من قال ان العلماء في العصور الوسطى نادرا ما مكرهة من قبل الكنيسة?
ديفيد ليندبرغ
Others argue that reason was generally held in high regard during the Middle Ages. Science historian Edward Grant writes, "If revolutionary rational thoughts were expressed [in the 18th century], they were only made possible because of the long medieval tradition that established the use of reason as one of the most important of human activities". Also, contrary to common belief, David Lindberg writes, "the late medieval scholar rarely experienced the coercive power of the church and would have regarded himself as free (particularly in the natural sciences) to follow reason and observation wherever they led". ويقول البعض الاخر ان السبب كان عادة في الاعتبار الكبير خلال العصور الوسطى. يكتب مؤرخة العلوم ادوارد جرانت, اذا تم التعبير عن الافكار الرشيدة الثورية [في القرن ال 18], لم يكن ممكنا الا بسبب التقاليد الطويلة في القرون الوسطى التي وضعت استخدام العقل بوصفه احد اهم الانشطة البشرية. ايضا, وعلى عكس الاعتقاد المشترك, ديفيد ليندبرغ يكتب, فان عالم القرون الوسطى نادرا ما اختبر القوة القسري للكنيسة ويعتبر نفسه حرا (وخاصة في العلوم الطبيعية) لمتابعة العقل والمراقبة اينما قاد. Andere argumentieren, dass der Grund im Mittelalter generell in hoher Hinsicht gehalten wurde. Der Science-Historiker Edward Grant schreibt, wenn revolutionäre rationale Gedanken zum Ausdruck gebracht wurden [im 18 Jahrhundert], wurden sie nur wegen der langen mittelalterlichen Tradition möglich, die die Verwendung von Grund als eines der wichtigsten der menschlichen Aktivitäten etablierte. Auch im Gegensatz zu dem gemeinsamen Glauben, David Lindberg schreibt, hat der verstorbene mittelalterliche Gelehrter selten die Kraft der Kirche erlebt und hätte sich als frei (vor allem in den Naturwissenschaften) angesehen, um Grund und Beobachtung zu verfolgen, wo auch immer sie geführt haben. Otros sostienen que la razón se celebró generalmente en alto sentido durante la edad media. El historiador de la ciencia Edward Grant escribe, si se expresaron pensamientos racionales revolucionarios [en el 18 º siglo], sólo se hicieron posible debido a la larga tradición medieval que estableció el uso de la razón como uno de los más importantes del ser humano actividades. Además, contrariamente a la creencia común, David lindberg escribe, el erudito medieval tardío rara vez experimentó el poder coercitiva de la iglesia y se habría considerado como libre (particularmente en las ciencias naturales) para seguir la razón y la observación dondequiera que led. दूसरों का तर्क है कि मध्य युग के दौरान आम तौर पर उच्च संबंध में आयोजित किया गया था । विज्ञान इतिहासकार एडवर्ड ग्रांट लिखते हैं, यदि क्रांतिकारी तर्कसंगत विचारों को व्यक्त किया गया था [18 वीं सदी में], वे केवल लंबी मध्ययुगीन परंपरा के कारण संभव हो गए थे जिसने मानव गतिविधियों के सबसे महत्वपूर्ण के रूप में कारण का उपयोग स्थापित किया । इसके अलावा, आम विश्वास के विपरीत, डेविड लिंडबर्ग लिखते हैं, स्वर्गीय मध्ययुगीन विद्वान ने शायद ही कभी चर्च की बलपूर्वक शक्ति का अनुभव किया और स्वयं को मुक्त (विशेष रूप से प्राकृतिक विज्ञान में) के रूप में माना जाता है, जहां वे नेतृत्व करते हैं । Những người khác tranh luận rằng lý do thường được giữ lại trong sự quan tâm cao trong thời Trung Cổ. Nhà sử học khoa học Edward Grant viết, nếu những suy nghĩ lý trí cách mạng được thể hiện [vào thế kỷ 18], họ chỉ được tạo ra bởi vì truyền thống thời trung cổ đã thành lập việc sử dụng lý do như một trong những hoạt động quan trọng nhất của các hoạt động con người. Ngoài ra, trái ngược với niềm tin chung, David Lindberg viết, những học giả thời trung cổ hiếm hoi hiếm khi trải nghiệm sức mạnh của nhà thờ và sẽ tự coi mình là miễn phí (đặc biệt là trong khoa học tự nhiên) để theo dõi lý do và quan sát bất cứ nơi nào họ dẫn đầu. 其他人争辩说, 在中世纪期间, 原因通常被高度重视. 科学历史学家爱德华·格兰特写道, 如果有革命理性的想法被表达[在18 世纪], 他们只能成为可能, 因为中世纪的传统, 建立了使用理由作为最重要的人类之一活动. 另外, 与共同信仰相反, 大卫·林德伯格写道, 已故的中世纪学者很少经历过教会的强制性力量, 并将认为自己是自由的(尤其是在自然科学中), 在他们领导的任何地方跟随理性和观察
في بداية القرن التاسع عشر, كانت هناك ترجمة لاتينية دقيقة بشكل معقول للاعمال الرئيسية لجميع المؤلفين القدامى ال حاسمة فكريا, مما يسمح بنقل الافكار العلمية بطريقة سليمة عن طريق كل من الجامعات والا ديرة. وبحلول ذلك الوقت, بدات الفلسفة الطبيعية الواردة في هذه النصوص من خلال scholastics البارزة مثل روبرت grosseteste, روجر بيكون, البرت ماغنوس و النز scotus. ويمكن النظر الى السلائف من الطريقة العلمية الحديثة, والتي تتاثر بال المساهمات السابقة للعالم الاسلامي, في تركيز grosseteste على الرياضيات بوصفها طريقة لفهم الطبيعة, وفي الاسلوب التجريبي الذي معجب به لحم الخنزير المقدد, وخاصة في اوبيسته. وقد ادى اطروحة بيير دويم مستفز في ادانة الكنيسة الكاثوليكية لعام 1277 الى دراسة علوم القرون الوسطى بوصفها انضباط خطير, ولكن لا احد في الميدان بعد الان يدعم رايه بان العلم الحديث بدا في عام 1277., ومع ذلك, العديد من العلماء اتفق مع راي دويم ان العصور الوسطى كانت فترة من التطورات العلمية الهامة. 那些订阅这种解释的人认为, 因为基督教经文从不反对工具语言, 而对文书有任何负面的判断, 反对文书而不是对历史的解释. 在第一个世纪和半个基督教教堂(33个广告到180个广告)中, 没有任何对乐器的书面反对. 在这段时间里使用基督教崇拜工具也是无证的. 在二 十 世纪结束时, 基督徒们开始谴责这些乐器. 今天反对乐器的人相信这些教会父亲对上帝对教堂的渴望有更好的理解,[引用需要], 但这些教会父亲和基督教反对派的教义之间有很大的区别. ولم يرى الملاحدة في وقت مبكر اي صراع بين العقل وبين ايمانهم المسيحي (انظر الانسانية المسيحية). انهم inveighed ضد اساءة استخدام الكنيسة, ولكن ليس ضد الكنيسة نفسها, اقل بكثير ضد الدين. بالنسبة لهم, فان كلمة علمانية لا تحمل اي دلالة على الكفر - التي سوف تاتي في وقت لاحق, في القرن التاسع عشر. في عصر النهضة ان تكون علمانية يعني ببساطة ان تكون في العالم وليس في دير. في كثير من الاحيان اعترفارك ان حياة اخيه بدو بوصفها راهبارتيز كان اعلى من حياته (على الرغم من انارك نفسه كان في اوامر بسيطة وتم توظيفها من قبل الكنيسة طوال حياته). واعرب عن الامل في ان يتمكن من القيام ببعض الخير من خلال الفوز بالمجد الارضي و مدح الفضيلة, ولو ان ذلك قد يكون لحياة مكرسة فقط للصلاة. ومع ذلك, من خلال تبني قاعدة الفلسفي غير التوحيدية, فان اساليب ال, بالاضافة الى بلاغةهم, ستؤثر في نهاية المطاف على السلطة القائمة. 在13世纪初, 几乎所有智力重要的古代作家的主要作品都有相当准确的拉丁翻译, 允许通过大学和修道院的科学想法的声音转移. 到那时, 这些文本中所包含的自然哲学开始由著名的哲学家, 如罗伯特· grosseteste, 罗杰·培根, 阿尔伯特·马格努斯现代科学方法的前体, 受到伊斯兰世界早些时候的贡献的影响, 可以看到在grosseteste强调数学作为理解自然的一种方式, 以及培根钦佩的经验方法, 特别是在他的opus草中. 皮埃尔·迪昂对天主教教会谴责1277年的挑衅论文导致研究中世纪科学作为一个严重的纪律, 但在该领域没有人更赞同他的观点, 现代科学始于1277. 年, 但很多学者同意迪昂的观点, 即中世纪是一个重要的科学发展时期. يعتقد اولئك الذين اشتركوا في هذا التفسير انه بما ان الكتاب المقدس المسيحي لا العداد ابدا لغة مفيدة مع اي حكم سلبي على الصكوك, فان المعارضة ل الصكوك تاتي بدلا من ذلك من تفسير التاريخ. لا توجد المعارضة المكتوبة ل الالات الموسيقية في اي وضع في القرن الاول ونصف من الكنائس المسيحية (من 33 الى 180 م). كما ان استخدام ادوات العبادة المسيحية خلال هذه الفترة هو ايضا غير وثائق. وفي نهاية القرن الثاني عشر, بدا المسيحيون في ادانة الالات انفسهم. اولئك الذين يعارضون الصكوك اليوم يعتقدون ان هؤلاء اباء الكنيسة كان لديهم فهم افضل لرغبة الله في الكنيسة,[الاقتباس مطلوب] ولكن هناك اختلافات كبيرة بين تعاليم هؤلاء الاباء الكنيسة والمعارضة المسيحية ل الصكوك اليوم. Early humanists saw no conflict between reason and their Christian faith (see Christian Humanism). They inveighed against the abuses of the Church, but not against the Church itself, much less against religion. For them, the word "secular" carried no connotations of disbelief – that would come later, in the nineteenth century. In the Renaissance to be secular meant simply to be in the world rather than in a monastery. Petrarch frequently admitted that his brother Gherardo's life as a Carthusian monk was superior to his own (although Petrarch himself was in Minor Orders and was employed by the Church all his life). He hoped that he could do some good by winning earthly glory and praising virtue, inferior though that might be to a life devoted solely to prayer. By embracing a non-theistic philosophic base, however, the methods of the humanists, combined with their eloquence, would ultimately have a corrosive effect on established authority. Nó được thừa nhận rằng học thuyết được xác định bởi Pius IX không rõ ràng trước thế kỷ 12 Nó cũng được đồng ý rằng không có bằng chứng trực tiếp hoặc các và bằng chứng nghiêm trọng của đạo lý có thể được đưa ra từ Kinh Thánh. Nhưng nó được khẳng định rằng học thuyết được ngăn chặn trong việc giảng dạy của những người cha. Biểu cảm của họ về chủ đề của Mary của Mary, nó được chỉ ra, quá nhiều và quá tuyệt đối rằng họ phải được đưa đi để bao gồm tội lỗi nguyên bản cũng như thực tế. Như vậy trong năm thế kỷ đầu tiên như trong mỗi sự tôn trọng thánh, trong tất cả mọi thứ không ô uế, siêu vô tội, và singularly thiêng liêng được áp dụng cho cô ấy; cô ấy so sánh với Eve trước khi mùa thu, như là ancestress của một người đã chuộc lại; cô ấy là người Trái đất trước khi nó bị nguyền rủa. Những câu nói được biết đến của St. Augustine (d. 430) có thể được cung cấp: Như trân trọng người mẹ của Chúa, anh ta nói, tôi sẽ không cho phép bất kỳ câu hỏi bất cứ điều gì trong tội lỗi. Đúng là anh ấy ở đây nói trực tiếp về tội lỗi thực tế hoặc cá nhân. Nhưng  tranh luận của anh ta là tất cả những người đàn ông là những kẻ tội đồ ; rằng họ rất thông qua sự ác độc gốc; rằng sự đồi trụy gốc này có thể được vượt qua bởi ân sủng của Chúa, và anh ta thêm vào rằng anh ta không biết nhưng rằng Mary có thể đã có đủ ân sủng để vượt qua tội lỗi của mọi loại (omni ex parte). 与天主教徒对理性主义和自然主义的指控相比, 新教反对更有可能基于神秘主义, 神秘主义, 甚至撒旦主义的指控. 共济会学者阿尔伯特·派克经常被新教反泥瓦匠引用(在某些情况下引用), 作为在这些问题上的砌石位置的权威. 然而, 派克虽然毫无疑问地学会了, 但并不是共济会的发言人, 在总的来说, 在共济会他的著作只代表了他的个人意见, 还有一个基于美 国 19 世纪 晚期 南 共 济 会的态度和理解的意见. 特别是, 他的书在序言中带来了一种从他自己的大的免弃小屋. 没有一个声音曾经说过整个共济会. ومع ذلك, فان كل هذه الجوانب من الحياة الجامعية في القرون الوسطى تعتبر من خلال المنح الدراسية القياسية لكي تكون التطورات الاوروبية المستقلة في القرون الوسطى بدون اي تاثير اسلامية. بشكل عام, يشير بعض المراجعين الى الميل القوي ل makdissi في المبالغة في قضيته من خلال مجرد اريح على تراكم اوجه الشبه وثيقة, ولكن في الوقت نفسه فشل في الاشارة الى قنوات النقل بين العالم الاسلامي وال المسيحي. يشير نورمان دانيال الى ان ما يعادل اللغة العربية من اللغة اللاتينية, وهو ال, تم حجزها للمحكمة الحاكم, وليس المدرسة, وان الاختلافات الحقيقية بين الفقه الاسلامي والقانون المدني الاوروبي في القرون الوسطى كانت عميقة. ولم تصل الا اسبانيا الاسلامية, وهي النقطة الوحيدة المحتملة لنقلها, بعد انشاء اول جامعات من القرون الوسطى. في الواقع, لا توجد ترجمة لاتينية للم taliqa, والاهم من ذلك, لا يوجد دليل على ان علماء اللغة اللاتينية يظهرون الوعي بالتاثير العربي على الطريقة اللاتينية للم المناظرات, وهو شيء كانوا سيجدهم بالتاكيد جدير بال الجديرة. بدلا من ذلك, كان الاستقبال في القرون الوسطى من العصور الوسطى هو الذي وضع المدرسة وغير في الحركة. وخلص دانيال الى ان التشابة في الطريقة كان لها اكثر مع الاديان التي تعاني من مشاكل مشتركة: التوفيق بين البيانات المتضاربة لسلطاتها الخاصة, وحماية بيانات الوحي من تاثير الفلسفة اليونانية ؛ وبالتالى يجب ان تكون المسيحية المسيحية والمفاهيم العربية المشابهة. ينظر اليها من حيث حدوث الموازي, ليس من نقل الافكار من واحد الى الاخر, وجهة نظر مشتركة من قبل هيو كينيدي. Các nhà thờ sớm đã cẩn thận phân biệt nhà thờ, được gọi là các thành viên, và nhà họp, đó là tòa nhà mà nhà thờ đã gặp. Cho đến cuối thế kỷ 19, rất ít Presbyterians đã bao giờ gọi các tòa nhà của họ như các nhà thờ. Presbyterians tin rằng các nhà họp (bây giờ được gọi là Nhà thờ) là các tòa nhà để hỗ trợ sự tôn thờ của Chúa. Trang trí trong một số trường hợp đã được làm nên không nên để tôn thờ. Cuộc họp đầu tiên của các nhà khoa học sớm là vô cùng đồng bằng. № thoa thủy tinh, không có đồ đạc công phu, và không có hình ảnh được tìm thấy trong cuộc họp-nhà. Các giáo viên, thường được nuôi dưỡng để chỉ có thể được truy cập bởi một cầu thang, là điểm nhấn của tòa nhà.