كيف نظر علماء القرن ال 19 الى العصر الهليني?
مراة
The focus on the Hellenistic period over the course of the 19th century by scholars and historians has led to an issue common to the study of historical periods; historians see the period of focus as a mirror of the period in which they are living. Many 19th century scholars contended that the Hellenistic period represented a cultural decline from the brilliance of classical Greece. Though this comparison is now seen as unfair and meaningless, it has been noted that even commentators of the time saw the end of a cultural era which could not be matched again. This may be inextricably linked with the nature of government. It has been noted by Herodotus that after the establishment of the Athenian democracy: وقد ادى التركيز على الفترة الغابر على مدى القرن ال 19 من قبل العلماء وال المؤرخين الى قضية مشتركة في دراسة الفترات التاريخية ؛ ويرى المؤرخون فترة التركيز بوصفها مراة الفترة التي يعيشون فيها... وقد اكد العديد من علماء القرن التاسع عشر ان العصر الهليني يمثل تراجع ثقافي عن التالق في اليونان الكلاسيكية. وعلى الرغم من ان هذه المقارنة ينظر اليها الان على انها غير عادلة ولا معنى لها, فقد لوحظ انه حتى المعلقين في ذلك الوقت قد راوا نهاية عصر ثقافي لا يمكن ان يقابلها مرة اخرى. وقد يكون هذا الامر مرتبط ارتباطا لا ينفصم مع طبيعة الحكومة. وقد لاحظ من قبل هير هيرت انه بعد تاسيس الديمقراطية اثينا: Der Fokus auf die hellenistischen Zeit über den Kurs des 19 Jahrhunderts von Gelehrten und Historikern hat zu einem Problem geführt, das der Studie historischer Zeiten entspricht; Historiker sehen die Zeit des Fokus als Spiegel der Zeit, in der sie leben. Viele Gelehrte des 19 Jahrhunderts argumentierten, dass die hellenistischen Zeit einen kulturellen Niedergang von der Brillanz des klassischen Griechenland darstellte. Obwohl dieser Vergleich nun als ungerecht und bedeutungslos angesehen wird, wurde festgestellt, dass selbst Kommentatoren der Zeit das Ende einer kulturellen Ära sahen, die nicht wieder abgestimmt werden konnte. Dies kann untrennbar mit der Natur der Regierung verbunden sein. Es wurde von Herodot erwähnt, dass nach der Gründung der Athener Demokratie: El enfoque en el período helenístico en el transcurso del siglo XIX por los estudiosos e historiadores ha llevado a un problema común al estudio de los períodos históricos; los historiadores ven el período de enfoque como un espejo del período en el que están viviendo. muchos estudiosos del siglo XIX sostuvieron que el período helenístico representaba una disminución cultural de la brillantez de la Grecia clásica. Aunque esta comparación se ve ahora como injusta y sin sentido, se ha señalado que incluso los comentaristas de la época vieron el final de una era cultural que no podía ser igualada de nuevo. Esto puede estar inextricablemente vinculado con la naturaleza del gobierno. ha sido señalado por heródoto que después de la creación de la democracia ateniense: विद्वानों और इतिहासकारों द्वारा 19 वीं शताब्दी के पाठ्यक्रम पर हेलेनिस्टिक अवधि पर ध्यान केंद्रित करने के लिए ऐतिहासिक अवधि के अध्ययन के लिए एक मुद्दे का नेतृत्व किया है; इतिहासकारों ने उस अवधि के दर्पण के रूप में ध्यान की अवधि को देखते हैं जिसमें वे रह रहे हैं. कई 19 वीं शताब्दी के विद्वानों ने तर्क दिया कि हेलेनिस्टिक अवधि ने शास्त्रीय ग्रीस की प्रतिभा से एक सांस्कृतिक गिरावट का प्रतिनिधित्व किया । हालांकि इस तुलना को अब अनुचित और अर्थहीन के रूप में देखा गया है, यह ध्यान दिया गया है कि समय के कमेंटेटर भी एक सांस्कृतिक युग का अंत देखा जो फिर से मिलान नहीं किया जा सकता था । यह सरकार की प्रकृति से जुड़ा हुआ हो सकता है । हेरोडोटस के द्वारा यह उल्लेख किया गया है कि athenian लोकतंत्र की स्थापना के बाद: Sự tập trung vào thời kỳ Venus qua khóa học của thế kỷ 19 bởi các học giả và các nhà sử học đã dẫn đến một vấn đề phổ biến cho nghiên cứu của các kỳ lịch sử; các nhà sử học nhìn thấy thời gian tập trung như một gương của thời kỳ mà họ đang sống. Nhiều học giả thế kỷ 19 phản đối rằng thời kỳ Venus đại diện cho một sự suy giảm văn hóa từ sự chói lóa của Hy Lạp cổ điển. Mặc dù so sánh này hiện đã được xem là bất công và vô nghĩa, nó đã được ghi nhận rằng ngay cả các nhà bình luận của thời gian đã nhìn thấy kết thúc của một kỷ nguyên văn hóa mà không thể được phù hợp một lần nữa. Điều này có thể được liên kết với bản chất của chính phủ. Nó đã được ghi nhận bởi Herodotus rằng sau khi thành lập dân chủ Athens: 学者和历史学家在19世纪对希腊化时期的关注导致了历史时期研究的一个共同问题; 历史学家把重点时期看作是他们生活时期的镜子... 许多19世纪的学者争辩说, 希腊化时期代表着古典希腊辉煌的文化衰退. 虽然这种比较现在被认为是不 公平 的和毫无意义的, 但已经注意到, 即使是当时的评论员也看到了一个不能再匹配的文化时代的结束. 这可能与政府的性质有着不可分割的联系. 希罗多德已经注意到, 在雅典民主建立后:
इस उम्र में यूनानियों ने बड़े शहरों की ओर और शहर-राज्य के महत्व में कमी को देखा । ये बड़े शहर diadochi के अभी भी बड़े राज्यों के हिस्से थे । यूनानी, हालांकि, अपने अतीत के बारे में जागरूक रहे, विशेषकर होमर और शास्त्रीय लेखकों के कार्यों के अध्ययन के माध्यम से । यूनानी पहचान को बनाए रखने में एक महत्वपूर्ण कारक दरिंदे (गैर-ग्रीक) लोगों के साथ संपर्क किया गया था, जो बहु-जातीय हेलेनिस्टिक राज्यों के नए महानगरीय वातावरण में गहरा था । यह यूनानियों के बीच एक मजबूत इच्छा का नेतृत्व किया, जो यूनानी paideia के संचरण को अगली पीढ़ी के लिए व्यवस्थित करने के लिए है ।  यूनानी विज्ञान, प्रौद्योगिकी और गणित को आमतौर पर हेलेनिस्टिक अवधि के दौरान अपने चरम पर पहुंच जाता है. الرابط الاكثر وضوحا بين الاغريق الحديث والقديم هو لغتهم, والتي لها تقليد موثقة من القرن 14 على الاقل الى اليوم الحالي, وان كانت مع استراحة خلال العصور المظلمة اليونانية (تدوم من القرن 11 الى القرن 8 قبل الميلاد).. يقارن العلماء استمرارية التقاليد بالصينية وحدها. منذ تاسيسها, كان الهيلينية في الاساس مسالة ثقافة مشتركة, والا الاستمراريةة الوطنية للعالم اليوناني اكثر من ذلك بكثير منهاها. ومع ذلك, تجسد الهيلينية ايضا بعد الاجداد من خلال جوانب من الادب ا اثينا التي تطورت وتؤثر على افكار النسب استنادا الى autochthony. خلال السنوات الاخيرة من الامبراطورية الرومانية الشرقية, شهدت مناطق مثل ايونيا و القسطنطينية القسطنطينية احياء اليونان في اللغة, والفلسفة, والادب, وعلى النماذج الكلاسيكية من الفكر وال المنح الدراسية. وقد وفر هذا الانتعاش زخما قويا للاحساس بال صلة الثقافي مع اليونان القديمة وتراثها الكلاسيكي. ان التغييرات الثقافية التي شهدتها اليونان لا يمكن انكارها, على الرغم من الشعور المشترك بالعرق. وفي الوقت نفسه, كان الاغريق قد احتفظ لغتهم و الابجديةيتهم, وبعض القيم والتقاليد الثقافية, والتقاليد, والشعور بالفرق الديني والثقافية والاستبعاد, (كلمة البربري استخدمت من قبل مؤرخة القرن 12 انانجبت لوصف المتكلمين غير اليونانية), الشعور بالهوية اليونانية والشعور المشترك بالعرق على الرغم من التغييرات السياسية والاجتماعية العالمية في ال السنين الماضيين. في العصر الهليني, خاصة خلال القرن الثالث قبل الميلاد, كما ابولو هيليوس اصبح يعرف بين الاغريق مع هيليوس, اله الشمس العملاق, واخته ارتيميس تساوي نفسها مع سيلين, الهة القمر. وفي النصوص اللاتينية, ومن ناحية اخرى, اعلن جوزيف fontenrose عن نفسه غير قادر على العثور على اي الخلط من ابولو مع سول بين الشعراء الرومانية في القرن الحادي والعشرين, ولا حتى في ال من-و latinus فينيا الثاني عشر (161-215).. ابولو و هيليوس / سول بقيت كائنات منفصلة في النصوص الادبية وال اسطورية حتى القرن الثالث الميلادي. Other 19th-century critics, following Rousseau have accepted this differentiation between higher and lower culture, but have seen the refinement and sophistication of high culture as corrupting and unnatural developments that obscure and distort people's essential nature. These critics considered folk music (as produced by "the folk", i.e., rural, illiterate, peasants) to honestly express a natural way of life, while classical music seemed superficial and decadent. Equally, this view often portrayed indigenous peoples as "noble savages" living authentic and unblemished lives, uncomplicated and uncorrupted by the highly stratified capitalist systems of the West. Liên kết rõ ràng nhất giữa những người Hy Lạp hiện đại và cổ đại là ngôn ngữ của họ, mà có một truyền thống được ghi chép từ ít nhất thế kỷ 14 BC đến ngày hiện tại, mặc dù với một sự phá vỡ trong thời kỳ tối tăm Hy Lạp (bền vững từ ngày 11 đến thế kỷ 8 TCN). Các học giả so sánh sự liên tục của truyền thống cho người Trung Quốc một mình. Kể từ khi sự khởi nguồn của nó, Hellenism chủ yếu là một vấn đề về văn hóa chung và sự liên tục quốc gia của thế giới Hy Lạp còn chắc chắn hơn rất nhiều so với nhân khẩu học của nó Tuy nhiên, Hellenism cũng hiện một kích thước tổ chức thông qua các khía cạnh của văn học Athens phát triển và ảnh hưởng đến các ý tưởng về việc gốc dựa trên autochthony. Trong những năm sau của Đế chế Đông La Mã, các khu vực như Ionia và Constantinople đã trải nghiệm một sự hồi phục của Hy Lạp trong ngôn ngữ, triết học, và văn học và các mô hình cổ điển của suy nghĩ và học bổng. Sự hồi phục này đã cung cấp một sự động lực mạnh mẽ cho cảm giác của mối quan hệ văn hóa với Hy Lạp cổ đại và di sản cổ điển của Những thay đổi văn hóa do người Hy Lạp vượt qua, bất chấp một cảm giác chung sống sót của dân tộc, không thể phủ nhận. Đồng thời, người Hy Lạp đã giữ lại ngôn ngữ và bảng chữ cái của họ, những giá trị nhất định và truyền thống văn hóa, hải quan, một cảm giác của sự khác biệt tôn giáo và văn hóa và loại trừ, (từ Barbarian được sử dụng bởi nhà sử học thế kỷ 12 Anna Komnene để mô tả loa không Hy Lạp), một cảm giác của danh tính Hy Lạp và cảm giác chung của dân tộc bất chấp các thay đổi chính trị và xã hội toàn cầu của hai thiên niên kỷ đã qua. The Greeks of classical antiquity idealized their Mycenaean ancestors and the Mycenaean period as a glorious era of heroes, closeness of the gods and material wealth. The Homeric Epics (i.e. Iliad and Odyssey) were especially and generally accepted as part of the Greek past and it was not until the 19th century that scholars began to question Homer's historicity. As part of the Mycenaean heritage that survived, the names of the gods and goddesses of Mycenaean Greece (e.g. Zeus, Poseidon and Hades) became major figures of the Olympian Pantheon of later antiquity. This age saw the Greeks move towards larger cities and a reduction in the importance of the city-state. These larger cities were parts of the still larger Kingdoms of the Diadochi. Greeks, however, remained aware of their past, chiefly through the study of the works of Homer and the classical authors. An important factor in maintaining Greek identity was contact with barbarian (non-Greek) peoples, which was deepened in the new cosmopolitan environment of the multi-ethnic Hellenistic kingdoms. This led to a strong desire among Greeks to organize the transmission of the Hellenic paideia to the next generation. Greek science, technology and mathematics are generally considered to have reached their peak during the Hellenistic period. Otros críticos del siglo 19, después de Rousseau han aceptado esta diferenciación entre la cultura más alta y baja, pero han visto el refinamiento y la sofisticación de la alta cultura como los desarrollos corrompiendo y naturales que oscuro y distorsionan la naturaleza esencial de la gente. estos críticos consideran la música folclórica (como producida por los folk, es decir, rural, analfabetos, campesinos) para expresar honestamente una forma natural de vida, mientras que la música clásica parecía superficial y decadente. Igualmente, esta vista a menudo retrata a los pueblos indígenas como nobles salvajes viviendo vidas auténticas e intachable, sin complicaciones y incorrupto por los sistemas capitalistas altamente estratificado de occidente. Weitere Kritiker des 19 Jahrhunderts, nach Rousseau, haben diese Differenzierung zwischen höherer und geringerer Kultur akzeptiert, aber sie haben die Raffinesse und Raffinesse der hohen Kultur als Erbendorf und unnatürlich Entwicklungen gesehen, die die wesentliche Natur der Menschen verdecken und verzerren. Diese Kritiker betrachteten Folk-Musik (wie von den Folk produziert, i. e., ländlich, Analphabeten, Bauern), um ehrlich eine natürliche Lebensweise auszudrücken, während klassische Musik oberflächlich und dekadent schien. Auch diese Aussicht porträtiert oft indigene Völker als edle Wilde lebt authentisch und makellos Leben, unkompliziert und rein durch die hoch geschichtete kapitalistischen Systeme des Westens. शास्त्रीय प्राचीनता के यूनानी अपने माइसीनियाई पूर्वजों और माइसीनियाई काल को नायकों के गौरवशाली युग के रूप में, देवताओं और भौतिक धन की निकटता के रूप में करते हैं । homeric महाकाव्यों (यानी इलियड और ओडिसी) विशेष रूप से और आम तौर पर ग्रीक अतीत के भाग के रूप में स्वीकार किया गया था और यह 19 वीं शताब्दी तक नहीं था कि विद्वानों ने होमर के historicity पर सवाल करने शुरू कर दिए । माइसीनियाई विरासत के भाग के रूप में, जो बच गया, माइसीनियाई ग्रीस के देवताओं और देवी के नाम (जैसे ज़ीउस, पोसाइडन और पाताल) बाद की प्राचीनता के ओलंपियन देवालय के प्रमुख आंकड़े बन गए ।