من يصف الطريق ثمانية النبيل بانه " ادالا من العوامل مترابط التي تدعم و معتدلة بعضها البعض."?
ajahn sucitto
Ajahn Sucitto describes the path as "a mandala of interconnected factors that support and moderate each other." The eight factors of the path are not to be understood as stages, in which each stage is completed before moving on to the next. Rather, they are understood as eight significant dimensions of one's behaviour—mental, spoken, and bodily—that operate in dependence on one another; taken together, they define a complete path, or way of living. ajahn sucitto يصف الطريق بانه دالا من العوامل المرتبطة التي تدعم و معتدلة بعضها البعض. العوامل الثمانية للطريق لا يجب ان تفهم على انها مراحل, حيث يتم الانتهاء من كل مرحلة قبل الانتقال الى المرحلة التالية. بدلا من ذلك, فهم على انها ثمانية ابعاد هامة لسلوك المرء - العقلية, والتحدث, وال الجسدية - التي تعمل في الاعتماد على بعضها البعض ؛ وهي تحدد معا طريقا كاملا, او طريقة العيش. Ajahn Sucitto beschreibt den Weg als Mandala von miteinander verbundenen Faktoren, die sich gegenseitig unterstützen und moderieren. Die acht Faktoren des Weges sind nicht als Bühnen zu verstehen, in denen jede Etappe abgeschlossen ist, bevor sie auf die nächste gehen. Vielmehr werden sie als acht signifikante Dimensionen des Verhaltens verstanden - mental, gesprochen und körperlich, die in Abhängigkeit von einander agieren; zusammen genommen, definieren sie einen kompletten Weg, oder eine Art zu leben. Ajahn Sucitto describe el camino como un mandala de factores interconectados que se apoyan y se moderado entre sí. Los ocho factores del camino no son para entenderse como etapas, en las que cada etapa se completa antes de pasar a la siguiente. más bien, se entienden como ocho dimensiones significativas del comportamiento de uno-Mental, hablado y corporal-Que operan en dependencia unos de otros; tomados juntos, definen un camino completo, o forma de vivir. ajahn sucitto एक दूसरे को समर्थन और मॉडरेट करने वाले परस्पर कारकों के एक मंडला के रूप में पथ का वर्णन करता है । रास्ते के आठ कारक को चरणों के रूप में नहीं समझा जाना है, जिसमें प्रत्येक चरण अगले के लिए आगे बढ़ने से पहले पूरा हो जाता है । बल्कि, वे एक के व्यवहार-मानसिक, बोली, और शारीरिक-जो एक दूसरे पर निर्भरता में काम करते हैं, के आठ महत्वपूर्ण आयामों के रूप में समझा जाता है; एक साथ लिया गया, वे एक पूर्ण पथ, या जीने का तरीका परिभाषित करते हैं । Ajahn Sucitto mô tả con đường như là một mandala của các yếu tố liên kết hỗ trợ và ôn hòa lẫn nhau. Tám yếu tố của con đường là không thể hiểu được như những giai đoạn, trong đó mỗi giai đoạn đã được hoàn thành trước khi di chuyển đến tiếp theo. Hơn nữa, họ được hiểu là tám chiều quan trọng của một hành vi-tâm thần, nói, và cơ thể-mà vận hành trong việc phụ thuộc vào nhau; được chụp cùng nhau, họ xác định một con đường hoàn toàn, hoặc cách sống. 大法 sucitto描述的道路是一个相互关联的因素的曼荼罗, 支持和温和. 道路的八个因素不能被理解为阶段, 在这一阶段中, 每个阶段都是在继续下一个阶段之前完成的. 相反, 他们被理解为一个行为的八个重要层面-精神, 说话和身体-在相互依赖的情况下运作; 他们在一起, 定义了一个完整的道路, 或生活的方式.
وقد وصف فرانسيس hutcheson, وهو فيلسوف اخلاقي, مبدا نفعي وال consequentialist ان الفضيلة هي التي توفر, في كلماتها, اكبر السعادة للاعداد الاعظم. معظم ما هو دمج في الطريقة العلمية (طبيعة المعرفة, الادلة, الخبرة, وال السببية) وبعض المواقف الحديثة تجاه العلاقة بين العلم والدين تم تطويرها بواسطة د. ديفيد هيوم وادم سميث. اصبح (هيوم) شخصية رئيسية في التقاليد الفلسفية وال التجريبي من الفلسفة. Francis Hutcheson, một triết gia đạo đức, mô tả các nguyên tắc tiện dụng và consequentialist rằng đức hạnh là điều cung cấp, trong lời nói của anh ta, hạnh phúc lớn nhất cho những con số vĩ đại nhất. Nhiều thứ được hợp nhất trong phương pháp khoa học (bản chất của kiến thức, bằng chứng, kinh nghiệm, và causation) và một số thái độ hiện đại đối với mối quan hệ giữa khoa học và tôn giáo được phát triển bởi protégés David Hume và Adam Smith. Hume đã trở thành một hình tượng lớn trong những truyền thống triết học và truyền thống hoài nghi của triết học. फ्रांसिस hutcheson, एक नैतिक दार्शनिक, उपयोगितावादी और consequentialist सिद्धांत का वर्णन किया है कि गुण है कि जो प्रदान करता है, अपने शब्दों में, सबसे बड़ी खुशी के लिए सबसे बड़ी संख्या है । वैज्ञानिक विधि (ज्ञान, साक्ष्य, अनुभव, और करणीय की प्रकृति) में शामिल है और विज्ञान और धर्म के बीच संबंधों के प्रति कुछ आधुनिक दृष्टिकोण को उनके protégés डेविड ह्यूम और एडम स्मिथ द्वारा विकसित किया गया था । ह्यूम दर्शन के ग़मगीन दार्शनिक और अनुभववादी परंपराओं में एक प्रमुख आंकड़ा बन गया । Windows 8各种版本的评论已经混合. [边缘]的汤姆·沃伦说, 虽然windows 8对触摸计算的强调是重大的, 并冒着疏远桌面用户的风险, 一个与windows 8的平板电脑使ipad感到立即过时, 因为操作系统的能力. 混合模型和更多关注云服务. [边缘的大卫·皮尔斯]将windows 8描述为第一个可以理解计算机在2012年应该做什么的桌面操作系统, 并赞扬微软的不妥协方法和操作系统对互联网连接和云服务的强调. 皮尔斯还认为开始屏幕是桌面电脑的一个聪明的创新, 与在每一个其他操作系统上的文件夹散落的桌面相比, 因为它允许用户与动态信息互动. 相比之下, 一篇extremetech文章说, 这是微软的在, pc杂志上的一个评论谴责了地铁风格的用户界面. windows 8中的一些包含的应用被认为是基本的, 缺乏功能, 但xbox应用被赞扬, 因为他们推广了一个多平台的娱乐体验. 其他改进和功能(如文件历史, 存储空间, 和更新的任务经理)也被视为积极的变化. ars technica的peter bright写道, 虽然其用户界面变化可能会给他们带来阴影, windows 8的改进性能, 更新的文件管理器, 新的存储功能, 扩大的安全功能, 和更新的任务经理仍然是对操作系统的积极改进. 光明还说, windows 8对平板电脑和传统电脑的对偶是平台上的一个极其雄心勃勃的方面, 但批评微软在执行windows商店时模仿苹果的一个封闭分配平台模型. 20-ومن بين وجهات النظر السياسية المتداخلة الناشئة عن نهاية القرن التاسع عشر (او نيو او المدنية) ونهج القدرة. تهدف الحركة الجمهوري التعيدة الى تقديم تعريف بديل للحرية من اشكال اشعياء برلين الايجابية وال السلبية, وهي الحرية بوصفها غير الهيمنة. وعلى عكس الليبراليين الذين يفهمون الحرية بوصفها عدم تدخل, فان عدم الهيمنة ينطوي على عدم السيطرة على الافراد الذين لا تخضع الارادة التعسفية للشخص anyother. بالنسبة الى متحرر, قد يكون العبد الذي لا يتدخل معه قد يكون حرا, ومع ذلك بالنسبة للجمهورية مجرد وضع مثل عبد, بغض النظر عن الطريقة التي يعامل بها ذلك العبد, هو غير مقبول. ومن بين الجمهوريين البارزة من بين مؤرخ كوينتين سكينر, وال الحقوقي كاس sunstein, وال فيلسوف السياسي فيليب بي بعني. نهج القدرة, الذي كان يقوم به خبراء الاقتصاد mahbub الحق وام amartya سن, والتي تطورها اكثر من قبل الباحث القانوني مارثا نوبوم, يفهم الحرية تحت خطوط الحلفاء: قدرة العالم الحقيقي على العمل. كل من نهج القدرة و الجمهوري عامل الاختيار بانه شيء يجب ان يكون لديه الموارد. وفي كلمة اخرى, لا يكفي ان تكون قادرا قانونيا على القيام بشيء ما, ولكن ان يكون لديك الخيار الحقيقي للقيام بذلك. واشاد بادن باول بحجم السيد داروين المتقن [دعم] المبدا الكبير للطبيعة المتطورة للطبيعة. وفي امريكا, قال اسا غراي ان التطور هو التاثير الثانوي, او طريقة العمل, من السبب الاول, والتصميم, ونشر كتيب يدافع عن الكتاب من حيث التطور التوحيدية, والاختيار الطبيعي لا يتفق مع لاهوت طبيعي. تطور التوحيدية اصبح حل وسط شعبي, و st. جورج جاكسون mivart كان من بين اولئك الذين يقبلون التطور ولكن مهاجمة الية داروين طبيعية. وفي نهاية المطاف, ادرك ان التدخل الخارق لا يمكن ان يكون تفسير علمي, وان اليات طبيعية مثل ال lamarckism الجديدة تفضل على الاختيار الطبيعي بوصفها اكثر متوافقة مع الغرض. Windows 8的界面一直是混合反应的主题. 明亮的写道, 它的热角和边缘滑动的系统并不很明显, 因为操作系统对通过用户界面访问的功能缺乏说明, 即使是在rtm发布中添加的视频教程(它只指示用户指向屏幕的角落或从它的两侧滑动)... 尽管有这种绊脚石, 但明亮的说, windows 8的界面在一些地方运作良好, 但当在地铁和桌面环境之间切换时开始感觉不连贯, 有时通过不一致的手段. [边缘]的汤姆·沃伦写道, 新的界面是令人惊讶的, 因为它是令人惊讶的, 这有助于一个令人难以置信的个人体验一旦它是用户定制的, 但有一个陡峭的学习曲线, 很尴尬使用键盘他指出, 虽然迫使所有用户使用新的触摸导向界面对整个微软来说是一个危险的举动, 但为了推动windows商店的应用程序的开发, 这是必要的. 其他人, 如来自zdnet的adrian kingsley-hughes, 认为界面是笨拙和不切实际的, 因为它不一致的设计(去考虑它的两个操作系统毫不客气地连接在一起), 并得出结论, windows 8不是天生的一个需要或需求; 它出生的原因是微软的一部分, 将它的意志施加于pc行业, 并决定在一个方向和平板上塑造它--这让它可以竞争, 并保持相关在苹果的ipad面前. Trang II chứa trích dẫn bởi William Whewell và Francis Bacon về thần học của luật tự nhiên, khoa học harmonising và tôn giáo phù hợp với niềm tin của Isaac Newton trong một vị thần lý trí đã lập ra một vũ trụ bền vững. Trong phiên bản thứ hai, Darwin đã thêm một epigraph từ Joseph Butler cho rằng Chúa có thể làm việc thông qua luật khoa học nhiều như thông qua phép màu, trong một cái gật đầu cho những mối quan tâm tôn giáo của những người bạn lớn nhất của anh ấy. Giới thiệu của Darwin là một nhà tự nhiên học và tác giả, sau đó đề cập đến lá thư của John Herschel cho thấy rằng nguồn gốc của loài sẽ được tìm thấy để trở thành một người tự nhiên trong contradistinction đến một quy trình vi diệu: Baden Powell đã ca ngợi âm lượng masterly của ông Darwin [hỗ trợ] nguyên tắc lớn của sức mạnh tự phát triển của thiên nhiên. Ở Mỹ, Asa Gray đã tranh luận rằng tiến hóa là hiệu ứng thứ hai, hoặc modus tôi, của nguyên nhân đầu tiên, thiết kế, và công bố một cuốn sách bảo vệ cuốn sách trong các điều khoản của sự tiến hóa theistic, lựa chọn tự nhiên không phải là không ổn định với thần học tự nhiên Sự tiến hóa của Theistic đã trở thành một sự thỏa hiệp phổ biến, và St. George Jackson Mivart là trong số những người chấp nhận tiến hóa nhưng tấn công cơ chế naturalistic của Darwin. Cuối cùng nó đã nhận ra rằng can thiệp siêu nhiên không thể là một lời giải thích khoa học, và các cơ chế naturalistic như neo-Lamarckism được yêu thích hơn về lựa chọn tự nhiên khi được tương thích với mục đích hơn. Francis hutcheson, 一个道德哲学家, 描述了功利和consequentialist原则, 即美德是以他的话为最大的数字提供最大的幸福. 在科学方法中所包含的很多(知识, 证据, 经验和因果关系的性质)和一些现代态度对科学和宗教之间的关系是由他的受保护的大卫·休姆和亚当·史密斯开发的. 休姆成为哲学的怀疑 哲学 和 经验主义 传统的一个主要人物.