من كتب "المثل العليا من الساموراي"?
ويليام سكوت ويلسون
In his book "Ideals of the Samurai" translator William Scott Wilson states: "The warriors in the Heike Monogatari served as models for the educated warriors of later generations, and the ideals depicted by them were not assumed to be beyond reach. Rather, these ideals were vigorously pursued in the upper echelons of warrior society and recommended as the proper form of the Japanese man of arms. With the Heike Monogatari, the image of the Japanese warrior in literature came to its full maturity." Wilson then translates the writings of several warriors who mention the Heike Monogatari as an example for their men to follow. في كتابه المثل العليا من الساموراي المترجم ويليام سكوت ويلسون يقول: ان المحاربين في ال monogatari كانوا بمثابة نماذج للمحاربين المتعلمين من الاجيال التالية, ولم يكن من المفترض ان تكون المثل العليا التي صورتها من قبلها ابعد من متناولها. بدلا من ذلك, تم متابعة هذه المثل بشكل قوي في المستويات العليا من المجتمع المحارب, وا اوصى باعتبارها الشكل الصحيح للرجل الياباني من الاسلحة. مع ال heike monogatari, صورة المحارب الياباني في الادب وصلت الى النضج الكامل. ثم يترجم ويلسون كتابة العديد من المحاربين الذين يشير الى ال monogatari مثالا لرجالهم لكي يتبعها. In seinem Buch Ideale des Samurai-Übersetzer William Scott Wilson besagt: Die Krieger in der Heike Monogatari dienten als Modelle für die gebildeten Krieger der späteren Generationen, und die von ihnen gezeigten Ideale wurden nicht angenommen, um nicht mehr zu erreichen. Vielmehr wurden diese Ideale in den oberen Rängen der Krieger energisch verfolgt und als die richtige Form des japanischen Mannes der Arme empfohlen. Mit der Heike Monogatari kam das Bild des japanischen Kriegers in der Literatur zu seiner vollen Reife. Wilson übersetzt dann die Schriften mehrerer Krieger, die die Heike Monogatari als Beispiel für ihre Männer erwähnen, um zu folgen. En su libro ideales del traductor samurai william scott wilson estados: los guerreros en la heike monogatari sirvieron como modelos para los guerreros educados de las generaciones posteriores, y los ideales representados por ellos no se suponía que fuera más allá de su alcance. más bien, estos ideales fueron perseguidos vigorosamente en los escalones superiores de la sociedad guerrero y recomendado como la forma adecuada del hombre japonés de armas. Con el heike monogatari, la imagen del guerrero japonés en la literatura llegó a su plena madurez. Wilson luego traduce los escritos de varios guerreros que mencionan a los heike monogatari como un ejemplo para que sus hombres sigan. समुराई अनुवादक विलियम स्कॉट विल्सन राज्यों के आदर्शों के आदर्शों में: हाइके मोनोगातारी में योद्धाओं ने बाद की पीढ़ियों के शिक्षित योद्धाओं के लिए मॉडल के रूप में सेवा की, और उनके द्वारा चित्रित आदर्शों को पहुँच से परे नहीं माना गया था । बल्कि, इन आदर्शों को योद्धा समाज के ऊपरी स्तरों में तेजी से पीछा किया गया था और जापानी शस्त्र के उचित रूप के रूप में सिफारिश की गई थी । द हाइके मोनोगातारी के साथ, साहित्य में जापानी योद्धा की छवि अपनी पूर्ण परिपक्वता पर आई । विल्सन फिर कई योद्धाओं के लेखन का अनुवाद करता है जो अपने पुरुषों को फॉलो करने के लिए एक उदाहरण के रूप में हाइके मोनोगातारी का उल्लेख करते हैं । Trong cuốn sách của anh ấy, Ideals của phiên dịch Samurai William Scott Wilson bang: Các chiến binh trong cái Monogatari được phục vụ như mô hình cho các chiến binh giáo dục của các thế hệ sau này, và những lý tưởng được mô tả bởi họ không được cho là vượt quá tầm tay. Hơn nữa, những lý tưởng này đã được truy đuổi mạnh mẽ trong sự kiện trên của xã hội chiến binh và được đề xuất như là hình thức phù hợp của người đàn ông Nhật Bản. Với cái Monogatari, hình ảnh của chiến binh Nhật Bản trong văn học đã đến với sự trưởng thành đầy đủ của nó. Wilson sau đó dịch các tác phẩm của nhiều chiến binh đề cập đến Heike Monogatari như là một ví dụ cho người đàn ông của họ theo dõi. 在他的书的理想中, 武士翻译威廉·斯科特·威尔逊说: 在heike故事的勇士们成为了后代受过教育的勇士的模特, 他们所描绘的理想不被认为是无法实现的. 相反, 这些理想在战士社会的上层被大力追求, 并建议作为日本武器的适当形式. 与heike 故事, 日本战士在文学中的形象完全成熟. 威尔逊然后翻译了几个勇士的著作, 他们提到了heike故事作为他们的男人跟随的例子.
One of the notable authors of esoteric interpretation prior to the 12th century is Sulami (d. 1021) without whose work the majority of very early Sufi commentaries would not have been preserved. Sulami's major commentary is a book named haqaiq al-tafsir ("Truths of Exegesis") which is a compilation of commentaries of earlier Sufis. From the 11th century onwards several other works appear, including commentaries by Qushayri (d. 1074), Daylami (d. 1193), Shirazi (d. 1209) and Suhrawardi (d. 1234). These works include material from Sulami's books plus the author's contributions. Many works are written in Persian such as the works of Maybudi (d. 1135) kash al-asrar ("the unveiling of the secrets"). Rumi (d. 1273) wrote a vast amount of mystical poetry in his book Mathnawi. Rumi makes heavy use of the Quran in his poetry, a feature that is sometimes omitted in translations of Rumi's work. A large number of Quranic passages can be found in Mathnawi, which some consider a kind of Sufi interpretation of the Quran. Rumi's book is not exceptional for containing citations from and elaboration on the Quran, however, Rumi does mention Quran more frequently. Simnani (d. 1336) wrote two influential works of esoteric exegesis on the Quran. He reconciled notions of God's manifestation through and in the physical world with the sentiments of Sunni Islam. Comprehensive Sufi commentaries appear in the 18th century such as the work of Ismail Hakki Bursevi (d. 1725). His work ruh al-Bayan (the Spirit of Elucidation) is a voluminous exegesis. Written in Arabic, it combines the author's own ideas with those of his predecessors (notably Ibn Arabi and Ghazali), all woven together in Hafiz, a Persian poetry form. Einer der bemerkenswerten Autoren der Esoterik-Interpretation vor dem 12 Jahrhundert ist Sulami (d. 1021) ohne dessen Arbeit die Mehrheit der sehr frühen Sufi-Kommentare nicht erhalten geblieben wäre. Der große Kommentar von Sulami ist ein Buch namens haqaiq al-Tafsir (Wahrheiten von Exegese), das eine Zusammenstellung von Kommentaren von früheren Sufis ist. Ab dem 11 Jahrhundert erscheinen mehrere andere Werke, darunter Kommentare von Qushayri (d. 1074),-(D. 1193), Shirazi (d. 1209) und Suhrawardī (d. 1234). Diese Werke umfassen Material aus Sulami Büchern plus die Beiträge des Autors. Viele Werke werden auf Persisch geschrieben, wie die Werke von Maybudi (d. 1135) kash al-Asrar (die Enthüllung der Geheimnisse). Rumi (d. 1273) schrieb eine riesige Menge an mystischen Poesie in seinem Buch Mathnawi. Rumi macht den Koran in seiner Poesie schwer, ein Feature, das manchmal in Übersetzungen von Rumi 's Arbeit weggelassen wird. Eine große Anzahl von Koran-Passagen findet man in Mathnawi, die einige als eine Art Sufi-Interpretation des Koran betrachten. Das Buch von Rumi ist nicht außergewöhnlich, um Zitate aus dem Koran zu enthalten, aber Rumi erwähnt Koran häufiger. Simnani (d. 1336) schrieb zwei einflussreiche Werke der Esoterik Exegese auf dem Koran. Er versöhnt die Begriffe der Manifstation Gottes durch und in der physischen Welt mit den Gefühlen des sunnitischen Islam. Umfassende Sufi-Kommentare erscheinen im 18 Jahrhundert wie die Arbeit von Ismail Hakki Hauptwerk (D. 1725). Seine Arbeit ruh al-Bayan (der Geist von Aufklärung) ist eine voluminösen Exegese. Geschrieben auf Arabisch, vereint sie die eigenen Ideen des Autors mit denen seiner Vorgänger (vor allem Ibn Arabi und Ghazali), alle zusammen in Hafiz, eine persische Poesie Form. Albert wendt是一个重要的萨摩亚作家, 其小说和故事讲述萨摩亚的经验. 1989年, 他的小说[飞狐]在自由树上被制作成了新西兰的一部故事片, 由马丁·桑德森执导另一个回家的小说儿子也在1979年制作了一部故事片, 由保罗·蒙德执导. 已故的john kneubuhl, 出生在美属萨摩亚, 是一个完成的剧作家, 编剧和作家. sia figiel在东南亚/南太平洋地区赢得了1997年英联邦作家的小说奖, 她的小说在我们曾经属于的地方. 瑜伽von reiche是一个国际公认的诗人和艺术家. tusiata阿维亚是一个表演诗人. 她在我的裙子下的第一本诗歌野生狗是由维多利亚大学出版社在2004. 年出版的, dan taulapapa慕是一个艺术家和作家萨摩亚的其他诗人和作家包括萨帕·你ruperake petaia, eti sa ' aga和savea sano malifa, 萨摩亚观察员的编辑. El Dios superior de osilianos como descrito por henry de Letonia se llamaba tharapita. de acuerdo con la leyenda en la crónica tharapita nació en una montaña boscosa en virumaa (latín: Vironia), Estonia continental desde donde voló a oesel, saaremaa el nombre taarapita ha sido interpretado como tara, ayuda!/ Thor, ayuda! (tara a (v) Ita en Estonia) o tara custodio / Thor guardián (tara pidaja) tara está asociada con el dios escandinavo Thor. la historia del vuelo de tharapita o tara de vironia a saaremaa se ha asociado con un importante desastre de meteoros que se estima que ha ocurrido en 660 ± 85 ac que formó el cráter kaali en saaremaa. Uno de los autores notables de la interpretación esotérica antes del siglo 12 es sulami (D. 1021) sin cuyo trabajo no se habría conservado la mayoría de los comentarios sufí muy tempranos. El comentario más importante de sulami es un libro llamado haqaiq al-Tafsir (verdades de exégesis) que es una compilación de comentarios de los sufis anteriores. A partir del siglo 11 en adelante aparecen varias otras obras, incluyendo comentarios de qushayri (D. 1074), daylami (D. 1193), shirazi (D. 1209) y suhrawardi (D. 1234). Estas obras incluyen material de los libros de sulami más las contribuciones del autor. Muchas obras están escritas en persa como las obras de maybudi (D. 1135) kash al-Asrar (la inauguración de los secretos). Rumi (D. 1273) escribió una gran cantidad de poesía mística en su libro mathnawi. Rumi hace un uso pesado del Corán en su poesía, una característica que a veces se omite en las traducciones de la obra de rumi. Un gran número de pasajes de coránica se pueden encontrar en mathnawi, que algunos consideran una especie de interpretación sufí del Corán. el libro de rumi no es excepcional para contener las citas y la elaboración en el Corán, sin embargo, rumi menciona el Corán con más frecuencia. Simnani (D. 1336) escribió dos obras influyentes de exégesis esotérica en el Corán. Se reconciliado las nociones de la manifestación de Dios a través y en el mundo físico con los sentimientos del Islam sunita. los comentarios integrales del sufí aparecen en el siglo 18 como el trabajo de ismail hakki bursevi (D. 1725). Su trabajo ruh al-Bayan (el espíritu de la aclaración) es una voluminoso voluminoso. Escrito en árabe, combina las propias ideas del autor con los de sus predecesores (en especial ibn arabi y ghazali), todos tejidos juntos en hafiz, una forma de poesía persa. Một trong những tác giả đáng chú ý của giải thích truyền thống trước thế kỷ 12 là Sulami (d. 1021) mà không có tác phẩm của ai đa số rất sớm Sufi Iov sẽ không được bảo tồn. Bài bình luận lớn của Sulami là một cuốn sách mang tên haqaiq al-tafsir (đế của Exegesis) là một tổng hợp của Iov của nãy sớm hơn. Từ thế kỷ 11 trở thành một số công việc khác xuất hiện, bao gồm cả Iov bởi Qushayri (d. 1074), Daylami (d. 1193), Shirazi (d. 1209) và Suhrawardi (d. 1234). Những tác phẩm này bao gồm nguyên liệu từ sách của Sulami cộng với các đóng góp của tác giả. Nhiều tác phẩm được viết bằng tiếng Ba Tư như các tác phẩm của Maybudi (d. 1135) kash al-asrar (sự ra mắt của những bí mật). Rumi (d. 1273) đã viết một số lượng thơ bí ẩn rộng lớn trong cuốn sách của anh ấy. Rumi tạo ra sự sử dụng nặng nề của Quran trong thơ của anh ấy, một tính năng đôi khi bị bỏ qua trong bản dịch của công việc của Rumi. Một số lượng lớn các đoạn đường Quranic có thể được tìm thấy ở Mathnawi, mà có một số người xem xét một loại giải thích Sufi của Quran. Cuốn sách của Rumi không phải là đặc biệt để chứa citations từ và elaboration trên Quran, tuy nhiên, Rumi có đề cập đến Quran thường xuyên hơn. Simnani (d. 1336) đã viết hai tác phẩm có ảnh hưởng của, exegesis trên Quran. Anh ấy hòa hợp những ý tưởng về sự biểu hiện của Chúa thông qua và trong thế giới vật lý với những tình cảm của Sunni Hồi giáo. Người Sufi Cẩm toàn diện xuất hiện trong thế kỷ 18 như công việc của Ismail Hakki Bursevi (d. 1725). Công việc của ông ruh al-Bayan (tinh thần của Elucidation) là một exegesis exegesis. Được viết bằng tiếng Ả Rập, nó kết hợp các ý tưởng của tác giả với những người tiền bối của mình (đáng chú ý là Ibn Arabi và Ghazali), tất cả được dệt cùng nhau ở Hafiz, một hình thức thơ Ba Tư. 12世纪之前的神秘解释的著名作者之一是sulami (d. 1021), 没有他们的工作, 大多数早期的苏菲派评论都不会被保留. sulami的主要评论是一本名为haqaiq al-barahir的书(注释的真理), 这是早期苏菲派的评注的汇编. 从11世纪开始, 其他几个作品出现, 包括qushayri (d)的评论. 1074), daylami (d) 1193年十二月1193日, shirazi (d. 1209)和suhrawardi (d). 1234). 这些作品包括来自sulami的书籍的材料加上作者的贡献. 许多作品都是在波斯写的, 如maybudi的作品(d. 1135) kash al-asrar (秘密的揭幕). 鲁米(d. 1273)在他的书中写了大量神秘诗歌. 鲁米在他的诗歌中使用了[古兰经], 这一功能有时在鲁米的作品翻译中被省略了. 很多可兰经通道可以在mathnawi找到, 有些人认为这是对[古兰经]的一种苏菲的解释. 鲁米的书并不例外, 包含了[古兰经]的引用和详细说明, 但鲁米更频繁地提到[古兰经simnani (d. 1336)在[古兰经]中写了两个有影响力的深奥评论作品. 他通过逊尼派伊斯兰的情绪调和了上帝通过和在物理世界中表现的概念. 全面苏菲的评论出现在18世纪, 如伊斯梅尔·两性bursevi (d)的工作. 1725. 他的工作精神al-bayan (澄清的精神)是一个巨大的注释. 用阿拉伯文写的, 它将作者自己的想法与他的前任(特别是伊本·阿拉比和加扎利)结合在一起, 在哈菲斯, 一个波 Dante alighieri的神圣喜剧, 衍生的特征和关于 伊 斯 兰 末世 论 的 阿 拉 伯 作品 的 bolgia: 圣训和kitab al-miraj (翻译为拉丁语, 在1264年或不久之前就在liber的liber)关于阿森松到穆罕穆德的天堂, 和伊本·阿拉比的精神著作. 摩尔人也对乔治· peele和威廉·莎士比亚的作品产生了明显的影响. 他们的一些作品有摩尔人的角色, 比如peele的[alcazar之战]和莎士比亚的[威尼斯商人], titus安和奥赛罗, 其中的一个摩尔奥赛罗作为其头衔角色据说, 这些作品在17世纪初从摩洛哥到伊丽莎白·英格兰的几个摩尔代表团受到启发. الرب الاعلى من oeselians كما وصفها هنري من لاتفيا كان يسمى tharapita. وفقا ل اسطورة في سو ايع ولد على جبل الغابات فيروما (اللاتينية: vironia), البر استونيا من حيث طار الى oesel, saaremaa اسم taarapita تم تفسير باسم تارا, مساعدة!/ ثور, مساعدة! (تارا ا (v) ايتا باللغة ال الاستونية) او تارا حارس / ثور حارس (تارا pidaja) تارا مرتبطة بالاله الاسكندنافي ثور. وقد تم ربط قصة رحلة (tharapita) او (تارا) من (vironia) الى (saaremaa) ب كارثة نيزك كبيرة يقدر انها حدثت في عام 660 (85 قبل الميلاد) والتي شكلت فوهة (كالي) في (saaremaa). Law offers more ambiguity. Some writings of Plato and Aristotle, the law tables of Hammurabi of Babylon, or even the early parts of the Bible could be seen as legal literature. Roman civil law as codified in the Corpus Juris Civilis during the reign of Justinian I of the Byzantine Empire has a reputation as significant literature. The founding documents of many countries, including Constitutions and Law Codes, can count as literature; however, most legal writings rarely exhibit much literary merit, as they tend to be rather Written by Samuel Dean.