Кёха синто (яп. 教派神道 кё:ха-синто:, «синто конфессий», «сектантское синто», «сектантский синтоизм») — собирательный термин, обозначающий религиозные организации и группы, признанные японским правительством независимыми синтоистскими религиозными организациями в конце XIX — начале XX века в противовес «государственному синто» и занимавшимися проповедью и распространением синтоизма. Обычно под этим термином подразумевают 13 религиозных организаций, существовавших в данном виде с 1908 по 1945 год. Кроме того, он может применяться и для произошедших от синтоизма новых религиозных движений. Сегодня созданная в эпоху Мэйдзи «Ассоциация синтоистских сект» (яп. 教派神道連合会 кё:ха-синто:-рэнго:кай) включает в себя 12 организаций и занимается координацией взаимодействия между ними.

Список конфессий †С 1947 года практически неактивна

Зелёным выделены организации, не входившие в официальные «13 синтоистских сект», коричневым — бывшие члены «Ассоциации синтоистских сект»

Предыстория Для поздней эпохи Эдо (особенно бакумацу) и эпохи Мэйдзи были характерны быстрые и глубокие изменения структуры общества и образа жизни. Урбанизация, индустриализация, открытие Японии западному миру и западной культуре привели к огромным изменениям в религиозной сфере. Важнейшим результатом модернизации явилось разрушение системы традиционных деревенских общин. В феодальной Японии место жительства, вера, святилище автоматически наследовались детьми. Возросшая мобильность населения лишила эту систему опоры. Другим важным фактором был рост образованности всех слоёв населения, совпавший с приходом западных идей. Приход христианских миссионеров, широко проповедовавших религиозные идеи, являлся вызовом для синтоизма, так как религиозное образование до тех пор предназначалось лишь для священнослужителей. Как священнослужители, чей статус стал падать, так и государство хотели противостоять распространению христианства.
С начала XIX века по всей стране начали зарождаться новые религиозные движения (по сути, новые религии). Как правило, их основатели, якобы получившие божественное откровение и создавшие новое учение и систему ритуалов, предлагали людям практические выгоды, улучшение их нынешней жизни. Часто люди шли к ним за излечением от недугов.
В результате реставрации Мэйдзи политическая система Японии изменилась. Главой государства стал император, и новые власти стремились укрепить его авторитет. Уже в 1868 году они провозгласили возвращение Японии к принципу сайсэй итти, то есть единству политики и ритуала. Для этого они хотели превратить синтоизм в государственную религию с единой иерархической структурой. Для этой цели, а также в рамках борьбы с феодальным наследием, власти попытались насильно отделить синтоизм от буддизма.
В 1870 году для контроля за сферой религии был возрождён Дзингикан («управление по делам небесных и земных божеств»), а для пропаганды синто было создано «Движение за распространение Великого учения» (или «Великого пути следования ками»), основой которого являись принципы почитания ками, патриотизма и служения императору. В движение участвовали не только синтоисты, но и прочие разнообразные религиозные группы. В июне 1871 года Дзингикан издал указ, национализировавший все храмы страны и запретивший передачу жреческих полномочий по наследству.
Вскоре власти поняли, что кампания «Великого учения» оказалась неэффективна, как из-за организационных, так и из-за идеологических проблем. Дзингикан несколько был реорганизован и понижен в статусе. В 1882 году государство официально отделило храмовых священнослужителей (синкан, 神官) от проповедников, перестав поддерживать последних напрямую. В 1884 году движение за пропаганду «Великого учения» распалось из-за внутренних противоречий.

Образование кёха синто С конца XIX века японские власти признали законными синтоистскими конфессиями религиозные группы нескольких типов. Наряду с появившимися ранее «новыми религиозными движениями», появились организации, выросшие из традиционных культов гор и паломнических ассоциаций крупных храмов, а также конфессии, объединившие разнородные религиозные общины.
Многие новые религиозные движения подвергались репрессиям со стороны властей ещё во времена сёгуната. В эпоху Мэйдзи власти также стремились подавить все движения, и старые, и новые, чья догматика не соответствовала официальной идеологии. Неоднократным арестам подвергалась Накаяма Мики, основательница Тэнрикё; лидеров горных культов сажали в тюрьму под предлогом борьбы с шаманизмом. В начале 1870-х годов проповедь стала возможна только в рамках кампании «Великого учения», и многие группы стали пересматривать свои идеи, чтобы соответствовать государственной синтоистской идеологии.
К другой категории относятся движения, образовавшиеся из уже существовавших организаций или культов под влиянием религиозной политики властей. У большинства этих движений не было значимого основателя, а их официальные организаторы имели ограниченное влияние. Идеи этих движений были сформулированы, как правило, в эпоху бакумацу. Их идеологическая слабость и отсутствие сильных традиций тоже приводили к принятию государственных догматов.
После неудачи кампании «Великого учения» с 1875 года из «Академии Великого учения» постепенно начали выходить различные группы, получавшие признание властей как независимые религиозные организации. Регистрация в качестве таковых позволяла им избежать преследований и продолжить деятельность. Из синтоистских первыми получили независимость Куродзумикё и Синто-сюсэйха (в 1876 году).
Под внешним и внутренним давлением японское правительство решило провести формальное разделение религии и государства, этот принцип был закреплён в конституции 1889 года. Для этого синтоистские организации и храмы поделили на государственные (кокка-синто) и конфессиональные. Государственное синто стало официальным культом и идеологией государства и было объявлено «не религией». Активным прозелитизмом было предписано заниматься второй группе.

Деятельность организаций кёха-синто Благодаря одобрению со стороны государства, конфессии кёха-синто смогли значительно расширить количество своих членов. Развитие масс-медиа и транспорта позволяло проповедникам эффективно распространять свои учения. Конфессии создали федерацию для координации и выработки общих практик. Больше всех в эпоху Мэйдзи разрослась Куродзумикё за счёт активного участия в кампании «Великого учения». Многие организации проповедовали в колониях, из них самой успешной стала Тэнрикё. По их утверждениям, в 1918 году в число её членов входило 14772 японца и 7764 корейца. Они стремились лучше понять местных жителей и проповедовали с учётом корейских реалий.
В то же время продолжались репрессии в отношении подобных религиозных групп, не получивших одобрение властей. В начале XX века самой активной из них была Оомото, чьи лидеры были посажены в тюрьму в 1921 году.
После Второй мировой войны часть организаций, входивших в кёха-синто, отреклись от своей принадлежности к синтоизму, а искусственно соданная Синто тайсэйкё фактически прекратила свою деятельность.

Примечания Комментарии

Источники

Литература Hardacre, Helen. Shinto: A History (англ.). — New York: Oxford University Press, 2017. — P. 4. — ISBN 9780190621711.
Капранов С. В., Накорчевский А. А. Школы и интерпретаторы // Боги, святилища, обряды Японии - энциклопедия синто / под ред. И. С. Смирнова. — Москва: изд. центр РГГУ, 2010. — С. 209—279. — (Orientalia etClassica - труды Института восточных культур). — ISBN 978-5-7281-1087-3.
Синто — путь японских богов / Ермакова Е. М., Комаровский Г. Е., Мещеряков А. Н. — СПб.: Гиперион, 2002. — С. 273—274, 290, 299-305. — 704 с. — ISBN 5893320573.
Накорчевский А. А. Синто. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. — С. 24, 77-79, 367-368. — ISBN 5352004740.
Оно, Сокё; Вудард, Уильям. Синтоизм: Древняя религия Японии. — М.: София, 2007. — С. 27—28. — ISBN 5-91250-240-6.
Nobutaka, Inoue. 4. The modern age: Shinto confronts modernity // Shinto – A Short History (англ.) / Nobutaka I, Satoshi I, Jun E, Mizue M. Translated by Teeuwen M., and Breen J.. — London: RoutledgeCurzon, 2003. — P. 159—197. — ISBN 0203462882.

Ссылки 教派神道連合会 (яп.). Официальный сайт Ассоциации синтоистских сект. Дата обращения: 9 июня 2023.

кёха синто яп 教派神道 кё ха синто синто конфессия сектантский синто сектантский синтоизм собирательный термин обозначать религиозный организация группа признанный японский правительство независимый синтоистский религиозный организация конец xix начало xx век противовес государственный синто заниматься проповедь распространение синтоизм обычно это термин подразумевать 13 религиозный организация существовать данный вид 1908 1945 год кроме мочь применяться произойти синтоизм новый религиозный движение сегодня создать эпоха мэйдзь ассоциация синтоистский секта яп 教派神道連合会 кё ха синто рэнго кай включать 12 организация заниматься координация взаимодействие список конфессия 1947 год практически неактивный зелёный выделить организация входить официальный 13 синтоистский секта коричневый бывший член ассоциация синтоистский секта предыстория поздний эпоха эдо особенно бакумаца эпоха мэйдзь характерный быстрый глубокий изменение структура общество образ жизнь урбанизация индустриализация открытие япония западный мир западный культура привести огромный изменение религиозный сфера важный результат модернизация явиться разрушение система традиционный деревенский община феодальный япония место жительство вера святилище автоматически наследоваться ребёнок возрасти мобильность население лишить система опора важный фактор рост образованность весь слой население совпасть приход западный идея приход христианский миссионер широко проповедовать религиозный идея являться вызов синтоизм религиозный образование пора предназначаться лишь священнослужитель священнослужитель чей статус стать падать государство хотеть противостоять распространение христианство начало xix век весь страна начать зарождаться новый религиозный движение суть новый религия правило основатель якобы получить божественный откровение создать новый учение система ритуал предлагать человек практический выгода улучшение нынешний жизнь часто человек идти излечение недуг результат реставрация мэйдзь политический система япония измениться глава государство стать император новый власть стремиться укрепить авторитет 1868 год провозгласить возвращение япония принцип сайсэя итти единство политика ритуал это хотеть превратить синтоизм государственный религия единый иерархический структура цель также рамка борьба феодальный наследие власть попытаться насильно отделить синтоизм буддизм 1870 год контроль сфера религия возродить дзингиканин управление дело небесный земной божество пропаганда синто создать движение распространение великий учение великий путь следование ками основа являиться принцип почитание ками патриотизм служение император движение участвовать синтоист прочий разнообразный религиозный группа июнь 1871 год дзингиканин издать указ национализировать всё храм страна запретить передача жреческий полномочие наследство вскоре власть понять кампания великий учение оказаться неэффективный организационный идеологический проблема дзингиканин несколько реорганизовать понизить статус 1882 год государство официально отделить храмовый священнослужитель синкан 神官 проповедник перестать поддерживать последний напрямую 1884 год движение пропаганда великий учение распасться внутренний противоречие образование кёха синто конец xix век японский власть признать законный синтоистский конфессия религиозный группа несколько тип наряду появиться ранее новый религиозный движение появиться организация вырасти традиционный культ гора паломнический ассоциация крупный храм также конфессия объединить разнородный религиозный община многие новый религиозный движение подвергаться репрессия сторона власть ещё время сёгунат эпоха мэйдзь власть также стремиться подавить всё движение старый новый чей догматик соответствовать официальный идеология неоднократный арест подвергаться накаям мик основательница тэнрикё лидер горный культ сажать тюрьма предлог борьба шаманизм начало 1870 х год проповедь стать возможный рамка кампания великий учение многие группа стать пересматривать свой идея соответствовать государственный синтоистский идеология категория относиться движение образоваться существовать организация культ влияние религиозный политика власть большинство движение значимый основатель официальный организатор иметь ограниченный влияние идея движение сформулировать правило эпоха бакумаца идеологический слабость отсутствие сильный традиция приводить принятие государственный догмат неудача кампания великий учение 1875 год академия великий учение постепенно начать выходить различный группа получать признание власть независимый религиозный организация регистрация качество таковой позволять избежать преследование продолжить деятельность синтоистский первый получить независимость куродзумикё синто сюсэйх 1876 год внешний внутренний давление японский правительство решить провести формальный разделение религия государство принцип закрепить конституция 1889 год это синтоистский организация храм поделить государственный кокк синто конфессиональный государственный синто стать официальный культ идеология государство объявить религия активный прозелитизм предписать заниматься второй группа деятельность организация кёха синто благодаря одобрение сторона государство конфессия кёха синто смочь значительно расширить количество свой член развитие масса медиа транспорт позволять проповедник эффективно распространять свой учение конфессия создать федерация координация выработка общий практика большой весь эпоха мэйдзь разрастись куродзумикё счёт активный участие кампания великий учение многие организация проповедовать колония успешный стать тэнрикё утверждение 1918 год число её член входить 14772 японец 7764 кореец стремиться хороший понять местный житель проповедовать учёт корейский реалия время продолжаться репрессия отношение подобный религиозный группа получить одобрение власть начало xx век активный оомото чей лидер посадить тюрьма 1921 год второй мировой война часть организация входить кёха синто отречься свой принадлежность синтоизм искусственно содать синто тайсэйкё фактически прекратить свой деятельность примечание комментарий источник литература hardacre helen shinto a history англ new york oxford university press 2017 p 4 isbn 9780190621711 капрановый накорчевский школа интерпретатор бог святилище обряд япония энциклопедия синто ред смирнов москва изд центр рггу 2010 209 279 orientalia etclassica труд институт восточный культура isbn 978 5 7281 1087 3 синто путь японский бог ермаков м комаровский г мещеряк н спб гиперион 2002 273 274 290 299 305 704 isbn 5893320573 накорчевский синто спб петербургский востоковедение 2003 24 77 79 367 368 isbn 5352004740 оно сокё вудард уильям синтоизм древний религия япония м софия 2007 27 28 isbn 5 91250 240 6 nobutaka inoue 4 the modern age shinto confronts modernity shinto a short history англ nobutaka i satoshi i jun e mizue m translated by teeuwen m and breen j london routledgecurzon 2003 p 159 197 isbn 0203462882 ссылка 教派神道連合会 яп официальный сайт ассоциация синтоистский секта дата обращение 9 июнь 2023


Христианство — третья по численности религия Индии. Число последователей по переписи 2001 г. составляет около 24 млн, или 2,3 % населения страны (по данным организации «Open Doors», число христиан в стране, как минимум, 5 % от общего количества населения, то есть около 70 млн.). Основоположником христианства в Индии считается святой Апостол Фома. Вторая волна христианизации пришлась на эпоху португальской колонизации Индии после экспедиции Васко да Гамы в 1498 г.
В настоящее время христианские общины имеются во всех регионах Индии, однако большинство из них сконцентрировано в Южной Индии, на Конканском побережье, в Северо-Восточной Индии, имеются также разрозненные общины в центре страны. Деятельность христианских организаций проявляется обычно в виде создания и руководства образовательными учреждениями, социальными службами и больницами. Около 70 % индийских христиан — католики, остальные — в основном протестанты.

Ранние христианские общины Согласно преданию индийских христиан, Апостол Фома привёз христианство в Индию в 52 г. Он прибыл в Кодунгаллур, ныне штат Керала и основал там Семь церквей апостола Фомы, а также читал проповеди на территории нынешних штатов Керала и Тамил-Наду. Считают, что он принял мученическую кончину и был убит брахманом на Горе Святого Фомы в Ченнаи, и был погребён на месте нынешнего Кафедрального собора святого Фомы.
По мнению ряда историков, Индия начала вести интенсивную торговлю со Средней Азией, Средиземноморьем и Ближним Востоком, как по горным трассам (с севера), так и по мореходным путям (западное и южное побережье) задолго до новой эры. Отсюда можно предположить, что христианские торговцы селились в индийских городах вдоль торговых путей.
Согласно апокрифу III века Деяния апостола Фомы, написанному первоначально на сирийском языке, когда апостолы делили в Иерусалиме сферы будущих проповедей, было решено, что Фома отправится в Индию. Последний прибыв в Северо-Западную Индию, окрестил царя Гондофара и его брата, что ознаменовало рождение христианства в Индии. Тем не менее, историки считают «Деяния Фомы» скорее романтическим литературным произведением, сложившимся под влиянием традиций Индо-Парфянского царства, чем исторической летописью. В то время буддизм, лишь недавно занесённый на северо-запад Индии, получил большой успех в космополитичных городах, таких, как Таксила, где встречались греки, бактрийцы, скифы и индийцы.
Согласно Travancore Manual, Фома Канский, торговец и миссионер из Месопотамии, привёз христианство в Индию около 345 г. Он привёз с собой 400 христиан из Багдада, Ниневии и Иерусалима в Кодунгаллур. Он и его спутник, епископ Иосиф из Эдессы, попросили убежища у царя Чераман Перумала, спасаясь от преследований со стороны персидского царя Шапура II, проводившего антихристианскую политику. Колония сирийских христиан, основанная в Кодунгаллуре, стала первой известной из письменных источников христианской общиной в Южной Индии. Ряд историков пришли к выводу, что Фому Канского спутали с апостолом I века Фомой, в результате чего в Индии и возник культ апостола Фомы.
Хотя точное происхождение христианства в Индии остаётся неясным, считается общепризнанным, что христианство в Индии появилось настолько давно, что распространилось там задолго до появления во многих странах Западной и Восточной Европы.

Средневековый период Сирийско-малабарская община, известная как «насрани», была усилена притоком персидских иммигрантов-колонистов, беженцев-манихеев и др. Сирийская церковь Кералы находилась в каноническом единстве с Сирийской церковью и под юрисдикцией Патриарха Антиохийского и Патриарха Вавилонского вплоть до прибытия португальцев в конце XV века. Епископы приезжали из Сирии.
Южноиндийский эпос «Манимекалай» (II—III вв.) упоминает раннехристианскую секту насрани под названием «эссани». Посольство Альфреда в 833 году описывало Несторианских христиан как процветающую и пользующуюся высоким статусом общину на Малабарском берегу. Марко Поло также упоминает Насрани и их древнюю церковь на Малабарском побережье в своём труде Il Milione.

Раннее Новое время В ранний период Нового времени первыми из христианских миссионеров на индийские берега высадились французы. Французский проповедник Иорданус Каталани прибыл в Сурат в 1320 году. По окончании своей миссии в Гуджарате он прибыл в Коллам в 1323 году. Он не только оживил христианство в этих местах, но и обратил в него многие тысячи людей. Как первый епископ в Индии, он также возглавлял религиозную общину в Каликуте, Мангалоре, Тхане и Бхаруче.
Португальские миссионеры высадились на Малабарском побережье в конце XV века, контактировали с местными христианами Церкви святого Фомы и попытались латинизировать литургический обряд. В то время Церковь святого Фомы следовала восточно-сирийскому обряду. В этот период зарубежные миссионеры также обратили в христианство многих местных жителей. Это привело к образованию римско-католической общины в Керале. В наше время римские католики в Керале образуют общину Христиан святого Фомы, принимающую латинский обряд, в основном проживающих в центральной Керале, а также христиан, обращённых португальцами, проживающих в основном в южной Керале.
Папская булла Romanus Pontifex передала патронат над распространением христианства в Азии в руки португальских миссионеров. Португальское колониальное правительство в Гоа поддержало миссию в Индии различными льготами для крещёных христиан. Они раздавали рис бедным, обеспечивали хорошее положение в португальских колониях среднему классу и военную поддержку местным правителям. Ранние римско-католические миссионеры, в особенности португальцы, во главе с иезуитом св. Франциском Ксаверием (1506—1552) распространили своё влияние дальше от своих опорных пунктов на западном побережье и привлекли много новообращённых. В результате португальской миссионерской деятельности многие новообращённые индийцы совмещали христианство со многими старыми обычами (они получили презрительное прозвище «рисовые христиане»). Такое поведение рассматривалось как угроза чистоте христианской религии. Франциск Ксаверий в письме 1545 года к королю Португалии Жуану III потребовал учреждения инквизиции в Гоа. Инквизиция была учреждена через 8 лет после его смерти и оказалась чрезвычайно жестокой — её жертвами стали многие новообращённые христиане, а также индусы и евреи (преследование последних было незаконным, так как формально компетенция инквизиции относилась только к отступникам от христианства).
В современном Гоа имеется большое количество католиков, около 30 % населения. Мощи Франциска Ксаверия выставлены в стеклянном гробу для публичного посещения в Базилике Доброго Иисуса в Гоа.

Мангалор — один из наиболее важных регионов на западном побережье, где имеется большое количество христиан. В 1321 году французский монах-доминиканец Иорданус Каталани из Северака высадился в местности Бхаткал около Мангалора и основал там миссию. Многих ему удалось обратить в христианство. Тем не менее, португальцам не удалось установить своё влияние в Мангалоре из-за противодействия со стороны правителя империи Виджаянагара, Кришнадеврая и бесстрашной королевы Беднор из Мангалора. Мангалорские католики в основном были потомками католиков из Гоа, которые бежали оттуда во время войн между португальцами и маратхи, а также в период инквизиции в Гоа. Позднее в Мангалоре была сооружена часовня Святого Алоизия, напоминающая Сикстинскую капеллу в Риме.

В Мумбаи высокопоставленные индусы были торжественно обращены в христианство португальскими миссионерами в XVI веке. После поражения португальцев от Маратхской империи и утраты их влияния в Индии в связи с приходом британцев произошло немало изменений. Католики из Гоа стали переселяться в северный Конкан. По случаю «Золотого юбилея королевы Виктории» христиане Северного Конкана, ранее известные как «португальские христиане», отказались от такого наименования и приняли название «Восточные индийцы».
С начала XVIII века по индийскому полуострову стали активно распространяться протестантские миссионеры, что привело к росту числа христианских общин. В 1793 году британский миссионер-баптист Уильям Кэри прибыл в Индию. Он действовал в Серампуре, Колькате и в ряде других мест, основал Серампурский колледж, перевёл Библию на бенгальский язык. Его деятельность продолжалась до самой смерти в 1834 году. В 1833 году в Индию прибыли Энтони Норрис Гроувс из общины Братьев Плимут. Он осуществлял миссионерство в дельте реки Годавари до своей смерти в 1852 году. Мормонские миссионеры, в том числе Хью Финдлей, прибыли в Бомбей и Пун в начале 1850-х годов, но их деятельность не увенчалась успехом.
В районе Ахмеднагар, ныне штат Махараштра, большинство христиан составляют протестанты, а не католики, что отличает его от других регионов. Эти протестанты именуются также христиане-маратхи. Миссионеры начали проповедовать Евангелие в этих местах с начала XIX века. Процент христиан к прочему населению Ахмеднагара в настоящее время составляет всего 4 %. В небольшой деревне Харегаон, район Шрирампур, большинство составляют католики. В Харегаон ежегодно прибывают тысячи католиков на фестиваль Матмаули (Девы Марии) 7—8 сентября.

Демография Общее число христиан в Индии, согласно переписи 2001 года составляет 24.080.016 человек или 2,34 % от её населения. Однако, это число не соответствует настоящей численности христиан, так как власти не позволяют индийским гражданам менять религиозную принадлежность после достижения ими школьного возраста. Таким образом, люди, которые обратились к вере в Иисуса Христа и даже были окрещены, могут быть записаны как индуисты.
Большинство христиан Индии — католики — по данным на 1993 г., составляют около 17,3 млн чел., в том числе 408725 членов Сиро-маланкарской католической церкви и 3674115 прихожан Сиро-малабарской церкви. В январе 1993 г. Сиро-малабарская церковь, а в феврале 2005 г. Сиро-маланкарская церковь получили более высокий статус Верховных архиепископств от папы Иоанна Павла II. Сиро-малабарская церковь — вторая по величине среди 22 восточнокатолических церквей, признающих папу римского как «видимого главу всей церкви».
Кроме того, благодаря миссионерам в Индии появилось много протестантских церквей. Самые крупные протестантские конфессии образуют пятидесятники и независимые харизматы (6,3 млн), Церковь Южной Индии (5,95 млн), баптисты (5 млн) и Церковь Северной Индии (2,4 млн).

= Армянские христиане в Индии =

В XIX веке в Индии существовали несколько крупных армянских общин.
На сегодняшний день в Индии действуют следующие армянские храмы:

Армянский храм Святого Назарета в Калькутте;
Армянский храм Святой Девы Марии в Ченнаи.
Церковь святого Григория в Калькутте
Церковь Святого Петра в Мумбаи (Бомбей)
Церковь Св. Иоанна в Чинсуре.
Церковь Св. Богородицы в Сайдабаде
Церковь Девы Марии (Сайдабад)
Часовня Святой Троицы (церковь Тангра)

= Русские православные христиане в Индии =
Русский православный храм в честь Святого Апостола Фомы строится на территории посольства Российской Федерации в городе Нью-Дели.
С начала 2000-х годов богослужения регулярно проходят в домовом храме, обустроенном в небольшой комнате жилого сектора посольства. Прихожанами храма в первую очередь являются россияне и представители других славянских народов, проживающие или путешествующие в Индии.
В 2012 году англиканский епископ Поликарп Нехамайя перешёл в православие, Русская Православная церковь приняла его через миропомазание. Вместе с епископом Поликарпом, который стал мирянином, были приняты пять приходов из пятидесяти, подчинявшихся его церковно-административной власти в англиканской церкви. Все приходы находятся в индийском штате Махараштра: приход святого Андрея в Брамапери, приход святого Фомы в городе Мул, приход святого Иоанна, приход святого Петра, святого Симона, Свято-Троицкая церковь в городе Чандрапур.

Местные особенности Характерной особенностью христианства в Индии является то, что здесь «де факто» существует кастовая система, не предусмотренная Библией. Традиционные индийские касты претерпели серьёзную трансформацию в местных христианских общинах: их стало намного меньше (ввиду малочисленности общин), однако результатом этого стала их жёсткость и непроницаемость. Во многих церквях Индии должности священников могут занимать лишь выходцы из высших каст. Римская католическая церковь неоднократно обращала внимание на эту аномалию, однако серьёзных попыток преодолеть кастовое разделение индийских христиан не предпринималось.

= Касты у христиан Индии =

Конфликты = Конфликт между индусами и христианами =
Исторически, со времён основания христианской общины между ними и индусами поддерживалось относительно мирное сосуществование. После прибытия европейских колонизаторов началась бурная миссионерская деятельность на юге и северо-востоке Индии. Многие местные народы были обращены в католицизм. При этом новообращённые сохранили многие из своих обычаев. В частности, у индийских христиан сохранилась в изменённом виде кастовая система. Неприкасаемые составляют до 70 % от христианского населения Индии.
Агрессивный прозелитизм со стороны христианских миссионеров в годы британского господства в XIX веке стал причиной негативной реакции со стороны мусульман и индусов, которые почувствовали угрозу своему традиционному укладу жизни. Прозелитизм стал одной из многих причин индийского восстания 1857 года. С другой стороны, христиане повлияли на мировоззрение многих индуистских реформаторов XIX века, в частности, таких, как Брахмо самадж. С другой стороны, индийские христиане, особенно не принадлежащие к ранним общинам, сохранили многие индуистские обычаи, например, индуистский праздник дивали.
В XX веке соперничество между индуистами и христианами вылилось в межпартийную борьбу и экстремизм с обеих сторон. Христианское миссионерство среди индуистов низших каст привело к возникновению «скрытых христиан», в особенности среди неприкасаемых.
23 января 1999 г. австралиец Грэхэм Стейнз, работавший у христианских миссионеров, был сожжён заживо вместе с двумя сыновьями, которые приехали провести каникулы в Индии с родителями. Его убийцей был активист индусской организации Вишва хинду паришад Дара Сингх.
Правительство штата Трипура нашло свидетельства в пользу того, что Баптистская церковь Трипуры поддерживала террористическую группу Фронт национального освобождения Трипуры, сепаратистскую группу, которая нападала и убивала индусов в данном регионе, что привело к прекращению индусских фестивалей. Террористические группы пользовались моральной поддержкой Американских баптистских церквей США — их представитель Джон Сандквист (John Sundquist) выступил с официальным обращением в их поддержку 26 февраля 1998 года.
Повстанцы Нагаленда представляют собой коалицию повстанческих групп, действующих в Нагаленде на северо-востоке Индии. «Христианство является существенным элементом идентичности народности нага», поскольку около 95 % из них являются христианами. По мнению Гордона Минза,

…нельзя игнорировать религиозную проблему… Поскольку большое число нага являются христианами… то федеральное правительство Нага может сыграть на страхе многих нага, что в рамках Индийского союза религиозная свобода христианского меньшинства может быть ущемлена. Движение за независимость, которое может рядиться в одежды как национализма, так и религиозной справедливости, изначально имеет преимущество. И нет сомнения в том, что повстанцы-нага — действительно искренние и благочестивые верующие. Пение гимнов и молитвы составляют важную часть их повседневной практики в их джунглях. … Многие баптистские проповедники активно содействуют этнической чистке региона от индусов и других нехристиан.
Согласно докладу, представленному в 2011 году «Catholic Secular Forum» (CSF), нападения на христиан со стороны экстремистских индуистских группировок в настоящее время происходят почти во всех индийских штатах в связи с чем зафиксировано 2141 случай насилия в отношении христиан. Почти половина актов насилия в 2011 году были совершены в юго-западном штате Карнатака, а также случаи дискриминации христиан особенно часто происходят в штатах Орисса, Гуджарат, Мадхья-Прадеш и Чхаттисгарх. Жертвами становятся, в основном, женщины и дети.

= Конфликт между мусульманами и христианами =

Мусульмане в Индии и Пакистане, в случае обращения в христианство, подвергаются унижениям, запугиваниям, нападениям. В Кашмире 50-летний новообращённый в христианство по имени Башир Тантрай был убит, предположительно исламскими экстремистами, 21 ноября 2006 г.
Христианский священник К. К. Алави, обратившийся в христианство из ислама, вызвал гнев мусульманской общины и получил немало угроз. Воинствующая исламская группа «The National Development Front» организовала против него активную кампанию.

См. также Протестантизм в Индии
Объединённая Евангелическо-Лютеранская Церковь Индии
Католицизм в Индии
Православие в Индии
Апостол Фома
Маланкарская православная церковь
Сиро-малабарская католическая церковь

Примечания Литература Христианство: Энциклопедический словарь. Т. 3. — М., 1998. — С. 395—458
Shourie, A. (1994). Missionaries in India: Continuities, changes, dilemmas. New Delhi: ASA Publications.
Madhya Pradesh (India)., Goel, S. R., Niyogi, M. B., & Voice of India. (1998). Vindicated by time: The Niyogi Committee report on Christian missionary activities. New Delhi: Voice of India.
Panikkar, K. M. (1969). Asia and Western dominance. New York: Collier Books.
Goel, S. R. (1996). History of Hindu-Christian encounters, AD 304 to 1996. New Delhi: Voice of India. ISBN 81-85990-35-2
The St. Thomas Christian Encyclopedia of India, Vol.I (India), Vol.II (Kerala)

Ссылки A History of the Church of England in India
Catholic encyclopedia — entry on India
St. Thomas Christian Encyclopaedia of India
Churches In India
Christian Pilgrimage sites in India

христианство третий численность религия индия число последователь перепись 2001 г составлять около 24 млн 2 3 население страна данные организация open doors число христианин страна минимум 5 общий количество население около 70 млн основоположник христианство индия считаться святой апостол фома второй волна христианизация прийтись эпоха португальский колонизация индия экспедиция васко гам 1498 г настоящий время христианский община иметься весь регион индия однако большинство сконцентрировать южный индия конканский побережье северо восточный индия иметься также разрозненный община центр страна деятельность христианский организация проявляться обычно вид создание руководство образовательный учреждение социальный служба больница около 70 индийский христианин католик остальной основное протестант ранний христианский община согласно предание индийский христианин апостол фома привезти христианство индия 52 г прибыть кодунгаллур ныне штат керала основать семь церковь апостол фома также читать проповедь территория нынешний штат керала тамил наду считать принять мученический кончина убить брахман гора святой фома ченнай погрести место нынешний кафедральный собор святой фома мнение ряд историк индия начало вести интенсивный торговля средний азия средиземноморье ближний восток горный трасса север мореходный путь западный южный побережье задолго новый эра отсюда предположить христианский торговец селиться индийский город вдоль торговый путь согласно апокриф iii век деяние апостол фома написать первоначально сирийский язык апостол делить иерусалим сфера будущий проповедь решить фома отправиться индия последний прибыть северо западный индия окрестить царь гондофара брат ознаменовать рождение христианство индия менее историк считать деяние фома скорее романтический литературный произведение сложиться влияние традиция индо парфянский царство исторический летопись время буддизм лишь недавно занести северо запад индия получить большой успех космополитичный город таксила встречаться грек бактриец скиф индиец согласно travancore manual фома канский торговец миссионер месопотамия привезти христианство индия около 345 г привезти 400 христианин багдад ниневий иерусалим кодунгаллур спутник епископ иосиф эдессать попросить убежище царь черамана перумаленький спасаться преследование сторона персидский царь шапур ii проводить антихристианский политика колония сирийский христианин основать кодунгаллур стать первый известный письменный источник христианский община южный индия ряд историк прислать вывод фома канский спутать апостол i век фома результат индия возникнуть культ апостол фома хотя точный происхождение христианство индия оставаться неясный считаться общепризнанный христианство индия появиться настолько давно распространиться задолго появление многий страна западный восточный европа средневековый период сирийско малабарский община известный насрань усилить приток персидский иммигрант колонист беженец манихеев др сирийский церковь керала находиться канонический единство сирийский церковь юрисдикция патриарх антиохийский патриарх вавилонский вплоть прибытие португалец конец xv век епископ приезжать сирия южноиндийский эпос манимекалай ii iii век упоминать раннехристианский секта насрань название эссани посольство альфред 833 год описывать несторианский христианин процветать пользоваться высокий статус община малабарский берег марко полый также упоминать насрань древний церковь малабарский побережье свой труд il milione ранний новый время ранний период новый время первый христианский миссионер индийский берег высадиться француз французский проповедник иорданус каталани прибыть сурат 1320 год окончание свой миссия гуджарат прибыть колл 1323 год оживить христианство место обратить многие тысяча человек первый епископ индия также возглавлять религиозный община каликута мангалор тхан бхаруч португальский миссионер высадиться малабарский побережье конец xv век контактировать местный христианин церковь святой фома попытаться латинизировать литургический обряд время церковь святой фома следовать восточный сирийский обряд период зарубежный миссионер также обратить христианство многий местный житель это привести образование римско католический община керала наш время римский католик керала образовать община христианин святой фома принимать латинский обряд основное проживать центральный керала также христианин обратить португалец проживать основное южный керала папский булла romanus pontifex передать патронат распространение христианство азия рука португальский миссионер португальский колониальный правительство гоа поддержать миссия индия различный льгота крещёный христианин раздавать рис бедный обеспечивать хороший положение португальский колония средний класс военный поддержка местный правитель ранний римско католический миссионер особенность португалец глава иезуит св франциск ксаверий 1506 1552 распространить свой влияние далёкий свой опорный пункт западный побережье привлечь новообращённый результат португальский миссионерский деятельность многие новообращённый индиец совмещать христианство многий старый обычами получить презрительный прозвище рисовый христианин поведение рассматриваться угроза чистота христианский религия франциск ксаверий письмо 1545 год король португалия жуан iii потребовать учреждение инквизиция гоа инквизиция учредить 8 год смерть оказаться чрезвычайно жестокий её жертва стать многие новообращённый христианин также индус еврей преследование последний незаконный формально компетенция инквизиция относиться отступник христианство современный гоа иметься большой количество католик около 30 население мощь франциска ксаверий выставить стеклянный гроб публичный посещение базилик добрый иисус гоа мангалор наиболее важный регион западный побережье иметься большой количество христианин 1321 год французский монах доминиканец иорданус каталани северак высадиться местность бхаткать около мангалор основать миссия многий удаться обратить христианство менее португалец удаться установить свой влияние мангалор противодействие сторона правитель империя виджаянагар кришнадеврать бесстрашный королева беднора мангалор мангалорский католик основное потомок католик гоа бежать оттуда время война португалец маратх также период инквизиция гоа поздний мангалор соорудить часовня святой алоизий напоминать сикстинский капелла рим мумбай высокопоставленный индус торжественно обратить христианство португальский миссионер xvi век поражение португалец маратхский империя утрата влияние индия связь приход британец произойти немало изменение католик гоа стать переселяться северный конкан случай золотой юбилей королева виктория христианин северный конкан ранее известный португальский христианин отказаться наименование принять название восточный индиец начало xviii век индийский полуостров стать активно распространяться протестантский миссионер привести рост число христианский община 1793 год британский миссионер баптист уильям кэри прибыть индия действовать серампур колькат ряд место основать серампурский колледж перевести библия бенгальский язык деятельность продолжаться смерть 1834 год 1833 год индия прибыль энтони норрис гроувс община брат плимут осуществлять миссионерство дельта река годаваря свой смерть 1852 год мормонский миссионер число хью финдлей прибыль бомбей пуна начало 1850 х год деятельность увенчаться успех район ахмеднагар ныне штат махараштра большинство христианин составлять протестант католик отличать регион протестант именоваться также христианин маратх миссионер начать проповедовать евангелие место начало xix век процент христианин прочее население ахмеднагар настоящий время составлять весь 4 небольшой деревня харегаон район шрирампур большинство составлять католик харегаон ежегодно прибывать тысяча католик фестиваль матмауля дева мария 7 8 сентябрь демография общий число христианин индия согласно перепись 2001 год составлять 24 080 016 человек 2 34 её население однако это число соответствовать настоящий численность христианин власть позволять индийский гражданин менять религиозный принадлежность достижение школьный возраст образ человек обратиться вера иисус христос окрестить мочь записать индуист большинство христианин индия католик данные 1993 г составлять около 17 3 млн чел число 408725 член сиро маланкарский католический церковь 3674115 прихожанин сиро малабарский церковь январь 1993 г сиро малабарский церковь февраль 2005 г сиро маланкарский церковь получить высокий статус верховный архиепископство папа иоанн павел ii сиро малабарский церковь второй величина среди 22 восточнокатолический церковь признавать папа римский видимый глава весь церковь кроме благодаря миссионер индия появиться протестантский церковь самый крупный протестантский конфессия образовать пятидесятник независимый харизмат 6 3 млн церковь южный индия 5 95 млн баптист 5 млн церковь северный индия 2 4 млн армянский христианин индия xix век индия существовать несколько крупный армянский община сегодняшний день индия действовать следующий армянский храм армянский храм святой назарет калькутта армянский храм святой дева мария ченнай церковь святой григорий калькутта церковь святой пётр мумбай бомбей церковь св иоанн чинсура церковь св богородица сайдабад церковь дева мария сайдабад часовня святой троица церковь тангр русский православный христианин индия русский православный храм честь святой апостол фома строиться территория посольство российский федерация город нью дели начало 2000 х год богослужение регулярно проходить домовый храм обустроить небольшой комната жилой сектор посольство прихожанин храм первый очередь являться россиянин представитель славянский народ проживать путешествовать индия 2012 год англиканский епископ поликарп нехамайя перейти православие русский православный церковь принять миропомазание вместе епископ поликарп стать мирянин принять пять приход пятьдесят подчиняться церковный административный власть англиканский церковь всё приход находиться индийский штат махараштра приход святой андрей брамапери приход святой фома город мул приход святой иоанн приход святой пётр святой симона святой троицкий церковь город чандрапур местный особенность характерный особенность христианство индия являться де факто существовать кастовый система предусмотренный библия традиционный индийский каста претерпеть серьёзный трансформация местный христианский община стать намного маленький ввиду малочисленность община однако результат это стать жёсткость непроницаемость многий церковь индия должность священник мочь занимать лишь выходец высокий каста римский католический церковь неоднократно обращать внимание аномалия однако серьёзный попытка преодолеть кастовый разделение индийский христианин предприниматься каста христианин индия конфликт конфликт индус христианин исторически время основание христианский община индус поддерживаться относительно мирный сосуществование прибытие европейский колонизатор начаться бурный миссионерский деятельность юг северо восток индия многие местный народ обратить католицизм это новообращённый сохранить многие свой обычай частность индийский христианин сохраниться изменить вид кастовый система неприкасаемый составлять 70 христианский население индия агрессивный прозелитизм сторона христианский миссионер год британский господство xix век стать причина негативный реакция сторона мусульманин индус почувствовать угроза свой традиционный уклад жизнь прозелитизм стать многий причина индийский восстание 1857 год сторона христианин повлиять мировоззрение многий индуистский реформатор xix век частность брахмый самадж сторона индийский христианин особенно принадлежащий ранний община сохранить многие индуистский обычай например индуистский праздник дивалить xx век соперничество индуист христианин вылиться межпартийный борьба экстремизм оба сторона христианский миссионерство среди индуист низкий каста привести возникновение скрытый христианин особенность среди неприкасаемый 23 январь 1999 г австралиец грэхэма стейнза работать христианский миссионер сжечь заживо вместе сын приехать провести каникулы индия родитель убийца активист индусский организация вишов хинду паришад дар сингха правительство штат трипура найти свидетельство польза баптистский церковь трипура поддерживать террористический группа фронт национальный освобождение трипура сепаратистский группа нападать убивать индус данный регион привести прекращение индусский фестиваль террористический группа пользоваться моральный поддержка американский баптистский церковь сша представитель джон сандквист john sundquist выступить официальный обращение поддержка 26 февраль 1998 год повстанец нагаленд представлять коалиция повстанческий группа действовать нагаленд северо восток индия христианство являться существенный элемент идентичность народность нагой поскольку около 95 являться христианин мнение гордон минза игнорировать религиозный проблема поскольку большой число нагой являться христианин федеральный правительство нагой мочь сыграть страх многий нагой рамка индийский союз религиозный свобода христианский меньшинство мочь ущемить движение независимость мочь рядиться одежда национализм религиозный справедливость изначально иметь преимущество сомнение повстанец нагой действительно искренний благочестивый веровать пение гимн молитва составлять важный часть повседневный практика джунгли многие баптистский проповедник активно содействовать этнический чистка регион индус нехристианин согласно доклад представить 2011 год catholic secular forum csf нападение христианин сторона экстремистский индуистский группировка настоящий время происходить весь индийский штат связь зафиксировать 2141 случай насилие отношение христианин половина акт насилие 2011 год совершить юго западный штат карнатака также случай дискриминация христианин особенно часто происходить штат орисса гуджарат мадхие прадеш чхаттисгарх жертва становиться основное женщина ребёнок конфликт мусульманин христианин мусульманин индия пакистан случай обращение христианство подвергаться унижение запугивание нападение кашмир 50 летний новообращённый христианство имя башир тантрая убить предположительно исламский экстремист 21 ноябрь 2006 г христианский священник алави обратиться христианство ислам вызвать гнев мусульманский община получить немало угроза воинствующий исламский группа the national development front организовать против активный кампания смотреть также протестантизм индия объединить евангелическо лютеранский церковь индия католицизм индия православие индия апостол фома маланкарский православный церковь сиро малабарский католический церковь примечание литература христианство энциклопедический словарь 3 м 1998 395 458 shourie a 1994 missionaries in india continuities changes dilemmas new delhi asa publications madhya pradesh india goel s r niyogi m b voice of india 1998 vindicated by time the niyogi committee report on christian missionary activities new delhi voice of india panikkar k m 1969 asia and western dominance new york collier books goel s r 1996 history of hindu christian encounters ad 304 to 1996 new delhi voice of india isbn 81 85990 35 2 the st thomas christian encyclopedia of india vol i india vol ii kerala ссылка a history of the church of england in india catholic encyclopedia entry on india st thomas christian encyclopaedia of india churches in india christian pilgrimage sites in india


Клятва у поклонного креста (малаял. കൂനൻ കുരിശ സതയം; также известная как Клятва у наклонного креста или Клятва у косого креста) — решение духовенства и мирян Малабарской церкви в Индии, принятое в Маттанчери (территория современного штата Керала) 3 января 1653 года, о неподчинении римско-католической иерархии и португальским властям в церковной и светской жизни. Среди исследователей существуют различные версии формулировки присяги. Согласно одной из версий, предполагается, что клятва была направлена против португальцев, другая версия утверждает, что против власти иезуитов, а третья версия настаивает, что клятва в Маттанчери была направлена против Католической церкви. В итоге в среде христиан Святого Фомы произошёл раскол, в результате которого часть общины осталась в единстве с Католической церковью, часть вернулась в подчинение восточно-сирийским патриархам Церкви Востока, а ещё одна часть перешла в подчинение антиохийского патриарха Сиро-яковитской церкви.

Предыстория С XII века географически удалённая индийская часть Церкви Востока начала переживать кризис и распад иерархических структур. Серрская епархия (на территории современного штата Керала) Церкви Востока возглавлялась представителями клана Пакаломаттом. В XVI веке в Индию прибыли португальцы. Хотя епископы с Ближнего Востока, назначаемые католикосом-патриархом Церкви Востока были духовными лидерами для верующих в Индии, общее управление индийской церковью осуществлялось местным архидиаконом из клана Пакаломаттом. Первоначально португальские миссионеры приняли «несторианский» характер местной церкви, но к концу века они решили активно привести христиан Святого Фомы к полному общению с Римом и к латинскому обряду. На местных кафедрах были утверждены португальские епископы. В 1595 году в Индию прибыл архиепископ Гоа Алежу де Менезеш. Последний «несторианский» епископ Серрский Мар Абрахам перед смертью в 1597 году назначил своим преемником архидиакона Георгия. Возник конфликт между Менезешем и Георгием, который было принято разрешить на церковном соборе.
В июне 1599 года Диамперский собор во главе с Алежу де Менезешем провозгласил унию между несторианской Малабарской и Римско-католической церквами. На соборе было объявлено об отречении от «несторианских заблуждений» и латинизации литургии. Таким образом, с 300-х годов до 1599 года христиане Святого Фомы являлись частью доэфесской Церкви Востока. Помимо введения целибата для священников, литургических и церковных изменений, в Гоа и Бомбее была создана португальская инквизиция, которая осуществляла церковную власть в Кочине. Насильственные действия португальцев привели к росту недовольства среди христиан Святого Фомы.

Клятва и версии её содержания В 1653 году, после полувека латинизации, большинство христиан Святого Фомы приняли решение освободиться от власти иезуитов и португальского господства. Они избрали члена клана Пакаломаттом Фому архидиаконом и главой своей общины и решили восстановить общение с Древними восточными церквями. 3 января 1653 года малабарские христиане во главе с архидиаконом Фомой собрались в церкви Святой Марии в Маттанчерри, чтобы поклясться «никогда не подчиняться португальцам». Перед гранитным поклонным крестом, собравшимися, при зажжённых свечах была произнесена клятва, при этом архидиакон и священники касались Священного Писания. Количество людей, принимавших участие в клятве, было настолько значительным, что все они не могли прикоснуться ко кресту одновременно, поэтому они держались за верёвки, привязанные к кресту со всех сторон. Существуют свидетельства, что из-за веса крест приобрёл уклон, поэтому событие известно также как «Клятва у наклонного креста» (Coonen Kurisu Sathyam). Среди исследователей существуют различные версии формулировок клятвы 1653 года. Шотландский протестантский миссионер и историк Стивен Нилл описывает клятву как выражение гнева против местного католического архиепископа и иезуитов, а не как протест против Святого престола. Американский историк Роберт Эрик Фрикенберг считает, что клятва в Маттанчери была направлена против Католической церкви.

Последствия В 1661 году папа Александр VII направил делегацию кармелитов во главе с халдейскими католиками, чтобы восстановить восточно-сирийские обряды под восточно-католической иерархией. К следующему году большинство приходов (72 %) вернулись в общение со Святым Престолом. Эта община, получившая название Пажайакуру (Pazhayakuttukar), то есть «старая вера» в конце XIX века была преобразована в Сиро-малабарскую католическую церковь. Таким образом своё происхождение от движения Пажайакуру ведут восточнокатолическая Сиро-малабарская церковь и современная часть Ассирийской церкви Востока.
Вторая часть малабарских христиан, отказавшихся от унии с Римской церковью, получила название Путтанкуру (Puthankuttukar) то есть «новая вера». Эта община обратилась к антиохийскому патриарху дохалкидонской Сирийской церкви с просьбой вступить с ней в общение. В 1665 году яковитский епископ Иерусалимский Мар Григорий Абд аль-Джалиль рукоположил члена клана Пакаломаттом Мар Фому в митрополита Маланкарского и провёл изменения в церковной жизни: упразднил Филиокве, утвердил почитание первых трёх Вселенских соборов и утвердил христологическую формулу о единой богочеловеческой природе Христа. Таким образом часть бывших христиан Церкви Востока вступила в общение с яковитами и образовала Маланкарскую церковь. Из общины Путтанкуру вышли современные дохалкидонские индийская часть Сирийской церкви, Маланкарская церковь, протестантские Церковь Мар Фомы, Евангелическая церковь Апостола Фомы, восточнокатолическая Сиро-маланкарская церковь и независимая Малабарская сирийская церковь.
С 1685 года в Индию яковитскими патриархами были направлены несколько делегаций, которые вели деятельность против последствий латинизации индийских христиан (введение целибата, почитание статуй святых, совершение литургии на бесквасном хлебе, отмена ряда постов). В начале XVIII века представитель католикоса-патриарха Церкви Востока Илии X (XI) митрополит Азербайджанский Гавриил вернул в лоно Церкви Востока 42 католических прихода. Однако после смерти Гавриила в 1730 году эти приходы перешли в яковитскую церковь.

Примечания Литература

клятва поклонный крест малаять ക നൻ ക ര ശ സതയ также известный клятва наклонный крест клятва косой крест решение духовенство мирянин малабарский церковь индия принять маттанчеря территория современный штат керала 3 январь 1653 год неподчинение римско католический иерархия португальский власть церковный светский жизнь среди исследователь существовать различный версия формулировка присяга согласно версия предполагаться клятва направить против португалец версия утверждать против власть иезуит третий версия настаивать клятва маттанчеря направить против католический церковь итог среда христианин святой фома произойти раскол результат часть община остаться единство католический церковь часть вернуться подчинение восточный сирийский патриарх церковь восток ещё часть перейти подчинение антиохийский патриарх сиро яковитский церковь предыстория xii век географически удалённый индийский часть церковь восток начало переживать кризис распад иерархический структура серрскай епархия территория современный штат керала церковь восток возглавляться представитель клан пакаломатт xvi век индия прибыль португалец хотя епископ ближний восток назначать католикос патриарх церковь восток духовный лидер верующий индия общий управление индийский церковь осуществляться местный архидиакон клан пакаломатт первоначально португальский миссионер принять несторианский характер местный церковь конец век решить активно привести христианин святой фома полный общение рим латинский обряд местный кафедра утвердить португальский епископ 1595 год индия прибыть архиепископ гоа алежать де менезеш последний несторианский епископ серрский мара абрахам смерть 1597 год назначить свой преемник архидиакон георгий возникнуть конфликт менезесать георгий принять разрешить церковный собор июнь 1599 год диамперский собор глава алежать де менезесать провозгласить уния несторианский малабарский римско католический церква собор объявить отречение несторианский заблуждение латинизация литургия образ 300 х год 1599 год христианин святой фома являться часть доэфесский церковь восток помимо введение целибат священник литургический церковный изменение гоа бомбей создать португальский инквизиция осуществлять церковный власть кочин насильственный действие португалец привести рост недовольство среди христианин святой фома клятва версия её содержание 1653 год полвека латинизация большинство христианин святой фома принять решение освободиться власть иезуит португальский господство избрать член клан пакаломатт фома архидиакон глава свой община решить восстановить общение древний восточный церковь 3 январь 1653 год малабарский христианин глава архидиакон фома собраться церковь святой мария маттанчерри поклясться подчиняться португалец гранитный поклонный крест собраться зажечь свеча произнести клятва это архидиакон священник касаться священный писание количество человек принимать участие клятва настолько значительный всё мочь прикоснуться крест одновременно поэтому держаться верёвка привязать крест весь сторона существовать свидетельство вес крест приобрести уклон поэтому событие известно также клятва наклонный крест coonen kurisu sathyam среди исследователь существовать различный версия формулировка клятва 1653 год шотландский протестантский миссионер историк стивен нилла описывать клятва выражение гнев против местный католический архиепископ иезуит протест против святой престол американский историк роберт эрик фрикенберг считать клятва маттанчеря направить против католический церковь последствие 1661 год папа александр vii направить делегация кармелит глава халдейский католик восстановить восточный сирийский обряд восточный католический иерархия следующий год большинство приход 72 вернуться общение святой престол община получить название пажайакур pazhayakuttukar старый вера конец xix век преобразовать сиро малабарский католический церковь образ свой происхождение движение пажайакур вести восточнокатолический сиро малабарский церковь современный часть ассирийский церковь восток второй часть малабарский христианин отказаться уния римский церковь получить название путтанкур puthankuttukar новый вера община обратиться антиохийский патриарх дохалкидонский сирийский церковь просьба вступить общение 1665 год яковитский епископ иерусалимский мара григорий абд аль джалиль рукоположить член клан пакаломатт мара фома митрополит маланкарский провести изменение церковный жизнь упразднить филиоква утвердить почитание первый вселенский собор утвердить христологический формула единый богочеловеческий природа христос образ часть бывший христианин церковь восток вступить общение яковит образовать маланкарский церковь община путтанкур выйти современный дохалкидонский индийский часть сирийский церковь маланкарский церковь протестантский церковь мара фома евангелический церковь апостол фома восточнокатолический сиро маланкарский церковь независимый малабарский сирийский церковь 1685 год индия яковитский патриарх направить несколько делегация вели деятельность против последствие латинизация индийский христианин введение целибат почитание статуя святой совершение литургия бесквасной хлеб отмена ряд пост начало xviii век представитель католикос патриарх церковь восток илия x xi митрополит азербайджанский гавриил вернуть лоно церковь восток 42 католический приход однако смерть гавриил 1730 год приход переслать яковитский церковь примечание литература


Святой Престол или Папский Престол (лат. Sancta Sedes, итал. la Santa Sede), — официальное собирательное название Папы Римского и Римской курии.

Суверенитет Святого Престола Святой Престол является суверенным субъектом в статусе persona sui generis. Святой Престол также владеет собственной вспомогательной суверенной территорией, городом-государством Ватикан, которая управляется от имени римского понтифика губернатором (называется президентом комиссии понтифика в Ватикане). Эту должность всегда занимает кардинал Римской курии, назначаемый папой.
Суверенитет Ватикана, подтверждённый в Латеранских соглашениях 1929 года с королевством Италия, проистекает от постоянного светского суверенитета Святого Престола, который насчитывает около полутора тысяч лет (установлен папой Григорием Великим в 601 году), являясь древнейшей суверенной единицей из существующих ныне в мире.
Суверенитет Святого Престола признан в международном праве как самостоятельный и совершенно не зависящий от наличия суверенной территории (persona sui generis). Все дипломатические отношения устанавливаются не с городом-государством Ватикан, а со Святым Престолом. Дипломатические миссии иностранных государств аккредитуются при Святом Престоле. Дипломатические миссии Святого Престола называются апостольскими нунциатурами и возглавляются апостольскими нунциями (статус чрезвычайного и полномочного посла) или апостольскими пронунциями (статус чрезвычайного посланника и полномочного министра). Святой Престол является постоянным наблюдателем при ООН.
Святой Престол — теократическая выборная монархия, возглавляемая Папой Римским, избираемым конклавом (коллегией кардиналов) пожизненно. Папа Римский имеет три нераздельные функции:

Как светский суверен в статусе монарха (с квалификацией суверенного князя);
Как римский епископ он является главой католической церкви и её высшим правящим иерархом;
Как суверен города-государства Ватикан (вспомогательной территории в статусе суверенного княжества).
Правительством Святого Престола является Римская курия, которая состоит из государственного секретариата (разделённого на две секции — общих дел и иностранных дел), комиссий и конгрегаций.

История После поражения в 1322 году гибеллинов, сторонников императоров Священной Римской империи (начиная с Гогенштауфенов) в войне с гвельфами, сторонниками Святого Престола, папская резиденция всё ещё временно находилась в Авиньоне, куда была эвакуирована из Рима в 1309 году. Возврат Святого Престола в Рим произошел в 1377 году в понтификат Григория XI.
До 1871 года Святой Престол владел огромной вспомогательной суверенной территорией, которая занимала практически всю центральную часть Апеннинского полуострова (Церковное государство, Папская область, Папское государство — Stato della Chiesa или Stato Pontifico). Папа как светский суверен иногда передавал принадлежащие Святому Престолу территории под полное светское управление, производя таким образом светских феодальных вассалов в лице назначаемых им правителей. Таким правителям папа присваивал титулы герцогов (редко маркизов, менее значительным вассалам) и звание гонфалоньера Святой Церкви. Например, в 1561 году папа Пий IV (Джованни Анжело ди Медичи) даровал титулы великого герцога Тосканского и герцога Флоренции своему племяннику Козимо ди Медичи, который уже до этого получил в феодальное владение Тоскану и Флоренцию как папский вассал в ранге гонфалоньера и генерала Святой Церкви.
В 1870 году, во время понтификата Пия IX, войска короля Италии Виктора Эммануила II, подготовленные Гарибальди, вторглись на территорию Церковного государства и многократно превосходящими силами подавили сопротивление военных формирований и жандармерии Святого Престола, составлявшие на тот момент не более 17 000 человек, и захватили Рим. Ещё в 1861 году, когда было провозглашено объединённое Королевство Италия, Рим был объявлен столицей этого государства (фактически ей был Турин, резиденция Виктора Эммануила II как сардинского короля); с этого момента обладание Римом, находившимся до Франко-прусской войны под французской военной защитой, составило для Италии особый политический римский вопрос.
После 1870 года Папская область прекратила существование, и Святой Престол был лишён вспомогательных территорий. Однако на самого папу, членов Римской курии и папских придворных никто посягнуть не осмелился. Резиденция Святого Престола — Ватикан — осталась неприкосновенной, вплоть до такой степени, что королевская полиция даже не разоружила ни одно сухопутное военное формирование Святого Престола: ни корпус палатинской гвардии (милиция), состоявший из граждан Рима, ни дворянскую гвардию (Guardia Nobile), состоявшую из папских рыцарей — римских патрициев и дворян Святого престола, ни даже папскую жандармерию, функции которой были полностью утрачены с потерей территории, ни швейцарскую гвардию — личную охрану папы. Разоружены были только легионеры (папские зуавы) и части папского флота. Королевство Италия безоговорочно и полностью признавало все звания и дворянские титулы, которые даровались Святым Престолом с 1871 по 1929 год, в период формального отсутствия суверенной вспомогательной территории (хотя, как курьёз, территория Ватикана по-прежнему охранялась папскими военными частями). Хотя Святой Престол никогда не лишался своего уникального суверенитета (в статусе persona sui generis), однако в 1871 году он лишился возможности даровать феоды, чеканить монету и собирать пошлины и налоги.
Но в 1929 году Королевство Италия и Святой Престол узаконили свои отношения в Латеранских соглашениях и формально подтвердили признание друг друга суверенными субъектами, при этом Королевство Италия формально вернуло Ватикан (и летнюю резиденцию понтифика — Кастель-Гандольфо) под полную юрисдикцию Святого Престола (юридически, поскольку фактически Королевство Италия никогда ранее не осуществляло ни одного правового акта в отношении Ватикана).
Ватикан не является самостоятельным государством (хотя иногда в документах именуется городом-государством — «Stato della Citta del Vaticano»), а является суверенной территорией Святого Престола (что часто путают). Статус данного политико-территориального образования установлен положениями Латеранских соглашений. Суверенитет Ватикана не самостоятелен, а проистекает от суверенитета Святого Престола, а последний является базовым суверенным субъектом, правоспособным к установлению дипломатических отношений. Именно Святой Престол, а не Ватикан представлен в ООН.

Примечания Литература на русском языке

Гергей Е. История папства / Пер. с венг. О. В. Громова. — М.: Республика, 1996. — 463 с.
Лозинский С. Г. История папства. / 3-е изд. — М.: Политиздат, 1986. — 382 с. — (Библиотека атеистической литературы).
на других языках

Schnurer, Gustav. States of the Church // The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.

Ссылки Официальный сайт Святого Престола «Sancta Sedes» на восьми языках — английском, испанском, итальянском, китайском, латинском, немецком, португальском и французском
Текст Латеранских соглашений

святой престол папский престол лата sancta sedes итал la santa sede официальный собирательный название папа римский римский курия суверенитет святой престол святой престол являться суверенный субъект статус persona sui generis святой престол также владеть собственный вспомогательный суверенный территория город государство ватикан управляться имя римский понтифик губернатор называться президент комиссия понтифик ватикан должность занимать кардинал римский курия назначать папа суверенитет ватикан подтвердить латеранский соглашение 1929 год королевство италия проистекать постоянный светский суверенитет святой престол насчитывать около полтора тысяча год установить папа григорий великий 601 год являться древний суверенный единица существующий ныне мир суверенитет святой престол признать международный право самостоятельный совершенно зависеть наличие суверенный территория persona sui generis всё дипломатический отношение устанавливаться город государство ватикан святой престол дипломатический миссия иностранный государство аккредитоваться святой престол дипломатический миссия святой престол называться апостольский нунциатура возглавляться апостольский нунций статус чрезвычайный полномочный посол апостольский пронунций статус чрезвычайный посланник полномочный министр святой престол являться постоянный наблюдатель оон святой престол теократический выборный монархия возглавлять папа римский избирать конклав коллегия кардинал пожизненно папа римский иметь нераздельный функция светский суверен статус монарх квалификация суверенный князь римский епископ являться глава католический церковь её высокий правящий иерарх суверен город государство ватикан вспомогательный территория статус суверенный княжество правительство святой престол являться римский курия состоять государственный секретариат разделить секция общий дело иностранный дело комиссия конгрегация история поражение 1322 год гибеллин сторонник император священный римский империя начинать гогенштауфен война гвельф сторонник святой престол папский резиденция всё ещё временно находиться авиньон эвакуировать рим 1309 год возврат святой престол рим произойти 1377 год понтификат григорий xi 1871 год святой престол владеть огромный вспомогательный суверенный территория занимать практически весь центральный часть апеннинский полуостров церковный государство папский область папский государство stato della chiesa stato pontifico папа светский суверен передавать принадлежащий святой престол территория полный светский управление производить образ светский феодальный вассал лицо назначать правитель правитель папа присваивать титул герцог редко маркиз менее значительный вассал звание гонфалоньер святой церковь например 1561 год папа пий iv джованни анжело ди медичи даровать титул великий герцог тосканский герцог флоренция свой племянник козимый ди медичи это получить феодальный владение тоскана флоренция папский вассал ранг гонфалоньер генерал святой церковь 1870 год время понтификат пий ix войско король италия виктор эммануил ii подготовить гарибальдь вторгнуться территория церковный государство многократно превосходящий сила подавить сопротивление военный формирование жандармерия святой престол составлять момент 17 000 человек захватить рим ещё 1861 год провозгласить объединить королевство италия рим объявить столица это государство фактически турин резиденция виктор эммануил ii сардинский король это момент обладание рим находиться франко прусский война французский военный защита составить италия особый политический римский вопрос 1870 год папский область прекратить существование святой престол лишить вспомогательный территория однако папа член римский курия папский придворный никто посягнуть осмелиться резиденция святой престол ватикан остаться неприкосновенный вплоть степень королевский полиция разоружить сухопутный военный формирование святой престол корпус палатинский гвардия милиция состоять гражданин рим дворянский гвардия guardia nobile состоять папский рыцарь римский патриций дворянин святой престол папский жандармерия функция полностью утратить потеря территория швейцарский гвардия личный охрана папа разоружить легионер папский зуав часть папский флот королевство италия безоговорочно полностью признавать всё звание дворянский титул дароваться святой престол 1871 1929 год период формальный отсутствие суверенный вспомогательный территория хотя курьёз территория ватикан прежний охраняться папский военный часть хотя святой престол лишаться свой уникальный суверенитет статус persona sui generis однако 1871 год лишиться возможность даровать феод чеканить монета собирать пошлина налог 1929 год королевство италия святой престол узаконить свой отношение латеранский соглашение формально подтвердить признание друг друг суверенный субъект это королевство италия формально вернуть ватикан летний резиденция понтифик кастель гандольфо полный юрисдикция святой престол юридически поскольку фактически королевство италия ранее осуществлять правовой акт отношение ватикан ватикан являться самостоятельный государство хотя документ именоваться город государство stato della citta del vaticano являться суверенный территория святой престол часто путать статус данный политико территориальный образование установить положение латеранский соглашение суверенитет ватикан самостоятельный проистекать суверенитет святой престол последний являться базовый суверенный субъект правоспособный установление дипломатический отношение именно святой престол ватикан представить оон примечание литература русский язык гергей история папство пер венг громов м республика 1996 463 лозинский г история папство 3 изд м политиздата 1986 382 библиотека атеистический литература язык schnurer gustav states of the church the catholic encyclopedia vol 14 new york robert appleton company 1912 ссылка официальный сайт святой престол sancta sedes восемь язык английский испанский итальянский китайский латинский немецкий португальский французский текст латеранский соглашение