في اي شيء كان يعتبر ال (insentient)?
فاقد الوعي
Pāśupatas divided the created world into the insentient and the sentient. The insentient was the unconscious and thus dependent on the sentient or conscious. The insentient was further divided into effects and causes. The effects were of ten kinds, the earth, four elements and their qualities, colour etc. The causes were of thirteen kinds, the five organs of cognition, the five organs of action, the three internal organs, intellect, the ego principle and the cognising principle. These insentient causes were held responsible for the illusive identification of Self with non-Self. Salvation in Pāśupata involved the union of the soul with God through the intellect. Pāśupatas مقسم العالم الذي تم انشاؤه الى ال insentient وال الحية. ال (insentient) كان فاقد الوعي وبالتالى يعتمد على حساس او واعي. كما تم تقسيم ال insentient الى اثار واسباب. الاثار كانت من عشرة انواع, الارض, اربعة عناصر و صفاتها, لونها وما الى ذلك. كانت الاسباب من ثلاثة عشر نوعا, والاجهزة الخمسة من الادراك, والاجهزة الخمسة للعمل, والاجهزة الداخلية الثلاثة, والذكاء, و مبدا الانا, و مبدا cognising. وقد تحمل هذه الاسباب insentient المسؤولية عن تحديد الهوية مستعصي للذات مع غير الذات. الخلاص في pāśupata شارك اتحاد الروح مع الله من خلال الفكر. Pāśupatas teilte die entstandene Welt in die empfindungslose und die fühlende. Die empfindungslose war die bewusstlos und somit abhängig von der fühlende oder bewusst. Die empfindungslose wurde weiter in Effekte und Ursachen unterteilt. Die Auswirkungen waren von zehn Arten, die Erde, vier Elemente und ihre Qualitäten, Farbe etc. Die Ursachen waren von dreizehn Arten, die fünf Organe der Wahrnehmung, die fünf Organe der Aktion, die drei inneren Organe, Intellekt, das Ego-Prinzip und das cognising-Prinzip. Diese empfindungslose-Ursachen wurden für die, Identifikation von Selbst mit Nicht-Selbst verantwortlich gemacht. Die Erlösung in Pāśupata beteiligte sich an der Union der Seele mit Gott durch den Intellekt. Pāśupatas dividió el mundo creado en el inconsciente y el sensible. el inconsciente fue el inconsciente y, por lo tanto, dependiente de lo sensible o consciente. el inconsciente se dividió aún más en efectos y causas. Los efectos eran de diez tipos, la tierra, cuatro elementos y sus cualidades, color, etc. Las causas eran de trece tipos, los cinco órganos de la cognición, los cinco órganos de acción, los tres órganos internos, el intelecto, el principio del ego y el principio de la cognising. Estas causas de inconsciente se hicieron responsables de la identificación ilusoria de sí mismo con no-Auto. la salvación en pāśupata involucró la unión del alma con Dios a través del intelecto. Pāśupatas ने निर्मित दुनिया को insentient और सकूं में विभाजित किया । insentient बेहोश था और इस तरह सकूं या सचेत पर निर्भर था । insentient को आगे के प्रभाव और कारणों में विभाजित किया गया था । प्रभाव दस प्रकार के थे, पृथ्वी, चार तत्व और उनके गुण, रंग आदि । कारण तेरह प्रकार के थे, संज्ञान के पांच अंग, क्रिया के पांच अंग, तीन आंतरिक अंग, बुद्धि, अहंकार सिद्धांत और cognising सिद्धांत । गैर-स्वयं के साथ स्वयं की बाजीगर पहचान के लिए इन insentient कारणों को जिम्मेदार ठहराया गया था । pāśupata में मोक्ष आत्मा के संघ को भगवान के साथ बुद्धि के माध्यम से शामिल किया. Pāśupatas chia sẻ thế giới được tạo ra vào cái và cái. Cái là người bất tỉnh và phụ thuộc vào những người có ý thức hoặc có ý thức. Cái được chia thành các hiệu ứng và nguyên nhân. Các hiệu ứng là của mười loại, trái đất, bốn yếu tố và phẩm chất của họ, màu sắc vân vân. Nguyên nhân là của mười ba loại, năm cơ quan của nhận thức, năm cơ quan hành động, ba nội tạng, trí tuệ, nguyên tắc tôi và nguyên tắc cognising. Những nguyên nhân này được tổ chức chịu trách nhiệm về nhận diện illusive của bản thân với không tự bản thân. Sự cứu rỗi ở Pāśupata liên quan đến công đoàn của linh hồn với Chúa thông qua trí tuệ. Pāśupatas将创造的世界分为insentient和感性. insentient是无意识的, 因此取决于感性或意识. insentient被进一步分为影响和原因. 影响是十种, 地球, 四个元素和他们的品质, 颜色等等. 原因有十三种, 五个认知器官, 五个行动器官, 三个内部器官, 智力, 自我原则和cognising原则. 这些insentient原因被认为是对自我与非自我的虚幻识别的责任. 在pāśupata的救赎涉及到灵魂的联盟与上帝通过 智慧.
John treated the interdict as "the equivalent of a papal declaration of war". He responded by attempting to punish Innocent personally and to drive a wedge between those English clergy that might support him and those allying themselves firmly with the authorities in Rome. John seized the lands of those clergy unwilling to conduct services, as well as those estates linked to Innocent himself; he arrested the illicit concubines that many clerics kept during the period, only releasing them after the payment of fines; he seized the lands of members of the church who had fled England, and he promised protection for those clergy willing to remain loyal to him. In many cases, individual institutions were able to negotiate terms for managing their own properties and keeping the produce of their estates. By 1209 the situation showed no signs of resolution, and Innocent threatened to excommunicate John if he did not acquiesce to Langton's appointment. When this threat failed, Innocent excommunicated the king in November 1209. Although theoretically a significant blow to John's legitimacy, this did not appear to greatly worry the king. Two of John's close allies, Emperor Otto IV and Count Raymond VI of Toulouse, had already suffered the same punishment themselves, and the significance of excommunication had been somewhat devalued. John simply tightened his existing measures and accrued significant sums from the income of vacant sees and abbeys: one 1213 estimate, for example, suggested the church had lost an estimated 100,000 marks (equivalent to £66,666 at the time) to John. Official figures suggest that around 14% of annual income from the English church was being appropriated by John each year. Aristoteles 'Erklärung, wie das möglich war, war nicht streng Empiriker in einem modernen Sinne, sondern basiert eher auf seiner Theorie der Potenzialität und der Aktualität, und die Erfahrung der Sinn Wahrnehmungen erfordert immer noch die Hilfe des aktiven nous. Diese Begriffe stehen im Kontrast zu den Platonische Vorstellungen des menschlichen Geistes als eine Einheit, die irgendwo in den Himmeln existiert, bevor sie zu einem Körper auf der Erde geschickt werden ( siehe Platon' S Phaidon und Entschuldigung, sowie andere). Aristoteles galt als eine wichtigere Position für die Wahrnehmung der Wahrnehmung als Platon, und die Kommentatoren im Mittelalter haben eine seiner Positionen als Nihil in Eliminationsverfahren nisi Prius fuerit in sensu zusammengefasst (Latein für nichts im Intellekt, ohne zuerst in den Sinne zu sein). 伊曼纽尔·中的是最近的科学exoheretic的一个例子; 他没有适当的科学证书或没有在科学期刊上发布. 虽然他的工作细节在科学上是声名狼藉的, 但灾难变化的概念(灭绝 事件 和 偶尔 的 平衡)在最近几十年已经获得了接受. Impermanence ((: anica) thể hiện khái niệm Phật giáo rằng tất cả các hiện tượng hay điều hòa (tất cả mọi thứ và kinh nghiệm) đều là inconstant, không ổn định, và impermanent. Tất cả những gì chúng ta có thể trải nghiệm thông qua các giác quan của chúng ta được tạo ra từ các bộ phận, và sự tồn tại của nó là phụ thuộc vào Mọi thứ đều trong dòng chảy liên tục, và vì vậy điều kiện và điều đó chính bản thân đang thay đổi liên tục. Mọi thứ đều liên tục trở thành, và không còn nữa. Kể từ khi không có gì kéo dài, không có bản chất hay cố định nào cho bất kỳ đối tượng hoặc kinh nghiệm nào. Theo học thuyết của vô thường, cuộc sống mang đến dòng chảy này trong quá trình lão hóa, chu kỳ của sự tái sinh (saṃsāra), và trong bất kỳ kinh nghiệm nào của sự mất mát. Học thuyết thủ rằng bởi vì mọi thứ đều là impermanent, đính kèm với họ là vô ích và dẫn đến khổ đau (dukkha). When the Archbishop of Canterbury, Hubert Walter, died on 13 July 1205, John became involved in a dispute with Pope Innocent III that would lead to the king's excommunication. The Norman and Angevin kings had traditionally exercised a great deal of power over the church within their territories. From the 1040s onwards, however, successive popes had put forward a reforming message that emphasised the importance of the church being "governed more coherently and more hierarchically from the centre" and established "its own sphere of authority and jurisdiction, separate from and independent of that of the lay ruler", in the words of historian Richard Huscroft. After the 1140s, these principles had been largely accepted within the English church, albeit with an element of concern about centralising authority in Rome. These changes brought the customary rights of lay rulers such as John over ecclesiastical appointments into question. Pope Innocent was, according to historian Ralph Turner, an "ambitious and aggressive" religious leader, insistent on his rights and responsibilities within the church. John đối xử với interdict như tương đương với một tuyên bố của Giáo hoàng về chiến tranh. Anh ấy phản ứng bằng cách cố gắng trừng phạt cá nhân vô tội và lái một cái rọ giữa những giáo sĩ tiếng Anh có thể hỗ trợ anh ta và những người tự do chính mình chắc chắn với các nhà chức trách ở Rome. John chiếm lấy vùng đất của những giáo sư không muốn tiến hành các dịch vụ, cũng như những bất động sản liên quan đến người vô tội; ông đã bắt những phi cung bất hợp pháp mà nhiều người clerics giữ trong thời kỳ, chỉ thả họ sau khi thanh toán phạt tiền; ông đã nắm lấy đất của các thành viên của nhà thờ đã chạy trốn nước Anh, và anh ta hứa bảo vệ cho những giáo sĩ đó sẵn sàng trung thành với anh ta. Trong nhiều trường hợp, các cơ sở cá nhân có thể đàm phán điều khoản để quản lý các tính năng của riêng mình và giữ cho sản phẩm của các tài sản của họ. Vào năm 1209, tình hình cho thấy không có dấu hiệu nào của giải pháp, và vô tội bị đe dọa excommunicate John nếu anh ta không làm việc với cuộc hẹn của Langton. Khi mối đe dọa này thất bại, vô tội đã rút ra nhà vua vào tháng 1209. năm 1209. Mặc dù lý thuyết là một cú đấm đáng kể cho sự hợp pháp của John, điều này đã không xuất hiện với sự lo lắng lớn Hai trong số các đồng minh thân thiết của John, Hoàng đế Otto IV và Bá tước Raymond VI của Toulouse, đã phải chịu một hình phạt tương tự, và ý nghĩa của léi shì yín đã có phần devalued. John chỉ đơn giản là thắt chặt các biện pháp hiện tại của anh ta và tích luỹ tổng kết đáng kể từ thu nhập của những người không thấy và abbeys: một 1213 ước tính, ví dụ rằng nhà thờ đã mất một điểm dự kiến 100,000 (tương đương với £ 66,666 vào thời điểm) cho John. Các nhân vật chính thức đề nghị khoảng 14 % thu nhập hàng năm từ nhà thờ tiếng Anh đã được John mỗi năm. In his Harvard "Lectures on Pragmatism" (1903), Peirce enumerated what he called the "three cotary propositions of pragmatism" (L: cos, cotis whetstone), saying that they "put the edge on the maxim of pragmatism". First among these he listed the peripatetic-thomist observation mentioned above, but he further observed that this link between sensory perception and intellectual conception is a two-way street. That is, it can be taken to say that whatever we find in the intellect is also incipiently in the senses. Hence, if theories are theory-laden then so are the senses, and perception itself can be seen as a species of abductive inference, its difference being that it is beyond control and hence beyond critique – in a word, incorrigible. This in no way conflicts with the fallibility and revisability of scientific concepts, since it is only the immediate percept in its unique individuality or "thisness" – what the Scholastics called its haecceity – that stands beyond control and correction. Scientific concepts, on the other hand, are general in nature, and transient sensations do in another sense find correction within them. This notion of perception as abduction has received periodic revivals in artificial intelligence and cognitive science research, most recently for instance with the work of Irvin Rock on indirect perception. Early Islamic philosophy and Islamic metaphysics, imbued as it is with Islamic theology, distinguishes more clearly than Aristotelianism between essence and existence. Whereas existence is the domain of the contingent and the accidental, essence endures within a being beyond the accidental. The philosophy of Ibn Sīnā, particularly that part relating to metaphysics, owes much to al-Farabi. The search for a definitive Islamic philosophy separate from Occasionalism can be seen in what is left of his work. Ý tưởng này sau đó được phát triển trong triết học cổ đại của trường Khắc. Khắc epistemology nói chung là nhấn mạnh rằng tâm trí bắt đầu trống rỗng, nhưng thu thập kiến thức như thế giới bên ngoài rất ấn tượng với nó. Cái Aetius tóm cảnh này khi một người đàn ông được sinh ra, người Stoics nói rằng, anh ta có phần chỉ huy của linh hồn của anh ta như một tờ giấy sẵn sàng để viết lên. Sau này stoics, chẳng hạn như Sextus của Chaeronea, sẽ tiếp tục ý tưởng này về empiricism trong sau này Khắc viết cũng được. Với tư cách là Sextus contends cho mọi suy nghĩ đến từ cảm giác-nhận thức hoặc không không có cảm giác và hoặc từ kinh nghiệm trực tiếp hoặc không mà không có kinh nghiệm trực tiếp (chống lại các giáo sư, 8.56-8). Một trong những đóng góp lớn nhất của Albert là nghiên cứu của ông Dionysus the -, một nhà thần học bí ẩn mà lời nói của ông đã để lại dấu ấn indelible trong thời kỳ trung cổ. Các tác phẩm của Magnus đã tạo ra một đóng góp quan trọng cho thần kinh Đức, đã trở nên rực rỡ trong tâm trí của cái và phụ nữ như Hildegard của Bingen và Mechthild của Magdeburg. Mysticism, vì mục đích của việc nghiên cứu này, đề cập đến sự tin tưởng rằng tất cả các tín đồ đều có khả năng trải nghiệm tình yêu của Chúa. Tình yêu này có thể bày tỏ bản thân thông qua những trải nghiệm ngây ngất ngắn ngủi, như vậy một người có thể bị Chúa nhấn chìm và đạt được kiến thức ngay lập tức về anh ta, mà không thể hiểu được thông qua trí tuệ