Балейбелен (باليبلن, baleybelen) — искусственный язык, разработанный османским писателем-суфием Мохьи Гёльшани (Muhyi-i Gulseni) и его последователями в 1574 году.
Единственное известное сохранившееся произведение — это «словарь балейбелена», находящийся в Национальной библиотеке Франции.
Балейбелен является апостериорным языком. Лексика заимствована из персидского, турецкого и арабского, в то время как грамматика — из турецкого языка. В качестве письменности использовался османский алфавит. Автор языка — турецкий мистик Мохьи Гёльшани, родом из Эдирне. Гёльшани являлся членом одного из суфийских орденов Каира.
В отличие от современных искусственных языков, которые, как правило, используются в качестве вспомогательного международного языка, или в литературе или кино, балейбелен был разработан для использования в религиозной литературе. Учитывая давление, оказываемое на суфиев, есть версия, что балейбелен мог быть языком тайного общения для ограниченного круга лиц.
Идея создания языка строилась на том, что каждый раз, когда Бог отправлял людям новое откровение, оно ниспосылалось на новом языке. Авраам получил откровение на иврите, Иисус — на арамейском языке, а Мухаммед — на арабском языке.
Балейбелен остаётся единственным известным хорошо документированным искусственным языком эпохи Возрождения неевропейского происхождения.

Источники A. Bausani, Geheim- und Universalsprachen: Entwicklung und Typologie. Stuttgart, 1970: Kohlhammer.
A. Bausani, Le lingue inventate : linguaggi artificiali, linguaggi segreti, linguaggi universali — Roma : Ubaldini, 1974.
F. Bergmann, Resume d'etudes d’odontologie generale et du linguistique generale, Paris, 1875
Silvestre DeSacy, Kitab asl al-maqasid wa fasl al marasid, Le capital des objets recherches et le chapitre des choses attendues, ou Dictionnaire de l’idiome Balaibalan. Notices et extraits des manuscrits de la Bibliotheque Imperiale [Paris], 9: 365—396.
E. Drezen. Historio de la Mondolingvo (эсп.). — Leipzig: Ekrelo, 1931.
M. Koc, Baleybelen: Ilk Yapma Dil. Istanbul, 2005.

Примечания Ссылки Mustafa Koc'un kitabı
Ilk yapma dil: Baleybelen
Muhyi-i Gulseni — Lugat ve kavaid-i Baleybelen (لغت وقوايد باليبلن)
Asl al-Maqasid va Fasl al-Marasid, ou ذات یوکشا وحات یبکشا (Archives and manuscripts)

балейбелен باليبلن baleybelen искусственный язык разработать османский писатель суфий мохие гёльшани muhyi i gulseni последователь 1574 год единственный известный сохраниться произведение это словарь балейбелена находиться национальный библиотека франция балейбелен являться апостериорный язык лексика заимствовать персидский турецкий арабский время грамматика турецкий язык качество письменность использоваться османский алфавит автор язык турецкий мистик мохие гёльшани род эдирня гёльшани являться член суфийский орден каир отличие современный искусственный язык правило использоваться качество вспомогательный международный язык литература кино балейбелен разработать использование религиозный литература учитывать давление оказывать суфий версия балейбелен мочь язык тайный общение ограниченный круг лицо идея создание язык строиться каждый бог отправлять человек новый откровение оно ниспосылаться новый язык авраам получить откровение иврит иисус арамейский язык мухаммед арабский язык балейбелен оставаться единственный известный документированный искусственный язык эпоха возрождение неевропейский происхождение источник a bausani geheim und universalsprachen entwicklung und typologie stuttgart 1970 kohlhammer a bausani le lingue inventate linguaggi artificiali linguaggi segreti linguaggi universali roma ubaldini 1974 f bergmann resume d etudes d odontologie generale et du linguistique generale paris 1875 silvestre desacy kitab asl al maqasid wa fasl al marasid le capital des objets recherches et le chapitre des choses attendues ou dictionnaire de l idiome balaibalan notices et extraits des manuscrits de la bibliotheque imperiale paris 9 365 396 e drezen historio de la mondolingvo эсп leipzig ekrelo 1931 m koc baleybelen ilk yapma dil istanbul 2005 примечание ссылка mustafa koc un kitabı ilk yapma dil baleybelen muhyi i gulseni lugat ve kavaid i baleybelen لغت وقوايد باليبلن asl al maqasid va fasl al marasid ou ذات یوکشا وحات یبکشا archives and manuscripts


Суфизм или тасаввуф (араб. التصوف) — аскетически-мистическое направление в исламе, включающее как учение, так и духовные практики, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными пороками и духовное воспитание личности; мусульманское подвижничество; образ жизни последователей суфизма и их объединения; одно из основных направлений классической мусульманской философии. Последователей суфизма называют суфиями.
Согласно общепринятой точке зрения, слово суфизм происходит от арабского суф («шерсть»). Мусульманские исследователи и историки условно разделяют историю суфизма на три периода: период аскетизма (зухд), период суфизма (тасаввуф) и период суфийских братств (тарикат). В связи с широким распространением идей суфизма среди различных слоёв мусульманского общества в XII—XIII веках развитие получила спекулятивно-эзотерическая сторона суфийского учения, которая представляла интерес в первую очередь для образованных мусульман. В настоящее время суфизм продолжает играть важную политическую и религиозную роль в жизни исламских государств.
Гибкость суфизма и «открытость» посторонним влияниям сделали его крайне неоднородным. Суфизм вдохновлял своих последователей, раскрывал в них глубинные качества души и сыграл большую роль в развитии эстетики, этики, литературы и искусства. Путь духовного совершенства суфия лежит только через полное подчинение учителю (муршид) и выполнение всех его указаний.

Этимология Существует несколько гипотез происхождения слов «тасаввуф», «суфий». Точка зрения, принятая среди мусульман суннитского толка, и высказанная ещё средневековыми мусульманскими авторами: слово суфизм происходит от арабского суф (араб. صوف —  шерсть). Издавна грубое шерстяное одеяние считалось обычным атрибутом аскетов-отшельников, «божьих людей», а также мистиков.
Суфии часто возводят его этимологию к корню слова ас-сафа («чистота»), сифат («свойство»), либо к выражению ахль ас-суффа («люди скамьи, или навеса»), которое применялось по отношению к малоимущим сподвижникам пророка Мухаммеда, жившим в его мечети в Медине, и отличавшихся своим аскетизмом.
Некоторые исследователи считали, что эти слова неарабского происхождения. В частности, западноевропейские учёные вплоть до начала XX века склонялись к мысли о том, что слово тасаввуф происходит от греческого слова софия («мудрость»).
На начальном этапе формирования суфизма вместо слова тасаввуф обычно использовались слова зухд («аскетизм», «воздержание, отречение от мира») и захид («аскет») либо близкое к нему ‘абид («богомолец», «подвижник»). Начиная с VIII века последователей суфизма стали называть суфиями. Первым человеком, которого называли суфием, был либо куфиец Джабир ибн Хайян (ум. в 767 г.), либо другой куфиец по имени Абу Хашим.

История суфизма Мусульманские исследователи и историки условно разделяют историю суфизма на три периода: период зухда (аскетизма), период тасаввуфа (суфизма) и период тарикатов (суфийских братств).
Период зухда:

VII—VIII века — возникновение и развитие аскетико-мистических тенденций в исламе.
середина VIII — начало IX века — фактическое начало формирования суфизма.
Период тасаввуфа:

IX век — появление ряда суфийских школ и активная разработка теории и практики суфизма.
конец IX века — сближение с шиитским и исмаилитским эзотеризмом.
X—XI века — рост популярности суфийского образа жизни и мировоззрения. В этот период были созданы сочинения, в которых зафиксировались главные положения «суфийской науки» и в общих чертах сложилась собственно суфийская традиция. Авторы классической суфийской литературы систематизировали суфийское знание и закрепили свойственную лишь суфиям терминологию.

Период тарикатов:

XII—XIII века — становление суфизма важным элементом религиозной жизни мусульманского общества.
середина XII — начало XIII века — вокруг суфийских обителей (завия, ханака, рибат) начинают складываться суфийские братства (тарикаты).
XII—XIII века — развитие спекулятивно-эзотерической стороны суфийского учения.
XIII—XIV века — расцвет философского суфизма. Выработка концепции «совершенного человека», «единства бытия», «самопроявления Абсолюта», «эманации» и т. д.

= Возникновение =
Пророк Мухаммед (Мухаммад)
Слово тасаввуф («суфизм») в Коране и сунне не упоминается. Однако основы суфизма были сформулированы пророком Мухаммедом и нашли отражение в хадисах. Аскетический образ жизни и практика совершенствования своих духовных качеств, положившие начало суфизма, возникли ещё во времена пророка Мухаммеда. Для суфиев пророк Мухаммед является посланником Аллаха, который на своём примере указал пути духовного воспитания личности и общества. Мухаммед вёл аскетический образ жизни, довольствовался лишь самым малым и не преследовал сугубо земных интересов. Его не интересовали богатство и власть и он проводил большую часть своего времени в молитвах и постах и был образцом наилучших моральных качеств (усватун хасана).
Асхабы
Указанные выше качества пророка Мухаммеда были тщательно изучены его сподвижниками. Классики суфизма и историки приписывают к продолжателям духовной практики Мухаммеда Праведных халифов (Абу Бакр, Умар, Усман, Али) и представителей его семьи (Хасан, Хусейн и др.). Среди сподвижников это в первую очередь те, кому при жизни был обещан рай (аль-мубашшарун би-ль-джанна), Хузайфа ибн аль-Яман, Абу ад-Дарда и другие известные сподвижники пророка Мухаммеда.

Ахль ас-суффа
Исключительное значение в возникновении и развитии мусульманского аскетизма сыграли люди, которых называли ахль ас-суффа
(араб. اهل الصفة —  люди скамьи). Их группа численностью от 70 до 300 человек собирались в мединской мечети и состояла из беднейших представителей мухаджиров и ансаров. Они отдавали приоритет духовной и аскетической практике в религии, проводя долгие часы в молитвах и постах. Ахль ас-суффа пристально наблюдали за всеми словами и поступками пророка Мухаммада, который их очень высоко ценил и уважал. Среди них были Абу Хурайра, Салман аль-Фариси, Абу Зарр аль-Гифари, Сухайб ар-Руми, Абу Муса аль-Ашари и другие известнейшие сподвижники. Пророк Мухаммад посылал этих людей для проповеди ислама среди различных арабских племён. Ахль ас-суффу считают основоположниками завии и медресе. Противники суфизма отрицали, что ахль ас-суффа вели скромный образ жизни по убеждению, так как после того, как они разбогатели за счёт добычи, полученной во время завоеваний, они отказались от такого образа жизни.
Табиины
Аскетическая практика первого поколения мусульман в дальнейшем была продолжена и развита следующим поколением. Среди известных аскетов были такие известные люди, как Хасан аль-Басри, Увейс Карани, Умар ибн Абду-ль-Азиз и др. К суфизму в основном примыкали собиратели хадисов (мухаддисы), странствующие проповедники (куссас), чтецы Корана, участники джихада, а также часть христианского населения, принявшая ислам.
Примерно к середине VIII — началу IX века следует отнести фактическое начало формирования суфизма. В этот период получили ещё большее распространение идеи аскетизма, появился термин тасаввуф («суфизм»), а также начала формироваться суфийская терминология. Среди известных аскетов того времени были Шакик аль-Балхи, Аль-Фудайль ибн Ийяд, Давуд ат-Таи, Рабиа аль-Адавия, Хашим ас-Суфи и другие.
Причины возникновения
Причин возникновения и развития аскетико-мистических тенденций в исламе много. Среди наиболее заметных можно отметить социально-политические неурядицы первых двух веков существования мусульманской общины, которая породила эскапистские настроения, а также общее усложнение религиозной жизни, сопровождавшееся углубленными идейными и духовными исканиями. Влияние других религиозно-философских систем (в первую очередь христианства) также внесло немалый вклад в развитие суфизма.

Особенности
Типичными чертами практики ранних суфиев было размышление над смыслом Корана, строжайшее следование его предписаниям и сунне пророка Мухаммеда в повседневной жизни, многократные дополнительные молитвы, бдения и посты (навафиль). Суфии отличались отрешением от всего мирского, благочестием в повседневной жизни, отказом от сотрудничества со светскими и военными властями, преданием себя воле божьей (таваккуль) и так далее. Для первых суфиев был характерен культ бедности (факр), эсхатологические и покаянные настроения. Они были удовлетворенны своей земной долей (ради) и терпеливо переносили страдания и лишения (сабр).
В отличие от абстрактных богословских рассуждений мутазилитов и следования «букве» священных текстов традиционалистов, суфийские учения изначально были антропоцентрическими. Им был присущ глубокий анализ мельчайших движений души человека, скрытых мотивов его поступков, а также внимание к личному переживанию и внутреннему осознанию религиозных истин. Так, один из основателей суфизма аль-Хасан аль-Басри создал «науку о сердцах и помыслах» (аль-кулуб валь-хаватир) и о человеческих намерениях (ният). В высказываниях и проповедях учеников и последователей аль-Хасана аль-Басри Рабаха ибн Амра, Рабии аль-Адавии и ад-Дарани появились мотивы бескорыстной любви к Богу (махабба, хубб), неизбывной тоски по нему и стремления сблизиться с ним. Начиная с IX века эти мотивы стали характернейшей особенностью и отличительной чертой суфизма, придав ей отчётливый мистический оттенок.

= Формирование =
В течение IX века появляется ряд суфийских школ и активная разработка теории и практики суфизма. Наиболее влиятельными школами в то время были басрийская, багдадская и хорасанская. Представители этих школ дают подробные описания её «состояний» мистика (хал) и «стоянок» (макам). Как и в других мистических учениях, её рассматривали как «путь» (тарикат), проходя который суфий очищается от «мирской скверны» и сближается с Богом. В учении о «намерениях» главный акцент делался на искренность и бескорыстие (ихлас, сидк). В связи с этим суфии стали разрабатывать способы самонаблюдения и самоконтроля (муракаба или мухасаба). Подобное учение, сформулированное багдадским суфием аль-Мухасиби, приобрело множество адептов, которых стали именовать маламатия.
К концу IX века суфизм сблизился с шиитским и исмаилитским эзотеризмом. Важнейшим элементом этих течений было символико-аллегорическое толкование коранического текста (тавиль) и извлечение его «скрытого» смысла, который доступен лишь «посвящённым». Традиции тавиля дали начало теософским учениям о мироздании и мистическом откровении (кашф). Суфизм воспринял также элементы алхимии, физиогномики, науки о символике цифр и букв (джафр) и так далее.

В ходе теософских рассуждений ряд суфийских мыслителей, среди которых ан-Нури (ум. в 907 г.) и аль-Харраз (ум. в 899 г.), пришли к утверждению, что конечным пунктом «пути к Богу» является не только его «лицезрение» (мушахада), но и «уничтожение», «растворение», а затем «пребывание» в Боге личности суфия (фана/бака). Эти утверждения вызывали резкую критику суннитских богословов, так как были истолкованы ими как признание субстанционального соединения (иттихад, хулюль) Бога и человека. Некоторые авторы теософских и экстатических высказываний (ат-Тустари, ас-Салимия, аль-Хаким ат-Тирмизи, ан-Нури) часто преследовались властями, однако лишь немногие из них подвергались наказанию публичной казнью (аль-Халладж, Ибн Ата, Айн аль-Кудат аль-Хамадани). Знаменитый «опьянённый» мистик аль-Бистами повествовал в поэтической форме о своём «восхождении» (мирадж) к божественной сущности и соединении с ней. Он проповедовал крайние формы суфийского переживания и пользовался у себя на родине в широкой известностью и авторитетом. Подозрительное отношение к суфиям со стороны суннитских авторитетов заставляло суфиев быть осторожными. Суфии искали компромиссные решения и неустанно провозглашали свою приверженность Корану и сунне пророка Мухаммеда. «Умеренные» суфии (аль-Джунайд и др.) отмежевывались от наиболее смелых высказываний представителей «крайнего», или «экстатического» суфизма (аль-Бистами, аль-Халладж и др.).
Социальную базу раннего суфизма составляли в основном мелкие торговцы и ремесленники. Людей с богословским образованием среди них было мало. Уже на раннем этапе суфизма его важнейшим элементом было овладение его теорией и практикой под руководством духовного наставника (шейха, муршида). Шейхи требовали от начинающих суфиев (мюридов) полного подчинения и признания его авторитета во всех религиозных и светских вопросах. Крупнейших суфийских учителей стали именовать «святыми» (вали, авлия) или «божественными полюсами» (кутб, актаб). В этом можно усмотреть влияние шиитских учений об имамах. Мюриды и простые люди начали приписывать своим наставникам «богоизбранность», способность к совершению чудес (карамат), толкованию «скрытого» смысла священных текстов и тому подобное. Предания о подвигах «святых» становились произведениями фольклора, обрастая при этом невероятными подробностями. Дошло до того, что например, аль-Хакима ат-Тирмизи фактически приравнял авлия в правах с пророками и полагал, что суфийская «святость» является новым этапом пророчества.

Передача суфийского знания и «благодати» от шейха к мюриду осуществлялась в процессе длительного обучения. По окончании обучения ученик получал из рук учителя суфийское рубище (хирка), которое давало право на самостоятельную проповедь. Обычно вышедшие из разных областей исламского мира мюриды возвращались в родные места. Там они основывали суфийские кружки (халякат) и обители (завия, ханака) для подготовки уже своих учеников, что обеспечило быстрое распространение суфизма.
Картина жизни суфийских общин раскрыта тюркским поэтом Алишером Навои в 28-й главе «Четвёртая беседа о лицемерных шейхах» его философско-дидактической поэмы «Смятение праведных» (1483).

= Становление =
Несмотря на сопротивление суннитских богословов, которые видели в суфийских деятелях своих соперников в борьбе за влияние на верующих, в XII—XIII веках суфизм становится важным элементом религиозной жизни мусульманского общества.
Большой вклад в интеграцию идей суфизма в ортодоксальный суннитский ислам принадлежит Абу Хамиду аль-Газали, который признал ценность морально-этических норм и способов глубокого осознания смысла веры, выработанных суфиями, а также не отрицал правомочности некоторых ключевых элементов суфийской практики, таких, как зикр и «уединение» (хальва). В основе проповедей Абду-ль-Кадира Гилани легло морально-этическое учение суфизма, очищенное от экстатических и теософско-спекулятивных элементов. С влиянием суфизма вынуждены были считаться правители областей и городов.

Захоронения суфийских «святых» (турба) становятся объектами паломничества. В некоторые области, население которого исповедовало язычество, ислам проникал в это время исключительно в форме суфизма. Странствующие и оседлые дервиши создавали обители (завия, ханака, рибат), которые превращались в центры миссионерской пропаганды и религиозной жизни.
В середине XII — начале XIII века вокруг завий, особенно в городах, начинают складываться суфийские братства. В отличие от христианских монашеских орденов, суфийские братства менее строго организованные и не имели централизованного управления. Первые братства сухравардия и кадирия, возникли в Багдаде и распространились по всему исламскому миру. Фактическими создателями тарикатов были не столько их эпонимы, сколько их ученики и последователи. С появлением института тарикатов влияние суфизма на религиозную жизнь мусульманской общины ещё более возросло. Многие суфийские шейхи придерживались принципа невмешательства в мирские дела и избегали прямых контактов с властями. Суфии и их организации имели тенденцию к сближению с народными массами, а культ суфийских «святых» занимал важное место в верованиях и практике «народного» ислама.
«Вульгаризация» суфизма привела к упрощению его теории и практики. Это вызывало осуждение как со стороны суфийских авторитетов, так и со стороны ортодоксальных суннитов, критиковавших суфизм за практику «недопустимых новшеств» (бида) и извращение положений шариата. Среди критиков суфизма можно отметить Ибн Каййима аль-Джаузия, Ибн Таймию и Ибн Хальдуна. В таких условиях наиболее жизнеспособной и приемлемой оказалась «джунайдовская» модель суфизма, которая предписывала строгое исполнение религиозных обязанностей, избежание экстатических трансов и легла в основу идеологии большинства тарикатов. Большинство суннитских богословов вынуждены были признать правомочность ряда основных положений суфийской теории и практики.

В каждом отдельном регионе на идеологию суфийских организаций наложили отпечаток местные этноконфессиональные особенности и традиции. Многие положения суфизма смешались с языческими верованиями, бытовавшими ранее среди коренного населения. Среди этих верований можно отметить культ предков, анимизм, магию и так далее. В Индии суфизм испытал влияние буддизма и индуизма.

= Интеллектуализация =
В связи с широким распространением идей суфизма среди различных слоев мусульманского общества в XII—XIII веках развитие получила спекулятивно-эзотерическая сторона суфийского учения, которая представляла интерес в первую очередь для образованных мусульман. «Практический» же суфизм ориентировался главным образом на удовлетворение духовных запросов народных масс. Суфийская интеллектуальная элита в полной мере усвоила идеи мутакаллимов и философов. К тому же появились доктрины, которые обосновывали мистическую практику и переживание как способ постижения тайн бытия. Ас-Сухраварди (ум. в 1191 г.), Ибн Араби (ум. в 1240 г.), Ибн Сабин (ум. в 1268-69 или 1271 г.), Абду-р-Раззак аль-Кашани (ум. в 1329 г.), Абду-ль-Карим аль-Джили (ум. в 1428 г.) и другие авторы подобных доктрин широко использовали религиозно-философское наследие ирано-семитской и эллинистической культуры, переработав его в исламском духе. Их творчество во многом определило дальнейшее развитие не только суфийской идеологии, но и всей мусульманской интеллектуальной и духовной культуры.
Парадоксальность, сложность выражения и диалектичность мышления крупнейших суфийских теоретиков нередко вызывало протест со стороны суннитских богословов (напр. Ибн Таймия), однако в условиях идейного доминирования суфизма их протесты нередко встречали решительный отпор. Философский суфизм достиг расцвета в XIII—XIV веках и позднее утратил свою творческую потенцию. Выработанные им концепции «совершенного человека», «Единства бытия», «самопроявления Абсолюта» и «эманации» стали объектами полемики между суфиями и ортодоксальными суннитами.

Концепции суфизма получили отражение в многочисленных поэтических произведениях. Суфийская символика, образы и мотивы пронизывают как религиозную, так и светскую персоязычную поэзию. Среди известных средневековых авторов можно отметить Дж. Руми, М. Санаи, М. Саади, Махмуда Шабистари,Ф. Ираки, А. Х. Дехлеви, Х. Ширази, А. Джами, З. аль-Ансари, Н. Гянджеви и др. Поэзия арабов, тюрок и других мусульманских народов в меньшей степени была подвержена этому влиянию.

= Современный суфизм =
С увеличением числа суфиев наблюдается процесс бюрократизации его институтов. Если ранее шейх тариката осуществлял свои функции непосредственно, то теперь он делает это через многочисленных посредников (халифа, мукаддам). Усложнение структуры братств и более строгая регламентация их внутренней жизни создало почву для отпадения от основного братства множества вторичных братств. Эти братства, в свою очередь, также продолжали «ветвиться», что увеличило число братств и конкуренцию между ними. Пытаясь сохранить или расширить сферы влияния, суфийские шейхи стремились заручиться поддержкой светских властей. В результате этого верхушка братств всё чаще оказывалась в зависимости от правящей верхушки, а в некоторых странах фактически срослась с ней. Своего рода протестом против этих негативных явлений стало возрождение традиций маламатия и появление большого числа странствующих дервишей, не связанных с каким-либо из братств.

В XIX — начале XX веков суфизм продолжал играть важную политическую и религиозную роль в жизни исламских государств. Сильный удар по позициям суфизма нанесли такие явления, как общая секуляризация обществ на Востоке и изменения в их хозяйственной и культурной жизни. В большинстве арабских стран суфизм подвергся резкой критике религиозно-политических кругов, которые ратовали за «обновление» ислама в соответствии с требованиями времени либо за возвращение к его «первоначальной чистоте».
Против суфизма и его идеологических установок выступили также сторонники «арабского» и «исламского» социализма. Суфийских шейхов обвиняли в пассивности и даже в сотрудничестве с колонизаторами, в поддержке консервативных и контрреволюционных кругов. В некоторых мусульманских странах, как, например, в Турции, деятельность суфийских тарикатов была запрещена. В странах Северной Африки появились новые тарикаты: алавия (основатель Ахмад аль-Алави, ум. в 1934 г.), мадания (основатель Мухаммад аль-Мадани, ум. в 1959 г.), хамидия-шазилия (основатель Салама ар-Ради, ум. в конце 50-х годов).
В наши дни следование суфизму не мешает его адептам выполнять свои социальные функции. Исключение составляют шейхи и их ближайшие сподвижники. Основную массу суфиев составляют не только низшие социальные слои, но и представители среднего класса. Членство в тарикате во многом обусловлено семейными традициями и не является следствием духовных изысканий.
Суфизм является одним из объектов внимательного исследования как мусульманских, так и западных учёных. Большинство мусульманских учёных относятся к нему предвзято (либо осуждая, либо оправдывая и восхваляя). Западноевропейские, американские и японские востоковеды иногда склонны преувеличивать влияние на суфизм христианских доктрин и осовременивать его понятия.

Группа исследователей и философов, видя в суфизме панацею от духовного кризиса общества, выступают с пропагандой возрождения традиций и концепций суфизма. Благодаря этой пропаганде, в ряде западноевропейских стран и в США появились кружки и общества, придерживающиеся доктрин «модернизированного» суфизма.

Многоликость Гибкость суфизма и «открытость» посторонним влияниям сделали его крайне неоднородным. Будучи изначально проповедью смирения и ухода от мирской суеты, он на протяжении своей истории не раз становился сначала идеологией повстанческих и махдистских движений, а позднее — антиколониальной борьбы. Среди известных восстаний: «восстание муридов» в Андалусии, религиозно-политическое движение в Анатолии во главе с шейхом Бадруддином, Кавказская война во главе с Шамилем и т. д.
После признания суфизма большинством мусульманских авторитетов под его прикрытием стали действовать разного рода общины и течения «крайнего» толка (хуруфия, ахл-и хакк и т. п.). На Ближнем Востоке распространились братства, исповедовавшие смешанную суфийско-шиитскую доктрину (бекташия, маулавия, нурбахшия, ниматуллахия, кубравия, халватия, захабия). Шиитские мыслители XIV—XVII веков охотно обращались к философскому наследию суфизма. Они отождествляли главу суфийской духовной иерархий (кутб) со «скрытым» имамом, а также считали Ибн Араби и других известных суфиев своими учителями.

Суфизм и ислам В трудах исследователей суфизма можно найти различные теории об истоках возникновения суфизма. В частности, выдвигались теории о влиянии на зарождение суфизма раннего христианства, гностицизма, неоплатонизма, индуизма и даже даосизма.
Данные теории не получили широкого распространения, и хотя религии не существуют в вакууме, и элементы религиозного синкретизма можно найти в любом религиозном течении, в современной научной литературе существует консенсус о том, что по определению суфизмом называется исламский мистицизм, и следовательно, духовные корни суфизма происходят именно из ислама.
Мистический опыт, лежащий в основе суфизма, создает основу для его многоликости, подвижности и «открытости» нововведениям. В то же время, доктрина ислама не предполагает никаких новововведений. Это противоречие между глубоко личным мистическим опытом и неизменной буквой Корана и сунны пытались разрешить многие суфии. Например, многие труды Абу Хамида аль-Газали посвящены описаниям различных этапов суфийского пути и обоснованию этих этапов с точки зрения Корана и сунны. В то же время, те суфии, которые заявляли о своём мистическом опыте выходящим за рамки доктрины ислама, нередко подвергались гонениям, некоторые из них были казнены (Аль-Халладж, Айн аль-Кузат аль-Хамадани). Критика суфизма в исламской среде усилилась после появления движений салафизма и ваххабизма.
В настоящее время в большинстве стран суфизм глубоко интегрирован в ислам и является неотъемлемой составляющей мусульманского общества.
В Саудовской Аравии и Турции суфизм объявлен вне закона и существует полулегально.
В западных странах набирает популярность неосуфизм, для которого характерно дистанцирование от ислама.

Учение Основными составляющими суфизма принято считать аскетизм, мистицизм, утончённую духовность, подвижничество.
Целью суфизма является воспитание «совершенного человека», который свободен от мирской суеты и сумел возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм вдохновлял своих последователей, раскрывал в них глубинные качества души и сыграл большую роль в развитии эстетики, этики, литературы и искусства. По мнению суфиев, путь совершенствования духовного мира каждого человека был показан на примере жизни пророка Мухаммада и выражен в 21-м аяте суры «Аль-Ахзаб».
Суфизм совершенствует духовный мир человека. Благодаря ему мусульманин может ослабить влияние на личность материального мира и пойти по пути постоянного духовного совершенствования, бескорыстного и преданного служения Богу. Посредством воплощения принципов суфизма человек может реализовать такие сокрытые качества своей души, как вера, покорность (ислям), терпение (сабр), довольство (рида), упование (тавакуль), и бороться с такими сокрытыми душевными пороками, как нетерпимость, гордыня, скупость.
Духовное воспитание личности невозможно осуществить только посредством механического исполнения обрядов и правовых положений, а путь духовной практики не позволяет религии закостенеть и лишиться духа. В отличие от правовой науки (фикх), регулирующей только внешние, видимые аспекты проблем, суфизм обладает способностью воздействовать на духовный мир человека посредством искреннего и преданного служения Богу.

Суфийская наука Суфизм — это особая, иррациональная исламская наука, которую невозможно постигнуть путём эмпирических опытов или логических доказательств. Положения суфизма должны постигаться душой и сердцем человека, и приниматься на веру. По этой причине путь духовного совершенства суфия лежит только через полное подчинение учителю и выполнение всех его указаний. Суфизм, также как и все остальные исламские дисциплины, имеет своими источниками Коран и Сунну пророка Мухаммада и его первых сподвижников.

Суфийская литература
Суфийская традиция сложилась в X—XI веках и отличалась от прочих идейных и религиозных течений в исламе. В это время были созданы сочинения, в которых зафиксировались главные положения «суфийской науки» (ильм ат-тасаввуф). Авторы этих «классических руководств» по суфизму пытались доказать правомочность существования суфизма в лоне ислама и оправдать его теории и практики. Важнейшим итогом их деятельности была систематизация суфийского знания и закрепление особой суфийской терминологии (истилахат аль-каум) для обозначения различных элементов суфийской практики.
Среди дошедших до нас сочинений особо выделяются следующие:

аль-Харис аль-Мухасиби «ар-Ри’ая ли-хукуки Ллах» — одно из первых классических сочинений по суфизму
аль-Хаким ат-Тирмизи «Хатм аль-вилайя»
Абу Наср ас-Саррадж ат-Туси «Китаб аль-люма» — ценное пособие по суфизму, где даётся описание его источников, терминологии и истории возникновения
Абу Бакр аль-Калабази «Китаб ат-та‘арруф» — описания и объяснения основных понятиям суфизма
Абу Талиб аль-Макки «Кут аль-кулуб» — применение практики суфизма в аскезе и молитвах
Абу Абду-р-Рахман ас-Сулями «Рисалат аль-маламатия» и «Адаб ас-сухба»
аль-Кушайри «Рисаля фи-т-тасаввуф» — систематизация положения суфизма с позиции суннитского ислама
Али аль-Худжвири «Кашф аль-махджуб» (на фарси).
Абу Хамид аль-Газали «аль-Ихья ‘улюм ад-дин»
Абу Хафс Умар Сухраварди «Авариф аль-Ма‘ариф»
Мухйиддин ибн Араби «Фусус аль-Хикам» и «Футухат аль-Маккия»
Джалаладдин Руми «Маснави» (на фарси)

История тасаввуфа
Исторические данные об этапах развития суфизма, его основных понятиях, терминологии, философии, а также биографии наиболее известных аскетов содержатся во многих сочинениях, самыми авторитетными из которых являются:

Абу Абду-р-Рахман ас-Сулями «Хакаик ат-тафсир» — отражение суфийской традиции эзотерического толкования Корана
он же, «Табакат ас-суфия»
Абу Нуайм Исфахани «Хильят аль-авлия ва табакат аль-асвия» — в этой книге автор причисляет к «ранним» суфиям Али ибн Абу Талиба и других сподвижников пророка Мухаммеда
Абду-ль-Карим аль-Кушайри «Ар-Рисаля»
Али аль-Худжвири «Кашф аль-Махджуб»
Абу-ль-Фарадж ибн аль-Джаузи «Сифат ас-Сафва»
Фариду-д-дин Аттар «Таскират аль-Авлия»
Ибн аль-Мулаккин «Табакат аль-Авлия»
Абду-р-Рахман Джами «Нафахат аль-Инс мин Хадарат аль-Кудс»
Зайну-д-дин Ахмад аз-Забаби «Табакат аль-Хавас Ахль ас-Сидк ва аль-Ихляс»
Абду-ль-Ваххаб аш-Шарани «Табакат аль-Кубра»
Юсуф ибн Исмаил ан-Набхани «Джамиу Карама аль-Авлия»
Толкование Корана
Приоритеты суфизма в духовном совершенствовании личности определили его методологические особенности по отношению к Корану и сунне пророка Мухаммеда. Так, при толковании Корана средневековые суфии попытались объяснить аяты, которые отнесены в разряд непостижимых для человеческого разума (муташабихат). Методология суфизма в отношении толкования Корана часто вступает в противоречие с положениями ортодоксального ислама, который не приемлет аллегорическое и иносказательное толкование (тавиль) скрытых (батин) смыслов Корана.
Одними из самых известных толкований Корана, написанных по суфийской методологии, являются:

Абу Абдуррахман ас-Сулами «Хакаик ат-Тавсир»
Абду-ль-Карим аль-Кушайри «Латаиф аль-Ишарат»
Абдурраззак аль-Кашани «Та’вилят аль-Кур’ан»
Ниматуллах Нахджувани «аль-Фаватих аль-Илахия»
Бурсали И. Хакки «Рух аль-Байан»
Сунна
При отборе хадисов классики суфизма обращали внимание на их духовную составляющую и почти не обращали внимания на проблемы достоверности этих хадисов и проверку цепей их передатчиков. По этой причине в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных хадисов, с точки зрения суннитской методологии.
Наиболее авторитетными сборниками хадисов в суфизме являются:

Аль-Хаким ат-Тирмизи «Навадир аль-Усул»
Абу Бакр Калабази «Бахр аль-Фаваид»
Ахмад ар-Рифаи «Халяту Ахль аль-Хакика ма‘а Ллах»
Садраддин Коневи «Шарху хадис-и арбаин»
Ибн Абу Джамр «Бахджат ан-Нуфуз»
Фикх
Развиваясь в лоне ортодоксального суннизма, суфизм не отрицает правовые аспекты религии и расценивает исламское право (фикх) как неотъемлемую часть религии. Суфизм придаёт духовность правовым решениям факиха, опирающихся на первоисточники и альтернативные методы иджтихада, а также помогает развить сокрытые (батин) духовные аспекты в каждом правовом предписании. Благодаря суфизму Закон приобретает возвышенные моральные качества, не позволяет религии превратиться лишь в механическую систему исполнения предписаний.

Тарикаты В историческом аспекте значение термина «тарикат» претерпело значительное изменение. В IX—X веках этот термин означал практический метод — некий свод морально-этических положений и психологических приёмов, с помощью которого суфий вступал на путь размышлений и психофизических упражнений, результатом которых должно было стать интуитивное познание истинной божественной реальности (хакикат). Он представлял собой метод постепенного овладения сущностью созерцательного мистицизма через получаемый духовный опыт «стоянок» в едином сочетании с психоэкстатическими состояниями (ахвал). В XI — середине XII века в Хорасане на базе обителей-кружков образовался институт «учитель—ученик». К концу XII века окончательно сложился институт цепи духовной преемственности (силсила), сыгравший основную роль в канонизации частных методов Пути мистического познания. Появление этого института значительно ускорило создание иерархической структуры и организационной системы суфийских братств. Под мистическим Путём суфии понимали свод всех частных мистических учений и практических методов, культивировавшиеся в системе братств.

Традиционно считается, что в течение XII—XIV веков в суфизме сложилось 12 основных братств: рифаия, ясавия, шазилия, сухравардия, чиштия, кубравия, бадавия, кадирия, мевлеви, бекташи, халватия, накшбандия-хваджаган, возникшие в рамках хорасанской, месопотамской, мавераннахрской и магрибинской мистических традиций. Некоторые исследователи включали такие тарикаты как: дисукия, садия, байрамия, сафавия. Эти братства дали начало всем многочисленным ветвям, сложившимся впоследствии в самостоятельные тарикаты. Самыми ранними братствами были последователи Абду-ль-Кадира Гилани (кадириты) и Ахмада ар-Рифаи (рифаиты).
В XV—XVII веках в результате постепенной бюрократизации структуры и канонизации ритуала отношения «наставник—ученик» сменились связью «святой—послушник». Теперь мюрид подчинялся не столько духовному наставнику, сколько руководству по внутренней жизни братства. Главным различительным признаком между тарикатами становится зикр.
Основные особенности братства можно свести к следующим:

полное подчинение главе тариката как наследнику «божественной благодати» и вилая;
развитая организационная система, в основе которой заложен принцип иерархического подчинения;
два типа последователей: полноправные и ассоциированные члены;
эзотерический принцип инициации и посвящения;
наличие внутреннего устава в соблюдении физических, аскетических и психологических упражнений и приёмов;
особое значение коллективного зикра и его ритуала;
наличие в тарикате культа, связанного с могилами «святых» (авлия).

Суфийская терминология См. также Ирфан
Неосуфизм
Суфизм в Азербайджане

Примечания Литература На русском языке

На других языках

Tasawwuf / Massington, L. ; Radtke, B.; Chittick, W.C.; Jong, F. de.; Lewisohn, L.; Zarcone, Th.; Ernst, C; Aubin, Francoise; J.O. Hunwick. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed :  [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)

Ссылки Смирнов А. В. Суфизм // Энциклопедия «Кругосвет».
Schimmel A. Sufism (англ.). Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 15 октября 2016.

суфизм тасаввуф араб التصوف аскетически мистический направление ислам включать учение духовный практика направить борьба человек сокрытый душевный порок духовный воспитание личность мусульманский подвижничество образ жизнь последователь суфизм объединение основный направление классический мусульманский философия последователь суфизм называть суфий согласно общепринятый точка зрение слово суфизм происходить арабский суф шерсть мусульманский исследователь историк условно разделять история суфизм период период аскетизм зухд период суфизм тасаввуф период суфийский братство тарикат связь широкий распространение идея суфизм среди различный слой мусульманский общество xii xiii век развитие получить спекулятивный эзотерический сторона суфийский учение представлять интерес первый очередь образовать мусульманин настоящий время суфизм продолжать играть важный политический религиозный роль жизнь исламский государство гибкость суфизм открытость посторонний влияние сделать крайне неоднородный суфизм вдохновлять свой последователь раскрывать глубинный качество душа сыграть больший роль развитие эстетика этика литература искусство путь духовный совершенство суфий лежать полный подчинение учитель муршид выполнение весь указание этимология существовать несколько гипотеза происхождение слово тасаввуф суфий точка зрение принять среди мусульманин суннитский толк высказать ещё средневековый мусульманский автор слово суфизм происходить арабский суф араб صوف шерсть издавна грубый шерстяной одеяние считаться обычный атрибут аскет отшельник божий человек также мистик суфий часто возводить этимология корень слово ас саф чистота сифат свойство либо выражение ахль ас суфф человек скамья навес применяться отношение малоимущий сподвижник пророк мухаммед жить мечеть медина отличаться свой аскетизм некоторый исследователь считать слово неарабский происхождение частность западноевропейский учёный вплоть начало xx век склоняться мысль слово тасаввуф происходить греческий слово софия мудрость начальный этап формирование суфизм вместо слово тасаввуф обычно использоваться слово зухд аскетизм воздержание отречение мир захид аскет либо близкий абид богомолец подвижник начинать viii век последователь суфизм стать называть суфий первый человек называть суфий либо куфиец джабир ибн хайян ум 767 г либо куфиец имя абу хашим история суфизм мусульманский исследователь историк условно разделять история суфизм период период зухд аскетизм период тасаввуф суфизм период тарикат суфийский братство период зухд vii viii век возникновение развитие аскетико мистический тенденция ислам середина viii начало ix век фактический начало формирование суфизм период тасаввуф ix век появление ряд суфийский школа активный разработка теория практика суфизм конец ix век сближение шиитский исмаилитский эзотеризм x xi век рост популярность суфийский образ жизнь мировоззрение период создать сочинение зафиксироваться главный положение суфийский наука общий черта сложиться собственно суфийский традиция автор классический суфийский литература систематизировать суфийский знание закрепить свойственный лишь суфий терминология период тарикат xii xiii век становление суфизм важный элемент религиозный жизнь мусульманский общество середина xii начало xiii век вокруг суфийский обитель завия ханака рибат начинать складываться суфийский братство тарикат xii xiii век развитие спекулятивный эзотерический сторона суфийский учение xiii xiv век расцвет философский суфизм выработка концепция совершенный человек единство бытие самопроявление абсолют эманация далее возникновение пророк мухаммед мухаммад слово тасаввуф суфизм коран сунна упоминаться однако основа суфизм сформулировать пророк мухаммед наслать отражение хадис аскетический образ жизнь практика совершенствование свой духовный качество положить начало суфизм возникнуть ещё время пророк мухаммед суфий пророк мухаммед являться посланник аллах свой пример указать путь духовный воспитание личность общество мухаммед вести аскетический образ жизнь довольствоваться лишь самый малое преследовать сугубо земной интерес интересовать богатство власть проводить больший часть свой время молитва пост образец хороший моральный качество усватун хасан асхаб указанный выше качество пророк мухаммед тщательно изучить сподвижник классика суфизм историк приписывать продолжатель духовный практика мухаммед праведный халиф абу бакр умар усман али представитель семья хасан хусейн др среди сподвижник это первый очередь жизнь обещать рай аль мубашшарун би ль джанн хузайф ибн аль яман абу ад дард известный сподвижник пророк мухаммед ахль ас суфф исключительный значение возникновение развитие мусульманский аскетизм сыграть человек называть ахль ас суфф араб اهل الصفة человек скамья группа численность 70 300 человек собираться мединский мечеть состоять бедный представитель мухаджиров ансар отдавать приоритет духовный аскетический практика религия проводить долгий часы молитва пост ахль ас суфф пристально наблюдать весь слово поступок пророк мухаммад очень высоко ценить уважать среди абу хурайра салман аль фарися абу зарра аль гифари сухайба ар руметь абу муса аль ашари известный сподвижник пророк мухаммад посылать человек проповедь ислам среди различный арабский племя ахль ас суфф считать основоположник завии медресе противник суфизм отрицать ахль ас суфф вели скромный образ жизнь убеждение разбогатеть счёт добыча получить время завоевание отказаться образ жизнь табиина аскетический практика первый поколение мусульманин дальнейший продолжить развить следующий поколение среди известный аскет известный человек хасан аль басри увейс карань умар ибн абду ль азиз др суфизм основное примыкать собиратель хадис мухаддис странствовать проповедник куссас чтец коран участник джихад также часть христианский население принять ислам примерно середина viii начало ix век следовать отнести фактический начало формирование суфизм период получить ещё больший распространение идея аскетизм появиться термин тасаввуф суфизм также начало формироваться суфийский терминология среди известный аскет время шакик аль балха аль фудайль ибн ийяд давуд ата тая рабиа аль адавия хашим ас суфь причина возникновение причина возникновение развитие аскетико мистический тенденция ислам среди наиболее заметный отметить социально политический неурядица первый век существование мусульманский община породить эскапистский настроение также общий усложнение религиозный жизнь сопровождаться углублённый идейный духовный искание влияние религиозно философский система первый очередь христианство также внести немалый вклад развитие суфизм особенность типичный черта практика ранний суфий размышление смысл коран строгий следование предписание сунна пророк мухаммед повседневный жизнь многократный дополнительный молитва бдение пост навафиля суфий отличаться отрешение весь мирской благочестие повседневный жизнь отказ сотрудничество светский военный власть предание воля божий таваккуль далее первый суфий характерный культ бедность факр эсхатологический покаянный настроение удовлетворенный свой земной доля ради терпеливо переносить страдание лишение сабра отличие абстрактный богословский рассуждение мутазилит следование буква священный текст традиционалист суфийский учение изначально антропоцентрический присущий глубокий анализ мелкий движение душа человек скрытый мотив поступок также внимание личный переживание внутренний осознание религиозный истина основатель суфизм аль хасан аль басри создать наука сердце помысел аль кулуб валя хаватир человеческий намерение ният высказывание проповедь ученик последователь аль хасан аль басри рабах ибн амра рабия аль адавия ад дарань появиться мотив бескорыстный любовь бог махабба хубба неизбывный тоска стремление сблизиться начинать ix век мотив стать характерный особенность отличительный черта суфизм придать отчётливый мистический оттенок формирование течение ix век появляться ряд суфийский школа активный разработка теория практика суфизм наиболее влиятельный школа время басрийский багдадский хорасанский представитель школа давать подробный описание её состояние мистика хала стоянка мак мистический учение её рассматривать путь тарикат проходить суфий очищаться мирской скверна сближаться бог учение намерение главный акцент делаться искренность бескорыстие ихласа сидк связь это суфий стать разрабатывать способ самонаблюдение самоконтроль муракаба мухасаба подобный учение сформулировать багдадский суфий аль мухасибить приобрести множество адепт стать именовать маламатия конец ix век суфизм сблизиться шиитский исмаилитский эзотеризм важный элемент течение символикий аллегорический толкование коранический текст тавиль извлечение скрытый смысл доступный лишь посвятить традиция тавиль дать начало теософский учение мироздание мистический откровение кашф суфизм воспринять также элемент алхимия физиогномика наука символика цифра буква джафр далее ход теософский рассуждение ряд суфийский мыслитель среди ан нурить ум 907 г аль харраз ум 899 г прислать утверждение конечный пункт путь бог являться лицезрение мушахад уничтожение растворение затем пребывание бог личность суфий фана бак утверждение вызывать резкий критика суннитский богослов истолковать признание субстанциональный соединение иттихад хулюля бог человек некоторый автор теософский экстатический высказывание ата тустарь ас салимия аль хаким ата тирмизя ан нурить часто преследоваться власть однако лишь немногие подвергаться наказание публичный казнь аль халладж ибн ата айн аль кудата аль хамадань знаменитый опьянить мистик аль бистами повествовать поэтический форма свой восхождение мирадж божественный сущность соединение проповедовать крайний форма суфийский переживание пользоваться родина широкий известность авторитет подозрительный отношение суфий сторона суннитский авторитет заставлять суфий осторожный суфий искать компромиссный решение неустанно провозглашать свой приверженность коран сунна пророк мухаммед умеренный суфий аль джунайд др отмежёвываться наиболее смелый высказывание представитель крайний экстатический суфизм аль бистами аль халладж др социальный база ранний суфизм составлять основное мелкий торговец ремесленник человек богословский образование среди мало ранний этап суфизм важный элемент овладение теория практика руководство духовный наставник шейх муршида шейх требовать начинающий суфий мюрид полный подчинение признание авторитет весь религиозный светский вопрос крупный суфийский учитель стать именовать святой валить авлия божественный полюс кутб актаб это усмотреть влияние шиитский учение имам мюрид простой человек начать приписывать свой наставник богоизбранность способность совершение чудо карамат толкование скрытый смысл священный текст подобный предание подвиг святой становиться произведение фольклор обрастать это невероятный подробность дойти например аль хаким ата тирмизя фактически приравнять авлия право пророк полагать суфийский святость являться новый этап пророчество передача суфийский знание благодать шейх мюрид осуществляться процесс длительный обучение окончание обучение ученик получать рука учитель суфийский рубище хирка давать право самостоятельный проповедь обычно выйти разный область исламский мир мюрид возвращаться родный место основывать суфийский кружка халякат обитель завия ханака подготовка свой ученик обеспечить быстрый распространение суфизм картина жизнь суфийский община раскрыть тюркский поэт алишер навои 28 й глава четвёртый беседа лицемерный шейх философско дидактический поэма смятение праведный 1483 становление несмотря сопротивление суннитский богослов видеть суфийский деятель свой соперник борьба влияние верующий xii xiii век суфизм становиться важный элемент религиозный жизнь мусульманский общество большой вклад интеграция идея суфизм ортодоксальный суннитский ислам принадлежать абу хамид аль газали признать ценность морально этический норма способ глубокий осознание смысл вера выработать суфий также отрицать правомочность некоторый ключевой элемент суфийский практика зикра уединение хальва основа проповедь абду ль кадир гилани лечь морально этический учение суфизм очистить экстатический теософско спекулятивный элемент влияние суфизм вынудить считаться правитель область город захоронение суфийский святой турба становиться объект паломничество некоторый область население исповедовать язычество ислам проникать это время исключительно форма суфизм странствовать оседлый дервиш создавать обитель завия ханака рибат превращаться центр миссионерский пропаганда религиозный жизнь середина xii начало xiii век вокруг завий особенно город начинать складываться суфийский братство отличие христианский монашеский орден суфийский братство менее строго организовать иметь централизовать управление первый братство сухравардия кадирия возникнуть багдад распространиться весь исламский мир фактический создатель тарикат столько эпоним сколько ученик последователь появление институт тарикат влияние суфизм религиозный жизнь мусульманский община ещё возрасти многие суфийский шейх придерживаться принцип невмешательство мирской дело избегать прямой контакт власть суфий организация иметь тенденция сближение народный масса культ суфийский святой занимать важный место верование практика народный ислам вульгаризация суфизм привести упрощение теория практика это вызывать осуждение сторона суфийский авторитет сторона ортодоксальный суннит критиковать суфизм практика недопустимый новшество бида извращение положение шариат среди критик суфизм отметить ибн каййим аль джаузия ибн таймия ибн хальдун условие наиболее жизнеспособный приемлемый оказаться джунайдовский модель суфизм предписывать строгий исполнение религиозный обязанность избежание экстатический транс лечь основа идеология большинство тарикат большинство суннитский богослов вынудить признать правомочность ряд основный положение суфийский теория практика каждый отдельный регион идеология суфийский организация наложить отпечаток местный этноконфессиональный особенность традиция многие положение суфизм смешаться языческий верование бытовать ранее среди коренной население среди верование отметить культ предок анимизм магия далее индия суфизм испытать влияние буддизм индуизм интеллектуализация связь широкий распространение идея суфизм среди различный слой мусульманский общество xii xiii век развитие получить спекулятивный эзотерический сторона суфийский учение представлять интерес первый очередь образовать мусульманин практический суфизм ориентироваться главный образ удовлетворение духовный запрос народный масса суфийский интеллектуальный элита полный мера усвоить идея мутакаллим философ появиться доктрина обосновывать мистический практика переживание способ постижение тайна бытие ас сухраварди ум 1191 г ибн араби ум 1240 г ибн сабина ум 1268 69 1271 г абду р раззак аль кашани ум 1329 г абду ль карим аль джить ум 1428 г автор подобный доктрина широко использовать религиозно философский наследие ирано семитский эллинистический культура переработать исламский дух творчество многое определить дальнейший развитие суфийский идеология весь мусульманский интеллектуальный духовный культура парадоксальность сложность выражение диалектичность мышление крупный суфийский теоретик нередко вызывать протест сторона суннитский богослов например ибн таймия однако условие идейный доминирование суфизм протест нередко встречать решительный отпор философский суфизм достигнуть расцвет xiii xiv век поздний утратить свой творческий потенция выработать концепция совершенный человек единство бытие самопроявление абсолют эманация стать объект полемика суфий ортодоксальный суннит концепция суфизм получить отражение многочисленный поэтический произведение суфийский символика образ мотив пронизывать религиозный светский персоязычный поэзия среди известный средневековый автор отметить дж руметь м саная м саади махмуд шабистарь ф ирак х дехлеви х ширазить джами з аль ансари н гянджевить др поэзия араб тюрок мусульманский народ малый степень подверженный влияние современный суфизм увеличение число суфий наблюдаться процесс бюрократизация институт ранее шейх тарикат осуществлять свой функция непосредственно делать это многочисленный посредник халиф мукаддать усложнение структура братство строгий регламентация внутренний жизнь создать почва отпадение основный братство множество вторичный братство братство свой очередь также продолжать ветвиться увеличить число братство конкуренция пытаться сохранить расширить сфера влияние суфийский шейх стремиться заручиться поддержка светский власть результат это верхушка братство всё частый оказываться зависимость правящий верхушка некоторый страна фактически срастись свой род протест против негативный явление стать возрождение традиция маламатия появление большой число странствовать дервиш связанный либо братство xix начало xx век суфизм продолжать играть важный политический религиозный роль жизнь исламский государство сильный удар позиция суфизм нанести явление общий секуляризация общество восток изменение хозяйственный культурный жизнь большинство арабский страна суфизм подвергнуться резкий критика религиозно политический круг ратовать обновление ислам соответствие требование время либо возвращение первоначальный чистота против суфизм идеологический установка выступить также сторонник арабский исламский социализм суфийский шейх обвинять пассивность сотрудничество колонизатор поддержка консервативный контрреволюционный круг некоторый мусульманский страна например турция деятельность суфийский тарикат запретить страна северный африка появиться новый тарикат алавия основатель ахмад аль алави ум 1934 г маданий основатель мухаммад аль мадань ум 1959 г хамидия шазилия основатель салам ар ради ум конец 50 х год наш день следование суфизм мешать адепт выполнять свой социальный функция исключение составлять шейх близкий сподвижник основный масса суфий составлять низкий социальный слой представитель среднее класс членство тарикат многое обусловить семейный традиция являться следствие духовный изыскание суфизм являться объект внимательный исследование мусульманский западный учёный большинство мусульманский учёный относиться предвзято либо осуждать либо оправдывать восхвалять западноевропейский американский японский востоковед склонный преувеличивать влияние суфизм христианский доктрина осовременивать понятие группа исследователь философ видеть суфизм панацея духовный кризис общество выступать пропаганда возрождение традиция концепция суфизм благодаря пропаганда ряд западноевропейский страна сша появиться кружка общество придерживаться доктрина модернизированный суфизм многоликость гибкость суфизм открытость посторонний влияние сделать крайне неоднородный изначально проповедь смирение уход мирской суета протяжение свой история становиться сначала идеология повстанческий махдистский движение поздний антиколониальный борьба среди известный восстание восстание мурид андалусие религиозно политический движение анатолий глава шейх бадруддин кавказский война глава шамиль далее признание суфизм большинство мусульманский авторитет прикрытие стать действовать разный род община течение крайний толк хуруфия ахл хакк п ближний восток распространиться братство исповедовать смешанный суфийско шиитский доктрина бекташия маулавия нурбахшие ниматуллахий кубравия халватий захабия шиитский мыслитель xiv xvii век охотно обращаться философский наследие суфизм отождествлять глава суфийский духовный иерархия кутб скрытый имам также считать ибн араби известный суфий свой учитель суфизм ислам труд исследователь суфизм найти различный теория исток возникновение суфизм частность выдвигаться теория влияние зарождение суфизм ранний христианство гностицизм неоплатонизм индуизм даосизм дать теория получить широкий распространение хотя религия существовать вакуум элемент религиозный синкретизм найти любой религиозный течение современный научный литература существовать консенсус определение суфизм называться исламский мистицизм следовательно духовный корень суфизм происходить именно ислам мистический опыт лежать основа суфизм создавать основа многоликость подвижность открытость нововведение время доктрина ислам предполагать никакой новововведение это противоречие глубоко личный мистический опыт неизменный буква коран сунна пытаться разрешить многие суфий например многие труд абу хамид аль газали посвятить описание различный этап суфийский путь обоснование этап точка зрение коран сунна время суфий заявлять свой мистический опыт выходить рамка доктрина ислам нередко подвергаться гонение некоторый казнить аль халладж айн аль кузатый аль хамадань критика суфизм исламский среда усилиться появление движение салафизм ваххабизм настоящий время большинство страна суфизм глубоко интегрировать ислам являться неотъемлемый составлять мусульманский общество саудовский аравия турция суфизм объявить вне закон существовать полулегально западный страна набирать популярность неосуфизм характерный дистанцирование ислам учение основный составлять суфизм принять считать аскетизм мистицизм утончить духовность подвижничество цель суфизм являться воспитание совершенный человек свободный мирской суета суметь возвыситься негативный качество свой природа суфизм вдохновлять свой последователь раскрывать глубинный качество душа сыграть больший роль развитие эстетика этика литература искусство мнение суфий путь совершенствование духовный мир каждый человек показать пример жизнь пророк мухаммад выраженный 21 м аят сура аль ахзаб суфизм совершенствовать духовный мир человек благодаря мусульманин мочь ослабить влияние личность материальный мир пойти путь постоянный духовный совершенствование бескорыстный предать служение бог посредством воплощение принцип суфизм человек мочь реализовать сокрытый качество свой душа вера покорность ислям терпение сабра довольство рид упование тавакуль бороться сокрытый душевный порок нетерпимость гордыня скупость духовный воспитание личность невозможно осуществить посредством механический исполнение обряд правовой положение путь духовный практика позволять религия закостенеть лишиться дух отличие правовой наука фикх регулировать внешний видимый аспект проблема суфизм обладать способность воздействовать духовный мир человек посредством искренний предать служение бог суфийский наука суфизм это особый иррациональный исламский наука невозможно постичь путём эмпирический опыт логический доказательство положение суфизм должный постигаться душа сердце человек приниматься вера причина путь духовный совершенство суфий лежать полный подчинение учитель выполнение весь указание суфизм также всё остальной исламский дисциплина иметь свой источник коран сунна пророк мухаммад первый сподвижник суфийский литература суфийский традиция сложиться x xi век отличаться прочий идейный религиозный течение ислам это время создать сочинение зафиксироваться главный положение суфийский наука ильм ата тасаввуф автор классический руководство суфизм пытаться доказать правомочность существование суфизм лоно ислам оправдать теория практика важный итог деятельность систематизация суфийский знание закрепление особый суфийский терминология истилахат аль каум обозначение различный элемент суфийский практика среди дойти сочинение особо выделяться следующий аль харис аль мухасибить ар ри ая хукук лла первый классический сочинение суфизм аль хаким ата тирмизя хатм аль вилайя абу наср ас саррадж ата туся китаб аль люма ценный пособие суфизм даваться описание источник терминология история возникновение абу бакр аль калабази китаб ата арруф описание объяснение основный понятие суфизм абу талиб аль макки кут аль кулуб применение практика суфизм аскеза молитва абу абду р рахман ас суля рисалат аль маламатия адаб ас сухб аль кушайри рисалить фи тасаввуф систематизация положение суфизм позиция суннитский ислам али аль худжвири кашф аль махджуб фарси абу хамид аль газали аль ихие улюм ад дин абу хафс умар сухраварди авариф аль ма ариф мухйиддин ибн араби фусус аль хик футухата аль маккия джалаладдин руметь маснави фарси история тасаввуф исторический дать этап развитие суфизм основный понятие терминология философия также биография наиболее известный аскет содержаться многий сочинение самый авторитетный являться абу абду р рахман ас суля хакаик ата тафсирый отражение суфийский традиция эзотерический толкование коран табакат ас суфий абу нуайма исфахани хильёнок аль авлия ва табакат аль асвие книга автор причислять ранний суфий али ибн абу талиб сподвижник пророк мухаммед абду ль карим аль кушайри ар рисалить али аль худжвири кашф аль махджуб абу ль фарадж ибн аль джаузи сифат ас сафв фарид далее дин аттара таскират аль авлия ибн аль мулаккина табакат аль авлия абду р рахман джами нафахат аль инс мина хадарат аль кудс зайну далее дин ахмад аз забаби табакат аль хавас ахль ас сидк ва аль ихлясы абду ль ваххаб аш шарань табакат аль кубра юсуф ибн исмаил ан набхани джамиу карам аль авлия толкование коран приоритет суфизм духовный совершенствование личность определить методологический особенность отношение коран сунна пророк мухаммед толкование коран средневековый суфий попытаться объяснить аят отнести разряд непостижимый человеческий разум муташабихат методология суфизм отношение толкование коран часто вступать противоречие положение ортодоксальный ислам приемлет аллегорический иносказательный толкование тавиль скрытый батин смысл коран самый известный толкование коран написать суфийский методология являться абу абдуррахман ас сулами хакаик ата тавсирый абду ль карим аль кушайри латаиф аль ишарат абдурраззак аль кашани вилить аль кура ан ниматулла нахджувань аль фаватихнуть аль илахий бурсали хакки рух аль байан сунна отбор хадис классика суфизм обращать внимание духовный составлять обращать внимание проблема достоверность хадис проверка цепь передатчик причина суфийский сборник хадис содержаться большой количество слабый сомнительный хадис точка зрение суннитский методология наиболее авторитетный сборник хадис суфизм являться аль хаким ата тирмизя навадир аль усул абу бакр калабази бахра аль фаваид ахмад ар рифай халят ахль аль хакик ма лла садраддин коневить шарх хадис арбаин ибн абу джамра бахджатый ан нуфуз фикх развиваться лоно ортодоксальный суннизм суфизм отрицать правовой аспект религия расценивать исламский право фикх неотъемлемый часть религия суфизм придавать духовность правовой решение факиха опираться первоисточник альтернативный метод иджтихад также помогать развить сокрытый батин духовный аспект каждый правовой предписание благодаря суфизм закон приобретать возвышенный моральный качество позволять религия превратиться лишь механический система исполнение предписание тарикат исторический аспект значение термин тарикат претерпеть значительный изменение ix x век термин означать практический метод некий свод морально этический положение психологический приём помощь суфий вступать путь размышление психофизический упражнение результат должный стать интуитивный познание истинный божественный реальность хакикат представлять метод постепенный овладение сущность созерцательный мистицизм получать духовный опыт стоянка единый сочетание психоэкстатический состояние ахвала xi середина xii век хорасана база обитель кружок образоваться институт учитель ученик конец xii век окончательно сложиться институт цепь духовный преемственность силсила сыграть основный роль канонизация частный метод путь мистический познание появление это институт значительно ускорить создание иерархический структура организационный система суфийский братство мистический путём суфий понимать свод весь частный мистический учение практический метод культивироваться система братство традиционно считаться течение xii xiv век суфизм сложиться 12 основный братство рифаий ясавий шазилия сухравардия чиштие кубравия бадавия кадирия мевлеви бекташа халватий накшбандий хваджаган возникнуть рамка хорасанский месопотамский мавераннахрский магрибинский мистический традиция некоторый исследователь включать тарикат дисукия садий байрамия сафавий братство дать начало весь многочисленный ветвь сложиться впоследствии самостоятельный тарикат самый ранний братство последователь абду ль кадир гилани кадирита ахмад ар рифай рифаит xv xvii век результат постепенный бюрократизация структура канонизация ритуал отношение наставник ученик смениться связь святой послушник мюрид подчиняться столько духовный наставник сколько руководство внутренний жизнь братство главный различительный признак тарикат становиться зикра основной особенность братство свести следующий полный подчинение глава тарикат наследник божественный благодать вилай развить организационный система основа заложить принцип иерархический подчинение тип последователь полноправный ассоциированный член эзотерический принцип инициация посвящение наличие внутренний устав соблюдение физический аскетический психологический упражнение приём особый значение коллективный зикра ритуал наличие тарикат культ связанный могила святой авлия суфийский терминология смотреть также ирфан неосуфизм суфизм азербайджан примечание литература русский язык язык tasawwuf massington l radtke b chittick w c jong f de lewisohn l zarcone th ernst c aubin francoise j o hunwick encyclopaedia of islam 2nd ed англ in 12 vol ed by p j bearman th bianquis c e bosworth e van donzel w p heinrichs et al leiden e j brill 1960 2005 платн ссылка смирнов суфизм энциклопедия кругосвета schimmel a sufism англ encyclopædia britannica дата обращение 15 октябрь 2016


Лондонский парад победы 1919 года — британский парад, состоявшийся 19 июля 1919 года в честь окончания Первой мировой войны и победы Антанты. В параде принимали участие Джон Першинг, Уинстон Черчилль, Дуглас Хейг и т. д.
Планирование парада началось весной 1919 года, когда ещё продолжалась Парижская мирная конференция и было неизвестно, когда будет подписана капитуляция Германии. Планирование было поручено специально созданному при военном кабинете комитету во главе с лордом Керзоном. Этот деятель был известен как успешный организатор масштабных празднеств, в особенности Имперского дарбара 1903 года. Первоначальные планы включали четыре дня празднеств в августе, однако после подписания Версальского договора 28 июня король Георг V настоял на более ранних сроках. В итоге благодарственные молебны были назначены уже на воскресенье 6 июля, а военный парад — на субботу 19 июля. Последний должен был включать торжественный проход британских войск и американского военного контингента, а также прохождение гребных и паровых судов по Темзе.
Объявление о запланированном параде вызвало критику ряда ветеранских организаций (в частности, Национальная федерация отставных и демобилизованных моряков заявила, что правительство вместо парадов должно заниматься трудоустройством фронтовиков и повышением пенсий и пособий), но в целом было положительно воспринято британцами. Для парада был отведён 7-мильный маршрут. Он начинался от ворот Альберта в Гайд-парке, пересекал Темзу в южном направлении и продолжался вдоль её южного берега до Вестминстерского моста. После этого маршрут вновь пересекал реку, проходил рядом со зданиями парламента и Биг-Беном и сворачивал дальше на север к Уайтхоллу и Трафальгарской площади. Пройдя по Мэлл, мимо Мемориала Виктории, где его должен был приветствовать король со свитой, путь следования парада затем направлялся вдоль Конститьюшн-хилл и заканчивался снова в Гайд-парке. Керзон сконцентрировал внимание торжеств на вкладе в победу простых военнослужащих. К моменту проведения парада по проекту архитектора Эдвина Лаченса был возведён временный кенотаф (на следующий год заменённый постоянным каменным), для инвалидов войны, неспособных принять участие в параде, были выделены специальные места в передних зрительских рядах вдоль его маршрута, а значительная часть мест на Конститьюшн-хилл зарезервирована для вдов и сирот погибших солдат.
В параде приняли участие около 20 тысяч военнослужащих обоих полов, продолжительность прохождения которых в каждой точке маршрута превышала два часа. Зрители начали занимать места уже в 3 часа ночи, но шествие началось в 10 часов утра. Во главе колонны верхом двигался американский генерал Першинг со своим штабом; за американскими частями следовали военнослужащие бельгийской армии, китайские и чехословацкие подразделения. Далее в колонне двигались французские лансьеры, за которыми, также верхом, ехал маршал Фош. Колонну продолжали греческие, итальянские, японские, польские, португальские, румынские, сербские и сиамские военнослужащие. Замыкали колонну британские войска. Первыми в этой части парада шли военные моряки, служащие Женской вспомогательной службы ВМС и моряки торгового флота под предводительством адмирала Битти. Колонну сухопутных войск возглавлял фельдмаршал Хейг с рядом подчинённых ему генералов, в ней были представлены все рода и виды войск, включая полевую артиллерию. В колонну входили также представители доминионов, Трудовой армии, полевого медицинского персонала и военных капелланов, а замыкали её военнослужащие Королевских ВВС.
Парад сопровождался праздничными мероприятиями в других районах Лондона и по всей стране, в число которых входили ночной фейерверк из 84 залпов в столице и цепь праздничных костров «от Английского канала до Кромарти-Ферт».

Примечания Ссылки Фотографии Парада (1919)

лондонский парад победа 1919 год британский парад состояться 19 июль 1919 год честь окончание первый мировой война победа антанта парад принимать участие джон першинга уинстон черчилль дуглас хейг далее планирование парад начаться весна 1919 год ещё продолжаться парижский мирный конференция неизвестно подписать капитуляция германия планирование поручить специально создать военный кабинет комитет глава лорд керзон деятель известный успешный организатор масштабный празднество особенность имперский дарбар 1903 год первоначальный план включать четыре день празднество август однако подписание версальский договор 28 июнь король георг v настоять ранний срок итог благодарственный молебен назначить воскресение 6 июль военный парад суббота 19 июль последний должный включать торжественный проход британский войско американский военный контингент также прохождение гребной паровой судно темза объявление запланировать парад вызвать критика ряд ветеранский организация частность национальный федерация отставной демобилизовать моряк заявить правительство вместо парад должный заниматься трудоустройство фронтовик повышение пенсия пособие целое положительно воспринять британец парад отвести 7 мильный маршрут начинаться ворота альберт гайда парка пересекать темза южный направление продолжаться вдоль её южный берег вестминстерский мост это маршрут вновь пересекать река проходить рядом здание парламент биг бен сворачивать далёкий север уайтхолл трафальгарский площадь пройти мэлла мимо мемориал виктория должный приветствовать король свита путь следование парад затем направляться вдоль конститьюшн хилла заканчиваться снова гайда парка керзон сконцентрировать внимание торжество вклад победа простой военнослужащий момент проведение парад проект архитектор эдвин лаченс возвести временный кенотаф следующий год заменить постоянный каменный инвалид война неспособный принять участие парад выделить специальный место передний зрительский ряд вдоль маршрут значительный часть место конститьюшн хилла зарезервировать вдова сирота погибнуть солдат парад принять участие около 20 тысяча военнослужащий оба пол продолжительность прохождение каждый точка маршрут превышать час зритель начать занимать место 3 час ночь шествие начаться 10 час утро глава колонна верхом двигаться американский генерал першинга свой штаб американский часть следовать военнослужащий бельгийский армия китайский чехословацкий подразделение далее колонна двигаться французский лансьеры также верхом ехать маршал фош колонна продолжать греческий итальянский японский польский португальский румынский сербский сиамский военнослужащий замыкать колонна британский войско первый часть парад идти военный моряк служащий женский вспомогательный служба вмс моряк торговый флот предводительство адмирал битти колонна сухопутный войско возглавлять фельдмаршал хейг рядом подчинённый генерал представить всё род вид войско включая полевой артиллерия колонна входить также представитель доминион трудовой армия полевой медицинский персонал военный капеллан замыкать её военнослужащий королевский ввс парад сопровождаться праздничный мероприятие район лондон весь страна число входить ночной фейерверк 84 залповый столица цепь праздничный костёр английский канал кромарти ферт примечание ссылка фотография парад 1919


Джон Джозеф (Блэк Джек) Першинг (англ. John Joseph Pershing, 13 сентября 1860, близ Лэклейда, штат Миссури — 15 июля 1948, Вашингтон) — генерал американской армии, участник испано-американской и Первой мировой войн. Единственный, кто при жизни получил высшее персональное воинское звание в армии США — Генерал армий Соединённых Штатов.

Биография Джон Першинг родился на ферме в штате Миссури недалеко от города Леклейд (англ. Laclede), в который переехал в 1861, после того, как его отец купил там склад. Окончил школу в 1878, в 1880—1882 учился в Первой миссурийской нормальной школе (впоследствии Университет штата имени Трумэна в Керксвилле), весной 1882 поступил в Военную академию в Вест-Пойнте, которую окончил в 1886, 30-м из класса в 77 кадетов. Суперинтендант академии, генерал Уэсли Меррит, особо отметил его выдающиеся способности. Першинг получил звание второго лейтенанта американской армии. Служил в 6-м кавалерийском полку (первоначально расквартированном в штате Нью-Мексико, впоследствии в Калифорнии, Аризоне, Северной Дакоте и Айове), участвовал в операциях против апачей и сиу; в 1890 принял участие в подавлении последних восстаний сиу в Су-Сити. С 1891 по 1895 преподавал военное дело в Университете Небраски-Линкольна, получив в то же время юридическое образование. В 1895 был повышен в звании до первого лейтенанта и переведён в 10-й кавалерийский полк (Форт-Ассинибойн), который состоял из афроамериканских солдат под командованием белых офицеров (впоследствии служба в частях, состоящих преимущественно из чернокожих солдат, принесла ему прозвище «Блэк Джек»). С 1897 служил инструктором тактики в Вест-Пойнте.
В 1898, во время Испано-американской войны, участвовал в сражениях на Кубе. С 1899, во время Испано-филиппинской войны, служил на Филиппинах, где в 1901 получил звание капитана, в 1901 участвовал в военных действиях в Китае во время подавления Боксёрского восстания.
Першинг вернулся в США в 1903 и в 1905 указом Теодора Рузвельта был повышен в звании сразу до бригадного генерала (минуя при этом 3 звания и обойдя 835 офицеров более высокого ранга). В 1905 получил должность военного атташе в Токио и во время Русско-японской войны находился при японской армии в Маньчжурии, выполняя обязанности наблюдателя. С 15 сентября 1906 — бригадный генерал. В 1908 был военным наблюдателем на Балканах, после чего в 1909 вернулся на Филиппины, где служил до 1912, занимая должность губернатора провинции Моро. С января 1914 командовал 8-й бригадой в Форт Блиссе (Техас), в 1916—1917 возглавлял её во время карательной экспедиции американских сил в Мексике (во время Мексиканской революции). С 25 сентября 1916 — генерал-майор.

Первая мировая война Когда США вступили в Первую мировую войну на стороне Антанты, Джон Першинг был 10 мая 1917 назначен командующим Американскими экспедиционными силами во Франции, при этом 6 октября 1917 повышен в звании до полного генерала (первым после Шеридана в 1888). В августе 1917 прибыл во Францию.
Долгое время численность американской экспедиционной армии была невелика, существенную роль она впервые сыграла только во время второго сражения на Марне летом 1918 года. В сентябре 1918 Першинг руководил Сен-Мийельской операцией. При разделении американских войск во Франции на две армии назначен 10 октября 1918 главнокомандующим всеми американскими войсками в Европе.
Першинг, выпускник Вест-Пойнта, был служакa, который приходил в ярость от малейшего нарушения военных регламентаций. Он был отчасти немецкого происхождения, восхищался дисциплиной и военными умениями немцев, и пытался заставить свои войска подражать им. Ещё он был сентиментальным семьянином, чьи письма жене Франсез обычно начинались словами «Моя любимая Фрэнки» и обычно подписывались «Джеки». Возможно, что именно его преданность жене и детям была причиной холодного отчуждения, проявившегося у него ко времени прибытия в качестве главнокомандующего американских экспедиционных сил.
В 1915 году, за неделю до того, как его жена с их тремя дочерьми и сыном должна была прибыть в Эль Пасо, откуда он проводил свою кампанию против мексиканца Панчо Вильи, ему сообщили телеграммой, что пожар уничтожил его дом в офицерских казармах в Президио в Сан-Франциско, и что вся его семья, за исключением сына Френсиса, шести лет, погибла в огне. Першинг принял новость без проявления внешних эмоций, но спустя несколько дней его волосы поседели, а очертания рта приобрели жесткость, которая отмечала их и впредь.
Во Франции он имел мало близких друзей, дал мало пресс-конференций и ни одного личного интервью. Типичным было его обращение с Уэстбруком Пеглером, позднее знаменитым колумнистом. В это время Пеглер из Соединенной прессы был в возрасте 23 лет, самым молодым военным корреспондентом в штаб-квартире американской прессы. Так что, когда он объявил, что собирается пойти в главный штаб, чтобы потребовать интервью с Першингом, его коллеги только ухмыльнулись. Полчаса спустя Пеглер вернулся и уже печатал на своей печатной машинке. Наконец, один из старших корреспондентов не смог больше вытерпеть и как бы невзначай спросил Пеглера, что ему сказал Першинг. Пеглер вынул бумагу из машинки и протянул её спросившему. На ней читалось: «Этот корреспондент сегодня взял интервью с генералом Першингом. Генерал сказал: „Пеглер, убирайтесь к дьяволу из моего офиса“». Коллеги Пеглера позднее признали, что это было очень точное описание того, что случилось.

После войны После войны Джон Першинг приобрёл огромную популярность в США. В 1919 Конгресс США уполномочил президента присвоить ему высшее звание в американской армии — звание Генерала армий США (это звание было создано специально для Першинга и впоследствии было присвоено только Джорджу Вашингтону — посмертно, в 1976). В 1920 возникла идея выдвинуть Першинга в президенты США, однако он отказался. 1 июля 1921 Першинг стал главой Генерального штаба США и занимал эту должность три года, вплоть до своего выхода в отставку 13 сентября 1924. В 1930-е выпустил мемуары под названием «Мой опыт мировой войны» (англ. My Experiences in World War), за которую в 1932 получил Пулитцеровскую премию. С мая 1937 и до конца жизни занимал пост президента Американского военного движения. Во время Второй мировой войны был сторонником активной поддержки Великобритании.

Смерть Скончался в военном госпитале Уолтера Рида в Вашингтоне, похоронен на Арлингтонском национальном кладбище.

Память В честь Першинга названы танк и баллистическая ракета. Имя генерала Першинга носит округ Першинг в штате Невада, а также площадь в центральном районе Лос-Анджелеса и площадь на пересечении 42 улицы и Парк Авеню в Нью-Иорке.
На аверсе американской медали изображён портрет генерала Першинга.
В 1961 году в США была выпущена стандартная почтовая марка с портретом генерала Першинга.

Интересные факты Благодаря настойчивости Першинга появился самый распространённый в мире крупнокалиберный патрон 12,7×99 мм.

Примечания Литература Щеголихина С. Н. Американский главком Чёрный Джек. Генерал армии Д. Д. Першинг стремился «хорошо делать своё дело» и уклонился от политической карьеры. // Военно-исторический журнал. — 2003. — № 10.

Ссылки Биография на hrono.ru Архивная копия от 30 сентября 2007 на Wayback Machine
Биография Архивная копия от 20 апреля 2019 на Wayback Machine (англ.)
Першинг как полководец Архивная копия от 31 января 2012 на Wayback Machine

джон джозеф блэк джек першинга англ john joseph pershing 13 сентябрь 1860 близ лэклейда штат миссури 15 июль 1948 вашингтон генерал американский армия участник испано американский первый мировой война единственный жизнь получить высокий персональный воинский звание армия сша генерал армия соединить штат биография джон першинга родиться ферма штат миссури недалеко город леклейда англ laclede переехать 1861 отец купить склад окончить школа 1878 1880 1882 учиться первый миссурийский нормальный школа впоследствии университет штат имя трумэн керксвилле весна 1882 поступить военный академия вест пойнт окончить 1886 30 м класс 77 кадет суперинтендант академия генерал уэсли меррита особо отметить выдающийся способность першинга получить звание второй лейтенант американский армия служить 6 м кавалерийский полка первоначально расквартировать штат нью мексико впоследствии калифорния аризона северный дакота айова участвовать операция против апач сиу 1890 принять участие подавление последний восстание сиу су сити 1891 1895 преподавать военный дело университет небраска линкольн получить время юридический образование 1895 повысить звание первый лейтенант перевести 10 й кавалерийский полк форт ассинибойна состоять афроамериканский солдат командование белый офицер впоследствии служба часть состоять преимущественно чернокожий солдат принести прозвище блэк джек 1897 служить инструктор тактика вест пойнт 1898 время испано американский война участвовать сражение куба 1899 время испано филиппинский война служить филиппины 1901 получить звание капитан 1901 участвовать военный действие китай время подавление боксёрский восстание першинга вернуться сша 1903 1905 указ теодор рузвельт повысить звание сразу бригадный генерал миновать это 3 звание обойти 835 офицер высокий ранг 1905 получить должность военный атташе токио время русско японский война находиться японский армия маньчжурия выполнять обязанность наблюдатель 15 сентябрь 1906 бригадный генерал 1908 военный наблюдатель балканы 1909 вернуться филиппина служить 1912 занимать должность губернатор провинция моро январь 1914 командовать 8 й бригада форт блисс техас 1916 1917 возглавлять её время карательный экспедиция американский сила мексика время мексиканский революция 25 сентябрь 1916 генерал майор первый мировой война сша вступить первый мировой война сторона антанта джон першинга 10 май 1917 назначить командующий американский экспедиционный сила франция это 6 октябрь 1917 повысить звание полный генерал первый шеридать 1888 август 1917 прибыть франция долгий время численность американский экспедиционный армия небольшой существенный роль впервые сыграть время второй сражение марна лето 1918 год сентябрь 1918 першинга руководить сен мийельский операция разделение американский войско франция армия назначить 10 октябрь 1918 главнокомандующий весь американский войско европа першинга выпускник вест пойнт служакa приходить ярость малый нарушение военный регламентация отчасти немецкий происхождение восхищаться дисциплина военный умение немец пытаться заставить свой войско подражать ещё сентиментальный семьянин чей письмо жена франсез обычно начинаться слово любимый фрэнк обычно подписываться джеки возможно именно преданность жена ребёнок причина холодное отчуждение проявиться время прибытие качество главнокомандующий американский экспедиционный сила 1915 год неделя жена дочь сын должный прибыть эль пасо откуда проводить свой кампания против мексиканец панчо вилья сообщить телеграмма пожар уничтожить дом офицерский казарма президио сан франциско весь семья исключение сын френсиса шесть год погибнуть огонь першинга принять новость проявление внешний эмоция спустя несколько день волос поседеть очертание рот приобрести жёсткость отмечать впредь франция иметь мало близкий друг дать мало пресс конференция личный интервью типичный обращение уэстбрук пеглер поздний знаменитый колумнист это время пеглера соединить пресса возраст 23 год самый молодой военный корреспондент штаб квартира американский пресса объявить собираться пойти главный штаб потребовать интервью першинг коллега ухмыльнуться полчаса спустя пеглера вернуться печатать свой печатный машинка старший корреспондент смочь большой вытерпеть невзначай спросить пеглера сказать першинга пеглера вынуть бумага машинка протянуть её спросить читаться корреспондент сегодня взять интервью генерал першинг генерал сказать пеглера убираться дьявол офис коллега пеглера поздний признать это очень точный описание случиться война война джон першинга приобрести огромный популярность сша 1919 конгресс сша уполномочить президент присвоить высокий звание американский армия звание генерал армия сша это звание создать специально першинга впоследствии присвоить джордж вашингтон посмертно 1976 1920 возникнуть идея выдвинуть першинга президент сша однако отказаться 1 июль 1921 першинга стать глава генеральный штаб сша занимать должность год вплоть свой выход отставка 13 сентябрь 1924 1930 выпустить мемуары название опыт мировой война англ my experiences in world war 1932 получить пулитцеровский премия май 1937 конец жизнь занимать пост президент американский военный движение время второй мировой война сторонник активный поддержка великобритания смерть скончаться военный госпиталь уолтер рид вашингтон похоронный арлингтонский национальный кладбище память честь першинга назвать танк баллистический ракета имя генерал першинга носить округ першинга штат невад также площадь центральный район лос анджелес площадь пересечение 42 улица парк авеню нью иорк аверс американский медаль изобразить портрет генерал першинга 1961 год сша выпустить стандартный почтовый марк портрет генерал першинга интересный факт благодаря настойчивость першинга появиться самый распространить мир крупнокалиберный патрон 12 7 99 мм примечание литература щеголихин н американский главком чёрный джек генерал армия далее далее першинга стремиться делать свой дело уклониться политический карьера военный исторический журнал 2003 10 ссылка биография hrono ru архивный копия 30 сентябрь 2007 wayback machine биография архивный копия 20 апрель 2019 wayback machine англ першинга полководец архивный копия 31 январь 2012 wayback machine