لمن كانت هذه العهود العامة التي تم اتخاذها في الامبراطورية?
الامبراطور
In the wake of the Republic's collapse, state religion had adapted to support the new regime of the emperors. Augustus, the first Roman emperor, justified the novelty of one-man rule with a vast program of religious revivalism and reform. Public vows formerly made for the security of the republic now were directed at the wellbeing of the emperor. So-called "emperor worship" expanded on a grand scale the traditional Roman veneration of the ancestral dead and of the Genius, the divine tutelary of every individual. Imperial cult became one of the major ways in which Rome advertised its presence in the provinces and cultivated shared cultural identity and loyalty throughout the Empire. Rejection of the state religion was tantamount to treason. This was the context for Rome's conflict with Christianity, which Romans variously regarded as a form of atheism and novel superstitio. وفي اعقاب انهيار الجمهورية, تم تكييف دين الدولة لدعم النظام الجديد من الاباطرة. (اغسطس), اول الامبراطور الروماني, كان قد مبرر لحكم رجل واحد ببرنامج واسع من احياء والاصلاح الديني. وقد كانت العهود العامة التي تم اتخاذها من قبل من اجل امن الجمهورية الان موجهة نحو رفاهية الامبراطور. ما يسمى عبادة الامبراطور توسع على نطاق كبير ال الروماني التقليدي من الموتى الاجداد ومن العبقري, وهو tutelary الالهي لكل فرد. اصبحت الطائفة الامبراطورية واحدة من الطرق الرئيسية التي اعلنت فيها روما عن وجودها في المحافظات و المزروعة الهوية الثقافية المشتركة والولاء في جميع انحاء الامبراطورية. رفض دين الدولة كان بمثابة خيانة. وهذا هو سياق صراع روما مع المسيحية, والتي يعتبرها الرومان بشكل مختلف شكل من اشكال الالحاد والرواية الرواية. Im Gefolge des Zusammenbruchs der Republik hatte sich die staatliche Religion angepasst, um das neue Regime der Kaiser zu unterstützen. Augustus, der erste römische Kaiser, hat die Neuheit der eine mit einem riesigen Programm religiöser Erweckungen und Reform gerechtfertigt. Die öffentlichen Gelübde, die früher für die Sicherheit der Republik gemacht wurden, wurden jetzt auf das Wohlbefinden des Kaisers gerichtet. Der sogenannte Kaiser-Anbetung erweitert in einer großen Skala die traditionelle römische Verehrung der Toten Toten und des Genie, die göttliche Gebaren jedes einzelnen. Der kaiserliche Kult wurde zu einer der wichtigsten Möglichkeiten, in denen Rom seine Präsenz in den Provinzen warb und die gemeinsame kulturelle Identität und Loyalität im ganzen Reich kultiviert. Die Ablehnung der staatlichen Religion war gleichbedeutend mit Verrat. Das war der Kontext für den Konflikt Roms mit dem Christentum, das Römer als eine Form des Atheismus und des Romans superstitio ansahen. A raíz del colapso de la República, la religión del estado se había adaptado para apoyar al nuevo régimen de los emperadores. Augusto, el primer emperador romano, justificó la novedad de una regla de un hombre con un vasto programa de revivalismo y reforma religiosa. los votos públicos anteriormente hechos para la seguridad de la República ahora fueron dirigidos al bienestar del emperador. la llamada adoración emperador se expandió a gran escala la tradicional veneración romana de los muertos ancestrales y del genio, el divino tutelar de cada individuo. el culto imperial se convirtió en una de las principales formas en que Roma anunció su presencia en las provincias y cultivadas la identidad cultural compartida y la lealtad en todo el imperio. el rechazo de la religión del estado equivale a traición. este fue el contexto para el conflicto de Roma con el cristianismo, que romanos se consideraban como una forma de ateísmo y novela novela. गणतंत्र के पतन के मद्देनजर, राज्य धर्म ने सम्राटों के नए शासन का समर्थन करने के लिए अनुकूलित किया था । ऑगस्टस, प्रथम रोमन सम्राट, धार्मिक revivalism और सुधार के एक विशाल कार्यक्रम के साथ एक-आदमी नियम की नवीनता को जायज ठहराया । गणतंत्र की सुरक्षा के लिए पहले से बने सार्वजनिक प्रण अब सम्राट के कल्याण पर निर्देशित किए गए थे । तथाकथित सम्राट पूजा को एक भव्य पैमाने पर विस्तारित किया गया है, जो पैतृक मृत की पारंपरिक रोमन पूजा और प्रतिभा के, हर व्यक्ति के दिव्य अधिदेवता है । इंपीरियल पंथ एक प्रमुख तरीकों में से एक बन गया जिसमें रोम ने प्रांतों में अपनी उपस्थिति का विज्ञापन दिया और साम्राज्य भर में साझा सांस्कृतिक पहचान और वफादारी की खेती की । राज्य धर्म की अस्वीकृति देशद्रोह के समान थी । यह ईसाई धर्म के साथ रोम के संघर्ष के लिए संदर्भ था, जिसे रोमन को नास्तिकता और उपन्यास superstitio के रूप में माना जाता था । Trong sự sụp đổ của sự sụp đổ của Cộng hòa, tôn giáo nhà nước đã phù hợp để hỗ trợ chế độ mới của các hoàng đế. Augustus, hoàng đế La Mã đầu tiên, được công nhận là một quy tắc của một người đàn ông với một chương trình rộng lớn của sự cải cách và cải cách tôn giáo. Lời thề của công chúng trước đây đã được tạo ra cho sự an ninh của cộng hòa bây giờ được hướng dẫn tại sự an toàn của hoàng đế. Được gọi là tôn thờ hoàng đế mở rộng trên một tỷ lệ lớn truyền thống La Mã truyền thống của các tổ chức chết và của thiên tài, sự thần thánh của mọi cá nhân. Sự tôn giáo của Hoàng gia đã trở thành một trong những cách lớn nhất mà Rome quảng cáo sự hiện diện của nó ở các tỉnh và trồng trọt được chia sẻ danh tính văn hóa và trung thành trong suốt Đế Từ chối của tôn giáo tiểu bang đã tương đương với phản quốc. Đây là bối cảnh cho xung đột của Rome với đạo Cơ đốc, mà người La Mã có thể được coi là một hình thức của atheism và tiểu thuyết superstitio. 在共和国崩溃后, 国家宗教已经适应了支持新的帝王政权. 奥古斯都, 第一个罗马皇帝, 用一个巨大的宗教复兴和改革计划来证明一个人的规则是新奇的. 以前为共和国安全作出的公共誓言现在是针对皇帝的幸福. 所谓的皇帝崇拜大规模扩大了传统罗马人对祖先死亡和天才的崇拜, 每个人的神圣监护权. 帝国邪教成为罗马宣传其在各省的存在并在整个帝国培养共同的文化身份和忠诚的主要方式之一. 拒绝国家宗教相当于叛国, 这是罗马与基督教冲突的背景, 罗马人不同地被认为是一种无神论和小说的形式.
Constantine the Great, who along with Licinius had decreed toleration of Christianity in the Roman Empire by what is commonly called the "Edict of Milan", and was the first Roman Emperor baptized, set precedents for later policy. By Roman law the Emperor was Pontifex Maximus, the high priest of the College of Pontiffs (Collegium Pontificum) of all recognized religions in ancient Rome. To put an end to the doctrinal debate initiated by Arius, Constantine called the first of what would afterwards be called the ecumenical councils and then enforced orthodoxy by Imperial authority. 多尔多的1645年七月的令人争议的法令(理发师命令)强迫成年汉族男子剃掉头部, 把剩余的头发梳成由满族人穿的队列发型, 在死亡的痛苦中. 订单的流行描述是: 要保持头发, 你失去头; 保持你的头, 你剪了头发. 对满族人来说, 这项政策是一个忠诚的测试和一个在区分朋友与敌人的帮助. 然而, 对于韩国人来说, 这是一个令人羞辱的提醒, 它挑战了传统的儒家价值观. 孝顺的经典(小)认为一个人的身体和头发, 是父母的礼物, 不会被破坏. 在明王朝, 成年男子没有剪头发, 而是穿上了一个顶级的结. 该命令引发了江南的强烈抵抗和大规模杀害汉族华人. 是韩国叛逃者对拒绝排队的人进行大屠杀.. 李承东, 一个曾服务明, 但向清投降的韩国将军, 命令他的韩军在城市进行三次单独的大屠杀在一个月内嘉 定, 造成数以万计的死亡. 在第三次大屠杀结束时, 这个城市几乎没有任何活着的人. 江阴还对大约10,000名韩国清兵进行了83天的攻击. 1645年十月9日, 当城市墙终于被违反时, 汉中国清军由汉中国明叛逃者刘liangzuo (劉良佐)领导, 他已被命令在你的剑上填上尸体之前, 把尸体填满. 屠杀了整个人口, 在74,000到100,000人之间杀死. 队列是清朝的唯一一个满族文化的方面, 是清朝汉族人民的. 清青要求人担任官员穿满族衣服, 但允许非官方韩国平民继续穿汉服(汉服). Constantine द ग्रेट, जिसने licinius के साथ रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म का सहनशीलता तय किया था, जिसे आमतौर पर मिलान का आदेश कहा जाता है, और पहले रोमन सम्राट बपतिस्मा था, बाद में नीति के लिए उदाहरण सेट किया गया । रोमन कानून द्वारा सम्राट प्राचीन रोम में सभी मान्यता प्राप्त धर्मों के pontiffs (कोलेजियम pontificum) के कॉलेज के उच्च पुजारी थे । arius द्वारा शुरू की गई बहस का अंत करने के लिए, constantine ने पहली बार द दुनियावी कौंसिल कहा जाएगा और फिर इंपीरियल अथॉरिटी द्वारा रूढ़िवादिता को लागू किया । Changes also took place among laymen, as aristocratic culture focused on great feasts held in halls rather than on literary pursuits. Clothing for the elites was richly embellished with jewels and gold. Lords and kings supported entourages of fighters who formed the backbone of the military forces.[I] Family ties within the elites were important, as were the virtues of loyalty, courage, and honour. These ties led to the prevalence of the feud in aristocratic society, examples of which included those related by Gregory of Tours that took place in Merovingian Gaul. Most feuds seem to have ended quickly with the payment of some sort of compensation. Women took part in aristocratic society mainly in their roles as wives and mothers of men, with the role of mother of a ruler being especially prominent in Merovingian Gaul. In Anglo-Saxon society the lack of many child rulers meant a lesser role for women as queen mothers, but this was compensated for by the increased role played by abbesses of monasteries. Only in Italy does it appear that women were always considered under the protection and control of a male relative. Có vẻ như Alexander đang theo đuổi các chính sách dẫn đầu Hellenization, như nền tảng của các thành phố mới và các thuộc địa Hy Lạp. Trong khi đó có thể là một nỗ lực cố gắng để lan truyền văn hóa Hy Lạp (hoặc như Arrian nói, để làm cho các bản địa), nó có thể là một loạt các biện pháp thực dụng được thiết kế để hỗ trợ trong quy tắc của đế chế khổng lồ của anh ta. Thành phố và thuộc địa là trung tâm kiểm soát hành chính và quyền lực Macedonia trong một khu vực mới chinh phục. Alexander cũng có vẻ đã cố gắng để tạo ra một lớp học Elite-Ba Tư hỗn hợp như được hiển thị bởi đám cưới của Su và nhận nuôi một số hình thức của váy Ba Tư và văn hóa tòa án. Ông cũng mang đến cho người Ba Tư và những người khác không Hy Lạp vào quân đội của mình và ngay cả các đơn vị kỵ binh tinh nhuệ của kỵ binh đồng hành. Một lần nữa, có lẽ tốt hơn khi xem những chính sách này như là một phản ứng thực tế với các yêu cầu của việc cai trị một đế chế lớn hơn bất kỳ nỗ lực nào để mang lại văn hóa Hy Lạp cho 'người man rợ'. Sự tiếp cận này rất cay đắng bởi người Macedonia và bị bỏ qua hầu hết các Diadochi sau cái chết của Alexander. Những chính sách này cũng có thể được giải thích như là kết quả của Alexander có khả năng của Alexander trong những năm sau đó. Eliot và vòng tròn của cô ấy, người đã bao gồm bạn đồng hành George Henry Hollywood (người viết sách của Viện Goethe) và cái và thuyết Harriet Martineau, có nhiều ảnh hưởng bởi positivism của Auguste Comte, người mà Martineau đã dịch. Bá tước đã đề xuất một culte culte được thành lập trên các nguyên tắc của con người - một tôn giáo của nhân loại (mà thờ lạy người chết, vì hầu hết những người đã từng sống đã chết), hoàn thành với những ngày nghỉ và các nghi lễ, được mô phỏng trong các nghi lễ của những gì được nhìn thấy như và Công giáo khu. Mặc dù những người theo dõi tiếng Anh của Bá tước, như Eliot và Martineau, vì phần lớn bị từ chối toàn bộ những điều buồn tẻ trong hệ thống của anh ta, họ thích ý tưởng của một tôn giáo của nhân loại. Tầm nhìn của ông Bá tước của vũ trụ, lệnh lệnh của ông ấy cho vivre đổ altrui (sống cho những người khác, từ đó đến từ cả), và những người phụ nữ của ông ta thông báo với các tác phẩm của Victoria novelists và các nhà thơ từ George Eliot và Matthew Arnold đến Thomas Hardy. قسطنطين العظيم, الذي بالاضافة الىنيوس كان قد حكم بالتسامح مع المسيحية في الامبراطورية الرومانية بما يسمى عادة مرسوم ميلان, وكان اول الامبراطور الروماني عمد, وضع سابقة لسياسة في وقت لاحق. بموجب القانون الروماني, كان الامبراطور هو pontifex ماكسيموس, الكاهن الاعلى في كلية الاحبار (الرئاسي pontificum) من جميع الاديان المعترف بها في روما القديمة. ومن اجل وضع حد للمناقشة الفقهي التي بداتها arius, دعا قسطنطين الاول من ما يسمى بعد ذلك المجالس ال المسكونية ثم انفاذ الارثوذكسية من قبل السلطة الامبراطورية. 当他们的迁徙运动结束时, 在斯拉夫人中出现了国家组织的第一个基本雏形, 每个都由一个有财政部和一支国防部队的王子领导. 此外, 这是阶级分化的开始, 贵族们承诺效忠于法 兰 克 人 / 神圣 罗 马 皇帝 或 拜 占 庭 皇帝. It seems likely that Alexander himself pursued policies which led Hellenization, such as the foundations of new cities and Greek colonies. While it may have been a deliberate attempt to spread Greek culture (or as Arrian says, "to civilise the natives"), it is more likely that it was a series of pragmatic measures designed to aid in the rule of his enormous empire. Cities and colonies were centers of administrative control and Macedonian power in a newly conquered region. Alexander also seems to have attempted to create a mixed Greco-Persian elite class as shown by the Susa weddings and his adoption of some forms of Persian dress and court culture. He also brought in Persian and other non-Greek peoples into his military and even the elite cavalry units of the companion cavalry. Again, it is probably better to see these policies as a pragmatic response to the demands of ruling a large empire than to any idealized attempt to bringing Greek culture to the 'barbarians'. This approach was bitterly resented by the Macedonians and discarded by most of the Diadochi after Alexander's death. These policies can also be interpreted as the result of Alexander's possible megalomania during his later years. Parece probable que el propio alexander persiguió políticas que llevaron a helenización, como los cimientos de las nuevas ciudades y las colonias griegas. Si bien puede haber sido un intento deliberado de difundir la cultura griega (o como dice arriano, para civilicen a los nativos), es más probable que se trataba de una serie de medidas pragmáticas diseñadas para ayudar en la regla de su enorme imperio. las ciudades y las colonias eran centros de control administrativo y poder macedonio en una región recién conquistada. Alexander también parece haber intentado crear una clase de élite greco-Persa mixta como se muestra por las bodas de susa y su adopción de algunas formas de vestido persa y cultura de corte. También trajo a los persas y otros pueblos no griegos a su ejército e incluso a las unidades de caballería de élite de la caballería compañera. Una vez más, es probablemente mejor ver estas políticas como una respuesta pragmática a las demandas de gobernar un gran imperio que a cualquier intento idealizada de llevar la cultura griega a los 'bárbaros'. este enfoque fue amargamente resentido por los macedonios y desechado por la mayoría de los diádocos después de la muerte de Alexander. estas políticas también pueden ser interpretadas como el resultado de la posible Megalomanía de alexander durante sus últimos años.