ماذا كان يعتقد (هيوم) حجة دائرية?
مبرر المنطق حثية
Hume maintained that all knowledge, even the most basic beliefs about the natural world, cannot be conclusively established by reason. Rather, he maintained, our beliefs are more a result of accumulated habits, developed in response to accumulated sense experiences. Among his many arguments Hume also added another important slant to the debate about scientific method — that of the problem of induction. Hume argued that it requires inductive reasoning to arrive at the premises for the principle of inductive reasoning, and therefore the justification for inductive reasoning is a circular argument. Among Hume's conclusions regarding the problem of induction is that there is no certainty that the future will resemble the past. Thus, as a simple instance posed by Hume, we cannot know with certainty by inductive reasoning that the sun will continue to rise in the East, but instead come to expect it to do so because it has repeatedly done so in the past. حافظ هيوم على ان كل المعرفة, حتى ابسط المعتقدات حول العالم الطبيعي, لا يمكن ان يتم انشاؤها بشكل قاطع بالسبب. بدلا من ذلك, حافظ على معتقدتنا هي اكثر نتيجة العادات المتراكمة, التي تم تطويرها استجابة لتجارب الحس المتراكمة. ومن بين الحجج العديدة التي قام بها (هيوم) ايضا, اضافة الى اتجاه هام اخر للمناقشة حول الطريقة العلمية - وهي مشكلة التعريفي. وقال هيوم انه يتطلب المنطق حثية للوصول الى المبنى من اجل مبدا المنطق حثية, وبالتالي فان مبرر المنطق حثية هو حجة الدائرية. من بين نتائج (هيوم) بشان مشكلة التعريفي هو انه لا يوجد يقين بان المستقبل سيكون مثل الماضي. وهكذا, بوصفها مجرد مثال بسيط من قبل هيوم, لا يمكننا ان نعرف مع اليقين من خلال المنطق حثية ان الشمس سوف تستمر في الارتفاع في الشرق, ولكن بدلا من ذلك تتوقع ان تفعل ذلك لانها فعلت ذلك مرارا في الماضي. Hume hat gepflegt, dass alle wissen, auch die meisten Überzeugungen über die natürliche Welt, nicht aus Gründen schlüssig ermittelt werden können. Vielmehr hat er gepflegt, unsere Überzeugungen sind mehr ein Ergebnis von gesammelten Gewohnheiten, die als Reaktion auf gesammelte Sinn entwickelt wurden. Unter seinen vielen Argumenten hat Hume auch eine weitere wichtige Orientierung an die Debatte über wissenschaftliche Methode hinzugefügt - das des Problems der Induktion. Hume argumentierte, dass es eine induktive Argumentation erfordert, um in den Räumlichkeiten für das Prinzip der induktive Argumentation zu kommen, und deshalb ist die Rechtfertigung für die induktive Argumentation ein Rundschreiben Argument. Unter den Schlussfolgerungen von Hume über das Problem der Induktion ist es, dass es keine Gewissheit gibt, dass die Zukunft der Vergangenheit ähnelt. So, als einfaches Beispiel von Hume, können wir mit Sicherheit durch induktive Argumentation nicht wissen, dass die Sonne im Osten weiter steigen wird, aber stattdessen erwarten sie, dass es so ist weil es wiederholt so in der Vergangenheit getan hat. Hume sostuvo que todos los conocimientos, incluso las creencias más básicas sobre el mundo natural, no pueden ser establecidas de manera concluyente por la razón. más bien, mantuvo, nuestras creencias son más el resultado de los hábitos acumulados, desarrollados en respuesta a experiencias de sentido acumulado. entre sus muchos argumentos hume también añadió otra importante inclinación al debate sobre el método científico - el del problema de la inducción. Hume argumentó que requiere razonamiento inductivo para llegar a los locales para el principio del razonamiento inductivo, y por lo tanto, la justificación para el razonamiento inductivo es un argumento circular. entre las conclusiones de hume en relación con el problema de la inducción es que no hay certeza de que el futuro se parecerá al pasado. Por lo tanto, como una simple instancia planteada por hume, no podemos saber con certeza por el razonamiento inductivo que el sol seguirá aumentando en el este, pero en su lugar vienen a esperar que lo haga porque lo ha hecho repetidamente en el pasado. ह्यूम ने कहा कि सभी ज्ञान, प्राकृतिक दुनिया के बारे में सबसे बुनियादी मान्यताओं को भी, कारण से स्थापित नहीं किया जा सकता है । बल्कि, वह कायम है, हमारी मान्यताएं संचित आदतों का एक परिणाम है, जो संचित भाव अनुभवों के जवाब में विकसित है । उनके कई तर्कों के बीच हमें वैज्ञानिक विधि के बारे में बहस के लिए एक और महत्वपूर्ण तिरछी भी जोड़ा गया - यह प्रेरण की समस्या का है । ह्यूम ने तर्क दिया कि यह आगमनात्मक तर्क के सिद्धांत के लिए परिसर में आने के लिए आगमनात्मक तर्क की आवश्यकता है, और इसलिए प्रेरक तर्क का औचित्य एक वृत्ताकार तर्क है । hume की समस्या के बारे में ह्यूम के निष्कर्ष के बीच यह है कि कोई निश्चितता नहीं है कि भविष्य अतीत के समान होगा । इस प्रकार, ह्यूम द्वारा एक सरल उदाहरण के रूप में, हम आगमनात्मक तर्क द्वारा निश्चितता के साथ नहीं जान सकते हैं कि सूर्य पूर्व में उदय होता रहेगा, लेकिन इसके बजाय ऐसा करने की उम्मीद करने के लिए आओ क्योंकि यह बार-बार ऐसा किया गया है. Hume duy trì rằng tất cả các kiến thức, ngay cả những tín ngưỡng cơ bản nhất về thế giới tự nhiên, không thể được thực hiện bởi lý do. Thà rằng, anh ta duy trì, niềm tin của chúng ta là kết quả của những thói quen tích lũy, phát triển trong phản ứng với những trải nghiệm cảm giác tích cực. Trong số các cuộc tranh luận của anh ấy, Hume cũng đã thêm một sự kiện quan trọng khác cho cuộc tranh luận về phương pháp khoa học - đó là vấn đề của sự cảm ứng Hume đã tranh luận rằng nó đòi hỏi lý lẽ của inductive để đến cơ sở cho nguyên tắc của inductive lý lẽ, và do đó, sự bào chữa cho lý lẽ của inductive là một cuộc tranh luận tròn tròn. Trong số các kết luận của Hume liên quan đến vấn đề của sự cảm ứng là không có sự chắc chắn rằng tương lai sẽ giống như quá khứ. Vì vậy, như một thể hiện đơn giản được tạo dáng bởi Hume, chúng ta không thể biết được với sự chắc chắn bởi inductive lý lẽ rằng mặt trời sẽ tiếp tục vươn lên ở phía đông, nhưng thay vào đó đến để mong đợi nó làm như vậy bởi vì nó đã liên tục làm nên trong quá khứ. 休谟坚持认为, 所有的知识, 甚至是关于自然世界的最基本的信仰, 都不能由理性确定. 相反, 他坚持, 我们的信仰更多是积累的习惯的结果, 这是对积累的意义经验的回应. 在他的许多论点中, 休谟还为关于科学方法的辩论增加了另一个重要的倾向-这就是感应问题. 休姆辩称, 它需要归纳推理来到达该处所, 以进行归纳推理的原则, 因此, 归纳推理的理由是一个圆形争论. 休谟关于感应问题的结论是, 没有确定未来会像过去一样. 因此, 作为休谟提出的一个简单的例子, 我们不能通过归纳推理知道太阳将在东部继续上升, 而是期待它这样做因为 它 在 过去 多 次 这样 做.
(ماخ) اقترح ان تجارب التفكير مثل حجة الدلو هي مشكلة. اذا كنا نتخيل الكون الذي يحتوي فقط على دلو, على حساب نيوتن, يمكن تعيين هذا الدلو لتدور نسبة الى الفضاء المطلق, والماء الذي يحتويه سيكون سطح مقعر سمة. ولكن في غياب اي شيء اخر في الكون, سيكون من الصعب تاكيد ان الدلو كان يدور بالفعل. ويبدو من الممكن بنفس القدر ان سطح الماء في الدلو  سيبقى مسطحة. Eliot y su círculo, que incluyó a su compañero George Henry Lewes (el biógrafo de Goethe) y el abolicionista y teórico social harriet martineau, estaban muy influenciados por el positivismo de Auguste Comte, a quien martineau había traducido. Comte había propuesto un culte ateo fundado en los principios humanos - una religión secular de la humanidad (que adoró a los muertos, ya que la mayoría de los seres humanos que han vivido están muertos), completo con vacaciones y liturgia, modelado sobre los rituales de lo que fue visto como un desacreditado y el catolicismo ruinoso. Aunque los seguidores ingleses de comte, como eliot y martineau, en su mayor parte rechazaron la panoplia sombría completa de su sistema, les gustó la idea de una religión de la humanidad. la visión austera de comte del universo, su orden judicial para vivir altrui (vivir para otros, de la que viene la palabra altruismo), y su idealización de las mujeres informar a las obras de los novelistas y poetas victorianos de George Eliot y Matthew Arnold a Thomas Hardy. Eliot và vòng tròn của cô ấy, người đã bao gồm bạn đồng hành George Henry Hollywood (người viết sách của Viện Goethe) và cái và thuyết Harriet Martineau, có nhiều ảnh hưởng bởi positivism của Auguste Comte, người mà Martineau đã dịch. Bá tước đã đề xuất một culte culte được thành lập trên các nguyên tắc của con người - một tôn giáo của nhân loại (mà thờ lạy người chết, vì hầu hết những người đã từng sống đã chết), hoàn thành với những ngày nghỉ và các nghi lễ, được mô phỏng trong các nghi lễ của những gì được nhìn thấy như và Công giáo khu. Mặc dù những người theo dõi tiếng Anh của Bá tước, như Eliot và Martineau, vì phần lớn bị từ chối toàn bộ những điều buồn tẻ trong hệ thống của anh ta, họ thích ý tưởng của một tôn giáo của nhân loại. Tầm nhìn của ông Bá tước của vũ trụ, lệnh lệnh của ông ấy cho vivre đổ altrui (sống cho những người khác, từ đó đến từ cả), và những người phụ nữ của ông ta thông báo với các tác phẩm của Victoria novelists và các nhà thơ từ George Eliot và Matthew Arnold đến Thomas Hardy. एलियट और उसका सर्कल, जिसने अपने साथी जॉर्ज हेनरी लेविस (गेटे के जीवनी लेखक) और उन्मूलनवादी और सामाजिक विचारक हैरिएट martineau को शामिल किया, अगस्टे काँत की: से बहुत प्रभावित थे, जिन्हें martineau ने अनुवाद किया था । काँत ने मानव सिद्धांतों पर स्थापित एक नास्तिक culte का प्रस्ताव किया था - मानवता का एक धर्मनिरपेक्ष धर्म (जो मृत को पूजा करता है, क्योंकि अधिकांश मनुष्य जो कभी भी मर चुके हैं), छुट्टियों और पूजा के साथ पूरा, जो एक बदनाम के रूप में देखा गया था के संस्कार पर मॉडलिंग किया और जीर्ण-शीर्ण कैथोलिक धर्म हालांकि काँत के अंग्रेजी अनुयायियों, जैसे एलियट और martineau, सबसे अधिक भाग के लिए अपने सिस्टम के पूर्ण उदास panoply को खारिज कर दिया, उन्हें मानवता के एक धर्म का विचार पसंद आया । काँत की सादगीपसन्द दृष्टि ब्रह्मांड की, उसकी निषेधाज्ञा विवरे को डालना (दूसरों के लिए लाइव, जिससे शब्द परोपकारिता है), और महिलाओं के उनके idealisation जॉर्ज एलियट और मैथ्यू अर्नोल्ड से थॉमस हार्डी के लिए विक्टोरियन उपन्यासकार और कवियों के कार्यों को सूचित करते हैं. وقد وصف فرانسيس hutcheson, وهو فيلسوف اخلاقي, مبدا نفعي وال consequentialist ان الفضيلة هي التي توفر, في كلماتها, اكبر السعادة للاعداد الاعظم. معظم ما هو دمج في الطريقة العلمية (طبيعة المعرفة, الادلة, الخبرة, وال السببية) وبعض المواقف الحديثة تجاه العلاقة بين العلم والدين تم تطويرها بواسطة د. ديفيد هيوم وادم سميث. اصبح (هيوم) شخصية رئيسية في التقاليد الفلسفية وال التجريبي من الفلسفة. In der mittelalterlichen Nahost-Welt führte der Physiker und islamische Gelehrter, Al-Farabi (Alpharabius, 872-950), ein kleines Experiment über die Existenz von Vakuum, in dem er Handheld-Kolben in Wasser untersuchte.[unzuverlässig Quelle?] Er kam zu dem Schluss, dass das Volumen der Luft expandieren kann, um den verfügbaren Raum zu füllen, und er schlug vor, dass das Konzept des perfekten Vakuum Laut Nader El-Bizri widersprach der Physiker Ibn al-Haytham (Alhazen, 965-1039) und die Mu ' Brucker Theologen jedoch mit Aristoteles und Al-Farabi, und sie unterstützten die Existenz einer Leere. Mit Geometrie hat Ibn al-Haytham mathematisch gezeigt, dass der Ort (al-makann) die vorgestellt dreidimensionale Leere zwischen den inneren Oberflächen eines mit Körpers ist. Laut Ahmad Dallal besagt Abū Rayhān al-Biruni auch, dass es keine erkennbaren Beweise gibt, die die Möglichkeit des Vakuum regeln. Die absaugen erschien später in Europa aus dem 15 Jahrhundert. Francis hutcheson, 一个道德哲学家, 描述了功利和consequentialist原则, 即美德是以他的话为最大的数字提供最大的幸福. 在科学方法中所包含的很多(知识, 证据, 经验和因果关系的性质)和一些现代态度对科学和宗教之间的关系是由他的受保护的大卫·休姆和亚当·史密斯开发的. 休姆成为哲学的怀疑 哲学 和 经验主义 传统的一个主要人物. Francis Hutcheson, a moral philosopher, described the utilitarian and consequentialist principle that virtue is that which provides, in his words, "the greatest happiness for the greatest numbers". Much of what is incorporated in the scientific method (the nature of knowledge, evidence, experience, and causation) and some modern attitudes towards the relationship between science and religion were developed by his protégés David Hume and Adam Smith. Hume became a major figure in the skeptical philosophical and empiricist traditions of philosophy. 马赫建议, 像桶辩论一样的思想实验是有问题的. 如果我们想象一个只包含一个桶的宇宙, 在牛顿的帐户上, 这个桶可以设置为相对于绝对空间, 而它包含的水将形成特征凹表面. 但在宇宙中没有其他东西的时候, 很难确认桶确实在旋转. 看来桶里水的表面会保持平坦. Übermäßige Hingabe und Begeisterung in der religiösen Einhaltung waren superstitio, im Sinne, mehr zu tun oder zu glauben, als notwendig, zu dem Frauen und Ausländer als besonders anfällig angesehen wurden. Die Grenzen zwischen Religioten und superstitio sind vielleicht unbegrenzt. Der berühmte Tirade von Lucretius, der Lukullische Rationalist, gegen das, was normalerweise als Aberglaube übersetzt wird, war in der Tat auf übermäßige Religioten gerichtet. Die römische Religion basierte auf Wissen und nicht auf den Glauben, aber superstitio wurde als unpassend Wunsch nach Wissen angesehen; in der Tat ein Missbrauch von Religioten.