Жан-Мишель Кантор (фр. Jean-Michel Kantor, род. 9 октября 1946) — французский математик и историк науки. Работал в Национальном центре научных исследований (CNRS), с 1966 года — профессор-исследователь.
В настоящее время работает в Институте математики Жюссье университетов Парижа VI и VII, а также в CNRS. Член редакционного комитета Gazette des mathematiciens Французского математического общества.
Основные труды Кантора в математике лежат в сфере комбинаторной геометрии, как историк науки провёл сравнение русского и французского подходов к математическому анализу в начале XX века, рассмотрев деятельность российских математиков Николая Лузина и Дмитрия Егорова и французских — Рене Бэра, Анри Лебега и Эмиля Бореля. В истории функционального анализа и теории распределений рассмотрел труды С. Л. Соболева, Лорана Шварца и Жака Адамара. Также исследовал связь между мистическим учением Русской православной церкви и математикой, в частности, жизнь и наследие Павла Флоренского и Сергея Булгакова. По мнению Кантора, труды русской математической школы до сих пор наполнены мистицизмом в противоположность французской математической школе, которая основывается на рационализме.

Примечания Литература Loren Graham: Naming infinity — religious mysticism and mathematical creativity, Harvard University Press 2009
Mathematics East and West, Theory and Practice: the Example of Distributions, Math. Intelligencer, v. 26, 2004.

Ссылки Веб-сайт

жан мишель кантор фр jean michel kantor родиться 9 октябрь 1946 французский математик историк наука работать национальный центр научный исследование cnrs 1966 год профессор исследователь настоящий время работать институт математика жюссье университет париж vi vii также cnrs член редакционный комитет gazette des mathematiciens французский математический общество основной труд кантор математика лежать сфера комбинаторный геометрия историк наука провести сравнение русский французский подход математический анализ начало xx век рассмотреть деятельность российский математик николай лузина дмитрий егоров французский рен бэр анри лебег эмиль борель история функциональный анализ теория распределение рассмотреть труд л соболев лоран шварц жак адамар также исследовать связь мистический учение русский православный церковь математика частность жизнь наследие павел флоренский сергей булгаков мнение кантор труд русский математический школа сей пора наполнить мистицизм противоположность французский математический школа основываться рационализм примечание литература loren graham naming infinity religious mysticism and mathematical creativity harvard university press 2009 mathematics east and west theory and practice the example of distributions math intelligencer v 26 2004 ссылка веб сайт


Имяславие (у критиков распространено наименование имябожничество, в синодальных документах — имябожие, также называемое ономатодоксия, греч. ονοματοδοξια) — религиозное догматическое и мистическое движение, получившее распространение в начале XX века среди православных русских монахов на святой горе Афон. Главным богословским положением сторонников имяславия являлось учение «о незримом присутствии Бога в Божественных именах». В этом смысле сторонники имяславия употребляли фразу: «Имя Бога есть Сам Бог» («но Бог не есть имя»), которая и стала наиболее известным кратким выражением имяславия. Признанным лидером движения был иеросхимонах Антоний (Булатович). В 1913 году учение имяславцев было осуждено как еретическое Святейшим правительствующим синодом, а смута, возникшая в русских монастырях на Афоне из-за споров вокруг этого учения, была подавлена с использованием российской вооружённой силы. Богословская полемика, возникшая в связи с учением имяславцев, оживила в России интерес к наследию Григория Паламы и исихастов и оказала заметное влияние на развитие русской религиозно-философской мысли первой половины XX века.
Хотя ни одной аутентичной группы имяславцев не сохранилось (они были разгромлены советской властью), тем не менее, интерес к имяславческой тематике возродился на рубеже 1990-х — 2000-х годов. Определённую симпатию некоторые идеи имяславцев вызывают у крупных и видных русских религиозных мыслителей, богословов и иерархов Русской православной церкви. Свою категорическую поддержку имяславию высказали несколько истинно-православных юрисдикций самой разной идеологической направленности.

Возникновение Начало движения связывается с полемикой, возникшей около 1909 года среди проживавших на Афоне русских монахов по поводу книги схимонаха Илариона (Домрачева) «На горах Кавказа». Автор книги сам около 20 лет провёл на Афоне, а затем в 80-х годах XIX века удалился на Кавказ, где вёл жизнь монаха-отшельника. Посвящённая традиционной для православия аскетической практике «умного делания» и Иисусовой молитвы книга «На горах Кавказа» была издана в 1907 году по благословению игумена Варсонофия Оптинского, затем в 1910 году была переиздана на средства великой княгини Елизаветы Фёдоровны, и наконец, в 1912 году вышла в третий раз в Киево-Печерской Лавре огромным для того времени десятитысячным тиражом. Все три издания были одобрены духовной цензурой и вызвали многочисленные положительные и даже восторженные отклики со стороны монашествующих и верующей интеллигенции.
Одно из центральных мест в книге занимала мысль о присутствии в призываемом подвижниками имени Иисуса Христа самого Христа и божественности его имени:

Именно эти взгляды о. Илариона и стали предметом богословской полемики, разгоревшейся вскоре после издания книги. Начало этой полемике положил афонский инок Хрисанф, которым в 1909 году была написана крайне негативная рецензия на книгу отца Илариона. С одобрения монастырского начальства рецензия в рукописном виде стала распространяться среди монахов русских обителей на Афоне. Хрисанф обвинял автора книги в ереси, пантеизме и двоебожии. Относительно имени «Иисус» инок Хрисанф утверждал, что это простое человеческое имя, полученное Христом как человеком, и потому не следует «приписывать этому имени при совершении молитвы обоготворяющее значение, сливать оное с Божеством и давать ему значение равносильное Самому Богу». Рецензия инока Хрисанфа вызвала жаркие споры среди русских афонских монахов. После её появления русское монашество на Афоне фактически разделяется на две партии — противников и сторонников особого почитания имени Божия: первые получили от вторых кличку «имяборцев», вторые назывались первыми «имябожниками». Сами почитатели имени Божия называли себя «имяславцами». Споры постепенно стали приобретать все более ожесточённый характер, вовлекать новых участников и выходить за пределы Афона. Свою рецензию Хрисанф направил как самому отцу Илариону (Домрачеву), так и влиятельному члену Правительствующего Синода архиепископу Волынскому Антонию (Храповицкому). Отец Иларион написал на рецензию ответ, который в качестве приложения был включён во второе издание его книги. А в архиепископе Антонии противники имяславия нашли для себя сильного союзника. С его подачи в феврале 1912 года рецензия Хрисанфа была опубликована в журнале «Русский инок», издававшемся Почаевской лаврой, а в газете «Колокол» была помещена корреспонденция с Афона, описывающая ход полемики в плане негативном для имяславцев. С этого момента полемика в значительной степени переносится в Россию на страницы как светских, так и церковных периодических изданий. И примерно с этого же момента в защиту имяславия начинает выступать иеромонах Антоний (Булатович), ставший в итоге одним из наиболее известных лидеров движения.

Ещё в 1908 году духовник русского Пантелеймонова монастыря на Афоне о. Агафодор отправил книгу «На горах Кавказа» игумену русского Афонского Андреевского скита о. Иерониму со словами: «Очень вредная книга, написанная в духе Фаррара», с просьбой найти «образованного инока» с целью «раскритиковать» книгу. Иероним, в свою очередь, приказал иеромонаху Антонию дать критический отзыв о книге. Булатович сначала критически отнёсся к имяславию. Но затем, дойдя до утверждения о. Илариона, что сущность и действенность молитвы Иисусовой зиждется на силе призываемого Божественного Имени Господа Иисуса Христа, к которому молящийся должен относиться как к Самому Господу Иисусу и которое есть Сам Он Господь Иисус Христос, мне они [слова] показались неправильными. Но, читая дальше, я увидал …прекрасно изложенное святоотеческое учение о молитве Иисусовой. Так как игумен приказал мне письменно изложить мое суждение об этой книге, то я решился, во-первых, написать письмо о. Илариону, в котором протестовал против этого выражения: «Имя Господа Иисуса Христа есть Сам Господь Иисус Христос». Но когда я написал это письмо, то на меня навалилась какая-то особенная сердечная тягость, и какая-то бесконечная пустота, хладность и темнота овладели сердцем. Чувствовалось оставление благодатью Божией; молитва сделалась бездейственной…, после чего Антоний открыл том «Моя жизнь во Христе» своего духовного отца Иоанна Кронштадтского, изданный в 1905 году, и нашёл в нём следующие подтверждения своим сомнениям:

«В этом имени [Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа] ты имеешь все существо Господа: в нём Его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость…», «Имя Господа, или Богоматери, или Ангела и святаго, да будет тебе вместо Самого Господа, Богоматери, Ангела или святаго; близость слова к твоему сердцу да будет залогом и показанием близости к твоему сердцу Самого Господа, Пречистой Девы, Ангела или святаго. Имя Господа есть Сам Господь — Дух везде сый и все наполняющий; имя Богоматери есть Сама Богоматерь…».
В результате иеромонах Антоний полностью переменил своё мнение и стал основным сторонником учения об имяславии, затем издав несколько книг по этой проблеме.
Учение было также поддержано влиятельным при царском дворе «старцем» Григорием Распутиным, также у него было сходство с учением о. Иоанна Кронштадтского.

Сущность имяславия Центральное положение учения имяславцев заключается в том, что имя Божие неразрывно связано с самим Богом.
«Имя Иисус —  Бог» – утверждали сторонники имяславия.
«Имя Иисус — не Бог» – утверждали противники имяславия.
Каждая сторона в этом споре приводила свои аргументы и считала еретиками противоположную сторону.
Иеросхимонах Антоний Булатович основывал учение о Божестве Имени Божия прежде всего на том, что Имя Божие, по учению Святых Отцов, есть Его энергия или действие (по-славянски «действо»; «действие» — это перевод греч. слова «энергия»), а энергия Божия есть Сам Бог. Он писал:

Ради чего создал Бог человека? — Ради того, чтобы осчастливить созданное существо приобщением ему Божества Своего. …чтобы соединить его с Собою союзом Божественной любви и сделать человека причастником Божественного Естества. …чтобы обожить его, обожение же человека заключается в том, что в человека вселяется Энергия Божества. Сущность Божества Божия неприобщима твари, но Деятельность — приобщима.

Таким образом, согласно имяславию, Имя Божие есть Его энергия и Сам Он.
Согласно епископу Феофану Полтавскому: «Бог — везде; и, конечно, Он находится и в Своём имени»; согласно о. Павлу Флоренскому: «Имя Божие есть Бог; но Бог не есть имя. Существо Божие выше энергии Его, хотя эта энергия выражает существо Имени Бога.»
Сторонники имяславия настаивают, что логика православного богослова о. Антония Булатовича целиком соответствует учению Отцов Церкви, в частности Григория Паламы о нетварности Божественной энергии.
Православные противники имяславия указывали, что в своих сочинениях Григорий Палама нигде не называет энергию Бога «Богом» (Феос), а учит называть её «Божеством» (Феотис).  Противники имяславия приводили также следующие аргументы:

Имя и предмет, им обозначаемый, не одно и тоже.
Имена Божия явились после создания человека, нужны только нам, а не Богу, и сами по себе не Бог.
Иисус есть имя Сына Божия по плоти, принятое Им по воплощении.
Имена Божии должны почитать наравне с святым крестом и иконами, а не как Самого Бога.

Митрополит Иларион Алфеев считает, что спор между имяславцами и имяборцами — это спор между молитвенным благочестием и богословской учёностью, являющийся продолжением споров об обожении — между православными и евномианами в IV веке, между иконопочитателями и иконоборцами в VIII—IX веках, между Симеоном Новым Богословом и его противниками в XI веке, между Григорием Паламой (исихастами) и Варлаамом Калабрийским в XIV веке. Иисусова молитва и учение об имени Божием были частью одной — монашеской молитвенной — традиции, не пересекавшейся с другой — традицией духовных академий, где о монашеской практике почти ничего не говорилось. Противники имяславия — архиепископ Антоний (Храповицкий), архиепископ Сергий (Страгородский), Сергей Троицкий принадлежали к традиции не монашеской, а богословских школ; имели о монашеской жизни весьма приблизительное представление; ни один из них никогда не состоял иноком в монастыре.

Первоначальная реакция церковной власти Наиболее авторитетным противником нового учения в России стал архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), который рассматривал имяславие как ересь и разновидность хлыстовщины. В 1912 году решением Святейшего Синода книга «На горах Кавказа» была запрещена в России; при этом доклад архиепископа Антония в Синоде был «недопустимым, невозможным, бранчливым». Книга же ходила в самиздате, но не переиздавалась до 1998 года.
Согласно мнению Владимира Эрна, причиной имяславского спора была не книга «На горах Кавказа», а отрицательная рецензия на неё афонского инока Хрисанфа (которую тот написал вместо отказавшегося Булатовича) и затем публикации не читавшего эту книгу Антония (Храповицкого), в которых имел место «развязный, грубый и часто хульный язык», по мнению митрополита Илариона (Алфеева), «несправедливых, жёстких и скандальных» публикаций.
В сентябре 1912 года книга была осуждена в послании правящего архиерея Афона Патриарха Константинопольского Иоакима III (хотя в 1907 году он эту книгу поддержал) настоятелю русского монастыря Святого Пантелеимона, который, как и все монастыри Афона, находился в прямой канонической юрисдикции Патриарха: послание называло новое учение «бессмысленным и богохульным» и увещевало его сторонников «отстать от душевредного заблуждения и перестать спорить и толковать о вещах, которых не знают».
В 1913 году учение было рассмотрено комиссией преподавателей Богословской школы Константинопольского Патриархата на Халки во главе с митрополитом Селевкийским Германом, находившейся в начале XX века под сильным влиянием немецкого протестантского рационализма, так как большинство её профессоров получили богословское образование в немецких университетах. Комиссия, не читавшая обеих рассматривавшихся книг — схимонаха Илариона и иеросхимонаха Антония Булатовича — признала учение неправославным; Священный Синод Константинопольской православной церкви осудил его как хульное и еретическое, а новый Патриарх Герман V отправил на Афон соответствующую грамоту от 5 апреля 1913 года, которая объявляла учение имяславия пантеизмом.
В мае 1913 года состоялось заседание российского Святейшего Синода под председательством митрополита Санкт-Петербургского Владимира (Богоявленского) в составе архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского), архиепископа Волынского Антония (Храповицкого), архиепископа быв. Вологодского Никона (Рождественского), архиепископа Владивостокского Евсевия (Никольского), архиепископа Гродненского Михаила (Ермакова), епископа Екатеринославского Агапита (Вишневского) (всего семеро); в котором было заслушано три независимо подготовленных доклада: архиепископа Антония (Храповицкого), архиепископа Никона (Рождественского) и преподавателя семинарии канониста Сергея Троицкого. Все доклады признавали учение «имябожников» неправославным. По итогам заседания единогласно было принято синодальное постановление, осуждающее учение «имябожников»; было издано соответствующее Послание, составленное архиепископом Сергием (Страгородским).
В августе 1913 года, уже после высылки «имябожников» с Афона, Синод издал новое постановление, ещё более строгое, против сторонников нового учения и принял «Формулу обращения для возвращающихся к учению православной Церкви имябожников». По монастырям России была разослана бумага с осуждением «имябожия» с предложением подписать её (известен, например, такой документ, подписанный всеми старцами Оптиной Пустыни, находившимися на тот момент в обители). Согласно сообщениям в журнале «Русский инок», в июле 1913 года Постановление было активно поддержано на Валааме.
На Афоне имяславие распространилось только среди русских монахов и практически не затронуло монахов из других стран. Поскольку устав Святой Горы строго запрещает еретикам нахождение на ней, то кинот Афона мог «под видом еретиков… очистить и вообще Святую Гору от русских», так как было выслано с Афона от тысячи до полутора тысяч русских монахов. Русское монашество на Афоне до сего дня не восстановилось: количество насельников сейчас более чем на порядок меньше, чем в 1913 году.

Подавление «мятежа» В соответствии с предписанием Святейшего синода, 4 июня (в ряде источников — 5 июня) 1913 года русская канонерская лодка «Донец» доставила архиепископа Вологодского Никона и профессора Троицкого на гору Афон с целью «усмирения монашеского бунта» (11 июня к ним на помощь подошёл пароход «Царь» с пятью офицерами и 118 солдатами). Перепись, проведённая архиепископом, показала, что среди 1700 российских монахов 661 записали себя противниками имяславия, 517 — имяславцами, 360 уклонились от переписи, а остальные записались нейтральными. В течение июня архиепископ Никон вёл переговоры с имяславцами и пытался заставить их поменять свои убеждения добровольно, но потерпел неудачу.
3 июля 1913 года прибыл пароход «Херсон», направленный с целью выдворения монахов с Афона. Российский консул в Константинополе Алексей Шебунин приказал солдатам 6-й роты 50-го Белостокского полка взять мятежников приступом, но без кровопролития. Монахи оказывали активное сопротивление, некоторых из них поливали водой из двух пожарных шлангов (согласно некоторым имяславским источникам, были раненые и даже убитые); после взятия Пантелеимонова монастыря монахи из Андреевского скита сдались добровольно.

Пароход «Херсон» доставил 621 монаха с Афона в Россию и 13 июля бросил якорь в Одессе. Сорок монахов, признанных неспособными пережить транспортировку, были оставлены в больнице на горе Афон. 17 июля пароход «Чихачёв» доставил ещё 212 монахов с горы Афон. Часть монахов добровольно покинули монастырь, некоторые уехали на Камчатку к миссионеру отцу Нестору. Оставшаяся часть монахов подписала бумаги, что отвергает имяславие.
После допроса в Одессе восьмеро задержанных монахов были возвращены на Афон, 40 отправлены в тюрьму, а остальные были лишены духовного сана и сосланы в различные области Российской империи в соответствии с их пропиской. Основного руководителя имяславцев на Афоне, Антония (Булатовича), сослали в его родовое имение в село Луцыковку Лебединского уезда Харьковской губернии.
Согласно Илариону, русское монашество получило в 1913 году «первый мощный удар… — удар, нанесённый руками иерархов Святейшего Синода Российской Церкви. Вторым ударом стала революция и последовавшие за ней гонения на Церковь в России». Синодальное управление Церковью, введённое Петром Первым, через пять лет перестало существовать.
Книгу «На горах Кавказа» через 6 лет после её выхода Синод приказал по всем монастырям изымать и уничтожать. Её автор схимонах Иларион реагировал на это известие так: «Вот это дело! Вечным огнём, если не покаются, будут жегомы те, кто дерзнул на сие. Боже наш! Какое ослепление и бесстрашие! Ведь там прославлено имя Бога нашего Иисуса Христа… Там в книге всё Евангелие и всё Божественное Откровение, учение Отцов Церкви и подробное разъяснение об Иисусовой молитве… Ангели поют на небеси превеликое Имя Твое, Иисусе, а монахи, о ужас, сожгли яко вещь нестерпимую. Без содрогания нельзя сего вспомнить».

Официальная оценка по выдворении с Афона В феврале 1914 года некоторые имяславцы были благосклонно приняты Императором Всероссийским Николаем II и Императрицей Александрой Фёдоровной. Добрый приём был воспринят ими как знак изменяющейся судьбы.
7 мая 1914 года под председательством митрополита Московского Макария (Невского) Московская Синодальная Контора произвела суд над руководителями имяславия, о котором имеются противоречивые свидетельства. 10 мая это решение было частично признано Святейшим Синодом, который позволил имяславцам занимать посты в православной церкви без формального покаяния, но определил, что само учение нужно всё ещё считать ересью. Митрополит Макарий, получив в августе 1914 года официальную телеграмму обер-прокурора Владимира Саблера, в которой ему предоставлялось допустить к священнослужению тех из оправданных иноков, которых он найдет достойными, снял канонические прещения немедленно с около 20 лиц и донёс о сем телеграммой обер-прокурору, а потом разрешил и других.

27 августа 1914 года глава движения о. Антоний Булатович попросил послать его как военного священника в действующую армию, и его просьба была одобрена Святейшим синодом.
В марте 1915 года журнал «Ревнитель» опубликовал письмо схимонаха Илариона, полное апокалиптических предчувствий крушения существующего порядка:
«должен сказать и то, что я сильно обижен действиями в отношении меня духовной власти. Почему же она, когда она разбирала мою книгу и осудила её, не отнеслась ко мне ни единым словом или вопросом о всех тех местах в моей книге, кои были причиною возникшего недоумения? <…> Мнится нам, что эта ужасная „пря“ с Богом по преимуществу высших членов России Иерархов есть верное предзнаменование близости времен, в кои имеет прийти последний враг истины, всепагубный антихрист.»
За старым и больным Иларионом следили; архиепископ Ставропольский Агафодор (Преображенский) регулярно получал донесения о «деятельности» схимонаха Илариона и его послушников и послушниц. Также его посещали епархиальные миссионеры, регулярно отбиравшие у него книги и выяснявшие у него детали «лжеучения».
Иларион так отвечал на обвинения в ереси: «Считаю ли я, что имя Божие есть четвёртое Божество? Отвечаю — отнюдь нет. Никогда это богохульное учение не только теперь, но и во всю мою жизнь не находило места в моем внутреннем мире, даже и на одно мгновение.. Обожаю ли я звуки и буквы имени Божия и что я разумею под Именем Божиим? — Выражаясь „Имя Божие Сам Бог“, я разумел не звуки и буквы, а идею Божию, свойства и действа Божии, качества природы Божией… Это понятие для молитвенника весьма важно, именно: призывая имя Божие, чтобы он не думал, что призывает кого другого или бьёт словами напрасно по воздуху, но именно призывает Его Самого… А звуками мы только произносим, называем или призываем имя Божие… буквами же начертываем его, то есть изображаем, пишем; но это есть только внешняя сторона имени Божия, а внутренняя — свойства или действа, которые мы облекли в эту форму произношения или письма. Но и перед этой формой истинные последователи Христа Иисуса всегда благоговели и почитали её наравне со святым крестом и святыми иконами…
[Имя Божие] само по себе всегда свято, славно и спасительно; до нас же производит действие, смотря по нашему отношению к нему.»
1 июля 1915 года Святейший Синод получил письмо от основателя учения Илариона с вопросом, был ли он отлучён от Церкви (Иларион жил как отшельник на Кавказе и, возможно, не осознавал степень волнений, вызванных его книгой).
Иларион умер от водянки 1-го либо 2 июня 1916 года, так и не получив ответа.

После падения монархии Открывшийся в августе 1917 года Всероссийский Поместный собор имел целью, в частности, решить проблему имяславия; на нём присутствовали как активные сторонники, так и противники учения. Подготовка материалов по делу имяславцев проходила в специальном Подотделе Отдела о внутренней и внешней миссии, в состав какового подотдела вошли, среди прочих, епископ Феофан (Быстров), Сергий Булгаков и В. И. Зеленцов (впоследствии епископ Василий). Собор, однако, не успел вынести какого-либо решения до своего закрытия в сентябре следующего года.
8 (21) октября 1918 года Патриарх Тихон (Беллавин) и Священный Синод Российской Церкви издали постановление, разъясняющее значение суда митрополита Макария:

<…>1) постановление Московской Синодальной Конторы от 7 мая 1914 г., почитаемое иеросхимонахом Антонием оправдательным для самого учения имябожников, в действительности является лишь постановлением о принятии в общение некоторых, поименованных в сем постановлении афонских иноков, причастных к имябожническому учению, привлеченных к суду Московской Синодальной Конторы и изъявивших подчинение Св. Церкви, по надлежащем испытании верования их, с прекращением о них судебного дела и разрешения священнослужения тем из них, кои находились в священном сане, — 2) что таковое именно постановление Московской Синодальной Конторы по указанному делу было утверждено Св. Синодом по определению от 10—24 мая 1914 г. за № 4136, с поручением при этом Синодальной Конторе и Преосвященному Модесту приводить увещеваемых иноков к сознанию, что учение имябожников, прописанное в сочинениях иеросхимонаха Антония (Булатовича) и его последователей, осуждено Святейшим Патриархом и Синодом Константинопольской Церкви и Св. Синодом Церкви Российской, и что, оказывая снисхождение к немощам заблуждающихся, Святейший Синод не изменяет прежнего суждения о самом заблуждении <…>

В январе 1919 года лидер имяславцев о. Антоний Булатович разорвал общение с Патриархом Тихоном и вернулся в родовое имение в Луцыковке. Там он был убит грабителями 5 декабря того же года, во время наступления красных войск.
В начале 1920-х в Москве существовал философский имяславческий кружок, членами которого были: А. Ф. Лосев с женой В. М. Лосевой, С. Н. Булгаков, математики Д. Ф. Егоров и Н. М. Соловьёв, П. С. Попов, священник Ф. Андреев, артист Н. М. Хитрово-Крамской; близок им был священник Павел Флоренский.
В 1927 году, после того как руководство Патриаршей Церкви перешло к Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию, многие имяславцы в СССР полностью порвали общение с Временным Патриаршим Священным Синодом при нём и вошли в состав Катакомбной Церкви, что в значительной мере было обусловлено неприятием имяславцами политики лояльности, провозглашённой митрополитом Сергием по отношению к атеистической власти в СССР. Кроме того, имяславцы не могли не помнить, что синодальное постановление, осуждающее учение «имябожников», было составлено Сергием.
В русской эмиграции учение имяславия в 1920—1930-х годах продолжал развивать священник Сергий Булгаков, фундаментальная книга которого «Философия имени» была издана в Париже в 1953 году, посмертно. Сергий Булгаков писал: «Имя Божие есть не только средство обозначения Божества или Его призывания, но есть и словесная икона, потому она свята. Итак, имена Божии суть словесные иконы Божества, воплощение Божественных энергий, феофании, они несут на себе печать Божественного откровения».
Один из ведущих идеологов РПЦЗ Архиепископ Серафим (Соболев) дал детальную богословскую критику «имябожнического» учения в своей работе против софиологии Вл. Соловьёва, о. Сергия Булгакова и о. Павла Флоренского. В этой работе три главы (№ 18, 19, 20) посвящены опровержению учения «имяславцев» — ибо для о. Сергия и о. Павла «софиология» и «имяславие» находились в тесной связи друг с другом.
В защиту имяславия или на его стороне выступили крупные русские религиозные философы XX века Владимир Эрн, Михаил Новосёлов, Митрофан Муретов, о. Павел Флоренский, о. Сергий Булгаков, Николай Бердяев, Алексей Лосев.
Сочувственно относились[уточнить отношение] к имяславию следующие православные иерархи и монахи: митрополит Московский Макарий (Невский), митрополит Киевский Флавиан (Городецкий), митрополит Алеутский Вениамин (Федченков), экзарх (c 22 марта 1933 года) Московской Патриархии в Северной Америке, митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), епископ Верейский Модест (Никитин), епископ Волоколамский Феодор (Поздеевский), епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов), бывший епископ Диомид (Дзюбан), архимандрит Софроний (Сахаров).
В одной из неканонических православных юрисдикций Российская православная автономная церковь (РПАЦ) ряд клириков и мирян (игумен Григорий (Лурье), игумен Феофан (Арескин) и другие) подверглись обвинению в пропаганде имяславия и в результате вышли из подчинения Синоду РПАЦ.
В настоящее время имяславия придерживается ряд старостильных и т. н. истинно-православных деноминаций: Архиерейское совещание РПАЦ (Григория (Лурье)), Российская православная церковь (Дамаскина (Балабанова)), Святая православная церковь Северной Америки (HOCNA, «Бостонский Синод»), Церковь Истинно Православных Христиан Греции и Заграницей (каллиникиты, «Ламийский Синод»), Украинская Автономная Истинно-Православная Церковь.

Святые и почитаемые сторонники и противники имяславия К лику православных святых Русской Православной Церковью и РПЦЗ причислены как сторонники, так и противники имяславия.
Как сторонники, так и противники имяславия утверждали и утверждают наличие у него древних истоков (сторонники связывают его с Отцами Церкви и исихазмом, в то время как противники связывают его с древними ересиархами).
В числе тех, кто сочувствовал имяславию, не разделяя его положения, называют святителя митрополита Московского Макария (Невского), священномученика (канонизирован РПЦЗ) епископа Волоколамского Феодора Поздеевского, страстотерпцев (в РПЦЗ — мучеников) императора Всероссийского Николая Второго и императрицу Александру Фёдоровну, мученицу великую княгиню Елизавету Фёдоровну, новомученика Михаила Новосёлова, преподобного Варсонофия Оптинского, преподобного Кукшу Одесского, праведного Иоанна Кронштадтского.
Святые — противники имяславия: священномученик митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), священномученик епископ Иларион (Троицкий), святитель Патриарх Московский и Всея Руси Тихон (Беллавин), святитель Серафим (Соболев).
Также многие другие как защитники, так противники имяславия после Октябрьской революции закончили свою жизнь мученически — как неканонизированные о. Павел Флоренский, о. Даниил Сысоев; многие причислены к Собору всех святых, в земле Российской просиявших либо конкретно — к Собору святых новомучеников и исповедников Российских.

Имяславие и математика Борец с имяславием архиепископ Никон проводил аналогию между именами и математическими понятиями, подразумевая, что последние не существуют в реальном мире. В то же время сторонник имяславия математик и философ А. Н. Паршин говорит, что этот аргумент можно обратить в пользу имяславия, признав, что имена, как и математические понятия, существуют, но в «сверхчувственном, умопостигаемом» мире.
Близкими друзьями о. Павла Флоренского и философа Алексея Лосева, имяславцами в богословии, были основатели Московской математической школы Дмитрий Егоров и Николай Лузин. Ещё в университете Флоренский стал последователем Николая Бугаева, развивавшего так называемую аритмологию — математику разрывных функций. Впоследствии Флоренский утверждал существование параллелей между абстрактной математикой и религией.
Историк науки Лорен Грэхэм и французский математик Жан-Мишель Кантор утверждают, что работы русской математической школы до сих пор наполнены мистицизмом в противоположность французской математической школе, которая, по их мнению, основывается на рационализме.

В литературе В июне 1915 года Осип Мандельштам посвятил имябожию стихотворение:

Примечания Литература Материалы к спору о почитании Имени Божия / Изд. 2-е, доп.. — М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1913. — 104 с.
Эрн В. Ф. Разбор Послания Святейшего синода об имени Божием. — Москва : Религиозно-философская библиотека, 1917. — 38 с.
Хроника Афонского дела (составлена С. М. Половинкиным) // Начала. Религиозно-философский журнал № 1-4. Имяславие. Вып. I. — М., 1996. — С. 7-42.
Булгаков С. Н. Философия имени : [сборник]. — СПб. : Наука, 1998. — 446 с. — (Серия «Слово о сущем»).
Василий (Зеленцов), еп. Общая картина отношений русской высшей церковной власти к имя-божникам в связи с вероучением об имени Божием // Богословские труды № 33. — М, 1997. — С. 165—203
Вениамин (Федченков), митр. Имяславие // «Начала». № 1-4, вып. 2. — М., 1998. — С. 119—140.
Гагатик В. Проблема истинности философского дискурса и спор о почитании Имени Божиего // Вестник Харьковского Национального Университета. Серия: Философия. 2000. — № 474. — С. 204—208
Андриевский П. Ф., свящ. Ересь имябожничества в прошлом и настоящем // Благодатный огонь. 2000. — № 5. — С. 69-87.
Забытые страницы русского имяславия: Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910—1913 гг. и движения имяславия в 1910—1918 гг. / сост.: А. М. Хитров, О. Л. Соломина. — Москва : Паломник, 2001. — 528 с. — 4000 экз. — ISBN 5-87464-101-9
Судариков В. О некоторых вопросах полемики с имяславием // Богословский сборник Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. — М. 2001. — Вып. VIII. — С. 87-92.
Троицкий С. В. Имяславие или имябожничество? Краткий очерк идей, определивший существо афонского спора // Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожники. — Краснодар, 2002. — С. 260—301.
Паршин А. Н. Путь. Математика и другие миры. — М.: «Добросвет», 2002. — 240 с. — ISBN 5-7913-0053-0.
Имяславие. Антология / Ред. Е. С. Полищук. — М.: Факториал Пресс, 2002. — 544 с. — ISBN 5-88688-061-5.
Православный взгляд на почитание имени Божия. События на Афоне 1913 года / По благословению высокопреосвященного Сергия, Архиепископа Тернопольского и Кременецкого. — Львов: Издательство миссионерского отдела Львовской епархии УПЦ, 2003. — 132 с.
Малков П. Ю. Сотериологический аспект православного учения об Имени Божием // Богословский сборник. 2003. — № 11. — С. 37—49
Смирнов И. П. Самозванство и философия имени // Звезда. — 2004. — № 3. — С. 197—202.
Лескин Д. Ю. Материалы по истории споров об имени Божием 1912-1917 гг. // Труды преподавателей Самарской духовной семинарии. — Самара, 2004. — С. 74-139.
Имябожнический бунт, или плоды учения книги «На горах Кавказа». Краткий исторический очерк афонской смуты / святогор. монах Климент. — М. : К Свету, 2005. — 78 с.
Афонская трагедия. Гордость и сатанинские замыслы / Автор-составитель игумен Петр (Пиголь); ред. А. Парменов. — М., 2005. — 144 с.
Хоружий С. С. Имяславие и культура Серебряного Века: феномен Московской школы христианского неоплатонизма // Хоружий С. С. Опыты из русской духовной традиции. — М., 2005. — С. 287—308.
Сенина Т.А. (Монахиня Кассия). Афонское Имяславие: степень изученности вопроса и перспективы исследований // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2008. — № 1. — С. 286—291.
Лескин Д., свящ. Метафизика слова и имени в русской религиозно-философской мысли / вступ. ст. еп. Венского и Австрийского Илариона (Алфеева). — Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2008. — 575 с. — (Серия. Библиотека христианской мысли. Исследования).
Иларион (Алфеев), архиеп. Имяславие // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : Икона — Иннокентий. — С. 457—495. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
Сенина Т. А. (монахиня Кассия). Последний византиец. Религиозно‐философская мысль иеросхимонаха Антония (Булатовича) и её византийский контекст. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2013. — 448 с., илл. — ISBN 978-5-86007-731-7.
Священная тайна Церкви : Введение в историю и проблематику имяславских споров / Изд. 3-е, испр. — СПб.: «Издательство Олега Абышко»; М: Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке в Москве, 2013. — 912 с. — (Серия «Библиотека христианской мысли. Исследования»). — ISBN 978-5-903525-05-8
Постовалова В. И. Афонский спор об Имени Божием в контексте становления миросозерцания и духовной жизни России ХХ-ХХI вв // Crede Experto: транспорт, общество, образование, язык. — 2014. — № 1. — С. 67—101.
Лосев А. Ф. Вещь и имя. Самое само. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2016. — 576 с. — 500 экз. — ISBN 978-5-903525-20-1
Бочков П. В. К истории движения имяславия. Современные почитатели имени Божия в неканонических православных юрисдикциях // Globus. — 2020. — № 11 (57). — С. 8—11.
Шкаровский М. В. Подавление имяславской смуты на Афоне в 1913 г. // Вестник церковной истории. — 2022. — № 3/4 (67/68). — С. 187—222.
Радионов А. П. Имяславие на Юге России: биографии лидеров движения, судьба общин в довоенный период // Традиции и современность. 2023. — № 33. — С. 80-88.
Радионов А. П. К постановке вопроса об основных центрах расселения имяславцев на Ку-бани и их лидерах // Хризостом. 2023. — № 1. — С. 41-51

Ссылки Священник Даниил Сысоев Краткие поводы и причины имяславских споров
Имяславие

имяславие критик распространить наименование имябожничество синодальный документ имябожий также называть ономатодоксия греча ονοματοδοξια религиозный догматический мистический движение получить распространение начало xx век среди православный русский монах святой гора афон главный богословский положение сторонник имяславий являться учение незримый присутствие бог божественный имя это смысл сторонник имяславий употреблять фраза имя бог бог бог имя стать наиболее известный краткий выражение имяславий признать лидер движение иеросхимонах антоний булатович 1913 год учение имяславец осудить еретический святой правительствовать синод смута возникнуть русский монастырь афон спор вокруг это учение подавить использование российский вооружённый сила богословский полемика возникнуть связь учение имяславец оживить россия интерес наследие григорий палам исихаст оказать заметный влияние развитие русский религиозно философский мысль первый половина xx век хотя аутентичный группа имяславец сохраниться разгромить советский власть менее интерес имяславческий тематика возродиться рубеж 1990 х 2000 х год определённый симпатия некоторый идея имяславец вызывать крупный видный русский религиозный мыслитель богослов иерарх русский православный церковь свой категорический поддержка имяславий высказать несколько истинно православный юрисдикция разный идеологический направленность возникновение начало движение связываться полемика возникнуть около 1909 год среди проживать афон русский монах повод книга схимонах иларион домрачев гора кавказ автор книга около 20 год провести афон затем 80 х год xix век удалиться кавказ вести жизнь монах отшельник посвятить традиционный православие аскетический практика умный делание иисусов молитва книга гора кавказ издать 1907 год благословение игумен варсонофий оптинский затем 1910 год переиздать средство великий княгиня елизавета фёдорович 1912 год выйти третий киево печерский лавр огромный время десятитысячный тираж всё издание одобрить духовный цензура вызвать многочисленный положительный восторженный отклик сторона монашествовать веровать интеллигенция центральный место книга занимать мысль присутствие призывать подвижник имя иисус христос христос божественность имя именно взгляд иларион стать предмет богословский полемика разгореться вскоре издание книга начало полемика положить афонский инок хрисанф 1909 год написать крайне негативный рецензия книга отец иларион одобрение монастырский начальство рецензия рукописный вид стать распространяться среди монах русский обитель афон хрисанф обвинять автор книга ересь пантеизм двоебожий относительно имя иисус инок хрисанф утверждать это простой человеческий имя получить христос человек следовать приписывать имя совершение молитва обоготворять значение сливать оный божество давать значение равносильный бог рецензия инок хрисанф вызвать жаркое спор среди русский афонский монах её появление русский монашество афон фактически разделяться партия противник сторонник особый почитание имя божий первый получить второй кличка имяборец второй называться первый имябожник почитатель имя божий называть имяславец спор постепенно стать приобретать всё ожесточённый характер вовлекать новый участник выходить предел афон свой рецензия хрисанф направить отец иларион домрачев влиятельный член правительствовать синод архиепископ волынский антоний храповицкий отец иларион написать рецензия ответ качество приложение включить второе издание книга архиепископ антоний противник имяславий наслать сильный союзник подача февраль 1912 год рецензия хрисанф опубликовать журнал русский инок издаваться почаевский лавра газета колокол поместить корреспонденция афон описывать ход полемика план негативный имяславец это момент полемика значительный степень переноситься россия страница светский церковный периодический издание примерно это момент защита имяславий начинать выступать иеромонах антоний булатович стать итог наиболее известный лидер движение ещё 1908 год духовник русский пантелеймонов монастырь афон агафодора отправить книга гора кавказ игумен русский афонский андреевский скит иероним слово очень вредный книга написать дух фаррар просьба найти образовать инок цель раскритиковать книга иероним свой очередь приказать иеромонах антоний дать критический отзыв книга булатович сначала критически отнестись имяславий затем дойти утверждение иларион сущность действенность молитва иисусов зиждиться сила призывать божественный имя господин иисус христос молиться должный относиться господь иисус господь иисус христос слово показаться неправильный читать далёкий увидать прекрасно изложить святоотеческий учение молитва иисусов игумен приказать письменно изложить суждение книга решиться первый написать письмо иларион протестовать против это выражение имя господин иисус христос господь иисус христос написать это письмо навалиться особенный сердечный тягость бесконечный пустота хладность темнота овладеть сердце чувствоваться оставление благодать божий молитва сделаться бездейственный антоний открыть жизнь христос свой духовный отец иоанн кронштадтский издать 1905 год найти следующий подтверждение свой сомнение это имя пресвятой троица господин саваоф господин иисус христос иметь всё существо господин благость бесконечный премудрость беспредельный свет неприступный всемогущество неизменяемость имя господин богоматерь ангела святаго вместо господин богоматерь ангела святаго близость слово твой сердце залог показание близость твой сердце господин пречистый дева ангела святаго имя господин господь дух везде сый всё наполнять имя богоматерь богоматерь результат иеромонах антоний полностью переменить свой мнение стать основный сторонник учение имяславий затем издать несколько книга проблема учение также поддержать влиятельный царский двор старец григорий распутин также сходство учение иоанн кронштадтский сущность имяславий центральный положение учение имяславец заключаться имя божий неразрывно связать бог имя иисус бог утверждать сторонник имяславий имя иисус бог утверждать противник имяславий каждый сторона это спор приводить свой аргумент считать еретик противоположный сторона иеросхимонах антоний булатович основывать учение божество имя божий прежде весь имя божий учение святой отец энергия действие славянски действо действие это перевод греча слово энергия энергия божий бог писать ради создать бог человек ради осчастливить создать существо приобщение божество свой соединить союз божественный любовь сделать человек причастник божественный естество обожить обожение человек заключаться человек вселяться энергия божество сущность божество божий неприобщить тварь деятельность приобщить образ согласно имяславий имя божий энергия согласно епископ феофан полтавский бог везде находиться свой имя согласно павел флоренский имя божий бог бог имя существо божий выше энергия хотя энергия выражать существо имя бог сторонник имяславий настаивать логика православный богослов антоний булатович целиком соответствовать учение отец церковь частность григорий палам нетварность божественный энергия православный противник имяславий указывать свой сочинение григорий палам нигде называть энергия бог бог феос учить называть её божество феотис противник имяславий приводить также следующий аргумент имя предмет обозначать имя божий явиться создание человек нужный бог бог иисус имя сын божий плоть принять воплощение имя божий должный почитать наравне святой крест икона бог митрополит иларион алфеев считать спор имяславец имяборец это спор молитвенный благочестие богословский учёность являться продолжение спор обожения православный евномиан iv век иконопочитатель иконоборец viii ix век симеон новый богослов противник xi век григорий палама исихаста варлаам калабрийский xiv век иисусов молитва учение имя божий часть монашеский молитвенный традиция пересекаться традиция духовный академия монашеский практика говориться противник имяславий архиепископ антоний храповицкий архиепископ сергий страгородский сергей троицкий принадлежать традиция монашеский богословский школа иметь монашеский жизнь весьма приблизительный представление состоять инок монастырь первоначальный реакция церковный власть наиболее авторитетный противник новый учение россия стать архиепископ волынский антоний храповицкий рассматривать имяславие ересь разновидность хлыстовщина 1912 год решение святой синод книга гора кавказ запретить россия это доклад архиепископ антоний синод недопустимый невозможный бранчливый книга ходить самиздат переиздаваться 1998 год согласно мнение владимир эрна причина имяславский спор книга гора кавказ отрицательный рецензия афонский инок хрисанф написать вместо отказаться булатович затем публикация читать книга антоний храповицкий иметь место развязный грубый часто хульный язык мнение митрополит иларион алфеев несправедливый жёсткий скандальный публикация сентябрь 1912 год книга осудить послание правящий архиерей афон патриарх константинопольский иоаким iii хотя 1907 год книга поддержать настоятель русский монастырь святой пантелеимона всё монастырь афон находиться прямой канонический юрисдикция патриарх послание называть новый учение бессмысленный богохульный увещевать сторонник отстать душевредный заблуждение перестать спорить толковать вещь знать 1913 год учение рассмотреть комиссия преподаватель богословский школа константинопольский патриархат халка глава митрополит селевкийский герман находиться начало xx век сильный влияние немецкий протестантский рационализм большинство её профессор получить богословский образование немецкий университет комиссия читать оба рассматриваться книга схимонах иларион иеросхимонах антоний булатович признать учение неправославный священный синод константинопольский православный церковь осудить хульный еретический новый патриарх герман v отправить афон соответствовать грамота 5 апрель 1913 год объявлять учение имяславий пантеизм май 1913 год состояться заседание российский святой синод председательство митрополит санкт петербургский владимир богоявленский состав архиепископ финляндский сергий страгородской архиепископ волынский антоний храповицкий архиепископ быв вологодский никон рождественский архиепископ владивостокский евсевий никольский архиепископ гродненский михаил ермаков епископ екатеринославский агапит вишневский весь семеро заслушать независимо подготовить доклад архиепископ антоний храповицкий архиепископ никон рождественский преподаватель семинария канонист сергей троицкий всё доклад признавать учение имябожник неправославный итог заседание единогласно принять синодальный постановление осуждать учение имябожник издать соответствовать послание составить архиепископ сергий страгородской август 1913 год высылка имябожник афон синод издать новый постановление ещё строгий против сторонник новый учение принять формула обращение возвращаться учение православный церковь имябожник монастырь россия разослать бумага осуждение имябожий предложение подписать её известный например документ подписать весь старец оптина пустынь находиться момент обитель согласно сообщение журнал русский инок июль 1913 год постановление активно поддержать валаам афон имяславие распространиться среди русский монах практически затронуть монах страна поскольку устать святой гора строго запрещать еретик нахождение кинота афон мочь вид еретик очистить вообще святой гора русский выслать афон тысяча полтора тысяча русский монах русский монашество афон сие день восстановиться количество насельник порядок маленький 1913 год подавление мятеж соответствие предписание святой синод 4 июнь ряд источник 5 июнь 1913 год русский канонерский лодка донец доставить архиепископ вологодский никон профессор троицкий гора афон цель усмирение монашеский бунт 11 июнь помощь подойти пароход царь пять офицер 118 солдат перепись провести архиепископ показать среди 1700 российский монах 661 записать противник имяславий 517 имяславец 360 уклониться перепись остальной записаться нейтральный течение июнь архиепископ никон вести переговоры имяславец пытаться заставить поменять свой убеждение добровольно потерпеть неудача 3 июль 1913 год прибыть пароход херсон направить цель выдворение монах афон российский консул константинополь алексей шебунин приказать солдат 6 й рота 50 го белостокский полка взять мятежник приступ кровопролитие монах оказывать активный сопротивление некоторый поливать вода пожарный шланговый согласно некоторый имяславский источник раненый убитый взятие пантелеимоновый монастырь монах андреевский скит сдаться добровольно пароход херсон доставить 621 монах афон россия 13 июль бросить якорь одесса сорок монах признанный неспособный пережить транспортировка оставить больница гора афон 17 июль пароход чихачёв доставить ещё 212 монах гора афон часть монах добровольно покинуть монастырь некоторый уехать камчатка миссионер отец нестор остаться часть монах подписать бумага отвергать имяславие допрос одесса восьмеро задержать монах возвратить афон 40 отправить тюрьма остальной лишить духовный сан сослать различный область российский империя соответствие прописка основный руководитель имяславец афон антоний булатович сослать родовой имение село луцыковка лебединский уезд харьковский губерния согласно иларион русский монашество получить 1913 год первый мощный удар удар нанести рука иерарх святой синод российский церковь второй удар стать революция последовать гонение церковь россия синодальный управление церковь ввести пётр первый пять год перестать существовать книга гора кавказ 6 год её выход синод приказать весь монастырь изымать уничтожать её автор схимонах иларион реагировать это известие это дело вечный огонь покаяться жегома дерзнуть сей бог наш ослепление бесстрашие прославить имя бог наш иисус христос книга всё евангелие всё божественный откровение учение отец церковь подробный разъяснение иисусов молитва ангеля петь небесить превеликий имя твой иисус монах ужас сжечь яко вещь нестерпимый содрогание сие вспомнить официальный оценка выдворение афон февраль 1914 год некоторый имяславец благосклонно принять император всероссийский николай ii императрица александра фёдорович добрый приём воспринять знак изменяться судьба 7 май 1914 год председательство митрополит московский макарий невский московский синодальный контора произвести суд руководитель имяславий иметься противоречивый свидетельство 10 май это решение частично признать святой синод позволить имяславец занимать пост православный церковь формальный покаяние определить учение нужно всё ещё считать ересь митрополит макарий получить август 1914 год официальный телеграмма обер прокурор владимир саблер предоставляться допустить священнослужение оправданный инок найти достойный снять канонический прещение немедленно около 20 лицо донести сем телеграмма обер прокурор разрешить 27 август 1914 год глава движение антоний булатович попросить послать военный священник действовать армия просьба одобрить святой синод март 1915 год журнал ревнитель опубликовать письмо схимонах иларион полный апокалиптический предчувствие крушение существующий порядок должный сказать сильно обиженный действие отношение духовный власть почему разбирать книга осудить её отнестись единый слово вопрос весь место книга кой причина возникнуть недоумение мниться ужасный пря бог преимущество высокий член россия иерарх верный предзнаменование близость время кой иметь прийти последний враг истина всепагубный антихрист старый больной иларион следить архиепископ ставропольский агафодора преображенский регулярно получать донесение деятельность схимонах иларион послушник послушница также посещать епархиальный миссионер регулярно отбирать книга выяснять деталь лжеучение иларион отвечать обвинение ересь считать имя божий четвёртый божество отвечать отнюдь это богохульный учение весь жизнь находить место внутренний мир мгновение обожать звук буква имя божий разуметь имя божий выражаться имя божий бог разуметь звук буква идея божий свойство действо божий качество природа божий это понятие молитвенник весьма важно именно призывать имя божий думать призывать бить слово напрасно воздух именно призывать звук произносить называть призывать имя божий буква начертывать изображать писать это внешний сторона имя божий внутренний свойство действо облечь форма произношение письмо форма истинный последователь христос иисус благоговеть почитать её наравне святой крест святой икона имя божий святой славно спасительно производить действие смотреть наш отношение 1 июль 1915 год святой синод получить письмо основатель учение иларион вопрос отлучить церковь иларион жить отшельник кавказ возможно осознавать степень волнение вызвать книга иларион умереть водянка 1 го либо 2 июнь 1916 год получить ответ падение монархия открыться август 1917 год всероссийский поместный собор иметь цель частность решить проблема имяславий присутствовать активный сторонник противник учение подготовка материал дело имяславец проходить специальный подотдел отдел внутренний внешний миссия состав каковой подотдел войти среди прочий епископ феофан быстров сергий булгаков зеленец впоследствии епископ василий собор однако успеть вынести либо решение свой закрытие сентябрь следующий год 8 21 октябрь 1918 год патриарх тихон беллавина священный синод российский церковь издали постановление разъяснять значение суд митрополит макарий 1 постановление московский синодальный контора 7 май 1914 г почитать иеросхимонах антоний оправдательный учение имябожник действительность являться лишь постановление принятие общение некоторый поименованный сем постановление афонский инок причастный имябожнический учение привлечь суд московский синодальный контора изъявить подчинение св церковь надлежащий испытание верование прекращение судебный дело разрешение священнослужение кой находиться священный сан 2 таковой именно постановление московский синодальный контора указанный дело утвердить св синод определение 10 24 май 1914 г 4136 поручение это синодальный контора преосвященный модест приводить увещевать инок сознание учение имябожник прописать сочинение иеросхимонах антоний булатович последователь осудить святой патриарх синод константинопольский церковь св синод церковь российский оказывать снисхождение немощь заблуждаться святой синод изменять прежний суждение заблуждение январь 1919 год лидер имяславец антоний булатович разорвать общение патриарх тихон вернуться родовой имение луцыковка убить грабитель 5 декабрь год время наступление красный войско начало 1920 х москва существовать философский имяславческий кружок член ф лосев жена м лосев н булгаков математика далее ф егоров н м соловей п попов священник ф андреев артист н м хитровый крамский близкий священник павел флоренский 1927 год руководство патриарший церковь перейти заместитель патриарший местоблюститель митрополит сергий многие имяславец ссср полностью порвать общение временной патриарший священный синод войти состав катакомбный церковь значительный мера обусловить неприятие имяславец политика лояльность провозгласить митрополит сергий отношение атеистический власть ссср кроме имяславец мочь помнить синодальный постановление осуждать учение имябожник составить сергий русский эмиграция учение имяславий 1920 1930 х год продолжать развивать священник сергий булгаков фундаментальный книга философия имя издать париж 1953 год посмертно сергий булгаков писать имя божий средство обозначение божество призывание словесный икона святой итак имя божий словесный икона божество воплощение божественный энергия феофаний нести печать божественный откровение ведущий идеолог рпцз архиепископ серафим соболев дать детальный богословский критика имябожнический учение свой работа против софиология вл соловьёв сергий булгаков павел флоренский работа глава 18 19 20 посвятить опровержение учение имяславец ибо сергий павел софиология имяславие находиться тесный связь друг друг защита имяславий сторона выступить крупный русский религиозный философ xx век владимир эрна михаил новосёлов митрофан мурет павел флоренский сергий булгаков николай бердяев алексей лосев сочувственно относиться уточнить отношение имяславий следующий православный иерарх монах митрополит московский макарий невский митрополит киевский флавиан городецкий митрополит алеутский вениамин федченков экзарх c 22 март 1933 год московский патриархия северный америка митрополит волоколамский иларион алфеев епископ верейский модест никитин епископ волоколамский феодора поздеевский епископ дмитровский трифон туркестан бывший епископ диомид дзюбан архимандрит софроний сахаров неканонический православный юрисдикция российский православный автономный церковь рпац ряд клирик мирянин игумен григорий лурий игумен феофан арескин подвергнуться обвинение пропаганда имяславий результат выйти подчинение синод рпац настоящий время имяславий придерживаться ряд старостильный н истинно православный деноминация архиерейский совещание рпац григорий лурий российский православный церковь дамаскин балабанов святой православный церковь северный америка hocna бостонский синод церковь истинно православный христианин греция заграницей каллиникита ламийский синод украинский автономный истинно православный церковь святой почитать сторонник противник имяславий лик православный святой русский православный церковь рпцз причислить сторонник противник имяславий сторонник противник имяславий утверждать утверждать наличие древний исток сторонник связывать отец церковь исихазм время противник связывать древний ересиарх число сочувствовать имяславий разделять положение называть святитель митрополит московский макарий невский священномученик канонизировать рпцз епископ волоколамский феодора поздеевский страстотерпец рпцз мученик император всероссийский николай второй императрица александр фёдорович мученица великий княгиня елизавета фёдорович новомученик михаил новосёлов преподобный варсонофий оптинский преподобный кукша одесский праведный иоанн кронштадтский святой противник имяславий священномученик митрополит киевский владимир богоявленский священномученик епископ иларион троицкий святитель патриарх московский весь русь тихон беллавина святитель серафим соболев также многие защитник противник имяславий октябрьский революция закончить свой жизнь мученически неканонизированный павел флоренский даниил сысоев многие причислить собор весь святой земля российский просиять либо конкретно собор святой новомученик исповедник российский имяславие математик борец имяславий архиепископ никон проводить аналогия имя математический понятие подразумевать последний существовать реальный мир время сторонник имяславий математик философ н паршин говорить аргумент обратить польза имяславий признать имя математический понятие существовать сверхчувственный умопостигаемый мир близкий друг павел флоренский философ алексей лосев имяславец богословие основатель московский математический школа дмитрий егоров николай лузин ещё университет флоренский стать последователь николай бугаев развивать называть аритмология математика разрывный функция впоследствии флоренский утверждать существование параллель абстрактный математика религия историк наука лорен грэхэма французский математик жан мишель кантор утверждать работа русский математический школа сей пора наполнить мистицизм противоположность французский математический школа мнение основываться рационализм литература июнь 1915 год осип мандельштам посвятить имябожий стихотворение примечание литература материал спор почитание имя божий изд 2 доп м печатня снегиревой 1913 104 эрна ф разбор послание святой синод имя божий москва религиозно философский библиотека 1917 38 хроника афонский дело составить м половинкин начало религиозно философский журнал 1 4 имяславие вып i м 1996 7 42 булгаков н философия имя сборник спб наука 1998 446 серия слово сущий василий зеленец еп общий картина отношение русский высокий церковный власть имя божник связь вероучение имя божий богословский труд 33 м 1997 165 203 вениамин федченков митра имяславие начало 1 4 вып 2 м 1998 119 140 гагатик проблема истинность философский дискурс спор почитание имя божий вестник харьковский национальный университет серия философия 2000 474 204 208 андриевский п ф свящий ересь имябожничество прошлый настоящий благодатный огонь 2000 5 69 87 забытый страница русский имяславий сборник документ публикация афонский событие 1910 1913 год движение имяславий 1910 1918 год сост м хитров л соломина москва паломник 2001 528 4000 экз isbn 5 87464 101 9 сударик некоторый вопрос полемика имяславий богословский сборник православный святой тихоновский богословский институт м 2001 вып viii 87 92 троицкий имяславие имябожничество краткий очерк идея определить существо афонский спор учение св григорий нисский имя божий имябожник краснодар 2002 260 301 паршин н путь математик мир м добросвета 2002 240 isbn 5 7913 0053 0 имяславие антология ред полищук м факториал пресс 2002 544 isbn 5 88688 061 5 православный взгляд почитание имя божий событие афон 1913 год благословение высокопреосвященный сергий архиепископ тернопольский кременецкий лев издательство миссионерский отдел львовский епархия упц 2003 132 малков п ю сотериологический аспект православный учение имя божий богословский сборник 2003 11 37 49 смирнов п самозванство философия имя звезда 2004 3 197 202 лескин далее ю материал история спор имя божий 1912 1917 год труд преподаватель самарский духовный семинария самара 2004 74 139 имябожнический бунт плод учение книга гора кавказ краткий исторический очерк афонский смута святогор монах климент м свет 2005 78 афонский трагедия гордость сатанинский замысел автор составитель игумен пётр пиголь ред пармен м 2005 144 хоружие имяславие культура серебряный век феномен московский школа христианский неоплатонизм хоружие опыт русский духовный традиция м 2005 287 308 сенин монахиня кассия афонский имяславие степень изученность вопрос перспектива исследование вестник русский христианский гуманитарный академия 2008 1 286 291 лескин далее свящий метафизика слово имя русский религиозно философский мысль вступа ст еп венский австрийский иларион алфеев санкт петербург изд олег абышко 2008 575 серия библиотека христианский мысль исследование иларион алфеев архиеп имяславие православный энциклопедия м 2009 xxii икона иннокентий 457 495 752 39 000 экз isbn 978 5 89572 040 0 сенин монахиня кассия последний византиец религиозно философский мысль иеросхимонах антоний булатович её византийский контекст спб дмитрий буланин 2013 448 илл isbn 978 5 86007 731 7 священный тайна церковь введение история проблематика имяславский спор изд 3 испр спб издательство олег абышко м храм икона божий мать весь скорбеть радость большой ордынка москва 2013 912 серия библиотека христианский мысль исследование isbn 978 5 903525 05 8 постовалов афонский спор имя божий контекст становление миросозерцание духовный жизнь россия хх ххi век crede experto транспорт общество образование язык 2014 1 67 101 лосев ф вещь имя самый спб издательство олег абышко 2016 576 500 экз isbn 978 5 903525 20 1 бочковый п история движение имяславий современный почитатель имя божий неканонический православный юрисдикция globus 2020 11 57 8 11 шкаровский м подавление имяславский смута афон 1913 г вестник церковный история 2022 3 4 67 68 187 222 радион п имяславие юг россия биография лидер движение судьба община довоенный период традиция современность 2023 33 80 88 радион п постановка вопрос основный центр расселение имяславец ку баня лидер хризост 2023 1 41 51 ссылка священник даниил сысоев краткий повод причина имяславский спор имяславие


Военный крест 1914—1918 (фр. Croix de guerre 1914—1918) — французская военная награда, присуждаемая военнослужащим за исключительные подвиги во время Первой мировой войны.

Учреждение В годы Первой мировой войны потребность в создании награды для бойцов почувствовалась очень быстро. На тот момент существовало «упоминание в донесениях», но отображалось оно только в письменных показаниях, пресс-релизах, послужных списках и воинской книжке. Эта административная награда не заменяла чёткий и зримый отличительный знак, который позволял командующему награждать своих самых доблестных бойцов на месте поля боя.
В марте 1914 года, перед началом войны, депутат парламента Франции Анри Турнад внёс законопроект об учреждении так называемой «медали за воинскую доблесть для участников боевых действий». Но этот проект был отклонён Военной комиссией.
В конце 1914 года генерал Виктор Рене Боэль, командовавший тогда 4-м армейским корпусом, пытался убедить правительство в необходимости создания награды. Ему удалось привлечь писателя Мориса Барреса, депутата от Парижа и одного из столпов французского патриотизма.
23 декабря 1914 года депутат Жорж Боннефус внёс на рассмотрение законопроект о создании так называемой «медали за воинскую доблесть», подписанный 66 депутатами. Депутат Эмиль Дриан, заседавший в парламенте между двумя выездами на фронт, стал представителем проекта. Наброски награды появились у него во время пребывания адъютантом военного министра генерала Буланже.
После ожесточённых дискуссий в обеих палатах закон был принят 2 апреля 1915 года и обнародован 8-го числа того же месяца.

Описание награды = Медаль =
Долгое время считалось, что модель разработал Альбер Бартоломе, другие исследования указывают, что на самом деле это творение кампании Arthus-Bertrand. Дизайн был лаконичен на нововведения и повторял, едва ли не до степени плагиата, немецкие кресты 4-й степени с мечами типа ордена Заслуги герцога Петра Фридриха Людвига или ордена Красного орла.
Изготавливался из флорентийской бронзы, был 37 мм в ширину, с четырьмя ветвями и двумя скрещенными мечами. В центре на аверсе изображена образ республики во фригийском колпаке, украшенное лавровым венком с эпиграфом «Французская республика». На реверсе годы «1914—1915».
Впоследствии эта надпись будет видоизменена, и на Военном кресте будут последовательно стоять следующие даты: 1914—1915, 1914—1916, 1914—1917 и 1914—1918.

= Лента =
Лента была зелёная с красной каймой по каждому краю и с пятью вертикальными красными полосами по 1,5 мм. Тем самым она повторяла ленту медали Святой Елены, учреждённую Наполеоном III для награждения ветеранов армии Первой империи.

= Фуражер =
Члены воинских частей, награждённые Военным крестом как минимум дважды, могли носить фуражеры. Ими коллективно награждался весь личный состав части. Их можно носить индивидуально, если член отряда участвовал в событиях, в результате которых отряду был присвоен фуражер. Цвета и место менялись в зависимости от количества полученных упоминаний. Фуражер крепился и на флаги и штандарты подразделений, получивших эту награду.

Награждение = Число награждённых =
Точное количество награждённых Военным крестом неизвестно. В 1 марта 1920 года Военное министерство оценило их в 2 055 000 военнослужащих французской и союзных армий. Но эта цифра не учитывает посмертные награждения и кресты с пальмовой ветвью, автоматически сопровождаемые орденом Почётного легиона и Воинской медалью.
Первым солдатом, получившим Военный крест, был капрал Сильвен Метивье 23 февраля 1915 года; в то время он был приписан к 66-му пехотному полку. Самый «нагруженный» Военный крест — у французского аса Шарля Нунгессера, с 28 пальмовыми ветвями и 2 звёздами.
Награждены не только солдаты. В 1916 году эту награду получили также капелланы, санитары скорой помощи, а также гражданские лица и даже почтовый голубь по кличке Шер Ами.
Военным крестом также награждались коллективно. Так, было награждено более 600 армейских частей, а также около сорока кораблей (например, «Буве») военно-морского флота, более 80 вспомогательных и торговых суден (Золотая книга военно-морского флота) и более 70 авиационных эскадрилий. Награждались и организации, такие как Chemins de fer de la Banlieue de Reims или институты (префектура полиции Парижа, парижская коллегия адвокатов, университеты, большие школы, и т. д.).
Наконец, между 1917 и 1931 годами 2951 коммун были награждены Военным крестом 1914–1918; позже к ним добавились ещё 16 коммун, не вошедших в первоначальный список, 12 награждённых орденом Почетного легиона, а также 15 иностранных городов.

= Церемония награждения =

Награждение Военным крестом не сопровождается какой-либо обязательной церемонией. Предоставление заинтересованным лицом выписки из приказа с его упоминанием достаточно для установления его права на ношение этого знака отличия.

= Ассоциация награждённых Военным крестом =
После окончания Первой мировой войны ветераны организовались в ассоциации и союзы.
В 1919 году вице-адмиралом Эмилем Гепратом была основана Национальная ассоциация Военного креста и воинской доблести (ANCGVM). Её целью являлось объединение солдат всех рангов и всех армии, воинских частей, городов и гражданские учреждений, награждённых Военным крестом.

Примечания

военный крест 1914 1918 фр croix de guerre 1914 1918 французский военный награда присуждать военнослужащий исключительный подвиг время первый мировой война учреждение год первый мировой война потребность создание награда боец почувствоваться очень быстро момент существовать упоминание донесение отображаться оно письменный показание пресс релиз послужной список воинский книжка административный награда заменять чёткий зримый отличительный знак позволять командующий награждать свой самый доблестный боец место поле бой март 1914 год начало война депутат парламент франция анри турнада внести законопроект учреждение называть медаль воинский доблесть участник боевой действие проект отклонить военный комиссия конец 1914 год генерал виктор рен боэль командовать 4 м армейский корпус пытаться убедить правительство необходимость создание награда удаться привлечь писатель морис баррес депутат париж столп французский патриотизм 23 декабрь 1914 год депутат жорж боннефус внести рассмотрение законопроект создание называть медаль воинский доблесть подписать 66 депутат депутат эмиль дриана заседать парламент выезд фронт стать представитель проект набросок награда появиться время пребывание адъютант военный министр генерал буланже ожесточённый дискуссия оба палата закон принять 2 апрель 1915 год обнародовать 8 го число месяц описание награда медаль долгий время считаться модель разработать альбер бартолом исследование указывать дело это творение кампания arthus bertrand дизайн лаконичный нововведение повторять едва степень плагиат немецкий крест 4 й степень меч тип орден заслуга герцог пётр фридрих людвиг орден красный орёл изготавливаться флорентийский бронза 37 мм ширина четыре ветвь скрестить меч центр аверс изобразить образ республика фригийский колпак украсить лавров венок эпиграф французский республика реверс год 1914 1915 впоследствии надпись видоизменить военный крест последовательно стоять следующий дата 1914 1915 1914 1916 1914 1917 1914 1918 лента лента зелёный красный кайма каждый край пять вертикальный красный полоса 1 5 мм самый повторять лента медаль святой елена учредить наполеон iii награждение ветеран армия первый империя фуражёр член воинский часть наградить военный крест минимум дважды мочь носить фуражеры коллективно награждаться весь личный состав часть носить индивидуально член отряд участвовать событие результат отряд присвоить фуражёр цвет место меняться зависимость количество получить упоминание фуражёр крепиться флаг штандарт подразделение получить награда награждение число наградить точный количество наградить военный крест неизвестно 1 март 1920 год военный министерство оценить 2 055 000 военнослужащий французский союзный армия цифра учитывать посмертный награждение крест пальмовый ветвь автоматически сопровождать орден почётный легион воинский медаль первый солдат получить военный крест капрал сильвено метивье 23 февраль 1915 год время приписать 66 му пехотный полка самый нагрузить военный крест французский ас шарль нунгессер 28 пальмовый ветвь 2 звезда наградить солдат 1916 год награда получить также капеллан санитар скорый помощь также гражданский лицо почтовый голубь кличка шер ами военный крест также награждаться коллективно наградить 600 армейский часть также около сорок корабль например буве военный морской флот 80 вспомогательный торговый судный золотой книга военный морской флот 70 авиационный эскадрилья награждаться организация chemins de fer de la banlieue de reims институт префектура полиция париж парижский коллегия адвокат университет больший школа далее 1917 1931 год 2951 коммуна наградить военный крест 1914 1918 поздний добавиться ещё 16 коммуна войти первоначальный список 12 наградить орден почётный легион также 15 иностранный город церемония награждение награждение военный крест сопровождаться либо обязательный церемония предоставление заинтересованный лицо выписка приказ упоминание достаточно установление право ношение это знак отличие ассоциация наградить военный крест окончание первый мировой война ветеран организоваться ассоциация союз 1919 год вица адмирал эмиль гепратом основать национальный ассоциация военный крест воинский доблесть ancgvm её цель являться объединение солдат весь ранг весь армия воинский часть город гражданский учреждение наградить военный крест примечание


Шер Ами (в переводе с фр. Cher Ami — милый друг) — военный почтовый голубь, переброшенный в 1918 году из США во Францию вместе с американским сигнальным корпусом. На Западном фронте в последний год Первой мировой войны голубь совершил множество вылетов, доставляя сообщения особой важности. Прославился в ходе Мёз-Аргоннского наступления спасением 194 солдат потерянного батальона 77-й пехотной дивизии, отрезанных противником от остальной армии.

События I мировой войны 3 октября 1918 года майор Чарльз Уитлси и более 500 человек совершили небольшой прорыв, но попали в окружение, оставшись без продовольствия и с ограниченным боезапасом. 4 октября они, будучи по другую сторону фронта, отправили почтового голубя с неточными координатами. Батальон попал под огонь союзников. Многие американцы были убиты и ранены в первый же день. В расположение американской армии было отправлено два почтовых голубя с посланием, но оба они были убиты. Оставался последний почтовый голубь — Шер Ами. К его лапке была привязана записка:

Когда Шер Ами взлетел в небо, немецкие солдаты так же попытались застрелить его и сбили, однако несмотря на ранения, ему удалось взлететь ещё раз и добраться до занятой американскими войсками территории. Он доставил послание, пролетев 25 миль за 25 минут. При этом голубь получил огнестрельные ранения, пробитую грудь, потерял глаз и лапу. Благодаря помощи медиков голубь выжил. Союзникам удалось оттеснить немцев и соединиться с батальоном. В итоге голубем было спасено 194 солдата 77-й пехотной дивизии.

Признание Голубь был награжден Военным крестом за 12 сообщений, доставленных во время Битвы при Вердене, а также Золотой медалью американского общества почтовых голубей. Птица умерла 13 июня 1919 года в Форте Монмут, Нью-Джерси. Из его тушки сделали чучело, которое хранится в Смитсоновском институте. Шер Ами введен в Зал славы скоростных голубей (англ. Racing Pigeon Hall of Fame) в 1931 году. В 2011 году журнал Time включил Шер Ами в десятку самых героических животных.

См. также Сержант Стабби

Примечания Ссылки Шер Ами Архивная копия от 25 февраля 2015 на Wayback Machine на сайте Смитсоновского института

шер ами перевод фр cher ami милый друг военный почтовый голубь перебросить 1918 год сша франция вместе американский сигнальный корпус западный фронт последний год первый мировой война голубь совершить множество вылет доставлять сообщение особый важность прославиться ход мёз аргоннский наступление спасение 194 солдат потерянный батальон 77 й пехотный дивизия отрезать противник остальной армия событие i мировой война 3 октябрь 1918 год майор чарльз уитлси 500 человек совершить небольшой прорыв попасть окружение остаться продовольствие ограниченный боезапас 4 октябрь сторона фронт отправить почтовый голубь неточный координата батальон попасть огонь союзник многие американец убить ранить первый день расположение американский армия отправить почтовый голубь послание оба убить оставаться последний почтовый голубь шер ами лапка привязать записка шер ами взлететь небо немецкий солдат попытаться застрелить сбить однако несмотря ранение удаться взлететь ещё добраться занятой американский войско территория доставить послание пролететь 25 миля 25 минута это голубь получить огнестрельный ранение пробить грудь потерять глаз лапа благодаря помощь медик голубь выжить союзник удаться оттеснить немец соединиться батальон итог голубь спасти 194 солдат 77 й пехотный дивизия признание голубь наградить военный крест 12 сообщение доставить время битва верден также золотой медаль американский общество почтовый голубеть птица умереть 13 июнь 1919 год форт монмут нью джерси тушка сделать чучело храниться смитсоновский институт шер ами ввести зал слава скоростной голубеть англ racing pigeon hall of fame 1931 год 2011 год журнал time включить шер ами десятка самый героический животное смотреть также сержант стабби примечание ссылка шер ами архивный копия 25 февраль 2015 wayback machine сайт смитсоновский институт


Джон Ренолдз (англ. John Reynolds; 21 февраля 1869 — 12 марта 1917), более известный как Джек Ренолдз (англ. Jack Reynolds) — английский и ирландский футболист, хавбек. Наиболее известен по выступлениям за футбольные клубы «Вест Бромвич Альбион» и «Астон Вилла», а также за национальные сборные Ирландии и Англии.
В составе клуба «Вест Бромвич Альбион» выиграл Кубок Англии, а в составе «Астон Виллы» выиграл три чемпионских титула, а также два Кубка Англии, включая «дубль» в сезоне 1896/97.
Является единственным игроком, который забивал как в ворота сборной Англии, так и за сборную Англии (исключая игроков, забивших автогол). До 2019 года также был единственным игроком, сыгравшим и за сборную Ирландии, и за сборную Англии, после чего это достижение повторил Деклан Райс спустя 120 лет после Ренолдза.

Клубная карьера Ренолдз родился в Блэкберне (графство Ланкашир), но вырос в ирландском городке Эхохилл в графстве Антрим. Ходил в ирландские школы в Портгленоне и Баллимине, играя в футбол за школьные команды. В возрасте 15 лет вернулся в английский Блэкберн, где играл за молодёжные команды местных клубов «Уиттон», «Блэкберн Роверс» и «Блэкберн Парк Роуд». В составе «Блэкберн Парк Роуд» сравнял счёт в матче первого раунда против «Клифтонвилла» 9 октября 1886 года, а также сыграл в переигровке первого раунда 23 октября 1886 года, в котором его команда одержала победу со счётом 7:2.
В декабре 1886 года вступил в ряды Британской армии, вступив в полк Восточного Ланкашира (англ. East Lancashire Regiment). Выступал за футбольную команду полка, а также, во время прохождения службы в Ирландии, за клубы «Дистиллери» и «Ольстер». В «Дистиллери» играл вместе с легендарным ирландцем Олфертом Стэнфилдом. 8 октября 1887 года сыграл за «Дистиллери» в Кубке Англии против своей бывшей команды «Блэкберн Парк Роуд». Однако Футбольная ассоциация Англии вскоре после этого на год дисквалифицировала Ренолдза за «нелегальный» переход в «Дистиллери». В декабре 1889 года «Дистиллери» официально «выкупил» Ренолдза из команды полка Восточного Ланкашира. 7 декабря 1889 года он сыграл за ирландский клуб в матче четвёртого отборочного раунда Кубка Англии против «Линфилда», отметившись голом. 8 января 1890 года Ренолдз сыграл в первом раунде Кубка Англии против «Болтон Уондерерс», забив в нём гол, однако «Дистиллери» был разгромлен со счётом 10:2. В том же сезоне он помог команде дойти до финала Кубка графства Антрим, в котором «Дистиллери» проиграл «Линфилду».
В июне 1890 года перешёл в другой ирландский клуб «Ольстер». В сезоне 1890/91 помог команде занять второе место в первом в истории розыгрыше чемпионата Ирландской лиги, а также дойти до финала Ирландского кубка, в котормо «Ольстер» проиграл «Линфилду».
По окончании сезона 1890/91 перешёл в английский клуб «Вест Бромвич Альбион». Провёл в клубе два сезона и помог «дроздам» выиграть Кубок Англии, обыграв в финальном матче «Астон Виллу» со счётом 3:0 (один из голов забил Джек). Во время выступлений за «Альбион» Рейнолдз также играл за «Дройтуич Таун» в качестве гостя.
В мае 1893 года перешёл в бирмингемский клуб «Астон Вилла» за 50 фунтов стерлингов. Дебютировал за «Виллу» 2 сентября 1893 года в матче Первого дивизиона против своей бывшей команды «Вест Бромвич Альбион», отличившись забитым с пенальти голом.
С 1893 по 1897 год провёл за «Астон Виллу» 110 матчей и забил 14 голов. Был одним из ключевых игроков бирмингемского клуба в один из самых успешных периодов в его истории и помог команде завоевать три чемпионских титула в сезонах 1893/94, 1895/96 и 1896/97, а также два Кубка Англии в 1895 и 1897 году. В сезоне 1896/97 «Астон Вилла» стала вторым английским клубом (после «Престон Норт Энд»), сделавшим «дубль» (победы в чемпионате и в национальном кубке в одном сезоне). В финале Кубка Англии 1895 года Ренолдз помог «Вилле» обыграть «Вест Бромвич Альбион». Таким образом, он выиграл Кубок Англии в составе обеих команд, обыграв в финале и ту, и другую.
В мае 1897 года перешёл в шотландский клуб «Селтик», но провёл за команду только пять матчей и забил один гол (в игре против «Хиберниана» 27 ноября 1897 года). В январе 1898 года чего присоединился к английскому клубу «Саутгемптон», за который провёл два матча в Южной лиге.
В дальнейшем выступал за английские клубы «Бристоль Сент-Джордж», «Ройстон», новозеландский «Графтон» (в составе которого был играющим тренером в сезоне 1902/03), английские «Стокпорт Каунти» и «Уиллзден Таун». В 1904 году завершил карьеру игрока. В сезоне 1907/08 работал в тренерском штабе клуба «Кардифф Сити».

Карьера в сборных = Сборная Ирландии =
Когда Ренолдз выступал за ирландский клуб «Дистиллери», его заметили в Ирландской футбольной ассоциации и предложили выступать за сборную Ирландии, предположив, что он родился в Ирландии (хотя это было не так), учитывая его выступления на ирландские клубы и характерный для графства Антрим акцент. 8 февраля 1890 года он дебютировал за ирландскую сборную в матче против сборной Уэльса. 15 марта того же года он сыграл против сборной Англии и забил единственный гол ирландцев, которые проиграли со счётом 1:9. В следующем году провёл ещё три матча за сборную Ирландии.

 Список матчей за сборную Ирландии  Итого: 5 матчей / 1 гол; 1 победа, 0 ничьих, 4 поражения.

= Сборная Англии =
После того, как Ренолдз переехал в Англию и начал выступать за «Вест Бромвич Альбион», Футбольная ассоциация Англии выяснила, что он родился в Англии, поэтому он больше не играл за Ирландию, а начал выступать за сборную Англии. 2 апреля 1892 года он дебютировал за сборную Англии в матче против сборной Шотландии. 13 марта 1893 года он забил гол в матче против сборной Уэльса. Согласно некоторым отчётам он также забил гол в матче против Шотландии 1 апреля 1893 года, однако большинство источников считают, что Ренолдз не забивал в той игре, а его гол стал частью хет-трика Фреда Спайксли
Всего провёл за сборную Англии 8 матчей и забил 2 гола (по другим данным 3 гола) и помог англичанам завоевать трижды выиграть |Домашний чемпионат Великобритании.
Также сыграл четыре матча за сборную Футбольной лиги.

 Список матчей за сборную Англии  Итого: 8 матчей / 2 гола; 5 побед, 2 ничьи, 1 поражение.

Стиль игры Выступал на позиции хавбека. Несмотря на небольшой рост (менее 165 см) считался «умным» игроком, особенно хорошо проявляя себя в «больших матчах», отдавая голевые передачи и забивая важные голы.

Личная жизнь У Ренолдза была репутация любителя алкоголя и женщин. В 1898 году его судили в Бирмингеме за «соблазнение» 18-летней девушки, которая родила от него ребёнка и которого он должен был материально обеспечить. Суд обязал его выплатить 20 фунтов стерлингов на материальные нужды ребёнка.
После завершения футбольной карьеры жил в Шеффилде и работал шахтёром на угольной шахте. Умер в одиночестве в своём доме в Шеффилде от «естественных причин».

Достижения «Дистиллери»

Финалист Кубка графства Антрим: 1889/90
«Ольстер»

Вице-чемпион Ирландской лиги: 1890/91
Финалист Ирландского кубка: 1890/91
«Вест Бромвич Альбион»

Обладатель Кубка Англии: 1892
«Астон Вилла»

Чемпион Англии: 1893/94, 1895/96, 1896/97
Обладатель Кубка Англии: 1895, 1897
Сборная Англии

Победитель Домашнего чемпионата: 1892, 1893, 1895

Примечания Ссылки Профиль футболиста на сайте England Football Online (англ.)
Профиль футболиста на сайте Northern Ireland's Footballing Greats (англ.)
Профиль футболиста на сайте Aston Villa F.C. History (англ.)

джон ренолдз англ john reynolds 21 февраль 1869 12 март 1917 известный джек ренолдз англ jack reynolds английский ирландский футболист хавбек наиболее известный выступление футбольный клуб вест бромвич альбион астон вилла также национальный сборный ирландия англия состав клуб вест бромвич альбион выиграть кубок англия состав астон вилла выиграть чемпионский титул также кубок англия включая дубль сезон 1896 97 являться единственный игрок забивать ворота сборная англия сборная англия исключая игрок забить автогол 2019 год также единственный игрок сыграть сборная ирландия сборная англия это достижение повторить деклан райса спустя 120 год ренолдз клубный карьера ренолдз родиться блэкберн графство ланкашир вырасти ирландский городок эхохилла графство антрим ходить ирландский школа портгленон баллимин играть футбол школьный команда возраст 15 год вернуться английский блэкберн играть молодёжный команда местный клуб уиттон блэкберн роверс блэкберн парк роуд состав блэкберн парк роуд сравнять счёт матч первый раунд против клифтонвилла 9 октябрь 1886 год также сыграть переигровка первый раунд 23 октябрь 1886 год команда одержать победа счёт 7 2 декабрь 1886 год вступить ряд британский армия вступить полк восточный ланкашира англ east lancashire regiment выступать футбольный команда полка также время прохождение служба ирландия клуб дистиллери ольстер дистиллери играть вместе легендарный ирландец олферт стэнфилд 8 октябрь 1887 год сыграть дистиллери кубок англия против свой бывший команда блэкберн парк роуд однако футбольный ассоциация англия вскоре это год дисквалифицировать ренолдз нелегальный переход дистиллери декабрь 1889 год дистиллери официально выкупить ренолдз команда полка восточный ланкашира 7 декабрь 1889 год сыграть ирландский клуб матч четвёртый отборочный раунд кубок англия против линфилд отметиться голый 8 январь 1890 год ренолдз сыграть первый раунд кубок англия против болтон уондерерс забить гол однако дистиллери разгромить счёт 10 2 сезон помочь команда дойти финал кубок графство антрим дистиллери проиграть линфилд июнь 1890 год перейти ирландский клуб ольстер сезон 1890 91 помочь команда занять второе место первый история розыгрыш чемпионат ирландский лига также дойти финал ирландский кубок котормо ольстер проиграть линфилд окончание сезон 1890 91 перейти английский клуб вест бромвич альбион провести клуб сезон помочь дрозд выиграть кубок англия обыграть финальный матч астон вилла счёт 3 0 гол забить джек время выступление альбион рейнолдз также играть дройтуич таун качество гость май 1893 год перейти бирмингемский клуб астон вилла 50 фунт стерлинг дебютировать вилла 2 сентябрь 1893 год матч первый дивизион против свой бывший команда вест бромвич альбион отличиться забитый пенальти голый 1893 1897 год провести астон вилла 110 матч забить 14 гол ключевой игрок бирмингемский клуб самый успешный период история помочь команда завоевать чемпионский титул сезон 1893 94 1895 96 1896 97 также кубок англия 1895 1897 год сезон 1896 97 астон вилла стать второй английский клуб престон норт энд сделать дубль победа чемпионат национальный кубок сезон финал кубок англия 1895 год ренолдз помочь вилла обыграть вест бромвич альбион образ выиграть кубок англия состав оба команда обыграть финал май 1897 год перейти шотландский клуб селтик провести команда пять матч забить гол игра против хиберниана 27 ноябрь 1897 год январь 1898 год присоединиться английский клуб саутгемптон провести матч южный лига дальнейший выступать английский клуб бристоль сента джордж ройстон новозеландский графтон состав играть тренер сезон 1902 03 английский стокпорт каунтить уиллзден таун 1904 год завершить карьера игрок сезон 1907 08 работать тренерский штаб клуб кардифф сити карьера сборный сборная ирландия ренолдз выступать ирландский клуб дистиллери заметить ирландский футбольный ассоциация предложить выступать сборная ирландия предположить родиться ирландия хотя это учитывать выступление ирландский клуб характерный графство антрим акцент 8 февраль 1890 год дебютировать ирландский сборная матч против сборная уэльс 15 март год сыграть против сборная англия забить единственный гол ирландец проиграть счёт 1 9 следующий год провести ещё матч сборная ирландия список матч сборная ирландия итого 5 матч 1 гол 1 победа 0 ничей 4 поражение сборная англия ренолдз переехать англия начать выступать вест бромвич альбион футбольный ассоциация англия выяснить родиться англия поэтому большой играть ирландия начать выступать сборная англия 2 апрель 1892 год дебютировать сборная англия матч против сборная шотландия 13 март 1893 год забить гол матч против сборная уэльс согласно некоторый отчёт также забить гол матч против шотландия 1 апрель 1893 год однако большинство источник считать ренолдз забивать игра гол стать часть хет трик фред спайксли весь провести сборная англия 8 матч забить 2 гол данные 3 гол помочь англичанин завоевать трижды выиграть домашний чемпионат великобритания также сыграть четыре матч сборная футбольный лига список матч сборная англия итого 8 матч 2 гол 5 победа 2 ничья 1 поражение стиль игра выступать позиция хавбек несмотря небольшой рост менее 165 смотреть считаться умный игрок особенно проявлять больший матч отдавать голевой передача забивать важный голый личный жизнь ренолдз репутация любитель алкоголь женщина 1898 год судить бирмингем соблазнение 18 летний девушка родить ребёнок должный материально обеспечить суд обязать выплатить 20 фунт стерлинг материальный нужда ребёнок завершение футбольный карьера жить шеффилд работать шахтёр угольный шахта умереть одиночество свой дом шеффилд естественный причина достижение дистиллери финалист кубок графство антрим 1889 90 ольстер вица чемпион ирландский лига 1890 91 финалист ирландский кубок 1890 91 вест бромвич альбион обладатель кубок англия 1892 астон вилла чемпион англия 1893 94 1895 96 1896 97 обладатель кубок англия 1895 1897 сборная англия победитель домашний чемпионат 1892 1893 1895 примечание ссылка профиль футболист сайт england football online англ профиль футболист сайт northern ireland s footballing greats англ профиль футболист сайт aston villa f c history англ