ما هي الطرق التي يمكن ان ينظر اليها نوع الجنس من الله?
الجانب حرفي او مجازيه
The gender of God may be viewed as either a literal or an allegorical aspect of a deity who, in classical western philosophy, transcends bodily form. Polytheistic religions commonly attribute to each of the gods a gender, allowing each to interact with any of the others, and perhaps with humans, sexually. In most monotheistic religions, God has no counterpart with which to relate sexually. Thus, in classical western philosophy the gender of this one-and-only deity is most likely to be an analogical statement of how humans and God address, and relate to, each other. Namely, God is seen as begetter of the world and revelation which corresponds to the active (as opposed to the receptive) role in sexual intercourse. ويمكن النظر الى نوع الجنس من الله على انه جانب حرفي او مجازيه من اله الذي, في الفلسفة الغربية الكلاسيكية, يتجاوز الشكل الجسدي. الاديان بعدة عادة ما تكون لكل من الالهة نوع الجنس, مما يسمح لكل منهما بالتفاعل مع اي من الاخرين, وربما مع البشر, جنسيا. في معظم الاديان السماوية, ليس لله اي نظير له علاقة جنسية. وهكذا, في الفلسفة الغربية الكلاسيكية, من المرجح ان يكون نوع هذا اله واحد و الوحيد من المرجح ان يكون بيان القياسية عن كيفية معالجة البشر والرب, وما يرتبط به, بعضهم البعض. وهو ان الله ينظر اليه على انه begetter للعالم و الوحي الذي يتوافق مع دور نشط (بدلا من ال) في الاتصال الجنسي. Das Geschlecht Gottes kann als entweder ein wörtliche oder ein allegorische Aspekt einer Gottheit angesehen werden, die in der klassischen westlichen Philosophie die körperliche Form überschreitet. Polytheistic Religionen zuschreiben gewöhnlich jedem der Götter ein Geschlecht, das es jedem ermöglicht, mit einem der anderen zu interagieren, und vielleicht mit Menschen, sexuell. In den meisten monotheistischen Religionen hat Gott kein Gegenstück, mit dem man sexuell nachvollziehen kann. So ist in der klassischen westlichen Philosophie das Geschlecht dieser nur-und-einzigen Gottheit am ehesten ein analogen Statement, wie Menschen und Gott sich ansprechen und sich gegenseitig beziehen. Nämlich, Gott wird als Vater der Welt und Offenbarung gesehen, die dem aktiven (im Gegensatz zu der empfänglich) Rolle im sexuellen Verkehr entspricht. El género de Dios puede ser visto como un aspecto literal o alegórico de una deidad que, en la filosofía occidental clásica, trasciende la forma corporal. Las religiones politeísta comúnmente atribuyen a cada uno de los dioses un género, permitiendo a cada uno interactuar con cualquiera de los demás, y tal vez con los seres humanos, sexualmente. en la mayoría de las religiones monoteístas, Dios no tiene ninguna contraparte con la que relacionarse sexualmente. Por lo tanto, en la filosofía occidental clásica el género de esta deidad única y única es muy probable que sea una declaración analógica de cómo los humanos y dios dirección, y se relacionan con el uno al otro. A saber, Dios es visto como engendrador del mundo y la revelación que corresponde a el papel activo ( en oposición al receptivo ) en relaciones sexuales. भगवान के लिंग को या तो एक शाब्दिक या एक भगवान का एक रूपक पहलू के रूप में देखा जा सकता है, जो शास्त्रीय पश्चिमी दर्शन में, शारीरिक रूप से लाँघ रहा है । औरतों धर्म आमतौर पर प्रत्येक देवताओं के लिए एक लिंग का गुण है, जो हर किसी को दूसरों के साथ बातचीत करने की अनुमति देता है, और शायद मनुष्यों के साथ, यौन रूप से । अधिकांश अद्वैतवाद धर्मों में, भगवान का कोई समकक्ष नहीं है जिसके साथ यौन संबंध है । इस प्रकार, शास्त्रीय पश्चिमी दर्शन में इस एक-और-एकमात्र देवता का लिंग सबसे अधिक संभावना है कि मनुष्य और भगवान का पता कैसे है, और एक-दूसरे से संबंधित है । अर्थात्, भगवान को दुनिया के पिता के रूप में देखा जाता है और रहस्योद्घाटन जो यौन संभोग में सक्रिय (ग्रहणशील) भूमिका के अनुरूप है । Giới tính của Chúa có thể được xem như là một nghĩa đen hoặc một khía cạnh của một vị thần, trong triết học phương tây cổ điển, vượt qua hình thức thân thể. Các tôn giáo Polytheistic thường thuộc về mỗi vị thần một giới tính, cho phép mỗi người tương tác với bất kỳ ai trong số những người khác, và có lẽ với con người, tình dục. Trong hầu hết các tôn giáo monotheistic, Chúa không có đối tác nào để liên quan đến tình dục. Vì vậy, trong triết học phương tây cổ điển giới tính của vị thần duy nhất này có nhiều khả năng là một tuyên bố analogical về cách con người và địa chỉ của Chúa, và liên quan đến nhau. Đúng vậy, Chúa được nhìn thấy như là begetter của thế giới và khải huyền tương ứng với chủ động (như trái ngược với sự dễ dàng) vai trò trong giao hợp tình dục. 上帝的性别可能被看作是一个在古典西方哲学中超越身体形式的神的字面或寓言方面. 多神教宗教通常赋予每一个神一个性别, 允许每个人与任何其他人互动, 也许与人类, 性行为. 在大多数的一神教宗教中, 上帝与性行为无关. 因此, 在古典西方哲学中, 这一只和唯一的神的性别最有可能是一个关于人类和上帝如何处理, 并相互关联的类比声明. 即, 上帝被视为世界的父亲和启示, 这对应于在性行为中积极的(而不是接受)的作用.
Whitehead như vậy nhìn thấy Chúa và thế giới như hoàn thành một người khác. Anh ta nhìn thấy các thực thể trên thế giới như thông thạo và thay đổi những thứ khao khát một vĩnh mà chỉ có Chúa mới có thể cung cấp bằng cách đưa chúng vào bản thân của Chúa, sau đó thay đổi Chúa và ảnh hưởng đến phần còn lại của vũ trụ trong suốt thời gian. Mặt khác, Anh ta nhìn thấy Chúa như vĩnh viễn nhưng không thiếu trong thực tế và thay đổi: một mình, Chúa chỉ đơn thuần là những khả năng của unrealized, và đòi hỏi thế giới để làm cho họ. Chúa ban cho các sinh vật vĩnh, trong khi các sinh vật mang lại cho Chúa sự thực tế và thay đổi. Đây là điều đáng giá để trích dẫn Whitehead theo chiều dài: Whitehead sieht so Gott und die Welt, wie sie sich gegenseitig erfüllen. Er sieht die Menschen in der Welt als fließend und verändert Dinge, die nach einer Dauerhaftigkeit sehnen, die nur Gott bieten kann indem sie sie in Gottes selbst nehmen, danach Gott verändern und den Rest des Universums während der ganzen Zeit beeinflussen. Auf der anderen Seite, Er sieht Gott als dauerhaft, aber als mangelhaft in der Realität und Veränderung: allein, Gott ist nur ewig unverwirklichten Möglichkeiten, und erfordert die Welt, um sie zu aktualisieren. Gott schenkt Kreaturen die Kontinuität, während die Kreaturen Gott Aktualität und Veränderung geben. Hier lohnt es sich, Whitehead bei der Länge zu zitieren: Về nhân loại như hình ảnh của Chúa Kitô, tiếng Anh Dominica tâm linh tập trung vào các mối quan hệ đạo đức của hình ảnh mang tính chất hơn là nền triết học của imago dei. Quá trình của cuộc sống của Chúa Kitô, và quá trình mang tính hình ảnh, bù đắp nhân tính cho hình ảnh của Chúa. Ý tưởng về hình ảnh của Chúa thể hiện cả khả năng của người đàn ông để di chuyển về phía Chúa (như dự đoán trong sự hy sinh của Chúa Kitô), và điều đó, ở một mức độ nào đó, người đàn ông luôn luôn là một hình ảnh của Chúa. Vì tình yêu và kiến thức của họ về Chúa phát triển và được thánh hóa bởi niềm tin và kinh nghiệm, hình ảnh của Chúa trong con người trở nên sáng sủa và rõ ràng hơn. 关于人类作为基督的形象, 英语多米尼加灵性集中于图像轴承的道德影响, 而不是图像保护的哲学基础. 基督的生命过程, 和图像的过程, 将人性修正为上帝的形象. 上帝的形象的想法展示了男人向 上帝 迈进的能力(作为基督的赎罪牺牲), 在某种程度上, 男人总是一个上帝的形象. 因为他们对上帝的爱和知识成长, 并被信仰和经验所神圣, 上帝在人内的形象变得更加明亮和清晰. ومع ذلك, يجب ان يتم التاكيد على ان الله لا يرتبط بالضرورة بال الدين. بدلا من ان تظهر في الاساس من الايمان الديني, راى وا ياشيبد الله على انه ضروري لنظام غيبي.  ان نظامه يتطلب وجود امر بين الاحتمالات, وهو امر يسمح بال الجدة في العالم ويقدم هدف لجميع الكيانات. افترض وا ياشيبد ان هذه الامكانيات امر موجودة في ما اطلق عليه الطبيعة الاساسية لله. ومع ذلك, فان وا ياشيبد كان مهتما ايضا بالخبرة الدينية. وهذا ما ادى به الى التفكير بشكل اكثر كثافة في ما يراه بوصفه الطبيعة الثانية لله, وهو ما يتتبعه من الطبيعة. ان مفهوم وا ياشيبد لله بوصفه كيانا القطبية قد دعا الى التفكير ال ا اللاهوتية الطازجة. Như hình ảnh của Chúa lớn lên trong người đàn ông, anh ta học cách dựa vào ít hơn về một cuộc truy đuổi trí tuệ của đức hạnh và nhiều hơn nữa trong cuộc truy đuổi tình cảm của từ thiện và khiêm tốn. không và từ thiện hướng dẫn Thiên Chúa giáo để thừa nhận rằng họ không là gì nếu không có người (Chúa / Chúa Kitô) người đã tạo ra họ, nâng cấp họ, và hướng dẫn họ. Vì vậy, người đàn ông sau đó hướng dẫn con đường của mình đến điều đó, và tình yêu dành cho, và của, Chúa Kitô hướng dẫn con người rất tự nhiên để trở thành trung tâm trên người, và trên người hàng xóm của ông ấy cũng như vậy. Từ thiện là sự biểu hiện của tình yêu thuần khiết của Chúa Kitô, cả hai cho và bởi những người theo dõi của anh ta. व्हाइटहेड इस प्रकार भगवान और दुनिया को एक दूसरे को पूरा करने के रूप में देखता है । वह दुनिया में संस्थाओं को धाराप्रवाह और बदलती चीजों को देखता है जो एक स्थिरता के लिए तरस रहा है जो केवल भगवान ही प्रदान कर सकता है उन्हें भगवान के स्वयं में ले जाने के बाद, उसके बाद भगवान को बदल रहा है और बाकी ब्रह्मांड को प्रभावित कर रहा है. दूसरी ओर, वह भगवान को स्थायी रूप से देखता है, लेकिन वास्तव में और परिवर्तन में कमी है: अकेले, भगवान केवल हमेशा के लिए संभावनाओं की संभावना है, और दुनिया को उन्हें actualize करने की आवश्यकता है । ईश्वर प्राणियों को असर देता है, जबकि जीव भगवान को इंसान और परिवर्तन देते हैं । यहाँ व्हाइटहेड को लंबाई में उद्धृत करना सार्थक है: Whitehead ve así a Dios y al mundo como cumplir los unos a los otros. Él ve a las entidades en el mundo tan fluido y cambiando las cosas que anhelan una permanencia que sólo dios puede proporcionar al llevarlos en el auto de Dios, después cambiando a Dios y afectando al resto del universo a lo largo del tiempo. por otro lado, él ve a Dios como permanente, pero tan deficiente en la realidad y el cambio: solo, Dios es simplemente las posibilidades eternamente no realizadas, y requiere que el mundo los haga realidad. Dios da a las criaturas la permanencia, mientras las criaturas dan a Dios realidad y cambian. Aquí vale la pena citar a whitehead de largo: Hay que destacar, sin embargo, que para whitehead Dios no está necesariamente atado a la religión. en lugar de brotando principalmente de la fe religiosa, whitehead vio a Dios como es necesario para su sistema metafísico.  su sistema requiere que existe una orden entre las posibilidades, un orden que permitió la novedad en el mundo y proporcionó un objetivo a todas las entidades. whitehead postula que estos potenciales ordenados existen en lo que él llamó la naturaleza primordial de Dios. Sin embargo, whitehead también estaba interesado en la experiencia religiosa. Esto lo llevó a reflexionar más intensamente sobre lo que vio como la segunda naturaleza de Dios, la naturaleza consecuente. La Concepción de whitehead de Dios como entidad dipolar ha llamado a un pensamiento teológico fresco. Was die Menschheit als das Bild Christi anbetrifft, konzentrierte sich die englische Dominikanischen Spiritualität auf die moralischen Auswirkungen des Bild und nicht auf die philosophischen Grundlagen des Imago Dei. Der Prozess des Lebens Christi, und der Prozess des Bild, ändert die Menschheit an Gottes Bild. Die Idee des Bildes Gottes zeigt sowohl die Fähigkeit des Menschen, zu Gott zu bewegen (als teilhaftig in Christi Einlösen Opfer), und dass der Mensch auf mancher Ebene immer ein Bild Gottes ist. Da ihre Liebe und das Wissen Gottes wächst und durch Glauben und Erfahrung geheiligt wird, wird das Bild Gottes im Menschen immer heller und klarer.