في الاوقات الكلاسيكية, ما هي وظيفة ابولو القوية في الدين الشعبي?
 ابعدي الشر,
Some common epithets of Apollo as a healer are "paion" (παιών, literally "healer" or "helper") "epikourios" (ἐπικουρώ, "help"), "oulios" (οὐλή, "healed wound", also a "scar" ) and "loimios" (λοιμός, "plague"). In classical times, his strong function in popular religion was to keep away evil, and was therefore called "apotropaios" (ἀποτρέπω, "divert", "deter", "avert") and "alexikakos" (from v. ἀλέξω + n. κακόν, "defend from evil"). In later writers, the word, usually spelled "Paean", becomes a mere epithet of Apollo in his capacity as a god of healing. بعض النعوت الشائعة من ابولو بوصفها المعالج هي paion (paiṓn, المعالج حرفيا او مساعد) epikourios (epikourṓ, المساعدة), oulios (oulḗ, الجروح شفيت, ايضا ندبة) و loimios (loimós, الطاعون). في العصر الكلاسيكي, كان عمله القوي في الدين الشعبي هو الابتعاد عن الشر, وبالتالي كان يسمى apotropaios (apotrépō, تحويل, رد, تجنب) و alexikakos (من ضد aléxō + ن. kakón, الدفاع عن الشر). في الكتاب لاحقا, الكلمة, عادة ما تكتب paean, تصبح مجرد لقب ابولو في قدرته كاله الشفاء. Einige gemeinsame Beinamen von Apollo als Heiler sind paion (paiṓn, buchstäblich Heiler oder Helfer) epikourios (epikourṓ, Hilfe), oulios (oulḗ, geheilt Wunde, auch eine Narbe) und loimios (loimós, Pest). In der klassischen Zeit war seine starke Funktion in der beliebten Religion, das böse zu halten, und wurde daher apotropaios genannt (apotrépō, abzulenken, abschrecken, abwenden) und alexikakos (aus v. aléxō + n. kakón, verteidigen sie vom Bösen). In späteren Autoren wird das Wort, das normalerweise paian geschrieben wird, zu einem reinen Beinamen von Apollo in seiner Fähigkeit als Gott der Heilung. Algunos epítetos comunes de Apolo como sanador son paion (Paiṓn, literalmente sanador o ayudante) Epikourios (Epikourṓ, ayuda), oulios (Oulḗ, herida curada, también una cicatriz) y loimios (loimós, plaga). en los tiempos clásicos, su fuerte función en la religión popular era mantener lejos el mal, y por lo tanto, se llamó apotropaios (apotrépō, desviar, disuadir, evitar) y Alexikakos (de v. Aléxō + n. Kakón, defender del mal). en los escritores más tarde, la palabra, generalmente escrita himno, se convierte en un mero epíteto de Apolo en su capacidad como un Dios de curación. अपोलो के कुछ आम फ़ानी के रूप में एक कल्याणकारी है (paiṓn, सचमुच कल्याणकारी या सहायक) epikourios (epikourṓ, मदद), oulios (oulḗ, चंगा घाव, भी एक निशान) और loimios (loimós, प्लेग) । शास्त्रीय समय में, लोकप्रिय धर्म में उनका मजबूत समारोह शैतान को दूर करना था, और इसलिए उसे apotropaios (apotrépō, भटकाने, को, टाल) और alexikakos (वी. aléxō + एन. kakón से), दुष्ट से बचाव किया गया था । बाद के लेखकों में, शब्द आमतौर पर जयगान की वर्तनी है, चिकित्सा के भगवान के रूप में अपनी क्षमता में अपोलो का एक विशेषण बन जाता है । Một số thông tin phổ biến của Apollo như một người chữa bệnh là paion (paiṓn, người chữa bệnh hoặc người giúp việc) epikourios (epikourṓ, giúp đỡ), oulios (oulḗ, vết thương chữa lành, cũng là một vết sẹo) và loimios (loimós, dịch bệnh). Trong thời gian cổ điển, chức năng mạnh mẽ của anh ta trong tôn giáo phổ biến là để tránh xa điều ác, và do đó được gọi là apotropaios (apotrépō, chuyển, ngăn chặn, ngăn chặn) và alexikakos (từ v. aléxō + n. kakón, bảo vệ từ ác). Sau đó, các nhà văn, từ đó, thường được đánh vần là Paean, trở thành một phần của Apollo trong khả năng của ông như một vị thần chữa lành. 阿波罗作为一个治疗师的一些常见的绰号是paion (paiṓn, 真的治疗者或帮手) epikourios (epikourṓ, 帮助), oulios (oulḗ, 愈合伤口, 还有一个疤痕)和loimios (loimós, 瘟疫). 在古典时代, 他在受欢迎的宗教中的强大功能是要远离邪恶, 因此被称为apotropaios (apotrépō, 转移, 威慑, 避免)和alexikakos (来自v. aléxō + n. kakón, 从邪恶中捍卫). 在后来的作家中, 这个词, 通常是拼写的赞美, 成为了阿波罗的一个形容词, 以他作为一个治愈神的能力
يعرف الرومان بعدد كبير من الالهة التي بتشرفها, وهي القدرة التي تستحق السخرية من polemicists المسيحية المبكرة. كان وجود الاغريق في شبه الجزيرة الايطالية منذ بداية الفترة التاريخية اثر على الثقافة الرومانية, وتقديم بعض الممارسات الدينية التي اصبحت اساسية مثل عبادة ابولو. بحث الرومان عن ارض مشتركة بين الهتهم الرئيسية وتلك من الاغريق (interpretatio graeca), وتكييف الاساطير اليونانية والايقونية من اجل الادب اللاتينية والفن الروماني. وكان الدين الاتر ايضا تاثير كبير, لا سيما على ممارسة التنبؤ. Trên các cổ đại, đặc biệt là từ Mesopotamia, các vị vua thường được mô tả như những thợ săn của các trò chơi lớn như sư tử và thường được hình thành săn bắn từ một chiến xe chiến tranh. Quan trọng văn hóa và tâm lý của săn bắn trong xã hội cổ đại được đại diện bởi các vị thần như thần linh sừng và các nữ thần âm lịch của cổ điển cổ điển, người Hy Lạp Artemis hoặc Roman Diana. Taboos thường liên quan đến việc săn bắn, và hội thoại của các loài mồi với một thần thánh có thể được phản ánh trong các hạn chế săn bắn như một dự bị xung quanh một ngôi đền. Câu chuyện của Artemis và Actaeon, ví dụ, có thể được xem như là một sự thận trọng chống lại sự thiếu tôn trọng của con mồi hoặc những lời khoe khoang hỗn xược. Public religion took place within a sacred precinct that had been marked out ritually by an augur. The original meaning of the Latin word templum was this sacred space, and only later referred to a building. Rome itself was an intrinsically sacred space; its ancient boundary (pomerium) had been marked by Romulus himself with oxen and plough; what lay within was the earthly home and protectorate of the gods of the state. In Rome, the central references for the establishment of an augural templum appear to have been the Via Sacra (Sacred Way) and the pomerium. Magistrates sought divine opinion of proposed official acts through an augur, who read the divine will through observations made within the templum before, during and after an act of sacrifice. Divine disapproval could arise through unfit sacrifice, errant rites (vitium) or an unacceptable plan of action. If an unfavourable sign was given, the magistrate could repeat the sacrifice until favourable signs were seen, consult with his augural colleagues, or abandon the project. Magistrates could use their right of augury (ius augurum) to adjourn and overturn the process of law, but were obliged to base their decision on the augur's observations and advice. For Cicero, himself an augur, this made the augur the most powerful authority in the Late Republic. By his time (mid 1st century BC) augury was supervised by the college of pontifices, whose powers were increasingly woven into the magistracies of the cursus honorum. 公共牧师被collegia任命. 一旦当选, 一个牧师从永恒的神圣中拥有永久的宗教权威, 这给了他一生的影响力, 特权和豁免权. 因此, 民法和宗教法限制了宗教办公室的数量和种类, 允许一个人和他的家人. 宗教法是共享和传统的; 它告知政治决定, 可以推翻他们, 很难利用个人利益. 牧师是一个昂贵的荣誉: 在传统的罗马实践中, 一个牧师没有获得任何津贴. 邪教捐赠是神的财产, 他的牧师必须提供邪教, 无论公共资金短缺-这可能意味着资助信徒和所有其他的邪教维护从个人基金. 对于那些在主题体系达到目标的人来说, 永久牧师是在军事或政治生活中一生的服务后最好的寻求或给予的, 或者最好的: 这是一个特别的光荣和积极的退休形式, 履行了基本的公共职责... 对于一个弗里德里克或奴隶, 作为一个compitalia seviri的推广提供了一个很高的当地个人资料, 以及地方政治的机会; 因此, 在帝国时代, 帝国邪教的牧师为省级精英提供了完整的罗 马 公民 身份和公共地位超过他们在宗教办公室的单一一年; 实际上, 这是一个省主题体系的第一步. 在罗马, 同样的帝国邪教角色由arval兄弟执行, 一旦一个默默无闻的共和党牧师献给几个神, 然后被奥古斯都共同选择作为他的宗教改革的一部分. arvals为罗马国家神在不同的寺庙提供祈祷和牺牲, 为了在他们的生日, 加入周年纪念日, 并纪念特别事件, 如推翻阴谋或起义. 每年一月3日, 他们都将年度誓言神圣化, 并作出了前一年承诺的任何牺牲, 只要上帝让帝国家庭在合同时间内保持安全. सार्वजनिक धर्म एक पवित्र क्षेत्र में लिया गया था जिसे एक augur द्वारा धार्मिक रूप से चिह्नित किया गया था । लैटिन शब्द templum का मूल अर्थ यह पवित्र स्थान था, और केवल बाद में एक इमारत के लिए रेफर किया गया । रोम स्वयं एक आंतरिक पवित्र स्थान था; इसकी प्राचीन सीमा (pomerium) को अपने आप को बैल और हल के साथ चिह्नित किया गया था; जो भीतर रखा गया था वह राज्य के देवताओं का पार्थिव घर और संरक्षित था । रोम में, एक augural templum की स्थापना के लिए केंद्रीय संदर्भ sacra (पवित्र मार्ग) और pomerium के माध्यम से प्रकट होते हैं । मैजिस्ट्रेट ने एक augur के माध्यम से प्रस्तावित आधिकारिक कृत्यों की दिव्य राय की मांग की, जो बलिदान के दौरान और उसके बाद, दौरान के भीतर बने टिप्पणियों के माध्यम से दिव्य करेंगे पढ़ें । दिव्य अस्वीकृति अयोग्य बलिदान, भटके हुए संस्कार (vitium) या कार्रवाई की एक अस्वीकार्य योजना के माध्यम से उत्पन्न हो सकती है । यदि एक प्रतिकूल संकेत दिया गया था, तो मजिस्ट्रेट बलिदान को तब तक दोहरा सकता है जब तक कि अनुकूल संकेत दिखाई नहीं देते, अपने augural सहयोगियों से परामर्श करें, या परियोजना छोड़ दें । मजिस्ट्रेटों अपने अधिकार का उपयोग कर सकते हैं और कानून की प्रक्रिया को उलट सकते हैं, लेकिन augur की टिप्पणियों और सलाह पर अपने निर्णय को आधार करने के लिए बाध्य किया गया था । सिसरो के लिए, खुद को एक augur, इसने देर को स्वर्गीय गणराज्य में सबसे शक्तिशाली प्राधिकरण बनाया । उनके समय (मध्य 1 वीं सदी ईसा पूर्व) के द्वारा अपशकुन को कॉलेज कॉलेज द्वारा पर्यवेक्षण किया गया था, जिसकी शक्तियां तेजी से cursus honorum के magistracies में बुने गए थे । 公共宗教发生在一个神圣的警察局内, 它被一个预兆标记出来. 拉丁词templum的原始含义是这个神圣的空间, 后来才提到一个大楼. 罗马本身是一个本质上神圣的空间; 它的古老边界(pomerium)已经被罗 穆 卢 斯自己用牛和犁标记; 什么躺在地上, 是国家的神的家和保护国. 在罗马, 建立一个前兆templum的中心参考似乎是通过缩写(神圣的方式)和pomerium. 治安法官通过一个预兆寻求神圣的意见, 通过一个预兆, 在一个牺牲的行为之前, 期间和之后, 通过在templum内做出的观察阅读神圣的意志. 神圣的不赞成可能会通过不适当的牺牲, 错误的仪式(vitium)或一个不可接受的行动计划来如果有一个不利的迹象, 裁判官可以重复牺牲, 直到看到有利的迹象, 谘询他的前兆同事, 或放弃该项目. 治安法官可以使用他们的占卜权(ius augurum)暂停和推翻法律进程, 但必须根据预兆的意见和建议作出决定. 对西塞罗来说, 他自己是一个预兆, 这成为了已故共和国最强大的权威. 在他的时间(公元前1世纪中期), 厄运被pontifices学院监督, 其权力越来越多地被编织成主题体系的裁判官. जनता के पुजारियों को collegia द्वारा नियुक्त किया गया था । एक बार चुने गए, एक पुजारी ने शाश्वत दिव्य से स्थायी धार्मिक प्राधिकरण का आयोजन किया, जिसने उसे जीवन भर प्रभाव, विशेषाधिकार और प्रतिरक्षा प्रदान की । इसलिए, सिविल और धार्मिक कानून ने संख्या और प्रकार के धार्मिक कार्यालयों को एक व्यक्ति और उसके परिवार की अनुमति दी । धार्मिक कानून संलेख और पारंपरिक था; यह राजनीतिक निर्णयों को सूचित करता है, उन्हें उलट सकता है, और व्यक्तिगत लाभ के लिए शोषण करना मुश्किल था । पुरोहित एक महंगा सम्मान था: पारंपरिक रोमन अभ्यास में, एक पुजारी ने कोई भत्ता नहीं दिया । पंथ दान देवता की संपत्ति थी, जिसके पुजारी को सार्वजनिक धन में में की परवाह किए बिना पंथ प्रदान करना चाहिए - इसका मतलब है कि मानना की सब्सिडी और निजी धन से अन्य सभी पंथ रखरखाव का मतलब है । उन लोगों के लिए जो cursus honorum में अपने लक्ष्य तक पहुँच गए थे, स्थायी पुरोहित को सैन्य या राजनीतिक जीवन में जीवन भर की सेवा के बाद सबसे अच्छा मांगा या दिया गया था, या दोनों के लिए: यह एक विशेष रूप से माननीय और सेवानिवृत्ति का सक्रिय रूप था जिसने एक आवश्यक सार्वजनिक कर्तव्य को पूरा किया. एक स्वतंत्र रूप से या दास के लिए, प्रचार seviri में से एक के रूप में प्रचार एक उच्च स्थानीय प्रोफाइल, और स्थानीय राजनीति में अवसर; और इसलिए व्यापार । इंपीरियल युग के दौरान, शाही पंथ के पुजारी ने प्रांतीय कुलीन वर्ग को पूर्ण रोमन नागरिकता और धार्मिक कार्यालय में अपने एक वर्ष से परे सार्वजनिक प्रमुखता प्रदान की; प्रभाव में, यह एक प्रांतीय cursus honorum में पहला कदम था । रोम में, एक ही शाही पंथ भूमिका का प्रदर्शन किया गया था, अरवल भाइयों, एक बार एक अस्पष्ट रिपब्लिकन पुजारी के लिए समर्पित कई देवताओं, फिर सह-चुना द्वारा ऑगस्टस के रूप में अपने धार्मिक सुधारों. arvals ने अपने जन्मदिन पर शाही परिवार के निरंतर कल्याण के लिए विभिन्न मंदिरों में प्रार्थना और बलिदान की पेशकश की, परिग्रहण वर्षगांठ और षड्यंत्र या विद्रोह के सुनवाई जैसे असाधारण घटनाओं को चिह्नित करने के लिए । हर जनवरी 3 उन्होंने वार्षिक प्रतिज्ञाओं को समर्पित किया और पिछले वर्ष में वादा किया गया किसी भी बलिदान को प्रदान किया, बशर्ते देवताओं ने शाही परिवार को अनुबंधित समय के लिए सुरक्षित रखा था । انتشار الادب اليوناني, الاساطير والفلسفة, عرض على الشعراء الرومان و antiquarians نموذج لتفسير المهرجانات وال طقوس في روما, و تجميل اساطيرها. مترجمة ترجم عمل الاغريقية-صقلية euhemerus, الذي شرح التكوين من الالهة على انها البشر apotheosized. في القرن الماضي من الجمهورية, كان اثنيت وبخاصة من تفسيرات المتحمل, والتي كان معظمها - او كان قد عقد - المكتب العالي وال priesthoods الروماني التقليدي ؛ وبخاصة, scaevola و ال فارو. بالنسبة ل فارو - على علم جيد في نظرية euhemeru كان الاحتفال الديني الشعبي مبني على الخيال الضروري ؛ وما كان يعتقد الناس انه ليس هو نفسه الحقيقة, ولكن احترامهم قد ادى بهم الى حقيقة اعلى بقدر ما يمكن لهم القدرة المحدودة التعامل معها. في حين ان الالهة في الايمان الشعبي تحمل السلطة على حياة البشر, فان الشك قد يقول ان الاخلاص البشري قد جعل الهة من البشر, وهذه الالهة نفسها لا تحمل الا من خلال الاخلاص وال الطائفة. प्रारंभिक आधुनिक समय में, कार्डिनल्स अक्सर धर्मनिरपेक्ष मामलों में महत्वपूर्ण भूमिकाएं करते थे । कुछ मामलों में, उन्होंने सरकार में शक्तिशाली पदों पर ले लिया । हेनरी अष्टम के इंग्लैंड में, उनके मुख्यमंत्री कार्डिनल वोल्से थे । कार्डिनल रिचलू की शक्ति इतनी महान थी कि वह कई वर्षों से फ्रांस के शासक के लिए था । रिचलू उत्तराधिकारी भी एक कार्डिनल, जूल्स mazarin था । गियोम dubois और आंद्रे-hercule डी फ्लुएरी ने फ्रांस में शासन करने के लिए चार महान कार्डिनल्स की सूची पूरी की.[पुर्तगाल में एक उत्तराधिकार संकट के कारण, एक कार्डिनल, हेनरी, पुर्तगाल के राजा, को राजा पहनाया गया था एक कार्डिनल-राजा का एकमात्र उदाहरण । En el mundo greco-Romano, los practicantes de la magia eran conocidos como reyes magos (singular magus), un título extranjero de sacerdotes persas. Apuleio, defendiendo a sí mismo contra las acusaciones de casting de hechizos mágicos, define al mago como en la tradición popular (más vulgari)... alguien que, debido a su comunidad de discurso con los dioses inmortales, tiene un poder increíble de hechizos (vi cantaminum) para todo lo que desea. Plinio el elder ofrece una historia totalmente escéptica de las artes mágicas de sus supuestos orígenes persas a los gastos vasto y inútil de nero en la investigación en prácticas mágicas en un intento de controlar a los dioses. Philostratus toma dolores para señalar que el celebrado Apolonio de tyana definitivamente no fue un magus, a pesar de su conocimiento especial del futuro, sus curas milagrosas, y su capacidad de desaparecer en el aire fino.