متى يتم قول الاناجيل مختلفة?
ايام عيد معينة
The Gospel of John and particularly the first chapter demonstrates the Divinity of Jesus. This Gospel in itself is the greatest support of Athanasius's stand. The Gospel of John's first chapter began to be said at the end of Mass, we believe as a result of Athanasius, and his life's stand, but quietly. The Last Gospel of The Mass, The Eucharist, St John[1:1–14], together with the prayer; "Placeat tibi", the Blessing, are all private devotions that have been gradually absorbed by the liturgical service. The beginning of John's Gospel was much used as an object of special devotion throughout the Middle Ages. Nevertheless, the practice of saying it at the altar grew; eventually Pius V made this practice universal for the Roman Rite in his edition of the Missal (1570). It became a firm custom with exceptions in using an other Gospel in use from 1920. So the Missals showed different last Gospel for certain Feast days. A Prayer Card for the St John's Gospel. Also: انجيل يوحنا وبخاصة الفصل الاول يدل على الالوهية للمسيح. هذا الانجيل في حد ذاته هو اكبر دعم من موقف athanasius. الانجيل من الفصل الاول من جون بدا يقال في نهاية القداس, ونحن نعتقد نتيجة athanasius, و قف حياته, ولكن بهدية. البشارة الاخيرة من القداس, القربان المقدس, القديس يوحنا [1:1-14], مع الصلاة ؛ placeat الطيبي, نعمة, كلها الورع الخاص الذي تم امتصاصه تدريجيا من قبل الخدمة ال نقوس. بداية انجيل يوحنا كانت تستخدم كثيرا بوصفها هدفا من الاخلاص الخاص على مر العصور الوسطى. ومع ذلك, فان الممارسة في قولها في المذبح نمت ؛ في نهاية المطاف بيوس الخامس جعل هذه الممارسة عالمية للطقس الروماني في الطبعة من ال (1570). اصبحت عادة ثابتة مع استثناء في استخدام انجيل اخر في استعمالها من عام 1920. لذا اظهر ال (missals) انجيل اخر اخر ل ايام عيد معينة. بطاقة صلاة من اجل انجيل القديس يوحنا. ايضا: Das Evangelium von John und vor allem das erste Kapitel zeigt die Divinity von Jesus. Dieses Evangelium an sich ist die größte Unterstützung von Athanasius Stand. Das Evangelium von John 's erstes Kapitel begann am Ende der Messe zu sagen, wir glauben als Ergebnis von Athanasius, und seinem Leben, aber leise. Das letzte Evangelium der Messe, die Eucharistie, St. Johannes [1:1-14], zusammen mit dem Gebet; Placeat Tibi, die Segnung, sind alle privaten huldigte, die nach und nach von dem liturgischen Service absorbiert wurden. Der Anfang von John 's Gospel wurde im Laufe des Mittelalters als Objekt der besonderen Hingabe verwendet. Dennoch ist die Praxis, es am Altar zu sagen, gewachsen; schließlich hat Pius V diese Praxis für das römische Ritus in seiner Ausgabe des Missal (1570) universell gemacht. Es wurde zu einem festen Brauch mit Ausnahmen bei der Verwendung eines anderen Evangeliums im Einsatz ab 1920. So zeigten die Schola das letzte Evangelium für bestimmte Fest. Eine Gebet für das Evangelium von St. Johannes. Auch: El Evangelio de Juan y en particular el primer capítulo demuestra la divinidad de Jesús. este evangelio en sí mismo es el mayor apoyo del stand de Atanasio. El Evangelio del primer capítulo de Juan comenzó a ser dicho al final de la misa, creemos como resultado de Atanasio, y el stand de su vida, pero en silencio. El último evangelio de la misa, la Eucaristía, San Juan [1:1-14], junto con la oración; plazaal tibi, la bendición, son todas las devociones privadas que han sido gradualmente absorbida por el servicio litúrgico. El comienzo del Evangelio de Juan fue muy utilizado como objeto de devoción especial a lo largo de la edad media. Sin embargo, la práctica de decirlo en el altar creció; eventualmente pío v hizo esta práctica universal para el rito romano en su edición del Misal (1570). Se convirtió en una empresa personalizada con excepciones en el uso de un otro evangelio en uso a partir de 1920. Así que el misales mostró diferente último evangelio para ciertos días de fiesta. una tarjeta de oración para el evangelio de San Juan. También: जॉन का सुसमाचार और विशेष रूप से पहला अध्याय यीशु की दिव्यता को दर्शाता है । यह सुसमाचार अपने आप में एथनेसियस के स्टैंड का सबसे बड़ा समर्थन है । जॉन के पहले अध्याय का सुसमाचार मास के अंत में कहा जाना शुरू हुआ, हम एथनेसियस के परिणाम के रूप में विश्वास करते हैं, और उसके जीवन के स्टैंड, लेकिन चुपचाप । मास का अंतिम सुसमाचार, इयुकेरिस्ट, सेंट जॉन [1:1-14], प्रार्थना के साथ एक साथ; placeat टीबी, आशीर्वाद, सभी निजी चुको हैं जो धीरे-धीरे मरने सेवा द्वारा अवशोषित किए गए हैं । जॉन के सुसमाचार की शुरुआत मध्य युग में विशेष भक्ति की एक वस्तु के रूप में इस्तेमाल की गई थी । फिर भी, वेदी पर यह कहने का अभ्यास बड़ा हुआ; अंत में पायस वी ने इस अभ्यास को यूनिवर्सल के अपने संस्करण में रोमन रीति के लिए सार्वभौमिक बनाया (1570) । यह 1920. से उपयोग में एक अन्य सुसमाचार का उपयोग करने में अपवादों के साथ एक दृढ़ कस्टम बन गया । तो missals ने कुछ भोज दिनों के लिए अलग-अलग अंतिम सुसमाचार दिखाया । सेंट जॉन के सुसमाचार के लिए एक प्रार्थना कार्ड । भी: Phúc âm của John và đặc biệt là chương đầu tiên thể hiện sự tôn trọng của Chúa Giêsu. Phúc âm này trong chính nó là sự hỗ trợ lớn nhất của sự đứng vững của Athanasius. Phúc âm của chương đầu tiên của John bắt đầu được nói vào cuối Mass, chúng tôi tin rằng là một kết quả của Athanasius, và cuộc sống của anh ấy, nhưng lặng lẽ. Phúc âm cuối cùng của The Mass, The lập, St John [1:1-14], cùng với lời cầu nguyện; Placeat tibi, phước lành, là tất cả các thờ tư nhân đã dần được hấp thụ bởi dịch vụ (. Sự khởi đầu của phúc âm của John được sử dụng như là một đối tượng của sự hiến dâng đặc biệt trong suốt thời Trung Cổ. Tuy nhiên, thực hành nói nó tại bàn thờ lớn; cuối cùng Pius V đã thực hiện bài tập này phổ biến cho Roman rite trong phiên bản của nó (1570). Nó trở thành một tùy chỉnh công ty với ngoại lệ trong việc sử dụng một phúc âm khác trong sử dụng từ 1920. Vì vậy, cái đã cho thấy phúc âm cuối cùng cho những ngày lễ nhất định. Một thẻ cầu nguyện cho Phúc âm St John ' s Phúc âm. Ngoài ra:
هناك العديد من التفاصيل التي لا توجد الا في احد حسابات الانجيل. على سبيل المثال, فقط انجيل ماثيو يذكر زلزال, احياء القديسين الذين ذهبوا الى المدينة وان الجنود الرومان تم تعيينهم لحرق القبر, في حين ان مارك هو الوحيد لتحديد الوقت الحقيقي للصلب (الساعة الثالثة, او 9 صباحا) و تقرير القائد عن موت يسوع. الانجيل من تبرعات لوك الفريدة في القصة تشمل كلمات يسوع للنساء اللاتي كانوا الحداد, و توبيخ مجرم واحد للاخر, رد فعل الحشود التي تركت ضرب صدورها, والنساء اعداد التوابل وال مراهم قبل ان ترتاح على. يوم السبت. جون هو ايضا الشخص الوحيد الذي يشير الى طلب كسر الساقين وما بعد ذلك من ثقب الجندي من جانب المسيح (كما الوفاء ل نبوءة العهد القديم), وكذلك ان نيقوديموس ساعد جوزيف بالدفن. Según Sahih al-Bukhari, el Corán fue recitado entre los levante y los iraquíes, y discutido por los cristianos y los judíos, antes de que fuera estandarizado. su lenguaje era similar a la lengua siríaco.[la mención necesaria] El Corán cuenta historias de muchas de las personas y eventos que se narran en los libros sagrados judíos y cristianos (Tanaj, Biblia) y la literatura devocional (apócrifos, midrash), aunque se diferencia en muchos detalles. Adán, Enoc, Noé, eber, shelah, Abraham, Lot, Ismael, Isaac, Jacob, José, Job, jethro, David, Salomón, Elías, Eliseo, Jonás, Aarón, Moisés, Zacarías, Juan el bautista y Jesús son mencionados en el Corán como profetas de Dios (ver profetas del Islam). de hecho, Moisés se menciona más en el Corán que cualquier otro individuo. Jesús se menciona más a menudo en el Corán Que Muhammad, mientras que María es mencionada en el Corán más que el nuevo testamento. Los musulmanes creen que los elementos comunes o parecidos entre la biblia y otros escritos judíos y cristianos y las excepciones islámicas se debe a su Fuente divina común,[la citación necesaria] y que los textos originales cristianos o judíos eran auténticas revelaciones divinas dadas a los profetas. Hay varios detalles que sólo se encuentran en una de las cuentas del Evangelio. Por ejemplo, sólo el evangelio de mateo menciona un terremoto, santos resucitados que fueron a la ciudad y que los soldados romanos fueron asignados para proteger la tumba, mientras que mark es el único en el que se establece el tiempo real de la crucifixión (la tercera hora, o 9 AM) y el informe del centurión de la muerte de Jesús. El Evangelio de las contribuciones únicas de Luke a la narrativa incluyen las palabras de Jesús a las mujeres que estaban de luto, la reprimenda de un criminal de la otra, la reacción de las multitudes que dejaron latir sus senos, y las mujeres que preparan especias y pomadas antes de descansar el sábado. Juan es también el único en referirse a la petición de que las piernas se rompen y el posterior piercing del soldado del lado de Jesús (como cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento), así como que nicodemo ayudó a José con entierro. Trong Mark 15:25 đóng đinh diễn ra vào giờ thứ ba (9 giờ sáng) và cái chết của Chúa vào giờ thứ chín (3 giờ chiều). Tuy nhiên, trong John 19:14 Chúa Giêsu vẫn còn trước Phi-lát vào giờ thứ sáu. Các học giả đã trình bày một số cuộc tranh luận để đối phó với vấn đề, một số đề nghị một sự hòa giải, e. g., dựa trên việc sử dụng của Roman timekeeping trong John nhưng không phải trong Mark, nhưng những người khác đã từ chối các cuộc tranh luận. Một số học giả đáng chú ý đã tranh luận rằng chính xác hiện đại của đánh dấu thời gian của ngày không nên đọc lại vào các tài khoản phúc âm, được viết vào một thời điểm khi không có Standardization của Timepieces, hoặc chính xác ghi âm của giờ và phút đã có sẵn, và thời gian thường xuyên xấp xỉ đến thời kỳ ba giờ gần nhất. Việc ghi âm đầu tiên của nhiệm kỳ (hoặc nó là gốc trong các ngôn ngữ khác) là trong Tân ước, trong hành động 11:26, sau khi Ba Lan mang Saul (Paul) đến Antioch nơi họ dạy các đệ tử trong khoảng một năm, văn bản nói: [...] Các đệ tử được gọi là Thiên Chúa giáo đầu tiên ở Antioch. Lời đề cập thứ hai của nhiệm kỳ theo dõi trong hành động 26:28, nơi mà Herod Agrippa II đã trả lời với Paul cái, sau đó Agrippa nói với Paul, hầu như bạn đã làm cho tôi trở thành một người theo đạo Cơ đốc. Phần thứ ba và cuối cùng mới tham khảo cho kỳ thi là năm 1 Peter 4:16, mà các tín đồ được đưa ra: Nhưng nếu [bất kỳ người đàn ông chịu đựng] như một người theo đạo Cơ đốc, hãy để anh ta không phải xấu hổ; nhưng hãy để anh ta tôn vinh Thay mặt này. ووفقا ل صحيح البخاري, فان القران كانتليت بين شوام والعراقيين, ومناقشة من قبل المسيحيين واليهود, قبل ان يكون موحد. كانت لغتها مشابهة للغة السريانية.[الاقتباس مطلوب] القران يروي قصص العديد من الناس والاحداث التي تروي في الكتب المقدسة اليهودية واللمسيحية (التناخ, الكتاب المقدس) والادب التعبدية (الابوك, يناقش), على الرغم من انه يختلف في العديد من التفاصيل. ادم, اينوك, نوح, الهايبر, shelah, ابراهام, لوط, اسماعيل, اسحاق, يعقوب, يوسف, شغل, جيثرو, ديفيد, سليمان, ايلايجا, اليشا, جوناه, هارون, موسى, زكريا, يوحنا المعمدان والمسيح مذكورة في القران بوصفه الانبياء من الله (انظر الانبياء من الاسلام). وفي الحقيقة ان موسى ذكر في القران اكثر من اي فرد اخر. وذكر يسوع في كثير من الاحيان في القران اكثر من محمد, في حين ان مريم مذكورة في القران اكثر من العهد الجديد. يعتقد المسلمون ان العناصر المشتركة او التشابة بين الكتاب المقدس وغيرها من الكتاب اليهودية واللمسيحية وال الاعفاءات الاسلامية هي بسبب المصدر الالهي المشترك,[وال الاقتباس مطلوبة] وان النصوص المسيحية او اليهودية الاصلية كانت ايات مقدسة اصيلة تعطى الى الانبياء. 根据圣训al-bukhari, [古兰经]在levantines和伊拉克人之间被背诵, 并被基督徒和犹太人讨论, 在标准化之前. 它的语言类似于叙利亚语.[引用需要.[[古兰经]讲述了在犹太和基督教圣书(tanakh, 圣经)和虔诚文学(apocrypha, midrash)中讲述的许多人和事件的故事, 虽然它不同很多细节. 亚当, 以诺, 诺亚, 希伯, 沙拉, 亚伯拉罕, 很多, 以实玛利, 以撒, 雅各布, 约瑟夫, 工作, 杰罗斯, 大卫, 所罗门, 以利亚, 以利沙, 约拿[古兰经]作为上帝的先知(见伊斯兰教的先知). 事实上, 摩西在[古兰经]中比任何其他人更多. 耶稣在[古兰经]中被提到比穆muhammad更多, 而玛丽在[古兰经]中被提到比新约更多. 穆斯林相信圣经和其他犹太和基督教著作和伊斯兰特许之间的共同要素或相似之处是因为他们的共同 神圣 来源, 引用所需要的, 并且原始的基督教或犹太文本是给先知的真正的神圣启示. कई विवरण हैं जो केवल सुसमाचार खातों में से एक में पाए जाते हैं । उदाहरण के लिए, केवल मैथ्यू का सुसमाचार एक भूकंप का उल्लेख करता है, जो शहर में गए थे और रोमन सैनिकों को कब्र की रक्षा करने के लिए असाइन किया गया था, जबकि मार्क crucifixion (तीसरे घंटे, या सुबह 9 बजे) के वास्तविक समय को राज्य करने के लिए केवल एक है और सूबेदार की यीशु की मौत की रिपोर्ट । कथा में ल्यूक के अद्वितीय योगदान के सुसमाचार में उन महिलाओं के लिए यीशु के शब्द शामिल हैं जो शोक कर रहे थे, एक अपराधी की दूसरे की फटकार, भीड़ की प्रतिक्रिया जो अपने वक्ष को पीटना छोड़ देते हैं, और महिलाओं को आराम करने से पहले मसाले और मलहम तैयार कर रहे हैं सब्त के दिन । जॉन भी इस अनुरोध का उल्लेख करने के लिए एक ही है कि पैर टूट जाते हैं और सैनिक के बाद यीशु के पक्ष (पुराने वसीयतनामा भविष्यवाणी की पूर्ति के रूप में), साथ ही उस नीकुदेमुस ने यूसुफ को दफनाने के साथ मदद की । Laut Sahih al-Bukhari wurde der Koran unter den Levantines und den Iraker verlesen und von Christen und Juden diskutiert, bevor es standardisiert wurde. Seine Sprache war ähnlich wie die syrische Sprache.[Zitat benötigt] Der Koran erzählt Geschichten von vielen der Menschen und Veranstaltungen, die in jüdischen und christlichen heiligen Büchern (Tanach, Bibel) und Andacht Literatur (Apokryphen, Midrasch) erzählt werden, obwohl es sich in der Sprache unterscheidet. Viele Details. Adam, Enoch, Noah, Eber, Schelach, Abraham, Partie, Ismael, Isaak, Jacob, Joseph, Job, Jethro, David, Salomo, Elijah, Elisa, Jonah, Aaron, Moses, Zacharias, Johannes der Täufer und Jesus werden in Der Koran als Propheten Gottes (siehe Propheten des Islam). In der Tat wird Moses mehr im Koran erwähnt als jeder andere einzelne. Jesus wird öfter im Koran erwähnt als Muhammad, während Maria im Koran mehr erwähnt wird als das Neue Testament. Muslime glauben, dass die gemeinsamen Elemente oder Ähnlichkeiten zwischen der Bibel und anderen jüdischen und christlichen Schriften und islamischen Ausnahmen auf ihre gemeinsame göttliche Quelle zurückzuführen sind, und dass die ursprünglichen christlichen oder jüdischen Texte authentische göttliche Offenbarungen waren, die den Propheten gegeben wurden. 一次在各各各, 耶稣被提供酒混合加胆汁喝. 马修和马克的福音书记录了他拒绝了这个. 然后他被钉在十字架上, 挂在两个被定罪的小偷之间. 根据原始希腊人的一些翻译, 小偷可能是匪徒或犹太反叛分子. 根据马克的福音, 他从第三个小时, 大约上午9时9分忍受十字架的折磨, 直到他在第九个小时去世, 大约是下午3点. 士兵们在他的头上贴上了一个标志, 说拿撒勒人耶稣, 三种语言的犹太人的国王, 分裂了他的衣服, 并为他的无缝长袍罗马士兵没有打破耶稣的腿, 因为他们对其他两个被钉在十字架上的男人(打破腿部加速钉十字架的过程), 因为耶稣已经死了. 每一个福音都有自己的耶稣的最后一句话, 七个声明. 在天气福音中, 各种超自然事件伴随着十字架, 包括黑暗, 地震, 和(在马修)圣徒复活. 耶稣死后, 他的尸体被亚 利 马 太 的 约 瑟 夫从十字架上移走, 并被埋在一个岩石凿成的坟墓里, 尼哥马