Церковь Востока (сир. ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ʿE(d)taʾ d-Madn(ə)haʾ), известная также как Несторианская церковь, Персидская церковь; (арам. ܥܕܬܐ ܩܕܝܫܬܐ ܘܫܠܝܚܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܪܝܐ) — историческая христианская церковь восточно-сирийского обряда, возникшая среди арамеоязычного населения Месопотамии в I веке. Являлась частью сирийской традиции восточного христианства, считаясь единственной представительницей так называемого несторианского направления христианства. Церковь Востока возглавлял католикос-патриарх Востока. Единая Церковь Востока фактически прекратила существование после раскола в XVI веке.
По географическим и политическим причинам догматическое развитие Церкви Востока происходило изолированно от остального христианского мира. В спорах между двумя крупнейшими богословскими школами античности, александрийской и антиохийской, Восток тяготел к последней. Оригинальные идеи ранних богословов Церкви Востока: Афраата Персидского, Ефрема Сирина и Нарсая Нисибийского были тесно связаны с концепциями учителей антиохийской школы Диодора Тарсийского, Феодора Мопсуестийского и Нестория. По причине удалённости на Востоке рецепция принятых на западных соборах решений происходила с запозданием. Только в 410 году были признаны каноны Первого Вселенского собора 325 года, а в 420 году ряда других важных поместных соборов IV века. Церковь Востока отвергла решения Третьего Вселенского собора, отказавшись анафематствовать Нестория и фактически приняла близкое к несторианству учение. Вследствие накопившихся терминологических разногласий вероопределение Халкидонского собора 451 года было признано на Востоке запутанным и не точным. Окончательному разрыву с миафизитскими и халкидонскими церквями способствовало военное и политическое противостояние Византии и сасанидского Ирана. В начале VII века крупнейший сирийский богослов Бабай Великий окончательно оформил синтез восточно-сирийского арамеоязычного и антиохийского грекоязычного богословия, приведший к официальному принятию Церковью Востока богословской формулы «две природы, две кномы в одном лице и одной воле Христа» на Поместном соборе 612 года. В отличие от Византии, восточно-сирийские богословы не смогли систематизировать догматику своей церкви. В целом, богословское наследие Церкви Востока достаточно разрозненно, и включает преимущественно поэтические произведения сирийских авторов и постановления Поместных соборов Церкви.
В 410 году на Соборе в Селевкии-Ктесифоне произошло обособление от церковной структуры Римской империи. Таким образом, Церковь Востока стала Поместной церковью Сасанидской империи. Формирование церковных структур происходило в ходе христологических споров V—VI веков. В период с IX по XIV век Церковь Востока была крупнейшей христианской церковью мира по географической протяжённости: епархии Церкви присутствовали в Сирии, Месопотамии, Индии, Средней Азии и Китае. Арабские завоевания, нашествие Тамерлана значительно ослабили Сиро-Персидскую церковь, епархии которой остались преимущественно в Северной Месопотамии и на малабарском побережье Индии. Миссионерская деятельность католиков привела к тому, что в XVI веке в Церкви Востока произошёл раскол, в ходе которого значительная часть паствы и священнослужителей вступила в унию с Римско-католической церковью.
К середине XIX века приверженцами Церкви Востока остались в основном верующие ассирийской национальности. Церковь Востока стала именоваться «Ассирийской» с конца XIX века, в официальном наименовании слово закрепилось в середине XX века. Гонения и преследования ассирийцев в XX и XXI веках привели к тому, что значительная часть верующих церквей-преемниц Церкви Востока оказалась в эмиграции. Церковный раскол XVI века, а также раскол в Ассирийской церкви XX века привели к разделению Церкви Востока на несколько автокефальных церквей: доэфесские Ассирийская церковь Востока, Древняя Ассирийская церковь Востока и восточнокатолические Халдейская католическая церковь и Сиро-малабарская католическая церковь.

Терминология В современной исторической литературе в контексте периода Поздней античности под «Церковью Востока» или «Апостольской Церковью Востока» понимается церковная организация за восточными пределами Римской империи, признававшая авторитет патриарха с резиденцией в Селевкии-Ктесифоне. В свою очередь, образующие пентархию епископы Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима признавались Церковью Востока как «Западные». Другое распространённое название «Восточная Сирийская церковь» (англ. East Syriac Church) отсылает к сирийской литургической традиции и тому факту, что богослужение в ней вплоть до настоящего времени осуществляется на сирийском языке, мёртвом языке арамейской группы.
В 1886 году благодаря инициативе архиепископа Кентерберийского Эдварда Бенсона обозначение Церкви Востока как «Ассирийской» было принято в западном мире, а официальное добавление его к названию состоялось в 1976 году. Название «Персидская церковь» отражает тот факт, что ранний период истории Церкви Востока был тесно связан с персидским государством Сасанидов. Характеристика церкви как «несторианской» считается некорректной и в современной литературе встречается редко. Существует ряд терминов для идентификации верующих Церкви Востока: «несториане», «халдеи», «сирийцы», «арамеи». Наиболее распространённой формой идентификации верующих в период Новейшего времени стал термин «ассирийцы». Верующих Церкви Востока, вступивших в унию с Римско-католической церковью, называют «халдеями».

Исторический очерк = Ранняя история =

 Возникновение  Нет достоверных сведений о распространении христианства за восточную границу Римской империи (до 224 года — в Парфии, затем в возникшем на той территории государстве Сасанидов). В отличие от Римской империи, где христиане подвергались гонениям, христианство в Парфии имело возможность мирного развития. Церковное предание связывает появление христианских общин на Востоке с деятельностью апостолов Петра, считающегося первым патриархом восточной церкви (1Пет. 5:13), и Фомы, а также апостола от 70-ти Фаддея (Аддая) и его ученика «апостола Месопотамии» Мария, благодаря активности последнего из которых церковь приобрела известность как «церковь Мар Мария». Идеализированную версию истории появления христианства в столице Осроены, Эдессе, излагает датируемое первой половиной V века «Учение Аддая». Приведённая там переписка царя Авгаря с Иисусом Христом позволила некоторым исследователям считать Осроену первой страной, принявшей христианство. Хотя информации о верованиях в раннехристианской Осроене не так много, источники позволяют сделать вывод о наличии в Эдессе различных религиозных групп, включая иудеев, последователей традиционных форм греко-римского и арамейского политеизма, а также манихейства. Религиозному разнообразию в Эдессе способствовало географическое положение на границе крупнейших империй античного мира и пересечении торговых путей. Немецкий историк Вальтер Бауэр называет христианство в Эдессе «еретическим» и во все времена далёким от ортодоксии.
Время появления христиан в Месопотамии не известно и является предметом споров. Французский археолог Жан Морис Фие (1967) датирует событие концом I века, тогда как американский историк У. С. Маккалох (William Stewart MacCullough, 1982) полагает, что оно произошло столетием позже. По мнению известного сиролога Себастьяна Брока, христианские общины, изолированные от церкви Римской империи, вероятно, уже существовали в Персии со II века. Стремление придать древности своей церкви привело, например, к тому, что живший в конце VIII века несторианский патриарх Тимофей I заявлял, что «христианство у нас было основано приблизительно за 500 лет до Нестория и через двадцать лет после вознесения нашего Спасителя». О распространении христианства из Эдессы дальше на восток говорится в датируемых предположительно началом VII века «Деяниях Мария». Задачей живших в VI — начале VII века авторов «Деяний» было обоснование древности существования Церкви Востока на территории современного Ирака и авторитета её католикосов с резиденцией в столице сасанидского государства Вех-Ардашире, называемой также Кохе и Селевкия-Ктесифон. Согласно «Деяниям», из Эдессы Марий пошёл в направлении Нисибиса, далее через Адиабену на юг, в Вавилонию. Достигнув Кохе он основал там первую церковь. Обратив Вавилонию в христианскую веру, Марий отправился в Персию, начав с Бет-Хозая и Элама на юго-западе современного Ирана. «Деяния» утверждают, что благодаря бесчисленным чудесам Марий создал в Персии разветвлённую церковную иерархию, с многочисленными священниками, диаконами, школами и учителями в них, госпиталями. Вероятнее всего, описанные в апокрифе христианские центры были созданы ближе ко времени написания документа, чем к апостольским временам.
Одной из особенностей восточного сирийского христианства было тесное взаимодействие с иудеями Месопотамии. Возможно, первые христианские общины возникли среди иудеев Парфии, проживавших там со времён Вавилонского пленения. Согласно одной из гипотез, христианство на восток попало с торговыми караванами, а именно евреи контролировали тогда пути через Персидский залив в Центральную Азию и Китай. Одним из примеров еврейского влияния на сирийское христианство стало создание в I—II веках Библии на сирийском языке — Пешитты.

 При Сасанидах  В 266 году Месопотамия была завоёвана Сасанидской империей. К тому времени в Верхней Месопотамии, Эламе и Фарсе уже существовали значительные христианские общины, пополняемые преимущественно благодаря деятельности миссионеров и торговцев. Сложно оценить, сколько христиан попало в Персию в результате нескольких масштабных депортаций жителей Восточной Римской империи в IV и V веках. Учитывая религиозную политику императора Валериана I, вряд ли среди захваченных в 260 году Шапуром I (241—272) солдат его армии было много христиан. Также сомнительны утверждения более поздней «Хроники Сеерта» о множестве антиохийских христиан, угнанных в Персию Шапуром. В период правления шахиншаха Бахрама II (276—293) в Иране была принята государственная религия — зороастризм. Вероятно, какая-то епископальная структура была на Востоке ещё при Шапуре I, но о ней ничего не известно. Примерно в 315 году епископ Селевкии-Ктесифона Мар Папа бар Аггай (310—329) заявил о первенстве своего престола над другими епископатами Месопотамии и Персии. Опираясь на поддержку Сады, епископа Эдессы, Папа принял титул католикоса Востока. Таким образом, при условии истинности свидетельства источников, патриархат на Востоке возник до Первого Никейского собора, когда впервые был признан авторитет кафедр Рима, Александрии и Антиохии.
Положение христиан в Персии значительно ухудшилось с переходом в христианство императора Константина Великого. Возникшие у шахиншаха Шапура II (309—379) подозрения, что его подданные христиане могут симпатизировать своим единоверцам на западе привели к тому, что церковь подверглась серьёзным преследованиям. Вначале на христиан были наложены дополнительные налоги для финансирования войны с Римом, сбор которых был поручен епископу Шимуну I бар Саббаю (329—341). После того, как Шимун отказался, последовал приказ об аресте и казни христианских священников, а затем всех христиан. По мнению современных историков, опасения Шапура имели основания, поскольку в 337 году Константин был готов начать войну против Персии для освобождения христиан. Шапур II пытался разрушить церковную иерархию и убил некоторых епископов, включая католикосов Шимуна I (341), Шахдоста (342) и Барбашмина (346). После этого титул католикоса оставался вакантным почти 20 лет (346—363). В 363 году по условиям мирного договора Нисибис был передан персам, в результате чего знаменитый богослов Ефрем Сирин в сопровождении ряда учителей покинул Нисибинскую школу и отправился в Эдессу, которая находилась на римской территории. Там, благодаря его усилиям, возродилась основанная во времена легендарного Аддая Эдесская школа.

Инициированные в 340-х годах Шапуром II гонения были прекращены при его внуке Иездегерде I (399—420). Благодаря своей религиозной терпимости Иездегерд стал для Церкви Востока «вторым Константином», а проведённый в 410 году собор в Селевкии-Ктесифоне сопоставим по своему значению с Миланским эдиктом. Канонами собора 410 года было установлено, чтобы каждый город с прилегающей областью управлялся одним епископом, рукополагаемым тремя другими епископами. Также устанавливались единые церковные праздники и признавались правила Никейского собора 325 года. Последние адаптировались к ситуации Церкви Востока. Тот факт, что собор 410 года был проведён при сопредседательстве западного епископа Маруфы указывает на единство Церкви Востока того времени с церковью Запада. На следующем соборе 420 года повторно были подтверждены правила основных западных соборов: Никейского (повторно), Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского и Лаодикейского.
Возобновление гонений в конце царствования Иездегерда I привели к смуте в Церкви в начале патриаршества Мар Дадишо I (421—456). Для разрешения конфликта в 424 году был созван представительный собор в Маркабте Арабской, который подтвердил главенство епископа Селевкии-Ктесифона. Заявление собора о независимости католикоса от «западных Отцов» следует, видимо, понимать в контексте внутренних проблем Церкви, так как провозглашение автокефалии в 410 году никем не оспаривалось. Между тем в Римской империи противостояние александрийской и антиохийской богословских школ, кульминацией которого стал несторианский раскол, привело к переселению многих сторонников Нестория в Сасанидскую империю. Антиохийское богословие, выражаемое в трудах Феодора Мопсуестийского и Ивы Эдесского было отвергнуто церковью Запада, но по-прежнему главенствовало на Востоке. В течение следующих десятилетий в богословии церкви появлялось всё больше «несторианских» элементов, углубляя разделение между римской церковью и церковью Востока. В 484 году митрополит Нисибина, Бар Саума, созвал Бет-Лапатский собор, на котором был разрешён брак епископам, низложен противник Бар Саумы католикос Бабуй (457—484) и было принято учение наставника Нестория Феодора Мопсуестийского в качестве вероучения Церкви Востока. Собор 484 года, однако, не был признан церковью, и уже в следующем году его решения были отменены. Единство церкви было восстановлено на соборе 486 года в Селевкии-Ктесифоне. На нём же был принят древнейший сохранившийся символ веры, имевший явную дифизитскую направленность. В 489 году, когда персидская школа в Эдессе была закрыта византийским императором Зеноном за её «несторианский» характер, она переехала в Нисибин, превратившись опять в Нисибинскую школу, что привело к бегству несториан в Сасанидскую империю. Окончательный поворот к несторианству связывают с правлением патриарха-католикоса Мар Бабая (497—502). При нём было проведено нескольких соборов, закрепивших принятие церковью несторианства.
С 521 года до 539 года длился первый в истории церкви раскол, вызванный, как и последующие, спорами о наследовании патриаршего престола. В то же время, укрепив свои структуры в Нисибине, Ктесифоне и Гондишапуре, Церковь Востока начала распространяться за пределы Сасанидской империи. Очередной византийско-персидский конфликт (540—545) привёл к новым преследованиям церкви сасанидским императором Хосровом I. Под энергичным руководством патриарха Абы I (540—552), перешедшего в христианство из зороастризма, церковь успешно пережила испытания и укрепила свои структуры. В начале VII века, в период вакантности патриаршего престола (609—628), Церковь Востока фактически возглавлял Бабай Великий, который провёл ряд мер по укреплению и восстановлению положения Церкви в Персии. К концу V века и середине VI века территория, которую занимала Церковь Востока, включала «все страны на восток и те, что расположены непосредственно к западу от Евфрата», включая Сасанидскую империю, Аравийский полуостров, Сокотру, Месопотамию, Мидию, Бактрию, Гирканию и Индию.

 При Халифате  Аравийский полуостров был одним из основных направлений, куда христианство распространялось из Персии. Туда христиане бежали во время гонений Шапура II и его преемников. Эмигранты селились в государстве Лахмидов, на территории современного Омана и далее на юго-запад, в Хадрамауте, Иемене и Наджране. К V веку в крупнейших городах полуострова были епископы, также действовало несколько монастырей и христианских школ. Источники сообщают о принятии христианства некоторыми арабскими племенами — химьяритами, гассанидами, Рабиа, таглибитами и другими. В силу политических обстоятельств, христиане Аравии, кроме гассанидов, признавали своим духовным лидером патриарха Селевкии-Ктесифона.
После того, как Сасанидская империя была завоевана арабами-мусульманами в 644 году, в созданном Праведном халифате христиане Церкви Востока получили юридический статус зимми. Этот статус подразумевал уплату дополнительных налогов (в отличие от мусульманского населения) — харадж (налог на землю) и джизья (налог за освобождение от военной службы). Как и для всех остальных христианских и еврейских групп, которым был предоставлен такой же статус, церковь была ограничена в пределах Халифата, но вместе с тем имела определённую защиту. Приверженцев Церкви Востока было запрещено насильственно обращать в ислам, а несторианским миссионерам была предоставлена определённая свобода. В период патриаршества Ишояба II (628—645) и Ишояба III (649—660) источники отмечают, что Церковь Востока получила особые привилегии от халифа Умара I за снабжение христианами арабской армии в ходе осады Мосула. Позднее стали известны поддельные письма Ишояба II к пророку Мухаммеду и халифу Умару. Тем не менее был установлен ряд дискриминационных мер: христианам предписывалось носить отличающуюся одежду, запрещалось ездить верхом на лошадях, носить оружие, под запрет попало строительство новых церквей, а также колокола и кресты. В письмах патриарха Ишояба III упоминается массовое обращение в ислам христиан Мазуна с целью избежать налогового гнёта. В 637 году резиденция патриарха была перенесена в Карха де Бет-Слох.
Положение христиан Церкви Востока в Халифате значительно менялось в зависимости от исторических обстоятельств и мусульманских правителей. В период кратковременного правления халифа Умара II (717—720) христиане подвергались гонениям. Преемник Умара, халиф Хишам (724—743), в свою очередь, отличался веротерпимостью по отношению к христианам. В VII веке церковь выросла до двух архиепископств и более 20 епископств к востоку от иранской границы на Амударье. Ранний исламский период отмечен значительным ростом числа восточно-сирийских монастырей. Патриарх Тимофей I (780—823), современник халифа Харуна ар-Рашида, перенёс резиденцию католикоса-патриарха в Багдад, а также уделял особое внимание миссионерской деятельности. К X веку Церковь Востока имела ряд епархий, которые простирались от территорий Халифата до Индии и Китая. Несторианские христиане внесли значительный вклад в культурную жизнь исламских Омеядского и Аббасидского халифатов. Особенных успехов христиане достигли в переводе произведений древнегреческих философов на сирийский и арабский языки. «Несториане» внесли значительный вклад в средневековые философию, науку и богословие (Хунайн ибн Исхак, Куста ибн Лукка, Масавай, Бабай Великий и другие). Джибраил ибн Бахтишу и его потомки более двухсот лет были личными врачами халифов Аббасидов.
В правление аббасидских халифов произошло несколько крупных исходов христиан. При аль-Махди (775—785) и аль-Мамуне (813—833) многие из них бежали в византийский Синоп. Очередные репрессии против христиан вспыхнули при халифе Мутаваккиле (846—861), а с началом упадка халифата в X—XI веках христиане страдали от стихийных погромов. Тем не менее Церковь Востока была наделена определёнными преимуществами по сравнению с церковными структурами западных сирийцев и «мелькитов». Например, патриарху сирийских миафизитов было запрещено разместить свою резиденцию в Багдаде. В этот период над Церковью Востока был установлен полный контроль исламских властей: халиф утверждал предстоятеля Церкви даже без согласия епископов, и в период с 650 по 1050 год по их представлению было назначено 12 из 30 патриархов. Данное положение отрицательным образом сказывалось на состоянии церковной иерархии. Французский историк Мишель Лекьен выделяет 10 периодов, когда престол католикоса-патриарха Востока оставался вакантным во времена арабского халифата.

= Эпоха экспансии =

После раскола с Западным миром и несторианизации, Церковь Востока быстро расширялась на юг и восток. Невозможно точно установить время появления христиан в Индии. Легенды относят событие к деятельности апостола Фомы, но следует учитывать, что в древности под Индией понимался широкий круг территорий, включая Иемен и Эфиопию. Достоверным можно считать, что в своей написанной около 530 года «Христианской топографии» византийский купец Козьма Индикоплов описал христианские общины в Бомбее, в Малабаре и Цейлоне. Козьма определённо указывает на зависимость индийских христиан в церковном отношении от Персии. В X веке статус несторианской церкви Индии был повышен от митрополии до патриархата. До раскола XVI века значительная часть индийских христиан Святого Фомы пребывала в общении с Церковью Востока.
Вместе с торговыми караванами сирийцы распространяли христианство в Центральную Азию. Около 360 года первым епископом Мерва на территории современного Туркменистана стал Бар Шабба. Последующие митрополиты Мерва вели проповедь среди монголов. Не позднее 497 года несторианские миссионеры занимались прозелитизмом среди эфталитов в районе Амударьи, но не сразу добились там значительных успехов. В первой половине VI века Египет посетил реформатор восточного сирийского монашества Авраам Кашкарский. Сирийские миссионеры достигли определённого прогресса в Египте, несмотря на преобладание там миафизитов. Несмотря на конфликты с коптами, довольно значительная восточносирийская община существала в Каире до XII века. Также миссионеры Церкви Востока имели значительный успех в Средней Азии и Тартарии.
В VII веке миссионеры Церкви Востока достигли Японии. Существуют сведения о построенном христианами лепрозории в городе Нара. По мнению японского исследователя Сакаэ Икеда миссионеры Церкви Востока действовали в Японии в VII—VIII веках. В буддийском храме Нары были обнаружены следы сирийского письма, но достоверных источников о начале миссии Церкви Востока в Японии известно немного. Существуют упоминания о монгольском посольстве в Японию, секретарь которого, христианин-уйгур, и двое его спутников были обезглавлены.

В Китае несторианские миссионеры прочно утвердились в эпоху Тан (618—907). Китайский источник, известный как «Несторианская стела», описывает миссию под руководством епископа по имени Алобэнь и распространение несторианского христианства в Китае с 635 года. К 643 году был завершён перевод христианских текстов на китайский язык, а при императоре Гао-цзун церкви были построены во всех крупнейших городах. Возможно, однако, что большую часть новообращённых составляли персидские торговцы. Во времена существования Уйгурского каганата (745—840) началось обращение в христианство уйгур. Под военным давлением енисейских киргизов, в IX веке уйгуры начали миграцию в Китай, создав государство с христианским присутствием. Структуры Церкви Востока процветали в Китае примерно 200 лет. В конце VII века императрица У Цзэтянь запретила христианство, и примерно до 745 года несториане подвергались преследованиям. Наивысшего расцвета Церковь Востока в Китае достигла в правление императора Су-цзуна (756—762): были основаны монастыри, создавались епархии несторианской церкви, письменные памятники. Однако затем начались преследования со стороны императора У-цзуна (царствовал в 840—846 годах). Он подавил все иностранные религии, включая буддизм и христианство, в результате чего церковь в Китае пришла в упадок. Царский указ 845 года запрещал проживание в стране христиан, буддистов и манихеев. Церковь исчезла из Китая в начале X века, что совпало с распадом империи Тан.
Вследствие ранних успехов несторианских миссионеров христианство имело большое влияние в Монгольской империи. Около 1007 года христианство принимают монголоязычные кочевые племена кереиты. В XII веке процесс христианизации тюркских народов продолжается — христианство принимают онгуты, гузы, чигили. Сыновья Чингисхана имели христианских жён из племён кереитов и христианских учителей. Известно, что каган Гуюк (1241—1248) получил христианское воспитание, а у его шатра находилась переносная церковь. Значительному оживлению христианство в Китае подверглось во времена империи Юань, созданной после того, как монголы завоевали Китай в XIII веке. Марко Поло и другие средневековые западные современники упоминали много несторианских общин, оставшихся в Китае и Монголии. Однако они явно не были такими многочисленными, как во времена империи Тан. Во время правления внука Чингисхана, хана Мунке (1251—1260), несторианское христианство было основной конфессией в Монгольской империи. Имеются упоминания многочисленных связей монгольских правителей с христианством. Так к примеру, у Хулагу-хана (1260—1294), завоевавшего Иран мать и жена были христианками, а при взятии монголами Багдада (1258 год) все христианское население пощадили. Церковь Востока переживала последний период экспансии во времена существования Монгольской империи. Именно в этот момент, в конце XIII века, Церковь Востока достигла своего наибольшего географического охвата. К XIV веку насчитывалось 146 епархий и 25 митрополий, а исследователи отмечают, что: «в таких размерах Сиро-халдейская Церковь в то время не находила себе равной».
В период с VII по IX века были созданы митрополии Церкви Востока в Сяньфу (Китай, около 636 года), в Самарканде (Средняя Азия, около 781 года), в Дамаске (Сирия, 632 год), в Индии (около 800 года) и в Иерусалиме (895 год). В Фамагусте на Кипре незадолго до 1300 года была создана несторианская община, и для её нужд была построена церковь примерно в 1339 году.

= Период упадка =
Учитывая состояние источников, динамику сокращения регионального присутствия Церкви Востока проследить достаточно сложно. В целом, если в 1000 году епископы Церкви Востока присутствовали в 68 городах, то в 1238 году их осталось 24, а после смерти Тамерлана в 1405 году городов, в которых находились епископы Церкви осталось всего 7. Противостояние христиан и мусульман в Средней Азии привело к постепенному вытеснению Церкви Востока из центрально-азиатского региона. В то же время снижалась значение среди «несториан» сирийского языка, сохранявшегося как язык литургии и богословской литературы. Несмотря на добрые отношения между ильханом Олджейту (1304—1316) и католикосом-патриархом Мар Ябалахой III (1283—1317), правителю монгольского Ирана не удалось предотвратить вспышки насилия против христиан. Во время погромов в Арбиле (1310 год), погибло большое число христиан Церкви Востока. Результатом правления Олджейту для Церкви Востока стало уменьшение общего количества епархий и приходов: к началу XIV века христианство постепенно исчезло в Аравии, Фарсе, южном и центральном Ираке (исчезли диоцезы Майшан и Бет Гармай) и в центральной и восточной Персии. Также ослаблению Церкви Востока способствовала территориальная экспансия Османской империи. О времени исчезновения восточных сирийцев в различных регионах можно судить по прекращению захоронений. Последняя могила на «несторианском» кладбище в Бишкеке датируется 1345 годом, 1368 годом в турецком Амалике, и на одном из кладбищ на границе Кыргызстана с Китаем — 1372 годом. Период с конца XIV века до середины XVI века, о котором сохранилось мало письменных сведений, считается «тёмными столетиями» истории Церкви Востока. Резиденция патриарха в те годы неоднократно переносилась в более безопасные регионы.
Ко второй половине XIV века за пределами северной Месопотамии (современные территории северного Ирака, юго-восточной Турции, северо-восточной Сирии и северо-западной окраины Ирана) Несторианская церковь сохранила свои епархии только на малабарском побережье Индии. Небольшие несторианские общины остались в Иерусалиме и на Кипре, однако единую церковную структуру в Церкви Востока смогли сохранить малабарские христиане Индии. Исчезновение сиро-уйгурской Церкви Востока также тесно связано с упадком христианства в Центральной Азии. Тамерлан, тюрко-монгольский лидер империи Тимуридов, придя к власти в 1370 году, взял курс на очищение своих владений от немусульман. Тамерлан фактически уничтожил христианство в Центральной Азии. Высказывается также мнение, что ко времени появления Тамерлана Церковь Востока значительно ослабла, существуя, фактически, только в горах Курдистана и в Индии, и вклад Тамерлана в её уничтожение не был решающим. Полному исчезновению несторианской церковной иерархии в Средней Азии, вероятно, способствовал комплекс факторов: от гонений и преследований до массовых эпидемий. Во многих районах Средней Азии христианство исчезло за десятки лет до походов Тамерлана. Данные из Средней Азии, включая большое количество могил, указывают на то, что кризис Церкви Востока произошёл в 1340-х, а не в 1390-х годах. В Китае последние упоминания о несторианских и латинских христианах датируются 1350-ми годами, незадолго до смены монгольской династии Юань на проводившую ксенофобскую политику династию Мин. Сохранявшие верность христианству уйгуры, проживавшие в Восточном Туркестане, окончательно приняли ислам в XVI—XVII веках.

= В Новое и Новейшее время =

 Расколы XVI—XVII веков  С конца XV века резиденцией католикоса-патриарха Востока стал монастырь Раббана Ормизда близ Алькоша в северном Ираке — по крайней мере, умерший в 1497 году Шимун IV стал первым похороненным там патриархом. При нём же католикосат Церкви Востока стал наследственным в семье Бар Мама. В 1551 году католикос Мар Шимун VII в соответствии со сложившейся традицией наследования патриаршего престола от дяди к племяннику, назначил своим преемником ребёнка восьмилетнего возраста. Недовольство некоторых епископов таким порядком привело церковь в следующем году к расколу. В результате возникло две иерархические линии наследования патриаршества. Одна из них — традиционная, передающая титул по наследству, продолженная патриархом Мар Илией VI (1558—1576) (линия Илии); вторая — выборная, продолженная Шимуном VIII Сулакой (линия Сулаки). Исследователь Дэвид Уилмшерст отмечает, что к 1552 году в Церкви Востока осталось три епископа: Сельмаса, Эрбиля и Адарбайгана, которые поддержали избрание Сулаки на патриарший престол. При поддержке францисканцев Сулака обратился в Рим для утверждения своего избрания, и папа Юлий III провозгласил его «патриархом восточных сирийцев». Таким образом в церкви Востока появилась группа верующих и священнослужителей, находящаяся в унии с Римско-католической церковью. До конца правления патриарха Шимуна IX (1579—1600) линия Сулаки поддерживала общение с католиками, но возврат к наследственной форме передаче патриаршества сделал признание со стороны Рима невозможным. В 1672 году продолжатель этой линии Шимун XIII Дынха (1662—1692) перенёс свою резиденцию в Кочанис. Около 1700 года линия Сулаки полностью прервала отношения с Римом. В настоящее время её продолжают патриархи Ассирийской церкви Востока, принявшей такое название в середине XX века.
Восстановление общения с Римом в линии Илии произошло при патриархе Илие VIII (1591—1617), но было вновь прервано при его преемнике. Под влиянием католических миссионеров из линии Илии выделилась новая преемственность патриархов. В 1667 году митрополит Иосиф перед двумя капуцинами отрёкся от несторианства и просил об унии с Римом. В 1673 году он посетил Рим, а по возвращении обосновался в Амиде. В 1681 году Иосиф получил от папы паллий и стал считаться патриархом. После смерти в 1778 году Илии XII Дынха патриархия в Алькоше разделилась между Илией XIII Ишоябом, не находящимся в унии с Римом, и его родственником Иоханном VIII Гормиздом, который принял католическое исповедание. Последний патриарх линии Иосифа Иосиф V Августин Хинди (1780—1827) считался апостолическим делегатом в епархии Вавилона, и никогда не был признан Римом в качестве патриарха. С его смертью в 1827 году халдейское патриаршество осталось вакантным, пока в 1830 году папа Пий VIII не объединил различные группы ассирийских униатов в Халдейскую церковь под руководством последнего наследственного патриарха линии Илии Иоханна VIII Гормизда. Резиденция патриарха Халдейской католической церкви находится в Багдаде.

 Церковь Востока и ассирийский национализм  На рубеже XV—XVI веков начался процесс слияния церковного самосознания верующих с национальным самосознанием — ассирийским. К тому времени большая часть христиан Церкви Востока сосредоточилась на территории, ограниченной реками Тигр и Ботан на севере и западе и озером Урмия на востоке. Этот регион, примерно соответствующий Курдистану, стал частью Османской империи в 1555 году. В османской системе религиозного управления «несториане» являлись частью армянского миллета. Проживая на окраине империи, «несториане» не вступали в конфликты с властями и не были источником проблем до XIX века, когда они стали целью миссионерской активности нескольких западных церквей. Положение христиан на востоке Османской империи и в Персии, общая численность которых к концу XIX века оценивалась от 100 000 до 150 000 человек, было достаточно тяжёлым. По геополитическим и гуманитарным соображениям их судьбой особенно сильно заинтересовались в Великобритании. Около 1825 года Британское и заграничное библейское общество начало распространять Библию среди халдеев Месопотамии и Персии, собирая одновременно информацию о населении региона. В 1832 году курды из эмирата Соран разрушили монастырь Раббана Ормизда, убили монахов и уничтожили все книги. Когда в 1840 году христиане вступили в конфликт с правителем курдского Бохтана Бедир Хан Бегом, патриарх Шимун XVII обратился за помощью к английским и американским миссионерам. Три года спустя, во время нападения курдов, Шимун XVII спасался в британском консульстве в Мосуле. В Персии христиане не обладали полными правами, и их свидетельство в суде против мусульман не имело силы. Отчёт комиссии Эдварда Л. Каттса в 1876 году называл положение христиан в Урмии более тяжёлым, чем в Турции. Через посредство британских и американских миссионеров сирийцы искали поддержки у королевы Виктории и архиепископа Кентерберийского. С открытием Ниневии возникло мнение, что восточные христиане являются потомками древних ассирийцев, и вскоре в Англии Церковь Востока стали называть не «несторианской», а «ассирийской». При поддержке архиепископа Эдвард Бенсона деятельность британской миссии расширялась, открывались школы и типографии.
Помимо англичан очень активны были американские миссионеры, также распространявшие свои переводы Библии и занимавшиеся организацией богословского образования. Один из них, Асахель Грант, полагал, что местные христиане являлись потомками одного из потерянных колен Израилевых. Американская «Восточная турецкая миссия» (Eastern Turkish Missionary) оказалась вовлечена в сложные межконфессиональные конфликты региона: её помощи искали «несториане» против курдов-суннитов, сунниты против курдов-шиитов, а сами американцы настраивали сирийцев против католических миссионеров. С середины XIX века в регионе действовали также русские, немецкие и французские миссии но, в целом, они не достигли значительного успеха.
Перед началом Первой мировой войны усилилось стремление ассирийцев, армян, курдов и арабов Османской империи к автономии. Первоначальные устремления младотурок к демократическим реформам и равенству народов вскоре сменились идеей восстановления величия империи. Планы по установлению российского протектората над христианскими миллетами Анатолии не реализовались. В 1907 году Российская и Британская империи разделили сферы влияния в персидской Месопотамии. В 1909 году казаки установили посты в районе Тебриза и Урмии, следствием чего стал переход значительной части восточных сирийцев в православие. После начала войны русско-турецкие отношения обострились, и в январе 1915 года Россия была вынуждена вывести свои войска из северо-восточной Персии. Патриарх Шимун XIX Беньямин (1903—1918) пытался получить гарантии безопасности от турок и курдов, но последовавшие за выводом российских войск убийства ассирийцев смог остановить только вернувшийся Экспедиционный корпус. В надежде на помощь России патриарх от имени своего миллета объявил войну Османской империи 10 мая 1915 года. Вскоре, однако, стратегическое положение изменилось, и российские войска ушли из Вана. Курды вновь атаковали ассирийцев, вынудив их уйти дальше в горы, навсегда оставив Хаккяри. Часть из них прибыли в Урмию, где ранее сложилась плохая эпидемиологическая обстановка. В январе 1916 года патриарх встречался в Тифлисе с императором Николаем II и договорился об эвакуации 15 тысяч человек в Россию. В 1916—1917 годах ассирийцы воевали вместе с Россией и Великобританией. После Октябрьской революции Россия вышла из войны на территории Турции, и Британия начала реализовывать свой план по формирования альянса ассирийцев, армян и курдов. В ходе переговоров с курдским лидером Исмаилом-ага Симко патриарх был убит. Под руководством младшего брата убитого, патриарха Шимуна XIX Паулоса (1918—1920), и генерала Ага-Петроса ассирийцы до июня 1918 года сдерживали наступление турок на Урмию. Когда стало ясно, что возможности удерживать позиции больше нет, 70-тысячный народ совершил тяжелейший 500-километровый переход в провинцию Хамадан, а затем в лагерь беженцев в Баакубе. В результате всех событий, к концу войны в британской Месопотамии оставалось не более 50 тысяч ассирийцев, множество священников, включая патриарха, погибли. К этому времени религиозная идентичность ассирийцев приобрела национальный характер. В 1918 году, в лагере Бабука, был основан Ассирийский национальный совет. В системе договоров, заключённых после окончания Первой мировой войны, ассирийский вопрос, как и курдский, не получил разрешения, и ассирийцы остались в лагерях беженцев. В первой половине 1920-х годов несколько тысяч человек возвратились в Хаккяри, но после нападений курдов в 1925 году были вынуждены вернуться в Ирак. Тем временем, Лига наций окончательно определила границы между Турцией и Ираком, в результате чего большая часть традиционной территории ассирийцев отошла к Турции.

 Современное состояние Церкви Востока  С 1920 по 1932 год, когда Месопотамия находилась под управлением Великобритании, ассирийцы не имели единого лидера, поскольку молодой патриарх Шимун XXI Ишая отсутствовал, занимаясь образованием в метрополии под опекой архиепископа Кентерберийского. Попытки ассирийцев на различных дипломатических конференциях добиться признания своего национального государства были тщетны. Правительство получившего независимость Ирака после провала переговоров арестовало патриарха в Багдаде, за чем последовало несколько массовых убийств христиан. В августе 1933 года Шимуна XXI депортировали из страны на Кипр. В том же году он представлял свой народ на заседании Лиги наций в Женеве. Предложенные проекты переселения примерно 30 тысяч остававшихся в Ираке ассирийцев не были реализованы из-за недостатка средств.
Утратив авторитет в Ираке, Шимун XXI в начале 1940-х годов эмигрировал в США, где сложилась крупная ассирийская диаспора. Крупнейшим её центром был Чикаго, где проживало около 30 тысяч сирийских христиан. При поддержке Епископальной церкви Церковь Востока смогла консолидироваться и открыть ряд региональных отделений. С 1950 года в Чикаго действует центр богословского образования, занимающийся распространением литературы на английском языке. С 1954 года патриарх жил в Сан-Франциско. В 1958 году в Иране был организован диоцез, который возглавил Мар Дынха IV Ханания. В 1952 году Мар Дынха перенёс свою резиденцию из северного Ирана в Тегеран. Церковью в Ираке и на Ближнем Востоке руководил его дядя Мар Иосиф Хнанишо. В 1952 году в Чикаго Шимун XXI посвятил в митрополиты Индии и Малабара Фому Дармо. В 1960 году Церковь Востока вступила в период внутренних споров. Дискуссию инициировал Фома Дармо, поставив под вопрос наследственный принцип передачи патриаршей власти. Визит патриарха в Нью-Дели по случаю третьей ассамблеи Всемирного совета церквей помог временно устранить конфликт. В марте 1964 года Мар Ишая обнародовал декрет реформ, включающий принятие григорианского календаря, сокращение Великого поста и изменения в литургии. На Ближнем Востоке «западные» реформы не поддержали, и по инициативе группы оппозиционных епископов в 1968 была образована Древняя Ассирийская церковь Востока. По причине недостатка в священнослужителях, иракские оппозиционеры обратились за поддержкой к Фоме Дармо, который в 1968 году рукоположил трёх епископов. Те, в свою очередь, избрали его патриархом. В 1969 году Мар Фома умер, и его преемником стал Мар Аддай II. Таким образом, с начала 1970-х годов существует две Церкви Востока, примерно равные по числу верующих.
Следующий кризис разразился в 1972 году, когда Шимун XXI принял решение сложить свои обязанности. В следующем году он женился, и вскоре семь ближневосточных епископов собрались в Бейруте для обсуждения сложившейся ситуации. Решение принято не было, и новое обсуждение состоялось там же три года спустя. Окончательно решить проблему наследования патриаршества предполагалось на синоде в Сиэтле, но 6 ноября 1975 года Мар Ишая был убит в Сан-Хосе своим родственником, желавшим восстановить честь семьи. Со смертью Шимуна XXI, не имевшего племянника, прервалась линия наследования. 17 октября 1976 года в Лондоне собрались 5 ассирийских и 2 итальянских епископа, рукоположенных покойным патриархом и избрали преемника в лице Дынха IV (1976—2015). Его избрание было признано каноническим Древней Ассирийской церковью Востока. Таким образом, к настоящему времени вопрос наследования не является спорным в отношениях двух восточных церквей, хотя проблема календаря сохранилась. После начала Ирано-иракской войны (1980—1988) и усиления процессов исламизации в обеих воюющих странах Мар Дынха переселился из Тегерана в Чикаго. В ходе борьбы Саддама Хуссейна с курдами в северном Ираке существенно пострадало христианское население региона, однако проблемы ассирийцев не привлекли внимание мирового сообщества. Усилиями Дынха IV ассирийская проблематика обсуждалась на различных церковных конгрессах и в рамках многосторонних богословских диалогов. Из-за противодействия Коптской православной церкви длительное время заняла процедура вступления Церкви Востока в Ближневосточный совет церквей. В 1999 году ассирийцы были приглашены в Совет в качестве наблюдателей, от чего Мар Дынха отказался. Отсутствие разногласий между двумя ассирийскими церквями позволило начать обсуждение возможности воссоединения. Разного рода разногласия не позволили этому процессу завершиться, но, тем не менее, на синоде в Чикаго 1999 года были признаны все назначения в Древней Ассирийской церкви Востока. С 1990-х годов в Ассирийскую церковь вернулись также несколько групп верующих из Индии.

Богословие = Христология и связь с несторианством =

Христологические споры V—VI веков были осложнены неточностями перевода богословских терминов между греческим и сирийским языками, накопившимися различиями между культурными и церковными традициями Востока и Византийской империи. Основанное на учении антиохийской богословской школы христологическое богословие Церкви Востока прошло определённые этапы развития от умеренных до крайних форм дифизитства, отождествляемых с осуждённой на западе ересью несторианства. Вопрос глубины взаимосвязи вероучения Церкви Востока и несторианства не имеет общепринятой позиции в научном сообществе, равно как и не существует единого понимания термина «несторианство» в современных экуменических и научных кругах. По крайней мере существуют три понимания термина «несторианство»: первое — учение,  интерпретированное Кириллом Александрийским и его последователями и приписываемое Несторию, второе — подлинное учение Нестория, третье — специфически характерное для Нестория. Российский сиролог и исследователь арамейского христианства Н. Н. Селезнёв утверждает, что христология Церкви Востока не соответствует первому пониманию несторианства.
Традиционно, в исторической науке преобладало мнение, что «несторианизация» Церкви Востока началась во второй половине V века при Нарсае и Бар Сауме и завершилась принятием учения Нестория на соборе Церкви Востока 485—486 годов в Селевкии-Ктесифоне. В 1951 году известный историк-иезуит Вильгельм де Врис утверждал, что «официальное принятие несторианcтва Персидской Церковью произошло на Селевкийском соборе 486 года». Впоследствии данная трактовка была оспорена, поскольку к примеру, ещё в начале XX века церковный историк Георгий Флоровский писал: «„Несторианская“ Церковь есть в действительности Церковь Феодора Мопсуестийского. Именно Феодор был в Сиро-Персидской Церкви отцем и учителем по преимуществу. Всё „несторианское“ богословие есть только покорный комментарий к его творениям». Исследователь сирийского языка Себастьян Брок последовательно доказывал, что Несторий пользовался в Церкви Востока значительно меньшим авторитетом, чем Феодор. По мнению Брока, в V—VII веках христология Церкви Востока была «феодорианской», а не «несторианской». Таким образом, до начала VII века Церковь Востока придерживалась более мягкого варианта антиохийской христологии, разработанного Феодором Мопсуестийским.
Самые ранние восточно-сирийские тексты христологической направленности — стихотворные гомилии Нарсая Нисибийского и включённые в «Восточный синодик» документы собора 486 года. В одной из своих гомилий Нарсай писал: «я исповедаю Одного Сына, Но я проповедаю „в двух природах“ Пречестную и славную природу Слова». Различие с халкидонитским дифизитством, с его одновременным приятием Христа «во двух природах» и учением Кирилла Александрийского о «единой природе Бога Слова воплощённой», по мнению С. Брока, проистекает из различных интерпретаций Ин. 1:14 («И Слово стало плотию, и обитало с нами») в антиохийской и александрийской традициях. Для Нарсая невозможно принять идею об умалении бытия Слова, вместо этого можно говорить о вселении в него по своей доброй воле. Приписываемого несторианству выделения в Христе двух субъектов, в принятой на соборе 486 года христологии Нарсая и Феодора Мопсуестийского, видимо, не было. Таким образом в V и VI веках вероучение Церкви Востока было основано на более умеренном феодорианстве. Тогда же Церковь Востока анафематствовала еретические учения Павла Самосатского о том, что Христос был простым человеком), и Евтихия о том, что человеческая природа Христа была полностью поглощена Божественной природой.
Последующие соборы Церкви Востока (544 года при католикосе Абе I и 605 года при католикосе Григории I) не содержали христологических определений «несторианского» толка и анафематствуют учения о «двух Сынах», а также содержат определения, созвучные с Халкидонским оросом. Окончательное сближение христологии Церкви Востока с позицией Нестория произошло на поместном соборе 612 года, на котором восточно-сирийские епископы приняли христологическое вероопределение Бабая Великого в наиболее жёстких формулировках антиохийской школы.
Российский исследователь Е. А. Заболотный выделяет четыре основные направления христологии, существовавшие в Церкви Востока в период христологических споров V—VI веков:

Феодорианство — учение Нарсая Нисибийского, оформленное под значительным влиянием богословия Феодора Мопсуестийского, которое встречается в определениях поместных соборов Церкви начиная с 485—486 годов.
Христология двух ипостасей — учение Бабая Великого, воспринявшее влияние богословия Нестория и принятое Церковью Востока на соборе 612 года.
Умеренная христология католикоса Сабришо I.
Христологическая доктрина, близкая к халкидонскому богословию и тяготевшая к Византии, основоположником которой в Церкви Востока являлся руководитель Нисибинской школы Хнана Адиабенский.

По мнению некоторых исследователей, обвинение Церкви Востока в несторианстве во многом основано на интерпретации данного учения оппонентом Нестория Кириллом Александрийским. Соответственно, поскольку критика Кирилла была некорректна, несправедливо и называть Церковь Востока «несторианской». Сами восточные богословы такую связь отрицали, и выдающийся сирийский канонист Абдишо (ум. 1318) в своей книге «Жемчужина» писал, что восточные сирийские христиане «никогда не меняли своей веры с тех пор, как получили её от апостолов, и несправедливо их называть несторианами, поскольку Несторий не был их патриархом и не понимал их язык». Это мнение отстаивает и современный богослов и митрополит Ассирийской церкви Востока Мар Апрем Мукен:
В 1976 году то же заявил Мар Дынха. Действительно, архиепископ Константинополя грек Несторий не имел юрисдикционной связи с сирийской Церковью Востока и даже не владел сирийским языком. Тем не менее, наряду с Диодором Тарсийским и Феодором Мопсуестийским, он почитался в Церкви Востока в качестве «греческих учителей» (malpane yawnaye), поскольку их сотериология и экзегетика совпадали с общепринятыми в среде арамейского христианства. Церковь Востока не приняла осуждение Нестория Третьим Вселенским собором и почитала его (наряду с Феодором Мопсуестийским и Диодором Тарсийским) как исповедника, претерпевшего гонения за веру. Бельгийский сиролог Андре де Аллё отмечает, что несмотря на почитание Нестория в качестве святого, в Церкви Востока не было его особого литургического поминовения.
Христология Церкви Востока характеризуется как строго дифизитская. Важнейшим вопросом христологии является способ единения природ во Христе. Традиционно считается, что в крайней антиохийской христологии, принятой Церковью Востока, слияние человеческой и Божественной природ наименее выражено. В результате на протяжении истории Церковь Востока обвинялась в исповедании «двух Сынов». Богословское понятие о «взаимообщении свойств» (лат. communicatio idiomatum) крайне настороженно было воспринято в Церкви Востока. По мнению российского богослова П. В. Гурьева Феодор Мопсуестийский отрицал взаимообщение свойств, поскольку «соединение» природ противоречило бы «неограниченности Божественного естества». В то же время существовали мнения о том, что идеи Феодора вполне признавали взаимообщение свойств, а поместный собор Церкви Востока 554 года при католикосе Иосифе однозначно анафематствовал учение о «двух Сынах». Различие учения Церкви Востока от халкидонских и миафизитских церквей заключается в отрицании «ипостасного единства». Российский исследователь Н. Н. Селёзнев обращает внимание на различное понимание сирийского термина «кнома» (сир. ܩܢܘܡܐ) в Церкви Востока и греческого термина «ипостась» (др.-греч. υπο-στασις) в халкидонском богословии. Соответственно для богословов Церкви Востока признать ипостасное соединение природ означало признать монофизитство. Христологическая концепция Церкви Востока предусматривала, что центром единства во Христе является «лицо» (др.-греч. προσωπον), а по мнению Феодора Мопсуестийского соединение природ не означает их смешения и Божество и человечество Христа сохраняют свои отличительные особенности. Традиционная христологическая формула Церкви Востока заявляла об исповедании «Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного Бога и совершенного Человека в единстве, две природы, две кномы, в одном лице, одном господстве и одной воле».
Антиохийская сотериология, в отличие от александрийской традиции, особо подчёркивала реализм воплощения и нисхождение Божества до человеческого состояния. Учение о спасении Нарсая (на которое большое влияние оказало богословие Феодора Мопсуестийского) опирается на толкование Священного Писания, принятое в среде арамейского христианства. Ключевой идеей сотериологии Нарсая и Феодора является факт восприятия Богом, который не сопоставим с человеком, человеческого образа. Нарсай, следуя идеям Феодора, заявляет о невозможности существенного соединения Бога и человека. При этом в богословии Церкви Востока отрицалось смешение природ, а также утверждалось особая роль добровольности акта вочеловечения и единая воля во Христе.

= Учение о лицах Троицы =
Триадологическое учение Церкви Востока, принятое на соборе 410 года соответствовало Никео-Цареградскому символу веры. Так, католикос-патриарх Тимофей I признавал крещение, совершённое в других церквях, если они исповедовали учение о Троице Первого и Второго Вселенских соборов. Католикос-патриарх Аба I в одном из своих произведений писал: «Троица существует извечно, Она сотворила всё видимое и невидимое. Она [существует] безначально, неизменно, нераздельно в трёх кномах — Отца, Сына, и Святого Духа. Посему Господь наш говорит, что в Нём познаётся вечная Троица».
Богословы Церкви Востока после начала христологических споров V—VI веков продолжали рассматривать свою позицию как противостоящую арианству. Таким образом, в отличие от византийского и латинского богословия, восточно-сирийские авторы не смогли понять чётких различий между триадологической и христологической проблематикой.
В Церкви Востока пневматологическое учение соответствовало традиционному для восточного христианства утверждению об исхождении Святого Духа исключительно от Отца. На «униатском» Диамперском соборе (1599) в Индии, в восточно-сирийских церковных структурах, вступивших в унию с Римско-католической церковью было провозглашено традиционное для Латинской церкви учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. Также Филиокве было введено в Халдейской католической церкви. Несмотря на следование традиционной католической догматике в вопросе исхождения Святого Духа от Отца и Сына, в ходе литургической реформы 2007 года, с целью делатинизации богослужения, Филиокве было изъято из богослужебной практики Халдейской церкви.

= Мариология =

Богословские концепции Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского предусматривают рождение Логоса от Отца «прежде всех век», а человеческая плоть, ставшая Храмом для Логоса рождается от Девы. Таким образом Дева Мария является «Человекородицей» (др.-греч. ανθρωποτοκος), а «Богородицей» (др.-греч. Θεοτοκος) её можно назвать лишь в переносном смысле. Данная богословская система Феодора противостояла еретическому учению Аполлинария о смешении Логоса и человека.
В современной исторической науке ведутся дискуссии по теме отношения Нестория к вопросу об именовании Матери Христа. По мнению русского историка Церкви В. В. Болотова вопрос о корректном именовании Девы Марии был самым трудным для Нестория. В. В. Болотов отмечал, что Несторий призывал называть Деву Марию «Христородицей» (др.-греч. Χριστοτοκος). Именовать Деву Марию исключительно «Богородицей» Несторий считал некорректным с богословской точки зрения. В своём трактате по этому вопросу Несторий писал:

Будем пользоваться более надёжным выражением, а именно — евангельским: [словами] «Христос родился», «Родословие Иисуса Христа» и подобными этим мы исповедуем, что Христос есть Бог и человек, и [что] от них был рождён «Христос по плоти, сущий над всем Бог». Когда вы называете [Марию] Христородицей в единстве, без разделения, вы говорите о том и о другом в сыновстве.
Несторий критически относился к употреблениям терминов «Человекородица» и «Богородица», поскольку данные именования могли получать еретические толкования со стороны ариан, аполлинаристов и монофизитов. В своём послании к Иоанну Антиохийскому Несторий писал:

Мы назвали её Христородицей, ибо это именование очевидным образом явило и то и другое, то есть Бога и человека, в соответствии со словами Евангелия.
В произведениях ранних сирийских богословов (Афраат Персидский, Ефрем Сирин) сирийский аналог термина «Богородица» (yaldat ’alaha) не встречается, однако тема Богоматеринства Пресвятой Девы присутствует. Крупнейший богослов Церкви Востока рубежа VI—VII веков Бабай Великий предпочитал именование «Матерь Христа». Однако в историографии нет единого мнения относительно мариологии Бабая Великого, поскольку он единственный из восточно-сирийских богословов употреблял термин «Богородица». Н. Н. Селёзнев утверждает, что для антиохийских богословов, для Бабая и его предшественников было допустимо выражение «Богородица», если данное употребление не предусматривало идею «порождения Божества», чуждую Церкви Востока. А. В. Муравьёв считает, что позиция Бабая может свидетельствовать о пересмотре традиционной терминологии Церкви Востока в период борьбы с халкидонитом Хнаной Адиабенским. В целом мариологические взгляды Бабая в его творениях вполне следуют духу антиохийского богословия (влияние богословия Нестория и Феодора Мопсуестийского), а сам Бабай также употребляет термин «Христородица» (yaldat msiha).

= Сакраментология (учение о священнодействиях) =
Средневековый богослов Церкви Востока Юханнан бар Зоби отмечал важность только двух таинств: крещения и евхаристии. Первые упоминания именно о семи таинствах датируются XIV веком и вероятно вызваны влиянием католического богословия. Католикос-патриарх Востока Тимофей II (1318—1332) в одном из неопубликованных произведений называет 7 таинств Церкви Востока: священство, освящение престола, крещение, евхаристия, монашество, погребение и брак. Сирийский канонист XIII—XIV веков Абдишо в качестве таинств перечисляет священство, крещение, миропомазание, евхаристию, освящение закваски, покаяние и крест (или брак и девство).
Евхаристическое богословие и его эволюция в Церкви Востока остаются малоизученными. Отличительной чертой несторианского богословия было отрицание изменения природы хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа в евхаристии. Учение об евхаристии крупнейших богословов Церкви Востока (Нарсай Нисибийский, Бабай Великий) в общих чертах соответствует взглядам Феодора Мопсуестийского и Нестория. Бабай считает, что хлеб не пресуществляется и является образом тела Христа. Однако в сочинениях Бабая есть фрагменты, указывающие на отход от традиционно несторианской точки зрения на евхаристию: «евхаристия совершается в воспоминание смерти Христа, Тело Которого во время литургии таинственно закалается во оставление наших грехов». В сочинениях более поздних богословов Церкви Востока эксплицитно говорится и об изменении природы хлеба и вина. Хорепископ Ассирийской церкви Востока Майкл Дж. Д. Бёрни отмечает, что богословие Церкви Востока не использовало термин пресуществление (лат. transsubstantiatio), но со ссылкой на труды Нарсая и Бабая Великого утверждает, что «хлеб — это и есть Тело нашего Господа, а вино — Его Кровь». Таким образом, учение о реальном присутствии Христа в Святых Дарах утвердилось в Церкви Востока, отвергнув несторианское богословие евхаристии. Немецкий исследователь Вильгельм де Врис утверждает, что учение о реальном присутствии Тела и Крови Христа в Святых Дарах, в Персидской церкви утвердилось ещё до Нестория. В ходе богословского диалога с Католической церковью, в 2001 году было издано «Руководство по допущению к евхаристии между Халдейской католической церковью и Ассирийской церковью Востока» в котором утверждалось: «Ассирийская церковь Востока сохранила полную евхаристическую веру в присутствие нашего Господа под видом хлеба и вина».

Внутреннее устройство = Принципы управления =
Существуют различные точки зрения на то, была ли изначально Церковь Востока независима: согласно одной из них, католикосы Селевкии были абсолютно независимы, согласно другим они подчинялись либо епископам Антиохии либо Эдессы. Традиционная западная историография датировала основание Церкви Востока Эфесским собором 431 года вследствие «несторианского раскола». Восточная, напротив, утверждает, что к 431 году Церковь Востока уже давно существовала как отдельная организация, и что имя Нестория к VII веку не упоминается ни в одном акте церковных соборов. Согласно восточному церковному преданию, независимая иерархия Церкви сложилась в течение IV века и достигла своей полноценной иерархической идентичности с образованием официально признанной христианской церкви в Сасанидской империи шахом Иездегердом I в 410 году. Ключевые вехи апостольского преемства, однако, с исторической точки зрения достаточно спорны.
Также, как и другие церкви, Церковь Востока имела епископское управление: каждая епархия возглавлялась епископом и состояла из нескольких отдельных приходских общин, которые контролировали священники. Епархии были организованы в митрополии под властью митрополичьего епископа. Должность митрополита имела дополнительные обязанности и полномочия при избрании епископов. Никаких документов относительно избрания епископов ранее 410 года не сохранилось. Для более позднего периода можно использовать данные «Восточного синодика», составленного при патриархе Тимофее I и пересмотренного при архиепископе Илие Нисибисском (ум. 1049). Согласно древнейшему свидетельству в «Синодике», на соборе в Селевкии-Ктесифоне в 410 году был принят канон, по которому все иерархи Церкви Востока должны были подчиняться епископу Селевкии-Ктесифона, который в актах собора упоминался как Большой или Великий митрополит, и которого вскоре после этого стали называть католикосом Востока. Позже использовался титул католикос-патриарх. Принципы церковной организации были уточнены в 544 году патриархом Абой I. Было установлено, что для выборов католикоса-патриарха должны собраться четыре митрополита патриаршей провинции, каждый в сопровождении трёх епископов. При Ишоябе I иерархия Церкви Востока получила богословское истолкование, уподобившись небесам, с символизирующим апостолов Петра и Павла патриархом во главе.

= Диоцезы =

В отличие от Римской империи, границы церковных провинций Церкви Востока не всегда совпадали с административными границами государства Сасанидов. Достоверной информации о структуре церковной организации в ранний период не сохранилось. Данные, собранные в XVIII веке Иосифом Ассемани и Мишелем Лекьеном сложно интерпретировать из-за разнобоя в географических наименованиях. Более поздние авторы списков диоцезов (J. Wiltsch, Карл Захау, Бересфорд Кидд) не имеют общей позиции даже относительно числа митрополий. На протяжении большей части своей истории Церковь имела около шести внутренних митрополий. На соборе 410 года они были перечислены в иерархическом порядке: Селевкия-Ктесифон (центральный Ирак), Бет-Лапат (западный Иран), Нисибис (на границе между Турцией и Ираком), Майшан (Басра, южный Ирак), Арбиль (Эрбиль, северный Ирак), и Карха де Бет-Слох (Киркук, северо-восток Ирака). Кроме того, росло число внешних митрополий, расположенных за пределами Сасанидской империи. В 554 году епископ Кашкара получил особый статус и полномочия организовывать избрание нового патриарха.
К X веку церковь имела от 20 до 30 митрополий. По данным историка Джона Фостера, в IX веке в Церкви Востока насчитывалось 25 митрополитов, в том числе в Китае и Индии. Китайские провинции были утрачены в XI веке, а в последующие века другие внешние митрополии также пришли в упадок. Однако в XIII веке, во времена Монгольской империи, в церкви появились две новые митрополии в Северном Китае. Исследователь Дэвид Уилмшерст в своей работе о структуре Церкви Востока, приводит данные о существовании следующих диоцезов в период с начала XIV века (с 1318 года) по начало XX века (до 1913 года):

В «западных» регионах: диоцез Нисибиса, диоцез Майперката и Амида, епархии Сиро-Персидской церкви в Египте, Сирии (митрополия Дамаска, епархия Алеппо и др.), Палестине (епархия Иерусалима), Киликии и на Кипре (в 1445 году кипрский митрополит Тимофей заключил унию с Католической церковью), диоцез Мардина, диоцез Хесна д’Кифа, диоцез Атель и Бохтан, диоцез Сиирта, диоцез Газарта, диоцез Заху.
В регионах Месопотамии и Курдистана: диоцез Амадии, диоцез Бервари, диоцез Акры, диоцез Эрбиля, диоцез Киркука, диоцез Сены, диоцез Мосула.
В районе Хаккяри и Урмии: диоцез Шемсдина, диоцез Джилу, диоцез Гавара, диоцез Сельмаса, диоцез Анзеля, диоцез Ардишаи.

= Духовенство и монашество =

Церковь Востока имела, как и другие церкви, посвящённое духовенство в трёх традиционных степенях: епископов, священников (или пресвитеров) и диаконов. Относительно безбрачия позиция церкви неоднократно менялась. В ранней церкви оно существовало, затем на Бет-Лапатском соборе (484) было отменено, в следующем году восстановлено, а затем в 486 году вновь отменено. Католикосы Мар Бабай и его преемник Мар Шила (503—523) были женаты, и их желание передать патриарший престол по наследству привело к длившемуся несколько десятилетий расколу. Более того, Бабай позволил не только жениться епископам и священникам, но и разрешил вступление в повторный брак в случае смерти жены. Безбрачие епископата было восстановлено в VI веке при патриархах Абе I и Иосифе. Повторно целибат епископата и монашества был подтверждён Тимофеем I, при этом священники и диаконы могли вступать в брак и после рукоположения.
Первые упоминания об отшельниках встречаются у Афраата и Ефрема Сирина, а термины «монастырь» и «настоятель» появляются в конце IV века. В первых общинах занимались молитвой, милостыней и приветствовалось целомудрие. Французский историк Жан Морис Фие классифицирует раннее монашество Церкви Востока на четыре группы: первая — монастыри в Римской Сирии, вторая — монастыри, основанные учениками Мар Авгена, прибывшими из Египта, третья — святилища, мученические места, гробницы и четвёртая — «древние» монастыри Нардоса, Зараджа и др. В V веке, возможно под влиянием персидского зороастризма, митрополит Бар Саума начал кампанию против аскетических традиций. При Ишоябе I, Сабришо I (596—604) монашество было полностью интегрировано в церковь. В VII веке Бабай Великий, который был настоятелем Великого монастыря на горе Изла и основателем монастыря в Бет-Завдайе, возглавил движение восстановления аскетических традиций в монастырях, что привело к новому направлению развития монашеской жизни.
Арабское завоевание способствовало упадку монастырей Церкви Востока, с IX века число монастырей значительно сократилось. Сокращение епархий и общий упадок церковной жизни отразился и на монастырях. К началу XVII века в Месопотамии существовало всего около 30 монастырей с небольшим количеством монахов.

Богослужение = Основные особенности =
В соответствии с 13-м каноном собора в Селевкии-Ктесифоне 410 года, в Церкви Востока было принято решение совершать богослужения по «западному обряду», принесённому в Месопотамию из Антиохии. Однако имеются сведения, что с середины VII века богослужение имело свои характерные особенности. Постепенное отчуждение от византийской церкви начавшееся после Третьего Вселенского собора достигло своего пика в период арабского завоевания. При католикосе-патриархе Ишоябе III (649—660) была проведена систематизация богослужения. Согласно церковному преданию, Ишояб был автором воскресного антифонария и определил три основные литургические анафоры, а также был автором догматических трактатов, проповедей, заупокойных молитв и назиданий. Католикос-патриарх Тимофей I (780—823) после христологических споров с сиро-яковитами ввёл в богослужебную практику чтение молитвы «Отче наш» в начале и в конце всех служб.
Значительное число молитв и гимнов составил в XII веке патриарх Илия III Абу Халим (1176—1190); молитвослов, выпущенный под его редакцией, стал весьма широко использоваться в Церкви Востока. Гимнографические тексты были также пополнены иерархами Церкви в XIII веке и католикосом-патриархом Ябаллахой II (1190—1222). C XIII века начинается процесс латинизации богослужения, под влиянием католических миссионеров. Наиболее серьёзной латинизации подверглась индийская Церковь Востока, в которой после униатского раскола фактически появился новый, т. н. сиро-малабарский обряд. Иконопочитание в Церкви Востока не получило распространения. Также отличительной особенностью Церкви Востока (наряду с Армянской церковью) являлось наличие особого обряда благодарственного жертвоприношения.
В Церкви Востока не было установленного единообразного процесса канонизации святых. Месяцеслов Церкви Востока был сформирован при патриархе Ишоябе III в 650-х годах, в который в Средние века были добавлены имена нескольких епископов и основателей монастырей. Наряду с библейскими святыми (Иоанном Крестителем, пророками и апостолами) в Церкви Востока особо почитались Аддай, Марий, Иаков Низибийский, Мар Авген, Раббан Ормизд, «греческие учители» (Диодор Тарсийский, Феодор Мопсуестийский и Несторий) и «сирийские учители» (Ефрем Сирин, Нарсай, Бар Саума и другие). Также широкое распространение в восточно-сирийской церкви получило почитание мучеников, а в первую пятницу после Пасхи поминались исповедники, пострадавшие в годы правления шаха Шапура II (309—379). В начале XVI века список почитаемых святых был пересмотрен патриархами, вступившими в унию с Католической церковью, а халдейский патриарх Иосиф II (1696—1713) окончательно латинизировал месяцеслов, включив в него святых, почитаемых в других христианских церквях. Особенностью, общей для сирийских церквей, является почитание сельскохозяйственных аспектов Девы Марии, как покровительницы зерна (15 января) и колосьев (15 мая).

= Литургический год =
В современных церквях, практикующих восточно-сирийский обряд, литургический год разделён на 9 периодов длительностью в несколько недель. Согласно источникам IX века началом литургического года был период Моисея. Период Благовещения (Subara; сир. ܩܘܒܬܐ), состоял из 6 недель. Его основными темами являлись Благовещение, пророчества (в том числе ветхозаветные) о пришествии Христа и Рождество Христово. Период Богоявления (Denhaʾ; сир. ܕܦܛܐ) составлял 7-8 недель в зависимости от даты Пасхи. Каждую пятницу этого периода совершается память святых. Перед Великим постом в седьмую пятницу совершается память всех усопших. Также в этот период совершается так называемый пост ниневитян (в честь покаяния ниневитян после проповеди пророка Ионы), который по преданию был установлен во время эпидемии чумы в патриаршество католикоса Иезекииля (570—581). Период Великого поста (Sawma Rabba; сир. ܪܒܐ ܨܘܣܐ) продолжался 7 недель и служил для подготовки верующих к празднику Пасхи. Пасхальный период (Q῾yamtaʾ; сир. ܐܩܞܤ) состоял из 7 недель и продолжался до праздника Вознесения. Период апостолов (Sliheʾ; сир. ܭܡܛܐ) продолжался также 7 недель и основными его темами были сошествие Святого Духа на апостолов и распространение Благой вести, чин литургии на Пятидесятницу был заимствован из сиро-яковитской традиции при католикосе Илии I (1028—1049), а совершение памяти апостолов Петра и Павла (29 июня) пришло из Византии. Период лета (Qayta; сир. ܩܞܞܐ) продолжался 7 недель и включал в себя праздники памяти 12 апостолов и отцов Первого Вселенского Собора. Периоды Илии (Elijaʾ-Slibaʾ; сир. ܐܠܞܐ–ܨܠܞܒܐ) и Моисея (Musheʾ; сир. ܣܘܭܐ) продолжались соответственно 7 и 4 недели. Период Илии включал в себя праздник Креста и память пророка Илии. Завершался годовой цикл периодом обновления храма (Quddash ʾEdtaʾ; сир. ܥܕܬܐ ܩܘܕܫ), который продолжался 4 недели. На практике литургический год Церкви Востока состоял из более продолжительных периодов (от 6 до 8 недель) и более кратких периодов (продолжительностью от 1 до 4 недель).
В Церкви Востока было принято соблюдать пост в среду и пятницу, а также следующие многодневные посты: Рождественский пост (25 дней; в IX веке епископ Басры Гавриил называет этот период «постом Моисея»), Великий пост (50 дней) перед праздником Пасхи, пост ниневитян (3 дня), пост в честь Владычицы Марии (с 1 по 15 августа). Также в практике Церкви Востока существовали другие короткие посты (1—3 дня): пост Мар Зайи (после 2-го воскресенья после Рождества), пост дев (после 1-го воскресенья после Богоявления), которые перестали соблюдаться в более позднее время.

= Суточный круг богослужения =
Суточный круг богослужения в Церкви Востока оформился к IX веку и включал в себя утреннюю, ночную и вечернюю службы. Его основу составляло чтение Псалтири (21 кафизма и 60 антифонов). Порядок служб и чтение Псалтири зависело от чётной или нечётной недели. Согласно церковному Преданию, данную практику ввёл патриарх Шимун бар Саббай. Характерной особенностью богослужения являлось минимальное влияние монашеской традиции и связь с иерусалимской литургической традицией. В воскресные и праздничные дни, в дни памяти святых (в том числе в дни памяти Владычицы Марии) совершалось продолжительное бдение, дни памяти мучеников приходились на пятницу.
Служба начиналась с Великого славословия (хотя эта практика введена достаточно поздно и упоминается в источниках только с XV века), молитвы «Отче наш» и тайной молитвы священника. На вечерней службе читали псалмы, далее следовала священническая молитва, особый тропарь и гимн «Тебе Господи». Далее исполнялся псалом (изменяемый), тропарь и читались отдельные псалмы (140, 141, отдельные стихи 118 и 116 псалмов). Завершалась вечерняя служба ектеньей диакона, Трисвятым и главопреклонной молитвы с благословением священника.
Утренняя и ночная службы на практике объединялись. Ночная служба начиналась с молитв и продолжалась чтением Псалтири (в праздники обычно читалось 3 кафизмы, в будние дни до 7 кафизм), далее следовали седальны с гимнами или воскресными песнопениями, зависящими от времени года. Завершала ночную службу ектения и молитвой священника. В более поздний период, в воскресные и праздничные дни между седаленами и кафизмами вставлялись: молитва священника и особое песнопение (состоящее из гомилий Нарсая и псалмов). Утренняя служба начиналась с чтения 92, 99, 90, 103, 112, 116 и 148, 150 псалмов (только по будням). Отсутствие 62-го псалма, характерного для других христианских литургических традиций объясняется различием между Пешиттой и Септуагинтой. Затем многократно исполнялся гимн «Тебе Господи», а в праздничные дни исполнялись ещё 2 гимна (их авторство приписывается Ефрему Сирину и Нарсаю Нисибийскому) и песнь вавилонских отроков. Далее следовали Великое славословие и Трисвятое, «Отче наш» и сразу же главопреклонная молитва.
Служба 1-го часа в поздней литургической практике Церкви Востока отсутствовала. В древних источниках 3-й и 6-й часы именовались под одним названием и совершались последовательно во время Великого поста и отдельно на Страстной седмице. Малые часы состояли из кафизмы, прокимна и гимна, повечерие состояло из первой кафизмы, тропаря, гимна и ектении.

= Литургия =

Наиболее древний чин литургии Церкви Востока встречается в 17-й гомилии «Раскрытие тайн» Нарсая. Современными исследователями подтверждена подлинность данного произведения, однако отмечается наличие более поздних вставок (упоминание о чтении «Отче наш» в конце службы). Также ценными источниками о литургии Церкви Востока являются толкования средневековых богословов. Чин литургии в Церкви Востока состоял из трёх частей: литургия слова (движение от алтаря к центру храма — символ Боговоплощения), литургия освящения (движение от центра храма к алтарю — символ Искупления) и евхаристия (движение от алтаря к амвону — символ стремления в Царство Небесное).
В Церкви Востока для совершения литургии использовались три анафоры: Аддая и Мари, Феодора Мопсуестийского и Нестория. Основной анафорой для литургии являлась служба Аддая и Мари, которая является одним из древнейших литургических текстов, составленным, возможно, в III веке. На древность данной службы косвенно указывает отсутствие «установительных слов» и ссылок на Новый Завет. Вторая анафора приписывается Феодору Мопсуестийскому, отличается обилием семитизмов и использованием мыслей из трудов данного богослова. Третья анафора, в соответствии с церковным преданием, приписывается Несторию (современные исследователи оспаривают данную точку зрения) и использовалась на праздники Богоявления, Иоанна Крестителя, в среду поста ниневитян, «греческих учителей» и в Великий четверг. После заключения унии с Католической церковью, первый униатский патриарх Шимун VIII Сулака исключил имя Нестория из богослужебных книг.
Непосредственно евхаристия начиналась с молитвы перед преломлением хлеба на две части и погружением одной части в Чашу. После ектении и чтении молитвы «Отче наш», как правило, происходило причащение священнослужителей. Чин общего покаяния совершался непосредственно перед причастием мирян. По традиции Тело и Кровь подавались с разных частей амвона.

= Таинства =

Богослужение таинств Церкви Востока основано на богословии антиохийской школы, в особенности на богословии Феодора Мопсуестийского. Вопрос о количестве таинств на протяжении всей истории Церкви Востока является дискуссионным. В современной Ассирийской церкви Востока в 2001 году были признаны семь таинств. Некоторые средневековые авторы в Церкви Востока отмечают важность только двух таинств: крещения и евхаристии. Первые упоминания именно о семи таинствах датируются XIV веком и вероятны вызваны влиянием католического богословия. Католикос-патриарх Востока Тимофей II (1318—1332) в одном из неопубликованных произведений называет 7 таинств Церкви Востока: священство, освящение престола, крещение, евхаристия, монашество, погребение и брак. Сирийский канонист XIII—XIV веков Абдишо в качестве таинств перечисляет священство, крещение, миропомазание, евхаристию, освящение закваски, покаяние и крест (или брак и девство). После заключения унии с Католической церковью, первый униатский патриарх Шимун VIII Сулака ввёл в церковную практику ранее отсутствовавшие таинства покаяния, елеосвящения и миропомазания.
В ранней Церкви Востока было распространено крещение без миропомазания, но с обязательным причащением для завершения таинства. С VII века в патриаршество католикоса Ишояба III (649—660) сформировался чин крещения, распространившийся в Церкви Востока в последующее время. С этого времени также началась практика крещения младенцев, а подготовка к таинству была отменена. Отличительной особенностью священства в ранней Церкви Востока является женатый епископат. Разрешение епископам вступать в брак было принято на Бет-Лапатском соборе 484 года. Однако в последующее время в Церкви утвердилась традиция посвящать в епископы давших обет безбрачия. Наиболее ранний текст (1496 года) с текстами хиротонии включал молитвы посвящения в чтеца, иподиакона, диакона и пресвитера. Также имеются и более поздние письменные памятники с чинами хиротоний епископа, митрополита, патриарха, архидиакона, шарара (ответственный за совершение служб суточного круга), хорепископа и диакониссы.
Особенностью таинства брака являлось минимальное влияние византийской традиции на данную практику Церкви Востока. С V века участие священника в обряде бракосочетания становится обязательным. В 17-й гомилии Нарсая Нисибийского упоминается участие клирика в бракосочетании: «без священника женщина не может выйти замуж, без него свадьба не может состояться». Католикос-патриарх Тимофей I (782—823) описывал детали брачного обряда (торжественность, наличие креста и присутствие священника) и запретил расторжение брака. В более позднее время в Церкви Востока утвердился чин бракосочетания из семи частей, в который входили молитвы над чашей, благословение колец, возложение венцов. В Церкви Востока таинство покаяния имело характерную связь с таинством евхаристии. Во время литургии совершался чин общего покаяния мирян непосредственно перед причащением Святых Даров. В ранней Церкви священнослужитель во время чина общего покаяния также возлагал руки на верующих, а в Великую субботу происходило помазывание крещальным елеем. Практика тайной исповеди перед причастием была введена только в униатских церковных структурах после раскола XVI века.
Характерной особенностью литургической практики Церкви Востока являлось добавление святой закваски (сир. ܡܠܟܐ) в евхаристический хлеб перед выпеканием просфоры. Согласно церковному преданию, святая закваска была передана Иисусом Христом апостолу Фоме, а затем Аддаю и Марию, которые завещали епископам Месопотамии добавлять закваску в евхаристический хлеб при совершении таинства. Святая закваска представляла собой смесь пшеничной муки, соли, оливкового масла с добавлением небольшого количества воды. Впервые в письменных источниках, святую закваску упоминает католикос-патриарх Юханнан IV бар Абгар (900—905), а особое место в сакраментальной жизни Церкви Востока ей уделял канонист Абдишо в своей книге «Жемчужина». При этом католикос Тимофей I (782—823) в своих сочинениях отвергал апостольское происхождение данной практики и не включал её в число таинств Церкви. В Церкви Востока также особо почиталось изображение креста. Согласно учению сирийских богословов (в частности Ефрема Сирина) сила Божия вселяется в любое материальное изображение креста и пребывает в нём. Поклоны, простирание перед крестом являлись важной частью богослужебной практики Церкви Востока. При этом изображать распятие было запрещено.

Межрелигиозные отношения = Отношения с христианскими церквями =

 Отношения с Католической церковью  Первые контакты Церкви Востока с римо-католиками произошли во время крестовых походов, а с XIII века в местах присутствия Церкви Востока началась проповедь католических миссионеров. В патриаршество Мар Ябалахи III (1281—1318), монах Церкви Востока и посол хана Раббан Саума предпринял «экуменическое» путешествие на Запад, в ходе которого посетил Рим, где встречался с кардиналами и папой римским Николаем IV (1288—1292). Согласно средневековому источнику, в ходе визита в Рим Раббан Саума вёл богословские собеседования, служил литургию Аддая и Мария и принял причастие от папы на Вербное воскресенье 1288 года. В конце XIII века началось, а в период патриаршества Тимофея II усилилось, проникновение Католической церкви на традиционную территорию Церкви Востока. В 1291 году началась миссия францисканца Джованни Монтекорвино в Китае, назначенного архиепископом Пекина. Такие эпизоды, как переход в начале XIV века онгутского вождя Горгуза (Георгия) (ум. 1298) перед смертью из «несторианства» в католичество, способствовали усилению напряжённости между Церковью и католическими миссионерами. В 1318 году папа Иоанн XXII основал церковную провинцию в Азии с центром в столице государства Хулагуидов Сольтание. В последний день работы Ферраро-Флорентийского собора 7 августа 1445 года была принята булла папы Евгения IV «Benedictus sit Deus» об объединении с несторианами Кипра.
Первые попытки объединения Римско-католической церкви с Церковью Востока начались в XIII веке католическими миссионерами. В XVI веке, после раскола 1552 года в Церкви Востока значительная часть верующих восточно-сирийской церкви перешли в унию с Римско-католической церковью. Преемник первого униатского патриарха Шимуна VIII Сулаки, Мар Абдишо IV в 1562 году, в послании папе Пию IV перечисляет перечень епархий в Месопотамии, Персии и Индии, признающих власть Святого Престола. В XVIII веке в Персии миссионеры из орденов иезуитов, кармелитов и капуцинов продолжали заниматься прозелитизмом среди верующих Церкви Востока, не вошедших в униатские церковные структуры.
Деятельность католических миссионеров в Индии привела к унии части верующих Церкви Востока с Римом и образованию Сиро-малабарской католической церкви. С XII века географически удалённая Малабарская церковь начала переживать кризис и распад иерархических структур. В XVI веке в Индию прибыли португальцы. Сначала португальские миссионеры приняли «несторианский» характер местной церкви, но к концу века они решили активно привести христиан Святого Фомы к полному общению с Римом и к латинскому обряду. Они установили португальских епископов над местными кафедрами и внесли литургические изменения в соответствии с латинской практикой. Расколы Церкви Востока привели к конфликтам различных линий патриархов за контроль над церковью Индии. В то же время, необходимость дожидаться каждый раз прибытия нового епископа из Месопотамии дезорганизовывали функционирование церкви. В 1599 году Диамперский собор во главе с архиепископом Гоа Алежу де Менезешем провозгласил унию между несторианской Малабарской и Римско-католической церквами. На соборе было объявлено об отречении от «несторианских заблуждений» и латинизации литургии. Насильственные действия португальцев привели к росту недовольства среди христиан Святого Фомы. Возникла угроза церковного раскола. Действия латинских иерархов привели к тому, что в 1653 году группа местных христиан поклялись у поклонного креста в Маттанчери никогда не покоряться Ватикану и порвали с Католической церковью, вступив в общение с Сиро-яковитской церковью. В 1661 году папа Александр VII направил делегацию кармелитов во главе с халдейскими католиками, чтобы восстановить восточно-сирийские обряды под восточно-католической иерархией. К следующему году большинство общин (72 %) вернулись в общение со Святым Престолом, образовав Сиро-малабарскую католическую церковь. Также часть индийских общин Церкви Востока перешла в «монофизитсткую» Сиро-яковитскую церковь. В начале XVIII века представитель католикоса-патриарха Церкви Востока Илии X (XI) митрополит Азербайджанский Гавриил вернул в лоно «несторианской» церкви 42 католических прихода. Однако после смерти Гавриила в 1730 году эти приходы перешли в яковитскую церковь.

В период упадка Османской империи активизировалась деятельность католических орденов. Наиболее активно в Месопотамии действовали доминиканцы (из Испании, Италии и Франции), а в Персии прозелитизмом занимались лазаристы. В 1748 году папа Бенедикт XIV призвал начать возвращение в Римскую церковь «несториан» и яковитов. Миссионерская деятельность доминиканцев в Мосуле во многом способствовала образованию в 1830 году восточнокатолической Халдейской церкви. В 1835 году территории традиционной Церкви Востока и Халдейской церкви практически не пересекались. Иоханн VIII Гормизд, вступивший в общение с Римом в 1830 году контролировал район Мосула (на тот момент резиденция халдейского патриарха) к северу до предгорий Курдистана, включая Диярбакыр и Сиирт, а также епархию Сельмаса в Персии. «Несторианский» патриарх традиционной церкви Шимун XVII, располагавшийся в Кочанисе, контролировал горы Хаккяри, районы Гавара и Шемсдина, а также район Урмии в Персии. Англиканский миссионер Джордж Перси Бэйджер к 1850 году оценивал количество верующих Халдейской католической церкви в 20 000 человек. Во многом благодаря поддержке доминиканской миссии в конце XIX века произошёл рост Халдейской церкви (в 1882 году в Мосуле открыта халдейская семинария, а также более 50 приходских школ для детей), в которой к 1889 году были образованы семь епархий (Мосула, Киркука, Акры, Заху, Амадии, Сеерта и Диярбакыра). Исследователь Дэвид Уилмшерст приводит данные о 177 храмах, 248 священнослужителях и 78 790 верующих Халдейской католической церкви в 1896 году. Несмотря на активность доминиканской миссии и создании церковной иерархии униатской Халдейской церкви, восстановить общение со всеми верующими Церкви Востока католическим миссионерам не удалось.
Современный этап отношений с Римско-католической церковью связан с деятельностью патриарха Дынха IV. Его первая встреча с папой Иоанном Павлом II произошла по случаю инаугурации последнего в 1978 году. В 1984 году Мар Дынха совершил официальный визит в Рим, где два духовных лидера инициировали процесс богословского диалога. В следующие 10 лет между папой и патриархом состоялось пять неформальных встреч, увенчавшихся подписанием Совместной христологической декларации 11 ноября 1994 года. Подписание декларации дало начало работе работы над выработкой совместной сакраментологической позиции. Официальный процесс был поддержан австрийским фондом Pro Oriente, организовавшим ряд встреч с представителями различных ветвей Церкви Востока. Также фонд Pro Oriente в 1996 году способствовал началу диалога ассирийцев с Сиро-яковитской церковью. Совместная декларация также стала основой для начала диалога между Ассирийской и Халдейской церквями, начатого в 1996 году решением Мар Дынха и халдейского патриарха Рафаэля I Бидавида (1989—2003). В 2015 году патриарх Халдейской католической церкви Луис Рафаэль I Сако обратился к Ассирийской церкви Востока и отколовшейся от неё Древней Ассирийской церкви Востока с призывом об объединении и воссоздании единой Церкви Востока под властью папы. Ассирийская церковь Востока отказалась от этого предложения и данная инициатива не была реализована.

 Отношения с Православными церквями  Осуждение на Третьем и Пятом Вселенских соборах «греческих учителей», почитаемых в Церкви Востока, вызвало сугубо отрицательную реакцию в восточно-сирийской церкви. Попытка примирения между византийской церковью и Церковью Востока была предпринята императором Юстинианом I после заключения мирного договора (532) между Византией и Ираном. В 562—563 годах император Византии пригласил группу епископов Персидской церкви в Константинополь для обсуждения вероучительных вопросов. На богословских собеседованиях с византийцами, восточно-сирийские иерархи отстаивали христологическую формулу «две природы — две ипостаси», а ректор Нисибинской школы Авраам Бет-Раббанский в письме Юстиниану I отказался исключить из диптихов Церкви Востока имена Диодора Тарсийского, Феодора Мопсуестийского и Нестория.
Рецепция крайнего дифизитства Церковью Востока и окончательный разрыв с православной церковью византийской традиции произошли в условиях военного противостояния между Византией и Ираном. Изоляция Церкви Востока привела к тому, что следующие контакты с православной церковью произошли в XIX веке. Развитие этих контактов завершились переходом в 1898 году группы верующих во главе с митрополитом Сипурганским Мар Ионой в Русскую православную церковь и учреждением в том же году Урмийской духовной миссии на территории Персии с целью проповеди православия среди верующих Церкви Востока. Н. Н. Селезнёв отмечает, что сирийская традиция и литургика в среде присоединившихся были преданы забвению. Первая мировая война и революция в России привели к завершению миссии и рассеянию православных ассирийцев.

 Отношения с Протестантскими церквями  В XIX веке в местах присутствия Церкви Востока на территории Османской империи началась активная миссионерская деятельность протестантских деноминаций из США (пресвитериане, кальвинисты, конгрегационалисты), Великобритании (англикане), Германии (лютеране). В 1834 году в районе Урмии начала действовать протестантская миссия в которую входили пресвитериане, кальвинисты, конгрегационалисты из США. В местах проживания верующих Церкви Востока создавались школы, выходили периодические издания. В 1836 году американцы убедили восточных сирийцев частично перейти на современный сирийский алфавит. В 1840 году был запущен первый печатный станок, с помощью которого было отпечатано сирийское издание Псалтири. Современное издание Нового завета появилось в 1846 году, Ветхого — в 1852 году. В 1870 году появились первые ассиро-халдейские протестанты. После 1870 году в составе американской протестантской миссии остались лишь пресвитериане, после чего её деятельность стала стремительно развиваться.
Англиканская миссия (основана в 1842 году) началась с инициативы Уильяма Хоули, архиепископа Кентерберийского, и Чарльза Блумфилда, епископа Лондона, организовать помощь католикосу-патриарху Востока Шимуну XVII Абрахаму в образовательной сфере. Англикане действовали в районе Урмии и Хаккяри: открывали школы, в том числе для священников и диаконов. Англиканские священники внесли большой вклад в изучении вероучения Церкви Востока и освещении её христологических взглядов на Западе. Начало Первой мировой войны привело к тому, что 1 июля 1915 года архиепископ Кентерберийский Рэндалл Дэвидсон объявил о завершении деятельности англиканской миссии.

 Отношения с Древними восточными церквями  Различия александрийского и антиохийского богословия привели к расколу западно-сирийских («антихалкидонитов») и восточно-сирийских (Церковь Востока) церковных структур в VI—начале VII века. В «монофизитских» церквях была принята христология, основанная на учении Кирилла Александрийского и Севира Антиохийского, которая признавала формулу «одна воплощённая природа Бога Слова» (др.-греч. «μια φυσις του Θεου Λογου σεσαρκωμενη») и находилась на наиболее отдалённой позиции христологического спектра по отношению к антиохийской христологии Церкви Востока. Известно, что крупнейший богослов Церкви Востока Нарсай Нисибийский составил ряд догматических произведений направленных как против крайнего монофизитства Евтихия, так и против более умеренной христологии Кирилла Александрийского.
Усилиями основателя Сиро-яковитской церкви Якова Барадея с конца 550-х годов «монофизитская» церковь начала распространяться в Сасанидской империи. На поместном соборе Церкви Востока 585 года при католикосе Ишоябе I (582—595) первый принятый канон был направлен против «монофизитов». Жена шаха Хосрова II Ширин и придворный врач Гавриил Сингарский принадлежали к яковитской Церкви и оказывали ей всяческое покровительство, что привело к ухудшению положения Церкви Востока в Иране и конфликтам между «миафизитами» и «несторианами». По инициативе Гавриила в 612 году шах организовал диспут между восточными и западными сирийцами, на котором Бабай Великий представил своё христологическое учение. В 640 году яковиты основали митрополию в Персии (мафрианат).
В период арабского владычества напряжение между Церковью Востока и сирийскими миафизитами ослабло, так в 1142 году между католикосом-патриархом Мар Абдишо III и главой миафизитов в Месопотамии мафрианом Дионисием было заключено соглашение. В 1262 году епископ Эрбиля Денха (будущий католикос-патриарх (1265—1281)) позволил яковитам построить храм в городе, несмотря на запрет патриарха Маккихи II (1257—1265), а в 1277 году встречался в Багдаде с мафрианом Григорием и вёл переписку с ним. Средневековые источники упоминают: «с этого времени главы обеих Церквей при каждом случае оказывали друг другу знаки уважения». В XVII веке часть малабарских христиан, отказавшихся от унии с Римской церковью обратились к Антиохийскому патриарху Яковитской церкви с просьбой вступить с ней в общение. В 1665 году яковитский епископ Иерусалимский Мар Григорий Абд аль-Джалиль рукоположил члена клана Пакаломаттом Мар Фому в митрополита Маланкарского и провёл изменения в церковной жизни: упразднил Филиокве, утвердил почитание первых трёх Вселенских соборов и утвердил христологическую формулу о единой богочеловеческой природе Христа. Таким образом часть бывших христиан Церкви Востока вступила в общение с яковитами и образовала Маланкарскую церковь. С 1685 года в Индию яковитскими патриархами были направлены несколько делегаций, которые вели деятельность против последствий латинизации индийских христиан (введения целибата, почитания статуй святых, совершения литургии на бесквасном хлебе, отмены ряда постов).
Непросто складываются отношения Церкви Востока с Коптской православной церковью. Начиная с 1984 года, они блокировали попытки ассирийцев вступить в Ближневосточный совет церквей, полагая нерешёнными христологические споры V века. Некоторый прогресс наметился в 1994 году, когда патриарх Шенуда III пригласил ассирийскую делегацию для двухсторонних экуменических переговоров. Встреча состоялась в январе 1995 года в монастыре Святого Паисия, по её результатам была выработана совместная христологическая декларация. Документ был принят ассирийской делегацией, но отклонён коптами. В 1996 году богословский диалог прекратился.

= Отношения с зороастризмом =
В одной из надписей зороастрийского жреца Картира (III век) упоминается, что в Иране уничтожены все религии кроме зороастризма, в том числе и христианство. По сведениям приведённым в сочинении церковного писателя рубежа VI—VII веков Бар-Хадшаббы «История святых отцов, за веру гонимых» упоминается, что одной из причин гонений против христиан в период правления шахов Иездегерда I (399—420) и Бахрама V (420—429) стал массовый переход из зороастризма в христианство и разрушение христианами храмов огня. После преследований шаха Иездегерда II в 440-х годах в источниках, повествующих о христианских мучениках, в основном описываются ситуации обращения представителей знати в христианство и их преследования зороастрийским жречеством.
Введённые митрополитом Бар Саумой женатого епископата и «антиаскетические» новшества в Церкви Востока в Иране являлись влиянием зороастризма, в котором безбрачие не было принято, а монашество отвергалось. Известно, что католикос-патриарх Аба I (540—552), почитавшийся в Церкви Востока как исповедник, перешёл в христианство из зороастризма. Также в период патриаршества Абы I, между христианами и зороастрийскими жрецами велись богословские диспуты и напряжённая борьба за влияние при шахском дворе.

= Отношения с буддизмом =

В Средние века буддизм и христианство сосуществовали на территориях современных Узбекистана, Афганистана и Таджикистана. Сосуществование Церкви Востока и буддистов в Центральной Азии и особенно в Китае привело к развитию синкретизма между двумя религиями. Синкретизм был характерен для средневекового Востока, к примеру по сообщениям Марко Поло, основатель династии Юань хан Хубилай (1260—1294) почитал четырёх «пророков»: Христа, Мухаммеда, Моисея и Будду.
Характерные для буддизма термины появлялись в христианской литературе Церкви Востока в Китае. Так, например, несторианский катехизис, написанный несторианским миссионером в Китае Алобэнем имел многочисленные буддийские термины. В Китае церковные писатели в своих произведениях использовали буддийскую, даосскую и в меньшей степени конфуцианскую терминологию. Также на несторианской Сианьской стеле наряду с крестом были изображены символы буддизма (лотос) и даосизма (летящие облака). Вследствие использования христианами буддийской терминологии, начавшиеся в 845 году при императоре У-Цзуне гонения против буддизма в Китае (840—846) серьёзно повлияли и на Церковь Востока.

= Отношения с исламом =
Противоречивое отношение Мухаммеда и Корана к христианам вылилось в различное отношение арабов-мусульман к христианству на Ближнем Востоке: на Аравийском полуострове были уничтожены все религии кроме ислама, за пределами Аравии Церковь Востока была сохранена и христиане получили статус зимми. Несмотря на установленные дискриминационные меры и налоговый гнёт мусульманских властей, систематических гонений против христиан в первые века мусульманского владычества не было. Источники свидетельствуют о том, что патриарх Ишояб II пытался получить охранную грамоту от Мухаммеда для христиан на территории Ирана, а его преемники Абу Бакр (632—634) и Умар ибн аль-Хаттаб (634—644) даровали христианам подобный документ.
По причине высокого уровня культурного развития многие восточно-сирийские христиане занимали официальные должности в Халифате и имели контакты с мусульманской элитой. К примеру, большое число чиновников-христиан привело к тому, что в 849 году халиф Мутаваккиль издал указ с целью изменить данное положение дел, тем не менее через 10 лет поручил строительство своего дворца чиновнику-христианину. В это время начала вестись христианско-исламская богословская полемика. Одним из первых богословских собеседований стали дискуссии патриарха Церкви Востока Тимофея I (782—823) и халифа аль-Махди (775—785), на которых среди прочих вопросов обсуждались христианский догмат о Троице, христология и статус пророка Мухаммеда.
Постепенно мусульманские власти установили контроль над иерархией восточных сирийцев, вмешиваясь в кадровую политику Церкви Востока. Упадок государственных структур Халифата привёл к возрастанию стихийных погромов христианского населения. К примеру, в 1268 году католикос Денха I распорядился утопить христианина, перешедшего в ислам, чем вызвал гнев мусульманского населения. В Багдаде начались беспорядки, в ходе которых резиденция католикоса была сожжена, а он был вынужден спасаться бегством. После принятия ислама монгольскими правителями, христианско-мусульманские отношения ухудшились, а мусульмане во многом стали причиной исчезновения Церкви Востока из Средней и Центральной Азии. Одним из мест христианско-исламского противостояния стал Мавераннахр с центром в Самарканде, в котором мусульмане вытеснили Церковь Востока в первой четверти XV века.
После вхождения канонических территорий Церкви Востока в состав Османской империи отношения мусульманских властей и христиан Церкви Востока базировалось на институте миллета. Восточные сирийцы являлись частью армянского миллета в империи. Несмотря на то, что в районах совместного проживания в Курдистане, первоначально между ассирийцами и курдами-мусульманами сложилась атмосфера добрососедства, конфликты между ними приобрели кровавый характер. В 1832 году курды из эмирата Соран разрушили монастырь Раббана Ормизда, убили монахов и уничтожили все книги.

Примечания Комментарии

Источники

Литература

церковь восток сирый ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ʿe d taʾ d madn ə haʾ известный также несторианский церковь персидский церковь арам ܥܕܬܐ ܩܕܝܫܬܐ ܘܫܠܝܚܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܪܝܐ исторический христианский церковь восточный сирийский обряд возникнуть среди арамеоязычный население месопотамия i век являться часть сирийский традиция восточный христианство считаться единственный представительница называть несторианский направление христианство церковь восток возглавлять католикос патриарх восток единый церковь восток фактически прекратить существование раскол xvi век географический политический причина догматический развитие церковь восток происходить изолированно остальной христианский мир спор крупный богословский школа античность александрийский антиохийский восток тяготеть последний оригинальный идея ранний богослов церковь восток афраата персидский ефрем сирин нарсый нисибийский тесно связать концепция учитель антиохийский школа диодора тарсийский феодора мопсуестийский несторий причина удалённость восток рецепция принять западный собор решение происходить запоздание 410 год признать канон первый вселенский собор 325 год 420 год ряд важный поместный собор iv век церковь восток отвергнуть решение третий вселенский собор отказаться анафематствовать несторий фактически принять близкий несторианство учение вследствие накопиться терминологический разногласие вероопределение халкидонский собор 451 год признать восток запутать точный окончательный разрыв миафизитский халкидонский церковь способствовать военный политический противостояние византия сасанидский иран начало vii век крупный сирийский богослов бабай великий окончательно оформить синтез восточный сирийский арамеоязычный антиохийский грекоязычный богословие привести официальный принятие церковь восток богословский формула ро ды кно ода ном це ода ной ле хри сто поместный собор 612 год отличие византия восточный сирийский богослов смочь систематизировать догматик свой церковь целое богословский наследие церковь восток достаточно разрозненный включать преимущественно поэтический произведение сирийский автор постановление поместный собор церковь 410 год собор селевкий ктесифон произойти обособление церковный структура римский империя образ церковь восток стать поместный церковь сасанидский империя формирование церковный структура происходить ход христологический спор v vi век период ix xiv век церковь восток крупный христианский церковь мир географический протяжённость епархия церковь присутствовать сирия месопотамия индия средний азия китай арабский завоевание нашествие тамерлан значительно ослабить сиро персидский церковь епархия остаться преимущественно северный месопотамия малабарский побережье индия миссионерский деятельность католик привести xvi век церковь восток произойти раскол ход значительный часть паства священнослужитель вступить уния римско католический церковь середина xix век приверженец церковь восток остаться основное веровать ассирийский национальность церковь восток стать именоваться ассирийский конец xix век официальный наименование слово закрепиться середина xx век гонение преследование ассириец xx xxi век привести значительный часть верующий церковь преемница церковь восток оказаться эмиграция церковный раскол xvi век также раскол ассирийский церковь xx век привести разделение церковь восток несколько автокефальный церковь доэфесский ассирийский церковь восток древний ассирийский церковь восток восточнокатолический халдейский католический церковь сиро малабарский католический церковь терминология современный исторический литература контекст период поздний античность церковь восток апостольский церковь восток пониматься церковный организация восточный предел римский империя признавать авторитет патриарх резиденция селевкий ктесифон свой очередь образовать пентархия епископ рим константинополь александрия антиохия иерусалим признаваться церковь восток западный распространить название восточный сирийский церковь англ east syriac church отсылать сирийский литургический традиция факт богослужение вплоть настоящий время осуществляться сирийский язык мёртвый язык арамейский группа 1886 год благодаря инициатива архиепископ кентерберийский эдвард бенсон обозначение церковь восток ассирийский принять западный мир официальный добавление название состояться 1976 год название персидский церковь отражать факт ранний период история церковь восток тесно связать персидский государство сасанид характеристика церковь несторианский считаться некорректный современный литература встречаться редко существовать ряд термин идентификация верующий церковь восток несторианин халдей сириец арамей наиболее распространить форма идентификация верующий период новый время стать термин ассириец верующий церковь восток вступить уния римско католический церковь называть халдей исторический очерк ранний история возникновение достоверный сведение распространение христианство восточный граница римский империя 224 год парфий затем возникнуть территория государство сасанид отличие римский империя христианин подвергаться гонение христианство парфий иметь возможность мирный развитие церковный предание связывать появление христианский община восток деятельность апостол пётр считаться первый патриарх восточный церковь 1петь 5 13 фома также апостол 70 ти фаддей аддая ученик апостол месопотамия мария благодаря активность последний церковь приобрести известность церковь мара мария идеализированный версия история появление христианство столица осроить эдесса излагать датировать первый половина v век учение аддая привести переписка царь авгарь иисус христос позволить некоторый исследователь считать осроен первый страна принять христианство хотя информация верование раннехристианский осроен источник позволять сделать вывод наличие эдесса различный религиозный группа включая иудей последователь традиционный форма грёкий римский арамейский политеизм также манихейство религиозный разнообразие эдесса способствовать географический положение граница крупный империя античный мир пересечение торговый путь немецкий историк вальтер бауэр называть христианство эдесса еретический всё время далёкий ортодоксия время появление христианин месопотамия известно являться предмет спор французский археолог жан морис фие 1967 датировать событие конец i век американский историк маккалох william stewart maccullough 1982 полагать оно произойти столетие поздний мнение известный сиролог себастьян брок христианский община изолировать церковь римский империя вероятно существовать персия ii век стремление придать древность свой церковь привести например жить конец viii век несторианский патриарх тимофей i заявлять христианство основать приблизительно 500 год несторий двадцать год вознесение наш спаситель распространение христианство эдессать далёкий восток говориться датировать предположительно начало vii век деяние мария задача жить vi начало vii век автор деяние обоснование древность существование церковь восток территория современный ирак авторитет её католикос резиденция столица сасанидский государство веха ардашир называть также кох селевкий ктесифон согласно деяние эдессать марий пойти направление нисибис далее адиабен юг вавилония достигнуть кох основать первый церковь обратить вавилония христианский вера марий отправиться персия начать бета хозать элама юго запад современный иран деяние утверждать благодаря бесчисленный чудо марий создать персия разветвить церковный иерархия многочисленный священник диакон школа учитель госпиталь вероятный весь описать апокриф христианский центр создать близкий время написание документ апостольский время особенность восточный сирийский христианство тесный взаимодействие иудей месопотамия возможно первый христианский община возникнуть среди иудей парфий проживать время вавилонский пленение согласно гипотеза христианство восток попасть торговый караван именно еврей контролировать путь персидский залив центральный азия китай пример еврейский влияние сирийский христианство стать создание i ii век библия сирийский язык пешитта сасанид 266 год месопотамия завоевать сасанидский империя время верхний месопотамия эламе фарс существовать значительный христианский община пополнять преимущественно благодаря деятельность миссионер торговец сложно оценить сколько христианин попасть персия результат несколько масштабный депортация житель восточный римский империя iv v век учитывать религиозный политика император валериан i вряд среди захватить 260 год шапуром i 241 272 солдат армия христианин также сомнительный утверждение поздний хроника сеерот множество антиохийский христианин угнать персия шапуром период правление шахиншах бахрам ii 276 293 иран принять государственный религия зороастризм вероятно епископальный структура восток ещё шапур i известно примерно 315 год епископ селевкий ктесифон мара папа бар аггай 310 329 заявить первенство свой престол епископат месопотамия персия опираться поддержка сад епископ эдессать папа принять титул католикос восток образ условие истинность свидетельство источник патриархат восток возникнуть первый никейский собор впервые признать авторитет кафедра рим александрия антиохия положение христианин персия значительно ухудшиться переход христианство император константин великий возникнуть шахиншах шапур ii 309 379 подозрение поддать христианин мочь симпатизировать свой единоверец запад привести церковь подвергнуться серьёзный преследование вначале христианин наложить дополнительный налог финансирование война рим сбор поручный епископ шимун i бар саббай 329 341 шимун отказаться последовать приказ арест казнь христианский священник затем весь христианин мнение современный историк опасение шапур иметь основание поскольку 337 год константин готовый начать война против персия освобождение христианин шапур ii пытаться разрушить церковный иерархия убить некоторый епископ включая католикос шимун i 341 шахдост 342 барбашмин 346 это титул католикос оставаться вакантный 20 год 346 363 363 год условие мирный договор нисибис передать перс результат знаменитый богослов ефрем сирин сопровождение ряд учитель покинуть нисибинский школа отправиться эдессать находиться римский территория благодаря усилие возродиться основать время легендарный аддая эдесскай школа инициировать 340 х год шапуром ii гонение прекратить внука иездегерд i 399 420 благодаря свой религиозный терпимость иездегерд стать церковь восток второй константин провести 410 год собор селевкий ктесифон сопоставимый свой значение миланский эдикт канон собор 410 год установить каждый город прилегать область управляться епископ рукополагать епископ также устанавливаться единый церковный праздник признаваться правило никейский собор 325 год последний адаптироваться ситуация церковь восток факт собор 410 год провести сопредседательство западный епископ маруфа указывать единство церковь восток время церковь запад следующий собор 420 год повторно подтвердить правило основный западный собор никейский повторно анкирский неокесарийский гангрский антиохийский лаодикейский возобновление гонение конец царствование иездегерд i привести смута церковь начало патриаршество мара дадишо i 421 456 разрешение конфликт 424 год созвать представительный собор маркабт арабский подтвердить главенство епископ селевкий ктесифон заявление собор независимость католикос западный отец следовать видимо понимать контекст внутренний проблема церковь провозглашение автокефалия 410 год никто оспариваться римский империя противостояние александрийский антиохийский богословский школа кульминация стать несторианский раскол привести переселение многий сторонник несторий сасанидский империя антиохийский богословие выражать труд феодора мопсуестийский ив эдесский отвергнуть церковь запад прежний главенствовать восток течение следующий десятилетие богословие церковь появляться всё большой несторианский элемент углублять разделение римский церковь церковь восток 484 год митрополит нисибина бар саум созвать бета лапатский собор разрешить брак епископ низложить противник бар саум католикос бабуй 457 484 принять учение наставник несторий феодора мопсуестийский качество вероучение церковь восток собор 484 год однако признать церковь следующий год решение отменить единство церковь восстановить собор 486 год селевкий ктесифон принять древний сохраниться символ вера иметь явный дифизитский направленность 489 год персидский школа эдесса закрытый византийский император зенон её несторианский характер переехать нисибина превратиться нисибинский школа привести бегство несторианин сасанидский империя окончательный поворот несторианство связывать правление патриарх католикос мара бабай 497 502 провести несколько собор закрепить принятие церковь несторианство 521 год 539 год длиться первый история церковь раскол вызвать последующий спора наследование патриарший престол время укрепить свой структура нисибиня ктесифон гондишапур церковь восток начало распространяться предел сасанидский империя очередной византийско персидский конфликт 540 545 привести новый преследование церковь сасанидский император хосровый i энергичный руководство патриарх аба i 540 552 перейти христианство зороастризм церковь успешно пережить испытание укрепить свой структура начало vii век период вакантность патриарший престол 609 628 церковь восток фактически возглавлять бабай великий провести ряд мера укрепление восстановление положение церковь персия конец v век середина vi век территория занимать церковь восток включать всё страна восток расположить непосредственно запад евфрат включая сасанидский империя аравийский полуостров сокотра месопотамия мидия бактрия гирканий индия халифат аравийский полуостров основный направление христианство распространяться персия туда христианин бежать время гонение шапур ii преемник эмигрант селиться государство лахмид территория современный оман далее юго запад хадрамаут иемена наджрана v век крупный город полуостров епископ также действовать несколько монастырь христианский школа источник сообщать принятие христианство некоторый арабский племя химьярита гассанид рабиа таглибит сила политический обстоятельство христианин аравия кроме гассанид признавать свой духовный лидер патриарх селевкий ктесифон сасанидский империя завоевать араб мусульманин 644 год создать праведный халифат христианин церковь восток получить юридический статус зимми статус подразумевать уплата дополнительный налог отличие мусульманский население харадж налог земля джизие налог освобождение военный служба весь остальной христианский еврейский группа предоставить статус церковь ограничить предел халифат вместе иметь определённый защита приверженец церковь восток запретить насильственно обращать ислам несторианский миссионер предоставить определённый свобода период патриаршество ишояб ii 628 645 ишояб iii 649 660 источник отмечать церковь восток получить особый привилегия халиф умар i снабжение христианин арабский армия ход осада мосул поздний стать известный поддельный письмо ишояб ii пророк мухаммед халиф умар менее установить ряд дискриминационный мера христианин предписываться носить отличаться одежда запрещаться ездить верхом лошадь носить оружие запрет попасть строительство новый церковь также колокол крест письмо патриарх ишояб iii упоминаться массовый обращение ислам христианин мазуна цель избежать налоговый гнёт 637 год резиденция патриарх перенести карх де бета слох положение христианин церковь восток халифат значительно меняться зависимость исторический обстоятельство мусульманский правитель период кратковременный правление халиф умар ii 717 720 христианин подвергаться гонение преемник умар халиф хиш 724 743 свой очередь отличаться веротерпимость отношение христианин vii век церковь вырасти архиепископство 20 епископство восток иранский граница амударья ранний исламский период отметить значительный рост число восточный сирийский монастырь патриарх тимофей i 780 823 современник халиф харун ар рашид перенести резиденция католикос патриарх багдад также уделять особый внимание миссионерский деятельность x век церковь восток иметь ряд епархия простираться территория халифат индия китай несторианский христианин внести значительный вклад культурный жизнь исламский омеядский аббасидский халифат особенный успех христианин достигнуть перевод произведение древнегреческий философ сирийский арабский язык несторианин внести значительный вклад средневековый философия наука богословие хунайн ибн исхак куст ибн лукка масавать бабай великий джибраил ибн бахтиша потомок двести год личный врач халиф аббасид правление аббасидский халиф произойти несколько крупный исход христианин аль махдить 775 785 аль мамун 813 833 многие бежать византийский синоп очередной репрессия против христианин вспыхнуть халиф мутаваккил 846 861 начало упадок халифат x xi век христианин страдать стихийный погром менее церковь восток наделить определённый преимущество сравнение церковный структура западный сириец мелькит например патриарх сирийский миафизит запретить разместить свой резиденция багдад период церковь восток установить полный контроль исламский власть халиф утверждать предстоятель церковь согласие епископ период 650 1050 год представление назначить 12 30 патриарх данный положение отрицательный образ сказываться состояние церковный иерархия французский историк мишель лекьен выделять 10 период престол католикос патриарх восток оставаться вакантный время арабский халифат эпоха экспансия раскол западный мир несторианизация церковь восток быстро расширяться юг восток невозможно точно установить время появление христианин индия легенда относить событие деятельность апостол фома следовать учитывать древность индия пониматься широкий круг территория включая иемена эфиопия достоверный считать свой написать около 530 год христианский топография византийский купец козьма индикопл описать христианский община бомбей малабар цейлон козьма определённо указывать зависимость индийский христианин церковный отношение персия x век статус несторианский церковь индия повысить митрополия патриархат раскол xvi век значительный часть индийский христианин святой фома пребывать общение церковь восток вместе торговый караван сириец распространять христианство центральный азия около 360 год первый епископ мерва территория современный туркменистан стать бар шабба последующий митрополит мерва вели проповедь среди монгол поздний 497 год несторианский миссионер заниматься прозелитизм среди эфталит район амударья сразу добиться значительный успех первый половина vi век египет посетить реформатор восточный сирийский монашество авраам кашкарский сирийский миссионер достигнуть определённый прогресс египет несмотря преобладание миафизит несмотря конфликт копт довольно значительный восточносирийский община существал каир xii век также миссионер церковь восток иметь значительный успех средний азия тартарий vii век миссионер церковь восток достигнуть япония существовать сведение построить христианин лепрозорий город нара мнение японский исследователь сакаэ икед миссионер церковь восток действовать япония vii viii век буддийский храм нары обнаружить след сирийский письмо достоверный источник начало миссия церковь восток япония известно немного существовать упоминание монгольский посольство япония секретарь христианин уйгур двое спутник обезглавить китай несторианский миссионер прочно утвердиться эпоха тан 618 907 китайский источник известный несторианский стела описывать миссия руководство епископ имя алобэнь распространение несторианский христианство китай 635 год 643 год завершить перевод христианский текст китайский язык император гао цзун церковь построить весь крупный город возможно однако больший часть новообращённый составлять персидский торговец время существование уйгурский каганат 745 840 начаться обращение христианство уйгур военный давление енисейский киргиз ix век уйгур начать миграция китай создать государство христианский присутствие структура церковь восток процветать китай примерно 200 год конец vii век императрица цзэтянить запретить христианство примерно 745 год несторианин подвергаться преследование высокий расцвет церковь восток китай достигнуть правление император су цзуна 756 762 основать монастырь создаваться епархия несторианский церковь письменный памятник однако затем начаться преследование сторона император цзуна царствовать 840 846 год подавить всё иностранный религия включая буддизм христианство результат церковь китай прийти упадок царский указ 845 год запрещать проживание страна христианин буддист манихеев церковь исчезнуть китай начало x век совпасть распад империя тан вследствие ранний успех несторианский миссионер христианство иметь большой влияние монгольский империя около 1007 год христианство принимать монголоязычный кочевой племя кереит xii век процесс христианизация тюркский народ продолжаться христианство принимать онгута гуза чигиль сын чингисхан иметь христианский жена племя кереит христианский учитель известно каган гуюк 1241 1248 получить христианский воспитание шатёр находиться переносный церковь значительный оживление христианство китай подвергнуться время империя юань создать монгол завоевать китай xiii век марко полый средневековый западный современник упоминать несторианский община остаться китай монголия однако явно многочисленный время империя тан время правление внук чингисхан хан мунка 1251 1260 несторианский христианство основной конфессия монгольский империя иметься упоминание многочисленный связь монгольский правитель христианство пример хулаг хан 1260 1294 завоевать иран мать жена христианка взятие монгол багдад 1258 год всё христианский население пощадить церковь восток переживать последний период экспансия время существование монгольский империя именно момент конец xiii век церковь восток достигнуть свой больший географический охват xiv век насчитываться 146 епархия 25 митрополия исследователь отмечать размер сиро халдейский церковь время находить равный период vii ix век создать митрополия церковь восток сяньф китай около 636 год самарканд средний азия около 781 год дамаск сирия 632 год индия около 800 год иерусалим 895 год фамагуста кипр незадолго 1300 год создать несторианский община её нужда построить церковь примерно 1339 год период упадок учитывать состояние источник динамика сокращение региональный присутствие церковь восток проследить достаточно сложно целое 1000 год епископ церковь восток присутствовать 68 город 1238 год остаться 24 смерть тамерлан 1405 год город находиться епископ церковь остаться весь 7 противостояние христианин мусульманин средний азия привести постепенный вытеснение церковь восток центральный азиатский регион время снижаться значение среди несторианин сирийский язык сохраняться язык литургия богословский литература несмотря добрый отношение ильхан олджейт 1304 1316 католикос патриарх мара ябалаха iii 1283 1317 правитель монгольский иран удаться предотвратить вспышка насилие против христианин время погром арбиль 1310 год погибнуть большой число христианин церковь восток результат правление олджейт церковь восток стать уменьшение общий количество епархия приход начало xiv век христианство постепенно исчезнуть аравия фарс южный центральный ирак исчезнуть диоцез майшан бета гармайя центральный восточный персия также ослабление церковь восток способствовать территориальный экспансия османский империя время исчезновение восточный сириец различный регион судить прекращение захоронение последний могила несторианский кладбище бишкек датироваться 1345 год 1368 год турецкий амалик кладбище граница кыргызстан китай 1372 год период конец xiv век середина xvi век сохраниться мало письменный сведение считаться тёмный столетие история церковь восток резиденция патриарх год неоднократно переноситься безопасный регион второй половина xiv век предел северный месопотамия современный территория северный ирак юго восточный турция северо восточный сирия северо западный окраина иран несторианский церковь сохранить свой епархия малабарский побережье индия небольшой несторианский община остаться иерусалим кипр однако единый церковный структура церковь восток смочь сохранить малабарский христианин индия исчезновение сиро уйгурский церковь восток также тесно связать упадок христианство центральный азия тамерлан тюрко монгольский лидер империя тимурид прийти власть 1370 год взять курс очищение свой владение немусульманин тамерлан фактически уничтожить христианство центральный азия высказываться также мнение время появление тамерлан церковь восток значительно ослабнуть существовать фактически гора курдистан индия вклад тамерлан её уничтожение решающий полный исчезновение несторианский церковный иерархия средний азия вероятно способствовать комплекс фактор гонение преследование массовый эпидемия многий район средний азия христианство исчезнуть десятка год поход тамерлан дать средний азия включая большой количество могила указывать кризис церковь восток произойти 1340 х 1390 х год китай последний упоминание несторианский латинский христиана датироваться 1350 ми год незадолго смена монгольский династия юань проводить ксенофобский политика династия мина сохранять верность христианство уйгур проживать восточный туркестан окончательно принять ислам xvi xvii век новый новый время раскол xvi xvii век конец xv век резиденция католикос патриарх восток стать монастырь раббан ормизд близ алькош северный ирак крайний мера умерший 1497 год шимун iv стать первый похоронить патриарх католикосатый церковь восток стать наследственный семья бар мама 1551 год католикос мара шимун vii соответствие сложиться традиция наследование патриарший престол дядя племянник назначить свой преемник ребёнок восьмилетний возраст недовольство некоторый епископ порядок привести церковь следующий год раскол результат возникнуть иерархический линия наследование патриаршество традиционный передавать титул наследство продолжить патриарх мара илия vi 1558 1576 линия илия второй выборный продолжить шимун viii сулака линия сулак исследователь дэвид уилмшёрстый отмечать 1552 год церковь восток остаться епископ сельмас эрбиль адарбайган поддержать избрание сулак патриарший престол поддержка францисканец сулак обратиться рим утверждение свой избрание папа юлий iii провозгласить патриарх восточный сириец образ церковь восток появиться группа верующий священнослужитель находиться уния римско католический церковь конец правление патриарх шимун ix 1579 1600 линия сулак поддерживать общение католик возврат наследственный форма передача патриаршество сделать признание сторона рим невозможный 1672 год продолжатель линия шимун xiii дынх 1662 1692 перенести свой резиденция кочанис около 1700 год линия сулак полностью прервать отношение рим настоящий время её продолжать патриарх ассирийский церковь восток принять название середина xx век восстановление общение рим линия илия произойти патриарх илие viii 1591 1617 вновь прервать преемник влияние католический миссионер линия илия выделиться новый преемственность патриарх 1667 год митрополит иосиф капуцин отречься несторианство просить уния рим 1673 год посетить рим возвращение обосноваться амиде 1681 год иосиф получить папа паллий стать считаться патриарх смерть 1778 год илия xii дынх патриархия алькош разделиться илия xiii ишояб находиться уния рим родственник иоханном viii гормизд принять католический исповедание последний патриарх линия иосиф иосиф v августин хинди 1780 1827 считаться апостолический делегат епархия вавилон признать рим качество патриарх смерть 1827 год халдейский патриаршество остаться вакантный пока 1830 год папа пий viii объединить различный группа ассирийский униат халдейский церковь руководство последний наследственный патриарх линия илия иоханна viii гормизд резиденция патриарх халдейский католический церковь находиться багдад церковь восток ассирийский национализм рубеж xv xvi век начаться процесс слияние церковный самосознание верующий национальный самосознание ассирийский время больший часть христианин церковь восток сосредоточиться территория ограниченный река тигр ботан север запад озеро урмия восток регион примерно соответствовать курдистан стать часть османский империя 1555 год османский система религиозный управление несторианин являться часть армянский миллета проживать окраина империя несторианин вступать конфликт власть источник проблема xix век стать цель миссионерский активность несколько западный церковь положение христианин восток османский империя персия общий численность конец xix век оцениваться 100 000 150 000 человек достаточно тяжёлый геополитический гуманитарный соображение судьба особенно сильно заинтересоваться великобритания около 1825 год британский заграничный библейский общество начало распространять библия среди халдей месопотамия персия собирать одновременно информация население регион 1832 год курд эмират соран разрушить монастырь раббан ормизд убить монах уничтожить всё книга 1840 год христианин вступить конфликт правитель курдский бохтана бедир хан бегом патриарх шимун xvii обратиться помощь английский американский миссионер год спустя время нападение курд шимун xvii спасаться британский консульство мосул персия христианин обладать полный право свидетельство суд против мусульманин иметь сила отчёт комиссия эдвард л каттс 1876 год называть положение христианин урмия тяжёлый турция посредство британский американский миссионер сириец искать поддержка королева виктория архиепископ кентерберийский открытие ниневий возникнуть мнение восточный христианин являться потомок древний ассириец вскоре англия церковь восток стать называть несторианский ассирийский поддержка архиепископ эдвард бенсон деятельность британский миссия расширяться открываться школа типография помимо англичанин очень активный американский миссионер также распространять свой перевод библия заниматься организация богословский образование асахель грант полагать местный христианин являться потомок потерянный колено израилевый американский восточный турецкий миссия eastern turkish missionary оказаться вовлечь сложный межконфессиональный конфликт регион её помощь искать несторианин против курд суннит суннит против курд шиит американец настраивать сириец против католический миссионер середина xix век регион действовать также русский немецкий французский миссия целое достигнуть значительный успех начало первый мировой война усилиться стремление ассириец армянин курд араб османский империя автономия первоначальный устремление младотурок демократический реформа равенство народ вскоре смениться идея восстановление величие империя план установление российский протекторат христианский милгод анатолий реализоваться 1907 год российский британский империя разделить сфера влияние персидский месопотамия 1909 год казак установить пост район тебриз урмия следствие стать переход значительный часть восточный сириец православие начало война русско турецкий отношение обостриться январь 1915 год россия вынудить вывести свой войско северо восточный персия патриарх шимун xix беньямина 1903 1918 пытаться получить гарантия безопасность турок курд последовать вывод российский войско убийство ассириец смочь остановить вернуться экспедиционный корпус надежда помощь россия патриарх имя свой миллета объявить война османский империя 10 май 1915 год вскоре однако стратегический положение измениться российский войско уйти ван курд вновь атаковать ассириец вынудить уйти далёкий гора навсегда оставить хаккярь часть прибыль урмия ранее сложиться плохой эпидемиологический обстановка январь 1916 год патриарх встречаться тифлис император николай ii договориться эвакуация 15 тысяча человек россия 1916 1917 год ассириец воевать вместе россия великобритания октябрьский революция россия выйти война территория турция британия начало реализовывать свой план формирование альянс ассириец армянин курд ход переговоры курдский лидер исмаил ага симкий патриарх убить руководство младший брат убитый патриарх шимун xix паулоса 1918 1920 генерал ага петрос ассириец июнь 1918 год сдерживать наступление турок урмия стать ясно возможность удерживать позиция большой 70 тысячный народ совершить тяжёлый 500 километровый переход провинция хамадан затем лагерь беженец баакуб результат весь событие конец война британский месопотамия оставаться 50 тысяча ассириец множество священник включая патриарх погибнуть время религиозный идентичность ассириец приобрести национальный характер 1918 год лагер бабук основать ассирийский национальный совет система договор заключить окончание первый мировой война ассирийский вопрос курдский получить разрешение ассириец остаться лагерь беженец первый половина 1920 х год несколько тысяча человек возвратиться хаккярь нападение курд 1925 год вынудить вернуться ирак время лига нация окончательно определить граница турция ирак результат больший часть традиционный территория ассириец отойти турция современный состояние церковь восток 1920 1932 год месопотамия находиться управление великобритания ассириец иметь единый лидер поскольку молодой патриарх шимун xxi ишать отсутствовать заниматься образование метрополия опека архиепископ кентерберийский попытка ассириец различный дипломатический конференция добиться признание свой национальный государство тщетный правительство получить независимость ирак провал переговоры арестовать патриарх багдад последовать несколько массовый убийство христианин август 1933 год шимун xxi депортировать страна кипр год представлять свой народ заседание лига нация женева предложить проект переселение примерно 30 тысяча оставаться ирак ассириец реализовать недостаток средство утратить авторитет ирак шимун xxi начало 1940 х год эмигрировать сша сложиться крупный ассирийский диаспора крупный её центр чикаго проживать около 30 тысяча сирийский христианин поддержка епископальный церковь церковь восток смочь консолидироваться открыть ряд региональный отделение 1950 год чикаго действовать центр богословский образование заниматься распространение литература английский язык 1954 год патриарх жить сан франциско 1958 год иран организовать диоцез возглавить мара дынх iv хананий 1952 год мара дынх перенести свой резиденция северный иран тегеран церковь ирак ближний восток руководить дядя мара иосиф хнанишо 1952 год чикаго шимун xxi посвятить митрополит индия малабар фома дармо 1960 год церковь восток вступить период внутренний спор дискуссия инициировать фома дармо поставить вопрос наследственный принцип передача патриарший власть визит патриарх нью дели случай третий ассамблея всемирный совет церковь помочь временно устранить конфликт март 1964 год мара ишать обнародовать декрет реформа включать принятие григорианский календарь сокращение великий пост изменение литургия ближний восток западный реформа поддержать инициатива группа оппозиционный епископ 1968 образовать древний ассирийский церковь восток причина недостаток священнослужитель иракский оппозиционер обратиться поддержка фома дармо 1968 год рукоположить епископ свой очередь избрать патриарх 1969 год мара фома умереть преемник стать мара аддать ii образ начало 1970 х год существовать церковь восток примерно равный число верующий следующий кризис разразиться 1972 год шимун xxi принять решение сложить свой обязанность следующий год жениться вскоре семь ближневосточный епископ собраться бейрут обсуждение сложиться ситуация решение принять новый обсуждение состояться год спустя окончательно решить проблема наследование патриаршество предполагаться синод сиэтл 6 ноябрь 1975 год мара ишать убить сан хосе свой родственник желать восстановить честь семья смерть шимун xxi иметь племянник прерваться линия наследование 17 октябрь 1976 год лондон собраться 5 ассирийский 2 итальянский епископ рукоположить покойный патриарх избрать преемник лицо дынх iv 1976 2015 избрание признать канонический древний ассирийский церковь восток образ настоящий время вопрос наследование являться спорный отношение восточный церковь хотя проблема календарь сохраниться начало ирано иракский война 1980 1988 усиление процесс исламизация оба воевать страна мара дынх переселиться тегеран чикаго ход борьба саддам хуссейн курд северный ирак существенно пострадать христианский население регион однако проблема ассириец привлечь внимание мировой сообщество усилие дынх iv ассирийский проблематика обсуждаться различный церковный конгресс рамка многосторонний богословский диалог противодействие коптский православный церковь длительный время занять процедура вступление церковь восток ближневосточный совет церковь 1999 год ассириец пригласить совет качество наблюдатель мара дынх отказаться отсутствие разногласие ассирийский церковь позволить начать обсуждение возможность воссоединение разный род разногласие позволить процесс завершиться менее синод чикаго 1999 год признать всё назначение древний ассирийский церковь восток 1990 х год ассирийский церковь вернуться также несколько группа верующий индия богословие христология связь несторианство христологический спор v vi век осложнить неточность перевод богословский термин греческий сирийский язык накопиться различие культурный церковный традиция восток византийский империя основать учение антиохийский богословский школа христологический богословие церковь восток пройти определённый этап развитие умеренный крайний форма дифизитство отождествлять осудить запад ересь несторианство вопрос глубина взаимосвязь вероучение церковь восток несторианство иметь общепринятый позиция научный сообщество равно существовать единый понимание термин несторианство современный экуменический научный круг крайний мера существовать понимание термин несторианство первый учение интерпретировать кирилл александрийский последователь приписывать несторий второе подлинный учение несторий третий специфически характерный несторий российский сиролог исследователь арамейский христианство н н селезнёв утверждать христология церковь восток соответствовать первый понимание несторианство традиционно исторический наука преобладать мнение несторианизация церковь восток начаться второй половина v век нарсай бар саум завершиться принятие учение несторий собор церковь восток 485 486 год селевкий ктесифон 1951 год известный историк иезуит вильгельм де врис утверждать официальный принятие несторианcтво персидский церковь произойти селевкийский собор 486 год впоследствии дать трактовка оспорить поскольку пример ещё начало xx век церковный историк георгий флоровский писать несторианский церковь действительность церковь феодора мопсуестийский именно феодора сиро персидский церковь отец учитель преимущество всё несторианский богословие покорный комментарий творение исследователь сирийский язык себастьян брок последовательно доказывать несторий пользоваться церковь восток значительно малый авторитет феодора мнение брок v vii век христология церковь восток феодорианский несторианский образ начало vii век церковь восток придерживаться мягкий вариант антиохийский христология разработать феодор мопсуестийский самый ранний восточный сирийский текст христологический направленность стихотворный гомилий нарсый нисибийский включить восточный синодик документ собор 486 год свой гомилий нарсать писать исповедать сын проповедать природа пречестный славный природа слово различие халкидонитский дифизитство одновременный приятие христос природа учение кирилл александрийский единый природа бог слово воплотить мнение брок проистекать различный интерпретация ин 1 14 слово стать плотия обитать антиохийский александрийский традиция нарсый невозможно принять идея умаление бытие слово вместо это говорить вселение свой добрый воля приписывать несторианство выделение христос субъект принять собор 486 год христология нарсый феодора мопсуестийский видимо образ v vi век вероучение церковь восток основать умеренный феодорианство церковь восток анафематствовать еретический учение павел самосатский христос простой человек евтихий человеческий природа христос полностью поглотить божественный природа последующий собор церковь восток 544 год католикос аба i 605 год католикос григорий i содержать христологический определение несторианский толк анафематствовать учение сын также содержать определение созвучный халкидонский оросом окончательный сближение христология церковь восток позиция несторий произойти поместный собор 612 год восточный сирийский епископ принять христологический вероопределение бабай великий наиболее жёсткий формулировка антиохийский школа российский исследователь заболотный выделять четыре основной направление христология существовать церковь восток период христологический спор v vi век феодорианство учение нарсый нисибийский оформить значительный влияние богословие феодора мопсуестийский встречаться определение поместный собор церковь начинать 485 486 год христология ипостась учение бабай великий воспринять влияние богословие несторий принять церковь восток собор 612 год умеренный христология католикос сабришо i христологический доктрина близкий халкидонский богословие тяготеть византия основоположник церковь восток являться руководитель нисибинский школа хнана адиабенский мнение некоторый исследователь обвинение церковь восток несторианство многое основать интерпретация данный учение оппонент несторий кирилл александрийский соответственно поскольку критика кирилл некорректный несправедливый называть церковь восток несторианский восточный богослов связь отрицать выдающийся сирийский канонист абдишо ум 1318 свой книга жемчужина писать восточный сирийский христианин менять свой вера пора получить её апостол несправедливый называть несторианин поскольку несторий патриарх понимать язык это мнение отстаивать современный богослов митрополит ассирийский церковь восток мара апереть мукен 1976 год заявить мара дынх действительно архиепископ константинополь грек несторий иметь юрисдикционный связь сирийский церковь восток владеть сирийский язык менее наряду диодор тарсийский феодор мопсуестийский почитаться церковь восток качество греческий учитель malpane yawnaye поскольку сотериология экзегетика совпадать общепринятый среда арамейский христианство церковь восток принять осуждение несторий третий вселенский собор почитать наряду феодор мопсуестийский диодор тарсийский исповедник претерпеть гонение вера бельгийский сиролог андре де аллё отмечать несмотря почитание несторий качество святой церковь восток особый литургический поминовение христология церковь восток характеризоваться строго дифизитский важный вопрос христология являться способ единение природа христос традиционно считаться крайний антиохийский христология принять церковь восток слияние человеческий божественный природа наименее выразить результат протяжение история церковь восток обвиняться исповедание сынов богословский понятие взаимообщение свойство лата communicatio idiomatum крайне настороженно воспринять церковь восток мнение российский богослов п гурьев феодора мопсуестийский отрицать взаимообщение свойство поскольку соединение природа противоречить неограниченность божественный естество время существовать мнение идея феодора вполне признавать взаимообщение свойство поместный собор церковь восток 554 год католикос иосиф однозначно анафематствовать учение сын различие учение церковь восток халкидонский миафизитский церковь заключаться отрицание ипостасный единство российский исследователь н н селёзнев обращать внимание различный понимание сирийский термин кном сирый ܩܢܘܡܐ церковь восток греческий термин ипостась др греча υπο στασις халкидонский богословие соответственно богослов церковь восток признать ипостасный соединение природа означать признать монофизитство христологический концепция церковь восток предусматривать центр единство христос являться лицо др греча προσωπον мнение феодора мопсуестийский соединение природа означать смешение божество человечество христос сохранять свой отличительный особенность традиционный христологический формула церковь восток заявлять исповедание сын божий господин наш иисус христос совершенный бог совершенный человек единство природа кном лицо господство воля антиохийский сотериология отличие александрийский традиция особо подчёркивать реализм воплощение нисхождение божество человеческий состояние учение спасение нарсый большой влияние оказать богословие феодора мопсуестийский опираться толкование священный писание принять среда арамейский христианство ключевой идея сотериология нарсый феодора являться факт восприятие бог сопоставимый человек человеческий образ нарсать следовать идея феодора заявлять невозможность существенный соединение бог человек это богословие церковь восток отрицаться смешение природа также утверждаться особый роль добровольность акт вочеловечение единый воля христос учение лицо троица триадологический учение церковь восток принять собор 410 год соответствовать никео цареградский символ вера католикос патриарх тимофей i признавать крещение совершить церковь исповедовать учение троица первый второй вселенский собор католикос патриарх аба i свой произведение писать троица существовать извечно сотворить всё видимый невидимый существовать безначальный неизменно нераздельно кном отец сын святой дух посему господь наш говорить познаваться вечный троица богослов церковь восток начало христологический спор v vi век продолжать рассматривать свой позиция противостоящий арианство образ отличие византийский латинский богословие восточный сирийский автор смочь понять чёткий различие триадологический христологический проблематика церковь восток пневматологический учение соответствовать традиционный восточный христианство утверждение исхождение святой дух исключительно отец униатский диамперский собор 1599 индия восточный сирийский церковный структура вступить уния римско католический церковь провозгласить традиционный латинский церковь учение исхождение святой дух отец сын также филиоква ввести халдейский католический церковь несмотря следование традиционный католический догматик вопрос исхождение святой дух отец сын ход литургический реформа 2007 год цель делатинизация богослужение филиоква изъять богослужебный практика халдейский церковь мариология богословский концепция диодора тарсийский феодора мопсуестийский предусматривать рождение логос отец прежде весь век человеческий плоть стать храм логос рождаться дева образ дева мария являться человекородица др греча ανθρωποτοκος богородица др греча θεοτοκος её назвать лишь переносный смысл дать богословский система феодора противостоять еретический учение аполлинарий смешение логос человек современный исторический наука вестись дискуссия тема отношение несторий вопрос именование мать христос мнение русский историк церковь болотов вопрос корректный именование дева мария самый трудный несторий болотов отмечать несторий призывать называть дева мария христородица др греча χριστοτοκος именовать дева мария исключительно богородица несторий считать некорректный богословский точка зрение свой трактат вопрос несторий писать пользоваться надёжный выражение именно евангельский слово христос родиться родословие иисус христос подобный это исповедовать христос бог человек родить христос плоть сущий весь бог называть мария христородица единство разделение говорить друг сыновство несторий критически относиться употребление термин человекородица богородица поскольку дать именование мочь получать еретический толкование сторона ариан аполлинарист монофизит свой послание иоанн антиохийский несторий писать назвать её христородица ибо это именование очевидный образ явить бог человек соответствие слово евангелие произведение ранний сирийский богослов афраат персидский ефрем сирин сирийский аналог термин богородица yaldat alaha встречаться однако тема богоматеринство пресвятой дева присутствовать крупный богослов церковь восток рубеж vi vii век бабай великий предпочитать именование мать христос однако историография единый мнение относительно мариология бабай великий поскольку единственный восточный сирийский богослов употреблять термин богородица н н селёзнев утверждать антиохийский богослов бабай предшественник допустимый выражение богородица данный употребление предусматривать идея порождение божество чуждый церковь восток муравей считать позиция бабай мочь свидетельствовать пересмотр традиционный терминология церковь восток период борьба халкидонит хнана адиабенский целое мариологический взгляд бабай творение вполне следовать дух антиохийский богословие влияние богословие несторий феодора мопсуестийский бабай также употреблять термин христородица yaldat msiha сакраментология учение священнодействие средневековый богослов церковь восток юханнана бар зобь отмечать важность таинство крещение евхаристия первый упоминание именно семь таинство датироваться xiv век вероятно вызвать влияние католический богословие католикос патриарх восток тимофей ii 1318 1332 неопубликованный произведение называть 7 таинство церковь восток священство освящение престол крещение евхаристия монашество погребение брак сирийский канонист xiii xiv век абдишо качество таинство перечислять священство крещение миропомазание евхаристия освящение закваска покаяние крест брак девство евхаристический богословие эволюция церковь восток оставаться малоизученный отличительный черта несторианский богословие отрицание изменение природа хлеб вино тело кровь иисус христос евхаристия учение евхаристия крупный богослов церковь восток нарсать нисибийский бабай великий общий черта соответствовать взгляд феодора мопсуестийский несторий бабай считать хлеб пресуществляться являться образ тело христос однако сочинение бабай фрагмент указывать отход традиционно несторианский точка зрение евхаристия евхаристия совершаться воспоминание смерть христос тело время литургия таинственно закалаяться оставление наш грех сочинение поздний богослов церковь восток эксплицитный говориться изменение природа хлеб вино хорепископ ассирийский церковь восток майкл дж далее бёрнуть отмечать богословие церковь восток использовать термин пресуществление лата transsubstantiatio ссылка труд нарсый бабай великий утверждать хлеб это тело наш господин вино кровь образ учение реальный присутствие христос святой дар утвердиться церковь восток отвергнуть несторианский богословие евхаристия немецкий исследователь вильгельм де врис утверждать учение реальный присутствие тело кровь христос святой дар персидский церковь утвердиться ещё несторий ход богословский диалог католический церковь 2001 год издать руководство допущение евхаристия халдейский католический церковь ассирийский церковь восток утверждаться ассирийский церковь восток сохранить полный евхаристический вера присутствие наш господин вид хлеб вино внутренний устройство принцип управление существовать различный точка зрение изначально церковь восток независимый согласно католикос селевкий абсолютно независимый согласно подчиняться либо епископ антиохия либо эдессать традиционный западный историография датировать основание церковь восток эфесский собор 431 год вследствие несторианский раскол восточный напротив утверждать 431 год церковь восток давно существовать отдельный организация имя несторий vii век упоминаться акт церковный собор согласно восточный церковный предание независимый иерархия церковь сложиться течение iv век достигнуть свой полноценный иерархический идентичность образование официально признанный христианский церковь сасанидский империя шах иездегерд i 410 год ключевой веха апостольский преемство однако исторический точка зрение достаточно спорный также церковь церковь восток иметь епископский управление каждый епархия возглавляться епископ состоять несколько отдельный приходский община контролировать священник епархия организовать митрополия власть митрополичий епископ должность митрополит иметь дополнительный обязанность полномочие избрание епископ никакой документ относительно избрание епископ ранее 410 год сохраниться поздний период использовать дать восточный синодик составить патриарх тимофей i пересмотреть архиепископ илие нисибисский ум 1049 согласно древний свидетельство синодик собор селевкий ктесифон 410 год принять канон всё иерарх церковь восток должный подчиняться епископ селевкий ктесифон акт собор упоминаться большой великий митрополит вскоре это стать называть католикос восток поздний использоваться титул католикос патриарх принцип церковный организация уточнить 544 год патриарх аба i установить выборы католикос патриарх должный собраться четыре митрополит патриарший провинция каждый сопровождение епископ ишояб i иерархия церковь восток получить богословский истолкование уподобиться небо символизировать апостол пётр павел патриарх глава диоцез отличие римский империя граница церковный провинция церковь восток совпадать административный граница государство сасанид достоверный информация структура церковный организация ранний период сохраниться дать собранный xviii век иосиф ассеманя мишель лекьеном сложно интерпретировать разнобой географический наименование поздний автор список диоцез j wiltsch карл захау бересфорд кидда иметь общий позиция относительно число митрополия протяжение больший часть свой история церковь иметь около шесть внутренний митрополия собор 410 год перечислить иерархический порядок селевкий ктесифон центральный ирак бета лапат западный иран нисибис граница турция ирак майшан басра южный ирак арбиль эрбиль северный ирак карх де бета слох киркук северо восток ирак кроме расти число внешний митрополия расположить предел сасанидский империя 554 год епископ кашкара получить особый статус полномочие организовывать избрание новый патриарх x век церковь иметь 20 30 митрополия данные историк джон фостер ix век церковь восток насчитываться 25 митрополит число китай индия китайский провинция утратить xi век последующий век внешний митрополия также прислать упадок однако xiii век время монгольский империя церковь появиться новый митрополия северный китай исследователь дэвид уилмшёрстый свой работа структура церковь восток приводить дать существование следующий диоцез период начало xiv век 1318 год начало xx век 1913 год западный регион диоцез нисибис диоцез майперкат амид епархия сиро персидский церковь египет сирия митрополия дамаск епархия алеппо др палестина епархия иерусалим киликия кипр 1445 год кипрский митрополит тимофей заключить уния католический церковь диоцез мардин диоцез хесон далее киф диоцез атель бохтан диоцез сиирот диоцез газарт диоцез зах регион месопотамия курдистан диоцез амадия диоцез берваря диоцез акр диоцез эрбиль диоцез киркук диоцез сена диоцез мосул район хаккярь урмия диоцез шемсдин диоцез джила диоцез гавар диоцез сельмас диоцез анзель диоцез ардишай духовенство монашество церковь восток иметь церковь посвятить духовенство традиционный степень епископ священник пресвитер диакон относительно безбрачие позиция церковь неоднократно меняться ранний церковь оно существовать затем бета лапатский собор 484 отменить следующий год восстановить затем 486 год вновь отменить католикос мара бабай преемник мара шить 503 523 женатый желание передать патриарший престол наследство привести длиться несколько десятилетие раскол бабай позволить жениться епископ священник разрешить вступление повторный брак случай смерть жена безбрачие епископат восстановить vi век патриарх аба i иосиф повторно целибат епископат монашество подтвердить тимофей i это священник диакон мочь вступать брак рукоположение первый упоминание отшельник встречаться афраата ефрем сирин термин монастырь настоятель появляться конец iv век первый община заниматься молитва милостыня приветствоваться целомудрие французский историк жан морис фие классифицировать ранний монашество церковь восток четыре группа первый монастырь римский сирия второй монастырь основать ученик мара авген прибыть египет третий святилище мученический место гробница четвёртый древний монастырь нардос зарадж др v век возможно влияние персидский зороастризм митрополит бар саум начать кампания против аскетический традиция ишояб i сабришо i 596 604 монашество полностью интегрировать церковь vii век бабай великий настоятель великий монастырь гора изло основатель монастырь бета завдайя возглавить движение восстановление аскетический традиция монастырь привести новый направление развитие монашеский жизнь арабский завоевание способствовать упадок монастырь церковь восток ix век число монастырь значительно сократиться сокращение епархия общий упадок церковный жизнь отразиться монастырь начало xvii век месопотамия существовать весь около 30 монастырь небольшой количество монах богослужение основной особенность соответствие 13 м канон собор селевкий ктесифон 410 год церковь восток принять решение совершать богослужение западный обряд принести месопотамия антиохия однако иметься сведение середина vii век богослужение иметь свой характерный особенность постепенный отчуждение византийский церковь начаться третий вселенский собор достигнуть свой пик период арабский завоевание католикос патриарх ишояб iii 649 660 провести систематизация богослужение согласно церковный предание ишоябнуть автор воскресный антифонарий определить основной литургический анафора также автор догматический трактат проповедь заупокойный молитва назидание католикос патриарх тимофей i 780 823 христологический спор сиро яковит ввести богослужебный практика чтение молитва отец наш начало конец весь служба значительный число молитва гимн составить xii век патриарх илия iii абу халим 1176 1190 молитвослов выпустить редакция стать весьма широко использоваться церковь восток гимнографический текст также пополнить иерарх церковь xiii век католикос патриарх ябаллаха ii 1190 1222 c xiii век начинаться процесс латинизация богослужение влияние католический миссионер наиболее серьёзный латинизация подвергнуться индийский церковь восток униатский раскол фактически появиться новый н сиро малабарский обряд иконопочитание церковь восток получить распространение также отличительный особенность церковь восток наряду армянский церковь являться наличие особый обряд благодарственный жертвоприношение церковь восток установленный единообразный процесс канонизация святой месяцеслов церковь восток сформировать патриарх ишояб iii 650 х год средний век добавить имя несколько епископ основатель монастырь наряду библейский святой иоанн креститель пророк апостол церковь восток особо почитаться аддать марий иаков низибийский мара авген раббан ормизд греческий учитель диодора тарсийский феодора мопсуестийский несторий сирийский учитель ефрем сирин нарсать бар саум также широкий распространение восточный сирийский церковь получить почитание мученик первый пятница пасха поминаться исповедник пострадать год правление шах шапур ii 309 379 начало xvi век список почитать святой пересмотреть патриарх вступить уния католический церковь халдейский патриарх иосиф ii 1696 1713 окончательно латинизировать месяцеслов включить святой почитать христианский церковь особенность общий сирийский церковь являться почитание сельскохозяйственный аспект дева мария покровительница зерно 15 январь колос 15 май литургический год современный церковь практиковать восточный сирийский обряд литургический год разделить 9 период длительность несколько неделя согласно источник ix век начало литургический год период моисей период благовещение subara сирый ܩܘܒܬܐ состоять 6 неделя основный тема являться благовещение пророчество число ветхозаветный пришествие христос рождество христов период богоявление denhaʾ сирый ܕܦܛܐ составлять 7 8 неделя зависимость дата пасха каждый пятница это период совершаться память святой великий пост седьмой пятница совершаться память весь усопший также период совершаться называть пост ниневитянин честь покаяние ниневитянин проповедь пророк ион предание установить время эпидемия чума патриаршество католикос иезекииль 570 581 период великий пост sawma rabba сирый ܪܒܐ ܨܘܣܐ продолжаться 7 неделя служить подготовка верующий праздник пасха пасхальный период q yamtaʾ сирый ܐܩܞܤ состоять 7 неделя продолжаться праздник вознесение период апостол sliheʾ сирый ܭܡܛܐ продолжаться также 7 неделя основный тема сошествие святой дух апостол распространение благой вести чин литургия пятидесятница заимствовать сиро яковитский традиция католикос илия i 1028 1049 совершение память апостол пётр павел 29 июнь прийти византия период лето qayta сирый ܩܞܞܐ продолжаться 7 неделя включать праздник память 12 апостол отец первый вселенский собор период илия elijaʾ slibaʾ сирый ܐܠܞܐ ܨܠܞܒܐ моисей musheʾ сирый ܣܘܭܐ продолжаться соответственно 7 4 неделя период илия включать праздник крест память пророк илия завершаться годовой цикл период обновление храм quddash ʾedtaʾ сирый ܥܕܬܐ ܩܘܕܫ продолжаться 4 неделя практика литургический год церковь восток состоять продолжительный период 6 8 неделя краткий период продолжительность 1 4 неделя церковь восток принять соблюдать пост среда пятница также следующий многодневный пост рождественский пост 25 день ix век епископ басра гавриил называть период пост моисей великий пост 50 день праздник пасха пост ниневитянин 3 день пост честь владычица мария 1 15 август также практика церковь восток существовать короткий пост 1 3 день пост мара зайя 2 го воскресение рождество пост дева 1 го воскресение богоявление перестать соблюдаться поздний время суточный круг богослужение суточный круг богослужение церковь восток оформиться ix век включать утренний ночной вечерний служба основа составлять чтение псалтирь 21 кафизма 60 антифон порядок служба чтение псалтирь зависеть чётный нечётный неделя согласно церковный предание данный практика ввести патриарх шимун бар саббай характерный особенность богослужение являться минимальный влияние монашеский традиция связь иерусалимский литургический традиция воскресный праздничный день день память святой число день память владычица мария совершаться продолжительный бдение день память мученик приходиться пятница служба начинаться великий славословие хотя практика ввести достаточно поздно упоминаться источник xv век молитва отец наш тайна молитва священник вечерний служба читать псалом далее следовать священнический молитва особый тропарь гимн господь далее исполняться псалом изменяемый тропарь читаться отдельный псалом 140 141 отдельный стих 118 116 псалом завершаться вечерний служба ектенья диакон трисвятой главопреклонный молитва благословение священник утренний ночной служба практика объединяться ночной служба начинаться молитва продолжаться чтение псалтирь праздник обычно читаться 3 кафизма будний день 7 кафизма далее следовать седальна гимн воскресный песнопение зависеть время год завершать ночной служба ектения молитва священник поздний период воскресный праздничный день седален кафизма вставляться молитва священник особый песнопение состоять гомилий нарсый псалом утренний служба начинаться чтение 92 99 90 103 112 116 148 150 псалом будни отсутствие 62 го псалом характерный христианский литургический традиция объясняться различие пешиттой септуагинта затем многократно исполняться гимн господь праздничный день исполняться ещё 2 гимн авторство приписываться ефрем сирин нарсать нисибийский песня вавилонский отрок далее следовать великое славословие трисвятой отец наш сразу главопреклонный молитва служба 1 го час поздний литургический практика церковь восток отсутствовать древний источник 3 й 6 й часы именоваться название совершаться последовательно время великий пост отдельно страстный седмица малый часы состоять кафизма прокимный гимн повечерие состоять первый кафизма тропарь гимн ектения литургия наиболее древний чин литургия церковь восток встречаться 17 й гомилий раскрытие тайна нарсый современный исследователь подтвердить подлинность данный произведение однако отмечаться наличие поздний вставка упоминание чтение отец наш конец служба также ценный источник литургия церковь восток являться толкование средневековый богослов чин литургия церковь восток состоять часть литургия слово движение алтарь центр храм символ боговоплощение литургия освящение движение центр храм алтарь символ искупление евхаристия движение алтарь амвон символ стремление царство небесный церковь восток совершение литургия использоваться анафора аддая марь феодора мопсуестийский несторий основной анафора литургия являться служба аддая марь являться древний литургический текст составить возможно iii век древность дать служба косвенно указывать отсутствие установительный слово ссылка новый завет второй анафора приписываться феодора мопсуестийский отличаться обилие семитизм использование мысль труд данный богослов третий анафора соответствие церковный предание приписываться несторий современный исследователь оспаривать данный точка зрение использоваться праздник богоявление иоанн креститель среда пост ниневитянин греческий учитель великий четверг заключение уния католический церковь первый униатский патриарх шимун viii сулак исключить имя несторий богослужебный книга непосредственно евхаристия начинаться молитва преломление хлеб часть погружение часть чаша ектения чтение молитва отец наш правило происходить причащение священнослужитель чин общий покаяние совершаться непосредственно причастие мирянин традиция тело кровь подаваться разный часть амвон таинство богослужение таинство церковь восток основать богословие антиохийский школа особенность богословие феодора мопсуестийский вопрос количество таинство протяжение весь история церковь восток являться дискуссионный современный ассирийский церковь восток 2001 год признать семь таинство некоторый средневековый автор церковь восток отмечать важность таинство крещение евхаристия первый упоминание именно семь таинство датироваться xiv век вероятный вызвать влияние католический богословие католикос патриарх восток тимофей ii 1318 1332 неопубликованный произведение называть 7 таинство церковь восток священство освящение престол крещение евхаристия монашество погребение брак сирийский канонист xiii xiv век абдишо качество таинство перечислять священство крещение миропомазание евхаристия освящение закваска покаяние крест брак девство заключение уния католический церковь первый униатский патриарх шимун viii сулак ввести церковный практика ранее отсутствовать таинство покаяние елеосвящение миропомазание ранний церковь восток распространить крещение миропомазание обязательный причащение завершение таинство vii век патриаршество католикос ишояб iii 649 660 сформироваться чин крещение распространиться церковь восток последующий время это время также начаться практика крещение младенец подготовка таинство отменить отличительный особенность священство ранний церковь восток являться женатый епископат разрешение епископ вступать брак принять бета лапатский собор 484 год однако последующий время церковь утвердиться традиция посвящать епископ дать обет безбрачие наиболее ранний текст 1496 год текст хиротония включать молитва посвящение чтец иподиакон диакон пресвитер также иметься поздний письменный памятник чин хиротония епископ митрополит патриарх архидиакон шарара ответственный совершение служба суточный круг хорепископ диаконисса особенность таинство брак являться минимальный влияние византийский традиция данный практика церковь восток v век участие священник обряд бракосочетание становиться обязательный 17 й гомилий нарсый нисибийский упоминаться участие клирик бракосочетание священник женщина мочь выйти замуж свадьба мочь состояться католикос патриарх тимофей i 782 823 описывать деталь брачный обряд торжественность наличие крест присутствие священник запретить расторжение брак поздний время церковь восток утвердиться чин бракосочетание семь часть входить молитва чаша благословение кольцо возложение венец церковь восток таинство покаяние иметь характерный связь таинство евхаристия время литургия совершаться чин общий покаяние мирянин непосредственно причащение святой дар ранний церковь священнослужитель время чин общий покаяние также возлагать рука верующий великий суббота происходить помазывание крещальный елей практика тайна исповедь причастие ввести униатский церковный структура раскол xvi век характерный особенность литургический практика церковь восток являться добавление святой закваска сирый ܡܠܟܐ евхаристический хлеб выпекание просфора согласно церковный предание святой закваска передать иисус христос апостол фома затем аддавать мария завещать епископ месопотамия добавлять закваска евхаристический хлеб совершение таинство святой закваска представлять смесь пшеничный мука соль оливковый масло добавление небольшой количество вода впервые письменный источник святой закваска упоминать католикос патриарх юханнана iv бар абгар 900 905 особый место сакраментальный жизнь церковь восток уделять канонист абдишо свой книга жемчужина это католикос тимофей i 782 823 свой сочинение отвергать апостольский происхождение дать практика включать её число таинство церковь церковь восток также особо почитаться изображение крест согласно учение сирийский богослов частность ефрем сирин сила божий вселяться любой материальный изображение крест пребывать поклон простирание крест являться важный часть богослужебный практика церковь восток это изображать распятие запретить межрелигиозный отношение отношение христианский церковь отношение католический церковь первый контакт церковь восток рить католик произойти время крестовый поход xiii век место присутствие церковь восток начаться проповедь католический миссионер патриаршество мара ябалахи iii 1281 1318 монах церковь восток посол хан раббан саум предпринять экуменический путешествие запад ход посетить рим встречаться кардинал папа римский николай iv 1288 1292 согласно средневековый источник ход визит рим раббан саум вести богословский собеседование служить литургия аддая мария принять причастие папа вербный воскресение 1288 год конец xiii век начаться период патриаршество тимофей ii усилиться проникновение католический церковь традиционный территория церковь восток 1291 год начаться миссия францисканец джованни монтекорвино китай назначить архиепископ пекин эпизод переход начало xiv век онгутский вождь горгуза георгий ум 1298 смерть несторианство католичество способствовать усиление напряжённость церковь католический миссионер 1318 год папа иоанн xxii основать церковный провинция азия центр столица государство хулагуид сольтание последний день работа феррарый флорентийский собор 7 август 1445 год принять булла папа евгений iv benedictus sit deus объединение несторианин кипр первый попытка объединение римско католический церковь церковь восток начаться xiii век католический миссионер xvi век раскол 1552 год церковь восток значительный часть верующий восточный сирийский церковь переслать уния римско католический церковь преемник первый униатский патриарх шимун viii сулак мара абдишо iv 1562 год послание папа пий iv перечислять перечень епархия месопотамия персия индия признавать власть святой престол xviii век персия миссионер орден иезуит кармелит капуцин продолжать заниматься прозелитизм среди верующий церковь восток войти униатский церковный структура деятельность католический миссионер индия привести уния часть верующий церковь восток рим образование сиро малабарский католический церковь xii век географически удалённый малабарский церковь начало переживать кризис распад иерархический структура xvi век индия прибыль португалец сначала португальский миссионер принять несторианский характер местный церковь конец век решить активно привести христианин святой фома полный общение рим латинский обряд установить португальский епископ местный кафедра внести литургический изменение соответствие латинский практика раскол церковь восток привести конфликт различный линия патриарх контроль церковь индия время необходимость дожидаться каждый прибытие новый епископ месопотамия дезорганизовывать функционирование церковь 1599 год диамперский собор глава архиепископ гоа алежать де менезесать провозгласить уния несторианский малабарский римско католический церква собор объявить отречение несторианский заблуждение латинизация литургия насильственный действие португалец привести рост недовольство среди христианин святой фома возникнуть угроза церковный раскол действие латинский иерарх привести 1653 год группа местный христианин поклясться поклонный крест маттанчеря покоряться ватикан порвать католический церковь вступить общение сиро яковитский церковь 1661 год папа александр vii направить делегация кармелит глава халдейский католик восстановить восточный сирийский обряд восточный католический иерархия следующий год большинство община 72 вернуться общение святой престол образовать сиро малабарский католический церковь также часть индийский община церковь восток перейти монофизитстковать сиро яковитский церковь начало xviii век представитель католикос патриарх церковь восток илия x xi митрополит азербайджанский гавриил вернуть лоно несторианский церковь 42 католический приход однако смерть гавриил 1730 год приход переслать яковитский церковь период упадок османский империя активизироваться деятельность католический орден наиболее активно месопотамия действовать доминиканец испания италия франция персия прозелитизм заниматься лазарист 1748 год папа бенедикт xiv призвать начать возвращение римский церковь несторианин яковит миссионерский деятельность доминиканец мосул многое способствовать образование 1830 год восточнокатолический халдейский церковь 1835 год территория традиционный церковь восток халдейский церковь практически пересекаться иоханна viii гормизд вступить общение рим 1830 год контролировать район мосул момент резиденция халдейский патриарх север предгорие курдистан включая диярбакыр сиирт также епархия сельмас персия несторианский патриарх традиционный церковь шимун xvii располагаться кочанис контролировать гора хаккярь район гавар шемсдин также район урмия персия англиканский миссионер джордж перси бэйджер 1850 год оценивать количество верующий халдейский католический церковь 20 000 человек многое благодаря поддержка доминиканский миссия конец xix век произойти рост халдейский церковь 1882 год мосул открыть халдейский семинария также 50 приходский школа ребёнок 1889 год образовать семь епархия мосул киркук акр зах амадия сеерот диярбакыр исследователь дэвид уилмшёрстый приводить дать 177 храм 248 священнослужитель 78 790 верующий халдейский католический церковь 1896 год несмотря активность доминиканский миссия создание церковный иерархия униатский халдейский церковь восстановить общение весь веровать церковь восток католический миссионер удаться современный этап отношение римско католический церковь связать деятельность патриарх дынх iv первый встреча папа иоанн павел ii произойти случай инаугурация последний 1978 год 1984 год мара дынх совершить официальный визит рим духовный лидер инициировать процесс богословский диалог следующий 10 год папа патриарх состояться пять неформальный встреча увенчаться подписание совместный христологический декларация 11 ноябрь 1994 год подписание декларация дать начало работа работа выработка совместный сакраментологический позиция официальный процесс поддержать австрийский фонд pro oriente организовать ряд встреча представитель различный ветвь церковь восток также фонд pro oriente 1996 год способствовать начало диалог ассириец сиро яковитский церковь совместный декларация также стать основа начало диалог ассирийский халдейский церковь начать 1996 год решение мара дынх халдейский патриарх рафаэль i бидавид 1989 2003 2015 год патриарх халдейский католический церковь луис рафаэль i сако обратиться ассирийский церковь восток отколоться древний ассирийский церковь восток призыв объединение воссоздание единый церковь восток власть папа ассирийский церковь восток отказаться это предложение дать инициатива реализовать отношение православный церковь осуждение третий пятый вселенский собор греческий учитель почитать церковь восток вызвать сугубо отрицательный реакция восточный сирийский церковь попытка примирение византийский церковь церковь восток предпринять император юстиниан i заключение мирный договор 532 византия иран 562 563 год император византия пригласить группа епископ персидский церковь константинополь обсуждение вероучительный вопрос богословский собеседование византиец восточный сирийский иерарх отстаивать христологический формула природа ипостась ректор нисибинский школа авраам бета раббанский письмо юстиниан i отказаться исключить диптих церковь восток имя диодора тарсийский феодора мопсуестийский несторий рецепция крайний дифизитство церковь восток окончательный разрыв православный церковь византийский традиция произойти условие военный противостояние византия иран изоляция церковь восток привести следующий контакт православный церковь произойти xix век развитие контакт завершиться переход 1898 год группа верующий глава митрополит сипурганский мара иона русский православный церковь учреждение год урмийский духовный миссия территория персия цель проповедь православие среди верующий церковь восток н н селезнёв отмечать сирийский традиция литургик среда присоединиться предать забвение первый мировой война революция россия привести завершение миссия рассеяние православный ассириец отношение протестантский церковь xix век место присутствие церковь восток территория османский империя начаться активный миссионерский деятельность протестантский деноминация сша пресвитерианин кальвинист конгрегационалист великобритания англиканин германия лютеранин 1834 год район урмия начало действовать протестантский миссия входить пресвитерианин кальвинист конгрегационалист сша место проживание верующий церковь восток создаваться школа выходить периодический издание 1836 год американец убедить восточный сириец частично перейти современный сирийский алфавит 1840 год запустить первый печатный станок помощь отпечатать сирийский издание псалтирь современный издание новый завет появиться 1846 год ветхий 1852 год 1870 год появиться первый ассиро халдейский протестант 1870 год состав американский протестантский миссия остаться лишь пресвитерианин её деятельность стать стремительно развиваться англиканский миссия основать 1842 год начаться инициатива уильям хоуля архиепископ кентерберийский чарльз блумфилд епископ лондон организовать помощь католикос патриарх восток шимун xvii абрахам образовательный сфера англиканин действовать район урмия хаккярь открывать школа число священник диакон англиканский священник внести большой вклад изучение вероучение церковь восток освещение её христологический взгляд запад начало первый мировой война привести 1 июль 1915 год архиепископ кентерберийский рэндалл дэвидсон объявить завершение деятельность англиканский миссия отношение древний восточный церковь различие александрийский антиохийский богословие привести раскол западный сирийский антихалкидонит восточный сирийский церковь восток церковный структура vi начало vii век монофизитский церковь принять христология основать учение кирилл александрийский севира антиохийский признавать формула воплотить природа бог слово др греча μια φυσις του θεου λογου σεσαρκωμενη находиться наиболее отдалить позиция христологический спектр отношение антиохийский христология церковь восток известно крупный богослов церковь восток нарсать нисибийский составить ряд догматический произведение направить против крайний монофизитство евтихий против умеренный христология кирилл александрийский усилие основатель сиро яковитский церковь яков барадеть конец 550 х год монофизитскай церковь начало распространяться сасанидский империя поместный собор церковь восток 585 год католикос ишояб i 582 595 первый принять канон направить против монофизит жена шах хосров ii ширин придворный врач гавриил сингарский принадлежать яковитский церковь оказывать всяческий покровительство привести ухудшение положение церковь восток иран конфликт миафизита несторианин инициатива гавриил 612 год шах организовать диспут восточный западный сириец бабай великий представить свой христологический учение 640 год яковить основать митрополия персия мафрианат период арабский владычество напряжение церковь восток сирийский миафизита ослабнуть 1142 год католикос патриарх мара абдишо iii глава миафизит месопотамия мафриан дионисий заключить соглашение 1262 год епископ эрбиль денха будущий католикос патриарх 1265 1281 позволить яковит построить храм город несмотря запрет патриарх маккиха ii 1257 1265 1277 год встречаться багдад мафриан григорий вести переписка средневековый источник упоминать это время глава оба церковь каждый случай оказывать друг друг знак уважение xvii век часть малабарский христианин отказаться уния римский церковь обратиться антиохийский патриарх яковитский церковь просьба вступить общение 1665 год яковитский епископ иерусалимский мара григорий абд аль джалиль рукоположить член клан пакаломатт мара фома митрополит маланкарский провести изменение церковный жизнь упразднить филиоква утвердить почитание первый вселенский собор утвердить христологический формула единый богочеловеческий природа христос образ часть бывший христианин церковь восток вступить общение яковит образовать маланкарский церковь 1685 год индия яковитский патриарх направить несколько делегация вели деятельность против последствие латинизация индийский христианин введение целибат почитание статуя святой совершение литургия бесквасной хлеб отмена ряд пост непросто складываться отношение церковь восток коптский православный церковь начинать 1984 год блокировать попытка ассириец вступить ближневосточный совет церковь полагать нерешённый христологический спор v век некоторый прогресс наметиться 1994 год патриарх шенуда iii пригласить ассирийский делегация двухсторонний экуменический переговоры встреча состояться январь 1995 год монастырь святой паисий её результат выработать совместный христологический декларация документ принять ассирийский делегация отклонить копт 1996 год богословский диалог прекратиться отношение зороастризм надпись зороастрийский жрец картир iii век упоминаться иран уничтожить всё религия кроме зороастризм число христианство сведение привести сочинение церковный писатель рубеж vi vii век бар хадшабба история святой отец вера гонимый упоминаться причина гонение против христианин период правление шахов иездегерд i 399 420 бахрам v 420 429 стать массовый переход зороастризм христианство разрушение христианин храм огонь преследование шах иездегерд ii 440 х год источник повествовать христианский мученик основное описываться ситуация обращение представитель знать христианство преследование зороастрийский жречество ввести митрополит бар саумыть женатый епископат антиаскетический новшество церковь восток иран являться влияние зороастризм безбрачие принять монашество отвергаться известно католикос патриарх аба i 540 552 почитаться церковь восток исповедник перейти христианство зороастризм также период патриаршество аба i христианин зороастрийский жрец вестись богословский диспут напрячь борьба влияние шахский двор отношение буддизм средний век буддизм христианство сосуществовать территория современный узбекистан афганистан таджикистан сосуществование церковь восток буддист центральный азия особенно китай привести развитие синкретизм религия синкретизм характерный средневековый восток пример сообщение марко полый основатель династия юань хан хубилай 1260 1294 почитать четыре пророк христос мухаммед моисей будда характерный буддизм термин появляться христианский литература церковь восток китай например несторианский катехизис написать несторианский миссионер китай алобэнемой иметь многочисленный буддийский термин китай церковный писатель свой произведение использовать буддийский даосский малый степень конфуцианский терминология также несторианский сианьский стела наряду крест изобразить символ буддизм лотос даосизм лететь облако вследствие использование христианин буддийский терминология начаться 845 год император цзуна гонение против буддизм китай 840 846 серьёзно повлиять церковь восток отношение ислам противоречивый отношение мухаммед коран христианин вылиться различный отношение араб мусульманин христианство ближний восток аравийский полуостров уничтожить всё религия кроме ислам предел аравия церковь восток сохранить христианин получить статус зимми несмотря установленный дискриминационный мера налоговый гнуть мусульманский власть систематический гонение против христианин первый век мусульманский владычество источник свидетельствовать патриарх ишоябнуть ii пытаться получить охранный грамота мухаммед христианин территория иран преемник абу бакр 632 634 умар ибн аль хаттаб 634 644 даровать христианин подобный документ причина высокий уровень культурный развитие многие восточный сирийский христианин занимать официальный должность халифат иметь контакт мусульманский элита пример большой число чиновник христианин привести 849 год халиф мутаваккиль издать указ цель изменить данный положение дело менее 10 год поручить строительство свой дворец чиновник христианин это время начало вестись христианско исламский богословский полемика первый богословский собеседование стать дискуссия патриарх церковь восток тимофей i 782 823 халиф аль махдить 775 785 среди прочий вопрос обсуждаться христианский догмат троица христология статус пророк мухаммед постепенно мусульманский власть установить контроль иерархия восточный сириец вмешиваться кадровый политика церковь восток упадок государственный структура халифат привести возрастание стихийный погром христианский население пример 1268 год католикос денха i распорядиться утопить христианин перейти ислам вызвать гнев мусульманский население багдад начаться беспорядок ход резиденция католикос сжечь вынудить спасаться бегство принятие ислам монгольский правитель христианско мусульманский отношение ухудшиться мусульманин многое стать причина исчезновение церковь восток средний центральный азия место христианско исламский противостояние стать мавераннахра центр самарканд мусульманин вытеснить церковь восток первый четверть xv век вхождение канонический территория церковь восток состав османский империя отношение мусульманский власть христианин церковь восток базироваться институт миллета восточный сириец являться часть армянский миллета империя несмотря район совместный проживание курдистан первоначально ассириец курд мусульманин сложиться атмосфера добрососедство конфликт приобрести кровавый характер 1832 год курд эмират соран разрушить монастырь раббан ормизд убить монах уничтожить всё книга примечание комментарий источник литература