ما هو المصطلح الذي يفعله القران لوصف عدم تعرض محمد للكتاب المقدس?
ummi
The Quran describes Muhammad as "ummi", which is traditionally interpreted as "illiterate," but the meaning is rather more complex. Medieval commentators such as Al-Tabari maintained that the term induced two meanings: first, the inability to read or write in general; second, the inexperience or ignorance of the previous books or scriptures (but they gave priority to the first meaning). Muhammad's illiteracy was taken as a sign of the genuineness of his prophethood. For example, according to Fakhr al-Din al-Razi, if Muhammad had mastered writing and reading he possibly would have been suspected of having studied the books of the ancestors. Some scholars such as Watt prefer the second meaning of "ummi" - they take it to indicate unfamiliarity with earlier sacred texts. يصف القران محمد بانه ummi, وهو ما يفسر عادة على انه امي, ولكن المعنى هو اكثر تعقيدا. وقال شراح من القرون الوسطى مثل الطبري ان هذا المصطلح قد تسبب في اثنين: اولا, عدم القدرة على القراءة او الكتابة بشكل عام ؛ ثانيا, عدم الخبرة او الجهل بالكتب السابقة او الكتاب المقدس (ولكنهم اعطوا الاولوية للمعنى الاول). وقد اخذ الامية في محمد علامة على ال له. وعلى سبيل المثال, وفقا ل fakhr الدين الرازي, اذا كان محمد قد اتقن الكتابة والقراءة لكان من الممكن ان يشتبه في انه درس كتب الاجداد. بعض العلماء مثل واط يفضل المعنى الثاني من ummi - انهم ياخذون ان تشير الى الالمام مع النصوص المقدسة السابقة. Der Koran beschreibt Muhammad als ummi, der traditionell als Analphabeten interpretiert wird, aber die Bedeutung ist eher komplexer. Mittelalterliche Kommentatoren wie Al-Tabari haben gepflegt, dass der Begriff zwei Bedeutungen verursacht hat: zuerst die Unfähigkeit, im allgemeinen zu lesen oder zu schreiben; zweitens, die Unerfahrenheit oder Ignoranz der vorherigen Bücher oder Schriften (aber sie haben der ersten Bedeutung Vorrang gegeben). Muhammad 's Analphabetismus wurde als Zeichen der Echtheit seiner Prophetentum aufgenommen. Zum Beispiel, nach Fakhr al-Din al-Razi, wenn Muhammad schreiben und lesen gemeistert hätte, wäre er möglicherweise verdächtigt worden, die Bücher der Vorfahren studiert zu haben. Einige Gelehrte wie Watt bevorzugen die zweite Bedeutung von ummi - sie nehmen es mit, um Unkenntnis mit früheren heiligen Texten zu zeigen. El Corán describe a muhammad como ummi, que tradicionalmente se interpreta como analfabeta, pero el significado es bastante más complejo. comentaristas medievales como al-Tabari sostuvieron que el término indujo dos significados: Primero, la incapacidad de leer o escribir en general; segundo, la inexperiencia o la ignorancia de los libros o escrituras anteriores (pero dieron prioridad al primer significado). el analfabetismo de Muhammad fue tomado como una señal de la autenticidad de su profetismo. Por ejemplo, de acuerdo con fakhr al-Din al-Razi, si muhammad había dominado Escritura y lectura Él posiblemente habría sido sospechoso de haber estudiado los libros de los antepasados. Algunos estudiosos como watt prefieren el segundo significado de ummi - lo toman para indicar desconocimiento con textos sagrados anteriores. कुरान मुहम्मद के रूप में वर्णित है, जो पारंपरिक रूप से अनपढ़ के रूप में व्याख्या किया जाता है, लेकिन इसका अर्थ अधिक जटिल है । अल-देगा जैसे मध्ययुगीन कमेंटेटर ने दो अर्थों को प्रेरित किया है: पहले, सामान्य रूप से पढ़ने या लिखने की अक्षमता; दूसरा, पिछली पुस्तकों या ग्रंथों की अनुभवहीनता या अज्ञानता (लेकिन उन्होंने पहले अर्थ को प्राथमिकता दी) । मुहम्मद की निरक्षरता को उसकी नबूवत के विश्वास के संकेत के रूप में लिया गया था । उदाहरण के लिए, अल-दीन अल-राज़ी के अनुसार, अगर मुहम्मद ने लिखने और पढ़ने में महारत हासिल की होती तो शायद उन्हें पूर्वजों की पुस्तकों का अध्ययन करने का शक होता । कुछ विद्वान जो वाट के दूसरे अर्थ को पसंद करते हैं - वे इसे पहले पवित्र ग्रंथों के साथ unfamiliarity का संकेत देने के लिए लेते हैं । Kinh Quran mô tả Muhammad như ummi, mà truyền thống được giải thích như là người mù, nhưng ý nghĩa là phức tạp hơn. Các nhà bình luận trung cổ như Al-Tabari duy trì rằng nhiệm kỳ gây ra hai ý nghĩa: đầu tiên, không thể đọc hoặc viết chung; thứ hai, những kinh nghiệm hoặc sự ngu dốt của những cuốn sách trước hoặc kinh thánh (nhưng họ đã ưu tiên cho ý nghĩa đầu tiên). illiteracy của Muhammad đã được chụp như một dấu hiệu của sự cố gắng của anh ta. Ví dụ, theo Fakhr al-Din al-H2SO4, nếu Muhammad đã làm chủ viết và đọc anh ta có thể đã bị nghi ngờ về việc nghiên cứu những cuốn sách của tổ tiên. Một số học giả như watt thích ý nghĩa thứ hai của ummi - họ mang nó để chỉ ra unfamiliarity với những văn bản thiêng liêng sớm hơn. [古兰经]将muhammad描述为ummi, 传统上被解释为文盲, 但意义更复杂. 中世纪的评论家如al-frangipani2103坚持认为这一术语引起了两个含义: 首先, 不能阅读或写一般; 第二, 以前的书籍或经文的经验不足或无知(但他们优先考虑第一个意义). 穆muhammad的文盲是他预言的真实性的标志. 例如, 根据fakhr al-din al-razi, 如果muhammad已经掌握了写作 和 阅读, 他可能会被怀疑研究了祖先的书. 一些学者如瓦特更喜欢ummi的第二个含义-他们带它来表明不熟悉早期的神圣文本.
没有伊斯兰视觉图像或上帝的描述是要存在的, 因为相信这种艺术描绘可能导致崇拜. 此外, 穆斯林相信上帝是无形的, 使任何两个或三维的描绘不可能. 相反, 穆斯林描述上帝的名字和属性, 根据伊斯兰, 他揭示了他的创造. [古兰经]只有一章, 以真主的名义, 至慈的, 至慈的主的名义开始. 穆罕默德的图像也被禁止. 这种aniconism和的也可以在犹 太 和 一些 基督教 神学中找到. 一些西方作家声称, 玛丽完美的概念是一种伊斯兰教教学. 因此, 在1734年评论在 [ 古兰经 ] 中的 通道, 我 叫 她 玛 丽 ; 我 赞扬 她 的 保护, 以及 她 的 问题, 反对 撒旦 带 着 石头 走 开, 乔治·销售说: 在这段经文中, 圣母玛利亚假装完美的概念是不可能的. 根据穆罕默德的传统, 每一个来到世界的人, 都被魔鬼感动, 因此哭了, 玛丽和她的儿子只例外; 在谁和邪恶的精神上帝放了一个面纱, 所以他的触摸没有达到他们. 出于这个原因, 他们说, 他们都没有犯任何罪恶, 就像亚当的其他孩子一样. ويدعي بعض الكتاب الغربية ان المفهوم الطاهر لماري هو تعليم الاسلام. وهكذا, وفي تعليق في عام 1734 على المرور في القران, لقد سميتها مريم ؛ وانني اثني عليها لحمايتك, وايضا قضيةها, ضد الشيطان مدفوعة بالحجارة, وقال جورج بيع: انه ليس من غير المحتمل ان يكون المفهوم الطاهر تظاهر من مريم العذراء في هذا الممر. لانه وفقا لتقاليد محمد, فان كل شخص ياتي الى العالم, مس عند ميلاده من قبل الشيطان, وبالتالي يبكي, مريم وابنها فقط المستثنى ؛ بين من, والروح الشريرة وضع الله حجاب, لذا ان لمسته لم تصل اليهم. ولهذا السبب يقولون, لم يكن اي منهما مذنب باي ذنب, مثل بقية اطفال ادم. Some Western writers claim that the immaculate conception of Mary is a teaching of Islam. Thus, commenting in 1734 on the passage in the Qur'an, "I have called her Mary; and I commend her to thy protection, and also her issue, against Satan driven away with stones", George Sale stated: "It is not improbable that the pretended immaculate conception of the virgin Mary is intimated in this passage. For according to a tradition of Mohammed, every person that comes into the world, is touched at his birth by the devil, and therefore cries out, Mary and her son only excepted; between whom, and the evil spirit God placed a veil, so that his touch did not reach them. And for this reason they say, neither of them were guilty of any sin, like the rest of the children of Adam." لا توجد اي صور بصرية اسلامية او تصوير لله, لانه يعتقد ان مثل هذا التصوير الفني قد يؤدي الى عبادة عبادة عبادة. فضلا عن ذلك, فان المسلمين يعتقدون ان الله هو مادية, مما يجعل اي تصوير ثلاثي الابعاد او ثلاثي الابعاد مستحيلا. بدلا من ذلك, يصف المسلمين الله بالاسماء وال سمات التي, حسب الاسلام, قد كشف الى خلقه. كل ما عدا سورة واحدة من القران تبدا بال العبارة باسم الله الرحمن الرحيم. كما ان صور محمد محظور ايضا. ويمكن ايضا العثور على مثل هذا aniconism وال المروق في اليهودية وبعض لاهوت المسيحي. The statement that Joseph "knew her not till she brought forth her first born son" (Matthew 1:25 DouayRheims) has been debated among scholars, with some saying that she did not remain a virgin and some saying that she was a perpetual virgin. Other scholars contend that the Greek word heos (i.e., until) denotes a state up to a point, but does not mean that the state ended after that point, and that Matthew 1:25 does not confirm or deny the virginity of Mary after the birth of Jesus. According to Biblical scholar Bart Ehrman the Hebrew word almah, meaning young woman of childbearing age, was translated into Greek as parthenos, which only means virgin, in Isaiah 7:14, which is commonly believed by Christians to be the prophecy of the Virgin Mary referred to in Matthew 1:23. While Matthew and Luke give differing versions of the virgin birth, John quotes the uninitiated Philip and the disbelieving Jews gathered at Galilee referring to Joseph as Jesus's father. Mặc dù Albertus Magnus đã làm rất nhiều điều để kiểm tra bí mật trong đơn đặt hàng của Preachers, đó là một khái niệm về kinh thánh Do Thái. Trong truyền thống của thánh Writ, sự không thể đối mặt với chúa là một motif định kỳ, do đó các điều răn chống lại các hình ảnh chạm (di tản 20.4-5). Như thời gian trôi qua, người Do Thái và các tác phẩm Kitô giáo sớm đã trình bày ý tưởng của 'không,' Nơi sự hiện diện của Chúa được bao phủ trong một đám mây đen. Những hình ảnh này nổi lên từ một khối lượng khó hiểu và những lời tuyên bố về bản chất của Chúa và mối quan hệ của người đàn ông đối với anh ta. Einige westliche Autoren behaupten, dass die ungepflegte Empfängnis von Maria eine Lehre des Islam ist. So, kommentiere 1734 auf der Passage im Koran, ich habe sie Maria genannt; und ich empfehle sie zu deinem Schutz, und auch ihr Problem, gegen den Satan, der mit Steinen vertrieben wurde, sagte George Sale: Es ist nicht unwahrscheinlich, dass die vorgegeben ungepflegte Empfängnis der Jungfrau Maria in dieser Passage angedeutet wird. Denn nach einer Tradition von Mohammed,  jeder Mensch, der in die Welt kommt, wird bei seiner Geburt durch den Teufel berührt, und weint deshalb, Maria und ihr Sohn sind nur ausgeschlossen; zwischen wem und dem bösen Geist, den Gott platziert hat Schleier, damit seine Berührung sie nicht erreicht hat. Und aus diesem Grund sagen sie, dass keiner von ihnen eine Sünde schuldig war, wie der Rest der Kinder von Adam. Algunos escritores occidentales afirman que la inmaculada concepción de María es una enseñanza del Islam. Por lo tanto, comentando en 1734 en el pasaje en el Corán, yo la he llamado María ; y la encomiendo a su protección, y también su problema, contra Satanás expulsado con piedras, George sale declaró: it no es improbable que la inmaculada concepción inmaculada de la Virgen María sea entender en este pasaje. de acuerdo con una tradición de Mahoma, cada persona que entra en el mundo, es tocado a su nacimiento por el diablo, y por lo tanto clama, María y su hijo sólo exceptuados; entre los cuales, y el espíritu maligno dios colocó un velo, así que que su toque no los alcanzó. Y por esta razón dicen, ninguno de ellos fue culpable de ningún pecado, como el resto de los hijos de Adán. The Umayyads have met with a largely negative reception from later Islamic historians, who have accused them of promoting a kingship (mulk, a term with connotations of tyranny) instead of a true caliphate (khilafa). In this respect it is notable that the Umayyad caliphs referred to themselves not as khalifat rasul Allah ("successor of the messenger of God", the title preferred by the tradition), but rather as khalifat Allah ("deputy of God"). The distinction seems to indicate that the Umayyads "regarded themselves as God's representatives at the head of the community and saw no need to share their religious power with, or delegate it to, the emergent class of religious scholars." In fact, it was precisely this class of scholars, based largely in Iraq, that was responsible for collecting and recording the traditions that form the primary source material for the history of the Umayyad period. In reconstructing this history, therefore, it is necessary to rely mainly on sources, such as the histories of Tabari and Baladhuri, that were written in the Abbasid court at Baghdad.