Хошеутовский хурул (также храм Победы, Первый Большой хурул, Калмыцкий хурул 1818 года, Большой Тюменевский хурул) — буддийский храм в стиле русского классицизма, располагающийся в селе Речное Харабалинского района Астраханской области и построенный в 1814—1817 годах в честь победы в Отечественной войне 1812 года по инициативе Серебджаба Тюменя, оплатившего часть расходов на строительство хурула. Во времена Российской империи в хуруле праздновались все религиозные праздники. В 1920-х годах, после образования Советского Союза, хурул был закрыт. В ходе депортации калмыков в 1944 году территория, на которой находится хурул, была передана из состава Калмыцкой АССР в Астраханскую область. После восстановления Калмыцкой АССР в 1957 году и возвращения в неё калмыки заявляли о необходимости возвращения хурула в Калмыкию ввиду его символического значения для народа. В 1960-х годах главное здание монастыря было частично разобрано. В 1967 году Хошеутовский хурул получил статус памятника истории и культуры и был принят под охрану государства. В 2009―2014 годах велась реставрация хурула, которую Эльза Бакаева и Баатр Мошулдаев, исследователи в области истории и архитектуры, посчитали некачественной. Хошеутовский хурул является единственным частично сохранившимся до наших дней калмыцким хурулом, построенным в дореволюционное время. Храм часто посещают паломники и туристы из Калмыкии.
Архитектурный стиль хурула является комбинацией русского классицизма и традиционного калмыцкого стиля. Основное здание состоит из молельни с алтарём и главной башни. Изначально у храма также были две крытые галереи с колоннадами, построенные по образцу Казанского собора и утраченные в 1960-х годах. В главной башне сохранились остатки росписей, изображавших монахов и буддийских мифических существ, утраченные во время реставрации. Хурул повлиял на калмыцкое народное зодчество, архитектор Виктор Варганик-Вальдовский использовал применённые в архитектуре Хошеутовского хурула решения в собственных проектах.

Название Хошеутовский хурул получил название по Хошеутовскому улусу, на территории которого был построен. В литературе название «Хошеутовский хурул» закрепилось за главным храмом монастыря, однако изначально оно относилось ко всему монастырскому комплексу, а главное здание именовалось Первым Большим хурулом. В реестре объектов культурного наследия России храм имеет название «Калмыцкий хурул 1818 года». А. П. Исакаева также указывает, что хурул называется Большим Тюменевским хурулом.

История = В Российской империи =
Ранее на месте Хошеутовского хурула стоял деревянный храм, в котором состоялось богослужение в честь Второго калмыцкого полка, участвовавшего в Отечественной войне 1812 года и заграничных походах российской армии. В деревянном храме также хранилось знамя полка. Строительство Хошеутовского хурула инициировал нойон Хошеутовского улуса, герой Отечественной войны 1812 года подполковник Серебджаб Тюмень, который хотел построить мемориальный комплекс в память участвовавших в войне калмыков. Консультантом Тюменя стал монах Гаван Чомбе (Джимба). Строительство Хошеутовского хурула по проекту Батур-Убуши Тюменя началось в 1814 году на месте старого буддийского храма и завершилось в 1817 году (согласно Виктору Джанджиеву и Арслангу Санджиеву, строительство велось в 1813―1817 годах). Хошеутовский хурул был возведён на средства Серебджаба Тюменя и добровольные пожертвования местного населения. Существует миф, что при строительстве храма жители села принесли в жертву семилетнего мальчика для успешного строительства храма, замуровав его в одной из стен здания.
Устав об управлении калмыцким народом от 1847 года относил Хошеутовский хурул к «большим монастырям». В 1866 (или 1867) году была произведена реконструкция хурула, в ходе которой круглые окна малой башни заменили на ниши с иконами, изображавших Будд. В октябре 1829 года хурул посетил Александр фон Гумбольдт, одним из первых описавший храм, в 1836 году — Иван Бларамберг, в ноябре 1838 года — братья Чернецовы, нарисовавшие интерьер и экстерьер храма, 17—18 октября 1858 года в Хошеутовском хуруле побывал Александр Дюма, гостивший в то время у Серебджаба Тюменя, в 1900 году на богослужении в хуруле находился Василий Немирович-Данченко. Иродион Житецкий назвал хурул «самым изящным зданием во всей степи калмыцкой». По сообщениям Алексея Позднеева, в хуруле хранилось 80 рисованных полотен, 27 бурханов, различные музыкальные инструменты, несколько десятков тысяч рукописных книг, а также боевые знамёна калмыков, на одном из которых был изображён всадник на белом коне Дайчин-Тенгри (в стиле Палдэн Лхамо). В храме проводились все крупные религиозные праздники, и он стал центром празднования трёхсотлетия вхождения Калмыкии в состав России. В 1907 году в Хошеутовском хуруле прошла реставрация. При хуруле существовало училище. В библиотеке Хошеутовского хурула до XX века находились рукописи на ойратском языке, часть из которых сохранилась в семейных коллекциях.

= В Советском Союзе =
В 1920-х годах Хошеутовский хурул был закрыт. В 30-х годах XX века главное здание использовалось в как клуб, в 1950-х годах было переоборудовано под зернохранилище. После начала депортации калмыков в 1944 году территория, на которой стоит Хошеутовский хурул, была передана в состав Астраханской области. После восстановления Калмыцкой АССР в 1957 году и возвращения калмыков в родные места с их стороны делались заявления о необходимости возвращения хурула в состав Калмыкии, учитывая его историческое и культурное значение для калмыцкого народа. В 1967 году хурул получил статус памятника истории и культуры и был принят под охрану государства. Однако в 1960-х годах жители Речного разобрали кирпичные галереи и малые башни здания для постройки колхозного коровника, а верхний деревянный ярус центральной башни был разрушен. Власти пытались несколько раз восстановить хурул, в некоторых случаях выделяя средства на реставрацию, но деньги шли на восстановление памятников архитектуры в Астрахани.

= В Российской Федерации =

Реставрационные работы в хуруле под руководством астраханского музея-заповедника и местного краеведческого сообщества начались в 1991 году и продолжались до 2014 года. В 1995 году руководство музея-заповедника предложило открыть в восстановленном хуруле музей истории буддизма и национальных меньшинств области и разработало проект экспозиций музея. В 1996 году было создано Астраханское отделение Международной Лиги защиты культуры, в которое вошли астраханские краеведы, буддистские и члены Общества национальной калмыцкой культуры.
В августе 2004 года был создан совет по реставрации Хошеутовского хурула, однако вторая попытка восстановления хурула была предпринята только в 2009 году; работы должны были продлиться до 2012 года. При посещении хурула в 2011 году Эльза Бакаева и Баатр Мошулдаев отметили, что строители использовали методы, противоречащие принципам научной реставрации. Так, в отделке здания были применены современные материалы, а остатки оригинальных росписей вместо закрепления были удалены со стен. Пропорции заново выстроенной главной башни были нарушены из-за замены деревянных верхних ярусов на новые: ширина новых ярусов заужена, карнизы излишне вынесены. Бакаева и Мошулдаев считают, что из-за этого храм утратил величественный вид, присущий ему ранее. Если башни до реставрации завершались стилизованными фигурами ступ, то новые их версии больше напоминают кегли, были утрачены купола фигур, что недопустимо для научной реставрации ввиду большого значения ступы для калмыков как религиозного символа. Одним из декоративных элементов хурула были волюты, снесённые в процессе восстановления, что также исказило образ памятника. Нарушены пропорции и декора карнизов (поддерживающих консолей и цепочек «волн», чьё количество было сокращено вследствие заужения новых ярусов). Сами работы также проведены некачественно: не скрыты болты, сцепляющие между собой декоративные элементы. Окна выполнены по современной технологии с применением профилей из поливинилхлорида. В ходе реставрации ниши в малой башне хурула, в которых хранились иконы с изображениями Будд, были заменены на круглые окна, присутствовавшие в облике храма изначально, но не соответствовавшие буддийским канонам. Во время проведения работ хурул был полностью выкрашен в белый цвет, что также не соответствует исторической действительности: до XX века нижние ярусы Хошеутовского хурула были выкрашены в белый цвет, верхние — в бледно-жёлтый. Возможно, такие нарушения объясняются использованием в проекте реставрации отретушированных исторических фотографий.
По состоянию на 2014 год основные реставрационные работы были закончены, сам хурул был передан во владение местной буддийской общины, занимающейся восстановлением храмовых росписей. Хошеутовский хурул является старейшим буддийским храмом Европы, единственным частично сохранившимся в XXI веке дореволюционным калмыцким культовым сооружением, объектом культурного наследия России и одним из основных храмов буддийской общины Астраханской области. Алтынганым Карабаева и Александр Мармилов предлагают включить хурул в разработанный ими велотуристический маршрут по Астраханской области. Хурул часто посещают паломники и туристы из Калмыкии.

Архитектура = Общие сведения =

Архитектура хурула соединяет в себе черты русского классицизма и традиционного калмыцкого стиля. Основой композиции хурула стал план Казанского собора в Санкт-Петербурге; при этом храмовый ансамбль напоминает тамгу хошутов в форме стрелы и лука, также изображённую на кирпичах, из которых был построен хурул. Структура Казанского собора была выбрана Батур-Убаши Тюменем из-за того, что это здание было достроено в то время, когда он находился в Санкт-Петербурге по случаю празднования победы над Наполеоном. При этом Тюмень вместе с монахом Гаваном Джимбой переработали композицию собора в направлении большего соответствия буддийским канонам. Колоннады, построенные по подобию аналогичных в Казанском соборе, были украшены буддийским декором. Изначально хурул включал в себя основное здание — сюмэ, две часовни — цаца (мани (часовню с молитвенным барабаном кюрдэ) и придворную часовню нойона), построенные в монголо-тибетском и русском стилях, брусчатую ограду, несколько бытовых построек, ступы и жилища служителей. По мнению А. П. Исакаевой, архитектурная композиция хурула стала симбиозом буддийской и православной архитектур. В дореволюционное время рядом с Хошеутовским хурулом располагались кочевые храмы Декшидын и Манлан, прибывшие в местность около современного храма в 1811 году из Джунгарии. На литографии неизвестного художника от 1868 года показано, что для обоих кочевых хурулов были построены каменные сюмэ, располагавшиеся слева и справа от основного здания.
Ансамбль хурула симметричен ― на центральной оси находятся молельня и центральная башня, галереи располагались по обеим сторонам от оси. По состоянию на начало XXI века из монастырского комплекса остались только молельня и центральная башня, отходившие от неё галереи были также утрачены. Главный фасад хурула направлен на восток, алтарный фасад ― на запад, в сторону Волги. Здание построено так, потому что, согласно одному из канонов буддизма, на западе располагается Сукхавати, один из символов Амитабхи. Композиционную схему хурула использовал архитектор Виктор Варганик-Вальдовский при строительстве храма в урочище Кицен-Булук в 1903 году; в 1909 году он также применил элементы конструкции Хошеутовского хурула в чайном павильоне в Калмыцком Базаре. Архитектура хурула повлияла и на калмыцкое народное зодчество. Хурул декорирован изображениями солнца и луны, связанными с представлениями калмыков о движении небесных тел.

= Архитектура главного сюмэ =

Иван Борисенко и Баатр Мошулдаев условно разделяют главное здание хурула на четыре части: молельню, центральную башню и две полукруглые галереи, которые заканчивались малыми башнями. Молельня представляет собой трёхнефную двусветную (то есть имеющую два ряда окон) базилику, построенную из красного обожжённого кирпича. Высота центрального нефа составляет примерно шесть метров, сам неф завершается расположенным за аркой алтарём, над которым устроен цилиндрический свод, перпендикулярный центральному. Стены главного нефа поддерживаются шестью арками, через которые есть проход в боковые нефы, освещённые семью окнами. Центральный неф освещается полукруглыми окнами и окнами двухъярусной башни, находящейся посередине здания. Молельня была отделена от центральной башни хурула двумя парами дверей, образовавших тамбур. Первая пара утрачена, сохранились кованые стержни, на которые навешивались двери. Аналогичные двери были установлены на входе в центральную башню. В глубине двухъярусной башни находилась позолоченная статуя Будды. Полы хурула были выложены деревянными досками.
Высота центральной башни составляет 16 метров. Она состоит из пяти ярусов, два из которых выложены из кирпича. Интерьер нижнего яруса, высотой около шести метров и прямоугольного в плане, выполнен в форме цилиндра с четырьмя полукруглыми нишами между дверными проёмами, вероятно, чтобы распределять потоки людей, входивших в хурул через главный и боковые входы. Сам образ интерьера был заимствован из формы традиционного калмыцкого жилища ― юрты. Второй ярус также имел своё предназначение, которое Иван Борисенко и Баатр Мошулдаев не смогли определить. Скорее всего, чтобы на него попасть, монахи использовали лестницы в ныне утраченных галереях. В отличие от первого и второго ярусов, между всеми последующими нет перекрытий, и они представляют собой единое пространство, освещённое солнцем в трёх уровнях.
Галереи состояли из 16 колонн, расположенных в два ряда, каждая из них отходила полукругом от основного здания. Колонны были выполнены из кирпича с базами и капителями из белого камня. Полы галерей были выложены из бутового камня на известковом растворе. На площадки сверху галерей, огороженные балюстрадой, можно было подняться по лестницам. На конце обеих галерей находились малые башни, в которых монахи созывали верующих на службу либо молились Будде. Башни имели три яруса и были отштукатурены раствором извести.
Декоративная отделка храма выполнена в классическом стиле. Верхние ярусы башни богато украшены лопатками, стены молельни и нижних ярусов отделаны пилястрами в строгом стиле. Здание отличается большим выносом карнизов; по их периметру были установлены декоративные элементы в форме полумесяцев, направленных «рогами» вверх (утрачены в советское время). Завершения башен были выполнены в форме стилизованных ступ, что, вероятно, было сделано по аналогии с церковными куполами. Возможно, данный приём был использован впервые, и его повторили другие буддийские храмы. Изначально храм был выкрашен в жёлтый цвет, крыша — в зелёный. В 1927 году в хуруле прошёл ремонт, и храм выкрасили в белый цвет, а кровлю покрыли железными листами. Стены молельни были покрыты голубой краской, арки ― цветами четырёх будд (жёлтым, красным, зелёным и синим). На стенах молельни висели матерчатые иконы-дарциги, алтарь был украшен культовыми буддийскими атрибутами (тканями и серебряными лилиями), на самом алтаре было установлено позолоченное металлическое скульптурное изображение Цонкапы.
По состоянию на 1989 год, в главной башне сохранились фрагментированные росписи, техника исполнения которых близка к технике дарцигов. Росписи были нанесены на голубом фоне в четырёх нишах первого яруса. Роспись над входом в молельню изображает пять человеческих фигур, окантованных растительным орнаментом. Три фигуры (по центру) сидят, а две крайних ― стоят (при этом правая крайняя фигура не сохранилась). В центре, скорее всего, был изображён белобородый человек в синих одеждах, справа от него ― человек в бордовых одеждах, вероятно, женщина, слева от центральной фигуры был нарисован человек средних лет в жёлтой одежде, расписанной драконами или змеями, на груди у человека нарисовано лицо смерти, на голове — традиционный головной убор. На коленях фигуры находится свиток, возможно, карта либо план здания. Светлана Батырева предполагает, что это портрет одного из братьев Тюменей. Крайняя левая фигура показывает монаха в танцующей позе, носящего длинную просторную одежду коричневого цвета и держащего в правой руке какой-то предмет, напоминающий мяч; по сведениям Светланы Батыревой, предмет является круглым зеркальцем. Иван Борисенко и Баатр Мошулдаев ввиду особой выразительности лица монаха предполагают, что рисунок был написан с живого человека. На плече фигуры изображена мифическая лягушка с тремя парами ног и четырьмя парами глаз, расположенных на спине; согласно калмыцкой космогонии, эта лягушка, также известная как «золотая лягушка» (калм. алтн меклә), держит землю. Ниже композиции из пяти фигур нарисован человек, летящий на гаруде. Над юго-западной нишей сохранилось изображение журавля. На втором ярусе башни присутствуют фрагменты росписей, по которым невозможно установить их сюжеты. Возможно, подобные росписи присутствовали и на стенах малых башен. В хуруле также имелись сцены из жизни Цонкапы, изображения фигур с повязками через плечо и рисунок со львами, но они не сохранились. Росписи были созданы руками местных художников. Светлана Батырева отмечает фольклорный и лубочный характер росписей, в которых отсутствуют традиционные изображения будд и бодхисаттв, что может быть объяснено системой добуддийских воззрений в Калмыкии в XVIII—XIX веках, сложившейся вследствие изоляции региона от Тибета. Несмотря на религиозные мотивы, изображения были выполнены с уклоном в реализм. Росписи были уничтожены в ходе реставрации хурула.

В культуре Хошеутовский хурул вместе со ставкой Тюменевых присутствует на рисунках братьев Чернецовых, изображающих пейзажи Астраханской губернии. Хурулу также посвящён документальный фильм телекомпании «Лотос», рассказывающий о сохранении храма.

Примечания = Комментарии =

= Источники =

Литература Бакаева, Эльза Петровна и другие. Буддизм. Словарь (рус.) / Игнатович, Александр Николаевич; Корнев, Владимир Иванович; Жуковская, Наталия Львовна. — Москва: Республика, 1992. — 290 с.
Бакаева, Эльза Петровна; Мошулдаев, Баатр Викторович. Проблемы реставрации Хошеутовского хурула (рус.) // Буддизм в России и на Западе: исторический опыт и современные реалии : сборник. — 2012. — С. 42—57.
Батырева, Светлана Георгиевна. Фрески Тюменевского хурула (рус.) // Монголоведение : журнал. — 2003. — № 2. — С. 275―278.
Боваев, Баатр Эдниевич; Борисенко, Иван Васильевич; Мошулдаев, Баатр Викторович. Хошеутовский хурул — памятник калмыцкой архитектуры XIX в. (рус.) // Orient : альманах. — Санкт-Петербург: Утпала, 1992. — Вып. 1. — С. 159—174. — ISSN 0130-4046.
Борисенко, Иван Васильевич; Мошулдаев, Баатр Викторович. Хошеутовский хурул (рус.). — Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1989. — 28 с.
Джанджиев, Виктор Дорджи-Горяевич; Санджиев, Арсланг Бамбаевич. Хурулы Калмыкии (рус.). — Элиста: Джангар, 2007. — 91 с.
Дякиева, Балджя Батнасуновна. Номто Очиров — организатор и основатель печати Калмыкии (к 100-летию первой калмыцкой газеты «Ойратские известия») (рус.) // Научная мысль Кавказа : журнал. — 2017. — № 1. — С. 96—101. — doi:10.18522/2072-0181-2017-89-1-96-101.
Илишкин, Лари Наранович. Знаменитые калмыки прошлого (рус.). — Элиста: Джангар, 2010. — 77 с.
Исакаева А. П. Хошеутовский хурул (рус.) // Географические науки и образование : сборник. — 2015. — С. 94―96.
Карабаева, Алтынганым Зинетовна; Мармилов, Александр Николаевич. К вопросу разработки маршрутов велосипедного туризма на территории Астраханской области (рус.) // Астраханский вестник экологического образования : журнал. — 2017. — № 1. — С. 38―41.
Меняев, Бадва Викторович. Из рукописного наследия калмыцкого ламы Камыша Окчаева (рус.) // Теория и практика современной науки : журнал. — 2017. — № 12. — С. 430—434.
Омакаева, Эллара Уляевна; Сампилдондов, Чулуун; Бадгаев, Николай Боктаевич; Горяева, Полина Борисовна; Бадгаева, Дарина Николаевна. Географические особенности становления Хошеутовского хурула как наследия калмыцкого народа (рус.) // Integral : журнал. — 2020. — № 1. — С. 98—106. — doi:10.24411/2658-3569-2020-10008.
Плужников, Владимир Иванович. Термины российского архитектурного наследия: Словарь-глоссарий (рус.) / Плужников, Владимир Иванович. — Москва: Искусство, 1995. — 158 с. — ISBN 5-210-01984-5.
Таркова, Радмила Анатольевна. «Буддийский космос» в многонациональном регионе (на примере Астраханской области) (рус.) // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство: Седьмые Доржиевские чтения : сборник. — 2018. — С. 229—236.
Уланов, Мерген Санджиевич. Евразийская специфика буддийской культуры монгольских районов России (рус.) // Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире : сборник. — 2017. — С. 954—964.
Шараева, Татьяна Исаевна. К вопросу о калмыцких боевых знаменах (рус.) // Oriental Studies : журнал. — 2012. — № 2. — С. 52—56.

Ссылки Сайт, посвящённый Хошеутовскому хурулу  (рус.). templkhosh.narod.ru. Дата обращения: 16 сентября 2023.
Хошеутовский хурул  (рус.). vetert.ru. Дата обращения: 16 сентября 2023.

хошеутовский хурул также храм победа первый большой хурул калмыцкий хурул 1818 год большой тюменевский хурул буддийский храм стиль русский классицизм располагаться село речной харабалинский район астраханский область построить 1814 1817 год честь победа отечественный война 1812 год инициатива серебджаб тюменить оплатить часть расход строительство хурула время российский империя хуруль праздноваться всё религиозный праздник 1920 х год образование советский союз хурул закрытый ход депортация калмыков 1944 год территория находиться хурул передать состав калмыцкий асср астраханский область восстановление калмыцкий асср 1957 год возвращение калмык заявлять необходимость возвращение хурула калмыкия ввиду символический значение народ 1960 х год главное здание монастырь частично разобрать 1967 год хошеутовский хурул получить статус памятник история культура принять охрана государство 2009 2014 год вестись реставрация хурула эльза бакаев баатр мошулдаев исследователь область история архитектура посчитать некачественный хошеутовский хурул являться единственный частично сохраниться наш день калмыцкий хурулом построить дореволюционный время храм часто посещать паломник турист калмыкия архитектурный стиль хурула являться комбинация русский классицизм традиционный калмыцкий стиль основный здание состоять молельня алтарь главный башня изначально храм также крытый галерея колоннада построить образец казанский собор утратить 1960 х год главный башня сохраниться остаток роспись изображать монах буддийский мифический существо утратить время реставрация хурул повлиять калмыцкий народный зодчество архитектор виктор варганик вальдовский использовать применить архитектура хошеутовский хурула решение собственный проект название хошеутовский хурул получить название хошеутовский улус территория построить литература название хошеутовский хурул закрепиться главный храм монастырь однако изначально оно относиться весь монастырский комплекс главное здание именоваться первый больший хурулом реестр объект культурный наследие россия храм иметь название калмыцкий хурул 1818 год п исакаев также указывать хурул называться больший тюменевский хурулом история российский империя ранее место хошеутовский хурула стоять деревянный храм состояться богослужение честь второй калмыцкий полка участвовать отечественный война 1812 год заграничный поход российский армия деревянный храм также храниться знамя полка строительство хошеутовский хурула инициировать нойон хошеутовский улус герой отечественный война 1812 год подполковник серебджаб тюмень хотеть построить мемориальный комплекс память участвовать война калмыков консультант тюменить стать монах гаван чомба джимб строительство хошеутовский хурула проект батур убуш тюменить начаться 1814 год место старое буддийский храм завершиться 1817 год согласно виктор джанджиев арсланга санджиев строительство вестись 1813 1817 год хошеутовский хурул возвести средство серебджаб тюменить добровольный пожертвование местный население существовать миф строительство храм житель село принести жертва семилетний мальчик успешный строительство храм замуровать стена здание устать управление калмыцкий народ 1847 год относить хошеутовский хурул больший монастырь 1866 1867 год произвести реконструкция хурула ход круглый окно малый башня заменить ниша икона изображать будда октябрь 1829 год хурул посетить александр фон гумбольдт первый описать храм 1836 год иван бларамберг ноябрь 1838 год брат чернецов нарисовать интерьер экстерьер храм 17 18 октябрь 1858 год хошеутовский хуруль побывать александр дюма гостить время серебджаб тюменить 1900 год богослужение хуруль находиться василий немирович данченко иродион житецкий назвать хурул самый изящный здание весь степь калмыцкий сообщение алексей позднеев хуруль храниться 80 рисовать полотно 27 бурхан различный музыкальный инструмент несколько десяток тысяча рукописный книга также боевой знамя калмыков изобразить всадник белый конь дайчин тенгри стиль палдэн лхамо храм проводиться всё крупный религиозный праздник стать центр празднование трёхсотлетие вхождение калмыкия состав россия 1907 год хошеутовский хуруль пройти реставрация хуруль существовать училище библиотека хошеутовский хурула xx век находиться рукопись ойратский язык часть сохраниться семейный коллекция советский союз 1920 х год хошеутовский хурул закрытый 30 х год xx век главное здание использоваться клуб 1950 х год переоборудовать зернохранилище начало депортация калмыков 1944 год территория стоить хошеутовский хурул передать состав астраханский область восстановление калмыцкий асср 1957 год возвращение калмыков родный место сторона делаться заявление необходимость возвращение хурула состав калмыкия учитывать исторический культурный значение калмыцкий народ 1967 год хурул получить статус памятник история культура принять охрана государство однако 1960 х год житель речной разобрать кирпичный галерея малый башня здание постройка колхозный коровник верхний деревянный ярус центральный башня разрушить власть пытаться несколько восстановить хурул некоторый случай выделять средство реставрация деньга идти восстановление памятник архитектура астрахань российский федерация реставрационный работа хуруль руководство астраханский музей заповедник местный краеведческий сообщество начаться 1991 год продолжаться 2014 год 1995 год руководство музей заповедник предложить открыть восстановить хуруль музей история буддизм национальный меньшинство область разработать проект экспозиция музей 1996 год создать астраханский отделение международный лига защита культура войти астраханский краевед буддистский член общество национальный калмыцкий культура август 2004 год создать совет реставрация хошеутовский хурула однако второй попытка восстановление хурула предпринять 2009 год работа должный продлиться 2012 год посещение хурула 2011 год эльза бакаев баатр мошулдаев отметить строитель использовать метод противоречащий принцип научный реставрация отделка здание применить современный материал остаток оригинальный роспись вместо закрепление удалить стена пропорция заново выстроить главный башня нарушить замена деревянный верхний ярус новый ширина новый ярус заузить карниз излишний вынести бакаев мошулдаев считать это храм утратить величественный вид присущий ранее башня реставрация завершаться стилизовать фигура ступа новый версия большой напоминать кегль утратить купол фигура недопустимо научный реставрация ввиду большой значение ступа калмыков религиозный символ декоративный элемент хурула волюта снести процесс восстановление также исказить образ памятник нарушить пропорция декор карниз поддерживать консоль цепочка волна чей количество сократить вследствие заужение новый ярус работа также провести некачественно скрытый болт сцеплять декоративный элемент окно выполнить современный технология применение профиль поливинилхлорид ход реставрация ниша малый башня хурула храниться икона изображение будда заменить круглый окно присутствовать облик храм изначально соответствовать буддийский канон время проведение работа хурул полностью выкрасить белый цвет также соответствовать исторический действительность xx век нижний ярус хошеутовский хурула выкрасить белый цвет верхний бледно жёлтый возможно нарушение объясняться использование проект реставрация отретушировать исторический фотография состояние 2014 год основной реставрационный работа закончить хурул передать владение местный буддийский община заниматься восстановление храмовый роспись хошеутовский хурул являться старый буддийский храм европа единственный частично сохраниться xxi век дореволюционный калмыцкий культовый сооружение объект культурный наследие россия основный храм буддийский община астраханский область алтынганый карабаев александр мармиловый предлагать включить хурул разработать велотуристический маршрут астраханский область хурул часто посещать паломник турист калмыкия архитектура общий сведение архитектура хурула соединять черта русский классицизм традиционный калмыцкий стиль основа композиция хурула стать план казанский собор санкт петербург это храмовый ансамбль напоминать тамга хошут форма стрела лука также изобразить кирпич построить хурул структура казанский собор выбрать батур убаш тюменемой это здание достроить время находиться санкт петербург случай празднование победа наполеон это тюмень вместе монах гаван джимбой переработать композиция собор направление больший соответствие буддийский канон колоннада построить подобие аналогичный казанский собор украсить буддийский декор изначально хурул включать основный здание сюмэ часовня цаца маня часовня молитвенный барабан кюрдэ придворный часовня нойон построить монголо тибетский русский стиль брусчатый ограда несколько бытовой постройка ступа жилище служитель мнение п исакаев архитектурный композиция хурула стать симбиоз буддийский православный архитектура дореволюционный время рядом хошеутовский хурулом располагаться кочевой храм декшидын манлан прибыть местность около современный храм 1811 год джунгарий литография неизвестный художник 1868 год показать оба кочевой хурулов построить каменный сюмэ располагаться слева справа основный здание ансамбль хурула симметричный центральный ось находиться молельня центральный башня галерея располагаться оба сторона ось состояние начало xxi век монастырский комплекс остаться молельня центральный башня отходить галерея также утратить главный фасад хурула направить восток алтарный фасад запад сторона волга здание построить согласно канон буддизм запад располагаться сукхавати символ амитабх композиционный схема хурула использовать архитектор виктор варганик вальдовский строительство храм урочище кицена булука 1903 год 1909 год также применить элемент конструкция хошеутовский хурула чайный павильон калмыцкий базар архитектура хурула повлиять калмыцкий народный зодчество хурул декорировать изображение солнце луна связанный представление калмыков движение небесный тело архитектура главное сюмэ иван борисенко баатр мошулдаев условно разделять главное здание хурула четыре часть молельня центральный башня полукруглый галерея заканчиваться малый башня молельня представлять трёхнефный двусветный иметь ряд окно базилик построить красный обжечь кирпич высота центральный неф составлять примерно шесть метр неф завершаться расположить арка алтарь устроенный цилиндрический свод перпендикулярный центральный стена главное неф поддерживаться шесть арка проход боковой неф осветить семья окно центральный неф освещаться полукруглый окно окно двухъярусный башня находиться посередине здание молельня отделить центральный башня хурула пара дверь образовать тамбур первый пара утратить сохраниться кованый стержень навешиваться дверь аналогичный дверь установить вход центральный башня глубина двухъярусный башня находиться позолотить статуя будда пола хурула выложить деревянный доска высота центральный башня составлять 16 метр состоять пять ярус выложить кирпич интерьер нижний ярус высота около шесть метр прямоугольный план выполнить форма цилиндр четыре полукруглый ниша дверной проём вероятно распределять поток человек входить хурул главный боковой вход образ интерьер заимствовать форма традиционный калмыцкий жилище юрта второй ярус также иметь свой предназначение иван борисенко баатр мошулдаев смочь определить скорее весь попасть монах использовать лестница ныне утратить галерея отличие первый второй ярус весь последующий перекрытие представлять единый пространство осветить солнце уровень галерея состоять 16 колонна расположить ряд каждый отходить полукруг основный здание колонна выполнить кирпич база капитель белый камень пола галерея выложить бутовый камень известковый раствор площадка сверху галерея огородить балюстрада подняться лестница конец оба галерея находиться малый башня монах созывать верующий служба либо молиться будда башня иметь ярус отштукатурить раствор извести декоративный отделка храм выполнить классический стиль верхний ярус башня богато украсить лопатка стена молельня нижний ярус отделать пилястра строгий стиль здание отличаться больший вынос карниз периметр установить декоративный элемент форма полумесяц направить рог вверх утратить советский время завершение башня выполнить форма стилизовать ступа вероятно сделать аналогия церковный купол возможно данный приём использовать впервые повторить буддийский храм изначально храм выкрасить жёлтый цвет крыша зелёный 1927 год хуруль пройти ремонт храм выкрасить белый цвет кровля покрыть железный лист стена молельня покрыть голубой краска арка цвета четыре будда жёлтый красный зелёный синий стена молельня висеть матерчатый икона дарциг алтарь украсить культовый буддийский атрибут ткань серебряный лилия алтарь установить позолотить металлический скульптурный изображение цонкап состояние 1989 год главный башня сохраниться фрагментировать роспись техника исполнение близкий техника дарциг роспись нанести голубой фон четыре ниша первый ярус роспись вход молельня изображать пять человеческий фигура окантовать растительный орнамент фигура центр сидеть крайний стоять это правый крайний фигура сохраниться центр скорее весь изобразить белобородый человек синий одежда справа человек бордовый одежда вероятно женщина слева центральный фигура нарисовать человек средний год жёлтый одежда расписать дракон змея грудь человек нарисовать лицо смерть голова традиционный головной убор колено фигура находиться свиток возможно карта либо план здание светлана батырёв предполагать это портрет брат тюмень крайний левый фигура показывать монах танцующий поза носить длинный просторный одежда коричневый цвет держать правый рука предмет напоминать мяч сведение светлана батырёва предмет являться круглый зеркальце иван борисенко баатр мошулдаев ввиду особый выразительность лицо монах предполагать рисунок написать живой человек плечо фигура изобразить мифический лягушка пара нога четыре пара глаз расположить спина согласно калмыцкий космогония лягушка также известный золотой лягушка калма алтн меклә держать земля ниже композиция пять фигура нарисовать человек лететь гаруда юго западный ниша сохраниться изображение журавль второй ярус башня присутствовать фрагмент роспись невозможно установить сюжет возможно подобный роспись присутствовать стена малый башня хуруль также иметься сцена жизнь цонкап изображение фигура повязка плечо рисунок лев сохраниться роспись создать рука местный художник светлана батырёв отмечать фольклорный лубочный характер роспись отсутствовать традиционный изображение будда бодхисаттво мочь объяснить система добуддийский воззрение калмыкия xviii xix век сложиться вследствие изоляция регион тибет несмотря религиозный мотив изображение выполнить уклон реализм роспись уничтожить ход реставрация хурула культура хошеутовский хурул вместе ставка тюменев присутствовать рисунок брат чернецов изображать пейзаж астраханский губерния хурула также посвятить документальный фильм телекомпания лотос рассказывать сохранение храм примечание комментарий источник литература бакаев эльза петрович буддизм словарь русый игнатович александр николаевич корнев владимир иванович жуковский наталия львович москва республика 1992 290 бакаев эльза петрович мошулдаев баатр викторович проблема реставрация хошеутовский хурула русый буддизм россия запад исторический опыт современный реалия сборник 2012 42 57 батырёв светлана георгиевич фреска тюменевский хурула русый монголоведение журнал 2003 2 275 278 боваев баатр эдниевич борисенко иван василиевич мошулдаев баатр викторович хошеутовский хурул памятник калмыцкий архитектура xix русый orient альманах санкт петербург утпасть 1992 вып 1 159 174 issn 0130 4046 борисенко иван василиевич мошулдаев баатр викторович хошеутовский хурул русый элиста калмыцкий книжный издательство 1989 28 джанджий виктор дорджи горяевич санджий арсланга бамбаевич хурула калмыкия русый элиста джангар 2007 91 дякиев балджть батнасунович номтый очиров организатор основатель печать калмыкия 100 летие первый калмыцкий газета ойратский известие русый научный мысль кавказ журнал 2017 1 96 101 doi 10 18522 2072 0181 2017 89 1 96 101 илишкина ларь наранович знаменитый калмык прошлое русый элиста джангар 2010 77 исакаев п хошеутовский хурул русый географический наука образование сборник 2015 94 96 карабаев алтынганый зинетовен мармиловый александр николаевич вопрос разработка маршрут велосипедный туризм территория астраханский область русый астраханский вестник экологический образование журнал 2017 1 38 41 меняев бадва викторович рукописный наследие калмыцкий лама камыш окчаева русый теория практика современный наука журнал 2017 12 430 434 омакаев эллар уляевич сампилдонд чулуун бадгаев николай боктаевич горяев полина борисович бадгаев дарина николаевич географический особенность становление хошеутовский хурула наследие калмыцкий народ русый integral журнал 2020 1 98 106 doi 10 24411 2658 3569 2020 10008 плужник владимир иванович термин российский архитектурный наследие словарь глоссарий русый плужник владимир иванович москва искусство 1995 158 isbn 5 210 01984 5 таркова радмила анатолиевич буддийский космос многонациональный регион пример астраханский область русый буддийский культура история источниковедение языкознание искусство седьмой доржиевский чтение сборник 2018 229 236 уланов мерген санджиевич евразийский специфика буддийский культура монгольский район россия русый богослужебный практика культовый искусство современный мир сборник 2017 954 964 шараева татьяна исаевич вопрос калмыцкий боевой знамя русый oriental studies журнал 2012 2 52 56 ссылка сайт посвятить хошеутовский хурула русый templkhosh narod ru дата обращение 16 сентябрь 2023 хошеутовский хурул русый vetert ru дата обращение 16 сентябрь 2023