ما هي اراء داروين من جانب الله في نظراته?
راي داروين في ذلك الوقت كان من خلق الله الحياة من خلال قوانين الطبيعة
Natural theology was not a unified doctrine, and while some such as Louis Agassiz were strongly opposed to the ideas in the book, others sought a reconciliation in which evolution was seen as purposeful. In the Church of England, some liberal clergymen interpreted natural selection as an instrument of God's design, with the cleric Charles Kingsley seeing it as "just as noble a conception of Deity". In the second edition of January 1860, Darwin quoted Kingsley as "a celebrated cleric", and added the phrase "by the Creator" to the closing sentence, which from then on read "life, with its several powers, having been originally breathed by the Creator into a few forms or into one". While some commentators have taken this as a concession to religion that Darwin later regretted, Darwin's view at the time was of God creating life through the laws of nature, and even in the first edition there are several references to "creation". ولم يكن علمهوت الطبيعي مبدا موحد, وعلى الرغم من ان البعض مثل لويس الامريكية كانوا عارض بشدة الافكار في الكتاب, فان البعض الاخر يسعى الى المصالحة التي ينظر فيها الى التطور على انه هدف. في كنيسة انجلترا, بعض رجال الدين الليبرالية يفسر الاختيار الطبيعي بانه اداة لتصميم الله, مع رجل الدين تشارلز كين ينزلي يرى ان ذلك هو مجرد مفهوم نبيل لله. وفي الطبعة الثانية من كانون الثاني / يناير 1860, اقتبس داروين كين كينغسلي بوصفه رجل دين يحتفل به, واضرب العبارة من قبل الخالق الى الجملة الاخيرة, والتي منذ ذلك الحين تقرا الحياة, مع العديد من القوى, بعد ان تنفسها الخالق في الاصل الى بعض الاشكال او الى واحد. وفي حين ان بعض المعلقين قد اخذ هذا الامر على انه امتياز للدين الذي ندم عليه داروين لاحقا, فان راي داروين في ذلك الوقت كان من خلق الله الحياة من خلال قوانين الطبيعة, وحتى في الطبعة الاولى هناك العديد من الاشارات الى الخلق. Die natürliche Theologie war keine einheitliche Lehre, und während einige wie Louis Agassiz stark gegen die Ideen im Buch waren, suchten andere eine Versöhnung, in der die Evolution als zielgerichtet angesehen wurde. In der Church of England interpretieren einige liberale Geistliche natürliche Selektion als Instrument Gottes Design, mit dem Kleriker Charles Kingsley, der es als eine Konzeption Empfängnis von Gottheit betrachtet. In der zweiten Ausgabe vom Januar 1860 zitierte Darwin Kingsley als gefeiert Kleriker, und fügte den Satz des Creator zum schließen hinzu, der von damals auf das Leben, mit seinen mehreren Mächten, die ursprünglich vom Schöpfer in den ein paar Formen oder in einen. Während einige Kommentatoren dies als Zugeständnis an die Religion genommen haben, die Darwin später bereut hat, die Aussicht von Darwin zu der Zeit war von Gott, der das Leben durch die Gesetze der Natur erschaffen hat, und auch in der ersten Ausgabe gibt es mehrere Referenzen zur Schöpfung. La Teología natural no era una doctrina unificada, y mientras que algunos como louis agassiz se oponían fuertemente a las ideas en el libro, otros buscaron una reconciliación en la que la evolución fue vista como decidida. en la iglesia de Inglaterra, algunos clérigos liberales interpretaron la selección natural como un instrumento del diseño de Dios, con el clérigo charles kingsley viendo como una noble concepción de la deidad. en la segunda edición de enero de 1860, Darwin citó a kingsley como un clérigo celebrado, y agregó la frase por el creador a la sentencia de clausura, que a partir de entonces leer la vida, con sus varios poderes, habiendo sido originalmente respiró por el creador en unas cuantas formas o en una. Mientras que algunos comentaristas han tomado esto como una concesión a la religión que darwin más tarde lamentó, la vista de Darwin en el momento era de Dios creando vida a través de las leyes de la naturaleza, e incluso en la primera edición hay varias referencias a la creación. प्राकृतिक धर्मशास्त्र एक एकीकृत सिद्धांत नहीं था, और कुछ जैसे लुई अगसिज़ ने पुस्तक में विचारों का पुरजोर विरोध किया था, दूसरों ने एक सुलह की मांग की जिसमें विकास को उद्देश्यपूर्ण रूप से देखा गया था । इंग्लैंड के चर्च में, कुछ उदार clergymen ने भगवान के डिजाइन के एक साधन के रूप में प्राकृतिक चयन की व्याख्या की, मौलवी चार्ल्स किंग्सले के साथ इसे सिर्फ भगवान की एक अवधारणा के रूप में देखते हुए । जनवरी 1860 के दूसरे संस्करण में, डार्विन ने किंग्सले को एक मनाया गया मौलवी के रूप में उद्धृत किया, और निर्माता द्वारा वाक्य को समापन वाक्य में जोड़ा, जो फिर से जीवन को पढ़ने के लिए, अपनी कई शक्तियों के साथ, मूल रूप से निर्माता द्वारा गूंजते हुए कुछ रूप या एक में । जबकि कुछ कमेंटेटर ने इसे धर्म के लिए एक रियायत के रूप में ले लिया है कि डार्विन ने बाद में खेद व्यक्त किया, समय पर डार्विन का दृश्य भगवान के लिए प्रकृति के नियमों के माध्यम से जीवन बना रहा है, और पहले संस्करण में भी निर्माण के लिए कई संदर्भ हैं । Thần học tự nhiên không phải là một học thuyết thống nhất, và trong khi một số như Louis Agassiz đã phản đối mạnh mẽ với những ý tưởng trong cuốn sách, những người khác đã tìm kiếm một hòa giải trong sự tiến hóa được xem như là purposeful. Trong nhà thờ nước Anh, một số người tự do Itzkoff giải thích sự lựa chọn tự nhiên như một nhạc cụ của thiết kế của Chúa, với giáo sĩ Charles Kingsley nhìn thấy nó cũng như cao quý một thụ thai của thần linh. Trong phiên bản thứ hai của tháng 1860 năm 1860, Darwin trích dẫn Kingsley như một giáo sĩ được tổ chức, và thêm cụm từ của người sáng tạo vào câu chốt, mà từ đó đọc cuộc sống, với nó nhiều quyền lực, đã được ban đầu hít thở bởi Đấng Tạo hóa thành một vài hình thức hoặc thành một. Trong khi một số nhà bình luận đã coi đây là một sự nhượng quyền cho tôn giáo mà Darwin sau đó hối tiếc, cảnh của Darwin vào thời điểm đó là của chúa tạo ra cuộc sống thông qua các luật của thiên nhiên, và ngay cả trong phiên bản đầu tiên có một số tham khảo để tạo ra. 自然神学不是一个统一的理论, 而有些像路易斯·阿加西强烈反对书中的想法, 其他人寻求和解, 在这种和解中, 进化被视为有目的的. 在英格兰教堂, 一些自由牧师将自然选择解释为上帝设计的工具, 牧师查尔斯·金斯利将其视为神圣的一个概念. 在1860年一月的第二个版本中, 达尔文引用金斯利为一个著名的教士, 并将创造者的短语添加到了最后的句子, 从那时起, 阅读生活, 有几个权力, 最初是由创造者呼吸的几种形式或一种. 虽然一些评论家把这作为宗教特许权, 达尔文后来后悔, 达尔文当时的观点是上帝通过自然法则创造生活, 甚至在第一版中, 有几个提到创造.
وجهة نظر اخرى, تقدم من قبل ريتشارد دوكينز, هي ان وجود الله هو سؤال تجريبي, على اساس ان الكون مع اله سيكون نوع مختلف تماما من الكون عن واحد من دون, وسوف يكون فرقا علميا. وقال كارل ساجان ان عقيدة خالق الكون كان من الصعب اثباتها او اثباتها وان الاكتشاف العلمي الوحيد الذي يمكن ان يثبت وجود الخالق هو الاكتشاف ان  الكون قديم بشكل لا نهاية له. Otra vista, avanzada por richard dawkins, es que la existencia de Dios es una pregunta empírica, sobre la base de que un universo con un dios sería un tipo completamente diferente de universo de uno sin, y sería una diferencia científica. Carl Sagan argumentó que la doctrina de un creador del universo era difícil de demostrar o refutar y que el único descubrimiento científico concebible que podría refutar la existencia de un creador sería el descubrimiento de que el universo es infinitamente viejo. بدات وجهات النظر حول العواطف من نظرية التطور في اواخر القرن ال 19 مع كتاب تشارلز داروين التعبير عن العواطف في الانسان والحيوانات. وقال داروين ان العواطف تخدم في الواقع هدف للبشر, في التواصل وايضا في مساعدة البقاء على قيد الحياة. لذلك, قال داروين ان العواطف تطورت عن طريق الاختيار الطبيعي, وبالتالي فان لها نظيرات عالمية عبر الثقافات. كما قام داروين بالتفصيل عن فضائل تجربة العواطف والتجارب الموازي التي تحدث في الحيوانات. وهذا قاد الطريق للبحث الحيوانية على العواطف والعزيمة في نهاية المطاف للع الاسس العصبية. 有神论一般认为上帝是现实的, 客观的, 独立于人类思想; 上帝创造和维持一切; 上帝是全能的和永恒的; 上帝是个人的, 与宇宙互动, 通过, 例如, 宗教经验和祈祷人类. 有神论认为上帝是超然的和内在的; 因此, 上帝同时是无限的, 在某种程度上存在于世界的事务中. 不是所有的神论者都订阅所有这些命题, 但每一个通常都赞同他们中的一些(通过比较, 家庭相似). 天主教神学认为上帝是无限简单的, 并不是非自愿的受到时间的限制. 大多数神论者认为上帝是全能的, 无所不知的和仁慈的, 虽然这种信仰引起了关于上帝对世界上的邪恶和痛苦的责任的问题. 一些神论者把上帝的一种自我意识或有目的的限制归因于全能, 无所不知或仁慈. 相反, 开放有神论称, 由于时间的性质, 上帝的无所不知并不意味着神可以预测未来. 有神论有时用来指任何信仰 上帝 或 神, 我. e., 神论或多神论. Another view, advanced by Richard Dawkins, is that the existence of God is an empirical question, on the grounds that "a universe with a god would be a completely different kind of universe from one without, and it would be a scientific difference." Carl Sagan argued that the doctrine of a Creator of the Universe was difficult to prove or disprove and that the only conceivable scientific discovery that could disprove the existence of a Creator would be the discovery that the universe is infinitely old. في مقابلة قام بهابوبر في عام 1969 مع شرط ان يكون سرا حتى بعد وفاته, تلخيص موقفه من الله على النحو التالي: انا لا اعرف ما اذا كان الله موجود ام لا.... بعض اشكال الالحاد متكبر و جاهل و يجب رفضها, ولكن الدرية-للاعتراف اننا لا نعرف و للبحث-لا باس.... عندما انظر الى ما اسميه هدية الحياة, اشعر بالامتنان الذي هو مع بعض الافكار الدينية من الله. ومع ذلك, في اللحظة التي اتحدث فيها عن ذلك, اشعر بالحرج من انني قد افعل شيئا خطا الى الله في الحديث عن الله. واعترض على الدين المنظم, فقال انه يميل الى استخدام اسم الله عبثا, وهو يشير الى خطر التعصب بسبب النزاعات الدينية: كل شيء يعود الى الخرافات التي, على الرغم من انها قد تكون لها نواة من الحقيقة, هي غير صحيحة. لماذا اذن يجب ان تكون الاسطورة اليهودية صحيحة و الخرافات الهندية و المصرية لا تكون صحيحة? وفي رسالة لا علاقة لها بالمقابلة, اكد على موقفه متسامح: على الرغم من انني لست من اجل الدين, اعتقد اننا يجب ان تظهر الاحترام لاي شخص يؤمن بصراحة. Theism generally holds that God exists realistically, objectively, and independently of human thought; that God created and sustains everything; that God is omnipotent and eternal; and that God is personal and interacting with the universe through, for example, religious experience and the prayers of humans. Theism holds that God is both transcendent and immanent; thus, God is simultaneously infinite and in some way present in the affairs of the world. Not all theists subscribe to all of these propositions, but each usually subscribes to some of them (see, by way of comparison, family resemblance). Catholic theology holds that God is infinitely simple and is not involuntarily subject to time. Most theists hold that God is omnipotent, omniscient, and benevolent, although this belief raises questions about God's responsibility for evil and suffering in the world. Some theists ascribe to God a self-conscious or purposeful limiting of omnipotence, omniscience, or benevolence. Open Theism, by contrast, asserts that, due to the nature of time, God's omniscience does not mean the deity can predict the future. Theism is sometimes used to refer in general to any belief in a god or gods, i.e., monotheism or polytheism. Một góc nhìn khác, nâng cao bởi Richard Dawkins, đó là sự tồn tại của Chúa là một câu hỏi thực tế, trên nền tảng mà một vũ trụ với một vị thần sẽ là một loại vũ trụ hoàn toàn khác nhau từ một mà không có, và nó sẽ là một sự khác biệt khoa học. Carl Sagan đã tranh luận rằng học thuyết của một người sáng tạo của vũ trụ rất khó chứng minh hoặc những và rằng sự khám phá khoa học duy nhất có thể làm cho sự tồn tại của một người sáng tạo sẽ là khám phá rằng  vũ trụ vô hạn cũ. Los últimos siglos de filosofía han visto preguntas vigorosa en relación con los argumentos de la existencia de Dios criados por tales filósofos como Immanuel Kant, David Hume y antony volaron, aunque kant sostuvo que el argumento de la moralidad era válido. La respuesta teísta ha sido ya sea para competir, como lo hace alvin plantinga, que la fe es correctamente básica, o para tomar, como lo hace Richard Swinburne, la posición de evidentialist. Algunos teístas están de acuerdo en que ninguno de los argumentos para la existencia de Dios son convincentes, pero sostienen que la fe no es un producto de la razón, sino que requiere riesgo. No habría riesgo, dicen, si los argumentos de la existencia de Dios eran tan sólidos como las leyes de la lógica, una posición resumida por pascal como el corazón tiene razones de las cuales la razón no lo sabe. Una teoría reciente usando conceptos de física y neurofisiología propone que Dios puede ser conceptualizado dentro de la teoría del nivel integrador. Eine weitere Aussicht, die von Richard Dawkins entwickelt wurde, ist, dass die Existenz Gottes eine empirische Frage ist, auf dem Grund, dass ein Universum mit einem Gott eine völlig andere Art von Universum von einem ohne sein würde, und es wäre ein wissenschaftlicher Unterschied. Carl Sagan argumentierte, dass die Lehre eines Schöpfer des Universums schwer zu beweisen oder zu widerlegen war und dass die einzige denkbare wissenschaftliche Entdeckung, die die Existenz eines Creator widerlegen könnte, die Entdeckung wäre, dass  das Universum unendlich alt ist.