الى جانب افلاطون, ما هو الفيلسوف الابرز الذي رفض المثالية المعرفي?
غوتفريد ل leibniz
Subjective idealists like George Berkeley are anti-realists in terms of a mind-independent world, whereas transcendental idealists like Immanuel Kant are strong skeptics of such a world, affirming epistemological and not metaphysical idealism. Thus Kant defines idealism as "the assertion that we can never be certain whether all of our putative outer experience is not mere imagining". He claimed that, according to idealism, "the reality of external objects does not admit of strict proof. On the contrary, however, the reality of the object of our internal sense (of myself and state) is clear immediately through consciousness."  However, not all idealists restrict the real or the knowable to our immediate subjective experience. Objective idealists make claims about a transempirical world, but simply deny that this world is essentially divorced from or ontologically prior to the mental. Thus Plato and Gottfried Leibniz affirm an objective and knowable reality transcending our subjective awareness—a rejection of epistemological idealism—but propose that this reality is grounded in ideal entities, a form of metaphysical idealism. Nor do all metaphysical idealists agree on the nature of the ideal; for Plato, the fundamental entities were non-mental abstract forms, while for Leibniz they were proto-mental and concrete monads. ان المثاليين ذاتية مثل جورج بيركلي هم ضد واقعيون من حيث عالم مستقل العقل, في حين ان المثاليين ال فائقة مثل ايمانويل كانت شكاكي قوية في مثل هذا العالم, و تاكيد على المعرفي وليس المثالية غيبي. وهكذا تعرف كانط المثالية بانها تاكيد اننا لا يمكننا ابدا ان نكون على يقين ما اذا كانت كل خبرتنا الخارجية المفترضة ليست مجرد تخيل. وادعى انه وفقا للم المثالية, فان واقع الاجسام الخارجية لا يعترف بال دليل الصارمة. وعلى العكس من ذلك, فان واقع موضوعتنا الداخلي (من نفسي ومن الدولة) واضح فورا من خلال الوعي. ومع ذلك, ليس كل المثاليين تقيد الحقيقي او ال معلوم على خبرتنا الذاتية الفورية. الهدف المثاليين تقديم مطالبات حول عالم transempirical, ولكن ببساطة تنكر ان هذا العالم مطلق من او وجوديا قبل العقلية. وبالتالى فان افلاطون و غوتفريد ل leibniz حقيقة هدف و معلوم يتجاوز الوعي الذاتي - رفض المثالية المعرفي - ولكن يقترح ان يكون هذا الواقع على اساس الكيانات المثالية, وهو شكل من اشكال المثالية غيبي. كما لا يتفق جميع المثاليين غيبي على طبيعة المثل المثالي ؛ بالنسبة ل افلاطون, فان الكيانات الاساسية كانت اشكال خلاصة غير عقلية, في حين ان ل leibniz كانت من monads العقلية وال ملموسة. Subjektive Idealisten wie George Berkeley sind anti-Realisten in Bezug auf eine unabhängige Welt, während transzendentale Idealisten wie Immanuel Kant starke Skeptiker einer solchen Welt sind, die epistemologischen und nicht metaphysischen Idealismus bestätigen. So definiert Kant den Idealismus als die Behauptung, dass wir nie sicher sein können, ob sich all unsere angebliche äußere Erfahrung nicht nur vorstellen kann. Er behauptete, dass laut Idealismus die Realität der externen Objekte nicht von einem strengen Beweis zugibt. Im Gegenteil, jedoch ist die Realität des Objekts unseres inneren Sinn (von mir selbst und Staat) sofort durch das Bewusstsein klar. Allerdings beschränken nicht alle Idealisten die echten oder die, auf unsere sofortige subjektive Erfahrung. Ziel-Idealisten machen Behauptungen über eine transempirical Welt, aber leugnen sie einfach, dass diese Welt im Wesentlichen von oder vor dem geistigen Leben geschieden ist. So bestätigen Platon und Gottfried Leibniz eine objektive und, Realität, die unser subjektive Bewusstsein überwindet - eine Ablehnung des epistemologischen Idealismus-aber schlägt vor, dass diese Realität in idealen Einrichtungen, einer Form von Idealismus, verankert ist. Auch nicht alle metaphysischen Idealisten stimmen über die Natur des idealen zu; für Platon waren die grundlegenden Einheiten nicht-geistige abstrakte Formen, während sie für Leibniz Proto-geistige und konkrete Monotheisten waren. Idealistas subjetivos como George Berkeley son anti-realistas en términos de un mundo independiente de la mente, mientras que los idealistas trascendentales como immanuel kant son fuertes escépticos de tal mundo, afirmando el idealismo epistemológico y no metafísico. Por lo tanto kant define el idealismo como la afirmación de que nunca podemos estar seguros de si toda nuestra experiencia exterior supuesta no es mera imaginar. afirmó que, de acuerdo con el idealismo, la realidad de los objetos externos no admite una prueba estricta. Por el contrario, sin embargo, la realidad del objeto de nuestro sentido interno (de mí mismo y de estado) es clara inmediatamente a través de la conciencia. Sin embargo, no todos los idealistas restringen el verdadero o el cognoscible a nuestra experiencia subjetiva inmediata. los idealistas objetivo hacen reclamos acerca de un mundo trasempíricas, pero simplemente niegan que este mundo está esencialmente divorciado de o ontológicamente antes de la mental. Así, Platón y gottfried leibniz afirman una realidad objetiva y objetiva que trasciende nuestra conciencia subjetiva-un rechazo del idealismo epistemológico-Pero propone que esta realidad esté asentada en entidades ideales, una forma de idealismo metafísico. Tampoco todos los idealistas metafísico están de acuerdo en la naturaleza del ideal; para Platón, las entidades fundamentales eran formas abstractas no mentales, mientras que para Leibniz eran proto-mental y hormigón de hormigón. जॉर्ज बर्कले की तरह व्यक्तिपरक आदर्शवादी एक मन-स्वतंत्र दुनिया के मामले में विरोधी हैं, जबकि इम्मानुएल कांत की तरह क्षर आदर्शवादी ऐसी दुनिया के मजबूत संदेह हैं, बारे epistemological और आध्यात्मिक आदर्शवाद नहीं है । इस प्रकार कांत आदर्शवाद को इस दावे के रूप में परिभाषित करता है कि हम कभी भी निश्चित नहीं हो सकते हैं कि हमारे सभी के बाहरी अनुभव की कल्पना नहीं है । उन्होंने दावा किया कि आदर्शवाद के अनुसार, बाहरी वस्तुओं की वास्तविकता सख्त सबूत को स्वीकार नहीं करती है । इसके विपरीत, हालांकि, हमारे आंतरिक भाव (स्वयं और राज्य) की वस्तु की वास्तविकता चेतना के माध्यम से तुरंत स्पष्ट है । हालांकि, सभी आदर्शवादी वास्तविक या ज्ञेय को हमारे तत्काल व्यक्तिपरक अनुभव के लिए प्रतिबंधित नहीं करते हैं । उद्देश्य आदर्शवादी एक transempirical दुनिया के बारे में दावा करते हैं, लेकिन बस इनकार करते हैं कि इस दुनिया को अनिवार्य रूप से मानसिक से पहले या फिर से तलाक दिया गया है । इस प्रकार प्लेटो और गॉटफ्राइड लैबनिट्ज़ एक उद्देश्य और ज्ञेय वास्तविकता transcending हमारे व्यक्तिपरक जागरूकता-एक अस्वीकृति आदर्शवाद की अस्वीकृति-लेकिन प्रस्ताव है कि यह वास्तविकता आदर्श संस्थाओं में आधारित है, आध्यात्मिक आदर्शवाद का एक रूप है । और न ही सभी आध्यात्मिक आदर्शवादी आदर्श की प्रकृति पर सहमत हैं; प्लेटो के लिए, मौलिक संस्थाएं गैर-मानसिक अमूर्त रूप थे, जबकि लैबनिट्ज़ के लिए वे आद्य-मानसिक और ठोस monads थे । Không nghĩa như George Berkeley đang chống lại những điều kiện về một thế giới độc lập tâm trí, trong khi thiền nghĩa như che Kant là những hoài nghi mạnh mẽ của một thế giới như thế này, được khẳng định epistemological và không phải là hình tượng tưởng tượng siêu hình. Vì vậy, Kant định nghĩa lý tưởng là sự khẳng định mà chúng ta không bao giờ có thể chắc chắn rằng tất cả những trải nghiệm ngoài của chúng ta không chỉ là tưởng tượng. Anh ấy khẳng định rằng, theo lý tưởng, thực tế của các đối tượng bên ngoài không thừa nhận bằng chứng nghiêm ngặt. Ngược lại, tuy nhiên, thực tế của đối tượng trong ý nghĩa nội bộ của chúng tôi (của bản thân và tiểu bang) là rõ ràng ngay lập tức thông qua ý thức. Tuy nhiên, không phải tất cả mọi người đều hạn chế sự thật hoặc cái cho trải nghiệm chủ quan ngay lập tức của chúng tôi. Mục tiêu nghĩa đưa ra tuyên bố về một thế giới transempirical, nhưng đơn giản là từ chối rằng thế giới này là cơ bản được ly dị từ hoặc ontologically trước khi bị tâm thần. Vì vậy, Plato và Gottfried Leibniz khẳng định một mục tiêu và thực tế thực tế làm cho sự nhận thức chủ quan của chúng tôi-một sự từ chối của epistemological tưởng-nhưng đề xuất rằng thực tế này bị cấm túc trong các thực thể lý tưởng, một hình thức Cũng không làm tất cả các nghĩa siêu đồng ý về bản chất của lý tưởng; đối với Plato, các thực thể cơ bản là các hình thức trừu tượng không tinh thần, trong khi cho Leibniz họ là proto-tinh thần và bê tông. 像乔治·伯克利这样的主观理想主义者在一个思想独立的世界里是反现实主义的, 而像伊曼纽尔·康德这样的超越理想主义者是这样一个世界的强烈怀疑者因此, 康德把理想主义定义为一种断言, 我们永远不能确定我们所有假定的外部经验是否不仅仅是想象. 他声称, 根据理想主义, 外部物体的现实不承认严格的证据. 然而, 相反, 我们内部意义的对象(我自己和国家)的现实是立即通过意识明确的. 然而, 并不是所有的理想主义者都限制了真实的或了解到我们直接的主观经验. 客观理想主义者提出关于一个transempirical世界的要求, 但只是否认这个世界本质上是在精神上离婚或论. 因此柏拉图和弗特里戈·莱布尼茨确认了一个客观和可察觉的现实, 超越了我们的主观意识-拒绝认识论理想主义-但建议这一现实植根于理想的实体, 一所有形而上学的理想主义者都不同意理想的本质; 对于柏拉图来说, 基本实体是非精神抽象的形式, 而对莱 布 尼 茨来说, 他们是原始精神和混凝土的.
法国教士皮埃尔·伽桑迪(1592-1665)代表了唯物主义传统, 反对雷尼·笛卡尔(1596-1650年)的尝试, 为自然科学提供二元基础. 跟随唯物主义和无神论者阿贝· jean meslier (1664-1729), julien offray de la mettrie, 德国-法国paul-henri丁男爵(1723-1789年), encyclopedist丹尼斯·迪德罗(1713-1784年), 和其他法国启蒙思想家; 以及(在英格兰)约翰·步行斯图尔特(1747-1822年), 他坚持看到问题具有道德层面, 对威廉·华兹华斯的哲学诗(1770-1850)有重大影响. 享乐和犬儒主义者拒绝了公共办公室和公民服务, 这等于拒绝了城市本身, 这是希腊世界的定义机构. 伊壁鸠鲁促进了atomism和一个基于痛苦自由的禁欲主义作为其最终目标. 犬儒主义者如诺的尼拒绝所有物质财产和社会公约(nomos), 这是不自然的和无用的. 同时, 接受拥抱享乐主义, 认为乐趣是唯一真正的好. 坚忍, 由诺的芝诺建立, 教这种美德足以使终极能够根据自然或标志生活. 芝诺变得非常受欢迎, 雅典人建立了他的黄金雕像, 安提柯ii世邀请他到马其顿法院. 亚里士多德的哲学学校(学校的peripatetics)和柏拉图(在学院的柏拉图)也仍然有影响力. 该学院将最终转向在arcesilaus下的学术怀疑, 直到它被阿 斯 卡 隆 的 安 条 克 (前90年)拒绝, 以支持neoplatonism. 希腊化哲学, 对希腊统治精英有很大的影响. 例子包括典的雅典政治家德, 他曾在学校学习; 斯巴达国王克里米尼亚三世, 他是borysthenes和乌鸦ii的坚忍sphairos的学生, 他也是一个众所周知的斯多葛. 这也可以说是罗马上班, 是斯多坚忍主义占主导地位, 就像罗马皇帝马库斯·奥勒里奥斯的冥想和西塞罗的作品所 The French cleric Pierre Gassendi (1592-1665) represented the materialist tradition in opposition to the attempts of René Descartes (1596-1650) to provide the natural sciences with dualist foundations. There followed the materialist and atheist abbé Jean Meslier (1664-1729), Julien Offray de La Mettrie, the German-French Paul-Henri Thiry Baron d'Holbach (1723-1789), the Encyclopedist Denis Diderot (1713-1784), and other French Enlightenment thinkers; as well as (in England) John "Walking" Stewart (1747-1822), whose insistence in seeing matter as endowed with a moral dimension had a major impact on the philosophical poetry of William Wordsworth (1770-1850). وقد رفض اللذة وال الساخرينين المكاتب العامة والخدمة المدنية, والتي كانت بمثابة رفض ل بوليس نفسها, وهي المؤسسة التي تحدد في العالم اليوناني. شجع افراد الذرية وال زهد على اساس الحرية من الالم بوصفه هدفه النهائي. رفض الساخرين مثل ديوجين من الكلبي رفض جميع الممتلكات المادية والاتفاقيات الاجتماعية (nomos) على انها غير طبيعية وغير مفيدة. وفي هذه الاثناء, احتضنت المتعة, و شوبدك ان المتعة هي الخير الحقيقي الوحيد. علم الرزانة, الذي اسس من قبل زينو من سواقي, ان الفضيلة كافية ل eudaimonia لانها تسمح للمرء بالعيش وفقا لطبيعة او الشعارات. اصبح زينو مشهور جدا, وقد وضع الاثينيون تمثال ذهبي له ودعوته انت الثانيتيس الى المحكمة المقدوني. كما ان المدارس الفلسفية في ارسطو (ال من ال) و افلاطون (الافلاطونية في الاكاديمية) لا تزال مؤثرة ايضا. ستتحول الاكاديمية في نهاية المطاف الى الشكوك الاكاديمية تحت تحت حتى تم رفضها من قبل يويويو من وقيوس (90 قبل الميلاد) لصالح neoplatonism. الفلسفة اله الغابر, كان لها تاثير كبير على النخبة الحاكمة اليونانية. ومن الامثلة على ذلك رجل الدولة الاثيني ديميتريوس منالرومي, الذي كان قد درس في المدرسة الثانوية ؛ الملك الاسبارطي الثالث الذي كان طالبا من ال المتحمل منابيا و انت الثاني الذي كان ايضا من ا المعروف. ويمكن ان يقال هذا ايضا من الطبقات العليا الرومانية, وهي كانت المسيطرة, كما ترى في تاملات الامبراطور الروماني ماركوس اوريليوس واعمال سيسرو. 6世纪前苏格拉底前希腊哲学家泰勒斯, 米利都和xenophanes的xenophanes是该地区第一个试图在人类的原因上解释世界, 而不是神话和传统, 因此可以说是第一个希腊人文主义者. 泰勒斯质疑拟人化的神的概念, xenophanes拒绝承认他的时代的神, 并保留神圣的原则在宇宙的团结. 这些爱奥尼亚希腊人是第一个主张自然可与超自然领域分开研究的思想家. anaxagoras把哲学和理性调查的精神从爱奥尼亚带到雅典. 伯里克利, 雅典的领导人在其最大的荣耀期间是一个崇拜者的崇拜者. 其他有影响力的前socratics或理性哲学家包括普罗(像anaxagoras一个伯里克利的朋友), 以他著名的格言男人而闻名, 是所有事情的衡量和democritus, 他们提出这件事是由原子组成的这些早期哲学家的写作工作很少幸存下来, 他们主要是从其他作家, 主要是柏拉图和亚里士多德的片段和报价中得到历史学家修昔修德, 因为他对历史的科学和理性的做法, 也被后来的人文主义者所钦佩. 在公元前3世纪, 伊 壁 鸠 鲁因他对邪恶问题的简明措辞, 对来世缺乏信仰, 以及以人类为中心的实现终极的方法而闻名. 他也是第一个让妇女进入他的学校的希腊哲学家. El Clérigo Francés Pierre Gassendi (1592-1665) representó la tradición materialista en oposición a los intentos de René Descartes (1596-1650) para proporcionar las ciencias naturales con fundaciones dualista. Allí siguió el materialista y ateo abad jean meslier (1664-1729), julien offray de la mettrie, el alemán-Francés Paul-Henri Thiry Barón D ' Holbach (1723-1789), el enciclopedista Denis Diderot (1713-1784), y otros de la iluminación francesa pensadores; así como (en Inglaterra) John Walking Stewart (1747-1822), cuya insistencia en ver la materia como dotada de una dimensión moral tuvo un gran impacto en la poesía filosófica de William Wordsworth (1770-1850). ارسطو من stagira, اهم تابع افلاطون, شارك مع معلمه عنوان اعظم فيلسوف في العصور القديمة. ولكن على الرغم من ان افلاطون كان يسعى الى توضيح وشرح الامور من وجهة النظر الحسية من الاشكال, فان تلميذته فضل ان يبدا من الحقائق التي قدمت لنا بالخبرة. باستثناء من هؤلاء الفلاسفة الثلاثة الاكثر اهمية من المدارس اليونانية الاخرى المعروفة في الفلسفة اليونانية من المؤسسين الاخرين خلال العصر القديم كانت الرزانة, تمسكة, التشكك و neoplatonism. Cái và cái từ chối các văn phòng công cộng và dịch vụ công dân, làm cho một sự từ chối của chính bản thân mình, tổ chức xác định của thế giới Hy Lạp. Epicurus thăng chức atomism và một người khiêm tốn dựa trên tự do từ nỗi đau như mục tiêu cuối cùng của nó. Cynics như Diogenes của Sinope từ chối tất cả các tài sản vật chất và các quy tắc xã hội (Nomos) như không tự nhiên và vô dụng. Cái trong khi đó, chấp nhận hedonism, tranh cãi rằng niềm vui là điều duy nhất thực sự tốt. Stoicism, được thành lập bởi Zeno của Citium, đã dạy rằng đức hạnh là đủ cho eudaimonia vì nó sẽ cho phép một người sống phù hợp với thiên nhiên hoặc các biểu tượng. Zeno trở nên vô cùng nổi tiếng, người Athens đã lập một bức tượng vàng của anh ta và Antigonos II Gonatas mời anh ta đến tòa án Macedonia. Các trường triết học của Aristotle (cái của Lesley) và Plato (Platonism tại Học viện) cũng vẫn còn có ảnh hưởng. Học viện cuối cùng sẽ chuyển sang học thuật Skepticism dưới Arcesilaus cho đến khi nó bị từ chối bởi Antiochos of Ascalon (c. 90 TCN) trong dịch vụ của Neoplatonism. Triết lý Venus, có một ảnh hưởng lớn đến sự tinh nhuệ của người Hy Lạp. Các ví dụ bao gồm các chính trị gia Athens Demetrios của Phaleron, người đã học ở lyceum; vua Spartan Cleomenes III người là sinh viên của cái Sphairos của Borysthenes và Antigonos II, người cũng là một người được biết đến với Khắc. Điều này cũng có thể được nói về các lớp học trên Roman, là Stoicism đã được vượt trội, như được nhìn thấy trong Meditations của hoàng đế La Mã Marcus Aurelius và các tác phẩm của Cicero. Aristotle của Stagira, đệ tử quan trọng nhất của Plato, được chia sẻ với giáo viên của mình danh hiệu triết gia vĩ đại nhất của cổ xưa. Nhưng trong khi Plato đã tìm cách để elucidate và giải thích mọi thứ từ các quan điểm quyến rũ của các hình thức, học sinh của anh ấy thích bắt đầu từ sự thật cho chúng ta bằng kinh nghiệm. Ngoại trừ ba nhà triết học Hy Lạp lớn nhất khác được biết đến với triết học Hy Lạp từ các nhà sáng lập khác trong thời gian cổ là Stoicism, Epicureanism, Skepticism và Neoplatonism. Giáo sĩ Pháp Pierre Gassendi (1592-1665) đại diện cho truyền thống materialist trong đối lập với nỗ lực của René Descartes (1596-1650) để cung cấp khoa học tự nhiên với nền tảng dualist. Ở đây đã theo dõi cái và vô thần Abbé Jean Meslier (1664-1729), Julien Offray de la Mettrie, người Đức-người Pháp Paul-Henri Thiry Baron d ' Holbach (1723-1789), cái Denis Diderot (1713-1784), và những giác ngộ Pháp khác Các nhà suy nghĩ; cũng như (ở Anh) John đi bộ Stewart (1747-1822), người đã khăng khăng nhìn thấy vấn đề như là một người ban đầu với một kích thước đạo đức có tác động lớn về thơ triết học của William Wordsworth (1770-1850).