ما الذي تراه كشمير يعقب للعالم واعي?
حقيقي
Even though, both Kashmir Shaivism and Advaita Vedanta are non-dual philosophies which give primacy to Universal Consciousness (Chit or Brahman), in Kashmir Shavisim, as opposed to Advaita, all things are a manifestation of this Consciousness. This implies that from the point of view of Kashmir Shavisim, the phenomenal world (Śakti) is real, and it exists and has its being in Consciousness (Chit). Whereas, Advaita holds that Brahman is inactive (niṣkriya) and the phenomenal world is an illusion (māyā). The objective of human life, according to Kashmir Shaivism, is to merge in Shiva or Universal Consciousness, or to realize one's already existing identity with Shiva, by means of wisdom, yoga and grace. على الرغم من ان كل من كشمير كشمير و ادف في هما فلسفات غير مزدوجة التي تعطي الاولوية للروعة العالمية (شئت او البرا), في كشمير shavisim, بدلا من ادف, كل الاشياء هي مظهر من هذا الوعي. وهذا يعني انه من وجهة نظر كشمير shavisim, فان العالم الهائل (sakti) هو حقيقي, وهو موجود وهو في الوعي (شئت). في حين ان (ادف) يحمل ان (البرا) غير نشط (niṣkriya) والعالم الهائل هو وهم (مايا). الهدف من حياة الانسان, وفقا ل كشمير يعقب, هو الاندماج في شيفا او الوعي العالمي, او تحقيق هويته القائمة بالفعل مع شيفا, عن طريق الحكمة, اليوغا والنعمة. Obwohl sowohl Kaschmir-als auch Advaita-Vedanta nicht-duale Philosophien sind, die dem universellen Bewusstsein (Chit oder Brahman) Vorrang geben, in Kaschmir-Shavisim, im Gegensatz zu Advaita, sind alle Dinge eine Manifstation dieses Bewusstseins. Dies bedeutet, dass aus der Sicht der Kaschmir-Shavisim die phänomenal Welt (Shakti) real ist, und sie existiert und hat ihr Wesen im Bewusstsein (Chit). Während Advaita hält, dass Brahman inaktiv ist (niṣkriya) und die phänomenal Welt eine Illusion ist (Maya). Das Ziel des menschlichen Lebens, laut Kaschmir Shivaismus, ist es, in Shiva zu verschmelzen oder das universelle Bewusstsein, oder um die bereits bestehende Identität mit Shiva, durch Weisheit, Yoga und Gnade zu realisieren. A pesar de que, tanto el cachemira de cachemira como el advaita advaita son filosofías no duales que dan primacía a la conciencia universal (chit o brahman), en cachemira shavisim, en lugar de advaita, todas las cosas son una manifestación de esta conciencia. Esto implica que desde el punto de vista de cachemira shavisim, el mundo fenomenal (sakti) es real, y existe y tiene su ser en conciencia (chit). Mientras que, advaita sostiene que brahman está inactivo (niṣkriya) y el mundo fenomenal es una ilusión (Maya). El objetivo de la vida humana, según cachemira shivaismo, es fusionar en shiva o conciencia universal, o hacer realidad la identidad ya existente con Shiva, por medio de la sabiduría, el yoga y la gracia. हालांकि, दोनों कश्मीर शैव और अद्वैत वेदांत गैर-दोहरी दर्शन हैं जो सार्वभौमिक चेतना (चित या ब्राह्मण) को प्रधानता देते हैं, कश्मीर shavisim में, अद्वैत के विरोध के रूप में, सभी चीजें इस चेतना की अभिव्यक्ति हैं । इसका अर्थ है कि कश्मीर shavisim के दृष्टिकोण से, अभूतपूर्व दुनिया (सक्ति) वास्तविक है, और यह मौजूद है और यह चेतना (चित) में होना है । जबकि, अद्वैत धारण करता है कि ब्राह्मण निष्क्रिय (niṣkriya) है और अभूतपूर्व संसार एक भ्रम (माया) है । मानव जीवन का उद्देश्य, कश्मीर शैव धर्म के अनुसार, शिव में विलय या सार्वभौमिक चेतना के लिए है, या शिव के साथ पहले से ही मौजूदा पहचान का एहसास करने के लिए, ज्ञान, योग और अनुग्रह के माध्यम से । Mặc dù, cả hai Kashmir Shaivism và Advaita Vedanta đều là những người không có kép mà đưa ra Primacy cho ý thức phổ biến (chit hoặc Brahman), ở Kashmir Shavisim, như trái ngược với Advaita, tất cả mọi thứ đều là một biểu hiện của ý thức này. Điều này ám chỉ rằng từ quan điểm của Kashmir Shavisim, thế giới phi thường (Śakti) là có thật, và nó tồn tại và có nó ở trong ý thức (chit). Trong khi đó, Advaita giữ rằng Brahman là không hoạt động (niṣkriya) và thế giới phi thường là một ảo giác (maya). Mục tiêu của cuộc sống con người, theo Kashmir Shaivism, là hợp nhất trong Shiva hoặc ý thức phổ quát, hoặc để nhận ra rằng một người đã có danh tính có sẵn với Shiva, bằng cách có ý nghĩa của sự khôn ngoan, yoga và ân huệ. 尽管如此, 克什米尔shaivism和吠论都是非双重哲学, 在克什米尔shavisim中赋予普遍意识(节或梵), 而不是吠, 所有事情都是这种意识的体现. 这意味着从克什米尔shavisim的角度来看, 惊人的世界(萨)是真实的, 它存在并有它的意识(节). 但是, 吠认为梵门是不活跃的(niṣkriya)和惊人的世界是一种幻觉(maya). 根据克什米尔shaivism, 人类生活的目标是融 入 湿 婆或普遍意识, 或通过智慧, 瑜伽和格雷丝实现一个与湿婆已经存在的身份.
Imamah (阿拉伯语: ạ̹mạmẗ)是伊斯兰国宗教, 精神和政治领导人的什叶派伊斯兰教义(信仰). 什叶派认为伊 玛 目是穆muhammad的真正的代治者或合法继承者, 并进一步认为, 伊玛目拥有神圣的知识和权威(ismah)以及作为muhammad al-bayt的一部分, 穆muhammad的家人. 这些伊玛目的作用是提供评论和解释[古兰经]以及指导他们的tariqa追随者, 如nizari阿訇tariqah的活伊玛目的情况. 但是, 虽然克莱蒙特仍然是whiteheadian活动最集中的中心, 但whitehead的想法目前似乎正在增长最快的地方是在中国. 为了应对现代化和工业化的挑战, 中国已经开始将道教, 佛教和儒家传统与whitehead的建设性后现代哲学结合起来, 以创造一个生态文明. 到目前为止, 中国政府鼓励建设二十三个以大学为基础的中心, 研究whitehead的哲学, 由过程哲学家约 翰 · 科 布 和 大 卫 · 雷 格 里 芬的书正在成为中国研究生的必要阅读. 科布把中国对过程哲学的兴趣归因于whitehead对人类和自然相互依存的压力, 以及他对一个教育系统的强调, 其中包括价值观的教学, 而不是简单的事实. التدريس المركزي لشاهد يهوه هو ان العصر العالمي الحالي, او نظام الاشياء, دخل في الايام الاخيرة في عام 1914 و يواجه دمار وشيكا من خلال تدخل من قبل الله و يسوع المسيح, مما يؤدي الى الخلاص لمن يعبدون الله مقبول. انهم يعتبرون كل الاديان الاخرى الحالية كاذبة, وتعرف عليها مع بابل العظيم, او العاهرة, من الوحي 17, و يعتقدون انهم سيتم تدميرها قريبا من قبل الامم المتحدة, والتي يعتقدون انها ممثلة في الكتاب المقدس من قبل الامم المتحدة. الوحش البري باللون الاحمر من الوحي الفصل 17. هذا التطور سيكون بداية المحنة العظيمة. وسوف يهاجم الشيطان بعد ذلك شهود يهوه, وهو عمل من شانه ان يدفع الله الى بدء حرب المعركة, حيث سيتم تدمير جميع اشكال الحكومة وجميع الناس الذين لا يحتسب بوصفها خروف المسيح, او اتباع حقيقي. بعد نهاية المعركة, الله سوف يمد مملكته السماوية لتشمل الارض, والتي ستتحول الى جنة تشبه حديقة عدن. بعد نهاية المعركة, معظم الذين ماتوا قبل تدخل الله سيتم احياءهم تدريجيا خلال يوم الحساب لمدة الف سنة. هذا الحكم سيكون مبني على افعالهم بعد القيامة بدلا من الاعمال السابقة. في نهاية الالف سنة, المسيح سيعيد كل السلطة الى الله. ثم سيتم الاختبار النهائي عندما يتم الافراج عن الشيطان ل تضليل البشرية المثالية. اولئك الذين افشل سيتم تدميرها, الى جانب الشيطان و الشياطينينه. النتيجة الاخيرة ستكون اختبار بالكامل, و يمجد الجنس البشري. La naturaleza cosmopolita y multicultural de guam moderna plantea desafíos para los chamorros que luchan por preservar su cultura e identidad en medio de las fuerzas de aculturación. El creciente número de chamorros, especialmente la juventud Chamorro, se traslada al continente estadounidense ha complicado aún más la definición y la preservación de la identidad chamorro.[la mención necesaria] Mientras que sólo unos pocos maestros existen para continuar las formas de arte tradicionales, el resurgimiento de los intereses entre los chamorros para preservar el lenguaje y la cultura ha dado lugar a un creciente número de  Jóvenes chamorros que buscan continuar las antiguas formas del pueblo chamorro. Imamah (Arabic: إمامة‎) is the Shia Islam doctrine (belief) of religious, spiritual and political leadership of the Ummah. The Shia believe that the Imams are the true Caliphs or rightful successors of Muhammad, and further that Imams are possessed of divine knowledge and authority (Ismah) as well as being part of the Ahl al-Bayt, the family of Muhammad. These Imams have the role of providing commentary and interpretation of the Quran as well as guidance to their tariqa followers as is the case of the living Imams of the Nizari Ismaili tariqah. 什叶派认为, imamah是信仰的原则(usul al-din). 因为[古兰经]第4:165节表示有必要任命先知; 所以在先知的去世后, 将扮演先知的角色; 直到人民对真主没有任何抗辩. 所以, 同样的逻辑, 需要先知的分配也适用于imamah. 这是真主必须指派一个类似先知的人, 以他的属性和ismah作为他的继任者引导 人民, 没有任何宗教偏差. 他们指的是诗句(... 这一天我为你完善了你的宗教, 并完成了我对你的青睐, 并批准了伊斯兰作为宗教... 5:3年十二月5:3日, 在他任命的时候, 他向先知透露了这阿里在ghadir khumm的那天作为他的继任者. Kiến thức, đối với Popper, là mục tiêu, cả hai trong ý nghĩa rằng nó là một cách khách quan thật (hoặc truthlike), và cũng trong ý kiến rằng kiến thức có một trạng thái ontological (tôi. e., kiến thức như đối tượng) độc lập của chủ đề biết (Kiến thức mục tiêu: Một tiến bộ tiến hóa, 1972). Anh cầu hôn ba thế giới: Thế giới một, trở thành thế giới vật lý, hoặc các bang vật lý; thế giới hai, là thế giới của tâm trí, hoặc tinh thần, ý tưởng, và nhận thức; và thế giới ba, Là cơ thể của kiến thức con người được thể hiện trong các hình thức đa dạng của nó, hoặc sản phẩm của thế giới thứ hai được thực hiện trong các vật liệu của thế giới đầu tiên (tôi. e., sách, giấy tờ, tranh, giao hưởng, và tất cả các sản phẩm của tâm trí con người). Thế giới ba, ông tranh luận, là sản phẩm của cá nhân con người trong chính xác cùng một cảm giác rằng một con đường động vật là sản phẩm của các loài động vật, và đó, như vậy, có một sự tồn tại và sự tiến hóa độc lập của bất kỳ cá nhân nào biết các môn. Sự ảnh hưởng của thế giới ba, trong quan điểm của anh ta, trên tâm trí của con người (Thế giới hai) ít nhất là mạnh mẽ như sự ảnh hưởng của thế giới một. Nói cách khác, những kiến thức được tổ chức bởi một tâm trí cá nhân bị nợ ít nhất là rất nhiều đối với sự giàu có tích luỹ của kiến thức con người, được tạo ra, như cho thế giới của kinh nghiệm trực tiếp. Như vậy, sự phát triển của kiến thức con người có thể được nói là một chức năng của sự tiến hóa độc lập của thế giới ba. Nhiều triết học đương đại, như Daniel Dennett, đã không chấp nhận ba phỏng đoán thế giới của Popper, do hầu hết, có vẻ như, với sự tương đồng của sự tương đồng với dualism-cơ thể dualism. 作为一个学生, 卡扎菲采用了阿拉伯民族主义和阿拉伯社会主义的意识形态, 尤其受到主义的影响, 埃及革命的思想和卡扎菲作为他的英雄的贾迈勒·阿在1970世纪1970年代初, 卡扎菲制定了他自己的阿拉伯民族主义和社会主义的具体方法, 被称为第三个国际理论, 被描述为乌托邦社会主义, 阿拉伯民族主义和第三个世界革命理论的结合当时. 他在[绿书]的三卷中阐述了这一理论的原则, 他在其中试图解释理想社会的结构. 他的阿拉伯民族主义观点让他相信, 阿拉伯世界需要团结, 将阿拉伯国家结合在一个单一的民族国家之下. 他描述了他对经济学作为伊斯兰社会主义的做法, 虽然传记作家blundy和lycett指出卡扎菲的社会主义有一个奇怪的马克思主义的声音, 政治 科学家萨米· hajjar争辩说卡扎菲的社会主义模式提供了卡尔·马克思和弗理论. 卡扎菲看到他的社会主义jamahiriyah作为阿拉伯, 伊斯兰和不结盟世界的一个模特. El científico político estadounidense Mark Cooper afirmó que el carisma de nasser y su relación directa con el pueblo egipcio hicieron que los intermediarios (organizaciones e individuos) innecesario. opinó que el legado de nasser era una garantía de inestabilidad debido a la dependencia de nasser sobre el poder personal y la ausencia de fuertes instituciones políticas bajo su regla. El historiador Abd al-Azim Ramadán escribió que nasser era un líder irracional e irresponsable, culpando a su inclinación a la toma de decisiones en solitario por las pérdidas de Egipto durante la guerra de suez, entre otros eventos. Millas Copeland, JR., una vez descrito como el asesor occidental más cercano de Nasser, dijo que las barreras entre nasser y el mundo exterior han crecido tan grueso que todos, pero la información que atestiguan su infalibilidad, indispensable, y la inmortalidad se ha filtrado. 阿维森纳是一个虔诚的穆斯林, 并寻求调和理性哲学与伊斯兰神学. 他的目的是通过科学和理性和逻辑证明上帝的存在和他的世界的创造. 阿维森纳对伊斯兰神学(和哲学)的看法是巨大的影响力, 成为伊斯兰宗教学校课程核心的一部分, 直到19世纪. 阿维森纳写了一些关于伊斯兰神学的简短文章. 其中包括关于先知 (他认为是启发的哲学家)的论文, 以及对[古兰经]的各种科学和哲学解释, 如可兰经宇宙学如何对应他自己的哲学系统. 一般来说, 这些论文将他的哲学著作与伊斯兰宗教思想联系起来; 例如, 身体的来世.