जो उत्कृष्ट या अलौकिक पर ध्यान दिया गया है । पदनाम धार्मिक मानवतावाद को संगठित समूहों को संदर्भित करता है जो देर-उन्नीसवीं और प्रारंभिक बीसवीं शताब्दियों के दौरान उग आए थे । यह प्रोटेस्टेंटिज़्म के समान है, हालांकि अलौकिक की बजाय मानव की जरूरतों, हितों और क्षमताओं पर केंद्रित है । के दुनिया में, मानवतावाद के ऐसे आधुनिक, संगठित रूप, जो 18 वीं शताब्दी के ज्ञान में निहित हैं, शास्त्रीय सीखने और उदार कला के साथ मानवतावाद के ऐतिहासिक कनेक्शन से खुद को काफी हद तक अलग करना पड़ता है । في رسائل العميل christology تقديم السيد المسيح الى الصلب هو تضحية يتم بوصفها وكيل لله او خادم الله, من اجل النصر في نهاية المطاف. وهذا يعتمد على الموضوع الديانات من انجيل يوحنا الذي يبدا في يوحنا 1:29 مع اعلان يوحنا المعمدان: حمل الله الذي ياخذ من خطايا العالم. ويتم توفير المزيد من تعزيز هذا المفهوم في الوحي 21:14 حيث تم ذبح الحمل ولكن الوقوف هو الوحيد الذي يستحق التعامل مع التمرير (اي الكتاب) الذي يحتوي على اسماء اولئك الذين سيتم حفظها. Homer illustrierte den Gott, und das Lied beide von, Thanksgiving oder Triumph.[Zitat erforderlich] Solche Lieder wurden ursprünglich an Apollo gerichtet, und danach zu anderen Göttern: zu Dionysos, zu Apollo Helios, zu Apollo 'S Sohn Asklepios der Heiler. Über das 4 Jahrhundert v. Chr. wurde die paian nur eine Formel der Bewunderung ; ihr Objekt war entweder  um den Schutz gegen Krankheit und Unglück zu flehen , oder sie zu bieten, nachdem solche Schutz gemacht worden war. Es war so, dass Apollo als der Gott der Musik anerkannt wurde. Apollo's Rolle als Jägerin der Python führte zu seinem Verein mit Kampf und Sieg; daher wurde es der römische Brauch für einen paian, der von einer Armee auf dem Marsch gesungen werden soll und bevor er in den Kampf kam, als eine Flotte den Hafen verlassen hat, und auch nachdem ein Sieg gewonnen worden war. Ethical commitments in anthropology include noticing and documenting genocide, infanticide, racism, mutilation (including circumcision and subincision), and torture. Topics like racism, slavery, and human sacrifice attract anthropological attention and theories ranging from nutritional deficiencies to genes to acculturation have been proposed, not to mention theories of colonialism and many others as root causes of Man's inhumanity to man. To illustrate the depth of an anthropological approach, one can take just one of these topics, such as "racism" and find thousands of anthropological references, stretching across all the major and minor sub-fields. Gellius nói rằng trong ngày của anh ấy, humanitas thường được sử dụng như là một đồng nghĩa cho philanthropy - hoặc lòng tốt và lòng nhân từ đối với người đồng nghiệp của một người. Gellius duy trì rằng việc sử dụng thông thường này là sai, và các nhà văn mô hình của Latin, như Cicero và những người khác, sử dụng từ duy nhất để có nghĩa là những gì chúng ta có thể gọi là nhân đạo hoặc lịch sự học hỏi, hoặc người Hy Lạp tương đương với Gellius trở thành một tác giả yêu thích trong thời Phục Hưng Ý, và, trong Thế kỷ Ý, giáo viên và các học giả triết học, thơ, và những lời hùng biện được gọi và tự gọi mình là rất. Các học giả hiện đại, tuy nhiên, chỉ ra rằng Cicero (106-43 TCN), những người chịu trách nhiệm nhất để xác định và làm cho các nhiệm kỳ humanitas, thực tế thường xuyên sử dụng từ trong cả hai giác quan, như đã làm cho những người đến gần. Đối với Cicero, một luật sư, những gì đặc biệt nhất của con người từ brutes là phát ngôn, mà, liên minh đến lý do, có thể (và nên) cho phép họ giải quyết tranh cãi và sống cùng nhau trong concord và hài hòa dưới quy luật của luật pháp. Vì vậy, humanitas bao gồm hai ý nghĩa từ cái và những thứ này tiếp tục trong các đạo hàm hiện đại, nhân văn, mà thậm chí hôm nay có thể tham khảo cả hai nhân đạo nhân đạo và học bổng. 斯说, 在他的一天, 人道通常被用作慈善的同义词-或善良和善良对人类的同胞. 斯坚持认为, 这种常见的使用是错误的, 拉丁的模特作家, 如西塞罗和其他人, 使用这个词只意味着我们可能称之为人道或礼貌的学习, 或希腊等价的paideia. 斯成为意大利文艺复兴时期最喜欢的作者, 在世纪意大利, 哲学, 诗歌和言论的教师和学者被称为人文主义者. 然而, 现代学者指出, 西塞罗(前106名), 他最负责定义和推广这个术语, 事实上, 在这两种感觉中都经常使用这个词, 他的近同龄人也一样. 对西塞罗来说, 一个律师, 最杰出的人是来自野兽的演讲, 这是一个与理由结盟的, 可以(并应该)使他们能够解决争端, 并在法治下和睦相处. 因此, 人道从一开始就包括两个含义, 这些在现代衍生品, 人文主义中继续, 甚至今天都可以指人道主义善心和奖学金. Homer illustrated Paeon the god, and the song both of apotropaic thanksgiving or triumph.[citation needed] Such songs were originally addressed to Apollo, and afterwards to other gods: to Dionysus, to Apollo Helios, to Apollo's son Asclepius the healer. About the 4th century BCE, the paean became merely a formula of adulation; its object was either to implore protection against disease and misfortune, or to offer thanks after such protection had been rendered. It was in this way that Apollo had become recognised as the god of music. Apollo's role as the slayer of the Python led to his association with battle and victory; hence it became the Roman custom for a paean to be sung by an army on the march and before entering into battle, when a fleet left the harbour, and also after a victory had been won.