نهج يركز على النتيجة بشكل دقيق على ماذا?
ايقاعات-ايقاعات
Some critics express the opinion that it is only from the mid-19th century, and especially in the 20th century, that the score began to hold such a high significance. Previously, improvisation (in preludes, cadenzas and ornaments), rhythmic flexibility (e.g., tempo rubato), improvisatory deviation from the score and oral tradition of playing was integral to the style. Yet in the 20th century, this oral tradition and passing on of stylistic features within classical music disappeared. Instead, musicians tend to use just the score to play music. Yet, even with the score providing the key elements of the music, there is considerable controversy about how to perform the works. Some of this controversy relates to the fact that this score-centric approach has led to performances that emphasize metrically strict block-rhythms (just as the music is notated in the score). بعض النقاد يعبر عن راي انه فقط من منتصف القرن التاسع عشر, وخاصة في القرن التاسع عشر, بدات النتيجة تحمل مثل هذه الاهمية العالية. في السابق, الارتجال (في preludes, cadenzas والاحلي), والمرونة الايقاعي (على سبيل المثال, الايقاع rubato), والانحرافه عن النتيجة والتقاليد الشفوية للعب كان جزءا لا يزال جزءا من الاسلوب. ومع ذلك في القرن التاسع عشر, اختفى هذا التقليد الشفوي والمرور على المزايا ال اسلوبية داخل الموسيقى الكلاسيكية. بدلا من ذلك, يميل الموسيقيين الى استخدام النتيجة فقط للعب الموسيقى. ومع ذلك, حتى مع النتيجة التي توفر العناصر الرئيسية من الموسيقى, هناك الكثير من الجدل حول كيفية اداء الاعمال. وبعض هذا الجدل يتعلق حقيقة ان هذا النهج الذي يركز على النتيجة قد ادى الى عروض تركز على ايقاعات-ايقاعات (تماما كما ان الموسيقى بال في النتيجة). Einige Kritiker äußern die Meinung, dass es erst ab der Mitte des 19 Jahrhunderts, und vor allem im 20 Jahrhundert, dass die Punktzahl begann, eine so hohe Bedeutung zu halten. Zuvor, Improvisation (in Präludien, Kadenzen und Ornamente), rhythmische Flexibilität (e. g., Tempo Rubato), die Abweichung von der Punktzahl und die mündliche Tradition des spielen war für den Stil Integral. Doch im 20 Jahrhundert verschwand diese mündliche Tradition und die Weitergabe von stilistische Eigenschaften innerhalb der klassischen Musik. Stattdessen neigen Musiker dazu, nur die Punktzahl zu nutzen, um Musik zu spielen. Doch auch mit der Punktzahl, die die wichtigsten Elemente der Musik liefert, gibt es erhebliche Kontroversen darüber, wie man die Werke durchführt. Einige dieser Kontroversen beziehen sich auf die Tatsache, dass dieser Score Ansatz zu Performances geführt hat, die metrisch strenge Block-Rhythmen betonen (so wie die Musik in der Punktzahl egoman). Algunos críticos expresan la opinión de que es sólo de mediados del siglo XIX, y sobre todo en el siglo 20, que la puntuación comenzó a mantener un significado tan alto. Anteriormente, la improvisación (en preludios, cadencias y adornos), la flexibilidad rítmica (e. G., tempo rubato), la desviación improvisatorio de la puntuación y la tradición oral de jugar era integral al estilo. Sin embargo, en el siglo 20, esta tradición oral y pasando de características estilística dentro de la música clásica desapareció. en su lugar, los músicos tienden a usar sólo la puntuación para tocar música. Sin embargo, incluso con la puntuación que proporciona los elementos clave de la música, hay una polémica considerable acerca de cómo realizar las obras. parte de esta controversia se refiere al hecho de que este enfoque centrado en la puntuación ha llevado a actuaciones que hacen hincapié en los estrictos Ritmos de bloque (así como la música está anotado en la puntuación). कुछ आलोचकों ने राय व्यक्त की है कि यह केवल मध्य-19 वीं शताब्दी से है, और विशेष रूप से 20 वीं सदी में, कि स्कोर इतना उच्च महत्व को पकड़ने लगा । पहले, improvement (भूमिका, cadenzas और गहने में), लयबद्ध लचीलापन (ई. जी., टेम्पो rubato), स्कोर से improvisatory विचलन और खेल की मौखिक परंपरा शैली के लिए अभिन्न थी । फिर भी 20 वीं सदी में, यह मौखिक परंपरा और शास्त्रीय संगीत के भीतर शैलीगत सुविधाओं पर गुजर रही है । इसके बजाय, संगीतकार संगीत खेलने के लिए सिर्फ स्कोर का उपयोग करते हैं । अभी तक, संगीत के प्रमुख तत्वों को प्रदान करने वाले स्कोर के साथ भी, काम करने के तरीके के बारे में काफी विवाद है । इस विवाद में से कुछ इस तथ्य से संबंधित है कि इस स्कोर-केंद्रित दृष्टिकोण ने प्रदर्शन करने के लिए नेतृत्व किया है जो metrically सख्त ब्लॉक-लय पर जोर देता है (जैसे कि संगीत स्कोर में notated है) । Một số nhà phê bình thể hiện ý kiến rằng nó chỉ là từ giữa thế kỷ 19, và đặc biệt là vào thế kỷ 20, rằng điểm số bắt đầu giữ một ý nghĩa cao như vậy. Trước đây, ứng biến (trong preludes, cadenzas và đồ trang trí), nhịp điệu độ dẻo (e. g., nhịp điệu), sự lệch lạc từ điểm số và truyền thống ghi âm của việc chơi là không thể tích hợp với phong cách. Tuy nhiên vào thế kỷ 20, truyền thống ghi âm này và đi qua các tính năng stylistic trong âm nhạc cổ điển đã biến mất. Thay vào đó, các nhạc sĩ thường sử dụng chỉ điểm để chơi nhạc. Tuy nhiên, ngay cả với điểm số cung cấp các yếu tố chìa khóa của âm nhạc, có những tranh cãi đáng kể về cách thực hiện các tác phẩm. Một số cuộc tranh cãi liên quan đến sự thật rằng cách tiếp cận tỷ số này đã dẫn đến các màn trình diễn nhấn mạnh sự nghiêm khắc khối-trống (như âm nhạc đang được ghi lại trong điểm). 一些批评者表示, 只有从19世纪中期, 尤其是在20世纪, 比分开始具有如此高的意义. 以前, 即兴创作(在序曲, 独奏和装饰品), 有节奏的灵活性(e. g., 节奏演奏), improvisatory偏离得分和口述传统是风格的组成部分. 然而, 在20世纪, 这种口头传统和通过古典音乐中的风格特征消失了. 相反, 音乐家往往只用得分来播放音乐. 然而, 即使是提供音乐的关键要素的分数, 还有很多关于如何执行该作品的争议. 其中一些争议涉及到这个以得分为中心的方法已经导致了强调度量严格的block-节奏的表演(就像音乐在比分中是notated一样).
يميل علم الانسان للتنمية الى النظر الى التنمية من منظور حاسم. ويشمل نوع القضايا التي تم تناولها والاثار على هذا النهج مجرد التفكير لماذا, اذا كان الهدف الرئيسي للتنمية هو تخفيف حدة الفقر, اذا كان الهدف الرئيسي للتنمية هو تخفيف حدة الفقر لماذا هناك مثل هذه الفجوة بين الخطط والنتائج? لماذا يعمل اولئك الذين يعملون في التنمية على استعداد لتجاهل التاريخ والدروس التي قد يقدمها? لماذا يتم دفع التنمية بشكل خارجي بدلا من ان يكون لها اساس داخلي? بال قصيرة لماذا فشل الكثير من التنمية المخطط لها? ومن بين المساهمات الرئيسية للمكتب وضع المنطق حثية وال المنطق النباطي في وضع مكمل بدلا من المنافسة, وكان هذا الاخير هو الاتجاه الاساسي بين المتعلمين منذ ان كتب ديفيد هيوم قبل قرن من الزمان. الى هذا, اضافتيرس مفهوم المنطق استدلالي.-وتشكل الاشكال الثلاثة المشتركة للمنطق اساسا مفاهميا اساسي للطريقة العلمية القائمة على اساس تجريبي اليوم. نهجيرس تفترض ان (1) اهداف المعرفة هي اشياء حقيقية, (2) الشخصيات (خصائص) الاشياء الحقيقية لا تعتمد على التصوراتتنا عنهم, و (3) كل من لديه ما يكفي تجربة الاشياء الحقيقية سوف توافق على الحقيقة عنهم. وفقا لمذهبيرس في fallibilism, فان نتائج العلم دائما ما تكون مؤقتة. ان العقلانية في الطريقة العلمية لا تعتمد على اليقين من استنتاجاته, بل على طابعها التصحيحية الذاتي: من خلال الاستمرار في تطبيق الطريقة التي يمكن للعلم ان يكتشف وتصحيح اخطاءها الخاصة, وبالتالي يؤدي في النهاية الى اكتشاف الحقيقة. नोबल eightfold पथ-बुद्ध के महान सत्य का चौथा-आठ परस्पर जुड़े कारकों या शर्तों का एक सेट है, जब एक साथ विकसित किया गया है, तो दुक्ख की समाप्ति की ओर ले जाता है । ये आठ कारक हैं: सही दृश्य (या सही समझ), सही इरादा (या सही विचार), सही भाषण, सही कार्रवाई, सही आजीविका, सही प्रयास, सही mindfulness, और सही एकाग्रता । 发展人类学倾向于从一个关键的角度看待发展. 处理这种方法的问题和所涉及的问题只是涉及思考为什么, 如果一个关键的发展目标是减轻贫穷, 贫困在增加吗? 为什么计划和结果之间有这样的差距? 为什么那些在发展中工作的人愿意无视历史和它可能提供的教训? 为什么发展如此外部驱动而不是有内部基础? 总之, 为什么这么多的计划发展失败? Applied Anthropology refers to the application of the method and theory of anthropology to the analysis and solution of practical problems. It is a, "complex of related, research-based, instrumental methods which produce change or stability in specific cultural systems through the provision of data, initiation of direct action, and/or the formulation of policy". More simply, applied anthropology is the practical side of anthropological research; it includes researcher involvement and activism within the participating community. It is closely related to Development anthropology (distinct from the more critical Anthropology of development). El trabajo más completo de whitehead en la educación es el libro de 1929 los objetivos de la educación y otros ensayos, que recogen numerosos ensayos y direcciones de whitehead sobre el tema publicado entre 1912 y 1927. El ensayo de la que los objetivos de la educación derivan de su el nombre fue entregado como dirección en 1916 cuando whitehead fue presidente de la rama de Londres de la asociación matemática. En Él, advirtió contra la enseñanza de lo que él llamó ideas inertes - ideas que se desconectado de residuos de información, sin aplicación a la vida real o la cultura. opinó que la educación con ideas inertes no sólo es inútil: es, sobre todas las cosas, dañina. 1963年, 罗宾斯关于英国大学的报告得出结论, 这种机构应该有四个主要目标, 对任何适当平衡的系统至关重要: 技能教学; 促进思想的一般力量, 以生产不仅仅是专家而是培养男人和女人; 保持与教学平衡的研究, 因为教学不应与学习的进步和寻找真相分开; 并传播一 个 共同 的 文化 和 公民 的 共同 标准. मध्य 2011 में, फाउंडेशन ने अपने नए पानी, स्वच्छता, स्वच्छता रणनीति अवलोकन में घोषणा की कि इसका वित्त पोषण मुख्य रूप से स्वच्छता पर केंद्रित है, विशेष रूप से उप-सहारा अफ्रीका और दक्षिण एशिया में, क्योंकि बेहतर स्वच्छता की एक्सेस उन क्षेत्रों में सबसे कम है. उनका ग्रांट-मेकिंग फोकस 2011 से स्वच्छता विज्ञान और प्रौद्योगिकी (परिवर्तनकारी प्रौद्योगिकी), पैमाने पर वितरण मॉडल, शहरी स्वच्छता बाजार, स्वच्छता, माप और मूल्यांकन के साथ-साथ नीति, वकालत और संचार के लिए निर्माण की मांग है । 在美国, 文化研究主要侧重于对大众文化的研究, 即关于大众生产的消费者和休闲商品的社会意义. richard hoggart在1964年创造了一个术语, 当他建立了伯明翰当代文化研究中心或核心承诺. 此后, 它与斯 图 尔 特 · 霍 尔密切相关, 他成功地成为了导演. 在这种意义上的文化研究, 可以被视为一个有限的集中范围, 在复杂的消费主义中, 这属于一个更广泛的文化, 有时被称为西方文明或全球主义. Das neo-Eriksonian Identität-Paradigma entstand in späteren Jahren [als?], hauptsächlich durch die Arbeit von James Marcia gefahren. Dieses Paradigma konzentriert sich auf die Twin-Konzepte der Erforschung und des Engagements. Die zentrale Idee ist, dass jeder individuelle Sinn der Identität in großem Teil durch die Erkundungen und Verpflichtungen bestimmt wird, die er oder sie zu bestimmten persönlichen und sozialen Eigenschaften macht. Es folgt, dass der Kern der Forschung in diesem Paradigma die Grad untersucht, auf die eine Person bestimmte Erkundungen gemacht hat, und der Grad, an den er oder sie ein Engagement für diese Erkundungen zeigt.