ان نقل الكاتب نحو القارئ سيكون مثالا على اي نوع من طريقة الترجمة?
الشفافية
Many non-transparent-translation theories draw on concepts from German Romanticism, the most obvious influence being the German theologian and philosopher Friedrich Schleiermacher. In his seminal lecture "On the Different Methods of Translation" (1813) he distinguished between translation methods that move "the writer toward [the reader]", i.e., transparency, and those that move the "reader toward [the author]", i.e., an extreme fidelity to the foreignness of the source text. Schleiermacher favored the latter approach; he was motivated, however, not so much by a desire to embrace the foreign, as by a nationalist desire to oppose France's cultural domination and to promote German literature. العديد من نظريات الترجمة غير الشفافة ترسم على المفاهيم من الرومانسية الالمانية, واكثر التاثير وضوحا هو ا لاهو الالماني وال فيلسوف فريدريش schleiermacher. وفي محاضره المنوي عن اساليب الترجمة المختلفة (1813) تميز بين اساليب الترجمة التي تحرك الكاتب نحو [القارئ], i. ه., الشفافية, وتلك التي تحرك القارئ نحو [المؤلف], i. (ه) الاخلاص الشديد للم foreignness من نص المصدر. وهو يفضل هذا النهج الاخير ؛ ومع ذلك, لم يكن لديه رغبة كبيرة في تبني الاجانب, كما هو الحال بالرغبة الوطنية في مقاومة فرنسا. الهيمنة الثقافية وتعزيز الادب الالماني. Viele nicht-transparent-Übersetzung Theorien zeichnen sich auf Konzepte aus der deutschen Romantik aus, der meisten Einfluss, der der deutsche Theologe und Philosoph Friedrich Schleiermacher ist. In seinem bahnbrechenden Vortrag über die verschiedenen Methoden der Übersetzung (1813) unterscheidet er zwischen Übersetzung, die den Schriftsteller in Richtung [der Leser], I bewegen. e., Transparenz, und diejenigen, die den Leser in Richtung [der Autor], I bewegen. e., eine extreme Treue für die Fremdartigkeit des Quelle. Schleiermacher favorisiert den letzteren Ansatz; er war motiviert, aber nicht so sehr durch einen Wunsch, das ausländische zu umarmen, wie durch einen nationalistischen Wunsch, sich gegen Frankreich zu wehren kulturelle Dominanz und zur Förderung der deutschen Literatur. Muchas teorías de traducción no transparente se dibujan en conceptos del romanticismo alemán, la influencia más obvia siendo el teólogo y filósofo alemán Friedrich Schleiermacher. en su conferencia seminal sobre los diferentes métodos de traducción (1813) se distinguía entre los métodos de traducción que mueven al escritor hacia [el lector], yo. E., transparencia, y los que mueven al lector hacia [el autor], yo. E., una fidelidad extrema a la extranjero del texto fuente. schleiermacher favoreció este último enfoque; estaba motivado, sin embargo, no tanto por el deseo de abrazar al extranjero, como por un deseo nacionalista de oponerse a Francia dominación cultural y para promover la literatura alemana. कई गैर-पारदर्शी अनुवाद सिद्धांत जर्मन करती से अवधारणाओं पर आकर्षित करते हैं, सबसे स्पष्ट प्रभाव जर्मन धर्मशास्त्री और दार्शनिक फ्रेडरिक schleiermacher होने का है । अनुवाद के विभिन्न तरीकों पर अपने मौलिक व्याख्यान में (1813) उन्होंने अनुवाद विधियों के बीच विशिष्ट किया जो लेखक को [पाठक], में स्थानांतरित करता है । ई., पारदर्शिता, और जो पाठक को (लेखक) की ओर ले जाते हैं], i. ई., एक स्रोत पाठ के foreignness के लिए चरम निष्ठा. schleiermacher ने बाद के दृष्टिकोण का समर्थन किया; वह प्रेरित था, हालांकि, विदेशी को गले लगाने की इच्छा से इतना नहीं था, जैसे फ्रांस का विरोध करने की एक राष्ट्रवादी इच्छा सांस्कृतिक वर्चस्व और जर्मन साहित्य को बढ़ावा देने के लिए । Nhiều giả thuyết về dịch thuật không trong suốt được vẽ trên các khái niệm từ Romanticism Đức, ảnh hưởng rõ ràng nhất là nhà thần học và triết gia người Đức Friedrich Schleiermacher. Trong bài giảng của anh ta về các phương pháp dịch khác nhau (1813) anh ta phân biệt giữa các phương pháp dịch chuyển tác giả hướng tới [người đọc], tôi. e., minh bạch, và những người di chuyển người đọc hướng về [tác giả], tôi. e., một sự chung thủy cực đoan cho những foreignness của nguồn tin. Schleiermacher được ưa chuộng về tiếp cận sau; anh ấy có động lực, tuy nhiên, không quá nhiều bởi một ham muốn để ôm lấy người nước ngoài, như bởi một người dân tộc mong muốn chống lại Pháp Sự thống trị văn hóa và thúc đẩy văn học Đức.
A literary technique or literary device can be used by authors in order to enhance the written framework of a piece of literature, and produce specific effects. Literary techniques encompass a wide range of approaches to crafting a work: whether a work is narrated in first-person or from another perspective, whether to use a traditional linear narrative or a nonlinear narrative, or the choice of literary genre, are all examples of literary technique. They may indicate to a reader that there is a familiar structure and presentation to a work, such as a conventional murder-mystery novel; or, the author may choose to experiment with their technique to surprise the reader. Trong một mô hình đơn giản, thường được gọi là mô hình truyền thông hoặc quan điểm chuẩn của giao tiếp, thông tin hoặc nội dung (ví dụ: một tin nhắn trong ngôn ngữ tự nhiên) được gửi theo một số hình thức (như ngôn ngữ nói) từ một emisor / người gửi / bộ mã hóa đến một điểm đến / người nhận / giải mã. Sự mang thai phổ biến này chỉ đơn giản là quan điểm giao tiếp như là một phương tiện gửi và nhận thông tin. Điểm mạnh của mô hình này là sự đơn giản, generality, và quantifiability. Claude Shannon và Warren Weaver cơ cấu mô hình này dựa trên các yếu tố sau: In a simple model, often referred to as the transmission model or standard view of communication, information or content (e.g. a message in natural language) is sent in some form (as spoken language) from an emisor/ sender/ encoder to a destination/ receiver/ decoder. This common conception of communication simply views communication as a means of sending and receiving information. The strengths of this model are simplicity, generality, and quantifiability. Claude Shannon and Warren Weaver structured this model based on the following elements: In a slightly more complex form a sender and a receiver are linked reciprocally. This second attitude of communication, referred to as the constitutive model or constructionist view, focuses on how an individual communicates as the determining factor of the way the message will be interpreted. Communication is viewed as a conduit; a passage in which information travels from one individual to another and this information becomes separate from the communication itself. A particular instance of communication is called a speech act. The sender's personal filters and the receiver's personal filters may vary depending upon different regional traditions, cultures, or gender; which may alter the intended meaning of message contents. In the presence of "communication noise" on the transmission channel (air, in this case), reception and decoding of content may be faulty, and thus the speech act may not achieve the desired effect. One problem with this encode-transmit-receive-decode model is that the processes of encoding and decoding imply that the sender and receiver each possess something that functions as a codebook, and that these two code books are, at the very least, similar if not identical. Although something like code books is implied by the model, they are nowhere represented in the model, which creates many conceptual difficulties. 作者可以使用一种文学技术或文学设备, 以加强一个文学的书面框架, 并产生具体的效果. 文学技术包括各种各样的方法来制作一个工作: 一个工作是在第一个人还是从另一个角度来说, 无论是使用传统的线性叙述还是一个非线性的叙述, 或选择文学类型, 都是所有的例子文学技术. 他们可能会向读者表明, 有一个熟悉的结构和介绍工作, 如一 个 传统 的 谋杀 - 神秘 小说, 或者, 作者可能选择用他们的技术实验给读者惊喜. في نموذج بسيط, غالبا ما يتم الاشارة اليه على انه نموذج ناقل او منظر قياسي للاتصالات او المعلومات او المحتوى (مثل رسالة باللغة الطبيعية) يتم ارسالها في شكل ما (بوصفها لغة الكلام) من في / المرسل / التشفير الى وجهة / جهاز الاستقبال / فك التشفير. وهذا المفهوم المشترك للاتصالات ببساطة ينظر الى الاتصال بوصفه وسيلة لارسال المعلومات وتلقيها. نقاط القوة في هذا النموذج هي البساطة, العام, وال quantifiability. كلود شانون وارن ويفريفر هذا النموذج استنادا الى العناصر التالية: 在一个略有复杂的形式, 发送者和接收器相互关联. 这种第二种沟通态度, 被称为组织模式或constructionist视图, 重点是一个个人如何沟通作为该信息将被解释的决定因素. 沟通被视为一个管道; 一个通过信息从一个人到另一个人的通道, 这种信息与通信本身分开. 一个特定的沟通实例被称为演讲行为. 发送者的个人筛选器和接收器的个人筛选条件可能因不同的区域传统, 文化或性别而有所不同; 这可能会改变信息内容的意图含义. 在传输频道上存在通信 噪音 (空气, 在这种情况下), 接收和解码内容可能是错误的, 因此言论法案可能不会达到预期的效果. 这个编码-传输-接收-解码模型的一个问题是编码和解码的过程意味着发送者和接收器每个都拥有作为一个编码器的功能, 而这两个代码书至少是类似的不一样. 虽然有一些像代码书的东西被模型所暗示, 但他们在模型中无处可代表, 这造成了许多概念上的困难. وفي شكل اكثر تعقيدا قليلا, يتم ربط كل من المرسلة وال ريسيفر بشكل متبادل. وهذا الموقف الثاني من الاتصال, والذي يشير اليه بوصفه النموذج تاسيسية او وجهة نظر البنائية, يركز على الطريقة التي يتواصل بها الفرد بوصفه العامل الحاسم للطريقة التي سيتم بها تفسير الرسالة. ويمكن النظر الى الاتصال على انه قناة ؛ وهو ممر تنتقل فيه المعلومات من فرد الى اخر وتصبح هذه المعلومات منفصلة عن الاتصال نفسه. ومن الامثلة الخاصة على الاتصال قانون الكلام. وقد تختلف الفلاتر الشخصية للمرسل و فلاتر الاستقبال الشخصية حسب التقاليد او الثقافات او الجنس الاقليمي المختلفة, مما قد يغير المعنى المقصود من محتويات الرسالة. بحضور ضجيج الاتصال على قناة الارسال (الهواء, في هذه الحالة), قد يكون استقبال و فك رموز المحتوى خطا, و بالتالي فان قانون الكلام قد لا يحقق التاثير المطلوب. مشكلة واحدة مع هذا النموذج ترميز-نقل-تلقي-فك هو ان عمليات الترميز و فك التشفير تعني ان كل من المرسل و جهاز الاستقبال لديهم شيء يعمل بوصفها الشفرة, وان هذين كتب الكود, على اقل تقدير, اذا ليست مطابقة. على الرغم من ان شيء مثل كتب الكود هو ضمنا من قبل النموذج, الا انها لا تمثل في اي مكان في النموذج, مما يخلق العديد من الصعوبات المفاههية. 在一个简单的模型中, 经常被称为传输模型或标准视图的通信, 信息或内容(例如一个自然语言的信息)是以某种形式(作为口语)发送给一个emisor /发送者/编码器到目的地/接收器/解码器. 这种常见的沟通概念只是把沟通视为发送和接收信息的一种手段. 这个模型的优点是简单, 概括性, 和 quantifiability. 克劳德·香农和沃伦·韦弗以以下要素为基础结构了这个模型: قبل ان تعتمد الطباعة على نطاق واسع في القرن التاسع عشر, تم نقل القران في المخطوطات التي صنعهااطين و الناسخون. وقد كتبت المخطوطات الاولى في نص من نوع حجازي. ومع ذلك فان مخطوطات اسلوب حجازي تؤكد ان نقل القران كتابة بدا في مرحلة مبكرة. ربما في القرن التاسع, بدات النصوص تظهر ضربات اكثر كثافة, والتي تعرف تقليديا باسم النصوص kufic. وفي نهاية القرن التاسع, بدات النصوص الجديدة تظهر في نسخ من القران وتحل محل النصوص السابقة. والسبب في التوقف عن استخدام الاسلوب السابق هو انه استغرق وقت طويل جدا لكي الانتاج وان الطلب على النسخ يزداد. لذلك اختار الناسخون اساليب الكتابة البسيطة. ابتداء من القرن التاسع عشر, كانت اساليب الكتابة المستخدمة في الاساس هي في الاساس ال, الخط, rayḥānī, وفي مناسبات نادرة, نص thuluth. النسخ كان في استخدام واسع جدا. في شمال افريقيا واسبانيا, كان اسلوب maghribī شعبية. اكثر من ذلك هو السيناريو بي مهاري الذي كان يستخدم فقط في شمال الهند. اسلوب nastaʻlīq كان نادرا ما يستخدم في العالم الفارسي.