اي عالم قال ان الداروينية هي الالحاد?
تشارلز هودج
Even though the book had barely hinted at human evolution, it quickly became central to the debate as mental and moral qualities were seen as spiritual aspects of the immaterial soul, and it was believed that animals did not have spiritual qualities. This conflict could be reconciled by supposing there was some supernatural intervention on the path leading to humans, or viewing evolution as a purposeful and progressive ascent to mankind's position at the head of nature. While many conservative theologians accepted evolution, Charles Hodge argued in his 1874 critique "What is Darwinism?" that "Darwinism", defined narrowly as including rejection of design, was atheism though he accepted that Asa Gray did not reject design. Asa Gray responded that this charge misrepresented Darwin's text. By the early 20th century, four noted authors of The Fundamentals were explicitly open to the possibility that God created through evolution, but fundamentalism inspired the American creation–evolution controversy that began in the 1920s. Some conservative Roman Catholic writers and influential Jesuits opposed evolution in the late 19th and early 20th century, but other Catholic writers, starting with Mivart, pointed out that early Church Fathers had not interpreted Genesis literally in this area. The Vatican stated its official position in a 1950 papal encyclical, which held that evolution was not inconsistent with Catholic teaching. على الرغم من ان الكتاب بالكاد المح الى التطور البشري, الا انه اصبح بسرعة محورية للمناقشة حيث ان الصفات العقلية والاخلاقية ينظر اليها بوصفها الجوانب الروحية للروح غير المادية, ويعتقد ان الحيوانات ليس لها صفات روحية. ويمكن التوفيق بين هذا الصراع من خلال افترض ان هناك بعض التدخل خارق للطبيعة على الطريق الذي يؤدي الى البشر, او النظر الى التطور بوصفه صعود هادفة و التدريجي الى موقف البشرية على راس الطبيعة. في حين ان العديد من علماء الدين المحافظ قبلوا التطور, فان تشارلز هودج يقول في نقد عام 1874 ما هي الداروينية? ان الداروينية, التي تم تعريفها بشكل ضيق على انها تشمل رفض التصميم, كانت الالحاد على الرغم من انه يقبل ان اسا غراي لم يرفض التصميم. رد (اس غراي) ان هذه تهمة حرفت نص (داروين). بحلول اوائل القرن التاسع عشر, كان اربعة من المؤلفين ال اساسيات للمؤسيات مفتوحة بشكل واضح لامكانية خلق الله من خلال التطور, ولكن الاصولية الهمت الجدل الامريكي في مجال الخلق والتطور الذي بدا في 1920 s. وفي اواخر القرن التاسع عشر واوائل القرن التاسع عشر, غير ان بعض الكتاب الكاثوليك, وذلك في اواخر القرن التاسع عشر واوائل القرن التاسع عشر, ولكن الكتاب الكاثوليك الاخرين, بدءا من mivart, يشير الى ان اباء الكنيسة في وقت مبكر لم يفسر التكوين حرفيا في هذا المجال.  وقد اعلن الفاتيكان موقفه الرسمي في عام 1950, والذي يعتبر ان التطور لا يتفق مع التدريس الكاثوليكي. Obwohl das Buch kaum auf die menschliche Evolution angedeutet hatte, wurde es schnell zentral in die Debatte, da geistige und moralische Qualitäten als spirituelle Aspekte der immateriellen Seele gesehen wurden, und es wurde geglaubt, dass Tiere keine spirituellen Qualitäten hatten. Dieser Konflikt könnte in Einklang gebracht werden, indem man vermuten lässt, dass es eine übernatürliche Intervention auf dem Weg zu den Menschen gab, oder die Entwicklung als eine zielgerichtete und progressive Besteigung der Position der Menschheit am Kopf der Natur betrachtet. Während viele konservative Theologen die Evolution akzeptierte, argumentierte Charles Hodge in seiner Kritik 1874 Was ist Darwinismus? Der Darwinismus, der eng definiert wurde, als die Ablehnung des Designs, war Atheismus, obwohl er akzeptierte, dass Asa Gray das Design nicht abgelehnt hat. Asa Gray reagierte darauf, dass diese Anklage den Text von Darwin falsch erklärt hat. Bis Anfang des 20 Jahrhunderts waren vier bekannte Autoren der Grundlagen ausdrücklich für die Möglichkeit offen, die Gott durch die Evolution geschaffen hat, aber Fundamentalismus inspirierte die amerikanische Schaffung-Kontroverse, die in den 1920 er Jahren begann. Einige konservative römisch-katholische Schriftsteller und einflussreiche Jesuiten lehnten die Evolution im späten 19 und frühen 20 Jahrhundert ab, aber andere katholische Schriftsteller, beginnend mit Mivart, deuteten darauf hin, dass die frühen Church Väter Genesis nicht buchstäblich in dieser Gegend interpretiert haben.  Der Vatikan erklärte seine offizielle Position in einer 1950 päpstlichen Enzyklika, die hielt, dass die Evolution nicht mit der katholischen Lehre unvereinbar war. A pesar de que el libro apenas había aludido a la evolución humana, rápidamente se convirtió en central en el debate como cualidades mentales y morales fueron vistos como aspectos espirituales del alma inmaterial, y se creía que los animales no tenían cualidades espirituales. este conflicto podría ser reconciliado al suponer que había alguna intervención sobrenatural en el camino que conduce a los seres humanos, o ver la evolución como una ascensión decidida y progresiva a la posición de la humanidad a la cabeza de la naturaleza. Mientras muchos teólogos conservadores aceptaron la evolución, Charles Hodge argumentó en su crítica de 1874 qué es el darwinismo? Ese darwinismo, definido de forma estrecha como incluyendo el rechazo del diseño, era el ateísmo aunque aceptó que asa gray no rechazaba el diseño. Asa Gray respondió que este cargo tergiversado el texto de Darwin. A principios del siglo 20, cuatro autores señaló que los fundamentos estaban explícitamente abiertos a la posibilidad de que Dios creó a través de la evolución, pero el fundamentalismo inspiró la polémica de la creación estadounidense que comenzó en la década de 1920 algunos escritores católicos romanos conservadores y jesuitas influyentes se opusieron a la evolución a finales del siglo 19 y principios del siglo XX, pero otros escritores católicos, empezando por mivart, señalaron que los padres de la iglesia temprana no habían interpretado génesis literalmente en esta zona.  El Vaticano declaró su posición oficial en una encíclica papal de 1950, que sostuvo que la evolución no era inconsistente con la enseñanza católica. हालांकि किताब ने मानव विकास पर मुश्किल से संकेत किया था, यह जल्दी से बहस के लिए केंद्रीय हो गया क्योंकि मानसिक और नैतिक गुणों को अभौतिक आत्मा के आध्यात्मिक पहलुओं के रूप में देखा गया था, और यह माना जाता था कि जानवरों के पास आध्यात्मिक गुण नहीं थे । इस विवाद को राज़ी किया जा सकता है कि मानव के लिए मार्ग पर कुछ अलौकिक हस्तक्षेप था, या विकास को प्रकृति के सिर पर मानव स्थिति के लिए एक उद्देश्यपूर्ण और प्रगतिशील चढ़ाई के रूप में देखा जा सकता है । जबकि कई रूढ़िवादी धर्मविदों ने विकास को स्वीकार किया, चार्ल्स होज ने अपनी 1874 की आलोचना में तर्क दिया कि डार्विनवाद क्या है? वह डार्विनवाद, जो डिजाइन की अस्वीकृति सहित बाल-बाल को परिभाषित करता है, नास्तिकता थी, हालांकि उसने स्वीकार किया कि आसा ग्रे ने डिजाइन को अस्वीकार नहीं किया । असा ग्रे ने जवाब दिया कि यह चार्ज ' डार्विन का पाठ है । 20 वीं शताब्दी के प्रारंभ तक, बुनियादी बातों के चार प्रसिद्ध लेखक स्पष्ट रूप से इस संभावना के लिए खुले थे कि भगवान ने विकास के माध्यम से बनाया है, लेकिन कट्टरवाद ने अमेरिकी निर्माण-विकास विवाद को प्रेरित किया जो 1920 के दशक में शुरू हुआ था । कुछ रूढ़िवादी रोमन कैथोलिक लेखकों और प्रभावशाली जेसुइट ने 19 वीं और 20 वीं सदी के प्रारंभ में विकास का विरोध किया, लेकिन अन्य कैथोलिक लेखकों ने mivart के साथ शुरू किया, इशारा किया कि प्रारंभिक चर्च के पिता ने इस क्षेत्र में शाब्दिक रूप से उत्पत्ति नहीं की थी ।  वेटिकन ने 1950 के पोप encyclical में अपनी आधिकारिक स्थिति का वर्णन किया, जिसमें यह आयोजन किया गया था कि विकास कैथोलिक शिक्षण के साथ असंगत नहीं था. Mặc dù cuốn sách đã hầu như không gợi ý về sự tiến hóa của con người, nó nhanh chóng trở thành trung tâm cho cuộc tranh luận như tinh thần và đạo đức phẩm chất được nhìn thấy như những khía cạnh tinh thần của tâm hồn không quan trọng, và nó được tin rằng động vật không có phẩm chất Xung đột này có thể được hòa hợp bằng cách tưởng tượng rằng có một số can thiệp siêu nhiên trên con đường dẫn đến con người, hoặc xem sự tiến hóa như một sự tiến bộ và tiến bộ tiến tới vị trí của nhân loại ở đầu thiên nhiên. Trong khi nhiều người bảo thủ học chấp nhận sự tiến hóa, Charles Hodge đã tranh luận trong năm 1874 của anh ta, tôi là gì? mà tôi, được xác định là bao gồm cả sự từ chối của thiết kế, đã được atheism mặc dù anh ấy chấp nhận rằng Asa Gray không từ chối thiết kế. Asa Gray đã trả lời rằng điều này là tính phí của Darwin. Vào đầu thế kỷ 20, bốn tác giả ghi nhận của The chiêu đã được mở rõ ràng cho khả năng mà Chúa đã tạo ra thông qua sự tiến hóa, nhưng fundamentalism truyền cảm hứng cho sự tranh cãi về sự sáng tạo của người Mỹ bắt đầu vào những năm 1920 Một số nhà văn Công giáo La Mã bảo thủ và các giáo sư có ảnh hưởng phản đối sự tiến hóa vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, nhưng các nhà văn công giáo khác, bắt đầu với Mivart, chỉ ra rằng nhà thờ sớm mà cha đã không giải thích Genesis theo nghĩa đen trong khu  Vatican tuyên bố vị trí chính thức của mình trong một năm 1950 của Giáo hoàng thông, mà đã giữ sự tiến hóa đó không phải là không phù hợp với giảng dạy Công giáo. 虽然这本书几乎没有暗示人类进化, 但它很快成为辩论的中心, 因为精神和道德品质被视为非物质灵魂的精神方面, 并且相信动物没有精神素质. 这种冲突可以通过假设在通往人类的道路上有一些超自然的干预, 或将进化视为一个有目的和渐进的提升人类在自然的头上的位置, 来和解. 虽然许多保守的神学家接受进化, 查尔斯·霍奇在他1874年的批评中争论什么是那个达尔文主义, 定义狭隘, 包括拒绝设计, 是无神论, 虽然他接受了亚撒·格雷并不拒绝设计. 亚撒·格雷回应说, 这项指控歪曲了达尔文的文本到20世纪初, 四个著名的基本要素的作者明确地开放了上帝通过进化创造的可能性, 但原教旨主义启发了美国创造演变的争议, 从1920年代开始. 一些保守的罗马天主教作家和有影响力的耶稣会在19世纪晚期和20世纪初反对进化, 但其他天主教作家, 从mivart开始, 指出早期教会父亲在这一领域没有解释创世纪. 梵蒂冈在一个1950年教皇通谕中说明了其官方立场, 它认为进化并不违背天主教教学.
عدد من الافكار الرواية عن الدين تطورت مع التنوير, بما في ذلك الربوبية و الحديث عن الالحاد. الربوبية, وفقا توماس بين, هو الايمان البسيط بالله الخالق, مع عدم وجود اشارة الى الكتاب المقدس او اي مصدر اعجازي اخر. بدلا من ذلك, يعتمد ال فيلسوف فقط على الاسباب الشخصية لتوجيه كريد, والتي كانت مقبولة بشكل بارز للعديد من المفكرين في ذلك الوقت. كان الالحاد يناقش كثيرا, ولكن كان هناك عدد قليل من انصار. لاحظ ويلسون و reil انه, في الواقع, القليل جدا من المفكرين منورة, حتى عندما كانوا النقاد الصوتية للمسيحية, كانوا الملحدين الحقيقيين. بدلا من ذلك, كانوا النقاد للاعلان الارثوذكسية, وال متشبث بدلا من الشك, الربوبية, او المذهب, او ربما pantheism. وبعضهم اتبع بيير بايل وقال ان الملحدين يمكن ان يكونوا بالفعل رجال اخلاقا. وقال العديد من الاخرين مثل فولتير انه بدون الايمان باله الذي يعاقب الشر, فان النظام الاخلاقي للمجتمع قد تقويض. وهذا يعني انه بما ان الملحدين لم اعطى سلطة عليا ولا قانون, ولم يكن لديهم اي خوف من العواقب الابدية, فانهم كانوا اكثر عرضة لتعطيل المجتمع. ولاحظ بايل (1647-1706) انه في يومه, سيحتفظ الاشخاص الاحوط دائما بمظهر [الدين].. وقال انه يعتقد انه حتى الملحدين يمكنهم ان امسك مفاهيم الشرف وتجاوز اهتمامهم الذاتي لكي يخلق وتفاعل في المجتمع. وقال لوك انه اذا لم يكن هناك اله ولا قانون الالهي, فان النتيجة ستكون الفوضى الاخلاقية: كل فرد لا يمكن ان يكون له قانون سوى الارادة الخاصة به, لا نهاية الا نفسه. سيكون اله لنفسه, ورضا نفسه هو التدبير الوحيد والنهاية من كل تصرفاته. 法国教士皮埃尔·伽桑迪(1592-1665)代表了唯物主义传统, 反对雷尼·笛卡尔(1596-1650年)的尝试, 为自然科学提供二元基础. 跟随唯物主义和无神论者阿贝· jean meslier (1664-1729), julien offray de la mettrie, 德国-法国paul-henri丁男爵(1723-1789年), encyclopedist丹尼斯·迪德罗(1713-1784年), 和其他法国启蒙思想家; 以及(在英格兰)约翰·步行斯图尔特(1747-1822年), 他坚持看到问题具有道德层面, 对威廉·华兹华斯的哲学诗(1770-1850)有重大影响. शायद सभी विज्ञान में सबसे प्रमुख, विवादास्पद और दूरगामी सिद्धांत, प्राकृतिक चयन द्वारा विकास का सिद्धांत रहा है, जो ब्रिटिश विज्ञानी चार्ल्स डार्विन द्वारा 1859. में प्रजातियों के मूल पर अपनी पुस्तक में रखा गया है । डार्विन ने प्रस्तावित किया कि सुविधाओं की विशेषताएं मानव सहित सभी जीवित चीजों को लंबे समय तक प्राकृतिक प्रक्रियाओं के आकार में रखा गया था । अपने वर्तमान रूप में विकास का सिद्धांत जीव विज्ञान के लगभग सभी क्षेत्रों को प्रभावित करता है । शुद्ध विज्ञान के बाहर क्षेत्रों पर विकास के प्रभाव ने समाज के विभिन्न हिस्सों से विपक्ष और समर्थन दोनों का नेतृत्व किया है, और ब्रह्मांड में मनुष्य के स्थान की लोकप्रिय समझ को गंभीर रूप से प्रभावित किया है । 20 वीं सदी के प्रारंभ में, आनुवंशिकता का अध्ययन 1866. में मोरावियन भिक्षु ग्रेगर मेंडेल द्वारा विकसित विरासत के कानूनों के 1900 में विलक्षणताओं के बाद एक प्रमुख जांच बन गई । मेंडल के कानूनों ने अध्ययन की शुरुआत की जेनेटिक्स, जो वैज्ञानिक और औद्योगिक अनुसंधान दोनों के लिए अनुसंधान का एक प्रमुख क्षेत्र बन गया । 1953 तक, जेम्स डी. वाटसन, फ्रांसिस क्रिक और मॉरिस विल्किंस ने डीएनए की बुनियादी संरचना स्पष्ट किया । अपने सभी रूपों में जीवन को व्यक्त करने के लिए आनुवंशिक सामग्री । 20 वीं सदी के अंत में, आनुवंशिक इंजीनियरिंग की संभावनाएं पहली बार व्यावहारिक हो गई, और एक संपूर्ण मानव जीनोम (मानव जीनोम परियोजना) को मैप करने के लिए 1990 में एक बड़ा अंतरराष्ट्रीय प्रयास शुरू हुआ । अल्बर्ट के सबसे बड़े योगदान में से एक उसका अध्ययन dionysus द दमरिस, एक रहस्यमय धर्मशास्त्री था जिसके शब्द मध्ययुगीन काल में एक अमिट छाप छोड़ गए थे । मग्नु के लेखन ने जर्मन रहस्यवाद में एक महत्वपूर्ण योगदान दिया, जो beguines और महिलाओं के दिमाग में जीवंत हो गया, जैसे कि bingen के hildegard और mechthild के mechthild । रहस्यवाद, इस अध्ययन के प्रयोजनों के लिए, इस विश्वास को संदर्भित करता है कि सभी विश्वासियों के पास भगवान के प्यार का अनुभव करने की क्षमता है । यह प्यार अपने आप को संक्षिप्त रूप से में अनुभवों के माध्यम से प्रकट कर सकता है, इस तरह कि एक को भगवान द्वारा डुबा दिया जा सकता है और उसे एक तत्काल ज्ञान प्राप्त हो सकता है, जो बुद्धि के माध्यम से अकेले - وتثير الجدل الخلق-التطور في الولايات المتحدة مسالة ما اذا كان يمكن ان يطلق عليها الافكار creationistic بشكل مشروع العلم وما اذا كان التطور نفسه يمكن ان يسمى بشكل مشروع بالعلم. وفي المناقشة, كثيرا ما الاحتجاج كلا الجانبين بل وحتى المحاكم في قراراتها بم معياربوبر (انظر معيار مكت). وفي هذا السياق, كثيرا ما يتم اقتباس مقاطع كتبهابوبر والتي يتحدث فيها عن مثل هذه القضايا بنفسه. على سبيل المثال, ذكر ان الداروينية ليست نظرية علمية testable, ولكن برنامج بحوث غيبي - اطار محتمل للن نظرياتت العلمية. وقال: ويتكون الميتافيزيقيا في مدرسة mīmāṃsā من مذاهب الالحادية و التوحيدية, ولم تظهر المدرسة الا القليل من الاهتمام بالفحص المنتظم لوجود الله. بدلا من ذلك, فانه يعتبر ان الروح ابدية في كل مكان, جوهر روحي نشط, ثم تركز على المعرفة وما وراء الطبيعة من دارما. بالنسبة لهم, فان دارما تعني الطقوس والوجبات, وليس الالهة (الالهة), لان devas كان موجود فقط في الاسم. وفي عام, وفي عام, قال mīmāṃsākas ان ال هو ابدي الابدي معصوم من الخطا, وانابط الفيدية (الاوامر) وال التغني في الطقوس هي karyaشارعة (الافعال), وال طقوس لها اهمية اساسية و الاستحقاق. وقد يعتبرون ان ال وغيرها من المعرفة الذاتية, وغيرها من النصوص المتعلقة بالقيم الروحية ذات اهمية ثانوية, وهو وجهة نظر فلسفي ان مدرسة في لا توافق عليها. लगभग 1200 ईसा पूर्व, dorians, एक और यूनानी बोलने वाले लोग, epirus से पीछा किया । परंपरागत रूप से, इतिहासकारों ने माना है कि डोरियन आक्रमण ने माइसीनियाई सभ्यता के पतन का कारण बनाया, लेकिन यह संभावना है कि मुख्य हमला नाविकों हमलावरों ( सागर लोगों ) द्वारा बनाया गया था जो 1180 ईसा पूर्व के आसपास पूर्वी भूमध्य में रवाना हो गए थे. द डोरियन आक्रमण का पीछा किया गया था एक खराब प्रमाणित अवधि के प्रवास के लिए, उचित रूप से कहा जाता है ग्रीक अंधेरे युग, लेकिन 800 ईसा पूर्व में परिदृश्य और शास्त्रीय ग्रीस का परिदृश्य पता चला था । En 1930, Paul Dirac propuso un modelo del vacío como un mar infinito de partículas que poseen energía negativa, llamado el mar de dirac. Esta teoría ayudó a refinar las predicciones de su anterior ecuación formulada de dirac, y predijo con éxito la existencia del positrón, confirmado dos años más tarde. principio de incertidumbre de werner heisenberg formulado en 1927, predecir un límite fundamental dentro de la cual la posición instantánea y el impulso, o la energía y el tiempo se pueden medir. Esto tiene consecuencias de gran alcance en el vacío del espacio entre las partículas. A finales del siglo 20, se confirmaron las llamadas partículas virtuales que surgen espontáneamente del espacio vacío. फ्रेंच मौलवी पियरे gassendi (1592-1665) ने रेने फाउंडेशन के साथ प्राकृतिक विज्ञान प्रदान करने के लिए रेने डकार्टेस (1596-1650) के प्रयासों के विरोध में भौतिकवादी परंपरा का प्रतिनिधित्व किया । वहाँ भौतिकवादी और नास्तिक abbé जीन meslier (1664-1729), जुलिएन offray दे ला mettrie, जर्मन-फ्रेंच पॉल-हेनरी thiry बैरन डी ' holbach (1723-1789), द encyclopedist डेनिस diderot (1713-1784), और अन्य फ्रेंच आत्मज्ञान का पालन किया विचारकों; और साथ ही (इंग्लैंड में) जॉन वॉकिंग स्टीवर्ट (1747-1822), जिनकी जिद को एक नैतिक आयाम के साथ संपन्न होने में एक प्रमुख प्रभाव था, विलियम वर्ड्सवर्थ (1770-1850) की दार्शनिक कविता पर एक बड़ा प्रभाव था । Isidoro de Sevilla, escribiendo en el siglo 7, afirmó que la palabra latina maurus se deriva de la mauron griega, maúron, que es la palabra griega para la negra. de hecho, en el momento en que isidoro de Sevilla vino a escribir sus etimologías, la palabra maurus o páramo se había convertido en un adjetivo en latín, para los griegos llamar a black, mauron. en el día de Isidoro, los Páramos eran negros por definición...