Христианство (от др.-греч. Χριστος — «Помазанник», «Мессия») — мировая религия, возникшая около 33 года в Земле Израильской вокруг жизни и учения Иисуса Христа, описанных в Новом Завете, развитая в проповедях Его апостолов и учении отцов Церкви.
Христиане исповедуют, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества, который, будучи распят на кресте, воскрес и вознёсся на небо во плоти, своей крестной жертвой искупив грехи человечества и открыв людям путь к спасению. Христиане верят в его историчность. В большинстве направлений христианства центральным является учение о Троице, трёх Лицах единого по существу Бога — Бог-Отец, Бог-Сын (Иисус Христос) и Святой Дух (Дух Божий).
Христианство — самая крупная авраамическая и мировая религия как по численности приверженцев, которых около 2,5 млрд, так и по географической распространённости: в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община. Основные направления в христианстве: католицизм — около 1,3 млрд верующих; протестантизм — около 800 млн; православие — около 280 млн; Древневосточные православные церкви (миафизитство) и древневосточная Ассирийская церковь Востока (несторианство) — 70—80 млн.
В 1054 году произошёл раскол христианской Церкви на Католическую (с центром в Риме) и Православную (с центром в Константинополе). Древневосточные церкви отделились ранее. Появление протестантизма стало результатом реформационного движения в Католической церкви в XVI веке.
Христианство сыграло важнейшую роль в развитии западной цивилизации, начиная с поздней античности и Средневековья.

Понятие и терминология Термин христианство происходит от греч. Χριστος (Христос), которое читается уже в Септуагинте в качестве перевода с древнееврейского языка слова Машиах — `помазанник` (Мессия). Первые последователи Иисуса Христа именовали себя братья (Деян. 1:16), ученики (Деян. 11:26), верующие (Деян. 2:44). Наименование христиане первоначально было дано им другими, однако очень быстро было воспринято в качестве самоназвания. К 64 году н. э., во время преследований христиан императором Нероном, это именование было уже широко распространено в Риме.
В широком смысле христианами называется историческая общность людей, которые ведут свою историю от первых последователей Иисуса Христа; к христианству принадлежат учреждения, общественные и культурные институты, верования и доктрины, порождённые этой общностью; в наиболее широком смысле, — формы цивилизации, которые созданы ею или под её влиянием.
Христианская традиция применяет ряд более определённых терминов для обозначения специфических аспектов христианской религии. Так, совокупность всех верующих христиан, рассматриваемая как возглавляемое Христом религиозное единство (тело Христово), именуется Церковью. Слово Церковь как «духовное» или «мистическое тело» употребляется в единственном числе. Во множественном числе это слово может относиться к отдельным организованным по конфессиональному или национальному принципу группам или общностям: Католическая, Православная, лютеранская, баптистская и другие церкви.
Христианство может рассматриваться в качестве религиозного института — Вселенской Церкви или отдельных церквей; совокупности верований и доктрин (христианские догматы и теология); социальной, культурной или в некоторых случая политической реальности, сформированной христианскими религиозными традициями и воззрениями.
В современных европейских языках прилагательное христианский приобрело значение всего нравственного и достойного похвалы.

Вероучение Христианство есть вера во Христа, Сына Божия, Господа нашего, Спасителя и Искупителя, это есть «победа, победившая мир, сия есть вера наша» (1Ин. 5:4, 5).

= Теология =

Христианство принимает ветхозаветную, восходящую к Аврааму, традицию почитания единого Бога (монотеизм), творца Вселенной и человека. Вместе с тем основные направления христианства привносят в монотеизм идею Троицы: трёх ипостасей (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух), единых по своей божественной природе.

= Бог =

Христианская концепция Бога опирается на ветхозаветный образ, привнося в него греческие и собственные христианские элементы. Первым новшеством является учение о Троице, единый Бог рассматривается как триединый. Вторым — учение о Воплощении, согласно которому Иисус Христос является Богочеловеком. Третьим — переосмысление и перетолкование образа ветхозаветного Бога в понятиях и концептах греческой философии, что впервые породило догматику в собственном смысле слова. Ветхозаветное наследие является менее теоретизирующим и концептуализирующим, в отличие от теоретических концепций из древнегреческой философии. Эта переинтерпретация закрепилась посредством философского наследия и учения, сформировавшегося в рамках Христианской церкви.

= Христология =

Христология — учение об Иисусе Христе. В христианстве Иисус рассматривается как предсказанный библейскими пророчествами Ветхого Завета Мессия. Православие, католицизм и протестантизм утверждают, что Иисус Христос — это Богочеловек — не полубог и не получеловек, но существо, соединяющее в себе во всей полноте как божественную, так и человеческую природу, воплощённый Сын Божий, существовавший вечно на Небе до своего рождения на Земле, единосущный своему Отцу (одной природы с Ним). Арианство считало Иисуса Христа совершенным творением Бога, созданным прежде мира. Несторианство проводило строгое различие между Богом Словом и человеком Иисусом Христом, которые сходятся в «лицо единения», именуемое Иисусом Христом. Монофизитство, напротив, говорит о поглощении человеческой природы Иисуса божественной природой Логоса.
Распятие Христа рассматривается некоторыми христианскими богословами и другими авторами как совершённое евреями «богоубийство».

= Христианская антропология =
Согласно христианскому вероучению, человек создан по образу и подобию Божиему. Он был совершенен изначально, но пал вследствие грехопадения. Падший человек обладает грубым, видимым телом, исполненной страстей душой и духом, устремлённым к Богу. Между тем, человек един, поэтому спасению (воскресению и обожествлению) подлежит не только душа, но весь человек, включая его тело. Совершенным человеком, неслиянно соединённым с божественной природой, является Иисус Христос. Однако христианство подразумевает и иные формы посмертного существования: в аду, раю и в чистилище (последнее — только у католиков).

= Почитание святых =

Более 150 тысяч человек причислены христианскими церквями (Православной, Католической и др.) к лику святых (см. Канонизация). Святые, канонизированные до разделения церквей, почитаются как католиками, так и православными.

= Учение о таинствах =
С концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека связано чуждое другим религиям понятие таинства как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала, обряда; если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства, по традиционному христианскому пониманию, реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего «обожения», прорыва эсхатологического времени.
Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, крещение (инициация, вводящая в христианскую жизнь и символизирующая соединение с Богом, покаяние) и Евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримо пресуществлённых в тело и кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом, чтобы Христос «жил в нём»). Православие и католицизм признают ещё пять таинств, сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом: миропомазание, имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее Крещение; покаяние (исповедь перед Богом в присутствии священника и отпущение грехов); рукоположение или ординацию (возведение в духовный сан, дающий не только полномочия учить и «пасторски» вести верующих, но также в отличие от чисто юридического статуса раввина в иудаизме или муллы в исламе, прежде всего власть совершать таинства); брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви в соответствии с библейским текстом из Послания к ефесянам (Еф. 5:22, 5:32); соборование (сопровождающееся молитвами помазание елеем тела больного). Понятие таинства, всегда телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств.

Истоки Деятельность Иисуса, его учение и его отношения с учениками находятся в контексте истории еврейских религиозных движений конца периода Второго храма. Согласно Краткой еврейской энциклопедии, в большей части своего учения и религиозной практики Иисус был ближе к фарисеям, чем к какому-то другому течению своего времени, но в то же время разделял крайние эсхатологические чаяния, которые были распространены в некоторых кругах. Однако на более поздней стадии развития, отражённой в Новом Завете, между иудеями и христианами начал возникать разрыв. В книгах Нового Завета в разной степени выражены антииудейские тенденции и идея ответственности иудеев за муки и смерть Христа. В воскресшем Господе, в муках Мессии-Спасителя христианство видит осуществление пророчеств Второисайи о «страждущем рабе Божьем». Развитие представлений о Мессии из рода царя Давида и небесном Сыне человеческом в сочетании с собственно христианскими идеями привели к формированию божественного образа Мессии, Спасителя и Искупителя.
Развитие и распространение под влиянием апостола Павла христианства в среде язычников привело к ещё большему взаимному отчуждению обеих сторон. В христианстве религиозно-этническая концепция Израиля была универсализирована: Церковь заняла место еврейского народа, были отменены мицвот (иудейские заповеди), место которых заняла вера в личность Иисуса-Мессии, что закрепило разрыв христианства и иудаизма.
Хотя Церковь использовала различные источники, сохранение ею иудейского Священного Писания, называемого в христианстве Ветхим Заветом как неотъемлемой части Библии, что остро обсуждалось во II веке н. э. — имело решающее значение для формирования христианского учения, которое заимствовало из иудаизма в том числе этические аспекты.
Церковь рассматривала христианство не как новую религию, но как воплощение обетований Библии (Ветхого Завета), которые выражены в завете (союзе) Бога с патриархами и пророчествах, таким образом, признавая, что в основе её лежит иудаизм. Иисус считается не просто избранным Богом спасителем, но обещанным сыном Давидовым, помазанником Божиим (машиах бен Давид). По этой причине Церковь претендует на то, чтобы быть «истинным Израилем» Бога. С точки зрения христианства, именно мессианская универсализация спасительной миссии выражает избрание Богом Авраама, в семени которого благословляются все народы. Эта миссия вначале, в течение подготовительного периода, была вручена лишь одному народу (Израилю по плоти) — до прихода Мессии — Иисуса. Согласно учению Церкви, Закон отражал Божью волю в подготовительный период, но потерял свою действенность после того, как «был исполнен во Христе», на место Закона пришло царство благодати.
Развивая идею Церкви, отцы Церкви впоследствии в значительной мере прибегали к раввинскому истолкованию Песни песней в качестве аллегории, которая отражает отношения между Богом и Израилем. Многие специфически христианские положения входят в противоречие с иудаизмом, однако они или ряд составляющих их элементов в значительной мере являются результатом преобразования исходных еврейских идей, включая идею избранности, Святого Духа (руах ха-кодеш), Мессии и искупления, которое всей общине приносит смерть мучеников. Ранее христианство стремилось подкреплять свои представления отрывками из Ветхого Завета. В течение некоторого времени полемика между иудаизмом и христианством сводилась только к истолкованию Библии. Сформировался аналог христианского мидраша — аллегорические и тропологические, иносказательные толкования библейского текста, который искал намёки на христианские положения и доктрины практически во всей Библии.
Христианское учение заменило содержание древнееврейских понятий «сын человеческий» и «помазанник», «спаситель» на новозаветные с определениями евангельского толка. Таким образом, Ветхий Завет предоставлял большое число «доказательств» истинности Нового Завета, которыми считаются многочисленные примеры употребления понятий «сын человеческий» и «спаситель» в Пятикнижии, Пророках и Писаниях, что позволяло утверждать «изначальность» евангельских образов, а отказ «окаянных» принять христианство трактовать как «смертный грех», наказанием за который и стало «отверженье жидовьстѣ». Различия в ожиданиях пришествия Спасителя у иудеев и христиан привело к противопоставлению иудейского Машиаха христианскому Мессии. Апокалиптический образ «лжепророка», который гибнет вместе со «зверем багряным», с течением времени трансформировался в образ Антихриста. Эти оппозиции определили противопоставление «бывшего» «избранного Богом» народа «истинно верующим». Выводом стал обвинительный акт против иудеев.
Христианская литургия и формы христианского богопочитания несут на себе следы иудейского происхождения и влияния. Сам принцип церковного ритуала как собрания верующих для молитвы, чтения Писания и ведения проповеди является заимствованием из синагогального богослужения. Чтение отрывков из Ветхого и Нового Заветов является христианским вариантом иудейского чтения Торы и книги Пророков в синагоге. Важная роль в христианской литургии отведена Псалмам. Ряд ранних христианских молитв (ср. «Апостольские постановления» 7:35-38; «Дидахе», главы 9-12) являются заимствованием или переработкой иудейских оригиналов. Иудейское происхождение имеют многие молитвенные формулы (такие как аминь, аллилуйя и осанна), молитвы «Отче наш», ср. Каддиш) и многие обряды, например, крещения. Важнейшее христианские таинство — евхаристия (причастие) — имеет в своей основе предание о последней трапезе Иисуса с учениками (Тайной вечере), которую Новый Завет в некоторых своих местах отождествляет с пасхальной трапезой. Причастие включает ряд традиционных иудейских элементов, таких как преломление хлеба и чаша вина. Впоследствии ранние христианские толкователи стали понимать Тайную вечерю в качестве жертвоприношения в праздник Песах, где Иисус как агнец Божий являлся истинной жертвой. Христианство после своего отделения от иудаизма и распространения в римской среде многое переняло из языческих элементов и образа мышления — произошла эллинизация Евангелия, многое из того, что ранее рассматривалось как чисто эллинистическое, в действительности оказалось заимствованным из некоторых форм иудаизма того времени. Кумранские рукописи, а также апокрифические и псевдоэпиграфические источники, свидетельствуют, что в данный период действовало значительно большее число разнообразных еврейских религиозных течений, чем считалось ранее, а элементы раннего христианского учения, явно выходящие за пределы норм фарисейского иудаизма, могли восходить к различным формам сектантского иудаизма, а не только непосредственно к эллинизму. Для христианства его сходство с иудаизмом служило в качестве доказательства воплощения в христианской религии всего истинного в Ветхом Завете, тогда как иудеи сохранили «пустую скорлупу», выродившуюся и испорченную форму ранее истинной религии.
С распространением христианства среди язычников в нём усилились нееврейские влияния, и после императора Константина и принятия христианства в качестве официальной религии в Римской империи в IV веке традиционные эллинистические гражданские, общественные и культурные антиеврейские представления соединились с собственно христианскими богословскими мотивами.
В Средневековье и Новое время интеллектуальный контакт между иудаизмом и христианством, и, таким образом, между иудаизмом и западной культурой, продолжался. Святой Иероним в V веке перевёл еврейскую Библию на латынь (Вульгата) с помощью еврейских учёных; экзегетическая работа учёных монастыря Святого Виктора в XII веке во многом опиралась на еврейских учёных; библейский комментарий Раши был важным источником для Мартина Лютера. Еврейские мыслители способствовали распространению интеллектуальных достижений исламского мира в христианской Европе и внесли в них собственный вклад. Еврейские мыслители, такие как Маймонид, Ибн Габирол, а в новое время особенно Мартин Бубер, оказывали влияние на христианских богословов и толкователей Библии.
В процессе распространения христианства Церковь целенаправленно приспосабливала языческие практики, наполняя их новым и, с её точки зрения, истинным содержанием. Первый этап адаптации приходится уже на первые века истории христианства, когда церковь заимствовала ряд античных языческих культурных элементов. В дальнейшем при христианизации различных стран и народов данная практика изменялась и при необходимости периодически возобновлялась. Элементы, заимствованные в ранний период, стали частью общехристианской традиции (даты и семантика некоторых праздников, ряд обычаев, ритуалов и культов). Заимствования, осуществлявшиеся в процессе дальнейшей христианизации, пополнили местные христианские традиции.
Христианские храмы часто возводились на месте языческих святилищ. В начале христианской истории языческие храмы обычно предварительно разрушались. С V века начинается процесс превращения их в христианские церкви. В ряде случаев прослеживается прямая связь между христианским и языческим посвящением храма.
Праздник Богоявления (τα επιφανια, Эпифания), вероятно, заменил языческий праздник с тем же названием, который был посвящён рождению и прибавлению света. На христианском Востоке этот праздник может называться τα φωτα 'светы'. Оба основных христианских праздника, Рождество Христово и Пасха, связаны с солярно-лунарной символикой: Рождество связано с рождением солнца (день зимнего солнцестояния), Пасха соотносится как с солнечным, так и с лунным циклом (весенним равноденствием и полнолунием). Календарному соотнесению рождения Христа с рождением солнца отчасти могло способствовать Его Воскресение в первый день недели, в день, который у язычников был посвящён солнцу, что нашло отражение в названии воскресного дня в ряде языков (ср. лат. dies solis, греч. ημερηλιου, англ. Sunday, нем. Sonntag), а также в день, в который был сотворен мир и свет был отделён от тьмы. Иустин Философ (ок. 100—165) писал императору Антонину Пию (Первая апология, § 67): «В день солнца мы собираемся вместе, потому что это есть первый день, в который Бог, изменивший мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, спаситель наш, в тот же день воскрес из мёртвых». Зимнее солнцестояние (VIII день до январских календ) было соотнесено с Рождеством Христовым, в то время как летнее солнцестояние (VIII день до июльских календ) — с Рождеством Иоанна Предтечи (24 июня (7 июля)), что, согласно Августину, соответствует буквальному смыслу слов Иоанна Крестителя: «Оному подобает расти, мне же малитися» (уменьшаться) (Ин. 3:30).
Праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи 29 августа (11 сентября), вероятно, был установлен Александрийской церковью в противовес празднованию александрийского Нового года; праздники Рождества Богородицы 8 (21) сентября и Зачатия Богородицы 12 января — в Азии в противовес Олимпийским играм; праздник Преображения Господня 6 (19) августа — в Армении в противовес языческому Празднику роз; день архангела Михаила 8 (21) ноября — александрийского происхождения и заменил собой древнейший праздник Крещения Господня, установленный египетской церковью в противовес крокиям и торжествам в честь Усири; праздник Успения Богородицы связан с языческим праздником Деметры в Афинах; и др.
Языческое влияние заметно в обычае носить нательный крест, заменивший языческие наузы, культовой роли яиц, почитании сакральных изображений и др.
Б. А. Успенский определяет традицию усвоения дохристианских образов, их переосмысления и наполнения христианским содержанием как «воцерковление язычества».

История = Возникновение и распространение =

Христианство зародилось в I веке в Палестине, первоначально в среде иудеев и арамеоязычного населения в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма, и уже в первые десятилетия своего существования получило распространение среди греко-римлян Сирии и других провинций, а позже — среди других этнических групп. Уже во времена Нерона христианство было известно во многих провинциях Римской империи.
По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов (Деян. 11:26), существительное «Χριστιανοι» — христиане, приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом городе Антиохии в I веке.
В качестве государственной религии христианство впервые было принято в Великой Армении около 300 года.
При императоре Константине I, начиная с эдикта 313 года о свободе вероисповедания (см. Миланский эдикт), христианство стало обретать статус государственной религии и в Римской империи, окончательно утвердившись в данном статусе в Византии в конце IV века.
До V века распространение христианства происходило главным образом в географических пределах Римской империи, а также в сфере её культурного влияния (Армения, восточная Сирия, Эфиопия), в дальнейшем (в основном во второй половине 1-го тысячелетия) — среди германских и славянских народов, позднее (к XIII—XIV векам) — также среди балтийских и финских народов. В новое и новейшее время распространение христианства вне Европы происходило за счёт колониальной экспансии и деятельности миссионеров, сделавших данную религию самой распространённой в Северной и Южной Америке, Австралии, а также распространённой в Африке.

= Доникейский период (I — начало IV века) =

Ранний период церковной истории охватывает три века — до Никейского (I Вселенского) Собора.

 Апостольский век  I век обычно называют апостольским. По преданию, в течение двенадцати лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь.
С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов почил около 100 года, и с ним закончился апостольский век.

 «Апостольские мужи»  Время первохристианства I—II веков отмечено деятельностью так называемых «апостольских мужей», то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов.

 «Апологеты»  Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к так называемым апологетам. Апология (от др.-греч. απολογια — оправдание) — это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был мч. Иустин Философ из Самарии, философ-платоник, после своего обращения (ок. 133 года) прибывший в Рим, где основал богословскую школу для борьбы с еретиками-гностиками. Иустин Философ погиб в гонении императора Марка Аврелия в 166 году.
Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства «Диоклетиановым гонением» (302—311 годы), целью которого было полное уничтожение Церкви. Однако гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.

 Христианизация Армении  Основателями Армянской церкви считаются апостолы Иисуса Христа Фаддей и Варфоломей, проповедавшие христианство в Армении в I веке.
В начале IV века (традиционная дата — 301 год) Великая Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии, что связано с именами святого Григория Просветителя и армянского царя Тиридата III Великого.
Политика гонений на христиан императора Диоклетиана заставляет общину девичьего аскетерия бежать из Рима в Армению. Однако святые девы были замучены армянским царём Тиридатом III (тогда ещё язычником). Но впоследствии эти события способствовали обращению его царства в христианство через проповедь святого Григория Просветителя, крестившего Армению в 301 году и ставшего первым епископом царства. Таким образом, Армения стала первым в истории христианским государством.

 Христианизация Грузии  Грузинская христианская церковь основана, по преданию, в I веке апостолом Андреем Первозванным. В 324 году трудами святой равноапостольной Нины христианство стало государственной религией Грузии. Церковная организация находилась в пределах Антиохийской Церкви. Грузинская церковь считается одной из древнейших христианских церквей в мире.

= IV—VIII века =

При Константине Великом и его преемниках христианство быстро становится государственной религией в Риме. Этот процесс имеет ряд особенностей. Обращение огромных масс вчерашних язычников резко понижает духовно-нравственный уровень Церкви, способствует возникновению массовых еретических движений. Вмешиваясь в дела Церкви, императоры часто становятся покровителями и даже инициаторами ересей (например, монофелитство — типичная императорская ересь). Аскетически настроенные христиане скрываются от этих смут в пустынях. Именно в IV веке быстро расцветает монашество и появляются первые монастыри. Процесс преодоления ересей происходит через формирование и раскрытие догматов общепризнанного вероучения на семи Вселенских Соборах.

 Расцвет монашества в Египте, Сирии и Палестине  Во всех трёх названных областях монашество возникло независимо друг от друга. Но египетское монашество считается древнейшим. Его основатель преподобный Антоний Великий ещё в 285 году удалился в глубину пустыни на гору Колизму. Его ученик преподобный Макарий Египетский положил начало подвижничеству в Скитской пустыне, а преподобный Пахомий Великий основал ок. 330 года первый египетский монастырь в Тавенисси.
В Палестине основателями монашества были преподобный Харитон Исповедник — строитель Фаранской Лавры (330-е годы) и преподобный Иларион Великий — строитель Лавры у Маюма (ок. 338 года).
В Сирии — преподобный Иаков Низибийский (ум. 340-е годы) и его ученик преподобный Ефрем Сирин (373 год), который также известен как родоначальник Эдесско-Низибийской богословской школы.

= IX—XI века =
В начале VIII века во всём христианском мире произошли крупные изменения, связанные с экспансией ислама. В 711 году арабы переправились через Гибралтарский пролив, быстро захватили Испанию и двинулись вглубь современной Франции.

 Разделение церквей (формально 1054 год)  Поводом Великой схизмы 1054 года послужил спор из-за земель в Южной Италии, формально принадлежавших Византии. Узнав, что греческий обряд там вытесняется и забывается, Константинопольский патриарх Михаил Керуларий закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе. Одновременно он требовал от Рима признать себя равным по чести Вселенским патриархом. Лев IX отказал ему в этом и вскоре умер. Между тем в Константинополь прибыли папские послы во главе с кардиналом Гумбертом. Обиженный патриарх не принимал их, а лишь предъявлял письменные обличения латинских обрядов. Гумберт, в свою очередь, обвинил патриарха в нескольких ересях, а 16 июля 1054 года самовольно объявил анафему патриарху и его последователям. Михаил Керуларий ответил Соборным постановлением (воспроизводящим все обвинения Фотия в 867 году) и анафемой на всё посольство. Таким образом, по жанру это была очередная схизма, далеко не сразу осознанная как окончательный разрыв между Востоком и Западом.
В действительности разделение церквей было длительным процессом, проходившим на протяжении четырёх столетий (с IX по XII век), а его причина коренилась в возраставшем различии экклезиологических традиций.

= Новое время =
После Великих географических открытий (XV—XVII века) христианство распространилось в Америке, Океании, тропической Африке и остальном мире посредством миссионерской деятельности и европейского колониализма, особенно в период нового империализма.

Христианские конфессии Христианство представлено большим числом (более 20 тысяч) различных конфессий и течений, каждое из которых претендует на статус истинной Христианской церкви.
В настоящее время в христианстве существуют следующие пять основных направлений:

Католицизм
Православие
Древневосточные православные церкви (Миафизитство)
Ассирийская церковь Востока (несторианство)
Протестантизм

= Католицизм =
Католическая церковь
Римско-католическая церковь
Восточнокатолические церкви
Старокатолицизм
Католики-традиционалисты

= Православие =
Православная церковь (Вселенское православие)
Автокефальные православные церкви
Православные церкви вне общения со Вселенским православием
Старообрядчество
Поповство
Беспоповство
Истинно-православная церковь
Старостильные церкви
Македонская православная церковь
Белорусская автокефальная православная церковь

= Древневосточные церкви =

 Древневосточные православные церкви  Церкви, не принявшие исповедание веры, утверждённое на Халкидонском соборе 451 года (IV Вселенском), называются сегодня Древневосточными (ориентальными) православными или нехалкидонскими церквями. Они не имеют евхаристического общения с православными Церквями византийской традиции и Ассирийскими церквями.

Армянская апостольская церковь
Коптская православная церковь
Эфиопская православная церковь
Эритрейская православная церковь
Сиро-яковитская православная церковь
Маланкарская православная церковь

 Ассирийские церкви  К этой группе относятся церкви, не принявших решения Эфесского собора 431 года (III Вселенского).

Ассирийская Церковь Востока
Древняя Ассирийская церковь Востока

= Протестантизм =

 Основные конфессии (более 10 млн членов)  Адвентизм
Англиканство
Баптизм
Кальвинизм
Реформатство
Пресвитерианство
Лютеранство
Методизм
Пятидесятничество
Пятидесятнические деноминации

 Другие конфессии  Квакеры
Меннонитство
Ресторационизм
Унитарианство

 Течения в протестантизме  Евангельские христиане
Харизматические течения

Численность По состоянию на 2015 год число приверженцев христианства во всём мире около 2,4 млрд, в том числе:

в Европе — по различным оценкам от 400 до 550 млн,
в Латинской Америке — около 543 млн,
в Северной Америке — 231 млн:
США — 160—225 млн,
Канада — 25 млн,
в Азии — около 350 млн,
в Африке — 475 млн,
в Австралии и Океании — 24 млн.
Приблизительное число приверженцев различных христианских конфессий:

католиков — около 1,2 млрд, в том числе:
около 17 млн католиков восточных обрядов.
протестантов — по данным Британники около 420 млн (эксперты Британники не включают в протестантизм англикан (86 млн) и независимые церкви (371 млн)), по данным Исследовательского центра Пью, включающего в протестантизм англикан и так называемые «независимые церкви», — около 800 млн, в том числе:
279 млн пятидесятников;
около 88 млн англикан;
около 75 млн пресвитериан и близких к ним течений;
70 млн методистов;
70 млн баптистов;
64 млн лютеран;
16 млн адвентистов седьмого дня.
православных — около 300 млн.
приверженцев Древневосточных церквей («нехалкидонские» церкви и Ассирийская церковь Востока) — около 70—80 млн, в том числе:
последователей Армянской апостольской церкви — около 9 млн.
На Западе христианство остаётся доминирующей религией в этой части мира, и около 70 % населения западных стран идентифицируют себя как христиане. Число христиан растёт в Африке и Азии, на самых густонаселённых континентах мира.

Критика В работе профессора религии в университете Блаффтона Денни Уивера описана дискуссия по вопросу, поддерживает ли христианство насилие и является ли оно религией насилия. Одни считают, что христианство поддерживает насилие, указывая на крестовые походы, многочисленные благословения войн, поддержку смертной казни, телесные наказания под предлогом «пожалеешь розги — испортишь ребёнка», оправдание рабства, европейский колониализм под предлогом обращения в христианство, систематическое насилие над женщинами и др. Противоположная сторона указывает на Христа, чья Нагорная проповедь учила ненасилию и любви к врагам; Иисус не противился обвинителям и принял смерть на кресте, не оказав насильственного сопротивления; его ненасильственное учение вдохновило ранних христиан и впоследствии сохранилось в доктрине оправданной войны, которая объявляет любую войну грехом, рассматривая её иногда как необходимое зло; в запрете войны монахами и духовенством, а также в устойчивой традиции христианского пацифизма. Классическая теология в значительной степени связана с примирением с насилием и с его поддержкой, однако христианство содержит также ненасильственный ответ.
Французский историк Пьер Весперини считал, что христианизация не была «естественной», «спонтанной», «органичной». Этот процесс носил насильственный характер. Старые культы были запрещены, статуи, храмы разрушены, священные деревья уничтожены, боги низвергнуты, множество дохристианских текстов погибло. В целом, язычество подверглось повсеместным гонениям. При этом, по мнению Весперини, Церковь не ограничивалась репрессивными мерами, но ввела ряд религиозных практик, напоминавших о былых временах и в какой-то мере компенсировавших культурные потери. Он считал, что христианство в Европе никогда не исповедовалось добровольно, но всегда опиралось на государственное насилие. По его мнению, как только угроза насилия исчезла, Европа быстро дехристианизировалась. Это происходит настолько быстро, что возникает вопрос, было ли язычество вообще искоренено.
Из всех религий христианство больше всего ассоциируется с колониализмом, поскольку западные его формы (католицизм и протестантизм) были религиями европейских держав, осуществлявших колониальную экспансию в мировом масштабе. Первые историки церкви, которые каталогизировали сведения по истории христианского миссионерства, давали агиографические описания испытаний миссионеров, их успехов, а иногда и мученичества. Миссионеры были представлены как святые, образцы идеального благочестия среди окружающей их «дикости». Однако к середине XX века, в эпоху движений за гражданские права, антиколониализма и растущей секуляризации, историки стали описывать миссионеров как «высокомерных и хищных империалистов». Христианство воспринималось этими авторами не как спасительная благодать, а как монолитная и агрессивная религия, которую миссионеры навязывали «непокорным туземцам». Миссионеры понимались как важные агенты постоянно расширяющихся государств или идеологические и фанатичные «войска» колониального вторжения.
В позднюю викторианскую эпоху было принято писать о «войне между наукой и религией» и предполагать, что эти две сферы культуры всегда должны находиться в конфликте. Однако позднее историки науки отошли от подобных взглядов. Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой формулировке, в настоящее время широко воспринимается как ошибочная интеллектуальная основа для построения реалистичной историографии западной науки. Историк науки Джон Брук писал, что в своих традиционных формах тезис конфликта был в значительной степени дискредитирован. Согласно Гэри Фернгрену, хотя точка зрения Брука о преобладании тезиса комплексности, над тезисом конфликта получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная позиция остаётся сильной в других сферах, не в последнюю очередь в общественном сознании.
Израильский религиовед Дэвид Флюссер считал христианство более бедной формой иудаизма и крайне антиеврейской религией. По его мнению, неспособность христианства обратить еврейский народ в новую веру как раз и является причиной сильной антиеврейской тенденции в христианстве.
Религиовед Элизабет Кастелли указывает на «христианский комплекс преследования», который набирал обороты в течение 1990-х годов. Важной вехой роста этого явления стало принятие Закона США о международной религиозной свободе в 1998 году; ускоряющим фактором стали террористические атаки 11 сентября 2001 года. Этот комплекс имеет целью воспрепятствовать политическим дебатам и критике, характеризуя любую позицию, не соответствующую этой политизированной версии христианства, как проявление антирелигиозного фанатизма и преследования по религиозному признаку. Этот дискурс регулярно использует архетипическую фигуру мученика как источник неоспоримого религиозного и политического авторитета. Представление о том, что христианство подвергается нападкам, преобладает в современных аргументах в пользу религиозных привилегий. Консервативные законодательные власти, политики и СМИ часто характеризуют такие вопросы, как однополые браки и мандат ACA на контрацептивы, как нападки на христиан или христианство.

Христианская мифология Христианская мифология — комплекс представлений, образов и символов, связанных с христианством и развивающихся во взаимодействии христианской доктрины с фольклорными традициями христианских народов.
Соотношение между христианской доктриной и христианской мифологией весьма противоречиво. Христианская доктрина в своём обязательном для верующего виде, теология, представляет собой систему догматов и моральных принципов, сознательно противопоставленных чувственной наглядности и житейским ценностям. Эта система стадиально отлична от мифологии и противоположна принципу мифологии как обобщения архаического обычая, поскольку противопоставляет данности обычая потустороннюю «истину». Уже иудаистическая мифология представляет собой сложный феномен, определённые черты «обычной» мифологии в ней отсутствуют. Целые пласты мифологического материала (например, подробные сведения по фантастической космологии и др.), богато представленные в буддийской, джайнской мифологии и др., практически отсутствуют в каноне христианского Священного Писания и Священного Предания. Они имеются в христианских апокрифах, в фольклорных и полуфольклорных текстах. Они обособлены от официальной, общеобязательной доктрины.

Примечания Литература Ссылки Христианство — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Armenia (англ.). Encyclopædia Britannica.
Silberman, Lou Hackett; Novak, David. The role of Judaism in Western culture and civilization (англ.). Encyclopædia Britannica.
Схематическая история христианства

христианство др греча χριστος помазанник мессия мировой религия возникнуть около 33 год земля израильский вокруг жизнь учение иисус христос описать новый завет развить проповедь апостол учение отец церковь христианин исповедовать иисус назарет мессия сын божий спаситель человечество распять крест воскреснуть вознестись небо плоть свой крестный жертва искупить грех человечество открыть человек путь спасение христианин верить историчность большинство направление христианство центральный являться учение троица лицо единый существо бог бог отец бог сын иисус христос святой дух дух божий христианство самый крупный авраамический мировой религия численность приверженец около 2 5 млрд географический распространённость каждый страна мир хотя христианский община основной направление христианство католицизм около 1 3 млрд верующий протестантизм около 800 млн православие около 280 млн древневосточный православный церковь миафизитство древневосточный ассирийский церковь восток несторианство 70 80 млн 1054 год произойти раскол христианский церковь католический центр рим православный центр константинополь древневосточный церковь отделиться ранее появление протестантизм стать результат реформационный движение католический церковь xvi век христианство сыграть важный роль развитие западный цивилизация начинать поздний античность средневековье понятие терминология термин христианство происходить греча χριστος христос читаться септуагинт качество перевод древнееврейский язык слово маши помазанник мессия первый последователь иисус христос именовать брат деянный 1 16 ученик деянный 11 26 веровать деянный 2 44 наименование христианин первоначально дать однако очень быстро воспринять качество самоназвание 64 год н э время преследование христианин император нерон это именование широко распространить рим широкий смысл христианин называться исторический общность человек вести свой история первый последователь иисус христос христианство принадлежать учреждение общественный культурный институт верование доктрина породить общность наиболее широкий смысл форма цивилизация создать её влияние христианский традиция применять ряд определённый термин обозначение специфический аспект христианский религия совокупность весь верующий христианин рассматривать возглавлять христос религиозный единство тело христов именоваться церковь слово церковь духовный мистический тело употребляться единственный число множественный число это слово мочь относиться отдельный организовать конфессиональный национальный принцип группа общность католический православный лютеранский баптистский церковь христианство мочь рассматриваться качество религиозный институт вселенский церковь отдельный церковь совокупность верование доктрина христианский догмат теология социальный культурный некоторый случай политический реальность сформировать христианский религиозный традиция воззрение современный европейский язык прилагательное христианский приобрести значение весь нравственный достойный похвала вероучение христианство вера христос сын божий господин наш спаситель искупитель это победа победить мир сей вера наш 1ин 5 4 5 теология христианство принимать ветхозаветный восходящий авраам традиция почитание единый бог монотеизм творец вселенная человек вместе основной направление христианство привносить монотеизм идея троица ипостась бог отец бог сын бог святой дух единый свой божественный природа бог христианский концепция бог опираться ветхозаветный образ привносить греческий собственный христианский элемент первый новшество являться учение троица единый бог рассматриваться триединый второй учение воплощение согласно иисус христос являться богочеловек третий переосмысление перетолкование образ ветхозаветный бог понятие концепт греческий философия впервые породить догматик собственный смысл слово ветхозаветный наследие являться менее теоретизировать концептуализировать отличие теоретический концепция древнегреческий философия переинтерпретация закрепиться посредством философский наследие учение сформироваться рамка христианский церковь христология христология учение иисус христос христианство иисус рассматриваться предсказать библейский пророчество ветхий завет мессия православие католицизм протестантизм утверждать иисус христос это богочеловек полубог получеловек существо соединять весь полнота божественный человеческий природа воплотить сын божий существовать вечно небо свой рождение земля единосущный свой отец природа арианство считать иисус христос совершенный творение бог создать прежде мир несторианство проводить строгий различие бог слово человек иисус христос сходиться лицо единение именовать иисус христос монофизитство напротив говорить поглощение человеческий природа иисус божественный природа логос распятие христос рассматриваться некоторый христианский богослов автор совершить еврей богоубийство христианский антропология согласно христианский вероучение человек создать образ подобие божий совершенный изначально пасть вследствие грехопадение падший человек обладать грубый видимый тело исполнить страсть душа дух устремить бог человек единый поэтому спасение воскресение обожествление подлежать душа весь человек включая тело совершенный человек неслиянно соединить божественный природа являться иисус христос однако христианство подразумевать иной форма посмертный существование ад рай чистилище последний католик почитание святой 150 тысяча человек причислить христианский церковь православный католический др лик святой смотреть канонизация святой канонизировать разделение церковь почитаться католик православный учение таинство концепция непостижимо высокий замысел бог относительно человек связать чуждый религия понятие таинство совершенно особый действие выходить предел ритуал обряд обряд символически соотносить человеческий быт божественный бытие это гарантировать стабильность равновесие мир человек таинство традиционный христианский понимание реально вводить божественный присутствие жизнь человек служить залог грядущий обожения прорыв эсхатологический время важный таинство признавать весь вероисповедание крещение инициация вводить христианский жизнь символизировать соединение бог покаяние евхаристия причащение вкушение хлеб вино церковный вера незримо пресуществлить тело кровь христос ради сущностный соединение веровать христос христос жить православие католицизм признавать ещё пять таинство сакраментальный статус отрицаться протестантизм миропомазание иметь цель сообщить веровать мистический дар святой дух увенчивать крещение покаяние исповедь бог присутствие священник отпущение грех рукоположение ординация возведение духовный сан давать полномочие учить пасторск вести верующий также отличие чисто юридический статус раввин иудаизм мулла ислам прежде весь власть совершать таинство брак понимать соучастие мистический брак христос церковь соответствие библейский текст послание ефесян еф 5 22 5 32 соборование сопровождаться молитва помазание елей тело больной понятие таинство телесно конкретный этика аскетизм соподчинить христианство представление высокий назначение весь человеческий естество включая телесный начало должный подготовить эсхатологический просветление аскетизм действие таинство исток деятельность иисус учение отношение ученик находиться контекст история еврейский религиозный движение конец период второй храм согласно краткий еврейский энциклопедия больший часть свой учение религиозный практика иисус близкий фарисей течение свой время время разделять крайний эсхатологический чаяние распространить некоторый круг однако поздний стадия развитие отражённый новый завет иудей христианин начать возникать разрыв книга новый завет разный степень выразить антииудейский тенденция идея ответственность иудей мука смерть христос воскреснуть господь мука мессия спаситель христианство видеть осуществление пророчество второисайя страждущий раб божий развитие представление мессия род царь давид небесный сын человеческий сочетание собственно христианский идея привести формирование божественный образ мессия спаситель искупитель развитие распространение влияние апостол павел христианство среда язычник привести ещё больший взаимный отчуждение оба сторона христианство религиозно этнический концепция израиль универсализировать церковь занять место еврейский народ отменить мицвота иудейский заповедь место занять вера личность иисус мессия закрепить разрыв христианство иудаизм хотя церковь использовать различный источник сохранение иудейский священный писание называть христианство ветхий завет неотъемлемый часть библия остро обсуждаться ii век н э иметь решающий значение формирование христианский учение заимствовать иудаизм число этический аспект церковь рассматривать христианство новый религия воплощение обетование библия ветхий завет выразить завет союз бог патриарх пророчество образ признавать основа её лежать иудаизм иисус считаться просто избранный бог спаситель обещать сын давидовой помазанник божий маши бен давид причина церковь претендовать истинный израиль бог точка зрение христианство именно мессианский универсализация спасительный миссия выражать избрание бог авраам семя благословляться всё народ миссия вначале течение подготовительный период вручить лишь народ израиль плоть приход мессия иисус согласно учение церковь закон отражать божий воля подготовительный период потерять свой действенность исполнить христос место закон прийти царство благодать развивать идея церковь отец церковь впоследствии значительный мера прибегать раввинский истолкование песня песня качество аллегория отражать отношение бог израиль многие специфически христианский положение входить противоречие иудаизм однако ряд составлять элемент значительный мера являться результат преобразование исходный еврейский идея включая идея избранность святой дух руа ха кодеш мессия искупление весь община приносить смерть мученик ранее христианство стремиться подкреплять свой представление отрывок ветхий завет течение некоторый время полемика иудаизм христианство сводиться истолкование библия сформироваться аналог христианский мидраш аллегорический тропологический иносказательный толкование библейский текст искать намёк христианский положение доктрина практически весь библия христианский учение заменить содержание древнееврейский понятие сын человеческий помазанник спаситель новозаветный определение евангельский толк образ ветхий завет предоставлять большой число доказательство истинность новый завет считаться многочисленный пример употребление понятие сын человеческий спаситель пятикнижие пророк писание позволять утверждать изначальность евангельский образ отказ окаянный принять христианство трактовать смертный грех наказание стать отвержение жидовьстѣ различие ожидание пришествие спаситель иудей христианин привести противопоставление иудейский машиах христианский мессия апокалиптический образ лжепророк гибнуть вместе зверь багряный течение время трансформироваться образ антихрист оппозиция определить противопоставление бывший избранный бог народ истинно верующий вывод стать обвинительный акт против иудей христианский литургия форма христианский богопочитание нести след иудейский происхождение влияние принцип церковный ритуал собрание верующий молитва чтение писание ведение проповедь являться заимствование синагогальный богослужение чтение отрывок ветхий новый завет являться христианский вариант иудейский чтение тора книга пророк синагога важный роль христианский литургия отвести псалом ряд ранний христианский молитва сравнить апостольский постановление 7 35 38 дидах глава 9 12 являться заимствование переработка иудейский оригинал иудейский происхождение иметь многие молитвенный формула аминь аллилуйя осанна молитва отец наш сравнить каддиш многие обряд например крещение важный христианский таинство евхаристия причастие иметь свой основа предание последний трапеза иисус ученик тайна вечер новый завет некоторый свой место отождествлять пасхальный трапеза причастие включать ряд традиционный иудейский элемент преломление хлеб чаша вино впоследствии ранний христианский толкователь стать понимать тайный вечеря качество жертвоприношение праздник пес иисус агнец божий являться истинный жертва христианство свой отделение иудаизм распространение римский среда многое перенять языческий элемент образ мышление произойти эллинизация евангелие многое ранее рассматриваться чисто эллинистический действительность оказаться заимствовать некоторый форма иудаизм время кумранский рукопись также апокрифический псевдоэпиграфический источник свидетельствовать данный период действовать значительно больший число разнообразный еврейский религиозный течение считаться ранее элемент ранний христианский учение явно выходить предел норма фарисейский иудаизм мочь восходить различный форма сектантский иудаизм непосредственно эллинизм христианство сходство иудаизм служить качество доказательство воплощение христианский религия весь истинный ветхий завет иудей сохранить пустой скорлупа выродиться испортить форма ранее истинный религия распространение христианство среди язычник усилиться нееврейский влияние император константин принятие христианство качество официальный религия римский империя iv век традиционный эллинистический гражданский общественный культурный антиеврейский представление соединиться собственно христианский богословский мотив средневековье новый время интеллектуальный контакт иудаизм христианство образ иудаизм западный культура продолжаться святой иероним v век перевести еврейский библия латынь вульгата помощь еврейский учёный экзегетический работа учёный монастырь святой виктор xii век многое опираться еврейский учёный библейский комментарий раша важный источник мартин лютер еврейский мыслитель способствовать распространение интеллектуальный достижение исламский мир христианский европа внести собственный вклад еврейский мыслитель маймонида ибн габирол новый время особенно мартин бубер оказывать влияние христианский богослов толкователь библия процесс распространение христианство церковь целенаправленно приспосабливать языческий практика наполнять новый её точка зрение истинный содержание первый этап адаптация приходиться первый век история христианство церковь заимствовать ряд античный языческий культурный элемент дальнейший христианизация различный страна народ дать практика изменяться необходимость периодически возобновляться элемент заимствовать ранний период стать часть общехристианский традиция дата семантика некоторый праздник ряд обычай ритуал культ заимствование осуществляться процесс дальнейший христианизация пополнить местный христианский традиция христианский храм часто возводиться место языческий святилище начало христианский история языческий храм обычно предварительно разрушаться v век начинаться процесс превращение христианский церковь ряд случай прослеживаться прямой связь христианский языческий посвящение храм праздник богоявление τα επιφανια эпифаний вероятно заменить языческий праздник название посвятить рождение прибавление свет христианский восток праздник мочь называться τα φωτα света оба основный христианский праздник рождество христов пасха связать солярный лунарный символика рождество связать рождение солнце день зимний солнцестояние пасха соотноситься солнечный лунный цикл весенний равноденствие полнолуние календарный соотнесение рождение христос рождение солнце отчасти мочь способствовать воскресение первый день неделя день язычник посвятить солнце найти отражение название воскресный день ряд язык сравнить лата dies solis греча ημερηλιου англ sunday немой sonntag также день сотворить мир свет отделить тьма иустин философ около 100 165 писать император антонина пий первый апология 67 день солнце собираться вместе это первый день бог изменить мрак вещество сотворить мир иисус христос спаситель наш день воскреснуть мёртвый зимний солнцестояние viii день январский календы соотнести рождество христов время летний солнцестояние viii день июльский календы рождество иоанн предтеча 24 июнь 7 июль согласно августин соответствовать буквальный смысл слово иоанн креститель оный подобать расти малитися уменьшаться ин 3 30 праздник усекновение глава иоанн предтеча 29 август 11 сентябрь вероятно установить александрийский церковь противовес празднование александрийский новый год праздник рождество богородица 8 21 сентябрь зачатие богородица 12 январь азия противовес олимпийский игра праздник преображение господний 6 19 август армения противовес языческий праздник роза день архангел михаил 8 21 ноябрь александрийский происхождение заменить древний праздник крещение господний установленный египетский церковь противовес крокий торжество честь усири праздник успение богородица связать языческий праздник деметр афины др языческий влияние заметно обычай носить нательный крест заменить языческий науза культовый роль яйцо почитание сакральный изображение др б успенский определять традиция усвоение дохристианский образ переосмысление наполнение христианский содержание воцерковление язычество история возникновение распространение христианство зародиться i век палестина первоначально среда иудей арамеоязычный население контекст мессианский движение ветхозаветный иудаизм первый десятилетие свой существование получить распространение среди грёкий римлянин сирия провинция поздний среди этнический группа время нерон христианство известно многий провинция римский империя свидетельство новозаветный текст деяние апостол деянный 11 26 существительное χριστιανοι христианин приверженец последователь христос впервые войти употребление обозначение сторонник новый вера сирийско эллинистический город антиохия i век качество государственный религия христианство впервые принять великий армения около 300 год император константин i начинать эдикт 313 год свобода вероисповедание смотреть миланский эдикт христианство стать обретать статус государственный религия римский империя окончательно утвердиться данный статус византия конец iv век v век распространение христианство происходить главный образ географический предел римский империя также сфера её культурный влияние армения восточный сирия эфиопия дальнейший основное второй половина 1 го тысячелетие среди германский славянский народ поздний xiii xiv век также среди балтийский финский народ новый новый время распространение христианство вне европа происходить счёт колониальный экспансия деятельность миссионер сделать данный религия распространить северный южный америка австралия также распространить африка доникейский период i начало iv век ранний период церковный история охватывать век никейский i вселенский собор апостольский век i век обычно называть апостольский предание течение двенадцать год пятидесятница апостол оставаться окрестность иерусалим затем отправиться всемирный проповедь правление нерон начинаться период гонение последний апостол иоанн богослов почить около 100 год закончиться апостольский век апостольский муж время первохристианство i ii век отметить деятельность называть апостольский муж первохристианский писатель бывший ученик апостол апологет апостольский муж явиться переходной группа апостол называть апологет апология др греча απολογια оправдание это слово заступничество направлять император гонитель оправдывать христианство справедливый разумный религия апологет вольный невольно переводить истина вера язык разум рождаться христианский богословие первый подобный апологет богослов мч иустин философ самария философ платоник свой обращение около 133 год прибыть рим основать богословский школа борьба еретик гностик иустин философ погибнуть гонение император марк аврелий 166 год доникейский период завершиться крупный весь история христианство диоклетианов гонение 302 311 год цель полный уничтожение церковь однако гонение способствовать утверждение распространение христианство христианизация армения основатель армянский церковь считаться апостол иисус христос фаддей варфоломей проповедать христианство армения i век начало iv век традиционный дата 301 год великий армения стать первый страна принять христианство качество государственный религия связать имя святой григорий просветитель армянский царь тиридата iii великий политика гонение христианин император диоклетиан заставлять община девичий аскетерия бежать рим армения однако святой дева замучить армянский царь тиридатом iii ещё язычник впоследствии событие способствовать обращение царство христианство проповедь святой григорий просветитель крестить армения 301 год стать первый епископ царство образ армения стать первый история христианский государство христианизация грузия грузинский христианский церковь основать предание i век апостол андрей первозванный 324 год труд святой равноапостольный нина христианство стать государственный религия грузия церковный организация находиться предел антиохийский церковь грузинский церковь считаться древний христианский церковь мир iv viii век константин великий преемник христианство быстро становиться государственный религия рим процесс иметь ряд особенность обращение огромный масса вчерашний язычник резко понижать духовно нравственный уровень церковь способствовать возникновение массовый еретический движение вмешиваться дело церковь император часто становиться покровитель инициатор ересь например монофелитство типичный императорский ересь аскетически настроить христианин скрываться смута пустынь именно iv век быстро расцветать монашество появляться первый монастырь процесс преодоление ересь происходить формирование раскрытие догмат общепризнанный вероучение семь вселенский собор расцвет монашество египет сирия палестина весь назвать область монашество возникнуть независимо друг друг египетский монашество считаться древний основатель преподобный антоний великий ещё 285 год удалиться глубина пустынь гора колизм ученик преподобный макарий египетский положить начало подвижничество скитский пустыня преподобный пахомия великий основать около 330 год первый египетский монастырь тавениссь палестина основатель монашество преподобный харитон исповедник строитель фаранский лавр 330 год преподобный иларион великий строитель лавр маюма около 338 год сирия преподобный иаков низибийский ум 340 год ученик преподобный ефрем сирин 373 год также известный родоначальник эдесско низибийский богословский школа ix xi век начало viii век весь христианский мир произойти крупный изменение связанный экспансия ислам 711 год араб переправиться гибралтарский пролив быстро захватить испания двинуться вглубь современный франция разделение церковь формально 1054 год повод великий схизма 1054 год послужить спор земля южный италия формально принадлежать византия узнать греческий обряд вытесняться забываться константинопольский патриарх михаил керулария закрыть всё храм латинский обряд константинополь одновременно требовать рим признать равный честь вселенский патриарх лев ix отказать это вскоре умереть константинополь прибыль папский посол глава кардинал гумберт обиженный патриарх принимать лишь предъявлять письменный обличение латинский обряд гумберт свой очередь обвинить патриарх несколько ересь 16 июль 1054 год самовольно объявить анафема патриарх последователь михаил керулария ответить соборный постановление воспроизводить всё обвинение фотий 867 год анафема всё посольство образ жанр это очередной схизма далеко сразу осознанный окончательный разрыв восток запад действительность разделение церковь длительный процесс проходить протяжение четыре столетие ix xii век причина корениться возрастать различие экклезиологический традиция новый время великий географический открытие xv xvii век христианство распространиться америка океания тропический африка остальной мир посредством миссионерский деятельность европейский колониализм особенно период новый империализм христианский конфессия христианство представить больший число 20 тысяча различный конфессия течение каждый претендовать статус истинный христианский церковь настоящий время христианство существовать следующий пять основный направление католицизм православие древневосточный православный церковь миафизитство ассирийский церковь восток несторианство протестантизм католицизм католический церковь римско католический церковь восточнокатолический церковь старокатолицизм католик традиционалист православие православный церковь вселенский православие автокефальный православный церковь православный церковь вне общение вселенский православие старообрядчество поповство беспоповство истинно православный церковь старостильный церковь македонский православный церковь белорусский автокефальный православный церковь древневосточный церковь древневосточный православный церковь церковь принять исповедание вера утвердить халкидонский собор 451 год iv вселенский называться сегодня древневосточный ориентальный православный нехалкидонский церковь иметь евхаристический общение православный церковь византийский традиция ассирийский церковь армянский апостольский церковь коптский православный церковь эфиопский православный церковь эритрейский православный церковь сиро яковитский православный церковь маланкарский православный церковь ассирийский церковь группа относиться церковь принять решение эфесский собор 431 год iii вселенский ассирийский церковь восток древний ассирийский церковь восток протестантизм основной конфессия 10 млн член адвентизм англиканство баптизм кальвинизм реформатство пресвитерианство лютеранство методизм пятидесятничество пятидесятнический деноминация конфессия квакер меннонитство ресторационизм унитарианство течение протестантизм евангельский христианин харизматический течение численность состояние 2015 год число приверженец христианство весь мир около 2 4 млрд число европа различный оценка 400 550 млн латинский америка около 543 млн северный америка 231 млн сша 160 225 млн канада 25 млн азия около 350 млн африка 475 млн австралия океания 24 млн приблизительный число приверженец различный христианский конфессия католик около 1 2 млрд число около 17 млн католик восточный обряд протестант данные британник около 420 млн эксперт британник включать протестантизм англиканин 86 млн независимый церковь 371 млн данные исследовательский центр пить включать протестантизм англиканин называть независимый церковь около 800 млн число 279 млн пятидесятник около 88 млн англиканин около 75 млн пресвитерианин близкий течение 70 млн методист 70 млн баптист 64 млн лютеранин 16 млн адвентист седьмой день православный около 300 млн приверженец древневосточный церковь нехалкидонский церковь ассирийский церковь восток около 70 80 млн число последователь армянский апостольский церковь около 9 млн запад христианство оставаться доминировать религия часть мир около 70 население западный страна идентифицировать христианин число христианин расти африка азия самый густонаселённый континент мир критика работа профессор религия университет блаффтон денни уивер описать дискуссия вопрос поддерживать христианство насилие являться оно религия насилие считать христианство поддерживать насилие указывать крестовый поход многочисленный благословение война поддержка смертный казнь телесный наказание предлог пожалеть розга испортить ребёнок оправдание рабство европейский колониализм предлог обращение христианство систематический насилие женщина др противоположный сторона указывать христос чей нагорный проповедь учить ненасилие любовь враг иисус противиться обвинитель принять смерть крест оказать насильственный сопротивление ненасильственный учение вдохновить ранний христианин впоследствии сохраниться доктрина оправданный война объявлять любой война грех рассматривать её необходимый зло запрет война монах духовенство также устойчивый традиция христианский пацифизм классический теология значительный степень связать примирение насилие поддержка однако христианство содержать также ненасильственный ответ французский историк пьер весперинить считать христианизация естественный спонтанный органичный процесс носить насильственный характер старый культ запретить статуя храм разрушить священный дерево уничтожить бог низвергнуть множество дохристианский текст погибнуть целое язычество подвергнуться повсеместный гонение это мнение весперинить церковь ограничиваться репрессивный мера ввести ряд религиозный практика напоминать былой время мера компенсировать культурный потеря считать христианство европа исповедоваться добровольно опираться государственный насилие мнение угроза насилие исчезнуть европа быстро дехристианизироваться это происходить настолько быстро возникать вопрос язычество вообще искоренить весь религия христианство большой весь ассоциироваться колониализм поскольку западный форма католицизм протестантизм религия европейский держава осуществлять колониальный экспансия мировой масштаб первый историк церковь каталогизировать сведение история христианский миссионерство давать агиографический описание испытание миссионер успех мученичество миссионер представить святой образец идеальный благочестие среди окружающий дикость однако середина xx век эпоха движение гражданский право антиколониализм расти секуляризация историк стать описывать миссионер высокомерный хищный империалист христианство восприниматься автор спасительный благодать монолитный агрессивный религия миссионер навязывать непокорный туземец миссионер пониматься важный агент постоянно расширяться государство идеологический фанатичный войско колониальный вторжение поздний викторианский эпоха принять писать война наука религия предполагать сфера культура должный находиться конфликт однако поздний историк наука отойти подобный взгляд тезис конфликт крайний мера простой формулировка настоящий время широко восприниматься ошибочный интеллектуальный основа построение реалистичный историография западный наука историк наука джон брук писать свой традиционный форма тезис конфликт значительный степень дискредитировать согласно гэри фернгрена хотя точка зрение брук преобладание тезис комплексность тезис конфликт получить широкий признание среди профессиональный историк наука традиционный позиция оставаться сильный сфера последний очередь общественный сознание израильский религиовед дэвид флюссера считать христианство бедный форма иудаизм крайне антиеврейский религия мнение неспособность христианство обратить еврейский народ новый вера являться причина сильный антиеврейский тенденция христианство религиовед элизабет кастелли указывать христианский комплекс преследование набирать оборот течение 1990 х год важный веха рост это явление стать принятие закон сша международный религиозный свобода 1998 год ускорять фактор стать террористический атака 11 сентябрь 2001 год комплекс иметь цель воспрепятствовать политический дебаты критика характеризовать любой позиция соответствовать политизировать версия христианство проявление антирелигиозный фанатизм преследование религиозный признак дискурс регулярно использовать архетипический фигура мученик источник неоспоримый религиозный политический авторитет представление христианство подвергаться нападки преобладать современный аргумент польза религиозный привилегия консервативный законодательный власть политика сми часто характеризовать вопрос однополый брак мандат aca контрацептив нападки христианин христианство христианский мифология христианский мифология комплекс представление образ символ связанный христианство развивающийся взаимодействие христианский доктрина фольклорный традиция христианский народ соотношение христианский доктрина христианский мифология весьма противоречивый христианский доктрина свой обязательный веровать вид теология представлять система догмат моральный принцип сознательно противопоставить чувственный наглядность житейский ценность система стадиальный отличный мифология противоположный принцип мифология обобщение архаический обычай поскольку противопоставлять данность обычай потусторонний истина иудаистический мифология представлять сложный феномен определённый черта обычный мифология отсутствовать целый пласт мифологический материал например подробный сведение фантастический космология др богато представить буддийский джайнский мифология др практически отсутствовать канон христианский священный писание священный предание иметься христианский апокриф фольклорный полуфольклорный текст обособить официальный общеобязательный доктрина примечание литература ссылка христианство статья электронный еврейский энциклопедия armenia англ encyclopædia britannica silberman lou hackett novak david the role of judaism in western culture and civilization англ encyclopædia britannica схематический история христианство


«Против иудеев» (др.-греч. Κατα Ιουδαιων, лат. Adversus Judaeos) — серия христианских проповедей (слов) IV века святого Иоанна Златоуста, адресованная прихожанам Антиохийской церкви его времени, которые продолжали соблюдать еврейские праздники и традиции. В своих проповедях он в крайне резких выражениях нападал на иудаизм и синагоги в своём городе. Одно из наиболее известных произведений христианской антииудейской литературы.
Учёные утверждают, что злоупотребление его проповедями подпитывало более поздний христианский антисемитизм, а некоторые идут ещё дальше, указывая на эти тексты как источник и оправдание для нацистского антисемитизма.
Существует ряд менее известных сочинений с тем же названием, в частности Тертуллиана и других авторов.

Аудитория и контекст Еврейская община в Антиохии существовала давно и евреи составляли около 15 % населения города. Город был на тот момент достаточно космополитичным и с очень разнообразным в социальном, культурном и религиозном планах населением. Златоуст, очевидно, рассматривал иудаизм как конкурента христианству, и его проповеди были направлены на сегрегацию христиан от иудеев. Он воспринимал евреев как реальную угрозу, о которой Апостол Павел говорил в Посланиях к Галатам и к Коринфянам.

В течение первых двух лет своего пресвитерства в Антиохии (386—387) Златоуст обличал евреев и иудействующих христиан в серии из восьми проповедей в Антиохийской церкви, произнесённых для христиан, которые принимали участие в иудейских праздниках и других иудейских обрядах. Вопрос, были ли главным адресатом посланий конкретно иудействующие христиане или иудеи в целом, остаётся спорным. Его проповеди были выражены в общепринятой в то время манере, с использованием бескомпромиссной риторической формы, известной как псогос (др.-греч. ψογος — хула, поношение).
Проповеди (слова) были произнесены Иоанном Златоустом в Антиохии в два приёма: первые три — осенью 386 года, а последние пять — осенью 387 года.
Одной из целей этих проповедей было помешать христианам участвовать в иудейских обычаях и, таким образом, предотвратить предполагаемое уменьшение паствы Златоуста. В своих проповедях Златоуст критиковал тех «иудействующих христиан», которые участвовали в еврейских праздниках и принимали участие в других еврейских обрядах, таких как соблюдение субботы, обрезание и паломничество к еврейским святыням.
На древнегреческом языке проповеди называются Κατα Ιουδαιων, что переводится как Adversus Judaeos на латыни и «Против иудеев» на русском языке. В современных научных переводах, утверждающих, что целевой аудиторией Златоуста были члены его собственной общины, продолжавшие соблюдать еврейские праздники и посты, проповеди получили название «Против иудействующих христиан».

Содержание Златоуст утверждал, что в шаббаты и иудейские праздники синагоги были полны христиан, особенно женщин, которые любили торжественность еврейской литургии, любили слушать шофар в Рош ха-Шана и аплодировали известным проповедникам по тогдашнему обычаю. Более поздняя апологетическая теория состоит в том, что вместо этого он пытался убедить иудеохристиан, которые веками поддерживали связи с евреями и иудаизмом, сделать выбор между иудаизмом и христианством.
Златоуст выдвигал к евреям следующие претензии:

объявил их ответственными за распятие Иисуса и богоубийство;
обвинил их в том, что они радуются смерти Христа;
сравнил синагогу с публичным домом и приютом дьявола;
утверждал, что среди евреев священство можно покупать и продавать за деньги;
обвинял евреев в сексуальной распущенности;
заявил, что евреи перестали быть богоизбранным народом и, сравнив их с животными, заявил, что они пригодны только для заклания.
В то время важным аргументом в пользу той или иной религии было её длительное существование. Поэтому Златоуст настаивал на том, что иудаизм не следует уважать ввиду его древности, но следует считать устаревшей религией.
Поскольку в Антиохии было только два других священника, которые могли проповедовать христианство, Златоуст смог убедить большинство местных христиан, особенно благодаря своим ораторским навыкам. Он обладал общественным авторитетом и политической властью в Антиохии и часто говорил об актах насилия, происходящих в еврейских районах, чтобы отговорить христиан ходить туда.

Исторические оценки Генри Савиль в своём издании 1612 года (6-й том в восьмитомнике сочинений Златоуста) даёт название: «Речь Златоуста против тех, кто иудействует и соблюдает свои посты». Бернар де Монфокон в начале XVIII века сделал следующую сноску к заголовку: «Речь против евреев, но она была произнесена против тех, кто иудействовал и соблюдал посты с ними [евреями]». Таким образом, некоторые источники утверждали, что первоначальное название искажает содержание проповедей, поскольку целевой аудиторией Златоуста были члены его собственной общины, которые продолжали соблюдать еврейские праздники и посты.
Кауфман Колер и Леви Гинцберг в Jewish Encyclopedia в начале XX века отмечали, что проповеди Златоуста стали критически важным моментом в антиеврейской полемике. До этого христианская церковь атаковала догмы иудаизма в сочинениях для образованных людей. Златоуст атаковал самих евреев и проповедовал эту ненависть массам прихожан. Британский историк Пол Джонсон заявил, что проповеди Златоуста «стали образцом для антиеврейских выступлений, причём в них максимально использовался материал из Евангелий от Матфея и Иоанна (в том числе и превратно истолкованный). Таким вот образом, специфически христианский антисемитизм, представлявший евреев убийцами Христа, был подмешан к бурлящей массе языческой клеветы и слухов, после чего еврейские общины во всех христианских городах оказались в опасности». Англиканский священник Джеймс Паркс назвал сочинение о евреях «самым ужасным и жестоким осуждением иудаизма, которое можно найти в трудах христианского богослова». По словам историка Вильяма Брустейна, проповеди Златоуста против евреев придали дополнительный импульс идее о том, что евреи несут коллективную ответственность за смерть Иисуса. Кеннет Стоу отмечает, что Златоусту удалось убедить антиохийцев превратить в церкви синагоги, содержащие мощи Маккавеев и таким образом лишить евреев священных символов.
Некоторые авторы считают, что проповеди Иоанна Златоуста вдохновили нацистский антисемитизм с его программой уничтожения евреев. Стивен Кац интерпретирует тексты Златоуста как «решающий поворот в истории христианского антииудаизма, поворот, окончательным уродливым последствием которого стал политический антисемитизм Адольфа Гитлера». Во время Второй мировой войны нацистская партия в Германии использовала тексты Златоуста для оправдания геноцида евреев в глазах немецких и австрийских христиан. Его работы часто цитировались и переиздавались. После Второй мировой войны христианские церкви осудили использование нацистами произведений Златоуста, объяснив его слова ссылкой на исторический контекст. Вальтер Лакер отмечает, что в IV веке общий дискурс был жестоким и агрессивным и что в то время, когда христианская церковь боролась за выживание и признание, милосердие и прощение не были востребованы. Стивен Джейкобс считает, что подлые насмешки над евреями, искажения, казуистика и даже богохульство в словах Златоуста, о которых ранее писал Паркс, продолжались до XX века, включая также проповеди исламских имамов.
При этом антиковед Роберт Вилькен пишет, что далеко не все комментарии Иоанна о евреях столь же враждебны, как в этих проповедях. В некоторых случаях он говорил об уважении к евреям, в одном месте он называет их союзниками, которые поддержали его против христианских противников, замышлявших свержение его с Константинопольского патриаршества, восхищается еврейским отношением к браку и так далее.

Переводы и издания на церковнославянском и русском языках Древнеболгарский перевод одного из этих слов был известен в Киевской Руси в составе сборника «Златоструй» с XII века. Начиная с XIV века, «Шесть слов против иудеев» (слова 1, 4—8) появляются на Руси на церковнославянском языке, они входили в состав некалендарного гомилетического сборника «Маргарит». Начиная с 1595 года «Шесть слов против иудеев» появляются в составе того же сборника в печатном видe.
В 1895 году «Восемь слов против иудеев» Иоанна Златоуста были изданы на русском языке: они вошли во вторую книгу первого тома 12-томного издания «Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе», которое было осуществлено Санкт-Петербургской духовной академией.

Другая литература Adversus Iudaeos Существует ряд других произведений, относящихся к литературе Adversus Iudaeos. Среди них собственные Adversus Iudaeos Тертуллиана или Псевдо-Тертуллиана, «Свидетельства против евреев» Псевдо-Григория Нисского, тексты Adversus Iudaeos в литературе средневековой Руси и многие другие. Хайнц Шрекенберг видит продолжение традиции Adversus Iudaeos в средневековой европейской литературе, например, в творчестве рейнского поэта Мускатблюта.
Самюэль Краусс, Жан Юстер и позже Марсель Симон утверждали, что литература Adversus Iudaeos является формой продолжения более ранних еврейско-христианских споров, особенно тех, которые велись ещё до начала правления императора Юлиана в 361 году, хотя другие авторы рассматривают эти документы как попытки закрепления христианской самоидентификации. Райнер Камплинг обращает внимание на приписываемый ещё Ипполиту Римскому (170—235 гг.) фрагментарный текст Demonstratio Adversus Iudaeos, в котором он с христианских позиций оппонировал иудаизму, доказывая своим христианским читателям, что Иисус был Мессией. Однако его проповедь почти не содержит оскорблений в адрес евреев по сравнению с другими раннехристианскими авторами. Кеннет Стоу отмечает трактат Adversus Judaeos святого Августина, написанный в 429 году в духе проповеди на тему добра и зла, в которой он метафору апостола Павла из Послания к Римлянам рассматривает как свершившийся факт: успех христианства доказывает, что Бог заключил новый завет и евреи должны это признать.

Примечания Литература

против иудей др греча κατα ιουδαιων лата adversus judaeos серия христианский проповедь слово iv век святой иоанн златоуст адресовать прихожанин антиохийский церковь время продолжать соблюдать еврейский праздник традиция свой проповедь крайне резкий выражение нападать иудаизм синагога свой город наиболее известный произведение христианский антииудейский литература учёный утверждать злоупотребление проповедь подпитывать поздний христианский антисемитизм некоторый идти ещё далёкий указывать текст источник оправдание нацистский антисемитизм существовать ряд менее известный сочинение название частность тертуллиана автор аудитория контекст еврейский община антиохия существовать давно еврей составлять около 15 население город город момент достаточно космополитичный очень разнообразный социальный культурный религиозный план население златоуст очевидный рассматривать иудаизм конкурент христианство проповедь направить сегрегация христианин иудей воспринимать еврей реальный угроза апостол павел говорить послание галат коринфянин течение первый год свой пресвитерство антиохия 386 387 златоуст обличать еврей иудействовать христианин серия восемь проповедь антиохийский церковь произнести христианин принимать участие иудейский праздник иудейский обряд вопрос главный адресат послание конкретно иудействовать христианин иудей целое оставаться спорный проповедь выразить общепринятый время манера использование бескомпромиссный риторический форма известный псогос др греча ψογος хула поношение проповедь слово произнести иоанн златоуст антиохия приём первый осень 386 год последний пять осень 387 год цель проповедь помешать христианин участвовать иудейский обычай образ предотвратить предполагать уменьшение паства златоуст свой проповедь златоуст критиковать иудействовать христианин участвовать еврейский праздник принимать участие еврейский обряд соблюдение суббота обрезание паломничество еврейский святыня древнегреческий язык проповедь называться κατα ιουδαιων переводиться adversus judaeos латынь против иудей русский язык современный научный перевод утверждать целевой аудитория златоуст член собственный община продолжать соблюдать еврейский праздник пост проповедь получить название против иудействовать христианин содержание златоуст утверждать шаббат иудейский праздник синагога полный христианин особенно женщина любить торжественность еврейский литургия любить слушать шофара рош ха шана аплодировать известный проповедник тогдашний обычай поздний апологетический теория состоять вместо это пытаться убедить иудеохристиана век поддерживать связь еврей иудаизм сделать выбор иудаизм христианство златоуст выдвигать еврей следующий претензия объявить ответственный распятие иисус богоубийство обвинить радоваться смерть христос сравнить синагога публичный дом приют дьявол утверждать среди еврей священство покупать продавать деньга обвинять еврей сексуальный распущенность заявить еврей перестать богоизбранный народ сравнить животное заявить пригодный заклание время важный аргумент польза иной религия её длительный существование поэтому златоуст настаивать иудаизм следовать уважать ввиду древность следовать считать устаревший религия поскольку антиохия священник мочь проповедовать христианство златоуст смочь убедить большинство местный христианин особенно благодаря свой ораторский навык обладать общественный авторитет политический власть антиохия часто говорить акт насилие происходить еврейский район отговорить христианин ходить туда исторический оценка генри савиль свой издание 1612 год 6 й восьмитомник сочинение златоуст давать название речь златоуст против иудействовать соблюдать свой пост бернар де монфокно начало xviii век сделать следующий сноска заголовок речь против еврей произнести против иудействовать соблюдать пост еврей образ некоторый источник утверждать первоначальный название искажать содержание проповедь поскольку целевой аудитория златоуст член собственный община продолжать соблюдать еврейский праздник пост кауфман колер леви гинцберг jewish encyclopedia начало xx век отмечать проповедь златоуст стать критически важный момент антиеврейский полемика это христианский церковь атаковать догма иудаизм сочинение образовать человек златоуст атаковать еврей проповедовать ненависть масса прихожанин британский историк пол джонсон заявить проповедь златоуст стать образец антиеврейский выступление причём максимально использоваться материал евангелие матфей иоанн число превратно истолковать образ специфически христианский антисемитизм представлять еврей убийца христос подмешать бурлить масса языческий клевета слух еврейский община весь христианский город оказаться опасность англиканский священник джеймс паркс назвать сочинение еврей самый ужасный жестокий осуждение иудаизм найти труд христианский богослов слово историк вильям брустейн проповедь златоуст против еврей придать дополнительный импульс идея еврей нести коллективный ответственность смерть иисус кеннет стоу отмечать златоуст удаться убедить антиохиец превратить церковь синагога содержать мощь маккавей образ лишить еврей священный символ некоторый автор считать проповедь иоанн златоуст вдохновить нацистский антисемитизм программа уничтожение еврей стивен кац интерпретировать текст златоуст решающий поворот история христианский антииудаизм поворот окончательный уродливый последствие стать политический антисемитизм адольф гитлер время второй мировой война нацистский партия германия использовать текст златоуст оправдание геноцид еврей глаз немецкий австрийский христианин работа часто цитироваться переиздаваться второй мировой война христианский церковь осудить использование нацист произведение златоуст объяснить слово ссылка исторический контекст вальтер лакер отмечать iv век общий дискурс жестокий агрессивный время христианский церковь бороться выживание признание милосердие прощение востребовать стивен джейкобс считать подлый насмешка еврей искажение казуистика богохульство слово златоуст ранее писать паркс продолжаться xx век включая также проповедь исламский имам это антиковеда роберт вилькен писать далеко всё комментарий иоанн еврей столь враждебный проповедь некоторый случай говорить уважение еврей место называть союзник поддержать против христианский противник замышлять свержение константинопольский патриаршество восхищаться еврейский отношение брак далее перевод издание церковнославянский русский язык древнеболгарский перевод слово известный киевский русь состав сборник златоструя xii век начинать xiv век шесть слово против иудей слово 1 4 8 появляться русь церковнославянский язык входить состав некалендарный гомилетический сборник маргарит начинать 1595 год шесть слово против иудей появляться состав сборник печатный видe 1895 год восемь слово против иудей иоанн златоуст издать русский язык войти второй книга первый 12 томный издание творение святой отец наш иоанн златоуст архиепископ константинопольский русский перевод осуществить санкт петербургский духовный академия литература adversus iudaeos существовать ряд произведение относиться литература adversus iudaeos среди собственный adversus iudaeos тертуллиана псевдо тертуллиана свидетельство против еврей псевдо григорий нисский текст adversus iudaeos литература средневековый русь многие хайнц шрекенберг видеть продолжение традиция adversus iudaeos средневековый европейский литература например творчество рейнский поэт мускатблюта самюэль краусс жан юстер поздний марсель симон утверждать литература adversus iudaeos являться форма продолжение ранний еврейско христианский спор особенно вестись ещё начало правление император юлиан 361 год хотя автор рассматривать документ попытка закрепление христианский самоидентификация райнер камплинга обращать внимание приписывать ещё ипполит римский 170 235 год фрагментарный текст demonstratio adversus iudaeos христианский позиция оппонировать иудаизм доказывать свой христианский читатель иисус мессия однако проповедь содержать оскорбление адрес еврей сравнение раннехристианский автор кеннет стоу отмечать трактат adversus judaeos святой августин написать 429 год дух проповедь тема добро зло метафора апостол павел послание римлянин рассматривать свершиться факт успех христианство доказывать бог заключить новый завет еврей должный это признать примечание литература