ماذا كان يستخدم ابن النفيس لشرح الاحداث في theologus الرسالة?
المعرفة العلمية
Theologus Autodidactus, written by the Arabian polymath Ibn al-Nafis (1213–1288), is the first example of a science fiction novel. It deals with various science fiction elements such as spontaneous generation, futurology, the end of the world and doomsday, resurrection, and the afterlife. Rather than giving supernatural or mythological explanations for these events, Ibn al-Nafis attempted to explain these plot elements using the scientific knowledge of biology, astronomy, cosmology and geology known in his time. Ibn al-Nafis' fiction explained Islamic religious teachings via science and Islamic philosophy. وفي عام 1213-1288, وهو اول مثال على رواية الخيال العلمي, وهو اول مثال على رواية الخيال العلمي. وهي تتعامل مع مختلف عناصر الخيال العلمي مثل الجيل التلقائي, وال المستقبلي, ونهاية العالم ويوم القيامة, والبعث, وما بعد الحياة. بدلا من تقديم تفسيرات خارق للطبيعة او اسطورية لهذه الاحداث, حاول ابن النفيس شرح عناصر المؤامرة هذه باستخدام المعرفة العلمية من علم الاحياء والفلك وعلم الكون وال الجيولوجيا المعروفة في وقته. وقد شرح خيال ابن رضي الله عن تعاليم الدين الاسلامي عن طريق العلم والفلسفة الاسلامية. Theologus Autodidactus, geschrieben vom arabischen Universalgelehrter Ibn al-Nafis (1213-1288), ist das erste Beispiel für einen Science-Fiction-Roman. Es handelt sich um verschiedene Science-Fiction-Elemente wie die spontane Generation, Futurologie, das Ende der Welt und den Weltuntergang, die Auferstehung und das Jenseits. Anstatt übernatürliche oder mythologische Erklärungen für diese Ereignisse zu geben, versuchte Ibn al-Nafis, diese Plot-Elemente mit dem wissenschaftlichen Wissen der Biologie, Astronomie, Kosmologie und Geologie zu erklären, die in seiner Zeit bekannt sind. Ibn al-Nafi ' Fiktion erklärte islamische religiöse Lehren über Wissenschaft und islamische Philosophie. Theologus autodidactus, escrito por el polímata árabe ibn al-Natis (1213-1288), es el primer ejemplo de una novela de ciencia ficción. Se trata de diversos elementos de ciencia ficción como generación espontánea, futurología, el fin del mundo y el doomsday, la resurrección, y el más allá. en lugar de dar explicaciones sobrenaturales o mitológicos para estos eventos, ibn al-Natis intentó explicar estos elementos de la trama utilizando el conocimiento científico de la biología, la astronomía, la cosmología y la geología conocida en su tiempo. la ficción de ibn al-Nafi explicó enseñanzas religiosas islámicas a través de la ciencia y la filosofía islámica. अरबी बहुश्रुत इब्न अल-nafis (1213-1288) द्वारा लिखित theologus autodidactus विज्ञान कथा उपन्यास का पहला उदाहरण है । यह विभिन्न विज्ञान काल्पनिक तत्वों के साथ डील करता है जैसे कि सहज पीढ़ी, futurology, दुनिया का अंत और प्रलय, पुनरुत्थान, और पुनर्जन्म । इन घटनाओं के लिए अलौकिक या पौराणिक स्पष्टीकरण देने के बजाय, इब्न अल-nafis ने अपने समय में ज्ञात जीव विज्ञान, खगोल विज्ञान, ब्रह्माण्ड विज्ञान और भूविज्ञान के वैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग करके इन कथानक तत्वों को समझाने का प्रयास किया । इब्न अल-nafi फिक्शन ने विज्ञान और इस्लामी दर्शन के माध्यम से इस्लामी धार्मिक शिक्षाओं को समझाया । Theologus Autodidactus, được viết bởi Ibn Ibn Ibn al-Nafis (1213-1288), là ví dụ đầu tiên của một tiểu thuyết khoa học viễn tưởng. Nó giao dịch với các yếu tố hư cấu khoa học khác nhau như thế hệ tự nhiên, futurology, kết thúc của thế giới và tận thế, sự sống lại, và thế giới bên kia. Hơn là đưa ra những giải thích siêu nhiên hoặc huyền thoại cho những sự kiện này, Ibn al-Nafis cố gắng giải thích những yếu tố cốt truyện này sử dụng kiến thức khoa học của sinh học, thiên văn học, học và địa chất được biết đến trong thời fiction al-Nafi ' hư cấu giải thích giáo lý tôn giáo Hồi giáo thông qua triết học và triết học Hồi giáo. Theologus autodidactus, 由阿拉伯博学ibn al-nafis撰写(1213-1288年), 是科幻小说的第一个例子. 它处理各种科幻元素, 如自发的一代, 学, 世界末日和末日, 复活和来世. 伊本·纳菲斯不是为这些事件提供超自然或神话的解释, 而是试图用他时代所知道的生物学, 天文学, 宇宙学和地质学的科学 知识来解释这些剧情元素. ibn al-nafi的小说通过科学和伊斯兰哲学解释了伊斯兰宗教教义.
The works of Virgil almost from the moment of their publication revolutionized Latin poetry. The Eclogues, Georgics, and above all the Aeneid became standard texts in school curricula with which all educated Romans were familiar. Poets following Virgil often refer intertextually to his works to generate meaning in their own poetry. The Augustan poet Ovid parodies the opening lines of the Aeneid in Amores 1.1.1–2, and his summary of the Aeneas story in Book 14 of the Metamorphoses, the so-called "mini-Aeneid", has been viewed as a particularly important example of post-Virgilian response to the epic genre. Lucan's epic, the Bellum Civile has been considered an anti-Virgilian epic, disposing with the divine mechanism, treating historical events, and diverging drastically from Virgilian epic practice. The Flavian poet Statius in his 12-book epic Thebaid engages closely with the poetry of Virgil; in his epilogue he advises his poem not to "rival the divine Aeneid, but follow afar and ever venerate its footsteps." In Silius Italicus, Virgil finds one of his most ardent admirers. With almost every line of his epic Punica Silius references Virgil. Indeed, Silius is known to have bought Virgil's tomb and worshipped the poet. Partially as a result of his so-called "Messianic" Fourth Eclogue—widely interpreted later to have predicted the birth of Jesus Christ—Virgil was in later antiquity imputed to have the magical abilities of a seer; the Sortes Vergilianae, the process of using Virgil's poetry as a tool of divination, is found in the time of Hadrian, and continued into the Middle Ages. In a similar vein Macrobius in the Saturnalia credits the work of Virgil as the embodiment of human knowledge and experience, mirroring the Greek conception of Homer. Virgil also found commentators in antiquity. Servius, a commentator of the 4th century AD, based his work on the commentary of Donatus. Servius' commentary provides us with a great deal of information about Virgil's life, sources, and references; however, many modern scholars find the variable quality of his work and the often simplistic interpretations frustrating. Im Mittelalter war der Ruf von Virgil so, dass er Legenden inspirierte, die ihn mit Magie und Prophezeiung verbinden. Seit mindestens dem 3 Jahrhundert interpretieren christliche Denker Eclogae 4, die die Geburt eines Jungen beschreibt, der in ein goldenes Zeitalter der, als eine Vorhersage der Geburt Jesu. Als solches kam Virgil auf einem ähnlichen Niveau wie die hebräischen Propheten der Bibel, als einer, der das Christentum verkündet hatte. Die Werke von Virgil fast aus dem Moment ihrer Veröffentlichung revolutioniert die lateinische Poesie. Die Eclogae, Georgica und vor allem die Aeneis wurden Standard-Texte in den Lehrplänen, mit denen alle gebildeten Römer vertraut waren. Dichter, die Virgil folgen, verweisen oft auf seine Werke, um Bedeutung in ihrer eigenen Poesie zu generieren. Der augusteischen Dichter Ovid Parodien die Eröffnung der Aeneis in Amores 1.1.1-2, und seine Zusammenfassung der Aeneas-Geschichte in Buch 14 der Metamorphosen, der sogenannten Mini-Aeneis, wurde als ein besonders wichtiges Beispiel von Post-vorangegangener-Antwort auf das epische Genre. Lucan ist episch, der Bellum civile wurde als Anti-vorangegangener-Epos angesehen, indem er mit dem göttlichen Mechanismus, der Behandlung historischer Ereignisse, und abweichende drastisch von der vorangegangener epischen Praxis. Der Flavian Dichter Statius in seinem 12-Buch-Epos Thebais engagiert sich eng mit der Poesie von Virgil; in seinem Epilog rät er sein Gedicht, die göttlichen Aeneis nicht zu Rivalen, sondern folgt der Ferne und je immer seine Fußstapfen. In Silius Italicus findet Virgil einen seiner meisten Bewunderer. Mit fast jeder Linie seiner epischen Punica Silius Referenzen Virgil. Tatsächlich ist Silius bekannt, das Grab von Virgil gekauft zu haben und den Dichter verehrt zu haben. Teilweise als Ergebnis seines sogenannten jfj Vierte Ekloge- weithin interpretiert, um die Geburt von Jesus Christus vorhergesagt zu haben-Virgil war in der späteren Antike, um die magischen Fähigkeiten eines Seher zu haben; der Sortes Vergilianae, der Prozess der Die Poesie von Virgil als Werkzeug der Weissagung, wird in der Zeit von Hadrian gefunden, und weiter in das Mittelalter. In einer ähnlichen Ader, die in der Saturnalia die Arbeit von Virgil als die Verkörperung des menschlichen Wissens und der Erfahrung, die die griechische Empfängnis von Homer widerspiegelt. Virgil hat auch Kommentatoren in der Antike gefunden. Servius, ein Kommentator des 4 Jahrhunderts AD, basiert auf seinem Werk über den Kommentar von Donatus. Der Kommentar von Serviu liefert uns eine Vielzahl von Informationen über das Leben, die Quellen und die Referenzen von Virgil; viele moderne Gelehrte finden jedoch die variable Qualität seiner Arbeit und die oft einfachen Interpretationen frustrierend. Những tác phẩm của Virgil gần như từ khoảnh khắc xuất bản thơ Latin của họ. Cái, Georgics, và trên tất cả các Aeneas đã trở thành những văn bản tiêu chuẩn trong trường học trình với mà tất cả các giáo dục người La Mã đều quen thuộc. Các nhà thơ theo dõi Virgil thường xuyên tham khảo các tác phẩm của mình để tạo ra ý nghĩa trong thơ của chính họ. Nhà thơ Giu Ovid đã mở ra các dòng mở của cái trong Amores 1.1.1-2, và tổng kết của câu chuyện Aeneas trong cuốn 14 của cái, cái gọi là mini-Aeneas, đã được xem như là một ví dụ đặc biệt quan trọng của Phản hồi của bài viết cho các thể loại huyền thoại. Sự hoành tráng của Lucan, cái Civile đã được coi là một huyền thoại chống Virgilian, giải quyết với cơ chế thần thánh, điều trị các sự kiện lịch sử, và diverging được thực hiện từ thực hành hoành tráng của Virgilian. Nhà thơ Flavian Statius trong 12 cuốn sách huyền thoại của anh ta, tương tác với những bài thơ của Virgil; trong phần anh ấy khuyên bài thơ của mình không phải đối thủ với những người thần thánh, nhưng hãy theo dõi xa và từng đi theo bước chân của nó. Ở Silius Italicus, Virgil tìm thấy một trong những người hâm mộ nhiệt tình nhất của anh ta. Với hầu như tất cả các dòng của sự tham gia của anh ấy huyền Silius tham khảo Virgil. Thật vậy, Silius được biết đến là đã mua ngôi mộ của Virgil và tôn thờ nhà thơ. Một phần như là một kết quả của cái gọi là Messianic thứ tư Eclogue- được giải thích rộng rãi sau đó để dự đoán sự sinh ra của Chúa Jesus Christ-Virgil trong sau đó cổ đại kể để có những khả năng kỳ diệu của một nhà tiên kiến; cái Vergilianae, quá trình của sử dụng thơ của Virgil như là một công cụ của bói, được tìm thấy trong thời gian của Hadrian, và tiếp tục vào thời trung niên. Trong một mạch máu tương tự trong cái tín dụng công việc của Virgil là hiện thân của kiến thức và kinh nghiệm của con người, phản đối sự mang thai Hy Lạp của Homer. Virgil cũng tìm thấy các nhà bình luận trong thời cổ đại. Servius, một bình luận viên của thế kỷ 4 quảng cáo, dựa vào công việc của anh ta trên bình luận của Donatus. Bài bình luận của Serviu cung cấp cho chúng tôi một thỏa thuận lớn về các thông tin về cuộc sống của Virgil, các nguồn, và tham khảo; tuy nhiên, nhiều học giả hiện đại tìm thấy chất lượng của công việc của anh ấy và thường xuyên simplistic giải thích bực bội Some Christian writers considered the possibility that pagan commentators may have mentioned this event, mistaking it for a solar eclipse - although this would have been impossible during the Passover, which takes place at the full moon. Christian traveller and historian Sextus Julius Africanus and Christian theologian Origen refer to Greek historian Phlegon, who lived in the 2nd century AD, as having written "with regard to the eclipse in the time of Tiberius Caesar, in whose reign Jesus appears to have been crucified, and the great earthquakes which then took place" कई विवरण हैं जो केवल सुसमाचार खातों में से एक में पाए जाते हैं । उदाहरण के लिए, केवल मैथ्यू का सुसमाचार एक भूकंप का उल्लेख करता है, जो शहर में गए थे और रोमन सैनिकों को कब्र की रक्षा करने के लिए असाइन किया गया था, जबकि मार्क crucifixion (तीसरे घंटे, या सुबह 9 बजे) के वास्तविक समय को राज्य करने के लिए केवल एक है और सूबेदार की यीशु की मौत की रिपोर्ट । कथा में ल्यूक के अद्वितीय योगदान के सुसमाचार में उन महिलाओं के लिए यीशु के शब्द शामिल हैं जो शोक कर रहे थे, एक अपराधी की दूसरे की फटकार, भीड़ की प्रतिक्रिया जो अपने वक्ष को पीटना छोड़ देते हैं, और महिलाओं को आराम करने से पहले मसाले और मलहम तैयार कर रहे हैं सब्त के दिन । जॉन भी इस अनुरोध का उल्लेख करने के लिए एक ही है कि पैर टूट जाते हैं और सैनिक के बाद यीशु के पक्ष (पुराने वसीयतनामा भविष्यवाणी की पूर्ति के रूप में), साथ ही उस नीकुदेमुस ने यूसुफ को दफनाने के साथ मदद की । लैटिन साहित्यिक ग्रंथों के मानवतावादी अध्ययन ने जल्द ही उन्हें अलग-अलग अवधि की लेखन शैली में ऐतिहासिक मतभेदों को समझने के लिए सक्षम किया । सादृश्य द्वारा जो उन्होंने लैटिन की गिरावट के रूप में देखा, उन्होंने विज्ञापन fontes के सिद्धांत को लागू किया, और सीखने के व्यापक क्षेत्रों में, सीख साहित्य की पांडुलिपियों के साथ-साथ बुतपरस्त लेखकों की खोज की । 1439 में, नेपल्स के अलफोंसो वी के अदालत में नेपल्स में काम करते हुए (जब पोप राज्यों के साथ एक विवाद में लगे हुए थे) मानवतावादी लोरेंजो वल्ला ने शैलीगत शाब्दिक विश्लेषण का इस्तेमाल किया, अब ऐतिहासिक कहा जाता है, यह साबित करने के लिए कि constantine का दान, जो रोम के पोप पर अस्थायी शक्तियों को प्रदान करने के लिए कथित रूप से, एक 8 वीं सदी की जालसाजी थी । अगले 70 वर्षों के लिए, हालांकि, न तो वल्ला और न ही उनके किसी समकालीन ने इस तरह से अन्य विवादास्पद पांडुलिपियों के लिए भाषा की तकनीकों को लागू करने के लिए सोचा । इसके बजाय, 1453 में तुर्कों के लिए बीजान्टिन साम्राज्य के गिरने के बाद, जो इटली के लिए ग्रीक रूढ़िवादी शरणार्थियों की बाढ़ लाया, मानवतावादी विद्वान तेजी से neoplatonism और हेर्मेतिसिस्म के अध्ययन में बदल गए, ग्रीक और रोमन के बीच मतभेद को पाटने की उम्मीद कर रहे हैं चर्च, और ईसाई धर्म के बीच भी और गैर ईसाई दुनिया । शरणार्थियों ने उनके साथ ग्रीक पांडुलिपियों लाया, न केवल प्लेटो और अरस्तू, बल्कि ईसाई के का भी, जो पहले लैटिन पश्चिम में अनुपलब्ध था । मध्य युग में, वर्जिल की प्रतिष्ठा ऐसी थी कि इसने महापुरूष को जादू और भविष्यवाणी के साथ संबद्ध करने के लिए प्रेरित किया । कम से कम 3 वीं सदी से, ईसाई विचारकों ने eclogues 4 की व्याख्या की, जो एक सुनहरे युग में एक लड़के के जन्म का वर्णन करता है, जो यीशु के जन्म की भविष्यवाणी के रूप में है । इस तरह, वर्जिल को बाइबिल के हिब्रू नबियों के रूप में एक समान स्तर पर देखा गया था, जिसने ईसाई धर्म की शुरुआत की थी । هناك العديد من التفاصيل التي لا توجد الا في احد حسابات الانجيل. على سبيل المثال, فقط انجيل ماثيو يذكر زلزال, احياء القديسين الذين ذهبوا الى المدينة وان الجنود الرومان تم تعيينهم لحرق القبر, في حين ان مارك هو الوحيد لتحديد الوقت الحقيقي للصلب (الساعة الثالثة, او 9 صباحا) و تقرير القائد عن موت يسوع. الانجيل من تبرعات لوك الفريدة في القصة تشمل كلمات يسوع للنساء اللاتي كانوا الحداد, و توبيخ مجرم واحد للاخر, رد فعل الحشود التي تركت ضرب صدورها, والنساء اعداد التوابل وال مراهم قبل ان ترتاح على. يوم السبت. جون هو ايضا الشخص الوحيد الذي يشير الى طلب كسر الساقين وما بعد ذلك من ثقب الجندي من جانب المسيح (كما الوفاء ل نبوءة العهد القديم), وكذلك ان نيقوديموس ساعد جوزيف بالدفن. Obwohl Albertus Magnus viel getan hat, um Mystik in der Ordnung von Preachers zu vermitteln, ist es ein Konzept, das zurück in die hebräische Bibel erreicht. In der Tradition des Heiligen Schrift ist die Unmöglichkeit, mit Gott ins Gesicht zu kommen, ein immer wiederkehrende Motiv, damit das Gebot gegen graven Bilder (Exodus 20.4-5). Wie die Zeit verging, präsentierten jüdische und frühe christliche Schriften die Idee von 'Nichtwissens,' wo die Anwesenheit Gottes in einer dunklen Wolke gehüllt wurde. Diese Bilder sind aus einer verwirrend Masse von zweideutig und ambivalent Aussagen über die Natur Gottes und die Beziehung zu ihm entstanden.