ماذا يعني theotokos?
ام الله
Despite Martin Luther's harsh polemics against his Roman Catholic opponents over issues concerning Mary and the saints, theologians appear to agree that Luther adhered to the Marian decrees of the ecumenical councils and dogmas of the church. He held fast to the belief that Mary was a perpetual virgin and the Theotokos or Mother of God. Special attention is given to the assertion that Luther, some three-hundred years before the dogmatization of the Immaculate Conception by Pope Pius IX in 1854, was a firm adherent of that view. Others maintain that Luther in later years changed his position on the Immaculate Conception, which, at that time was undefined in the Church, maintaining however the sinlessness of Mary throughout her life. For Luther, early in his life, the Assumption of Mary was an understood fact, although he later stated that the Bible did not say anything about it and stopped celebrating its feast. Important to him was the belief that Mary and the saints do live on after death. "Throughout his career as a priest-professor-reformer, Luther preached, taught, and argued about the veneration of Mary with a verbosity that ranged from childlike piety to sophisticated polemics. His views are intimately linked to his Christocentric theology and its consequences for liturgy and piety." Luther, while revering Mary, came to criticize the "Papists" for blurring the line, between high admiration of the grace of God wherever it is seen in a human being, and religious service given to another creature. He considered the Roman Catholic practice of celebrating saints' days and making intercessory requests addressed especially to Mary and other departed saints to be idolatry. His final thoughts on Marian devotion and veneration are preserved in a sermon preached at Wittenberg only a month before his death: على الرغم من مهاترات مارتن لوثر القاسية ضد خصومه الكاثوليك بشان القضايا المتعلقة بالماري والقديسين, يبدو ان علماء الدين يوافق على ان لوثر يلتزم بم مراسيم ماريان للمجالس وال العقائد في الكنيسة. وقد عقد بسرعة الى الاعتقاد بان مريم كانت العذراء الدائمة وال theotokos او ام الله. ويتم الاهتمام بشكل خاص بالتاكيد على ان لوثر, قبل حوالي ثلاث مئات من السنين من عدم الحمل بالمفهوم الطاهر من قبل البابا بيوس التاسع في عام 1854, كان من الملتصقة بذلك الراي. وفي السنوات الاخيرة, يقول البعض ان لوثر في السنوات الاخيرة غير موقفه من الحمل الطاهر, والذي لم يكن في ذلك الوقت غير محدد في الكنيسة, ومع ذلك كان sinlessness ماري طوال حياتها. بالنسبة ل لوثر, في وقت مبكر من حياته, كان افتراض ماري حقيقة مفهومة, على الرغم من انه ذكر لاحقا ان الكتاب المقدس لم يقل اي شيء عنها و توقف عن الاحتفال بعيدها. مهم بالنسبة له كان الاعتقاد بان ماري والقديسين يعيشون على بعد الموت. طوال مسيرته المهنية بوصفها كاهن - استاذ-مصلح, كان لوثر بشر, علم, وقال حول التبجيل ماري مع ا التي تتراوح بين التقوى في الطفولة الى مهاترات المتطورة. ان ارائه مرتبط ارتباطا وثيقا بعدمهوتها وما له من عواقب على القداس والتقوى. لوثر, في حين ان ماري, جاء لانتقاد ال لتشويه الخط, بين الاعجاب العالي من نعمة الله اينما كان ينظر اليه في انسان, والخدمة الدينية التي تعطى الى مخلوق اخر. واعتبر ان الممارسة الكاثوليكية الرومانية للاحتفال بايام القديس و تقديم طلبات intercessory الموجهة بشكل خاص الى ماري وغيرها من القديسين الراحلين لتكون عبادة عبادة. افكاره الاخيرة عن ماريان الاخلاص وال التبجيل محفوظة في موعظة بشر في و فيتنبرغ قبل شهر من وفاته: Trotz der harten Polemik von Martin Luthers gegen seine römisch-katholischen Gegner über die Themen Maria und die Heiligen, scheinen Theologen zu stimmen, dass Luther an die Marian-Dekrete der ökumenischen Räte und Dogmen der Kirche gehalten hat. Er hielt schnell an den Glauben, dass Maria eine ewige Jungfrau und die Theotokos oder Mutter Gottes war. Besondere Aufmerksamkeit wird der Behauptung gegeben, dass Luther, etwa 1854 Jahre vor der dogmatization der Unbefleckten Empfängnis von Papst Pius IX. im Jahr 1854, ein fester Teil dieser Aussicht war. Andere halten fest, dass Luther in späteren Jahren seine Position auf der Unbefleckten Empfängnis geändert hat, die zu dieser Zeit in der Kirche unbestimmt war und die Sündenlosigkeit von Mary während ihres ganzen Lebens aufrecht erhalten hat. Für Luther, früh in seinem Leben, war die Annahme von Maria eine verstanden Tatsache, obwohl er später sagte, dass die Bibel nichts darüber gesagt hat und aufgehört hat, ihr Fest zu feiern. Wichtig für ihn war der Glaube, dass Maria und die Heiligen nach dem Tod leben. Während seiner Karriere als Priester-Professor-Reformer predigte, lehrte und argumentierte Luther über die Verehrung von Maria mit einem Ausführlichkeit, der von der kindliche Frömmigkeit bis hin zu einer raffinierten Polemik reichte. Seine Ansichten sind eng mit seiner Theologie-Theologie und ihren Folgen für Liturgie und Frömmigkeit verbunden. Luther, während, Mary, kam, um die Papisten zu kritisieren, um die Linie zu verwischen, zwischen hoher Bewunderung der Gnade Gottes, wo auch immer es in einem Menschen gesehen wird, und religiöse Dienste, die einer anderen Kreatur gegeben werden. Er betrachtete die römisch-katholische Praxis, die Tage der Heiligen zu feiern und Fürbittegebet-Anfragen vor allem an Maria und andere verließ Heilige zu richten, um Götzendienst zu sein. Seine letzten Gedanken über Marian Hingabe und Anbetung werden in einer Predigt bewahrt, die in Wittenberg nur einen Monat vor seinem Tod gepredigt wurde: A pesar de la dura polémica de Martin Luther contra sus oponentes católicos romanos sobre los temas relacionados con María y los santos, los teólogos parecen estar de acuerdo en que lutero se adhirió a los decretos de Marian de los consejos ecuménico y los dogmas de la iglesia. Se llevó rápido a la creencia de que María era una virgen perpetua y la theotokos o madre de Dios. Se da especial atención a la afirmación de que Lutero, unos tres cientos de años antes de la dogmatization de la inmaculada concepción por el papa pío IX en 1854, fue un firme adherente de esa vista. otros sostienen que lutero en los años posteriores cambió su posición sobre la inmaculada concepción, que en ese momento estaba indefinido en la iglesia, manteniendo sin embargo la pureza de María a lo largo de su vida. Para Lutero, a principios de su vida, la asunción de María era un hecho entendido, aunque más tarde declaró que la biblia no dijo nada al respecto y dejó de celebrar su fiesta. Importante para él fue la creencia de que María y los santos viven después de la muerte. A lo largo de su carrera como sacerdote-Profesor-Reformador, Lutero predicó, enseñó, y argumentó acerca de la veneración de María con un verbosidad que osciló desde la piedad infantil hasta polémicas sofisticadas. sus vistas están íntimamente vinculadas a su teología cristocéntrica y sus consecuencias para la liturgia y la piedad. Lutero, mientras reverencia María, vino a criticar a los papistas por desenfoca la línea, entre alta admiración de la gracia de Dios dondequiera que se vea en un ser humano, y el servicio religioso dado a otra criatura. consideró la práctica católica romana de celebrar los días de los santos y hacer solicitudes de intercesión dirigidas especialmente a María y otros santos difuntos para ser idolatría. sus pensamientos finales sobre la devoción y la veneración de marian se conservan en un sermón predicado en Wittenberg sólo un mes antes de su muerte: मैरी और संतों के बारे में मुद्दों पर अपने रोमन कैथोलिक विरोधियों के खिलाफ मार्टिन लूथर के कठोर बटोरने के बावजूद, धर्मविदों सहमत हैं कि लूथर ने चर्च के दुनियावी परिषदों और साधनाओं के marian निर्णय का पालन किया । उन्होंने विश्वास के लिए तेजी से आयोजित किया कि मैरी एक हमेशा कुंवारी और भगवान की माँ या माँ थी । इस दावे को विशेष ध्यान दिया जाता है कि लूथर, 1854 में पोप पायस ix द्वारा बेदाग गर्भाधान के dogmatization से कुछ तीन सौ साल पहले, उस दृश्य का एक फर्म adherent था । अन्य लोग बनाए रखते हैं कि बाद के वर्षों में लूथर ने बेदाग अवधारणा पर अपनी स्थिति बदल दी, जो उस समय चर्च में अपरिभाषित था, हालांकि जीवन भर मैरी के sinlessness को बनाए रखता था । लूथर के लिए, अपने जीवन में जल्दी, मैरी का अनुमान एक समझा हुआ तथ्य था, हालांकि बाद में उन्होंने कहा कि बाइबिल ने इसके बारे में कुछ नहीं कहा और उसके भोज का जश्न मनाना बंद कर दिया । उसके लिए महत्वपूर्ण यह विश्वास था कि मैरी और संत मरने के बाद लाइव करते हैं । अपने कैरियर के दौरान एक पुजारी-प्रोफेसर-सुधारक के रूप में, लूथर ने उपदेश दिया, सिखाया, और मैरी की पूजा के बारे में बहस की जो कि बालसुलभ परहेज़गारी से परिष्कृत बटोरने के लिए है । उनके विचार अपने christocentric धर्मशास्त्र से जुड़े हुए हैं और उपासना और परहेज़गारी के लिए इसके परिणाम हैं । लूथर, जबकि मैरी, की आलोचना करने के लिए आया था, की आलोचना करने के लिए, भगवान की कृपा की उच्च प्रशंसा के बीच जहां भी यह एक इंसान में देखा जाता है, और धार्मिक सेवा एक दूसरे प्राणी को दिया गया है । उन्होंने रोमन कैथोलिक अभ्यास को संत के दिनों का जश्न मनाने के लिए माना और विशेष रूप से मैरी और अन्य दिवंगत संतों को मूर्तिपूजा के लिए संबोधित किया । marian भक्ति और पूजा पर उनके अंतिम विचार उनकी मृत्यु से एक महीने पहले ही wittenberg पर उपदेश दिए गए उपदेश में संरक्षित हैं: Mặc dù Martin Luther ' s phũ phàng chống lại các đối thủ Công giáo La Mã của mình về các vấn đề về Mary và các thánh, học xuất hiện để đồng ý rằng Luther tôn trọng các quy định của Marian của các hội đồng ecumenical và dogmas của nhà thờ. Anh ấy giữ nhanh cho niềm tin rằng Mary là một trinh nữ vĩnh cửu và người Mẹ hoặc mẹ của Chúa. Sự chú ý đặc biệt được trao cho sự khẳng định rằng Luther, một vài ba trăm năm trước khi cái của Conception Conception của Giáo hoàng Piô IX vào năm 1854, là một công ty Giáo của khung cảnh đó. Những người khác duy trì rằng Luther trong những năm sau đó đã thay đổi vị trí của mình trên Conception Conception, mà, vào thời điểm đó đã được xác định trong nhà thờ, duy trì tuy nhiên cái của Mary trong suốt cuộc sống của cô ấy. Đối với Luther, sớm trong cuộc sống của anh ta, sự thuyết giáo của Mary là một sự thật hiểu biết, mặc dù anh ta sau đó tuyên bố rằng Kinh Thánh không nói gì về nó và ngừng ăn mừng bữa tiệc của nó. Quan trọng đối với anh ta là niềm tin rằng Mary và các thánh đang sống sau khi chết. Trong suốt sự nghiệp của anh ta như một linh mục-giáo sư-nhà, Luther giảng dạy, dạy dỗ, và tranh luận về cái của Mary với một verbosity mà có thể từ từ: đến tinh tế polemics. Quan điểm của anh ta được gắn liền với thần học của anh ta và hậu quả của nó cho các nghi lễ và đạo đức. Luther, trong khi revering Mary, đến để chỉ trích các Papists vì làm mờ đường dây, giữa sự ngưỡng mộ cao của ân huệ của Chúa bất cứ nơi nào nó được nhìn thấy trong một con người, và dịch vụ tôn giáo được trao cho một sinh vật khác. Anh ta coi là thực hành Công giáo La Mã của lễ kỷ niệm ngày thánh và thực hiện các yêu cầu intercessory được đề cập đặc biệt cho Mary và những người khác đã ra đi để trở thành thần tượng Những suy nghĩ cuối cùng của anh ấy về Marian hiến dâng và veneration được bảo tồn trong một bài thuyết giảng tại Wittenberg chỉ một tháng trước khi cái chết của anh ta: 尽管马丁·路德对他的罗马天主教反对者在有关玛丽和圣徒的问题上的激烈争论, 神学家似乎同意路德遵守了玛丽安的基督教理事会法令和教会的教条. 他坚持认为玛丽是一个永恒的维珍和上帝的theotokos或母亲. 特别注意的说法是, 路德, 在1854年教皇皮亚斯九世的完美概念的dogmatization前三百年, 是这种观点的坚定拥护者. 其他人则认为, 路德在后来的几年改变了他对完美的概念的立场, 这是在教堂里没有定义的, 在她一生中保持着玛丽的无罪. 对路德来说, 在他的生命中, 玛丽的假设是一个理解的事实, 虽然他后来说, 圣经没有说任何关于它, 并停止庆祝它的盛宴. 对他来说重要的是, 玛丽和圣徒在死后活着的信念. 在他作为一个牧师-教授-改革者的职业生涯中, 路德宣扬, 教, 并争论玛丽的崇拜, 从幼稚的虔诚到复杂的争论. 他的观点与他的christocentric神学及其对礼拜仪式和虔诚的后果密切相关. 路德, 虽然玛丽·玛丽, 来批评教皇模糊线, 在高度钦佩上帝的恩典, 无论在一个人类的地方, 和宗教服务给另一个生物. 他认为罗马天主教的做法是庆祝圣徒日, 并提出代请求, 特别是对玛丽和其他逝去的圣徒来说是盲目崇拜他对玛丽安的奉献和崇拜的最后想法被保存在一个在威 滕 伯 格的布道中, 只有一个月前
Kouros (thanh niên nam) là một thuật ngữ hiện đại được trao cho những biểu tượng của những thanh niên nam đứng đầu tiên xuất hiện trong thời kỳ cổ xưa ở Hy Lạp. Loại này phục vụ một số nhu cầu tôn giáo và được đề xuất lần đầu tiên cho những gì trước đây được nghĩ là mô tả về Apollo. Những bức tượng đầu tiên chắc chắn vẫn còn và chính thức. Các thủ tục của tư thế của họ dường như liên quan đến tiền lệ Ai Cập, nhưng nó được chấp nhận vì một lý do tốt. Các nhà điêu khắc đã có một ý tưởng rõ ràng về những gì một người đàn ông trẻ tuổi, và hiện nụ cười cổ xưa của cách cư xử tốt, công ty và bước chân, sự cân bằng của cơ thể, nhân phẩm, và hạnh phúc trẻ trung. Khi họ cố mô tả những phẩm chất bền vững nhất của đàn ông, đó là bởi vì những người đàn ông có nguồn gốc phổ biến với những vị thần bất biến. Sự nhận nuôi của một loại nhận thức tiêu chuẩn trong một thời gian dài, có lẽ bởi vì tự nhiên cung cấp sở thích trong sự tồn tại của một loại mà đã lâu được nhận nuôi bởi các điều kiện khí hậu, và cũng do niềm tin của tướng Hy Lạp mà thiên nhiên thể hiện chính mình trong các hình thức lý tưởng mà hãy tưởng tượng và đại diện. Những hình thức này thể hiện sự bất tử. Apollo là vị thần bất tử của sự cân bằng và đơn đặt hàng lý tưởng. Đền thờ của ông ở Delphi, rằng ông đã chia sẻ trong mùa đông với Dionysius có những chữ viết: gnō̂thi seautón (gnōthi seautón=know bản thân) và mēdèn ágan (meden agan, không có gì trong thụ), và engýa pára d 'atē ( eggýa para d' ăn, tạo ra một cam kết và nghịch ngợm đang đến gần). Greek demonstrates several linguistic features that are shared with other Balkan languages, such as Albanian, Bulgarian and Eastern Romance languages (see Balkan sprachbund), and has absorbed many foreign words, primarily of Western European and Turkish origin. Because of the movements of Philhellenism and the Diafotismos in the 19th century, which emphasized the modern Greeks' ancient heritage, these foreign influences were excluded from official use via the creation of Katharevousa, a somewhat artificial form of Greek purged of all foreign influence and words, as the official language of the Greek state. In 1976, however, the Hellenic Parliament voted to make the spoken Dimotiki the official language, making Katharevousa obsolete. Từ vị đến từ Hy Lạp, điện thoại, giọng nói, âm thanh, và hậu tố-logy (mà là từ Hy Lạp nghiên, logo, từ, bài phát biểu, chủ đề của cuộc thảo luận). Định nghĩa của nhiệm kỳ thay đổi. Nikolai Trubetzkoy ở Grundzüge der Phonologie (1939) định nghĩa vị là nghiên cứu âm thanh liên quan đến hệ thống ngôn ngữ, như trái ngược với Phonetics, đó là nghiên cứu âm thanh liên quan đến hành động của bài phát biểu (sự khác biệt giữa ngôn ngữ và bài phát biểu về cơ bản là sự khác biệt của sự khác biệt giữa langue và được tha thứ). Thêm gần đây, Lass (1998) viết rằng vị đề cập đến rộng rãi cho các subdiscipline của ngôn ngữ học quan tâm đến âm thanh của ngôn ngữ, trong khi trong nhiều điều khoản hẹp hơn, vị thích hợp là quan tâm đến chức năng, hành vi và tổ chức của âm thanh như các mặt hàng ngôn ngữ. Theo Clark et al. (2007), nó có nghĩa là sử dụng hệ thống âm thanh để mã hóa ý nghĩa trong bất kỳ ngôn ngữ con người nào, hoặc là lĩnh vực của ngôn ngữ học đang nghiên cứu sử dụng này. El mosaico ábside del monasterio de gelati es un ejemplo raro de uso de mosaico en Georgia. Comenzó por el rey David IV y completado por su hijo demetrio i de Georgia, el panel fragmentario representa a theotokos flanqueado por dos arcángeles. el uso de mosaico en gelati demuestra alguna influencia bizantina en el país y fue una demostración de la ambición imperial de los bagrationids. La Iglesia cubierta de mosaico podría competir en magnificencia con las iglesias de Constantinopla. Gelati es una de las pocas creaciones de mosaico que sobrevivieron en Georgia, pero los fragmentos demuestran que las primeras iglesias de pitsunda y tsromi también fueron decoradas con mosaico, así como otros sitios menos conocidos. los pisos de mosaico del siglo XVI destruido en la catedral de pitsunda han sido inspirados por prototipos romanos. en tsromi los mosaicos siguen siendo visibles en las paredes de la iglesia del siglo XIX, pero sólo las líneas débiles se pista en el esquema original. Su figura central era Cristo de pie y mostrando un pergamino con texto georgiano. Initially, the Turkish Cypriots favoured the continuation of the British rule. However, they were alarmed by the Greek Cypriot calls for enosis as they saw the union of Crete with Greece, which led to the exodus of Cretan Turks, as a precedent to be avoided, and they took a pro-partition stance in response to the militant activity of EOKA. The Turkish Cypriots also viewed themselves as a distinct ethnic group of the island and believed in their having a separate right to self-determination from Greek Cypriots. Meanwhile, in the 1950s, Turkish leader Menderes considered Cyprus an "extension of Anatolia", rejected the partition of Cyprus along ethnic lines and favoured the annexation of the whole island to Turkey. Nationalistic slogans centred on the idea that "Cyprus is Turkish" and the ruling party declared Cyprus to be a part of the Turkish homeland that was vital to its security. Upon realising the fact that the Turkish Cypriot population was only 20% of the islanders made annexation unfeasible, the national policy was changed to favour partition. The slogan "Partition or Death" was frequently used in Turkish Cypriot and Turkish protests starting in the late 1950s and continuing throughout the 1960s. Although after the Zürich and London conferences Turkey seemed to accept the existence of the Cypriot state and to distance itself from its policy of favouring the partition of the island, the goal of the Turkish and Turkish Cypriot leaders remained that of creating an independent Turkish state in the northern part of the island. Người Hy Lạp nói rằng chính thống đã thu thập Thưa và Iov trên họ trong một công việc được biết đến như là Pēdálion (Hy Lạp: Pēdálion, Rudder), nên được đặt tên bởi vì nó có ý định hướng dẫn nhà thờ. Truyền thống Thiên chúa giáo chính thống nói chung đối xử với các nguyên tắc hơn là luật pháp, các giám mục điều chỉnh chúng đến văn hóa và các hoàn cảnh địa phương khác. Một số học giả canon chính thống chỉ ra rằng, có các Hội Hội (mà deliberated ở Hy Lạp) có nghĩa là cho các Thưa được sử dụng như luật pháp, họ sẽ gọi họ là nomoi / nómoi (luật) chứ không phải là kanónes / kanónes (quy tắc), nhưng hầu như tất cả các chính thống đều phù hợp với họ. Các quyết định của các hội đồng, mặc dù, phải được tuân theo chứ không phải là được điều trị như là nguyên tắc, vì họ rất cần thiết cho sự thống nhất của nhà thờ. 希腊语的东正教在一个被称为pēdálion (希腊语: pēdálion, 舵)的工作中收集了规范和评论, 因此被命名, 因为它是为了引导教堂. 东正教基督教传统一般对待其规范比法律更多, 主教将他们调整到文化和其他当地情况. 一些正统的佳能学者指出, 有全 基督教 委员会 (在希腊讨论的)意味着要使用法律作为法律, 他们会称他们为nomoi / nómoi (法律)而不是kanónes / kanónes (规则), 但几乎所有东正教都符合他们. 不过, 理事会的教条决定是要服从的, 而不是被视为指导方针, 因为他们对教会的团结至关重要. वास्तुकला (लैटिन एक्रोपोलिस, ग्रीक architéktōn arkhitekton वास्तुकार से, archi-प्रमुख और téktōn बिल्डर से) दोनों प्रक्रिया और योजना, डिजाइनिंग, और निर्माण इमारतों और अन्य शारीरिक संरचनाओं का उत्पाद है । इमारतों के भौतिक रूप में वास्तु कार्य अक्सर सांस्कृतिक प्रतीकों और कला के काम के रूप में माना जाता है । ऐतिहासिक सभ्यताओं को अक्सर उनकी जीवित वास्तु उपलब्धियों के साथ पहचाना जाता है । During the Hellenistic period, many different schools of thought developed. Athens, with its multiple philosophical schools, continued to remain the center of philosophical thought. However Athens had now lost her political freedom and Hellenistic philosophy is a reflection of this new difficult period. In this political climate, Hellenistic philosophers went in search of goals such as ataraxia (un-disturbedness), autarky (self-sufficiency) and apatheia (freedom from suffering), which would allow them to wrest well-being or eudaimonia out of the most difficult turns of fortune. This occupation with the inner life, with personal inner liberty and with the pursuit of eudaimonia is what all Hellenistic philosophical schools have in common. जनवरी 1950 में, साइप्रस के चर्च ने मौलवियों की निगरानी में एक जनमत संग्रह का आयोजन किया और कोई तुर्की साइप्रस भागीदारी के साथ, जहां भाग लेने वाले ग्रीक cypriots ने enosis के पक्ष में मतदान किया, यूनानी 80.2 % थे इस समय कुल द्वीप की जनसंख्या (जनगणना 1946) । एक संविधान के तहत प्रतिबंधित स्वायत्तता ब्रिटिश प्रशासन द्वारा प्रस्तावित की गई थी, लेकिन अंत में अस्वीकार कर दिया गया । 1955 में eoka संगठन की स्थापना की गई, सशस्त्र संघर्ष के माध्यम से ग्रीस के साथ संघ की मांग की । उसी समय तुर्की प्रतिरोध संगठन (tmt), से, या विभाजन के लिए बुला रहा था, तुर्की cypriots द्वारा एक counterweight के रूप में स्थापित किया गया था । अंग्रेजों ने इस समय भी अपनाया था कि विभाजन और शासन की नीति, साइप्रस में एक ब्रिटिश अधिकारी, ने खुलासा किया कि तब ब्रिटिश विदेश सचिव हेरोल्ड मैकमिलन ने साइप्रस में अंग्रेजों से आग्रह किया कि ग्रीक आंदोलन को बेअसर करने के लिए तुर्कों को हलचल करें. ब्रिटिश अधिकारियों ने भी तुर्की भूमिगत संगठन के निर्माण को बर्दाश्त किया, 15 जुलाई 1958 को एक पत्र में उपनिवेशों के लिए राज्य के सचिव को सलाह दी थी कि साइप्रस के राज्यपाल को अपनी अवैध कार्रवाई के बावजूद t.m.t के खिलाफ काम नहीं करने के लिए सलाह दी गई थी तुर्की सरकार के साथ ब्रिटिश संबंध ।