يتم شرح اصل dukkha على انها رغبة مكيفة من قبل ماذا?
الجهل
The second truth is that the origin of dukkha can be known. Within the context of the four noble truths, the origin of dukkha is commonly explained as craving (Pali: tanha) conditioned by ignorance (Pali: avijja). On a deeper level, the root cause of dukkha is identified as ignorance (Pali: avijja) of the true nature of things. The third noble truth is that the complete cessation of dukkha is possible, and the fourth noble truth identifies a path to this cessation.[note 7] الحقيقة الثانية هي ان اصل dukkha يمكن ان يعرف. في سياق الحقائق الاربعة النبيلة, يتم تفسير اصل dukkha على انه الرغبة (بالي: taṇhā) مكيفة بالجهل (بالي: avijja). وعلى مستوى اعمق, يتم تحديد السبب الرئيسي ل dukkha على انه الجهل (بالي: avijja) للطبيعة الحقيقية للاشياء. الحقيقة النبيلة الثالثة هي ان التوقف الكامل عن dukkha امر ممكن, والحقيقة النبيلة الرابعة تحدد طريقا لهذا التوقف.[ملاحظة 7] Die zweite Wahrheit ist, dass der Ursprung von Dukkha bekannt sein kann. Im Rahmen der vier edlen Wahrheiten wird der Ursprung von Dukkha gemeinhin als Verlangen erklärt (Pali: taṇhā) konditioniert durch Ignoranz (Pali: Avijja). Auf einer tieferen Ebene wird die Wurzel von Dukkha als Ignoranz (Pali: Avijja) der wahren Natur der Dinge identifiziert. Die dritte edle Wahrheit ist, dass die komplette Einstellung von Dukkha möglich ist, und die vierte edle Wahrheit identifiziert einen Weg zu dieser Einstellung.[Note 7] La segunda verdad es que el origen de Dukkha se puede conocer. en el contexto de las cuatro verdades nobles, el origen de la dukkha se explica comúnmente como antojo (Pali: Taṇhā) condicionado por la ignorancia (Pali: Avijja). en un nivel más profundo, la causa raíz de la dukkha se identifica como la ignorancia (Pali: Avijja) de la verdadera naturaleza de las cosas. la tercera verdad noble es que el cese completo de la dukkha es posible, y la cuarta verdad noble identifica un camino a este cese.[nota 7] दूसरा सत्य यह है कि दुक्ख का मूल ज्ञात हो सकता है । चार महान सत्य के संदर्भ में, दुक्ख की उत्पत्ति को आमतौर पर अज्ञान (पाली: avijja) द्वारा तरस (पाली: तण्हा) के रूप में समझाया जाता है । एक गहरे स्तर पर, दुक्ख के मूल कारण को चीजों की सच्ची प्रकृति के अज्ञान (पाली: avijja) के रूप में पहचाना जाता है । तीसरा नोबल सत्य यह है कि दुक्ख का पूर्ण अवसान संभव है, और चौथा नोबल सत्य इस अवसान के लिए एक पथ की पहचान करता है.[नोट 7] Sự thật thứ hai là nguồn gốc của dukkha có thể được biết đến. Trong bối cảnh của bốn sự thật cao quý, nguồn gốc của dukkha thường được giải thích như là thèm (Pali: taṇhā) điều hòa bởi sự ngu dốt (Pali: avijja). Ở một mức độ sâu hơn, nguyên nhân gốc của dukkha được xác định là sự ngu dốt (Pali: avijja) của bản chất thật sự của các thứ. Sự thật cao quý thứ ba là sự kết thúc hoàn toàn của dukkha là có thể, và sự thật cao quý thứ tư nhận ra một con đường cho sự ngừng ngừng này.[lưu ý 7] 第二个事实是, 苦的起源可以被知道. 在四个崇高真理的背景下, 苦的起源通常被解释为渴望(巴利语: taṇhā), 由无知(巴利语: avijja)提供. 在更深的水平上, 苦的根源被确定为无知(巴利语: avijja)真正本质的东西. 第三个崇高的真相是, 完全停止苦是可能的, 第四个崇高的真相确定了一条通往这一停止的道路.[注7]
达尔文的目标有两个: 显示这种物种没有单独创造, 并表明自然选择是改变的主要代理人. 他知道, 他的读者已经熟悉了从残留的物种嬗变的概念, 他的介绍嘲笑工作未能提供一个可行的机制. 因此, 前四章阐述了他的案例, 这种选择是由存在的斗争所造成的, 类似于在驯化下的选择的选择, 并且自适应变化的积累提供了一个科学可测试的进化形态的机制. الاهتمام الاجتماعي بالعاطفة قد تنوع مع مرور الوقت. كتب اميل durkheim (1915/1965) عن ال انفعال الجماعية او الطاقة العاطفية التي كان لديها اعضاء من طقوس الثابة في المجتمع الاسترالي الاسترالي. وشرح كيف ان الحالة المتزايدة من الطاقة العاطفية التي حققتها خلال طقوس الثابة تنقل الافراد فوق انفسهم يعطيهم الشعور بانهم كانوا في وجود قوة اعلى, قوة, التي كانت جزءا من الاشياء المقدسة التي كانت عبادة. وقال ان هذه المشاعر من تمجيد, في نهاية المطاف, تقود الناس الى ان يعتقدون ان هناك قوى تحكم الاشياء المقدسة. Triết lý Samkhya bao gồm một lý thuyết về gunas (phẩm chất, khuynh hướng bẩm sinh, tinh thần). Guna, nó bang, là của ba loại: Sattva trở nên tốt, lòng thương xót, sáng tạo, tích cực, và xây dựng; Rajas guna là một trong những hoạt động, hỗn loạn, đam mê, bốc đồng, tiềm năng tốt hay xấu; và Tamsa là chất lượng của bóng tối, sự ngu dốt, phá hoại, tiêu cực, tiêu cực. Tất cả mọi thứ, tất cả các hình thức và con người, các học giả của tiểu bang, có ba gunas này, nhưng trong các tỷ lệ khác nhau. Cái của những người này định nghĩa nhân vật của một ai đó hoặc một cái gì đó, của thiên nhiên và quyết định sự tiến bộ của cuộc sống. Samkhya theorises một Hóa của linh hồn (Jeevatmas) người sở hữu ý thức, nhưng phủ nhận sự tồn tại của Ishvara (Chúa). Samkhya cổ điển được coi là một triết lý Hindu vô thần / không theistic. Die frühesten erhaltenen Argumente, dass die Welt der Erfahrung in der geistigen Ableitung aus Indien und Griechenland geerdet ist. Die Hindu-Idealisten in Indien und der griechische Neuplatoniker gaben malaiischer Argumente für ein alle Bewusstsein als den Boden oder die wahre Natur der Realität. Im Gegensatz dazu, die Yogachara-Schule, die sich im Mahayana Buddhismus in Indien im 4 Jahrhundert CE entstand, basiert auf ihrem Geist-einzigen Idealismus in größerem Umfang auf phänomenologischen Analysen von persönlichen Erfahrungen. Diese Wende zu den subjektiv erwarteten Empiristen wie George Berkeley, der den Idealismus im 18 Jh- Jahrhundert Europa wiederbelebt hat, indem er skeptisch Argumente gegen den Materialismus beschäftigte. Die Ziele von Darwin waren doppelt: um zu zeigen, dass die Art nicht getrennt geschaffen wurde, und um zu zeigen, dass die natürliche Auswahl der Chief Agent der Veränderung war. Er wusste, dass seine Leser bereits mit dem Konzept der Transmutation von Arten von Rückstände vertraut waren, und seine Einführung verspottet, die als nicht zu bieten, einen lebensfähigen Mechanismus zu bieten. Daher legen die ersten vier Kapitel seinen Fall fest, dass die Auswahl in der Natur, die durch den Kampf um die Existenz verursacht wird, analog zur Auswahl der Variationen unter Domestizierung ist, und dass  die Anhäufung von adaptive Variationen einen wissenschaftlich-prüfbar Mechanismus für die evolutionären Speziation bietet. Shunga帝国或shunga帝国是一个古老的印度王朝, 从187年到公元前78年控制了印度次大陆大片地区. 这王朝是由pushyamitra shunga建立的, 在体现帝国垮台后. 它的首都是pataliputra, 但后来的皇帝如bhagabhadra也在besnagar, 东部马尔瓦的现代vidisha举行了法院. pushyamitra shunga统治了36年, 并被他的儿子agnimitra继承. 有十个shunga统治者. 帝国因其与外国和土著权力的众多战争而受到注意. 他们与印, satavahanas, 印度-希腊人, 可能是panchalas和mathuras战斗. 在这段时间里, 艺术, 教育, 哲学和其他形式的学习花, 包括小兵马俑, 更大的石雕塑, 和建筑古迹, 如bharhut的舍利塔, 和著名的大舍利塔在桑吉. shunga统治者帮助建立了皇家赞助学习和艺术的传统. 帝国使用的剧本是brahmi的变体, 用于写梵语语言. 在印度思想的一些最重要的发展发生时, shunga帝国在印度文化中发挥了重要的作用. نظرية اخرى تصف اصلها من الطبقة المحارب غير سلافية,: 42, 64-66 تشكل عنصرا متميزا يعرف باسم lechici / lekhi (lechitów): 430: 482 ضمن المجموعات القبلية القديمة (نظم الطبقة الهندية - الاوروبية).. هذه النظرية تشير الى ان هذه الطبقة العليا لم تكن من السلافية extraction:482 وكان من اصل مختلف عن ال الفلاحين (kmiecie ؛ اللاتينية: cmethones): 430: 118 التي حكموا عليها.: 482 ال szlachta تم تمييزها عن سكان الريف. شعور النبيل بالتمييز ادى الى ممارسات ان في فترات لاحق يمكن ان توصف بالعنصرية.: 233 كان ال szlachta نبيل بالمعنى اريان -- نبيل على عكس الناس الذين حكموا عليهم بعد الاتصال بهم هم.: 482 ال szlachta تتبع اصلهم من ليخ / lekh, الذي ربما اسس المملكة البولندية في حوالي القرن الخامس.: 482يخيا كان اسم بولندا في العصور القديمة, واسم szlachta الخاص ل انفسهم كان lechici / lekhi.: 482 نظيره تماما للمجتمع szlachta هو نظام الحيازة في جنوب الهند - الطبقة الارستقراطية من المساواة التي تم تسويةها بوصفها الفاتحين بين عرق منفصل.: 484 الدولة البولندية توازي الامبراطورية الرومانية في ان الحقوق الكاملة للحصول على الجنسية كانت محدودة على ال. ال szlachta كانوا من الطبقة, الطبقة العسكرية, كما هو الحال في المجتمع الهندوسية. Darwin's aims were twofold: to show that species had not been separately created, and to show that natural selection had been the chief agent of change. He knew that his readers were already familiar with the concept of transmutation of species from Vestiges, and his introduction ridicules that work as failing to provide a viable mechanism. Therefore, the first four chapters lay out his case that selection in nature, caused by the struggle for existence, is analogous to the selection of variations under domestication, and that the accumulation of adaptive variations provides a scientifically testable mechanism for evolutionary speciation. Samkhya philosophy includes a theory of gunas (qualities, innate tendencies, psyche). Guna, it states, are of three types: Sattva being good, compassionate, illuminating, positive, and constructive; Rajas guna is one of activity, chaotic, passion, impulsive, potentially good or bad; and Tamas being the quality of darkness, ignorance, destructive, lethargic, negative. Everything, all life forms and human beings, state Samkhya scholars, have these three gunas, but in different proportions. The interplay of these gunas defines the character of someone or something, of nature and determines the progress of life. Samkhya theorises a pluralism of souls (Jeevatmas) who possess consciousness, but denies the existence of Ishvara (God). Classical Samkhya is considered an atheist / non-theistic Hindu philosophy. Spätere Kapitel zeigen, dass die Entwicklung eingetreten ist, indem sie die Idee der,, adaptive Entwicklung unterstützt, ohne direkt zu beweisen, dass die Auswahl der Mechanismus ist. Darwin präsentiert Fakten aus vielen Disziplinen, die zeigen, dass seine Theorie eine Vielzahl von Beobachtungen aus vielen Feldern der natürlichen Geschichte erklären könnte, die unter dem alternativen Konzept unerklärlich waren, dass die Arten individuell geschaffen wurden. Die Struktur von Darwin ' s Argument zeigte den Einfluss von John Herschel, dessen Philosophie der Wissenschaft gepflegt hat, dass ein Mechanismus als Vera Causa bezeichnet werden könnte (wahre Ursache), wenn drei Dinge demonstriert werden könnten: seine Existenz in der Natur, seine Fähigkeit, die Effekte zu produzieren von Interesse, und seine Fähigkeit, eine große Reihe von Beobachtungen zu erklären.