清張の三島評として、1978年の国文学者・三好行雄との対談や、何収録の日記などがあるか
過ぎゆく
松本清張 
 清張の三島評として、1978年の国文学者・三好行雄との対談や、『過ぎゆく』収録の日記などがある。三好との対談で清張は「三島由紀夫があんなふうに最後に、右翼だとか、国家主義者だとか言われているのは、皮相な観察だと私は思う。彼は題材を求めてそこに流されていったと思うんです。（中略）そのことは大江健三郎でもある程度言えそうです。あの人はもともと左翼でもなければ、いわゆる進歩的文化人のタイプじゃないと思う。学生からすぐに作家生活に入った。だから「死者の奢り」のような感覚的文章が本来の大江健三郎だと思います。ところがたまたま反米的な材料をとるというようなことから、これは小説のために材料をとったと言っていいところがある。（芥川龍之介・三島・大江の）三者に共通しているのは、材料の（生活に根ざしていない）人工的な面ですね」と述べている。また山崎豊子との対談中でも、三島・大江に関してほぼ同じ見解を述べている。
徳川綱吉 
 綱吉は「側近の寵臣以外の意見を軽視し、悪法で民衆を苦しめた」という否定的評価がなされる一方で、元禄4年（1691年）と同5年（1692年）に江戸で綱吉に謁見したドイツ人医師エンゲルベルト・ケンペルの「非常に英邁な君主であるという印象を受けた」といった評価も受けている（ケンペル著『日本誌』）。ケンペルの綱吉観や両者の交流についてはベアトリス・M. ボダルト・ベイリー『ケンペルと徳川綱吉』（中公新書、1994年 ISBN 4-12-101168-6）に詳しい。 麻生太郎 
 2008年10月2日には日本の過去のアジア支配に対する反省と謝罪を明確にした「村山談話」について、「いわゆる村山談話と17年8月15日の小泉純一郎首相の談話は、先の大戦をめぐる政府としての認識を示すものであり、私の内閣においても引き継いでいく」として麻生内閣でも、明確に堅持する方針を示した。同年10月31日には航空自衛隊幕僚長の田母神俊雄が旧大日本帝国軍の侵略行為を否定する論文を執筆していたことが判明したが、麻生は記者団に対して「個人的に出したとしても、立場が立場だから適切ではない」と述べた。 公明党 
 1995年（平成7年）11月27日の参議院「宗教法人等に関する特別委員会」で、自民党の関根則之は、当時の創価学会事務総長原田稔（後の創価学会会長）が外務省官房長の小和田恒（皇太子徳仁親王妃雅子の父）に宛てて「本年1月末より2月中旬にかけて、池田大作（創価学会名誉会長）一行が教育・文化交流のため、香港並びにASEAN3か国（タイ・マレーシア・シンガポール）を約2週間に渡り、（下記の日程で）訪問する予定です。何卒宜しくお願い申しあげます」といった内容の手紙を送り、外務省が創価学会や池田に配慮や便宜を図ったのではないかと主張した。関根は池田大作および長男の池田博正の証人喚問を要求し、理事会で審議されたが、外務省、宮内庁、創価学会ともに「根拠のない」話であるとして否定した上、池田の証人喚問は見送られた。 徳川綱吉 
 綱吉再評価に関する文献として、代表的で入手が容易なものとして、塚本学『徳川綱吉』（吉川弘文館、1998年）、山室恭子『黄門さまと犬公方』（文春新書、1998年 ISBN 4-16-660010-9）が挙げられる。また、2004年12月28日にフジテレビ系列で放送されたドラマ『徳川綱吉 イヌと呼ばれた男』も、この再評価に連なる系列のものである。井沢元彦も『逆説の日本史』中で「戦国の気風を残した世相を、生命を大事にする太平の世へと変革した」と非常に高く評価している。 東京国立博物館 
 館蔵品の充実には個人所蔵家の寄贈も大きく寄与している。中でも中国書画の高島コレクション（高嶋菊次郎寄贈）、中国陶磁の横河コレクション（横河民輔寄贈）、中国陶磁と茶道具が中心の広田コレクション（広田松繁寄贈）、朝鮮美術の小倉コレクション（小倉武之助収集、財団法人小倉コレクション保存会寄贈）などが著名である。寄贈品ではないが、松方幸次郎（西洋美術のコレクターとして知られる、1865-1950）の浮世絵コレクション約8,000点は一括して東京国立博物館に入っている。 太平洋戦争 
 インドネシアで20年以上過ごし南方についての著書が複数あり、陸軍省南方政務部非常勤嘱託も務めた竹井十郎は1941年次のように述べている。和蘭（※オランダ）人は怪しからん、土民を搾取して自分達は非常な贅沢をして居るなどといふ癖に、土人が土人がといって平気で居るのが、殆んど凡ての日本人ではないか。土人といふことは、未開野蛮人だとの意味で使はれて居るのであるが、その土人といふやうな軽蔑した言葉を使ふその心持ちは、和蘭人と少しも異なった処はないではないか。史実部「ジャワ軍政の概要」（素案）には「軍隊に原住民を蔑視し特に之を殴打する傾向ありて之が是正に苦慮せり」「当初軍参謀部は王候〔ﾏﾏ〕を廃止する意図の下其準備に著手せり」「軍憲兵隊にはスカルノ、ハッタ等を目して共産主義者として反対する向ありたるも…」とある。 野村克也 
 「南海ホークスメモリアルギャラリー」がこのような展示を余儀なくされた背景には、野村が南海を退団するきっかけになった監督職の解任（1977年）などをめぐって、当時野村と交際していた沙知代と南海関係者の折り合いが悪かったことが遠因とされている（当該項に詳述）。現に沙知代は、南海電鉄からギャラリーの開設に際して野村関連の資料・写真の展示許可を求められた際に、自身の独断で展示への協力を一切拒否した。この件については、野村との共著『野村セオリー―絆』（ISBN 978-4759309539）にも、「（野村の南海監督解任から）20数年ぶりで、やっとあなたたちにカタキが取れます。主人の名前は入れないで結構です。優勝当時の写真があったら、そこから主人の顔を消してください。それが、あなたたちに対する私の長年の思いですから」と明記。「克也も（自身の決断に）文句を言わなかった」とも述べている。野村自身も、関西テレビのドキュメンタリー番組『ザ・ドキュメント 帰らざる黄金の日々 - 南海ホークスへの鎮魂歌』（2004年4月30日放送）で、「球団（旧経営者の南海電鉄）から私に縁切りをする訳にいかないだろうから、 こちらから縁を切らせてもらった」と語っていた。 日記 
 多田道太郎・加藤秀俊の対談による「日記の思想・序説」では、日本人は日記好きとよくいわれる理由として個人的な会話が下手なことや、欧米諸国と異なり、夜寝る前の神に対するお祈りがないことなどが挙げられている。ドナルド・キーンは『百代の過客ー日記にみる日本人ー』の序文で、戦場に遺棄された日本兵の日記を翻訳する職務の経験から達せられた結論の一つは、「日記を付けるという行為が、日本の伝統の中にあまりにも確固たる地位を占めている」という。 日記 
 平安時代には公家と深いつながりのあった僧侶の日記も登場し、中世に入ると寺社の日記が発生するようになる。寺院の日記としては『東寺執行日記』・『大乗院寺社雑事記』・『多聞院日記』、神社の日記としては『鶴岡社務日記』・『春日社記録』・『祇園執行日記』などがある。更に鎌倉時代には武家の日記も出現し、『吾妻鏡』は近年では御家人などの日記を集成して作った記録集であったと考えられている。武家の日記は公家や僧侶のそれよりも伝わる数は少ないものの、室町時代の蜷川親元『親元日記』や相良正任『正任記』、大館尚氏『大館常興日記』、戦国時代から江戸時代初期にかけての上井覚兼『上井覚兼日帳』や梅津政景『梅津政景日記』など優れた日記も伝わっている。 おたく 
 この文章は当時の読者から猛反発を買うことになり、怒り・反感の投書が殺到した。編集としても静観するわけにもいかず、1983年8月号で「『おたく』の研究」は休止となる。1983年9月号の読者投稿欄「新宿マイナークラブ」では、代表的な読者の反応を掲載するとともに、編集部の大塚英志は「『おたく』の人間に対しては、私も不快感を抱くことがしばしばあります」としながら、「相手の立場をからかうなら、自分の立場をふまえてからでないと、単なる誹謗中傷に終わってしまいます」と中森を非難した。その後、「『おたく』の研究」は1984年1月号で終了した。