ما هي الضرائب التي دفعها غير المسلمين في الفترة الاموي?
الجزية
Umar is honored for his attempt to resolve the fiscal problems attendant upon conversion to Islam. During the Umayyad period, the majority of people living within the caliphate were not Muslim, but Christian, Jewish, Zoroastrian, or members of other small groups. These religious communities were not forced to convert to Islam, but were subject to a tax (jizyah) which was not imposed upon Muslims. This situation may actually have made widespread conversion to Islam undesirable from the point of view of state revenue, and there are reports that provincial governors actively discouraged such conversions. It is not clear how Umar attempted to resolve this situation, but the sources portray him as having insisted on like treatment of Arab and non-Arab (mawali) Muslims, and on the removal of obstacles to the conversion of non-Arabs to Islam. يتشرف عمر بسبب محاولته لحل المشاكل المالية المرتبطة بالتحويل الى الاسلام. وخلال الفترة الاموي, لم يكن معظم الناس الذين يعيشون داخل الخلافة مسلم, ولكن مسيحي, اليهودية, او الزرادشتية, او اعضاء في مجموعات صغيرة اخرى. ولم تكن هذه الجماعات الدينية مجبرا على التحول الى الاسلام, ولكنها تخضع لضريبة (الجزية) التي لم تفرض على المسلمين. وقد تكون هذه الحالة قد جعلت بالفعل تحويل واسع النطاق الى الاسلام غير مرغوب فيه من وجهة نظر ايرادات الدولة, وهناك تقارير تفيد بان حكام المقاطعات تثبيط هذه التحويلات بشكل نشط. وليس من الواضح كيف حاول عمر ان يحل هذا الوضع, ولكن المصادر تصوره بانه اصر على مثل علاج المسلمين العرب وغير العرب, وعلى ازالة العقبات التي تحول دون تحويل غير العرب الى الاسلام. Umar ist geehrt für seinen Versuch, die steuerlichen Probleme bei der Umwandlung in den Islam zu lösen. Während der Umayyaden-Zeit war die Mehrheit der Menschen, die innerhalb des Kalifat leben, nicht Muslim, sondern christlich, jüdisch, zoroastrischen, oder Mitglieder anderer kleiner Gruppen. Diese religiösen Gemeinschaften wurden nicht gezwungen, in den Islam zu konvertieren, sondern wurden einer Steuer (Dschizya) unterworfen, die nicht auf Muslime verhängt wurde. Diese Situation könnte tatsächlich eine weit verbreitete Umstellung auf den Islam aus der Sicht der staatlichen Einnahmen gemacht haben, und es gibt Berichte, dass die Gouverneure der Provinz solche Umbauten aktiv entmutigt haben. Es ist nicht klar, wie Umar versucht hat, diese Situation zu lösen, aber die Quellen zeigen ihn, wie sie darauf bestanden haben, die Behandlung arabischer und nicht-arabischer (mawali) Muslime zu behandeln, und über die Beseitigung von Hindernissen für die Umwandlung von Nicht-Arabern zum Islam. Umar es honrado por su intento de resolver los problemas fiscales que se asistente a la conversión al Islam. Durante el período omeya, la mayoría de las personas que viven dentro del califato no eran musulmanes, sino cristianos, judíos, zoroastriana, o miembros de otros grupos pequeños. estas comunidades religiosas no fueron obligadas a convertirse al Islam, sino que estaban sujetas a un impuesto (jizyah) que no se impuso a los musulmanes. esta situación en realidad puede haber hecho una conversión generalizada al islam indeseable desde el punto de vista de los ingresos estatales, y hay informes de que los gobernadores provinciales desanimado activamente esas conversiones. No está claro cómo umar intentó resolver esta situación, pero las fuentes lo retratan como haber insistido en como el tratamiento de los musulmanes árabes y no árabes (mawali), y sobre la eliminación de los obstáculos a la conversión de los no árabes al Islam. उमर को इस्लाम के रूपांतरण के लिए वित्तीय समस्याओं का समाधान करने के अपने प्रयास के लिए सम्मानित किया गया है । उमय्यद काल के दौरान, खिलाफत के भीतर रहने वाले अधिकांश लोग मुस्लिम नहीं थे, लेकिन ईसाई, यहूदी, ज़ोरोस्ट्रियन, या अन्य छोटे समूहों के सदस्य थे । इन धार्मिक समुदायों को इस्लाम में बदलने के लिए मजबूर नहीं किया गया था, लेकिन एक टैक्स (jizyah) के अधीन थे जो मुसलमानों पर नहीं लगाया गया था । इस स्थिति में वास्तव में राज्य राजस्व के दृष्टिकोण से इस्लाम अवांछनीय को व्यापक रूपांतरण किया जा सकता है, और वहाँ रिपोर्ट हैं कि प्रांतीय गवर्नर सक्रिय रूप से ऐसे रूपांतरणों को हतोत्साहित करते हैं । यह स्पष्ट नहीं है कि उमर ने इस स्थिति का समाधान करने का प्रयास कैसे किया, लेकिन सूत्रों ने उसे अरब और गैर-अरब (मवाली) मुसलमानों के उपचार पर जोर देने और गैर-अरब के रूपांतरण के लिए बाधाओं को हटाने के रूप में चित्रित किया । Umar rất vinh dự vì nỗ lực của mình để giải quyết các vấn đề về vấn đề tài chính khi chuyển đổi đến Hồi giáo. Trong thời kỳ Nhà, đa số người sống trong cái không phải là người Hồi giáo, nhưng Christian, Do Thái, Zoroastrian, hoặc thành viên của các nhóm nhỏ khác. Những cộng đồng tôn giáo này không bị buộc phải chuyển sang Hồi giáo, nhưng là chủ đề cho một thuế (jizyah) mà không áp dụng cho người Hồi giáo. Tình hình này có thể thực sự đã thực hiện chuyển đổi phổ biến cho đạo Hồi không mong muốn từ quan điểm của doanh thu tiểu bang, và có những báo cáo rằng các tổng thống tỉnh đang chủ động nản những chuyển đổi như vậy Nó không rõ ràng như thế nào Umar cố gắng giải quyết tình huống này, nhưng các nguồn tin cho anh ta như đã khăng khăng như điều trị của người Ả Rập và không Ả Rập (mawali) người Hồi giáo, và trong việc xóa bỏ những trở ngại cho chuyển đổi của những người không người Ả Rập đến Hồi giáo. 奥马尔因试图解决皈依伊斯兰的财政问题而感到荣幸. 在亚马逊时期, 生活在哈里发的大多数人不是穆斯林, 而是基督教, 犹太, 琐 罗 亚 斯, 或其他小团体的成员. 这些宗教社区并不被迫皈依伊斯兰教, 但受到了一项不强加于穆斯林的税收(兹)的限制. 这种情况实际上可能已经从国家收入的角度对伊斯兰教进行了广泛的转变, 而且有报告说, 省长积极劝阻这种转变. 不清楚奥马尔是如何试图解决这种情况的, 但消息来源描绘他坚持喜欢对待阿拉伯和非阿拉伯(mawali)穆斯林, 以及消除将非阿拉伯人转变为伊斯兰的障碍.
Under the millet system, non-Muslim people were considered subjects of the Empire, but were not subject to the Muslim faith or Muslim law. The Orthodox millet, for instance, was still officially legally subject to Justinian's Code, which had been in effect in the Byzantine Empire for 900 years. Also, as the largest group of non-Muslim subjects (or zimmi) of the Islamic Ottoman state, the Orthodox millet was granted a number of special privileges in the fields of politics and commerce, and had to pay higher taxes than Muslim subjects. Bajo el sistema de millet, los no musulmanes fueron considerados sujetos del imperio, pero no estaban sujetos a la fe musulmana o la ley musulmana. el mijo ortodoxo, por ejemplo, todavía estaba oficialmente sujeto legalmente al código de Justiniano, que había estado en vigor en el imperio bizantino durante 900 años. Además, como el mayor grupo de sujetos no musulmanes (o zimmi) del Estado Otomano Islámico, el mijo ortodoxo se le concedió una serie de privilegios especiales en los campos de la política y el comercio, y tuvo que pagar impuestos más altos que los sujetos musulmanes. وفي ظل نظام اغبر, يعتبر الناس غير المسلمين من رعايا الامبراطورية, ولكنهم لم يكونوا عرضة للاعمال الاسلامية او القانون الاسلامي. ال الارثوذكسية, على سبيل المثال, لا يزال رسميا يخضع رسميا ل قانون جس justinian, الذي كان في الواقع في الامبراطورية البيزنطية لمدة 900 عاما. كذلك, بوصفها اكبر مجموعة من المواضيع غير الاسلامية (او zimmi) في الدولة العثمانية الاسلامية, تم منح اغبر الارثوذكسية عددا من الامتيازات الخاصة في مجالات السياسة والتجارة, وكان عليها ان تدفع ضرائب اعلى من المواد الاسلامية. Dưới hệ thống kê, những người không Hồi giáo được coi là các đối tượng của Đế chế, nhưng không phải là chủ đề của đức tin Hồi giáo hoặc luật Hồi giáo. Nhà kê chính thống, ví dụ, vẫn chính thức là chủ đề pháp lý cho Mã của Justinian, mà đã có hiệu lực trong Đế chế Byzantine trong 900 năm. Ngoài ra, là nhóm lớn nhất của các môn không Hồi giáo (hoặc zimmi) của bang Ottoman Hồi giáo, nhà kê chính thống đã được cung cấp một số đặc quyền đặc biệt trong các lĩnh vực của chính trị và thương mại, và phải trả thuế cao hơn các môn Hồi giáo. Unter dem Hirse-System wurden nicht-muslimische Menschen als Untertanen des Reiches angesehen, waren aber nicht dem muslimischen Glauben oder dem muslimischen Gesetz unterworfen. Die orthodoxe Hirse, zum Beispiel, war noch offiziell legal mit dem Code Justinian, der seit 900 Jahren im byzantinischen Reich in Kraft war. Auch als die größte Gruppe von nicht-muslimischen Fächern (oder Zimmi) des islamischen Osmanischen Staates, wurde die orthodoxe Hirse eine Reihe von besonderen Privilegien in den Bereichen Politik und Handel gewährt, und musste höhere Steuern zahlen als muslimische Subjekte. Islam and Judaism have a complex relationship. Traditionally Jews and Christians living in Muslim lands, known as dhimmis, were allowed to practice their religions and administer their internal affairs, but they were subject to certain conditions. They had to pay the jizya (a per capita tax imposed on free adult non-Muslim males) to the Islamic state. Dhimmis had an inferior status under Islamic rule. They had several social and legal disabilities such as prohibitions against bearing arms or giving testimony in courts in cases involving Muslims. Many of the disabilities were highly symbolic. The one described by Bernard Lewis as "most degrading" was the requirement of distinctive clothing, not found in the Quran or hadith but invented in early medieval Baghdad; its enforcement was highly erratic. On the other hand, Jews rarely faced martyrdom or exile, or forced compulsion to change their religion, and they were mostly free in their choice of residence and profession. Der Islam und das Judentum haben eine komplexe Beziehung. Traditionell durften Juden und Christen, die in muslimischen Ländern leben, bekannt als Dhimmis, ihre Religionen üben und ihre inneren Angelegenheiten verwalten, aber sie waren bestimmte Bedingungen unterworfen. Sie mussten die Dschizya (eine pro-Kopf-Steuer für kostenlose Erwachsene nicht-muslimische Männchen) an den islamischen Staat bezahlen. Dhimmis hatte einen minderwertigen Status unter der islamischen Herrschaft. Sie hatten mehrere soziale und rechtliche Behinderungen, wie Verbote gegen Arme oder Aussagen an Gerichten in Fällen, in denen Muslime involviert waren. Viele der Behinderungen waren sehr symbolisch. Der von Bernard Lewis beschriebene eine war die Anforderung einer unverwechselbaren Kleidung, die nicht im Koran oder Hadith gefunden wurde, sondern im frühen mittelalterlichen Bagdad erfunden wurde; seine Durchsetzung war sehr unberechenbar. Auf der anderen Seite waren Juden selten mit dem Martyrium oder dem Exil konfrontiert, oder zwang Zwang, ihre Religion zu ändern, und sie waren meistens frei in ihrer Wahl der Residenz und des Berufes. Until the second half of the 15th century the empire had a Christian majority, under the rule of a Muslim minority. In the late 19th century, the non-Muslim population of the empire began to fall considerably, not only due to secession, but also because of migratory movements. The proportion of Muslims amounted to 60% in the 1820s, gradually increasing to 69% in the 1870s and then to 76% in the 1890s. By 1914, only 19.1% of the empire's population was non-Muslim, mostly made up of Christian Greeks, Assyrians, Armenians, and Jews. El Islam y el judaísmo tienen una relación compleja. Tradicionalmente judios y cristianos que viven en tierras musulmanas, conocidos como dhimmis, se les permitió practicar sus religiones y administrar sus asuntos internos, pero estaban sujetos a ciertas condiciones. Tuvieron que pagar el jizya (un impuesto per cápita impuesto a los hombres no musulmanes adultos libres) Al Estado Islámico. Dhimmis tenía un estatus inferior bajo regla islámica. tenían varias discapacidades sociales y legales, como las prohibiciones contra el rodamiento de armas o dar testimonio en los tribunales en casos que involucran a musulmanes. Muchas de las discapacidades eran muy simbólicas. el descrito por Bernard Lewis como más degradante era el requisito de la ropa distintiva, no se encuentra en el Corán o el hadiz, pero se inventó en la primera medieval de bagdad; su aplicación era altamente errática. Por otro lado, los judíos rara vez se enfrentaron al martirio o el exilio, o la compulsión forzada para cambiar su religión, y eran en su mayoría libres en su elección de residencia y profesión. Đạo Hồi và Do Thái có một mối quan hệ phức tạp. Theo truyền thống người Do Thái và Thiên Chúa giáo đang sống trong vùng đất Hồi giáo, được biết đến như dhimmis, được phép thực hành các tôn giáo của họ và quản lý các vấn đề nội bộ của họ, nhưng họ là chủ đề Họ đã phải trả tiền cho jizya (một thuế đầu người được áp đặt cho các con đực không người Hồi giáo miễn phí) đến tiểu bang Hồi giáo. Dhimmis có một trạng thái thấp kém dưới quy tắc Hồi giáo. Họ có một số khuyết tật xã hội và pháp lý như prohibitions chống lại tay hoặc đưa ra lời khai trong tòa án trong các trường hợp liên quan đến người Hồi giáo. Nhiều người khuyết tật rất tượng trưng. Một người được mô tả bởi Bernard Lewis là một yêu cầu của quần áo đặc biệt, không tìm thấy trong kinh Quran hoặc hadith nhưng được phát minh vào sớm trung cổ Baghdad; việc thực thi của nó rất thất thường. Mặt khác, người Do Thái hiếm khi đối mặt với đạo tử hoặc lưu vong, hoặc ép buộc phải thay đổi tôn giáo của họ, và họ hầu như miễn phí trong sự lựa chọn cư trú và nghề nghiệp của họ.