وفقا ل رئيس العدالة الانجليزي السير ادوارد كوكا, ماذا يجب ان يتبع الملوك?
الله والقانون
In 1607, English Chief Justice Sir Edward Coke said in the Case of Prohibitions (according to his own report) "that the law was the golden met-wand and measure to try the causes of the subjects; and which protected His Majesty in safety and peace: with which the King was greatly offended, and said, that then he should be under the law, which was treason to affirm, as he said; to which I said, that Bracton saith, quod Rex non debed esse sub homine, sed sub Deo et lege (That the King ought not to be under any man but under God and the law.)." وفي عام 1607, قال رئيس العدالة السير ادوارد كوكا في حالة الحظر (وفقا لتقريرها الخاص) ان القانون هو الذهبي قابل للم بصول والقياس لكي يجرب اسباب المواضيع ؛ وهو ما يحمي صاحب الجلالة في الامان والسلام: الذي اساء الملك الى حد كبير, وقال: انه يجب ان يكون تحت القانون, الذي كان خيانة لتاكيد, كما قال ؛ الذي قلت له, ان bracton يقول, quod ريكس غيرربي esse الباطن homine, sed الفرعية و القانون (ان الملك لا ينبغي ان يكون تحت اي رجل ولكن تحت الله والقانون.).). Im Jahr 1607 sagte der englische Chief Justice Sir Edward Coke im Fall von Verbote (nach seinem eigenen Bericht), dass das Gesetz der goldene Met-Zauberstab war und Maßnahme, um die Ursachen der Untertanen zu versuchen; und die seine Majestät geschützt haben in Sicherheit und Frieden: mit dem der König sehr beleidigt wurde, und sagte, dass er dann unter dem Gesetz sein sollte, das Verrat zu bestätigen war, wie er sagte; zu dem ich sagte, dass Bracton sagt, quod Rex non debed esse sub Homine, SED-Sub Deo et lege (Dass der König nicht unter jedem Mann sein sollte, sondern unter Gott und dem Gesetz.). En 1607, el inglés JEFE JUSTICIA SEÑOR Edward Coke dijo en el caso de las prohibiciones (según su propio informe) que la ley era la varita de oro y la medida para probar las causas de los sujetos; y que protegió a su majestad en seguridad y paz: con la que el rey se ofendió mucho, y dijo, que entonces él debería estar bajo la ley, que fue traición a afirmar, como dijo; a lo que dije, que bracton dice, quod rex no debed esse sub homine, sed sub deo et lege (que el rey no debe estar bajo ningún hombre, sino bajo Dios y la ley.). 1607 में, अंग्रेजी चीफ जस्टिस सर एडवर्ड कोक ने निषेध के मामले में कहा (अपनी रिपोर्ट के अनुसार) कि कानून स्वर्ण मिले-छड़ी था और विषयों के कारणों की कोशिश करने के लिए नाप था; और जो महामहिम की रक्षा करता था सुरक्षा और शांति में: जिसके साथ राजा को बहुत नाराज किया गया था, और कहा, कि फिर वह कानून के तहत होना चाहिए, जो की पुष्टि करने के लिए देशद्रोह था, जैसा कि उसने कहा था; जिसके लिए मैंने कहा, कि bracton कहता है, quod रेक्स गैर debed esse सब homine, सेड सब देओ एट लेगे (कि राजा को किसी भी आदमी के अधीन नहीं बल्कि भगवान और कानून के तहत होना चाहिए ।). Năm 1607, tiếng Anh Chief Justice Sir Edward Coke đã nói trong trường hợp của phơi (theo báo cáo của chính mình) rằng luật là những chiếc đũa vàng gặp nhau và đo lường để thử các nguyên nhân của các đối tượng; và được bảo vệ hoàng thượng trong sự an toàn và hòa bình: với điều mà vua đã bị xúc phạm rất nhiều, và nói rằng, sau đó ông ta nên ở dưới luật pháp, mà là phản bội để khẳng định, như ông đã nói, mà tôi đã nói, rằng Bracton nói rằng, quod Rex non debed Esse sub homine, sed sub deo et lege (rằng nhà vua không nên ở dưới bất kỳ người đàn ông nào nhưng dưới Chúa và luật pháp.). 1607年, 英国首席 法官爱德华·可乐说, 在禁止的情况下(根据他自己的报告), 法律是黄金相遇的魔杖和措施, 以试试这些科目的原因; 保护他的陛下在安全与和平中: 国王被大受冒犯, 并说, 那他应该在法律下, 这是叛国确认, 正如他所说的; 我说的, 那个bracton说, 所rex非debed esse homine, sed和根据(国王不应该在任何人之下, 而是在上帝和法律之下.).
对约翰来说, 司法是特别重要的. 亨利二世在英国法律中引入了几个新的过程, 包括小说disseisin和莫特d '祖先. 这些过程意味着皇家法院在当地法律案件中发挥了更重要的作用, 这些案件以前只由区域或当地领主处理. 约翰提高了当地警长和法警的专业精神, 并延长了1194年休伯特·沃尔特首次介绍的验尸官系统, 创造了一个新的区验尸官约翰非常努力地确保这一系统运作良好, 通过他任命的法官, 通过培养法律专家和专门知识, 并通过干预自己的案件. 约翰继续尝试相对较小的案件, 即使在军事危机期间. 积极看到, 刘易斯·沃伦认为约翰履行了他的皇家责任... 有一个热情和一个·, 英国普通法非常endebted. 更重要的是, 约翰可能是被皇家 法律 程序 的 潜力 提高 费用所激励的, 而不是一个实现简单正义的愿望; 约翰的法律制度也只适用于自由男人, 而不是所有的人人口. 尽管如此, 这些变化很受到许多自由租户的欢迎, 他们获得了一个更可靠的法律制度, 可以绕过男爵, 而这种情况经常被带来. 约翰的改革对贵族们来说不那么受欢迎, 尤其是因为他们仍然受到任意和经常报复的皇家正义的攻击. 约翰·洛克特别体现了这个新时代的政治理论和他的两个政府论文. 在它中, 洛克提出了一种自然理论, 直接补充了他对政治发展如何发生以及如何通过合同义务建立的概念. 洛克站起来反驳罗伯特·菲尔默爵士的paternally建立的政治理论, 支持一个基于自然的自然系统, 在一个特定的系统国王的神圣权利的理论变成了一个过去的幻想, 暴露于约翰·洛克对待它的嘲笑类型. 不像马基雅维利和霍布斯, 但像阿奎那一样, 洛克将接受亚里士多德的格言, 即男人寻求在一个社会和谐的不像阿奎那关于拯救灵魂从原始罪恶的主要观点, 洛克相信男人的思想来到这个世界上作为tabula空. 对于洛克来说, 知识不是天生的, 揭示的, 也不是基于权威的, 而是因理性, 宽容和温和而不确定的. 据洛克说, 霍布斯提出的一个绝对统治者是不 必要 的, 自然法是基于理性和寻求人的和平和生存. Nhà sử học Piers Brendon thủ rằng Burke đã đặt nền tảng đạo đức cho Đế chế Anh, epitomised trong phiên tòa của Warren Hastings, đó là cuối cùng để trở thành sự hủy hoại của nó: khi Burke tuyên bố rằng Đế chế Anh phải được quản lý trên một kế hoạch tự do, cho nó sẽ được quản lý bởi không có ai khác, đây là... một bacillus gì sẽ chứng minh sự chết người. Đây là học thuyết của Edmund Burke mà chính phủ thuộc địa là một tin tưởng. Đó là để được thực hiện vì lợi ích của những người mà họ cuối cùng sẽ đạt được quyền tự do của họ. Như một hậu quả của ý kiến này, Burke phản đối với thương mại thuốc phiện, mà anh ta gọi là một cuộc phiêu lưu buôn lậu và lên án sự nhục nhã lớn lao của nhân vật Anh ở Ấn Độ. Burke tiến lên rằng chúng tôi sợ hãi Chúa, chúng tôi nhìn lên với kính sợ các vị vua; với tình cảm với parliaments; với nghĩa vụ cho các thẩm phán; với sự tôn kính với các linh mục; và với sự tôn trọng đến sự cao quý. Tại sao? Bởi vì khi những ý tưởng như vậy được mang đến trước tâm trí của chúng ta, nó là tự nhiên để bị ảnh hưởng đến vậy. Burke bảo vệ định kiến này trên nền tảng rằng đó là ngân hàng tổng hợp và thủ đô của các quốc gia, và của lứa tuổi và cấp trên cho một lý do cá nhân, mà là nhỏ trong so sánh. Định kiến, Burke tuyên bố, là ứng dụng sẵn sàng trong trường hợp khẩn cấp; nó trước đây thu hút tâm trí trong một khóa học vững chắc của sự thông thái và đức hạnh, và không rời bỏ người đàn ông chần chừ trong khoảnh khắc quyết định, hoài nghi, bối rối, và không được giải quyết. Định kiến tạo nên đức tính của một người đàn ông là thói quen của anh ta. Burke chỉ trích lý thuyết hợp đồng xã hội bằng cách khẳng định xã hội là thực sự, một hợp đồng, nhưng một mối quan hệ không chỉ giữa những người đang sống, mà giữa những người đang sống, những người đã chết, và những người đang được sinh ra. ان طبيعة الحكومة في ظل ملوك انجو كانت غير محددة وغير مؤكدة. وقد حكم سلفانا جون باستخدام مبدا ازاء et voluntas, او القوة والا الارادة, اتخاذ القرارات التنفيذية واحيانا تعسفا, وغالبا ما يكون لها مبرر على اساس ان الملك فوق القانون. وقد اكد كل من هنري الثاني ور ريتشارد ان الملوك لديهم نوعية من الجلالة الالهية ؛ جون استمر في هذا الاتجاه وقال انه تقريبا وضع الامبراطورية لنفسه بوصفه حاكم. خلال القرن التاسع عشر, كان هناك اراء تناقض حول طبيعة الملكية, ويعتقد العديد من الكتاب المعاصر ان الملوك يجب ان يحكم وفقا للطبيعة والقانون, وان تاخذ مستشار من كبار الاعضاء في المملكة. لم يكن هناك حتى الان اي نموذج لما يجب ان يحدث اذا رفض الملك ان يفعل ذلك. على الرغم من دعائه بالسلطة الفريدة داخل انجلترا, فان جون كان احيانا يبرر تصرفاته على اساس انه اتخذ المجلس مع بارونات. لا يزال المؤرخون الحديث مقسم حول ما اذا كان جون يعاني من حالة من الفصام الملكي في نهجنا نحو الحكومة, او اذا كانت تصرفاته تعكس النموذج المعقدة من انجو الملكية في اوائل القرن التاسع عشر. Bản chất của chính phủ dưới cái vua đã bị xác định và không chắc chắn. Các tiền bối của John đã thống trị sử dụng nguyên tắc của vis et voluntas, hoặc lực lượng và ý chí, thực hiện hành chính và đôi khi quyết định tùy tiện, thường được công bố trên nền tảng mà một vị vua đã ở trên luật pháp. Cả hai Henry II và Richard đã tranh luận rằng các vị vua đã sở hữu một chất lượng của hoàng thượng; John tiếp tục xu hướng này và tuyên bố một trạng thái gần như vương quốc cho chính mình là thước đo. Trong thế kỷ 12, có những ý kiến trái ngược được thể hiện về bản chất của vương quốc, và nhiều nhà văn đương đại tin rằng vua nên thống trị phù hợp với các tùy chỉnh và luật pháp, và nhận lời khuyên của các thành viên hàng đầu của vương quốc. Vẫn chưa có mô hình cho những gì sẽ xảy ra nếu một vị vua từ chối làm như vậy. Mặc dù sự khẳng định của anh ta với thẩm quyền độc đáo trong nước Anh, John sẽ đôi khi biện minh cho hành động của anh ta trên nền tảng mà anh ta đã tham gia hội đồng với bá Các nhà sử học hiện đại vẫn được chia sẻ như cho dù John đã phải chịu đựng một trường hợp phân liệt hoàng gia trong cách tiếp cận của chính phủ, hoặc nếu hành động của anh ta chỉ đơn giản phản ánh mô hình phức tạp của Angevin vương quốc vào đầu thế kỷ 13 - وخلال حكم سلالة في التالية, كان البرلمان والحكومة ممارسة السلطة تدريجيا. اعتمد الملك الاول, جورج الاول, على وزاره الى حد اكبر من الملوك السابقين. وفي وقت لاحق, حاول الملوك استعادة السيطرة الملكية على القوانين: جورج الثالث وجورج الرابع كلاهما عارض علنا التحرر الكاثوليكي واكد ان منح الموافقة على مشروع قانون التحرر الكاثوليكي من شانه ان ينتهك قسم التتويج, الذي يتطلب من السيادة الحفاظ على وحماية كنيسة الكنيسة القائمة. انجلترا من الهيمنة البابوى ومن شانها ان تمنح الحقوق للافراد الذين كانوا في اتحاد مع قوة اجنبية لا تعترف بمرعيتها. ومع ذلك, فان جورج الرابع قد منح على مضض الموافقة على نصيحة من وزراءه. وهكذا, ومع تطور مفهوم المسؤولية الوزاري, فان القدرة على حجب الموافقة الملكية قد وقعت في الاستعمال, سواء في المملكة المتحدة او في بلدان الكومنولث الاخرى. जॉन लोके विशेष रूप से अपने काम के साथ राजनीतिक सिद्धांत की इस नई उम्र के लिए सरकार के दो ग्रंथ । इसमें लोके प्रकृति सिद्धांत का एक राज्य का प्रस्ताव करता है जो प्रत्यक्ष रूप से राजनीतिक विकास के बारे में अपनी अवधारणा को पूरक करता है और इसे संविदात्मक दायित्व के माध्यम से कैसे स्थापित किया जा सकता है । लोके का खंडन करने के लिए खड़े थे सर रॉबर्ट filmer के paternally ने एक विशेष प्रणाली में प्रकृति के आधार पर एक प्राकृतिक प्रणाली के पक्ष में राजनीतिक सिद्धांत की स्थापना की । राजाओं के दिव्य अधिकार का सिद्धांत एक पासिंग फैंसी बन गया, जिस प्रकार के उपहास के साथ जॉन लोके ने इसका इलाज किया । मैकियावेली और हाब्स के विपरीत, लेकिन एक्विनास की तरह, लोके अरस्तू की उक्ति को स्वीकार करेगा कि आदमी सामाजिक जानवर के रूप में सामाजिक सद्भाव के राज्य में खुश होना चाहता है । मूल पाप से आत्मा के मोक्ष पर एक्विनास के preponderant दृश्य के विपरीत, लोके का मानना है कि मनुष्य का मन इस दुनिया में tabula रसा के रूप में आता है । लॉक के लिए, ज्ञान न तो सहज है, न ही पता चलता है और न ही प्राधिकरण के आधार पर, बल्कि कारण, सहिष्णुता और संयम से छेडछाड करने के विषय में लोके के अनुसार, होब्स द्वारा प्रस्तावित एक पूर्ण शासक अनावश्यक है । प्राकृतिक कानून के लिए कारण पर आधारित है और मनुष्य के लिए शांति और अस्तित्व की मांग है । John Locke hat vor allem dieses neue Zeitalter der politischen Theorie mit seiner Arbeit zwei Abhandlungen der Regierung illustriert. In ihm schlägt Locke einen Zustand der Natur vor, der seine Konzeption, wie die politische Entwicklung tritt und wie sie durch vertragliche Verpflichtung gegründet werden kann, direkt ergänzt. Locke stand, um Sir Robert Filmer 's väterlicher zu widerlegen, die politische Theorie zu Gunsten eines natürlichen Systems, das auf der Natur in einem bestimmten System basiert. Die Theorie des göttlichen Rechts der Könige wurde zu einem bestandenen, der der Art der Lächerlichkeit ausgesetzt ist, mit der John Locke es behandelt hat. Im Gegensatz zu Machiavelli und Hobbes, aber wie Aquin, würde Locke Aristoteles's Diktum annehmen, dass der Mensch versucht, in einem Zustand der sozialen Harmonie als soziales Tier glücklich zu sein. Im Gegensatz zu Aquin die Blick auf die Erlösung der Seele von der ursprünglichen Sünde, glaubt Locke, dass der Geist des Menschen in diese Welt kommt als Tabula Rasa. Für Locke ist Wissen weder angeboren, offenbart noch auf der Autorität, sondern unterliegt der Unsicherheit, die durch Vernunft, Toleranz und Mäßigung gedämpft wird. Laut Locke ist ein absoluter Herrscher, wie von Hobbes vorgeschlagen, unnötig, für das natürliche Gesetz basiert auf dem Grund und sucht Frieden und Überleben für den Menschen. न्याय का प्रशासन जॉन के लिए विशेष महत्व का था । हेनरी द्वितीय के तहत अंग्रेजी कानून के लिए कई नई प्रक्रियाओं को पेश किया गया था, जिसमें उपन्यास disseisin और मोर्ट डी ' पूर्वज शामिल थे । इन प्रक्रियाओं का मतलब था कि शाही अदालतों में स्थानीय कानून मामलों में एक अधिक महत्वपूर्ण भूमिका थी, जो पहले केवल क्षेत्रीय या स्थानीय लॉर्ड्स द्वारा निपटाया गया था । जॉन ने स्थानीय sergeants और bailiffs की व्यावसायिकता बढ़ाई, और 1194 में ह्यूबर्ट वाल्टर द्वारा पेश किए गए पहले coroners की प्रणाली को बढ़ाया, बरो coroners का एक नया वर्ग बना रहा है । जॉन ने यह सुनिश्चित करने के लिए बहुत कठिन काम किया कि इस प्रणाली ने न्यायाधीशों के माध्यम से कानूनी विशेषज्ञों और विशेषज्ञता को बढ़ावा देकर, और स्वयं मामलों में मध्यस्थ के माध्यम से अच्छी तरह से संचालित किया । जॉन ने सैन्य संकट के दौरान भी अपेक्षाकृत मामूली मामलों की कोशिश करना जारी रखा । सकारात्मक रूप से देखा गया, लुईस वारेन ने माना कि जॉन ने न्याय प्रदान करने के अपने शाही कर्तव्य को छोड़ दिया... एक जोश और एक tirelessness के साथ जिसके लिए अंग्रेजी आम कानून बहुत endebted है । और अधिक गंभीर रूप से देखा, जॉन को फीस जुटाने के लिए रॉयल कानूनी प्रक्रिया की क्षमता से प्रेरित किया गया है, बल्कि सरल न्याय देने की इच्छा के बजाय; जॉन की कानूनी प्रणाली भी केवल मुफ्त पुरुषों के लिए लागू होती है, बल्कि सभी के बजाय जनसंख्या । फिर भी, ये परिवर्तन कई मुफ्त किरायेदारों के साथ लोकप्रिय थे, जिन्होंने एक अधिक विश्वसनीय कानूनी प्रणाली का अधिग्रहण किया जो protest को बायपास कर सकता था, जिसके खिलाफ ऐसे मामलों को अक्सर लाया जाता था । जॉन के सुधार खुद protest के साथ कम लोकप्रिय थे, विशेष रूप से वे मनमानी और अक्सर तामसिक शाही न्याय के अधीन रहे ।