افروديت كانت مع اي اله محلي?
hagne
In the Hellenistic period, there was much continuity in Greek religion: the Greek gods continued to be worshiped, and the same rites were practiced as before. However the socio-political changes brought on by the conquest of the Persian empire and Greek emigration abroad meant that change also came to religious practices. This varied greatly on location, Athens, Sparta and most cities in the Greek mainland did not see much religious change or new gods (with the exception of the Egyptian Isis in Athens), while the multi-ethnic Alexandria had a very varied group of gods and religious practices, including Egyptian, Jewish and Greek. Greek emigres brought their Greek religion everywhere they went, even as far as India and Afghanistan. Non-Greeks also had more freedom to travel and trade throughout the Mediterranean and in this period we can see Egyptian gods such as Serapis, and the Syrian gods Atargatis and Hadad, as well as a Jewish synagogue, all coexisting on the island of Delos alongside classical Greek deities. A common practice was to identify Greek gods with native gods that had similar characteristics and this created new fusions like Zeus-Ammon, Aphrodite Hagne (a Hellenized Atargatis) and Isis-Demeter. Greek emigres faced individual religious choices they had not faced on their home cities, where the gods they worshiped were dictated by tradition. وفي الفترة الغابر, كان هناك الكثير من الاستمرارية في الدين اليوناني: وما زالت الالهة اليونانية عبادة, وتم ممارسة نفس الطقوس كما كان من قبل. ومع ذلك, فان التغييرات الاجتماعية - السياسية التي جاءت بسبب غزو الامبراطورية الفارسية والهجرة اليونانية الى الخارج تعني ان التغيير جاء ايضا الى الممارسات الدينية. هذا التنوع بشكل كبير على الموقع, اثينا, اسبرطة و معظم المدن في البر اليوناني لم ترى الكثير من التغيير الديني او الالهة الجديدة (باستثناء داعش المصري في اثينا), في حين ان الاسكندرية المتعددة الاعراق كان لديها مجموعة متنوعة جدا من الالهة والممارسات الدينية, بما في ذلك المصري, اليهودي و اليوناني.مهاجرون اليونانية جلب دينهم اليوناني في كل مكان ذهبوا اليه, حتى الى الهند وافغانستان. كان لغير اليونانيين ايضا حرية اكبر في السفر والتجارة في جميع انحاء البحر الابيض المتوسط وفي هذه الفترة يمكننا ان نرى الالهة المصرية مثل serapis, والاهة السورية موسى و حداد, فضلا عن كنيس اليهودية, كلها تتعايش في جزيرة ديلوس جنبا الى جنب الالهة اليونانية الكلاسيكية. كانت الممارسة الشائعة هي تحديد الالهة اليونانية مع الالهة الاصلية التي لها خصائص مماثلة وهذا خلق ادماج جديدة مثل زيوس - ammon, افروديت hagne (ا باليونانية موسى) و ايزيس -ديمتر. demeter اليونانية واجهت خيارات دينية فردية لم يكن لديهم واجهه على مدنهم, حيث الالهة التي كانوا سجدواها كانت تمليها التقاليد. In der hellenistischen Zeit gab es viel Kontinuität in der griechischen Religion: die griechischen Götter wurden weiterhin verehrt, und die gleichen Riten wurden wie zuvor geübt. Doch die sozio-politischen Veränderungen, die durch die Eroberung des persischen Reiches und die griechische Emigration im Ausland gebracht wurden, bedeutete, dass Veränderungen auch zu religiösen Praktiken kamen. Das war sehr stark an Ort, Athen, Sparta und die meisten Städte auf dem griechischen Festland sahen nicht viel religiöse Veränderung oder neue Götter (mit Ausnahme der ägyptischen Isis in Athen), während die Multi-ethnische Alexandria eine sehr abwechslungsreiche Gruppe von Göttern hatte und religiöse Praktiken, einschließlich Ägypter, jüdisch und griechisch. Die griechischen Emigranten brachten ihre griechische Religion überall hin, bis sie in Indien und Afghanistan waren. Nicht-Griechen hatten auch mehr Freiheit, über das Mittelmeer zu reisen und zu handeln, und in dieser Zeit können wir ägyptische Götter wie Serapis, und die syrischen Götter Atargatis und Hadad, sowie eine jüdische Synagoge sehen, die alle auf der Insel Delos zusammen auf der Insel Delos unterwegs ist. Klassische griechische Götter. Eine gemeinsame Praxis war es, griechische Götter mit einheimischen Göttern zu identifizieren, die ähnliche Eigenschaften hatten, und diese schufen neue Fusionen wie Zeus-Ammon, Aphrodite Hagne (ein chufu Atargatis) und Isis -Demeter. griechische Emigranten sahen individuelle religiöse Entscheidungen vor, die sie nicht hatten konfrontiert in ihren Zuhause, wo die Götter, die sie verehrt haben, von Tradition diktiert wurden. En el período helenístico, hubo mucha continuidad en la religión griega: los dioses griegos continuaron siendo adorados, y los mismos ritos fueron practicados como antes. Sin embargo, los cambios socio-políticos llevados a cabo por la conquista del imperio persa y la emigración griega en el extranjero significaba que el cambio también llegó a las prácticas religiosas. Esta variada en gran medida en la ubicación, Atenas, Esparta y la mayoría de las ciudades en el continente griego no vio mucho cambio religioso o nuevos dioses (con la excepción del isis egipcio en Atenas), mientras que la Alejandría multi-Étnica tenía un grupo muy variado de dioses y las prácticas religiosas, incluyendo egipcio, judío y griego. los emigrantes griegos trajeron su religión griega en todas partes, incluso en lo que respecta a la india y Afganistán. Los no griegos también tenían más libertad para viajar y comerciar en todo el mediterráneo y en este período podemos ver a dioses egipcios como serapis, y los dioses sirios atargatis y hadad, así como una sinagoga judía, todos conviviendo en la isla de delos junto deidades griegas clásicas. una práctica común era identificar a los dioses griegos con dioses nativos que tenían características similares y esto creó nuevas fusiones como Zeus-Amón, Afrodita Hagne (un helenizada atargatis) y isis -deméter. los emigrantes griegos se enfrentaron a decisiones religiosas individuales que no tenían frente a sus ciudades de origen, donde los dioses que adoraban fueron dictados por la tradición. हेलेनिस्टिक काल में यूनानी धर्म में बहुत निरंतरता थी: यूनानी देवताओं की पूजा होती रही, और वही संस्कार पहले की तरह अभ्यास किया गया । हालांकि, फारसी साम्राज्य और ग्रीक करणों की विजय से सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन लाया गया था, जिसका अर्थ है कि परिवर्तन भी धार्मिक प्रथाओं में आया । यह स्थान, एथेंस, स्पार्टा और ग्रीक मुख्यभूमि के अधिकांश शहरों में बहुत अधिक धार्मिक परिवर्तन या नए देवता (एथेंस में मिस्र के आईएसआईएस के अपवाद के साथ) नहीं देखा था, जबकि बहु-जातीय अलेक्जेंड्रिया में देवताओं का एक बहुत अलग समूह था और मिस्र, यहूदी और यूनानी सहित धार्मिक प्रथाएं । ग्रीक emigres ने अपने यूनानी धर्म को हर जगह लाया, जहां तक भारत और अफगानिस्तान तक । गैर-यूनानियों को भी भूमध्य भर में यात्रा और व्यापार करने के लिए अधिक स्वतंत्रता थी और इस अवधि में हम मिस्र के देवताओं को serapis, और सीरियाई देवताओं atargatis और हदद, के साथ-साथ एक यहूदी आराधनालय के रूप में देख सकते हैं, सभी coexisting के द्वीप पर coexisting के साथ शास्त्रीय यूनानी देवता । एक सामान्य अभ्यास ग्रीक देवताओं को मूल देवताओं के साथ पहचानने के लिए था, जिसमें समान विशेषताएं थी और यह ज़ीउस-अम्मोनियों, aphrodite hagne (एक hellenized atargatis) और आईएसआईएस की तरह नया मिश्रणों बनाया गया था -डिमीटर. ग्रीक emigres का सामना किया गया व्यक्तिगत धार्मिक विकल्प जो वे नहीं थे उनके घर के शहरों पर सामना किया गया, जहां उन्होंने देवताओं की पूजा की, परंपरा द्वारा लिखवाई गई थी । Trong thời kỳ Venus, có rất nhiều sự liên tục trong tôn giáo Hy Lạp: các vị thần Hy Lạp tiếp tục được tôn thờ, và cùng một nghi lễ được thực hành như trước đó. Tuy nhiên những thay đổi chính trị đã được đưa ra bởi sự chinh phục của đế chế Ba Tư và người Hy Lạp di cư ở nước ngoài có nghĩa là thay đổi cũng đến với các thực hành tôn giáo. Điều này đa dạng về địa điểm, Athens, Sparta và hầu hết các thành phố trong đất liền Hy Lạp đã không nhìn thấy nhiều thay đổi tôn giáo hoặc các vị thần mới (với ngoại lệ của Isis Ai Cập ở Athens), trong khi đa dân tộc Alexandria đã có một nhóm các vị thần rất đa dạng và thực hành tôn giáo, bao gồm Ai Cập, Người Do Thái và Hy Lạp. lạp Hy Lạp mang theo tôn giáo Hy Lạp của họ ở mọi nơi họ đi, thậm chí xa như Ấn Độ và Afghanistan. Không người Hy Lạp cũng có nhiều tự do hơn để đi du lịch và giao dịch khắp Địa Trung Hải và trong thời kỳ này chúng ta có thể thấy các vị thần Ai Cập như Sarapis, và các vị thần Syria Atargatis và Ha-đát, cũng như một nhà hội người Do Thái, tất cả các loài trên đảo Delos bên cạnh Những vị thần Hy Lạp cổ điển. Một thực hành phổ biến là xác định các vị thần Hy Lạp với các vị thần bản địa có những đặc điểm tương tự và điều này tạo ra những fusions mới như Zeus-Am, Aphrodite Hagne (một Hellenized Atargatis) và Isis -Demeter. Hy Lạp dân đối mặt với những lựa chọn tôn giáo mà họ không có đối mặt với các thành phố nhà của họ, nơi các vị thần mà họ thờ phụng đã được kiểm soát bởi truyền thống. 在希腊化时期, 希腊宗教有很多连续性: 希腊神继续被崇拜, 同样的仪式也像以前一样练习. 然而, 征服波斯帝国和希腊国外移民所带来的社会政治变化意味着改变也出现在宗教实践中. 在位置, 雅典, 斯巴达和希腊大陆大多数城市的差异很大, 没有看到很多宗教改变或新的神(在雅典的埃及isis除外), 而多族裔亚历山大有一个非常不同的神群和宗教实践, 包括埃及, 犹太和希腊. 希腊国把他们的希腊宗教带到他们去的地方, 甚至在印度和阿富汗. 非希腊人在整个地中海也有更多的旅行和贸易自由, 在这一时期, 我们可以看到埃及神, 如serapis, 和叙利亚神atargatis和哈达, 以及一个犹太犹太会堂, 所有共存在德洛斯古典希腊神. 一个常见的做法是确定希腊神与有类似特征的原生神, 这创造了像宙斯-阿蒙, 阿弗洛狄忒· hagne (一个希腊化的atargatis)和isis的新融合-demeter. 希腊国面临面对他们的家乡城市, 他们崇拜的神是传统的决定.
دافن كانت حورية, ابنة نهر الله peneus, الذي كان قد احتقرت ابولو. تشرح الاسطورة صلة ابولو مع dáphnē (دافن), وهي لوريل التي يتركته له في دلفي. في (فيد, ب ابولو الشكل كيوبيد ل اللعب بسلاح اكثر مناسبة للرجل, ومن ثم يجروح كيوبيد بالدارت الذهبية ؛ ومع ذلك, كيوبيد يطلق النار على سهم الرصاصي الى دافني, مما يجعلها صد من قبل ابولو.. بعد مطاردة حماسية من قبل ابولو, دافني تصلي الى والدها, peneus, للمساعدة, وهو يغير لها الى شجرة لوريل, المقدسة الى ابولو. मध्य युग में, भविष्य के महल की साइट जागीर की जागीर का हिस्सा बनी (भी भी कहा जाता है) । दलदली भूमि को नदी के किनारे से पानी पिलाया गया था, जो अभी भी महल के आंगन और दक्षिण विंग के नीचे बहती है । जहां नदी तैर थी (गाय फोर्ड में), आंख क्रॉस का गांव बड़ा हुआ । साइट के स्वामित्व में कई बार हाथ बदल गए; स्वामियों ने एडवर्ड द कंफ़ेसर और उसकी रानी पत्नी एडिथ को देर से सैक्सन टाइम्स में वेसेक्स के एडिथ और नॉर्मन विजय, विलियम विजेता के बाद शामिल किया । विलियम ने जेफ्री डी हरे को साइट दी, जिसने इसे वेस्टमिंस्टर ऐबी के भिक्षुओं को विरासत में दिया । في القرن ال 19, تم العثور على منزل بالقرب من افسوس في تركيا, استنادا الى رؤى ان كاثرين ايريش, راهبة اسكتلندي في المانيا. ومنذ ذلك الحين تم زيارتها بوصفها منزل العذراء مريم من قبل الحجاج الكاثوليك الذين يعتبرون هذا المكان الذي عاشت فيه ماري حتى توليها. انجيل يوحنا يقول ان مريم ذهبت لتعيش مع التلميذ الذي احبها يسوع,[جن 19:27] حدد باسم جون ال.[الاقتباس مطلوب] irenaeus و سابيوس من قيصرية كتب في تاريخهم ان جون ذهب لاحقا الى افسس والذي قد يوفر الاساس للاعتقاد المبكر بان ماري ايضا تعيش في افسس مع جون. Theo hầu hết các học giả, vùng đất cổ của Punt và dân cư của nó được tạo thành một phần của những người dân Somali. Puntites cổ đại là một quốc gia của những người có mối quan hệ thân thiết với khu Ai Cập trong thời gian của Pha-ra-ôn và Nữ hoàng Hatshepsut. Các cấu trúc Tran, ngôi đền và ngôi nhà cổ đại của đá mặc xung quanh Somalia được nói là hẹn hò từ thời kỳ này. 达芙妮是一个女孩, 河上帝peneus的女儿, 他鄙视阿波罗. 神话解释了阿波罗与dáphnē (达芙妮)的联系, 他离开了他的女祭司在德尔斐工作. 在奥维德的变形中, 菲比斯阿波罗棕榈丘比特玩弄一个更适合一个男人的武器, 然后丘比特用金飞镖伤了他; 同时, 丘比特向达芙妮射出一个铅箭, 导致她被阿波罗击退... 经过阿波罗的一次激烈追逐, 达芙妮祈祷她的父亲, peneus, 帮助, 他把她改成了月桂树, 神圣的阿波罗. Daphne एक अप्सरा थी, नदी की बेटी भगवान peneus, जिसने अपोलो को तिरस्कार किया था । यह मिथक अपोलो (daphne) के साथ अपोलो का कनेक्शन बताता है, जो लॉरेल में अपने वोल्वा को छोड़ देता है । ओविड के metamorphoses में, phoebus अपोलो chaffs कामदेव एक हथियार के साथ एक आदमी के लिए अधिक उपयुक्त है, फिर कामदेव ने उसे एक गोल्डन डार्ट के साथ जख्म दिया; एक साथ, हालांकि, कामदेव daphne में एक एपा तीर शूट करता है, जिससे उसे अपोलो द्वारा खदेड़ा जा सकता है. अपोलो द्वारा एक उत्साही पीछा के बाद, daphne अपने पिता से प्रार्थना करता है, मदद के लिए, और वह उसे लॉरेल पेड़ में बदल देता है, अपोलो के लिए पवित्र । एक समय में जब रॉयल्स को साथी रॉयल्स से शादी करने की उम्मीद थी, तो यह असामान्य था कि अल्बर्ट ने एक भावी पत्नी को चुनने में स्वतंत्रता का एक महान सौदा किया था । पहले से ही विवाहित ऑस्ट्रेलियाई सोशलाइट शीला, लेडी craigavon के साथ एक मोह, अप्रैल 1920 में अंत में आया था जब राजा ने यॉर्क के नवाबी के वादे के साथ, अल्बर्ट को उसे देखना बंद करने के लिए राजी किया । उस वर्ष, वह पहली बार बचपन की महिला एलिजाबेथ bowes-ल्यों, अर्ल की सबसे छोटी बेटी और सत्राथमोर और kinghorne की काउंटेस से मिले थे । वह उससे शादी करने के लिए दृढ़ हो गया । उसने 1921 और 1922 में दो बार अपने प्रस्ताव को खारिज कर दिया, क्योंकि वह शाही परिवार के सदस्य बनने के लिए आवश्यक बलिदान बनाने के लिए अनिच्छुक थी । लेडी एलिजाबेथ की माँ के शब्दों में, अल्बर्ट को पत्नी की अपनी पसंद से बनाया जाएगा या बनाया जाएगा । एक लंबी प्रेमालाप के बाद, एलिजाबेथ उससे शादी करने के लिए सहमत हो गई । 艾略特和她的圈子, 包括她的同伴乔治·亨利·刘易斯(歌德的传记作者)和废除死刑的人和社会理论家harriet martineau, 受到了martineau的实证主义的影响, auguste已经翻译了孔德提出了一个基于人类原则的无神论culte-一个世俗的人类宗教(崇拜死去的人, 因为大多数曾经活过的人都死了), 完成了节日和礼拜仪式, 以被认为是一个声名狼藉的人的仪式为蓝本和破败的天主教. 虽然孔德的英国追随者, 像艾略特和马蒂诺, 大部分都拒绝了他的系统的完整的忧郁, 他们喜欢一个人类宗教的想法. 伯爵对宇宙的严酷愿景, 他的令人活倒的禁令(为他人而活, 从这一个词来看利他 主义)和他的女人的idealisation将乔治·艾略特和马修·阿诺德的维多利亚小说家... Einige frühe männliche Siedler heirateten indigene amerikanische Frauen und hatten informelle Gewerkschaften mit ihnen. Der frühe Kontakt zwischen indigenen Amerikanern und Europäern wurde oft mit Spannung belastet, hatte aber auch Momente der Freundschaft, der Zusammenarbeit und der Intimität. Die Ehen fanden sowohl in englischer als auch in lateinischer Kolonien zwischen europäischen Männern und einheimischen Frauen statt. Zum Beispiel, am 5 April 1614, heiratete Pocahontas, eine Powhatan-Frau im heutigen Virginia, den Engländer John Rolfe von Jamestown. Ihr Sohn Thomas Rolfe war ein Nachfahre von vielen Nachkommen in First Familien von Virginia. Infolgedessen haben die englischen Gesetze Menschen mit einer amerikanischen Abstammung nicht ausgeschlossen, die als Englisch oder weiß angesehen werden. Eliot và vòng tròn của cô ấy, người đã bao gồm bạn đồng hành George Henry Hollywood (người viết sách của Viện Goethe) và cái và thuyết Harriet Martineau, có nhiều ảnh hưởng bởi positivism của Auguste Comte, người mà Martineau đã dịch. Bá tước đã đề xuất một culte culte được thành lập trên các nguyên tắc của con người - một tôn giáo của nhân loại (mà thờ lạy người chết, vì hầu hết những người đã từng sống đã chết), hoàn thành với những ngày nghỉ và các nghi lễ, được mô phỏng trong các nghi lễ của những gì được nhìn thấy như và Công giáo khu. Mặc dù những người theo dõi tiếng Anh của Bá tước, như Eliot và Martineau, vì phần lớn bị từ chối toàn bộ những điều buồn tẻ trong hệ thống của anh ta, họ thích ý tưởng của một tôn giáo của nhân loại. Tầm nhìn của ông Bá tước của vũ trụ, lệnh lệnh của ông ấy cho vivre đổ altrui (sống cho những người khác, từ đó đến từ cả), và những người phụ nữ của ông ta thông báo với các tác phẩm của Victoria novelists và các nhà thơ từ George Eliot và Matthew Arnold đến Thomas Hardy.