من اعطى سببا لتطهير الشر من اجل العذراء المباركة وطفلها الاول?
سانت غريغوري nazianzen, شرحها لتنقية يسوع وماري
Mary's complete sinlessness and concomitant exemption from any taint from the first moment of her existence was a doctrine familiar to Greek theologians of Byzantium. Beginning with St. Gregory Nazianzen, his explanation of the "purification" of Jesus and Mary at the circumcision (Luke 2:22) prompted him to consider the primary meaning of "purification" in Christology (and by extension in Mariology) to refer to a perfectly sinless nature that manifested itself in glory in a moment of grace (e.g., Jesus at his Baptism). St. Gregory Nazianzen designated Mary as "prokathartheisa (prepurified)." Gregory likely attempted to solve the riddle of the Purification of Jesus and Mary in the Temple through considering the human natures of Jesus and Mary as equally holy and therefore both purified in this manner of grace and glory. Gregory's doctrines surrounding Mary's purification were likely related to the burgeoning commemoration of the Mother of God in and around Constantinople very close to the date of Christmas. Nazianzen's title of Mary at the Annunciation as "prepurified" was subsequently adopted by all theologians interested in his Mariology to justify the Byzantine equivalent of the Immaculate Conception. This is especially apparent in the Fathers St. Sophronios of Jerusalem and St. John Damascene, who will be treated below in this article at the section on Church Fathers. About the time of Damascene, the public celebration of the "Conception of St. Ann [i.e., of the Theotokos in her womb]" was becoming popular. After this period, the "purification" of the perfect natures of Jesus and Mary would not only mean moments of grace and glory at the Incarnation and Baptism and other public Byzantine liturgical feasts, but purification was eventually associated with the feast of Mary's very conception (along with her Presentation in the Temple as a toddler) by Orthodox authors of the 2nd millennium (e.g., St. Nicholas Cabasilas and Joseph Bryennius). كانت مريم sinlessness الكاملة وما المصاحبة لها من اي عيب من اللحظة الاولى من وجودها كان عقيدة مالوفة الى علماء الدين اليونانية في بيزنطة. بداية مع st. غريغوري nazianzen, تفسيره لتنقية يسوع وماري في ختان (لوك 2:22) دفعه الى النظر في المعنى الاساسي لتنقية في christology (ومن خلال تمديد في mariology) لكي يشير الى الطبيعة sinless تماما التي تجلى نفسها في المجد في لحظة من النعمة (على سبيل المثال, يسوع في معمودية). st. غريغوري nazianzen (.) هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة.. من المرجح ان حاول غريغوري حل لغز تنقية يسوع وماري في المعبد من خلال النظر الى الطبيعة البشرية للمسيح وماري بوصفها مقدسة بنفس القدر, وبالتالي فان كلاهما الدنس بهذه الطريقة من النعمة والمجد. ومن المرجح ان تكون مذاهب غريغوري المحيطة تنقية ماري مرتبطة بالذكرى المزدهرة لام الله في وحول اسطنبول قريبة جدا من تاريخ عيد الميلاد. وقد تم اعتماد لقب ماري في ال البشارة كما اعتمد في وقت لاحق من قبل جميع علماء الدين المهتمين بتهته لتبرير ما يعادلها البيزنطية للمفهوم الطاهر. هذا واضح بشكل خاص في شارع الاباء. sophronios من القدس وال st. جون الدمشقية, الذي سيعمل ادناه في هذه المقالة في القسم عن اباء الكنيسة. عن وقت الدمشقية, الاحتفال العام بمفهوم st. ان [انا. ه., من ال theotokos في رحمها] كان يصبح شعبية. بعد هذه الفترة, فان تنقية الطبيعة المثالية للمسيح وماري لا يعني فقط لحظات من النعمة والمجد في تجسيد و معمودية وغيرها من الولائم نقوس العامة البيزنطية, ولكن التطهير كان في نهاية المطاف مع عيد فكرة مريم جدا (بالاضافة الى عرضها في المعبد وهي طفلة) من قبل المؤلفين ال الارثوذكسيةكسية في الالفية الثانية (مثل القديس نيكولاس cabasilas و جوزيف bryennius). Mary ' s komplette Sündenlosigkeit und die gleichzeitige Befreiung von jedem Taint aus dem ersten Moment ihrer Existenz war eine Lehre, die den griechischen Theologen von Byzanz bekannt ist. Beginn mit St. Gregory Nazianzen, seine Erklärung der Reinigung von Jesus und Maria an der Beschneidung (Lukas 2:22) veranlasste ihn, die primäre Bedeutung der Reinigung in Christologie (und durch Erweiterung in Mariologie) zu betrachten, um auf eine perfekt rein Natur zu verweisen, die sich in Ruhm in einem Moment der Gnade (e. g., Jesus bei seiner Taufe). St. Gregory Nazianzen hat Maria als prokathartheisa (prepurified) bezeichnet. Gregory versuchte wahrscheinlich, das Rätsel der Reinigung von Jesus und Maria im Tempel zu lösen, indem er die menschliche Natur von Jesus und Maria als ebenso heilig und damit beide in dieser Art von Gnade und Ruhm gereinigt. Gregory 's Lehren rund um Mary 's Reinigung waren wahrscheinlich mit dem aufkeimenden Gedenken an die Mutter Gottes in und um Konstantinopel in der Nähe des Datum verbunden. Nazianzen Titel von Maria bei der Verkündigung als prepurified wurde später von allen Theologen angenommen, die an seinem Mariologie interessiert sind, um das byzantinische Äquivalent der Unbefleckten Empfängnis zu rechtfertigen. Das ist vor allem in den Vätern St. Synode von Jerusalem und St. John Damaskus, der in diesem Artikel in der Sektion über Church Väter behandelt wird. Über die Zeit von Damaskus, die öffentliche Feier der Empfängnis von St. Ann [ich. e., der Theotokos in ihrer Gebärmutter] wurde beliebt. Nach dieser Zeit würde die Reinigung der perfekten Natur von Jesus und Maria nicht nur Momente der Gnade und Herrlichkeit bei der Inkarnation und Taufe und anderen öffentlichen byzantinischen liturgischen Feste bedeuten, sondern die Reinigung wurde irgendwann mit dem Fest der Mary Empfängnis verbunden (zusammen mit ihrer Vorstellung im Tempel als Kleinkind) von orthodoxen Autoren des 2 Jahrtausends (z. B., St. Nikolaus Kabasilas und Joseph Adrianopel). La completa completa de María y la exención concomitante de cualquier mancha desde el primer momento de su existencia fue una doctrina familiar para los teólogos griegos de bizancio. Comenzando con st. Gregory Nacianceno, su explicación de la purificación de Jesús y María en la circuncisión (Lucas 2:22) le llevó a considerar el significado principal de la purificación en cristología (y por extensión en mariología) para referirse a una naturaleza perfectamente sin pecado que se manifestó en gloria en un momento de gracia (e. G., Jesús en su bautismo). ST. Gregory Nacianceno designó a María como prokathartheisa (Prepurified). Gregory probablemente intentó resolver el acertijo de la purificación de Jesús y María en el templo a través de considerar la naturaleza humana de Jesús y María como igualmente santo y por tanto tanto purificado en esta forma de gracia y gloria. Las doctrinas de Gregory que rodean la purificación de María estaban probablemente relacionadas con la floreciente conmemoración de la madre de Dios en y alrededor de Constantinopla muy cerca de la fecha de la navidad. el título de nacianceno de María en la anunciación como prepurified fue adoptado posteriormente por todos los teólogos interesados en su mariología para justificar el equivalente bizantino de la inmaculada concepción. Esto es especialmente evidente en los padres de st. Sophronios de Jerusalén y st. John Damasceno, que será tratado a continuación en este artículo en la sección sobre los padres de la iglesia. sobre el tiempo de damasceno, la celebración pública de la concepción de st. Ann [Yo. E., de los theotokos en su vientre] se estaba convirtiendo en popular. Después de este período, la purificación de la naturaleza perfecta de Jesús y María no sólo significaría momentos de gracia y gloria en la encarnación y el bautismo y otras fiestas litúrgico público públicas, pero la purificación fue finalmente asociada con la fiesta de la muy concepción de María (junto con su presentación en el templo como niño) por los autores ortodoxos del 2º Milenio (e. G., San Nicolás cabasilas y joseph bryennius). मैरी का पूरा sinlessness और पढऋने छूट अपने अस्तित्व के पहले क्षण से किसी भी आहाह से एक सिद्धांत था, जो यूनानी के यूनानी धर्मविदों से परिचित था । सेंट के साथ शुरुआत ग्रेगरी nazianzen, खतना में यीशु और मैरी की शुद्धि की उनकी व्याख्या (ल्यूक 2:22) ने उन्हें christology में शुद्धि के प्राथमिक अर्थ पर विचार करने के लिए प्रेरित किया (और mariology में विस्तार से) एक पूरी तरह से निष्पाप प्रकृति का उल्लेख करने के लिए जो स्वयं को प्रकट करता है अनुग्रह के एक क्षण में महिमा (उदा., यीशु अपने बपतिस्मा में). सेंट. ग्रेगरी nazianzen ने मैरी को prokathartheisa (prepurified) के रूप में नामित किया । ग्रेगरी ने यीशु और मैरी के मानव स्वभाव को समान रूप से पवित्र समझने के माध्यम से मंदिर में यीशु और मरियम की शुद्धि की पहेली को हल करने की कोशिश की है और इसलिए दोनों ने अनुग्रह और महिमा के इस तरीके से शुद्ध किया । मैरी की शुद्धि के आस-पास ग्रेगरी के सिद्धांत, भगवान की माँ की बढ़ती स्मृति से संबंधित थे और क़ुस्तुंतुनिया के आसपास क्रिसमस की तारीख के बहुत करीब हैं । prepurified के रूप में मैरी का खिताब घोषणा के रूप में के रूप में के रूप में अपने mariology में रुचि रखने के लिए सभी धर्मविदों को अपनाया गया था । यह विशेष रूप से पिता सेंट में स्पष्ट है । जेरूसलम और सेंट का sophronios जॉन damascene, जो चर्च के पिता पर अनुभाग में इस लेख में नीचे इलाज किया जाएगा । damascene के समय के बारे में, सेंट की अवधारणा का सार्वजनिक उत्सव । ऐन [मैं. उसके गर्भ में theotokos का ई., लोकप्रिय होता जा रहा था । इस अवधि के बाद, यीशु और मैरी के सही प्रकृति की शुद्धि का मतलब अवतार और बपतिस्मा और अन्य सार्वजनिक बीजान्टिन मरने भोज में अनुग्रह और महिमा के क्षणों का मतलब नहीं होगा, लेकिन शुद्धि अंततः मैरी की बहुत अवधारणा के भोज के साथ जुड़ा हुआ था (एक बच्चे के रूप में मंदिर में उसकी प्रस्तुति के साथ) 2 वीं सहस्राब्दी के कट्टर लेखकों (उदा., सेंट निकोलस cabasilas और जोसेफ bryennius) के द्वारा । Mary đã hoàn thành sinlessness và concomitant miễn phí từ bất kỳ sự thất bại nào từ khoảnh khắc đầu tiên của sự tồn tại của cô ấy là một học thuyết quen thuộc với Hy Lạp học của Byzantium. Bắt đầu với St. Gregory Nazianzen, lời giải thích của ông về sự thanh lọc của Chúa Jesus và Mary tại sự cắt bì (Luke 2:22) đã nhắc ông ta xem xét ý nghĩa chính của thanh lọc trong Christology (và bằng cách mở rộng ở Mariology) để tham khảo một bản chất hoàn hảo của bản chất tự hiện ra trong vinh quang trong một khoảnh khắc của ân điển (e. g., Chúa Giêsu tại lễ rửa tội của anh ấy). St. Gregory Nazianzen đã chỉ định Mary là prokathartheisa (prepurified). Gregory có khả năng cố gắng giải quyết những câu đố của sự thanh lọc của Chúa Jesus và Mary trong Đền thờ thông qua việc xem xét bản tính con người của Chúa Jesus và Mary như một thánh và do đó cả hai đều được thanh tẩy trong phong cách ân sủng và vinh quang này. Các đạo lý của Gregory xung quanh việc thanh lọc của Mary có khả năng liên quan đến lễ kỷ niệm burgeoning của Mẹ của Chúa ở và xung quanh Constantinople rất gần với ngày Giáng sinh. Danh hiệu của Mary tại cái như prepurified sau đó được nhận nuôi bởi tất cả các học quan tâm đến Mariology của anh ta để biện minh cho các Byzantine tương đương với Conception Conception. Điều này đặc biệt là rõ ràng ở St. St. Sophronios của Jerusalem và St. John Damascene, người sẽ được đối xử dưới đây trong bài viết này tại phần trên Nhà thờ Cha. Về thời điểm của Damascene, lễ kỷ niệm công khai của Conception của St. Ann [I. e., của cái trong tử cung của cô ấy] đang trở nên nổi tiếng. Sau thời kỳ này, sự thanh lọc của bản chất hoàn hảo của Chúa Giêsu và Mary sẽ không chỉ là những khoảnh khắc của ân điển và vinh quang tại cái và lễ rửa tội và các bữa tiệc (của công cộng khác, nhưng thanh lọc cuối cùng cũng được liên kết với bữa tiệc của Mary ' s rất thụ thai (cùng với bài thuyết trình của cô ấy trong đền như một đứa trẻ) bởi tác giả chính thống của thiên niên kỷ thứ 2 (e. g., St. Nicholas Cabasilas và Joseph Bryennius). 玛丽的完整的无罪和随之而来的豁免从她的存在的第一个时刻的任何污点是一个熟悉希腊神学家拜占庭从st开始. gregory nazianzen, 他在割礼中对耶稣和玛丽的净化的解释(卢克2:22)促使他考虑在基督基督中净化的主要意义(以及在mariology的延伸), 指一个完美无罪的自然, 体现了自己荣耀在恩典的时刻(e. g., 耶稣在他的洗礼). st. gregory nazianzen指定玛丽为prokathartheisa (prepurified). 格雷戈里很可能试图解决耶稣和玛丽在寺庙里的净化之谜, 通过考虑耶稣和玛丽的人性作为同样神圣的, 因此两个都以这种优雅和荣耀的方式净化. 格雷戈里关于玛丽的净化的理论很可能与在君士坦丁堡附近和周围的上帝母亲的庆祝活动非常接近圣诞节的日期. nazianzen的玛丽在公告的标题为prepurified后来被所有对他的mariology感兴趣的神学家采用, 以证明拜占庭等同于完美的概念. 这在父亲st中特别明显. 耶路撒冷和st. 约翰·大马士革, 他将在这篇文章中在教堂父亲的章节中接受治疗. 关于大马士革的时间, 公众庆祝圣的概念. 安[我e., 她子宫里的theotokos]正在变得受欢迎. 在这段时间之后, 耶稣和玛丽的完美性质的净化不仅意味着在化身和洗礼以及其他公共拜占庭礼仪节的优雅和荣耀时刻, 但净化 最终 与 玛 丽 的 非常 概念 的 盛宴 有关 (连同她在庙里作为一个蹒跚学步的孩子的介绍)由第二千年的东正教作者(例如, 圣尼古拉斯· cabasilas和joseph bryennius).
العذراء الدائمة لماري تؤكد على عذر مريم الحقيقي و الدائم حتى في فعل ولادة ابن الله الذي صنع الانسان. وفي هذه الحالة, يتم تطبيق مصطلح العذراء (اليونانية اليونانية) في هذه الحالة, وقال ان مريم ما زالت العذراء لباقي حياتها, مما يجعل يسوع ابنها البيولوجي والوحيد, الذي يعتبر الحمل والولادة معجزة. وفي حين ان الكنائس الارثوذكسية تحمل الموقف الذي ورد في ال جيمس ان اخوة واخوات يسوع هم اطفال كبار السن من جوزيف خطيب, فان الاشقاء من الزواج السابق الذي ترك له ارمل, فان التعليم الكاثوليكي الروماني يتبع الاب اللاتيني جيروم في النظر لهم ابناء عم المسيح. منذ المراحل المبكرة من المسيحية, كان الايمان في مريم ومفهوم العذراء للمسيح, كما هو ذكر في الانجيل, المقدس وال خارق للطبيعة, كان يستخدم من قبل يحطون, السياسية والدينية, بوصفها موضوع للمناقشة والمناقشات والكتابات, تهدف على وجه التحديد لتحدي لالة يسوع وبالتالى المسيحيين والمسيحية على حد سواء. في القرن الثاني عشر, كجزء من اوائل مهاترات ضد المسيحية, اقترح celsus ان يسوع هو الابن غير الشرعي ل جندي رومان يدعى panthera. وقد رسمت اراء celsus ردود من اوريجانوس, الاب الكنيسة في الاسكندرية, مصر, الذي اعتبرها قصة مزيفة. الى اي مدى مصدر رايه من مصادر اليهودية لا يزال موضوع للمناقشة. From the early stages of Christianity, belief in the virginity of Mary and the virgin conception of Jesus, as stated in the gospels, holy and supernatural, was used by detractors, both political and religious, as a topic for discussions, debates and writings, specifically aimed to challenge the divinity of Jesus and thus Christians and Christianity alike. In the 2nd century, as part of the earliest anti-Christian polemics, Celsus suggested that Jesus was the illegitimate son of a Roman soldier named Panthera. The views of Celsus drew responses from Origen, the Church Father in Alexandria, Egypt, who considered it a fabricated story. How far Celsus sourced his view from Jewish sources remains a subject of discussion. जब मरियम ने 40 दिनों के लिए एक और 33 दिन के लिए अपने शुद्धीकरण के रक्त में जारी रखा, तो उसने अपने होमबलि और पाप को यरूशलेम में मंदिर के लिए लाया ।. ल्यूक 2:22] इसलिए पुजारी प्रायश्चित कर सकता है उसके पापों के लिए, उसके रक्त से शुद्ध किया जा रहा है.[leviticus 12:1-8] उन्होंने यीशु को भी प्रस्तुत किया - जैसा कि भगवान के कानून में लिखा है, हर पुरुष जो गर्भ को openeth करता है, वह भगवान को पवित्र कहा जाएगा (लूका 2:23 अन्य छंद). ल्यूक 2:25-38 में शिमोन और पत्नी अन्ना की भविष्यवाणियों के बाद, यूसुफ और मरियम ने यीशु को ले लिया और गलील में अपने शहर नासरत में वापस आ गया । ल्यूक 2:39] Desde las primeras etapas del cristianismo, la creencia en la virginidad de María y la virgen concepción de Jesús, como se indica en los Evangelios, santa y sobrenatural, fue utilizada por los detractores, tanto políticos como religiosos, como tema para discusiones, debates y escritos, específicamente dirigido a desafiar la divinidad de Jesús y así los cristianos y el cristianismo por igual. en el siglo 2, como parte de la primera polémica anti-Cristiana, Celso sugirió que Jesús era el hijo ilegítimo de un soldado romano llamado panthera. las vistas de celso dibujaron las respuestas de origen, el padre de la iglesia en Alejandría, Egipto, que lo consideró una historia fabricada. Qué tan lejos celso obtuvo su vista de las fuentes judías sigue siendo objeto de discusión. The myth of a Trojan founding with Greek influence was reconciled through an elaborate genealogy (the Latin kings of Alba Longa) with the well-known legend of Rome's founding by Romulus and Remus. The most common version of the twins' story displays several aspects of hero myth. Their mother, Rhea Silvia, had been ordered by her uncle the king to remain a virgin, in order to preserve the throne he had usurped from her father. Through divine intervention, the rightful line was restored when Rhea Silvia was impregnated by the god Mars. She gave birth to twins, who were duly exposed by order of the king but saved through a series of miraculous events. Năm 1609, trong khi vẫn còn ở đó, Smyth đã viết một đường tiêu đề là nhân vật của Quái thú, hoặc Hiến pháp giả của Nhà thờ. Trong đó anh ta thể hiện hai nghe: đầu tiên, trẻ sơ sinh không phải là để được rửa tội; và thứ hai, Antichristians chuyển đổi là được nhập vào nhà thờ đích thực bởi lễ rửa tội. Vì vậy, lời tuyên bố của ông ấy là một nhà thờ scriptural chỉ có thể chỉ có của các tín đồ tái tạo mà đã được rửa tội cho một lời thú tội cá nhân của đức tin. Anh ấy từ chối học thuyết của phong trào Nổi về rửa tội trẻ em (paedobaptism). Ngay sau đó, Smyth rời khỏi nhóm, và layman Thomas Helwys đã tiếp quản lãnh đạo, dẫn đầu nhà thờ trở lại nước Anh vào năm 1611. cuối cùng, Smyth đã cam kết với lễ rửa tội của tín đồ như rửa tội kinh thánh duy nhất. Anh ta đã bị thuyết phục trên nền tảng giải thích của Kinh Thánh rằng trẻ sơ sinh sẽ không bị nguyền rủa nên chết trong thời gian sớm. After Mary continued in the "blood of her purifying" another 33 days for a total of 40 days, she brought her burnt offering and sin offering to the Temple in Jerusalem,[Luke 2:22] so the priest could make atonement for her sins, being cleansed from her blood.[Leviticus 12:1-8] They also presented Jesus –  "As it is written in the law of the Lord, Every male that openeth the womb shall be called holy to the Lord" (Luke 2:23other verses). After the prophecies of Simeon and the prophetess Anna in Luke 2:25-38 concluded, Joseph and Mary took Jesus and "returned into Galilee, to their own city Nazareth".[Luke 2:39] Después de que María continuó en la sangre de su purificación otros 33 días por un total de 40 días, ella trajo su ofrenda quemada y el pecado ofrenda al templo en Jerusalén,[lucas 2:22] Así que el sacerdote podría hacer expiación por sus pecados, siendo limpiado de su sangre.[Levítico 12:1-8] ellos también presentaron a Jesús - como está escrito en la ley del Señor, todo macho que openeth el vientre será llamado santo al Señor (Lucas 2:23 otros versículos). Después de las profecías de simeón y la profetisa anna en Lucas 2:25-38 concluyó, José y María llevaron a Jesús y regresaron a Galilea, a su propia ciudad Nazaret.[lucas 2:39] 玛丽在33天内继续净化她的血液, 总共40天, 她把她的燔祭和赎罪祭带到耶路撒冷的寺庙,[卢克2:22]所以牧师可以赎罪因为她的罪, 从她的血中洁净.[未利记12:1-8]他们也介绍了耶稣-因为它是在上帝的法律中写的, 每一个头生子宫的男性都将被称为神圣的上帝(卢克2:23其他诗句)... 在西缅和女先知安娜在卢克2:25-38结束后, 约瑟夫和玛丽带着耶稣, 回到加利利, 到他们自己的城市拿 撒 勒.[卢克2:39