فيما يتعلق بفكرة ان الافراد او الاشياء لا تتغير بشكل اساسي, ما هي المصطلحات التي يمكن اسمها لوصف ما هو الهدف او الفرد في الواقع?
تعريف جوهر او هوية اساسية
To put it another way, a thing or person is often seen as having a "defining essence" or a "core identity" that is unchanging, and describes what the thing or person really is. In this way of thinking, things and people are seen as fundamentally the same through time, with any changes being qualitative and secondary to their core identity (e.g. "Mark's hair has turned gray as he has gotten older, but he is still the same person"). But in Whitehead's cosmology, the only fundamentally existent things are discrete "occasions of experience" that overlap one another in time and space, and jointly make up the enduring person or thing. On the other hand, what ordinary thinking often regards as "the essence of a thing" or "the identity/core of a person" is an abstract generalization of what is regarded as that person or thing's most important or salient features across time. Identities do not define people, people define identities. Everything changes from moment to moment, and to think of anything as having an "enduring essence" misses the fact that "all things flow", though it is often a useful way of speaking. لكي نضعها بطريقة اخرى, فان الشيء او الشخص غالبا ما ينظر اليه على انه لديه جوهر تعريف او هوية اساسية لا تتغير, ووصف ما هو الشيء او الشخص حقا. وفي طريقة التفكير هذه, فان الاشياء والناس ينظر اليها بشكل اساسي مع الوقت, مع اي تغييرات تكون نوعية وثانوي في هويتهم الاساسية (على سبيل المثال شعر مارك اصبح رمادي كما كبر في السن, ولكنه لا يزال نفس الشخص).. ولكن في علم الكون وا ياشيبد, الاشياء الوحيدة الموجودة بشكل اساسي هي مناسبات منفصلة من الخبرة التي تتداخل فيما بين بعضها البعض في الوقت والمكان, ويجعل معا الشخص الدائم او الشيء. ومن ناحية اخرى, ما يعتبر التفكير العادي في كثير من الاحيان هو جوهر شيء ما او هوية / قلب شخص ما هو تعميم خلاصة لما يعتبر ذلك الشخص او اهم الميزات او البارزة عبر الزمن. الهويات لا تحدد الناس, الناس تحدد الهويات. كل شيء يتغير من لحظة الى لحظة, و التفكير في اي شيء على انه وجود جوهر دائم يفتقد الى حقيقة ان كل الاشياء تتدفق, على الرغم من انها غالبا طريقة مفيدة في الكلام. Um es einen anderen Weg zu geben, wird eine Sache oder Person oft gesehen, als eine definierte Essenz oder eine Kern Identität, die unveränderlich ist, und beschreibt, was das Ding oder die Person wirklich ist. In dieser Art des Denkens werden die Dinge und die Menschen durch die Zeit als fundamental das gleiche gesehen, mit Änderungen, die qualitativ und sekundär zu ihrer Kern-Identität sind (z. B. Mark 's Haar ist grau geworden, da er älter geworden ist, aber er ist immer noch die gleiche Person). Aber in der Kosmologie von Whitehead sind die einzigen grundlegend existierenden Dinge diskrete Anlässe der Erfahrung, die einander in Zeit und Raum überschneiden, und gemeinsam die dauerhafte Person oder Sache ausmachen. Auf der anderen Seite, was gewöhnliche denken oft als die Essenz einer Sache oder die Identität / Kern einer Person ist eine abstrakte Verallgemeinerung von dem, was als diese Person oder die wichtigsten oder wichtigsten Funktionen in der ganzen Zeit angesehen wird. Identitäten definieren nicht die Menschen, Menschen definieren Identitäten. Alles ändert sich von Moment zu Moment, und um an alles zu denken, als eine dauerhafte Essenz zu haben, vermisst die Tatsache, dass alle Dinge fließen, obwohl es oft eine nützliche Art zu sprechen ist. Para ponerlo de otra manera, una cosa o persona se ve a menudo como tener una esencia definición o una identidad básica que es inmutable, y describe lo que la cosa o la persona realmente es. en esta forma de pensar, las cosas y las personas se ven como fundamentalmente lo mismo a través del tiempo, con cualquier cambio de ser cualitativo y secundario a su identidad básica (por ejemplo, el pelo de mark se ha vuelto gris como se ha vuelto más viejo, pero sigue siendo la misma persona). Pero en la cosmología de whitehead, las únicas cosas fundamentalmente existentes son ocasiones discretas de experiencia que se superponen unos a otros en el tiempo y el espacio, y forman conjuntamente la persona o cosa perdurable. Por otro lado, lo que el pensamiento ordinario a menudo se considera como la esencia de una cosa o la identidad / núcleo de una persona es una generalización abstracta de lo que se considera como esa persona o cosa es más importante o características destacadas a través del tiempo. las identidades no definen a la gente, la gente define identidades. todo cambia de momento a momento, y pensar en cualquier cosa como tener una esencia duradera extraña el hecho de que todas las cosas fluyen, aunque a menudo es una forma útil de hablar. इसे एक और तरीके से रखने के लिए, एक चीज या व्यक्ति को अक्सर एक परिभाषित सार या एक मूल पहचान के रूप में देखा जाता है जो अपरिवर्तनशील है, और इसका वर्णन करता है कि क्या चीज या व्यक्ति वास्तव में है । सोचने के इस तरीके में, चीजों और लोगों को बुनियादी रूप से एक ही समय के माध्यम से देखा जाता है, किसी भी परिवर्तन के साथ उनकी मूल पहचान के लिए गुणात्मक और माध्यमिक है (जैसे मार्क के बाल ग्रे हो गए हैं, लेकिन वह अभी भी एक ही व्यक्ति है). लेकिन व्हाइटहेड के ब्रह्माण्ड विज्ञान में, केवल मूल रूप से मौजूद चीजें ही अनुभव के अवसर हैं जो समय और अंतरिक्ष में एक दूसरे को ओवरलैप करते हैं, और संयुक्त रूप से स्थायी व्यक्ति या चीज को बनाते हैं । दूसरी ओर, क्या साधारण सोच अक्सर किसी चीज के सार या किसी व्यक्ति की पहचान / कोर के रूप में सादर प्रणाम है, जो उस व्यक्ति या चीज के रूप में सबसे महत्वपूर्ण या प्रमुख सुविधाओं के रूप में माना जाता है । पहचान लोगों को परिभाषित नहीं करती है, लोग पहचान को परिभाषित करते हैं. हर चीज़ पल-पल में बदल जाती है, और एक स्थायी सार के रूप में कुछ भी सोचने के लिए इस तथ्य को याद करता है कि सभी चीजें बह जाती हैं, हालांकि यह अक्सर बोलने का एक उपयोगी तरीका है । Để đặt nó một cách khác, một điều hoặc người thường được nhìn thấy như có một tinh chất xác định hoặc một danh tính cốt lõi không được biến đổi, và mô tả những gì là thứ hay con người thực sự. Theo cách suy nghĩ này, mọi thứ và con người được nhìn thấy như là cơ bản như nhau qua thời gian, với bất kỳ thay đổi nào trở thành tính năng và thứ hai cho danh tính cốt lõi của họ (ví dụ rằng tóc của Mark đã biến màu xám như anh ấy đã già đi, nhưng anh ấy vẫn là cùng một người). Nhưng trong học ' s học, cơ bản duy nhất tồn tại những thứ là những dịp rời rạc của kinh nghiệm mà chồng chéo nhau trong thời gian và không gian, và cùng nhau tạo ra những người chịu đựng hay điều gì đó. Mặt khác, những suy nghĩ bình thường thường được trân trọng như là tinh chất của một điều hoặc danh tính / hạt nhân của một người là một sự trừu tượng trừu tượng của những gì được coi là người đó hoặc những gì quan trọng nhất hoặc những tính năng quan trọng nhất trong thời gian. m không định nghĩa con người, con người xác định danh tính. Mọi thứ thay đổi từ khoảnh khắc đến khoảnh khắc, và để nghĩ về bất cứ điều gì như có một tinh chất chịu đựng bỏ lỡ sự thật rằng tất cả mọi thứ đều chảy, mặc dù nó thường là một cách nói hữu ích. 用另一种方式来说, 一件事或一个人往往被视为有一个定义的本质或一个不变的核心身份, 并描述了什么东西或人真的是什么. 在这种思维方式中, 事情和人被看到从根本上说是一样的, 任何变化都是定性和次要的核心身份(例如马克的头发变成了灰色, 因为他变老了, 但他仍然是同一个人)... 但在whitehead的宇宙学中, 唯一根本存在的事情是在时间和空间中重叠的经验的离散场合, 并共同组成持久的人或东西. 另一方面, 普通的思维通常视为一件事的本质或一个人的身份/核心, 是一个抽象概括了被认为是那个人或东西的最重要或突出的特点. 身份不会定义人, 人们 定义 身份. 一切都从时刻改变, 并想到任何东西, 因为有一个持久的本质错过了所有事情流动的事实, 虽然它往往是一个有用的方式.
الثبات (pāli: anica) يعبر عن الفكرة البوذية التي تقول ان جميع الظواهر المركبة او مكيفة (كل الاشياء والتجارب) هي غير قابلة للت ثابتة, وغير مستقرة, وغير قابلة للت دائمة كل ما يمكننا ان نجربه من خلال حومتنا هو مصنوع من اجزاء, ويكون وجودها يعتمد على الظروف الخارجية. كل شيء في تدفق مستمر, وبالذات الظروف والشيء نفسه يتغير باستمرار. الاشياء تاتي باستمرار الى ان تكون, و تتوقف عن ان تكون. بما ان لا شيء يدوم, لا توجد طبيعة طبيعية او ثابتة لاي كائن او تجربة. ووفقا لمذهب الثبات, تجسد الحياة هذا التدفق في عملية الشيخوخة, وفي دورة الولادة الجديدة (saṃsāra), وفي اي تجربة من الخسارة. ويؤكد هذا المبدا انه لان الامور غير قابلة للت دائمة, فان التعلق بها لا جدوى منها وتؤدي الى المعاناة (dukkha). Subjective idealists like George Berkeley are anti-realists in terms of a mind-independent world, whereas transcendental idealists like Immanuel Kant are strong skeptics of such a world, affirming epistemological and not metaphysical idealism. Thus Kant defines idealism as "the assertion that we can never be certain whether all of our putative outer experience is not mere imagining". He claimed that, according to idealism, "the reality of external objects does not admit of strict proof. On the contrary, however, the reality of the object of our internal sense (of myself and state) is clear immediately through consciousness."  However, not all idealists restrict the real or the knowable to our immediate subjective experience. Objective idealists make claims about a transempirical world, but simply deny that this world is essentially divorced from or ontologically prior to the mental. Thus Plato and Gottfried Leibniz affirm an objective and knowable reality transcending our subjective awareness—a rejection of epistemological idealism—but propose that this reality is grounded in ideal entities, a form of metaphysical idealism. Nor do all metaphysical idealists agree on the nature of the ideal; for Plato, the fundamental entities were non-mental abstract forms, while for Leibniz they were proto-mental and concrete monads. وفقا لهذه المدرسة من في, كل الواقع هو البر, وليس هناك اي شيء على الاطلاق وهو ليس البرا. ويشملها مفهوم مايا و atman. مايا تعني التي موجودة, ولكنها تتغير باستمرار وبالتالى هو غير حقيقي روحيا. ويعتبر الواقع التجريبي دائما يتغير وبالتالي مؤقت, وغير كامل, و مضللة, وليس كما يبدو. مفهوم atman هو الروح, النفس داخل كل شخص, كل كائن حي. ويؤكد ادف vedantins ان atman هو نفس البرا, وهذا البرا هو داخل كل انسان وكل الحياة, جميع الكائنات الحية مرتبطة روحيا, وهناك التوحد في كل الوجود. انهم امسك ان الثنائيات وس فهم مايا باعتبارها الواقع الروحي الذي يهم هو السبب في الجهل, وهي سبب الحزن والمعاناة. ويمكن تحقيق jīvanmukti (التحرير اثناء الحياة) من خلال المعرفة الذاتية, والفهم ان atman في الداخل هو نفسه مثل atman في شخص اخر وجميع البرا - وهي المبادئ الكوني الابدية, والتي لا تتغير, باكملها من المبادئ الكونية والواقع الحقيقي. 时间长期以来一直是宗教, 哲学和科学研究的一个主要主题, 但以一种适用于所有领域的方式来定义它, 而没有循环, 一直躲避学者. 尽管如此, 商业, 工业, 体育, 科学和表演艺术等不同领域都将一些时间概念纳入各自的测量系统. 时间的一些简单定义包括时间 是 时钟 测量, 这是一个模糊的和自我参考的定义, 利用用于衡量主题的设备, 作为主题的定义, 时间是什么让一切都不会发生一次, 在没有人的感觉的限制, 事件的观察和对这种事件的看法的背景下, 没有实质意义的是没有实质意义的. Impermanence ((: anica) thể hiện khái niệm Phật giáo rằng tất cả các hiện tượng hay điều hòa (tất cả mọi thứ và kinh nghiệm) đều là inconstant, không ổn định, và impermanent. Tất cả những gì chúng ta có thể trải nghiệm thông qua các giác quan của chúng ta được tạo ra từ các bộ phận, và sự tồn tại của nó là phụ thuộc vào Mọi thứ đều trong dòng chảy liên tục, và vì vậy điều kiện và điều đó chính bản thân đang thay đổi liên tục. Mọi thứ đều liên tục trở thành, và không còn nữa. Kể từ khi không có gì kéo dài, không có bản chất hay cố định nào cho bất kỳ đối tượng hoặc kinh nghiệm nào. Theo học thuyết của vô thường, cuộc sống mang đến dòng chảy này trong quá trình lão hóa, chu kỳ của sự tái sinh (saṃsāra), và trong bất kỳ kinh nghiệm nào của sự mất mát. Học thuyết thủ rằng bởi vì mọi thứ đều là impermanent, đính kèm với họ là vô ích và dẫn đến khổ đau (dukkha). 问题的性质和定义-就像科学和哲学的其他关键概念一样, 引起了很多辩论. 有没有一种事情(数), 什么都是做的, 或多种? 是一个持续的物质, 能够表达多种形式(hylomorphism), 或一些离散的, 不变的成分(atomism)? 它有固有的属性(物质理论), 还是缺乏它们(表面上的)? 为回应17世纪早期的大陆理性主义者约翰·洛克(1632-1704)在一篇关于人类理解的文章(1689)中提出了一个非常有影响力的观点, 其中人类唯一可以拥有的知识是一个后验, 我. e., 基于经验. 洛克是著名的, 因为认为人类的思想是一个tabula空, 一个空白的平板电脑, 在洛克的文字白皮书中. 在这种情况下, 作为一个人的生命收益的感受的经验是写的. 我们想法的两个来源: 感觉和反思. 在这两种情况下, 简单和复杂的想法之间都有区别. 前者是unanalysable, 并被分成初级和二级品质. 主要的品质对该物体来说是必不可少的. 没有具体的主要品质, 一个物体不会是它的样子. 例如, 苹果是一个苹果, 因为它的原子结构的安排. 如果一个苹果的结构不同, 它将不再是一个苹果. 次要品质是我们可以从其主要品质中看到的感官信息. 例如, 一个苹果可以被感知到各种颜色, 尺寸和纹理, 但它仍然被确定为一个苹果. 因此, 它的主要品质决定了物体本质上是什么, 而它的次要品质定义了它的属性. 复杂的想法结合简单的想法, 并分成物质, 模式和关系. 据洛克说, 我们对事情的知识是对想法的看法, 这种想法是一致的或不一致的, 这与追求笛卡尔的确定性非常不同. Không nghĩa như George Berkeley đang chống lại những điều kiện về một thế giới độc lập tâm trí, trong khi thiền nghĩa như che Kant là những hoài nghi mạnh mẽ của một thế giới như thế này, được khẳng định epistemological và không phải là hình tượng tưởng tượng siêu hình. Vì vậy, Kant định nghĩa lý tưởng là sự khẳng định mà chúng ta không bao giờ có thể chắc chắn rằng tất cả những trải nghiệm ngoài của chúng ta không chỉ là tưởng tượng. Anh ấy khẳng định rằng, theo lý tưởng, thực tế của các đối tượng bên ngoài không thừa nhận bằng chứng nghiêm ngặt. Ngược lại, tuy nhiên, thực tế của đối tượng trong ý nghĩa nội bộ của chúng tôi (của bản thân và tiểu bang) là rõ ràng ngay lập tức thông qua ý thức. Tuy nhiên, không phải tất cả mọi người đều hạn chế sự thật hoặc cái cho trải nghiệm chủ quan ngay lập tức của chúng tôi. Mục tiêu nghĩa đưa ra tuyên bố về một thế giới transempirical, nhưng đơn giản là từ chối rằng thế giới này là cơ bản được ly dị từ hoặc ontologically trước khi bị tâm thần. Vì vậy, Plato và Gottfried Leibniz khẳng định một mục tiêu và thực tế thực tế làm cho sự nhận thức chủ quan của chúng tôi-một sự từ chối của epistemological tưởng-nhưng đề xuất rằng thực tế này bị cấm túc trong các thực thể lý tưởng, một hình thức Cũng không làm tất cả các nghĩa siêu đồng ý về bản chất của lý tưởng; đối với Plato, các thực thể cơ bản là các hình thức trừu tượng không tinh thần, trong khi cho Leibniz họ là proto-tinh thần và bê tông. 根据这所论学校, 所有的现实都是梵门, 没有什么是不存在的. 它的形而上学包括玛雅和阿特曼的概念. 玛雅意味着存在, 但不断变化, 因此在精神上是不真实的. 经验的现实被认为是不断变化的, 因此是短暂的, 不完整的, 误导的, 而不是它似乎是什么. 阿特曼的概念是灵魂, 自己在每个人中, 每个人都活着. 吠vedantins断言阿特曼和梵 门一样, 这种梵门是在每一个人类和所有的生命中, 所有的活着的人都在精神上相互关联, 在所有的存在中都他们认为, 对玛雅的, 和误解是由无知造成的精神现实, 是悲伤, 痛苦的原因. jīvanmukti (生命中的解放)可以通过自我知识实现, 这种理解是, 阿特曼在另一个人和所有的婆罗门都是一样的永恒的, 不变的, 完整的宇宙原则和真实的现实. According to this school of Vedanta, all reality is Brahman, and there exists nothing whatsoever which is not Brahman. Its metaphysics includes the concept of māyā and ātman. Māyā connotes "that which exists, but is constantly changing and thus is spiritually unreal". The empirical reality is considered as always changing and therefore "transitory, incomplete, misleading and not what it appears to be". The concept of ātman is of soul, self within each person, each living being. Advaita Vedantins assert that ātman is same as Brahman, and this Brahman is within each human being and all life, all living beings are spiritually interconnected, and there is oneness in all of existence. They hold that dualities and misunderstanding of māyā as the spiritual reality that matters is caused by ignorance, and are the cause of sorrow, suffering. Jīvanmukti (liberation during life) can be achieved through Self-knowledge, the understanding that ātman within is same as ātman in another person and all of Brahman – the eternal, unchanging, entirety of cosmic principles and true reality.