Экуменизм (от греч. οικουμενη — «обитаемый мир, вселенная») — идеология всехристианского единства, экуменическое движение — движение за сближение и объединение различных христианских конфессий, один из механизмов межхристианских отношений. Преобладающая роль принадлежит протестантским организациям. Понятие «экуменизм» было предложено в 1937 году теологами Принстонской теологической семинарии.

История экуменизма = Общие положения и причины возникновения =
Известны экуменические тенденции, проявившиеся на средневековом христианском Востоке. Эти явления были в значительной мере обусловлены расцветом культуры арабского Халифата.
В период Реформации на территории Германии получили распространение совместные церкви (симультанеумы), где службы проводили попеременно представители различных конфессий. Религиозной толерантности способствовал и принятый в Германии по результатам Аугсбургского мира принцип cuius regio, eius religio.
Изначально идея экуменизма базировалась в среде протестантов на теории ветвей, суть которой заключается в том, что христианские конфессии являются единой Христовой Церковью, несмотря на различие в догматах. Поскольку все верят в одного Христа, то имеют общие таинства (крещение, евхаристию, священство), которые, по мнению основателей экуменизма, не повторяются, а взаимно признаются разными ветвями. Поэтому будет великая польза, если ветви начнут процесс сближения через совместные молитвы и евхаристическое общение, взаимно обогащая друг друга.
Начало современному экуменическому движению было положено участниками состоявшейся в 1910 году в Эдинбурге Всемирной миссионерской конференции, учредившими в 1921 году Международный миссионерский совет, а также двух международных обществ — в 1925 году «Жизнь и деятельность» (решение вопросов взаимоотношений христианства с общественно-политическими и экономическими явлениями) и в 1927 году «Вера и порядок» (ставило своей целью воссоединение разрозненных деноминаций). Главной организацией экуменизма является Всемирный совет церквей (ВСЦ), образованный в 1948 году на Первой ассамблее в Амстердаме в ходе десятилетнего слияния всех перечисленных выше организаций.

На данный момент экуменизм понимается как либеральное религиозно-философское течение с тенденцией к объединению различных конфессиональных направлений в рамках одной церкви.

Сторонники экуменизма считают, что это будет исполнением слов Христа И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. (Ин. 17:22—23)

Отношение различных христианских конфессий к экуменизму = Экуменизм и православие =

Идеи экуменизма в православии были заложены ещё на Ферраро-Флорентийском соборе в 1438—1445 годах. Русская церковь первой среди православных поместных церквей осудила унию и идеи экуменизма не были распространены (патриарх Ермоген, Московский собор 1620 года), но в среде духовенства под греческими патриархами идея принадлежности православных и католиков (временно прервавших общение) к единой Церкви была широко распространена. Когда в Европе начала осуществляться Реформация, то идея о том, что все христиане составляют некое духовное единство и имеют единые таинства, получила распространение не только в отношении православных и католиков, но и протестантов.
Среди основоположников православно-католического экуменизма в области богословия выделяется святитель Филарет Дроздов. Его настольными книгами были труды святого Франциска Сальского («Руководство к благочестивой жизни) и его последователя архиепископа Франсуа Фенелона де Салиньяка («Извлечения из мыслей святых о внутренней жизни»). При этом, труды последнего духовного писателя занимают русского митрополита с 1811 года: он обсуждает их в переписке со своим отцом-священником, а также использует идеи Фенелона в своих проповедях. Владыка Филарет советует читать этого французского автора выпускникам семинарий. Кроме того, в список его рекомендаций для них попали труды католического философа Фомы Кемпийского и лютеранского пиетиста Иоганна Арндта («Об истинном христианстве»). Дневниковые записи и письма говорят о том, что митрополит Филарет и с годами не утратил интерес к духовному опыту Католической Церкви. В 1833 г. студентов награждали книгами Фенелона, Арндта или Иоанна Масона. В 1840 г. митрополит Филарет послал в лавру для чтения знакомому монаху книгу Фомы Кемпийского «О подражании Христу». В 1849 году он переложил одну из молитв Фенелона на православный лад для того, чтобы великая княгиня Мария Александровна могла проникновенно молиться об упокоении новопреставленной старшей дочери.
В январе 1920 года местоблюститель Константинопольского патриаршего престола митрополит Прусский Дорофей (Маммелис) выпустил энциклику под названием «К Христовым церквам всего мира», в которой заявлял, что считает возможным взаимное сближение и общение различных «христианских церквей», несмотря на догматические различия между ними. Эти церкви названы в энциклике Константинопольского патриархата «сонаследниками, составляющими одно тело». Митрополит Дорофей предлагал основать «Общество церквей» и, в качестве первого шага для сближения, принять «единый календарь для одновременного празднования главных христианских праздников».
Через полгода после издания данной энциклики Константинопольский патриархат принял участие в экуменической конференции в Женеве (август 1920), которая занималась разработкой принципов экуменического движения.
Следующим заметным этапом в экуменической деятельности Константинопольского патриархата стал «Всеправославный конгресс» 1923 года в Константинополе, созванный Патриархом Мелетием (Метаксакисом). В нём приняли участие представители только пяти поместных православных церквей: Константинопольской, Кипрской, Сербской, Элладской и Румынской. Конгресс устанавливал введение нового стиля (календаря), женатого епископата, упразднение постов, сокращение богослужения, разрешение светской одежды духовенству, допускал второбрачие для духовных лиц и принял другие постановления.
В 1927 году состоялась Лозанская конференция (Швейцария) с участием многих представителей от православия.
На декабрь 1946 года Всемирным советом церквей и Московской патриархией была назначена встреча для «ознакомления друг с другом и установления общей базы, целей и деятельности Совета церквей». 12 августа 1946 года в специальном докладе на имя патриарха протоиерей Григорий Разумовский отмечал в качестве главного условия участия Русской церкви в экуменическом движении отказ от «покровительства нашим раскольникам (Феофил, Дионисий, Герман Аав, Анастасий, Иоанн Шанхайский)» и давление на раскольников, «в целях воссоединения их в юрисдикции Святейшего Патриарха Московского».
Всемирным советом церквей этот «ультиматум» не был принят, и на московском всеправославном совещании 1948 года Антиохийская, Александрийская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Албанская, Польская и Русская православные поместные церкви в резолюции «Экуменическое движение и Православная церковь» отметили, что «принуждены отказаться от участия в экуменическом движении, в современном его плане».
В 1960 году произошла радикальная перемена в отношениях Русской православной церкви с экуменическим движением, что было связано с назначением на должность председателя ОВЦС митрополита Никодима (Ротова), до сих пор памятного своей экуменической деятельностью. Архиерейский собор в июле 1961 года в своем определении по докладу митрополита Никодима одобрил вступление РПЦ МП во Всемирный совет церквей и, таким образом, закрепил пересмотр решений московского Всеправославного совещания 1948 года. С этого момента РПЦ МП стала непосредственным и активным участником экуменического движения.
Серьёзные споры вызвало решение Священного синода от 16 декабря 1969 года, согласно которому священнослужителям Московского патриархата разрешалось «преподавать благодать Святых Таинств католикам и старообрядцам в случаях крайней в сем духовной необходимости для последних и при отсутствии на местах их священников». В «Журнале Московской Патриархии» было опубликовано разъяснение митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в котором подчёркивалось, что данное разрешение допускается лишь в случае болезни и из-за невозможности обращения к священнослужителям своих церквей. Это решение Поместного собора 1971 года вызвало недоумение и критику. Так, оно было осуждено Элладским синодом и осуждено как еретическое на Архиерейском соборе РПЦЗ в 1974 году. Митрополит Никодим (Ротов) шёл в экуменизме гораздо дальше, чем решение синода 1969 года. 14 декабря 1970 года в базилике Святого Петра в Риме он преподавал причастие православное католическим клирикам, нарушая многие правила Православной церкви, по этой причине собор РПЦЗ определил его действия как предательство Православия.
Митрополит Никодим сделал возможной работу иезуитов восточного обряда в Советской России. Например, иезуитский иеромонах Михаил Арранц в 1975-1979 годах читал лекции в Ленинградской Духовной Академии. Этот период продолжался и после смерти Никодима (Ротова) в 1978 году. Продолжались совместные молитвы и богослужения. У митрополита Никодима Ротова были также хорошие отношения с русскими католиками в эмиграции: как и его ученик, а ныне Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, посетил русский католический монастырь в Риме, основанный кардиналом Тиссераном. В 1970 году митрополит Кирилл пригласил известного деятеля Русского Католического Экзархата епископа Андрея Каткова в Ленинград.
Наиболее ярко экуменические взгляды изложил патриарх Константинопольский Афинагор (Спиру). В ответ на рассказ Оливье Клемана о некоем богослове, который повсюду видит ереси, Афинагор сказал:
 «А я не вижу их (ереси) нигде! Я вижу лишь истины, частичные, урезанные, оказавшиеся иной раз не на месте и притязающие на то, чтобы уловить и заключить в себе неисчерпаемую тайну…».
С мая 1980 года время от времени проходили встречи Смешанной богословской православно-римско-католической комиссии по диалогу между поместными православными церквями и Римско-Католической церковью.
Болгарская и Грузинская православные церкви в 1997—1998 годах покинули Всемирный совет церквей.
На Архиерейском соборе РПЦ под председательством патриарха Алексия II в 2000 году были приняты «Основные принципы отношения к инославию», в которых сказано, что:

Засвидетельствовав таким образом несогласие с протестантской «теорией ветвей», «Основные принципы» подчеркнули позитивную идею объединения всех христиан в лоне Православия:

При этом отношение РПЦ к экуменическому движению (как отмечено в специальном приложении) формулируется следующим образом: «важнейшая цель православного участия в экуменическом движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Поместных православных церквей». Членство РПЦ во Всемирном совете церквей, говорится далее, не означает признания его церковной реальностью самого по себе: «Духовная ценность и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины».
В современной православной теологической и экклесиологической мысли установилась следующая типология экуменизма:
- направленный на богословский диалог без построения единой религиозной организации;
- направленный на объединение различных конфессиональных направлений в рамках одной церкви;
- направленный на построение синкретической религии.
1 октября 2024 года Русская Православная Церковь опубликовала проект документа Межсоборного присутствия под названием «О вопросах, касающихся молитвы с инославными христианами». В нем авторы ссылаются на запрет совместной молитвы с еретиками, содержащийся в 45-ом и 46-ом апостольских правилах. Таким образом, они продолжают традицию запрета совместный богослужений с представителями других христианских конфессий. Однако в документе Архиерейского Собора 1994 года «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства» вопрос о совместных молитвах с христианами других конфессий оставляется на усмотрение священноначалия РПЦ. Данный документ 2024 года не может рассматриваться как потенциально неотъемлемая часть православной доктрины. Действительно, ведь апостольские правила подразумевают под еретиками антитринитариев - ариан и евномиан, с которыми нельзя сравнивать протестантов и католиков, почитаюших Святую Троицу.

= Экуменизм и Католическая церковь =
Одним из первопроходцев экуменического движения в России стал священник Алексей Зерчанинов. В 1898 году он был заключен в Спасо-Евфимиев монастырь как униат - за так называемое предательство Православия. Свои идеи он выразил в двенадцатитомном труде «Царство Божие в мире. Компиляция материалов, прочитанных деревенским дилетантом». Его путь к экуменизму начался с полемического диалога со старообрядцами, который навел священника на мысли о необходимости экуменизма: «Все расколы имеют нечто общее между собой, и один влечет за собой следующий. Раскол староверческий есть лишь продолжение логики Великого Раскола». В работе над своей книгой отец Алексей пришел к мнению о том, что «заботиться нужно и о соединении Восточной Церкви с Западною; и не только о них, но и всех других, насколько это возможно; ибо Господь сказал: всякое царство[,] разделившееся в себе, запустеет (Мф. 12:25), тем более, что единство христиан, по доводам блаженного Августина, вообще полезно». Зерчанинов считал, что экуменизм, межхристианский диалог и воссоединение западных и восточных христиан смогут помочь в борьбе с атеизмом. При этом, священник очень четко разделял раскольников от обычных христиан – виновников церковных смут от жертв, которые ни в чем не виноваты.
После Второго Ватиканского Собора Католическая церковь частично встала на позиции экуменизма. В частности, это отражено в декрете Второго Ватиканского собора Unitatis Redintegratio, энциклике папы Иоанна Павла II Ut Unum Sint, декларации Dominus Iesus и других официальных документах Католической церкви.
В то же время католический экуменизм не предполагает «упразднения межконфессиональных различий, благодаря приведению догматов всех церквей к единому компромиссному варианту, общему для всех христианскому учению». Такая трактовка экуменизма с точки зрения католичества неприемлема, так как католический экуменизм исходит из утверждения о том, что «вся полнота истины пребывает в Католической церкви».
Декларация Конгрегации вероучения Католической церкви Dominus Iesus, разъясняющая позицию католиков по данному вопросу, гласит:

Суть католического экуменизма состоит не в отказе от части своей догматики ради создания приемлемого для всех конфессий компромиссного вероучения, а в уважении ко всему тому в других конфессиях, что не противоречит уже имеющейся католической догме: «необходимо, чтобы католики с радостью признавали и ценили подлинно христианские блага, восходящие к общему наследию, которыми обладают отделённые от нас братья. Справедливо и спасительно признавать богатства Христовы и действия Его сил в жизни других, свидетельствующих о Христе, иногда даже до пролития собственной крови, ибо Бог всегда дивен, и надлежит восхищаться Им в Его делах».

Декрет об экуменизме Unitatis Redintegratio подчёркивает особую близость к католичеству православных церквей, которые признаются истинными поместными церквями с действительными таинствами и священством. Поэтому Католическая церковь разрешает своей пастве прибегать к таинствам в православных церквях, если у них нет возможности сделать это в католической общине. Также и православные, при отсутствии возможности прибегнуть к таинствам в православных общинах, допускаются к ним в католических церквях.
Более отдалёнными от католичества признаются протестантские деноминации. Протестантам, при определённых условиях, также разрешается прибегать к таинствам в католических общинах, если они исповедуют правильное с точки зрения католицизма их понимание.
Католическая церковь не является участником Всемирного совета церквей и её представители состоят при нём лишь в качестве наблюдателя.
Тем не менее, ряд богословов подвергают критике модернистских иерархов Католической Церкви за участие ее верующих и клириков в таких экуменических мероприятиях как Кирхентаг (День Церкви), на которых даже происходит совместное причащение католиков и лютеран, которые не имеют общего учения о Евхаристии. Эта практика укоренилась в 2019 году после принятия участниками Кирхентага документа «Вместе за трапезой Господней», который рекомендует конфессиям взаимное евхаристическое гостеприимство. Стоит отметить, что данные шаги были сделаны благодаря будущему президенту католической епископской конференции Германии епископу Георгу Бетцингу, который после своего назначения на этот пост в марте 2020 года продолжает вести этот же экуменический курс, который он отождествляет с синодальным путем - движением за обновление понимания соборности в Католической Церкви.

= Экуменизм и Англиканская церковь =

Англиканская церковь стоит на последовательно экуменических позициях. Ряд приходов ввели систему open communion, согласно которой в таинствах может принимать участие любой крещёный христианин, признающий догмат Троицы. На своих службах англикане молятся не только за лидеров Англиканской церкви, но и за папу римского, православных патриархов и других христианских лидеров.
Основу для подобной практики заложил православно-англиканский диалог, которым руководил епископ Тихон (Беллавин). Во время своей пятилетней миссии в США (1898-1907) он встречался с представителями Англиканского Содружества, присутствовал на их богослужениях и даже на епископских ординациях (хиротониях). Интересно, что владыка впервые на континенте рукоположил (таинства англикан и православных не были взаимно признаны ни тогда, ни сейчас) в сан пресвитера бывшего англиканского священника — Нафанаила Ингрэма Ирвина.
Однако, Русская Церковь была всего лишь одной из поместных церквей, а затем и вовсе выпала из диалога из-за страшных гонений на верующих, начавшихся после Октябрьского переворота. В 1930-ых гг. православные и англикане уже строили свои отношения без нее. Во вновь образованную смешанную богословскую комиссию входили представители  Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Константинопольской, Элладской, Сербской, Румынской, Кипрской и Польской Православных церквей, которые вели диалог с англиканами.
После окончания Второй Мировой войны диалог продолжился, а в 1960-ых к нему подключилась и Русская Православная Церковь, но вскоре он был прекращен из-за модернизма, в который погрузилось Англиканское Сообщество, в котором началось обсуждение рукоположения женщин (прецеденты были уже в 1970-ых гг.) и венчания представителей ЛГБТ (их начали не только венчать, но и рукополагать в это же время в США, а с 2023 года — повсеместно).

= Экуменизм и Адвентисты седьмого дня =
Церковь адвентистов седьмого дня поддерживает экуменизм как движение, призывающее к честному и открытому диалогу между различными конфессиями в духе христианской любви, а также к сотрудничеству в социальной сфере. В 1926 году Исполнительным комитетом Всемирной церкви адвентистов седьмого дня был принят документ «О взаимоотношениях с другими христианскими церквами и религиозными организациями», в основе которого лежат экуменические принципы уважения к представителям других христианских конфессий и сотрудничества с ними. Также адвентисты не осуждают деятельность Всемирного совета церквей, однако предпочитают оставаться лишь наблюдателями при нём, с осторожностью относясь к некоторым тенденциям в этой организации.
В адвентистском обряде Вечери Господней может принять участие любой человек, исповедующий Христа Спасителем.

Критика Одним из первых, кто запретил участие в экуменическом движении своим чадам, был Архиерейский собор РПЦЗ 1938 года:

Архиепископ Серафим Соболев на московском Всеправославном совещании (1948) сказал:

Авторитетный православный богослов архиепископ Аверкий (Таушев) резко отрицательно относился к экуменическому движению: «модернисты-либералы, непрошенные „реформаторы“ православия, каких уже немало во всех православных поместных церквах, создали для себя как бы единый фронт, включившись в так называемое экуменическое движение, ставящее себе якобы задачей объединить всех христиан во „Единую Церковь“, переставшую будто бы по греховности людей, вследствие оскудения духа любви существовать на земле. ..вхождение в эту организацию православных противоестественно, и не только противоестественно, но и порочно и преступно».
При митрополите Филарете (Вознесенском) в РПЦЗ сформировался взгляд на экуменизм как на «ересь ересей». В 1967 году на Архиерейском соборе РПЦЗ архиепископ Виталий (Устинов) (первоиерарх РПЦЗ в 1986—2001 годы) отозвался об экуменизме в своём докладе следующим образом:

В 1983 году в чин торжества православия при митрополите Филарете в РПЦЗ на Архиерейском соборе была внесена анафема на «экуменизм»:

В 2007 году РПЦЗ вошла в состав РПЦ на правах самоуправляемой части, восстановив общение с другими поместными церквами.
Подобная анафема на экуменизм была произнесена и на соборе Русской православной старообрядческой церкви в 2007 году:

Ряд церквей, относящих себя к православию, но не состоящих в общении с мировым православием (Истинно-православные церкви, Старообрядческие церкви и согласия, Старостильные церкви), считают недопустимым участие православных христиан в любых совместных молитвах с представителями иных конфессий. Экуменизм объявляется ими одной из основных причин для их отделения от церквей мирового православия, признаваемых ими еретическими и отпадшими от православия.
Епископ Диомид (Дзюбан) при своем разрыве с РПЦ одним из оснований для этого разрыва объявил совершение патриархом Алексием II «экуменических молитв с еретиками».
Архимандрит Рафаил (Карелин) дал такую оценку православным сторонникам экуменизма:

Что касается экуменизма, то я — не его сторонник, и считаю экуменизм верхоглядством. Говорить о ничтожности догматических противоречий, значит косвенно признавать, что святые отцы на вселенских соборах что-то не досмотрели, что-то напутали, придали мелочам колоссальное значение, и не имели достаточной любви, чтобы преодолеть противоречия, или же предоставить каждому богословствовать так, как он хочет.

Экуменические организации Ближневосточный совет церквей
Британский совет церквей
Всеафриканская конференция церквей
Всемирный совет церквей
Всемирный альянс реформатских церквей
Всемирная лютеранская федерация
Всемирный методистский совет
Всемирный пресвитерианский союз
Всемирный союз баптистов
Всемирная федерация студентов-христиан
Конференция европейских церквей
Международный миссионерский совет
Национальный совет церквей Христа в США
Община Тэзе
Организация африканских институциональных церквей
Фоколяры
Экуменическая ассоциация богословов третьего мира

См. также Суперэкуменизм

Источники Литература Экуменическое движение // Карманный словарь атеиста / Ю. А. Бахныкин, М. С. Беленький, А. В. Белов и др.; Под. ред. М. П. Новикова. — 7-е изд. — М.: Политиздат, 1987. — С. 265—266. — 271 с.
Архим. Серафим (Алексиев), архим. Сергий (Язаджиев). Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. — СПб, 1992. — 304 с.
A History of the Ecumenical Movement, 1517-1948. Vol I: 1517-1948 / edited by Ruth Rouse and Stephen Charles Neill. — Geneva: WCC Publications, 1993. — 868 с. — ISBN 978-2825408711.
Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902—1998. — М.: Издательство МФТИ — ОВЦС МП, 1999. — 495 с.
Экуменическое движение: Антология ключевых текстов. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2002.
Смирнов М. Ю. Экуменизм // Реформация и протестантизм: Словарь. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. — 197 с.
Епифаний Феодоропулос, архим. Две крайности: экуменизм и зилотство. Статьи и письма. — М.: Святая гора, 2006. — 440 с. — ISBN 8545427357.
Fr. Peter Alban Heers. The Missionary Origins of Modern Ecumenism: Milestones leading up to 1920 (англ.). — Uncut Mountain Press, 2007. — 50 p. — ISBN 978-960-86778-7-6.
Шишков Андрей. Два экуменизма: консервативные христианские альянсы как новая форма экуменического взаимодействия // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2017. — № 1 (35). — С. 269—300.
Барон И., архиеп. Крест и диалог: Теология Креста в свете христианского единства — СПб. : Алетейя, 2010. — 520 с.
Тонкович А. И. Содержание понятия экуменизм и его интерпретации // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. — 2020. — № 2 (7). — С. 42—50.

Ссылки Всемирный совет церквей
Сергей Хоружий. Orientale Lumen: мысли православного богослова
Международные экуменические новости (с англ. — « »яз.)
Прот. М. Козлов Экуменизм. Аудиолекция

экуменизм греча οικουμενη обитаемый мир вселенная идеология всехристианский единство экуменический движение движение сближение объединение различный христианский конфессия механизм межхристианский отношение преобладать роль принадлежать протестантский организация понятие экуменизм предложить 1937 год теолог принстонский теологический семинария история экуменизм общий положение причина возникновение известный экуменический тенденция проявиться средневековый христианский восток явление значительный мера обусловить расцвет культура арабский халифат период реформация территория германия получить распространение совместный церковь симультанеум служба проводить попеременно представитель различный конфессия религиозный толерантность способствовать принять германия результат аугсбургский мир принцип cuius regio eius religio изначально идея экуменизм базироваться среда протестант теория ветвь заключаться христианский конфессия являться единый христов церковь несмотря различие догмат поскольку всё верить христос иметь общий таинство крещение евхаристия священство мнение основатель экуменизм повторяться взаимно признаваться разный ветвь поэтому великий польза ветвь начать процесс сближение совместный молитва евхаристический общение взаимно обогащать друг друг начало современный экуменический движение положить участник состояться 1910 год эдинбург всемирный миссионерский конференция учредить 1921 год международный миссионерский совет также международный общество 1925 год жизнь деятельность решение вопрос взаимоотношение христианство общественно политический экономический явление 1927 год вера порядок ставить свой цель воссоединение разрозненный деноминация главный организация экуменизм являться всемирный совет церковь всц образовать 1948 год первый ассамблея амстердам ход десятилетний слияние весь перечисленный выше организация данный момент экуменизм пониматься либеральный религиозно философский течение тенденция объединение различный конфессиональный направление рамка церковь сторонник экуменизм считать это исполнение слово христос слава дать дать единый единый совершить воедино познать мир послать возлюбить возлюбить ин 17 22 23 отношение различный христианский конфессия экуменизм экуменизм православие идея экуменизм православие заложить ещё феррарый флорентийский собор 1438 1445 год русский церковь первый среди православный поместный церковь осудить уния идея экуменизм распространить патриарх ермоген московский собор 1620 год среда духовенство греческий патриарх идея принадлежность православный католик временно прервать общение единый церковь широко распространить европа начало осуществляться реформация идея всё христианин составлять некий духовный единство иметь единый таинство получить распространение отношение православный католик протестант среди основоположник православный католический экуменизм область богословие выделяться святитель филарет дрозд настольный книга труд святой франциска сальский руководство благочестивый жизнь последователь архиепископ франсуа фенелона де салиньяк извлечение мысль святой внутренний жизнь это труд последний духовный писатель занимать русский митрополит 1811 год обсуждать переписка свой отец священник также использовать идея фенелона свой проповедь владыка филарет советовать читать это французский автор выпускник семинария кроме список рекомендация попасть труд католический философ фома кемпийский лютеранский пиетист иоганн арндт истинный христианство дневниковый запись письмо говорить митрополит филарет год утратить интерес духовный опыт католический церковь 1833 г студент награждать книга фенелона арндт иоанн масон 1840 г митрополит филарет послать лавр чтение знакомый монах книга фома кемпийский подражание христос 1849 год переложить молитва фенелона православный лад великий княгиня мария александрович мочь проникновенно молиться упокоение новопреставленный старший дочь январь 1920 год местоблюститель константинопольский патриарший престол митрополит прусский дорофей маммелис выпустить энциклика название христов церква весь мир заявлять считать возможный взаимный сближение общение различный христианский церковь несмотря догматический различие церковь назвать энциклика константинопольский патриархат сонаследник составлять тело митрополит дорофей предлагать основать общество церковь качество первый шаг сближение принять единый календарь одновременный празднование главный христианский праздник полгода издание дать энциклика константинопольский патриархат принять участие экуменический конференция женева август 1920 заниматься разработка принцип экуменический движение следующий заметный этап экуменический деятельность константинопольский патриархат стать всеправославный конгресс 1923 год константинополь созвать патриарх мелетий метаксакисом принять участие представитель пять поместный православный церковь константинопольский кипрский сербский элладский румынский конгресс устанавливать введение новый стиль календарь женатый епископат упразднение пост сокращение богослужение разрешение светский одежда духовенство допускать второбрачие духовный лицо принять постановление 1927 год состояться лозанскай конференция швейцария участие многий представитель православие декабрь 1946 год всемирный совет церковь московский патриархия назначить встреча ознакомление друг друг установление общий база цель деятельность совет церковь 12 август 1946 год специальный доклад имя патриарх протоиерей григорий разумовский отмечать качество главное условие участие русский церковь экуменический движение отказ покровительство наш раскольник феофил дионисий герман аав анастасий иоанн шанхайский давление раскольник цель воссоединение юрисдикция святой патриарх московский всемирный совет церковь ультиматум принять московский всеправославный совещание 1948 год антиохийский александрийский грузинский сербский румынский болгарский албанский польский русский православный поместный церковь резолюция экуменический движение православный церковь отметить принудить отказаться участие экуменический движение современный план 1960 год произойти радикальный перемена отношение русский православный церковь экуменический движение связать назначение должность председатель овцс митрополит никодим ротов сей пора памятный свой экуменический деятельность архиерейский собор июль 1961 год свой определение доклад митрополит никодим одобрить вступление рпц мп всемирный совет церковь образ закрепить пересмотр решение московский всеправославный совещание 1948 год это момент рпц мп стать непосредственный активный участник экуменический движение серьёзный спор вызвать решение священный синод 16 декабрь 1969 год согласно священнослужитель московский патриархат разрешаться преподавать благодать святой таинство католик старообрядец случай крайний сем духовный необходимость последний отсутствие место священник журнал московский патриархия опубликовать разъяснение митрополит ленинградский новгородский никодим подчёркиваться данный разрешение допускаться лишь случай болезнь невозможность обращение священнослужитель свой церковь это решение поместный собор 1971 год вызвать недоумение критика оно осудить элладский синод осудить еретический архиерейский собор рпцз 1974 год митрополит никодим рот идти экуменизм гораздо далёкий решение синод 1969 год 14 декабрь 1970 год базилик святой пётр рим преподавать причастие православный католический клирик нарушать многие правило православный церковь причина собор рпцз определить действие предательство православие митрополит никодим сделать возможный работа иезуит восточный обряд советский россия например иезуитский иеромонах михаил арранц 1975 1979 год читать лекция ленинградский духовный академия период продолжаться смерть никодим ротов 1978 год продолжаться совместный молитва богослужение митрополит никодим ротов также хороший отношение русский католик эмиграция ученик ныне патриарх московский весь русь кирилл посетить русский католический монастырь рим основать кардинал тиссеран 1970 год митрополит кирилл пригласить известный деятель русский католический экзархат епископ андрей каткова ленинград наиболее ярко экуменический взгляд изложить патриарх константинопольский афинагор спир ответ рассказ оливье клемана некий богослов повсюду видеть ересь афинагор сказать видеть ересь нигде видеть лишь истина частичный урезанный оказаться иной место притязать уловить заключить неисчерпаемый тайна май 1980 год время время проходить встреча смешанный богословский православный римско католический комиссия диалог поместный православный церковь римско католический церковь болгарский грузинский православный церковь 1997 1998 год покинуть всемирный совет церковь архиерейский собор рпц председательство патриарх алексий ii 2000 год принять основной принцип отношение инославий сказать засвидетельствовать образ несогласие протестантский теория ветвь основной принцип подчеркнуть позитивный идея объединение весь христианин лоно православие это отношение рпц экуменический движение отметить специальный приложение формулироваться следующий образ важный цель православный участие экуменический движение состоять должный состоять будущее нести свидетельство вероучение кафолический предание церковь первый очередь истина единство церковь оно осуществляться жизнь поместный православный церковь членство рпц всемирный совет церковь говориться далее означать признание церковный реальность духовный ценность значимость всц обуславливаться готовность стремление член всц слышать отвечать свидетельство кафолический истина современный православный теологический экклесиологический мысль установиться следующий типология экуменизм направить богословский диалог построение единый религиозный организация направить объединение различный конфессиональный направление рамка церковь направить построение синкретический религия 1 октябрь 2024 год русский православный церковь опубликовать проект документ межсоборный присутствие название вопрос касаться молитва инославный христианин немой автор ссылаться запрет совместный молитва еретик содержаться 45 ом 46 ом апостольский правило образ продолжать традиция запрет совместный богослужение представитель христианский конфессия однако документ архиерейский собор 1994 год отношение русский православный церковь межхристианский сотрудничество поиск единство вопрос совместный молитва христианин конфессия оставляться усмотрение священноначалие рпц данный документ 2024 год мочь рассматриваться потенциально неотъемлемый часть православный доктрина действительно апостольский правило подразумевать еретик антитринитарий ариан евномиан сравнивать протестант католик почитаюший святой троица экуменизм католический церковь первопроходец экуменический движение россия стать священник алексей зерчанин 1898 год заключить спасо евфимий монастырь униат называть предательство православие свой идея выразить двенадцатитомный труд царство божий мир компиляция материал прочитать деревенский дилетант путь экуменизм начаться полемический диалог старообрядец навести священник мысль необходимость экуменизм всё раскол иметь нечто общий влечь следующий раскол староверческий лишь продолжение логика великий раскол работа свой книга отец алексей прийти мнение заботиться нужно соединение восточный церковь западный весь насколько это возможно ибо господь сказать всякий царство разделиться запустеть мф 12 25 единство христианин довод блаженный августин вообще полезно зерчанин считать экуменизм межхристианский диалог воссоединение западный восточный христианин смочь помочь борьба атеизм это священник очень чётко разделять раскольник обычный христианин виновник церковный смута жертва виноватый второй ватиканский собор католический церковь частично встать позиция экуменизм частность это отразить декрет второй ватиканский собор unitatis redintegratio энциклика папа иоанн павел ii ut unum sint декларация dominus iesus официальный документ католический церковь время католический экуменизм предполагать упразднение межконфессиональный различие благодаря приведение догмат весь церковь единый компромиссный вариант общий весь христианский учение трактовка экуменизм точка зрение католичество неприемлемый католический экуменизм исходить утверждение весь полнота истина пребывать католический церковь декларация конгрегация вероучение католический церковь dominus iesus разъяснять позиция католик дать вопрос гласить католический экуменизм состоять отказ часть свой догматик ради создание приемлемый весь конфессия компромиссный вероучение уважение весь конфессия противоречить иметься католический догма необходимо католик радость признавать ценить подлинно христианский благо восходящий общий наследие обладать отделённый брат справедливо спасительно признавать богатство христов действие сила жизнь свидетельствующий христос пролитие собственный кровь ибо бог дивный надлежать восхищаться дело декрет экуменизм unitatis redintegratio подчёркивать особый близость католичество православный церковь признаваться истинный поместный церковь действительный таинство священство поэтому католический церковь разрешать свой паства прибегать таинство православный церковь возможность сделать это католический община также православный отсутствие возможность прибегнуть таинство православный община допускаться католический церковь отдалить католичество признаваться протестантский деноминация протестант определённый условие также разрешаться прибегать таинство католический община исповедовать правильный точка зрение католицизм понимание католический церковь являться участник всемирный совет церковь её представитель состоять лишь качество наблюдатель менее ряд богослов подвергать критика модернистский иерарх католический церковь участие верующий клирик экуменический мероприятие кирхентаг день церковь происходить совместный причащение католик лютеранин иметь общий учение евхаристия практика укорениться 2019 год принятие участник кирхентаг документ вместе трапеза господний рекомендовать конфессия взаимный евхаристический гостеприимство стоить отметить дать шаг сделать благодаря будущий президент католический епископский конференция германия епископ георг бетцинга свой назначение пост март 2020 год продолжать вести экуменический курс отождествлять синодальный путём движение обновление понимание соборность католический церковь экуменизм англиканский церковь англиканский церковь стоить последовательно экуменический позиция ряд приход ввести система open communion согласно таинство мочь принимать участие любой крещёный христианин признавать догмат троица свой служба англиканин молиться лидер англиканский церковь папа римский православный патриарх христианский лидер основа подобный практика заложить православный англиканский диалог руководить епископ тихон беллавина время свой пятилетний миссия сша 1898 1907 встречаться представитель англиканский содружество присутствовать богослужение епископский ординация хиротония интересно владыка впервые континент рукоположить таинство англиканин православный взаимно признать сан пресвитер бывший англиканский священник нафанаил ингрэм ирвин однако русский церковь весь лишь поместный церковь затем вовсе выпасть диалог страшный гонение верующий начаться октябрьский переворот 1930 ых год православный англиканин строить свой отношение вновь образовать смешанный богословский комиссия входить представитель александрийский антиохийский иерусалимский константинопольский элладский сербский румынский кипрский польский православный церковь вели диалог англиканин окончание второй мировой война диалог продолжиться 1960 ых подключиться русский православный церковь вскоре прекратить модернизм погрузиться англиканский сообщество начаться обсуждение рукоположение женщина прецедент 1970 ых год венчание представитель лгбт начать венчать рукополагать это время сша 2023 год повсеместно экуменизм адвентист седьмой день церковь адвентист седьмой день поддерживать экуменизм движение призывать честной открытый диалог различный конфессия дух христианский любовь также сотрудничество социальный сфера 1926 год исполнительный комитет всемирный церковь адвентист седьмой день принять документ взаимоотношение христианский церква религиозный организация основа лежать экуменический принцип уважение представитель христианский конфессия сотрудничество также адвентист осуждать деятельность всемирный совет церковь однако предпочитать оставаться лишь наблюдатель осторожность относиться некоторый тенденция организация адвентистский обряд вечеря господний мочь принять участие любой человек исповедовать христос спаситель критика первый запретить участие экуменический движение свой чад архиерейский собор рпцз 1938 год архиепископ серафим соболев московский всеправославный совещание 1948 сказать авторитетный православный богослов архиепископ аверкий таушев резко отрицательно относиться экуменический движение модернист либерал непрошенный реформатор православие немало весь православный поместный церква создать единый фронт включиться называть экуменический движение ставить якобы задача объединить весь христианин единый церковь перестать греховность человек вследствие оскудение дух любовь существовать земля вхождение организация православный противоестественный противоестественный порочно преступно митрополит филарет вознесенский рпцз сформироваться взгляд экуменизм ересь ересь 1967 год архиерейский собор рпцз архиепископ виталий устинов первоиерарх рпцз 1986 2001 год отозваться экуменизм свой доклад следующий образ 1983 год чин торжество православие митрополит филарет рпцз архиерейский собор внести анафема экуменизм 2007 год рпцз войти состав рпц право самоуправляемый часть восстановить общение поместный церква подобный анафема экуменизм произнести собор русский православный старообрядческий церковь 2007 год ряд церковь относить православие состоять общение мировой православие истинно православный церковь старообрядческий церковь согласие старостильный церковь считать недопустимый участие православный христианин любой совместный молитва представитель иной конфессия экуменизм объявляться основный причина отделение церковь мировой православие признавать еретический отпадший православие епископ диомид дзюбан свой разрыв рпц основание это разрыв объявить совершение патриарх алексий ii экуменический молитва еретик архимандрит рафаил карелин дать оценка православный сторонник экуменизм касаться экуменизм сторонник считать экуменизм верхоглядство говорить ничтожность догматический противоречие значит косвенно признавать святой отец вселенский собор досмотреть напутать придать мелочь колоссальный значение иметь достаточный любовь преодолеть противоречие предоставить каждый богословствовать хотеть экуменический организация ближневосточный совет церковь британский совет церковь всеафриканский конференция церковь всемирный совет церковь всемирный альянс реформатский церковь всемирный лютеранский федерация всемирный методистский совет всемирный пресвитерианский союз всемирный союз баптист всемирный федерация студент христианин конференция европейский церковь международный миссионерский совет национальный совет церковь христос сша община тэз организация африканский институциональный церковь фоколярый экуменический ассоциация богослов третий мир смотреть также суперэкуменизм источник литература экуменический движение карманный словарь атеист ю бахныкина м беленький белов др ред м п новиков 7 изд м политиздата 1987 265 266 271 архий серафим алексий архий сергий язаджиев почему православный христианин экуменист спб 1992 304 a history of the ecumenical movement 1517 1948 vol i 1517 1948 edited by ruth rouse and stephen charles neill geneva wcc publications 1993 868 isbn 978 2825408711 православие экуменизм документ материал 1902 1998 м издательство мфть овцс мп 1999 495 экуменический движение антология ключевой текст м библейско богословский институт святой апостол андрей 2002 смирнов м ю экуменизм реформация протестантизм словарь спб изд петерб уна 2005 197 епифаний феодоропулос архий крайность экуменизм зилотство статья письмо м святой гора 2006 440 isbn 8545427357 fr peter alban heers the missionary origins of modern ecumenism milestones leading up to 1920 англ uncut mountain press 2007 50 p isbn 978 960 86778 7 6 шишковы андрей экуменизм консервативный христианский альянс новый форма экуменический взаимодействие государство религия церковь россия рубеж 2017 1 35 269 300 барон архиеп крест диалог теология крест свет христианский единство спб алетейя 2010 520 тонкович содержание понятие экуменизм интерпретация теологический вестник смоленский православный духовный семинария 2020 2 7 42 50 ссылка всемирный совет церковь сергей хоружие orientale lumen мысль православный богослов международный экуменический новость англ яз прота м козлов экуменизм аудиолекция


Общественные бани, занимавшие четыре флигеля в домах 51 и 53 на Знаменской улице, ныне улица Восстания. «Знаменские бани» — неофициальное название, так как бани назывались в честь их владельцев, которые периодически менялись.
Они были построены вместе с домом 51 в 1845 году графом Яковом Ивановичем Эссен-Стенбок-Фермором, представителем шведского графского рода Стенбок. Он также владел водопроводным предприятием. В 1851 году предприятие вместе с банями приобрёл граф Иосиф Романович Анреп-Эльмпт. Он сдал бани в аренду крестьянину и купцу второй петербургской гильдии Алексею Петровичу Сорокину. Общий годовой доход с бань составлял 28 000 рублей. После смерти Анрепа-Эльмпта, владелицей здания стала графиня Цецилия Филипповна. В тот момент бани занимали четыре каменных флигеля — два двухэтажных и два одноэтажных. Графиня затем передала участок с банями бывшему арендатору Сорокину. Купец приобрёл соседний участок по адресу 53. После его смерти владение банями переходило к его вдове и затем детям. Затем бани переходили во владение торгового дома «Алексей Шитов и наследники» и затем к акционерному обществу «Строитель». В 1913 году здания вместе с банями были снесены и на их месте построен доходный дом.
Знаменские бани сыскали репутацию главного места для гомосексуальных встреч в дореволюционном Петербурге после гражданской революции 1905 года. Там мужчины снимали номера для свиданий или пользовались услугами у банщиков. Журналист Владимир Павлович Руадзе описывал некоего банщика Гаврилу, который подходил к посетителям бани, предлагал свои секс-услуги или демонстрировал альбом с фотографиями других банщиков, некоторые из которых позировали в женских нарядах. Выбранный клиентом банщик оказывался в его распоряжении уже через пять минут. Сами банщики в ожидании клиентов сидели в незанятых номерах. Знаменские бани прилегали к «гомосексуальному маршруту» «теток», искавших проститутов или любовников в дореволюционном Петербурге.
Бани в том числе посещал Михаил Кузмин, описывая свой опыт встречи с банщиком Гаврилой, который вначале предлагал на услужение банщицу или банщика. Когда Кузьмин отказался, Гаврила уже сам подавал недвусмысленные знаки внимания, когда мыл поэта.

Литература Дэн Хили. Другая история. Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России. — Музей современного искусства «Гараж», 2022. — 566 с. — ISBN 9785604538265.
Источники

общественный баня занимать четыре флигель дом 51 53 знаменский улица ныне улица восстание знаменский баня неофициальный название баня называться честь владелец периодически меняться построить вместе дом 51 1845 год граф яков иванович эссный стенбок фермор представитель шведский графский род стенбок также владеть водопроводный предприятие 1851 год предприятие вместе баня приобрести граф иосиф романович анрепа эльмпт сдать баня аренда крестьянин купец второй петербургский гильдия алексей петрович сорокин общий годовой доход баня составлять 28 000 рубль смерть анрепа эльмпт владелица здание стать графиня цецилия филиппович момент баня занимать четыре каменный флигель двухэтажный одноэтажный графиня затем передать участок баня бывший арендатор сорокин купец приобрести соседний участок адрес 53 смерть владение баня переходить вдова затем ребёнок затем баня переходить владение торговый дом алексей шит наследник затем акционерный общество строитель 1913 год здание вместе баня снести место построить доходный дом знаменский баня сыскать репутация главное место гомосексуальный встреча дореволюционный петербург гражданский революция 1905 год мужчина снимать номер свидание пользоваться услуга банщик журналист владимир павлович руадзе описывать некий банщик гаврил подходить посетитель баня предлагать свой секс услуга демонстрировать альбом фотография банщик некоторый позировать женский наряд выбрать клиент банщик оказываться распоряжение пять минута банщик ожидание клиент сидеть незанятый номер знаменский баня прилегать гомосексуальный маршрут тётка искать проститут любовник дореволюционный петербург баня число посещать михаил кузмина описывать свой опыт встреча банщик гаврила вначале предлагать услужение банщица банщик кузьмин отказаться гаврил подавать недвусмысленный знак внимание мыло поэт литература дэн хиль история сексуально гендерный диссидентство революционный россия музей современный искусство гараж 2022 566 isbn 9785604538265 источник