من الذي كتب مقالة في عام 1945 اقترح " نهج جديد?"
فيفيان قالبرايث
In the 1940s, new interpretations of John's reign began to emerge, based on research into the record evidence of his reign, such as pipe rolls, charters, court documents and similar primary records. Notably, an essay by Vivian Galbraith in 1945 proposed a "new approach" to understanding the ruler. The use of recorded evidence was combined with an increased scepticism about two of the most colourful chroniclers of John's reign, Roger of Wendover and Matthew Paris. In many cases the detail provided by these chroniclers, both writing after John's death, was challenged by modern historians. Interpretations of Magna Carta and the role of the rebel barons in 1215 have been significantly revised: although the charter's symbolic, constitutional value for later generations is unquestionable, in the context of John's reign most historians now consider it a failed peace agreement between "partisan" factions. There has been increasing debate about the nature of John's Irish policies. Specialists in Irish medieval history, such as Sean Duffy, have challenged the conventional narrative established by Lewis Warren, suggesting that Ireland was less stable by 1216 than was previously supposed. في 1940 s, بدات تفسيرات جديدة من عهد جون في الظهور, استنادا الى البحوث في الادلة القياسية من عهده, مثل رولز الانابيب, وال مواثيق, و وثائق المحكمة, والسجلات الاولية المشابهة. وعلى وجه الخصوص, فان مقالة بواسطة فيفيان قايثايث في عام 1945 اقترح نهجا جديدا لفهم الحاكم. وقد تم الجمع بين استخدام الادلة المسجلة مع تزايد الشكوك حول اثنين من اكثر الالوان الملونة في عهد جون, روجر منوفر و ماثيو باريس. وفي العديد من الحالات, تم تحدي التفاصيل التي قدمتها هذه المؤرخون, كلاهما الكتابة بعد وفاة جون, تحديا من قبل المؤرخون الحديث. وقد تم تنقيح تفسيرات ماجنا كارتا ودور بارونات المتمردين في عام 1215 بشكل كبير: على الرغم من ان قيمة الميثاق الرمزية, الا ان القيمة الدستورية للاجيال القادمة لا شك فيها, في سياق عهد جون معظم المؤرخون الان يعتبرون ذلك اتفاق سلام فاشل بين الفصائل الحزبي. لقد كان هناك مناقشة متزايدة حول طبيعة سياسات جون الايرلندية. وقد تحدى متخصصون في تاريخ القرون الوسطى الايرلندية, مثل شون دافي, القصة التقليدية التي اسسها لويس وارن, مما يشير الى ان ايرلندا كانت اقل استقرارا بحلول عام 1216 مما كان من المفترض سابقا. In den 1940 er Jahren begannen neue Interpretationen von John 's Herrschaft zu entstehen, basierend auf der Forschung in den Rekord-Beweis seiner Herrschaft, wie Rohr, Hausrecht, Gericht und ähnliche primäre. Vor allem ein Essay von Vivian Galbraith im Jahr 1945 schlug einen neuen Ansatz vor, um den Herrscher zu verstehen. Die Verwendung von aufgezeichneten Beweisen wurde mit einer erhöhten Skepsis über zwei der meisten Chronisten der Herrschaft von John, Roger von Wendover und Matthäus Paris, kombiniert. In vielen Fällen wurde das Detail, das von diesen Chronisten bereitgestellt wurde, beide nach John 's Tod geschrieben, von modernen Historikern herausgefordert. Die Interpretationen der Magna Carta und die Rolle der Rebell-Barone im Jahr 1215 wurden deutlich überarbeitet: Obwohl der symbolische, konstitutionelle Wert der Charta für spätere Generationen unbestreitbar ist, sind die meisten Historiker im Kontext der Herrschaft von John nun ein versagt Friedensabkommen zwischen Partisanen Fraktionen. Es gab immer mehr Diskussionen über die Natur der irischen Politik von John. Spezialisten in der irischen mittelalterlichen Geschichte, wie Sean Duffy, haben die konventionelle Erzählung, die von Lewis Warren gegründet wurde, herausgefordert, was vermuten lässt, dass Irland bis 1216 weniger stabil war, als zuvor. En la década de 1940, las nuevas interpretaciones del reinado de John comenzaron a surgir, basadas en la investigación sobre la evidencia récord de su reinado, como los rollos de tuberías, los documentos, los documentos judiciales y los registros primarios similares. en particular, un ensayo de vivian galbraith en 1945 propuso un nuevo enfoque para entender el gobernante. el uso de la evidencia registrada se combinó con un mayor escepticismo sobre dos de los cronistas más coloridos del reinado de John, Roger de wendover y Matthew Paris. en muchos casos, el detalle proporcionado por estos cronistas, ambos escribiendo después de la muerte de John, fue desafiado por los historiadores modernos. las interpretaciones de la carta magna y el papel de los barones rebeldes en 1215 se han revisado significativamente: aunque el valor simbólico y constitucional de la carta para las generaciones posteriores es incuestionable, en el contexto del reinado de John, la mayoría de los historiadores ahora consideran un acuerdo de paz fallido entre facciones partidistas. Ha habido un aumento del debate sobre la naturaleza de las políticas irlandesas de John. Los especialistas en la historia medieval irlandesa, como sean duffy, han desafiado la narrativa convencional establecida por Lewis Warren, lo que sugiere que Irlanda era menos estable en 1216 de lo que se suponía anteriormente. 1940 के दशक में, जॉन के शासनकाल की नई व्याख्याओं को अपने शासन के रिकॉर्ड सबूत में शोध के आधार पर उभरने लगा, जैसे पाइप रोल, चार्टर, कोर्ट दस्तावेज़ और इसी तरह के प्राथमिक रिकॉर्ड । विशेष रूप से, 1945 में विवियन गालब्रैथ द्वारा एक निबंध ने शासक को समझने के लिए एक नया दृष्टिकोण प्रस्तावित किया । रिकॉर्ड किए गए सबूत का उपयोग जॉन के शासनकाल, रोजर के रोजर और मैथ्यू पेरिस के दो सबसे रंगीन इतिहासकारों के बारे में एक बढ़ी हुई संदेह के साथ संयुक्त किया गया था । कई मामलों में इन इतिहासकारों द्वारा प्रदान की गई विस्तार, जॉन की मृत्यु के बाद लिखने वाले, आधुनिक इतिहासकारों द्वारा चुनौती दी गई थी । मैग्ना कार्टा की व्याख्याओं और 1215 में विद्रोही protest की भूमिका काफी संशोधित किया गया है: हालांकि चार्टर का प्रतीकात्मक, बाद की पीढ़ियों के लिए संवैधानिक मूल्य निर्विवाद है, जॉन के शासन के संदर्भ में अधिकांश इतिहासकारों अब इसे एक असफल शांति समझौते पर विचार करें दलगत गुटों के बीच । जॉन की आयरिश नीतियों की प्रकृति के बारे में बहस बढ़ती जा रही है । आयरिश मध्यकालीन इतिहास में विशेषज्ञों ने, जैसे शॉन डफी ने लुईस वॉरेन द्वारा स्थापित पारंपरिक कथा को चुनौती दी है, सुझाव दे रहा है कि आयरलैंड को पहले माना गया था कि 1216 से कम स्थिर था । Trong những năm 1940, giải pháp mới của triều đại của John bắt đầu xuất hiện, dựa trên nghiên cứu về chứng cứ kỷ lục của triều đại của mình, như cuốn sách, lệ, các tài liệu tòa án và các hồ sơ tiểu học tương tự. Đây, một bài luận của Vivian Cửu năm 1945 đã đề xuất một cách tiếp cận mới để hiểu được thước đo. Việc sử dụng bằng chứng được ghi lại đã được kết hợp với một sự tăng trưởng về hai trong số những chép đầy màu sắc nhất của triều đại của John, Roger của Wendover và Matthew Paris. Trong nhiều trường hợp chi tiết được cung cấp bởi những người này, cả hai viết sau cái chết của John, được thách thức bởi các nhà sử học hiện đại. Interpretations của Đại Hiến chương và vai trò của bá đạo nổi loạn năm 1215 đã được sửa đổi đáng kể: mặc dù điều lệ là tượng trưng, giá trị hiến pháp cho các thế hệ sau này là chối, trong bối cảnh của các nhà sử học hầu hết các nhà sử học hiện nay hãy xem đó là một thỏa thuận hòa giữa các phe phái đảng. Đã có cuộc tranh luận tăng về bản chất của các chính sách của John. khoa trong lịch sử thời trung cổ Ireland, như Sean Duffy, đã thách thức câu chuyện thông thường được thiết lập bởi Lewis Warren, cho rằng ireland đã ít ổn định hơn trước 1216 hơn là trước đó được cho là vậy. 在1940世纪1940年代, 对约翰统治的新解释开始出现, 根据对他统治的记录证据的研究, 如烟斗卷, 宪章, 法院文件和类似的主要记录. 值得注意的是, 维薇安·加尔布雷斯在1945年的一篇文章提出了一个了解使用记录的证据与对约翰统治的两个最丰富多彩的编年史, wendover和马修·巴黎的更多的怀疑结合在一起. 在许多情况下, 这些编年史所提供的细节, 在约翰去世后写作, 受到现代历史学家的挑战. [大宪章]的解释和反叛大亨在1215年的作用已得到重大修订: 虽然[宪章]对子孙后代的象征性, 宪法价值是不容置疑的, 在约翰统治的背景下, 大多数历史学家现在认为这是一个失败的和平协议在党派派别之间. 关于约翰的爱尔兰政策的性质, 已经有了越来越多的辩论. 爱尔兰中世纪历史上的专家, 如肖恩·达菲, 挑战了由刘 易 斯 · 沃 伦所建立的传统叙述, 表明爱尔兰比以前所认为的更稳定
ريموند بي. تسعى براج, المحرر المشارك في الانسانية الجديدة, الى تعزيز مساهمة ليون ميلتون خيد, تشارلز فرانسيس بوتر, وعدد من اعضاء مؤتمر الموحدين الغربية. طلبت براغ من روي ووديرس وضع وثيقة استنادا الى هذه المعلومات والتي ادت الى نشر البيان الانساني في عام 1933. كتاب بوتر والبيان اصبح حجر الزاوية الانسانية الحديثة, واعلن هذا الاخير عن دين جديد بالقول: اي دين يمكن ان نامل ان يكون قوة ديناميكية و ديناميكية لهذا اليوم يجب ان يتم تشكيلها لاحاجات هذا العمر. ان انشاء مثل هذا الدين هو ضرورة رئيسية في الوقت الحاضر. وبعد ذلك قدم 15 اطروحة من الانسانية بوصفها مبادئ اساسية لهذا الدين الجديد. Hayek đã quan tâm đến quan điểm chung trong các học thuyết của nước Anh mà chủ nghĩa phát xít là phản ứng tư bản cho cnxh và con đường đến Serfdom đứng dậy từ những mối quan tâm đó. Nó được viết từ năm 1940 đến năm 1943. Danh hiệu được truyền cảm hứng bởi những tác phẩm tự do cổ điển của người Pháp Alexis de Tocqueville trên đường đến nô lệ. Đó là lần đầu tiên được công bố ở Anh bởi Dresden vào tháng 1944 năm 1944 và khá phổ biến, dẫn đầu Hayek để gọi nó là cuốn sách unobtainable, cũng do trong phần của chiến giấy che. Khi nó được công bố tại Hoa Kỳ bởi Đại học Chicago vào tháng năm đó, nó đạt được sự phổ biến lớn hơn ở Anh. Tại sự sắp xếp của biên tập viên Max Eastman, Tạp chí của tạp chí người Mỹ cũng đã xuất bản một phiên bản hạn chế vào tháng 1945 năm 1945, cho phép con đường đến Serfdom để đạt được khán giả rộng hơn học viện. Cuốn sách được phổ biến rộng rãi trong số những người ủng hộ luận và sự tự do cổ điển. रेमंड बी. ब्रैग, नए मानवतावादी के सहयोगी संपादक, लियोन मिल्टन birkhead, चार्ल्स फ्रांसिस पॉटर, और पश्चिमी गइ सम्मेलन के कई सदस्यों के इनपुट को समेकित करने की मांग की । ब्रैग ने रॉय वुड sellars को इस जानकारी के आधार पर एक दस्तावेज ड्राफ्ट करने के लिए कहा जिसके परिणामस्वरूप 1933. कुम्हार की पुस्तक में मानवतावादी घोषणापत्र का प्रकाशन हुआ और घोषणा पत्र आधुनिक मानवतावाद का प्रमुख बन गया, बाद में एक नया धर्म कह कर घोषित किया, कोई भी धर्म जो आज के लिए एक synthesising और गतिशील बल होने की उम्मीद कर सकता है, इस उम्र की जरूरतों के लिए आकार होना चाहिए । ऐसे धर्म को स्थापित करने के लिए वर्तमान की एक बड़ी आवश्यकता है । इसके बाद इस नए धर्म के लिए मूल सिद्धांतों के रूप में मानवतावाद के 15 शोध प्रस्तुत किए गए । Hayek was concerned about the general view in Britain's academia that fascism was a capitalist reaction to socialism and The Road to Serfdom arose from those concerns. It was written between 1940 and 1943. The title was inspired by the French classical liberal thinker Alexis de Tocqueville's writings on the "road to servitude." It was first published in Britain by Routledge in March 1944 and was quite popular, leading Hayek to call it "that unobtainable book," also due in part to wartime paper rationing. When it was published in the United States by the University of Chicago in September of that year, it achieved greater popularity than in Britain. At the arrangement of editor Max Eastman, the American magazine Reader's Digest also published an abridged version in April 1945, enabling The Road to Serfdom to reach a far wider audience than academics. The book is widely popular among those advocating individualism and classical liberalism. हायेक ब्रिटेन के अकादमी में सामान्य दृश्य के बारे में चिंतित थे कि फासीवाद समाजवाद के लिए एक पूंजीवादी प्रतिक्रिया थी और उन चिंताओं से serfdom की सड़क थी । यह 1940 और 1943. के बीच लिखा गया था । शीर्षक फ्रांसीसी शास्त्रीय उदार विचारक एलेक्सिस डी जमी के लेखन से प्रेरित था । यह पहले मार्च 1944 में रूटलेज द्वारा ब्रिटेन में प्रकाशित किया गया था और काफी लोकप्रिय था, प्रमुख हायेक इसे कहते हैं कि नायाब पुस्तक, भी युद्ध पेपर राशन के भाग में । जब उस वर्ष सितंबर में शिकागो विश्वविद्यालय द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रकाशित किया गया था, तो यह ब्रिटेन की तुलना में अधिक लोकप्रियता प्राप्त करता था । संपादक मैक्स ईस्टमैन की व्यवस्था पर, अमेरिकी पत्रिका रीडर के डाइजेस्ट ने अप्रैल 1945 में एक संक्षिप्त संस्करण भी प्रकाशित किया, जो शिक्षाविदों की तुलना में अधिक व्यापक दर्शकों तक पहुँचने के लिए सड़क को सक्षम करता है । यह पुस्तक व्यक्तिवाद और शास्त्रीय उदारवाद की वकालत करने वालों में व्यापक रूप से लोकप्रिय है । 雷蒙德· b. 布拉格, 新人文主义者的协理编辑, 试图巩固里昂·米尔顿· birkhead, 查尔斯·弗朗西斯·波特和几个西方统一会议成员的投入布拉格要求罗伊·伍德·塞拉斯根据这一信息起草一份文件, 结果是在1933. 年波特的书中出版了人道主义 宣言, 宣言成为现代人文主义的基石, 后者宣布一个新的宗教, 说, 任何可以希望成为今天的合成和活力力量的宗教都必须为这个年龄的需要塑造. 建立这样一种宗教是目前的一个重大必要. 它然后提出了15篇人文主义的论文, 作为这种新宗教的基本原则. Raymond B. Bragg, biên tập viên của The New Humanist, tìm kiếm để củng cố đầu vào của Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter, và một số thành viên của Hội nghị Tây mục. Bragg đã yêu cầu Roy Wood Sellars để nháp một tài liệu dựa trên thông tin này dẫn đến việc xuất bản của Humanist Tuyên ngôn trong 1933. cuốn sách của Potter và Tuyên ngôn đã trở thành đá bóng của các nhân vật hiện đại, sau đó tuyên bố một tôn giáo mới bằng cách nói, bất kỳ tôn giáo nào có thể hy vọng sẽ là một lực lượng synthesising và năng động cho ngày hôm nay phải được hình thành cho nhu cầu của tuổi này. Để thiết lập một tôn giáo như vậy là một sự cần thiết lớn của hiện tại. Sau đó được trình bày 15 trong số các nguyên tắc làm cơ bản cho tôn giáo mới này. El nuevo trabajo fue denominado por primera vez como una marca alternativa para el partido laborista, que data de un lema de la conferencia utilizado por primera vez por el partido laborista en 1994, que más tarde fue visto en un proyecto de manifiesto publicado por el partido en 1996, llamado nuevo trabajo, nueva vida para Gran Bretaña. fue una continuación de la tendencia que había comenzado bajo el liderazgo de Neil Kinnock. El nuevo trabajo como nombre no tiene estatus oficial, pero sigue en uso común para distinguir los modernizadores de los que se ocupan de posiciones más tradicionales, normalmente se refiere como trabajo antiguo. Để phản hồi về đầu thế kỷ 17 continental John Locke (1632-1704) được đề xuất trong một bài luận về sự hiểu biết của con người (1689) một góc nhìn rất có ảnh hưởng mà những kiến thức duy nhất mà con người có thể có là một posteriori, tôi. e., dựa trên kinh nghiệm. Locke được ghi nhận bằng cách giữ lời đề nghị rằng tâm trí của con người là một rasa rasa, một máy tính bảng trống, trong lời nói của Locke giấy trắng, trên đó những trải nghiệm bắt nguồn từ các ý kiến hiển thị như một cuộc sống của một người được viết ra. Có hai nguồn của ý tưởng của chúng tôi: cảm xúc và phản ánh. Trong cả hai trường hợp, một sự khác biệt được tạo ra giữa những ý tưởng đơn giản và phức tạp. Những người cũ là unanalysable, và bị phá vỡ vào các phẩm chất tiểu học và thứ hai. Phẩm chất chính là điều cần thiết cho đối tượng trong câu hỏi để trở thành những gì nó là như thế nào. Không có phẩm chất tiểu học cụ thể, một đối tượng sẽ không là gì. Ví dụ, một quả táo là một quả táo vì sự sắp xếp của cấu trúc nguyên tử của nó. Nếu một quả táo được cấu trúc khác nhau, nó sẽ ngừng trở thành một quả táo. Phẩm chất trung học là những thông tin cảm giác mà chúng ta có thể nhận thấy từ phẩm chất chính của nó. Ví dụ, một quả táo có thể được nhìn thấy trong nhiều màu sắc, kích cỡ và kết cấu, nhưng nó vẫn được xác định như một quả táo. Vì vậy, phẩm chất chính của nó kiềm chế những gì đối tượng cơ bản là, trong khi phẩm chất thứ hai của nó xác định thuộc tính của nó. Các ý tưởng phức tạp kết hợp những người đơn giản, và chia thành các chất, chế độ và mối quan hệ. Theo Locke, kiến thức của chúng tôi về những điều là một nhận thức về những ý tưởng phù hợp hoặc discordance với nhau, điều này rất khác với quest cho sự chắc chắn của Descartes. 海耶克对英国学术界的普遍观点感到关切, 认为法西斯主义是对社会主义的资本主义反应和农奴制之路产生于这些关切. 它是在1940年和1943. 年之间写的, 该标题受到法国古典自由主义思想家alexis de托克维尔关于奴役之路的著作的启发. 它于1944年三月由routledge在英国首次出版, 而且很受欢迎, 导致海耶克称之为难以企及的书, 也部分是由于战时纸配给. 该年九月, 芝加哥大学在美国出版了它, 它比英国更受欢迎. 在编辑max eastman的安排中, 美国杂志读者文摘也在1945年四月发布了一个简略版本, 使农奴制之路达到了比学者更广泛的观众. 这本书在倡导个人主义和古典自由主义的人中受到广泛欢迎.