كيف يمكن للرجل ان يرى اولا مميزات الجسم?
الحواس الخارجية
Avicenna's psychology requires that connection between the body and soul be strong enough to ensure the soul's individuation, but weak enough to allow for its immortality. Avicenna grounds his psychology on physiology, which means his account of the soul is one that deals almost entirely with the natural science of the body and its abilities of perception. Thus, the philosopher's connection between the soul and body is explained almost entirely by his understanding of perception; in this way, bodily perception interrelates with the immaterial human intellect. In sense perception, the perceiver senses the form of the object; first, by perceiving features of the object by our external senses. This sensory information is supplied to the internal senses, which merge all the pieces into a whole, unified conscious experience. This process of perception and abstraction is the nexus of the soul and body, for the material body may only perceive material objects, while the immaterial soul may only receive the immaterial, universal forms. The way the soul and body interact in the final abstraction of the universal from the concrete particular is the key to their relationship and interaction, which takes place in the physical body. يتطلب علم النفس ابن سينا ان تكون العلاقة بين الجسد والروح قوية بما يكفي لكي تضمن روح الروح, ولكن ضعيفة بما فيها لكي تسمح لخلودها. اسس ابن سينا علم النفس على علم وظائف الاعضاء, وهو ما يعني ان حسابه للروح هو واحد يتعامل بشكل كامل تقريبا مع العلم الطبيعي للجسم وقدراته على الادراك. وهكذا, فان علاقة الفيلسوف بين الروح والجسد يتم شرحها بشكل كامل تقريبا بفهم الادراك ؛ وبهذه الطريقة, فان التصور الجسدي ترابط مع الفكر البشري غير المادي. في الادراك المنطقي, يشعر الملاحظ شكل الجسم ؛ اولا, من خلال النظر الى ملامح الجسم من خلال حوارنا الخارجية. هذه المعلومات الحسية تزود الحواس الداخلية, والتي تدمج كل القطع في تجربة واعية موحدة. هذه العملية من الادراك وال التجريد هي علاقة الروح والجسد, لان الجسم المادي لا يمكن ان يرى الا الاجسام المادية, في حين ان الروح غير المادية لا يمكن ان تحصل الا على الاشكال العالمية غير المادية. الطريقة التي تتفاعل بها الروح والجسد في التجريد النهائي للعالم من الخرسانة بالذات هي مفتاح علاقتهم وتفاعلها, الذي يحدث في الجسم المادي. Die Psychologie von Avicenna erfordert, dass die Verbindung zwischen Körper und Seele stark genug ist, um die Individuation der Seele zu gewährleisten, aber schwach genug, um ihre Unsterblichkeit zu ermöglichen. Avicenna Gelände seine Psychologie über Physiologie, was bedeutet, dass sein Konto der Seele eine ist, die sich fast vollständig mit der natürlichen Wissenschaft des Körpers und seinen Fähigkeiten der Wahrnehmung beschäftigt. So wird die Verbindung des Philosophen zwischen Seele und Körper fast vollständig durch sein Verständnis der Wahrnehmung erklärt; auf diese Weise KSt die körperliche Wahrnehmung mit dem immateriellen menschlichen Intellekt. In der Wahrnehmung der Wahrnehmung spürt die perceiver die Form des Objekts; zuerst, indem sie die Eigenschaften des Objekts durch unsere äußeren Sinne wahrnehmen. Diese sensorischen Informationen werden an die inneren Sinne geliefert, die alle Stücke in eine ganze, einheitliche bewusste Erfahrung verschmelzen. Dieser Prozess der Wahrnehmung und Abstraktion ist der Nexus der Seele und des Körpers, denn der materielle Körper kann nur materielle Objekte wahrnehmen, während die immaterielle Seele nur die immateriellen, universellen Formen erhalten kann. Die Art und Weise, wie die Seele und der Körper in der endgültigen Abstraktion der universellen aus dem konkreten besonderen interagieren, ist der Schlüssel zu ihrer Beziehung und Interaktion, die in der körperliche Körper stattfinden. La Psicología de avicena requiere que la conexión entre el cuerpo y el alma sea lo suficientemente fuerte como para asegurar la individuación del alma, pero lo suficientemente débil como para permitir su inmortalidad. Avicena motivos su psicología sobre la fisiología, lo que significa que su cuenta del alma es una que se ocupa casi enteramente de la ciencia natural del cuerpo y sus capacidades de percepción. Por lo tanto, la conexión del filósofo entre el alma y el cuerpo se explica casi enteramente por su comprensión de la percepción; de esta manera, la percepción corporal se de con el intelecto humano inmaterial. en sentido percepción, el percipiente sentidos la forma del objeto; en primer lugar, al percibir características del objeto por nuestros sentidos externos. Esta información sensorial se suministra a los sentidos internos, que fusionan todas las piezas en toda una experiencia consciente y unificada. este proceso de percepción y abstracción es el nexo del alma y el cuerpo, para que el cuerpo material sólo pueda percibir objetos materiales, mientras que el alma inmaterial sólo puede recibir las formas inmateriales, universales. La forma en que el alma y el cuerpo interactúan en la abstracción final de la universal desde el concreto particular es la clave de su relación e interacción, que tiene lugar en el cuerpo físico. एविसेना के मनोविज्ञान की आवश्यकता है कि शरीर और आत्मा के बीच का संबंध आत्मा के individuation को सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त मजबूत हो, लेकिन अपनी अमरत्व की अनुमति देने के लिए पर्याप्त कमजोर है । एविसेना फिजियोलॉजी पर अपने मनोविज्ञान का आधार है, जिसका मतलब है कि आत्मा का उसका खाता एक है जो लगभग पूरी तरह से शरीर के प्राकृतिक विज्ञान और उसकी धारणा की क्षमताओं के साथ सौदे करता है । इस प्रकार, आत्मा और शरीर के बीच दार्शनिक का संबंध लगभग पूरी तरह से धारणा की समझ से समझाया जाता है; इस तरह, शारीरिक धारणा अभौतिक मानव बुद्धि के साथ है । बोध बोध में, चीज़ वस्तु के रूप को होश करता है; पहले, हमारे बाहरी इंद्रियों द्वारा वस्तु की सुविधाओं को समझ कर । यह संवेदी जानकारी आंतरिक इंद्रियों को प्रदान की जाती है, जो सभी टुकड़ों को एक पूरे, एकीकृत जागरूक अनुभव में मर्ज करती है । धारणा और अमूर्त की यह प्रक्रिया आत्मा और शरीर का गठजोड़ है, क्योंकि भौतिक शरीर केवल सामग्री वस्तुओं को महसूस कर सकता है, जबकि अभौतिक आत्मा केवल अभौतिक, सार्वभौमिक रूप प्राप्त कर सकती है । जिस तरह से आत्मा और शरीर ठोस विशेष से सार्वभौमिक की अंतिम अमूर्त में बातचीत करते हैं, उनके संबंध और बातचीत की कुंजी है, जो भौतिक शरीर में होती है । Tâm lý học của Avicenna đòi hỏi sự kết nối giữa cơ thể và tâm hồn đủ mạnh mẽ để đảm bảo cho tâm hồn của tâm hồn, nhưng đủ yếu để cho phép sự bất tử của nó. Avicenna đã có tâm lý học về sinh lý, có nghĩa là tài khoản của tâm hồn là một điều mà giao dịch gần như hoàn toàn với khoa học tự nhiên của cơ thể và khả năng nhận thức của nó. Như vậy, sự kết nối của triết gia giữa tâm hồn và cơ thể được giải thích gần như hoàn toàn bởi sự hiểu biết của anh ta; theo cách này, nhận thức cơ thể interrelates với trí tuệ của con người. Theo cảm nhận, các perceiver giác quan hình thức của đối tượng; đầu tiên, bằng cách hiểu biết các tính năng của đối tượng bởi các giác quan bên ngoài của chúng tôi. Thông tin cảm giác này được cung cấp cho các giác quan nội bộ, mà trộn tất cả các mảnh vào một trải nghiệm tỉnh táo toàn diện. Quá trình nhận thức và trừu tượng này là sự liên quan đến tâm hồn và cơ thể, vì cơ thể vật chất chỉ có thể nhận thấy vật liệu vật chất, trong khi tâm hồn vô tâm chỉ có thể nhận được những hình thức không quan trọng, phổ biến. Cách mà tâm hồn và cơ thể tương tác trong các trừu tượng cuối cùng của sự phổ biến từ bê tông đặc biệt là chìa khóa cho mối quan hệ và tương tác của họ, mà diễn ra trong cơ thể vật lý. 阿维森纳的心理学要求身体和灵魂之间的联系足够强大, 以确保灵魂的个性化, 但足以让它的不朽. 阿维森纳将他的心理学放在生理上, 这意味着他对灵魂的描述是几乎完全与身体的自然科学及其感知能力有关的. 因此, 哲学家之间的灵魂和身体之间的联系几乎完全由他对感知的理解来解释; 以这种方式, 身体感知与非物质的人类智慧. 在意义上, 感知者感觉物体的形式; 首先, 通过感知我们外部感官的物体特征. 这种感官信息提供给内部感官, 它将所有的碎片合并成一个完整的, 统一的意识体验. 这种感知和抽象的过程是灵魂和身体的联系, 因为物质体可能只会感知物质物体, 而非物质的灵魂只能收到非物质的, 普遍的形式. 灵魂和身体在最终抽象从具体的特定方面互动的方式是他们的关系和互动的关键, 这是在身体 身体中发生的.
Đặc điểm tình dục chính là những người liên quan trực tiếp đến các cơ quan tình dục. Trong những con đực, những giai đoạn đầu tiên của tuổi dậy thì liên quan đến sự phát triển của tinh hoàn và bìu, theo dõi bởi sự phát triển của dương vật. Vào thời điểm mà dương vật phát triển, seminal túi, tuyến tiền liệt, và tuyến bulbourethral cũng mở rộng và phát triển. Sự xuất hiện đầu tiên của dịch vụ seminal thường xảy ra về một năm sau khi bắt đầu tăng trưởng dương vật tăng tốc, mặc dù điều này thường được xác định culturally chứ không phải là sinh học, kể từ khi nhiều chàng trai đầu tiên xuất hiện như là một kết quả của thủ dâm Con trai nói chung là màu mỡ trước khi họ có một ngoại hình lớn. प्राथमिक सेक्स विशेषताएं वे सीधे सेक्स अंगों से संबंधित हैं । पुरुषों में, युवावस्था के पहले चरण में वृषण और अंडकोष का विकास शामिल होता है, लिंग के विकास के बाद । जिस समय लिंग विकसित होता है, उस समय मौलिक फफोलों, पौरुष, और बल्बोयूरेथ्रल ग्रंथि भी बड़ा और विकसित होती है । प्रारंभिक तरल पदार्थ का पहला स्खलन आमतौर पर त्वरित लिंग विकास की शुरुआत के बाद एक वर्ष के बारे में होता है, हालांकि यह अक्सर जैविक की तुलना में सांस्कृतिक रूप से निर्धारित होता है, क्योंकि कई लड़कों के लिए पहला स्खलन हस्तमैथुन के परिणाम के रूप में होता है । लड़के आम तौर पर उपजाऊ होते हैं इससे पहले कि उनके पास एक वयस्क उपस्थिति हो । خصائص الجنس الاساسية هي تلك المتعلقة مباشرة باعضاء الجنس. في الذكور, المراحل الاولى من سن البلوغ تشمل نمو الخصيتين و صفن, تليها نمو القضيب. في الوقت الذي يتطور فيه القضيب, فان الحويصلات الم الاساسية, البروستات, والغدة bulbourethral ايضا توسع وتطور. يتم عادة اول القذف من السائل المنوي بشكل عام بعد حوالي سنة واحدة من بداية نمو القضيب, على الرغم من ان هذا غالبا ما يتم تحديد ثقافيا وليس حيويا, لان العديد من الاولاد يحدث اول عملية القذف نتيجة الاستمناء. الاولاد بشكل عام خصبة قبل ان يكون لديهم مظهر للكبار. وفقا ل (vitruvius), يجب على المهندس المعماري ان يسعى لتحقيق كل من هذه الصفات الثلاث بقدر الامكان. ليون باتيستا البرتي, الذي يتناول افكار vitruvius في ن اطروحةته, دي اعادةفيكات, راى الجمال في الاساس بشكل اساسي, على الرغم من ان الزينة لعبت ايضا جزءا. بالنسبة الى البرتي, فان قواعد النسبة هي تلك التي تحكم شخصية الانسان المثالية, يعني الذهبي. اهم جانب من الجمال هو جزء اصيل من الجسم, بدلا من شيء يطبق بشكل سطحي ؛ وهو مبني على عالمية, حقائق يمكن التعرف عليها. فكرة الاسلوب في الفنون لم يتم تطويرها حتى القرن ال 16, مع كتابة vasari: بحلول القرن 18, تم ترجمة حياته من اكثر الرسامين, النحاتين, وال المعماريين المعماريين الى الايطالية, الفرنسية والاسبانية والانجليزية. Primary sex characteristics are those directly related to the sex organs. In males, the first stages of puberty involve growth of the testes and scrotum, followed by growth of the penis. At the time that the penis develops, the seminal vesicles, the prostate, and the bulbourethral gland also enlarge and develop. The first ejaculation of seminal fluid generally occurs about one year after the beginning of accelerated penis growth, although this is often determined culturally rather than biologically, since for many boys first ejaculation occurs as a result of masturbation. Boys are generally fertile before they have an adult appearance. More recently, scientists have started to focus on measuring changes in brain activity related to sexual arousal, by using brain-scanning techniques. A study on how heterosexual and homosexual men's brains react to seeing pictures of naked men and women has found that both hetero- and homosexual men react positively to seeing their preferred sex, using the same brain regions. The only significant group difference between these orientations was found in the amygdala, a brain region known to be involved in regulating fear. Kouros (männliche Jugend) ist der moderne Begriff, der diesen Darstellungen von männlichen Jugendlichen verliehen wird, die erstmals in der archaischen Zeit in Griechenland erscheinen. Dieser Typ diente bestimmte religiöse Bedürfnisse und wurde zuerst für das vorgeschlagen, was zuvor gedacht wurde, um Darstellungen von Apollo zu sein. Die ersten Statuen sind sicherlich immer noch und formell. Die Formalität ihrer Haltung scheint mit dem ägyptischen Präzedenzfall verbunden zu sein, aber sie wurde aus einem guten Grund akzeptiert. Die Bildhauer hatten eine klare Vorstellung von dem, was ein junger Mann ist, und verkörpert das archaischen Lächeln der guten Manieren, der festen und federnden Schritt, das Gleichgewicht des Körpers, der Würde und des jugendlichen Glücks. Als sie versuchten, die meisten Qualitäten der Männer zu zeigen, war es, weil Männer gemeinsame Wurzeln mit den unveränderlich Göttern hatten. Die Annahme eines Standard-erkennbaren Typs für eine lange Zeit, liegt wahrscheinlich daran, dass die Natur die Präferenz für einen Typ gibt, der lange von den klimatischen Bedingungen angenommen wird, und auch aufgrund des allgemeinen griechischen Glaubens, dass die Natur sich in idealen Formen ausdrückt, die es können vorgestellt und vertreten sein. Diese Formen äußerten Unsterblichkeit. Apollo war der unsterbliche Gott der idealen Balance und Ordnung. Sein Schrein in Delphi, den er im Winter mit Dionysius geteilt hat, hatte die Inschriften: gnō̂thi seautón (gnōthi seautón=know dich) und mēdèn ágan (Medenbach agan, nichts über über), und engýa pára d 'atē ( eggýa para d' ate, machen sie ein Pfand und Unfug ist nah). In the next century which is the beginning of the Classical period, it was considered that beauty in visible things as in everything else, consisted of symmetry and proportions. The artists tried also to represent motion in a specific moment (Myron), which may be considered as the reappearance of the dormant Minoan element. Anatomy and geometry are fused in one, and each does something to the other. The Greek sculptors tried to clarify it by looking for mathematical proportions, just as they sought some reality behind appearances. Polykleitos in his Canon wrote that beauty consists in the proportion not of the elements (materials), but of the parts, that is the interrelation of parts with one another and with the whole. It seems that he was influenced by the theories of Pythagoras. The famous Apollo of Mantua and its variants are early forms of the Apollo Citharoedus statue type, in which the god holds the cithara in his left arm. The type is represented by neo-Attic Imperial Roman copies of the late 1st or early 2nd century, modelled upon a supposed Greek bronze original made in the second quarter of the 5th century BCE, in a style similar to works of Polykleitos but more archaic. The Apollo held the cythara against his extended left arm, of which in the Louvre example, a fragment of one twisting scrolling horn upright remains against his biceps. Von mindestens dem späten Jahrhundert in Europa gab es Spekulationen, dass die menschliche sexuelle Reaktion eher wie ein Kontinuum aussah, als zwei oder drei diskrete Kategorien. Der Berliner Sexualwissenschaftler Magnus Hirschfeld hat 1896 ein Schema veröffentlicht, das die Stärke eines sexuellen Wunsches eines Individuums auf zwei unabhängige 10-Punkte-Schuppen, A (homosexuell) und B (heterosexuelle) gemessen hat. Ein heterosexuelle Individuum kann A0, B5; sein, ein homosexuell Individuum kann A5, B0; sein eine asexuell wäre A0, B0; und jemand mit einer intensiven Attraktion für beide Geschlechter wäre A9, B9. Las características sexuales primarias son las que están directamente relacionadas con los órganos sexuales. en los machos, las primeras etapas de la pubertad implican el crecimiento de la ahítos y el escroto, seguido por el crecimiento del pene. en el momento en que se desarrolla el pene, las vesículas seminal, la próstata, y la glándula bulbourethral también se amplían y se desarrollan. La primera eyaculación de líquido seminal generalmente ocurre alrededor de un año después del comienzo del crecimiento acelerado del pene, aunque esto se determina a menudo culturalmente en lugar de biológicamente, ya que para muchos chicos la primera eyaculación ocurre como resultado de la masturbación. Los chicos son generalmente fértiles antes de que tengan una apariencia adulta.