ماذا قاليكن ساركر عن مبنى امة (?
عبقري بناء عظيم
The post-Mughal era was dominated by the rise of the Maratha suzerainty as other small regional states (mostly late Mughal tributary states) emerged, and also by the increasing activities of European powers. There is no doubt that the single most important power to emerge in the long twilight of the Mughal dynasty was the Maratha confederacy. The Maratha kingdom was founded and consolidated by Chatrapati Shivaji, a Maratha aristocrat of the Bhonsle clan who was determined to establish Hindavi Swarajya. Sir J.N. Sarkar described Shivaji as "the last great constructive genius and nation builder that the Hindu race has produced". However, the credit for making the Marathas formidable power nationally goes to Peshwa Bajirao I. Historian K.K. Datta wrote about Bajirao I: وقد كان عصر ما بعد المغول قد سيطر عليه صعود ال سلطان حيث ظهرت دول اقليمية صغيرة اخرى (معظمها من الدول ال رافد في اواخر mughal), وايضا من خلال الانشطة المتزايدة لسلطات اوروبية. لا شك في ان اهم قوة واحدة لكي تظهر في الشفق الطويل من سلالة المغول كانت ال مرثا. وقد تاسست مملكة مرثا و الموحدة من قبلبئى (, وهي من ا ارستقراطي من عشيرة bhonsle التي كانت مصممة على تاسيس hindavi swarajya. وقد وصف السيريكن ساركر بانه اخر عبقري بناء عظيم وبناء الامة الذي ا ن ا ن ا ن ا ن ا ن ا ن ا ن ومع ذلك, فان الفضل في جعل القوة الهائلةراث على الصعيد الوطني يذهب الى بيشوا باجيرو انا. وكتب مؤرخة ك البيانات عن باجيراو الاول: Die Post-Mughal-Ära wurde durch den Aufstieg der Maratha-Oberhoheit dominiert, da andere kleine regionale Staaten (meist späte Mughal-Staaten) entstanden sind, und auch durch die zunehmenden Aktivitäten der europäischen Mächte. Es besteht kein Zweifel daran, dass die wichtigste Kraft, die in der langen Dämmerung der Mughal-Dynastie entstehen kann, die Maratha-Konföderation war. Das Maratha-Königreich wurde von Chatrapati Shivaji, einem Maratha-Aristokrat des Bhonslé-Clans, gegründet und gefestigt, der entschlossen war, Hindavi Swarajya zu etablieren. Sir J.N. Sarkar beschrieb Shivaji als den letzten großen konstruktiven Genie und Nation Builder, den das Hindu-Rennen produziert hat. Doch der Kredit, um die Marathen beeindruckende macht national zu machen, geht an Peshwa Bajirao I. Historiker K.K. Datta schrieb über Bajirao I: La era post-Mughal estaba dominada por el surgimiento de la soberanía maratha, ya que otros pequeños estados regionales (en su mayoría los estados tributarios mughal finales) surgieron, y también por el aumento de las actividades de las potencias europeas. No hay duda de que el único poder más importante para emerger en el largo crepúsculo de la dinastía mughal fue la Confederación Maratha. el reino maratha fue fundado y consolidado por chhatrapati shivaji, un aristócrata maratha del clan bhonsle que estaba decidido a establecer hindavi swarajya. Sir J.N. sarkar describió a shivaji como el último gran genio constructivo y constructor de nación que la raza hindú ha producido. Sin embargo, el crédito para hacer que el poder formidable de marathas a nivel nacional va a peshwa bajirao i. el historiador k.k. datta escribió sobre bajirao i: पोस्ट-मुगल युग का वर्चस्व था मराठा अन्दोलन के उदय के रूप में अन्य छोटे क्षेत्रीय राज्यों (ज्यादातर स्वर्गीय मुगल सहायक राज्य) उभरा है, और भी यूरोपीय शक्तियों की बढ़ती गतिविधियों से । इसमें कोई संदेह नहीं है कि मुगल राजवंश के लंबे समय तक उभरने के लिए एकल सबसे महत्वपूर्ण शक्ति मराठा महासंघ थी । मराठा साम्राज्य की स्थापना छत्रपति शिवाजी द्वारा की गई थी, जो भोसले वंश का एक मराठा शासक था, जो हिन्दवी स्वराज्य को स्थापित करने के लिए निर्धारित किया गया था । सर j.n. सरकार ने शिवाजी को अंतिम महान रचनात्मक प्रतिभा और राष्ट्र निर्माता के रूप में वर्णित किया है कि हिंदू जाति ने उत्पादन किया है । हालांकि, मराठा शक्ति को राष्ट्रीय स्तर पर बनाने का श्रेय पेशवा बाजीराव i को जाता है । इतिहासकार k.k. दत्ता ने बाजीराव i के बारे में लिखा: Thời đại đăng-Mughal đã bị thống trị bởi sự nổi lên của Maratha suzerainty như các tiểu bang nhỏ khác (chủ yếu là các chi nhánh Mughal muộn) xuất hiện, và cũng bởi các hoạt động tăng cường của sức mạnh châu Âu. Không có nghi ngờ gì về sức mạnh quan trọng nhất để xuất hiện trong thời gian dài của triều đại Mughal là Hàn Hàn. Vương quốc Maratha được thành lập và tổng hợp bởi Chatrapati Chhatrapati, một quý tộc Maratha của gia tộc Bhonsle được xác định để thiết lập Hindavi Swarajya. Ngài J.N. Sarkar đã mô tả Chhatrapati là thiên tài xây dựng và quốc gia cuối cùng mà cuộc đua Hindu đã sản xuất. Tuy nhiên, tín dụng cho việc tạo ra sức mạnh kinh khủng của Comes đã đi đến Peshwa Bajirao I. Sử k.k. Datta viết về Bajirao I: 后莫卧儿时代的主导地位是马拉拉宗宗的崛起, 因为其他小区域国家(大部分是迟到的莫卧儿支流州), 以及欧洲权力的日益增长的活动. 毫无疑问, 在莫卧儿王朝的漫长暮光中出现的最重要的力量是马拉拉邦联. 马拉地王国成立和巩固了chhatrapati shivaji, 一氏族的马拉拉贵族, 他决定建立hindavi swarajya. j.n. sarkar先生描述希瓦吉是印度种族产生的最后一个伟大的建设性天才和国家建筑者. 然而, 在全国范围内使拉强大的力量的信用去了peshwa 地 i. 历史学家k.k. senchidatta写了关于巴吉劳· i:
Burke tiến lên rằng chúng tôi sợ hãi Chúa, chúng tôi nhìn lên với kính sợ các vị vua; với tình cảm với parliaments; với nghĩa vụ cho các thẩm phán; với sự tôn kính với các linh mục; và với sự tôn trọng đến sự cao quý. Tại sao? Bởi vì khi những ý tưởng như vậy được mang đến trước tâm trí của chúng ta, nó là tự nhiên để bị ảnh hưởng đến vậy. Burke bảo vệ định kiến này trên nền tảng rằng đó là ngân hàng tổng hợp và thủ đô của các quốc gia, và của lứa tuổi và cấp trên cho một lý do cá nhân, mà là nhỏ trong so sánh. Định kiến, Burke tuyên bố, là ứng dụng sẵn sàng trong trường hợp khẩn cấp; nó trước đây thu hút tâm trí trong một khóa học vững chắc của sự thông thái và đức hạnh, và không rời bỏ người đàn ông chần chừ trong khoảnh khắc quyết định, hoài nghi, bối rối, và không được giải quyết. Định kiến tạo nên đức tính của một người đàn ông là thói quen của anh ta. Burke chỉ trích lý thuyết hợp đồng xã hội bằng cách khẳng định xã hội là thực sự, một hợp đồng, nhưng một mối quan hệ không chỉ giữa những người đang sống, mà giữa những người đang sống, những người đã chết, và những người đang được sinh ra. 伯克提出, 我们敬畏上帝, 我们仰望国王; 对议会有感情; 对治安法官有责任; 对牧师的敬畏; 和贵族的尊重. 为什么? 因为当这种想法被带到我们的思想之前, 自然会受到如此影响. 伯克为这种偏见辩护, 理由是它是国家的一般银行和首都, 年龄和高于个人的原因, 这是很小的. 伯克声称, 偏见是在紧急情况下准备好的; 它之前在一个稳定的智慧和美德的过程中进行了思想, 并不会在决定的时刻让男人犹豫, 怀疑, 困惑, 和没有解决. 偏见使一个男人的美德成为他的习惯. 伯克批评社会合同理论, 声称社会确实是一个合同, 但不仅是在那些活着的人之间, 而是在那些活着的人, 那些死去的人之间, 和那些将要出生的人之间的伙伴关系. बर्क ने आगे रखा कि हम भगवान से डरते हैं, हम राजाओं के लिए भय के साथ देखते हैं; संसद के लिए प्यार के साथ; मजिस्ट्रेट को कर्तव्य के साथ; पुजारियों के लिए श्रद्धा के साथ; और बड़प्पन के लिए सम्मान के साथ । क्यों? क्योंकि जब हमारे दिमाग से पहले ऐसे विचार लाये जाते हैं, तो इतना प्रभावित होना स्वाभाविक है । बुर्के ने इस पूर्वाग्रह का बचाव किया कि यह सामान्य बैंक और राष्ट्रों की राजधानी है, और उम्र और सबसे बेहतर व्यक्ति के लिए, जो तुलना में छोटा है । पूर्वाग्रह, बर्क का दावा है, आपातकाल में तैयार आवेदन का है; यह पहले बुद्धि और सदाचार के एक स्थिर पाठ्यक्रम में मन को संलग्न करता है, और निर्णय, ग़मगीन, उलझन और अनसुलझे के क्षण में आदमी को हिचकिचा नहीं छोड़ता है । पूर्वाग्रह मनुष्य के गुण को उसकी आदत का रेंडर करता है । बर्क ने सामाजिक अनुबंध सिद्धांत की आलोचना की है कि समाज वास्तव में, एक अनुबंध है, लेकिन एक साझेदारी है जो जीवित रहने वालों के बीच नहीं है, लेकिन उन लोगों के बीच जो जीवित हैं, जो मर गए हैं, और जो पैदा होने वाले हैं । Burke glaubte, dass die Immobilie für das menschliche Leben unverzichtbar sei. Aufgrund seiner Überzeugung, dass die Menschen regiert und kontrolliert werden wollen, bildete die Division der Immobilie die Grundlage für die soziale Struktur, indem sie die Kontrolle innerhalb einer Immobilien-basierten Hierarchie half. Er betrachtete die sozialen Veränderungen, die von Eigentum als natürliche Reihenfolge der Ereignisse eingebracht wurden, die in der Lage sein sollten, wie das menschliche Rennen vorangeschritten ist. Mit der Division von Immobilien und dem Klasse-System glaubte er auch, dass es den Monarch im Blick auf die Bedürfnisse der Klassen unter dem Monarch gehalten hat. Da Immobilien weitgehend ausgerichtet oder definierte Abteilungen der sozialen Klasse, die Klasse auch, wurde als natürliche Teil eines sozialen Abkommens gesehen, dass die Einstellung von Personen in verschiedene Klassen, ist der gegenseitige Vorteil aller Themen. Die Sorge um das Eigentum ist nicht der einzige Einfluss von Burke. Wie Christopher Hitchens fasst, wenn der moderne Konservatismus von Burke abgeleitet werden kann, liegt es nicht nur daran, dass er sich im Namen der Stabilität an Eigentümer gewandt hat, sondern auch, weil er zu einem täglichen Interesse an der Erhaltung von die Vorfahren und die alters appelliert hat. 伯克声称, 布鲁克林的反对透露宗教的论点也可以适用于所有的社会和民事机构. 切斯特菲尔德勋爵和沃伯顿主教(和其他人)最初认为, 这项工作是真正的, 而不是讽刺. 所有对工作的审查都是积极的, 批评者特别赞赏伯克的写作质量. 一些评论家没有注意到这本书的讽刺性质, 这导致伯克在第二版(1757)序言中说, 这是一个讽刺. 伯克认为, 财产对人类生活来说是必不可少的. 由于他的信念, 人们渴望被统治和控制, 财产分割构成了社会结构的基础, 帮助在基于财产的等级中发展控制. 他把财产带来的社会变化看作是事件的自然秩序, 随着人类种族的进步, 这种变化应该发生. 随着财产和阶级制度的划分, 他还相信它让君主能够检查君主下的班级的需要. 由于财产大体上是一致或界定的社会阶级的分裂, 阶级也被视为社会协议的自然部分, 将人设置成不同的班级, 是所有科目的互利. 对财产的担忧不是伯克唯一的影响力. 正如克里斯托弗·希钦斯所概述的, 如果现代保守主义可以被从伯克衍生出来, 这不仅仅是因为他呼吁财产拥有者代表稳定, 但也因为他呼吁每天都有兴趣保存祖先 和 古代. يعتقد (بيرك) ان الملكية ضرورية لحياة الانسان. وبسبب ادانه بان الناس يرغبون في الحكم والسيطرة عليها, فان تقسيم الممتلكات يشكل الاساس للبنية الاجتماعية, مما يساعد على تطوير السيطرة في اطار هرم قائم على الممتلكات. وقال انه ينظر الى التغييرات الاجتماعية التي حققتها الممتلكات بوصفها النظام الطبيعي للاحداث, الذي ينبغي ان يحدث مع تطور الجنس البشري. مع تقسيم الملكية ونظام الصف, كان يعتقد ايضا انه حافظ على الملك في التحقق من احتياجات الطبقات تحت الملك.-وبما ان الممتلكات تنسجم الى حد كبير او تعريف الشعب من الطبقة الاجتماعية, فان الطبقة ايضا تعتبر جزءا طبيعيا من الاتفاق الاجتماعي على ان وضع الاشخاص في فئات مختلفة, هو الفائدة المشتركة لجميع المواضيع. الاهتمام بالممتلكات ليس التاثير الوحيد ل (بيرك). وبما ان كريستوفر هيت هيتش, اذا كان من الممكن عقد المحافظة الحديثة لكي تستمد من بيرك, فانه ليس فقط لانه ناشد اصحاب العقارات باسم الاستقرار, بل ايضا لانه ناشد مصلحة كل يوم في الحفاظ على الاجداد وال غابر. Burke puso adelante que tememos a DIOS, miramos con asombro a los reyes; con afecto a los parlamentos; con deber a los magistrados; con reverencia a los sacerdotes; y con respecto a la nobleza. Por qué? Porque cuando estas ideas son traídas ante nuestras mentes, es natural estar tan afectada. Burke defendió este prejuicio sobre la base de que es el banco general y el capital de las naciones, y de edades y superior a la razón individual, que es pequeño en comparación. el prejuicio, Burke afirmó, es de aplicación lista en la emergencia; anteriormente se involucra a la mente en un curso constante de sabiduría y virtud, y no deja al hombre dudando en el momento de la decisión, escéptico, desconcertado, y sin resolver. el prejuicio hace que la virtud de un hombre sea hábito. Burke criticó la teoría del contrato social afirmando que la sociedad es, de hecho, un contrato, pero una asociación no sólo entre los que viven, sino entre los que están viviendo, los que están muertos, y los que han de nacer. Burke put forward that "We fear God, we look up with awe to kings; with affection to parliaments; with duty to magistrates; with reverence to priests; and with respect to nobility. Why? Because when such ideas are brought before our minds, it is natural to be so affected". Burke defended this prejudice on the grounds that it is "the general bank and capital of nations, and of ages" and superior to individual reason, which is small in comparison. "Prejudice", Burke claimed, "is of ready application in the emergency; it previously engages the mind in a steady course of wisdom and virtue, and does not leave the man hesitating in the moment of decision, skeptical, puzzled, and unresolved. Prejudice renders a man's virtue his habit". Burke criticised social contract theory by claiming that society is indeed, a contract, but "a partnership not only between those who are living, but between those who are living, those who are dead, and those who are to be born". Burke legte vor, dass wir Gott fürchten, wir blicken mit Ehrfurcht auf die Könige auf; mit Zuneigung zu den Parlamenten; mit Pflicht zu Richtern; mit Ehrfurcht vor Priestern; und mit Respekt vor Adel. Warum? Denn wenn solche Ideen vor unseren Köpfen gebracht werden, ist es natürlich, so betroffen zu sein. Burke verteidigte diese Vorurteile auf dem Grund, dass es die allgemeine Bank und die Hauptstadt der Nationen ist, und von Alter und Superior aus dem individuellen Grund, was im Vergleich klein ist. Vorurteile, die Burke behauptet, ist von der Anwendung im Notfall; es engagiert sich zuvor in einem beständigen Kurs der Weisheit und Tugend, und lässt den Mann nicht zögern, im Moment der Entscheidung, skeptisch, verwirrt und ungelöst. Vorurteile machen die Tugend eines Mannes zu seiner Gewohnheit. Burke kritisierte die soziale Vertrag, indem er behauptet, dass die Gesellschaft in der Tat ein Vertrag ist, aber eine Parterschaft nicht nur zwischen denen, die leben, sondern zwischen denen, die leben, denen, die tot sind, und denen, die geboren werden sollen.