ما الذي تجادل وا ياشيبد الواقع يتكون من?
العمليات
Beginning in the late 1910s and early 1920s, Whitehead gradually turned his attention from mathematics to philosophy of science, and finally to metaphysics. He developed a comprehensive metaphysical system which radically departed from most of western philosophy. Whitehead argued that reality consists of processes rather than material objects, and that processes are best defined by their relations with other processes, thus rejecting the theory that reality is fundamentally constructed by bits of matter that exist independently of one another. Today Whitehead's philosophical works – particularly Process and Reality – are regarded as the foundational texts of process philosophy. ابتداء من اواخر 1910 s واوائل 1920 s, تحول وا ياشيبد الانتباه تدريجيا من الرياضيات الى فلسفة العلوم, واخيرا الى ما وراء الطبيعة. لقد طور نظام غيبي شامل والذي غادر بشكل جذري من معظم الفلسفة الغربية. وقال وا ياشيبد ان الواقع يتكون من العمليات بدلا من الاشياء المادية, وان العمليات هي افضل تعريف من خلال علاقاتها مع العمليات الاخرى, وبالتالى رفض نظرية ان الواقع مبني بشكل اساسي بواسطة قطع من المادة التي توجد بشكل مستقل عن بعضها البعض. تعد اعمال وا ياشيبد الفلسفية اليوم, وخاصة العملية والواقع, بوصفها النصوص الاساسية ل فلسفة العملية. Anfang der 1910 er und Anfang der 1920 er Jahre wandte Whitehead sich allmählich von der Mathematik zur Philosophie der Wissenschaft ab und schließlich zur Metaphysik. Er entwickelte ein umfassendes metaphysischen System, das von den meisten der westlichen Philosophie radikal gewichen ist. Whitehead argumentierte, dass die Realität aus Prozessen besteht und nicht aus materiellen Objekten, und dass Prozesse am besten durch ihre Beziehungen zu anderen Prozessen definiert werden und somit die Theorie ablehnen, dass die Realität grundlegend von Bits von Materie, die unabhängig voneinander existieren, gebaut wird. Heute werden die philosophischen Werke von Whitehead - vor allem Prozess und Realität - als die grundlegenden Texte der Prozess angesehen. A partir de finales de los años 1910 y principios de los 1920, whitehead poco a poco volvió su atención de las matemáticas a la filosofía de la ciencia, y finalmente a la metafísica. desarrolló un sistema metafísico integral que partió radicalmente de la mayor parte de la filosofía occidental. Whitehead argumentó que la realidad consiste en Procesos en lugar de objetos materiales, y que los procesos se definen mejor por sus relaciones con otros procesos, rechazando así la teoría de que la realidad se construye fundamentalmente por pedacitos de materia que existen independientemente de los demás. Hoy las obras filosóficas de whitehead - en particular el proceso y la realidad - son considerados como los textos fundamentales de la filosofía del proceso. 1910 के दशक के अंत और 1920 के दशक की शुरुआत में, व्हाइटहेड ने धीरे-धीरे गणित से विज्ञान के दर्शन के लिए अपना ध्यान दिया, और अंत में तत्वमीमांसा के लिए । उन्होंने एक व्यापक आध्यात्मिक प्रणाली विकसित की जो मूल रूप से पश्चिमी दर्शन से चला गया । व्हाइटहेड ने तर्क दिया कि वास्तविकता में भौतिक वस्तुओं की बजाय प्रक्रियाएं होती हैं, और यह प्रक्रियाएं अन्य प्रक्रियाओं के साथ उनके संबंधों से सबसे अच्छी तरह से परिभाषित होती हैं, इस प्रकार सिद्धांत को खारिज कर देता है कि वास्तविकता का मूल रूप से एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से मौजूद है । आज व्हाइटहेड के दार्शनिक कार्य - विशेष रूप से प्रक्रिया और वास्तविकता - प्रक्रिया दर्शन के मूल ग्रंथों के रूप में माना जाता है । Bắt đầu vào cuối những năm 1910 và đầu những năm 1920, Whitehead dần biến sự chú ý của anh ta từ toán học đến triết học của khoa học, và cuối cùng là đến siêu thị. Anh ta phát triển một hệ thống siêu hình toàn diện mà hoàn toàn bỏ đi từ hầu hết triết học phương tây. Whitehead tranh luận rằng thực tế bao gồm quy trình chứ không phải là vật chất, và các quy trình đó là được xác định tốt nhất bởi quan hệ của họ với các quy trình khác, do đó từ chối lý thuyết rằng thực tế là cơ bản được thiết kế bởi một số vấn đề tồn tại độc lập của Hôm nay là những tác phẩm triết học của Whitehead - đặc biệt là quy trình và Thực tế - được coi là văn bản cơ bản của triết lý quy trình. 从1910年代末和1920年代初开始, whitehead逐渐把他的注意力从数学转向科学哲学, 最终变成了形而上学. 他开发了一个全面的形而上学系统, 从根本上背离了西方的大多数哲学. whitehead辩称, 现实由过程而不是物质物体组成, 而这种过程是由他们与其他过程的关系来定义的, 因此拒绝了现实是由独立于彼此之间存在的双边碎片的基本构造的理论. 今天, whitehead的哲学作品-特别是过程和现实-被视为过程哲学的基本文本.
Theo dõi dẫn đầu của Al-Farabi, Avicenna đã khởi động một câu hỏi đầy đủ cho câu hỏi về việc trở thành, trong đó anh ta phân biệt giữa tinh chất (Mahiat) và sự tồn tại (wujud). Anh ấy tranh luận rằng sự tồn tại của sự tồn tại không thể được suy nghĩ từ hoặc được tính đến bởi tinh chất của những điều hiện tại, và hình thức đó và vấn đề của bản thân không thể tương tác và bắt nguồn phong trào của vũ trụ hoặc sự tiến bộ của những điều hiện có. Sự tồn tại phải, do đó, được do một đại lý-bởi vì đó, imparts, cung cấp, hoặc thêm sự tồn tại cho một tinh chất. Để làm như vậy, nguyên nhân phải là một điều tồn tại và tồn tại với hiệu ứng của nó. Después de la ventaja de al-Farabi, avicena inició una investigación completa sobre la cuestión del ser, en la que se distinguía entre esencia (mahiat) y existencia (wujud). Argumentó que el hecho de la existencia no puede deducirse de o representó por la esencia de las cosas existentes, y que la forma y la materia por sí mismos no pueden interactuar y originan el movimiento del universo o la actualización progresiva de las cosas existentes. la existencia debe, por lo tanto, ser debido a un agente-causa que requiere, imparte, da, o añade existencia a una esencia. Para ello, la causa debe ser una cosa existente y coexistir con su efecto. 在al-farabi的领导下, 阿维森纳开始了一个全面的调查问题, 在这一问题上, 他区分了本质 (mahiat)和存在(wujud). 他辩称, 存在的事实不能从现有事物的本质中推断出来, 而这种形式和问题本身不能互动和源于宇宙的运动或现有事物的逐步实现. 因此, 存在必须是因为一个代理-因为需要, 给予, 给予, 或增加本质的存在. 要做到这一点, 原因必须是一个现有的东西, 并与它的效果共存. अल-farabi के नेतृत्व के बाद, एविसेना ने होने के सवाल में एक पूर्ण जांच शुरू की, जिसमें उन्होंने सार (mahiat) और अस्तित्व (wujud) के बीच विशिष्ट किया । उन्होंने तर्क दिया कि अस्तित्व के तथ्य को मौजूदा चीजों के सार से अनुमान या हिसाब नहीं किया जा सकता है, और वह रूप और मामला अपने आप से बात नहीं कर सकता और ब्रह्मांड के आंदोलन या मौजूदा चीजों के प्रगतिशील दिलचस्पी को शुरू कर सकता है । इसलिए अस्तित्व को एक एजेंट के कारण होना चाहिए, जो कि जाता, प्रदान करता है, देता है या एक सार में अस्तित्व जोड़ता है । ऐसा करने के लिए, कारण एक मौजूदा बात होनी चाहिए और उसके प्रभाव के साथ रहना चाहिए । Following al-Farabi's lead, Avicenna initiated a full-fledged inquiry into the question of being, in which he distinguished between essence (Mahiat) and existence (Wujud). He argued that the fact of existence can not be inferred from or accounted for by the essence of existing things, and that form and matter by themselves cannot interact and originate the movement of the universe or the progressive actualization of existing things. Existence must, therefore, be due to an agent-cause that necessitates, imparts, gives, or adds existence to an essence. To do so, the cause must be an existing thing and coexist with its effect. في البوذية اثاب, يتم تحديد سبب وجود الانسان والمعاناة على انها الرغبة, والتي تحمل معها مختلف لا. هذه لا المختلفة يتم تلخيصها عادة على انها الجشع والكراهية والهم. ويعتقد ان هذه الاسقام عميقة الجذور من العقل التي تخلق المعاناة والتوتر. لكي تكون خالية من المعاناة والتوتر, يجب ان يتم اقتلاع هذه لا بشكل دائم من خلال التحقيق الداخلي, وتحليل, وتجربة, وفهم للطبيعة الحقيقية لهؤلاء لا من خلال استخدام jhāna, وهي تقنية من الطريق ثمانية النبيل. ومن ثم يقود ال لتحقيق الحقائق النبيلة الاربعة, التنوير و nibbāna. هو الهدف النهائي ل theravadins. بال شوبدك ضد موقف المطلقة, يقدم ل leibniz عدد من التجارب التفكير بهدف اظهار ان هناك تناقض في افتراض وجود حقائق مثل الموقع المطلق والسرعة. و التجارة هذه الحجج بشكل كبير على اثنين هما: مبدا الاسباب الكافية وهوية indiscernibles. مبدا الاسباب الكافية يحمل انه لكل حقيقة, هناك سبب كاف لتفسير ما هو ولماذا هو كما هو عليه وليس غير ذلك. وتقول هوية indiscernibles انه اذا لم يكن هناك طريقة لاخبار اثنين عن بعضهما, فانهما واحد ونفس الشيء. على الرغم من ان كل من كشمير كشمير و ادف في هما فلسفات غير مزدوجة التي تعطي الاولوية للروعة العالمية (شئت او البرا), في كشمير shavisim, بدلا من ادف, كل الاشياء هي مظهر من هذا الوعي. وهذا يعني انه من وجهة نظر كشمير shavisim, فان العالم الهائل (sakti) هو حقيقي, وهو موجود وهو في الوعي (شئت). في حين ان (ادف) يحمل ان (البرا) غير نشط (niṣkriya) والعالم الهائل هو وهم (مايا). الهدف من حياة الانسان, وفقا ل كشمير يعقب, هو الاندماج في شيفا او الوعي العالمي, او تحقيق هويته القائمة بالفعل مع شيفا, عن طريق الحكمة, اليوغا والنعمة. Cãi nhau chống lại vị trí absolutist, Leibniz cung cấp một số thí nghiệm suy nghĩ với mục đích cho thấy rằng có mâu thuẫn trong việc cho rằng sự tồn tại của sự thật như địa điểm và vận tốc tuyệt đối. Những cuộc tranh luận này giao dịch nặng trên hai nguyên tắc trung tâm cho triết lý của anh ta: nguyên tắc của đủ lý do và danh tính của indiscernibles. Nguyên tắc của đủ lý do giữ được điều đó cho mọi sự thật, có một lý do đủ để giải thích những gì và tại sao nó là con đường của nó và không phải là khác. Các tiểu bang danh tính của indiscernibles nếu không có cách nào để nói với hai thực thể xa nhau, sau đó họ là một và cùng một điều. وفي اعقاب قيادة الفارابي, بدا ابن سينا في تحقيق كامل في مسالة ان يكون, حيث تميز بين جوهر (mahiat) و الوجود (wujud). وقال ان حقيقة الوجود لا يمكن ان مستدرك من جوهر الاشياء القائمة او ان تشكل جوهر الاشياء القائمة, وان الشكل وال يهم في حد ذاتها لا يمكن ان تتفاعل و تنشا حركة الكون او الادراك التدريجي للاشياء القائمة. لذلك, يجب ان يكون الوجود بسبب الوكيل الذي يتطلب, يعطي, يعطي, او يضيف الوجود الى جوهر. للقيام بذلك, يجب ان يكون السبب شيء قائم وان تتعايش مع تاثيره.