يعتقد سبينوزا ان الكون مصنوع من مادة واحدة وهي?
الله
St. Anselm's approach was to define God as, "that than which nothing greater can be conceived". Famed pantheist philosopher Baruch Spinoza would later carry this idea to its extreme: "By God I understand a being absolutely infinite, i.e., a substance consisting of infinite attributes, of which each one expresses an eternal and infinite essence." For Spinoza, the whole of the natural universe is made of one substance, God, or its equivalent, Nature. His proof for the existence of God was a variation of the Ontological argument. St. نهج ان انسلم كان تعريف الله بانه, الذي لا شيء اعظم يمكن تصور. الفيلسوف pantheist الشهير باروخ سبينوزا سيحمل لاحقا هذه الفكرة الى اقصى حد: بالله انا افهم ان تكون لا نهاية لها تماما, انا. ه., مادة تتكون من خصائص لا نهاية لها, والتي يعبر كل واحد منها عن جوهر ابدي و لا نهائي. بالنسبة ل سبينوزا, فان الكون الطبيعي كله مصنوع من مادة واحدة, الله, او ما يعادلها, الطبيعة. دلاله على وجود الله كان من الاختلاف في الحجة مضاض. St. Anselm ' S Ansatz war es, Gott zu definieren, als, dass nichts mehr gezeugt werden kann. berühmt Pantheist Philosoph Baruch Spinoza würde diese Idee später zu seinem Extrem tragen: Bei Gott verstehe ich, dass ich absolut unendlich bin, ich. e., eine Substanz, die aus unendlichen Attributen besteht, von denen jeder eine ewige und unendliche Essenz ausdrückt. Für Spinoza ist das ganze natürliche Universum aus einer Substanz, Gott, oder seinem Äquivalent, Natur. Sein Beweis für die Existenz Gottes war eine Variation des Ontologische-Streits. St. El enfoque de Anselmo era definir a Dios como, que de lo que nada mayor puede ser concebido. El famoso filósofo de panteísmo Baruch Spinoza más tarde llevará esta idea a su extremo: por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, yo. E., una sustancia que consiste en atributos infinitos, de los cuales cada uno expresa una esencia eterna e infinita. Para Spinoza, la totalidad del universo natural está hecha de una sustancia, Dios, o su equivalente, la naturaleza. su prueba de la existencia de Dios fue una variación del argumento ontológico. सेंट. अन्सेल्म का दृष्टिकोण भगवान को परिभाषित करने के लिए था, जिसकी तुलना में कुछ भी अधिक नहीं किया जा सकता है । प्रसिद्ध pantheist दार्शनिक बारूक स्पिनोज़ा बाद में इस विचार को अपने चरम पर ले जाएंगे: भगवान के द्वारा मैं एक बिल्कुल अनंत होने के बारे में समझता हूँ, मैं । ई., अनंत विशेषताओं से मिलकर एक पदार्थ, जिसमें से प्रत्येक एक शाश्वत और अनंत सार व्यक्त करता है । स्पिनोज़ा के लिए, प्राकृतिक ब्रह्मांड का पूरा एक पदार्थ, भगवान, या उसके समकक्ष, प्रकृति से बना है । भगवान के अस्तित्व के लिए उसका सबूत ontological तर्क का एक बदलाव था । St. Sự tiếp cận của Anselm là xác định Chúa, điều đó hơn là không có gì lớn hơn có thể được thụ thai. Triết gia pantheist Ngân rúc rúc sẽ mang lại ý tưởng này cho sự cực đoan của nó: Bởi Chúa, tôi hiểu rằng một sự vô hạn vô hạn, tôi. e., một chất chứa các thuộc tính vô hạn, trong đó mỗi người thể hiện một tinh chất vĩnh cửu và vô hạn. Đối với Spinoza, toàn bộ vũ trụ tự nhiên được làm từ một chất, Chúa, hoặc nó tương đương, thiên nhiên. Bằng chứng của ông cho sự tồn tại của Chúa là một biến thể của cuộc tranh luận Ontological. St. 安塞尔的做法是把上帝定义为, 比什么都不能想象的更伟大. 著名的pantheist哲学家巴鲁克·斯宾诺莎稍后将把这个想法带到极端: 上帝我明白一个绝对无限的, 我. e., 一种由无限属性组成的物质, 其中每一个都表达了永恒和无限的本质. 对于斯宾诺莎来说, 整个自然宇宙是由一种物质, 上帝, 或其等同的自然组成的. 他对上帝存在的证明是本体论争论的一个变化.
وفي حين كان في سجن في قلعة fardajan بالقرب من hamadhan, كتب ابن سينا رجل عائمة الشهير - حرفيا رجل يسقط - فكرة تجربة لاظهار الوعي الذاتي البشري و ال و immateriality الروح. يعتقد ابن سينا ان تجربه فكر الرجل العائمة اثبتت ان الروح مادة, وادعى ان البشر لا يمكنهم الشك في وعيهم, حتى في حالة تمنع كل المدخلات من البيانات الحسية. وقد طلبت تجربة الفكر من قرائها انفسهم بانفسهم بانفسهم في وقت واحد بينما موقوف في الهواء, عزل عن جميع المشاعر, والتي لا تتضمن اي اتصال حسي مع حتى اجسادهم. وقال انه في هذا السيناريو, لا يزال المرء لديه وعي بنفسه. لانه من المعقول ان يكون الشخص, موقوف في الهواء اثناء قطعها عن تجربة الحس, سيظل قادرا على تحديد وجوده, تشير تجربة الفكر الى النتائج التي تشير الى ان الروح هي الكمال, مستقلة عن الجسم, وغير مادي. المادة. ان conceivability هذا الرجل العائمة يشير الى ان الروح ينظر اليها فكريا, وهو ما ينطوي على التفرق الروح من الجسم. واشار ابن سينا الى الذكاء البشري الحي, وخاصة الفكر النشط, الذي يعتقد انه الاقنوم الذي ينقل الله الحقيقة الى العقل البشري و يضفي النظام و وضوح للطبيعة. فيما يلي ترجمة باللغة الانجليزية للم حجة: 当他被关押在hamadhan附近的fardajan城堡时, 阿维森纳写了他著名的漂浮男人-真的掉了男人-思考实验, 以显示人类的自我意识和灵魂的实体和浙. 阿维森纳相信他的漂浮男人认为实验证明灵魂是一种物质, 并声称人类不能怀疑他们自己的意识, 即使是在一个防止所有感官数据输入的情况下. 该思想实验告诉它的读者想象自己在一次创造了所有的悬浮 在 空气 中, 孤立 于 所有 的 感觉, 其中包括与甚至他们自己的身体没有感官接触. 他辩称, 在这种情况下, 一个人仍然会有自我意识. 因为可以想象的是, 一个人, 在空气中被切断, 从感官经验中被切断, 仍然能够决定他自己的存在, 思想实验指出, 灵魂是一个完美的, 独立的身体, 和一个非物质的结论物质. 这个漂浮的人的虚拟表明, 灵魂被认为是智力上的, 这意味着灵魂与身体的分离. 阿维森纳提到了人类的智慧, 特别是活跃的智力, 他认为这是上帝把真理传达给人的思想, 并给予秩序和对自然的理解. 以下是争论的英文翻译: Während er in der Burg von Fardajan in der Nähe von Hamadhan inhaftiert wurde, schrieb Avicenna seinen berühmten schwimmenden Mann - buchstäblich fallen Mann - dachte Experiment, um das menschliche Bewusstsein und die Substantialität und die Immaterialität der Seele zu demonstrieren. Avicenna glaubte, dass sein Floating-Mann-Experiment bewiesen hat, dass die Seele eine Substanz ist, und behauptet, dass Menschen ihr eigenes Bewusstsein nicht anzweifeln können, auch in einer Situation, die alle sensorischen Daten-Das Experiment-Experiment sagte seinen Lesern, sich zu vorstellen, dass sie sich alle auf einmal geschaffen haben, während in der Luft ausgesetzt, isoliert von allen Empfindungen, die keinen sensorischen Kontakt mit selbst ihren eigenen Körpern beinhaltet Er argumentierte, dass man in diesem Szenario immer noch selbst Bewusstsein haben würde. Weil es denkbar ist, dass eine Person, die in der Luft ausgesetzt ist, während sie von der Sense-Erfahrung abgeschnitten ist, immer noch in der Lage ist, seine eigene Existenz zu bestimmen, zeigt das Experiment Experiment den Schlussfolgerungen, dass die Seele eine Perfektion, unabhängig vom Körper, und Substanz. Die conceivability dieses schwimmenden Mannes deutet darauf hin, dass die Seele intellektuell wahrgenommen wird, was die Getrenntheit der Seele aus dem Körper bringt. Avicenna bezog sich auf die lebende menschliche Intelligenz, vor allem den aktiven Intellekt, den er glaubte, der Hypostase zu sein, durch den Gott die Wahrheit dem menschlichen Geist vermittelt und Ordnung und Verständlichkeit der Natur vermittelt. Im Anschluss ist eine englische Übersetzung des Argument: According to the dominant cosmological model, the Lambda-CDM model, less than 5% of the universe's energy density is made up of the "matter" described by the Standard Model of Particle Physics, and the majority of the universe is composed of dark matter and dark energy - with little agreement amongst scientists about what these are made of. While he was imprisoned in the castle of Fardajan near Hamadhan, Avicenna wrote his famous "Floating Man" – literally falling man – thought experiment to demonstrate human self-awareness and the substantiality and immateriality of the soul. Avicenna believed his "Floating Man" thought experiment demonstrated that the soul is a substance, and claimed humans cannot doubt their own consciousness, even in a situation that prevents all sensory data input. The thought experiment told its readers to imagine themselves created all at once while suspended in the air, isolated from all sensations, which includes no sensory contact with even their own bodies. He argued that, in this scenario, one would still have self-consciousness. Because it is conceivable that a person, suspended in air while cut off from sense experience, would still be capable of determining his own existence, the thought experiment points to the conclusions that the soul is a perfection, independent of the body, and an immaterial substance. The conceivability of this "Floating Man" indicates that the soul is perceived intellectually, which entails the soul's separateness from the body. Avicenna referred to the living human intelligence, particularly the active intellect, which he believed to be the hypostasis by which God communicates truth to the human mind and imparts order and intelligibility to nature. Following is an English translation of the argument: 多元化的理想主义, 如特弗里戈·莱布尼茨的观点认为, 有很多个人思想, 共同基础是观察到的世界的存在, 并使物理宇宙的存在成为可能. 不同于绝对的理想主义, 多元化的理想主义不会假设存在一个单一的终极精神现实或绝对的. 莱布尼茨的理想主义形式, 被称为panpsychism, 认为单是宇宙的真正原子和有感知的实体. 单是重要的形式, 元素, 个人, 服从于他们自己的法律, 不互动, 每一个都反映了整个宇宙. 单是力量的中心, 这是物质, 而空间, 物质和运动是惊人的, 它们的形式和存在取决于简单和非物质的单. 有一个预先建立的和谐, 由上帝, 中央单子, 世界之间在单的思想和外部世界的物体. 莱布尼茨的宇宙学拥抱了传统的基督教有神论. 由莱布尼茨启发的英国心理学家和哲学家詹姆斯·沃德也捍卫了一种根据沃德的说法, 宇宙是由不同水平的通灵单组成, 相互作用的自我 改善. Avicenna postulierte das Gehirn jedoch als den Ort, an dem der Grund mit Gefühl interagiert. Sensation bereitet die Seele vor, um rationale Konzepte des universellen Agent Intellekt zu erhalten. Das erste Wissen der fliegenden Person wäre, dass ich bin, indem ich seine oder ihre Essenz erklärend. Diese Essenz könnte nicht der Körper sein, offensichtlich, da die fliegende Person keine Sensation hat. So, das Wissen, das ich bin, ist der Kern eines Menschen: die Seele existiert und ist selbst bewusst. Avicenna kam daher zu dem Schluss, dass die Idee des Selbst nicht logisch von jeder körperlichen Sache abhängig ist, und dass die Seele nicht in relativen Begriffen gesehen werden sollte, sondern als primär gegeben, eine Substanz. Der Körper ist unnötig; im Verhältnis dazu ist die Seele ihre Perfektion. An sich ist die Seele eine immaterielle Substanz. हालांकि, एविसेना मस्तिष्क को उस जगह के रूप में posited है जहां कारण सनसनी के साथ बातचीत करता है । सनसनी सार्वभौमिक एजेंट बुद्धि से तर्कसंगत अवधारणाओं को प्राप्त करने के लिए आत्मा को तैयार करती है । उड़ने वाले व्यक्ति का पहला ज्ञान मैं हूँ, उसकी या उसके सार की पुष्टि करता हूँ । वह सार शरीर नहीं हो सकता, जाहिर है, जैसे उड़ने वाले को कोई सनसनी नहीं है । इस प्रकार, जो ज्ञान मैं हूँ वह मनुष्य का मूल है: आत्मा मौजूद है और आत्म-जागरूक है । एविसेना इस प्रकार निष्कर्ष निकाला कि स्वयं का विचार तार्किक रूप से किसी भी भौतिक वस्तु पर निर्भर नहीं है, और यह कि आत्मा को सापेक्ष शर्तों में नहीं देखा जाना चाहिए, लेकिन एक प्राथमिक दिया गया है, एक पदार्थ है । शरीर अनावश्यक है; इसके संबंध में, आत्मा अपनी पूर्णता है । अपने आप में, आत्मा एक अभौतिक पदार्थ है । Trong khi anh ta bị giam giữ trong lâu đài của Fardajan gần Hamadhan, Avicenna đã viết ra người nổi tiếng nổi tiếng của mình - theo nghĩa đen người đàn ông - suy nghĩ thử nghiệm để chứng minh sự tự nhận thức của con người và những người đàn ông và những người thân Avicenna tin rằng người đàn ông nổi tiếng của anh ta nghĩ rằng thí nghiệm chứng minh rằng tâm hồn là một chất, và khẳng định con người không thể nghi ngờ ý thức của chính mình, ngay cả trong một tình huống ngăn chặn tất cả các dữ Thí nghiệm suy nghĩ đã nói với các độc giả của mình để tưởng tượng bản thân mình đã tạo ra tất cả cùng một lúc trong khi đình chỉ trong không khí, cô lập từ tất cả các cảm giác, mà không có cảm giác liên lạc với ngay Anh ấy tranh luận rằng, trong kịch bản này, một người vẫn có thể tự ý thức. Bởi vì nó được xác định rằng một người, đình chỉ trong không khí trong khi cắt bỏ từ kinh nghiệm cảm giác, vẫn sẽ có khả năng quyết định sự tồn tại của riêng mình, các thí nghiệm suy nghĩ điểm đến kết luận rằng tâm hồn là một sự hoàn hảo, độc lập của cơ thể, và một không quan trọng chất. Những người đàn ông nổi tiếng này cho thấy tâm hồn được biết đến sự thông minh, mà làm cho tâm hồn của linh hồn được phát triển từ cơ thế. Avicenna được gọi là trí thông minh của con người, đặc biệt là trí tuệ đang hoạt động, mà anh ta tin rằng là cái bởi mà Chúa liên lạc sự thật với tâm trí của con người và đơn đặt hàng và intelligibility cho thiên nhiên. Theo dõi là một bản dịch tiếng Anh của cuộc tranh luận: Tuy nhiên, Avicenna làm não bộ não như nơi mà lý do tương tác với cảm giác. Sensation chuẩn bị tâm hồn để nhận được những khái niệm lý trí từ đại lý phổ thông tuệ. Kiến thức đầu tiên của người bay sẽ là tôi, đang quyết định tinh chất của anh ấy. Tinh chất đó không thể là cơ thể, rõ ràng, khi người bay không có cảm giác. Vì vậy, những kiến thức mà tôi là cốt lõi của một con người: linh hồn tồn tại và là tự nhận thức. Avicenna như vậy kết luận rằng ý tưởng của bản thân không phải là logic phụ thuộc vào bất kỳ điều gì, và rằng linh hồn không nên được nhìn thấy trong các điều khoản tương đối, nhưng như là một người tiểu học được cho đi, một chất. Cơ thể không cần thiết; liên quan đến nó, tâm hồn là sự hoàn hảo của nó. Trong chính nó, tâm hồn là một chất không quan trọng.