ما الذي اظهر ان الذاكرة موجودة حتى قبل ان تكون تلك الذاكرة معروفة للشخص?
moscovitch 2007
Cognitive neuroscientists consider memory as the retention, reactivation, and reconstruction of the experience-independent internal representation. The term of internal representation implies that such definition of memory contains two components: the expression of memory at the behavioral or conscious level, and the underpinning physical neural changes (Dudai 2007). The latter component is also called engram or memory traces (Semon 1904). Some neuroscientists and psychologists mistakenly equate the concept of engram and memory, broadly conceiving all persisting after-effects of experiences as memory; others argue against this notion that memory does not exist until it is revealed in behavior or thought (Moscovitch 2007). تعتبر الاعصاب المعرفية ان الذاكرة هي الاحتفاظ بالذاكرة, واعادة تنشيطها, واعادة بنائها, واعادة بناء التمثيل الداخلي المستقل. مصطلح التمثيل الداخلي يعني ان مثل هذا تعريف الذاكرة يحتوي على عنصرين: التعبير عن الذاكرة على المستوى السلوكية او واعي, و التغييرات العصبية البدنية الاساسية (dudai 2007). و يسمى هذا العنصر الاخير ايضا المخلف او اثار الذاكرة (semon 1904). بعض علماء النفس و علماء النفس يساوي خطا مفهوم المخلف والذاكرة, ويحمل بشكل عام جميع الاثار المستمرة بعد التجارب كالذاكرة ؛ والبعض الاخر تجادل ضد هذه الفكرة ان الذاكرة لا وجود لها حتى يتم الكشف عنها في السلوك او الفكر (moscovitch 2007. Kognitive Neurowissenschaftlern betrachten die Erinnerung als die Beibehaltung, Reaktivierung und Rekonstruktion der Erfahrung-unabhängigen internen Repräsentation. Der Begriff der internen Repräsentation impliziert, dass eine solche Definition der Erinnerung zwei Komponenten enthält: den Ausdruck der Erinnerung an der Verhalten oder bewussten Ebene, und die zugrunde liegenden körperlichen neurale Veränderungen (diese 2007). Letzteres Komponente wird auch Engramm oder Erinnerung genannt (Semon 1904). Einige Neurowissenschaftlern und Psychologen gleichsetzen fälschlicherweise das Konzept von Engramm und Gedächtnis, das weitgehend alle anhaltenden After-Effekte von Erfahrungen als Erinnerung darstellt; andere argumentieren gegen diese Vorstellung, dass Erinnerung nicht existiert, bis es im Verhalten oder Gedanken offenbart wird (Moscovitch 2007). Los neurocientíficos cognitivos consideran la memoria como la retención, la reactivación y la reconstrucción de la representación interna independiente de la experiencia. El término de la representación interna implica que esa definición de memoria contiene dos componentes: la expresión de la memoria a nivel de comportamiento o consciente, y los cambios neurales físicos subyacentes (dudai 2007). Este último componente también se llama engrama o rastros de memoria (Semon 1904). Algunos neurocientíficos y psicólogos equiparar erróneamente el concepto de engrama y la memoria, en general concebir todos los efectos después de los efectos de las experiencias como la memoria; otros argumentan en contra de esta idea de que la memoria no existe hasta que se revela en el comportamiento o el pensamiento (moscovitch 2007). संज्ञानात्मक न्यूरोसाइंटिस्ट स्मृति को प्रतिधारण, पुनर्सक्रियन, और अनुभव-स्वतंत्र आंतरिक प्रतिनिधित्व के पुनर्निर्माण के रूप में मानता है । आंतरिक प्रतिनिधित्व की अवधि का अर्थ है कि स्मृति की ऐसी परिभाषा में दो घटक हैं: व्यवहार या सचेत स्तर पर स्मृति की अभिव्यक्ति, और underpinning शारीरिक तंत्रिका परिवर्तन (dudai 2007). बाद के घटक को engram या स्मृति निशान भी कहा जाता है (semon 1904). कुछ न्यूरोसाइंटिस्ट और मनोवैज्ञानिक गलती से engram और स्मृति की अवधारणा की बराबरी करते हैं, मोटे तौर पर स्मृति के रूप में अनुभवों के प्रभाव के बाद सभी को बनाए रखते हैं; अन्य इस धारणा के खिलाफ बहस करते हैं कि स्मृति मौजूद नहीं है जब तक यह व्यवहार या विचार में प्रकट नहीं होता है (moscovitch 2007).
تم تطوير هذه الفكرة في وقت لاحق في الفلسفة القديمة من قبل المدرسة المتحمل. اكدت نظرية المعرفة المتحمل بشكل عام على ان العقل يبدا خاليا, ولكن يكتسب المعرفة حيث ان العالم الخارجي معجب به. ال ايوس يلخص هذا المنظر كما عندما يولد الانسان, يقول ال (الربوبية), ان لديه الجزء القائد من روحه مثل ورقة من الورق جاهزة ل الكتابة عليها. في وقت لاحق, مثل سيكستوس منرونيا, مثل سيكستوس منرونيا, سوف تستمر هذه الفكرة عن التجريبية في الكتابة لاحقا ايضا. كما يدعي سيكستوس عن كل فكرة تاتي من التصور الحس او لا بدون التصور و اما من التجربة المباشرة او لا بدون خبرة مباشرة (ضد الاساتذة, 8.56-8). Aristotle's explanation of how this was possible was not strictly empiricist in a modern sense, but rather based on his theory of potentiality and actuality, and experience of sense perceptions still requires the help of the active nous. These notions contrasted with Platonic notions of the human mind as an entity that pre-existed somewhere in the heavens, before being sent down to join a body on Earth (see Plato's Phaedo and Apology, as well as others). Aristotle was considered to give a more important position to sense perception than Plato, and commentators in the Middle Ages summarized one of his positions as "nihil in intellectu nisi prius fuerit in sensu" (Latin for "nothing in the intellect without first being in the senses"). In Der Sensorische : Eine Anfrage in die Grundlagen der theoretischen Psychologie (1952) entwickelte Hayek eigenständig ein Unüberwachtes Learning-Modell des Lernens und der Erinnerung - eine Idee, die er zuerst im Jahr 1920, vor seiner Studie der Wirtschaft, gezeugt hat. Hayek 's Expansion des Unüberwachtes-Synapse in eine globale Gehirn-Theorie hat in der Neurologie, der kognitiven Wissenschaft, Informatik, der Verhalten und der evolutionären Psychologie weiterhin Aufmerksamkeit erhalten, von Wissenschaftlern wie Gerald Edelman und Joaquin Fuster. In response to the early-to-mid-17th century "continental rationalism" John Locke (1632–1704) proposed in An Essay Concerning Human Understanding (1689) a very influential view wherein the only knowledge humans can have is a posteriori, i.e., based upon experience. Locke is famously attributed with holding the proposition that the human mind is a tabula rasa, a "blank tablet", in Locke's words "white paper", on which the experiences derived from sense impressions as a person's life proceeds are written. There are two sources of our ideas: sensation and reflection. In both cases, a distinction is made between simple and complex ideas. The former are unanalysable, and are broken down into primary and secondary qualities. Primary qualities are essential for the object in question to be what it is. Without specific primary qualities, an object would not be what it is. For example, an apple is an apple because of the arrangement of its atomic structure. If an apple was structured differently, it would cease to be an apple. Secondary qualities are the sensory information we can perceive from its primary qualities. For example, an apple can be perceived in various colours, sizes, and textures but it is still identified as an apple. Therefore, its primary qualities dictate what the object essentially is, while its secondary qualities define its attributes. Complex ideas combine simple ones, and divide into substances, modes, and relations. According to Locke, our knowledge of things is a perception of ideas that are in accordance or discordance with each other, which is very different from the quest for certainty of Descartes. La explicación de Aristóteles sobre cómo esto era posible no era estrictamente empirista en un sentido moderno, sino más bien basado en su teoría de la potencialidad y la realidad, y la experiencia de las percepciones del sentido todavía requiere la ayuda de la activa nous. estas nociones contrastan con nociones platónico de la mente humana como una entidad que pre-existió en algún lugar de los cielos, antes de ser enviado para unirse a un cuerpo en la tierra (ver el fedón y la disculpa de Platón, así como otros). Aristóteles fue considerado para dar una posición más importante para sentir la percepción que Platón, y los comentaristas de la edad media resumió una de sus posiciones como nihil en intellectu nisi prius fuerit en sensu (latín para nada en el intelecto sin primero estar en los sentidos). Almost all animals are capable of modifying their behavior as a result of experience—even the most primitive types of worms. Because behavior is driven by brain activity, changes in behavior must somehow correspond to changes inside the brain. Theorists dating back to Santiago Ramón y Cajal argued that the most plausible explanation is that learning and memory are expressed as changes in the synaptic connections between neurons. Until 1970, however, experimental evidence to support the synaptic plasticity hypothesis was lacking. In 1971 Tim Bliss and Terje Lømo published a paper on a phenomenon now called long-term potentiation: the paper showed clear evidence of activity-induced synaptic changes that lasted for at least several days. Since then technical advances have made these sorts of experiments much easier to carry out, and thousands of studies have been made that have clarified the mechanism of synaptic change, and uncovered other types of activity-driven synaptic change in a variety of brain areas, including the cerebral cortex, hippocampus, basal ganglia, and cerebellum. Brain-derived neurotrophic factor (BDNF) and physical activity appear to play a beneficial role in the process. 在感官 秩序 : 对 理论 心 理学 的 基础 的 调查 (1952年), 海耶克独立开发了学习和记忆的hebbian学习模式-他在1920年的经济学研究之前第一次构思的想法. 海耶克将hebbian synapse建筑扩大到全球脑部理论, 在神经科学, 认知科学, 计算机科学, 行为科学和进化心理学等方面受到了持续的关注, 由杰拉尔德·埃德尔曼和joaquin fuster等科学家 This idea was later developed in ancient philosophy by the Stoic school. Stoic epistemology generally emphasized that the mind starts blank, but acquires knowledge as the outside world is impressed upon it. The doxographer Aetius summarizes this view as "When a man is born, the Stoics say, he has the commanding part of his soul like a sheet of paper ready for writing upon." Later stoics, such as Sextus of Chaeronea, would continue this idea of empiricism in later Stoic writings as well. As Sextus contends "For every thought comes from sense-perception or not without sense-perception and either from direct experience or not without direct experience" (Against the Professors, 8.56-8). وتظهر الادلة الاثرية ان الانسان المنتصب عاش في المنطقة المعروفة الان باسم ميانمار منذ 400,000 عاما. اول دليل على الانسان العاقل يعود الى حوالي 11,000 قبل الميلاد, في ثقافة العصر الحجري تسمى ال anyathian مع اكتشافات الادوات الحجرية في وسط ميانمار. وقد تم اكتشاف دليل على العصر الحجري الحديث للنباتات والحيوانات واستخدام ادوات الحجر السراميك التي تعود الى وقت ما بين عامي 10,000 و 6,000 قبل الميلاد تم اكتشافها على شكل لوحات الكهف بالقرب من مدينةنجيي. 在人类和许多其他哺乳动物中, 新的神经元主要是在出生前创造的, 而婴儿大脑含有比成年人大脑更多的神经元. 然而, 有几个领域, 新的神经元 继续 在 整个 生活 中 产生. 成年人神经神经建立的两个领域是嗅觉灯泡, 它涉及嗅觉, 和齿状回海马, 有证据表明新的神经元在储存新的记忆中发挥作用. 然而, 有了这些例外, 在童年时存在的神经元组是生命的一组. 胶质细胞是不同的: 与体内大多数类型的细胞一样, 它们是在整个寿命期间产生的.