ما الذي كانت تعتبر الانسانية ذات مرة نفسها?
العمل الخيري
Gellius says that in his day humanitas is commonly used as a synonym for philanthropy – or kindness and benevolence toward one's fellow human being. Gellius maintains that this common usage is wrong, and that model writers of Latin, such as Cicero and others, used the word only to mean what we might call "humane" or "polite" learning, or the Greek equivalent Paideia. Gellius became a favorite author in the Italian Renaissance, and, in fifteenth-century Italy, teachers and scholars of philosophy, poetry, and rhetoric were called and called themselves "humanists". Modern scholars, however, point out that Cicero (106 – 43 BCE), who was most responsible for defining and popularizing the term humanitas, in fact frequently used the word in both senses, as did his near contemporaries. For Cicero, a lawyer, what most distinguished humans from brutes was speech, which, allied to reason, could (and should) enable them to settle disputes and live together in concord and harmony under the rule of law. Thus humanitas included two meanings from the outset and these continue in the modern derivative, humanism, which even today can refer to both humanitarian benevolence and to scholarship. يقول (gellius) انه في يومه يستخدم عادة مرادف للاعمال الخيرية - او الخير والخير تجاه الانسان. ويؤكد gellius ان هذا الاستخدام المشترك خطا, وان الكتاب نموذجي من اللغة اللاتينية, مثل سيسرو وغيرها, استخدموا الكلمة فقط لتعني ما قد نسميه التعلم الانساني او الادب, او ما يعادل اليونانية paideia. اصبح gellius مؤلف مفضل في عصر النهضة الايطالية, وفي القرن الخامس عشر ايطاليا, تم استدعاء المعلمين وعلماء الفلسفة والشعر وال البلاغة و اسمو انفسهم الملاحدة. ومع ذلك, يشير علماء العصر الحديث الى ان سيسرو (106-43 قبل الميلاد), الذي كان اكثر مسؤولية عن تعريف ونشر مصطلح الانسانية, في الواقع كثيرا ما يستخدم الكلمة في كلا الحواس, كما فعلتهه القريب. بالنسبة ل (سيسرو), المحامي, ما هو اكثر البشر المتميزة من الوحوش كان الكلام, والذي, الحلفاء مع العقل, يمكن ان (ويجب) ان يمكن لهم من تسوية النزاعات والعيش معا في كونكورد والوئام تحت حكم القانون. ومن ثم, فقد تضمن الانسانية منذ البداية, وما زالت هذه مستمرة في مشتق الحديث, الانسانية, التي يمكن ان تشير حتى اليوم الى الخير الانساني والى المنح الدراسية. Gellius sagt, dass Humanitas in seinem Tag häufig als Synonym für Philanthropie verwendet wird - oder Freundlichkeit und Wohlwollen gegenüber dem Mitmenschen. Gellius behauptet, dass diese gemeinsame Nutzung falsch ist, und dass Modell von Latein, wie Cicero und andere, das Wort nur zu bedeuten haben, was wir als humane oder höfliche lernen bezeichnen könnten, oder das griechische Äquivalent Paideia. Gellius wurde zu einem Lieblings in der italienischen Renaissance, und im fifteenth Jahrhundert wurden Lehrer und Gelehrte aus Philosophie, Poesie und Rhetorik genannt und nannten sich Humanisten. Moderne Gelehrte weisen jedoch darauf hin, dass Cicero (106 v. Chr.), der am meisten verantwortlich war, um den Begriff Humanitas zu definieren und zu Popularisierung, in der Tat häufig das Wort in beiden Sinne benutzt hat, ebenso wie seine nahe Zeitgenossen. Für Cicero, ein Anwalt, was die meisten Menschen von Unmenschen war Rede, die, die mit der Vernunft verbunden sind, könnten (und sollten) es ihnen ermöglichen, Streitigkeiten zu regeln und gemeinsam in Concord und Harmonie unter der Rechtsstaatlichkeit zu leben. So enthielt Humanitas zwei Bedeutungen von Anfang an und diese weiter im modernen Derivat, Humanismus, die auch heute auf humanitäre Wohlwollen und Stipendium verweisen können. Gelio dice que en su día humanitas se utiliza comúnmente como sinónimo de filantropía - o bondad y benevolencia hacia el ser humano de uno. Gelio mantiene que este uso común está mal, y que los escritores de modelos de latín, como cicerón y otros, utilizan la palabra sólo para significar lo que podríamos llamar aprendizaje humano o educado, o el equivalente griego equivalente. Gelio se convirtió en un autor favorito en el renacimiento italiano, y, en Italia del siglo XV, maestros y eruditos de filosofía, poesía y retórica fueron llamados y se llamaban humanistas. Los eruditos modernos, sin embargo, señalan que Cicerón (106 AC), quien fue el más responsable de definir y popularizar el término humanitas, de hecho, con frecuencia se utiliza la palabra en ambos sentidos, al igual que sus contemporáneos cercanos. Para Cicerón, un abogado, lo que los seres humanos más distinguidos de las bestias era discurso, que, aliado a la razón, podría (y debería) permitirles resolver disputas y vivir juntos en concord y armonía bajo el imperio de la ley. Por lo tanto, humanitas incluyó dos significados desde el principio y estos continúan en el derivado moderno, el humanismo, que incluso hoy puede referirse a la benevolencia humanitaria y a la beca. Gellius का कहना है कि अपने दिन में humanitas को आमतौर पर परोपकार के लिए एक पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया जाता है - या एक के साथी इंसान के प्रति दया और दया । gellius का कहना है कि यह आम उपयोग गलत है, और लैटिन के मॉडल लेखकों, जैसे सिसरो और अन्य, शब्द का उपयोग केवल मतलब के लिए किया जाता है कि हम मानवीय या विनम्र सीखने या ग्रीक समकक्ष paideia को क्या कह सकते हैं । gellius इतालवी पुनर्जागरण में एक पसंदीदा लेखक बन गया, और पंद्रहवीं सदी के इटली में, शिक्षकों और दर्शनशास्त्र, कविता, और बेशरमी के विद्वानों को बुलाया गया और खुद को ह्रूमनिस्टों कहा गया । आधुनिक विद्वानों, हालांकि, उस सिसरो (106-43 ईसा पूर्व) को इंगित करते हैं, जो शब्द को परिभाषित करने और को लोकप्रिय बनाने के लिए सबसे अधिक जिम्मेदार था, वास्तव में अक्सर दोनों इंद्रियों में शब्द का उपयोग किया जाता है, जैसा कि उसके पास के समकालीन है । सिसरो के लिए, एक वकील, जो brutes से सबसे विशिष्ट मनुष्य भाषण था, जो कारण से संबद्ध है, (और होना चाहिए) उन्हें विवादों को व्यवस्थित करने और कानून के नियम के तहत सामंजस्य और सामंजस्य में एक साथ रहने के लिए सक्षम कर सकता है । इस प्रकार humanitas को शुरू से दो अर्थ शामिल हैं और ये आधुनिक व्युत्पन्न, मानवतावाद में जारी हैं, जो आज भी मानवीय दयालुता और छात्रवृत्ति के लिए उल्लेख कर सकते हैं । Gellius nói rằng trong ngày của anh ấy, humanitas thường được sử dụng như là một đồng nghĩa cho philanthropy - hoặc lòng tốt và lòng nhân từ đối với người đồng nghiệp của một người. Gellius duy trì rằng việc sử dụng thông thường này là sai, và các nhà văn mô hình của Latin, như Cicero và những người khác, sử dụng từ duy nhất để có nghĩa là những gì chúng ta có thể gọi là nhân đạo hoặc lịch sự học hỏi, hoặc người Hy Lạp tương đương với Gellius trở thành một tác giả yêu thích trong thời Phục Hưng Ý, và, trong Thế kỷ Ý, giáo viên và các học giả triết học, thơ, và những lời hùng biện được gọi và tự gọi mình là rất. Các học giả hiện đại, tuy nhiên, chỉ ra rằng Cicero (106-43 TCN), những người chịu trách nhiệm nhất để xác định và làm cho các nhiệm kỳ humanitas, thực tế thường xuyên sử dụng từ trong cả hai giác quan, như đã làm cho những người đến gần. Đối với Cicero, một luật sư, những gì đặc biệt nhất của con người từ brutes là phát ngôn, mà, liên minh đến lý do, có thể (và nên) cho phép họ giải quyết tranh cãi và sống cùng nhau trong concord và hài hòa dưới quy luật của luật pháp. Vì vậy, humanitas bao gồm hai ý nghĩa từ cái và những thứ này tiếp tục trong các đạo hàm hiện đại, nhân văn, mà thậm chí hôm nay có thể tham khảo cả hai nhân đạo nhân đạo và học bổng. 斯说, 在他的一天, 人道通常被用作慈善的同义词-或善良和善良对人类的同胞. 斯坚持认为, 这种常见的使用是错误的, 拉丁的模特作家, 如西塞罗和其他人, 使用这个词只意味着我们可能称之为人道或礼貌的学习, 或希腊等价的paideia. 斯成为意大利文艺复兴时期最喜欢的作者, 在世纪意大利, 哲学, 诗歌和言论的教师和学者被称为人文主义者. 然而, 现代学者指出, 西塞罗(前106名), 他最负责定义和推广这个术语, 事实上, 在这两种感觉中都经常使用这个词, 他的近同龄人也一样. 对西塞罗来说, 一个律师, 最杰出的人是来自野兽的演讲, 这是一个与理由结盟的, 可以(并应该)使他们能够解决争端, 并在法治下和睦相处. 因此, 人道从一开始就包括两个含义, 这些在现代衍生品, 人文主义中继续, 甚至今天都可以指人道主义善心和奖学金.
عرف waitz علم الانسان بانه علم طبيعة الانسان. بالطبيعة كان يعني المادة المتحركة بالنفس الالهية ؛ انا. اي., لقد كان في. بعد قيادة بروك, تشير waitz الى ان علم الانسان هو حقل جديد, والذي من شانه ان يجمع المواد من المجالات الاخرى, ولكن يختلف عنها في استخدام التشريح المقارنة, وعلم وظائف الاعضاء, وعلم النفس لتمييز الانسان عن الحيوانات الاقرب اليه. وهو يؤكد ان بيانات المقارنة يجب ان تكون تجريبية, تجمعها التجارب. ومن المقرر ان يتم ادخال تاريخ الحضارة وكذلك kamouraska في المقارنة. ومن المفترض ان تفترض بشكل اساسي ان الانواع, الانسان, هي وحدة, وان نفس قوانين الفكر تنطبق على جميع الرجال. Um es einen anderen Weg zu geben, wird eine Sache oder Person oft gesehen, als eine definierte Essenz oder eine Kern Identität, die unveränderlich ist, und beschreibt, was das Ding oder die Person wirklich ist. In dieser Art des Denkens werden die Dinge und die Menschen durch die Zeit als fundamental das gleiche gesehen, mit Änderungen, die qualitativ und sekundär zu ihrer Kern-Identität sind (z. B. Mark 's Haar ist grau geworden, da er älter geworden ist, aber er ist immer noch die gleiche Person). Aber in der Kosmologie von Whitehead sind die einzigen grundlegend existierenden Dinge diskrete Anlässe der Erfahrung, die einander in Zeit und Raum überschneiden, und gemeinsam die dauerhafte Person oder Sache ausmachen. Auf der anderen Seite, was gewöhnliche denken oft als die Essenz einer Sache oder die Identität / Kern einer Person ist eine abstrakte Verallgemeinerung von dem, was als diese Person oder die wichtigsten oder wichtigsten Funktionen in der ganzen Zeit angesehen wird. Identitäten definieren nicht die Menschen, Menschen definieren Identitäten. Alles ändert sich von Moment zu Moment, und um an alles zu denken, als eine dauerhafte Essenz zu haben, vermisst die Tatsache, dass alle Dinge fließen, obwohl es oft eine nützliche Art zu sprechen ist. Anthropology is a global discipline where humanities, social, and natural sciences are forced to confront one another. Anthropology builds upon knowledge from natural sciences, including the discoveries about the origin and evolution of Homo sapiens, human physical traits, human behavior, the variations among different groups of humans, how the evolutionary past of Homo sapiens has influenced its social organization and culture, and from social sciences, including the organization of human social and cultural relations, institutions, social conflicts, etc. Early anthropology originated in Classical Greece and Persia and studied and tried to understand observable cultural diversity. As such, anthropology has been central in the development of several new (late 20th century) interdisciplinary fields such as cognitive science, global studies, and various ethnic studies. Để đặt nó một cách khác, một điều hoặc người thường được nhìn thấy như có một tinh chất xác định hoặc một danh tính cốt lõi không được biến đổi, và mô tả những gì là thứ hay con người thực sự. Theo cách suy nghĩ này, mọi thứ và con người được nhìn thấy như là cơ bản như nhau qua thời gian, với bất kỳ thay đổi nào trở thành tính năng và thứ hai cho danh tính cốt lõi của họ (ví dụ rằng tóc của Mark đã biến màu xám như anh ấy đã già đi, nhưng anh ấy vẫn là cùng một người). Nhưng trong học ' s học, cơ bản duy nhất tồn tại những thứ là những dịp rời rạc của kinh nghiệm mà chồng chéo nhau trong thời gian và không gian, và cùng nhau tạo ra những người chịu đựng hay điều gì đó. Mặt khác, những suy nghĩ bình thường thường được trân trọng như là tinh chất của một điều hoặc danh tính / hạt nhân của một người là một sự trừu tượng trừu tượng của những gì được coi là người đó hoặc những gì quan trọng nhất hoặc những tính năng quan trọng nhất trong thời gian. m không định nghĩa con người, con người xác định danh tính. Mọi thứ thay đổi từ khoảnh khắc đến khoảnh khắc, và để nghĩ về bất cứ điều gì như có một tinh chất chịu đựng bỏ lỡ sự thật rằng tất cả mọi thứ đều chảy, mặc dù nó thường là một cách nói hữu ích. ردا على اوائل الى منتصف القرن التاسع عشر, اقترح جون لوك (1632-1704) في مقال بشان فهم الانسان (1689) وجهة نظر مؤثرة جدا حيث المعرفة الوحيدة التي يمكن ان يكون لديها البشر هي ا, انا. ه., بناء على الخبرة. وقد عزا لوك مع عقد اقتراح ان العقل البشري هو ا راسا, وهو لوح فارغ, في كلمات لوك ورقة بيضاء, والتي عليها التجارب الناجمة عن انط الحس بوصفها عائدات حياة الشخص. هناك اثنان من مصادر افكارنا: الاحساس والتفكير. وفي كلتا الحالتين, يتم التمييز بين الافكار البسيطة وال المعقدة. الاولى هي unanalysable, ويتم كسرها الى الصفات الاولية والثانوي. الصفات الاساسية ضرورية للمسالة المعنية لكي يكون ما هو عليه. بدون صفات اولية محددة, لن يكون الجسم ما هو عليه. على سبيل المثال, تفاحة هي تفاحة بسبب ترتيب هيكلها الذرية. اذا تم تنظيم تفاحة بشكل مختلف, فانها ستتوقف عن ان تكون تفاحة. الصفات الثانوية هي المعلومات الحسية التي يمكننا ان ندركها من صفاتها الاساسية. على سبيل المثال, يمكن النظر الى تفاحة بمختلف الالوان والاحجام والقوام ولكنها لا تزال تعرف على انها تفاحة. وبالتالي, فان صفاتها الاساسية تفرض ما هو الهدف اساسا, في حين ان صفاتها الثانوية تحدد خصائصه. الافكار المعقدة تجمع بين الافكار البسيطة, وتقسيم الى المواد, والطرق, والعلاقات. وفقا ل (لوك), فان معرفتنا بالاشياء هي نظرة على الافكار التي تتفق او التعليم مع بعضها البعض, وهو مختلف جدا عن السعي الى اليقين من ديكارت. Ngày hôm nay, tất cả con người được phân loại là thuộc về loài Homo sapiens và loài người Homo sapiens sapiens. Tuy nhiên, đây không phải là loài đầu tiên của homininae: loài đầu tiên của chi Homo, homo habilis, là giả để phát triển ở Đông Phi ít nhất 2 triệu năm trước, và các thành viên của loài này khu dân cư khác nhau của châu Phi trong một Thời gian ngắn tương đối. Homo erectus là giả để phát triển hơn 1.8 triệu năm trước, và 1.5 triệu năm trước đã lan truyền khắp châu Âu và châu Á. Hầu như tất cả các học vật lý đều đồng ý rằng bảng Homo sapiens (một nhóm bao gồm các loài có thể H. heidelbergensis, H. rhodesiensis và H. Neanderthal) phát triển ra khỏi người Châu Phi erectus (theo nghĩa rộng sensu) hoặc Homo ergaster). In the Pre-Modern era, many people's sense of self and purpose was often expressed via a faith in some form of deity, be that in a single God or in many gods. Pre-modern cultures have not been thought of creating a sense of distinct individuality, though. Religious officials, who often held positions of power, were the spiritual intermediaries to the common person. It was only through these intermediaries that the general masses had access to the divine. Tradition was sacred to ancient cultures and was unchanging and the social order of ceremony and morals in a culture could be strictly enforced. In Classical Antiquity, the inquiry into the workings of the universe took place both in investigations aimed at such practical goals as establishing a reliable calendar or determining how to cure a variety of illnesses and in those abstract investigations known as natural philosophy. The ancient people who are considered the first scientists may have thought of themselves as natural philosophers, as practitioners of a skilled profession (for example, physicians), or as followers of a religious tradition (for example, temple healers). Vor hundert Jahren vor dem 20 Jahrhundert wurde die spirituelle Philosophie der Erleuchtung in verschiedenen Quartalen um die 1900 er Jahre herausgefordert. Entwickelt aus früheren säkularen Traditionen, die moderne humanistische ethische Philosophie bestätigt die Würde und den Wert aller Menschen, basierend auf der Fähigkeit, richtig und falsch zu bestimmen, indem sie auf universelle menschliche Qualitäten, besonders Rationalität, verzichten, ohne auf die übernatürliche oder angebliche göttliche Autorität aus religiösen Texten zu verzichten.. Für liberale Humanisten wie Rousseau und Kant, das universelle Gesetz der Vernunft führte den Weg zur totalen Emanzipation von jeder Art von Tyrannei. Diese Ideen wurden in Frage gestellt, zum Beispiel durch den jungen Karl Marx, der das Projekt der politischen Emanzipation (verkörpert in Form von Menschenrechten) kritisiert hat, um es als symptomatisch für die sehr Entmenschlichung zu behaupten, die es ablehnen sollte. Für Friedrich Nietzsche war der Humanismus nichts mehr als eine weltliche Version von Theismus. In seiner Genealogie von Moral argumentiert er, dass Menschenrechte existieren  als Mittel für die Schwachen, um gemeinsam den starken zu begrenzen. Bei dieser Aussicht erleichtern solche Rechte nicht die Emanzipation des Lebens, sondern leugnen es lieber. Im 20 Jahrhundert wurde die Vorstellung, dass Menschen rational autonom sind, durch das Konzept herausgefordert, dass Menschen durch bewusstlos irrational Wünsche gefahren wurden. To put it another way, a thing or person is often seen as having a "defining essence" or a "core identity" that is unchanging, and describes what the thing or person really is. In this way of thinking, things and people are seen as fundamentally the same through time, with any changes being qualitative and secondary to their core identity (e.g. "Mark's hair has turned gray as he has gotten older, but he is still the same person"). But in Whitehead's cosmology, the only fundamentally existent things are discrete "occasions of experience" that overlap one another in time and space, and jointly make up the enduring person or thing. On the other hand, what ordinary thinking often regards as "the essence of a thing" or "the identity/core of a person" is an abstract generalization of what is regarded as that person or thing's most important or salient features across time. Identities do not define people, people define identities. Everything changes from moment to moment, and to think of anything as having an "enduring essence" misses the fact that "all things flow", though it is often a useful way of speaking.