من كتب هيستوريا الخاص في عام 1544?
الطبيب ( valerius cordus ) ( 1515-1544 ) قام بتاليف
Physician Valerius Cordus (1515–1544) authored a botanically and pharmacologically important herbal Historia Plantarum in 1544 and a pharmacopoeia of lasting importance, the Dispensatorium in 1546. Naturalist Conrad von Gesner (1516–1565) and herbalist John Gerard (1545–c. 1611) published herbals covering the medicinal uses of plants. Naturalist Ulisse Aldrovandi (1522–1605) was considered the father of natural history, which included the study of plants. In 1665, using an early microscope, Polymath Robert Hooke discovered cells, a term he coined, in cork, and a short time later in living plant tissue. وفي عام 1544, قام الطبيب (1515-1544) بتاليف في عام 1515-1544, وفي عام 1544, وهو من اهم الاعشاب في عام 1546., و الادوية له اهمية دائمة, وهو عالم الطبيعة كونراد فونسنر (1516-1565) وال عطار جون جيرارد (1545-ج. 1611) نشر herbals يغطي الاستخدامات الطبية للنباتات. كان عالم الطبيعة ulisseيكولا (1522-1605) هو اب التاريخ الطبيعي, الذي شمل دراسة النباتات. في عام 1665, باستخدام المجهر المبكر, اكتشف polymath روبرت هوك الخلايا, وهو مصطلح اخترعها, في كورك, وبعد وقت قصير في نسيج النبات الحي. Der Arzt Valerius Cordus (1515-1544) schrieb eine botanisch und pharmakologisch wichtige pflanzliche Historia Plantarum im Jahr 1544 und ein Arzneibuch von nachhaltiger Bedeutung, die Dispensatorium im Jahr 1546. Naturforscher Conrad von Gesner (1516-1565) und Kräuterpädagogin John Gerard (1545-c. 1611) Veröffentlicht Kräuter, die die medizinischen Verwendungen von Pflanzen abdecken. Naturforscher Ulisse Aldrovandi (1522-1605) wurde als der Vater der natürlichen Geschichte angesehen, die die Studie der Pflanzen beinhaltete. Im Jahr 1665, mit einem frühen Mikroskop, entdeckte Polymath Robert Hooke Zellen, einen Begriff, den er prägte, in Kork, und kurze Zeit später im leben. El Médico Valerio cordus (1515-1544) autor de un botánicamente y farmacológicamente importante historia de hierbas plantarum en 1544 y una farmacopea de importancia duradera, la dispensatorium en 1546. El Naturalista Conrad Von Gesner (1516-1565) y el herbolario John Gerard (1545-C. 1611) publicado herbarios cubriendo los usos medicinales de las plantas. el naturalista ulise aldrovandi (1522-1605) fue considerado el padre de la historia natural, que incluía el estudio de las plantas. En 1665, usando un microscopio temprano, el polímata robert hooke descubrió células, un término que acuñó, en Cork, y un poco más tarde en el tejido de la planta viva. चिकित्सक valerius cordus (1515-1544) ने 1544 में एक botanically और औषधीय महत्वपूर्ण हर्बल historia plantarum को लिखा और स्थायी महत्व का एक pharmacopoeia, 1546. प्रकृतिवादी कॉनराड वॉन gesner (1516-1565) और माहिर जॉन जेरार्ड (1545-सी. 1611) पौधों के औषधीय उपयोग को कवर करते हुए प्रकाशित हर्बल्स । प्रकृतिवादी ulisse aldrovandi (1522-1605) को प्राकृतिक इतिहास का पिता माना जाता था, जिसमें पौधों का अध्ययन शामिल था । 1665 में, एक प्रारंभिक माइक्रोस्कोप का उपयोग करते हुए, बहुश्रुत रॉबर्ट हुक ने कोशिकाओं की खोज की, एक शब्द जो उसने कॉर्क में गढ़ा था, और एक छोटा समय बाद में जीवित संयंत्र ऊतक में । Bác sĩ quân Cordus (1515-1544) tác giả một thảo dược quan trọng và đặc biệt của các thảo dược Historia Plantarum trong năm 1544 và một sự quan trọng của tầm quan trọng bền vững, cái trong năm 1546. nhiên Conrad von Gesner (1516-1565) và dược John Gerard (1545-c. 1611) công bố herbals bao gồm các loại thuốc sử dụng của cây. nhiên Ulisse Aldrovandi (1522-1605) được coi là cha của lịch sử tự nhiên, bao gồm việc nghiên cứu thực vật. Năm 1665, sử dụng một kính hiển vi sớm, Polymath Robert Hooke phát hiện tế bào, một thuật ngữ anh ta đặt ra, trong nút nút, và một thời gian ngắn sau đó trong mô trồng cây sống. 医生valerius cordus (1515-1544年)在1544年撰写了一个植物学和药理重要的草药历史植物和一个持久重要的药典, 1546. 年自然学家康拉德·冯· gesner (1516-1565)和中医约翰·杰拉德(1545出版的草药涵盖植物的药用用途. 自然学家ulisse trevi (1522-1605)被认为是自然历史的父亲, 其中包括植物的研究. 在1665年, 用早期显微镜, 博学者罗伯特·胡克发现了细胞, 他创造的一个术语, 在软木塞, 和一个短时间后在活植物组织
1644 में, रेने डकार्टेस theorized कि दर्द एक अशांति था जो तंत्रिका फाइबर के साथ नीचे पारित हो गया जब तक कि अशांति मस्तिष्क तक पहुँच गया, एक विकास जिसने एक आध्यात्मिक, रहस्यमय अनुभव से दर्द की धारणा को बदल दिया, यांत्रिक सनसनी [प्रशस्ति पत्र की आवश्यकता है]. डकार्टेस के काम, एविसेना के साथ, विशिष्टता सिद्धांत के 19 वीं सदी के विकास के साथ । विशिष्टता सिद्धांत ने दर्द को एक विशिष्ट सनसनी के रूप में देखा, अपने स्वयं के संवेदी उपकरण के साथ स्पर्श और अन्य इंद्रियों से स्वतंत्र । एक और सिद्धांत जो 18 वीं और 19 वीं शताब्दी में प्रमुखता से आया था, वह गहन सिद्धांत था, जो दर्द की कल्पना करता था, एक अद्वितीय संवेदी modality के रूप में नहीं, लेकिन सामान्य उत्तेजनाओं जैसे तीव्र प्रकाश, दबाव या तापमान । 1890 के दशक के मध्य तक, विशिष्टता को ज्यादातर physiologists और चिकित्सकों द्वारा समर्थित किया गया था, और गहन सिद्धांत को ज्यादातर मनोवैज्ञानिक द्वारा समर्थित किया गया था । हालांकि, हेनरी सिर और मैक्स वॉन फ्रे द्वारा प्रयोगों के नैदानिक टिप्पणियों की एक श्रृंखला के बाद, मनोवैज्ञानिक लगभग एन सामूहिक में स्थानांतरित हो गए, और सदी के अंत तक, फिजियोलॉजी और मनोविज्ञान पर अधिकांश पाठ्यपुस्तकों को तथ्य के रूप में दर्द विशिष्टता पेश कर रहे थे । Năm 1644, René Descartes giả nỗi đau đó là một sự xáo trộn đã tan xuống dọc theo tơ thần kinh cho đến khi sự xáo trộn đạt đến não bộ, một sự phát triển đã biến đổi nhận thức của nỗi đau từ một sự tinh thần, bí ẩn kinh nghiệm cho một cảm giác vật chất, cơ khí [citation cần Công việc của Descartes, cùng với Avicenna ' s, prefigured sự phát triển thế kỷ 19 của lý thuyết beta. Lý thuyết Specificity đã nhìn thấy nỗi đau như một cảm giác cụ thể, với bộ máy cảm giác của riêng mình độc lập của chạm và các giác quan khác. Một lý thuyết khác đến nổi bật trong thế kỷ 18 và 19 là lý thuyết chuyên sâu, mà thụ thai đau đớn không phải là một hình ảnh độc đáo, nhưng một tình trạng cảm xúc được sản xuất bởi mạnh mẽ hơn các kích thích bình thường như ánh sáng căng thẳng, áp lực hay nhiệt độ. Vào giữa những năm 1890, beta được hỗ trợ hầu hết bởi physiologists và các bác sĩ, và lý thuyết chuyên sâu là chủ yếu được hỗ trợ bởi các nhà tâm lý học. Tuy nhiên, sau một loạt các nhận xét lâm sàng của Henry Head và thí nghiệm của Max von Frey, những nhà tâm lý học di chuyển đến beta gần như là một masse, và trong kết thúc của thế kỷ, hầu hết sách giáo khoa về sinh lý và tâm lý học đã giới thiệu nỗi đau beta như thực En 1644, René Descartes teorizó que el dolor era un disturbio que pasó a lo largo de las fibras nerviosas hasta que el disturbio llegó al cerebro, un desarrollo que transformó la percepción del dolor de una experiencia espiritual y mística a una sensación física y mecánica [citación necesaria el trabajo de Descartes, junto con avicena ' s, prefiguró el desarrollo del siglo XIX de la teoría de la especificidad. La teoría de la especificidad vio el dolor como una sensación específica, con su propio aparato sensorial independiente de tacto y otros sentidos. Otra teoría que llegó a la prominencia en los siglos 18 y 19 fue teoría intensiva, que concibió el dolor no como una modalidad sensorial única, sino un estado emocional producido por estímulos más fuertes que normales, como la luz intensa, la presión o temperatura. A mediados de la década de 1890, la especificidad fue respaldada principalmente por fisiólogos y médicos, y la teoría intensiva fue respaldada principalmente por los psicólogos. Sin embargo, después de una serie de observaciones clínicas de Henry Head y experimentos de Max Von Frey, los Psicólogos emigraron a la especificidad casi en masa, y para el final del siglo, la mayoría de los libros de texto sobre fisiología y psicología estaban presentando la especificidad del dolor como hecho. In 1644, René Descartes theorized that pain was a disturbance that passed down along nerve fibers until the disturbance reached the brain, a development that transformed the perception of pain from a spiritual, mystical experience to a physical, mechanical sensation[citation needed]. Descartes's work, along with Avicenna's, prefigured the 19th-century development of specificity theory. Specificity theory saw pain as "a specific sensation, with its own sensory apparatus independent of touch and other senses". Another theory that came to prominence in the 18th and 19th centuries was intensive theory, which conceived of pain not as a unique sensory modality, but an emotional state produced by stronger than normal stimuli such as intense light, pressure or temperature. By the mid-1890s, specificity was backed mostly by physiologists and physicians, and the intensive theory was mostly backed by psychologists. However, after a series of clinical observations by Henry Head and experiments by Max von Frey, the psychologists migrated to specificity almost en masse, and by century's end, most textbooks on physiology and psychology were presenting pain specificity as fact. कौटिल्य और viṣhṇugupta द्वारा आश्चर्यों, आर्थिक नीति और सैन्य रणनीति पर एक प्राचीन भारतीय ग्रंथ, जो पारंपरिक रूप से चाणक्य के साथ पहचाने गए हैं (c. 350 -- 283 ईसा पूर्व). इस ग्रंथ में लोगों के व्यवहार और संबंध, राजा, राज्य, सरकारी निरीक्षकों, दरबारियों, दुश्मनों, आक्रमणकारियों, और निगमों का विश्लेषण और प्रलेखित किया जाता है । रोजर boesche ने arthasastra को राजनीतिक यथार्थवाद की किताब के रूप में वर्णित किया है, एक पुस्तक का विश्लेषण करते हुए कि राजनीतिक दुनिया कैसे काम करती है और बहुत अक्सर यह नहीं बताती कि यह कैसे काम करना चाहिए, एक किताब जो अक्सर राजा के लिए खुलासा करती है कि क्या गणना और कभी-कभी क्रूर उपाय उसे बाहर ले जाना राज्य और आम भलाई को संरक्षित करने के लिए । 1644年, 雷尼·笛卡尔理论认为, 疼痛是一种干扰, 通过神经纤维, 直到扰动到达大脑, 一个发展, 从精神, 神秘的经验转变为一个物理, 机械的感觉[引用需要]. 笛卡尔的作品, 以及阿维森纳的作品, 预示着19世纪的特殊性理论的发展. 特殊性理论将痛苦视为一种特定的感觉, 其自己的感官器具独立于触摸和其他感官. 另一个在18和19世纪突出的理论是密集的理论, 它将痛苦视为一种独特的感官模式, 而是一种比正常的刺激, 如强烈的光, 压力或压力更强的情感状态. 温度. 到1890年代中期, 特殊性主要由生理学家和医生支持, 密集理论大多是由心理学家支持的. 然而, 经过亨利头的一系列临床观察和麦克斯·冯·弗雷的实验, 心 理学 家几乎集体迁移到特殊性, 到了世纪的结束, 大多数关于生理和心理学的教科书都呈现出痛苦的特殊性. Vào tháng 1844 năm 1844, cuốn sách khoa học phổ biến được công bố ẩn danh của lịch sử tự nhiên của sự sáng tạo, được viết bởi nhà báo người Scotland Robert Chambers, đã mở rộng quan tâm công cộng trong khái niệm biến đổi của loài. Vestiges đã sử dụng bằng chứng từ kỷ lục hóa thạch và trường để hỗ trợ sự khẳng định rằng những thứ sống đã tiến triển từ đơn giản đến càng phức tạp hơn thời gian. Nhưng nó đề xuất một tiến triển tuyến tính chứ không phải là lý thuyết gốc phổ biến ở phía sau công việc của Darwin đang được tiến hành, và nó đã bỏ qua chuyển thể. Darwin đọc nó sớm sau khi xuất bản, và khinh bỉ địa chất và động vật học của nó, nhưng anh ấy đã xem xét kỹ lưỡng của chính mình sau các nhà khoa học hàng đầu, bao gồm Adam Sedgwick, tấn công đạo đức và các lỗi khoa học Vestiges có ảnh hưởng đáng kể về dư luận, và cuộc tranh luận căng thẳng đã giúp mở rộng con đường cho sự chấp nhận của nguồn gốc tinh tế khoa học bằng cách di chuyển những suy đoán tiến hóa vào chính thống. Trong khi một số naturalists đã sẵn sàng xem xét sự biến đổi, Herbert Spencer đã trở thành một đề xuất chủ động của Lamarckism và tiến bộ tiến bộ vào những năm 1850 في عام 1644, نظرية رينيه ديكارت ان الالم كان اضطراب يمر على طول الالياف العصبية حتى وصل ال اضطراب الى الدماغ, وهو تطور تحول التصور الى الالم من تجربة روحية, و باطني الى شعور بدني, ميكانيكي [الاقتباس مطلوب]. عمل ديكارت, بالاضافة الى ابن سينا, تطور نظرية الخصوصية في القرن التاسع عشر. نظرية الخصوصية ترى الالم بانه احساس محدد, مع جهازها الحسية الخاص مستقل عن اللمس وغيرها من الحواس. نظرية اخرى برزت في القرنين ال 18 وال 19 هي نظرية مكثفة, والتي تصور الالم ليس بوصفها طريقة الحسية الفريدة, ولكن حالة عاطفية تنتج من قبل المحفزات اقوى من العادية مثل الضوء الشديد, الضغط او الضغط. درجة الحرارة بحلول منتصف 1890 s, تم دعم الخصوصية في الغالب من قبل الاطباء والاطباء, وتم دعم النظرية المكثفة في الغالب من قبل علماء النفس. ومع ذلك, وبعد سلسلة من الملاحظات السريرية التي قام بها هنري هيد والتجارب التي قام بها ماكس فون فراي, هاجرت علماء النفس الى الخصوصية بشكل جماعي تقريبا, وبحلول نهاية القرن, كانت معظم الكتب المدرسية عن علم وظائف الاعضاء وعلم النفس تقدم خصوصية الالم على انها حقيقة. On 31 October 1517, Martin Luther supposedly nailed his 95 theses against the selling of indulgences at the door of the All Saints', the Castle Church in Wittenberg. The theses debated and criticised the Church and the papacy, but concentrated upon the selling of indulgences and doctrinal policies about purgatory, particular judgment, and the authority of the pope. He would later write works on the Catholic devotion to Virgin Mary, the intercession of and devotion to the saints, the sacraments, mandatory clerical celibacy, monasticism, further on the authority of the pope, the ecclesiastical law, censure and excommunication, the role of secular rulers in religious matters, the relationship between Christianity and the law, good works, and the sacraments. 亚瑟·叔本华(1788-1860)写道... 物质主义是这个主题的哲学, 忘了自己考虑自己. 他声称, 一个观察对象只能通过大脑及其特定组织的调解了解物质物体. 也就是说, 大脑本身是如何体验或感知物质物体的限定因素: