Bhagawadgita (Sanskerta: भगवद् गीता; Bhagavad-gītā) adalah sebuah bagian dari Mahabharata yang termasyhur, dalam bentuk dialog yang dituangkan dalam bentuk syair. Dalam dialog ini, Sri Krishna, personalitas Tuhan Yang Maha Esa adalah pembicara utama yang menguraikan ajaran-ajaran filsafat vedanta, sedangkan Arjuna, murid langsung Sri Kresna yang menjadi pendengarnya. Secara harfiah, arti Bhagavad-gita adalah "Nyanyian Sri Bhagawan (Bhaga = kehebatan sempurna, van = memiliki, Bhagavan = Yang memiliki kehebatan sempurna, ketampanan sempurna, kekayaan yang tak terbatas, kemasyuran yang abadi, kekuatan yang tak terbatas, kecerdasan yang tak terbatas, dan ketidakterikatan yang sempurna, yang dimiliki sekaligus secara bersamaan).
Syair ini merupakan interpolasi atau sisipan yang dimasukkan kepada "Bhismaparwa". Adegan ini terjadi pada permulaan Baratayuda, atau perang di Kurukshetra. Saat itu Arjuna berdiri di tengah-tengah medan perang Kurukshetra di antara pasukan Korawa dan Pandawa. Arjuna bimbang dan ragu-ragu berperang karena yang akan dilawannya adalah sanak saudara, teman-teman dan guru-gurunya. Lalu Arjuna diberikan pengetahuan sejati mengenai rahasia kehidupan (spiritual) yaitu Bhagawadgita oleh Sri Krishna yang berlaku sebagai sais Arjuna pada saat itu.
Penulis
Penulis Bhagawadgita adalah Sri Krishna Dvipayana Vyasa atau Resi Byasa. Bhagawadgita merupakan ajaran universal yang diperuntukkan untuk seluruh umat manusia, sepanjang masa. Untuk mengetahui rahasia kehidupan sejati di dunia ini sehingga dapat terbebaskan dari kesengsaraan dunia dan akhirat . Umat Hindu meyakini, Bhagawadgita merupakan ilmu pengetahuan abadi, yakni sudah ada sebelum umat manusia menuliskan sejarahnya dan ajarannya tidak akan dapat dimusnahkan.
Daftar isi
Kitab ini terdiri dari 18 bab, yaitu:
BAB 1 Arjuna Wisada Yoga (Meninjau tentara-tentara di medan perang Kurukshetra). Tentara-tentara kedua belah pihak siap siaga untuk bertempur. Arjuna, seorang ksatria yang perkasa, melihat sanak keluarga, guru-guru, dan kawan-kawannya dalam tentara-tentara kedua belah pihak siap untuk bertempur dan mengorbankan nyawanya. Arjuna tergugah kenestapaan dan rasa kasih sayang, sehingga kekuatannya menjadi lemah, pikirannya bingung, dan dia tidak dapat bertabah hati untuk bertempur.
BAB II Ringkasan isi Bhagavad-gita, menguraikan tentang Arjuna menyerahkan diri sebagai murid kepada Sri Krishna, kemudian Sri Krishna memulai pelajaran-Nya kepada Arjuna dengan menjelaskan perbedaan pokok antara badan jasmani yang bersifat sementara dan sang roh yang bersifat kekal. Kresna menjelaskan proses perpindahan sang roh, sifat pengabdian kepada Yang Mahakuasa tanpa mementingkan diri sendiri dan ciri-ciri orang yang sudah insaf akan dirinya.
BAB III Karma Yoga, menguraikan mengenai semua orang harus melakukan kegiatan di dunia ini. Tetapi perbuatan dapat mengikat diri seseorang pada dunia ini atau membebaskan dirinya dari dunia. Seseorang dapat dibebaskan dari hukum karma (perbuatan dan reaksi) dan mencapai pengetahuan sejati tentang sang diri dan Yang Mahakuasa dengan cara bertindak untuk memuaskan Tuhan, tanpa mementingkan diri sendiri.
BAB IV Jnana Yoga, menguraikan pencapaian yoga melalui pengetahuan rohani-pengetahuan rohani tentang sang roh, Tuhan Yang Maha Esa, dan hubungan antara sang roh dan Tuhan-menyucikan dan membebaskan diri manusia. Pengetahuan seperti itu adalah hasil perbuatan bhakti tanpa mementingkan diri disebut karma yoga. Krishna menjelaskan sejarah Bhagavad-gita sejak zaman purbakala, tujuan dan makna Dia sewaktu-waktu menurun ke dunia ini, serta pentingnya mendekati seorang guru kerohanian yang sudah insaf akan dirinya.
BAB V Karma Yoga, Perbuatan dalam kesadaran Krishna, orang yang bijaksana yang sudah disucikan oleh api pengetahuan rohani, secara lahiriah melakukan segala kegiatan tetapi melepaskan ikatan terhadap hasil perbuatan dalam hatinya. Dengan cara demikian, orang bijaksana dapat mencapai kedamaian, ketidakterikatan, kesabaran, pengelihatan rohani dan kebahagiaan.
BAB VI Dhyana Yoga, menguraikan tentang astanga yoga, sejenis latihan meditasi lahiriah, mengendalikan pikiran dan indria-indria dan memusatkan perhatian kepada Paramatma (Roh Yang Utama, bentuk Tuhan yang bersemayam di dalam hati). Puncak latihan ini adalah samadhi. samadhi artinya sadar sepenuhnya terhadap Yang Maha Kuasa.
BAB VII Pengetahuan tentang Yang Mutlak, Sri Krishna adalah Kebenaran Yang Paling Utama, Penyebab yang paling utama dan kekuatan yang memelihara segala sesuatu, baik yang material maupun rohani. Roh-roh yang sudah maju menyerahkan diri kepada Krishna dalam pengabdian suci bhakti, sedangkan roh yang tidak saleh mengalihkan objek-objek sembahyang kepada yang lain.
BAB VIII Cara Mencapai Kepada Yang Mahakuasa, Seseorang dapat mencapai tempat tinggal Krishna Yang Paling Utama, di luar dunia material, dengan cara ingat kepada Sri Krishna dalam bhakti semasa hidupnya, khususnya pada saat meninggal.
BAB IX Raja Widya Rajaguhya Yoga (Pengetahuan Yang Paling Rahasia), hakikat Ketuhanan sebagai raja dari segala ilmu pengetahuan (widya), Krishna adalah Tuhan Yang Maha Esa dan tujuan tertinggi kegiatan sembahyang, sang roh mempunyai hubungan yang kekal dengan Krishna melalui pengabdian suci bhakti yang bersifat rohani. Dengan menghidupkan kembali bhakti yang murni, seseorang dapat kembali kepada Krishna di alam rohani.
BAB X Wibhuti Yoga, Kehebatan Tuhan Yang Mutlak, menguraikan mengenai sifat hakikat Tuhan yang absolut/mutlak. Segala fenomena ajaib yang memperlihatkan kekuatan, keindahan, sifat agung atau mulia, baik di dunia material maupun di dunia rohani, tidak lain daripada perwujudan sebagian tenaga-tenaga dan kehebatan rohani Krishna. Sebagai sebab utama segala sebab serta sandaran dan hakikat segala sesuatu. Krishna,Tuhan Yang Maha Esa adalah tujuan sembahyang tertinggi bagi para mahluk.
BAB XI Wiswarupa Darsana Yoga, Bentuk Semesta, menguraikan tentang Sri Krishna menganugrahkan pengelihatan rohani kepada Arjuna. Ia memperlihatkan bentuk-Nya yang tidak terhingga dan mengagumkan sebagian alam semesta. Dengan cara demikian, Krishna membuktikan secara meyakinkan identitas-Nya sebagai Yang Mahakuasa. Krishna menjelaskan bahwa bentuk-Nya Sendiri serba tampan dan dekat dengan bentuk manusia adalah bentuk asli Tuhan Yang Maha Esa. Seseorang dapat melihat bentuk ini hanya dengan bhakti yang murni
BAB XII Bhakti Yoga, Pengabdian Suci Bhakti, menguraikan tentang cara yoga dengan bhakti, bhakti-yoga, pengabdian suci yang murni kebada Sri Krishna, adalah cara tertinggi dan paling manjur untuk mencapai cinta bhakti yang murni kepada Krishna, tujuan tertinggi kehidupan rohani. Orang yang menempuh jalan tertinggi ini dapat mengembangkan sifat-sifat suci.
BAB XIII Ksetra Ksetradnya Yoga, Alam, Kepribadian Yang Menikmati dan Kesadaran, menguraikan hakikat Ketuhanan Yang Maha Esa dalam hubungan dengan purusa dan prakrti, orang yang mengerti perbedaan antara badan, dengan sang roh dan Roh Yang Utama yang melampaui badan dan roh, akan mencapai pembebasan dari dunia material.
BAB XIV Guna Traya Wibhaga Yoga, Tiga Sifat Alam Material, membahas Triguna (tiga sifat alam material) - Sattvam, Rajas dan Tamas, semua roh terkurung dalam badan di bawah pengendalian tiga sifat alam material; kebaikan (sattvam), nafsu (rajas) dan kebodohan (tamas). Sri Krishna menjelaskan arti sifat-sifat tersebut dalam bab ini, bagaimana sifat-sifat tersebut mempengaruhi diri kita, bagaimana cara melampaui sifat-sifat tersebut serta ciri-ciri orang yang sudah mencapai keadaan rohani (orang yang sudah lepas dari tiga sifat alam).
BAB XV Purusottama Yoga, menguraikan beryoga pada purusa yang Maha Tinggi, Hakikat Ketuhanan, Tujuan utama pengetahuan veda adalah melepaskan diri dari ikatan terhadap dunia material dan mengerti Krishna sebagai Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa. Orang yang mengerti identitas Krishna yang paling utama menyerahkan diri kepada Krishna dan menekuni pengbdian suci kepada Krishna.
BAB XVI Daiwasura Sampad Wibhaga Yoga, membahas mengenai hakikat tingkah-laku manusia, sifat rohani dan sifat jahat. Orang yang memiliki sifat-sifat jahat dan hidup sesuka hatinya, tanpa mengikuti aturan Kitab Suci, dilahirkan dalam keadaan yang lebih rendah dan diikat lebih lanjut secara material, tetapi orang yang memiliki sifat-sifat suci dan hidup secara teratur dengan mematuhi kekuasaan Kitab Suci, berangsur-angsur mencapai kesempurnaan rohani.
BAB XVII Sraddha Traya Wibhaga Yoga, menguraikan mengenai golongan-golongan keyakinan. Ada tiga jenis keyakinan, yang masing-masing berkembang dari salah satu di antara tiga sifat alam. Perbuatan yang dilakukan oleh orang yang keyakinannya bersifat nafsu dan kebodohan hanya membuahkan hasil material yang sifatnya sementara, sedangkan perbuatan yang dilakukan dalam sifat kebaikan, menurut Kitab Suci, menyucikan hati dan membawa seseorang sampai pada tingkat keyakinan murni terhadap Sri Krishna dan bhakti kepada Krishna.
BAB XVIII Moksa Samnyasa Yoga, Kesempurnaan pelepasan ikatan, merupakan kesimpulan dari semua ajaran yang menjadi inti tujuan agama yang tertinggi. Dalam bab ini Krishna menjelaskan arti dari pelepasan ikatan dan efek dari sifat-sifat alam terhadap kesadaran dan kegiatan manusia. Krishna menjelaskan keinsafan Brahman, kemuliaan Bhagawadgita, dan kesimpulan Bhagavad-gita; jalan kerohanian tertinggi berarti menyerahkan diri sepenuhnya tanpa syarat dalam cinta-bhakti kepada Sri Krishna. Jalan ini membebaskan seseorang dari segala dosa, membawa dirinya sampai pembebasan sepenuhnya dari kebodohan dan memungkinkan ia kembali ke tempat tinggal rohani Sri Krishna yang kekal.
Bhagawadgita dalam budaya Jawa Kuno dan Bali

Orang Jawa Kuno dan Bali sudah mengenal Bhagavad-gita karena kontak dengan India dan pengaruh agama Hindu pada masa dahulu.
Bhismaparwa
Dalam buku keenam Mahabharata yaitu Bhismaparwa yang disalin ke dalam bahasa Jawa Kuno, sebuah ringkasan Bhagavad-gita ada pula. Tetapi menurut banyak pakar, penerjemah Jawa Kuno kurang paham akan bahasa Sanskerta, sehingga terjemahannya kurang sempurna. Bhagawadgita dalam Bhismaparwa ini terdiri dari sloka-sloka dalam bahasa Sanskerta yang diikuti dengan terjemahan dalam bahasa Jawa Kuno setelah setiap sloka.
Bharatayuddha
Dalam kakawin Bharatayuddha berbahasa Jawa Kuno, yang konon digubah dari aslinya dalam bentuk prosa, Bhagawadgita tidaklah didapati. Hanya dua bait saja ditulis untuk menguraikan wejangan-wejangan Kresna kepada Arjuna. Bait-bait ini berasal dari pupuh 10, bait 12 dan 13:
(12)
mulat mara sang Arjunâsemu kamânuṣan kasrepan
ri tingkah i musuhnira n paḍa kadang taya wwang waneh
hana wwang anaking yayah mwang ibu len uwânggeh paman
makâdi Krpa Salya Bhiṣma sira sang dwijânggeh guru
(13)
ya kâraṇaniran pasabda ri narârya Krṣṇâteher
aminta wurunga ng lagâpan awelas tumon Korawa
kuneng sira Janârdanâsekung akon sarṣâpranga
apan hila-hila ng kṣinatriya surud yan ing paprangan
Terjemahan
(12)
Maka melihat merekalah sang Arjuna dan iapun terliputi rasa kasihan
sebab musuh-musuhnya bukanlah orang asing
ada sanak saudara dari pihak ayah maupun ibu, dan juga paman-paman
seperti Krepa, Salya, Bisma dan gurunya (Bhagawan Drona).
(13)
Oleh sebab itu, ia lalu berbicara kepada prabu Kresna,
meminta supaya ia menghentikan peperangan, karena kasihan melihat para Korawa.
Akan tetapi sang Janardana (Kresna) menyuruhnya tetap berperang
sebab seseorang yang dianggap sebagai ksatria tidaklah diperbolehkan mengundurkan diri dari peperangan.
Lihat pula
Bhismaparwa
Hindu
Sastra Hindu
Mahabharata
Kresna
Pranala luar

Kategori:Mahabharata
Kategori:Krishna
Kategori:Kurukshetra


Main Page
Despicable Me adalah film animasi dari Amerika Serikat yang menceritakan tentang Penjahat super bernama Gru yang tidak menyukai anak - anak dan berusaha mengalahkan Vector, penjahat super lain yang telah berhasil mencuri piramida Giza. Film ini merupakan film CGI pertama yang diproduksi oleh Universal Pictures bekerja sama dengan Illumination Entertainment. Film ini dirilis pada 9 Juli 2010 di Amerika Serikat.
Alur
Di Mesir beberapa wisatawan mengunjungi piramida Giza, tiga di antaranya adalah seorang keluarga yang mempunyai anak nakal bernama Justin. Justin bermain pesawat sampai ke batas konstruksi piramida dan terjatuh dari ketinggian , para penjaga sudah pasrah dan mengira Justin akan meninggal akibat terkena batu piramida yang keras , tetapi ternyata tidak , piramida berubah menjadi elastis dan lentur sehingga dapat melontarkan Justin.
Berita hilangnya piramid ini disiarkan di beberapa negara sehingga beberapa negara seperti Tiongkok, Prancis dan lainnya melindungi masing-masing bangunan populernya , tidak jarang juga para turis gila melindungi benda-benda kesayangannya . Di lain tempat Gru seorang penjahat terkemuka yang pulang dari cafe kembali kerumahnya yang besar dan penuh kegelapan dengan tanaman yang layu dan tanah tandus . Ia turun dari mobil besarnya yang berpolusi dan disapa oleh tetangganya Fred yang memiliki rumah indah , Gru masuk ke rumah dan ingin mencicipi kuenya , tetapi para yatim piatu datang untuk menawarkan kue , Gru dengan sombongnya menolak kue itu.
Kembali untuk memakan kuenya Gru dipanggil Dr Nefario atas pencurian piramida yang bukan Gru pelakunya , Gru langsung ke ruang bawah tanahnya untuk mendiskusikannya kepada para Minions , pekerja-pekerja Gru yang dibuatnya dengan bentuk makluk kecil kuning bermata satu dan dua , Gru mendiskusikan bahwa ia sudah mencuri TV Jumbo time square , dan ia akan mencuri Bulan untuk saingan sang pencuri piramida , Gru pergi menghutang ke Bank kejahatan saat di jalan Gru ditelepon ibunya yang sedang latihan karate , ia mengira bahwa anaknya sudah mencuri piramida .
Di Bank Gru bertemu seorang penjahat baru yang kelihatan Idiot bernama Vector , saat Gru bertemu MR perkins ketua Bank , Gru disuuruh bersaing mendapatkan mesin penciut bersama Vector yang ternyata pencuri piramida , Gru tidak mau tersaing dan mencari mesin penciut awalnya Gru memang berhasil mengambil mesin penciut , tetapi tidak setelah Vector mengambilnya lagi dan menembakkannya ke pesawat Gru , pesawat Gru mengecil dan Gru sekali lagi gagal .
Di panti asuhan 3 anak yang menawarkan kue kepada Gru. Margo , Edith dan agnes ia berharap agar bisa segera diadopsi , Gru yang mengendap ke markas Vector dibantai habis-habisan , ia menemukan cara ampuh yaitu dengan mengadopsi anak-anak dan memesukinya ke markas Vector untuk mengirim Kue , rencana Gru berhasil untuk mengadopsi anak-anak miss hattie dan mendapat tembakan penciut , beberapa peristiwa terjadi setelah anak-anak datang , mereka berhasil mengubah image Gru yang seorang penjahat menjadi seorang yang baik hati.
Sampai akhirnya Gru berhasil mencuri Bulan , tanpa disadari setelah dicuri Vector bulan itu membesar dan Vector terdampar di Bulan yang sudah membesar kembali , Gru akhirnya mengadopsi anak-anak secara resmi , pada Epilog Gru , ibunya dan para Minions melihat konser dansa Margo,Edith & Agnes yang mengganti konser mereka yang dilewatkan Gru.
Pengisi suara (Bahasa Inggris)
Steve Carell sebagai Gru
Jason Segel sebagai Vector
Russell Brand sebagai Dr. Nefario
Julie Andrews sebagai Gru's mother Marlena
Will Arnett sebagai Mr. Perkins
Kristen Wiig sebagai Miss Hattie
Miranda Cosgrove sebagai Margo
Dana Gaier sebagai Edith
Elsie Fisher sebagai Agnes
Pierre Coffin sebagai Tim / Bob / Mark / Phil / Stuart
Chris Renaud sebagai Dave, salah satu minions Gru
Ken Jeong sebagai Presenter talkshow
Danny R. McBride sebagai Fred McDade, tetangga Gru.
Jack McBrayer sebagai Tourist Father / Carnival Barker.
Mindy Kaling sebagai Tourist Mother.
Jemaine Clement sebagai Jerry, salah satu minions milik Gru.
Rob Huebel sebagai Anchorman / Newscaster.
Ken Daurio sebagai penjaga Piramida.
Pengisi suara (Bahasa Indonesia)
Di Indonesia, film ini di-dubbing ke dalam bahasa Indonesia dan ditayangkan di RCTI dan Global TV sejak tahun 2013 yang lalu. Selain itu, HBO Asia juga pernah menayangkan film ini dalam pilihan dubbing bahasa Inggris dan Indonesia.
Cast dalam versi dubbing Indonesia tersebut menampilkan sederet artis ternama berikut ini.
Daniel Mananta sebagai Gru
Andien sebagai Margo
Nycta Gina sebagai Agnes
Acha Septriasa sebagai Edith
Samuel Rizal sebagai Dr Nefario
Penghargaan

Referensi

Lihat pula
Minions (film)
Despicable Me 2
Pranala luar

Please use a more specific IMDb template. See the documentation for available templates.
 at Rotten Tomatoes
 at Metacritic
 at Box Office Mojo

Kategori:Film Amerika Serikat tahun 2010
Kategori:Film Illumination Entertainment
Kategori:Film animasi tahun 2010

siapakah nama karakter utama Despicable Me 3?


Berikut adalah daftar kabupaten dan/atau kota di Bali

Referensi

Pranala luar

Kategori:Daftar pembagian administratif Indonesia

apakah kabupaten terbesar di Provinsi Bali?


Pulau Enggano adalah pulau terluar Indonesia yang terletak di samudra Hindia. Pulau Enggano ini merupakan bagian dari wilayah pemerintah Kabupaten Bengkulu Utara, Provinsi Bengkulu, dan merupakan satu kecamatan. Pulau ini berada di sebelah barat daya dari kota Bengkulu dengan koordinat 05° 23′ 21″ LS, 102° 24′ 40″ BT.

Gambaran Umum
Secara geografis, Pulau Enggano berada di wilayah Samudera Indonesia yang posisi astronomisnya terletak pada 05°31'13 LS dan 102°16'00 BT. Secara administratif,Pulau Enggano termasuk dalam wilayah Kabupaten Bengkulu Utara, Provinsi Bengkulu. Enggano merupakan sebuah kecamatan di Kabupaten Bengkulu Utara dengan pusat pemerintahan berada di Desa Apoho. Luas wilayah Pulau Enggano mencapai 400,6km² yang terdiri dari enam desa yaitu Desa Banjarsari, Meok, Apoho, Malakoni, Kaana,dan Kahyapu. Kawasan Enggano memiliki beberapa pulau-pulau kecil, yaitu Pulau Dua,Merbau, Bangkai yang terletak di sebelah barat Pulau Enggano, dan Pulau Satu yang berada di sebelah selatan Pulau Enggano. Jarak Pulau Enggano ke Ibukota Provinsi Bengkulu sekitar 156km atau 90 mil laut, sedangkan jarak terdekat adalah ke kota Manna, Bengkulu Selatan sekitar 96km atau 60 mil laut. Pulau Enggano tersusun oleh perbukitan bergelombang lemah, perbukitan karst, daratan dan rawa. Perbukitan bergelombang terdapat di daerah tenggara, ketinggian antara 170-220 meter, sedangkan perbukitan karst yang mempunyai ketinggian antara100-150 meter terdapat di bagian barat laut, menunjukkan morfologi yang khas dan didominasi oleh batu gamping. Di bagian utara terutama daerah pantai merupakan dataran rendah alluvial yang berawa-rawa dengan ketinggian 0-2 meter.
Bentuk permukaan tanah di Pulau Enggano secara umum dapat dikatakan cukup datar hingga landai, dengan sedikit daerah yang agak curam. Pada bagian timur pulau lebih datar daripada bagian barat. Secara proporsional dapat dikatakan 63,39% dari pulau ini mempunyai kemiringan landai (0-8%), 27,95% agak miring (8-15%) dan sisanya daerah miring sampai terjal (15-40%). Berdasarkan klasifikasi tanah, kawasan daratan Pulau Enggano didominasi oleh jenis tanah kambisol, litosol, dan alluvial. Selain itu, tanah di Pulau Enggano memiliki tekstur lempeng berliat.
Di wilayah Pulau Enggano mengalir beberapa sungai di mana secara umum airnya dipengaruhi musim. Pada musim hujan debit air sungai tinggi, sebaliknya pada musim kemarau debit air rendah. Sungai-sungai tersebut antara lain Sungai Kikuba, Sungai Kuala Kecil, Sungai Kuala Besar, Sungai Kahabi, Sungai Kinono, dan Sungai Berhawe. Beberapa sungai kecil lainnya antara lain Sungai Kaay, Sungai Kamamum, Sungai Maona, dan Sungai Apiko.
Karakteristik pantai yang terdapat di Pulau Enggano dapat dikategorikan dalam 5 (lima) tipe utama yaitu pasir berlumpur, pasir, pasir berkarang, pasir karang berlumpur, dan pantai karang berbatu. Karakteristik pantai di Pulau Enggano erat kaitannya dengan keberadaan ekosistem terumbu karang dan mangrove. Tipe pantai pasir berlumpur ditemukan di Kahyupu, Tanjung Harapan, dan muara Sungai Banjarsari sampai Teluk Berhau. Tipe pantai pasir berkarang terdapat di Kaana dan Meok, sedangkan tipe pantai pasir karang berlumpur ditemui di Malakoni dan Banjarsari. Pantai karang berbatu dijumpai di bagian timur Pulau Enggano. Pulau Enggano beriklim tropis basah yang sangat dipengaruhi oleh laut. Curah hujan pada bulan kering masih di atas 100mm. Bulan kering biasanya terjadi pada bulan Juni dan Juli. Bulan basah kadang mencapai lebih dari 400 mm per bulannya. Suhu udara rata-rata setiap harinya berkisar antara 27,8°C dengan suhu terendah 23,2°C dantertinggi 34°C. Kelembaban nisbi umumnya di atas 80% dengan variasi terendah 78% dan tertinggi 96%. Hal tersebut menunjukkan bahwa di Pulau Enggano kelembaban udara relatif tinggi sepanjang tahun. Angin dominan terbagi dalam dua musim, yaitu angin musim barat (terjadi pada Bulan September sampai Januari) dan angin musim tenggara (bulan april).
Sejarah
Versi 1
Nama Enggano pertama kali dituliskan oleh Cornelis de Houtman pada saat melakukan ekspedisinya bersama empat kapal ekspedisi yang bernama Mauritius, Hollandia, Amsterdam, Duyfken, pada catatanya Houtman menuliskan "05-06-1596 komt men bij het eerste Indische eiland: Enggano, ten westen van zuidelijk Sumatra" jika di terjemahkan ke bahasa indonesia "05-06-1596 Tiba di pulau Hindia yang pertama: pulau Enggano, di sebelah barat pulau Sumatera bagian selatan".
Versi 2
Laporan pertama mengenai pulau ini berdasarkan catatan Cornelis de Houtman yang mengunjungi pulau ini tanggal 5 Juni 1596.[1]. Tidak diketahui dari mana de Houtman mengetahui nama pulau ini, yang dalam bahasa Portugis, engano, berarti "kecewa".
Lingkungan Hidup
Luas lahan hutan di Enggano masih cukup lebat dan memiliki perincian sbb;
3.724,75 ha merupakan hutan desa, 24.184 hutan ulayat, hutan nibung 719 ha, hutan waru 465,25 ha, rawa 1.967,75 ha, sawah 301,75 ha, perkebunan 2.614,50 ha, perkampungan 123,25 ha, hutan bakau 1.710,50 ha, hutan keramat 394,74 ha.

Ekosistem Yang Unik
Vegetasi
Vegetasi yang tumbuh di dataran rendah Pulau Enggano diantaranya Havea suplantiolata, Diplospora singularis, Koompasia sp, Pterospermum javanicum. Selain itu ditemukan juga berbagai jenis aggrek hutan dan salak hutan. Vegetasi rawa yang banyak tumbuh adalah jenis nibung sedangkan vegetasi pantai yangada seperti Terminalia catappa dan Hibiscus tiliaceus
Fauna
Fauna di Pulau Enggano dibagi menjadi empat kelompok yaitu jenis hewanhutan dan gunung, hewan pulau, hewan perkebunan dan sawah dan hewan rawa. Jenis hewan hutan dan gunung diantaranya ekami (rusa), babi, biawak,ular, kadal, katak, dan 12 jenis burung seperti hahiu, kabihoa, emiko, deko,mahkowak, korea dan lain-lain. Jenis hewan pulau adalah burung kupan danular. Jenis hewan perkebunan dan sawah diantaranya kerbau, sapi, ular,beberapa jenis burung seperti panokeh, emiko, korea dan lain-lain. Jenis hewan rawa antara lain buaya, kura-kura, biawak, dan beberapa jenis burung yaituburung ubik-ubik, eyakhai, akomah, dan bakdit. Beberapa fauna air tawar yangterdapat di Pulau Enggano adalah ikan garin, mungkus, pelus, barau, bentutu,lele, mujair, tawes, ketam, udang, siput sungai, dan lain-lain.
Mangrove
Pulau Enggano dengan garis pantai yang panjangnya mencapai 112 km mempunyai luas hutan mangrove yang paling luas di Provinsi Bengkulu. Hutan mangrove di Pulau Enggano mempunyai ketebalan antara 50-1500m. Tanjung Kaana merupakan daerah yang mempunyai hutan mangrove paling lebat, Ketebalannya mencapai 1000m.
Terumbu Karang
Tanjung Kokonahdi dan Tanjung Kaana merupakan satu garis pantai bagian timur Pulau Enggano dengan pasir putih dan reef flat kurang lebih 100-200 meter dari pantai yang berarus tenang. Dasar perairan berupa batu karang yang ditutupi terumbu karang. Jenis terumbu karang yang dijumpai adalah kelompok Acropora tabulat dengan lebar mencapai 2 meter, Acropora hystrik, Pocillopora, Seryatopora hystrik, Montipora sp. Biota lain yang ditemukan adalah jenis lili laut dan soft coral. Pada kedalaman 15-20 meter ditemukan pasir denga rubble dengan sedikit jenis teripang. Di Teluk Enggano, kecerahan perairan kurang bagus pada kedalaman lebih dari 5 meter dengan dasar perairan berpasir dan bercampur lumpur. Pada kedalaman 4 meter ditemukan beberapa koloni karang hidup yang didominasi jenis coral massif:
Goniopora sp, Porites sp, Acroporadigitete. Biota lain yang ditemukan seperti kelompok soft coral sponge, kelompok Antipeae
Potensi Pariwisata
Potensi pariwisata di Pulau Enggano antara lain adalah wisata alam dan wisata berburu. Wisata berburu dapat dilakukan di Taman Buru Gunung Nanua. Wisata alam daratan lebih banyak berupa kegiatan penjelajahan hutan wisata (hutan suaka alam) yang keasliannya tetap terjaga. Beberapa objek wisata alam berupa kawasan konservasi antara lain Hutan Suaka Alam Kioyo I dan Kioyo II,Hutan Suaka Alam Teluk Klowel, Hutan Wisata Alam Tanjung Laksaha, Hutan Suaka Alam Bahuewo. Bahkan keberadaan suku-suku yang mendiami Pulau Enggano dengan kekhasan budayanya tidak menutup kemungkinan merupakan potensi wisata budaya.
Kawasan Pulau Enggano juga berpotensi untuk dikembangkan sebagai objek wisata bahari seperti selancar, memancing, wisata selam,
snorkeling, wisata pantai, berenang, dan wisata desa binaan. Dalam hal wisata bahari, potensi Enggano sama dengan Mentawai, Simeulue dan Nias. Lokasi wisata bahari terdapat di perairan Pulau Dua, Pulau Merbau, Kahyapu, Pantai Teluk Harapan, TelukLabuho, Teluk Berhawe, Tanjung Kioyo, Tanjung Koomang, dan pantai di Kaana.Potensi wisata bahari lainnya yang belum banyak terungkap adalah wisata sejarah di perairan Tanjung Laksaha – Teluk Berhau, tempat di mana harta karun berada.
Berikut adalah wisata di pulau Enggano
Wisata danau Bak Blau di Meok.
Wisata batu lobang di Banjarsari
Wisata Pulau Dua di Kahyapu
Pulau Merbau di Kahyapu
Kolam Podipo
dan pantai disepanjang pulau Enggano adalah tempat yang sangat cocok untuk dijadikan tempat wisata.
Harta Karun Enggano

Harta karun Enggano terletak diwilayah perairan Tanjung Laksaha dan Teluk Berhau. Harta Karun Enggano berupa:
Tambang Fosfat di pinggir pantai wilayah Tanjung Laksaha-Teluk Berhau mengandung potensi fosfat yang besar.
Terumbu karang
Padang Lamun
Wisata sejarah berupa kapal-kapal perang Portugis dan kapal-kapal jelajah Belanda yang telah tenggelam.
Sarana dan Prasarana
Pulau Enggano saat ini sudah memiliki beberapa sarana dan prasarana yang lumayan bagus walaupun beberapa diantaranya masih dalam tahap pembangunan dan pengerjaan. Enggano memiliki 1 kantor camat yang berlokasi di desa Apoho, 2 buah puskesmas yang masih-masing terletak di Apoho dan Banjarsari, 2 buah dermaga yakni di Kahyapu dan Malakoni, 1 buah bandara di perbatasan antara Meok dan Banjarsari, 1 buah area peluncuran satelit dalam tahap awal, jalan raya beraspal sepanjang 35,5km, jalan tanah sepanjang 18km, 1 buah SMA di Malakoni, 2 buah SMP di Kahyapu dan Apoho, 5 buah SD inpress dan 1 buah perpustakaan di Meok.
Penduduk

Penduduk asli Pulau Enggano adalah Suku Enggano, yang terbagi menjadi lima puak asli (penduduk setempat menyebutnya suku). Semuanya berbahasa sama, bahasa Enggano. Suku atau Puak Kauno yang mulai menempati tempat ini pada zaman Belanda (sekitar tahun 1934). Selain Suku Kauno, terdapat Suku Banten (pendatang), dan empat suku lainnya. Suku Enggano memakai Bahasa Enggano dalam percakapan sehari hari
Penduduk pulau ini rata-rata hidup dari perkebunan kakao dan merica/lada yang hasilnya dijual ke Kota Bengkulu. Perkebunan terbesar di Enggano adalah perkebunan pisang yang hasilnya dijual ke Provinsi Lampung.
Agama
Sebagian besar penduduk pulau Enggano merupakan masyarakat yang religius. Lebih dari 96 % penduduk menganut agama Islam aliran Sunni & Kristen mazhab Protestan di mana pemeluk agama Islam sedikit lebih banyak, namun perbedaan agama oleh masyarakat Enggano tidak terlalu dipermasalahkan dan mereka sampai saat hidup berdampingan dengan rukun,saling hormat-menghormati & menghargai agama lain walaupun berbeda kepercayaan,aqidah dan keyakinan.
Masih ada pula penduduk asli pulau Enggano yang beragama ameok yang merupakan sejenis kepercayaan Animisme.
Tempat ibadah yang ada dipulau Enggano yaitu:
Masjid, berjumlah 5 buah masjid dan 3 masjid lagi dalam proses pengerjaan.
Gereja Protestan, berjumlah 4 dari yayasan Methodis, Pantekosta dan GKII Bengkulu.
Maula, ialah tempat ibadah agama Ameok. Jumlahnya sangat banyak dan biasanya berlokasi digunung-gunung yang sepi dan berhutan lebat
Perekonomian
Areal persawahan saat ini terdapat di Desa Kaana dan Desa Banjar Sari,luasnya pun terbatas hanya 25 Ha dan hanya ada satu buah sungai (SungaiKikuba) yang telah dijadikan sumber irigasi teknis. Produksi sawah di Engganosekitar 75 ton beras per tahun. Sedangkan areal perkebunan tersebar cukup luas mulai dari Desa Kahyapu sampai dengan Desa Banjar Sari.
Perkebunan yang dikembangkan merupakan jenis perkebunan rakyat jenis cokelat, melinjo,cengkeh, kelapa, buah-buahan dan kopi.
Masyarakat Pulau Enggano mengelola peternakan kerbau, sapi, kambing, ayam, dan itik dalam skala kecil. Hasilpeternakan ini biasanya digunakan untuk pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari.
Dalam bidang kehutanan, Pulau Enggano memiliki beragam jenis vegetasi hutan yang beraneka ragam dan cukup bernilai ekonomis. Beberapa produk kehutanan antara lain kayu merbau, kayu jambu, nehek, abihu, rengas, cemara laut, bakau,dan beringin. Berdasarkan potensi sumber daya alam yang ada, industri yang dapat dikembangkan adalah industri kerajinan tangan (seperti dari bahan rotan,kerang, mutiara dll), industri pengolahan cokelat, melinjo dan buah-buahan,industri pengawetan atau pengolahan ikan, industri budidaya seperti rumput laut dan anggrek hutan.
Referensi
(in Indonesian) . kompas daring 12-05-2008, diakses pada tanggal 18 Juni 2008
(in Indonesian) . Blog utama tentang Enggano, diakses pada 28 oktober 2012.
Catatan Kaki

Pranala luar
(in Indonesian) . Inilah.com daring 24-02-2010, diakses pada pukul 15.00 tanggal 27 oktober 2012
(in Indonesian) . kompas daring 12-05-2008, diakses pada tanggal 18 Juni 2008
(in Indonesian) [
(in Indonesian)

Kategori:Pulau di Bengkulu
Kategori:Pulau terluar Indonesia


Anastasia Nikolaevna (Russian: Анастаси́я Никола́евна Рома́нова, Anastasíya Nikoláyevna Románova; ) merupakan putri bungsu Tsar Nikolai II, penguasa terakhir Kekaisaran Rusia dan istrinya Tsarina Aleksandra Fyodorovna. Anastasia merupakan adik dari Olga, Tatiana, dan Maria, dan kakak dari Alexei Nikolaevich. Anastasia terbunuh bersama keluarganya dalam pembunuhan di luar hukum oleh anggota Cheka, polisi rahasia Bolshevik di Yekaterinburg pada 17 Juli 1918.
Rumor yang berkembang tentang kemungkinan Anastasia melarikan diri beredar selepas kematiannya didorong oleh fakta bahwa tempat Anastasia dimakamkan tidak diketahui selama zaman pemerintahan Komunis. Kuburan massal dekat Yekaterinburg tempat dikuburkannya Nikolai, istrinya dan tiga anak perempuannya terungkap pada 1991, dan jasad Alexei Nikolaevich dan anak perempuan yang tersisa—baik Anastasia atau kakaknya Maria—ditemukan pada 2007. Kemungkinan Anastasia masih hidup tidak diragukan lagi dibantah. Analisis forensik dan uji DNA mengonfirmasi bahwa sisa-sisa jenazah itu merupakan bagian dari anggota keluarga kerajaan yang menunjukkan bahwa kesemua empat adipati wanita terbunuh pada 1918.
Setelah pembunuhan itu, beberapa wanita mengklaim dirinya sebagai Anastasia yang dianggap menjadi penyintas; wanita yang paling terkenal adalah Anna Anderson. Jasad Anderson dikremasi selepas kematiannya pada 1994, namun uji DNA pada 1994 pada serpihan jaringan sel dan rambut Anna yang masih ada menunjukkan tiada hubungan dengan DNA keluarga Romanov.
Biografi
Kehidupan masa kecil

Ketika Anastasia lahir, orang tua dan keluarga besarnya kecewa bahwa dia dilahirkan sebagai perempuan, bukannya laki-laki yang akan dijadikan penerus takhta kekaisaran. Tsar Nikolai II melakukan perjalanan yang jauh untuk menenangkan dirinya sebelum mengunjungi Aleksandra Fyodorovna dan Anastasia yang baru saja lahir untuk pertama kalinya.[1] Nama adipati wanita agung keempat ini terilhami oleh martir abad keempat bernama Santa Anastasia yang dikenal sebagai "pemutus rantai" karena bapaknya mengampuni dan membebaskan mahasiswa yang dipenjara karena terlibat dalam kerusuhan di Sankt Petersburg pada musim dingin sebelumnya sebagai penghormatan atas kelahirannya.[2] Anastasia merupakan nama Yunani yang berarti "kebangkitan", sebuah fakta yang sering disinggung di kemudian hari dalam kisah mengenai desas-desus penyintasan Anastasia. Gelar Anastasia lebih tepat diterjemahkan sebagai "Grand Duchess [Adipati Wanita Agung]". "Grand Duchess" menjadi terjemahan yang paling sering digunakan untuk gelar ini dari bahasa Inggris ke bahasa Rusia.[3]
Anak-anak tsar dibesarkan dengan perlakuan yang sesederhana mungkin. Mereka tidur di dipan yang keras tanpa bantal kecuali ketika mereka sakit, mandi dengan air dingin di pagi hari, merapikan kamar mereka sendiri dan ketika mereka memiliki waktu luang, mereka menjahit dan hasil jahitan mereka dijual pada beragam kegiatan amal. Sebagian besar penghuni rumah dipanggil Adipati Wanita Agung dengan nama pertama berikut patronim mereka termasuk para pembantu mereka, dan tidak dipanggil dengan gelar mereka. Anastasia sendiri dipanggil dengan nama Anastasia Nikolaevna. Terkadang Anastasia dipanggil dengan namanya dalam bahasa Prancis, "Anastasie", atau dengan nama kecilnya dalam bahasa Rusia "Nastya", "Nastas", atau "Nastenka". Nama panggilan Anastasia lainnya adalah "Malenkaya" (yang kecil)[4] atau "Shvybzik" (anak kecil yang nakal).[5]
Sesuai dengan nama panggilannya, Anastasia muda tumbuh menjadi anak yang lincah dan gesit; Anastasia digambarkan sebagai anak yang bertubuh rendah dan cenderung gemuk, dengan mata berwarna biru dan rambut stroberi-pirang.[6] Margaretta Eagar, pengasuh keempat adipati wanita agung, menyebutkan seseorang mengomentari bahwa Anastasia kecil memiliki pesona pribadi terbesar dari semua anak kecil yang ia pernah lihat. Meskipun sering digambarkan berbakat dan cerdas, dia tidak tertarik dengan batasan kelas sekolah, menurut pengajarnya Pierre Gilliard dan Charles Sydney Gibbes. Pierre, Charles, dan dayang Lili Dehn dan Anna Vyrubova mendeskripsikan Anastasia sebagai aktris yang lincah, nakal, dan berbakat. Ucapannya yang tajam dan bernas kadangkala bersinggungan dengan hal-hal sensitif.
Keberanian Anastasia terkadang melebihi batas-batas kewajaran. "Anastasia tak diragukan lagi memecahkan rekor karena perbuatan yang dapat menyebabkan Anastasia dihukum dalam keluarganya; karena kenakalannya, Anastasia merupakan gadis yang benar-benar cerdas," kata Gleb Botkin, anak dari dokter pengadilan Yevgeny Botkin, yang kemudian meninggal bersama keluarganya di Yekaterinburg.[7] Anastasia kadangkala membuat para pelayannya tersandung dan mengolok pengajarnya. Lazimnya seperti bocah yang lain, Anastasia sering memanjat pohon dan menolak untuk turun. Pernah suatu ketika dalam permainan melempar bola salju di perkebunan milik keluarganya di Polandia, Anastasia memasukkan sebuah batu ke dalam bola salju dan meleparkannya kepada kakaknya Tatiana. Tatiana terjatuh karena ulah Anastasia. Sepupu jauh Anastasia Nina Georgievna mengenang Anastasia adalah anak yang jahat sejahat-jahatnya, dan menipu, menendang dan menggaruk teman bermainnya dalam permainan; Anastasia terhina karena Nina yang lebih muda daripadanya malah lebih tinggi daripadanya.[8] Anastasia kurang peduli dengan penampilannya daripada saudaranya. Penulis kenamaan Amerika Serikat dan istri diplomat Amerika Serikat Hallie Erminie Rives mendeskripsikan bagaimana Anastasia yang berusia 10 tahun memakan cokelat tanpa perlu melepaskan sarung tangan opera berwarna putihnya yang panjang di Gedung Opera Sankt Petersburg.[9]
Anastasia dan kakaknya Maria dikenal di dalam keluarganya sebagai "Pasangan Kecil". Dua gadis ini berbagi kamar yang sama, sering menggunakan variasi gaun yang sama, dan menghabiskan waktu mereka bersama. Kakak mereka Olga dan Tatiana juga berbagi kamar yang sama dan dikenal sebagai "Pasangan Besar". Keempat gadis ini kadangkala menandatangani surat menggunakan nama kecil OTMA, yang berasal dari huruf pertama nama pertama mereka.[10]
Walaupun Anastasia merupakan gadis yang energik, namun kadangkala kesehatan Anastasia menurun. Anastasia menderita penyakit bunion, yang berakibat pada kedua jari kakinya yang besar.[11] Anastasia memiliki otot yang lemah di punggungnya dan harus dipijat sebanyak dua kali dalam seminggu. Anastasia bersembunyi di bawah tempat tidur atau di dalam lemari untuk menghindarkan dirinya dari pemijatan.[12] Kakak Anastasia, Maria, dilaporkan mengalami perdarahan pada Desember 1914 dalam sebuah operasi untuk menghilangkan amandelnya, menurut bibinya Olga Aleksandrovna, yang diwawancarai di kemudian hari dalam hidupnya. Dokter yang melakukan operasi ini sangat tertekan sehingga dia diperintahkan untuk melanjutkan tindakan ini oleh ibu Maria. Olga mengatakan dia percaya kesemua keponakannya mengeluarkan darah lebih dari biasanya dan percaya mereka adalah pembawa gen hemofilia, seperti ibunya.[13]
Pembawa gejala dari gen, walaupun bukan penderita hemofilia itu sendiri, dapat memiliki gejala hemofilia termasuk faktor pembekuan darah yang dapat menyebabkan perdarahan berat.[14] Uji DNA pada serpihan jasad keluarga kerajaan terbukti dengan meyakinkan pada 2009 bahwa Aleksei menderita hemofilia B, jenis yang langka dari hemofilia. Ibunya dan seorang saudara perempuannya, diidentifikasi sebagai Maria atau Anastasia, merupakan pembawa hemofila B. Oleh karenanya, seandainya Anastasia masih hidup dan memiliki anaknya sendiri, mereka mungkin telah terjangkit penyakit itu juga.[15] Penyakit hemofilia yang diderita Aleksei tergolong kronis dan tak dapat disembuhkan; serangan penyakit yang sering dideritanya menyebabkan cacat permanen.[16]
Hubungan dengan Grigori Rasputin

Ibu Anastasia mengandalkan nasihat dari Grigori Rasputin, seorang petani Rusia dan starets pengembara atau "orang suci," dan memuji ibadahnya dengan menyelamatkan Tsarevich yang sakit dalam berbagai kesempatan. Anastasia dan saudaranya diajarkan untuk melihat Rasputin sebagai "Kawan Kita" dan untuk berbagi rasa percaya kepadanya. Pada musim gugur 1907, Bibi Anastasia, Olga Aleksandrovna, dikawal ke kamar anak oleh tsar untuk bertemu dengan Grigori. Kesemua putra-putri tsar dan tsarina menggunakan baju tidur panjang putih yang panjang. Olga Aleksandrovna mengenang, "mereka sepertinya menyukai dan benar-benar nyaman dengan Grigori."[17] Hubungan erat Grigori dengan putra-putri kerajaan terbukti dari beberapa pesan yang ia kirim kepada mereka. Pada Februari 1909, Rasputin mengirim telegram kepada mereka. Dalam telegram itu, Rasputin menasihati mereka untuk "meniru seluruh sifat-sifat Tuhan dan mengasihi seluruh ciptaan-Nya khususnya di Bumi ini. Sang Bunda Allah selalu sibuk dengan bunga dan sulaman."[18]
Namun, pada 1910, salah satu dari pengasuh Anastasia, Sofia Ivanova Tyutcheva, merasa ngeri tatkala Grigori diizinkan masuk ke dalam kamar anak ketika keempat gadis itu menggunakan baju tidur dan menginginkan Grigori dilarang memasuki kamar keempat gadis itu. Karena demikian, Nikolai meminta Rasputin untuk menghindari memasuki kamar putrinya di waktu lain. Anak-anak sadar akan ketegangan dan takut bahwa ibu mereka akan marah dengan tindakan Sofia. Kakak Anastasia yang berusia dua belas tahun, Tatiana, dalam sebuah surat kepada ibunya pada 8 Maret 1910, menulis, "saya merasa sangat ketakutan bahwa S.I. (singkatan dari Sofia Ivanova) berbicara ... tentang sesuatu yang buruk kepada kawan kita. Saya berharap pengasuh kita akan menjadi lebih baik untuk dijadikan sahabat kita kini."[19]

Sofia akhirnya dipecat. Sofia menyebarluaskan kisahnya kepada anggota keluarga kerajaan lainnya.[20] Meskipun kunjungan Grigori ke putri kerajaan itu secara keseluruhan dianggap tak bermasalah, keluarga kerajaan merasa tersinggung. Sofia mengatakan kepada adik Nikolai, Ksenia Aleksandrovna, bahwa Rasputin melawati putri-putri kerajaan dan berbicara, memeluk, dan menepuk mereka ketika mereka bersiap-siap untuk tidur. Sofia mengajarkan kepada putri-putri kerajaan untuk tidak berbincang-bincang dengan Rasputin dan berhati-hati dalam menyembunyikan kunjungannya dari pengasuh lainnya. Pada 15 Maret 1910, Ksenia menulis bahwa dia tak dapat memahami "tindak-tanduk Alix dan putrinya kepada pendosa bernama Grigori (yang mereka anggap sebagai orang yang sebentar lagi menjadi santo, padahal kenyataannya dia hanyalah seorang khlyst!"[19]
Pada musim semi 1910, Maria Ivanovna Vishnyakova, pengasuh kerajaan, menyebut Grigori telah merogolnya. Maria menyebut permaisuri menolak memercayai catatannya terkait serangan kepadanya, dan bersikeras bahwa "semua yang dilakukan Grigori adalah suci tanpa cela."[21] Olga Aleksandrovna mengatakan bahwa klaim Maria segera diselidiki, tetapi sebaliknya mereka menangkap wanita muda di ranjang bersama Pengawal Kerajaan berbangsa Kazaki. Maria tidak dapat membuktikan bahwa Grigori bersalah selepas Maria mendakwanya dan akhirnya dipecat dari jabatannya pada 1913.[22]
Namun, rumor terus berkembang dan kemudian menyebar ke masyarakat bahwa Grigori tidak hanya telah merayu tsarina, namun juga kesemua putri kerajaan.[23] Rumor ini terus menjalar ketika surat yang ditulis kepada Grigori oleh tsarina dan keempat putrinya yang diumukan oleh Grigori dan disebarkan kepada masyarakat. Anastasia menulis "Sayangku, satu-satunya sahabatku yang berharga, betapa saya ingin melihat Anda lagi. Anda menampakkan diri Anda ke dalam mimpiku hari ini. Saya selalu bertanya kepada ibuku kapan Anda akan datang... saya selalu memikirkan Anda, sayangku, karena Anda sangat baik kepada saya."
Hal ini diikuti oleh sirkulasi kartun pornografi, yang menggambarkan Rasputin memiliki hubungan dengan Ratu, keempat putrinya dan Anna Vyrubova.[24] Setelah skandal itu, Nicholas memerintahkan Rasputin untuk meninggalkan St. Petersburg untuk beberapa waktu, banyak ketidaksenangan Alexandra, dan Rasputin pergi berziarah ke Palestina.[25] Meskipun ada desas-desus, hubungan keluarga kekaisaran dengan Rasputin berlanjut sampai pembunuhannya pada 17 Desember 1916. "Teman kami sangat puas dengan gadis-gadis kami, mengatakan mereka telah melalui 'kursus' berat untuk usia mereka dan jiwa mereka telah banyak berkembang," Alexandra menulis kepada Nicholas pada 6 Desember 1916.[26]
Dalam memoarnya, A. A. Mordvinov melaporkan bahwa keempat putri kerajaan tampak dingin dan terlihat sangat kesal dengan kematian Grigori, dan duduk berdesak-desakan di sofa di salah satu dari kamar tidur mereka pada malam hari ketika mereka menerima berita itu. Mordvinov ingat bahwa gadis-gadis berada dalam suasana yang suram dan tampaknya merasakan pergolakan politik yang akan segera dilancarkan.[27] Grigori dimakamkan dengan sebuah ikon yang ditandatangani di sisi belakang oleh Anastasia, ibunya dan kakak-kakaknya. Dia menziarahi kuburannya pada 21 Desember 1916, dan keluarganya berencana untuk membina gereja di atas tapak kuburan Grigori.[28] Setelah mereka tewas ditembak oleh tentara Bolshevik, Anastasia dan kakak-kakaknya semuanya ditemukan menggunakan jimat bergambar Grigori dan termaktub sebuah doa.[29]
Perang Dunia I dan Revolusi Rusia
Selama Perang Dunia I, Anastasia bersama Maria menjenguk tentara-tentara yang terluka di sebuah rumah sakit swasta di Tsarskoye Selo. Keduanya yang terlalu muda untuk menjadi perawat Palang Merah seperti ibu dan kakak mereka bermain dam dan biliar dengan tentara dan mencoba untuk meningkatkan semangat mereka. Felix Dassel yang dirawat di rumah sakit ini dan mengenali Anastasia mengenang bahwa Anastasia memiliki tawa seperti tupai dan berjalan cepat seolah dia tersandung.[30]
Pada Februari 1917, Anastasia dan keluarga dijadikan tahanan rumah di Istana Aleksandrovsky di Tsarskoye Selo selama Revolusi Februari. Nikolai II turun takhta pada 2 atau 15 Maret 1917. Ketika Bolshevik mendekat menuju Istana Aleksandrovsky, Alexander Kerensky dari Pemerintahan Sementara memindahkan mereka ke Tobolsk, Siberia.[31] Setelah Bolshevik mengambil alih sebagian besar kendali atas Rusia, Anastasia dan keluarganya dipindahkan ke Gedung Ipatiev atau Gedung Tujuan Istimewa di Yekaterinburg.[32]
Tekanan dan ketidakpastian penahanan berujung pada memburuknya keadaan Anastasia dan keluarganya. Anastasia menulis surat kepada kawannya pada musim dingin 1917 bertuliskan "sampai jumpa, jangan lupakan kami." Di Tobolsk, dia menulis surat yang penuh dengan kesalahan ejaan bertema melankolis kepada pengajar bahasa Inggrisnya tentang sebuah puisi karya Robert Browning "Evelyn Hope" perihal gadis:[33]

Tulisan asliBahasa Indonesia
When she died she was only sixteen years old...
 Ther[e] was a man who loved her without having seen her
 but [k]new her very well.
 And she he[a]rd of him also.
 He never could tell her that he loved her,
 and now she was dead.
 But still he thought
 that when he and she will live [their] next life
 whenever it will be that ...
Ketika dia meninggal, dia baru saja berusia enam belas tahun...
 Terdapat seorang lelaki yang mencintainya,
 tetapi tak pernah melihatnya,
 tetapi mengenalinya dengan sangat baik.
 Dan dia mendengar tentang lelaki itu juga.
 Lelaki itu tak pernah bisa mengatakannya bahwa dia mencintainya,
 dan kini dia sudah meninggal.
 Namun, lelaki itu masih berpikir bahwa dia dan gadis itu
 akan hidup bersama di kehidupan selanjutnya
 kapanpun itu akan terjadi...
Di Tobolsk, Anastasia dan kakaknya menjahit permata di bajunya dengan harapan menyembunyikan dirinya dari orang-orang yang akan menangkap mereka sejak Aleksandra menulis surat untuk memperingatkan mereka bahwa Anastasia, Nikolai dan Maria telah dicari-cari sejak mendarat di Yekaterinburg, dan barang-barang yang ada juga telah disita. Ibu mereka menggunakan kata kode yang telah ditentukan yaitu “pengobatan” dan “barang-barang Sednev” untuk permata. Surat dari Demidova ke Tegleva memberitahukan cara untuk memecahkan kata kode itu.[34] Pierre Gilliard mengenang penglihatan terakhirnya terhadap anak-anak kerajaan di Yekaterinburg:[35]
"Pelaut Nagorny, yang menemani Aleksei Nikolaevich, melewati jendela saya dan membawa bocah yang sakit di pelukannya; di belakangnya ada Anastasia yang dipenuhi koper dan barang-barang pribadi berukuran kecil. Saya mencoba untuk keluar, namun didorong kembali ke gerbong dengan kasar oleh penjaga kereta api. Aku kembali ke jendela. Tatiana Nikolaevna terakhir datang membawa anjing kecilnya dan berjuang untuk menyeret koper kecil cokelat yang berat. Saat itu turun hujan dan saya melihat kakinya tenggelam ke dalam lumpur setiap kali melangkah. Nagorny mencoba menolongnya; dia didorong kembali dengan kasar oleh salah seorang komisar...
Sophie Buxhoeveden menuturkan penglihatan sekilas terakhirnya terhadap Anastasia yang menyedihkan:
"Suatu waktu, saya yang saat itu berdiri pada beberapa langkah dari pintu di rumah terdekat melihat sebuah tangan tertutupi lengan baju berwarna merah muda membuka panel paling di atas. Dari baju yang dikenakan, pasti dia adalah Adipati Wanita Agung Maria atau Anastasia. Mereka tak bisa melihat saya lewat jendela mereka, dan ini menjadi penglihatan sekilas terakhir saya yang saya miliki dari mereka!”

Namun, bahkan pada bulan-bulan terakhir kehidupannya, Anastasia menemukan cara untuk membahagiakan dirinya. Anastasia dan anggota keluarganya yang lain menampilkan pertunjukan untuk membahagiakan keluarganya dan yang lainnya pada musim semi 1918. Menurut pengajarnya, Sydney Gibbes, pertunjukan Anastasia membuat semuanya tertawa terbahak-bahak.[36]
Pada 7 Mei 1918, surat-surat dari Tobolsk ke kakak Anastasia, Maria, di Yekaterinburg, mendeskripsikan Anastasia merayakan kegembiraannya alih-alih kesedihannya dan kesepiannya karena Aleksei yang sedang sakit:[37]
"Kami bermain ayunan, dan saya tertawa terbahak-bahak ketika ayunan meluncur ke bawah, sangat menyenangkan! Ya, betul! Kemarin aku mengatakan kepada kakak-kakakku perihal ini berulang kali dan mereka muak, namun aku dapat menceritakan ini berkali-kali... cuaca apa ini yang kita punya! Seseorang hanya bisa berteria dengan sukacita."
Satu di antara penjaga Gedung Ipatiev, Alexander Strekotin, dalam memoarnya mengingat Anastasia sebagai remaja yang sangat ramah dan penuh dengan kesenangan, yang mana penjaga lainnya mengatakan Anastasia adalah setan yang sangat memesona. "Anastasia adalah setan yang sangat memesona! Saya kira, dia nakal dan jarang merasa penat. Dia bersemangat, dan gemar menampilkan pantomim komik bersama anjing-anjing, seolah-olah mereka tampil di sirkus,” kata penjaga lainnya. [7] Penjaga yang lain lagi menyebut Anastasia menyakitkan hati dan suka meneror banyak orang dan mempermasalahkan Anastasia yang terkadang membuat komentar yang terkesan provokatif menyebabkan ketegangan di istana.[38] Anastasia dan kakaknya membantu pelayannya menisik dan membantu juru masak dalam hal ihwal membuat roti saat mereka berada dalam tahanan rumah di Gedung Ipatiev.[39]
Pada musim panas 1918, penderitaan tahanan rumah, termasuk sistem penahanan mereka di Gedung Ipatiev berdampak negatif pada keluarga mereka. Menurut beberapa catatan, pada satu kesempatan Anastasia menjadi kecewa dengan jendela-jendela yang dilukis itu dikunci; Anastasia membuka salah satu di antara jendela itu untuk mendapatkan udara segar. Namun, seorang prajurit penjaga dilaporkan melihat Anastasia dan menembaknya, dan Anastasia bernasib baik karena tembakan penjaga itu meleset. Anastasia tak mau mencoba melarikan diri lagi.[40] Pada 14 Juli 1918, pendeta-pendeta setempat di Yekaterinburg mengadakan kebaktian pribadi untuk keluarga kerajaan. Mereka melaporkan bahwa Anastasia dan keluarganya, bertentangan dengan adat, berlutut selama kebaktian untuk orang-orang mati, dan bahwa gadis-gadis itu menjadi gundah gulana dan tanpa harapan, dan tidak lagi menyanyikan doa-doa dalam kebaktian. Menyadari perubahan dramatik ini dalam perilaku mereka sejak kunjungan terakhirnya, seorang pendeta berkata kepada yang lainnya, "sesuatu telah terjadi kepada mereka di sini."[41] Tetapi pada keesokan harinya, Anastasia dan kakaknya muncul dengan semangat yang lebih baik dari hari sebelumnya seperti bercanda dan membantu memindahkan tempat tidur di kamar mereka sehingga petugas kebersihan dapat membersihkan lantainya. Mereka membantu petugas kebersihan untuk menggosok lantai dan petugas kebersihan berbisik kepada mereka ketika para penjaga tidak memperhatikan mereka. Anastasia menjulurkan lidahnya pada Yakov Yurovsky, kepala detasemen, ketika dia sejenak membalikkan punggungnya dan meninggalkan ruangan.[42]
Penahanan dan kematian

Selepas Revolusi Oktober pada 1917, dengan cepat Rusia terpecah-pecah hingga terjadi perang sipil. Negosiasi pembebasan keluarga Romanov antara tentara Bolshevik yang menangkap keluarga Romanov (biasa dirujuk sebagai 'Merah') dan keluarga besar Romanov, banyak dari mereka adalah anggota penting wangsa kerajaan di Eropa, terhenti.[43] Ketika 'Putih' (kekuatan anti-Bolshevik, walaupun tidak selalu mendukung tsar) bergerak ke Yekaterinburg, Pihak 'Merah' dalam keadaan genting. Pihak 'Merah' tahu Yekaterinburg akan jatuh ke Tentara Putih yang disokong oleh prajurit dan perlengkapan yang lebih baik. Ketika Pihak 'Putih' mencapai Yekaterinburg, keluarga kerajaan tiba-tiba menghilang. Catatan yang paling banyak diterima menyebutkan keluarga kerajaan telah dibunuh. Hal ini disebabkan oleh sebuah penyelidikan oleh penyelidik Tentara Putih Nikolai Sokolov, yang sampai pada kesimpulan berdasarkan barang-barang milik keluarga kerajaan yang ditemukan dilempar ke pertambangan di Ganina Yama.[44]
"Catatan Yurovsky", catatan peristiwa yang ditulis oleh Yurovsky untuk atasannya di Pihak 'Merah' setelah pembunuhan, ditemukan pada 1989 dan dijabarkan di buku Edvard Radzinsky yang terbit pada 1992, The Last Tsar. Berdasarkan catatan ini, pada malam kematian, keluarga kerajaan bangkit dan mengenakan pakaian. Mereka diberitahu bahwa mereka dipindahkan ke tempat baru untuk memastikan keselamatan mereka untuk mengantisipasi kekerasan yang mungkin terjadi ketika Tentara Putih mencapai Yekaterinburg. Setelah berpakaian, keluarga dan beberapa pelayan digiring ke sebuah kamar kecil di ruang bawah tanah gedung dan diminta untuk menunggu. Aleksandra dan Aleksei duduk di kursi yang disediakan oleh penjaga sesuai dengan permintaan tsarina. Setelah beberapa menit, penjaga yang dipimpin oleh Yurovsky memasuki ruangan dan dengan cepat memberitahu tsar dan keluarganya bahwa mereka akan dieksekusi. "Apa?" kata tsar yang memiliki waktu untuk mengucapkan perkataan terakhirnya dan melihat sejenak keluarganya sebelum tsar ditembak dengan beberapa peluru ke dada (tidak seperti yang biasa dinyatakan, ke kepala; struktur tengkoraknya diteliti pada 1991, dan tiada satupun bagian dari tengkoraknya yang terkena tembakan).[45] Tsarina dan kakaknya Olga mencoba membuat tanda salib, namun tewas dalam tembakan awal peluru yang ditembakkan oleh algojo. Anggota kerajaan lainnya yang tersisa ditembak dalam waktu singkat, dengan pengecualian pada Anna Demidova, pelayan Aleksandra. Anna selamat dari percobaan awal, tetapi dengan cepat dibunuh di dinding belakang ruang bawah tanah dengan cara ditusuk hingga tewas ketika mencoba untuk mempertahankan dirinya dengan bantal kecil berisi batu mulia dan permata yang dibawa ke ruang bawah tanah.[46]

"Catatan Yurovsky" melaporkan lebih lanjut bahwa setelah asap tebal memenuhi ruangan yang berasal dari banyak tembakan senjata api di tempat yang jarak sedekat itu dibersihkan, ditemukan bahwa peluru algojo memantul dari korset dua dari tiga adipati wanita agung. Algojo kemudian mencari tahu penyebabnya, dan setelah diselidiki, bahwa ini disebabkan karena permata dan berlian mahkota keluarga telah dijahit di dalam lapisan korset untuk mencegah mereka tertembak dari senjata api algojo. Karenanya, korset berfungsi sebagai semacam "zirah" yang tahan peluru. Yurovsky menyebutkan Anastasia dan Maria berjongkok di dinding, menutupi kepala mereka dengan perasaan menakutkan, hingga mereka jatuh tertembak. Namun, penjaga lainnya, Peter Ermakov, mengatakan kepada istrinya bahwa Anastasia tewas karena bayonet. Yurovsky menulis, ketika mayat-mayat itu dibawa keluar, satu atau lebih gadis didapati berteriak, sehingga dipentung di belakang kepalanya.[44]
Laporan penyintasan yang salah
Pelarian dan kemungkinan penyintasan Anastasia merupakan misteri sejarah yang paling populer di abad ke-20 yang disokong oleh banyak buku dan film. Sedikitnya sepuluh wanita mengaku sebagai dirinya dan menawarkan cerita yang beragam tentang bagaimana Anastasia menyintas. Anna Anderson, orang yang paling dikenal karena mengklaim dirinya sebagai Anastasia, muncul secara terbuka antara 1920 dan 1922. Anna menyebut bahwa dirinya pura-pura tewas di antara mayat keluarga dan pelayannya, dan mampu melarikan diri dengan bantuan seorang penjaga berwelas asih padanya dengan memperhatikan dia yang masih bernafas dan bersimpati padanya.[47] Perlawanan hukum bagi pengakuan dirinya dari 1938 hingga 1970 melanjutkan kontroversi sepanjang masa dan merupakan kasus terlama yang ditangani oleh pengadilan tinggi Jerman, tempat kasus itu secara resmi diajukan. Keputusan akhir pengadilan tinggi adalah Anna tidak dapat memberikan bukti yang cukup untuk mengklaim dirinya sebagai Anastasia.
Anna meninggal pada 1984 dan jasadnya dikremasi. Uji DNA dilakukan pada 1994 pada sampel jaringan dari Anderson yang berada di sebuah rumah sakit dan darah Philip Mountbatten, anak dari keponakan Permaisuri Aleksandra. Menurut Dr. Gill yang melakukan pengujian ini, "Bila Anda menerima bahwa sampel ini berasal dari Anna Anderson, kemudian Anna Anderson tidak bisa dikatakan berhubungan dengan Tsar Nikolai atau Tsarina Aleksandra." DNA mitokondria Anna cocok dengan anak dari keponakan Franziska Schanzkowska, buruh pabrik Polandia yang hilang.[48] Beberapa penyokong klaim Anna mengakui bahwa uji DNA yang membuktikan bahwa Anna tidak mungkin adalah Anastasia telah memperoleh kemenangan penuh.[49]
Pengklaim lainnya yang kurang dikenal adalah Nadezhda Ivanovna Vasilyeva[50] dan Eugenia Smith.[51] Dua wanita ini mengklaim sebagai Anastasia dan kakanya Maria yang dibawa oleh pendeta di Pegunungan Ural pada 1919 ketika mereka hidup sebagai biarawati hingga wafatnya mereka pada 1964. Mereka kemudian dimakamkan dengan nama Anastasia dan Maria Nikolaevna.[52]

Rumor penyintasan Anastasia diiringi dengan beragam laporan terkini tentang kereta api dan rumah yang dicari untuk "Anastasia Romanov" oleh tentara Bolshevik dan polisi rahasia.[53] Ketika Anastasia dipenjara dalam jangka waktu yang dingkat di Perm pada 1918, Helena Petrovna, istri sepupu jauh Anastasia, Ioan Konstatinovich, melaporkan bahwa seorang penjaga membawa seorang gadis yang menyebut dirinya Anastasia Romanova ke selnya dan ditanyai apakah gadis itu adalah anak tsar. Helena Petrovna mengatakan dia tidak mengenali gadis itu dan penjaga membawanya pergi. Meskipun saksi lain di Perm kemudian melaporkan bahwa mereka melihat Anastasia, ibunya dan kakaknya di Perm setelah pembunuhan, kisah ini kini dipalsukan secara luas.[54] Rumor bahwa mereka masih hidup dipicu oleh misinformasi yang sengaja dirancang untuk menyembunyikan kebenaran bahwa keluarga kerajaan sudah tewas. Beberapa hari setelah mereka dibunuh, Pemerintah Jerman mengirim telegram kepada Rusia menuntut "keselamatan putri-putri berdarah Jerman". Rusia baru saja menandatangani traktat perdamaian dengan Jerman dan tak ingin mengecewakan Jerman dengan memberi tahu putri kerajaan sudah tewas, jadi Rusia mengatakan kepada Jerman bahwa Rusia sudah memindahkan mereka ke tempat yang aman.[55]
Dalam peristiwa lain, delapan saksi melaporkan penangkapan kembali seorang wanita setelah upaya pelarian diri pada September 1918 di sebuah stasiun kereta api di Siding 37, barat laut Perm. Kedelapan saksi tersebut adalah Maxim Grigoyev, Tatiana Sitnikova dan putranya, Fyodor Sitnikov, Ivan Kuklin dan Matrina Kuklina, Vassily Ryabov, Ustinya Varankina, dan Dr. Pavel Utkin, seorang dokter yang merawat gadis itu setelah insiden tersebut.[56] Beberapa saksi mengidentifikasi gadis itu sebagai Anastasia ketika mereka ditunjukkan foto-foto Anastasia oleh penyelidik Tentara Putih Rusia. Pavel juga mengatakan kepada penyelidik Tentara Putih Rusia bahwa gadis yang dia rawat di kantor pusat Cheka di Perm mengatakan kepada Pavel bahwa dia adalah Anastasia. Pavel memperoleh resep dari apotek untuk pasien bernama "N" atas perintah polisi rahasia. Penyelidik Tentara Putih kemudian menemukan catatan resep itu dengan tanpa bantuan oleh siapapun juga. Pada saat yang sama pada pertengahan tahun 1918, terdapat beberapa laporan perihal remaja di Rusia yang juga melarikan diri ketika Romanov melarikan diri. Boris Soloviev, suami dari anak Grigori, Maria, menipu keluarga penting Rusia dengan meminta uang untuk orang yang mengklaim sebagai penyintas dari kalangan keluarga kerajaan untuk melarikan diri ke Tiongkok. Soloviev juga menemukan wanita yang bersedia menyamar sebagai salah satu adipati wanita agung untuk membantu dalam menipu keluarga yang telah ditipu.[57]
Beberapa catatan penulis biografi berspekulasi bahwa kemungkinan bagi satu atau lebih penjaga membantu penyintas menyelamatkan dirinya. Yakov Yurovsky menuntut bahwa penjaga mengunjungi kantornya dan menyerahkan barang yang mereka curi setelah pembunuhan. Dilaporkan terdapat rentang waktu ketika sebagian besar mayat korban yang tersisa dibiarkan tanpa pengawasan ketika berada di truk, ruang bawah tanah, dan koridor gedung. Beberapa penjaga yang tak terlibat dalam pembunuhan dan bersimpati kepada putri kerajaan dilaporkan ditinggalkan di ruang bawah tanah bersama jasad anggota kerajaan.[58]
Kuburan Romanov

Pada 1991, tapak pemakaman yang diduga merupakan tempat keluarga kerajaan berikut para pelayannya dikuburkan digali di hutan luar Yekaterinburg. Pemakaman ini sudah ditemukan sejak hampir sedasawarsa yang lalu, namun rahasia mengenai pemakaman ini disembunyikan rapat-rapat oleh penemu pemakaman ini dari pihak Komunis yang masih memerintah Rusia pada saat itu. Hanya sembilan dari perkiraan sebelas sisa jenazah yang ditemukan di pemakaman ini. Analisis DNA dan rangka mencocokkan sisa-sisa jenazah ini dengan Tsar Nikolai II, Tsarina Aleksandra, dan tiga dari empat putri mereka yaitu Olga, Tatiana dan bisa jadi Maria. Sisa-sisa jenazah lainnya dengan DNA yang tak berkaitan erat dengan dokter Yevgeny Sergeyevich Botkin, pelayan laki-laki Alexei Trupp, juru masak Ivan Kharitonov, dan pelayan Aleksandra, Anna Demidova. Pakar forensik William R. Maples memutuskan bahwa Tsarevich Aleksei dan jenazah Anastasia hilang dari pemakaman keluarga mereka. Ilmuwan Rusia menentang kesimpulan William dengan menyebut jenazah Maria yang hilang. Ilmuwan Rusia mengidentifikasi jenazah itu seperti Anastasia dengan menggunakan program komputer untuk membandingkan foto adipati wanita muda dengan tengkorak korban dari kuburan massal. Mereka memperkirakan tinggi dan lebar tengkorak tempat serpihan tulang hilang. Ilmuwan Amerika Serikat menemukan metode ini tak tepat.[59]
Ilmuwan Amerika Serikat berpikir jenazah yang hilang adalah Anastasia karena tiada satupun kerangka wanita yang menunjukkan bukti ketidakdewasaannya, seperti tulang selangka yang belum dewasa, gigi bungsu yang tidak menurun, atau tulang punggung yang belum dewasa di punggung; dugaan mereka, bukti-bukti yang dipaparkan menunjukkan bahwa jenazah itu merupakan jenazah gadis yang berusia 17 tahun. Pada 1998, ketika sisa-sisa jenazah keluarga kerajaan akhirnya dimakamkan, sebuah jenazah berukuran sekitar 5'7'' (1,7 m) dikuburkan atas nama Anastasia. Foto yang diambil dari Anastasia yang berdiri bersebelahan dengan ketiga kakaknya sampai enam bulan sebelum pembunuhan menunjukkan bahwa tinggi Anastasia beberapa inci lebih pendek dari semua kakaknya.

Tulisan dari "Catatan Yurovsky" menunjukkan bahwa dua jenazah diangkat dari kuburan utama dan dikremasi di kawasan yang dirahasiakan untuk menyamarkan lebih jauh pemakaman tsar dan pengiringnya, jika jenazah mereka ditemukan oleh Pihak 'Putih', karena penghitungan jenazah tidak akan tepat. Pencarian kawasan selama tahun-tahun berikutnya gagal mengungkap tempat kremasi atau yang tersisa dari dua anak keluarga Romanov yang hilang.[60]
Namun, pada 23 Agustus 2007, seorang arkeolog Rusia mengumumkan penemuan dua bagian tengkorak tak utuh yang terbakar di api unggun dekat Yekaterinburg yang tampaknya cocok dengan tapak yang dideskripsikan dalam memoar Yurovsky. Para arkeolog mengatakan tengkorak itu berasal dari seorang anak laki-laki yang berusia antara sepuluh sampai tiga belas tahun pada saat kematiannya dan seorang wanita muda yang berusia antara delapan belas sampai dua puluh tiga tahun. Anastasia berusia tujuh belas tahun dan satu bulan pada saat pembunuhan itu, sementara saudara perempuannya Maria berusia sembilan belas tahun satu bulan dan adiknya Aleksei yang hampir saja merayakan ulang tahunnya ke-14 tahun pada dua minggu selepas kematiannya. Kakak Anastasia, Olga dan Tatiana, masing-masing berusia dua puluh dua dan dua puluh satu tahun pada saat pembunuhan itu. Bersamaan dengan sisa-sisa dari dua jenazah itu, arkeolog menemukan pecahan wadah asam sulfat, kuku, keping logam dari kotak kayu, dan peluru dari pelbagai kaliber. Tapak ini awalnya ditemukan dengan pendeteksi logam dan dengan menggunakan batang logam sebagai kuar.[61]
Uji DNA oleh beberapa laboratorium internasional seperti Laboratorium Identifikasi DNA Angkatan Bersenjata Amerika Serikat dan Universitas Medika Innsbruck mengonfirmasi bahwa sisa-sisa jenazah itu milik Tsarevich Aleksei dan salah satu adiknya, dibuktikan secara meyakinkan bahwa seluruh anggota keluarga kerajaan, termasuk Anastasia, tewas pada 1918. Orang tua dan kelima anaknya kini dicatat di data resmi, dan masing-masing memiliki profil DNA unik.[62][63] Namun, seperti yang dilaporkan dalam satu kajian:[62]
Perlu disebutkan bahwa debat yang dipublikasikan dengan baik ketika anak perempuan, Maria (menurut pakar Rusia) atau Anastasia (menurut pakar Amerika Serikat), telah ditemukan dari kuburan kedua yang tidak bisa diselesaikan berdasarkan hasil DNA yang dilaporkan di sini. Dengan tidak adanya rujukan DNA dari setiap anak perempuan, kami hanya bisa mengidentifikasi Aleksei, satu-satunya anak laki-laki dan Aleksandra.
Santa

Pada 2000, Anastasia beserta keluarganya dikanonisasi sebagai passion bearer oleh Gereja Ortodoks Rusia. Keluarganya sebelumnya sudah dikanonisasi pada 1981 oleh Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia sebagai martir suci. Jasad Tsar Nikolai II, Tsarina Alexandra, dan ketiga anak perempuannya akhirnya dikebumikan di Kapel Santa Katerina di Katedral Petrus dan Paulus, Sankt Petersburg pada 17 Juli 1998, 80 tahun selepas kematian mereka.[64]
Pengaruh dalam budaya
Dugaan penyintasan Anastasia juga telah menjadi subjek oleh film dan film televisi. Film pertama yang dibuat pada 1928 adalah Clothes Make the Woman. Alurnya adalah wanita yang berperan dalam sebuah bagian ketika Anastasia yang diselamatkan untuk film Hollywood, dan akhirnya diakui oleh tentara Rusia yang awalnya menyelamatkannya dari orang yang akan membunuhnya.[65]

Catatan kaki

Daftar pustaka

 Check date values in: |accessdate=, |date= (help)</ref>

 Check date values in: |accessdate= (help)

 Check date values in: |date=, |archivedate= (help)

Pranala luar

 Investigation of the murder of the Romanov Imperial Family in 1918, in Russian.
 A media library of the last Imperial family
 A web site dealing with the controversy surrounding Anastasia's death.

 A website with an overview of Anastasia's life and legend and a brief discussion of Anna Anderson's tale along with links to various books on the subject.

dimanakah Aleksandra Fyodorovna dilahirkan?


jmpl|200px|Rumah Bubungan Tinggi yang dibangun selalu memiliki dua anjung.

Rumah Baanjung (Ba'anjung) adalah nama kolektif untuk rumah tradisional suku Banjar dan suku Dayak Bakumpai.[1] Suku Banjar biasanya menamakan rumah tradisonalnya dengan sebutan Rumah Banjar atau Rumah Bahari.
Umumnya, rumah tradisional Banjar dibangun dengan beranjung (bahasa Banjar: ba-anjung), yaitu sayap bangunan yang menjorok dari samping kanan dan kiri bangunan utama, karena itulah disebut Rumah Ba'anjung (ber-anjung).
Anjung merupakan ciri khas rumah tradisional Banjar, walaupun ada pula beberapa jenis Rumah Banjar yang tidak beranjung. Rumah tradisional Banjar pada umumnya beranjung dua yang disebut Rumah Ba-anjung Dua, namun kadangkala rumah banjar hanya hanya beranjung satu, biasanya rumah tersebut dibangun oleh pasangan suami isteri yang tidak memiliki keturunan.
Sebagaimana arsitektur tradisional pada umumnya, demikian juga rumah tradisonal Banjar berciri-ciri antara lain memiliki perlambang, memiliki penekanan pada atap, ornamental, dekoratif dan simetris.
Rumah tradisional Banjar adalah jenis rumah khas Banjar dengan gaya dan ukirannya sendiri sejak sebelum tahun 1871 sampai tahun 1935. Pada tahun 1871, pemerintah kota Banjarmasin mengeluarkan segel izin pembuatan Rumah Bubungan Tinggi di kampung Sungai Jingah yang merupakan rumah tertua yang pernah dikeluarkan segelnya.[2]
Jenis rumah yang bernilai paling tinggi adalah Rumah Bubungan Tinggi yang diperuntukan untuk bangunan Dalam Sultan (kedaton) yang diberi nama Dalam Sirap.[3] Dengan demikian, nilainya sama dengan rumah joglo di Jawa yang dipakai sebagai kedhaton (istana kediaman Sultan).[4]
Keagungan seorang penguasa pada masa pemerintahan kerajaan diukur oleh kuantitas ukuran dan kualitas seni serta kemegahan bangunan-bangunan kerajaan khususnya istana raja (Rumah Bubungan Tinggi). Dalam suatu perkampungan suku Banjar, terdapat berbagai jenis rumah Banjar yang mencerminkan status sosial maupun status ekonomi sang pemilik rumah. Dalam kampung tersebut, rumah dibangun dengan pola linier mengikuti arah aliran sungai maupun jalan raya terdiri dari rumah yang dibangun mengapung di atas air, rumah yang didirikan di atas sungai maupun rumah yang didirikan di daratan, baik pada lahan basah (alluvial) maupun lahan kering. Rumah Banjar terdiri Rumah Banjar masa Kesultanan Banjar dan Rumah Banjar masa kolonial.
Jenis-jenis Rumah Adat Banjar
Bentuk bangunan rumah menunjukan status penghuninya.[5]
Jenis-jenis Rumah Adat Banjar, antara lain:[6]
Rumah Bubungan Tinggi
Rumah Gajah Baliku
Rumah Palimasan/Rumah Gajah
Rumah Balai Bini
Rumah Tadah Alas
Rumah Gajah Manyusu
Rumah Balai Laki
Rumah Palimbangan
Rumah Cacak Burung/Rumah Anjung Surung
Rumah Lanting
Rumah Joglo Gudang
Rumah Bangun Gudang

Sejarah dan Perkembangan Rumah Adat Banjar
Ikon Rumah adat Banjar, biasa disebut juga dengan Rumah Bubungan Tinggi karena bentuk pada bagian atapnya yang begitu lancip dengan sudut 45º.
Bangunan Rumah Adat Banjar diperkirakan telah ada sejak abad ke-16, yaitu ketika daerah Banjar di bawah kekuasaan Pangeran Samudera yang kemudian memeluk agama Islam, dan mengubah namanya menjadi Sultan Suriansyah dengan gelar Panembahan Batu Habang.
Sebelum memeluk agama Islam Sultan Suriansyah tersebut menganut agama Hindu. Ia memimpin Kerajaan Banjar pada tahun 1596–1620.
Pada mulanya bangunan rumah adat Banjar ini memiliki konstruksi berbentuk segi empat yang memanjang ke depan.
Namun perkembangannya kemudian bentuk segi empat panjang tersebut mendapat tambahan di samping kiri dan kanan bangunan dan agak ke belakang ditambah dengan sebuah ruangan yang berukuran sama panjang. Penambahan ini dalam bahasa Banjar disebut disumbi.
Bangunan tambahan di samping kiri dan kanan ini tamapak menempel (dalam bahasa Banjar: Pisang Sasikat) dan menganjung keluar.
Bangunan tambahan di kiri dan kanan tersebut disebut juga anjung; sehingga kemudian bangunan rumah adat Banjar lebih populer dengan nama Rumah Ba-anjung.
Sekitar tahun 1850 bangunan-bangunan perumahan di lingkungan keraton Banjar, terutama di lingkungan keraton Martapura dilengkapi dengan berbagai bentuk bangunan lain.
Namun Rumah Ba-anjung adalah bangunan induk yang utama karena rumah tersebut merupakan istana tempat tinggal Sultan.
Bangunan-bangunan lain yang menyertai bangunan rumah ba-anjung tersebut ialah yang disebut dengan Palimasan sebagai tempat penyimpanan harta kekayaan kesultanan berupa emas dan perak.
Balai Laki adalah tempat tinggal para menteri kesultanan, Balai Bini tempat tinggal para inang pengasuh, Gajah Manyusu tempat tinggal keluarga terdekat kesultanan yaitu para Gusti-Gusti dan Anang.
Selain bangunan-bangunan tersebut masih dijumpai lagi bangunan-bangunan yang disebut dengan Gajah Baliku, Palembangan, dan Balai Seba.
Pada perkembangan selanjutnya, semakin banyak bangunan-bangunan perumahan yang didirikan baik di sekitar kesultanan maupun di daerah-daerah lainnya yang meniru bentuk bangunan rumah ba-anjung.
Sehingga pada akhirnya bentuk rumah ba-anjung bukan lagi hanya merupakan bentuk bangunan yang merupakan ciri khas kesultanan (keraton), tetapi telah menjadi ciri khas bangunan rumah penduduk daerah Banjar.
Rumah Adat Banjar di Kalteng dan Kaltim

Kemudian bentuk bangunan rumah ba-anjung ini tidak saja menyebar di daerah Kalimantan Selatan, tetapi juga menyebar sampai-sampai ke daerah Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur.
Sekalipun bentuk rumah-rumah yang ditemui di daerah Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur memiliki ukuran yang sedikit berbeda dengan rumah Ba-anjung di daerah Banjar, namun bentuk bangunan pokok merupakan ciri khas bangunan rumah adat Banjar tetap kelihatan.
Di Kalimantan Tengah bentuk rumah ba-anjung ini dapat dijumpai di daerah Kotawaringin Barat, yaitu di Pangkalan Bun, Kotawaringin Lama dan Kumai.
Menyebarnya bentuk rumah adat Banjar ke daerah Kotawaringin ialah melalui berdirinya Kerajaan Kotawaringin yang merupakan pemecahan dari wilayah Kerajaan Banjar ketika diperintah oleh Sultan Musta’inbillah.
Sultan Musta’inbillah memerintah sejak tahun 1650 sampai 1672, kemudian ia digantikan oleh Sultan Inayatullah.
Kerajaan Kotawaringin yang merupakan pemecahan wilayah Kerajaan Banjar tersebut diperintah oleh Pangeran Dipati Anta Kesuma sebagai sultannya yang pertama.
Menyebarnya bentuk rumah adat Banjar sampai ke daerah Kalimantan Timur disebabkan oleh banyaknya penduduk daerah Banjar yang merantau ke daerah ini, yang kemudian mendirikan tempat tinggalnya dengan bentuk bangunan rumah ba-anjung sebagaimana bentuk rumah di tempat asal mereka.
Demikianlah pada akhirnya bangunan rumah adat Banjar atau rumah adat ba-anjung ini menyebar kemana-mana, tidak saja di daerah Kalimantan Selatan, tetapi juga di daerah Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur.
Di luar Kalimantan juga dibangun replika rumah adat Banjar seperti di Kisaran, Kabupaten Asahan yang dibangun oleh organisasi warga Kalimantan yaitu Paduan Masyarakat Keluarga Kalimatan (PMKK) Asahan.[7][8][9][10][11][12] dan juga di Serdang Bedagai oleh Ikatan Masyarakat Banjar Indonesia (IMBAI) Sergai[13]
Kondisi Rumah Adat Banjar

Akan tetapi sekarang dapat dikatakan bahwa rumah ba-anjung atau rumah Bubungan Tinggi yang merupakan arsitektur klasik Banjar itu tidak banyak dibuat lagi.
Sejak tahun 1930-an orang-orang Banjar hampir tidak pernah lagi membangun rumah tempat tinggal mereka dengan bentuk rumah ba-anjung.
Masalah biaya pembangunan rumah dan masalah areal tanah serta masalah mode tampaknya telah menjadi pertimbangan yang membuat para penduduk tidak mau membangun lagi rumah-rumah mereka dengan bentuk rumah ba-anjung.
Banyak rumah ba-anjung yang dibangun pada tahun-tahun sebelumnya sekarang dirombak dan diganti dengan bangunan-bangunan bercorak modern sesuai selera zaman.
Tidak jarang dijumpai di Kalimantan Selatan si pemilik rumah ba-anjung justru tinggal di rumah baru yang (didirikan kemudian) bentuknya sudah mengikuti mode sekarang.
Apabila sekarang ini di daerah Kalimantan Selatan ada rumah-rumah penduduk yang memiliki gaya rumah adat ba-anjung, maka dapatlah dipastikan bangunan tersebut didirikan jauh sebelum tahun 1930.
Untuk daerah Kalimantan Selatan masih dapat dijumpai beberapa rumah adat Banjar yang sudah sangat tua umurnya seperti di Kelurahan Sungai Jingah, Kampung Melayu Laut di Kelurahan Melayu, Banjarmasin Tengah, Banjarmasin, Desa Teluk Selong Ulu, Desa Dalam Pagar), Desa Tibung Raya, Desa Gambah (Kandangan), Desa Birayang, desa Habirau, desa Lawahan, desa Penghulu dan desa Tarangan.
Masing-masing rumah adat tersebut sudah dalam kondisi yang amat memprihatinkan, banyak bagian-bagian rumah tersebut yang sudah rusak sama sekali.[14]
Pemerintah sudah mengusahakan subsidi buat perawatan bangunan-bangunan tersebut. Namun tidak jarang anggota keluarga pemilik rumah menolak subsidi tersebut karena alasan-alasan tertentu , seperti malu atau gengsi. Karena merasa dianggap tidak mampu merawat rumahnya sendiri.
Bagaimanapun keadaan rumah-rumah tersebut, dari sisa-sisa yang masih bisa dijumpai dapat dibayangkan bagaimana artistiknya bangunan tersebut yang penuh dengan berbagai ornamen menarik.

Bagian dan Konstruksi Rumah Tradisonal Banjar
Pondasi, Tiang dan Tongkat
Keadaan alam yang berawa-rawa di tepi sungai sebagai tempat awal tumbuhnya rumah tradisional Banjar, menghendaki bangunan dengan lantai yang tinggi.
Pondasi, tiang dan tongkat dalam hal ini sangat berperan.
Pondasi sebagai konstruksi paling dasar, biasanya menggunakan kayu Kapur Naga atau kayu Galam.
Tiang dan tongkat menggunakan kayu ulin, dengan jumlah mencapai 60 batang untuk tiang dan 120 batang untuk tongkat.
Kerangka
Kerangka rumah ini biasanya menggunakan ukuran tradisional depa atau tapak kaki dengan ukuran ganjil yang dipercayai punya nilai magis / sakral.
Bagian-bagian rangka tersebut adalah:
susuk dibuat dari kayu Ulin.
Gelagar dibuat dari kayu Ulin, Belangiran, Damar Putih.
Lantai dari papan Ulin setebal 3cm.
Watun Barasuk dari balokan Ulin.
Turus Tawing dari kayu Damar.
Rangka pintu dan jendela dari papan dan balokan Ulin.
Balabad dari balokan kayu Damar Putih. Mbr>
Titian Tikus dari balokan kayu Damar Putih.
Bujuran Sampiran dan Gorden dari balokan Ulin atau Damar Putih.
Tiang Orong Orong dan Sangga Ributnya serta Tulang Bubungan dari balokan kayu Ulin, kayu Lanan, dan Damar Putih.
Kasau dari balokan Ulin atau Damar Putih.
Riing dari bilah-bilah kayu Damar putih.
Lantai
Di samping lantai biasa, terdapat pula lantai yang disebut dengan Lantai Jarang atau Lantai Ranggang.
Lantai Ranggang ini biasanya terdapat di Surambi Muka, Anjung Jurai dan Ruang Padu, yang merupakan tempat pembasuhan atau pambanyuan.
Sedangkan yang di Anjung Jurai untuk tempat melahirkan dan memandikan jenazah.
Biasanya bahan yang digunakan untuk lantai adalah papan ulin selebar 20 cm, dan untuk Lantai Ranggang dari papan Ulin selebar 10 cm.
Dinding
Dindingnya terdiri dari papan yang dipasang dengan posisi berdiri, sehingga di samping tiang juga diperlukan Turus Tawing dan Balabad untuk menempelkannya.
Bahannya dari papan Ulin sebagai dinding muka.
Pada bagian samping dan belakang serta dinding Tawing Halat menggunakan kayu Ulin atau Lanan.
Pada bagian Anjung Kiwa, Anjung Kanan, Anjung Jurai dan Ruang Padu, kadang-kadang dindingnya menggunakan Palupuh.
Atap
Atap bangunan biasanya menjadi ciri yang paling menonjol dari suatu bangunan. Karena itu bangunan ini disebut Rumah Bubungan Tinggi. Bahan atapnya terbuat dari sirap dengan bahan kayu Ulin atau atap rumbia.
Ornamentasi (Ukiran)

jmpl|ka|100px| Pahatan swastika pada Sungkul Tihang Tangga rumah Banjar di Kalimantan Selatan.
Penampilan rumah tradisional Bubungan Tinggi juga ditunjang oleh bentuk-bentuk ornamen berupa ukiran.
Penempatan ukiran tersebut biasanya terdapat pada bagian yang konstruktif seperti tiang, tataban, papilis, dan tangga.
Sebagaimana pada kesenian yang berkembang di bawah pengaruh Islam, motif yang digambarkan adalah motif floral (daun dan bunga).
Motif-motif binatang seperti pada ujung pilis yang menggambarkan burung enggang gading dan naga juga distilir dengan motif floral. Disamping itu juga terdapat ukiran bentuk kaligrafi. Kaligrafi Arab merupakan ragam hias yang muncul belakangan yang memperkaya ragam hias suku Banjar. (Museum Lambung Mangkurat - Banjarbaru, "Rumah Tradisional Bubungan Tinggi dan Kelengkapannya", 1992/1993)
Ornamen sebagai suatu aspek seni rupa telah mengalami perkembangan yang cukup maju dalam budaya tradisional orang Banjar. Ornamen sebagai ragam hias banyak ditemukan di rumah-rumah adat Banjar dan karya seni ini ternyata tak hanya sebagai hiasan tetapi juga sarat filosofi.
Ornamen dalam arsitektur tradisional Banjar dikenal dengan istilah Tatah yang berbentuk Tatah Surut (ukiran berupa relief), Tatah Babuku (ukiran dalam bentuk tiga dimensi) dan Tatah Baluang (ukiran berlubang).
Dalam buku Arsitektur Tradisional Banjar Kalimantan Selatan, Drs H Syamsiar Seman, mengatakan, dalam sebuah rumah adat Banjar terutama tipe bubungan tinggi, gajah baliku dan palimbangan terdapat dua belas bagian bangunan yang diberi ornamen khas.
Pertama, pucuk bubungan berbentuk lancip yang disebut layang-layang. Layang-layang dalam jumlah yang ganjil (lima) dengan ukiran motif tumbuhan paku alai, bogam, tombak atau keris.
Pada rumah tipe palimasan ornamen berbentuk sungkul dengan motif anak catur, piramida dan bulan bintang. Ukiran jamang sebagai mahkota bubungan terdapat pada rumah adat tipe palimbangan, balai laki, balai bini dan cacak burung. Jamang dalam bentuk simetris ini biasanya bermotif anak catur dengan kiri kanan bermotif paku alai, halilipan atau babalungan ayam.
Kedua, tawing layar atau tampuk bubungan (penutup kuda-kuda). Terutama terdapat pada rumah adat Banjar tipe palimbangan, balai laki dan cacak burung (anjung surung) yang memiliki bubungan atap pelana dengan puncak depan yang tajam. Karena ruangannya terbatas, hiasannya pun tak banyak. Umumnya berupa bundaran yang diapit segitiga dalam komposisi dedaunan. Ornamen di sini selalu dalam komposisi simetris.
Ketiga, pilis atau papilis (listplank). Terdapat pada tumbukan kasau yang sekaligus menjadi penutup ujung kasau bubungan tersebut. Juga pada banturan (di bawah cucuran atap) serta pada batis tawing (kaki dinding) bagian luar. Banyak motif digunakan antara lain rincung gagatas, pucuk rabung, tali bapintal, dadaunan, dalam berbagai kreasi, kumbang bagantung (distiril), paku alai, kulat karikit, gagalangan, i-itikan, sarang wanyi, kambang cangkih, teratai, gigi haruan dan lainnya.
Keempat, tangga. Pada puncak tangga terdapat ornament buah nenas. Adapula motif kembang melati yang belum mekar, tongkol daun pakis, belimbing, manggis, payung atau bulan sabit. Pada panapih tangga biasanya terdapat motif tali bapintal, dadaunan, buang mingkudu dan sulur-suluran. Pada pagar tangga digunakan ukiran tali bapintal atau garis geometris, pada kisi-kisi pagar tangga digunakan motif bunga melati, galang bakait, anak catur, motif huruf S dan berbagai motif campuran.
Kelima, palatar (teras). Bagian depan rumah yang mendapat sentuhan ukiran pada jurai samping kiri dan kanan atas, batis tawing dan kandang rasi. Ornamen pada jurai bisasnya mengambil motif hiris gagatas, pucuk rabung, daun paku atau sarang wanyi. Pada batis tawing bermotif dadaunan, sulur- suluran atau buah mingkudu.
Keenam, lawang (pintu). Bagian-bagian lawang yang diberi ornamen adalah dahi lawang (bagian atas pintu, semacam ventilasi), berukiran tali bapintal dalam bentuk lingkaran bulat telur. Komposisi bagiannya dilengkapi dengan motif suluruluran dan bunga-bungaan dengan kaligrafi Arab antara lain bertulis Laa ilaaha illallah, Muhammadarrasulullah, Allah dan Muhammad.
Kemudian jurai lawang (ornamen mirip tirai terbuka), berbentuk setengah lingkaran atau bulan sabit dengan kombinasi tali bapintal, sulur-suluran, bunga-bunga dan kaligrafi Arab. Tulisan dengan bentuk berganda atau berpantulan dengan komposisi dapat dibaca dari arah kiri ke kanan dan arah kanan ke kiri.
Selanjutnya, daun lawang (daun pintu), selalu menempatkan motif tali bapintal, baik pada pinggiran kusen pintu, maupun hiasan bagian dalam, tali bapintal pada bagian dalam dalam bentuk bulat telur atau hiris gagatas. Keempat sudut daun lawang banyak ornament bermotif pancar matahari dengan kombinasi dedaunan, di antaranya motif daun jaruju.
Ketujuh, lalungkang (jendela). Umumnya menempatkan ornamen sederhana pada dahi atau pula daun lalungkang berupa tatah bakurawang dengan motif bulan penuh, bulan sahiris, bulan bintang, bintang sudut lima, daun jalukap atau daun jaruju.
Kedelapan, watun. Sebagai sarana pinggir lantai terbuka yang diberi ornamen pada panapih yaitu dinding watun tersebut. Ornamen biasanya untuk panapih watun sambutan, watun jajakan dan watun langkahan yang ada pada ruangan panampik kacil, panampik tangah dan panampik basar. Terdapat ukiran dengan motif tali bapintal, sulur-suluran, dadaunan, kambang taratai, kacapiring, kananga, kambang matahari, buah-buahan dan lainnya.
Kesembilan, tataban. Terletak di sepanjang kaki dinding bagian dalam ruang panampik basar. Ukiran di situ adalah pada panapih tataban tersebut. Umumnya sepanjang tataban tersebut mempergunakan ornamen dengan motif tali bapintal pada posisi pinggir. Motif lain pada dedaunan dan sulur-suluran dalam ujud kecil sepanjang jalur tataban tersebut.
Kesepuluh, tawing halat (dinding pembatas). Ornamen di dua daun pintu kembar ini harus seimbang dengan ragam hias. Biasanya motif tali bapintal tak ketinggal, buah dan dedaunan dengan kombinasi kaligrafi Arab.
Kesebelas, sampukan balok (pertemuan balok). Rumah adat Banjar tidak mengenal plafon, sehingga tampak adanya pertemuan dua balok pada bagian atas. Ukiran bermotif dedaunan dan garis-garis geometris.
Keduabelas, gantungan lampu. Balok rentang yang ada di atas pada posisi tengah dipasang pangkal tali untuk gantungan lampu. Sekeliling pangkal gantungan diberi ukiran bermotif dedaunan dan bunga dalam komposisi lingkaran berbentuk relief.[15]
Pengaruh Sistem Religi dan Sistem Pengetahuan
Meskipun orang Banjar sudah memeluk Islam, namun dalam kegiatan sehari-hari yang sehubungan dengan kebudayaan masih melekat unsur animisme, Hindu-Buddha yang berkembang sebagai dasar adat pada masa lalu. Akan tetapi hal itu tidak secara keseluruhan. Religi yang dianggap asal adalah dari Kaharingan yang dikembangkan oleh orang Dayak. Pengaruh Hindu, Buddha, Islam maupun Kristen tidak berarti kepercayaan nenek moyang dengan segala upacara religinya hilang begitu saja. Orang-orang Dayak yang telah memeluk Islam dianggap sebagai Suku Bangsa Banjar dan tidak lagi menganggap dirinya sebagai suku Dayak. Suku Banjar hampir semua sendi keagamaanya didasarkan pada sentimen keagamaan yang bersumber pada ajaran Islam. Jadi setiap setiap rumah tangga memiliki peralatan yang berhubungan dengan pelaksanaan keagamaan. Demikian pula pada rumah tradisional Banjar banyak dilengkapi dengan ukiran yang berkaitan dengan persaudaraan, persatuan, kesuburan, maupun khat-khat kaligrafi Arab yang bersumber dari ajaran Islam seperti dua kalimat syahadat, nama-nama Khalifah, Shalawat, atau ayat-ayat tertentu dalam Al-Qur'an. Ornamen kaligrafi Arab ini merupakan ornamen paling akhir yang muncul pada rumah tradisional Banjar.
Namun ukiran-ukiran di rumah Banjar juga masih ada yang berhubungan dengan kepercayaan Kaharingan, Animisme, Dinamisme, maupun Hindu-Buddha, misalnya swastika, enggang gading, naga dan sebagainya.
Cara Menentukan Ukuran Rumah Adat Banjar
Cara Menentukan Ukuran Rumah Adat Banjar dapat dilakukan dengan beberapa cara, antara lain:
Panjang dan lebar rumah ditentukan ukuran depa suami dalam jumlah ganjil. (Depdikbud, Brotomoeljono, Rumah Tradisional Kalimantan Selatan, 1986: 87)
Dihitung dengan mengambil gelagar pilihan, kemudian dihitungkan dengan perhitungan gelagar, geligir, gelugur. Bila hitungannya berakhir dengan geligir atau gelugur maka itu pertanda tidak baik sehingga harus ditutup dengan gelagar. Hitungan gelagar akan menyebabkan rumah dan penghuninya mendapatkan kedamaian dan keharmonisan. (Depdikbud, Brotomoeljono, Rumah Tradisional Kalimantan Selatan, 1986: 87)
Cara lain menurut Alfani Daud, MA. (1997: 462); Ukuran panjang dan lebar rumah dilambangkan delapan ukuran lambang binatang yaitu naga, asap, singa, anjing, sapi, keledai, gajah, gagak. Panjang ideal dilambangkan naga dan lebarnya dilambangkan gajah.Yang tidak baik ialah lambang binatang asap, anjing, keledai, atau gagak. (Jumlah) panjang depa seseorang yang membangun rumah dibagi delapan mewakili binatang berturut-turut seperti tersebut terdahulu. (Tiap depa dikalikan 12). Bila panjang rumah 6 depa, berarti 6 x 12 ukuran atau 72 ukuran, maka jika ukurannya dilambangkan oleh binatang naga, haruslah ditambah 1/12 depa lagi. Untuk memperoleh ukuran lambang gajah, panjang itu harus ditambah 7/12 depa atau dikurangi 1/12 depa. (Alfani Daud, MA, Islam dan Masyarakat Banjar, 1997: 462)
Filosofi Rumah Adat Banjar
Pemisahan jenis dan bentuk rumah Banjar sesuai dengan filsafat dan religi yang bersumber pada kepercayaan Kaharingan pada suku Dayak bahwa alam semesta yang terbagi menjadi 2 bagian, yaitu alam atas dan alam bawah.Rumah Bubungan Tinggi merupakan lambang mikrokosmos dalam makrokosmos yang besar.Penghuni seakan-akan tinggal di bagian dunia tengah yang diapit oleh dunia atas dan dunia bawah. Di rumah mereka hidup dalam keluarga besar, sedang kesatuan dari dunia atas dan dunia bawah melambangkan Mahatala dan Jata (suami dan isteri).
jmpl|200px|rumah Bubungan Tinggi melambangkan berpadunya Dunia Atas dan Dunia Bawah
Dwitunggal Semesta
Pada peradaban agraris, rumah dianggap keramat karena dianggap sebagai tempat bersemayam secara ghaib oleh para dewata seperti pada rumah Balai suku Dayak Bukit yang berfungsi sebagai rumah ritual. Pada masa Kerajaan Negara Dipa sosok nenek moyang diwujudkan dalam bentuk patung pria dan wanita yang disembah dan ditempatkan dalam istana (Hikayat Banjar). Pemujaan arwah nenek moyang yang berwujud pemujaan Maharaja Suryanata dan Puteri Junjung Buih merupakan simbol perkawinan (persatuan) alam atas dan alam bawah Kosmogoni Kaharingan-Hindu. Suryanata (surya= matahari; nata= raja) sebagai manifestasi dewa Matahari dari unsur kepercayaan Kaharingan-Hindu, matahari yang menjadi orientasi karena terbit dari ufuk timur (orient) selalu dinantikan kehadirannya sebagai sumber kehidupan, sedangkan Puteri Junjung Buih berupa lambang air, sekaligus lambang kesuburan tanah berfungsi sebagai Dewi Sri di Jawa. Pada masa tumbuhnya kerajaan Hindu, istana raja merupakan citra kekuasaan bahkan dianggap ungkapan berkat dewata sebagai pengejawantahan lambang Kosmos Makro ke dalam Kosmos Mikro. Puteri Junjung Buih sebagai perlambang "dunia bawah" sedangkan Pangeran Suryanata perlambang "dunia atas". Pada arsitektur Rumah Bubungan Tinggi pengaruh unsur-unsur tersebut masih dapat ditemukan. Bentuk ukiran naga yang tersamar/didestilir (bananagaan) melambangkan "alam bawah" sedangkan ukiran burung enggang gading melambangkan "alam atas".
Pohon Hayat
.
Wujud bentuk rumah Banjar Bubungan Tinggi dengan atapnya yang menjulang ke atas merupakan citra dasar dari sebuah "pohon hayat" yang merupakan lambang kosmis. Pohon Hayat merupakan pencerminan dimensi-dimensi dari satu kesatuan semesta. Ukiran tumbuh-tumbuhan yang subur pada Tawing Halat (Seketeng) merupakan perwujudan filosofi "pohon kehidupan" yang oleh orang Dayak disebut Batang Garing dalam kepercayaan Kaharingan yang pernah dahulu berkembang dalam kehidupan masyarakat Kalimantan Selatan pada periode sebelumnya.
Payung
Wujud bentuk rumah Banjar Bubungan Tinggi dengan atapnya yang menjulang ke atas merupakan sebuah citra dasar sebuah payung yang menunjukkan suatu orientasi kekuasaan ke atas. Payung juga menjadi perlambang kebangsawanan yang biasa menggunakan "payung kuning" sebagai perangkat kerajaan. Payung kuning sebagai tanda-tanda kemartabatan kerajaan Banjar diberikan kepada para pejabat kerajaan di suatu daerah.
Simetris
Wujud bentuk rumah Banjar Bubungan Tinggi yang simetris, terlihat pada bentuk sayap bangunan atau anjung yang terdiri atas Anjung Kanan dan Anjung Kiwa. Hal ini berkaitan dengan filosofi simetris (seimbang) dalam pemerintahan Kerajaan Banjar, raja sebagai kepala negara dibantu oleh mangkubumi sebagai kepala pemerintahan, sedangkan mangkubumi dibantu oleh dua orang asisten yaitu Mantri Panganan (Asisten Kanan) dan Mantri Pangiwa (Asisten Kiri). Mangkubumi juga membawahi 2 kelompok menteri utama yang terdiri 4 orang menteri yang disebut Mantri Ampat (menteri berempat) yang bergelar Patih dan 4 menteri lainnya yang bergelar Sang, sehingga terdapat 8 menteri utama (menteri berdelapan), dimana setisp menteri tersebut memiliki pasukan masing-masing. Konsep simetris ini tercermin pada rumah bubungan tinggi seperti terlihat pada jumlah Tihang Pitugur (bahasa Jawa: saka guru) yang berjumlah delapan serta dua buah pintu kembar pada Tawaing Halat.
Kepala-Badan-Kaki
Bentuk rumah Bubungan Tinggi diibaratkan tubuh manusia terbagi menjadi 3 bagian secara vertikal yaitu kepala, badan dan kaki. Sedangkan anjung diibaratkan sebagai tangan kanan dan tangan kiri yaitu anjung kanan dan anjung kiwa (kiri).
Tata Nilai Ruang
Pada rumah Banjar Bubungan Tinggi (istana) terdapat ruang Semi Publik yaitu Serambi atau surambi yang berjenjang letaknya secara kronologis terdiri dari surambi muka, surambi sambutan, dan terakhir surambi Pamedangan sebelum memasuki pintu utama (Lawang Hadapan) pada dinding depan (Tawing Hadapan ) yang diukir dengan indah. Setelah memasuki Pintu utama akan memasuki ruang Semi Private. Pengunjung kembali menapaki lantai yang berjenjang terdiri dari Panampik Kacil di bawah, Panampik Tangah di tengah dan Panampik Basar di atas pada depan Tawing Halat atau "dinding tengah" yang menunjukkan adanya tata nilai ruang yang hierarkis. Ruang Panampik Kecil tempat bagi anak-anak, ruang Panampik Tangah sebagai tempat orang-orang biasa atau para pemuda dan yang paling utama adalah ruang Panampik Basar yang diperuntukkan untuk tokoh-tokoh masyarakat, hanya orang yang berpengetahuan luas dan terpandang saja yang berani duduk di area tersebut. Hal ini menunjukkan adanya suatu tatakrama sekaligus mencerminkan adanya pelapisan sosial masyarakat Banjar tempo dulu yang terdiri dari lapisan atas adalah golongan berdarah biru (bangsawan) disebut Tutus Raja (Purih Raja) dan lapisan bawah adalah golongan Urang Jaba (rakyat) serta di antara keduanya adalah golongan rakyat biasa yang telah mendapatkan jabatan-jabatan dalam Kerajaan yang disebut Nanang-nanangan Raja (Kiai dan para Menteri).
Tawing Halat
Ruang dalam rumah Banjar Bubungan Tinggi terbagi menjadi ruang yang bersifat private dan semi private. Di antara ruang Panampik Basar yang bersifat semi private dengan ruang Palidangan yang bersifat private dipisahkan oleh Tawing Halat artinya "dinding pemisah", kalau di daerah Jawa disebut Seketeng. Jika ada selamatan maupun menyampir (nanggap) Wayang Kulit Banjar maka pada Tawing Halat ini bagian tengahnya dapat dibuka sehingga seolah-olah suatu garis pemisah transparan antara dua dunia (luar dan dalam) menjadi terbuka. Ketika dilaksanakan "wayang sampir" maka Tawing Halat yang menjadi pembatas antara "dalam" (Palidangan) dan luar (Paluaran/Panampik Basar) menjadi terbuka. Raja dan keluarganya serta dalang berada pada area "dalam" menyaksikan anak wayang dalam wujud aslinya sedangkan para penonton berada di area "luar" menyaksikan wayang dalam bentuk bayang-bayang.
Denah Cacak Burung
Denah Rumah Banjar Bubungan Tinggi berbentuk "tanda tambah" yang merupakan perpotongan dari poros-poros bangunan yaitu dari arah muka ke belakang dan dari arah kanan ke kiri yang membentuk pola denah Cacak Burung yang sakral. Di tengah-tengahnya tepat berada di bawah konstruksi rangka Sangga Ribut di bawah atap Bubungan Tinggi adalah Ruang Palidangan yang merupakan titik perpotongan poros-poros tersebut. Secara kosmologis maka disinilah bagian paling utama dari Rumah Banjar Bubungan Tinggi. Begitu pentingnya bagian ini cukup diwakili dengan penampilan Tawing Halat (dinding tengah) yang penuh ukiran-ukiran (Pohon Hayat) yang subur makmur. Tawing Halat menjadi fokus perhatian dan menjadi area yang terhormat. Tawang Halat melindungi area "dalam" yang merupakan titik pusat bangunan yaitu ruang Palidangan (Panampik Panangah).
Referensi

Lihat pula
Seni Tradisional Banjar
Rumah Banjar Malaysia
Rumah Banjar Semarang
Pranala luar

(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.

Rujukan

Tim Depdikbud, Rumah Adat Banjar dan Ragam Hiasnya, Proyek Rehabilitasi dan Perlusan Museum Kalsel, Depdikbud, 1977/1978.
Tim Museum Lambung Mangkurat, Rumah Tradisonal Banjar Rumah Bubungan Tinggi, P3 Kalsel, Depdikbud, 1980/1981.
Seman, Symasiar, Drs.H. Rumah Adat Banjar Arsitektur Tradisional Kalimantan Selatan, Direktorat Perumahan, Dirjen Cipta Karya, Departemen Pekerjaan Umum, Pusat Informasi Teknik Pembangunan, Proyek Pembinaan Umum Pembangunan Perumahan Kalsel, 1983.
Tim Depdikbud, Album Seni Budaya Kalimantan Selatan, Proyek Media Kebudayaan, Depdikbud, 1983/1984.
Tim Depdikbud, Arsitektur Tradisional Daerah Kalimantan Selatan, Proyek Inventarisasi dan Dolumentasi Kebudayaan Daerah, Depdikbud, Jakarta, 1986.
Sjarifuddin, Drs, Pengantar Pameran Khusus Rumah Tradisional Bubungan Tinggi dan Kelengkapannya, Depdikbud, Dirjen Kebudayaan, Direktorat Permuseuman, Museum Negeri Provinsi Kalsel Lambung Mangkurat, 1992/1993.
Tim KKL Angkatan '90 Arsitektur Undip, Laporan "Kuliah Kerja Lapangan Banjar Kalimantan Selatan" 23-28 September 1993, Jurusan Arsitektur Universitas Diponegoro, 1993.
Azan, Seminar Tata Ruang dan Karaktaristik Rumah Tradisional Suku Banjar di Kalimantan Selatan, Jurusan Arsitektur Universitas Diponegoro, Juni 1994.
Hakim, Tedy Avianto, Seminar Pengaruh Arsitektur Tradisional Bubungan Tinggi pada Bangunan Kantor Pemerintah di Banjarmasin, Jurusan Arsitektur Universitas Diponegoro, Februari 1997.