ما هو اسم ايديولوجية حايك التي تم انتقادها?
الجماعية
Hayek was one of the leading academic critics of collectivism in the 20th century. Hayek argued that all forms of collectivism (even those theoretically based on voluntary co-operation) could only be maintained by a central authority of some kind. In Hayek's view, the central role of the state should be to maintain the rule of law, with as little arbitrary intervention as possible. In his popular book, The Road to Serfdom (1944) and in subsequent academic works, Hayek argued that socialism required central economic planning and that such planning in turn leads towards totalitarianism. كان حايك احد ابرز النقاد الاكاديميين في القرن التاسع عشر. وقال حايك ان جميع اشكال الجماعية (حتى تلك التي تقوم نظريا على التعاون التطوعي) لا يمكن الحفاظ عليها الا من قبل سلطة المركزية من نوع ما. وفي راي حايك, ينبغي ان يكون الدور الرئيسي للدولة في الحفاظ على سيادة القانون, مع اقل قدر ممكن من التدخل التعسفية. وفي كتابه الشعبي, الطريق الى العبودية (1944) وفي الاعمال الاكاديمية التالية, قال حايك ان الاشتراكية تتطلب التخطيط الاقتصادي المركزي وان مثل هذا التخطيط بدوره يؤدي الى الشمولية. Hayek war einer der führenden akademischen Kritiker von Kollektivismus im 20 Jahrhundert. Hayek argumentierte, dass alle Formen von Kollektivismus (auch diejenigen, die theoretisch auf freiwilliger Zusammenarbeit basieren) nur von einer zentralen Behörde der Art gepflegt werden könnten. In Hayek 's Sicht sollte die zentrale Rolle des Staates darin bestehen, die Rechtsstaatlichkeit aufrecht zu erhalten, mit so wenig willkürlichen Intervention wie möglich. In seinem beliebten Buch The Road to Leibeigenschaft (1944) und in späteren akademischen Werken argumentierte Hayek, dass der Sozialismus eine zentrale wirtschaftliche Planung erfordert und dass diese Planung wiederum zum Totalitarismus führt. Hayek fue uno de los principales críticos académicos del colectivismo en el siglo XIX. Hayek argumentó que todas las formas de colectivismo (incluso las que teóricamente se basan en la co-operación voluntaria) sólo podrían ser mantenidas por una autoridad central de algún tipo. A la vista de hayek, el papel central del estado debe ser mantener el estado de derecho, con tan poca intervención arbitraria como sea posible. en su libro popular, el camino a la servidumbre (1944) y en las siguientes obras académicas, hayek argumentó que el socialismo requería la planificación económica central y que tal planificación a su vez conduce hacia el totalitarismo. हायेक 20 वीं शताब्दी में collectivism के अग्रणी अकादमिक आलोचकों में से एक था । हायेक ने तर्क दिया कि collectivism के सभी रूप (यहां तक कि जो सैद्धांतिक रूप से स्वैच्छिक सह-ऑपरेशन पर आधारित हैं) केवल किसी प्रकार के केंद्रीय प्राधिकरण द्वारा बनाए जा सकते हैं । हायेक के दृश्य में, राज्य की केंद्रीय भूमिका को कानून का नियम बनाए रखना होना चाहिए । जैसे कि छोटे मनमाने हस्तक्षेप के रूप में संभव है । अपनी लोकप्रिय पुस्तक में, serfdom (1944) और बाद के शैक्षणिक कार्यों में, हायेक ने तर्क दिया कि समाजवाद को केंद्रीय आर्थिक योजना की आवश्यकता है और इस तरह की योजना अधिनायकवाद की ओर ले जाती है । Hayek là một trong những nhà phê bình học tập hàng đầu của collectivism vào thế kỷ 20 Hayek đã tranh luận rằng tất cả các hình thức của collectivism (ngay cả những lý thuyết dựa trên sự tự nguyện đồng hành) chỉ có thể được duy trì bởi một thẩm quyền trung tâm của một số loại. Trong quan điểm của Hayek, vai trò trung tâm của nhà nước nên là để duy trì quy tắc của luật pháp, với sự can thiệp tùy tiện nhỏ nhất có thế. Trong cuốn sách phổ biến của ông, con đường đến Serfdom (1944) và trong các hoạt động học tập tiếp theo, Hayek đã tranh luận rằng cnxh yêu cầu kế hoạch kinh tế trung tâm và như vậy kế hoạch lần lượt dẫn đến trị. 海耶克是20世纪集体主义的主要学术批评者之一. 海耶克辩称, 所有形式的集体主义(即使是理论上基于自愿合作的集体主义)只能由某种类型的中央权威来维持. 在海耶克的观点中, 国家的中心作用应该是维持 法治, 尽可能少的任意干预. 在他的受欢迎的书[农奴制之路] (1944年)和随后的学术作品中, 海耶克认为社会主义需要中央经济规划, 而这种规划反过来导致极权主义.
وفي حين ان هناك بعض النزاع بشان مسالة التاثير, فانبوبر كان لديه صداقة طويلة و وثيقة مع الخبير الاقتصادي فريدريش حايك, الذي جلب ايضا الى كلية لندن الاقتصادية من فيينا. وقد وجد كل منهما الدعم وال ابهات في عمل الاخر, وذكر بعضهم البعض في كثير من الاحيان, وان لم يكن بدون مؤهل. في رسالة الى حايك في عام 1944, ذكربوبر, اعتقد انني تعلمت منك اكثر من اي مفكر حي اخر, باستثناء ربما الفريد tarski. مخصص كرس له التخمينات و ادع الى حايك. من جهه, كرس حايك مجموعة من الاوراق, دراسات في الفلسفة, والسياسة, والاقتصاد, لبوبر, وفي عام 1982 قال,... منذ ان خرج logik دير forschung لاول مرة في عام 1934, لقد كنت الملتصقة تماما بنظريته العامة للمنهج. These events and the disagreements that arose from them within the Whig Party, led to its break-up and to the rupture of Burke's friendship with Fox. In debate in Parliament on Britain's relations with Russia, Fox praised the principles of the revolution, although Burke was not able to reply at this time as he was "overpowered by continued cries of question from his own side of the House". When Parliament was debating the Quebec Bill for a constitution for Canada, Fox praised the revolution and criticised some of Burke's arguments, such as hereditary power. On 6 May 1791, during another debate in Parliament on the Quebec Bill, Burke used the opportunity to answer Fox, and to condemn the new French Constitution and "the horrible consequences flowing from the French idea of the Rights of Man". Burke asserted that those ideas were the antithesis of both the British and the American constitutions. Burke was interrupted, and Fox intervened, saying that Burke should be allowed to carry on with his speech. A vote of censure was moved against Burke, however, for noticing the affairs of France, which was moved by Lord Sheffield and seconded by Fox. Pitt made a speech praising Burke, and Fox made a speech—both rebuking and complimenting Burke. He questioned the sincerity of Burke, who seemed to have forgotten the lessons he had learned from him, quoting from Burke's own speeches of fourteen and fifteen years before. Estos eventos y los desacuerdos que surgieron de ellos dentro del partido whig, llevaron a su ruptura y a la ruptura de la amistad de burke con fox. en debate en el parlamento sobre las relaciones de Gran Bretaña con Rusia, fox elogió los principios de la revolución, aunque burke no fue capaz de responder en este momento, ya que fue dominado por los continuos gritos de la pregunta desde su propio lado de la casa. Cuando el parlamento estaba debatiendo el proyecto de ley de Quebec para una constitución para Canadá, fox elogió la revolución y criticó algunos de los argumentos de burke, como el poder hereditario. EL 6 de mayo de 1791, durante otro debate en el parlamento sobre el proyecto de ley de Quebec, Burke utilizó la oportunidad de responder a fox, y para condenar la nueva constitución francesa y las horribles consecuencias que fluyen de la idea francesa de los derechos del hombre. Burke afirmó que esas ideas eran la antítesis de las constituciones británicas y de los Estados Unidos. Burke fue interrumpido, y fox intervino, diciendo que burke se le debe permitir seguir con su discurso. Un voto de censura fue movido contra burke, sin embargo, por notar los asuntos de Francia, que fue movido por Lord Sheffield y adscrito por fox. Pitt hizo un discurso alabando a burke, y fox hizo un discurso, ambos reprendiendo y felicitando a burke. cuestionó la sinceridad de burke, que parecía haber olvidado las lecciones que había aprendido de él, citando de los propios discursos de burke de catorce y quince años antes. विरोध के अलावा, पश्चिमी चर्च धार्मिक विवादों से riven था, जिनमें से कुछ पाखण्ड में बदल गए थे । जॉन wycliffe (डी. 1384), एक अंग्रेजी धर्मशास्त्री, 1415 में एक अप्रमाणिक के रूप में निंदा की गई थी, यह सिखाने के लिए कि laity को बाइबिल के पाठ की एक्सेस के साथ ही चर्च के विपरीत इयुकेरिस्ट पर विचार करने के लिए जाना चाहिए सिद्धांत । wycliffe की शिक्षाओं ने बाद के मध्य युग के दो प्रमुख heretical आंदोलनों को प्रभावित किया: इंग्लैंड में लोलार्ड और बोहेमिया में hussitism । 1415 में टैन्स परिषद द्वारा एक अप्रमाणिक के रूप में निंदा करने के बाद 1415 में आग में जला दिया गया के शिक्षण के साथ शुरू किया गया बोहेमियन आंदोलन । hussite चर्च, हालांकि एक धर्मयुद्ध का लक्ष्य, मध्य युग से परे बच गया । अन्य पाखण्ड का निर्माण किया गया था, जैसे कि शूरवीरों के खिलाफ आरोपों के कारण 1312 में उनका दमन हुआ और फ्रांसीसी राजा फिलिप iv (आर. 1285-1314) और hospitallers के बीच उनके महान धन का विभाजन । इतिहासकार piers ब्रेंडन का दावा है कि बुर्के ने ब्रिटिश साम्राज्य के लिए नैतिक नींव रखी, वारेन हेस्टिंग्स के परीक्षण में प्रतीक, यह अंत में उसका बिगड़ जाना था: जब बर्क ने कहा कि ब्रिटिश साम्राज्य को स्वतंत्रता की योजना पर नियंत्रित किया जाना चाहिए, इसके लिए किसी अन्य द्वारा शासित नहीं किया जाएगा, यह था... एक वैचारिक बैसिलस जो घातक साबित होगा । यह एडमंड बर्क का पैतृकतावादी सिद्धांत था कि औपनिवेशिक सरकार एक विश्वास थी । यह विषय लोगों के लाभ के लिए इतना प्रयोग किया जाना था कि वे अंत में अपने जन्मसिद्ध अधिकार प्राप्त करेंगे । इस राय के परिणाम के रूप में, बर्क ने अफीम व्यापार पर आपत्ति जताई, जिसे उन्होंने तस्करी का साहसिक कार्य कहा और भारत में ब्रिटिश चरित्र की महान अपमान की निंदा की । هذه الاحداث و الخلافات التي نشات منها داخل حزب اليميني, ادت الى الانفصال والى تمزق صداقة (بيرك) مع (فوكس). في مناقشة في البرلمان حول علاقات بريطانيا مع روسيا, اشاد فوكس بمبادئ الثورة, على الرغم من ان (بيرك) لم يكن قادرا على الرد في هذا الوقت لانه تغلب عليه من خلال يبكي المستمرة من السؤال من جهه الخاص من المنزل. عندما كان البرلمان يناقش مشروع قانون كيبيك من اجل دستور كندا, اشاد فوكس بالثورة وانتقد بعض من الحجج التي قام بها (بيرك), مثل السلطة الوراثية. وفي 6 ايار / مايو 1791, وخلال مناقشة اخرى في البرلمان بشان مشروع قانون كيبيك, استخدم بيرك الفرصة للرد على فوكس, وادانة الدستور الفرنسي الجديد والنتائج الرهيبة التي تتدفق من الفكرة الفرنسية لحقوق الانسان. واكد (بيرك) ان تلك الافكار كانت عكس كل من الدستور البريطاني والامريكي. وقد توقف (بيرك), وتدخل (فوكس), قائلا ان (بيرك) يجب ان يسمح له بالعمل في خطابه. تم نقل تصويت اللوم ضد (بيرك), على الرغم من ذلك, لانه لاحظ الشؤون الفرنسية, التي نقلها اللورد شيفيلد و معار من قبل فوكس. (بيت) قام بخطاب مدح (بيرك), و (فوكس) قام بخطاب - كلا من عن و دحش (بيرك). وقال انه يتساءل عن صدق (بيرك), الذي يبدو انه نسي الدروس التي تعلمها منه, نقلا عن خطابات (بيرك) الخاصة من اربعة عشر وخمسة عشر عاما من قبل. 除了分裂, 西方教会被神学争议所破坏, 其中一些变成异端. 约翰·威克里夫(d. 1384), 一个英国神学家, 在1415年被谴责为一个异教徒, 因为教俗人应该有机会获得圣经的文本, 并在圣餐上持有相反的观点去教会理论. 威克里夫的教义影响了后中世纪的两个主要的异端运动: 英格兰的lollardy和波希米亚的hussitism. 波西米亚运动开始于一月1415日的教学, 他被康斯坦茨理事会谴责为异教徒, 在1415年被烧死. 胡斯教堂虽然是一个十字军东征的目标, 但在中世纪后幸存下来. 其他异端是制造的, 如对圣殿骑士的指控, 这导致1312年的镇压和他们在法国国王菲利普四世(r. 1285-1314)和医院管理局之间的巨大财富. 与天主教徒对理性主义和自然主义的指控相比, 新教反对更有可能基于神秘主义, 神秘主义, 甚至撒旦主义的指控. 共济会学者阿尔伯特·派克经常被新教反泥瓦匠引用(在某些情况下引用), 作为在这些问题上的砌石位置的权威. 然而, 派克虽然毫无疑问地学会了, 但并不是共济会的发言人, 在总的来说, 在共济会他的著作只代表了他的个人意见, 还有一个基于美 国 19 世纪 晚期 南 共 济 会的态度和理解的意见. 特别是, 他的书在序言中带来了一种从他自己的大的免弃小屋. 没有一个声音曾经说过整个共济会. हालांकि किताब ने मानव विकास पर मुश्किल से संकेत किया था, यह जल्दी से बहस के लिए केंद्रीय हो गया क्योंकि मानसिक और नैतिक गुणों को अभौतिक आत्मा के आध्यात्मिक पहलुओं के रूप में देखा गया था, और यह माना जाता था कि जानवरों के पास आध्यात्मिक गुण नहीं थे । इस विवाद को राज़ी किया जा सकता है कि मानव के लिए मार्ग पर कुछ अलौकिक हस्तक्षेप था, या विकास को प्रकृति के सिर पर मानव स्थिति के लिए एक उद्देश्यपूर्ण और प्रगतिशील चढ़ाई के रूप में देखा जा सकता है । जबकि कई रूढ़िवादी धर्मविदों ने विकास को स्वीकार किया, चार्ल्स होज ने अपनी 1874 की आलोचना में तर्क दिया कि डार्विनवाद क्या है? वह डार्विनवाद, जो डिजाइन की अस्वीकृति सहित बाल-बाल को परिभाषित करता है, नास्तिकता थी, हालांकि उसने स्वीकार किया कि आसा ग्रे ने डिजाइन को अस्वीकार नहीं किया । असा ग्रे ने जवाब दिया कि यह चार्ज ' डार्विन का पाठ है । 20 वीं शताब्दी के प्रारंभ तक, बुनियादी बातों के चार प्रसिद्ध लेखक स्पष्ट रूप से इस संभावना के लिए खुले थे कि भगवान ने विकास के माध्यम से बनाया है, लेकिन कट्टरवाद ने अमेरिकी निर्माण-विकास विवाद को प्रेरित किया जो 1920 के दशक में शुरू हुआ था । कुछ रूढ़िवादी रोमन कैथोलिक लेखकों और प्रभावशाली जेसुइट ने 19 वीं और 20 वीं सदी के प्रारंभ में विकास का विरोध किया, लेकिन अन्य कैथोलिक लेखकों ने mivart के साथ शुरू किया, इशारा किया कि प्रारंभिक चर्च के पिता ने इस क्षेत्र में शाब्दिक रूप से उत्पत्ति नहीं की थी ।  वेटिकन ने 1950 के पोप encyclical में अपनी आधिकारिक स्थिति का वर्णन किया, जिसमें यह आयोजन किया गया था कि विकास कैथोलिक शिक्षण के साथ असंगत नहीं था. 1790年十一月, 法国国民议会的一名成员弗朗索瓦-路易斯-迪伯特·德·德拉克写信给伯克, 赞美反思, 并要求更多的非常清新的精神这个伯克在1791年四月发表了一封信给国民议会议员. 伯克呼吁外部部队扭转革命, 并包括攻击已故法国哲学家让-雅克·卢梭, 作为在法国革命中发展的个人崇拜的主题. 虽然伯克承认卢梭有时对人性有很大的洞察力, 但他大部分都是关键. 虽然他在1766-7年访问英国时没有遇到卢梭, 但伯克是大 卫 · 休 姆的朋友, 卢梭留下了他. 伯克说, 卢梭对他的心的影响没有任何原则, 或指导他的理解-但虚荣-他拥有的程度几乎没有疯狂. 他还引用卢梭的自白作为证据, 证明卢梭有一种模糊和粗俗的恶习, 这种恶习不是格子的, 或在这里和那里发现, 有美德, 甚至被一个单一的好行动所区分. 伯克对比了卢梭的普世善心理论和他把他的孩子送到了一个弃儿医院: 一个他善良的爱人, 但是他的亲人的仇恨者.