ما الذي يعتقد (لوك) ان بعض المعرفة يمكن ان تاتي منه?
الحدس وال المنطق وحدها
Philosophical empiricists hold no knowledge to be properly inferred or deduced unless it is derived from one's sense-based experience. This view is commonly contrasted with rationalism, which states that knowledge may be derived from reason independently of the senses. For example, John Locke held that some knowledge (e.g. knowledge of God's existence) could be arrived at through intuition and reasoning alone. Similarly Robert Boyle, a prominent advocate of the experimental method, held that we have innate ideas. The main continental rationalists (Descartes, Spinoza, and Leibniz) were also advocates of the empirical "scientific method". ان راى الفلسفية لا تحمل اي معرفة لكي يتم اسمها او استنتجتها بشكل صحيح الا اذا كانت مشتقة من التجربة القائمة على الحس. و هو هذا الراي عادة مع العقلانية, والتي تشير الى ان المعرفة يمكن ان تكون مشتقة من العقل بشكل مستقل عن الحواس. على سبيل المثال, قال جون لوك ان بعض المعرفة (مثل المعرفة بوجود الله) يمكن الوصول اليها من خلال الحدس وال المنطق وحدها. وبالمثل, روبرت بويل, وهو المحامي بارز للطريقة التجريبية, قال ان لدينا افكار فطري. كما كان ال تاريخنتال الرئيسي (ديكارت, سبينوزا, و leibniz) كانوا ايضا من دعاة الطريقة العلمية التجريبية. Philosophical Empiristen halten kein wissen, um richtig abzuleiten oder abzuleiten zu sein, es sei denn, es ist aus der Sinn Erfahrung abgeleitet. Diese Ansicht wird häufig mit dem Rationalismus verglichen, der besagt, dass Wissen aus der Vernunft unabhängig von den Sinnen abgeleitet werden kann. Zum Beispiel hat John Locke gehalten, dass einige Wissen (z.B. Wissen über die Existenz Gottes) allein durch Intuition und Argumentation erreicht werden könnten. Auch Robert Boyle, ein prominenter Verfechter der experimentellen Methode, hielt fest, dass wir angeborene Ideen haben. Die wichtigsten kontinentalen Rationalisten (Descartes, Spinoza und Leibniz) waren auch Befürworter der empirischen wissenschaftlichen Methode. Los empiristas filosóficos no tienen conocimiento para ser adecuadamente adecuadamente o deducido a menos que se deriva de la experiencia basada en el sentido de uno. Esta vista se contrasta comúnmente con el racionalismo, que establece que el conocimiento puede ser derivado de la razón independientemente de los sentidos. Por ejemplo, John Locke sostuvo que algunos conocimientos (por ejemplo, el conocimiento de la existencia de Dios) podrían llegar a través de la intuición y el razonamiento solo. de igual manera Robert Boyle, un prominente defensor del método experimental, sostuvo que tenemos ideas innata. Los principales racionalistas continentales (Descartes, Spinoza, y leibniz) también fueron defensores del método científico empírico. दार्शनिक empiricists को उचित रूप से अनुमान लगाने या प्रतिपादित करने के लिए कोई ज्ञान नहीं है जब तक कि यह किसी के भाव-आधारित अनुभव से नहीं लिया जाता है । यह दृश्य आमतौर पर rationalism के साथ विपरीत होता है, जो राज्यों को इंद्रियों के स्वतंत्र कारण से प्राप्त किया जा सकता है । उदाहरण के लिए, जॉन लोके ने आयोजित किया कि कुछ ज्ञान (जैसे भगवान के अस्तित्व का ज्ञान) अंतर्ज्ञान और तर्क के माध्यम से अकेले आ सकता है । इसी तरह रॉबर्ट बॉयल, प्रयोगात्मक विधि के एक प्रमुख वकील, आयोजित कि हमारे पास सहज विचार हैं । मुख्य महाद्वीपीय तर्कवादी (डकार्टेस, स्पिनोज़ा, और लैबनिट्ज़) भी अनुभवजन्य वैज्ञानिक विधि के अधिवक्ता थे । học empiricists không có kiến thức để được suy nghĩ đúng đắn hoặc suy luận trừ khi nó được bắt nguồn từ trải nghiệm dựa trên ý nghĩa của một người. Khung cảnh này thường được phản đối với cư, mà kiến thức có thể được bắt nguồn từ lý do độc lập của các giác quan. Ví dụ, John Locke đã tổ chức một số kiến thức (ví dụ: kiến thức về sự tồn tại của Chúa) có thể được cập nhật thông qua trực giác và lý lẽ một mình. tương tự Robert Boyle, một người ủng hộ nổi bật của phương pháp thử nghiệm, giữ rằng chúng tôi có những ý tưởng rationalists continental là một loài thực vật có hoa trong họ Hoa môi. 哲学经验主义没有知识, 不能被正确推断或推断, 除非它是从一个基于感官的经验衍生出来的. 这种观点通常与理性主义形成对比, 这种观点表明, 知识可能来自于独立的原因. 例如, 约翰·洛克认为, 一些知识(例如上帝的存在的知识)可以通过直觉和推理来实现. 同样, 罗伯特·鲍伊尔, 一个实验方法的突出倡导者, 认为我们有先天的想法. 主要的大陆理性主义者(笛 卡 尔, 斯 宾 诺 莎 和 莱 布 尼 茨)也是实证科学方法的倡导者.
يعرف لوك بانه من حق الافراد في الحياة والحرية والممتلكات, وفي اعتقاده بان الحق الطبيعي في الملكية نابع من العمل. درس من قبل لوك, انتوني اشلي-كوبر, ايرل الثالث من (كتب في عام 1706: هناك ضوء جبار ينشر نفسه على العالم وخاصة في هذين الامم الاحرار من انجلترا وهولندا ؛ الذي يتعلق بشؤون العالم. اوروبا الان تتحول. وقد اثرت نظرية لوك للحقوق الطبيعية على العديد من الوثائق السياسية, بما في ذلك اعلان استقلال الولايات المتحدة و اعلان الجمعية الوطنية الفرنسية لحقوق الانسان والمواطن. وقد تجسد جون لوك على وجه الخصوص هذا العصر الجديد من النظرية السياسية مع عمله اثنين من الحكومة. وفي ذلك يقترح لوك نظرية حالة الطبيعة التي تكمل مباشرة مفهومه لكيفية حدوث التنمية السياسية وكيفية تاسيسها من خلال الالتزام التعاقدية. وقد وقف لوك ل دحض السير روبرت filmer الذي اسس نظرية سياسية لصالح نظام طبيعي مبني على الطبيعة في نظام معين. نظرية الحق الالهي للملوك اصبحت فاخرة عابرة, تتعرض لنوع السخرية التي تعامل معها جون لوك. على عكس مكيافيلي و هوبس ولكن مثل اكويني, فان لوك يقبل راي ارسطو ان الانسان يسعى الى ان يكون سعيدا في حالة من الانسجام الاجتماعي بوصفه حيوان اجتماعي. على عكس وجهة نظر اكويني على الخلاص من الروح من الخطيئة الاصلية, يعتقد لوك ان عقل الانسان ياتي الى هذا العالم بانه اللوح راسا. بالنسبة ل لوك, فان المعرفة ليست فطري, ولا يتم الكشف عنها او مبنية على السلطة ولكنها تخضع لعدم اليقين المزاج والتسامح والا الاعتدال. ووفقا ل لوك, فان حاكم مطلق كما اقترح من قبل هو غير ضروري, لان القانون الطبيعي يقوم على اساس العقل والسعي الى تحقيق السلام والبقاء للرجل. Locke es conocido por su declaración de que los individuos tienen un derecho a la vida, la libertad y la propiedad, y su creencia de que el derecho natural a la propiedad se deriva de trabajo. tutor por locke, Anthony Ashley-Cooper, tercer conde de shaftesbury escribió en 1706: hay una luz poderosa que se extiende por el mundo, especialmente en esas dos naciones libres de Inglaterra y Holanda; sobre la que los asuntos de Europa ahora se convierten. La teoría de los derechos naturales de locke ha influido en muchos documentos políticos, incluyendo la declaración de independencia de los estados unidos y la declaración de la Asamblea Constituyente nacional francesa de los derechos del hombre y del ciudadano. 约翰·洛克特别体现了这个新时代的政治理论和他的两个政府论文. 在它中, 洛克提出了一种自然理论, 直接补充了他对政治发展如何发生以及如何通过合同义务建立的概念. 洛克站起来反驳罗伯特·菲尔默爵士的paternally建立的政治理论, 支持一个基于自然的自然系统, 在一个特定的系统国王的神圣权利的理论变成了一个过去的幻想, 暴露于约翰·洛克对待它的嘲笑类型. 不像马基雅维利和霍布斯, 但像阿奎那一样, 洛克将接受亚里士多德的格言, 即男人寻求在一个社会和谐的不像阿奎那关于拯救灵魂从原始罪恶的主要观点, 洛克相信男人的思想来到这个世界上作为tabula空. 对于洛克来说, 知识不是天生的, 揭示的, 也不是基于权威的, 而是因理性, 宽容和温和而不确定的. 据洛克说, 霍布斯提出的一个绝对统治者是不 必要 的, 自然法是基于理性和寻求人的和平和生存. Locke is known for his statement that individuals have a right to "Life, Liberty and Property", and his belief that the natural right to property is derived from labor. Tutored by Locke, Anthony Ashley-Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury wrote in 1706: "There is a mighty Light which spreads its self over the world especially in those two free Nations of England and Holland; on whom the Affairs of Europe now turn". Locke's theory of natural rights has influenced many political documents, including the United States Declaration of Independence and the French National Constituent Assembly's Declaration of the Rights of Man and of the Citizen. 洛克因他的声明而知道, 个人有权享有生命, 自由和财产, 他认为自然的财产权是从劳动中获得的. 由洛克, 安东尼·阿什利-库珀的辅导, 3年的沙夫茨伯里伯爵在1706年写道: 有一个强大的光在世界上传播, 尤其是在英格兰和荷兰的两个自由欧洲现在变了. 洛克的自然权利理论影响了许多政治文件, 包括美国独立宣言和法 国 国民 制宪 大会 宣言 的 人 和 公民 的 权利. جون لوك, احد اكثر المفكرين تاثيرا في مجال التنوير, مبني على فلسفته في مجال الحكم في نظرية العقد الاجتماعي, وهو موضوع متشبع الفكر السياسي في التنوير. وقد بدا الفيلسوف الانجليزي توماس هوبس بهذه المناقشة الجديدة مع عمله الطاغوت في عام 1651. وهو ايضا وضع بعض اساسيات الفكر الليبرالية الاوروبية: حق الفرد ؛ والمساواة الطبيعية بين جميع الرجال ؛ الطابع الاصطناعي للنظام السياسي (مما ادى الى التمييز فيما بعد بين المجتمع المدني والدولة) ؛ والنظر الى ان كل السلطة السياسية الشرعية يجب ان تكون ممثلة وبناء على موافقة الشعب ؛ وتفسير متحرر للقانون الذي يجعل الناس احرار في القيام بكل ما يفعله القانون. لا يمنع صراحة. المعرفة, بالنسبة لبوبر, كانت هدفا, سواء بمعنى انه صحيح بموضوعية (او truthlike), وايضا بمعنى ان المعرفة لها مركز مضاض (اي المعرفة بوصفها كائن) مستقلة عن الموضوع معرفة (المعرفة الهدف: نهج ت التطورية, 1972). واقترب ثلاثة عوالم: العالم واحد, هو العالم المادي, او الدول المادية ؛ العالم الثاني, ان يكون عالم العقل, او الدول العقلية, والافكار, وال التصورات ؛ والعالم الثالث, ان تكون هيئة المعرفة البشرية التي يتم التعبير عنها في اشكالها المتعددة, او منتجات العالم الثاني التي تظهر في مواد العالم الاول (اي الكتب, الاوراق, اللوحات, سنفونية, وكل منتجات العقل البشري).. وقال ان العالم الثالث, كان نتاج كل فرد من البشر بنفس المعنى تماما ان المسار الحيوانية هو نتاج الحيوانات الفردية, وان لهذا السبب وجود وتطور مستقل عن اي مواضيع تعرف على الفرد. ان تاثير العالم الثالث, في رايه, على العقل البشري الفرد (العالم الثاني) هو على الاقل قوي مثل تاثير العالم الاول. وبما في ذلك, فان المعرفة التي يمتلكها عقل فردي معين تدين على الاقل بما لا يقل عن مجموع الثروة المتراكمة من المعرفة البشرية, والتي تظهر, بالنسبة الى عالم التجربة المباشرة. وعلى هذا النحو, يمكن ان يقال ان نمو المعرفة البشرية هو وظيفة التطور المستقل ل العالم الثالث. العديد من الفلاسفة المعاصرة, مثل دانيال,, لم احتضنت تخمين العالم الثلاثة, وهو ما يعود في الغالب, كما يبدو, كما يبدو, الى الشبه مع الازدواجية العقل والجسم. Kiến thức, đối với Popper, là mục tiêu, cả hai trong ý nghĩa rằng nó là một cách khách quan thật (hoặc truthlike), và cũng trong ý kiến rằng kiến thức có một trạng thái ontological (tôi. e., kiến thức như đối tượng) độc lập của chủ đề biết (Kiến thức mục tiêu: Một tiến bộ tiến hóa, 1972). Anh cầu hôn ba thế giới: Thế giới một, trở thành thế giới vật lý, hoặc các bang vật lý; thế giới hai, là thế giới của tâm trí, hoặc tinh thần, ý tưởng, và nhận thức; và thế giới ba, Là cơ thể của kiến thức con người được thể hiện trong các hình thức đa dạng của nó, hoặc sản phẩm của thế giới thứ hai được thực hiện trong các vật liệu của thế giới đầu tiên (tôi. e., sách, giấy tờ, tranh, giao hưởng, và tất cả các sản phẩm của tâm trí con người). Thế giới ba, ông tranh luận, là sản phẩm của cá nhân con người trong chính xác cùng một cảm giác rằng một con đường động vật là sản phẩm của các loài động vật, và đó, như vậy, có một sự tồn tại và sự tiến hóa độc lập của bất kỳ cá nhân nào biết các môn. Sự ảnh hưởng của thế giới ba, trong quan điểm của anh ta, trên tâm trí của con người (Thế giới hai) ít nhất là mạnh mẽ như sự ảnh hưởng của thế giới một. Nói cách khác, những kiến thức được tổ chức bởi một tâm trí cá nhân bị nợ ít nhất là rất nhiều đối với sự giàu có tích luỹ của kiến thức con người, được tạo ra, như cho thế giới của kinh nghiệm trực tiếp. Như vậy, sự phát triển của kiến thức con người có thể được nói là một chức năng của sự tiến hóa độc lập của thế giới ba. Nhiều triết học đương đại, như Daniel Dennett, đã không chấp nhận ba phỏng đoán thế giới của Popper, do hầu hết, có vẻ như, với sự tương đồng của sự tương đồng với dualism-cơ thể dualism. Locke được biết đến với tuyên bố của anh ta rằng cá nhân có quyền sống, tự do và tài sản, và niềm tin của anh ta rằng quyền tự nhiên của tài sản là bắt nguồn từ lao động. Tutored bởi Locke, Anthony Ashley-Cooper, Bá tước thứ 3 của Shaftesbury đã viết vào năm 1706: Có một ánh sáng hùng vĩ lan tỏa bản thân trên thế giới đặc biệt là trong hai quốc gia miễn phí của nước Anh và Hà Lan; về những người mà Châu Âu bây giờ quay trở lại. Lý thuyết của Locke về quyền tự nhiên đã ảnh hưởng đến nhiều tài liệu chính trị, bao gồm Tuyên ngôn độc lập Hoa Kỳ và Tuyên bố Quốc hội Pháp về Quyền của Người đàn ông và của Công dân.