Part of a series onIslam
Beliefs
Oneness of God
Prophets
Revealed books
Angels
Predestination
Day of Resurrection
Practices
Profession of faith
Prayer
Fasting
Alms-giving
Pilgrimage
Texts and sciences
Quran
Tafsir
Sunnah (Hadith, Sirah)
Qisas Al-Anbiya
Sharia (law)
Fiqh (jurisprudence)
Theology
History
Timeline
Muhammad
Ahl al-Bayt
Sahabah
Rashidun
Imamate
Caliphate
Spread of Islam
Succession to Muhammad
Culture and society
Academics
Animals
Art
Calendar
Children
Demographics
Denominations
Economics
Education
Exorcism
Feminism
Festivals
Finance
LGBT
Madrasa
Moral teachings
Mosque
Mysticism
Philosophy
Poetry
Politics
Proselytizing
Science
Slavery
Social welfare
Women
Related topics
Abrogation in Islam
Criticism of Islam
Muhammad
Quran
Islam and other religions
Islamism
Islam and violence
Islamophobia
Glossary
 Islamportalvt
Khalifah (Arabic: خَليفة; khalīfah) adalah gelar yang diberikan untuk penerus Nabi Muhammad dalam kepemimpinan umat Islam. Wilayah kewenangan khalifah disebut kekhalifahan atau khilafah (Arabic: خِلافة; khilāfah). Gelar lain yang juga melekat dengan khalifah adalah amīr al-mu'minīn (أمير المؤمنين) atau "pemimpin orang-orang yang beriman", meski pada keberjalanannya, gelar ini juga disandang oleh pemimpin Muslim selain khalifah.
Sepanjang sejarahnya, peran khalifah dan bentuk kekhalifahan memiliki beragam corak yang sangat dipengaruhi keadaan politik dan keagamaan di masa tersebut. Dilihat dari latar belakang khalifah, kekhalifahan dibagi ke dalam empat periode: Kekhalifahan Rasyidin (632–661), Kekhalifahan Umayyah (661–750), Kekhalifahan Abbasiyah (750–1258 dan 1261–1517), dan Kekhalifahan Utsmaniyah (1517–1924).
Kekhalifahan dimulai seiring diangkatnya Abu Bakar sebagai pemimpin umat Islam tepat setelah meninggalnya Nabi Muhammad pada tahun 632. Abu Bakar dan tiga penerusnya, semuanya sahabat Nabi dan memiliki hubungan kekerabatan dengan Nabi Muhammad, dikelompokkan sebagai Khulafaur Rasyidin atau Kekhalifahan Rasyidin. Pemilihan keempat khalifah pertama ini didasarkan melalui musyawarah dan kepantasan pribadi calon sehingga Kekhalifahan Rasyidin kerap dipandang sebagai bentuk awal demokrasi Islam.
Setelah perang saudara pertama di penghujung masa Kekhalifahan Rasyidin, Hasan bin 'Ali menyerahkan tampuk kekuasaan kepada Mu'awiyah yang kemudian mengubah bentuk kekhalifahan menjadi monarki-dinasti, menandai dimulainya masa Kekhalifahan Umayyah. Berpusat di Damaskus, Bani Umayyah memegang tampuk kekhalifahan selama hampir seabad sebelum akhirnya digulingkan kelompok Abbasiyah yang mendirikan kekhalifahan-dinasti mereka sendiri mulai tahun 750. Berbeda dengan masa Khulafaur Rasyidin atau Umayyah, khalifah pada masa Abbasiyah tidak lagi memimpin secara langsung seluruh wilayah dunia Islam dan wilayah kekuasaannya hanya berkisar di kawasan Mesopotamia. Beberapa kepala negara Muslim (bergelar amir atau sultan) memimpin wilayah kekuasaan mereka secara mandiri tanpa campur tangan khalifah. Meski begitu, khalifah tetap dipandang sebagai pemimpin dunia Islam secara keseluruhan dan kepala negara Muslim yang lain memberikan ketundukkan mereka secara simbolis kepada khalifah. Berbeda dengan Umayyah yang sangat bercorak Arab, Abbasiyah yang berpusat di kawasan Mesopotamia memberikan corak Persia yang kental pada kekhalifahan.
Fungsi khalifah sebagai kepala negara lenyap seiring jatuhnya Baghdad oleh Mongol pada 1258. Keturunan Abbasiyah yang tersisa melanjutkan tampuk kekhalifahan di Mesir yang saat itu di bawah kekuasaan Kesultanan Mamluk. Tanpa wilayah kekuasaan dan kekuatan politik yang memadai, khalifah hanya berperan sebagai pemersatu umat Islam secara simbolis sehingga khalifah pada periode ini dikenal sebagai "khalifah bayangan."
Setelah Kesultanan Mamluk ditaklukkan oleh Kesultanan Utsmani pada 1517, pemimpin Utsmani mengambil gelar khalifah untuk mereka sendiri. Gelar khalifah terbatas hanya sebagai pemimpin simbolis dunia Islam setelah 1258 dan hal itu tetap tidak berubah pada masa Utsmani. Para penguasa Utsmani memiliki kekuasaan karena kedudukan mereka sebagai sultan dan padisyah (kaisar), bukan karena status mereka sebagai khalifah. Pada praktiknya, para penguasa Utsmani terbilang sangat jarang menggunakan gelar khalifah (pemimpin umat Islam) mereka dalam perpolitikan dalam dan luar negeri dan lebih sering menggunakan status mereka sebagai sultan dan padisyah (kepala negara Utsmani). Gelar khalifah mulai digunakan penguasa Utsmani pada saat Perjanjian Küçük Kaynarca, untuk menegaskan kedudukannya sebagai pelindung umat Islam di Rusia. Sultan Abdül Hamid II merupakan penguasa Utsmani yang paling sering menggunakan gelar khalifah dalam upayanya menggalang persatuan di dunia Islam untuk menghadapi imperialisme Barat.
Pada November 1922, Majelis Agung Nasional Turki membubarkan Kesultanan Utsmani dan sultan terakhirnya, Mehmed VI, diasingkan ke Malta. Meski begitu, Mustafa Kemal (Atatürk) belum berani membubarkan kekhalifahan demi menjaga dukungan masyarakat, juga karena kekhalifahan adalah lambang pemersatu umat Islam Sunni seluruh dunia, berbeda dengan Kesultanan Utsmani yang merupakan sebatas negara. Majelis Agung Nasional Turki kemudian mengangkat sepupu Mehmed VI sebagai Khalifah Abdül Mejid II pada 19 November 1922. Abdül Mejid II merupakan satu-satunya khalifah dari Wangsa Utsmani yang tidak merangkap sebagai sultan. Namun karena khawatir Abdül Mejid II akan menggunakan statusnya sebagai khalifah untuk campur tangan dalam urusan dalam dan luar negeri Turki sebagaimana yang dilakukan para Sultan Utsmani terdahulu, Majelis Agung Nasional Turki akhirnya membubarkan kekhalifahan pada 3 Maret 1924, menjadikan Abdül Mejid II sebagai khalifah terakhir. Negara-negara Muslim mempertanyakan keabsahan pembubaran kekhalifahan oleh pihak Turki dan terdapat beberapa pertemuan para tokoh Muslim terkait keberlangsungan kekhalifahan, tetapi tidak ada kesepakatan bersama yang dapat dicapai.
Etimologi
Kata "khalifah" (Arabic: خَليفة; khalīfah) bermakna "penerus" atau "perwakilan." Dalam Al-Qur'an disebutkan,
Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, 'Aku hendak menjadikan khalifah di muka bumi.'—[Quran]

Wahai Dawud, sesungguhnya engkau Kami jadikan khalifah di bumi, maka berilah keputusan di antara manusia dengan adil dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu, karena akan menyesatkan engkau dari jalan Allah.—[Quran]

Dalam konteks khusus, khalifah adalah pengganti atau penerus Nabi Muhammad sebagai pemimpin umat Islam. Kepemimpinan umat ini memiliki dimensi duniawi dan agama, sehingga pada dasarnya, khalifah adalah pemimpin dan pembimbing umat Islam dalam urusan administratif kenegaraan ataupun moral dan agama. Secara tradisi, khalifah sendiri merupakan kependekan dari Khalīfat Rasūl Allāh (penerus utusan Allah).
Khalifah utama
Khulafaur Rasyidin

Segera setelah Nabi Muhammad mangkat pada 632, Abu Bakar diangkat sebagai pemimpin umat Islam di Masjid Nabawi. Dikenal dengan sebutan Ash-Shiddiq (Arabic: اَلـصِّـدِّيْـق, "Terpercaya"), Abu Bakar termasuk salah satu pemeluk Islam awal dan melalui putrinya, 'Aisyah, dia juga merupakan mertua Nabi. Masa kekuasaannya yang singkat dikerahkan untuk menumpas pemberontakan dari berbagai suku Arab yang merasa tidak punya tanggung jawab kesetiaan lagi pada pihak Madinah sepeninggal Nabi Muhammad.[1] Abu Bakar sangat menjaga agar kebijakan yang dia ambil tidak berbeda dengan Nabi Muhammad.
Setelah Abu Bakar mangkat pada 634 dengan meninggalkan keadaan kekhalifahan yang mulai stabil, 'Umar bin Khattab diangkat sebagai khalifah kedua. Sebagaimana Abu Bakar, 'Umar juga merupakan ayah mertua Nabi melalui Hafshah. Di masanya, 'Umar melakukan berbagai pembaharuan dan perluasan. Tapal batas kekhalifahan meluas keluar dari semenanjung Arabia, mengakhiri riwayat Kekaisaran Sasaniyah dan mengambil alih dua pertiga wilayah Kekaisaran Romawi Timur.[2] Segala capaiannya menjadikan 'Umar sebagai salah satu khalifah paling berpengaruh sepanjang sejarah.[3]
jmpl|kiri|Wilayah Kekhalifahan Rasyidin pada masa kekuasaan 'Utsman bin 'Affan
'Utsman bin 'Affan meneruskan tampuk kekhalifahan sepeninggal 'Umar dan berbeda dengan pendahulunya, 'Utsman lebih memberikan kekuasaan otonomi yang lebih longgar pada bawahannya. Hal ini menjadikan perluasan wilayah kekhalifahan dapat dilangsungkan secara lebih mandiri, sehingga dapat mencapai wilayah yang lebih jauh. Pada masanya, kekhalifahan sudah mencapai sebagian wilayah Khorasan Raya (kawasan Asia Tengah) di batas timur.[4] Di masanya, masyarakat menjadi lebih makmur dalam masalah ekonomi dan menikmati kebebasan yang lebih besar di bidang politik. Namun 'Utsman juga dikritik karena lebih mendahulukan keluarga besarnya untuk mengisi berbagai kedudukan penting, menjadikan munculnya gelombang demonstrasi besar-besaran yang berujung pada pengepungan rumahnya pada tahun 656. 'Utsman yang tidak ingin menjadi penyebab perang saudara menolak bantuan militer dari kerabat dan pihak lain, menjadikannya terbunuh di akhir pengepungan.[5]
'Ali mewarisi kedudukan khalifah setelahnya. Masa kekuasaannya merupakan salah satu masa-masa tersulit dalam sejarah Islam lantaran pada saat inilah terjadi perang saudara Islam pertama yang berawal dari terbunuhnya 'Utsman. 'Ali dibunuh kelompok Khawarij[6][7][8] dan putranya, Hasan, diangkat menjadi khalifah berikutnya pada 661. Namun beberapa bulan setelahnya, Hasan menyerahkan tampuk kekhalifahan kepada Mu'awiyah[9][10] demi menghindari perang saudara lebih lanjut.[11]
Di wilayah yang dulu dikuasai Kekaisaran Sasaniyah dan Romawi, khalifah menurunkan pajak dan memberikan kelonggaran otonomi melalui gubernur pilihan mereka. Berkebalikan dengan Romawi, khalifah memberikan kebebasan beragama yang lebih luas dan memberikan masyarakat non-Muslim hak otonomi untuk mengatur urusan mereka sendiri. Segala kebijakan ini mengangkat moral dan kepercayaan masyarakat yang selama ini terbebani dengan pajak tinggi dan segala kekacauan yang diakibatkan Perang Romawi-Persia yang berturut-turut.[12]
Kerap dipandang sebagai bentuk ideal kekhalifahan oleh banyak umat Islam, khalifah pada masa ini memegang peran sebagai pemimpin umat Islam dalam urusan dunia dan agama. Tidak hanya dalam urusan kenegaraan, para khalifah juga merupakan pengambil keputusan dalam berbagai urusan yang berkaitan dengan ibadah. Kekhalifahan sendiri cenderung berwujud negara kesatuan pada masa ini dan para gubernur secara hierarkis berada di bawah khalifah.
Wangsa Umayyah

Setelah Hasan bin 'Ali turun takhta pada 661, Mu'awiyah berkuasa sebagai khalifah. Penetapan putranya sebagai putra mahkota membuat bentuk kekhalifahan berubah menjadi monarki dinasti yang kedudukan kepala negaranya diwariskan hanya di antara keluarga besar penguasa sebelumnya, dan dari sinilah Wangsa Umayyah lahir.[13] Secara silsilah, khalifah dari Wangsa Umayyah terbagi menjadi dua:
Kelompok Sufyani, yakni yang merupakan keturunan dari Abu Sufyan bin Harb. Ada tiga orang khalifah yang berasal dari garis Sufyani.
Kelompok Marwani, merujuk kepada Marwan bin al-Hakam dan keturunannya. Ada sebelas orang khalifah yang berasal dari garis Marwani.
Abu Sufyan dan Al-Hakam (ayah Marwan) adalah cucu dari Umayyah bin 'Abd asy-Syams dan dari sini nama Bani Umayyah ditetapkan.

Wangsa Umayyah melanjutkan perluasan wilayah kekhalifahan, meliputi kawasan Transoxiana, Sindh, Arab Maghrib, dan Al-Andalusia, menjadikan kekhalifahan saat itu sebagai salah satu kekaisaran terbesar di dunia yang pernah ada, baik dari segi luas wilayah maupun populasi, dengan luas mencakup 11,100,000 km2 dengan penduduk sekitar 33 juta jiwa.[14]
Pada masa Umayyah, bahasa Arab ditetapkan sebagai bahasa resmi dari kekhalifahan yang terdiri dari penduduk multi-etnis tersebut. Perpindahan agama besar-besaran menjadi mualaf juga terjadi pada masa Umayyah. Pembangunan banyak bangunan Muslim bersejarah juga dibangun pada masa ini, seperti Kubah Shakhrah di kompleks Masjid Al Aqsha dan Masjid Agung Umayyah.[15] Umayyah juga memberikan kebebasan beragama pada umat non-Muslim dan meskipun mereka tidak bisa menempati hierarki teratas lembaga-lembaga penting, banyak yang menjadi pejabat tinggi di pemerintahan, menjadikan sebagian kalangan Muslim menilai bahwa Wangsa Umayyah terlalu sekuler.[16] Umayyah juga mampu menyerap dan menghidupkan berbagai kebudayaan asli dari bangsa-bangsa yang telah tergabung dalam naungan kekhalifahan, salah satunya tercermin dari arsitektur.[17] Masjid Agung Umayyah sebelumnya merupakan katedral Kristen yang dipersembahkan untuk Yohanes Pembaptis (Yahya dalam Islam) yang awalnya merupakan kuil Romawi untuk pemujaan Dewa Yupiter.[18][19]
Terlepas dari segala capaiannya, Umayyah dikritik karena sangat menganakemaskan Muslim Arab dibandingkan Muslim dari etnis lain yang jumlahnya semakin besar. Pembunuhan Husain dalam Pertempuran Karbala pada 680 oleh pihak Umayyah menjadikan perpecahan antara Sunni dan Syiah semakin nyata.[20] Perang saudara juga melanda kekhalifahan mulai tahun 744, menjadikan kendali Wangsa Umayyah atas negara melemah. Gelombang non-Arab yang menjadi mualaf juga mengubah keadaan dalam negeri kekhalifahan karena banyak dari mereka yang lebih terdidik dari bangsa Arab sendiri, sehingga mengubah keadaan politik dalam kekhalifahan.[21] Pada akhirnya, pendukung Bani Hasyim dan garis keturunan 'Ali berhasil meruntuhkan kekuasaan Umayyah pada 750. Banyak anggota Wangsa Umayyah yang dibunuh setelahnya, di antaranya adalah Marwan bin Muhammad yang merupakan khalifah terakhir dari Wangsa Umayyah di Syam. Di antara anggota Wangsa Umayyah yang selamat adalah 'Abdurrahman ad-Dakhil yang mengungsi ke Al-Andalus dan berkuasa di sana.
Pada masa Umayyah, dimensi keagamaan dalam gelar khalifah memudar seiring menurunnya akhlak dan keagamaan dari sebagian khalifah. Ibnu Katsir menyebutkan kepribadian Khalifah Yazid yang suka mabuk-mabukan.[22] Dari semua khalifah dari Wangsa Umayyah, 'Umar bin 'Abdul 'Aziz dikenal yang paling saleh dan kerap dipandang sebagai khulafaur rasyidin kelima. Meski begitu, peran khalifah sebagai kepala negara dari seluruh dunia Islam masih terjaga.
Wangsa Abbasyiah

Wangsa Abbasiyah memegang tampuk kekhalifahan setelah kekuasaan Umayyah di Syam runtuh pada 750. Keluarga besar ini merupakan keturunan dari 'Abbas bin 'Abdul Muthalib, paman Nabi Muhammad. Berpusat di kawasan Mesopotamia, Abbasiyah mengadopsi besar-besaran kebudayaan Persia ke dalam tubuh kekhalifahan.[23]
Pada keberjalanannya, wilayah kekuasaan khalifah pada masa Abbasiyah perlahan semakin menyusut hingga hanya di sekitar Mesopotamia. Banyak pihak mendirikan dinasti mereka sendiri dan menguasai suatu bagian dari dunia Islam seperti Wangsa Idrisiyyah yang menguasai Maroko, Aghlabiyyah yang memerintah di Ifriqiya, Dinasti Thuluniyah di Mesir dan Palestina, Bani Buwaih di Iran, Dinasti Samaniyah di Transoxiana, dan Seljuk yang menguasai wilayah yang sangat luas di kawasan Timur Tengah, Kaukasus, dan Asia Tengah. Sebagian dari penguasa dinasti ini menggunakan gelar amir atau bahkan syahansyah (raja diraja), gelar penguasa Persia pra-Islam. Pada masa ini mulai muncul gelar sultan yang mulai digunakan untuk kepala negara Muslim dan mulai menggeser penggunaan gelar amir. Meski banyak dari dinasti baru ini menguasai wilayah yang jauh lebih luas dari khalifah sendiri dan memerintah secara mandiri tanpa campur tangan khalifah, tetapi para amir dan sultan ini tetap mengakui kedaulatan khalifah atas mereka secara simbolis dan khalifah tetap dipandang sebagai pemimpin dunia Islam secara keseluruhan.

Salah satu hal paling menonjol pada masa kekuasaan Abbasiyah adalah dukungan besar mereka pada ilmu pengetahuan, salah satunya adalah pembangunan Baitul Hikmah, tempat penerjemahan, pengumpulan, penggabungan, dan pengembangan ilmu dari kebudayaan Romawi kuno, Tiongkok, Persia, India, Mesir, Afrika Utara, Yunani, dan Romawi Timur. Tidak hanya menjadi jantung kekuasaan dan pemerintahan, Baghdad, dan dunia Islam secara umum, juga menjelma menjadi pusat ilmu pengetahuan, filsafat, pendidikan, dan kesehatan pada masa yang dikenal dengan zaman keemasan Islam.[24] Pada berbagai bidang - matematika, astronomi, alkimia, kedokteran, optik, dan sebagainya - ilmuwan kekhalifahan berada pada garda terdepan dalam kemajuan ilmu pengetahuan pada masa itu.[25] Tidak hanya Muslim, ilmuwan dari kalangan non-Muslim juga turut memberi sumbangsih besar pada perkembangan ini.
Sastra dan literatur juga menjadi salah satu perhatian pada masa ini. Salah satu fiksi dari dunia Islam yang terkenal hingga saat ini, Seribu Satu Malam, yang merupakan kumpulan hikayat dan legenda, utamanya dikumpulkan pada masa Abbasiyah. Epik ini diyakini mulai terbentuk pada abad kesepuluh dan mencapai bentuk akhirnya pada abad keempat belas, jumlah dan jenis ceritanya berbeda-beda antara satu manuskrip dengan yang lain.[26] Syair Arab juga mencapai puncaknya pada masa ini. Salah satu syair terkenal dalam masalah percintaan adalah Layla dan Majnun.[27] Berbeda pada masa kekhalifahan sebelumnya, peran perempuan dalam ranah publik memudar di zaman Abbasiyah.[28] Budaya Persia pra-Islam, utamanya di kalangan atas, sangat ketat dalam melakukan pemisahan dunia laki-laki dan perempuan. Perempuan kalangan atas hidup dipingit dalam harem sebagai lambang kesucian dan tingginya status sosial keluarga yang bersangkutan.[29][30] Norma tersebut kemudian diadopsi Abbasiyah dan diikuti banyak umat Muslim pada masa-masa berikutnya.[30]
Berbeda pada masa sebelumnya, kekhalifahan sudah tidak bisa dikatakan sebagai negara kesatuan lagi. Banyak dinasti baru bermunculan dan pemimpin mereka berkuasa secara berdaulat tanpa campur tangan khalifah. Meski begitu, mereka masih memberikan ketundukkan mereka kepada khalifah meski hanya sebatas formalitas. Khalifah sendiri masih memiliki peran sebagai kepala negara sebagai penguasa di kawasan Mesopotamia. Peran khalifah sebagai kepala negara baru benar-benar lenyap setelah Hulagu Khan menduduki Baghdad pada 1258 dan membunuh Khalifah 'Abdullah Al-Musta'shim. Setelah peristiwa tersebut, dunia Islam mengalami kekosongan dari kepemimpinan khalifah selama sekitar tiga tahun. Dari naiknya Wangsa Abbasiyah setelah penggulingan Umayyah sampai jatuhnya Baghdad, terdapat 37 khalifah.
Bani Abbasiyah di Kairo
Setelah jatuhnya Baghdad, anggota Wangsa Abbasiyah yang selamat melarikan diri ke Mesir yang saat itu dikuasai Kesultanan Mamluk dan melanjutkan tampuk kekhalifahan di sana mulai tahun 1261. Namun berbeda saat masih di Baghdad, khalifah pada masa ini sama sekali tidak memiliki wilayah kekuasaan. Khalifah hanya mengurus permasalahan upacara dan keagamaan, sementara kekuatan politiknya sangat terbatas. Peran khalifah sebagai pemimpin umat Islam yang tadinya memiliki kekuatan politik sebagai kepala negara bergeser menjadi sepenuhnya hanya sekadar simbol. Hal ini mejadikan khalifah sering terombang-ambing saat terjadi guncangan di pemerintahan Mesir. Tidak hanya mampu menunjuk khalifah baru yang dikehendaki, Sultan Mamluk bahkan mampu menggulingkan khalifah yang masih bertakhta saat terjadi perselisihan. Keadaan tersebut membuat khalifah pada periode ini sering disebut sebagai "khalifah bayangan".
Keadaan ini berlangsung sampai tahun 1517 saat Kesultanan Utsmani yang berpusat di Konstantinopel menduduki Mesir, mengakhiri riwayat Mamluk. Khalifah saat itu, Muhammad Al-Mutawakkil, kemudian menyerahkan gelar khalifah kepada Sultan Utsmani, Selim I, menandai berakhirnya peran Wangsa Abbasiyah dan Quraisy sebagai khalifah. Dari tahun 1261 sampai penaklukkan Mesir oleh Utsmani, terdapat 17 khalifah. Di antara mereka, tiga khalifah menjabat sebanyak dua kali dan seorang khalifah menjabat sebanyak tiga kali. Secara keseluruhan, Wangsa Abbasiyah menyandang gelar khalifah selama hampir tujuh setengah abad, menjadikannya sebagai dinasti terlama yang memegang peran sebagai pemimpin dunia Islam ini sepanjang sejarah kekhalifahan.
Wangsa Utsmaniyah

Sebelum menjadi sebuah kekaisaran lintas benua, Utsmani awalnya adalah sebuah kadipaten kecil di kawasan Anatolia yang merupakan bawahan Kesultanan Seljuk. Saat Seljuk di ambang keruntuhan, kadipaten-kadipaten di Anatolia memerdekakan diri, termasuk kadipaten yang berada di bawah pimpinan Osman. Perlahan kadipaten yang dipimpin Osman dan keturunannya meluaskan wilayah dan menyatukan kadipaten yang lain, juga mulai meluaskan wilayahnya ke kawasan Balkan. Anak keturunannya menggunakan nama Osman untuk nama dinasti dan negara mereka yang semakin berkembang ini, yang kemudian dieja menjadi Utsman atau Utsmaniyah di Indonesia dan Ottoman di Barat.
Seiring menguatnya Kesultanan Utsmaniyah, para pemimpin mereka mulai mengklaim gelar khalifah untuk diri mereka sendiri, meski saat itu Wangsa Abbasiyah yang berada di Mesir masih memegang gelar ini dari generasi ke generasi. Klaim Utsmani atas kepemimpinan dunia Islam semakin menguat saat di bawah kepemimpinan Selim I, mereka menaklukkan Kesultanan Mamluk yang menguasai Mesir, Syam, dan Hijaz pada 1517. Wangsa Abbasiyah yang sejak tahun 1261 hidup dalam perlindungan Mamluk kemudian menyerahkan kedudukan mereka sebagai khalifah kepada pihak Utsmani, menjadikan Selim secara resmi sebagai khalifah pertama dari Wangsa Utsmani dan non-Arab.

Semenjak jatuhnya Baghdad, khalifah kehilangan fungsinya sebagai kepala negara dan hanya berperan sebagai pemimpin dunia Islam secara simbolis. Keadaan itu sebenarnya tetap tidak berubah pada masa Utsmani. Para penguasa Utsmani memiliki kekuatan politik atas kedudukan mereka sebagai sultan dan padisyah, bukan karena status mereka sebagai khalifah. Pada praktiknya, penguasa Utsmani sangat jarang menggunakan gelar khalifah pada percaturan politik di dalam dan luar negeri.
Di masa-masa selanjutnya, status penguasa Utsmani sebagai sultan melemah seiring bergesernya kendali pemerintahan di tangan wazir agung (perdana menteri) dan tokoh-tokoh terkemuka lain, tetapi fungsi khalifah justru makin berkembang. Gelar khalifah mulai digunakan saat Perjanjian Küçük Kaynarca (1774) yang dilakukan antara pihak Kesultanan Utsmani yang saat itu dipimpin Sultan Abdül Hamid I (berkuasa 1773 – 1789) dan Kekaisaran Rusia yang dipimpin Maharani Yekaterina II. Atas kemenangan Rusia atas Utsmani pada Perang Kozludzha, Utsmani dipaksa mengakui kedaulatan Kekhanan Krimea yang awalnya merupakan bawahan Utsmani dalam Perjanjian Küçük Kaynarca. Meski secara politik kehilangan Krimea, Abdül Hamid I menggunakan statusnya sebagai khalifah untuk menegaskan kepemimpinan keagamaannya atas Muslim Krimea. Yekaterina sendiri juga mengklaim sebagai pelindung umat Kristen Ortodoks di wilayah Utsmani pada perjanjian ini.[31] Dari perjanjian ini, status khalifah yang merupakan pemimpin dunia Islam mulai berkembang dari yang hanya sekadar simbol menjadi sebuah gelar yang memiliki kekuatan politik.
Di antara semua penguasa Utsmani, Sultan Abdül Hamid II (berkuasa 1876 – 1909) adalah yang paling sering menggunakan kedudukannya sebagai khalifah. Melalui statusnya sebagai khalifah, Abdül Hamid II berusaha menyatukan masyarakatnya yang multi-etnis atas dasar agama sebagai reaksi atas keadaan Utsmani yang semakin melemah dan terpecah,[32] juga menghimpun kekuatan dari seluruh dunia Islam untuk bersatu dalam melawan imperialisme Barat. Upayanya ini mengancam negara-negara Eropa, yakni Austria melalui Muslim Albania, Rusia melalui Tatar dan Kurdi, Prancis melalui Muslim Maroko, dan Britania Raya melalui Muslim India.[33] Upaya ini membuahkan hasil dalam beberapa hal. Setelah kemenangan Utsmani pada Perang Yunani-Turki, banyak umat Muslim memandang ini sebagai kemenangan Muslim. Pemberontakan dan penolakan penjajahan bangsa Eropa dilaporkan di suart kabar di berbagai wilayah Muslim.[33][34]
Meski berupaya menyatukan dunia Islam, atas permintaan duta Amerika untuk Utsmani Oscar Straus, Abdül Hamid II sepakat untuk menulis surat kepada Suku Suluk di Kesultanan Sulu agar mereka tidak melakukan perlawanan kepada Amerika. Hal ini menjadikan Muslim Sulu mengakui kedaulatan Amerika atas mereka.[35][35][36]
Terlepas dari segala hasil yang dicapai, upaya Abdül Hamid II dalam menyatukan masyarakat dengan identitas Islam tidak sepenuhnya berhasil. Hal ini karena besarnya jumlah populasi non-Muslim dan pengaruh Eropa atas Utsmani.[37] Setelah Abdül Hamid II digulingkan pada 1909, baik status Sultan Utsmani maupun khalifah kehilangan kekuatan politiknya.
Khalifah lain
Sebagai posisi pemimpin dunia Islam, idealnya hanya ada satu khalifah dalam satu masa. Namun sejarah menyaksikan bahwa dalam beberapa kurun waktu, terdapat beberapa pihak yang mengklaim gelar khalifah selain khalifah utama. Beberapa alasan yang mendasarinya adalah reaksi penolakan atas kebijakan tertentu dari khalifah, kekuatan khalifah utama yang semakin memudar, atau pihak-pihak terkait merasa telah memiliki pengaruh yang cukup besar sehingga dipandang sebagai pemimpin dunia Islam. Mereka ini tidak dimasukkan ke dalam daftar khalifah utama atas dasar mereka klaim mereka sebagai khalifah tidak tersambung dengan khalifah sebelumnya.
Pernyataan pihak-pihak lain ini sebagai khalifah tidak berarti bahwa mereka menyatakan diri sejajar dengan khalifah utama. Khalifah adalah posisi untuk pemimpin dunia Islam dan harusnya hanya ada satu khalifah pada satu masa. Saat pihak ini menyatakan dirinya sebagai khalifah, mereka menyatakan kepemimpinan atas seluruh umat Islam (terlepas wilayah kekuasaan mereka secara de facto) dan sekaligus memandang pihak lain sebagai khalifah yang tidak sah.[38]
'Abdullah bin Zubair
'Abdullah bin Zubair adalah salah satu pihak awal yang melakukan pernyataan diri sebagai khalifah dan menjadi khalifah paralel saat Wangsa Umayyah di Damaskus juga masih menyandang gelar ini. Ayahnya adalah Zubair bin Awwam, keponakan Khadijah binti Khuwailid dari jalur ayah dan sepupu Nabi Muhammad dari jalur ibu. Ibunya adalah Asma', putri Khalifah Abu Bakar dan kakak ipar Nabi Muhammad.
'Abdullah bin Zubair pada awalnya menolak kesetiaan kepada khalifah setelah Mu'awiyah bin Abu Sufyan melantik putranya sendiri, Yazid, sebagai putra mahkota. Setelah Yazid mangkat setelah tiga tahun berkuasa dan kekuasaan diwariskan kepada putranya, Mu'awiyah II, 'Abdullah bin Zubair menyatakan dirinya sebagai amirul-mu'minin, salah satu gelar lain untuk khalifah.[39][40] Kedudukannya sebagai khalifah diakui oleh masyarakat Hijaz, Yaman, Mesir, dan Iraq. Kekuasaan 'Abdullah bin Zubair berakhir saat Khalifah 'Abdul Malik bin Marwan mengutus Al-Hajjaj bin Yusuf untuk menundukkannya. Al-Hajjaj mengepung Makkah selama sekitar enam bulan dan banyak dari para pengikut 'Abdullah bin Zubair menyerah pada masa ini. 'Abdullah bin Zubair tetap menolak untuk menyerah dan melanjutkan perlawanan sampai dia terbunuh pada Oktober atau November 692.[39][41]
Wangsa Fatimiyah
jmpl|kiri|Wilayah kekuasaan Fatimiyah
Wangsa Fatimiyah adalah dinasti beraliran Syi'ah Ismailiyah yang menyatakan diri sebagai keturunan putri bungsu Nabi Muhammad, Fatimah az-Zahra. Mereka mengklaim gelar khalifah mulai tahun 909 dan menjadi khalifah pesaing dari Wangsa Abbasiyah yang bertakhta di Mesopotamia. Pada masa puncaknya, Fatimiyah menguasai kawasan Afrika Utara, Sisilia, Syam, dan Hijaz. Fatimiyah awalnya berkuasa di kawasan Tunisia dan kemudian memindahkan ibukotanya di Kairo setelah Mesir ditaklukkan pada 969.[42]
Fatimiyah membentuk tentara berlandas etnis yang terbukti membawa keberhasilan di medan perang, tetapi tidak dalam ranah politik dalam negeri. Perselisihan antar kelompok militer menjadikan kekuasaan dinasti ini merosot dengan cepat pada akhir abad kesebelas dan abad kedua belas. Shalahuddin mengakhiri kekuasaan dinasti ini pada 1171, mendirikan dinasti Al-Ayyubi yang menyatakan kesetiaan pada Wangsa Abbasiyah.[43] Terdapat empat belas khalifah dari Wangsa Fatimiyah dan mereka berkuasa dalam rentang waktu lebih dari dua setengah abad.
Khalifah di Kordoba

Semenanjung Iberia, juga dikenal dengan Al-Andalusia, telah menjadi bagian dari kekhalifahan pada masa Umayyah. Setelah kekuasaan Umayyah di Syam runtuh pada 750, 'Abdurrahman ad-Dakhil pergi ke semenanjung Iberia dan menjadi penguasa di sana setelah menggulingkan penguasa sebelumnya, memerintah kawasan Iberia dari kota Kordoba. Meski moyangnya telah menyandang gelar khalifah selama hampir seabad saat berkuasa di Syam, anggota Wangsa Umayyah yang berkuasa di Iberia awalnya hanya menyandang gelar "amir" (setara dengan 'adipati') dan mengakui klaim pihak Abbasiyah sebagai pemimpin seluruh umat Islam,[44] meski perselisihan di antara kedua belah pihak masih berlanjut.
Namun setelah Fatimiyah yang mengklaim gelar khalifah mulai mengancam kekuasaan Umayyah di Al-Andalus, keturunan 'Abdurrahman ad-Dakhil, 'Abdurrahman III, menyatakan dirinya sebagai khalifah pada 16 Januari 929.[45] Hal ini menjadikan terdapat tiga pihak yang mengklaim gelar khalifah: Abbasiyah di Baghdad, Fatimiyah yang berpusat di Mesir, dan penguasa di Kordoba. Tak hanya dalam masalah kekuasaan, Kordoba juga menjadi pesaing Baghdad terkait perannya sebagai pusat perkembangan ilmu pengetahuan dan budaya.[46][47] Pada masa Al-Hakam II, perpustakaan istana memiliki 500.000 volume buku. Sebagai perbandingan, Biara Santo Gallen di Swiss hanya memiliki 100 volume.[48] Universitas di Kordoba juga menjadi yang paling terkenal di dunia kala itu, didatangi murid Muslim ataupun Kristen dari segala penjuru Eropa Barat. Universitas ini melahirkan seratus lima puluh penulis. Universitas dan perpustakaan lain juga tersebar di kawasan Iberia pada masa ini.[49]
Pada keberjalanannya, kekuasaan Wangsa Umayyah di Andalusia semakin melemah, menjadikan Wangsa Hammud, sebuah dinasti Muslim Arab-Berber, mampu merebut tampuk kekhalifahan selama beberapa waktu.[48] Umayyah dapat mengambil kembali status khalifah, tetapi negara tersebut sudah sangat melemah dengan beberapa wilayah telah lepas dari kendali khalifah. Penggulingan Hisyam III pada 1031 menjadi akhir dari riwayat khalifah di Kordoba. Setelahnya, wilayah yang dulu dikuasai khalifah terpecah menjadi negara-negara kecil yang disebut taifa.[50] Meski khalifah di Kordoba hanya bertahan selama sekitar satu abad, kekuasaan umat Muslim di Andalusia masih berlanjut sampai Wangsa Nasrid penguasa Granada dikalahkan pihak Katolik Spanyol pada 1492.
Keruntuhan kekhalifahan
Setelah Sultan Abdül Hamid II digulingkan pada 1909, dua sultan penerusnya hampir kehilangan kekuatan politik sepenuhnya dan hanya berperan sebagai lambang kepala negara semata tanpa kekuasaan yang nyata. Kesultanan Utsmani kehilangan sebagian besar wilayahnya setelah kalah dalam Perang Dunia I, menjadikan hanya menguasai kawasan Anatolia dan ujung tenggara Balkan. Istambul (Konstantinopel) dikuasai Britania Raya setelahnya, menciptakan sebuah kevakuman politik dengan menawan banyak pejabat negara dan menutup kantor-kantor pemerintahan dengan paksa.
Kekalahan Utsmani menimbulkan reaksi yang disebut Gerakan Khilafat sebagai bentuk kekhawatiran akan kesatuan umat Islam. Meski gerakan ini didengungkan di berbagai belahan dunia Islam, kegiatannya paling banyak dilangsungkan di India sehingga juga disebut Gerakan Muslim India. Sebagai pemenang perang, pihak Eropa menjanjikan untuk melindungi status penguasa Utsmani sebagai khalifah, tetapi Perjanjian Sèvres yang ditandatangani pada 1920 menjadikan kawasan Iraq, Syam, dan Mesir diserahkan pada negara-negara Eropa.
Pada 1 November 1922, Majelis Agung Nasional Turki secara resmi membubarkan Kesultanan Utsmani. Sultan terakhirnya, Mehmed VI, diasingkan ke Malta. Setelah pembubaran Utsmani, Republik Turki yang berasaskan sekuler didirikan dengan Mustafa Kemal sebagai presiden pertamanya.

Meski demikian, Mustafa Kemal tidak berani membubarkan kekhalifahan demi menjaga dukungan rakyat. Meski sudah kehilangan peran politiknya sejak lama, khalifah tetap dipandang sebagai lambang pemersatu umat Islam Sunni seluruh dunia. Pembubaran kesultanan juga lebih mudah lantaran keberlangsungan kekhalifahan saat itu menyenangkan para pendukung kesultanan. Pada 17 November 1922, Majelis Agung Nasional Turki mengangkat sepupu Mehmed VI sebagai Khalifah Abdül Mejid II. Hal ini menjadikan Abdül Mejid II sebagai satu-satunya khalifah dari Wangsa Utsmani yang tidak merangkap sebagai sultan.
Hal tersebut menjadikan keadaan di Turki terbelah dengan pemerintahan republik yang baru di satu sisi dan pemerintahan Islam yang dikepalai khalifah di sisi lain. Khalifah memiliki perbendaharaan pribadi dan pelayanan pribadi, termasuk personel militer. Abdül Mejid II juga menerima duta asing, juga turut serta dalam upacara dan perayaan resmi.[51] Mustafa Kemal mengkhawatirkan bahwa Abdül Mejid II nantinya akan memegang kendali urusan negara selayaknya seorang sultan.[52]
Dalam keadaan seperti ini, Maulana Mohammad Ali dan Maulana Shaukat Ali yang merupakan pemimpin Gerakan Khilafat menyebarkan pamflet yang menyerukan rakyat Turki untuk mendukung kekhalifahan demi kepentingan Islam. Oleh pihak republik, hal ini dipandang sebagai campur tangan pihak asing yang dapat membahayakan keamanan negara. Hal ini menjadi pembenaran Mustafa Kemal untuk mengakhiri kekhalifahan. Pada 3 Maret 1924, Majelis Agung Nasional Turki membubarkan kekhalifahan dan mengasingkan Abdül Mejid II beserta para pangeran dan putri Wangsa Utsmaniyah dari Republik Turki.[53][54]
Pasca pembubaran kekhalifahan
Banyak pihak mempertanyakan keabsahan pembubaran kekhalifahan oleh pihak Turki secara sepihak.[55] Syarif Makkah, Husain bin Ali, mengklaim gelar khalifah untuk dirinya sendiri. Mantan Sultan Mehmed VI memberi dukungan melalui telegram kepada Husain,[56] tetapi pengakuannya tidak diterima oleh semua umat Muslim. Setelah Husain turun takhta, putranya tidak melanjutkan klaim ayahnya sebagai khalifah.[57]
Pada Mei 1926, diselenggarakan pertemuan di Kairo terkait upaya untuk kembali menegakkan kekhalifahan, tetapi banyak negara Muslim yang tidak hadir dan tidak ada tindakan nyata setelah pertemuan tersebut.[55] Dua konferensi Islam juga diselenggarakan di Makkah (1926) dan Yerusalem (1927), tetapi tidak mencapai kesepakatan.[55]
Pada perkembangan selanjutnya, gelar Amir al-Mukmin disandang oleh Raja Maroko dan Mullah Mohammed Omar, pemimpin rezim Taliban di Afganistan, tetapi kebanyakan Muslim di luar daerah kekuasaan mereka menolak untuk mengakuinya. Saat ini banyak pecahan negara-negara muslim yang membentuk Organisasi Konferensi Islam atau OKI, sebuah organisasi internasional dengan pengaruh yang terbatas yang didirikan pada tahun 1969 beranggotakan negara-negara mayoritas Muslim.
Peran dan kedudukan khalifah

Kebanyakan akademisi menyetujui bahwa Nabi Muhammad tidak secara langsung menyarankan atau memerintahkan pembentukan kekhalifahan Islam setelah kematiannya. Permasalahan yang dihadapi ketika itu adalah mengenai pihak yang paling berhak menggantikan Nabi Muhammad sebagai pemimpin umat Islam dan batasan kekuasaan yang dimilikinya.
Pengganti Nabi Muhammad
Fred M. Donner dalam bukunya The Early Islamic Conquests (1981) berpendapat bahwa kebiasaan bangsa Arab ketika itu adalah untuk mengumpulkan para tokoh masyarakat dari suatu keluarga (bani dalam bahasa arab), atau suku, untuk bermusyawarah dan memilih pemimpin dari salah satu di antara mereka. Tidak ada prosedur spesifik dalam syuro atau musyawarah ini. Para kandidat biasanya memiliki keterkaitan silsilah dari pemimpin sebelumnya, walaupun hanya merupakan keluarga jauh.
Hingga pada tiba saatnya Nabi Muhammad meninggal, kaum Muslim berdebat tentang siapa yang berhak untuk menjadi penerus kepemimpinan umat Islam hingga saat ini apa yang dibicarakan di dalam masa tenggang itu masih menjadi kontroversi di kalangan kaum Muslim. Namun dapat dipastikan bahwa mayoritas kaum Muslim yang hadir dalam musyawarah saat itu meyakini bahwa Abu Bakar Ash-Shiddiq adalah penerus kepemimpinan umat Islam karena sebelum Nabi Muhammad meninggal, ia dipercaya untuk menggantikan posisi sebagai imam shalat. Pada akhirnya, Abu Bakar pun terpilih menjadi khalifah pertama dalam sejarah Islam.
Namun beberapa kalangan dari kaum Muslim Makkah dan Madinah saat itu meyakini bahwa Nabi Muhammad telah memberikan banyak tanda yang menunjukan bahwa Ali bin Abi Thalib, sepupu sekaligus menantunya, sebagai pengganti dirinya dan semua khalifah yang diangkat sebelum 'Ali dipandang sebagai khalifah yang tidak sah. Hal inilah yang memicu munculnya kaum Syiah belakangan pada masa kekhalifahan Muawiyah, lebih tepatnya setelah masa kekuasaan Ali bin Abi Thalib berakhir.
Kekuasaan
"Siapa yang akan menggantikan Nabi Muhammad" bukanlah satu-satunya masalah yang dihadapi umat Islam saat itu; tetapi juga menetapkan seberapa besar kekuasaan pengganti sang nabi. Berbeda dengan Nabi Muhammad, tidak satu pun dari para khalifah yang mendapatkan wahyu dari Allah. Untuk mengatasinya, wahyu Allah yang disampaikan oleh Nabi Muhammad kemudian ditulis dan dikumpulkan menjadi Al-Quran, dijadikan patokan dan sumber utama hukum Islam, dan menjadi batas kekuasaan khalifah Islam. Artinya, Khalifah adalah seseorang pemimpin yang tunduk pada Al-Qur'an dan Hadits dan kekuasaannya pun dibatasi keduanya.
Bagaimanapun, ada beberapa bukti yang menunjukan bahwa khalifah mempercayai bahwa mereka mempunyai otoritas untuk memutuskan beberapa hal yang tidak tercantum dalam Al-Quran. Mereka juga mempercayai bahwa mereka adalah pempimpin spiritual umat islam, dan mengharapkan "kepatuhan kepada khalifah" sebagai ciri seorang muslim sejati. Sarjana modern Patricia Crone dan Martin Hinds, dalam bukunya God's Caliph, menggarisbawahi bahwa fakta tersebut membuat khalifah menjadi begitu penting dalam pandangan dunia Islam ketika itu. Mereka berpendapat bahwa pandangan tersebut kemudian hilang secara perlahan-lahan seiring dengan bertambah kuatnya pengaruh ulama di kalangan umat Islam. Kaum Muslim beranggapan bahwa ulama sama berhaknya menentukan apa yang dianggap legal dan baik di kalangan umat, sesuai dengan hadis yang menyebutkan bahwa suatu kaum akan ditinggalkan oleh Allah ketika mereka meninggalkan para ulama. Pemimpin umat Islam yang paling tepat, menurut pendapat para ulama, adalah pemimpin yang menjalankan saran-saran spiritual dari para ulama, sementara para khilafah hanya mengurusi hal-hal yang bersifat duniawi sehingga mengakibatkan perdebatan di antara keduanya. Perselisihan pendapat antara Khalifah dan para ulama tersebut menjadi konflik yang berlarut-larut dalam beberapa bagian sejarah kekhalifahan Islam. Namun akhirnya, konflik ini berakhir dengan kemenangan para ulama. Kekuasaan Khalifah selanjutnya menjadi terbatas pada hal yang bersifat keduniawian. Khalifah hanya dapat dianggap menjadi "Khalifah yang benar" apabila ia menjalankan saran spiritual para ulama. Patricia Crone dan Martin Hinds juga berpendapat bahwa muslim Syiah, dengan pandangan yang berlebihan kepada para imam, tetap menjaga kepercayaan murni umat islam, namun tidak semua ilmuwan setuju akan hal ini.
Kebanyakan Muslim Sunni saat ini mempercayai bahwa para khalifah tidak selamanya hanya menjadi pemimpin masalah duniawi, dan ulama sepenuhnya bertanggung jawab atas arah spiritual umat islam dan hukum syariah umat islam. Mereka menyebut empat khalifah pertama sebagai Khulafaur Rasyidin, Khalifah yang diberi petunjuk, karena mereka menjalankan dan berpegang pada hukum yang terdapat pada Al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad dalam segala hal. Mereka juga mempercayai bahwa sekali khalifah dipilih untuk memimpin, maka sepanjang hidupnya ia akan memerintah kecuali jika ia keluar dari aturan syariat.
Karakter kepemimpinan
Ibnu Taymiyah mengatakan bahwa karakter pemimpin Islam ialah menganggap bahwa otoritas dan kekuasaan yang dimilikinya adalah sebuah kepercayaan (amanah) dari umat Islam dan bukan kekuasaan yang mutlak dan absolut. Hal ini didasarkan pada hadis yang berbunyi:
"It (sovereignty) is a trust, and on the Day of Judgment it will be a thing of sorrow and humiliation except for those who were deserving of it and did well."
Hal ini sangat kontras dengan keadaan Eropa saat itu di mana kekuasaan raja sangat absolut dan mutlak.[58]
Peranan seorang kalifah telah ditulis dalam banyak sekali literatur oleh teolog islam. Imam Najm al-Din al-Nasafi menggambarkan khalifah sebagai berikut:
"Umat Islam tidak berdaya tanpa seorang pemimpin (imam, dalam hal ini khalifah) yang dapat memimpin mereka untuk menentukan keputusan, memelihara dan menjaga daerah perbatasan, memperkuat angkatan bersenjata (untuk pertahanan negara), menerima zakat mereka (untuk kemudian dibagikan), menurunkan tingkat perampokan dan pencurian, menjaga ibadah pada hari jumat (salat jumat) dan hari raya, menghilangkan perselisihan di antara sesama, menghakimi dengan adil, menikahkan wanita yang tak memiliki wali. Sebuah keharusan bagi pemimpin untuk terbuka dan berbicara di depan orang yang dipimpinnya, tidak bersembunyi dan jauh dari rakyatnya.Ia sebaiknya berasal dari kaum Quraish dan bukan kaum lainnya, tetapi tidak harus dikhususkan untuk Bani Hasyim atau anak-anak Ali. Pemimpin bukanlah seseorang yang suci dari dosa, dan bukan pula seorang yang paling jenius pada masanya, tetapi ia adalah seorang yang memiliki kemampuan administratif dan memerintah, mampu dan tegas dalam mengeluarkan keputusan dan mampu menjaga hukum-hukum Islam untuk melindungi orang-orang yang terzalimi. Dan mampu memimpin dengan arif dan demokratif.
Ibnu Khaldun kemudian menegaskan hal ini dan menjelaskan lebih jauh tentang kepemimpinan kekhahalifah secara lebih singkat:
"Kekhalifahan harus mampu menggerakan umat untuk bertindak sesuai dengan ajaran Islam dan menyeimbangkan kewajiban di dunia dan akhirat. (Kewajiban di dunia) harus seimbang (dengan kewajiban untuk akhirat), seperti yang diperintahkan oleh Nabi Muhammad, semua kepentingan dunia harus mempertimbangkan keuntungan untuk kepentingan akhirat. Singkatnya, (Kekhalifahan) pada kenyataannya menggantikan Nabi Muhammad, beserta sebagian tugasnya, untuk melindungi agama dan menjalankan kekuasaan politik di dunia."
Pencabutan gelar
Kebanyakan ulama menolak pencabutan gelar khalifah apabila sudah terpilih. Namun sepanjang sejarah kekhalifahan, terjadi beberapa kali pemberontakan, seperti Husain bin 'Ali yang melakukan revolusi di Karbala melawan Khalifah Yazid atau pengkhianatan Ibnu az-Zubair kepada Yazid, untuk kebanyakan bagian telah terbatas keberadaannya.[59]
Dr. Abdul Aziz Islahi berpendapat dalam masalah ini:
Mengikuti para filsuf Yunani, St. Thomas Aquinas juga menggunakan sudut pandang ini, William Archibald Dunning berkomentar: "Berhubungan dengan aksi-aksi individual dalam menjatuhkan pemerintahan tirani, dia (Aquinas) menemukan bahwa lebih sering orang jahat melakukan pemberontakan dibandingkan orang baik. Karena orang-orang jahat berpendapat bahwa pemerintahan raja-raja tidak kurang beratnya daripada para tiran (raja lalim, penindas), pengakuan hak-hak pribadi warga untuk membunuh para tiran lebih menyangkut lebih besarnya peluang untuk kehilangan seorang raja daripada membebaskan diri dari seorang tiran."
Landasan agama
Al-Qur'an
Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.—[Quran]

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.—[Quran]

Hadits
Abdullah bin Umar meriwayatkan, "Aku mendengar Rasulullah bersabda, 'Barangsiapa melepaskan tangannya dari ketaatan kepada Allah, niscaya dia akan menemui Allah pada Hari Kiamat dengan tanpa alasan. Dan barangsiapa mati sedangkan di lehernya tak ada bai’at maka dia mati dalam keadaan mati jahiliyah.'" — HR. Muslim.

"Bahwasanya imam (pemimpin) itu bagaikan perisai, dari belakangnya umat berperang dan dengannya umat berlindung." — HR. Muslim.

"Dahulu para nabi yang mengurus Bani Israil. Bila wafat seorang nabi diutuslah nabi berikutnya, tetapi tidak ada lagi nabi setelahku. Akan ada para khalifah dan jumlahnya akan banyak." Para sahabat bertanya, "Apa yang engkau perintahkan kepada kami?" Nabi menjawab, "Penuhilah bai’at yang pertama dan yang pertama itu saja. Penuhilah hak-hak mereka. Allah akan meminta pertanggungjawaban terhadap apa yang menjadi kewajiban mereka." — HR. Muslim.

"Bila seseorang melihat sesuatu yang tidak disukai dari amirnya (pemimpinnya), maka bersabarlah. Sebab barangsiapa memisahkan diri dari penguasa walau sejengkal saja lalu ia mati, maka matinya adalah mati jahiliyah." — HR. Muslim.

Ijma’ Sahabat
Ijma’ Sahabat yang menekankan pentingnya pengangkatan pemimpin tampak jelas dalam kejadian bahwa mereka menunda kewajiban menguburkan jenazah Nabi Muhammad dan mendahulukan pengangkatan seorang pemimpin. Padahal menguburkan mayat secepatnya adalah suatu kewajiban dan diharamkan atas orang-orang yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah untuk melakukan kesibukan lain sebelum jenazah dikebumikan. Namun, para Sahabat yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah Muhammad ternyata sebagian di antaranya justru lebih mendahulukan usaha-usaha untuk mengangkat Khalifah daripada menguburkan jenazah Rasulullah. Sedangkan sebagian Sahabat lain mendiamkan kesibukan mengangkat Khalifah tersebut, dan ikut pula bersama-sama menunda kewajiban menguburkan jenazah Muhammad sampai dua malam, padahal mereka mampu mengingkari hal ini dan mampu mengebumikan jenazah Nabi secepatnya. Fakta ini menunjukkan adanya kesepakatan (ijma’) mereka untuk segera melaksanakan kewajiban mengangkat pemimpin daripada menguburkan jenazah.
Dalil Dari Kaidah Syar’iyah
Dalam usul fikih dikenal kaidah syar’iyah yang disepakati para ulama:
"Sesuatu kewajiban yang tidak sempurna kecuali adanya sesuatu, maka sesuatu itu wajib pula keberadaannya." Menerapkan hukum-hukum yang berasal dari Allah dalam segala aspeknya adalah wajib. Sementara hal ini tidak dapat dilaksanakan dengan sempurna tanpa adanya kekuasaan Islam.
Pendapat Para Ulama
Syaikh Abdurrahman Al Jaziri menyatakan, "Para imam mazhab (Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, dan Ahmad) --rahimahumullah-- telah sepakat bahwa Imamah (Khilafah) itu wajib adanya, dan bahwa umat Islam wajib mempunyai seorang imam (khalifah,) yang akan meninggikan syiar-syiar agama serta menolong orang-orang yang tertindas dari yang menindasnya."[60]

Imam Asy-Syaukani menuliskan, "Menurut golongan Syiah, minoritas Mu’tazilah, dan Asy A’riyah, (Khilafah) adalah wajib menurut syara’."[61]

Ibnu Hazm mengatakan, "Telah sepakat seluruh Ahlus Sunnah, seluruh Murji`ah, seluruh Syi’ah, dan seluruh Khawarij, mengenai wajibnya Imamah (Khilafah)."[62]

Beberapa tulisan ulama yang menilai wajibnya keberadaan khilafah di antaranya Imam Al Mawardi dalam Al Ahkamush Shulthaniyah, hlm. 5; Abu Ya’la Al Farraa’ dalam Al Ahkamush Shulthaniyah, hlm.19; Ibnu Taimiyah dalam As Siyasah Asy Syar’iyah, hlm.161; Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ul Fatawa, jilid 28, hlm. 62; Imam Al Ghazali dalam Al Iqtishaad fil I’tiqad, hlm. 97; Ibnu Khaldun dalam Al Muqaddimah, hlm. 167; Imam Al Qurthubi dalam Tafsir Al Qurthubi, juz 1, hlm.264; Ibnu Hajar Al Haitsami dalam Ash Shawa’iqul Muhriqah, hlm. 17; Ibnu Hajar A1 Asqallany dalam Fathul Bari, juz 13, hlm. 176; Imam An Nawawi dalam Syarah Muslim, juz 12, hlm. 205; Dr. Dhiya’uddin Ar Rais dalam Al Islam Wal Khilafah, hlm.99; Abdurrahman Abdul Khaliq dalam Asy Syura, hlm.26; Abdul Qadir Audah dalam Al Islam Wa Audla’una As Siyasiyah, hlm. 124; Dr. Mahmud Al Khalidi dalam Qawaid Nizham Al Hukum fil Islam, hlm. 248; dan Sulaiman Ad Diji dalam Al Imamah Al ‘Uzhma, hlm. 75; Muhammad Abduh dalam Al Islam Wan Nashraniyah, hlm. 61.
Sedangkan beberapa karya ulama dan tokoh Islam yang menyatakan ketidakwajiban khalifah di antaranya adalah Al Islam Wa Usululul Hukm oleh Ali Abdur Raziq, Mabadi` Nizham Al Hukmi fil Islam oleh Abdul Hamid Mutawalli, dan Tidak Ada Negara Islam oleh Nurcholish Madjid.
Daftar Khalifah

Lihat pula
Daftar khalifah
Rujukan

Daftar pustaka

Barton, Simon (2004). A History of Spain. New York: Palgrave MacMillan. ISBN0333632575.
.

Crone, Patricia, and Martin Hinds. God's Caliph: Religious Authority in the First Centuries of Islam. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. ISBN 0-521-32185-9.
Donner, Fred. The Early Islamic Conquests. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1981. ISBN 0-691-05327-8.

Hourani, Albert. A History of the Arab Peoples, Faber and Faber, 1991.

Previté-Orton, C. W (1971). The Shorter Cambridge Medieval History. Cambridge: Cambridge University Press.

| Diterjemahkan oleh Seyyed Hossein Nasr.

Kategori:Gelar Islam
Kategori:Sejarah Islam

Dari kerajaan manakah Pangeran Kamran berasal ?


Asam askorbat adalah salah satu senyawa kimia yang disebut vitamin C, selain asam dehidroaskorbat. Ia berbentuk bubuk kristal kuning keputihan yang larut dalam air dan memiliki sifat-sifat antioksidan. Nama askorbat berasal dari akar kata a- (tanpa) dan scorbutus (skurvi), penyakit yang disebabkan oleh defisiensi vitamin C. Pada tahun 1937, hadiah Nobel dalam bidang kimia diberikan kepada Walter Haworth atas hasil kerjanya dalam menentukan struktur kimia asam askorbat. Pada saat penemuannya pada tahun 1920-an, ia disebut sebagai asam heksuronat oleh beberapa peneliti.[2]
Pada umumnya sel eukariota dengan inti sel memiliki konsentrasi asam askorbat yang jauh lebih pekat, yang diserap melalui transporter SVCT1 atau/dan SVCT2, dibandingkan dengan konsentrasi pada eritrosit maupun konsentrasi di dalam plasma darah.[3] Misalnya pada konsentrasi plasma atau eritrosit sekitar 40–80 μM, konsentrasi asam askorbat pada sitoplasma limfosit dapat mencapai 4 mM. Di antara para mamalia, manusia memiliki rasio plasma asam askorbat lebih kecil dan asam urat lebih tinggi, oleh karena mutasi genetik dengan ekspresi oksidase L-gulonolakton dan urikase.[4]
Asam askorbat merupakan antioksidan menakjubkan yang melindungi sel dari stres ekstraselular, dengan peningkatan proliferasi sel endotelial, stimulasi sintesis kolagen tipe IV, degradasi oksidasi LDL, menghambat aterosklerosis dan stres intraselular dengan memelihara kadar α-tocopherol pada eritrosit dan neuron,[5] dan melindungi hepatosit dari stress oksidatif akibat paparan alkohol alil. Sifat antioksidan tersebut berasal dari gugus hidroksil dari nomor C 2 dan 3 yang mendonorkan ion H+ bersama-sama dengan elektronnya menuju ke berbagai senyawa oksidan seperti radikal bebas dengan gugus oksigen atau nitrogen, peroksida dan superoksida. Meskipun demikian, di dalam sitoplasma dengan konsentrasi senyawa Fe yang tinggi, asam askorbat dapat bersifat pro-oksidan oleh karena reaksi redoks Fe3+ menjadi Fe2+ yang mencetuskan senyawa superoksida dan pada akhirnya menjadi radikal bebas dengan gugus hidroksil yang sangat reaktif.[3] Vasodilasi/penyempitan pembuluh darah yang umumnya disebabkan oleh turunnya sekresi NO oleh sel endotelial juga dapat diredam asam askorbat dengan meningkatkan sekresi NO oleh sel endotelial melalui lintasan NO sintase atau siklase guanilat, mengreduksi nitrita menjadi NO, dan menghambat oksidasi LDL.[6]
Asam askorbat juga memainkan peran yang sangat penting sebagai koenzim dan pendonor elektron di dalam reaksi organik enzimatik dioksigenase seperti hidroksilasi pada karnitina, EGF; atau mono- dan di-oksigenasi pada berbagai neurotransmiter dan sintesis hormon peptida, noradrenalin, kolesterol dan asam amino;[5] demetilasi histon dan asam nukleat; dealkilasi oksidatif DNA; meningkatkan kualitas asam suksinat, asam malat dan gliserol 3-fosfat di dalam mitokondria; homeostasis gaya gerak proton; deglikanasi senyawa proteoglikan; menangkap ROS berlebih hingga menurunkan stres oksidatif.[7] Salah satu fungsi kofaktor yang sangat dikenal adalah dengan hidroksilase prolil dan lisil yang mengkopling hidroksilasi pada hypoxia-inducible factor-1α dan prokolagen.
Oleh karena kapasitasnya sebagai antioksidan yang meredam spesi oksigen reaktif yang dapat menyebabkan hipertensi, asam askorbat sering dianggap dapat menurunkan tekanan darah tinggi. Sebuah penelitian menunjukkan bahwa asam askorbat dapat menurunkan rasio plasma C-reactive protein, 8-isoprostane, dan malondialdehyde-modified LDL, meskipun tidak selalu diiringi oleh penurunan tekanan darah.[8]
Asam askorbat juga digunakan sebagai terapi anti kanker pada jenis-jenis tertentu oleh karena sifatnya yang menekan sitokina IL-18 dan enzim hialuronidase pada degradasi asam hialuronat[9] guna mencegah metastasis,[10] stimulasi kolagen untuk mengisolasi sel tumor in vivo, mencegah efek onkogenik virus dan karsinogen. Asam askorbat diketahui bersifat toksik terhadap beberapa jenis sel kanker, namun tidak bersifat demikian terhadap sel normal tubuh. Studi klinis menunjukkan bahwa pemberian vitamin C dosis tinggi, baik melalui injeksi maupun asupan, dapat meredakan simtoma patogen dan memperpanjang harapan hidup penderita kanker stadium lanjut, seperti RCC, tumor kandung kemih, limfoma sel B.[11]
Lihat pula
Akrolein
Referensi

gula n askorbat
Kategori:Antioksidan

Apakah asam dehidroaskorbat dapat larut dalam etanol?


SMK Negeri 1 Cikampek, dengan nama lengkap Sekolah Menengah Kejuruan Negeri 1 Cikampek (biasa disebut SMKN 1 Cikampek) adalah sebuah Sekolah Menengah Kejuruan milik negara [1] yang berlokasi di Cikampek, Karawang, Jawa Barat, Indonesia.[2] Sekolah ini mulai di bangun tahun 1999 dan selesai satu tahun kemudian dan pada tahun itu gedung sekolah mulai digunakan sebagai tempat untuk kegiatan belajar-mengajar.[3] Sampai tahun 2017, sekolah ini memiliki jumlah siswa sebanyak 1667[4] yang terbagi kedalam 43 rombongan belajar[5] dalam 7 buah program keahlian yakni Teknik Kendaraan Ringan dan Otomotif[6], Teknik Pemesinan[7], Teknik Elektronika Industri[8], Teknik Instalasi Tenaga Listrik[9], Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura[10] Teknik Otomasi Industri, dan Analisis Pengujian Laboratorium[11] yang masing-masing memiliki tempat kerja atau bengkel produktif tersendiri di dalam lingkungan sekolah, terkecuali jurusan Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura yang memiliki ruang kerja produktif langsung di lahan pertanian yang terpisah dan di miliki oleh sekolah. Masing-masing peserta didik menurut program keahlian menjalani pendidikan selama tiga tahun, yakni kelas X, XI, dan XII, kecuali untuk jurusan Teknik Otomasi Industri yang harus dijalani selama empat tahun, selama tiga tahun di sekolah dan satu tahun di dunia industri untuk menjalani magang. Kurikulum atau bahan ajar yang digunakan di SMK Negeri 1 Cikampek adalah Kurikulum 2013 untuk jenjang kelas XI, Kurikulum 2006 untuk kelas XII, dan Kurikulum 2013 edisi revisi 2017 untuk jenjang kelas X. Kegiatan belajar-mengajar di dukung oleh fasilitas berupa 38 buah ruang kelas, 3 buah laboratoriumkimia, beberapa bengkel yang terpisah (otomotif, teknik mesin, trknik elektro dan ketenagalistrikan), sebuah laboratorium pembibitan, masjid, gedung serbaguna, lapangan upacara, perpustakaan, laboratoriumbahasa, ruang kesenian, serta laboratoriumkomputer. Selain memfasilitasi berbagai kegiatan utama pembelajaran, SMK Negeri 1 Cikampek juga membawahi beberapa ekstrakulikuler baik organisasi, olahraga maupun non-olahraga, yang di hitung sebanyak 20 buah.[12]
Sejarah
jmpl|alt=Cikampek|kiri|Kawasan Industri Kujang, merupakan salah satu kawasan industri yang ada di Cikampek.Cikampek adalah kawasan yang berbau industri karena banyak berdirinya pabrik-pabrik dan kawasan industri yang terbilang sudah terkenal di Indonesia bahkan sebagian perusahaan juga sudah terkenal di dunia.
Cikampek adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Karawang Jawa Barat. Sebuah kota yang berbau industri karena banyak berdirinya pabrik-pabrik dan kawasan industri yang terbilang sudah terkenal di Indonesia bahkan sebagian perusahaan juga sudah terkenal di dunia. Cikampek merupakan daerah segitigaemas yang menghubungkan Jakarta, Bandung dan Subang yang juga merupakan kota-kota besar di Indonesia. Untuk itu sudah sepantasnya Cikampek memiliki sekolah-sekolah yang bisa menjadikan generasi penerusnya memiliki kecerdasan dan daya saing yang harus lebih dari sekolah daerah lain agar tidak kalah bersaing dalam dunia industri.[3]
Pembangunan gedung sekolah dilaksanakan pada tahun 1999 dan selesai tahun 2000 di sebidang lahan seluas 18695 m² yang berlokasi di Jalan Raya Sukamanah Desa Cikampek Barat, Cikampek, Karawang termasuk pula pembangunan sebuah stasiun radio sekolah yang kini telah mampu berkembang dan bahkan menjadi radio daring.[3] Di bulan Juli tahun 2000 melalui SK Penegrian No.21/07/2000 didirikan lah sebuah SMK Negeri di Cikampek namun masih memiliki nama SMK Negeri 3 Karawang karena statusnya yang masih sekolah baru dan berada di Kabupaten Karawang yang sebelumnya telah memiliki SMK Negeri 1 Karawang dan SMK Negeri 2 Karawang (Sekolah Menengah Ekonomi Atas) Negeri 2 Karawang.[3] Sejak saat itu, SMK Negeri 1 Cikampek terus berkembang dan telah melahirkan alumni-alumni yang berprestasi di sekolah maupun di dunia industri. kesuksesan SMKN 1 Cikampek tidak lepas daripada peran para guru yang memiliki keuletan dan kesabaran dalam mengajar. Saat pertama didirikan, sekolah baru memiliki 3 program keahlian, yaitu Teknik Elektronika Industri (TEI), Teknik Mesin (TM), dan Teknik Pertanian (TP)[13]
Pada tahun 2012, SMK Negeri 1 Cikampek terus berkembang dan memiliki 6 Jurusan Kejuruan yaitu Teknik Pemanfaatan Tenaga Listrik (TPTL), Teknik Elektronika Industri (TEI), Teknik Mesin (TM), Teknik Mekanik Otomotif (TMO), Teknik Budi Daya Tanaman (TBDT), dan Analisis Kimia (AK)
Sampai tahun 2017, SMK Negeri 1 Cikampek memiliki 7 buah program keahlian yang berkembang dan beberapa diantaranya berubah nama. Daftar jurusan tersebut adalah
Teknik Kendaraan Ringan dan Otomotif (TKR)
Teknik Pemesinan (TPM)
Teknik Elektronika Industri (TEI)
Teknik Instalasi Tenaga Listrik (TITL)
Teknik Otomasi Industri (TOI)
Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura (ATPH)
Analisis Pengujian Laboratorium (APL)[11]
Syarat masuk
Seperti sekolah-sekolah lainnya di Indonesia, SMK Negeri 1 Cikampek menyelenggarakan penerimaan peserta didik baru (PPDB) dengan basis daring, sehingga data pendaftar dapat diketahui secara luas, terbuka dan transparan, serta dapat diakses oleh siapa saja. Sebelum melakukan pendaftaran, tentunya para pendaftar wajib memenuhi seluruh syarat masuk yang telah di tentukan. Syarat masuk tersebut diantaranya sehatjasmani dan rohani, tinggibadan untuk laki-laki 160cm dan perempuan 155cm, tidak buta warna, bertato dan bertindik. Namun sejak dibukanya pendaftaran tahun 2017, peraturan mengenai syarat minimal tinggi badan dihilangkan.[14] Uji buta warna untuk calon siswa dan siswi SMK Negeri 1 Cikampek demi melindungi keselamatan ketika melaksanakan praktik serta menjaga fungsi alat-alat yang berhubungan dengan teknik. Sebagai contoh, jika seorang calon siswa mendaftarkan diri ke salah satu program studi teknik dengan kondisi buta warna, dikhawatirkan siswa terjadi kecelakaan terhadap siswa tersebut jika sekolah menerimanya sebagai siswa. Mekanisme dan tata kelola pendaftaran berubah setiap tahun ajaran, mengikuti aturan pemerintah dan kebijakan sekolah. Sekolah ini membuka pendaftaran di setiap tahun ajaran, dengan catatan calon siswa dapat memilih dua program studi yang berbeda baik keduanya dalam satu sekolah negeri atau salah satu dari program studi yang dipilih ada di seoklah negeri lainnya. Penentuan masuknya seorang calon siswa baru ditentukan oleh NUN (Nilai Ujian Nasional) sekolah menengah pertama, dengan nilai minimal (passing grade) yang berbeda di setiap program studi. Nilai minimal diperoleh dari nilai terkecil dari jumlah kuota penerimaan di tiap jurusan. Sebagai contoh, jika program studi Teknik Pemesinan di SMK Negeri 1 Cikampek menerima 108 siswa dan pendaftar dengan urutan nilai ke-108 memiliki NUN 250, maka dipastikan nilai minimal untuk program studi tersebut adalah 250. Jika pendaftar memiliki nilai di bawah passing grade, dipastikan pendaftar tersebut tidak lolos walaupun telah lolos dalam tes fisik yang dilakukan sebelumnya.[14][15]
Kampus

Dalam melaksanakan kegiatan belajar-mengajar, SMK Negeri 1 Cikampek menempati 3 buah kampus yang saling terpisah satu sama lain. Seluruh kegiatan pembelajaran teori dan kegiatan produktif dilaksanakan di Kampus Utama SMK Negeri 1 Cikampek di Jalan Raya Sukamanah Desa Cikampek Barat, Cikampek, Karawang. Terkecuali untuk pembelajaran bagi peserta program keahlian Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura yang dilaksanakan di Kampus Pertanian yang berlokasi di Jalan Raya Parakan-Cikampek Desa Pucung, Kotabaru, Karawang. Selain dua kampus yang berupa bangunan milik sekolah, tempat kegiatan belajar-mengajar untuk kelas XIII Program Keahlian Teknik Otomasi Industri yang ditempatkan di beberapa perusahaan yang menerapkan teknik otomasi. Kampus terbesar yang dimiliki oleh SMK Negeri 1 Cikampek adalah Kampus Utama, yang memiliki fasilitas berupa 6 buah bengkel[7] dan 3 buah laboratoriumanalisis kimia dan mikrobiologi.[11] Luas Kampus Utama SMK Negeri 1 Cikampek kini adalah 28997m², dan jika di tambah dengan luas Kampus Agribisnis, maka luas keseluruhan kampus milik SMK Negeri 1 Cikampek adalah 29095m².[16]
Kampus utama

Kampus utama adalah tempat atau bangunan yang digunakan sebagai tempat pembelajaran dan praktek-praktek para peserta didik SMK Negeri 1 Cikampek yang berlokasi di Jalan Raya Sukamanah Desa Cikampek Barat, Cikampek, Karawang, Jawa Barat, Indonesia.[17]Kampus ini digunakan oleh seluruh jurusan dalam hal kegiatan belajar-mengajar dan praktek produktif, kecuali untuk peserta Program Keahlian Teknik Otomasi Industri kelas XIII yang menjalani pendidikan di dunia industri dan peserta Program Keahlian Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura yang menjalani pendidikan di Kampus Agribisnis SMK Negeri 1 Cikampek sebagai lahan produktif.[18] Kampus utama terbagi kedalam bagian depan sisi selatan terdapat Gedung Serba Guna Bale Atikan, sedangkan sisi utara terdapat Masjid Baitul Ilmi. Kompleks perkantoran seperti ruang tata usaha, ruang kepala sekolah dan beberapa ruang pendukung teori berada di bagian depan atau bagian timur kampus. Sisi utara terdapat bengkel Teknik Pemesinan dan di sisi paling utara juga terdapat kantin. Sebuah kampus di pojok barat daya digunakan sebagai tempat kerja produktif dan teori Teknik Kendaraan Ringan Otomotif. Sisi barat terdapat kampus elektronika dan kampus ketenaga listrikan yang saling menyambung, dan dipisahkan dengan sebuah tangga. Kampus-kampus tersebut mengelilingi lapanganupacara. Sebelah sisi selatan lapangan tersebut terdapat laboratoriumbahasa dan perpustakaan.[19] Sisi timur terdapat beberapa kelas teori yang membentengi kampus kimia, biasa digunakan oleh Teknik Elektronika Industri dan Teknik Instalasi Tenaga Listrik sebagai ruang teori. Di depan kelas-kelas tersebut terdapat kampus berlantai dua, yang membentang dari utara ke selatan dan dari timur ke barat membentuk sudut di sisi tenggara Kampus Utama. Bagian bawah kampus tersebut digunakan sebagai ruang teori Teknik Kendaraan Ringan Otomotif dan Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura, sedangkan lantai kedua hanya diprioritaskan untuk Analisis Pengujian Laboratorium.[2]
Di apit oleh kampus berlantai dua tersebut terdapat sebuah bangunan yang digunakan sebagai ruang guru.[20] Di belakang bangunan tersebut terdapat kelas teori bagi Teknik Otomasi Industri, Teknik Pemesinan, dan Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura.[21] Kampus Utama bagian paling belakang terdapat pula beberapa kelas teori untuk Elektronika, Analisis Kimia, Otomasi Industri, dan Teknik Instalasi Tenaga Listrik.[22]
Kampus Agribisnis
Kampus agribisnis adalah tempat atau bangunan yang digunakan sebagai tempat pembelajaran dan praktek-praktek para peserta didik Program Keahlian Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura SMK Negeri 1 Cikampek yang berlokasi di Jalan Raya Cikampek-Parakan Pucung, Kotabaru, Karawang, Jawa Barat, Indonesia. Kampus ini digunakan hanya untuk para peserta program keahlian Agribisnis dalam hal kegiatan belajar-mengajar dan praktek produktif, sehingga jurusan lain tidak dapat belajar di tempat ini.[23] Terdapat empat buah ruang kelas yang ada di Kampus Agribisnis sebagai ruang teori, terutama teori dalam pembelajaran produktif.[10] Selain adanya empat buah ruang teori, terdapat pula sebidang lahan yang dapat digunakan untuk bercocok tanam, terutama untuk menanam jenis-jenis tanaman pangan (seperti padi) serta berbagai jenis sayuran didalamnya.[10]
Kurikulum
Kurikulum yang diterapkan di SMK Negeri 1 Cikampek mengikuti perkembangan kurikulum atau bahan ajar pendidikan sekolah menengah kejuruan yang telah diatur oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia sejak diberlakukannya kegiatan belajar-mengajar di sekolah pada tahun 2001 hingga sekarang[18] Bahan ajar yang digunakan di SMK Negeri 1 Cikampek adalah Kurikulum 2013 untuk kelas XI[24] dan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan untuk kelas XII,[25][26] serta Kurikulum 2013 edisi revisi 2017 untuk kelas X yang menyertakan mata pelajaran Fisika dan Simulasi Digital, yang keduanya tidak dipelajari di kelas XI dan XII.[27] Mata pelajaran wajib yang di berikan sesuai dengan Kurikulum 2013, termasuk Pendidikan Agama dan Budi Pekerti, Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Matematika, Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Sejarah Indonesia, Seni Budaya (Rupa/Musik/Tari/Teater), Pendidikan Jasmani dan Kesehatan, serta Prakarya. Untuk pendidikan kejuruan, SMK Negeri 1 Cikampek menggunakan 2 kurikulum perminatan, yakni Perminatan Bidang Teknologi dan Rekayasa (untuk jurusan Analisis Pengujian Laboratorium, Teknik Elektronika Industri, Teknik Kendaraan Ringan, Teknik Mesin, Teknik Instalasi Tenaga Listrik, dan Teknik Otomasi Industri) dan Perminatan Bidang Agrobisnis dan Agroteknologi (untuk jurusan Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura). Selain mata pelajaran tersebut, terdapat juga mata pelajaran kedaerahan, yakni pelajaran Bahasa Sunda. Masa pendidikan yang ditempuh oleh seluruh jurusan di SMK Negeri 1 Cikampek adalah 3 tahun, sudah termasuk masa praktik kerja industri (prakerin), kecuali untuk jurusan Teknik Otomasi Industri yang harus ditempuh selama 4 tahun.

Selain bahan ajar yang berupa mata pelajaran wajib, SMK Negeri 1 Cikampek juga memberlakukan beberapa sistem pembelajaran kedisiplinan dan pembiasaan-pembiasaan harian, seperti waktu masuk kelas di jam 6.45 WIB, kegiatan piket dan membersikan kelas masing-masing, pembacaan doa menurut agama masing-masing dan pembacaan Alqur'an selama 15 menit untuk siswa atau siswi Muslim sebelum mata pelajaran dimulai. Selain kegiatan harian, terdapat juga kegiatan mingguan, untuk contohnya, setiap hari Senin diadakan upacara pengibaran Bendera Merah Putih, dan untuk setiap Jum'at diadakan kegiatan senam bersama, atau pemeliharaan taman-taman sekolah, bergantian setiap seminggu sekali.
Fasilitas
Ruang kelas
Kampus Utama SMK Negeri 1 Cikampek memiliki 38 buah ruang teori di tambah dengan 4 ruang kelas di Kampus Agribisnis sehingga total SMK Negeri 1 Cikampek memiliki 42 ruang kelas.[21] Setiap ruang kelas memiliki fasilitas masing-masing 40 pasang kursi dan meja serta sebuah proyektor untuk presentasi siswa maupun sebagai sarana guru untuk memberikan pelajaran. Ruang kelas di Kampus Utama tersebar di bagian tengah hingga belakang di sisi selatan hingga sisi barat, terpisah dari gedung-gedung bengkel produktif dan laboratorium pembelajaran, sedangkan ruangan kelas lainnya terdapat dalam gedung bengkel dan laboratorium.
Pendukung teori
Beberapa fasilitas pendukung teori yang berada di SMK Negeri 1 Cikampek termasuk laboratoriumbahasa, laboratoriumkomputer, perpustakaan, masjid[28], gedung serbaguna, dan kavling. Laboratorium bahasa mendukung pembelajaran bahasa Inggris dengan dilengkapi seperangkat fasilitas laboratorium bahasa yang lengkap. Laboratorium bahasa terletak di samping perpustakaan. Terdapat enam buah laboratorium komputer, masing-masing jurusan memiliki laboratorium komputer tersendiri, yakni labkom mesin, labkom elektro, labkom listrik (listrik dan otomasi), labkom kimia, labkom otomotif, dan labkom pertanian[10] yang ada di kampus agribisnis. Perpustakaan SMK Negeri 1 Cikampek memiliki ratusan koleksi buku-buku bacaan siswa, seperti novel, majalah, surat kabar, buku paket mata pelajaran siswa, dan lain-lain. Gedung serbaguna Bale Atikan (GSG Bale Atikan) merupakan gedung atau bangunan multifungsi yang dapat digunakan untuk acara-acara olahraga dalam ruangan, acara pertemuan ataupun sebagai tempat ujian masuk kerja untuk para siswa. Di dalam gedung tersebut terdapat puluhan alat-alat keperluan olahraga, dan mendukung beberapa beberapa cabang acara pwrtandungan seperti futsal, tenis meja, bulu tangkis, bahkan beladiri seperti silat dan karate. Selain fasilitas olahraga indoor, terdapat juga lapangan basket, lapangan voli dan lapangan futsal luar ruangan yang terletak bersebelahan dengan lapangan upacara bendera. Setiap kelas atau rombongan belajar memiliki masing-masing sebidang tanah untuk dipelihara dan dipercantik, yaitu kavling yang rutin dinilai setiap sebulan sekali. Sebuah masjid dibangun di sisi utara bagian depan kampus utama, bernama Masjid Baitul Ilmi, (namanya diambil dari bahasa Arab, baitu: rumah dan al-ilmi: ilmu) sebagai tempat ibadah masayarakat swkolah yang beragama Islam. Masjid ini juga merupakan tempat berkumpulnya para aktivis Rohani Islam SMK Negeri 1 Cikampek, dan tempat pertemuan Rohis SMK Negeri 1 Cikampek dengan Rohis dari sekolah lainnya.[28]
Bengkel produktif

Di Kampus Utama SMK Negeri 1 Cikampek terdapat beberapa bengkel atau ruang kerja khusus untuk masing-masing program keahlian pada pelajaran produktif. Terdapat empat buah bengkel di SMK Negeri 1 Cikampek, termasuk Bengkel Pemesinan, Bengkel Elektro, Bengkel Ketenagalistrikan, serta Bengkel Teknik Kendaraan Ringan.
Bengkel Pemesinan adalah gedungbengkel khusus untuk peserta program keahlian Teknik Mesin yang berisi puluhan alat-alat pemesinan dengan berbagai macam ukuran dan fungsi, berlokasi di sisi utara Kampus Utama, didalamnya juga terdapat beberapa kelas teori.[7] Bengkel Elektro adalah gedung bengkel khusus untuk peserta program keahlian Teknik Elektronika Industri yang digunakan sebagai tempat kerja siswa jurusan elektro dan berisi alat-alat yang berhubungan dengan elektronika industri. Terletak di bagian barat Kampus Utama, didalam bengkel ini juga terdapat beberapa ruang kelas teori.[8] Bengkel Ketenaga Listrikan adalah bengkel gedung bengkel khusus untuk peserta program keahlian Teknik Instalasi Tenaga Listrik dan Teknik Otomasi Industri yang digunakan sebagai tempat kerja siswa jurusan kelistrikan dan berisi alat-alat yang berhubungan dengan kelistrikan. Terletak di bagian barat Kampus Utama, tepatnya di samping bengkel elektro.[9] Terdapat juga bengkel Teknik Kendaraan Ringan dan Mekanik Otomotif, merupakan tempat siswa-siswi peserta program keahlian Teknik Kendaraan Ringan untuk melaksanakan praktik. Di dalam bengkel tersebut terdapat alat-alat dan fasilitas khusus untuk mendukung pembelajaran produktif.
Laboratorium analisis kimia

Laboratorium kimia adalah ruang kerja khusus untuk peserta program keahlian Analisis Pengujian Laboratorium yang terletak di lantai dua dan digunakan sebagai tempat kerja dan praktikum peserta program keahlian Analisis Pengujian Laboratorium. Didalamnya berisi puluhan alat dan bahan kimia dasar. Berlokasi di bagian selatan Kampus Utama. Terdapat tiga laboratorium milik jurusan Analisis Pengujian Laboratorium.[11] Termasuk laboratorium mikrobiologi yang merupakan ruang kerja khusus untuk peserta program keahlian Analisis Pengujian Laboratorium sebagai tempat pembelajaran mikrobiologi yang terletak di lantai dua dan digunakan sebagai tempat kerja dan praktikum peserta program keahlian Analisis Pengujian Laboratorium. Didalamnya berisi puluhan alat yang berhubungan dengan mikrobiologi.[29]Laboratorium kimia lain yang merupakan ruang kerja khusus untuk peserta program keahlian Analisis Pengujian Laboratorium sebagai tempat atau gudang penyimpanan alat dan bahan pembakar atau pemijar yang terletak di lantai dua dan digunakan sebagai tempat kerja dan praktikum peserta program keahlian Analisis Pengujian Laboratorium. Didalamnya berisi puluhan alat yang berhubungan dengan pembakaran. Berlokasi di bagian selatan Kampus Utama, Laboratorium ini adalah salah satu dari tiga laboratorium milik jurusan Analisis Pengujian Laboratorium.[11]
Laboratorium dan lahan Agribisnis
Laboratorium Agribisnis adalah ruang kerja khusus untuk peserta program keahlian Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura sebagai tempat pembibitan dalam ruangan yang terletak di bagian tengah Kampus Utama.[10] Sedangkan lahan agribisnis adalah lahan khusus yang terpisah dari lingkungan Kampus Utama yang digunakan peserta program keahlian Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura pada pelajaran produktif.[10]
Fasilitas lain
Termasuk diantara fasilitas lain di SMK Negeri 1 Cikampek yaitu kantin yang terdapat di sisi utara kampus utama, toilet yang tersebar di seluruh jurusan, Unit Kesehatan Sekolah, Koperasi sekolah, Tata Usaha, Aula dan ruang pertemuan, Bursa Kerja Khusus (BKK), ruang khusus organisasi atau base camp, koridor, dan lapanganupacara.[21]
Program keahlian

Sampai tahun 2017, SMK Negeri 1 Cikampek memiliki 7 buah program keahlian[30], 6 diantaranya termasuk ke dalam program studi Teknologi dan Rekayasa, dan 1 lainnya termasuk kedalam program studi Agribisnis dan Argoindustri.[31]

Teknik Pemesinan

Teknik Pemesinan (TPM) merupakan program keahlian yang dimiliki oleh SMK Negeri 1 Cikampek sejak tahun pertama berdiri, disamping Teknik Elektronika Industri dan Teknik Pertanian. Teknik Pemesinan adalah salah satu cabang dari bidang keahlian teknologi dan rekayasa, dan anak cabang dari program studi keahlian teknik mesin. Kampus Teknik Pemesinan menempati wilayah sisi selatan Kampus Utama, terdiri dari bengkel produktif dan kelas teori. Kelas Pemesinan membuka 3 kelas setiap tingkatnya, dan masa pendidikan di tempuh selama tiga tahun.[7]
Teknik Elektronika Industri
Teknik Elektronika Industri (TEI) merupakan program keahlian yang dimiliki oleh SMK Negeri 1 Cikampek sejak tahun pertama berdiri, disamping Teknik Pemesinan dan Teknik Pertanian. Teknik Elektronika Industri adalah salah satu cabang dari bidang keahlian teknologi dan rekayasa, dan anak cabang dari program studi keahlian teknik elektro. Kampus Teknik Elektronika Industri menempati wilayah sisi barat Kampus Utama, terdiri dari bengkel produktif dan kelas teori. Kelas elektro membuka 3 ruang setiap tingkatnya, dan masa pendidikan di tempuh selama tiga tahun.[8]
Teknik Pertanian
Teknik Pertanian merupakan program keahlian yang dimiliki oleh SMK Negeri 1 Cikampek sejak tahun pertama berdiri, disamping Teknik Elektronika Industri dan Teknik Pemesinan. Teknik Pertanian adalah salah satu cabang dari bidang agribisnis dan argoindustri, dan cabang dari program studi keahlian teknik mesin. Kini, Teknik Pertanian berubah nama menjadi Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura (ATPH). Kampus Teknik Pertanian menempati wilayah tengah Kampus Utama dan Kampus Agribisnis. Kelas agribisnis membuka empat ruang kelas di setiap tingkatnya, dan masa pendidikan di tempuh selama tiga tahun.[10]
Teknik Instalasi Tenaga Listrik
Teknik Pemanfaatan Tenaga Listrik, sekarang disebut Teknik Instalasi Tenaga Listrik (TITL) merupakan program keahlian yang dimiliki oleh SMK Negeri 1 Cikampek sejak pembentukan jurusan gelombang kedua, bersama Teknik Mekanik Otomotif dan Teknik Analisis Kimia. Teknik Instalasi Tenaga Listrik adalah salah satu cabang dari bidang keahlian teknologi dan rekayasa, dan anak cabang dari program studi keahlian teknik ketenaga listrikan.[32] Kampus Teknik Instalasi Tenaga Listrik menempati wilayah sisi barat Kampus Utama, terdiri dari bengkel produktif dan kelas teori. Kelas listrik membuka empat ruang kelas di setiap tingkatnya, dan masa pendidikan di tempuh selama tiga tahun.[31]
Teknik Kendaraan Ringan Otomotif
Teknik Mekanik Otomotif, sekarang disebut Teknik Kendaraan Ringan Otomotif (TKR) merupakan program keahlian yang dimiliki oleh SMK Negeri 1 Cikampek sejak pembentukan jurusan gelombang kedua, bersama Teknik Instalasi Tenaga Listrik dan Teknik Analisis Kimia. Teknik Kendaraan Ringan Otomotif adalah salah satu cabang dari bidang keahlian teknologi dan rekayasa, dan anak cabang dari program studi keahlian teknik otomotif. Kampus Teknik  Kendaraan Ringan menempati wilayah sudut dan sisi selatan barat Kampus Utama, terdiri dari bengkel produktif dan kelas teori. Kelas otomotif membuka tiga ruang kelas di setiap tingkatnya, dan masa pendidikan di tempuh selama tiga tahun.[6]
Teknik Otomasi Industri
Teknik Otomasi Industri (TOI) merupakan program keahlian yang dimiliki oleh SMK Negeri 1 Cikampek sejak pembentukan jurusan gelombang ketiga. Teknik Otomasi Industri adalah salah satu cabang dari bidang keahlian teknologi dan rekayasa,[33] dan anak cabang dari program studi keahlian teknik ketenaga listrikan. Kampus Otomasi Industri menempati wilayah sisi barat Kampus Utama, terdiri dari bengkel produktif dan kelas teori. Kelas otomasi membuka satu ruang kelas di setiap tingkatnya, dan masa pendidikan di tempuh selama empat tahun.
Teknik Analis Kimia
Teknik Analis Kimia, sekarang disebut Analisis Pengujian Laboratorium (APL) merupakan program keahlian yang dimiliki oleh SMK Negeri 1 Cikampek sejak pembentukan jurusan gelombang kedua, bersama Teknik Instalasi Tenaga Listrik dan Teknik Mekanik Otomotif. Analisis Pengujian Laboratorium adalah salah satu cabang dari bidang keahlian teknologi dan rekayasa, dan anak cabang dari program studi keahlian teknik kimia. Kampus Analisis Pengujian Laboratorium menempati wilayah sisi selatan Kampus Utama, terdiri dari laboratorium produktif dan kelas teori.[34] Sempat berubah nama sebanyak empat kali, mulai dari Teknik Analis Kimia, Kimia Analisis, Analisis Kimia dan kemudian Analisis Pengujian Laboratorium. Kelas kimia membuka tiga ruang kelas di setiap tingkatnya, dan masa pendidikan di tempuh selama tiga tahun.[11]
Ekstrakulikuler
Termasuk diantara ekstrakulikuker wajib adalah Pramuka, selain ekstrakulikuler wajib, terdapat pula beberapa ekskul pilihan, yakni berupa ekskul organisasi, olahraga, dan non-organisasi atau non-olahraga. Ekstrakulikuler yang diwajibkan terhadap seluruh peserta didik di SMK Negeri 1 Cikampek adalah Gerakan Kepramukaan. Ekstrakulikuler ini mengambil bagian dalam waktu pembelajaran intrakulikuler selama dua jam pelajaran dalam sepekan.[35] Ekstrakulikuler ini juga diwajibkan sejak siswa mengalami Masa Pengenalan Lingkungan Sekolah (MPLS), dengan kegiatan Orientasi Nilai-nilai Dasar Gerakan Pramuka, disingkat ORNIDA-GP yang dilaksanakan selama dua hari semalam.[36]
Beberapa ekstrakulikuler termasuk ke dalam jenis perkumpulan atau organisasi, yang memiliki struktur, anggota dan markas tersendiri. Di SMK Negeri 1 Cikampek, ekstrakulikuler tersebut termasuk Badan Pengurus Harian Osis, Satgas[37], Majelis Perwakilan Kelas, Palang Merah Remaja dan Pasukan Pengibar Bendera. Kegiatan ekstrakulikuler organisasi di SMK Negeri 1 Cikampek tergolong aktif dalam melaksanakan beberapa kegiatan yang bermanfaat. Termasuk diantara kegiatan tersebut adalah kegiatan donor darah, yang dilaksanakan setiap tahun oleh organisasi Palang Merah Remaja (PMR). Pasukan Pengibar Bendera Merah Putih (Paskibra) SMK Negeri 1 Cikampek bernama Paskibra Cobra Arpoera.[38] Selain ekstrakulikuler wajib dan organisasi, beberapa ekstrakulikuler termasuk ke dalam jenis olahraga, di SMK Negeri 1 Cikampek, ekstrakulikuler tersebut termasuk Sepak bola, Futsal, Bola voli[39], Bulu tangkis, tenis meja, bola basket, aerobik, pencak silat, karate, taekwondo, dan panahan.[40] Kelompok ekskul yang tidak termasuk ke dalam jenis wajib, organisasi dan olahraga yang terdapat di SMK Negeri 1 Cikampek seperti Rohani Islam, suporter, jurnalistik, broadcast[41], dan kesenian. Beberapa kegiatan atau pertandingan yang dilaksanakan oleh siswa-siswi SMK Negeri 1 Cikampek seringkali diiringi oleh masa pendukung atau suporter yang bernama Squadra Poesara. Kegiatan dalam acara-acara sekolah juga tidak lepas dari dokumentasi dan liputan yang dilakukan oleh para anggota ekstrakulikuler jurnalistik SMK Negeri 1 Cikampek, mereka memiliki tempat pertemuan di perpustakaan.[42] Sejak dibangun, SMK Negeri 1 Cikampek telah memiliki pemancar radio yang sampai sekarang masih aktif dalam penyiaran oleh para anggota ekstrakulikuler penyiaran atau broadcasting[41]. Ekstrakulikuler kesenian mendukung para anggotanya yang memiliki bakat seni ataupun hanya sekedar ingin belajar kesenian, tetutama seni musik. Ekstrakulikuler kesenian memiliki tempat khusus atau basecamp tersendiri, sama hal nya dengan ekskul pramuka, BPH-OSIS, Satgas, Paskibra.
Alumni

SMK Negeri 1 Cikampek meluluskan sekitar 600 peserta didik setiap tahunnya,[43] dan kebanyakan lulusan tersebut memilih untuk tidak melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi dan menjadi karyawan atau pegawaiperusahaan di dunia industri, sedangkan sebagian kecil lainnya melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi seperti politeknik, institut, atau universitas. Sebagian lain dari mereka yang tidak bekerja pada suatu instansi ataupun melanjutkan belajar ke jenjang yang lebih tinggi menjadikan diri sebagai wirausaha dan mendirikan perusahaan atau sebagai pengusaha, sedangkan sebagian kecil lainnya bekerja untuk perusahaan-perusahaan atau usaha teretentu di luar industri manufaktur dan juga sebagai pedagang.[44]
Lihat pula
SMA Negeri 1 Cikampek
Bacaan lanjutan
CS1 maint: unrecognized language (link)
CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: unrecognized language (link)
CS1 maint: unrecognized language (link)
CS1 maint: multiple names: authors list (link)
CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Catatan

Referensi

Pranala luar

Kategori:Sekolah menengah kejuruan di Jawa Barat

Berapa jumlah siswa SMK Negeri 1 Cikampek tahun pertama didirikan?


Yi Gu, Pangeran Korea (aka Yi Ku, I Gu, Lee Gu) (29 Desember 1931– 16 Juli 2005) merupakan seorang penuntut takhta Korea, ahli waris 29 cabang Wangsa Yi, dan cucu Gojong, Dinasti Joseon.
Gu dilahirkan di Istana Kitashirakawa (sekarang Akasaka Prince Hotel), Kioicho, Kojimachiku, Tokyo, Jepang; ayahandanya adalah Putra Mahkota Eun, dan ibundanya adalah Putri Yi Bangja, lahir Masako Nashimoto, seorang putri Jepang. Jika tuntutannya dikabulkan, dan Korea masih merupakan sebuah monarki, gelarnya akan menjadi "Yang Mulia Putra Mahkota Kekaisaran Han Raya".
Gu belajar di sekolah Gakushuin di Tokyo. Ia kemudian belajar di Centre College, Danville, Kentucky dan belajar arsitektur di Massachusetts Institute of Technology keduanya berada di Amerika Serikat. Ia bekerja sebagai arsitek di I.M. Pei & Assocs, Manhattan, New York pada tahun 1960 sampai dengan tahun 1964. Dibuat tidak memiliki kewarganegaraan oleh Jepang pada tahun 1947, Gu memperoleh kewarganegaraan Amerika Serikat pada tahun 1959, dan kewarganegaraan Korea pada tahun 1964. Ia menikahi Julia Mullock (lahir tahun 1928) pada tanggal 25 Oktober 1959 di Gereja St George di New York, dan mereka mengadopsi seorang putri bernama Eugenia Unsuk.
Setelah Syngman Rhee jatuh, ia kembali ke Korea pada tahun 1963 dengan bantuan presiden yang baru Park Chung-hee, pindah ke gedung baru di Balai Nakseon, Changdeokgung dengan ibunda dan istrinya. Ia mengajar arsitektur di Universitas Nasional Seoul dan Universitas Yonsei dan juga mengatur maskapai penerbangannya sendiri, Shinhan. Ketika perusahaannya bangkrut pada tahun 1979, ia pergi ke Jepang untuk mencari uang. Pada tahun 1982, keluarganya memaksanya untuk menceraikan istrinya karena istrinya steril; ibundanya meninggal pada tahun 1989. Ia mulai hidup dengan astrologi Jepang, Arita.
Pada bulan November 1996, ia membuat sesuatu yang diharapkannya dapat membuatnya dapat kembali ke Korea untuk selamanya, namun ia menunjukkan penyakit Gangguan jiwa dan tidak dapat menyesuaikan dirinya dengan kehidupan di Korea. Dengan tak kenal lelah pulang pergi antara Jepang dan Korea, ia akhirnya meninggal karena penyakit Serangan jantung diusianya yang ke-74, pada tanggal 16 Juli 2005 di Akasaka Prince Hotel, bekas tempat tinggal orangtuanya di Tokyo, Jepang. Pemakamannya diadakan pada tanggal 24 Juli 2005 dan gelar anumertanya diputuskan sebagai "Pangeran Kekaisaran Hoeun dari Korea" oleh wangsa Lee.
Pranala luar

{{subst:#if:|}}
[[Category:{{subst:#switch:{{subst:uc:1931}}|| UNKNOWN | MISSING =Year of birth missing {{subst:#switch:{{subst:uc:2005}}||LIVING=(living people)}}
| #default =1931 births}}]]
[[Category:{{subst:#switch:{{subst:uc:2005}}|| LIVING  =Living people
| UNKNOWN | MISSING  =Year of death missing
| #default =2005 deaths}}]]

Kategori:Bangsawan Korea
Kategori:Tokoh Korea
Kategori:Tokoh dari Tokyo
Kategori:Wangsa Yi


Thomas Sangster (terlahir dengan nama Thomas Brodie Sangster; ) adalah aktor berkebangsaan Inggris, dan lebih dikenal dalam perannya dalam film-film seperti Love Actually (2003) dan Nanny McPhee (2005).
Biografi
Kehidupan Pribadi
Sangster lahir di London bagian Selatan, dimana sekarang dia tinggal bersama-sama dengan saudara perempuannya, Ava, dan orang tuanya yang juga seorang aktor, Tasha Bertram (Bertram adalah nama yang didapatkannya setelah menikah) dan Mark Sangster.[1] Ibunya adalah seorang penari dan pemain watak yang beberapa kali tampil dalam film-film yang dibuat oleh BBC. Sedangkan ayahnya, yang juga seorang musisi, pernah tampil dalam drama musikal, The Lion King yang dipentaskan di Jerman.[1] Sangster adalah saudara laki-laki dari seorang aktor terkenal, Hugh Grant; Kakek buyutnya, Barbara Bertram,[2] dan nenek dari Hugh Grant adalah bersaudara.[1] Kakek buyut dari Sangster, Anthony Bertram, adalah seorang novelis.[3] Sangster memiliki minat yang mendalam dalam hal melukis, bermain tenis lapangan, menggambar dan bermain es skating. Dua artis favoritnya adalah Eminem dan Queen. Tingginya sekitar 179cm. Ia menyelesaikan sekolahnya di Pimlico School di Pimlico, London. Dan Sekarang dia tengah menjalin hubungan dengan Hanna Malik dan dikabarkan akan segera menikah.
Karier
Pekerjaan pertamanya sebagai aktor adalah dalam film-film televisi produksi dari BBC, The Adventures of Station Jim. Kemudian secara beruntun dia juga tampil dalam beberapa film televisi, termasuk sebagai pemeran utama di film "Bobbie's Girl", The Miracle of the Cards (yang diambil dari cerita dari Craig Shergold) dan Stig of the Dump. Pada tahun 2003, dia memenangkan penghargaan sebagai aktor terbaik dalam serial mini Entrusted. Penganugerahan penghargaan itu dilangsungkan dalam acara Monte Carlo Film Festival. Love Actually, sebuah film dimana ia berperan sebagai anak tiri laki-laki dari Liam Neeson, adalah film teatrikal pertamanya.[1] Dimana dalam film ini, dia dinominasikan untuk mendapatkan "Golden Satellite Award" dan "Young Artist Award".
Kemunculannya berikutnya adalah dalam film televisi yang merupakan adaptasi dari novel yang berjudul "Feather Boy" (2004) dan kemudian dia mengambil perang sebagai James Franco muda dalah film Tristan and Isolde buatan tahun 2006, dimana pengambilan gambarnya sebagain besar mengambil area di Republik Ceko. Dia juga pernah mengambil peran dalam suatu pertarungan dengan mempergunakan pedang dalam sebuah film. Film komedi yang berhasil mengangkat namanya adalah film Nanny McPhee sebagai anak tertua dari tujuh bersaudara [1].
Pada tahun 2007 dia berkesempatan untuk berperan dalam dua kisah ("Human Nature" dan "The Family of Blood") dalam serial ketiga Doctor Who sebagai seorang anak sekolahan, Tim Latimer,[4] dan sebagai tokoh tamu dalam drama radio Doctor Who, The Mind's Eye dan The Bride of Peladon. Pada tahun yang sama, dia juga menyuarakan karakter dari Ferb dalam film animasi produksi Disney Channel, Phineas and Ferb. Selain mengambil peran dalam film Love Actually dan Nanny McPhee, dia juga menjadi beradu akting dengan Colin Firth dalam sebuah film hasil adaptasi sebuah novel sejarah terkenal karangan Valerio Massimo Manfredi, The Last Legion, yang beredar di pasaran pada tahun 2007.[1]
Kemunculan berikutnya adalah dalam film bertema pemusnahan massal The Fence.[1] Mulai bulan Desember 2007, dia juga disibukkan dengan pembuatan film serial televisi yang menceritakan tentang Pinokio. Di bulan Maret 2008, telah diumumkan bahwa dia akan mengambil peran dalam proyek film berbasis teknologi CGI dari sutradara kondang, Steven Spielberg sebagai bocah wartawan dari buku komik Belgia karangan Hergé, 'Petualangan Tintin.[5]
Filmografi
Film

Televisi

Video Musik

Audio

Penghargaan

Referensi

Pranala luar
 Established by Tasha Bertram and Thomas Brodie Sangster.
Please use a more specific IMDb template. See the documentation for available templates.
 di TV.com
 di Yahoo! Movies
 di Fandango.com
 di RisingStar.to
 on Twitter

{{subst:#if:|}}
[[Category:{{subst:#switch:{{subst:uc:1990}}|| UNKNOWN | MISSING =Year of birth missing {{subst:#switch:{{subst:uc:}}||LIVING=(living people)}}
| #default =1990 births}}]]
[[Category:{{subst:#switch:{{subst:uc:}}|| LIVING  =Living people
| UNKNOWN | MISSING  =Year of death missing
| #default =deaths}}]]

Kategori:Orang hidup
Kategori:Pemeran Inggris
Kategori:Pemeran laki-laki Inggris abad ke-21
Kategori:Pemeran laki-laki dari London
Kategori:Pemeran film laki-laki Inggris
Kategori:Pemeran televisi laki-laki Inggris
Kategori:Pengisi suara laki-laki Inggris


Anggur (atau juga populer disebut dalam bahasa Inggris: wine) adalah minuman beralkohol yang terbuat dari fermentasi anggur atau buah-buahan lain. Karena adanya keseibangan kimia alami, anggur dapat berfermentasi tanpa tambahan gula, asam, enzim, air atau nutrisi lainnya. Dalam proses fermentasi, ragi akan mengkonsumsi kandungan gula dari anggur dan mengubahnya menjadi etanol serta karbon dioksida. Variasi yang berbeda dari jenis anggur dan ragi akan menghasilkan jenis wine yang berbeda. Variasi tersebut dapat dihasilkan dari interaksi kompleks antara perkembangan biokimia anggur, reaksi yang terlibat dalam proses fermentasi, lingkungan fermentasi (karakteristik khusus yang dihasilkan dari lingkungan geografis, geologi, iklim bahkan genetic tanaman anggur), appellation (penyebutan atau nama yang diberikan untuk memnerangkan dimana anggur untuk wine tersebut tumbuh), serta campur tangan manusia dalam proses keseluruhan. Wine telah diproduksi selama ribuan tahun. Bukti terbaru menyatakan bahwa ditemukan sebuah kendi wine berumur 8000 tahun di Georgia. Jejak dari wine dapat juga terdapat di Iran setelah ditemukan kendi wine berusia 7000 tahun serta kilang wine berusia 6100 tahun di Armenia yang mana dianggap sebagai kilang wine pertama sejauh ini. Namun minuman fermentasi anggur telah dikenal oleh masyarakat Cina dengan ditemukannya tembikar anggur berumur 9000 tahun di Cina bagian utara. Wine mulai merambah Balkan sejak 4500 sebelum masehi dan dikonsumsi masyarakat Yunani dan Romawi. Dalam mitologi Yunani kuno, Dewa yang dianggap sebagai Dewa wine dan anggur adalah Dionysus, dalam mitologi Romawi kuno dikenal dengan nama Bacchus. sepanjang sejarah, wine dikonsumsi sebagai minuman untuk memabukkan.
Anggur dibuat melalui fermentasi gula yang ada di dalam buah anggur. Ada beberapa jenis minuman anggur yaitu, Red Wine, White Wine, Rose Wine, Sparkling Wine, Sweet Wine, dan Fortified Wine:
Red Wine adalah wine yang dibuat dari anggur merah (red grapes). Beberapa jenis anggur merah yang terkenal di kalangan peminum wine di Indonesia adalah merlot, cabernet sauvignon, syrah/shiraz, dan pinot noir.
White Wine adalah wine yang dibuat dari anggur putih (white grape). Beberapa jenis anggur putih yang terkenal di kalangan peminum wine di Indonesia adalah chardonnay, sauvignon blanc, semillon, riesling, dan chenin blanc.
Rose Wine adalah wine yang berwarna merah muda atau merah jambu yang dibuat dari anggur merah namun dengan proses ekstraksi warna yang lebih singkat dibandingkan dengan proses pembuatan Red Wine. Di daerah Champagne, kata Rose Wine mengacu pada campuran antara White Wine dan Red Wine.
Sparkling Wine adalah wine yang mengandung cukup banyak gelembung karbon dioksida di dalamnya. Sparkling Wine yang paling terkenal adalah Champagne dari Prancis. Hanya Sparkling Wine yang dibuat dari anggur yang tumbuh di desa Champagne dan diproduksi di desa Champagne yang boleh disebut dan diberi label Champagne.
Sweet Wine adalah wine yang masih banyak mengandung gula sisa hasil fermentasi (residual sugar) sehingga membuat rasanya menjadi manis.
Fortified Wine adalah wine yang mengandung alkohol lebih tinggi dibandingkan dengan wine biasa (antara 15% hingga 20.5%). Kadar alkohol yang tinggi ini adalah hasil dari penambahan spirit pada proses pembuatannya.
Manusia telah membuat minuman anggur sejak sekitar lima ribu tahun yang lalu.
Anggur adalah minuman yang populer di banyak negara. Negara-negara yang penduduknya meminum anggur paling banyak (menggunakan data tahun 2000) adalah: Perancis, Italia, Amerika Serikat, Jerman, Spanyol, Argentina, Britania Raya, Republik Rakyat Tiongkok, Rusia, dan Rumania.
Jika tolok ukur yang digunakan adalah angka per orang atau per kapita, daftar tersebut menjadi:
Luxemburg, Perancis, Italia, Portugal, Kroasia, Swiss, Spanyol, Argentina, Uruguay, dan Slovenia.
Anggur dibuat di banyak negara. Negara-negara yang membuat anggur terbanyak (menggunakan data tahun 2000) adalah: Perancis, Italia, Spanyol, Amerika Serikat, Argentina, Jerman, Australia, Afrika Selatan, Portugal, dan Chili.
Lihat pula
Anggur Jerman
Wilayah anggur Bordeaux
Anggur Bordeaux Klasifikasi resmi dari tahun 1855
Pranala luar
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead. ‹See Tfd›(in French)
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead. ‹See Tfd›(in French)
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead. ‹See Tfd›(in French)
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Galeri