«Лабиринт духовный» — редкий иконографический тип в русской иконописи, который исследователи относят к XVIII веку (реже к началу XIX века). В среднем регистре таких икон находится изображение лабиринта, в верхней части — Горний Иерусалим, а в нижней — преисподняя. Современные искусствоведы воспринимают подобные иконы как наглядное изображение того, что путь в Небесный Иерусалим лежит через лабиринт жизни, который наполнен тупиками и ложными путями. Подобные иконы не относились к объектам религиозного поклонения, они служили назидательным целям. К 2023 году в собраниях российских музеев и православных храмов выявлено только две иконы иконографического типа «Лабиринт духовный». Одна из них входит в коллекцию Государственного музея истории религии в Санкт-Петербурге, а вторая — в собрание музея «Новый Иерусалим» в Истре в Московской области.
Исследователи предпринимали попытки определить происхождение иконографии «Лабиринта духовного». Выдвигались гипотезы лежащего в её основе литературного источника, влияния западноевропейской и русской гравюр, а также фресок или изображений на полу католических храмов, появление икон «Лабиринт духовный» связывалось с появлением в России XVIII века секты гернгутеров, данная иконография также рассматривалась в контексте развития «символико-догматического» направления в русской иконописи в конце XVII — начале XVIII века. Современные российские искусствоведы и культурологи пытаются определить образный смысл иконографии «Лабиринта духовного». В число исследователей данной иконографии входят доктор искусствоведения Игорь Орлов, заслуженный работник культуры Российской Федерации Галина Зеленская, кандидат искусствоведения Анастасия Долгова, докторант искусствоведения Уорикского университета Сергей Зотов, кандидат искусствоведения Наталья Мерзлютина.

Изображение на иконах = Икона из музея «Новый Иерусалим» =

Большую часть иконы занимает круглый лабиринт. Докторант искусствоведения Уорикского университета Сергей Зотов считает эту икону расширенным вариантом иконографии «Лабиринта духовного».
В центре иконы и лабиринта на ступенях пирамиды из камня изображены возрасты человеческой жизни в виде фигур мужчины и женщины. От младенца до дряхлого старика они размещаются на этой своеобразной лестнице. Над каждой из фигур написан возраст (от 1 года до 90 лет). Над персонажами изображены песочные часы, парящие на крыльях. Они отмеряют время человеческой жизни. Изображение сопровождает надпись: «Время сие божае часами во дни и нощи яко крылами». Снизу нарисованы сцены рождения и смерти (они представляют в символической форме начало человеческой жизни и её конец), а между ними стоит Смерть в образе скелета с короной на голове и косой в руках. По мнению Сергея Зотова, зритель воспринимает себя на позиции умершей души и именно из центра начинает своё мысленное путешествие по изображённому вокруг него лабиринту.

В своём движении вверх к Небесному Иерусалиму душа может прочесть имеющиеся на иконе надписи: «Яко на пути в нынешнем пребывая животе да со Христом будеши вечно красоте» и «Брате, словесем врага не веруй твоего. Дондеже прейдет скорый бег жития сего». Вверху выходов из лабиринта два. Путника встречает надпись: «Понеже любовне Христос призывает и райские врата усердно отверзает». В верхней части иконы находится изображение самого Небесного Иерусалима с двенадцатью воротами, а также чистые души, их провожают к Небесному Городу двое ангелов. Над Небесным Иерусалимом в облаках, которые играют роль картуша, находится изображение Деисуса. Богородица и Иоанн Предтеча обращаются к Господу с просьбой о спасении рода человеческого. Над Небесным Иерусалимом под Деисусом парит Дух Святой в образе голубя.
Если зритель прошёл лабиринт неудачно, то он оказывается в нижней части иконы. Надпись здесь гласит: «Яко зол душа моя наполнися и живот мой темному аду приближися». В ад ведут двенадцать дорог (кандидат искусствоведения Наталья Мерзлютина насчитала только одиннадцать) с надписанными соответствующими грехами, а именно — блуд, уныние, сребролюбие, пьянство, тщеславие, гордость, убийство, гнев, немилосердие, зависть, оклеветание и объядение. Перед входом в преисподнюю слева находятся изображения бесов, вооружённых новейшими на то время видами оружия (пушками и ружьями, а также луками), которые, по мнению Сергея Зотова, символизируют страсти. По мнению Анастасии Долговой, это также изображение поражающих «род человеческий греховными страстями» чертей (такой же точки зрения придерживается и Галина Зеленская). Пасть геенны огненной смещена на этой иконе вправо. Среди бесов можно рассмотреть и ангелов, извлекающих раскаявшиеся души из преисподней.

Фрагменты «Лабиринта духовного» из музея «Новый Иерусалим»

= Икона из Государственного музея истории религии =
В композиции иконы использованы приёмы обратной перспективы. Действие разворачивается в одной плоскости. Изображённое трактовано условно и плоскостно, более объёмно изображены только человек в лабиринте в среднем регистре и Христос на троне в верхнем. Анастасия Долгова отмечает использование иконописцем приёмов книжной иллюстрации и гравюры. Особенно близким гравюре, по её мнению, является изображение лабиринта. Текст на иконе «Духовный лабиринт» требует сосредоточенности и внимательного чтения, что также характерно для гравюры и слабо подходит для иконы, на которой надписи-тексты «традиционно играют служебную, вспомогательную роль или несут сакральный смысл, лишь дополняя изображение и будучи воспроизведены в сокращении с титлами».

Долгова проанализировала смысловое и композиционное строение иконы. Икона делится, с одной стороны, по вертикальной центральной оси на две противоположные по смыслу части (смерть молодого грешника с одной стороны от оси и пожилого праведника с другой). С другой стороны, аналогичное разделение происходит по горизонтали (геенна огненная внизу и Небесный Иерусалим вверху). Композиция «дополняется текстом и эмоционально подкрепляется цветовым решением».

Икона «Духовный лабиринт» трёхчастная. Верхняя часть изображает Небесный Иерусалим, центральная — земной мир, нижняя — преисподнюю с гееной огненной. В центре композиции находится лабиринт, в середине которого на фоне достаточно реалистично изображённого пейзажа помещён человек, по утверждению Анастасии Долговой, стоящий на коленях. Его красные одежды выделяются на тёмно-зелёном фоне сцены. Над этой фигурой, изображённой в центре лабиринта, находится надпись: «како хочу ити путемъ». Лабиринт круглый на охристо-жёлтом фоне, имеет всего один выход наверх. В преисподнюю, напротив, ведут несколько путей, каждый из которых соответствует двенадцати грехам: зависть, клевета, убийство, блуд, пьянство, гордость, тщеславие, уныние, гнев, сребролюбие, чревобесие и объедение. Долгова отмечает, что к семи смертным грехам (гордыня, зависть, обжорство, похоть, гнев, алчность и уныние) иконописец, наставляя христианина на истинный путь, добавляет дополнительные. Это позволяет проникнуть в духовный мир человека той эпохи.
По краям лабиринта находится текст, который Долгова сумела расшифровать лишь частично. С трёх сторон тянется надпись: «Братие словесемъ врага не веруй твоего дондеже придетъ скорбны <неразборчиво> жития сего. Яко (?) <неразборчиво> пребывли животе да с хрсом будеши вовечно <неразборчиво>. Пути твоя гди скажи ми и стезямъ твоимъ научи мя. Не привлецы мене со грешники и с делающими неправду не погуби мене». Строка же по нижнему краю лабиринта вообще не поддаётся расшифровке. Исследователь сумела определить источник только для двух строк: 1) «Пути твоя гди скажи ми и стезямъ твоимъ научи мя» (рус. «Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим» в Синодальном переводе, Псалом 24 (Пс. 24:4)); 2) «Не привлецы мене со грешники и с делающими неправду не погуби мене» (рус. «Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду» в Синодальном переводе, Псалом 27 (Пс. 27:3)). В каталоге лондонской выставки 1992 года было по ошибке указано, что текст взят из Псалма 87, а в каталоге выставки в Финляндии 1995 года — из Псалма 37.
По обе стороны лабиринта находятся две сцены смерти — праведного человека и грешника. Праведник — почтенный человек в левой части с окладистой бородой в тёмно-зелёных одеждах под красным одеялом. Его душу, изображённую как фигурка младенца, принимает ангел также в красных одеждах. Душу грешника (она также имеет вид младенца, а сам грешник — внешность безбородого мужчины) принимает чудовище в перьях с когтистыми лапами, в которых оно держит два свитка (Анастасия Долгова признавалась, что не смогла расшифровать написанный в них текст).
Небольшая арка в стиле архитектуры эпохи Возрождения открывает вход в Небесный Иерусалим. Иисус Христос в красном хитоне и тёмно-зелёном гиматии восседает на троне в стиле барокко. Одеяния Христа чётко выделяются на «красновато-охристом, наполненном теплом и светом» общем колорите верхнего регистра иконы. От Христа исходят лучи света. Душа праведника в белых одеждах стоит на коленях рядом с ангелом в красном одеянии. Долгова оценивала постройки Небесного града, изображённые иконописцем, как «здания разных типов, выполненные в духе архитектуры западного Ренессанса». Кое-где между ними находятся тёмно-зелёные деревья, также выделяющиеся своим цветом на общем достаточно ровном фоне.
Нижний регистр иконы также выполнен в красновато-охристом колорите, «но это уже не цвет тепла и света, которым наполнен Небесный Иерусалим, а цвет огня, обрекающего грешников на вечные муки». Геенна огненная представлена на иконе как чудовище с красными глазами и огромной пастью. В его пасти пылают жёлтые языки пламени, обозначающие преисподнюю.

Фрагменты «Лабиринта духовного» из Государственного музея истории религии

Иконы в собрании российских музеев К 2023 году в сфере внимания искусствоведов находились только две иконы на сюжет «Лабиринт духовный» (однако искусствовед Галина Зеленская утверждает: «глубокое духовно-назидательное содержание, выраженное в наглядных образах, способствовало появлению разных изводов „Лабиринта“ в иконописи и в русской народной картинке — лубке»). Одна из них входит в коллекцию Государственного музея истории религии в Санкт-Петербурге. Вторая икона пребывает в собрании музея «Новый Иерусалим» в Истре в Московской области (а по ошибочному утверждению кандидата искусствоведения Анастасии Долговой, в коллекции Новоиерусалимского монастыря).

Долгова утверждает, что первая из двух икон была написана мастером московской школы иконописи в конце XVIII века, и относит её исполнение к традиционной иконописной технике (темпера по дереву). Размеры данной иконы 54 × 43,9 × 3,1 см (сайт Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета даёт несколько иную информацию — 54 × 44 см, техника — темпера по дереву, время создания — вторая половина XVIII века). Долгова отмечает, что происхождение этой иконы и место её нахождения ко времени поступления в коллекцию музея неизвестны. Икона из коллекции Государственного музея истории религии много раз была представлена на выставках и хорошо известна специалистам. Вместе с тем Долгова утверждает, что по состоянию на 2011 год, иконография данной иконы исследована слабо, а в каталогах музея её описание «дано схематично, в отдельных случаях даже с ошибочной ссылкой на тексты письменного источника».
В число выставок, на которых побывала икона, входят выставка «Сокровища сакрального искусства Государственного музея истории религии Санкт-Петербурга» в Лондоне, проходившая в апреле — июне 1992 года, выставка «Концепция рая в религиозных изображениях» в Музее изобразительных искусств в Иоэнсуу в 1995 году, выставка «Сквозь лабиринт людских пороков», проходившая с 18 февраля по 14 апреля 2021 года в Музее истории религии, на которой она занимала центральное место.
Вторую икону Анастасия Долгова датирует рубежом XVII и XVIII веков и считает, что она происходит из Воскресенского собора Новоиерусалимского монастыря. В альбоме-каталоге музея «Новый Иерусалим» указана другая информация (автор — кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник художественного отдела музея «Новый Иерусалим» Наталья Мерзлютина). В соответствии с ней, икона происходит из Центральной России, но непосредственный источник поступления иконы в собрание музея неизвестен, а время её создания относится к концу XVIII — первой трети XIX века. Доктор искусствоведения Игорь Орлов отнёс её просто к XVIII веку. В альбоме-каталоге названы техника исполнения иконы — масляная живопись по холсту — и размеры — 80 × 57 см (Игорь Орлов указывал противоположные размеры — 57 × 80 см). Инвентарный номер иконы в собрании музея — Жд-181.

Попытки определить происхождение иконографии «Лабиринта духовного» = Восприятие «Лабиринта духовного» как отдельного сюжета «символико-догматического» направления в иконописи =
Анастасия Долгова относила иконографию «Лабиринта духовного» к «символико-догматическому» направлению (этой же точки зрения придерживалась и Наталья Мерзлютина). С её точки зрения, с середины XVI века (дальше на той же странице Долгова относит возникновение дидактической иконографии к более позднему времени — к концу XVII — началу XVIII века) икона начинает иллюстрировать «тексты молитв, песнопений, служб, стремится доступно изобразить и объяснить сложные богословские понятия». Такая икона часто представляет собой иллюстрацию к богословскому догмату, но при этом она не является в глазах верующих посредником в общении с Богом. Иконы, относящиеся к «символико-догматическому» направлению, вводят в иконографию новый круг сюжетов, часто основанных на толковании богословской и «иного рода литературы», носят одновременно назидательный и иллюстративный характер. Постепенно формируется устойчивая иконография подобных сюжетов. Особым в сравнении с традиционной иконописью является художественный язык символико-догматических икон. Для них, например, характерно наличие большого количества пояснительных текстов.
Долгова отмечала слабую исследованность подобных иконописных памятников. Их иконография, происхождение и место в храме не становились к 2011 году предметом детального изучения. С этим исследователь связывала и отсутствие единой терминологии, которая могла бы применяться специалистами для анализа этого круга памятников. Долгова утверждает, что исследование символико-догматических икон находится на начальном этапе изучения: «определяется круг памятников, осуществляется их иконографическое исследование, оцениваются их особенности».

= Поиски исследователями литературного источника происхождения иконографии =
Анастасия Долгова отмечает бесспорное влияние Священного Писания на выработку иконографии «Лабиринта духовного» и называла его основным её источником. Наряду с ним она указывала на текст апокрифического «Видения апостола Павла» — «один из древнейших изводов (на христианской почве) сказания о путешествии в загробный мир, в рай и в ад». Она считает, что именно из него иконописец почерпнул сюжеты для изображения в среднем регистре иконы смерти грешника и праведника:

…тогда увидел он человека при смерти. Это был праведник, человек бедный, который, умирая, обретал покой. Пред ним предстали все дела его, совершённые во имя Божие, и «всё житие его». Душу его принял благой ангел бережно… Когда грешник, проводивший всю свою жизнь в еде и питье, чувствует приближение смерти и все духовные дела обступают его, он начинает горько сетовать и восклицает, что лучше было бы ему не родиться на свете. Грозные ангелы с силой вырывают его душу из тела… Ангел-хранитель, в свою очередь, осыпает душу укоризнами…

Долгова отмечает, что сцена смерти праведника изображается близко к тексту «Видения апостола Павла», а вот смерть грешника — «немного иначе», как «противоположность смерти праведника, почти зеркально воспроизводя её общую композицию».
Как отмечает Сергей Зотов, образ лабиринта, обозначающего наполненный опасностями путь человека к Богу, стал появляться в русской духовной литературе с XV века, и в конечном счёте этот сюжет попал «и на храмовые образы» (к которым Зотов относил и иконографию «Лабиринта духовного»). Зотов считает, что основой для иконографии «Лабиринта духовного» могла стать книга чешского философа, педагога и богослова Яна Амоса Коменского «Лабиринт мира и рай сердца». Она была переведена на русский язык в первой половине XVII века. В книге путешественник блуждает «по лабиринту мира, обозревая устройство сословий, наук и религии». Итог его странствий — приход ко Христу и духовное прозрение. Упоминается беззаботная кончина праведника и описывается его восхождение в рай.
Прослеживая западноевропейский источник русской иконографии, Зотов называет аллегорические поэтические произведения и иллюстрации к ним, появившиеся в XV веке. Среди таких литературных памятников фигурирует немецкая духовная поэма «Истинный путеводитель короля». Зотов допускает, что иллюстрация к этой книге или другой подобной ей могла вдохновлять и русского иконописца. Также исследователь обращал внимание на использование образа лабиринта западным мистицизмом, относящимся к поздней античности. Например, христианский поэт Пруденций, живший в IV веке, пишет о лабиринте как о символе безрассудства язычников и еретиков и создаёт метафоры блуждания по миру и поиска истинного пути. Аллегория лабиринта в таком понимании, по мнению Зотова, дожила до X века, когда французский бенедиктинский монах и впоследствии святой Аббон Флёрийский жаловался, что еретики смущают молодых людей, бросая их «в лабиринт заблуждения». Эту же линию продолжал Данте, описавший ад «как запутанный лабиринт, состоящий из множества кругов, поясов и щелей, в противоположность чётким концентрическим кольцам рая».

= Поиски истоков иконографии в западноевропейской и русской гравюре, а также в католических фресках =

Анастасия Долгова считает, что близкие по смыслу к иконографии «Лабиринт духовный» изображения можно найти в западноевропейской гравюре XVII века, которая, как напоминала она читателям своей статьи, именно в XVII—XVIII веках оказала большое влияние на русскую иконопись. Особо Долгова оговаривала влияние «западноевропейских книг образцов и средневековых гравюр с эмблематическим типом мышления».

В европейской гравюре существуют примеры лабиринта как символа духовных поисков — как вариант, гравюра, которую Долгова называет «Душа пилигрима, ведомая Словом Божьим, в лабиринте духовных исканий», приписывает мастеру Герману Гуго и датирует 1622 годом. Исследователь обращает внимание, что лабиринт на ней, однако, изображён «с другой точки зрения и в другом ключе». На гравюре человек запечатлён со спины, находясь в центре круглого лабиринта. Там же, внутри лабиринта, изображены ещё несколько человек, один из них «оступился и протягивает руку вверх, прося помощи». По утверждению Долговой, тем не менее «назидательный смысл гравюры аналогичен смыслу икон». С её точки зрения, «различия можно легко объяснить разницей изобразительных языков иконописи и гравюры». В действительности же Герман Гуго является автором текста книги «Благие намерения» (лат. «Pia desideria»), в качестве иллюстрации к которой была использована гравюра художника Боэция Адамса Больсверта под названием «Ребёнок, одетый как паломник в лабиринте» (нидерл. «Kind gekleed als pelgrim in doolhof», Рейксмюсеум, Амстердам, 95 × 56 мм). Книга была издана в 1624 году в Антверпене.

Долгова определила ещё несколько гравюр, которые могли бы быть соотнесены с иконографией «Лабиринт духовный»:

В третьей книге многотомника Дмитрия Ровинского «Русские народные картинки» присутствует описание гравюры «Лабиринт духовный», находившейся в то время в собрании Олсуфьевых. Исследователь привела описание дореволюционного искусствоведа: «Лабиринт устроен в большом… восьмиугольнике; дорожки идут кругом, концентрически, прямыми полосами в 22 ряда: в середине Горний Иерусалим (рай), в нём Святой Дух, в виде голубя… По четырём углам представлены, вверху: 1) приход благоразумного разбойника в рай, 2) Авраам, Исаак и Иаков в раю, а внизу: 3) смерть грешника и 4) грешники в адском пламени. По дорожкам следующие надписи: в верхней половине лабиринта „Тесный путь вводяй в жизнь вечную. Богатство расточи и домы нищих надели и сирот. Отвержися сладких пищей, сухоядение восприми. Престани от пьянства, и возлюби трезвение“. Внизу присутствует текст: „пространный и широкий путь, ведый в погибель вечную. …Леность возненавиждь, послушание восприми, аще кто тя ударит в ланиту обрати ему и другу…“ Текст слева: „девство возлюби, блуд возненавиждь. Отвержи скверность, чистоту восприми, престань от зла, покаяние сотвори“. На правой стороне: „престани от злопомнения люби враги твоя в дружбе, отвержися лукавства беды приимай напасти. Мирских сует отвержися, приступи ко спасению“».
В этом описании (саму гравюру она не видела) Долгова нашла «поучительный смысл, выраженный в трактовке, близкой рассматриваемым иконам», и сделала вывод, что можно говорить «и о некотором сходстве иконографии», так как на народной гравюре размещены сцены смерти грешника, изображение лабиринта, ада и Небесного Иерусалима. Все они входят и в иконографию «Лабиринта духовного».
Гравюра из «Иконологии» итальянского литератора и иконографа Чезаре Рипы содержит аллегорическое изображение мира в виде лабиринта. В конце лабиринта находится скелет, который Долгова истолковывает как символ смерти. По её мнению, такое изображение даёт возможность рассматривать лабиринт на этой гравюре в сопоставлении с иконографией «Лабиринта духовного». В обоих случаях лабиринт — «символ мира, жизни, жизненного пути».
Особо Анастасия Долгова оговаривает, что, так как архитектура на иконе «Лабиринт духовный» из Музея истории религии содержит черты западноевропейского зодчества, можно воспринимать это как косвенное подтверждение взаимосвязи иконографии «Лабиринта духовного» с гравюрами западного происхождения. Подводя итог своей статье, Анастасия Долгова пишет, что иконография «Лабиринт духовный» явилась результатом совместного влияния литературных источников и западноевропейских гравюр. Отдельные детали иконографии были напрямую заимствованы из гравюр и духовной литературы.

Сергей Зотов считает возможным источником иконографии аллегорические изображения на церковных фресках Западной Европы, на которых путников, блуждающих в лабиринте своих страстей, ведёт рука Девы Марии или самого Иисуса Христа, предоставляя странникам путеводную нить, похожую на нить Ариадны из мифа о Тесее и Минотавре. Зотов отмечает, что лабиринт в европейском Средневековье служил также символом духовного поиска. Основанием такого утверждения он считает лабиринты на полу готических соборов. В Шартрском соборе даже в начале XXI века верующие совершают особое мистическое паломничество на коленях от начала к центру по такому лабиринту по пятницам (в день смерти Христа). В Феодоровском соборе Санкт-Петербурга находится уменьшенная копия шартрского лабиринта. Клир собора даёт следующее объяснение: «…двигаясь по белой линии, необходимо прийти в центр… вы довольно быстро оказываетесь в непосредственной близости от центра, но не попадаете в него. Двигаясь дальше, вы всё больше и больше уходите от центра, пока не оказываетесь на самом дальнем радиусе. И здесь, в ситуации максимального удаления, вдруг оказывается, что остаётся сделать совсем немного поворотов и вы — в центре. Смысл прост — начиная поиск Бога, человек довольно быстро впадает в иллюзию, что он уже достиг цели. Однако — впереди долгий, извилистый путь. И когда, казалось бы, все надежды потеряны и Бог — совсем далеко, выясняется, что Он — рядом».
Заслуженный работник культуры Российской Федерации Галина Зеленская отмечает наличие лабиринта на полу готических соборов Шартра, Амьена и Реймса и знакомство русских людей с книгой Яна Амоса Коменского, однако пишет, что иконописные изображения с этим сюжетом распространяются в России только с XVIII столетия и основаны на текстах Священного Писания и творениях Отцов Церкви.

= Возникновение иконографии как результат переселения в Россию религиозных сектантов из Европы =
Доктор искусствоведения Игорь Орлов допускает, что символика лабиринта проникла в Россию через посредничество европейских мастеров, приглашённых Петром I и его преемниками в конце XVII и в начале XVIII веков. До этого времени лабиринт в русской иконографии не встречается. Орлов связывал его появление с переселением в Россию членов религиозной общины «Чешские братья». После изгнания из Богемии в конце XVII века (так у Орлова) они поселились в Саксонии в имении графа Николая Людвига Цинцендорфа Хернхут и стали с того времени называться гернгутерами. В 1729 году гернгутеры появились в Лифляндии на территории Российской империи, а в 1764 году, получив право свободы вероисповедания и свободного жительства, переселились в южные губернии России (в том числе в Царицынский уезд Саратовской губернии). Решающую же роль, с точки зрения Орлова, в распространении символики лабиринта в России могла сыграть книга «Лабиринт мира и рай сердца» (1623) с русским стихотворным предисловием, написанным в 1630-х годах. Искусствовед делает акцент, что её автор Ян Амос Коменский — последний епископ этой секты. Русские иконописцы, позаимствовав образ лабиринта у гернгутеров, впоследствии пытались найти ему соответствие уже в текстах Священного Писания и трудах Святых Отцов.

Искусствоведы и культурологи об образном смысле иконографии «Лабиринта духовного» Анастасия Долгова считает, что «образная трактовка иконы основана на эмоциональном воздействии»: «Устрашающий вид пламени и геенны, дополненный перечнем грехов, выразительно обозначенных чёрным цветом, противопоставлен райскому видению за крепкими стенами чудесного града, вблизи трона самого Спасителя, озаряющего лучами света Небесный Иерусалим, путь в который для смертного человека лежит через жизненный лабиринт и сопровождается молитвами и праведными делами, укрепляющими христианские добродетели». Долгова отмечала доступность иконографии «Лабиринта духовного» для зрителя «любого уровня».

Особое значение в создании художественного образа иконы принадлежит, по мнению Долговой, символам и аллегориям. Важнейшим из них является лабиринт, который занимает центральную часть иконы и имеет значительный масштаб (особенно в сравнении с размерами фигурок персонажей в его центре). Тексты, расположенные по его внешнему кругу, дополняют разработку сюжета. Смысл иконографии «Лабиринта духовного» — «человек должен выбрать для себя верный путь в огромном жизненном лабиринте, полном тупиков, трудностей и ложных, греховных дорог». Именно лабиринт привлекает внимание зрителя в первую очередь — верхний и нижний регистры изображения он начинает рассматривать только после этого.
Долгова отмечает, что икона из музея «Новый Иерусалим» является «более светлой и разнообразной», чем образ из Музея истории религии. Если верхний регистр её выполнен в нежных светлых красках, то они «сгущаются и темнеют книзу». Например, левый нижний угол — самый тёмный на иконе. На иконе из Истры также помещены рифмованные строки, в том числе стихи из Псалтири. Долгова отмечает, что на обеих иконах приведены одни и те же строки из Псалма 24: «Пути Твоя, Господи, скажи ми, и стезям Твоим научи мя» (Пс. 24:4). Их она считает ключевой фразой для понимания иконографии «Лабиринт духовный». Сопоставляя две иконы, исследователь сделала два вывода:

о сюжетной близости обоих «Лабиринтов духовных» в рамках одного временного периода и о системе «единых живописных и знаковых принципов», которые были характерны для икон дидактического направления в XVIII веке;
«Об иконографическом различии, вызванном, вероятно, отсутствием устоявшейся иконографии данного сюжета на русской почве, и, видимо, некотором различии источников, послуживших основой для создания икон».

Сергей Зотов предполагает, что «Лабиринт духовный» использовался для гадания или испытания личного благочестия. Зритель отправлялся в путешествие по лабиринту, а когда доходил до конца, то определял, с каким грехом ему нужно бороться в первую очередь. По мнению исследователя, прихожане благодаря такой иконе «получали прогноз на будущее и испытывали чистоту своей души». Зотов выдвигал и вторую гипотезу — для клира и интеллектуалов такая икона была «мистическим упражнением, позволяющим задуматься о бренности человеческого существования и о правильности своих решений, своего рода исповедью».
Игорь Орлов утверждает, что различные изводы или копии «Лабиринта духовного» воспроизводились не только в иконописи, но и в народном, а в первую очередь в старообрядческом, лубке. Он считает, что «мифологема» лабиринта реализуется в различных вариантах в различных культурах, имеющих общие расовые и религиозные корни. Несмотря на различные интерпретации символа лабиринта в культуре разных эпох, семантика его связана с поисками «путей духовного и физического спасения», выхода в сакральную вертикаль из «„запутанной“ ситуации горизонтальной (мирской) жизненной схемы».
Современные историки средневековой культуры Дмитрий Антонов и Михаил Майзульс касаются проблемы смысловой образности иконографии «Лабиринт духовный» в книге «Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа». Они отмечают новизну запечатлённого здесь иконографического типа смерти — скелета с косой. Исследователи связывают его с дидактическими композициями на тему «memento mori», во множестве появившимися в Российской империи в XVIII веке.

Примечания Литература Источники

Слово о видении святого Апостола Павла. Перевод В. М. Хачатурян. Комментарии и примечания В. М. Хачатурян, В. В. Мильков // Апокрифы Древней Руси: Тексты и исследования. Отв. ред. и сост. В. В. Мильков. — М.: Наука, 1997. — 255 с. — (Общественная мысль: исследования и публикации). — ISBN 5-02-013629-8.
Научная и научно-популярная литература

Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Изображения и тексты: «кочующие» образы // Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа. — М.: Индрик, 2011. — С. 222—225. — 376 с. — ISBN 978-5-9167-4149-0.
Долгова А. И. Об истоках и символике иконографии «Лабиринт духовный» // Актуальные проблемы теории и истории искусства : Сборник научных статей. — СПб.: Профессия, 2011. — Т. 1. Под ред. С. В. Мальцевой, Е. Ю. Станюкович-Денисовой. — С. 156—166. — ISBN 978-5-2880-5174-6.
Зеленская Г. М. Лабиринт духовный // Православная газета : Газета. — Екатеринбург: Екатеринбургский епархиальный информационно-издательский центр, 2012. — 23 апреля (№ 16 (673)).
Зотов С. О. Иконный лабиринт // Иконографический беспредел: необычное в православной иконе. — М.: Эксмо, 2021. — С. 175—179. — 368 с. — ISBN 978-5-0410-8621-3.
Мерзлютина Н. А. Лабиринт Духовный // Сокровища музея «Новый Иерусалим». — М.: РПК «Параграф», 2019. — С. 19, 247. — 272 с. — ISBN 978-5-6041-2003-3.
Орлов И. И. Образ лабиринта в иконографии одной русской иконы. Иконография через герменевтику // Манускрипт : Журнал. — Тамбов: ООО Издательство «Грамота», 2016. — № 11—2 (73). — С. 143—148. — ISSN 2618-9690.
Ровинский Д. А. 167. Лабиринт духовный // Русские народные картинки / Собрал и описал Д. Ровинский. — Типография Императорской академии наук, 1881. — Кн. 3. Притчи и листы духовные. — С. 144. — 750 с. — (Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук. Том 25).
97. Лабиринт духовный // Русское искусство из собрания Государственного музея истории религии. Авт. текста: М. В. Басова. — М.: Белый город, 2006. — С. 76. — 303 с. — ISBN 5-7793-1063-7.
Paratiisi uskonnollisissa kuvissa / The Concept of Paradise in Religious Images. Еd. Ulla Pennanen. — Joensuu / St. Petersburg: Joensuu Art Museum / The State Museum of History of Religion, 1995. — P. 61. — 98 p. — (Joensuun taidemuseon julkaisuja). — ISBN 9-5189-7112-9.
Treasures of sacred art of the State Museum of the history of religion of Saint-Petersburg: Cat. of an Exhib., London, April 22nd / June 30th. — Saint-Petersburg: Europ. bank for reconstruction a. development, 1992. — P. 22. — 97 p.

лабиринт духовный редкий иконографический тип русский иконопись исследователь относить xviii век редкий начало xix век среднее регистр икона находиться изображение лабиринт верхний часть горний иерусалим нижний преисподняя современный искусствовед воспринимать подобный икона наглядный изображение путь небесный иерусалим лежать лабиринт жизнь наполнить тупик ложный путь подобный икона относиться объект религиозный поклонение служить назидательный цель 2023 год собрание российский музей православный храм выявить икона иконографический тип лабиринт духовный входить коллекция государственный музей история религия санкт петербург второй собрание музей новый иерусалим истра московский область исследователь предпринимать попытка определить происхождение иконография лабиринт духовный выдвигаться гипотеза лежать её основа литературный источник влияние западноевропейский русский гравюра также фреска изображение пол католический храм появление икона лабиринт духовный связываться появление россия xviii век секта гернгутер дать иконография также рассматриваться контекст развитие символикий догматический направление русский иконопись конец xvii начало xviii век современный российский искусствовед культуролог пытаться определить образный смысл иконография лабиринт духовный число исследователь дать иконография входить доктор искусствоведение игорь орлов заслужить работник культура российский федерация галина зеленский кандидат искусствоведение анастасия долгов докторант искусствоведение уорикский университет сергей зотов кандидат искусствоведение наталья мерзлютин изображение икона икона музей новый иерусалим больший часть икона занимать круглый лабиринт докторант искусствоведение уорикский университет сергей зотов считать икона расширить вариант иконография лабиринт духовный центр икона лабиринт ступень пирамида камень изобразить возраст человеческий жизнь вид фигура мужчина женщина младенец дряхлый старик размещаться своеобразный лестница каждый фигура написать возраст 1 год 90 год персонаж изобразить песочный часы парить крыло отмерять время человеческий жизнь изображение сопровождать надпись время сей божай часами день нощь яко крыло снизу нарисовать сцена рождение смерть представлять символический форма начало человеческий жизнь её конец стоить смерть образ скелет корона голова коса рука мнение сергей зотов зритель воспринимать позиция умерший душа именно центр начинать свой мысленный путешествие изобразить вокруг лабиринт свой движение вверх небесный иерусалим душа мочь прочесть иметься икона надпись яко путь нынешний пребывать живот христос будеш вечно красота брат словесема враг веровать твой дондежа прейти скорый бег житие сие вверху выход лабиринт путник встречать надпись понеже любовен христос призывать райский врата усердно отверзать верхний часть икона находиться изображение небесный иерусалим двенадцать ворота также чистый душа провожать небесный город двое ангел небесный иерусалим облако играть роль картуш находиться изображение деисус богородица иоанн предтеча обращаться господь просьба спасение род человеческий небесный иерусалим деисус парить дух святой образ голубь зритель пройти лабиринт неудачно оказываться нижний часть икона надпись гласить яко зло душа наполнися живот тёмный ад приближися ад вести двенадцать дорога кандидат искусствоведение наталья мерзлютин насчитать одиннадцать надписать соответствующий грех именно блуд уныние сребролюбие пьянство тщеславие гордость убийство гнев немилосердие зависть оклеветание объядение вход преисподняя слева находиться изображение бес вооружённый новый время вид оружие пушка ружьё также лука мнение сергей зотов символизировать страсть мнение анастасия долгов это также изображение поражающий родиться человеческий греховный страсть чёрт точка зрение придерживаться галина зеленский пасть геенна огненный сместить икона вправо среди бес рассмотреть ангел извлекать раскаяться душа преисподняя фрагмент лабиринт духовный музей новый иерусалим икона государственный музей история религия композиция икона использовать приём обратный перспектива действие разворачиваться плоскость изобразить трактовать условно плоскостный объёмно изобразить человек лабиринт среднее регистр христос трон верхний анастасия долгов отмечать использование иконописец приём книжный иллюстрация гравюра особенно близкие гравюра её мнение являться изображение лабиринт текст икона духовный лабиринт требовать сосредоточенность внимательный чтение также характерный гравюра слабо подходить икона надпись текст традиционно играть служебный вспомогательный роль нести сакральный смысл лишь дополнять изображение воспроизвести сокращение титло долгов проанализировать смысловой композиционный строение икона икона делиться сторона вертикальный центральный ось противоположный смысл часть смерть молодой грешник сторона ось пожилое праведник сторона аналогичный разделение происходить горизонталь геенна огненный внизу небесный иерусалим вверху композиция дополняться текст эмоционально подкрепляться цветовой решение икона духовный лабиринт трёхчастный верхний часть изображать небесный иерусалим центральный земной мир нижний преисподняя гееной огненный центр композиция находиться лабиринт середина фон достаточно реалистично изобразить пейзаж поместить человек утверждение анастасия долгов стоящий колено красный одежда выделяться тёмный зелёный фон сцена фигура изобразить центр лабиринт находиться надпись како хотеть ити путемъ лабиринт круглый охристый жёлтый фон иметь весь выход наверх преисподняя напротив вести несколько путь каждый соответствовать двенадцать грех зависть клевета убийство блуд пьянство гордость тщеславие уныние гнев сребролюбие чревобесие объедение долгов отмечать семь смертный грех гордыня зависть обжорство похоть гнев алчность уныние иконописец наставлять христианин истинный путь добавлять дополнительный это позволять проникнуть духовный мир человек эпоха край лабиринт находиться текст долгов суметь расшифровать лишь частично сторона тянуться надпись братие словесемъ враг веровать твой дондежа придетъ скорбный неразборчивый житие сие яко неразборчивый пребывля живот хрсом будеш вовечно неразборчивый путь твой гди сказать ми стезямъ твоимъ научить мя привлец мена грешник делать неправда погубить мена строка нижний край лабиринт вообще поддаваться расшифровка исследователь суметь определить источник строка 1 путь твой гди сказать ми стезямъ твоимъ научить мя русый указать господь путь твой научить стезя твой синодальный перевод псалом 24 пс 24 4 2 привлец мена грешник делать неправда погубить мена русый погубить нечестивый делать неправда синодальный перевод псалом 27 пс 27 3 каталог лондонский выставка 1992 год ошибка указать текст взять псалом 87 каталог выставка финляндия 1995 год псалом 37 оба сторона лабиринт находиться сцена смерть праведный человек грешник праведник почтенный человек левый часть окладистый борода тёмный зелёный одежда красный одеяло душа изобразить фигурка младенец принимать ангел также красный одежда душа грешник также иметь вид младенец грешник внешность безбородый мужчина принимать чудовище перо когтистый лапа оно держать свитка анастасия долгов признаваться смочь расшифровать написать текст небольшой арка стиль архитектура эпоха возрождение открывать вход небесный иерусалим иисус христос красный хитон тёмный зелёный гиматий восседать трон стиль барокко одеяние христос чётко выделяться красноватый охристый наполнить тепло свет общий колорит верхний регистр икона христос исходить луч свет душа праведник белый одежда стоить колено рядом ангел красный одеяние долгов оценивать постройка небесный град изобразить иконописец здание разный тип выполнить дух архитектура западный ренессанс кой находиться тёмный зелёный дерево также выделяться свой цвет общий достаточно ровный фон нижний регистр икона также выполнить красноватый охристый колорит это цвет тепло свет наполнить небесный иерусалим цвет огонь обрекать грешник вечный мука геенна огненный представить икона чудовище красный глаз огромный пасть пасти пылать жёлтый язык пламя обозначать преисподняя фрагмент лабиринт духовный государственный музей история религия икона собрание российский музей 2023 год сфера внимание искусствовед находиться икона сюжет лабиринт духовный однако искусствовед галина зеленский утверждать глубокий духовно назидательный содержание выраженный наглядный образ способствовать появление разный извод лабиринт иконопись русский народный картинка лубок входить коллекция государственный музей история религия санкт петербург второй икона пребывать собрание музей новый иерусалим истра московский область ошибочный утверждение кандидат искусствоведение анастасия долгов коллекция новоиерусалимский монастырь долгов утверждать первый икона написать мастер московский школа иконопись конец xviii век относить её исполнение традиционный иконописный техника темпера дерево размер дать икона 54 43 9 3 1 смотреть сайт православный святой тихоновский гуманитарный университет давать несколько иной информация 54 44 смотреть техника темпера дерево время создание второй половина xviii век долгов отмечать происхождение икона место её нахождение время поступление коллекция музей неизвестный икона коллекция государственный музей история религия представить выставка известный специалист вместе долгов утверждать состояние 2011 год иконография дать икона исследовать слабо каталог музей её описание дать схематично отдельный случай ошибочный ссылка текст письменный источник число выставка побывать икона входить выставка сокровище сакральный искусство государственный музей история религия санкт петербург лондон проходить апрель июнь 1992 год выставка концепция рай религиозный изображение музей изобразительный искусство иоэнсуа 1995 год выставка сквозь лабиринт людской порок проходить 18 февраль 14 апрель 2021 год музей история религия занимать центральный место второй икона анастасия долгов датировать рубеж xvii xviii век считать происходить воскресенский собор новоиерусалимский монастырь альбом каталог музей новый иерусалим указать информация автор кандидат искусствоведение старший научный сотрудник художественный отдел музей новый иерусалим наталья мерзлютин соответствие икона происходить центральный россия непосредственный источник поступление икона собрание музей неизвестный время её создание относиться конец xviii первый треть xix век доктор искусствоведение игорь орлов отнести её просто xviii век альбом каталог назвать техника исполнение икона масляный живопись холст размер 80 57 смотреть игорь орлов указывать противоположный размер 57 80 смотреть инвентарный номер икона собрание музей жд 181 попытка определить происхождение иконография лабиринт духовный восприятие лабиринт духовный отдельный сюжет символикий догматический направление иконопись анастасия долгов относить иконография лабиринт духовный символикий догматический направление точка зрение придерживаться наталья мерзлютин её точка зрение середина xvi век далёкий страница долгов относить возникновение дидактический иконография поздний время конец xvii начало xviii век икона начинать иллюстрировать текст молитва песнопение служба стремиться доступно изобразить объяснить сложный богословский понятие икона часто представлять иллюстрация богословский догмат это являться глаз верующий посредник общение бог икона относиться символикий догматический направление вводить иконография новый круг сюжет часто основать толкование богословский иной род литература носить одновременно назидательный иллюстративный характер постепенно формироваться устойчивый иконография подобный сюжет особый сравнение традиционный иконопись являться художественный язык символикий догматический икона например характерный наличие большой количество пояснительный текст долгов отмечать слабый исследованность подобный иконописный памятник иконография происхождение место храм становиться 2011 год предмет детальный изучение это исследователь связывать отсутствие единый терминология мочь применяться специалист анализ это круг памятник долгов утверждать исследование символикий догматический икона находиться начальный этап изучение определяться круг памятник осуществляться иконографический исследование оцениваться особенность поиск исследователь литературный источник происхождение иконография анастасия долгов отмечать бесспорный влияние священный писание выработка иконография лабиринт духовный называть основный её источник наряду указывать текст апокрифический видение апостол павел древний извод христианский почва сказание путешествие загробный мир рай ад считать именно иконописец почерпнуть сюжет изображение среднее регистр икона смерть грешник праведник увидеть человек смерть это праведник человек бедный умирать обретать покой пред предстать всё дело совершить имя божий всё житие душа принять благой ангел бережно грешник проводить весь свой жизнь еда питие чувствовать приближение смерть всё духовный дело обступать начинать горько сетовать восклицать хороший родиться свет грозный ангел сила вырывать душа тело ангел хранитель свой очередь осыпать душа укоризна долгов отмечать сцена смерть праведник изображаться близко текст видение апостол павел смерть грешник немного иначе противоположность смерть праведник зеркально воспроизводить её общий композиция отмечать сергей зотов образ лабиринт обозначать наполнить опасность путь человек бог стать появляться русский духовный литература xv век конечный счёт сюжет попасть храмовый образ зотов относить иконография лабиринт духовный зотов считать основа иконография лабиринт духовный мочь стать книга чешский философ педагог богослов ян амос коменский лабиринт мир рай сердце перевести русский язык первый половина xvii век книга путешественник блуждать лабиринт мир обозревать устройство сословие наука религия итог странствие приход христос духовный прозрение упоминаться беззаботный кончина праведник описываться восхождение рай прослеживать западноевропейский источник русский иконография зотов называть аллегорический поэтический произведение иллюстрация появиться xv век среди литературный памятник фигурировать немецкий духовный поэма истинный путеводитель король зотов допускать иллюстрация книга подобный мочь вдохновлять русский иконописец также исследователь обращать внимание использование образ лабиринт западный мистицизм относиться поздний античность например христианский поэт пруденция жить iv век писать лабиринт символ безрассудство язычник еретик создавать метафора блуждание мир поиск истинный путь аллегория лабиринт понимание мнение зотов дожить x век французский бенедиктинский монах впоследствии святой аббон флёрийский жаловаться еретик смущать молодой человек бросать лабиринт заблуждение линия продолжать данте описать ад запутать лабиринт состоять множество круг пояс щель противоположность чёткий концентрический кольцо рай поиск исток иконография западноевропейский русский гравюра также католический фреска анастасия долгов считать близкий смысл иконография лабиринт духовный изображение найти западноевропейский гравюра xvii век напоминать читатель свой статья именно xvii xviii век оказать большой влияние русский иконопись особо долгов оговаривать влияние западноевропейский книга образец средневековый гравюра эмблематический тип мышление европейский гравюра существовать пример лабиринт символ духовный поиск вариант гравюра долгов называть душа пилигрим ведомый слово божий лабиринт духовный искание приписывать мастер герман гуго датировать 1622 год исследователь обращать внимание лабиринт однако изобразить точка зрение друг ключ гравюра человек запечатлеть спина находиться центр круглый лабиринт внутри лабиринт изобразить ещё несколько человек оступиться протягивать рука вверх просить помощь утверждение долгов менее назидательный смысл гравюра аналогичный смысл икона её точка зрение различие легко объяснить разница изобразительный язык иконопись гравюра действительность герман гуго являться автор текст книга благой намерение лата pia desideria качество иллюстрация использовать гравюра художник боэция адамс больсверт название ребёнок одетый паломник лабиринт нидерл kind gekleed als pelgrim in doolhof рейксмюсеум амстердам 95 56 мм книга издать 1624 год антверпен долгов определить ещё несколько гравюра мочь соотнести иконография лабиринт духовный третий книга многотомник дмитрий ровинский русский народный картинка присутствовать описание гравюра лабиринт духовный находиться время собрание олсуфьев исследователь привести описание дореволюционный искусствовед лабиринт устроенный большой восьмиугольник дорожка идти кругом концентрически прямой полоса 22 ряд середина горний иерусалим рай святой дух вид голубь четыре угол представить вверху 1 приход благоразумный разбойник рай 2 авраам исаак иаков рай внизу 3 смерть грешник 4 грешник адский пламя дорожка следующий надпись верхний половина лабиринт тесный путь вводяй жизнь вечный богатство расточить дома нищий надеть сирота отвержися сладкий пища сухоядение воспринять престаня пьянство возлюбить трезвение внизу присутствовать текст пространный широкий путь ведый погибель вечный леность возненавиждь послушание воспринять аще тя ударить ланита обратить друг текст слева девство возлюбить блуд возненавиждь отвержа скверность чистота воспринять престать зло покаяние сотворить правый сторона престаня злопомнение любить враг твой дружба отвержися лукавство беда приимайя напасть мирской суета отвержися приступить спасение это описание гравюра видеть долгов найти поучительный смысл выраженный трактовка близкий рассматривать икона сделать вывод говорить некоторый сходство иконография народный гравюра разместить сцена смерть грешник изображение лабиринт ад небесный иерусалим всё входить иконография лабиринт духовный гравюра иконология итальянский литератор иконограф чезара рипа содержать аллегорический изображение мир вид лабиринт конец лабиринт находиться скелет долгов истолковывать символ смерть её мнение изображение давать возможность рассматривать лабиринт гравюра сопоставление иконография лабиринт духовный оба случай лабиринт символ мир жизнь жизненный путь особо анастасия долгов оговаривать архитектура икона лабиринт духовный музей история религия содержать черта западноевропейский зодчество воспринимать это косвенный подтверждение взаимосвязь иконография лабиринт духовный гравюра западный происхождение подводить итог свой статья анастасия долгов писать иконография лабиринт духовный явиться результат совместный влияние литературный источник западноевропейский гравюра отдельный деталь иконография напрямую заимствовать гравюра духовный литература сергей зотов считать возможный источник иконография аллегорический изображение церковный фреска западный европа путник блуждать лабиринт свой страсть вести рука дева мария иисус христос предоставлять странник путеводный нить похожий нить ариадна миф тесый минотавр зотов отмечать лабиринт европейский средневековье служить также символ духовный поиск основание утверждение считать лабиринт пол готический собор шартрский собор начало xxi век веровать совершать особый мистический паломничество колено начало центр лабиринт пятница день смерть христос феодоровский собор санкт петербург находиться уменьшить копия шартрский лабиринт клир собор давать следующий объяснение двигаться белый линия необходимо прийти центр довольно быстро оказываться непосредственный близость центр попадать двигаться далёкий всё большой большой уходить центр пока оказываться дальний радиус ситуация максимальный удаление оказываться оставаться сделать немного поворот центр смысл простой начинать поиск бог человек довольно быстро впадать иллюзия достигнуть цель однако впереди долгий извилистый путь казаться всё надежда потерять бог далеко выясняться рядом заслужить работник культура российский федерация галина зеленский отмечать наличие лабиринт пол готический собор шартр амьен реймс знакомство русский человек книга ян амос коменский однако писать иконописный изображение это сюжет распространяться россия xviii столетие основать текст священный писание творение отец церковь возникновение иконография результат переселение россия религиозный сектант европа доктор искусствоведение игорь орлов допускать символика лабиринт проникнуть россия посредничество европейский мастер пригласить пётр i преемник конец xvii начало xviii век это время лабиринт русский иконография встречаться орлов связывать появление переселение россия член религиозный община чешский брат изгнание богемия конец xvii век орлов поселиться саксония имение граф николай людвиг цинцендорф хернхут стать время называться гернгутер 1729 год гернгутер появиться лифляндия территория российский империя 1764 год получить право свобода вероисповедание свободный жительство переселиться южный губерния россия число царицынский уезд саратовский губерния решающий роль точка зрение орлов распространение символика лабиринт россия мочь сыграть книга лабиринт мир рай сердце 1623 русский стихотворный предисловие написать 1630 х год искусствовед делать акцент её автор ян амос коменский последний епископ секта русский иконописец позаимствовать образ лабиринт гернгутер впоследствии пытаться найти соответствие текст священный писание труд святой отец искусствовед культуролог образный смысл иконография лабиринт духовный анастасия долгов считать образный трактовка икона основать эмоциональный воздействие устрашать вид пламя геенна дополнить перечень грех выразительно обозначить чёрный цвет противопоставить райский видение крепкий стена чудесный град вблизи трон спаситель озарять луч свет небесный иерусалим путь смертный человек лежать жизненный лабиринт сопровождаться молитва праведный дело укреплять христианский добродетель долгов отмечать доступность иконография лабиринт духовный зритель любой уровень особый значение создание художественный образ икона принадлежать мнение долгов символ аллегория важный являться лабиринт занимать центральный часть икона иметь значительный масштаб особенно сравнение размер фигурка персонаж центр текст расположить внешний круг дополнять разработка сюжет смысл иконография лабиринт духовный человек должный выбрать верный путь огромный жизненный лабиринт полный тупик трудность ложный греховный дорога именно лабиринт привлекать внимание зритель первый очередь верхний нижний регистр изображение начинать рассматривать это долгов отмечать икона музей новый иерусалим являться светлый разнообразный образ музей история религия верхний регистр её выполнить нежный светлый краска сгущаться темнеть книзу например левый нижний угол самый тёмный икона икона истра также поместить рифмовать строка число стих псалтирь долгов отмечать оба икона привести строка псалом 24 путь твой господь сказать ми стезя твой научить мя пс 24 4 считать ключевой фраза понимание иконография лабиринт духовный сопоставлять икона исследователь сделать вывод сюжетный близость оба лабиринт духовный рамка временной период система единый живописный знаковый принцип характерный икона дидактический направление xviii век иконографический различие вызвать вероятно отсутствие устояться иконография данный сюжет русский почва видимо некоторый различие источник послужить основа создание икона сергей зотов предполагать лабиринт духовный использоваться гадание испытание личный благочестие зритель отправляться путешествие лабиринт доходить конец определять грех нужно бороться первый очередь мнение исследователь прихожанин благодаря икона получать прогноз будущее испытывать чистота свой душа зотов выдвигать второй гипотеза клир интеллектуал икона мистический упражнение позволять задуматься бренность человеческий существование правильность свой решение свой род исповедь игорь орлов утверждать различный извод копия лабиринт духовный воспроизводиться иконопись народный первый очередь старообрядческий лубок считать мифологема лабиринт реализоваться различный вариант различный культура иметь общий расовый религиозный корень несмотря различный интерпретация символ лабиринт культура разный эпоха семантика связать поиск путь духовный физический спасение выход сакральный вертикаль запутать ситуация горизонтальный мирской жизненный схема современный историк средневековый культура дмитрий антонов михаил майзульс касаться проблема смысловой образность иконография лабиринт духовный книга демон грешник древнерусский иконография семиотика образ отмечать новизна запечатлеть иконографический тип смерть скелет коса исследователь связывать дидактический композиция тема memento mori множество появиться российский империя xviii век примечание литература источник слово видение святой апостол павел перевод м хачатурян комментарий примечание м хачатурян мильковый апокриф древний русь текст исследование отв ред сост мильковый м наука 1997 255 общественный мысль исследование публикация isbn 5 02 013629 8 научный научно популярный литература антонов далее майзульс м р изображение текст кочевать образ демон грешник древнерусский иконография семиотика образ м индрик 2011 222 225 376 isbn 978 5 9167 4149 0 долгов исток символика иконография лабиринт духовный актуальный проблема теория история искусство сборник научный стать спб профессия 2011 1 ред мальцев ю станюкович денисов 156 166 isbn 978 5 2880 5174 6 зеленский г м лабиринт духовный православный газета газета екатеринбург екатеринбургский епархиальный информационно издательский центр 2012 23 апрель 16 673 зотов иконный лабиринт иконографический беспредел необычный православный икона м эксмо 2021 175 179 368 isbn 978 5 0410 8621 3 мерзлютин н лабиринт духовный сокровище музей новый иерусалим м рпк параграф 2019 19 247 272 isbn 978 5 6041 2003 3 орлов образ лабиринт иконография русский икона иконография герменевтика манускрипт журнал тамбов ооо издательство грамота 2016 11 2 73 143 148 issn 2618 9690 ровинский далее 167 лабиринт духовный русский народный картинка собрать описать далее ровинский типография императорский академия наука 1881 кн 3 притча лист духовный 144 750 сборник отделение русский язык словесность академия наука 25 97 лабиринт духовный русский искусство собрание государственный музей история религия авт текст м басовый м белый город 2006 76 303 isbn 5 7793 1063 7 paratiisi uskonnollisissa kuvissa the concept of paradise in religious images еd ulla pennanen joensuu st petersburg joensuu art museum the state museum of history of religion 1995 p 61 98 p joensuun taidemuseon julkaisuja isbn 9 5189 7112 9 treasures of sacred art of the state museum of the history of religion of saint petersburg cat of an exhib london april 22nd june 30th saint petersburg europ bank for reconstruction a development 1992 p 22 97 p