روسو تجادل من اجل مجتمع مبني على ماذا, بدلا من الايمان?
السبب
In the mid-18th century, Paris became the center of an explosion of philosophic and scientific activity challenging traditional doctrines and dogmas. The philosophic movement was led by Voltaire and Jean-Jacques Rousseau, who argued for a society based upon reason rather than faith and Catholic doctrine, for a new civil order based on natural law, and for science based on experiments and observation. The political philosopher Montesquieu introduced the idea of a separation of powers in a government, a concept which was enthusiastically adopted by the authors of the United States Constitution. While the Philosophes of the French Enlightenment were not revolutionaries, and many were members of the nobility, their ideas played an important part in undermining the legitimacy of the Old Regime and shaping the French Revolution. في منتصف القرن التاسع عشر, اصبحت باريس مركز انفجار من الفلسفي والنشاط العلمي الذي يتحدى مذاهب و العقائد التقليدية. وقد قاد حركة الفلسفي من قبل فولتير وجان جاك روسو, الذين ينقال من اجل مجتمع يقوم على اساس العقل بدلا من الايمان والمذهب الكاثوليكي, من اجل نظام مدني جديد مبني على القانون الطبيعي, ومن اجل العلم القائم على التجارب والمراقبة. وقدم الفيلسوف السياسي مونتسكيو فكرة الفصل بين السلطات في الحكومة, وهو مفهوم اعتمد بحماس من قبل المؤلفين دستور الولايات المتحدة. في حين ان الفلاسفة التنوير الفرنسي لم يكن من الثوار, وكان الكثير من اعضاء الدولة. وقد لعبت النبل, افكارهم دور هام في تقويض شرعية النظام القديم وتشكيل الثورة الفرنسية. Mitte des 18 Jahrhunderts wurde Paris zum Zentrum einer Explosion von philosophische und wissenschaftlichen Aktivitäten, die traditionelle Lehren und Dogmen herausfordern. Die philosophische-Bewegung wurde von Voltaire und Jean-Jacques Rousseau geleitet, der für eine Gesellschaft, die auf Grund statt Glauben und katholische Lehre, für eine neue zivile Ordnung auf der Grundlage des natürlichen Gesetzes, und für die Wissenschaft basierend auf Experimenten und Beobachtung argumentierte. Der politische Philosoph Montesquieu hat die Idee einer Gewaltenteilung in einer Regierung vorgestellt, ein Konzept, das von den Autoren der Verfassung der Vereinigten Staaten begeistert angenommen wurde. Während die, der französischen Erleuchtung keine Revolutionäre waren, und viele Mitglieder des Adels waren, spielten ihre Ideen einen wichtigen Teil, um die Legitimität des alten Regimes zu untergraben und die Französische Revolution zu gestalten. A mediados del siglo XIX, París se convirtió en el centro de una explosión de actividad filosófica y científica que desafía las doctrinas y dogmas tradicionales. el movimiento filosófico fue dirigido por Voltaire y jean-Jacques Rousseau, que argumentó por una sociedad basada en la razón en lugar de la fe y la doctrina católica, para un nuevo orden civil basado en la ley natural, y para la ciencia basada en experimentos y observación. el filósofo político montesquieu introdujo la idea de una separación de poderes en un gobierno, un concepto que fue adoptado con entusiasmo por los autores de la Constitución de los estados unidos. mientras que los filósofos de la iluminación francesa no eran revolucionarios, y muchos eran miembros de la nobleza, sus ideas jugaron una parte importante en socavar la legitimidad del viejo régimen y dar forma a la revolución francesa. Vào giữa thế kỷ 18, Paris đã trở thành trung tâm của một vụ nổ của tính và hoạt động khoa học thách thức các đạo lý truyền thống và dogmas. Phong trào tính được dẫn dắt bởi Voltaire và Jean-Jacques Rousseau, người đã tranh luận cho một xã hội dựa trên lý do chứ không phải là niềm tin và học thuyết công giáo, cho một đơn đặt hàng dân sự dựa trên luật tự nhiên, và cho khoa học dựa trên các thí nghiệm và quan sát. Nhà triết học chính trị Montesquieu giới thiệu ý tưởng về một sự tách biệt quyền lực trong một chính phủ, một khái niệm được nhận nuôi nhiệt tình bởi các tác giả của Hiến pháp Hoa Kỳ. Trong khi cái của giác ngộ Pháp không phải là cách mạng, và nhiều người là thành viên của Những người cao quý, ý tưởng của họ đã chơi một phần quan trọng trong việc phá hoại sự hợp pháp của các chế độ cũ và tạo ra cách mạng Pháp. 在18世纪中期, 巴黎成为了一个挑战传统理论和教条的哲学和科学活动的中心. 哲学运动是由伏尔泰和让-雅克·卢梭领导的, 他主张建立一个基于理由而不是信仰和天主教理论的社会, 以一个基于自然法的新的民事秩序, 以及基于实验和观察的科学. 政治哲学家孟德斯鸠介绍了一个政府的权力分立的想法, 这一概念被美 国 宪法的作者热情地采用, 而法国启蒙的philosophes不是革命者, 而许多人都是贵族们, 他们的想法在破坏旧政权的合法和塑造法国革命方面发挥了重要作用.
मैथ्यू अर्नोल्ड ने अराजकता के साथ संस्कृति की तुलना की; अन्य यूरोपीय लोग, दार्शनिकों थॉमस हाब्स और जीन-जैक्स रूसो के बाद, प्रकृति के राज्य के साथ संस्कृति के विपरीत । होब्स और रूसो के अनुसार, 16 वीं शताब्दी से यूरोपीय लोगों द्वारा 16 वीं शताब्दी से प्राप्त किए जाने वाले मूल अमेरिकियों को प्रकृति के राज्य में रहने वाले थे; इस विपक्ष को सभ्य और असभ्य के बीच के विपरीत व्यक्त किया गया था । इस तरह से सोच के, कोई कुछ देशों और राष्ट्रों को दूसरों की तुलना में अधिक सभ्य और कुछ लोगों को दूसरों की तुलना में अधिक संस्कारी के रूप में वर्गीकृत कर सकता है । इसके विपरीत हर्बर्ट स्पेंसर के सामाजिक डार्विनवाद और लुईस हेनरी मॉर्गन के सांस्कृतिक विकास सिद्धांत के सिद्धांत का नेतृत्व किया । जैसे कुछ आलोचकों ने तर्क दिया है कि उच्च और कम संस्कृतियों के बीच अंतर वास्तव में यूरोपीय कुलीन वर्ग और गैर-कुलीन लोगों के बीच संघर्ष की अभिव्यक्ति है, कुछ आलोचकों ने तर्क दिया है कि सभ्य और असभ्य लोगों के बीच अंतर वास्तव में यूरोपीय के बीच संघर्ष की अभिव्यक्ति है औपनिवेशिक शक्तियां और उनके औपनिवेशिक विषय । 外行人也发生了变化, 因为贵族文化专注于在大厅举行的伟大的节日, 而不是文学追求. 给精英们的服装充满了珠宝和黄金. 领主和国王支持组成军队骨干的战士.[我]在精英内部的家庭关系是重要的, 忠诚, 勇气和荣誉的美德也是重要的. 这些关系导致贵族社会的世仇盛行, 其中包括在罗纹 高 卢发生的格雷戈里的旅行. 大多数世仇似乎已经在支付某种补偿后迅速结束. 妇女参与了贵族社会, 主要是作为妻子和男人的母亲的角色, 在罗纹高卢, 一个统治者的母亲的作用特别突出. 在盎格鲁-撒克逊社会中, 许多儿童统治者的缺乏意味着妇女作为女王母亲的作用较小, 但这是由修道院的abbesses发挥的更大作用所补偿的. 只有在意大利, 似乎妇女总是被考虑在一个男性亲戚的保护和控制下. 早期的人文主义者没有看到理性和他们的基督教信仰之间的冲突(见基督教人文主义). 他们反对教会的虐待, 但不反对教堂本身, 更少反对宗教. 对他们来说, 世俗没有带来不相信的含义-这将会在十九世纪后发生. 在文艺复兴时期, 世俗意味着只是在世界上, 而不是在一个修道院. 彼得拉克经常承认他的兄弟gherardo的生活作为一个道士和尚比他自己更好(虽然彼特拉克自己是小订单, 并被教会所有的生命). 他希望他能通过赢得地球的荣耀和赞美美德来做一些好事, 虽然这可能是一个专门用于祈祷的生命. 然而, 通过拥抱一个非有神论的哲学基础, 人文主义者的方法, 再加上他们的口才, 最终会对既定权威产生腐蚀影响. 根据社会的公约和基于许多(有时相互冲突)的需求和期望的情况, 往往是为了调节情绪, 而这些要求和期望源自各种实体. 在许多文化中, 愤怒的情绪是在女孩和妇女中气馁的, 而在男孩和男人中恐惧是气馁的. 对社会角色的期望, 如作为男人, 而不是女人, 以及伴随的感觉规则, 有助于表达某些情绪的不同. 有些文化鼓励或劝阻幸福, 悲伤, 或嫉妒, 而自由表达厌恶情绪在大多数文化中被认为是社会不可接受的. 有些社会机构被认为是基于某些情绪, 如对当代婚姻制度的爱. 在广告中, 如健康运动和政治信息, 情感上诉通常被找到. 最近的例子包括禁止吸烟的健康运动和政治运动, 强调恐惧恐怖主义. بين ماثيو ارنولد بين الثقافة والفوضى ؛ وفي اوروبا الاخرى, في اعقاب الفلاسفة توماس هو هوبس و جان جاك روسو, مقارنة الثقافة مع حالة الطبيعة. ووفقا ل (هوبس) و (روسو), فان الامريكيين الاصليين الذين تم غزوهم من قبل الاوروبيين من القرن التاسع عشر كانوا يعيشون في حالة من الطبيعة ؛ وقد تم التعبير عن هذه المعارضة من خلال التباين بين  متحضرة وغير متحضرة. وفقا لهذه الطريقة ومن التفكير, يمكن ان تصنف بعض البلدان والامم على انها اكثر متحضرة من غيرها وبعض الناس على انها اكثر مثقف من غيرها. هذا التباين ادى الى نظرية هربرت سبنسر في الداروينية الاجتماعية و نظرية لويس هنري مورجان في التطور الثقافي. وكما اكد بعض النقاد ان التمييز بين الثقافات العالية والثقافات المنخفضة هو حقا تعبير عن الصراع بين النخب الاوروبية وغير النخب, فقد اكد بعض النقاد ان التمييز بين الشعب المتحضر وغير حضاري هو حقا تعبير عن الصراع بين الشعب الاوروبي. القوى الاستعمارية و رعاياها الاستعمارية. 1870年, charles taze russell和其他人在宾夕法尼亚州匹兹堡组成了一个小组, 研究圣经. 在他的部里, 拉塞尔争议了许多主流基督教的信仰, 包括灵魂的不朽, 地狱地狱, 缘份, 耶稣基督的肉体回归, 三trinity和世界的燃烧. 1876年, 罗素遇到了纳尔逊· h. 巴伯; 那年晚些时候, 他们联合制作了三 个 世界的书, 将restitutionist观点与结束时间预言结合起来. 这本书教上帝与人类的交易是分裂的, 每一个结局都是收获, 基督作为一个无形的精神回到了1874年, 开始了福音时代的收获, 1914年将标志着结束一个2520年的时期被称为犹太时代, 届时世界社会将被在地球上完全建立上帝的王国所取代. 1878年开始, 拉塞尔和巴伯联合编辑了一个宗教期刊, 早上的先驱报. 1879年六月, 两人分裂了理论差异, 在七月, 拉塞尔开始出版[锡安的手表塔]和[基督的存在先驱报], 说它的目的是证明世界是在最后几天, 和在基督统治下的地球和人类恢复原状的新时代即将来临. 第二个主要原则, sola (仅靠信仰), 说对基督的信仰是足够的, 以永恒的救 赎, 虽然从圣经中争论, 因此逻辑上由sola scriptura, 这是工作的指导原则路德和后来的改革者. 因为sola scriptura把圣经作为唯一的教学来源, 索拉是教改革者想要回到的教学的主要主旨, 即基督和信徒之间的直接, 亲密, 个人联系, 因此改革者的争论他们的工作是christocentric. جميع الطوائف البروتستانتية ترفض فكرة السيادة ال بابا البابا على الكنيسة العالمية و تنكر بشكل عام العقيدة الكاثوليكية الرومانية من ارحاله, لكنها لا توافق فيما بينها فيما يتعلق بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس. وتؤكد مختلف الطوائف بشكل عام على كاهن جميع المؤمنين, ومذهب التبرير بالايمان وحده (سولا حسن النية) بدلا من الاعمال الطيبة, والايمان بال الكتاب المقدس وحده (بدلا من التقاليد الكاثوليكية) باعتبارها اعلى سلطة في الامور من الايمان والاخلاق (سولا scriptura). و تلخيص خمسة الاختلافات الاساسية للم المصلح في المعتقدات اللاهوتية في المعارضة لتعليم الكنيسة الكاثوليكية في اليوم. प्रयास अक्सर समाज की सम्मेलनों के अनुसार भावना को विनियमित करने के लिए किए जाते हैं और कई (कभी-कभी परस्पर विरोधी) मांगों और उम्मीदों पर आधारित स्थिति जो विभिन्न संस्थाओं से उत्पन्न होती है । क्रोध की भावना कई संस्कृतियों में है जो लड़कियों और महिलाओं में हतोत्साहित होती है, जबकि डर लड़कों और पुरुषों में हतोत्साहित होता है । सामाजिक भूमिकाओं से जुड़ी उम्मीदें, जैसे कि आदमी के रूप में अभिनय और एक महिला के रूप में नहीं, और साथ भावना नियम कुछ भावनाओं की अभिव्यक्ति में अंतर में योगदान देते हैं । कुछ संस्कृतियों खुशी, उदासी, या ईर्ष्या को प्रोत्साहित या हतोत्साहित करते हैं, और घृणा की भावना की मुक्त अभिव्यक्ति को अधिकांश संस्कृतियों में सामाजिक रूप से अस्वीकार्य माना जाता है । कुछ सामाजिक संस्थानों को कुछ भावना के आधार पर देखा जाता है, जैसे कि शादी के समकालीन संस्थान के मामले में प्यार । विज्ञापन में, जैसे स्वास्थ्य अभियान और राजनीतिक संदेश, भावनात्मक अपील आमतौर पर मिल जाती है । हाल के उदाहरणों में धूम्रपान के स्वास्थ्य अभियान और राजनीतिक अभियान आतंकवाद के डर पर जोर देते हैं । 同样, 埃米尔·凯尔迪姆是最早建议上帝代表人类社会生活的延伸, 以包括超自然的人. 根据这一推理, 心理学家matt rossano辩称, 当人类开始生活在较大的群体时, 他们可能已经创造了神作为一种强制执行道德的手段. 在小团体中, 道德可以由社会力量强制执行, 如八卦或声誉. 然而, 在更大的群体中使用社会力量来执行道德是很难的. rossano表示, 通过包括警惕的神和精神, 人类发现了一个有效的战略, 以限制自私和建立更 多 的 合作 团体.