معظم ما هو دمج في الطريقة العلمية وبعض المواقف الحديثة تجاه العلاقة بين العلم والدين تم تطويرها بواسطة ديفيد هيوم وما هو فيلسوف اخر?
ادم سميث
Francis Hutcheson, a moral philosopher, described the utilitarian and consequentialist principle that virtue is that which provides, in his words, "the greatest happiness for the greatest numbers". Much of what is incorporated in the scientific method (the nature of knowledge, evidence, experience, and causation) and some modern attitudes towards the relationship between science and religion were developed by his protégés David Hume and Adam Smith. Hume became a major figure in the skeptical philosophical and empiricist traditions of philosophy. وقد وصف فرانسيس hutcheson, وهو فيلسوف اخلاقي, مبدا نفعي وال consequentialist ان الفضيلة هي التي توفر, في كلماتها, اكبر السعادة للاعداد الاعظم. معظم ما هو دمج في الطريقة العلمية (طبيعة المعرفة, الادلة, الخبرة, وال السببية) وبعض المواقف الحديثة تجاه العلاقة بين العلم والدين تم تطويرها بواسطة د. ديفيد هيوم وادم سميث. اصبح (هيوم) شخصية رئيسية في التقاليد الفلسفية وال التجريبي من الفلسفة. Francis Hutcheson, ein moralischer Philosoph, beschrieb das utilitaristischen und Nahrungsmitteltechnologien Prinzip, das die Tugend ist, die in seinen Worten das größte Glück für die größten Zahlen bietet. Viel von dem, was in der wissenschaftlichen Methode (die Natur des Wissens, der Beweise, der Erfahrung und der Schadensursache) und einige moderne Einstellungen zur Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion, wurden von seinem Protegés David Hume und Adam Smith entwickelt. Hume wurde zu einer großen Figur in den skeptisch philosophischen und Empiriker Traditionen der Philosophie. Francis Hutcheson, un filósofo moral, describió el principio utilitario y consecuencialista que la virtud es la que proporciona, en sus palabras, la mayor felicidad para los números más grandes. Gran parte de lo que se incorpora en el método científico (la naturaleza del conocimiento, la evidencia, la experiencia y la causalidad) y algunas actitudes modernas hacia la relación entre la ciencia y la religión fueron desarrolladas por su protegidos david hume y Adam Smith. Hume se convirtió en una figura importante en las tradiciones filosóficas y empirista escépticos de la filosofía. फ्रांसिस hutcheson, एक नैतिक दार्शनिक, उपयोगितावादी और consequentialist सिद्धांत का वर्णन किया है कि गुण है कि जो प्रदान करता है, अपने शब्दों में, सबसे बड़ी खुशी के लिए सबसे बड़ी संख्या है । वैज्ञानिक विधि (ज्ञान, साक्ष्य, अनुभव, और करणीय की प्रकृति) में शामिल है और विज्ञान और धर्म के बीच संबंधों के प्रति कुछ आधुनिक दृष्टिकोण को उनके protégés डेविड ह्यूम और एडम स्मिथ द्वारा विकसित किया गया था । ह्यूम दर्शन के ग़मगीन दार्शनिक और अनुभववादी परंपराओं में एक प्रमुख आंकड़ा बन गया । Francis Hutcheson, một triết gia đạo đức, mô tả các nguyên tắc tiện dụng và consequentialist rằng đức hạnh là điều cung cấp, trong lời nói của anh ta, hạnh phúc lớn nhất cho những con số vĩ đại nhất. Nhiều thứ được hợp nhất trong phương pháp khoa học (bản chất của kiến thức, bằng chứng, kinh nghiệm, và causation) và một số thái độ hiện đại đối với mối quan hệ giữa khoa học và tôn giáo được phát triển bởi protégés David Hume và Adam Smith. Hume đã trở thành một hình tượng lớn trong những truyền thống triết học và truyền thống hoài nghi của triết học. Francis hutcheson, 一个道德哲学家, 描述了功利和consequentialist原则, 即美德是以他的话为最大的数字提供最大的幸福. 在科学方法中所包含的很多(知识, 证据, 经验和因果关系的性质)和一些现代态度对科学和宗教之间的关系是由他的受保护的大卫·休姆和亚当·史密斯开发的. 休姆成为哲学的怀疑 哲学 和 经验主义 传统的一个主要人物.
وقد شهدت القرون الاخيرة من الفلسفة اسئلة قوية فيما يتعلق بال الحجج التي حول وجود الله التي اثارها الفلاسفة مثل ايمانويل كانت, ديفيد هيوم وانطونيو, على الرغم من ان كانت كانت تعتقد ان الحجة من الاخلاق كانت صحيحة. وقد كان رد الموحدين اما ان يؤكد, كما يفعل الفين plantinga, ان الايمان اساسي بشكل صحيح, او ان تتخذ, كما يفعل ريتشارد swinburne, الموقف evidentialist. يوافق بعض الموحدين على ان لا شيء من الحجج لوجود الله قاهر, ولكن يزعمون ان الايمان ليس نتاج سبب, ولكن يتطلب المخاطرة. لن يكون هناك خطر, يقولون, اذا كانت الحجج لوجود الله صلبة مثل قوانين المنطق, وهو موقف لخصها باسكال كما ان القلب لديه اسباب من اي سبب لا يعرف. نظرية حديثة باستخدام المفاهيم من الفيزياء و العصبية تقترح ان الله يمكن ان يتم تصورها ضمن نظرية المستوى التكاملية. Isabelle Stengers wrote that "Whiteheadians are recruited among both philosophers and theologians, and the palette has been enriched by practitioners from the most diverse horizons, from ecology to feminism, practices that unite political struggle and spirituality with the sciences of education." Indeed, in recent decades attention to Whitehead's work has become more widespread, with interest extending to intellectuals in Europe and China, and coming from such diverse fields as ecology, physics, biology, education, economics, and psychology. One of the first theologians to attempt to interact with Whitehead's thought was the future Archbishop of Canterbury, William Temple. In Temple's Gifford Lectures of 1932-1934 (subsequently published as "Nature, Man and God"), Whitehead is one of a number of philosophers of the emergent evolution approach Temple interacts with. However, it was not until the 1970s and 1980s that Whitehead's thought drew much attention outside of a small group of philosophers and theologians, primarily Americans, and even today he is not considered especially influential outside of relatively specialized circles. ومن بين المساهمات الرئيسية للمكتب وضع المنطق حثية وال المنطق النباطي في وضع مكمل بدلا من المنافسة, وكان هذا الاخير هو الاتجاه الاساسي بين المتعلمين منذ ان كتب ديفيد هيوم قبل قرن من الزمان. الى هذا, اضافتيرس مفهوم المنطق استدلالي.-وتشكل الاشكال الثلاثة المشتركة للمنطق اساسا مفاهميا اساسي للطريقة العلمية القائمة على اساس تجريبي اليوم. نهجيرس تفترض ان (1) اهداف المعرفة هي اشياء حقيقية, (2) الشخصيات (خصائص) الاشياء الحقيقية لا تعتمد على التصوراتتنا عنهم, و (3) كل من لديه ما يكفي تجربة الاشياء الحقيقية سوف توافق على الحقيقة عنهم. وفقا لمذهبيرس في fallibilism, فان نتائج العلم دائما ما تكون مؤقتة. ان العقلانية في الطريقة العلمية لا تعتمد على اليقين من استنتاجاته, بل على طابعها التصحيحية الذاتي: من خلال الاستمرار في تطبيق الطريقة التي يمكن للعلم ان يكتشف وتصحيح اخطاءها الخاصة, وبالتالي يؤدي في النهاية الى اكتشاف الحقيقة. 13 वीं सदी की शुरुआत में, लगभग सभी बौद्धिक रूप से महत्वपूर्ण प्राचीन लेखकों के मुख्य कार्यों के यथोचित सटीक लैटिन अनुवाद थे, जो दोनों विश्वविद्यालयों और मठों के माध्यम से वैज्ञानिक विचारों के ध्वनि हस्तांतरण की अनुमति देते थे । तब तक, इन ग्रंथों में निहित प्राकृतिक दर्शन को रॉबर्ट grosseteste, रोजर बेकन, अल्बर्ट मैगनस और duns scotus जैसे उल्लेखनीय पहरा द्वारा विस्तारित किया जाना शुरू किया गया था । आधुनिक वैज्ञानिक पद्धति के अग्रग्रामीयो, इस्लामी दुनिया के पहले योगदान से प्रभावित, पहले से ही गणित पर grosseteste के जोर में प्रकृति को समझने के लिए एक मार्ग के रूप में देखा जा सकता है, और बेकन द्वारा प्रशंसा की गई अनुभवजन्य दृष्टिकोण में, विशेष रूप से उनकी ओपस majus में । कैथोलिक चर्च की 1277 की निंदा के लिए पियरे ड्यूहम की भड़काऊ थीसिस को एक गंभीर अनुशासन के रूप में मध्ययुगीन विज्ञान के अध्ययन के लिए नेतृत्व किया गया, लेकिन क्षेत्र में कोई भी अब अपने दृष्टिकोण का समर्थन नहीं करता है कि आधुनिक विज्ञान 1277. में शुरू हुआ था । हालांकि, कई विद्वान ड्यूहम के दृष्टिकोण से सहमत हूँ कि मध्य युग महत्वपूर्ण वैज्ञानिक विकास की अवधि थी । Các nhà khoa học Hồi giáo đóng góp để tiến bộ trong khoa học. Họ đã đặt quá nhiều sự nhấn mạnh về thí nghiệm hơn là có người Hy Lạp. Điều này dẫn đến một phương pháp khoa học sớm được phát triển trong thế giới Hồi giáo, nơi tiến bộ trong phương pháp được thực hiện, bắt đầu với các thí nghiệm của Ibn al-Haytham (Alhazen) trên quang học từ năm 1000, trong cuốn sách Optics của anh ta. Sự phát triển quan trọng nhất của phương pháp khoa học là việc sử dụng các thí nghiệm để phân biệt giữa các lý thuyết khoa học cạnh tranh trong một định hướng thực tế, bắt đầu giữa các nhà khoa học Hồi giáo. Ibn al-Haytham cũng được coi là cha của quang học, đặc biệt là bằng chứng thực tế của anh ta về lý thuyết intromission của ánh sáng. Một số người cũng đã mô tả Ibn al-Haytham là nhà khoa học đầu tiên. al-Khwarzimi đã phát minh ra các hệ thống cơ sở đăng nhập đang được sử dụng ngày hôm nay, ông cũng đóng góp các định lý trong trigonometry cũng như giới hạn. Các nghiên cứu gần đây cho thấy rằng nó rất có khả năng rằng các nghệ sĩ Hồi giáo Trung cổ đã nhận thức được hình học cao cấp decagonal quasicrystal (phát hiện nửa thiên niên kỷ sau đó vào những năm 1970 và 1980 s ở phía tây) và sử dụng nó trong các trang trí trang trí phức tạp trong các kiến trúc. Isabelle Stengers escribió que los whiteheadians son reclutados entre los filósofos y los teólogos, y la paleta ha sido enriquecida por los practicantes de los horizontes más diversos, desde la ecología hasta el feminismo, prácticas que unen la lucha política y la espiritualidad con las ciencias de la educación. de hecho, en las últimas décadas la atención a la obra de whitehead se ha vuelto más generalizada, con interés que se extiende a los intelectuales en Europa y china, y viniendo de campos tan diversos como Ecología, física, biología, educación, economía y psicología. una de los primeros teólogos en tratar de interactuar con el pensamiento de whitehead fue el futuro arzobispo de Canterbury, William Temple. en las conferencias gifford del templo de 1932-1934 (posteriormente publicado como la naturaleza, el hombre y DIOS), whitehead es uno de un número de filósofos de la evolución de la evolución del templo interactúa con. Sin embargo, no fue hasta los años 1970 y 1980 que el pensamiento de whitehead atrajo mucha atención fuera de un pequeño grupo de filósofos y teólogos, principalmente estadounidenses, e incluso hoy no se considera especialmente influyente fuera de los círculos relativamente especializados. في بداية القرن التاسع عشر, كانت هناك ترجمة لاتينية دقيقة بشكل معقول للاعمال الرئيسية لجميع المؤلفين القدامى ال حاسمة فكريا, مما يسمح بنقل الافكار العلمية بطريقة سليمة عن طريق كل من الجامعات والا ديرة. وبحلول ذلك الوقت, بدات الفلسفة الطبيعية الواردة في هذه النصوص من خلال scholastics البارزة مثل روبرت grosseteste, روجر بيكون, البرت ماغنوس و النز scotus. ويمكن النظر الى السلائف من الطريقة العلمية الحديثة, والتي تتاثر بال المساهمات السابقة للعالم الاسلامي, في تركيز grosseteste على الرياضيات بوصفها طريقة لفهم الطبيعة, وفي الاسلوب التجريبي الذي معجب به لحم الخنزير المقدد, وخاصة في اوبيسته. وقد ادى اطروحة بيير دويم مستفز في ادانة الكنيسة الكاثوليكية لعام 1277 الى دراسة علوم القرون الوسطى بوصفها انضباط خطير, ولكن لا احد في الميدان بعد الان يدعم رايه بان العلم الحديث بدا في عام 1277., ومع ذلك, العديد من العلماء اتفق مع راي دويم ان العصور الوسطى كانت فترة من التطورات العلمية الهامة. 在13世纪初, 几乎所有智力重要的古代作家的主要作品都有相当准确的拉丁翻译, 允许通过大学和修道院的科学想法的声音转移. 到那时, 这些文本中所包含的自然哲学开始由著名的哲学家, 如罗伯特· grosseteste, 罗杰·培根, 阿尔伯特·马格努斯现代科学方法的前体, 受到伊斯兰世界早些时候的贡献的影响, 可以看到在grosseteste强调数学作为理解自然的一种方式, 以及培根钦佩的经验方法, 特别是在他的opus草中. 皮埃尔·迪昂对天主教教会谴责1277年的挑衅论文导致研究中世纪科学作为一个严重的纪律, 但在该领域没有人更赞同他的观点, 现代科学始于1277. 年, 但很多学者同意迪昂的观点, 即中世纪是一个重要的科学发展时期. حافظ هيوم على ان كل المعرفة, حتى ابسط المعتقدات حول العالم الطبيعي, لا يمكن ان يتم انشاؤها بشكل قاطع بالسبب. بدلا من ذلك, حافظ على معتقدتنا هي اكثر نتيجة العادات المتراكمة, التي تم تطويرها استجابة لتجارب الحس المتراكمة. ومن بين الحجج العديدة التي قام بها (هيوم) ايضا, اضافة الى اتجاه هام اخر للمناقشة حول الطريقة العلمية - وهي مشكلة التعريفي. وقال هيوم انه يتطلب المنطق حثية للوصول الى المبنى من اجل مبدا المنطق حثية, وبالتالي فان مبرر المنطق حثية هو حجة الدائرية. من بين نتائج (هيوم) بشان مشكلة التعريفي هو انه لا يوجد يقين بان المستقبل سيكون مثل الماضي. وهكذا, بوصفها مجرد مثال بسيط من قبل هيوم, لا يمكننا ان نعرف مع اليقين من خلال المنطق حثية ان الشمس سوف تستمر في الارتفاع في الشرق, ولكن بدلا من ذلك تتوقع ان تفعل ذلك لانها فعلت ذلك مرارا في الماضي. पियर्स के प्रमुख योगदान के बीच आगमनात्मक तर्क और निगमनात्मक तर्क को प्रतिस्पर्धी मोड की बजाय पूरक में रखा गया था, जिसके बाद डेविड ह्यूम ने पहले से ही एक सदी लिखी थी । इस के लिए, पियर्स ने abductive तर्क की अवधारणा को जोड़ा । तर्क के संयुक्त तीन रूप आज बहुरूपता आधारित वैज्ञानिक विधि के लिए एक प्राथमिक वैचारिक फाउंडेशन के रूप में सेवा करते हैं । पियर्स का दृष्टिकोण presupposes है कि (1) ज्ञान की वस्तुएँ वास्तविक चीजें हैं, (2) वास्तविक चीजों के चरित्र (गुण) उनके बारे में हमारी अनुभूतियों पर निर्भर नहीं करते हैं, और (3) हर किसी के पास पर्याप्त है वास्तविक चीजों का अनुभव उनके बारे में सत्य पर सहमत होगा । पियर्स के सिद्धांत के अनुसार, विज्ञान के निष्कर्ष हमेशा अस्थायी होते हैं । वैज्ञानिक विधि की समझदारी अपने निष्कर्ष की निश्चितता पर निर्भर नहीं करती है, लेकिन अपने आत्म-सुधारात्मक चरित्र पर । विधि विज्ञान का निरंतर आवेदन करने से अपनी खुद की गलतियों का पता चल सकता है और इस तरह अंत में इसकी खोज की ओर ले जाता है सत्य ।