كيف كان (لوسيوس الحزازيات) يوصي بان يذهب المرء لعمل تدجين البط.?
 جمع البيض البرية ووضعها تحت دجاجة المتامل,
Clay models of ducks found in China dating back to 4000 BC may indicate the domestication of ducks took place there during the Yangshao culture. Even if this is not the case, domestication of the duck took place in the Far East at least 1500 years earlier than in the West. Lucius Columella, writing in the first century BC, advised those who sought to rear ducks to collect wildfowl eggs and put them under a broody hen, because when raised in this way, the ducks "lay aside their wild nature and without hesitation breed when shut up in the bird pen". Despite this, ducks did not appear in agricultural texts in Western Europe until about 810 AD, when they began to be mentioned alongside geese, chickens, and peafowl as being used for rental payments made by tenants to landowners. نماذج الطين من البط التي وجدت في الصين يعود تاريخها الى 4000 قبل الميلاد قد تشير الى ان دجين البط تم هناك خلال ثقافة yangshao. حتى وان لم يكن الامر كذلك, فقد تم اضفاء الطابع المحلي على البطة في الشرق الاقصى قبل 1500 عاما على الاقل من الغرب. لوسيوس الحزازيات, الكتابة في القرن الاول قبل الميلاد, ينصح اولئك الذين يسعون الى البط الخلفي لجمع البيض البرية ووضعها تحت دجاجة المتامل, لانه عندما يتم رفعها بهذه الطريقة, تضع البط جانبا طبيعتهم البرية وبدون تردد سلالة عندما تصمت. في قلم الطائر. على الرغم من ذلك, لم تظهر البط في النصوص الزراعية في اوروبا الغربية حتى حوالي 810 م, عندما بدا  ذكر الى جانب الاوز, الدجاج, و peafowl على انها تستخدم في دفعات الايجار التي يدفعها المستاجرين الى ملاك الاراضي. Clay-Modelle von Enten, die in China aus dem Jahr 4000 v. Chr. gefunden wurden, können zeigen, dass die Enten von Enten dort während der-- Auch wenn das nicht der Fall ist, fand die Domestizierung der Ente im Fernen Osten mindestens 1500 Jahre früher statt, als im Westen. Lucius Columella, der im ersten Jahrhundert v. Chr. schrieb, riet denen, die Enten hinten, um Wildvögeln Eier zu sammeln und sie unter eine brütende Henne zu legen, denn wenn sie auf diese Weise erzogen wurden, legen die Enten ihre wilde Natur beiseite und ohne zögern, wenn sie die im Vogel-Stift. Trotz dieser Enten waren bis ca. 810 AD nicht in den landwirtschaftlichen Texten in Westeuropa erschienen, als sie zusammen mit Gänse, Hühnern und Peafowl erwähnt wurden, als sie für die Vermietung von Mietern an Grundbesitzer verwendet wurden. Los modelos de arcilla de los patos encontrados en china que datan de 4000 ac pueden indicar la domesticación de los patos que tuvieron lugar allí durante la cultura yangshao. Incluso si este no es el caso, la domesticación del pato tuvo lugar en el extremo oriente al menos 1500 años antes que en el oeste. Lucio columela, escribiendo en el primer siglo BC, aconsejó a los que buscaron a los patos traseros para recoger óvulos aves y los puso bajo una gallina clueca, porque cuando se levantó de esta manera, los patos dejan a un lado su naturaleza salvaje y sin dudarlo raza cuando se calla en la pluma de pájaro. A pesar de esto, los patos no aparecieron en textos agrícolas en Europa occidental hasta alrededor de 810 ad, cuando comenzaron a ser mencionados junto a gansos, pollos y peafowl como se utilizan para los pagos de alquiler hechos por inquilinos a los terratenientes. Các mô hình đất sét của vịt được tìm thấy ở Trung Quốc hẹn hò trở lại năm 4000 BC có thể chỉ ra rằng những con vịt đã diễn ra ở đó trong văn hóa Yangshao. Cho dù đây không phải là trường hợp, domestication của con vịt đã diễn ra ở Viễn Đông ít nhất là 1500 năm sớm hơn ở miền Tây. Lucius Columella, viết trong thế kỷ đầu tiên BC, khuyên những người đã tìm kiếm những con vịt sau để thu thập trứng wildfowl và đặt chúng dưới một broody hen, bởi vì khi nuôi dưỡng theo cách này, những con vịt nằm bên một bên thiên nhiên hoang dã của họ và không có do dự bị do dự khi câm mồm trong cây bút chim. Bất chấp điều này, vịt không xuất hiện trong văn bản nông nghiệp ở Tây Âu cho đến khoảng 810 quảng cáo, khi họ bắt đầu được nhắc đến bên cạnh ngỗng, gà, và Bravard như được sử dụng cho các khoản thanh toán cho thuê được thực hiện bởi người thuê nhà đến các địa chủ 在4000年前中国发现的鸭子模型可能表明, 鸭子的驯化在yangshao文化中发生. 即使不是这样, 鸭子的驯化在远东至少比西方早1500年前发生. lucius pronotum, 在前一世纪写道, 建议那些寻求后鸭的人收集打猎鸡蛋并把它们放在一个要母鸡下, 因为当这种方式养大的时候, 鸭子躺在一边, 在闭嘴时毫不犹豫地繁殖. 在鸟笔中. 尽管如此, 鸭子没有出现在西欧的农业文本, 直到大约810年的广告, 当他们开始与鹅, 鸡和孔雀一起被提到, 作为租客给土地所有者的租金付款.
Đầu năm 343, chúng tôi tìm thấy Athanasius đã đi du lịch, qua Rome, từ Alexandria, Bắc Phi, đến Gaul; ngày nay Bỉ / Hà Lan và các khu vực xung quanh, nơi Hosius của Cordoba là Giám mục, nhà vô địch vĩ đại của orthodoxy ở miền Tây. Hai người, cùng nhau, chuẩn bị cho Sardica. Một hội đồng đầy đủ của Nhà thờ đã được triệu tập / triệu tập ở đó để tôn kính những lời chúc của Roman Giáo. Đi du lịch là một nhiệm vụ ma mút trong chính nó. Tại buổi hội tụ tuyệt vời này của prelates, các nhà lãnh đạo của nhà thờ, trường hợp của Athanasius đã được lấy lên một lần nữa, đó là, Athanasius đã chính thức được hỏi qua misdemeanours và thậm chí giết người, (một người đàn ông gọi là Arsenius và sử dụng cơ thể của anh ta vì phép màu-một tính phí vô lý.). [Hội đồng đã được convoked cho mục đích hỏi thăm các cáo buộc chống lại Athanasius và các giám mục khác, trên tài khoản mà họ đã bị cắt bỏ khỏi sự nhìn thấy của những người bán Arian lệ của Antioch (341), và đã bị lưu đày. Nó được gọi là theo Socrates, (v. H. II. 20) bởi hai hoàng đế, Constans và Constantius; nhưng, theo Baronius của Giáo hoàng Julius (337-352), (quảng cáo an. 343). Một trăm và bảy mươi sáu người tham dự. Các giám mục Eusebian phản đối việc nhập học của Athanasius và các giám mục bị phế truất khác cho Hội đồng, ngoại trừ những người bị buộc tội trả lời các cáo buộc mang lại chống lại họ. Sự phản đối của họ đã bị xâm phạm bởi các giám mục orthodox, khoảng một trăm người đã được orthodox, người là đa số. Cái, nhìn thấy họ không có cơ hội để có được quan điểm của họ, nghỉ hưu đến Philoppopolis ở Thrace, Philippopolis (Thracia), nơi họ tổ chức một hội đồng đối lập, dưới sự tổng thống của phụ của Antioch, và xác nhận các quy định của lệ của Antioch.]. Một lần nữa, tại Hội đồng Sardica, là sự vô tâm của anh ấy. Hai lá thư conciliar đã được chuẩn bị, một cho các giáo sĩ và trung thành của Alexandria, những người khác cho các giám mục của Ai Cập và Libya, trong đó ý chí của Hội đồng được biết đến. Trong khi đó, bữa tiệc Eusebian đã đi đến Philippopolis, nơi họ đã phát hành một anathema chống lại Athanasius và những người ủng hộ của anh ta. Sự bắt bớ chống lại đảng orthodox đã tan vỡ với sự gia hạn của sức, và Constantius đã được đề nghị để chuẩn bị các biện pháp khốc liệt chống lại Athanasius và những linh mục đã tận tâm với anh ta. Các đơn đặt hàng đã được cho rằng nếu thánh cố gắng nhập lại, anh ta nên bị xử tử. Athanasius, phù hợp, rút lui từ Sardica đến Naissus ở My, nơi ông tổ chức lễ hội phục sinh của năm 344. Đó là Hosius người chủ trì hội đồng của Sardica, khi ông đã làm cho hội đồng đầu tiên của Nicaea, giống như năm 341 Tòa, tìm thấy Athanasius vô tội. &. Anh tổ chức lễ phục sinh cuối cùng của mình tại Aquileia vào tháng 345 năm 345, nhận được bởi giám mục Fortunatianus. The devotio was the most extreme offering a Roman general could make, promising to offer his own life in battle along with the enemy as an offering to the underworld gods. Livy offers a detailed account of the devotio carried out by Decius Mus; family tradition maintained that his son and grandson, all bearing the same name, also devoted themselves. Before the battle, Decius is granted a prescient dream that reveals his fate. When he offers sacrifice, the victim's liver appears "damaged where it refers to his own fortunes". Otherwise, the haruspex tells him, the sacrifice is entirely acceptable to the gods. In a prayer recorded by Livy, Decius commits himself and the enemy to the dii Manes and Tellus, charges alone and headlong into the enemy ranks, and is killed; his action cleanses the sacrificial offering. Had he failed to die, his sacrificial offering would have been tainted and therefore void, with possibly disastrous consequences. The act of devotio is a link between military ethics and those of the Roman gladiator. Devotio是罗马将军可以做出的最极端的提供, 希望能在战斗中提供他自己的生活, 作为向冥神提供的祭品. 李 维提供了德西乌斯·毛里求斯执行的devotio的详细说明; 家庭传统坚持认为, 他的儿子和孙子, 都有同样的名字, 也致力于自己. 在战斗之前, 德西乌斯获得了一个有先见之明的梦想, 揭示了他的命运当他提供牺牲时, 受害者的肝脏在指他自己的命运时似乎被损坏了. 否则, haruspex告诉他, 牺牲是上帝完全接受的. 在由李维录制的祈祷中, 德西乌斯承诺自己和敌人在直接的鬃毛和告诉, 一个人的指控, 冲进敌人的行列, 并被杀; 他的行动净化了牺牲的提供. 如果他没有死, 他的牺牲会被玷污, 因此空虚, 可能会造成灾难. devotio的行为是军事道德和罗马角斗士之间的一个联系. वर्ष 343 में, हम खोज रहे हैं कि एथनेसियस ने यात्रा की थी, रोम के माध्यम से, अलेक्जेंड्रिया, उत्तरी अफ्रीका से, गॉल से; आजकल बेल्जियम / हॉलैंड और आसपास के क्षेत्रों, जहां कॉर्डोबा का hosius बिशप था, पश्चिम में रूढ़िवादिता के महान चैंपियन । दो, एक साथ, sardica के लिए तैयार । चर्च की एक पूर्ण परिषद को रोमन संत की इच्छाओं के सम्मान में बुलाया / बुलाया गया था । यात्रा अपने आप में एक बहुत बड़ा काम था । prelates की इस महान सभा में, चर्च के नेताओं, एथनेसियस का मामला एक बार और उठा लिया गया था, यह है, एथनेसियस को औपचारिक रूप से ' और हत्या पर भी सवाल किया गया था, (एक आदमी को arsenius कहा जाता है और जादू के लिए अपने शरीर का उपयोग कर रहा है, - एक बेतुका चार्ज । [परिषद एथनेसियस और अन्य बिशप के खिलाफ आरोपों में पूछताछ के उद्देश्य के लिए convoked थी, जिसके खाते में उन्हें अन्ताकिया (341) के अर्ध-अरियन धर्मसभा द्वारा अपने देखने से अपदस्थ कर दिया गया था, और निर्वासन में चला गया । इसे सुकरात के अनुसार कहा जाता है, (ई. एच. ii. 20) दो सम्राटों, की और कॉन्स्टेंटियस द्वारा; लेकिन, पोप जूलियस (337-352) द्वारा baronius के अनुसार (विज्ञापन ए. 343) । एक सौ और सत्तर छह भाग गए । eusebian बिशप ने परिषद में एथनेसियस और अन्य अपदस्थ बिशप के प्रवेश पर आपत्ति जताई, सिवाय इसके कि आरोपी लोगों ने उनके खिलाफ आरोपों का जवाब दिया । उनकी आपत्तियों को रूढ़िवादी बिशप ने ओवरराइड कर दिया था, लगभग सौ रूढ़िवादी थे, जो बहुसंख्यक थे । eusebians, देखते हुए उन्हें अपने विचार रखने का कोई मौका नहीं मिला, थ्रेस, philippopolis (thracia) में philoppopolis के लिए सेवानिवृत्त हुए, जहां उन्होंने अन्ताकिया के कुलपति की अध्यक्षता में एक विपक्षी परिषद का आयोजन किया, और अन्ताकिया के धर्मसभा के निर्णय की पुष्टि की.]. एक बार और, sardica की परिषद में, उनकी मासूमियत की पुष्टि की गई थी । दो conciliar पत्र तैयार किए गए, एक पादरी के लिए और सिकन्दरिया के वफादार, दूसरा मिस्र और लीबिया के बिशप के लिए, जिसमें परिषद की इच्छा को ज्ञात किया गया था । इस बीच, eusebian पार्टी philippopolis गई थी, जहां उन्होंने एथनेसियस और उनके समर्थकों के खिलाफ एक anathema जारी किया था । रूढ़िवादी पार्टी के खिलाफ उत्पीड़न ने नए ओज के साथ तोड़ दिया, और कॉन्स्टेंटियस को एथनेसियस और उन याजकों के खिलाफ भारी उपायों को तैयार करने के लिए प्रेरित किया गया जो उनके लिए समर्पित थे । आदेश दिया गया कि यदि संत अपने देखने का प्रयास करने का प्रयास करें, तो उसे मौत पर डाल दिया जाना चाहिए । एथनेसियस, तदनुसार, mysia से naissus में गुस्ल से वापस ले लिया गया, जहां उन्होंने वर्ष 344. का ईस्टर उत्सव मनाया था । यह hosius था जिसने sardica की परिषद की अध्यक्षता की, जैसा कि उन्होंने nicaea की पहली परिषद के लिए किया था, जो 341 की तरह है । धर्मसभा, मिल निर्दोष पाया गया । &. उन्होंने अप्रैल 345 में aquileia में निर्वासन में अपना अंतिम ईस्टर मनाया, बिशप fortunatianus द्वारा प्राप्त किया गया । Rufinus एक कहानी से संबंधित है कि जैसे बिशप अलेक्जेंडर एक खिड़की द्वारा खड़ा था, उसने लड़कों को नीचे समुद्र तट पर खेलते हुए देखा, ईसाई बपतिस्मा की अनुष्ठान की नकल की । उसने बच्चों के लिए भेजा और पता चला कि लड़कों में से एक (एथनेसियस) ने बिशप के रूप में काम किया था । एथनेसियस से पूछताछ के बाद, बिशप अलेक्जेंडर ने उन्हें सूचित किया कि baptisms वास्तविक थे, जैसे कि संस्कार के रूप और मामले दोनों को सही शब्दों और पानी के प्रशासन के पाठ के माध्यम से किया गया था, और वह ऐसा करने के लिए जारी नहीं रखना चाहिए बपतिस्मा ने ठीक से catechized नहीं किया था. उन्होंने एथनेसियस और उनके playfellows को लिपिक करियर के लिए तैयार करने के लिए आमंत्रित किया । Martin Luther, một nhà tu Đức, đã bắt đầu sự cải tiến của Đức bằng cách đăng 95 cái này trên nhà thờ lâu đài của Wittenberg vào ngày 31 tháng 1517. năm 1517. Sự khiêu khích ngay lập tức đẩy hành động này là sự đổi mới của Giáo hoàng Leo X về sự thú vị cho tòa nhà của st mới. Thánh cung của Peter trong năm 1514. Luther đã được thách thức để đánh giá giáo dục của mình tại chế độ ăn kiêng của giun vào năm 1521. Khi anh ta từ chối, anh ta được đặt dưới sự cấm của Đế chế bởi Charles V. Nhận được sự bảo vệ của Frederick người khôn ngoan, anh ta đã có thể dịch kinh thánh thành tiếng Đức. Rufinus relates a story that as Bishop Alexander stood by a window, he watched boys playing on the seashore below, imitating the ritual of Christian baptism. He sent for the children and discovered that one of the boys (Athanasius) had acted as bishop. After questioning Athanasius, Bishop Alexander informed him that the baptisms were genuine, as both the form and matter of the sacrament had been performed through the recitation of the correct words and the administration of water, and that he must not continue to do this as those baptized had not been properly catechized. He invited Athanasius and his playfellows to prepare for clerical careers. 343年早些时候, 我们发现athanasius已经通过罗马, 从亚历山大, 北非, 到高卢; 现在的比利时/荷兰和周围地区, 科尔多瓦的hosius是在西方的伟大的正统冠军. 两人一起出发去sardica. 教堂的一个完整理事会被召集/召唤, 以尊重罗马教皇的愿望. 这次旅行本身是一项艰巨的任务. 在教堂的领导人的这次伟大的聚会上, athanasius的案件再一次被接受, 也就是说, athanasius被正式质疑轻罪, 甚至谋杀, (一个叫arsenius的男人, 用他的身体魔法, 一个荒谬的)充电.. [理事会被召集, 目的是调查对athanasius和其他主教的指控, 因为他们被安提阿半阿里安议会(341年)从他们的看到被废黜, 并被放逐. 这是由两个皇帝, constans和constantius所称的苏格拉底(e. ii. 20), 但根据教皇朱利叶斯(337-352年)的baronius (广告a). 343年, 有一百七十六人参加. eusebian主教反对接纳athanasius和其他被罢免的主教到理事会, 除了被告回答对他们的指控. 他们的反对 被 东正教 主教 推翻, 大约一百人是东正教, 他们是大多数人. eusebians, 看到他们没有机会进行他们的观点, 退休到philoppopolis, philippopolis (色), 在那里他们举行了一个反对派委员会, 在安提阿主教的主持下, 并确认了安提阿议会的法令...]. 再一次, 在sardica理事会, 他的无罪重申了. 已经准备了两封辅助信, 一封给神职人员和忠实的亚历山大, 另一封给埃及和利比亚的主教, 在其中, 安理会的意志被告知. 同时, eusebian党去了philippopolis, 在那里他们对athanasius和他的支持者发出了一个诅咒. 对东正教党的迫害以新的活力爆发, constantius被诱导对athanasius和致力于他的牧师制定严厉的措施. 命令是, 如果圣试图重新进入他的看到, 他应该被处死. 因此, athanasius从sardica撤回到边界的什, 在那里他庆祝了344. 年的复活节节, 这是hosius主持了sardica理事会, 因为他为第一届尼西亚理事会做了, 像341年一样. 议会, 发现athanasius无辜. &. 他在345年四月在阿奎莱亚庆祝了他的最后一个复活节, 由fortunatianus主教收到. Devotio सबसे चरम पेशकश था, एक रोमन जनरल बना सकता है, जो अंडरवर्ल्ड देवताओं के लिए एक पेशकश के रूप में दुश्मन के साथ लड़ाई में अपने जीवन की पेशकश करने का वादा कर सकता है । लिवी decius मुस द्वारा निकाली गई devotio का एक विस्तृत खाता प्रदान करता है; पारिवारिक परंपरा ने कायम किया कि उसके बेटे और पोते, सभी एक ही नाम के साथ, अपने आप को समर्पित करते हैं । लड़ाई से पहले, decius को एक दूरदर्शी सपना दिया जाता है जो उसकी किस्मत को प्रकट करता है । जब वह बलिदान प्रदान करता है, तो पीड़ित का जिगर क्षतिग्रस्त हो जाता है जहां यह अपने भाग्य को संदर्भित करता है । अन्यथा, haruspex उसे बताता है, बलिदान पूरी तरह से देवताओं के लिए स्वीकार्य है । लिवी द्वारा दर्ज की गई एक प्रार्थना में, decius अपने आप को और दुश्मन को dii माणस और पृथ्वी के लिए करता है, अकेले आरोप लगाता है और दुश्मन के रैंकों में भाग जाता है, और मारा जाता है; उसकी कार्रवाई बलिदान की पेशकश को साफ करती है । अगर वह मरने में विफल रहा, तो उसकी बलि की पेशकश दागी और इसलिए शून्य हो गई है, संभवतः विनाशकारी परिणाम है । devotio का कृत्य सैन्य नैतिकता और रोमन ग्लैडीएटर के लोगों के बीच एक लिंक है । كان ال (devotio) هو الاكثر المدقع الذي يمكن ان يقدمه الجنرال الروماني, واعد ان يقدم حياته الخاصة في المعركة مع العدو كما الى الهة العالم السفلي. تقدم ليفي حسابا مفصلا عن ال التي قام بها (مو ؛ حيث اكدت التقاليد العائلية ان ابنه وحفيده, كلها تحمل نفس الاسم, مكرسة ايضا لانفسهم. قبل المعركة, تم منح (() حلم البصيرة يكشف عن مصيره. عندما يقدم التضحية, يبدو كبد الضحية التالف حيث يشير الى ثروته الخاصة. والا, فان haruspex يقول له, التضحية مقبولة تماما من الالهة. في صلاة سجلت بواسطة ليفي, وفي الصلاة التي سجلتها ليفي, و اخبرنا, التهم وحده وبتهور في صفوف العدو, ويتم قتلها ؛ وهو يقوم بتنظيف عرض قرباني. لو فشل في الموت, لكان عرضه قرباني قد الملوث وبالتالي باطلا, مع عواقب وخيمة. ان الفعل من devotio هو رابط بين الاخلاق العسكرية وتلك من ال المصارع الروماني.