ما هو القانون الذي يعتبر جوهر القوانين الدينية الارثوذكسية التي يعرفها اليهود اليوم?
قانون الفينيقية
Orthodox Judaism holds that the words of the Torah, including both the Written Law (Pentateuch) and those parts of the Oral Law which are "halacha leMoshe m'Sinai", were dictated by God to Moses essentially as they exist today. The laws contained in the Written Torah were given along with detailed explanations as how to apply and interpret them, the Oral Law. Although Orthodox Jews believe that many elements of current religious law were decreed or added as "fences" around the law by the rabbis, all Orthodox Jews believe that there is an underlying core of Sinaitic law and that this core of the religious laws Orthodox Jews know today is thus directly derived from Sinai and directly reflects the Divine will. As such, Orthodox Jews believe that one must be extremely careful in interpreting Jewish law. Orthodox Judaism holds that, given Jewish law's Divine origin, no underlying principle may be compromised in accounting for changing political, social or economic conditions; in this sense, "creativity" and development in Jewish law is limited. تقول اليهودية الارثوذكسية ان كلمات التوراة, بما في ذلك كل من القانون مكتوب (اسفار) وتلك الاجزاء من القانون الشفوي التي هي halacha lemoshe سيناء, كان من قبل الله الى موسى بشكل اساسي كما هي موجودة اليوم. وقد قدمت القوانين الواردة في التوراة المكتوبة الى جانب تفسيرات مفصلة عن كيفية تطبيقها وتفسيره, القانون الشفوي. وعلى الرغم من ان اليهود الارثوذكسية يعتقدون ان العديد من عناصر القانون الديني الحالي قد اصدرت او اضيفت بوصفها اسوار حول القانون من قبل الاحبار, فان جميع اليهود الارثوذكسية يعتقدون ان هناك جوهر اساسي من قانون الفينيقية وان هذا القلب من القوانين الدينية الارثوذكسية اليهود يعرفون اليوم هو. وهكذا مشتقة مباشرة من سيناء وتعكس بشكل مباشر الارادة الالهية. وعلى هذا النحو, فان اليهود الارثوذكسية يعتقدون ان المرء يجب ان يكون حذرا للغاية في تفسير القانون اليهودي. وتقول اليهودية الارثوذكسية انه بالنظر الى الاصل الالهي للقانون اليهودي, لا يمكن ان يكون اي مبدا اساسي في المحاسبة لتغيير الظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية ؛ وبهذا المعنى, فان الابداع والتنمية في القانون اليهودي محدود. Das orthodoxe Judentum hält fest, dass die Worte der Tora, darunter sowohl das geschriebene Gesetz (Pentateuch) als auch die Teile des mündlichen Gesetzes, die Halacha leMoshe m ' Sinai sind, von Gott zu Moses diktiert wurden, so wie sie es heute gibt. Die Gesetze, die in der schriftlichen Tora enthalten sind, wurden zusammen mit detaillierten Erklärungen zur Anwendung und Interpretation des mündlichen Gesetzes gegeben. Obwohl orthodoxe Juden glauben, dass viele Elemente des aktuellen religiösen Gesetzes als Zäune rund um das Gesetz durch die Rabbiner vorgeschrieben oder hinzugefügt wurden, glauben alle orthodoxen Juden, dass es einen zugrunde liegenden Kern des Sinaitic-Gesetzes gibt und dass dieser Kern der religiösen Gesetze, die orthodoxe Juden wissen, heute ist damit direkt vom Sinai abgeleitet und direkt den göttlichen Willen reflektiert. Als solche glauben orthodoxe Juden, dass man bei der Interpretation des jüdischen Gesetzes extrem vorsichtig sein muss. Das orthodoxe Judentum hält fest, dass durch den göttlichen Ursprung des jüdischen Gesetzes kein zugrunde liegende Grundsatz in der Buchhaltung für wechselnde politische, soziale oder wirtschaftliche Bedingungen kompromittiert werden kann; in diesem Sinne ist Kreativität und Entwicklung im jüdischen Recht begrenzt. El judaísmo ortodoxo sostiene que las palabras de la Torá, incluyendo tanto la ley escrita (Pentateuco) como las partes de la ley oral que son halajá lemoshe m ' Sinaí, fueron dictadas por dios a Moisés esencialmente como existen hoy. las leyes contenidas en la Torá escrita se dieron junto con explicaciones detalladas como la forma de aplicar e interpretar, la ley oral. Aunque los judíos ortodoxos creen que muchos elementos de la ley religiosa actual fueron decretado o añadidos como cercas alrededor de la ley por los rabinos, todos los judíos ortodoxos creen que hay un núcleo subyacente de la ley sinaítico y que este núcleo de las leyes religiosas ortodoxos judios saben hoy es así deriva directamente del Sinaí y refleja directamente la voluntad divina. Como tal, los judíos ortodoxos creen que uno debe ser extremadamente cuidadoso en la interpretación de la ley judía. el judaísmo ortodoxo sostiene que, dado el origen Divino de la ley judía, ningún principio subyacente puede estar comprometido en la contabilidad para cambiar las condiciones políticas, sociales o económicas; en este sentido, la creatividad y el desarrollo en la ley judía es limitado. रूढ़िवादी यहूदी धर्म के शब्द हैं, जो दोनों लिखित कानून (pentateuch) और मौखिक कानून के उन भागों सहित, जो halacha lemoshe m हैं, को भगवान द्वारा मूसा के लिए अनिवार्य रूप से निर्देशित किया गया था, जैसे कि वे आज मौजूद हैं । लिखित तौरात में निहित कानूनों को विस्तृत स्पष्टीकरण के साथ दिया गया था कि उन्हें कैसे लागू करें और व्याख्या करें, मौखिक कानून । हालांकि रूढ़िवादी यहूदियों का मानना है कि वर्तमान धार्मिक कानून के कई तत्वों को आलिमों द्वारा कानून के चारों ओर बाड़ के रूप में लिखा गया या जोड़ा गया था, सभी रूढ़िवादी यहूदी विश्वास करते हैं कि सीनाई कानून का एक अंतर्निहित कोर है और यह कि धार्मिक कानूनों का यह कोर आज का पता है इस प्रकार सीधे सीनै से निकला और सीधे दिव्य इच्छा को दर्शाता है । इस तरह, कट्टर यहूदियों का मानना है कि यहूदी कानून की व्याख्या करने में एक बहुत सावधान होना चाहिए । रूढ़िवादी यहूदी धर्म को मानते हैं कि यहूदी कानून का दिव्य मूल है, किसी भी अंतर्निहित सिद्धांत को राजनीतिक, सामाजिक या आर्थिक परिस्थितियों के लिए लेखांकन में समझौता नहीं किया जा सकता है; इस अर्थों में, यहूदी कानून में रचनात्मकता और विकास सीमित है । Giáo dục chính thống giữ rằng những lời của Torah, bao gồm cả hai luật viết (Pentateuch) và những bộ phận của luật miệng là halacha leMoshe m ' Sinai, đã được Chúa ban cho Moses về cơ bản khi họ tồn tại ngày hôm này. Các luật pháp chứa trong bài viết của Torah đã được cho đi cùng với giải thích chi tiết như cách áp dụng và dịch chúng, luật miệng. Mặc dù người Do Thái chính thống tin rằng nhiều yếu tố của luật tôn giáo hiện nay đã được chỉ định hoặc thêm vào làm hàng rào xung quanh pháp luật bởi cái, tất cả các người Do Thái chính thống tin rằng có một lõi cơ bản của luật pháp luật và rằng hạt nhân của luật tôn giáo chính thống người Do Thái biết hôm Vì vậy trực tiếp có nguồn gốc từ Sinai và trực tiếp phản ánh ý chí thần thánh. Như vậy, người Do Thái Chính thống tin rằng một người phải vô cùng cẩn thận trong việc giải pháp luật Do Thái. Giáo dục chính thống giữ được điều đó, được đưa ra nguồn gốc thần thánh của người Do Thái, không có nguyên tắc cơ bản có thể bị xâm phạm trong kế toán để thay đổi điều kiện chính trị, xã hội hoặc kinh tế; trong ý nghĩa này, sự sáng tạo và phát triển 东正教犹太教认为, [讨拉特]的话语, 包括书面法(五经)和那些是halacha lemoshe m '西奈的口头法律的部分, 都是由上帝给摩西的, 本质上是他们今天存在的. 书面[讨拉特]中所包含的法律连同详细解释, 说明如何适用和解释他们, 口头法律. 虽然东正教犹太人认为, 目前的宗教法的许多要素被颁布或添加为拉比法律周围的围栏, 所有东正教犹太人认为, 有一个基本的核心法律的核心, 这是东正教犹太人今天知道的宗教法的核心. 因此直接来自西奈, 直接反映出神圣的意志. 因此, 东正教犹太人认为, 在解释犹太法律时, 必须非常小心. 东正教犹太教认为, 鉴于犹太法律的神圣起源, 在改变政治, 社会或经济条件时, 没有任何基本原则可能会受到损害; 在这种意义上, 犹太法律的创造力和发展是有限的.
اليهود الديني لديهم عادات, عادات, بالاضافة الى halakha, او القانون الديني, و تفسيرات مختلفة للقانون. وقد اعتمدت مجموعات مختلفة من اليهود الديني في مختلف المناطق الجغرافية, وذلك من خلال التاريخ, عادات و تفسيرات مختلفة. وفي بعض القضايا, يطلب من اليهود الارثوذكسية اتباع عادات اجدادهم, ولا يعتقدون ان لديهم خيار الاختيار والاختيار. ولهذا السبب, يجد اليهود الملاحظة في بعض الاحيان انه من المهم لاسباب دينية ان تتاكد من من هم الاجداد في اسرهم من اجل معرفة ما هي العادات التي يجب ان تتبعها عائلاتهم. وتشمل هذه الاوقات, على سبيل المثال, عندما يتزوج اثنين من اليهود من خلفيات العرقية المختلفة, عندما يتحول غير اليهودي الى اليهودية ويحدد العادات التي يجب اتباعها لاول مرة, او عندما يعود اليهودي او اقل الملاحظة الى اليهودية التقليدية ويجب ان يحدد ما تم القيام به في ماضي عائلته. وفي هذا المعنى, تشيرشكنا الى اصول عائلية والى مجموعة من الجمارك التي تربط اليهود من هذا الاصل. اليهودية اليهودية, التي لا تتبع بالضرورة تلك minhagim, قد نشات بين اليهود منحدرة. قانون كانون هو هيئة القوانين والانظمة التي تقوم بها السلطة الكنيسة (قيادة الكنيسة), لحكومة منظمة او كنيسة مسيحية واعضائها. وهو القانون الداخلي الذي يحكم الكنيسة الكاثوليكية (كل من الكنيسة اللاتينية وال الكنائس الكاثوليكية الشرقية), وال الكنائس الارثوذكسية الشرقية والشرقية, وال الكنائس الارثوذكسية الشرقية والشرقية, وال الكنائس الوطنية الفردية داخل القربان الليكية. وتختلف الطريقة التي يتم بها قانون الكنيسة هذا, و فسر, وفي بعض الاحيان الفصل فيها على نطاق واسع بين هذه الاجسام الثلاث من الكنائس. في كل التقاليد الثلاثة, كان كانون في الاصل قاعدة اعتمد من قبل مجلس الكنيسة ؛ وهذه القواعد تشكل اساس القانون كانون. اصول ال (ashkenazim) غامضة, وقد ظهرت العديد من النظريات التي المضاربة حول مصدرها النهائي. النظرية الاكثر دعما جيدا هي تلك التي بتفاصيل الهجرة اليهودية من خلال ما هو الان ايطاليا وغيرها من اجزاء جنوب اوروبا. سجل التاريخ التاريخي للمجتمعات اليهودية في جنوب اوروبا منذ فترة ما قبل المسيحية. وقد حرم العديد من اليهود من الجنسية الرومانية الكاملة حتى عام 212 م, عندما منح الامبراطور كاركالا كل الشعوب الحرة هذا الامتياز. كان على اليهود دفع ضريبة استطلاع حتى عهد الامبراطور جوليان في عام 363. في اواخر الامبراطورية الرومانية, كان اليهود احرار في تكوين شبكات من الروابط الثقافية والدينية و الدخول في مختلف المهن المحلية. ولكن بعد ان اصبحت المسيحية الدين الرسمي لروما و القسطنطينية في 380, اليهود كانواهمش بشكل متزايد. 宗教犹太人有minhagim, 海关, 除了halakha, 或宗教法, 以及不同的法律解释. 不同地区的不同宗教犹太人群体历史上采用不同的习俗和解释. 在某些问题上, 东正教犹太人必须遵循他们祖先的习俗, 不相信他们有选择和选择的选择. 出于这个原因, 观察到的犹太人有时发现很重要的是宗教原因, 以确定他们的家庭的宗教祖先是为了知道他们的家庭应该遵循什么习俗. 这些时候包括, 当两个不同种族背景的犹太人结婚时, 当一个非犹太人皈依犹太教, 并决定第一次要遵循什么习俗, 或当一个过期或不那么观察的犹太人返回传统犹太教, 并必须决定在他或她的家人过去做了什么. 在这种意义上, ashkenazic指的是一个家庭血统和一个对这种血统的犹太人有约束力的习俗. 改革犹太教, 并不一定遵循那些minhagim, 但还是源于阿 什 肯 纳 斯 犹太人. 希伯来圣经, 对犹太人的传统和早期民族历史的宗教解释, 建立了亚伯拉罕宗教的第一个, 这种宗教现在被世界54 %的人所实践. 犹太教在实践和信仰中引导其追随者, 并被称为一种宗教, 而是一种生活方式, 它使犹太教, 犹太文化和犹太身份之间的明确区分相当困难. 在整个历史上, 在电子逆向拍卖和像古希腊世界一样多样化的地方, 在启蒙时代之前和之后的欧洲(见哈斯卡拉), 在伊斯兰西班牙和葡萄牙, 北非和中东, 印度, 中国或当代美国和以色列, 文化现象已经发展, 在某种意义上是典型的犹太, 没有特别的宗教. 其中一些因素来自犹太教, 其他人来自犹太人的互动或犹太人的特定社区与他们的环境, 其他人来自社会的内在社会和文化动态, 而不是宗教本身. 这种现象导致了很多不同的犹太文化, 他们自己的社区独特, 每一个都是真正的犹太人. الكتاب المقدس العبرية, تفسير ديني لتقاليد اليهود والتاريخ الوطني المبكر, اسس اول من الاديان الابراهيمية, التي تمارس الان 54 % من العالم. اليهودية توجه اتباعها في كل من الممارسة والمعتقد, ولم يطلق عليها دين فحسب, ولكن ايضا طريقة للحياة, مما جعل التمييز الواضح بين اليهودية, والثقافة اليهودية, والهوية اليهودية امرا صعبا. على مر التاريخ, في العصور والاماكن المختلفة مثل العالم اليوناني القديم, في اوروبا قبل وبعد عصر التنوير (انظر هاس), في اسبانيا الاسلامية والبرتغال, في شمال افريقيا والشرق الاوسط, والهند, والصين, او العصر المعاصر الولايات المتحدة واسرائيل, تطورت الظواهر الثقافية التي هي بشكل ما اليهودية بشكل مميز دون ان تكون على الاطلاق الدينية على الاطلاق. بعض العوامل في هذا تاتي من داخل اليهودية, وبعضها الاخر من تفاعل اليهود او مجتمعات معينة من اليهود مع محيطها, وبعضها الاخر من الديناميكية الاجتماعية والثقافية الداخلية للمجتمع, بدلا من الدين نفسه. وقد ادت هذه الظاهرة الى ثقافات اليهودية مختلفة بشكل كبير فريدة من نوعها لمجتمعاتها الخاصة, كل منها يهود اصلي مثل التالي. Hebrew is the liturgical language of Judaism (termed lashon ha-kodesh, "the holy tongue"), the language in which most of the Hebrew scriptures (Tanakh) were composed, and the daily speech of the Jewish people for centuries. By the 5th century BCE, Aramaic, a closely related tongue, joined Hebrew as the spoken language in Judea. By the 3rd century BCE, some Jews of the diaspora were speaking Greek. Others, such as in the Jewish communities of Babylonia, were speaking Hebrew and Aramaic, the languages of the Babylonian Talmud. These languages were also used by the Jews of Israel at that time.[citation needed] Religious Jews have Minhagim, customs, in addition to Halakha, or religious law, and different interpretations of law. Different groups of religious Jews in different geographic areas historically adopted different customs and interpretations. On certain issues, Orthodox Jews are required to follow the customs of their ancestors, and do not believe they have the option of picking and choosing. For this reason, observant Jews at times find it important for religious reasons to ascertain who their household's religious ancestors are in order to know what customs their household should follow. These times include, for example, when two Jews of different ethnic background marry, when a non-Jew converts to Judaism and determines what customs to follow for the first time, or when a lapsed or less observant Jew returns to traditional Judaism and must determine what was done in his or her family's past. In this sense, "Ashkenazic" refers both to a family ancestry and to a body of customs binding on Jews of that ancestry. Reform Judaism, which does not necessarily follow those minhagim, did nonetheless originate among Ashkenazi Jews. La Biblia hebrea, una interpretación religiosa de las tradiciones y la historia nacional temprana de los judios, estableció la primera de las religiones abrahámicas, que ahora se practican en el 54 % del mundo. el judaísmo guía a sus seguidores tanto en la práctica como en la creencia, y ha sido llamado no sólo una religión, sino también una forma de vida, que ha hecho que el dibujo sea una clara distinción entre el judaísmo, la cultura judía, y la identidad judía bastante difícil. A lo largo de la historia, en épocas y lugares tan diversos como el antiguo mundo helénica, en Europa antes y después de la edad de la iluminación (ver haskalá), en la España islámica y Portugal, en África del norte y el medio oriente, India, china, o el contemporáneo estados unidos e Israel, los fenómenos culturales han desarrollado que son en algún sentido judío característicamente sin ser en absoluto religioso específicamente. Algunos factores en esto vienen de dentro del judaísmo, otros de la interacción de los judíos o comunidades específicas de judios con sus alrededores, otros de la dinámica social y cultural interior de la comunidad, en lugar de la propia religión. Este fenómeno ha llevado a culturas judías considerablemente diferentes únicas a sus propias comunidades, cada uno tan auténticamente judío como el siguiente. El hebreo es el lenguaje litúrgico del judaísmo (denominado lashon ha-Kodesh, la lengua santa), el lenguaje en el que se compusieron la mayoría de las escrituras hebreas (Tanaj), y el discurso diario del pueblo judío durante siglos. en el siglo 5 AC, arameo, una lengua estrechamente relacionada, se unió al hebreo como el idioma hablado en Judea. en el siglo III AC, algunos judios de la diáspora estaban hablando griego. Otros, como en las comunidades judías de Babilonia, estaban hablando hebreo y arameo, los idiomas del Talmud de Babilonia. estos idiomas también fueron utilizados por los judios de Israel en ese momento.[se necesita mención]