كيف نظر البعض الى الشخص الذي يتضمن اسمه طقوس مسيحية من الكتاب المقدس?
اقدس من كل ' الرجال ' ولد من امراة
Although the doctrine of Mary's Immaculate Conception appears only later among Latin (and particularly Frankish) theologians, it became ever more manifest among Byzantine theologians reliant on Gregory Nazianzen's Mariology in the Medieval or Byzantine East. Although hymnographers and scholars, like the Emperor Justinian I, were accustomed to call Mary "prepurified" in their poetic and credal statements, the first point of departure for more fully commenting on Nazianzen's meaning occurs in Sophronius of Jerusalem. In other places Sophronius explains that the Theotokos was already immaculate, when she was "purified" at the Annunciation and goes so far as to note that John the Baptist is literally "holier than all 'Men' born of woman" since Mary's surpassing holiness signifies that she was holier than even John after his sanctification in utero. Sophronius' teaching is augmented and incorporated by St. John Damascene (d. 749/750). John, besides many passages wherein he extolls the Theotokos for her purification at the Annunciation, grants her the unique honor of "purifying the waters of baptism by touching them." This honor was most famously and firstly attributed to Christ, especially in the legacy of Nazianzen. As such, Nazianzen's assertion of parallel holiness between the prepurified Mary and purified Jesus of the New Testament is made even more explicit in Damascene in his discourse on Mary's holiness to also imitate Christ's baptism at the Jordan. The Damascene's hymnongraphy and De fide Orthodoxa explicitly use Mary's "pre purification" as a key to understanding her absolute holiness and unsullied human nature. In fact, Damascene (along with Nazianzen) serves as the source for nearly all subsequent promotion of Mary's complete holiness from her Conception by the "all pure seed" of Joachim and the womb "wider than heaven" of St. Ann. على الرغم من ان مبدا مفهوم مريم الطاهر يظهر في وقت لاحق فقط بين علماء الدين اللاتينية (وخاصة الفرنجة), الا انه اصبح اكثر من اي وقت مضى بين علماء الدين البيزنطية الذين يعتمد على (غريغوري nazianzen في العصور الوسطى او الشرق البيزنطية. على الرغم من ان hymnographers والباحثين, مثل الامبراطور جس justinian الاول, كانوا متعودين على استدعاء ماري prepurified في بياناتهم الشعرية وال crédal, الا ان اول نقطة رحيل لتعليق اكثر كاملة على معنى nazianzen تحدث في القدس. وفي اماكن اخرى تشرح sophronius ان ال theotokos كان طاهر بالفعل, عندما تم تنقيةها في ال البشارة وتذهب الى حد ان ملاحظة ان يوحنا المعمدان هو حرفيا اقدس من كل ' الرجال ' ولد من امراة بما ان مريم تتجاوز القداسة تشير الى ان لقد كانت اقدس من حتى جون بعدته في الرحم. ويتم تعزيز تعليم sophroniu و ادراج بواسطة st. جون الدمشقية (د. 749/750). جون, بالاضافة الى العديد من المقاطع التي يقوم فيها بتطهير ال لتنقيةها في ال, يمنحها الشرف الفريد لتنقية مياه معمودية عن طريق لمسها. هذا الشرف كان الاكثر شهرة وفي المقام الاول الى المسيح, خاصة في تراث nazianzen. وعلى هذا النحو, فان تاكيد nazianzen على القداسة الموازي بين مريم العذراء والمسيح النقي من العهد الجديد اصبح اكثر وضوحا في الدمشقية في خطابه عن قداس مريم ل تقليد معمودية المسيح في الاردن. تستخدم (وال orthodoxa الدمشقية بشكل واضح تنقية ماري قبل تنقيةها بوصفها مفتاح لفهم قداستها المطلقة وطبيعتها البشرية الاطهار. في الواقع, فان الدمشقية (جنبا الى جانب مع nazianzen) هي مصدر للجميع تقريبا تعزيز قداس مريم الكامل من تصورها من قبل بذرة يواكيم النقية و الرحم اوسع من الجنة من سانت. ان. Mặc dù học thuyết của Mary ' s Château Conception xuất hiện chỉ sau đó trong tiếng Latin (và đặc biệt là Frankia) học, nó đã trở thành nhiều hơn nữa trong số các học học toàn trên Mariology của Gregory Nazianzen ở Trung cổ hoặc Đông Đông Đông. Mặc dù hymnographers và các học giả, giống như Hoàng đế Justinian I, đã quen gọi Mary prepurified trong các tuyên bố thơ mộng và crédal của họ, điểm đầu tiên khởi hành để có nhiều bình luận hoàn toàn hơn về ý nghĩa của Nazianzen xảy ra ở Sophronius của Jerusalem. Ở những nơi khác, Sophronius giải thích rằng cái đã được tinh khiết, khi cô ấy được thanh tẩy tại cái và đi cho đến nay để lưu ý rằng John Báp-tít thực sự là thánh thiện hơn tất cả các ' đàn ông ' sinh ra của phụ nữ kể từ khi Mary vượt qua sự thánh thiện cho thấy rằng cô ấy đã được thánh thiện hơn cả John sau khi sự thánh thiện của anh ta ở miện. Giảng dạy của Sophroniu là tăng cường và được hợp tác bởi St. John Damascene (d. 749/750). John, bên cạnh rất nhiều đoạn đường mà anh ta đã làm cho việc thanh lọc của cô ấy tại cái, cho cô ấy vinh dự độc đáo của việc làm sạch nước rửa tội bằng cách chạm vào họ. Danh dự này là nổi tiếng nhất và đầu tiên được ghi nhận cho Chúa Kitô, đặc biệt là trong di sản của Nazianzen. Như vậy, sự khẳng định của Nazianzen về sự tôn giáo song song giữa cái Mary và thanh tẩy Chúa Giêsu của tân ước đã được thực hiện thêm rõ ràng hơn trong Damascene trong lời nói của ông về đức thánh đức của Mary để cũng bắt chước lễ rửa tội của Chúa tại Jordan. hymnongraphy ' s hymnongraphy và De fide rõ ràng sử dụng thanh lọc trước của Mary như là một chìa khóa để hiểu được sự thánh thiện tuyệt đối của cô ấy và thiên nhiên của con người. Trên thực tế, Damascene (cùng với Nazianzen) phục vụ như là nguồn cho gần như tất cả các quảng cáo tiếp theo của Mary hoàn thành từ sự thánh thiện của cô ấy bởi tất cả các hạt giống nguyên chất của Joachim và tử cung rộng hơn thiên đường của St. Ann.
Một nhiệm kỳ khác cho các Thiên Chúa giáo xuất hiện trong Tân ước là Na-xa-rét được sử dụng bởi luật sư Do Thái sư trong hành động 24. Tertullian (chống lại Bible 4:8) ghi âm rằng người Do Thái gọi chúng ta là Nazarenes, trong khi khoảng 331 hồ sơ ad Gambolò mà Chúa Kitô được gọi là một Nazoraean từ cái tên Nazareth, và đó là trong những thế kỷ trước đây của Thiên Chúa giáo, đã từng được gọi là Nazareth. Người Do Thái tương đương với người Na-xa-rét, Notzrim, xảy ra trong Babylon Talmud, và vẫn là một thuật ngữ Do Thái hiện đại cho Christian. Có rất nhiều tên cho Chúa, và những cái tên khác nhau được gắn liền với các ý tưởng văn hóa khác nhau về danh tính và các thuộc tính của Chúa. Trong thời đại Ai Cập cổ đại của Atenism, có thể là một tôn giáo được ghi lại sớm nhất, vị thần này được gọi là Aten, chứng về việc trở thành một người tối cao thực sự và Đấng sáng tạo của Vũ trụ. Trong Kinh thánh Do Thái và Do Thái, anh ta là, tôi là tôi, và cái YHWH được sử dụng như là tên của Chúa, trong khi Chúa và Jehovah đôi khi được sử dụng trong đạo Cơ đốc như là một của YHWH. Trong học thuyết Cơ đốc giáo của Trinity, Chúa, consubstantial trong ba người, được gọi là Cha, Con, và Thánh Thần. Trong đạo đức, nó là thông thường để tham khảo Chúa bởi những cái tên của chats Elohim hoặc Adonai, phần sau đó được tin tưởng bởi một số học giả để hạ xuống từ Aten Ai Cập. Trong Hồi giáo, tên Allah, Al-El, hoặc Al-la (Chúa) được sử dụng, trong khi người Hồi giáo cũng có một số danh hiệu của Chúa cho Chúa. Ở Hindu, Brahman thường được coi là một vị thần monistic. Các tôn giáo khác có tên cho Chúa, ví dụ, Baha trong Đức Baha ' í Niềm tin, Waheguru ở Sikh, và Ahura Mazda ở giáo. Another term for Christians which appears in the New Testament is "Nazarenes" which is used by the Jewish lawyer Tertullus in Acts 24. Tertullian (Against Marcion 4:8) records that "the Jews call us Nazarenes," while around 331 AD Eusebius records that Christ was called a Nazoraean from the name Nazareth, and that in earlier centuries "Christians," were once called "Nazarenes." The Hebrew equivalent of "Nazarenes", Notzrim, occurs in the Babylonian Talmud, and is still the modern Israeli Hebrew term for Christian. 教会父亲用异端识别犹太人和犹太教. 他们看到偏离东正教基督教是本质上是犹太精神的异端. 土 特 特暗示, 这是犹太人最受到基督教的启发: 来自犹太人的异教徒在这次讨论中接受了指导[耶稣不是基督.]安提阿的圣彼得提到基督徒拒绝崇拜宗教形象, 因为他们有犹太思想. 在非基督教文学中最早的一次出现包括约瑟夫斯, 指的是基督教徒的部落, 由他命名; 普林尼年轻与图拉图; 和塔西佗, 在1世纪结束时写道. 在编年史中, 他说的是粗俗的称谓[他们是]通常称为基督徒, 并确定基督徒为尼 禄的替罪羊, 为罗马大火. Kerry là một người Công giáo La Mã, và được nói là mang theo một mân mê tôn giáo, một cuốn sách cầu nguyện, và một St. Huy chương Christopher (vị thánh bảo trợ của những người du lịch) khi anh ta vận động. Trong khi Kerry là cá nhân chống phá thai, anh ta hỗ trợ hợp pháp của một người phụ nữ đúng để có một cái. Đang thảo luận về niềm tin của anh ta, Kerry nói, tôi đã nghĩ đến việc trở thành một linh mục. Tôi đã rất tôn giáo trong khi ở trường ở Thụy Sĩ. Tôi đã từng là một cậu bé bàn thờ và cầu nguyện suốt. Tôi đã rất trung tâm xung quanh The Mass và nhà thờ. Anh ta cũng nói rằng những lá thư của Paul (tông đồ Paul) đã chuyển anh ta nhiều nhất, nói rằng họ đã dạy anh ta để không cảm thấy tiếc cho bản thân mình. 宗教犹太人有minhagim, 海关, 除了halakha, 或宗教法, 以及不同的法律解释. 不同地区的不同宗教犹太人群体历史上采用不同的习俗和解释. 在某些问题上, 东正教犹太人必须遵循他们祖先的习俗, 不相信他们有选择和选择的选择. 出于这个原因, 观察到的犹太人有时发现很重要的是宗教原因, 以确定他们的家庭的宗教祖先是为了知道他们的家庭应该遵循什么习俗. 这些时候包括, 当两个不同种族背景的犹太人结婚时, 当一个非犹太人皈依犹太教, 并决定第一次要遵循什么习俗, 或当一个过期或不那么观察的犹太人返回传统犹太教, 并必须决定在他或她的家人过去做了什么. 在这种意义上, ashkenazic指的是一个家庭血统和一个对这种血统的犹太人有约束力的习俗. 改革犹太教, 并不一定遵循那些minhagim, 但还是源于阿 什 肯 纳 斯 犹太人. ईसाइयों के लिए एक और शब्द जो नए वसीयतनामा में दिखाई देता है वह ईसाई है जिसका उपयोग यहूदी वकील वकील ने अधिनियम 24. tertullian (marcion 4:8 के खिलाफ) रिकॉर्ड किया है कि यहूदी हमें ईसाई कहते हैं, जबकि लगभग 331 विज्ञापन eusebius रिकॉर्ड हैं क्राइस्ट को नाम नासरी से एक nazoraean कहा गया था, और पहले सदियों में ईसाई, एक बार ईसाई कहलाते थे । ईसाई, notzrim के हिब्रू के बराबर, बेबीलोनियन टालमड में होता है, और अभी भी ईसाई के लिए आधुनिक इजरायली हिब्रू शब्द है । Cái của James, một cuốn sách chính trị, đã là nguồn tin của nhiều tín ngưỡng chính thống về Mary. Tài khoản của cuộc sống của Mary được trình bày bao gồm cô ấy là trinh nữ ở ngôi đền ở tuổi ba. Thượng mục Zachariah ban phước lành cho Mary và thông báo rằng Chúa đã phóng đại tên của cô ấy trong nhiều thế hệ. Zachariah đặt Mary trên bước thứ ba của bàn thờ, do đó Chúa đã ban ơn cho cô ấy. Trong khi ở trong đền thờ, Mary được cho là một thiên thần cho đến khi cô ấy được mười hai tuổi. Vào thời điểm đó, một thiên thần đã nói với Zachariah về việc cưới Mary cho một người góa vợ ở Israel, người sẽ được chỉ ra. Câu chuyện này cung cấp chủ đề của nhiều bài thánh ca cho bữa tiệc thuyết trình của Mary, và biểu tượng của bữa tiệc mô tả câu chuyện. Người chính thống tin rằng Mary là công cụ trong sự phát triển của đạo Cơ đốc trong cuộc sống của Chúa Giêsu, và sau khi đóng đinh của ông, và chính thống Theologian Sergei Bulgakov viết: trinh nữ Mary là trung tâm, vô hình, nhưng thực, của nhà thờ Tông. ومن بين الاحداث الاولى من هذا المصطلح في الادب غير المسيحي (يوسيفوس), وهو يشير الى قبيلة المسيحيين, وهو ما يسمى منه ؛ موسوعة الاصغر سنا في المراسلة مع trajan ؛ و اثنيات, الكتابة بالقرب من نهاية القرن الحادي والعشرين. وفي السجلات, قال انه من خلال تسمية مبتذلة [كانوا] يطلق عليهم عادة المسيحيين, ويحدد المسيحيين على انهم نيرو فداء ل نار روما العظيمة.