كيف كان يعتقد (anjiro) ان اليابانيين سيقبل المسيحية?
بشكل جماعي
In December 1547, Francis was in Malacca (Malaysia) waiting to return to Goa (India) when he met a low-ranked samurai named Anjiro (possibly spelled "Yajiro"). Anjiro was not an intellectual, but he impressed Xavier because he took careful notes of everything he said in church. Xavier made the decision to go to Japan in part because this low-ranking samurai convinced him in Portuguese that the Japanese people were highly educated and eager to learn. They were hard workers and respectful of authority. In their laws and customs they were led by reason, and, should the Christian faith convince them of its truth, they would accept it en masse. في كانون الاول / ديسمبر 1547, كان فرانسيس في ملقا (ماليزيا) في انتظار العودة الى جوا (الهند) عندما قابل ساموراي منخفض اسمه anjiro (ربما تكتب yajiro). anjiro لم يكن فكريا, ولكنه معجب ب (كزافييه) لانه اخذ ملاحظات دقيقة عن كل ما قاله في الكنيسة. قرر (خافيير) الذهاب الى اليابان جزئيا لان هذا الساموراي ذو المستوى المنخفض اقنعته باللغة البرتغالية بان الشعب الياباني كان متعلم جدا و مشتهية لتعلم. كانوا عمال بجد و احترام السلطة. وفي قوانينهم واعرافهم كانت تقودهم بالسبب, واذا كان الايمان المسيحي قد اقنعهم بحقيقةها, فانها تقبلها بشكل جماعي. Im Dezember 1547 war Francis in Malakka (Malaysia), der darauf wartete, nach Goa (Indien) zurückzukehren, als er einen niedrig Samurai namens Anjiro traf (möglicherweise geschrieben geschrieben). Anjiro war kein Intellektueller, aber er hat Xavier beeindruckt, weil er sorgfältige Notizen von allem nahm, was er in der Kirche gesagt hat. Xavier hat die Entscheidung getroffen, zum Teil nach Japan zu gehen, weil dieser niedrig Samurai ihn auf portugiesisch überzeugt hat, dass die japanischen Menschen hoch erzogen und eifrig zu lernen waren. Sie waren harte Arbeiter und respektvoll der Autorität. In ihren Gesetzen und Gepflogenheiten wurden sie von Grund angeführt, und, sollte der christliche Glaube sie von seiner Wahrheit überzeugen, würden sie es en masse akzeptieren. En Diciembre de 1547, Francis estaba en malaca (Malasia) esperando volver a goa (India) cuando conoció a un samurai de bajo rango llamado anjiro (posiblemente escrito yajiro). Anjiro no era intelectual, pero impresionó a xavier porque tomó notas cuidadosos de todo lo que dijo en la iglesia. Xavier tomó la decisión de ir a Japón en parte porque este samurai de bajo rango lo convenció en portugués que los japoneses eran altamente educados y ansiosos por aprender. eran trabajadores duros y respetuosos con la autoridad. en sus leyes y costumbres fueron dirigidos por la razón, y, si la fe cristiana les convence de su verdad, lo sería en masa. Vào tháng 1547 năm 1547, Francis đã ở Malacca (Malaysia) đang chờ đợi để trở lại Goa (Ấn Độ) khi anh ta gặp một samurai hạng thấp tên là Anjiro (có thể được đánh vần là Yajiro). Anjiro không phải là một người trí tuệ, nhưng anh ta ấn tượng Xavier bởi vì anh ta đã ghi nhớ những ghi chú về mọi thứ anh ta nói trong nhà thờ. Xavier đã đưa ra quyết định đến Nhật Bản trong một phần vì samurai hạng thấp này đã thuyết phục anh ta ở Bồ Đào Nha rằng người Nhật đã được giáo dục cao và háo hức học hỏi. Họ là những công nhân khó khăn và tôn trọng quyền lực. Trong luật pháp và hải quan của họ, họ đã được dẫn dắt bởi lý do, và, có nên niềm tin Christian thuyết phục họ về sự thật của nó, họ sẽ chấp nhận nó en masse. 1547年十二月, 弗朗西斯在马六甲(马来西亚)等待返回果阿(印度), 当他遇到一个名为anjiro的低级武士(可能拼写为yajiro). anjiro不是一个知识分子, 但他给泽维尔留下了深刻的印象, 因为他仔细注意了他在教堂所说的泽维尔决定去日本, 部分原因是这个低级的武士说服他在葡萄牙语中, 日本人民受到高度教育和渴望学习. 他们是艰苦的工人, 并尊重权威. 在他们的法律和习俗中, 他们是由理由领导的, 并且如果基督教信仰说服他们的真相, 他们会接受它大 规模.
In Japan, the term kirishitan (written in Edo period documents 吉利支丹, 切支丹, and in modern Japanese histories as キリシタン), from Portuguese cristão, referred to Roman Catholics in the 16th and 17th centuries before the religion was banned by the Tokugawa shogunate. Today, Christians are referred to in Standard Japanese as キリスト教徒, Kirisuto-kyōto or the English-derived term クリスチャン kurisuchan. Tại Nhật Bản, nhiệm kỳ kirishitan (được viết trong các tài liệu thời kỳ Edo jí lì zhī dān, qiè zhī dān, và trong lịch sử Nhật Bản hiện đại như kirishitan), từ Bồ Đào Nha cristão, được gọi là Người Công giáo La Mã vào thế kỷ 16 và 17 trước khi tôn giáo bị cấm bởi Mạc phủ Tokugawa. Ngày hôm nay, Thiên Chúa giáo được đề cập đến tiêu chuẩn tiếng Nhật như kirisuto jiào tú, Kirisuto-kyoto hoặc thuật ngữ bắt nguồn từ tiếng Anh. जापान में, शब्द kirishitan (ईदो अवधि दस्तावेजों में लिखा गया, qiè zhī dān, और आधुनिक जापानी इतिहास में kirishitan के रूप में), पुर्तगाली cristão से, 16 वीं और 17 वीं शताब्दी में धर्म प्रतिबंधित होने से पहले रोमन कैथोलिक को संदर्भित किया गया था टोकागावा शोगुनेट द्वारा । आज, ईसाइयों को मानक जापानी में kirisuto jiào tú के रूप में संदर्भित किया जाता है, kirisuto-kyōto या अंग्रेजी-व्युत्पन्न शब्द kurisuchan kurisuchan । 在日本, kirishitan (写于江户时期文件吉利支丹, 切支丹, 和现代日本历史为kirishitan), 从葡萄牙cristão, 提到罗马天主教徒在16和17世纪之前, 宗教被禁止由德川幕府. 今天, 基督徒被标准日本称为kirisuto jiào tú, kirisuto-kyōto或英国衍生的术语kurisuchan kurisuchan. En Japón, el término kirishitan (escrito en el período edo documentos jí lì zhī dān, qiè zhī dān, y en las historias japonesas modernas como kirishitan), de la cristão portuguesa, se refirió a los católicos romanos en los siglos 16 y 17 antes de que la religión fue prohibida por el shogunato tokugawa. Hoy en día, los cristianos se refiere en japonés estándar como kirisuto jiào tú, Kirisuto-Kyōto o el término derivado del inglés kurisuchan kurisuchan. In Japan, der Begriff kirishitan (geschrieben in Edo-Zeit dokumentiert jí lì zhī dān, qiè zhī dān, und in der modernen japanischen Geschichte als kirishitan), von portugiesischen cristão, bezog sich auf römische Katholiken im 16 und 17 Jahrhundert, bevor die Religion verboten wurde durch das Tokugawa-Shogunat. Heute werden Christen in Standard-Japanisch als kirisuto jiào tú, Kirisuto-kyōto oder der englisch-abgeleitete Begriff kurisuchan Kurisuchan bezeichnet. في اليابان, يشير مصطلح kirishitan (مكتوب في فترة ايدو الوثائق jí lì zhī dān, qiè zhī dān, وفي التاريخ الياباني الحديث باسم kirishitan), من البرتغالية البرتغالية, يشير الى الكاثوليك الرومان في القرنين ال 16 وال 17 قبل حظر الدين. بواسطة شوغواوا توكوغاوا. اليوم, يتم الاشارة الى المسيحيين في اللغة اليابانية القياسية باسم kirisuto jiào tú, او kirisuto-كيوتو او مصطلح اللغة الانجليزية اشتق kurisuchan. फिर भी, फुजिवारा को daigo द्वारा पदावनत नहीं किया गया था, लेकिन वास्तव में अपने शासन के दौरान मजबूत हो गया । जापान का केंद्रीय नियंत्रण जारी रहा था, और फुजिवारा, अन्य महान परिवारों और धार्मिक नींव के साथ, प्रारंभिक दसवीं सदी के दौरान कभी बड़ा shōen और अधिक धन प्राप्त किया गया था ।, और बड़े धार्मिक प्रतिष्ठानों ने हमेशा के लिए, करों की माफी, और उनके द्वारा आयोजित shōen के सरकारी निरीक्षण से प्रतिरक्षा के स्पष्ट शीर्षक की मांग की । जो लोग जमीन पर काम करते थे उन्हें फसल के एक हिस्से के लिए वापसी में shōen धारकों को शीर्षक हस्तांतरण करने के लिए लाभप्रद पाया गया । लोग और भूमि केंद्रीय नियंत्रण और कराधान से परे थे, एक वास्तविक ऑस्ट्रेलियाइ सुधार से पहले स्थितियों में वापस आ गया । T. gilmartin, (历史教授, maynooth, 1890年), 在教堂历史上写道. 1, ch十七: arians寻求一个基督教理事会的批准. 他们试图举行两个理事会. constantius, 召唤东方的主教在isauria的差遣和意大利的里米尼见面. arians在锡尔米乌姆举行了一次初步会议, 以同意一 个 信仰 的 公式, 一个homoeon信条被收养, 宣布儿子像父亲. 两人在359. 年秋季在差遣遇到, 一百五十个主教, 其中一百五十个是半阿里安. 半arians拒绝接受任何比homoiousion更少的东西, (见: homoiousian), 信仰的处方. 帝国长官被迫解散, 而不同意任何信条. acacius, homoean党的领导人去了君士坦丁堡, 在那里, sirmian的信仰是由家庭议会批准的, (包括那些当时在法院在场的主教), 和一个沉积的法令半异端的领导人. 在里米尼超过四百个是阿里安, 其余的是东正教. 东正教父亲拒绝接受任何信条, 而是尼西亚, 而其他人则同样赞成sirmian. 每个政党派一个代表团到皇帝说没有概率同意, 并要求主教返回他们的教区. 为了穿下东正教主教; (sulpitius severius说), constantius延迟了他几个月的回答, 并最终坚持他们接受sirmian信条. 这是在安理会之后, 杰罗姆说... 全世界都惊讶地呻吟着找到了阿里安. ومع ذلك, فان فوجيوارا لم يتم تخفيضها من قبل daigo ولكن اصبح في الواقع اقوى خلال فترة عهده. وما زالت السيطرة المركزية على اليابان مستمرة في التراجع, وان فوجيوارا, بالاضافة الى غيرها من الاسر العظيمة والمؤسسات الدينية, حصلت على ثروة اكبر من اي وقت مضى و ثروة اكبر خلال اوائل القرن العاشر. بحلول فترة heian الاولى, كان ال قد حصل على مركز قانوني وتسعى المؤسسات الدينية الكبيرة الى الحصول على القاب واضحة الى الابد, والتنازل عن الضرائب, وال الحصانة من تفتيش الحكومة للم shōen التي كانت تحملها. اولئك الذين يعملون في الارض وجد انه من المفيد نقل الملكية الى حاملي shōen في مقابل حصة من الحصاد. وقد اصبح الناس والاراضي بشكل متزايد خارج نطاق السيطرة المركزية والضرائب, وهو عودة بحكم الواقع الى الظروف قبل اصلاح taika.