من اعترف بال المجامع اليهودية بانها قانونية في روما?
يوليوس قيصر
For at least a century before the establishment of the Augustan principate, Jews and Judaism were tolerated in Rome by diplomatic treaty with Judaea's Hellenised elite. Diaspora Jews had much in common with the overwhelmingly Hellenic or Hellenised communities that surrounded them. Early Italian synagogues have left few traces; but one was dedicated in Ostia around the mid-1st century BC and several more are attested during the Imperial period. Judaea's enrollment as a client kingdom in 63 BC increased the Jewish diaspora; in Rome, this led to closer official scrutiny of their religion. Their synagogues were recognised as legitimate collegia by Julius Caesar. By the Augustan era, the city of Rome was home to several thousand Jews. In some periods under Roman rule, Jews were legally exempt from official sacrifice, under certain conditions. Judaism was a superstitio to Cicero, but the Church Father Tertullian described it as religio licita (an officially permitted religion) in contrast to Christianity. لمدة قرن من الزمان على الاقل قبل تاسيس ال الامير, تم التسامح مع اليهود واليهودية في روما بموجب معاهدة دبلوماسية مع النخبة من حورس. كان اليهود الشتات لديهم الكثير من مشتركة مع المجتمعات اليونانية او اليونانية التي تحيط بهم. وقد تركت المعابد الايطالية المبكرة القليل من الاثار ؛ ولكن واحد كان مكرسة في اوستيا حوالي منتصف القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد, والعديد من اخرى تشهد خلال الفترة الامبراطورية. وفي عام 63, زاد تسجيل اليهودية بوصفها مملكة عملاء في عام 63 قبل الميلاد ؛ وفي روما, ادى هذا الى التدقيق الرسمي في دينهم. وقد تم التعرف على انهم المجامع الشرعية من قبل يوليوس قيصر. بحلول عصر الرومانية, كانت مدينة روما موطن لعدة الاف من اليهود. في بعض الفترات تحت الحكم الروماني, تم اعفاء اليهود قانونيا من التضحية الرسمية, في ظل ظروف معينة. اليهودية كانت ا ل (سيسرو), ولكن الكنيسة الاب (هارلن) وصفها بانه دينية licita (وهو دين مسموح رسميا) على عكس المسيحية. Für mindestens ein Jahrhundert vor der Gründung der augusteischen Fachkollegen wurden Juden und Judentum in Rom durch diplomatischen Vertrag mit der Elite-Elite von Judäa toleriert. Diaspora-Juden hatten viel gemeinsam mit den überwiegend griechischen oder Priesterkönig Gemeinden, die sie umgeben haben. Die frühen italienischen Synagogen haben nur wenige Spuren hinterlassen, aber man wurde in Ostia um die Mitte des 1 Jahrhunderts v. Chr. und mehrere weitere sind während der kaiserlichen Zeit bezeugt. Die Einschreibung von Judäa als Kunden im Jahr 63 v. Chr. erhöhte die jüdische Diaspora; in Rom führte dies zu einer genaueren offiziellen Kontrolle ihrer Religion. Ihre Synagogen wurden von Julius Cäsar als legitime Kollegiums anerkannt. In der augusteischen-Ära war die Stadt Rom von mehreren tausend Juden zu Hause. In einigen Zeiten unter der römischen Herrschaft wurden Juden unter bestimmten Bedingungen legal vom offiziellen Opfer befreit. Das Judentum war ein superstitio an Cicero, aber der Kirche Tertullian beschrieb es als Religioten licita (eine offiziell erlaubte Religion) im Gegensatz zum Christentum. Durante al menos un siglo antes de la creación de la augusto principado, los judíos y el judaísmo fueron tolerado en Roma por tratado diplomático con la élite helenizadas de Judea. los judíos de la diáspora tenían mucho en común con las comunidades abrumadoramente helénica o helenizadas que los rodearon. Las primeras sinagogas italianas han dejado pocas huellas; pero una fue dedicada en ostia a mediados del siglo XXI BC y varios más son atestiguado durante el período imperial. la inscripción de Judea como reino cliente en 63 A.C. aumentó la diáspora judía; en Roma, esto llevó a un escrutinio oficial más cercano de su religión. sus sinagogas fueron reconocidas como legítimas colegios por julio César. Por la era augusto, la ciudad de Roma fue el hogar de varios miles de judíos. en algunos períodos bajo regla romana, los judíos estaban legalmente exentos de sacrificio oficial, bajo ciertas condiciones. el judaísmo fue un superstitio a cicerón, pero el padre de la iglesia tertuliano lo describió como religio licita (una religión oficialmente permitida) en contraste con el Cristianismo. कम से कम एक सदी के लिए औगुस्तुस principate की स्थापना से पहले, यहूदी और यहूदी को रोम में सहन किया गया था, कूटनीतिक के hellenised अभिजात वर्ग के साथ राजनयिक संधि से । प्रवासी यहूदियों के साथ आम तौर पर बहुत से यूनानी या hellenised समुदायों के साथ है जो उन्हें घेर लिया । प्रारंभिक इतालवी आराधनालयों ने कुछ निशान छोड़ दिए हैं; लेकिन एक मध्य-1 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास लेविषम में समर्पित था और कई अधिक शाही काल के दौरान प्रमाणित हैं । 63 ईसा पूर्व में एक ग्राहक राज्य के रूप में; का नामांकन यहूदी प्रवासी को बढ़ा दिया; रोम में, यह अपने धर्म की करीब आधिकारिक जांच करने के लिए नेतृत्व किया । जूलियस सीजर द्वारा उनके सभागृहों को वैध collegia के रूप में मान्यता दी गई थी । औगुस्तुस युग के द्वारा, रोम शहर कई हजार यहूदियों के लिए घर था । रोमन शासन के तहत कुछ समय में, यहूदियों को कानूनी रूप से आधिकारिक बलिदान से मुक्त कर दिया गया था, कुछ शर्तों के तहत । यहूदी यहूदी सिसरो के लिए एक superstitio था, लेकिन चर्च के पिता tertullian ने इसे ईसाई धर्म के विपरीत धार्मिक licita (एक आधिकारिक रूप से अनुमत धर्म) के रूप में वर्णित किया है । Ít nhất là một thế kỷ trước khi thành lập của Giu princeps, người Do Thái và Do Thái đã được tha thứ ở Rome bằng hiệp định ngoại giao với các tinh thần tinh nhuệ của đất nước Giu-đê. Diaspora người Do Thái có rất nhiều điểm chung với cái Hy Lạp hoặc các cộng đồng Hellenised đã bao vây họ. Các nhà hội Ý sớm đã để lại vài dấu vết; nhưng một người đã được cống hiến ở Ostia khoảng giữa thế kỷ 1 TCN và nhiều hơn nữa được chứng nhận trong thời kỳ Hoàng gia. Giu ' s đăng ký với tư cách là một vương quốc khách hàng năm 63 BC đã tăng lên người Do Thái ở kiều; ở Rome, điều này dẫn đến sự soi mói chính thức về tôn giáo của họ Các nhà hội của họ được công nhận là Hội hợp pháp của Julius Caesar. Bởi thời đại Giu, thành phố Rome đã trở về nhà với vài ngàn người Do Thái. Trong một số giai đoạn dưới quy tắc Roman, người Do Thái được miễn phí pháp lý từ sự hy sinh chính thức, dưới những điều kiện nhất định. Do thái giáo là một superstitio cho Cicero, nhưng nhà thờ Cha Tertullian đã mô tả nó như religio licita (một chính thức được cho phép tôn giáo) trong tương phản với Cơ đốc giáo. 在全盛的成立前至少一个世纪, 犹太人和犹太教在罗马被与犹太的hellenised精英的外交条约容忍. 散居的犹太人与包围他们的绝大多数希腊或hellenised社区有很多共同点. 早期的意大利犹太会堂留下了几个痕迹; 但在公元前1世纪, 一个在奥斯提亚奉献, 在帝国时期还有几个被证明. 犹太在63年作为一个客户王国的注册增加了犹太侨民; 在罗马, 这导致了对他们宗教的更密切的官方审查. 他们的犹太会堂被朱利叶斯·凯撒认可为合法的collegia在罗马的时代, 罗马市是数千犹太人的家园. 在罗马统治下的一些时期, 犹太人在某些条件下合法地免于官方牺牲. 犹太教是西塞罗的一个superstitio, 但教堂父亲土特曼描述它为宗教licita (一个正式允许的宗教)与基督教对比.
اصول ال (ashkenazim) غامضة, وقد ظهرت العديد من النظريات التي المضاربة حول مصدرها النهائي. النظرية الاكثر دعما جيدا هي تلك التي بتفاصيل الهجرة اليهودية من خلال ما هو الان ايطاليا وغيرها من اجزاء جنوب اوروبا. سجل التاريخ التاريخي للمجتمعات اليهودية في جنوب اوروبا منذ فترة ما قبل المسيحية. وقد حرم العديد من اليهود من الجنسية الرومانية الكاملة حتى عام 212 م, عندما منح الامبراطور كاركالا كل الشعوب الحرة هذا الامتياز. كان على اليهود دفع ضريبة استطلاع حتى عهد الامبراطور جوليان في عام 363. في اواخر الامبراطورية الرومانية, كان اليهود احرار في تكوين شبكات من الروابط الثقافية والدينية و الدخول في مختلف المهن المحلية. ولكن بعد ان اصبحت المسيحية الدين الرسمي لروما و القسطنطينية في 380, اليهود كانواهمش بشكل متزايد. Ashkenazim के मूल अस्पष्ट हैं, और कई सिद्धांत अपने परम मूल के बारे में अटकलें पैदा कर रहे हैं । सबसे अच्छी तरह से समर्थित सिद्धांत वह है जो अब इटली और दक्षिणी यूरोप के अन्य हिस्सों के माध्यम से यहूदी प्रवास का विवरण देता है । ऐतिहासिक रिकॉर्ड पूर्व ईसाई टाइम्स के बाद से दक्षिणी यूरोप में यहूदी समुदायों के लिए ओईसीडी है । कई यहूदियों को 212 सीई तक पूर्ण रोमन नागरिकता से इनकार कर दिया गया था, जब सम्राट caracalla ने सभी मुक्त लोगों को यह विशेषाधिकार दिया था । रोमन साम्राज्य में 363. में सम्राट जूलियन के शासनकाल तक यहूदियों को एक पोल टैक्स देने की आवश्यकता थी, यहूदी सांस्कृतिक और धार्मिक संबंधों के नेटवर्क बनाने के लिए स्वतंत्र थे और विभिन्न स्थानीय व्यवसायों में प्रवेश करते थे । लेकिन, ईसाई धर्म के बाद रोम का आधिकारिक धर्म बन गया और 380, यहूदियों में क़ुस्तुंतुनिया तेजी से हाशिए पर था । T. gilmartin, (历史教授, maynooth, 1890年), 在教堂历史上写道. 1, ch十七: 根据constantius的命令, 罗马帝国的唯一统治者, 在他的兄弟constans, 阿尔勒理事会, 于353年举行, 由卡普亚主教文森特主持, 以教皇liberius的名义. 父亲们害怕皇帝的威胁, 一个宣布的阿里安人, 他们同意谴责athanasius. 教皇拒绝接受他们的决定, 并要求皇帝举行另一个委员会, 对athanasius的指控可以自由调查. 对这个constantius同意, 因为他觉得能够控制它, 在米兰. 米兰被命名为地方, 这里有三百个主教聚集, 大多数来自西部, 只有几个来自东部, 355. 年, 他们在米兰教堂相遇. 很快, 皇帝命令他们去皇宫的一个大厅, 从而结束任何自由辩论. 他提出了一个阿 里 安 的 信仰 公式, 以接受他们的接受. 他威胁任何拒绝流亡和死亡的人. 除了亚(米兰主教)和两个教皇的编年史, 即vercelli的eusebius和卡利亚里的路西法, 同意阿里安信条和对athanasius的谴责. 拒绝的人被放逐. 该法令已转交教皇批准, 但被拒绝, 因为主教受到的暴力. 在一个法律背景下第一个已知的术语的使用是在380年, 由theodosius i的罗撒尼卡法令, 它使基督教成为罗马帝国的国家教堂. 在颁布这项法令之前, 教会没有国家 赞助 的 支持为任何特定的法律机制来对抗它被认为是异端. 通过这个法令, 国家的权威和教堂的权威变得有点重叠. 这种模糊的教堂和国家的结果之一是分享国家权力与教会当局的执法. 这种教会权威的加强让教会领导人有权对教会认为异端的人宣布死刑. Constantine vĩ đại, người cùng với Licinius đã tuyên bố khoan của đạo Cơ đốc trong Đế chế La Mã bởi những gì thường được gọi là chỉ của Milan, và là người đầu tiên của Đế chế Roman được rửa tội, đặt precedents cho chính sách sau này. Theo luật La Mã, Hoàng đế là khác Maximus, vị linh mục cao của trường đại học Pontiffs (Xin Pontificum) của tất cả các tôn giáo được công nhận ở Rome cổ đại. Để kết thúc cuộc tranh luận doctrinal được bắt đầu bởi Arius, Constantine được gọi là đầu tiên của những gì sau đó được gọi là các hội đồng ecumenical và sau đó được thực hiện bởi quyền lực của Hoàng gia. T. n Gilmartin, (Giáo sư Lịch sử, Maynooth, 1890), viết trong Lịch sử Nhà thờ, Vol. 1, CH XVII: The Arians đã tìm kiếm sự chấp thuận của một Hội đồng Deo. Họ đã tìm cách giữ hai hội đồng. Constantius, triệu tập các giám mục của Đông để gặp nhau tại Seleucia ở Isauria, và những người miền Tây đến Rimini ở Ý. Một hội nghị sơ bộ đã được tổ chức bởi cái tại Postumus, để đồng ý một công thức của niềm tin. Một tín ngưỡng Homoeon được nhận nuôi, tuyên bố con trai để giống như cha. Hai người gặp nhau vào mùa thu năm 359. tại Seleucia, một trăm và năm mươi giám mục, trong đó một trăm và năm là bán-Arian. Những người bán hàng không chịu chấp nhận bất cứ điều gì ít hơn cái, (xem: Homoiousian), formulary của niềm tin. Hoàng tử Hoàng gia đã buộc phải giải tán, mà không đồng ý với bất kỳ tín ngưỡng nào. Acacius, lãnh đạo của đảng Homoean đã đến Constantinople, nơi mà cái formulary của niềm tin được chấp thuận bởi nhà lệ, (bao gồm những giám mục đã xảy ra tại tòa án cho thời gian), và một nghị định của lời khai được phát hành chống lại các nhà lãnh đạo của bán hàng. Tại Rimini đã có hơn bốn trăm số tám mươi là Arian, phần còn lại là orthodox. Những người cha orthodox từ chối chấp nhận bất kỳ tín ngưỡng nào khác ngoài những người phụ nữ, trong khi những người khác đều đồng hành với những người phụ nữ. Mỗi bữa tiệc gửi một deputation đến Hoàng đế để nói rằng không có xác suất để thỏa thuận, và yêu cầu các giám mục quay trở lại với giáo phận của họ. Đối với mục đích mặc đồ của Giám mục orthodox; (Sulpitius Severius nói), Constantius đã trì hoãn câu trả lời của anh ấy trong vài tháng, và cuối cùng đã chiến thắng trên họ để chấp nhận tín ngưỡng Sirmian. Đó là sau hội đồng này mà Jerome nói :... cả thế giới than thở trong sự ngạc nhiên để tìm ra chính mình Arian. T. Gilmartin, (Professor of History, Maynooth, 1890), writes in Church History, Vol. 1, Ch XVII: By Constantius's order, the sole ruler of The Roman Empire at the death of his brother Constans, the Council of Arles in 353, was held, which was presided over by Vincent, Bishop of Capua, in the name of Pope Liberius. The fathers terrified of the threats of the Emperor, an avowed Arian, they consented to the condemnation of Athanasius. The Pope refused to accept their decision, and requested the Emperor to hold another Council, in which the charges against Athanasius could be freely investigated. To this Constantius consented, for he felt able to control it, at Milan. Milan was named as the place, here three hundred bishops assembled, most from the West, only a few from the East, in 355. They met in the Church of Milan. Shortly, the Emperor ordered them to a hall in the Imperial Palace, thus ending any free debate. He presented an Arian formula of faith for their acceptance. He threatened any who refused with exile and death. All, with the exception of Dionysius (bishop of Milan), and the two Papal Legates, viz., Eusebius of Vercelli and Lucifer of Cagliari, consented to the Arian Creed and the condemnation of Athanasius. Those who refused were sent into exile. The decrees were forwarded to the Pope for approval, but were rejected, because of the violence to which the bishops were subjected. Die Ursprünge der Ashkenazim sind unklar, und viele Theorien haben sich über ihre ultimative Herkunft spekuliert. Die am meisten unterstützte Theorie ist die, die eine jüdische Migration durch das, was jetzt Italien und andere Teile in Südeuropa ist, Details. Der historische Rekord bezeugt die jüdischen Gemeinden in Südeuropa seit der christlichen Zeit. Viele Juden wurden bis zum 212 die volle römische Staatsbürgerschaft verweigert, als Kaiser Caracalla allen freien Völkern dieses Privileg gewährte. Juden mussten bis zur Herrschaft von Kaiser Julian 363. eine Umfrage bezahlen. Im späten römischen Reich waren Juden frei, Netzwerke von kulturellen und religiösen Bindungen zu bilden und in verschiedene lokale Berufe einzutreten. Aber nach dem Christentum wurde die offizielle Religion von Rom und Konstantinopel in 380, Juden wurden zunehmend ausgegrenzt. T. n Gilmartin, (Giáo sư Lịch sử, Maynooth, 1890), viết trong Lịch sử Nhà thờ, Vol. 1, CH XVII: Bởi đơn đặt hàng của Constantius, vị vua duy nhất của Đế chế Roman tại cái chết của anh trai Constans, Hội đồng Arles vào năm 353, đã được tổ chức bởi Vincent, Giám mục của Capua, nhân danh Giáo hoàng Felix. Những người cha sợ hãi những lời đe dọa của Hoàng Đế, một Arian Arian, họ đồng ý với sự kết án của Athanasius. Giáo hoàng từ chối chấp nhận quyết định của họ, và yêu cầu Hoàng đế giữ một hội đồng khác, trong đó các cáo buộc chống lại Athanasius có thể được điều tra tự do. Đối với người phụ nữ này đã đồng ý, vì anh ấy có thể kiểm soát nó, tại Milan. Milan được đặt tên là nơi này, ở đây ba trăm giám mục lắp ráp, hầu hết từ phía Tây, chỉ có một vài từ phía đông, năm 355. họ gặp nhau trong nhà thờ của Milan. Ngay lúc này, Hoàng Đế đã ra lệnh cho họ đến một hội trường trong Cung điện Hoàng gia, như vậy kết thúc bất kỳ cuộc tranh luận miễn phí nào Anh ấy đã trình bày một công thức của niềm tin cho sự chấp nhận của họ. Anh ta đe dọa bất kỳ ai từ chối với sự lưu vong và cái chết. Tất cả, với ngoại lệ của Dionysius (giám mục của Milan), và hai giáo hoàng Legates, viz., Gambolò của Vercelli và Lucifer của Cagliari, đồng ý với các tín đồ Arian và sự kết án của Athanasius. Những người từ chối bị gửi đi lưu vong. Các quy định được chuyển tiếp đến Giáo hoàng để được chấp thuận, nhưng đã bị từ chối, bởi vì bạo lực mà các giám mục đã bị bắt giữ. Konstantin der Große, der zusammen mit Licinius die Duldung des Christentums im römischen Reich durch das, was gemeinhin als Edikt von Mailand bezeichnet wird, und der erste römische Kaiser getauft wurde, setzen Präzedenzfälle für spätere Politik. Durch das römische Gesetz war der Kaiser Pontifex Maximus, der hohe Priester des College of Pontiffs (Collegium Pontificum) aller anerkannten Religionen im alten Rom. Um der der-Debatte, die von Arius initiiert wurde, ein Ende zu setzen, nannte Konstantin den ersten von dem, was danach als die ökumenischen Räte bezeichnet wird und dann die Orthodoxie durch die kaiserliche Autorität