ماذا كان يعتقد ديكارت بشان الفراغ في الطبيعة?
ان فراغ لا يحدث في الطبيعة
Almost two thousand years after Plato, René Descartes also proposed a geometrically based alternative theory of atomism, without the problematic nothing–everything dichotomy of void and atom. Although Descartes agreed with the contemporary position, that a vacuum does not occur in nature, the success of his namesake coordinate system and more implicitly, the spatial–corporeal component of his metaphysics would come to define the philosophically modern notion of empty space as a quantified extension of volume. By the ancient definition however, directional information and magnitude were conceptually distinct. With the acquiescence of Cartesian mechanical philosophy to the "brute fact" of action at a distance, and at length, its successful reification by force fields and ever more sophisticated geometric structure, the anachronism of empty space widened until "a seething ferment" of quantum activity in the 20th century filled the vacuum with a virtual pleroma. بعد ما يقرب من الفين سنة من افلاطون, اقترح رينيه ديكارت ايضا نظرية بديلة تستند الى هندسيا, دون ان يكون هناك مشكلة لا شيء - كل شيء بين الفراغ والذرة. على الرغم من ان ديكارت اتفق مع الموقف المعاصر, الا ان الفراغ لا يحدث في الطبيعة, ونجاح نظام التنسيق الذي تحمل اسمه, واكثر ضمنا, فان العنصر المكاني-المادي فيتهته سوف ياتي لتحديد المفهوم الحديث فلسفيا للفضاء الفارغة بوصفها كمية محددة. تمديد الحجم. ومع ذلك, فان المعلومات الاتجاهات والحجم كانت متميزة من الناحية المفاهيمية. مع الموافقة على الفلسفة الميكانيكية الديكارتي الى حقيقة العمل غشيم على مسافة, وعلى طول, نجاحها بنجاح حقول القوة والهياكل الهندسية الاكثر تطورا, وعلى اي وقت مضى, فان الفضاء الخالي قد اتسعت حتى تخمر من النشاط الكم في القرن ال 20 شغل الفراغ مع ا افتراضي. Fast zwei tausend Jahre nach Platon schlug René Descartes auch eine geometrisch basierte Alternative-Theorie von Atomismus vor, ohne die problematische nichts-alles Dichotomie von Leere und Atom. Obwohl Descartes mit der zeitgenössischen Position einverstanden ist, dass ein Vakuum nicht in der Natur, der Erfolg seines Namensvetter-Systems und mehr implizit, die räumliche physische Komponente seiner Metaphysik würde kommen, um die philosophisch moderne Vorstellung von leeren Raum als quantifiziert zu definieren. Erweiterung des Volumens. Durch die alte Definition waren jedoch direktionale Informationen und Größenordnungen konzeptionell unterschiedlich. Mit der Duldung der kartesischen mechanischen Philosophie auf die rohe Tatsache der Aktion in einer Entfernung, und auf der Länge, ihre erfolgreiche Verdinglichung durch Kraft und immer mehr raffinierte geometrische Struktur, der Anachronismus des leeren Raumes verbreitert sich bis zu einem unbändigen gären der Quanten-Aktivität in Das 20 Jahrhundert füllte das Vakuum mit einem virtuellen Pleroma. Casi dos mil años después de Platón, René Descartes también propuso una teoría alternativa geométrica de atomismo, sin el problemático nada-todo dicotomía de vacío y átomo. Aunque Descartes estuvo de acuerdo con la posición contemporánea, que un vacío no se produce en la naturaleza, el éxito de su sistema de coordenadas tocayo y más implícitamente, el componente espacial-corporal de su metafísica vendría a definir la noción moderna filosóficamente del espacio vacío como un cuantificado extensión de volumen. Por la antigua definición, sin embargo, la información direccional y la magnitud eran conceptualmente distintos. con la aquiescencia de Filosofía mecánica cartesiano al hecho bruto de acción a distancia, y de largo, su éxito reificación por campos de fuerza y una estructura geométrica cada vez más sofisticada, el anacronismo del espacio vacío se amplió hasta un fermentar hirviente de la actividad cuántica en el siglo 20 llenó el vacío con un pleroma virtual. प्लेटो के बाद लगभग दो हजार साल, रेने डकार्टेस ने अणुव्रत के एक ज़्यामितीयत आधारित वैकल्पिक सिद्धांत का भी प्रस्ताव किया, बिना समस्याग्रस्त के कुछ भी नहीं-सब कुछ शून्य और परमाणु के विरोधाभास । हालांकि डकार्टेस समकालीन स्थिति के साथ सहमत हैं, कि एक वैक्यूम प्रकृति में नहीं होता है, उसके हमनाम समन्वय प्रणाली की सफलता और अधिक लखे, अपने तत्वमीमांसा के स्थानिक-फँसना घटक को एक विनिर्धारण के रूप में खाली स्थान की आधुनिक धारणा को परिभाषित करने के लिए आ जाएगा वॉल्यूम का विस्तार । प्राचीन परिभाषा के अनुसार, दिशात्मक जानकारी और परिमाण अलग अलग थे । एक दूरी पर कार्रवाई के क्रूर तथ्य के लिए कार्टेसियन यांत्रिक दर्शन की मौन के साथ, और लंबाई में, बल क्षेत्रों और कभी अधिक परिष्कृत ज्यामितीय संरचना द्वारा सफल reification, खाली जगह के बेमानी को क्वांटम गतिविधि की एक ख़रोश उतेजना तक चौड़ी कर दिया गया है 20 वीं सदी में एक आभासी pleroma के साथ वैक्यूम भर दिया । Gần hai ngàn năm sau Plato, René Descartes cũng đã đề xuất một lý thuyết thay thế dựa trên trong, mà không có vấn đề gì cả-tất cả mọi thứ dichotomy của khoảng trống và nguyên tử. Mặc dù Descartes đồng ý với vị trí đương đại, rằng một máy hút không xảy ra trong thiên nhiên, sự thành công của hệ thống tọa độ của anh ấy và nhiều hơn nữa, các thành phần không gian của siêu thị của anh ta sẽ đến để xác định khái niệm hiện đại của không gian trống như một định lượng Phần mở rộng của âm lượng. Theo định nghĩa cổ đại tuy nhiên, thông tin hướng dẫn và độ lớn là một cách khác biệt. Với sự của triết lý cơ khí Cartesian cho sự thực tế của hành động ở một khoảng cách, và theo chiều dài, nó thành công của nó bằng cách bắt buộc các cánh đồng và bao giờ có nhiều cấu trúc hình học tinh tế hơn, các anachronism của không gian trống được mở rộng cho đến khi một sự sôi động của Thế kỷ 20 lấp đầy chân không với một pleroma ảo. 在柏拉图的近两千年后, 雷尼·笛卡尔还提出了一个基于几何的原子论的替代理论, 没有什么问题, 什么都是空虚和虽然笛卡尔同意当代的立场, 但一个真空不会发生在自然中, 他同名的坐标系统的成功和更含蓄地说, 他的形而上学的空间物质成分将来定义空空间的哲学现代概念作为量化的音量的延长. 然而, 根据古代的定义, 定向信息和规模在概念上是不同的. 随着笛 卡 尔 机械 哲学的默许, 在一个距离的残酷的行动事实, 并且长度, 它的成功的实化, 通过武力领域和更复杂的几何结构, 空空间的时代变得越来越大, 直到一个激动的量子活动的20世纪用虚拟专用填补了真空.
剑桥大学的j · m · e · mctaggart认为, 只有心灵存在, 而且只有通过爱. 空间, 时间和物质物体是不真实的. 在不现实的时间里, 他争辩说时间是一种幻觉, 因为不可能产生一个一系列事件的连贯的帐户. 存在的本质(1927)包含了他的论点, 即空间, 时间和物质不可能是真实的. 在他在黑格尔宇宙学(剑桥, 1901年, p196)的研究中, 他宣布形而上学与社会和政治行动无关. mctaggart认为黑格尔是错的, 假设形而上学可以显示, 国家不仅仅是一个手段, 而是一个对创作它的人的好处. 因为mctaggart哲学可以给我们很少, 如果有任何指导行动... 为什么一个黑格尔公民感到惊讶, 他对绝对的有机性质的信念没有帮助他决定如何投票? 一个黑格尔工程师会合理地期待他相信所有的事情都是精神应该帮助他规划一座桥吗? ربما في المقام الاول من بين ما اعتبر وا ياشيبد افتراضات غيبي خاطئة كانت الفكرة الديكارتي ان الواقع مبني بشكل اساسي من اجزاء من المادة التي توجد بشكل مستقل تماما عن بعضها البعض, والتي رفضها لصالح الوجود القائم على الاحداث او العملية التي تكون فيها الاحداث الاولية والتي هي احداث اساسية و مترابط بشكل اساسي ويعتمد على بعضهم البعض. وقال ايضا ان ابسط عناصر الواقع يمكن ان ينظر اليها جميعا على انها تجريبية, في الواقع ان كل شيء يتم تشكيلها من خلال خبرته. لقد استخدم مصطلح التجربة على نطاق واسع جدا, بحيث حتى العمليات غير جماد مثل الاصطدام الالكتروني تظهر درجة من الخبرة. وفي هذا, كان ضد فصل ديكارت بين نوعان مختلفين من الوجود الحقيقي, اما بشكل حصري او غير ذلك عقلي فقط. واشار وا ياشيبد الى ننظافه غيبي بانه فلسفة الكائن الحي, ولكنه سيصبح يعرف على نطاق اوسع باسم فلسفة العملية. Năm 1781, che Kant đã công bố sự phê duyệt của lý do nguyên chất, một trong những tác phẩm có ảnh hưởng nhất trong lịch sử triết lý không gian và thời gian. Anh ấy mô tả thời gian như một khái niệm về những gì, cùng với người khác một những khái niệm về những vấn đề như không gian, cho phép chúng ta hiểu được trải nghiệm cảm giác. Kant phủ nhận rằng hoặc không gian hoặc thời gian là chất, thực thể trong bản thân mình, hoặc học hỏi bằng kinh giữ, thà rằng cả hai đều là các yếu tố của một khuôn khổ hệ thống mà chúng tôi sử dụng để cấu trúc kinh nghiệm của chúng tôi. Số đo Nghịch được sử dụng để định lượng các đối tượng xa nhau như thế nào, và số đo thời gian được sử dụng để quantitatively so sánh phạm vi giữa (hoặc thời gian của các sự kiện). Mặc dù không gian và thời gian được tổ chức để trở thành một lý tưởng lý tưởng trong ý nghĩa này, họ cũng là rõ thật-đó là, không chỉ là ảo tưởng. Những nhà triết học sớm được chia sẻ cho dù chỗ ngồi của tâm hồn nằm trong não hoặc trái tim. Aristotle ưa thích trái tim, và nghĩ rằng chức năng của bộ não chỉ đơn thuần là để làm mát máu. Democritus, nhà phát minh của lý thuyết nguyên tử về vấn đề, tranh luận cho một linh hồn ba phần, với trí tuệ trong đầu, cảm xúc trong trái tim, và ham muốn gần gan. Hippocrates, cha của thuốc, đã xuống không rõ ràng vì bộ não. Trong bài viết của anh ta về động kinh anh ta viết: कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय के जे एम ई mctaggart ने तर्क दिया कि दिमाग अकेले मौजूद है और केवल प्यार के माध्यम से एक दूसरे से संबंधित है । अंतरिक्ष, समय और सामग्री की वस्तुएँ अवास्तविक हैं । समय के पता में उन्होंने तर्क दिया कि समय एक भ्रम है क्योंकि घटनाओं के एक अनुक्रम का सुसंगत खाता बनाना असंभव है । अस्तित्व की प्रकृति (1927) अपने तर्क निहित है कि अंतरिक्ष, समय, और मामला संभवतः वास्तविक नहीं हो सकता है । hegelian ब्रह्माण्ड विज्ञान (कैम्ब्रिज, 1901, p196) में उनकी अध्ययन में उन्होंने घोषणा की कि तत्वमीमांसा सामाजिक और राजनीतिक कार्रवाई के लिए प्रासंगिक नहीं हैं । mctaggart ने सोचा कि हेगेल यह सोच कर गलत था कि तत्वमीमांसा यह दिखा सकता है कि राज्य उन लोगों के अच्छे के लिए एक साधन से अधिक है जो इसे बनाते हैं । mctaggart दर्शन के लिए हमें बहुत कम दे सकते हैं, अगर कोई, कार्रवाई में मार्गदर्शन करता है... एक hegelian नागरिक को आश्चर्य क्यों होना चाहिए कि उसका विश्वास पूर्ण की जैविक प्रकृति के रूप में उसे वोट करने का निर्णय करने में मदद नहीं करता है? क्या एक hegelian इंजीनियर यह उम्मीद करने में उचित होगा कि उसका विश्वास है कि सभी मामले में भावना है कि उसे एक पुल की योजना बनाने में मदद करनी चाहिए? ج.م. e. من جامعة كامبريدج, يقول ان العقول وحدها موجودة ولا تتعلق الا ببعضها البعض من خلال الحب. الفضاء والزمن والاشياء المادية غير حقيقية. وفي الوقت نفسه, قال ان الوقت هو وهم لانه من المستحيل انتاج حساب متماسك لسلسلة من الاحداث. ان طبيعة الوجود (1927) تحتوي على الحجج التي تقول ان الفضاء, الوقت, وال المسالة لا يمكن ان تكون حقيقية. في دراساته في علم الكون الغلية (كامبريدج, 1901, p196) اعلن ان الميتافيزيقيا ليست لها صلة بالعمل الاجتماعي والسياسية. يعتقد mctaggart ان هيجل كان مخطئا في افتراض ان الميتافيزيقيا يمكن ان تظهر ان الدولة هي اكثر من وسيلة لمن خير الافراد الذين تاليفها. لان فلسفة mctaggart يمكن ان تعطي لنا القليل جدا, ان وجدت, التوجيه في العمل... لماذا يجب ان يكون المواطن الغلية مستغرب ان ايمانه بالنسبة للطبيعة العضوية المطلقة لا يساعد له في اتخاذ القرار كيف التصويت? هل سيكون المهندس الغلية معقول في توقع ان يعتقد ان كل ما يهم هو الروح يجب ان تساعد في التخطيط ل جسر? शायद सबसे आगे जो व्हाइटहेड को गलत आध्यात्मिक अनुमान माना गया था वह कार्टेसियन विचार था कि वास्तविकता मूल रूप से एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, जिसे उसने एक घटना-आधारित या प्रक्रिया ऑन्कोलॉजी के पक्ष में अस्वीकार कर दिया है जिसमें ईवेंट प्राथमिक हैं और हैं मूल रूप से परस्पर परस्पर संबंध और एक दूसरे पर निर्भर । उन्होंने यह भी तर्क दिया कि वास्तविकता के सबसे बुनियादी तत्वों को प्रायोगिक रूप से माना जा सकता है, वास्तव में यह सब कुछ अपने अनुभव से गठित किया गया है । उन्होंने बहुत मोटे रूप से शब्द का अनुभव किया, ताकि इलेक्ट्रान टक्करों जैसे निर्जीव प्रक्रियाओं को भी अनुभव की कुछ डिग्री स्पष्ट करने के लिए कहा जाता है । इस में वह दो अलग-अलग प्रकार के वास्तविक अस्तित्व के descarte के खिलाफ चला गया, या तो विशेष रूप से सामग्री या और विशेष रूप से मानसिक । व्हाइटहेड ने अपने आध्यात्मिक प्रणाली को जीव के दर्शन के रूप में संदर्भित किया, लेकिन यह प्रक्रिया दर्शन के रूप में अधिक व्यापक रूप से जाना जाता है । Vào cuối tháng 1838 năm 1838, ông bắt đầu đọc bài luận của Thomas Malthus về nguyên tắc của dân số với tranh luận thống kê của mình rằng dân số của con người, nếu hoạn, sinh sản vượt qua ý nghĩa của họ và đấu tranh để tồn tại. Darwin liên quan đến cuộc đấu tranh cho sự tồn tại giữa hoang dã và nhà thực vật học de Candolle là chiến tranh của loài trong thực vật; ông ngay lập tức hình dung một lực lượng như hàng trăm ngàn wedges thúc đẩy các biến thể phù hợp vào khoảng trống trong nền kinh tế của thiên nhiên, vì vậy những người sống sót sẽ vượt qua hình thức và khả năng của họ, và các biến thể không sẽ bị phá hủy. Vào ngày 1838 tháng 1838 năm 1838, anh đã ghi nhận một sự tương đồng giữa hành động của việc lựa chọn các đặc điểm và một Nature tự nhiên chọn trong số các biến thể bị ném lên bởi cơ hội để mọi phần của cấu trúc mới được thực hiện hoàn toàn thực tế và hoàn J. M. E. McTaggart của trường đại học Cambridge, tranh luận rằng tâm trí một mình tồn tại và chỉ liên quan đến nhau qua tình yêu. Không gian, thời gian và vật chất là ảo tưởng. Trong thời gian của thời gian anh ấy tranh luận rằng thời gian đó là một ảo giác bởi vì nó không thể sản xuất một tài khoản mạch lạc của một chuỗi sự kiện. Bản chất của sự tồn tại (1927) chứa đựng các cuộc tranh luận của mình rằng không gian, thời gian, và vấn đề không thể là thật. Trong nghiên cứu của anh ta ở Viet Cosmology (Cambridge, 1901, p196) anh ta tuyên bố rằng siêu hình không liên quan đến hành động xã hội và chính trị. McTaggart nghĩ rằng Hegel đã sai trong giả sử rằng học có thể cho thấy rằng nhà nước còn hơn là một ý nghĩa đối với những người tốt của những cá nhân viết ra nó. Đối với triết học McTaggart có thể cho chúng ta rất ít, nếu có, hướng dẫn trong hành động... Tại sao một công dân Viet lại ngạc nhiên rằng niềm tin của anh ta như với thiên nhiên hữu cơ của người tuyệt đối không giúp anh ta trong quyết định làm thế nào để bỏ phiếu? Liệu một kỹ sư Viet có hợp lý trong việc mong đợi rằng niềm tin của anh ấy rằng tất cả các vấn đề là tinh thần nên giúp anh ta trong kế hoạch một cây cầu? 1838年九月下旬, 他开始阅读托马斯·马尔萨斯的一篇关于人口原则的文章, 其统计论点是, 人类的人口如果不受限制, 就会超越他们的手段和挣得达尔文与野生动物和植物学家de candolle在植物中的战 物种之间的斗争有关; 他立即设想了一种像十万块的力量, 将良好适应的变化推到自然经济的差距, 这样幸存者会通过他们的形式和能力, 不利的变化将被摧毁. 到1838年十二月, 他注意到了育种者选择特征和马尔萨斯自然选择之间的相似之处, 在各种变体中选择了一个机会, 这样新获得的结构的每一个部分都是完全实用和