كيف كانت مدرسة (امسا) تعتبر (دارما)?
طقوس وواجبات
The metaphysics in Mīmāṃsā school consists of both atheistic and theistic doctrines and the school showed little interest in systematic examination of the existence of God. Rather, it held that the soul is eternal omnipresent, inherently active spiritual essence, then focussed on the epistemology and metaphysics of dharma. To them, dharma meant rituals and duties, not devas (gods), because devas existed only in name. The Mīmāṃsākas held that the Vedas are "eternal authorless infallible", that Vedic vidhi (injunctions) and mantras in rituals are prescriptive karya (actions), and the rituals are of primary importance and merit. They considered the Upanishads and other self-knowledge, spirituality-related texts to be of secondary importance, a philosophical view that the Vedanta school disagreed with. ويتكون الميتافيزيقيا في مدرسة mīmāṃsā من مذاهب الالحادية و التوحيدية, ولم تظهر المدرسة الا القليل من الاهتمام بالفحص المنتظم لوجود الله. بدلا من ذلك, فانه يعتبر ان الروح ابدية في كل مكان, جوهر روحي نشط, ثم تركز على المعرفة وما وراء الطبيعة من دارما. بالنسبة لهم, فان دارما تعني الطقوس والوجبات, وليس الالهة (الالهة), لان devas كان موجود فقط في الاسم. وفي عام, وفي عام, قال mīmāṃsākas ان ال هو ابدي الابدي معصوم من الخطا, وانابط الفيدية (الاوامر) وال التغني في الطقوس هي karyaشارعة (الافعال), وال طقوس لها اهمية اساسية و الاستحقاق. وقد يعتبرون ان ال وغيرها من المعرفة الذاتية, وغيرها من النصوص المتعلقة بالقيم الروحية ذات اهمية ثانوية, وهو وجهة نظر فلسفي ان مدرسة في لا توافق عليها. Die Metaphysik in der Erörterungen-Schule besteht aus sowohl atheistische als auch theistische Lehre und die Schule zeigte wenig Interesse an der systematischen Untersuchung der Existenz Gottes. Vielmehr hat es gehalten, dass die Seele ewig allgegenwärtig ist, inhärent aktive spirituelle Essenz, dann konzentriert sich auf die Erkenntnistheorie und Metaphysik des Dharma. Für sie bedeutete Dharma Rituale und Pflichten, nicht Devas (Götter), denn Devas gab es nur im Namen. Die Mīmāṃsākas hielten fest, dass die Veden ewige authorless unfehlbar sind, dass vedischen vidhi (Unterlassungsklagen) und Mantras in Ritualen zugezogene karya (Aktionen) sind, und die Rituale sind von primärer Bedeutung und Verdienst. Sie betrachteten die Upanishaden und andere selbst, Spiritualität-bezogene Texte, um von sekundärer Bedeutung zu sein, eine philosophische Aussicht, mit der die Vedanta Schule nicht einverstanden war. La metafísica en la escuela mīmāṃsā consta de doctrinas tanto ateos como teísta y la escuela mostró poco interés en el examen sistemático de la existencia de Dios. más bien, sostuvo que el alma es eterna omnipresente, intrínsecamente activa esencia espiritual, luego se centró en la epistemología y metafísica del Dharma. para ellos, el dharma significaba rituales y deberes, no devas (Dioses), porque los devas existían sólo en nombre. los mīmāṃsākas sostuvo que los vedas son eternos authorless infalibles, que los vidhi védica (mandamientos) y mantras en rituales son karya prescriptiva (acciones), y los rituales son de principal importancia y mérito. consideraban que el upanishads y otros textos de auto-Conocimiento, relacionados con la espiritualidad, son de importancia secundaria, una vista filosófica que la Escuela Vedanta no estaba de acuerdo. दर्शन स्कूल में तत्वमीमांसा दोनों नास्तिक और आस्तिकतावादी सिद्धांतों के होते हैं और स्कूल ने भगवान के अस्तित्व की व्यवस्थित परीक्षा में थोड़ा ब्याज दिखाया । बल्कि यह है कि आत्मा शाश्वत सर्वव्यापी है, स्वाभाविक रूप से सक्रिय आध्यात्मिक सार है, फिर धर्म के ज्ञानमीमांसा और तत्वमीमांसा पर ध्यान केंद्रित करता है । उनके लिए धर्म का अर्थ है कर्मकांड और कर्तव्य, न कि देवताओं (देवताओं), क्योंकि देवास केवल नाम में ही अस्तित्व में था । mīmāṃsākas ने धारण किया कि वेद शाश्वत authorless अचूक हैं, कि वैदिक विधि (व्यादेश) और कर्मकांड में मन्त्र निर्देशात्मक करया (कर्म) हैं, और संस्कार प्राथमिक महत्व और योग्यता के हैं । उन्होंने उपनिषदों और अन्य आत्म-ज्ञान, अध्यात्म-संबंधित ग्रंथों को माध्यमिक महत्व के होने के लिए माना, एक दार्शनिक दृश्य जिसे वेदांत स्कूल के साथ असहमत किया गया था । Các siêu thị trong trường Mīmāṃsā bao gồm cả các đạo lý atheistic và theistic và trường học cho thấy ít quan tâm đến việc kiểm tra hệ thống về sự tồn tại của Chúa. Hơn nữa, nó giữ cho linh hồn là sự bất diệt vĩnh cửu, vốn dĩ đang hoạt động tinh chất tinh thần, sau đó focussed trên cái và siêu hình của pháp. Đối với họ, Pháp có nghĩa là các nghi lễ và nhiệm vụ, không phải Devas (thần thánh), bởi vì Devas tồn tại chỉ có trong tên. Các Mīmāṃsākas đã giữ rằng cái là bất khả chiến bại vĩnh cửu, rằng Vedic vidhi (lệnh) và Chú trong các nghi lễ là quy karya (hành động), và các nghi lễ là của tầm quan trọng và được khen. Họ coi là Upanishads và những người khác kiến thức, văn bản liên quan đến tâm linh để trở thành tầm quan trọng thứ hai, một quan điểm triết học mà trường học Vedanta không đồng ý với. Mīmāṃsā学校的形而上学包括无神论和有神论理论, 学校对有系统地审查上帝的存在没有兴趣. 相反, 它认为灵魂是永恒的无处不在, 本质上活跃的精神精华, 然后专注于佛法的认识论和形而上学. 对他们来说, 佛法意味着仪式和责任, 而不是[神] (神), 因为神的名字只有名字. mīmāṃsākas认为吠陀是永恒的authorless, 在仪式上吠陀vidhi (禁令)和咒语是规范的karya (行动), 而仪式是最重要的和值得的. 他们认为奥义和其他自我知识, 灵性相关的文本是次要的, 这是一个哲学观点, 即论 学校不同意.
Madrasa (Arabic: مدرسة‎, madrasah, pl. مدارس, madāris, Turkish: Medrese) is the Arabic word for any type of educational institution, whether secular or religious (of any religion). The word is variously transliterated madrasah, madarasaa, medresa, madrassa, madraza, medrese, etc. In the West, the word usually refers to a specific type of religious school or college for the study of the Islamic religion, though this may not be the only subject studied. Not all students in madaris are Muslims; there is also a modern curriculum. Western commentators post-9/11 often perceive madaris as places of radical revivalism with a connotation of anti-Americanism and radical extremism, frequently associated in the Western press with Wahhabi attitudes toward non-Muslims. In Arabic the word madrasa simply means "school" and does not imply a political or religious affiliation, radical or otherwise. Madaris have varied curricula, and are not all religious. Some madaris in India, for example, have a secularised identity. Although early madaris were founded primarily to gain "knowledge of God" they also taught subjects such as mathematics and poetry. For example, in the Ottoman Empire, "Madrasahs had seven categories of sciences that were taught, such as: styles of writing, oral sciences like the Arabic language, grammar, rhetoric, and history and intellectual sciences, such as logic." This is similar to the Western world, in which universities began as institutions of the Catholic church. Westliche Kommentatoren Post-9/11 wahrnehmen madaris oft als Orte der radikalen Erweckungen mit einer Konnotation von Anti-Amerikanismus und radikalen Extremismus, häufig in der westlichen Presse mit Wahhabiten Einstellungen gegenüber Nicht-Muslimen verbunden. Auf Arabisch bedeutet das Wort Madrasa einfach Schule und bedeutet nicht eine politische oder religiöse Zugehörigkeit, radikal oder sonst.; haben abwechslungsreiche Lehrpläne und sind nicht alle religiös. Einige madaris in Indien haben zum Beispiel eine säkularisiert Identität. Obwohl frühe madaris in erster Linie gegründet wurden, um Wissen über Gott zu erlangen, unterrichteten sie auch Themen wie Mathematik und Poesie. Zum Beispiel, im Osmanischen Reich, hatte Madrasahs sieben Kategorien von Wissenschaften, die gelehrt wurden, wie zum Beispiel: Stile des Schreibens, mündliche Wissenschaften wie die arabische Sprache, Grammatik, Rhetorik und Geschichte und intellektuelle Wissenschaften, wie die Logik. Das ist ähnlich wie die westliche Welt, in der die Universitäten als Institutionen der katholischen Kirche begannen. Madrasa (Arabisch: mdrsẗ, Madrasa, pl. mdạrs, madaris, türkisch: Grundriss) ist das arabische Wort für jede Art von Bildungseinrichtung, egal ob säkularen oder religiös (jeder Religion). Das Wort ist anders als Madrasa, madarasaa, medressa, Koranschule, madraza, Medrese, etc. Im Westen bezieht sich das Wort normalerweise auf eine bestimmte Art von religiösen Schule oder College für die Studie der islamischen Religion, obwohl dies vielleicht nicht das einzige Thema ist, das studiert wurde. Nicht alle Studenten in madaris sind Muslime; es gibt auch eine moderne Lehrplan. Các nhà bình luận phương Tây-9/11 thường nhận thấy madaris như những nơi của thúc đẩy revivalism với một sự hướng dẫn của sự chống lại Americanism và thúc đẩy chủ nghĩa cực đoan, thường xuyên liên quan đến báo chí phương Tây với thái độ Wahhabi đối với những người không Trong tiếng Ả Rập, từ madrasa đơn giản là có nghĩa là trường học và không có nghĩa là một mối quan hệ chính trị hoặc tôn giáo, thúc đẩy hay không. Madaris có phong cách đa dạng, và không phải là tất cả tôn giáo. Một số madaris ở Ấn Độ, ví dụ, có một danh tính secularised. Mặc dù sớm madaris được thành lập chủ yếu để đạt được kiến thức của Chúa, họ cũng dạy các đối tượng như toán học và thơ. Ví dụ, trong Đế chế Ottoman, Madrasahs có bảy hạng mục khoa học được giảng dạy, như: các kiểu viết, khoa học miệng như ngôn ngữ Ả Rập, ngữ pháp, hùng biện, và lịch sử và khoa học trí tuệ, như logic. Điều này tương tự như thế giới Tây, trong trường đại học nào bắt đầu như là các tổ chức của nhà thờ Công giáo. अपनी प्रारंभिक अवधि के दौरान, मदरसा शब्द एक उच्च शिक्षा संस्थान को संदर्भित करता है, जिसके पाठ्यक्रम में शुरू में केवल धार्मिक विज्ञान शामिल था, जबकि दर्शन और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान को अक्सर बाहर रखा गया था । पाठ्यक्रम धीरे-धीरे विविधता में शुरू हुआ, कई बाद के मदारिस ने धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान, जैसे तर्क, गणित और दर्शन दोनों को पढ़ा । कुछ मदारिस ने अपने पाठ्यक्रम को इतिहास, राजनीति, नैतिकता, संगीत, तत्वमीमांसा, चिकित्सा, खगोल विज्ञान और रसायन विज्ञान के लिए विस्तारित किया । एक मदरसा का पाठ्यक्रम आमतौर पर उसके संस्थापक द्वारा सेट किया गया था, लेकिन आमतौर पर ज्यादातर धार्मिक विज्ञान और भौतिक विज्ञान को पढ़ाया जाता है । इस्लामी दुनिया में मदारिस की स्थापना की गई, उदाहरण 9 वीं सदी के अल-qarawiyyin विश्वविद्यालय, 10 वीं सदी अल-अजहर विश्वविद्यालय (सबसे प्रसिद्ध), 11 वीं शताब्दी niẓāmīyah, साथ ही 75 काहिरा में मदारिस, 51 दमिश्क में और 1155 और 1260. के बीच अलेप्पो में 44 और 1260. के बीच 44 और 1260. के बीच अलेप्पो में भी स्थापित किया गया था । अल्मेरिया की खिलाफत के दौरान अल्मेरिया, वालेंसिया और कादिज़ । The first institute of madrasa education was at the estate of Hazrat Zaid bin Arkam near a hill called Safa, where Hazrat Muhammad was the teacher and the students were some of his followers.[citation needed] After Hijrah (migration) the madrasa of "Suffa" was established in Madina on the east side of the Al-Masjid an-Nabawi mosque. Hazrat 'Ubada bin Samit was appointed there by Hazrat Muhammad as teacher and among the students.[citation needed] In the curriculum of the madrasa, there were teachings of The Qur'an,The Hadith, fara'iz, tajweed, genealogy, treatises of first aid, etc. There were also trainings of horse-riding, art of war, handwriting and calligraphy, athletics and martial arts. The first part of madrasa based education is estimated from the first day of "nabuwwat" to the first portion of the "Umaiya" caliphate.[citation needed] In the medieval Islamic world, an elementary school was known as a maktab, which dates back to at least the 10th century. Like madaris (which referred to higher education), a maktab was often attached to an endowed mosque. In the 11th century, the famous Persian Islamic philosopher and teacher Ibn Sīnā (known as Avicenna in the West), in one of his books, wrote a chapter about the maktab entitled "The Role of the Teacher in the Training and Upbringing of Children," as a guide to teachers working at maktab schools. He wrote that children can learn better if taught in classes instead of individual tuition from private tutors, and he gave a number of reasons for why this is the case, citing the value of competition and emulation among pupils, as well as the usefulness of group discussions and debates. Ibn Sīnā described the curriculum of a maktab school in some detail, describing the curricula for two stages of education in a maktab school. मदरसे (अरबी: mdrsẗ, मदरसा, pl. mdạrs, मदारिस, तुर्की: medrese) किसी भी प्रकार की शैक्षणिक संस्था के लिए अरबी शब्द है, चाहे धर्मनिरपेक्ष हो या धार्मिक (किसी भी धर्म का) । शब्द अलग-अलग है लिप्यन्तरित मदरसा, madarasaa, medressa, मदरसा, madraza, medrese, आदि । पश्चिम में, शब्द आमतौर पर इस्लामी धर्म के अध्ययन के लिए एक विशिष्ट प्रकार के धार्मिक स्कूल या कॉलेज को संदर्भित करता है, हालांकि यह केवल एक विषय अध्ययन नहीं किया जा सकता है । मदारिस में सभी छात्र मुस्लिम नहीं हैं; एक आधुनिक भी है पाठ्यक्रम । Học viện đầu tiên của giáo dục madrasa đã có mặt tại bất động sản của Hazrat Zaid bin Arkam gần một ngọn đồi được gọi là Safa, nơi Hazrat Muhammad là giáo viên và các học sinh là một số người theo dõi của anh ta.[citation cần thiết] Sau khi Hijrah (di chuyển) cái của Suffa được thành lập ở Madina ở phía đông của nhà thờ Hồi giáo Al-Masjid an-Nabawi. Hazrat ' Ubada bin samit được bổ nhiệm ở đó bởi Hazrat Muhammad là giáo viên và trong số các sinh viên.[citation cần thiết] Trên thị trường của cái, có những giáo lý của kinh Koran ' an, Cái, Fara ' izz, tajweed, gia phả, Sự hỗ trợ của sự trợ giúp đầu tiên,. Ngoài ra còn có những đào tạo của cưỡi ngựa, nghệ thuật chiến tranh, chữ viết và thư pháp, điền kinh và võ thuật. Phần đầu tiên của madrasa dựa giáo dục là dự kiến từ ngày đầu tiên của nabuwwat đến phần đầu tiên của cái caliphate.[Cần giấy phạt]