وقد اكدبوبر على ان مواصفاته للم منهجية العلمية لا ينبغي ان تكون خاطئة لتطبيقها على من?
اي عالم معين
He does not argue that any such conclusions are therefore true, or that this describes the actual methods of any particular scientist.[citation needed] Rather, it is recommended as an essential principle of methodology that, if enacted by a system or community, will lead to slow but steady progress of a sort (relative to how well the system or community enacts the method). It has been suggested that Popper's ideas are often mistaken for a hard logical account of truth because of the historical co-incidence of their appearing at the same time as logical positivism, the followers of which mistook his aims for their own. وهو لا يقول ان اي من هذه النتائج صحيحة, او ان هذا يصف الاساليب الحقيقية لاي عالم معين.[الاقتباس المطلوب] بدلا من ذلك, ينصح بانه مبدا اساسي للمنهجية التي, اذا سنت من قبل نظام او مجتمع, وسوف يؤدي الى تقدم بطيء ولكن ثابت من نوع ما (بالنسبة الى كيف ان النظام او المجتمع يقوم بالطريقة). وقد اقترح ان افكاربوبر غالبا ما تكون خاطئة في حساب منطقي صعب للحقيقة بسبب حدوثها التاريخي في الظهور في نفس الوقت مثل الوضعية المنطقي, والتي اخطا اتباعها في اهدافه الخاصة بهم. Él no argumenta que ninguna de estas conclusiones son, por lo tanto, cierto, o que esto describe los métodos reales de cualquier científico en particular.[la citación necesaria] más bien, se recomienda como un principio esencial de la metodología que, si se promulgó por un sistema o comunidad, conducirá a un progreso lento pero constante de una especie (en relación con lo bien que el sistema o la comunidad promulga el método). Se ha sugerido que las ideas de popper son a menudo confundidas por una dura cuenta lógica de la verdad debido a la histórica co-Incidencia de su aparición al mismo tiempo que el positivismo lógico, los seguidores de los cuales confundieron sus objetivos por sí mismos. Anh ta không tranh luận rằng bất kỳ kết luận nào là đúng, hoặc điều này mô tả các phương pháp thực tế của bất kỳ nhà khoa học đặc biệt nào.[citation cần thiết] Thà, nó được đề xuất như một nguyên tắc thiết yếu của phương pháp mà, nếu được tổ chức bởi một hệ thống hoặc cộng đồng, sẽ dẫn đến sự tiến bộ chậm nhưng ổn định của một loại (tương đối với hệ thống hoặc cộng đồng làm thế nào để có được phương pháp). Nó đã được đề nghị rằng các ý tưởng của Popper thường bị nhầm lẫn với một tài khoản vật lý khó khăn của sự thật bởi vì sự xuất hiện lịch sử của sự xuất hiện của họ cùng một lúc với tư duy positivism, những người theo dõi những người đã nhầm lẫn mục đích của mình cho riêng mình. 他并没有争辩说, 任何这样的结论都是真的, 或者这描述了任何特定科学家的实际方法.[引用所需要的.[相反, 它被建议作为一个基本的方法原则, 如果由一个系统或社区颁布, 将导致一种缓慢 但 稳定的进展(相对于系统或社区如何制定该方法). 有人认为, 波普尔的想法往往被误认为是一个很难的真理的逻辑帐户, 因为他们出现在与逻辑实证主义同时出现的历史共同事件, 追随者把他的目标误认为自己的目标.
1974 में, फिलिप्स ने कार्गो पंथ विज्ञान के विषय पर मापने प्रारंभ पता वितरित किया, जिसमें विज्ञान की मिसाल है, लेकिन एक प्रकार की वैज्ञानिक अखंडता की कमी के कारण केवल छद्म है, वैज्ञानिक विचार का एक सिद्धांत है जो मेल खाता है वैज्ञानिक के हिस्से पर एक प्रकार की ईमानदारी के लिए । उन्होंने स्नातक वर्ग को निर्देश दिया कि पहला सिद्धांत यह है कि आपको अपने आप को मूर्ख नहीं बनाना चाहिए-और आप मूर्ख करने के लिए सबसे आसान व्यक्ति हैं । तो आपको उस के बारे में बहुत सावधान रहना होगा । जब आप अपने आप को बेवकूफ नहीं बनाते हैं, तो यह आसान है कि अन्य वैज्ञानिकों को बेवकूफ न बनाएं । आप बस उसके बाद एक पारंपरिक तरीके से ईमानदार होना है । وفي عام 1963, خلص تقرير روبنز عن الجامعات في المملكة المتحدة الى ان مثل هذه المؤسسات ينبغي ان يكون لها اربعة اهداف رئيسية اساسية لاي نظام متوازن بشكل صحيح: التعليم في المهارات ؛ وتعزيز القوى العامة للعقل لكي لا تنتج مجرد المتخصصين. ولكن بدلا من ذلك الرجال والنساء المزروعة ؛ والحفاظ على البحوث في التوازن مع التدريس, لانه لا ينبغي فصل التدريس عن النهوض بالتعلم والبحث عن الحقيقة ؛ ونقل ثقافة مشتركة ومعايير مشتركة ل المواطنة. Among Peirce's major contributions was to place inductive reasoning and deductive reasoning in a complementary rather than competitive mode, the latter of which had been the primary trend among the educated since David Hume wrote a century before. To this, Peirce added the concept of abductive reasoning. The combined three forms of reasoning serve as a primary conceptual foundation for the empirically based scientific method today. Peirce's approach "presupposes that (1) the objects of knowledge are real things, (2) the characters (properties) of real things do not depend on our perceptions of them, and (3) everyone who has sufficient experience of real things will agree on the truth about them. According to Peirce's doctrine of fallibilism, the conclusions of science are always tentative. The rationality of the scientific method does not depend on the certainty of its conclusions, but on its self-corrective character: by continued application of the method science can detect and correct its own mistakes, and thus eventually lead to the discovery of truth". 在[治愈书]的al-burhan (示范)部分中, 阿维森纳讨论了科学的哲学, 并描述了一个早期的科学调查方法. 他讨论了亚里士多德的后分析, 并在几个方面与它有很大阿维森纳讨论了一个适当的科学调查方法的问题和一个如何获得科学的第一个原则的问题? 他问一个科学家如何会到达一个演绎科学的最初公理或假设, 而不会从更多的基本房地推断他们? 他解释说, 理想的情况是, 当一个人抓住一个关系在术语之间存在, 这将允许绝对的, 普遍的的确定性. 阿维森纳然后添加了两种方法来达到第一个原则: 古老的亚里士多德的感应方法(istiqra), 以及检查和实验的方法(tajriba). 阿维森纳批评亚 里 士 多 德 感应, 认为它不会导致它声称提供的绝对, 通用和某些处所. 在它的地方, 他开发了一种实验方法, 作为科学调查的一种手段. Năm 1963, báo cáo Robbins về các trường đại học tại Vương quốc Anh kết luận rằng các tổ chức như vậy nên có bốn mục tiêu chính cần thiết cho bất kỳ hệ thống cân bằng đúng cách: hướng dẫn trong kỹ năng; sự khuyến mãi của các quyền lực chung của tâm trí để sản xuất không chỉ là chuyên gia nhưng thà trồng trọt đàn ông và phụ nữ; để duy trì nghiên cứu trong sự cân bằng với giảng dạy, kể từ khi giảng dạy không nên tách biệt khỏi sự tiến bộ của việc học và tìm kiếm sự thật; và để truyền tải một văn hóa chung và các tiêu chuẩn thông thường của quốc tịch. Trong khu vực Al-Burhan (trên diễn) của cuốn sách hồi phục, Avicenna thảo luận về triết học của khoa học và mô tả một phương pháp điều tra khoa học sớm. Anh ta thảo luận về Phân tích Posterior của Aristotle và Teugels đáng kể từ nó ở nhiều điểm. Avicenna đã thảo luận về vấn đề của một phương pháp phù hợp cho câu hỏi khoa học và câu hỏi làm thế nào để một người có được những nguyên tắc đầu tiên của một khoa học? Anh ấy hỏi làm thế nào một nhà khoa học sẽ đến với nạn ban đầu hoặc khác của một khoa học suy luận mà không cần phải làm cho họ từ một số cơ sở cơ bản hơn? Anh ấy giải thích rằng tình huống lý tưởng là khi một người có mối quan hệ giữ giữa các điều khoản, điều đó sẽ cho phép cho sự chắc chắn tuyệt đối, phổ thông. Avicenna sau đó thêm hai phương pháp khác để đến với các nguyên tắc đầu tiên: phương pháp cảm ứng cổ đại (istiqra), và phương pháp kiểm tra và thử nghiệm (tajriba). Avicenna chỉ trích cảm ứng Aristotelian, tranh cãi rằng nó không dẫn đến sự tuyệt đối, phổ thông, và một số cơ sở nhất định mà nó được cung cấp để cung cấp. Ở vị trí của nó, anh ta phát triển một phương pháp thử nghiệm như là một ý nghĩa cho cuộc điều tra khoa học. 1963年, 罗宾斯关于英国大学的报告得出结论, 这种机构应该有四个主要目标, 对任何适当平衡的系统至关重要: 技能教学; 促进思想的一般力量, 以生产不仅仅是专家而是培养男人和女人; 保持与教学平衡的研究, 因为教学不应与学习的进步和寻找真相分开; 并传播一 个 共同 的 文化 和 公民 的 共同 标准. 后来一代人, 爱 尔 兰英国圣公会主教乔治·伯克利(1685-1753年)决定, 洛克的观点立即打开了一扇门, 这将导致最终在回应洛克时, 他在他的关于人类知识原则的论文(1710)中提出了一个对经验主义的重要挑战, 在这种经验中, 事情只存在于他们被感知的结果, 或因为他们是这样的事实一个做感知的实体. (对于伯克利, 上帝在人类不在的时候做到这一点为人类填满了.)在他的文本alciphron中, 伯克利坚持认为, 人类可能看到的任何秩序都是上帝的语言或笔迹. 伯克利对经验主义的做法将后来被称为主观理想主义. Trong số những đóng góp lớn của Peirce là đặt lý lẽ của inductive và lý luận suy nghĩ trong một sự bổ sung chứ không phải là chế độ cạnh tranh, phần sau đó đã là xu hướng chính giữa những giáo dục kể từ khi David Hume viết một thế kỷ trước đó. Đối với điều này, Peirce đã thêm khái niệm về lý lẽ của abductive. Ba hình thức của lý lẽ được phục vụ như là một nền tảng chính thức cho phương pháp khoa học dựa trên rõ ngày hôm này. Peirce ' s tiếp cận trong rằng (1) các đối tượng của kiến thức là những điều thực sự, (2) các nhân vật (tính chất) của những điều thực sự không phụ thuộc vào nhận thức của chúng tôi, và (3) tất cả những người có đủ kinh nghiệm của những điều thực sự sẽ đồng ý về sự thật về họ. Theo học thuyết của Peirce, các kết luận về khoa học luôn luôn được dự đoán. Sự hợp lý của phương pháp khoa học không phụ thuộc vào sự chắc chắn của kết luận của nó, nhưng trên nhân vật tự khắc phục của nó: bằng cách tiếp tục ứng dụng của các phương pháp khoa học có thể phát hiện và sửa chữa lỗi của chính nó, và cuối cùng dẫn đến sự khám phá của sự thật. 1790年十一月, 法国国民议会的一名成员弗朗索瓦-路易斯-迪伯特·德·德拉克写信给伯克, 赞美反思, 并要求更多的非常清新的精神这个伯克在1791年四月发表了一封信给国民议会议员. 伯克呼吁外部部队扭转革命, 并包括攻击已故法国哲学家让-雅克·卢梭, 作为在法国革命中发展的个人崇拜的主题. 虽然伯克承认卢梭有时对人性有很大的洞察力, 但他大部分都是关键. 虽然他在1766-7年访问英国时没有遇到卢梭, 但伯克是大 卫 · 休 姆的朋友, 卢梭留下了他. 伯克说, 卢梭对他的心的影响没有任何原则, 或指导他的理解-但虚荣-他拥有的程度几乎没有疯狂. 他还引用卢梭的自白作为证据, 证明卢梭有一种模糊和粗俗的恶习, 这种恶习不是格子的, 或在这里和那里发现, 有美德, 甚至被一个单一的好行动所区分. 伯克对比了卢梭的普世善心理论和他把他的孩子送到了一个弃儿医院: 一个他善良的爱人, 但是他的亲人的仇恨者.