ماذا قال وا ياشيبد عن الاعتقاد بان الشخص هو نفسه تماما من لحظة الى لحظة?
انه ليس من الناحية فلسفيا او وجوديا
Whitehead pointed to the limitations of language as one of the main culprits in maintaining a materialistic way of thinking, and acknowledged that it may be difficult to ever wholly move past such ideas in everyday speech. After all, each moment of each person's life can hardly be given a different proper name, and it is easy and convenient to think of people and objects as remaining fundamentally the same things, rather than constantly keeping in mind that each thing is a different thing from what it was a moment ago. Yet the limitations of everyday living and everyday speech should not prevent people from realizing that "material substances" or "essences" are a convenient generalized description of a continuum of particular, concrete processes. No one questions that a ten-year-old person is quite different by the time he or she turns thirty years old, and in many ways is not the same person at all; Whitehead points out that it is not philosophically or ontologically sound to think that a person is the same from one second to the next. واشار وا ياشيبد الى قيود اللغة بوصفها واحدة من اهم المذنبين في الحفاظ على طريقة التفكير المادية, واقر بانه قد يكون من الصعب ان يكون من الصعب ابدا ان تحرك مثل هذه الافكار في الكلام اليومي. بعد كل شيء, لا يمكن ان تعطى كل لحظة من حياة كل شخص اسم مناسب مختلف, ومن السهل ومريح التفكير في الناس والاشياء على انها تبقى بشكل اساسي نفس الاشياء, بدلا من ان تكون دائما في الاعتبار ان كل شيء هو شيء مختلف شيء من ما كان عليه قبل لحظة. ومع ذلك, فان قيود الحياة اليومية والكلام اليومي لا ينبغي ان تمنع الناس من ادراك ان المواد او العطور هي وصف عام مناسب ل سلسلة من العمليات الملموسة المحددة. لا احد الاسئلة ان شخص يبلغ من العمر عشر سنوات مختلف تماما بحلول الوقت الذي يبلغ فيه او عمرها عاما, وفي العديد من الطرق ليس نفس الشخص على اي حال ؛ وا ياشيبد يشير الى انه ليس من الناحية فلسفيا او وجوديا الصوت لكي يفكر ان الشخص هو نفسه من ثانية الى اخرى. Whitehead verwies auf die Grenzen der Sprache als einer der wichtigsten Schuldigen, um eine materialistisch Art zu denken, und räumte ein, dass es schwierig sein könnte, sich in der alltäglichen Rede immer wieder an solchen Ideen zu bewegen. Schließlich kann jeder Moment des Lebens jeder Person kaum einen anderen richtigen Namen geben, und es ist einfach und praktisch, an Menschen und Objekte zu denken, wie sie fundamental die gleichen Dinge bleiben, anstatt ständig daran zu denken, dass jedes Ding ein etwas anderes von dem, was es vor einem Moment war. Doch die Grenzen des täglichen Lebens und der alltäglichen Rede sollten nicht verhindern, dass die Menschen erkennen, dass materielle Substanzen oder Essenzen eine praktische allgemeine Beschreibung eines Kontinuum von besonderen, konkreten Prozessen sind. № eine Frage, dass eine zehn-jährige Person ganz anders ist, als er oder sie dreißig Jahre alt wird, und in vielerlei Hinsicht ist es nicht die gleiche Person; Whitehead weist darauf hin, dass es nicht philosophisch oder ontologisch Klang ist, zu denken dass eine Person die gleiche ist von einer Sekunde auf die nächste. Whitehead señaló las limitaciones del lenguaje como uno de los principales culpables en el mantenimiento de una forma materialista de pensar, y reconoció que puede ser difícil para siempre pasar por completo tales ideas en el discurso diario. Después de todo, cada momento de la vida de cada persona difícilmente puede ser dado un nombre adecuado diferente, y es fácil y conveniente pensar en las personas y objetos que permanecen fundamentalmente las mismas cosas, en lugar de tener constantemente en cuenta que cada cosa es una algo diferente de lo que fue hace un momento. sin embargo, las limitaciones de la vida cotidiana y el discurso diario no deben evitar que la gente se haga cuenta de que las sustancias o esencias materiales son una descripción generalizada conveniente de un continuo de procesos concretos y concretos. Nadie cuestiona que una persona de diez años de edad es bastante diferente en el momento en que él o ella cumple treinta años de edad, y de muchas maneras no es la misma persona en absoluto; whitehead señala que no es filosóficamente o ontológicamente sonido para pensar que una persona sea la misma de un segundo a la siguiente. व्हाइटहेड भाषा की सीमाओं की ओर इशारा करता है कि एक मुख्य दोषियों में से एक के रूप में एक भौतिकवादी तरीका को बनाए रखने के लिए, और स्वीकार किया कि यह मुश्किल हो सकता है कभी भी पूरी तरह से इस तरह के विचारों में हर रोज भाषण है । आखिर हर व्यक्ति के जीवन के प्रत्येक क्षण को शायद ही एक अलग उचित नाम दिया जा सकता है, और लोगों और वस्तुओं के बारे में सोचने के लिए आसान और सुविधाजनक है जैसे कि मूल रूप से एक ही चीज है, बल्कि लगातार ध्यान में रखने के लिए कि प्रत्येक चीज एक है एक पल पहले यह क्या था से अलग बात. फिर भी हर रोज की सीमाएं और हर रोज भाषण लोगों को यह महसूस करने से रोकने नहीं चाहिए कि सामग्री पदार्थ या, विशेष, ठोस प्रक्रियाओं के एक कंटिन्नम का एक सुविधाजनक सामान्यीकृत विवरण है । कोई सवाल नहीं करता कि एक दस साल का व्यक्ति काफी अलग है जब वह तीस साल का हो जाता है, और कई मायनों में एक ही व्यक्ति नहीं है; व्हाइटहेड बाहर इशारा करता है कि यह दार्शनिक या ontologically नहीं है सोचने के लिए ध्वनि है कि एक व्यक्ति एक दूसरे से अगले तक एक ही है । Whitehead chỉ vào các hạn chế ngôn ngữ như một trong những thủ phạm chính trong việc duy trì một cách suy nghĩ vật chất, và thừa nhận rằng nó có thể là khó khăn để bao giờ hoàn toàn di chuyển qua những ý tưởng như vậy trong bài phát biểu hàng ngày. Sau tất cả, mỗi khoảnh khắc của cuộc sống của mỗi người khó có thể được đưa ra một cái tên thích hợp khác nhau, và nó dễ dàng và tiện lợi để nghĩ về con người và đối tượng như còn lại cơ bản những điều tương tự, chứ không phải là liên tục giữ trong tâm trí rằng mỗi thứ là một Điều khác biệt từ những gì đã là một khoảnh khắc trước. Nhưng những hạn chế của mỗi ngày sống và phát ngôn mỗi ngày không nên ngăn mọi người nhận ra rằng các chất liệu hoặc tinh chất là một mô tả tổng quát tiện lợi của một liên tục của các quy trình cụ thể, bê tông. № một câu hỏi rằng một người mười tuổi khá khác nhau vào thời điểm anh ấy hoặc cô ấy quay ba mươi tuổi, và trong nhiều cách không phải là cùng một con người; Whitehead điểm ra rằng nó không phải là philosophically hay ontologically âm thanh để suy nghĩ rằng một người giống nhau từ một giây đến người tiếp theo. Whitehead指出, 语言的局限性是维持一种物质主义思维方式的主要罪魁祸首之一, 并承认在日常演讲中可能很难完全改变这些想法. 说到底, 每一个人的生活的每一个时刻都不能给出一个不同的适当名字, 把人和物体视为基本相同的东西是容易和方便的, 而不是不断记住每 一 件 事 都 是 一 个 不 同 的 东西 从 一 个 时刻 之前. 然而, 日常生活和日常演讲的限制不应阻止人们意识到物质物质或本质是一个方便的广义描述, 一个连续的特定, 具体的过程. 没有人问, 一个十岁的人在他或她岁时是相当不同的, 在很多方面都不是同一个人; whitehead指出, 这不是哲学或论的声音一个人从一秒到下一个都是一样的.
क्षण (pāli: anica) बौद्ध धारणा को व्यक्त करता है कि सभी जटिल या वातानुकूलित घटना (सभी चीजें और अनुभव) inconstant, अस्थिर, और नश्वर हैं । हम अपने इंद्रियों के माध्यम से जो भी अनुभव कर सकते हैं, वह भागों से बना है, और इसका अस्तित्व बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर है । सब कुछ निरंतर प्रवाह में है, और इतनी परिस्थितियां और बात खुद लगातार बदल रही है । चीजें लगातार होने वाली हैं, और लगातार होने वाली हैं । चूंकि कुछ भी नहीं रहता है, किसी भी वस्तु या अनुभव के लिए कोई निहित या स्थिर प्रकृति नहीं है । क्षण के सिद्धांत के अनुसार, जीवन उम्र बढ़ने की प्रक्रिया में इस प्रवाह को समाविष्ट करता है, पुनर्जन्म का चक्र (संसार), और नुकसान के किसी भी अनुभव में । सिद्धांत का दावा है कि क्योंकि चीजें नश्वर हैं, उनके लिए लगाव व्यर्थ है और पीड़ित (दुक्ख) की ओर ले जाता है । 在时间上的两个对比观点分裂了许多著名的哲学家. 一种观点是, 时间是宇宙的基本结构的一部分-一个独立于事件的维度, 在这种情况下, 事件发生在序列中. 艾萨克·牛顿爵士订阅了这种现实主义的观点, 因此有时被称为牛顿时间. 相反的观点是, 时间并不提到事件和物体移动的任何类型的容器, 也不指任何流动的实体, 而是它是一 个 基本 的 知识 结构 (连同空间和号码)的一部分. 人类序列和比较事件. 这种第二种观点, 在特弗里德·莱布尼茨和伊曼纽尔·康德的传统中, 认为时间不是一件事, 也不是一件事, 因此本身并不 जब वह hamadhan के पास fardajan के महल में कैद हो गया था, तो एविसेना ने अपने प्रसिद्ध तैरते आदमी को लिखा - वास्तव में गिरते हुए आदमी - विचार प्रयोग मानव आत्म जागरूकता और आत्मा के substantiality और immateriality को प्रदर्शित करने के लिए । एविसेना ने विश्वास किया कि उसके तैरते हुए आदमी ने सोचा कि यह आत्मा एक पदार्थ है, और दावा है कि मनुष्य अपनी चेतना पर संदेह नहीं कर सकते, यहां तक कि एक स्थिति में भी जो सभी संवेदी डेटा इनपुट को रोकता है । विचार प्रयोग ने अपने पाठकों को अपने आप को एक बार की कल्पना करने के लिए कहा कि हवा में निलंबित, सभी संवेदनाओं से अलग, जिसमें अपने स्वयं के शरीर के साथ कोई संवेदी संपर्क शामिल नहीं है । उन्होंने तर्क दिया कि इस परिदृश्य में, एक को अभी भी आत्म-चेतना होगी । क्योंकि यह बोधगम्य है कि एक व्यक्ति, हवा में निलंबित कर दिया गया है, जबकि भावना अनुभव से कट गया, फिर भी अपने स्वयं के अस्तित्व को निर्धारित करने के लिए सक्षम होगा, विचार प्रयोग निष्कर्ष के लिए इंगित करता है कि आत्मा एक पूर्णता, शरीर से स्वतंत्र है, और एक अभौतिक है पदार्थ । इस तैरते हुए आदमी का conceivability इंगित करता है कि आत्मा को बौद्धिक रूप से समझ लिया जाता है, जो शरीर से आत्मा की separateness को दर्शाता है । एविसेना ने जीवित मानव बुद्धि, विशेष रूप से सक्रिय बुद्धि को संदर्भित किया, जिसे वह hypostasis माना जाता है जिसके द्वारा भगवान मानव मन के लिए सत्य का संचार करता है और प्रकृति को आदेश और बोधगम्यता प्रदान करता है । निम्नलिखित तर्क का एक अंग्रेजी अनुवाद है: This idea was later developed in ancient philosophy by the Stoic school. Stoic epistemology generally emphasized that the mind starts blank, but acquires knowledge as the outside world is impressed upon it. The doxographer Aetius summarizes this view as "When a man is born, the Stoics say, he has the commanding part of his soul like a sheet of paper ready for writing upon." Later stoics, such as Sextus of Chaeronea, would continue this idea of empiricism in later Stoic writings as well. As Sextus contends "For every thought comes from sense-perception or not without sense-perception and either from direct experience or not without direct experience" (Against the Professors, 8.56-8). 时间上的两个不同的观点分裂了许多著名的哲学家一种观点是, 时间是宇宙的基本结构的一部分, 这是事件发生的一个层面. 艾萨克·牛顿爵士订阅了这种现实主义的观点, 因此有时被称为牛顿时间. 一个相反的观点是, 时间并不提到事件和物体的任何实际存在的层面, 也不指任何流动的实体, 但它是一个智力概念(连同空间和数字)使人类能够序列 和 比较 事件. 这第二个观点, 在弗里德特·莱布尼茨和伊曼纽尔·康德的传统中, 认为空间和时间不存在于自己, 但... 是我们代表事情的方式的产物, 因为我们只能因为他们出现在我们身上而知道物体. 当他被关押在hamadhan附近的fardajan城堡时, 阿维森纳写了他著名的漂浮男人-真的掉了男人-思考实验, 以显示人类的自我意识和灵魂的实体和浙. 阿维森纳相信他的漂浮男人认为实验证明灵魂是一种物质, 并声称人类不能怀疑他们自己的意识, 即使是在一个防止所有感官数据输入的情况下. 该思想实验告诉它的读者想象自己在一次创造了所有的悬浮 在 空气 中, 孤立 于 所有 的 感觉, 其中包括与甚至他们自己的身体没有感官接触. 他辩称, 在这种情况下, 一个人仍然会有自我意识. 因为可以想象的是, 一个人, 在空气中被切断, 从感官经验中被切断, 仍然能够决定他自己的存在, 思想实验指出, 灵魂是一个完美的, 独立的身体, 和一个非物质的结论物质. 这个漂浮的人的虚拟表明, 灵魂被认为是智力上的, 这意味着灵魂与身体的分离. 阿维森纳提到了人类的智慧, 特别是活跃的智力, 他认为这是上帝把真理传达给人的思想, 并给予秩序和对自然的理解. 以下是争论的英文翻译: 亚瑟·叔本华(1788-1860)写道... 物质主义是这个主题的哲学, 忘了自己考虑自己. 他声称, 一个观察对象只能通过大脑及其特定组织的调解了解物质物体. 也就是说, 大脑本身是如何体验或感知物质物体的限定因素: Two distinct viewpoints on time divide many prominent philosophers. One view is that time is part of the fundamental structure of the universe, a dimension in which events occur in sequence. Sir Isaac Newton subscribed to this realist view, and hence it is sometimes referred to as Newtonian time. An opposing view is that time does not refer to any kind of actually existing dimension that events and objects "move through", nor to any entity that "flows", but that it is instead an intellectual concept (together with space and number) that enables humans to sequence and compare events. This second view, in the tradition of Gottfried Leibniz and Immanuel Kant, holds that space and time "do not exist in and of themselves, but ... are the product of the way we represent things", because we can know objects only as they appear to us. Two contrasting viewpoints on time divide many prominent philosophers. One view is that time is part of the fundamental structure of the universe—a dimension independent of events, in which events occur in sequence. Sir Isaac Newton subscribed to this realist view, and hence it is sometimes referred to as Newtonian time. The opposing view is that time does not refer to any kind of "container" that events and objects "move through", nor to any entity that "flows", but that it is instead part of a fundamental intellectual structure (together with space and number) within which humans sequence and compare events. This second view, in the tradition of Gottfried Leibniz and Immanuel Kant, holds that time is neither an event nor a thing, and thus is not itself measurable nor can it be travelled. 伊曼纽尔·康德, 在纯粹的理由的批评中, 描述时间是一个先验直觉, 让我们(与另一个先验直觉, 空间一起)理解感官体验. 与康德, 空间和时间都不被设想为物质, 而是一个有系统的精神框架的要素, 它必须建立任何理性代理人的经验, 或观察主题. 康德认为时间是抽象概念框架的一个基本组成部分, 连同空间和数字, 在其中我们序列事件, 量化他们的持续时间, 并比较物体的动议. 在这种观点中, 时间并不提到任何类型的实体流动, 物体移动, 或这是一个事件的容器. 空间 测量用于量化物体之间的范围和距离, 并使用时间测量量化活动的时间和之间的时间. 时间被康德指定为纯粹的概念或类别的最纯粹的可能模式.