ما الذي كان يتطور على الوثنية الرومانية?
المسيحية
With the decline of Herodians, Judea, transformed into a Roman province, became the site of a violent struggle of Jews against Greco-Romans, culminating in the Jewish-Roman Wars, ending in wide-scale destruction, expulsions, and genocide. Jewish presence in the region significantly dwindled after the failure of the Bar Kokhba revolt against the Roman Empire in 132 CE. Nevertheless, there was a continuous small Jewish presence and Galilee became its religious center. The Mishnah and part of the Talmud, central Jewish texts, were composed during the 2nd to 4th centuries CE in Tiberias and Jerusalem. The region came to be populated predominantly by Greco-Romans on the coast and Samaritans in the hill-country. Christianity was gradually evolving over Roman paganism, when the area stood under Byzantine rule. Through the 5th and 6th centuries, the dramatic events of the repeated Samaritan revolts reshaped the land, with massive destruction to Byzantine Christian and Samaritan societies and a resulting decrease of the population. After the Persian conquest and the installation of a short-lived Jewish Commonwealth in 614 CE, the Byzantine Empire reconquered the country in 628. مع تراجع herodians, اصبحت يهودا, تحولت الى مقاطعة رومان, موقع صراع عنيف من اليهود ضد الرومان اليونانية, والتي توجت بالحرب اليهودية - الرومان, والتي انتهت في الحروب اليهودية - الرومان, والتي تنتهي بالتدمير الواسع النطاق, الطرد, والابادة الجماعية. وقد تضاءلت الوجود اليهودي في المنطقة بشكل كبير بعد فشل ثورة بار kokhba ضد الامبراطورية الرومانية في عام 132 م. ومع ذلك, كان هناك حضور اليهودية صغير مستمر واصبح الجليل مركزها الديني. وقد تم تشكيل المشاة وجزء من التلمود, وهو النصوص اليهودية المركزية, خلال القرون من 2 الى 4 م في طبريا والقدس. وقد جاءت المنطقة لكي تكون في الغالب من قبل الرومان اليونانية على الساحل و السامريين في البلد التل. المسيحية تتطور تدريجيا على الوثنية الرومانية, عندما كانت المنطقة تحت الحكم البيزنطية. خلال القرنين ال 5 وال 6, كانت الاحداث الهائلة ل الثورات السامري المتكررة اعادة تشكيل الارض, مع دمار هائل للمجتمعات المسيحية وال السامريون وما ينتج عن ذلك من انخفاض في السكان. بعد الغزو الفارسي وتركيب الكومنولث اليهودية قصيرة العمر في عام 614 م, الامبراطورية البيزنطية استعاد البلاد في عام 628. Mit dem Niedergang von Herodianern, der in eine römische Provinz verwandelt wurde, wurde die Website eines gewalttätigen Kampfes der Juden gegen Greco-Römer, die in den jüdisch-römischen Kriegen gipfelte, die in breit angelegten Zerstörung, Ausweisungen und Völkermord enden. Die jüdische Präsenz in der Region schrumpfte nach dem Scheitern der Bar-Kochba-Revolte gegen das Römische Reich im Jahr 132 CE deutlich. Dennoch gab es eine kontinuierliche kleine jüdische Präsenz und Galiläa wurde zu seinem religiösen Zentrum. Die Mischna und ein Teil des Talmud, zentrale jüdische Texte, wurden während des 2 bis 4 Jahrhunderts CE in Tiberias und Jerusalem komponiert. Die Region wurde überwiegend von griechisch-Römer an der Küste und Samariter im Hügel-Land bevölkert. Das Christentum wurde nach und nach über das römische Heidentum entwickelt, als das Gebiet unter der byzantinischen Herrschaft stand. Durch das 5 und 6 Jahrhundert haben die dramatischen Ereignisse der wiederholten Samariter-Aufstände das Land neu gestaltet, mit massiver Zerstörung der byzantinischen christlichen und Samariter-Gesellschaften und einem daraus resultierenden Rückgang der Bevölkerung. Nach der persischen Eroberung und der Installation eines kurzen jüdischen Commonwealth im Jahr 614 CE, das byzantinische Reich eroberte das Land im Jahr 628. Con la decadencia de herodianos, Judea, transformada en una provincia romana, se convirtió en el sitio de una lucha violenta de judios contra Greco-Romanos, culminando en las guerras judías-Romanas, terminando en destrucción a gran escala, expulsiones y genocidio. La presencia judía en la región se redujo significativamente tras el fracaso de la revuelta del bar kojba contra el imperio romano en 132 CE. Sin embargo, hubo una pequeña presencia judía continua y Galilea se convirtió en su centro religioso. La Mishná y parte del Talmud, textos judíos centrales, se compusieron durante los siglos 2 y 4 CE en tiberias y Jerusalén. la región llegó a ser poblada predominantemente por greco-Romanos en la costa y los samaritanos en el país de la colina. el cristianismo estaba evolucionando gradualmente sobre el paganismo romano, cuando la zona estaba bajo regla bizantina. a través de los siglos 5 y 6, los dramáticos acontecimientos de las revueltas del samaritano repetido modificado la tierra, con una destrucción masiva a las sociedades cristianas y samaritano bizantinos y una disminución resultante de la población. Después de la conquista persa y la instalación de una mancomunidad judía de corta duración en 614 CE, el imperio bizantino reconquistó el país en 628. हेरोदियों, यहूदिया की गिरावट के साथ, एक रोमन प्रांत में तब्दील हो गया, ग्रीको-रोमन के खिलाफ यहूदियों के हिंसक संघर्ष का स्थल बन गया, यहूदी-रोमन युद्ध में समाप्त हो गया, व्यापक पैमाने पर विनाश, expulsions और नरसंहार में समाप्त हो रहा है । 132 सीई में रोमन साम्राज्य के खिलाफ बार kokhba विद्रोह की विफलता के बाद क्षेत्र में यहूदी उपस्थिति काफी कम हो गई । फिर भी, एक छोटी सी यहूदी उपस्थिति थी और गलील अपना धार्मिक केंद्र बन गया । टालमड, केंद्रीय यहूदी ग्रंथों का mishnah और भाग, झील और जेरूसलम में 2 वीं से 4 वीं शताब्दी सीई के दौरान बनाया गया था । इस क्षेत्र में मुख्य रूप से ग्रीको-रोमन और पहाड़ी-देश में परोपकारी हैं । ईसाई धर्म धीरे-धीरे रोमन पेगन पर विकसित हो रहा था, जब क्षेत्र बीजान्टिन नियम के तहत खड़ा था । 5 वीं और 6 वीं शताब्दी के माध्यम से, दोहराया सामरी के की नाटकीय घटनाओं ने जमीन को reshaped किया, बीजान्टिन ईसाई और सामरी समाज के लिए भारी विनाश और जनसंख्या की कमी के कारण । फारसी विजय और 614 सीई में एक छोटे से रहने वाले यहूदी राष्ट्रमंडल की स्थापना के बाद, बीजान्टिन साम्राज्य ने 628. में देश को reconquered किया । Với sự từ chối của đảng Hê-rốt, Giu-đê, biến thành một tỉnh La Mã, trở thành trang web của một cuộc đấu tranh bạo lực của người Do Thái chống lại Greco-La Mã, cao nhất trong chiến tranh Do Thái-La Mã, kết thúc trong sự hủy diệt tỷ lệ rộng, lần, và Sự hiện diện của người Do Thái trong khu vực đáng kể sau khi thất bại của quán bar Kokhba chống lại Đế chế Roman trong 132 CE. Tuy nhiên, có một sự hiện diện của người Do Thái nhỏ liên tục và Galilee trở thành trung tâm tôn giáo của nó. Cái và một phần của Talmud, các văn bản do thái của người Do Thái, được sáng tác trong thế kỷ thứ 2 đến thế kỷ 4 CE ở Tiberias và Jerusalem. Khu vực này đến để trở thành dân chủ chủ yếu bởi Greco-La Mã trên bờ biển và những người Sa-ma-ri ở trên đồi. Cơ đốc giáo đã dần phát triển qua Roman giáo, khi khu vực đứng dưới quy tắc Byzantine. Qua thế kỷ thứ 5 và 6, những sự kiện kịch tính của những người đã lặp lại Samaritan miên reshaped vùng đất, với sự hủy diệt lớn đến người theo đạo Cơ đốc Byzantine và xã hội Samaritan và một kết quả giảm thiểu dân số. Sau cuộc chinh phục Ba Tư và việc lắp đặt một Thịnh Vượng Do Thái sống ngắn trong 614 CE, Đế chế La Mã reconquered quốc gia vào năm 628. 随着希律党的衰落, 犹太省变成了一个罗马省, 成为犹太人对抗希腊-罗马人的暴力斗争的地点, 最终导致了犹太-罗马战争, 结束了大规模的破坏, 驱逐和种族灭绝. 在132行政长官对罗马帝国的起义失败后, 犹太人在该地区的存在大大减少. 尽管如此, 有一个持续的小犹太存在, 加利利成为其宗教中心. mishnah和的的一部分, 犹太犹太文本, 是在2世纪至4世纪的时候, 在提比里亚和耶路撒冷组成的. 该地区主要是由希腊-罗马人在海岸和撒玛利亚人在山上居住. 基督教正在逐渐演变为罗马异教, 当该地区站在拜占庭统治下. 通过5和6世纪, 重复的撒玛利亚起义的戏剧性事件改变了土地, 大规模破坏了拜占庭基督教和撒玛利亚社会, 并导致人口减少. 在波斯征服和在614年安装一个短暂的犹太联邦后, 拜占庭帝国在628. 年征服了该国.
توسع الامبراطورية الرومانية لتشمل الشعوب والثقافات المختلفة ؛ ومن حيث المبدا, اتبعت روما نفس السياسات inclusionist التي اعترف بالشعوب اللاتينية وال الاترون وغيرها من الشعوب الايطالية وال الطوائف والهتنا مثل الرومان. اولئك الذين اعترف بالسيطرة على روما احتفظ بال الطائفة الخاصة بهم و التقويمات الدينية, مستقلة عن القانون الديني الروماني. بلدية صبراتة الجديدة بنيت ا بالقرب من معبدها الحالي الى تحرير الاب و serapis. كان الحكم الذاتي وال كونكورد سياسة رسمية, ولكن من المرجح ان تتبع اسس جديدة من قبل المواطنين الرومان او حلفائهم الروماني من المرجح ان تتبع نماذج رومان cultic. وقدم romanisation مزايا سياسية وعملية متميزة, وخاصة للنخبة المحلية. جميعماث المعروفة من منتدى القرن الثاني والعشرين في cuicul هي من الاباطرة او كونكورديا. بحلول منتصف القرن الحادي والعشرين, يبدو ان الغالية vertault قد تخلى عن تضحياته الاصلية من الخيول والكلاب لصالح الطائفة التي تم انشاؤها حديثا والتي كانت قريبة: بحلول نهاية هذا القرن, ما يسمى توفة صبراتة. لم يعد قيد الاستخدام. وفي وقت لاحق, كان من بين الامثلة البارزة على في روما خيارا منطقيا, وليس شرط قانوني المركزي. وما زالت المراكز الرئيسية للطائفة الى الالهة غير الرومانية تزدهر: ومن الامثلة البارزة على ذلك ال الاسكندراني العظيم, معبد aesculapeus في انه و خشب ابولو المقدس في انطاكيا. وفي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية, تعتبر البدعة العنيدة وال المتعمد التي يتم قطعها روحيا من الكنيسة, حتى قبل ان يتم الطرد. وتعرف الدستور justinianus (1:5:12) كل من ليس مكرسة للكنيسة الكاثوليكية ومن اجل ايماننا المقدس الارثوذكسية زنديق. لطالما كانت الكنيسة تتعامل بقسوة مع خيوط المسيحية التي تعتبرها هرطقة, ولكن قبل القرن التاسع عشر كانت هذه تميل الى ان تركز حول الدعاة الفردية او الطوائف المحلية الصغيرة, مثل الاريه, و pelagianism, و donatism, و marcionism, و montanism. نشر الطائفة ثنوية تقريبا من paulicians غربا قد ولدت في القرن ال 11 و 12 th الشهيرة من اوروبا الغربية. اول واحد كان من bogomils في اليوم الحديث البوسنة, وهو نوع من الملاذ بين المسيحية الشرقية والغربية. بحلول القرن التاسع عشر, بدات مجموعات اكثر منظمة مثل patarini, و dulcinians, و ال, و ال في الظهور في مدن و مدن شمال ايطاليا, جنوب فرنسا و فلاندرز. وصلت الامبراطورية الرومانية الى اكبر نطاق اقليمي لها خلال القرن الثاني الميلادي ؛ وشهد ال. التاليين انخفاض السيطرة الرومانية على اراضيها النائية. القضايا الاقتصادية, بما في ذلك التضخم, والضغط الخارجي على الحدود مجتمعة لتجعل القرن الثالث غير مستقر سياسيا, مع قدوم الاباطرة الى العرش فقط لكي يتم استبدالهم بسرعة من قبل الغاصبين جدد. وازدادت النفقات العسكرية بشكل مستمر خلال القرن الثالث, وذلك بشكل رئيسي ردا على الحرب مع بلاد فارس, التي انعشها في منتصف القرن الثالث عشر. وتضاعف الجيش في الحجم, واستبدل الفرسان والوحدة الصغيرة محل الفيلق بوصفه الوحدة التكتيكية الرئيسية. وقد ادت الحاجة الى الايرادات الى زيادة الضرائب وانخفاض اعداد curial, او الاراضي, والصف, وانخفاض اعداد منهم على استعداد لتحمل اعباء الاحتفاظ بالمكتب في بلدهم الاصلية. وهناك حاجة الى المزيد من البيروقراطيين في الادارة المركزية للتعامل مع احتياجات الجيش, الامر الذي ادى الى شكاوى من المدنيين بوجود عدد اكبر من جامعي الضرائب في الامبراطورية اكثر من دافعي الضرائب. This growing coalition expanded the potential enemies that Rome might face, and moved Rome closer to confrontation with major powers. The result was more alliance-seeking, on the part of both the Roman confederacy and city-states seeking membership (and protection) within that confederacy. While there were exceptions to this (such as military rule of Sicily after the First Punic War), it was not until after the Second Punic War that these alliances started to harden into something more like an empire, at least in certain locations. This shift mainly took place in parts of the west, such as the southern Italian towns that sided with Hannibal. El Imperio Romano se expandió para incluir diferentes pueblos y culturas; en principio, Roma siguió las mismas políticas de injerencia que habían reconocido a los pueblos latinos, etruscos y otros italianos, cultos y deidades como romanos. Los que reconocieron la hegemonía de Roma retuvieron su propio culto y calendarios religiosos, independiente de la ley religiosa romana. El recién municipal sabratha construyó un capitolio cerca de su templo existente a liber pater y serapis. la autonomía y la concord eran política oficial, pero las nuevas fundaciones de los ciudadanos romanos o sus aliados romanizadas eran propensos a seguir los modelos de roman culto. Romanizado ofreció distintas ventajas políticas y prácticas, especialmente a las élites locales. Todas las efigies conocidas del foro ad del siglo ii en cuicul son de emperadores o CONCORDIA. A mediados del anuncio del siglo XXI, Galo vertault parece haber abandonado su sacrificio nativo culto de caballos y perros a favor de un recién establecido culto de romanizadas cerca: a finales de ese siglo, el llamado tophet de sabratha ya no estaba en uso. Las dedicatorias coloniales coloniales y posteriormente imperiales a la tríada capitolina de Roma eran una elección lógica, no un requisito legal centralizado. los principales centros de culto a las deidades no romanas continuaron prosperando: ejemplos notables incluyen el magnífico alejandrino alejandrina, el templo de aesculapeus en la madera sagrada de pérgamo y apolo en Antioquía. The Roman Empire expanded to include different peoples and cultures; in principle, Rome followed the same inclusionist policies that had recognised Latin, Etruscan and other Italian peoples, cults and deities as Roman. Those who acknowledged Rome's hegemony retained their own cult and religious calendars, independent of Roman religious law. Newly municipal Sabratha built a Capitolium near its existing temple to Liber Pater and Serapis. Autonomy and concord were official policy, but new foundations by Roman citizens or their Romanised allies were likely to follow Roman cultic models. Romanisation offered distinct political and practical advantages, especially to local elites. All the known effigies from the 2nd century AD forum at Cuicul are of emperors or Concordia. By the middle of the 1st century AD, Gaulish Vertault seems to have abandoned its native cultic sacrifice of horses and dogs in favour of a newly established, Romanised cult nearby: by the end of that century, Sabratha’s so-called tophet was no longer in use. Colonial and later Imperial provincial dedications to Rome's Capitoline Triad were a logical choice, not a centralised legal requirement. Major cult centres to "non-Roman" deities continued to prosper: notable examples include the magnificent Alexandrian Serapium, the temple of Aesculapeus at Pergamum and Apollo's sacred wood at Antioch. ووسع هذا التحالف المتزايد من الاعداء المحتملين التي قد تواجه روما, وتحرك روما اقرب الى المواجهة مع القوى الكبرى. وكانت النتيجة اكثر تسعى الى التحالف, من جانب كل من الاتحاد الروماني والدول المدينة التي تسعى الى العضوية ( والحماية ) داخل ذلك الاتحاد. وفي حين كان هناك بعض الاستثناءات من هذا (مثل الحكم العسكري في صقلية بعد الحرب البونية الاولى), لم يكن الا بعد الحرب البونية الثانية ان هذه التحالفات بدات في يقسو الى شيء اشبه الامبراطورية, على الاقل في بعض المواقع. وقد حدث هذا التحول بشكل رئيسي في اجزاء من الغرب, مثل المدن الايطالية الجنوبية التي جانب هانيبال. The Augustan settlement built upon a cultural shift in Roman society. In the middle Republican era, even Scipio's tentative hints that he might be Jupiter's special protege sat ill with his colleagues. Politicians of the later Republic were less equivocal; both Sulla and Pompey claimed special relationships with Venus. Julius Caesar went further, and claimed her as his ancestress. Such claims suggested personal character and policy as divinely inspired; an appointment to priesthood offered divine validation. In 63 BC, Julius Caesar's appointment as pontifex maximus "signaled his emergence as a major player in Roman politics". Likewise, political candidates could sponsor temples, priesthoods and the immensely popular, spectacular public ludi and munera whose provision became increasingly indispensable to the factional politics of the Late Republic. Under the principate, such opportunities were limited by law; priestly and political power were consolidated in the person of the princeps ("first citizen"). تم بناء مستوطنة الرومانية على التحول الثقافي في المجتمع الروماني. في العصر الجمهوري الاوسط, حتى تلميحات سكيبيو الاولية التي تشير الى انه قد يكون (الخاص في جوبيتر مع زملائه. كان السياسيون في الجمهورية في وقت لاحق اقل غير ؛ وكل من (سولا) و (بومباي) ادعى علاقات خاصة مع الزهرة. ذهب يوليوس قيصر ابعد من ذلك, وادعى لها بوصفها له. وقد اقترح مثل هذه المطالبات الشخصية والسياسة الشخصية بوصفها مستوحاة من الالهة ؛ وقد تم تحديد موعد في الكهنوت بالتصديق الالهي. في عام 63 قبل الميلاد, كان تعيين يوليوس قيصر ك pontifex ماكسيموس يشير الى ظهوره كلاعب رئيسي في السياسة الرومانية. وبالمثل, يمكن للمرشحين السياسيين ان الراعي المعابد, وال priesthoods, وال ال الشعبية, وال مذهلة الشعبية المذهلة, و munera التي اصبح الحكم لا غنى عنه بشكل متزايد لسياسة الفصائل في اواخر الجمهورية. وفي اطار قانون حقوق الانسان, كانت هذه الفرص محدودة بموجب القانون; وقد تم تعزيز السلطة الكهنوتية والسلطة السياسية في شخص المواطن (المواطن الاول). Liên minh phát triển này mở rộng những kẻ thù tiềm năng mà Rome có thể đối mặt, và di chuyển Rome gần hơn để đối đầu với sức mạnh lớn. Kết quả của việc tìm kiếm nhiều hơn, trên phần của cả các liên minh La Mã và thành phố đang tìm kiếm thành viên ( và bảo vệ ) trong vòng đó. Trong khi có ngoại lệ cho điều này (như quy tắc quân sự của Sicily sau chiến tranh Punic đầu tiên), nó không phải là cho đến sau cuộc chiến tranh Punic thứ hai mà những liên minh này bắt đầu cứng rắn vào một cái gì đó giống như một đế chế, ít nhất ở một số địa điểm nhất định. Ca này chủ yếu diễn ra ở các khu vực phía tây, như các thị trấn Ý miền nam bên cạnh Hannibal.