ما هو المصطلح الذي استخدمبوبر ل فلسفته?
العقلانية الحرجة
Popper coined the term "critical rationalism" to describe his philosophy. Concerning the method of science, the term indicates his rejection of classical empiricism, and the classical observationalist-inductivist account of science that had grown out of it. Popper argued strongly against the latter, holding that scientific theories are abstract in nature, and can be tested only indirectly, by reference to their implications. He also held that scientific theory, and human knowledge generally, is irreducibly conjectural or hypothetical, and is generated by the creative imagination to solve problems that have arisen in specific historico-cultural settings. اخترعبوبر مصطلح العقلانية الحرجة لوصف فلسفته. فيما يتعلق بطريقة العلم, فان هذا المصطلح يشير الى رفضه للمصطلح الكلاسيكي, والحساب الكلاسيكي observationalist-inductivist للعلوم التي نمت منها. وقالبوبر بقوة ضد هذه الاخيرة, وهو يرى ان النظريات العلمية خلاصة في الطبيعة, ولا يمكن اختبارها الا بشكل غير مباشر, بالاشارة الى اثارها. وقال ايضا ان النظرية العلمية, والمعرفة الانسانية بشكل عام, هي غير باشتراك او افتراضية, وهي تولد من الخيال الابداعي لحل المشاكل التي نشات في اعدادات ثقافية محددة. Popper prägte den Begriff kritische Rationalismus, um seine Philosophie zu beschreiben. In Bezug auf die Methode der Wissenschaft deutet der Begriff auf seine Ablehnung der klassischen Empirismus hin, und das klassische observationalist-Induktivisten-Konto der Wissenschaft, die daraus gewachsen war. Popper argumentierte stark gegen die letzteren, indem sie halten, dass wissenschaftliche Theorien in der Natur abstrakt sind und nur indirekt getestet werden können, indem sie ihre Auswirkungen auf ihre Auswirkungen beziehen. Er hielt auch diese wissenschaftliche Theorie und das menschliche Wissen im allgemeinen, ist reduzierbar hypothetische oder hypothetisch, und wird durch die kreative Fantasie erzeugt, um Probleme zu lösen, die in spezifischen Geschichte-kulturellen Einstellungen entstanden sind. Popper acuñó el término racionalismo crítico para describir su filosofía. En relación con el método de la ciencia, el término indica su rechazo al empirismo clásico, y la cuenta clásica de observationalist-Inductivist de la ciencia que había crecido fuera de ella. Popper argumentó fuertemente contra este último, sosteniendo que las teorías científicas son abstractas en la naturaleza, y se pueden probar sólo indirectamente, por referencia a sus implicaciones. También sostuvo que la teoría científica, y el conocimiento humano en general, es irreducible conjetural o hipotética, y es generado por la imaginación creativa para resolver problemas que han surgido en entornos específicos de histórico-Culturales. पॉपर ने अपने दर्शन का वर्णन करने के लिए महत्वपूर्ण rationalism का शब्द गढ़ा । विज्ञान की विधि के बारे में, शब्द शास्त्रीय अनुभववाद की अस्वीकृति का संकेत देता है, और विज्ञान का शास्त्रीय observationalist-inductivist खाता जो इससे बड़ा हो गया था । पॉपर ने बाद में दृढ़ता से तर्क दिया, कि वैज्ञानिक सिद्धांत प्रकृति में अमूर्त हैं, और उनके प्रभाव के संदर्भ से केवल अप्रत्यक्ष रूप से परीक्षण किया जा सकता है । उन्होंने उस वैज्ञानिक सिद्धांत को भी आयोजित किया है, और मानव ज्ञान आमतौर पर, irreducibly conjectural या काल्पनिक है, और विशिष्ट historico-सांस्कृतिक सेटिंग में पैदा होने वाली समस्याओं को हल करने के लिए रचनात्मक कल्पना द्वारा उत्पन्न किया जाता है । Popper đã tạo ra các thuật ngữ quan trọng để mô tả triết lý của anh ta. Về phương pháp khoa học, thuật ngữ cho thấy sự từ chối của mình về empiricism cổ điển, và tài khoản observationalist-inductivist cổ điển của khoa học đã phát triển ra khỏi nó. Popper tranh luận mạnh mẽ chống lại những người sau, giữ những giả thuyết khoa học đó là trừu tượng trong thiên nhiên, và có thể được thử nghiệm chỉ gián tiếp, bằng cách tham khảo các mối quan hệ của Anh ta cũng giữ lý thuyết khoa học đó, và kiến thức của con người nói chung, là irreducibly conjectural hoặc giả định, và được tạo ra bởi trí tưởng tượng sáng tạo để giải quyết những vấn đề đã xuất hiện trong thiết lập văn hóa historico cụ thể. 波普尔创造了关键的理性主义者来描述他的哲学. 关于科学的方法, 这个术语表明他拒绝古典经验主义, 以及经典的observationalist-inductivist的科学帐户. 波普尔强烈反对后者, 认为科学理论是抽象的, 只能通过提到他们的影响来间接测试. 他还认为, 科学理论, 和一般人的知识, 是不可的推测或假设, 并由创造性的想象力产生, 以解决在特定的historico-文化环境中出现的问题.
在12 世纪 ce中, 安达卢西亚穆斯林哲学家和小说家阿布·贝克尔·伊本·伊本(被称为西方的abubacer或燕窝tophail)包括了tabula空的理论, 作为他的阿拉伯哲学小说的一在其中, 他描述了一个野生儿童的思想发展, 从一个tabula空到一个成年人, 完全孤立于一个沙漠岛上的社会, 通过经验一个人. 他的哲学小说的拉丁文翻译, 名为philosophus autodidactus, 由1671年的年轻人edward pococke出版, 在一篇关于人类理解的文章中对约翰·洛克的制定空的提法产生了影响. आर्थर शोपनहॉवर (1788-1860) ने लिखा कि... भौतिकवाद उस विषय का दर्शन है जो खुद का हिसाब लेना भूल जाता है । उन्होंने दावा किया कि एक रोज़ेदार विषय केवल मस्तिष्क और उसके विशेष संगठन की मध्यस्थता के माध्यम से सामग्री वस्तुओं को जान सकता है । यह है, मस्तिष्क खुद यह है कि कैसे सामग्री वस्तुओं का अनुभव किया जाएगा या पता लगाया जाएगा: عدد من الافكار الرواية عن الدين تطورت مع التنوير, بما في ذلك الربوبية و الحديث عن الالحاد. الربوبية, وفقا توماس بين, هو الايمان البسيط بالله الخالق, مع عدم وجود اشارة الى الكتاب المقدس او اي مصدر اعجازي اخر. بدلا من ذلك, يعتمد ال فيلسوف فقط على الاسباب الشخصية لتوجيه كريد, والتي كانت مقبولة بشكل بارز للعديد من المفكرين في ذلك الوقت. كان الالحاد يناقش كثيرا, ولكن كان هناك عدد قليل من انصار. لاحظ ويلسون و reil انه, في الواقع, القليل جدا من المفكرين منورة, حتى عندما كانوا النقاد الصوتية للمسيحية, كانوا الملحدين الحقيقيين. بدلا من ذلك, كانوا النقاد للاعلان الارثوذكسية, وال متشبث بدلا من الشك, الربوبية, او المذهب, او ربما pantheism. وبعضهم اتبع بيير بايل وقال ان الملحدين يمكن ان يكونوا بالفعل رجال اخلاقا. وقال العديد من الاخرين مثل فولتير انه بدون الايمان باله الذي يعاقب الشر, فان النظام الاخلاقي للمجتمع قد تقويض. وهذا يعني انه بما ان الملحدين لم اعطى سلطة عليا ولا قانون, ولم يكن لديهم اي خوف من العواقب الابدية, فانهم كانوا اكثر عرضة لتعطيل المجتمع. ولاحظ بايل (1647-1706) انه في يومه, سيحتفظ الاشخاص الاحوط دائما بمظهر [الدين].. وقال انه يعتقد انه حتى الملحدين يمكنهم ان امسك مفاهيم الشرف وتجاوز اهتمامهم الذاتي لكي يخلق وتفاعل في المجتمع. وقال لوك انه اذا لم يكن هناك اله ولا قانون الالهي, فان النتيجة ستكون الفوضى الاخلاقية: كل فرد لا يمكن ان يكون له قانون سوى الارادة الخاصة به, لا نهاية الا نفسه. سيكون اله لنفسه, ورضا نفسه هو التدبير الوحيد والنهاية من كل تصرفاته. The modern term "culture" is based on a term used by the Ancient Roman orator Cicero in his Tusculanae Disputationes, where he wrote of a cultivation of the soul or "cultura animi", using an agricultural metaphor for the development of a philosophical soul, understood teleologically as the highest possible ideal for human development. Samuel Pufendorf took over this metaphor in a modern context, meaning something similar, but no longer assuming that philosophy was man's natural perfection. His use, and that of many writers after him "refers to all the ways in which human beings overcome their original barbarism, and through artifice, become fully human". Arthur Schopenhauer (1788-1860) wrote that "...materialism is the philosophy of the subject who forgets to take account of himself". He claimed that an observing subject can only know material objects through the mediation of the brain and its particular organization. That is, the brain itself is the "determiner" of how material objects will be experienced or perceived: ब्रूस मैथ्यू के नोट है कि सुट्टा pitaka में कर्म की कोई एकजुट प्रस्तुति नहीं है, जिसका अर्थ यह हो सकता है कि सिद्धांत प्रारंभिक बौद्ध soteriology के मुख्य परिप्रेक्ष्य के लिए आकस्मिक था । schmithausen एक उल्लेखनीय विद्वान है जिसने यह सवाल किया है कि क्या कर्म पहले से ही पहले बौद्ध धर्म के पुनर्जन्म के सिद्धांत में एक भूमिका निभाई है.[पेज की आवश्यकता है][नोट 32] vetter के अनुसार, बुद्ध ने पहली बार deathless (अमता / amrta) की मांग की, जो यहाँ और अब से संबंधित है । vetter के अनुसार, इस एहसास के बाद ही वह पुनर्जन्म के सिद्धांत से परिचित हो गया । bronkhorst असहमत हैं, और निष्कर्ष है कि बुद्ध ने कर्म की एक अवधारणा पेश की है जो अपने समय के आमतौर पर आयोजित किए गए विचारों से काफी अलग है । bronkhorst के अनुसार, शारीरिक और मानसिक गतिविधियों को नहीं जैसे कि पुनर्जन्म के लिए जिम्मेदार देखा गया था, लेकिन इरादे और इच्छा । Burke put forward that "We fear God, we look up with awe to kings; with affection to parliaments; with duty to magistrates; with reverence to priests; and with respect to nobility. Why? Because when such ideas are brought before our minds, it is natural to be so affected". Burke defended this prejudice on the grounds that it is "the general bank and capital of nations, and of ages" and superior to individual reason, which is small in comparison. "Prejudice", Burke claimed, "is of ready application in the emergency; it previously engages the mind in a steady course of wisdom and virtue, and does not leave the man hesitating in the moment of decision, skeptical, puzzled, and unresolved. Prejudice renders a man's virtue his habit". Burke criticised social contract theory by claiming that society is indeed, a contract, but "a partnership not only between those who are living, but between those who are living, those who are dead, and those who are to be born". 在[治愈书]的al-burhan (示范)部分中, 阿维森纳讨论了科学的哲学, 并描述了一个早期的科学调查方法. 他讨论了亚里士多德的后分析, 并在几个方面与它有很大阿维森纳讨论了一个适当的科学调查方法的问题和一个如何获得科学的第一个原则的问题? 他问一个科学家如何会到达一个演绎科学的最初公理或假设, 而不会从更多的基本房地推断他们? 他解释说, 理想的情况是, 当一个人抓住一个关系在术语之间存在, 这将允许绝对的, 普遍的的确定性. 阿维森纳然后添加了两种方法来达到第一个原则: 古老的亚里士多德的感应方法(istiqra), 以及检查和实验的方法(tajriba). 阿维森纳批评亚 里 士 多 德 感应, 认为它不会导致它声称提供的绝对, 通用和某些处所. 在它的地方, 他开发了一种实验方法, 作为科学调查的一种手段. 布拉德利是摩尔·穆尔激进拒绝理想主义的明显目标. 摩尔声称布拉德利不明白这种说法是真实的. 我们知道, 通过常识和prephilosophical信仰, 有些事情是真实的, 不管他们是不是思想的对象, 根据摩尔. 1903年的文章对理想主义的反驳是摩尔对分析的承诺的第一次示威. 他审查了berkeleian格言esse est percipi的三个术语, 要被感知, 发现它必须意味着物体和主题必须连接, 以便黄色和黄色的感觉是相同的-黄色的是要体验黄色. 但是, 黄色和黄色的感觉似乎有一个区别, 而esse被认为是percipi, 仅仅因为经历的是与它的经验相同. 虽然远远没有完全反驳, 但这是分析哲学对其理想主义的前任的第一个强有力的声明, 或以任何反对伯 克 利代表的理想主义的方式, 这一论点没有显示宝石(在炉子后的白话, 见下文)逻辑上是无效的. पास्कल बोयर का तर्क है कि जबकि दुनिया भर में पाए गए अलौकिक अवधारणाओं की एक विस्तृत सरणी है, सामान्य रूप से अलौकिक प्राणी लोगों की तरह बहुत व्यवहार करते हैं । देवताओं और आत्माओं की तरह लोगों का निर्माण धर्म के सबसे अच्छे ज्ञात गुणों में से एक है । वह यूनानी पौराणिक कथाओं से उदाहरण देता है, जो उनकी राय में, अन्य धार्मिक प्रणालियों की तुलना में एक आधुनिक साबुन ओपेरा की तरह है । बर्ट्रेंड du कैस्टल और टिमोथी jurgensen autistan के माध्यम से प्रदर्शित करते हैं कि बोयर के व्याख्यात्मक मॉडल जिस्मानी में जिस्मानी की ज्ञानमीमांसा से मेल खाते हैं, जो सीधे के रूप में सीधे रूप से नहीं देखते मानवविज्ञानी स्टीवर्ट गुथरी ने कहा कि लोग दुनिया के गैर-मानव पहलुओं पर मानव सुविधाओं का प्रोजेक्ट करते हैं क्योंकि यह उन पहलुओं को अधिक परिचित बनाता है । सिगमंड फ्रायड ने भी सुझाव दिया है कि भगवान अवधारणाओं को एक के पिता के अनुमान हैं ।