ما هي العوامل التي مداوم المعتقدات في الالهة وفقا ل (فارو)?
 الاخلاص وال الطائفة.
The spread of Greek literature, mythology and philosophy offered Roman poets and antiquarians a model for the interpretation of Rome's festivals and rituals, and the embellishment of its mythology. Ennius translated the work of Graeco-Sicilian Euhemerus, who explained the genesis of the gods as apotheosized mortals. In the last century of the Republic, Epicurean and particularly Stoic interpretations were a preoccupation of the literate elite, most of whom held - or had held - high office and traditional Roman priesthoods; notably, Scaevola and the polymath Varro. For Varro - well versed in Euhemerus' theory - popular religious observance was based on a necessary fiction; what the people believed was not itself the truth, but their observance led them to as much higher truth as their limited capacity could deal with. Whereas in popular belief deities held power over mortal lives, the skeptic might say that mortal devotion had made gods of mortals, and these same gods were only sustained by devotion and cult. انتشار الادب اليوناني, الاساطير والفلسفة, عرض على الشعراء الرومان و antiquarians نموذج لتفسير المهرجانات وال طقوس في روما, و تجميل اساطيرها. مترجمة ترجم عمل الاغريقية-صقلية euhemerus, الذي شرح التكوين من الالهة على انها البشر apotheosized. في القرن الماضي من الجمهورية, كان اثنيت وبخاصة من تفسيرات المتحمل, والتي كان معظمها - او كان قد عقد - المكتب العالي وال priesthoods الروماني التقليدي ؛ وبخاصة, scaevola و ال فارو. بالنسبة ل فارو - على علم جيد في نظرية euhemeru كان الاحتفال الديني الشعبي مبني على الخيال الضروري ؛ وما كان يعتقد الناس انه ليس هو نفسه الحقيقة, ولكن احترامهم قد ادى بهم الى حقيقة اعلى بقدر ما يمكن لهم القدرة المحدودة التعامل معها. في حين ان الالهة في الايمان الشعبي تحمل السلطة على حياة البشر, فان الشك قد يقول ان الاخلاص البشري قد جعل الهة من البشر, وهذه الالهة نفسها لا تحمل الا من خلال الاخلاص وال الطائفة. Die Verbreitung der griechischen Literatur, Mythologie und Philosophie bot römische Dichter und Antiquare ein Modell für die Interpretation der Festivals und Rituale von Rom und die Verschönerung ihrer Mythologie. Ennius übersetzte die Arbeit der griechisch-sizilianischen Euhemerus, die die Entstehung der Götter als apotheosized-Sterbliche erklärt haben. Im letzten Jahrhundert der Republik waren Lukullische und besonders Stoic Interpretationen eine Sorge der belesen Elite, die die meisten von ihnen hielten - oder hatten - High Office und traditionelle römische Augustales; vor allem Scaevola und der Universalgelehrter Varro. Für Varro - gut versiert in der Theorie Euhemeru - die beliebte religiöse Einhaltung basierte auf einer notwendigen Fiktion; was die Menschen glaubten, war nicht selbst die Wahrheit, aber ihre Einhaltung führte sie zu einer so viel höheren Wahrheit, wie ihre begrenzte Kapazität damit umgehen könnte. Während die Götter in der populären Überzeugung die Macht über sterblichen Leben hielten, könnte der Skeptiker sagen, dass die Sterbliche Hingabe Götter der Sterblichen gemacht hat, und diese Götter wurden nur durch Hingabe und Kult aufrechterhalten. La difusión de la literatura griega, la mitología y la filosofía ofreció a los poetas romanos y anticuarios un modelo para la interpretación de los festivales y rituales de Roma, y el embellecimiento de su mitología. Ennio tradujo el trabajo de Greco-Sicilianos Evémero, quien explicó el génesis de los dioses como mortales mortales. en el último siglo de la República, las interpretaciones epicúreo y particularmente estoico eran una preocupación de la élite alfabetizados, la mayoría de los cuales se celebró - o había celebrado - oficina alta y tradicional romanos tradicionales; sobre todo, scevola y el polímata varro. para varro - bien versado en la teoría de Euhemeru - la observancia religiosa popular se basó en una ficción necesaria; lo que la gente creía que no era en sí misma la verdad, pero su observancia les llevó a una verdad más alta a medida que su capacidad limitada podría lidiar. Mientras que las deidades de creencia popular tenían poder sobre vidas mortales, el escéptico podría decir que la devoción mortal había hecho dioses de los mortales, y estos mismos dioses sólo fueron sostenidos por la devoción y el culto. यूनानी साहित्य, पौराणिक कथाओं और दर्शन के प्रसार ने रोमन कवियों को प्रस्तुत किया और रोम के त्योहारों और अनुष्ठानों की व्याख्या और उसके पौराणिक कथाओं की शोभा के लिए एक मॉडल की पेशकश की । ennius ने ग्रीको-सिसिलियन euhemerus के काम का अनुवाद किया, जिसने देवताओं की उत्पत्ति को apotheosized मनुष्यों के रूप में समझाया । गणराज्य के अंतिम शताब्दी में, epicurean और विशेष रूप से संयमी निर्वचन साक्षर कुलीन की एक परवा थी, जिनमें से अधिकांश को आयोजित किया गया था - या आयोजित किया गया था - उच्च कार्यालय और पारंपरिक रोमन priesthoods; विशेष रूप से, scaevola और बहुश्रुत varro । varro के लिए - euhemeru के सिद्धांत में अच्छी तरह से निपुण - लोकप्रिय धार्मिक पालन एक आवश्यक कल्पना पर आधारित था; जो लोग विश्वास करते थे वह स्वयं सत्य नहीं था, लेकिन उनके पालन ने उन्हें बहुत अधिक सत्य के रूप में नेतृत्व किया क्योंकि उनकी सीमित क्षमता के साथ सौदा कर सकते थे । जबकि लोकप्रिय विश्वास में देवताओं ने नश्वर जीवन पर शक्ति आयोजित की, स्केप्टिक कह सकते हैं कि नश्वर भक्ति ने मनुष्यों के देवताओं को बनाया था, और ये वही देवता केवल भक्ति और पंथ से निरंतर थे ।
وفي الفترة الغابر, كان هناك الكثير من الاستمرارية في الدين اليوناني: وما زالت الالهة اليونانية عبادة, وتم ممارسة نفس الطقوس كما كان من قبل. ومع ذلك, فان التغييرات الاجتماعية - السياسية التي جاءت بسبب غزو الامبراطورية الفارسية والهجرة اليونانية الى الخارج تعني ان التغيير جاء ايضا الى الممارسات الدينية. هذا التنوع بشكل كبير على الموقع, اثينا, اسبرطة و معظم المدن في البر اليوناني لم ترى الكثير من التغيير الديني او الالهة الجديدة (باستثناء داعش المصري في اثينا), في حين ان الاسكندرية المتعددة الاعراق كان لديها مجموعة متنوعة جدا من الالهة والممارسات الدينية, بما في ذلك المصري, اليهودي و اليوناني.مهاجرون اليونانية جلب دينهم اليوناني في كل مكان ذهبوا اليه, حتى الى الهند وافغانستان. كان لغير اليونانيين ايضا حرية اكبر في السفر والتجارة في جميع انحاء البحر الابيض المتوسط وفي هذه الفترة يمكننا ان نرى الالهة المصرية مثل serapis, والاهة السورية موسى و حداد, فضلا عن كنيس اليهودية, كلها تتعايش في جزيرة ديلوس جنبا الى جنب الالهة اليونانية الكلاسيكية. كانت الممارسة الشائعة هي تحديد الالهة اليونانية مع الالهة الاصلية التي لها خصائص مماثلة وهذا خلق ادماج جديدة مثل زيوس - ammon, افروديت hagne (ا باليونانية موسى) و ايزيس -ديمتر. demeter اليونانية واجهت خيارات دينية فردية لم يكن لديهم واجهه على مدنهم, حيث الالهة التي كانوا سجدواها كانت تمليها التقاليد. शास्त्रीय ग्रीस में, अनक्सागोरस ने कहा कि एक दिव्य कारण (मन) ने ब्रह्मांड के बीज को आदेश दिया, और प्लेटो ने अपने तात्विक सिद्धांत (ideai, विचारों) के लिए आदर्श रूपों के ग्रीक विश्वास को विस्तारित किया । पृथ्वी के रूप बौद्धिक आकाशीय विचारों के अपूर्ण हमशक्ल हैं । ग्रीक शब्द mjloves (oîda, (मैं) जानता हूँ) और एडोस (eîdos, प्रजाति) शब्द विचार (idéa) के रूप में एक ही जड़ है, संकेत है कि कैसे यूनानी मन इंद्रियों के उपहार से स्थानांतरित हो गया, सिद्धांतों के लिए परे होश । प्लेटो के समय में कलाकार अपने सिद्धांतों से दूर चले गए और कला stylization के साथ प्रकृतिवाद का मिश्रण हो जाती है । ग्रीक एवं ने इंद्रियों को अधिक महत्वपूर्ण माना, और अनुपात को बौद्धिक के साथ समझदार को एकजुट करने के लिए इस्तेमाल किया गया था । Roman religious beliefs date back to the founding of Rome, around 800 BC. However, the Roman religion commonly associated with the republic and early empire did not begin until around 500 BC, when Romans came in contact with Greek culture, and adopted many of the Greek religious beliefs. Private and personal worship was an important aspect of religious practices. In a sense, each household was a temple to the gods. Each household had an altar (lararium), at which the family members would offer prayers, perform rites, and interact with the household gods. Many of the gods that Romans worshiped came from the Proto-Indo-European pantheon, others were based on Greek gods. The two most famous deities were Jupiter (the king God) and Mars (the god of war). With its cultural influence spreading over most of the Mediterranean, Romans began accepting foreign gods into their own culture, as well as other philosophical traditions such as Cynicism and Stoicism. रोमन धार्मिक विश्वास रोम की स्थापना के लिए वापस आ गया है, लगभग 800 ईसा पूर्व । हालांकि, रोमन धर्म आमतौर पर गणराज्य और प्रारंभिक साम्राज्य से जुड़ा हुआ था, 500 ईसा पूर्व तक शुरू नहीं हुआ था, जब रोमन ग्रीक संस्कृति के संपर्क में आया था, और ग्रीक धार्मिक मान्यताओं में से कई को अपनाया था । निजी और व्यक्तिगत पूजा धार्मिक प्रथाओं का एक महत्वपूर्ण पहलू था । एक भाव में, प्रत्येक घर देवताओं के लिए एक मंदिर था । प्रत्येक घर में एक वेदी (lararium) होती है, जिस पर परिवार के सदस्य प्रार्थना करते हैं, संस्कार करते हैं, और घर के देवताओं के साथ बातचीत करते हैं । कई देवताओं की पूजा की गई जो रोमन-हिन्द-यूरोपीय देवालय से आये थे, अन्य यूनानी देवताओं पर आधारित थे । दो सबसे प्रसिद्ध देवता बृहस्पति (राजा भगवान) और मंगल (युद्ध के देवता) थे । अधिकांश भूमध्य के ऊपर फैला अपने सांस्कृतिक प्रभाव के साथ, रोमन ने विदेशी देवताओं को अपनी संस्कृति में स्वीकार करना शुरू कर दिया, साथ ही अन्य दार्शनिक परंपराओं जैसे कि सनक और stoicism । Sumerian religion seems to have been founded upon two separate cosmogenic myths. The first saw creation as the result of a series of hieros gami or sacred marriages, involving the reconciliation of opposites, postulated as a coming together of male and female divine beings; the gods. This continued to influence the whole Mesopotamian mythos. Thus in the Enuma Elish the creation was seen as the union of fresh and salt water; as male Abzu, and female Tiamat. The product of that union, Lahm and Lahmu, "the muddy ones", were titles given to the gate keepers of the E-Abzu temple of Enki, in Eridu, the first Sumerian city. Describing the way that muddy islands emerge from the confluence of fresh and salty water at the mouth of the Euphrates, where the river deposited its load of silt, a second hieros gamos supposedly created Anshar and Kishar, the "sky-pivot" or axle, and the "earth pivot", parents in turn of Anu (the sky) and Ki (the earth). Another important Sumerian hieros gamos was that between Ki, here known as Ninhursag or "Lady Sacred Mountain", and Enki of Eridu, the god of fresh water which brought forth greenery and pasture. Auch Émile Durkheim war einer der frühesten, die vermuten lassen, dass Götter eine Erweiterung des menschlichen sozialen Lebens darstellen, um übernatürliche Wesen aufzunehmen. Im Einklang mit dieser Argumentation behauptet der Psychologe Matt Rossano, dass, wenn Menschen begannen, in größeren Gruppen zu leben, vielleicht Götter als Mittel zur Durchsetzung der Moral geschaffen haben. In kleinen Gruppen kann die Moral von sozialen Kräften wie Klatsch oder Ruf durchgesetzt werden. Es ist jedoch viel schwieriger, die Moral mit sozialen Kräften in viel größeren Gruppen durchzusetzen. Rossano deutet darauf hin, dass die Menschen durch die Aufnahme von je Göttern und Spirituosen eine effektive Strategie für die Eindämmung von Egoismus und den Bau von mehr Gruppen entdeckten. प्राचीन यूनानी धर्म के प्रमुख देवता थे, या बारह देवता, जो माउंट ओलिंप के शीर्ष पर रहते थे । सभी प्राचीन यूनानी देवताओं में सबसे महत्वपूर्ण ज़ीउस, देवताओं के राजा थे, जिनकी शादी हेरा से हुई थी, जो ज़ीउस की बहन भी थी । अन्य ग्रीक देवताओं ने बारह ओलम्पिक के लिए बनाया था, डिमीटर, एरेस, पोसाइडन, एथेना, dionysus, अपोलो, अरतिमिस, aphrodite, हैफ़ीस्टस और हेमीज़ । इन बारह देवताओं के अलावा, यूनानियों में भी कई अन्य रहस्यमय विश्वासों की तरह थी, जैसे कि निम्फ और अन्य जादुई जीव । सूर्य-भगवान और प्रकाश के भगवान के रूप में, अपोलो को फ़ानी aegletes (/ əˈɡliːtiːz / तौर-उल्लास-तेज; aiglḗtēs, aiglētēs, aíglē से, सूर्य के प्रकाश से), helius (/ ˈhiːliəs / ही-ली-əs; ēlios, हेलियस, सचमुच सूर्य) से जाना जाता था, phanaeus (/ fəˈniːəs / fə-नी-əs; phanaîos, phanaios, सचमुच दे या प्रकाश ला रहा है), और lyceus (/ laɪˈsiːəs / ly-देखें-əs; lýkeios, lykeios, आदि-ग्रीक से * lýkē, प्रकाश) । विशेषण का अर्थ बाद में अपोलो की माँ लेतो के साथ जुड़ा हुआ था, जो मूरा (lykía) की संरक्षक देवी थी और जिसे भेड़िया (lýkos) के साथ पहचाना गया था, उसे फ़ानी lycegenes (/ laɪˈsɛdʒəniːz / ly-sej-तौर-neez; lykēgenḗs, lukēgenēs, सचमुच एक भेड़िया से पैदा हुआ या मूरा से पैदा हुआ) और lycoctonus (/ laɪˈkɒktənəs / ly-कोक-tə-nəs; lykoktónos, lykoktonos, lýkos, भेड़िया, और kteínein, से मारने के लिए). सूर्य के भगवान के रूप में, अपोलो को रोमन के द्वारा सोल (/ ˈsɒl / सोल, शाब्दिक रूप से सूर्य) कहा जाता था । العصر البرونزي المتاخر (من 1700 الى 1200 قبل الميلاد) الحثية و hurri aplu كان اله الطاعون, تم احتجزه خلال سنوات الطاعون. هنا لدينا حالة apotropaic, حيث كان اله في الاصل جلب الطاعون لانهاء ذلك. aplu, بمعنى ان ابن غ, كان عنوان اعطي لله يرجال, الذي كان مرتبط باله البابلي من الشمساماش. (هومر) يفسر ابولو بانه اله فظيع (deinòs theos) الذي يجلب الموت والمرض مع اسهامه, ولكن من يستطيع ايضا ان يشفي, يمتلك فن سحري يفرق بينه وبين الالهة اليونانية الاخرى. في الالياذة, كاهن يصلي الى ابولو smintheus, اله الفار الذي يحافظ على وظيفة زراعية قديمة بوصفها حامي من الفئران الميدانية. كل هذه الوظائف, بما في ذلك وظيفة المعالج-الله paean, الذي يبدو ان لديه اصل), هل في عبادة ابولو. (هومر) صور (ابولو) على جانب ال (طرو), القتال ضد ال (achaeans), اثناء حرب طروادة. هو تصور على انه اله فظيع, اقل ثقة من قبل الاغريق اكثر من الالهة الاخرى. يبدو ان الله له صلة ب (appaliunas), اله tutelary من اخيل (تروي) في اسيا الصغرى, ولكن الكلمة ليست كاملة. الاحجار التي تم العثور عليها امام ابواب هوميروس تروي كانت رموز ابولو. وقد اعطى الاغريق له اسم agyieús agyieus بوصفه الله حامي الاماكن العامة والمنازل التي عنابر الشر, وكان حمزه حجر مدبب او عمود. ومع ذلك, وعلى الرغم من ان المهرجانات اليونانية عادة ما كانت تحتفل في القمر الكامل, فان كل الولائم من ابولو كانت تحتفل في اليوم السابع من الشهر, والتركيز الذي تم التركيز عليه لذلك اليوم (sibutu) يشير الى اصل البابلي.