ما هو المفهوم الذي يعتقد ان كاتو kiyomasa يجب ان يدرس كل يوم?
بو شيدو
Katō Kiyomasa was one of the most powerful and well-known lords of the Sengoku Era. He commanded most of Japan's major clans during the invasion of Korea (1592–1598). In a handbook he addressed to "all samurai, regardless of rank" he told his followers that a warrior's only duty in life was to "...grasp the long and the short swords and to die". He also ordered his followers to put forth great effort in studying the military classics, especially those related to loyalty and filial piety. He is best known for his quote: "If a man does not investigate into the matter of Bushido daily, it will be difficult for him to die a brave and manly death. Thus it is essential to engrave this business of the warrior into one's mind well." كان كاتو kiyomasa واحد من اقوى واكثر اللوردات المعروفة في عصر سين. وقد امر معظم العشائر الرئيسية في اليابان اثناء غزو كوريا (1592-1598). وفي دليل موجه الى جميع ساموراي, بغض النظر عن المرتبة, اخبر اتباعه ان واجب المحارب الوحيد في الحياة هو... فهم الطويل وال السيوف القصيرة وان تموت. كما امر اتباعه بالعمل على بذل جهد كبير في دراسة الكلاسيكية العسكرية, وخاصة تلك المتعلقة بالولاء والتقوى. وهو معروف ب اقتباساته: اذا كان الرجل لا يحقق في مسالة بو شيدو يوميا, سيكون من الصعب عليه ان يموت موت شجاع ورجل. لذا فمن الضروري ان نقش هذا العمل من المحارب في عقل المرء بشكل جيد. Katō Kiyomasa war einer der meisten und bekanntesten Lords der Sengoku-Ära. Er befehligte die meisten Japans großen Clans während der Invasion von Korea (1592-1598). In einem Handbuch richtete er sich an alle Samurai, unabhängig von Rang, sagte er seinen Anhängern, dass die einzige Pflicht eines Kriegers im Leben war... die lange zu erfassen und die kurzen Schwerter und zu sterben. Er ordnete auch seine Anhänger an, große Anstrengungen bei der Erforschung der militärischen Klassiker zu tun, vor allem diejenigen, die mit Loyalität und kindlicher Frömmigkeit verbunden sind. Er ist am besten für sein Zitat bekannt: Wenn ein Mann nicht täglich in die Materie von Bushido untersucht, wird es für ihn schwierig sein, einen mutigen und männlichen Tod zu sterben. Daher ist es wichtig, dieses Geschäft des Kriegers in den Geist des Menschen zu gravieren. Katō kiyomasa fue uno de los señores más poderosos y conocidos de la era sengoku. mandó a la mayoría de los principales clanes de Japón durante la invasión de Corea (1592-1598). En un manual se dirigió a todos los samurai, sin importar el rango que le dijo a sus seguidores que el único deber de un guerrero en la vida era... comprender el largo y las espadas cortas y para morir. También ordenó a sus seguidores que poner un gran esfuerzo en el estudio de los clásicos militares, especialmente los relacionados con la lealtad y la piedad filial. Él es mejor conocido por su cita: si un hombre no investiga en el asunto del Bushido a diario, será difícil para él morir una muerte valiente y varonil. Por lo tanto, es esencial grabar este negocio del guerrero en la mente de uno bien. कतो kiyomasa sengoku युग के सबसे शक्तिशाली और प्रसिद्ध लॉर्ड्स में से एक था । उन्होंने कोरिया के आक्रमण के दौरान जापान के प्रमुख कुलों में से अधिकांश को आदेश दिया (1592-1598). एक हैंडबुक में उन्होंने सभी समुराई को संबोधित किया, चाहे रैंक के बावजूद उन्होंने अपने अनुयायियों को बताया कि एक योद्धा का जीवन में एकमात्र कर्तव्य था... लंबे समय तक पकड़ और छोटी तलवारें और मरने के लिए । उन्होंने अपने अनुयायियों को सैन्य क्लासिक्स का अध्ययन करने में महान प्रयास करने के लिए आदेश दिया, विशेष रूप से वफादारी और filial परहेज़गारी से संबंधित । वह अपने उद्धरण के लिए सबसे अच्छा जाना जाता है: अगर एक आदमी रोज bushido की बात में जांच नहीं करता है, तो उसके लिए एक बहादुर और मर्दाना मौत मरना मुश्किल होगा । इस प्रकार योद्धा के इस व्यवसाय को एक के मन में खोदना आवश्यक है । Katō Kiyomasa là một trong những vị lãnh chúa mạnh mẽ và nổi tiếng nhất của thời đại Sengoku. Anh ta đã truyền cho hầu hết các gia đình lớn của Nhật Bản trong cuộc xâm lược Hàn Quốc (1592-1598). Trong một cuốn sổ tay anh ấy nói với tất cả các samurai, bất kể rank anh ta nói với những người theo dõi rằng một nhiệm vụ duy nhất của chiến binh trong cuộc sống là để... nắm bắt và những thanh kiếm ngắn và để chết. Anh ấy cũng đặt hàng những người theo dõi của mình để nỗ lực nỗ lực trong việc nghiên cứu kinh điển của quân đội, đặc biệt là những người liên quan đến trung thành và hiếu thảo Anh ấy được biết đến tốt nhất cho câu trích dẫn của mình: Nếu một người đàn ông không điều tra về vấn đề của Bushido hàng ngày, nó sẽ rất khó khăn cho anh ta chết một cái chết dũng cảm và nam tính. Vì vậy, nó là cần thiết để khắc phục doanh nghiệp này của chiến binh vào tâm trí của một người tốt. 加清正是战国时代最强大, 最著名的领主之一. 他在入侵韩国期间指挥了日本大部分的主要部落(1592-1598). 在一本手册中, 他向所有武士说, 无论他告诉他的追随者, 一个战士的唯一责任是... 抓住长时间还有短剑和死亡. 他还命令他的追随者努力研究军事经典, 特别是那些与忠诚和孝顺有关的经典. 他最著名的是他的名言: 如果一个男人不调查武士道每天的问题, 他将很难死于一个勇敢和男子气概的死亡. 因此, 要把这个战士的业务刻入一个头脑是非常重要的.
根据这所论学校, 所有的现实都是梵门, 没有什么是不存在的. 它的形而上学包括玛雅和阿特曼的概念. 玛雅意味着存在, 但不断变化, 因此在精神上是不真实的. 经验的现实被认为是不断变化的, 因此是短暂的, 不完整的, 误导的, 而不是它似乎是什么. 阿特曼的概念是灵魂, 自己在每个人中, 每个人都活着. 吠vedantins断言阿特曼和梵 门一样, 这种梵门是在每一个人类和所有的生命中, 所有的活着的人都在精神上相互关联, 在所有的存在中都他们认为, 对玛雅的, 和误解是由无知造成的精神现实, 是悲伤, 痛苦的原因. jīvanmukti (生命中的解放)可以通过自我知识实现, 这种理解是, 阿特曼在另一个人和所有的婆罗门都是一样的永恒的, 不变的, 完整的宇宙原则和真实的现实. Mīmāṃsā学校的形而上学包括无神论和有神论理论, 学校对有系统地审查上帝的存在没有兴趣. 相反, 它认为灵魂是永恒的无处不在, 本质上活跃的精神精华, 然后专注于佛法的认识论和形而上学. 对他们来说, 佛法意味着仪式和责任, 而不是[神] (神), 因为神的名字只有名字. mīmāṃsākas认为吠陀是永恒的authorless, 在仪式上吠陀vidhi (禁令)和咒语是规范的karya (行动), 而仪式是最重要的和值得的. 他们认为奥义和其他自我知识, 灵性相关的文本是次要的, 这是一个哲学观点, 即论 学校不同意. Theo trường học này của Vedanta, tất cả thực tế là Brahman, và không có bất cứ điều gì bất cứ điều gì không phải là Brahman. Các siêu thị của nó bao gồm khái niệm của maya và atman. Māyā connotes điều tồn tại, nhưng liên tục thay đổi và như vậy là tinh thần ảo tưởng. Thực tế thực tế được coi là luôn thay đổi và do đó một, không hoàn thiện, gây hiểu nhầm và không phải là những gì nó hiện ra. Khái niệm của atman là của tâm hồn, bản thân trong mỗi người, mỗi người sống. Advaita Vedantins khẳng định rằng atman cũng giống như Brahman, và này này là trong mỗi con người và tất cả cuộc sống, tất cả các sinh vật đều là sự kết nối tinh thần, và có sự đồng ý trong tất cả sự tồn tại. Họ giữ sự hiểu biết và hiểu lầm của maya như thực tế tinh thần mà quan trọng là do sự ngu dốt gây ra, và là nguyên nhân của sự đau khổ, khổ đau. Jīvanmukti (giải phóng trong suốt cuộc sống) có thể đạt được thông qua tự kiến thức, sự hiểu biết rằng atman bên trong cũng giống như atman trong một người khác và tất cả các Brahman - sự vĩnh cửu, bất biến, toàn bộ các nguyên tắc vũ trụ và thực tế thực sự. La enseñanza budista zen está a menudo llena de paradoja, con el fin de aflojar el agarre del ego y para facilitar la penetración en el reino del verdadero yo o sin forma, que se equipara con el propio buda.[nota 14] Según para el maestro zen kosho uchiyama, cuando los pensamientos y la fijación en los pequeños que son trascendió, un despertar a un ser universal, no dual ocurre: cuando dejamos ir los pensamientos y despertar a la realidad de la vida que está trabajando más allá de ellos, descubre el ser que está viviendo la vida no dual universal (antes de la separación en dos) que impregna a todas las criaturas vivientes y toda la existencia. pensar y pensar debe, por tanto, no ser permitido restringir y unir a uno. Mīmāṃsā带来了语言学和语言哲学的研究. 虽然他们对语言和语言学的深入分析影响了其他学校, 但他们的观点并没有被其他人分享. mīmāṃsākas认为语言的目的和力量是明确规定正确的, 正确的和正确的. 相比之下, vedantins扩大了语言的范围和价值, 作为一个工具, 也可以描述, 发展和派生. mīmāṃsākas认为有秩序, 法律驱动, 程序生活作为中心目的和佛法和社会最崇高的必要, 和神圣(有神论)的生存意味着这一点. mimamsa学校对论学校具有影响力和基础, mīmāṃsā学校发展和强调karmakāṇḍa (这一部分涉及礼仪行为和祭祀仪式, 吠陀的早期部分), 而论学校并强调jñānakāṇḍa (这部分吠陀的部分涉及一元论的知识, 吠陀的后 部分). Mīmāṃsā đã phát triển cho nghiên cứu của học và triết lý ngôn ngữ. Trong khi phân tích sâu sắc của ngôn ngữ và ngôn ngữ học ảnh hưởng đến các trường khác, quan điểm của họ không được chia sẻ bởi những người khác. Mīmāṃsākas được coi là mục đích và quyền lực của ngôn ngữ là để rõ ràng kê đơn đúng, đúng và đúng. Trong tương phản, Vedantins mở rộng phạm vi và giá trị của ngôn ngữ như một công cụ để cũng mô tả, phát triển và phát hiện. Mīmāṃsākas được coi là trật tự, lái xe luật, cuộc sống thủ tục như mục đích trung tâm và sự cần thiết cao quý nhất của pháp và xã hội, và những món ăn thần thánh (theistic) có nghĩa là kết thúc. Trường Mimamsa có ảnh hưởng và cơ bản đến trường Vedanta, với sự khác biệt rằng trường Mīmāṃsā phát triển và nhấn mạnh karmakāṇḍa (phần đó của cái liên quan đến các hành động nghi lễ và nghi lễ hiến tế, các phần sớm của cái), trong khi trường Vedanta phát triển và nhấn mạnh jñānakāṇḍa (phần đó của Vedas liên quan đến kiến thức của monism, phần sau của cái). कानून की स्थापना की गई थी कि हर सक्षम-शरीर पुरुष जापानी नागरिक की आवश्यकता है, चाहे कक्षा की हो, पहले भंडार के साथ तीन साल की एक अनिवार्य अवधि की सेवा करने के लिए और दूसरे भंडारों के साथ दो अतिरिक्त वर्षों के साथ । यह कार्रवाई, समुराई योद्धाओं और उनके daimyo सामंती लॉर्ड्स के लिए deathblow, शुरू में दोनों किसान और योद्धा दोनों से प्रतिरोध मिले । किसान वर्ग ने सैन्य सेवा के लिए शब्द की व्याख्या की, ketsu-ईनकी (रक्त कर) वास्तव में, और किसी भी साधनों द्वारा सेवा से बचने का प्रयास किया । जापानी सरकार ने फ्रेंच सेना के बाद अपनी जमीनी ताकतों को मॉडलिंग करना शुरू कर दिया । फ्रेंच सरकार ने जापानी अधिकारियों के प्रशिक्षण में बहुत योगदान दिया । कई लोग क्योटो में सैन्य अकादमी में कार्यरत थे, और कई और अभी भी जापानी रैंकों में उपयोग के लिए फ्रेंच फील्ड मैनुअल का अनुवाद कर रहे थे । 在1990世纪1990年代, 几个研究论文和受欢迎的书籍写下了所谓的莫扎特效应: 看到莫扎特的作品, 在某些测试中观察到的临时, 小的高分. 该方法已在唐·坎贝尔的一本书中推广, 并基于一个在自然上发表的实验表明, 听莫扎特临时提升学生智商8到9分. [纽约时报]音乐专栏作家亚历克斯·罗斯简明扼要地表达了这一理论的推广版本: 研究人员... 已经确定听莫扎特实际上让你更推销员推销cd声称会引起效果. 佛罗里达州通过了一项法律, 要求国营学校的幼儿每天听古典音乐, 1998年, 格鲁吉亚州长每年预算105,000, 为在格鲁吉亚出生的每一个孩子带来磁带或古典音乐. [莫扎特效应]最初研究的共同作者之一评论说, 我不认为它会伤害. 我都是为了让孩子们看到精彩的文化体验. 但我确实认为这笔钱可以更好地用于音乐教育项目. Sangoma là một bói truyền thống được lựa chọn bởi tổ tiên của gia đình đặc biệt đó. Việc đào tạo của cái được gọi là kwetfwasa. Vào cuối buổi đào tạo, một lễ tốt nghiệp diễn ra nơi tất cả các sangoma địa phương đến với nhau để ăn tiệc và nhảy múa. Cái được tư vấn cho nhiều lý do khác nhau, như vậy nguyên nhân của bệnh tật hoặc thậm chí cái chết. Chẩn đoán của anh ấy dựa trên kubhula, một quá trình giao tiếp, thông qua trance, với siêu năng lực tự nhiên. Cái (một chuyên gia y tế và dược phẩm ở phương tây) sở hữu kỹ năng ném xương (kushaya ematsambo) được sử dụng để xác định nguyên nhân của bệnh tật. Trong những năm 1990, một số giấy tờ nghiên cứu và những cuốn sách phổ biến đã viết lên những gì đến để được gọi là hiệu ứng Mozart: một quan sát tạm thời, độ cao nhỏ của điểm trên một số thử nghiệm như là kết quả của việc lắng nghe các tác phẩm của Mozart. Sự tiếp cận đã được phổ biến trong một cuốn sách bởi Don Campbell, và dựa trên một thí nghiệm được công bố trong thiên nhiên cho thấy rằng nghe nhạc Mozart tạm thời quảng cáo IQ của học sinh từ 8 đến 9 điểm. Phiên bản phổ biến này của lý thuyết đã được thể hiện succinctly bởi các nhà báo âm nhạc New York Times Alex Ross: các nhà nghiên cứu... đã xác định rằng lắng nghe Mozart thực sự khiến bạn thông minh hơn. Các CD tiếp thị dụng được yêu cầu tạo ra hiệu ứng. Florida đã vượt qua một luật pháp yêu cầu trẻ em trong các trường chạy tiểu bang để lắng nghe âm nhạc cổ điển mỗi ngày, và vào năm 1998 thống đốc của Georgia ngân $ 105,000  mỗi năm để cung cấp cho mỗi đứa trẻ sinh ra ở Georgia với một băng hoặc CD của âm nhạc cổ điển. Một trong những tác giả của các nghiên cứu gốc của hiệu ứng Mozart đã bình luận tôi không nghĩ nó có thể làm tổn thương. Tôi là tất cả để phơi bày trẻ em cho những trải nghiệm văn hóa tuyệt vời. Nhưng tôi nghĩ rằng số tiền có thể được sử dụng tốt hơn trên các chương trình giáo dục âm nhạc.