Richard Russell "Rick" Riordan, Jr. ()[1] adalah penulis seri Percy Jackson and the Olympians. Dia juga menulis seri misteri dewasa, Tres Navarre[2] dan ikut menyunting Demigods and Monsters, buku kumpulan esai mengenai seri Percy Jackson. Dia membantu mengembangkan 10 buku dalam seri The 39 Clues yang diterbitkan oleh Scholastic Corporation, dan menulis buku pertama dari seri tersebut, The Maze of Bones.[3]
Kehidupan dan karier
Riordan dilahirkan di San Antonio, Texas.[4] Dia lulus dari Universitas Texas di Austin pada 1986, tempat dia mendalami Bahasa Inggris dan Sejarah.[5] Selama lima belas tahun, dia mengajar di sekolah-sekolah di California dan San Antonio.[6] Dia dianugerahi Penghargaan Guru Besar tingkat pertama dari St. Mary's Hall pada 2002.[7]
Riordan telah meraih banyak pencapaian.[8] Seri misteri dewasa Tres Navarre menjadi nomor satu dalam Daftar Buku Terlaris New York Times pada 28 September, 2008.[9] Hak cipta film atas seri novel Percy Jackson and the Olympians dibeli oleh Twentieth Century Fox dan film pertamanya dirilis pada 12 Februari 2010.[10] Rick Riordan tinggal di San Antonio bersama istri dan dua orang putra. Rick Riordan menyatakan bahwa dia sedang menulis sebuah seri berdasarkan mitologi Mesir berjudul The Kane Chronicles, buku pertamanya yang berjudul The Red Pyramid dirilis pada 4 Mei 2010.[11]
Karya

"Percy Jackson and the Olympians"
"The Lightning Thief (2005)"
"The Sea of Monsters(2006)"
"The Titan’s Curse(2007)"
"The Battle of the Labyrinth(2008)"
"The Last Olympian(2009)"
Buku tambahan
"The Demigod Files(2009)"
"The Ultimate Guide(2010)"
"The Lightning Thief: The Graphic Novel(2010)"
"The Sea of Monsters: The Graphic Novel(2013)"
"The Titan’s Curse: The Graphic Novel(2013)"
"Percy Jackson’s Greek Heroes"
"Percy Jackson’s Greek Gods"
"Demigods & Magicians(2009)"
"The Percy Jackson Coloring Book"
"Camp Half-Blood Confidential(2017)"

"The Kane Chronicles"
"The Red Pyramid(2010)"
"The Throne of Fire(2011)"
"The Serpent’s Shadow(2012)"
Buku tambahan
"Survival Guide(2012)"
"The Throne of Fire: The Graphic Novel(2010)"
"The Red Pyramid: The Graphic Novel(2015"
"Demigods & Magicians(2009)"

"The Heroes of Olympus"
"The Lost Hero(2010)"
"The Son of Neptune(2011)"
"The Mark of Athena(2012)"
"The House of Hades(2013)"
"The Blood of Olympus(2014)"
Buku tambahan
"The Demigod Diaries(2012)"
"The Lost Hero: The Graphic Novel"
"The Percy Jackson Coloring Book"
"Camp Half-Blood Confidential(2017)"

"Magnus Chase"
"The Sword of Summer(2015)"
"The Hammer of Thor(2016)"
"The Ship of the Dead(2017)"
Buku tambahan
"For Magnus Chase: Hotel Valhalla Guide to the Norse Worlds(2016)"

"Trials of Apollo"
"The Hidden Oracle(2016)"
"The Dark Prophecy(2017"
"The Burning Maze(2018)"
Buku tambahan
"Camp Half-Blood Confidential(2017)"

"Tres Navarre*
"Big Red Tequila*
"The Widower’s Two-Step*
"The Last King of Texas*
"The Devil Went Down to Austin*
"Southtown*
"Mission Road*
"Rebel Island*
Penghargaan
1998 Shamus Award dan Anthony Award untuk Big Red Tequila[8]
1999 Edgar Award kategori Best Paperback Original untuk The Widower's Two-Step[12]
2008 Mark Twain Award untuk The Lightning Thief
2009 Mark Twain Award untuk The Sea of Monsters
2009 Rebecca Caudill Award untuk The Lightning Thief
Bacaan lanjutan
Art at Our Doorstep: San Antonio Writers and Artists. Termasuk di dalamnya: Rick Riordan. Disunting oleh Nan Cuba dan Riley Robinson (Trinity University Press, 2008).
Referensi

Pranala luar
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
{{subst:#if:|}}
[[Category:{{subst:#switch:{{subst:uc:1964}}|| UNKNOWN | MISSING =Year of birth missing {{subst:#switch:{{subst:uc:}}||LIVING=(living people)}}
| #default =1964 births}}]]
[[Category:{{subst:#switch:{{subst:uc:}}|| LIVING  =Living people
| UNKNOWN | MISSING  =Year of death missing
| #default =deaths}}]]

Kategori:Penulis Amerika Serikat


Sejarah Gereja Katolik di Indonesia berawal dari kedatangan bangsa Portugis ke kepulauan Maluku. Orang pertama yang menjadi Katolik adalah orang Maluku, Kolano (kepala kampung) Mamuya (sekarang di Maluku Utara) yang dibaptis bersama seluruh warga kampungnya pada tahun 1534 setelah menerima pemberitaan Injil dari Gonzalo Veloso, seorang saudagar Portugis. Ketika itu para pelaut Portugis baru saja menemukan kepulauan rempah-rempah itu dan bersamaan dengan para pedagang dan serdadu-serdadu, para imam Katolik juga datang untuk menyebarkan Injil. Salah satu pendatang di Indonesia itu adalah Santo Fransiskus Xaverius, yang pada tahun 1546 sampai 1547 datang mengunjungi pulau Ambon, Saparua dan Ternate. Ia juga membaptis beberapa ribu penduduk setempat.
Era VOC
Sejak kedatangan dan kekuasaan Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC) di Indonesia tahun 1619 - 1799, dan akhirnya mengambil alih kekuasaan politik di Indonesia, Gereja Katolik dilarang secara mutlak dan hanya bertahan di beberapa wilayah yang tidak termasuk VOC yaitu Flores dan Timor.
Para penguasa VOC beragama Protestan, maka mereka mengusir imam-imam Katolik yang berkebangsaan Portugis dan menggantikan mereka dengan pendeta-pendeta Protestan dari Belanda. Banyak umat Katolik yang kemudian menjadi orang protestan saat itu, seperti yang terjadi dengan komunitas-komunitas Katolik di Amboina.
Imam-imam Katolik diancam hukuman mati, kalau ketahuan berkarya di wilayah kekuasaan VOC. Pada 1624, Pastor Egidius d'Abreu SJ dibunuh di Kastel Batavia pada zaman pemerintahan Gubernur Jenderal Jan Pieterszoon Coen, karena mengajar agama dan merayakan Misa Kudus di penjara.
Pastor A. de Rhodes, seorang Yesuit Perancis, pencipta huruf abjad Vietnam, dijatuhi hukuman berupa menyaksikan pembakaran salibnya dan alat-alat ibadat Katolik lainnya di bawah tiang gantungan, tempat dua orang pencuri baru saja digantung, lalu Pastor A. de Rhodes diusir (1646).
Yoanes Kaspas Kratx, seorang Austria, terpaksa meninggalkan Batavia karena usahanya dipersulit oleh pejabat-pejabat VOC, akibat bantuan yang ia berikan kepada beberapa imam Katolik yang singgah di pelabuhan Batavia. Ia pindah ke Makau, masuk Serikat Jesus dan meninggal sebagai seorang martir di Vietnam pada tahun 1737.
Pada akhir abad ke-18, Eropa Barat diliputi perang dahsyat antara Perancis dan Britania Raya bersama sekutunya masing-masing. Simpati orang Belanda terbagi, ada yang memihak Perancis dan sebagian lagi memihak Britania, sampai negeri Belanda kehilangan kedaulatannya. Pada tahun 1806, Napoleon Bonaparte mengangkat adiknya, Lodewijk atau Louis Napoleon, seorang Katolik, menjadi raja Belanda. Pada tahun 1799 VOC bangkrut dan dinyatakan bubar.
Era Hindia Belanda
Perubahan politik di Belanda, khususnya kenaikan tahta Raja Lodewijk, seorang Katolik, membawa pengaruh yang cukup positif. Kebebasan umat beragama mulai diakui pemerintah. Pada tanggal 8 Mei 1807, pimpinan Gereja Katolik di Roma mendapat persetujuan Raja Louis Napoleon untuk mendirikan Prefektur Apostolik Hindia Belanda di Batavia (lihat: Sejarah Gereja Katedral Jakarta)
Pada tanggal 4 April 1808, dua orang Imam dari Negeri Belanda tiba di Jakarta, yaitu Pastor Jacobus Nelissen, Pr dan Pastor Lambertus Prinsen, Pr. Yang diangkat menjadi Prefek Apostolik pertama adalah Pastor J. Nelissen, Pr.
Gubernur Jendral Daendels (1808-1811) berkuasa menggantikan VOC dengan pemerintah Hindia Belanda. Kebebasan beragama kemudian diberlakukan, walaupun agama Katolik saat itu agak dipersukar. Imam saat itu hanya 5 orang untuk memelihara umat sebanyak 9.000 orang yang hidup berjauhan satu sama lainnya. Akan tetapi pada tahun 1889, kondisi ini membaik, di mana ada 50 orang imam di Indonesia. Di daerah Yogyakarta, misi Katolik dilarang sampai tahun 1891.
Van Lith
Misi Katolik di daerah ini diawali oleh Pastor F. van Lith, SJ yang datang ke Muntilan pada tahun 1896. Pada awalnya usahanya tidak membuahkan hasil yang memuaskan, akan tetapi pada tahun 1904 tiba-tiba 4 orang kepala desa dari daerah Kalibawang datang ke rumah Romo dan mereka minta untuk diberi pelajaran agama. Sehingga pada tanggal 15 Desember 1904, rombongan pertama orang Jawa berjumlah 178 orang dibaptis di sebuah mata air Semagung yang terletak di antara dua batang pohon Sono. Tempat bersejarah ini sekarang menjadi tempat ziarah Sendangsono.
Romo van Lith juga mendirikan sekolah guru di Muntilan yaitu Normaalschool pada tahun 1900 dan Kweekschool (Sekolah Pendidikan Guru) pada tahun 1904. Pada tahun 1918 sekolah-sekolah Katolik dikumpulkan dalam satu yayasan, yaitu Yayasan Kanisius. Para imam dan Uskup pertama di Indonesia adalah bekas siswa Muntilan. Pada permulaan abad ke-20 gereja Katolik berkembang pesat.
Pada 1911 Van Lith mendirikan Seminari Menengah. Tiga dari enam calon generasi pertama dari tahun 1911-1914 ditahbiskan menjadi imam pada tahun 1926 dan 1928, yaitu Romo F.X.Satiman, SJ, A. Djajasepoetra, SJ, dan Alb. Soegijapranata, SJ.
Era Perjuangan Kemerdekaan
Albertus Soegijapranata menjadi Uskup Indonesia yang pertama ditahbiskan pada tahun 1940.
Tanggal 20 Desember 1948 Romo Sandjaja terbunuh bersama Frater Hermanus Bouwens, SJ di dusun Kembaran dekat Muntilan, ketika penyerangan pasukan Belanda ke Semarang yang berlanjut ke Yogyakarta dalam Agresi Militer Belanda II. Romo Sandjaja dikenal sebagai martir pribumi dalam sejarah Gereja Katolik Indonesia.
Mgr. Soegijapranata bersama Uskup Willekens SJ menghadapi penguasa pendudukan pemerintah Jepang dan berhasil mengusahakan agar Rumah Sakit St. Carolus dapat berjalan terus.
Banyak di antara pahlawan-pahlawan nasional yang beragama Katolik, seperti Adisucipto, Agustinus (1947), Ignatius Slamet Riyadi (1945) dan Yos Sudarso (1961).
Era Kemerdekaan (1945-sekarang)
Kardinal pertama di Indonesia adalah Yustinus Kardinal Darmojuwono diangkat pada tanggal 29 Juni 1967. Gereja Katolik Indonesia aktif dalam kehidupan Gereja Katolik dunia. Uskup Indonesia mengambil bagian dalam Konsili Vatikan II (1962-1965).
Paus Paulus VI berkunjung ke Indonesia pada 1970. Kemudian tahun 1989 Paus Yohanes Paulus II mengunjungi Indonesia. Kota-kota yang dikunjunginya adalah Jakarta, Medan (Sumatera Utara), Yogyakarta (Jawa Tengah dan DIY), Maumere (Flores) dan Dili (Timor Timur).
Lihat pula
Sejarah Gereja di Indonesia
Referensi

Pranala luar
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)

Kategori:Sejarah Gereja Indonesia
Kategori:Sejarah Katolik

Kapankah agama katolik masuk ke Indonesia?


Ir. Muhammad Natsir Thaib () adalah Wakil Gubernur Provinsi Maluku Utara mendampingi Gubernur Abdul Ghani Kasuba yang dilantik di Sofifi ibukota Provinsi Maluku Utara pada 2 Mei 2014. Dilantik oleh Mendagri Gamawan Fauzi di Gedung DPRD Maluku Utara yang dihadiri oleh Menteri Pertanian Suswono, Menteri Sosial Salim Segaf Al-Jufri, Gubernur Sulawesi Utara Sinyo Harry Sarundajang, Gubernur Jawa Barat Ahmad Heryawan, Duta besar Arab Saudi, mantan Gubernur Maluku Utara Thaib Armaiyn, dan Plt. Gubernur Maluku Utara Tanribali Lamo[1]
Ia bertugas sebagai Pelaksana Tugas Gubernur Maluku Utara yang dilantik pada 15 Februari 2018 mengingat adanya pelaksanaan pemungutan suara Pemilihan Gubernur dan Wakil Gubernur (Pilgub) Maluku Utara yang akan dilaksanakan pada 27 Juni 2018.
Riwayat hidup dan pendidikan
Putera daerah pesisir asal Tidore (Soa Sio). Lulusan Insinyur Fakultas Teknik Kehutanan di Universitas Cendrawasih Manokwari, selepas pendidikan profesi, Natsir bergabung dengan perusahaan BUMN PT INHUTANI II pada tahun 1981. Tiga (3) tahun kemudian Natsir mendaftarkan diri sebagai pegawai negeri sipil (PNS) di Dinas Kehutanan Tingkat 1 Provinsi Irian Jaya. Seiring statusnya yang resmi menjadi pegawai pemerintahan Provinsi, ia dan istrinya resmi pindah ke Ibukota Provinsi di Jayapura pada tahun 1984. Pada tahun 1999, Natsir mengajukan permohonan pindah tugas dan kembali ke kampung halaman (Maluku Utara) serta memilih menetap di Kota Ternate.
Riwayat keluarga
Anak ketujuh dari delapan bersaudara,
Natsir adalah anak ke-7 dari 8 bersaudara, lahir dari pasangan orang tuanya Muhammad Thaib dan Maimuna asal Soa Sio, Tidore. Natsir menikah pada tahun 1968 dengan mempersunting anak seorang veteran perang Trikora (ABRI) berdarah Jawa-Weda (Halmahera Tengah) Fatmawati Ibrahim. Keduanya menikah di Manokwari dan hingga kini dianugerahi 5 (lima) orang anak. Natsir sendiri terlahir dan dibesarkan di lingkaran keluarga birokrasi pemerintahan Kesultanan Tidore dengan marga adat Kalfangare. Di Tidore, keluarga besarnya menempati kedudukan di Soa Kapita (Soa Sio).
Putera dari seorang guru sekolah
Ayah Natsir (M.Thaib) adalah seorang pria berdarah Tidore (Soa Sio), berprofesi sebagai guru di sekolah rakyat yang sering berpindah-pindah tempat tugas (Mengajar) di berbagai daerah di Maluku Utara hingga akhirnya menetap dan menjadi guru sekaligus kepala sekolah di Sula Madaha (Sebuah desa di Utara Pulau Ternate). Ibunya (Maimuna) adalah seorang wanita berdarah Tidore (Soa Sio) - Tionghoa yang tinggal di Tidore pada masa tuanya menetap dan wafat di Ternate.
Terlahir dari darah keluarga adat
Dari garis ayahnya, Natsir masih merupakan cucu dari tokoh adat mendiang Alm.Hamjah Ibn Thaib Ardan, Panglima Perang Kesultanan Tidore dengan jabatan Kapita Kie (Panglima Tinggi Angkatan Darat). Merupakan tokoh militer, hukum dan imam yang dihormati di kalangan masyarakat dan kesultanan atas jasa dan pengabdiannya. Kakeknya andil sebagai tim perumus konstitusi Kesultanan Tidore (Peraturan Kie Se Kolano) pada tahun 1868 [2] dan menjabat sebagai panglima perang di tiga (3) generasi kekuasaan berbeda. Mengawal Sultan Tidore ke-35 Achmad Fatahuddin Alting (Masa kuasa 1892-1894 Masehi), Sultan Tidore ke-36 Achmad Kawiyuddin Alting (Masa kuasa 1894-1906 Masehi), dan Sultan Tidore ke-37 Zainal Abidin Syah yang juga adalah Gubernur pertama Irian Barat pertama dalam sejarah NKRI (Masa kuasa 1947-1967 Masehi). Kakeknya turut ditugaskan menerima rombongan kepresidenan Republik Indonesia (Presiden Ir.Soekarno beserta ibu Fatmawati) kala tiba di Tidore menjadi tamu kehormatan Kesultanan di pelantikan adat Sultan Tidore ke-37 Zainal Abidin Syah di Limau Timore (Soa Sio) pada tanggal 27 Februari tahun 1947.
Memilih jalur Birokrasi Pemerintahan
Meskipun Natsir memiliki latar belakang bangsawan adat yang kuat, serta peluangnya dalam kedudukan politik di birokrasi Kesultanan Tidore, Natsir lebih memilih menetap di Ternate dan berkarier sebagai PNS. Ia senantiasa menyerahkan urusan 'adat' dan 'fungsionalisme marga' sepenuhnya pada keluarga besarnya di Soa Sio Tidore.
Karier Birokrasi Pemerintahan
Kepala Dinas Kehutanan Tingkat 1 Provinsi Maluku Utara (2000)
15 tahun sejak Natsir menjadi PNS di Jayapura, dan menjabat jabatan terakhir sebagai Kepala sub dinas (Kasubdin) Tata Usaha Dinas Kehutanan Tingkat 1 Provinsi Irian Jaya, ia memilih kembali ke kampung halaman dengan mengajukan permohonan pemindahan tugas pasca Reformasi 1999 dan konflik SARA Maluku-Maluku Utara 1999-2000 pula sejak terbit UU No.46 Tahun 1999 tentang pembentukkan Provinsi Maluku Utara. Setiba di Kota Ternate, Natsir kemudian ditunjuk dan diangkat oleh Pelaksana tugas (Plt) Gubernur Provinsi Maluku Utara Surasmin menjadi Kepala Dinas Kehutanan Tingkat 1 Provinsi Maluku Utara yang resmi dilantik pada tanggal 22 Maret 2000.
Pelaksana Tugas (PLT) Bupati di Kabupaten Halmahera Timur (2003)
Otonomi daerah di Maluku Utara kembali terjadi. Pada tahun 2003 terbentuklah Kabupaten Halmahera Timur, Gubernur Maluku Utara I (Pertama) Drs.H.Thaib Armayn mempercayakan Natsir menjadi pelaksana tugas (Plt.) Bupati Halmahera Timur.
Asisten III Sekretaris Daerah (Sekda) Provinsi Maluku Utara (2007)
Sepeninggalnya dari Halmahera Timur, Natsir kembali diberi kepercayaan Gubernur Thaib Armayn di pemerintahan periode II nya menjadi Asisten III Sekretaris Daerah (Sekda) Provinsi Maluku Utara pada tahun 2009.
Kepala Badan Pengawasan Daerah (BAWASDA) Lingkungan Hidup Provinsi Maluku Utara (2009)
Pada tahun 2009, Natsir dipercayakan pusat memimpin kursi kepala Badan Lingkungan Hidup di Provinsi Maluku Utara . Pasca berakhirnya jabatan Natsir sebagai Kepala Bawasda pada tahun 2012, Natsir akhirnya pensiun secara administratif.
Wakil Gubernur Maluku Utara 2014-2019
Natsir diminta oleh mantan atasannya (eks.Wagub Malut di periode II Thaib Armyn) yakni Abdul Gani Kasuba untuk maju menemaninya dalam perhelatan Pemilihan Kepala daerah Gubernur dan wakil Gubernur Provinsi Maluku Utara pada tahun 2014. Natsir yang awalnya menolak kembali ke jalur birokrasi akhirnya legowo menerima pinangan Gani atas pertimbangan aspirasi masyarakat dan keluarga. Keduanya (AGK Manthab; Abdul Gani dan M.Natsir Thaib) akhirnya berhasil keluar sebagai pemenang Pemilukada 2014 usai bersusah-payah melewati rentetatan kasus pelanggaran Pemilukada dari tim lawan yang digugatnya di Mahkamah Konstitusi (MK) Jakarta.[3][4] Keduanya resmi diangkat dan menjabat sebagai Gubernur dan Wakil Gubernur Provinsi Maluku Utara periode 2014-2019 pasca dilantik oleh Menteri Dalam Negeri Gamawan Fauzi di Kantor DPRD Provinsi Maluku Utara di ibukota Sofifi pada tanggal 5 Mei 2014.
Karier Politik
Partai Keadilan Sejahtera (PKS) - 2014
Natsir akhirnya mendaftarkan diri sebagai anggota kader PKS usai terdesak dalam kriteria aturan main Cawagub dalam Pemilukada Gub/Cawagub Provinsi Maluku Utara pada tahun 2014 sebab untuk maju dalam bursa pencalonan, ia harus terdaftar sebagai anggota Partai Politik
Partai Hati Nurani Rakyat (HANURA) - 2016
Selang setahun kemudian, Natsir memilih keluar dari PKS dan bergabung dengan Partai Hati Nurani Rakyat dibawah barisan Jend.Purn.Wiranto pada awal tahun 2016. Tepat pada tanggal 23 April 2016, Natsir terpilih secara aklamasi di Musyawarah Daerah Luar Biasa (Musdalub) DPD HANURA Maluku Utara sebagai Ketua DPD menggantikan posisi mendiang Alm.Umar Alting.
Riwayat Jabatan
1981 s.d 1984: Pegawai BUMN Kehutanan PT. Inhutani II Manokwari
1984 s.d 2000: Pegawai Negeri Sipil Dinas Kehutanan Provinsi Irian Jaya
2000 s.d 2003: Kepala Dinas Kehutanan Provinsi Maluku Utara
2003 s.d 2005: Penjabat Bupati Halmahera Timur, Maluku Utara
2006 s.d 2007: Kepala Dinas Pertambangan Provinsi Maluku Utara
2007 s.d 2009: Asisten III Sekretaris Daerah Provinsi Maluku Utara
2009 s.d 2012: Kepala Badan Lingkungan Hidup Provinsi Maluku Utara
2014 s.d 2019: Wakil Gubernur Maluku Utara[5]
2016 s.d 2018: Ketua DPD Partai Hati Nurani Rakyat (HANURA) Maluku Utara
2018: Pelaksana tugas Gubernur Maluku Utara
Referensi

Pranala luar
(in Indonesian)  di Situs Pusat Informasi Maluku Utara
Template:Kotak suksesi petahana

Kategori:Tokoh Maluku Utara
Kategori:Tokoh dari Ternate
Kategori:Alumni Universitas Cendrawasih


Dinasti Zhou (Hanzi: 周朝, hanyu pinyin: Zhou Chao) (1066 SM - 221 SM) adalah dinasti terakhir sebelum Tiongkok resmi disatukan di bawah Dinasti Qin. Dinasti Zhou adalah dinasti yang bertahan paling lama dibandingkan dengan dinasti lainnya dalam Sejarah Tiongkok, dan penggunaan besi mulai diperkenalkan di Tiongkok mulai zaman ini. Tokoh yang menjadi peletak dasar pendirian Dinasti Zhou adalah Ji Chang atau yang lebih dikenal dengan Wen Wang.
Sejarah
Mandat langit
Sesuai tradisi feudalisme Tiongkok, para penguasa Zhou mengantikan Dinasti Shang (Yin) dan mengesahkan aturan yang menetapkan mereka sebagai Mandat Langit, dimana para penguasa memerintah atas mandat dari langit. Bila mandat dari langit dicabut, rakyat berhak menggulingkan penguasa tadi. Perintah langit ditetapkan oleh nenek moyang Zhou, Shangdi, berada di atas nenek moyang Shang, Shangdi. Doktrin ini menjelaskan dan membenarkan kekalahan Dinasti Xia dan Shang, dan pada waktu yang sama mendukung hak kekuasaan para penguasa sekarang dan masa depan.
Bangsawan keluarga Ji
Dinasti Zhou didirikan oleh keluarga Ji (姬) beribukota di Hao (鎬, sekarang di sekitar Xi'an), meneruskan corak budaya dan bahasa dari dinasti sebelumnya, ekspansi Zhou pada awalnya adalah melalui penaklukan. Secara berangsur-angsur Zhou memperluas budaya Shang sampai ke wilayah utara Sungai Panjang.
Pada awalnya keluarga Ji mengendalikan negara Zhou secara terpusat. Pada tahun 771 SM, setelah Raja You (周幽王) menggantikan ratunya dengan Selir Bao Si, ibukota diserang oleh kekuatan gabungan dari ayah ratu, Pangeran Shen yang bersekutu dengan suku-suku asing. Kemudian, putra sang ratu, Ji Yijiu (姬宜臼) dinaikkan menduduki takhta sebagai raja baru oleh para bangsawan dari negara Zheng, Lü, Qin dan pangeran Shen. Ibukota negara kemudian terpaksa dipindahkan ke sebelah timur pada tahun 722 SM, tepatnya ke Luoyang di provinsi Henan sekarang.
Pembagian Dinasti Zhou Barat dan Zhou Timur
Oleh karena pemindahan ibukota ini, para sejarahwan kemudian membagi Dinasti Zhou menjadi Dinasti Zhou Barat (西周) dari akhir abad ke-10 SM sampai dengan tahun 771 SM, serta Dinasti Zhou Timur (東周) dari tahun 770 SM sampai dengan tahun 221 SM. Tahun permulaan Zhou Barat tetap masih dalam perdebatan, di antara tahun 1122 SM, tahun 1027 SM atau tahun lain dalam ratusan tahun dari akhir abad ke-12 SM. Pada umumnya, sejarahwan menetapkan tahun 841 SM sebagai tahun awal mula dari tahun pemerintahan Dinasti Zhou dalam sejarah Tiongkok.
Dan berdasarkan sejarahwan Tiongkok terkenal, Sima Qian di dalam karya tulisnya Catatan Sejarah Agung, Zhou Timur dibagi lagi ke dalam dua zaman yaitu Zaman Musim Semi dan Gugur dan Periode Negara Perang.
Kemunduran
Setelah perpecahan di pusat kekuasaan, pemerintah Zhou makin lemah dalam menjalankan pemerintahan. Setelah Raja Ping (周平王), raja-raja Zhou yang kemudian berkuasa tidak memiliki kekuasaan yang nyata karena kekuasaan sebenarnya ada di tangan para bangsawan yang kuat. Mendekati penghujung Dinasti Zhou, para bangsawan tidak meletakkan lagi eksistensi keluarga Ji sebagai simbol pemersatu kerajaan dan masing-masing mengangkat diri mereka sendiri sebagai raja. Dinasti Zhou pecah menjadi beberapa negara kecil-kecil yang bertempur satu sama lainnya. Zaman ini kemudian terkenal sebagai Periode Negara Perang, di mana kemudian diakhiri dengan penyatuan Tiongkok di bawah Dinasti Qin.
Pertanian
Pertanian di Dinasti Zhou sangat intensif dan dalam banyak kesempatan diarahkan langsung oleh pemerintah. Semua tanah pertanian dimiliki oleh para bangsawan, yang kemudian memberikan tanah mereka kepada budak mereka. Sebagai contoh, suatu lahan dibagi menjadi sembilan bujur sangkar dalam ukuran jing (巾), dengan hasil gandum dari pertengahan bujur sangkar diambil oleh pemerintah dan sisanya disimpan oleh petani. Dengan cara ini, pemerintah bisa menyimpan surplus makanan dan mendistribusikan kembali pada waktu kelaparan atau panen tidak baik. Beberapa sektor manufactur penting selama periode ini termasuk kerajinan perunggu, yang di integralkan dalam pembuatan senjata dan perkakas pertanian. Sekali lagi, industri ini dikuasai oleh bangsawan yang mengarahkan material produksi.
Daftar Raja Dinasti Zhou
Penguasa Dinasti Zhou masih bergelar Raja (王), dikarenakan gelar Kaisar (皇帝) baru diperkenalkan pada zaman Dinasti Qin. Di bawah ini adalah daftar penguasa Dinasti Zhou Barat dan Timur.

Nama pribadiGelarMasa berkuasa1Sebutan populerJi Fa姬發Wuwang武王1046 SM-1043 SM1Zhou Wuwang(Raja Wu dari Zhou)Ji Song姬誦Chengwang成王1042 SM-1021 SM1Zhou Chengwang(Raja Cheng dari Zhou)Ji Zhao姬釗Kangwang康王1020 SM-996 SM1Zhou Kangwang(Raja Kang dari Zhou)Ji Xia姬瑕Zhaowang昭王995 SM-977 SM1Zhou Zhaowang(Raja Zhao dari Zhou)Ji Man姬滿Muwang穆王976 SM-922 SM1Zhou Muwang(Raja Mu dari Zhou)Ji Yihu姬繄扈Gongwang共王922 SM-900 SM1Zhou Gongwang(Raja Gong dari Zhou)Ji Jian姬?Yiwang懿王899 SM-892 SM1Zhou Yiwang(Raja Yi dari Zhou)Ji Pifang姬辟方Xiaowang孝王891 SM-886 SM1Zhou Xiaowang(Raja Xiao dari Zhou)Ji Xie姬燮Yiwang夷王885 SM-878 SM1Zhou Yiwang(Raja Yi dari Zhou)Ji Hu姬胡Liwang厲王877 SM-841 SM1Zhou Liwang(Raja Li dari Zhou)Gonghe (Masa transisi)共和841 SM-828 SMGong HeJi Jing姬靜Xuanwang宣王827 SM-782 SMZhou Xuanwang(Raja Xuan dari Zhou)Ji Gongsheng姬宮湦Youwang幽王781 SM-771 SMZhou Youwang(Raja You dari Zhou)Berakhirnya Dinasti Zhou Barat / Dimulainya Dinasti Zhou TimurJi Yijiu姬宜臼Pingwang平王770 SM-720 SMZhou Pingwang(Raja Ping dari Zhou)Ji Lin姬林Huanwang桓王719 SM-697 SMZhou Huanwang(Raja Huan dari Zhou)Ji Tuo姬佗Zhuangwang莊王696 SM-682 SMZhou Zhuangwang(Raja Zhuang dari Zhou)Ji Huqi姬胡齊Xiwang釐王681 SM-677 SMZhou Xiwang(Raja Xi dari Zhou)Ji Lang姬閬Huiwang惠王676 SM-652 SMZhou Huiwang(Raja Hui dari Zhou)Ji Zheng姬鄭Xiangwang襄王651 SM-619 SMZhou Xiangwang(Raja Xiang dari Zhou)Ji Renchen姬壬臣Qingwang頃王618 SM-613 SMZhou Qingwang(Raja Qing dari Zhou)Ji Ban姬班Kuangwang匡王612 SM-607 SMZhou Kuangwang(Raja Kuang dari Zhou)Ji Yu姬瑜Dingwang定王606 SM-586 SMZhou Dingwang(Raja Ding dari Zhou)Ji Yi姬夷Jianwang簡王585 SM-572 SMZhou Jianwang(Raja Jian dari Zhou)Ji Xiexin姬泄心Lingwang靈王571 SM-545 SMZhou Lingwang(Raja Ling dari Zhou)Ji Gui姬貴Jingwang景王544 SM-521 SMZhou Jingwang(Raja Jing dari Zhou)Ji Meng姬猛Daowang悼王520 SMZhou Daowang(Raja Dao dari Zhou)Ji Gai姬丐Jingwang敬王519 SM-476 SMZhou Jingwang(Raja Jing dari Zhou)Ji Ren姬仁Yuanwang元王475 SM-469 SMZhou Yuanwang(Raja Yuan dari Zhou)Ji Jie姬介Zhendingwang貞定王468 SM-442 SMZhou Zhendingwang(Raja Zhending dari Zhou)Ji Quji姬去疾Aiwang哀王441 SMZhou Aiwang(Raja Ai dari Zhou)Ji Shu姬叔Siwang思王441 SMZhou Siwang(Raja Si dari Zhou)Ji Wei姬嵬Kaowang考王440 SM-426 SMZhou Kaowang(Raja Kao dari Zhou)Ji Wu姬午Weiliewang威烈王425 SM-402 SMZhou Weiliewang(Raja Weilie dari Zhou)Ji Jiao姬驕Anwang安王401 SM-376 SMZhou Anwang(Raja An dari Zhou)Ji Xi姬喜Liewang烈王375 SM-369 SMZhou Liewang(Raja Lie dari Zhou)Ji Bian姬扁Xianwang顯王368 SM-321 SMZhou Xianwang(Raja Xian dari Zhou)Ji Ding姬定Shenjingwang慎靚王320 SM-315 SMZhou Shenjingwang(Raja Shenjing dari Zhou)Ji Yan姬延Nanwang赧王314 SM-256 SMZhou Nanwang(Raja Nan dari Zhou)Huiwang惠王255 SM-249 SMZhou Huiwang2(Raja Hui dari Zhou Timur)1 Masa permulaan Dinasti Zhou yang diterima secara luas pertama kalinya adalah pada tahun 841 SM, pada masa pemerintahan transisi Gonghe. Data masa berkuasa di dalam tabel ini bersumber dari Projek Kronologi Xia-Shang-Zhou yang disponsori oleh pemerintahan RRT yang dipublikasi pada tahun 2000.2 Keluarga bangsawan keluarga Ji mendudukkan Raja Hui sebagai pengganti Raja Nan setelah ibukota Luo Yang ditaklukkan oleh pasukan Qin pada tahun 256 SM. Raja Nan umumnya dipandang sebagai penguasa terakhir Dinasti Zhou.
Referensi
Check date values in: |year= (help)


Alkitab, yaitu Kitab Suci orang Kristen, telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa dan dialek di seluruh dunia. Naskah aslinya diyakini ditulis dalam bahasa Ibrani, Aram dan Yunani Koine (Yunani kuno), tetapi dalam sejarahnya telah disalin dan diterjemahkan ke dalam sejumlah bahasa setempat di daerah Timur Tengah. Setelah para rasul mulai mengabarkan Injil ke tempat-tempat lebih jauh, Alkitab pun diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa dan dialek. Sampai bulan November 2012, Alkitab lengkap telah diterjemahkan ke dalam 518 bahasa, dan dalam bentuk sebagian ke dalam 2798 bahasa.[1]
Penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Indonesia tercatat dalam sejarah dimulai pada abad ke-17, bersamaan dengan kedatangan orang-orang Eropa (terutama Portugis dan Belanda ke wilayah nusantara. Namun, ada catatan-catatan kuno, bahwa kekristenan sudah sampai ke Indonesia pada abad ke-7 atau sebelumnya, melalui gereja Assiria (Gereja Timur) yakni berdiri di dua tempat yakni, Pancur (sekarang wilayah dari Deli Serdang) dan Barus (sekarang wilayah dari: Tapanuli Tengah) di Sumatra (645 SM).[2] Menurut penelitian dari pakar-pakar sejarah dan arkeologi lama, Gereja Ortodoks ini adalah gereja yang pertama hadir dan datang ke Indoneia yang ditandai dengan/melalui kehadiran Gereja Nestorian yang merupakan corak gereja Asiria di daerah Fansur (Barus), di wilayah Mandailing, Sumatera Utara. Namun menurut A.J. Butler M.A., kata Fahsûr seharusnya ditulis Mansûr, yaitu sebuah negara pada zaman kuno yang terdapat di Barat Laut India, terletak di sekitar Sungai Indus. Mansur merupakan negara paling utama yang terkenal di antara orang-orang Arab dalam hal komoditas kamfer (al-kafur).[3]
Perjanjian Lama
Bagian Alkitab Perjanjian Lama utamanya berdasarkan pada Alkitab Ibrani yang digunakan umat Yahudi, dan berbagai denominasi Kristen juga memasukkan kitab-kitab deuterokanonika. Namun terdapat perbedaan urutan kitab-kitab dalam Perjanjian Lama dan Alkitab Ibrani. Alkitab Ibrani atau Tanakh sebagian besar ditulis dalam bahasa Ibrani kuno, dengan beberapa bagian tertentu, terutama dalam Kitab Daniel dan Kitab Ezra, aslinya ditulis dalam bahasa Aram dan dibiarkan tanpa diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani, karena sangat mirip dan sudah dapat dipahami maknanya.
Targum (bahasa Aram)

Beberapa terjemahan awal Taurat Yahudi dimulai sejak Pembuangan ke Babel pada abad ke-6 SM, ketika bahasa Aram menjadi bahasa pergaulan umum (lingua franca) bagi orang-orang Yahudi yang hidup dalam pengasingan di wilayah Mesopotamia dan Timur Tengah. Mengingat semakin banyak orang yang hanya bisa berbicara bahasa Aram dan tidak lagi memahami bahasa Ibrani kuno, maka Targum dibuat agar orang awam dapat memahami Taurat yang masih ditulis dan dibaca dalam bahasa Ibrani di dalam sinagoga-sinagoga.
Septuaginta (bahasa Yunani)

Pada abad ke-3 SM, Aleksandria telah menjadi pusat Yudaisme Helenistik, sehingga bahasa Yunani Koine mulai menjadi bahasa utama para penganut Yahudi di daerah Mesir dan Afrika. Talmud mencatat bahwa firaun Ptolemaios II Philadelphus (memerintah tahun 285-246 SM) menugaskan 72 ahli kitab Yahudi untuk menerjemahkan Alkitab Ibrani, terutama Taurat, ke dalam bahasa Yunani. Lambat laun (diketahui baru lengkap tahun 132 SM), seluruh kitab-kitab juga diterjemahkan menjadi suatu versi yang disebut Septuaginta, suatu nama yang baru populer 600 tahun kemudian, sekitar tahun 354-430 M, "pada zaman Agustinus dari Hippo".[4] Septuaginta (dikenal dengan singkatan "LXX") merupakan terjemahan bahasa Yunani pertama, dan kemudian diterima sebagai teks standar oleh gereja Kristen mula-mula (sejak abad ke-1 M), serta menjadi dasar dari Perjanjian Lama Alkitab Kristen.
Teks Masoret (bahasa Ibrani dengan tanda baca)

Dari abad ke-9 sampai ke-15, sekelompok ahli kitab Yahudi, sekarang dikenal sebagai golongan "Masoret", melakukan perbandingan naskah-naskah Alkitab Ibrani kuno yang masih ada dengan tujuan untuk menjaga keutuhan dan keakuratan penyampaian turun temurun. Teks standar yang dihasilkan disebut Teks Masoret (English: Masoretic Texts, disingkat "MT"). Kelompok Masoret juga menambahkan tanda-tanda baca (terutama huruf-huruf hidup yang disebut niqqud) untuk memudahkan pembacaan bagi orang-orang yang sudah tidak memakai bahasa Ibrani sama sekali, mengingat naskah aslinya hanya mengandung huruf-huruf konsonan. Hal ini membutuhkan pemilihan penafsiran, karena sejumlah kata berbeda maknanya hanya dalam pembacaan huruf hidup. Pada zaman kuno, terdapat sejumlah variasi pembacaan Ibrani, yang sampai sekarang masih dapat ditelusuri antara lain dalam Taurat Samaria dan sejumlah fragmen kuno, yang sempat diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa setempat yang lain.[5]
Perjanjian Baru
Bagian Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen diyakini ditulis dalam bahasa Yunani Koine, meskipun mengandung kata-kata bahasa Aram, dan ada catatan bahwa Injil Matius, misalnya, mula-mula ditulis dalam dialek bahasa Ibrani/Aram.
Pada tahun 331, kaisar Romawi, Konstantinus I, menugaskan Eusebius untuk menyediakan 50 jilid Alkitab bagi gereja di Konstantinopel. Athanasius (Apol. Const. 4) mencatat bahwa juru-juru tulis asal Aleksandria, sekitar 340 orang, menyediakan Alkitab-Alkitab untuk Konstantinus. Tidak banyak lagi diketahui mengenai hal ini, tetapi diduga bahwa upaya ini mendorong kanonisasi Perjanjian Baru dan menghasilkan antara lain versi yang ditemukan dalam Codex Vaticanus Graecus 1209, Codex Sinaiticus dan Codex Alexandrinus. Bersama dengan versi bahasa Suryani, Peshitta, naskah-naskah ini merupakan teks Alkitab tertua yang masih ada sampai sekarang.[6]
Perjanjian Baru diterjemahkan ke dalam bahasa Gotik pada abad ke-4 oleh Ulfilas (atau Wulfila, uskup orang Goth yang sekarang terletak di Bulgaria
Alkitab lengkap
Vulgata (bahasa Latin)

Ketika Roma menjadi pusat agama Kristen dan bahasa Latin merupakan bahasa negara di Kekaisaran Romawi, maka Alkitab, termasuk bagian Perjanjian Lama, diterjemahkan dalam versi yang disebut Vulgata. Hieronimus melakukan penerjemahan PL Vulgata kebanyakan dari teks-teks Ibrani, dan untuk penerjemahan bagian-bagian yang tidak terdapat dalam teks Ibrani maka ia menggunakan teks-teks Yunani dan Aramaik. Versi Vulgata ini kemudian menjadi versi resmi satu-satunya di dalam Gereja Katolik, sampai abad pertengahan, di mana mulai muncul terjemahan bahasa-bahasa di luar Latin.
Bahasa Armenia
Pada abad ke-5, Saint Mesrob menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Armenia.
Peshitta (Bahasa Suryani) dan bahasa-bahasa Afrika
Pada tarikh yang sama pada abad Ke-5 itu, mulai muncul terjemahan ke dalam bahasa Suryani, yaitu Peshitta, bahasa Koptik, bahasa Nubia kuno, bahasa Ge'ez di Etiopia dan bahasa Gregoria. Terjemahan ini sekarang diyakini berasal dari terjemahan yang lebih kuno lagi, misalnya dalam bahasa Suryani dialek Aram, termasuk Peshitta dan Diatessaron, harmoni Injil, serta dalam bahasa Etiopia (bahasa Ge'ez) dan bahasa Latin kuno, yaitu Vetus Latina dan Vulgata.
Abad Pertengahan

Versi resmi Vulgata menjadi satu-satunya yang terus menerus disalin sampai pada abad pertengahan. Jika penyalin zaman kuno membuat kesalahan penyalinan kecil, misalnya keloncatan satu kata atau baris, mereka menulis catatan di tepi halaman ("marginal glosses") pembetulan naskah tersebut. Namun, para penyalin berikutnya kadang tidak jelas apakah catatan itu berupa komentar atau bagian resmi dari naskah. akhirnya, tempat-tempat yang berbeda mengembangkan versi-versi yang agak berbeda, baik dengan adanya tambahan atau pengurangan.
Naskah lengkap Alkitab paling tua saat ini adalah Codex Amiatinus, sebuah versi bahasa Latin Vulgata yang dibuat pada abad ke-8 di Inggris pada biara ganda Monkwearmouth-Jarrow Abbey.
Selama abad pertengahan, penerjemahan dalam bahasa lain dilarang. Meskipun demikian, ada sejumlah potongan terjemahan ke dalam bahasa Inggris kuno, salah satunya yang terkenal adalah bagian Injil Yohanes oleh Bede yang dimuliakan, yang dikatakan mempersiapkannya beberapa saat sebelum kematiannya sekitar tahun 735. Sebuah versi bahasa Jerman Tinggi kuno Injil Matius bertarikh tahun 748. Charlemagne pada sekitar tahun 800 menuntut Alcuin mengenai satu revisi Alkitab bahasa Latin Vulgata. Terjemahan ke dalam Gereja Slavonik kuno dimulai pada tahun 863 oleh Cyril dan Methodius.
Alfred Agung (Alfred the Great) menyebarkan sejumlah bagian Alkitab terjemahan bahasa Inggris pasaran sekitar tahun 900. Ini termasuk Sepuluh Perintah Allah dan Taurat, yang dijadikannya sebagai kata pengantar untuk kitab hukum yang dibuatnya sekitar waktu itu. Kira-kira tahun 990, beredar sebuah versi lengkap dan berdiri sendiri dari keempat Injil dalam bahasa Inggris idiomatik kuno, dalam dialek Saxon Barat; terbitan ini disebut "Injil Wessex" (Wessex Gospels).
Pope Innocent III pada tahun 1199 melarang versi Alkitab yang tidak diakui gereja sebagai reaksi terhadap "penyesatan" dari kelompok Cathar dan Waldensian. Sinode Toulouse dan Tarragona (1234) mengeluarkan larangan pemilikan versi-versi tersebut, meskipun ada bukti sejumlah terjemahan bahasa pasaran diizinkan, sedangkan yang lain diketati.
Terjemahan Alkitab lengkap dalam bahasa Perancis kuno muncul pada akhir abad ke-13. Bagian-bagian terjemahan ini dimasukkan ke dalam edisi Bible historiale yang terkenal. Tidak ada tanda-tanda bahwa terjemahan ini dilarang oleh gereja.[7] Seluruh Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Ceko (Czech) sekitar tahun 1360.
Terjemahan bahasa Inggris yang terkenal pada abad ke-14 yaitu Wyclif's Bible muncul pada tahun 1383, berdasarkan Vulgata. Versi ini dilarang oleh Sinode Oxford pada tahun 1408. Alkitab bahasa Hungaria dari golongan "Hussite" muncul di pertengahan abad ke-15, dan pada tahun 1478, sebuah terjemahan Catalan dalam dialek Valencia diterbitkan. Banyak bagian Alkitab dicetak oleh William Caxton dalam terjemahan Golden Legend ("Legenda Emas"), dan dalam Speculum Vitae Christi (The Mirror of the Blessed Life of Jesus Christ; "Cermin Hidup Yesus Kristus yang Terberkati").
Periode Reformasi
Cetakan tertua Perjanjian Baru bahasa Yunani muncul pada tahun 1516 dari percetakan Johann Froben oleh Desiderius Erasmus, yang merekonstruksi naskah Yunani dari Teks Bizantin. Ia kadang-kadang menambahi terjemahan Yunani dari bahasa Latin Vulgata dari bagian-bagian yang tidak ada dalam naskah Yunani. Ia menghasilkan empat edisi berikutnya dari naskah ini, yang disebutnya "Textus Receptus". Erasmus adalah penganut Gereje Katolik Roma, tetapi ia lebih suka kepada naskah Teks Bizantin daripada Alkitab resmi bahasa Latin Vulgata, sehingga beberapa pejabat gereja (Katolik Roma) mencurigainya.
Pada tahun 1521, Martin Luther ditempatkan dalam larangan Kekaisaran, dan ia mengasingkan diri ke Wartburg Castle. Selama tinggal di sana, ia menerjemahkan Perjanjian Baru dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Jerman. Naskah ini dicetak pada bulan September 1522. Alkitab bahasa Belanda lengkap pertama, sebagian berdasarkan porsi yang ada dari terjemahan Luther, dicetak di Antwerpen pada tahun 1526 oleh Jacob van Liesvelt.[8]

Terjemahan Modern
Alkitab tetap merupakan buku yang paling banyak diterjemahkan di dunia. Paling sedikit satu kitab dalam Alkitab diterjemahkan ke dalam lebih dari 2700 bahasa di dunia (terdaftar ada 6900 bahasa seluruhnya di dunia),[9] termasuk 680 bahasa di Afrika, 590 di Asia, 420 di Oseania, 420 di Amerika Latin dan Karibean, 210 di Eropa, dan 75 di Amerika Utara. United Bible Societies saat ini sedang membantu lebih dari 600 proyek penerjemahan Alkitab. Alkitab tersedia lengkap atau sebagian bagi 98% penduduk dunia dalam suatu bahasa ibu mereka.
United Bible Society mengumumkan bahwa sampai tanggal 31 Desember 2007[10] Alkitab tersedia dalam 438 bahasa, 123 di antaranya meliputi material deuterokanonika di samping Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, sedangkan secara terpisah tersedia dalam 1168 bahasa, dan dalam bagian-bagian khusus tersedia dalam 848 bahasa lain, seluruhnya 2,454 bahasa.

Referensi

Pranala luar

 at Curlie
 by Eric Marrapodi, CNN, December 24, 2008
 on BibleStudyTools.com

Kategori:Alkitab

apakah bahasa Ibrani bahasa asli Alkitab?


Manusia sebagai makhluk sosial merupakan mahkluk yang berhubungan secara timbal-balik dengan manusia lain.[1]
Dalam sosiologi, mahkluk sosial adalah sebuah konsep ideologis dimana masyarakat atau struktur sosial dipandang sebagai sebuah "organisme hidup".Semua elemen masyarakat atau organisme sosial memiliki fungsi yang mempertahankan stabilitas dan kekompakan dari organisme. Dengan kata lain, manusia tergantung satu sama lainnya untuk menjaga keutuhan masyarakat.
Lihat juga
Tubuh politik
Referensi

Pranala luar
 - Menciptakan sistem baru dari masyarakat.

Kategori:Teori sosiologi
Kategori:Superorganisme


Lie Kim Hok (Chinese:李金福; pinyin:Lǐ Jīnfú, ), adalah seorang penulis Indonesia, perintis Sastra Melayu Tionghoa yakni Masa Rintisan (1875-1895), pada periode ini telah ditulis karya-karya sastra berbahasa Melayu Rendah baik oleh orang-orang Belanda maupun Tionghoa peranakan. Namun hasilnya masih berupa terjemahan atau saduran dari karya-karya sastra barat atau Tiongkok. Termasuk dalam periode ini adalah Lie Kim Hok.[1] Lahir di Buitenzorg (sekarang Bogor), Jawa Barat, Lie menempuh pendidikan formalnya di sekolah-sekolah misionaris dan pada 1870-an ia dapat berbicara dalam bahasa Sunda, Melayu, dan Belanda, meskipun ia tak dapat memahami bahasa Mandarin. Pada pertengahan 1870-an, ia menikah dan mulai bekerja sebagai penyunting selama dua periode yang dipublikasikan oleh gurunya dan mentornya D. J. van der Linden. Lie meninggalkan posisi tersebut pada 1880. Istrinya wafat pada tahun berikutnya. Lie menerbitkan buku-buku pertamanya, termasuk yang diklaim sebagai syair Sair Tjerita Siti Akbari dan buku tata bahasa Malajoe Batawi, pada 1884. Ketika van der Linden wafat pada tahun berikutnya, Lie baru mencetak surat kabar tersebut dan membuka perusahaannya sendiri.
Selama dua tahun, Lie menerbitkan sejumlah buku, termasuk Tjhit Liap Seng, yang dianggap sebagai novel Melayu Tionghoa pertama. Ia juga mendapatkan hak pencetakan untuk Pembrita Betawi, sebuah surat kabar yang bermarkas di Batavia (sekarang Jakarta), dan berpindah ke kota tersebut. Setelah menjual percetakan surat kabarnya pada 1887, selama tiga tahun penulis tersebut mengambil berbagai pekerjaan sampai ia menemukan pekerjaan tetap pada 1890 di sebuah penggilingan yang dioperasikan oleh seorang temannya. Pada tahun berikutnya, ia menikahi Tan Sioe Nio, keduanya kemudian memiliki empat anak. Lie menerbitkan dua buku pada 1890-an dan, pada 1900, ia menjadi anggota pendiri sebuah organisasi Tionghoa yang bernama Tiong Hoa Hwe Koan, yang ia tinggalkan pada 1904. Lie berfokus pada penerjemahan dan karya sosial pada sisa-sisa hidupnya, sampai kematiannya karena tifus pada usia58 tahun.
Lie dianggap mempengaruhi jurnalisme, linguistik, and sastra di koloni tersebut. Menurut sarjana Malaysia Ahmad Adam, ia paling diingat karena karya-karya sastranya.[2] Beberapa tulisannya telah dicetak beberapa kali, dan Sair Tjerita Siti Akbari diadapsi menjadi drama panggung dan film layar lebar. Namun, sebagai hasil dari politik bahasa di Hindia Belanda dan Indonesia saat merdeka, karya-karyanya digabungkan. Ketika beberapa tulisannya yang terungkap sebagai adaptasi karya yang ada tanpa disebutkan namanya, Lie dikritik karena karyanya tidak asli. Walaupun begitu, Kritikus lainnya menemukan bukti inovasi dalam gaya penulisan dan penanganan alurnya.

Kehidupan awal
Lie lahir di Buitenzorg (sekarang Bogor), Jawa Barat, pada tanggal 1 November 1853 sebagai anak sulung dari tujuh bersaudara yang lahir dari Lie Hian Tjouw dan istri keduanya Oey Tjiok Nio. Lie tua memiliki empat anak dari pernikahan sebelumnya, dengan putra sulungnya Lie Kim Hok dari pernikahan barunya. Sebagai peranakan Tionghoa[lower-alpha 1], pasangan tersebut tinggal di Cianjur pada waktu itu namun pindah ke Buitenzorg, kampung halaman saudara sulungnya yang bernama Lie Hian Tjouw, untuk melahirkan sebuah keluarga disana. Keluarga tersebut kemudian kembali ke Cianjur, dimana Lie Kim Hok diberikan homeschooling dalam budaya Tiongkok dan budaya dan bahasa Sunda.[3] Pada usia tujuh tahun, ia mulai dapat membaca bacaan dalam bahasa Sunda dan bahasa Melayu.[4]
Pada pertengahan abad ke-19, penduduk beretnis Tionghoa pada koloni tersebut sangat terdidik namun tak dapat masuk sekolah orang Eropa maupun sekolah pribumi.[5] Pada usia sepuluh tahun, Lie dimasukkan ke sekolah misionaris Calvinis yang dijalankan oleh Christiaan Albers. Sekolah ini memiliki sekitar 60murid laki-laki yang kebanyakan beretnis Tionghoa.[6] Dibawah pengarahan Albers, seorang penutur bahasa Sunda yang fasih, ia mengisi pendidikan formal-nya dengan kurikulum yang meliputi ilmu pengetahuan, bahasa, dan Kekristenan– sekolah-sekolah tersebut memang mengenalkan Kekristenan di Hindia Belanda, dan para pelajar diminta untuk berdoa sebelum pelajaran dimulai.[4] Lie, seperti halnya kebanyakan pelajar, tidak berpindah agama,[7] meskipun ahli biografi Tio Ie Soei menyatakan bahwa pemahaman Kekristenan mungkin mempengaruhi pandangan dunianya.[8]

Lie dan keluarganya pulang ke Buitenzorg pada tahun 1866. Pada waktu itu, disana tidak ada sekolah yang dijalankan dengan pendidikan bergaya Eropa, dan kemudian ia dikirim ke sebuah sekolah yang dijalankan oleh orang yang beretnis Tionghoa. Selama tiga tahun, belajar dibawah tiga kepala sekolah yang berbeda pada masa mudanya, ia mempelajari frasa Hokkien tradisional dan aksara Tionghoa yang tidak ia pahami. Tio berpendapat bahwa Lie hanya mendapatkan sedikit ilmu pengetahuan di sekolah tersebut, dan sampai kematiannya, Lie tidak pernah memahami bahasa Mandarin.[9] Pada waktu di Buitenzorg, ia belajar menulis dibawah pengarahan Raden Saleh, seorang teman dari ayahnya. Meskipun ia dilaporkan menunjukan kemampuannya, ia tak melanjutkan hobinya karena ibunya menentangnya. Ia juga menunjukan kemampuan dalam bentuk-bentuk sastra tradisional seperti pantun (sebuah bentuk puisi) dan gemar membuatnya sendiri.[10]
Ketika Sierk Coolsma membuka sebuah sekolah misionaris di Buitenzorg pada 31 Mei 1869, Lie berada di kelas satu dari sepuluh kelas. Ia kembali belajar dengan menggunakan bahasa Sunda, subyek yang sama yang ia dapatkan waktu ia berada di Cianjur. Pada waktu itu, ia mulai mempelajari bahasa Belanda. Setelah sekolah yang dijalankan oleh pemerintah dibuka pada 1872, kebanyakan teman sekolah Lie adalah orang-orang yang beretnis Tionghoa; para pelajar Sunda, kebanyakan Muslim, yang ditransfer ke sekolah baru untuk dikonversi ke agama Kristen.[11] Pada 1873, Coolsma dikirim ke Sumedang untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Sunda dan menggantikan misionaris D. J. van der Linden.[lower-alpha 2] Pembelajarannya dilanjutkan di tanah Melayu, karena van der Linden belum dapat berbicara dalam bahasa Sunda. Hubungan Lie dan kepala sekolah baru-nya kemudian menjadi tertutup.[12] Dua tahun kemudian, ia bekerja di sekolah van der Linden dan mendirikan rumah dan menyebarkan pemahaman mengenai teater tradisional, termasuk wayang.[13]
Guru dan penerbit
Pada usia dua puluh tahun, Lie fasih berbahasa Sunda dan bahasa Melayu; ia juga fasih berbicara dalam bahasa Belanda, suatu hal yang jarang untuk etnis Tionghoa pada waktu itu.[14] Lie membantu van der Linden di sebuah sekolah misionaris, dan pada pertengahan 1870-an, ia mengoperasikan sebuah sekolah umum untuk anak-anak Tionghoa yang miskin. Ia juga bekerja pada tempat percetakan milik misionaris, Zending Press, dengan gaji empat puluh gulden per bulan sementara ia menjabat sebagai penyunting dua majalah keagamaan, mingguan berbahasa Belanda De Opwekker dan dwiminggu berbahasa Melayu Bintang Djohor.[15] Ia menikahi Oey Pek Nio, yang berjarak tujuh tahun, pada 1876.[16] Tio, dalam sebuah wawancara dengan sarjana sastra Tionghoa Melayu Claudine Salmon, menyatakan bahwa Lie sebenarnya bertunangan saudara sulung Oey, namun karena ia melarikan diri pada malam hari sebelum upacara pernikahan, ia disuruh kepada orangtuanya untuk menikahi Oey Pek Nio untuk menyelamatkan muka.[17] Meskipun ia tidak senang dengan perintah tersebut, ia tetap menaatinya.[16] Hubungan pasangan ini semakin bertambah dekat. Tahun berikutnya, mereka melahirkan anak pertama mereka, meskipun bayi tersebut kemudian meninggal setelah lahir. Ibu Lie wafat pada 1879, dan ayahnya wafat pada tahun berikutnya.[18]

Ia kemudian menjual sekolahnya kepada Oey Kim Hoat dan meninggalkan posisinya sebagai Zending Press untuk mengambil pekerjaan sebagai pengawas lahan. Pada empat tahun berikutnya, ia mengambil berbagai pekerjaan.[19] Pada 1881, Oey Pek Nio mengandung lagi. Ia meninggal setelahnya dan bayi tersebut diserahkan untuk tinggal bersama kakek pihak ayah-nya di Gadog, sebuah desa yang berada di sebelah tenggara Buitenzorg, untuk dibesarkan. Anak tersebut wafat pada 1886.[18] Lie menerbitkan buku pertamanya pada 1884. Dua diantaranya, Kitab Edja dan Sobat Anak-Anak, diterbitkan oleh Zending Press. Yang pertama adalah sebuah buku pelajaran untuk membantu para pelajar memahami penulisan Melayu, sementara yang kedua adalah kumpulan cerita untuk anak-anak yang, menurut Aprinus Salam dari Universitas Gadjah Mada, dianggap sebagai karya sastra populer pertama di Hindia Belanda.[20] Dua buku lainnya diterbitkan oleh W. Bruining&Co., yang bermarkas di ibukota kolonial di Batavia (sekarang Jakarta). Salah satu diantaranya, Malajoe Batawi, adalah buku mengenai tata bahasa Melayu yang mengatur standardisasi pengucapan bahasa.[21] Karya yang lainnya adalah syair empat volume (sebuah bentuk puisi Melayu tradisional) Sair Tjerita Siti Akbari; buku ini, yang menceritakan pasukan yang menyamarkan jenis kelaminnya pada Kesultanan Hindustan untuk melindungi suaminya, menjadi salah satu karya terbaik Lie.[22]
Setelah kematian van der Linden pada tahun 1885, Lie membayar para janda guru-gurunya dengan jumlah 1,000gulden untuk memperoleh Zending Press; dana tersebut sebagian dipinjam dari teman-temannya.[2] Ia mengganti nama pencetak menjadi Lie Kim Hok setelahnya. Ia menghabiskan banyak waktunya di tempat percetakan tersebut, dan mengembangkannya dengan cepat, mencetak karya penulis lainnya dan mencetak ulang beberapa tulisan Lie dari masa sebelumnya. Namun, tempat percetakan tersebut tidak mendapatkan keuntungan.[23] Pada tahun itu, ia menerbitkan syair baru, yang berisi 24kuartet, yang berjudul Orang Prampoewan.[24] Ia juga menulis karya opini di berbagai surat kabar, termasuk Bintang Betawi dan Domingoe.[25]
Pada tahun berikutnya, Lie mendapatkan hak percetakan pada surat kabar berbahasa Melayu Pembrita Betawi, bermarkas di Batavia dan ditulis oleh W. Meulenhoff, dengan 1,000gulden. Ia lagi-lagi meminjam dari teman-temannya. Pada pertengahan 1886,[lower-alpha 3] Lie membuka sebuah tempat (ketika ia pindah ke Batavia) untuk digunakan sebagai percetakan surat kabar.[26] Ketika bosan dengan pekerjaan pers, ia menulis atau berkontribusi dalam dunia perbukuan. Dua karya nonfiksi, satu koleksi nubuatan Tiongkok dan yang terakhir adalah uraian hukum penyewaan. Yang ketiga adalah sebagian terjemahan Seribu Satu Malam, sebuah koleksi yang kemudian populer di kalangan Melayu. Yang terakhir adalah novel pertamanya, Tjhit Liap Seng.[27] Novel tersebut menceritakan tentang sekelompok orang terdidik di daratan utama Tiongkok, Tjhit Liap Seng yang dianggap sebagai novel Tionghoa Melayu pertama.[28]
Lie melanjutkan penerbitan 5 novel yang berlatar belakang Tiongkok sampai 1887. Beberapa kisahnya berdasarkan pada cerita-cerita Tiongkok yang diceritakan oleh teman-temannya yang dapat berbicara dalam bahasa Mandarin.[29] Pelukis tersebut menjual sahamnya pada Pembrita Betawi sampai Karsseboom&Co. pada 1887, namun ia melanjutkan pencetakan surat kabar sampai perusahaan tersebut– dan cetakan surat kabar milik Lie– diakuisisi oleh Albrecht&Co. pada tahun berikutnya.[30] Lie tidak lagi bekerja sebagai penerbit, meskipun ia melanjutkan penulisan pada berbagai surat kabar, termasuk penerbitan baru Meulenhoff Hindia Olanda.[26] Pada tiga tahun berikutnya, ia tidak memiliki pekerjaaan yang tetap, mengambil berbagai pekerjaan, meliputi penjual bambu, kontraktor, dan kasir.[31]
Tiong Hoa Hwe Koan, penerjemahan, dan kematian
Pada tahun 1890, Lie mulai bekerja di penggilingan yang dioperasikan oleh temannya Tan Wie Siong sebagai seorang petinggi; pekerjaan ini akan menjadi sumber utama dari pendapatannya selama sisa hidupnya. Pada tahun berikutnya, ia menikahi Tan Sioe Nio, juniornya yang berumur dua puluh tahun. Pasangan baru tersebut memiliki hidup dengan nyaman: gajinya mencukupi, dan pekerjaannya tidak menghabiskan banyak tenaga. Ia mendorong Lie agar kembali melakukan penerjemahan, bahasa Belanda ke bahasa Melayu atau sebaliknya. Terkadang ia menerjemahkan surat tanah atau dokumen sah lainnya. Di lain waktu, ia menerjemahkan karya-karya sastra.[32] Karya-karya tersebut meliputi De Graaf de Monte Cristo, sebuah terjemahan dari Le Comte de Monte-Cristo pada tahun 1894 karya Alexandre Dumas, yang ia selesaikan dalam kerjasamanya dengan jurnalis Indo F. Wiggers.[27] Dua diantaranya meliputi catatan kaki yang mendeskripsikan aspek kebudayaan Eropa yang mereka anggap sulit untuk dimengerti bagi para pembaca non-Eropa.[33] Tiga tahun kemudian, Lie menerbitkan Hikajat Kong Hoe Tjoe, sebuah buku tentang pengajaran Konghucu.[34] Isinya berasal dari penulisan orang Eropa mengenai Konfusianisme dan pemaparan dari teman-temannya.[35]

Dengan sembilan belas orang beretnis Tionghoa lainnya, termasuk bekas teman sekolah-nya yang bernama Phoa Keng Hek, Lie adalah seorang pembentukan keanggotaan sistem sekolah dan organisasi sosial Tiong Hoa Hwe Koan (THHK) pada tahun 1900.[36] Berusaha untuk memperjuangkan hak asasi etnis Tionghoa pada waktu itu ketika mereka dianggap sebagai warga kelas dua[lower-alpha 4] dan menetapkan standardisasi pendidikan formal kepada para pelajar beretnis Tionghoa dimana Belanda tidak melakukannya, organisasi tersebut berdasarkan pada pengajaran Konghucu dan sekolah-sekolah yang terbuka untuk laki-laki dan perempuan. THHK bergerak cepat dan masuk ke dalam bidang-bidang yang berbeda, dan Lie membantu pembentukan kelompok debat, kelompok olahraga, dan acara amal dan konser.[37] Dari 1903 sampai 1904 Lie menjadi anggota pada badan tersebut, utamanya bertugas sebagai bendaharanya.[31]
Lie meninggalkan THHK pada 1904, namun ia tetap aktif dalam karya sosial. Meskipun kesehatannya buruk,[8] ia menulis opini untuk harian Sin Po dan Perniagaan.[38] Ia juga melakukan penerjemahan secara ekstensif. Pada 1905, Lie menerbitkan volume pertama dari novel bertemakan Tionghoa terakhir buatannya, Pembalasan Dendam Hati. Diikuti oleh Kapitein Flamberge, sebuah terjemahan dari Le Capitaine Belle-Humeur karya Paul Saunière, pada tiga tahun kemudian. Pada tahun-tahun setelahnya, ia menerjemahkan beberapa buku yang menampilkan karakter petualang fiktif yang bernama Rocambole karya Pierre Alexis Ponson du Terrail, dimulai dengan Kawanan Pendjahat pada 1910. Dua terjemahan terakhir diterbitkan di surat kabar dan diluncurkan sebagai sebuah novel setelah kematian Lie: Geneviève de Vadans, dari sebuah buku yang berjudul De Juffrouw van Gezelschap, dan Prampoean jang Terdjoewal, dari Dolores, de Verkochte Vrouw karya Hugo Hartmann. Sisa-sisa terjemahan diselesaikan oleh seorang jurnalis bernama Lauw Giok Lan.[27]
Di malam hari pada tanggal 2 Mei 1912, Lie diterpa penyakit, dan dua hari kemudian dokternya mendiagnosanya mengidap tipus. Kondisinya semakin memburuk dan pada 6 Mei 1912, ia wafat. Ia dimakamkan di Kota Bambu, Batavia. Sekolah-sekolah THHK di seluruh kota tersebut mengibarkan bendera mereka dalam keadaan setengah tiang. Lie meninggalkan istrinya dan empat anak: Soan Nio (kelahiran 1892), Hong Nio (kelahiran 1896), Kok Hian (kelahiran 1898), dan Kok Hoei (kelahiran 1901). Tan Sioe Nio wafat pada tahun setelahnya.[39]
Warisan
Dalam karier jurnalisme-nya, Lie berusaha untuk menghindari taktik koran kuning yang digunakan oleh orang-orang sezamannya[40] dan lebih memilih untuk menghindari polemik luas dalam pers.[41] Sejarawan jurnalisme Malaysia yang bernama Ahmat Adam, ditulis pada 1995, menyatakan bahwa masuknya Lie ke dalam dunia pers memicu gelombang para penulis peranakan Tionghoa menjadi penyunting surat kabar,[2] dan Sumardjo menyatakan bahwa Lie masih sangat dikenal oleh kaum pribumi Indonesia melalui karyanya di media cetak.[42]
Dari perspektif para linguis, Kasijanto Sastrodinomo dari Universitas Indonesia menyatakan Malajoe Batawi sebagai buku teks berbahasa Melayu pertama yang ditulis oleh non-Melayu yang "luar biasa".[43] Ia juga menyatakan bawa buku-buku tersebut tidak menggunakan istilah-istilah sastra yang berasal dari bahasa Inggris yang biasanya muncul dalam buku teks Indonesia pada abad ke-20.[43] Linguis Waruno Mahdi menyatakan bahwa Malajoe Batawi karya Lie adalah "sebagian besar prestasi dari penulisan Tionghoa Melayu" dari titik pandangan para linguis.[44] Dalam disertasi doktoralnya, Benitez berpendapat bahwa Lie berharap agar pengucapan dalam bahasa Melayu menjadi lingua franca di Hindia Belanda.[45] Dalam sejarah sastra Tionghoa Melayu-nya, Nio Joe Lan mendapati bahwa Lie, yang dipengaruhi oleh pendidikan misionaris, berusaha untuk mempertahankan penggunaan bahasa pada masa itu dimana perhatian terhadap tata bahasa tak umum dilakukan.[46] Nio menyatakan Lie sebagai "satu-satunya penulis peranakan Tionghoa pada jaman itu yang memperoleh pelajaran ilmu tata bahasa Melayu secara metodis" [lower-alpha 5][47] Adam menganggap karya-karya Lie telah meninggalkan "sebuah tanda yang tak terhapuskan pada pengembangan bahasa Indonesia modern".[48]

Adam berpendapat bahwa Lie paling diingat karena kontribusinya pada sastra Indonesia[2] dengan terbitannya diterima dengan baik oleh orang-orang sezamannya. Tio menyatakan bahwa "Tua-muda membaca dengan mesra tulisan-tulisannya, yang dipuji gaya-bahasanya yang sederhana, berirama, jernih, hidup, segar dan kuat. Cermat dan tepat dipilihnya kata-kata, tertib dan rapi disusunnya kalimat-kalimat. ... Dikatakan orang, ia terlahir mendahului zaman. Ia diibaratkan sebuah bintang besar berkilau-kilauan, suatu kontras tajam terhadap bintang-bintang kecil yang muram diangkasa yang gelap-gulita."[lower-alpha 6][49] Pujian secara berkelanjutan dianugerahkan oleh orang-orang yang sezaman lainnya, baik itu etnis pribumi dan etnis Tionghoa, seperti Ibrahim gelar Marah Soetan dan Agus Salim.[50] Ketika penulis beretnis Tionghoa menjadi hal umum pada 1900-an, kritikus menjuluki Lie "bapak sastra Tionghoa Melayu" karena kontribusinya, meliputi Siti Akbari and Tjhit Liap Seng.[51]
Beberapa buku Lie, meliputi Sair Tjerita Siti Akbari, Kitab Edja, Orang Prampoewan, dan Sobat Anak-anak, telah berkali-kali dicetak, meskipun Tio sudah tidak tercatat lagi setelah 1920-an.[27] Pada 2000. Kitab Edja dicetak ulang dari volume perdana Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Indonesia, sebuah antologi sastra Tionghoa Melayu.[52] Sair Tjerita Siti Akbari, yang menurutnya merupakan salah satu karya terbaik-nya, yang diadaptasi pada drama panggung selama beberapa waktu. Lie menggunakan versi sederhana dari sebuah kelompok aktor remaja, yang sukses di Jawa Barat.[53] Pada 1922, cabang Sukabumi Shiong Tih Hui menampilkan adapatasi panggung lainnya Pembalesan Siti Akbari, yang ditampilkan oleh kelompok teater Miss Riboet pada 1926.[lower-alpha 7][54] Wong bersaudara menyutradarai sebuah film yang berjudul Siti Akbari, yang dibintangi Roekiah dan Rd. Mochtar. Film 1940 tersebut dibuat berdasarkan pada puisi Lie, meskipun pengaruhnya diragukan.[55]
Setelah muncul gerakan nasionalis dan pemerintah kolonial Belanda memutuskan menggunakan Balai Pustaka untuk menerbitkan karya-karya sastra untuk bacaan kaum pribumi, karya-karya Lie mulai digabungkan. Pemerintah kolonial Belanda menggunakan Melayu Halus sebagai bahasa administrasi, sebuah bahasa yang digunakan untuk sehari-hari dan diajarkan di sekolah-sekolah. Melayu Halus umumnya digunakan oleh para bangsawan di Sumatra, sementara Melayu pasaran dikembangkan sebagai Bahasa kreol untuk digunakan dalam dalam perdagangan yang biasanya dilakukan di kepulauan Barat; Melayu pasaran lebih umum dipakai oleh golongan kelas bawah. Nasionalis Indonesia memilih Melayu Halus untuk membantu pembangunan budaya nasional, mempromosikannya ke dalam surat kabar dan sastra. Sastra Tionghoa Melayu, yang ditulis dalam Melayu "rendah", kemudian digabungkan dan dianggap berkualitas rendah.[56] Tio, yang menulis pada tahun 1958, menemukan bahwa generasi muda tidak mempelajari tentang Lie dan karya-karyanya,[57] dan empat tahun kemudian Nio menulis bahwa Melayu pasaran "telah beralih kedalam museum."[58] Sejarawan sastra Monique Zaini-Lajoubert menyatakan bahwa tidak ada studi kritik dari Sair Tjerita Siti Akbari yang dilakukan antara 1939 dan 1994.[59]
Kontroversi
Pada penulisan di sebuah surat kabar milik orang beretnis Tionghoa yang bernama Lay Po pada tahun 1923, Tio menyatakan bahwa Sair Tjerita Siti Akbari sebetulnya dipengaruhi oleh sebuah puisi pada tahun 1847 yang berjudul Sjair Abdoel Moeloek, mencantumkan nama Raja Ali Haji atau saudaranya Saleha. Ia menyatakan bahwa Sair Siti Akbari, dengan dinyatakan Lie adalah karya buatannya, terlepas dari alur awal pada karya tersebut.[60] Dalam biografi-nya pada tahun 1958, Tio sebenarnya Tjhit Liap Seng karya Lie adalah sebuah amalgamasi dari dua novel Eropa: Klaasje Zevenster karya Jacob van Lennep (1865) dan Les Tribulations d'un Chinois en Chine karya Jules Verne (1879).[29] Tio menyatakan bahwa buku ketiga, Pembalasan Dendam Hati, memiliki kesamaan yang ekstensif dengan karya Xavier de Montépin yang diterjemahkan menjadi De Wraak van de Koddebeier.[35] Dalam menganggapi hal-hal tersebut, kritikus sastra seperti Tan Soey Bing dan Tan Oen Tjeng menyatakan bahwa tidak ada penulisan Lie yang asli.[61]
Dalam mengeksplorasi kesamaan antara Sjair Abdoel Moeloek dan Siti Akbari, Zaini-Lajoubert menyatakan bahwa unsur-unsur alur utama dalam buku-buku tersebut sama, meskipun beberapa diantaranya memperlihatkan satu cerita dan yang lainnya tidak– atau diberikan lebih mendetail. Ia menemukan dua perbedaan besar dalam kehidupan mereka, khususnya gaya Lie pada deskripsi dan realisme.[62] Salmon menyatakan bahwa alur utama Tjhit Liap Seng kebanyakan menjiplak Klaasje Zevenster, dengan beberapa bagian yang tampaknya merupakan terjemahan langsung. Namun, ia mendapati bahwa Lie juga menambahkan, mengurangi, dan memodifikasi isinya; ia mencatat pendekatannya lebih jarang dalam hal deskripsi dan pengenalan karakter baru, Thio Tian, yang pernah tinggal di Jawa.[63] Kritikus sastra Indonesia Jakob Sumardjo menyatakan bahwa Lie "Boleh dikatakan ia asli dalam gaya tetapi tidak asli dalam bahan yang digarapnya".[64]
Hasil karya

Siti Akbari yang dipentaskan dalam drama pertunjukan dengan pengaruh Komedi Bangsawan masih sangat kuat. Di awal setiap pertunjukan, nyanyian selalu ditampilkan untuk menunggu waktu dan penonton; nyanyian juga dilantunkan di tengah pementasan untuk menunggu penataan panggung dan persiapan pemain di belakang layar. Siti Akbari bisa dianggap sebagai hal khusus dalam perkembangan awal drama kita sebab ditulis berdasarkan sebuah syair dan pementasannya bisa dibayangkan hanya semacam bacaan puisi atau puisi yang didramatisasi.[65]
Salmon menyatakan bahwa beberapa karyanya, seperti Lok Bouw Tan, tidak bertahan lama.[66] Lie juga menulis beberapa cerita pendek, namun tidak dicantumkan disini.[67]
Karya-karyanya yang lain, yakni:
Puisi
 (200 halaman dalam 2 jilid)
 (4 halaman dalam 1 jilid)
Fiksi
 (kumpulan cerita anak-anak; 40 halaman dalam 1 jilid)
 (novel; 500 halaman dalam 8 jilid)
 (novel; 300 halaman dalam 4 jilid)
 (novel; 300 halaman dalam 4 jilid)
 (novel; 350 halaman dalam 5 jilid)
 (novelette; 80 halaman dalam 1 jilid)
 (novel; 239 halaman dalam 3 jilid)
Non-fiksi
 (38 halaman dalam 1 jilid)
 (116 halaman dalam 1 jilid)
 (bersama W. Meulenhoff; 16 halaman dalam 1 jilid)

 (92 halaman dalam 1 jilid)

Terjemahan
 (setidaknya 41 sampai 94 malam)
 (dengan F. Wiggers; setidaknya 10 dari 25 jilid diterbitkan)
 (560 halaman dalam 7 jilid)
 (560 halaman dalam 7 jilid)
 (800 halaman dalam 10 jilid)
 (960 halaman dalam 12 jilid)
 (960 halaman dalam 12 jilid; anumerta)
 (1250 halaman dalam 16 jilid; anumerta)
 (bersama Lauw Giok Lan; 960 halaman dalam 12 jilid; anumerta)
 (240 halaman dalam 3 jilid; anumerta)
Catatan

Referensi

Bacaan lanjutan

 (subscription required)

{{subst:#if:Lie Kom Hok|}}
[[Category:{{subst:#switch:{{subst:uc:1853}}|| UNKNOWN | MISSING =Year of birth missing {{subst:#switch:{{subst:uc:1912}}||LIVING=(living people)}}
| #default =1853 births}}]]
[[Category:{{subst:#switch:{{subst:uc:1912}}|| LIVING  =Living people
| UNKNOWN | MISSING  =Year of death missing
| #default =1912 deaths}}]]

Kategori:Penulis Indonesia
Kategori:Marga Li
Kategori:Tionghoa-Indonesia
Kategori:Tokoh dari Jakarta
Kategori:Tokoh dari Bogor

berapaka jumlah Novel yang ditulis oleh Tio Ie Soei?


Tolak Angin adalah obat herbal yang berguna untuk meredakan masuk angin, perut mual, tenggorokan kering dan badan terasa dingin. Tolak Angin dibuat oleh pendiri Sido Muncul pada tahun 1930 yaitu Ibu Rahmat Sulistyo. Tolak Angin dibuat dari tumbuh-tumbuhan herbal dan madu serta ramuan lainnya. Tolak Angin dikenal lewat jargonnya: orang pintar minum Tolak Angin. Tolak Angin Tersedia 2 Varian. Tolak Angin Flu Dan Tolak Angin Anak
Komposisi
30% bahan yang terdiri dari: Amoni Fructus (kapulaga), Foeniculli Fructus (Adas), Isorae Fructus (kayu ules), Myristicae Semen (pala), Burmanni Cortex (kayu manis), Centellae Herba (pegagan), Caryophylli Folium (cengkeh), Parkiae Semen (kedawung), Oryza sativa (beras), Menthae arvensitis Herba (poko), Usneae thallus (kayu angin), Zingiberis Rhizoma (jahe), ekstrak Panax Radix, 70% Mel Depuratum (Madu) serta bahan-bahan lain.
Khasiat
Mengobati masuk angin karena kehujanan, kurang tidur, atau terlalu lelah. Gejala-gejalanya seperti: mual, perut kembung/sakit (mules), pusing, lesu, demam, pilek, badan terasa dingin, mata berair.
Menjaga stamina/kondisi tubuh di saat-saat bekerja keras/lembur dan melakukan perjalanan jauh serta mencegah mabuk perjalanan. Terutama petugas jaga malam dan pekerja berat.
Farmakologi
Oryza Sativa (beras) berguna sebagai absorben untuk menyerap zat-zat beracun, atau zat yang yang menyebabkan diare.
Foeniculli Fructus (adas) dapat meningkatkan transport mukosilier yang efektif untuk mengatasi batuk produktif akibat masuk angin.
Isorae Fructus (kayu ules) mengurangi rasa nyeri (analgetik).
Caryophylli Folium (cengkeh) dapat menghilangkan rasa mual muntah dan mencegah kerusakan hati akibat bahan racun tertentu (CCI4), juga penambah tenaga.
Zingiberis Rhizoma (jahe) dapat mempertinggi gastro intestinal mobility, memperbaiki pencernaan, menguatkan lambung, serta anti rhinovirus (salah satu virus influenza) juga dapat memperlancar peredaran darah.
Daunt mint sebagai tonik simultan.
Madu sebagai nutrisi yang dapat meningkatkan daya tahan tubuh.
Mekanisme Kerja
Tolak Angin mengandung jahe, daun mint, kayu ules, cengkeh dan adas dapat meningkatkan kekebalan tubuh melalui parameter kenaikan sel T yang merupakan indikator meningkatnya daya tahan tubuh.
Slogan
Orang Pintar, Minum Tolak Angin
Bintang Iklan
Nunung
Polo Srimulat
Soebronto Laras
Rheinald Kasali
Dewa 19
Anggito Abimanyu
Sophia Latjuba
Lula Kamal
Agnez Mo
Duo maia
Farhan
Ari Lasso
Butet Kertaradjasa
Piyu Padi
Dahlan Iskan
Nadine Chandrawinata
JKT48
Maudy Ayunda
Alika
Ramzi
Pranala luar

Kategori:Obat
Kategori:Merek Indonesia

Siapa yang menemukan obat Fito farmakologi Fitofarmaka?


Dinasti Lê Awal (Vietnamese: Nhà Tiền Lê; Hán Nom: 家前黎; pronounced[ɲâː tjə̂n le]) merupakan sebuah dinasti yang memerintah Dai Cồ Việt (sekarang Vietnam) dari tahun 980 hingga 1009. Mengikuti Dinasti Đinh, dan kemudian digantikan oleh Dinasti Lý. Dinasti memerintah selama total tiga generasi dan dikenal karena memukul mundur serangan Song.
Sejarah
Pendiri
Setelah pembunuhan Đinh Bộ Lĩnh dan putra pertamanya Đinh Liễn, putra ketiga Đinh Phế Đế menjadi kaisar pada usia 6 tahun dengan pemangku takhta Lê Hoàn. Kemudian beberapa skeptis kesetiaan Lê Hoàn sehingga beberapa anggota istana kerajaan membawa tentara ke istana kekaisaran untuk menjatuhkannya. Pemimpin pasukan termasuk kanselir dinasti Đinh Adipati Định Nguyễn Bặc dan jenderal Đinh Điền tetapi mereka gagal melakukan kudeta sehingga keduanya dieksekusi.
Pada tahun 980, Dinasti Song dari Tiongkok di bawah Kaisar Taizong memerintahkan tentara untuk menyerang Đại Cồ Việt. Kaisar muda tidak mampu memimpin negara untuk melawan penjajah, oleh karena itu istana kerajaan Tiongkok berdiskusi dengan Permaisuri Dương Vân Nga tentang penobatan jenderal yang paling dipercaya Lê Hoàn. Setelah berdiskusi, Sebagian besar orang memberikan suara untuk keputusan ini dan Permaisuri menurunkan takhta putranya dan memberikan mahkota kepada Lê Hoàn. Dia diterima dan menjadi kaisar, kemudian semuanya berseru "hidup kaisar". Dinasti yang baru didirikan bernama Dinasti Lê Awal.
Lê Đại Hành (980–1005)
Menyusul ancaman dari Song Tiongkok. Mencari untuk menghentikan pasukan Song yang akan datang, Lê Đại Hành membuat persiapan untuk perang. Meskipun mereka menderita dalam Pertempuran di Sungai Bạch Đằng, pasukan Lê Đại Hành, di bawah komando Jenderal Phạm Cự Lạng, berhasil menghentikan gerak maju pasukan Song. Mencari perdamaian, Lê Đại Hành mengirim utusan untuk negosiasi damai; dengan demikian pertunjukan penghormatan tahunan, dan persembahan kepada Kaisar Langit Tiongkok dilanjutkan, sebagai sarana untuk menenangkan dinasti Song.
Pada tahun 990, Lê Đại Hành memulai ekspedisi ke Champa. Setelah negosiasi damai yang panjang dengan raja Cham, Champa setuju untuk menjadi vasal negara. Di zamannya, beberapa pencapaian dicapai seperti membangun banyak monumen baru, meningkatkan dan memotivasi produksi pertanian dan kerajinan untuk membuat kemajuan ekonomi. Banyak etiket spiritual dikembangkan dan tipe pemerintahan ini adalah model untuk dinasti berikutnya yang berhasil. Lê Đại Hành meninggal pada tahun 1005, pada usia 65 dan setelah 25 tahun berkuasa. Dalam wasiatnya, Lê Đại Hành memberikan suksesi takhta kepada putra bungsunya Lê Long Việt.
Krisis takhta
Lê Long Việt (1005)
Lê Hoàn memiliki banyak pangeran dan dia memutuskan untuk menjadikan pangeran pertamanya Lê Long Thâu sebagai putra mahkota pada tahun-tahun awal pemerintahannya. Sayangnya, Thâu meninggal pada tahun 1000 dan dia harus memilih yang lain.
Pangeran kelima Adipati Khai Minh (Khai Minh Vương) Lê Long Đĩnh mencalonkan diri sebagai putra mahkota. Menurut Đại Việt sử ký toàn thư; Lê Hoàn memandangnya sebagai yang menguntungkan untuk menjadi kaisar berikutnya tetapi mandarin pengadilan kerajaan menyarankannya untuk tidak lakukan itu karena mereka pikir yang lain bisa lebih baik darinya. Lê Hoàn mengikuti saran dan memilih kakandanya Adipati Nam Phong (Nam Phong Vương) Lê Long Việt. Pada tahun 1005, Lê Hoàn meninggal setelah naik takhta pada usia 24 tahun di istana Trường Xuân.
Setelah itu, ada perselisihan ahli waris antara pangeran Lê Long Đĩnh, Lê Long Tích dan Lê Long Kính dan pangeran mahkota Lê Long Việt. Negara tidak memiliki pemerintahan yang memegang kendali dalam 8 bulan. Selanjutnya di musim dingin 1005, Lê Long Tích dikalahkan oleh pangeran Lê Long Việt, melarikan diri ke provinsi Thạch Hà (sekarang Provinsi Ha Tinh), kemudian dibunuh rakyat setempat. Setelah beberapa bulan, Lê Long Việt memproklamirkan dirinya sebagai kaisar Lê Trung Tông. Namun, setelah 3 hari di tahta, ia dibunuh oleh Lê Long Đĩnh dan menggantikannya sebagai kaisar berikutnya.
Lê Long Đĩnh (1005-1009)
Lê Long Đĩnh mendapat pasukan dalam jumlah besar sehingga ia menggunakan pasukannya untuk melenyapkan pangeran-pangeran lainnya untuk mempertahankan kekuatannya stabil. Setelah menstabilkan pemerintahannya, ia meningkatkan hubungan luar negeri dengan Dinasti Song dengan kebijakan yang lembut dan ramah. Kaisar memberikan dukungan penuh untuk agama Buddha dan mencari kanon dan kitab suci Buddha Tiongkok untuk dipraktikkan di Vietnam. Selain itu, ia juga menjaga ekonomi nasional dan memulai pembangunan beberapa jembatan, jalan utama dan jalan air untuk transportasi yang mudah. Pada tahun 1009, ia membangun perdagangan bisnis dan menukar barang dan produk di Nanning Dinasti Song, Tiongkok tetapi kaisar Song hanya mengizinkan pengusaha Vietnam berdagang di beberapa lokasi tertentu di dekat perbatasan seperti County Hepu, Guangxi.
Menderita wasir
Sang kaisar menderita penyakit wasir yang serius dan itu membuatnya tidak dapat duduk di atas takhta. Oleh karena itu, sepanjang masa pemerintahannya sampai mati, pemerintahan Lê Long Đĩnh terkenal dengan "sesi kebohongannya," yang memberinya nama Lê Long Đĩnh – orang yang memerintah sambil berbaring di atas takhta.[1]
Bangkitnya klan Lý
Dalam beberapa buku sejarah, beberapa sejarawan juga mengutuknya sebagai penguasa jahat. Pemerintahan Long Đĩnh dicirikan oleh pesta pora, pesta pora liar, dan dekadensi. Sejarawan membandingkannya dengan Kaisar Romawi Nero karena ia terkenal karena kekejamannya, yang paling penting adalah kesadisan dan siksaan (kerabat, tahanan, pencuri, pengemis, pengkhianat, dll.) Di mana ia senang berpartisipasi. Satu-satunya orang di bawah pemerintahannya yang tidak takut atau melarikan diri darinya adalah kaisar masa depan, Lý Thái Tổ (973-1028), seorang penasihat mandarin tingkat tinggi di istana. Eksekusi dan penyiksaan favoritnya adalah perendaman, Lingchi dan korban yang masih hidup sebagai hiburan. Meskipun agama Budha memainkan peran kunci besar dalam kehidupan dan politik, kaisar biasanya menggunakan biarawan untuk menghibur seperti pengelupasan gula di atas kepala biarawan itu sampai berdarah. Mempekerjakan banyak orang jahat ke beberapa posisi penting istana. Beberapa mengatakan bahwa kaisar memiliki kesehatan yang buruk yang membuatnya tidak dapat memerintah sehingga sebagian besar pekerjaan dan kekuasaan ditangani oleh salah satu anggota wangsa Lý, Lý Công Uẩn. Sampai akhir hayat, kebencian yang tinggi dari publik dan istana kekaisaran memuncak, diikuti kematian Lê Long Đĩnh. Di bawah tekanan dari publik dan dari para biksu Buddha, pengadilan setuju untuk menobatkan mandarin berpangkat tinggi dan bangsawan Lý Công Uẩn sebagai kaisar baru, sehingga mengakhiri Dinasti Lê Awal. Sebagai gantinya, Dinasti Lý mengantar era baru bagi Vietnam, dengan kombinasi pengaruh Konfusianisme dan Budha membuat perulangan di dinasti baru.
Domestik
Pusat administrasi
Dinasti ini memodifikasi dan mempertahankan bentuk pemerintahan dan tatanan tradisional Dinasti Đinh yang sama. Pada tahun 980, Lê Hoàn mulai mencalonkan beberapa posisi istana, Hồng Hiến sebagai kanselir agung (Thái sư), Phạm Cự Lạng sebagai wakil kanselir (Thái úy), Từ Mục sebagai gubernur agung istana (Đại tổng quản), Đinh Thừa Chinh sebagai komandan militer interior ibukota kerajaan (Nha nội đô chỉ huy sứ). Membedakan Dinasti Đinh dengan memusatkan semua kekuasaan kepada kaisar, Dinasti Lê mendistribusikan pekerjaan dan tugas untuk setiap mandarin. Kaisar akan menjadi pemimpin untuk berperang melawan pemberontakan.[2]

Penindasan pemberontakan
Pada masa pemerintahan, kaisar Lê sering menghadapi pemberontakan beberapa kepala suku dan raja muda setempat, terutama di daerah terpencil pada tahun 980, Lê Đại Hành memerintahkan Dương Tiến Lộc untuk mengumpulkan pajak dari provinsi Hoan dan Ái (sekarang Provinsi Nghệ An dan Provinsi Thanh Hóa). Namun Dương Tiến Lộc menentangnya dan merebut dua provinsi dan menyerahkannya kepada Kerajaan Champa, tetapi Champa menolaknya karena mereka ingin mempertahankan hubungan dengan Đại Cồ Việt. Lê Đại Hành memimpin pasukan untuk mengalahkan dan membunuh Lộc dan banyak warga sipil di dua provinsi. Ada lebih dari 10 pemberontakan terhadap istana kerajaan.
Transportasi
Setelah kemenangan atas Champa pada tahun 983, Lê Đại Hành menggabungkan wilayah yang direbut ke dalam negara dan mulai membuka lebih banyak jalan dari muara selatan ke Provinsi Quang Binh. Kemudian ia memerintahkan orang-orang untuk mengeruk kanal Đa Cái pada tahun 1003. Pada tahun 1009, negara itu memulai beberapa konstruksi transportasi besar-besaran untuk perdagangan antar wilayah dan membuka jalan bagi tentara yang menuju ke selatan.
Ekonomi
Perpajakan
Dinasti Lê awal memberlakukan perpajakan berdasarkan jumlah properti tanah. Perpajakan dibagi menjadi dua jenis:
Pajak manfaat publik: pajak yang harus dibayar orang dalam 10 hari / tahun

Pajak Rumah Tangga: membayar setiap tahun

Pajak Militer: Setiap rumah tangga harus membayar sejumlah untuk membayar operasi militer termasuk keamanan publik.

Perpajakan atas formulir yang dimiliki properti disalin dari dinasti Xia, Shang dan Zhou hanya mengumpulkan barang, bukan uang. Secara bersamaan, Pemerintah telah melakukan beberapa kebijakan untuk mempromosikan perdagangan. Pedagang tidak perlu membayar pajak, tetapi hanya pajak atas tanah yang dimiliki.[3]
Pertanian
Pertanian adalah elemen fundamental untuk ekonomi kontemporer itu. Sebagian besar tanah desa harus di bawah kendali kerajaan dan dimiliki oleh mereka. Ada beberapa jenis tanah:
Tanah Kaisar: Kaisar akan mengolah tanah itu sebagai kegiatan spiritual untuk mempromosikan rakyatnya untuk mengambil bagian dalam kegiatan pertanian. Pada tahun 987, kaisar Lê Đại Hành adalah orang pertama yang mengimplementasikan ini. Pemerintah biasanya menggunakan tahanan atau petani untuk melakukan penanaman wajib, maka semua produk akan dikumpulkan untuk penyimpanan istana.

Tanah distribusi: tanah tersebut akan didistribusikan ke Tiongkok yang diuntungkan dan berkontribusi bagi negara. Ini bukan milik pribadi dan tanah harus kembali ke istana ketika pemilik tanah meninggal. Beberapa tanah diberikan kepada pangeran sebagai akomodasi.

Tanah Pagoda: Para biarawan dan orang-orang yang menganut agama buddha dapat memiliki tanah agama.

Tanah pribadi: Petani dan tuan tanah dapat memiliki dan menjual dan membeli secara bebas

Selain itu, pemerintah juga mendorong rakyat untuk mengeksploitasi tanah liar dan tidak tersentuh dan menetapkan desa, memperluas lahan. Setelah itu, petani akan berbagi tanah dan mengolah secara merata dan semuanya harus membayar pajak untuk anggaran pemerintah.[4]
ka|jmpl|200x200px|Kuil Hoa Xá – Minh Ngự Lâu
Perdagangan
Kaisar berfokus pada jalan perdagangan baru terbuka melalui jalan dan angkutan air dan beberapa catatan menunjukkan peristiwa itu terjadi pada tahun-tahun 983, 1003, 1009. Mitra dagang utama Đại Cồ Việt adalah Tiongkok, dan kedua belah pihak sepakat untuk membangun pertukaran bilateral di perbatasan. Beberapa pejabat tinggi setempat mendukung kegiatan komersial di antara para pihak. Akan ada delegasi Đại Cồ Việt untuk memeriksa ketika ada perselisihan perdagangan. Beberapa produk khas Vietnam adalah produk emas, perak, dan perunggu.[5]
Budaya
Tidak ada banyak catatan tentang budaya di bawah Dinasti Lê Awal. Buddhisme adalah agama paling efektif yang dipengaruhi oleh era Buddhisme Dinasti Tang yang berkembang. Para biarawan diizinkan untuk berpartisipasi dalam politik dan rencana nasional.
Hubungan luar negeri
Dinasti Song
Negara menerapkan kebijakan Kemerdekaan nyata tetapi berpura-pura sebagai negara vasal. Pada dasarnya, Đại Cồ Việt diterima sebagai negara vasal dinasti Song untuk menerima hubungan damai dengan Tiongkok, tetapi pada kenyataannya mereka menganggap diri mereka sebagai negara merdeka. Oleh karena itu, hubungan diplomatik antara kedua negara itu baik. Para kaisar Lê terkadang harus mewaspadai ancaman Bangsa Khitan di utara Tiongkok.[6]
Setelah kegagalan serangan pada tahun 981, kaisar Song menerima Lê Hoàn sebagai penguasa Đại Cồ Việt tetapi hanya menganggapnya sebagai Jiedushi dari Annam. Pada tahun 986 dan 987 dan 990, Kaisar Taizong dari Song mengirim utusan ke Đại Cồ Việt. Pada tahun 995 kaisar Song Taizong memberikan Lê Hoàn dengan gelar adipati Giao Chỉ (Tionghoa: Jiaozhi). Pada tahun 995 dan 996, terjadi pemberontakan beberapa pejabat lokal di perbatasan, tentara Song menangkap lebih dari 100 orang dan mengembalikan mereka ke Đại Cồ Việt sementara Đại Cồ Việt melakukan hal yang sama dengan mengembalikan 27 orang ke Song. Kemudian, kedua belah pihak mengirim pesan terima kasih satu sama lain. Hubungan kedua negara bisa dipandang bersahabat.
Champa
Hubungan dua negara dianggap bermusuhan. Pada tahun 981, Lê Đại Hành mengirim utusan ke Champa, tetapi ditangkap oleh mereka. Akibatnya ini terjadi perang di antara mereka. Pada tahun 982, kaisar mengambil bagian dalam kampanye melawan Champa dan mendapatkan kemenangan serta membunuh raja Cham di medan perang. Kemudian, dia menjarah ibukota Cham dan menangkap tentara dan selir dengan jumlah 100 orang dan 1 biarawan India, mengambil semua barang berharga termasuk emas, perak dan harta. Selain itu, ia juga membakar semua benteng dan makam mantan raja Champa. Pada tahun 992, Raja champa Hariwarman II mengirim utusan ke Đại Cồ Việt untuk meminta 360 tawanan kembali ke tanah air.
Referensi
(in Russian)

Kategori:Dinasti Vietnam
Kategori:Pendirian 980

Berapa lama Dinasti Lê Akhir berkuasa di Vietnam ?


Dokumen tertua mengenai sejarah Jepang adalah kumpulan naskah sejarah Tiongkok Sejarah Dua Puluh Empat Dinasti asal abad ke-1 Masehi. Namun bukti-bukti menunjukkan kepulauan Jepang sudah dihuni manusia sejak zaman Paleolitik Atas[1] Setelah zaman es terakhir sekitar 12.000 SM, ekosistem Kepulauan Jepang yang kaya memungkinkan manusia untuk hidup. Barang-barang tembikar tertua berasal dari zaman Jōmon.
Zaman prasejarah Jepang
Zaman Paleolitik
jmpl|ka|Kapak batu yang diekskavasi dari situs B Hinatabayashi, Shinano, Prefektur Nagano dari zaman Pra-Jōmon (Paleolitik), 30.000 SM. Museum Nasional Tokyo.

Zaman Paleolitik Jepang berlangsung dari sekitar 100.000 hingga 30.000 SM, dimulai dari penggunaan perkakas batu dan berakhir sekitar 12.000 SM pada akhir zaman es terakhir yang sekaligus awal dari periode Mesolitik zaman Jōmon. Bukti-bukti penggalian arkeologi menunjukkan kepulauan Jepang sudah dihuni orang sejak 35.000 SM.[2] Kepulauan Jepang terpisah dari daratan Asia setelah zaman es terakhir sekitar 11.000 SM. Setelah terungkapnya pengelabuan zaman Paleolitik Jepang oleh peneliti amatir Shinichi Fujimura,[3] bukti-bukti asal zaman Paleolitik Bawah dan zaman Paleolitik Tengah yang diklaim oleh Fujimura dan rekan-rekan telah diteliti ulang dan ditolak.
Zaman Jōmon

jmpl|kiri|Sebuah bejana dari zaman Jōmon Pertengahan (3000-2000 SM).
Zaman Jōmon berlangsung dari sekitar 14.000 SM hingga 300 SM. Tanda-tanda pertama peradaban dan pola hidup stabil manusia muncul sekitar 14.000 SM dengan adanya kebudayaan Jōmon yang bercirikan bercirikan gaya hidup pemburu-pengumpul semi-sedenter Mesolitik hingga Neolitik. Mereka tinggal di rumah-rumah yang dibangun di atas tanah yang digali dan di atasnya didirikan rumah beratap dari kayu. Orang zaman Jōmon sudah mengenal bentuk awal dari pertanian, namun belum mengenal cara menenun kain dan pakaian dibuat dari bulu binatang. Orang zaman Jōmon mulai membuat bejana tanah liat yang dihias dengan pola-pola yang dicetakkan ke atas permukaan bejana sewaktu masih basah dengan menggunakan tongkat kayu atau tali atau simpul tali. Walaupun hasil penelitian menimbulkan keragu-raguan, menurut tes penanggalan radiokarbon, beberapa contoh tembikar tertua di dunia berasal dari Jepang, disertai pisau belati, giok, sisir dari kulit kerang, dan barang-barang keperluan rumah tangga lainnya berasal dari abad ke-11 SM.[4] Boneka tanah liat yang disebut dogū juga ditemukan dari situs ekskavasi. Barang-barang rumah tangga menunjukkan kemungkinan ada rute perdagangan yang jauhnya sampai ke Okinawa. Analisis DNA menunjukkan bahwa penduduk asli Hokkaido dan bagian utara Pulau Honshu yang disebut suku Ainu adalah keturunan orang zaman Jōmon dan merupakan keturunan dari manusia pertama penghuni Jepang.
Zaman Yayoi

Zaman Yayoi berlangsung dari sekitar 400 SM atau 300 SM hingga 250 Masehi. Dari situs arkeologi kota Yayoi, distrik Bunkyō, Tokyo ditemukan artefak asal zaman yang kemudian disebut zaman Yayoi.
Pada awal zaman Yayoi, orang Yayoi sudah mulai dapat menenun, bertanam padi, mengenal perdukunan serta pembuatan perkakas dari besi dan perunggu yang dipelajari dari Korea atau Tiongkok.[5] Sejumlah studi paleoetnobotani menunjukkan teknik menanam padi di sawah dan irigasi sudah dikenal sejak sekitar 8000 SM di Delta Sungai Yangtze dan menyebar ke Jepang sekitar 1000 SM.[6]
Dokumen tertulis yang pertama kali menyebut Jepang adalah Buku Han Akhir[7] asal 57 Masehi. Buku tersebut mengisahkan, "Di seberang lautan dari Distrik Lelang tinggal orang-orang Wa. Mereka ada lebih dari dari 100 suku, mereka sering datang dan membayar upeti." Catatan Sejarah Tiga Negara dari abad ke-3 mencantumkan negara yang terbentuk dari kumpulan 30 suku-suku kecil yang diperintah oleh dukun wanita bernama Himiko dari Yamataikoku.
Semasa Dinasti Han dan Dinasti Wei, pengelana Tiongkok tiba di Kyushu dan mencatat tentang para penduduk yang tinggal di sana. Menurut para pengelana Tiongkok, mereka adalah keturunan dari Paman Agung (Tàibó) dari negara Wu. Penduduk di sana juga menunjukkan ciri-ciri orang Wu pra-Tiongkok yang mengenal tato, tradisi mencabut gigi, dan menggendong bayi. Buku Sanguo Zhi mencatat ciri-ciri fisik yang mirip dengan ciri-ciri fisik orang yang digambarkan dalam boneka haniwa. Laki-laki berambut panjang yang dikepang, tubuh dihiasi tato, dan perempuan mengenakan pakaian terusan berukuran besar.
Situs Yoshinogari adalah situs arkeologi terbesar untuk peninggalan orang zaman Yayoi yang mengungkap adanya permukiman di Kyushu yang sudah didiami orang secara terus menerus selama ratusan tahun. Hasil ekskavasi menunjukkan artefak tertua berasal dari sekitar 400 SM. Di antara artefak yang ditemukan terdapat perkakas besi dan perunggu, termasuk perkakas dari Korea dan Tiongkok.[8][9][10] Dari barang-barang peninggalan diperkirakan orang zaman Yayoi sudah sering melakukan kontak dan berdagang dengan orang dari Daratan Tiongkok.
Zaman kuno dan zaman klasik Jepang
Zaman Kofun

Zaman Kofun dimulai sekitar 250 M. Nama zaman ini berasal dari tradisi orang zaman itu untuk membuat gundukan makam (tumulus) yang disebut kofun. Pada zaman ini sudah terdapat negara-negara militer yang kuat dengan klan-klan berpengaruh sebagai penguasa. Salah satu di antaranya terdapat negara Yamato yang dominan, dan berpusat di Provinsi Yamato dan Provinsi Kawachi. Negara Yamato berlangsung dari abad ke-3 hingga abad ke-7, dan merupakan asal garis keturunan kekaisaran Jepang. Negara Yamato yang berkuasa atas klan-klan lain dan memperoleh lahan-lahan pertanian mempertahankan pengaruh yang kuat di Jepang bagian barat. Jepang mulai mengirimkan utusan ke Kekaisaran Tiongkok pada abad ke-5. Dalam dokumen sejarah Tiongkok ditulis tentang negara Wa yang memiliki lima raja. Sistem pemerintahan di Wa meniru model Tiongkok yang menerapkan sistem administrasi terpusat. Sistem kekaisaran juga mengambil model dari Tiongkok, dan masyarakat dibagi menjadi strata berdasarkan profesi.
Hubungan yang erat antara Jepang dengan Tiga Kerajaan Korea dimulai pertengahan zaman Kofun, sekitar akhir abad ke-4.
Zaman Asuka

Pada zaman Asuka (538-710), negara Jepang purba Yamato secara bertahap menjadi negara yang tersentralisasi. Negara Jepang purba sudah memiliki undang-undang seperti dinyatakan dalam Undang-Undang Taihō dan butir-butir Reformasi Taika.[11] Masuknya agama Buddha di Jepang mengakibatkan orang tidak lagi membuat makam berbentuk kofun.
Agama Buddha masuk ke Jepang sekitar tahun 538 melalui Baekje yang mendapat dukungan militer dari Jepang.[12] Penyebaran agama Buddha di Jepang dilakukan oleh kalangan penguasa. Pangeran Shōtoku mendedikasikan dirinya dalam penyebaran Buddhisme dan kebudayaan Tiongkok di Jepang. Ia berjasa menyusun Konstitusi 17 Pasal yang membawa perdamaian di Jepang. Konstitusi yang disusunnya dipengaruhi oleh pemikiran Konfusianisme tentang berbagai moral dan kebajikan yang diharapkan masyarakat dari pejabat pemerintah dan abdi kaisar.
Dalam sepucuk surat yang disampaikan duta Kekaisaran Jepang ke Kekaisaran Tiongkok pada tahun 607 ditulis kata-kata, "Kaisar negeri matahari terbit (Jepang) mengirimkan surat kepada kaisar di negeri matahari terbenam (Tiongkok)".[13] Surat tersebut menyebabkan kemarahan kaisar Tiongkok.[14]
Dimulai dengan Perintah Reformasi Taika tahun 645, Jepang semakin giat mengadopsi praktik-praktik budaya Tiongkok, melakukan reorganisasi pemerintahan, serta menyusun undang-undang pidana (Ritsuryō) dengan mengikuti struktur administrasi Tiongkok pada waktu itu. Istilah Nihon(日本) juga mulai dipakai sebagai nama negara sejak zaman Asuka.
Zaman Nara

Zaman Nara pada abad ke-8 ditandai oleh negara Jepang yang kuat. Pada tahun 710, Kaisar Gemmei mengeluarkan perintah kekaisaran yang memindahkan ibu kota ke Heijō-kyō yang sekarang bernama Nara. Heijō-kyō dibangun dengan mencontoh ibu kota Dinasti Tang di Chang'an (sekarang disebut Xi'an).
Sepanjang zaman Nara, perkembangan politik sangat terbatas. Anggota keluarga kekaisaran berebut kekuasaan dengan biksu dan bangsawan, termasuk dengan klan Fujiwara. Hubungan luar negeri berlangsung dengan Silla dan hubungan formal dengan Dinasti Tang. Pada 784, ibu kota dipindahkan ke Nagaoka-kyō untuk menjauhkan istana dari pengaruh para biksu, sebelum akhirnya dipindahkan ke Heian-kyō (Kyoto).
Penulisan sejarah Jepang berpuncak pada awal abad ke-8 dengan selesainya penyusunan kronik Kojiki (712) dan Nihon Shoki (720). Dalam kedua buku sejarah tersebut dikisahkan sejarah Jepang mulai dari awal sejak zaman mitologi Jepang. Di dalamnya ditulis tentang pendirian Jepang pada tahun 660 SM oleh Kaisar Jimmu yang keturunan langsung dari Amaterasu. Menurut kedua kronik tersebut Kaisar Jimmu merupakan leluhur dari garis keturunan kaisar yang sekarang. Kaisar Jimmu sering dianggap sebagai kaisar mitos karena kaisar pertama berdasarkan bukti-bukti sejarah adalah Kaisar Ōjin yang tahun-tahun masa pemerintahannya tidak diketahui dengan jelas. Sejak zaman Nara, kekuasaan politik tidak selalu berada di tangan kaisar, melainkan di tangan bangsawan istana, shogun, militer, dan sekarang di tangan perdana menteri.
Zaman Heian

Periode akhir sejarah klasik Jepang berlangsung dari 794 hingga 1185 yang disebut zaman Heian. Puncak kejayaan istana kekaisaran di bidang puisi dan sastra terjadi pada zaman Heian. Pada awal abad ke-11, Murasaki Shikibu menulis novel Hikayat Genji yang hingga kini merupakan salah satu dari novel tertua di dunia. Pada zaman Heian selesai disusun naskah tertua koleksi puisi Jepang, Man'yōshū dan Kokin Wakashū.
Pada zaman Heian berkembang berbagai macam kebudayaan lokal, misalnya aksara kana yang asli Jepang. Pengaruh budaya Tiongkok surut setelah sampai di puncak keemasan. Pengiriman terakhir utusan Jepang ke Dinasti Tang berlangsung pada tahun 838 sejalan dengan kemunduran Dinasti Tang. Walaupun demikian, Tiongkok dalam terus berlanjut sebagai negara tujuan ekspedisi dagang dan rombongan peziarah agama Buddha.[15]
Kekuasaan politik istana kekaisaran berada di tangan segelintir keluarga bangsawan yang disebut kuge, khususnya klan Fujiwara yang berkuasa dengan gelar Sesshō and Kampaku.
Pada akhir zaman Heian bermunculan berbagai klan samurai. Empat klan samurai yang paling kuat adalah klan Minamoto, klan Taira, klan Fujiwara, dan klan Tachibana. Memasuki akhir abad ke-12, konflik antarklan berubah menjadi berbagai perang saudara seperti Pemberontakan Hōgen dan Pemberontakan Heiji. Setelah berakhirnya Perang Genpei, Jepang berada di bawah pemerintahan militer oleh klan-klan samurai di bawah pimpinan seorang shogun.
Zaman feodal
Dalam sejarah Jepang, zaman feodal dibagi menjadi dua bagian. Paruh pertama disebut abad pertengahan (chūsei) dari zaman Kamakura hingga zaman Muromachi, sementara paruh kedua disebut abad modern (kinsei) dari zaman Azuchi-Momoyama hingga zaman Edo.
Zaman feodal di Jepang berlangsung dari abad ke-12 hingga abad ke-19, ditandai oleh pemerintahan daerah oleh keluarga-keluarga daimyo di bawah kendali pemerintahan militer keshogunan. Kaisar hanya berperan sebagai kepala negara de jure sementara kekuasaan berada di tangan shogun.
Zaman Kamakura

Keshogunan Kamakura berkuasa di Jepang dari tahun 1185 hingga 1333 yang disebut zaman Kamakura yang merupakan zaman transisi menuju abad pertengahan Jepang. Abad pertengahan berlangsung selama hampir 700 tahun ketika pemerintah pusat, istana, dan Kaisar Jepang umumnya hanya menjalankan fungsi-fungsi seremonial. Urusan sipil, militer, dan kehakiman dikendalikan oleh kelas samurai. Secara de facto, penguasa negeri kekuasaan politik berada di tangan shogun yang berasal dari klan samurai yang terkuat.
Pada 1185, Minamoto no Yoritomo menghancurkan klan Taira yang merupakan musuh bebuyutan klan Minamoto. Setelah pada tahun 1192 diangkat oleh Kaisar sebagai Seii Tai-Shogun, Yoritomo mendirikan pemerintahan militer di Kamakura dan berkuasa sebagai shogun pertama Keshogunan Kamakura. Setelah wafatnya Yoritomo, klan Hōjō menjadi klan yang berpengaruh dan bertugas sebagai wali shogun.

Peristiwa terbesar dalam periode Kamakura adalah invasi Mongol ke Jepang antara 1272 dan 1281. Pasukan Mongol dengan teknologi angkatan laut dan persenjataan yang unggul mencoba menyerbu ke kepulauan Jepang. Angin topan yang kemudian dikenal sebagai kamikaze (angin dewa) membuat kekuatan invasi Mongol tercerai-berai. Meskipun demikian, beberapa sejarawan bersikeras bahwa pertahanan pantai yang dibangun Jepang di Kyushu cukup memadai untuk mengusir para penyerbu. Walaupun invasi Mongol berhasil digagalkan, usaha mengatasi serbuan bangsa Mongol menyebabkan berakhirnya kekuasaan keshogunan akibat kekacauan politik dalam negeri.
Zaman Kamakura berakhir setelah runtuhnya kekuasaan Keshogunan Kamakura pada tahun 1333. Kekuasaan dikembalikan ke tangan kekaisaran di bawah pemerintahan Kaisar Go-Daigo dalam masa Restorasi Kemmu yang hanya berlangsung singkat. Pemerintahan Go-Daigo kembali ditumbangkan oleh Ashikaga Takauji.
Zaman Muromachi

Dalam periodisasi sejarah Jepang, zaman Muromachi berlangsung dari sekitar tahun 1136 hingga 1673 ketika kekuasaan pemerintah berada di tangan Keshogunan Ashikaga yang juga disebut Keshogunan Muromachi. Pendiri Keshogunan Ashikaga adalah Ashikaga Takauji yang merebut kekuasaan politik dari Kaisar Go-Daigo dan sekaligus mengakhiri Restorasi Kemmu. Zaman Muromachi berakhir pada tahun 1573 ketika shogun ke-15 sekaligus shogun Muromachi terakhir, Ashikaga Yoshiaki diusir dari ibu kota Kyoto oleh Oda Nobunaga.
Tahun-tahun awal zaman Muromachi juga disebut zaman Nanboku-cho atau zaman Istana Utara-Istana Selatan ketika kekuasaan istana terbelah dua menjadi Istana Utara dan Istana Selatan. Sejak tahun 1467 hingga berakhirnya zaman Muromachi disebut sebagai zaman Sengoku atau "zaman negara-negara bagian yang berperang". Pada zaman Sengoku terjadi perang saudara dan perebutan kekuasaan antarprovinsi. Pada masa ini pula terjadi kontak pertama Jepang dengan orang-orang Barat yang disebut Perdagangan dengan Nanban ketika pedagang-pedagang Portugis tiba di Jepang.

jmpl|Orang Portugis di Jepang pada abad ke-17, di antaranya terdapat misionaris Francis Xavier.
Sebuah kapal Portugis yang berlayar ke Tiongkok terkena badai dan merapat di sebuah pulau Jepang bernama Tanegashima. Senjata api yang diperkenalkan oleh orang Portugis membawa kemajuan teknologi militer dalam periode Sengoku, dan berpuncak pada Pertempuran Nagashino yang melibatkan pasukan samurai yang dipersenjatai dengan 3.000 pucuk arquebus (jumlah sebenarnya diperkirakan sekitar 2.000 pucuk). Selama perdagangan dengan Nanban, para pedagang dari negara-negara lainnya, Belanda, Inggris, dan Spanyol juga ikut berdatangan. Kedatangan para pedagang juga membawa penyebar agama Kristen, Serikat Yesuit, Ordo Dominikan, dan misionaris Fransiskan.
Lihat pula: Kirishitan
Zaman Azuchi-Momoyama

Dari tahun 1568 hingga 1600 di Jepang disebut zaman Azuchi-Momoyama. Jepang bersatu secara militer dan negara menjadi stabil di bawah kekuasaan Oda Nobunaga yang dilanjutkan oleh Toyotomi Hideyoshi. Istilah zaman Azuchi-Momoyama berasal dari nama istana (kastil) yang menjadi markas kedua pemimpin besar, Nobunaga di Istana Azuchi dan Hideyoshi di Istana Momoyama.
Setelah berhasil menyatukan Jepang, Hideyoshi berusaha memperluas wilayah dengan melakukan invasi ke Korea. Dua kali usaha penaklukan Korea berakhir dengan ditarik mundurnya pasukan Hideyoshi dari Semenanjung Korea pada tahun 1598 akibat dikalahkan pasukan gabungan Korea dan Tiongkok, serta wafatnya Hideyoshi.
Konflik suksesi pasca-Hideyoshi berakhir dengan munculnya Tokugawa Ieyasu sebagai pemimpin baru Jepang. Kekuasaan pemerintahan beralih ke tangan Ieyasu setelah mengalahkan pasukan pendukung Toyotomi Hideyori dalam Pertempuran Sekigahara.
Zaman Edo (1603-1868)

Pada zaman Edo adalah pemerintahan otonomi daerah berada di tangan lebih dari dua ratus pejabat daimyo. Sebagai klan terkuat, pemimpin klan Tokugawa dari generasi ke generasi menjabat sebagai shogun (sei-i taishōgun). Keshogunan Tokugawa yang bermarkas di Edo (sekarang Tokyo) memimpin para daimyo di masing-masing daerah otonom yang disebut domain (han).
Kelas samurai ditempatkan oleh keshogunan di atas kelas rakyat biasa, petani, perajin, dan pedagang. Keshogunan mengeluarkan undang-undang yang mengatur segala aspek kehidupan, dimulai dari potongan rambut dan busana untuk masing-masing kelas dalam masyarakat. Shogun mewajibkan para daimyo secara bergantian untuk bertugas di Edo. Mereka disediakan rumah kediaman mewah di Edo agar tidak memberontak. Kekuatan militer daimyo daerah ditekan, dan diharuskan meminta izin dari pusat sebelum dapat memperbaiki fasilitas militer. Keshogunan Tokugawa runtuh setelah Perang Boshin 1868-1869.
Zaman Edo adalah zaman keemasan seni lukis ukiyo-e dan seni teater kabuki dan bunraku. Sejumlah komposisi terkenal untuk koto dan shakuhachi berasal dari zaman Edo.
Periodisasi sejarah

Lihat pula
Nama zaman di Jepang
Referensi

Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Pranala luar

Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead. , Universitas of Cambridge.
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.  oleh Christopher Spackman.
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.

Berapa lama periode Sengoku berlangsung?