Святославов крест — вырезанная из камня многочастная икона с изображением Распятия Иисуса Христа с предстоящими. В настоящее время экспонируется в Георгиевском соборе города Юрьев-Польский во Владимирской области и является частью коллекции Юрьев-Польского историко-архитектурного и художественного музея. Традиция связывает поставление креста с князем Юрьевским Святославом Всеволодовичем, ставшим впоследствии на короткое время великим князем Владимирским. По предположению целого ряда исследователей, непосредственным поводом к созданию креста послужили драматические обстоятельства похода князя на Волжскую Булгарию в 1220 году.
К композиции Святославова креста современные исследователи относят Распятие, предстоящих ему справа Богоматерь и жён-мироносиц, Иоанна Богослова и Лонгина Сотника с левой стороны, а также так называемый престол уготованный над вертикальной планкой креста. Традиция размещала по обе стороны от них изображения Николая Чудотворца и Тихона Амафунтского, которые в настоящее время не считаются частью Святославова креста. Ведётся дискуссия о принадлежности к композиции надписи на каменной тумбе, в течение многих веков размещавшейся в её основании.
Многие проблемы, связанные с данным памятником древнерусского искусства, остаются предметом острых дискуссий. Ещё в 1911 году член-корреспондент Императорской Археологической комиссии Константин Романов составил подробное описание Святославова креста и сформулировал четыре вопроса: Действительно ли Святослав III Всеволодович связан с появлением креста? Правильна ли традиционная датировка его 1224 годом? Представляет ли Святославов крест единое художественное произведение? Где должен был находиться данный памятник в первоначальном экстерьере Георгиевского собора XIII века? Эти и иные связанные с памятником вопросы привлекали в разное время внимание таких крупных историков древнерусского искусства, как академик Санкт-Петербургской академии наук Никодим Кондаков, профессор Илья Шляпкин, доктор исторических наук Николай Воронин, историк древнерусской архитектуры и реставратор Вольфганг Кавельмахер, доктор искусствоведения Георгий Вагнер и другие исследователи.

Внешний вид к началу XX века и предполагаемая структура = Распятие с предстоящими =
В книге советского исследователя Георгия Вагнера, посвящённой скульптуре Владимиро-Суздальской Руси и изданной в 1964 году, приводятся следующие размеры Святославова креста: общая высота — 134 см, ширина средней плиты — 56 см, боковых — «от 45 до 47 см», над средним камнем надставка шириной 56 см и высотой 36 см.
Русский историк первой половины XIX века, член-корреспондент Императорской Санкт-Петербургской академии наук Иван Снегирёв составил описание Святославова креста, к которому в то время относили не четыре, как в настоящее время, а семь каменных плит, и указывал его общие размеры: высота — 2 аршина 6 вершков, а ширина — 3 аршина 1 вершок. На момент описания (1824 год) крест находился в приделе Воздвижения Честного и Животворящего Креста в Георгиевском соборе в городе Юрьев-Польский. В этом же месте его упоминает в 1912 году и российский историк Сергей Шереметев: «Уже начиналась утреня, когда мы взошли в собор, где любовались… в приделе Распятием Христовым, большой иконой размером до сажени в квадрате, высеченной из белого камня, с предстоящими Богоматерью, жёнами Мироносицами и др. святыми, называемой „Святославовым крестом“, так как она была сооружена этим князем». Там же, но более точно с церковной точки зрения, определял в 1911 году местоположение Святославова креста архитектор Константин Романов. Он писал, что крест находился в Крестовоздвиженском приделе тёплого Троицкого собора, который был пристроен к северной стороне Георгиевского собора в 1809 году. Профессор Илья Шляпкин писал, что во время посещения Юрьева-Польского в 1904 году видел Святославов крест «в новом тёплом приделе в иконостасе налево от царских врат». Памятник находился на высоте одного аршина от пола и был украшен приношениями на лентах.

Наиболее ранние описания Святославова креста были составлены в 1824 году почти одновременно автором сообщения в издании «Отечественные достопамятности» и Иваном Снегирёвым. В соответствии с этим описанием в центре памятника находится Распятие. Справа (в описании Снегирёва, исходившего из устаревшей к настоящему времени позиции наблюдателя, находящегося в центре самой иконы, для современного зрителя — слева) от него — Богоматерь и жёны-мироносицы, с края — Николай Чудотворец, с левой же стороны — Иоанн Богослов и Лонгин Сотник, а на краю — Тихон Амафунтский. Святые Николай и Тихон одеты в святительские одеяния, на Лонгине чешуйчатый доспех и «покров» на голове, в руке у него круглый щит. Памятник возвышался на каменной тумбе, обложенной скреплёнными известью камнями. На тумбе Снегирёв зафиксировал надпись, которую привёл в сообщении. Он утверждал, что рельеф сделан в «греческом иконном стиле», а раскрашен, вызолочен и покрыт серебряными ризами в более позднее время усилиями богомольцев, которые почитали Святославов крест как чудотворный.
Российский и советский археолог, член-корреспондент Императорской Археологической комиссии Константин Романов в статье «„Святославов крест“ в г. Юрьеве Польском» (1911) составил более подробное описание памятника на основе проведённого им исследования летом 1909 и 1910 годов. Оно показало, что в состав Святославова креста входит 6 «сцементированных кусков белого известняка». Фигуры расцвечены масляной краской и покрыты сделанными из серебра и позолоченными ризами. В центре рельефа расположен камень с изображением распятого Христа (его высота — 0,486 сажени). Руки Христа высечены на данном камне только до локтей. Тело его свисает с креста и покрыто драпировкой, которая спадает до колен. Голова Христа, окружённая крещатым нимбом, поникла. Его глаза закрыты. Ступни распятого прибиты к вертикальному столбу двумя гвоздями. На соседних двух камнях гвозди в центре ладоней прикрепляют руки Христа к поперечной перекладине. Гвоздь изображает точка с кругом вокруг неё, врезанным в поверхность камня. Сосцы Христа изображены как кольца, также врезанные в камень. Константин Романов отмечал, что хотя тело Христа (грудная клетка и верхняя часть живота) выполнено достаточно грубо, тем не менее мастеру нельзя отказать в знании анатомии. В нижней части центрального камня заметны следы сбитых растительных орнаментов.

Слева от центрального камня изображена Богоматерь (высота 0,35 сажени), левой рукой она подпирает щёку, а правую прикладывает к груди, все три мироносицы изображены без нимбов. Две из них видны полностью, а третья стоит позади, поэтому видна только часть её головы. Фигуры мироносиц более спокойны, чем Богоматерь. Все они одеты в хитоны и мафории. Под ногами у них растительный орнамент. На правом камне изображены босой Иоанн Богослов в хитоне и длинном плаще, правой рукой подпирающий голову, а левой держащий край плаща, и Лонгин Сотник. Последний одет в хитон, панцирь и плащ, стянутый на груди. На голове у него плат, а на ногах — сапоги. Сотник поднимает правую руку и держит в левой круглый щит. Особо отмечает Романов изображение волос Иоанна: прямой пробор делит их надвое, длинные локоны спускаются на плечи апостола. Под ногами у персонажей растительный орнамент.

Выше центрального расположен четвёртый камень, на котором располагается верхняя часть креста с изображением уготованного престола (так называемой гетимасии или этимасии от греч. ετοιμασια). Он вырезан на плоскости трёх верхних концов креста (верхняя перекладина и завершение вертикального столба), по его сторонам само тело креста углублено, а края обведены двойной каймой.
На каждом из двух крайних боковых камней изображён некий святитель (Романов затруднялся в определении их имён) в подризнике, фелони, епитрахили и омофоре, с длинным свитком в руках. Омофоры и епитрахили украшены продолговатыми равноконечными крестами. Верхняя часть свитков украшена бусами, а само их пространство заполнено условными надписями. Волосы святителя с левой стороны расчёсаны на косой пробор. Борода его «округлая, маленькая, жидкая». У святителя с правой стороны волосы расчёсаны на прямой пробор, а борода «густая, длинная с острым концом». У ног святителей изображён растительный орнамент.
Во времена Романова три центральных камня стояли в одну линию, а два крайних были выдвинуты несколько вперёд, что создавало ощущение раскрытого триптиха. Ризы содержали пробирные клейма с датами. Риза Христа (нимб и опоясание) была датирована 1818 годом, Богородицы — 1822-м, Лонгина и обоих святителей — 1823-м, риза Иоанна не содержала клейма с датой, но по манере исполнения Константин Романов датировал её тем же временем. Романов относил раскраску рельефа к 1816 году (после установки на новом месте) и крайне негативно отзывался о её художественных достоинствах: отмечал грубость раскраски, почти чёрный фон, ярко-красные губы и стандартные тёмно-коричневые волосы всех персонажей. До окраски рельеф много раз белился известью. Побелка была счищена, неровность камня и швы между камнями зашпаклёваны, масляная краска наносилась густым слоем.

= Фигуры святителей =
Фигуры святителей являются самыми большими среди всех скульптур Георгиевского собора. Их высота составляет 1 метр 21 сантиметр (в то время как фигуры из композиции Распятия имеют высоту только 0,8—1 метр). Две фигуры святителей со времени реконструкции Василия Ермолина находятся в тимпане центральной закомары южной стены собора. Персонажи изображены в типичных для святителей одеждах: в фелони и омофоре с крестами, под фелонью угадываются стихарь или саккос. Слегка склонившись навстречу друг другу, они держат развёрнутые свитки, на которых «ямочками в несколько строк имитированы буквы».

Константин Романов отвергал принадлежность двух святителей к композиции креста и предлагал обратиться к структуре византийских композиций подобного типа, относящихся к XI—XII векам, чтобы реконструировать те боковые панели креста, которые, с точки зрения исследователя, были утрачены (в существовании подобных панелей он не сомневался). Романов предполагал, что в верхнем регистре существовали ещё две поясные фигуры «смятенных ангелов» и, возможно, изображения солнца и луны. По боковым сторонам же, предположительно, были только растительные орнаменты.

Советский археолог Георгий Вагнер считал, что четыре фигуры святителей были связаны между собой (два — в композиции Распятия с предстоящими, ещё два — на стене Георгиевского собора). Если Шляпкин считал, что двое из них, включённые в состав Святославова креста, могут быть атрибутированы как Николай Чудотворец и Тихон Амафунтский, то Вагнер, учитывая общее число святителей, утверждал: «перед нами святители — Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и Николай Мирликийский». Он считал, что только облик Григория Богослова (фигура Николая Мирликийского, которого он опознавал в одном из настенных изображений, была недоступна Вагнеру для изучения) выдержан в традиционном духе. Например, изображение Иоанна Златоуста обычно относится к аскетическому и интеллектуальному типу. Здесь же оно представлено в реалистическом виде, характерном для доиконоборческого периода византийской иконописи. Этот более древний тип встречается также на некоторых русских миниатюрах XIII века. Византийских черт (восточный мудрец с открытым лбом) лишён и образ Василия Великого. Он предстаёт как старец с надвинувшейся на лоб шапкой волос. Вагнер отмечал, что необычность изображения святителей, вероятно, вызвала их неправильные отождествления более ранними исследователями.
Вагнер считал, что первоначально изображения четырёх святителей находились не на внешней стене собора, а в его алтарной преграде у царских врат. В пользу этого говорят большие размеры фигур и плоскостно-линейный характер стиля, в котором они выполнены, жёсткость складок и «декоративно-обеднённая трактовка» одежд, острое чувство силуэта, хорошее знание автором памятников живописи XII века. Ещё одним свидетельством расположения святителей во внутреннем пространстве собора Вагнер считал то, что их фигуры в храмовых росписях в качестве «основателей земной церкви» никогда не находились выше деисуса и пророческого чина. На фасадах Георгиевского собора под деисусом нет свободного пространства для размещения крупных фигур святителей.
В монографии «Мастера древнерусской скульптуры. Рельефы Юрьева-Польского» (1966) Вагнер относил все четыре фигуры святителей к работе одного мастера-камнереза, но предполагал, что фигуру Григория Богослова мог выполнить и другой мастер. Складки его одежды смягчены, и автор плохо представлял себе форму омофора, в который он одет. Передовым исследователь считал изображение святителей не фронтально, как это делали художники XII века, а в три четверти. Георгий Вагнер предположил, что автор четырёх изображений был живописцем по профессии (в пользу этого, например, по его мнению, говорят также особенности трактовки образа Иоанна Златоуста), но в силу неизвестных причин пробовал себя в резьбе по камню. Автор монографии ввёл для создателя фигур святителей два названия: «Мастер святителей» и «Двенадцатый мастер». В более ранней монографии «Скульптура Владимиро-Суздальской Руси. Г. Юрьев-Польский» (1964) тот же Вагнер присвоил автору святителей имя «Шестой мастер» и отнёс к его работам ещё и изображение Спаса Нерукотворного во фронтоне западного фасада, а также большое изображение правого ангела с угловой лопатки западного фасада Георгиевского собора.

= Тумба с надписью =

Константин Романов упоминает вырезанную вглубь надпись на каменной тумбе из белого известняка в пять строк со сбитой правой частью и утраченным годом датировки: «Месяца июня в 30 день на память святого Иоанна Воина поставлен крест Святославом Всеволодовичем Аминь». Он отмечал, что в действительности день святого Иоанна Воина приходится не на 30 июня, а на 30 июля месяца. Саму надпись исследователь датировал 1234 годом, но сомневался в принадлежности тумбы именно к Святославову кресту (хотя и допускал такую возможность), а не к другой рельефной композиции, поставленной князем Святославом. Размеры тумбы на 1964 год были 38 × 45 см, а с учётом, что тумба сохранилась только частично, было выдвинуто предположение, что первоначальные её размеры составляли не более 60 × 75 см.
Советский археолог Александр Столетов не сомневался в принадлежности тумбы и надписи к Святославову кресту. Он утверждал, что надпись князь первоначально сопроводил обрамлением из резных полуколонок. Георгий Вагнер также считал надпись частью композиции Распятия, но утверждал в своей книге 1964 года, что она не примыкала вплотную к нему, а была отделена одним рядом каменной кладки с растительным орнаментом, который заходил на нижний край плит с Распятием.

Советский и российский историк древнерусской архитектуры Вольфганг Кавельмахер считал, что тумба креста — внешний (он находился не внутри стены, а был доступен для обозрения верующему) угловой блок стенной облицовки. Фрагментарно сохранились две орнаментированные растительными побегами фасадные плоскости камня. Правая принадлежала главному фасаду, именно на ней была высечена надпись, левая плоскость — боковому фасаду. Камень с надписью представляет собой нижний облицовочный блок. По его нижнему краю проходит широкая лента канта, как «на всех граничащих с профилированными архитектурными элементами» стенных квадрах собора. Нижняя окантовка, по мнению Вольфганга Кавельмахера, свидетельствует, что камень стоял непосредственно на храмовом цоколе, а цоколь на небольшом подиуме. В результате надпись оказывалась в первоначальном своём положении на уровне глаз прихожанина. Орнамент камня отличается от орнамента Георгиевского собора большей готической западноевропейской «жёсткостью». Верхняя часть надписи, с точки зрения Кавельмахера, была выполнена на другом камне и до нашего времени не дошла. Кавельмахер относил надпись к типу находящихся на обетных, памятных или поминальных крестах. Такие надписи могли находиться на самом кресте, его постаменте, футляре, ограждении… Как раз камень с надписью в качестве постамента для креста исследователь считал наименее вероятным вариантом.
Здание Троицкого храма, по предположению Кавельмахера, возводилось как усыпальница ктитора, и, вероятно, закладку осуществлял сам Святослав Всеволодович. Камень с надписью мог быть в этом случае уникальным «угольным камнем» этой постройки. В этом случает камень становился «сакральным дважды»: в качестве «камня основания» и в качестве памятника «смирения» князя, возводившего гробницу самому себе. Кавельмахер считал, что крест находился внутри храма либо перед восточной стеной, либо в апсидиоле (в этом случае в качестве церковной реликвии). Исследователь допускал и другие варианты размещения, так как первоначальный Троицкий храм-придел не сохранился, и существуют различные реконструкции его устройства. Из выводов Кавельмахера исходила кандидат исторических наук Виктория Яшкина в статье «К вопросу о распространении каменных крестов в Древней Руси» (1998).
Доктор исторических наук Альбина Медынцева проанализировала особенности надписи «Бакун» на одной из стен собора в сравнении с надписью на тумбе Святославова креста и пришла к выводу, что их сделали разные люди. Она также допускала, что надпись «Бакун» могла появиться в конце XV века, но отметила, что «наличие специально оставленного места в системе общей композиции рельефа и орнамента говорит о синхронности надписи и резьбы собора, то есть относит её к 20—30 гг. XIII в.»

История создания = Предпосылки создания креста =

Российский историк Илья Шляпкин утверждал, что сама мысль о создании большой композиции с Распятием могла зародиться в сознании Святослава Всеволодовича в связи с доставкой частицы древа Господня епископом Полоцким во Владимир в 1218 году; присутствие же в ней Лонгина и Марии Магдалины исследователь связывал с принесением их мощей одновременно с частицей древа великому князю Владимирскому Константину — брату Святослава. Размещение в композиции жён-мироносиц Шляпкин соотносил с именем матери Святослава Марии «Всеволожей» (он не уточнял в тексте, как связано одно с другим). Поставление креста в день Иоанна Воина (30 июля) и упоминание этого святого в надписи, связанной с крестом, исследователь объяснял празднованием на Руси в этот же день праздника Воздвижения Честного Креста.
Шляпкин также соотносил создание Святославова креста с событиями похода князя на Волжскую Булгарию (подробный рассказ о нём содержится в Воскресенской летописи, на него опирается в своём повествовании Шляпкин и приводит данный текст в примечаниях). Этой же версии, но без указания источников, придерживался в XVIII веке и русский историк Василий Татищев. Святослав Всеволодович взял город Ошель 15 июня 1220 года. В этот день была сильная буря на Волге, и только ночью Святослав Всеволодович добрался до своих ладей, а на следующий день (16 июня) ему удалось проплыть на них между отрядами болгар, карауливших князя по берегам Волги и у Исад. По мнению Шляпкина, именно поэтому Распятие окружают два святителя: Николай Чудотворец, покровитель путешествующих по воде, и Тихон Амафунтский, память которого празднуется именно 16 июня. Исследователь считал символичным и создание креста из белого камня, добывавшегося в Волжской Булгарии. Мир с ней был заключён в 1222 году, поэтому и памятник относится к 1224 году — ко времени после даты подписания мирного договора. Средства на создание памятника были взяты Святославом из даров его брата Юрия и из военной добычи.
Версию о связи создания Святославова креста с походом на Волжскую Булгарию безоговорочно принял доктор исторических наук Николай Воронин. Подчёркивая историческое значение булгарского похода Святослава Всеволодовича, он писал: поход был предпринят по инициативе «брата и великого князя владимирского Юрия, и по возвращении… Святослав был встречен Юрием как триумфатор, ему и его воинам Юрий воздал великую честь и дал великие дары». Исторические же корни культа Спаса и «Победного креста», с которым он соотносил Святославов крест, во Владимирской земле Воронин возводит к булгарскому походу Андрея Боголюбского 1164 года. В соответствии с точкой зрения некоторых историков, советский археолог считал сохранившуюся до настоящего времени двухстороннюю икону из Успенского собора в Москве (на лицевой стороне Спас, а на обороте — как раз композиция «Поклонение кресту»), предположительно заказанную для «Спасской церкви нового Андреева двора», лабарумом князя в этом походе.

= Проблема авторства Святославова креста =
Существует точка зрения, которая приписывает создание памятника непосредственно самому Святославу Всеволодовичу. Доказательства этого утверждения обычно основываются на надписи, сделанной на тумбе креста. Так, Николай Воронин писал: «Эта резная надпись была известна составителю Тверского летописного сборника, который и принял её за „авторскую подпись“ Святослава, поставившего на стене собора резное „Распятие“». Кандидат искусствоведения, заведующая сектором прикладного искусства Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва Светлана Гнутова в статье, посвящённой поклонным крестам в России, утверждала, что крест был собственноручно высечен князем Святославом Всеволодовичем в память о спасении его флота от сильной бури. Эта буря, по преданию, началась, когда ладьи князя возвращались по Волге после успешного похода на Волжскую Булгарию в 1220 году.
Василий Татищев, без ссылки на источник, писал о болгарском происхождении мастера, украсившего собор. Советский историк С. Г. Щербов в кандидатской диссертации «Белокаменные рельефы Георгиевского собора в г. Юрьеве-Польском (XIII век)» (1955) называл портретом неизвестного ныне по имени болгарского мастера клиновидный рельеф, «на котором изображена голова бородатого и усатого человека», но имевшуюся на стене подпись «Бакун» (часть исследователей определяли её как незаконченное имя Аввакум), которую можно было бы считать его именем, исследователь воспринимал как позднюю. Действительный член Императорской Академии художеств Владимир Суслов высказывал предположение, что автором резьбы на стенах собора мог быть упомянутый в летописи "галицко-волынский мастер—"хитрец"" Авдий.

Георгий Вагнер был осторожен в оценке роли князя в создании собора. Он писал в одной из статей: «участие князя Святослава в строительстве и, может быть, украшении своего собора не исключено». Доказательство такого участия исследователь видел в размещении рельефного изображения князя (его он видел в клиновидной маске) не на «официально-демонстративном месте», а на «рабочем» — в замке арки притвора, а также в размещении лика Спаса с подписью мастера Бакуна (он, с точки зрения Вагнера, исполнил и клиновидную маску) на северной стене собора, которую учёный считал парадной. Святославову кресту, находившемуся, по его мнению, на этой же стене, исследователь отводил «покровительственные функции», свидетельством чего были и присутствующие здесь же «патрональные рельефы всех князей владимиро-суздальского дома „юрьевичей“».

Георгий Вагнер отказывался считать Святослава главным мастером Георгиевского собора, но готов был обсуждать авторство князя в отношении Распятия с предстоящими. Он отмечал, что, хотя Святославов крест основан на византийской иконографической схеме (например, позы Иоанна Богослова и Богоматери, по мнению исследователя, типично византийские), он имеет целый ряд особенностей. В верхней части креста изображена гетимасия (её Вагнер в книге о скульптуре Владимиро-Суздальского княжества называл характерной для новгородского искусства), под крестом нет адамовой головы, а также Голгофы и подножия, напротив, присутствует пара крылатых драконов (а они характерны для романского, а не византийского искусства), в лицах апостола, Богоматери и Христа нет экспрессии. В лице Христа Вагнер отмечал тонкость черт, основанную, возможно, на живописном оригинале, высокий тип рельефа, «гравюрно проработанные» волосы, считал его психологически самым выразительным во всей скульптуре собора. «Мастера Распятия (Святослава?)» Георгий Вагнер выделял в качестве отдельного члена артели скульпторов, которая работала над украшением внешних стен собора, и посвятил ему особую главу своей книги «Мастера древнерусской скульптуры. Рельефы Юрьева-Польского» (1966). В более ранней монографии «Скульптура Владимиро-Суздальской Руси. Г. Юрьев-Польский» (1964) исследователь называл его «Десятый мастер» и писал, что в его творчестве сплелись византийские, романские и новгородские элементы, а в качестве свидетельств его незаурядного мастерства приводил два факта: необычная высота рельефа Распятия (9 см) и «глубоко психологическая разработка головы Христа».
Современный реставратор Юрий Маслов выступил против достаточно распространённого даже в начале XXI века мнения, что князь Святослав Всеволодович был архитектором, руководителем работ по строительству Георгиевского собора, дизайнером и «сам чуть ли не камень тесал…». По его словам, «споры об авторе т. н. „Святославова Креста“ идут до сих пор». Маслов утверждал, что Святослава не было в Юрьеве во время строительства, так как с 1228 по 1238 год он правил в Переяславле Русском. Анализируя значения упомянутого в летописи слова «мастер», он пришёл к выводу, что ни одно из них не могло соответствовать роли князя в строительстве храма. Князь не смог бы даже при всём своём желании работать каменотёсом в силу отсутствия знаний и навыков (к ним Маслов отнёс: работу с белокаменным квадром, кантовку его, умение работать с такими инструментами, как «закольник, шпунт, троянки, скарпели, пазовки, тесло», обладание «поставленным ударом киянки и способностью правильно владеть скарпелью», способность применять «правила обработки камня, последовательность работ, уметь наносить рисунок или узор на подготовленную поверхность, поставить камень в кладку с помощью отвеса и ватерпаса…, правильно залить раствор под выставленные камни») и «жёстких сословных рамок в кругу высшей знати». В качестве гипотезы, которая могла бы объяснить появление записи в летописи, приписывающей князю активное участие в работе над памятником, Маслов писал, что данные о строительстве прошли «через вторые или третьи руки», а на строительстве работал тёзка князя, впоследствии же произошло слияние этих двух личностей. Автор статьи даже приводил воображаемый диалог (с сохранением пунктуации Маслова): «„Кто храм-то строил?“ — „Да говорят, Святослав, он и Распятие это тесал!“ — „Это князь, что ли?“ — „Да не знаю, может и князь!“»
Академик Российской академии художеств Сергей Заграевский считал Святослава Всеволодовича архитектором Георгиевского собора, «художником-знаменщиком орнаментов и организатором артели», а также ктитором собора. Косвенным доказательством такого утверждения он считал исторически сложившееся название «наиболее почитаемой сюжетной стеновой композиции „Распятие с предстоящими“ — „Святославов крест“».
Проблема работы создателя Святославова креста над другими композициями фасадов Георгиевского собора поднималась в коллективной статье «Исследования Георгиевского собора в Юрьев-Польском 2010-х гг. как основа для получения представлений о композиционной структуре и генезисе памятника» (2018). В заключении статьи, анализируя так называемую «клиновидную маску» со стен собора, исследователи предположили, что она является посмертным портретом Юрия Всеволодовича — брата Святослава Всеволодовича. Оба они участвовали в битве на реке Сити, в ходе которой Юрий погиб. По мнению авторов статьи, клиновидная маска могла быть «инкрустирована» в уже завершённый декор собора. Она, с точки зрения коллектива авторов статьи, «является произведением зрелого мастера-скульптора и вполне может являться плодом творчества автора „Святославова креста“ — одной из жемчужин древнерусской пластики».

Святославов крест в российском дореволюционном искусствоведении = В научной литературе XIX века =

Считается, что впервые статья, посвящённая Святославову кресту, была опубликована в издании «Отечественные достопамятности или Изображение русских исторических памятников и необыкновенных произведений природы, наук и художеств, находящихся в России» в 1824 году. В том же году во втором томе издания «Записки и труды Общества истории и древностей российских, учреждённого при Императорском Московском университете», русский историк Иван Снегирёв опубликовал сообщение, посвящённое Святославову кресту. Он утверждал, что этот памятник ещё не получил научного описания, а само сообщение составил, по его же словам, на основе личного с ним знакомства, а также данных, полученных от протоиерея Георгиевского собора Иоанна Петрова. Константин Романов, однако, впоследствии писал, что сообщения «Отечественных достопамятностей» и Снегирёва практически идентичны, и единственным, что отличает вторую публикацию от первой, является замечание Снегирёва, что в 1816 году при посещении Юрьев-Польского он видел крест в часовне у церковной ограды.
Иван Снегирёв собирал информацию о перемещении Святославова креста в Новое время. Так, российский археограф Константин Калайдович, со слов Снегирёва, сообщил ему в устной форме о существовании некоей рукописи с упоминанием Святославова креста. Сам автор статьи при посещении Юрьева-Польского застал Святославов крест стоящим «в часовне при ограде церковной», откуда позже — в 1816 году — памятник был перенесён в соборный придел, где и находился на момент составления Снегирёвым сообщения. Со слов местных жителей он сообщал, что ещё раньше крест находился в соборе за престолом (Константин Романов назвал такое сообщение фантастичным, но важным, так как данное предание связывает Святославов крест с Георгиевским собором), после чего был размещён на внешней стороне западной стены некоторое время существовавшей при соборе восьмигранной колокольни, разобранной в 1781 году. Снегирёв, по его словам, датировал крест на основе надписи на каменной тумбе в основании креста (по утверждению же Срезневского, на основе надписи, вставленной в деревянную обшивку основания) 1224 годом: «Сооружён сей Честной и Животворящий Крест Господень благоверным князем Святославом Всеволодовичем в лето 6732 [от сотворения мира, соответственно 1224 год от Рождества Христова]».

Статья «Исторические заметки о городе Юрьеве» русского археолога, этнографа и статистика Константина Тихонравова во «Владимирском сборнике» 1857 года лишь повторяла информацию о Святославове кресте, уже введённую в научный оборот его предшественниками.
Российский филолог Измаил Срезневский посвятил статью «Запись на камне при кресте в Юрьеве Польском» (1867) датировке Святославова креста. Он оспорил датировку 1224 годом, которую не подвергал сомнению Снегирёв, ссылаясь на новизну «языка» надписи. Ряд исследователей уже высказывали к этому времени мнение, что данная надпись могла быть составлена позднее на основе летописи или устного предания. К 1867 году была открыта более ранняя надпись на самом камне, до этого скрытая, по словам Срезневского, «деревянной дверцею». В отличие от предыдущей древность данной надписи не может подвергаться сомнению. За неё, в частности, говорят форма буквы «М», встречающаяся ещё в документах XII века, и внешний вид, например, отсутствие букв с правой стороны. В силу ветхости надписи указанный в ней год не сохранился к XIX веку. Прояснить его, с точки зрения Срезневского, могут помочь русские летописи: Святослав Всеволодович получил в удел Юрьев-Польский в 1212 году после смерти отца, Всеволода Юрьевича Большое Гнездо, от старшего брата — нового великого князя Владимирского Юрия — и оставался князем этого города до 1238 года, когда стал князем Суздальским.
Согласно летописным сообщениям, предшествовавшая современному Георгиевскому собору церковь была построена в 1152 году. В силу своей ветхости она была разрушена в 1230 году и заменена новой в 1234 году. Срезневский высказал сомнение в том, что Святослав Всеволодович мог принести в дар ветхому и идущему на слом храму столь значительный памятник, как Святославов крест. По его мнению, крест предназначался уже для нового храма. Подтверждение этого Срезневский находил в указании летописей об украшении только что построенного собора резными каменными изваяниями, к которым мог относиться и Святославов крест. Составитель же более поздней надписи ошибся, приняв букву «Л» (30) за «М» (20). Правильная датировка креста, с точки зрения Срезневского, — 1234 год. Это же мнение Срезневский высказал в более сжатой форме через 15 лет во 2-м издании книги «Древние памятники русского письма и языка (X—XIV веков). Общее повременное обозрение».
Академик Санкт-Петербургской академии наук Никодим Кондаков и вице-президент Императорской академии художеств Иван Толстой в шестом томе издания «Русские древности в памятниках искусства» настаивали на местном происхождении Святославова креста. Для его доказательства они указывали на единую технику работы с камнем создателей рельефов внешних стен собора и автора Распятия с предстоящими, выражавшуюся в плоскостности резьбы по камню, контурности складок драпировок, специфике изображения волос персонажей и растений у их ног, но отмечали, что Святославов крест выделяется «византийскими типами и формами». Среди элементов греческого влияния исследователи отметили особенности изображения лика Христа, наличие гетимасии (уготованного престола) вместо надписи «на кресле». Они также отметили, что изображение Иоанна Богослова сделано «с прописи обратно» — он должен был бы подпирать щёку левой рукой.

= В научной литературе начала XX века =

Илья Шляпкин повторил в своей брошюре «Каменный крест 1224 года князя Святослава Всеволодовича в городе Юрьеве Польском» (1904) выводы Кондакова и Толстого. От себя он отмечал непропорциональность святителей по бокам от композиции в сравнении с фигурами предстоящих, но утверждал, что такое соотношение фигур персонажей — «вещь обычная». В другом месте своей брошюры он рассуждает о них как о составных частях композиции. «Любопытными» автор назвал узор на верхней одежде Иоанна Богослова, панцирь и щит Лонгина, а также фелони на святителях. Шляпкин писал, что пытался найти «подлинник всей композиции», но так и не сумел его обнаружить (наиболее близкими к нему историк считал изображения русских Псалтирей XIII—XIV веков). Поэтому он назвал Святославов крест «единственным в своём роде образчиком крупной русско-византийской скульптуры XIII века». Шляпкин как специалист по палеографии проанализировал надпись на тумбе, отметил целый ряд особенностей написания отдельных букв и утверждал: летописные данные свидетельствуют, что композиция размещалась на внешней стене храма. Вместе с тем Шляпкин сделал несколько важных, с его точки зрения, замечаний:

так как крест сохранился лучше всех других резных изображений собора, то, возможно, он был снабжён не дошедшим до нашего времени покрытием;
перемещения креста свидетельствуют, что он не занимал определённого места в соборе, изображения святых на стене собора не соответствуют размеру персонажей Святославова креста, в ограде Шляпкин видел резные камни с изображениями святых, которые, напротив, были соразмерны им;
дощечка с датировкой Святославова креста указывает на 1224 год (именно этим годом исследователь датировал крест и в более поздней статье «Древние русские кресты. Кресты новгородские до XV века, неподвижные и нецерковной службы»), а дата строительства собора — 1234;
на здании собора Шляпкин не обнаружил места, свободного от каменной резьбы, где могло бы находиться Распятие;
надпись под крестом относит его воздвижение ко дню Иоанна Воина, что не соотносится с собором, воздвигнутым в честь Святого Георгия. Не соотносятся с патроном собора и предстоящие в композиции.
На основе этих наблюдений Шляпкин сделал вывод, что Святославов крест предназначался не для Георгиевского собора, а для более раннего сооружения, предположительно, для часовни.

Кандидат богословия и настоятель Георгиевского собора в Юрьеве-Польском в 1889—1930 годах Александр Знаменский включил короткий рассказ о Святославовом кресте в свою брошюру «Георгиевский собор (1152—1234 г.) в городе Юрьев-Польском Владимирской губернии. Реставрация его и построение нового соборного храма» (1906). Он рассказал, что Святославов крест стал храмовой иконой Крестовоздвиженского придела в Троицком тёплом соборе в 1817 году. Именно тогда был создан, по его словам, сам Крестовоздвиженский придел. Знаменский кратко описал Святославов крест (двух святителей он считал частью композиции и датировал памятник 1224 годом) и пересказал его историю. Он отметил, что в начале XX века крест почитается жителями «Юрьевской округи», но «многие приходят [к нему] издалёка».
В 1911 году Константин Романов составил подробное описание памятника. Он поставил перед будущими исследователями Святославова креста четыре основных вопроса:

Действительно ли Святослав III Всеволодович связан с появлением креста?
Правильна ли датировка на поздней деревянной доске 1224 годом?
Представляет ли Святославов крест единое произведение?
Где должен был находиться данный памятник в первоначальном Георгиевском соборе XIII века?

Сам Романов считал, что Распятие, предстоящие и гетимасия составляют единую композицию по технике исполнения и стилю, они имеют единство и с резьбой на внешних стенах Георгиевского собора. К такому выводу он пришёл, сопоставив изображение бород, глаз, волос, ушей, рта, рук (в частности перстосложения), сапог, одежд, их складок и даже узора их каймы, растительного орнамента. Изображение же двух святителей, по мнению Романова, отличается от центральных камней «сухостью рисунка», которая наиболее заметна на фелонях, где присутствуют угловатые плоские складки, а также на изображении бород и контурах фигур. С точки зрения Романова, эти два персонажа имеют сходство с изображениями ещё двух святителей, которые находятся над окном на южной стене собора. Совпадает и несколько больший, чем у фигур с Распятия, размер этих четырёх персонажей (по мнению исследователя, фигуры святителей своим размером подавляют в композиции центральную фигуру Христа). Романов считал, что два святителя с южной стены попали на своё современное место только в 1471 году при реконструкции собора и не относятся к первоначальному орнаменту стен, а два святителя, считавшиеся в его время частью Святославова креста, в действительности не входили в его композицию изначально. Четыре центральных камня Святославова креста с Распятием и предстоящими находились в закомарах Георгиевского собора, а фигуры четырёх святителей вообще имеют иное происхождение (то есть происходят из другой постройки). Советский исследователь Георгий Вагнер, споря с Романовым, отмечал, что нам не известны другие каменные постройки с резьбой в Юрьеве-Польском, а сами стили резьбы в изображениях святителей и на фасадах Георгиевского собора всё-таки чрезвычайно близки.

Местом расположения Святославова креста после перестройки 1471 года Романов считал западную стену собора. По его предположению, Святославов крест был единственной связной композицией среди обломков рельефов, снятых со стен собора, поэтому Ермолин решил разместить его на самом видном месте — в центре западной стены собора. Добавление к композиции по сторонам двух святителей носило случайный характер. Парные фигуры святителей были первоначально расположены на южной стене собора. Строительство восьмигранной колокольни скрыло от глаз верующих композицию Святославова креста, поэтому вся она вместе с фигурами двух святителей была изъята из стены (Романов даже указывал следы изъятия на фасаде западной стены и заделки образовавшихся пустот) и перемещена на западную стену колокольни. Шесть камней были сделаны из белого известняка, а сама колокольня из красного кирпича, поэтому в сознании верующих сложилось представление о единстве всей композиции из шести блоков (а не из четырёх, как ранее). При перенесении впоследствии Святославова креста с места на место перемещались все шесть элементов.
Романов отмечал, что отсутствуют какие-либо свидетельства о начале почитания Святославова креста, но можно быть уверенным, что в период существования первоначального Георгиевского собора (1234—1471) он, размещённый на стене храма, не был объектом поклонения. По мнению исследователя, такое почитание не могло осуществляться и во время пребывания креста на верхней части (на недосягаемой для верующих высоте) западной стены храма после реконструкции, так как он не был напрямую доступен верующим. Однако в это время он уже концентрировал на себе внимание, так как стал единственной доступной для понимания композицией. Молитвенное же обращение к Святославову кресту возникло со времени, когда он оказался над главным входом на западной стене в восьмигранной колокольне. Перенос креста в 1781 году после разрушения колокольни в часовню был окончательным признанием его иконой. К этим двум местопребываниям Святославова креста Романов относил и формирование убеждения в чудотворности креста.
Некоторые из своих выводов Константин Романов опубликовал ещё за год до работы о Святославовом кресте в брошюре «Георгиевский собор в г. Юрьеве Польском (краткий отчёт о разведке осенью 1909 г.)» (1910): в композицию не входили фигуры святителей, сама она находилась на закомарах собора (исследователь ещё не определился тогда с более точным местоположением креста), ряд элементов композиции был утрачен, также он утверждал, что надпись на каменной плите под крестом не относится ко времени Святослава Всеволодовича.
Статья в издании «Владимирские епархиальные ведомости» за 1915 год сообщает о завершении строительства и освящении 11 января нового тёплого Троицкого собора вблизи Георгиевского холодного. Особо она оговаривает судьбу Святославова креста и его значение для местных жителей и культуры: «В приделе с правой стороны на видномъ месте [в новом соборе] поставлено древнее „Святославово“ Распятие съ предстоящими, высеченное из целого камня и служащее предметом особенного благоговейного поклонения городских и окрестных жителей, в то же время представляющее редкую археологическую ценность».

В советском искусствоведении = Святославов крест в работах Николая Воронина =

Доктор исторических наук Николай Воронин в книге «Зодчество Северо-Восточной Руси XII—XV веков» (том 2, 1962) выражал согласие с точкой зрения Константина Романова на последовательность украшения Георгиевского собора каменным рельефом: сначала вырезались только фигуры, они создавались ещё до установки горельефов в стену; только после установки в стену этих каменных блоков наносился ковровый орнамент на оставшиеся свободными пространства стен. В то же время Воронин оспорил утверждение Романова, что первоначальное убранство собора включало в себя только фигуры. По мнению советского историка, фигуры и орнамент составляют «единую и целостную систему», а не напластование двух разновременных. Воронин рассчитал, что над исполнением каменной резьбы в Георгиевском храме работало две артели. Одна (12 мастеров) вырезала фигуры, другая (18—24 мастера) — растительный орнамент. При единстве стиля проявлялась и индивидуальность резчиков. Исследователь обнаружил «руку одиннадцати мастеров», вырезавших фигуры (глава артели Бакун оставил автограф на северном притворе).

Воронин размещал композицию Святославова креста в первоначальном варианте Георгиевского собора на северной стене в центральной закомаре над колончатым поясом вместе с плитой с надписью. В состав композиции, по его мнению, входили располагавшиеся ниже две симметричные фигуры драконов.

Воронин отмечал, что, по сравнению с Дмитриевским собором во Владимире, фигуры реальных и вымышленных зверей в Георгиевском соборе не играли главной роли: их меньше, они имеют явно подчинённую роль по отношению к образу человека. Нет и сцен кровавой борьбы зверей. Сами они наделены фольклорными чертами. Драконы из композиции Святославова креста уподоблены создателями рельефа сказочным крылатым Змеям Горынычам «с закрученным чешуйчатым хвостом и весьма реалистичной волчьей зубастой пастью». Советский историк соотносил «волкообразность юрьевских драконов» (в композициях «Святославов крест» и «Змееборство святого Георгия») с русским фольклором эпохи «двоеверия», в котором волки были «собаками небесного воеводы» — святого Георгия. В связи с интерпретацией Святославова креста как «Победного» исследователь предложил и новое («двойственное») толкование изображений драконов с волчьими головами, с его точки зрения, располагавшихся симметрично под крестом: «Их волчья ипостась связана с представлением о волках как предсказателях победы, а их озлобленно напряжённое и скрученное тело может отвечать символике поверженных иноверных врагов, демонической силы, попранной силой „Победного креста“». Изображения животных и чудовищ на стенах храма не были изолированными в отличие от Дмитриевского собора и включались в многофигурные композиции.
Историк отмечал большую роль креста в политической идеологии княжеской власти того времени: «Крест мыслился как символ верховного покровительства неба княжеской власти». С точки зрения Воронина, размещение Распятия именно на северной стене в центральной закомаре над колончатым поясом может рассматриваться как «охранительный символ» Всеволодовичей. Расположение композиции Распятия «над персонифицированными в образах их [Всеволодовичей] патронов в колончатом поясе владимирскими князьями … являлось переводом на язык монументальной пластики теории о праве владимирских князей на приоритет в Русской земле, об их богоизбранности». Историк считал Святославов крест представителем особого иконографического типа — «Победного креста». Он был связан с ранней историей византийского христианства и являлся символом непобедимости императоров Византии. В этом иконографическом типе над «мачтой» креста помещался «нерукотворный Спас».
В своей статье 1962 года Воронин писал, что на южном фасаде собора над западным окном есть камень с головой Христа в крещатом нимбе (Спас). Он соответствует ширине среднего камня Святославова креста. Если соединить камень со Спасом с крестом, то получается композиция «Победного креста» (никитирион) в иконографическом изводе, в котором первоначальный простой крест заменило Распятие с предстоящими. С точки зрения Воронина, Святославов крест в этом случае приобретает законченный характер, а «фигуры ангелов и птиц [они хорошо различимы на реконструкции первоначальной структуры Святославова креста Николаем Ворониным] связываются с их славословием Спасу». В качестве дополнительного аргумента Воронин использовал мнение Константина Романова, что Спас «близок по манере и приёмам резьбы» голове Христа в Распятии, и его мог создать тот же самый мастер. Главным же доказательством наличия изображения Спаса в композиции Святославова креста Воронин считал его крупное изображение над древком креста и ангелами на изразцовом Распятии с северного фасада Успенского собора в городе Дмитрове. Это изображение, по его мнению, повторяет композицию «Победного креста» в Георгиевском соборе. Воронин связывал дмитровскую композицию с деятельностью Ермолина после 1471 года и считал, что создана она под впечатлением от Святославова креста.
Боковые закомары северного фасада, по мнению Воронина, содержали изображение «Трёх отроков в пещи огненной» и «Даниила во рву львином». По мнению исследователя, обе композиции были связаны с Распятием как «библейские прообразы „страстей господних“ [в тексте оригинала нет заглавных букв]». Одновременно они становились на фасаде северной стены «символами покровительства бога верным людям, то есть того же небесного патроната над владимирскими князьями», и воплощали «важнейшую для XII—XIII вв. мысль о верности, „единачестве“ князей, преодолевших трагическую усобицу и восстановивших единство и силу Владимирской земли».
В книге 1967 года, посвящённой архитектуре Владимирской земли, Воронин писал о средневековом представлении о кресте как важнейшем орудии борьбы с неверными и защиты княжеской власти, назвав его «сохраньник всей вселенной, царем держава, верным утверждение», а сюжеты «Три отрока в пещи огненной» и «Даниил во рву львином» рассматривал как зрительный образ покровительства бога верным ему людям. В качестве подтверждения данных значений Воронин привёл фрагмент из «Песни о Роланде», в котором Карл Великий призывает Господа дать возможность отомстить за гибель Роланда и упоминает при этом именно эти ветхозаветные сюжеты
Воронин отмечал, что при несомненной декоративности резьба Георгиевского собора органичнее связана со стеной, чем в Дмитриевском соборе. Во Владимире рельефы «прилеплены» к стене, а фигуры святых «висят» на стене. В Георгиевском соборе фигуры и композиции включены в орнамент, который связывает их между собой и одновременно соединяет их со стеной. Сами фигурные композиции Воронин уподоблял «резным иконам».

= В работах Георгия Вагнера =

Проблемы, связанные со Святославовым крестом, исследователь затрагивал в своих двух монографиях, посвящённых скульптуре Георгиевского собора, вышедших в 1964 и 1966 годах, и в многочисленных статьях, опубликованных в разное время в журнале «Советская археология». Пытаясь найти истоки скульптуры Георгиевского собора, Георгий Вагнер писал, что сопоставление с современной ей византийской, западноевропейской романской или грузинской пластикой ничего не даёт исследователю. Происхождение её он видел в развитии «местного» стиля, но осложнённого воздействием других видов изобразительного искусства.

Вагнер считал, что Распятие находилось в центральной закомаре северного фасада собора, на котором располагались «важнейшие патрональные рельефы», ктиторский портрет самого князя Святослава (также в Троицком приделе у северо-восточного угла храма позднее находилась и гробница князя). Вагнер дополнял сохранившуюся композицию Святославова креста двумя взволнованными ангелами и изображением серафима над гетимасией (при этом исследователь писал, что делает это условно, так как аргументов в поддержку последнего утверждения явно недостаточно), что увеличивало высоту композиции до 2,18 м.
Георгий Вагнер позднее пошёл дальше Воронина в оценке сюжетов северной стены собора. Он был согласен с предшественником в расположении «Трёх отроков в пещи огненной» и «Даниила во рву львином» по сторонам от Распятия, но указывал, что эти композиции развивают тему Страстей не в историческом, а в символическом смысле (по мнению советского исследователя, первая композиция соотносится с искупительным подвигом Христа, а в изображении второго сюжета Даниил по традиции изображался «с распростёртыми руками, как бы распятым на кресте»). Акцент он делал на идее жертвенности, заложенной в этих двух композициях. Он отмечал, что «Три отрока» располагаются именно на северном фасаде храма в левой закомаре, то есть вблизи жертвенника, благодаря чему оказываются связаны с культовыми действиями во время богослужения: именно в северной апсиде храма приготовляется так называемый агнец, над которым совершаются действия, символизирующие насильственную смерть Иисуса.
Свидетельство «Песни о Роланде» Вагнер дополнил фрагментом из «Повести временных лет», в котором константинопольский патриарх называет Даниила и трёх отроков среди свидетельств «гарантий» безопасности государственной деятельности княгини Ольги. Вагнер писал, что святые покровители суздальских князей — Георгий, Дмитрий Солунский, Фёдор Стратилат и другие — были специально изображены в аркатурно-колончатом фризе «не симметрично по бокам деисуса, а все с одной (левой) стороны и не сразу за апостолами, а через „промежуточные“ фигуры мучеников». В результате они оказались на парадном северном фасаде, который был обращён в сторону города. По мнению Вагнера, эти изображения святых покровителей были включены в единую систему с композициями Святославова креста и окружавших его сцен «Три отрока в пещи огненной» и «Даниил во рву львином» (Вагнер утверждал, что эти две композиции понимались на Руси «в широком государственном смысле» «в отличие от толкования их в западноевропейском средневековье»). С точки зрения исследователя, весь северный фасад был посвящён воплощению идеи «всесильного божественного патроната верным людям». Вагнер отмечал, что при удалении от фигуры Христа фигуры предстоящих приобретают положение «анфас». Он предполагал в этом желание придать фигурам святых патронов князей самостоятельное значение и подчеркнуть их характер как покровителей князей. Исследователь допускал, что под этими святыми имелись в виду «сами реальные князья».
Вагнер писал об охранительной функции и функции помощника у не только Святославова креста, но и Распятия в целом по отношению к владимиро-суздальским князьям, а также о том, что Всеволод Большое Гнездо рассматривал его как символ старейшинства князя, но исследователь утверждал, что для Святослава Всеволодовича поставление Распятия на парадной стене Георгиевского собора не может рассматриваться как претензия на роль старейшины рода и ограничивается только прославлением владимирской династии.
Исследователь делил пространство каждого фасада собора на несколько зон, которые, по его мнению, отражают христианское представление о структуре мироздания. Выше всего находилось Верхнее небо. Основные сцены христологического цикла шли в следующем ряду, образуя Нижнее небо. В составе этого пояса было и Распятие с предстоящими. В этот ряд входили также символические изображения различных сил природы (грифоны, драконы, сирины…).
Вагнер обращал особое внимание на эти изображения природных сил, выполненные в «относительно „реалистическом“ духе независимо от фантастичности самого сюжета». К их числу он относил правого дракона из реконструируемой Ворониным композиции Распятия. Он исполнен движения, представляет собой не просто эмблему, а ещё одного участника происходящих событий. Вагнер утверждал, что звериные рельефы не находят стилистических соответствий в предшествующей пластике Владимиро-Суздальского княжества. Он предположил, что образцом могли служить рельефы собора Архангела Михаила в Нижнем Новгороде постройки 1227 года, от которых сохранился только один фрагмент — резная голова льва. Вагнер считал правого дракона работой гипотетического «мастера двух Георгиев», которого называл наиболее активным разрушителем принципов геральдизма из всех скульпторов, принимавших участие в работе над украшением собора, и самым тонким художником во всей артели. Этот мастер знал романские, византийские и грузинские образцы, но не копировал их, а создавал собственные. В частности, искусствовед прослеживал влияние на образ правого дракона русской народной сказки.

Георгий Вагнер отмечал, что первоначально у подножия креста изображалась адамова голова, позже (на Афоне, в Сербии, Западной Европе, но не в Византии) её заменило изображение одного или двух драконов как символов искупленного Христом греха. В связи с предполагаемым изображением драконов в композиции Распятия Георгий Вагнер выдвинул гипотезу, что мастера работали над сюжетом «попарно». Правый дракон выполнен «в развитом пластическом и даже живописном стиле». Изысканно исполнена его чешуя. Рельеф «богат светотенью». Левый же дракон выполнен в плоскостной графической манере, подчёркнут по контуру добавочной врезной линией. В связи с этим Вагнер предположил, что в этом проявился навык резьбы по дереву.

Ермолин объединил драконов в геральдическую пару на восточной части южного фасада собора. Они имеют голову волка или собаки, крылья, змеиный хвост закручен в спираль и раздваивается на конце в растительный узор, бородатые пасти оскалены, уши прижаты к голове, языки высунуты. В характеристике драконов мнения исследователей были различны. Никодим Кондаков назвал их «крокодилоподобными страшилами» и настаивал на их западноевропейском происхождении, доктор искусствоведения Виктор Лазарев, ссылаясь на археолога Е. С. Медведеву, увидел в них «Симарглов», восходящих к персонажу иранского эпоса, Воронин сопоставил их со Змеем Горынычем русских сказок. Сопоставление с Симарглом Вагнер считал ошибочным. Хотя о внешнем виде этого персонажа современные исследователи только догадываются, его прототип в иранском эпосе Сэнмурв имеет птичий хвост и никогда не изображался с вытянутой вперёд головой и прижатыми ушами. Георгий Вагнер увидел в драконах на Георгиевском соборе следы древнерусских языческих верований, в которых они играли роль покровителей и охранников. На стене Георгиевского собора драконы выполняли роль слуг святого, а также языческих сил, попранных «Победным крестом». Кроме этого, они могли напоминать прихожанам о победе Святослава над болгарами, так как тотемом тюркских племён был волк.
Драконы не могли быть расположены напрямую у ног Христа или в одном ряду с надписью на тумбе, вмонтированной в стену храма. Причина этого — разная высота каменных блоков. Высота плит с драконами меньше, чем высота тумбы с надписью. Драконы, по предположению Вагнера, шли на один ряд ниже её. Ещё ниже располагались подзакомарные капители с масками, которые Вагнер считал изображением гридьбы Святослава Всеволодовича. Ещё ниже находилась Земная церковь с Богоматерью Орантой и святыми патронами владимиро-суздальских князей. Ещё ниже шли полуфигурные изображения целителей и чудотворцев. Вагнер обращал внимание, что нигде в фасадных рельефах фигура Христа не господствует над другими изображениями. По его словам, это свидетельствует, что в резьбе на фасадах собора отсутствует «иерархический пафос».

= В работах Александра Столетова =
Историк архитектуры Александр Столетов в статье «Георгиевский собор города Юрьева-Польского XIII века и его реконструкция» (1974) писал, что композиция «Распятие» собрана из камней, много раз менявших положение в храме. В результате в ней оказались фигуры двух святителей, которые относятся к другой тематической композиции (исследователь не указывал, что это за композиция), хотя она и была создана одновременно с постройкой храма. Кроме того, в композицию Святославова креста вошли более поздние элементы, например, изображение Бога Отца в окружении облаков, которое исследователь считал поздней вставкой XIX века, выполненной в гипсе.
Столетов оспорил утверждение Вагнера, что Святославов крест завершало вверху изображение серафима. Исследователь утверждал, что внимательный анализ рельефов на стенах храма позволяет нам найти подлинный верхний камень этой композиции с полуфигурным рельефом Саваофа в благословляющей позе, который связан по рисунку рельефа с остальными камнями этой группы. Именно треугольный рельеф благословляющего Саваофа, который в настоящее время находится на южной стене собора, Столетов предложил в качестве завершающего элемента композиции. Такую фигуру он считал типичной для данного иконографического типа. С точки зрения Столетова, «не достаёт в этой композиции только камня с надписью „Иисус Христос — царь Иудейский“ на остающемся свободном месте. Заострённая килевидная форма благословляющего Саваофа, завершающего „Распятие“, даёт непосредственную связь всей композиции Распятия с архитектурными формами собора, чётко выявляя местоположение этого рельефа на стенах собора, а именно: в люнетах под закомарами одного из центральных прясел храма». Возражая Столетову, Георгий Вагнер писал: «Композиция „Распятие“ в домонгольском русском искусстве не могла увенчиваться изображением „бога Саваофа“, так как такого изображения до ХV в. не было. Указанный А. В. Столетовым рельеф изображает не бога Саваофа, а Спаса Еммануила. Но и этим изображением [Спасом Еммануилом] „Распятие“ не завершалось».

По мнению Столетова, включение в состав композиции Святославова креста ещё «двух камней с поясными изображениями „смятенных“ ангелов в симметричной композиции, из которых каждый является зеркальным отражением другого, и камня килевидной формы с полуфигурой благословляющего Саваофа (южный фасад, верхний ряд) и делает её классической композицией „Распятие“, полностью законченной в своей верхней части». Свободное в настоящее время место внизу было, с точки зрения Столетова, занято надписью «Иисус Христос — царь Иудейский». По бокам находились «камни с продолжением рельефов симметрично размещённых голубей; в основании под крестом, ниже незаконченного растительного рельефа, примерно через один ряд, — рельефы двух драконов, характерных для темы „Распятие“». Столетов определял общую высоту композиции Святославова креста, включая реконструируемые фрагменты: «не менее 275—280 см, при ширине 150 см».
Распятие, по мнению Столетова, находилось на закомарном люнете храма, о чём говорит килевидная форма завершения композиции, отвечающая форме самих закомар. Оно могло быть размещено на главном западном фасаде, «что отвечает и его размеру, и его значению». Распятие, с точки зрения Столетова, не могло быть размещено между капителями полосного рельефа. Поэтому, возможно, зодчие ему как главной теме отводили центральное место на западном фасаде храма и сопровождали его фигурами херувимов, серафимов и других ангельских чинов, помещённых в различных местах на стенах храма.
В своей рецензии на книгу Георгия Вагнера «Г. К. Вагнер. Скульптура Владимиро-Суздальской Руси (г. Юрьев-Польский)» Александр Столетов оспорил и другие выводы исследователя. В частности, он был не согласен с мнением Вагнера о слабой связи рельефных композиций (в первую очередь, Распятия с предстоящими) с архитектурой Георгиевского собора.

= В советском краеведении =
Советский краевед Юрий Галкин в книге «Юрьев-Польский» описывает экскурсию по Георгиевскому собору, проводившуюся в 1970-е годы. После внешнего осмотра собора экскурсанты проходили вслед за экскурсоводом внутрь, где находилась экспозиция резного камня, который был использован при украшении собора во время его возведения, но не был вложен в кладку фасадов в 1471 году Дмитрием Ермолиным при реставрации собора или был найден позднее. Всего в коллекции музея в то время было около ста таких резных камней, но для постоянной экспозиции были отобраны и после этого отреставрированы только наиболее интересные. Среди них автор книги упоминает композицию Распятие, или Святославов крест. Он относит её к XIII веку, ссылаясь на надпись, упоминающую Святослава Всеволодовича и год 6732 от сотворения мира (1224 год от Рождества Христова).

В современном российском искусствоведении Советский и российский историк древнерусской архитектуры Вольфганг Кавельмахер утверждал, что композиция Святославова креста была собрана на рубеже XVIII—XIX веков причтом Георгиевского собора из фрагментов не одного, а двух зданий: Георгиевского собора и храма Святой Троицы. Из Георгиевского собора, по его мнению, происходят Распятие с предстоящими и две фигуры святителей, которые первоначально, с точки зрения исследователя, входили в состав деисусной композиции. Из храма Святой Троицы (бывшего Троицкого придела) происходит камень с надписью о поставлении Святославом. Кавельмахер считал, что Распятие находилось первоначально на западной стене Георгиевского собора и обосновывал это утверждение исторической традицией его размещения на внешней стене с этой стороны уже после обрушения первоначального здания. Пребывание памятника в алтаре (Кавельмахер уточнял это место: «в глубине алтарной экседры, на горнем месте») исследователь называл «„исторической“ случайностью», но свидетельствующей о его почитании. Недостатками такого положения он считал недоступность креста для верующих и создание неудобства для архиерейской службы
Академик Сергей Заграевский затронул проблему Святославова креста в брошюре «Вопросы архитектурной истории и реконструкции Георгиевского собора в Юрьеве-Польском» (2008). Он выразил согласие с рядом выводов, сделанных Кавельмахером: надпись о поставлении Святославом Всеволодовичем креста в древности находилась не на фасаде собора, а в Троицком приделе, она была сделана во время возведения Троицкого придела и была высечена на его «краеугольном камне», надпись не могла относиться к 1224 году. По мнению Заграевского, такая ошибка в дате появилась из-за того, что надпись производилась «„по припоминанию“, то есть много десятилетий спустя». Заграевский датировал хронологические рамки создания Троицкого придела: не ранее 1252 года и не позднее конца XIV века.
Коллектив авторов статьи «Сохранение культурного наследия домонгольской Руси: реконструкция утраченных сюжетов каменных рельефов Георгиевского собора XIII в.» (2018) отмечает особенность резного орнамента стен Георгиевского собора — следы утраченной краски. В глубине орнамента можно разглядеть следы синей или сине-зелёной краски. Профессор Александр Скворцов утверждает, что в разное время храмы Владимирской земли расписывались, а упомянутый цвет характерен для украшения храмов середины XIX века. Авторы статьи предположили, что, если Святославов крест дошёл до нашего времени в окрашенном состоянии, то в этот же цвет мог быть окрашен и весь Георгиевский собор. Они сознавались, что данное утверждение является только предположением и носит дискуссионный характер.
Архитектор, скульптор и реставратор Георгиевского собора Сергей Карташов и историк архитектуры Михаил Морозов в статье 2020 года, посвящённой рельефам на внешних стенах Георгиевского собора, пишут, что по эстетическим и композиционным параметрам уникальные парные рельефы двух мужских ликов под архивольтом северного притвора Георгиевского собора выполняли особую роль в скульптурном декоре храма. «Их пластика, трактовка натуры и деталей позволяют поставить их в один ряд со скульптурной композицией „Распятие“ (т. н. „Святославов Крест“) и изображением Спаса Нерукотворного Образа (ныне находящегося на южном фасаде)», утверждали они.

В культуре Российский ежемесячный православный журнал «Нескучный сад» опубликовал статью «Юрьев-Польский: Три монаха, не считая музея», посвящённую Михайло-Архангельскому монастырю в Юрьеве-Польском. Автор статьи пишет: «историки утверждают, что крест вырезал сам благоверный князь после того, как Господь чудесным образом спас его и дружину от бури на Волге», и упоминает о почитании его в наше время как чудотворного. Верующие молятся перед ним о семейных проблемах и о рождении детей. Хотя в Георгиевском соборе не проводятся богослужения, каждый раз после литургии, совершаемой в монастыре, его настоятель отец Афанасий с прихожанами направляются в Георгиевский собор, чтобы помолиться перед крестом. После молитвы настоятель помазывает прихожан святым маслом. В XVII веке к Святославову кресту на поклонение приезжал царь Михаил Фёдорович. Местный монастырь получил от государя «колокола и паникадило и всякое церковное строение» сообщает, ссылаясь на неназванную летопись, автор статьи. Небольшая статья о Святославовом кресте была также размещена в выпуске «Георгиевский собор в Юрьеве-Польском» (2013) еженедельного издания «Православные храмы. Паломничество по святым местам».
Современный фотохудожник Виктор Титов издал публицистическую книгу-альбом, посвящённую Георгиевскому собору и содержащую большое количество снимков. Одна из её глав посвящена непосредственно Святославову кресту. Автор рассказывает историю изучения памятника в XIX и XX веках, излагает различные точки зрения на его датировку, происхождение, местоположение в различные исторические эпохи, структуру, останавливается на обстоятельствах его поставления. В своём изложении Титов использовал редкие фотографии самого памятника и интерьера Георгиевского собора, которые были сделаны в дореволюционное и советское время.

Путеводители по Юрьев-Польскому и Георгиевскому собору, изданные в 2000-х и 2010-х годах, особо отмечают почитание Святославова креста верующими. Путеводитель Виктора Ерохина ошибочно толкует надпись на тумбе креста как: «Сей Крест Животворящий сделан князем Святославом в лето 1224 г.». Протоиерей Олег Пэнэжко в издании «Город Юрьев-Польский, храмы Юрьев-Польского района» утверждает, что она звучит по-другому: «Сооружён сей честный и животворящий крест Господень Благоверным князем Святославом Всеволодовичем в лето 6732». По утверждению автора путеводителя, Святославов крест пользуется «особым почитанием» как чудотворный, и паломники из многих уголков России специально приходят в Георгиевский собор, «чтобы приложиться к нему и получить исцеление». Краевед Галина Мозгова приводит в своей книге об Юрьевском ополье пример чудес, связанных с крестом: в 1991 году розы, поставленные в вазу у креста, продолжали цвести два месяца. С того времени по инициативе архиепископа Вологодского Максимилиана началась регистрация чудес, связанных со Святославовым крестом.
Коллектив авторов книги «Георгиевский собор в Юрьев-Польском» (2021) сообщает, что в 1924 году Георгиевский собор (с января 1915 года Святославов крест, по их информации, находился в новом Троицком соборе «в приделе с правой стороны») был закрыт, и в нём была установлена электростанция с двумя дизелями. Однако уже вскоре началась реставрация и разбор поздних пристроек. Распятие, как и часть других композиций, было перенесено в Георгиевский собор после разбора новых пристроек к нему реставратором Петром Барановским, в собор были также добавлены некоторые из резных композиций из частных дворов. По словам составителей, по воскресеньям в настоящее время служится молебен Животворящему Кресту.

Примечания Комментарии

Источники

Литература

святослав крест вырезать камень многочастный икона изображение распятие иисус христос предстоящий настоящий время экспонироваться георгиевский собор город юрьев польский владимирский область являться часть коллекция юрьев польский историко архитектурный художественный музей традиция связывать поставление крест князь юрьевский святослав всеволодович стать впоследствии короткий время великий князь владимирский предположение целое ряд исследователь непосредственный повод создание крест послужить драматический обстоятельство поход князь волжский булгарий 1220 год композиция святославов крест современный исследователь относить распятие предстоящий справа богоматерь жена мироносица иоанн богослов лонгин сотник левый сторона также называть престол уготовать вертикальный планка крест традиция размещать оба сторона изображение николай чудотворец тихон амафунтский настоящий время считаться часть святославов крест вестись дискуссия принадлежность композиция надпись каменный тумба течение многий век размещаться её основание многие проблема связанный данные памятник древнерусский искусство оставаться предмет острый дискуссия ещё 1911 год член корреспондент императорский археологический комиссия константин роман составить подробный описание святославов крест сформулировать четыре вопрос действительно святослав iii всеволодович связать появление крест правильный традиционный датировка 1224 год представлять святослав крест единый художественный произведение должный находиться данный памятник первоначальный экстерьер георгиевский собор xiii век иной связанный памятник вопрос привлекать разный время внимание крупный историк древнерусский искусство академик санкт петербургский академия наука никодим кондаков профессор илья шляпкина доктор исторический наука николай воронин историк древнерусский архитектура реставратор вольфганг кавельмахер доктор искусствоведение георгий вагнер исследователь внешний вид начало xx век предполагать структура распятие предстоящий книга советский исследователь георгий вагнер посвятить скульптура владимиро суздальский русь издать 1964 год приводиться следующий размер святославов крест общий высота 134 смотреть ширина средний плита 56 смотреть боковой 45 47 смотреть средний камень надставка ширина 56 смотреть высота 36 смотреть русский историк первый половина xix век член корреспондент императорский санкт петербургский академия наука иван снегирёв составить описание святославов крест время относить четыре настоящий время семь каменный плита указывать общий размер высота 2 аршин 6 вершковый ширина 3 аршин 1 вершок момент описание 1824 год крест находиться придел воздвижение честной животворящий крест георгиевский собор город юрьев польский это место упоминать 1912 год российский историк сергей шеремететь начинаться утреня взойти собор любоваться придел распятие христов большой икона размер сажень квадрат высечь белый камень предстоящий богоматерь жена мироносица др святой называть святославов крест соорудить это князь точно церковный точка зрение определять 1911 год местоположение святославов крест архитектор константин роман писать крест находиться крестовоздвиженский придел тёплый троицкий собор пристроить северный сторона георгиевский собор 1809 год профессор илья шляпкина писать время посещение юрьев польский 1904 год видеть святослав крест новый тёплый придел иконостас налево царский врата памятник находиться высота аршин пол украсить приношение лента наиболее ранний описание святославов крест составить 1824 год одновременно автор сообщение издание отечественный достопамятность иван снегирёв соответствие это описание центр памятник находиться распятие справа описание снегирёв исходить устаревший настоящий время позиция наблюдатель находиться центр икона современный зритель слева богоматерь жена мироносица край николай чудотворец левый сторона иоанн богослов лонгин сотник край тихон амафунтский святой николай тихон одетый святительский одеяние лонгин чешуйчатый доспех покров голова рука круглый щит памятник возвышаться каменный тумба обложить скрепить известь камень тумба снегирёв зафиксировать надпись привести сообщение утверждать рельеф сделать греческий иконный стиль раскрасить вызолотить покрыть серебряный риза поздний время усилие богомолец почитать святослав крест чудотворный российский советский археолог член корреспондент императорский археологический комиссия константин роман статья святослав крест г юрьев польский 1911 составить подробный описание памятник основа провести исследование лето 1909 1910 год оно показать состав святославов крест входить 6 сцементировать кусок белый известняк фигура расцветить масляный краска покрыть сделать серебро позолотить риза центр рельеф расположить камень изображение распять христос высота 0 486 сажень рука христос высечь данный камень локоть тело свисать крест покрыть драпировка спадать колено голова христос окружить крещатым нимб пониклый глаз закрытый ступня распять прибить вертикальный столб гвоздь соседний камень гвоздь центр ладонь прикреплять рука христос поперечный перекладина гвоздь изображать точка кругом вокруг врезать поверхность камень сосец христос изобразить кольцо также врезать камень константин роман отмечать хотя тело христос грудной клетка верхний часть живот выполнить достаточно грубо менее мастер отказать знание анатомия нижний часть центральный камень заметный след сбить растительный орнамент слева центральный камень изобразить богоматерь высота 0 35 сажень левый рука подпирать щека правый прикладывать грудь всё мироносица изобразить нимб видный полностью третий стоить позади поэтому видный часть её голова фигура мироносица спокойный богоматерь всё одетый хитон мафория нога растительный орнамент право камень изобразить босой иоанн богослов хитон длинный плащ правый рука подпирать голова левый держать край плащ лонгин сотник последний одетый хитон панцирь плащ стянуть грудь голова плата нога сапог сотник поднимать правый рука держать левый круглый щит особо отмечать роман изображение волос иоанн прямой пробор делить надвое длинный локон спускаться плечо апостол нога персонаж растительный орнамент выше центральный расположить четвёртый камень располагаться верхний часть крест изображение уготовать престол называть гетимасий этимасий греча ετοιμασια вырезать плоскость верхний конец крест верхний перекладина завершение вертикальный столб сторона тело крест углубить край обвести двойной кайма каждый крайний боковой камень изобразить некий святитель роман затрудняться определение имя подризник фелонь епитрахиль омофор длинный свиток рука омофор епитрахиль украсить продолговатый равноконечный крест верхний часть свиток украсить бусы пространство заполнить условный надпись волос святитель левый сторона расчесать коса пробор борода округлый маленький жидкий святитель правый сторона волос расчесать прямой пробор борода густой длинный острый конец нога святитель изобразить растительный орнамент время романов центральный камень стоять линия крайний выдвинуть несколько вперёд создавать ощущение раскрытый триптих риза содержать пробирный клеймо дата риза христос нимб опоясание датировать 1818 год богородица 1822 м лонгин оба святитель 1823 м риза иоанн содержать клеймо дата манера исполнение константин роман датировать её время роман относить раскраска рельеф 1816 год установка новый место крайне негативно отзываться её художественный достоинство отмечать грубость раскраска чёрный фон ярко красный губа стандартный тёмный коричневый волос весь персонаж окраска рельеф белиться известь побелка счистить неровность камень шов камень зашпаклевать масляный краска наноситься густой слой фигура святитель фигура святитель являться самый больший среди весь скульптура георгиевский собор высота составлять 1 метр 21 сантиметр время фигура композиция распятие иметь высота 0 8 1 метр фигура святитель время реконструкция василий ермолин находиться тимпан центральный закомара южный стена собор персонаж изобразить типичный святитель одежда фелонь омофор крест фелонь угадываться стихарь саккос слегка склониться навстречу друг друг держать развернуть свиток ямочка несколько строка имитировать буква константин роман отвергать принадлежность святитель композиция крест предлагать обратиться структура византийский композиция подобный тип относиться xi xii век реконструировать боковой панель крест точка зрение исследователь утратить существование подобный панель сомневаться роман предполагать верхний регистр существовать ещё поясной фигура смятенный ангел возможно изображение солнце луна боковой сторона предположительно растительный орнамент советский археолог георгий вагнер считать четыре фигура святитель связать композиция распятие предстоящий ещё стена георгиевский собор шляпкина считать двое включить состав святославов крест мочь атрибутировать николай чудотворец тихон амафунтский вагнер учитывать общий число святитель утверждать святитель василий великий иоанн златоуст григорий богослов николай мирликийский считать облик григорий богослов фигура николай мирликийский опознавать настенный изображение недоступный вагнер изучение выдержать традиционный дух например изображение иоанн златоуст обычно относиться аскетический интеллектуальный тип оно представить реалистический вид характерный доиконоборческий период византийский иконопись древний тип встречаться также некоторый русский миниатюра xiii век византийский черта восточный мудрец открытый лоб лишить образ василий великий представать старец надвинуться лоб шапка волос вагнер отмечать необычность изображение святитель вероятно вызвать неправильный отождествление ранний исследователь вагнер считать первоначально изображение четыре святитель находиться внешний стена собор алтарный преграда царский врата польза это говорить больший размер фигура плоскостный линейный характер стиль выполнить жёсткость складка декоративный обеднить трактовка одежда острый чувство силуэт хороший знание автор памятник живопись xii век ещё свидетельство расположение святитель внутренний пространство собор вагнер считать фигура храмовый роспись качество основатель земной церковь находиться выше деисус пророческий чин фасад георгиевский собор деисус свободный пространство размещение крупный фигура святитель монография мастер древнерусский скульптура рельеф юрьев польский 1966 вагнер относить всё четыре фигура святитель работа мастер камнерез предполагать фигура григорий богослов мочь выполнить мастер складка одежда смягчить автор плохо представлять форма омофор одетый передовой исследователь считать изображение святитель фронтальный это делать художник xii век четверть георгий вагнер предположить автор четыре изображение живописец профессия польза это например мнение говорить также особенность трактовка образ иоанн златоуст сила неизвестный причина пробовать резьба камень автор монография ввести создатель фигура святитель название мастер святитель двенадцатый мастер ранний монография скульптура владимиро суздальский русь г юрьев польский 1964 вагнер присвоить автор святитель имя шестой мастер отнести работа ещё изображение спас нерукотворный фронтон западный фасад также большой изображение правый ангела угловой лопатка западный фасад георгиевский собор тумба надпись константин роман упоминать вырезать вглубь надпись каменный тумба белый известняк пять строка сбить правый часть утратить год датировка месяц июнь 30 день память святой иоанн воин поставить крест святослав всеволодович аминь отмечать действительность день святой иоанн воин приходиться 30 июнь 30 июль месяц надпись исследователь датировать 1234 год сомневаться принадлежность тумба именно святославов крест хотя допускать возможность рельефный композиция поставить князь святослав размер тумба 1964 год 38 45 смотреть учёт тумба сохраниться частично выдвинуть предположение первоначальный её размер составлять 60 75 смотреть советский археолог александр столетов сомневаться принадлежность тумба надпись святославов крест утверждать надпись князь первоначально сопроводить обрамление резной полуколонка георгий вагнер также считать надпись часть композиция распятие утверждать свой книга 1964 год примыкать вплотную отделить рядом каменный кладка растительный орнамент заходить нижний край плита распятие советский российский историк древнерусский архитектура вольфганг кавельмахер считать тумба крест внешний находиться внутри стена доступный обозрение веровать угловой блок стенной облицовка фрагментарно сохраниться орнаментировать растительный побег фасадный плоскость камень правый принадлежать главный фасад именно высечь надпись левый плоскость боковой фасад камень надпись представлять нижний облицовочный блок нижний край проходить широкий лента кант весь граничить профилировать архитектурный элемент стенной квадра собор нижний окантовка мнение вольфганг кавельмахер свидетельствовать камень стоять непосредственно храмовый цоколь цоколь небольшой подиум результат надпись оказываться первоначальный свой положение уровень глаз прихожанин орнамент камень отличаться орнамент георгиевский собор больший готический западноевропейский жёсткость верхний часть надпись точка зрение кавельмахер выполнить друг камень наш время дойти кавельмахер относить надпись тип находиться обетный памятный поминальный крест надпись мочь находиться крест постамент футляр ограждение камень надпись качество постамент крест исследователь считать наименее вероятный вариант здание троицкий храм предположение кавельмахер возводиться усыпальница ктитор вероятно закладка осуществлять святослав всеволодович камень надпись мочь это случай уникальный угольный камень постройка это случать камень становиться сакральный дважды качество камень основание качество памятник смирение князь возводить гробница кавельмахер считать крест находиться внутри храм либо восточный стена либо апсидиол это случай качество церковный реликвия исследователь допускать вариант размещение первоначальный троицкий храм придел сохраниться существовать различный реконструкция устройство вывод кавельмахер исходить кандидат исторический наука виктория яшкин статья вопрос распространение каменный крест древний русь 1998 доктор исторический наука альбина медынцев проанализировать особенность надпись бакун стена собор сравнение надпись тумба святославов крест прийти вывод сделать разный человек также допускать надпись бакун мочь появиться конец xv век отметить наличие специально оставить место система общий композиция рельеф орнамент говорить синхронность надпись резьба собор относить её 20 30 год xiii история создание предпосылка создание крест российский историк илья шляпкина утверждать мысль создание большой композиция распятие мочь зародиться сознание святослав всеволодович связь доставка частица древо господний епископ полоцкий владимир 1218 год присутствие лонгин мария магдалина исследователь связывать принесение мощи одновременно частица древо великий князь владимирский константин брат святослав размещение композиция жена мироносица шляпкина соотносить имя мать святослав мария всеволож уточнять текст связать поставление крест день иоанн воин 30 июль упоминание это святой надпись связанный крест исследователь объяснять празднование русь день праздник воздвижение честной крест шляпкина также соотносить создание святославов крест событие поход князь волжский булгарий подробный рассказ содержаться воскресенский летопись опираться свой повествование шляпкина приводить данный текст примечание версия указание источник придерживаться xviii век русский историк василий татищев святослав всеволодович взять город ошель 15 июнь 1220 год день сильный буря волга ночью святослав всеволодович добраться свой ладь следующий день 16 июнь удаться проплыть отряд болгарин караулить князь берег волга исад мнение шляпкина именно поэтому распятие окружать святитель николай чудотворец покровитель путешествовать вода тихон амафунтский память праздноваться именно 16 июнь исследователь считать символичный создание крест белый камень добываться волжский булгарий мир заключить 1222 год поэтому памятник относиться 1224 год время дата подписание мирный договор средство создание памятник взять святослав дар брат юрий военный добыча версия связь создание святославов крест поход волжский булгарий безоговорочно принять доктор исторический наука николай воронин подчёркивать исторический значение булгарский поход святослав всеволодович писать поход предпринять инициатива брат великий князь владимирский юрий возвращение святослав встретить юрий триумфатор воин юрий воздать великий честь дать великий дар исторический корень культ спас победный крест соотносить святослав крест владимирский земля воронин возводить булгарский поход андрей боголюбский 1164 год соответствие точка зрение некоторый историк советский археолог считать сохраниться настоящий время двухсторонний икона успенский собор москва лицевой сторона спасти оборот композиция поклонение крест предположительно заказать спасский церковь новый андреев двор лабарум князь это поход проблема авторство святославов крест существовать точка зрение приписывать создание памятник непосредственно святослав всеволодович доказательство это утверждение обычно основываться надпись сделать тумба крест николай воронин писать резной надпись известный составитель тверской летописный сборник принять её авторский подпись святослав поставить стена собор резной распятие кандидат искусствоведение заведовать сектор прикладной искусство центральный музей древнерусский культура искусство имя андрей рублёв светлана гнутов статья посвятить поклонный крест россия утверждать крест собственноручно высечь князь святослав всеволодович память спасение флот сильный буря буря предание начаться ладья князь возвращаться волга успешный поход волжский булгарий 1220 год василий татищев ссылка источник писать болгарский происхождение мастер украсить собор советский историк г щербова кандидатский диссертация белокаменный рельеф георгиевский собор г юрьев польский xiii век 1955 называть портрет неизвестный ныне имя болгарский мастер клиновидный рельеф изобразить голова бородатый усатый человек иметься стена подпись бакун часть исследователь определять её незаконченный имя аввакум считать имя исследователь воспринимать поздний действительный член императорский академия художество владимир суслов высказывать предположение автор резьба стена собор мочь упомянуть летопись галицко волынский мастер хитрец авдий георгий вагнер осторожный оценка роль князь создание собор писать стать участие князь святослав строительство мочь украшение свой собор исключить доказательство участие исследователь видеть размещение рельефный изображение князь видеть клиновидный маска официально демонстративный место рабочий замок арка притвор также размещение лик спас подпись мастер бакун точка зрение вагнер исполнить клиновидный маска северный стена собор учёный считать парадный святославов крест находиться мнение стена исследователь отводить покровительственный функция свидетельство присутствовать патрональный рельеф весь князь владимиро суздальский дом юриевич георгий вагнер отказываться считать святослав главный мастер георгиевский собор готовый обсуждать авторство князь отношение распятие предстоящий отмечать хотя святослав крест основать византийский иконографический схема например поза иоанн богослов богоматерь мнение исследователь типично византийский иметь целый ряд особенность верхний часть крест изобразить гетимасий её вагнер книга скульптура владимиро суздальский княжество называть характерный новгородский искусство крест адамов голова также голгофа подножие напротив присутствовать пара крылатый дракон характерный романский византийский искусство лицо апостол богоматерь христос экспрессия лицо христос вагнер отмечать тонкость черта основать возможно живописный оригинал высокий тип рельеф гравюрный проработать волос считать психологически самый выразительный весь скульптура собор мастер распятие святослав георгий вагнер выделять качество отдельный член артель скульптор работать украшение внешний стена собор посвятить особый глава свой книга мастер древнерусский скульптура рельеф юрьев польский 1966 ранний монография скульптура владимиро суздальский русь г юрьев польский 1964 исследователь называть десятый мастер писать творчество сплестись византийский романский новгородский элемент качество свидетельство незаурядный мастерство приводить факт необычный высота рельеф распятие 9 смотреть глубоко психологический разработка голова христос современный реставратор юрий маслов выступить против достаточно распространить начало xxi век мнение князь святослав всеволодович архитектор руководитель работа строительство георгиевский собор дизайнер камень тесать слово спор автор н святославов крест идти сей пора маслов утверждать святослав юрьев время строительство 1228 1238 год правило переяславль русский анализировать значение упомянуть летопись слово мастер прийти вывод мочь соответствовать роль князь строительство храм князь смочь весь свой желание работать каменотёс сила отсутствие знание навык маслов отнести работа белокаменный квадром кантовка умение работать инструмент закольникнуть шпунт троянка скарпель пазовка тесло обладание поставить удар киянка способность правильно владеть скарпель способность применять правило обработка камень последовательность работа уметь наносить рисунок узор подготовить поверхность поставить камень кладка помощь отвес ватерпас правильно залить раствор выставить камень жёсткий сословный рамка круг высокий знать качество гипотеза мочь объяснить появление запись летопись приписывать князь активный участие работа памятник маслов писать дать строительство пройти второй третий рука строительство работать тёзка князь впоследствии произойти слияние личность автор статья приводить воображать диалог сохранение пунктуация маслов храм строить говорить святослав распятие это тесать это князь знать мочь князь академик российский академия художество сергей заграевский считать святослав всеволодович архитектор георгиевский собор художник знаменщик орнамент организатор артель также ктитор собор косвенный доказательство утверждение считать исторически сложиться название наиболее почитать сюжетный стеновый композиция распятие предстоящий святослав крест проблема работа создатель святославов крест композиция фасад георгиевский собор подниматься коллективный статья исследование георгиевский собор юрьев польский 2010 х год основа получение представление композиционный структура генезис памятник 2018 заключение статья анализировать называть клиновидный маска стена собор исследователь предположить являться посмертный портрет юрий всеволодович брат святослав всеволодович оба участвовать битва река сити ход юрий погибнуть мнение автор статья клиновидный маска мочь инкрустировать завершить декор собор точка зрение коллектив автор статья являться произведение зрелый мастер скульптор вполне мочь являться плод творчество автор святославов крест жемчужина древнерусский пластика святослав крест российский дореволюционный искусствоведение научный литература xix век считаться впервые статья посвятить святославов крест опубликовать издание отечественный достопамятность изображение русский исторический памятник необыкновенный произведение природа наука художество находиться россия 1824 год год второй издание записка труд общество история древность российский учредить императорский московский университет русский историк иван снегирёв опубликовать сообщение посвятить святославов крест утверждать памятник ещё получить научный описание сообщение составить слово основа личный знакомство также данные получить протоиерей георгиевский собор иоанн петров константин роман однако впоследствии писать сообщение отечественный достопамятность снегирёв практически идентичный единственный отличать второй публикация первый являться замечание снегирёв 1816 год посещение юрьев польский видеть крест часовня церковный ограда иван снегирёв собирать информация перемещение святославов крест новый время российский археограф константин калайдович слово снегирёв сообщить устный форма существование некий рукопись упоминание святославов крест автор статья посещение юрьев польский застать святослав крест стоящий часовня ограда церковный откуда поздний 1816 год памятник перенести соборный придел находиться момент составление снегирёв сообщение слово местный житель сообщать ещё ранний крест находиться собор престол константин роман назвать сообщение фантастичный важный данный предание связывать святослав крест георгиевский собор разместить внешний сторона западный стена некоторый время существовать собор восьмиграть колокольня разобрать 1781 год снегирёв слово датировать крест основа надпись каменный тумба основание крест утверждение срезневский основа надпись вставить деревянный обшивка основание 1224 год соорудить сей честной животворящий крест господень благоверный князь святослав всеволодович лето 6732 сотворение мир соответственно 1224 год рождество христов статья исторический заметка город юрьев русский археолог этнограф статистика константин тихонравов владимирский сборник 1857 год лишь повторять информация святославов крест ввести научный оборот предшественник российский филолог измаил срезневский посвятить статья запись камень крест юрьев польский 1867 датировка святославов крест оспорить датировка 1224 год подвергать сомнение снегирёв ссылаться новизна язык надпись ряд исследователь высказывать время мнение дать надпись мочь составить поздний основа летопись устный предание 1867 год открыть ранний надпись камень это скрытый слово срезневский деревянный дверца отличие предыдущий древность дать надпись мочь подвергаться сомнение частность говорить форма буква м встречаться ещё документ xii век внешний вид например отсутствие буква правый сторона сила ветхость надпись указанный год сохраниться xix век прояснить точка зрение срезневский мочь помочь русский летопись святослав всеволодович получить удел юрьев польский 1212 год смерть отец всеволод юриевич большой гнездо старший брат новый великий князь владимирский юрий оставаться князь это город 1238 год стать князь суздальский согласно летописный сообщение предшествовать современный георгиевский собор церковь построить 1152 год сила свой ветхость разрушить 1230 год заменить новый 1234 год срезневский высказать сомнение святослав всеволодович мочь принести дар ветхий идти слом храм столь значительный памятник святослав крест мнение крест предназначаться новый храм подтверждение это срезневский находить указание летопись украшение построить собор резной каменный изваяние мочь относиться святослав крест составитель поздний надпись ошибиться принять буква л 30 м 20 правильный датировка крест точка зрение срезневский 1234 год это мнение срезневский высказать сжатый форма 15 год 2 м издание книга древний памятник русский письмо язык x xiv век общий повременный обозрение академик санкт петербургский академия наука никодим кондаков вица президент императорский академия художество иван толстой шестой издание русский древность памятник искусство настаивать местный происхождение святославов крест доказательство указывать единый техника работа камень создатель рельеф внешний стена собор автор распятие предстоящий выражаться плоскостность резьба камень контурность складка драпировка специфика изображение волос персонаж растение нога отмечать святослав крест выделяться византийский тип форма среди элемент греческий влияние исследователь отметить особенность изображение лик христос наличие гетимасий уготовать престол вместо надпись кресло также отметить изображение иоанн богослов сделать пропись обратно должный подпирать щека левый рука научный литература начало xx век илья шляпкина повторить свой брошюра каменный крест 1224 год князь святослав всеволодович город юрьев польский 1904 вывод кондаков толстой отмечать непропорциональность святитель бок композиция сравнение фигура предстоящий утверждать соотношение фигура персонаж вещь обычный друг место свой брошюра рассуждать составной часть композиция любопытный автор назвать узор верхний одежда иоанн богослов панцирь щит лонгин также фелонь святитель шляпкина писать пытаться найти подлинник весь композиция суметь обнаружить наиболее близкий историк считать изображение русский псалтирь xiii xiv век поэтому назвать святослав крест единственный свой род образчик крупный русско византийский скульптура xiii век шляпкина специалист палеография проанализировать надпись тумба отметить целый ряд особенность написание отдельный буква утверждать летописный дать свидетельствовать композиция размещаться внешний стена храм вместе шляпкина сделать несколько важный точка зрение замечание крест сохраниться хороший весь резной изображение собор возможно снабдить дойти наш время покрытие перемещение крест свидетельствовать занимать определённый место собор изображение святой стена собор соответствовать размер персонаж святославов крест ограда шляпкина видеть резной камень изображение святой напротив соразмерный дощечка датировка святославов крест указывать 1224 год именно это год исследователь датировать крест поздний статья древний русский крест крест новгородский xv век неподвижный нецерковный служба дата строительство собор 1234 здание собор шляпкина обнаружить место свободный каменный резьба мочь находиться распятие надпись крест относить воздвижение день иоанн воин соотноситься собор воздвигнуть честь святой георгий соотноситься патрон собор предстоящий композиция основа наблюдение шляпкина сделать вывод святослав крест предназначаться георгиевский собор ранний сооружение предположительно часовня кандидат богословие настоятель георгиевский собор юрьев польский 1889 1930 год александр знаменский включить короткий рассказ святославов крест свой брошюра георгиевский собор 1152 1234 г город юрьев польский владимирский губерния реставрация построение новый соборный храм 1906 рассказать святослав крест стать храмовый икона крестовоздвиженский придел троицкий тёплый собор 1817 год именно создать слово крестовоздвиженский придел знаменский кратко описать святослав крест святитель считать часть композиция датировать памятник 1224 год пересказать история отметить начало xx век крест почитаться житель юрьевский округа многие приходить издалёка 1911 год константин роман составить подробный описание памятник поставить будущий исследователь святославов крест четыре основный вопрос действительно святослав iii всеволодович связать появление крест правильный датировка поздний деревянный доска 1224 год представлять святослав крест единый произведение должный находиться данный памятник первоначальный георгиевский собор xiii век роман считать распятие предстоящий гетимасий составлять единый композиция техника исполнение стиль иметь единство резьба внешний стена георгиевский собор вывод прийти сопоставить изображение борода глаз волос ухо рот рука частность перстосложение сапог одежда складка узор кайма растительный орнамент изображение святитель мнение романов отличаться центральный камень сухость рисунок наиболее заметный фелонь присутствовать угловатый плоский складка также изображение борода контур фигура точка зрение романов персонаж иметь сходство изображение ещё святитель находиться окно южный стена собор совпадать несколько больший фигура распятие размер четыре персонаж мнение исследователь фигура святитель свой размер подавлять композиция центральный фигура христос роман считать святитель южный стена попасть свой современный место 1471 год реконструкция собор относиться первоначальный орнамент стена святитель считаться время часть святославов крест действительность входить композиция изначально четыре центральный камень святославов крест распятие предстоящий находиться закомара георгиевский собор фигура четыре святитель вообще иметь иной происхождение происходить постройка советский исследователь георгий вагнер спорить романов отмечать известный каменный постройка резьба юрьев польский стиль резьба изображение святитель фасад георгиевский собор всё таки чрезвычайно близкий место расположение святославов крест перестройка 1471 год роман считать западный стена собор предположение святослав крест единственный связный композиция среди обломок рельеф снятой стена собор поэтому ермолин решить разместить видный место центр западный стена собор добавление композиция сторона святитель носить случайный характер парный фигура святитель первоначально расположить южный стена собор строительство восьмиграть колокольня скрыть глаз верующий композиция святославов крест поэтому весь вместе фигура святитель изъять стена роман указывать след изъятие фасад западный стена заделка образоваться пустота переместить западный стена колокольня шесть камень сделать белый известняк колокольня красный кирпич поэтому сознание верующий сложиться представление единство весь композиция шесть блок четыре ранее перенесение впоследствии святославов крест место место перемещаться всё шесть элемент роман отмечать отсутствовать либо свидетельство начало почитание святославов крест уверенный период существование первоначальный георгиевский собор 1234 1471 разместить стена храм объект поклонение мнение исследователь почитание мочь осуществляться время пребывание крест верхний часть недосягаемый верующий высота западный стена храм реконструкция напрямую доступный верующий однако это время концентрировать внимание стать единственный доступный понимание композиция молитвенный обращение святославов крест возникнуть время оказаться главный вход западный стена восьмиграть колокольня перенос крест 1781 год разрушение колокольня часовня окончательный признание икона это местопребывание святославов крест роман относить формирование убеждение чудотворность крест некоторый свой вывод константин роман опубликовать ещё год работа святославов крест брошюра георгиевский собор г юрьев польский краткий отчёт разведка осень 1909 г 1910 композиция входить фигура святитель находиться закомара собор исследователь ещё определиться точный местоположение крест ряд элемент композиция утратить также утверждать надпись каменный плита крест относиться время святослав всеволодович статья издание владимирский епархиальный ведомость 1915 год сообщать завершение строительство освящение 11 январь новый тёплый троицкий собор вблизи георгиевский холодное особо оговаривать судьба святославов крест значение местный житель культура придел правый сторона видномъ место новый собор поставить древний святославов распятие съ предстоящий высечь целое камень служащий предмет особенный благоговейный поклонение городской окрестный житель время представлять редкий археологический ценность советский искусствоведение святослав крест работа николай воронин доктор исторический наука николай воронин книга зодчество северо восточный русь xii xv век 2 1962 выражать согласие точка зрение константин романов последовательность украшение георгиевский собор каменный рельеф сначала вырезаться фигура создаваться ещё установка горельеф стена установка стена каменный блок наноситься ковровый орнамент остаться свободный пространство стена время воронин оспорить утверждение романов первоначальный убранство собор включать фигура мнение советский историк фигура орнамент составлять единый целостный система напластование разновременный воронин рассчитать исполнение каменный резьба георгиевский храм работать артель 12 мастер вырезать фигура 18 24 мастер растительный орнамент единство стиль проявляться индивидуальность резчик исследователь обнаружить рука одиннадцать мастер вырезать фигура глава артель бакун оставить автограф северный притвор воронин размещать композиция святославов крест первоначальный вариант георгиевский собор северный стена центральный закомара колончатый пояс вместе плита надпись состав композиция мнение входить располагаться ниже симметричный фигура дракон воронин отмечать сравнение дмитриевский собор владимир фигура реальный вымышленный зверь георгиевский собор играть главный роль маленький иметь явно подчинённый роль отношение образ человек сцена кровавый борьба зверь наделить фольклорный черта дракон композиция святославов крест уподобить создатель рельеф сказочный крылатый змея горынович закрутить чешуйчатый хвост весьма реалистичный волчий зубастый пасть советский историк соотносить волкообразность юрьевский дракон композиция святослав крест змееборство святой георгий русский фольклор эпоха двоеверие волк собака небесный воевода святой георгий связь интерпретация святославов крест победный исследователь предложить новый двойственный толкование изображение дракон волчий голова точка зрение располагаться симметрично крест волчий ипостась связать представление волк предсказатель победа озлобленный напрячь скрутить тело мочь отвечать символика поверженный иноверный враг демонический сила попрать сила победный крест изображение животное чудовище стена храм изолировать отличие дмитриевский собор включаться многофигурный композиция историк отмечать больший роль крест политический идеология княжеский власть время крест мыслиться символ верховный покровительство небо княжеский власть точка зрение воронин размещение распятие именно северный стена центральный закомара колончатый пояс мочь рассматриваться охранительный символ всеволодович расположение композиция распятие персонифицировать образ всеволодович патрон колончатый пояс владимирский князь являться перевод язык монументальный пластика теория право владимирский князь приоритет русский земля богоизбранность историк считать святослав крест представитель особый иконографический тип победный крест связать ранний история византийский христианство являться символ непобедимость император византия это иконографический тип мачта крест помещаться нерукотворный спасти свой статья 1962 год воронин писать южный фасад собор западный окно камень голова христос крещатом нимб спасти соответствовать ширина среднее камень святославов крест соединить камень спас крест получаться композиция победный крест никитирион иконографический извод первоначальный простой крест заменить распятие предстоящий точка зрение воронин святослав крест это случай приобретать закончить характер фигура ангел птица различимый реконструкция первоначальный структура святославов крест николай воронин связываться славословие спас качество дополнительный аргумент воронин использовать мнение константин романов спасти близкий манера приём резьба голова христос распятие мочь создать самый мастер главный доказательство наличие изображение спас композиция святославов крест воронин считать крупный изображение древко крест ангел изразцовый распятие северный фасад успенский собор город дмитров это изображение мнение повторять композиция победный крест георгиевский собор воронин связывать дмитровский композиция деятельность ермолин 1471 год считать создать впечатление святославов крест боковой закомара северный фасад мнение воронин содержать изображение отрок пещь огненный даниил ров львиный мнение исследователь оба композиция связать распятие библейский прообраз страсть господний текст оригинал заглавный буква одновременно становиться фасад северный стена символ покровительство бог верный человек небесный патронат владимирский князь воплощать важный xii xiii век мысль верность единачество князь преодолеть трагический усобица восстановить единство сила владимирский земля книга 1967 год посвятить архитектура владимирский земля воронин писать средневековый представление крест важный орудие борьба неверный защита княжеский власть назвать сохраньник весь вселенная царь держава верный утверждение сюжет отрок пещь огненный даниил ров львиный рассматривать зрительный образ покровительство бог верный человек качество подтверждение данные значение воронин привести фрагмент песня роланд карл великий призывать господин дать возможность отомстить гибель роланд упоминать это именно ветхозаветный сюжет воронин отмечать несомненный декоративность резьба георгиевский собор органичный связать стена дмитриевский собор владимир рельеф прилепить стена фигура святой висеть стена георгиевский собор фигура композиция включить орнамент связывать одновременно соединять стена фигурный композиция воронин уподоблять резной икона работа георгий вагнер проблема связанный святославов крест исследователь затрагивать свой монография посвятить скульптура георгиевский собор выйти 1964 1966 год многочисленный статья опубликовать разный время журнал советский археология пытаться найти исток скульптура георгиевский собор георгий вагнер писать сопоставление современный византийский западноевропейский романский грузинский пластика давать исследователь происхождение её видеть развитие местный стиль осложнить воздействие вид изобразительный искусство вагнер считать распятие находиться центральный закомара северный фасад собор располагаться важный патрональный рельеф ктиторский портрет князь святослав также троицкий придел северо восточный угол храм поздний находиться гробница князь вагнер дополнять сохраниться композиция святославов крест взволновать ангел изображение серафим гетимасия это исследователь писать делать это условно аргумент поддержка последний утверждение явно недостаточно увеличивать высота композиция 2 18 м георгий вагнер поздний пойти далёкий воронин оценка сюжет северный стена собор согласный предшественник расположение отрок пещь огненный даниил ров львиный сторона распятие указывать композиция развивать тема страсть исторический символический смысл мнение советский исследователь первый композиция соотноситься искупительный подвиг христос изображение второй сюжет даниил традиция изображаться распростереть рука распять крест акцент делать идея жертвенность заложить композиция отмечать отрок располагаться именно северный фасад храм левый закомара вблизи жертвенник благодаря оказываться связать культовый действие время богослужение именно северный апсида храм приготовляться называть агнец совершаться действие символизировать насильственный смерть иисус свидетельство песня роланд вагнер дополнить фрагмент повесть временной год константинопольский патриарх называть даниил отрок среди свидетельство гарантия безопасность государственный деятельность княгиня ольга вагнер писать святой покровитель суздальский князь георгий дмитрий солунский фёдор стратилат специально изобразить аркатурный колончатый фриз симметрично бок деисус всё левый сторона сразу апостол промежуточный фигура мученик результат оказаться парадный северный фасад обратить сторона город мнение вагнер изображение святой покровитель включить единый система композиция святославов крест окружать сцена отрок пещь огненный даниил ров львиный вагнер утверждать композиция пониматься русь широкий государственный смысл отличие толкование западноевропейский средневековье точка зрение исследователь весь северный фасад посвятить воплощение идея всесильный божественный патронат верный человек вагнер отмечать удаление фигура христос фигура предстоящий приобретать положение анфас предполагать это желание придать фигура святой патрон князь самостоятельный значение подчеркнуть характер покровитель князь исследователь допускать святой иметься вид реальный князь вагнер писать охранительный функция функция помощник святославов крест распятие целое отношение владимиро суздальский князь также всеволод большой гнездо рассматривать символ старейшинство князь исследователь утверждать святослав всеволодович поставление распятие парадный стена георгиевский собор мочь рассматриваться претензия роль старейшина род ограничиваться прославление владимирский династия исследователь делить пространство каждый фасад собор несколько зона мнение отражать христианский представление структура мироздание выше весь находиться верхний небо основной сцена христологический цикл идти следующий ряд образовать нижний небо состав это пояс распятие предстоящий ряд входить также символический изображение различный сила природа грифон дракон сирин вагнер обращать особый внимание изображение природный сила выполнить относительно реалистический дух независимо фантастичность сюжет число относить правый дракон реконструировать воронин композиция распятие исполнить движение представлять просто эмблема ещё участник происходить событие вагнер утверждать звериный рельеф находить стилистический соответствие предшествовать пластика владимиро суздальский княжество предположить образец мочь служить рельеф собор архангел михаил нижний новгород постройка 1227 год сохраниться фрагмент резной голова лев вагнер считать правый дракон работа гипотетический мастер георгиев называть наиболее активный разрушитель принцип геральдизм весь скульптор принимать участие работа украшение собор самый тонкий художник весь артель мастер знать романский византийский грузинский образец копировать создавать собственный частность искусствовед прослеживать влияние образ правый дракон русский народный сказка георгий вагнер отмечать первоначально подножие крест изображаться адамов голова поздний афон сербия западный европа византия её заменить изображение дракон символ искупить христос грех связь предполагать изображение дракон композиция распятие георгий вагнер выдвинуть гипотеза мастер работать сюжет попарно правый дракон выполнить развитой пластический живописный стиль изысканно исполнить чешуя рельеф богатый светотень левый дракон выполнить плоскостной графический манера подчеркнуть контур добавочный врезной линия связь это вагнер предположить это проявиться навык резьба дерево ермолин объединить дракон геральдический пара восточный часть южный фасад собор иметь голова волк собака крыло змеиный хвост закрутить спираль раздваиваться конец растительный узор бородатый пасти оскалить ухо прижать голова язык высунуть характеристика дракон мнение исследователь различный никодим кондаков назвать крокодилоподобный страшила настаивать западноевропейский происхождение доктор искусствоведение виктор лазарев ссылаться археолог медведев увидеть симарглов восходящий персонаж иранский эпос воронин сопоставить змей горыныкать русский сказка сопоставление симарглый вагнер считать ошибочный хотя внешний вид это персонаж современный исследователь догадываться прототип иранский эпос сэнмурва иметь птичий хвост изображаться вытянутый вперёд голова прижать ухо георгий вагнер увидеть дракон георгиевский собор след древнерусский языческий верование играть роль покровитель охранник стена георгиевский собор дракон выполнять роль слуга святой также языческий сила попрать победный крест кроме это мочь напоминать прихожанин победа святослав болгарин тотем тюркский племя волк дракон мочь расположить напрямую нога христос ряд надпись тумба вмонтированный стена храм причина это разный высота каменный блок высота плита дракон маленький высота тумба надпись дракон предположение вагнер идти ряд ниже её ещё ниже располагаться подзакомарный капитель маска вагнер считать изображение гридьба святослав всеволодович ещё ниже находиться земной церковь богоматерь оранта святой патрон владимиро суздальский князь ещё ниже идти полуфигурный изображение целитель чудотворец вагнер обращать внимание нигде фасадный рельеф фигура христос господствовать изображение слово это свидетельствовать резьба фасад собор отсутствовать иерархический пафос работа александр столетов историк архитектура александр столетов статья георгиевский собор город юрьев польский xiii век реконструкция 1974 писать композиция распятие собрать камень менять положение храм результат оказаться фигура святитель относиться тематический композиция исследователь указывать это композиция хотя создать одновременно постройка храм кроме композиция святославов крест войти поздний элемент например изображение бог отец окружение облако исследователь считать поздний вставка xix век выполнить гипс столетов оспорить утверждение вагнер святослав крест завершать вверху изображение серафим исследователь утверждать внимательный анализ рельеф стена храм позволять найти подлинный верхний камень композиция полуфигурный рельеф саваоф благословлять поза связать рисунок рельеф остальной камень группа именно треугольный рельеф благословлять саваоф настоящий время находиться южный стена собор столетов предложить качество завершать элемент композиция фигура считать типичный данный иконографический тип точка зрение столетов доставать композиция камень надпись иисус христос царь иудейский оставаться свободный место заострить килевидный форма благословлять саваоф завершать распятие давать непосредственный связь весь композиция распятие архитектурный форма собор чётко выявлять местоположение это рельеф стена собор именно люнет закомара центральный прясло храм возражать столетов георгий вагнер писать композиция распятие домонгольский русский искусство мочь увенчиваться изображение бог саваоф изображение хv указанный столетов рельеф изображать бог саваоф спас еммануил это изображение спас еммануил распятие завершаться мнение столетов включение состав композиция святославов крест ещё камень поясной изображение смятенный ангел симметричный композиция каждый являться зеркальный отражение камень килевидный форма полуфигура благословлять саваоф южный фасад верхний ряд делать её классический композиция распятие полностью закончить свой верхний часть свободный настоящий время место внизу точка зрение столетов занятый надпись иисус христос царь иудейский бок находиться камень продолжение рельеф симметрично разместить голубеть основание крест ниже незаконченный растительный рельеф примерно ряд рельеф дракон характерный тема распятие столетов определять общий высота композиция святославов крест включая реконструировать фрагмент менее 275 280 смотреть ширина 150 смотреть распятие мнение столетов находиться закомарно люнет храм говорить килевидный форма завершение композиция отвечать форма закомара оно мочь разместить главный западный фасад отвечать размер значение распятие точка зрение столетов мочь разместить капитель полосный рельеф поэтому возможно зодчий главный тема отводить центральный место западный фасад храм сопровождать фигура херувим серафим ангельский чин поместить различный место стена храм свой рецензия книга георгий вагнер г вагнер скульптура владимиро суздальский русь г юрьев польский александр столетов оспорить вывод исследователь частность согласный мнение вагнер слабый связь рельефный композиция первый очередь распятие предстоящий архитектура георгиевский собор советский краеведение советский краевед юрий галкин книга юрьев польский описывать экскурсия георгиевский собор проводиться 1970 год внешний осмотр собор экскурсант проходить вслед экскурсовод внутрь находиться экспозиция резной камень использовать украшение собор время возведение вложить кладка фасад 1471 год дмитрий ермолин реставрация собор найти поздний весь коллекция музей время около сто резной камень постоянный экспозиция отобрать это отреставрировать наиболее интересный среди автор книга упоминать композиция распятие святослав крест относить её xiii век ссылаться надпись упоминать святослав всеволодович год 6732 сотворение мир 1224 год рождество христов современный российский искусствоведение советский российский историк древнерусский архитектура вольфганг кавельмахер утверждать композиция святославов крест собрать рубеж xviii xix век причт георгиевский собор фрагмент здание георгиевский собор храм святой троица георгиевский собор мнение происходить распятие предстоящий фигура святитель первоначально точка зрение исследователь входить состав деисусной композиция храм святой троица бывший троицкий придел происходить камень надпись поставление святослав кавельмахер считать распятие находиться первоначально западный стена георгиевский собор обосновывать это утверждение исторический традиция размещение внешний стена сторона обрушение первоначальный здание пребывание памятник алтарь кавельмахер уточнять это место глубина алтарный экседра горний место исследователь называть исторический случайность свидетельствующий почитание недостаток положение считать недоступность крест верующий создание неудобство архиерейский служба академик сергей заграевский затронуть проблема святославов крест брошюра вопрос архитектурный история реконструкция георгиевский собор юрьев польский 2008 выразить согласие рядом вывод сделать кавельмахер надпись поставление святослав всеволодович крест древность находиться фасад собор троицкий придел сделать время возведение троицкий придел высечь краеугольный камень надпись мочь относиться 1224 год мнение заграевский ошибка дата появиться надпись производиться припоминание десятилетие спустя заграевский датировать хронологический рамка создание троицкий придел ранее 1252 год поздний конец xiv век коллектив автор статья сохранение культурный наследие домонгольский русь реконструкция утратить сюжет каменный рельеф георгиевский собор xiii 2018 отмечать особенность резной орнамент стена георгиевский собор след утратить краска глубина орнамент разглядеть след синь синий зелёный краска профессор александр скворцовый утверждать разный время храм владимирский земля расписываться упомянуть цвет характерный украшение храм середина xix век автор статья предположить святослав крест дойти наш время окрасить состояние цвет мочь окрасить весь георгиевский собор сознаваться данный утверждение являться предположение носить дискуссионный характер архитектор скульптор реставратор георгиевский собор сергей карташов историк архитектура михаил морозов статья 2020 год посвятить рельеф внешний стена георгиевский собор писать эстетический композиционный параметр уникальный парный рельеф мужской лик архивольт северный притвор георгиевский собор выполнять особый роль скульптурный декор храм пластика трактовка натура деталь позволять поставить ряд скульптурный композиция распятие н святослав крест изображение спас нерукотворный образ ныне находиться южный фасад утверждать культура российский ежемесячный православный журнал нескучный сад опубликовать статья юрьев польский монах считать музей посвятить михайло архангельский монастырь юрьев польский автор статья писать историк утверждать крест вырезать благоверный князь господь чудесный образ спасти дружина буря волга упоминать почитание наш время чудотворный веровать молиться семейный проблема рождение ребёнок хотя георгиевский собор проводиться богослужение каждый литургия совершать монастырь настоятель отец афанасий прихожанин направляться георгиевский собор помолиться крест молитва настоятель помазывать прихожанин святой масло xvii век святославов крест поклонение приезжать царь михаил фёдорович местный монастырь получить государь колокол паникадило всякий церковный строение сообщать ссылаться неназванный летопись автор статья небольшой статья святославов крест также разместить выпуск георгиевский собор юрьев польский 2013 еженедельный издание православный храм паломничество святой место современный фотохудожник виктор титов издать публицистический книга альбом посвятить георгиевский собор содержать большой количество снимок её глава посвятить непосредственно святославов крест автор рассказывать история изучение памятник xix xx век излагать различный точка зрение датировка происхождение местоположение различный исторический эпоха структура останавливаться обстоятельство поставление свой изложение титов использовать редкий фотография памятник интерьер георгиевский собор сделать дореволюционный советский время путеводитель юрьев польский георгиевский собор издать 2000 х 2010 х год особо отмечать почитание святославов крест веровать путеводитель виктор ерохин ошибочно толковать надпись тумба крест сей крест животворящий сделать князь святослав лето 1224 г протоиерей олег пэнэжко издание город юрьев польский храм юрьев польский район утверждать звучать соорудить сей честный животворящий крест господень благоверный князь святослав всеволодович лето 6732 утверждение автор путеводитель святослав крест пользоваться особый почитание чудотворный паломник многий уголок россия специально приходить георгиевский собор приложиться получить исцеление краевед галина мозгов приводить свой книга юрьевский ополье пример чудо связанный крест 1991 год роза поставить ваз крест продолжать цвести месяц время инициатива архиепископ вологодский максимилиан начаться регистрация чудо связанный святославов крест коллектив автор книга георгиевский собор юрьев польский 2021 сообщать 1924 год георгиевский собор январь 1915 год святослав крест информация находиться новый троицкий собор придел правый сторона закрытый установить электростанция дизель однако вскоре начаться реставрация разбор поздний пристройка распятие часть композиция перенести георгиевский собор разбор новый пристройка реставратор пётр барановский собор также добавить некоторый резной композиция частный двор слово составитель воскресение настоящий время служиться молебен животворящий крест примечание комментарий источник литература