ما هي البنية التي وصفتها الكنيسة المسيحية المبكرة?
في العهد الجديد
Some Christians argue that the earliest source of political federalism (or federalism in human institutions; in contrast to theological federalism) is the ecclesiastical federalism found in the Bible. They point to the structure of the early Christian Church as described (and prescribed, as believed by many) in the New Testament. In their arguments, this is particularly demonstrated in the Council of Jerusalem, described in Acts chapter 15, where the Apostles and elders gathered together to govern the Church; the Apostles being representatives of the universal Church, and elders being such for the local church. To this day, elements of federalism can be found in almost every Christian denomination, some more than others. ويقول بعض المسيحيين ان المصدر الاول من النظام الفيدرالي السياسي (او الفيدرالية في المؤسسات البشرية ؛ على عكس النظام الفيدرالي لاهلنا) هو الاتحادية الكنيسة التي وجدت في الكتاب المقدس. وهي تشير الى هيكل الكنيسة المسيحية المبكرة كما وصفها (ووصفها, كما يعتقد الكثيرون) في العهد الجديد. وفي الحجج, هذا يظهر بشكل خاص في مجلس القدس, وهو وصف في الافعال الفصل 15, حيث اجتمع الرسل والشيوخ معا لحكم الكنيسة; ويكون الرسل ممثلين للكنيسة العالمية, والشيوخ هم مثل هذه الكنيسة. من اجل الكنيسة المحلية. وحتى يومك هذا, يمكن العثور على عناصر من الفيدرالية تقريبا في كل الطائفة المسيحية, وبعضها اكثر من غيرها. Einige Christen argumentieren, dass die früheste Quelle des politischen Föderalismus (oder der Föderalismus in den menschlichen Institutionen; im Gegensatz zu dem theologischen Föderalismus) der kirchliche Föderalismus in der Bibel ist. Sie deuten auf die Struktur der frühen christlichen Kirche, wie sie beschrieben (und verschrieben, wie von vielen angenommen) im Neuen Testament. In ihren Argumenten wird dies besonders im Rat von Jerusalem gezeigt, der in den Rechtsakten Kapitel 15 beschrieben wurde, wo die Apostel und Ältesten zusammen versammelt sind, um die Kirche zu regieren; die Apostel sind Vertreter der universellen Kirche, und ältere Menschen sind so für das Lokal Kirche. Zu diesem Tag sind Elemente des Föderalismus  in fast jeder christlichen Konfession zu finden, einige mehr als andere. Algunos cristianos sostienen que la primera fuente de federalismo político (o federalismo en las instituciones humanas; en contraste con el federalismo teológico) es el federalismo eclesiástico que se encuentra en la Biblia. Apuntan a la estructura de la iglesia cristiana temprana como se describe (y se prescribe, como se cree por muchos) en el nuevo testamento. en sus argumentos, esto se demuestra particularmente en el consejo de Jerusalén, descrito en los hechos capítulo 15, donde los apóstoles y los ancianos se reunieron para gobernar la iglesia; los apóstoles siendo representantes de la iglesia universal, y los ancianos siendo tal para el local iglesia. Hasta el día de hoy, los elementos del federalismo  se pueden encontrar en casi todas las denominaciones cristianas, algunas más que otras. कुछ ईसाइयों का तर्क है कि राजनीतिक संघवाद (या मानव संस्थानों में संघवाद) का सबसे प्रारंभिक स्रोत है, धार्मिक संघवाद के विपरीत, बाइबिल में पाया गया इक्लीज़ीऐस्टिकल संघवाद है । वे प्रारंभिक ईसाई चर्च की संरचना के लिए इंगित करते हैं (और विहित, नए वसीयतनामा में कई लोगों द्वारा विश्वास किया गया है) । उनके तर्कों में, यह विशेष रूप से यरूशलेम की परिषद में प्रदर्शित किया गया है, अध्याय 15 में वर्णित किया गया है, जहां प्रेरितों और बड़ों ने चर्च को शासन करने के लिए एक साथ इकट्ठा किया; प्रेरित सार्वभौमिक चर्च के प्रतिनिधि हैं, और बड़े स्थानीय के लिए ऐसे होते हैं चर्च । इस दिन के लिए, संघवाद के तत्व  लगभग हर ईसाई संप्रदाय में पाया जा सकता है, कुछ दूसरों से अधिक. Một số người Cơ đốc giáo tranh cãi rằng nguồn gốc sớm nhất của federalism chính trị (hoặc federalism trong các tổ chức con người; tương phản với thuyết federalism) là giáo viên federalism được tìm thấy trong kinh thánh. Họ chỉ cho cấu trúc của nhà thờ Christian sớm như được mô tả (và quy định, như được tin tưởng bởi nhiều) trong Tân ước. Trong các cuộc tranh luận của họ, điều này đặc biệt được chứng minh trong hội đồng Jerusalem, được mô tả trong các hành động chương 15, nơi các tông đồ và các bô lão tụ tập cùng nhau để cai trị nhà thờ; các tông đồ là đại diện của nhà thờ phổ thông, và các bô lão là như vậy nhà thờ. Cho đến ngày này, các yếu tố của federalism  có thể được tìm thấy trong hầu như tất cả các giáo phái Christian, một số hơn những người khác. 一些基督徒争辩说, 最早的政治联邦主义来源(或人类机构的联邦制; 与神学联邦制相比)是圣经中发现的教会联邦制. 他们指的是早期基督教教会的结构, 如在新约中所描述的(和许多人所相信的). 在他们的论点中, 这一点在耶路撒冷理事会中特别显示, 在第15章中描述, 使徒和长老聚集在一起管理教会; 使徒是普世教会的代表, 和长辈为当地的人教堂. 到这一天, 联邦制的要素可以在几乎每一个基督教教派中找到, 比其他人更多.
Early Presbyterians were careful to distinguish between the "church," which referred the members, and the "meeting house," which was the building in which the church met. Until the late 19th century, very few Presbyterians ever referred to their buildings as "churches." Presbyterians believed that meeting-houses (now called churches) are buildings to support the worship of God. The decor in some instances was austere so as not to detract from worship. Early Presbyterian meeting-houses were extremely plain. No stained glass, no elaborate furnishings, and no images were to be found in the meeting-house. The pulpit, often raised so as only to be accessible by a staircase, was the centerpiece of the building. Die frühen Presbyterianer waren vorsichtig, zwischen der Kirche zu unterscheiden, die die Mitglieder genannt hat, und das Meeting House, das das Gebäude war, in dem die Kirche traf. Bis zum Ende des 19 Jahrhunderts haben sehr wenige Presbyterianer jemals ihre Gebäude als Kirchen erwähnt. Presbyterianer glaubte, dass Treffen (jetzt Kirchen genannt) Gebäude sind, um die Anbetung Gottes zu unterstützen. Die Dekoration in einigen Fällen war streng, um nicht von der Anbetung zu ablenken. Die frühen Presbyterian Meeting-Häuser waren extrem schlicht. № gebeizt, keine aufwendige Einrichtung und keine Bilder waren im Meeting zu finden. Die Kanzel, die oft so erzogen wurde, dass sie nur von einer Treppe zugänglich sein kann, war das Herzstück des Gebäudes. प्रारंभिक प्रेस्बिटेरियन चर्च के बीच भेद करने के लिए सावधान थे, जो सदस्यों को संदर्भित करते थे, और बैठक घर, जो इमारत थी जिसमें चर्च मिला था । 19 वीं सदी के अंत तक, बहुत कम प्रेस्बिटेरियन ने कभी भी अपनी इमारतों को चर्च के रूप में संदर्भित किया । प्रेस्बिटेरियन का मानना था कि बैठक-घर (अब चर्च) भगवान की पूजा का समर्थन करने के लिए इमारतें हैं । कुछ उदाहरणों में सजावट सादगीपसन्द थी ताकि पूजा से कम न हो । प्रारंभिक प्रेस्बिटेरियन बैठक-घर बहुत सादे थे । कोई दागदार गिलास, कोई विस्तृत सामान नहीं, और कोई चित्र नहीं मीटिंग-हाउस में पाया जाना था । सिंहासन, अक्सर उठाया जाता है ताकि केवल एक सीढ़ी द्वारा सुलभ होने के लिए, इमारत का केंद्र था । 4世纪晚期, 随着基督教圣殿的建设, 为基督教用途采用了墙和天花板马赛克. 最早的基督教圣殿的例子没有幸存下来, 但圣诞老人坦和圣诞老人pudenziana的马赛克, 两个都是从4世纪开始的, 仍然存在. 在圣诞老人的流动中, 酿酒的仍然遵循经典传统, 因为他们代表了巴克斯的盛宴, 这象征着转变或改变, 因此适合一个陵墓, 这一建筑的原始功能. 在另一个伟大的constantinian大教堂, 伯利恒耶稣诞生教堂的原始马赛克地板与典型的罗马几何图案被部分保存. 所谓的朱丽亚墓, 靠近圣彼得大教堂的地下室, 是一个4世纪的拱形墓, 墙和天花板马赛克给了基督教的解释. 在塞萨洛尼基的galerius大厅, 在4世纪的过程中变成了一个基督教教堂, 装饰着非常高的艺术质量马赛克. 只有碎片生存在原始装饰, 特别是一个乐队描绘圣徒手提祈祷, 在复杂的建筑幻想面前. According to Archibald Sayce, the primitive pictograms of the early Sumerian (i.e. Uruk) era suggest that "Stone was scarce, but was already cut into blocks and seals. Brick was the ordinary building material, and with it cities, forts, temples and houses were constructed. The city was provided with towers and stood on an artificial platform; the house also had a tower-like appearance. It was provided with a door which turned on a hinge, and could be opened with a sort of key; the city gate was on a larger scale, and seems to have been double. The foundation stones — or rather bricks — of a house were consecrated by certain objects that were deposited under them." Según archibald sayce, los pictogramas primitivos de la era sumeria (es decir uruk) sugieren que la piedra era escasa, pero ya fue cortada en bloques y focas. Brick era el material de construcción ordinario, y con él las ciudades, se construyeron fuertes, templos y casas. la ciudad fue proporcionada con torres y se puso en una plataforma artificial; la casa también tenía una apariencia de torre. fue proporcionado con una puerta que se convirtió en una bisagra, y podría ser abierta con una especie de llave; la puerta de la ciudad estaba en una escala más grande, y parece haber sido doble. Las piedras de la fundación - o más bien ladrillos - de una casa fueron consagrados por ciertos objetos que fueron depositados debajo de ellos. - ان المدافع الرسولية او المدافع الكنيسة من نفس الرسل المقدس هي مجموعة من مراسيم الكنيسة القديمة (خمسة وثمانون في الكنيسة الغربية) فيما يتعلق بالحكم والانضباب في الكنيسة المسيحية المبكرة, والتي تدمج مع دساتير الرسولية التي هي في وقت مبكر. جانب من الاباء ما قبليقية في القرن الرابع, يدعو المجلس الاول للمجلس الاول (325) الى قواعد الاجراءات الانضباط للكنيسة: مصطلح كانون, kanōn, يعني باللغة اليونانية, قاعدة. هناك قانون جدا. التمييز المبكر بين القواعد التي وضعتها الكنيسة والتدابير التشريعية التي اتخذتها الدولة التي تسمى قوانين, اللاتينية من اجل القوانين. Los primeros presbiterianos tuvieron cuidado de distinguir entre la iglesia, que se refirió a los miembros, y la casa de reuniones, que era el edificio en el que se reunió la iglesia. Hasta finales del siglo 19, muy pocos presbiterianos se han referido a sus edificios como iglesias. Presbiterianos creía que las casas de reunión (ahora llamadas iglesias) son edificios para apoyar la adoración de Dios. La decoración en algunos casos fue austera para no restar adoración a la adoración. La Reunión Presbiteriana Temprana-Casas eran extremadamente simples. no hay vidrio manchado, ni muebles elaborados, ni imágenes se encuentran en el encuentro-Casa. El Púlpito, a menudo levantado para que sólo para ser accesible por una escalera, era el centro central del edificio. En el siglo XIX el establecimiento de iglesias y monasterios llevó al desarrollo de la arquitectura de piedra que elaboró formas romanas albertano, desde las que se deriva el término románico. Donde está disponible, los edificios romanos y de piedra fueron reciclados para sus materiales. desde los inicios provisionales conocidos como el primer románico, el estilo floreció y se extendió por toda Europa en una forma extraordinariamente homogénea. Justo antes de 1000 había una gran ola de iglesias de piedra de construcción en toda Europa. los edificios románico tienen enormes paredes de piedra, aberturas pirul por arcos semi-Circulares, pequeñas ventanas, y, especialmente en Francia, bóvedas de piedra arqueadas. El gran portal con escultura de colores en alto relieve se convirtió en una característica central de las fachadas, especialmente en Francia, y las capitales de las columnas fueron a menudo talladas con escenas narrativas de monstruos y animales imaginativo. Según el historiador del arte c. R. Dodwell, prácticamente todas las iglesias del oeste fueron decoradas con pinturas de pared, de las cuales pocos sobreviven. Simultáneo con el desarrollo en la arquitectura de la iglesia, se desarrolló la forma europea distintiva del Castillo, y se convirtió en crucial para la política y la guerra. The first Armenian churches were built between the 4th and 7th century, beginning when Armenia converted to Christianity, and ending with the Arab invasion of Armenia. The early churches were mostly simple basilicas, but some with side apses. By the fifth century the typical cupola cone in the center had become widely used. By the seventh century, centrally planned churches had been built and a more complicated niched buttress and radiating Hrip'simé style had formed. By the time of the Arab invasion, most of what we now know as classical Armenian architecture had formed.