من كتب عمل كاكة يحدد السحر واستخدامه?
موسوعة الدر
In the Graeco-Roman world, practitioners of magic were known as magi (singular magus), a "foreign" title of Persian priests. Apuleius, defending himself against accusations of casting magic spells, defined the magician as "in popular tradition (more vulgari)... someone who, because of his community of speech with the immortal gods, has an incredible power of spells (vi cantaminum) for everything he wishes to." Pliny the Elder offers a thoroughly skeptical "History of magical arts" from their supposed Persian origins to Nero's vast and futile expenditure on research into magical practices in an attempt to control the gods. Philostratus takes pains to point out that the celebrated Apollonius of Tyana was definitely not a magus, "despite his special knowledge of the future, his miraculous cures, and his ability to vanish into thin air". في عالم الاغريقية-الروماني, كان الممارسين السحر يعرف باسم المجوس (المجوسي المفرد), وهو لقب اجنبي من الكهنة الفارسي. metamorphoses, يدافع عن نفسه ضد التهم بال الصب السحرية, عرف الساحر كما هو في التقاليد الشعبية (اكثر vulgari)... شخص ما, بسبب مجتمعته من الكلام مع الالهة الخالدة, لديه قوة لا تصدق من تعاويذ (السادس cantaminum) ل كل ما يتمنى اليه. تقدم موسوعة الاكبر تاريخ كاكة تماما للفنون السحرية من اصولها الفارسية المفترض الى انفاق نيرو الواسع وغير جدوى على البحث في الممارسات السحرية في محاولة للسيطرة على الالهة. ياخذ ياخذ الالم لكي يشير الى ان بل من tyana لم يكن بالتاكيد ا, على الرغم من علمه الخاص بالمستقبل, وعلاجاته العجيبة, وقدرته على الاختفاء في الهواء الرقيق. In der griechisch-römischen Welt wurden die Praktiker der Magie als Magi (Singular Magus) bezeichnet, ein ausländischer Titel der persischen Priester. Apuleius, die sich gegen Vorwürfe des Casting von magischen Zauber verteidigt, definiert den Zauberer wie in der beliebten Tradition (mehr vulgari)... jemand, der wegen seiner Gemeinschaft der Rede mit den unsterblichen Göttern eine unglaubliche Kraft von Zauber (vi cantaminum) für Alles, was er will. Plinius der Ältere bietet eine gründlich skeptisch Geschichte der magischen Künste von ihren vermeintlichen persischen Wurzeln zu den riesigen und sinnlosen Ausgaben von Nero für die Forschung in magische Praktiken in einem Versuch, die Götter zu kontrollieren. Philostratos macht Schmerzen, um darauf aufmerksam zu machen, dass der gefeiert Apollonios of Tyana definitiv kein Magus war, trotz seines besonderen Wissens über die Zukunft, seine wundersame Heilung, und seine Fähigkeit, in dünne Luft zu verschwinden. En el mundo greco-Romano, los practicantes de la magia eran conocidos como reyes magos (singular magus), un título extranjero de sacerdotes persas. Apuleio, defendiendo a sí mismo contra las acusaciones de casting de hechizos mágicos, define al mago como en la tradición popular (más vulgari)... alguien que, debido a su comunidad de discurso con los dioses inmortales, tiene un poder increíble de hechizos (vi cantaminum) para todo lo que desea. Plinio el elder ofrece una historia totalmente escéptica de las artes mágicas de sus supuestos orígenes persas a los gastos vasto y inútil de nero en la investigación en prácticas mágicas en un intento de controlar a los dioses. Philostratus toma dolores para señalar que el celebrado Apolonio de tyana definitivamente no fue un magus, a pesar de su conocimiento especial del futuro, sus curas milagrosas, y su capacidad de desaparecer en el aire fino. ग्रीको-रोमन दुनिया में, जादू के चिकित्सकों को मैगी (एकवचन magus) के रूप में जाना जाता था, फारसी पुजारियों का एक विदेशी शीर्षक । apuleius, कास्टिंग जादू मंत्र के आरोपों के खिलाफ खुद को डिफेंड कर रहा है, जादूगर को लोकप्रिय परंपरा (अधिक vulgari) में परिभाषित करता है... कोई जो अमर देवताओं के साथ भाषण की अपने समुदाय की वजह से, एक अविश्वसनीय शक्ति है (vi cantaminum) के लिए वह सब कुछ जो वह चाहता है । इटली बड़े प्रदान करता है, जादुई कला का एक पूरी तरह से ग़मगीन इतिहास अपने माना फ़ारसी मूल से नीरो के विशाल और व्यर्थ व्यय पर अनुसंधान पर जादुई प्रथाओं में देवताओं को नियंत्रित करने के प्रयास में है । philostratus में दर्द होता है कि मनाया गया apollonius का apollonius निश्चित रूप से एक magus नहीं था, भविष्य के अपने विशेष ज्ञान के बावजूद, उसके चमत्कारी इलाज, और पतली हवा में मिटने की क्षमता । Trong thế giới Graeco-Roman, những người tu thuật của phép thuật được biết đến với tư cách là pháp sư (pháp sư duy nhất), một danh hiệu nước ngoài của các linh mục Ba Tư Apuleius, bảo vệ bản thân chống lại cáo buộc của việc casting phép thuật, xác định các ảo thuật gia như trong truyền thống phổ biến (nhiều hơn nữa)... một người nào đó, vì cộng đồng phát ngôn của anh ta với những vị thần bất tử, có một sức mạnh tuyệt vời của thần chú (vi cantaminum) tất cả những gì anh ta mong muốn. Pliny The Elder cung cấp một lịch sử hoài nghi hoàn toàn của nghệ thuật kỳ diệu từ nguồn gốc Ba Tư của họ cho các chi phí rộng lớn và vô ích của Nero trong nghiên cứu thành thực hành kỳ diệu trong một nỗ lực để kiểm soát các vị thần Philostratus nhận đau đớn để chỉ ra rằng những người ăn mừng Apollonius của Tyana chắc chắn không phải là một pháp sư, mặc dù kiến thức đặc biệt của tương lai, sự chữa trị kỳ diệu của anh ta, và khả năng của anh ta để biến mất thành không khí mỏng. 在希腊-罗马世界, 魔术从业者被称为贤士(单数魔术师), 是一个波斯牧师的外国头衔. apuleius, 为自己辩护, 反对铸造魔法咒语的指控, 将魔术师定义为受欢迎的传统(更多的vulgari)... 因为他与不朽的神的演讲社区, 有人有一个令人难以置信的法术力量(vi cantaminum)他所希望的一切. 普林尼老人提供了一个完全怀疑的历史, 从他们应该的波斯起源到尼禄的巨大和徒劳的开支, 研究神奇的做法, 试图控制神. 失传痛苦地指出, 著名的tyana 的 阿 波 罗 尼 奥绝对不是一个魔术师, 尽管他对未来的特殊知识, 他的神奇的治愈方法, 和他的能力消失在稀薄的空气中.
कौटिल्य और viṣhṇugupta द्वारा आश्चर्यों, आर्थिक नीति और सैन्य रणनीति पर एक प्राचीन भारतीय ग्रंथ, जो पारंपरिक रूप से चाणक्य के साथ पहचाने गए हैं (c. 350 -- 283 ईसा पूर्व). इस ग्रंथ में लोगों के व्यवहार और संबंध, राजा, राज्य, सरकारी निरीक्षकों, दरबारियों, दुश्मनों, आक्रमणकारियों, और निगमों का विश्लेषण और प्रलेखित किया जाता है । रोजर boesche ने arthasastra को राजनीतिक यथार्थवाद की किताब के रूप में वर्णित किया है, एक पुस्तक का विश्लेषण करते हुए कि राजनीतिक दुनिया कैसे काम करती है और बहुत अक्सर यह नहीं बताती कि यह कैसे काम करना चाहिए, एक किताब जो अक्सर राजा के लिए खुलासा करती है कि क्या गणना और कभी-कभी क्रूर उपाय उसे बाहर ले जाना राज्य और आम भलाई को संरक्षित करने के लिए । Das Papsttum hat die Praxis in der Messe im späten Mittelalter weiter verfeinert und hält fest, dass der Klerus allein den Wein in der Eucharistie genießen durfte. Dies distanzierte die säkularen Laien des Klerus weiter. Die Laien setzten die Praktiken der Wallfahrten, der Verehrung der Reliquien und der Glauben an die Kraft des Teufels fort. Mystics wie Meister Eckhart (d. 1327) und Thomas à Kempis (d. 1471) haben Werke geschrieben, die den Laien beigebracht haben, sich auf ihr inneres geistiges Leben zu konzentrieren, das die Grundlage für die protestantische Reformation gelegt hat. Neben der Mystik wurde der Glaube an Hexen und Hexerei verbreitet, und bis Ende des 15 Jahrhunderts hatte die Kirche begonnen, populistische Ängste der Hexerei mit ihrer Verurteilung von Hexen im Jahr 1484 und der Veröffentlichung im Jahr 1486 der Malleus Maleficarum, das beliebteste Handbuch für Hexen-Jäger. El papado perfeccionó aún más la práctica en la misa a finales de la edad media, sosteniendo que el clero solo se le permitió participar del vino en la Eucaristía. Esto distanciado más a los laicos laicos del clero. los laicos continuaron las prácticas de las peregrinaciones, la veneración de las reliquias, y la creencia en el poder del diablo. Místicos como meister eckhart (D. 1327) y thomas à kempis (D. 1471) escribieron obras que enseñaron a los laicos a centrarse en su vida espiritual interior, que sentó las bases para la reforma protestante. Además del misticismo, la creencia en las brujas y la brujería se hizo generalizada, y a finales del siglo 15 la iglesia había comenzado a prestar crédito a los temores populistas de la brujería con su condena de las brujas en 1484 y la publicación en 1486 de la malleus maleficarum, el manual más popular para los cazadores de brujas. The papacy further refined the practice in the Mass in the Late Middle Ages, holding that the clergy alone was allowed to partake of the wine in the Eucharist. This further distanced the secular laity from the clergy. The laity continued the practices of pilgrimages, veneration of relics, and belief in the power of the Devil. Mystics such as Meister Eckhart (d. 1327) and Thomas à Kempis (d. 1471) wrote works that taught the laity to focus on their inner spiritual life, which laid the groundwork for the Protestant Reformation. Besides mysticism, belief in witches and witchcraft became widespread, and by the late 15th century the Church had begun to lend credence to populist fears of witchcraft with its condemnation of witches in 1484 and the publication in 1486 of the Malleus Maleficarum, the most popular handbook for witch-hunters. Giáo hoàng tiếp tục tinh tế thực hành trong Mass vào thời kỳ Trung Cổ, giữ rằng các giáo sĩ một mình được cho phép tham gia rượu vang trong các bí mật. Điều này xa hơn với những người theo đạo giáo. The Damasus tiếp tục thực hiện các hành động của pilgrimages, veneration của di tích, và niềm tin vào sức mạnh của Quỷ dữ. Doc như Meister Eckhart (d. 1327) và Thomas hùm Kempis (d. 1471) đã viết những tác phẩm đã dạy cho cái để tập trung vào cuộc sống tâm linh của họ, mà đặt nền tảng cho được được. Bên cạnh sự bí mật, niềm tin vào phù thủy và phù thủy đã trở nên phổ biến, và vào cuối thế kỷ 15, nhà thờ đã bắt đầu cho vay tin tưởng cho sự sợ hãi của phù thủy với sự kết án của phù thủy năm 1484 và xuất bản trong 1486 của cái Maleficarum, cuốn sổ tay phổ biến nhất dành cho thợ săn phù thủy. كما ان ال البابا قد صقل الممارسة في القداس في اواخر العصور الوسطى, حيث ان رجال الدين وحدهم سمح للمشاركة في النبيذ في القربان المقدس. وهذا ابعد عن العلمانية العلمانية عن رجال الدين. استمر ال العلماني في ممارسات الحج, و التبجيل الاثار, والايمان بقوة الشيطان. كتب المتصوفين مثل ميستر ايكهارت (d. 1327) و (توماس ا) (د. 1471) كتب اعمال التي علمت ال (العلماني) التركيز على حياتهم الروحية الداخلية, والتي وضعت الاساس لاصلاح البروتستانتية. بالاضافة الى التصوف, اصبح الايمان بال الساحرات والسحر على نطاق واسع, وفي اواخر القرن التاسع عشر بدات الكنيسة تضفي مصداقية على المخاوف الشعوبية من السحر بادانة الساحرات في عام 1484 والنشر في عام 1486 من القرن التاسع عشر. المطرقة الساحرات, الاكثر شعبية دليل لصيد الساحرات. Athanasius là người đầu tiên xác định cùng 27 cuốn sách của tân ước mà là trong sử dụng ngày hôm nay. Lên cho đến lúc đó, các danh sách tương tự khác nhau của công việc để được đọc trong các nhà thờ đã được sử dụng. Athanasius biên soạn danh sách để giải quyết các câu hỏi về những văn bản như Thư của Ba-na-ba. Athanasius bao gồm cuốn sách của rúc và thư của Jeremiah và những nơi cuốn sách của Esther trong số 7 cuốn sách không phải trong canon nhưng để được đọc cùng với sự thông thái của Solomon, Sirach (Ecclesiasticus), Judith, Tobit, cái, và người chăn cừu của Hermas. पोप ने देर से मध्य युग में मास में अभ्यास को परिष्कृत किया, पकड़े हुए कि अकेले पादरी को इयुकेरिस्ट में शराब के खाने की अनुमति दी गई थी । यह आगे पादरी से सेक्युलर laity को दूर करता है । laity ने तीर्थों की प्रथाओं, अवशेषों की पूजा, और शैतान की शक्ति में विश्वास जारी रखा । फकीरों eckhart (डी. 1327) और थॉमस à kempis (डी. 1471) के रूप में साधकों ने लिखा कि laity को अपने आंतरिक आध्यात्मिक जीवन पर ध्यान केंद्रित करने के लिए सिखाया, जिसने प्रोटेस्टेंट सुधार के लिए मूल को रखा । रहस्यवाद के अलावा, चुड़ैलों और जादू टोना में विश्वास व्यापक हो गया, और 15 वीं सदी के अंत तक चर्च ने 1484 में चुड़ैलों की निंदा के साथ जादू टोना के डर के लिए विश्वास उधार देने शुरू कर दिया था और 1486 में प्रकाशन malleus maleficarum, डायन-शिकारी के लिए सबसे लोकप्रिय हैंडबुक. 教皇在中世纪后期进一步完善了大规模的做法, 认为一个人的神职人员被允许在圣餐中分享酒. 这进一步疏远了神职人员的世俗世俗. 俗人继续朝圣, 崇拜文物, 并相信魔鬼的力量. 神秘主义者如meister eckhart (d. 1327)和thomas的(d. 1471)写的作品, 教俗人专注于他们内心的精神生活, 这为新教改革奠定了基础. 除了神秘主义, 对女巫和巫术的信仰变得广泛, 到15世纪末, 教会已经开始通过其在1484年谴责女巫和1486年出版的[对巫术的民粹主义恐惧]来证实这一点. 女巫maleficarum, 最受欢迎的女巫 猎人 手册. हालांकि, यह हमेशा मामला नहीं था; प्रारंभिक 20 वीं सदी में, एक बार यह स्पष्ट हो गया कि खेल काम किया गया था, प्रो कुश्ती को अशिक्षित कामकाजी वर्ग के लिए एक सस्ते मनोरंजन के रूप में देखा गया था - एक रवैया जो अभी भी मौजूद है आज अलग-अलग डिग्री । फ्रेंच सिद्धांतवादी roland बार्थ पहली बार यह प्रपोज करने के लिए था कि कुश्ती गहरी विश्लेषण के योग्य थी, अपने निबंध द वर्ल्ड ऑफ़ रेसलिंग में अपनी पुस्तक पौराणिक से, पहली बार 1957. में प्रकाशित किया गया था । अज्ञानी का धोखा, लेकिन तमाशा के रूप में; एक इच्छा के लिए theatric प्रदर्शन का एक मोड, यदि हत्यारे, दर्शक । कुश्ती को प्रदर्शन कला के रूप में वर्णित किया गया है जो कि ट्वीट अर्थ के तत्काल पढ़ने की मांग करता है । तार्किक निष्कर्ष को पहलवानों और रेफरी के नाट्य कलाकारों पर कम से कम महत्व दिया जाता है । बार्थ के अनुसार, एक पहलवान का कार्य जीतना नहीं है: यह उन प्रस्तावों के माध्यम से जाना है जो उनसे उम्मीद रखते हैं और दर्शकों को नाटकीय तमाशा देने के लिए है । यह काम बाद के अध्ययन की एक नींव माना जाता है ।