اي نص يمكن ان لا يفهم ابن سينا?
ال ارسطو
As a teenager, he was greatly troubled by the Metaphysics of Aristotle, which he could not understand until he read al-Farabi's commentary on the work. For the next year and a half, he studied philosophy, in which he encountered greater obstacles. In such moments of baffled inquiry, he would leave his books, perform the requisite ablutions, then go to the mosque, and continue in prayer till light broke on his difficulties. Deep into the night, he would continue his studies, and even in his dreams problems would pursue him and work out their solution. Forty times, it is said, he read through the Metaphysics of Aristotle, till the words were imprinted on his memory; but their meaning was hopelessly obscure, until one day they found illumination, from the little commentary by Farabi, which he bought at a bookstall for the small sum of three dirhams. So great was his joy at the discovery, made with the help of a work from which he had expected only mystery, that he hastened to return thanks to God, and bestowed alms upon the poor. وفي سن المراهقة, كان قلقا كبيرا بسبب الميتافيزيقيا ارسطو, وهو ما لم يستطع ان يفهم حتى يقرا تعليق الفارابي على العمل. للعام القادم ونصف, درس الفلسفة, التي واجه فيها عقبات اكبر. وفي مثل هذه اللحظات من التحقيق احتار, كان يترك كتابه, ويقوم بال مغاسل المطلوبة, ثم يذهب الى المسجد, ويستمر في الصلاة حتى كسر الضوء على الصعوبات التي تواجهه. في اعماق الليل, كان سيواصل دراساته, وحتى في احلامه المشاكل ستستمر به وتعمل على حلها. اربعون مرة, يقال انه يقرا من خلال الميتافيزيقيا ارسطو, حتى كانت الكلمات مطبوعة على ذكراه ؛ ولكن معناها كان غامضة بشكل يائس, حتى في يوم من الايام وجدت انارة, من التعليق الصغير من قبل الفارابي, والذي اشتراها من كلمة. bookstall من اجل مبلغ صغير من ثلاثة دراهم. عظيم جدا كان فرحه في الاكتشاف, صنع بمساعدة عمل لم يتوقع منه الا الغموض, وهو بادرني للعودة بفضل الله, و الصافات صدقة على الله. فقير. Als Teenager war er sehr beunruhigt über die Metaphysik von Aristoteles, die er nicht verstehen konnte, bis er den Kommentar von al-Farabi über die Arbeit gelesen hat. Für das nächste Jahr und eine Hälfte studierte er Philosophie, in der er größere Hindernisse traf. In solchen Momenten der verblüfft Anfrage, würde er seine Bücher verlassen, die nötigen Waschungen durchführen, dann in die Moschee gehen, und im Gebet weiter gehen, bis Licht auf seine Schwierigkeiten gebrochen ist. Tief in die Nacht, würde er sein Studium fortsetzen, und auch in seinen Träumen würden Probleme ihn verfolgen und ihre Lösung arbeiten. Vierzig mal, es wird gesagt, er liest durch die Metaphysik von Aristoteles, bis die Worte auf seine Erinnerung eingeprägt wurden; aber ihre Bedeutung war hoffnungslos verdeckt, bis sie eines Tages die Beleuchtung gefunden haben, von dem kleinen Kommentar von Farabi, den er bei einem gekauft hat. bookstall für die kleine Summe von drei Dirham. So groß war seine Freude bei der Entdeckung, die mit Hilfe einer Arbeit gemacht wurde, von der er nur das Geheimnis erwartet hatte, dass er sich eilte, dank Gott, und die Almosen über die Arm. Como adolescente, estaba muy preocupado por la metafísica de Aristóteles, que no podía entender hasta que leyó el comentario de al-Farabi sobre el trabajo. Durante el próximo año y medio, estudió filosofía, en la que se encontró con mayores obstáculos. En tales momentos de investigación desconcertado, él dejaría sus libros, realizar los abluciones necesarios, luego ir a la mezquita, y continuar en oración hasta que la luz se rompió sobre sus dificultades. en lo profundo de la noche, él continuará sus estudios, e incluso en sus sueños los problemas lo perseguir y trabajo su solución. Cuarenta veces, se dice, leyó a través de la metafísica de Aristóteles, hasta que las palabras fueron impresas en su memoria; pero su significado era irremediablemente oscuro, hasta que un día encontraron la iluminación, del pequeño comentario de farabi, que compró en un libros por la pequeña suma de tres dirhams. tan grande fue su alegría en el descubrimiento, hecho con la ayuda de una obra de la que había esperado sólo misterio, que se apresuró a regresar gracias a DIOS, y otorgó limosna sobre el pobre. एक किशोर के रूप में, वह अरस्तू के तत्वमीमांसा से बहुत परेशान था, जिसे वह तब तक नहीं समझ सका जब तक वह काम पर अल-farabi की टिप्पणी नहीं पढ़ सकता था । अगले साल और एक आधा के लिए, उन्होंने दर्शन का अध्ययन किया, जिसमें उन्होंने बड़ी बाधाओं का सामना किया । सूनने की जांच के ऐसे क्षणों में, वह अपनी किताबों को छोड़ देगा, अपेक्षित ablutions का प्रदर्शन करेगा, फिर मस्जिद में जा रहा है, और प्रार्थना में जारी रखें जब तक कि उसकी कठिनाइयों पर प्रकाश नहीं टूट जाता । रात में गहरी, वह अपनी पढ़ाई जारी रखता है, और अपने सपनों में भी समस्याएं उसे पीछा करती हैं और उनके समाधान का काम करती हैं । चालीस बार, यह कहा जाता है, वह अरस्तू के तत्वमीमांसा के माध्यम से पढ़ा, जब तक शब्द उसकी स्मृति पर imprinted नहीं थे; लेकिन उनका अर्थ बहुत अस्पष्ट था, जब तक उन्हें रोशनी मिली, farabi द्वारा छोटी कमेंट्री से, जिसे उसने एक पर खरीदा था तीन के के छोटे योग के लिए bookstall, तो महान था उसकी खुशी की खोज में, एक काम की मदद से बनाया गया था, जिससे उसे केवल रहस्य की उम्मीद थी, कि वह भगवान के लिए धन्यवाद वापस करने के लिए जल्दी कर दिया, और दान दिया गरीब । Là một thiếu niên, anh ấy đã bị bối rối lớn bởi Metaphysics của Aristotle, mà anh ta không thể hiểu cho đến khi anh đọc bình luận của al-Farabi về công việc. Trong năm tới và một nửa, anh ấy học triết học, trong đó anh ta đã gặp phải những trở ngại lớn hơn. Trong những khoảnh khắc của cuộc điều tra bối rối, anh ta sẽ để lại sách của mình, thực hiện những điều cần thiết, sau đó đi đến nhà thờ Hồi giáo, và tiếp tục cầu nguyện cho đến khi ánh sáng tan vỡ trong khó khăn Sâu vào ban đêm, anh ta sẽ tiếp tục nghiên cứu của mình, và ngay cả trong những vấn đề mơ ước của anh ta sẽ theo đuổi anh ta và làm việc giải pháp của họ. Bốn mươi lần, nó được nói rằng, anh ấy đọc qua cái của Aristotle, cho đến khi những lời nói được ghi lại trong ký ức của anh ấy; nhưng ý nghĩa của họ là vô vọng mù mịt, cho đến một ngày họ tìm thấy ánh sáng, từ những bình luận nhỏ của Farabi, mà anh ấy đã mua tại một bookstall cho tổng số nhỏ của ba dirham. Quá tuyệt vời là niềm vui của anh ấy tại khám phá, được thực hiện với sự giúp đỡ của một công việc mà anh ấy đã mong đợi chỉ có bí ẩn, rằng anh ấy vội vàng để trở lại nhờ chúa, và được ban bố thí cho tội nghiệp. 作为一个青少年, 他对亚里士多德的形而上学深感不安, 他在阅读al-farabi关于工作的评论之前, 他无法理解. 在接下来的一年半里, 他研究了哲学, 在其中他遇到了更大的障碍. 在这种困惑的调查中, 他会留下他的书, 表演必要的浴室, 然后去清真寺, 继续祈祷, 直到光明打破了他的困难. 在深深的夜晚, 他会继续他的研究, 甚至在他的梦想中, 问题会追求他, 并解决他们的解决办法. 有人说, 次, 他读过亚里士多德的形而上学, 直到他的记忆被印在文字上; 但他们的意思是无可救药的模糊, 直到有一天他们找到了照明, 从法拉利的小评论, 他在一个报亭为三 迪 拉 姆的小一点, 很棒的是他在发现时的喜悦, 在一个工作的帮助下, 他只期待神秘, 他急忙返回, 感谢上帝, 并给予了施舍可怜.
ابن سينا (ابن سينا) هو اكثر فيلسوف الاسلام تاثيرا. كان من رواد علم الطب التجريبي و كان اول طبيب يقوم بالتجارب السريرية. ومن ابرز اعمالها في الطب, هما كتاب الشفاء (كتاب الشفاء) و كانون الطب, وكلاهما يستخدم كما طبية موحدة في كل من العالم الاسلامي وفي اوروبا حتى القرن التاسع عشر. ومن بين مساهماتهم العديدة اكتشاف الطبيعة معدية الامراض المعدية, وتطبيق علم الادوية السريرية. Im Gegensatz zu vielen Religionen hat der Buddhismus keinen einzigen zentralen Text, der universell von allen Traditionen bezeichnet wird. Einige Gelehrte haben jedoch auf die Vinaya Vinayapitaka und die ersten vier Nikayas der Sutta Vinayapitaka als den gemeinsamen Kern aller buddhistischen Traditionen verwiesen.[Seite benötigt] Dies könnte als irreführend angesehen werden, da Mahayana diese lediglich eine vorläufige, und nicht eine Kern, Lehre. Die tibetischen Buddhisten haben noch nicht einmal die meisten āgamas übersetzt (obwohl sie sie theoretisch erkennen) und sie spielen keinen Teil im religiösen Leben von entweder Klerus oder Laien in China und Japan. Andere Gelehrte sagen, dass es keinen allgemein akzeptierten gemeinsamen Kern gibt. Die Größe und Komplexität der buddhistischen Kanon wurden von einigen (einschließlich des buddhistischen sozialen Reformer Babasaheb Ambedkar) gesehen, als Barrieren für das breitere Verständnis der buddhistischen Philosophie zu präsentieren. कुरान मुहम्मद के रूप में वर्णित है, जो पारंपरिक रूप से अनपढ़ के रूप में व्याख्या किया जाता है, लेकिन इसका अर्थ अधिक जटिल है । अल-देगा जैसे मध्ययुगीन कमेंटेटर ने दो अर्थों को प्रेरित किया है: पहले, सामान्य रूप से पढ़ने या लिखने की अक्षमता; दूसरा, पिछली पुस्तकों या ग्रंथों की अनुभवहीनता या अज्ञानता (लेकिन उन्होंने पहले अर्थ को प्राथमिकता दी) । मुहम्मद की निरक्षरता को उसकी नबूवत के विश्वास के संकेत के रूप में लिया गया था । उदाहरण के लिए, अल-दीन अल-राज़ी के अनुसार, अगर मुहम्मद ने लिखने और पढ़ने में महारत हासिल की होती तो शायद उन्हें पूर्वजों की पुस्तकों का अध्ययन करने का शक होता । कुछ विद्वान जो वाट के दूसरे अर्थ को पसंद करते हैं - वे इसे पहले पवित्र ग्रंथों के साथ unfamiliarity का संकेत देने के लिए लेते हैं । Unlike many religions, Buddhism has no single central text that is universally referred to by all traditions. However, some scholars have referred to the Vinaya Pitaka and the first four Nikayas of the Sutta Pitaka as the common core of all Buddhist traditions.[page needed] This could be considered misleading, as Mahāyāna considers these merely a preliminary, and not a core, teaching. The Tibetan Buddhists have not even translated most of the āgamas (though theoretically they recognize them) and they play no part in the religious life of either clergy or laity in China and Japan. Other scholars say there is no universally accepted common core. The size and complexity of the Buddhist canons have been seen by some (including Buddhist social reformer Babasaheb Ambedkar) as presenting barriers to the wider understanding of Buddhist philosophy. एथनेसियस यूनानी को जानता था और हिब्रू को नहीं जानता था [देखें, ई. जी., सेंट का 39 वां आनंद पत्र । athan.]. पुराने वसीयतनामा के रास्ते वे अक्सर septuagint ग्रीक अनुवाद से आते हैं । शायद ही कभी उसने अन्य यूनानी संस्करणों का उपयोग किया (अक्विला में एक बार अक्विला के लिए, एक बार या दो बार भजन पर अन्य संस्करणों के लिए), और पुराने वसीयतनामा का उसका ज्ञान septuagint तक सीमित था । फिर भी, अपने बाद के निर्वासन के दौरान, शास्त्रों की एक प्रतिलिपि के लिए कोई एक्सेस नहीं है, एथनेसियस पुराने वसीयतनामा में हर कविता को याद कर सकता है, बिना किसी को याद किए ट्रिनिटी के लिए एक माना संदर्भ के साथ.[प्रशस्ति पत्र की आवश्यकता है] यूनानी सीखने का प्रसिद्ध alexandrian स्कूल की विशेषता थी । [古兰经]将muhammad描述为ummi, 传统上被解释为文盲, 但意义更复杂. 中世纪的评论家如al-frangipani2103坚持认为这一术语引起了两个含义: 首先, 不能阅读或写一般; 第二, 以前的书籍或经文的经验不足或无知(但他们优先考虑第一个意义). 穆muhammad的文盲是他预言的真实性的标志. 例如, 根据fakhr al-din al-razi, 如果muhammad已经掌握了写作 和 阅读, 他可能会被怀疑研究了祖先的书. 一些学者如瓦特更喜欢ummi的第二个含义-他们带它来表明不熟悉早期的神圣文本. Inimitability من القران (او جاز) هو الايمان بانه لا يمكن لاي خطاب انسان ان تتطابق مع القران في مضمونه وشكلها. ويعتبر القران معجزة فذ من قبل المسلمين, وذلك حتى يوم القيامة, ومن ثم, الدليل المركزي الذي يمنح محمد في اثبات وضعه النبوية. وفي القران الكريم, وفي خمس ايات مختلفة, وفي خمس ايات مختلفة, وفي خمس ايات مختلفة, لانتاج شيء مثل القران, فاذا جمع الرجال وال العفاريت لانتاج مثل هذا القران, فانهم لا تنتج مثل هذا القران, ولو انهم يدعمون بعضهم البعض. لذا فان اقتراح هو انه اذا كان هناك شكوك بشان تاليف القران الكريم, تقدم وخلق شيء مثل ذلك. من القرن التاسع, ظهرت العديد من الاعمال التي درس القران وفحص اسلوبها و مضمونه. وقد كتب علماء المسلمين من القرون الوسطى بما في ذلك ال jurjani (ش-1078) وال baqillani (ش-1013) اطروحات حول هذا الموضوع, ومناقشة جوابه المختلفة, واستخدم نهج اللغة لدراسة القران الكريم. ويقول البعض الاخر ان القران يحتوي على افكار نبيلة, وله معاني داخلية, حافظ على نضارةته على مر العصور, وتسبب في تحول كبير على مستوى الفرد وفي التاريخ. يقول بعض العلماء ان القران يحتوي على معلومات علمية تتفق مع العلم الحديث.-وفي عام, فان محمد صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من الممكن ان يكون النبي صلى الله والتعليقات التي تتناول ظاهر (الجوانب الخارجية) من النص تسمى تفسير, ويمكن ان تكون التعليقات hermeneutic وال الباطنية التي تتناول الباطن (تفسير او تفسير), والتي تتضمن اعادة النص الى بداياتها. يعتقد المعلقين الذين لديهم الميل الباطنية ان المعنى النهائي للقران لا يعرف الا لله. وعلى العكس من ذلك, فان القران الكريم, يليه السلفيين وال zahiris, هو الاعتقاد بان القران لا ينبغي ان يؤخذ الا في معناها الواضح.[الاقتباس مطلوب] واحد من المؤلفين البارزة في الترجمة الشفوية قبل القرن التاسع عشر هو بن (ش. 1021) الذي لم يكن ليتم الحفاظ على معظم التعليقات الصوفية المبكرة جدا. التعليق الرئيسي للم بن هو كتاب اسمه تفسير تفسير (حقائق exegesis) وهو عبارة عن مجموعة من تعليقات الصوفيين السابقين. من القرن التاسع عشر فصاعدا, تظهر العديد من الاعمال الاخرى, بما في ذلك تعليقات من قبل هرب (d). 1074), daylami (d). 1193), شيرازي (د. 1209) و suhrawardi (د. 1234). وتشمل هذه الاعمال مواد من كتب بن بالاضافة الى المساهمات المقدمة من صاحب الكتاب. العديد من الاعمال تكتب باللغة الفارسية مثل اعمال maybudi (د. 1135) كاش ال asrar (الكشف عن الاسرار). جلال الدين الرومي (د. 1273) كتب كمية هائلة من الشعر الغامض في كتابه تبركا. يستخدم جلال الدين الرومي بشكل مكثف للقران في شعره, وهي ميزة يتم حذفها احيانا في ترجمة عمل جلال الدين الرومي. ويمكن العثور على عدد كبير من الايات في تبركا, والتي يعتبر بعضها نوع من تفسير الصوفية للقران. كتاب جلال الدين الرومي ليس استثنائيا لاحتوائه على ايات من القران الكريم, ومع ذلك, فان جلال الدين الرومي لا يذكر القران بشكل اكثر شيوعا. كتبناني (د. 1336) اثنين من الاعمال المؤثرة من exegesis الباطنية على القران. وهو التوفيق بين افكار الله من خلال وفي العالم المادي مع مشاعر الاسلام السنية. وتظهر تعليقات الصوفية الشاملة في القرن التاسع عشر مثل عمل اسماعيل حقي bursevi (d). 1725). عمله ruh البيان (روح توضيح) هو كبير exegesis. يكتب باللغة العربية, وهو يجمع بين افكار صاحب الكتاب و افكار اسلافه (وخاصة ابن عربي و الغزالي), كلها نسجت معا في حافظ, وهو شكل شعر فارسي. Atanasio sabía griego y admitió no saber hebreo [ver, e. G., la 39 ª carta de festal de st. Athan.]. los pasajes del antiguo testamento que cita con frecuencia vienen de la traducción griega de la septuaginta. Sólo rara vez hizo uso de otras versiones griegas (a aquila una vez en el ecthesis, a otras versiones una o dos veces sobre los salmos), y su conocimiento del antiguo testamento se limitó a la septuaginta. Sin embargo, durante su exilio posterior, sin acceso a una copia de las Escrituras, Atanasio podría citar de la memoria cada verso en el antiguo testamento con una supuesta referencia a la trinidad sin falta ninguna.[mención necesaria] la combinación de estudio bíblico y de griego el aprendizaje era característico de la famosa escuela Alejandrina.