ما هو المفهوم الذي تقبل اليوغا يميزها عن اليوغا?
الله الشخصي
In Indian philosophy, Yoga is among other things, the name of one of the six āstika philosophical schools. The Yoga philosophical system is closely allied with the dualism premises of Samkhya school. The Yoga school accepts the Samkhya psychology and metaphysics, but is considered theistic because it accepts the concept of "personal god", unlike Samkhya. The epistemology of the Yoga school, like the Sāmkhya school, relies on three of six prāmaṇas as the means of gaining reliable knowledge: pratyakṣa (perception), anumāṇa (inference) and śabda (āptavacana, word/testimony of reliable sources). في الفلسفة الهندية, اليوغا هي من بين امور اخرى, وهي اسم واحدة من المدارس الفلسفية الستة. النظام الفلسفية لليوغا هو بشكل وثيق مع مبنى الازدواجية في مدرسة سانك. تقبل مدرسة اليوغا علم النفس و الميتافيزيقيا, ولكنها تعتبر التوحيدية لانها تقبل مفهوم الله الشخصي, على عكس سانك. تعتمد المعرفة في مدرسة اليوغا, مثل مدرسة سانك, على ثلاثة من ستة من ستة prāmaṇas بوصفها وسيلة للحصول على المعرفة الموثوق بها: pratyakṣa (التصور), وال pratyakṣa (الاستدلال), وال upamāṇa (āptavacana, كلمة / شهادة مصادر موثوقة). In der indischen Philosophie ist Yoga unter anderem, der Name eines der sechs philosophischen philosophischen Schulen. Das Yoga-philosophische System ist eng mit den Dualismus-Räumlichkeiten der Gunas-Schule verbunden. Die Yoga-Schule akzeptiert die Gunas Psychologie und Metaphysik, wird aber als theistische angesehen, weil sie das Konzept des persönlichen Gottes akzeptiert, im Gegensatz zu Gunas. Die Erkenntnistheorie der Yoga-Schule, wie die Sāmkhya-Schule, setzt auf drei von sechs prāmaṇas als Mittel, um zuverlässiges Wissen zu gewinnen: pratyakṣa (Wahrnehmung), anumāṇa (Rückschluss) und shabda (āptavacana, Wort / Zeugnis zuverlässiger Quellen). En la filosofía india, el yoga es entre otras cosas, el nombre de una de las seis escuelas filosóficas de āstika. el sistema filosófico de yoga está estrechamente aliado con los locales de dualismo de la escuela samkhya. la escuela de yoga acepta la psicología y la metafísica samkhya, pero se considera Teísta porque acepta el concepto de Dios personal, a diferencia de samkhya. La Epistemología de la escuela de yoga, como la escuela samkhya, se basa en tres de seis prāmaṇas como medio de obtener conocimientos confiables: Pratyakṣa (percepción), anumāṇa (Inferencia) y śabda (Āptavacana, palabra / testimonio de fuentes confiables). भारतीय दर्शन में योग अन्य चीजों में से एक है, छह āstika दार्शनिक स्कूलों में से एक का नाम । योग दार्शनिक प्रणाली सांख्य विद्यालय के द्वैतवाद परिसर के साथ बारीकी से संबद्ध है । योग स्कूल सांख्य मनोविज्ञान और तत्वमीमांसा को स्वीकार करता है, लेकिन आस्तिकतावादी माना जाता है क्योंकि यह सांख्य के विपरीत व्यक्तिगत भगवान की अवधारणा को स्वीकार करता है । योग स्कूल की ज्ञानमीमांसा, सांख्य स्कूल की तरह, विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने के साधन के रूप में छह में से तीन prāmaṇas पर निर्भर करती है: pratyakṣa (धारणा), anumāṇa (निष्कर्ष) और शब्द (āptavacana, शब्द / विश्वसनीय स्रोतों की गवाही). Trong triết học Ấn Độ, Yoga là trong số những thứ khác, tên của một trong sáu trường triết học āstika. Hệ thống triết học Yoga được kết hợp chặt chẽ với cơ sở dualism của trường Samkhya. Trường Yoga chấp nhận tâm lý học và siêu thị Samkhya, nhưng được coi là theistic bởi vì nó chấp nhận khái niệm của chúa cá nhân, không giống như Samkhya. Cái của trường Yoga, giống như trường Sāmkhya, dựa trên ba trong sáu prāmaṇas như ý nghĩa của việc đạt được kiến thức đáng tin cậy: pratyakṣa (nhận thức), anumāṇa (suy nghĩ) và śabda (āptavacana, từ / lời khai của các nguồn tin cậy). 在印度的哲学中, 瑜伽是其中的一个, 是六个āstika哲学学校之一的名字. 瑜伽哲学系统与samkhya学校的二元论房舍紧密结合. 瑜伽学校接受samkhya心理学和形而上学, 但被认为是有神论, 因为它接受了个人上帝的概念, 不像samkhya. 瑜伽学校的认识论, 就像samkhya学校一样, 依靠六个prāmaṇas的三个, 作为获得可靠知识的手段: pratyakṣa (感知), anumāṇa (推理)和śabda (āptavacana, 可靠来源的词/证词).
同时, 这些运动受到了吠陀传统中的哲学思想的影响, 并在某些方面继续存在, 如在奥义中所反映的那样. 这些运动包括, 除了佛教, 各种怀疑论者(如桑贾亚· belatthiputta), atomists (如pakudha kaccayana), 唯物主义者(如ajita kesakambali), 主义(如purana kassapa); 5号最重要的. 公元前世纪是ajivikas, 他强调命运规则, lokayata (唯物主义者), ajnanas (不可知论者)和耆 那 教徒, 他们强调灵魂必须从物质中解脱出来. 许多这些新运动分享了同样的概念词汇-阿特曼(自我), 佛(醒来), 佛法(规则或法律), 因果报应(行动), 涅槃(扑灭), 轮回(永恒复发)和瑜伽(精神练习).[注24]的拒绝了维黛, 而婆罗门的权威声称他们拥有的真相, 并不能被任何普通的人类手段所知. 此外, 他们宣布整个brahmanical系统是欺诈的: 一个阴谋的阴谋, 通过收取昂贵的费用来进行假仪式, 并给出无用的建议, 以丰富自己. गौतम पहले दिन के प्रसिद्ध धार्मिक शिक्षकों के साथ अध्ययन करने के लिए गए थे, और उनके द्वारा सिखाया गया ध्यान प्राप्तियों में महारत हासिल की । लेकिन उसने पाया कि उन्होंने पीड़ा को स्थायी अंत नहीं दिया, इसलिए उसने अपनी खोज जारी रखी । उन्होंने आगे एक चरम तपस्या की कोशिश की, जो एक धार्मिक खोज के बीच आम था, एक धार्मिक संस्कृति से अलग वैदिक एक है । गौतम को लंबे समय तक उपवास, सांस-पकड़, और दर्द का सामना करना पड़ा । वह लगभग खुद को प्रक्रिया में मौत के लिए भूखे कर रहा है । उसे एहसास हुआ कि उसने इस तरह की प्रथा को अपनी सीमा तक ले लिया था, और पीड़ा का अंत नहीं किया था । तो एक निर्णायक क्षण में उन्होंने गांव की लड़की से दूध और चावल स्वीकार कर लिया और अपना दृष्टिकोण बदल दिया । उन्होंने अपने आप को ध्यान में रखने के लिए समर्पित किया, जिसके माध्यम से उसने खोज की कि बौद्धों ने बीच का रास्ता (skt. madhyamā-pratipad) क्या कहा: आत्म-भोग और आत्म-ममत्व की चरम सीमा के बीच संयम का एक पथ.[वेब 2][वेब 3] Không nghĩa như George Berkeley đang chống lại những điều kiện về một thế giới độc lập tâm trí, trong khi thiền nghĩa như che Kant là những hoài nghi mạnh mẽ của một thế giới như thế này, được khẳng định epistemological và không phải là hình tượng tưởng tượng siêu hình. Vì vậy, Kant định nghĩa lý tưởng là sự khẳng định mà chúng ta không bao giờ có thể chắc chắn rằng tất cả những trải nghiệm ngoài của chúng ta không chỉ là tưởng tượng. Anh ấy khẳng định rằng, theo lý tưởng, thực tế của các đối tượng bên ngoài không thừa nhận bằng chứng nghiêm ngặt. Ngược lại, tuy nhiên, thực tế của đối tượng trong ý nghĩa nội bộ của chúng tôi (của bản thân và tiểu bang) là rõ ràng ngay lập tức thông qua ý thức. Tuy nhiên, không phải tất cả mọi người đều hạn chế sự thật hoặc cái cho trải nghiệm chủ quan ngay lập tức của chúng tôi. Mục tiêu nghĩa đưa ra tuyên bố về một thế giới transempirical, nhưng đơn giản là từ chối rằng thế giới này là cơ bản được ly dị từ hoặc ontologically trước khi bị tâm thần. Vì vậy, Plato và Gottfried Leibniz khẳng định một mục tiêu và thực tế thực tế làm cho sự nhận thức chủ quan của chúng tôi-một sự từ chối của epistemological tưởng-nhưng đề xuất rằng thực tế này bị cấm túc trong các thực thể lý tưởng, một hình thức Cũng không làm tất cả các nghĩa siêu đồng ý về bản chất của lý tưởng; đối với Plato, các thực thể cơ bản là các hình thức trừu tượng không tinh thần, trong khi cho Leibniz họ là proto-tinh thần và bê tông. प्रकृति पर कोई स्पष्ट सहमति नहीं है या भगवान का अस्तित्व भी है । भगवान की के धारणाएं, यहूदी धर्म में भगवान की अद्वैतवाद परिभाषा शामिल है, ईसाई का द दृश्य, और भगवान की इस्लामी अवधारणा । धार्मिक धर्म परमात्मा के दर्शन में अलग होते हैं: हिंदुत्व में भगवान के विचार क्षेत्र, संप्रदाय और जाति द्वारा भिन्न होते हैं, अद्वैतवाद से लेकर औरतों तक औरतों तक । देवत्व को ऐतिहासिक बुद्ध, विशेष रूप से śakra और ब्रह्मा द्वारा मान्यता दी गई थी । हालांकि, देवताओं सहित अन्य सकूं प्राणी, सबसे अच्छा है केवल एक के व्यक्तिगत पथ में एक सहायक भूमिका को मोक्ष के लिए खेलते हैं । महायान परंपरा के बाद के विकास में भगवान की धारणाएं दिव्य की धारणा के लिए एक अधिक प्रमुख स्थान देते हैं.[प्रशस्ति पत्र की आवश्यकता है] 根据东亚和西藏佛教, 一个生命和一个生活之间有一个中间状态(藏族中阴). 东正教的上座部立场拒绝了这一点; 但巴 利佳能的相应含中有段落, 似乎支持佛教一个生活和下一个的中间阶段的想法.[页面需要] मुक्ति की अवधारणा (निर्वाण)-बौद्ध पथ का लक्ष्य-अज्ञान (अविद्या) पर काबू पाने से बारीकी से संबंधित है, वास्तविकता की प्रकृति की एक मौलिक गलतफहमी या मिस-धारणा । आत्म और सभी घटनाओं की सच्ची प्रकृति के लिए जागृति में, बैठे की वस्तुओं के लिए वैराग्य विकसित करता है, और पीड़ित (दुक्ख) और निरंतर rebirths (संसार) के चक्र से मुक्त होता है । इस अंत तक, बुद्ध ने अस्तित्व के तीन अंकों की विशेषता के रूप में चीजों को देखने की सिफारिश की । Cùng một lúc, những động tác này đã bị ảnh hưởng bởi, và trong một số sự tôn trọng tiếp tục, suy nghĩ triết học trong truyền thống Vedic như được phản ánh ví dụ như trong cái. Những động tác này bao gồm, bên cạnh đạo Phật, nhiều người hoài nghi (như Sanjaya Belatthiputta), atomists (như Pakudha Kaccayana), materialists (như Ajita Kesakambali), antinomians (như Purana Kassapa); những người quan trọng nhất trong ngày 5 Thế kỷ TCN là những người Ajivikas, người nhấn mạnh quy tắc của số phận, cái (materialists), cái (agnostics) và Jana, người căng thẳng rằng linh hồn phải được giải thoát khỏi vấn đề. Nhiều động tác mới này đã được chia sẻ cùng một từ vựng - atman (tự), phật (đánh thức một), a (quy tắc hoặc luật), karma (hành động), niết bàn (extinguishing), samsara (sự tái sinh vĩnh cửu) và yoga (thực hành tinh thần).[lưu ý 24] The shramanas từ chối các veda, và thẩm quyền của cái, người đã tuyên bố rằng họ bị ám ảnh sự thật chứ không phải do bất kỳ người bình thường nào có ý nghĩa. Hơn nữa, họ tuyên bố rằng toàn bộ hệ thống Brahmanical là gian lận: một âm mưu của cái để làm giàu bản thân bằng cách sạc phí lớn để thực hiện những nghi lễ giả tạo và đưa ra lời khuyên vô dụng. 禅佛教(禅), 以中文发音chán, 韩语或日本禅(源自梵语术语dhyāna, 意思是冥想)是一种在中国, 韩国和日本受到欢迎的佛教形式, 并特别强调冥想.[注12]禅宗对经文的强调少于其他形式的佛教, 更倾向于把重点放在直接的精神突破上. بالاضافة الى الفراغ, كثيرا ما تركز مدارس هي على افكار البصيرة الروحية (prajnaparamita) والطبيعة بوذا (tathāgatagarbha). هناك تفسيرات المتضاربة للمفهوم في الفكر mahāyāna. وقد يتم تتبع الفكرة الى ابهي, وفي النهاية الى اقوال بوذا في ال. في البوذية التبت, وفقا لمدرسة سا شاكيا, فان tathāgatagarbha هو ال من الوضوح وال فراغ في عقل المرء. في nyingma, تشير tathāgatagarbha ايضا بشكل عام الى عدم وضوح و الفراغ في عقل المرء. وفقا لمدرسةلوج, فانه من الممكن ان تستيقظ الكائنات الحية لانها فارغة (اي من نشات). وفقا لمدرسة jonang, فانها تشير الى الصفات الفطرية للعقل التي تعبر عن نفسها على انها المعرفة وما الى ذلك. عندما يتم ازالة العارض obscurations. ال tathāgatagarbha المواعظ هي مجموعة من هي المواعظ التي تقدم نموذج فريد من الطبيعة بوذا. وعلى الرغم من ان هذه المجموعة تم تجاهلها بشكل عام في الهند, فان البوذية شرق اسيا توفر بعض الاهمية لهذه النصوص. 非自我(pāli: anatta; 梵语: anātman)是存在的第三个标志. 经过仔细检查, 一个发现没有现象真的是我或我的; 这些概念实际上是由心灵建造的. 在nikayas anatta并不意味着是一个形而上学的断言, 而是一种从痛苦中获得释放的方法. 事实上, 佛拒绝了我有自己的形而上学断言, 我没有自我的本体论, 把一个绑在痛苦中.[注9]当问到自己是否与身体一样, 佛拒绝了要回答. 通过分析一个人或对象不断变化的身体和精神成分(蕴), 从业人员得出的结论是, 各自的部分和整个人都不属于自己.