اي نوع مقارنة داروين بالنضال البشري من اجل البقاء?
النباتات
In late September 1838, he started reading Thomas Malthus's An Essay on the Principle of Population with its statistical argument that human populations, if unrestrained, breed beyond their means and struggle to survive. Darwin related this to the struggle for existence among wildlife and botanist de Candolle's "warring of the species" in plants; he immediately envisioned "a force like a hundred thousand wedges" pushing well-adapted variations into "gaps in the economy of nature", so that the survivors would pass on their form and abilities, and unfavourable variations would be destroyed. By December 1838, he had noted a similarity between the act of breeders selecting traits and a Malthusian Nature selecting among variants thrown up by "chance" so that "every part of newly acquired structure is fully practical and perfected". وفي اواخر ايلول / سبتمبر 1838, بدا في قراءة مقالة توماس malthus عن مبدا السكان مع حجة احصائية بان السكان البشرية, ان لم يكن غير مقيدة, يولدون اكثر من وسائلهم و الكفاح من اجل البقاء على قيد الحياة. وقد صلة داروين هذا بالكفاح من اجل الوجود بين الحياة البرية وعالم النبات المتحاربة من الانواع في النباتات ؛ وقال انه على الفور تصور قوة مثل مائة الف قطعة مما دفع اختلافات جيدة في الفجوة في اقتصاد الطبيعة, لكي يكون العالم. وسوف يمر الناجين على شكلها وقدراتهم, وسيتم تدمير الاختلافات غير الملائمة. بحلول كانون الاول / ديسمبر 1838, كان قد لاحظ وجود التشابه بين عمل مربي اختيار الصفات والطبيعةالتس من بين المتغيرات التي تم وضعها بالصدفة لكي يكون كل جزء من الهيكل المكتسبة حديثا عملية و الكمال. Ende September 1838 fing er an, Thomas Malthus Essay über das Prinzip der Bevölkerung mit seinem statistischen Argument zu lesen, dass die menschliche Bevölkerung, wenn sie hemmungslos ist, über ihre Mittel und Kampf zu überleben. Darwin bezog sich auf den Kampf um die Existenz von Wildtieren und Botaniker de Candolle Krieg der Arten in Pflanzen; er sah sofort eine Kraft wie hundert tausend Keile vor, die gut angepasste Variationen in Lücken in der Wirtschaft der Natur schieben, so dass die Die Überlebenden würden ihre Form und Fähigkeiten weitergeben, und ungünstige Variationen wären zerstört. Im Dezember 1838 hatte er eine Ähnlichkeit zwischen dem Akt der Züchter, die Eigenschaften und eine malthusianischen Natur wählen, die zwischen den Varianten ausgewählt wurde, die durch Zufall geworfen wurden, so dass jeder Teil der neu erworbenen Struktur voll praktisch und perfektioniert ist. A finales de septiembre de 1838, comenzó a leer un ensayo de thomas malthus sobre el principio de la población con su argumento estadístico de que las poblaciones humanas, si sin límites, raza más allá de sus medios y luchan por sobrevivir. Darwin relaciona esto con la lucha por la existencia entre la vida silvestre y el botánico de candole en guerra de las especies en las plantas; él inmediatamente imaginó una fuerza como cien mil cuñas empujando variaciones bien adaptadas en brechas en la economía de la naturaleza, para que el los sobrevivientes pasaría sobre su forma y habilidades, y las variaciones desfavorables serían destruidas. para diciembre de 1838, había señalado una similitud entre el acto de los criadores seleccionando rasgos y una naturaleza malthusiana seleccionando entre variantes tiradas por casualidad para que cada parte de la estructura recién adquirida sea totalmente práctica y perfeccionado. सितंबर 1838 के अंत में, उन्होंने अपने सांख्यिकीय तर्क के साथ जनसंख्या के सिद्धांत पर थॉमस माल्थस का एक निबंध पढ़ना शुरू किया, जो मानव आबादी, अगर अनर्गल, अपने साधनों से परे नस्ल और जीवित रहने के लिए संघर्ष करता है । डार्विन ने वन्य जीवों और वनस्पतियों के बीच अस्तित्व के संघर्ष के लिए यह संबंधित है कि पौधों में प्रजातियों की लड़ाई है; उन्होंने तुरंत एक बल की तरह एक बल की कल्पना की है जो प्रकृति की अर्थव्यवस्था में अंतर में अच्छी तरह से अनुकूलित विविधताओं को धक्का दे रहा है, ताकि बचे हुए लोग अपने रूप और क्षमताओं पर गुजर जाएंगे, और प्रतिकूल बदलाव नष्ट हो जाएंगे । दिसंबर 1838 तक, उन्होंने प्रजनकों का चयन करने के लिए एक समानता का उल्लेख किया था और एक माल्थुसियन प्रकृति का चयन करने के बीच के बीच का चयन किया गया था ताकि नए अधिग्रहण संरचना का हर हिस्सा पूरी तरह से व्यावहारिक और पूर्ण हो गया है । Vào cuối tháng 1838 năm 1838, ông bắt đầu đọc bài luận của Thomas Malthus về nguyên tắc của dân số với tranh luận thống kê của mình rằng dân số của con người, nếu hoạn, sinh sản vượt qua ý nghĩa của họ và đấu tranh để tồn tại. Darwin liên quan đến cuộc đấu tranh cho sự tồn tại giữa hoang dã và nhà thực vật học de Candolle là chiến tranh của loài trong thực vật; ông ngay lập tức hình dung một lực lượng như hàng trăm ngàn wedges thúc đẩy các biến thể phù hợp vào khoảng trống trong nền kinh tế của thiên nhiên, vì vậy những người sống sót sẽ vượt qua hình thức và khả năng của họ, và các biến thể không sẽ bị phá hủy. Vào ngày 1838 tháng 1838 năm 1838, anh đã ghi nhận một sự tương đồng giữa hành động của việc lựa chọn các đặc điểm và một Nature tự nhiên chọn trong số các biến thể bị ném lên bởi cơ hội để mọi phần của cấu trúc mới được thực hiện hoàn toàn thực tế và hoàn 1838年九月下旬, 他开始阅读托马斯·马尔萨斯的一篇关于人口原则的文章, 其统计论点是, 人类的人口如果不受限制, 就会超越他们的手段和挣得达尔文与野生动物和植物学家de candolle在植物中的战 物种之间的斗争有关; 他立即设想了一种像十万块的力量, 将良好适应的变化推到自然经济的差距, 这样幸存者会通过他们的形式和能力, 不利的变化将被摧毁. 到1838年十二月, 他注意到了育种者选择特征和马尔萨斯自然选择之间的相似之处, 在各种变体中选择了一个机会, 这样新获得的结构的每一个部分都是完全实用和
بدات وجهات النظر حول العواطف من نظرية التطور في اواخر القرن ال 19 مع كتاب تشارلز داروين التعبير عن العواطف في الانسان والحيوانات. وقال داروين ان العواطف تخدم في الواقع هدف للبشر, في التواصل وايضا في مساعدة البقاء على قيد الحياة. لذلك, قال داروين ان العواطف تطورت عن طريق الاختيار الطبيعي, وبالتالي فان لها نظيرات عالمية عبر الثقافات. كما قام داروين بالتفصيل عن فضائل تجربة العواطف والتجارب الموازي التي تحدث في الحيوانات. وهذا قاد الطريق للبحث الحيوانية على العواطف والعزيمة في نهاية المطاف للع الاسس العصبية. Matthäus Arnold verglich Kultur mit Anarchie; andere Europäer, nach den Philosophen Thomas Hobbes und Jean-Jacques Rousseau, verglich die Kultur mit dem Zustand der Natur. Laut Hobbes und Rousseau lebten die Ureinwohner, die von den Europäern aus dem 16 Jahrhundert erobert wurden, in einem Zustand der Natur; diese Opposition wurde durch den Kontrast zwischen zivilisiert und unzivilisiert ausgedrückt. Laut diesem Weg des Denkens, man könnte einige Länder und Nationen als mehr einstufen als andere und manche Menschen als mehr kultiviert als andere. Dieser Kontrast führte zu Herbert Spencer Theorie des sozialen Darwinismus und Lewis Henry Morgan ' s Theorie der kulturellen Evolution. So wie einige Kritiker argumentiert haben, dass die Unterscheidung zwischen hohen und niedrigen Kulturen wirklich ein Ausdruck des Konflikts zwischen europäischen Eliten und Nicht-Eliten ist, haben einige Kritiker argumentiert, dass die Unterscheidung zwischen zivilisierten und unzivilisiert Menschen wirklich ein Ausdruck des Konflikts zwischen Europa ist. koloniale Kräfte und ihre kolonialen Untertanen. ان علم الانسان والعديد من المجالات الحالية الاخرى هي النتائج الفكرية للطرق المقارنة التي تم تطويرها في القرن التاسع عشر. وقد بدا منظرو في مجالات متنوعة مثل علم التشريح, واللغات, وعلم اللغة, وعمل المقارنة بين كل ميزة على حدة, وبدا في الشك في ان اوجه التشابه بين الحيوانات, واللغات, واللغات, كانت نتيجة لعمليات او قوانين غير معروفة بالنسبة لهم انذاك. بالنسبة لهم, كان نشر تشارلز داروين عن اصل الانواع هو عيد ظهور كل شيء قد بداوا في الشك. وصل داروين بنفسه الى استنتاجاته من خلال مقارنة الانواع التي كان قد راها في الزراعة وفي البرية. Matthew Arnold contrasted "culture" with anarchy; other Europeans, following philosophers Thomas Hobbes and Jean-Jacques Rousseau, contrasted "culture" with "the state of nature". According to Hobbes and Rousseau, the Native Americans who were being conquered by Europeans from the 16th centuries on were living in a state of nature; this opposition was expressed through the contrast between "civilized" and "uncivilized." According to this way of thinking, one could classify some countries and nations as more civilized than others and some people as more cultured than others. This contrast led to Herbert Spencer's theory of Social Darwinism and Lewis Henry Morgan's theory of cultural evolution. Just as some critics have argued that the distinction between high and low cultures is really an expression of the conflict between European elites and non-elites, some critics have argued that the distinction between civilized and uncivilized people is really an expression of the conflict between European colonial powers and their colonial subjects. Matthew Arnold contrastada la cultura con la anarquía; otros europeos, siguiendo a los filósofos Thomas Hobbes y jean-Jacques Rousseau, contrastan la cultura con el estado de la naturaleza. de acuerdo con hobbes y Rousseau, los nativos americanos que estaban siendo conquistados por los europeos desde los siglos 16 sobre estaban viviendo en un estado de la naturaleza; esta oposición se expresó a través del contraste entre  civilizado e incivilizados. de acuerdo a esta manera de pensar, uno podría clasificar a algunos países y naciones como más civilizado que otros y algunas personas como más cultivadas que otras. Este contraste llevó a la teoría de Herbert Spencer del darwinismo social y la teoría de la evolución cultural de Lewis Henry Morgan. Así como algunos críticos han argumentado que la distinción entre las culturas altas y bajas es realmente una expresión del conflicto entre las élites europeas y las no élites, algunos críticos han argumentado que la distinción entre las personas civilizadas e incivilizados es realmente una expresión del conflicto entre Europa poderes coloniales y sus súbditos coloniales. विकासवादी सिद्धांत से भावनाओं पर दृष्टिकोण स्वर्गीय 19 वीं सदी में चार्ल्स डार्विन की पुस्तक के साथ मनुष्य और जानवरों में भावनाओं की अभिव्यक्ति के साथ शुरू किया गया था । डार्विन ने तर्क दिया कि भावनाओं ने वास्तव में मानव के लिए एक उद्देश्य की सेवा की है, संचार में और उनके अस्तित्व की सहायता में भी । इसलिए डार्विन ने तर्क दिया कि भावनाओं को प्राकृतिक चयन के माध्यम से विकसित किया गया है और इसलिए सार्वभौमिक क्रॉस-सांस्कृतिक समकक्षों हैं । डार्विन ने भावनाओं को अनुभव करने और जानवरों में होने वाले समानांतर अनुभवों के गुणों को भी विस्तृत किया है । इसने भावनाओं पर पशु अनुसंधान के लिए मार्ग का नेतृत्व किया और भावना के तंत्रिका के के अंतिम दृढ़ संकल्प का नेतृत्व किया । 马修·阿诺德与无政府状态对比文化; 其他欧洲人, 跟随哲学家托马斯·霍布斯和让-雅克·卢梭, 根据霍布斯和卢梭, 在16世纪被欧洲人征服的美国原住民生活在一个自然状态; 这种反对是通过文明 和 文明之间的对比表达的, 根据这种方式在思考中, 一个可以把一些国家和国家归类为比其他国家更文明, 有些人比其他人更有文化. 这种对比导致赫伯特·斯宾塞的社会达尔文主义理论和刘易斯·亨利·摩根的文化进化理论. 正如一些批评者认为, 高和低文化之间的区别真的是欧洲精英和非精英之间冲突的表达, 一些批评者认为, 文明和不文明的人之间的区别真的是欧洲之间冲突的一种表达. 殖民力量及其殖民主体. Cậy trên những cảm xúc từ lý thuyết tiến hóa đã được bắt đầu trong thế kỷ thứ 19 với cuốn sách của Charles Darwin, biểu hiện của những cảm xúc trong con người và động vật. Darwin tranh luận rằng cảm xúc thực sự phục vụ một mục đích cho con người, trong giao tiếp và cũng đang hỗ trợ sự tồn tại của họ. Darwin, do đó, tranh luận rằng cảm xúc được phát triển qua lựa chọn tự nhiên và do đó có các đối tác văn hóa phổ thông. Darwin cũng chi tiết các đức tính của việc trải nghiệm cảm xúc và những trải nghiệm song song xảy ra trong động vật. Điều này dẫn đường cho nghiên cứu động vật về cảm xúc và sự quyết tâm cuối cùng của những cảm xúc thần kinh. 人类学和许多其他当前领域是19世纪前发展的比较方法的知识结果. 在解剖学, 语言学和民族学等不同领域的理论家, 在其主题事项上作出特征比较的比较, 开始怀疑动物, 语言和习俗之间的相似是他们不知道的过程或法律的结果. 对他们来说, 查尔斯·达尔文关于物种起源的出版物是他们开始怀疑的一切的顿悟. 达尔文自己通过在农艺和野外看到的物种 比较来得出他的结论. ربما كانت ابرز نظرية التطور في كل العلوم نظرية التطور عن طريق الاختيار الطبيعي التي طرحها عالم الطبيعة البريطاني تشارلز داروين في كتابه عن اصل الانواع في عام 1859. اقترح داروين ان مميزات هذا التطور من خلال الاختيار الطبيعي الذي قدمته عالم الطبيعة البريطاني تشارلز داروين. كل الاشياء الحية, بما فيها البشر, تم تشكيلها بواسطة العمليات الطبيعية على مدى فترات طويلة من الزمن. نظرية التطور في شكلها الحالي تؤثر تقريبا على جميع مجالات الاحياء. وقد ادت اثار التطور على المجالات خارج العلوم النقية الى المعارضة والدعم من مختلف انحاء المجتمع, وتؤثر بشكل عميق على الفهم الشعبي لمكان الانسان في الكون. في اوائل القرن التاسع عشر, اصبحت دراسة بالوراثة تحقيق رئيسي بعد اعادة اكتشاف عام 1900 من قوانين الارث التي وضعها الراهب المورافية غرغور غرغور في عام 1866. قوانين مندل التي وضعتها الراهب المورافية في عام 20 قوانين مندل التي قدمت بدايات دراسة علم الوراثة, الذي اصبح المجال الرئيسي للبحث في البحوث العلمية والصناعية على حد سواء. بحلول عام 1953, جيمس دي. واتسون, فرانسيس كريك و موريس ويلكينز اوضح الهيكل الاساسي للحمض النووي, المادة الوراثية للتعبير عن الحياة بجميع اشكالها. وفي اواخر القرن التاسع عشر, اصبحت امكانيات الهندسة الوراثية عملية لاول مرة, وبدا بذل جهود دولية هائلة في عام 1990 لتحديد الجينوم البشري باكمله (مشروع الجينوم البشري).