ما الذي يفعله بعض المؤلفين في علم الانسان في علم الانسان بوصفه دراسة?
ثقافات اخرى
Some authors argue that anthropology originated and developed as the study of "other cultures", both in terms of time (past societies) and space (non-European/non-Western societies). For example, the classic of urban anthropology, Ulf Hannerz in the introduction to his seminal Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology mentions that the "Third World" had habitually received most of attention; anthropologists who traditionally specialized in "other cultures" looked for them far away and started to look "across the tracks" only in late 1960s. ويقول بعض المؤلفين ان علم الانسان قد نشات وتطوير بوصفها دراسة ثقافات اخرى, سواء من حيث الزمن (المجتمعات السابقة) او الفضاء (المجتمعات غير الاوروبية / غير الغربية). على سبيل المثال, الكلاسيكية من علم الانسان الحضري, اولف hannerz في مقدمة الى استكشاف المدينة: تشير الاستفسارات نحو علم الانسان الحضري الى ان العالم الثالث كان عادة ما تلقى معظم الاهتمام ؛ علماء الانسان الذين عادة ما المتخصصة في ثقافات اخرى بحث عنهم بعيدا. وبدات بالنظر عبر المسارات فقط في اواخر 1960 s. Einige Autoren argumentieren, dass Anthropologie als Studie anderer Kulturen, sowohl in Bezug auf die Zeit (vergangene Gesellschaften) als auch Raum (nicht-europäische / nicht-westliche Gesellschaften), entstanden und entwickelt wurde. Zum Beispiel der Klassiker der urbanen Anthropologie, Ulf Hannerz in der Einführung in seine grundlegenden Erkundung der Stadt: Anfragen zu einer Urban Anthropologie erwähnt, dass die Dritte Welt gewöhnlich die meisten Aufmerksamkeit erhalten hatte; Anthropologen, die sich traditionell auf andere Kulturen spezialisiert haben, haben sie gesucht weit weg und begann erst Ende der 1960 er Jahre über die Gleise zu schauen. Algunos autores sostienen que la antropología se originó y se desarrolló como el estudio de otras culturas, tanto en términos de tiempo (sociedades pasadas) como en el espacio (sociedades no europeas / no occidentales). Por ejemplo, el clásico de la antropología urbana, ulf hannerz en la introducción a su seminal exploración de la ciudad: las consultas hacia una antropología urbana menciona que el tercer mundo había recibido habitualmente la mayor parte de la atención; los antropólogos que tradicionalmente especializados en otras culturas los miraron muy lejos y comenzó a mirar a través de las pistas sólo a finales de los 1960. कुछ लेखकों का तर्क है कि नृविज्ञान को अन्य संस्कृतियों के अध्ययन के रूप में विकसित और विकसित किया गया है, दोनों समय (पिछले समाजों) और अंतरिक्ष (गैर-यूरोपीय / गैर-पश्चिमी समाजों) के संदर्भ में । उदाहरण के लिए, शहरी नृविज्ञान का क्लासिक, ulf hannerz शहर की खोज के लिए अपने मूल के परिचय में: एक शहरी नृविज्ञान की ओर पूछताछ का उल्लेख है कि तीसरी दुनिया को अधिक ध्यान प्राप्त किया गया था; विज्ञानियों जो पारंपरिक रूप से अन्य संस्कृतियों में विशेष रूप से उन्हें दूर देखा और पटरियों के पार दिखना शुरू कर दिया केवल 1960 के दशक के अंत में. Một số tác giả tranh luận rằng nhân chủng học có nguồn gốc và phát triển như là nghiên cứu của các nền văn hóa khác, cả hai trong các điều khoản thời gian (xã hội quá khứ) và không gian (xã hội không châu Âu / không tây) Ví dụ, sự cổ điển của nhân loại nhân loại đô thị, Ulf Hannerz trong giới thiệu về sự tiến bộ của mình khám phá thành phố: những câu hỏi về một nhân chủng học đô thị đề cập đến rằng thế giới thứ ba đã nhận được hầu hết sự chú ý; học những người truyền thống chuyên về các nền văn hóa khác và bắt đầu nhìn qua các đường ray chỉ trong cuối những năm 1960. 一些作者认为, 人类学起源于研究其他文化, 无论是在时间(过去的社会)和空间(非欧洲/非西方社会). 例如, 城市人类学经典, ulf hannerz在他开创性探索城市的介绍: 对一个城市人类学的调查提到, 第三个世界惯常收到了最多的关注; 传统上专门从事其他文化的人类学家寻找他们很远的地方开始看看只有 在 1960 年代 末.
وعلى نحو مماثل, فان علماء علماء الطب الشرعي السحب على السمات الصرفي التي يمكن ان تكون فيها بقايا بشرية (مثل قياس الجمجمة) للمساعدة في تحديد هوية الجسم, بما في ذلك من حيث العرق. في مقال عام 1992, لاحظ عالم الانسان نورمان سوير ان علماء الانسان قد تخلوا بشكل عام عن مفهوم العرق بوصفه تمثيل صحيح للتنوع البيولوجي البشري, باستثناء علماء علماء الطب الشرعي. سال, اذا كانت سباقات لا وجود لها, لماذا علماء علماء الطب الشرعي جيد جدا في التعرف عليهم? وخلص الى: ووفقا لنسخة عام 2000 من كتاب علم الانسان البدني الشعبي, فان علماء علماء الطب الشرعي هم بشكل كبير في دعم فكرة الواقع البيولوجي الاساسي للبشرية. علم الانسان في علم الانسان و الاستاذ جورج دبليو. وقد قال جيل ان فكرة ان العرق هو فقط عمق الجلد ليس صحيحا, لان اي عالم في علم الانسان الطب الشرعي ذو الخبرة سوف يؤكد والعديد من الميزات الصرفي تميل الى اتباع الحدود الجغرافية التي تتوافق في كثير من الاحيان مع المناطق المناخية. ومن المحتمل ان تكون هذه القوى الانتقائية هي القوى الاساسية للطبيعة التي شكلت سباقات بشرية فيما يتعلق ليس فقط لون البشرة وشكل الشعر ولكن ايضا الهياكل العظمية الاساسية للانف, وال الوجنات, وما الى ذلك. (على سبيل المثال, المزيد من انوف بارز الهواء بشكل افضل.) وفي حين انه يستطيع ان يرى الحجج الجيدة ل الجانبين, فان انكار الادلة ال المعارضة على ما يبدو انه ينبع الى حد كبير من الدافع الاجتماعي - السياسي وليس العلم على الاطلاق. ويقول ايضا ان العديد من علماء علم الانسان البيولوجي يرى ان السباقات حقيقية ولكن لا يوجد كتاب استهلالي واحد من علم الانسان المادي, حتى انه يقدم هذا المنظور بوصفه احتمالا. وفي هذه الحالة الصارخة مثل هذه, نحن لا نتعامل مع العلم ولكن بالاحرى مع رقابة سياسية ذات دوافع سياسية. Social sciences often examine emotion for the role that it plays in human culture and social interactions. In sociology, emotions are examined for the role they play in human society, social patterns and interactions, and culture. In anthropology, the study of humanity, scholars use ethnography to undertake contextual analyses and cross-cultural comparisons of a range of human activities. Some anthropology studies examine the role of emotions in human activities. In the field of communication sciences, critical organizational scholars have examined the role of emotions in organizations, from the perspectives of managers, employees, and even customers. A focus on emotions in organizations can be credited to Arlie Russell Hochschild's concept of emotional labor. The University of Queensland hosts EmoNet, an e-mail distribution list representing a network of academics that facilitates scholarly discussion of all matters relating to the study of emotion in organizational settings. The list was established in January 1997 and has over 700 members from across the globe. العديد من التخصصات المختلفة قد انتجت العمل على العواطف. تدرس العلوم الانسانية دور العواطف في العمليات العقلية, والاضطرابات, والاليات العصبية. في الطب النفسي, يتم فحص العواطف كجزء من دراسة الانضباط وعلاج اضطرابات عقلية عند البشر. دراسات التمريض العواطف كجزء من نهجها لتوفير الرعاية الصحية الشاملة للبشر. ويبحث علم النفس العواطف من منظور علمي من خلال معاملتها باعتبارها عمليات وسلوك عقلي, وهي تستكشف العمليات الفسيولوجية والعصبية الاساسية. في المجالات الفرعية مثل علم الاعصاب الاجتماعي وعلم الاعصاب العاطفي, يقوم العلماء بدراسة الاليات العصبية للعلماء من خلال الجمع بين علم الاعصاب والدراسة النفسية للشخصية والعاطفة والمزاج. في اللغة, قد يتغير التعبير عن العاطفة الى معنى الاصوات. وفي التعليم, يتم بحث دور العواطف فيما يتعلق بالتعلم. غالبا ما تدرس العلوم الاجتماعية العاطفة للدور الذي تلعبه في الثقافة الانسانية والتفاعل الاجتماعي. في علم الاجتماع, يتم النظر في العواطف من اجل الدور الذي تقوم به في المجتمع البشري, والانماط الاجتماعية والتفاعل, والثقافة. في علم الانسان, دراسة الانسانية, يستخدم العلماء الاثنوغرافيا للقيام بالتحليل السياق وال المقارنات بين الثقافات لمجموعة من الانشطة البشرية. بعض دراسات علم الانسان تدرس دور العواطف في الانشطة البشرية.-وفي مجال علوم الاتصالات, قام علماء التنظيم الحرجة بدور العواطف في المنظمات, من وجهات نظر المديرين والموظفين, وحتى العملاء. التركيز على العواطف في المنظمات يمكن ان تضاف الى مفهوم شارلي راسل hochschild للعمل العاطفي. جامعة كوينزلاند تستضيف emonet, وهي قائمة توزيع البريد الالكتروني التي تمثل شبكة من الاكاديميين التي تسهل المناقشة العلمية لجميع الامور المتعلقة بدراسة المشاعر في الظروف التنظيمية. وقد وضعت القائمة في كانون الثاني / يناير 1997, وهي تحتوي على اكثر من 700 اعضاء من جميع انحاء العالم. कई अलग अलग विषयों ने भावनाओं पर काम किया है । मानव विज्ञान मानसिक प्रक्रियाओं, विकारों, और तंत्रिका तंत्र में भावनाओं की भूमिका का अध्ययन करता है । मनोरोग में, भावनाओं को अनुशासन के अध्ययन और मनुष्यों में मानसिक विकारों के उपचार के रूप में जांच की जाती है । नर्सिंग अध्ययन भावनाओं के रूप में अपने दृष्टिकोण के रूप में समग्र स्वास्थ्य देखभाल के लिए मानव के लिए है । मनोविज्ञान एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण से भावनाओं को मानसिक प्रक्रियाओं और व्यवहार के रूप में जांच करता है और वे अंतर्निहित शारीरिक और तंत्रिका प्रक्रियाओं को एक्सप्लोर करते हैं । तंत्रिका विज्ञान के उप-क्षेत्रों जैसे सामाजिक तंत्रिका विज्ञान और प्रभावी तंत्रिका विज्ञान, वैज्ञानिक व्यक्तित्व, भावना और मूड के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के साथ तंत्रिका विज्ञान को संयोजन करके भावना के तंत्रिका तंत्र का अध्ययन करते हैं । भाषाविज्ञान में भावना की अभिव्यक्ति ध्वनियों के अर्थ में बदल सकती है । शिक्षा में, सीखने के संबंध में भावनाओं की भूमिका की जांच की जाती है । दर्शन में, भावनाओं को नैतिकता, कला के दर्शन (उदाहरण के लिए, संवेदी-भावनात्मक मूल्यों, और स्वाद और भावुकता के मामले) में अध्ययन किया जाता है, और संगीत का दर्शन (संगीत और भावना भी देखें) । इतिहास में, विद्वानों ने पिछले गतिविधियों की व्याख्या और विश्लेषण करने के लिए दस्तावेजों और अन्य स्रोतों की जांच की; ऐतिहासिक दस्तावेजों के लेखकों के भावनात्मक राज्य पर अटकलें व्याख्या के उपकरण में से एक है । साहित्य और फिल्म बनाने में, भावना की अभिव्यक्ति नाटक, अपुन और रोमांस जैसे विधाओं की आधारशिला है । संचार अध्ययन में, विद्वान उस भूमिका का अध्ययन करते हैं जो विचारों और संदेशों के प्रचार-प्रसार में भावना खेलती है । भावना का अध्ययन गैर में गैर मानव जानवरों में भी किया जाता है, जो जीव व्यवहार के वैज्ञानिक अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करता है । शास्त्र प्रयोगशाला और क्षेत्र विज्ञान का एक संयोजन है, जो पारिस्थितिकी और विकास के मजबूत संबंधों के साथ है । ethologists अक्सर एक प्रकार के व्यवहार का अध्ययन करते हैं (उदाहरण के लिए, आक्रामकता) कई असंबंधित जानवरों में । ह्रूमनिस्टों ने इस उपयोगितावादी दृष्टिकोण और इसके साथ जुड़े संकीर्ण हटने के खिलाफ प्रतिक्रिया दी । उन्होंने एक नागरिक (अक्सर सहित महिलाओं) को वाकपटुता और स्पष्टता के साथ बोलने और लिखने में सक्षम बनाया और इस प्रकार अपने समुदायों के नागरिक जीवन को उलझाने और दूसरों को अच्छे और विवेकपूर्ण कार्यों के लिए समझाता है । यह studia humanitatis के अध्ययन के माध्यम से पूरा किया जाना था, आज मानविकी के नाम से जाना जाता है: व्याकरण, बयानबाजी, इतिहास, कविता और नैतिक दर्शन । सांस्कृतिक को पुनर्जीवित करने के लिए एक कार्यक्रम के रूप में - और विशेष रूप से शास्त्रीय प्राचीनता के साहित्यिक - विरासत और नैतिक दर्शन, मानवतावाद एक व्यापक सांस्कृतिक मोड था और rabelais या इरासमस जैसे कुछ अलग-अलग प्रतिभाओं का कार्यक्रम नहीं है जैसा कि अभी भी कभी-कभी लोकप्रिय रूप से माना जाता है । وعلى الرغم من ان التركيز الاولي ل علماء الانسانية في الجامعة كان اكتشاف ومعرض وادخال النصوص واللغات القديمة في الجامعة, وافكار تلك النصوص في المجتمع بشكل عام, الا ان تاثيرها كان في نهاية المطاف تدريجيا. وقد ادى ظهور النصوص الكلاسيكية الى افكار جديدة وادى الى المناخ الجامعي الاكثر ابداعا (كما تشهد القائمة البارزة من العلماء اعلاه). التركيز على المعرفة التي تاتي من الذات, من الانسان, لها تاثير مباشر على اشكال جديدة من المنح الدراسية والتعليم, وكان الاساس لما يعرف عادة باسم العلوم الانسانية. وهذا التصرف نحو المعرفة لا يظهر في مجرد ترجمة ونشر النصوص القديمة, بل ايضا تكييفها وتوسيعها. على سبيل المثال, كان من الضروري ان يدعواليوس الى استخدام غالين, ولكنه ايضا قام بنشر هذا النص بالتجارب وال الخلافات والمزيد من البحوث. وقد ساهم نشر هذه النصوص, وخاصة داخل الجامعات, بشكل كبير في ظهور الصحافة المطبوعة وبداية استخدام اللغة المحلية, مما يسمح بطبع النصوص الكبيرة نسبيا باسعار معقولة. في الفلسفة, يتم دراسة العواطف في المجالات الفرعية مثل الاخلاق, و فلسفة الفن (على سبيل المثال, القيم الحسية, و امور الذوق والعواطف), و فلسفة الموسيقى (انظر ايضا الموسيقى والعاطفة). وفي التاريخ, يقوم العلماء بفحص الوثائق وغيرها من المصادر لتفسير وتحليل الانشطة السابقة ؛ وال المضاربة بشان الحالة العاطفية لمؤلف الوثائق التاريخية هو احد ادوات الترجمة الشفوية. في الادب و صنع الافلام, التعبير عن المشاعر هو حجر الزاوية في انواع مثل الدراما, ميلو الدراما, والرومانسية. في دراسات التواصل, يدرس العلماء الدور الذي تلعبه العاطفة في نشر الافكار والرسائل. ويتم ايضا دراسة العاطفة في الحيوانات غير البشرية فياني, وهو فرع من فرع علم الحيوان الذي يركز على الدراسة العلمية لسلوك الحيوان.اني هو مزيج من علوم المختبرات والعلوم الميدانية, مع روابط قوية مع البيئة والتطور. غالبا ما تدرس ethologists نوع واحد من السلوك (على سبيل المثال, العدوان) في عدد من الحيوانات غير ذات الصلة.