ما هو مسار علم التنجيم خلال العصر الهليني?
تنمو
Magic was practiced widely, and these too, were a continuation from earlier times. Throughout the Hellenistic world, people would consult oracles, and use charms and figurines to deter misfortune or to cast spells. Also developed in this era was the complex system of astrology, which sought to determine a person's character and future in the movements of the sun, moon, and planets. Astrology was widely associated with the cult of Tyche (luck, fortune), which grew in popularity during this period. السحر كان يمارس على نطاق واسع, وهذه ايضا, كانت استمرار من الاوقات السابقة. في جميع انحاء العالم الهليني, الناس سوف استشارة العرافات, و يستخدمون السحر و التماثيل لردع سوء الحظ او القاء تعاويذ. كما تم تطويرها في هذا العصر هو النظام المعقد من علم التنجيم, الذي يسعى الى تحديد شخصية ومستقبل الشخص في حركات الشمس والقمر وال الكواكب. كان علم التنجيم مرتبط على نطاق واسع مع الطائفة tyche (الحظ, الحظ), التي تنمو في الشعبية خلال هذه الفترة. Magie wurde weithin geübt, und diese auch, waren eine Fortsetzung aus früheren Zeiten. In der ganzen hellenistischen Welt würden die Menschen Orakel konsultieren und Charme und Figuren verwenden, um Unglück zu verhindern oder Zaubersprüche zu werfen. Auch in dieser Ära entwickelte sich das komplexe System der Astrologie, das versuchte, den Charakter und die Zukunft der Person in den Bewegungen der Sonne, des Mondes und der Planeten zu bestimmen. Astrologie wurde weithin mit der Sekte von Tyche (Glück, Vermögen) verbunden, die in dieser Zeit in der Popularität gewachsen ist. La magia se practicaba ampliamente, y estos también, eran una continuación de los tiempos anteriores. en todo el mundo helenístico, la gente sería oráculos, y usa encantos y figuritas para disuadir la desgracia o para lanzar hechizos. también desarrollado en esta era fue el complejo sistema de astrología, que buscaba determinar el carácter y el futuro de una persona en los movimientos del sol, la luna y los planetas. la astrología fue ampliamente asociada con el culto de tyche (suerte, fortuna), que creció en popularidad durante este período. जादू का अभ्यास व्यापक रूप से किया गया था, और ये भी, पहले के समय से एक निरंतरता थी । दुनिया भर में, लोग वचन से परामर्श करेंगे, और दुर्भाग्य को रोकने या मंत्र डालने के लिए आकर्षण और मूर्तियाँ का उपयोग करेंगे । इस युग में विकसित भी ज्योतिष की जटिल प्रणाली थी, जो सूर्य, चंद्रमा, और ग्रहों के आंदोलनों में एक व्यक्ति के चरित्र और भविष्य को निर्धारित करने की मांग की थी । ज्योतिष से (भाग्य, भाग्य) के पंथ से व्यापक रूप से जुड़ा हुआ था, जो इस अवधि के दौरान लोकप्रियता में बढ़ी है । Phép thuật đã được thực hành rộng rãi, và những thứ này nữa, là một tiếp tục từ những thời điểm sớm hơn. Trong suốt thế giới Venus, mọi người sẽ tư vấn những lời nói, và sử dụng sự quyến rũ và các bức tượng để ngăn chặn bất hạnh hoặc để bỏ bùa. Cũng phát triển trong thời đại này là hệ thống phức tạp của chiêm tinh, mà đã tìm cách xác định nhân vật và tương lai của một người trong các động tác của mặt trời, mặt trăng, và hành tinh. Sự tinh tế được liên kết rộng rãi với sự tôn giáo của Tyche (may mắn, vận may), mà phát triển trong sự phổ biến trong thời kỳ này. 魔术被广泛练习, 这些也是早些时候的延续. 在整个希腊化世界, 人们会咨询甲骨文, 使用魅力和雕像来阻止不幸或施放咒语. 在这个时代也发展的是复杂的占星学系统, 它试图在太阳, 月亮和行星的运动中决定一个人的性格和未来. 占星学与tyche的邪教(运气, 财富)有着广泛的联系, 在这段时间里成长在受欢迎的程度上.
Early Modern universities initially continued the curriculum and research of the Middle Ages: natural philosophy, logic, medicine, theology, mathematics, astronomy (and astrology), law, grammar and rhetoric. Aristotle was prevalent throughout the curriculum, while medicine also depended on Galen and Arabic scholarship. The importance of humanism for changing this state-of-affairs cannot be underestimated. Once humanist professors joined the university faculty, they began to transform the study of grammar and rhetoric through the studia humanitatis. Humanist professors focused on the ability of students to write and speak with distinction, to translate and interpret classical texts, and to live honorable lives. Other scholars within the university were affected by the humanist approaches to learning and their linguistic expertise in relation to ancient texts, as well as the ideology that advocated the ultimate importance of those texts. Professors of medicine such as Niccolò Leoniceno, Thomas Linacre and William Cop were often trained in and taught from a humanist perspective as well as translated important ancient medical texts. The critical mindset imparted by humanism was imperative for changes in universities and scholarship. For instance, Andreas Vesalius was educated in a humanist fashion before producing a translation of Galen, whose ideas he verified through his own dissections. In law, Andreas Alciatus infused the Corpus Juris with a humanist perspective, while Jacques Cujas humanist writings were paramount to his reputation as a jurist. Philipp Melanchthon cited the works of Erasmus as a highly influential guide for connecting theology back to original texts, which was important for the reform at Protestant universities. Galileo Galilei, who taught at the Universities of Pisa and Padua, and Martin Luther, who taught at the University of Wittenberg (as did Melanchthon), also had humanist training. The task of the humanists was to slowly permeate the university; to increase the humanist presence in professorships and chairs, syllabi and textbooks so that published works would demonstrate the humanistic ideal of science and scholarship. على الرغم من ان اللغة العثمانية لديها عدد من فروع الدراسة المختلفة, مثل العلوم الخط, والعلوم الشفوية, والعلوم الفكرية, الا انهم خدم في الاساس وظيفة المركز الاسلامي للتعلم الروحي. الهدف من كل المعرفة وعلى وجه الخصوص, من العلوم الروحية هو معرفة الله. الدين, في معظمها, يحدد اهمية واهمية كل علم. وكما ذكر inalcık: اولئك الذين تساعد الدين جيد والعلوم مثل علم التنجيم سيئة. ومع ذلك, وعلى الرغم من ان الرياضيات, او الدراسات في المنطق كانت جزءا من المناهج الدراسية, فانها كانت كلها تتمحور حول الدين. حتى الرياضيات كان لها دافع ديني وراء تعاليمه. وقد كان العلماء العثماني يرى ان العداء للمنطق والرياضيات لم يكن له جدوى لان هؤلاء متعودين العقل على تصحيح التفكير وبالتالى ساعدوا في الكشف عن الحقائق الالهية - الكلمة الرئيسية هي الالهية. وذكر inalcık ايضا انه حتى الفلسفة لم يسمح لها الا ان تدرس لكي تساعد في تاكيد مذاهب الاسلام. ومن هنا, فان المدارس هي اساسا المراكز الدينية للمعاليمه الدينية والتعلم في العالم العثماني. على الرغم من ان علماء مثل goffman قد ينقال ان العثمانيين كانوا متسامح جدا و عاشوا في مجتمع التعددية, الا انه يبدو ان المدارس التي كانت المراكز الرئيسية للتعلم كانت في الواقع الديني ولم تكن التعددية الديني, ولكنها تركز على الاسلام. وبالمثل, تعلم الاطفال اليهود في اوروبا الحروف والرسائل العبرية من الصلوات الاساسية في المنزل, ثم حضروا مدرسة نظمتها كنيس لدراسة التوراة. يقول بول-هانكس ايضا ان البروتستانت يريدون ايضا تعليم القيم الدينية المناسبة. وهذا يظهر انه في الفترة الحديثة المبكرة, كان العثمانيين والاوروون على نفس الشيء في افكارهم حول كيفية ادارة المدارس وما ينبغي ان تركز عليه في الاساس. وهكذا, فان مدارسن العثمانية كانت مشابهة جدا للمدارس الحالية بمعنى انها قدمت مجموعة واسعة من الدراسات; ومع ذلك, فان هذه الدراسات, في هدفها النهائي, تهدف الى زيادة تعزيز وتعزيز الممارسات والنظريات الاسلامية. Mặc dù Ottoman madaris có một số chi nhánh khác nhau của nghiên cứu, chẳng hạn như khoa học calligraphic, khoa học miệng, và khoa học trí tuệ, họ chủ yếu phục vụ chức năng của một trung tâm Hồi giáo để học tập tinh thần. Mục tiêu của tất cả kiến thức và đặc biệt, của khoa học tâm linh là kiến thức của Chúa. Tôn giáo, cho phần lớn nhất, quyết định ý nghĩa và tầm quan trọng của mỗi khoa học. Như những lời đề cập đến: Những người giúp đỡ tôn giáo là tốt và khoa học như chiêm tinh là tồi tệ. Tuy nhiên, mặc dù toán học, hoặc nghiên cứu trong logic là một phần của thị trường của madrasa, tất cả chúng đều được tập trung xung quanh tôn giáo. Ngay cả toán học cũng có một sự thúc đẩy tôn giáo đằng sau những lời dạy của nó. Các nhà lãnh đạo của Ottoman medreses đã giữ quan điểm thù địch với logic và toán học là vô ích kể từ khi những người này đã làm cho tâm trí để sửa chữa suy nghĩ và như vậy đã giúp tiết lộ sự thật thần thánh - từ khóa là thần thánh. İnalcık cũng đề cập đến rằng thậm chí triết học chỉ được phép được nghiên cứu để nó giúp xác nhận các đạo lý của đạo Hồi. Vì vậy, madaris - các trường học về cơ bản là trung tâm tôn giáo cho giáo lý tôn giáo và học hỏi trong thế giới Ottoman. Mặc dù các học giả như Goffman đã tranh luận rằng người Ottoman rất khoan dung và sống trong một xã hội pluralistic, có vẻ như các trường học là trung tâm chính cho việc học là trong thực tế tôn giáo và không phải là, pluralistic, mà là tập trung xung quanh đạo Hồi. Tương tự, ở châu Âu trẻ em Do Thái học được những chữ Hebrew và văn bản những lời cầu nguyện cơ bản tại nhà, và sau đó tham dự một trường học tổ chức bởi nhà thờ để nghiên cứu Torah. kg-Hanks cũng nói rằng Tin Lành cũng muốn dạy những giá trị tôn giáo phù hợp. Điều này cho thấy rằng trong thời kỳ hiện đại sớm, Ottoman và người châu Âu tương tự trong ý tưởng của họ về cách các trường học nên được quản lý và những gì họ nên chủ yếu tập trung vào. Vì vậy, Ottoman madaris rất tương tự với các trường học ngày hôm nay theo ý nghĩa rằng họ cung cấp một phạm vi nghiên cứu rộng; tuy nhiên, những nghiên cứu này, trong mục tiêu tối đa của họ, nhắm đến sự cố gắng xa hơn và củng cố các thực hành và lý thuyết Hồi giáo Tuy nhiên, tất cả các mặt của cuộc sống đại học thời trung cổ được coi là học bổng tiêu chuẩn để độc lập thời trung cổ châu Âu phát triển với không có ảnh hưởng Hồi giáo tracable. Nói chung, một số người đánh giá đã chỉ ra độ nghiêng mạnh mẽ của Makdisi của overstating trường hợp của anh ta bằng cách đơn giản là nghỉ ngơi trong sự tích luỹ của sự tương đồng gần, nhưng tất cả những người trong khi thất bại để thuyết phục các kênh truyền tải giữa thế giới Hồi giáo và Christian Norman Daniel chỉ ra rằng người Ả Rập tương đương với disputation Latin, cái, được dành riêng cho tòa án của thước đo, không phải là madrasa, và đó là sự khác biệt thực sự giữa fiqh Hồi giáo và luật dân sự châu Âu là sâu sắc. Cái chỉ đạt đến Tây Ban Nha Hồi giáo, chỉ có khả năng truyền tải, sau khi thành lập các trường đại học thời trung cổ đầu tiên. Trên thực tế, không có bản dịch tiếng Latin nào của cái và, quan trọng nhất, không có bằng chứng về các học giả Latin từng thể hiện sự nhận thức về ảnh hưởng Ả Rập về phương pháp Latin của disputation, một điều mà họ chắc chắn sẽ tìm thấy sự đáng chú ý. Hơn nữa, đó là sự tiếp đón thời trung cổ của các Organon Hy Lạp đã đặt các scholastic sic et không chuyển động. Daniel đã kết thúc rằng của trong phương pháp có nhiều hơn với hai tôn giáo có vấn đề phổ biến: để hòa hợp các tuyên bố xung đột của chính quyền của chính họ, và để bảo vệ dữ liệu của sự Khải huyền từ tác động của triết học Hy Lạp; do đó Christian scholasticism và các khái niệm Ả Rập tương tự nên Xem trong các điều khoản của một sự xuất hiện song song, không phải là sự truyền tải của những ý tưởng từ người này đến người khác, một góc nhìn được chia sẻ bởi Hugh Kennedy. Trong cuộc cách mạng Pháp, và sớm sau, ở Đức (bên trái Hegelians), humanism bắt đầu tham khảo một triết lý đạo đức trung tâm trên nhân loại, mà không chú ý đến siêu việt hoặc siêu nhiên. Humanism Humanism đề cập đến các nhóm tổ chức đã phát triển trong suốt thế kỷ và đầu thế kỷ XIX. Nó giống với đạo Tin Lành, mặc dù trung tâm về nhu cầu của con người, sở thích, và khả năng hơn là siêu nhiên. Trong thế giới Anglophone, những hình thức hiện đại, có tổ chức của humanism, được bắt nguồn trong giác ngộ thế kỷ 18, phải có mức độ đáng kể hơn hoặc ít tách bản thân khỏi sự kết nối lịch sử của humanism với học tập cổ điển và nghệ thuật tự do. Among the results of the Greek and Islamic influence on this period in European history was the replacement of Roman numerals with the decimal positional number system and the invention of algebra, which allowed more advanced mathematics. Astronomy advanced following the translation of Ptolemy's Almagest from Greek into Latin in the late 12th century. Medicine was also studied, especially in southern Italy, where Islamic medicine influenced the school at Salerno. El Reino ptolemaico era un poderoso estado helenístico, que se extiende desde el sur de Siria en el este, hasta cirene al oeste, y al sur a la frontera con Nubia. Alejandría se convirtió en la ciudad capital y un centro de cultura y comercio griego. para obtener el reconocimiento por la población nativa egipcia, se nombró a sí mismos como los sucesores de los faraones. Los más posteriores ptolomeos tomaron las tradiciones egipcias, se habían retratado en monumentos públicos en estilo y vestido egipcio, y participaron en la vida religiosa egipcia. Bên cạnh đó, nhà thờ phía tây là riven bởi những cuộc tranh luận thuyết giáo, một số trong số đó biến thành những đạo giáo. John Wycliffe (d. 1384), một nhà thần học tiếng Anh, đã bị lên án là một tên dị giáo năm 1415 để dạy rằng các Damasus nên có quyền truy cập vào văn bản của kinh thánh cũng như để giữ quan điểm trên các bí mật mà trái ngược với nhà thờ Học thuyết. Các giáo lý của Wycliffe ảnh hưởng đến hai động tác heretical lớn của thời trung cổ sau: Lollardy ở Anh và Hussitism ở Bohemia. Phong trào Bohemian bắt đầu với sự giảng dạy của Jan Hus, người đã bị đốt cháy vào năm 1415 sau khi bị lên án như một tên dị giáo của hội đồng của Constance. Nhà thờ Hussite, mặc dù mục tiêu của một cuộc Thập tự chinh, sống sót bên kia thời trung niên. Các đạo giáo khác được sản xuất, như những cáo buộc chống lại các Hiệp sĩ Hiệp sĩ đã dẫn đến sự áp lực của họ vào năm 1312 và sự phân chia của sự giàu có lớn của họ giữa nhà vua Pháp Philip IV (r. 1285-1314) và cái. However, all of these facets of medieval university life are considered by standard scholarship to be independent medieval European developments with no tracable Islamic influence. Generally, some reviewers have pointed out the strong inclination of Makdisi of overstating his case by simply resting on "the accumulation of close parallels", but all the while failing to point to convincing channels of transmission between the Muslim and Christian world. Norman Daniel points out that the Arab equivalent of the Latin disputation, the taliqa, was reserved for the ruler's court, not the madrasa, and that the actual differences between Islamic fiqh and medieval European civil law were profound. The taliqa only reached Islamic Spain, the only likely point of transmission, after the establishment of the first medieval universities. In fact, there is no Latin translation of the taliqa and, most importantly, no evidence of Latin scholars ever showing awareness of Arab influence on the Latin method of disputation, something they would have certainly found noteworthy. Rather, it was the medieval reception of the Greek Organon which set the scholastic sic et non in motion. Daniel concludes that resemblances in method had more to with the two religions having "common problems: to reconcile the conflicting statements of their own authorities, and to safeguard the data of revelation from the impact of Greek philosophy"; thus Christian scholasticism and similar Arab concepts should be viewed in terms of a parallel occurrence, not of the transmission of ideas from one to the other, a view shared by Hugh Kennedy. इतिहास के अध्ययन के लिए आर्थिक और जनसांख्यिकीय तरीकों को लागू किया गया था, मंदी और संकट की अवधि के रूप में स्वर्गीय मध्य युग को देखने के लिए रुझान तेजी से था । बेल्जियम इतिहासकार हेनरी pirenne ने प्रथम विश्व युद्ध के आसपास के वर्षों में प्रारंभिक, उच्च और स्वर्गीय मध्य युग का उपखंड जारी रखा । फिर भी यह उनके डच सहयोगी, जोहान huizinga थे, जो मुख्य रूप से स्वर्गीय मध्य युग के निराशावादी दृश्य के लिए जिम्मेदार थे, अपनी पुस्तक के साथ मध्य युग के शरद ऋतु (1919) । huizinga के लिए, जिसका अनुसंधान फ्रांस और निम्न पर केंद्रित है इटली की बजाय देश, निराशा और पतन मुख्य प्रसंग थे, पुनर्जन्म नहीं ।