«Иудаизм без прикрас» (укр. Іудаізм без прикрас) — антирелигиозная и антисемитская книга Трофима Кичко, вышедшая в издательстве Академии наук Украинской ССР в 1963 году на украинском языке и ставшая причиной крупного международного скандала.
Кичко объединил в своем пропагандистском произведении антииудаизм, антисионизм с антисемитскими теориями заговора и оформлением в стиле нацистской пропаганды. Протест против этой публикации выразили еврейские, правозащитные и прочие организации — вплоть до ООН, а также лидеры крупных коммунистических партий Запада; эти протесты переросли в масштабную международную кампанию в защиту прав советских евреев.
В результате такой реакции Запада советские идеологи подвергли книгу Кичко критике и изъяли её из обращения, но, одновременно, публично отвергли претензии в наличии антисемитизма в СССР.

Антисемитизм в СССР На государственном уровне антисемитизм возник в СССР в конце 1930-х годов и достиг пика в конце 1940-х — начале 1950-х годов. Кампания по «борьбе с космополитизмом», начавшаяся в 1946 году, превратилась в антисемитскую — с преследованиями и массовыми арестами. В 1948 году был закрыт Еврейский антифашистский комитет и ряд других национальных учреждений, активисты ЕАК были казнены. Объявление о начале «Дела врачей» в январе 1953 года породило слухи о подготовке массовой депортации евреев в лагеря. Само дело было прекращено после смерти Сталина.
После этого волна антисемитизма спала. Однако в целом антисемитизм продолжал оставаться существенным элементом внутренней советской политики. Евреи не допускались в высшие эшелоны власти, ряд сфер деятельности для них был закрыт полностью или частично, например, дипломатия, внешняя торговля, органы безопасности и тому подобное. Антирелигиозная кампания Хрущёва в части нападок на иудаизм, по мнению директора «Антидиффамационной лиги» Вильяма Кори, приобрела антисемитский характер. В частности, книга «Галерея святых» писателя XVIII века Поля Гольбаха, в которой евреи были названы преступниками и «врагами рода человеческого», распространялась в десятках тысяч экземпляров. Историки Мордехай Альтшулер и Геннадий Костырченко отмечали, что борьба в СССР против иудаизма была более интенсивной и масштабной, чем против других легальных религий. Всего за период 1959—1964 годов в СССР было опубликовано 2,5 млн экземпляров изданий с антииудейской пропагандой — и это без учёта антисионистских и других изданий, также содержавших критику иудаизма. Костырченко также писал, что особенную интенсивность антииудейская пропаганда получила на Украине.
Синагоги массово закрывались, причем во многих случаях не из-за недостатка верующих, а по прямому указанию властей. Их количество с 1960 по 1965 год сократилось более чем в 4,5 раза, на весь СССР к 1965 году осталось около 40 раввинов. Возможности соблюдения религиозных традиций были крайне ограничены, молитвенников и предметов религиозного обихода не хватало, а в ряде городов были закрыты еврейские кладбища. Регистрация религиозных общин запрещалась. В частности, на просьбы зарегистрировать общину или открыть синагогу на конец 1955 года получили на Украине отказы евреи Полтавы, Мукачево, Сталино, Тульчина, Станислава, Одессы, Львова, Днепропетровска и многих других городов.
Кандидат философских наук Трофим Кичко, работавший лектором Киевского областного лекционного бюро общества «Знание», занимался критикой иудаизма и ранее. В 1957 году вышла его брошюра «Иудейская религия, её происхождение и суть» (укр. Іудейська релігія, іі походження і суть) и она также была замечена за пределами СССР. В частности, вышел разгромный отзыв в газете The New York Times, а в агентстве United Press был опубликован материал под названием «Поток брани против иудаизма льётся в Украине». Новая книга стала реакцией на инициативу 1-го заместителя заведующего отделом пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам Василия Снастина, который, получив в 1959 году из Киева доклад КГБ о содержании изученной религиозной еврейской литературы, предложил меры по усилению пропаганды для раскрытия «реакционной сущности» и «националистического характера» иудаизма.

Содержание книги Книга «Иудаизм без прикрас» была издана Академией наук Украинской ССР в 1963 году на украинском языке. Она была написана с антирелигиозных позиций, с целью квалифицировать иудаизм как преступную доктрину. Один из руководителей Американского еврейского конгресса Моше Дектер отмечал, что впервые пропаганда антииудаизма в СССР была опубликована под эгидой Академии наук и в объёме 192 страниц.
В издательской аннотации говорилось, что иудаизм — одна из древних религий, «которая вобрала в себя и сконденсировала всё наиболее реакционное и античеловеческое» в современных религиях. По заявлениям автора, иудаизм использовался для классового угнетения трудящихся со стороны богатых, а концепция богоизбранности евреев препятствует объединению пролетариев для защиты своих классовых интересов. С помощью вырванных из контекста цитат из Талмуда, Кичко утверждал, что евреи якобы не только имеют право, но и обязаны издеваться, обманывать, грабить и убивать иноверцев. Синагога, по утверждению автора, с помощью раввинов позволяет богатым наживаться за счет бедных, а иудаизм отрицает равенство мужчин и женщин, делая из женщины «рабыню» отца, а потом мужа. Кичко писал, что благодаря СССР многие евреи отказалась от религиозного мракобесия и перестали быть иудеями и сионистами.
Кроме этого, книга содержала пересказ теорий о стремлении евреев к мировому господству и заговоре еврейских банкиров, автор соединил в одно целое Израиль, сионизм, иудаизм и «американских империалистов», добавляя к этому «дела миллиардеров Рокфеллеров, которые уже десятки лет стараются захватить в свои руки часть Палестины — Негев с её нефтяными залежами…». Кичко также обвинял сионистов в сотрудничестве с нацистами, подавая это как пример непримиримого противоречия между сионизмом и еврейскими трудящимися. Сам будучи репрессированным ранее по ложным обвинениям, Кичко цитировал в своей книге пропагандистские антиеврейские клише начала 1950-х годов.
Как пишет Краткая еврейская энциклопедия, в книге были собраны «клевета и измышления, распространявшиеся антисемитской литературой в течение многих веков». Историк Боб Вайнберг считает, что эта книга является отражением пропагандистского стереотипа о том, что иудаизм поощряет безудержную эксплуатацию неевреев. Ряд обозревателей сравнил книгу Кичко с известной дореволюционной антисемитской фальшивкой — «Протоколами сионских мудрецов». В частности, известный исследователь «Протоколов» французский философ и политолог Пьер-Андре Тагиефф отмечал, что в советской пропаганде миф о еврейском заговоре существовал в форме «сионистского заговора», связанного с «реакционными силами», с «империализмом» или с «шовинизмом». Примером такого мифа была книга Кичко, которая продолжала ту же линию обвинений в адрес евреев, что была ранее проведена в «Протоколах». Один полюс — еврейская жестокость, описанная в Библии, второй — жажда власти, которая появляется в стремлении к завоеванию и порабощению других народов с целью их эксплуатации. Кичко конструирует отталкивающий образ еврея как эссенциализированного типа, неизменного с древних времён и по сей день. Тагиефф резюмирует созданный Кичко образ такими словами:

Варварский народ, особенно жестокий, безжалостно истребляющий соседние народы или их колонизирующий и эксплуатирующий во имя мнимого превосходства, сообщаемого фиктивной «избранностью»…; народ завоевателей и покорителей, поддерживаемый религией, практикующей особенно дикие ритуалы, некое хранилище древних человеческих жертвоприношений; наконец, народ, неспособный к изобретательству, культурно бесплодный, имитирующий, похищающий создания других, народ, кроме того, злой и презирающий других, коварный, плутовской, лицемерный…

Особый эффект создавали многочисленные карикатуры М. Савченко, похожие на иллюстрации, публиковавшиеся ранее в нацистском еженедельнике Der Sturmer.
Исследователь советского религиоведения Анна Мария Басаури Зюзина указала на крайне низкий научный уровень работы Кичко и привела ряд примеров некорректного и искажённого цитирования, она отметила неакадемический стиль, рассчитанный на упрощённое восприятие читателя. Геннадий Костырченко считает, что содержание книги «характеризовалось ходульной, лозунговой стилистикой и изобиловало вульгарными выражениями и оценками». Один из основателей современной американской иудаики историк Сало Барон писал с возмущением, что «публикуя эту книжонку от своего имени, украинская Академия наук тем самым ставит свою официальную печать одобрения под клеветническими тирадами злобного юдофоба и бездарного писаки».
Американский политолог Леон Шапиро полагал, что книга Кичко планировалась как первый шаг в крупной антиеврейской кампании в СССР. Он обратил внимание, что буквально через месяц после публикации Кичко в Кишинёве была сдана в печать книга Феодосия Маяцкого «Современный иудаизм и сионизм» с аналогичными тезисами и с использованием источников, связанных с «Делом врачей» 1953 года, которое к этому времени официально считалось сфальсифицированным. Некоторые исследователи (в частности, Стефан Поссони) считали, что заказ написать эту книгу именно на украинском языке был рассчитан не только на дискредитацию иудаизма, но и разжигание вражды между евреями и украинцами.

Реакция на Западе Книга Кичко стала причиной международного скандала и вызвала отрицательную реакцию даже у коммунистов США и Западной Европы. Морис Абрам, который был одновременно президентом Американского еврейского конгресса и представителем США в Комиссии по правам человека ООН, 6 марта 1964 года обратился к представителю СССР в ООН Борису Иванову с риторическим вопросом о соответствии книги Кичко Конституции и Уголовному кодексу. 24 февраля 1964 года он представил эту книгу как образчик антисемитизма на специальной пресс-конференции. Гневную реакцию по этому вопросу опубликовали лидеры французских и американских коммунистов Морис Торез и Гэс Холл, протест выразили также представители итальянских, британских, канадских и других коммунистов.
Генеральный секретарь Компартии США Гэс Холл 24 марта 1964 года в газете The Worker заявил:

Я не сомневаюсь в антисемитском характере увиденного. Такие стереотипные клеветнические карикатуры на еврейский народ должны быть безоговорочно осуждены.

Редактор теоретического органа Компартии США Political Affairs Хайман Люмер написал, что книга Кичко несомненно антисемитская. И не потому, что Кичко критикует иудаизм, а потому, как именно он это делает. Люмер отметил, что это не единственный пример антисемитской пропаганды в СССР. Аналогичные тезисы публиковались и другими советскими авторами, в частности, Феодосием Маяцким («Современный иудаизм и сионизм», Кишинёв) и Гилером Лившицем («Происхождение и реакционная сущность иудаизма», Минск). К 1964 году было издано не менее 240 таких статей.
Левые газеты на Западе также подвергли книгу массовой и жёсткой критике в марте 1964 года. Нью-йоркская коммунистическая еврейская газета «Морган фрайхайт» 24 марта написала в передовице, что книга Кичко «напоминает всем известные карикатуры на евреев в антисемитских журналах». Парижская еврейская коммунистическая газета «Найе Прессе» 16 марта опубликовала открытое письмо в агентство печати «Новости», в котором требовала «информировать нас об этом памфлете… действительно ли такая книга появилась в Киеве, а если появилась, то что думает и предпринимает советская власть» против такой антисемитской пропаганды. Канадский левый еженедельник Vochenblatt 19 марта опубликовал статью под названием «Мы потрясены». Протесты против книги Кичко появились также в газете французской компартии L’Humanite (24 марта), в левой итальянской газете Paese sera (25 марта), в газете итальянской компартии L’Unita (29 марта), а также в Великобритании, Швеции и других странах.
Труд Кичко также стал предметом рассмотрения на Всемирной конференции еврейских организаций, посвящённой проблеме антисемитизма в СССР, которая прошла в Брюсселе в марте 1964 года. Конференция выступила с призывом к советскому правительству «восстановить права евреев и еврейской общины и предоставить равенство с другими религиозными и национальными группами в соответствии с требованиями советской Конституции и закона». Аналогичное заявление было инициировано «Антидиффамационной лигой» и подписано 2000 протестантских и католических священнослужителей, «Национальной Конференцией в поддержку советских евреев» в апреле 1964 года в Вашингтоне и ряде других форумов. Тему борьбы за права советских евреев поддержал ряд известных американских общественных деятелей, включая борца за права чернокожих Мартина Лютера Кинга.
Западные журналисты опубликовали информацию, что в годы оккупации Кичко сотрудничал с коллаборационистской прессой в Виннице, незаслуженно причисляя себя к участникам антифашистского подполья, за что был ранее исключён из коммунистической партии, однако впоследствии восстановлен (обвинения в коллаборационизме в адрес Кичко не получили подтверждения). На сессии Комитета по правам человека ООН в октябре 1964 года делегацию УССР прямо обвинили в антисемитизме. Во время поездки Никиты Хрущёва по странам Скандинавии весной 1964 года его встречали демонстрациями протеста против дискриминации советских евреев, отчасти мотивированными публикацией книги «Иудаизм без прикрас». Илья Эренбург писал, что ему пришлось отменить пресс-конференцию в Стокгольме: он не мог объяснить как такое расистское издание могло появиться в СССР.

Реакция в СССР Скандал наносил такой ущерб имиджу СССР за рубежом, что руководство было вынуждено принять меры. 11 марта 1964 года глава Идеологического отдела ЦК КПСС Леонид Ильичёв отдал распоряжение своему заместителю Ивану Удальцову подготовить справку по данному вопросу. Удальцов, признавая «формы, которые дают пищу для антисоветских спекуляций», предлагал опубликовать в газете «Правда» осторожную рецензию, чтобы «не дать сионистским критикам оснований для утверждений о правомерности их обвинений в адрес книги». Однако Ильичёв принял более жёсткое решение.
25 марта появилась критическая статья Ш. Каца в «Бюллетене АПН», ещё через два дня — статья Б. Лобовика и К. Ямпольского в киевской газете «Радянська культура». По мнению Каца, Кичко не справился с задачей ознакомить читателей с научными взглядами на религию. В «Радянськой культуре» было сказано, что книга Кичко выполнена на низком научном и художественном уровне, а также оскорбляет верующих. 27 марта появились критические сообщения агентств ТАСС и «Новости». А 4 апреля 1964 года в «Правде» было опубликовано так называемое «Сообщение идеологической комиссии ЦК КПСС», в котором указывалось:

Автор книги и авторы предисловия неправильно интерпретировали некоторые вопросы, касающиеся возникновения и развития этой религии (иудаизма)… несколько ошибочных положений и иллюстраций могут оскорбить чувства верующих и интерпретироваться как проявление антисемитизма.

После этого книга Трофима Кичко была изъята из продажи и из библиотек. Главный редактор газеты «Известия» Алексей Аджубей утверждал, что все экземпляры книги были конфискованы и уничтожены. Однако анонимная статья в «Известиях» «Об одной неожиданной шумихе» 5 апреля 1964 года сопровождала признание «отдельных ошибок» утверждениями о «жалких расчетах» врагов, «антисоветских инсинуациях» и желании «опорочить политику Советского государства в национальном вопросе». Первый секретарь ЦК КПУ Пётр Шелест писал в своём дневнике о книге Кичко, что ознакомившись с ней после звонка Ильичёва, лично он «ничего предосудительного или крамольного в ней не нашел».
Советские евреи, опасаясь репрессий, никаких протестов не выражали. Более того, председатель киевской религиозной общины Гендельман на вопрос посла Франции Филиппа Боде о книге Кичко был вынужден оправдывать политику властей и рассказывать, что евреи в СССР пользуются равными правами с гражданами других национальностей.
Кроме этого, советские власти запретили ввоз в СССР еврейских прокоммунистических изданий «Морган фрайхайт» (США) и «Ла пресс нувель» (фр. La presse nouvelle, Франция), которые активно критиковали книгу Кичко.

Последующие события В послевоенный период и особенно в годы антирелигиозной кампании давление на иудейские общины в СССР было особенно сильным, члены этих общин ощущали дискриминацию и как евреи, и как верующие. А сама антирелигиозная кампания стала прелюдией к антисионистской, которая особенно массово развернулась после арабо-израильской войны 1967 года.
Тот же Кичко продолжил публиковать соответствующие тезисы, например в статье «Сионизм — орудие империализма» в газете «Комсомольское знамя» 4 октября 1967 года. 27 августа 1968 года газета «Молодь Украіни» включила «Иудаизм без прикрас» в рекомендованный список литературы по антирелигиозной тематике. Кичко, ставший к этому времени председателем научно-методического совета общества «Знание», опубликовал новую книгу «Иудаизм и сионизм», которая была использована в рамках антисионистской и антисемитской кампании в социалистической Польше.

Публикации Книга была издана в октябре 1963 года под эгидой Академии наук УССР на украинском языке. Переводы книги на английский и французский языки появились сразу же после её выхода и были сделаны на Украине. Тагиефф, рассматривая французский перевод, отмечает, что он был сделан с подложными выходными данными: Париж был указан в качестве места издания, а само оно представлено как публикация вымышленного «Центра французско-украинских исследований».

Примечания = Комментарии =

= Источники =

Литература

иудаизм прикраса укр іудаізм прикраса антирелигиозный антисемитский книга трофим кичко выйти издательство академия наука украинский сср 1963 год украинский язык стать причина крупный международный скандал кичко объединить свой пропагандистский произведение антииудаизм антисионизм антисемитский теория заговор оформление стиль нацистский пропаганда протест против публикация выразить еврейский правозащитный прочий организация вплоть оон также лидер крупный коммунистический партия запад протест перерасти масштабный международный кампания защита право советский еврей результат реакция запад советский идеолог подвергнуть книга кичко критика изъять её обращение одновременно публично отвергнуть претензия наличие антисемитизм ссср антисемитизм ссср государственный уровень антисемитизм возникнуть ссср конец 1930 х год достигнуть пик конец 1940 х начало 1950 х год кампания борьба космополитизм начаться 1946 год превратиться антисемитский преследование массовый арест 1948 год закрытый еврейский антифашистский комитет ряд национальный учреждение активист еак казнить объявление начало дело врач январь 1953 год породить слух подготовка массовый депортация еврей лагерь дело прекратить смерть сталин это волна антисемитизм спасть однако целое антисемитизм продолжать оставаться существенный элемент внутренний советский политика еврей допускаться высокий эшелон власть ряд сфера деятельность закрытый полностью частично например дипломатия внешний торговля орган безопасность подобный антирелигиозный кампания хрущёв часть нападки иудаизм мнение директор антидиффамационный лига вильям корь приобрести антисемитский характер частность книга галерея святой писатель xviii век поле гольбах еврей назвать преступник враг род человеческий распространяться десятка тысяча экземпляр историк мордехай альтшулер геннадий костырченко отмечать борьба ссср против иудаизм интенсивный масштабный против легальный религия весь период 1959 1964 год ссср опубликовать 2 5 млн экземпляр издание антииудейский пропаганда это учёт антисионистский издание также содержать критика иудаизм костырченко также писать особенный интенсивность антииудейский пропаганда получить украина синагога массово закрываться причём многий случай недостаток верующий прямой указание власть количество 1960 1965 год сократиться 4 5 весь ссср 1965 год остаться около 40 раввин возможность соблюдение религиозный традиция крайне ограничить молитвенник предмет религиозный обиход хватать ряд город закрытый еврейский кладбище регистрация религиозный община запрещаться частность просьба зарегистрировать община открыть синагога конец 1955 год получить украина отказ еврей полтава мукачево сталиный тульчин станислав одесса львов днепропетровск многий город кандидат философский наука трофим кичко работать лектор киевский областной лекционный бюро общество знание заниматься критика иудаизм ранее 1957 год выйти брошюра иудейский религия её происхождение укр іудейська релігіть іі походженний і также заметить предел ссср частность выйти разгромный отзыв газета the new york times агентство united press опубликовать материал название поток брань против иудаизм литься украина новый книга стать реакция инициатива 1 го заместитель заведовать отдел пропаганда агитация цк кпсс союзный республика василий снастина получить 1959 год киев доклад кгб содержание изучить религиозный еврейский литература предложить мера усиление пропаганда раскрытие реакционный сущность националистический характер иудаизм содержание книга книга иудаизм прикраса издать академия наука украинский сср 1963 год украинский язык написать антирелигиозный позиция цель квалифицировать иудаизм преступный доктрина руководитель американский еврейский конгресс моше дектереть отмечать впервые пропаганда антииудаизм ссср опубликовать эгида академия наука объём 192 страница издательский аннотация говориться иудаизм древний религия вобрать сконденсировать всё наиболее реакционный античеловеческий современный религия заявление автор иудаизм использоваться классовый угнетение трудящийся сторона богатый концепция богоизбранность еврей препятствовать объединение пролетарий защита свой классовый интерес помощь вырвать контекст цитата талмуд кичко утверждать еврей якобы иметь право обязать издеваться обманывать грабить убивать иноверец синагога утверждение автор помощь раввин позволять богатый наживаться счёт бедный иудаизм отрицать равенство мужчина женщина делать женщина рабыня отец муж кичко писать благодаря ссср многие еврей отказаться религиозный мракобесие перестать иудей сионист кроме это книга содержать пересказ теория стремление еврей мировой господство заговор еврейский банкир автор соединить целое израиль сионизм иудаизм американский империалист добавлять дело миллиардер рокфеллер десятка год стараться захватить свой рука часть палестина негев её нефтяной залежь кичко также обвинять сионист сотрудничество нацист подавать это пример непримиримый противоречие сионизм еврейский трудящийся репрессированный ранее ложный обвинение кичко цитировать свой книга пропагандистский антиеврейский клише начало 1950 х год писать краткий еврейский энциклопедия книга собрать клевета измышление распространяться антисемитский литература течение многий век историк боб вайнберг считать книга являться отражение пропагандистский стереотип иудаизм поощрять безудержный эксплуатация нееврей ряд обозреватель сравнить книга кичко известный дореволюционный антисемитский фальшивка протокол сионский мудрец частность известный исследователь протокол французский философ политолог пьер андре тагиефф отмечать советский пропаганда миф еврейский заговор существовать форма сионистский заговор связанный реакционный сила империализм шовинизм пример миф книга кичко продолжать линия обвинение адрес еврей ранее провести протокол полюс еврейский жестокость описать библия второй жажда власть появляться стремление завоевание порабощение народ цель эксплуатация кичко конструировать отталкивать образ еврей эссенциализированный тип неизменный древний время сей день тагиефф резюмировать создать кичко образ слово варварский народ особенно жестокий безжалостно истреблять соседний народ колонизировать эксплуатировать имя мнимый превосходство сообщать фиктивный избранность народ завоеватель покоритель поддерживать религия практиковать особенно дикий ритуал некий хранилище древний человеческий жертвоприношение народ неспособный изобретательство культурно бесплодный имитировать похищать создание народ кроме злой презирать коварный плутовской лицемерный особый эффект создавать многочисленный карикатура м савченко похожий иллюстрация публиковаться ранее нацистский еженедельник der sturmer исследователь советский религиоведение анна мария басаури зюзин указать крайне низкий научный уровень работа кичко привести ряд пример некорректный искажённый цитирование отметить неакадемический стиль рассчитать упрощённый восприятие читатель геннадий костырченко считать содержание книга характеризоваться ходульный лозунговый стилистика изобиловать вульгарный выражение оценка основатель современный американский иудаик историк сало барон писать возмущение публиковать книжонка свой имя украинский академия наука самый ставить свой официальный печать одобрение клеветнический тирада злобный юдофоб бездарный писака американский политолог леон шапиро полагать книга кичко планироваться первый шаг крупный антиеврейский кампания ссср обратить внимание буквально месяц публикация кичко кишинёв сдать печать книга феодосия маяцкий современный иудаизм сионизм аналогичный тезис использование источник связанный дело врач 1953 год время официально считаться сфальсифицировать некоторый исследователь частность стефан поссоня считать заказ написать книга именно украинский язык рассчитать дискредитация иудаизм разжигание вражда еврей украинец реакция запад книга кичко стать причина международный скандал вызвать отрицательный реакция коммунист сша западный европа морис абрам одновременно президент американский еврейский конгресс представитель сша комиссия пра человек оон 6 март 1964 год обратиться представитель ссср оон борис иванов риторический вопрос соответствие книга кичко конституция уголовный кодекс 24 февраль 1964 год представить книга образчик антисемитизм специальный пресс конференция гневный реакция вопрос опубликовать лидер французский американский коммунист морис тореза гэс холл протест выразить также представитель итальянский британский канадский коммунист генеральный секретарь компартия сша гэс холл 24 март 1964 год газета the worker заявить сомневаться антисемитский характер увидеть стереотипный клеветнический карикатура еврейский народ должный безоговорочно осудить редактор теоретический орган компартия сша political affairs хайман люмера написать книга кичко несомненно антисемитский кичко критиковать иудаизм именно это делать люмера отметить это единственный пример антисемитский пропаганда ссср аналогичный тезис публиковаться советский автор частность феодосий маяцким современный иудаизм сионизм кишинёв гилер лившиц происхождение реакционный сущность иудаизм минск 1964 год издать менее 240 стать левый газета запад также подвергнуть книга массовый жёсткий критика март 1964 год нью йоркский коммунистический еврейский газета морган фрайхайта 24 март написать передовица книга кичко напоминать весь известный карикатура еврей антисемитский журнал парижский еврейский коммунистический газета найя пресса 16 март опубликовать открытый письмо агентство печать новость требовать информировать это памфлет действительно книга появиться киев появиться думать предпринимать советский власть против антисемитский пропаганда канадский левый еженедельник vochenblatt 19 март опубликовать статья название потрясти протест против книга кичко появиться также газета французский компартия l humanite 24 март левый итальянский газета paese sera 25 март газета итальянский компартия l unita 29 март также великобритания швеция страна труд кичко также стать предмет рассмотрение всемирный конференция еврейский организация посвятить проблема антисемитизм ссср пройти брюссель март 1964 год конференция выступить призыв советский правительство восстановить право еврей еврейский община предоставить равенство религиозный национальный группа соответствие требование советский конституция закон аналогичный заявление инициировать антидиффамационный лига подписать 2000 протестантский католический священнослужитель национальный конференция поддержка советский еврей апрель 1964 год вашингтон ряд форум тема борьба право советский еврей поддержать ряд известный американский общественный деятель включая борец право чернокожий мартин лютер кинг западный журналист опубликовать информация год оккупация кичко сотрудничать коллаборационистский пресса винница незаслуженно причислять участник антифашистский подполье ранее исключить коммунистический партия однако впоследствии восстановить обвинение коллаборационизм адрес кичко получить подтверждение сессия комитет право человек оон октябрь 1964 год делегация усср прямо обвинить антисемитизм время поездка никита хрущёв страна скандинавия весна 1964 год встречать демонстрация протест против дискриминация советский еврей отчасти мотивированный публикация книга иудаизм прикраса илья эренбург писать прийтись отменить пресс конференция стокгольм мочь объяснить расистский издание мочь появиться ссср реакция ссср скандал наносить ущерб имидж ссср рубеж руководство вынудить принять мера 11 март 1964 год глава идеологический отдел цк кпсс леонид ильичёв отдать распоряжение свой заместитель иван удальцов подготовить справка дать вопрос удальцов признавать форма давать пища антисоветский спекуляция предлагать опубликовать газета правда осторожный рецензия дать сионистский критик основание утверждение правомерность обвинение адрес книга однако ильичёв принять жёсткий решение 25 март появиться критический статья широта кац бюллетень апн ещё день статья б лобовик ямпольский киевский газета радянська культура мнение кац кичко справиться задача ознакомить читатель научный взгляд религия радянська культура сказать книга кичко выполнить низкий научный художественный уровень также оскорблять верующий 27 март появиться критический сообщение агентство тасс новость 4 апрель 1964 год правда опубликовать называть сообщение идеологический комиссия цк кпсс указываться автор книга автор предисловие неправильно интерпретировать некоторый вопрос касаться возникновение развитие религия иудаизм несколько ошибочный положение иллюстрация мочь оскорбить чувство верующий интерпретироваться проявление антисемитизм это книга трофим кичко изъять продажа библиотека главный редактор газета известие алексей аджубить утверждать всё экземпляр книга конфисковать уничтожить однако анонимный статья известие неожиданный шумиха 5 апрель 1964 год сопровождать признание отдельный ошибка утверждение жалкий расчёт враг антисоветский инсинуация желание опорочить политика советский государство национальный вопрос первый секретарь цк кпу пётр шелест писать свой дневник книга кичко ознакомиться звонок ильичёв лично предосудительный крамольный найти советский еврей опасаться репрессия никакой протест выражать председатель киевский религиозный община гендельман вопрос посол франция филипп боде книга кичко вынудить оправдывать политика власть рассказывать еврей ссср пользоваться равный право гражданин национальность кроме это советский власть запретить ввоз ссср еврейский прокоммунистический издание морган фрайхайта сша ла пресс нувель фр la presse nouvelle франция активно критиковать книга кичко последующий событие послевоенный период особенно год антирелигиозный кампания давление иудейский община ссср особенно сильный член община ощущать дискриминация еврей веровать антирелигиозный кампания стать прелюдия антисионистский особенно массово развернуться арабо израильский война 1967 год кичко продолжить публиковать соответствующий тезис например статья сионизм орудие империализм газета комсомольский знамя 4 октябрь 1967 год 27 август 1968 год газета молодь украінить включить иудаизм прикраса рекомендовать список литература антирелигиозный тематика кичко стать время председатель научно методический совет общество знание опубликовать новый книга иудаизм сионизм использовать рамка антисионистский антисемитский кампания социалистический польша публикация книга издать октябрь 1963 год эгида академия наука усср украинский язык перевод книга английский французский язык появиться сразу её выход сделать украина тагиефф рассматривать французский перевод отмечать сделать подложный выходной данные париж указать качество место издание оно представить публикация вымышленный центр французско украинский исследование примечание комментарий источник литература


Андокид (др.-греч. Ανδοκιδης; родился предположительно около 440 года до н. э. — умер после 391 года до н. э.) — афинский оратор и политический деятель, второй в каноническом списке десяти аттических ораторов. Принадлежал к сословию эвпатридов, в молодости был членом одной из гетерий. В 415 году до н. э. оказался одним из подозреваемых в святотатстве в рамках дела гермокопидов, но добился оправдания благодаря тому, что сам выступил с доносом (одним из последствий этого стало бегство Алкивиада в Спарту). Вскоре Андокид был вынужден уехать из Афин. Он занимался морской торговлей, водил дружбу со многими правителями Средиземноморья (в частности — с Архелаем Македонским и Эвагором Саламинским). В 411 году до н. э. Андокид попытался вернуться на родину, но попал в тюрьму из-за обвинения в измене и после освобождения опять уехал. Вторая попытка, в 407 году до н. э., тоже закончилась неудачей. Андокид вернулся в Афины только в 403/402 году до н. э., после всеобщей амнистии. В 391 году до н. э. из-за превышения полномочий во время переговоров со Спартой о мире ему пришлось снова уйти в изгнание, и после этого он не упоминается в источниках.
Защищая свою репутацию, страдавшую из-за обвинений в святотатстве и доносительстве, Андокид произнёс (в 407, 400/399 и 391 годах до н. э.) несколько речей, впоследствии изданных и принёсших автору посмертную славу. Андокид не был профессиональным оратором, а потому подвергался критике со стороны многих античных специалистов; но находились и ценители его простого и безыскусного стиля, благодаря которым тексты его произведений сохранились. Для исследователей речи Андокида стали уникальным источником сведений об истории Греции конца V — начала IV веков до н. э. в целом и о процессе гермокопидов в частности.

Биография = Происхождение =

Андокид принадлежал к одному из древнейших аристократических родов Аттики. Согласно Плутарху и Свиде, которые в свою очередь ссылаются на Гелланика, он считался потомком мифологического героя Одиссея, а тот и по отцу, и по матери происходил от Гермеса, сына самого Зевса. Псевдо-Плутарх возводит родословную Андокида к Керикам (тоже потомкам Гермеса), но достоверность этого сообщения под вопросом. С одной стороны, источники не говорят прямо о каких-либо родственных связях между Андокидом и современной ему могущественной семьёй Каллиев-Гиппоников (частью рода Кериков), а с другой, представитель последней был соперником Андокида в борьбе за руку одной эпиклеры (наследницы родового имущества), так что эта девушка могла быть общей родственницей двух женихов. Семья Андокида принадлежала к дему Кидатены филы Пандиониды, который включал в себя северную и северо-восточную части Афин. При этом Псевдо-Плутарх пишет о возможном втором варианте — деме Форы филы Антиохиды, но это не находит подтверждения в других источниках.
Известные истории предки Андокида играли важную роль в жизни Афин. Его прадед по мужской линии Леогор (он родился предположительно около 540 года до н. э.) и прапрадед Харий (тесть Леогора) боролись против тирании Писистратидов. Дед, тоже Андокид, дважды занимал должность стратега — в 446/445 и 441/440 годах до н. э., причём во второй раз его коллегами были Перикл и Софокл. Он участвовал в заключении Тридцатилетнего мира со Спартой и руководил боевыми действиями на Самосе. Его имя написано на одном из сохранившихся остраконов (черепков для проведения остракизма), как и имя деда Андокида-младшего по матери, Тисандра. Сын последнего Эпилик в 410-е годы до н. э. вёл переговоры с Персией о вечном мире, которые, однако, не имели положительного результата.
Отец Андокида, ещё один Леогор, известен не в связи с карьерными успехами, а как любитель роскоши и обжора, дававший поводы для насмешек комедиографам своего времени — Аристофану и Платону. Он был богатым человеком и жил в собственном доме у храма Форбанта в Афинах — по словам самого Андокида, древнейшем в округе, принадлежавшем одной семье на протяжении нескольких поколений. Кроме единственного сына, у Леогора была дочь, жена Каллия, сына Телокла; в его семье воспитывался и племянник по имени Хармид, сын Аристотеля.

= Ранние годы =
О начале жизни Андокида известно немногое. Псевдо-Плутарх относит его рождение к 78-й Олимпиаде, к тому году, когда архонтом Афин был Феогенид (468/467 год до н. э.), и уточняет, что Андокид был примерно на десять лет младше Лисия. Однако такая датировка выглядит неправдоподобно: сам Андокид в связи с событиями 415 года до н. э. называет себя молодым человеком, а в 399 году до н. э. говорит, что его дети «ещё не родились», и такая формулировка не подходит для почти 70-летнего старика. Наконец, по словам Псевдо-Лисия, в 399 году до н. э. Андокиду было «сорок лет с лишком». Исходя из всех этих данных, большинство исследователей относит рождение Андокида приблизительно к 440 году до н. э.
Сын Леогора получил типичное для афинского аристократа воспитание. Известно, что он посещал гимнасий в Киносарге, где занимался, в частности, верховой ездой. Судя по его речам, Андокид учился у софистов: он владел всеми основными риторическими приёмами, хорошо знал законы и мог цитировать их по памяти. Ещё лучше он был знаком с поэзией. По-видимому, ещё будучи эфебом (вскоре после 422 года до н. э.), Андокид стал членом одной из гетерий — тайного аристократического общества, возглавленного его земляком Эвфилетом, сыном Тимофея. В связи с этим периодом античные авторы сообщают, что Андокид вёл распущенную жизнь, во время одной ночной гулянки разбил статую божества, а в целом «считался ненавистником народа и приверженцем олигархии». В этом вопросе он был типичным представителем афинской аристократии: эвпатриды традиционно не любили демократический строй. В своей речи «К товарищам» (предположительно к членам той же гетерии) Андокид заявил, что афиняне разбросали по ветру останки Фемистокла, и рассказывающий об этом Плутарх уверен: целью оратора, сказавшего явную неправду, было «возбудить сторонников олигархии против народа». В другой речи, название которой неизвестно, Андокид раскритиковал радикального демократа Гипербола как «чужеземца и варвара» и сына раба. Обе речи, по-видимому, были произнесены до 415 года до н. э.
Псевдо-Плутарх утверждает, что Андокид вместе с Главконом возглавил эскадру в двадцать кораблей, направленную на помощь Керкире против Коринфа в 433 году до н. э., но здесь явно возникла путаница. Речь может идти только о деде оратора, либо имя Андокид вообще было названо в этом контексте по ошибке.

= Процесс гермокопидов =

Летом 415 года до н. э. Андокид против своей воли оказался втянут в «дело гермокопидов» — масштабный скандал, имевший очень серьёзные последствия для будущего Афин. В то время готовилась экспедиция на Сицилию, которую должен был возглавить Алкивиад, считавшийся врагом демократического строя. Незадолго до отправки флота на запад неизвестные осквернили гермы — четырёхгранные столбы со скульптурными головами Гермеса на вершинах, стоявшие на перекрёстках и перед домами; лицо бога на всех за единственным исключением гермах было изуродовано. Враги Алкивиада использовали этот инцидент, чтобы заявить о существовании тайного общества, которое совершает святотатства и готовит государственный переворот. За информацию о любых преступлениях против культа афинские власти пообещали безопасность и награду. Из-за этого, а также из-за паники, охватившей весь город, начали появляться доносы.
Уже в первом доносе, о профанации элевсинских мистерий, было имя Алкивиада. Во втором, который написал метек Тевкр, фигурировал Эвфилет, сын Тимофея. Позже один раб-лидиец обвинил в причастности к профанации мистерий Леогора, отца Андокида, но тот смог оправдаться перед судом. Некоторые исследователи допускают вероятность того, что Андокид обвинялся вместе с отцом, но надёжной информации об этом в сохранившихся источниках нет.
Имя Андокида появилось в доносе некоего Диоклида. Этот человек заявил, что в ту самую ночь, когда были осквернены гермы, он шёл через город и увидел на склоне Акрополя толпу человек в триста, причём благодаря полнолунию смог разглядеть лица большинства из них. В числе узнанных были зять и двое двоюродных братьев Андокида, а также другие его родственники. Позже Диоклид догадался, что это и были гермокопиды. Узнав о денежной награде, он решил шантажировать Андокида; тот предложил ему два таланта вместо ста мин, обещанных государством (то есть на двадцать мин больше), но обманул и ничего не дал. Тогда Диоклид и выступил со своим разоблачением перед Советом.
Доносчику поверили; его показания подкреплял тот факт, что единственная герма, оставшаяся целой, стояла у дома Леогора. В городе тут же было введено военное положение, афинянам было приказано собраться в трёх местах с оружием, в Совете предложили пытать святотатцев на колесе. Андокид, его отец и ещё около десятка родственников были арестованы наряду с прочими подозреваемыми. Сохранился рассказ самого Андокида об этих событиях: «Мы все были заключены в одну тюрьму. Наступила ночь, и тюрьма была заперта. Тогда пришли: к одному — мать, к другому — сестра, к третьему — жена и дети. Слышались крики и вопли людей, рыдающих и оплакивающих случившееся несчастье».
В этот критический момент, по словам Андокида, двоюродный брат Хармид начал просить его ради спасения близких рассказать судьям всё, что он знает об осквернении герм. Эту просьбу поддержали и другие присутствующие; в конце концов Андокид согласился выступить со своим доносом. Он сообщил, что Эвфилет, сын Тимофея, на одной пирушке предложил членам своей гетерии разрушить гермы, но встретил сопротивление с его стороны, и эта затея не осуществилась. Позже, когда Андокид упал с лошади в гимнасии и некоторое время лежал дома больной, его товарищи совершили-таки святотатство, а на следующий день пришли к нему и угрозами заставили сохранять тайну. Андокид назвал судьям имена четырёх гермокопидов, которые до того не значились в списке подозреваемых (Панэтия, Диакрита, Лисистрата и Хэредема), а в подтверждение своих слов выдал для допроса под пыткой своего раба.
Показания Андокида прошли проверку. Диоклид признался во лжи и был казнён, все арестованные получили свободу, а те, кто уже отправился в изгнание, — возможность вернуться на родину. Члены гетерии Эвфилета были осуждены и приговорены к смертной казни (впрочем, те, чьи имена назвал Андокид, смогли спастись). Поскольку теперь было доказано, что святотатство — дело рук аристократической молодёжи, усилились подозрения насчёт причастности Алкивиада, который к тому времени уже был на Сицилии. Этот военачальник был отозван в Афины, но в пути сбежал и вскоре появился в Спарте. Его помощь врагу Афин в начале нового этапа Пелопоннесской войны оказала существенное влияние на ход этого конфликта, и, таким образом, донос Андокида имел масштабные последствия. О том, был ли сам сын Леогора причастен в святотатству, в историографии есть разные мнения: одни учёные дают положительный ответ, другие — отрицательный, третьи констатируют, что ничего нельзя сказать уверенно.

= Изгнание =
Благодаря своему сообщению о гетерии Эвфилета Андокид получил свободу и безопасность (адейя) для себя и своих близких. Тем не менее он оказался в сложной ситуации: былые товарищи считали его доносчиком и предателем, а прежние враги питали к нему старую неприязнь. К тому же вскоре после его освобождения была принята псефизма Исотимида о частичной атимии (лишении прав) граждан, которые совершили религиозное преступление: таких не пускали больше в храмы и даже на городские площади. Сам Андокид утверждал впоследствии, что его это ограничение не коснулось, но многие афиняне, по-видимому, были уверены, что он святотатец. В результате Андокиду пришлось в том же году (415 до н. э.) уехать из родного города. Фактически это было добровольное изгнание, хотя он и сохранил гражданство и права на родовое имущество.
За пределами Аттики Андокид провёл 12 или 13 лет (415—403/402 годы до н. э.). Устроить свою жизнь на новом этапе ему помогли старые семейные связи с отдельными общинами и высокопоставленными лицами в Эгеиде и за её пределами, а также проявившиеся способности предпринимателя. По словам Псевдо-Лисия, Андокид «докучал многим государствам — Сицилии, Италии, Пелопоннесу, Фессалии, Геллеспонту, Ионии, Кипру; многим царям льстил, с которыми встречался». Изгнанник стал судовладельцем и купцом. Благодаря дружбе с царём Македонии Архелаем он мог добывать и вывозить из этой страны в любом количестве брёвна для вёсел, а царь кипрского Саламина Эвагор подарил ему землю и предоставил убежище. В результате Андокид стал довольно богат и влиятелен. Один источник сообщает, что царь Кития в какой-то момент заподозрил Андокида в измене, приказал арестовать и подвергнуть пыткам, но исследователи не уверены, что это сообщение правдиво.
В любом случае Андокид хотел вернуться на родину, а потому добивался от афинских властей подтверждения безопасности и имущественных прав (известно, что его дом занял один из лидеров демократической партии демагог Клеофонт). Изгнанник рассчитывал оказать родному государству какую-нибудь ценную помощь и получить ответный дар. «Я решил, — говорит он в речи, датируемой 407 годом до н. э., — что лучше всего для меня будет или совсем уйти из этой жизни, или же оказать городу такую услугу, которая принесла бы мне, с вашего согласия, возможность вновь пользоваться гражданскими правами наравне с вами. И с этого времени везде, где дело было сопряжено с каким-либо риском, я не щадил ни себя самого, ни своего имущества».
В 411 году до н. э. Андокид доставил на Самос большой груз брёвен, меди и хлеба и продал его стоявшему там афинскому флоту по себестоимости, хотя мог получить большую прибыль; по его словам, именно благодаря этому афиняне вскоре смогли разбить врага при Абидосе. В том же году Андокид отправился в Афины, явно рассчитывая на ответную благодарность. Однако в это самое время в Афинах произошёл государственный переворот: к власти пришёл олигархический Совет четырёхсот, а самосский флот отказался его признавать. Андокид был арестован по обвинению в государственной измене. Ему грозила казнь, и он спасся только потому, что в решающий момент бросился к алтарю и схватился руками за священные жертвы. Несколько месяцев Андокид провёл в тюрьме. В сентябре 411 года до н. э., после демократического переворота, он получил свободу, но был вынужден тут же уехать.
Вторую попытку вернуться на родину Андокид предпринял в 408 или 407 году до н. э. Появившись в Афинах, он добился разрешения выступить перед Советом и народным собранием. В Совете, на секретном заседании, он пообещал наладить снабжение города, которому угрожал тогда голод, кипрским хлебом, а у народа попросил за эту услугу предоставить ему безопасность и отменить псефизму Исотимида. Продовольствие с Кипра так и не прибыло (Псевдо-Лисий позже заявил, что Андокид «не захотел, даже в надежде на выгоду, привезти хлеба и помочь отечеству»); к предложениям изгнанника афиняне отнеслись настороженно, и многие даже считали, что от таких людей принимать услуги нельзя. В результате Андокиду опять пришлось уехать.
Возвращение состоялось только в 403 или 402 году до н. э., когда в Афинах после окончания Пелопоннесской войны и внутренней смуты была объявлена всеобщая амнистия (псефизма Патроклида).

= Снова на родине =
Вернувшись в Афины, Андокид снова получил всю полноту гражданских прав. Теперь он обладал большим богатством, широкими связями и уникальным опытом; всё это вкупе со знатностью должно было обеспечить ему выдающееся положение в родном городе. Андокид приложил усилия, чтобы сограждане забыли неприятные страницы его прошлого. Он активно выступал в народном собрании как политик демократического толка, давал Совету ценные рекомендации относительно государственных дел, охотно брал на себя выполнение обременительных и дорогостоящих повинностей (литургий). В 401 году до н. э. Андокид был гимнасиархом во время Гефестий, в 400 году до н. э. в качестве архитеора возглавлял священные посольства на Истмийские и Олимпийские игры (весной и летом соответственно), был избран одним из хранителей священной казны богини Афины. Он участвовал в докимасии и элевсинских мистериях и посвящал в таинства чужеземцев, связанных с ним узами гостеприимства.
Несмотря на всё это (или как раз вследствие этой активности), у Андокида оставалось много врагов. Это были прежние товарищи по олигархическому лагерю, которые не могли простить ему донос 415 года до н. э., и люди, продолжавшие считать его святотатцем. В 400 или 399 году до н. э. Андокид был привлечён к суду неким Кефисием за нарушение псефизмы Исотимида; чуть позже Каллий, сын Гиппоника, выдвинул против него новое обвинение — в том, что он во время мистерий возложил на алтарь масличную ветвь в знак мольбы о пощаде, грубо нарушив таким образом закон. Состоялся судебный процесс, в котором обвинителями были Кефисий, Мелет и Эпихар, а Андокид опирался на поддержку вождей демократической «партии» Анита и Кефала. Обвиняемый постарался доказать суду, что дело сфабриковано и что в действительности Каллий натравил на него Кефисия и подал собственный иск, преследуя специфические цели. Во-первых, сын Каллия и Андокид претендовали на руку одной эпиклеры (наследницы), дочери Эпилика; во-вторых, Андокид взял на откуп сбор двухпроцентной торговой пошлины, который рассчитывал получить Каллий. Суд прислушался к доводам обвиняемого и вынес оправдательный приговор.
Последующие годы должны были стать для Андокида временем расцвета. Однако в сохранившихся источниках он упоминается только ещё один раз — в связи с событиями 392 или 391 годов до н. э. В это время шла Коринфская война между Афинами, Фивами, Коринфом и Аргосом с одной стороны и Пелопоннесским союзом с другой; Андокид отправился в Спарту как один из послов для переговоров о мире, а вернувшись в Афины, предложил заключить договор на компромиссных условиях. Его никто не поддержал: в Афинах были слишком сильны реваншистские настроения, и большинство настаивало на продолжении войны до полного разгрома врага. Оратор Каллистрат предложил привлечь послов к суду за превышение полномочий, и Андокиду вместе со своими товарищами по посольству пришлось снова уйти в изгнание.
Больше Андокид не упоминается в источниках. Остаётся неясным, смог ли он опять вернуться на родину или умер за пределами Аттики. Некоторые исследователи склоняются в пользу второго варианта.

= Семья =
Известно, что в 400/399 году до н. э. Андокид (на тот момент как минимум 40-летний) был ещё бездетен: в одной своей речи он говорит, что его дети «ещё не родились». Он должен был жениться на одной из своих двоюродных сестёр, дочери Эпилика, но та умерла до свадьбы. После этого Андокид претендовал на руку родной сестры покойной вместе с сыном Каллия; судебную тяжбу он выиграл, но о браке в сохранившихся источниках ничего не говорится. Вероятно, Андокид так и не обзавёлся семьёй, став, таким образом, последним представителем рода. Ни одна аттическая надпись последующих эпох не содержит имена Андокид или Леогор.

Речи В историю греческой культуры Андокид вошёл как оратор. Полностью сохранились тексты нескольких произнесённых им речей; кроме того, есть разрозненные фрагменты и отдельные слова из речей, обстоятельства произнесения которых не ясны. В частности, у Фотия упоминается «Совещательная речь», в которой Андокид говорит о господстве на море и употребляет глагол «угощать» вместо более уместного «угощаться». Плутарх сообщает о речи «К товарищам» (это может быть другое название «Совещательной речи»), где оратор говорит, будто «афиняне нашли останки Фемистокла и разбросали их по ветру». Эта речь могла быть обращена к членам гетерии Эвфилета, и тогда её следует датировать временем до 415 года до н. э. В другой речи, процитированной в схолиях к «Осам» Аристофана, Андокид рассказывает о современном ему политике-демократе: «О Гиперболе мне стыдно говорить: его отец, клеймёный раб, ещё и сейчас работает у нашего государства на монетном дворе, а сам он, чужеземец и варвар, занимается изготовлением ламп». Судя по формулировке, это было сказано до изгнания Гипербола, то есть до 417 года до н. э.
Ещё одну речь Андокида, название которой остаётся неизвестным, цитирует Свида:

Пусть нам никогда больше не придётся видеть, как покидают свои горы угольщики, и как они спускаются в город со своими жёнами, овцами, быками и повозками, как призываются к оружию старики и работники; и пусть нам никогда больше не придётся есть дикую зелень и кервель.

Этот фрагмент антиковеды трактуют как критику афинских демократов за выбранную ими стратегию войны со Спартой. Предположительно и эта речь была произнесена до первого изгнания оратора.

= О мистериях =

Во всех сборниках речей Андокида издатели помещают на первое место речь «О мистериях», произнесённую в 400/399 году до н. э., во время суда по искам Кефисия и Каллия. Обвинители говорили об Андокиде как о святотатце, на которого должно распространяться действие псефизмы Исотимида, и использовали неприязнь народа к нему как к доносчику, а потому он счёл необходимым, говоря «в страхе, с опасностью и под сильнейшим подозрением», подробно рассказать о событиях 415 года до н. э., из-за которых на него это подозрение пало. По-видимому, оратор использовал для своей речи материалы следствия и текст доноса Диоклида. Последнего он называет человеком бессовестным, заботившимся в тяжёлое для родного города время только о своей выгоде, а о себе говорит, что им «не было совершено ни нечестия никакого, ни доноса, ни признания».
Андокид постарался доказать своим слушателям, что в связи с делом гермокопидов вёл себя как человек благородный и желающий добра своему полису. Он назвал следствию только четыре новых имени, причём то были, по его словам, явные святотатцы; эти люди могли упоминаться уже в доносе Диоклида как друзья подозреваемых, так что они в любом случае понесли бы наказание; кара оказалась не слишком серьёзной — все четверо сохранили жизнь, а позже даже смогли вернуться из изгнания. Андокид заявил в своей речи, что, только обвинив гетерию Эвфилета в надругательстве над гермами, он мог спасти жизнь ни в чём не повинным близким и ещё трём сотням афинян, находившимся тогда в тюрьме, а также избавить город от «величайших несчастий» — паники, взаимных подозрений и всеобщего доносительства друг на друга. Оратор видел в этом своём поступке доказательство не трусости и подлости, а мужества: ведь он понимал, что это событие может безвозвратно изменить к худшему всю его жизнь.
Надуманность обвинений Андокид продемонстрировал, рассказав суду о его вражде с Каллием из-за эпиклеры и откупного сбора. Оратор дал яркие характеристики трём главным отрицательным персонажам речи — Кефисию, Каллию и Диоклиду. Тем не менее своей победой в этом процессе он обязан, по-видимому, не достоинствам своей речи, а заступничеству влиятельных политиков из демократической «партии».

= О своём возвращении =

Традиционный номер два во всех сборниках сочинений Андокида — короткая речь «О своём возвращении», произнесённая в 407 году до н. э. Это была вторая попытка оратора вернуться на родину, и он старался вызвать у своих слушателей сострадание, вспоминая вслух дело гермокопидов. «То, что со мной случилось, должно пробуждать в людях не столько чувство ненависти ко мне, сколько жалость», — говорит Андокид. По его словам, он имел несчастье, из-за своих молодости и глупости или из-за чужого дурного влияния, оказаться перед тяжёлым выбором: или молчать, погубив себя, а вместе с собой ни в чём не повинного отца и других родственников, или выступить с доносом и навлечь на себя позор. В этой речи Андокид старался убедить афинское народное собрание в том, что он раскаивается в содеянном и может быть полезен для родного полиса. Однако своей цели оратор не достиг.

= О мире с лакедемонянами =

Принадлежность Андокиду третьей речи оспаривалась некоторыми античными авторами — Дионисием Галикарнасским, Гарпократионом. В её тексте слишком много исторических ошибок, странных для грека классической эпохи: оратор плохо помнит историю афинско-спартанских войн, путает Кимона с Мильтиадом, не знает, на сколько лет был заключён Никиев мир, и т. п. Впрочем, антиковеды констатируют, что Андокид всегда очень небрежно обращался с историческим материалом, и не видят причин, чтобы сомневаться в его авторстве.
Эта речь была произнесена в 391 году до н. э. Вернувшись с переговоров со Спартой, Андокид предлагает афинянам заключить договор, поскольку «справедливый мир лучше войны». Он предпринимает исторический экскурс, чтобы напомнить слушателям: Афины не раз заключали мир со спартанцами, сохраняя при этом демократический строй. Известно, что афинян Андокид не убедил и был вынужден уйти в изгнание из-за своей приверженности идее мира.

= Против Алкивиада =

Речь «Против Алкивиада» представляет собой текст выступления накануне процедуры остракизма. Угроза изгнания нависла над Алкивиадом, Никием и Андокидом, и последний старается убедить народное собрание в том, что изгнан должен быть не он, а Алкивиад. Эта ситуация полностью неправдоподобна: перед остракизмом речи не произносились, Алкивиад и Никий, судя по сохранившимся источникам, никогда не становились героями этой процедуры, а Андокид в силу его политической незначительности тоже таковым не был и стать не мог. Поэтому большинство современных антиковедов уверено, что речь представляет собой риторическое упражнение, написанное неизвестным софистом более поздней эпохи. Есть и альтернативные мнения: например, Игорь Суриков полагает, что речь могла быть написана Андокидом, но уже в начале IV века до н. э., после гибели Алкивиада.

= История текстов =
Неизвестно, издал ли Андокид тексты своих речей или они стали достоянием читающей публики после его смерти. Сборники его произведений наверняка получили широкое хождение уже в IV веке до н. э. Например, Эсхин, работая над речью «О преступном посольстве» в 343 году до н. э., позаимствовал у Андокида почти полностью семь параграфов речи «О мире с лакедемонянами» (с третьего по девятый). Точных сведений о рукописной традиции этих речей в античную эпоху нет. Ключевое значение для восстановления текстов имели две средневековые рукописи: Codex Crippsianus или Burneianus XIII века (здесь содержатся речи Андокида, Исея, Ликурга Афинского, Динарха и Антифонта) и Codex Ambrosianus XIV века с речами «О мире с лакедемонянами» и «Против Алкивиада» и двумя речами Исея.
Произведения Андокида были впервые напечатаны в 1514 году в Венеции Альдом Мануцием. Это издание было основано на рукописи XV века, которая восходила к Codex Crippsianus. Начиная с XIX века выходят научные издания речей, среди которых выделяются книга Ж. Дальмейды на французском языке в серии «Collection Bude» (Andocide. Discours. Texte etabli et traduit par G. Dalmeyda. 4e tirage 2002. XXXVI, 230 p. ISBN 978-2-251-00004-6) и книга на английском в серии «Loeb classical library» под № 308. На издании Дальмейды основан перевод речей Андокида на русский язык, выполненный историком Эдуардом Фроловым (Андокид. Речи, или История святотатцев. (С приложением параллельных свидетельств о процессе разрушителей герм в Афинах в 415 г. до н. э.) / Перевод Э. Д. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996).

Оценки личности и деятельности После 415 года до н. э. у Андокида было много врагов, считавших его святотатцем и предателем; бороться с этими обвинениями оратору приходилось всю оставшуюся жизнь. Единственную афинскую герму, которая осталась неизуродованной, ещё во времена Плутарха называли Андокидовой. Античные авторы оценивают роль этого оратора в деле гермокопидов по-разному. Современник событий Фукидид не называет имя Андокида, говоря об «одном из заключённых», который «сделал признание, правдивое ли, или ложное, неизвестно»; при этом историк констатирует, что афинскому полису это признание принесло явную пользу. Псевдо-Лисий, написавший в IV веке до н. э. речь «Против Андокида», настроен очень враждебно по отношению к оратору и пишет о его «нечестивых деяниях», «позоре» и т. п., но по большей части придерживается реальных фактов. Плутарх в своей биографии Алкивиада ограничивается минимумом информации об Андокиде, а писавшие о тех же событиях Диодор Сицилийский и Корнелий Непот даже не упоминают этого оратора. Остаётся ещё биография Андокида в «Жизнеописаниях десяти ораторов», которые приписывают Плутарху, но она представляет собой скорее эпитому — сокращённый пересказ других текстов, причём полный неточностей. Её автор использовал труды Гелланика, Кратиппа и Филохора, впоследствии утраченные.
При общем дефиците информации главным источником для биографии Андокида становятся его речи. События в них трактуются очень тенденциозно, но общая канва вырисовывается в соответствии с реальностью: оратора слушали люди, которые были свидетелями описываемых им событий, так что он не мог прибегать к заведомым искажениям.
Отношение к Андокиду как мастеру красноречия было сложным. Его речи читали, а его самого во II веке до н. э. пергамские филологи включили в канонический список десяти аттических ораторов (этот список был окончательно утверждён в эпоху Августа Цецилием Калактинским), но при этом постоянно звучала острая критика. Андокид был дилетантом, которого заставила произносить речи острая необходимость; соответственно его порицали за непрофессионализм, за невыдержанный стиль, неумение сосредоточиться на главном, болтливость, излишнюю простоту. О нём пренебрежительно отзывались Марк Фабий Квинтилиан и Флавий Филострат. Одним из редких исключений был Дионисий Галикарнасский, противопоставлявший живой и естественный язык Андокида и Ксенофонта искусственной архаичности Платона и Фукидида.
Большинство исследователей согласно с тем, что античная критика слишком строга. Андокид может считаться прекрасным рассказчиком, простота стиля — это скорее достоинство, чем недостаток, и к тому же речи афинского оратора являются незаменимым источником для изучения ряда исторических и лингвистических проблем. Они дают ценную информацию о деле гермокопидов, о религиозном законодательстве Афин, об откупной системе, о некоторых проявлениях внутриполитической борьбы. Английский учёный Джон Махаффи отметил, что формальная критика в случае с Андокидом вообще неуместна: «Если мы вспомним, что речи его были обнародованы не как образцы слога, а как памфлеты, защищающие характер и политические взгляды автора, не бывшего ни ритором, ни софистом, а просто образованным аристократом, то большинство этих обвинений отпадёт само собою. Действительно, Андокид более всех аттических ораторов приближается к нашим понятиям о публичном красноречии». При этом речи Андокида позволяют составить представление не о литературной норме той эпохи, а о разговорном языке афинской аристократии.
По мнению Эдуарда Фролова, Андокиду «не хватало внутренней твёрдости и принципиальности», чтобы стать настоящим политиком. Историк Елена Никитюк видит в Андокиде «обычного грека», «лишь волею судьбы вовлечённого в бурные события конца Пелопоннесской войны» и ставшего авантюристом:

С точки зрения высокой науки или эстетики его речи являются столь же сомнительными образцами искусства, как и сомнительной выглядит его личность с точки зрения высокой морали. Тем не менее, для нас тип человека, воплощённый в Андокиде, оказывается весьма интересным, поскольку он является не умозрительной моделью, построенной по классическим канонам, а частью живой афинской действительности в переломную эпоху, приведшую античный мир к кризису.

Примечания Литература = Источники =
Андокид. Речи, или История святотатцев. — СПб.: Алетейя, 1996. — 256 с.
Аристофан. Комедии. — М.: Искусство, 1983.
Афиней. Пир мудрецов. Книги 9—15. — М.: Наука, 2010. — 597 с. — ISBN 978-5-02-037384-6.
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека  (неопр.). Сайт «Симпосий». Дата обращения: 28 февраля 2019.
Корнелий Непот. Алкивиад  (неопр.). Сайт «Древний Рим». Дата обращения: 28 февраля 2019.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М.: Наука, 1994. — Т. 2. — 672 с. — ISBN 5-306-00240-4.
Псевдо-Лисий. Против Андокида // Андокид. Речи, или История святотатцев (С приложением параллельных свидетельств о процессе разрушителей герм в Афинах в 415 г. до н. э.). — СПб.: Алетейя, 1996. — С. 126—138.
Псевдо-Плутарх. Андокид // Андокид. Речи, или История святотатцев (С приложением параллельных свидетельств о процессе разрушителей герм в Афинах в 415 г. до н. э.). — СПб.: Алетейя, 1996. — С. 150—153.
Марк Фабий Квинтилиан. Наставления оратору  (неопр.). Сайт «Древний Рим». Дата обращения: 28 февраля 2019.
Флавий Филострат. Жизни софистов. — М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2017. — 536 с. — ISBN 978-5-91244-200-1.
Фукидид. История. — М.: АСТ, Ладомир, 1999. — 736 с. — ISBN 5-86218-359-0.

= Исследования =
История греческой литературы. — М.: Издательство Академии наук СССР, 1955. — Т. 2. — 309 с.
Никитюк Е. Оратор Андокид и процессы по обвинению в нечестии в Афинах на рубеже V—IV вв. до н. э. // Вестник СПбГУ. — 1996. — № 2, 3. — С. 23—36.
Суриков И. Ксенические связи в дипломатии Алкивиада // Античный мир и археология. — 2002. — № 11. — С. 4—13.
Фролов Э. Из истории политической борьбы в Афинах в конце V века до н. э. (Андокид и процесс гермокопидов) // Андокид. Речи, или История святотатцев (С приложением параллельных свидетельств о процессе разрушителей герм в Афинах в 415 г. до н. э.). — СПб.: Алетейя, 1996. — С. 5—32.
Lobsien E. Odysseus // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfangen bis zur Gegenwart / Maria Moog-Grunewald (Hrsg.). — Stuttgart; Weimar : J.B. Metzler, 2008. — Kol. 485—499. — (Der Neue Pauly. Supplemente. Band 5). — ISBN 978-3-476-02032-1.
Thalheim T. Andokides 1 // Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. — 1894. — Bd. I, 2. — Kol. 2124—2129.

андокид др греча ανδοκιδης родиться предположительно около 440 год н э умереть 391 год н э афинский оратор политический деятель второй канонический список десять аттический оратор принадлежать сословие эвпатрид молодость член гетерия 415 год н э оказаться подозревать святотатство рамка дело гермокопид добиться оправдание благодаря выступить донос последствие это стать бегство алкивиад спарта вскоре андокид вынудить уехать афины заниматься морской торговля водить дружба многий правитель средиземноморье частность архелай македонский эвагор саламинский 411 год н э андокид попытаться вернуться родина попасть тюрьма обвинение измена освобождение уехать второй попытка 407 год н э закончиться неудача андокид вернуться афины 403 402 год н э всеобщий амнистия 391 год н э превышение полномочие время переговоры спарта мир прийтись снова уйти изгнание это упоминаться источник защищать свой репутация страдать обвинение святотатство доносительство андокид произнести 407 400 399 391 год н э несколько речь впоследствии издать принести автор посмертный слава андокид профессиональный оратор подвергаться критика сторона многий античный специалист находиться ценитель простой безыскусный стиль благодаря текст произведение сохраниться исследователь речь андокида стать уникальный источник сведение история греция конец v начало iv век н э целое процесс гермокопид частность биография происхождение андокид принадлежать древний аристократический роды аттик согласно плутарх свид свой очередь ссылаться гелланик считаться потомок мифологический герой одиссея отец мать происходить гермес сын зевс псевдо плутарх возводить родословный андокида керик потомок гермес достоверность это сообщение вопрос сторона источник говорить прямо либо родственный связь андокид современный могущественный семья каллий гиппоник часть род керик представитель последний соперник андокида борьба рука эпиклер наследница родовой имущество девушка мочь общий родственница жених семья андокида принадлежать дем кидатен фил пандионида включать северный северо восточный часть афины это псевдо плутарх писать возможный второй вариант дем фора фил антиохида это находить подтверждение источник известный история предок андокида играть важный роль жизнь афины прадед мужской линия леогор родиться предположительно около 540 год н э прапрадед хария тесть леогор бороться против тирания писистратид дед андокид дважды занимать должность стратег 446 445 441 440 год н э причём второй коллега перикл софокл участвовать заключение тридцатилетний мир спарта руководить боевой действие самос имя написать сохраниться остракон черепок проведение остракизм имя дед андокида младший мать тисандра сын последний эпилик 410 год н э вести переговоры персия вечный мир однако иметь положительный результат отец андокида ещё леогор известный связь карьерный успех любитель роскошь обжора давать повод насмешка комедиограф свой время аристофан платон богатый человек жить собственный дом храм форбант афины слово андокида древний округ принадлежать семья протяжение несколько поколение кроме единственный сын леогор дочь жена каллий сын телочь семья воспитываться племянник имя хармида сын аристотель ранний год начало жизнь андокида известно немногий псевдо плутарх относить рождение 78 й олимпиада год архонт афины феогенид 468 467 год н э уточнять андокид примерно десять год младший лисия однако датировка выглядеть неправдоподобно андокид связь событие 415 год н э называть молодой человек 399 год н э говорить ребёнок ещё родиться формулировка подходить 70 летний старик слово псевдо лисия 399 год н э андокида сорок год лишек исходить весь данные большинство исследователь относить рождение андокида приблизительно 440 год н э сын леогор получить типичный афинский аристократ воспитание известно посещать гимнасий киносарг заниматься частность верховой езда судить речь андокид учиться софист владеть весь основный риторический приём знать закон мочь цитировать память ещё хороший знак поэзия видимый ещё эфеб вскоре 422 год н э андокид стать член гетерия тайный аристократический общество возглавить земляк эвфилетом сын тимофей связь это период античный автор сообщать андокид вести распустить жизнь время ночной гулянка разбить статуя божество целое считаться ненавистник народ приверженец олигархия это вопрос типичный представитель афинский аристократия эвпатрид традиционно любить демократический строй свой речь товарищ предположительно член гетерия андокид заявить афинянин разбросать ветер останки фемисточь рассказывать это плутарх уверенный цель оратор сказать явный неправда возбудить сторонник олигархия против народ речь название неизвестно андокид раскритиковать радикальный демократ гипербола чужеземец варвар сын раб оба речь видимый произнести 415 год н э псевдо плутарх утверждать андокид вместе главкон возглавить эскадра двадцать корабль направить помощь керкира против коринф 433 год н э явно возникнуть путаница речь мочь идти дед оратор либо имя андокид вообще назвать это контекст ошибка процесс гермокопид лето 415 год н э андокид против свой воля оказаться втянутый дело гермокопид масштабный скандал иметь очень серьёзный последствие будущее афины время готовиться экспедиция сицилия должный возглавить алкивиад считаться враг демократический строй незадолго отправка флот запад неизвестный осквернить герма четырёхграть столб скульптурный голова гермес вершина стоять перекрёсток дом лицо бог весь единственный исключение герма изуродовать враг алкивиад использовать инцидент заявить существование тайный общество совершать святотатство готовить государственный переворот информация любой преступление против культ афинский власть пообещать безопасность награда это также паника охватить весь город начать появляться донос первый донос профанация элевсинский мистерия имя алкивиад второй написать метек тевкра фигурировать эвфигод сын тимофей поздний раб лидиец обвинить причастность профанация мистерия леогор отец андокида смочь оправдаться суд некоторый исследователь допускать вероятность андокид обвиняться вместе отец надёжный информация это сохраниться источник имя андокида появиться донос некий диоклида человек заявить самый ночь осквернить герма идти город увидеть склон акрополь толпа человек триста причём благодаря полнолуние смочь разглядеть лицо большинство число узнать зять двое двоюродный брат андокида также родственник поздний диоклида догадаться это гермокопид узнать денежный награда решить шантажировать андокида предложить талант вместо сто мина обещать государство двадцать мина большой обмануть дать диоклида выступить свой разоблачение совет доносчик поверить показание подкреплять факт единственный герма остаться целый стоять дом леогор город ввести военный положение афинянин приказать собраться место оружие совет предложить пытать святотатец колесо андокид отец ещё около десяток родственник арестовать наряду прочий подозревать сохраниться рассказ андокида событие всё заключить тюрьма наступить ночь тюрьма запереть прислать мать сестра третий жена ребёнок слышаться крик вопль человек рыдать оплакивать случиться несчастие критический момент слово андокида двоюродный брат хармида начать просить ради спасение близкий рассказать судья всё знать осквернение герма просьба поддержать присутствовать конец конец андокид согласиться выступить свой донос сообщить эвфигод сын тимофей пирушка предложить член свой гетерия разрушить герма встретить сопротивление сторона затея осуществиться поздний андокид упасть лошадь гимнасий некоторый время лежать дом больной товарищ совершить таки святотатство следующий день прислать угроза заставить сохранять тайна андокид назвать судья имя четыре гермокопид значиться список подозревать панэтие диакрит лисистрата хэредем подтверждение свой слово выдать допрос пытка свой раб показание андокида пройти проверка диоклида признаться ложь казнить всё арестовать получить свобода отправиться изгнание возможность вернуться родина член гетерия эвфилета осудить приговорить смертный казнь чей имя назвать андокид смочь спастись поскольку доказать святотатство дело рука аристократический молодёжь усилиться подозрение насчёт причастность алкивиад время сицилия военачальник отозвать афины путь сбежать вскоре появиться спарта помощь враг афины начало новый этап пелопоннесский война оказать существенный влияние ход это конфликт образ донос андокида иметь масштабный последствие сын леогор причастный святотатство историография разный мнение учёный давать положительный ответ отрицательный третий констатировать сказать уверенно изгнание благодаря свой сообщение гетерия эвфилета андокид получить свобода безопасность адейя свой близкий менее оказаться сложный ситуация былой товарищ считать доносчик предатель прежний враг питать старый неприязнь вскоре освобождение принять псефизм исотимид частичный атимия лишение право гражданин совершить религиозный преступление пускать большой храм городской площадь андокид утверждать впоследствии это ограничение коснуться многие афинянин видимый уверить святотатец результат андокида прийтись год 415 н э уехать родный город фактически это добровольный изгнание хотя сохранить гражданство право родовой имущество предел аттик андокид провести 12 13 год 415 403 402 год н э устроить свой жизнь новый этап помочь старый семейный связь отдельный община высокопоставленный лицо эгеида её предел также проявиться способность предприниматель слово псевдо лисия андокид докучать многий государство сицилия италия пелопоннес фессалий геллеспонт ионий кипр многий царь льстить встречаться изгнанник стать судовладелец купец благодаря дружба царь македония архелай мочь добывать вывозить страна любой количество бревно весло царь кипрский саламин эвагор подарить земля предоставить убежище результат андокид стать довольно богатый влиятельный источник сообщать царь китий момент заподозрить андокида измена приказать арестовать подвергнуть пытка исследователь уверить это сообщение правдивый любой случай андокид хотеть вернуться родина добиваться афинский власть подтверждение безопасность имущественный право известно дом занять лидер демократический партия демагог клеофонт изгнанник рассчитывать оказать родный государство нибыть ценный помощь получить ответный дар решить говорить речь датировать 407 год н э хороший весь уйти жизнь оказать город услуга принести ваш согласие возможность вновь пользоваться гражданский право наравне это время везде дело сопрячь либо риск щадить свой имущество 411 год н э андокид доставить самос большой груз бревно медь хлеб продать стоять афинский флот себестоимость хотя мочь получить больший прибыль слово именно благодаря афинянин вскоре смочь разбить враг абидос год андокид отправиться афины явно рассчитывать ответный благодарность однако это самый время афины произойти государственный переворот власть прийти олигархический совет четыреста самосский флот отказаться признавать андокид арестовать обвинение государственный измена грозить казнь спастись решающий момент броситься алтарь схватиться рука священный жертва несколько месяц андокид провести тюрьма сентябрь 411 год н э демократический переворот получить свобода вынудить уехать второй попытка вернуться родина андокид предпринять 408 407 год н э появиться афины добиться разрешение выступить совет народный собрание совет секретный заседание пообещать наладить снабжение город угрожать голод кипрский хлеб народ попросить услуга предоставить безопасность отменить псефизм исотимид продовольствие кипр прибыть псевдо лисий поздний заявить андокид захотеть надежда выгода привезти хлеб помочь отечество предложение изгнанник афинянин отнестись настороженно многие считать человек принимать услуга результат андокида прийтись уехать возвращение состояться 403 402 год н э афины окончание пелопоннесский война внутренний смута объявить всеобщий амнистия псефизм патроклид снова родина вернуться афины андокид снова получить весь полнота гражданский право обладать больший богатство широкий связь уникальный опыт всё это вкупе знатность должный обеспечить выдающийся положение родный город андокид приложить усилие согражданин забыть неприятный страница прошлое активно выступать народный собрание политик демократический толк давать совет ценный рекомендация относительно государственный дело охотно брать выполнение обременительный дорогостоящий повинность литургия 401 год н э андокид гимнасиарх время гефестие 400 год н э качество архитеор возглавлять священный посольство истмийский олимпийский игра весна лето соответственно избрать хранитель священный казна богиня афины участвовать докимасий элевсинский мистерия посвящать таинство чужеземец связанный узы гостеприимство несмотря всё это вследствие активность андокида оставаться враг это прежний товарищ олигархический лагерь мочь простить донос 415 год н э человек продолжать считать святотатец 400 399 год н э андокид привлечь суд некий кефисий нарушение псефизм исотимид поздний каллий сын гиппоник выдвинуть против новый обвинение время мистерия возложить алтарь масличный ветвь знак мольба пощада грубо нарушить образ закон состояться судебный процесс обвинитель кефисия молоть эпихара андокид опираться поддержка вождь демократический партия анит кефал обвинять постараться доказать суд дело сфабриковать действительность каллий натравить кефисия подать собственный иск преследовать специфический цель первый сын каллий андокид претендовать рука эпиклер наследница дочь эпилик второй андокид взять откуп сбор двухпроцентный торговый пошлина рассчитывать получить каллий суд прислушаться довод обвинять вынести оправдательный приговор последующий год должный стать андокида время расцвет однако сохраниться источник упоминаться ещё связь событие 392 391 год н э это время идти коринфский война афины фивы коринф аргос сторона пелопоннесский союз андокид отправиться спарта посол переговоры мир вернуться афины предложить заключить договор компромиссный условие никто поддержать афины слишком сильный реваншистский настроение большинство настаивать продолжение война полный разгром враг оратор каллистрат предложить привлечь посол суд превышение полномочие андокида вместе свой товарищ посольство прийтись снова уйти изгнание большой андокид упоминаться источник оставаться неясный смочь вернуться родина умереть предел аттик некоторый исследователь склоняться польза второй вариант семья известно 400 399 год н э андокид момент минимум 40 летний ещё бездетный свой речь говорить ребёнок ещё родиться должный жениться свой двоюродный сестра дочь эпилик умереть свадьба это андокид претендовать рука родный сестра покойный вместе сын каллий судебный тяжба выиграть брак сохраниться источник говориться вероятно андокид обзавестись семья стать образ последний представитель род аттический надпись последующий эпоха содержать имя андокид леогор речь история греческий культура андокид войти оратор полностью сохраниться текст несколько произнести речь кроме разрозненный фрагмент отдельный слово речь обстоятельство произнесение ясный частность фотий упоминаться совещательный речь андокид говорить господство море употреблять глагол угощать вместо уместный угощаться плутарх сообщать речь товарищ это мочь название совещательный речь оратор говорить афинянин наслать останки фемисточь разбросать ветер речь мочь обратить член гетерия эвфилета её следовать датировать время 415 год н э речь процитировать схолия осама аристофан андокид рассказывать современный политика демократ гипербола стыдно говорить отец клеймёный раб ещё работать наш государство монетный двор чужеземец варвар заниматься изготовление лампа судить формулировка это сказать изгнание гипербола 417 год н э ещё речь андокида название оставаться неизвестный цитировать свид пусть большой прийтись видеть покидать свой гора угольщик спускаться город свой жена овца бык повозка призываться оружие старик работник пусть большой прийтись дикий зелень кервель фрагмент антиковеда трактовать критика афинский демократ выбрать стратегия война спарта предположительно речь произнести первый изгнание оратор мистерия весь сборник речь андокида издатель помещать первый место речь мистерия произнести 400 399 год н э время суд иск кефисия каллий обвинитель говорить андокида святотатец должный распространяться действие псефизм исотимид использовать неприязнь народ доносчик счесть необходимый говорить страх опасность сильный подозрение подробно рассказать событие 415 год н э это подозрение пасть видимый оратор использовать свой речь материал следствие текст донос диоклида последний называть человек бессовестный заботиться тяжёлый родный город время свой выгода говорить совершить нечестие никакой донос признание андокид постараться доказать свой слушатель связь дело гермокопид вести человек благородный желать добро свой полис назвать следствие четыре новый имя причём слово явный святотатец человек мочь упоминаться донос диоклида друг подозревать любой случай понести наказание кара оказаться слишком серьёзный всё четверо сохранить жизнь поздний смочь вернуться изгнание андокид заявить свой речь обвинить гетерия эвфилета надругательство герма мочь спасти жизнь повинный близкие ещё сотня афинянин находиться тюрьма также избавить город великий несчастие паника взаимный подозрение всеобщий доносительство друг друг оратор видеть это свой поступок доказательство трусость подлость мужество понимать это событие мочь безвозвратно изменить плохой весь жизнь надуманность обвинение андокид продемонстрировать рассказать суд вражда каллий эпиклер откупной сбор оратор дать яркий характеристика главный отрицательный персонаж речь кефисия каллий диоклида менее свой победа это процесс обязать видимый достоинство свой речь заступничество влиятельный политик демократический партия свой возвращение традиционный номер весь сборник сочинение андокида короткий речь свой возвращение произнести 407 год н э это второй попытка оратор вернуться родина стараться вызвать свой слушатель сострадание вспоминать вслух дело гермокопид случиться должный пробуждать человек столько чувство ненависть сколько жалость говорить андокид слово иметь несчастие свой молодость глупость чужое дурной влияние оказаться тяжёлый выбор молчать погубить вместе повинный отец родственник выступить донос навлечь позор речь андокид стараться убедить афинский народный собрание раскаиваться содеять мочь полезный родный полис однако свой цель оратор достигнуть мир лакедемонянин принадлежность андокида третий речь оспариваться некоторый античный автор дионисий галикарнасский гарпократион её текст слишком исторический ошибка странный грек классический эпоха оратор плохо помнить история афинско спартанский война путать кимона мильтиад знать сколько год заключить никиев мир п антиковеда констатировать андокид очень небрежно обращаться исторический материал видеть причина сомневаться авторство речь произнести 391 год н э вернуться переговоры спарта андокид предлагать афинянин заключить договор поскольку справедливый мир хороший война предпринимать исторический экскурс напомнить слушатель афины заключать мир спартанец сохранять это демократический строй известно афинянин андокид убедить вынудить уйти изгнание свой приверженность идея мир против алкивиад речь против алкивиад представлять текст выступление накануне процедура остракизм угроза изгнание нависнуть алкивиад никий андокид последний стараться убедить народный собрание изгнать должный алкивиад ситуация полностью неправдоподобный остракизм речь произноситься алкивиад никий судить сохраниться источник становиться герой процедура андокид сила политический незначительность таковой стать мочь поэтому большинство современный антиковед уверить речь представлять риторический упражнение написать неизвестный софист поздний эпоха альтернативный мнение например игорь суриков полагать речь мочь написать андокид начало iv век н э гибель алкивиад история текст неизвестно издать андокид текст свой речь стать достояние читать публика смерть сборник произведение наверняка получить широкий хождение iv век н э например эсхина работать речь преступный посольство 343 год н э позаимствовать андокида полностью семь параграф речь мир лакедемонянин третий девятый точный сведение рукописный традиция речь античный эпоха ключевой значение восстановление текст иметь средневековый рукопись codex crippsianus burneianus xiii век содержаться речь андокида исеять ликург афинский динарх антифонт codex ambrosianus xiv век речь мир лакедемонянин против алкивиад речь исеять произведение андокида впервые напечатать 1514 год венеция алёд мануций это издание основать рукопись xv век восходить codex crippsianus начинать xix век выходить научный издание речь среди выделяться книга дальмейд французский язык серия collection bude andocide discours texte etabli et traduit par g dalmeyda 4e tirage 2002 xxxvi 230 p isbn 978 2 251 00004 6 книга английский серия loeb classical library 308 издание дальмейд основать перевод речь андокида русский язык выполнить историк эдуард фролов андокид речь история святотатец приложение параллельный свидетельство процесс разрушитель герма афины 415 г н э перевод э далее фролов спб алетейя 1996 оценка личность деятельность 415 год н э андокида враг считать святотатец предатель бороться обвинение оратор приходиться весь остаться жизнь единственный афинский герма остаться неизуродовать ещё время плутарх называть андокидов античный автор оценивать роль это оратор дело гермокопид разный современник событие фукидид называть имя андокида говорить заключить сделать признание правдивый ложный неизвестно это историк констатировать афинский полис это признание принести явный польза псевдо лисий написать iv век н э речь против андокида настроить очень враждебно отношение оратор писать нечестивый деяние позор п больший часть придерживаться реальный факт плутарх свой биография алкивиад ограничиваться минимум информация андокида писать событие диодора сицилийский корнелий непот упоминать это оратор оставаться ещё биография андокида жизнеописание десять оратор приписывать плутарх представлять скорее эпить сократить пересказ текст причём полный неточность её автор использовать труд гелланик кратипп филохор впоследствии утратить общий дефицит информация главный источник биография андокида становиться речь событие трактоваться очень тенденциозный общий канва вырисовываться соответствие реальность оратор слушать человек свидетель описывать событие мочь прибегать заведомый искажение отношение андокида мастер красноречие сложный речь читать ii век н э пергамский филолог включить канонический список десять аттический оратор список окончательно утвердить эпоха август цецилий калактинский это постоянно звучать острый критика андокид дилетант заставить произносить речь острый необходимость соответственно порицать непрофессионализм невыдержанный стиль неумение сосредоточиться главный болтливость излишний простота пренебрежительно отзываться марк фабия квинтилиан флавий филострата редкий исключение дионисий галикарнасский противопоставлять живой естественный язык андокида ксенофонт искусственный архаичность платон фукидида большинство исследователь согласно античный критика слишком строгий андокид мочь считаться прекрасный рассказчик простота стиль это скорее достоинство недостаток речь афинский оратор являться незаменимый источник изучение ряд исторический лингвистический проблема давать ценный информация дело гермокопид религиозный законодательство афины откупной система некоторый проявление внутриполитический борьба английский учёный джон махаффи отметить формальный критика случай андокид вообще неуместный вспомнить речь обнародовать образец слог памфлет защищать характер политический взгляд автор бывший ритор софист просто образовать аристократ большинство обвинение отпасть действительно андокид весь аттический оратор приближаться наш понятие публичный красноречие это речь андокида позволять составить представление литературный норма эпоха разговорный язык афинский аристократия мнение эдуард фролов андокида хватать внутренний твёрдость принципиальность стать настоящий политик историк елена никитюк видеть андокида обычный грек лишь воля судьба вовлечь бурный событие конец пелопоннесский война стать авантюрист точка зрение высокий наука эстетика речь являться столь сомнительный образец искусство сомнительный выглядеть личность точка зрение высокий мораль менее тип человек воплотить андокида оказываться весьма интересный поскольку являться умозрительный модель построить классический канон часть живой афинский действительность переломный эпоха привести античный мир кризис примечание литература источник андокид речь история святотатец спб алетейя 1996 256 аристофан комедия м искусство 1983 афиня пир мудрец книга 9 15 м наука 2010 597 isbn 978 5 02 037384 6 диодора сицилийский исторический библиотека неопр сайт симпосий дата обращение 28 февраль 2019 корнелий непот алкивиад неопр сайт древний рим дата обращение 28 февраль 2019 плутарх сравнительный жизнеописание м наука 1994 2 672 isbn 5 306 00240 4 псевдо лисий против андокида андокид речь история святотатец приложение параллельный свидетельство процесс разрушитель герма афины 415 г н э спб алетейя 1996 126 138 псевдо плутарх андокид андокид речь история святотатец приложение параллельный свидетельство процесс разрушитель герма афины 415 г н э спб алетейя 1996 150 153 марк фабия квинтилиан наставление оратор неопр сайт древний рим дата обращение 28 февраль 2019 флавий филострата жизнь софист м русский фонд содействие образование наука 2017 536 isbn 978 5 91244 200 1 фукидид история м аста ладомиро 1999 736 isbn 5 86218 359 0 исследование история греческий литература м издательство академия наука ссср 1955 2 309 никитюк оратор андокид процесс обвинение нечестие афины рубеж v iv век н э вестник спбгу 1996 2 3 23 36 суриков ксенический связь дипломатия алкивиад античный мир археология 2002 11 4 13 фролов э история политический борьба афины конец v век н э андокид процесс гермокопид андокид речь история святотатец приложение параллельный свидетельство процесс разрушитель герма афины 415 г н э спб алетейя 1996 5 32 lobsien e odysseus mythenrezeption die antike mythologie in literatur musik und kunst von den anfangen bis zur gegenwart maria moog grunewald hrsg stuttgart weimar j b metzler 2008 kol 485 499 der neue pauly supplemente band 5 isbn 978 3 476 02032 1 thalheim t andokides 1 paulys realencyclopadie der classischen altertumswissenschaft 1894 bd i 2 kol 2124 2129