Эпикуреизм (Эпикурейство) — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Согласно ему, высшим благом считается наслаждение жизнью, которое подразумевает отсутствие физической боли и тревог, а также избавление от страха перед смертью и богами, представляющимися безразличными к происходящему в мире смертных.

История В истории античного эпикуреизма выделяют несколько этапов.

 Ранний сад  Ранний, или Древний, Сад (кон. IV — нач. III в. до н. э.) связан с деятельностью самого Эпикура и его ближайших учеников. В 32-летнем возрасте Эпикур организует свою школу сначала в Митилене, но вскоре бежав оттуда создаёт школу в Лампсаке (310 до н. э.), а затем, через 5 лет, переносит её в Афины (по другой версии, школа была основана в Афинах в 306 до н. э.). Школа находилась в саду философа, и по этой причине она получила название «Сад» (греч. κηπος), а последователи Эпикура стали именоваться «философами из садов». В школу принимались женщины и рабы, причём, в отличие от пифагорейских общин, здесь отказываться от своего имущества не требовалось. На воротах школы была нанесена надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие — высшее благо».
Наиболее известным из учеников Эпикура был Метродор (331—278 до н. э.), он претендовал на главную роль после смерти учителя, но умер ещё при его жизни. Не менее значимым учеником был Полиен (ум. 290/280), скончавшийся примерно в то же время; поэтому именно Гермарх (ум. ок. 250), согласно завещанию Эпикура — возглавил школу после смерти её основателя. Дело в том, что Гермарх был старше всех оставшихся, он вместе с Эпикуром начинал путь ещё в Митилене, до основания массовой школы в Лампсаке, да и к тому же Метродор, главный претендент на место лидера, погиб.
Из более-менее известных учеников Эпикура в ранний период отметились Идоменей (род. ок. 325); Колот (род. ок. 320) и Полистрат (ум. 218/219), который стал преемником Гермарха на посту схоларха. После него, с 219/218 по 205/204 школу возглавлял Дионисий из дема Ламптры, а уже ему наследовал Василид из Тира (род. ок. 250) — схоларх с 205/204 до н. э. Это уже были люди, которые не могли знать Эпикура лично.
При сколархе Василиде Филонид из Лаодикеи распространяет учение Эпикура в Сирии (Антиохия). Под его влиянием адептом эпикуреизма становится царь Антиох IV Эпифан, а позже и царь Деметрий I Сотер.

 Средний сад  К Среднему Саду (сер. II в. — I в. до н. э.) принадлежали: Феспид (возможно, возглавлял школу после Василида и перед Аполлодором), математик Филонид (сер. II в. до н. э.), Деметрий Лаконский (ок. 150 — 75), учивший в Милете; Аполлодор (эпикуреец) по прозвищу «Садовый тиран» (схоларх с сер. II в. до 110 до н. э.), Зенон Сидонский (150—75 до н. э.) был схолархом с 110 по 75 до н. э.; после него схолархом был Федр (род. 138 — ум. ок. 70/69 до н. э.). В 88 Федр уехал в Рим, где у него учились Цицерон (Ad fam. XII, 1, 2) и Тит Помпоний Аттик, который в благодарность воздвиг своему учителю статую на Афинском акрополе, а также Луций и Аппий Сауфеи, посвятившие его герму элевсинским богам. Федр вернулся в Афины после 86 до н. э. и в 75 до н. э. стал схолархом, через пять лет на этом посту его сменил Патрон, последний известный схоларх школы.

 Поздний сад  Поздний Сад — это эпикуреизм в Риме и его провинциях в сер. II века до н. э. — II века н. э., хронологически и тематически он пересекается со Средним садом. Появление эпикуреизма в Риме было сопряжено с его вульгаризацией и сопровождалось гонениями на первых эпикурейцев: в 155 году до н. э. Алкей и Филиск были изгнаны за проповедь распущенности в обычаях; Гай Амафиний (2-я пол. II века до н. э.) написал первый эпикурейский трактат на латинском языке, в котором примитивизировал этику Эпикура, сведя её к удовлетворению телесных потребностей.
Эпикурейцы отстаивали основные положения учения Эпикура: атомизм, включая концепцию спонтанного отклонения атома от прямолинейного движения; его эвдемонистическую утилитаристскую этику, в которой придавалось огромное значение дружбе; учение об атомарных богах, иррелевантных миру; признавали ощущения критерием истинного познания и отрицали провиденциализм и бессмертие души. Главными оппонентами эпикурейцев были академики и стоики (в Римской Стое был определённый интерес к этике Эпикура, ср. Сенека). Некоторые исследователи ещё в прошлом веке, вслед за древними противниками эпикуреизма, упрекали эпикурейцев в догматизме, строгом следовании учению основателя школы и прямом обожествлении Эпикура. Дошедшие до нас в геркуланских папирусах фрагменты сочинений Полистрата, Деметрия Лаконского, Зенона Сидонского, Филодема и надпись Диогена из Эноанды свидетельствуют о развитии эпикуреизма, особенно в том, что касается этики, логики, философии искусства (поэтики и риторики) и учения о богах и благочестии. I век до н. э. стал «золотым веком» римского эпикуреизма: велико было не столько политическое влияние эпикуреизма, сколько его культурное значение — эпикурейская этика и отношение к богам и смерти отразились в образе жизни, искусстве и поэзии. Среди эпикурейцев были как интересующиеся греческой культурой поэты — Вергилий, Варий, — так и известные аристократы и крупные политики, например, Луций Кальпурний Пизон, Гай Кассий Лонгин, Гай Требаций Теста, Тит Помпоний Аттик. Необходимость участия в политической деятельности заставила римских эпикурейцев отказаться от одного из самых главных принципов классического эпикуреизма — невмешательства в общественные дела. Аскетическая эпикурейская доктрина была смягчена и приспособлена к условиям жизни римского общества. Квиетизм в частной жизни сочетался у большинства видных эпикурейцев с политической активностью, однако некоторые уклонялись и от участия в общественной деятельности. Можно выделить два направления в римском эпикуреизме:

вульгарно-гедонистическое, или псевдоэпикурейское, идущее от Амафиния.
подлинное, сохранившее традиции афинского Сада, однако принуждённое быть объектом внешней критики из-за распущенности мнимых эпикурейцев первого направления.
Вульгаризацию греческого эпикуреизма Цицерон объяснял невежеством и противопоставлял Луцию Кальпурнию Пизону, увлечённому одним только словом «наслаждение», находившегося под его покровительством Филодема из Гадары, который проводил «различия и разделения» в том, что такое наслаждение и добродетель. О распространении в среде богатых и невежественных, преимущественно выходцев из низов, вульгаризированного понимания эпикуреизма свидетельствует и «Сатирикон» (XXXIV и сл.) Петрония. Подлинный дух учения Эпикура сохранился в среде образованных эпикурейцев, которые читали сочинения его самого, его последователей и оппонентов. Особая заслуга в распространении подлинного эпикуреизма и в защите его от различных обвинений принадлежит Филодему.
В сер. I века до н. э. в Кампании возникли эпикурейские кружки: в Неаполе, возглавляемый греком Сироном, и в Геркулануме, возглавляемый Филодемом. Оба (Филодем и Сирон) были учениками Зенона Сидонского, и между их кружками существовали контакты. О связи Лукреция с ними ничего неизвестно. Между тем для мыслителей эпохи Возрождения и Нового времени самым знаменитым эпикурейцем древности стал не Филодем, а Лукреций, благодаря выдающейся роли, которую сыграла его поэма «О природе вещей» в распространении учения Эпикура. Поэма Лукреция оказала влияние на формирование мировоззрения Вергилия; в 45 году до н. э. он стал учеником Сирона, проведя в школе в Кампании несколько лет с 45 по 42 годы. Эпикурейские взгляды разделял и Гораций, однако дискуссионным остается вопрос о степени его вовлечения в эпикурейские сообщества и постоянстве его симпатий.
С гибелью республики значение эпикуреизма падает и возрастает влияние его постоянного оппонента — стоицизма, однако и эпикуреизм имеет большое количество приверженцев, среди которых Помпея Плотина, супруга имп. Траяна и приемная мать имп. Адриана. Известна надпись 121 н. э., содержащая два письма Плотины, написанные в поддержку эпикурейской школы в Афинах. В одном из этих писем, обращенном к «друзьям», то есть афинским эпикурейцам, Плотина называет Эпикура σωτηρ («спаситель», «избавитель»). Отчасти к школе принадлежал и знаменитый сатирик Лукиан из Самосаты, и примерно в то же время мы знаем о попытке популяризации эпикурейства силами Диогена из Эноанды в Малой Азии.
Спустя около столетия, в 267 году Сад был уничтожен племенем герулов и более так и не был восстановлен.

= Эпикуреизм в римских провинциях =
Итак, с 88 до н. э. сколарх Федр распространяет учение Эпикура на Древний Рим. Хотя сведения об учении Эпикура попадали в Италию и раньше (Гай Амафиний). Там учеником Федра становится Цицерон. Известными римскими эпикурейцами были Каций, Лукреций, Филодем из Гадары и Гай Кассий Лонгин.
В то же время, в восточном Средиземноморье одним из центров эпикуреизма была Антиохия. При дворе царя Антиоха IV Эпифана (175—167 до н. э.) эпикуреец Филонид из Балы достиг значительного положения. Милостью Александра Балы и Антиоха VI пользовался и эпикуреец Диоген из Селевкии. Жителям г. Амастрис в Вифинии было запрещено обращаться к оракулу Аполлона в Дельфах в связи с большим распространением там эпикуреизма. Из Вифинии был родом знаменитый врач-эпикуреец Асклепиад (I век до н. э.), что может быть не случайно. Известны имена эпикурейцев, живших в Мал. Азии во II в. н. э.: Диогениан, Зенобий, Тимократ.
О популярности эпикуреизма в восточных провинциях писали Плиний Старший, Диоген Лаэртский, об этом свидетельствуют тексты Лукиана (см.: «Александр, или Лжепророк»), Плутарха, Апулея, Иосифа Флавия, многочисленные эпикурейские эпитафии. Среди эпиграфических свидетельств — надписи, указывающие на существование во II в. н. э. эпикурейских кружков в Апамее, на островах Родос и Эвбея, Родиаполисе (Ликия). Житель Эноанды (Ликия) Диоген приказал на стенах портика, который он построил на главной площади своего города, выбить гигантскую надпись (120 н. э.), прославлявшую Эпикура и излагавшую его учение, а также суждения самого Диогена.
С эпикуреизмом связывали взгляды приверженцев секты саддукеев, а самого Садока считали учеником иудейского философа Антигона (1-я пол. 3 в. до н. э.), испытавшего влияние эпикуреизма. Иосиф Флавий писал о саддукеях, что они «вовсе отрицают судьбу и полагают, что бог непричастен к дурным делам и не провидит их, а добро и зло предоставлено людям на выбор и каждый становится на ту или другую сторону по своему усмотрению. Бессмертие души и загробные кары и награды они отрицают». В новозаветной литературе имеются свидетельства о том, что саддукеи, равно как и эпикурейцы, отрицали воскресение мертвых Мф. 22:23; Деян. 23:8; 1Кор. 15:12, 1Кор. 15:32; Деян. 17:31). Тертуллиан считал взгляды саддукеев «более близкими к мнению эпикурейцев, чем к учению пророков». Школу эпикуреизма застал апостол Павел, во время путешествия в Афины (Деян. 17:18).
О распространении эпикуреизма в восточном Средиземноморье косвенно свидетельствует и то, что многие антиэпикурейские произведения I века до н. э. — II века н. э. были написаны именно там. Филон Александрийский более 30 раз упоминавший Эпикура и его учение, критиковал канонику и этику эпикуреизма. В Александрии кружок эпикурейцев был ещё во времена первых Птолемеев, и сохранились фрагменты писем Эпикура «друзьям в Египте». Известным противником эпикуреизма был перипатетик Николай из Дамаска — придворный историк Ирода Великого. Значительное число последователей Эпикура находилось в Эфесе, поэтому в новозаветном «Послании к Ефесянам» разоблачаются эфесские «безбожники в мире» и «язычники по плоти», живущие «по обычаю мира сего» и «по плотским похотям» (Еф. 2:1). Позже Юстин и Ориген продолжили использовали обвинения в эпикуреизме как полемический прием в разоблачении язычников.

= Эпикуреизм и христианство =
У христианских авторов Средневековья эпикурейцы превратились в синоним безбожников. В перечне 80 христианских ересей «Панарионе» (ок. 378 года) эпикурейцы на восьмом месте. Данте Алигьери (XIII век) помещал эпикурейцев на 6-й круг Ада, тогда как обычно греческие философы обитали в Лимбе.
Впоследствии эпикурейцев высоко стали ценить вольнодумцы эпохи Возрождения и Барокко: Петрарка, Джованни Боккаччо, Леонардо Бруни, Лоренцо Валла, Пьер Гассенди, Лафонтен, Сирано де Бержерак. Вольнодумцев в учении Эпикура привлекал атомизм, сенсуализм и гедонизм.

«Четверолекарствие» Тетрафармакос (греч. τετραφαρμακος) — четыре принципа эпикурейской философии, сформулированные Филодемом:

Αφοβον ο θεος — не бойся богов
ανυποπτον ο θανατος — не беспокойся о смерти
και ταγαθον μεν ευκτητον — благо легко достижимо
το δε δεινον ευεκκαρτερητον — зло легко переносимо.

Каноника Каноника (греч. κανονικον < κανων) — это зародыш гносеологии. В этом разделе своего учения Эпикур размышляет о критериях истины, к которым относится ощущение (греч. αισθησιν). Разум опирается только на ощущения, на основе которых он образует мнение (Пролепсис). В этом отношении позицию Эпикура можно назвать эмпиризмом.
В отношении теоретического мышления эпикуреизм предвосхитил позитивизм: они считали, что рассуждения не имеют самостоятельного теоретического значения без опоры на наблюдаемые факты. Такая позиция явно использует наработки скептиков в плане возможности формирования альтернативных рассуждений: для любого тезиса есть возможность сформулировать противоположный, который логически не более истинен, чем исходный, и поэтому равносилен ему.

Физика В учении о природе («физике») Эпикур исходил из признания вечности и беспредельности вселенной, а также из идеи множественности миров. Эпикурейцы заимствовали учение Демокрита об атомах, однако дополнили его учением о свободном отклонении атомов. Несмотря на славу материалистов, эпикурейцы верили в блаженных богов, которые обитали в пространстве между мирами — метакосмии (греч. μετακοσμια). На учении об атомах строилось в эпикуреизме и учение о происхождении всего сущего в целом. В рамках концепции Эпикура, атомы находятся в состоянии постоянного свободного падения. Периодически они сталкиваются случайным образом, благодаря чему и появляются объекты мира. Душа же, по мнению Эпикура, рассосредоточена в виде атомов по всему человеческому телу. При смерти же тела душа теряет способность к каким-либо ощущениям.

Этика Этика эпикуреизма исходит из ограничения возможности разума в плане познания мира в целом, включая социальные проблемы справедливости, насилия, властолюбия и др. Сознавая невозможность исправить общество, построив его на основе разума (причём речь идёт о «вообще», а не только в ближайшем будущем), они призывали к «внутренней миграции». Мудрец должен понимать свою отчуждённость от неразумного социума и воспринимать его как внешнюю среду, которую надо воспринимать таковой, какова она есть, относясь к её неприятным факторам спокойно и невозмутимо, живя и мысля в гармонии с самим собой.
Идеал мудреца подразумевает достижение безмятежного и невозмутимого состояния (атараксия). Это состояние лишено страданий, а потому тождественно с удовольствием (греч. ηδονη). Знания позволяют мудрецу преодолеть страх перед смертью («пока мы есть — смерти нет, когда смерть есть — нас нет»; смерть как распад на атомы и анестезия), так и перед богами (боги блаженны, а потому не могут гневаться на людей и наказывать их). Именно смерть и религиозную веру Эпикур признавал главными источниками самого сильного страха. В своих действиях Эпикур призывает руководствоваться лишь естественными желаниями (как необходимыми, так и не-необходимыми, но весьма осторожно) и избегать желаний противоестественных (например, тщеславие). Грубый гедонизм характерен лишь для позднего римского эпикуреизма. Особенно ценили эпикурейцы дружбу (греч. φιλιαις). Высшим же благом они признавали не мудрость, а благоразумие как мудрость практическую.
Эпикур считал удовольствие важнейшей частью человеческой жизни. При этом, он имел в виду не только высшее удовольствие, получаемое в процессе размышлений, но и множество физических, естественных наслаждений. Более того, философ был убеждён, что без этих физических удовольствий — вкуса, половых отношений и др. — невозможно говорить о более высоких наслаждениях. При этом, удовольствие не должно быть сверх меры, оно заключается в отсутствии страдания. Поэтому, говоря о физических удовольствиях, Эпикур вовсе не имел в виду, что человек должен заниматься обжорством и вообще жить лишь ради физических удовольствий. Он должен следовать своим физическим желаниям ровно до того момента, пока они не будут удовлетворены в достаточной мере. Именно в стремлении к подобному равновесию в вопросах любых наслаждений заключается важнейшее правило жизни по Эпикуру.
В эпикуреизме выделяется три вида удовольствий (соответственно, и потребностей):

Естественные и необходимые (пища, сон);
Естественные, но не необходимые (половые отношения);
Не естественные и не необходимые (властолюбие, богатство, тщеславие).
Эпикур имел и специфическое отношение к богам. Он отрицал идею того, что люди могут своим неблагочестивым поведением навлечь гнев богов. Он полагал, что они живут в своём собственном мире, по своим правилам, и им нет никакого дела до людей (отсюда и учение Эпикура о том, что вещи происходят по случайности, из столкновения атомов).
Такой подход к удовольствиям в этике эпикурейцев аналогичен позитивизму в познании, в обоих случаях наблюдается избегание бессмысленных излишеств; таким образом, эпикуреизм имеет цельную философскую позицию по разным аспектам мировоззрения.

Известные представители Метродор, ученик Эпикура;
Колот из Лампсака
Аполлодор Эпикурейский;
Зенон из Сидона, ученик Аполлодора;
Федр;
Филодем из Гадары;
Метродор Стратоникейский;
Диоген из Эноанды;
Тит Лукреций Кар;

См. также Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура
Эпикорос (иудейский еретик)

Примечания Литература Эпикурейская школа // Элоквенция — Яя. — М. : Советская энциклопедия, 1957. — С. 125. — (Большая советская энциклопедия : [в 51 т.] /  гл. ред. Б. А. Введенский ; 1949—1958, т. 49).
Шакирзаде А. С. Эпикур. — М.: Соцэкгиз, 1963. — 223 с. — (Мыслители прошлого)
Покровская З. А. Эпикурейцы и литературная критика. // Древнегреческая литературная критика. — М.: Наука, 1975. — С. 231—270.
Шахнович М. М. Эпикуреизм в европейской философии XV—XVII вв. // История философии, культура и мировоззрение: сб. ст. к 60-летию проф. Колесникова А. С. / С.-Петерб. филос. о-во; отв. ред. И.А, Колесникова. — СПб., 2000. — С. 56-81.
Цуркан А. А. Эпикуреизм в контексте кризиса античной метафизики // Вестник научной сессии факультета философии и психологии Борисов И. И. — Воронеж, 2002. — С. 66-67.
Шахнович М. М. Эпикуреизм // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.

Ссылки Эпикур // Диоген Лаэртский. О жизни философов. Кн. 10.
Эпикуреизм
Эпикуреизм

эпикуреизм эпикурейство философский учение исходящий идея эпикура последователь согласно высокий благо считаться наслаждение жизнь подразумевать отсутствие физический боль тревога также избавление страх смерть бог представляться безразличный происходить мир смертный история история античный эпикуреизм выделять несколько этап ранний сад ранний древний сад кон iv нач iii н э связать деятельность эпикура близкий ученик 32 летний возраст эпикура организовать свой школа сначала митилен вскоре бежав оттуда создавать школа лампсак 310 н э затем 5 год переносить её афины версия школа основать афины 306 н э школа находиться сад философ причина получить название сад греча κηπος последователь эпикура стать именоваться философ сад школа приниматься женщина раб причём отличие пифагорейский община отказываться свой имущество требоваться ворота школа нанести надпись гость удовольствие высокий благо наиболее известный ученик эпикура метродора 331 278 н э претендовать главный роль смерть учитель умереть ещё жизнь менее значимый ученик полиена ум 290 280 скончаться примерно время поэтому именно гермарх ум около 250 согласно завещание эпикура возглавить школа смерть её основатель дело гермарх старший весь остаться вместе эпикуром начинать путь ещё митилен основание массовый школа лампсак метродора главный претендент место лидер погибнуть менее известный ученик эпикура ранний период отметиться идомень родиться около 325 колотый родиться около 320 полистрата ум 218 219 стать преемник гермарха пост схоларх 219 218 205 204 школа возглавлять дионисий дем ламптр наследовать василида тир родиться около 250 схоларх 205 204 н э это человек мочь знать эпикура лично сколарх василида филонида лаодикея распространять учение эпикура сирия антиохия влияние адепт эпикуреизм становиться царь антиохнуть iv эпифан поздний царь деметрия i сотереть средний сад средний сад сера ii i н э принадлежать феспид возможно возглавлять школа василида аполлодор математик филонида сера ii н э деметрия лаконский около 150 75 учить милета аполлодора эпикуреец прозвище садовый тиран схоларх сера ii 110 н э зенон сидонский 150 75 н э схоларх 110 75 н э схоларх федра родиться 138 ум около 70 69 н э 88 федра уехать рим учиться цицерон ad fam xii 1 2 тит помпония аттик благодарность воздвигнуть свой учитель статуя афинский акрополь также луция аппий сауфея посвятить герма элевсинский бог федра вернуться афины 86 н э 75 н э стать схоларх пять год это пост сменить патрон последний известный схоларх школа поздний сад поздний сад это эпикуреизм рим провинция сера ii век н э ii век н э хронологически тематически пересекаться средний сад появление эпикуреизм рим сопрячь вульгаризация сопровождаться гонение первый эпикуреец 155 год н э алкей филиск изгнать проповедь распущенность обычай гай амафиния 2 пол ii век н э написать первый эпикурейский трактат латинский язык примитивизировать этика эпикура свести её удовлетворение телесный потребность эпикуреец отстаивать основной положение учение эпикура атомизм включая концепция спонтанный отклонение атом прямолинейный движение эвдемонистический утилитаристский этика придаваться огромный значение дружба учение атомарный бог иррелевантный мир признавать ощущение критерий истинный познание отрицать провиденциализм бессмертие душа главный оппонент эпикуреец академик стоик римский стой определённый интерес этика эпикура сравнить сенека некоторый исследователь ещё прошлый век вслед древний противник эпикуреизм упрекать эпикуреец догматизм строгий следование учение основатель школа прямой обожествление эпикура дойти геркуланский папирус фрагмент сочинение полистрата деметрия лаконский зенон сидонский филодем надпись диоген эноанда свидетельствовать развитие эпикуреизм особенно касаться этика логика философия искусство поэтика риторика учение бог благочестие i век н э стать золотой век римский эпикуреизм большой столько политический влияние эпикуреизм сколько культурный значение эпикурейский этика отношение бог смерть отразиться образ жизнь искусство поэзия среди эпикуреец интересоваться греческий культура поэт вергилий варий известный аристократ крупный политика например луция кальпурний пизона гай кассия лонгин гай требация тест тит помпония аттик необходимость участие политический деятельность заставить римский эпикуреец отказаться самый главный принцип классический эпикуреизм невмешательство общественный дело аскетический эпикурейский доктрина смягчить приспособить условие жизнь римский общество квиетизм частный жизнь сочетаться большинство видный эпикуреец политический активность однако некоторый уклоняться участие общественный деятельность выделить направление римский эпикуреизм вульгарно гедонистический псевдоэпикурейский идти амафиния подлинный сохранить традиция афинский сад однако принудить объект внешний критика распущенность мнимый эпикуреец первый направление вульгаризация греческий эпикуреизм цицерон объяснять невежество противопоставлять луция кальпурний пизона увлечь слово наслаждение находиться покровительство филодем гадар проводить различие разделение наслаждение добродетель распространение среда богатый невежественный преимущественно выходец низ вульгаризировать понимание эпикуреизм свидетельствовать сатирикон xxxiv сл петрония подлинный дух учение эпикура сохраниться среда образовать эпикуреец читать сочинение последователь оппонент особый заслуга распространение подлинный эпикуреизм защита различный обвинение принадлежать филодем сера i век н э кампания возникнуть эпикурейский кружка неаполь возглавлять грек сирон геркуланум возглавлять филодем оба филодем сирон ученик зенон сидонский кружка существовать контакт связь лукреция неизвестно мыслитель эпоха возрождение новый время самый знаменитый эпикуреец древность стать филодем лукреция благодаря выдающийся роль сыграть поэма природа вещь распространение учение эпикура поэма лукреция оказать влияние формирование мировоззрение вергилий 45 год н э стать ученик сирон провести школа кампания несколько год 45 42 год эпикурейский взгляд разделять гораций однако дискуссионный оставаться вопрос степень вовлечение эпикурейский сообщество постоянство симпатия гибель республика значение эпикуреизм падать возрастать влияние постоянный оппонент стоицизм однако эпикуреизм иметь большой количество приверженец среди помпей плотина супруг имп траян приёмный мать имп адриана известный надпись 121 н э содержать письмо плотина написать поддержка эпикурейский школа афины письмо обратить друг афинский эпикуреец плотина называть эпикура σωτηρ спаситель избавитель отчасти школа принадлежать знаменитый сатирик лукиан самосата примерно время знать попытка популяризация эпикурейство сила диоген эноанда малый азия спустя около столетие 267 год сад уничтожить племя герулов восстановить эпикуреизм римский провинция итак 88 н э сколарх федра распространять учение эпикура древний рим хотя сведение учение эпикура попадать италия ранний гай амафиния ученик федра становиться цицерон известный римский эпикуреец кация лукреция филодем гадар гай кассия лонгин время восточный средиземноморье центр эпикуреизм антиохия двор царь антиоха iv эпифана 175 167 н э эпикуреец филонида бал достигнуть значительный положение милость александр бал антиоха vi пользоваться эпикуреец диоген селевкий житель г амастрис вифинии запретить обращаться оракул аполлон дельфы связь больший распространение эпикуреизм вифинии род знаменитый врач эпикуреец асклепиада i век н э мочь случайно известный имя эпикуреец жить маленький азия ii н э диогениана зенобия тимократ популярность эпикуреизм восточный провинция писать плиния старший диоген лаэртский это свидетельствовать текст лукиан смотреть александр лжепророк плутарх апулей иосиф флавий многочисленный эпикурейский эпитафия среди эпиграфический свидетельство надпись указывать существование ii н э эпикурейский кружок апамей остров родос эвбея родиаполис ликия житель эноанда ликия диоген приказать стена портик построить главный площадь свой город выбить гигантский надпись 120 н э прославлять эпикура излагать учение также суждение диоген эпикуреизм связывать взгляд приверженец секта саддукей садок считать ученик иудейский философ антигона 1 пол 3 н э испытать влияние эпикуреизм иосиф флавий писать саддукей вовсе отрицать судьба полагать бог непричастный дурной дело провидеть добро зло предоставить человек выбор каждый становиться сторона свой усмотрение бессмертие душа загробный кара награда отрицать новозаветный литература иметься свидетельство саддукей равно эпикуреец отрицать воскресение мёртвый мф 22 23 деянный 23 8 1кор 15 12 1кор 15 32 деянный 17 31 тертуллиан считать взгляд саддукей близкий мнение эпикуреец учение пророк школа эпикуреизм застать апостол павел время путешествие афины деянный 17 18 распространение эпикуреизм восточный средиземноморье косвенно свидетельствовать многие антиэпикурейский произведение i век н э ii век н э написать именно филон александрийский 30 упоминать эпикура учение критиковать каноник этика эпикуреизм александрия кружок эпикуреец ещё время первый птолемей сохраниться фрагмент письмо эпикура друг египет известный противник эпикуреизм перипатетик николай дамаск придворный историк ирод великий значительный число последователь эпикура находиться эфес поэтому новозаветный послание ефесян разоблачаться эфесский безбожник мир язычник плоть жить обычай мир сие плотский похоть еф 2 1 поздний юстина ориген продолжить использовать обвинение эпикуреизм полемический приём разоблачение язычник эпикуреизм христианство христианский автор средневековье эпикуреец превратиться синоним безбожник перечень 80 христианский ересь панарион около 378 год эпикуреец восьмой место данте алигьерь xiii век помещать эпикуреец 6 й круг ад обычно греческий философ обитать лимб впоследствии эпикуреец высоко стать ценить вольнодумец эпоха возрождение барокко петрарка джованни боккаччо леонардо бруни лоренцо валл пьер гассенди лафонтен сирано де бержерак вольнодумец учение эпикура привлекать атомизм сенсуализм гедонизм четверолекарствие тетрафармакос греча τετραφαρμακος четыре принцип эпикурейский философия сформулировать филодем αφοβον ο θεος бояться бог ανυποπτον ο θανατος беспокоиться смерть και ταγαθον μεν ευκτητον благо легко достижимый το δε δεινον ευεκκαρτερητον зло легко переносить каноник каноник греча κανονικον κανων это зародыш гносеология это раздел свой учение эпикура размышлять критерий истина относиться ощущение греча αισθησιν разум опираться ощущение основа образовать мнение пролепсис это отношение позиция эпикура назвать эмпиризм отношение теоретический мышление эпикуреизм предвосхитить позитивизм считать рассуждение иметь самостоятельный теоретический значение опора наблюдать факт позиция явно использовать наработка скептик план возможность формирование альтернативный рассуждение любой тезис возможность сформулировать противоположный логически истинный исходный поэтому равносильный физика учение природа физика эпикура исходить признание вечность беспредельность вселенная также идея множественность мир эпикуреец заимствовать учение демокрит атом однако дополнить учение свободный отклонение атом несмотря слава материалист эпикуреец верить блаженная бог обитать пространство мир метакосмий греча μετακοσμια учение атом строиться эпикуреизм учение происхождение весь сущий целое рамка концепция эпикура атом находиться состояние постоянный свободный падение периодически сталкиваться случайный образ благодаря появляться объект мир душа мнение эпикура рассосредоточить вид атом весь человеческий тело смерть тело душа терять способность либо ощущение этика этика эпикуреизм исходить ограничение возможность разум план познание мир целое включая социальный проблема справедливость насилие властолюбие др сознавать невозможность исправить общество построить основа разум причём речь идти вообще близкий будущее призывать внутренний миграция мудрец должный понимать свой отчуждённость неразумный социум воспринимать внешний среда воспринимать таковой каковой относиться её неприятный фактор спокойно невозмутимо живить мыслить гармония идеал мудрец подразумевать достижение безмятежный невозмутимый состояние атараксия это состояние лишить страдание тождественно удовольствие греча ηδονη знание позволять мудрец преодолеть страх смерть пока смерть смерть смерть распад атом анестезия бог бог блаженный мочь гневаться человек наказывать именно смерть религиозный вера эпикура признавать главный источник сильный страх свой действие эпикура призывать руководствоваться лишь естественный желание необходимый необходимый весьма осторожно избегать желание противоестественный например тщеславие грубый гедонизм характерный лишь поздний римский эпикуреизм особенно ценить эпикуреец дружба греча φιλιαις высокий благо признавать мудрость благоразумие мудрость практический эпикура считать удовольствие важный часть человеческий жизнь это иметь вид высокий удовольствие получать процесс размышление множество физический естественный наслаждение философ убеждённый физический удовольствие вкус половой отношение др невозможно говорить высокий наслаждение это удовольствие должный сверх мера оно заключаться отсутствие страдание поэтому говорить физический удовольствие эпикура вовсе иметь вид человек должный заниматься обжорство вообще жить лишь ради физический удовольствие должный следовать свой физический желание ровно момент пока удовлетворить достаточный мера именно стремление подобный равновесие вопрос любой наслаждение заключаться важный правило жизнь эпикура эпикуреизм выделяться вид удовольствие соответственно потребность естественный необходимый пища сон естественный необходимый половой отношение естественный необходимый властолюбие богатство тщеславие эпикура иметь специфический отношение бог отрицать идея человек мочь свой неблагочестивый поведение навлечь гнев бог полагать жить свой собственный мир свой правило никакой дело человек отсюда учение эпикура вещь происходить случайность столкновение атом подход удовольствие этика эпикуреец аналогичный позитивизм познание оба случай наблюдаться избегание бессмысленный излишество образ эпикуреизм иметь цельный философский позиция разный аспект мировоззрение известный представитель метродора ученик эпикура колотый лампсак аполлодора эпикурейский зенон сидон ученик аполлодор федра филодем гадар метродора стратоникейский диоген эноанда тит лукреция кара смотреть также различие натурфилософия демокрит натурфилософия эпикура эпикороса иудейский еретик примечание литература эпикурейский школа элоквенция яя м советский энциклопедия 1957 125 больший советский энциклопедия 51 гл ред б введенский 1949 1958 49 шакирзад эпикура м соцэкгиз 1963 223 мыслитель прошлое покровский з эпикуреец литературный критика древнегреческий литературный критика м наука 1975 231 270 шахнович м м эпикуреизм европейский философия xv xvii век история философия культура мировоззрение сб ст 60 летие проф колесников петерб филос отв ред колесников спб 2000 56 81 цуркан эпикуреизм контекст кризис античный метафизик вестник научный сессия факультет философия психология борис воронеж 2002 66 67 шахнович м м эпикуреизм новый философский энциклопедия 4 ин философия ран нац общество научий фонд предс научно ред совет стёпин 2 изд испр допол м мысль 2010 isbn 978 5 244 01115 9 ссылка эпикура диоген лаэртский жизнь философ кн 10 эпикуреизм эпикуреизм


Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубину эмоциональной природы.
Существуют две разновидности экзистенциализма: религиозный и атеистический экзистенциализм. По мнению представителя второй из этих разновидностей экзистенциализма Жан-Поля Сартра, исходный пункт экзистенциализма может быть сформулирован фразой, приписываемой Фёдору Михайловичу Достоевскому: «если Бога нет, то всё дозволено».
Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэю, экзистенциализм — не просто философское направление, а, скорее, культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается.

История Прародителем экзистенциализма стал Сёрен Кьеркегор, хотя он не использовал термин «экзистенциализм». Кьеркегор использовал термины «экзистенция», «экзистенциальное», «экзистировать», «экзистирование», «экзистирующий субъект» в своём фундаментальном труде «Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам»» Кьеркегор цитирует Фридриха Адольфа Тренделенбурга: «Экзистенция есть непосредственное единство рефлексии-в-себе и рефлексии-в-другом. Отсюда следует, что экзистенция есть неопределённое множество существующего». Кьеркегор писал: «Нет, однако, другого такого философа, от которого я получил бы более, чем от Тренделенбурга». Задолго до Зигмунда Фрейда Кьеркегор использовал термин сексуальность. В «Понятии страха» Кьеркегор пишет: «Греховность вошла в мир через Адамов грех, а сексуальность стала для него при этом означать греховность. Так была положена сексуальность». Для Кьеркегора самым главным является наличное существование человека, которое не мыслится им без религиозного измерения жизни. В своих работах он защищал истинное христианство, полемизируя со спекулятивной философией и непосредственно с Гегелем. При этом по мнению современного исследователя Х. Дрейфуса, философия Кьеркегора скорее близка к понятию нигилизма.
Одним из первых термин «экзистенциальная философия» (нем. Existenzphilosophie) ввёл Карл Ясперс в 1931 в работе «Духовная ситуация времени», а в 1938 году он вынес его в название отдельной работы. В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс называет Сёрена Кьеркегора. В своём фундаментальном труде «Бытие и время» Мартин Хайдеггер пишет: «Вопрос экзистенции должен выводиться на чистоту всегда только через само экзистирование. Ведущую при этом понятность себе самой мы именуем экзистентной. Вопрос экзистенции есть онтическое „дело“ присутствия. Тут не требуется теоретической прозрачности онтологической структуры экзистенции. Вопрос о структуре нацелен на раскладку того, что конституирует экзистенцию. Взаимосвязь этих структур мы именуем экзистенциальностью. Их аналитика имеет характер не экзистентного, но экзистенциального понимания». В связи с этим Наталья Исаева, переводчик и исследователь творчества Кьеркегора, пишет в комментариях к его работе «Или-или»: «У Хайдеггера в „Бытии и времени“ мы находим всего лишь три примечания, где он прямо отсылает читателя к Кьеркегору. (Heidegger M. Sein und Zeit. 1927), однако на деле долг тут неоплатно высок, и большую часть основополагающих понятий экзистенциализма можно с лёгкостью найти у датского философа. И „Dasein“ как „наличное бытие“, и „заброшенность-в-мир“, и маркирующая роль „страха“, „тревоги“ („Angst“), и ощущение человеком своей смертности, вносящее глубинные деформации в рефлексирующее сознание, — введением всей этой проблематики Хайдеггер, безусловно, обязан Кьеркегору».
В «Заключительном ненаучном послесловии к „Философским крохам“» Кьеркегор утверждал: «Экзистенция, подобно движению, остаётся весьма трудным для рассмотрения предметом. Как только я начинаю её мыслить, я тотчас же отменяю эту экзистенцию, а это значит, что я перестаю и мыслить её. Представляется даже правильным утверждать, что тут мы имеем дело с чем-то, что не может быть помыслено, — то есть с экзистированием. И опять же тут присутствует некая трудность, которую экзистенция суммирует следующим образом: тот, кто мыслит, одновременно экзистирует». В 1939 году после смерти русского философа-эмигранта Льва Шестова выходит его книга «Киргегард и экзистенциальная философия». В 1943 году книгу со сходным названием выпускает Отто Больнов. Термин экзистенциализм использует в названии своей работы Жан-Поль Сартр (фр. L'existentialisme est un humanisme, 1946), где экзистенциализм разделён им на религиозный (Карл Ясперс, Габриэль Марсель) и атеистический (Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар, Мартин Хайдеггер). Атеистический экзистенциализм отвергает, что за сущими (явлениями) может стоять таинственное Сущее (Бог), определяющее их «сущность» или истину.

Основные идеи В своей работе «Философия экзистенциализма» Отто Фридрих Больнов писал: «Именем философии существования, или же экзистенциальной философии, обозначают философское течение, которое возникло прежде всего около 1930 года в Германии, с тех пор продолжало развиваться в различных формах и затем распространилось за пределы Германии. Единство этого, в свою очередь, внутренне ещё очень разнообразного, движения состояло в возврате к великому датскому философу Сёрену Кьеркегору, лишь в эти годы по-настоящему открытому и приобретшему значительное влияние. Образованное им понятие экзистенциального существования обозначает общий исходный пункт, получившей тогда свое название экзистенциальной философии».
Экзистенциализм (согласно Ясперсу) возводит свои истоки к Кьеркегору, Шеллингу и Ницше. А также, через Хайдеггера и Сартра, генетически восходит к феноменологии Гуссерля (Камю считал экзистенциалистом даже Гуссерля).

Экзистенциальная философия — это философия бытия человека
Основная категория философии экзистенциализма — это экзистенция.
В философии существования нашёл отражение кризис оптимизма Просвещения, опиравшегося на технический прогресс, но, согласно экзистенциалистам, бессильного объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности. Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой трансцендентной реальности.
Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой трактовку феноменологического метода Гуссерля.
Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, эссенцией. Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.
В экзистенциализме, согласно Р. Мэю, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты.
Человек способен мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой.
Принципы экзистенциализма.

Применительно к человеку, его существование предшествует его сущности. Свою сущность он обретает по ходу существования. Человек делает себя сам. Он обретает свою сущность на протяжении всей своей жизни. (Некоторые экзистенциалисты отвергают долговременное обретение сущности: для них, обретаясь, она сразу отчуждается.)
Существование человека — это свободное существование. Свобода подразумевается не как «свобода духа», а как «свобода выбора», которую никто не может отнять у человека. Как правило, люди избегают осознавать, что они свободны, предпочитая жить «как заведено в мире», неподлинно.
Существование человека включает в себя ответственность: не только за себя, но и за окружающих, поскольку мир, интерпретируемый свободой, есть целостный: решая как поступить, человек выбирает быть таким или другим всему миру, и себя в нём.
Временное и конечное существование. Человеческое существование — это бытие, обращённое в смерть. (Тем не менее, разные экзистенциалисты по-разному относятся к вопросу, является ли смерть «моей интимной возможностью».)

= Значение страха для экзистенциальной философии =
Экзистенциалисты пришли к выводу, что страх (или тревога) — это что-то значительно более глубокое, чем простое переживание, вызванное внешними раздражителями. Прежде всего, экзистенциалисты разделяют понятия страха и боязни. Боязнь всегда предполагает наличие какой-либо определённой угрозы: людей, обстоятельств, условий, явлений и т. д. Источник боязни всегда определён. В случае со страхом, какой-либо предмет, который возбуждает страх, отсутствует. Человек не может даже сказать, что его страшит. В этой неопределённости и проявляется основное свойство страха, ощущение страха возникает без какой-либо видимой и определённой причины.
Экзистенциалисты придают страху позитивную окраску: он потрясает человека во всех его жизненных отношениях. Он необходим нам для того, чтобы вытянуть человека из размеренного, бездумного проживания жизни. Именно страх даёт возможность абстрагироваться от всех ежедневных проблем, забот и посмотреть на всё происходящее со стороны. Страх подобен огню, он сжигает всё несущественное и временное; он отвлекает человека от всего мирского. Только тогда проявляется истинное существование. Наталья Исаева пишет: «Психологический очерк Кьеркегора „Понятие страха“ вообще-то целиком посвящён проблеме первородного греха (Arvesynd, букв.: „наследственного греха“), лежащего в основе страха (Angest). Не будем забывать, что Кьеркегор был тут первым — первым философом, первым психологом, первым теологом, разграничившим „страх-боязнь“ (Frygt), то есть страх, которому мы можем найти, подобрать конкретную причину, и этот мучительный, сосущий человека изнутри страх-головокружение (Angest), лишённый рациональных объяснений. <…> По мысли Кьеркегора, причиной, точнее, истоком страха может быть лишь первое искушение, в которое впал Адам, — ведь это и есть тот самый грех, что открыл дорогу смерти».
Кьеркегор утверждал:

Страх есть головокружение свободы По мнению Кьеркегора, «ещё никогда не существовало гения без чувства страха, разве что он был одновременно и религиозен».
Во время этого чувства всё незначительное отступает на задний план, а остаётся само существование. Когда человек поднимается над бездумным проживанием, он понимает, что большинство его ценностей, ориентиров и жизненных отношений — ошибочны. Прежде он был ведомый ими, но теперь словно отторжен от них, теперь он целиком опирается на трансцендентного (в опыте не явленного) Бога или (если отвергает веру в Его существование) на самого себя, — и лишь в этом проявляется истинная свобода. Для большинства экзистенциалистов слово Бог не выражает и не отражает современной понятийной базы как в науке, так и в философии.
Как следствие, страх у экзистенциалистов становится наивысшим достижением человека, так как только в нём открывается истинное существование (по другой терминологии Страх переводится как Тревога).

= «Подлинность» в экзистенциальной философии =
Для писателей и философов экзистенциалистов тема подлинности существования является одной из важных. Идея о подлинном бытии включает «создание себя» человеком. Подлинное бытие — то, которое совершается в согласии со свободой и принятием ответственности. Сартр говорит об этом: первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование.
Часто подлинность описывается через предварительную демонстрацию неподлинности. У Сартра можно найти примеры таких персонажей и антигероев, которые совершают свои действия исходя из внешнего давления — давления к тому, чтобы казаться человеком с определёнными качествами, давления вести определённый образ жизни, давления к игнорированию своих моральных и эстетических возражений — ради того, чтобы вести более комфортное существование. Или примеры персонажей, которые не понимают собственные причины поведения и игнорируют ключевые факты о себе, чтобы избежать неудобной правды.
Сартра связывают с острым пониманием свободы, он говорит: «человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал, и всё-таки свободен, потому что однажды брошенный в мир, отвечает за всё, что делает». С позиции Сартра — этот опыт (свободы) необходимый для подлинности, может быть таким неприятным, что ведет людей к неподлинным способам существования.
Обычно подлинность рассматривается как очень общий концепт, не связанный с конкретной политической или эстетической идеологией. Это необходимый аспект подлинности: поскольку она тревожит отношения человека с миром, она не может возникать просто через повторение набора действий или через приверженность ряду взглядов — таким образом, подлинность связана с творчеством.
В противоположность этому, неподлинное бытие — это отказ жить в соответствии со свободой. Есть много вариантов того, как это может проявляться: рассмотрение выбора как чего-то бесполезного и случайного, убеждение в детерминизме, или та или иная мимикрия, когда человек живёт как «следовало бы». Но это не значит, что любое существование в согласии с социальными нормами — неподлинно. Ключевой момент — какую позицию человек занимает по отношению к свободе и ответственности, и в какой степени человек ведет себя в соответствии со свободой.
Подлинность у Кьеркегора — это настойчивость в индивидуальном поиске подлинной веры («мужество веры», «прыжок веры») и становлении верным самому себе.
Значительное внимание понятию «подлинности» уделяет Хайдеггер в «Письме о гуманизме» и «Бытии и времени».
Впоследствии тема «подлинности», «аутентичности» найдет свое развитие в экзистенциальной психотерапии.

Предшественники и представители Своими предшественниками современные экзистенциалисты считают:

В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны 1914—1918:

В СССР экзистенциальные идеи развивал «философ подполья» Яков Друскин.
В Германии экзистенциализм возник после Первой мировой войны:

Нашёл своих последователей в период Второй мировой войны 1939—1945 во Франции:

В 1940—1950-е годы экзистенциализм получил распространение и в других европейских странах:
Австрия:

В. Франкл (логотерапия)
Италия:

Испания:

Х. Ортега-и-Гассет (относительно близок)
В США идеи экзистенциализма популяризировали:

Великобритания:

Польша:

Витольд Гомбрович
Аргентина:

Эрнесто Сабато
Словения:

Эдвард Коцбек

Родственные направления К экзистенциализму близки религиозно-философские направления:
Русская религиозная философия, развивающая категорию правды, близкую к экзистенциальной истине:

Вл. Соловьёв
Н. Бердяев
Л. И. Шестов
С. Франк
Французский персонализм:

Э. Мунье
М. Недонсель
Ж. Лакруа
В немецком протестантизме — диалектическая теология:

К. Барт
П. Тиллих
Р. Бультман

Примечания Литература Гайденко П. П. Экзистенциализм // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
Гайденко П. П. Экзистенциализм // Глава VII. Кризис буржуазной философии в современную эпоху / Под ред. М. А. Дынника и др.. — М. : Изд-во Акад. наук СССР, 1965. — Т. VI, кн. 2. История философии. — С. 10—27. — 17 000 экз.
Великовский С. И. Умозрение и словесность (Умозрение и словесность во французском экзистенциализме и далее) // Великовский С. И. Умозрение и словесность Очерки французской культуры. / Русские Пропилеи. — М., СПб.: Университетская книга, 1999. — С. 13-249. ISBN 5-7914-0033-0
Великовский С. И. В поисках утраченного смысла. — М.: Художественная литература, 1979. — С. 294
Лукач Д. Экзистенциализм (Перевод с немецкого и примечания И А. Болдырева. Перевод выполнен в 2004 г. по изданию: Lukas G. Der Existentialismus // Existentialismus oder Maixismus? Aufbau Verbag. Berlin, 1951. S. 33-57.)
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1989. — С. 319–344.
Трыков В. П. Экзистенциализм  (неопр.). Электронная энциклопедия «Современная французская литература» (2011). Дата обращения: 29 января 2012. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
Больнов Отто Фридрих. «Философия экзистенциализма»

Ссылки «Философско-культурная панорама европейского экзистенциализма» — Программа общефакультетского авторского курса лекций проф. Стрельцовой Г. Я.
Цитаты про экзистенциализм

экзистенциализм фр existentialisme лата existentia существование также философия существование направление философия xx век акцентировать свой внимание уникальность бытие человек экзистенциализм развиваться параллельно родственный направление персонализм философский антропология отличаться прежде весь идея преодоление раскрытие человек собственный сущность больший акцент глубина эмоциональный природа существовать разновидность экзистенциализм религиозный атеистический экзистенциализм мнение представитель второй разновидность экзистенциализм жан поле сартр исходный пункт экзистенциализм мочь сформулировать фраза приписывать фёдор михаилович достоевский бог всё дозволить согласно экзистенциальный психолог психотерапевт р мэю экзистенциализм просто философский направление скорее культурный движение запечатлевать глубокий эмоциональный духовный измерение современный человек изображать психологический ситуация находиться выражение уникальный психологический трудность сталкиваться история прародитель экзистенциализм стать сёрен кьеркегор хотя использовать термин экзистенциализм кьеркегор использовать термин экзистенция экзистенциальный экзистировать экзистирование экзистировать субъект свой фундаментальный труд заключительный ненаучный послесловие философский кроха кьеркегор цитировать фридрих адольф тренделенбург экзистенция непосредственный единство рефлексия рефлексия друг отсюда следовать экзистенция неопределённый множество существующий кьеркегор писать однако философ получить тренделенбург задолго зигмунд фрейд кьеркегор использовать термин сексуальность понятие страх кьеркегор писать греховность войти мир адам грех сексуальность стать это означать греховность положить сексуальность кьеркегор самый главный являться наличный существование человек мыслиться религиозный измерение жизнь свой работа защищать истинный христианство полемизировать спекулятивный философия непосредственно гегель это мнение современный исследователь х дрейфуса философия кьеркегор скорее близкий понятие нигилизм первый термин экзистенциальный философия немой existenzphilosophie ввести карл ясперс 1931 работа духовный ситуация время 1938 год вынести название отдельный работа качество основоположник экзистенциальный философия ясперс называть сёрен кьеркегор свой фундаментальный труд бытие время мартин хайдеггер писать вопрос экзистенция должный выводиться чистота экзистирование ведущий это понятность именовать экзистентный вопрос экзистенция онтический дело присутствие требоваться теоретический прозрачность онтологический структура экзистенция вопрос структура нацелить раскладка конституировать экзистенция взаимосвязь структура именовать экзистенциальность аналитика иметь характер экзистентный экзистенциальный понимание связь это наталья исаев переводчик исследователь творчество кьеркегор писать комментарий работа хайдеггер бытие время находить весь лишь примечание прямо отсылать читатель кьеркегор heidegger m sein und zeit 1927 однако дело долг неоплатный высокий больший часть основополагающий понятие экзистенциализм лёгкость найти датский философ dasein наличный бытие заброшенность мир маркировать роль страх тревога angst ощущение человек свой смертность вносить глубинный деформация рефлексировать сознание введение весь проблематика хайдеггер безусловно обязать кьеркегор заключительный ненаучный послесловие философский кроха кьеркегор утверждать экзистенция подобно движение оставаться весьма трудный рассмотрение предмет начинать её мыслить тотчас отменять экзистенция это значит переставать мыслить её представляться правильный утверждать иметь дело мочь помыслить экзистирование присутствовать некий трудность экзистенция суммировать следующий образ мыслить одновременно экзистировать 1939 год смерть русский философ эмигрант лев шестов выходить книга киргегарда экзистенциальный философия 1943 год книга сходный название выпускать отто болён термин экзистенциализм использовать название свой работа жан поль сартр фр l existentialisme est un humanisme 1946 экзистенциализм разделить религиозный карл ясперс габриэль марсель атеистический альбер камю жан поль сартр симона де бовуар мартин хайдеггер атеистический экзистенциализм отвергать сущий явление мочь стоять таинственный сущий бог определять сущность истина основной идея свой работа философия экзистенциализм отто фридрих болён писать имя философия существование экзистенциальный философия обозначать философский течение возникнуть прежде весь около 1930 год германия пора продолжать развиваться различный форма затем распространиться предел германия единство это свой очередь внутренне ещё очень разнообразный движение состоять возврат великий датский философ сёрен кьеркегор лишь год настоящий открытый приобрести значительный влияние образовать понятие экзистенциальный существование обозначать общий исходный пункт получить свой название экзистенциальный философия экзистенциализм согласно ясперс возводить свой исток кьеркегор шеллинга ницше также хайдеггер сартр генетически восходить феноменология гуссерлить камю считать экзистенциалист гуссерлить экзистенциальный философия это философия бытие человек основный категория философия экзистенциализм это экзистенция философия существование найти отражение кризис оптимизм просвещение опираться технический прогресс согласно экзистенциалист бессильный объяснить неустойчивость неустроенность человеческий жизнь присущий человек чувство страх отчаяние безысходность философия экзистенциализм иррациональный реакция рационализм просвещение немецкий классический философия утверждение философ экзистенциалист основной порка рациональный мышление состоять оно исходить принцип противоположность субъект объект разделять мир сфера объективный субъективный весь действительность число человек рациональный мышление рассматривать предмет сущность познание манипулировать термин субъект объект подлинный философия точка зрение экзистенциализм должный исходить единство объект субъект это единство воплотить экзистенция некий трансцендентный реальность согласно философия экзистенциализм осознать экзистенция человек должный оказаться пограничный ситуация например лицо смерть результат мир становиться человек интимно близкие истинный способ познание способ проникновение мир экзистенция объявляться интуиция экзистенциальный опыт марсель понимание хайдеггер экзистенциальный озарение ясперс являть трактовка феноменологический метод гуссерлить значительный место философия экзистенциализм занимать постановка решение проблема свобода определяться выбор личность бесчисленный возможность предмет животное обладать свобода поскольку сразу обладать сущность эссенция человек постигать свой сущность течение весь жизнь нести ответственность каждый совершить действие мочь объяснять свой ошибка обстоятельство образ человек мыслиться экзистенциалист строить проект конечный счёт идеальный свобода человек это свобода личность общество экзистенциализм согласно р мэю человек восприниматься процесс становление потенциальный переживание кризис свойственный западный культура переживать тревога отчаяние отчуждение конфликт человек способный мыслить осознавать свой бытие следовательно рассматриваться экзистенциализм ответственный свой существование человек должный осознавать ответственный хотеть стать принцип экзистенциализм применительно человек существование предшествовать сущность свой сущность обретать ход существование человек делать обретать свой сущность протяжение весь свой жизнь некоторый экзистенциалист отвергать долговременный обретение сущность обретаться сразу отчуждаться существование человек это свободный существование свобода подразумеваться свобода дух свобода выбор никто мочь отнять человек правило человек избегать осознавать свободный предпочитать жить завести мир неподлинный существование человек включать ответственность окружающий поскольку мир интерпретировать свобода целостный решать поступить человек выбирать весь мир временной конечный существование человеческий существование это бытие обратить смерть менее разный экзистенциалист разный относиться вопрос являться смерть интимный возможность значение страх экзистенциальный философия экзистенциалист прислать вывод страх тревога это значительно глубокий простой переживание вызвать внешний раздражитель прежде весь экзистенциалист разделять понятие страх боязнь боязнь предполагать наличие либо определённый угроза человек обстоятельство условие явление далее источник боязнь определить случай страх либо предмет возбуждать страх отсутствовать человек мочь сказать страшить неопределённость проявляться основный свойство страх ощущение страх возникать либо видимый определённый причина экзистенциалист придавать страх позитивный окраска потрясать человек весь жизненный отношение необходимый вытянуть человек размеренный бездумный проживание жизнь именно страх давать возможность абстрагироваться весь ежедневный проблема забота посмотреть всё происходить сторона страх подобный огонь сжигать всё несущественный временной отвлекать человек весь мирской проявляться истинный существование наталья исаев писать психологический очерк кьеркегор понятие страх вообще целиком посвятить проблема первородный грех arvesynd буква наследственный грех лежать основа страх angest забывать кьеркегор первый первый философ первый психолог первый теолог разграничить страх боязнь frygt страх мочь найти подобрать конкретный причина мучительный сосущий человек изнутри страх головокружение angest лишённый рациональный объяснение мысль кьеркегор причина точнее исток страх мочь лишь первый искушение впасть адам это самый грех открыть дорога смерть кьеркегор утверждать страх головокружение свобода мнение кьеркегор ещё существовать гений чувство страх одновременно религиозный время это чувство всё незначительный отступать задний план оставаться существование человек подниматься бездумный проживание понимать большинство ценность ориентир жизненный отношение ошибочный прежде ведомый словно отторжена целиком опираться трансцендентный опыт явленный бог отвергать вера существование лишь это проявляться истинный свобода большинство экзистенциалист слово бог выражать отражать современный понятийный база наука философия следствие страх экзистенциалист становиться высокий достижение человек открываться истинный существование терминология страх переводиться тревога подлинность экзистенциальный философия писатель философ экзистенциалист тема подлинность существование являться важный идея подлинный бытие включать создание человек подлинный бытие совершаться согласие свобода принятие ответственность сартр говорить это первый дело экзистенциализм отдавать каждый человек владение бытие возлагать полный ответственность существование часто подлинность описываться предварительный демонстрация неподлинность сартр найти пример персонаж антигерой совершать свой действие исходить внешний давление давление казаться человек определённый качество давление вести определённый образ жизнь давление игнорирование свой моральный эстетический возражение ради вести комфортный существование пример персонаж понимать собственный причина поведение игнорировать ключевой факт избежать неудобный правда сартр связывать острый понимание свобода говорить человек осудить свободный осудить создать всё таки свободный однажды бросить мир отвечать всё делать позиция сартр опыт свобода необходимый подлинность мочь неприятный вести человек неподлинный способ существование обычно подлинность рассматриваться очень общий концепт связанный конкретный политический эстетический идеология это необходимый аспект подлинность поскольку тревожить отношение человек мир мочь возникать просто повторение набор действие приверженность ряд взгляд образ подлинность связать творчество противоположность неподлинный бытие это отказ жить соответствие свобода вариант это мочь проявляться рассмотрение выбор бесполезный случайный убеждение детерминизм иной мимикрия человек жить следовать это значит любой существование согласие социальный норма неподлинный ключевой момент позиция человек занимать отношение свобода ответственность степень человек вести соответствие свобода подлинность кьеркегор это настойчивость индивидуальный поиск подлинный вера мужество вера прыжок вера становление верный значительный внимание понятие подлинность уделять хайдеггер письмо гуманизм бытие время впоследствии тема подлинность аутентичность найти свой развитие экзистенциальный психотерапия предшественник представитель свой предшественник современный экзистенциалист считать россия экзистенциализм возникнуть накануне первый мировой война 1914 1918 ссср экзистенциальный идея развивать философ подполье яков друскин германия экзистенциализм возникнуть первый мировой война найти свой последователь период второй мировой война 1939 1945 франция 1940 1950 год экзистенциализм получить распространение европейский страна австрия франклый логотерапия италия испания х ортег гассет относительно близкий сша идея экзистенциализм популяризировать великобритания польша витольд гомбрович аргентина эрнесто сабато словения эдвард коцбек родственный направление экзистенциализм близкий религиозно философский направление русский религиозный философия развивать категория правда близкий экзистенциальный истина вл соловей н бердяев л шест франк французский персонализм э мунья м недонсель лакруа немецкий протестантизм диалектический теология барт п тиллихо р бультман примечание литература гайденко п п экзистенциализм новый философский энциклопедия ин философия ран нац общество научий фонд предс научно ред совет стёпин заместитель предс гусейнов г ю семигин уч секра п огурец 2 изд испр допол м мысль 2010 isbn 978 5 244 01115 9 гайденко п п экзистенциализм глава vii кризис буржуазный философия современный эпоха ред м дынник др м изд акад наука ссср 1965 vi кн 2 история философия 10 27 17 000 экз великовский умозрение словесность умозрение словесность французский экзистенциализм далее великовский умозрение словесность очерк французский культура русский пропилеи м спб университетский книга 1999 13 249 isbn 5 7914 0033 0 великовский поиск утратить смысл м художественный литература 1979 294 лукач далее экзистенциализм перевод немецкий примечание болдырев перевод выполнить 2004 г издание lukas g der existentialismus existentialismus oder maixismus aufbau verbag berlin 1951 s 33 57 сартр п экзистенциализм это гуманизм сумерки бог м политиздата 1989 319 344 трык п экзистенциализм неопр электронный энциклопедия современный французский литература 2011 дата обращение 29 январь 2012 архивировать оригинал 5 март 2016 год болён отто фридрих философия экзистенциализм ссылка философско культурный панорама европейский экзистенциализм программа общефакультетский авторский курс лекция проф стрельцов г цитата экзистенциализм