لمن مفهوم المنفعة الذي استبدل مفهوم الوظيفة الاكثر حداثة?
vitruvius
While the notion that structural and aesthetic considerations should be entirely subject to functionality was met with both popularity and skepticism, it had the effect of introducing the concept of "function" in place of Vitruvius' "utility". "Function" came to be seen as encompassing all criteria of the use, perception and enjoyment of a building, not only practical but also aesthetic, psychological and cultural. وفي حين ان الفكرة القائلة بان الاعتبارات البنيوية وال جمالية ينبغي ان تكون تخضع تماما للعمل الوظيفي مع الشعبية وال التشكك على حد سواء, كان لها تاثير ادخال مفهوم الوظيفة بدلا من فائدةتروف. وقد تم النظر الى الوظيفة على انها تشمل جميع معايير استخدام المبنى والتصور والتمتع به, ليس فقط عملية ولكن ايضا جمالية ونفسية وثقافية. Während die Vorstellung, dass strukturelle und ästhetische Überlegungen vollständig der Funktionalität unterliegen sollten, mit sowohl Popularität als auch Skepsis getroffen wurde, hatte es die Wirkung, das Konzept der Funktion an der Stelle von Vitruvius ' Utility zu stellen. Funktion kam zu sehen, als alle Kriterien für die Verwendung, Wahrnehmung und Genuss eines Gebäudes, nicht nur praktisch, sondern auch ästhetisch, psychologisch und kulturell. जबकि यह धारणा है कि संरचनात्मक और सौंदर्य विचार पूरी तरह से कार्यक्षमता के अधीन होना चाहिए, दोनों लोकप्रियता और संशय से मिला था । यह vitruviu की उपयोगिता के स्थान पर फंक्शन की अवधारणा का परिचय देने का प्रभाव था । कार्य के उपयोग, धारणा और एक इमारत के आनंद के सभी मानदंडों को शामिल करने के रूप में देखा गया है, केवल व्यावहारिक नहीं बल्कि सौंदर्य, मनोवैज्ञानिक और सांस्कृतिक भी है । Trong khi quan niệm rằng các công cụ kết cấu và thẩm mỹ nên hoàn toàn chủ đề cho chức năng đã được gặp với cả hai nổi tiếng và hoài nghi, nó có tác dụng giới thiệu khái niệm về chức năng tại chỗ của tiện ích của Vitruviu. Chức năng đến để được nhìn thấy như là (tất cả các tiêu chí của công dụng, nhận thức và hưởng thụ của một tòa nhà, không chỉ thực tế mà còn là thẩm mỹ, tâm lý và văn hóa. 虽然结构和美学考虑应该完全受制于功能的概念被满足了受 欢迎 和 怀疑, 但它的效果是介绍功能的概念在鲁的效用. 功能被视为包含了一个建筑的使用, 感知和享受的所有标准, 不仅实际上, 而且还包括审美, 心理和文化.
Gellius says that in his day humanitas is commonly used as a synonym for philanthropy – or kindness and benevolence toward one's fellow human being. Gellius maintains that this common usage is wrong, and that model writers of Latin, such as Cicero and others, used the word only to mean what we might call "humane" or "polite" learning, or the Greek equivalent Paideia. Gellius became a favorite author in the Italian Renaissance, and, in fifteenth-century Italy, teachers and scholars of philosophy, poetry, and rhetoric were called and called themselves "humanists". Modern scholars, however, point out that Cicero (106 – 43 BCE), who was most responsible for defining and popularizing the term humanitas, in fact frequently used the word in both senses, as did his near contemporaries. For Cicero, a lawyer, what most distinguished humans from brutes was speech, which, allied to reason, could (and should) enable them to settle disputes and live together in concord and harmony under the rule of law. Thus humanitas included two meanings from the outset and these continue in the modern derivative, humanism, which even today can refer to both humanitarian benevolence and to scholarship. يقول (gellius) انه في يومه يستخدم عادة مرادف للاعمال الخيرية - او الخير والخير تجاه الانسان. ويؤكد gellius ان هذا الاستخدام المشترك خطا, وان الكتاب نموذجي من اللغة اللاتينية, مثل سيسرو وغيرها, استخدموا الكلمة فقط لتعني ما قد نسميه التعلم الانساني او الادب, او ما يعادل اليونانية paideia. اصبح gellius مؤلف مفضل في عصر النهضة الايطالية, وفي القرن الخامس عشر ايطاليا, تم استدعاء المعلمين وعلماء الفلسفة والشعر وال البلاغة و اسمو انفسهم الملاحدة. ومع ذلك, يشير علماء العصر الحديث الى ان سيسرو (106-43 قبل الميلاد), الذي كان اكثر مسؤولية عن تعريف ونشر مصطلح الانسانية, في الواقع كثيرا ما يستخدم الكلمة في كلا الحواس, كما فعلتهه القريب. بالنسبة ل (سيسرو), المحامي, ما هو اكثر البشر المتميزة من الوحوش كان الكلام, والذي, الحلفاء مع العقل, يمكن ان (ويجب) ان يمكن لهم من تسوية النزاعات والعيش معا في كونكورد والوئام تحت حكم القانون. ومن ثم, فقد تضمن الانسانية منذ البداية, وما زالت هذه مستمرة في مشتق الحديث, الانسانية, التي يمكن ان تشير حتى اليوم الى الخير الانساني والى المنح الدراسية. Gellius sagt, dass Humanitas in seinem Tag häufig als Synonym für Philanthropie verwendet wird - oder Freundlichkeit und Wohlwollen gegenüber dem Mitmenschen. Gellius behauptet, dass diese gemeinsame Nutzung falsch ist, und dass Modell von Latein, wie Cicero und andere, das Wort nur zu bedeuten haben, was wir als humane oder höfliche lernen bezeichnen könnten, oder das griechische Äquivalent Paideia. Gellius wurde zu einem Lieblings in der italienischen Renaissance, und im fifteenth Jahrhundert wurden Lehrer und Gelehrte aus Philosophie, Poesie und Rhetorik genannt und nannten sich Humanisten. Moderne Gelehrte weisen jedoch darauf hin, dass Cicero (106 v. Chr.), der am meisten verantwortlich war, um den Begriff Humanitas zu definieren und zu Popularisierung, in der Tat häufig das Wort in beiden Sinne benutzt hat, ebenso wie seine nahe Zeitgenossen. Für Cicero, ein Anwalt, was die meisten Menschen von Unmenschen war Rede, die, die mit der Vernunft verbunden sind, könnten (und sollten) es ihnen ermöglichen, Streitigkeiten zu regeln und gemeinsam in Concord und Harmonie unter der Rechtsstaatlichkeit zu leben. So enthielt Humanitas zwei Bedeutungen von Anfang an und diese weiter im modernen Derivat, Humanismus, die auch heute auf humanitäre Wohlwollen und Stipendium verweisen können. Gellius nói rằng trong ngày của anh ấy, humanitas thường được sử dụng như là một đồng nghĩa cho philanthropy - hoặc lòng tốt và lòng nhân từ đối với người đồng nghiệp của một người. Gellius duy trì rằng việc sử dụng thông thường này là sai, và các nhà văn mô hình của Latin, như Cicero và những người khác, sử dụng từ duy nhất để có nghĩa là những gì chúng ta có thể gọi là nhân đạo hoặc lịch sự học hỏi, hoặc người Hy Lạp tương đương với Gellius trở thành một tác giả yêu thích trong thời Phục Hưng Ý, và, trong Thế kỷ Ý, giáo viên và các học giả triết học, thơ, và những lời hùng biện được gọi và tự gọi mình là rất. Các học giả hiện đại, tuy nhiên, chỉ ra rằng Cicero (106-43 TCN), những người chịu trách nhiệm nhất để xác định và làm cho các nhiệm kỳ humanitas, thực tế thường xuyên sử dụng từ trong cả hai giác quan, như đã làm cho những người đến gần. Đối với Cicero, một luật sư, những gì đặc biệt nhất của con người từ brutes là phát ngôn, mà, liên minh đến lý do, có thể (và nên) cho phép họ giải quyết tranh cãi và sống cùng nhau trong concord và hài hòa dưới quy luật của luật pháp. Vì vậy, humanitas bao gồm hai ý nghĩa từ cái và những thứ này tiếp tục trong các đạo hàm hiện đại, nhân văn, mà thậm chí hôm nay có thể tham khảo cả hai nhân đạo nhân đạo và học bổng. Văn hóa hiện đại được dựa trên một thuật ngữ được sử dụng bởi Roman cổ Cicero cổ đại trong Tusculanae Disputationes, nơi ông viết về sự canh tác của linh hồn hoặc cultura animi, sử dụng một ẩn dụ nông nghiệp cho sự phát triển của một tâm hồn triết học, hiểu được teleologically như là Lý tưởng cao nhất có thể cho sự phát triển của con người. Samuel Pufendorf đã vượt qua ẩn dụ này trong một bối cảnh hiện đại, có nghĩa là một cái gì đó tương tự, nhưng không còn cho rằng triết học là sự hoàn hảo tự nhiên của người đàn ông. Người sử dụng, và điều đó của nhiều nhà văn sau khi anh ta đề cập đến tất cả các cách mà Bản gốc của họ, và thông qua artifice, trở thành người hoàn toàn. La mayor deuda intelectual de hayek fue a carl menger, quien fue pionero en un enfoque de la explicación social similar a la desarrollada en Gran Bretaña por bernard mandeville y los filósofos morales escoceses en la iluminación escocesa. tenía una influencia de gran alcance en la economía contemporánea, política, filosofía, Sociología, psicología y antropología. Por ejemplo, la discusión de hayek en el camino a la servidumbre (1944) sobre la verdad, la falsedad y el uso del lenguaje influyó en algunos opositores posteriores de la posmodernidad. Cơ sở cho kinh tế cổ điển hình thức của Adam Smith là một câu hỏi về thiên nhiên và nguyên nhân của sự giàu có của các quốc gia, xuất bản năm 1776. Smith chỉ trích mại, ủng hộ một hệ thống giao dịch miễn phí với phân chia lao động. Anh ta đã tạo ra một bàn tay vô hình đã kiểm soát hệ thống kinh tế được thực hiện bởi các diễn viên được chỉ dẫn bởi sự tự lãi. Karl Marx phát triển một lý thuyết kinh tế thay thế, được gọi là kinh Kinh tế-dựa trên lý thuyết lao động của giá trị và giả định giá trị của tốt để dựa trên lượng lao động cần thiết để sản xuất nó. Theo giả định này, chủ nghĩa tư bản được dựa trên các nhà tuyển dụng không phải trả giá trị đầy đủ của lao động công nhân để tạo ra lợi nhuận. Trường Áo đã trả lời kinh tế-bằng cách xem doanh nghiệp là lực lượng lái xe của phát triển kinh tế. Điều này thay thế lý thuyết lao động của giá trị bởi một hệ thống cung cấp và nhu cầu. Francis Hutcheson, a moral philosopher, described the utilitarian and consequentialist principle that virtue is that which provides, in his words, "the greatest happiness for the greatest numbers". Much of what is incorporated in the scientific method (the nature of knowledge, evidence, experience, and causation) and some modern attitudes towards the relationship between science and religion were developed by his protégés David Hume and Adam Smith. Hume became a major figure in the skeptical philosophical and empiricist traditions of philosophy. وقد وصف فرانسيس hutcheson, وهو فيلسوف اخلاقي, مبدا نفعي وال consequentialist ان الفضيلة هي التي توفر, في كلماتها, اكبر السعادة للاعداد الاعظم. معظم ما هو دمج في الطريقة العلمية (طبيعة المعرفة, الادلة, الخبرة, وال السببية) وبعض المواقف الحديثة تجاه العلاقة بين العلم والدين تم تطويرها بواسطة د. ديفيد هيوم وادم سميث. اصبح (هيوم) شخصية رئيسية في التقاليد الفلسفية وال التجريبي من الفلسفة. John Locke, một trong những nhà tư tưởng giác ngộ có ảnh hưởng nhất, dựa vào triết lý quản lý của anh ta trong lý thuyết hợp đồng xã hội, một chủ đề mà permeated giác ngộ chính trị. Nhà triết học người Anh Thomas Hobbes đã phát triển trong cuộc tranh luận mới này với công việc của ông Leviathan trong năm 1651. Hobbes cũng phát triển một số nguyên tắc của suy nghĩ tự do châu Âu: quyền của cá nhân; sự bình đẳng tự nhiên của tất cả đàn ông; nhân vật nhân tạo của đơn đặt hàng chính trị (mà dẫn đến sự khác biệt sau này giữa xã hội dân sự và nhà nước); quan điểm rằng tất cả quyền lực chính trị hợp pháp phải là đại diện và dựa trên sự đồng ý của người dân; và một giải thích tự do về luật mà để cho mọi người tự do làm bất cứ điều gì luật pháp làm Không phải là cấm rõ ràng.