《너의 이름은.》(, )은 신카이 마코토 각본, 감독, 코믹스 웨이브 필름 제작의 일본 애니메이션 로맨스 판타지 드라마 영화이다. 영화는 카와구치 노리타카(川口典孝)와 카와무라 겐키(川村元気)가 제작을, RADWIMPS가 음악을 담당했다. 《너의 이름은.》은 일본 시골의 여고생과 도쿄의 남고생의 몸이 서로 바뀌는 이야기를 다룬다. 카미키 류노스케, 카미시라이시 모네, 나가사와 마사미, 이치하라 에츠코(市原悦子)가 성우로 출연했다.
《너의 이름은.》은 일본에서 도호가 배급하여 2016년 8월 26일 개봉되었다.[1] 대한민국에는 처음에는 1월 5일에 개봉을 한다고 알려졌지만[2] 1월 4일 개봉했으며,  7월 13일 더빙판으로도 개봉했다. IMAX 포맷 상영을 '너의 이름은. DAY'형식으로 7월 19일 상영하였다.[3] 신카이 감독은 영화의 개봉 한 달 전에 동명의 소설을 출간했으며, 《월간 코믹 얼라이브》 2016년 7월호부터 코토네 란마루에 의해 만화로도 제작되었다. 신카이 감독의 일곱 번째 작품이며, 《언어의 정원》에 이어 3년 만에 내놓은 작품이기도 하다. 캐치프레이즈는 〈아직 만난 적 없는 너를, 찾고 있어.〉이다. 영화는 애니메이션 및 감정 효과에 대해 비평가들으로부터 널리 호평받았으며, 대규모의 상업적 성공을 거두었다. 영화는 제49회 카탈루냐 국제 판타스틱 영화제, 2016 로스앤젤레스 영화비평가협회상, 제71회 마이니치 영화 콩쿠르 애니메이션 영화상을 수상했으며, 제40회 일본아카데미상에서 최우수 애니메이션 영화상 후보에 올랐다.
줄거리
섬네일|오른쪽|250px|요쓰야 역

일본의 히다 산지 내 가공의 마을 이토모리(糸守)에 거주하는 여고생 미츠하는 시골에서의 삶에 진저리가 나서는 다음 생에 도쿄의 꽃미남으로 태어나게 해 달라는 소원을 빈다. 이후, 미츠하는 도쿄의 남고생 타키와 서로 몸이 뒤바뀐 것을 깨닫게 된다. 둘은 상대방의 휴대전화나 노트에 메모를 남기거나, 팔이나 얼굴에 낙서를 하는 등으로 서로 의사 소통을 시작한다. 미츠하는 타키가 그의 아르바이트 선배 미키와의 관계를 진전하는 것을 도와 결국 그녀와 데이트를 가게 되며, 타키는 미츠하가 그녀의 학교에서 더 인기 있도록 돕는다.
미츠하와 몸이 바뀐 타키는 미츠하의 할머니와 여동생과 함께, 미츠하가 만든 제사용 술인 구치카미자케를 바치러 마을 바깥의 산 정상에 있는 신체(神体)로 향한다. 신체로 향하면서, 타키는 마을의 수호신과 인간을 서로 연결하는 무스비(結び)에 대해 듣게 된다. 미츠하는 마지막 메모에서 타키에게 그녀의 마을 축제 날에 지구와 가깝게 지나갈 혜성에 대해 이야기한다.
어느 날, 타키는 그의 몸에서 갑자기 깨어난다. 오쿠데라와의 실패한 데이트가 끝나고, 그는 미츠하에게 전화를 걸지만 전화는 닿지 못하고, 이후 몸이 뒤바뀌는 것이 멈춘다. 그는 마침내 미츠하의 마을에 가기로 하지만, 마을에 대한 기억은 사라져가고, 마을의 이름도 잊게 되며, 미츠하의 메모도 사라진다. 어느 식당의 점원이 타키가 기억에 의존해 그려낸 스케치 속 마을이 이토모리임을 알아보고, 혜성의 파편이 낙하해 마을이 사라졌다는 소식을 전한다. 타키는 혜성 재해와 희생자 명단을 살펴보다 미츠하의 이름을 찾는다. 그는 둘의 시간대가 3년이 어긋나 있었던 것을 깨닫는다.
타키는 그녀의 몸과 다시 이어져 혜성 충돌을 경고하기 위해, 신체로 가서 미츠하의 쿠치카미자케를 마신다. 이 과정에서, 타키는 미츠하가 그를 좋아하여 만나려고 하다가 과거의 자신을 만난 것을 알게 된다. 그는 축제날 아침에 그녀의 몸에서 일어난다. 미츠하의 할머니는 그의 인격을 눈치채고, 몸이 바뀌는 것은 신사를 지키는 미츠하 집안에서 계속 이어져 왔다고 이야기한다. 그는 그녀의 친구들인 텟시와 사야카를 설득하여, 변전소를 정지하고 대피 방송을 울려 마을 주민들을 대피시키는 작전에 그들의 도움을 받는다. 그들이 작전을 진행하는 동안, 타키는 미츠하가 신체에 있는 그의 몸에 있다는 것을 깨닫고 그녀와 만나기 위해 다시 신체가 있는 산으로 향한다.
미츠하는 신체에 있는 타키의 몸에서 깨어나 산의 정상을 살핀다. 그들은 서로의 존재를 느끼지만, 3년의 시간대가 어긋나 서로를 볼 수 없다. 해가 지기 시작하자, 타키와 미츠하 둘은 황혼이 되었음을 깨닫고, 둘의 몸이 다시 돌아와 서로를 볼 수 있게 된다. 둘은 원래 시간대로 돌아가게 되면서 서로의 손에 자신의 이름을 적기로 하지만, 미츠하는 자신의 이름을 적기 직전에 사라지게 된다.
미츠하는 타키가 말한 대로, 이토모리 정의 정장(町長)인, 그녀의 별거 중인 아버지를 설득해 이토모리 주민들을 대피시키러 마을으로 향하지만, 타키에 대한 기억은 사라져간다. 그녀는 타키가 그녀의 손에 이름 대신 "좋아해"라고 적었다는 것을 알게 된다. 곧 티아메트 혜성의 파편이 지구와 충돌해 이토모리를 파괴한다. 타키는 자신의 시간대의 신체에서 깨어나면서 모든 것을 잊게 된다.
5년 후, 타키는 대학을 졸업하고 구직 중이지만, 여전히 뭔가 중요한 것을 잃은 듯한 기분이 남아 있는 채 이토모리의 사람들이 정장의 방재 훈련으로 대피했다는 것을 알게 된다. 그는 도쿄의 한 식당에서 서로 약혼한 텟시와 사야카를 보게 되지만 그들을 알아보지는 못하고, 타키와 미츠하는 각자의 길을 가고 있는 것처럼 보인다. 어느 날 전철을 따로 타던 중, 타키와 미츠하는 전철이 옆으로 마주보며 지나갈 때 서로를 보고 놀란다. 둘은 각자의 다음 역에서 내려 서로를 찾기 시작한다. 둘은 마침내 한 계단에서 만나, 서로를 아는 것 같은 기분을 느끼며, 서로의 이름을 묻는다.
등장 인물
주인공

타치바나 타키 (立花 瀧（たちばな たき）)
성우 - 카미키 류노스케 (더빙: 지창욱)
공식 정보 - 도쿄 도심에 살고있는 고등학교 남학생. 매일 친구들과 즐겁게 생활하며 이탈리안 레스토랑에서 아르바이트 중이다. 함께 일하는 오쿠데라 선배에게 남몰래 호감을 갖고 있으며, 건축과 미술에 관심이 많다.
나이 - 만 17세(2016년)
거주지 - 도쿄 도 신주쿠 구 와카바(1999년 ~ 현재)
관심사 - 건축

미야미즈 미츠하 (宮水 三葉（みやみず みつは）)
성우 - 카미시라이시 모네 (더빙: 김소현)
공식 정보 - 깊은 산골짜기 시골 마을에 살고있는 여고생(2013년 기준). 촌장인 아버지는 집에 들어오지 않고 있으며, 초등학생인 여동생과 할머니, 셋이서 살고 있다. 솔직한 성격이지만 집안 전통인 신사 풍습이나 아버지의 선거활동 등에는 진절머리가 나 있는 상태. 친구들과 작고 좁은 마을을 한탄하며 도쿄의 화려한 생활을 동경하고 있다.
나이 - 만 20세(2016년)
거주지 - 타키와 기후 현 Z군 이토모리 마을 미야미즈 저택(1996년 ~ 2013년), 도쿄 도(2013년 ~ 현재)
타키 주변 인물
오쿠데라 미키 (奥寺（おくでら）ミキ)
성우 - 나가사와 마사미 (더빙: 김도영)
공식 정보 - 타키의 아르바이트 선배. 미인이고 세련된 여대생으로 타키를 포함한 남자들의 동경 대상.
나이 - 23
후지이 츠카사 (藤井 司（ふじい つかさ）)
성우 - 시마자키 노부나가 (더빙: 장민혁)
공식 정보 - 타키의 고등학교 친구. 차가워 보이지만 의외로 남을 잘 챙기는 일면도 있다. 타키와 마찬가지로 건축에 흥미가 있다.
나이 - 만 17세(2016년)
타카기 신타 (高木 真太（たかぎ しんた）)
성우 - 이시카와 카이토 (더빙: 사성웅)
공식 정보 - 타키의 고등학교 친구. 덩치가 크고 시원시원한 성격. 타키, 츠카사와 함께 방과 후에 종종 카페에 간다.
나이 - 만 17세(2016년)
타키의 아버지
성우 - 이노우에 카즈히코
거주지 - 도쿄 도 지요타 구 로코반초(1973~ 현재)
정보 - 타키의 아버지
직업 - 일본 외무성 공무원
테시가와라의 아버지
성우 - 간나 노부토시
직업 - 토목업체 사장
미츠하 주변 인물
테시가와라 카츠히코 (勅使河原 克彦（てしがわら かつひこ）)
성우 - 나리타 료 (더빙: 최재호)
공식 정보 - 미츠하의 동급생. 오컬트 매니아로 기계 오타쿠. 고향에서 건축업을 경영하는 아버지에게 복잡한 심정을 느끼고 있다. 미츠하를 신경 쓰고 있다. 자신이 이 마을에서 벗어나기 힘들다는 것을 잘 알기에 마을을 좋게 만들고자 하는 마음을 가지고 있다. 별명:텟시
나이 - 만 20세(2016년)
거주지 - 타키와 기후 현 Z군 이토모리 마을(1996~2013년), 도쿄 도(2013년 ~ 현재)
관심사 - 건축, 전파통신
나토리 사야카 (名取 早耶香（なとり さやか）)
성우 - 유키 아오이 (더빙: 박지윤)
공식 정보 - 미츠하의 동급생. 소꿉친구. 멍해 보이지만 상식인. 테시가와라를 좋아하고 있다. 언니는 마을회관에서 방송을 담당하고 있다. 미야미즈 요츠하는 그녀가  "나이가 어리다고 해서 상대를 무시하거나 거만하게 굴지 않는 마음이 넓은 사람."이라고 평가했다.
나이 - 만 20세(2016년)
거주지 - 타키와 기후 현 Z군 이토모리 마을(1996년 ~ 2013년), 도쿄 도(2013년 ~ 현재)
미야미즈 히토하 (宮水 一葉（みやみず ひとは）)
성우 - 이치하라 에츠코 (더빙: 이진화)
공식 정보 - 미츠하의 할머니. 미야미즈 신사의 현 신주. 미츠하의 엄마인 딸이 죽고 미츠하의 아빠가 집을 나간 후, 미츠하와 요츠하를 홀로 키웠다.
나이 - 만 85세(2016년)
거주지 - 타키와 기후 현 Z군 이토모리 마을 미야미즈 저택(1931년 ~ 2013년), 도쿄 도(2013년 ~ 현재)
미야미즈 요츠하 (宮水 四葉（みやみず よつは）)
성우 - 타니 카논 (더빙: 이레)
공식 정보 - 미츠하의 여동생. 똑 부러진 초등학교 4학년(2013년 기준). 할머니와 미츠하와 함께 신사 가업을 돕는다.
나이 - 만 12세(2016년)
거주지 - 타키와 기후 현 Z군 이토모리 마을 미야미즈 저택(2004년 ~ 2013년), 도쿄 도(2013년 ~ 현재)
미야미즈 토시키 (宮水 俊樹（みやみず としき）)
성우 - 테라소마 마사키 (더빙: 곽윤상)
나이 - 만 57세(2016년)
거주지 - 도쿄 도(1959년 ~ 1993년), 타키와 기후 현 Z군 이토모리 마을(1993년 ~ 2013년), 도쿄 도(2013년 ~ 현재)
정보 - 미츠하의 아버지
직업 - 이토모리 마을 이장(? ~ 2013년)
미야미즈 후타바 (宮水 二葉（みやみず ふたば）)
성우 - 오하라 사야카 (더빙: 이현주)
미츠하의 어머니.
유키 선생님 (ユキちゃん先生)
성우 - 하나자와 카나 (더빙: 조경아)
정보 - 테시가와라 카츠히코가 "그 선생님은 외부 사람이니까…"라고 말한 것으로 보아 보조교사이거나 최근에 마을에 온 것이 아니냐는 견해가 있음. 또 언어의 정원의 유키노 선생이 너의 이름은.에 카메오로 출연함
직업 - 이토모리 고교의 고전문학 교사
소설에만 등장하는 인물

우오즈미
나이 - 만 27세(2013년)
추가정보 - 테시가와라 건설의 직원. 15세 때 입사하여 10년 넘는 경력의 소유자이다. 회사의 젊은 직원을 통솔하는 역할도 맡고 있다. 학교와 교사에 대한 불신으로 고등학교를 들어가지 않은 특이한 케이스.
취미 - 전자공학, 무선통신
모토마사
나이 - ?[5]
제작
신카이 마코토가 2014년 9월 14일 도호에 보낸 기획서에서, 영화는 초기에 오노노 고마치의 와카 구절을 변용한 꿈인 것을 알았더라면(夢と知りせば)이라는 가제 하에 기획되었다.[6] 가제는 너의 이어짐(きみの結びめ), 너는 이 세계의 절반(きみはこの世界のはんぶん)을 거쳐 《너의 이름은.》이라는 제목으로 결정되었다.[7]
줄거리는 오시미 슈조의 《나는 마리 안에(ぼくは麻理のなか)》, 《란마 ½》, 헤이안 시대의 소설 《도리카에바야모노가타리(とりかへばや物語)》, 그레그 이건의 단편 소설 《The Safe-Deposit Box》 등의 작품에서 영감을 얻었다.[8]
영화에 나오는 장소들 가운데 하나인 이토모리 마을은 실제로 존재하지는 않지만 이 영화는 이 마을의 배경을 제공했던 실제 지역으로부터 영감을 얻었다. 이 지역들으로는 기후현 히다 시, 그리고 장소들으로는 히다 시 도서관 등이 있다.[9]
《마음이 외치고 싶어해》 등에 참여한 애니메이터 타나카 마사요시, 《센과 치히로의 행방불명》 등 수많은 스튜디오 지브리 작품에 참가한 안도 마사시를 작화 감독으로 맞이했다. 목소리 출연으로는 미츠하가 꿈 속에서 보는 남고생 타키 역은에 카미키 류노스케. 그리고 자신의 운명에 휩싸이는 히로인 미츠하 역은 오디션을 거쳐 합격한 카미시라이시 모네가 맡았다.[10]
비디오 콘티
비디오 콘티란 그림 콘티에 대사, 효과음 등을 넣은 영상을 지칭한다. 작품이 미완성된 상태에서도 전반적인 이미지를 파악할 수 있다는 장점이 있기 때문에, 비디오 콘티가 섬세할수록 완성도 높은 작품이 탄생할 가능성이 커진다. 1인 제작 방식으로 애니메이션을 만들었던 데뷔 초부터 신카이 마코토는 비디오 콘티에 완벽을 기해왔다. 《너의 이름은.》에서도 시나리오 진행 단계부터 비디오 콘티 작업을 병행했는데, 등장인물 전원의 대사를 추가하고 발소리 등의 효과음까지 직접 넣는 등 여러 기술을 독학하면서 직접 작업했다.
《너의 이름은.》의 비디오 콘티 작업은 매일 15시간씩 반년이 걸렸다. 신카이 마코토는 개인적으로 이번 비디오 콘티 작업에 자부심을 느끼고 있는데, 연출가의 자존심을 모두 담아낸 결과라는 게 그 이유다. “체력적으로는 매우 힘들었지만 몹시 좋은 결과물을 낼 수 있을 것 같아 신났다. 2000년 이후 가장 재미있는 일이었다.”[11]
음악
신카이 마코토가 초기 기획안에 적었던 전반적인 음악의 이미지는 비틀즈였다. 록 장르를 고려했던 건 작품의 ‘질주감’을 반영하기 위해서였다. 그는 《너의 이름은.》이 ‘신카이 마코토’라는 이름을 모르는 사람들도 보고 싶어 하는 작품이 되길 바랐다. 그 방법의 일환으로 선택한 것이 일본 록 밴드 래드윔프스다. “어쩌면 이번 작품은 음악도, 이야기도, 템포도 과하게 느껴질 수 있다. 래드윔프스와 작업한 것에 대해 시네필들은 악평을 늘어놓을지도 모른다. 하지만 다소 ‘과잉’으로 느껴지더라도 새로운 것을 추구하고 싶었다. 래드윔프스와 작업은 이에 대한 나의 결의 표명 같은 것이다.”
래드윔프스와 신카이 마코토가 처음 만난 것은 시나리오 완성 직후인 2014년 10월이었다. 이때부터 래드윔프스는 〈전전전세〉, 〈스파클〉, 〈꿈 등불〉, 〈아무것도 아니야〉 등 보컬 음악 4곡을 비롯해 극 중 음악 22곡을 만들었다. 그림과 음악이 딱 맞아떨어지는 연출을 선호하는 신카이 마코토는 이번에도 래드윔프스의 음악에 맞춰 장면을 구성했다. 래드윔프스의 감각은 뮤직비디오처럼 구성된 오프닝 신에서 특히 돋보이는데, 신카이 마코토는 이것이 관객을 위한 ‘서비스’였다고 말했다. “지금까지의 작품에서는 어떻게든 내 생각을 성립시키기 바빴지만 이번엔 관객을 위한 ‘서비스’를 하고 싶었다. 재미를 위한 여러 요소를 첨가했다. 《너의 이름은.》을 보는 사람들이 ‘재미’를 느꼈으면 좋겠다.”[11]
참여 인원

감독·원작·각본·그림 콘티·편집·촬영 - 신카이 마코토
캐릭터 디자인·오프닝 작화 감독·오프닝 원화 - 타나카 마사요시
작화 감독·캐릭터 디자인 - 안도 마사시
작화 감독·원화 - 이노우에 에이, 츠치야 켄이치, 히로타 슌스케
작화 감독 - 키세 카즈치카
음악 - RADWIMPS
연출 - 이무라 켄지
회상 신 연출·원화·촬영 - 시노미야 요시토시
각본 협력 - 카노 아라타
소도구 설정·원화 - 이와사키 타이스케
제작 - 이치카와 미나미, 카와구치 노리타카, 오오타 케이지
기획·프로듀스 - 카와무라 겐키
이그제큐티브 프로듀서 - 후루사와 요시히로
프로듀서 - 타케이 카츠히로, 이토 코이치로
제작 프로듀서 - 사카이 유이치
음악 프로듀서 - 나루카와 사요코
음향 감독 - 야마다 하루
음향 효과 - 모리카와 에이코
녹음 - 야마키 다이키
방언 감수 - 카토 유카
더빙 스테이지 - 토호 스튜디오
애니메이션 제작 협력 - 앤서 스튜디오
오피셜 라이터 - 와타나베 미즈오
스페셜 땡스 - 이와이 슌지, 미사카 치에코, 마츠시타 케이코, 이시이 토모히코 외
조성 - 독립 행정 법인 일본 예술 문화 진흥회 문화 예술 진흥비 보조금
배급 - 도호
제작 - 〈너의 이름은.〉 제작위원회 (도호, 코믹스 웨이브 필름, KADOKAWA, JR 동일본 기획, 아뮤즈, voque ting, 로손 HMV 엔터테인먼트)

음악

신카이 마코토는 본 작품의 음악을 래드윔프스에게 의뢰한 것에 대해서, 자신의 공식 사이트에 "실현 가능성을 생각지도 않고 래드윔프스가 좋다고 답했습니다"라고 밝혔다. 래드윔프스는 "곡을 들은 후에 만들고 싶은 장면이 몇 개 있다"라고 한 신카이의 요망을 받고 제작 초기부터 작품에 함께해, 신곡 "전전전세"를 포함 스무 곡 이상을 만들어 냈다.[12] 《너의 이름은.》에서 등장하는 주제가는 이하의 네 곡이다.
〈꿈 등불(夢灯籠)〉
〈전전전세(前前前世)〉[13]
〈스파클(スパークル)〉[14]
〈아무것도 아니야(なんでもないや)〉[13]
영화의 사운드트랙은 관객과 평론가들 모두에게 호평을 받았으며 영화의 성공 요인들 중 하나가 되었다.[13] 음반 《너의 이름은.》은 2016년 8월 24일에 EMI RECORDS로부터 발매되었다.[15] 발매 첫 주에 5.8만 장, 2주째에 3.9만 장의 매상을 올려, 오리콘 주간 앨범 랭킹에서 2주 연속 1위를 기록했다.[16]
개봉 및 출시

이 영화는 2016년 7월 3일 미국 캘리포니아 주 로스앤젤레스의 2016 애니메 엑스포(Anime Expo) 컨벤션에서 초연되었으며, 이후 2016년 8월 26일 일본 극장에서 개봉되었다. 이 영화는 92개 국가에 개봉하기로 예정하였다.[17][18][19] 중국의 경우 2016년 12월 2일 화샤영화(华夏电影)에 의해 개봉되었다.[20] 아카데미상 후보 자격을 얻기 위해 이 영화는 로스엔젤레스에서 2016년 12월 2~8일 한 주 간 개봉되었다. 오스트레일리아의 경우 이 영화는 2016년 11월 24일 매드맨 엔터테인먼트(Madman Entertainment)에 의해 일본어 및 영어 더빙으로 한정적으로 개봉되었다.[21] 또, 2016년 12월 1일 매드맨 엔터테인먼트는 뉴질랜드에서도 이 영화를 개봉하였다.[22] 또한 영국에서는 2016년 11월 18일 애니메 리미티드(Anime Limited)에 의해 배급되었다.[23] 2017년 1월 17일, 퍼니메이션은 이 영화가 2017년 4월 7일 북아메리카에 개봉할 예정이라고 발표하였다.[24]
도호 픽처스는 2017년 7월 26일 《너의 이름은.》을 일본 국내 4K UHD 블루레이, 블루레이, DVD로  출시했다. 이 출시본은 정규, 특별, 컬렉터 에디션으로 제공되었다.[25] 발매 첫 주, 블루레이 정규판은 202,370장, 초회한정판은 125,982장, 특별판은 94,079장이 판매되었다.[26] DVD 정규판은 가장 많은 215,963장이 판매되었다.[27]
도호의 출시본은 대한민국의 IPTV 서비스 업체인 KT를 비롯한 SK브로드밴드, LG유플러스의 IPTV VOD 서비스로 공개되었다. 대한민국에서는 360만 여명이 보아 국내에 개봉한 일본 애니메이션 중 가장 많은 관객수를 끌어모았고, 이에 따라 2017년 7월 더빙판 개봉을 확정지었으나 더빙과는 큰 접점이 없는 배우가 더빙에 참여한다는 소식이 알려졌다. 이로 인해 성우 정재헌, 강수진 등이 공개적으로 불만을 토로하는가 하면, 연예인의 유명세에 무분별하게 탑승하려 한다는 비판에도 휩싸였다.[28]
반응
흥행

《너의 이름은.》은, 일본에서만 230억 엔의 수익을 올리면서, 엄청난 상업적 성공을 거두었다.[29] 영화는 일본에서 일본 국산 영화로는 《센과 치히로의 행방불명》 다음으로 2위의 수익을, 전체 영화로는 《타이타닉》과 《겨울왕국》 다음으로 4위의 수익을 올렸다.[30] 미야자키 하야오 이외의 감독이 감독한 일본 애니메이션 영화로는 최초로 1억 달러 수익을 돌파했다.[18] 흥행 수입은 공개 후 2일간 7.7억 엔으로, 그 시점에서 전작의 추정 총액 1.5억 엔을 훨씬 넘었다.[31] 8월 26일 금요일 첫날을 포함한 3일간으로는, 동원 96만 명, 흥행 수입 12.8억 엔[32] 으로, 그 후에도 4주 연속 1위를 기록, 누계로는 9월 19일까지 동원 698만 명, 흥행 수입 91억 엔을 돌파했다.[33] 9월 22일까지로는, 동원 774만 명을 기록해, 일본의 애니메이션 감독에서는 미야자키 하야오에 이은 두 번째 흥행 수입 100억 엔 돌파를 달성했다.[34] 10월 마지막 주말에 《데스노트: 더 뉴 월드》에 자리를 내 주기 이전까지 9주 연속으로 주말 흥행 1위를 지켰다. 11월 3일까지 흥행수입 176억엔을 돌파하여 역대 일본의 영화 흥행순위 7위로 올라섰다.[35] 이후 다시 주말 흥행 1위로 복귀하여 3주 연속으로 자리를 유지하다가 최종적으로 《신비한 동물사전》에 자리를 내 주게 되었다.[18][36][37]
영화의 흥행은 일본 국외로도 이어졌다. 세계 제2의 영화 시장을 가진 중화인민공화국에서는 《너의 이름은.》이 2016년 12월 17일에 일본 영화 최대의 수익을 기록했다.[38] 《너의 이름은.》은 중화인민공화국에서 약 8130만 달러의 수익을 올리면서 2D 애니메이션 중 최대 수익을 기록했다. 영화는 7,000곳의 영화관에서 상영되었다.[39] 중화인민공화국 개봉 당일 66,000회 상영되어 277만 관객을 끌어들이며 약 1090만 달러의 수익을 올렸다.[40][41] 타이에서는 약 4410만 바트의 수익을 올리며 일본 영화 중 최대 수익을 기록했다.[17] 2016년 12월 26일 기준, 영화는 오스트레일리아에서 771,945 미국 달러, 뉴질랜드에서 95,278 미국 달러의 수익을 기록했다.[42][43] 12월 20일, 오스트레일리아 배급사 매드맨 엔터테인먼트는 영화가 상영 기간 종료 이전까지 오스트레일리아에서의 수익이 1백만 오스트레일리아 달러를 돌파했다고 발표했다.[44] 영화는 대한민국에서 개봉한 지 5일 만에 118만 관객과 약 820만 달러의 수익을 올려 흥행 1위를 기록했으며,[45] 일본 영화로는 《하울의 움직이는 성》 이후 최초로 흥행 1위를 달성했다.[46]

평가
《너의 이름은.》은 극찬을 받았다. 리뷰 제공 사이트인 로튼 토마토에서는 37개의 평가를 기반으로 97%의 신선도를 확보했으며, 평균 점수는 8.3/10점을 받았다. 이 웹사이트의 비평 합의에 적힌 글은 이렇다. "감성적으로 만족스럽게 만들어진 것만큼이나 아름다운 애니메이션으로 만들어진 《너의 이름은.》은 신카이 마코토의 각본-감독 필모그래피에 또 하나의 뛰어난 한 장을 차지하게 된다"[61] 메타크리틱에서는 8개의 평가를 기반으로 100점 만점에 80점을 받아 "대체적으로 호평"(Generally favorable reviews) 표기를 받았다.[62]
《재팬 타임스》의 마크 실링은 5점에 4점을 매기며, 영화의 애니메이션이 "현실적인 디테일과 현실적인 감성 판타지가 멋지게 조합되어 있다"며 치켜세웠다.[63] 하지만, 영화의 "사춘기의 당황과 어색함을 주제로 한 코미디"는 "너무 과하다"며 비판했으며, 엔딩은 "일본의 소년 영화를 본 적이 없는 사람이라면 놀랄 것"이라고 썼다.[63]
일본 국외에서의 평은 매우 긍정적이었다.[29][64] 마크 커모드는 자신이 선정한 2016년 영국에서 개봉한 영화 중 가장 좋은 영화에서 9위로 선정했다.[65] 씨네21의 김혜리는 "시공을 초월한 대화에 대한 신카이 마코토의 천착이 피워낸 하나비", 박평식은 "신카이 마코토, 일본 애니의 축복!", 이용철은 "결국 기억해야 하는 건 아이(들)의 이름이다", 한동원은 "귀엽고 투명하고 아름답고 애틋하다가 장황해지는 이 안타까움" 허남웅은 "그의 이름을 불렀을 때, 나에게로 와 꽃, 아니 빛이 되었다", 황진미는 "아련하고 신비롭게, 상실과 재난을 기억하려는 안간힘"이라며 호평했다.[10]
그가 받은 찬사에도 불구하고, 신카이 마코토는 영화가 가능했던 만큼 좋게 되지는 않았다고 언급했다. "우리가 할 수 없었던 것들, [작화감독] 안도 마사시가 계속하길 원했지만 자금 부족으로 멈춰야만 했던 것들이 있었다 ... 그것은 내게 불완전하고, 불균형적이다. 줄거리는 좋지만 영화 자체는 완벽하지 않다. 2년의 시간으로는 충분치 않았다."[66]
수상 및 후보

같이 보기
일본의 영화 흥행 기록
무녀
주해

각주

외부 링크

 (film) at Anime News Network's encyclopedia
  - 도호에 의한 영화 소개 페이지

  - 신카이 감독 개인 사이트 내 페이지
  - 영화 《너의 이름은.》 공개 기념 신카이 감독 서적 특설 사이트

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2018년 일본에서 가장 많은 관객수를 기록한 일본영화는 무엇인가?


백제(百濟, , 기원전 18년 ~ 660년 8월 29일[1])는 한국의 고대 국가 중 하나로, 고구려, 신라와 함께 삼국 시대를 구성하였다. 시조는 부여·고구려에서 남하한 온조 집단으로 마한 54개 연맹체 중 하나인 백제국으로 시작해, 4세기 중엽 근초고왕 때 마한 전체를 통일했다.
사료가 부족한 한국 고대사에서 정확한 실상을 파악하기란 어렵다. 백제는 성왕 16(AD538)년에 웅진에서 사비로 도읍을 천도하며, 남부여(南扶餘)라는 국호를 사용했다고 전해진다. 백제의 국호에 관하여 중국의 역사서인 《수서》와 고려시대에 기록된 신라계 김부식의 《삼국사기》에 기록된 내용이 상이하여, 어느 쪽 기록이 정확한지는 정의할 수 없다. [주 1]
개요
온조왕을 시조로 하여 기원전 18년 현재의 한강 하류의 하남위례성에 도읍을 정해 건국되었다. 삼국지(三國志)에는 백제가 마한의 일부였다고 한다. 마한은 삼국시대 이전부터 한반도에 있던 삼한(三韓) 중 가장 큰 정치 집단으로, 54개 부족국가 연맹체다. 마한의 54개 부족국가는 지금의 경기도·충청북도·충청남도·전라북도·전라남도에 해당하며, 그 외에도 강원도 서부와 황해도 남부까지 세력권으로 하였다. 이 중 북방에서 이주해온 부여족(扶餘族)계통인 온조(溫祚)집단을 중심으로 형성된 백제국(伯濟國)이 마한에서 점차 세력을 확대, 통일하기에 이른다.
백제국은 1세기에서 3세기에 걸쳐서 한반도 중남부의 소국들 및 한사군과 대립하면서 성장한 것으로 추측되며 4세기부터 충청도, 전라도 지역으로 세력을 확장했다. 4세기 중엽(백제 근초고왕 재위기)에는 전라도 부족국가들을 대부분 통일하고 북쪽으로의 진출, 고구려와 대립하여 고국원왕을 전사시키기도 하였다. 그러나 5세기 초부터 고구려의 공격을 받아 아신왕이 직접 항복을 하기도 하고 개로왕이 전사하는 등 수난을 당하였다. 그리고 475년에는 한강 유역을 상실하고 웅진으로 수도를 옮겼었다.
이후 신라와 동맹을 맺고 고구려와 맞섰으며, 성왕은 신라와 함께 고구려를 협공하여 한강 유역을 되찾았으나 신라의 배신으로 한강 유역을 다시 상실하였고 결국 관산성에서 전사하였다. 660년 신라와 당나라의 연합 공격을 받고 수도 사비성이 함락되며 멸망했다. 그 후 백제 부흥운동이 일어나 백제의 왕자 풍을 왕으로 모시고 항쟁을 이어갔지만 내분으로 인해 4년만에 종막을 고하고 말았다.
역사

백제의 국가 성립
백제건국 시기에 관해 일반적으로 김부식의《삼국사기》기록에 실린 온조설화에 따라 기원전 18년에 부여 또는 고구려 계통의 유민 세력과 한강 유역의 토착 세력의 결합으로 성립된 것으로 보고 있으나 백제 초대 국왕인 비류왕과 온조왕은 고구려 추모왕(동명성왕)과 소서노의 아들이며, 최초의 백제의 이름은 십제였다. 우수한 철기 문화를 보유한 고구려 유민 집단이 지배층을 형성하였다.
《삼국사기》의 백제 건국 설화에 따르면 졸본부여 사람인 비류와 온조가 남쪽으로 함께 내려온 뒤 비류는 미추홀에, 온조는 하남위례성에 각기 도읍을 정하고 나라를 세웠으며, 비류가 죽자 그 신하와 백성이 모두 위례성으로 옮겨오므로 비로소 백제(百濟)라는 큰 나라로 성장했다고 한다. 온조설화 외에 비류 혹은 구태, 도모가 건국 했다는 비류설화, 구태설화도 전해져 온다.
온조집단이 한강유역에 정착하였을 때 이 지역은 직산-천안을 중심으로한 목지국 중심의 마한에 속하여 있어 마한으로부터 100리의 땅을 할애받아 십제를 세우고 미추홀 지역의 비류집단과 연맹을 형성하여 초고왕때 지역연맹의 맹주가 되어 백제라고 이름을 고쳤다.
백제는 한강 유역으로 세력을 확장하려던 한나라의 군현의 공격을 막아내면서 차츰 성장해 나갔다. 3세기 중엽 고이왕 때 한강 유역을 완전히 장악하였고, 소금의 산지였던 인천까지 영향권에 넣었다.[2]또한 이때부터 중국 산동지역에 영향력을 행사하기 시작한다. 고이왕 시기 고대 한반도에서는 큰 정치적 변화가 일어났다. 246년에 진한(辰韓)의 8국을 분할하는 문제로 마한과 낙랑·대방군(樂浪·帶方郡) 사이에 전쟁이 일어난 것이다. 이 전쟁에서 마한은 대방태수(帶方太守)를 전사시키는 전과를 올렸지만 결국 패배하였고 이로 말미암아 목지국(目支國)의 위상이 약화되었다. 이러한 상황을 이용하여 백제는 기존의 마한 54개 부족연맹체의 우두머리였던 목지국을 제압하고, 새로이 마한의 맹주국이 되었다.
중국과의 무역로를 확보한 백제는 중국 대륙의 선진 문물들을 받아들여 정치 체제를 정비하였다. 이 무렵 백제는 16관등과 공복제정함과 함께 6좌평과 상좌평까지 제정(260년)하는 등 지배 체제를 정비하여 중앙 집권 국가의 토대를 형성하였다. 그러나 고이왕 이후 낙랑과 계속되는 대결에서 298년에는 책계왕이 살해되었으며, 304년에는 분서왕이 살해되었다.[3]
백제의 정치적 발전
4세기 중반 백제는 근초고왕 때 크게 발전하였다. 이때 백제는 마한의 나머지 세력을 모두 통합해 그 영토가 전라도 남해안에 이르렀으며, 북쪽으로는 황해도 지역을 놓고 고구려와 대립하였다. 또한 낙동강 유역의 가야에 대해서도 지배권을 행사하였다. 이로써 백제는 오늘날의 경기도, 충청도, 전라도와 낙동강 중류 지역, 강원도, 황해도의 일부 지역을 포함하는 넓은 영토를 확보하였다.이로써 백제는 점차 전제군주화가 되어가고 부자 상속에 따른 왕위 계승이 확립되었다. 아울러 침류왕 때에는 불교를 공인하여 중앙 집권 체제를 사상적으로 뒷받침하였다.
백제의 흥망

4세기 근초고왕은 남으로 마한 지역을 완전히 제압하고 탐라를 복속시켰다. 북으로는 고구려의 침공을 막고, 북진하여 오히려 고구려의 고국원왕을 전사시켰다. 그리고 해외로 눈을 돌려 랴오시, 산둥, 큐슈 등으로 진출해 무역을 하기도 했다고 한다. 송서, 양서 등의 남조 계열의 기록에 따르면, 광개토왕이 랴오둥 일대를 점령한 시기(397년 이후)에 백제가 랴오시 지역을 획득했다고 한다. 그러나 이 시기의 백제는 광개토왕의 공격을 받아 58개 성을 빼앗기는 등 어려운 상황에 있어 논란의 여지가 있다.
그러나 5세기 이후 고구려의 장수왕에 적극적인 남하 정책에 밀려 결국 개로왕이 전사까지 하게 된다. 결국 백제는 한강 유역의 수도 한성을 빼앗기고 금강변의 웅진으로 수도(475년)를 옮기면서 대외 팽창이 위축되었다. 더구나 중국과 일본 지역의 정세 변화에 따라 무역 활동도 침체되어 경제적으로도 어려움을 겪게 되었다. 이 과정에서 왕권이 약화되고 귀족 세력이 국정을 주도하였으며, 문주왕 때는 해구와 같은 무인 실권자가 등장하여 백제의 사정은 더욱 어려워졌다.
그러나 5세기 후반 동성왕 때부터는 다시 사회가 안정되면서 국력을 회복하기 시작하였다. 동성왕은 혼인을 통해 신라와의 동맹을 강화하여 고구려에 대항하였고, 무령왕은 양직공도에 의하면 지방의 22담로에 왕족을 파견함으로써 지방에 대한 통제권을 강화하였다. 이로써 백제는 중흥의 발판을 마련하였다. 한편 북제서에는 571년 위덕왕을 동청주자사(東靑州刺史)로 임명한 기록이 있어 일부 재야사학자들과 대륙사관론자들은 이를 백제가 산둥 반도를 점유한 근거로 보기도 한다.
성왕은 대외 진출이 쉬운 부여 지역의 사비성으로 수도를 옮기고(538년), 국호를 남부여</b>로 개명하면서 중흥을 꾀하였다. 성왕은 중앙 관청과 지방 제도를 정비하고, 승려를 등용하여 불교를 진흥하였으며, 중국 대륙의 남조와 활발하게 교류하였다. 또한 왜에 불교를 전파하기도 하였다. 이후 성왕은 고구려의 내정이 불안한 틈을 타서 신라와 연합하여 일시적으로 한강 유역을 수복하였다. 하지만 처음에 한강 상류를 차지하기로 약속한 신라 진흥왕에게 빼앗기고 말았으며,(551년) 복수를 위해 성왕 자신도 신라군과 싸우다 관산성 전투에서 전사(554년)하고 말았다.
무왕은 신라에 적극적인 공세를 취하는 한편 동아시아의 양대 세력인 고구려와 수나라가 각축전을 벌일 때, 어느 한쪽에 가담하기보다는 양쪽의 대결을 이용한 실리정책을 펼쳤다. 이와 더불어 강화된 왕권의 표징으로, 또 왕권의 존엄을 과시하려는 목적에서 대규모 역사(役事)를 단행하였다. 630년사비궁(泗沘宮)을 중수했으며 고향인 전라도 익산 지역을 중시해 이 곳에 별도(別都)를 경영하고, 장차 천도(遷都)할 계획까지 세우고 있었다. 또한 백제의 대귀족 출신 정실 왕후 사택씨(沙宅氏) 세력의 보시로 막대한 경비와 시간을 들여 익산에 동방 최대 규모의 미륵사(彌勒寺)를 창건하기도 했다. 신라계 일연의 삼국유사에서는 서동 출신 무왕과 신라 선화공주의 이야기가 나온다. 기존에는 일연의 삼국유사를 기반으로 미륵사 창건이 선화공주가 중심이 됐다는 설이 지배적이었다. 그러나 2009년 1월 14일에 미륵사지 서탑 해체 중 발견된 금동사리함 명문에 의해 역사학계에 파문이 일었다. 사리함 명문에는 '우리 백제 왕후께서는 좌평 사탁적덕(백제 대귀족)의 따님으로 지극히 오랜 세월에 선인을 심어 금생에 뛰어난 과보를 받아 만민을 어루만져 기르시고 불교의 동량이 되셨기에 능히 정재를 희사하여 가람을 세우시고, 기해년(639년) 정월 29일에 사리를 받들어 맞이했다'라고 적혀있다.
무왕은 익산 천도를 통한 귀족세력의 재편성을 기도했다. 비록 익산 천도는 이루어지지 못했지만 관산성 패배 이후 동요된 백제 왕권이 무왕 때 와서 급속히 회복되었다. 그리하여 아들인 의자왕이 즉위 초기에 정치적 개혁을 통해 전제 왕권을 구축할 수 있도록 기반을 마련해 주었다.
멸망과 부흥운동
의자왕은 당나라와의 외교적 목적이 신라에 의해서 달성되지 않자, 대당 외교가 아니라 신라와 직접 군사 대결을 시도하여 659년 4월 신라를 공격하였다. 돌궐-고구려-백제-왜 와, 당-신라의 십자 외교가 시작된 것이다. 이는 백제에 대한 당나라의 군사 개입을 불러왔고 결국 660년 사비성이 함락되면서 백제는 멸망하고 말았다.
중앙 관제
백제의 관서는 현저히 분화·발전하여 크게 내관 12부와 외관 10부로 나뉘어 도합 22부가 있었다.
내관에는 전내부(前內部)·곡부(穀部)·육부(肉部)·내경부(內𢈴部)[주 2]·외경부(外𢈴部)[주 3]·마부(馬部)·도부(刀部)·공덕부(功德部)·약부(藥部)·목부(木部)·법부(法部)·후궁부 등이 있었는데, 이들은 왕실·궁내에 속하는 관서였다.
외관에는 사군부(司軍部)·사도부(司徒部)·사공부(司空部)·사관부(司冠部)·점구부(點口部)·외사부(外舍部)·조부(綢部)·일관부(日官部)·시부(市部)가 있었다. 이들은 일반 정무를 담당하였다. 종래의 족장 선거의 유풍이 남아 각 관서의 장은 3년마다 교체되었는데, 이것은 귀족 간의 세력 균형을 위한 것이었다.
행정 구역
백제의 지방 행정은 원래의 부족 세력과는 전혀 관련성이 없는 방위로 표시하였다. 그리하여 수도를 5부[주 4] 로 구분하고 전국을 5방[주 5] 으로 나누었다.
방 밑에는 10군을 두었으며, 방에는 장관격인 방령과 차관격인 방좌를 두어 통솔케 하고, 군마다 3인의 장이 있어 700~1,200명의 군인을 거느리게 하여 지방 지배의 거점으로 삼았다. 그밖에 전국 22개의 행정구역에는 왕자·왕족을 분거케 하였으며, 이를 ‘담로’라 하였다.
경제
백제는 일찍이 농업이 발달하여 삼한 시대부터 벼농사와 수리시설이 발달하였고, 직조술 ·염색술 등 수공업이 발달하였다. 금속공업도 발달하여 무기 ·금관 ·금은 장식품 ·불상 등을 만들었다. 토지제도는 국유가 원칙이고 토지의 측량방법은 두락제를 썼으며 조세는 조를 쌀로, 세(인두세)로 포목, 비단 실과 삼, 쌀을 내었고, 풍흉에 따라 차등을 두었다. 2월에 한수 북부 사람 가운데 15세 이상 된 자를 징발하여 위례성을 수리하였다는 기록도 있다.
백제의 대외무역을 보면 중국 남부 및 일본과 교역이 성행하여 일본에 말 ·누에 ·직조법 ·양조법 등의 생산품과 그 기술이 전파되었다. 백제의 무역항으로는 영암 및 당항성이 크게 번성하였다.
사회

백제의 언어, 풍속, 의복은 고구려와 큰 차이가 없었다. 상무적인 기풍을 간직하고 말타기와 활쏘기를 좋아하고 형법의 적용이 엄격한 점에서 고구려와 비슷하였다. 반역자나 전쟁터에서 퇴각한 군사 및 살인범은 목을 베었고, 도둑은 귀양을 보냄과 동시에 2배를 물게 하였다. 그리고 관리가 뇌물을 받거나 횡령을 했을 때는 3배를 배상하고 종신형에 처하였다.
백제의 지배층은 왕족인 부여씨와 8성의 귀족으로 이루어졌다. 이들은 일찍부터 중국과 교류하며 선진문화를 수용하였다. 중국의 고전과 역사책을 즐겨 읽고 한문을 능숙하게 구사하였으며, 관청의 세무에도 밝았다. 투호와 바둑, 장기는 백제 지배층이 즐기던 오락이었다.[5]
문화
한학
오경박사·의박사·역박사 등이 있었던 것으로 보아 한학의 수준이 높았음을 짐작할 수 있다. 한자가 광범위하게 사용된 증거로 472년(개로왕 18) 북위 (북조)에 보낸 국서가 《위서》에 실려 있다. 또한 541년(성왕 19) 양나라 사신 육허가 와서 <예론>을 강의하였으며, 근초고왕 때의 아직기와 근구수왕 때의 왕인이 일본에 한학을 전하였다.
또한 무령왕 때 단양이·고안무 등이 일본에 유학을 전하였다.
1971년 무령왕릉에서 출토된 해서체의 금석문인 지석(왕 523, 왕비 526)이나 사륙변려체로 된 사택지적비 등은 한문학이 널리 보급되었음을 알려준다.
주서 백제전에는 다음과 같은 글이 나온다. '백제 사람들은 말타기와 활쏘기를 중시하며, 이와 함께 고전이나 역사서를 좋아한다. 그 중에 준수한 자는 상당히 능숙하게 문장을 짓고 또 음양오행을 이해하고 있다.'
국사편찬
백제는 삼국 중 가장 먼저 국사를 편찬하였다. 375년(근초고왕 30)에 고흥이 《서기》를 편찬하였다. 또한 《일본서기》의 기록에 따르면 《백제기》, 《백제본기》 《백제신찬》 등의 역사책이 있었다고 하나, 전해지지는 않는다.
시가
그리고 백제의 시가로는 작자 ·연대가 미상인 《정읍사》가 《악학궤범》에 전해지며, 노래의 제목만이 《고려사》 <악지>에 전해지며 《지리산가》 《무등산가》 《방등산가》 《선운산가》 등이 있다.
종교와 사상
《주서》(周書)는 백제에 대해 “절과 탑이 매우 많다(寺塔甚多).”고 기록하고 있다.[6] 백제의 불교가 융성했음을 알려주는 대목이다.[7] 불교는 384년(침류왕 1) 서역의 승려인 마라난타에 의해 동진에서 전래된 것이 기록상 최초로 나타난다. 침류왕은 마라난타를 궁궐에 머물게 하면서 [8] 이듬해에는 사원을 지어 승려 10명을 거처하게 했다.[9] 백제의 불교는 이 때부터 시작된다고 여겨진다. 불교는 전래 초기부터 국가적인 차원에서 숭상·장려되었고, 국가적인 차원에서 사찰을 건립한 경우도 많았다. 577년(위덕왕)에 착공해[10] 634년(무왕 35)에 완성된 왕흥사(王興寺)는 호국사찰로 유명하다. 599년(법왕 1)에는 불교적 사상에 따라 생물을 죽이지 못하게 하는 국왕의 명이 있었으며, 민간에서 기르는 매를 놓아주며, 어로와 사냥도구들을 불태운 적도 있었다.[11] 백제불교는 계율의 연구가 활발했으며 겸익이 대표적인 계율종 승려였다. 한편 백제금동대향로로 미루어 보아 도가사상과 신선사상이 발달하였음을 짐작할 수 있다. 산경문전이나 사택지적비에도 도교사상의 영향이 발견된다. 또 백제는 낙랑·대방의 한인과 접하면서 일찍부터 한문과 유교를 접했다. 그리하여 4세기 중엽 근초고왕대에 역사서인 〈서기〉가 편찬되기도 했고, 오경박사를 둘 정도로 유교도 국가적 차원에서 장려했다.
건축
백제는 삼국 가운데 불교 미술이 발달하였다. 7세기, 신라가 황룡사 9층 목탑을 지을 때 백제의 기술자 아비지가 초빙된 사실[12] 이나 일본 초기 사원을 창립하기 위하여 사공(寺工)과 기와 만드는 기술자 등이 건너간 사실에서 백제 건축술의 발전상을 짐작할 수 있다.[13] 동성왕 때의 임류각, 의자왕 때의 태자궁·망해정 등을 비롯해 많은 사찰이 건축된 기록이 있으나 현존하지는 않으며, 익산의 미륵사지를 비롯한 절터와 석탑 등이 남아 있을 뿐이다. 부여의 정림사지 오층석탑, 익산의 미륵사지 석탑 등이 유명하다. 불교와 관련된 조각품으로는 석불과 금동불, 불상 등이 있다. 고분은 서울특별시 송파구 일대와 공주시·부여군 일대에 많이 있는데, 사신도가 그려져 있는 것도 있다. 후기에는 중국 남조 (왕국)의 영향을 받은 것으로 추정되는 전축분이 많은 것이 특징이다. 무령왕릉에서는 양과의 활발한 교류를 반영하는 국제적으로 세련된 유물이 많이 출토되었다.
백제의 건축은 절터 ·탑 ·고분에서 그 규모를 알 수 있다. 절터로는 전북 익산시 금마면 소재의 백제 최대의 미륵사지가 있고 이 곳에 남아 있는 미륵사지 석탑은 동양 최대의 것으로 목조탑의 형식을 모방한 석탑으로 유명하다. 그리고 정림사지 오층석탑은 우아하고 세련되어 안정감을 주며 삼국시대 석탑 중 가장 우수하다.
백제의 분묘는 시체를 가매장하고 일정 기간이 지난 다음 발굴해 내어 그 뼈를 깨끗이 씻고 장례 의식을 행한 후 다시 매장하는 복장이 가능한 석실묘의 전통과 현실 벽화의 내용면에서 고구려의 영향을 받았으며, 동시에 중국 남조의 전실 고분의 형태까지 받아들인 것으로, 당시 그들과 활발한 문화교류가 있었음을 알 수 있다. 백제 한성시대의 고분은 서울 송파구 석촌동의 것이 대표적인데, 이는 졸본 지방의 고구려 초기 고분과 유사한 적석총이며, 웅진시대의 공주시 송산리 고분은 굴식 돌방 고분이다.
또한 무령왕릉과 같은 벽돌무덤은 중국 남조의 영향을 받았다. 특히 무령왕릉은 연화문의 벽돌로 된 아치형의 벽돌무덤으로 여기에서 출토된 유물로는 금관 ·석수 ·동자상 ·청동경 ·자기 ·지석 ·금은 장신구 등이 있는데, 이 고분을 통해 백제의 국가상, 사회생활, 양나라와의 문화교류, 장사를 지내는 예법은 물론, 특히 삼국간의 문화교류, 문화의 특수성과 공통성을 확인할 수 있는 학술적 가치가 높은 고분이다.
또 사비시대의 부여 능산리 고분은 굴식 돌방고분으로 송산리 고분보다 규모는 작으나 건축기술과 연화문 ·운문, 사신도의 벽화가 세련되었다. 그리고 충남 서산에 있는 마애삼존불상은 백제 말기에 화강암벽에 새긴 마애석불인데, 소박한 옷차림, 엷은 미소를 띤 온화한 아름다움은 ‘백제의 미소’로 널리 알려져 있다.
그 밖에도 금동관세음보살입상, 무령왕릉의 출토품인 금제 관식 ·석수 ·동자상, 금은 장식품인 목걸이 ·팔찌 ·귀걸이 등이 유명하며 산수문전 ·연화문전 등과 기와 등에도 백제미술의 우수성이 나타나 있는데, 고구려의 와당은 힘과 정열(와당의 귀신상)을 표현한 데 비하여 백제의 와당(기와의 막새나 내림새의 끝에 둥글게 모양을 낸 부분)은 온화한 아름다움이 그 특색을 이루고 있다. 대표적 조각가로서는 신라의 황룡사 9층탑을 건축한 아비지가 있다.
미술
백제의 그림은 능산리 고분의 연화문 ·운문, 사신도의 벽화와 송산리 고분의 신수도가 우아하고 섬세한 면을 표현해 주고 있으며, 화가로는 위덕왕의 왕자로 일본에 건너가서 쇼토쿠 태자를 그린 아좌태자와 백제 말기에 일본에 건너가 산수화를 전하고 사천왕상을 남긴 하성이 있다. 그리고 글씨로는 사택지적비문(사륙변려체), 무령왕릉의 지석(해서체) 등이 있다.
백제의 음악은 5∼6세기에 중국 남송과 북위의 기록에 백제음악이 소개된 것이 있고, 《일본서기》에 보면 백제의 음악가가 일본에 건너가 음악을 가르쳤다는 기록이 있다. 백제에는 고 ·각 ·공후 ·쟁 등의 악기가 있었다고 한다. 또한 7세기 초 백제의 미마지가 중국 오나라에서 배운 음악을 일본에 전한 사실이 널리 알려져 있다.
국제적인 문화교류
백제는 양을 비롯한 중국 남조의 각국과 활발하게 문화를 교류했다. 양나라에는 사신을 보내어 불교 등의 경서와 모시박사·공장·화사를 청하는 등 문화수용에 적극적인 노력을 기울였다. 한편 백제의 종교와 문화는 왜에 전파되어 아스카 문화를 발흥시키는데 영향을 주었다. 한성시대에는 아직기·왕인 등이 왜에 한학과 유교를 전했는데, 특히 왕인은 〈천자문〉을 전해준 것으로 알려져 있다. 이외에도 오경박사가 교대로 왜국에 파견되었으며 기술자인 봉녀·야공·양주인을 비롯해 와박사·조사공 등의 건축기술자도 파견되었다.
백제시대 주요 문화재
주요 국보
9호: 부여 정림사지 오층석탑
11호: 미륵사지 석탑
154호~ 165호: 무령왕릉 출토품 (금제 관식, 은제팔찌, 청동신수경, 석수, 지석, 두침 등)
247호: 공주 의당금동보살입상
287호: 백제 금동대향로
288호: 부여 능산리사지 석조사리감
293호: 금동관세음보살입상
주요 보물
148호: 공주 중동석조
149호: 공주 반죽동석조
194호: 부여 석조
196호: 금동석가여래입상
329호~330호: 군수리 석조여래좌상, 군수리 금동미륵보살입상
주요 사적

13호: 공주 송산리 고분군
14호: 부여 능산리 고분군
44호: 부여 군수리사지
87호: 익산 쌍릉
99호: 부여 쌍북리요지
135호: 궁남지
150호: 익산미륵사지
301호: 부여정림사지
373호: 부여 정암리와요지
420호: 부여 능안골 고분군

425호: 부여 화지산일원유적
427호: 부여 왕흥사지
428호: 부여 관북리백제유적
434호: 부여 능산리사지
435호: 부여 금강사지
474호: 공주 정지산유적
산성: 부여 성흥산성(4호), 부소산성(5호), 공주 공산성(12호), 부여 청마산성(34호), 부여 나성(58호), 부여 청산성(59호), 부여 석성산성(89호), 증산성(156호)

대외 관계
고구려와의 관계

초기에 백제는 고구려와 함께 그 근원이 부여에서 나온 것으로 인식하여 우호적이었지만, 고국원왕 39년에 고구려가 백제를 침입한 이래로 사이가 나빠졌다.[14] 이 상황은 나제동맹 결렬 직전까지 계속된다. 당시 고구려의 백제에 대한 감정을 보여주는 일화로 광개토왕릉비에는 백제를 백잔(百殘)으로 낮춰 부르기도 하였다. 잔(殘)은 잔인하다, 흉악하다는 뜻이다.
신라와의 관계
240년 백제는 신라를 침공하였다.

중국 왕조와의 관계
근초고왕은 백제 역사상 최초로 중국 사서에 이름이 기록된 왕으로 알려져 있다. 《진서(晉書)》에 따르면, 백제는 372년(근초고왕 27년) 음력 1월과 음력 6월에 동진에 사신을 보내어 조공하였다[15] 동진과 동맹을 맺어, 고구려에 대항하려고 하는 백제의 기본 외교 자세는 침류왕 대에도 계속되었다. 침류왕 즉위년(384년) 7월에도 백제는 동진에 조공을 하였다. 또, 동년 음력 9월에 동진(東晉)에서 호승(胡僧) 마라난타(摩羅難陀)가 오자, 궁중에 머물게 하고 예로써 대접하였다. 백제의 불교는 이 때부터 시작된다고 여겨진다.[8] 470년, 송 왕조 시기에도 사신을 보냈으며, 472년에는 북위에 처음으로 사신을 보냈다. 개로왕은 북위에 고구려를 공격하기 위한 군사 지원을 요청하기도 했다. 백제의 무령왕과 성왕은 양에 여러 차례 사신들을 보냈고 귀족 칭호들을 받았다. 무령왕릉은 중국의 특징적인 무덤 양식인 벽돌 무덤이기도 하다.
요서 경략설
백제가 중국의 랴오시 지방을 점령하고 진평군과 진평현에 통치기관을 설치하고 4세기부터 6세기 초 혹은 중엽까지 대략 200년간 지배했다는 설이다.[16] 이러한 학설은《송서》, 《양서》 등의 남조계 사서에 기록된 백제의 요서 지방 점령 기록에서 비롯한 것이다. 다만 지리적으로 랴오시 지방과 인접한 북조계 사서에서는 관련 기록이 나타나지 않아 학계에서 지속적인 논란이 되어왔다.
일반적으로는 백제의 요서진출에 대해 부정적으로 바라보는 학계의 시각이 대세이지만[17], 최근에는 다시 백제의 요서 진출을 신중하게 실재한 것으로 바라보는 입장도 제기되고 있다.[18] 국사편찬위원회에서 편찬하는 《국사》교과서에는 1990년 이전까지 백제가 요서를 공격했다고 서술하고 있으나 1990년 이후부터 진출이라는 표현을 사용하여 모호하게 표현하고 있다.
한편, 재야사학계에서는 백제의 요서 경략을 인정하는 편이다. 대륙사관을 주창하는 사람들은 백제의 위치를 한반도 서남부가 아닌 황하와 장강 사이에 비정하면서, 백제의 요서 경략이 사실이라고 주장한다.
백제의 요서 경략 시기에 대한 문제도 논란의 대상이 된다. 《송서》, 《양서》 등의 기록에 따르면 요서 경략 시기는 진(晉) 말기로, 고구려가 요동을 차지한 이후라고 한다. 고구려가 요동을 명백하게 점령한 시기는 광개토왕 때(391년~413년)의 일로 이 시기의 백제는 고구려와의 전쟁에서 패배해서 58개 성을 빼앗기는 등 요서에 진출할 여력이 없었을 것으로 보인다. 이 때문에 고구려가 385년 일시적으로 요동을 점유하였을 때 백제의 요서 진출이 있었을 것으로 보는 학자도 있다.[18] 한편 요서 경략 시기에 대해 신채호는 근구수왕 때, 정인보는 책계왕·분서왕 때, 김상기·김철준은 근초고왕 때로 보는 등 다양한 주장이 존재한다.
또한 삼국사기, 남제서 등에는 490년에 위나라(북위)의 기병이 백제를 공격하여 백제가 이를 물리친 기록이 남아 있어 이를 근거로 일각에서는 이 시기까지도 백제가 요서지방이나 기타 해외에 영토를 가지고 있음을 주장하기도 한다. 그러나 학계에서는 이 기록의 위나라를 고구려의 오기로 보아 인정하지 않는 견해도 있으며, 또는 같은 기록에 백제 측의 전공으로 '선박을 쳐부순 것[拔臺舫]'을 들고 있는 것으로 보아 위나라가 실제로 함대를 보내 침공해 왔을 것으로 보는 견해도 있는 등 논란이 많은 부분이다.[19]
일본과의 관계
3세기 이전
기원전 3세기, 한반도의 고구려백제신라가야국으로부터 일본 열도로 사람들의 이동이 시작되었다.[20]  일본으로 간 고대 한국인(야요이인)들이 일본에 벼농사법을 전수해주었다는 것이 일본인 학자에 의해 일본 각지의 초기 논의 구조 형태와 농기구들, 토기, 주거 형태와 부락 등을 통해 고고학적으로 규명되고 있다. 한반도 벼농사의 도래에 관해 교토대학 사학과의 가도와키 데이지(門脇禎二) 교수는 토기의 고고학 측면에서 다루고 있다. 모름지기 일본의 벼농사 문화는 한반도 남쪽인 한국을 거쳐 직접 전해졌을 가능성이 가장 크다. 한국 특유의 바둑판형 고인돌이 기타큐슈의 조몬 시대(BC 3세기 이전) 후기 말경부터 야요이 시대(BC 3∼AD 3세기) 전기에 만들어졌다고 하는 것과, 한국의 고인돌에 있는 특유한 간석기가 기타큐슈의 야요이 시대 전기 유적에서도 발견되었다는 점 등은 야요이 문화 형성기에 한반도와 기타큐슈 사이에 밀접한 관계가 있었다는 것을 말해준다. 나가사키현의 시마바라 반도에 있는 하라야마 유적을 조사하였더니 조몬 시대 만기의 토기와 함께 한국식 고인돌 무리가 발견됐다. 또한 시마바라 반도의 구레이시바루 유적에서는 벼와 직물이 짓눌린 흔적이 있는 토기가 발견됨으로써 이미 조몬 시대 만기(晩期)에 한국 문화와 접촉이 있었으며, 야요이 문화의 주요 구성 요소 중에 벼와 직물이 조몬 만기의 사회에 전해진 것을 알게 되었다.[21] 일본에 벼농사가 시작된 시기와 관련된 여러 요소를 검토해 보면 그 모든 것이 한반도 남부와 직결된다.[22]
4세기 이후

근초고왕(재위 346년 ~ 375년)은 왜와 국교를 수립하고 많은 선진 문화를 전했다. [주 6] 백제가 언제부터 왜와 통교하고 있었는지는 정확하지 않으나 근초고왕대에 이르러 양국은 활기차게 적극적인 교류를 하였다. 당시 백제가 왜에 보낸 칠지도는 양국의 교류를 보여주는 중요한 유물 중의 하나이다. 백제와 왜의 국교 수립은 서기 366년(진구 황후 46년, 근초고왕 21년)[주 7] 에 이뤄졌다.[23] 백제는 근초고왕 시기 때부터 섬진강 유역으로 진출하여 하구에 위치한 하동을 대왜교역의 거점으로 확보하였다. 백제는 초기에 한성에서 천안을 거쳐 금강상류로 와서 남원에서 섬진강을 타고 하동으로 가는 교역로를 확보하였다. 하동에서 쓰시마 섬을 축으로 해서 이키 섬, 그리고 규슈의 마쓰우라 반도(松浦半島)에 이르는 길과 쓰시마 섬에서 오키노시마(沖ノ島), 후쿠오카현 북쪽 해안에 이르는 길이 생겨났다.[24] 고구려 장수왕(재위: 412년 음력 10월~491년 음력 12월)의 군사들이 한성으로 남침해 개로왕이 살해(475년)[25] 되고, 왕자인 문주왕(재위 475년~477년)은 위기에 빠진 백제를 구하기 위한 숱한 고민 끝에, 목만치와 함께 남쪽으로 갔다. 여기서 "남쪽"이 일본을 뜻한다고 하는 견해들이 있다.[26][27][28] 이러한 견해에 따르면, 목만치는 일본에 건너가 성(姓)을 바꾸어 소가노 마치라는 이름의 귀족이 된다.
섬네일|200px|스다하치만 동경
현존하는 인물화상경(5~6세기)은 백제 무령왕(재위 501년~523년)이 게이타이 천황(재위 507년 ~ 531년)에게 선물로 보낸 거울인데, 이것은 백제와 왜의 친밀한 사이를 증명한다. 무령왕은 513년 오경박사 단양이(段楊爾)[29] 와 516년 고안무(高安茂)[30] 를 일본에 보내어 백제의 문화를 일본에 전해주기도 하였다. 무령왕의 왕위를 계승한 성왕(재위 523 ~ 554년)도 일본과의 우호관계를 이어갔다. 성왕 때, 백제는 일본에 불교를 전파했다(538년).[31] 성왕은 긴메이 천황(재위 539년 ~ 571년)에게 사신과 함께 불상 및 불경을 보냈다. 이때 백제에서 건너온 물품 속에는 불교의 교리는 탁월하나 난해하고, 그것을 믿으면 무한한 복이 있을 것이라는 편지도 있었다.[32] 불교의 수용을 둘러싸고 왜국 조정은 큰 소용돌이에 빠졌다. 긴메이 천황과 소가노 마치의 후손이자 호족인 소가노 이나메(蘇我稻目)는 불교를 수용하려 했으나 또다른 호족 모노노베노 오코시(物部尾輿)와 나카토미노 가마소(中臣鎌子)가 이에 반대하였으므로, 긴메이 천황은 둘 사이에서 시달리게 되었다.[33][34] 그리고, 백제는 석가불금동상 1구, 번개(幡蓋) 약간, 경론(經論) 약간권을 딸려서 달솔 노리사치계(怒唎思致契) 등을 일본에 파견(552년)하였다.[35] 이 번개는 그 장엄함이 기록되지 않았으나 《일본서기》에 기록될 정도이므로 보통이 아니었음을 알 수 있다.[36] 552년에는 사원 건설을 위해, 많은 학자와 기술자를 비롯하여 의사나 음악가까지 파견하였다.[37] 이렇게 성왕은 일본에 불교를 전파하도록 하였으며 성왕은 또한 의박사역박사 등의 전문가와 기술자를 교대로 파견하여 일본에 선진문물을 전파하는 데 기여하였다.

위덕왕(재위 554년 ~ 598년) 때에도 교류가 이어졌다. 577년(위덕왕 24년, 비다쓰 천황 6년)에는 백제에서 일본으로 경론 몇 권, 대대적인 학자와 율사선사비구니주금사 등 승려 집단, 불상 만드는 기술자, 사찰을 지을 목수들이 파견되었다.[38] 이때부터 일본에서는 절과 부처 등을 만들었다.[39] 그 뒤, 금속공예사, 기와 굽는 기술자들까지 건너갔다.[40] 신라에서도 579년에 승려와 불상을 보냈다.[41] 583년에는 비다쓰 천황의 요청으로 고승 일라(日羅)가 건너갔다.[42][43] 584년 백제는 다시 왜국에 불상 1구와 미륵상 1구를 보냈다.[44] 이때 대신으로 있던 소가노 우마코(蘇我馬子, (551년?~626년)는 소가노 이나메의 아들이었는데, 우마코도 부친 소가노 이나메의 불교 수용에 대한 유언에 따라 이 불상을 받아들이려 했다.[45] 588년(위덕왕 35년)에 백제는 불사리(佛舍利)와 승려 여섯 명, 노반박사(鑪盤博士)로서 장덕(將德) 백매순(白昧淳), 와박사(瓦博士)로서 마나문노(麻奈文奴)양귀문(陽貴文)석마제미(昔麻帝彌) 등 네 명, 화공(畵工) 한 명 등 사찰 건설에 필요한 기술자를 일본에 파견하여 백제의 공예미술이 일본에 널리 전파되었다.[46][47][48] 소가노 우마코는 불교 수용에 적극적인 성향을 보여, 마찬가지로 불교 수용에 관심을 보이던 쇼토쿠 태자와 연대하여, 불교 수용에 반대하는 배불파(排仏派)이자 국신파(国神派)인 모노노베노 모리야(物部守屋)와 정쟁을 되풀이한 끝에 승리를 거두어 오무라지(大連)인 모노노베 씨를 타도하고 중앙 권력의 정점에 섰다. 모노노베 씨는 백제에서 불교까지 들어온다면 자기네의 선주(先住) 신앙과 조정에서의 세력이 더욱 약화될 것을 우려하고 있었다.[49] 602년 관륵(觀勒)이 일본에 건너가 천문책력지리둔갑방술(遁甲方術) 등에 관한 많은 책을 전하고, 불교를 전파하였다.[50][51]
백제의 멸망과 왜의 백제부흥운동 원조
의자왕(재위: 641년 ~ 660년) 13년(653년) 백제는 여전히 왜와 우호를 통하고 [52] 동왕 16년(656년)과 17년(657년)에는 왜국에 앵무새·낙타·당나귀 등의 희귀품을 선물한 바 있다. 백제는 신라와 당의 연합군에 의하여 660년 멸망하였다. 그 직후, 복신이 이끄는 부흥군은 부여풍을 왕으로 추대하였다(661년) 《삼국사기》와 《일본서기》의 두 기록을 종합해 보면 부여풍은 631년 외교사절로 왜국에 30년간 거주하고 있었다. 《일본서기》는 "백제 의자왕이 왕자 풍장을 보내 질(質)로 삼았다"[53] 고 적고 있고, 《삼국사기》에서도 "일찍이 왜에 질(質)로 가 있던 옛 왕자 부여풍을 맞아 왕으로 삼았다" [54] 고 기록한다.[55] 부흥군과 부여풍은 왜에 원병을 요청했다. 왜는 이에 응하여, 병력과 물자를 원조하였다. 663년 8월, 전권을 장악하고 있던 복신과 부여풍의 대립이 격화되어 결국 복신이 부여풍에게 살해당한 뒤, 부여풍은 다시금 고구려와 왜에 사신을 보내 원병을 청했다. 귀실복신의 죽음과 백제 부흥군 지도부의 분열을 기회로 신라는 서둘러 백제 부흥군을 진압하고자 했고, 당은 웅진도독부의 유인원의 증원요청에 따라 유인궤(劉仁軌)가 인솔하는 수군 7천 명을 한반도에 파병했다. 육지에서는 당의 손인사(孫仁師)·유인원 그리고 신라의 문무왕이 이끄는 군사들이, 바다에서는 당의 두상(杜爽) 및 옛 백제의 태자였던 부여융(扶餘隆)이 이끄는 170여 척의 수군이, 수륙협공으로 백제 부흥정부의 수도 주류성으로 진격했다. 이때 육지에서는 백제의 기병이 진을 치고 신라군과 맞섰고, 바다에서는 왜에서 온 함선들이 강변의 모래밭에 정박해 있었다. 왜병 선단은 전군을 셋으로 나누어 공격했지만 전술 및 간조의 시간차로 인해 당군에 비해 수적으로 우세였음에도 불구하고 네 번 모두 대패했다. 수적으로 우세였던 왜의 수군이 당 신라에 이렇다 할 만한 손실을 입히지도 못한 채 궤멸되고 만 것은 선박 건조 기술이나 수군의 전략, 군사 훈련 차원에서 당시 왜가 동아시아에서 얼마나 후진적이었는지는 보여주는 사건으로 꼽힌다. 왜병의 장수였던 에치노 다쿠쓰는 하늘을 보며 맹서한 뒤 이를 갈며 수십 명을 죽이며 분전했지만 끝내 전사했고, 규슈의 호족이었던 치쿠시노기미 사쓰야마(筑紫君薩夜麻)도 당병에 붙들려 8년 동안이나 포로로 당에 억류되어 있다가 귀국을 허락받았다. (→백강 전투)
삼국 중 백제가 왜와 교류가 가장 깊었기 때문에 왜의 귀족층에는 백제계 도래인의 자손이 많이 있었다. 백제를 일본어로는 "구다라"라고 하는데[56], 백제가 멸망한 뒤에도 부여풍의 남동생·선광의 자손은 왜 왕실으로부터 구다라노코니키시('백제왕')의 성을 받아, 백제의 왕통을 전하게 된다. 간무 천황(재위 781년~806년)의 어머니인 다카노노 니가사는 백제 무령왕(재위 501년~523년)을 조상으로 하는 도래인 야마토씨의 출신이다. 일찍이 한반도 남쪽에서 배를 타고 거센 물결을 헤치며 열도로 건너간 백제인들은 현재의 오사카 시에 몰려 살면서 '백제주'()라는 새로운 삶의 터전을 만들기 시작했다.[57] 또한 오늘날까지 당시 백제인이 만든 관계용 저수지인 백제지, 백제씨 일족이나 백제 마을 등도 남아 있다.
백제의 인물들

개국공신
마려
소서노
승려
겸익
관륵
현광
혜현
예술가
미마지
아비지
아좌태자
학자
아직기
왕인
고흥
단양이
고안무

장군
계백
복신
윤충
지수신
흑치상지
외교가
노리사치계
흥수, 성충
의직

같이 보기
삼국시대
백제의 역대 국왕
백제의 관직
나주 신촌리 고분출토금동관
백제금동대향로
대륙백제
백제사(百濟寺, ja:百済寺 (広陵町), 일본 나라현 기타카쓰라기 군 고료 정)
구다라오 신사(百濟王神社)
히라노신사(平野神社, ja:平野神社, 일본 교토부 교토 시 기타 구 (교토 시)) - 백제 성왕의 사당
나리야스 도톤(成安道頓, ja:安井道頓) - 백제인 후손으로서 오사카 도톤보리 운하공사 지휘
백제왕 영손(구다라노코니키시 에이손)
구다라노코니키시 씨(百濟王氏)
각주
내용주

참조주

참고문헌

민현구, 《고려 중기 삼국 부흥운동의 역사적 의미》 《한국사 시민강좌》 제5집, 1989
이기백, 《신라사상사 연구》, 일조각, 1986
하일식, 《신라 집권 관료제 연구》, 혜안, 2006
李成市, 《古代東アジアの民族と国家》, 도쿄 이와나미, 1998
한국민족문화 대백과사전
외부 링크

분류:660년 폐지
분류:기원전 18년 설립
분류:명수 100

동진의 원래 도읍은 어디인가요?


룸 셀주크는 튀르크계 왕조 국가로 11세기 말부터 1308년까지 아나톨리아 대부분을 지배했다. 본래 수도는 니케아였지만, 1097년 제1차 십자군에게 니케아를 빼앗긴 뒤로는 이코니온에 수도를 두었다. 12세기 후반 클르츠 아르슬란 2세 치하에서 세력이 크게 신장되어 소아시아에서 무슬림 튀르크계의 지도적 위치를 확립했다. 13세기 전반에는 케이휘스레브 1세, 케이케부스 1세, 케이쿠바드 1세의 치세기는 룸 셀주크 왕조의 최대 전성기였다. 그러나 케이휘스레브 2세의 치세에 몽골의 침공으로 인해 몽골 제국에 종속하게 되었고, 이후 국력을 회복하지 못하고 14세기 초에 소멸하였다.[1][2]
룸 셀주크 치하에서 소아시아는 이슬람화와 튀르크화의 과정을 겪었다.[3] 룸 셀주크를 방문한 생캉탱의 시몬이 이 나라를 터키라 부른 것이 이 점을 잘 보여준다. 이 기록은 터키란 용어가 사용된 가장 초기의 용례에 속한다. 이는 본래 그리스와 아르메니아계 주민이 대다수를 차지하던 비잔틴 제국의 소아시아가 무슬림과 튀르크적 요소를 다수 함유한 아나톨리아로 변화하고 있음을 알려주는 바이다.[4]
사료들에서는 룸 셀주크(, )라 기록되었다.[5] 1246년 경 이 지역을 방문한 생캉탱의 시몬은 룸 셀주크를 터키()이라고 칭했다.[4] 현대 터키에서는 아나톨리아 셀주크() 또는 터키 셀주크()라고도 부른다.[5]
역사
룸 셀주크의 역사는 크게 세 단계로 구분할 수 있다. 첫번째는 건국기로, 12세기 후반까지의 기간이다. 이 시기는 기록이 거의 남아있지 않으나, 끝날 무렵 룸 셀주크 국가는 소아시아의 무슬림 국가들 가운데 가장 강력했다. 두번째 시기는 12세기 후반에서 1237년까지의 기간으로, 전성기라 부를 수 있다. 이 시기 룸 셀주크는 중동에서 가장 부유하고 강력한 국가였다. 마지막 단계는 쇠락기로, 14세기 초반까지의 기간이다. 이 시기 소아시아는 차츰 이란의 일칸국의 한 지역으로 간주되었으며, 셀주크 술탄들은 단지 몽골 통치자의 꼭두각시에 지나지 않았다.[1]

만지케르트 전투 이후 다수의 튀르크멘 집단이 소아시아로 진입했다. 그 가운데 가장 눈에 띄는 것은 쿠탈므쉬의 아들 쉴레이만였다. 그의 아버지 쿠탈므쉬의 실패한 반란 이후, 그는 소아시아에서 권토중래를 노렸다. 1081년 니케아를 비잔틴 제국에서 얻어낸 쉴레이만은 그 곳에 수도를 세웠다.[6]

그러나 룸 셀주크 국가가 소아시아에 뿌리를 내리는 일은 결코 쉽지 않았다. 룸 셀주크 왕국은 서쪽에서는 비잔티움과 싸워야했고, 동쪽에서는 소아시아 중부와 서부를 장악한 다니쉬멘드조와 싸워야 했다. 클르츠 아르슬란 1세의 치세(재위: 1092년 ~ 1107년)은 그 전형적인 사례이다. 그는 비잔티움, 다니쉬멘드, 십자군과 차례로 싸웠다. 결국 1096년에 십자군에 패배한 클르츠 아르슬란은 니케아를 포기하고 동쪽으로 후퇴했다. 1106년에 클르츠 아르슬란은 다니쉬멘드조에게서 말라트야를 빼앗고 그 이듬해에는 모술을 점령하였으나, 결국 에미르 차불에게 패배하고 하부르 강에서 익사하는 최후를 맞이했다. 클르츠 아르슬란의 아들 메수드 1세(재위: 1116년 ~ 1156년은 십자군에게서 이코니온을 빼앗고 그곳에 수도를 세웠다. 그의 후계자 클르츠 아르슬란 2세(재위: 1156년 ~ 1192년) 역시 십자군에 대항하였고, 1176년에는 비잔틴 제국에게는 미리오케팔론 전투를 통해 참패를 안겨줬다. 이 전투를 통해 튀르크인들은 영원히 소아시아에 정착할 수 있었다. 그러나 동시에 이 전투의 승리는 룸 셀주크 왕가의 오랜 꿈인 이란으로의 귀환이 끝났음을 알리는 바이기도 했다. 이 시기 중요한 또 다른 사건은 룸 셀주크 왕국이 1178년에 다니쉬멘드 국가를 합병한 일이다. 그리하여 소아시아의 약 3분의 2 가량이 룸 셀주크 왕국에 속하게 되었다. 클르츠 아르슬란 2세는 죽기 전에 옛 튀르크 전통에 따라 왕국을 분할하여 아들들에게 주었다. 제3차 십자군이 소아시아에 출연한 1189년은 이로 인해 룸 셀주크 왕국 전체가 내분으로 쌓여있던 시기였다. 이런 악조건에도 불구하고 룸 셀주크 왕국은 영토를 지켜내는데 성공했다. 결국 이젯딘 케이카부스 1세(재위: 1210년 ~ 1220년)은 다른 형제들을 제압하고 룸 셀주크의 왕좌에 올랐다.[7]

이즈엣딘 케이카부스와 그의 형제 알라엣딘 케이쿠바드(재위: 1220년 ~ 1237년)의 치세는 룸 셀주크 국가가 정치 경제적으로 확장한 시기였다. 흑해의 항구 시노프와 지중해의 항구 안탈리아를 정복한 것을 시작으로 룸 셀주크 왕국은 중요한 교역로를 차츰 통제해나가기 시작했다. 국제무역을 통해 얻은 이익을 통해 룸 셀주크 왕국은 번영하기 시작했다. 수피이자 철학자 시합 알딘 알수흐라와르디와 안달루시아 출신의 신비주의자 무히 알딘 이븐 아라비가 소아시아로 온 것이 이때였다.[8]

그러나 전성기는 오래가지 않았다. 전제군주적이고 무능했던 그야스엣딘 케이휘스레브 2세(재위: 1237년 ~ 1243년)의 시대에 룸 셀주크 왕국은 무너지기 시작했다. 1240년에 튀르크멘이 일으킨 바바이 반란의 규모는 어마어마했다. 룸 셀주크 왕국이 이로 인해 약해지자 몽골인들은 상대적으로 쉽게 소아시아로 진입할 수 있었다. 그렇게 독립된 룸 셀주크 국가의 시대는 끝이 났다.[9]

1277년 이후 몽골인들은 소아시아의 행정을 장악했다. 튀르크멘들은 몽골의 압제에서 도주하고자 서쪽의 비잔틴 변경을 침공하고 정복하여 소규모 국가를 세웠다. 남쪽 해안가에는 안탈리아를 중심으로 한 테케 공국이 성립했다. 테케의 북방 내륙 지대에는 이스파르타를 중심으로 한 하미드 공국과 퀴타히야를 수도로 둔 게르미얀 공국이 생겨났다. 에게 해에 면한 지역에는 멘테셰 공국이 있었고, 거기서 북쪽으로 가면 티레와 마니사를 각각 수도로 둔 아이든 공국과 사루한 공국이 존재했다. 사루한의 북쪽, 다르다넬레스 해안에는 카레시 공국이 세워졌다. 마지막으로 카레시 공국의 서북쪽의 옛 비잔틴 제국령 비티니아에는 오스만 공국이 생겨났다. 이 오스만 공국은 후일 오스만 제국으로 진화하게 된다.[10][11]
정치
셀주크인들은 기본적으로 왕권신수설을 신봉하였다. 이는 니잠 알물크의 저서에서도 확인이 된다. 튀르크인의 전통에서도 군주는 텡그리의 대리인으로써 활동함으로, 셀주크인들의 이와 같은 행태는 자연스러운 일이었다. 룸 셀주크 왕국 역시 마찬가지로, 무함마드 이븐 알리 알라벤디, 이븐 비비, 케림 알딘 아크사라이 등 당대의 사가들이 이 사실을 확인해주고 있다.[12]
룸 셀주크의 행정체제는 셀주크 제국의 그것에 비해 덜 발달했었다. 룸 셀주크의 군주들은 동쪽에서 이주한 페르시아계 비서나 관료 개개인에게 의지하는 측면이 컸다. 이외에도 그리스계 관료들이나 아르메니아계 관료들 역시 존재했다. 따라서 전반적으로 페르시아식 관료제를 기반으로 하여 비잔틴과 튀르크의 영향이 나타났다.[13]
셀주크 제국과의 관계
룸 셀주크 왕국의 첫번째 군주 쉴레이만은 셀주크 제국 본가의 입장에서는 반역자였고, 룸 셀주크 초창기 군주들 역시 이란의 셀주크 제국에 대한 야심을 숨기지 않았다. 따라서 양자 사이의 관계는 항시 긴장된 상태였다.[14] 그러나 직접적으로 대항한 흔적 또한 찾기가 어려운데, 비잔틴 제국이나 시리아의 연대기 작가들이 남긴 기록과는 달리 쉴레이만 1세는 술탄의 칭호를 사용하지 않았기 때문이다. 대신 셀주크 제국이 몰락한 이후에 권좌에 오른 클르츠 아르슬란 2세는 자신이 셀주크 가문의 가주라는 인식을 드러내기 시작했다. 그는 “대한 술탄, 아우구스트, 샤한샤, 아랍인과 페르시아인의 술탄, 국가들의 주인, 세계와 종교의 영광, 이슬람과 무슬림의 기둥, 왕들과 술탄들의 영광, 법의 수호자, 무신론자들과 이교도들의 파괴자, 신앙의 전사들의 후원자, 알라의 나라들의 수호자, 알라의 종들을 보호하시는 분, 룸, 아르메니아, 프랑크, 시리아의 술탄, 아불 파스 클르츠 아르슬란 이븐 마수드 이븐 클르츠 아르슬란, 신자들의 지도자를 도우시는 분”이라고 자칭하였다. 이는 분명히 니샤푸르의 비문에 묘사된 말리크샤 1세의 칭호를 그대로 채용한 것이다.[15] 클르츠 아르슬란 이후의 군주들 역시 이 칭호를 계속 사용하였는데, 이는 명백히 셀주크 제국의 계승자임을 주장한 것이다.[16]
경제
소아시아는 풍부한 지하자원과 풍요로운 초원을 지니고 있었다. 여기서 생산된 품목들은 멀리 북유럽까지 수출되었다. 이 거래를 통해 얻은 자산을 이용해 룸 셀주크의 통치자들은 거대한 군대를 유지할 수 있었다.[4] 쾨세다으 전투가 일어난지 고작 3년이 지난 시점에 소아시아를 방문한 생캉탱의 시몬은 룸 셀주크 왕국의 풍요로움과 부에 큰 인상을 받았다. 그는 소아시아에 100개의 도시가 있으며, 은, 동, 철이 끝없이 산출되며, 이곳에서 만드는 직물은 프랑스와 영국까지 수출된다고 기록했다.[17]
룸 셀주크 통치자들은 경제의 중요성을 분명히 인식하고 있었다. 티레의 윌리엄이 남긴 기록에 따르면 클르츠 아르슬란 1세는 “헬레스폰트에서 타르수스까지 모든 지역을 통치한다고 주장했다. 그러면서 그는 각지에 대리인을 파견해서 각종 공물과 세금을 긁어모았다.”[18] 기본적으로 정복 역시 경제적 동기를 품고 있었다. 1207년에 케이휘스레브 1세가 크림 반도의 수닥, 지중해의 주요 항구 도시 안탈리아 등을 정복한 것이 이를 잘 보여준다.[19]
토지 제도
룸 셀주크 왕국에서 토지는 대부분 국유지()였다. 이 토지는 세가지 방법으로 분배되었다. 첫번째는 개인에게 자유소유권()을 부여하는 것이고, 두번째는 토지의 세금수취권(, )를 부여하는 것이었다. 마지막 방법은 바크프(, )로, 종교적 자선재단에 헌납하는 것이 었다. 이와 같은 제도적 틀은 오스만 시대에도 그대로 이어졌다.[20]
농업
소아시아는 농업의 측면에서도 축복받은 땅이었다. 중앙부의 고원지대가 방목에 특화되어 있었던 반면 서부, 남부 그리고 동부는 곡식, 면화, 콩류, 야채, 과일, 쌀, 꿀, 설탕 등을 생산하는데 적합했다. 특히 남부, 에게 해 연안, 카파도키아에서 생산되는 포도의 품질은 유달리 높아서, 이 지역에서 생산된 와인은 외국으로 수출되었다. 12세기 룸 셀주크 통치자들의 금고에서 와인을 수출한 대금도 한 지분을 차지했을 정도였다.[21]
11세기 비잔틴령 소아시아는 전쟁, 약탈, 기근 그리고 과도한 세금 수취로 인한 농민 이탈로 인해 황폐화되었다. 룸 셀주크 왕국은 이를 극복하기 위해 적극적인 이주 장려 정책을 펼쳤다. 그들은 미개간지에 농민들을 이주시키는 대신 세제상 혜택을 부여하고, 씨앗 등 농사에 짓는데 필요한 일체의 물품을 지원했다. 이와 같은 정책의 가장 좋은 예시는 1198년에 5,000명의 비잔틴 포로를 필로밀론에 정착시킨 일이다. 이들은 필요한 식량과 씨앗을 지원 받았고, 5년 간의 세금 면제, 그리고 이후 상대적으로 저렴한 세제를 약속받았다. 이와 같은 정책은 비잔틴 신민들을 크게 매혹했다. 후일 코니아테스는 비잔틴 신민들이 “그리스 도시와 고향에 남기보다는 야만인들 속에 정착하기를 선호한다”고 한탄했다.[22]
광물
아나톨리아의 광물 자원도 풍부헀다. 은광산, 철광산, 암연갱, 청금속 광산이 있었다. 소아시아 동북 방면의 카스타모누, 시노프, 삼순, 오스만즉에는 고품질의 구리가 나오는 광산이 있었다. 또 다른 중요한 광물 자원은 백반이었다. 백반은 직물을 염색하는데 쓰이는 재료였다. 5세기 중반 로마 남부에서 백반 광산이 발견되기 전까지는 유럽에서 소아시아가 거의 유일한 산지였다. 소아시아산 백반은 스페인과 잉글랜드까지 팔려갔다. 특히 룸 셀주크 왕국은 제노아의 니콜로 데 산토시로나 베네치아의 베네파티오 데 몰렌디노와 협력하였다.[23]
교역
룸 셀주크인들은 농촌 뿐만 아니라 도시의 발달에 대해서도 신경을 썼다. 그 결과 13세기 중반 생캉탱의 시몬은 룸 셀주크 왕국을 방문하여 100개 이상의 도시가 있다며 감탄했다.[24] 이와 같은 도시와 항구는 국내·외와의 교역에 중요한 역할을 담당하거나, 카페트나 의류 등을 생산하는 산업 중심지로 기능했다. 예를 들어 안탈리아는 조선 산업의 중심지였다. 13세기 중반 시르트는 고블릿, 데니즐리와 아크셰히르는 의류, 시바스와 카스타모누는 양모, 에르빌은 린넨 의류, 부르사는 비단 생산으로 유명했다. 이븐 바투타는 아크사라이에서 생산되는 양모 제품이 시리아, 이집트, 이라크, 인도 그리고 중국에서 생산되는 제품들보다 월등한 품질을 지녔다고 적었다. 소아시아 산 비단 의류의 경우 몽골인들이 공물로 요구할 정도였다. 이 비단은 안탈리아와 알라니아를 통해 콘스탄디누폴리, 알렉산드리아, 피사로 팔려나갔다.[25]
룸 셀주크 왕국에서 처음 주화를 발행한 시기는 메수드 1세의 치세이다. 이 시점에서는 동화만이 발행되었고, 은화가 처음 등장한 것은 클르츠 아르슬란 2세의 시대이다. 금화의 경우 13세기에서야 발행되는데, 이전에는 동지중해에서 달러 역할을 수행하던 비잔틴의 금화 히페르피론을 사용했다.[26]
한편, 룸 셀주크 군주들은 상업상 요충지를 지배하기 위해서도 노력을 기울였다. 1185년 경에는 아미소스를, 1214년에는 시노프를 정복하여 흑해 방면의 교역로를 확보했다. 안탈리아와 알라니아는 각각 1207년과 1222년에 정복하여 지중해 방면의 교역로 또한 확보했다. 뿐만 아니라, 당시 동지중해의 교역을 지배하던 베네치아나 키프로스 왕국과는 협약을 맺었다.[27]
이처럼 교역의 발달에 신경을 쓴 결과, 시장과 그 거래에 부과된 세금은 룸 셀주크 지배자의 주요 수입원이 되었다. 생캉탱의 시몬은 시바스가 셀주크 술탄에게서 가지는 경제적 중요성을 강조했다. 셀주크인들은 소아시아 진입 초창기부터 그 중요성을 알고 있었다. 티레의 윌리엄이 남긴 기록이 그 사실을 잘 알려준다. 그에 따르면 클르츠 아르슬란 1세는 “헬레스폰트에서 타르수스까지 모든 지역을 통치한다고 주장했다. 그러면서 그는 각지에 대리인을 파견해서 각종 공물과 세금을 긁어모았다.”[18]
유목경제
소아시아 중부의 고원지대는 중앙아시아와 이란으로 이어지는 초원지대의 연장이었다. 이 지역의 자연 환경은 가축을 키우는데 이상적인 환경이었기 때문에, 10세기 비잔틴의 지방유지들의 경제적 척추에 해당했다. 따라서, 튀르크멘 유목민들 역시 여기서 많은 이득을 보았다. 유목민들의 경제에 있어 가축의 중요성은 이루 말하기 어렵다. 가축들은 유목민의 의식주 모두를 책임졌다. 특히 중요한 가축은 말이었다. 아나톨리아 중부의 고원은 말을 사육하는데도 알맞았다. 당시 소아시아산 말의 명성이 얼마나 높았는지, 14세기 초반에는 카스타모누 지역에서 키운 말의 가격이 금화 1000닢이었을 정도였다. 알우마리는 이 가격에 대해 크게 놀라면서도, “카스타모누산 말을 한번이라도 본다면 그 가격에 납득할 수 밖에 없을 것”이라고 기록했다. 여기서 길러진 말은 병원기사단, 키프로스의 제노아, 크레타의 베네치아 등으로 팔려갔다.[28]
튀르크멘 유목민들은 말 이외에도 다른 여러 가축을 길렀고, 시리아, 이라크, 이란 등지에 팔았다. 그런 한편 가축을 기르면서 생산한 치즈, 요구르트, 고기, 양모 그리고 가죽 등은 인근의 정주민들에게 팔았다. 또 다른 유목민들의 주요 생산품은 양모로 만들어진 킬림과 카페트였다. 나중에 유럽에서 크게 유명해질 터키산 카페트는, 남쪽의 안탈리아와 서쪽의 발라트에서 라틴 상인들에게 팔렸다. 마르코 폴로는 특히 아크사라이의 카페트가 아름답다는 기록을 남겼다.[29]
유목민의 경제활동에서 중요한 또 다른 요소는 약탈이다. 특히 이는 만지케르트 전투 직후 극심했으나, 룸 셀주크의 세력이 확대된 13세기 무렵에는 잦아들었다. 그러나 룸 셀주크의 쇠망기인 13세기 말부터는 다시 극심해졌다. 약탈의 또 다른 부산물은 노예였다. 기록에 따르면 1186년에는 킬리키아의 아르메니아인들 26,000명이 노예로 팔려나갔다. 1282년에 트랄레스가 함락되었을 때는 20,000명의 포로가 노예로 팔려갔다. 14세기 초에는 튀르크멘의 약탈이 하도 극심하여 해당 지역의 비잔틴 제국과 라틴 국가들의 고심하게 했다. 베네치아의 마리노 사누도 토르셀로에 따르면, 1331년 한해에 에게 해 섬들에서만 25,000명이 튀르크인들에게 잡힌 뒤에 노예로 팔려갔다.[30]
문화
궁정문화의 발달
초창기 룸 셀주크 왕국에서는 왕실을 중심으로 한 문화 활동이 거의 이루어지지 않은 것 같다. 심지어는 모스크도 거의 지어지지 않았을 지경이다. 이 경향이 변화한 것은 클르츠 아르슬란 2세의 시대이다. 이 시기가 되면 수도 이코니온을 중심으로 모스크, 궁성, 왕실 영묘 등의 건축 활동의 흔적이 발견된다. 또한 페르시아어 문학 또한 클르츠 아르슬란의 후원으로 활달해졌다. 즉, 이 시기부터 소아시아는 문화적으로 이슬람 세계에 통합되기 시작한 것이다. 특히 이 경향은 1194년에 이라크 셀주크의 투그릴 3세가 죽은 뒤 더 강해진다. 이제 룸 셀주크 왕국만이 셀주크 제국의 유일한 생존자가 되었기 때문이다.[31]
몽골 통치기 룸 셀주크 왕국에서는 왕실을 중심으로 한 문화 활동은 많이 줄었다. 그 대신 몽골 관료들이 소아시아에 모스크, 병원, 마드라사를 지었다. 이 덕분에 소아시아 도시의 이슬람화는 더욱 빠르게 진전되었다. 문예의 경우도 마찬가지이다. 이 시기 가장 활달한 문학 활동을 한 룸 셀주크의 관료 이븐 비비는 일칸국의 고위 관료인 아타 말리크 주바이니의 후원으로 작품활동을 헀다. 이븐 비비의 저서는 비록 셀주크 왕조를 너무 미화했다는 단점이 있으나, 우리가 다룰 수 있는 거의 유일한 룸 셀주크 내부의 사료이다.[32]
소아시아의 튀르크화
룸 셀주크 왕국의 인구 집단은 크게 3가지로 나눌 수 있다. 첫번째는 기독교도 인구이다. 이는 다양한 종파 및 종족 집단을 포함한 개념이다. 그리스계 기독교도들은 소아시아 서부에 주로 거주했다. 아르메니아계 기독교도들은 소아시아 동부에 주로 거주했다. 시리아계 기독교도들은 마르딘 등 소아시아 남부에 거주했다. 두번째 주요 인구 집단은 쿠르드계이다. 이들은 소아시아 동부와 동남 방면에 주로 거주했다. 쿠르드 사회는 부족적이었고, 그 주민 대부분은 목축을 생업으로 삼았다. 마지막 집단은 튀르크인으로, 대부분이 오우즈 계통에 속했기 때문에 튀르크멘이라 불렸다. 룸 셀주크 왕국의 역사 초기에 이들 튀르크 인구 대부분은 소아시아의 동부나 중부에 자리 잡아 유목 생활을 했다.[33]
룸 셀주크 치하에서 소아시아는 지속적인 이슬람화와 튀르크화의 과정을 겪었다.[3] 1256년, 룸 셀주크를 방문한 생캉탱의 시몬은 이 나라를 터키()라 불렀다. 이 기록은 터키란 용어가 사용된 가장 초기의 용례에 속한다. 이는 본래 그리스와 아르메니아계 주민이 대다수를 차지하던 비잔틴 제국의 소아시아가 무슬림과 튀르크적 요소를 다수 함유한 아나톨리아로 변화하고 있음을 알려주는 지표이다.[4]
룸 셀주크 왕국의 치하에서 일어난 소아시아의 튀르크화는 두 단계로 나누어서 설명할 수 있다. 첫 단계는 만지케르트 전투와 함께 시작되었다. 이 시기 튀르크멘들은 집단으로 소아시아로 이주하여 정착하기 시작했다. 서방 사료들은 프리드리히 바르바로사가 이코니온을 점령했을때, 소아시아가 튀르크화 되었다며 이 지역을 터키()라 불렀다. 이로 보아, 이시기 튀르크계 인구는 차츰 증가하여 인구적으로 다수가 되어가는 과정에 있었던 것으로 보인다. 두번째 시기는 몽골 침공기 이후이다. 이 시기에는 트란스옥시아나, 호레즘, 아제르바이잔 그리고 에란 지역에서 튀르크계 유목민들이 소아시아로 쏟아져들어왔다. 뿐만아니라, 몽골 침공을 피해 도시화된 튀르크인들 또한 소아시아로 망명하였다. 기본적으로 이 튀르크인들은 무슬림이었기 때문에, 소아시아의 튀르크화와 이슬람화는 동시에 진행되었다.[34][35]
페르시아 문화의 부흥
셀주크 가문의 소아시아 통치기는 이 지역에 페르시아 문화가 확산되는데 크게 기여했다. 이는 오스만 제국의 문화에도 지울 수 없는 흔적을 남겼다.[36] 특히 페르시아어는 당시 관료와 식자층에서 사랑받았다. 클르츠 아르슬란 2세의 시대 이후 룸 셀주크 왕국에서 작성된 문학의 대부분이 페르시아어 작품이었다. 12세기 들어 룸 셀주크 왕족들의 이름이 페르시아 문화권으로 변한 것도 이를 반영하고 있었다.[1] 또, 14세기 소아시아의 튀르크 무슬림 공국들에서는 종교 용어 대부분이 페르시아어를 경유해 도입되었다.[37]
그러나 이를 근거로 튀르크인들이 페르시아화되었다고 단정할 수는 없다. 튀르크어는 일상 생활에서 여전히 쓰였고, 구전 문학으로도 활용되었다. 뿐만 아니라 룸 셀주크 왕국 후반기가 되면 차츰 문학어로써도 사용되기 시작했다. 아흐메디 야세비와 쿠틉엣딘 하이다르를 필두로 하여 유누스 엠레, 호자 데하니, 셰이야드 함자, 아흐메드 파키흐 등은 13세기 이후 튀르크어로 문학활동을 하였다. 또한 카라만오을루 메흐메드 베이는 튀르크어를 공적 영역으로도 끌어왔다. 그는 궁정과 문학계 모두에서 튀르크어만이 쓰여야 한다고 선언했다.[38]

건축 문화의 변력
셀주크 시대에 이슬람 세계의 건축 유형과 건출 설계 구조에 혁신이 발생했다. 수도 이스파한에 세워진 셀주크 제국 최고의 모스크에는 중요한 두 가지 변화가 대표적으로 나타났다. 첫번째 변화는 두 개의 돔이 추가로 건설된 것이다. 그중 하나는 1072년에서 1075년 사이 미흐라브 전면에, 다른 하나는 1088년에 모스크 북쪽에 세워졌다. 돔들의 기능은 분명하지는 않지만, 두번째로 추가된 돔은 왕족의 예배실이나 담소를 나누는 방으로 쓰인 것 같다. 두번째는 1121년과 1122년 사이에 일어난 변화로, 본래 존재하던 두 개의 안뜰을 다시 나눈 것이다. 이와 같이 이완이 네 개인 설계 방식은 공간에서 새로운 교차 축을 건설하는 방식을 창출했다.[39]
룸 셀주크인들은 돌을 주요 건축 재료로 사용했다. 특히 조각 기술의 섬세함과 부드러움이 눈에 띈다. 소아시아식 변혁의 핵심은 돔의 변이 부분에서 돔을 떠받치기 위해 밑의 사각형 구석에 작은 홍예를 설치하는 대신 돔 밑바닥 네 귀퉁이에 쌓아올리는 구면에 삼각 궁륭을 사용했다는 점이다. 또, 나중의 룸 셀주크 모스크에는 안뜰의 일부를 돔으로 덮음으로써 혹독한 기후에 대비했다. 많은 묘역과 병원, 카라반과 마드라사에도 이와 같은 변화가 적용되었다. 이 형식은 오스만 제국기 단일한 돔 모스크 양식의 바탕이 되었다.[40]
역대 술탄
쿠탈미쉬 (1060-1077): 알프 아르슬란과 셀주크 제국의 후계를 놓고 경쟁함
쿠탈므쉬오을루 쉴레이만 (1077-1086): 이즈니크에서 룸 술탄국의 창설
클르츠 아르슬란 1세 (1092-1107): 코니아의 첫 번째 술탄, 십자군과 전쟁
멜리크샤(1107-1116)
메수드 1세 (1116-1156)
클르츠 아르슬란 2세 (1156-1192)
케이휘스레브 1세 (1192-1196: 첫 번째 재위
쉴레이만 샤 2세 (1196-1204)
클르츠 아르슬란 3세 (1204-1205)
케이휘스레브 1세 (1205-1211): 두 번째 재위
케이카부스 1세 (1211-1220)
케이쿠바드 1세 (1220-1237)
케이휘스레브 2세 (1237-1246): 케이휘스레브 2세의 죽음 이후 술탄국은 분열되어 1260년 클르츠 아르슬란 4세가 통일함
케이카부스 2세 (1246-1260)
케이쿠바드 2세 (1249-1257)
클르츠 아르슬란 4세 (1248-1265)
케이휘스레브 3세 (1265-1284)
메수드 2세 (1284-1296): 첫 번째 재위
케이쿠바드 3세 (1298-1302)
메수드 2세 (1303-1308): 두 번째 재위
가계

셀주크아르슬란 이스라일미하일쿠탈므쉬셀주크 제국1. 쉴레이만 샤 1세2. 클르츠 아르슬란 1세3. 멜리크샤4. 메수드 1세5. 클르츠 아르슬란 2세6, 9. 케이휘스레브 1세7. 쉴레이만 샤 2세10. 케이카부스 1세11. 케이쿠바드 1세8. 클르츠 아르슬란 3세12. 케이휘스레브 2세13. 케이카부스 2세14. 클르츠 아르슬란 4세15. 케이쿠바드 2세17. 메수드 2세파라무르즈16. 케이휘스레브 3세18. 케이쿠바드 3세
출처

분류:터키의 역사
분류:옛 술탄국
분류:코니아주의 역사

미리오케팔론 전투는 언제 끝나나요?


에이브러햄 링컨(, 1809년 2월 12일~1865년 4월 15일)은 1861년 3월부터 암살된 1865년 4월까지 미국의 16번째 대통령으로 재직했다. 그는 남북전쟁이라는 거대한 내부적 위기로부터 나라를 이끌어 벗어나게 하는 데 성공하여 연방을 보존하였고, 노예제를 끝냈다. 그는 당시 미 북서부 변방 개척지에 사는 가난한 가정 출신이었기 때문에, 그는 공부를 학교에서 배우기 보다는 혼자서 스스로 할 수밖에 없었다. 이후 그는 변호사가 되었으며, 일리노이주 의원이 되었고, 미국 하원의원을 한 번 했지만, 상원 의원 선거에서는 두 번 실패하였다. 그는 가족과 함께 시간을 많이 보내지는 못했지만, 자상한 남편이었고 네 아이의 아버지였다.
개요
링컨은 노예제도의 확장에 대해서 공개적인 반대자였으며, 선거 기간 중 토론과 연설을 통해서 자신의 입장을 분명하게 드러냈다.[1] 그 결과 그는 1860년 대통령 선거에서 공화당의 대통령 후보 지명을 확보하였다. 대통령이 된 후에 그는 임기 중 일어났던 남북전쟁에서 북부주를 이끌며 연방에서 분리하려 노력했던 남부 연방에 승리를 거뒀다. 1863년에는 노예 해방 선언을 발표했고, 미국 헌법 수정 제13조의 통과를 주장하며 노예제의 폐지를 이끌었다. 대통령으로서 그는 군사적, 정치적 양면으로 내전 승리에 집중했으며, 미국 남부 11개의 주[2]의 분리 독립 선언 이후, 그 주들과 통합할 방법을 계속 모색했다. 그는 전례없는 군사 조치를 취했으며, 분리 독립주의자로 의심되는 사람은 재판 없이 수감하거나 구금 조치를 취했다. 링컨은 남북전쟁에서 율리시스 그랜트 장군과 같은 최고 지휘관의 선발에 깊이 관여하며 남북전쟁을 승리로 이끌었다. 역사가들은 그가 공화당 내 여러 분파의 지도자를 내각에 참여시킴으로써 당의 분파가 협력하도록 잘 조정했다고 말한다. 링컨은 1861년 말 트랜트호 사건에서 영국과 전쟁 위기까지 몰렸던 위기를 잘 해결했다. 링컨의 리더십 아래, 북군은 남북의 경계가 되던 주들을 점령할 수 있었다. 또 링컨은 1864년의 대통령 선거에서도 다시 승리했다. 공화당의 중도파 수장으로서, 링컨은 모든 방향에서 비판을 받았다. 노예제도에 반대하던 공화당 급진파에서는 남부에 대해 더욱 강한 조치를 촉구했으며, 전쟁에 반대하던 민주당에서는 평화와 협상을 촉구했다. 분리독립주의자들은 링컨을 적으로 보았다.[3] 링컨은 반대파에 지원책을 폄으로서 지지를 끌어내고자 했으며, 뛰어난 수사학 이용과 연설을 통해 대중의 의견을 이끌었다.[4][5] 예를 들어 게티스버그 연설은 미국의 전통인 자유주의 곧 자유, 평등, 민주주의에 대한 상징이 되었으며, 역사를 통틀어 가장 많이 인용되는 연설로 손꼽힌다. 전쟁이 종료돼 가면서 링컨은 전후 재건에 대해 신중한 시각을 보이며 관대한 화해를 통해 국가를 통합하는 정책을 주장했다. 남부연합을 이끌던 로버트 리 장군의 큰 패배가 있은지 6일 후에 링컨은 미국 역사상 처음으로 대통령 임기 중에 암살되었다. 링컨은 지속적으로 전문가들에게서 모든 미국 대통령 중 가장 위대한 대통령으로 꼽히고 있으며 영웅, 성자, 순교자가 된 실제 키(197cm)만큼 역사의 거인이라 할 수 있다. 그는 미국 대통령 중 최초로 성립 당시의 13주 이외의 지역[6] 에서 태어난 대통령이었다. 현재 통용되고 있는 미국의 5달러 지폐에는 그의 초상화가 그려져 있다.
초기 생애
개척자
에이브러햄 링컨은 1809년 2월 12일에 토머스 링컨과 낸시 링컨의 둘째 자녀로 태어났으며, 그의 생가는 통나무집이었다.[7] 링컨의 조상에 대해서는 알려진 것이 많지 않다. 역사가들은 그의 조상을 추적하였고 새뮤얼 링컨을 발견했다. 새뮤얼은 1637년에 영국 노어포우크로부터 출발하여 미국 매사추세츠주 베이 컬러니에 도착한 수습 직조공 곧 섬유노동자였다.[8][9] 그러나 링컨은 조상에 대해서 자신의 조부 에이브러햄을 알았을 뿐이었고, 손자와 이름이 같았던 조부는 지역 민병대장이었으며, 버지니아 로킹햄 지역의 81만 평방미터(200 acre) 정도의 땅을 상속 받은 건장한 지주였다.[8] 나중에 조부는 가족을 이끌고 로킹햄으로부터 켄터키주의 제퍼슨 마을로 이주했다.[8][10] 켄터키로 옮겨온 후 조부는 매복해 있던 미국 원주민에게 습격 받았고, 1786년에 자신의 아이들인 머디카이, 조시아, 토머스가 지켜보는 가운데 세상을 떠났다.[10] 머디카이는 총을 쏴서 토머스를 미국 원주민으로부터 구해낸 적이 있었다. 법에 의해서 장남인 머디카이는 유산인 토지 전부를 상속받았다.[11]
아버지 토머스
토머스는 시골 켄터키에서 높이 평가 받는 시민이 되었다. 그는 여러 농장들을 팔고 샀으며, 그 농장 중에는 "싱킹 스프링 팜"(Sinking Spring Farm)도 포함되어 있었다. 그의 가족은 분리 침례교회에 소속되어 있었으며, 그 종파는 높은 도덕적 기준들을 가지고 있어서 술을 마시지 않고, 춤추지 않으며, 노예제도를 반대하였다.[12] 토머스는 켄터키에서 "상당히 즐길만한 위치"에 있었으며, 그 곳에서 배심원 역할을 맡았고 토지의 가격을 측정하고 지역을 순찰하고 죄수들을 지켰다. 그의 아들인 에이브러햄이 태어났을 때, 토마스는 242만 m²(600 acre)의 농장들과 여러 부동산과 가축들을 소유하고 있었다. 그는 그 지역에서 가장 부유한 사람에 속했다.[8][13] 하지만 1816년에 링컨 가족은 잘못된 토지재산 소유권으로 인해 그들의 땅을 잃었고, 인디애나주 페리에서 새롭게 시작해야 했다. 나중에 링컨은 이 이주를 두고 "부분적으로는 노예제도 때문"이었다고 기록했지만, 실제로 가장 주된 이유는 토지 등기의 어려움 때문이었다.[14]
어머니의 죽음

1818년 10월 5일에 링컨의 어머니는 독초를 먹은 소에서 짠 우유가 매개체인 우유병 혹은 우유중독으로 34세로 삶을 마감했다.[15] 아내의 죽음으로 집안을 돌볼 사람이 없게 되자, 토머스는 어린시절부터 알고 지냈으며 링컨이 "엄마"라고 불렀던 친구 사라 존스턴과 1819년 12월 2일에 재혼하였다.[16] 사라는 집에 도착하자마자 물을 받아다가 씻길 만큼 아이들을 따뜻하게 돌보았고, 책을 좋아하는 링컨의 편을 들어준 덕분에 링컨은 풍부한 학식을 얻을 수 있었다. 그의 부친 토머스는 배움은 없었지만 말을 재미있게 하는 재주가 있는 훌륭한 이야기꾼이었으므로, 아버지가 들려주는 이야기를 들으며 링컨은 연설을 배웠다.[17] 그러나 그 후 링컨은 아버지와의 사이가 점점 멀어지게 된다. 링컨은 자신의 아버지가 배움이 없는 것이 유감스러웠고, 개척지에서 살면서 해야하는 힘든 노동을 좋아하지 않았다. 그럼에도 그는 스스로 집안에 있는 남성으로서 해야 하는 잡일들을 감당하였고, 그 결과 가로장 울타리를 짓는데 능숙한 나무꾼이 되었다. 또한 링컨은 21세가 될 때까지 자신이 바깥에 나가 일해서 번 돈을 아버지에게 모두 드리는 당시의 관습에 동의하였다.[15] 이후에 그는 때때로 자신의 아버지에게서 돈을 빌렸다.[18]
독립하다
1828년 1월 20일에 링컨의 누나인 사라가 아론 그릭스비와 결혼한지 17개월만에 아이를 낳다가 21세의 나이에 산욕으로 사망했다.[9] 1830년에 공포스런 우유병이 확산되자 링컨 가족은 일리노이 주에 있는 메이콘의 국유지로 이주하였다.[19] 1831년에 그의 아버지는 일리노이주 콜스로 이사를 했고, 당시 22세가 되었던 링컨은 자신의 길을 개척하여 카누를 타고 상가몬 강을 내려가 일리노이 주의 뉴 살렘 마을에 도달하였다.[20] 1831년 봄에 링컨은 뉴 살렘의 사업가 덴톤 오푸트에게 고용되었고, 친구들과 함께 링컨은 뉴살렘으로부터 상가몬 강과 미시시피 강을 따라 뉴올리언스까지 보트로 물건을 실어날랐다. 노예가 직접 목격한 바에 따르면, 뉴올리언스에 도착한 링컨은 걸어서 집으로 돌아갔다.[21] 이처럼 청년 시기에 링컨은 우체국장, 변호사, 뱃사공, 가게점원, 토지측량 등 다양한 일에 종사하면서 온갖 고생을 하였다. 그래서 나중에 오하이오 주 국회의원으로 링컨을 경멸했던 제임스 가필드는 링컨 대통령을 가리켜 “일리노이의 이류 변호사가 미래의 모든 세대가 기억할 만한 말을 하는 하나님의 도구로 쓰이다니, 이는 세계 역사상 가장 뜻밖의 사건이네.”라고 비아냥거렸다.[22] 가필드의 비아냥거림처럼 링컨의 정식 교육은 약 18개월 동안 여러 명의 순회 교사[23] 로부터 수업을 들은 것이 전부였다. 그는 대부분 스스로 공부했으며, 열심히 책을 읽는 사람이었다.[24] 그는 매우 치열한 레슬링 시합을 치르면서 팔 힘이 세고 대담한 사람으로 알려졌다.[25] 다만 그의 가족과 이웃들은 그를 게으르다고 생각했다.[26][27] 링컨은 동물을 죽이고 싶어하지 않아서 사냥이나 낚시를 하지 않았다.[28]
결혼과 가족

링컨이 처음으로 관심을 보인 여성은 그가 1835년에 뉴 살렘에서 만난 앤 루트리지이었다. 두 사람은 사귀었으나 정식으로 약혼하지는 않았다. 앤은 L씨와의 결혼을 앞두고 이 사실을 링컨에게 알리고 싶어했지만, 8월 25일에 그녀는 장티푸스로 인해 사망하였다.[29] 1830년대 초반에 그는 여자 형제를 만나기 위해서 켄터키로부터 온 메리 오웬스를 만났다. 1836년 하반기에 링컨은 만약에 메리가 뉴 살렘으로 돌아온다면 그녀와 사귀려고 했다. 메리는 1836년 11월에 살렘으로 돌아왔고, 링컨은 한 동안 그녀의 사랑을 얻으려고 애썼다. 그러나 두 사람 모두 그들의 관계에 대해서 다시 생각해 보게 되었고, 1837년 8월 16일에 링컨은 메리에게 보내는 편지에서 메리가 자신과의 관계를 끊는다고 하더라도 비난하지 않겠다고 썼다. 그녀는 답장을 보내지 않았고, 두 사람의 관계는 끝났다.[30] 1840년에 링컨은 메리 토드와 약혼했는데, 그녀의 집안은 켄터키 주 렉싱턴에서 노예를 소유한 부잣집이었다.[31] 그들은 1839년 12월에 스프링필드에서 만났고,[32] 12월 말 쯤에 약혼하였다.[33] 1841년 1월 1일에 결혼하려 했지만 그 때 두 사람은 결혼을 취소하였다.[32] 나중에 그들은 파티에서 만났고, 결국 두 사람은 1842년 11월 4일에 메리의 시집간 언니가 사는 스프링필드 저택에서 결혼하였다.[34] 결혼을 준비하는 동안에도 링컨은 또다시 메리로부터 도망치려고 하였고, 그가 어디로 가려고 했었는지 물었을 때, "지옥이겠죠" 라고 대답하였다.[35]

1844년에 링컨 부부는 링컨의 변호사 사무실에서 가까운 스프링필드에 집을 한 채 샀다.[36] 메리 토드 링컨은 집에서 부지런히 일했고, 남편이 변호사 일을 해서 벌어오는 한정된 돈을 효율적으로 사용했다.[37] 어느 날 저녁에 메리가 불을 다시 지펴야 하느냐가 네 번이나 물어 보았음에도 링컨이 책읽기에 몰두하여 대답이 없자, 그녀는 장작 조각으로 링컨의 머리를 톡톡 두드렸다.[38] 로버트 토드 링컨이 1843년에 태어났고 에드워드 베이커 링컨이 1846년에 태어나면서, 링컨은 점점 수가 늘어나는 가정을 꾸리게 되었다. 가정부에 따르면 링컨은 "특별하게 자녀들을 좋아했다고" 한다.[39] 로버트는 링컨의 자녀 중 유일하게 18살을 넘겼고, 에드워드는 아마도 폐결핵이었을 병에 걸려 1850년 2월 1일에 스프링필드에서 세상을 떠났다.[40] 자녀를 잃은 링컨의 슬픔은 윌리엄 월리스 링컨이 11개월 뒤인 이듬해 12월 21일에 태어나면서 그 정도가 완화되었지만, 윌리엄 역시 링컨이 첫 번째 대통령 임기를 수행하던 1862년 2월 20일에 11살의 나이로 워싱턴 D.C.에서 열병으로 사망했다.[41] 링컨의 넷째 아들인 테드는 1853년 4월 4일에 태어났고, 대통령의 사후에도 살았지만 1871년 시카고에서 요절했다.[42] 이러한 자녀의 죽음은 링컨 부부에게 지대한 영향을 끼쳤다. 말년에 메리는 남편과 아이들을 잃은 데서 오는 스트레스에 시달렸으며, 로버트 링컨은 그녀를 1875년에 정신병원으로 보냈다.[43] 에이브러햄 링컨은 오늘날에는 임상 우울증이라고 불리는 우울한 상태로 인해 고통받았다.[44]
정치 생활
1832년에 일리노이주 의회선거에 출마하였으나 낙선하여 첫 정치 경험을 하였다. 1833년에는 관심이 있던 법률을 혼자 공부하여 변호사 자격을 취득하였다. 1834년 일리노이주 주의원 당선을 시작으로 정치계에 입문, 1846년 연방의회 하원의원에 당선되었다. 1858년 연방 상원의원 선거에 출마하여 노련한 정치가 더글러스 현역 상원의원과 경쟁을 벌인다. 이때 이들의 논쟁 주제는 노예제도였는데, 당시 링컨은 분열된 집은 살아남을 수 없다는 연설로 노예 제도로 대립하던 미국인의 단결을 호소하였다. 결과는 더글러스의 상원의원 재선이었지만, 더글러스와의 논쟁 때 노예제도를 “악의 제도”라고 비판했기 때문에 사람들에게 노예제도 반대론자라는 인식을 심어주었다. 공화당의 대통령 후보로 지명되었고, 1860년 11월6일에 대통령에 당선되었다. 그러자 남부에서는 ‘노예제 반대론자’가 대통령이 된 것에 대해 위기감을 공공연하게 드러냈고, 링컨 자신도 예상하지 못한 남북전쟁이 일어난다. 1864년 선거에서 민주당 전쟁 지지세력과 힘을 모아 국민연합당을 창당하여 대선에서 승리하였다. 부통령으로는 민주당 출신의 앤드루 존슨을 내세웠다.
암살

1864년 유명 배우이자 남부 지지자였던 존 윌크스 부스는 링컨을 인질로 잡아 남부 포로를 석방하기 위한 계획을 짰다. 4월 11일 링컨의 흑인 투표권을 위한 연설을 들은 후 몹시 화난 부스는 그의 계획을 수정해 링컨을 암살하기로 한다.[45] 대통령 부부가 포드 극장에 갈 예정임을 알고, 부스는 공범자들과 함께 부통령 앤드루 존슨과 서기 윌리엄 H. 세이워드를 암살하기로 한다. 그의 경호원 워드 힐 라몬(Ward Hill Lamon)이 없는 동안, 링컨은 연극 《우리 미국인 사촌》(Our American Cousin)을 1865년 4월 14일 관람한다.[46]
 링컨의 경호원이었던 존 파커는 잠시 극의에 링컨의 마부들과 한잔 하기 위해 옆의 ‘스타 살롱’(Star Saloon)으로 나가 있는 상태였다. 이 때문에 대통령은 발코니의 관람석에 무방비 상태로 앉아 있었다. 기회를 노리던 부스는 뒤에서 기어나와 오후 10시 13분에 링컨의 바로 뒤에서 머리를 겨눠 치명상을 입혔다. 헨리 래스본 소령이 부스를 잠시 동안 붙잡는 데 성공했지만 부스는 그를 찌르고 탈출했다.[48][49] 10일 간 추적당한 끝에 부스는 워싱턴 D.C.의 30마일 남쪽에 있는 버지니아의 개럿 농장(Garrett's farm)에서 발견되었다. 장시간의 싸움 끝에 부스는 4월 26일 병사들에게 사살된다.[50] 군의관 찰스 리얼(Charles Leale)은 링컨의 부상을 치명상으로 진단했으며, 링컨은 길을 건너가 양복점인 피터슨 하우스(Petersen House)로 옮겨졌다. 9시간 동안 혼수상태에 빠진 끝에 링컨은 4월 15일 오전 7시 22분에 사망한다. 전쟁 서기관 스탠튼(Stanton)이 경례를 하고 “이분은 역사에 길이 남을 것입니다.”라고 말한 이후, 주변에 있던 장로교 성직자 피니어스 덴스모어 걸리(Phineas Densmore Gurley)목사가 임종 당시 기도를 올렸다.[51] 비 내리는 동안 성조기에 싸인 링컨의 시신은 장교들에 의해 예를 갖추어 백악관으로 옮겨졌으며, 도시의 교회에서는 조종이 울렸다. 암살 이후 부통령 앤드루 존슨이 제20대 대통령직을 승계했으며, 다음날 이후 오전 10시에 대통령 선서를 올렸다. 링컨은 수도에서 최후 매장지인 스프링필드로 기차를 통해 옮겨졌다.[52] 뜻밖에도 링컨이 암살된 날은 바로 예수 그리스도가 십자가에 못박혀 죽은 성 금요일이었다. 그래서 미국인들은 링컨에게서 워싱턴과 예수 그리스도를 함께 느낀다고 말한다.
노예 제도에 대한 견해
일부 기독교인은 링컨이 노예 제도를 비성서적인 것으로 보아 반대했다고 인식하고 있으나, 링컨의 주된 관심사는 노예 제도 자체나 노예제의 폐지가 아니라 노예제의 존폐 문제를 두고 서로 대립하던 미국 북부와 남부의 분리를 막아 미 연방을 유지하는 데 있었다.[53] 링컨이 대통령이 된 후에 미국 정부는 노예 출신 흑인들에게 자유를 주었으나 생계 문제는 고스란히 남았기 때문에 자유인이 된 흑인들은 옛 상전 밑에서 농장 노동자로 다시 종속되었다. 노예 제도의 폐지 후에도 흑인에 대한 미국 사회의 차별은 계속되었고, 백인우월주의를 주장하는 KKK 등 테러 단체까지 등장하였다. 링컨은 노예제의 비인도성에 대해 "악의 제도"라고 말할 정도로 회의적이고 비판적이었으나, 노예 제도와 흑인 문제 전반에 대해서는 그다지 관심이 없었다. 그의 노예제도에 대한 비판적인 사고는 당대 미국 북부 지식인들의 교양과 상식을 대변한 것으로, 이는 산업화와 자본주의의 발달로 인해 노예보다는 저임금 노동자가 필요했던 미국 북부 자본가들의 경제적 이익에도 부합하였다. 경제학자 토머스 딜로렌조는 저서 《링컨의 진실 - 패권주의, 위대한 해방자의 정치적 초상》에서 링컨의 연설문, 군 지휘관들에게 보내는 서한 등 1차 문헌을 참고자료로 인용하여, 링컨은 단 한 번도 흑인 노예를 변호한 적이 없고, 노예 해방 선언은 정당성 확보를 위한 정치적 도구이며, 남북전쟁 당시 조직적 파괴, 자신을 비판한 언론 탄압, 인신 보호 영장 정지 등으로 국민들의 자유와 인권을 유린한 점을 들어 링컨을 “정략적 독재자”라고 비판하였다. 또한 미국 중앙정부의 비대화, 로비의 횡행, 정경유착형 엽관제를 불러왔다고도 비판했다.
사생활
링컨은 농담을 잘하는 쾌활한 성격이었지만 모친과 누나의 요절, 우체국장 시절 사귀던 애인을 잃은 기억 때문에 오랫동안 우울증에 시달렸으며, 재임 중에도 예외가 아니었다. 더구나 링컨은 메리 토드와 연애결혼을 했지만, 결혼생활을 하면서 문화 갈등(=컬처 쇼크)을 겪었다. 물론 링컨은 친절한 남편이자 네 아이의 아버지였다고 전해지지만, 메리와의 성장 환경 차이는 극복하기 힘들었다. 메리는 명문가에서 자랐기 때문에 예의범절이 몸에 배었고, 소작인의 아들인 링컨은 자유분방하게 자랐기 때문에 벽에 발을 올려놓고 책을 읽는 등 제멋대로 행동했다. 이러한 차이는 이들 부부가 갈등을 겪게 했다. 어떤 사람은 토드가 악처였다고도 얘기했지만, 넓은 의미에서 그의 결혼 생활은 그럭저럭 행복했다고 전해진다. 뉴스위크 한국어판 보도에 따르면 1960년대에 한 내과 의사는 그가 마르팡 증후군일지도 모른다는 의견을 냈다. 링컨은 키가 매우 크고 사지가 길었는데 이는 마르팡 증후군의 특징이며, 이 증후군을 가진 소년이 링컨의 먼 친척이라는 것이 밝혀졌기 때문이다. 링컨의 DNA는 현재 남아 있지만, 그가 이 유전질환을 가지고 있었는지는 확실하지 않다. 링컨의 일생에 대한 사료(史料)로는 어머니 낸시의 사촌인 드니스 행크스의 증언[54] 과 변호사 시절 같이 활동한 윌리엄 헌돈 변호사의 전기가 있다. 링컨의 친구이자 법적인 동료였던 헌돈은 링컨이 1835년과 1836년간에 매독에 걸렸다는 말을 자신에게 했다고 주장했다. 헌돈은 링컨의 아내 역시 링컨에게서 매독이 옮았을 것으로 추측했고, 그의 세 자녀가 유아 사망에 희생된 이유도 매독과 관련있을 것으로 예상했다.[55]
노예해방선언

링컨은 자신이 노예 제도를 없애기 위한 힘이 헌법에 의해 제한받고 있다는 주장을 펼쳤다. 링컨은 새로운 미국 영토로 노예제 도입을 막는 것이 완벽한 노예제 폐지를 가져올 것으로 기대했다. 그는 또한, 각 주에 노예 소유주들에게 노예 해방에 대한 대가로 보상금을 지급하여 노예 제도를 축소할 경제적 유인책을 펴도록 설득했다. 링컨은 이 방식이 경제적으로도 노예제도를 없애는데 기여할 것으로 보았으며, 이것이 미합중국 개국 정신에 부합한다고 보았다.[56] 하지만 1861년과 1862년의 노예 해방 시도는 반대했었는데, 이 선언으로 북부와 남부 경계 주의 반발을 살 수 있다는 우려 때문이었다.[57] 1862년 7월, 의회에서 남북전쟁에 가담한 자들의 노예를 강제 해방하는 법안이 통과되었다. 링컨은 의회 권력으로 이를 실현하는게 불가능하며, 전쟁 사령관 직권으로 실현되어야 한다고 보았지만, 이 법안을 승인했다. 그 달, 링컨은 노예 해방 선언의 첫 판을 내각들에게 발표했다. 이 안에 그는 "정당하고, 필요한 군사 조치로서, 1863년 1월 이후부터, 남부에서 노예로 잡혀있는 모든 사람을 영구히 해방시킨다."라고 적고 있다.[58] 1862년 9월 22일 발표되고, 1863년 1월 1일 발효된 〈노예 해방 선언〉은 북부의 통제 하에 들어있지 않은 영역의 모든 노예를 해방하도록 했다. 노예 제도 폐지가 군사적 목표로 설정되어, 북군이 남으로 진주하면서 해방된 노예가 3백만에 육박했다. 링컨은 노예 해방 선언에 선언하며 "나는 내 삶에서 내가 옳은 일을 한다는 확신을, 내가 여기 서명하는 지금 이 순간만큼 느껴본 적이 없다" 고 첨언했다.[59] 노예 해방 선언이 발표된 후 13 명의 공화당 주지사가 전쟁 주지사 회의 에서 만나, 대통령의 노예 해방 선언을 지지하되, 조지 B. 매클렐런 장군을 북군 사령관에 넣지 않도록 하는 것을 권고했다.[60] 노예 해방 선언 이후 해방된 노예를 소집하는 정책이 시행되었다. 링컨은 이 정책을 처음에 완전히 받아들이는데 거부감을 표했지만, 1863년 봄, 그는 "대대적인 흑인 모병" 정책을 실시할 수 있었다. 테네시주의 주지사 앤드류 존슨에게 쓴 흑인 군대 소집을 권하는 편지에서 링컨은 "5만 명에 달하는 무장하고, 훈련받은 흑인 병사들이 미시시피강변에서 있는 모습을 보기만 해도, 반란은 끝날 것입니다" 고 쓰고 있다.[61] 1863년 말, 링컨의 지시에 따라 로렌조 토머스 장군은 20개 연대에 달하는 흑인들을 미시시피 강변에서 소집했다.[62] 프레드릭 더글라스는 링컨을 "처음으로 미국에서 내가 흑인이라는 사실을 주지시키려고 하지 않은 위대한 사람"으로 평했다.[63]
게티즈버그 연설

게티즈버그 연설은 게티즈버그 전투가 끝난 후, 링컨이 전투 격전지에서 발표한 선언문으로, 짧은 문장 속에 민주주의의 이념을 잘 요약했다는 평을 받는다.
이 연설의 가장 유명한 대목인 "국민의, 국민에 의한 국민을 위한 정부"라는 말은 사실 링컨이 먼저 한 말이 아니라 영국의 종교개혁가 존 위클리프가 먼저 한 말을 링컨이 인용한 것이다.
[64]
가족
아버지: 토머스 링컨(1778년~1851년)
어머니: en:Nancy Lincoln:낸시 링컨(1784년~1818년) 우유병으로 사망
누나: 사라 링컨(1807년~1828년) 출산 중 사망
계모: 사라 존스턴(1788년~1869년)
아내: 메리 토드 링컨(1818년~1882년)
아들: 로버트 토드 링컨(1843년~1926년)
아들: 에드워드 베이커 링컨(1846년~1850년)
아들: 윌리엄 월러스 링컨(1850년~1862년)
아들: 토머스 테드 링컨(1853년~1871년)
참고문헌
주요 문헌

Neely, Mark E. The last best hope of earth: Abraham Lincoln and the promise of America (Harvard UP, 1995)

일반 문헌
Angle, Paul McClelland; Earl Schenck Miers, ed (1992) The Living Lincoln: the Man, his Mind, his Times, and the War He Fought, Reconstructed from his Own Writings, Barnes & Noble Publishing, ISBN978-1-56619-043-5
Burkhimer, Michael. (2003) One Hundred Essential Lincoln Books, Turner Publishing Co., ISBN1-58182-369-X
Emerson, James ( 2007) The Madness of Mary Lincoln, Southern Illinois University Press, ISBN978-0-8093-2771-3
Fehrenbacher, Don E. (1989) Lincoln: Speeches and Writings 1859–1865, Library of America, ISBN0-940450-63-1
Holzer, Harold; Medford, Edna Greene; Williams, Frank J. (2006) The Emancipation Proclamation: Three Views (Social, Political, Iconographic), Louisiana State University Press, ISBN978-0-8071-3144-2
McPherson, James M. (1992) Abraham Lincoln and the Second American Revolution, Oxford University Press, ISBN978-0-19-507606-6
McPherson, James M. (2007) Drawn With the Sword: Reflections on the American Civil War, Oxford University Press, ISBN978-0-19-511796-7
McPherson, James M. (2008) Tried by War: Abraham Lincoln as Commander in Chief, Penguin Press, ISBN978-1-59420-191-2
Zarefsky, David S. (1993) Lincoln, Douglas, and Slavery: In the Crucible of Public Debate, University of Chicago Press, ISBN978-0-226-97876-5
같이 보기
남북 전쟁
링컨 암살 사건
노예제
링컨과 케네디 대통령의 공통점
외부 링크

 at Curlie

각주

분류:에이브러햄 링컨
분류:1809년 태어남
분류:1865년 죽음
분류:미국의 대통령
분류:미국 남북 전쟁 관련자
분류:미국의 인도주의자
분류:암살된 미국의 대통령
분류:켄터키주
분류:일리노이주
분류:잉글랜드계 미국인
분류:지폐의 인물
분류:스프링필드 (일리노이주) 출신
분류:화기에 죽은 사람
분류:미국의 침례교도
분류:공화당 (미국)의 정치인
분류:천연두 생존자
분류:1860년 미국 대통령 후보
분류:1864년 미국 대통령 후보
분류:일리노이주의 연방 하원의원
분류:링컨가
분류:공화당 (미국) 대통령 후보

아브라함 링컨은 몇 대 대통령인가?


광주 비엔날레(光州 Biennale)는 대한민국 광주광역시에서 격년제로 열리는 현대설치미술전시회이다. 비엔날레(Biennale)란 격년제로 열리는 행사를 뜻하는 말이다. 1995년 9월에 제1회 광주 비엔날레가 시작되었으며,  2016년에는 제11회 비엔날레가 개최되었다. 아시아에서 가장 먼저 생긴 비엔날레이다. 2014년 세계적 권위의 인터넷 미술매체 아트넷(Artnet)이 선정한 ‘세계 20대 비엔날레'에서 세계 5대 비엔날레에 이름을 올렸다.  [1]
비전
비전은 "창의적 혁신과 공존의 글로컬 시각문화 매개처"이다.
재단법인
광주비엔날레는 광주비엔날레를 효율적으로 준비·운영하여 한국미술의 진흥민족문화의 창달에 이바지할 목적으로 1995년 3월 29일 설립된 문화체육관광부 소관의 재단법인이다. 사무실은 광주광역시 북구 용봉동 산 151-10에 있다.
주요 업무
광주비엔날레의 개최를 위한 종합 계획 수립, 집행
광주비엔날레의 조직, 운영, 재원 조달 및 집행
광주비엔날레 역사

[2]
제1회 광주비엔날레 (주제: 경계를 넘어)
행사 기간: 1995년 9월 20일 - 1995년 11월 20일
참여 국가: 49개국(임영방 조직위원장)
작가 인원: 87명
제 1회 광주비엔날레는 1995년 9월 20일부터 11월 20일까지 중외공원 일원을 중심으로 62일 동안 개최 되었으며 그 동안 국내외 163만 여명의 관람객을 동반했다. 주제 “경계를 넘어”는 국가 민족 이념 종교 등을 초월하여 마음의 벽을 허물고 세계와 함께 하는 공동체를 만들자는 의미와 함께 예술을 포함한 각 개인의 끊임없는 자기혁신을 통한 창조적 세계로 나아가자는 메시지를 담고 있다.
본 전시(국제현대미술전)는 세계를 대륙별 문화권으로 나누고 각 특성을 가장 효과적으로 드러내 줄 수 있는 커미셔너들에게 전시를 기획 구성토록 하였다. 따라서 한국 및 오세아니아(유홍준), 북미(케시 할브라이쉬), 서유럽(쟝 드 르와지), 동유럽(안다 로텐버그), 남미(성완경), 중동아프리카(클라이브 아담스), 아시아(오광수) 등 7개 권역에 50개국 92명이 참여하여 주제와 관련한 다양한 작업들을 선보였다. 전체 출품작을 대상으로 세계의 저명 미술비평가와 전시기획자들의 의견을 모은바 ‘보트피플’로 대변되는 제 3세계 시대현실을 극명하게 보여주고 있다고 평가받은 크쵸(쿠바)의 <잊어버리기 위하여>가 대상작으로 선정되었으며, 한국작가 김정헌 (金正憲)씨의 <디즈니가 세운 판문점 밥집>, 미국작가 다이아나 세이터의 <클로드 모네 정원에서의 5일>, 호주작가 트레이시 모파트의 <밤에 흐르는 눈물> 등이 특별상을 수상했다. .[3]
제1회 광주비엔날레 대상작 크쵸의 <잊어버리기 위하여> 아울러 대 주제를 보완하면서 본 전시와 함께 현대미술의 주요 관심사와 광주비엔날레의 지향점을 전시형태로 꾸며 보인 특별전은 백남준과 신시아 굿맨이 디렉터를 맡은 [인포아트전](김홍희)을 비롯하여 [증인으로서 예술전](임영방), [광주5월정신전](원동석,곽대원),[문인화와 동양정신전](장석원),[한국현대마술의 오늘전](서성록,윤진섭),[한국근대미술 속의 한국성전](윤범모) 등 6개의 전시로 구성되어 총 249명의 작가들이 참여하였다. 그 밖에 중외공원 일원과 광주시내 전 시관에서 분산 개최된 기념전과 후원전, “국제비엔날레와 문화의 지역주의”라는 주제 아래 열린 국제학술심포지엄, 국립예술단체 및 각 시도 예술단체, 중요무형문화재, 해외민속예술단 등이 다채롭게 열려 현대미술과 함께 세계 문화예술축제의 장을 마련하였다.

제2회 광주비엔날레 (주제: 지구의 여백)
행사 기간: 1997년 9월 1일 - 1997년 11월 27일
참여 국가: 35개국(유준상 조직위원장)
작가 인원: 78명
두 번째 광주비엔날레는 1997년 9월 1일부터 11월 27일까지 88일간 열렸다. 삶의 터전인 지구에 새 생명을 불어넣고 신선한 변화의 전기를 마련하면서 새로운 트임과 창조를 기약하는 살아있는 공간을 만들자는 의미의 “지구의 여백”이라는 주제 아래 동양 오행사상을 현대사회·문화에 대입시켜 풀이한 속도(水,하랄드 제만) · 공간(火,박경) · 혼성(木,리챠드 코살렉) · 권력(金, 성완경) · 생성(土, 베르나르 마카데) 등 다섯 개념을 본 전시 소주제로 설정하여 35개국 117명의 작가가 참여하였다. 본 전시는 주로 제3세계 청년세대 작가들에 비중이 두어졌던 1회와 달리 국제미술계에서 널리 알려진 유명작가와 작품이 많이 선정되었다.
아울러 [일상, 기억 그리고 역사](김진송) · [삶의 경계](박영택) · [동서명작전](유준상) · [청년정신전](유재길·조광석·오병욱) · [도시의꿈-공공미술프로젝트](박호재·유영국)등 5개 특별전에 257명의 작가들이 참여하여 전통과 현대, 예술과 삶, 현세와 미지의 세계 등에 대한 다양한 발언들을 보여 주었으며 미술문화계 주요 관심사와 활동들을 모은 기념전과 후원전, ‘전지구화와 탈식민주의’ ‘정체성의 정치’ ‘미술과 문화정치’ 등 주제토론을 벌인 국제학술심포지움, 국·공립·민간 예술단체 및 대학 동아리 공연, 해외민속예술단, 학생미술실기대회·사진공모전·국제미술의상전 등이 펼쳐졌다.
2회 행사에는 91만 명 관람객이 다녀갔으며, 동양 고전철학과 서양 현대미학의 담론을 각 소주제와 특별전 전시개념 등으로 접근시킴으로써 깊이 있는 문화적 자기성찰의 계기를 제공하였다.

제3회 광주비엔날레 (주제: 인+간 Man + Space)
행사 기간: 2000년 3월 29일 - 2000년 6월 7일
참여 국가: 37개국(전시총감독 오광수)
작가 인원: 90명
격변기의 인간에 대한 성찰과 아시아의 정신문화에 대한 가치를 새롭게 제시하면서 전시, 영상, 축제가 어우러지는 복합문화행사로서의 가능성 보여주었다.
과거 속에서 인간의 삶이 가해졌던 모든 모순들을 파헤쳐 앞으로의 인간의 삶의 조건을 보다 건강하게 가다듬어 가자는 절실한 명제로 '인+간'을 제시한다. 인(人)과 간(間)을 각각 떼어놓고 보았을 때 인(人)은 사람과 사람에 관계되는 여러 의미항을 내포하고 있는 반면, 간(間)은 공간적 시각적 의미로서의 거리, 사이를 함의하고 있다. 즉 사람을 에워싸는 관계항으로서의 의미가 강하게 표출된다.
해체를 통해 각 글자가 내포하고 있는 의미를 그대로 살리면서 두 글자를 다시 결합했을 때, 즉‘人+間’이라고 했을 때, 종래의 관념어로서의 인간이 아니라, 인간과 그 주변, 인간과 그 환경, 인간과 그 상황, 인간과 그 조건이란 다의적인 의미를 획득할 수 있었다.
人과 間을 연결하는 ‘+’ 라는 부호는 사람과 그 주변과의 관계항을 강화해주며 “人, +, 間’이란 세 개의 부호를 만들고 있다. 또한 ‘인(人)’과 ‘간(間)’으로 각기 분할해서 그 의미를 분석적으로 파악함으로써 20세기의 인간관이 상실해 온 세계를 더욱 정밀하게 재구축하려는 의도를 강하게 내포하고 있다. “人+間”은 ‘인(人)’과 ‘간(間)’의 동질성과 차별성, 일체감과 거리감을 나타낸 것으로, 21세기를 전세기와는 다른 전망에 서 있는 인간의 시대로 탈환하기 위한 미묘한 한계를 훌륭하게 상징화하였다. 그 배후에 내재된 의미는 21세기로 접어드는 시기에 아주 적합한 것이었다. 광주비엔날레의 주된 테마인 “人+間”을 바탕으로, 아시아 섹션은 “보이지 않는 경계- 변모하는 아시아의 미술”이라는 타이틀을 내세웠다.

제4회 광주비엔날레 (주제: 멈춤, PAUSE, 止)
행사 기간: 2002년 3월 29일 - 2002년 6월 29일
참여 국가: 29개국(예술총감독 성완경)
작가 인원: 93명
4개의 프로젝트 멈춤, 저기 이산의 땅, 집행유예, 접속 전시를 비롯한 참여형 프로그램과 행사장 밖으로 확대된 공연 이벤트들로 참여 소통 폭을 넓힌 전시다. 멈_춤, P_A_U_S_E, _上_ 라는 주제는 그것이 우리의 삶과 문명에 관한 것이건, 비엔날레라는 국제미술이벤트에 관한 것이건, 이제까지의 관성에 대한 비판적 성찰과 그 대안 모색의 긴급성을 환기시키기 위함이였다.
관람객이 작가들을 자신과 다른 사람들로 인식하지 말고 일상적인 삶을 살아가는 똑같은 존재로 접근함으로써, 진열된 작품을 감상하는데 익숙해 있던 관람객들에게 작품 속의 주인공이 되어 작가와 함께 작품을 만들어 가는 새로운 체험을 제공했다.
본 전시/특별전이라는 규모별, 대륙별, 형식별 분리 방식을 없애고 주제와 연관성을 가지는 네 개 프로젝트가 대등하게 이뤘다.
프로젝트1. 이 전반적으로 드러내는 것은 예술에 있어서 소통의 문제, 시장과 교환에 관련된 개인적 아이디어다. 즉 범지구적 자본주의 경제체제에 대한 비판과 그 대안으로서 보다 지역적이고 구체적이고 인간적인 교환과 소통형식에 대한 상상이라 할 수 있다.
프로젝트2. <저기: 이산의 땅>은 세계 각지로 흩어져 뿌리 내린 한국인들의 이주사를 더듬으며 그들의 2,3세 후손 작가들의 작업에 담기 다양한 인류학적 삶의 형식들과 혼성적 정체성을 살피는 전시다.
프로제트3. <집행유예>가 열리는 5.18 자유공원 내 법정, 영창은 80년 5월 민주화운동의 역사가 아프게 담긴 공간이다.
프로젝트4. <접속>이 열리는 도심철도 폐선부지에는 광주 근현대사가 녹아있다. 도시에 대한 다른 상상, 근대유적의 보존, 대안적이고 유연한 프로세스로서의 도시 행정, 참여성에 의미를 둔다.

제5회 광주비엔날레 (주제: 먼지한톨 물한방울)
행사 기간: 2004년 9월 10일 - 2004년 11월 13일
참여 국가: 39개국(예술총감독 이용우)
작가 인원: 84명
동양적 사유의 담론을 안내하는 하나의 표상으로 설정되었으며 생성과 소멸을 전제로 한 자연적 생명현상과 질서의 생태학적 해석을 담고 있다.
2004 광주비엔날레는 문화생산자와 소비자 사이의 접속의 문제를 적극적으로 담론하고 관객과 예술가의 협력을 도모하기 위하여 '참여관객'이라는 시스템을 도입하였다. 그리고 이러한 '참여'의 과정은 비엔날레 전시관에서 마련된 주제전에서 제도를, 그리고 광주의 도심으로 확장된 현장전을 통하여 주요 개념으로 설정하였다.
지구촌의 파편화 된 개별 존재 산업사회의 충돌, 현실문화의 갈등, 역사의 전복현장과 모든 현상들에 대한 자가진단의 장으로 소멸이라는 퇴보의 개념보다도 생명을 배태시키는 진보의 메타포로서 ‘먼지 한 톨’의 의미를 가시화 했으며 치유와 거듭나기, 다양한 현상계 생명체들의 스펙트럼- 즉 종속과 이탈, 전복과 화해, 이동, 복원 등 파편화된 존재들에 대한 씻김, 소통의 매개물이자 무기물의 결합 속에서 생명체의 배태를 가능케 하는 ‘물 한 방울’의 개념을 시각적으로 표출했다.
세계화의 전형 및 전 지구적 환경에서 비롯된 억압과 제한된 미학적 판단기준들에 대해 재정의 하고, 본질적 질서로 회귀하려는 자연 질서의 힘을 시각적 전시작품으로 담아내면서, 예술의 생산과 수용의 관행을 넘어 개체와 집단의 희망을 적극적으로 펼쳐냈다.

제6회 광주비엔날레 (주제: 열풍변주곡 Fever Variations)
행사 기간: 2006년 9월 8일 - 2006년 11월 11일
참여 국가: 32개국(예술총감독 김홍희)
작가 인원: 90명
아시아의 변화 발전을 대변하는 상징적ㆍ현상적 장소로서 광주를 진원지로 삼아 전통과 새로운 정체성, 과거와 현재, 세계화와 지역성간의 충돌 속에 나타나는 역동적 에너지 및 아시아 문화와 현대미술문화와의 관계를 심화 확장시키면서 문화적 글로컬리즘을 성취하고자 했다.
제6회 광주비엔날레는 아시아의 눈으로 세계현대미술을 재조명, 재해석하고자 하는 취지와 함께 ‘아시아’를 대주제로 삼았다. 주제어 ‘열풍변주곡’은 아시아의 새로운 변화 에너지, 역동적 비전과 함께 아시아 권역에 존재하는 문화적 다양성과 풍요로움이 일종의 열풍처럼 전 세계로 파급, 확산되는 아시아 효과 및 그 다층적 함의를 담보하고 있다. 아시아 문화중심도시를 지향하는 광주는 아시아의 변화와 역동성을 대변하는 장소이자 한편으로는 광주에서 아시아와 세계로 뻗어나가고, 다른 한편으로는 아시아와 전 세계가 광주로 집결되는 ‘여기로부터’ 광주와 아시아의 원심적이고도 구심적인 탄력관계가 형성되는 도시이다.
김홍희 예술총감독(쌈지스페이스 관장)의 기획 총괄로 2006년 9월 8일부터 11월 11일까지 65일 동안 개최된 제6회 행사는 32개국 127명의 작가들이 참여하여 이러한 ‘진원지 내러티브’를 가시화 하는 대단위의 2개 전시와 시민프로그램으로 구성되었다. 전시 ‘첫 장_뿌리를 찾아서: 아시아 이야기 펼치다’는 우흥(시카고대학 교수) 수석큐레이터와 큐레이터 샤힌 메랄리, 빙후이 후앙푸, 협력큐레이터 자클린 바스 등에 의해 현대 미술문화 속에 나타나는 아시아 정신의 뿌리를 추적하는 통시적(通時的, diachronic) 접근의 기획으로 ‘신화와 환상’, ‘자연과 몸’, ‘정신의 흔적’, ‘현재속의 과거’등 4개 섹션에 72명 작가들이 참여하였다.
또한 ‘마지막 장_길을 찾아서: 세계도시 다시 그리다’는 백지숙, 크리스티나 리쿠페로, 크리스 길버트·시라 파스쿠알 등의 큐레이터에 의해 꾸며졌다. 과정 중이고 이동 중인 현재진행형의 아시아와 세계를 네트워킹하고 그 흔적을 추적하는 공시적(共時的, synchronic)인 전시회로 55명의 작가들이 아시아, 유럽, 북남미의 도시들에서 현장 워크숍과 프로젝트를 진행하였다. 첫 장에서 뮤지엄 성격 전시구성으로 전시주제에 대한 관객들의 접근을 보다 친근하게 이끌면서, 마지막장에서는 아시아를 바탕에 둔 동시대 세계의 인적 문화적 이동과 이주 등에 관한 프로젝트 형식의 문화진단과 제안형식을 함께 구성하였다.
이와 함께 ‘제3섹터_시민프로그램: 140만의 불꽃’을 통해 비엔날레 전시와 광주시민, 일반대중을 연결시키고 시민들의 주체적 참여를 유도하는 프로그램으로 전시 첫 장과 마지막장에 개념적 실제적으로 합류하면서 광주라는 장소성을 더욱 부각시키고자 하였다. 특히 열린비엔날레(미드나이트 피버파티, 빛카페/ 빛가든, 열린아트마켓, 미술놀이터, 광주별곡 등), 미술오케스트라(전시기획 공모) 등 미술과 참여이벤트를 결합한 다채로운 프로그램들이 진행되었다.
학술행사로는 아시아미술포럼, CAA컨퍼런스, 열린토론회 등을 개최하여 현대미술에서 ‘아시아성’또는 세계 비엔날레 문화에 대한 진단과 비전의 모색의 장이 되었으며, 국제 홍보 및 네트워킹 작업으로 싱가포르비엔날레, 상하이비엔날레와 함께 요코하마, 뉴욕, 베를린, 서울 등지에서의 설명회를 비롯한 공동홍보 및 패키지투어 상품을 운영하기도 하였다.

제7회 광주비엔날레 (주제: 연례보고:일년동안의 전시)
행사 기간: 2008년 9월 5일 - 2008년 11월 9일
참여 국가: 36개국(예술총감독 오쿠이 엔위저)
작가 인원: 116명
기존 주제 지향적 전시의 한계를 탈피하여 복합적이고 폭넓은 개념의 기획 의도를 효과적으로 펼쳐내고 교감할 수 있도록 하고자 했다. 2년 주기 비엔날레의 특성에 따라 최근 1년 사이의 주요 전시와 미술현장, 사회문화의 흐름 및 이슈를 한 자리에 모아 성찰하면서 담론창출의 계기를 마련한 전시이다.
2008 광주비엔날레의 기본적인 전시 원칙은 특정한 주제의 틀에서 벗어나 자유롭게 작품을 선보이는 것이다. 그 대신, 세계 전시 네트워크를 통해 비엔날레에 초대된 순회 전시로 구성된다.
비엔날레에 전시할 작품을 초대하는 목적은 단순히 출품작에 대한 전시회를 열고 큐레이터 문화에 대한 토론을 벌이기 위한 것이 아니다.
오히려 전시는 문화적이고 지적인 작업의 기본적인 표현이고 예술에 대한 담론의 장 또는 감상의 형태로 인식하는 것 이상을 의미한다.
미술관 또는 상업적인 갤러리 중심의 작업 여부와 관계없이 전시 작업은 다양한 대중에 초점을 맞추고 있다. 또한 전시회는 현대미술 작품을 전달하는 독특한 언어 및 코드를 갖추고 있고 여러 나라의 언어로 문화적 담론이 진행된다. 또한 제7회 광주비엔날레에서는 예술 작품, 발표 맥락 및 전시 환경의 관계뿐만 아니라 전시 코드에 관해 지속적으로 검토하고자 한다.
현대 미술과 문화의 복합적인 환경 내에서 전시 활동을 평가할 뿐만 아니라 과거를 되돌아보고 미래를 전망하는 방식과 전시 공간과 비엔날레 장소에 표현된 작가의 다양한 표현과 개념화 방법은 제7회 광주비엔날레가 갖는 주요 요소이다.
작가 소개를 위한 작품 제작 배경 대신 경험과 예술개념, 미술작품과 관객이 마주치는 공간인 매개 공간에 초점을 맞춘다. 이 매개 공간은 전시 시스템을 수용하는 장소이다.

제8회 광주비엔날레 (주제: 만인보(10,000 Lives))
행사 기간: 2010년 9월 3일 - 2010년 11월 7일
참여 국가: 29개국(예술총감독 마시밀리아노 지오니)
작가 인원: 133명
가족 앨범을 펼치는 것처럼 제8회 광주비엔날레는 보살핌의 현장으로서, 생존 수단으로서의 이미지들을 살펴보고자 한다. 아울러 이번 전시는 이미지들이 어떻게 조작되고, 순환되며, 훔쳐가고, 교환되는지를 관찰할 것이다. 전시는 수많은 삶의 모습들을 포착하기 위해 노력하는 한편 이미지 파워에 대해서도 면밀히 분석하고자 한다.
‘만인보(10,000 Lives)’를 주제로 내건 제8회 광주비엔날레는 이미지들로 얽혀진 사람들의 관계에 대한 폭넓은 탐구작업으로 진행된다. 참여작품은 지난 1901년부터 올해까지 활동한 31개국 134명의 작가들의 작품들로 구성되며, 일부는 이번 광주비엔날레를 위해 특별히 준비한 신작들도 포함돼 있다.
전시는 많은 예술작품들과 문화 창작품들로 구성돼 전시 자체가 하나의 임시 박물관으로 설정될 전망이다. 전시장 안에서는 다양한 인물들과 상징물들, 얼굴들과 가면들, 우상들과 인형들이 합쳐져서 하나의 기묘한 전시목록을 구성하게 된다. 제8회 광주비엔날레의 전시는 특별히 인물에 초점을 맞춘 다양한 영역의 미디어 작품을 망라하여 사람들의 이미지에 대한 과도한 집착을 끌어들여 보여줄 것이다.
그 집착의 대상은 사람들이 필요에 의해서 만들어내는 대체물과 모형들, 아바타들, 그리고 자기 자신이나 사랑하는 사람들을 대신할 수 있는 것들도 포함한다. 지오니 감독은 “예술의 역사는 대부분 사람이 사람을 바라보는 것에 관한 것이거나, 신체를 응시하는 시선, 또는 우리 자신을 대신 할 수 있는 것으로 창조된 대상이나 인물들에 관한 것”이라고 피력했다. 그는 이어 “우리는 고대 신화로부터 이미지들이 연인의 그림자를 표현해내기 위해 만들어졌다는 사실을 알고 있다”고 말했다. 또 “이미지들은 유년기에 대한 향수라고 할 수도 있는데 그것은 소중한 사람들과 가까워질 수 있도록 해 주며, 활력을 불어넣어 주기도 한다. 나는 아이콘 숭배의 병이 지속되는 상태, 이미지들에 대한 광적인 탐닉 등을 이번 광주비엔날레를 통해 탐구하고자 한다”고 밝혔다. 전시의 제목(주제)은 고은 시인의 30권에 이르는 서사시 ‘만인보(10,000 Lives)’를 차용하였다.
고은 시인은 1980년대 한국의 민주화운동으로 투옥된 바 있다. 그는 독방생활을 하며 온전한 지각능력을 보존하기 위해 그의 전 생애를 통해 자신이 만났던 모든 개개인들을 묘사한 시를 써내고자 결심하였다. 그의 시는 역사속의 인물은 물론 문학 속의 가공의 인물들도 포함하고 있다. 석방과 함께 그는 3천800편의 시를 저작하기 시작했고, 그 시들이 바로 연작시 ‘만인보’를 구성하고 있다. ‘만인보’는 개개인들의 인류애의 백과사전이자 그의 대표작이다.
가족 앨범을 펼치는 것처럼 제8회 광주비엔날레는 보살핌의 현장으로서, 생존 수단으로서의 이미지들을 살펴보고자 한다. 아울러 이번 전시는 이미지들이 어떻게 조작되고, 순환되며, 훔쳐가고, 교환되는지를 관찰할 것이다. 전시는 수많은 삶의 모습들을 포착하기 위해 노력하는 한편 이미지 파워에 대해서도 면밀히 분석하고자 한다.

제9회 광주비엔날레 (주제: 라운드테이블)
행사 기간: 2012년 9월 7일 - 2012년 11월 11일
참여 국가: 40개국(김선정 외 공동6인 감독)
작가 인원: 92명
2012광주비엔날레 주제 ‘라운드테이블(ROUNDTABLE)’은 함께 하는 것의 중요성을 인정하고 이를 위한 새로운 플랫폼을 만들기 위한 시도로 해석될 수 있다. 이 테이블에서는 우리가 어디에 있든, 이를테면 우리의 국가적, 사회적, 경제적, 정치적, 역사적 지위가 어떠하든, 어떤 조건들 하에서 살고 있든, 어떤 경험을 하든, 어떤 개인적이고 공공적인 어려움에 직면하든, 우리의 삶을 위한 어떤 바람이나 비전을 가지고 있든 간에 서로의 생각을 나눌 수 있다. ‘라운드테이블’은 서로 다른 사람들, 시대적으로 서로 다른 순간들, 그리고 예술 생산에 있어서의 서로 다른 역할들은 물론이고 어느 사회적, 정치적, 문화적 구조에나 존재하는 권력에 대한 서로 다른 입장들을 한데 모으는 자리로써 전시를 마련했다.

제10회 광주비엔날레 (주제: Burning Down the House/터전을 불태우라)
행사 기간: 2014년 9월 5일 - 2014년 11월 9일
참여 국가: 39개국(예술총감독 제시카 모건)
작가 인원: 105명
2014광주비엔날레는 ‘터전을 불태우라’라는 주제가 지닌 역동성과 혁신성을 담보로 국제 미술계에 새로운 미학적 가치와 아시아성의 담론을 던지고 있다. ‘터전을 불태우라’라는 주제가 지닌 제도권에 대한 저항과 도전, 창조적 파괴와 새로운 출발 등의 의미를 전통적 형태의 예술, 설치, 퍼포먼스, 뉴 미디어, 영화, 연극, 음악, 건축 등으로 표현하면서 문화적 다양성을 펼쳐낸다. 영문 타이틀 ‘버닝 다운 더 하우스’는 1980년대 초반 유행했던 뉴욕 출신 진보주의 그룹 ‘토킹 헤즈’(Talking Heads)의 유명한 노래 제목으로 2014광주비엔날레의 지향점과 목적을 적합하게 담아내고 있어 차용됐다. 변혁과 개혁을 향한 움직임, 체제와 관습에 대한 비판, 정치적 개입, 창조적 행위 등의 역동성을 표현하기 위해 퍼포먼스가 대거 등장한 게 특징이다. 또한 아시아 최대 규모로 20년 역사 동안 아시아의 가치와 아시아성을 탐구해온 광주비엔날레의 정체성을 반영해 아시아 작가들이 절반가량 참여했으며, 남미 등 제 3세계까지 아우르면서 유럽 중심에서 탈피해 변방의 미술 담론을 생산하고자 했다.
전시 작가/작품 목록

각주

외부 링크

분류:재단법인 (문화체육관광부 소관)
분류:광주광역시의 축제
분류:전람회
분류:1995년 설립
분류:격년 행사

만인보의 첫 시는 무엇인가?