الرهبان الذين اتباع مدارس مختلفة من الفكر يبدو انهم عاشوا بسعادة معا في نفس ماذا?
الاديرة
The Sthaviras gave rise to several schools, one of which was the Theravāda school. Originally, these schisms were caused by disputes over vinaya, and monks following different schools of thought seem to have lived happily together in the same monasteries, but eventually, by about 100 CE if not earlier, schisms were being caused by doctrinal disagreements too. وقد اعطى sthaviras العديد من المدارس, واحدة منها مدرسة اثاب. في الاصل, كانت هذه الانشقاقات بسبب النزاعات على vinaya, ويبدو ان الرهبان الذين التالية مدارس الفكر المختلفة عاشوا بسعادة معا في نفس الاديرة, ولكن في نهاية المطاف, بحلول حوالي 100 ce ان لم يكن في وقت سابق, كان الانشقاقات بسبب الفقهي الخلافات ايضا. Die Versammlung haben mehrere Schulen, eine davon war die Theravada-Schule, gegründet. Ursprünglich wurden diese Spaltungen durch Streitigkeiten über Sarvāstivāda verursacht, und Mönche nach verschiedenen Schulen des Denkens scheinen glücklich zusammen in den gleichen Klöstern gelebt zu haben, aber irgendwann, um ca. 100 CE, wenn nicht früher, wurden Spaltungen durch der verursacht. Meinungsverschiedenheiten auch. El sthaviras dio lugar a varias escuelas, una de las cuales fue la escuela theravada. Originalmente, estos cismas fueron causados por las disputas sobre vinaya, y los monjes después de diferentes escuelas de pensamiento parecen haber vivido felizmente juntos en los mismos monasterios, pero eventualmente, por alrededor de 100 ce si no antes, los cismas estaban siendo causados por Doctrinal desacuerdos también. Sthaviras ने कई स्कूलों में वृद्धि की, जिसमें से एक थेरवाद स्कूल था । मूल रूप से, ये टुकड़े विनय पर विवादों के कारण थे, और भिक्षुओं के अलग अलग स्कूलों के बाद भिक्षुओं ने एक ही मठों में खुशी से रहते थे, लेकिन अंत में, लगभग 100 सीई के द्वारा यदि पहले नहीं, तो टुकड़े सैद्धांतिक के कारण हो रहे थे असहमति भी । Cái đã phát triển cho một số trường học, một trong những trường học śīla. Ban đầu, những schisms này đã được gây ra bởi tranh cãi trên vinaya, và các nhà sư theo các trường học khác nhau của suy nghĩ dường như đã sống hạnh phúc cùng nhau trong cùng một chùa, nhưng cuối cùng, bằng khoảng 100 CE nếu không sớm hơn, schisms đã bị gây ra bởi doctrinal Cũng bất đồng. Sthaviras引发了几所学校, 其中一所是小乘学校. 最初, 这些分裂是由争端的争端造成的, 在不同的思想学校之后的僧侣似乎在同一个修道院过着快乐的生活, 但最终, 大约100 ce, 如果不是早些时候, 分裂是由理论造成的. 也有分歧.
During the Hellenistic period, many different schools of thought developed. Athens, with its multiple philosophical schools, continued to remain the center of philosophical thought. However Athens had now lost her political freedom and Hellenistic philosophy is a reflection of this new difficult period. In this political climate, Hellenistic philosophers went in search of goals such as ataraxia (un-disturbedness), autarky (self-sufficiency) and apatheia (freedom from suffering), which would allow them to wrest well-being or eudaimonia out of the most difficult turns of fortune. This occupation with the inner life, with personal inner liberty and with the pursuit of eudaimonia is what all Hellenistic philosophical schools have in common. وقد تم تقسيم رجال الدين الى نوعين: رجال الدين العلمانية, الذين عاشوا في العالم, ورجال الدين العادي, الذين عاشوا تحت حكم ديني وعادة ما كانوا رهبان. وخلال هذه الفترة, ظل الرهبان نسبة صغيرة جدا من السكان, وهي عادة اقل من واحد في المائة. معظم رجال الدين العادية مسحوب من النبل, نفس الطبقة الاجتماعية التي كانت بمثابة ارضية التوظيف للمستويات العليا من رجال الدين العلمانية. غالبا ما يتم سحب الكهنة المحليين من الطبقة الفلاح. كانبهيجة في وضع غير عادي الى حد ما, حيث انهم لا تتناسب مع تقسيم المجتمع التقليدي ثلاثة اضعاف الى نبيل, ورجال الدين, وال الفلاحين. وخلال القرنين ال 12 وال 13, توسع صفوف ال بشكل كبير مع نمو المدن القائمة وتم انشاء مراكز جديدة للسكان. ولكن على مر العصور الوسطى, ربما لم يتجاوز عدد سكان المدن 10 في المائة من اجمالي السكان. ولم يرى الملاحدة في وقت مبكر اي صراع بين العقل وبين ايمانهم المسيحي (انظر الانسانية المسيحية). انهم inveighed ضد اساءة استخدام الكنيسة, ولكن ليس ضد الكنيسة نفسها, اقل بكثير ضد الدين. بالنسبة لهم, فان كلمة علمانية لا تحمل اي دلالة على الكفر - التي سوف تاتي في وقت لاحق, في القرن التاسع عشر. في عصر النهضة ان تكون علمانية يعني ببساطة ان تكون في العالم وليس في دير. في كثير من الاحيان اعترفارك ان حياة اخيه بدو بوصفها راهبارتيز كان اعلى من حياته (على الرغم من انارك نفسه كان في اوامر بسيطة وتم توظيفها من قبل الكنيسة طوال حياته). واعرب عن الامل في ان يتمكن من القيام ببعض الخير من خلال الفوز بالمجد الارضي و مدح الفضيلة, ولو ان ذلك قد يكون لحياة مكرسة فقط للصلاة. ومع ذلك, من خلال تبني قاعدة الفلسفي غير التوحيدية, فان اساليب ال, بالاضافة الى بلاغةهم, ستؤثر في نهاية المطاف على السلطة القائمة. Während der hellenistischen Zeit entwickelten sich viele verschiedene Schulen des Denkens. Athen, mit seinen mehreren philosophischen Schulen, blieb weiterhin das Zentrum des philosophischen Denkens. Doch Athen hatte jetzt ihre politische Freiheit verloren und die hellenistischen Philosophie ist ein Spiegelbild dieser neuen schwierigen Zeit. In diesem politischen Klima gingen die hellenistischen Philosophen auf die Suche nach Zielen wie ataraxia (un-disturbedness), Autarkie (Selbstversorgung) und der (Freiheit vom Leiden), die es ihnen ermöglichen würden, gut zu sein oder aus dem Die schwierigsten Wendungen des Glücks. Diese Besatzung mit dem inneren Leben, mit persönlicher innerer Freiheit und mit dem Streben nach Eudaimonia ist das, was alle hellenistischen philosophischen Schulen gemeinsam haben. 在11世纪, 哲学和神学的发展导致了智力活动的增加. 现实主义者和nominalists对普世的概念进行了辩论. 哲学话语受到了亚里士多德的重新发现和他对经验主义和理性主义的强调. 像彼得·阿伯拉尔(d. 1142)和彼得·伦巴底(d. 1164)这样的学者将亚里士多在11世纪末和12世纪初, 大教堂的学校在整个西欧传播, 标志着从寺院到教堂和城镇的学习转变. 大教堂的学校轮流被在欧洲主要城市建立的大学所取代. 哲学和神学融合在士林, 12世纪和13世纪的学者试图调和权威文本, 最值得注意的是亚里士多德和圣经. 这一运动试图采用一种系统性的方法来了解真相和理由, 并最终想到托 马 斯 · 阿 奎 那 (d). 1274, 谁写的是最高的大全, 或神学的摘要. In the high Renaissance, in fact, there was a hope that more direct knowledge of the wisdom of antiquity, including the writings of the Church fathers, the earliest known Greek texts of the Christian Gospels, and in some cases even the Jewish Kabbalah, would initiate a harmonious new era of universal agreement. With this end in view, Renaissance Church authorities afforded humanists what in retrospect appears a remarkable degree of freedom of thought. One humanist, the Greek Orthodox Platonist Gemistus Pletho (1355–1452), based in Mystras, Greece (but in contact with humanists in Florence, Venice, and Rome) taught a Christianised version of pagan polytheism. Scholars have debated the relationship and differences within āstika philosophies and with nāstika philosophies, starting with the writings of Indologists and Orientalists of the 18th and 19th centuries, which were themselves derived from limited availability of Indian literature and medieval doxographies. The various sibling traditions included in Hindu philosophies are diverse, and they are united by shared history and concepts, same textual resources, similar ontological and soteriological focus, and cosmology. While Buddhism and Jainism are considered distinct philosophies and religions, some heterodox traditions such as Cārvāka are often considered as distinct schools within Hindu philosophy. प्रारंभिक ह्रूमनिस्टों ने कारण और उनके ईसाई विश्वास के बीच कोई संघर्ष नहीं देखा (ईसाई मानवतावाद देखें) । वे चर्च की गालियों के खिलाफ inveighed करते हैं, लेकिन चर्च के खिलाफ नहीं, धर्म के खिलाफ बहुत कम है । उनके लिए, धर्मनिरपेक्ष शब्द ने इनकार का कोई अर्थ नहीं रखा - जो उन्नीसवीं सदी में बाद में आएगा । पुनर्जागरण में धर्मनिरपेक्ष होने के लिए सिर्फ एक मठ के बजाय दुनिया में होना चाहिए । petrarch ने अक्सर स्वीकार किया कि उनके भाई gherardo का जीवन एक खुदाई भिक्षु के रूप में अपने आप से बेहतर था (हालांकि petrarch खुद मामूली आदेशों में था और चर्च द्वारा उसके सभी जीवन को नियोजित किया गया था) । वह आशा करता था कि वह सांसारिक महिमा को जीत कर कुछ अच्छा कर सकता है और पुण्य की प्रशंसा कर सकता है, हालांकि यह एक जीवन के लिए प्रार्थना करने के लिए समर्पित हो सकता है । एक गैर-आस्तिकतावादी दार्शनिक आधार को गले लगाकर, हालांकि, ह्रूमनिस्टों के तरीकों को उनकी वाकपटुता के साथ संयुक्त किया गया, अंत में स्थापित प्राधिकरण पर एक संक्षारक प्रभाव होगा । Many early immigrant groups traveled to America to worship freely, particularly after the English Civil War and religious conflict in France and Germany. They included nonconformists like the Puritans, who were Protestant Christians fleeing religious persecution from the Anglican King of England. Despite a common background, the groups' views on religious toleration were mixed. While some such as Roger Williams of Rhode Island and William Penn of Pennsylvania ensured the protection of religious minorities within their colonies, others like the Plymouth Colony and Massachusetts Bay Colony had established churches. The Dutch colony of New Netherland established the Dutch Reformed Church and outlawed all other worship, though enforcement was sparse. Religious conformity was desired partly for financial reasons: the established Church was responsible for poverty relief, putting dissenting churches at a significant disadvantage. وخلال الفترة الغابر, تطورت العديد من مدارس الفكر المختلفة. تستمر اثينا, بمدارسها الفلسفية المتعددة, في ان تبقى مركز الفكر فلسفي. ومع ذلك فقد فقدت اثينا الان حريته السياسية والفلسفة الهليني هي انعكاس لهذه الفترة الصعبة الجديدة. وفي هذا المناخ السياسي, ذهب الفلاسفة الغابر للبحث عن اهداف مثل ataraxia (الامم المتحدة), و المطلقة (الاكتفاء الذاتي), و apatheia (الحرية من المعاناة), مما يسمح لهم بال انتزاع بالخير او الخروج من الارض. اصعب تحول الحظ. هذا الاحتلال مع الحياة الداخلية, مع الحرية الداخلية الشخصية ومع السعي الى eudaimonia هو ما المشترك بين كل المدارس الفلسفية الغابر.