ما هو الكمال للجسم?
الروح
However, Avicenna posited the brain as the place where reason interacts with sensation. Sensation prepares the soul to receive rational concepts from the universal Agent Intellect. The first knowledge of the flying person would be "I am," affirming his or her essence. That essence could not be the body, obviously, as the flying person has no sensation. Thus, the knowledge that "I am" is the core of a human being: the soul exists and is self-aware. Avicenna thus concluded that the idea of the self is not logically dependent on any physical thing, and that the soul should not be seen in relative terms, but as a primary given, a substance. The body is unnecessary; in relation to it, the soul is its perfection. In itself, the soul is an immaterial substance. ومع ذلك, افترض ابن سينا العقل بانه المكان الذي يتفاعل فيه العقل مع الاحساس. الاحساس يعد الروح لتلقي المفاهيم الرشيدة من ذكاء الوكيل العالمي. اول معرفة للشخص الطائر ستكون انا, واكيد جوهره. هذا الجوهر لا يمكن ان يكون الجسم, من الواضح, لان الشخص الطائر ليس لديه احساس. وهكذا, فان المعرفة التي انا فيها هي جوهر الانسان: الروح موجودة وهي على علم النفس. ومن ثم, خلص ابن سينا الى ان فكرة النفس لا تعتمد منطقيا على اي شيء مادي, وان الروح لا ينبغي ان ينظر اليها من الناحية النسبية, ولكن باعتبارها مادة اولية, مادة. الجسم غير ضروري ؛ فيما يتعلق به, الروح هي الكمال لها. في حد ذاتها, الروح هي مادة غير مادية. Avicenna postulierte das Gehirn jedoch als den Ort, an dem der Grund mit Gefühl interagiert. Sensation bereitet die Seele vor, um rationale Konzepte des universellen Agent Intellekt zu erhalten. Das erste Wissen der fliegenden Person wäre, dass ich bin, indem ich seine oder ihre Essenz erklärend. Diese Essenz könnte nicht der Körper sein, offensichtlich, da die fliegende Person keine Sensation hat. So, das Wissen, das ich bin, ist der Kern eines Menschen: die Seele existiert und ist selbst bewusst. Avicenna kam daher zu dem Schluss, dass die Idee des Selbst nicht logisch von jeder körperlichen Sache abhängig ist, und dass die Seele nicht in relativen Begriffen gesehen werden sollte, sondern als primär gegeben, eine Substanz. Der Körper ist unnötig; im Verhältnis dazu ist die Seele ihre Perfektion. An sich ist die Seele eine immaterielle Substanz. Sin embargo, avicena postula el cerebro como el lugar donde la razón interactúa con la sensación. la sensación prepara el alma para recibir conceptos racionales del intelecto del agente universal. El primer conocimiento de la persona voladora sería yo, afirmando su esencia o su esencia. Esa esencia no podría ser el cuerpo, obviamente, como la persona voladora no tiene sensación. Por lo tanto, el conocimiento que soy es el núcleo de un ser humano: el alma existe y es consciente de sí mismo. Avicena concluye así que la idea de la persona no es lógicamente dependiente de cualquier cosa física, y que el alma no debe ser visto en términos relativos, sino como una primaria dada, una sustancia. El cuerpo es innecesario; en relación con él, el alma es su perfección. en sí mismo, el alma es una sustancia inmaterial. हालांकि, एविसेना मस्तिष्क को उस जगह के रूप में posited है जहां कारण सनसनी के साथ बातचीत करता है । सनसनी सार्वभौमिक एजेंट बुद्धि से तर्कसंगत अवधारणाओं को प्राप्त करने के लिए आत्मा को तैयार करती है । उड़ने वाले व्यक्ति का पहला ज्ञान मैं हूँ, उसकी या उसके सार की पुष्टि करता हूँ । वह सार शरीर नहीं हो सकता, जाहिर है, जैसे उड़ने वाले को कोई सनसनी नहीं है । इस प्रकार, जो ज्ञान मैं हूँ वह मनुष्य का मूल है: आत्मा मौजूद है और आत्म-जागरूक है । एविसेना इस प्रकार निष्कर्ष निकाला कि स्वयं का विचार तार्किक रूप से किसी भी भौतिक वस्तु पर निर्भर नहीं है, और यह कि आत्मा को सापेक्ष शर्तों में नहीं देखा जाना चाहिए, लेकिन एक प्राथमिक दिया गया है, एक पदार्थ है । शरीर अनावश्यक है; इसके संबंध में, आत्मा अपनी पूर्णता है । अपने आप में, आत्मा एक अभौतिक पदार्थ है । Tuy nhiên, Avicenna làm não bộ não như nơi mà lý do tương tác với cảm giác. Sensation chuẩn bị tâm hồn để nhận được những khái niệm lý trí từ đại lý phổ thông tuệ. Kiến thức đầu tiên của người bay sẽ là tôi, đang quyết định tinh chất của anh ấy. Tinh chất đó không thể là cơ thể, rõ ràng, khi người bay không có cảm giác. Vì vậy, những kiến thức mà tôi là cốt lõi của một con người: linh hồn tồn tại và là tự nhận thức. Avicenna như vậy kết luận rằng ý tưởng của bản thân không phải là logic phụ thuộc vào bất kỳ điều gì, và rằng linh hồn không nên được nhìn thấy trong các điều khoản tương đối, nhưng như là một người tiểu học được cho đi, một chất. Cơ thể không cần thiết; liên quan đến nó, tâm hồn là sự hoàn hảo của nó. Trong chính nó, tâm hồn là một chất không quan trọng. 然而, 阿维森纳认为大脑是原因与感觉互动的地方. 感觉让灵魂从环球特工的智慧中获得合理的概念. 飞行人的第一个知识是我, 肯定他或她的本质. 这种本质不可能是身体, 显然, 因为飞行的人没有感觉. 因此, 我的知识是人类的核心: 灵魂存在, 是自我意识的. 因此, 阿维森纳得出结论认为, 自我的想法在逻辑上不取决于任何物理东西, 而灵魂不应该以相对的术语来看, 而是作为一个主要的物质, 一种物质. 身体是不必要的; 对它来说, 灵魂是它的完美. 本身, 灵魂是一种不重要的物质.
انتقد كيركيركي الفلسفة المثالية في العديد من اعمله, وخاصة دعائه لنظام شامل يمكن ان يفسر الواقع باكمله. حيث يقول هيجل ان الفهم النهائي للبنية المنطقي للعالم هو فهم للبنية المنطقي في عقل الله, فان كيركيركي يؤكد انه بالنسبة لله الواقع يمكن ان يكون نظام ولكن لا يمكن ان يكون كذلك بالنسبة لاي فرد انسان لان الواقع والبشر على حد سواء غير مكتملة وجميع الانظمة الفلسفية تعني الكمال. نظام المنطقي ممكن ولكن نظام الوجودية ليس كذلك. ما هو العقلاني هو الواقع ؛ وما هو حقيقي هو العقلاني. ان المثالية المطلقة تطمس التمييز بين الوجود والفكر: طبيعتنا البشرية تضع حدود على فهم الواقع ؛ El idealismo absoluto es la cuenta de W. F. Hegel de cómo la existencia es comprensible como un todo todo incluido. Hegel llamó a su filosofía idealismo absoluto en contraste con el idealismo subjetivo de berkeley y el idealismo trascendental de Kant y fichte, que no estaban basados en una crítica de la filosofía finita y una filosofía dialéctica de la historia como el idealismo de hegel era. El ejercicio de la razón y el intelecto permite al filósofo conocer la realidad histórica definitiva, la constitución fenomenológica de la autodeterminación, el desarrollo dialéctica de la auto-conciencia y la personalidad en el ámbito de la historia. Absolute idealism is G. W. F. Hegel's account of how existence is comprehensible as an all-inclusive whole. Hegel called his philosophy "absolute" idealism in contrast to the "subjective idealism" of Berkeley and the "transcendental idealism" of Kant and Fichte, which were not based on a critique of the finite and a dialectical philosophy of history as Hegel's idealism was. The exercise of reason and intellect enables the philosopher to know ultimate historical reality, the phenomenological constitution of self-determination, the dialectical development of self-awareness and personality in the realm of History. المثالية المطلقة هي حساب جي. دبليو. ف. هيغل عن كيفية فهم الوجود بوصفها باكملها شاملة. دعا هوغل فلسفته المثالية المطلقة على عكس المثالية الذاتية في بيركلي وال المثالية فائقة وشته, والتي لم تكن مبنية على نقد من فلسفة التاريخ متناهية وال المثالية, التي لم تكن مبنية على نقد من فلسفة التاريخ المحدودة وال الجدلي كما كانت مثالية هيغل. ويمكن ممارسة العقل والفكر الفيلسوف من معرفة الواقع التاريخي النهائي, والدستوردوست ل تقرير الذات, والتنمية الجدلي للتوعية بالنفس والشخصية في عالم التاريخ. المثالية هي مصطلح له العديد من المعاني ذات الصلة. تاتي عن طريق فكرة من اليونانية idein (ideîn), وهي تعني ان ترى. وقد دخل هذا المصطلح اللغة الانجليزية بحلول عام 1743. في الاستخدام العادي, كما هو الحال عندما يتحدث عن المثالية السياسية وودرو ويلسون, فهو يشير بشكل عام الى اولوية المثل العليا والمبادئ والقيم والاهداف على الحقائق الملموسة. ومن المفهوم ان المثاليين يمثلون العالم كما قد يكون او ينبغي ان يكون, على عكسمليون, الذين يركز على العالم كما هو عليه حاليا. في الفنون, وبالمثل, تؤكد المثالية الخيال وتحاول تحقيق مفهوم عقلي للجمال, وهو مستوى من الكمال, و, الى الجمال الطبي والوقعية. 完美的概念的理论(玛丽被从原始罪恶中解脱出来)不会因为她对她儿子耶稣的纯洁观念而感到困惑. 这种对完美概念的误解经常在大众媒体上遇到. 天主教徒认为玛丽不是一个纯洁的概念的产物, 而是一个人类父亲和母亲的女儿, 传统上以圣 约 阿 希 姆 和 圣 安 妮的名字而闻名, 在1677年, 罗马教廷谴责了这一信念那玛丽是virginally构思的, 这是自4世纪以来偶尔出现的一种信仰. 在十二月8日, 在庆祝玛丽诞生前的九个月里, 教堂庆祝完美的概念(当玛丽从原始罪恶中被设想出来)的盛宴. 25年三月25日, 在圣诞节前九个月, 庆祝圣节的盛宴(纪念耶稣的纯洁概念和化身). Kierkegaard criticó la filosofía idealista de hegel en varias de sus obras, en particular su reclamo a un sistema integral que podría explicar la totalidad de la realidad. Donde Hegel argumenta que una comprensión definitiva de la estructura lógica del mundo es una comprensión de la estructura lógica de la mente de Dios, kierkegaard afirmando que para Dios la realidad puede ser un sistema, pero no puede ser así para cualquier individuo humano porque tanto la realidad como los humanos son incompletos y todos los sistemas filosóficos implican integridad. un sistema lógico es posible, pero un sistema existencial no lo es. Lo que es racional es real; y lo que es real es racional. El idealismo absoluto de hegel desenfoques la distinción entre la existencia y el pensamiento: nuestra naturaleza mortal pone límites a nuestra comprensión de la realidad; مع هذه المساهمة من فون نيومان, اصبح النظام بديهي من نظرية المجموعات مرض تماما, والسؤال التالي هو ما اذا كان ايضا نهائيا, وليس يخضع للتحسين. اجابة سلبية قوية وصلت في ايلول / سبتمبر 1930 في مؤتمر كونيبرغ الرياضي التاريخي, والذي اعلن فيه كورت غو غودل اول نظرية عدم اكتمال: الانظمة البديهية المعتادة غير كاملة, بمعنى انها لا يمكنها اثبات كل حقيقة وهي التعبير في لغتهم. كانت هذه النتيجة مبتكرة بما فيه الكفاية ل تخلطوا معظم علماء الرياضيات في ذلك الوقت. 圆寂一词也在佛教中遇到, 这通常指的是的在死亡时所实现的完整的涅槃, 当物理身体到期时. Der absolute Idealismus ist G. W. F. Hegel, wie die Existenz als All-Inclusive-Ganzes verständlich ist. Hegel nannte seine Philosophie absoluter Idealismus im Gegensatz zu dem subjektiven Idealismus von Berkeley und dem transzendentale Idealismus von Kant und Fichte, die nicht auf einer Kritik der endlichen und einer dialektische Philosophie der Geschichte, wie Hegel 's Idealismus war, basiert. Die Übung von Vernunft und Intellekt ermöglicht es dem Philosophen, die ultimative historische Realität zu kennen, die phänomenologischen Verfassung der Selbstbestimmung, die dialektische Entwicklung des selbst und der Persönlichkeit im Reich der Geschichte.