اي حركة اخرى كانت على شكلها?
solidaritätالاني
In the early 20th century came another turn toward nationalist politics with Solidaridad Gallega (1907–1912) modeled on Solidaritat Catalana in Catalonia. Solidaridad Gallega failed, but in 1916 Irmandades da Fala (Brotherhood of the Language) developed first as a cultural association but soon as a full-blown nationalist movement. Vicente Risco and Ramón Otero Pedrayo were outstanding cultural figures of this movement, and the magazine Nós ('Us'), founded 1920, its most notable cultural institution, Lois Peña Novo the outstanding political figure. في اوائل القرن التاسع عشر, جاء دور اخر نحو السياسة الوطنية مع solidaridad اسبانية (1907-1912) على شكل solidaritätالاني في كاتالونيا. فشل solidaridad اسبانية, ولكن في عام 1916 irmandades دا fala (اخوة اللغة) تطورت اولا بوصفها جمعية ثقافية ولكن بمجرد ان تكون حركة وطنية كاملة. كان فيسنتي risco ورومون اوتيرو pedrayo من الشخصيات الثقافية المتميزة لهذه الحركة, وفي مجلة nós (u), تاسست عام 1920, وهي ابرز مؤسسة ثقافية, لويس بينيا نوفو الشخصية السياسية المتميزة. Anfang des 20 Jahrhunderts kam eine weitere Wende in Richtung nationalistische Politik mit Solidaridad Gallega (1907-1912) modelliert auf Solidaritat Catalana in Katalonien. Solidaridad Gallega scheiterte, aber im Jahr 1916 entwickelte sich Irmandades da Fala (Bruderschaft der Sprache) zuerst als kulturelle Vereinigung, aber bald als eine voll geblasen nationalistische Bewegung. Vicente Risco und Ramón Otero Pedrayo waren herausragende kulturelle Figuren dieser Bewegung, und das Magazin Nós ('U'), gründete 1920, seine meisten kulturelle Institution, Lois Peña Novo die herausragende politische Figur. A principios del siglo XIX llegó otro giro hacia la política nacionalista con solidaridad gallega (1907-1912) modelado en solidarität catalana en Cataluña. Solidaridad gallega falló, pero en 1916 irmandades da fala (Hermandad de la lengua) se desarrolló primero como una Asociación Cultural, pero pronto como un movimiento nacionalista completo. Vicente Risco y Ramón Otero pedrayo fueron destacados figuras culturales de este movimiento, y la revista nós ('u'), fundó 1920, su institución cultural más notable, Lois Peña Novo la figura política destacada. 20 वीं सदी के प्रारंभ में राष्ट्रवादी gallega (1907-1912) के साथ राष्ट्रवादी राजनीति की ओर एक और मोड़ आया । solidaridad gallega विफल रहा, लेकिन 1916 में irmandades दा fala (भाषा के भाईचारे) ने पहले एक सांस्कृतिक संघ के रूप में विकसित किया लेकिन जल्द ही एक पूर्ण-उड़ा राष्ट्रवादी आंदोलन के रूप में । विसेंट रिसको और रमोन otero pedrayo इस आंदोलन के उत्कृष्ट सांस्कृतिक आंकड़े थे, और पत्रिका nós ('यू') ने 1920 की स्थापना की, इसकी सबसे उल्लेखनीय सांस्कृतिक संस्थान, लोइस पेना नोवो उत्कृष्ट राजनीतिक आंकड़ा है । Vào đầu thế kỷ 20 đã đến một lượt khác đối với chính trị dân chủ với Solidaridad Gallega (1907-1912) được mô phỏng trên Solidaritat Catalana ở Catalonia. Solidaridad Gallega thất bại, nhưng trong năm 1916 Irmandades da fala (tình anh em của ngôn ngữ) phát triển đầu tiên như một hội văn hóa nhưng sớm như một phong trào dân chủ theo chủ nghĩa dân tộc đầy đủ. Vicente Risco và Ramon Otero Pedrayo là những nhân vật văn hóa nổi bật của phong trào này, và tạp chí Nós ('U'), thành lập năm 1920, tổ chức văn hóa đáng chú ý nhất, Lois Peña Novo hình tượng chính trị nổi bật. 在20世纪初, 在加泰罗尼亚的solidarität罗上, 与团结gallega (1907-1912)又一次转向民族主义政治. 团结gallega失败了, 但在1916年, irmandades da法拉(语言兄弟会)首先发展成为一个文化协会, 但很快就成为一个全面的民族主义运动. vicente里和ra mó n otero pedrayo是这一运动的杰出文化人物, 而杂志nós ('u'), 创立了1920年, 其最著名的文化机构, 洛伊斯·佩尼亚重新创造了杰出的
وفي الوقت نفسه, كانت هذه الحركات تتاثر, وفي بعض الجوانب, الفكر فلسفي داخل التقاليد الفيدية كما هو مبين على سبيل المثال في ال. وتشمل هذه الحركات, بالاضافة الى البوذية, العديد من شكاكي (مثل sanjaya belatthiputta), و الذرة (مثل pakudha kaccayana), و الماديون (مثل ajita kesakambali), و antinomians (مثل puranaيدا) ؛ واهم الحركات في ال 5 القرن قبل الميلاد كان ال, الذين اكدوا على حكم القدر, وال lokayata (الماديون), وال ajnanas (الملحدون), و جايني , الذين اكدوا على انه يجب تحرير الروح من المادة. العديد من هذه الحركات الجديدة المشتركة نفس المفردات المفاههية - atman (النفس), بوذا (ايقظ واحد), الايمان (القاعدة او القانون), وال العاقبة (العمل), نيرانها (العمل), نيرانها (اطفاء), سمسارة (التكرار الابدي) و اليوغا (الممارسة الروحية).[ملاحظة 24] رفض ال (ا) (فيدا), وسلطة (brahmans), الذين يدعون انهم يمتلكون الحقائق التي لا يمكن ان معلومها باي وسائل بشرية عادية. فضلا عن ذلك, اعلنت ان نظام brahmanical باكمله كان مزيفا: مؤامرة من قبل ال لاثراء انفسهم من خلال دفع رسوم باهظة لاداء طقوس وهمية و اعطاء نصائح لا فائدة منها. ابتداء من شباط / فبراير 1988, نظمت الحركة الديمقراطية في مولدوفا (مولدوفا سابقا) اجتماعات عامة, و مظاهرات, ومهرجانات الاغاني, التي نمت تدريجيا في حجمها و الكثافة. في الشوارع, كان مركز المظاهر العامة هو ستيفن النصب العظيم في شيزيناو, والحديقة المجاورة ايواء aleea aleea (ال alee من الادب)). في 15 يناير 1988, في تكريم-وفي ميهاي بدات في عملية القبض على ال clasicilor, قدم اناتول şalaru اقتراحا لمواصلة الاجتماعات. وفي الخطاب العام, دعت الحركة الى الاستيقاظ الوطني, وحرية التعبير, واحياء التقاليد المول مولدوفا, وتحقيق المركز الرسمي للغة الرومانية والعودة الى الابجدية اللاتينية. وقد تم النظر الى الانتقال من الحركة (جمعية غير رسمية) الى الجبهة (جمعية رسمية) على انه ترقية طبيعية بمجرد ان اكتسبت الحركة زخما مع الجمهور, ولم تعد السلطات السوفياتية تجرؤ على كسرها. Beginning in February 1988, the Democratic Movement of Moldova (formerly Moldavia) organized public meetings, demonstrations, and song festivals, which gradually grew in size and intensity. In the streets, the center of public manifestations was the Stephen the Great Monument in Chişinău, and the adjacent park harboring Aleea Clasicilor (The "Alee of the Classics [of the Literature]"). On January 15, 1988, in a tribute to Mihai Eminescu at his bust on the Aleea Clasicilor, Anatol Şalaru submitted a proposal to continue the meetings. In the public discourse, the movement called for national awakening, freedom of speech, revival of Moldavian traditions, and for attainment of official status for the Romanian language and return to the Latin alphabet. The transition from "movement" (an informal association) to "front" (a formal association) was seen as a natural "upgrade" once a movement gained momentum with the public, and the Soviet authorities no longer dared to crack down on it. 从1988年二月开始, 摩尔多瓦民主运动(原名为摩尔 达 维 亚)组织了公共会议, 示威和歌曲节, 其规模和强度逐渐增长. 在街头, 公共表现的中心是斯蒂芬在基希讷乌的伟大纪念碑, 和毗邻公园窝藏aleea clasicilor ([文学的经典]的alee). 1988年一月15日, 在一个致敬中在mihai clasicilor的半身像中, anatol şalaru提出了继续会议的提议. 在公共对话中, 该运动呼吁国家觉醒, 言论自由, 复兴摩尔多瓦传统, 并获得罗马尼亚语言的官方地位, 并返回拉丁字母. 从运动(一个非正式协会)到前(一个正式协会)的过渡被视为一个自然升级, 一旦一个运动与公众获得势头, 苏联当局不再敢于打击它. Weeks after ending the Sex Pistols, Lydon formed the experimental group Public Image Ltd and declared the project to be "anti music of any kind". Public Image and other acts such as the Pop Group and the Slits had begun experimenting with dance music, dub production techniques and the avant-garde, while punk-indebted Manchester acts such as Joy Division, The Fall and A Certain Ratio developed unique styles which drew on a similarly disparate range of influences across music and modernist literature. Bands such as Scritti Politti, Gang of Four and This Heat incorporated Leftist political philosophy and their own art school studies in their work. 同时, 这些运动受到了吠陀传统中的哲学思想的影响, 并在某些方面继续存在, 如在奥义中所反映的那样. 这些运动包括, 除了佛教, 各种怀疑论者(如桑贾亚· belatthiputta), atomists (如pakudha kaccayana), 唯物主义者(如ajita kesakambali), 主义(如purana kassapa); 5号最重要的. 公元前世纪是ajivikas, 他强调命运规则, lokayata (唯物主义者), ajnanas (不可知论者)和耆 那 教徒, 他们强调灵魂必须从物质中解脱出来. 许多这些新运动分享了同样的概念词汇-阿特曼(自我), 佛(醒来), 佛法(规则或法律), 因果报应(行动), 涅槃(扑灭), 轮回(永恒复发)和瑜伽(精神练习).[注24]的拒绝了维黛, 而婆罗门的权威声称他们拥有的真相, 并不能被任何普通的人类手段所知. 此外, 他们宣布整个brahmanical系统是欺诈的: 一个阴谋的阴谋, 通过收取昂贵的费用来进行假仪式, 并给出无用的建议, 以丰富自己. 还有基督教运动, 跨越宗派线, 甚至分支, 不能被列为以前所提到的形式. 福音派是一个突出的例子. 其中一些运动完全是在新教内部活跃的, 有些是基督教的. transdenominational运动有时有能力影响到罗马天主教教会的部分, 如有魅力的运动, 其目的是将类似于五旬节的信仰和做法纳入基督教的各个分支. 新有魅力的教堂有时被视为有魅力的运动的一个分组. 非 教派 教会经常采用, 或类似于其中的一个运动. Anfang Februar 1988 organisierte die Demokratische Bewegung der Republik Moldau (früher Moldau) öffentliche Meetings, Demonstrationen und Lied, die nach und nach in Größe und Intensität wuchsen. In den Straßen war das Zentrum der öffentlichen Erscheinungsformen das Stephen das große Denkmal in Chişinău, und der angrenzende Park, der ALeea Clasicilor (Die Alee der Klassiker [der Literatur]) beherbergt. Am 15 Januar 1988, in einer Hommage An Mihai Eminescu bei seiner Büste auf der ALeea Clasicilor hat Anatol Şalaru einen Vorschlag eingereicht, um die Sitzungen fortzusetzen. Im öffentlichen Diskurs fordert die Bewegung das nationale Erwachen, die Redefreiheit, die Wiederaufnahme der Moldauische Traditionen, und die Erlangung des offiziellen Status für die rumänische Sprache und Rückkehr ins lateinische Alphabet. Der Übergang von der Bewegung (eine informelle Vereinigung) zu Front (ein formaler Verein) wurde als natürliches Upgrade gesehen, sobald eine Bewegung mit der Öffentlichkeit Schwung erlangte, und die sowjetischen Behörden haben sich nicht mehr getraut, darauf zu knacken. 在法国, 立体主义的分支开发, 包括orphism, 抽象艺术和后来的purism. 在其他国家, 未来主义, 主义, 爸爸, 建构主义和de运动在回应立体主义时发展. 早期的未来学家绘画与立体主义, 过去和现在的融合, 同时拍摄的主题的不同观点, 也被称为多个角度, 同时或多重, 而建构 主义受到毕加索的技术的影响从不同的元素中建造雕塑. 这些不同的运动之间的其他常见线包括几何形式的能量或简化, 以及机械化和现代生活的协会. حوالي 66 قبل الميلاد, وهي حركة لاستخدام الدستور, او على الاقل سلمية, يعني لمعالجة محنة مختلف الطبقات. وبعد العديد من الفشل, قرر قادة الحركة استخدام اي وسيلة ضرورية لتحقيق اهدافها. وقد تضامنت الحركة تحت تحت اسمها لوسيوس sergiusالينا. كانت الحركة مقرها في مدينة faesulae, التي كانت ا طبيعية للم الهياج الزراعي. كان من المقرر ان يتقدم ال الريف على روما, ويتم المساعدة من قبل انتفاضة داخل المدينة. بعد اغتيال القناصل و معظم اعضاء مجلس الشيوخ, سيكون (كاتلين) حرا في سن اصلاحاتها. وقد بدات المؤامرة في عام 63 قبل الميلاد. القنصل لهذا العام (ماركوس توليوس سيسرو), تم اعترضنا الرسائل التي ارسلها (كاتلين) في محاولة لتوظيف المزيد من الاعضاء. ونتيجة لذلك, تم تنفيذ اكبر المتامرين في روما (بما في ذلك قنصل سابق واحد على الاقل) عن طريق الاذن (بال دستورية) لمجلس الشيوخ, وتم تعطيل الانتفاضة المخطط لها. ثم ارسل (سيسرو) جيش, الذي قطع قوات (كاتلين) الى قطع.