اي من اول عمل يتناول الممارسات الوثنية?
ضد وثنين
Athanasius also wrote a two-part Against the Heathen and The Incarnation of the Word of God. Completed probably early in his life, before the Arian controversy, they constitute the first classic work of developed Orthodox theology. In the first part, Athanasius attacks several pagan practices and beliefs. The second part presents teachings on the redemption. Also in these books, Athanasius put forward the belief that the Son of God, the eternal Word through whom God created the world, entered that world in human form to lead men back into the harmony from which they had earlier fallen away. وكتب athanasius ايضا جزءا من اثنين ضد وثنين و تجسيد كلمة الله. الذي اكمل ربما في وقت مبكر من حياته, قبل الجدل arian, وهي تشكل اول عمل كلاسيكي من علم لاهوت الارثوذكسية المتقدمة. في الجزء الاول, يهاجم athanasius العديد من الممارسات والمعتقدات الوثنية. الجزء الثاني يقدم تعاليم على الخلاص. وفي هذه الكتب ايضا, قدم athanasius الايمان بان ابن الله, الكلمة الابدية التي خلق الله العالم, دخل ذلك العالم في شكل الانسان لكي يقود الرجال الى الانسجام الذي كانوا قد سقطوا منه في وقت سابق. Athanasius schrieb auch einen Zwei-Teil gegen die Heathen und die Inkarnation des Wortes Gottes. Die vermutlich früh in seinem Leben abgeschlossen wurde, vor der Arian-Kontroverse, stellen die erste klassische Arbeit der entwickelten orthodoxen Theologie dar. Im ersten Teil greift Athanasius mehrere heidnischen Praktiken und Überzeugungen an. Der zweite Teil präsentiert Lehren über die Erlösung. Auch in diesen Büchern legte Athanasius den Glauben an, dass der Sohn Gottes, das ewige Wort, durch das Gott die Welt erschaffen hat, diese Welt in menschlicher Form betreten hat, um Männer zurück in die Harmonie zu führen, von der sie früher gefallen waren. Atanasio también escribió una dos partes en contra de los paganos y la Encarnación de la palabra de Dios. completado probablemente temprano en su vida, antes de la controversia arian, constituyen la primera obra clásica de la teología ortodoxa desarrollada. en la primera parte, Atanasio ataca varias prácticas y creencias paganas. La segunda parte presenta enseñanzas sobre la redención. También en estos libros, Atanasio presentó la creencia de que el hijo de Dios, la palabra eterna a través de quien Dios creó el mundo, entró en ese mundo en forma humana para llevar a los hombres de vuelta a la armonía de la que habían caído antes. एथनेसियस ने जातियों के खिलाफ एक दो-भाग भी लिखा और भगवान के शब्द का अवतार. शायद अपने जीवन में जल्दी ही पूरा हो गया, अरियन विवाद से पहले, वे विकसित रूढ़िवादी धर्मशास्त्र का पहला क्लासिक काम का गठन करते हैं । पहले भाग में, एथनेसियस कई बुतपरस्त प्रथाओं और विश्वासों पर हमला करता है । दूसरा भाग छुटकारे पर शिक्षा प्रस्तुत करता है । इन पुस्तकों में भी, एथनेसियस ने इस विश्वास को आगे बढ़ाया कि भगवान का पुत्र, शाश्वत शब्द जिसके माध्यम से भगवान ने दुनिया बनाई, मानव रूप में उस दुनिया में प्रवेश किया, जो लोगों को उस सद्भाव में वापस ले जाता है जिससे वे पहले गिर गए थे । Athanasius cũng đã viết một hai phần chống lại cái và Incarnation của lời của Chúa. Hoàn thành có thể sớm trong cuộc sống của anh ấy, trước khi cuộc tranh cãi Arian, họ tạo ra những tác phẩm cổ điển đầu tiên của thần học chính thống phát triển. Trong phần đầu tiên, Athanasius tấn công một số hành động và niềm tin của người ngoại đạo. Phần thứ hai giới thiệu giáo lý về sự cứu rỗi. Ngoài ra trong những cuốn sách này, Athanasius đưa ra niềm tin rằng con của Chúa, từ vĩnh hằng qua những người mà Chúa đã tạo ra thế giới, bước vào thế giới trong hình dạng con người để dẫn dắt đàn ông trở lại với sự hài hòa từ đó họ đã có sớm hơn. Athanasius还写了一个两个部分反对异教徒和上帝 的 话语 的 化身, 可能早在他的生活中, 在阿里安的争议之前, 他们构成了发达东正教神学的第一个经典作品. 在第一部分, athanasius攻击了几个异教徒的做法和信仰. 第二部分是关于救赎的教导. 此外, 在这些书中, athanasius提出了一个信念, 上帝的儿子, 上帝创造了世界的永恒的话语, 进入了这个世界以人类的形式, 带领男人回到他们早些时候掉下来的和谐.
पोप ने देर से मध्य युग में मास में अभ्यास को परिष्कृत किया, पकड़े हुए कि अकेले पादरी को इयुकेरिस्ट में शराब के खाने की अनुमति दी गई थी । यह आगे पादरी से सेक्युलर laity को दूर करता है । laity ने तीर्थों की प्रथाओं, अवशेषों की पूजा, और शैतान की शक्ति में विश्वास जारी रखा । फकीरों eckhart (डी. 1327) और थॉमस à kempis (डी. 1471) के रूप में साधकों ने लिखा कि laity को अपने आंतरिक आध्यात्मिक जीवन पर ध्यान केंद्रित करने के लिए सिखाया, जिसने प्रोटेस्टेंट सुधार के लिए मूल को रखा । रहस्यवाद के अलावा, चुड़ैलों और जादू टोना में विश्वास व्यापक हो गया, और 15 वीं सदी के अंत तक चर्च ने 1484 में चुड़ैलों की निंदा के साथ जादू टोना के डर के लिए विश्वास उधार देने शुरू कर दिया था और 1486 में प्रकाशन malleus maleficarum, डायन-शिकारी के लिए सबसे लोकप्रिय हैंडबुक. On 31 October 1517, Martin Luther supposedly nailed his 95 theses against the selling of indulgences at the door of the All Saints', the Castle Church in Wittenberg. The theses debated and criticised the Church and the papacy, but concentrated upon the selling of indulgences and doctrinal policies about purgatory, particular judgment, and the authority of the pope. He would later write works on the Catholic devotion to Virgin Mary, the intercession of and devotion to the saints, the sacraments, mandatory clerical celibacy, monasticism, further on the authority of the pope, the ecclesiastical law, censure and excommunication, the role of secular rulers in religious matters, the relationship between Christianity and the law, good works, and the sacraments. 在非基督教文学中最早的一次出现包括约瑟夫斯, 指的是基督教徒的部落, 由他命名; 普林尼年轻与图拉图; 和塔西佗, 在1世纪结束时写道. 在编年史中, 他说的是粗俗的称谓[他们是]通常称为基督徒, 并确定基督徒为尼 禄的替罪羊, 为罗马大火. Das Papsttum hat die Praxis in der Messe im späten Mittelalter weiter verfeinert und hält fest, dass der Klerus allein den Wein in der Eucharistie genießen durfte. Dies distanzierte die säkularen Laien des Klerus weiter. Die Laien setzten die Praktiken der Wallfahrten, der Verehrung der Reliquien und der Glauben an die Kraft des Teufels fort. Mystics wie Meister Eckhart (d. 1327) und Thomas à Kempis (d. 1471) haben Werke geschrieben, die den Laien beigebracht haben, sich auf ihr inneres geistiges Leben zu konzentrieren, das die Grundlage für die protestantische Reformation gelegt hat. Neben der Mystik wurde der Glaube an Hexen und Hexerei verbreitet, und bis Ende des 15 Jahrhunderts hatte die Kirche begonnen, populistische Ängste der Hexerei mit ihrer Verurteilung von Hexen im Jahr 1484 und der Veröffentlichung im Jahr 1486 der Malleus Maleficarum, das beliebteste Handbuch für Hexen-Jäger. Trong ngôn ngữ Anh, các tác phẩm của Shakespeare đã trở thành một mặt đất màu mỡ đặc biệt cho những lời chỉ trích textual-cả hai vì các văn bản, như truyền thông, chứa một lượng biến thể đáng kể, và bởi vì nỗ lực và chi phí sản xuất các ấn bản cấp trên của công việc của anh ấy luôn luôn Đã xem rộng rãi như đáng giá. Các nguyên tắc của những lời chỉ trích textual, mặc dù ban đầu được phát triển và tinh tế cho các hoạt động của cổ điển, kinh thánh, và Shakespeare, đã được áp dụng cho nhiều tác phẩm, mở rộng ngược lại từ hiện tại cho những tài liệu viết sớm nhất được biết đến, ở Mesopotamia và Ai Cập -Trong khoảng năm thiên niên kỷ. Tuy nhiên, ứng dụng của textual chỉ trích cho việc không tôn giáo không làm cho phát minh của in ấn. Trong khi Cơ đốc giáo đã tương đối dễ dàng với những lời chỉ trích, ứng dụng của nó cho người Do Thái (Masoretic) và kinh Koran ' an là, cho những người sùng đạo, cấm kỵ.[citation cần thiết] Trong vòng sáu năm của những kẻ dị giáo chính thức của Hoàng đế, người dị giáo Kitô giáo đầu tiên được thực hiện, Priscillian, đã bị lên án vào năm 386 bởi các quan chức của Roman trại cho phép thuật, và đặt đến cái chết với bốn hoặc năm người theo dõi. Tuy nhiên, các cáo buộc của ông đã bị rút kinh nghiệm cả hai bởi Ambrose của Milan và Giáo hoàng Sau, người phản đối dị giáo của Priscillian, nhưng tin rằng hình phạt thủ đô là không phù hợp với điều tốt nhất và thường là không Trong một vài năm sau khi cải tiến, các nhà thờ Tin Lành cũng được biết đến để thực hiện những người mà họ coi là những kẻ dị giáo, bao gồm cả người Người dị giáo được biết đến cuối cùng được thực hiện bởi câu nói của nhà thờ Công giáo La Mã là người Tây Ban Nha giáo Cayetano Cui vào năm 1826.. Số người bị hành hình là kẻ dị giáo dưới quyền lực của các nhà chức trách khác nhau [lưu ý 1] không được biết đến.[] Một trong những ví dụ đầu tiên của từ như được dịch từ NAG Tan ' s Apocalypse của Peter là họ sẽ dính vào tên của một người đàn ông đã chết nghĩ rằng họ sẽ trở nên thuần khiết. Nhưng họ sẽ bị ô nhiễm rất nhiều và họ sẽ rơi vào tên lỗi và vào tay của một người đàn ông xảo quyệt độc ác và một đạo lý đa dạng, và họ sẽ được thống trị heretically. Bắt đầu từ thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 15, Jan Hus-một linh mục Công giáo La Mã, Tiệp khắc và giáo sư-ảnh hưởng bởi các tác phẩm của John Wycliffe, thành lập phong trào Hussite. Anh ấy mạnh mẽ ủng hộ giáo phái tôn giáo của anh ấy. Anh ta đã bị rút phép và bị đốt cháy tại Constance, Giáo sư của Constance vào năm 1415 bởi chức năng chính quyền trại cho ngoan và dị giáo bền bỉ. Sau khi cuộc hành trình của anh ta, một cuộc nổi dậy đã bùng nổ. Hussites đã đánh bại năm crusades liên tục được tuyên bố chống lại họ bởi Giáo hoàng. 自19世纪中叶以来, 共济会历史学家在一系列类似的文件中寻求了运动起源, 被称为旧 指控, 从1425年的regius诗开始, 到了1425年的开始. 18世纪. 提到一家经营石匠的成员, 他们涉及一个mythologised的工艺历史, 其级别的职责, 以及在加入时要采取的誓言的方式. 十五世纪还看到了礼仪尼加雅的第一个证据. In the English language, the works of Shakespeare have been a particularly fertile ground for textual criticism—both because the texts, as transmitted, contain a considerable amount of variation, and because the effort and expense of producing superior editions of his works have always been widely viewed as worthwhile. The principles of textual criticism, although originally developed and refined for works of antiquity, the Bible, and Shakespeare, have been applied to many works, extending backwards from the present to the earliest known written documents, in Mesopotamia and Egypt—a period of about five millennia. However, the application of textual criticism to non-religious works does not antedate the invention of printing. While Christianity has been relatively receptive to textual criticism, application of it to the Jewish (Masoretic) Torah and the Qur'an is, to the devout, taboo.[citation needed] The Early Middle Ages witnessed the rise of monasticism in the West. The shape of European monasticism was determined by traditions and ideas that originated with the Desert Fathers of Egypt and Syria. Most European monasteries were of the type that focuses on community experience of the spiritual life, called cenobitism, which was pioneered by Pachomius (d. 348) in the 4th century. Monastic ideals spread from Egypt to Western Europe in the 5th and 6th centuries through hagiographical literature such as the Life of Anthony. Benedict of Nursia (d. 547) wrote the Benedictine Rule for Western monasticism during the 6th century, detailing the administrative and spiritual responsibilities of a community of monks led by an abbot. Monks and monasteries had a deep effect on the religious and political life of the Early Middle Ages, in various cases acting as land trusts for powerful families, centres of propaganda and royal support in newly conquered regions, and bases for missions and proselytisation. They were the main and sometimes only outposts of education and literacy in a region. Many of the surviving manuscripts of the Latin classics were copied in monasteries in the Early Middle Ages. Monks were also the authors of new works, including history, theology, and other subjects, written by authors such as Bede (d. 735), a native of northern England who wrote in the late 7th and early 8th centuries.