في اي لغة كتبت (maybudi)?
الفارسية
One of the notable authors of esoteric interpretation prior to the 12th century is Sulami (d. 1021) without whose work the majority of very early Sufi commentaries would not have been preserved. Sulami's major commentary is a book named haqaiq al-tafsir ("Truths of Exegesis") which is a compilation of commentaries of earlier Sufis. From the 11th century onwards several other works appear, including commentaries by Qushayri (d. 1074), Daylami (d. 1193), Shirazi (d. 1209) and Suhrawardi (d. 1234). These works include material from Sulami's books plus the author's contributions. Many works are written in Persian such as the works of Maybudi (d. 1135) kash al-asrar ("the unveiling of the secrets"). Rumi (d. 1273) wrote a vast amount of mystical poetry in his book Mathnawi. Rumi makes heavy use of the Quran in his poetry, a feature that is sometimes omitted in translations of Rumi's work. A large number of Quranic passages can be found in Mathnawi, which some consider a kind of Sufi interpretation of the Quran. Rumi's book is not exceptional for containing citations from and elaboration on the Quran, however, Rumi does mention Quran more frequently. Simnani (d. 1336) wrote two influential works of esoteric exegesis on the Quran. He reconciled notions of God's manifestation through and in the physical world with the sentiments of Sunni Islam. Comprehensive Sufi commentaries appear in the 18th century such as the work of Ismail Hakki Bursevi (d. 1725). His work ruh al-Bayan (the Spirit of Elucidation) is a voluminous exegesis. Written in Arabic, it combines the author's own ideas with those of his predecessors (notably Ibn Arabi and Ghazali), all woven together in Hafiz, a Persian poetry form. واحد من المؤلفين البارزة في الترجمة الشفوية قبل القرن التاسع عشر هو بن (ش. 1021) الذي لم يكن ليتم الحفاظ على معظم التعليقات الصوفية المبكرة جدا. التعليق الرئيسي للم بن هو كتاب اسمه تفسير تفسير (حقائق exegesis) وهو عبارة عن مجموعة من تعليقات الصوفيين السابقين. من القرن التاسع عشر فصاعدا, تظهر العديد من الاعمال الاخرى, بما في ذلك تعليقات من قبل هرب (d). 1074), daylami (d). 1193), شيرازي (د. 1209) و suhrawardi (د. 1234). وتشمل هذه الاعمال مواد من كتب بن بالاضافة الى المساهمات المقدمة من صاحب الكتاب. العديد من الاعمال تكتب باللغة الفارسية مثل اعمال maybudi (د. 1135) كاش ال asrar (الكشف عن الاسرار). جلال الدين الرومي (د. 1273) كتب كمية هائلة من الشعر الغامض في كتابه تبركا. يستخدم جلال الدين الرومي بشكل مكثف للقران في شعره, وهي ميزة يتم حذفها احيانا في ترجمة عمل جلال الدين الرومي. ويمكن العثور على عدد كبير من الايات في تبركا, والتي يعتبر بعضها نوع من تفسير الصوفية للقران. كتاب جلال الدين الرومي ليس استثنائيا لاحتوائه على ايات من القران الكريم, ومع ذلك, فان جلال الدين الرومي لا يذكر القران بشكل اكثر شيوعا. كتبناني (د. 1336) اثنين من الاعمال المؤثرة من exegesis الباطنية على القران. وهو التوفيق بين افكار الله من خلال وفي العالم المادي مع مشاعر الاسلام السنية. وتظهر تعليقات الصوفية الشاملة في القرن التاسع عشر مثل عمل اسماعيل حقي bursevi (d). 1725). عمله ruh البيان (روح توضيح) هو كبير exegesis. يكتب باللغة العربية, وهو يجمع بين افكار صاحب الكتاب و افكار اسلافه (وخاصة ابن عربي و الغزالي), كلها نسجت معا في حافظ, وهو شكل شعر فارسي. Einer der bemerkenswerten Autoren der Esoterik-Interpretation vor dem 12 Jahrhundert ist Sulami (d. 1021) ohne dessen Arbeit die Mehrheit der sehr frühen Sufi-Kommentare nicht erhalten geblieben wäre. Der große Kommentar von Sulami ist ein Buch namens haqaiq al-Tafsir (Wahrheiten von Exegese), das eine Zusammenstellung von Kommentaren von früheren Sufis ist. Ab dem 11 Jahrhundert erscheinen mehrere andere Werke, darunter Kommentare von Qushayri (d. 1074),-(D. 1193), Shirazi (d. 1209) und Suhrawardī (d. 1234). Diese Werke umfassen Material aus Sulami Büchern plus die Beiträge des Autors. Viele Werke werden auf Persisch geschrieben, wie die Werke von Maybudi (d. 1135) kash al-Asrar (die Enthüllung der Geheimnisse). Rumi (d. 1273) schrieb eine riesige Menge an mystischen Poesie in seinem Buch Mathnawi. Rumi macht den Koran in seiner Poesie schwer, ein Feature, das manchmal in Übersetzungen von Rumi 's Arbeit weggelassen wird. Eine große Anzahl von Koran-Passagen findet man in Mathnawi, die einige als eine Art Sufi-Interpretation des Koran betrachten. Das Buch von Rumi ist nicht außergewöhnlich, um Zitate aus dem Koran zu enthalten, aber Rumi erwähnt Koran häufiger. Simnani (d. 1336) schrieb zwei einflussreiche Werke der Esoterik Exegese auf dem Koran. Er versöhnt die Begriffe der Manifstation Gottes durch und in der physischen Welt mit den Gefühlen des sunnitischen Islam. Umfassende Sufi-Kommentare erscheinen im 18 Jahrhundert wie die Arbeit von Ismail Hakki Hauptwerk (D. 1725). Seine Arbeit ruh al-Bayan (der Geist von Aufklärung) ist eine voluminösen Exegese. Geschrieben auf Arabisch, vereint sie die eigenen Ideen des Autors mit denen seiner Vorgänger (vor allem Ibn Arabi und Ghazali), alle zusammen in Hafiz, eine persische Poesie Form. Uno de los autores notables de la interpretación esotérica antes del siglo 12 es sulami (D. 1021) sin cuyo trabajo no se habría conservado la mayoría de los comentarios sufí muy tempranos. El comentario más importante de sulami es un libro llamado haqaiq al-Tafsir (verdades de exégesis) que es una compilación de comentarios de los sufis anteriores. A partir del siglo 11 en adelante aparecen varias otras obras, incluyendo comentarios de qushayri (D. 1074), daylami (D. 1193), shirazi (D. 1209) y suhrawardi (D. 1234). Estas obras incluyen material de los libros de sulami más las contribuciones del autor. Muchas obras están escritas en persa como las obras de maybudi (D. 1135) kash al-Asrar (la inauguración de los secretos). Rumi (D. 1273) escribió una gran cantidad de poesía mística en su libro mathnawi. Rumi hace un uso pesado del Corán en su poesía, una característica que a veces se omite en las traducciones de la obra de rumi. Un gran número de pasajes de coránica se pueden encontrar en mathnawi, que algunos consideran una especie de interpretación sufí del Corán. el libro de rumi no es excepcional para contener las citas y la elaboración en el Corán, sin embargo, rumi menciona el Corán con más frecuencia. Simnani (D. 1336) escribió dos obras influyentes de exégesis esotérica en el Corán. Se reconciliado las nociones de la manifestación de Dios a través y en el mundo físico con los sentimientos del Islam sunita. los comentarios integrales del sufí aparecen en el siglo 18 como el trabajo de ismail hakki bursevi (D. 1725). Su trabajo ruh al-Bayan (el espíritu de la aclaración) es una voluminoso voluminoso. Escrito en árabe, combina las propias ideas del autor con los de sus predecesores (en especial ibn arabi y ghazali), todos tejidos juntos en hafiz, una forma de poesía persa. 12 वीं सदी से पहले गूढ़ व्याख्या के उल्लेखनीय लेखकों में से एक है sulami (d. 1021) जिसके काम के बिना बहुत जल्दी सूफी टिप्पणियों को संरक्षित नहीं किया गया होगा । sulami की प्रमुख कमेंट्री haqaiq अल-तफसीर (exegesis की सच्चाई) नाम की एक किताब है जो पहले सूफियों की टिप्पणियों का एक संकलन है । 11 वीं शताब्दी के बाद से कई अन्य कार्य प्रकट होते हैं, जिसमें qushayri (d) द्वारा भाष्य शामिल हैं । 1074), daylami (d) 1193), शिराज़ी (d. 1209) और suhrawardi (d. 1234). इन कार्यों में sulami की पुस्तकों और लेखक के योगदान से सामग्री शामिल है । कई काम फारसी में लिखे जाते हैं जैसे maybudi के काम (d. 1135) काश अल-असरार (रहस्यों का अनावरण) । रूमी (d. 1273) ने अपनी पुस्तक mathnawi में रहस्यमय कविता की एक बड़ी मात्रा में लिखा । रूमी अपनी कविता में कुरान का भारी उपयोग करता है, एक विशेषता जो कभी-कभी रूमी के काम के अनुवाद में हटा दी जाती है । mathnawi में बड़ी संख्या में कुरान के रास्ते पाए जा सकते हैं, जो कुछ कुरान की एक तरह की सूफी व्याख्या पर विचार करते हैं । रूमी की किताब कुरान पर प्रशंसा और विस्तार के लिए असाधारण नहीं है, हालांकि, रूमी कुरान का अधिक बार उल्लेख करता है । simnani (d. 1336) ने कुरान पर गूढ़ exegesis के दो प्रभावशाली कार्य लिखे । उन्होंने सुन्नी इस्लाम की भावनाओं के साथ भगवान की अभिव्यक्ति के माध्यम से और भौतिक दुनिया में सामंजस्य बनाया । व्यापक सूफी टिप्पणियां 18 वीं सदी में इस्माइल hakki bursevi (डी) के काम के रूप में दिखाई देती हैं । 1725) । उसका काम रूह अल-बयान (तथ्यात्मक की भावना) एक विशाल exegesis है । अरबी में लिखा गया है, यह अपने पूर्ववर्तियों के साथ लेखक के अपने विचारों को जोड़ता है (विशेष रूप से इब्न अरबी और ग़ज़ाली), सभी हाफिज में एक साथ बुने, एक फारसी कविता रूप । Một trong những tác giả đáng chú ý của giải thích truyền thống trước thế kỷ 12 là Sulami (d. 1021) mà không có tác phẩm của ai đa số rất sớm Sufi Iov sẽ không được bảo tồn. Bài bình luận lớn của Sulami là một cuốn sách mang tên haqaiq al-tafsir (đế của Exegesis) là một tổng hợp của Iov của nãy sớm hơn. Từ thế kỷ 11 trở thành một số công việc khác xuất hiện, bao gồm cả Iov bởi Qushayri (d. 1074), Daylami (d. 1193), Shirazi (d. 1209) và Suhrawardi (d. 1234). Những tác phẩm này bao gồm nguyên liệu từ sách của Sulami cộng với các đóng góp của tác giả. Nhiều tác phẩm được viết bằng tiếng Ba Tư như các tác phẩm của Maybudi (d. 1135) kash al-asrar (sự ra mắt của những bí mật). Rumi (d. 1273) đã viết một số lượng thơ bí ẩn rộng lớn trong cuốn sách của anh ấy. Rumi tạo ra sự sử dụng nặng nề của Quran trong thơ của anh ấy, một tính năng đôi khi bị bỏ qua trong bản dịch của công việc của Rumi. Một số lượng lớn các đoạn đường Quranic có thể được tìm thấy ở Mathnawi, mà có một số người xem xét một loại giải thích Sufi của Quran. Cuốn sách của Rumi không phải là đặc biệt để chứa citations từ và elaboration trên Quran, tuy nhiên, Rumi có đề cập đến Quran thường xuyên hơn. Simnani (d. 1336) đã viết hai tác phẩm có ảnh hưởng của, exegesis trên Quran. Anh ấy hòa hợp những ý tưởng về sự biểu hiện của Chúa thông qua và trong thế giới vật lý với những tình cảm của Sunni Hồi giáo. Người Sufi Cẩm toàn diện xuất hiện trong thế kỷ 18 như công việc của Ismail Hakki Bursevi (d. 1725). Công việc của ông ruh al-Bayan (tinh thần của Elucidation) là một exegesis exegesis. Được viết bằng tiếng Ả Rập, nó kết hợp các ý tưởng của tác giả với những người tiền bối của mình (đáng chú ý là Ibn Arabi và Ghazali), tất cả được dệt cùng nhau ở Hafiz, một hình thức thơ Ba Tư. 12世纪之前的神秘解释的著名作者之一是sulami (d. 1021), 没有他们的工作, 大多数早期的苏菲派评论都不会被保留. sulami的主要评论是一本名为haqaiq al-barahir的书(注释的真理), 这是早期苏菲派的评注的汇编. 从11世纪开始, 其他几个作品出现, 包括qushayri (d)的评论. 1074), daylami (d) 1193年十二月1193日, shirazi (d. 1209)和suhrawardi (d). 1234). 这些作品包括来自sulami的书籍的材料加上作者的贡献. 许多作品都是在波斯写的, 如maybudi的作品(d. 1135) kash al-asrar (秘密的揭幕). 鲁米(d. 1273)在他的书中写了大量神秘诗歌. 鲁米在他的诗歌中使用了[古兰经], 这一功能有时在鲁米的作品翻译中被省略了. 很多可兰经通道可以在mathnawi找到, 有些人认为这是对[古兰经]的一种苏菲的解释. 鲁米的书并不例外, 包含了[古兰经]的引用和详细说明, 但鲁米更频繁地提到[古兰经simnani (d. 1336)在[古兰经]中写了两个有影响力的深奥评论作品. 他通过逊尼派伊斯兰的情绪调和了上帝通过和在物理世界中表现的概念. 全面苏菲的评论出现在18世纪, 如伊斯梅尔·两性bursevi (d)的工作. 1725. 他的工作精神al-bayan (澄清的精神)是一个巨大的注释. 用阿拉伯文写的, 它将作者自己的想法与他的前任(特别是伊本·阿拉比和加扎利)结合在一起, 在哈菲斯, 一个波
Las Escrituras budistas y otros textos existen en gran variedad. diferentes escuelas del budismo colocan diferentes niveles de valor en el aprendizaje de los diversos textos. algunas escuelas venera ciertos textos como objetos religiosos en sí mismos, mientras que otros toman un enfoque más escolar. Las Escrituras budistas están escritas principalmente en pali, tibetano, mongol y chino. Algunos textos todavía existen en sánscrito y sánscrito híbrido budista. Burmese, the mother tongue of the Bamar and official language of Myanmar, is related to Tibetan and Chinese language. It is written in a script consisting of circular and semi-circular letters, which were adapted from the Mon script, which in turn was developed from a southern Indian script in the 5th century. The earliest known inscriptions in the Burmese script date from the 11th century. It is also used to write Pali, the sacred language of Theravada Buddhism, as well as several ethnic minority languages, including Shan, several Karen dialects, and Kayah (Karenni), with the addition of specialised characters and diacritics for each language. Buddhist scriptures and other texts exist in great variety. Different schools of Buddhism place varying levels of value on learning the various texts. Some schools venerate certain texts as religious objects in themselves, while others take a more scholastic approach. Buddhist scriptures are mainly written in Pāli, Tibetan, Mongolian, and Chinese. Some texts still exist in Sanskrit and Buddhist Hybrid Sanskrit. The Maya writing system (often called hieroglyphs from a superficial resemblance to the Ancient Egyptian writing) was a combination of phonetic symbols and logograms. It is most often classified as a logographic or (more properly) a logosyllabic writing system, in which syllabic signs play a significant role. It is the only pre-Columbian writing system known to represent completely the spoken language of its community. In total, the script has more than one thousand different glyphs although a few are variations of the same sign or meaning and many appear only rarely or are confined to particular localities. At any one time, no more than about five hundred glyphs were in use, some two hundred of which (including variations) had a phonetic or syllabic interpretation. buddhistische Schriften und andere Texte gibt es in großer Vielfalt. Verschiedene Schulen des Buddhismus stellen unterschiedliche Werte für die lernen der verschiedenen Texte dar. Einige Schulen verehren bestimmte Texte als religiöse Objekte an sich, während andere einen mehr Ansatz einnehmen. Die buddhistischen Schriften werden hauptsächlich in Pāli, tibetischen, mongolischen und Chinesisch geschrieben. Einige Texte gibt es noch im Sanskrit und buddhistischen Hybrid-Sanskrit. 最早的已知铭文在公元前的第一个世纪.[引用需要]他们在brahmi剧本中, 最初用于俗语, 而不是梵语. 它被描述为一个悖论, 写梵语的第一个证据发生在几个世纪后, 比俗语语言的语言后代更多. 在印度北部, 从公元前三世纪起, 有brahmi铭文, 最古老的出现在著名的俗语支柱铭文上. 最早的南印度铭文在泰米尔brahmi, 写在早期的泰米尔, 属于同一时期. 当梵语被写下来时, 它第一次被用于行政, 文学或科学性质的文本. 神圣的文本被保留口头, 并被不情愿地写下(根据一个评论员), 并在相对较晚的日期. El sistema de escritura maya (a menudo llamado jeroglíficos de un parecido superficial a la antigua escritura egipcia) era una combinación de símbolos fonética y logogramas. es más a menudo clasificado como un logográficos o (más correctamente) un sistema de escritura logosilábarico, en el que los signos de silábico juegan un papel significativo. es el único sistema de escritura pre-Colombiano conocido por representar completamente el lenguaje hablado de su comunidad. En total, el guión tiene más de un millar de glifos diferentes aunque algunos son variaciones de la misma señal o significado y muchos aparecen sólo raramente o están confinados a localidades particulares. en cualquier momento, no más de unos quinientos glifos estaban en uso, unos doscientos de los cuales (incluyendo variaciones) tenían una interpretación fonética o silábico. 缅甸语, 缅甸语和缅甸官方语言的缅甸语, 与藏语和中文有关. 它是写在一个由圆形和半圆形字母组成的剧本中, 这是从一个星期一剧本改编的, 它反过来是在5世纪的一个南部印度剧本中开发的.  11世纪缅甸剧本的最早已知的铭文.它也用来写巴利语, 佛教佛教的神圣语言, 以及几种少数民族语言, 包括山, 几种karen方言, 和克耶(克伦尼), 增加了每一种语言的专业角色和符号. बर्मी, माँ की मातृभाषा और म्यांमार की आधिकारिक भाषा, तिब्बती और चीनी भाषा से संबंधित है । यह एक लिपि में लिखा गया है जिसमें वृत्ताकार और अर्ध-वृत्ताकार अक्षर हैं, जो मोन लिपि से अनुकूलित किया गया था, जो 5 वीं शताब्दी में एक दक्षिणी भारतीय लिपि से विकसित किया गया था ।  11 वीं सदी से बर्मी स्क्रिप्ट की तारीख में सबसे पहले ज्ञात शिलालेख. यह भी पाली, थेरवाद बौद्ध धर्म की पवित्र भाषा, साथ ही कई जातीय अल्पसंख्यक भाषाओं, सहित शान, कई करेन बोलियों, लिखने के लिए इस्तेमाल किया जाता है और कयाह (karenni), प्रत्येक भाषा के लिए विशेष पात्रों और diacritics के जोड़ के साथ । En General, los estudiosos concluyen que las escrituras mahayana se compusieron desde el siglo XXI en adelante: grandes números de sutras mahayana estaban siendo compuestos en el período entre el comienzo de la era común y el siglo v, cinco siglos después del histórico Buda Gautama. Algunos de estos tenían sus raíces en otras escrituras compuestas en el siglo XXI AC. No fue hasta después del siglo 5 CE que los sutras mahayana comenzaron a influir en el comportamiento de los budistas principales en la India: pero fuera de los textos, al menos en la India, en exactamente el mismo período, muy diferente-de hecho, aparentemente mayor-las ideas y las aspiraciones parecen estar motivando el comportamiento real, y los grupos de hinayana viejos y establecidos parecen ser los únicos que son apadrinaron y apoyados. estos textos aparentemente no fueron aceptados universalmente entre los budistas indios cuando aparecieron; la etiqueta peyorativo Hinayana fue aplicada por los partidarios de mahayana a los que rechazaron los sutras mahayana.