ما هو المصطلح الذي يستخدمبوبر عندما يصف الخلق بانه نوع من النظرية?
غيبي
About the creation-evolution controversy, Popper wrote that he considered it "a somewhat sensational clash between a brilliant scientific hypothesis concerning the history of the various species of animals and plants on earth, and an older metaphysical theory which, incidentally, happened to be part of an established religious belief" with a footnote to the effect that "[he] agree[s] with Professor C.E. Raven when, in his Science, Religion, and the Future, 1943, he calls this conflict "a storm in a Victorian tea-cup"; though the force of this remark is perhaps a little impaired by the attention he pays to the vapours still emerging from the cup—to the Great Systems of Evolutionist Philosophy, produced by Bergson, Whitehead, Smuts, and others." وفي ما يتعلق بالتطور والتطور, كتببوبر انه يعتبرها كلاش مثيرا الى حد ما بين فرضية علمية رائعة فيما يتعلق بتاريخ مختلف انواع الحيوانات والنباتات على الارض, و نظرية غيبي قديمة, والتي, بالمناسبة, كانت بالمناسبة. جانب من الايمان الديني مع حاشية الى التاثير ان [هو] يوافق [ق] مع الاستاذ م ريفين عندما, في العلوم, دينه, والمستقبل, 1943, وهو هذا الصراع عاصفة في الشاي الفيكتورية-كاس ؛ على الرغم من ان قوة هذه الملاحظة قد تكون قليلا من الضعف بسبب الاهتمام الذي يليه الى الابخرة التي لا تزال تخرج من الكاس الى الانظمة العظيمة من فلسفة هي, والتي انتاجها غسون, وا ياشيبد, و سموت, وغيرها. Über die Kontroverse über die Entstehung der Evolution schrieb Popper, dass er es als ein etwas sensationelles Duell zwischen einer brillanten wissenschaftlichen Hypothese über die Geschichte der verschiedenen Arten von Tieren und Pflanzen auf der Erde und eine ältere metaphysischen Theorie betrachtete, die übrigens zufällig zu sehen war. Teil eines etablierten religiösen Glaubens mit einer Fußnote zu der Wirkung, die [er] mit Professor. Raven einverstanden ist, als er in seiner Wissenschaft, Religion und der Zukunft, 1943, diesen Konflikt zu einem Sturm in einem viktorianischen Tee nennt-Tasse; obwohl die Kraft dieser Bemerkung vielleicht ein wenig beeinträchtigt wird durch die Aufmerksamkeit, die er für die Dämpfe zahlt, die sich noch aus der Tasse-zu den großen Systemen der Philosophie-Philosophie, produziert von Bergson, Whitehead, Smuts und anderen. Sobre la controversia de creación-Evolución, popper escribió que lo consideraba un choque algo sensacional entre una brillante hipótesis científica sobre la historia de las diversas especies de animales y plantas en la tierra, y una teoría Metafísica más antigua que, por cierto, pasó a ser parte de una creencia religiosa establecida con una nota de pie al efecto que [Él] de acuerdo [S] con el profesor C.E. Raven cuando, en su ciencia, religión, y el futuro, 1943, él llama a este conflicto una tormenta en un té victoriano-Copa; aunque la fuerza de esta observación es tal vez un poco afectada por la atención que le paga a los vapores que siguen emergiendo de la copa-a los grandes sistemas de la filosofía evolucionista, producido por bergson, whitehead, smuts, y otros. निर्माण-विकास विवाद के बारे में, पॉपर ने लिखा कि उन्होंने पृथ्वी पर जानवरों और पौधों की विभिन्न प्रजातियों के इतिहास के बारे में एक शानदार वैज्ञानिक परिकल्पना के बीच एक कुछ सनसनीखेज टकराव माना, और एक पुराना आध्यात्मिक सिद्धांत जो, संयोग से, हुआ था एक स्थापित धार्मिक विश्वास के साथ एक फुटनोट के साथ इस प्रभाव के लिए कि [वह] प्रोफेसर c.e. रेवेन के साथ सहमत है जब, अपने विज्ञान, धर्म और भविष्य, 1943 में, वह इस संघर्ष को एक विक्टोरियन चाय में तूफान कहता है-कप; हालांकि इस टिप्पणी का बल शायद इस ध्यान से थोड़ा क्षीण हो गया है कि वह अभी भी कप से उभर रहा है-evolutionist दर्शन के महान प्रणालियों के लिए, bergson, व्हाइटहेड, smuts और अन्य द्वारा उत्पादित । Về sự tranh cãi của sự sáng tạo, Popper viết rằng anh ta đã coi đó là một cuộc đụng độ có chút giật gân giữa một giả thuyết khoa học thông minh về lịch sử của các loài động vật và cây cối trên trái đất, và một lý thuyết siêu hình lớn hơn, tình cờ, đã xảy ra một phần của một niềm tin tôn giáo được thiết lập với một chú thích cho hiệu ứng mà [anh ấy] đồng ý [s] với giáo sư c.e. Raven khi, trong khoa học của anh, tôn giáo, và tương lai, 1943, anh ta gọi cuộc xung đột này là một cơn bão trong một trà Victoria-tách; mặc dù lực lượng của nhận xét này có lẽ là một chút khiếm khuyết bởi sự chú ý mà anh ta trả cho cái vẫn còn xuất hiện từ cốc-đến các hệ thống tuyệt vời của triết học Evolutionist, được sản xuất bởi Bergson, Whitehead, Smuts, và những người khác. 关于创造进化的争议, 波普尔写道, 他认为这是一个关于地球上各种动物和植物的历史的辉煌的科学假设之间的一个有点轰动的冲突, 以及一个较老的形而上学理论, 顺便说一句, 这是一个已确定的宗教信仰的一部分, 有一个脚注, 其效果是[他]与建造raven教授同意[s]当他的科学, 宗教和未来, 1943年, 他把这场冲突称为一个维多利亚茶的风暴-杯; 虽然这一评论的力量可能有点受到影响, 他支付的蒸汽仍然从杯中出现-到了由柏格森, 白石, 史上史和其他人制作的伟大的进化论哲学系统.
पास्कल बोयर का तर्क है कि जबकि दुनिया भर में पाए गए अलौकिक अवधारणाओं की एक विस्तृत सरणी है, सामान्य रूप से अलौकिक प्राणी लोगों की तरह बहुत व्यवहार करते हैं । देवताओं और आत्माओं की तरह लोगों का निर्माण धर्म के सबसे अच्छे ज्ञात गुणों में से एक है । वह यूनानी पौराणिक कथाओं से उदाहरण देता है, जो उनकी राय में, अन्य धार्मिक प्रणालियों की तुलना में एक आधुनिक साबुन ओपेरा की तरह है । बर्ट्रेंड du कैस्टल और टिमोथी jurgensen autistan के माध्यम से प्रदर्शित करते हैं कि बोयर के व्याख्यात्मक मॉडल जिस्मानी में जिस्मानी की ज्ञानमीमांसा से मेल खाते हैं, जो सीधे के रूप में सीधे रूप से नहीं देखते मानवविज्ञानी स्टीवर्ट गुथरी ने कहा कि लोग दुनिया के गैर-मानव पहलुओं पर मानव सुविधाओं का प्रोजेक्ट करते हैं क्योंकि यह उन पहलुओं को अधिक परिचित बनाता है । सिगमंड फ्रायड ने भी सुझाव दिया है कि भगवान अवधारणाओं को एक के पिता के अनुमान हैं । ويقول باسكال بوير انه على الرغم من وجود مجموعة واسعة من المفاهيم الخارقة للطبيعة في جميع انحاء العالم, فان الكائنات الخارقة للطبيعة تميل الى التصرف مثل الناس. ان بناء الالهة والارواح مثل الاشخاص هو واحد من افضل الصفات المعروفة للدين. وهو يشير الى امثلة من الاساطير اليونانية, والتي هي, في رايه, مثل اوبرا الصابون الحديثة اكثر من الانظمة الدينية الاخرى. يظهر بيراند دو كاستل و تيموثي في من خلال اضفاء الطابع الرسمي على ان النموذج التوضيحية في بوير تتطابق مع نظرية الفيزياء في افتراض لا يمكن ملاحظتها بشكل مباشر بوصفه ويدعي عالم الانسان ستيوارت غوثري ان الناس مشروع ملامح الانسان على الجوانب غير الانسانية في العالم لانها تجعل تلك الجوانب اكثر مالوفة. سي سيد فرويد ايضا ان مفاهيم الله هي توقعات لاب المرء. Pascal boyer争辩说, 虽然世界各地有广泛的超自然概念, 但一般而言, 超自然的人往往像人一样表现得很像. 像人一样的神和精神的建设是宗教最著名的特征之一. 他引用了希腊神话的例子, 他认为, 这比其他宗教系统更像现代肥皂剧. 伯特兰·杜卡斯泰尔和蒂莫西· jurgensen通过正规化显示, boyer的解释模型与物理认识论相匹配, 在不直接观察到人类学家斯图尔特·格思里辩称, 人们将人类特征放在世界的非人类方面, 因为它使这些方面更熟悉. 西 格 蒙 德 · 弗 洛 伊 德也建议上帝的概念是 عدد من الافكار الرواية عن الدين تطورت مع التنوير, بما في ذلك الربوبية و الحديث عن الالحاد. الربوبية, وفقا توماس بين, هو الايمان البسيط بالله الخالق, مع عدم وجود اشارة الى الكتاب المقدس او اي مصدر اعجازي اخر. بدلا من ذلك, يعتمد ال فيلسوف فقط على الاسباب الشخصية لتوجيه كريد, والتي كانت مقبولة بشكل بارز للعديد من المفكرين في ذلك الوقت. كان الالحاد يناقش كثيرا, ولكن كان هناك عدد قليل من انصار. لاحظ ويلسون و reil انه, في الواقع, القليل جدا من المفكرين منورة, حتى عندما كانوا النقاد الصوتية للمسيحية, كانوا الملحدين الحقيقيين. بدلا من ذلك, كانوا النقاد للاعلان الارثوذكسية, وال متشبث بدلا من الشك, الربوبية, او المذهب, او ربما pantheism. وبعضهم اتبع بيير بايل وقال ان الملحدين يمكن ان يكونوا بالفعل رجال اخلاقا. وقال العديد من الاخرين مثل فولتير انه بدون الايمان باله الذي يعاقب الشر, فان النظام الاخلاقي للمجتمع قد تقويض. وهذا يعني انه بما ان الملحدين لم اعطى سلطة عليا ولا قانون, ولم يكن لديهم اي خوف من العواقب الابدية, فانهم كانوا اكثر عرضة لتعطيل المجتمع. ولاحظ بايل (1647-1706) انه في يومه, سيحتفظ الاشخاص الاحوط دائما بمظهر [الدين].. وقال انه يعتقد انه حتى الملحدين يمكنهم ان امسك مفاهيم الشرف وتجاوز اهتمامهم الذاتي لكي يخلق وتفاعل في المجتمع. وقال لوك انه اذا لم يكن هناك اله ولا قانون الالهي, فان النتيجة ستكون الفوضى الاخلاقية: كل فرد لا يمكن ان يكون له قانون سوى الارادة الخاصة به, لا نهاية الا نفسه. سيكون اله لنفسه, ورضا نفسه هو التدبير الوحيد والنهاية من كل تصرفاته. Thực tế, quá trình thần học rất khó để xác định bởi vì quá trình học rất đa dạng và quan trọng trong quan điểm và sở thích của họ. John B. Cobb, Jr. là một quá trình Kiev người cũng đã viết sách về sinh học và kinh tế. Roland Faber và Catherine Keller tích hợp Whitehead với poststructuralist, postcolonialist, và giả thuyết nữ quyền. Charles Birch vừa là một nhà thần học và một nhà di truyền học. Tôi là Franklin. Gamwell viết về thần học và lý thuyết chính trị. Trong Syntheism - Tạo ra Chúa trong thời đại Internet, futurologists Alexander Bard và Jan Söderqvist liên tục tín dụng Whitehead cho quá trình thần học mà họ thấy được tăng lên từ nền văn hóa tính dự kiến sẽ thống trị thời đại kỹ thuật số. Pascal Boyer argues that while there is a wide array of supernatural concepts found around the world, in general, supernatural beings tend to behave much like people. The construction of gods and spirits like persons is one of the best known traits of religion. He cites examples from Greek mythology, which is, in his opinion, more like a modern soap opera than other religious systems. Bertrand du Castel and Timothy Jurgensen demonstrate through formalization that Boyer's explanatory model matches physics' epistemology in positing not directly observable entities as intermediaries. Anthropologist Stewart Guthrie contends that people project human features onto non-human aspects of the world because it makes those aspects more familiar. Sigmund Freud also suggested that god concepts are projections of one's father. 柏拉图的形式或想法的理论描述了理想的形式(例如, 在几何上的柏拉图固体或像善良和正义一样的摘要), 因为普通的不同于任何特定的arne grøn称这一理论是形而上学理想主义作为一个超越理想主义的经典例子, 而西蒙尼·克莱因称柏拉图为形而上学客观理想主义的最早代表尽管如此, 柏拉图认为这件事是真实的, 虽然是短暂的和不完美的, 并被我们的身体和它的感官所感知, 并由我们的理性灵魂直接感受到的永恒的想法因此, 柏拉图是一个形而上学和认识论的二元, 一个现代理想主义努力避免的前景: 柏拉图的思想不能被算为现代意义上的理想主义者, 虽然量子物理的说法是人类的意识是一个不可变和主要的不仅仅是感知, 而是塑造问题, 因此他的现实, 将会更多地相信柏拉图的二元立场.[引用需要] Pascal Boyer tranh luận rằng trong khi có một loạt các khái niệm siêu nhiên được tìm thấy trên toàn thế giới, nói chung, các sinh vật siêu nhiên có xu hướng cư xử giống như mọi người. Công trình của các vị thần và linh hồn như một người là một trong những đặc điểm được biết đến tốt nhất của tôn giáo. Anh ta trích dẫn các ví dụ từ thần thoại Hy Lạp, mà là theo ý kiến của anh ta, giống như một opera xà phòng hiện đại hơn các hệ thống tôn giáo khác. Bertrand du Castel và Timothy Jurgensen biểu diễn thông qua formalization rằng mô hình giải thích của Boyer phù hợp với physic của physic trong positing không trực tiếp các thực thể observable như Thể. Anthropologist Stewart Guthrie cho rằng mọi người dự đoán các tính năng của con người về những khía cạnh không con người của thế giới bởi vì nó làm cho những khía cạnh này trở nên quen thuộc hơn. Sigmund Freud cũng đề nghị rằng các khái niệm chúa là hình ảnh của cha của một आर्थर शोपनहॉवर (1788-1860) ने लिखा कि... भौतिकवाद उस विषय का दर्शन है जो खुद का हिसाब लेना भूल जाता है । उन्होंने दावा किया कि एक रोज़ेदार विषय केवल मस्तिष्क और उसके विशेष संगठन की मध्यस्थता के माध्यम से सामग्री वस्तुओं को जान सकता है । यह है, मस्तिष्क खुद यह है कि कैसे सामग्री वस्तुओं का अनुभव किया जाएगा या पता लगाया जाएगा: Otra vista, avanzada por richard dawkins, es que la existencia de Dios es una pregunta empírica, sobre la base de que un universo con un dios sería un tipo completamente diferente de universo de uno sin, y sería una diferencia científica. Carl Sagan argumentó que la doctrina de un creador del universo era difícil de demostrar o refutar y que el único descubrimiento científico concebible que podría refutar la existencia de un creador sería el descubrimiento de que el universo es infinitamente viejo.