ما هو المتوسط الذي لم ينشر ايمانويل velikovsky اعمله في ذلك هو الممارسة المقبولة?
المجلات العلمية
Immanuel Velikovsky is an example of a recent scientific exoheretic; he did not have appropriate scientific credentials or did not publish in scientific journals. While the details of his work are in scientific disrepute, the concept of catastrophic change (extinction event and punctuated equilibrium) has gained acceptance in recent decades. ايمانويل velikovsky هو مثال للمؤهلات العلمية الحديثة ؛ ولم يكن لديه وثائق اعتماد علمية مناسبة او لم ينشر في المجلات العلمية. وعلى الرغم من ان تفاصيل عمله في سمعة علمية, فان مفهوم التغيير كارثي (حدث الانقراض والتوازن تخلل) قد حصل على قبول في العقود الاخيرة. Immanuel Velikovsky ist ein Beispiel für eine aktuelle wissenschaftliche exoheretic; er hatte keine geeigneten wissenschaftlichen Referenzen oder hat nicht in wissenschaftlichen Zeitschriften veröffentlicht. Während die Details seiner Arbeit in wissenschaftlicher Verruf sind, hat das Konzept der katastrophalen Veränderung (Aussterben und unterbrochen Gleichgewicht) in den letzten Jahrzehnten Akzeptanz gewonnen. Immanuel velikovsky es un ejemplo de un reciente exoheretic científico; no tenía credenciales científicas apropiadas o no publicó en revistas científicas. Mientras que los detalles de su trabajo están en el descrédito científico, el concepto de cambio catastrófico (evento de extinción y equilibrio marcado) ha ganado aceptación en las últimas décadas. इम्मानुएल velikovsky हाल ही में वैज्ञानिक exoheretic का एक उदाहरण है; उनके पास उचित वैज्ञानिक प्रत्यय नहीं थे या वैज्ञानिक पत्रिकाओं में प्रकाशित नहीं हुए थे । जबकि उनके काम का विवरण वैज्ञानिक बदनामी में है, विनाशकारी परिवर्तन की अवधारणा (विलुप्ति घटना और खंडित संतुलन) ने हाल के दशकों में स्वीकृति प्राप्त की है । che Velikovsky là một ví dụ về một exoheretic khoa học gần đây; anh ấy không có các thông tin khoa học phù hợp hoặc không xuất bản trong các nhật ký khoa học. Trong khi các chi tiết về công việc của anh ấy là trong sự khinh thường khoa học, khái niệm về sự thay đổi thảm họa (sự kiện tuyệt chủng và cân bằng punctuated) đã được chấp nhận trong những thập kỷ gần 伊曼纽尔·中的是最近的科学exoheretic的一个例子; 他没有适当的科学证书或没有在科学期刊上发布. 虽然他的工作细节在科学上是声名狼藉的, 但灾难变化的概念(灭绝 事件 和 偶尔 的 平衡)在最近几十年已经获得了接受.
ان السبب الرئيسي لعدم ظهور تعريف واحد مقبول بشكل عام هو عدم ظهور تعريف واحد مقبول بشكل عام هو ان الاكاديميين قد تعديل تركيزه لكي يؤكد على فترات مختلفة ووجد انه من المناسب استخدام تعريف مختلف قليلا لمساعدتهم في تفسير الاحداث. على سبيل المثال, درس فرانك الطباشير و كورت jonassohn تاريخ البشرية باكمله, في حين ان ليو kuper و ر. ج. المقص في اعمالهم الاخيرة تركز على القرن ال 20, و هيلين فاين, باربرا هارف و تيد غور قد نظرت الى ما بعد احداث الحرب العالمية الثانية. و هل jonassohn و björnson في بعض هذه الدراسات, بحجة انها واسعة جدا, و ابرام ان الانضباط الاكاديمي لدراسات الابادة الجماعية هو صغير جدا لكي يكون لديه كانون من العمل الذي لبناء نموذج اكاديمية. ومع ذلك, فان اراء deleuze و لاتور, هي من الاقليات, لان وا ياشيبد لم يتم الاعتراف بانه مؤثر بشكل خاص في المدارس الفلسفية الاكثر انتشارا. ومن المستحيل ان نقول بالضبط لماذا لم يكن تاثير وا ياشيبد اكثر انتشارا, ولكنه قد يكون ذلك جزئيا بسبب افكاره غيبي التي تبدو مضادة الى حد ما (مثل تاكيد ان المادة هي تجريد), او ادراج عناصر التوحيدية في فلسفته, او تصور الميتافيزيقيا نفسها بوصفها قديم, او ببساطة الصعوبة المطلقة و كثافة من النثر الخاص به. Tuy nhiên, đây không phải lúc nào cũng là trường hợp; vào đầu thế kỷ 20, một khi nó trở nên rõ ràng rằng môn thể thao đã được làm việc, pro vật vã được coi thường như một giải trí rẻ cho lớp học làm việc không học được - một thái độ vẫn còn tồn tại Độ khác nhau hôm này. Người Pháp thuyết Roland Barthes là trong số những người đầu tiên đề xuất rằng vật vật này xứng đáng với phân tích sâu hơn, trong bài luận của ông Thế giới vật vã từ cuốn sách của ông Mythologies, lần đầu tiên xuất bản trong năm 1957. Barthes cãi nhau rằng nó nên được nhìn vào không như một Kẻ lừa dối của những người dốt nát, nhưng như cảnh tượng; một chế độ của hiệu suất theatric cho một sự sẵn lòng, nếu khát máu, khán giả. Vật vã được mô tả như là nghệ thuật thực hiện mà yêu cầu một đọc ngay lập tức về ý nghĩa của juxtaposed. Kết luận hợp lý được đưa ra ít nhất quan trọng đối với các diễn viên kịch bản của các đô vật và trọng tài. Theo Barthes, chức năng của một đô vật không phải là để giành chiến thắng: nó là để đi chính xác thông qua các đề xuất được mong đợi của họ và để cho khán giả một cảnh tượng kịch tính. Công việc này được coi là một nền tảng của tất cả các nghiên cứu sau này. وعلى عكس العديد من الاديان, فان البوذية لا يوجد لها نص مركزي واحد تشير اليه جميع التقاليد. ومع ذلك, فان بعض العلماء قد اشير الى ال pitaka و اول اربعة nikayas من ال pitaka بوصفها الاساسية المشتركة لجميع التقاليد البوذية.[الصفحة مطلوبة] يمكن ان يعتبر هذا مضللة, لان mahāyāna يعتبر هذه مجرد اولية, وليس ا الاساسية, التدريس. ولم يترجم البوذيين التبت حتى معظم ال (على الرغم من انهم نظريا) ولم يلعب اي دور في الحياة الدينية سواء من رجال الدين او العلماني في الصين واليابان. ويقول علماء اخرون انه لا يوجد قلب مشترك مقبول عالميا. وقد ينظر البعض الى حجم و تعقد المدافع البوذية من قبل البعض (بما في ذلك المصلح الاجتماعي البوذية babasaheb ambedkar) بوصفها تشكل حواجز امام الفهم الاوسع للفلسفة البوذية. 然而, 中世纪大学生活的所有这些方面都被标准奖学金认为是独立的中世纪欧洲发展, 没有伊斯兰的影响力. 一般而言, 一些评论家指出了makdissi的强烈倾向, 通过简单地休息在近距离的积累中, 夸大了他的案件, 但所有的时候都未能指出穆斯林和基督教世界之间的令人信服的传输渠道. 诺曼·丹尼尔指出, 阿拉伯等同于拉丁争议, 的, 被保留给统治者的法院, 而不是宗教宗教, 而且伊斯兰律法和中世纪欧洲民法之间的实际差异是深刻的. 在第一个中世纪大学成立后, taliqa只达到了伊斯兰西班牙, 这是唯一可能的传播点. 事实上, 没有拉丁翻译的taliqa, 最重要的是, 没有任何拉丁学者的证据显示阿拉伯对拉丁语的争议方法的影响, 他们肯定会发现值得注意的事情. 相反, 这是希腊organon的中世纪接待, 它设置了学术sic et非运动. 丹尼尔得出结论, 在方法上的相似之处更多的是与两个宗教有共同的问题: 调和他们自己的当局的相互冲突的声明, 并保护启示的数据从希腊哲学的影响; 因此基督教士林和类似的阿拉伯概念应该从一个平行 发生的角度看, 而不是从一个到另一个的想法传播, 一个由休·肯尼迪分享的观点. 1990年代模拟高清的有限标准化并没有导致全球高清的采用, 因为当时的技术和经济限制不允许高清电视使用 比 正常 电视 更 大 的 带宽. हालांकि, मध्ययुगीन विश्वविद्यालय जीवन के इन सभी पहलुओं को मानक छात्रवृत्ति के द्वारा स्वतंत्र मध्ययुगीन यूरोपीय विकास के लिए माना जाता है, बिना किसी इस्लामी प्रभाव के । आम तौर पर, कुछ समीक्षकों ने अपने मामले को बंद करने के मजबूत झुकाव का संकेत दिया है, जो केवल बंद समानताएं के संचय पर आराम कर रहा है, लेकिन सभी समय मुस्लिम और ईसाई दुनिया के बीच संचरण के चैनलों को समझाने के लिए विफल हो रहा है । नॉर्मन डेनियल ने कहा कि लैटिन झगड़े, द taliqa के अरब के बराबर, taliqa को शासक अदालत के लिए आरक्षित किया गया था, मदरसे नहीं, और इस्लामी फिकह और मध्ययुगीन यूरोपीय नागरिक कानून के बीच वास्तविक अंतर गहरा था । taliqa केवल इस्लामी स्पेन तक पहुंच गया, पहले मध्ययुगीन विश्वविद्यालयों की स्थापना के बाद, संचरण की एकमात्र संभावना है । वास्तव में, taliqa का कोई लैटिन अनुवाद नहीं है और सबसे महत्वपूर्ण है, लैटिन विद्वानों का कोई सबूत नहीं है कि कभी भी झगड़े की लैटिन विधि पर अरब प्रभाव की जागरूकता दिखाई दे रही है, कुछ वे निश्चित रूप से ध्यान देने योग्य मिल जाएगा । बल्कि, यह ग्रीक ऑरगेनन का मध्ययुगीन रिसेप्शन था, जो शैक्षिक sic एट गैर को गति में सेट करता था । डैनियल का निष्कर्ष है कि resemblances में दो धर्मों के साथ आम समस्या होने के साथ और अधिक है: अपने स्वयं के अधिकारियों के विरोधी बयानों को सुलह करने के लिए, और यूनानी दर्शन के प्रभाव से रहस्योद्घाटन के डेटा की रक्षा करने के लिए; इस प्रकार ईसाई scholasticism और इसी तरह के अरब अवधारणाओं को होना चाहिए एक समानांतर घटना के संदर्भ में देखा गया । एक से विचारों के संचरण का नहीं, ह्यू कैनेडी द्वारा साझा किया गया दृश्य । 1828 की येल रिपोर्ट, आलोचकों के खिलाफ लैटिन और ग्रीक पाठ्यक्रम की एक कट्टर रक्षा थी, जो आधुनिक भाषाओं, गणित और विज्ञान में अधिक पाठ्यक्रम चाहते थे । यूरोप में उच्च शिक्षा के विपरीत, संयुक्त राज्य अमेरिका में कॉलेजों और विश्वविद्यालयों के लिए कोई राष्ट्रीय पाठ्यक्रम नहीं था । छात्रों और वित्तीय सहायता के लिए प्रतियोगिता में, कॉलेज के नेताओं ने नवाचार की मांग के साथ वर्तमान रखने के लिए संघर्ष किया । एक ही समय में, उन्हें एहसास हुआ कि उनके छात्रों और भावी छात्रों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा एक शास्त्रीय पृष्ठभूमि की मांग की है । येल रिपोर्ट का मतलब है कि क्लासिक्स को छोड़ नहीं दिया जाएगा । सभी संस्थानों ने पाठ्यक्रम में परिवर्तन के साथ प्रयोग किया, अक्सर एक दोहरी ट्रैक के परिणामस्वरूप । संयुक्त राज्य अमेरिका में उच्च शिक्षा के विकेन्द्रीकृत वातावरण में, परंपरा के साथ संतुलन परिवर्तन एक आम चुनौती थी क्योंकि कोई भी पूरी तरह से आधुनिक या पूरी तरह से शास्त्रीय नहीं हो सकता है । येल और नए स्वर्ग में प्रोफेसरों के एक समूह ने विक्टोरियन संस्कृति के बारे में लाये गए परिवर्तन के लिए एक रूढ़िवादी प्रतिक्रिया व्यक्त की । उन्होंने एक पूरे आदमी को विकसित करने पर ध्यान केंद्रित किया, जो कि भीतर से प्रलोभन का विरोध करने के लिए पर्याप्त मजबूत है, फिर भी काफी लचीला है 'वाद' (व्यावसायिकता, भौतिकवाद, व्यक्तिवाद, और उपभोक्तावाद) को समायोजित करने के लिए उसे बिना किसी के लिए आकर्षित करना । विलियम ग्राहम ग्रीष्मकालीन, 1872 से 1909 तक प्रोफेसर, अर्थशास्त्र और समाजशास्त्र के उभरते विषयों में छलके कक्षाओं के लिए पढ़ाया गया । वह राष्ट्रपति नूह पोर्टर, जो सामाजिक विज्ञान को नापसंद करते थे और येल को शास्त्रीय शिक्षा की अपनी परंपराओं में लॉक करने के लिए चाहते थे । पोर्टर ने हर्बर्ट स्पेंसर द्वारा एक पाठ्यपुस्तक के उपयोग के लिए आपत्ति जताई, जिसने अज्ञेयवादी भौतिकवाद का समर्थन किया क्योंकि यह छात्रों को नुकसान पहुंचा सकता है । Las opiniones de deleuze y latour, sin embargo, son las minorías, ya que Whitehead no ha sido reconocido como particularmente influyente dentro de las escuelas filosóficas más dominantes. es imposible decir exactamente por qué la influencia de whitehead no ha sido más generalizada, pero es puede ser en parte debido a sus ideas metafísico que parecen un poco contra (como su afirmación de que la materia es una abstracción), o su inclusión de elementos teísta en su filosofía, o la percepción de la metafísica en sí como passé, o simplemente la pura dificultad y densidad de su prosa. कई देशों में फ्रेंच बोलने वाले प्रकृतिवादियों ने clémence royer द्वारा बहुत संशोधित फ्रेंच अनुवाद की प्रशंसा की, लेकिन डार्विन के विचारों का फ्रांस में थोड़ा प्रभाव था, जहां विकासवादी विचारों का समर्थन करने वाले किसी भी वैज्ञानिक ने अंधविशास के रूप में चुना । रूस में बुद्धिजीवियों ने अपने सिद्धांत को प्रकाशित करने से पहले कई वर्षों तक विकास की सामान्य घटना को स्वीकार कर लिया था, और वैज्ञानिकों को इसे खाते में लेने के लिए जल्दी कर दिया गया था, हालांकि माल्थुसियन पहलुओं को अपेक्षाकृत महत्वहीन महसूस किया गया था । संघर्ष की राजनीतिक अर्थव्यवस्था को कार्ल मार्क्स द्वारा एक ब्रिटिश stereotype के रूप में आलोचना की गई थी और लियो टॉल्स्टॉय द्वारा, जो अपने उपन्यास अन्ना karenina में चरित्र लेविन था, डार्विन के विचारों की नैतिकता की तीखी आलोचना है ।