Stefanus (Greek: Στέφανος, Stéfanos, lahir ca. 5 M, wafat ca. 34 M) adalah tokoh yang dihormati oleh umat Kristen sebagai protomartir atau syahid perdana agama Kristen.[1] Menurut riwayat Kisah Para Rasul, Stefanus adalah seorang diakon Gereja Perdana di Yerusalem yang dakwahnya mengobarkan kebencian berbagai golongan jemaat Yahudi. Ketika dihadapkan ke mahkamah agama dengan dakwaan penistaan agama, ia malah berkhotbah mengecam sidang majelis ulama Yahudi yang mengadilinya, dan akhirnya dihukum rajam. Gugurnya Stefanus sebagai martir disaksikan sendiri oleh Saulus dari Tarsus, seorang alim Yahudi dari mazhab Farisi yang di kemudian hari menjadi pengikut Yesus dan dikenal dengan nama Rasul Paulus.
Satu-satunya sumber keterangan primer mengenai Stefanus adalah kitab Kisah Para Rasul dalam kumpulan Kitab Suci Perjanjian Baru.[2] Dalam kitab Kisah Para Rasul bab 6, Stefanus diriwayatkan sebagai salah seorang Yahudi Helenistis penutur bahasa Yunani yang dipilih untuk membantu menata penyaluran santunan kepada janda-janda dari golongan umat Kristen penutur bahasa Yunani.[3]
Gereja Katolik, gereja Anglikan, Gereja Ortodoks Oriental, Gereja Ortodoks Timur, dan Gereja Timur menghormati Stefanus sebagai seorang santo. Bentuk asli dari nama Stefanus menurut kitab Kisah Para Rasul dalam bahasa Yunani adalah Stefanos, artinya "mahkota dari rangkaian dedaunan" yang mengandung makna "pahala" atau "tanda jasa"; kata ini seringkali dijadikan gelar ketimbang nama diri. Menurut tradisi, Stefanus dianugerahi mahkota istisyhad (mati syahid); dalam seni rupa, sosoknya kerap digambarkan bersama tiga bongkah batu dan setangkai dahan palem syahid. Menurut kaidah ikonografi Kristen Timur, ia digambarkan sebagai sesosok pemuda tanpa cambang dan bauk maupun kumis dan janggut, kepalanya bertonsur, berbusana vestimentum diakon, dan seringkali menatang sebuah maket gedung gereja atau menenteng sebuah wiruk (pedupaan bertali).
Gugur sebagai martir
Latar belakang
Nama Stefanus pertama kali disebut-sebut dalam kitab Kisah Para Rasul sebagai salah seorang dari tujuh diakon yang dipilih para rasul untuk menyalurkan bantuan makanan dan santunan kepada warga termiskin Gereja Perdana. Menurut keyakinan Kristen Ortodoks, ia adalah diakon yang paling tua usianya, dan oleh karena itu digelari "penghulu diakon" (Greek: ἀρχιδιᾱ́κονος, arkidiakonos).[4] Karena salah seorang rekannya sesama diakon, yakni Nikolaus dari Antiokhia, secara khusus diriwayatkan sebagai orang yang masuk agama Yahudi, maka diduga Stefanus adalah orang Yahudi sejak lahir, akan tetapi tidak ada keterangan lain mengenai dirinya sebelum menjadi diakon.[2] Diriwayatkan bahwa rasul-rasul memilih para diakon setelah timbulnya rasa tidak puas di kalangan orang Yahudi Helenistis (orang Yahudi yang berbudaya dan berbahasa Yunani) lantaran janda-janda mereka disepelekan sementara janda-janda Yahudi Ibrani didahulukan dalam pembagian santunan yang bersumber dari dana jemaat. Karena "Stefanos" adalah sebuah nama Yunani, maka diduga Stefanus adalah seorang Yahudi Helenistis. Stefanus diriwayatkan sebagai orang yang penuh iman dan Roh Kudus serta pernah mengadakan mukjizat-mukjizat di tengah-tengah khalayak ramai ().

Agaknya Stefanus berdakwah serta mengadakan "tanda-tanda dan mukjizat-mukjizat" di rumah-rumah ibadat Yahudi Helenistis, karena diriwayatkan bahwa tindakan-tindakannya itu menimbulkan penentangan dari "jemaat Yahudi yang disebut jemaat orang Libertini (orang-orang yang dimerdekakan), anggota-anggota jemaat itu adalah orang-orang dari Kirene dan dari Aleksandria, bersama dengan beberapa orang Yahudi dari Kilikia dan dari Asia" (). Anggota-anggota jemaat ini menyanggah dakwah Stefanus, tetapi Stefanus mampu mengungguli mereka dalam adu pendapat. Gusar karena merasa dipermalukan, mereka merekayasa dakwaan palsu bahwa Stefanus pernah mengucapkan kata-kata hujat terhadap Nabi Musa dan Allah. Mereka menyeretnya ke hadapan Sanhedrin, mahkamah tertinggi yang beranggotakan para pemuka agama Yahudi, dan memperkarakannya dengan dakwaan menghina Bait Allah dan Hukum Musa (). Stefanus diriwayatkan tidak gentar, bahkan mukanya berseri-seri laksana "muka seorang malaikat".[2] Robert Eisenman mengemukakan teori bahwa riwayat perajaman Stefanus sesungguhnya adalah riwayat perajaman Yakobus, Uskup Yerusalem yang pertama, sebagaimana yang diriwayatkan oleh sejarawan Yosefus, pada 62 M.
Khotbah di hadapan Sanhedrin
Dalam khotbah panjang lebar di hadapan Sanhedrin, sebagaimana yang diriwayatkan dalam Kisah Para Rasul bab 7, Stefanus menjabarkan pandangannya mengenai sejarah Israel. Allah Yang Mahamulia, ujar Stefanus, menampakkan diri pada Abraham di Mesopotamia; dengan kata-kata ini Stefanus mengawali penjabarannya dengan salah satu tema pokok dalam khotbahnya, yakni sesungguhnya Allah tidak semata-mata berdiam di dalam satu bangunan tertentu (maksudnya Bait Allah).[5] Stefanus mengulas secukupnya tentang riwayat bapa-bapa leluhur Israel, kemudian mengulas secara lebih terperinci mengenai riwayat Nabi Musa. Allah menampakkan diri kepada Musa dalam belukar yang bernyala-nyala (), dan menggugah hati Musa untuk menuntun umat Israel keluar dari Mesir. Meskipun demikian, umat Israel berpaling pada ilah-ilah lain (); inilah tema pokok kedua dalam khotbahnya, yakni pendurhakaan Israel terhadap Allah.[5] Stefanus menghadapi dua dakwaan: ia pernah menyatakan bahwa Yesus akan merobohkan Bait Allah di Yerusalem dan bahwa Yesus telah mengubah adat istiadat yang diwariskan Musa. Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa Santo Stefanus merujuk Kitab Suci Yahudi guna membuktikan bahwa hukum-hukum Musa bukan diselewengkan melainkan digenapi oleh Yesus.[6] Stefanus mengecam sidang pendengarnya[5] sebagai orang-orang "degil" yang menentang Roh Kudus, sama seperti nenek moyang mereka dahulu kala. "Siapakah dari nabi-nabi yang tidak dianiaya oleh nenek moyangmu? Bahkan mereka membunuh orang-orang yang lebih dahulu memberitakan tentang kedatangan Orang Benar, yang sekarang telah kamu khianati dan kamu bunuh" ().
Dirajam
jmpl|260px|Santo Stefanus Dirajam karya Giovanni Battista Lucini
Diriwayatkan bahwa sidang pendengarnya tidak mampu lagi membendung amarah mendengar kecaman Stefanus.[7] Akan tetapi Stefanus justru menatap ke langit dan beerseru, "sungguh, aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan Allah." Ia bersaksi bahwa Yesus yang belum lama dieksekusi mati itu kini sudah tegak di sisi Allah ().[8] Menurut keyakinan Kristen Ortodoks, "orang-orang Yahudi berteriak-teriak sambil menutup telinga, dan serentak menyerbunya. Mereka menyeretnya ke luar kota dan merajamnya, akan tetapi Sang Syahid suci itu malah mendoakan para pembunuhnya."[4] Orang-orang yang mula-mula merajam[9][8] menanggalkan jubah luar mereka agar lebih leluasa merajam, dan menitipkan jubah-jubah mereka pada seorang "pemuda bernama Saulus" yang di kemudian hari dikenal sebagai Rasul Paulus. Setelah berdoa memohon Tuhan menerima rohnya dan mengampuni para pembunuhnya, Stefanus roboh bertekuk lutut dan akhirnya "terlelap" untuk selama-lamanya (). Saulus, yang menyaksikan aksi perajaman selaku wakil dari Sanhedrin yang dikendalikan pemerintah Romawi, "juga setuju Stefanus mati dibunuh" ().
Lokasi istisyhad
Tempat Stefanus dirajam tidak disebutkan dalam Kisah Para Rasul, namun ada dua tempat berbeda yang dipercaya sebagai lokasi peristiwa istisyhad itu. Lokasi pertama, yang diklaim sebagai lokasi istisyhad yang kuno oleh para arkeolog terkemuka Perancis, Louis-Hugues Vincent (1872–1960) dan Félix-Marie Abel (1878–1953), adalah gerbang utara Yerusalem. Lokasi kedua, yang menurut Louis-Hugues Vincent dan Félix-Marie Abel diyakini sebagai lokasi istisyhad Stefanus semenjak Abad Pertengahan dan tidak lebih awal daripada abad ke-12, adalah gerbang timur Yerusalem.[10]
Pandangan mengenai khotbah Stefanus

Di antara semua khotbah dalam Kisah Para Rasul, khotbah Stefanus di hadapan Sanhedrin adalah yang terpanjang.[11] Terhadap pendapat yang menyatakan bahwa agaknya tidak mungkin khotbah sepanjang itu dapat diingat dan diriwayatkan kembali secara tertulis dengan kata-kata yang persis sama sebagaimana saat dilisankan, beberapa pengkaji Alkitab menanggapi dengan pernyataan bahwa khotbah Stefanus memperlihatkan ciri perorangan yang khas.[5]
Orang seringkali mencermati bahwa sejumlah ulasan Stefanus mengenai sejarah umat Israel menyimpang dari riwayat umat Israel yang termaktub dalam Kitab Suci; sebagai contoh, Stefanus mengatakan bahwa makam Yakub berada di Sikhem (), sementara kitab Kejadian () meriwayatkan bahwa tempat peristirahatan terakhir Yakub adalah Gua Makpelah di Hebron ().[5] Sekurang-kurangnya ada lima penyimpangan semacam ini. Sejumlah pengkaji menganggapnya sebagai kekeliruan, sementara pengkaji lain menyebutnya sebagai tindakan yang disengaja dengan maksud menegaskan pokok-pokok teologi tertentu.[11] Ada pula sejumlah teolog yang menduga bahwa penyimpangan-penyimpangan ini mungkin bersumber dari riwayat Yahudi kuno yang tidak termaktub dalam Kitab Suci, atau mungkin pula dari riwayat-riwayat yang beredar luas di kalangan masyarakat Yerusalem yang bukan ahli Taurat.[12] Banyaknya persamaan riwayat Stefanus dalam Kisah Para Rasul dengan riwayat Yesus dalam kitab-kitab Injil – sebagai contoh, kedua-duanya bermukjizat, kedua-duanya diadili oleh Sanhedrin, kedua-duanya berdoa memohon pengampunan bagi para pembunuhnya – telah menerbitkan dugaan bahwa penulis Kisah Para Rasul sengaja menonjolkannya – dengan maksud menunjukkan kepada sidang pembacanya bahwa orang menjadi suci bilamana meneladani Kristus – atau mengarang-ngarang beberapa (atau seluruh) persamaan ini.[8] Dalam khotbahnya, Stefanus sangat keras mengecam keyakinan dan adat istiadat turun-temurun umat Yahudi – manakala ia berkata bahwa Allah tidak berdiam di dalam bangunan "buatan tangan manusia", yang mengacu pada bangunan Bait Allah, ia sebenarnya memanfaatkan suatu ungkapan yang kerap digunakan dalam nas-nas Alkitab untuk mencela berhala-berhala.[5] Banyak pengkaji yang sepakat bahwa dengan berbuat demikian, Stefanus berusaha meyakinkan sidang pendengarnya bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, dan oleh karena itu segala bentuk penentangan terhadap dirinya maupun ajarannya sama saja dengan penentangan terhadap iman mereka sendiri.
Beberapa orang menuduh khotbah Stefanus bersifat anti-Yahudi, misalnya imam dan ahli perbandingan agama yang bernama S. G. F. Brandon. Ia berpendapat bahwa "polemik anti-Yahudi dalam khotbah ini mencerminkan sikap pribadi dari penulis Kisah Para Rasul."[13]
Makam dan relikui Stefanus
jmpl|Situs yang diduga sebagai tempat Stefanus dirajam, gereja Ortodoks-Yunani Santo Stefanus, Lembah Kidron, Yerusalem.
Kisah Para Rasul meriwayatkan bahwa "orang-orang saleh menguburkan mayat Stefanus serta meratapinya dengan sangat" (), namun lokasi kuburnya tidak disebutkan.
Pada 415 M, seorang imam bernama Lusianus konon mendapatkan petunjuk melalui mimpi tentang tempat persemayaman jenazah Stefanus di Bait Jamal. Setelah digali, relikui Sang Protomartir itu diarak menuju gereja Hagia Sion pada 26 Desember 415. Tanggal ini kemudian dijadikan tanggal peringatan Santo Stefanus. Pada 439, relikui Stefanus dipindahkan ke sebuah gereja baru yang dibangun oleh Permaisuri Bizantin yang bernama Ailia Eudokia untuk mengenang Santo Stefanus di sebelah utara Gerbang Damsyik. Gereja ini dihancurkan pada abad ke-12. Pada abad ke-20, bangsa Perancis membangun sebuah gereja Katolik yang diberi nama Saint-Étienne (Santo Stefanus) di lahan bekas gereja yang sudah runtuh itu, sementara umat Ortodoks Yunani membangun sebuah gereja yang diberi nama Santo Stefanus di sebelah luar gerbang timur Yerusalem,[14] yakni salah satu dari dua tempat yang dipercaya sebagai lokasi Stefanus gugur sebagai martir, alih-alih di lokasi lainnya yang terletak di sebelah utara di luar Gerbang Damsyik (untuk penjelasan mengenai dua lokasi ini, baca Lokasi istisyhad).
Mula-mula nama "Gerbang Santo Stefanus" (Latin: Porta Sancti Stephani) diberikan oleh para Tentara Salib kepada gerbang utara Yerusalem karena berdekatan dengan situs istisyhad Santo Stefanus, yang ditandai dengan bangunan gereja beserta biara oleh Permaisuri Eudokia.[15] Tempat lain yang dipercaya sebagai lokasi istisyhad Stefanus termaktub dalam catatan sejarah dari penghujung kurun waktu kekuasaan Tentara Salib di Tanah Suci, setelah gedung gereja buatan Bizantin tiada lagi. Karena para peziarah Kristen kala itu dilarang mendekati tembok utara Yerusalem yang kurang aman, maka nama "Gerbang Santo Stefanus" pun dialihkan menjadi nama gerbang timur Yerusalem yang masih aman dilewati; nama ini menjadi lekat dengan gerbang timur sampai sekarang.[16]
Relikui Stefanus kemudian dipindahkan ke Roma oleh Sri Paus Pelagius II pada masa pembangunan basilika San Lorenzo fuori le Mura. Sisa-sisa jenazah orang kudus ini disemayamkan bersama-sama dengan relikui Santo Laurensius yang makamnya berada di dalam gedung gereja itu. Menurut kitab Legenda Aurea (Hikayat Kencana), relikui Santo Laurensius secara ajaib bergeser ke salah satu sisi ruangan demi menyediakan tempat bagi persemayaman relikui Santo Stefanus.[17]
Dalam karya tulisnya yang berjudul Kota Allah, Santo Agustinus menjabarkan berbagai macam mukjizat yang terjadi tatkala sebagian relikui Santo Stefanus dibawa ke Afrika.[18]
Konon sebagian lengan kanan Santo Stefanus disemayamkan di Laura Tritunggal Santo Sergius di Rusia.[19]
Hari Santo Stefanus

Hari libur nasional
Di Gereja Barat, tanggal 26 Desember disebut "hari Santo Stefanus". Frasa "hari raya Stefanus" (English: feast of Stephen) terangkai dalam bait kidung Natal Inggris yang berjudul "Good King Wenceslas" (Wensislaus Raja Budiman). Hari Santo Stefanus adalah hari libur nasional di banyak negara yang dahulu kala merupakan negara-negara berpenduduk Katolik, Anglikan, atau Lutheran, antara lain Austria, Kroasia, Republik Ceko, Hongaria, Irlandia, Luksemburg, Slowakia, Polandia, Italia, Jerman, Norwegia, Swedia, Denmark, Finlandia, dan negeri-negeri Katala. Di Australia, Selandia Baru, Kanada, dan Britania Raya, hari Santo Stefanus dirayakan sebagai "Boxing Day" (hari bingkisan Natal).
Gereja Barat
Menurut kaidah-kaidah liturgi mutakhir Gereja Katolik Roma, Hari Santo Stefanus diperingati dalam perayaan Ekaristi, namun dalam ibadat harian hanya diperingati pada waktu-waktu sembahyang saat hari siang, sementara waktu sembahyang malam pada hari itu diperuntukkan bagi peringatan Oktaf Natal. Menurut sejarah, "Penemuan Relikui Santo Stefanus" diperingati setiap tanggal 3 Agustus.[20] Hari-hari peringatan Santo Stefanus, baik 26 Desember maupun 3 Agustus, telah digunakan sebagai ayat keterangan tarikh penerbitan dalam dokumen-dokumen bersejarah di Inggris.[21]
Gereja Timur

Di Gereja-Gereja Ortodoks Timur, Gereja-Gereja Katolik Timur pengamal Ritus Bizantin, dan Gereja-Gereja Ortodoks Oriental (Koptik, Suriah, Malankara), hari raya Santo Stefanus diperingati setiap tanggal 27 Desember. Hari raya Santo Stefanus juga adalah "hari Natal ketiga" karena jatuh pada hari ketiga dalam masa Natal.
Sejumlah Gereja Ortodoks, khususnya di belahan dunia barat, menggunakan penanggalan Yulian yang sudah disesuaikan. Kaidah penanggalan ini nyaris identik dengan kaidah penanggalan Gregorian yang umum digunakan di dunia. Dengan demikian, Gereja-Gereja ini memperingati hari raya Santo Stefanus setiap tanggal 27 Desember. Akan tetapi Gereja-Gereja Ortodoks selebihnya, termasuk Gereja-Gereja Ortodoks Oriental, masih menggunakan penanggalan Yulian asli. Sepanjang abad ke-21, tanggal 27 Desember dalam penanggalan Yulian asli senantiasa akan bertepatan dengan tanggal 9 Januari dalam penanggalan Gregorian, dengan demikian Gereja-Gereja ini akan memperingati hari raya Santo Stefanus setiap tanggal 9 Januari.
Liturgi Gereja Armenia
Di Gereja Apostolik Armenia dan Gereja Katolik Armenia, hari Santo Stefanus diperingati setiap tanggal 25 Desember, yakni tanggal peringatan kelahiran Yesus (hari Natal) di semua Gereja lain. Hal ini terjadi karena Gereja-Gereja Armenia masih menaati maklumat Kaisar Konstantinus yang menetapkan penyelenggaraan peringatan kelahiran Yesus dan teofani setiap tanggal 6 Januari. Di keuskupan-keuskupan Gereja Armenia yang menggunakan penanggalan Yulian, hari Santo Stefanus bertepatan dengan tanggal 7 Januari dan hari Natal/Teofani bertepatan dengan tanggal 19 Januari dalam penanggalan Gregorian (sepanjang abad ke-21 menurut kaidah penanggalan Yulian).
Dalam perayaan Ekaristi pada peringatan hari Santo Stefanus, sudah menjadi tradisi bagi para diakon yang bertugas untuk mengenakan mahkota liturgi (Armenian: խոյր kuir), yakni salah satu vestimentum yang hanya dikenakan oleh para imam selain pada hari Santo Stefanus. Bilamana dikenakan oleh para diakon pada hari Santo Stefanus, mahkota liturgi ini menjadi lambang istisyhad (mati syahid).
Tempat peringatan
ka|jmpl|200px|Gerbang Santo Stefanus atau Gerbang Singa, dibangun pada 1538-1539 di lokasi kuno Gerbang Domba.

Baca juga: Katedral Santo Stefanus, Gereja Santo Stefanus
Ada banyak gedung gereja dan selain gereja yang dibangun untuk mengenang Santo Stefanus. Yang paling terkenal di antaranya adalah dua situs di Yerusalem yang dipercaya sebagai tempat Stefanus mati syahid, biara tarekat Salesian Bait Jamal di Israel yang dipercaya sebagai tempat jenazahnya ditemukan secara ajaib, dan gereja San Lorenzo fuori le Mura di Roma, tempat sisa-sisa jenazah Stefanus dikebumikan.
Ada sejumlah besar gedung gereja dan lokasi yang diberi nama "Santo Stefanus" untuk mengenangnya, misalnya:
Australia
Katedral Santo Stefanus, Brisbane, Queensland, Australia – rumah ibadat utama umat Kristen Katolik di Keuskupan Agung Brisbane.
Austria
Stephansdom, Wina, Austria – Gereja Katedral Santo Stefanus, didirikan pada 1147, dan merupakan pusat Keuskupan Agung Wina. Bangunan yang menjadi lambang dari Kota Wina sekaligus Negara Austria ini adalah gedung dengan menara beratap tertinggi di Austria, dan merupakan "hiasan utama Kota Wina".[22]
Bangunan gereja Kristen Armenia
Gereja Santo Stefanus Lmbat dari abad ke-7 M, dekat Kota Artik, Armenia.
Biara Kristen Armenia Santo Stefanus dari abad ke-9 M, dekat Jolfa, kawasan barat laut Iran.
Gereja Armenia Santo Stefanus di Izmir, Turki, dibangun pada 1863 dan runtuh pada bulan September 1922 dalam peristiwa Malapetaka Smirna.
Britania Raya
Kapel Santo Stefanus di Istana Westminster, London, pertama kali dibangun pada masa pemerintahan Raya Henry III; kapel ini menjadi tempat pertama yang digunakan sebagai ruang debat Majelis Rakyat Britania Raya. Menara tempat jam raksasa Big Ben, yang lazim disebut Menara Jam, dulunya disebut sebagai Menara Santo Stefanus oleh para wartawan era Viktoria dan diikuti oleh orang-orang lain kala itu, sampai akhirnya diganti namanya menjadi Menara Elizabeth untuk memperingati Yubileum Intan Ratu Elizabeth II pada 2013.[23]
Wisma Santo Stefanus, Oxford – Balai Swasta Permanen dari Sekolah Tinggi Teologi Anglikan di Universitas Oxford.
Gereja Santo Stefanus, Bristol – gereja pertama yang dibangun di luar tembok Kota Bristol pada ca. 1250, dibangun kembali pada ca. 1430–1490.
India
Gereja Santo Stefanus, Kombuthurai, dibangun oleh Santo Fransiskus Xaverius di India pada 1542.
Gereja Katolik Knanaya Santo Stefanus, Uzhavoor, Kottayam, dibangun pada 1631.
Katedral Ortodoks Santo Stefanus, Kudassanad, Pandalam, Kerala, Katedral Kristen Ortodoks pertama di India yang diberi nama "Santo Stefanus".
Kolese Santo Stefanus, Delhi.
Gereja Santo Stefanus dan Rumah Sakit Santo Stefanus, Delhi.
Indonesia
Gereja Katolik Santo Stefanus, Kecamatan Cilandak, Jakarta Selatan: Sebuah gedung gereja bergaya arsitektur Jawa di wilayah Keuskupan Agung Jakarta.[24]
Gereja Katolik Santo Stefanus, Kecamatan Tandes, Surabaya: Gereja paroki di wilayah Keuskupan Surabaya ini dibangun dengan gaya arsitektur yang unik namun tampak menyatu dengan permukiman masyarakat di sekitarnya.[25]
Irlandia
Taman Santo Stefanus (English: Saint Stephen Green, Irish: Faiche Stiabhna), Dublin. Taman terbesar di Kota Dublin yang berasal dari zaman Raja George. Taman ini diberi nama yang sama dengan nama sebuah bekas rumah sakit kusta di dekatnya.[26]
Italia
Santo Stefano Rotondo – Roma.[27]
San Lorenzo fuori le Mura, tempat relikui Santo Stefanus disemayamkan bersama relikui Santo Lurensius di sebuah ruangan bawah tanah, tepat di bawah altar utama.
Perancis
Kota Saint Étienne, Perancis, serta berbagai tempat dan bangunan yang diberi nama "Saint Étienne" (Santo Stefanus) di negara-negara penutur bahasa Perancis.
Yerusalem
Basilika Santo Stefanus, Yerusalem, atau basilika Saint-Étienne dalam bahasa Perancis, berdiri di atas lahan yang dipercaya sebagai lokasi peristiwa istisyhad Stefanus; gedung yang sekarang didirikan di atas reruntuhan gereja Bizantin dari abad ke-5.
Gerbang Santo Stefanus, adalah sebutan umat Kristen bagi salah satu gerbang Kota Tua Yerusalem. Gerbang ini juga dikenal dengan nama "Gerbang Singa". Menurut salah satu keyakinan turun-temurun dari kurun waktu pasca-Bizantin, Stefanus dirajam di tempat ini, sementara menurut keyakinan yang lebih tua, ia dirajam di dekat Gerbang Damsyik, di lahan yang kini menjadi tempat berdirinya basilika Santo Stefanus dan gugus bangunan biara yang didirikan untuk mengenang Santo Stefanus pada abad ke-5 (baca di atas). Gereja Santo Stefanus, Sebuah rumah ibadat modern milik Gereja Ortodoks Yunani, berdiri tak jauh dari Gerbang Singa.
Lain-lain
Gilda Santo Stefanus adalah perhimpunan misdinar internasional dalam Gereja Katolik yang bertujuan memajukan "tolok ukur yang tinggi di bidang pelayanan dalam liturgi Gereja".[28]
Rujukan

Pranala luar

 di Leksikon Para Kudus Oikumene

Kategori:Kelahiran abad ke-1
Kategori:Kematian 34
Kategori:Martir Kristen
Kategori:Orang kudus
Kategori:Tokoh Perjanjian Baru

Apakah yang dimaksud dengan protomartir?


Sinyal asap merupakan salah satu dari bentuk komunikasi tertua yang ada di dalam sejarah . Sinyal asap ini adalah komunikasi visual yang digunakan pada jarak yang jauh .
Sejarah dan kegunaan
Pada awalnya penggunaan isyarat diciptakan pada zaman Yunani masa pemerintahan raja Darius I (522 –486 SM) ketika mengalami kesulitan dalam pengiriman pesan berita kepada provinsi-provinsi di bawah kekuasaannya yang tersebar dari sungai Indus hingga Danube. . Isyarat yang digunakan adalah dengan menyuruh orang berdiri di ketinggian dan kemudian menyalakan api . Setiap asap yang ditimbulkan dari api tersebut akan menciptakan beberapa pesan yang akan diterima dan dimengerti oleh orang- orang yang dituju . Kecepatan sampainya pesan atau berita dari Sinyal asap ini kira - kira sama dengan kecepatan 30 kali lebih cepat daripada menggunakan kurir yang berlari secara marathon yang pada masa itu memang lumrah digunakan bila ada pesan atau berita penting yang hendak dikirimkan . Angka yang terbilang sangat cepat pada masa itu .
Adapun pada zaman Cina kuno, para tentara yang memiliki tugas jaga ditempatkan di sepanjang Tembok Besar Cina untuk saling memperingatkan satu sama lain akan adanya serangan musuh dengan cara memberikan sinyal melalui menara satu ke menara lainnya . Niscaya mereka bisa mengirimkan pesan – pesan yang diinginkan sejauh 480km atau 300 mil hanya dalam waktu beberapa jam saja .
Polybius , seorang sejarawan Yunani , datang dengan sistem Sinyal asap alfabet yang lebih kompleks sekitar tahun 150 SM . Dia menemukan system alphabet Yunani yang kemudian dikonversi menjadi karakter numerik . Sistem alphabet yang dikonversi menjadi karakter numerik ini dipergunakan untuk agar pesan lebih mudah disampaikan . Sistem ini dilakukan dengan cara memegang sepasang obor . Ide ini dikenal dengan nama “Polybius Square’ dan juga diperkenalkan dengan kriptografi dan steganografi. Konsep kriptografi pernah dipergunakan dengan hiragana jepang dan Jerman dalam Perang Dunia I .
Suku Indian dari Amerika Utara juga melakukan komunikasi dengan menggunakan Sinyal asap . Setiap suku mempunyai sistem sinyal beserta artinya masing - masing yang hanya bisa dimengerti dalam lingkup terbatas . Pengirim sinyal memulai dengan api unggun , biasanya api unggun tersebut dibuat dengan menggunakan rumput kering yang dibakar dan selanjutnya akan menyebabkan kumpulan - kumpulan asap yang bergerak naik ke atas . Rumput - rumput tersebut di ambil pada saat kondisinya kering dan ikatan - ikatan rumput lain yang juga kering akan dibakar kemudian ke dalam api agar api menyala terus menerus sesuai keinginan penggunanya . Lokasi dari asap dan bentuk kecondongan membumbungnya asap ( posisi membentuk semacam kerucut ) tersebut mempunyai arti tertentu . Jika pengirim pesan membentuk suatu kumpulan asap yang bentuknya makin mengecil dari arah bawah ke atas ( ujung kerucut di atas ), ini menandakan bahwa semuanya dalam keadaan baik - baik saja . Tapi apabila sang pengirim pesan membentuk dari asap yang dihasilkannya makin mengecil dari arah atas ke bawah ( ujung kerucut di bawah ) , maka hal itu berarti menandakan adanya bahaya yang mengintai .
Sinyal asap masih digunakan hingga saat ini untuk memenuhi berbagai kepentingan . Di Roma , asrama Kardinal (tempat para kardinal terpilih dari berbagai negara di seluruh dunia dikarantina hingga akhirnya terpilih Paus baru) menggunakan sinyal asap untuk mengindikasikan terpilihnya Paus baru . Kardinal - kardinal yang memenuhi syarat mengadakan surat suara rahasia sampai seseorang menerima suara minimal dua per tiga plus satu dari jumlah seluruh kardinal yang memiliki hak suara . Surat suara akan dibakar setiap habis pemilihan , tiap hasil gagal atau berhasil terpilihnya Paus baru berarti bahan kimia berbeda yang dimasukkan ke dalam pembakaran agar menghasilkan warna asap yang berbeda . Di luar gereja katedral , umat Katolik menanti timbulnya asap putih dari cerobong asap , karena asap dengan warna hitam mengindikasikan pemilihan yang gagal dan asap dengan warna putih mengindikasikan bahwa Paus baru telah terpilih dan hal itu berarti umat katolik telah memiliki pemimpin agama yang baru .
Secara umum Sinyal asap digunakan untuk mengirimkan berita , sinyal bahaya , sebagai tanda darurat atau mengumpulkan orang banyak ke suatu area .
Contoh - contoh:
Yámana
Orang Yámana menggunakan api untuk mengirim pesan dengan menggunakan Sinyal asap , sebagai contoh jika di daerah mereka ada paus yang terdampar di pantai , maka paus itu akan dijadikan bahan konsumsi oleh mereka . Daging paus dalam jumlah besar tersebut membutuhkan pemberitahuan kepada banyak orang, maka daging paus tersebut tidak akan busuk sia - sia karena orang- orang akan tahu akan adanya paus yang terdampar dan beramai –ramai dan langsung mengonsumsi bagian- bagian tubuh paus tersebut untuk kebutuhan mereka masing - masing . Mereka juga menggunakan Sinyal asap untuk kesempatan berbeda , jadi memungkinkan Magellan melihat api tetapi dia bisa jadi melihat asap atau cahaya dari fenomena alam .
Noon gun
Sinyal waktu Noon gun pernah digunakan untuk mengatur kronometer milik Angkata laut dalam Table Bay mereka .
Suku aborigin Australia
Suku Aborigin Australia akan mengirim Sinyal asap untuk memberitahu yang penghuni kawasan lainnya tentang kehadiran mereka , biasanya sinyal ini digunakan pada saat mereka memasuki wilayah yang bukan milik mereka .
Tim SAR (Search and Rescue)
Jika korban dari speedboat terbalik dan dalam kondisi kritis sempat melempar Sinyal asap yang tersedia di speedboat , maka akan muncul Sinyal asap yang berwarna jingga . Dari Sinyal asap tersebut , tim search and rescue ( SAR ) akan mengetahui adanya korban tenggelam dan segera bergerak melakukan tindakan penyelamatan . Misalnya seperti yang dilakukan tim Search and Rescue ( SAR ) dinas perhubungan dan lalu lintas angkutan jalan ( LLAJ ) provinsi Jawa timur , Indonesia , untuk berjaga - jaga di kawasan wisata Sarangan yang berbasis perairan dan sangat rawan terjadi kecelakaan .
Mengarahkan antena
Sinyal asap dapat membantu kesuksesan dalam proses mengarahkan antena pada sambungan jarak jauh ke arah yang benar . Teknisi dapat membuat tanda darurat untuk menyiasati kondisi lapangan yang membuat sulit untuk memperkirakan posisi ujung sambungan antena yang lainnya .
Bagaimanapun , Sinyal asap merupakan sinyal yang kompleks . Media isyarat api ini hanya bisa digunakan dalam kondisi cerah dan tidak hujan .Yang bisa mengartikan hanyalah orang- orang yang berada pada kelompok pengguna isyarat tersebut dan hanya efektif digunakan untuk mengirim pesan - pesan singkat .
Catatan kaki
1.	^ Gusinde 1966:137–139, 186
2.	^ Itsz 1979:109
3.	^ The Patagonian Canoe. Extracts from the following book. E. Lucas Bridges: Uttermost Part of the Earth. Indians of Tierra del Fuego. 1949, reprinted by Dover Publications, Inc (New York, 1988).
4.	^ Myers, 1986: 100
Rujukan
Gusinde, Martin (1966) (in German). Nordwind—Südwind. Mythen und Märchen der Feuerlandindianer. Kassel: E. Röth.
Itsz, Rudolf (1979). "A kihunyt tüzek földje" (in Hungarian). Napköve. Néprajzi elbeszélések. Budapest: Móra Könyvkiadó. pp.93–112.
Translation of the original: Итс, Р.Ф. (1974) (in Russian). Камень солнца. Ленинград: Издательство «Детская Литература». Title means: “Stone of sun”; chapter means: “The land of burnt-out fires”.
Myers, Fred (1986). Pintupi Country, Pintupi Self. USA: Smithsonian Institution.
Pranala luar

Kategori:Telekomunikasi
Kategori:Asap


Part of a series onIslam
Beliefs
Oneness of God
Prophets
Revealed books
Angels
Predestination
Day of Resurrection
Practices
Profession of faith
Prayer
Fasting
Alms-giving
Pilgrimage
Texts and sciences
Quran
Tafsir
Sunnah (Hadith, Sirah)
Qisas Al-Anbiya
Sharia (law)
Fiqh (jurisprudence)
Theology
History
Timeline
Muhammad
Ahl al-Bayt
Sahabah
Rashidun
Imamate
Caliphate
Spread of Islam
Succession to Muhammad
Culture and society
Academics
Animals
Art
Calendar
Children
Demographics
Denominations
Economics
Education
Exorcism
Feminism
Festivals
Finance
LGBT
Madrasa
Moral teachings
Mosque
Mysticism
Philosophy
Poetry
Politics
Proselytizing
Science
Slavery
Social welfare
Women
Related topics
Abrogation in Islam
Criticism of Islam
Muhammad
Quran
Islam and other religions
Islamism
Islam and violence
Islamophobia
Glossary
 Islamportalvt
Muhammadiyah adalah sebuah organisasi Islam yang besar di Indonesia. Nama organisasi ini diambil dari nama Nabi Muhammad SAW, sehingga Muhammadiyah juga dapat dikenal sebagai orang-orang yang menjadi pengikut Nabi Muhammad SAW.
Tujuan utama Muhammadiyah adalah mengembalikan seluruh penyimpangan yang terjadi dalam proses dakwah. Penyimpangan ini sering menyebabkan ajaran Islam bercampur-baur dengan kebiasaan di daerah tertentu dengan alasan adaptasi.
Gerakan Muhammadiyah berciri semangat membangun tata sosial dan pendidikan masyarakat yang lebih maju dan terdidik. Menampilkan ajaran Islam bukan sekadar agama yang bersifat pribadi dan statis, tetapi dinamis dan berkedudukan sebagai sistem kehidupan manusia dalam segala aspeknya.
Dalam pembentukannya, Muhammadiyah banyak merefleksikan kepada perintah-perintah Al Quran, di antaranya surat Ali Imran ayat 104 yang berbunyi: Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung. Ayat tersebut, menurut para tokoh Muhammadiyah, mengandung isyarat untuk bergeraknya umat dalam menjalankan dakwah Islam secara teorganisasi, umat yang bergerak, yang juga mengandung penegasan tentang hidup berorganisasi. Maka dalam butir ke-6 Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah dinyatakan, melancarkan amal-usaha dan perjuangan dengan ketertiban organisasi, yang mengandung makna pentingnya organisasi sebagai alat gerakan yang niscaya.
Sebagai dampak positif dari organisasi ini, kini telah banyak berdiri rumah sakit, panti asuhan, dan tempat pendidikan di seluruh Indonesia.
Sejarah

Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K.H. Ahmad Dahlan di Kampung Kauman Yogyakarta pada tanggal 18 November 1912 (8 Dzulhijjah 1330 H).[1]
Persyarikatan Muhammadiyah didirikan untuk mendukung usaha KH Ahmad Dahlan untuk memurnikan ajaran Islam yang menurut anggapannya, banyak dipengaruhi hal-hal mistik. Kegiatan ini pada awalnya juga memiliki basis dakwah untuk wanita dan kaum muda berupa pengajian Sidratul Muntaha. Selain itu peran dalam pendidikan diwujudkan dalam pendirian sekolah dasar dan sekolah lanjutan, yang dikenal sebagai Hogere School Moehammadijah dan selanjutnya berganti nama menjadi Kweek School Moehammadijah (sekarang dikenal dengan Madrasah Mu'allimin Muhammadiyah Yogyakarta khusus laki-laki, yang bertempat di Jalan S Parman no 68 Patangpuluhan kecamatan Wirobrajan dan  khusus Perempuan, di Suronatan Yogyakarta yang keduanya skarang menjadi ) yang bertempat di Yogyakarta dan dibawahi langsung oleh
Dalam catatan Adaby Darban, ahli sejarah dari UGM kelahiran Kauman, nama ”Muhammadiyah” pada mulanya diusulkan oleh kerabat dan sekaligus sahabat Kyai Ahmad Dahlan yang bernama Muhammad Sangidu, seorang Ketib Anom Kraton Yogyakarta dan tokoh pembaruan yang kemudian menjadi penghulu Kraton Yogyakarta, yang kemudian diputuskan Kyai Dahlan setelah melalui salat istikharah (Darban, 2000: 34).[2] Pada masa kepemimpinan Kyai Dahlan (1912-1923), pengaruh Muhammadiyah terbatas di karesidenan-karesidenan seperti: Yogyakarta, Surakarta, Pekalongan, dan Pekajangan, sekitar daerah Pekalongan sekarang. Selain Yogya, cabang-cabang Muhammadiyah berdiri di kota-kota tersebut pada tahun 1922. Pada tahun 1925, Abdul Karim Amrullah membawa Muhammadiyah ke Sumatera Barat dengan membuka cabang di Sungai Batang, Agam. Dalam tempo yang relatif singkat, arus gelombang Muhammadiyah telah menyebar ke seluruh Sumatera Barat, dan dari daerah inilah kemudian Muhammadiyah bergerak ke seluruh Sumatera, Sulawesi, dan Kalimantan. Pada tahun 1938, Muhammadiyah telah tersebar keseluruh Indonesia.
Organisasi
Jaringan Kelembagaan
Pimpinan Pusat, Kantor pengurus pusat Muhammadiyah awalnya berada di Yogyakarta. Namun pada tahun 1970, komite-komite pendidikan, ekonomi, kesehatan, dan kesejahteraan berpindah ke kantor di ibukota Jakarta. Struktur Pimpinan Pusat Muhammadiyah 2010 - 2015 terdiri dari lima orang Penasihat, seorang Ketua Umum yang dibantu dua belas orang Ketua lainnya, seorang Sekretaris Umum dengan dua anggota, seorang Bendahara Umum dengan seorang anggotanya.
Pimpinan Wilayah, setingkat Provinsi, terdapat 33 Pimpinan Wilayah Muhammadiyah.
Pimpinan Daerah, setingkat Kabupaten/Kota.
Pimpinan Cabang, setingkat Kecamatan.
Pimpinan Ranting, setingkat Pedesaan/Kelurahan
Pimpinan Cabang Istimewa, untuk luar negeri.
Pembantu Pimpinan Persyarikatan
Majelis
Majelis Tarjih dan Tajdid
Majelis Tabligh
Majelis Pendidikan Tinggi
Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah
Majelis Pendidikan Kader
Majelis Pelayanan Sosial
Majelis Ekonomi dan Kewirausahaan
Majelis Pemberdayaan Masyarakat
Majelis Pembina Kesehatan Umum
Majelis Pustaka dan Informasi
Majelis Lingkungan Hidup
Majelis Hukum Dan Hak Asasi Manusia
Majelis Wakaf dan Kehartabendaan
Lembaga
Lembaga Pengembangan Cabang dan Ranting
Lembaga Pembina dan Pengawasan Keuangan
Lembaga Penelitian dan Pengembangan
Lembaga Penanggulangan Bencana
Lembaga Zakat Infaq dan Shadaqah
Lembaga Hikmah dan Kebijakan Publik
Lembaga Seni Budaya dan Olahraga
Lembaga Hubungan dan Kerja sama International
Organisasi Otonom
Muhammadiyah juga memiliki beberapa organisasi otonom, yaitu:
'Aisyiyah (Wanita Muhammadiyah)
Pemuda Muhammadiyah
Nasyiatul Aisyiyah (Putri Muhammadiyah)
Ikatan Pelajar Muhammadiyah (IPM)
Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM)
Hizbul Wathan (Gerakan kepramukaan)
Tapak Suci Putera Muhammadiyah (Perguruan silat)
Daftar Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah
Daftar Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah
Amal Usaha
Amal usaha Muhammadiyah terutama bergerak di bidang Pendidikan serta layanan Kesehatan dan Sosial dalam wadah Pembina Kesejahteraan Umat (PKU), yaitu:
Pendidikan [3]
TK/TPQ, jumlah TK/TPQ Muhammadiyah adalah sebanyak 4623.
SD/MI, jumlah data SD/MI Muhammadiyah adalah sebanyak 2604.
SMP/MTs, jumlah SMP/MTs Muhammadiyah adalah sebanyak 1772.
SMA/SMK/MA, jumlah SMA/MA/SMK Muhammadiyah adalah sebanyak 1143.
Perguruan Tinggi Muhammadiyah, jumlah Perguruan Tinggi Muhammadiyah adalah sebanyak 172.
Kesehatan:
Rumah Sakit, jumlah Rumah Sakit Umum dan Bersalin Muhammadiyah/ Aisyiyah yang terdata sejumlah 72 [4].
Balai Kesehatan Ibu dan Anak
Balai Kesehatan Masyarakat
Balai Pengobatan
Apotek
Sosial
Panti Asuhan Yatim
Panti Jompo
Balai Kesehatan Sosial
Panti Wreda/ Manula
Panti Cacat Netra
Santunan (Keluarga, Wreda/ Manula, Kematian)
BPKM (Balai Pendidikan dan Keterampilan Muhammadiyah)
Rehabilitasi Cacat
Sekolah Luar Biasa
Pondok Pesantren
Pendidikan
Perguruan Tinggi Muhammadiyah meliputi Universitas, Sekolah Tinggi, Institut, Politeknik, dan Akademi.
Universitas
Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara
Universitas Muhammadiyah Tapanuli Selatan, Sumatera Utara
Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat
Universitas Muhammadiyah Riau
Universitas Muhammadiyah Aceh
Universitas Muhammadiyah Palembang, Sumatera Selatan
Universitas Muhammadiyah Lampung
Universitas Muhammadiyah Metro, Lampung
Universitas Muhammadiyah Bengkulu
Universitas Muhammadiyah Tangerang, Banten
Universitas Muhammadiyah Jakarta
Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka Jakarta
Universitas Muhammadiyah Cirebon, Jawa Barat
Universitas Muhammadiyah Bandung, Jawa Barat
Universitas Muhammadiyah Sukabumi, Jawa Barat
Universitas Muhammadiyah Tasikmalaya, Jawa Barat
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
Universitas Aisyiyah Yogyakarta
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
Universitas Muhammadiyah Magelang, Jawa Tengah
Universitas Muhammadiyah Surakarta, Jawa Tengah
Universitas Muhammadiyah Purwokerto, Jawa Tengah
Universitas Muhammadiyah Purworejo, Jawa Tengah
Universitas Muhammadiyah Semarang, Jawa Tengah
Universitas Muhammadiyah Surabaya, Jawa Timur
Universitas Muhammadiyah Malang, Jawa Timur
Universitas Muhammadiyah Sidoarjo, Jawa Timur
Universitas Muhammadiyah Jember, Jawa Timur
Universitas Muhammadiyah Gresik, Jawa Timur
Universitas Muhammadiyah Ponorogo, Jawa Timur
Universitas Muhammadiyah Pontianak, Kalimantan Barat
Universitas Muhammadiyah Balikpapan, Kalimantan Timur
Universitas Muhammadiyah Banjarmasin, Kalimantan Selatan
Universitas Muhammadiyah Palangka Raya, Kalimantan Tengah
Universitas Muhammadiyah Mataram, Nusa Tenggara Barat
Universitas Muhammadiyah Kupang, Nusa Tenggara Timur
Universitas Muhammadiyah Makassar, Sulawesi Selatan
Universitas Muhammadiyah Parepare, Sulawesi Selatan
Universitas Muhammadiyah Palu, Sulawesi Tengah
Universitas Muhammadiyah Luwuk Banggai, Sulawesi Tengah
Universitas Muhammadiyah Buton, Sulawesi Tenggara
Universitas Muhammadiyah Kendari, Sulawesi Tenggara
Universitas Muhammadiyah Gorontalo
Universitas Muhammadiyah Maluku Utara
Universitas Muhammadiyah Sorong, Papua Barat
Sekolah Tinggi
Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan (STIKES)
STIKES Muhammadiyah Palembang, Sumatera Selatan
STIKES Muhammadiyah Pringsewu, Lampung
STIKES Muhammadiyah Ciamis, Jawa Barat
STIKES Muhammadiyah Pekajangan, Jawa Tengah
STIKES Muhammadiyah Klaten, Jawa Tengah
STIKES Muhammadiyah Kudus, Jawa Tengah
STIKES Muhammadiyah Surakarta, Jawa Tengah
STIKES Muhammadiyah Gombong, Jawa Tengah
STIKES Muhammadiyah Bojonegoro, Jawa Timur
STIKES Muhammadiyah Lamongan, Jawa Timur
STIKES Muhammadiyah Samarinda, Kalimantan Timur
STIKES Muhammadiyah Sidrap, Sulawesi Selatan
STIKES Muhammadiyah Manado, Sulawesi Utara
STIKES Aisyiyah Bandung, Jawa Barat
STIKES Aisyiyah Palembang, Sumatera Selatan
STIKES Aisyiyah Surakarta, Jawa Tengah
STIKES Aisyiyah Yogyakarta
Sekolah Tinggi Ilmu Keguruan dan Pendidikan
STKIP Muhammadiyah Kotabumi, Lampung
STKIP Muhammadiyah Pringsewu, Lampung
STKIP Muhammadiyah Pagaralam, Sumatera Selatan
STKIP Muhammadiyah Bangka Belitung
STKIP Muhammadiyah Bogor, Jawa Barat
STKIP Muhammadiyah Kuningan, Jawa Barat
STKIP Muhammadiyah Lumajang, Jawa Timur
STKIP Muhammadiyah Kalabahi, Nusa Tenggara Timur
STKIP Muhammadiyah Bone, Sulawesi Selatan
STKIP Muhammadiyah Bulukumba, Sulawesi Selatan
STKIP Muhammadiyah Enrekang, Sulawesi Selatan
STKIP Muhammadiyah Rappang, Sulawesi Selatan
STKIP Muhammadiyah Barru, Sulawesi Selatan
STKIP Muhammadiyah Palopo, Sulawesi Selatan
STKIP Muhammadiyah Sungai Penuh, Jambi
STKIP Muhammadiyah Muara Bango, Jambi
STKIP Muhammadiyah Sampit, Kalimantan Tengah
STKIP Muhammadiyah Aceh Tengah, Aceh
STKIP Muhammadiyah Aceh Barat Daya, Aceh
STKIP Muhammadiyah Sorong, Papua Barat
STKIP Muhammadiyah Manokwari, Papua Barat
Sekolah Tinggi Ekonomi (STIE)
STIE Muhammadiyah Kisaran, Sumatera Utara
STIE Muhammadiyah Pringsewu, Lampung
STIE Muhammadiyah Kalianda, Lampung
STIE Muhammadiyah Jambi
STIE Muhammadiyah Jakarta
STIE Ahmad Dahlan Jakarta
STIE Muhammadiyah Bandung, Jawa Barat
STIEBIS Muhammadiyah Sumedang, Jawa Barat
STIE Muhammadiyah Pekalongan, Jawa Tengah
STIE Muhammadiyah Cilacap, Jawa Tengah
STIE Muhammadiyah Paciran Lamongan, Jawa Timur
STIE Muhammadiyah Ahmad Dahlan Lamongan, Jawa Timur
STIE Muhammadiyah Tuban, Jawa Timur
STIE Muhammadiyah Tanjung Redeb, Kalimantan Timur
STIE Muhammadiyah Samarinda, Kalimantan Timur
STIEBIS Muhammadiyah Sumedang, Jawa Barat
STIE Muhammadiyah Palopo, Sulawesi Selatan
STIE Muhammadiyah Mamuju, Sulawesi Barat
Sekolah Tinggi Ilmu Hukum (STIH)
STIH Muhammadiyah Kisaran, Sumatera Utara
STIH Muhammadiyah Kotabumi, Lampung
STIH Muhammadiyah Kalianda, Lampung
STIH Muhammadiyah Bima, Nusa Tenggara Barat
STIH Muhammadiyah Takengon, Aceh
Sekolah Tinggi Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (STISIP)
STISIP Muhammadiyah Madiun, Jawa Timur
STISIP Muhammadiyah Rappang, Sulawesi Selatan
Sekolah Tinggi Ilmu Administrasi (STIA)
STIA Muhammadiyah Selong, Nusa Tenggara Barat
Sekolah Tinggi Ilmu Komputer (STIKOM)
STIKOM Muhammadiyah Batam, Kepulauan Riau
STIKOM Muhammadiyah Jayapura, Papua
Sekolah TInggi Manajemen Informatika dan Ilmu Komputer (STMIK)
STMIK Muhammadiyah Jakarta
STMIK Muhammadiyah Banten
STMIK Muhammadiyah Paguyangan Brebes
Sekolah Tinggi Teknologi (STT)
STT Muhammadiyah Cileungsi, Jawa Barat
STT Muhammadiyah Banten
STT Muhammadiyah Kebumen, Jawa Tengah
Sekolah Tinggi Ilmu Keperawatan (STIK)
STIK Muhammadiyah Pontianak, Kalimantan Barat
Sekolah Tinggi Farmasi (STF)
STF Muhammadiyah Tangerang, Banten
Sekolah Tinggi Ilmu Pertanian (STIPER)
STIPER Muhammadiyah Tanah Grogot Paser, Kalimantan Timur
STIP Muhammadiyah Sinjai, Sulawesi Selatan
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI)
STAI Muhammadiyah Garut, Jawa Barat
STAI Muhammadiyah Bandung, Jawa Barat
STAI Muhammadiyah Blora, Jawa Tengah
STAI Muhammadiyah Klaten, Jawa Tengah
STAI Muhammadiyah Paciran Lamongan, Jawa Timur
STAI Muhammadiyah Probolinggo, Jawa Timur
STAI Muhammadiyah Tulungagung, Jawa Timur
STAI Muhammadiyah Bima, Nusa Tenggara Barat
STAI Muhammadiyah Sinjai, Sulawesi Selatan
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS)
STIS Muhammadiyah Tolitoli, Sulawesi Tengah
STIS Muhammadiyah Pringsewu, Lampung
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT)
STIT Muhammadiyah Aceh Barat Daya, Aceh
STIT Muhammadiyah Banjar, Jawa Barat
STIT Muhammadiyah Wates Kulonprogo, DIY
STIT Muhammadiyah Bangil Pasuruan, Jawa Timur
STIT Muhammadiyah Bojonegoro, Jawa Timur
STIT Muhammadiyah Kediri, Jawa Timur
STIT Muhammadiyah Lumajang, Jawa Timur
STIT Muhammadiyah Paciran Lamongan, Jawa Timur
STIT Muhammadiyah Pacitan, Jawa Timur
STIT Muhammadiyah Tempurejo Ngawi, Jawa Timur
STIT Muhammadiyah Sibolga, Sumatera Utara
STIT Muhammadiyah Kendal, Jawa Tengah
STIT Muhammadiyah Tanjung Redep Berau, Kalimantan Timur
Institut
Institut Bisnis Muhammadiyah Bekasi, Jawa Barat
Institut Keguruan dan Pendidikan (IKIP) Muhammadiyah Maumere, Nusa Tenggara Timur
Politeknik
Politeknik Muhammadiyah Yogyakarta
Politeknik Muhammadiyah Magelang, Jawa Tengah
Politeknik Muhammadiyah Pekalongan, Jawa Tengah
Politeknik Muhammadiyah Tegal, Jawa Tengah
Akademi
Akademi Keperawatan (Akper)
Akper Muhammadiyah Cirebon, Jawa Barat
Akper Muhammadiyah Kendal, Jawa Tengah
Akper Muhammadiyah Makassar, Sulawesi Selatan
Akper Muhammadiyah Bireuen, Aceh
Akper Aisyiyah Palembang, Sumatera Selatan
Akper Aisyiyah Bandung, Jawa Barat
Akper Aisyiyah Padang, Sumatera Barat
Akademi Kebidanan (Akbid)
Akbid Muhammadiyah Cirebon, Jawa Barat
Akbid Muhammadiyah Madiun, Jawa Timur'
Akbid Muhammadiyah Makassar, Sulawesi Selatan
Akbid Muhammadiyah Palopo, Sulawesi Selatan
Akbid Muhammadiyah Kotawaringin Timur, Kalimantan Tengah
Akbid Muhammadiyah Banda Aceh, Aceh
Akbid Aisyiyah Palembang, Sumatera Selatan
Akbid Aisyiyah Serang, Banten
Akbid Aisyiyah Bandung, Jawa Barat
Akbid Aisyiyah Pontianak, Kalimantan Barat
Akbid Nyai Ahmad Dahlan Yogyakarta
Akademi Teknik Elektromedik
Akademi Teknik Elektromedik Muhammadiyah Makassar, Sulawesi Selatan
Akademi Teknologi Radiodiagnostik & Radioterapi
AKTEK Radiodiagnostik & Radioterapi Muhammadiyah Makassar, Sulawesi Selatan
Akademi Analis Kesehatan
Akademi Analis Kesehatan Muhammadiyah Makassar, Sulawesi Selatan
Akademi Kesehatan Lingkungan
Akademi Kesehatan Lingkungan Muhammadiyah Makassar, Sulawesi Selatan
Akademi Fisioterapi
Akademi Fisioterapi Muhammadiyah Aceh
Akademi Statistika
Akademi Statistika Muhammadiyah Semarang, Jawa Tengah
Akademi Akuntansi
Akademi Akuntansi Muhammadiyah Klaten, Jawa Tengah
Akademi Farmasi (Akfar)
Akfar Muhammadiyah Cirebon, Jawa Barat
Akfar Muhammadiyah Kuningan, Jawa Barat
Akademi Pariwisata (Akpar)
Akpar Muhammadiyah Jember, Jawa Timur
Akpar Muhammadiyah Banda Aceh, Aceh
Rujukan

Bacaan lanjut

Lihat pula
Persatuan Islam Tionghoa Indonesia
Majelis Ulama Indonesia
Majelis Mujahidin Indonesia
Nahdlatul 'Ulama
Muallimin
Hizbul Wathan
Ikatan Pelajar Muhammadiyah
Perguruan Tinggi Muhammadiyah
Pranala luar
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)

Kategori:Organisasi Islam di Indonesia
Kategori:Organisasi di Indonesia

Dimanakah lokasi STIE Muhammadiyah Bandung ?


Roda gigi adalah bagian dari mesin yang berputar yang berguna untuk mentransmisikan daya. Roda gigi memiliki gigi-gigi yang saling bersinggungan dengan gigi dari roda gigi yang lain. Dua atau lebih roda gigi yang bersinggungan dan bekerja bersama-sama disebut sebagai transmisi roda gigi, dan bisa menghasilkan keuntungan mekanis melalui rasio jumlah gigi. Roda gigi mampu mengubah kecepatan putar, torsi, dan arah daya terhadap sumber daya. Tidak semua roda gigi berhubungan dengan roda gigi yang lain; salah satu kasusnya adalah pasangan roda gigi dan pinion yang bersumber dari atau menghasilkan gaya translasi, bukan gaya rotasi.
Transmisi roda gigi analog dengan transmisi sabuk dan puli. Keuntungan transmisi roda gigi terhadap sabuk dan puli adalah keberadaan gigi yang mampu mencegah slip, dan daya yang ditransmisikan lebih besar. Namun, roda gigi tidak bisa mentransmisikan daya sejauh yang bisa dilakukan sistem transmisi roda dan puli kecuali ada banyak roda gigi yang terlibat di dalamnya.
Ketika dua roda gigi dengan jumlah gigi yang tidak sama dikombinasikan, keuntungan mekanis bisa didapatkan, baik itu kecepatan putar maupun torsi, yang bisa dihitung dengan persamaan yang sederhana. Roda gigi dengan jumlah gigi yang lebih besar berperan dalam mengurangi kecepatan putar namun meningkatkan torsi.
Rasio kecepatan yang teliti berdasarkan jumlah giginya merupakan keistimewaan dari roda gigi yang mengalahan mekanisme transmisi yang lain (misal sabuk dan puli). Mesin yang presisi seperti jam tangan mengambil banyak manfaat dari rasio kecepatan putar yang tepat ini. Dalam kasus di mana sumber daya dan beban berdekatan, roda gigi memiliki kelebihan karena mampu didesain dalam ukuran kecil. Kekurangan dari roda gigi adalah biaya pembuatannya yang lebih mahal dan dibutuhkan pelumasan yang menjadikan biaya operasi lebih tinggi.
Ilmuwan Yunani Kuno Archimedes pertama kali mengembangkan roda gigi dalam ilmu mekanika di sekolah Aleksandria pada abad ketiga sebelum masehi. Mekanisme Antikythera adalah contoh aplikasi roda gigi yang rumit yang pertama, yang didesain untuk menghitung posisi astronomi. Waktu pengerjaan mekanisme ini diperkirakan antara 150 dan 100 SM [1].
Jenis-jenis roda gigi
Spur

Spur adalah roda gigi yang paling sederhana, yang terdiri dari silinder atau piringan dengan gigi-gigi yang terbentuk secara radial. Ujung dari gigi-giginya lurus dan tersusun paralel terhadap aksis rotasi. Roda gigi ini hanya bisa dihubungkan secara paralel.
Roda gigi dalam

Roda gigi dalam (atau roda gigi internal, internal gear) adalah roda gigi yang gigi-giginya terletak di bagian dalam dari silinder roda gigi. Berbeda dengan roda gigi eksternal yang memiliki gigi-gigi di luar silindernya. Roda gigi internal tidak mengubah arah putaran.
Roda gigi heliks
adalah penyempurnaan dari spur. Ujung-ujung dari gigi-giginya tidak paralel terhadap aksis rotasi, melainkan tersusun miring pada derajat tertentu. Karena giginya bersudut, maka menyebabkan roda gigi terlihat seperti heliks.
Gigi-gigi yang bersudut menyebabkan pertemuan antara gigi-gigi menjadi perlahan sehingga pergerakan dari roda gigi menjadi halus dan minim getaran. Berbeda dengan spur di mana pertemuan gigi-giginya dilakukan secara langsung memenuhi ruang antara gigi sehingga menyebabkn tegangan dan getaran. Roda gigi heliks mampu dioperasikan pada kecepatan tinggi dibandingkan spur karena kecepatan putar yang tinggi dapat menyebabkan spur mengalami getaran yang tinggi. Spur lebih baik digunakan pada putaran yang rendah. Kecepatan putar dikatakan tinggi jika kecepatan linear dari pitch melebihi 25 m/detik
Roda gigi heliks bisa disatukan secara paralel maupun melintang. Susunan secara paralel umum dilakukan, dan susunan secara melintang biasanya disebut dengan skew.
Roda gigi heliks ganda

Roda gigi heliks ganda (double helical gear) atau roda gigi herringbone muncul karena masalah dorongan aksial (axial thrust) dari roda gigi heliks tunggal. Double helical gear memuliki dua pasang gigi yang berbentuk V sehingga seolah-olah ada dua roda gigi heliks yang disatukan. Hal ini akan menyebabkan dorongan aksial saling meniadakan. Roda gigi heliks ganda lebih sulit untuk dibuat karena kerumitan bentuknya.
Roda gigi bevel

Roda gigi bevel (bevel gear) berbentuk seperti kerucut terpotong dengan gigi-gigi yang terbentuk di permukaannya. Ketika dua roda gigi bevel mersinggungan, titik ujung kerucut yang imajiner akan berada pada satu titik, dan aksis poros akan saling berpotongan. Sudut antara kedua roda gigi bevel bisa berapa saja kecuali 0 dan 180.
Roda gigi bevel dapat berbentuk lurus seperti spur atau spiral seperti roda gigi heliks. Keuntungan dan kerugiannya sama seperti perbandingan antara spur dan roda gigi heliks.
Roda gigi hypoid

Roda gigi hypoid mirip dengan roda gigi bevel, namun kedua aksisnya tidak berpotongan [2].
Roda gigi mahkota

Roda gigi mahkota (crown gear) adalah salah satu bentuk roda gigi bevel yang gigi-giginya sejajar dan tidak bersudut terhadap aksis. Bentuk gigi-giginya menyerupai mahkota. Roda gigi mahkota hanya bisa dipasangkan secara akurat dengan roda gigi bevel atau spur.
Roda gigi cacing

Roda gigi cacing (worm gear) menyerupai screw berbentuk batang yang dipasangkan dengan roda gigi biasa atau spur. Roda gigi cacing merupakan salah satu cara termudah untuk mendapatkan rasio torsi yang tinggi dan kecepatan putar yang rendah. Biasanya, pasangan roda gigi spur atau heliks memiliki rasio maksimum 10:1, sedangkan rasio roda gigi cacing mampu mencapai 500:1 [3]. Kerugian dari roda gigi cacing adalah adanya gesekan yang menjadikan roda gigi cacing memiliki efisiensi yang rendah sehingga membutuhkan pelumasan [3].
Roda gigi cacing mirip dengan roda gigi heliks, kecuali pada sudut gigi-giginya yang mendekati 90 derajat, dan bentuk badannya biasanya memanjang mengikuti arah aksial. Jika ada setidaknya satu gigi yang mencapai satu putaran mengelilingi badan roda gigi, maka itu adalah roda gigi cacing. Jika tidak, maka itu adalah roda gigi heliks. Roda gigi cacing memiliki setidaknya satu gigi yang mampu mengelilingi badannya beberapa kali. Jumlah gigi pada roda gigi cacing biasanya disebut dengan thread.
Dalam pasangan roda gigi cacing, batangnya selalu bisa menggerakkan roda gigi spur. Jarang sekali ada spur yang mampu menggerakkan roda gigi cacing. Sehingga bisa dikatakan bahwa pasangan roda gigi cacing merupakan transmisi satu arah.
Roda gigi non-sirkuler
jmpl|Roda gigi non-sirkuler
Roda gigi non-sirkuler dirancang untuk tujuan tertentu. Roda gigi biasa dirancang untuk mengoptimisasi transmisi daya dengan minim getaran dan keausan, roda gigi non sirkuler dirancang untuk variasi rasio, osilasi, dan sebagainya.
Roda gigi pinion

Pasangan roda gigi pinion terdiri dari roda gigi, yang disebut pinion, dan batang bergerigi yang disebut sebagai rack. Perpaduan rack dan pinion menghasilkan mekanisme transmisi torsi yang berbeda; torsi ditransmisikan dari gaya putar ke gaya translasi atau sebaliknya. Ketika pinion berputar, rack akan bergerak lurus. Mekanisme ini digunakan pada beberapa jenis kendaraan untuk mengubah rotasi dari setir kendaraan menjadi pergerakan ke kanan dan ke kiri dari rack sehingga roda berubah arah.
Roda gigi episiklik

Roda gigi episiklik (planetary gear atau epicyclic gear) adalah kombinasi roda gigi yang menyerupai pergerakan planet dan matahari. Roda gigi jenis ini digunakan untuk mengubah rasio putaran poros secara aksial, bukan paralel. Kombinasi dari beberapa roda gigi episiklik dengan mekanisme penghentian pergerakan roda gigi internal menghasilkan rasio yang dapat berubah-ubah. Mekanisme ini digunakan dalam kendaraan dengan transmisi otomatis.
Roda gigi planet yang sederhana dapat ditemukan pada zaman revolusi industri di Inggris; ketika itu mekanisme roda gigi planet yang berupa roda gigi pusat sebagai matahari dan roda gigi yang berputar mengelilinginya sebagai planet, menjdi bagian utama dari mesin uap. Bagian ini mengubah gaya translasi menjadi rotasi, yang kemudian dapat digunakan untuk berbagai kebutuhan.
Berbagai istilah dalam roda gigi ATIF N ZAQ
Frekuensi putaran
Merupakan ukuran seberapa banyak putaran terjadi dalam satu satuan waktu. Misal, RPM, adalah seberapa banyak putaran terjadi dalam satu menit.
Frekuensi angular
Diukur dalam radian per detik, di mana 1 RPM = pi/30 rad/detik. Satu putaran bernilai 2 pi rad.
Jumlah gigi
Yaitu jumlah gigi yang dimiliki oleh roda gigi. Dalam kasus roda gigi cacing, jumah gigi adalah nomor thread dari roda gigi cacing.
Aksis
Sumbu yang melalui pusat perputaran roda gigi.
Pitch
Ruang di antara gigi.
Sudut heliks
Sudut antara tangen ke heliks dan aksis roda gigi. Sudut heliks roda gigi spur bernilai nol, dan sudut heliks roda gigi cacing mendekati 90 derajat.
Referensi

Kategori:Ilmu teknik
Kategori:Teknik mesin


Agama di Vietnam telah ada sejak lama yang meliputi kepercayaan asli Vietnam, yang dalam sejarah dibentuk dari doktrin-doktrin Konghucu dan Taoisme dari China, serta tradisi yang kuat dari Buddhisme (yang disebut tiga pengajaran atau tam giáo). Vietnam adalah salah satu negara beragama di dunia. Menurut statistik resmi dari pemerintah, pada 2014 terdapat 24 juta orang yang teridentifikasi dengan salah satu agama yang disahkan dari jumlah penduduk berjumlah 90 juta. 11 juta orang diantaranya adalah penganut Buddha (12.2%), 6.2 juta adalah penganut Katolik (6.8%), 4.4 juta adalah penganut Caodai (4.8%), 1.4 juta adalah penganut Protestan (1.6%), 1.3 juta adalah penganut Hoahao (1.4%), dan terdapat 75,000 Muslim, 7,000 Bahai, 1,500 Hindu dan kelompok kecil lainnya (<1%).[1] Kepercayaan asli (pemujaan kepada dewa, dewi dan leluhur) telah lahir kembali sejak 1980an.[2]
Menurut perkiraan Pew Research Center, pada 2010 kebanyakan orang Vietnam mempraktikan kepercayaan asli (45.3%), penganut Buddha meliputi 16.4% dari jumlah penduduknya, sekitar 8.2% dari masyarakat Vietnam adalah penganut Kristen (kebanyakan Katolik), dan sekitar 30% tak berafiliasi ke agama manapun.[3][4] Secara resmi, Republik Sosialis Vietnam adalah sebuah negara ateis seperti yang dideklarasikan oleh pemerintah komunis-nya.[5]
Ikhtisar
Meskipun menurut sensus 1999, kebanyakan orang Vietnam menyatakan diri mereka sendiri sebagai orang yang tak berafiliasi dalam agama,[6] agama, yang didefinisikan menurut kepercayaan dan praktik yang diberikan, masih menjadi bagian mendalam dari kehidupan Vietnam,[7] menuntun perilaku sosial dan praktik-praktik spiritual dari orang-orang Vietnam baik di Vietnam dan di luar negeri. Agama tripel (Vietnamese: tam giáo), merujuk kepada percampuran sinkretis dari Buddha Mahayana, Konghucu, dan Taoisme, dan kepercayaan asli Vietnam (juga sering dicampur dengan mereka), masih memiliki pengaruh yang kuat pada kepercayaan dan praktik Vietnam. Salah satu praktik spiritual umum dan paling terkenal adalah penghormatan leluhur, sebuah praktik yang berkembang pada budaya Tionghoa dan kebanyakan budaya Asia lainnya.
Sebuah laporan Pew Research Center 2002 mengklaim bahwa 24% dari penduduk Vietnam memandang agama "sangat berpengaruh".[8]
Buddha

Buddhisme datang ke Vietnam pada awal abad kedua Masehi di bagian Utara dari China dan melalui rute Selatan dari India.[9] Buddha Mahayana pertama kali menyebar dari China ke wilayah Delta Sungai Merah di Vietnam pada sekitar tahun 300 Masehi. Buddha Theravada datang dari India di selatan wilayah Delta Mekong beberapa tahun kemudian, antara 300-600 Masehi. Buddhisme yang dipraktikan oleh orang Vietnam biasanya adalah aliran Mahayana, meskipun beberapa etnis minoritas (seperti Khmer Krom di wilayah Delta selatan Vietnam) masuk aliran Theravada.[10]
Praktik Buddha di Vietnam berbeda dari negara Asia lainnya, dan tidak berisi struktur, hierarki, atau sangha institusional yang sama dengan tradisi Buddha lainnya. Agama tersebut berkembang dari hubungan simbiosis dengan Taoisme, spiritualitas Tionghoa, dan agama asli Vietnam, dengan kebanyakan praktisioner Buddha berfokus pada ritual devosional ketimbang meditasi.[11]
Kekristenan

Katolik

Sejauh perkembangan gereja Kristen terbesar di Vietnam tersebut, Katolik Roma pertama kali masuk negara tersebut melalui para misionaris Katolik Portugis pada abad ke-16 dan pengaruhnya menguat pada masa pemerintahan kolonial Perancis. Meskipun misi-misi terawal hanya berhasil melakukan perpindahan agama, misi-misi selanjutnya yang dilakukan oleh para misonaris Yesuit kemudian mendirikan pusat-pusat Kristen terhadap para penduduk lokal.
Misionaris Yesuit Alexandre de Rhodes, yang berkarya di Vietnam antara 1624 dan 1644, menjadi misionaris terkenal pada masa tersebut.[12] Selain itu, ia membuat jasa-jasa signifikan terhadap budaya Vietnam dengan mengembangkan abjad pada bahasa Vietnam bersama dengan para sarjana Vietnam dan berdasarkan pada karya para misionaris Portugis awal. Penggunaan abjad tersebut, yang berdasarkan pada aksara Latin dengan penambahan tanda-tanda diakritik, aslinya digunakan untuk membantu pengajaran dan upaya-upaya penginjilan. Abjad tersebut masih digunakan, dan sekarang disebut sebagai Quốc Ngữ (bahasa nasional).
Pendeta misionaris Perancis Pigneau de Behaine memainkan peran penting dalam sejarah Vietnam pada akhir abad ke-18 dengan berteman dengan Nguyễn Ánh, anggota paling senior dari kepala-kepala pemerintahan Nguyễn untuk kabur dari pemberontakan Tây Sơn bersaudara pada 1777.[13][14][15][16][17][18] Menjadi orang kepercayaan dan penasihat militer Nguyễn Ánh pada saat dibutuhkan,[19][20][21][22] ia meraih kesepakatan besar bagi Gereja. Pada saat Nguyễn Ánh menjadi Kaisar Gia Long, aktivitas misionaris Katolik diberi izin tanpa halangan sebagai tanda balas budi.[23] pada waktu kenaikan tahta Kaisar tersebut pada 1802, Vietnam memiliki 3 keuskupan Katolik dengan 320,000 anggota dan lebih dari 120 pendeta Vietnam.[24]
Menurut Katalog Hierarki Katolik, saat ini terdapat 5,658,000 penganut Katolik di Vietnam, mewakili 6.87% dari seluruh penduduknya.[25] Terdapat 26 keuskupan (termasuk tiga keuskupan agung) dengan 2228 paroki dan 2668 pendeta.[25]
Protestan

Protestan diperkenalkan di Da Nang pada 1911 oleh seorang misionaris Kanada yang bernama Robert A. Jaffray; selama bertahun-tahun, ia disusul oleh lebih dari 100 misionaris, para anggota dari Aliansi Kristen dan Misionaris, sebuah denominasi Protestan Evangelikal. Dua organisasi Protestan yang secara resmi disahkan oleh pemerintah adalah Gereja Evangelikal Selatan Vietnam (GESV), yang disahkan pada 2001, dan Gereja Evangelikal Utara Vietnam (GEUV) yang lebih kecil, yang disahkan sejak 1963.[26]
Saat ini, diperkirakan jumlah penganut Protestan menurut sumber pemerintahan adalah 500,000 orang sementara menurut sumber gereja adalah 1 juta orang. Perkembangan terbanyak terjadi pada suku-suku minoritas (Montagnard) seperti Mnong, Ede, Jarai, dan Bahnar, dengan perkiraan yang mengklaim bahwa dua dari tiga penganut Protestan di Vietnam adalah anggota dari etnis minoritas.[27] Menurut beberapa perkiraan, pertumbuhan penganut Protestan di Vietnam bertumbuh 600 persen dari sepuluh tahun sebelumnya. beberapa orang yang baru berpindah agama masuk dalam gereja-gereja rumah evangelikal yang tak terdaftar, yang jumlah pengikutnya dikatakan secara keseluruhan berjumlah sekitar 200,000 orang.[27]
Gerakan Baptis dan Mennonite secara resmi diakui oleh Hanoi pada Oktober 2007, yang dipandang sebagai pengaruh terbesar dalam tingkat kebebasan beragama yang dinikmati oleh penganut Protestan di Vietnam.[28] Hal yang serupa juga terjadi pada Oktober 2009, gerakan Majelis Allah secara resmi mendapatkan izin dari pemerintah untuk beroperasi, yang merupakan langkah awal untuk menjadi sebuah organisasi yang disahkan.[29]
Majelis-Majelis Allah dikatakan terdiri dari sekitar 40,000 pengikut pada 2009,[29] Gereja Baptis sekitar 18,400 pengikut dengan 500 tempat pelayanan pada 2007,[28] dan Gereja Mennonite sekitar 10,000 pengikut.
Ortodoks Timur
Untuk Kristen Ortodoks, Gereja Ortodoks Rusia diwakili di Vũng Tàu, Vietnam, yang utamanya berasal dari para karyawan pemakai bahasa Rusia dari perusahaan hasil kerjasama Rusia-Vietnam "Vietsovpetro". Paroki yang mengambil nama dari ikon Bunda dari Kazan dibuka pada 2002 dengan pemberkatan dari Sinode Kudus Gereja Ortodoks Rusia, yang diberikan di Troitse-Sergiyeva Lavra. Para perwakilan dari departemen hubungan luar negeri Gereja Ortodoks Rusia datang ke Vũng Tàu dari waktu ke waktu untuk memberikan pelayanan ilahi Ortodoks.[30]
Vietnam juga disebut sebagai wilayah dibawah yuridiksi Metropolitan Hong Kong & Asia Tenggara Nikitas (Kepatriarkan Ekumenikal Konstantinopel), meskipun disana tidak ada kabar tentang aktivitas terorganisirnya disana.
Hindu

Hindu di Vietnam dikaitkan dengan etnis minoritas Cham; agama pertama dari kerajaan Champa merupakan sebuah bentuk dari Hindu Saiwis, yang dibawa melalui laut dari India. Suku Cham mendirikan kuil-kuil Hindu (Bimong) di wilayah Tengah Vietnam, beberapa diantaranya masih digunakan saat ini; Mỹ Sơn yang sekarang sudah tidak digunakan, sebuah Situs Warisan Dunia UNESCO, adalah kompleks candi Cham paling terkenal.
Sekitar 50,000 etnis Cham di wilayah pesisir selatan-tengah mempraktikan bentuk devosional dari Hindu. Kebanyakan Hindu Cham masuk dalam kasta Nagavamshi Kshatriya,[31] namun sebagian kecil merupakan Brahmin.[32] 4,000 penganut Hindu lainnya (kebanyakan Tamil, dan yang lainnya berasal dari keturunan Cham atau campuran India-Vietnam) yang tinggal di Ho Chi Minh City, di mana Kuil Mariamman dijadikan sebagai titik penting pada komunitasnya. Di Provinsi Ninh Thuận, di mana kebanyakan Cham di Vietnam bermukim, Cham Balamon (Hindu Cham) berjumlah 32,000 orang; di antara 22 desa di Ninh Thuận, 15 desa diantaranya adalah desa Hindu.[33]
Catatan
Catatan kaki

Kutipan

Referensi
Modernity and Re-Enchantment: Religion in Post-Revolutionary Vietnam, edited by Philip Taylor, ISEAS, Singapore, 2007. ISBN 978-981-230-438-4; Lexington Books, Maryland, 2008, ISBN 978-0-7391-2739-1.
Janet Alison Hoskins. . Center for Southeast Asian Studies Kyoto University.
Janet Alison Hoskins. 2015. The Divine Eye and the Diaspora: Vietnamese Caodaism Becomes Transpacific Caodaism. p.239. Honolulu: University of Hawaii Press ISBN 978-0-8248-5140-8
Pranala luar

Vietnam

berapakah jumlah Gereja Kristen di Vietnam tahun 2015?


Jean-Baptiste Poquelin, juga dikenal dengan nama panggung Molière ,() adalah seorang dramawan dan aktor Prancis yang dianggap sebagai salah satu empu komedi dalam kesusastraan Barat.[1] Beberapa karya Molière yang terkenal adalah Le Misanthrope, (The Misanthrope), L'Ecole des femmes (The School for Wives), Tartuffe ou l'Imposteur, (Tartuffe or the Hypocrite), L'Avare ou l'École du mensonge (The Miser), Le Malade imaginaire (The Imaginary Invalid), dan Le Bourgeois Gentilhomme (The Bourgeois Gentleman).
Berasal dari keluarga berada dan pernah bersekolah di Jesuit Clermont College (sekarang Lycée Louis-le-Grand), Molière memang orang yang cocok untuk mulai menggeluti teater. Pengalaman tigabelas tahun sebagai aktor keliling mengasah kemampuan komedinya ketika dia juga mulai menulis, menggabungkan unsur-unsur Commedia dell'Arte dengan komedi Prancis yang lebih berkelas.[2]
Melalui bantuan beberapa aristokrat termasuk adik kandung Louis XIV, Molière tampil dalam pertunjukan yang ditanggap oleh sang Raja di Louvre. Memainkan sebuah drama klasik karya Pierre Corneille dan sebuah ''farce'' karyanya sendiri, Le Docteur amoureux (The Doctor in Love), Molière diperbolehkan untuk menggunakan ruang Salle du Petit-Bourbon di Louvre, sebuah aula yang diperuntukkan bagi beragam pertunjukan teater. Lalu, Molière diijinkan untuk menggunakan Palais-Royal. Di kedua tempat tersebut dia mendapat sambutan hangat dari para warga Paris dengan drama-drama seperti Les Précieuses ridicules (The Affected Ladies), L'École des maris (The School for Husbands) dan L'École des femmes (The School for Wives). Kebaikan pihak istana ini diikuti dengan dana pensiun bagi kelompoknya dan gelar "Troupe du Roi" (Kelompok Teater Raja). Molière lalu bekerja sebagai penulis resmi untuk acara hiburan istana.[3]
Meskipun dia disayang pihak istana dan warga Paris, satir-satir karya Molière memancing kritik dari kaum moralis dan pihak Gereja. Tartuffe ou l'Imposteur (Tartuffe or the Hypocrite) dan serangannya terhadap kemunafikan religius terus menerus menerima kecaman dari pihak Gereja sedangkan Don Juan dilarang pentas. Kerja keras Molière dalam beragam aspek dan profesi di dunia teater mulai menggerogoti kesehatannya dan, pada 1667, dia terpaksa beristirahat sejenak dari kegiatan dunia panggung. Pada 1673, selagi mementaskan karya terakhirnya, Le Malade imaginaire (The Imaginary Invalid), Molière, yang menderita TBC paru-paru, mendadak batuk tanpa henti selagi berperan sebagai Argan sang pengidap hipokondria. Dia menyelesaikan pertunjukan tersebut tetapi kembali pingsan dan meninggal beberapa jam kemudian. Semasa hidupnya di Paris, Molière benar-benar telah mereformasi komedi Prancis.[3]
Kehidupan
Putra dari ahli dekorasi interior (tapissier) Jean Poquelin, keturunan sebuah keluarga besar pedagang dari Beauvais, dan Marie Cressé, putri dari sebuah keluarga borjuis, Jean Baptiste Poquelin kehilangan ibunya ketika berusia 10 tahun dan tampaknya tidak terlalu akrab dengan sang ayah. Sesudah ibunya wafat, dia tinggal bersama ayahnya di atas Pavillion de Singes di rue Saint-Honoré di sebuah wilayah elit Paris. Kemungkinan besar pendidikannya dimulai di sekolah rumahan Paris; diikuti dengan diterimanya dia di Jesuit College de Clermont yang bergengsi, di mana dia menyelesaikan sekolahnya di sebuah lingkungan akademis yang ketat dan kaku.
Pada usia 18 tahun Jean Poquelin telah mengatur agar putranya mewarisi gelarnya ("Tapissier ordinaire de la chambre du Roi") yang telah dia beli dari hasil kerjanya dalam proyek perluasan ruang-ruang istana yang diprakarsai Richelieu. Gelar tersebut hanya menuntut kerja 3 bulan dan ongkos awal sebesar 1200 livre; gelar tersebut bergaji 300 livre setahun dan memberikan sejumlah kontrak yang menguntungkan. Poquelin muda juga pernah belajar sebagai pengacara provinsi sekitar tahun 1642, mungkin di Orléans, tetapi tidak disebutkan apakah dia lulus atau tidak. Sejauh ini dia menuruti rencana sang ayah dan hal itu berdampak positif baginya; dia sudah pernah bergaul dengan kalangan ningrat di sekolahnya dan tampaknya pekerjaan yang terjamin sudah menantinya, masa depan yang cerah bagi pemuda berumur 20 di Prancis abad 17.
Pada saat inilah Molière menjadi tidak tertarik lagi dengan rencana ayahnya. Pada usia 21 tahun dia memutuskan bahwa dia lebih memilih untuk berkarier di dunia panggung. Pada Juni 1643 dia meninggalkan kedudukan sosial dan rencana keluarga untuk masa depannya lalu menggeluti dunia teater. Setelah meninggalkan ayahnya, dia bergabung dengan Madeleine Béjart yang cantik, yang memang pernah dikenalnya, dan mendirikan L'Illustre Théâtre dengan biaya 630 livre. Saudara-saudara Madeleine bergabung tak lama kemudian.
Kelompok teater yang baru didirikan tersebut bangkrut pada tahun 1645. Molière telah menjadi pimpinan kelompok tersebut, sebagian dikarenakan, mungkin, kemampuan aktingnya dan pendidikan hukumnya. Namun, kelompok tersebut telah menumpuk hutang yang besar, sebagian besar untuk ongkos sewa tempat pertunjukan (sebuah lapangan tenis untuk Jeu de Paume), yang mana membuat mereka berhutang sebanyak 2000 livre. Para ahli sejarah banyak berbeda pendapat mengenai siapa yang melunasi hutang tersebut, ayahnya, atau mungkin kekasih dari salah satu anggota kelompok tersebut; yang harus dicatat adalah sesudah duapuluh empat jam mendekam di bui, Molière kembali aktif di dunia seni peran. Di saat inilah dia mulai memakai pseudonim (nama samaran) Molière, kemungkinan terilhami oleh sebuah desa kecil bernama sama di wilayah Prancis Selatan yang dekat dengan Le Vigan. Kemungkinan besar dia juga mengubah namanya untuk menyelamatkan muka sang ayah dari rasa malu memiliki seorang aktor dalam keluarganya (profesi aktor, meskipun tidak lagi direndahkan oleh negara pada masa pemerintahan Louis XIV, masih tidak boleh dikuburkan di pemakaman umum).
Setelah bebas dari penjara, dia dan Madeleine melakukan pertunjukan teater keliling provinsi; kehidupan ini berlangsung sekitar 12 tahun, di mana dia awalnya bermain Charles Dufresne, dan kemudian membentuk kelompoknya sendiri, yang mendapat sukses memuaskan dan mendapatkan dukungan dari adik kandung Raja, Philippe d'Orléans. Ada beberapa karya yang masih ada dari masa ini, yang didokumentasikan oleh La Grange. Yang paling layak dikedepankan adalah L'Etourdi dan Le docteur amoureux; dengan dua karya ini Molière akhirnya meninggalkan pengaruh Commedia dell'arte Italia yang gaya improvisasinya telah menodai karya-karya awalnya, dan menunjukkan kecerdasannya dalam mencemooh yang akan menjadi andalannya kelak. Dalam perjalanannya dia bertemu dengan Pangeran Conti, gubernur Languedoc, yang menjadi penyokongnya, dan menamakan kelompoknya dengan nama sang Pangeran. Persahabatan ini kemudian berakhir, ketika Conti, setelah mengidap sifilis (hasil dari menghabiskan malam dengan seorang pelacur, bukan dengan gundiknya), berusaha mendekatkan diri kepada agama agar disembuhkan dari penyakitnya. Conti mengangkat seorang penasihat keagamaan, sesuai dengan kebiasaan pada zaman tersebut, yang melarangnya bergaul dan menyokong aktor serta mendorongnya untuk bergabung dengan musuh-musuh Molière dalam Parti des Dévots dan Compagnie de Saint Sacrement.
Di Lyon, Mademoiselle Duparc, yang dikenal sebagai Marquise, bergabung dengan kelompok Molière. Waktu itu Marquise terus-menerus didekati, dengan sia-sia, oleh Pierre Corneille dan kemudian menjadi kekasih Jean Racine. Racine menawarkan karya tragedinya Théagène et Chariclée kepada Molière (satu dari sejumlah karya awal yang ditulis Racine setelah meninggalkan studi teologinya), tetapi Molière tidak mau mementaskannya, meskipun dia mendorong Racine untuk terus mengejar karier seninya. Konon tak lama setelah itu Molière marah besar kepada Racine ketika diberitahu bahwa Racine secara rahasia juga telah mempresentasikan karya tragedinya itu kepada kelompok teater Hôtel de Bourgogne.
Kedatangan di Paris
Molière terpaksa sampai di Paris secara bertahap, bermukim di luar selama beberapa minggu guna mengakrabkan diri dengan kaum terpandang dan menunggu reputasinya tersebar di Paris. Molière tiba di Paris pada tahun 1658 dan bermain di hadapan Raja di Louvre (dulu disewakan sebagai tempat pertunjukan) dalam karya tragedi Corneille berjudul Nicomède dan dalam sebuah farce berjudul Le docteur amoureux (The Doctor in Love), dengan sukses yang memadai. Dia dianugerahi gelar Troupe de Monsieur (Monsieur yang dimaksud adalah adik kandung Raja) dan dengan bantuan Monsieur, kelompoknya bergabung dengan sebuah kelompok Commedia dell'arte terkenal dari Italia. Dia menjadi sangat terkenal di kelompoknya, Petit-Bourbon, di mana pada tanggal 18 Nopember 1659, dia mementaskan pertunjukan perdana Les Précieuses Ridicules (The Affected Young Ladies).
Les Précieuses Ridicules adalah yang pertama dari sejumlah karya Molière dalam membuat satir mengenai tingkah laku dan kepura-puraan tertentu dalam masyarakat yang banyak terjadi di Prancis. Kalangan luas menerima anggapan bahwa alur kisah ini berdasarkan Le Cercle des Femmes karya Samuel Chappuzeau dari tahun 1656. Molière secara garis besar menyindir Académie Française, sebuah 'organisasi' yang diciptakan oleh Richelieu untuk mengorganisir dan mengklasifikasi aturan-aturan bagi dunia teater Prancis yang sedang berkembang, di mana dianjurkan agar semua memiliki keseragaman waktu dan tindakan, gaya bersajak. Molière sering dihubungkan dengan pernyataan bahwa komedi adalah castigat ridendo mores atau "mengritik adat-istiadat melalui humor" sebuah ucapan yang sesungguhnya diciptakan oleh seseorang yang hidup dalam satu masa dengan Molière, Jean de Santeuil, dan kadang dianggap sebagai sebuah peribahasa Latin lama.
Puncak kemasyhuran
Meskipun kesukaannya adalah pada tragedi, yang telah dia coba majukan lewat Illustre Theatre, Molière menjadi terkenal karena karya-karya farce-nya, yang umumnya terdiri dari satu babak dan dipentaskan setelah drama tragedi. Beberapa dari drama farce ini hanya sebagian yang tertulis, dan dimainkan memakai gaya Commedia dell'arte dengan improvisasi yang dilakukan berdasarkan canovaccio (garis besar cerita). Dia juga menulis dua komedi bersajak, tetapi karya-karya tersebut tidak terlalu sukses dan dianggap tidak begitu penting. Di kemudian hari Molière berkonsentrasi menulis komedi musikal, di mana pertunjukan drama ditimpali oleh nyanyian dan tarian atau kombinasi keduanya.
Les Précieuses ridicules memberikan Molière perhatian dan kritik dari banyak orang, tetapi karya tersebut kurang populer. Dia lalu meminta pada rekan Italia-nya Tiberio Fiorelli, yang terkenal karena karyanya Scaramouche, untuk mengajarinya teknik-teknik Commedia dell'arte. Karyanya pada tahun 1660 Sganarelle, ou le Cocu Imaginaire (The Imaginary Cuckold) tampaknya merupakan sebuah penghormatan bagi Commedia dell'arte dan bagi gurunya. Tema hubungan perkawinan dalam naskah tersebut mendramatisir pandangan pesimis Molière mengenai kepalsuan yang terkandung dalam hubungan antar manusia. Pandangan ini juga tampak dalam karya-karya berikutnya, dan merupakan sumber ilham bagi banyak penulis sesudahnya, termasuk (dari bidang lain dan dengan dampak berbeda) Luigi Pirandello. Karya ini menggambarkan sebuah kucing-kucingan di mana dua pasangan percaya bahwa masing-masing pasangan mereka telah dikhianati oleh pasangan yang satunya dan merupakan yang pertama dalam 'Jealousy series' (rangkaian kisah kecemburuan) karya Molière yang termasuk di dalamnya Dom Garcie de Navarre (tidak sukses), L'École de Maris dan L'École des femmes.
Pada tahun 1661, demi menyenangkan penyokongnya, Monsieur, yang sebegitu terkagum-kagumnya pada dunia hiburan dan seni sehingga tersisihkan dari urusan negara, Molière menulis dan memainkan Dom Garcie de Navarre, ou le Prince Jaloux (The Jealous Prince), sebuah komedi heroik yang diilhami sebuah karya Cicognini. Dua komedi lain pada tahun yang sama adalah L'École des Maris (The School for Husbands) yang amat sukses dan Les Fâcheux, dengan sub-judul Comédie faite pour les divertissements du Roi (sebuah komedi untuk kesenangan Raja) karena dipentaskan dalam serangkaian pesta yang diselenggarakan oleh Nicolas Fouquet untuk menghormati sang penguasa. Acara-acara hiburan ini menyebabkan Jean-Baptiste Colbert menuntut agar Fouquet ditahan karena menghabiskan uang rakyat, dan dia dihukum penjara seumur hidup.
Pada tahun 1662 Molière pindah ke Théâtre du Palais-Royal, masih dengan rekan-rekannya dari Italia, dan menikahi Armande, yang dia anggap sebagai adik kandung Madeleine. Tapi, konon, Armande kemungkinan adalah putri haram Madeleine dari hubungannya dengan Duc of Modène. Pada tahun yang sama dia mementaskan L'École des Femmes (The School for Wives), yang langsung dianggap sebagai sebuah adikarya. Drama ini menyindir soal pendidikan minim yang diberikan pada putri-putri dari keluarga-keluarga kaya, dan mencerminkan hidup perkawinan Molière sendiri. Karya tersebut dan kehidupan perkawinannya masing-masing menuai banyak kecaman. Pentas tersebut menimbulkan sebuah protes yang disebut "Quarrel of L'École des femmes." Dari sisi artistik Molière menanggapinya dengan dua karya yang tidak terlalu dikenal: La Critique de "l'École des Femmes", di mana dia membayangkan para penonton karya-karyanya sebelumnya hadir di situ. Hal ini mungkin membutuhkan penjelasan: karya ini menyindir orang-orang yang telah mengritik L'Ecole des Femmes dengan cara menunjukkan mereka pada waktu makan malam setelah menonton pertunjukan tersebut; karya ini menjawab semua kritik yang pernah dikemukakan mengenai pertunjukan tersebut dengan cara menyajikan arguman para pengritik tersebut dan kemudian mematahkannya. Inilah yang disebut Guerre Comique (Perang Komedi), di mana pihak oposisi diisi oleh penulis-penulis seperti Donneau de Visé, Edmé Boursault, dan Montfleury.
Tapi oposisi yang lebih serius sedang dibentuk, berpusat pada pandangan politik dan kehidupan pribadi Molière. Sebuah kelompok bernama parti des Dévots muncul di kalangan terpandang Prancis, yang memrotes "realisme sastra" dan ketidaksopanan Molière yang keterlaluan, yang mempermalukan pihak-pihak tertentu. Orang-orang ini menuduh Molière menikahi putrinya sendiri. Pangeran Conti, yang dulunya adalah sahabat Molière, bergabung dengan kelompok ini. Molière juga punya musuh-musuh lain, di antaranya para Jansenist dan beberapa penulis tradisional. Namun, Raja menunjukkan kesetiakawanannya dengan Molière, memberikan dia dana pensiun dan juga setuju untuk menjadi ayah baptis putra pertama Molière. Boileau juga mendukungnya melalui pernyataan-pernyataan yang dia masukkan dalam Art Poétique karyanya.
Persahabatan Molière dengan Jean Baptiste Lully mempengaruhinya untuk menulis Le Mariage Forcé dan La Princesse d'Élide dengan sub-judul Comédie galante mêlée de musique et d'entrées de ballet (komedi bersemangat bercampur musik dan sajian balet), ditulis sebagai "divertissements" (hiburan) istana di Versailles.
Le Tartuffe, ou L'Imposteur juga dipentaskan di Versailles, pada tahun 1664, dan menciptakan skandal terbesar dalam karier seni Molière. Penggambaran dalam naskah tersebut mengenai kemunafikan golongan yang berkuasa dianggap penghinaan dan dengan keras diperdebatkan. Naskah ini juga membuat marah kaum Jansenist dan drama tersebut dilarang pentas.
Moliére selalu berhati-hati agar tidak menyerang institusi monarki dan kekuasaan Gereja. Dia mendapatkan kedudukan sebagai salah satu orang yang disukai Raja dan menikmati perlindungannya dari serangan-serangan pihak istana. Konon, sang Raja yang menyarankan untuk menunda pementasan Tartuffe, dan sang dramawan dengan cepat menulis Don Juan, ou le Festin de Pierre sebagai penggantinya. Naskah itu merupakan sebuah karya yang aneh, berdasarkan sebuah karya Tirso de Molina dan diilhami kisah hidup Giovanni Tenorio, ditulis dalam prosa yang masih terasa modern hingga kini. Karya ini mengisahkan tentang seorang ateis yang menjadi seorang munafik dalam agama sehingga dihukum oleh Tuhan. Karya ini juga dengan cepat ditunda. Sang Raja, sekali lagi memberikan perlindungannya, menjadi penyokong resmi bagi kelompok Molière.
Dengan musik karya Lully, Molière mementaskan L'Amour médecin (Love Doctor atau Medical Love atau Dokter Cinta). Sub-judul bagi pementasan ini menjelaskan bahwa karya ini dibuat par ordre du Roi, atas titah Raja, dan karya ini diterima dengan lebih hangat dibanding para pendahulunya.

Pada tahun 1666, Le Misanthrope dipentaskan. Karya ini dianggap sebagai adikarya Molière yang paling mendekati sempurna, karya yang paling mengandung moral, tetapi tidak terlalu dihargai pada zaman tersebut. Karya ini "mengubah" pandangan Donneau de Visé, yang menjadi penggemar pertunjukannya. Tapi secara komersial karya ini gagal, memaksa Molière untuk segera menulis Le Médecin malgré lui (The Doctor Despite Himself), sebuah satir terhadap ilmu-ilmu alam yang resmi. Karya ini sukses meskipun ada kritik moral oleh Pangeran Conti, mengritik teater pada umumnya dan Molière pada khususnya. Dalam beberapa karyanya, Molière menggambarkan dokter-dokter di zamannya sebagai orang-orang sombong yang (tidak mahir) berbahasa Latin untuk menimbulkan kesan terpelajar, dan hanya mengetahui clyster dan pendarahan sebagai pengobatan (yang tidak efektif).
Sesudah Mélicerte dan Pastorale Comique, dia mencoba lagi untuk mementaskan Tartuffe pada tahun 1667, kali ini dengan judul Panulphe atau L'imposteur. Begitu Raja meninggalkan Paris untuk perjalanan keliling, Lamoignon dan Uskup Agung membredel pementasan tersebut. Raja akhirnya memberikan lebih banyak kelonggaran terhadap Tartuffe beberapa tahun kemudian, setelah dia lebih berkuasa atas pihak Gereja.
Molière, kini sakit-sakitan, berkurang produktivitasnya. Le Sicilien, ou l'Amour Peintre ditulis bagi perayaan di istana Saint-Germain, dan diikuti pada tahun 1668 oleh Amphitryon yang sangat elegan, jelas-jelas diilhami oleh versi Plautus tetapi dengan perumpamaaan-perumpamaan terhadap perselingkuhan Raja. George Dandin, ou le Mari Confondu (The Confounded Husband) tidak terlalu disambut, tetapi sukses kembali melalui L'Avare (The Miser), yang sekarang amat dikenal.
Bersama Lully dia kembali menggunakan musik untuk Monsieur de Pourceaugnac, untuk Les Amants Magnifiques, dan akhirnya untuk Le Bourgeois gentilhomme (The Middle Class Gentleman), satu lagi adikaryanya. Karya ini konon ditujukan secara langsung pada Colbert, menteri yang memenjarakan penyokong lamanya, Fouquet. Kolaborasi dengan Lully berakhir dengan sebuah tragédie et ballet, Psyché, ditulis bersama-sama dengan Pierre Corneille dan Philippe Quinault.
Pada 1672, Madeleine Béjart wafat, dan derita yang dirasakan oleh Molière akibat kehilangan ini dan penyakitnya kian memburuk. Walaupun begitu, dia menulis karya sukses Les Fourberies de Scapin (Scapin's Schemings), sebuah farce dan komedi dalam 5 babak. Karya berikutnya, La Comtesse d'Escarbagnas, dianggap sebagai salah satu karyanya yang tidak terlalu gemilang.

Les Femmes savantes (The Learned Ladies) pada tahun 1672 dianggap salah satu adikarya Molière. Karya ini terlahir dari dihapusnya penggunaan legal unsur musik dalam teater, karena Lully sudah membuat hak paten atas opera di Prancis, jadi Molière terpaksa kembali ke genre tradisionalnya. Karya ini amat sukses, dan hal ini berlanjut pada karya terakhirnya, yang sangat dipuji banyak orang.
Dalam masa 14 tahun tinggalnya di Paris, Molière sendirian menulis 31 dari 85 pertunjukan yang dipentaskan di panggungnya selagi mengatur kelompok teaternya agar tetap bertahan.
Kematian
Molière mengidap TBC paru-paru, kemungkinan didapat ketika dia dipenjara karena berhutang pada masa mudanya. Salah satu momen paling termasyhur dalam kehidupan Molière adalah saat terakhirnya, yang akhirnya menjadi legenda: dia tidak mati di atas panggung, selagi mementaskan Le Malade Imaginaire (The Hypochondriac), dia jatuh di atas panggung diikuti oleh batuk-batuk dan pendarahan. Raja Louis XIV memintanya untuk beristirahat tetapi Molière bersikeras menyelesaikan pertunjukannya, di mana sesudahnya dia terjatuh lagi diikuti oleh pendarahan lebih hebat dan meninggal beberapa jam kemudian di rumahnya. Dia wafat tanpa diberikan sakramen karena dua pendeta menolak mengunjunginya dan yang ketiga terlambat datang. Konon, saat itu dia sedang memakai pakaian berwarna hijau, dan karenanya, muncul takhayul bahwa warna hijau mengakibatkan nasib buruk bagi aktor.
Sebagai seorang aktor, oleh hukum pada masa itu dia tidak boleh dikuburkan di pemakaman umum. Istrinya Armande meminta pada Raja Louis XIV agar mengizinkan upacara penguburan yang "sewajarnya" di malam hari. Raja setuju, dan Molière dikuburkan di wilayah pemakaman yang disediakan untuk bayi-bayi yang belum dibaptis. Dalam beberapa kisah mengenai kematiannya, konon lebih dari 800 orang menghadiri pemakaman "rahasia" Molière.
Pada tahun 1792 sisa-sisa jasadnya dibawa ke museum monumen Prancis dan pada tahun 1817 dipindahkan ke Le Père Lachaise Cemetery, Paris, di dekat makam La Fontaine.
Kritik
Beberapa kritikus menuduh Molière menulis naskah dramanya dengan tergesa-gesa dan tidak mempertahankan gaya yang konsisten. Mereka menunjukkan tata bahasa dan perumpamaannya yang sering salah serta penggunaan kata-kata pengisi untuk melengkapi dialog-dialognya.[4]
Meski pemikir-pemikir konvensional, pemimpin-pemimpin agama, dan praktisi-praktisi medis pada zaman Molière mengritik karyanya, pemikiran-pemikiran mereka tidak benar-benar menghambat popularitasnya di mata publik. Dramawan dan kelompok lain mulai meniru gaya dramatisasinya di Inggris dan di Prancis. Karya-karya Molière terus mendapatkan tanggapan yang positif di Inggris abad 18, tetapi karya-karyanya tidak terlalu disambut di Prancis pada masa itu. Namun, pada masa Restorasi Prancis pada abad 19, komedi-komedi Moliere menjadi populer di mata umum dan juga para kritikus. Orang-orang beraliran Romantik mengagumi Molière dan karya-karyanya karena individualisme tidak umum yang terdapat di dalamnya. Cendekiawan abad 20 selalu memiliki ketertarikan macam itu terhadap Molière dan karya-karyanya dan terus-menerus mempelajari berbagai hal sehubungan dengan dramawan ini. Banyak kritikus yang kini mengalihkan perhatian mereka dari dampak filosofis, religius, dan moral karya-karya komedi Molière menjadi studi yang lebih objektif terhadap teknik komedinya.[5]
Pengaruh terhadap kebudayaan Prancis
Molière dianggap sebagai kreator komedi modern Prancis.
Banyak kata atau kalimat yang digunakan dalam karya-karya Molière masih digunakan dalam bahasa Prancis masa kini:
Seorang tartuffe adalah seorang munafik, terutama orang munafik yang pura-pura bermoral atau religius.
Seorang harpagon, dinamakan berdasar tokoh utama dari The Miser, adalah seseorang yang amat sangat serakah dan pelit.
Patung sang Komandan (statue du Commandeur) dari Don Juan digunakan sebagai perumpamaan dari ketegasan yang kaku (raide comme la statue du Commandeur).
Dalam Les Fourberies de Scapin, Babak II, Adegan 7, Géronte dimintai uang tebusan untuk putranya, yang diduga sedang disekap di sebuah kapal (galley). Dia berseru, "Sedang apa dia di kapal itu?" ("Que diable allait-il faire dans cette galère?"). Kata galère ("galley") digunakan dalam bahasa Prancis sekarang ini yang berarti "sebuah urusan bertele-tele dan menyakitkan".
Dalam Le Bourgeois Gentilhomme, tokoh utamanya, M. Jourdain, menggubah sebuah surat cinta sebagai berikut: "Nyonya bangsawan yang cantik, matamu yang indah membuatku mati karena cinta" ("Belle marquise, vos beaux yeux me font mourir d'amour"). Dia kemudian meminta guru filsafatnya untuk menata kembali kalimat tersebut yang dilakukan dengan cara membolak-balik semua kata dengan berbagai kombinasi yang ada ("Nyonya bangsawan yang cantik, dari cinta," dsb.). M. Jourdain kemudian bertanya mana penataan kata yang terbaik dan gurunya menjawab bahwa yang pertamalah yang paling bagus. Frase "Belle marquise..." kini digunakan untuk menunjukkan bahwa dua kalimat yang berbeda memiliki makna yang sama.
Sebuah film Prancis yang secara longgar berdasar pada kehidupan Molière dibintangi Romain Duris, Fabrice Luchini dan Ludivine Sagnier, berjudul Molière , diputar pada tahun 2007. Sebuah film Prancis lain dengan judul sama , disutradarai oleh Ariane Mnouchkine dan lebih akurat dalam menyajikan biografi lengkapnya, memenangkan Palme D'Or di Festival Film Cannes pada tahun 1978.
Daftar karya-karya besar
Le Médecin volant (1645) --The Flying Doctor
La Jalousie du barbouillé (1650)
L'Étourdi ou les Contretemps (1655)
Le Dépit amoureux (16 Desember 1656)
Le Docteur amoureux (1658), drama pertama yang dipentaskan kelompok Molière untuk Louis XIV (hilang) --The Doctor in Love
Les Précieuses ridicules (18 Nopember 1659) --The Affected Young Ladies
Sganarelle ou le Cocu imaginaire (28 Mei 1660) --Sganarelle, or the Imaginary Cuckold
Dom Garcie de Navarre ou le Prince jaloux (4 Februari 1661)
L'École des maris (24 Juni 1661) --The School for Husbands
Les Fâcheux (17 Agustus 1661)--The Mad
L'École des femmes (26 Desember 1662) (Diadapatasi menjadi The Amorous Flea pada tahun 1964) --The School for Wives
La Jalousie du Gros-René (15 April 1663) (kemungkinan sama dengan "La Jalousie du Barbouillé")
La Critique de l'école des femmes (1 Juni 1663) --Critique of the School for Wives
L'Impromptu de Versailles (14 Oktober 1663)
Le Mariage forcé (29 Januari 1664) The forced mariage
Gros-René, petit enfant  (27 April 1664) (hilang)
La Princesse d'Élide (8 Mei 1664)The princess of elid
Tartuffe ou l'Imposteur (12 Mei 1664) --Tartuffe, or The Imposter (or Hypocrite)
Dom Juan ou le Festin de pierre (15 Februari 1665)
L'Amour médecin (15 September 1665) --Doctor of Love
Le Misanthrope ou l'Atrabilaire amoureux (4 Juni 1666) --The Misanthrope
Le Médecin malgré lui (6 Agustus 1666) --The Doctor in Spite of Himself
Mélicerte (2 Desember 1666)
Pastorale comique (5 Januari 1667)
Le Sicilien ou l'Amour peintre (14 Februari 1667)
Amphitryon (13 Januari 1668)
George Dandin ou le Mari confondu (18 Juli 1668) --George Dandin, or the Abashed Husband
L'Avare ou l'École du mensonge (9 September 1668) --The Miser
Monsieur de Pourceaugnac (6 Oktober 1669)
Les Amants magnifiques (4 Februari 1670) The magnificent lovers
Le Bourgeois gentilhomme (14 Oktober 1670) --The Bourgeois Gentlemen
Psyché (17 Januari 1671) --Psyche
Les Fourberies de Scapin (24 Mei 1671)
La Comtesse d'Escarbagnas (2 Desember 1671)
Les Femmes Savantes (11 Maret 1672) --The Learned Ladies
Le Malade imaginaire (10 Februari 1673) --The Imaginary Invalid (or The Hypochondriac)
Referensi
Dormandy, Thomas. "The white death: a history of tuberculosis". NY: New York University Press, 2000. p.10.
Hartnoll, Phyllis. ed. The Oxford Companion to the Theatre. Oxford, Oxford University Press, 1983.
Roy, Donald. "Molière." in Banham, Martin. ed. The Cambridge Guide to Theatre. Cambridge, Cambridge University Press, 1995.
Scott, Virginia. "Molière, A Theatrical Life" Cambridge, Cambridge University Press, 2000.
Catatan

Pranala luar

 at Project Gutenberg
 di toutmoliere.net (bahasa Prancis)
 di site-moliere.com
 di InLibroVeritas.net
 di classicistranieri.com
 di biblioweb.org (bahasa Prancis)
 Publication, Statistics, Words Research (bahasa Prancis)
 di YouTube.com

Kategori:Dramawan dan penulis Prancis
Kategori:Satiris Prancis
Kategori:Alumni Lycée Louis-le-Grand
Kategori:Penguburan di Pemakaman Père Lachaise
Kategori:Aktor abad 17
Kategori:Penulis Prancis abad 17
Kategori:Tokoh dari Paris
Kategori:Penyair Perancis
Kategori:Pemeran laki-laki Perancis

apakah buku terakhir Jean-Baptiste Poquelin?