اي نوع من الوعي مشابه ولكن ليس مطابقة للروعة نفسها?
subconsciousness
"The mind-stuff of the world is, of course, something more general than our individual conscious minds.... The mind-stuff is not spread in space and time; these are part of the cyclic scheme ultimately derived out of it.... It is necessary to keep reminding ourselves that all knowledge of our environment from which the world of physics is constructed, has entered in the form of messages transmitted along the nerves to the seat of consciousness.... Consciousness is not sharply defined, but fades into subconsciousness; and beyond that we must postulate something indefinite but yet continuous with our mental nature.... It is difficult for the matter-of-fact physicist to accept the view that the substratum of everything is of mental character. But no one can deny that mind is the first and most direct thing in our experience, and all else is remote inference." الاشياء العقل للعالم هي بالطبع شيء اكثر عامة من عقولنا واعية الفردية.... الاشياء العقل لا تنتشر في الفضاء والزمان ؛ هذه هي جزء من المخطط الدوري في نهاية المطاف من ذلك.... من الضروري ان نبقي نذكر انفسنا بان كل المعرفة بيئتنا التي يتم منها بناء عالم الفيزياء, قد دخلت في شكل رسائل تنتقل على طول الاعصاب الى مقعد الوعي.... الوعي ليس محدد بشكل حاد, ولكن يتلاشى في subconsciousness ؛ وما بعد ذلك يجب ان نفترض شيئا غير محدد ولكن مع ذلك مستمر مع طبيعتنا العقلية.... من الصعب على الفيزياء في الواقع ان تقبل وجهة النظر التي تقول ان التحتية من كل شيء هو ذات طابع عقلي. ولكن لا احد يمكن ان ينكر ان العقل هو اول واكثر شيء مباشر في خبرتنا, وكل شيء اخر هو الاستدلال عن بعد. Die Gedanken der Welt sind natürlich etwas allgemeiner als unsere individuellen bewussten Köpfe.... Die Gedanken werden nicht in Raum und Zeit verbreitet; diese sind Teil des zyklischen Systems, das letztlich daraus abgeleitet ist.... Es ist notwendig, uns daran zu erinnern, dass alle Kenntnisse unserer Umwelt, aus der die Welt der Physik gebaut wird, in Form von Nachrichten eingegeben wurde, die entlang der Nerven bis zum Sitz des Bewusstseins übertragen werden.... Bewusstsein ist nicht stark definiert, aber verblasst in Unterbewusstsein; und darüber hinaus müssen wir etwas unbestimmte, aber doch kontinuierlich mit unserer geistigen Natur Postulat.... Es ist schwierig für den Materie-Physiker, die Ansicht zu akzeptieren, dass die Substrat von allem von geistiger Charakter ist. Aber niemand kann leugnen, dass Geist das erste und am meisten in unserer Erfahrung ist, und alles andere ist Remote-Schlussfolgerung. La mente-cosas del mundo es, por supuesto, algo más general que nuestras mentes conscientes individuales.... las cosas de la mente no se propagan en el espacio y el tiempo; estos son parte del esquema cíclico que finalmente se deriva de ella es necesario seguir recordando que todo conocimiento de nuestro entorno desde el que se construye el mundo de la física, ha entrado en forma de mensajes transmitidos a lo largo de los nervios hasta el asiento de la conciencia.... la conciencia no se define fuertemente, sino que se desvanece subconsciente; y más allá de eso debemos postulado algo indefinido pero sin embargo continuo con nuestra naturaleza mental.... es difícil que el físico de la materia de hecho acepte la vista de que la sustrato de todo es de carácter mental. Pero nadie puede negar que la mente es la primera y más directa en nuestra experiencia, y todo lo demás es inferencia remota. दुनिया का मन-सामान है, बेशक, हमारे व्यक्तिगत सचेत दिमाग से कुछ अधिक सामान्य है.... मन-सामान अंतरिक्ष और समय में नहीं फैलता है; यह अंततः योजना का हिस्सा है जो अंततः इससे बाहर निकला है.... अपने आप को याद दिलाते रहना आवश्यक है कि हमारे पर्यावरण के सभी ज्ञान से जो भौतिकी की दुनिया का निर्माण किया गया है, चेतना की सीट के लिए नसों के साथ संचारित संदेशों के रूप में प्रवेश किया है ।. चेतना तेज परिभाषित नहीं है, लेकिन में फटती है कतई; और इससे परे कि हमें कुछ अनिश्चित को postulate करना चाहिए लेकिन अभी तक हमारे मानसिक प्रकृति के साथ निरंतर है.... यह इस बात को स्वीकार करने के लिए कठिन है कि हर चीज़ का के मानसिक चरित्र का है । लेकिन कोई भी इनकार नहीं कर सकता कि मन हमारे अनुभव में पहली और सबसे सीधी बात है, और बाकी सब रिमोट निष्कर्ष है । Tâm trí của thế giới là, tất nhiên, một cái gì đó nhiều tướng hơn những tâm trí tỉnh táo của chúng ta.... Những thứ-đồ không được lan rộng trong không gian và thời gian; đây là một phần của kế hoạch cyclic cuối cùng cũng bắt nguồn từ nó.... Cần phải tiếp tục nhắc nhở bản thân rằng tất cả các kiến thức về môi trường của chúng tôi từ đó thế giới vật lý được thiết kế, đã nhập vào hình thức của các tin nhắn truyền theo thần kinh đến chỗ ngồi của ý thức.... Ý thức không phải là xác định rõ ràng, mà là mờ nhạt subconsciousness; và hơn thế nữa chúng ta phải đề một cái gì đó vô hạn nhưng vẫn liên tục với thiên nhiên tâm thần của chúng ta.... Thật khó khăn cho việc nhà vật lý thực tế để chấp nhận cảnh quan mà sự bất ngờ của mọi thứ là của nhân vật tinh thần. Nhưng không ai có thể phủ nhận rằng tâm trí là điều đầu tiên và trực tiếp nhất trong kinh nghiệm của chúng ta, và tất cả mọi thứ khác đều là suy nghĩ từ xa. 世界的思想东西当然是比我们的个人意识更普遍的东西.... 心灵的东西不会在空间和时间传播; 这些是最终从它衍生出来的循环计划的一部分.... 有必要不断提醒自己, 我们的环境的所有知识都是由物理世界建造的, 已经进入了在神经上传递到意识的位置的信息.... 意识没有被明确界定, 而是消失了潜意识; 除此之外, 我们必须假设一些无限期的东西, 但却持续着我们的精神性质.... 事实物理学家很难接受这种观点, 即一切都是精神上的. 但没有人能否认思想是我们的经验中第一个和最直接的东西, 所有其他都是远程推理.
Mặc dù, cả hai Kashmir Shaivism và Advaita Vedanta đều là những người không có kép mà đưa ra Primacy cho ý thức phổ biến (chit hoặc Brahman), ở Kashmir Shavisim, như trái ngược với Advaita, tất cả mọi thứ đều là một biểu hiện của ý thức này. Điều này ám chỉ rằng từ quan điểm của Kashmir Shavisim, thế giới phi thường (Śakti) là có thật, và nó tồn tại và có nó ở trong ý thức (chit). Trong khi đó, Advaita giữ rằng Brahman là không hoạt động (niṣkriya) và thế giới phi thường là một ảo giác (maya). Mục tiêu của cuộc sống con người, theo Kashmir Shaivism, là hợp nhất trong Shiva hoặc ý thức phổ quát, hoặc để nhận ra rằng một người đã có danh tính có sẵn với Shiva, bằng cách có ý nghĩa của sự khôn ngoan, yoga và ân huệ. على الرغم من ان كل من كشمير كشمير و ادف في هما فلسفات غير مزدوجة التي تعطي الاولوية للروعة العالمية (شئت او البرا), في كشمير shavisim, بدلا من ادف, كل الاشياء هي مظهر من هذا الوعي. وهذا يعني انه من وجهة نظر كشمير shavisim, فان العالم الهائل (sakti) هو حقيقي, وهو موجود وهو في الوعي (شئت). في حين ان (ادف) يحمل ان (البرا) غير نشط (niṣkriya) والعالم الهائل هو وهم (مايا). الهدف من حياة الانسان, وفقا ل كشمير يعقب, هو الاندماج في شيفا او الوعي العالمي, او تحقيق هويته القائمة بالفعل مع شيفا, عن طريق الحكمة, اليوغا والنعمة. Không phải bản thân ((: anatta; tiếng Phạn: anātman) là dấu hiệu thứ ba của sự tồn tại. Khi kiểm tra cẩn thận, một người tìm thấy rằng không có hiện tượng nào thực sự là tôi hoặc của tôi; những khái niệm này thực sự được thiết kế bởi tâm trí. Trong cái anatta không phải là một sự khẳng định siêu hình, mà là một cách tiếp cận để được giải thoát khỏi sự đau khổ. Trên thực tế, Đức Phật đã từ chối cả hai hình ảnh khẳng định tôi có một bản thân và tôi không có bản thân như ontological quan điểm mà ràng buộc một người đến đau khổ.[lưu ý 9] Khi hỏi liệu bản thân có giống hệt với cơ thể, Đức Phật từ chối để trả lời. Bằng cách phân tích các cử tri về vật lý và tâm thần liên tục (skandhas) của một người hoặc đối tượng, các nhà khoa học đến kết luận rằng không phải là các bộ phận tương ứng cũng không phải là người như là một bản thân. 尽管如此, 克什米尔shaivism和吠论都是非双重哲学, 在克什米尔shavisim中赋予普遍意识(节或梵), 而不是吠, 所有事情都是这种意识的体现. 这意味着从克什米尔shavisim的角度来看, 惊人的世界(萨)是真实的, 它存在并有它的意识(节). 但是, 吠认为梵门是不活跃的(niṣkriya)和惊人的世界是一种幻觉(maya). 根据克什米尔shaivism, 人类生活的目标是融 入 湿 婆或普遍意识, 或通过智慧, 瑜伽和格雷丝实现一个与湿婆已经存在的身份. नहीं-स्व (pāli: अनत्त; संस्कृत: anātman) अस्तित्व का तीसरा निशान है । सावधान परीक्षा पर, एक को पता चलता है कि कोई घटना वास्तव में मैं या मेरा नहीं है; ये अवधारणाएं मन द्वारा निर्मित तथ्य में हैं । nikayas अनत्त में एक आध्यात्मिक दावे के रूप में नहीं है, लेकिन पीड़ा से रिहाई प्राप्त करने के लिए एक दृष्टिकोण के रूप में है । वास्तव में, बुद्ध ने दोनों आध्यात्मिक बातों को खारिज कर दिया, मेरे पास एक आत्म है और मेरे पास कोई आत्म-ontological विचार नहीं है जो एक को पीड़ित करने के लिए बाध्य करता है.[नोट 9] जब पूछा गया कि अगर आत्म शरीर के साथ समान था, तो बुद्ध ने इनकार कर दिया जवाब देने के लिए । एक व्यक्ति या वस्तु के निरंतर बदलते शारीरिक और मानसिक घटकों (skandhas) का विश्लेषण करके, व्यवसायी इस निष्कर्ष पर आता है कि न तो संबंधित भाग और न ही व्यक्ति के रूप में एक स्वयं के रूप में है । Samkhya哲学包括一个gunas理论(品质, 先天倾向, 心灵). 古纳, 它的国家, 有三种类型: 既定是好的, 有同情心的, 照明的, 积极的, 和建设性的; 之古是一个活动, 混乱, 热情, 冲动, 潜在的好或坏; 和tamas是黑暗的质量, 无知, 破坏性, 昏昏欲睡, 负面. 一切, 所有的生命形式和人类, 国家samkhya学者, 有这三个gunas, 但在不同的比例. 这些gunas的相互作用界定了某人或某东西的性质, 自然和决定了生活的进展. samkhya theorises是一个拥有意识的多元化的灵魂(jeevatmas), 但否认了自在(上帝)的存在. 经典的samkhya被认为是一个无神论 者 / 非 有神论的印度教哲学. 学者们已经辩论了āstika哲学和nāstika哲学之间的关系和差异, 从18和19世纪的钻研和东方的著作开始, 它们本身是来自印度文学和中世纪的有限可用. 哈哈哈哈哈哈哈哈印度哲学中包括的各种兄弟姐妹传统是多样化的, 他们是由共同的历史和概念, 同样的文本资源, 类似的本体论和soteriological专注, 和宇宙学联合起来的. 虽然佛教和耆那教徒被认为是不同的哲学和宗教, 但一些非正统传统, 如cārvāka, 往往被认为是印度教哲学中的独特学校. 亚里士多德对这种方式的解释, 在现代意义上不是严格的经验主义者, 而是基于他的潜力和现实理论, 感觉感知的经验仍然需要积极的臭氧的帮助. 这些概念与柏拉图的人类思想的概念对比, 作为一个实体, 在天堂的某个地方之前, 在被派去加入地球上的一个身体之前(见柏拉图的phaedo和道歉, 以及其他人). 亚里士多德被认为是比柏拉图更重要的感觉, 而中世纪的评论家在意义上总结了他的一个立场, 在intellectu的nisi nisi普锐斯fuerit (拉丁语 没有 在 智力 上 没有 第一 个 感觉). Die Gehirne von Menschen und anderen Primaten enthalten die gleichen Strukturen wie das Gehirn anderer Säugetiere, sind aber im Verhältnis zur Größe des Körpers generell größer. Die am meisten akzeptierte Art, die Gehirn über die Arten zu vergleichen, ist der sogenannte encephalization-Quotient (EQ), der die Nichtlinearität der Gehirn-zu-Körper-Beziehung berücksichtigt. Die Menschen haben einen durchschnittlichen EQ im 7-bis-8-Sortiment, während die meisten anderen Primaten einen EQ im 2-bis-3 Sortiment haben. Delfine haben Werte, die höher sind als die von Primaten außer Menschen, aber fast alle anderen Säugetiere haben EQ-Werte, die deutlich niedriger sind. Even though, both Kashmir Shaivism and Advaita Vedanta are non-dual philosophies which give primacy to Universal Consciousness (Chit or Brahman), in Kashmir Shavisim, as opposed to Advaita, all things are a manifestation of this Consciousness. This implies that from the point of view of Kashmir Shavisim, the phenomenal world (Śakti) is real, and it exists and has its being in Consciousness (Chit). Whereas, Advaita holds that Brahman is inactive (niṣkriya) and the phenomenal world is an illusion (māyā). The objective of human life, according to Kashmir Shaivism, is to merge in Shiva or Universal Consciousness, or to realize one's already existing identity with Shiva, by means of wisdom, yoga and grace.