اي فيلسوف يعتقد ان السبب والايمان يجب ان تبقى منفصلة?
ويليام منكامي
The predominant school of thought in the 13th century was the Thomistic reconciliation of the teachings of Aristotle with Christian theology. The Condemnation of 1277, enacted at the University of Paris, placed restrictions on ideas that could be interpreted as heretical; restrictions that had implication for Aristotelian thought. An alternative was presented by William of Ockham, who insisted that the world of reason and the world of faith had to be kept apart. Ockham introduced the principle of parsimony – or Occam's razor – whereby a simple theory is preferred to a more complex one, and speculation on unobservable phenomena is avoided. كانت مدرسة الفكر الغالب في القرن التاسع عشر هي المصالحة بين تعاليم ارسطو مع لاهوت المسيحي. وقد وضعت ادانة عام 1277, التي سنت في جامعة باريس, القيود على الافكار التي يمكن تفسيرها بوصفها هرطقة; القيود التي لها تاثير على الفكر ارسطو. وقد قدم بديل من قبل ويليام منكامي, الذي اصر على ان عالم العقل وعالم الايمان يجب ان يكون بعيدا. وقد ادخلكامي مبدا التقتير - او شفرة ا المرصد - حيث يفضل نظرية بسيطة على نظرية اكثر تعقيدا, ويتم تجنب التخمين بشان الظواهر ال غير. Die vorherrschende Schule des Denkens im 13 Jahrhundert war die Thomistic Versöhnung der Lehren von Aristoteles mit der christlichen Theologie. Die Verurteilung von 1277, die an der Universität von Paris verabschiedet wurde, hat Beschränkungen für Ideen platziert, die als ketzerische interpretiert werden könnten, Einschränkungen, die für aristotelischen gedacht hatten. Eine Alternative wurde von William von Ockham präsentiert, der darauf bestand, dass die Welt der Vernunft und die Welt des Glaubens auseinander gehalten werden musste. Ockham hat das Prinzip von Sparsamkeit - oder Occam 's Rasiermesser - eingeführt, mit dem eine einfache Theorie zu einem komplexeren eine bevorzugt wird, und Spekulationen über nicht-Phänomene vermieden werden. La escuela predominante de pensamiento en el siglo 13 fue la reconciliación tomista de las enseñanzas de Aristóteles con la teología cristiana. La condena de 1277, promulgada en la universidad de París, colocó restricciones a las ideas que podrían interpretarse como herética; restricciones que tenían implicaciones para el pensamiento aristotélica. una alternativa fue presentada por william de ockham, quien insistió en que el mundo de la razón y el mundo de la fe tenía que ser mantenido aparte. Ockham introdujo el principio de parsimonia - o razor ' s razor - por lo que una simple teoría es preferida a una más compleja, y la especulación sobre los fenómenos inobservables se evita. 13 वीं सदी में विचार का प्रमुख स्कूल ईसाई धर्मशास्त्र के साथ अरस्तू की शिक्षाओं का thomistic सुलह था । 1277 की निंदा, पेरिस विश्वविद्यालय में अधिनियमित, विचारों पर प्रतिबंध लगा दिया गया है कि heretical के रूप में व्याख्या की जा सकती है । प्रतिबंध है कि अरिस्तोटलियन विचार के लिए निहितार्थ था । एक विकल्प को विलियम के विलियम द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जिसने जोर दिया कि कारण की दुनिया और विश्वास की दुनिया को अलग रखना पड़ा । ओक्क्हम ने मितव्ययिता - या occam के रेजर के सिद्धांत का परिचय दिया - जिससे एक सरल सिद्धांत को अधिक जटिल के लिए प्राथमिकता दी जाती है, और unobservable घटना पर अटकलें टल जाती हैं । Trường học bật của suy nghĩ trong thế kỷ 13 là sự hòa hợp Thomistic của các giáo lý của Aristotle với thần học Christian. Cái của năm 1277, được tổ chức tại Đại học Paris, đặt các hạn chế về những ý tưởng có thể được giải thích là heretical; hạn chế mà có ý tưởng cho suy nghĩ Aristotelian. Một sự thay thế được trình bày bởi William of Ockham, người khẳng định rằng thế giới của lý do và thế giới của niềm tin phải được giữ lại. Ockham giới thiệu nguyên tắc của Yixian - hoặc razor ' s razor - do đó một lý thuyết đơn giản là ưu tiên cho một cái phức tạp hơn, và suy đoán về các hiện tượng của unobservable là tránh được. 13世纪的主要思想学校是亚里士多德与基督教神学的教义和解. 巴黎大学颁布的1277年谴责, 对可以被解释为异端的想法施加限制, 这种限制意味着亚里士多德的想法. 奥卡姆的威廉提出了一个替代品, 他坚持认为, 理性的世界和信仰的世界必须分开. 奥卡姆引入了吝啬的原则-或奥卡姆剃刀-这是一个简单的理论更多的复杂的, 并避免了对不可观察现象的猜测.
The last centuries of philosophy have seen vigorous questions regarding the arguments for God's existence raised by such philosophers as Immanuel Kant, David Hume and Antony Flew, although Kant held that the argument from morality was valid. The theist response has been either to contend, as does Alvin Plantinga, that faith is "properly basic", or to take, as does Richard Swinburne, the evidentialist position. Some theists agree that none of the arguments for God's existence are compelling, but argue that faith is not a product of reason, but requires risk. There would be no risk, they say, if the arguments for God's existence were as solid as the laws of logic, a position summed up by Pascal as "the heart has reasons of which reason does not know." A recent theory using concepts from physics and neurophysiology proposes that God can be conceptualized within the theory of integrative level. There are occasional brief hints and allusions in his longer works however that Avicenna considered philosophy as the only sensible way to distinguish real prophecy from illusion. He did not state this more clearly because of the political implications of such a theory, if prophecy could be questioned, and also because most of the time he was writing shorter works which concentrated on explaining his theories on philosophy and theology clearly, without digressing to consider epistemological matters which could only be properly considered by other philosophers. 在他的更长的作品中有偶尔的简短提示和典故, 但阿维森纳认为哲学是区分真正的预言与幻想的唯一合理的方式. 他没有更清楚地说明这一点, 因为这种理论的政治影响, 如果预言可以被质疑, 还因为大部分时间他写的更短的作品, 重点是解释他关于哲学和神学的理论, 而不会对他的理论和神学的解释考虑认识论 问题, 这只能被其他哲学家适当考虑. 过去几个世纪的哲学已经看到了关于上帝存在的争论的有力问题, 这些哲学家伊 曼 纽 尔 · 康 德, 大 卫 · 休 姆 和 安 东 尼 飞, 虽然康德认为道德的论点是有效的有神论者的反应已经是为了对抗, 正如阿尔文· plantinga一样, 这种信仰是适当的基本, 或像理乍得·斯温文, evidentialist的立场一样. 一些神论者同意, 上帝存在的争论没有一个是令人信服的, 但认为信仰不是理由的产物, 而是需要风险. 他们说, 没有风险, 如果上帝的存在的论据和逻辑的法律一样坚实, 一个由pascal总结的立场, 因为心脏有理由不知道的原因. 最近使用物理和神经生理学概念的理论提出, 上帝可以在综合水平的理论中被概念化. Los últimos siglos de filosofía han visto preguntas vigorosa en relación con los argumentos de la existencia de Dios criados por tales filósofos como Immanuel Kant, David Hume y antony volaron, aunque kant sostuvo que el argumento de la moralidad era válido. La respuesta teísta ha sido ya sea para competir, como lo hace alvin plantinga, que la fe es correctamente básica, o para tomar, como lo hace Richard Swinburne, la posición de evidentialist. Algunos teístas están de acuerdo en que ninguno de los argumentos para la existencia de Dios son convincentes, pero sostienen que la fe no es un producto de la razón, sino que requiere riesgo. No habría riesgo, dicen, si los argumentos de la existencia de Dios eran tan sólidos como las leyes de la lógica, una posición resumida por pascal como el corazón tiene razones de las cuales la razón no lo sabe. Una teoría reciente usando conceptos de física y neurofisiología propone que Dios puede ser conceptualizado dentro de la teoría del nivel integrador. وقد اقتبس الفيزيائي abdus سلام, في خطاب مادبة جائزة نوبل, الاية المعروفة من القران (67:3-4) ثم ذكر: هذا في الواقع هو ايمان كل علماء الفيزياء: كلما كنا نسعى اعمق, كلما كان اكثرتناتنا, كلما كان اكثر هو dazzlement من نظرته. احد المعتقدات الاساسية لسلام هو انه لا يوجد تناقض بين الاسلام والاكتشافات التي يتيح العلم للبشرية ان تصنعها حول الطبيعة والكون. وقد راى السلام ايضا ان القران والروح الاسلامية للدراسة والتفكير العقلاني هما مصدر التنمية الثقافية غير العادية. يسلط السلام الضوء, على وجه الخصوص, على اعمال ابن الهيثم وال البيروني بوصفها من رواد التجريبية الذين ادخلت نهج تجريبي, و كسر عن تاثير ارسطو, ومن ثم ولادة العلم الحديث. كما كان السلام حذرا ايضا من التمييز بين الميتافيزيقيا والفيزياء, و نصحت بالنظر التجريبي في بعض الامور التي الصمت عليها الفيزياء وستبقى كذلك, مثل مبدا الخلق من لا شيء والذي في نظر السلام خارج حدود العلم والعلوم. وهكذا يعطي الطريق للاعتبارات الدينية. وقد شهدت القرون الاخيرة من الفلسفة اسئلة قوية فيما يتعلق بال الحجج التي حول وجود الله التي اثارها الفلاسفة مثل ايمانويل كانت, ديفيد هيوم وانطونيو, على الرغم من ان كانت كانت تعتقد ان الحجة من الاخلاق كانت صحيحة. وقد كان رد الموحدين اما ان يؤكد, كما يفعل الفين plantinga, ان الايمان اساسي بشكل صحيح, او ان تتخذ, كما يفعل ريتشارد swinburne, الموقف evidentialist. يوافق بعض الموحدين على ان لا شيء من الحجج لوجود الله قاهر, ولكن يزعمون ان الايمان ليس نتاج سبب, ولكن يتطلب المخاطرة. لن يكون هناك خطر, يقولون, اذا كانت الحجج لوجود الله صلبة مثل قوانين المنطق, وهو موقف لخصها باسكال كما ان القلب لديه اسباب من اي سبب لا يعرف. نظرية حديثة باستخدام المفاهيم من الفيزياء و العصبية تقترح ان الله يمكن ان يتم تصورها ضمن نظرية المستوى التكاملية. ज्ञानोदय युग धार्मिक टीका यूरोप में धार्मिक संघर्ष के पूर्व शताब्दी के लिए एक प्रतिक्रिया थी, विशेष रूप से तीस साल की युद्ध । आत्मज्ञान के धर्मविदों अपने विश्वास को आम तौर पर गैर-confrontational जड़ों पर सुधार करना चाहते थे और धार्मिक विवाद की क्षमता को राजनीति और युद्ध में छलकने के लिए सीमित करना चाहते थे, जबकि अभी भी भगवान में एक सच्चा विश्वास बनाए रखते हैं । मध्यम ईसाइयों के लिए, यह सरल शास्त्र के लिए एक वापसी का मतलब है । जॉन लॉक ने अकेले भगवान के शब्द की एक unprejudiced परीक्षा के पक्ष में धार्मिक टिप्पणी के कोष को छोड़ दिया । उन्होंने ईसाई धर्म का सार निर्धारित किया है कि मसीह उद्धारक में विश्वास है और बचें और अधिक विस्तृत बहस की सिफारिश की है । जेफरसन बाइबिल में थॉमस जेफरसन आगे चला गया; उसने चमत्कार, स्वर्गदूतों की visitations और यीशु के पुनरुत्थान के बाद अपने मरने के बाद किसी भी रास्ते को गिरा दिया । उन्होंने नए वसीयतनामा के व्यावहारिक ईसाई नैतिक कोड को निकालने की कोशिश की । Argumentando en contra de la posición absolutista, leibniz ofrece una serie de experimentos de pensamiento con el propósito de mostrar que hay contradicción en asumir la existencia de hechos como la ubicación absoluta y la velocidad. estos argumentos comercio fuertemente sobre dos principios centrales a su filosofía: el principio de la razón suficiente y la identidad de indiscernibles. El principio de la razón suficiente sostiene que para cada hecho, hay una razón que es suficiente para explicar qué y por qué es la forma en que es y no de otra manera. La Identidad de indiscernibles afirma que si no hay manera de decir a dos entidades aparte, entonces son una y la misma cosa. 物理学家阿卜杜勒·萨拉姆在他的诺贝尔颁奖晚宴上引用了[古兰经] (67:3-4年)的一段众所周知的诗句, 然后说: 这实际上是所有物理学家的信仰: 我们寻求的更深, 我们的奇迹更多的是我们目光的dazzlement. 萨拉姆的核心信仰之一是, 伊斯兰和发现科学允许人类创造自然和宇宙的发现之间没有矛盾. 萨拉姆还认为, [古兰经]和伊斯兰的学习和理性反思的精神是非凡文明发展的来源. 萨拉姆特别强调了伊本·哈希尔和al-尼作为经验主义先锋的工作, 他们介绍了实验方法, 打破了亚里士多德的影响力, 从而产生了现代科学. 萨拉姆也很小心区分形而上学和物理学, 并建议在经验上探讨一些物理沉默的问题, 并将保持这样, 比如从萨拉姆的观点来看不到科学的极限, 这种理论是在科学的范围之外的. 因此, 给了宗教考虑.