ما هو معنى الثبات في البوذية?
كل الظواهر المركبة او مكيفة ( كل الاشياء والتجارب ) هي غير قابلة للت ثابتة, وغير مستقرة, و دائمة
Impermanence (Pāli: anicca) expresses the Buddhist notion that all compounded or conditioned phenomena (all things and experiences) are inconstant, unsteady, and impermanent. Everything we can experience through our senses is made up of parts, and its existence is dependent on external conditions. Everything is in constant flux, and so conditions and the thing itself are constantly changing. Things are constantly coming into being, and ceasing to be. Since nothing lasts, there is no inherent or fixed nature to any object or experience. According to the doctrine of impermanence, life embodies this flux in the aging process, the cycle of rebirth (saṃsāra), and in any experience of loss. The doctrine asserts that because things are impermanent, attachment to them is futile and leads to suffering (dukkha). الثبات (pāli: anica) يعبر عن الفكرة البوذية التي تقول ان جميع الظواهر المركبة او مكيفة (كل الاشياء والتجارب) هي غير قابلة للت ثابتة, وغير مستقرة, وغير قابلة للت دائمة كل ما يمكننا ان نجربه من خلال حومتنا هو مصنوع من اجزاء, ويكون وجودها يعتمد على الظروف الخارجية. كل شيء في تدفق مستمر, وبالذات الظروف والشيء نفسه يتغير باستمرار. الاشياء تاتي باستمرار الى ان تكون, و تتوقف عن ان تكون. بما ان لا شيء يدوم, لا توجد طبيعة طبيعية او ثابتة لاي كائن او تجربة. ووفقا لمذهب الثبات, تجسد الحياة هذا التدفق في عملية الشيخوخة, وفي دورة الولادة الجديدة (saṃsāra), وفي اي تجربة من الخسارة. ويؤكد هذا المبدا انه لان الامور غير قابلة للت دائمة, فان التعلق بها لا جدوى منها وتؤدي الى المعاناة (dukkha). Vergänglichkeit (Pāli: Anica) drückt die buddhistische Vorstellung aus, dass alle noch oder konditioniert Phänomene (alle Dinge und Erfahrungen) wandelbaren, beschwipste und unbeständig sind. Alles, was wir durch unsere Sinne erleben können, besteht aus Teilen, und ihre Existenz ist von äußeren Bedingungen abhängig. Alles ist in ständigem Fluss, und so die Bedingungen und die Sache selbst ändert sich ständig. Die Dinge kommen ständig ins Sein, und aufhören zu sein. Da nichts hält, gibt es keine inhärenten oder feste Natur zu jedem Objekt oder Erlebnis. Laut der Lehre der Vergänglichkeit verkörpert das Leben diesen Fluss im Aging, den Zyklus der Wiedergeburt (saṃsāra), und in jeder Erfahrung des Verlustes. Die Lehre behauptet, dass, weil die Dinge unbeständig sind, die Verbundenheit zu ihnen zwecklos ist und zu Leiden führt (Dukkha). La Impermanencia (Pali: Anica) expresa la noción budista de que todos los fenómenos agravados o condicionados (todas las cosas y experiencias) son inconstante, inestable y impermanente. Todo lo que podemos experimentar a través de nuestros sentidos está hecho de partes, y su existencia depende de las condiciones externas. Todo está en constante flujo, y así las condiciones y la cosa en sí están cambiando constantemente. Las cosas están constantemente llegando a ser, y dejar de serlo. Dado que nada dura, no hay naturaleza inherente o fija a ningún objeto o experiencia. de acuerdo con la doctrina de la impermanencia, la vida encarna este flujo en el proceso de envejecimiento, el ciclo del Renacimiento (saṃsāra), y en cualquier experiencia de pérdida. la doctrina afirma que porque las cosas son impermanente, el apego a ellos es inútil y conduce a sufrimiento (dukkha). क्षण (pāli: anica) बौद्ध धारणा को व्यक्त करता है कि सभी जटिल या वातानुकूलित घटना (सभी चीजें और अनुभव) inconstant, अस्थिर, और नश्वर हैं । हम अपने इंद्रियों के माध्यम से जो भी अनुभव कर सकते हैं, वह भागों से बना है, और इसका अस्तित्व बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर है । सब कुछ निरंतर प्रवाह में है, और इतनी परिस्थितियां और बात खुद लगातार बदल रही है । चीजें लगातार होने वाली हैं, और लगातार होने वाली हैं । चूंकि कुछ भी नहीं रहता है, किसी भी वस्तु या अनुभव के लिए कोई निहित या स्थिर प्रकृति नहीं है । क्षण के सिद्धांत के अनुसार, जीवन उम्र बढ़ने की प्रक्रिया में इस प्रवाह को समाविष्ट करता है, पुनर्जन्म का चक्र (संसार), और नुकसान के किसी भी अनुभव में । सिद्धांत का दावा है कि क्योंकि चीजें नश्वर हैं, उनके लिए लगाव व्यर्थ है और पीड़ित (दुक्ख) की ओर ले जाता है । Impermanence ((: anica) thể hiện khái niệm Phật giáo rằng tất cả các hiện tượng hay điều hòa (tất cả mọi thứ và kinh nghiệm) đều là inconstant, không ổn định, và impermanent. Tất cả những gì chúng ta có thể trải nghiệm thông qua các giác quan của chúng ta được tạo ra từ các bộ phận, và sự tồn tại của nó là phụ thuộc vào Mọi thứ đều trong dòng chảy liên tục, và vì vậy điều kiện và điều đó chính bản thân đang thay đổi liên tục. Mọi thứ đều liên tục trở thành, và không còn nữa. Kể từ khi không có gì kéo dài, không có bản chất hay cố định nào cho bất kỳ đối tượng hoặc kinh nghiệm nào. Theo học thuyết của vô thường, cuộc sống mang đến dòng chảy này trong quá trình lão hóa, chu kỳ của sự tái sinh (saṃsāra), và trong bất kỳ kinh nghiệm nào của sự mất mát. Học thuyết thủ rằng bởi vì mọi thứ đều là impermanent, đính kèm với họ là vô ích và dẫn đến khổ đau (dukkha). 无常(pāli: anica)表达了佛教的概念, 所有复杂的或有条件的现象(所有的事情和经验)都是无常的, 不稳定的, 和无常我们通过我们的感官所能经历的一切都是由部分组成的, 它的存在取决于外部条件. 一切都在不断的通量中, 所以条件和事情本身不断变化. 事情不断出现, 不再是. 因为没有什么能持续, 任何物体或经验都没有固有或固定的性质. 根据无常的理论, 生活体现了老化过程中的这种通量, 重生的周期(轮回), 以及任何损失的经历. 该理论声称, 因为事情是短暂的, 依附于他们是徒劳的, 导致痛苦 (苦).
ال (فاراداي) الثابت (f) هو تهمة واحد من الالكترونات, يساوي ال ا المستمر na مضروبة في الشحنة الابتدائية e. ويمكن تحديد ذلك عن طريق اجراء التجارب الدقيقة الدقيقة, قياس كمية الفضة حل من القطب الكهربائي في وقت معين. الوقت ومن اجل تيار كهربائي معين. وفي الممارسة العملية, يتم قياسها في الوحدات الكهربائية التقليدية, ولذا بالنظر الى الرمز f90. الذي يحل محل تعريف na و e, وتحويل من الوحدات الكهربائية التقليدية الى وحدات si, يعطي العلاقة مع ثابت بلانك. Las posiciones sobre la persistencia de los objetos son algo similares. Un endurantist sostiene que para que un objeto persista a través del tiempo es para que exista completamente en diferentes momentos (cada caso de existencia que podemos considerar como de alguna manera separado de instancias anteriores y futuras, aunque todavía numéricamente idénticas con ellas). un perdurantist por otro lado sostiene que para que una cosa exista a través del tiempo es para que exista como una realidad continua, y que cuando consideramos la cosa en su conjunto debemos considerar un agregado de todas sus partes temporales o casos de existentes. Endurantism es visto como la vista convencional y fluye de nuestras ideas pre-Filosóficas (cuando hablo con alguien creo que estoy hablando con esa persona como un objeto completo, y no sólo una parte de un ser temporal), pero perdurantists han atacado esta posición. (un ejemplo de un perdurantist es David Lewis.) un argumento que usa el uso de la superioridad de su vista es que perdurantism es capaz de tener en cuenta el cambio en los objetos. However, there is significant disagreement within Orthodox Judaism, particularly between Haredi Judaism and Modern Orthodox Judaism, about the extent and circumstances under which the proper application of Halakha should be re-examined as a result of changing realities. As a general rule, Haredi Jews believe that when at all possible the law should be maintained as it was understood by their authorities at the haskalah, believing that it had never changed. Modern Orthodox authorities are more willing to assume that under scrupulous examination, identical principles may lead to different applications in the context of modern life. To the Orthodox Jew, halakha is a guide, God's Law, governing the structure of daily life from the moment he or she wakes up to the moment he goes to sleep. It includes codes of behaviour applicable to a broad range of circumstances (and many hypothetical ones). There are though a number of halakhic meta-principles that guide the halakhic process and in an instance of opposition between a specific halakha and a meta-principle, the meta-principle often wins out . Examples of Halakhic Meta-Principles are: "Deracheha Darchei Noam" - the ways of Torah are pleasant, "Kavod Habriyot" - basic respect for human beings, "Pikuach Nefesh" - the sanctity of human life. البدعة هي اي معتقد او نظرية استفزازية وهي تتعارض بشكل كبير مع المعتقدات او العادات القائمة. زنديق هو من انصار مثل هذه المطالبات او المعتقدات. البدعة متميزة عن كل من الردة, وهي التخلي عن الدين او المبادئ او السبب, وال كفر, وهو قول او عمل فيما يتعلق بالاله او الاشياء المقدسة. हालांकि, रूढ़िवादी यहूदी धर्म के बीच महत्वपूर्ण असहमति है, विशेष रूप से यहूदी यहूदी और आधुनिक रूढ़िवादी यहूदी धर्म के बीच, सीमा और परिस्थितियों के बारे में, जिसके तहत halakha के उचित आवेदन को बदलने के परिणाम के रूप में फिर से जांच की जानी चाहिए । एक सामान्य नियम के रूप में, यहूदी यहूदी विश्वास करते हैं कि जब सभी संभव हो तो कानून बनाए रखना चाहिए क्योंकि यह अपने अधिकारियों द्वारा haskalah में समझा गया था, विश्वास है कि यह कभी नहीं बदला था । आधुनिक रूढ़िवादी अधिकारियों को यह मान लेने के लिए अधिक तैयार हैं कि होशियार परीक्षा के तहत, समान सिद्धांत आधुनिक जीवन के संदर्भ में अलग-अलग अनुप्रयोगों के लिए नेतृत्व कर सकते हैं । रूढ़िवादी यहूदी के लिए, halakha एक गाइड है, भगवान का कानून है, दैनिक जीवन की संरचना का संचालन करता है, वह उस क्षण से जब वह सो जाता है । इसमें परिस्थितियों की एक विस्तृत श्रृंखला (और कई काल्पनिक लोगों) के लिए लागू व्यवहार के कोड शामिल हैं । हालांकि कई halakhic मेटा-सिद्धांत हैं जो halakhic प्रक्रिया का मार्गदर्शन करते हैं और एक विशिष्ट halakha और एक मेटा-सिद्धांत के बीच विपक्ष के एक उदाहरण में, मेटा सिद्धांत अक्सर जीत जाता है । halakhic मेटा-सिद्धांतों के उदाहरण हैं: deracheha darchei नोम - तौरात के तरीके सुखद हैं, kavod habriyot - मानव के लिए मूल सम्मान, pikuach nefesh - मानव जीवन की पवित्रता । Các văn bản Hindu cổ đại và thời trung cổ xác định sáu pramāṇas như chính xác có nghĩa là kiến thức chính xác và sự thật: pratyakṣa (nhận thức), anumāṇa (suy nghĩ), upamāṇa (so sánh và tương tự), arthāpatti (postulation, derivation từ hoàn cảnh), anupalabdi (không nhận thức, tiêu cực / nhận thức bằng chứng) và śabda (từ, lời khai của quá khứ hoặc giới thiệu các chuyên gia đáng tin cậy) mỗi trong số này được phân loại thêm trong các điều khoản của conditionality, hoàn toàn, tự tin và khả năng lỗi, bởi mỗi trường học. Các trường học khác nhau thay đổi về bao nhiêu trong số sáu này là những con đường hợp lệ của kiến thức. Ví dụ, triết học nāstika nāstika giữ rằng chỉ có một (nhận thức) là một sự tin tưởng đáng tin cậy của kiến thức, trường Samkhya giữ ba là (nhận thức, suy luận và chứng nhận), trong khi các trường học Mīmāṃsā và Advaita giữ tất cả sáu là epistemically hữu ích và đáng tin cậy có nghĩa là đối với kiến thức. All Protestant denominations reject the notion of papal supremacy over the Church universal and generally deny the Roman Catholic doctrine of transubstantiation, but they disagree among themselves regarding the real presence of Christ in the Eucharist. The various denominations generally emphasize the priesthood of all believers, the doctrine of justification by faith alone (sola fide) rather than by or with good works, and a belief in the Bible alone (rather than with Catholic tradition) as the highest authority in matters of faith and morals (sola scriptura). The "Five solae" summarize the reformers' basic differences in theological beliefs in opposition to the teaching of the Roman Catholic Church of the day. Puesto que todo contacto entre los luchadores debe cesar si cualquier parte del cuerpo está tocando, o debajo, las cuerdas, muchos luchadores intentará romper la sumisión que se sostiene deliberadamente agarrando las cuerdas de fondo. Esto se llama un descanso de cuerda, y es una de las formas más comunes de romper una bodega de sumisión. La mayoría de los sostiene dejan un brazo o una pierna libre, para que la persona pueda aprovechar si quieren. en cambio, utilizan estas extremidades libres para tomar una de las cuerdas del anillo (la parte inferior es la más común, ya que es más cercano a los luchadores, aunque otras cuerdas a veces se utilizan para la posición de pie como la cerradura maestra de Chris Masters) o bombacho su pie a través, o debajo de uno. Una vez que esto se ha logrado, y el logro es presenciado por el árbitro, el árbitro va a exigir que el luchador infractor romper la bodega, y empezar a contar a cinco si el luchador no. Si el árbitro llega a la cuenta de cinco, y el luchador aún no rompe la bodega, están descalificado. The positions on the persistence of objects are somewhat similar. An endurantist holds that for an object to persist through time is for it to exist completely at different times (each instance of existence we can regard as somehow separate from previous and future instances, though still numerically identical with them). A perdurantist on the other hand holds that for a thing to exist through time is for it to exist as a continuous reality, and that when we consider the thing as a whole we must consider an aggregate of all its "temporal parts" or instances of existing. Endurantism is seen as the conventional view and flows out of our pre-philosophical ideas (when I talk to somebody I think I am talking to that person as a complete object, and not just a part of a cross-temporal being), but perdurantists have attacked this position. (An example of a perdurantist is David Lewis.) One argument perdurantists use to state the superiority of their view is that perdurantism is able to take account of change in objects. Los primeros gobernantes manchú también establecieron dos fundamentos de legitimidad que ayudan a explicar la estabilidad de su dinastía. La primera era las instituciones burocráticas y la cultura neo-Confucio que adoptaron de las dinastías anteriores. Los gobernantes manchú y las élites chinas han llegado a un acuerdo con el otro. el sistema de examen ofreció un camino para que los etnia han convertirse en funcionarios. el patrocinio imperial del diccionario kangxi demostró el respeto por el aprendizaje de Confucio, mientras que el edicto sagrado de 1670 efectivamente efectivamente los valores familiares confucio. La segunda fuente importante de estabilidad fue el aspecto asiático central de su identidad manchú que les permitió apelar a los electores mongoles, tibetanos y uighur. El Qing utilizó el título de emperador (huangdi) en chino, mientras que entre los mongoles el monarca qing fue referido como bogda khan (sabio khan), y se refiere como gong ma en el tíbet. Qianlong propagó la imagen de sí mismo como gobernantes de salvia budista, mecenas del budismo tibetano. en el idioma manchú, el monarca qing se refirió alternativamente como huwangdi (emperador) o khan sin distinción especial entre los dos usos. el emperador kangxi también dio la bienvenida a su corte misioneros jesuitas, que habían llegado por primera vez a china bajo el ming. Los misioneros incluyendo Tomás Pereira, Martino Martini, Johann Adam Schall Von Bell, Ferdinand Verbiest y Antoine Thomas celebraron posiciones significativas como expertos en armas militares, matemáticos, cartógrafos, astrónomos y asesores al emperador. Sin embargo, la relación de confianza se perdió en la controversia posterior de los ritos chinos.