اي كاهن حكم في تكريس ماري?
زكريا
The Protoevangelium of James, an extra-canonical book, has been the source of many Orthodox beliefs on Mary. The account of Mary's life presented includes her consecration as a virgin at the temple at age three. The High Priest Zachariah blessed Mary and informed her that God had magnified her name among many generations. Zachariah placed Mary on the third step of the altar, whereby God gave her grace. While in the temple, Mary was miraculously fed by an angel, until she was twelve years old. At that point an angel told Zachariah to betroth Mary to a widower in Israel, who would be indicated. This story provides the theme of many hymns for the Feast of Presentation of Mary, and icons of the feast depict the story. The Orthodox believe that Mary was instrumental in the growth of Christianity during the life of Jesus, and after his Crucifixion, and Orthodox Theologian Sergei Bulgakov wrote: "The Virgin Mary is the center, invisible, but real, of the Apostolic Church." وقد كان كتاب جيمس, وهو كتاب خارج نطاق القانون, مصدر العديد من المعتقدات الارثوذكسية على ماري. حساب حياة ماري المقدم يشمل تكريسها كماة في المعبد في سن الثالثة. الكاهن الاعلى زكريا مبارك مريم و اخبرها ان الله قد كبر اسمها بين اجيال عديدة. وضع زكريا مريم على الخطوة الثالثة من المذبح, حيث اعطى الله لها نعمة. عندما كانت في المعبد, تم اطعام ماري باعجوبة من قبل ملاك, حتى كانت في ال من عمرها. وفي تلك المرحلة, اخبر ملاك زكريا ان ازوجك مريم الى ارمل في اسرائيل, الذي سيتم الاشارة اليه. هذه القصة توفر موضوع العديد من تراتيل من اجل عيد عرض ماري, و ايقونات العيد تصور القصة. يعتقد الارثوذكسية ان مريم كانت مفيدة في نمو المسيحية خلال حياة يسوع, وبعد صلبها, وكتب اليه ال اكسيكسي سيرجي bulgakov bulgakov كتب: مريم العذراء هي المركز, غير مرئي, ولكن حقيقي, للكنيسة الرسولية. Die Evangelisten von James, ein extra kanonische Buch, war die Quelle vieler orthodoxen Überzeugungen auf Mary. Das Konto von Mary 's Life präsentiert, beinhaltet ihre Weihe als Jungfrau im Tempel im Alter von drei Jahren. Der hohe Priester Zacharias hat Maria gesegnet und sie informiert, dass Gott ihren Namen unter vielen Generationen vergrößert hat. Zachariah hat Maria auf den dritten Schritt des Altars gelegt, wo Gott ihre Gnade gegeben hat. Während im Tempel, wurde Mary auf wundersame Weise von einem Engel gefüttert, bis sie zwölf Jahre alt war. An diesem Punkt sagte ein Engel Zachariah, dass er Maria an einen Witwer in Israel mit, der angegeben wäre. Diese Geschichte bietet das Thema vieler Hymnen für das Fest der Präsentation von Maria, und Ikonen des Festes zeigen die Geschichte. Die orthodoxen glauben, dass Maria in dem Wachstum des Christentums während des Lebens von Jesus, und nach seiner Kreuzigung, und der orthodoxe Theologe Sergei Bulgakow schrieb: Die Jungfrau Maria ist das Zentrum, unsichtbar, aber real, der Apostolischen Kirche. El protoevangelium de James, un libro extra-Canónico, ha sido la fuente de muchas creencias ortodoxas sobre María. la cuenta de la vida de María presentada incluye su consagración como virgen en el templo a los tres años. el sumo sacerdote Zacarías bendijo a María y le informó que dios había ampliado su nombre entre muchas generaciones. Zacarías colocó a María en el tercer paso del altar, por el cual dios le dio su gracia. Mientras que en el templo, María fue milagrosamente alimentada por un ángel, hasta que tenía doce años. En ese momento, un ángel le dijo a Zacarías a a María a un viudo en Israel, que sería indicado. Esta historia proporciona el tema de muchos himnos para la fiesta de presentación de María, y los iconos de la fiesta representan la historia. Los ortodoxos creen que María fue instrumental en el crecimiento del cristianismo durante la vida de Jesús, y después de su crucifixión, y el teólogo ortodoxo sergei bulgakov escribió: La Virgen María es el centro, invisible, pero real, de la Iglesia Apostólica. जेम्स की protoevangelium, एक अतिरिक्त-canonical पुस्तक, मैरी पर कई रूढ़िवादी मान्यताओं का स्रोत रहा है । मैरी के जीवन का खाता प्रस्तुत किया गया है, उसे एक वर्जिन के रूप में तीन वर्ष की उम्र में मंदिर में शामिल किया गया है । महायाजक ने मरियम को आशीर्वाद दिया और उसे सूचित किया कि परमेश्वर ने कई पीढ़ियों में उसका नाम बढ़ाया है । जकर्याह ने मरियम को वेदी के तीसरे कदम पर रखा, जिस से परमेश्वर ने अपनी कृपा दी । मंदिर में, मरियम को एक परी द्वारा चमत्कारिक रूप से खिलाया गया था, जब तक कि वह बारह साल की थी । उस समय एक स्वर्गदूत ने जकर्याह से कहा कि वह इस्राएल में एक विधुर के लिए मरियम से शादी करे, जो संकेत दिया जाएगा । यह कहानी मैरी की प्रस्तुति के भोज के लिए कई भजन का विषय प्रदान करती है, और दावत के प्रतीक कहानी को उजागर करते हैं । रूढ़िवादी का मानना है कि मैरी यीशु के जीवन के दौरान ईसाई धर्म के विकास में महत्वपूर्ण थी, और उसके crucifixion के बाद, और रूढ़िवादी धर्मशास्त्री सर्गेई बुल्गाकोव ने लिखा: वर्जिन मैरी केंद्र, अदृश्य, लेकिन वास्तविक, अपोस्टोलिक चर्च का है । Cái của James, một cuốn sách chính trị, đã là nguồn tin của nhiều tín ngưỡng chính thống về Mary. Tài khoản của cuộc sống của Mary được trình bày bao gồm cô ấy là trinh nữ ở ngôi đền ở tuổi ba. Thượng mục Zachariah ban phước lành cho Mary và thông báo rằng Chúa đã phóng đại tên của cô ấy trong nhiều thế hệ. Zachariah đặt Mary trên bước thứ ba của bàn thờ, do đó Chúa đã ban ơn cho cô ấy. Trong khi ở trong đền thờ, Mary được cho là một thiên thần cho đến khi cô ấy được mười hai tuổi. Vào thời điểm đó, một thiên thần đã nói với Zachariah về việc cưới Mary cho một người góa vợ ở Israel, người sẽ được chỉ ra. Câu chuyện này cung cấp chủ đề của nhiều bài thánh ca cho bữa tiệc thuyết trình của Mary, và biểu tượng của bữa tiệc mô tả câu chuyện. Người chính thống tin rằng Mary là công cụ trong sự phát triển của đạo Cơ đốc trong cuộc sống của Chúa Giêsu, và sau khi đóng đinh của ông, và chính thống Theologian Sergei Bulgakov viết: trinh nữ Mary là trung tâm, vô hình, nhưng thực, của nhà thờ Tông. 詹姆斯的protoevangelium, 一本额外的经典书, 一直是玛丽的许多东正教信仰的来源. 玛丽生命的叙述包括她在三岁时在寺庙的童贞. 大祭司宰凯里亚保佑玛丽, 并告诉她, 上帝在许多代人中放大了她的名字. 宰凯里雅把玛丽放在祭坛的第三步, 上帝给了她恩典. 在寺庙里, 玛丽奇迹般地被天使喂食, 直到她十二岁. 此时, 一位天使告诉宰凯里亚将玛丽许配给在以色列的一个鳏夫, 他将被告知. 这个故事提供了许多圣歌的主题, 为玛丽的介绍盛宴, 以及盛宴的图标描绘了故事. 东正教认为, 玛丽在耶稣的生活中, 在耶稣的生活中, 在他的十字架上, 和东正教神学家谢尔盖·布尔加科夫写道: 圣母玛利亚是使徒教会的中心, 隐形, 但真的.
玛丽的完整的无罪和随之而来的豁免从她的存在的第一个时刻的任何污点是一个熟悉希腊神学家拜占庭从st开始. gregory nazianzen, 他在割礼中对耶稣和玛丽的净化的解释(卢克2:22)促使他考虑在基督基督中净化的主要意义(以及在mariology的延伸), 指一个完美无罪的自然, 体现了自己荣耀在恩典的时刻(e. g., 耶稣在他的洗礼). st. gregory nazianzen指定玛丽为prokathartheisa (prepurified). 格雷戈里很可能试图解决耶稣和玛丽在寺庙里的净化之谜, 通过考虑耶稣和玛丽的人性作为同样神圣的, 因此两个都以这种优雅和荣耀的方式净化. 格雷戈里关于玛丽的净化的理论很可能与在君士坦丁堡附近和周围的上帝母亲的庆祝活动非常接近圣诞节的日期. nazianzen的玛丽在公告的标题为prepurified后来被所有对他的mariology感兴趣的神学家采用, 以证明拜占庭等同于完美的概念. 这在父亲st中特别明显. 耶路撒冷和st. 约翰·大马士革, 他将在这篇文章中在教堂父亲的章节中接受治疗. 关于大马士革的时间, 公众庆祝圣的概念. 安[我e., 她子宫里的theotokos]正在变得受欢迎. 在这段时间之后, 耶稣和玛丽的完美性质的净化不仅意味着在化身和洗礼以及其他公共拜占庭礼仪节的优雅和荣耀时刻, 但净化 最终 与 玛 丽 的 非常 概念 的 盛宴 有关 (连同她在庙里作为一个蹒跚学步的孩子的介绍)由第二千年的东正教作者(例如, 圣尼古拉斯· cabasilas和joseph bryennius). Lễ kỷ niệm John Duns Scotus (d. 1308), một tu sĩ nhỏ như Saint Bonaventure, tranh cãi, ngược lại, rằng từ một quan điểm quan trọng, nó chắc chắn là một chút xúc phạm đến công lao của Chúa Kitô để khẳng định rằng Mary là bởi anh ta được bảo tồn khỏi tất cả những lỗi lầm của tội lỗi, như để nói rằng cô ấy đã ký hợp đồng trước và sau đó được giao. Giải quyết một giải pháp cho vấn đề thuyết giáo của giải pháp với sự cứu rỗi phổ biến trong Chúa Kitô, anh ta đã tranh luận rằng sự thụ thai tinh khiết của Mary đã không loại bỏ cô ấy khỏi sự cứu rỗi bởi Chúa Kitô;  thà đó là kết quả của một sự cứu rỗi hoàn hảo hơn cho cô ấy vì vai trò đặc biệt của cô ấy trong lịch sử cứu rỗi. Một hiểu lầm khác là, bởi sự thụ thai tinh khiết của cô ấy, Mary không cần một đấng cứu thế. Khi xác định đạo lý ở Ineffabilis Deus, Giáo hoàng Pius IX xác nhận rõ ràng rằng Mary đã được chuộc lại theo một cách tuyệt vời hơn. Anh ta nói rằng Mary, chứ không phải là được tẩy sạch sau tội lỗi, đã hoàn toàn ngăn chặn từ liên gốc tội lỗi trong quan điểm của công lao trước đây của  Chúa Jesus Christ, Đấng cứu thế của loài người. Trong Luke 1:47, Mary tuyên bố: tinh thần của tôi đã vui mừng trong Chúa, Đấng cứu thế của tôi. Điều này được gọi là sự cứu rỗi trước của Mary bởi Chúa Kitô. Kể từ khi hội đồng thứ hai của cam chống lại semi-pelagianism, nhà thờ Công giáo đã dạy rằng thậm chí có người đàn ông không bao giờ phạm tội trong vườn của Eden và đã được sinless, anh ta vẫn đòi hỏi ân sủng của Chúa để giữ lại. سوء فهم اخر هو ان ماري لم تكن بحاجة الى منقذ. عندما تعريف الايمان في الله, اكد البابا بيوس التاسع صراحة ان مريم تم فديها بطريقة اكثر سامية. وقال ان مريم, بدلا من ان يتم تطهيرها بعد الخطيئة, منع تماما من التعاقد مع الخطيئة الاصلية في ضوء المزايا المتوقعة ل  يسوع المسيح, منقذ الجنس البشري. في لوك 1:47, تعلن ماري: روحي لقد ابتهج في الله يا الهي. هذا ما يشير اليه باسم ماري ما قبل الخلاص من قبل المسيح. منذ المجلس الثاني من البرتقال ضد شبه pelagianism, فان الكنيسة الكاثوليكية قد علمت انه حتى لو لم يخطئ الانسان ابدا في حديقة عدن وكان sinless, فانه لا يزال يحتاج الى نعمة الله ان تبقى sinless. Although the doctrine of Mary's Immaculate Conception appears only later among Latin (and particularly Frankish) theologians, it became ever more manifest among Byzantine theologians reliant on Gregory Nazianzen's Mariology in the Medieval or Byzantine East. Although hymnographers and scholars, like the Emperor Justinian I, were accustomed to call Mary "prepurified" in their poetic and credal statements, the first point of departure for more fully commenting on Nazianzen's meaning occurs in Sophronius of Jerusalem. In other places Sophronius explains that the Theotokos was already immaculate, when she was "purified" at the Annunciation and goes so far as to note that John the Baptist is literally "holier than all 'Men' born of woman" since Mary's surpassing holiness signifies that she was holier than even John after his sanctification in utero. Sophronius' teaching is augmented and incorporated by St. John Damascene (d. 749/750). John, besides many passages wherein he extolls the Theotokos for her purification at the Annunciation, grants her the unique honor of "purifying the waters of baptism by touching them." This honor was most famously and firstly attributed to Christ, especially in the legacy of Nazianzen. As such, Nazianzen's assertion of parallel holiness between the prepurified Mary and purified Jesus of the New Testament is made even more explicit in Damascene in his discourse on Mary's holiness to also imitate Christ's baptism at the Jordan. The Damascene's hymnongraphy and De fide Orthodoxa explicitly use Mary's "pre purification" as a key to understanding her absolute holiness and unsullied human nature. In fact, Damascene (along with Nazianzen) serves as the source for nearly all subsequent promotion of Mary's complete holiness from her Conception by the "all pure seed" of Joachim and the womb "wider than heaven" of St. Ann. 另一个误解是, 通过她完美的概念, 玛丽不需要一个救世主. 在定义ineffabilis deus的教条时, 教皇皮亚斯九世明确申明, 玛丽以一种更崇高的方式被赎回. 他说, 玛丽, 而不是在罪恶后清洁, 因为耶稣 基督, 人类 的 救世主的预期优点, 完全被阻止了, 在卢克1:47, 玛丽宣布: 我的精神我的救世主, 在上帝面前很高兴. 这被称为玛丽的基督前救赎. 自从第二届橙色对半pelagianism理事会以来, 天主教教会已经教过, 即使有人在eden的花园里从来没有犯过罪, 而且无罪, 他仍然需要上帝的恩典仍然无罪. Ein weiteres Missverständnis ist, dass Maria durch ihre ungepflegte Empfängnis keinen Retter benötigt hat. Bei der Definition des Dogmen in Ineffabilis Deus bestätigte Papst Pius IX ausdrücklich, dass Maria in einer Art und Weise mehr erlöst wurde. Er sagte, dass Maria, anstatt nach der Sünde gereinigt zu werden, völlig verhindert wurde, die Original Sünde in Anbetracht der geplanten Verdienste von Jesus Christus, der Retter des menschlichen Rennens zu Auftraggeber. In Lukas 1:47 verkündet Maria: Mein Geist hat sich an Gott, meinen Retter, gefreut. Dies wird als Marias Pre-Erlösung von Christus bezeichnet. Seit dem zweiten Rat von Orange gegen Semi-pelagianism hat die katholische Kirche gelehrt, dass sogar der Mensch nie im Garten von Eden gesündigt hat und rein war, er würde immer noch die Gnade Gottes verlangen, rein zu bleiben. Mary ' s komplette Sündenlosigkeit und die gleichzeitige Befreiung von jedem Taint aus dem ersten Moment ihrer Existenz war eine Lehre, die den griechischen Theologen von Byzanz bekannt ist. Beginn mit St. Gregory Nazianzen, seine Erklärung der Reinigung von Jesus und Maria an der Beschneidung (Lukas 2:22) veranlasste ihn, die primäre Bedeutung der Reinigung in Christologie (und durch Erweiterung in Mariologie) zu betrachten, um auf eine perfekt rein Natur zu verweisen, die sich in Ruhm in einem Moment der Gnade (e. g., Jesus bei seiner Taufe). St. Gregory Nazianzen hat Maria als prokathartheisa (prepurified) bezeichnet. Gregory versuchte wahrscheinlich, das Rätsel der Reinigung von Jesus und Maria im Tempel zu lösen, indem er die menschliche Natur von Jesus und Maria als ebenso heilig und damit beide in dieser Art von Gnade und Ruhm gereinigt. Gregory 's Lehren rund um Mary 's Reinigung waren wahrscheinlich mit dem aufkeimenden Gedenken an die Mutter Gottes in und um Konstantinopel in der Nähe des Datum verbunden. Nazianzen Titel von Maria bei der Verkündigung als prepurified wurde später von allen Theologen angenommen, die an seinem Mariologie interessiert sind, um das byzantinische Äquivalent der Unbefleckten Empfängnis zu rechtfertigen. Das ist vor allem in den Vätern St. Synode von Jerusalem und St. John Damaskus, der in diesem Artikel in der Sektion über Church Väter behandelt wird. Über die Zeit von Damaskus, die öffentliche Feier der Empfängnis von St. Ann [ich. e., der Theotokos in ihrer Gebärmutter] wurde beliebt. Nach dieser Zeit würde die Reinigung der perfekten Natur von Jesus und Maria nicht nur Momente der Gnade und Herrlichkeit bei der Inkarnation und Taufe und anderen öffentlichen byzantinischen liturgischen Feste bedeuten, sondern die Reinigung wurde irgendwann mit dem Fest der Mary Empfängnis verbunden (zusammen mit ihrer Vorstellung im Tempel als Kleinkind) von orthodoxen Autoren des 2 Jahrtausends (z. B., St. Nikolaus Kabasilas und Joseph Adrianopel). Another misunderstanding is that, by her immaculate conception, Mary did not need a saviour. When defining the dogma in Ineffabilis Deus, Pope Pius IX explicitly affirmed that Mary was redeemed in a manner more sublime. He stated that Mary, rather than being cleansed after sin, was completely prevented from contracting Original Sin in view of the foreseen merits of Jesus Christ, the Savior of the human race. In Luke 1:47, Mary proclaims: "My spirit has rejoiced in God my Saviour." This is referred to as Mary's pre-redemption by Christ. Since the Second Council of Orange against semi-pelagianism, the Catholic Church has taught that even had man never sinned in the Garden of Eden and was sinless, he would still require God's grace to remain sinless. كيري هي الكاثوليكية الروماني, و يقال انها تحمل مسبحة دينية, و كتاب صلاة, و st. كريستوفر وسام (القديس الراعي للمسافرين) عندما قام بحملة. وفي حين ان كيري شخصيا ضد الاجهاض, فانه يدعم حق المراة القانوني في الحصول على واحد. مناقشة ايمانه, كيري قال, فكرت في ان اكون كاهن. كنت ديني جدا عندما كنت في المدرسة في سويسرا. لقد كنت صبي المذبح و صليت طوال الوقت. لقد كنت مركزة جدا حول القداس والكنيسة. وقال ايضا ان رسائل بول (الرسول بول) نقلت له اكثر, وقال انهم علموه ان لا يشعر بالاسف على نفسي.