الطوائف شيخي من الجزر البريطانية كانت مستوحاة من هذه المبادئ في اي وثيقة?
دليل العبادة العامة
Presbyterian denominations that trace their heritage to the British Isles usually organise their church services inspired by the principles in the Directory of Public Worship, developed by the Westminster Assembly in the 1640s. This directory documented Reformed worship practices and theology adopted and developed over the preceding century by British Puritans, initially guided by John Calvin and John Knox. It was enacted as law by the Scottish Parliament, and became one of the foundational documents of Presbyterian church legislation elsewhere. وعادة ما تنظم الطوائف شيخي التي تتبع تراثها الى الجزر البريطانية خدماتها الكنيسة مستوحاة من المبادئ الواردة في دليل العبادة العامة, التي وضعتها جمعية وستمنستر في 1640 s. وقد وثق هذا الدليل ممارسات العبادة وعدمهوتها التي تم اعتمادها وتطويرها على مدى القرن الماضي من قبل المطهرين البريطانية, وفي البداية من قبل جون كالفين و جون نو وقد تم سن القانون من قبل البرلمان الاسكتلندية, واصبح واحدا من الوثائق الاساسية لتشريع الكنيسة شيخي في مكان اخر. Presbyterian Konfessionen, die ihr Erbe auf die britischen Inseln zurückverfolgen, organisieren normalerweise ihre kirchlichen Dienstleistungen, inspiriert von den Prinzipien im Verzeichnis der öffentlichen Anbetung, die von der Westminster Assembly in den 1640 er Jahren entwickelt wurden. Dieses Verzeichnis dokumentierte reformierte verehren und Theologie, die im vergangenen Jahrhundert von britischen Puritaner, die ursprünglich von John Calvin und John Knox geleitet wurden, angenommen und entwickelt wurden. Es wurde vom schottischen Parlament als Gesetz erlassen und wurde zu einem der grundlegenden Dokumente der Presbyterian Kirche anderswo. Las denominaciones presbiteriana que traza su patrimonio a las islas británicas suelen organizar sus servicios de la iglesia inspirados en los principios en el directorio de adoración pública, desarrollado por la asamblea de westminster en la década de 1640 este directorio documentó las prácticas de adoración reformadas y la teología adoptada y desarrollada en el siglo anterior por los puritanos británicos, inicialmente guiada por John Calvin y John Knox. Fue promulgada como ley por el Parlamento escocés, y se convirtió en uno de los documentos fundamentales de la legislación de la iglesia presbiteriana en otros lugares. प्रेस्बिटेरियन मूल्यवर्ग जो अपनी विरासत को ब्रिटिश द्वीपों में ट्रेस करते हैं, आमतौर पर 1640 के दशक में वेस्टमिंस्टर विधानसभा द्वारा विकसित की गई सार्वजनिक पूजा की निर्देशिका में सिद्धांतों से प्रेरित अपनी चर्च सेवाओं का आयोजन करते हैं । इस निर्देशिका में सुधार किया गया पूजा प्रथाओं और धर्मशास्त्र को अपनाया और विकसित किया गया था, पिछले सदी में ब्रिटिश puritans द्वारा, शुरू में निर्देशित जॉन केल्विन और जॉन नॉक्स. इसे स्कॉटिश संसद द्वारा कानून के रूप में अधिनियमित किया गया था और कहीं और प्रेस्बिटेरियन चर्च विधान के मूल दस्तावेजों में से एक बन गया । Các mệnh lệnh trưởng thành theo dõi di sản của họ đến quần đảo Anh thường tổ chức các dịch vụ nhà thờ của họ được truyền cảm hứng bởi các nguyên tắc trong các cửa hàng của lễ thờ cúng công cộng, phát triển bởi Westminster Assembly vào những năm 1640 Thư mục này đã ghi chép các thực hành thờ cúng Tởn và học sinh được nhận nuôi và phát triển hơn thế kỷ trước bởi người Thanh Giáo Anh, ban đầu được hướng dẫn bởi John Calvin và John Knox. Nó được tổ chức theo luật của Quốc hội Scotland, và trở thành một trong những tài liệu cơ bản của luật nhà thờ Presbyterian ở nơi khác. 长老会教派将他们的遗产追溯到英国群岛通常组织他们的教堂服务, 灵感来自于1640世纪1640年代威斯敏斯特议会制定的公共崇拜目录中的原则. 这一目录记录了在前一个世纪由英国清教徒通过和开发的改革崇拜做法和神学, 最初由约翰·卡尔文和约翰·它被苏 格 兰 议会颁布为法律, 成为其他地方长老会教堂立法的基本文件之一.
Quy tắc Hồi giáo bắt đầu ở các khu vực phía bắc Ấn Độ vào thế kỷ 13 khi Vương quốc Delhi được thành lập vào năm 1206 CE bởi người Thổ Nhĩ Kỳ. Vương quốc Delhi đã thống trị phần lớn của miền bắc Ấn Độ vào đầu thế kỷ 14, nhưng từ chối vào cuối thế kỷ 14 khi nhiều bang Hindu mạnh mẽ như Đế chế Vijayanagara, Vương quốc Gajapati, Vương quốc Ahom, cũng như Rajput Các triều đại và các bang, như triều đại Mewar, đã xuất hiện. Thế kỷ 15 đã thấy sự xuất hiện của Sikh. Vào thế kỷ 16, Mughals đến từ Trung Á và dần bao phủ hầu hết Ấn Độ. Đế chế Mughal đã bị từ chối từ từ trong đầu thế kỷ 18, mà cung cấp cơ hội cho Đế chế Maratha, Đế chế Sikh và Vương quốc Mysore để tập luyện kiểm soát trên các khu vực lớn của tiểu lục địa. 早期的中世纪见证了西方修道院的崛起. 欧洲修道院的形状是由来自埃及和叙利亚沙漠父亲的传统和想法决定的. 大多数欧洲修道院都是专注于精神生活的社区经验的类型, 称为cenobitism, 这是4世纪pachomius (d. 348)的先锋. 修道院理想在5和6世纪从埃及到西欧, 通过marriage文学, 如安东尼的生活. 笃的benedict (d. 547)在6世纪写了本笃会的西方修道院规则, 详细说明了一个由方丈领导的僧侣社区的行政和精神责任, 僧侣和修道院有一个深度对早期中世纪的宗教和政治生活的影响, 在各种情况下, 作为土地信任强大的家庭, 在新征服地区的宣传和皇家支持, 以及特派团和出现的基地. 他们是一个地区的主要, 有时是教育和扫盲的前哨. 很多拉丁经典的幸存手稿在中世纪早期被复制. 僧侣也是新作品的作者, 包括历史, 神学, 和其他科目, 作者是比德(d. 735), 是英格兰北部的一个本地人, 他在7年后期和8年初写道. 个世纪. 1609 में, जब अभी भी वहाँ, स्माइथ ने एक ट्रैक्ट लिखा जो जानवर के चरित्र, या चर्च का झूठा संविधान है । इसमें उन्होंने दो प्रस्ताव व्यक्त किए: पहले, शिशुओं को बपतिस्मा नहीं लिया जाता है; और दूसरा, antichristians बोद्ध को बपतिस्मा द्वारा सच्चे चर्च में भर्ती किया जाना है । इसलिए, उनका विश्वास यह था कि एक अध्यात्मिक चर्च को केवल विश्वास के लिए एक व्यक्तिगत स्वीकारोक्ति पर बपतिस्मा दिया गया है । उन्होंने शिशु बपतिस्मा (paedobaptism) के अलगाववादी आंदोलन के सिद्धांत को खारिज कर दिया । इसके तुरंत बाद, स्माइथ ने समूह को छोड़ दिया, और आम आदमी थॉमस helwys ने नेतृत्व पर ले लिया, 1611. में चर्च को वापस इंग्लैंड में ले गया । वह अपने शास्त्र की व्याख्या के आधार पर आश्वस्त हो गया था कि शिशुओं को शापित नहीं होगा कि वे शैशवावस्था में मर जाएं । 英格兰理乍得二世对波希米亚的安妮的婚姻建立了两国之间的联系, 并把lollard想法带到了捷克牧师扬·胡斯的教义是基于约翰·威克里夫的, 但他的追随者, hussites, 将比lollards有更大的政治影响. 胡斯在波希米亚得到了一个伟大的关注, 1414年, 他被要求出现在康斯坦茨理事会, 以捍卫他的事业. 当他在1415年作为异教徒被烧时, 它在捷克土地上引起了一场受欢迎的起义. 后来的胡 斯 战争因内部争吵而崩溃, 并没有导致捷克人的宗教或国家独立, 但该国的天主教教会和德国元素都被削弱了. Im Jahr 1609, während er noch da war, schrieb Smyth einen Trakt mit dem Titel  Der Charakter der Bestie, oder die falsche Verfassung der Kirche. Darin äußerte er zwei Vorschläge: zuerst sind Säuglinge nicht zu taufen; und zweitens, Antichristians umgebaut sind durch Taufe in die wahre Kirche zugelassen zu werden. Daher war seine Überzeugung, dass eine biblischen Kirche nur von regenerieren Gläubigen bestehen sollte, die auf einem persönlichen Geständnis des Glaubens getauft wurden. Er lehnte die Lehre der Separatisten-Bewegung für die Taufe (paedobaptism) ab. Kurz danach verließ Smyth die Gruppe, und der Laie Thomas Helwys übernahm die Führung und führte 1611. die Kirche zurück nach England. Letztlich wurde Smyth für die Taufe der Gläubigen als einzige biblische Taufe engagiert. Er wurde auf der Grundlage seiner Interpretation der Schrift überzeugt, dass Säuglinge nicht Verdammt sein sollten, wenn sie in den Kinderschuhen sterben. The Early Middle Ages witnessed the rise of monasticism in the West. The shape of European monasticism was determined by traditions and ideas that originated with the Desert Fathers of Egypt and Syria. Most European monasteries were of the type that focuses on community experience of the spiritual life, called cenobitism, which was pioneered by Pachomius (d. 348) in the 4th century. Monastic ideals spread from Egypt to Western Europe in the 5th and 6th centuries through hagiographical literature such as the Life of Anthony. Benedict of Nursia (d. 547) wrote the Benedictine Rule for Western monasticism during the 6th century, detailing the administrative and spiritual responsibilities of a community of monks led by an abbot. Monks and monasteries had a deep effect on the religious and political life of the Early Middle Ages, in various cases acting as land trusts for powerful families, centres of propaganda and royal support in newly conquered regions, and bases for missions and proselytisation. They were the main and sometimes only outposts of education and literacy in a region. Many of the surviving manuscripts of the Latin classics were copied in monasteries in the Early Middle Ages. Monks were also the authors of new works, including history, theology, and other subjects, written by authors such as Bede (d. 735), a native of northern England who wrote in the late 7th and early 8th centuries. En 1609, mientras que todavía allí, smyth escribió un tracto titulado el carácter de la bestia, o la falsa Constitución de la iglesia. En Él expresó dos propuestas: en primer lugar, los bebés no son para ser bautizados; y segundo, antichristians convertidos son para ser admitidos en la verdadera iglesia por el bautismo. Por lo tanto, su convicción era que una iglesia bíblica debería consistir sólo en regenerar a los creyentes que han sido bautizados en una confesión personal de fe. rechazó la doctrina del movimiento separatista de bautismo infantil (paedobaptism). poco después, smyth dejó el grupo, y el laico thomas helwys asumió el liderazgo, llevando a la iglesia de vuelta a Inglaterra en 1611. En última instancia, smyth se comprometió con el bautismo de los creyentes como el único bautismo bíblico. Estaba convencido sobre la base de su interpretación de la escritura de que los bebés no serían condenados en caso de que mueran en la infancia. Louis XVI translated the Reflections "from end to end" into French. Fellow Whig MPs Richard Sheridan and Charles James Fox, disagreed with Burke and split with him. Fox thought the Reflections to be "in very bad taste" and "favouring Tory principles". Other Whigs such as the Duke of Portland and Earl Fitzwilliam privately agreed with Burke, but did not wish for a public breach with their Whig colleagues. Burke wrote on 29 November 1790: "I have received from the Duke of Portland, Lord Fitzwilliam, the Duke of Devonshire, Lord John Cavendish, Montagu (Frederick Montagu MP), and a long et cetera of the old Stamina of the Whiggs a most full approbation of the principles of that work and a kind indulgence to the execution". The Duke of Portland said in 1791 that when anyone criticised the Reflections to him, he informed them that he had recommended the book to his sons as containing the true Whig creed. Giữa 1836 và 1842 các nhóm Tăng Thổ dân đã bị truy đuổi phần lớn [bởi ai?] của vùng đất của họ. Vào ngày 1844 tháng 1844 năm 1844, đã có 675 đội ngũ người ở trại squalid ở Melbourne. Văn phòng thuộc địa Anh đã chỉ định năm Thổ dân Tăng cho cái của Victoria, vào năm 1839, tuy nhiên công việc của họ được ngày bởi một chính sách vùng đất yêu thích người nhập cư để chiếm đoạt đất thổ dân. Vào năm 1845, ít hơn 240 người châu Âu giàu có tổ chức tất cả các giấy phép của nhà thờ sau đó được phát hành tại Victoria và trở thành một lực lượng chính trị và kinh tế mạnh mẽ ở Victoria cho các thế hệ Die ursprüngliche Charta der Provinz East Jersey hatte die Mitgliedschaft in der Versammlung an die Christen eingeschränkt; der Duke of York war sehr katholisch, und die Besitzer von Perth Amboy, New Jersey waren schottische katholische Artgenossen. Die Provinz West-Jersey hatte im Jahr 1681 erklärt, dass es keinen religiösen Test für das Büro geben sollte. Ein Eid wurde auch für die Miliz während des französischen und indischen Krieges verhängt, um sie zu fordern, die Ansprüche des Papstes zu abschwören, die während der Revolution möglicherweise nicht angewendet worden sind. Dieses Gesetz wurde durch 1799 ersetzt.