النقاد استنادا الى اي حركة تجد خطا في الواقعية الموضوعية?
ما بعد الحديث
Genre fiction also showed it could question reality in its 20th century forms, in spite of its fixed formulas, through the enquiries of the skeptical detective and the alternative realities of science fiction. The separation of "mainstream" and "genre" forms (including journalism) continued to blur during the period up to our own times. William Burroughs, in his early works, and Hunter S. Thompson expanded documentary reporting into strong subjective statements after the second World War, and post-modern critics have disparaged the idea of objective realism in general. وقد اظهرت القصص الخيالية ايضا انه يمكن ان تشكك في الواقع في اشكال القرن ال 20, على الرغم من صيغها الثابتة, من خلال استفسارات المحقق كاكة والحقائق البديلة ل الخيال العلمي. استمر فصل الاشكال العامة والاشكال (بما في ذلك الصحافة) خلال الفترة حتى اوقاتنا. ويليام بوروز, في عمله المبكر, و هانتر اس. توسع تومسون الابلاغ الوثائقي الى بيانات ذاتية قوية بعد الحرب العالمية الثانية, وقد استخفت النقاد ما بعد الحديث من فكرة الواقعية الموضوعية بشكل عام. Genre-Fiction zeigte auch, dass sie die Realität in ihrem 20 Jahrhundert-Formen, trotz ihrer festen Formeln, durch die Anfragen des skeptisch Detektiv und die alternativen Realitäten der Science Fiction hinterfragen könnte. Die Trennung von Mainstream-und Genre-Formen (einschließlich Journalismus) hat sich während der Zeit bis zu unseren eigenen Zeiten weiter verwischt. William Burroughs, in seinen frühen Werken, und Hunter S. Thompson erweiterte die Doku-Berichterstattung in starke subjektive Aussagen nach dem zweiten Weltkrieg, und post-moderne Kritiker haben die Idee eines objektiven Realismus im allgemeinen verunglimpft. El género ficción también mostró que podría cuestionar la realidad en sus formas del siglo XIX, a pesar de sus fórmulas fijas, a través de las consultas del detective escéptico y las realidades alternativas de la ciencia ficción. la separación de las formas convencionales y de género (incluyendo el periodismo) continuó blur durante el período hasta nuestros propios tiempos. William Burroughs, en sus primeras obras, y hunter s. Thompson amplió el documental reportando en fuertes declaraciones subjetivas después de la segunda guerra mundial, y los críticos Post-modernos han menospreció la idea del realismo objetivo en general. शैली कल्पना ने भी दिखाया कि यह अपने 20 वीं सदी के रूपों में वास्तविकता से सवाल कर सकता है, अपने निश्चित सूत्रों के बावजूद, ग़मगीन जासूस की पूछताछ और विज्ञान कथा के वैकल्पिक वास्तविकताओं के माध्यम से । मुख्यधारा और शैली रूपों (पत्रकारिता सहित) की जुदाई हमारे समय तक अवधि के दौरान कलंकित होती रही । विलियम बरोज, अपने प्रारंभिक कार्यों में, और हंटर एस. थॉम्पसन ने द्वितीय विश्व युद्ध के बाद मजबूत व्यक्तिपरक बयानों में वृत्तचित्र रिपोर्टिंग का विस्तार किया, और पोस्ट-आधुनिक आलोचकों ने सामान्य रूप से उद्देश्य यथार्थवाद का विचार किया है । Thể loại hư cấu cũng cho thấy nó có thể câu hỏi thực tế trong thế kỷ 20 hình thức, bất chấp các công thức cố định của nó, thông qua các câu hỏi của thám tử hoài nghi và những thực tế thay thế của khoa học viễn tưởng. Sự chia ly của các hình thức chính thống và thể loại (bao gồm cả báo chí) tiếp tục làm mờ trong thời gian lên đến thời điểm của chính chúng ta. William Burroughs, trong những tác phẩm sớm của anh ấy, và Hunter S. Thompson mở rộng tài liệu báo cáo thành các tuyên bố chủ quan mạnh mẽ sau chiến tranh thế giới thứ hai, và các nhà phê bình đăng-hiện đại đã làm cho ý tưởng về mục tiêu của mục tiêu nói chung 流派小说还显示, 它可能会质疑其20世纪形式的现实, 尽管它有固定的公式, 通过对怀疑的侦探的查询和科幻小说的替代现实. 主流和类型形式(包括新闻)的分离在我们自己的时代继续模糊. 威廉·巴勒斯, 在他的早期作品中, 和亨特s. 汤普森在第二次世界大战后将纪录片报告扩大到强烈的主观声明, 而后 现代批评者则轻视客观现实主义的想法.
在whitehead的观点中, 这样的概念, 如质量, 物质和形式是有问题的. 这些经典概念未能充分考虑到变化, 忽视了世界上最基本的元素的活跃和体验性质. 他们是有用的抽象, 但不是世界上基本的基石. 例如, 通常被认为是一个单身人, 在哲学上被描述为一个连续 的 重叠 事件, 毕竟, 人们都改变了所有的时间, 如果只是因为他们已经老了一秒钟, 并有一些更多的经验. 这些经历的经验在逻辑上是不同的, 但在whitehead称为一个活动社会的过程中逐渐连接起来. 通过假设持久的物体是宇宙中最真实和最基本的东西, 唯物主义者把抽象的抽象误认为混凝土(whitehead称为错误的错位的谬误). 以及连体实体的扩散, 如事情本身(伊曼纽尔·康德), 事情-互动-美国(亚瑟·罚款), 常识表和物理物理学(亚瑟·爱丁顿爵士), 警告据压说, 概念理想主义的迹象, 因为他们据称并不存在, 但只强调了人们来了解世界的无数方式. 这一论点没有考虑到与解释学有关的问题, 尤其是在分析哲学的背景下. 压批评理乍得·罗蒂和后 现代主义哲学一般混淆使用和提到. Sarvastivada的教导-被nagarjuna批评-被学者们重新改写, 如vasubandhu 和 无着, 并被改编为宗学校. 虽然madhyamaka学校认为, 声称存在或不存在任何最终真实的东西是不恰当的, 一些指数的支持者断言思想和唯一的思想最终是真实的(一个被称为cittamatra的理论). 不是所有的yogacarins都断言, 思想是真正存在的; vasubandhu和无着尤其没有.[网络11]这两个想法, 在反对或合成中, 构成了后来的大乘形而上学在印度-西藏传统的基础. 对demoiselles作为立体主义起源的最严重的反对, 其明显的影响是原始艺术, 是这样的扣除是unhistorical, 艺术历史学家丹尼尔·罗宾斯写道. 这种熟悉的解释未能充分考虑到在毕加索的新画开发之前和期间存在的一个蓬勃发展的艺术. 1905年至1908年之间, 一个有意识的寻找新风格造成了法国, 德国, 荷兰, 意大利和俄罗斯的艺术迅速变化. 印象派使用了双重 观点, 莱斯·纳比斯和流派(也欣赏塞尚)平平了照片飞机, 把他们的科目减少到简单的几何形式. 新印象派结构和主题, 最值得注意的是在乔治·拉修(e. g., 游行马戏团, le chahut和le马戏团)的作品中, 是另一个重要的影响. 文学和社会思想的发展也有相似之处. 立体主义的重新出现与皮埃尔· reverdy, 莫里斯·雷纳尔和丹尼尔-亨利· kahnweiler, 以及艺术家, 格里斯, 莱热和飨的大约1917-24个理论写作的一个连贯的体的在这段时间里, 不少艺术家(被称为新古典主义)的偶尔返回古典主义的工作, 要么完全或伴随着立体主义工作, 也与逃避战争现实的趋势和古典或拉丁文化统治的倾向联系在一起. 法国在战争期间和立即的形象. 1918年后的立体主义可以被视为在法国社会和文化中对保守 主义的广泛意识形态转变的一部分. 然而, 立体主义本身仍然在个人艺术家的作品中进化, 如格里斯和梅, 以及艺术家的作品不同于布拉克, 莱热和飨. 立体主义作为一个公开辩论的运动变得相对统一和开放定义. 它的理论纯洁使它成为了一个衡量现实主义或自然主义, 达达, 超现实主义和抽象的不同倾向的衡量方法. शायद सबसे आगे जो व्हाइटहेड को गलत आध्यात्मिक अनुमान माना गया था वह कार्टेसियन विचार था कि वास्तविकता मूल रूप से एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, जिसे उसने एक घटना-आधारित या प्रक्रिया ऑन्कोलॉजी के पक्ष में अस्वीकार कर दिया है जिसमें ईवेंट प्राथमिक हैं और हैं मूल रूप से परस्पर परस्पर संबंध और एक दूसरे पर निर्भर । उन्होंने यह भी तर्क दिया कि वास्तविकता के सबसे बुनियादी तत्वों को प्रायोगिक रूप से माना जा सकता है, वास्तव में यह सब कुछ अपने अनुभव से गठित किया गया है । उन्होंने बहुत मोटे रूप से शब्द का अनुभव किया, ताकि इलेक्ट्रान टक्करों जैसे निर्जीव प्रक्रियाओं को भी अनुभव की कुछ डिग्री स्पष्ट करने के लिए कहा जाता है । इस में वह दो अलग-अलग प्रकार के वास्तविक अस्तित्व के descarte के खिलाफ चला गया, या तो विशेष रूप से सामग्री या और विशेष रूप से मानसिक । व्हाइटहेड ने अपने आध्यात्मिक प्रणाली को जीव के दर्शन के रूप में संदर्भित किया, लेकिन यह प्रक्रिया दर्शन के रूप में अधिक व्यापक रूप से जाना जाता है । नागार्जुन द्वारा आलोचना की गई सर्वास्तिवाद शिक्षा-जिसे वसुबन्धु और असंग जैसे विद्वानों द्वारा reformulated किया गया था और yogācāra स्कूल में अनुकूलित किया गया था । जबकि माध्यमक स्कूल का आयोजन किया गया था कि किसी भी अंत में वास्तविक बात के अस्तित्व या गैर अस्तित्व का दावा करना अनुचित था, yogācāra के कुछ प्रतिपादक ने कहा कि मन और केवल मन अंत में वास्तविक है (एक सिद्धांत cittamatra के रूप में जाना जाता है) । सभी yogacarins ने कहा कि मन वास्तव में अस्तित्व में था; विशेष रूप से वसुबन्धु और असंग ने नहीं किया.[वेब 11] इन दो स्कूलों के विचार, विपक्ष या संश्लेषण में, भारत-तिब्बती परंपरा में बाद के महायान तत्वमीमांसा के आधार का रूप है । In Whitehead's view, then, concepts such as "quality", "matter", and "form" are problematic. These "classical" concepts fail to adequately account for change, and overlook the active and experiential nature of the most basic elements of the world. They are useful abstractions, but are not the world's basic building blocks. What is ordinarily conceived of as a single person, for instance, is philosophically described as a continuum of overlapping events. After all, people change all the time, if only because they have aged by another second and had some further experience. These occasions of experience are logically distinct, but are progressively connected in what Whitehead calls a "society" of events. By assuming that enduring objects are the most real and fundamental things in the universe, materialists have mistaken the abstract for the concrete (what Whitehead calls the "fallacy of misplaced concreteness"). và sự phổ biến của các thực thể hyphenated như là một cái gì đó (che Kant), những thứ-được tương tác-bởi-chúng tôi (Arthur fine), bàn-của-nổ và bàn-của-vật lý (Ngài Arthur Eddington) cảnh báo các dấu hiệu của niệm tưởng theo Musgrave bởi vì họ được cho là không tồn tại nhưng chỉ làm nổi bật nhiều cách mà mọi người đến để biết thế giới. Cuộc tranh luận này không tham gia vào tài khoản các vấn đề liên quan đến hermeneutics, đặc biệt là tại khung cảnh triết học analytic. Musgrave chỉ trích Richard Rorty và triết lý Postmodernist nói chung vì sự nhầm lẫn của việc sử dụng và đề cập. Vielleicht in erster Linie unter dem, was Whitehead als fehlerhafte metaphysischen Annahmen angesehen hat, war die kartesischen Idee, dass die Realität grundlegend gebaut ist, von Bits von Materie, die völlig unabhängig voneinander existieren, die er zu Gunsten einer Event-basierte oder Prozess-Ontologie abgelehnt hat, in der die fundamental miteinander verbunden und voneinander abhängig. Er argumentierte auch, dass die wichtigsten Elemente der Realität alle als experimentellen betrachtet werden können, in der Tat, dass alles durch seine Erfahrung konstituiert wird. Er benutzte die Begriff sehr weitgehend, so dass auch leblose Prozesse wie Elektron-Kollisionen ein wenig Erfahrung zeigen können. In diesem Fall ging er gegen die Trennung von zwei verschiedenen Arten von echten Existenz, entweder ausschließlich Material oder sonst ausschließlich mental. Whitehead verwies auf sein metaphysischen System als Philosophie des Organismus, aber es würde als Prozess-Philosophie weithin bekannt werden.