Синтоизм, синто (яп. 神道 синто:, «путь богов») — традиционная политеистическая религия Японии, основанная на анимистических верованиях древних японцев. Объектами поклонения являются ками — многочисленные божества и души умерших. Особой частью традиции является поклонение природным объектам, за каждым из которых стоит свой ками. Хотя синтоизму и присущи черты примитивной религии, он обладает развитой храмовой системой и рядом общих для многих синтоистов ритуалов. В то же время отсутствуют сложное богословие, этические предписания и канонизированное священное писание.
Синтоистами ценятся манускрипты «Кодзики» (712), «Нихон сёки» (720) и некоторые другие, создатели которых задокументировали подробности мифологии и ритуалов древних японцев. Центральным сюжетом синто и японской мифологии в целом является история о небесных ками Идзанаги и Идзанами, которые создали Японские острова и породили множество ками, в том числе богиню солнца Аматэрасу, потомком которой стал легендарный император Дзимму. Поклонение ками может проходить в святилищах (дзиндзя), на входе в которые стоят тории (ворота без створок), которые также являются узнаваемым символом религии. Архитектура синтоистских храмов, предположительно, восходит к древним хранилищам свайного типа. Она смогла сохранить свои основные черты, несмотря на влияние буддизма. В Японии на 2021 год насчитывалось 84 316 дзиндзя, на которые приходится всего около 20 000 каннуси (священников). В их обязанности входит отправление ритуалов, обслуживание храмов и проведение праздников (мацури). При храмах также служат женщины мико, исполняющие роль помощниц священнослужителей.
Для синтоизма первостепенную роль играют религиозные практики, а не доктрина. Синтоисты взаимодействуют с ками через молитвы (норито) и подношения. В ходе своей жизни человек наполняется кэгарэ (скверной). Чтобы отмыть от неё свой дух, необходимо пройти ритуал очищения — мисоги, в ходе которого синтоисты погружаются в воду, или хараэ, где скверна переносится на внешний объект. Важной частью синтоистского поклонения ками являются многочисленные мацури, которые исчисляются тысячами. Крупнейшие из них собирают до сотен тысяч зрителей. Многие мацури сегодня утратили прошлый религиозный смысл.
Религия испытала в своём развитии значительное влияние буддизма после его проникновения в Японию около VI века н. э. Порой буддийские храмы строились вплотную с синтоистскими, появлялось множество синкретических учений, объединявших синтоистскую и буддийскую традиции. Из-за глубокого влияния буддизма даже сформировалось мнение, что синтоизм долгое время являлся лишь ответвлением буддизма. И хотя время возникновения синтоизма является спорным вопросом, в основном учёные полагают, что ранний этап формирования синтоизма приходится на период Яёй (III век до н. э. — III век н. э.). В своём дальнейшем развитии синтоизм испытал влияние идей кокугаку, которые провозглашали уникальность и превосходство японской культуры. Сторонники движения исследовали синтоизм, пытаясь выделить в нём древние японские элементы и сделать его частью национального возрождения. Идеи кокугаку были применены на практике после реставрации Мэйдзи, когда синтоизм некоторое время был частью официальной идеологии, при помощи которой правительство пыталось объединить народ единой верой.
Синтоизм повлиял как на классическое театральное искусство Японии, так и на современную массовую культуру. Его элементы находят отражение в известных мангах и аниме, а также фигурируют в компьютерных играх. Прототипы реальных храмов, изображённые в них, нередко становятся объектами внимания поклонников.

Определение = Этимология =

Слово «синто» сложено из двух иероглифов — 神 (син, читаемый также как ками, «божество») и 道 (до: или то:, «путь»). Таким образом, синто переводится как «путь ками», «путь богов». Первоначально религия не имела самоназвания. Самое первое упоминание термина «синто» восходит к началу VIII века, а именно к манускрипту «Нихон сёки» (720). Обычно для обозначения религиозной конфессии в японском языке используется иероглиф 教 (кё:, «учение»), однако синтоизм не имеет основателя, развитой богословской системы, канонов. В связи с этим используется иероглиф 道, более вольное понятие, обозначающее направление мысли или образ жизни. Две наиболее популярные теории происхождения слова «ками» связывают понятие с иероглифом 鏡 (кагами, «зеркало») либо с 上 (ками, «верхний, выше»), однако существуют и другие мнения. Японский лингвист Сусуму Оно утверждает, что в манъёгане знак «ми» (совр. яп. ミ) имел два разных чтения, и в иероглифах 鏡 и 上 звучал не так, как в иероглифе ками (яп. 神). Следовательно, точно определить происхождение этого слова невозможно. Существуют и другие термины, иногда используемые для обозначения синтоизма: ками-но-мити, каннагура-но-мити, кодо: и другие.

= Определение синтоизма =

Не существует универсального определения термина синтоизм, равно как и точных границ религии. Однако общим аспектом для всех последователей является вера в ками (яп. 神), божеств японского происхождения. Слово «ками» обозначает божественный дух, который, с точки зрения синтоистов, присущ силам природы, животным, природным объектам, людям и т. д. Синтоизм обладает как рядом признаков, характеризующих его как примитивную религию, так и чертами организованной религии. В синто нет развитого богословия, а важная часть веры — поклонение природе. В то же время он обладает храмовой системой и определёнными ритуалами. В ранней японской литературе «синто» имело множество значений: народные верования, включая различные суеверия; концепции, касающиеся веры в ками; религиозные учения, распространяемые тем или иным храмом, и ряд других значений. Историк Цуда Сокити утверждает, что в «Нихон сёки» это слово употребляется в значении «местные японские религиозные верования и обычаи», подчёркивая их отличие от буддийской традиции. В то же время иероглифами, образующими «синто», в Китае могли называть и местные верования, и даосизм, и буддизм, и религию в целом.
В синтоизме отсутствуют религиозная догматика, строгие этические предписания и универсальный комплекс верований. Он основан в первую очередь на религиозных практиках, нежели на доктрине. Религия развивалась в течение тысячелетий в разных частях Японии, и в её основе лежат локальные обычаи. Исследователи видят синтоизм как этническую религию, определяющую японскую национальную идентичность. Адепты синто не стремятся распространить свои верования на другие народы. Исключениями стали период государственного синтоизма и деятельность отдельных синтоистских сект. Несмотря на это, по всему миру существует некоторое количество последователей и священнослужителей неяпонского происхождения. Кроме почитания природы, основой синтоистской традиции является центральное положение императора, прежде всего до 1945 года. Этот аспект характеризуется наличием связанных с императором святынь, таких как храм Исэ, а также ритуалов, имеющих отношение к императорскому двору. К таким относится Дайдзёсай — обряд возведения императора на престол. Вопреки мнению о том, что синтоизм является коренной религией японцев и сохранил первозданные черты, японский историк Тосио Курода и многие другие учёные утверждают, что синтоизм как независимая религия возник лишь во времена реставрации Мэйдзи, а до этого периода он развивался как одно из ответвлений буддизма. Все ками, которым поклонялись японцы, с позиции Куроды, были множеством проявлений Будды. Мнение Куроды сформулировано в его статье «Синтоизм в истории японской религии». Иноуэ Нобутака, профессор университета Кокугакуин, также считает, что синтоизм нельзя определять как систему, в неизменном виде сохранившуюся с древнейших времён.
Синтоизму свойственен анимизм. Это следует и из определения синтоизма «Ассоциации синтоистских храмов», которая заявляет, что неотъемлемая часть синто — это поклонение предкам и вера в божеств, населяющих объекты природы. Японский анимизм состоит из множества локальных, отличающихся друг от друга традиций. Для них часто используют термин «народный синтоизм», чтобы отделить его от «государственного синтоизма», созданного японским правительством после реставрации Мэйдзи в XIX веке, который был призван обеспечить страну политической идеологией и объединить нацию вокруг фигуры императора.

= Типология =
Многие западные и японские учёные предпочитают описывать синто не как единое целое, а как совокупность ряда течений и видов. При этом каждое из этих течений вобрало в себя элементы иных религий и народных верований, поэтому их определение не является однозначным. Японовед Хелен Хардекер выделяет следующие основные типы: императорский, государственный, народный и сектантский синтоизм. Профессор университета Кокугакуин Сокё Оно добавляет домашний и храмовый синтоизм, а также выделяет в последней категории практики храма Исэ в качестве отдельной, уникальной традиции.
Домашний синтоизм — синтоистские практики, проводимые дома в отсутствие священнослужителей. В основном заключается в почитании ками при помощи домашнего алтаря камидана. Часто учёные объединяют домашний синтоизм с народным.
Народный синтоизм — форма синтоизма, которая практикуется в местных святилищах или дома. К этому направлению относится почитание как местных, так и межрегиональных божеств, распространившееся по всей Японии. Центром народного синтоизма являются семья и община; в качестве священнослужителей также выступают местные жители. Для него характерны древние местные обычаи.
Храмовый синтоизм — традиционные обряды и практики, которые проводятся в храмах. Храмовый синтоизм является одной из древнейших и самых распространённых форм синто. Храмы в том или ином виде возводились в Японии ещё до основания централизованного государства, а их количество достигло в начале XX века около 200 000. В старину он во многом пересекался с «народным синтоизмом». В эпоху Мэйдзи он был подчинён государственному синтоизму и поставлен под контроль государства. После 1945 года сформировалось централизованное руководство храмами, которое больше не зависит от государства.
Императорский синтоизм, или синтоизм императорского двора, — церемонии, проводящиеся в трёх святилищах на территории императорского дворца. В этих тайных ритуалах участвуют лишь члены императорского дома и придворные, главные ритуалы проводит сам император. Одной из черт направления является поклонение душам императорской семьи, чью родословную возводят к богине Аматэрасу. В старину в главном императорском святилище Касико-докоро хранилось зеркало Аматэрасу, впоследствии там осталась его копия, а зеркало было перенесено в храм Исэ. В период существования государственного синтоизма императорский синтоизм являлся его ядром. Фигура императора выступала для народа главным священником и божеством. После Второй мировой войны на императорский синтоизм в этом виде был наложен запрет.
Государственный синтоизм — тип синтоизма, существовавший в период между реставрацией Мэйдзи и окончанием Второй мировой войны, когда государство контролировало религиозную жизнь Японии. В 1868 году была официально проведена политика симбуцу бунри, призванная полностью отделить буддийские элементы от синтоистской веры. Религия была объявлена государственной в 1869 году. В 1870—1884 годах государство особенно активно поддерживало синтоистских священников и пропагандировала синто. С 1910 года программа обучения священников составлялась властями, которые считали их частью системы образования, они должны были прививать патриотизм населению и воспитывать в нём почтение к императорской фигуре. Ученики школ периодически посещали храмы. Синтоизм перестал поддерживаться во время американской оккупации, а в новой конституции были установлены свобода вероисповедания и запрет на поддержку государством какой-либо конфессии.
Сектантский синтоизм, синто конфессий или религиозное синто (яп. 教派神道 кёха синто) — 13 разнородных религиозных групп и организаций, отделённых в период реставрации Мэйдзи от государственного синтоизма (например, Тэнрикё, Куродзумикё, Онтакэкё). Они имели некоторые сходства с синтоизмом, но отличались от традиционного течения религии. Их адепты считали себя «избранными», призванными «очистить» религиозные практики синтоизма. Некоторые группы приняли ярлык «синто» лишь с той целью, чтобы не подвергаться гонениям со стороны японского правительства, и после Второй мировой отказались от принадлежности к синто.

Исторические источники и историография = Письменные источники =

В эпоху раннего синтоизма существовало убеждение, согласно которому священная информация должна была сохранять устную форму, поскольку при переходе на бумажные носители тексты утратили бы свою сакральность. Первоначально синтоистские тексты предназначались для публичного устного оглашения во время совершения ритуалов, а не для индивидуального изучения. Поэтому богословская традиция не успела сформироваться до прихода в Японию конфуцианства и буддизма, чья богатая теология, утверждает А. Н. Мещеряков, не позволила синтоистам развить собственную текстуальную традицию позже. Эти факторы стали причиной отсутствия в письменной культуре Японии исключительно «синтоистских» текстов. Древние и средневековые тексты, повествующие о раннем синтоизме, а также комментарии к ним, создавались в основном буддийскими и конфуцианскими авторами, а сами произведения обычно не придерживались исключительно религиозной тематики. Часто они описывали общегосударственные, социальные и духовные аспекты японской жизни. Самые ранние свидетельства японской культурной жизни относятся к государственным законодательным сводам: «Тайхо рицурё» (701) и «Еро рицурё» (757). В государственных сводах Древней Японии существовал отдельный раздел — «дзингирё» (яп. 神祇令, «Закон о небесных и земных божествах»), полностью посвящённый государственным синтоистским ритуалам. Нет достоверных источников, подробно рассказывающих о культах ками до начала создания в Японии централизованного государства, которое осуществлял двор Ямато, особенно в отдалении от него. По этой причине при рассмотрении ранней религиозной жизни приходится обращаться лишь к археологическим находкам.
Существует два произведения, подробно свидетельствующие о ранней истории синтоизма. Ими являются написанный в 712 году «Кодзики» (с яп. — «Записи о деяниях древности»), а также «Нихон сёки» (с яп. — «Анналы Японии»), датируемый 720 годом нашей эры. Произведения являются древнейшими памятниками японской литературы. «Кодзики» составлен на древнеяпонском, однако японские слова в нём записаны китайскими иероглифами, с использованием сложной системы логограмм и фонограмм. Произведение покрывает историю древней японской мифологии и японского государства вплоть до 628 года, в то время как «Нихон сёки», написанный на классическом китайском языке, — до 697 года. Основу повествования «Кодзики» составляют последовательное появление на свет и деяния различных поколений божеств, особенно предков императорской династии во главе с Аматэрасу, а после — квазиисторическая история правящего дома. Кроме «Кодзики» и «Нихон сёки» существует ряд других текстов, раскрывающих подробности синтоизма, а именно: «Кудзики» (яп. 旧事紀, «Хроники древних событий»), «Когосюи» (яп. 古語拾遺, «Избранные истории из древности») и «Энгисики» (яп. 延喜式, «Уложения эры Энги»). В самом «Кудзики» указано, что он был составлен около 620 года, однако сегодня более вероятным временем составления считаются IX—X века. Произведение во многом повторяет материалы «Кодзики» и «Нихон сёки». «Когосюи» и «Энгисики», написанные в 807 и 927 годах соответственно, описывают систему храмов, молитвы и церемонии, проводившиеся древними синтоистами.
«Нихон сёки», который иногда также называется «Нихонги», имеет схожий с «Кодзики», но отличный в некоторых моментах нарратив. В «Нихон сёки» отражено возросшее влияние буддизма на двор Ямато и связи с Китаем и Кореей, в частности, он дословно повторяет некоторые китайские мифы о создании мира. Его стиль значительно точнее копирует модели китайских династийных историй, повторяя стиль текста и формат датировок событий. Кроме того, описываемые события представлены в нескольких версиях, одна из которых выделена как главная, остальные указаны со ссылками на источники. Предполагается, что такая форма больше устраивала различные группы элиты, имевшие собственные версии мифов. Более ранний «Кодзики» ни разу не был процитирован, и мифологические сюжеты также отличаются. В тексте почти нет упоминаний Окунинуси и земных богов, в центре его внимания находится императорская династия. При этом в тексте не упоминается и Аматэрасу, и родословная императоров не возводится к ней. «Нихон сёки» был более известен и считался первой официальной хроникой, при дворе часто устраивали лекции, посвящённые ему, а позже именно на него опирались составители летописей. Руководствуясь целью подчинить историю и мифы государству, авторы «Кодзики» и «Нихон сёки» скорее пытались создать свою собственную мифологию, нежели зафиксировать уже существующие народные верования.
В 713 году вышел императорский указ о создании «Фудоки» — описания японских провинций, также содержащего информацию о мифах, ходивших в той или иной местности. Текст был призван, как заявляют учёные, укрепить власть императора над периферией. Позже, в VIII—IX веках, появилось множество документов, собирающих генеалогические списки родов. Среди них был «Вакан сорэкитэй фудзу», написанный корейскими и китайскими мигрантами, которые начали свою родословную с ками Амэноминакануси, чтобы им было проще интегрироваться в общество Японии. Ответом на сочинение стало составление японской аристократией генеалогического списка под названием «Синсэн сёдзироку», датируемого 815 годом и отрицающего происхождение мигрантов от ками. В древнем японском обществе господствовало убеждение, что социальная и государственная жизнь связаны с генеалогией, которая ведётся от того или иного синтоистского божества, и иностранцы в эту систему не вписывались. Завершающей хроникой стала «Нихон сандай дзицуроку» (яп. 日本三代実録, «Истинные записи о трёх императорах Японии», 895 год), вошедшая в состав «Риккокуси» (яп. 六国史, «Шесть национальных хроник»), среди которых также были: «Нихон сёки» (720), «Сёку нихонги» (797), «Нихон коки» (840), «Сёку нихон коки» (869), «Нихон монтоку тэнно дзицуроку» (879). Риккокуси содержат огромное количество материалов о верованиях, ритуалах и истории синто. К концу IX века создание государственных хроник прекращается, поскольку правящая династия к тому моменту выполнила необходимость легитимации своего правления. Эти произведения, в особенности «Кодзики» и «Нихон сёки», ценятся последователями синто, поскольку они содержат информацию об императорской династии, родословные некоторых родов, а также подробно описывают ритуалы, которые проводили древние синтоисты. Несмотря на это, они не считают их священными писаниями, подобно Библии в христианстве или Корану в исламе. В первую очередь они оцениваются как источники исторических сведений, рассказывающие о древней форме синтоистской религии.

= Историография =

 Японские исследования синтоизма  Впервые термин «синтогаку» («наука о синтоизме») был употреблён около 1917 года, однако долгое время оставался неизвестным вне круга специалистов.
Основоположником академического исследования синтоизма выступил японский учёный Танака Есито. В 1902 году он опубликовал свою первую статью, посвящённую синтоизму, а с 1910 года практически полностью посвятил себя его исследованию. В апреле 1921 года Танака начал преподавать в Токийском университете в рамках первой в Японии программы по изучению синтоизма, впервые предназначавшейся для широкой публики, а не для священнослужителей. Он учредил два авторских курса: «Введение в синтоизм» и «Чтение классики», где преподавал «Кодзики». В 1923 году на базе этой программы был основан научно-исследовательский институт, где Танака работал лектором до 1938 года. Танака полагал, что синтоизм — это центр национальной морали, а общество он называл «семьёй», главой которой был император, чья цель — обеспечение непрерывности культа предков, а целью общества были верность и «сыновья почтительность». Современные авторы относятся к работам Танаки скептически, замечая его равнодушие к фактам исторической науки.
Другим автором, внёсшим фундаментальный вклад в развитие науки о синтоизме, является Като Гэнти, коллега Танаки по университету. Като, будучи религиоведом-компаративистом, сравнивал синтоизм с другими религиями мира, в том числе авраамическими. Учёный оценивал синтоизм как национальную религию японцев, которая существует с древнейших времён, и древние, примитивные элементы которой сохраняются и проявляются в современном для автора синтоизме. В 1926 году был выпущен его подробный — один из первых на английском языке — и ставший классическим труд «Изучение синто: религия японской нации».
В 1926 году в Токийском университете появляется «Общество изучения синто», целью которого было «исследовать все аспекты синто научным путём». Вместе с организацией появляется «Журнал изучения синто», который позиционировался как первый академический журнал в Японии, посвящённый изучению синтоизма, редактором и основным автором которого стал Танака. В 1930-х годах появляется значительное количество работ, посвящённых синтоистским храмам за пределами японского государства. В 1933 году исследователь Сёдзо Огасавара в своём труде «Кайгай-но-дзиндзя» описывает построенные за пределами Японии дзиндзя, становясь, таким образом, новатором в этой области. Начиная с 1932 года, Танака начинает исследование синтоистских сект и посвящает этой проблеме тринадцать статей. В 1938 году Като Гэнти опубликовал «Индекс синтоистских сочинений» — полное собрание текстов, имеющих отношение к синтоизму.
На строгое академическое исследование синто в Японии было наложено табу вплоть до капитуляции Японской империи во Второй мировой войне. Исследователи, отказывавшиеся участвовать в официальных ритуалах, и учёные, ставившие под сомнение исторические предпосылки тех или иных ритуалов, могли лишиться работы. Подобные ограничения неявно сохранялись до 1970-х годов. Значительная часть послевоенных исследований проводилась заинтересованной стороной — синтоистскими священниками, которые представляли синтоизм как часть японского этноса и религию, существующую с начала времён. С 1980-х годов в Японии фокус изучения синто смещается на глубокое взаимодействие синтоизма с другими религиями и философскими течениями. К примеру, этой проблематике посвящает исследования историк-медиевист Тосио Курода, который подвергал религию жёсткому историческому анализу в опубликованной в 1981 году книге «Синтоизм в истории японской религии». В ней он критикует представление, согласно которому синтоизм является исконной древней религией Японии.
Двумя самыми крупными университетами в современной Японии, где изучается синтоизм, являются Когаккан в Исэ и Кокугакуин в Токио. Заведения готовят бакалавров и магистров японоведения, синтоведения и других дисциплин, а также синтоистских священников.

 Международные исследования синтоизма  В 1994 году была основана организация «Международный синтоистский фонд» (англ. Shinto Kokusai Gakkai), целью которой является популяризация интереса к религии и понимания её основ по всему миру. Она работает независимо от храмовой системы и не связана с какой-либо синтоистской традицией. «Международный синтоистский фонд» организовывает различные мероприятия, посвящённые синтоизму, такие как форумы и семинары, а также распространяет DVD-диски, посвящённые крупным событиям в жизни синтоистской веры. Организация способствовала созданию в 1997 году кафедры исследований синтоизма в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре.

 Исследование синтоизма в России  Академическое исследование синтоизма в России началось в 1910-х годах, будучи представленным трудами Николая Невского. Были составлены первые академические переводы синтоистских текстов, среди которых находится труд Николая Конрада «Японская литература в образцах и очерках».
В раннее советское время внимание исследователей было направлено скорее на критику чуждого советскому государству национализма, присущего тогдашней Японии. Тем не менее в СССР были изданы переводы ряда произведений, почитаемых в синтоистской традиции, а именно: «Свод законов „Тайхо рицурё“», «Фудоки» и прочих. Значительная часть современных японоведческих работ опирается на переводы Советского Союза и России 1990-х.
Изучение непосредственно синтоизма в России начинается во второй половине XX века. Этой теме посвящены работы Г. Е. Комаровского («Путь богов») и Э. В. Молодяковой («Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции»). По мнению японоведа Мещерякова, после распада СССР учёные стали обращать больше внимания как на японскую культуру в целом, так и на синтоизм в отдельных его проявлениях. Были изданы основные произведения синтоистской традиции, синтоистские молитвенники норито, тексты японских государственных указов в форме сэммё. Также Мещеряков отмечает вклад в исследования синтоизма российских японистов А. Р. Садоковой, Е. К. Симоновой-Гудзенко и других. А. Н. Мещеряков посвятил две монографии теме национального самосознания японцев с позиции синто: «Японский император и русский царь», «Император Мэйдзи и его Япония». Влияние синтоизма частично затрагивают многие историко-культурные научные труды: «История Японии» А. Е. Жукова; «История древней Японии» А. Н. Мещерякова; «История Японии. XX век» В. Э. Молодякова и т. д.
В 2000—2013 годах в России действовал филиал «Международного научного общества синто», который проводил конкурсы студенческих научных работ, семинары и встречи исследователей синтоизма, организовывал международные конференции. При поддержке организации был издан фундаментальный коллективный двухтомный труд «Синто — путь японских богов». В первом томе анализировались различные стороны синтоистской религии, а второй содержал переводы синтоистских текстов с комментариями. «Международное научное общество синто» поддержало выход первой научной энциклопедии синтоизма — «Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия синто», в составлении которой приняло участие 14 учёных.

Верования = Ками =

Объектом поклонения в синтоизме служат ками. Это слово обычно переводится на русский как «божество» или «бог», «богиня», однако природа ками отличается от понимания бога в монотеистических религиях. По определению японского мыслителя XVIII века, Мотоори Торинаги, «птицы и звери, поля и травы и вся другая природа, всё, что редко и необычно, то, что обладает исключительными качествами и внушает трепет, называется ками». Это понятие объединяет в себе как персонифицированных, индивидуальных божеств, так и безымянных духов.
По своей природе ками могут проявляться не только в объектах, но и в явлениях, таких как землетрясения, эпидемии, засухи и т. д. В качестве ками могут почитаться и души мёртвых людей. Синтоисты совершают подношения и молитвы в честь ками, поскольку верят, что ками могут совершать как добрые, так и злые поступки, отражающиеся на реальном мире. Граница между богами и людьми, в отличие от христианства или иудаизма, размыта в том смысле, что поведение ками подобно человеческому, а люди могут обрести статус ками. Кроме того, не существует также однозначной границы между живым и неживым — вся природа одухотворена, хотя и в разной степени. Ками может существовать на Земле в материальном объекте (синтай или ёрисиро). Некоторые ками являются духами местности или определённых природных объектов (например, дух конкретной горы), другие олицетворяют глобальные природные явления.

Вершину синтоистского пантеона занимает Аматэрасу, богиня солнца, рождённая от бога Идзанаги. Будучи старшим ребёнком, она получает власть над пристанищем небесных ками Такамагахара. В «Нихон сёки» предназначение Аматэрасу иное: она становится жрицей и отправляет ритуалы поклонения богам. Советский востоковед Е. М. Пинус предполагает, что до появления культа Аматэрасу как богини солнца она почиталась как жена мужского солнечного бога, ибо именно жрицы в мифологии древних японцев обычно являлись супругами ками.
В Японии чрезвычайно популярен культ бога или богини Инари, предстающей в образе лисицы. Инари — бог удачи, плодородия и лис. Святилища этого ками распространены как в сельской местности, так и в городской среде. Часто их возводят компании, занимающиеся ценными бумагами. Храмов Инари около 30 000, их можно узнать по статуям с двумя лисицами. Считается, что Инари зимует в горах, а весной спускается в поля и помогает людям растить и собирать урожай.
Некоторые исключительные люди могут обладать статусом ками. Так, фигура императора Японии приравнивалась к ками, поскольку все императоры считались потомками верховной богини Аматэрасу. Кроме того, в качестве ками почитаются, например, души основателя династии Токугава, сёгуна Токугавы Иэясу, и поэта и учёного IX века Сугавары Митидзанэ, трансформировавшегося со временем в ками Тэндзина (с яп. — «Небесный бог»), бога науки.
Наряду с собственно ками, японский исследователь Ока Macao выделял следующие типы духов, божеств или особых сил, фигурирующих в синто и японской культуре: моно, присущее человеку или природным объектам и неразрывно связанное с ними; тама, или душа, которая похожа на моно, но может свободно перемещаться; марэбито, духи предков или призраки, приходящие издалека; а также небесные тела и стихии.

= Этика =
В синто нет развитой теологической системы и этического канона. Этика, если таковая есть, всегда привязана к конкретной ситуации и зависит от многих обстоятельств. Поэтому на протяжении истории главенствующую роль в японской жизни играли конфуцианское и буддийское этические учения, которые в некоторой степени были со временем интегрированы в синто.
Часто встречается утверждение, что синтоистской этики как таковой не существует. Есть и другое мнение, согласно которому синто присущи исконно японские этические ценности, имеющие много общего с этическими теориями Дэвида Юма и Адама Смита. Синтоистские (и японские вообще) моральные критерии достаточно гибкие и легко приспосабливаются к реалиям различных эпох.
Кроме того, в отличие от западной индивидуальной этики, в синто преобладает этика общинная, предполагающая, что человек реализует себя в общине. В древнем синтоизме зло и добро, неудача и удача обозначались терминами «аси» (яп. 悪し, «плохо») и «ёси» (яп. 良し, «хорошо»), отражающими наличие или отсутствие практической ценности; эти категории применимы как к человеческому поведению, так и к природным явлениям. В синто нет понятий абсолютного добра и зла. Считается, что зло вызывается злыми духами, использующих человеческие слабости и подверженность соблазнам. Распознать и изгнать его можно, очистив сознание и вступив в союз с ками.
Главной ценностью и единственным моральным требованием в синто является макото (яп. 誠) — прямота, искренность, истинность. Его противоположностью является магакото — «искривлённость». Необходимо стремиться к должному или «прямому» и исправлять «искривлённое». Любая ситуация может быть как искажена, так и исправлена. Понятие «макото» относится не только к людям, но и к ками. Для достижения макото человек должен избавиться от злобы и эгоизма и развивать в себе доброту и сочувствие к окружающим. Другим важным для синтоистской этики понятием является ва (яп. 和, «гармония»). Человек может достичь гармонии через правильный образ жизни и выполнение своих социальных обязанностей. Каждая община также должна придерживаться своего места в обществе. Понятие ва применимо не только к людям, но и к ками, и стремление к его достижению прослеживается в историях об их распрях. Стремление к общественной гармонии объясняет близкое взаимодействие синто и государственных институтов.

= Скверна (кэгарэ) =
Проблема духовной чистоты является важной для японцев. В мифе из «Кодзики» описывается эпизод, в котором Идзанаги, увидев разлагающееся тело Идзанами, навлекает на себя скверну и вынужден совершить очищение в устье реки. Эта процедура помогает ему очистить духовное и физическое состояние и вернуться к выполнению своих задач. В синтоизме аналогом понятия греха служит цуми (яп. 罪), которое несколько отличается от христианского греха. Человек совершает цуми, когда нарушает социальные установки. Цуми приводит к накапливанию кэгарэ (яп. 穢, скверна). Избегание кэгарэ, соблюдение чистоты называется иму. Верующий воздерживается от употребления мясных и мучных продуктов, алкоголя и старается избегать столкновений со смертью, болезнями, кровью: все эти явления связаны с кэгарэ. Полное отстранение от скверны, сопряжённое с уединением и службой божествам, называется маими. Во время службы также запрещается употребление имикотоба (яп. 忌言葉), табуированных слов, которые обычно связаны со смертью или буддизмом. Обычно запреты относятся к священнослужителям, однако и к мирянам применяются некоторые ограничения. Например, им запрещено посещать храмы и открывать камидана во время семейного траура, чтобы не навлечь скверну.
Цуми условно разделены на небесные и земные. «Небесные» цуми включают в себя разрушение межей и желобов, сдирание заживо шкур и оставление нечистот, а «земные» ― проказу, надругательство над собственной матерью, надругательство над матерью и её ребёнком, соитие с животными, порчу чужой скотины.
Кэгарэ также связано с такими явлениями, как роды, менструация и сексуальные отношения. Ранее женщины не допускались до священных мест и ритуалов из-за того, что они непосредственно связаны с этими явлениями.

Мифология синто Синтоистская мифология является частью общеяпонской мифологии: для синто важны представления о мире древних японцев и появившиеся на их основе более поздние сюжеты. В разных источниках приводятся различные ками, называемые первыми. Согласно «Кудзики», первым появившимся в этом мире ками был Амэ-юдзуру-хи-амэ-но-сагири-куни-юдзуру-цуки-но-сагири-но-микото. Он не зафиксирован в сторонних источниках и описывается как «солнце, сияющее посреди символизирующего хаос тумана». Другие подробности о божестве неизвестны. Однако наиболее традиционным является сюжет, записанный в манускриптах «Кодзики» (712) и «Нихон сёки» (720), которые, в свою очередь, основаны на более ранних мифах.
Повествование древних сборников начинается с доисторической «эпохи богов» (яп. 神代 камиё). Первыми божествами, которые возникают после появления мира, стали Амэноминакануси, Такамимусуби и Камимусуби. Они являются в Такамагахару (яп. 高天原, «равнина высокого неба») — верхний мир, в котором обитают ками. Эти божества объединены в группу дзокасансин, то есть «божества-создатели». Спустя некоторое время в мир являются ещё два ками: Умасиасикаби-хикодзи и Амэнотокотати. Следующие поколения ками объединяются в так называемые божественные пары. Первые пять ками образуют группу Котоамацуками. За ними следуют ещё семь поколений ками.
Вслед за десятью небесными ками рождается пара Идзанаги-но-микото и Идзанами-но-микото. Они спускаются на парящий мост Амэ-но-укихаси, с которого пронзают первозданную пучину украшенным драгоценностями копьём. Когда они поднимают копьё, с него скатываются свернувшиеся капли солёной воды, образовавшие остров Оногоро. Пара спускается на землю и создаёт ещё 14 островов, затем начинают появляться другие ками. После рождения ками огня Кагуцути богиня Идзанами умирает и отправляется в царство мёртвых Еми-но-куни. Идзанаги следует за ней и видит её в разлагающемся виде. Разгневанная Идзанами грозится, что будет убивать по 1000 человек в день в случае, если он вернётся. Он отвечает, что будет давать жизнь ещё большему количеству людей. Этот эпизод учёный XVIII века Мотоори Норинага прокомментировал как «вера синтоистов в победу жизни над смертью». Вернувшись из Еми-но-куни, Идзанаги совершает очищение в устье реки. Перед этим он сбрасывает с себя одежду и украшения, и, погрузившись в воду, каждый из этих предметов превращается в ками: на свет появились бог бури Сусаноо, богиня луны Цукиёми и богиня солнца Аматэрасу.
Аматэрасу и Сусаноо не ладят; поведение брата столь скверно, что разъярённая богиня прячется в небесной пещере, после чего мир погружается во мрак. Небесные ками устраивают пышное празднество, чтобы выманить Аматэрасу из пещеры. Когда это им удаётся, Сусаноо в наказание отсылают на землю. Там он начинает обустройство Японских островов, в чём ему впоследствии помогает его потомок Окунинуси. Со временем на землю спускается внук Аматэрасу Ниниги-но-микото, чтобы править. В пути его сопровождает Амэ-но удзумэ. Он уговаривает земных ками во главе с Окунинуси передать власть над Японией небесным божествам. В качестве символов власти Ниниги-но-микото получает три «небесных сокровища»: зеркало, меч и ожерелье. Правнук Ниниги-но-микото, Дзимму, становится первым человеком-правителем, первым императором Японии. Отплыв от острова Кюсю, он покоряет потомков земных ками в провинции Ямато. Потомки императора подчиняют все Японские острова. После этого мифология перетекает в историю человечества.

История синтоизма = Зарождение =

 Ранняя религиозная жизнь японцев (III век до н. э. — V век н. э.)  Принято считать, что синтоизм зародился в период Яёй (III век до н. э. — III век н. э.), когда стали появляться первые ритуальные предметы и священные места, связанные с поклонением ками. В это время религиозные практики были плотно связаны с культивацией риса. Как известно из археологических находок, в ритуалах этого периода использовались такие предметы, как мечи, зеркала, бронзовые колокола дотаку и нефритовые украшения магатама, выполненные в форме запятой. Древние японцы ограждали ритуальные места, куда призывали божество, и где они проводили ритуалы плодородия или умиротворения ками. Предполагалось, что божество вселялось в какой-либо объект (т. н. ёрисиро) на этой территории, например, дерево или животное. Место часто выбиралось рядом с источниками воды. В этот период ками не изображались в виде антропоморфных существ. В китайской хронике III века «Сань-го чжи» повествуется о японской правительнице Химико, которая общалась с духами и подпускала к себе лишь брата, через которого передавала свои слова народу. В древности в синто были распространены женщины-шаманки, передающие волю духов окружающим; также ками могли давать указания напрямую во сне. Для Древней Японии были характерны родовые общины удзи, которыми был заселён весь японский архипелаг. Глава удзи был как политическим лидером, так и духовным. Вожди и приближённые к их ритуалам люди считались близкими к миру ками. Они проводили ритуалы в честь духов риса в своём доме либо в месте хранения риса и семян. Многие поселения имели своего родового ками, называемого удзигами.

 Централизация синтоизма двором Ямато (V—VIII века)  Во второй половине V века в Японии начал набирать силу род Ямато. Первоначально лидеры двора Ямато занимались служением ками близ горы Мива, что постепенно сменилось поклонением божествам войны и солнца. Ямато, расширявшие свои владения посредством войн и дипломатии, встраивали ритуалы и мифы прочих родов в общую систему, центром которой служил вождь Ямато.

Ещё в IV веке центр политической власти Ямато переместился на север от Мива, а религиозный — на восток, в Исэ. Согласно «Нихон сёки», государь Судзин боялся силы божеств (Аматэрасу и Ямато-но окуни митама), которым до тех пор поклонялись прямо во дворце, и поручил дочери служить им вне дворца. При его сыне, наконец, было найдено подходящее место для постоянного святилища, и оно было воздвигнуто в Исэ. Одновременно богиня солнца Аматэрасу стала восприниматься не как дух земли Ямато, но как универсальное божество, освещающее всё земное, а лидер государства — как существо с подобной универсальной властью. Кроме того, по мере расширения границ Ямато на новых территориях создавал храмы, посвящённые ками войны Омононуси, хотя ранее этому божеству поклонялись исключительно как покровителю урожаев. В конце V века, на момент властвования государя Юряку, Ямато контролировал территории от центрального Кюсю до равнины Канто. Многие сакральные места располагались вдоль торговых путей, расходившихся из гавани Нанива на территории современного города Осака. Например, на лежащем в Корейском проливе острове Окиносима, на котором расположен храм Мунаката-тайся, найдены тысячи предметов, подаренных Ямато в IV—X веках. В VI веке родилась легенда о потомке небесных ками, императоре Дзимму, который, как утверждается, покорил Японские острова и стал прародителем вождей Ямато. Ссылаясь на эту легенду, Ямато провозгласил законность его властвования над остальными кланами и всеми японскими островами в целом. В начале VI века правитель Ямато Кэйтай ввёл обычай отправлять священников в отдалённые земли для согласования правил выполнения ритуалов по закреплённому властью образцу.

В ходе сражения за престол в 673 году к власти пришёл император Тэмму. Для легитимации своего правления и формирования общей идеологии он приказал собрать и записать легенды и генеалогические древа приближённых к императорской семье родов. Результат работы был представлен императрице Гэммэй в 712 году в виде манускрипта «Кодзики». Так устные сказания впервые были закреплены в письменном документе. Произведение преимущественно повествовало о близких ко двору родах, игнорируя традиции и божества прочих родов. В ответ те стали создавать свои собственные хроники.
В начале VIII века в Японии была введена система права рицурё, построенная по китайскому образцу. Это ознаменовало жёсткую централизацию власти и религиозной жизни древних японцев. Законы государства содержались в сводах «Тайхо рицурё» и «Еро рицурё». В их разделе под названием «Дзингирё» приведены перечень синтоистских ритуалов, официально закреплённых государством, и правила их отправления. Немалое внимание составителей уделялось сельскохозяйственным ритуалам. Также был создан Дзингикан («Министерство по делам ками») — государственный орган, занимавшийся регулированием поклонения ками. Были выделены наиболее важные святилища, получившие название «конся». Служащие Дзингикана лично занимались религиозными службами в этих храмах. Обозначенные как конся храмы не были возведены государством, а отбирались из уже существовавших. Чётких критериев отбора не сохранилось. Именно религиозные представления двора Ямато, как считает Иноуэ Нобутака, стали отправной точкой для формирования у разрозненных рисоводческих поселений общей религиозной системы.

= Средневековый синтоизм =

 Синтоизм и буддизм (VI—XVI века)  Буддизм начал проникать в Японию в VI—VII веках. Как и синто, буддизм поддерживался правительством, считавшим, что он может принести стране процветание. Например, в 741 году при поддержке государства была открыта кокубун-дзи — сеть буддийских храмов, где возносились молитвы за процветание страны. Есть свидетельства о смешении буддизма и синтоизма ещё до появления теологического обоснования этого в эпоху Хэйан. Например, постройка бронзовой статуи Большого Будды в Наре в 745 году финансировалась синтоистским храмом Уса-дзингу. На территории храмовых комплексов синто стали размещать буддийские храмы, где проводились соответствующие обряды, буддийские сутры читались и непосредственно в синтоистских святилищах. В период Хэйан появились смешанные синто-буддийские учения, такие как санно синто и рёбу синто, согласно которым первичны будды, а ками — это их японские воплощения. Начиная с VIII века, синтоизм уходит на задний план для императорского двора и знати, но остаётся важной частью жизни для простых японцев.

Объединение буддизма и синтоизма демонстрирует появившаяся не позднее IX века концепция хондзи суйдзяку, согласно которой ками являлись воплощением будд и бодхисаттв. Многие буддийские священники, такие как известный монах школы Тэндай по имени Эннин, поклонялись синтоистским божествам. В XIII—XIV веках ограниченное хождение получила и обратная трактовка концепции хондзи суйдзяку, то есть будды считались проявлением исконных ками.
Ко второй половине XII века относятся первые сочинения школы рёбу синто. Школа пыталась объединить синтоизм с буддийской школой Сингон. Её приверженцы отождествляли внутреннее святилище Исэ-дзингу — Найку — с буддийской мандалой Мира лона, а внешнее — Гэку — с мандалой Мира алмаза. Они также выдвигали мысль, что богиня Аматэрасу является воплощением будды Вайрочана. Вероятно, под влиянием рёбу синто в XIII веке стало развиваться Исэ синто, ставшее затем отдельным учением. Исэ синто ставило главной целью реформировать ритуальные практики внешнего святилища Исэ-дзингу, чтобы расширить круг прихожан и частных спонсоров, дабы успешно конкурировать с внутренним святилищем и иными религиозными центрами. Так, священники смогли адаптировать ритуал очищения (хараи) для обычных людей. Хотя Исэ синто использовало некоторые буддийские, конфуцианские и даосские идеи, в этом учении синтоистские божества выходили на передний план.
В XV веке начало развиваться сопротивление распространению буддизма; это движение связано в первую очередь с фигурой Канэтомо Есиды, наследным священником храма Есида-дзиндзя. Во время войны Онин (1467—1477) храм сильно пострадал. В 1470—1480-х годах Есида создаёт учение, называемое Есида синто. Оно постулировало, что синтоистское божество Куни-но токотати-но микото является первоисточником всего сущего: буддийских и всех прочих божеств, в том числе и остальных ками. Есида также полагал, что будды являются воплощением ками, а все прочие религиозные учения, по его мнению, исходят из синтоизма. Он боролся за первенство с другими святилищами и в 1489 году заявил, что в храм из Исэ-дзингу перенеслось зеркало Ята-но кагами. Несмотря на противопоставление синто другим религиям, Есида синто эксплуатировало некоторые элементы даосизма, конфуцианства, а также буддизма школы рёбу синто. Род Канэтомо Есиды оказывал большое влияние на синтоизм вплоть до XIX века, под их покровительством находилось большинство синтоистских храмов. Независимыми оставались только наиболее крупные из них. Также род Есида занимался выдачей священникам разрешений на службу. В период Эдо японцы были обязаны закрепляться за буддийскими храмами, где также должны были проводить похоронные ритуалы. Семья Есида сформулировала погребальные обряды синтоизма, которые широко распространились к XVI веку в среде синтоистских священников. Синтоисты были вдохновлены деятелями конфуцианства, которые первые стали прибегать к собственным ритуалам вместо буддийских.

 Конфуцианство и китайская философия (XVI—XVII века)  Уже древнеяпонское общество подверглось значительному влиянию конфуцианства, которое ложилось на их веру в ками, поскольку самостоятельное этическое учение в синто отсутствовало. В отличие от буддизма, конфуцианство не считалось «иностранной» религией. Начиная с XVI века в Японии начало появляться большое количество дзюка синто — учений, призванных объединить синто и конфуцианство или признать обе традиции одним целым. Принципы китайского конфуцианства в чистом виде, например, идея смены династии, не подходили для Японии, поэтому местные авторы по-своему интерпретировали их, подгоняя под японские реалии и верования. Для многих конфуцианство являлось союзником в борьбе с буддизмом, и, даже критикуя конфуцианство, японцы использовали его понятия.
С началом периода Токугава конфуцианство приобрело особое значение, получив поддержку нового правящего класса. «Книга Перемен», классическое конфуцианское произведение, стала основой учения для некоторых синтоистов и неоконфуцианцев, желающих объединить две религии. Важнейшим из них стал Хаяси Радзан, попытавшийся встроить синтоизм в конфуцианскую традицию. В своей работе «Синто дэндзю» (с яп. — «Передача синтоизма», 1648) он описывает историю и учения синтоизма и приходит к выводу, что понять его можно исключительно через чтение конфуцианских и японских исторических текстов. Рационалистически интерпретируя синто, Радзан считал его лишь местным вариантом конфуцианства и утверждал, что многие ками и императорские регалии на самом деле пришли из Китая. Он и другие конфуцианские деятели (Ямага Соко, Огю Сорай, Муро Кюсо) в изучении синтоизма прибегали к гексаграммам.
Ямага Соко, один из учеников Радзана, считал, что целью как синтоизма, так и конфуцианства является управление государством. В сочинении «Правдивые данные о срединной династии» он утверждал, что не Китай, а Япония является «Срединным государством», а её правящая династия — «срединной династией». В XVII веке Ансай Ямадзаки сформировал в синтоизме неоконфуцианскую школу мысли суйка синто (яп. 垂加神道), которая выступала строго против буддизма. Основным источником вдохновения стало учение китайского философа Чжу Си. В отличие от своих предшественников-конфуцианцев, считавших важнейшими добродетелями сыновнюю преданность и самосовершенствование, Ямадзаки подчёркивал важность верности императору и поклонения ками. Одной из его концепций было приравнивание божеств Идзанами и Идзанаги к инь и ян. Ямадзаки видел главной целью синтоизма, равно как и конфуцианства, воспитание уважения подданных к императору и их моральных принципов.

= Синтоизм и японское государство (XVII—XX века) =

 Идеи кокугаку  Важной для становления государственного синтоизма школой мысли являлось движение кокугаку (яп. 国学 национальная наука), которое зародилось в XVII веке. Его идеологи выдвигали мысли об исключительности японской культуры, главными целями кокугаку были поиск и сохранение элементов, присущих только культуре Японии. С этой целью они проводили филологический анализ древних японских текстов, таких как «Кодзики» и «Манъёсю», стараясь понять с их помощью японское мышление и коренную традицию. Одним из краеугольных камней японской духовной жизни признавалось синто, которое, однако, должно было предстать в его древней форме, освободиться от влияний со стороны других религий. Для кокугаку синто было уникальной традицией. Важнейшими представителями движения являлись Камо Мабути, Када Адзумамаро, Мотоори Норинага и Хирата Ацутанэ. Мотоори Норинага считал «Кодзики» священной книгой и толковал описанные в нём мифы буквально. На исследование памятника он потратил тридцать лет своей жизни, а результатом его работы стала книга «Кодзикидэ» — комментарии к «Кодзики». Мотоори выступал за следование «пути древности» и превозносил японскую литературную традицию. Многие положения «Кодзикидэ» позже были приняты во время реставрации Мэйдзи, а его фундаментальный труд до сих пор ценится многими исследователями. Также учёный проводил языковой анализ «Нихон сёки», пытаясь доказать, что заметное в документе влияние китайских идей — результат более поздних дополнений.
Для создания самодостаточной синтоистской системы буквального прочтения древних источников оказалось недостаточно. Чтобы решить эту проблему, некоторые исследователи предлагали «эзотерическое», образное толкование источников. Важнейшим из них был Хирата Ацутанэ, обладавший глубоким влиянием в среде синтоистских священников. Ацунатэ учил, что души умерших попадают в некий «скрытый мир», которым правит, подвергая умерших суду, Окунинуси. И поскольку эти души, по убеждению Хираты, влияли на мир людей, необходимо было почитать предков. Он распространял идеи превосходства Японии и синтоизма над прочими государствами и религиями, а также пытался доказать, что все остальные верования произошли от синто. Приверженцы кокугаку желали вернуть традиции поклонения родовым ками, отказаться от буддизма и сделать центральным органом власти Дзингикан, который систематизировал бы поклонение божествам. К концу периода Токугава движение имело связи с будущими лидерами реставрации Мэйдзи и схожие идеалы. Кокугаку было особенно популярно в Западной Японии, где было признано официальной идеологией в некоторых княжествах. Представитель историко-философской школы митогаку Аидзава Сэйсисай в своём трактате «Синрон» разработал концепцию кокутай, провозглашающую объединение Японии под властью императора и государственную поддержку синто. Книга сформулировала основные установки, позже принятые создателями государственного синтоизма. Кокугаку являлся реакцией на конфуцианскую мысль; в частности, сторонники движения отвергали её рационализм и прославляли эмоции, которыми, по их мнению, были наполнены мифы о ками.
К смерти Хираты в 1843 году движение кокугаку состояло из разобщённых групп под предводительством разных учителей, таких как Нобутомо Бана и Кария Экисая. Хирата являлся представителем более древней школы фукко синто («воссозданное синто»), которая занималась изучением классики в строгом стиле, в то время как его последователи старались быть более актуальны, особенно в общении с сельским народом, который испытывал проблемы. Они агитировали селян помогать бедным и поклоняться местным ками. Такамаса Окуни и Харумити Яно являлись двумя наиболее влиятельными учителями кокугаку Хираты, оба продвигали политические идеи. Такамаса пытался бороться с распространением христианства, а Харумити призывал восстановить Дзингикан и отправление синтоистских ритуалов правителем страны (концепция сайсэй итти), таким образом, император должен был совмещать в себе и жреческие, и политические функции.

 Государственный синтоизм (конец XIX века — 1945 год)  Официальная форма синтоизма, существовавшая с последней трети XIX века вплоть до капитуляции Японии во Второй мировой войне, называется «государственным синтоизмом». В это время синтоизм был сильнейшим образом связан с политикой и государственной идеологией, насаждался японцам и формировал представления о японской религии у колонизированных Японской империей народов.

 = Реставрация Мэйдзи  =
В 1869 году в Японии закончилась гражданская война, в результате которой сёгун Токугава Есинобу был низвергнут, а император Мэйдзи стал главой государства. Целью правительства стало укрепление власти и авторитета императора. Ещё в 1868 году оно провозгласило возвращение Японии к принципу сайсэй итти, то есть к единству политики и ритуала. В том же году был возрождён давно утративший своё значение Дзингикан, один из первых указов которого начинал политику симбуцу бунри (разделение ками и будд), продолжавшуюся до 1875 года. Святилищам предписывалось избавиться от всей буддийской символики и от использования буддийской терминологии. Многие буддийские храмы и предметы культа были уничтожены, монахи расстрижены, а все синкретические учения — запрещены. В марте 1869 года Мэйдзи впервые посетил храм Исэ, позиционировавшийся в качестве семейного храма императора и главного святилища синто. В 1870 году вышел указ о пропаганде «Великого учения» (大教, тайкё), основой которого являлись принципы почитания ками, патриотизма и служения императору. Кампания «Великого учения» не была строго синтоистской, а её миссионерами являлись не только священники; также её участники с презрением относились к народному синтоизму. В июне 1871 года Дзингикан издал указ, национализировавший все храмы страны и запретивший передачу жреческих полномочий по наследству. В 1872 году после изменения летоисчисления его точкой отсчёта стало начало правления Дзимму. С 1875 года усилился синтоистский характер движения за пропаганду «Великого учения», а в 1884 году оно распалось из-за внутренних противоречий. Попытка правительства объединить народ провалилась: не все люди разделяли и понимали идеи, которым их пытались научить. Доктрину не приняли и синтоистские священники и интеллигенция. После провала кампании занятые ею священники утратили своё положение в правительстве, а поддержка синтоистских храмов понизилась.
Под давлением западных стран японское правительство решило провести формальное разделение религии и государства. Для этого синтоистские организации и храмы разделили на государственные (кокка-синто) и конфессиональные — кёха-синто (сектантский синтоизм). Государственное синто стало официальным культом и идеологией государства и было объявлено «не религией». Активным прозелитизмом было предписано заниматься второй группе, в которую вошли 13 разнообразных организаций, частично сформированных властями.

 = От Мэйдзи к эпохе Сёва  =
Из-за провала кампании по распространению «Великого учения» правительство охладело к синтоизму, сомневаясь, что он настолько важен, чтобы получать широкое финансирование. В рамках реформы святилищ 1887 года (神社改正の件) финансирование многих святилищ было урезано или отменено; государство стремилось сделать храмы финансово независимыми. Также каннуси больше не приравнивались к государственным служащим. Священники опасались остаться без средств к существованию и хотели восстановить своё положение. Это привело к основанию «Национальной ассоциации синтоистских священников» в 1889 году, поддерживавшей «нерелигиозный» характер синто. В 1906—1912 годах власти вновь обратили внимание на храмы. 44 % святилищ насильно объединили с более крупными, а финансирование оставшихся улучшилось; особенно процветали храмы высшего ранга. Кроме бюджетных средств, важным источником дохода некоторых храмов были средства, пожертвованные императорским двором.
Учёные эпохи Мэйдзи считали, что синтоизм является или неполноценной религией, или религией в состоянии интеллектуального застоя из-за вредного влияния буддизма. Идеологи синтоизма же утверждали, что он по своей сути был больше, чем религией, так как не имел основателя и воплощал в себе суть японской нации и божественности императора. Храмы представлялись им местом выражения патриотизма и должны были посещаться всеми вне зависимости от религиозной принадлежности. Погибшие в Японо-китайской (1894—1895) и Русско-японской (1905) войнах были захоронены в Ясукуни, что способствовало расширению синтоизма, поскольку многие японцы приезжали в Токио, чтобы почтить своих погибших родственников в этом храме. Синтоизм расширял своё влияние за пределами страны благодаря аннексии Японией Кореи и колонизации Маньчжурии, где активно строились новые храмы. В последние десятилетия эпохи Мэйдзи политиками всё чаще стала распространяться идея о божественном статусе императора, её стали распространять в образовательных учреждениях. Культ бога-императора особенно закрепился в эпохах Тайсё и Сёва. Японцы считались священной нацией и детьми императора. Его семья была примером идеальной японской семьи.

= Послевоенный и современный синтоизм =

После поражения Японии во Второй мировой войне оккупационным правительством 15 декабря 1945 года была издана директива, которая отделяла религию от государства. Храмы, таким образом, больше не могли пользоваться патронажем со стороны государства, а их посещение стало добровольным. Конституция 1947 года закрепила светскость японского государства и свободу вероисповедания. «Закон о религиозных юридических лицах», принятый в 1951 году, упростил регистрацию и налогообложение для религиозных организаций, вследствие чего в Японии возникло большое количество новых течений, тем или иным образом связывавших себя с исконной японской верой. В императорском указе Нингэн-сэнгэн («Заявление о человеческой природе») от 1 января 1946 года император Хирохито заявил, что идея о божественной сущности императора — ложна.
Современный синтоизм сталкивается с рядом проблем. Так, городские жители Японии не отождествляют себя с каким-либо из синтоистских храмов, равно как и ослабела их связь с самим синто. По мнению учёных, это стало результатом урбанизации Японии, когда городское большинство пришло на смену сельскому с его приверженностью религии и традициям. К тому же в синтоизме наблюдается недостаток священнослужителей, отчего около ⅔ храмов не имеют постоянного священника. Священники небольших храмов живут в бедности и вынуждены подрабатывать, чтобы прокормиться. Из-за этого у многих японцев меньше возможностей общаться с работниками храмов. Современный синтоизм сталкивается с демографическими проблемами, связанными со старением населения и низкой рождаемостью, из-за чего доля обеспеченных и молодых прихожан невелика.
На деле разделение религии и государства в современной Японии не является полным, также в обществе нет единодушия по этому вопросу, что вызывает юридические и общественные проблемы.
В ноябре 1990 года император Акихито провёл синтоистский обряд интронизации Дайдзёсай, оплаченный из государственного бюджета. «Ассоциация синтоистских храмов» сообщала о важности ритуала как поклонения ками от лица императора, однако не декларировала исключительный статус его фигуры, как это было ранее. В современном японском обществе существует полемика вокруг храма Ясукуни, который был построен для поминовения душ погибших имперских солдат. В 1991 году Верховный суд Токио запретил императору или премьер-министру официальные визиты в храм Ясукуни, поскольку это, по мнению суда, нарушает 20-ю статью Конституции Японии, закрепляющую отделение религии от государства. Храм является популярным как у туристов, так и у японцев, отмечающих там Новый год: в канун праздника в 2009 году храм посетило около 250 000 человек. Бывший премьер-министр Японии Дзюнъитиро Коидзуми неоднократно посещал храм Ясукуни, что было в 2005 году решением суда признано неконституционным.
В 80—90-х годах XX века в США и Канаде были основаны два храма, где впервые белые американцы смогли стать священниками, а в 1998 году Есимурой Масанори был запущен первый сайт синтоистского святилища, посвящённый Сакура-дзиндзя.
Большинство современных японцев практикуют элементы как синтоизма, так и буддизма, поэтому на 124 700 000 населения Японии в 2021 году приходилось 88,9 миллиона синтоистов и 84,8 миллиона буддистов. Синтоизм преобладает с рождения и в ходе жизни человека, в то время как к ритуалам буддизма обращаются в вопросах смерти, которая для синтоистов является кэгарэ, с которой человек обычно имеет дело всё чаще и чаще в зрелости.

Храмы = Дзиндзя =
Дзиндзя (яп. 神社) — синтоистский храм (святилище, кумирня) — место, где пребывает ками и где отправляют ритуалы в его честь. На 2021 год их насчитывалось 84 316 по всей Японии. Большая часть зарегистрирована в «Ассоциации синтоистских храмов», при этом некоторое количество остаётся независимым. Для храма обязательно наличие синтая, или «тела божества», — физического объекта, в котором пребывает божество. Обычно синтай — главный священный объект храма — хранится в главном здании (хондэне< 13 >) и скрыт от людских глаз, но иногда синтаем являются природные объекты, например, гора или водопад, возле которых возведено святилище.
В эпоху Яёй, когда сельскохозяйственные праздники стали регулярными, возникла необходимость в постоянных объектах для отправления культа. Вначале воплощением ками служили простые предметы, например — установленный в центре огороженного участка деревянный столб. Скорее всего, первые святилища были небольшими и переносными, подобно нынешним микоси (яп. 神輿), используемым во время праздников.
Синтоистские и буддийские храмы развивались параллельно, часто располагаясь на соседней или одной территории. В результате взаимопроникновения двух религий можно было найти буддийские изображения в синтоистских храмах, а синтоистские элементы, например тории< 1 >, в буддийских. До официального разделения двух религий в конце XIX века (симбуцу бунри) буддийские священники даже могли проводить службы в дзиндзя. Тем не менее главные синтоистские храмы сохранили самобытные черты. Древнейшими и важнейшими святилищами считаются храм Исэ, Идзумо-тайся и Сумиёси-тайся, от которых происходят основные стили храмовой архитектуры.

Храмовая земля считается священной, поэтому граница между сакральным и мирским всегда бывает отмечена каким-либо образом. На сандо (пути к храму)< 3 > для этой цели устанавливаются ритуальные ворота без створок — тории, их может быть несколько. Ту же цель выполняет верёвка симэнава, которая символизирует границу между мирским и священным. Также у входа находятся павильон для омовения рук и рта, тэмидзуя< 4 >, и похожие на львов статуи-стражи — комаину< 10 >. После омовения верующие направляются к залу для молящихся (яп. 拝殿 хайдэн)< 11 >, где поклоняются ками и проводятся некоторые церемонии. За ним может быть расположен зал подношений (яп. 幣殿 хэйдэн), куда могут входить только священники, а далее — главное святилище (яп. 本殿 хондэн), где хранится воплощение ками — го-синтай. Хондэн закрыт для всех, священники заходят туда только в редких случаях, для проведения важнейших ритуалов. Участок вокруг хондэна обычно обнесён забором тамагаки< 12 >.
Кроме основных зданий, в храмовый комплекс также могут входить зал для ритуальных танцев (яп. 舞殿 майдоно,  или кагура-дэн)< 6 >, сокровищница или хранилище для подношений и храмовых принадлежностей.
В крупных храмах имеются также церемониальные кухни, где готовится пища для подношений, административные здания (яп. 社務所 сямусё)< 7 >, жильё священников. На территории святилища могут быть священные поля (сайдэн), где выращивают рис для приготовления пищи и сакэ для божеств. Иногда на территории большого святилища расположены несколько меньших, находящихся под его управлением — сэсся и масся< 9 >. Также, до официального разделения синто и буддизма, на территории храма часто располагалось буддийское святилище, посвящённое соответствующему бодхисаттве, — дзингу-дзи. Большие площади на территории святилища засыпаны белой галькой, гравием или песком.
С древности многие синтоистские храмы регулярно полностью перестраиваются (например, Идзумо-тайся — каждые 60 лет). Эти перестройки называют сэнгу или сикинэн сэнгу. Вероятно, подобные перестройки позволяли сохранить стиль и технику строительства, в процессе молодые мастера перенимали знания опытных. Другими причинами могли являться необходимость смены свай во влажном японском климате, а также синтоистская концепция очищения, согласно которой необходимо «обновлять» силу ками и святилища. Чаще всего при перестройке точно воспроизводили форму старого здания.

Предполагается, что большинство стилей святилищ происходят от древних хранилищ свайного типа с приподнятым полом (такаюка). Древнейшими стилями являются симмэй-дзукури, тайся-дзукури и сумиёси-дзукури. Для них характерны щипцовые крыши, перекрещённые стропила тиги, поперечные брёвна кацуоги на коньке. Для первых двух стилей характерен священный центральный столб (яп. 心の御柱 син-но-михасира), играющий символическую роль.
В современной Японии самым распространённым стилем является нагарэ-дзукури, главной особенностью которого является асимметричная изогнутая щипцовая крыша с удлинённым передним свесом, где расположен вход. Храмы состоят из одного небольшого зала. Портик, образованный передним свесом, опирается на дополнительные столбы, ко входу ведёт лестница. Для строительства используются некрашеные полированные брёвна. Стиль касуга-дзукури распространён в Западной Японии, храмы в этом стиле небольшие и имеют двускатные щипцовые крыши, вход расположен со стороны щипца и находится под отдельным козырьком. Как и в стиле сумиёси-дзукури, стены часто красят в белый цвет, столбы — в красный. Для этого стиля тоже характерны перекрещённые стропила тиги и два поперечных бревна кацуоги на коньке.

= Организация =
Первые задокументированные попытки государственного упорядочивания святилищ относятся к VIII веку, когда был создан кодекс «Рицурё», согласно которому «поклонением небесным и земным божествам» заведовала государственная палата Дзингикан. Наиболее важные святилища получали дары от императора, включавшие в себя крестьянские дворы. В своде «Энгисики» 927 года содержится подробный список 2861 святилища, получавшего императорские подношения. В провинциях имелись храмы итиномия или сося («объединённые святилища»), в которых правители провинций подносили дары всем богам их края сразу, чтобы обеспечить местности благополучие.

В Средневековье, с ослаблением императорской власти, центральная поддержка храмов сосредоточилась на 22 святилищах в районе столицы (нидзюнися), которые регулярно получали императорские подношения. Параллельно с этим итиномия перешли в ведение уже чиновников сёгуната. Было распространено поклонение одному божеству в нескольких храмах, появились сети святилищ с главным храмом хонся и филиалами бунся, например, посвящённые Хатиману или Инари.
В эпоху Мэйдзи с целью укрепления государства и подчинения религии центральной власти все синтоистские храмы были отделены руководством страны от буддийских и превращены в государственные учреждения. Для упрощения этой системы многие святилища были насильно объединены или даже ликвидированы. Количество дзиндзя в Японии сократилось со 193 тысяч в 1906 году до 110 тысяч в 1912 году и 16 137 в 1945 году. Святилища были строго ранжированы — существовали категории кампэйся (императорские храмы), разделённые на 3 класса, и кокухэйся (провинциальные храмы).
15 декабря 1945 года «Директива о синтоизме», выпущенная оккупационным командованием, запретила государственный контроль и поддержку синтоизма. Местным властям даже запрещалось организовывать сбор средств для поддержки святилищ. В 1951 году был принят «Закон о религиозных юридических лицах» (яп. 宗教法人法 сюкё:-хо:дзин-хо:), упорядочивающий статус религиозных групп и закрепляющий принцип невмешательства государства в их религиозную и финансовую деятельность.
Государственные органы управления храмами были упразднены в 1946 году, но появились три общественные организации, занимающиеся религиозными вопросами: «Ассоциация синтоистских жрецов» (яп. 神祇会 дзингикай), «Исследовательский институт японской классики» (яп. 皇典講究所 ко:тэн ко:кю:сё) и «Ассоциация поддержки Великого Храма» (яп. 神宮奉斎会 дзингу: хо:сайкай). 3 февраля 1946 года они были распущены, а их лидеры учредили «Ассоциацию синтоистских храмов» (яп. 神社本庁 дзиндзя хонтё) и призвали жрецов местных храмов присоединяться к ней. Большинство храмов (97 % на 1992 год) вошли в «Ассоциацию», около тысячи остались независимыми (из них лишь 16 храмов всеяпонского значения). Например, не входит ни в какие ассоциации одно из крупнейших святилищ ― Фусими Инари тайся.
Слово «удзигами», в старину обозначавшее родовое божество, со временем приобрело значение «божество данной местности», а членов местной общины стали называть удзико. Кроме данного термина, объединяющего верующих по географическому признаку, существует также слово «сукэйся», обозначающее прихожан, проживающих за пределами данной местности. Сегодня эти слова нередко используются в качестве синонимов. Как правило, община берёт на себя содержание храма и участвует в богослужениях и праздниках. Согласно 99-му параграфу правил «Ассоциации синтоистских храмов», удзико или сукэйся определены как верующие, взявшие обязательство по уходу за святилищем и внесённые в его списки.

= Священнослужители =

Священнослужители в синтоизме называются каннуси (яп. 神主 «хозяин ками») или синсёку (яп. 神職). В прошлом каннуси называли людей, связывавших мир ками и мир людей. Они могли служить ками от лица людей и, наоборот, передавать другим послания и волю ками. После того как многие семьи смогли укрепиться, статус каннуси начал передаваться по наследству. Это способствовало формированию множества жреческих родов. В то же время тысячи небольших дзиндзя не имели постоянных священнослужителей, и заботу о них осуществляли мия-дза — миряне из авторитетных семей, подобная система существует и сегодня. В больших дзиндзя может работать несколько десятков жрецов, но вместе с этим несколько храмов может обслуживаться одним каннуси. В древности «каннуси» назывались лишь главные жрецы; в современном понимании каннуси — любой синтоистский священнослужитель. В его обязанности входят обслуживание храма, проведение ритуалов и мацури. Некоторые из них совмещают священнослужительство с работой в нерелигиозных организациях.
Стать каннуси можно, пройдя обучение в одном из двух синтоистских университетов Японии: Кокугакуин в Токио и Когаккан в Исэ. Длительность обучения в них варьируется от 1 до 2 лет, а учебный план соответствует требованиям, выдвигаемым «Ассоциацией синтоистских храмов». Однако существует и ряд других программ, предлагающих пройти ускоренные курсы вплоть до одного месяца, после чего студент получает сертификат, предварительно сдав экзамен. Некоторые храмы предоставляют возможность пройти аккредитацию каннуси у них. В настоящее время существует пять разновидностей каннуси, отличающихся друг от друга опытом и знаниями: гудзи (верховный священник), его помощник гонгудзи, старший и младший священники нэги и гоннэги, а затем каннуси. Также действует шкала из пяти официальных рангов: тёкай, гон-сэйкай, сэйкай, мэйкай и дзёкай. Некоторые священнослужители работают неполный рабочий день или добровольно. В повседневной жизни они не носят ритуальную одежду, не имеют ограничений во вступлении в брак и не практикуют аскезу.

 Женщины и их роль в дзиндзя  Социальная организация древних японцев была преимущественно матрилинейной, примером чего служит правительница-жрица Химико. Начиная с VI века религиозные дела в значительной степени перешли в руки мужчин, но в ведении храмовых дел осталась значимой роль женщин-шаманок, которые впервые появились во второй половине периода Яёй. При храмах работали женщины-медиумы и танцовщицы кагура. Вплоть до XVI века в некоторых храмах полноценно работали каннуси женского пола. В течение периода Эдо на территории дзиндзя или рядом с ними работали женщины-медиумы, которые напрямую не участвовали в деятельности храмов, но консультировали священников или прихожан. В XIX веке с реставрацией Мэйдзи многие женщины лишились официального трудоустройства в храмах без возможности реабилитации.
Однако с началом Второй мировой войны женщины снова начали работать в храмах, поскольку мужчины, занимавшие там рабочие места, были призваны на фронт. По окончании военных действий «Ассоциация синтоистских храмов» официально разрешила женщинам становиться священнослужителями, и из 20 000 действующих каннуси их насчитывается около двух тысяч. Женщины-шаманы, предположительно, к сегодняшнему дню стали мико (яп. 巫女). Мико — работницы храмов, выполняющие уборку территории, исполняющие кагура, а в дни проведения мацури мико продают талисманы и прочую синтоистскую атрибутику. Обычно они являются незамужними. В храмовой иерархии мико занимает роль помощницы каннуси.

 Одежда каннуси  Ритуальное облачение каннуси состоит из трёх обязательных элементов: нательного халата, широких штанов и длиннополой накидки; все элементы заимствованы у придворной одежды эпохи Хэйан. Также любое одеяние каннуси включает в себя деревянный жезл сяку и лакированные деревянные башмаки асагуцу. Костюмы делятся на три категории в зависимости от торжественности ситуации: дзёсо (обычное одеяние) надевают для повседневных ритуалов, рэйсо, также называемое сайфуку, — ритуальное одеяние — на средние праздники, а сэйсо (парадное одеяние) — на время больших праздников. На главные праздники надевают платье сэйсо с шапкой каммури и чёрной, красной или голубой накидкой хо (袍), в руках держат веер. На средние праздники каннуси одеваются похоже, но без веера и с белой хо. Обычное одеяние — дзёсо — состоит из платья китайского образца (кимоно каригину или дзёэ), укороченных хакама и чёрной шапочки эбоси. Хакама окрашены в зависимости от ранга священника: низшим полагаются голубые, а высшим — фиолетовые. С дзёсо вместо асагуцу возможно надеть сандалии гэта, дзори или варадзи. Женская одежда священнослужителей не имеет долгой традиции и представляет собой модифицированную мужскую. Женщины-каннуси для торжественных случаев надевают жакет утики, а в качестве обычного одеяния носят суйкан, похожий на каригину. Вместо жезла сяку они носят веер: с утики — веер хиоги, с суйкан ― веер бомбори. Женская обувь называется мокури. Мико носят белое кимоно до лодыжек и ярко-красные широкие хакама.

Практики = Основные ритуалы =

 Молитвы  Ритуальные молитвы в синтоизме называются норито (яп. 祝詞). Впервые норито упоминаются в «Кодзики», а наиболее полные образцы ранних молитв сохранились в 8-м свитке «Энгисики» (927). Содержащиеся в нём 27 норито высоко ценятся и использовались при императорском дворе; они до сих пор читаются во многих храмах. В этих молитвах говорится о том, что счастье и удача, так же как и проклятие, могут быть достигнуты при помощи слов. Норито могут быть как молитвами из древних сборников, так и написанными в Новое время к конкретному случаю. Молитва произносится священнослужителем в ходе ритуала и обращена к ками. Через неё выражается уважение к божеству и испрашивается помощь в создании благополучия прихожан. Л. М. Ермакова утверждает, что корни норито восходят к китайским ритуальным книгам «Чжоу ли» и «Ли цзи».
Некоторые норито непонятны участникам богослужения, поскольку они читаются на японском языке X века. Предпочтение отдаётся скорее звучности, чем семантике. Читающие норито имеют большее представление о смысле текста, поскольку могут видеть узнаваемые кандзи. Слушающие же могут постигать смысл молитвы при помощи знакомых слов, однако полный смысл текста остаётся непонятным. С древних времён священники сочиняли собственные норито, обращённые к определённому событию. Их авторы ориентировались на древние образцы молитв. Современные сборники норито обычно издаются для кругов каннуси, но иногда выставляются на продажу в книжных магазинах. Издаются также и руководства по написанию норито, одним из таких является книга Канэко Есимицу «Правила составления норито».

 Очищение  Очиститься от кэгарэ можно путём прохождения ритуалов мисоги или хараэ (другие названия ― хараи; охараэ). Мисоги — ритуал омовения, проводимый под водопадом, в море или реке. Сначала синтоист должен омыть руки и рот в тэмидзуя, который обычно расположен на входе в храм. Затем в отдельном здании перед водопадом или водоёмом священник проводит ритуал хараи, поскольку сам водоём является ками. Затем мужчины надевают набедренную повязку фундоси и головную повязку хатимаки. Женщины надевают хатимаки и длинное белое кимоно. Перед погружением в воду люди совершают различные ритуальные упражнения: фуритама («встряска души»), которое представляет собой взмахивание вверх-вниз сцепленными ладонями; ибуки (дыхательные упражнения) и другие. Перед приближением к воде участники дважды хлопают в ладони и кланяются. После этого синтоисты погружаются в воду или встают под течение водопада. Нынешний ритуал омовения рук в тэмидзуя считается максимально упрощённой формой ритуала очищения.
Хараэ сегодня является общим названием для ритуалов очищения. Истоки ритуала хараэ лежат в наказании, налагавшемся общиной за нарушение правил. В древности нарушитель выплачивал некий штраф или компенсацию, что было переосмыслено как религиозное действие. Прообразом ритуала считаются «очистительные жертвы», которые принёс ками Сусаноо за свои прегрешения. Сегодня во время ритуала проходящий очищение обычно вручает священнику полоску ткани или бумаги, на которую переносятся его грехи, после чего та сжигается или выбрасывается в реку. Иногда хараэ и мисоги используются в качестве синонимов.

 Подношение  Различные виды подношений божествам в синтоизме называются синсэн (яп. 神饌) или кумоцу (яп. 供物). Подношение может происходить как регулярно, так и во время мацури, в храме или дома. Для подношений существует специальный деревянный столик самбо (яп. 三方), который состоит из подставки и подноса осики. В нём проделывается три отверстия, реже ― четыре. Также используется такацуки — высокий лакированный стол с подставкой квадратной или округлой формы. Священнослужители совершают ежедневные подношения пищи и напитков ками. Они проводят его каждое утро и, в некоторых храмах, по вечерам. Обычно подношение состоит из сакэ (т. н. мики), воды, риса и соли. В праздничные дни кладутся фрукты и овощи, рисовые лепёшки моти, кондитерские изделия, рыба, морские водоросли. Общее число блюд, которые могут использоваться для синсэн, в особых случаях достигает 75. В дни мацури угощения подготавливаются в здании синсэндэн, а затем выносятся в зал для подношений — хэйдэн. Синтоистские подношения обычно отличаются от буддийских, где исключаются алкоголь и мясо. Использованные для подношения продукты в конечном итоге употребляются в ходе совместного пира наорай в отведённом для этого зале наорайдэн. Также этот обряд является завершающей частью мацури. Впервые упоминается в 765 году.

 Ритуальные танцы  Одной из форм синтоистского богослужения является танец кагура, который исполняют мико, а мужчины-каннуси аккомпанируют при помощи флейт, барабанов и других инструментов. Хардекер утверждает, что священнослужители оказали значительное влияние на развитие музыкального, танцевального и театрального искусства Японии. Поскольку изначально кагура являлся формой подношения, танец производился близ алтаря. Бывали случаи, что священники выступали за пределами храма, например, на рисовых плантациях. Слово «кагура» образовано из иероглифов 神楽, что обозначает «развлечение для ками». Слово, предположительно, является сокращением от ками-но-кура («сидение для ками»), подразумевая присутствие божества при выступлении. Синтоисты возводят происхождение кагура к мифу о ками Амэ-но удзумэ из «Кодзики» и «Нихон сёки», которая пыталась выманить Аматэрасу из её пещеры при помощи танца. Учёные связывают ритуал с древней синтоистской традицией тинкон, возникшей в эпоху Хэйан. Существует множество различных вариаций кагура: в сиси кагура, например, участники надевают для выступления маску льва. Главным образом ритуал подразделяется на два стиля исполнения: маи и одори. Первый характерен плавностью и обилием круговых движений, в то время как одори — быстрыми и энергичными прыжками. При императорском дворе каждое 15 декабря проводится так называемый ми-кагура, классическая форма танца. Певцам аккомпанируют деревянные кастаньеты сякубёси, традиционный японский гобой хитирики, флейта кагурабуэ и шестиструнная цитра. Региональные формы кагура, исполняемые в храмах и на фестивалях, называют сато-кагура. Часто используется музыкальный инструмент судзу, представляющий собой пучок колокольчиков. С течением времени ритуал вышел за пределы храмов и стал проводиться ради досуга. Сохранились свидетельства XIII века о том, что каннуси приглашали мико выступать на закрытых вечеринках с участием алкоголя и пошлых танцев. Возмущённые японцы добивались смещения таких священников со своих должностей или, в особых случаях, сжигали их дома.

= Домашнее моление =

Камидана (яп. 神棚, «полка для ками») — семейный синтоистский алтарь, домашняя божница. На алтаре располагаются амулеты из святилищ и деревянные таблички с именами предков. Как правило, на камидана располагаются миниатюрное святилище (яп. 宮形 миягата), амулет (офуда) из храма Исэ, священное зеркало (яп. 神鏡 синкё) и ветви сакаки. Кроме того, на него ежедневно ставят подношения в виде сакэ, риса, соли; иногда подносят фрукты и овощи, приготовленную еду и цветы. Получил широкое распространение лишь в период Эдо. Камидана может выглядеть как миниатюрный храм и быть как маленьким (с одной дверцей), так и большим, с более чем пятью дверцами и сложной крышей. Алтарь обрамляется верёвкой симэнава, что символизирует священность этого места. Ритуалы, связанные с камидана, жёстко не регламентируются. Обычно верующий омывает руки и рот, делает подношение ками и совершает последовательность хлопков в ладоши и поклонов. Спустя время поставленная на камидана еда убирается и подаётся на стол. Близ камидана в некоторых семьях может располагаться алтарь тамая, на котором располагается табличка с именами членов семьи. В случае смерти в семье камидана и тамая запечатываются, чтобы отделить ками от скверны. Преимущественно камидана можно встретить в жилищах, особенно в сельской местности, но также они встречаются в небольших магазинах и даже на суднах.

= Посещение храма =
Посещение храма на японском языке обозначается термином «санкэй» (яп. 参詣, также может обозначать паломничество). В соответствии с ритуалом хацу-мия-маири новорождённого ребёнка приносят в синтоистский храм, после чего он становится его прихожанином. Это происходит на 32-й день после рождения мальчика и на 33-й день для девочки. Также принято водить в храм трёхлетних, пятилетних и семилетних детей. Этот праздник называется Сити-го-сан. Ещё одним поводом посетить храм является свадьба, а также достижение ребёнком совершеннолетия. Иногда посещение храма занимает лишь несколько минут. Многие японцы заходят в него каждый день по пути на работу. При этом случайные прихожане не всегда знают имя ками, который почитается в том или ином храме, однако это не мешает им молиться в нём.

Ритуал индивидуального поклонения ками в храме называется хайрэй (яп. 拝礼). Перед поклонением совершают омовение рук и рта в тэмидзуя. Прихожанин должен бросить несколько монет в сайсэмбако, специальный ящик для денежных подношений, после чего один или два раза поклониться, дважды хлопнуть в ладони, попросить ками о желаемом и ещё раз поклониться. Прихожанин может попросить священника о кито — молитве, возносимой каннуси от имени просителя. Некоторые люди посещают храм раз в году, особенно в празднование японского Нового года по традиции хацумодэ. Каждый год 1—3 января около 90 000 000 японцев надевают традиционную японскую одежду, приходят в синтоистские храмы, где молятся и покупают талисманы.
В синтоизме и буддизме существует практика дзюмпэй — вид паломничества, при котором синтоист путешествует по определённому маршруту и посещает лежащие на нём храмы, пещеры, водопады и прочие священные места.
Смерть, болезнь и кровь нарушают чистоту, поэтому больные, раненые, а также пребывающие в трауре не могут посещать храм.

= Эма =

В синтоистских и буддийских храмах во всей Японии очень распространены маленькие деревянные таблички размером с ладонь, называемые ко-эма. Обычно они пятиугольной формы. Предположительно, они стали использоваться как подношения ками вместо лошадей, которых прежде дарили святилищам в качестве слуг ками. Самые древние эма датируются VIII веком. В периоды Муромати и Токугава мастерами создавались большие таблички о-эма, которые выставлялись в залах святилищ как выражение благодарности или ввиду их художественных достоинств. Вскоре среди художников эма сформировались различные стили и символы: собака обозначала лёгкие роды, фаллос — плодородие, замок с кандзи «сердце» (яп. 心 кокоро) — обет воздержания и т. д. В современной Японии принято на одной стороне эма изображать животное текущего года или помещать изображение, связанное с храмом, в котором была получена табличка. На другой стороне японцы пишут имя, домашний адрес и о-нэгай — личную просьбу, обращённую к ками. О-нэгай может быть связан с учёбой, работой, семьёй, здоровьем. Эма также используют, чтобы обратиться к умершим предкам. Таблички вывешивают в храме на специальном столбе эма-дэн, а в Новый год их сжигают.

= Мацури =

Важной частью взаимодействия древних японцев с ками являлись мацури (яп. 祭, праздник) — торжественные церемонии, праздники, проводимые в честь божеств. Ранее понятие обозначало любые синтоистские ритуалы, однако сегодня словом «мацури» может называться и торжество, не связанное с религией. Многие из них утратили религиозное содержание и превратились в народное развлечение. Тысячи мацури проводятся во многих частях страны, особенно в крупных городах. Организацией традиционных фестивалей занимаются руководители святилищ. Не каждый синтоистский храм в Японии проводит мацури, но большинство крупных святилищ ежегодно организуют множество праздников. В торжестве задействовано от нескольких сотен человек в маленьких деревнях до сотен тысяч, как в случае с Титибу ёмацури (яп. 秩父夜祭) в Титибу. В связи с ростом автомобилизации в XX веке местные власти зачастую не заинтересованы в проведении мацури, поскольку они предполагают масштабные публичные шествия с перекрытием дорог. Организаторы ежегодно ведут переговоры с полицией, пожарными и органами местной власти, чтобы добиться проведения мероприятий.

В дни праздников учебные заведения, предприятия и бизнес обычно не работают. Семьи и соседи собираются и посещают святилища; крупные храмы часто имеют площадки, где гости могут расположиться в дни мацури. Торговцы разворачивают палатки с едой, напитками и сувенирами. Люди участвуют в стрельбе из лука, лодочных гонках и прочих развлечениях. Даты проведения мацури нередко связаны с сельскохозяйственным календарём: некоторые весенние праздники приурочены к посадке риса, осенние — к сбору урожая и т. д.
Тремя крупнейшими мацури в Японии являются Гион-мацури в Киото, Канда-мацури в Токио и Тэндзин-мацури в Осаке.

Взаимоотношения с другими религиями = Христианство =

В Японию христианство принесли испанские иезуиты в 1549 году. Некоторые синтоисты тепло встретили христиан, желая с их помощью снизить влияние буддизма в стране. С приходом к власти Токугавы Иэясу на подконтрольных сёгунату территориях был введён жёсткий контроль над синтоизмом и буддизмом, а христианство было полностью запрещено. В конечном итоге сёгун ввёл политику сакоку, ограничившую возможность посещения Японских островов для иностранцев вплоть до 1868 года. Запрет христианства в Японии был снят лишь в 1873 году.
С начала правления Ямагаты Аритомо в 1899 году и до 1945 года правительство поддерживало свободу вероисповедания настолько, насколько это помогало укреплять имперскую власть. Представители сектантского синтоизма согласились в 1912 году принять участие в «Конференции трёх религий», спонсированной правительством. Там они встретились с представителями буддизма и христианства. Это мероприятие означало признание христианской веры, но вместе с этим христианам пришлось принять синто и буддизм как религии с равноценным христианству статусом. В 1930-е годы японское правительство пыталось принуждать местных христиан участвовать в синтоистских ритуалах; те же правила вводились в Корее и на Тайване. Многие христиане в Корее подвергались преследованиям, включая тюремные заключения для противников принудительного посещения синтоистских храмов. Японцы активно противодействовали работавшим в Корее американским миссионерам.
Отношение христиан к государственному синтоизму было неопределённым. Особенное влияние синто на христианство проявлялось в системе образования. Так, в 1932 году часть учащихся римско-католической школы в Токио отказалась от посещения храма Ясукуни. Христианские школы оказывались в уязвимом положении, когда отказывались от посещения синтоистских святынь. В ответ на вопрос католического архиепископа правительство заявило, что посещения храмов, к которым оно принуждает христиан, не являются религиозным действием, и проводятся они в образовательных целях и в качестве демонстрации лояльности императору. Противоречие в отношениях двух традиций возникали и с другой стороны: в 1935 году студенты бизнес-школы в городе Киото критиковали своего директора за то, что тот убрал из школы алтарь для поклонения синтоистским божествам. В студенческой среде Японии происходило множество подобных конфликтных ситуаций.

= Прочие религии =
В современный период первые контакты японцев с исламом произошли после реставрации Мэйдзи. Первые свидетельства о принятии японцем ислама относятся к 1891 году. Многие японцы, принимавшие ислам в первой половине XX века, были государственными агентами, и обращение в ислам, как и сближение ислама и синто, являлось для них инструментом продвижения японского паназиатизма. Известны примеры японцев, пытавшихся совместить ислам с синтоизмом. В 1933 году Нур Мухаммад Иппэй Танака основал общество, стремившееся объединить синтоизм с пятью мировыми религиями, включая ислам. Одним из источников его вдохновения служили китайские мусульмане хуэй, принявшие многие принципы конфуцианства. В 1930-х годах Ахмад Бумпатиро Арига проповедовал ислам, приравнивая Аллаха к ками Амэноминакануси. Другой новообращённый в дневнике, который вёл во время хаджа, утверждал, что Аллах и Аматэрасу — одно и то же.
Так как в синтоизме важнейшим является обряд, а не учение, участие приверженцев других религий в синтоистских ритуалах не считается проблемным. Так, во времена Японской империи, когда пропагандировался образ синто как совокупность традиционных обычаев японского народа, власти заставляли христиан и буддистов посещать святилища. И сегодня зачастую принадлежность к общине считается важнее личной веры, и местные жители — христиане или мусульмане — участвуют в местных храмовых праздниках.

Синто за пределами Японии Конец XIX — начало XX веков были отмечены экспансией Японской империи, что привело и к распространению синтоизма на колонизируемых территориях. Всего с 1868 по 1945 год на территориях под контролем Японии было построено 1640 святилищ. Кроме того, начиная с 1885 года на Гавайи стали переселяться японцы, большая часть из которых покинула Японию по экономическим причинам; с 1908 года началась также эмиграция в Бразилию, где японцы работали на кофейных плантациях. Эмигранты возводили храмы для сохранения своей культуры и поклонения традиционным божествам.
Первым синтоистским храмом на Гавайях стал Хило-даидзингу, построенный в 1898 году. Известно, что незадолго до нападения на Перл-Харбор 7 декабря 1941 года японские синтоисты на Гавайях проводили церемонии в честь бывшего главнокомандующего японским флотом Того Хэйхатиро. Один из храмов, построенных в начале XX века, подчинялся как японским органам, отвечавшим за храмовую систему, так и американским властям, поскольку был зарегистрирован на территории государства как некоммерческая организация. Американские синтоисты испытали культурное влияние местной среды. Так, в местный пантеон попали духи Джорджа Вашингтона и гавайского короля Камеамеа I. После нападения на Пёрл-Харбор американское правительство закрыло храм, боясь роста антиамериканских настроений среди японцев, однако после капитуляции Японии в сентябре 1945 года святыня продолжила свою работу. Немногочисленные храмы на западном побережье США не были восстановлены после войны.

На территории Бразилии до начала Второй мировой войны было построено два синтоистских храма, оба в штате Сан-Паулу. Первый возведён в 1920 году Уэцукой Сюхэем в городе Промисан. Второй храм был построен эмигрантами из поселения в муниципалитете Бастус 18 лет спустя. Большинство эмигрантов проводили ритуалы поклонения богам в кругу семьи и реже — совместно с соседями. 11 крупных святынь и по сей день находятся в Бразилии.
На подконтрольных Японии территориях (Китай, Корея, острова Тихого океана, Сингапур, Тайвань, Маньчжурия и Сахалин) храмы возводили как японские переселенцы, так и колониальные власти. Большинство святилищ возводили переселенцы, но многие из них позже получили государственное признание и финансирование. Вначале дзиндзя строили японские общины для своего пользования, часто используя ритуальные предметы из своих старых святилищ. В 1900 году японские власти возвели первое крупное святилище в колониях, им стало Тайван-дзингу на Тайване. За ним последовали другие крупные святилища, такие как Тёсэн дзингу в Корее и храм Карафуто на Сахалине. Эти святилища возводились по указу губернатора и без консультации с синтоистским духовенством, их политику определяли военные. Храмы отражали концепцию государственного синто и не считались религиозными учреждениями. Местных жителей насильно заставляли посещать храмы, особенно с 1937 года, когда была принята политика их ассимиляции. Местных жителей принуждали посещать их в знак уважения к Японской империи и императору, часто такие визиты имели явно унизительную форму. Параллельно подавлялись местные религии, их храмы разрушали, а статуи выкидывали. Местных жителей призывали устанавливать дома камидана, а на Тайване 70 % семей приобрели амулеты из Исэ. Целью такой политики было подавление национальной идентичности колонизируемых народов.
Синтоизм же как религию в колониях проповедовали различные синтоистские секты, особенно Тэнрикё.
По окончании Второй мировой войны правительства освобождённых стран снесли большинство японских святилищ.
Первым строением, появившимся с тех пор, стал Великий храм Цубаки в Соединённых Штатах Америки, открытие которого состоялось в 1987 году в Стоктоне, штат Калифорния. В 1997 году он был перемещён в Гранит Фоллз, штат Вашингтон. Он является филиалом храма Цубаки, расположенного в префектуре Миэ в Японии. Главным священником и первым белым американцем на подобной должности стал Коити Бэрриш. В 2023 году было объявлено о закрытии святилища в связи с отбытием единственного священника. В канадском городе Виктория в 1999 году был основан второй по счёту синтоистский храм, в котором каннуси стал белый человек, тоже американец. 22 июня 2014 года в Серравалле, Сан-Марино, был открыт первый в Европе официальный синтоистский храм. На открытии присутствовали официальные лица из Японии. Храм открыт в память о погибших от цунами в 2011 году, вызванного землетрясением в Японии.

Отражение в культуре = Классическое искусство =

Термин «синто бидзюцу» («искусство синто») был, вероятно, впервые использован в выставочном каталоге Музея искусств Окура в 1941 году, а популяризировал его Харуки Кагэяма, автор сборника эссе об искусстве синтоизма «Синто бидзюцу-но-кэнкю», опубликованного в 1962 году. А. Н. Мещеряков описывает термин «синто бидзюцу» как «расплывчатый». Обычно им определяют все аспекты синтоистской традиции, отражённые в предметах искусства, но вместе с этим существует термин японского искусства «сюго бидзюцу», который относится к предметам синтоистской культуры, вдохновлённым буддийской культурой. Древние японцы не испытывали потребности изображать бестелесных ками в антропоморфной форме. Несмотря на древность японских скульптурных традиций, включавших в себя ещё глиняные фигурки ханива, первые однозначно синтоистские скульптуры появились в начале IX века в результате двухвекового влияния буддизма. Скульптуры обычно небольшие и имеют вид коленопреклонённых аристократов или буддийских монахов (часто так изображали бога Хатимана). При их создании мастера старались проявить естественную структуру дерева, а не изобразить индивидуальные черты. Другим распространённым мотивом стали заимствованные у школы Сингон гневные божества-защитники. Часто объектом изображения становились посланцы богов, олени и лисы, а также сумоисты (так как сумо считалось подношением богам). Картины на религиозные темы представлены в основном мандалами и портретами Сугавара-но Митидзанэ, обожествлённого под именем Тэндзина. На синтоистских мандалах часто в деталях изображались соответствующие дзиндзя. Большая часть синтоистских предметов искусства не была предназначена для показа, а хранилась сокрытой от глаз в глубине святилища. Особняком стоит искусство синкретического учения сюгэндо, которое его адепты стремились сделать понятным простым людям.
Одним из основных истоков японского драматического театра но являются древние синтоистские ритуалы, в но до сих пор сохранились многие синтоистские элементы. В Средневековье многие труппы поддерживали синтоистские храмы; актёры выступали на мацури. Истоки другого жанра японского театра — кабуки — также берут начало в синтоизме. Считается, что основательницей направления стала Идзумо-но Окуни, служительница храма Идзумо тайся. В 1603 году труппа, в которой она играла, успешно выступила в храме Китано-Тэммангу. Этот год считается датой зарождения кабуки. Национальный японский вид спорта сумо имеет синтоистские корни: изначально, перед тем, как перейти на ринг, поединки сумо проводились на территории святилищ. Перед началом сражения борцы проводят ритуалы омовения рук и рта, как при входе в синтоистские храмы. Также они энергично топают ногами, отгоняя от ринга злых духов.

= Манга и аниме =
Синтоистские образы часто встречаются в продуктах современной массовой культуры, некоторые из них становятся широко известны. Среди них работы японских мангак, авторов японских комиксов манги: Хикару Накамуры, Такэнаси Эри, Рэйко Окано и других. Божества, храмы и другие атрибуты религии появляются в таких популярных аниме (японской анимации), как «Сейлор Мун» и Love Live!, которые в свою очередь вызывают у зрителей интерес к изображённым в них религиозным местам. Храмы, которые посещаются крупными группами поклонников аниме, продают амулеты омамори, эма и другую атрибутику с героями произведений. Религиовед Джолион Томас вводит понятие «религиозной игры» для обозначения подобных практик, стирающих границы между верой и развлечением. В то же время религиозные учреждения публикуют материалы в доступной для молодой аудитории форме, например, «Ассоциация синтоистских храмов» выпустила «Кодзики» в жанре манги. Известны примеры художественного использования синтоизма в политическом контексте. Так, в манге Yasukuni Ron (яп. 靖國論) политического активиста правого толка Есинори Кобаяси изображён храм Ясукуни, который, как считает автор, должен продолжать исполнять функции национального памятника упокоения душ солдат, погибших за императора, как это было ранее.

Одними из самых известных примеров использования синтоизма в современной японской анимации считаются работы всемирно известного аниматора Хаяо Миядзаки, в картинах которого замечаются элементы анимизма и традиционной религии, однако сам аниматор не поддерживает отнесение его мультфильмов к религиозным произведениям и не считает, что они каким-либо образом отражают сущность синтоизма. Японовед Айке Ротс замечает, что аниме режиссёра способствует пониманию синтоизма и отношения японцев к природе. В полнометражном анимационном фильме «Принцесса Мононоке» 1997 года Миядзаки отображает воздействие индустриализации на окружающий мир через сюжет о ками, разгневанных тем, что их жилища — леса — были разрушены человеком. «Мой сосед Тоторо» стал наиболее популярным в мировой культуре отображением японского понимания природы, и, как отмечает Ротс, в сюжете картины отражается термин современного синтоистского дискурса «тиндзю-но-мори», означающий определённое место, в котором проживают ками, связанные с близлежащими поселениями. Главный герой Тоторо отождествляется исследователем с ками-защитником, который живёт в синтоистском храме.

= Компьютерные игры =
Синтоистские и буддийские ритуалы и святилища отображены во множестве японских видеоигр: Fatal Frame от Tecmo, Silent Hill и Harvest Moon. Атмосфера синтоизма и японской мифологии вдохновила Сигэру Миямото на создание серии игр The Legend of Zelda. Синтоистская мифология отображена в компьютерной игре Okami, выпущенной в 2006 году японской компанией Clover Studio. Произведение отсылает к японской традиции, но, как отмечает журналист IGN, многие аспекты синтоизма были упрощены для того, чтобы повествование игры было яснее для западных игроков. Главным героем игры является богиня Аматэрасу, которая может взаимодействовать с окружающим миром, рисуя на различных объектах магические символы.
Синтоизм и японский фольклор отражён в серии компьютерных игр Touhou Project, действия которой разворачиваются в вымышленной местности Генсокё, населённой ёкаями. Одним из важных аспектов в игре являются синтоистские святилища, которые имеют прообразы в реальном мире, что вызвало интерес у поклонников Touhou Project. Разработчики Super Mario Bros. 3 и Star Fox Zero также были вдохновлены синтоистской архитектурой.
В западных компьютерных играх синтоизм встречался как часть игрового мира в одной из версий пошаговой стратегии Sid Meier’s Civilization V, а также в дополнении к игре — Gods & Kings. В 2020 году американская компания EA выпустила дополнение Snowy Escape для компьютерной игры The Sims 4, в котором были добавлены атрибуты японской культуры. Разработчикам пришлось внести изменения, поскольку оно вызвало возмущение у южнокорейских игроков. В частности, предполагалось, что в The Sims 4 будет добавлена одежда с узором, напоминающим флаг Восходящего Солнца, а игровые персонажи смогут поклоняться синтоистским святилищам.

Комментарии Примечания Литература Ссылки Encyclopedia of Shinto (англ.). d-museum.kokugakuin.ac.jp. Дата обращения: 11 января 2023. — энциклопедия синтоизма от Университета Кокугакуин.
Basic Terms of Shinto (англ.). www2.kokugakuin.ac.jp. Дата обращения: 11 января 2023. — список основных терминов синтоизма.
Jinja Honcho (англ.). Дата обращения: 20 мая 2023. — Ассоциация синтоистских храмов.
Yaokami (яп.). Дата обращения: 20 мая 2023. — база данных храмов и святынь.

синтоизм синто яп 神道 синто путь бог традиционный политеистический религия япония основать анимистический верование древний японец объект поклонение являться ками многочисленный божество душа умерший особый часть традиция являться поклонение природный объект каждый стоить свой ками хотя синтоизм присущий черта примитивный религия обладать развитой храмовый система рядом общий многий синтоист ритуал время отсутствовать сложный богословие этический предписание канонизировать священный писание синтоист цениться манускрипт кодзика 712 нихон сёк 720 некоторый создатель задокументировать подробность мифология ритуал древний японец центральный сюжет синто японский мифология целое являться история небесный ками идзанагой идзана создать японский остров породить множество ками число богиня солнце аматэраса потомок стать легендарный император дзимма поклонение ками мочь проходить святилище дзиндзя вход стоять торий ворота створка также являться узнавать символ религия архитектура синтоистский храм предположительно восходить древний хранилище свайный тип смочь сохранить свой основной черта несмотря влияние буддизм япония 2021 год насчитываться 84 316 дзиндзя приходиться весь около 20 000 каннуся священник обязанность входить отправление ритуал обслуживание храм проведение праздник мацурить храм также служить женщина мико исполнять роль помощница священнослужитель синтоизм первостепенный роль играть религиозный практика доктрина синтоист взаимодействовать ками молитва норить подношение ход свой жизнь человек наполняться кэгарэ скверна отмыть свой дух необходимо пройти ритуал очищение мисог ход синтоист погружаться вода хараэ скверна переноситься внешний объект важный часть синтоистский поклонение ками являться многочисленный мацурить исчисляться тысяча крупный собирать сотня тысяча зритель многие мацурить сегодня утратить прошлый религиозный смысл религия испытать свой развитие значительный влияние буддизм проникновение япония около vi век н э порой буддийский храм строиться вплотную синтоистский появляться множество синкретический учение объединять синтоистский буддийский традиция глубокий влияние буддизм сформироваться мнение синтоизм долгий время являться лишь ответвление буддизм хотя время возникновение синтоизм являться спорный вопрос основное учёный полагать ранний этап формирование синтоизм приходиться период яёй iii век н э iii век н э свой дальнейший развитие синтоизм испытать влияние идея кокугак провозглашать уникальность превосходство японский культура сторонник движение исследовать синтоизм пытаться выделить древний японский элемент сделать часть национальный возрождение идея кокугак применить практика реставрация мэйдзь синтоизм некоторый время часть официальный идеология помощь правительство пытаться объединить народ единый вера синтоизм повлиять классический театральный искусство япония современный массовый культура элемент находить отражение известный манга аниме также фигурировать компьютерный игра прототип реальный храм изобразить нередко становиться объект внимание поклонник определение этимология слово синто сложено иероглиф 神 син читаемый также ками божество 道 путь образ синто переводиться путь ками путь бог первоначально религия иметь самоназвание самый первый упоминание термин синто восходить начало viii век именно манускрипт нихон сёк 720 обычно обозначение религиозный конфессия японский язык использоваться иероглиф 教 кё учение однако синтоизм иметь основатель развитой богословский система канон связь это использоваться иероглиф 道 вольный понятие обозначать направление мысль образ жизнь наиболее популярный теория происхождение слово ками связывать понятие иероглиф 鏡 кага зеркало либо 上 ками верхний выше однако существовать мнение японский лингвист сусума оно утверждать манъёгана знак ми совр яп ミ иметь разный чтение иероглиф 鏡 上 звучать иероглиф ками яп 神 следовательно точно определить происхождение это слово невозможно существовать термин использовать обозначение синтоизм ками митя каннагур митя кодый определение синтоизм существовать универсальный определение термин синтоизм равно точный граница религия однако общий аспект весь последователь являться вера ками яп 神 божество японский происхождение слово ками обозначать божественный дух точка зрение синтоист присущий сила природа животное природный объект человек далее синтоизм обладать рядом признак характеризовать примитивный религия черта организовать религия синто развитой богословие важный часть вера поклонение природа время обладать храмовый система определённый ритуал ранний японский литература синто иметь множество значение народный верование включая различный суеверие концепция касаться вера ками религиозный учение распространять иной храм ряд значение историк цуд сокить утверждать нихон сёк это слово употребляться значение местный японский религиозный верование обычай подчёркивать отличие буддийский традиция время иероглиф образовать синто китай мочь называть местный верование даосизм буддизм религия целое синтоизм отсутствовать религиозный догматик строгий этический предписание универсальный комплекс верование основать первый очередь религиозный практик нежели доктрина религия развиваться течение тысячелетие разный часть япония её основа лежать локальный обычай исследователь видеть синтоизм этнический религия определять японский национальный идентичность адепт синто стремиться распространить свой верование народ исключение стать период государственный синтоизм деятельность отдельный синтоистский секта несмотря это весь мир существовать некоторый количество последователь священнослужитель неяпонский происхождение кроме почитание природа основа синтоистский традиция являться центральный положение император прежде весь 1945 год аспект характеризоваться наличие связанный император святыня храм исэ также ритуал иметь отношение императорский двор относиться дайдзёсать обряд возведение император престол вопреки мнение синтоизм являться коренной религия японец сохранить первозданный черта японский историк тосио курод многие учёный утверждать синтоизм независимый религия возникнуть лишь время реставрация мэйдзь это период развиваться ответвление буддизм всё ками поклоняться японец позиция курод множество проявление будда мнение курод сформулировать статья синтоизм история японский религия иноуэ нобутака профессор университет кокугакуин также считать синтоизм определять система неизменный вид сохраниться древний время синтоизм свойственный анимизм это следовать определение синтоизм ассоциация синтоистский храм заявлять неотъемлемый часть синто это поклонение предок вера божество населять объект природа японский анимизм состоять множество локальный отличаться друг друг традиция часто использовать термин народный синтоизм отделить государственный синтоизм создать японский правительство реставрация мэйдзь xix век призвать обеспечить страна политический идеология объединить нация вокруг фигура император типология многие западный японский учёный предпочитать описывать синто единый целое совокупность ряд течение вид это каждый течение вобрать элемент иной религия народный верование поэтому определение являться однозначный японовед хелен хардекер выделять следующий основной тип императорский государственный народный сектантский синтоизм профессор университет кокугакуин сокё оно добавлять домашний храмовый синтоизм также выделять последний категория практика храм исэ качество отдельный уникальный традиция домашний синтоизм синтоистский практика проводить дом отсутствие священнослужитель основное заключаться почитание ками помощь домашний алтарь камидать часто учёный объединять домашний синтоизм народный народный синтоизм форма синтоизм практиковаться местный святилище дом направление относиться почитание местный межрегиональный божество распространиться весь япония центр народный синтоизм являться семья община качество священнослужитель также выступать местный житель характерный древний местный обычай храмовый синтоизм традиционный обряд практика проводиться храм храмовый синтоизм являться древний самый распространить форма синто храм иной вид возводиться япония ещё основание централизовать государство количество достигнуть начало xx век около 200 000 старина многое пересекаться народный синтоизм эпоха мэйдзь подчинённый государственный синтоизм поставить контроль государство 1945 год сформироваться централизовать руководство храм большой зависеть государство императорский синтоизм синтоизм императорский двор церемония проводиться святилище территория императорский дворец тайный ритуал участвовать лишь член императорский дом придворный главный ритуал проводить император черта направление являться поклонение душа императорский семья чей родословный возводить богиня аматэраса старина главный императорский святилище касико докоро храниться зеркало аматэраса впоследствии остаться копия зеркало перенести храм исэ период существование государственный синтоизм императорский синтоизм являться ядро фигура император выступать народ главный священник божество второй мировой война императорский синтоизм это вид наложить запрет государственный синтоизм тип синтоизм существовать период реставрация мэйдзь окончание второй мировой война государство контролировать религиозный жизнь япония 1868 год официально провести политика симбуц бунри призвать полностью отделить буддийский элемент синтоистский вера религия объявить государственный 1869 год 1870 1884 год государство особенно активно поддерживать синтоистский священник пропагандировать синто 1910 год программа обучение священник составляться власть считать часть система образование должный прививать патриотизм население воспитывать почтение императорский фигура ученик школа периодически посещать храм синтоизм перестать поддерживаться время американский оккупация новый конституция установить свобода вероисповедание запрет поддержка государство либо конфессия сектантский синтоизм синто конфессия религиозный синто яп 教派神道 кёха синто 13 разнородный религиозный группа организация отделённый период реставрация мэйдзь государственный синтоизм например тэнрикё куродзумикё онтакэкё иметь некоторый сходство синтоизм отличаться традиционный течение религия адепт считать избранный призвать очистить религиозный практика синтоизм некоторый группа принять ярлык синто лишь цель подвергаться гонение сторона японский правительство второй мировой отказаться принадлежность синто исторический источник историография письменный источник эпоха ранний синтоизм существовать убеждение согласно священный информация должный сохранять устный форма поскольку переход бумажный носитель текст утратить свой сакральность первоначально синтоистский текст предназначаться публичный устный оглашение время совершение ритуал индивидуальный изучение поэтому богословский традиция успеть сформироваться приход япония конфуцианство буддизм чей богатый теология утверждать н мещеряк позволить синтоист развить собственный текстуальный традиция поздний фактор стать причина отсутствие письменный культура япония исключительно синтоистский текст древний средневековый текст повествовать ранний синтоизм также комментарий создаваться основное буддийский конфуцианский автор произведение обычно придерживаться исключительно религиозный тематика часто описывать общегосударственный социальный духовный аспект японский жизнь самый ранний свидетельство японский культурный жизнь относиться государственный законодательный свод тайхий рицурё 701 еро рицурё 757 государственный свод древний япония существовать отдельный раздел дзингирё яп 神祇令 закон небесный земной божество полностью посвятить государственный синтоистский ритуал достоверный источник подробно рассказывать культ ками начало создание япония централизовать государство осуществлять двор ямато особенно отдаление причина рассмотрение ранний религиозный жизнь приходиться обращаться лишь археологический находка существовать произведение подробно свидетельствующий ранний история синтоизм являться написать 712 год кодзика яп запись деяние древность также нихон сёк яп анналы япония датировать 720 год наш эра произведение являться древний памятник японский литература кодзика составить древнеяпонский однако японский слово записать китайский иероглиф использование сложный система логограмма фонограмма произведение покрывать история древний японский мифология японский государство вплоть 628 год время нихон сёк написать классический китайский язык 697 год основа повествование кодзика составлять последовательный появление свет деяние различный поколение божество особенно предок императорский династия глава аматэраса квазиисторический история правящий дом кроме кодзика нихон сёк существовать ряд текст раскрывать подробность синтоизм именно кудзика яп 旧事紀 хроника древний событие когосюй яп 古語拾遺 избранный история древность энгисик яп 延喜式 уложение эра энг кудзика указать составить около 620 год однако сегодня вероятный время составление считаться ix x век произведение многое повторять материал кодзика нихон сёк когосюй энгисик написать 807 927 год соответственно описывать система храм молитва церемония проводиться древний синтоист нихон сёк также называться нихонг иметь схожий кодзика отличный некоторый момент нарратив нихон сёк отразить возрасти влияние буддизм двор ямато связь китай корея частность дословно повторять некоторый китайский миф создание мир стиль значительно точнее копировать модель китайский династийный история повторять стиль текст формат датировка событие кроме описывать событие представить несколько версия выделить главный остальной указать ссылка источник предполагаться форма большой устраивать различный группа элита иметь собственный версия миф ранний кодзика процитировать мифологический сюжет также отличаться текст упоминание окунинуся земной бог центр внимание находиться императорский династия это текст упоминаться аматэраса родословный император возводиться нихон сёк известный считаться первый официальный хроника двор часто устраивать лекция посвятить поздний именно опираться составитель летопись руководствоваться цель подчинить история миф государство автор кодзика нихон сёк скорее пытаться создать свой собственный мифология нежели зафиксировать существующий народный верование 713 год выйти императорский указ создание фудок описание японский провинция также содержать информация миф ходить иной местность текст призвать заявлять учёный укрепить власть император периферия поздний viii ix век появиться множество документ собирать генеалогический список роды среди вакан сорэкитэя фудз написать корейский китайский мигрант начать свой родословный ками амэноминакануся простой интегрироваться общество япония ответ сочинение стать составление японский аристократия генеалогический список название синсэн сёдзирок датировать 815 год отрицать происхождение мигрант ками древний японский общество господствовать убеждение социальный государственный жизнь связать генеалогия вестись иной синтоистский божество иностранец система вписываться завершать хроника стать нихон сандать дзицурок яп 日本三代実録 истинный запись император япония 895 год войти состав риккокусить яп 六国史 шесть национальный хроник среди также нихон сёк 720 сёк нихонг 797 нихон кока 840 сёк нихон кока 869 нихон монток тэнный дзицурок 879 риккокусить содержать огромный количество материал верование ритуал история синто конец ix век создание государственный хроник прекращаться поскольку правящий династия момент выполнить необходимость легитимация свой правление произведение особенность кодзика нихон сёк цениться последователь синто поскольку содержать информация императорский династия родословный некоторый роды также подробно описывать ритуал проводить древний синтоист несмотря это считать священный писание подобно библия христианство коран ислам первый очередь оцениваться источник исторический сведение рассказывать древний форма синтоистский религия историография японский исследование синтоизм впервые термин синтогак наука синтоизм употребить около 1917 год однако долгий время оставаться неизвестный вне круг специалист основоположник академический исследование синтоизм выступить японский учёный танака есито 1902 год опубликовать свой первый статья посвятить синтоизм 1910 год практически полностью посвятить исследование апрель 1921 год танака начать преподавать токийский университет рамка первый япония программа изучение синтоизм впервые предназначаться широкий публика священнослужитель учредить авторский курс введение синтоизм чтение классика преподавать кодзика 1923 год база программа основать научно исследовательский институт танака работать лектор 1938 год танака полагать синтоизм это центр национальный мораль общество называть семья глава император чей цель обеспечение непрерывность культ предок цель общество верность сын почтительность современный автор относиться работа танака скептически замечать равнодушие факт исторический наука автор внести фундаментальный вклад развитие наука синтоизм являться като гэнтить коллега танака университет като религиовед компаративист сравнивать синтоизм религия мир число авраамический учёный оценивать синтоизм национальный религия японец существовать древний время древний примитивный элемент сохраняться проявляться современный автор синтоизм 1926 год выпустить подробный первый английский язык стать классический труд изучение синто религия японский нация 1926 год токийский университет появляться общество изучение синто цель исследовать всё аспект синто научный путём вместе организация появляться журнал изучение синто позиционироваться первый академический журнал япония посвятить изучение синтоизм редактор основный автор стать танака 1930 х год появляться значительный количество работа посвятить синтоистский храм предел японский государство 1933 год исследователь сёдзый огасавар свой труд кайгай дзиндзя описывать построить предел япония дзиндзя становиться образ новатор область начинать 1932 год танака начинать исследование синтоистский секта посвящать проблема тринадцать стать 1938 год като гэнтить опубликовать индекс синтоистский сочинение полный собрание текст иметь отношение синтоизм строгий академический исследование синто япония наложить табу вплоть капитуляция японский империя второй мировой война исследователь отказываться участвовать официальный ритуал учёный ставить сомнение исторический предпосылка иной ритуал мочь лишиться работа подобный ограничение неявно сохраняться 1970 х год значительный часть послевоенный исследование проводиться заинтересованный сторона синтоистский священник представлять синтоизм часть японский этнос религия существующий начало время 1980 х год япония фокус изучение синто смещаться глубокий взаимодействие синтоизм религия философский течение пример проблематика посвящать исследование историк медиевист тосио курод подвергать религия жёсткий исторический анализ опубликовать 1981 год книга синтоизм история японский религия критиковать представление согласно синтоизм являться исконный древний религия япония самый крупный университет современный япония изучаться синтоизм являться когаккан исэ кокугакуин токио заведение готовить бакалавр магистр японоведение синтоведение дисциплина также синтоистский священник международный исследование синтоизм 1994 год основать организация международный синтоистский фонд англ shinto kokusai gakkai цель являться популяризация интерес религия понимание её основа весь мир работать независимо храмовый система связать либо синтоистский традиция международный синтоистский фонд организовывать различный мероприятие посвятить синтоизм форум семинар также распространять dvd диск посвятить крупный событие жизнь синтоистский вера организация способствовать создание 1997 год кафедра исследование синтоизм калифорнийский университет сант барбара исследование синтоизм россия академический исследование синтоизм россия начаться 1910 х год представить труд николай невский составить первый академический перевод синтоистский текст среди находиться труд николай конрад японский литература образец очерк ранний советский время внимание исследователь направить скорее критика чуждый советский государство национализм присущий тогдашний япония менее ссср издать перевод ряд произведение почитать синтоистский традиция именно свод закон тайхий рицурё фудок прочий значительный часть современный японоведческий работа опираться перевод советский союз россия 1990 х изучение непосредственно синтоизм россия начинаться второй половина xx век тема посвятить работа г комаровский путь бог э молодяков праздник япония обычай обряд социальный функция мнение японовед мещеряков распад ссср учёный стать обращать большой внимание японский культура целое синтоизм отдельный проявление издать основной произведение синтоистский традиция синтоистский молитвенник норить текст японский государственный указ форма сэммё также мещеряк отмечать вклад исследование синтоизм российский японист р садоковый симонов гудзенко н мещеряк посвятить монография тема национальный самосознание японец позиция синто японский император русский царь император мэйдзь япония влияние синтоизм частично затрагивать многие историко культурный научный труд история япония жуков история древний япония н мещеряков история япония xx век э молодяков далее 2000 2013 год россия действовать филиал международный научный общество синто проводить конкурс студенческий научный работа семинар встреча исследователь синтоизм организовывать международный конференция поддержка организация издать фундаментальный коллективный двухтомный труд синто путь японский бог первый анализироваться различный сторона синтоистский религия второй содержать перевод синтоистский текст комментарий международный научный общество синто поддержать выход первый научный энциклопедия синтоизм бог святилище обряд япония энциклопедия синто составление принять участие 14 учёный верование ками объект поклонение синтоизм служить ками это слово обычно переводиться русский божество бог богиня однако природа ками отличаться понимание бог монотеистический религия определение японский мыслитель xviii век мотоорь торинагой птица зверь поле трава весь природа всё редко необычно обладать исключительный качество внушать трепет называться ками это понятие объединять персонифицировать индивидуальный божество безымянный дух свой природа ками мочь проявляться объект явление землетрясение эпидемия засуха далее качество ками мочь почитаться душа мёртвый человек синтоист совершать подношение молитва честь ками поскольку верить ками мочь совершать добрый злой поступок отражаться реальный мир граница бог человек отличие христианство иудаизм размыть смысл поведение ками подобно человеческий человек мочь обрести статус ками кроме существовать также однозначный граница живой неживой весь природа одухотворить хотя разный степень ками мочь существовать земля материальный объект синтая ёрисиро некоторый ками являться дух местность определённый природный объект например дух конкретный гора олицетворять глобальный природный явление вершина синтоистский пантеон занимать аматэраса богиня солнце родить бог идзанагой старший ребёнок получать власть пристанище небесный ками такамагахар нихон сёк предназначение аматэраса иной становиться жрица отправлять ритуал поклонение бог советский востоковед м пинус предполагать появление культ аматэраса богиня солнце почитаться жена мужской солнечный бог ибо именно жрица мифология древний японец обычно являться супруг ками япония чрезвычайно популярный культ бог богиня инари представать образ лисица инари бог удача плодородие лис святилище это ками распространить сельский местность городской среда часто возводить компания заниматься ценный бумага храм инари около 30 000 узнать статуя лисица считаться инари зимовать гора весна спускаться поле помогать человек растить собирать урожай некоторый исключительный человек мочь обладать статус ками фигура император япония приравниваться ками поскольку всё император считаться потомок верховный богиня аматэраса кроме качество ками почитаться например душа основатель династия токугава сёгун токугава иэяс поэт учёный ix век сугавар митидзанэ трансформироваться время ками тэндзина яп небесный бог бог наука наряду собственно ками японский исследователь око macao выделять следующий тип дух божество особый сила фигурировать синто японский культура моно присущий человек природный объект неразрывно связанный тама душа похожий моно мочь свободно перемещаться марэбитый дух предок призрак приходящий издалёка также небесный тело стихия этика синто развитой теологический система этический канон этика таковой привязать конкретный ситуация зависеть многий обстоятельство поэтому протяжение история главенствовать роль японский жизнь играть конфуцианский буддийский этический учение некоторый степень время интегрировать синто часто встречаться утверждение синтоистский этика таковой существовать мнение согласно синто присущий исконно японский этический ценность иметь общий этический теория дэвид юма адам смит синтоистский японский вообще моральный критерий достаточно гибкий легко приспосабливаться реалия различный эпоха кроме отличие западный индивидуальный этика синто преобладать этика общинный предполагать человек реализовать община древний синтоизм зло добро неудача удача обозначаться термин ася яп 悪し плохо ёси яп 良し отражать наличие отсутствие практический ценность категория применимый человеческий поведение природный явление синто понятие абсолютный добро зло считаться зло вызываться злой дух использовать человеческий слабость подверженность соблазн распознать изгнать очистить сознание вступить союз ками главный ценность единственный моральный требование синто являться макото яп 誠 прямота искренность истинность противоположность являться магакото искривлённость необходимо стремиться должный прямой исправлять искривить любой ситуация мочь исказить исправить понятие макото относиться человек ками достижение макото человек должный избавиться злоба эгоизм развивать доброта сочувствие окружающие важный синтоистский этика понятие являться ва яп 和 гармония человек мочь достигнуть гармония правильный образ жизнь выполнение свой социальный обязанность каждый община также должный придерживаться свой место общество понятие ва применимый человек ками стремление достижение прослеживаться история распря стремление общественный гармония объяснять близкий взаимодействие синто государственный институт скверна кэгарэ проблема духовный чистота являться важный японец миф кодзика описываться эпизод идзанагой увидеть разлагаться тело идзана навлекать скверна вынудить совершить очищение устье река процедура помогать очистить духовный физический состояние вернуться выполнение свой задача синтоизм аналог понятие грех служить цуметь яп 罪 несколько отличаться христианский грех человек совершать цуметь нарушать социальный установка цуметь приводить накапливание кэгарэ яп 穢 скверна избегание кэгарэ соблюдение чистота называться иму веровать воздерживаться употребление мясной мучной продукт алкоголь стараться избегать столкновение смерть болезнь кровь всё явление связать кэгарэ полный отстранение скверна сопрячь уединение служба божество называться маимя время служба также запрещаться употребление имикотоба яп 忌言葉 табуировать слово обычно связать смерть буддизм обычно запрет относиться священнослужитель однако мирянин применяться некоторый ограничение например запретить посещать храм открывать камидать время семейный траур навлечь скверна цуметь условно разделить небесный земной небесный цуметь включать разрушение межа жёлоб сдирание заживо шкура оставление нечистоты земной проказа надругательство собственный мать надругательство мать её ребёнок соитие животное порча чужой скотина кэгарэ также связать явление роды менструация сексуальный отношение ранее женщина допускаться священный место ритуал непосредственно связать явление мифология синто синтоистский мифология являться часть общеяпонский мифология синто важный представление мир древний японец появиться основа поздний сюжет разный источник приводиться различный ками называть первый согласно кудзика первый появиться это мир ками амэ юдзура хи амэ сагиря кунь юдзура цук сагиря микото зафиксировать сторонний источник описываться солнце сиять посреди символизировать хаос туман подробность божество неизвестный однако наиболее традиционный являться сюжет записать манускрипт кодзика 712 нихон сёк 720 свой очередь основать ранний миф повествование древний сборник начинаться доисторический эпоха бог яп 神代 камиё первый божество возникать появление мир стать амэноминакануся такамимусубить камимусубить являться такамагахар яп 高天原 равнина высокий небо верхний мир обитать ками божество объединить группа дзокасансин божество создатель спустя некоторый время мир являться ещё ками умасиасикаби хикодзь амэнотокотати следующий поколение ками объединяться называть божественный пара первый пять ками образовать группа котоамацук следовать ещё семь поколение ками вслед десять небесный ками рождаться пара идзанагой микото идзана микото спускаться парить мост амэ укихася пронзать первозданный пучина украсить драгоценность копьё поднимать копьё скатываться свернуться капля солёный вода образовать остров оногоро пара спускаться земля создавать ещё 14 остров затем начинать появляться ками рождение ками огонь кагуцутить богиня идзана умирать отправляться царство мёртвый еми кунь идзанагой следовать видеть её разлагаться вид разгневать идзана грозиться убивать 1000 человек день случай вернуться отвечать давать жизнь ещё больший количество человек эпизод учёный xviii век мотоорь норинагой прокомментировать вера синтоист победа жизнь смерть вернуться еми кунь идзанагой совершать очищение устье река это сбрасывать одежда украшение погрузиться вода каждый предмет превращаться ками свет появиться бог буря сусаноо богиня луна цукиёй богиня солнце аматэраса аматэраса сусаноо ладить поведение брат столь скверный разъярённый богиня прятаться небесный пещера мир погружаться мрак небесный ками устраивать пышный празднество выманить аматэраса пещера это удаваться сусаноо наказание отсылать земля начинать обустройство японский остров впоследствии помогать потомок окунинуся время земля спускаться внук аматэраса нинига микото править путь сопровождать амэ удзумэ уговаривать земной ками глава окунинуся передать власть япония небесный божество качество символ власть нинига микото получать небесный сокровище зеркало меч ожерелие правнук нинига микото дзимма становиться первый человек правитель первый император япония отплыть остров кюсю покорять потомок земной ками провинция ямато потомок император подчинять всё японский остров это мифология перетекать история человечество история синтоизм зарождение ранний религиозный жизнь японец iii век н э v век н э принять считать синтоизм зародиться период яёй iii век н э iii век н э стать появляться первый ритуальный предмет священный место связанный поклонение ками это время религиозный практика плотно связать культивация рис известно археологический находка ритуал это период использоваться предмет меч зеркало бронзовый колокол дотака нефритовый украшение магатама выполнить форма запятая древний японец ограждать ритуальный место призывать божество проводить ритуал плодородие умиротворение ками предполагаться божество вселяться либо объект н ёрисиро территория например дерево животное место часто выбираться рядом источник вода период ками изображаться вид антропоморфный существо китайский хроника iii век саня го чжи повествоваться японский правительница химико общаться дух подпускать лишь брат передавать свой слово народ древность синто распространить женщина шаманка передавать воля дух окружающие также ками мочь давать указание напрямую сон древний япония характерный родовой община удзь заселить весь японский архипелаг глава удзь политический лидер духовный вождь приближённый ритуал человек считаться близкий мир ками проводить ритуал честь дух рис свой дом либо место хранение рис семя многие поселение иметь свой родовой ками называть удзиг централизация синтоизм двор ямато v viii век второй половина v век япония начать набирать сила родиться ямато первоначально лидер двор ямато заниматься служение ками близ гора мив постепенно смениться поклонение божество война солнце ямато расширять свой владение посредством война дипломатия встраивать ритуал миф прочий роды общий система центр служить вождь ямато ещё iv век центр политический власть ямато переместиться север мив религиозный восток исэ согласно нихон сёк государь судзина бояться сила божество аматэраса ямато окунь митама пора поклоняться прямо дворец поручить дочь служить вне дворец сын найти подходящий место постоянный святилище оно воздвигнуть исэ одновременно богиня солнце аматэраса стать восприниматься дух земля ямато универсальный божество освещать всё земной лидер государство существо подобный универсальный власть кроме мера расширение граница ямато новый территория создавать храм посвятить ками война омононуся хотя ранее божество поклоняться исключительно покровитель урожай конец v век момент властвование государь юряк ямато контролировать территория центральный кюсю равнина канто многие сакральный место располагаться вдоль торговый путь расходиться гавань нанива территория современный город осака например лежать корейский пролив остров окиносить расположить храм мунакат тайся найти тысяча предмет подарить ямато iv x век vi век родиться легенда потомок небесный ками император дзимма утверждаться покорить японский остров стать прародитель вождь ямато ссылаться легенда ямато провозгласить законность властвование остальной клан весь японский остров целое начало vi век правитель ямато кэйтая ввести обычай отправлять священник отдалить земля согласование правило выполнение ритуал закрепить власть образец ход сражение престол 673 год власть прийти император тэмма легитимация свой правление формирование общий идеология приказать собрать записать легенда генеалогический древо приближённый императорский семья роды результат работа представить императрица гэммэя 712 год вид манускрипт кодзика устный сказание впервые закрепить письменный документ произведение преимущественно повествовать близкий двор роды игнорировать традиция божество прочий роды ответ стать создавать свой собственный хроника начало viii век япония ввести система право рицурё построить китайский образец это ознаменовать жёсткий централизация власть религиозный жизнь древний японец закон государство содержаться свод тайхий рицурё еро рицурё раздел название дзингирё привести перечень синтоистский ритуал официально закрепить государство правило отправление немалый внимание составитель уделяться сельскохозяйственный ритуал также создать дзингиканин министерство дело ками государственный орган заниматься регулирование поклонение ками выделить наиболее важный святилище получить название консь служащий дзингикан лично заниматься религиозный служба храм обозначить консь храм возвести государство отбираться существовать чёткий критерий отбор сохраниться именно религиозный представление двор ямато считать иноуэ нобутака стать отправной точка формирование разрозненный рисоводческий поселение общий религиозный система средневековый синтоизм синтоизм буддизм vi xvi век буддизм начать проникать япония vi vii век синто буддизм поддерживаться правительство считать мочь принести страна процветание например 741 год поддержка государство открыть кокубуна дзи сеть буддийский храм возноситься молитва процветание страна свидетельство смешение буддизм синтоизм ещё появление теологический обоснование это эпоха хэйан например постройка бронзовый статуя большой будда нара 745 год финансироваться синтоистский храм уса дзинга территория храмовый комплекс синто стать размещать буддийский храм проводиться соответствующий обряд буддийский сутра читаться непосредственно синтоистский святилище период хэйан появиться смешанный синто буддийский учение санный синто рёб синто согласно первичный будда ками это японский воплощение начинать viii век синтоизм уходить задний план императорский двор знать оставаться важный часть жизнь простой японец объединение буддизм синтоизм демонстрировать появиться поздний ix век концепция хондзь суйдзяк согласно ками являться воплощение будда бодхисаттво многие буддийский священник известный монах школа тэндать имя эннина поклоняться синтоистский божество xiii xiv век ограниченный хождение получить обратный трактовка концепция хондзь суйдзяк будда считаться проявление исконный ками второй половина xii век относиться первый сочинение школа рёб синто школа пытаться объединить синтоизм буддийский школа сингон её приверженец отождествлять внутренний святилище исэ дзинга найк буддийский мандала мир лоно внешний гэк мандала мир алмаз также выдвигать мысль богиня аматэраса являться воплощение будда вайрочан вероятно влияние рёб синто xiii век стать развиваться исэ синто стать затем отдельный учение исэ синто ставить главный цель реформировать ритуальный практика внешний святилище исэ дзинга расширить круг прихожанин частный спонсор дабы успешно конкурировать внутренний святилище иной религиозный центр священник смочь адаптировать ритуал очищение харай обычный человек хотя исэ синто использовать некоторый буддийский конфуцианский даосский идея это учение синтоистский божество выходить передний план xv век начало развиваться сопротивление распространение буддизм это движение связать первый очередь фигура канэтомый есида наследный священник храм есида дзиндзя время война онина 1467 1477 храм сильно пострадать 1470 1480 х год есида создавать учение называть есида синто оно постулировать синтоистский божество кунь токотать микото являться первоисточник весь сущий буддийский весь прочий божество число остальной ками есида также полагать будда являться воплощение ками всё прочий религиозный учение мнение исходить синтоизм бороться первенство святилище 1489 год заявить храм исэ дзинга перенестись зеркало ята кага несмотря противопоставление синто религия есида синто эксплуатировать некоторый элемент даосизм конфуцианство также буддизм школа рёб синто родиться канэтомый есида оказывать большой влияние синтоизм вплоть xix век покровительство находиться большинство синтоистский храм независимый оставаться наиболее крупный также родиться есида заниматься выдача священник разрешение служба период эдо японец обязать закрепляться буддийский храм также должный проводить похоронный ритуал семья есида сформулировать погребальный обряд синтоизм широко распространиться xvi век среда синтоистский священник синтоист вдохновить деятель конфуцианство первый стать прибегать собственный ритуал вместо буддийский конфуцианство китайский философия xvi xvii век древнеяпонский общество подвергнуться значительный влияние конфуцианство ложиться вера ками поскольку самостоятельный этический учение синто отсутствовать отличие буддизм конфуцианство считаться иностранный религия начинать xvi век япония начало появляться большой количество дзюк синто учение призвать объединить синто конфуцианство признать оба традиция целый принцип китайский конфуцианство чистый вид например идея смена династия подходить япония поэтому местный автор свой интерпретировать подгонять японский реалия верование многий конфуцианство являться союзник борьба буддизм критиковать конфуцианство японец использовать понятие начало период токугава конфуцианство приобрести особый значение получить поддержка новый правящий класс книга перемена классический конфуцианский произведение стать основа учение некоторый синтоист неоконфуцианец желать объединить религия важный стать хаясь радзать попытаться встроить синтоизм конфуцианский традиция свой работа синто дэндзя яп передача синтоизм 1648 описывать история учение синтоизм приходить вывод понять исключительно чтение конфуцианский японский исторический текст рационалистически интерпретировать синто радзать считать лишь местный вариант конфуцианство утверждать многие ками императорский регалия дело прислать китай конфуцианский деятель ямаг соко огю сорая муро кюсый изучение синтоизм прибегать гексаграмма ямаг соко ученик радзана считать цель синтоизм конфуцианство являться управление государство сочинение правдивый дать срединный династия утверждать китай япония являться срединный государство её правящий династия срединный династия xvii век ансай ямадзак сформировать синтоизм неоконфуцианский школа мысль суйка синто яп 垂加神道 выступать строго против буддизм основный источник вдохновение стать учение китайский философ чжу си отличие свой предшественник конфуцианец считать важный добродетель сыновний преданность самосовершенствование ямадзак подчёркивать важность верность император поклонение ками концепция приравнивание божество идзана идзанагой инь ян ямадзак видеть главный цель синтоизм равно конфуцианство воспитание уважение поддать император моральный принцип синтоизм японский государство xvii xx век идея кокугак важный становление государственный синтоизм школа мысль являться движение кокугак яп 国学 национальный наука зародиться xvii век идеолог выдвигать мысль исключительность японский культура главный цель кокугак поиск сохранение элемент присущий культура япония цель проводить филологический анализ древний японский текст кодзика манъёся стараться понять помощь японский мышление коренной традиция краеугольный камень японский духовный жизнь признаваться синто однако должный предстать древний форма освободиться влияние сторона религия кокугак синто уникальный традиция важный представитель движение являться камо мабутить када адзумамарый мотоорь норинагой хират ацутанэ мотоорь норинагой считать кодзика священный книга толковать описать миф буквально исследование памятник потратить тридцать год свой жизнь результат работа стать книга кодзикидэ комментарий кодзика мотоорь выступать следование путь древность превозносить японский литературный традиция многие положение кодзикидэ поздний принять время реставрация мэйдзь фундаментальный труд сей пора цениться многий исследователь также учёный проводить языковой анализ нихон сёк пытаться доказать заметный документ влияние китайский идея результат поздний дополнение создание самодостаточный синтоистский система буквальный прочтение древний источник оказаться недостаточно решить проблема некоторый исследователь предлагать эзотерический образный толкование источник важный хират ацутанэ обладать глубокий влияние среда синтоистский священник ацунатэ учить душа умерший попадать некий скрытый мир править подвергать умерший суд окунинуся поскольку душа убеждение хират влиять мир человек необходимо почитать предок распространять идея превосходство япония синтоизм прочий государство религия также пытаться доказать всё остальной верование произойти синто приверженец кокугак желать вернуть традиция поклонение родовой ками отказаться буддизм сделать центральный орган власть дзингиканин систематизировать поклонение божество конец период токугава движение иметь связь будущий лидер реставрация мэйдзь схожий идеал кокугак особенно популярно западный япония признать официальный идеология некоторый княжество представитель историко философский школа митогак аидзав сэйсисай свой трактат синрон разработать концепция кокутать провозглашать объединение япония власть император государственный поддержка синто книга сформулировать основной установка поздний принять создатель государственный синтоизм кокугак являться реакция конфуцианский мысль частность сторонник движение отвергать её рационализм прославлять эмоция мнение наполнить миф ками смерть хират 1843 год движение кокугак состоять разобщить группа предводительство разный учитель нобутомый бан кария экисай хират являться представитель древний школа фукко синто воссоздать синто заниматься изучение классика строгий стиль время последователь стараться актуальный особенно общение сельский народ испытывать проблема агитировать селянин помогать бедный поклоняться местный ками такамас окунь харумитя яно являться наиболее влиятельный учитель кокугак хират оба продвигать политический идея такамас пытаться бороться распространение христианство харумитя призывать восстановить дзингиканин отправление синтоистский ритуал правитель страна концепция сайсэя итти образ император должный совмещать жреческий политический функция государственный синтоизм конец xix век 1945 год официальный форма синтоизм существовать последний треть xix век вплоть капитуляция япония второй мировой война называться государственный синтоизм это время синтоизм сильный образ связать политика государственный идеология насаждаться японец формировать представление японский религия колонизировать японский империя народ реставрация мэйдзь 1869 год япония закончиться гражданский война результат сёгун токугава есиноб низвергнуть император мэйдзь стать глава государство цель правительство стать укрепление власть авторитет император ещё 1868 год оно провозгласить возвращение япония принцип сайсэя итти единство политика ритуал год возродить давно утратить свой значение дзингиканин первый указ начинать политика симбуц бунри разделение ками будда продолжаться 1875 год святилище предписываться избавиться весь буддийский символика использование буддийский терминология многие буддийский храм предмет культ уничтожить монах расстричь всё синкретический учение запретить март 1869 год мэйдзь впервые посетить храм исэ позиционироваться качество семейный храм император главное святилище синто 1870 год выйти указ пропаганда великий учение 大教 тайкё основа являться принцип почитание ками патриотизм служение император кампания великий учение строго синтоистский её миссионер являться священник также её участник презрение относиться народный синтоизм июнь 1871 год дзингиканин издать указ национализировать всё храм страна запретить передача жреческий полномочие наследство 1872 год изменение летоисчисление точка отсчёт стать начало правление дзимма 1875 год усилиться синтоистский характер движение пропаганда великий учение 1884 год оно распасться внутренний противоречие попытка правительство объединить народ провалиться всё человек разделять понимать идея пытаться научить доктрина принять синтоистский священник интеллигенция провал кампания занятой священник утратить свой положение правительство поддержка синтоистский храм понизиться давление западный страна японский правительство решить провести формальный разделение религия государство это синтоистский организация храм разделить государственный кокк синто конфессиональный кёха синто сектантский синтоизм государственный синто стать официальный культ идеология государство объявить религия активный прозелитизм предписать заниматься второй группа войти 13 разнообразный организация частично сформировать власть мэйдзь эпоха сёвый провал кампания распространение великий учение правительство охладелый синтоизм сомневаться настолько важный получать широкий финансирование рамка реформа святилище 1887 год 神社改正の件 финансирование многий святилище урезать отменить государство стремиться сделать храм финансово независимый также каннуся большой приравниваться государственный служащий священник опасаться остаться средство существование хотеть восстановить свой положение это привести основание национальный ассоциация синтоистский священник 1889 год поддерживать нерелигиозный характер синто 1906 1912 год власть вновь обратить внимание храм 44 святилище насильно объединить крупный финансирование остаться улучшиться особенно процветать храм высокий ранг кроме бюджетный средство важный источник доход некоторый храм средство пожертвовать императорский двор учёный эпоха мэйдзь считать синтоизм являться неполноценный религия религия состояние интеллектуальный застой вредный влияние буддизм идеолог синтоизм утверждать свой суть большой религия иметь основатель воплощать японский нация божественность император храм представляться место выражение патриотизм должный посещаться весь вне зависимость религиозный принадлежность погибший японо китайский 1894 1895 русско японский 1905 война захоронить ясукунь способствовать расширение синтоизм поскольку многие японец приезжать токио почтить свой погибнуть родственник это храм синтоизм расширять свой влияние предел страна благодаря аннексия япония корея колонизация маньчжурия активно строиться новый храм последний десятилетие эпоха мэйдзь политик всё частый стать распространяться идея божественный статус император её стать распространять образовательный учреждение культ бог император особенно закрепиться эпоха тайсё сёвый японец считаться священный нация ребёнок император семья пример идеальный японский семья послевоенный современный синтоизм поражение япония второй мировой война оккупационный правительство 15 декабрь 1945 год издать директива отделять религия государство храм образ большой мочь пользоваться патронаж сторона государство посещение стать добровольный конституция 1947 год закрепить светскость японский государство свобода вероисповедание закон религиозный юридический лицо принять 1951 год упростить регистрация налогообложение религиозный организация вследствие япония возникнуть большой количество новый течение иной образ связывать исконный японский вера императорский указ нингэн сэнгэн заявление человеческий природа 1 январь 1946 год император хирохитый заявить идея божественный сущность император ложный современный синтоизм сталкиваться рядом проблема городской житель япония отождествлять либо синтоистский храм равно ослабеть связь синто мнение учёный это стать результат урбанизация япония городской большинство прийти смена сельский приверженность религия традиция синтоизм наблюдаться недостаток священнослужитель отчий около ⅔ храм иметь постоянный священник священник небольшой храм жить бедность вынудить подрабатывать прокормиться это многий японец маленький возможность общаться работник храм современный синтоизм сталкиваться демографический проблема связанный старение население низкий рождаемость доля обеспечить молодой прихожанин небольшой дело разделение религия государство современный япония являться полный также общество единодушие вопрос вызывать юридический общественный проблема ноябрь 1990 год император акихитый провести синтоистский обряд интронизация дайдзёсать оплатить государственный бюджет ассоциация синтоистский храм сообщать важность ритуал поклонение ками лицо император однако декларировать исключительный статус фигура это ранее современный японский общество существовать полемика вокруг храм ясукунь построить поминовение душа погибнуть имперский солдат 1991 год верховный суд токио запретить император премьер министр официальный визит храм ясукунь поскольку это мнение суд нарушать 20 ю статья конституция япония закреплять отделение религия государство храм являться популярный турист японец отмечать новый год канун праздник 2009 год храм посетить около 250 000 человек бывший премьер министр япония дзюнъитиро коидзумить неоднократно посещать храм ясукунь 2005 год решение суд признать неконституционный 80 90 х год xx век сша канада основать храм впервые белые американец смочь стать священник 1998 год есимура масанорь запустить первый сайт синтоистский святилище посвятить сакура дзиндзя большинство современный японец практиковать элемент синтоизм буддизм поэтому 124 700 000 население япония 2021 год приходиться 88 9 миллион синтоист 84 8 миллион буддист синтоизм преобладать рождение ход жизнь человек время ритуал буддизм обращаться вопрос смерть синтоист являться кэгарэ человек обычно иметь дело всё частый частый зрелость храм дзиндзя дзиндзя яп 神社 синтоистский храм святилище кумирня место пребывать ками отправлять ритуал честь 2021 год насчитываться 84 316 весь япония больший часть зарегистрировать ассоциация синтоистский храм это некоторый количество оставаться независимый храм обязательно наличие синтая тело божество физический объект пребывать божество обычно синтая главный священный объект храм храниться главный здание хондэн 13 скрытый людской глаз синтаять являться природный объект например гора водопад возле возвести святилище эпоха яёй сельскохозяйственный праздник стать регулярный возникнуть необходимость постоянный объект отправление культ вначале воплощение ками служить простой предмет например установленный центр огородить участок деревянный столб скорее весь первый святилище небольшой переносный подобно нынешний микосить яп 神輿 использовать время праздник синтоистский буддийский храм развиваться параллельно часто располагаться соседний территория результат взаимопроникновение религия найти буддийский изображение синтоистский храм синтоистский элемент например торий 1 буддийский официальный разделение религия конец xix век симбуц бунри буддийский священник мочь проводить служба дзиндзя менее главный синтоистский храм сохранить самобытный черта древний важный святилище считаться храм исэ идзумо тайся сумиёсить тайся происходить основной стиль храмовый архитектура храмовый земля считаться священный поэтому граница сакральный мирской бывать отметить либо образ сандо путь храм 3 цель устанавливаться ритуальный ворота створка торий мочь несколько цель выполнять верёвка симэнава символизировать граница мирской священный также вход находиться павильон омовение рука рот тэмидзуй 4 похожий лев статуя стража комаина 10 омовение веровать направляться зала молиться яп 拝殿 хайдэн 11 поклоняться ками проводиться некоторый церемония мочь расположить зал подношение яп 幣殿 хэйдэн мочь входить священник далее главное святилище яп 本殿 хондэн храниться воплощение ками го синтая хондэн закрытый весь священник заходить туда редкий случай проведение важный ритуал участок вокруг хондэн обычно обнести забор тамагак 12 кроме основный здание храмовый комплекс также мочь входить зал ритуальный танец яп 舞殿 майдоно кагур дэн 6 сокровищница хранилище подношение храмовый принадлежность крупный храм иметься также церемониальный кухня готовиться пища подношение административный здание яп 社務所 сямусё 7 жильё священник территория святилище мочь священный поле сайдэн выращивать рис приготовление пища сакэ божество территория большой святилище расположить несколько малый находиться управление сэстись масся 9 также официальный разделение синто буддизм территория храм часто располагаться буддийский святилище посвятить соответствовать бодхисаттво дзинга дзи больший площадь территория святилище засыпать белый галька гравий песок древность многие синтоистский храм регулярно полностью перестраиваться например идзумо тайся каждый 60 год перестройка называть сэнг сикинэн сэнг вероятно подобный перестройка позволять сохранить стиль техника строительство процесс молодой мастер перенимать знание опытный причина мочь являться необходимость смена свая влажный японский климат также синтоистский концепция очищение согласно необходимо обновлять сила ками святилище частый весь перестройка точно воспроизводить форма старое здание предполагаться большинство стиль святилище происходить древний хранилище свайный тип приподнять пол такаюк древний стиль являться симмэя дзукурить тайся дзукурить сумиёсить дзукурить характерный щипцовый крыша перекрещённый стропило тига поперечный бревно кацуог конёк первый стиль характерный священный центральный столб яп 心の御柱 син михасир играть символический роль современный япония самый распространить стиль являться нагарэ дзукурить главный особенность являться асимметричный изогнутый щипцовый крыша удлинённый передний свес расположить вход храм состоять небольшой зал портик образовать передний свес опираться дополнительный столб вход вести лестница строительство использоваться некрашеный полировать бревно стиль касуг дзукурить распространить западный япония храм это стиль небольшой иметь двускатный щипцовый крыша вход расположить сторона щипец находиться отдельный козырёк стиль сумиёсить дзукурить стена часто красить белый цвет столб красный это стиль характерный перекрещённый стропило тига поперечный бревно кацуог конёк организация первый задокументированный попытка государственный упорядочивание святилище относиться viii век создать кодекс рицурё согласно поклонение небесный земной божество заведовать государственный палата дзингиканин наиболее важный святилище получать дар император включать крестьянский двор свод энгисик 927 год содержаться подробный список 2861 святилище получать императорский подношение провинция иметься храм итиномия сосать объединить святилище правитель провинция подносить дар весь бог край сразу обеспечить местность благополучие средневековье ослабление императорский власть центральный поддержка храм сосредоточиться 22 святилище район столица нидзюнися регулярно получать императорский подношение параллельно это итиномия переслать ведение чиновник сёгунат распространить поклонение божество несколько храм появиться сеть святилище главный храм хонсь филиал бунсь например посвятить хатиман инари эпоха мэйдзь цель укрепление государство подчинение религия центральный власть всё синтоистский храм отделить руководство страна буддийский превратить государственный учреждение упрощение система многие святилище насильно объединить ликвидировать количество дзиндзя япония сократиться 193 тысяча 1906 год 110 тысяча 1912 год 16 137 1945 год святилище строго ранжировать существовать категория кампэться императорский храм разделить 3 класс кокухэться провинциальный храм 15 декабрь 1945 год директива синтоизм выпустить оккупационный командование запретить государственный контроль поддержка синтоизм местный власть запрещаться организовывать сбор средство поддержка святилище 1951 год принять закон религиозный юридический лицо яп 宗教法人法 сюкё хо дзина хо упорядочивать статус религиозный группа закреплять принцип невмешательство государство религиозный финансовый деятельность государственный орган управление храм упразднить 1946 год появиться общественный организация заниматься религиозный вопрос ассоциация синтоистский жрец яп 神祇会 дзингикать исследовательский институт японский классика яп 皇典講究所 тэн кю сие ассоциация поддержка великий храм яп 神宮奉斎会 дзинга хо сайкать 3 февраль 1946 год распустить лидер учредить ассоциация синтоистский храм яп 神社本庁 дзиндзя хонтё призвать жрец местный храм присоединяться большинство храм 97 1992 год войти ассоциация около тысяча остаться независимый лишь 16 храм всеяпонский значение например входить ассоциация крупный святилище фусий инари тайся слово удзиг старина обозначать родовой божество время приобрести значение божество дать местность член местный община стать называть удзико кроме данный термин объединять верующий географический признак существовать также слово сукэться обозначать прихожанин проживать предел дать местность сегодня слово нередко использоваться качество синоним правило община брать содержание храм участвовать богослужение праздник согласно 99 му параграф правило ассоциация синтоистский храм удзико сукэться определить веровать взять обязательство уход святилище внести список священнослужитель священнослужитель синтоизм называться каннуся яп 神主 хозяин ками синсёк яп 神職 прошлый каннуся называть человек связывать мир ками мир человек мочь служить ками лицо человек наоборот передавать послание воля ками многие семья смочь укрепиться статус каннуся начать передаваться наследство это способствовать формирование множество жреческий роды время тысяча небольшой дзиндзя иметь постоянный священнослужитель забота осуществлять мия дза мирянин авторитетный семья подобный система существовать сегодня больший дзиндзя мочь работать несколько десяток жрец вместе это несколько храм мочь обслуживаться каннуся древность каннуся называться лишь главный жрец современный понимание каннуся любой синтоистский священнослужитель обязанность входить обслуживание храм проведение ритуал мацурить некоторый совмещать священнослужительство работа нерелигиозный организация стать каннуся пройти обучение синтоистский университет япония кокугакуин токио когаккан исэ длительность обучение варьироваться 1 2 год учебный план соответствовать требование выдвигать ассоциация синтоистский храм однако существовать ряд программа предлагать пройти ускоренный курс вплоть месяц студент получать сертификат предварительно сдать экзамен некоторый храм предоставлять возможность пройти аккредитация каннуся настоящий время существовать пять разновидность каннуся отличаться друг друг опыт знание гудзь верховный священник помощник гонгудзь старший младший священник нэг гоннэг затем каннуся также действовать шкала пять официальный ранг тёкай гон сэйкай сэйкай мэйкай дзёкай некоторый священнослужитель работать неполный рабочий день добровольно повседневный жизнь носить ритуальный одежда иметь ограничение вступление брак практиковать аскеза женщина роль дзиндзя социальный организация древний японец преимущественно матрилинейный пример служить правительница жрица химико начинать vi век религиозный дело значительный степень переслать рука мужчина ведение храмовый дело остаться значимый роль женщина шаманка впервые появиться второй половина период яёй храм работать женщина медиум танцовщица кагур вплоть xvi век некоторый храм полноценно работать каннуся женский пол течение период эдо территория дзиндзя рядом работать женщина медиум напрямую участвовать деятельность храм консультировать священник прихожанин xix век реставрация мэйдзь многие женщина лишиться официальный трудоустройство храм возможность реабилитация однако начало второй мировой война женщина снова начать работать храм поскольку мужчина занимать рабочий место призвать фронт окончание военный действие ассоциация синтоистский храм официально разрешить женщина становиться священнослужитель 20 000 действовать каннуся насчитываться около тысяча женщина шаман предположительно сегодняшний день стать мико яп 巫女 мико работница храм выполнять уборка территория исполнять кагур день проведение мацурить мико продавать талисман прочий синтоистский атрибутика обычно являться незамужний храмовый иерархия мико занимать роль помощница каннуся одежда каннуся ритуальный облачение каннуся состоять обязательный элемент нательный халат широкий штаны длиннополый накидка всё элемент заимствовать придворный одежда эпоха хэйан также любой одеяние каннуся включать деревянный жезл сяк лакированный деревянный башмак асагуц костюм делиться категория зависимость торжественность ситуация дзёсый обычный одеяние надевать повседневный ритуал рэйсый также называть сайфук ритуальный одеяние средний праздник сэйсый парадное одеяние время больший праздник главный праздник надевать платье сэйсый шапка каммурь чёрный красный голубой накидка хо 袍 рука держать веер средний праздник каннуся одеваться похоже веер белый хо обычный одеяние дзёсый состоять платье китайский образец кимоно каригинуть дзёэ укоротить хакама чёрный шапочка эбося хакама окрасить зависимость ранг священник низкий полагаться голубой высокий фиолетовый дзёсый вместо асагуц возможно надеть сандалия гэта дзори варадзь женский одежда священнослужитель иметь долгий традиция представлять модифицированный мужской женщина каннуся торжественный случай надевать жакет утик качество обычный одеяние носить суйкан похожий каригинуть вместо жезл сяк носить веер утик веер хиог суйкан веер бомборя женский обувь называться мокурить мико носить белый кимоно лодыжка ярко красный широкий хакама практика основной ритуал молитва ритуальный молитва синтоизм называться норить яп 祝詞 впервые норить упоминаться кодзика наиболее полный образец ранний молитва сохраниться 8 м свитка энгисик 927 содержаться 27 норить высоко цениться использоваться императорский двор сей пора читаться многий храм молитва говориться счастие удача проклятие мочь достигнуть помощь слово норить мочь молитва древний сборник написать новый время конкретный случай молитва произноситься священнослужитель ход ритуал обратить ками выражаться уважение божество испрашиваться помощь создание благополучие прихожанин л м ермаков утверждать корень норить восходить китайский ритуальный книга чжоу цзи некоторый норить непонятный участник богослужение поскольку читаться японский язык x век предпочтение отдаваться скорее звучность семантика читать норить иметь больший представление смысл текст поскольку мочь видеть узнавать кандзь слушать мочь постигать смысл молитва помощь знакомый слово однако полный смысл текст оставаться непонятный древний время священник сочинять собственный норить обратить определённый событие автор ориентироваться древний образец молитва современный сборник норить обычно издаваться круг каннуся выставляться продажа книжный магазин издаваться также руководство написание норить являться книга канэко есимица правило составление норить очищение очиститься кэгарэ путём прохождение ритуал мисог хараэ название харай охараэ мисог ритуал омовение проводить водопад море река сначала синтоист должный омыть рука рот тэмидзуй обычно расположить вход храм затем отдельный здание водопад водоём священник проводить ритуал харай поскольку водоём являться ками затем мужчина надевать набедренный повязка фундося головной повязка хатимаки женщина надевать хатимаки длинный белый кимоно погружение вода человек совершать различный ритуальный упражнение фуритама встряска душа представлять взмахивание вверх вниз сцепить ладонь ибук дыхательный упражнение приближение вода участник дважды хлопать ладонь кланяться это синтоист погружаться вода вставать течение водопад нынешний ритуал омовение рука тэмидзуй считаться максимально упрощённый форма ритуал очищение хараэ сегодня являться общий название ритуал очищение исток ритуал хараэ лежать наказание налагаться община нарушение правило древность нарушитель выплачивать некий штраф компенсация переосмыслить религиозный действие прообраз ритуал считаться очистительный жертва принести ками сусаноо свой прегрешение сегодня время ритуал проходить очищение обычно вручать священник полоска ткань бумага переноситься грех сжигаться выбрасываться река хараэ мисог использоваться качество синоним подношение различный вид подношение божество синтоизм называться синсэн яп 神饌 кумоца яп 供物 подношение мочь происходить регулярно время мацурить храм дом подношение существовать специальный деревянный столик самбо яп 三方 состоять подставка поднос осик проделываться отверстие редкий четыре также использоваться такацук высокий лакированный стол подставка квадратный округлый форма священнослужитель совершать ежедневный подношение пища напиток ками проводить каждый утро некоторый храм вечер обычно подношение состоять сакэ н мик вода рис соль праздничный день класться фрукт овощ рисовый лепёшка мотя кондитерский изделие рыба морской водоросль общий число блюдо мочь использоваться синсэн особый случай достигать 75 день мацурить угощение подготавливаться здание синсэндэн затем выноситься зал подношение хэйдэн синтоистский подношение обычно отличаться буддийский исключаться алкоголь мясо использовать подношение продукт конечный итог употребляться ход совместный пир наорая отвести это зал наорайдэн также обряд являться завершать часть мацурить впервые упоминаться 765 год ритуальный танец форма синтоистский богослужение являться танец кагур исполнять мико мужчина каннуся аккомпанировать помощь флейта барабан инструмент хардекер утверждать священнослужитель оказать значительный влияние развитие музыкальный танцевальный театральный искусство япония поскольку изначально кагур являться форма подношение танец производиться близ алтарь бывать случай священник выступать предел храм например рисовый плантация слово кагур образовать иероглиф 神楽 обозначать развлечение ками слово предположительно являться сокращение ками кура сидение ками подразумевать присутствие божество выступление синтоист возводить происхождение кагур миф ками амэ удзумэ кодзика нихон сёк пытаться выманить аматэраса её пещера помощь танец учёный связывать ритуал древний синтоистский традиция тинкон возникнуть эпоха хэйан существовать множество различный вариация кагур сися кагур например участник надевать выступление маска лев главный образ ритуал подразделяться стиль исполнение мая одорь первый характерный плавность обилие круговой движение время одорь быстрый энергичный прыжок императорский двор каждый 15 декабрь проводиться называть ми кагур классический форма танец певец аккомпанировать деревянный кастаньета сякубёсить традиционный японский гобой хитирика флейта кагурабуэ шестиструнный цитра региональный форма кагур исполняемый храм фестиваль называть сато кагур часто использоваться музыкальный инструмент судз представлять пучок колокольчик течение время ритуал выйти предел храм стать проводиться ради досуг сохраниться свидетельство xiii век каннуся приглашать мико выступать закрытый вечеринка участие алкоголь пошлый танец возмутить японец добиваться смещение священник свой должность особый случай сжигать дом домашний моление камидать яп 神棚 полка ками семейный синтоистский алтарь домашний божница алтарь располагаться амулет святилище деревянный табличка имя предок правило камидать располагаться миниатюрный святилище яп 宮形 миягата амулет офуд храм исэ священный зеркало яп 神鏡 синкё ветвь сакаки кроме ежедневно ставить подношение вид сакэ рис соль подносить фрукт овощ приготовить еда цветок получить широкий распространение лишь период эдо камидать мочь выглядеть миниатюрный храм маленький дверца больший пять дверца сложный крыша алтарь обрамляться верёвка симэнава символизировать священность это место ритуал связанный камидать жёстко регламентироваться обычно веровать омывать рука рот делать подношение ками совершать последовательность хлопок ладоши поклон спустя время поставить камидать еда убираться подаваться стол близ камидать некоторый семья мочь располагаться алтарь тамай располагаться табличка имя член семья случай смерть семья камидать тамай запечатываться отделить ками скверна преимущественно камидать встретить жилище особенно сельский местность также встречаться небольшой магазин судно посещение храм посещение храм японский язык обозначаться термин санкэя яп 参詣 также мочь обозначать паломничество соответствие ритуал хаца мия маири новорождённый ребёнок приносить синтоистский храм становиться прихожанин это происходить 32 й день рождение мальчик 33 й день девочка также принять водить храм трёхлетний пятилетний семилетний ребёнок праздник называться сити го сан ещё повод посетить храм являться свадьба также достижение ребёнок совершеннолетие посещение храм занимать лишь несколько минута многие японец заходить каждый день путь работа это случайный прихожанин знать имя ками почитаться иной храм однако это мешать молиться ритуал индивидуальный поклонение ками храм называться хайрэй яп 拝礼 поклонение совершать омовение рука рот тэмидзуй прихожанин должный бросить несколько монета сайсэмбако специальный ящик денежный подношение поклониться дважды хлопнуть ладонь попросить ками желаемый ещё поклониться прихожанин мочь попросить священник кито молитва возносить каннуся имя проситель некоторый человек посещать храм год особенно празднование японский новый год традиция хацумодэ каждый год 1 3 январь около 90 000 000 японец надевать традиционный японский одежда приходить синтоистский храм молиться покупать талисман синтоизм буддизм существовать практика дзюмпэя вид паломничество синтоист путешествовать определённый маршрут посещать лежать храм пещера водопад прочий священный место смерть болезнь кровь нарушать чистота поэтому больной раненый также пребывать траур мочь посещать храм эма синтоистский буддийский храм весь япония очень распространить маленький деревянный табличка размер ладонь называть эма обычно пятиугольный форма предположительно стать использоваться подношение ками вместо лошадь прежде дарить святилище качество слуга ками самый древний эма датироваться viii век период муромати токугава мастер создаваться больший табличка эма выставляться зал святилище выражение благодарность ввиду художественный достоинство вскоре среди художник эма сформироваться различный стиль символ собака обозначать лёгкое роды фаллос плодородие замок кандзь сердце яп 心 кокорый обет воздержание далее современный япония принять сторона эма изображать животное текущий год помещать изображение связанный храм получить табличка сторона японец писать имя домашний адрес нэгай личный просьба обратить ками нэгай мочь связать учёба работа семья здоровье эма также использовать обратиться умерший предок табличка вывешивать храм специальный столб эма дэн новый год сжигать мацурить важный часть взаимодействие древний японец ками являться мацурить яп 祭 праздник торжественный церемония праздник проводить честь божество ранее понятие обозначать любой синтоистский ритуал однако сегодня слово мацурить мочь называться торжество связанный религия многие утратить религиозный содержание превратиться народный развлечение тысяча мацурить проводиться многий часть страна особенно крупный город организация традиционный фестиваль заниматься руководитель святилище каждый синтоистский храм япония проводить мацурить большинство крупный святилище ежегодно организовать множество праздник торжество задействовать несколько сотня человек маленький деревня сотня тысяча случай титиба ёмацурить яп 秩父夜祭 титиба связь рост автомобилизация xx век местный власть зачастую заинтересовать проведение мацурить поскольку предполагать масштабный публичный шествие перекрытие дорога организатор ежегодно вести переговоры полиция пожарный орган местный власть добиться проведение мероприятие день праздник учебный заведение предприятие бизнес обычно работать семья сосед собираться посещать святилище крупный храм часто иметь площадка гость мочь расположиться день мацурить торговец разворачивать палатка еда напиток сувенир человек участвовать стрельба лука лодочный гонка прочий развлечение дата проведение мацурить нередко связать сельскохозяйственный календарь некоторый весенний праздник приурочить посадка рис осенний сбор урожай далее крупный мацурить япония являться гион мацурить киото канда мацурить токио тэндзина мацурить осака взаимоотношение религия христианство япония христианство принести испанский иезуит 1549 год некоторый синтоист тепло встретить христианин желать помощь снизить влияние буддизм страна приход власть токугава иэяс подконтрольный сёгунат территория ввести жёсткий контроль синтоизм буддизм христианство полностью запретить конечный итог сёгун ввести политика сакок ограничить возможность посещение японский остров иностранец вплоть 1868 год запрет христианство япония снятой лишь 1873 год начало правление ямагат аритомый 1899 год 1945 год правительство поддерживать свобода вероисповедание настолько насколько это помогать укреплять имперский власть представитель сектантский синтоизм согласиться 1912 год принять участие конференция религия спонсировать правительство встретиться представитель буддизм христианство это мероприятие означать признание христианский вера вместе это христианин прийтись принять синто буддизм религия равноценный христианство статус 1930 год японский правительство пытаться принуждать местный христианин участвовать синтоистский ритуал правило вводиться корея тайвань многие христианин корея подвергаться преследование включая тюремный заключение противник принудительный посещение синтоистский храм японец активно противодействовать работать корея американский миссионер отношение христианин государственный синтоизм неопределённый особенный влияние синто христианство проявляться система образование 1932 год часть учиться римско католический школа токио отказаться посещение храм ясукунь христианский школа оказываться уязвимый положение отказываться посещение синтоистский святыня ответ вопрос католический архиепископ правительство заявить посещение храм оно принуждать христианин являться религиозный действие проводиться образовательный цель качество демонстрация лояльность император противоречие отношение традиция возникать сторона 1935 год студент бизнес школа город киото критиковать свой директор убрать школа алтарь поклонение синтоистский божество студенческий среда япония происходить множество подобный конфликтный ситуация прочий религия современный период первый контакт японец ислам произойти реставрация мэйдзь первый свидетельство принятие японец ислам относиться 1891 год многие японец принимать ислам первый половина xx век государственный агент обращение ислам сближение ислам синто являться инструмент продвижение японский паназиатизм известный пример японец пытаться совместить ислам синтоизм 1933 год нур мухаммад иппэя танака основать общество стремиться объединить синтоизм пять мировой религия включая ислам источник вдохновение служить китайский мусульманин хуэй принять многие принцип конфуцианство 1930 х год ахмад бумпатиро ариг проповедовать ислам приравнивать аллах ками амэноминакануся новообращённый дневник вести время хадж утверждать аллах аматэраса синтоизм важный являться обряд учение участие приверженец религия синтоистский ритуал считаться проблемный время японский империя пропагандироваться образ синто совокупность традиционный обычай японский народ власть заставлять христианин буддист посещать святилище сегодня зачастую принадлежность община считаться важный личный вера местный житель христианин мусульманин участвовать местный храмовый праздник синто предел япония конец xix начало xx век отметить экспансия японский империя привести распространение синтоизм колонизировать территория весь 1868 1945 год территория контроль япония построить 1640 святилище кроме начинать 1885 год гавайи стать переселяться японец больший часть покинуть япония экономический причина 1908 год начаться также эмиграция бразилия японец работать кофейный плантация эмигрант возводить храм сохранение свой культура поклонение традиционный божество первый синтоистский храм гавайи стать хилый даидзинга построить 1898 год известно незадолго нападение перл харбор 7 декабрь 1941 год японский синтоист гавайи проводить церемония честь бывший главнокомандующий японский флот хэйхатиро храм построить начало xx век подчиняться японский орган отвечать храмовый система американский власть поскольку зарегистрировать территория государство некоммерческий организация американский синтоист испытать культурный влияние местный среда местный пантеон попасть дух джордж вашингтон гавайский король камеамеа i нападение пёрло харбор американский правительство закрыть храм бояться рост антиамериканский настроение среди японец однако капитуляция япония сентябрь 1945 год святыня продолжить свой работа немногочисленный храм западный побережье сша восстановить война территория бразилия начало второй мировой война построить синтоистский храм оба штат сан паула первый возвести 1920 год уэцука сюхэй город промисан второй храм построить эмигрант поселение муниципалитет бастус 18 год спустя большинство эмигрант проводить ритуал поклонение бог круг семья редкий совместно сосед 11 крупный святыня сей день находиться бразилия подконтрольный япония территория китай корея остров тихий океан сингапур тайвань маньчжурия сахалин храм возводить японский переселенец колониальный власть большинство святилище возводить переселенец многие поздний получить государственный признание финансирование вначале дзиндзя строить японский община свой пользование часто использовать ритуальный предмет свой старый святилище 1900 год японский власть возвести первый крупный святилище колония стать тайван дзинга тайвань последовать крупный святилище тёсэн дзинга корея храм карафуть сахалин святилище возводиться указ губернатор консультация синтоистский духовенство политика определять военный храм отражать концепция государственный синто считаться религиозный учреждение местный житель насильно заставлять посещать храм особенно 1937 год принять политика ассимиляция местный житель принуждать посещать знак уважение японский империя император часто визит иметь явно унизительный форма параллельно подавляться местный религия храм разрушать статуя выкидывать местный житель призывать устанавливать дом камидать тайвань 70 семья приобрести амулет исэ цель политика подавление национальный идентичность колонизировать народ синтоизм религия колония проповедовать различный синтоистский секта особенно тэнрикё окончание второй мировой война правительство освободить страна снести большинство японский святилище первый строение появиться пора стать великий храм цубак соединить штат америка открытие состояться 1987 год стоктоня штат калифорния 1997 год переместить гранит фоллзти штат вашингтон являться филиал храм цубак расположить префектура миэ япония главный священник первый белый американец подобный должность стать коить бэрриш 2023 год объявить закрытие святилище связь отбытие единственный священник канадский город виктория 1999 год основать второй счёт синтоистский храм каннуся стать белый человек американец 22 июнь 2014 год серравалл сан мариный открыть первый европа официальный синтоистский храм открытие присутствовать официальный лицо япония храм открыть память погибнуть цунами 2011 год вызвать землетрясение япония отражение культура классический искусство термин синто бидзюца искусство синто вероятно впервые использовать выставочный каталог музей искусство окура 1941 год популяризировать харуки кагэям автор сборник эссе искусство синтоизм синто бидзюца кэнкю опубликовать 1962 год н мещеряк описывать термин синто бидзюца расплывчатый обычно определять всё аспект синтоистский традиция отражённый предмет искусство вместе это существовать термин японский искусство сюго бидзюца относиться предмет синтоистский культура вдохновить буддийский культура древний японец испытывать потребность изображать бестелесный ками антропоморфный форма несмотря древность японский скульптурный традиция включать ещё глиняный фигурка ханива первый однозначно синтоистский скульптура появиться начало ix век результат двухвековой влияние буддизм скульптура обычно небольшой иметь вид коленопреклонённый аристократ буддийский монах часто изображать бог хатиман создание мастер стараться проявить естественный структура дерево изобразить индивидуальный черта распространить мотив стать заимствовать школа сингон гневный божество защитник часто объект изображение становиться посланец бог олень лис также сумоистый сумо считаться подношение бог картина религиозный тема представить основное мандала портрет сугавар митидзанэ обожествить имя тэндзина синтоистский мандала часто деталь изображаться соответствующий дзиндзя больший часть синтоистский предмет искусство предназначить показ храниться сокрытый глаз глубина святилище особняком стоить искусство синкретический учение сюгэндо адепт стремиться сделать понятный простой человек основный исток японский драматический театр являться древний синтоистский ритуал сей пора сохраниться многие синтоистский элемент средневековье многие труппа поддерживать синтоистский храм актёр выступать мацурить исток жанр японский театр кабуки также брать начало синтоизм считаться основательница направление стать идзумо окунь служительница храм идзумо тайся 1603 год труппа играть успешно выступить храм китано тэмманга год считаться дата зарождение кабуки национальный японский вид спорт сумо иметь синтоистский корень изначально перейти ринг поединок сумо проводиться территория святилище начало сражение борец проводить ритуал омовение рука рот вход синтоистский храм также энергично топать нога отгонять ринг злой дух манга аниме синтоистский образ часто встречаться продукт современный массовый культура некоторый становиться широко известный среди работа японский мангака автор японский комикс манга хикар накамур такэнася эри рэйкий окано божество храм атрибут религия появляться популярный аниме японский анимация сейлор мун love live свой очередь вызывать зритель интерес изобразить религиозный место храм посещаться крупный группа поклонник аниме продавать амулет омаморить эма атрибутика герой произведение религиовед джолион томас вводить понятие религиозный игра обозначение подобный практика стирать граница вера развлечение время религиозный учреждение публиковать материал доступный молодой аудитория форма например ассоциация синтоистский храм выпустить кодзика жанр манга известный пример художественный использование синтоизм политический контекст манга yasukuni ron яп 靖國論 политический активист правый толк есинорь кобаясь изобразить храм ясукунь считать автор должный продолжать исполнять функция национальный памятник упокоение душа солдат погибнуть император это ранее самый известный пример использование синтоизм современный японский анимация считаться работа всемирно известный аниматор хаяо миядзак картина замечаться элемент анимизм традиционный религия однако аниматор поддерживать отнесение мультфильм религиозный произведение считать либо образ отражать сущность синтоизм японовед айк ротс замечать аниме режиссёр способствовать понимание синтоизм отношение японец природа полнометражный анимационный фильм принцесса мононок 1997 год миядзак отображать воздействие индустриализация окружающий мир сюжет ками разгневать жилище лес разрушить человек сосед тоторо стать наиболее популярный мировой культура отображение японский понимание природа отмечать ротс сюжет картина отражаться термин современный синтоистский дискурс тиндзя морить означать определённый место проживать ками связанный близлежащий поселение главный герой тоторо отождествляться исследователь ками защитник жить синтоистский храм компьютерный игра синтоистский буддийский ритуал святилище отобразить множество японский видеоигра fatal frame tecmo silent hill harvest moon атмосфера синтоизм японский мифология вдохновить сигэра миямото создание серия игра the legend of zelda синтоистский мифология отобразить компьютерный игра okami выпустить 2006 год японский компания clover studio произведение отсылать японский традиция отмечать журналист ign многие аспект синтоизм упростить повествование игра ясный западный игрок главный герой игра являться богиня аматэраса мочь взаимодействовать окружающие мир рисовать различный объект магический символ синтоизм японский фольклор отражённый серия компьютерный игра touhou project действие разворачиваться вымышленный местность генсокё населить ёкай важный аспект игра являться синтоистский святилище иметь прообраз реальный мир вызвать интерес поклонник touhou project разработчик super mario bros 3 star fox zero также вдохновить синтоистский архитектура западный компьютерный игра синтоизм встречаться часть игровой мир версия пошаговый стратегия sid meier s civilization v также дополнение игра gods kings 2020 год американский компания ea выпустить дополнение snowy escape компьютерный игра the sims 4 добавить атрибут японский культура разработчик прийтись внести изменение поскольку оно вызвать возмущение южнокорейский игрок частность предполагаться the sims 4 добавить одежда узор напоминать флаг восходить солнце игровой персонаж смочь поклоняться синтоистский святилище комментарий примечание литература ссылка encyclopedia of shinto англ d museum kokugakuin ac jp дата обращение 11 январь 2023 энциклопедия синтоизм университет кокугакуин basic terms of shinto англ www2 kokugakuin ac jp дата обращение 11 январь 2023 список основный термин синтоизм jinja honcho англ дата обращение 20 май 2023 ассоциация синтоистский храм yaokami яп дата обращение 20 май 2023 база данные храм святыня