Maharani adalah gelar istana yang merupakan bentuk wanita dari gelar maharaja dan digunakan untuk merujuk kepada maharaja perempuan. Dikarenakan gelar kaisar tidak memiliki bentuk wanita yang resmi dalam bahasa Indonesia, maharani kerap digunakan untuk merujuk kepada kaisar perempuan. Selain untuk merujuk kepada wanita yang menjadi kepala monarki, maharani juga dapat digunakan untuk merujuk kepada permaisuri maharaja atau permaisuri kaisar.
Gelar maharani berbeda dengan ratu. Sebagaimana maharaja dan kaisar yang kedudukannya lebih tinggi dari raja, maharani juga memiliki tingkatan yang lebih tinggi dari ratu.
Makna
Sebagaimana maharaja, gelar maharani berasal dari anak benua India. Gelar ini mulai dikenal di Indonesia seiring masuk dan berkembangnya agama Hindu di nusantara. Gelar ini berasal dari bahasa Sanskerta dan merupakan gabungan dari kata mahā "agung, besar" and rāni "ratu". Di Indonesia, salah satu wanita yang kedudukannya dapat disetarakan dengan maharani adalah Tribhuwana Wijayatunggadewi, pemimpin ketiga Majapahit.
Penguasa monarki
Sepanjang sejarah, jumlah maharani (dalam konteksnya sebagai penguasa monarki) jauh lebih sedikit daripada kaisar dan maharaja. Hal ini karena banyak kebudayaan pada masa lalu yang memandang bahwa kepemimpinan dan ranah masyarakat umum menjadi wilayah kaum pria.
Dalam hukum Sali yang dianut banyak monarki Eropa, dinyatakan secara jelas bahwa wanita tidak mendapat tempat dalam masalah pewarisan takhta.[1] Beberapa wanita yang naik takhta juga kerap tidak diakui. Saat Irene naik takhta menjadi Kaisar Wanita Romawi Timur, pihak Eropa Barat tidak mengakuinya karena masalah jenis kelamin, dan Paus Leo III justru memahkotai Karel Agung sebagai Kaisar Romawi di wilayah Barat. Namun seiring berjalannya waktu, beberapa wanita mulai muncul sebagai maharani. Kekaisaran Rusia memiliki empat maharani, Yekaterina I, Anna, Yelizaveta, dan Yekaterina II yang Agung. Di Inggris Raya, Victoria menjadi satu-satunya wanita yang menjadi maharani.
Di Asia Timur, hanya ada sejumlah wanita yang menjadi penguasa monarki. Jepang memiliki delapan wanita yang menjadi maharani. Namun saat Jepang mengadopsi sistem pewarisan takhta Prusia pada Zaman Meiji, wanita tidak diperkenankan lagi untuk menjadi maharani. Saat Kerajaan Silla di bawah kepemimpinan Ratu Seondeok, salah satu pejabat tinggi kerajaan melakukan pemberontakan dengan alasan "pemimpin wanita tidak dapat memimpin negara" (女主不能善理).[2] Di Tiongkok, hanya ada satu Maharani yang pernah memerintah sepanjang sejarah Tiongkok, Wu Zetian.
Di Indonesia sendiri terdapat beberapa maharani yang pernah memerintah, seperti Tribhuwana Tunggadewi dari Majapahit dan Sima dari Kalingga.
Gelar maharani dalam berbagai bahasa
Ini adalah beberapa gelar asing yang dapat disepadankan dengan maharani dalam konteksnya sebagai penguasa monarki. Gelar untuk istri kaisar dan istri maharaja, lihat halaman permaisuri.
Eropa
Sebagaimana gelar kebangsawanan Eropa yang lain untuk wanita, gelar untuk maharani di sini juga dapat digunakan untuk permaisuri kaisar.
Gelar caesar diturunkan ke dalam beberapa bahasa dan turunan itu memiliki bentuk wanitanya, di antaranya:
Kaiserin dalam bahasa Jerman, bentuk wanita dari kaiser. Meskipun secara teori gelar ini dapat disandang oleh Maharani, pada praktiknya, gelar ini hanya pernah digunakan oleh permaisuri kaisar.
Tsarina (aksara Sirilik: цари́ца) dalam bahasa Rusia (dan bermacam ejaannya dalam rumpun bahasa Slavia yang lain), bentuk wanita dari tsar
Imperatrix, maharani dalam bahasa Latin, bentuk wanita dari imperator. Bersama imperator, gelar ini kemudian diturunkan ke dalam beberapa bahasa, di antaranya:
Impératrice dalam bahasa Prancis. Digunakan pada masa Napoleon Bonaparte. Meskipun secara teori gelar ini dapat disandang oleh Maharani, pada praktiknya, gelar ini hanya pernah digunakan oleh permaisuri kaisar.
Imperatritsa (aksara Sirilik: императрица) digunakan secara resmi di Rusia sejak tahun 1721, menggantikan gelar tsarina. Gelar ini pernah digunakan oleh Maharani maupun permaisuri kaisar.
Empress dalam bahasa Inggris, bentuk wanita dari emperor. Gelar ini digunakan pada masa pendudukan Inggris Raya di India (British Raj). Victoria adalah satu-satunya wanita yang menyandang gelar ini atas kedudukannya sebagai maharani. Wanita lain yang menyandang gelar ini hanya berkedudukan sebagai permaisuri kaisar.
Basillissa (aksara Yunani: Βασίλισσα), gelar bahasa Yunani yang merupakan bentuk wanita dari gelar basileus (βασιλεύς). Di Kekaisaran Romawi Timur, umumnya gelar ini digunakan untuk permaisuri kaisar. Saat Irene naik takhta sebagai maharani, dia menggunakan gelar basileus untuk menandatangani dua dokumen, dan gelar itu pula yang muncul di koin emasnya yang ditemukan di Sisilia. Namun dalam dokumen dan koin yang lain, Irene menggunakan gelar basilissa.
Afrika
Nəgəstä Nägäs, gelar untuk Maharani Ethiopia, bentuk wanita dari gelar nəgusä nägäst (ንጉሠ ነገሥት). Gelar ini hanya dipakai satu kali, yakni oleh Maharani Zewditu (memerintah pada 1916-1930)
Asia Timur dan Vietnam (Sinosfer)
Huángdì (hanzi: 皇帝), gelar untuk Kaisar Tiongkok. Mulai digunakan pada tahun 221 SM dengan Ying Zheng sebagai penyandang pertama gelar tersebut. Gelar ini tidak memandang jenis kelamin. Pada praktiknya, hanya satu wanita yang diakui menyandang gelar ini sepanjang sejarah Tiongkok, yakni Wu Zetian.
Tennō (kanji: 天皇), gelar untuk Kaisar dan Maharani Jepang. Secara harfiah bermakna "penguasa surgawi." Meskipun dalam catatan resmi gelar ini disematkan oleh pemimpin Jepang sejak tahun 660 SM, para sejarawan percaya bahwa gelar ini sebenarnya baru digunakan pada masa Kaisar Tenmu (berkuasa pada 672–686 M) dan Maharani Jitō (berkuasa pada 686–697 M). Gelar ini merupakan adopsi dari gelar Tionghoa tiānhuáng. Gelar ini pernah disandang oleh delapan wanita yang menjadi maharani.
Jotei atau nyotei (kanji: 女帝), maharani dalam bahasa Jepang. Berbeda dengan tennō yang hanya digunakan untuk merujuk Kaisar dan Maharani Jepang dan tidak memandang jenis kelamin, jotei dapat digunakan untuk merujuk maharani non-Jepang dan hanya untuk wanita.
Nữ hoàng (hanzi: 女皇), gelar untuk maharani dalam bahasa Vietnam. Dalam sejarah Vietnam, gelar ini hanya dimiliki oleh satu wanita, yakni Lý Chiêu Hoàng.

Suiko, Maharani Jepang (592–628)
Wu Zetian, Maharani Tiongkok (683–690)
Victoria, Ratu Inggris Raya (1837–1901) dan Maharani India (1876–1901)
Yekaterina II yang Agung, Maharani Rusia (1762–1769)

Permaisuri

Maharani juga dapat digunakan untuk merujuk kepada istri dari maharaja atau kaisar. Dalam konteks ini, pengertian maharani sejajar dengan permaisuri.
Kaisarina
Gelar lain yang disepadankan dengan maharani adalah kaisarina yang digunakan untuk merujuk kepada kaisar wanita. Namun meski beberapa literatur bahasa Indonesia[lower-roman 1] sudah menggunakan istilah ini, kaisarina kurang populer di telinga masyarakat Indonesia, sehingga maharani lebih kerap disepadankan untuk kaisar wanita.
Catatan kaki

Daftar pustaka

Lihat juga

Apakah yang dimaksud dengan Maharani Rusia?


jmpl|Semarang pada tahun 1977
Johannes Rach (Kopenhagen, Denmark, 1720–Batavia, 4 Agustus 1783) adalah seorang pelukis Denmark zaman Hindia Belanda yang banyak melukis pemandangan Indonesia. Ia lahir tahun 1720 di Kopenhagen, Denmark, anak seorang pemilik losmen. Setelah berlatih di bawah pengawasan pelukis istana Denmark yang bernama Wickman, Johannes bekerja sebagai pelukis gedung di Rusia, Swedia, dan istana Denmark. Selain lukisan topografi, ia membuat lukisan perspektif dan lukisan diam. Awal 1750-an Johannes pindah ke Belanda. Ia bekerja sebagai pelukis di Haarlem. Bulan April 1756 ia menikahi Maria Wilhelmina Valenzijn. Tahun berikutnya ia mempunyai putri yang diberi nama Christina Maria. Mungkin disebabkan karena ketidakpuasan atas pekerjaannya di Belanda, maka Johannes pindah ke Asia tahun 1762 dan bekerja sebagai prajurit penembak di bawah VOC. Istri dan putrinya ditinggal di Amsterdam. Dalam perjalanannya dia membuat beberapa lukisan topografis, di antaranya adalah lukisan Tanjung Harapan.
Di Batavia, Johannes memiliki karier cemerlang di militer. Pada saat bersamaan bakat melukisnya sebagai pelukis topografis semakin berkembang. Kaum elit lokal memesan gambar-gambar rumah vila mereka di luar Batavia. Pemesan lain memesan lukisan jalanan dan pemandangan alam. Untuk memenuhi pesanan-pesanan ini, Johannes merekrut asisten-asisten yang bekerja menurut gaya lukisannya. Asisten-asisten yang tidak diketahui ini kemungkinan besar yang melukis banyak lukisan yang dilukisnya di Jawa. Johannes dan studio lukisnya mengabadikan kota Batavia sebagaimana adanya pada paro waktu kedua abad ke-18. Selain itu lukisan-lukisannya menggambarkan daerah sekitar Batavia, termasuk Buitenzorg (Bogor), kota-kota pesisir utara Jawa, beberapa kota di Sri Lanka dan pemukiman-pemukiman VOC lainnya di Asia.
Walaupun Johannes bekerja sebagai pelukis di negara asalnya Denmark dan di Belanda, tampaknya ia hanya membuat lukisan basah  di Batavia. Lukisan-lukisan ini dibuat dari kertas berkualitas bagus yang diimpor dari Belanda dengan kuas, tinta Tiongkok, dan air. Tidak seperti kebanyakan artis yang bekerja padanya, Johannes langsung melukis di atas kertas kanvas tanpa sketsa terlebih dahulu, namun biasanya menggunakan halaman bantuan untuk membentuk sudut pandang. Ia memiliki talenta khusus untuk menggambarkan arsitektur pada waktu subuh dengan cahaya tropis di Batavia. Figur-figur dan pemandangan yang ia tambahkan ke lukisannya tampaknya ditambahkan pada tahap akhir, seringkali secara kentara untuk memperkuat komposisi gambarnya.
Johannes Rach meninggal tanggal 4 Agustus 1783 di Batavia, di rumahnya di Roea Malakka (masih disebut Roa Malacca saat ini). Di sana ia memiliki rumah tangga yang nyaman karena posisinya di masyarakat, termasuk di dalamnya satu regu budak domestik, kuda dan kereta kuda. Setelah ia meninggal, ia meninggalkan warisan yang cukup besar untuk istri dan putrinya di Amsterdam. Johannes Rach dimakamkan di makam Gereja Belanda yang sekarang merupakan lokasi Taman Fatahillah. Walaupun ia merupakan anggota Gereja Reform, namun ia meminta pastor Lutheran dan temannya sesama pelukis gedung, Jan Brandes untuk menemaninya di samping tempat tidurnya pada saat-saat terakhirnya. Pada zaman itu, Gereja Lutheran dan Reform merupakan dua agama Protestan yang berbeda. Johannes yang berasal dari Denmark yang mayoritas adalah Lutheran, semestinya dibesarkan secara Lutheran. Ketika ia tiba di Batavia tahun 1762, Gereja Reform adalah satu-satunya agama resmi dan memimpin. Hanya pada akhir-akhir hayatnya gereja Lutheran diperbolehkan (ajaran Lutheran pertama kali tiba tahun 1746). Karena kesempatan kerja untuk jemaat anggota Gereja Reform lebih banyak, maka pendatang baru biasanya bergabung dengan Gereja Reform Belanda, meskipun mereka dari ajaran agama yang berbeda. Karena Johannes juga melakukan hal yang sama, hal tersebut mengindikasikan bahwa ia mementingkan karier lebih daripada ajaran/denominasi agama, paling tidak selama ia hidup.
Hal tersebut adalah salah satu dari sedikit aspek yang diketahui tentang diri Johannes Rach. Salah satu kelebihannya yang lain, yang dapat dideduksikan melalui koersi, adalah keahlian dagangnya. Johannes menggunakan posisi terpandangnya di masyarakat untuk menjual banyak lukisannya. Dilihat dari ada beberapa kopi dari sebuah lukisan pemandangannya, ia telah berhasil mengorganisasikan suatu prosedur standar penjiplakan lukisannya. Salinan lukisan ini dapat disesuaikan dengan selera pembeli dengan tambahan gambar atau warna, sesuai keinginan pembelinya. Hal lain yang dapat dideduksikan dari lukisan-lukisannya adalah bahwa ia memiliki selera humor. Lukisan-lukisannya kadang-kadang menggambarkan situasi karikatur, yang pasti dianggap lucu pada saat itu, seperti prajurit yang kencing atau pelaut yang muntah. Lebih daripada itu tidak banyak yang diketahui tentang kehidupan Johannes Rach, apalagi pribadinya. Johannes bukanlah satu-satunya pelukis gedung yang bekerja di Asia pada masa itu. Beberapa artis lain, biasanya bekerja pada VOC, diketahui menggambarkan Asia yang eksotis dari sudut pandang orang-orang Barat yang baru datang. Beberapa pelukis gedung lain, seperti Robert Jacob Gordon (1743-1795), Frederik Reimer (1796) dan Jan Brandes - yang disebut di atas - (1743-1808), besar kemungkinannya dikenal oleh Johannes.
Koleksi lukisan
jmpl|ka|300px|Sebuah lukisan Johannes Rach yang terdapat dalam koleksi Perpustakaan Nasional Indonesia
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia memiliki 202 lukisan yang diperkirakan adalah karya Johannes Rach, sebuah koleksi yang terdiri dari karya-karya terpenting Johannes dan murid-muridnya. Koleksi lainnya berada di Eropa. Museum Rijks di Amsterdam memiliki 32 kopi dari lukisan Johannes di dalam koleksi Brndes. Sekolah Atlas Rach dan Eight van Stolk di Rotterdam memiliki tiga belas lukisan, Museum Maritim Pangeran Hendrik di Rotterdam sembilan lukisan, dan Museum Maritim di Amsterdam satu lukisan. Arsip Negara di Den Haag memiliki satu lukisan topografis dan empat vignette yang digunakan sebagai dekorasi. Pada saat ini ada sekitar 270 lokasi lukisan Johannes Rach yang diketahui keberadaannya.
Sebagian besar koleksi lukisan Johannes Rach datang dari kepemilikan Bataviaasch Gennotschap vooe Kunsten en Wetenschappen (berdiri 1778) pada akhir abad ke-18. Semasa hidupnya Johannes adalah anggota perkumpulan kaum terpelajar ini. Pada awal abad ke-20, lukisan-lukisan Johannes banyak menarik perhatian. Mereka dipajang dalam rangka hari jadi ke-300 Kota Batavia dan direproduksi pada berbagai media cetak, di antaranya adalah Oud-Batavia milik F. de Haan yang terkenal. Pada 1928, sekitar seperlima lukisan Johannes Rach direproduksi dalam rangka 150 tahun berdirinya Bataviaasch Genootschap dalam buku Johannes Rach en Zijn karya J. de Loos Haaxman. Rencana untuk mempublikasikan seluruh koleksi ini terhenti karena pecahnya Perang Dunia II. Setelah Indonesia memperoleh kemerdekaannya, koleksi awal seni terapan dan etnologi milik Bataviaasch Genootschap menjadi basis awal koleksi Perpustakaan Nasional, Museum Nasional dan Kota Fatahillah, semuanya di Jakarta.
Galeri

Kota Batavia
Galangan kapal VOC
Gedung Buitenzorg
Rumah Gubernur Jendral de Klerk
Istana Kesultanan Yogyakarta
Jalanan Batavia dilihat dari Slingerland

Sumber

{{subst:#if:Rach, Johannes|}}
[[Category:{{subst:#switch:{{subst:uc:1720}}|| UNKNOWN | MISSING =Year of birth missing {{subst:#switch:{{subst:uc:1783}}||LIVING=(living people)}}
| #default =1720 births}}]]
[[Category:{{subst:#switch:{{subst:uc:1783}}|| LIVING  =Living people
| UNKNOWN | MISSING  =Year of death missing
| #default =1783 deaths}}]]

Kategori:Pelukis Denmark
Kategori:Pelukis Belanda

Kapan Johannes Rach pertama datang ke Indonesia?


Daftar karakter ''Eyeshield 21''
Serial anime dand manga Eyeshield 21 menampilkan sejumlah karakter yang dibuat oleh Riichiro Inagaki dan Yusuke Murata. Cerita bertempat di Tokyo, Jepang, di mana para anggota klub Deimon Devil Bats berambisi untuk tampil di Christmas Bowl, sebuah kejuaraan American football sekolah menegah paling bergengsi di negara tersebut.

Deimon Devil Bats
Deimon Devil Bats(泥門デビルバッツ,Deimon Debiru Battsu) adalah sebuah tim American football asal Sekolah Menengah Atas Deimon(私立泥門高等学校,Shiritsu Deimon Kōtōgakkō). Deimon Devil Bats pada mulanya didirikan oleh Yoichi Hiruma, Ryokan Kurita, dan Musashi dengan nama Mao Devil Bats(麻黄デビルバッツ,Maō Debiru Batts).[ch.57] Setelah berjalan satu tahun, mereka membutuhkan anggota baru.[ch.171] Namun, jumlah anggota justru berkurang setelah ditinggal Musashi berkaitan dengan insiden ayahnya.[ch.132] Hal ini menjadi masalah utama klub hingga Hiruma menemukan Sena Kobayakawa dan kemampuan larinya yang mengagumkan.[ch.2]

Sena Kobayakawa

Sena adalah tokoh utama serial Eyeshield 21. Sena adalah seorang murid kelas 1 SMA Deimon yang lemah dan penakut. Sejak SD, Sena sudah dijadikan budak oleh teman-temannya. Sena juga memiliki teman masa kecil bernama Mamori Anezaki yang selalu menjaganya dari gangguan oleh anak lain. Meski begitu, Sena punya kaki amat lincah karena sering berlari untuk melaksanakan perintah anak-anak nakal itu sehingga membuat kakinya terbiasa berlari kesana-kemari. Ketika Sena berhasil lulus tes masuk SMA Deimon, ia direkrut oleh Hiruma untuk bergabung ke Devil Bats.
jurus andalan nya (Devil Bat Ghost)
Yoichi Hiruma

Hiruma adalah kapten klub American football ini. Dia memiliki telinga lancip dan gigi tajam yang mirip gigi setan. Dia juga selalu membawa senjata api kemana-mana. Dia licik, kejam, dan selalu memanfaatkan kelemahan orang lain demi mencapai keinginannya (walau keinginannya kebanyakan baik dan hanya berpusat pada kegiatan klub saja). Hiruma adalah seorang quarterback jenius dengan permainan trik dan strategi luar biasa seperti "Killer Hornet", yaitu mengumpulkan semua rekan setim dengan formasi mirip huddle dan lari berpencar bersamaan sehingga tidak ada yang tahu siapa yang membawa bola. Strategi ini dipakai dalam pertandingan melawan Ojo dan Teikoku. Pass andalannya "Devil Laser Bullet" yang super cepat dan hanya bisa ditangkap oleh catcher-catcher kelas satu dan "Hail Mary Pass" yang sangat tinggi.
Ryokan Kurita
Ryokan Kurita(栗田　良寛,Kurita Ryōkan) adalah teman Hiruma sejak SMP. Dia adalah pemain terbesar dan terkuat di Deimon Devil Bats. Ayahnya adalah seorang pengawas aliran Budha Morenshu. Karena menurut ayahnya biksu masa depan harus tumbuh menjadi orang yang kuat, Kurita diberi makan yang berlebihan. Kurita sudah kenal dengan Hiruma dan Musashi sebelum masuk ke SMA. Bersama mereka, ia mendirikan klub Deimon Devil Bats,[ch.57] dan berjanji akan bermain di Christmas Bowl suatu hari nanti.[ch.60]
Berbeda dari Hiruma, Kurita sangat baik dan ramah. Dia tak pernah memakai kekuatannya untuk menyakiti orang. Namun bila sudah di lapangan, dia akan mengeluarkan kekautan asalinya dan berubah menjadi lineman yang hebat.[ch.1, 142] Kurita selalu berteriak "Funnuraba!"(フンヌラバっ), saat membutuhkan semangat tambahan ketika bertanding.[ch.5]
Kurita akhirnya terpilih sebagai lineman terbaik Turnamen Musim Gugur. Kelak ia dan Gaou akan menjadi duet lineman terkuat Jepang Setelah lulus ia masuk ke Universitas Enma dan bergabung dengan Klub Enma Fire.
Monta
Taro Raimon(雷門　太郎,Raimon Tarō), atau biasa dipanggil Monta adalah wide receiver utama Deimon Devil Bats. Awalnya dia anggota klub baseball. Tapi karena keahliannya hanya pada menangkap bola, ia hanya bisa masuk tim ketiga. Ia pun dibujuk Sena untuk bergabung ke Devil Bats, namun ia menolaknya.[ch.23] Berkat tipuan licik Hiruma (agar masuk klub untuk menolong Mamori yang dimanfaatkan oleh Eyeshield 21 yang jahat), akhirnya Monta bersedia bergabung.[ch.24]
Pada awalnya, ia sangat kesal dengan panggilan Monta(モン太) tapi setelah diberitahu Hiruma bahwa nama itu diambil dari nama Joe Montana, pemain American football legendaris, dia akhirnya tak keberatan.[ch.39] Ia justru menjadi marah bila ada yang memanggilnya dengan sebutan Raimon (monyet). Ia memiliki kebiasaan berteriak "Catch Max" saat berhasil menangkap bola dan menambahkan akhiran "Max" di setiap ucapannya saat sedang gembira dan bersemangat [ch.28]
Kemampuan andalannya adalah "Devil Backfire" (yang berkembang menjadi "Devil Backfire Neo" yang Monta dapat dari mimpinya saat World Cup); teknik menangkap bola dari belakang kepala dengan tidak melihat datangnya bola sama sekali. Monta menciptakan teknik ini dalam pertandingan melawan Ojo di semifinal Turnamen Kanto. Dia menjadi salah satu receiver terbaik Jepang bersama Sakuraba, Tetsuma, Taka, dan Ikkyu. Ia masuk ke universitas dan klub yang sama dengan Kurita setelah lulus dari SMA.
Mamori Anezaki
Mamori Anezaki(姉崎 まもり,Anezaki Mamori) adalah teman masa kecil Sena. Dia selalu menjaga Sena dari kenakalan teman-temannya; dengan alasan inilah, ia akhirnya bersedia bergabung dengan Devil Bats sebagai manajer.[ch.8] Mamori merupakan keturunan blasteran Amerika-Jepang, karena itu rambutnya berwarna cokelat dan matanya berwarna biru.
Awalnya, Mamori tak tahu kalau Sena adalah Eyeshield 21. Iia selalu melarang Sena melakukan latihan spartan dengan anggota lainnya. Ia juga sangat over protected terhadap Sena karena merasa Sena itu lemah. Kalimat favoritnya adalah "Sena wo ijime naide!!"(Jangan ganggu Sena!). Tapi setelah tahu bahwa Sena adalah Eyeshield 21, ia merasa menyesal dan tidak mengekang Sena lagi untuk melakukan hal yang diinginkannya.
Mamori juga menjadi anggota komite disiplin SMA Deimon. Ia sangat pandai sehingga populer di kalangan siswa SMA Deimon. Mamori bisa disebut sebagai siswi yang sempurna seandainya ia juga pandai dalam seni rupa, karena gambar karyanya ternyata sejelek gambar karya anak TK.[1]
Walalupun pada awalnya ia menjadi manajer untuk melindungi Sena, ia cepat belajar dan mampu berkembang menjadi manajer cakap dan sangat memahami permainan football.[ch.9, 147] Ia memiliki "senjata rahasia" yang dinamakan "Snap Count", kode rahasia yang dipakai untuk mengirim pesan dan taktik dari bangku pemain cadangan. Ia bekerjasama dengan Hiruma menggunakan cara ini agar lawan tidak mengerti strategi yang disampaikannya.
Tokoh lainnya
Trio Bersaudara Ha Ha
Trio Bersaudara Ha Ha(ハァハァ3兄弟,Ha Ha San Kyōdai) terdiri dari: Kazuki Jumonji(十文字 一輝,Jūmonji Kazuki), Koji Kuroki(黒木 浩二,Kuroki Kōji), dan Shozo Togano(戸叶 庄三,Toganō Shōzō). Jika mereka ditanya tentang sesuatu, mereka pasti menjawab:'HA?' ( Togano), 'HAA?' (Jumonji), 'HAAAH?!' (Kuroki). Maka dari itu, mereka dijuluki sebagai Trio Bersaudara Ha Ha oleh Hiruma, walaupun mereka meski sama sekali tidak memiliki hubungan saudara.[ch.29] Pada awalnya, mereka bertiga adalah berandalan yang sudah berteman sejak SMP dan bergabung dengan Devil Bats setelah mendapat ancaman dari Hiruma [ch.27].
Mereka merupakan pemain yang buruk dan tak berpengalaman, sehingga selalu menjadi bahan ejekan para pemain lain, wartawan, dan bahkan oleh ayah Jumonji sendiri.[ch.40, 54] Namun hal tersebut justru memacu mereka untuk selalu berlatih keras agar menjadi lineman yang hebat.[ch.304]
Jumonji adalah yang paling "normal" di antara mereka bertiga dan dijuluki sebagai "kakak" oleh kedua sahabatnya tersebut. Togano sangat gemar membaca manga serta selalu membawanya kemana-mana. Sedangkan Kuroki sangat jago dalam bermain game. Saat bermain, mereka bertiga memilik teknik andalan yang bernama "Furyoo Sappo" (penakluk berandalan).
Manabu Yukimitsu
Manabu Yukimitsu(雪光 学,Yukimitsu Manabu) sangat pintar dan rajin. Dia juga giat berlatih di klub karena ia yang paling lambat (no.2 setelah Kurita) di klub. Sebenarnya dia gagal pada tes masuk klub. Namun, karena Hiruma terkesan terhadap kepada dirinya yang sudah susah payah berusaha, ia akhirnya "diluluskan". Dia sudah duduk di kelas dua bersama dengan Hiruma, Kurita, dan Musashi, namun tetap ingin masuk klub football karena tak mau menyia-nyiakan masa mudanya hanya dengan belajar. Sejak kecil, Yukimitsu selalu dipaksa ibunya belajar dan tak boleh ikut klub apapun. Namun setelah melihat penampilan Eyeshield 21, dia menjadi terkagum-kagum dan bertekad masuk klub football.[ch.33, 304]
Karena terlambat bergabung, ia gagal masuk tim reguler untuk Turnamen Musim Gugur.[ch.54, 90] Ia baru masuk tim pada "Turnamen Kanto" saat melawan Shinryuji Naga dan berhasil mencetak satu touchdown.[ch.180] Walaupun fisiknya payah, kemampuannya dalam membaca permainan dan posisi lawan (hasil dari menonton rekaman pertandingan sebelumnya), ditambah semangatnya yang luar biasa, membuat dirinya menjadi bagian penting dari klub.Ia melanjutkan pendidikan ke Universitas Shuuei dan bergabung dengan klub Shuuei Doctor Fishes setelah lulus.[2]
Daikichi Komusubi
Daikichi Komusubi(小結 大吉,Komusubi Daikichi) adalah siswa berbadan pendek, berhidung merah, namun memiliki kekuatan yang besar. Ia sangat mengidolakan Kurita dan akhirnya menjadi lineman yang hebat berkat hasil didikan Kurita.[ch.32] Walaupun kuat, Komusubi seringkali minder dengan tubuh pendeknya. Terutama saat ia akan melawan Mizumachi dari Kyoshin Poseidon. Tapi ia berhasil membuktikan kalau perbedaan tinggi badan bukan masalah. Kata-katanya sering tidak dimengerti, karena ia selalu menggunakan bahasa 'powerful' yang hanya bisa dimengerti orang-orang kuat[ch.34] seperti: Kurita, guru olahraga SMU Deimon, ayahnya, Mizumachi, Cerberus (anjing Hiruma) dan para lineman kuat lainnya.
Suzuna Taki
Suzuna Taki(瀧 鈴音,Taki Suzuna) adalah kapten dari tim cheerleader Deimon Devil Bats, walaupun sebenarnya ia tidak bersekolah di SMA Deimon [ch.89]. Siswi berambut biru ini, memiliki perangai yang ceria, berisik, dan sangat manis. Meskipun sering diejek karena kalah seksi dari anggota pemandu sorak Deimon lainnya, Suzuna sangat lincah dan pandai main rollerblade yang selalu dipakainya ke mana-mana.
Di anime, dia diperkenalkan pada episode 22.[3]Namun, di komik dia baru diperkenalkan pada volume 10 saat Sena tersesat di Amerika.[ch.82] Suzuna sangat benci dipanggil dengan marganya (Taki), sebab ia tidak mau disamakan dengan kakaknya yang idiot, Natsuhiko. Karena itu dia selalu melarang Sena memanggilnya Taki-san.
Suzuna mempunyai kebiasaan memberikan nama panggilan aneh kepada teman-temannya, seperti pada Monta (MonMon), Mamori (Mamo-nee), Ishimaru (Tetchan) , Juumonji (Monji) , Kuroki (Kuro) , Togano (Toga) , Kurita (Kuri-tan), Doburoku (Buro-chan), Butaberos (Buro-chan), dan Hiruma (Yo-nii). Suzuna tidak pernah pacaran tapi sangat tertarik pada masalah cinta orang lain, terutama Mamori. Bila mendengar hal-hal seperti itu, "antena" di rambutnya akan naik.
Natsuhiko Taki
Natsuhiko Taki(瀧 夏彦,Taki Natsuhiko) adalah kakak Suzuna yang sangat bodoh, tetapi pintar dalam segala hal yang berhubungan dengan football. Ia sangat gemar mengucapkan "AHA-HA~". Ia merupakan orang yang narsis[4] dan sering menyebut dirinya jenius, walaupun selalu kalah dari receiver yang lebih hebat.
Sena bertemu dengannya saat tes masuk klub San Antonio Armadillos di Amerika. Natsuhiko tak lulus sedangkan Senal lulus; namun Sena sudah keburu pergi sebelum namanya diumumkan. Sena pun mengajaknya bergabung ke Devil Bats.[ch.85] Natsuhiko tak suka mengalah dan sangat dibenci Trio Ha-Ha dan Monta karena ia dianggap sok akrab dengan Mamori. Ia seringkali dipanggil sebagai "idiot" karena tingkah lakunya yang aneh.[ch.83, 85] Namun ia memiliki kehebatan yang tidak dimiliki pemain lainnya yaitu kelenturan tubuh yang berguna dalam menghadang lawan.[ch.164] Ia menamai teknik andalannya dengan "Prince Gentle Block". yang sebenarnya hanyalah teknik "blocking" biasa.
Doburoku Sakaki
Doburoku Sakaki(酒奇 溝六,Sakaki Doburoku) adalah pelatih Deimon Devil Bats. Ia melatih Hiruma, Musashi, dan Kurita, serta mengajari mereka cara bermain American football saat mereka belum masuk ke SMA. Namun, setelah hutangnya menggunung akibat kebiasaannya berjudi, ia meninggalkan mereka dan pindah ke Amerika.[ch.75] Di sana, ia menjadi pelatih sepak bola pantai dan baru kembali ke Jepang setelah Hiruma melunasi semua hutangnya.[ch.88] Ia dan pelatih Ojo, Gunpei Shoji, meruapakan rekan satu tim saat di klub football Universtas Sengoku, dan dikenal sebagai "The Twin Japanese Blades",(二本刀,Nihon Gatana).[ch.86]
Musashi
Gen Takekura(武蔵　厳,Takekura Gen) atau Musashi(ムサシ) yang berwajah tua ini adalah kicker hebat yang dijuluki "60-yard Magnum"(60ヤードマグナム Rokujū Yādo Magunamu), meski hal ini hanyalah akal-akalan Hiruma.[ch.57] Bersama Hirum dan kurita mereka mendirikan tim yang aslinya bernama Mao Devil Bats. Musashi terpaksa keluar dari klub dan SMA Deimon karena harus meneruskan usaha kontraktor keluarganya karena ayahnya mendapatkan kecelakaan saat bekerja.[ch.132,140] Dalam versi manga, ia baru kembali bermain untuk Deimon Devil Bats saat pertandingan melawan  Seibu Wild Gunmans.[ch.141] Sedangkan dalam versi anime, ia kembali bermain saat melawan Bando Spiders.[5] Walau nama aslinya Gen, ia tetap dipanggil Musashi, karena kanji Takekura bisa dibaca Musashi. Di detik-detik terakhir melawan Teikoku Alexanders dalam Christmas Bowl, Musashi berhasil membuat julukannya menjadi nyata dengan sukses mencetak gol lewat tendangan dari jarak 60 yard.[ch.303, 304]
Tetsuo Ishimaru
Tetsuo Ishimaru(石丸 哲生,Ishimaru Tetsuo) jarang sekali muncul karena karakternya yang dianggap sangat biasa dan tidak mencolok. Bahkan rekan setimnya tidak sadar akan kehadirannya di atas lapangan.[ch.29] Hal ini menjadi keuntungan bagi tim saat ia sedang memegang bola, karena tidak ada satupun yang menyadarinya.[ch.121] Ishimaru yang sebelumnya berasal dari klub atletik, bergabung dengan klub Devil Bats setelah mendapat ajakan dari Sena.[ch.3]
Lawan Utama
Ojo White Knights

Seijuro Shin
Seijuro Shin(進 清十郎,Shin Seijūro) adalah pemain andalan klub Ojo White Knights yang menganggap dirinya sebagai rival dari Sena.[ch.25] Shin adalah salah satu tokoh terkuat dalam cerita ini, karena sifatnya yang selalu bekerja keras, obsesif dalam hal latihan[ch.8, 14] dan kemampuan alaminya sebagai jenius American football. Teknik andalannya adalah "Spear Tackle". Yaitu tusukan satu lengan yang sangat kuat yang dapat menghentikan semua lawan, sehingga membuat banyak pemain jera untuk membawa bola lagi akibat tekel yang sangat kuat tersebut.
Pemain yang mampu mengalahkan Shin dan Spear Tackle-nya adalah Sena, sehingga Shin pun menyatakan bahwa Sena adalah lawan yang tangguh. Hal ini dinyatakannya pada wawancara sebelum turnamen Kanto dimulai. Sebelum pertandingan Deimon vs Ojo di semifinal turnamen Kanto, Shin meminta Riku mengajarkannya metode "Rodeo Drive". Meskipun pada awalnya Riku menolak, akhirnya ia mengajarkan teknik itu karena ingin melihat Shin dengan kemampuan yang sudah sempurna. Lalu Shin menggabungkan teknik Rodeo Drive dan Spear Tackle-nya sendiri, yang menjadi teknik andalan baru Shin, "Trident Tackle". Kelemahan Shin yang adalah ia tidak bisa menggunakan barang elektronik.
Haruto Sakuraba
Haruto Sakuraba(桜庭 春人,Sakuraba Haruto) bergabung dengan Ojo White Knights sebagai wide receiver setelah menerima banyak perhatian dari para senior terhadap tinggi badannya. Namun pelatih Ojo, Shoji Gunpei, lebih tertarik kepada Shin. Shin kemudian melampaui Sakuraba dan menjadi ace bagi tim. Sakuraba iri dengan kemampuan dan kesuksesan Shin, dan kecewa karena dirinya tidak bisa seperti itu. Suatu hari, Miracle Ito dari Jari Pro memberitahunya bahwa ia bisa menjadi model yang sukses. Merasa ingin disorot oleh spotlight sekali saja, ia memutuskan untuk menjadi model. Namun di kemudian hari, ia menyadari bahwa orang-orang salah mengerti; karena kepopulerannya, orang-orang mengira Sakuraba adalah ace tim dan melupakan ace yang sesungguhnya, yaitu Shin.[ch.13, 37, 91]
Setelah dikunjungi Sena, Monta, dan fans beratnya, Torakichi, di rumah sakit akibat kecelakaan saat pertandingan, Sakuraba memutuskan untuk tidak berpikir pesimis dan berusaha mengejar Shin. Sebelum turnamen musim gugur, Sakuraba memutuskan keluar dari Jari Pro.[ch.92, 94] Sebelum upacara pembukaan turnamen musim gugur, Sakuraba memotong rambutnya untuk menunjukkan bahwa ia akan benar-benar serius dalam American football.[ch.92, 94]
Kemampuannya sebagai wide receiver berkembang pesat dan sekarang Sakuraba benar-benar bisa dibilang ace Ojo bersama Shin. Ia memiliki teknik andalan yang dinamakan "Everest Pass", yang merupakan teknik kombinasi Sakuraba dan Takami yang memanfaatkan tinggi badan mereka berdua.
Seibu Wild Gunmans
Seibu Wild Gunmen(西部ワイルドガンマンズ,Seibu Wairudo Ganmanzu) merupakan tim yang bersal dari Wilayah Kantō dan dianggap sebagai tim ofensif terkuat di Tokyo. Tim ini mengusung gaya menyerang shotgun, yaitu formasi yang menggunakan banyak receiver sekaligus. Formasi tersebut bisa berjalan sangat efektif berkat lemparan super cepat dari Kid sang quarterback. Beberapa anggota mereka yang cukup berpengaruh yaitu: Shien Mushanokouji alias Kid (quarterback), Riku Kaitani (runningback), dan Jo Tetsuma (receiver).

Shinryuji Naga
Shinryuji Naga(神龍寺ナーガ,Shinryûji Naga) merupakan tim terkuat wilayah Kanto. Dengan Agon dan Ikkyu sebagai pemain andalan, ditambah dengan formasi "Dragon Fly" yang sulit ditebak, tim ini selalu menjadi langganan Christmas Bowl. Bahkan tim ini sempat dijuluki sebagai tim dewa..

Teikoku Alexanders
Teikoku Alexanders(帝黒アレキサンダーズ) meruapakan tim yang berbasis di Osaka. Mereka dikenal sebagai tim all-star yang tidak pernah ketinggalan poin, tidak pernah meminta timeout, dan selalu menjuarai Christmas Bowl sejak tahun pertama penyelenggaraannya. Tim ini merekrut pemain-pemain terbaik dari seluruh penjuru negeri kemudian membagi mereka ke dalam enam kelompok "kasta" berdasarkan kemampuan mereka; sistem yang membuat mereka, mau tak mau, harus selalu berlatih dan berkembang pesat. Setiap pemain yang ingin naik ke tingkatan selanjutnya, harus hafal lebih dari seribu strategi yang berbeda. Agar sampai ke tim utama, mereka harus memiliki rekor lari 40 yard di bawah 5 detik.

Taiyo Sphinx
Taiyo Sphinx(太陽スフィンクス,Taiyō Sufinkusu) merupakan salah satu tim terbaik dari prefektur Kanagawa. Tim yang diketuai oleh Banba ini, dikenal dengan strategi "Pyramid Line" yang bertumpu pada kekuatan para lineman-nya yang berbadan besar. Tim ini pernah bertanding dengan Deimon Devil Bats dalam penentuan tim yang akan melawan tim asal Amerika, NASA Aliens.

Referensi
Umum

Manga
Manga Eyeshield 21 karya Inagaki, Riichiro dan Murata, Yusuke. Versi original Jepang diterbitkan oleh Shueisha.

Vol. 1 (ch. 1–7):
Vol. 2 (ch. 8–16):
Vol. 3 (ch. 17–25):
Vol. 4 (ch. 26–34):
Vol. 5 (ch. 35–43):
Vol. 6 (ch. 44–52):
Vol. 7 (ch. 53–61):
Vol. 8 (ch. 62–70):
Vol. 9 (ch. 71–79):
Vol. 10 (ch. 80–88):
Vol. 11 (ch. 89–97):
Vol. 12 (ch. 98–106):
Vol. 13 (ch. 107–115):
Vol. 14 (ch. 116–124):
Vol. 15 (ch. 125–133):
Vol. 16 (ch. 134–142):
Vol. 17 (ch. 143–151):
Vol. 18 (ch. 152–160):
Vol. 19 (ch. 161–169):
Vol. 20 (ch. 170–178):
Vol. 21 (ch. 179–187):
Vol. 22 (ch. 188–196):
Vol. 23 (ch. 197–205):
Vol. 24 (ch. 206–214):
Vol. 25 (ch. 215–223):
Vol. 26 (ch. 224–232):
Vol. 27 (ch. 233–241):
Vol. 28 (ch. 242–250):
Vol. 29 (ch. 251–259):
Vol. 30 (ch. 260–268):
Vol. 31 (ch. 269–277):

Pranala luar

(in Japanese)

Kategori:Daftar karakter anime dan manga

siapakah karakter utama Serial anime dand manga Eyeshield 21?


Gambir adalah sejenis getah yang dikeringkan yang berasal dari ekstrak remasan daun dan ranting tumbuhan yang bernama sama (Uncaria gambir Roxb.). Di Indonesia gambir pada umumnya digunakan untuk menyirih. Kegunaan yang lebih penting adalah sebagai bahan penyamak kulit dan pewarna. Gambir juga mengandung katekin (catechin), suatu bahan alami yang bersifat antioksidan. India mengimpor 68% gambir dari Indonesia, dan menggunakannya sebagai bahan campuran menyirih.
Gambir dihasilkan pula dari tumbuhan U. acida.
Pemerian tumbuhan
Uncaria gambir berupa tumbuhan perdu setengah merambat/atau memanjat[4] dengan percabangan memanjang dan mendatar; batang menyegi empat --terutama ketika muda-- dan dipersenjatai dengan duri-duri yang melengkung seperti kait. Daun-daun tunggal, berhadapan, agak seperti kulit, oval hingga jorong lebar, (6-)9-12(-15) cm x (3.5-)5-7(-8) cm, pangkalnya membundar atau bentuk jantung, ujungnya meruncing, permukaan tidak berbulu (licin), dengan tangkai daun pendek. Bunganya tersusun majemuk dalam bongkol dengan diameter (3.5-)4-5 cm; mahkota berwarna merah muda atau hijau; kelopak bunga pendek, mahkota bunga berbentuk corong (seperti bunga kopi), benang sari lima. Buah berupa kapsula dengan dua ruang, panjang 14-18 mm, berbiji banyak, bersayap, dan bertangkai hingga 20 mm.[5][6][4]
Ekologi dan budidaya
Gambir sejak lama telah dibudidayakan di Semenanjung Malaya, Singapura,[7] dan Indonesia (Sumatera, Jawa, Bali, Kalimantan, dan Maluku)[5][7]. Asal usulnya diperkirakan dari Sumatera dan Kalimantan[7], di mana jenis-jenis liarnya didapati tumbuh di alam[5]. Rumphius melaporkan bahwa tumbuhan ini telah ditanam orang di Maluku pada pertengahan abad ke-18[5], namun sumber lain meyakini bahwa perdagangannya di kawasan Malaya telah berlangsung sejak abad ke-17[7]
Gambir liar kerap didapati di hutan sekunder. Ia tidak tumbuh di wilayah yang kering, namun juga tidak tahan dengan penggenangan. Tumbuh baik hingga ketinggian 200 m, gambir bisa hidup hingga elevasi 1.000 m dpl.[5] Gambir ditanam juga di dataran rendah.[4]
Iklim yang cocok untuk budidaya gambir adalah iklim tipe B2 menurut klasifikasi Schmidt dan Ferguson. Gambir berproduksi dengan baik pada jenis tanah podsolik merah kuning sampai merah kecoklatan. Ketinggian tempat yang sesuai antara
100-500 m dpl dengan curah hujan sekitar 3.000 – 3.353 mm pertahun (Anonim, 2000 dalam Noor Roufiq dkk, tt.).[8]
Pada masa lalu gambir dihasilkan dari Sumatera Barat, Riau, Bangka, Belitung dan Kalimantan Barat (Heyne, 1987), namun kini utamanya diproduksi oleh Sumatera Barat, Riau, Sumatera Selatan, Jambi dan Bengkulu dengan sekitar 90% produksi gambir Indonesia dihasilkan dari Provinsi Sumatera Barat dan Riau (Roswita, 1998). Negara tujuan utama ekspor gambir Indonesia adalah India dan Singapura.[8]
Indonesia dikenal sebagai produsen utama tanaman gambir di pasar Internasional. Total luas perkebunan gambir di Indonesia adalah 29.178 ha, dimana 21.389 ha terletak di Sumater Barat. Perkebunan gambir di Indoesia seluruhnya merupakan perkebunan rakyat. Pada tahun 2013 volume ekspor gambir mencapai 15.671 ton dengan nilai US $34.847. Negara pengekspor terbesar adalah India sebanyak 14.114 ton, Pakistan 859 ton, Bangladesh, Singapura, Jepang, Malaysia, Vietnam, Korea, Nepal, Turki, Sri Lanka, China, Saudi Arabia, Taiwan, dan Amerika Serikat (Sulkani, 2015).

Produk
jmpl|kiri|180px|Gambir dari Pasar Anyar, Bogor
Gambir adalah ekstrak air panas dari daun dan ranting tanaman gambir yang diendapkan dan kemudian dicetak dan dikeringkan, yang berfungsi sebagai astringen.[4] Hampir 95% produksi dibuat menjadi produk ini, yang dinamakan betel bite atau plan masala. Bentuk cetakan biasanya silinder, menyerupai gula merah. Warnanya coklat kehitaman atau kekuningan. Gambir (dalam perdagangan antarnegara dikenal sebagai gambier) biasanya dikirim dalam kemasan 50kg. Bentuk lainnya adalah bubuk atau "biskuit". Nama lainnya adalah catechu, gutta gambir, catechu pallidum (pale catechu).
Kegunaan
Kegunaan utama adalah sebagai komponen menyirih, yang sudah dikenal masyarakat kepulauan Nusantara, dari Sumatera hingga Papua sejak paling tidak 2.500 tahun yang lalu. Diketahui, gambir merangsang keluarnya getah empedu sehingga membantu kelancaran proses pencernaan di perut dan usus. Fungsi lain adalah sebagai campuran obat, seperti sebagai luka bakar, obat sakit kepala, obat diare, obat disentri,[4] obat kumur-kumur, obat sariawan, serta obat sakit kulit (dibalurkan). Gambir digunakan pula sebagai bahan penyamak kulit dan bahan pewarna tekstil[5]. Sifat astringen] gambir ditemukan pula pada kayu Acacia catechu (Leguminosae), yang bisa ditemukan di India dan Semenanjung Malaya.[4]
Fungsi yang tengah dikembangkan juga adalah sebagai perekat kayu lapis atau papan partikel[9]. Produk ini masih harus bersaing dengan sumber perekat kayu lain, seperti kulit kayu Acacia mearnsii, kayu Schinopsis balansa, serta kulit polong Caesalpinia spinosa yang dihasilkan negara lain.
Kandungan
Kandungan yang utama dan juga dikandung oleh banyak anggota Uncaria lainnya adalah flavonoid (terutama gambiriin), katekin (sampai 51%), zat penyamak (22-50%), serta sejumlah alkaloid (seperti gambirtannin) dan turunan dihidro- dan okso-nya.[10]
Sediaan gambir termuat dalam Ekstra Farmakope Indonesia 1974 sebagai Catechu EFI (Gambir EFI), dengan kandungan isi d-katekin 7-33% dan asam katekutanat (sejenis tanin) 22-50%. Pemakaian utamanya sebagai astringensia.[11] Gambir juga mengandung katekin (catechin, cyanidol-3) digunakan sebagai anti-histamin yang bisa digunakan dengan anti-alergi. Bisa digunakan sebagai hepatitis dan luka pada hati, yang bisa digunakan sebagai obat di sana.[4]
Proses Pengolahan Gambir
Proses pengolahan gambir disetiap daerah di Indonesia berbeda-beda sehingga kadar katekin yang dihasilkan juga berbeda. Di Daerah Istimewa Aceh, kandungan katekinnya berkisar 70-80%, di Sumatera Utara 70-85%, Sumatera Barat 40-80%, Sumatera Selatan 70-95%, Bangka Belitung 70-80%, dan Riau berkisar 25-35%. Kandungan katekin tertinggi dijumpai pada gambir yang diolah di Sumatera Selatan (Amos, 2010).
Berdasarkan Amos (2010), proses pengolahan gambir sebagai berikut. Daun dan ranting tanaman gambir direbus lebih kurang 1 jam, kemudian dihancurkan menggunakan alat penggiling. Daun dan ranting yang hancur dimasukkan ke dalam wadah pengepresan yang terbuat dari rotan, selanjutnya dipanaskan sebentar. Dilakukan pengepresan menggunakan hidrolik dengan kekuatan tekanan sebesar 2 ton. Hasil yang diperoleh kemudian dimasukkan dalam cetakan yang terbuat dari kayu persegi dan dipotong-potong dengan ukuran 1x1x6 cm lalu dikeringkan dengan cara penjemuran.

Senyawa Bioaktif Gambir
           Senyawa fitokimia yang dijumpai pada ekstrak gambir adalah flavonoid, fenolik, dan saponin dan mengandung total fenol sebanyak 272,875 mg GAE/g, catechin 97%, dan tannin 25,1% (Melia, et al. 2015).  Senyawa bioaktif yang terdapat dalam gambir adalah tanin dalam bentuk katekin, protoantosianidin dalam bentuk gambiriin A1, gambiriin A2, gambiriin A3, gambiriin B1, gambiriin B2, gambiriin B3, gambiriin C. Gambir juga mengandung alkaloid dalam bentuk dihidrogambiriin, gambirdin, gambirtanin, gambirin, isogambirin, auroparin, dan oksogambirtanin. Kandungan lainnya berupa kuersetin, epikatekin, epigalokatekin dan asam tanat (BPOM RI, 2009). Senyawa fitokimia dan farmaaologi yang ditemui pada Uncaria gambir yaitu formosanine, gambirdine, isogambirdine, mitraphylline, dan uncaria A (Heitzman, et al., 2005).
1.     Tanin
           Tanin merupakan turunan flavonoid dan bersifat sebagai antioksidan yang memiliki sifat menstabilkan kerja insulin, menurunkan oksidasi glutathion, menstabilkan membran, dan menormalkan konsentrasi malondialdehid  (Mechanick dan Brett, 2006). Diketahui bahwa senyawa asam tanat (tanin) memiliki aktivitas antioksidan serta mempunyai efek sebagai antidiabetes (Hagerman, 2002). Tanaman yang mengandung tanin juga digunakan untuk mengobati diare dan disentri. Senyawa polifenol, seperti epigallocatechin gallate telah terbukti memiliki aktivitas antioksidan yang signifikan dan juga antimutagenik menghambat adducts DNA yang dihasilkan oleh benzo (a) pyrene. Kelompok fenolik mencakup flavonoid, tanin, kumarin dan asam
fenolik, yang semuanya menunjukkan adanya aktivitas anti-inflamasi
(Mukherjee dan Houghton, 2009).
2.     Katekin
           Salah satu senyawa bioaktif yang dimiliki gambir adalah katekin. Katekin termasuk ke dalam struktur flavonoid yang tidak berwarna, dan dalam keadaan murni sedikit tidak larut dalam air dingin tetapi larut dalam air panas, alkohol, dan etil asetat (Amos, et al., 2010). Katekin diketahui memiliki kemampuan menangkap radikal bebas dengan mendonasikan atom hidrogen (Melia, et al., 2015).
Kelompok polifenol katekin yaitu catechin (C), epicatechin (EC), gallocatechin (GC), epigallocatechin gallate (EGCG), epigallocatechin (EGC), dan gallate epicatechin (GEC). Polifenol ini adalah salah satu senyawa alami dalam makanan yang berperan dalam perlindungan terhadap kanker, dan baru-baru ini telah terbukti memiliki efek antioksidan dan antitumor. Antioksidan juga berfungsi melindungi kerusakan oksidasi yang dihasilkan oleh reaksi radikal bebas seperti pada penyakit diabetes melitus (Mukherjee dan Houghton, 2009).
3.     Asam Catechu Tanat
Asam catechu tanat merupakan anhidrat dari katekin, dengan rumus kimia C15H12O5. Apabila katekin dipanaskan pada temperatur 110oC atau dengan cara memanaskan pada larutan alkali karbonat, senyawa tersebut akan kehilangan satu molekul air dan berubah menjadi asam catechu tanat yang berupa serbuk berwarna coklat kemerah-merahan, cepat larut dalam air dingin, alkohol, tidak berwarna dalam larutan timah hitam asetat (Saroya, 2011).

Pemanfaatan Gambir dalam Berbagai Pengobatan Alami
Masyarakat Indonesia umumnya memanfaatkan gambir untuk menyirih. Kegunaan lainnya yaitu sebagai bahan penyamak dan pewarna. Olahan gambir banyak digunakan sebagai komponen produk kecantikan alami karena mengandung antioksidan (Hidayat dan Napitupulu, 2015). Fungsi lain gambir adalah sebagai campuran obat pada luka bakar, obat sakit kepala, obat diare, disentri, obat kumur-kumur, sariawan serta sebagai obat sakit kulit
(Sulkani, 2015).
Gambir juga merupakan salah satu obat tradisonal yang digunakan sebagai obat bius, juga untuk meredakan radang gusi dan mulut. Secara komersil, gambir dikenal dengan sebutan catechu (Lindley, 2011). Dalam dunia medis, gambir digunakan sebagai zat astringent (zat yang menyebabkan jaringan biologis berkontraksi atau mengerut) (Fluckeger dan Hanbury, 2014). Ekstrak gambir dari daun Uncaria gambir Roxb. memiliki peran sebagai penghambat pembentukan kalsium karbonat, tergantung pada konsentrasi ekstrak gambir yang digunakan. Konsentrasi ekstrak gambir 50-250 ppm secara efektif menghambat 60-100% pembentukan kalsium karbonat (Suharso, et al., 2011).
Gambir termasuk produk yang sangat potensial untuk dikembangkan sebagai antioksidan alami karena memiliki aktivitas penangkapan radikal DPPH yang lebih tinggi dari rutin dan BHT (Rauf, et al., 2010). Pengujian secara in vitro menunjukkan bahwa Uncaria memiliki kemampuan sebagai antioksidan dan antidiabetes yang sangat potensial untuk menghambat enzim α-glucosidase. Sebanyak lima spesies Uncaria yang diujikan menunjukkan presentase aktivitas penghambatan enzim α-glucosidase yang lebih tinggi dibandingkan potensi α-glucosidase menghambat 1-deoxynojirimycin hydrocloride (Ahmad, et al., 2011).
Referensi

Bacaan lanjut
Anggraini, T., A. Tai, T. Yoshino & T. Itani. 2011. . African J. Biochem. Res. Vol. 5(1): 33-38, January 2011.
Kassim, M.J., M.H. Hussin, A. Achmad, N.H. Dahon, T.K. Suan & H.S. Hamdan. 2011. . Majalah Farmasi Indonesia, 22(1), 50 – 59, 2011.
Patil, S.H., P.V. Deshmukh, S.A. Sreenivas, V. Sankeertana, V. Rekha, & B. Anjaiah. 2012. . Int. J. Drug Dev. & Res., 4(4): 234-238, October-December 2012. ISSN 0975-9344
Pranala luar
Nationaal Herbarium Nederland: , foto herbarium
Herbpathy:
Kategori:Rubiaceae
Kategori:Penyamak kulit
Kategori:Tumbuhan industri
Kategori:Tumbuhan obat
Kategori:Tumbuhan pewarna


Baron Sekeber atau Baron Skeber merupakan salah satu lakon terkenal dalam pementasan kesenian ketoprak. Dikisahkan bahwa ia adalah seorang berkebangsaan Spanyol (atau Belanda menurut Serat Babad Pati[1]) yang terdampar di Pati.
Legenda
Asal usul
Serat Babad Pati[2] (terjemahan halaman 85) menyebutkan bahwa Baron Sekeber merupakan keturunan bangsawan dari Belanda. Kakak sulungnya yang bernama Baron Sukmul adalah raja Negeri Belanda di Kota Amsterdam, yang kedua bernama Baron Sekeder yang membawahi Inggris dan kerajaannya di Spanyol. Saudara ketiga adalah Baron Setember yang menjadi patih dari Baron Sekeder, dan yang bungsu adalah Baron Sekeber. Karena ia merupakan keturunan bangsawan, Serat Babad Pati memberinya gelar Raden Baron Sekeber.[1]
Ia hidup pada masa pemerintahan Panembahan Senapati, raja Kesultanan Mataram yang pertama, dan Adipati Jayakusuma (Adipati Pragola) yang memerintah Pati. Baron Sekeber menolak jabatan yang ditawarkan Baron Sukmul kepadanya, melainkan berniat untuk menguasai Mataram. Dikisahkan ia datang ke Jawa dengan cara terbang di udara menuju timur. Ia mempelajari bahasa Jawa di Palembang sebelum meneruskan niatannya.[1]
Versi lain menyebutkan, Baron Sekeber merupakan pria keturunan Spanyol yang berpetualang menjelajah dunia untuk mencari rempah-rempah. Kapalnya pecah di Laut Jawa sehingga ia terpaksa berenang menuju pantai. Ia sampai di daerah Pati dengan keadaan compang-camping dan berkomunikasi dengan penduduk setempat menggunakan bahasa isyarat. Karena penduduk masih menaruh curiga kepadanya, ia memilih tinggal di hutan, meskipun sering turun ke pemukiman penduduk.[3]
Perang tanding melawan Panembahan Senapati
Baron Sekeber dapat bertemu dengan Panembahan Senapati dengan mudah. Mereka segera bertarung satu lawan satu, dan kemenangan diraih Panembahan Senapati. Baron Sekeber melarikan diri menuju Gunung Muria kemudian bertapa di Bukit Patiayam, di dalam sumur dekat mulut gua.[4]
Di Pati
Dari tempat pertapaannya, Baron Sekeber dapat melihat keindahan Kota Pati. Ia kemudian turun menuju Desa Kemiri dan bertemu seorang gadis bernama Rara Sari atau Rara Suli, putri seorang janda di desa itu. Baron Sekeber menginap di rumah janda tersebut hingga akhirnya Rara Suli melahirkan putra kembar bernama Danurwenda dan Sirwenda. Penduduk setempat melaporkan kejadian tersebut kepada Adipati Jayakusuma yang menjadi penguasa Pati. Ibu dan anak tersebut ia boyong ke kediamannya.[4]
Saat berusia tiga tahun, kedua anak kembar itu memperlihatkan bakat memanahnya serta mampu masuk ke dalam tempayan kecil milik seorang ulama. Sang ulama memberi nasihat Adipati Jayakusuma untuk membunuh keduanya karena ditakutkan dapat membahayakan kedudukannya di kemudian hari. Akibatnya kematian kedua putranya itu, Baron Sekeber menjadi murka dan menantang Adipati Jayakusuma untuk bertarung. Namun, sekali lagi Baron Sekeber kalah pada saat pertandingan menyelam di bawah laut. Sesuai dengan perjanjian, pihak yang kalah, yaitu Baron Sekeber, menjadi budak Jayakusuma. Ia berubah menjadi seekor kuda karena dirinya adalah keturunan bangsawan, dan disebut dengan nama Juru Taman.[4]
Kembali ke Mataram
Panembahan Senapati atau Sutawijaya yang merupakan kakak ipar Jayakusuma mendengar kuda sakti yang dimiliki adik iparnya tersebut. Ia bermaksud menukar kuda Juru Taman dengan seekor sapi jantan yang besar serta sakti bernama Pregolan. Itulah sebabnya, Jayakusuma akhirnya juga dikenal dengan nama Adipati Pregolan. Baron Sekeber merasa marah karena dirinya yang semula berniat menguasai Mataram kini malah menjadi budak di sana. Suatu ketika, saat Sutawijaya mengunjungi gurunya di seberang lautan, ia berubah wujud menjadi sang raja dan menggauli semua selirnya, kecuali sang permaisuri.[4] Sutawijaya yang merasakan adanya ketidakberesan segera kembali pulang dan menemukan tindak tanduk Baron Sekeber. Ia segera memerintahkan untuk menangkap Juru Taman untuk dibunuh seketika, maka tewaslah Baron Sekeber.[5]
Baron Sekeber dalam berbagai kultur
Baron Sekeber dalam penelitian sejarah
Praba Hapsoro, berdasarkan Babad Sangkala[5], menuliskan bahwa Sutawijaya menjadi bupati Mataram pada tahun 1584 M, menjadi raja dua tahun kemudian. Ia berselisih dengan adik iparnya, Adipati Jayakusuma, yang berujung pada kematian Jayakusuma pada tahun 1600 M. Pada sekitar tahun tersebut, Belanda masih belum menjadi negara yang berdaulat, melainkan berupa jajahan Spanyol dan tidak mempunyai raja.[6]
Istilah baron merupakan gelar kebangsawanan Jerman. Dr HJ de Graff menyatakan bahwa gelar baron tidak dikenal orang-orang Jawa sebelum bertemu dengan Gubernur Jenderal VOC, Gustaaf Willem Baron. Kemungkinan tokoh Baron Sekeber terilhami dari berbagai baron berdarah Jerman yang direkrut oleh VOC (Johan Andries Baron von Hohendorff, GW Baron van Imhoff, Baron van der Capellen).[7]
Menurut Dr Th Pigeaud, kisah Baron Sekeber berawal dari Hikayat Iskandar Zulkarnaen, saduran dari cerita Arab karangan al-Suri.Beberapa bagiannya dikutip pengarang Sejarah Melayu (1612) dan Serat Sekender (abad ke-19), kemudian dikutip lagi oleh pengarang Serat Babad Pati dengan nama Raden Baron Sekeber. Nama Baron Sukmul kemungkinan berasal dari nama ayah kandung Gubernur Jenderal VOC yang pertama, yaitu Jan Pieterszoon Coen.
[8]
Dalam suatu perbincangan dengan Sultan Agung pada tahun 1622, utusan VOC bernama Dr. H. De Haen menanyakan perihal seseorang bernama Juru Taman. Sultan Agung menjelaskan bahwa Juru Taman adalah seorang berkebangsaan Italia yang bekerja kepada ayahnya, Panembahan Hanyakrawati, pada bagian kaputren. Namun, karena ulahnya yang mengganggu para selir raja, ia kemudian dipindahkan ke Krapyak (hutan lindung tempat raja berburu rusa). Juru Taman juga dipanggil Mas Jenggot karena perawakannya yang tinggi besar serta berjenggot.[8]
Tradisi Tionghoa
Baron Skeber merupakan tokoh rakyat setempat yang dibuatkan altar pemujaan pada Klenteng Tridharma Weleri di Weleri, Kendal.[9] Ia dipuja oleh orang yang terkena masalah hukum dan memohon petunjuknya. Menurut Patmakumala, tokoh Tridharma di Jawa Tengah, altar untuk Baron Skeber hanya terdapat pada klenteng tersebut di seluruh dunia.[10]
Sekitar tahun 1960an, pemerintah setempat mengadakan pelebaran jalur pantura di sepanjang Kota Weleri, Kendal. Salah satu pohon asam tua yang berusia ratusan tahun di depan toko Abadi Weleri, ditanam semenjak zaman Daendels, ditebang untuk tujuan tersebut. Di tengah pohon yang roboh, ditemukan arca hitam setinggi 40 cm. Tidak ada yang berani menyimpan arca tersebut karena aura muka arca tampak kejam. Akhirnya Klenteng Tridharma Weleri mau menyimpannya, dan arca misterius tersebut terkenal dengan sebutan Baron Skeder.[10]
Kultur populer
Kisah Baron Sekeber dimainkan dalam salah satu episode Opera Van Java.[11]
Lihat pula
Birokrasi Surga
Referensi

Kategori:Mitologi Jawa
Kategori:Mitologi Indonesia
Kategori:Dewa-Dewi Taoisme

Apakah watak Baron Sekeber dalam pementasan kesenian ketoprak?


Whataboutisme adalah teknik propaganda yang pernah digunakan oleh Uni Soviet saat berinteraksi dengan dunia Barat, kemudian menjadi bentuk propaganda di Rusia pasca-Soviet. Saat kritik dilontarkan terhadap Uni Soviet, Soviet selalu menanggapi balik "Bagaimana dengan..." (What about...) sambil membeberkan sebuah peristiwa di negara-negara Barat.[1][2][3]
Istilah whataboutery sudah ada dalam bahasa Inggris Britania sejak masa konflik The Troubles di Irlandia Utara.[4][5] Sejumlah leksikografer menyatakan bahwa varian whataboutism muncul tahun 1990-an,[6][4] sedangkan sejarawan lainnya menyatakan bahwa istilah ini digunakan oleh pejabat pemerintah Barat untuk menyebtu strategi propaganda Soviet semasa Perang Dingin.[1][7] Taktik ini merebak kembali di Rusia pasca-Soviet, terutama bila menyinggung pelanggaran hak asasi manusia oleh pemerintah Rusia.[1][8][9] Teknik ini mulai digunakan kembali ketika aneksasi Krimea dan intervensi militer di Ukraina tahun 2014.[10][11] Taktik ini pernah digunakan oleh Presiden Rusia, Vladimir Putin, dan juru bicaranya, Dmitry Peskov.[12][13][14]
The Guardian menulis bahwa whataboutism "bisa dikatakan merupakan ideologi nasional [Rusia]".[15] Wartawan Julia Ioffe menulis bahwa "Siapapun yang pernah mempelajari Uni Soviet" pasti tahu teknik ini. Contoh "klasik" taktik ini adalah ketika Soviet membalas, "kamu sendiri menggantung orang-orang Negro".[16] Di Bloomberg News,
Leonid Bershidsky menulis bahwa whataboutisme adalah "tradisi Rusia",[17] sedangkan The New Yorker mendeskripsikan teknik ini sebagai "strategi membanding-bandingkan moral palsu".[18] Jill Dougherty menyebut whataboutism sebagai "taktik khas Rusia"[19][20] dan membandingkannya dengan The pot calling the kettle black.[21]
Para pengkritik Presiden Amerika Serikat Donald Trump menuduh bahwa ia sering menggunakan whataboutisme.[22][23][24]
Etimologi dan sejarah
Istilah Whataboutism berasal dari gabungan dua kata what + about untuk membalikkan kritik ke pengkritiknya sendiri.[1][2][25]
Entri whataboutism di Oxford Dictionary of English edisi 2010[26] dan Oxford Living Dictionaries mencantumkan: "Asal - 1990-an: ketika tuduhan balik diawali pertanyaan berawalan 'Bagaimana dengan —?'."[6] Menurut leksikografer Ben Zimmer, kata whataboutism muncul "kurang lebih tahun
1993".[27] Andreas Umland, ilmuwan politik dan sejarawan Rusia dan Ukraina, mengatakan bahwa istilah ini dipakai pada masa Uni Soviet: "dikenal di era Soviet sebagai 'whataboutism'".[7] Neil Buckley menulis di Financial Times, "pemantau Soviet menyebutnya 'whataboutism'. Ini adalah taktik zaman Komunis untuk mengaburkan kritik dari luar yang menyinggung pelanggaran HAM dengan menyoroti hal serupa di negara pengkritik: "Ah, bagaimana dengan…?'"[13]
Menurut Oxford Dictionary of English, dalam bahasa Inggris Britania, whataboutism sinonim dengan whataboutery,[26] which according to Zimmer has been used with a similar meaning since the period of The Troubles conflict in Northern Ireland.[27] Pada tahun 1974, sebuah surat yang diterbitkan di Irish Times mencantumkan "para Whatabout [...] yang menanggapi setiap kutukan terhadap Provisional I.R.A. dengan argumen yang menekankan 'musuh' justru jauh lebih imoral". Kolom opini di harian yang sama memakai istilah "whataboutery" yang kemudian marak digunakan sepanjang konflik Irlandia.[27] Zimmer menulis bahwa varian whataboutism digunakan dalam konteks yang sama dalam sebuah buku tahun 1993 karya Tony Parker.[27]
Wartawan Britania Edward Lucas menggunakan kata whataboutism dalam sebuah artikel blog tanggal 29 Oktober 2007[28] sebagai bagian dari diari tentang Rusia yang dicetak di The Economist edisi 2 November.[29] "Whataboutism" merupakan judul artikel The Economist edisi 31 Januari 2008. Lucas menulis, "propagandis Soviet pada masa Perang Dingin dilatih melakukan taktik yang dijuluki 'whataboutism' oleh agen Barat".[1] Zimmer menulis bahwa Lucas memopulerkan istilah ini pada tahun 2007–2008.[27]
Penggunaan oleh pemimpin Soviet dan Rusia
Metode
Saat kritik dilontarkan ke Uni Soviet pada masa Perang Dingin, tanggapannya pasti "Bagaimana dengan..." sambil menyebutkan peristiwa tertentu di Barat.[1][2][3] Ini adalah contoh tu quoque — menyoroti kemunafikan.[30][31][32] Taktik ini adalah jenis kesesatan logika yang berusaha menjatuhkan posisi lawan dengan menuduh mereka munafik.[33][34] Whataboutisme berfungsi sebagai taktik pengalihan untuk mengaburkan kritik yang dilontarkan lawan.[35][36][37] Teknik ini lantas dipakai untuk menghindari pembantahan atau pembuktian terbalik argumen lawan.[38][39] Taktik ini merupakan upaya relativisme moral[40][41][3] dan contoh kesetaraan moral palsu.[18][42][43]
The Economist merekomendasikan dua metode untuk melawan whataboutisme: (1) "mengangkat poin yang dikatakan para pemimpin Rusia" sehingga tidak dapat disejajarkan dengan Barat, (2) negara-negara Barat sebaiknya lebih sering kritis terhadap media dan pemerintahannya sendiri.[1] Euromaidan Press membahas strategi ini dalam sebuah artikel tentang whataboutisme, artikel kedua dalam seri tiga bagian mengenai propaganda Rusia.[44][45] Seri ini menjelaskan whataboutisme sebagai pengalihan disengaja dari kritik pedas terhadap Rusia.[44][45] Artikel tersebut menyarankan "korban" whataboutisme untuk menolak manipulasi emosi dan godaan untuk menjawab balik.[44][45]
Periode Uni Soviet
Semasa Perang Dingin, pejabat-pejabat Barat yang menanggapi taktik propaganda Soviet ini menggunakan istilah "whataboutism."[1][21] Karena sering digunakan pejabat Soviet, istilah ini muncul pada masa Soviet.[46][7][47] Teknik ini semakin merebak dalam hubungan masyarakat Soviet hingga mendarah daging di tingkat pemerintahan.[48][25] Media Soviet yang menerapkan whataboutisme sengaja mengorbankan kenetralan jurnalistik untuk menodai reputasi Amerika Serikat.[49] Menurut Ottawa Citizen, pejabat Soviet semakin sering memakai taktik ini pada paruh akhir 1940-an untuk mengalihkan perhatian dari kritik terhadap Uni Soviet.[50]
Salah satu bukti awal munculnya teknik ini adalah pada tahun 1947 setelah William Averell Harriman mengkritik "imperialisme Soviet" dalam pidatonya.[51] Respons Ilya Ehrenburg di Pravda mengkritik hukum dan kebijakan ras dan kelompok minoritas di Amerika Serikat. Ia menulis bahwa Uni Soviet menganggap hukum tersebut "merendahkan martabat manusia" tetapi tidak menjadikannya alasan untuk berperang.[51] Whataboutisme semakin luas digunakan dalam hubungan masyarakat Soviet semasa Perang Dingin.[52][53][54]
Sepanjang Perang Diingin, taktik ini sering digunakan oleh tokoh media yang berbicara atas nama Uni Soviet.[55][56][57] Dengan menuduh pengkritik munafik, Uni Soviet berharap bisa mengalihkan isu yang diangkat dalam kritik itu sendiri.[58] Istilah whataboutisme dikenal secara lokal di Uni Soviet untuk mengalihkan perhatian dari kritik terhadap Moskwa.[59] Seiring populernya taktik ini di Uni Soviet, whataboutisme dikenal seabgai klise Soviet.[60] Pada akhir Perang Dingin seiring reformasi hak sipil AS, taktik ini mulai jarang digunakan.[61]
Rusia pasca-Soviet
Taktik ini digunakan di Rusia pasca-Soviet dalam hal pelanggaran hak asasi manusia oleh pemerintah Rusia dan isu-isu lain.[1][8][9] Whataboutisme menjadi taktik favorit Kremlin.[62][63] Strategi hubungan masyarakat Rusai menggabungkan whataboutisme dengan taktik-taktik Soviet lain seperti disinformasi dan tindakan aktif.[64][65][66] Whataboutisme dijadikan propaganda Rusia dengan tujuan mengaburkan kritik terhadap negara Rusia[67] dan menurunkan kualitas percakapan dari kritik yang masuk akal terhadap Rusia menjadi perselisihan sepele.[68] Sejumlah pemimpin Rusia mengadopsi praktik whataboutisme Soviet untuk menghindari refleksi internal terhadap kritik eksternal dan menyoroti kesalahan negara-negara lain.[69] Selain whataboutisme, para pemimpin Rusia menegaskan bahwa aksi mereka diprovokasi Barat dan berusaha mengacaukan kebenaran liputan media.[70]
Meski whataboutisme tidak mengenal ras atau keyakinan, menurut The Economist, orang Rusia paling sering memakai taktik ini.[1] Whataboutisme di dalam pemerintah Rusia berkembang di bawah kepresidenan Vladimir Putin.[71][72][73] Jake Sullivan dari Foreign Policy menulis bahwa Putin "adalah praktisi [whataboutisme] yang cakap".[24] Business Insider membenarkan penyataan tersebut, "tanggapan Putin yang itu-itu saja untuk para kritikus pemerintahan Rusia adalah bentuk whataboutisme".[74] Edward Lucas dari The Economist mengamati taktik ini dalam perpolitikan modern Rusia dan menyatakan bahwa whataboutisme adalah bukti kembalinya mentalitas Soviet di pemerintahan Rusia.[1]
Pada Juli 2012, kolumnis RIA Novosti Konstantin von Eggert menulis sebuah artikel tentang pemakaian whataboutisme dalam hal dukungan Rusia dan Amerika Serikat untuk negara yang berbeda di Timur Tengah.[75] Miriam Elder berkomentar di The Guardian bahwa juru bicara Putin, Dmitry Peskov, menerapkan taktik ini. Katanya, banyak kritik tentang pelanggaran HAM yang tidak ditanggapi pemerintah. Peskov menjawab artikel Elder tentang ribetnya mencuci baju di Moskwa dengan menyoroti sulitnya warga Rusia memperoleh visa Britania Raya.[12] Peskov menerapkan taktik whataboutisme pada tahun yang sama dalma sebuah surat ke Financial Times.[13]
Aneksasi Krimea oleh Rusia
jmpl|Whataboutism kembali merebak di Rusia usai aneksasi Krimea dan intervensi militer di Ukraina 2014.[10][11][45]
Taktik ini bangkit kembali saat aneksasi Krimea dan intervensi militer di Ukraina 2014.[10][11][45] Neil Buckley menulis di Financial Times, "Ketika beberapa bekas republik Soviet kembali dipimpin sosok otoriter, whataboutisme pun mengikuti."[13] Jill Dougherty menulis pada tahun 2014 bahwa taktik ini adalah "teknik propaganda usang era pemerintah Soviet" yang diteruskan dalam propaganda Rusia, termasuk Russia Today.[76][77] Anggapan bahwa Russia Today menerapkan whataboutisme diamini Financial Times dan Bloomberg News.[78] Taktik ini juga digunakan oleh Azerbaijan. Negara itu menanggapi kritik terhadap pelanggaran HAM-nya dengan mengadakan sidang parlemen yang membahas isu-isu di Amerika Serikat.[79] Trol Internet pro-Azerbaijan menggunakan whataboutisme untuk mengalihkan perhatian dari kritik utama terhadap negara tersebut.[80] Turki juga menerapkan whataboutisme dengan menerbitkan dokumen resmi berisi kritik terhadap negara-negara yang mengkritik Turki.[81] The Washington Post menulis pada tahun 2016 bahwa sejumlah kantor berita Rusia "dikenal luas" karena sering menggunakan whataboutisme.[82] Penerapan teknik ini berdampak negatif terhadap hubungan Amerika Serikat–Rusia pada masa pemerintahan kedua Presiden Barack Obama.[83] The Wall Street Journal menulis bahwa Putin sendiri memakai taktik ini dalam wawancara dengan wartawan NBC News, Megyn Kelly, tahun 2017.[14]
Penggunaan oleh Donald Trump
Kritikus mengatakan bahwa Presiden Amerika Serikat Donald Trump menggunakan whataboutisme dalam responsnya terhadap kritik yang dilontarkan kepadanya, kebijakannya, atau dukungannya terhadap pemimpin-pemimpin negara kontroversial.[22][84][85] National Public Radio (NPR) melaporkan, "Presiden Trump memiliki taktik yang konsisten bila dikritik: bilang saja masih ada yang lebih buruk daripada dirinya."[22] NPR mengamati bahwa Trump mengkritik Undang-Undang Layanan Terjangkau (Affordable Care Act) saat dikritik atas Undang-Undang Layanan Kesehatan Amerika Serikat 2017 (American Health Care Act), "Alih-alih memberi tanggapan beralasan, ia malah melontarkan serangan, tanda-tanda whataboutisme."[22] NPR melihat kesamaan antara penggunaan taktik ini oleh Putin dan Trump, "ketika Rusianya Putin mengobrak-abrik pemerintahan Trump, Trump sendiri seringkali terdengar seperti Putin."[22]
Ketika dikritik atau ditanyai alasan atas perilakunya, Trump sering mengalihkan isu dengan mengkritik Hillary Clinton, pemerintahan Obama,[85] dan Undang-Undang Layanan Terjangkau.[22] Ketika ditanyai tentang pelanggaran HAM Rusia, Trump mengalihkannya ke pelanggaran HAM Amerika Serikat[84][24] dengan taktik whataboutisme persis dengan yang dipakai Presiden Rusia Vladimir Putin.[22][86]
Setelah pembawa acara Fox News Bill O'Reilly dan pembawa acara MSNBC Joe Scarborough menyebut Putin sebagai pembunuh, Trump menanggapinya dengan mengakui bahwa pemerintah AS sendiri sering membunuh orang.[22][24][87] Garry Kasparov berkomentar tentang whataboutisme Trump di Columbia Journalism Review: "Relativisme moral, 'whataboutisme,' selalu menjadi senjata favorit rezim-rezim iliberal. Sungguh tragis apabila presiden AS menggunakan taktik itu terhadap negaranya sendiri."[41]
Mother Jones membandingkan whataboutisme Trump dengan Putin dan meminta analisis pakar Rusia Dmitry Dubrovsky dari Columbia University School of International and Public Affairs.[73] Dubrovsky menyebut taktik Trump dan Putin serta Marine Le Pen sebagai jalan "untuk merusak nilai-nilai kebenaran yang demokratis."[73] Mother Jones menulis, "Dalam whataboutisme versi Trump, ia sering mengambil sepatah kata dari kritik terhadap dirinya dan melontarkan kata tersebut kembali ke pengkritiknya—mengalihkan tuduhan dan mengurangi makna kata tersebut secara bersamaan."[73]
Analisis
John Austin Baker menulis pada tahun 1982 bahwa whataboutery – praktik yang dilakukan kedua belah pihak saat The Troubles di Irlandia Utara untuk menyoroti hal-hal yang dilakukan pihak sebelah kepada mereka – menurut Uskup Cahal Daly merupakan "salah satu sikap mengelak dari tanggung jawab moral pribadi yang paling lumrah."[88] Joe Austin mengkritik praktik whataboutisme di Irlandia Utara dalam artikel tahun 1994, The Obdurate and the Obstinate, "Dan saya tidak mau terlibat dalam 'What aboutism' ... bila Anda melakukannya, Anda melindungi sesuatu yang tidak bisa dilindungi."[89]
Dalam buku The New Cold War (2008), Edward Lucas menyebut whataboutisme sebagai "senjata favorit propagandis Soviet".[90] Juhan Kivirähk dan rekan-rekannya menyebut whataboutisme sebagai strategi "politteknologis".[91] Konstantin von Eggert menulis pada tahun 2012, "Whataboutisme, dulu familier di kalangan diplomat, politikus, dan Kremlinolog, sudah ada sejak 1960-an. Taktik ini digunakan untuk menyebut upaya-upaya Uni Soviet saat melawan kritik Barat."[75] Tahun 2013, The Guardian menjelaskan whataboutisme sebagai "ideologi dasar nasional" Rusia.[15] Dalam The National Interest tahun 2013, Samuel Charap mengkritik taktik ini, "para pengambil kebijakan Rusia tidak diuntungkan banyak oleh ujaran 'whataboutism'".[92] Wartawan keamanan nasional Julia Ioffe berkomentar pada tahun 2014, "Orang-orang yang mempelajari Uni Soviet pasti mengetahui fenomena 'whataboutism.'"[16] Ioffe menulis bahwa respons Soviet terhadap kritik, "Dan kamu menggantung orang Negro," adalah contoh klasik whataboutisme.[16] Katanya, Russia Today adalah "lembaga yang sengaja didirikan untuk melakukan whataboutisme"[16] dan menyimpulkan bahwa whataboutisme adalah "taktik keramat Rusia".[93][19][20] Garry Kasparov membahas taktik Soviet ini dalam bukunya, Winter Is Coming. Ia mencapnya sebagai "propaganda Soviet" dan jalan bagi birokrat Rusia untuk "menanggapi kritik atas pembantaian, deportasi paksa, dan gulag Soviet".[94] Mark Adomanis berkomentar di The Moscow Times tahun 2015 bahwa "Whataboutisme sangat sering digunakan tanpa malu oleh Partai Komunis sampai-sampai muncul mitologi semu tentang taktik itu."[61] Kata Adomanis, "Pengamat sejarah Soviet manapun akan mengenali segala hal terkait whataboutisme."[61]
Di Bloomberg News tahun 2016, wartawan Leonid Bershidsky menyebut whataboutisme sebagai "tradisi Rusia",[17] sedangkan The National menyebut taktik ini sebagai "senjata retorika yang efektif".[95] Dalam buku The European Union and Russia (2016), Forsberg dan Haukkala mencap bahwa whataboutisme adalah "praktik usang Soviet" dan mereka mengamati bahwa strategi ini "mulai muncul kembali dalam upaya-upaya Rusia mengalihkan kritik Barat".[96] Dalam buku Security Threats and Public Perception, Elizaveta Gaufman mencap teknik whataboutisme sebagai "anti-Amerikanisme liberal versi Soviet/Rusia" dan membandingkannya dengan kalimat khas Soviet, "Dan kamu menggantung orang Negro".[97] Foreign Policy supported this assessment.[98] Pada tahun 2016, kolumnis Kanada Terry Glavin menulis di Ottawa Citizen bahwa Noam Chomsky menggunakan taktik ini dalam pidatonya bulan Oktober 2001 usai serangan 11 September yang mengkritik kebijakan luar negeri AS.[50] Daphne Skillen membahas taktik ini dalam bukunya, Freedom of Speech in Russia, dan mengidentifikasinya sebagai "teknik propagandis Soviet" dan "pembelaan diri era Soviet yang lazim".[40] Dalam sebuah artikel di CNN, Jill Dougherty membandingkan taktik ini dengan The pot calling the kettle black.[21] Dougherty menulis: "Ada sikap lain ... yang sepertinya dimiliki banyak orang Rusia, sesuatu yang dulu disebut 'whataboutism' di Uni Soviet, dengan kata lain, "siapa Anda sehingga berkata seperti itu?'"[21] Di The Diplomat, Catherine Putz berkomentar bahwa saat pemilihan umum presiden 2016, Trump menggunakan teknik ini sebagai alasan dukungannya untuk Presiden Turki Recep Tayyip Erdoğan yang dituduh melakukan pelanggaran HAM.[99] Putz mengamati bahwa ketika The New York Times ditanyai tentang perlakuan Erdoğan terhadap wartawan, guru, dan kritikus, Trump menjawabnya dengan mengkritik Amerika Serikat dan masa lalu kebebasan sipilnya yang kelam.[99] Putz menyoroti, "Masalah utamanya adalah retorika ini mengaburkan pembahasan isu-isu (contoh: hak sipil) oleh satu negara (contoh: Amerika Serikat) apabila negara tersebut tidak punya catatan bersih."[99]
Wartawan Rusia Alexey Kovalev menulis di GlobalPost tahun 2017 bahwa taktik ini adalah "trik Soviet lama".[100] Pengarang Who Lost Russia? Peter Conradi menyebut whataboutisme sebagai "bentuk relativisme moral yang menanggapi kritik dengan pernyataan sederhana: 'Tetapi kamu juga melakukannya'."[101] Conradi mengangkat kembali perbandingan taktik respons Soviet yang diutarakan Gaufman, "Di sana mereka menggantung orang Negro".[101] Di Forbes tahun 2017, wartawan Melik Kaylan menjelaskan meningkatnya popularitas istilah ini saat mengacu pada taktik propaganda Rusia: "Kremlinolog akhir-akhir ini memakai kata 'whataboutism' karena berbagai corong Kremlin sangat sering menggunakan teknik ini terhadap A.S."[102][103] Kaylan mengomentari "kesamaan yang mencurigakan antara propaganda Kremlin dan Trump".[102][103] Tahun 2017, The New Yorker menyebut taktik ini sebagai "strategi kesetaraan moral yang salah,"[18] dan Clarence Page menjuluki teknik ini sebagai "jiu-jitsu logika".[104] Foreign Policy menulis bahwa whataboutisme Rusia adalah "bagian dari pola pikir bangsa".[105] EurasiaNet menyatakan bahwa "kemampuan whataboutisme geopolitik Rusia tak tertandingi,"[106] sedangkan Paste menyambungkan popularitas whataboutisme dengan peningkatan konsumsi berita palsu oleh masyarakat.[107] Setelah penembakan bisbol Kongres 2017,
wartawan Chuck Todd mengkritik arah debat politik, 'What-about-isme adalah salah satu tanda keberpihakan terburuk di kedua belah pihak."[108][109] Di National Review, Ben Shapiro mengkritik praktik ini di sayap kanan maupun sayap kiri; Shapiro menyimpulkan: "Semua ini bodoh. Semua ini membuat kita semakin bodoh."[110] Michael J. Koplow dari Israel Policy Forum menulis bahwa penggunaan whataboutisme berkembang menjadi krisis; ia menyimpulkan bahwa taktik ini tidak memberi keuntungan apa-apa. Koplow mengatakan, "whataboutisme di sayap kanan maupun kiri hanya berujung pada lubang hitam penuh balasan kemarahan yang tidak dapat dihentikan."[111] Di The Washington Post, mantan Duta Besar Amerika Serikat untuk Rusia, Michael McFaul mengkritik penggunaan taktik ini oleh Trump dan membandingkannya dengan Putin.[112] McFaul berkomentar, "Justru inilah argumen yang dipakai para propagandis Soviet selama bertahun-tahun untuk membenarkan beberapa kebijakan Putin yang brutal."[112] Masha Gessen menulis di The New York Times bahwa penerapan taktik ini oleh Trump mengejutkan rakyat Amerika Serikat; katanya, "tak satupun politikus Amerika Serikat pernah menyatakan bahwa seluruh dunia, termasuk Amerika Serikat busuk sampai ke akar-akarnya."[113] Kontributor Los Angeles Times Matt Welch mengelompokkan taktik ini ke dalam "enam kategori pengelakan Trump".[114] Mother Jones menyebut taktik ini sebagai "strategi propaganda tradisional Rusia" dan mengamati bahwa "strategi whataboutisme telah kembali dan berubah di Rusia era Presiden Vladimir Putin."[73]
Lihat pula
Kesesatan privasi relatif
Kesetaraan salah
The Mote and the Beam
Tangan kotor
Referensi

Bacaan lanjutan

Pranala luar

CS1 maint: multiple names: authors list (link)

Kategori:Istilah Perang Dingin
Kategori:Propaganda di Rusia
Kategori:Propaganda di Uni Soviet
Kategori:Kesesatan kesesuaian
Kategori:Analogi


Nusa Tenggara Barat (disingkat NTB) adalah sebuah provinsi di Indonesia yang berada pada bagian barat Kepulauan Nusa Tenggara. Provinsi ini beribukota di Mataram dan memiliki 10 Kabupaten/Kota.
Di awal kemerdekaan Indonesia, wilayah ini termasuk dalam wilayah Provinsi Sunda Kecil[1][2] yang beribukota di Singaraja. Kemudian, wilayah Provinsi Sunda Kecil dibagi menjadi 3 provinsi: Bali, Nusa Tenggara Barat, dan Nusa Tenggara Timur. Dua pulau terbesar di provinsi ini adalah Lombok yang terletak di barat dan Sumbawa yang terletak di timur.
Sebagian besar dari penduduk Lombok berasal dari suku Sasak, sementara suku Bima dan Sumbawa merupakan kelompok etnis terbesar di Pulau Sumbawa. Mayoritas penduduk Nusa Tenggara Barat beragama Islam (94%).
Arti Lambang
Berlatar belakang perisai sebagai gambaran jiwa pahlawan, lambang Nusa Tenggara Barat terdiri dari 6 unsur, yakni: bintang, kapas dan padi, menjangan gunung dan kubah.
Bintang melambangkan 5 sila dari Pancasila, kapas dan padi selain melambangkan kemakmuran juga melambangkan tanggal terbentuknya provinsi Nusa Tenggara Barat, yaitu 14 Agustus 1958.
Hari tersebut dengan diungkapkan secara simbolik dengan jumlah kuntum dan untaian padi 58.
Rantai terdiri dari 4 berbentuk bulat dan 5 berbentuk segi empat, melambangkan tahun 45 (1945) sebagai tahun kemerdekaan RI.
Menjangan merupakan salah satu satwa yang banyak berada di Pulau Sumbawa.
Gunung yang berasap melukiskan kemegahan gunung Rinjani sebagai gunung tertinggi di Lombok.
Kubah melambangkan ketaatan beragama masyarakat provinsi Nusa Tenggara Barat.
Sejarah
Keberadaan status provinsi, bagi NTB tidak datang dengan sendirinya. Perjuangan menuntut terbentuknya Provinsi NTB berlangsung dalam rentang waktu yang cukup lama. Provinsi NTB, sebelumnya sempat menjadi bagian dari Negara Indonesia Timur dalam konsepsi Negara Republik Indonesia Serikat,dan menjadi bagian dari Provinsi Sunda kecil setelah pengakuan kedaulatan Republik Indonesia.
Seiring dinamika zaman dan setelah mengalami beberapa kali proses perubahan sistem ketatanegaraan pasca diproklamasikannya Kemerdekaan Republik Indonesia, barulah terbentuk Provinsi NTB. NTB, secara resmi mendapatkan status sebagai provinsi sebagaimana adanya sekarang, sejak tahun 1958, berawal dari ditetapkannya Undang-undang Nomor 64 Tahun 1958 Tanggal 14 Agustus 1958 tentang Pembentukan Daerah-daerah Swatantra Tingkat I Bali, NTB dan NTT, dan yang dipercayakan menja di Gubernur pertamanya adalah AR. Moh. Ruslan Djakraningrat.
Walaupun secara yuridis formal Daerah Tingkat I NTB yang meliputi 6 Daerah Tingkat II dibentuk pada tanggal 14 Agustus 1958, namun penyelenggaraan pemerintahan berjalan berdasarkan Undang- undang Negara Indonesia Timur Nomor 44 Tahun 1950, dan Undang-undang Nomor 1 Tahun 1957 tentang Pokok-pokok Pemerintahan Daerah. Keadaan yang tumpang tindih ini berlangsung hingga tanggal 17 Desember 1958, ketika Pemerintah Daerah Lombok dan Sumbawa di likuidasi. Hari likuidasi inilah yang menandai resmi terbentuknya Provinsi NTB. Zaman terus berganti, konsolidasi kekuasaan dan pemerintahanpun terus terjadi.
Pada tahun 1968 dalam situasi yang masih belum menggembirakan sebagai akibat berbagai krisis nasional yang membias ke daerah, gubernur pertama AR. Moh. Ruslan Tjakraningrat digantikan oleh HR.Wasita Kusuma. Dengan mulai bergulirnya program pembangunan lima tahun tahap pertama (pelita I) langkah perbaikan ekonomi, sosial, politik mulai terjadi. Pada tahun 1978 H.R.Wasita Kusuma digantikan H.Gatot Soeherman sebagai Gubernur Provinsi NTB yang ketiga. Dalam masa kepemimpinannya, usaha-usaha pembangunan kian dimantapkan dan Provinsi NTB yang dikenal sebagai daerah minus, berubah menjadi daerah swasembada. Pada tahun 1988 Drs. H. Warsito, SH terpilih memimpin NTB menggantikan H. Gatot Soeherman. Drs.H.Warsito, SH mengendalikan tampuk pemerintahan di Provinsi NTB untuk masa dua periode, sebelum digantikan Drs. H. Harun Al Rasyid, M.Si pada tanggal 31 Agustus 1998.
Drs. H. Harun Al Rasyid M.Si berjuang membangun NTB dengan berupaya meningkatkan kualitas sumber daya manusia melalui Program Gema Prima. Tahun 2003 hingga 1 september 2008 Drs. H. Lalu Serinatadan wakil Gubernur Drs.H.B. Thamrin Rayes memimpin NTB. Pada masa ini berbagai macam upaya dilakukan dalam membangun NTB dan mengejar ketertinggalan diberbagai bidang dan sektor. Di zaman ini,sejumlah program diluncurkan, seperti Gerbang E-Mas dengan Program Emas Bangun Desa. Selain itu, pada masa ini pembangunan Bandara Internasional Lombok di Lombok Tengah mulai terealisasi dan rampung pada pertengahan 2009.
Dalam usianya yang ke-52 Provinsi NTB kini dipimpin oleh Gubernur Dr. KH. M. Zainul Majdi dan Wakil Gubernur Ir. H. Badrul Munir, MM. Pada tahun 2010 ini, kedua pasangan pemimpin menggenapkan dua tahun pemerintahannya di Provinsi NTB untuk mengemban amanah dan harapan masyarakat Nusa Tenggara Barat dalam mencapai kesejahteraan dan pembangunan daerah menuju NTB yang Beriman dan Berdaya Saing.
Masuknya Islam
Belakangan, ketika Kerajaan ini dipimpin oleh Prabu Rangkesari, Pangeran Prapen, putera Sunan Ratu Giri datang mengislamkan kerajaan Lombok. Dalam Babad Lombok disebutkan, pengislaman ini merupakan upaya dari Raden Paku atau Sunan Ratu Giri dari Gersik, Surabaya yang memerintahkan raja-raja Jawa Timur dan Palembang untuk menyebarkan Islam ke berbagai wilayah di Nusantara.
"Susuhnii Ratu Giri memerintahkan keyakinan baru disebarkan ke seluruh pelosok. Dilembu Manku Rat dikirim bersama bala tentara ke Banjarmasin, Datu bandan di kirim ke Makasar, Tidore, Seram dan Galeier dan Putra Susuhunan, Pangeran Prapen ke Bali, Lombok dan Sumbawa. Prapen pertama kali berlayar ke Lombok, di mana dengan kekuatan senjata ia memaksa orang untuk memeluk agama Islam. Setelah menyelesaikan tugasnya, Prapen berlayar ke Sumbawa dan Bima. Namun selama ketiadaannya, karena kaum perempuan tetap menganut keyakinan Pagan, masyarakat Lombok kembali kepada paham pagan. Setelah kemenangannya di Sumbawa dan Bima, Prapen kembali dan dengan dibantu oleh Raden Sumuliya dan Raden Salut, ia mengatur gerakan dakwah baru yang kali ini mencapai kesuksesan. Sebagian masyarakat berlari ke gunung-gunung, sebagian lainnya ditaklukkan lalu masuk Islam dan sebagian lainnya hanya ditaklukkan. Prapen meninggalkan Raden Sumuliya dan Raden Salut untuk memelihara agama Islam dan ia sendiri bergerak ke Bali, di mana ia memulai negosiasi (tanpa hasil) dengan Dewa Agung Klungkung."

Sementara di Kerajaan Lombok, sebuah kebijakan besar dilakukan Prabu Rangkesari dengan memindahkan pusat kerajaan ke Desa Selaparang atas usul Patih Banda Yuda dan Patih Singa Yuda. Pemindahan ini dilakukan dengan alasan letak Desa Selaparang lebih strategis dan tidak mudah diserang musuh dibandingkan posisi sebelumnya.
Menurut Fathurrahman Zakaria, dari wilayah pusat kerajaan yang baru ini, panorama Selat Alas yang indah membiru dapat dinikmati dengan latar belakang daratan Pulau Sumbawa dari ujung utara ke selatan dengan sekali sapuan pandangan. Dengan demikian semua gerakan yang mencurigakan di tengah lautan akan segera dapat diketahui. Wilayah ini juga memiliki daerah belakang berupa bukit-bukit persawahan yang dibangun dan ditata rapi bertingkat-tingkat sampai hutan Lemor yang memiliki sumber air yang melimpah.
Di bawah pimpinan Prabu Rangkesari, Kerajaan Selaparang berkembang menjadi kerajaan yang maju di berbagai bidang. Salah satunya adalah perkembangan kebudayaan yang kemudian banyak melahirkan manusia-manusia sebagai khazanah warisan tradisional masyarakat Lombok hari ini.
ahli sejarah berkebangsaan Belanda L. C. Van den Berg menyatakan bahwa, berkembangnya Bahasa Kawi sangat memengaruhi terbentuknya alam pikiran agraris dan besarnya peranan kaum intelektual dalam rekayasa sosial politik di Nusantara, Fathurrahman Zakaria (1998) menyebutkan bahwa para intelektual masyarakat Selaparang dan Pejanggik sangat mengetahui Bahasa Kawi. Bahkan kemudian dapat menciptakan sendiri aksara Sasak yang disebut sebagai jejawen. Dengan modal Bahasa Kawi yang dikuasainya, aksara Sasak dan Bahasa Sasak, maka para pujangganya banyak mengarang, menggubah, mengadaptasi atau menyalin manusia Jawa kuno ke dalam lontar-lontar Sasak. Lontar-lontar dimaksud, antara lain Kotamgama, Lapel Adam, Menak Berji, Rengganis dan lain-lain. Bahkan para pujangga juga banyak menyalin dan mengadaptasi ajaran-ajaran sufi para walisongo, seperti lontar-lontar yang berjudul Jatiswara, Lontar Nursada dan Lontar Nurcahya. Bahkan hikayat-hikayat Melayu pun banyak yang disalin dan diadaptasi, seperti Lontar Yusuf, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Sidik Anak Yatim dan sebagainya.
Dengan mengkaji lontar-lontar tersebut, menurut Fathurrahman Zakaria (1998) kita akan mengetahui prinsip-prinsip dasar yang menjadi pedoman dalam rekayasa sosial politik dan sosial budaya kerajaan dan masyarakatnya. Dalam bidang sosial politik misalnya, Lontar Kotamgama lembar 6 lembar menggariskan sifat dan sikap seorang raja atau pemimpin, yakni Danta, Danti, Kusuma dan Warsa.
Danta artinya gading gajah, apabila dikeluarkan tidak mungkin dimasukkan lagi.
Danti artinya ludah, apabila sudah dilontarkan ke tanah tidak mungkin dijilat lagi.
Kusuma artinya kembang, tidak mungkin kembang itu mekar dua kali.
Warsa artinya hujan, apabila telah jatuh ke bumi tidak mungkin naik kembali menjadi awan.
Itulah sebabnya seorang raja atau pemimpin hendaknya tidak salah dalam perkataan.
Selain itu, dalam lontar-lontar yang ada diketahui bahwa istilah-istilah dan ungkapan yang syarat dengan ide dan makna telah dipergunakan dalam bidang politik dan hukum, misalnya kata hanut (menggunakan hak dan kewajiban), tapak (stabil), tindih (bertata krama), rit (tertib), jati (utama),tuhu (sungguh-sungguh), bakti (bakti, setia) atau terpi (teratur). Dalam bidang ekonomi, seperti itiq (hemat), loma (dermawan), kencak (terampil) atau genem (rajin).
Kemajuan Kerajaan Selaparang ini membuat kerajaan Gelgel di Bali merasa tidak senang. Gelgel yang merasa sebagai pewaris Majapahit, melakukan serangan ke Kerajaan Selaparang pada tahun 1520, akan tetapi menemui kegagalan. Mengambil pelajaran dari serangan yang gagal pada 1520, Gelgel dengan cerdik memaanfaatkan situasai untuk melakukan infiltrasi dengan mengirimkan rakyatnya membuka pemukiman dan persawahan di bagian selatan sisi barat Lombok yang subur. Bahkan disebutkan, Gelgel menempuh strategi baru dengan mengirim Dangkiang Nirartha untuk memasukkan paham baru berupa singkretisme Hindu-Islam. Walau tidak lama di Lombok, tetapi ajaran-ajarannya telah dapat memengaruhi beberapa pemimpin agama Islam yang belum lama memeluk agama Islam. Namun niat Kerajaan Gelgel untuk menaklukkan Kerajaan Selaparang terhenti karena secara internal kerajaan Hindu ini juga mengalami stagnasi dan kelemahan di sana-sini.
Masuknya Kolonialisme
Kedatangan VOC Belanda ke Indonesia yang menguasai jalur perdagangan di utara telah menimbulkan kegusaran Gowa, sehingga Gowa menutup jalur perdagangan ke selatan dengan cara menguasai Pulau Sumbawa dan Selaparang. Untuk membendung misi kristenisasi menuju ke barat, maka Gowa juga menduduki Flores Barat dengan membangun Kerajaan Manggarai.
Ekspansi Gowa ini menyebabkan Gelgel yang mulai bangkit tidak senang. Gowa dihadapkan pada posisi dilematis, mereka khawatir Belanda memanfaatkan Gelgel. Maka tercapai kesepakatan dengan Gelgel melalui perjanjian Saganing pada tahun 1624 yang isinya antara lain Gelgel tidak akan bekerja sama dengan Belanda dan Gowa akan melepaskan perlindungannya atas Selaparang yang dianggap halaman belakang Gelgel.
Akan tetapi terjadi perubahan sikap sepeninggal Dalem Sagining yang digantikan oleh Dalem Pemayun Anom. Terjadi polarisasi yang semakin jelas, yakni Gowa menjalin kerjasama dengan Mataram di Jawa dalam rangka menghadapi Belanda. Sebaliknya Belanda berhasil mendekati Gelgel, sehingga pada tahun 1640, Gowa masuk kembali ke Lombok. Bahkan pada tahun 1648, salah seorang Pangeran Selaparang dari Trah Pejanggik bernama Mas Pemayan dengan gelar Pemban Mas Aji Komala, diangkat sebagai raja muda, semacam gubernur mewakili Gowa, berkedudukan di bagian bara pulau Sumbawa.
Akhirnya perang antara Gowa dengan Belanda tidak terelakkan. Gowa melakukan perlawanan keras terutama dibawah pimpinan Sultan Hasanuddin yang dijuluki Ayam Jantan dari Timur. Sejarah mencatat Gowa harus menerima perjanjian Bungaya pada tahun 1667. Bungaya adalah sebuah wilayah yang terletak disekitar pusat kerajaan Gelgel di Klungkung yang menandai eratnya hubungan Gelgel-Belanda. Konon Gelgel berusaha memanfaatkan situasi dengan mengirimkan ekspedisi langsung ke pusat pemerintahan Selaparang pada tahun 1668-1669, tetapi ekspedisi tersebut gagal.
Sekalipun Selaparang unggul melawan kekuatan tetangganya, yaitu Kerajaan Gelgel, namun pada saat yang bersamaan, suatu kekuatan baru dari arah barat telah muncul pula. Embrio kekuatan ini telah ada sejak permulaan abad ke-15 dengan datangnya para imigran petani liar dari Karang Asem (Bali) secara bergelombang dan mendirikan koloni di kawasan Kotamadya Mataram sekarang ini. Kekuatan itu telah menjelma sebagai sebuah kerajaan kecil, yaitu Kerajaan Pagutan dan Pagesangan yang berdiri pada tahun 1622.
Namun bahaya yang dinilai menjadi ancaman utama dan akan tetap muncul secara tiba-tiba yaitu kekuatan asing, Belanda yang sewaktu-waktu akan melakukan ekspansi. Kekuatan dari tetangga dekat diabaikan, karena Gelgel yang demikian kuat mampu dipatahkan. Sebab itu sebelum kerajaan yang berdiri di wilayah kekuasaannya di bagian barat ini berdiri, hanya diantisipasi dengan menempatkan pasukan kecil di bawah pimpinan Patinglaga Deneq Wirabangsa.
Di balik itu memang ada faktor-faktor lain terutama masalah perbatasan antara Selaparang dan Pejanggik yang tidak kunjung selesai. Hal ini menyebabkan adanya saling mengharapkan peran yang lebih di antara kedua kerajaan serumpun ini atau saling lempar tanggung jawab.
Dalam kecamuk peperangan dan upaya mengahadapi masalah kekuatan yang baru tumbuh dari arah barat itu, maka secara tiba-tiba saja, tokoh penting di lingkungan pusat kerajaan, yaitu patih kerajaan sendiri yang bernama, Raden Arya Banjar Getas, ditengarai berselisih pendapat dengan rajanya. Raden Arya Banjar Getas akhirnya meninggalkan Selaparang dan hijrah mengabdikan diri di Kerajaan Pejanggik yang dulu (Kerajaan Pejanggik) berada di Daerah Pejanggik yang berada di Kecamatan Jonggat
Atas prakarsanya sendiri, Raden Arya Banjar Getas dapat menyeret Pejanggik bergabung dengan sebuah Ekspedisi Tentara Kerajaan Karang Asem yang sudah mendarat menyusul di Lombok Barat. Semula berdasarkan informasi awal yang diperoleh, maksud kedatangan ekspedisi itu akan menyerang Kerajaan Pejanggik.
Namun dalam kenyataan sejarah, ekspedisi itu telah menghancurkan Kerajaan Selaparang karena wilayah tersebut dapat ditaklukkan hampir tanpa perlawanan, sebab sudah dalam keadaan sangat lemah. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1672. Pusat kerajaan hancur dan rata dengan tanah serta raja beserta seluruh keluarganya mati terbunuh.
Selaparang jatuh hanya tiga tahun setelah menghadapi Belanda. Empat belas tahun kemudian, pada tahun 1686 Kerajaan Pejanggik dibumi hanguskan oleh Kerajaan Mataram Karang Asem. Akibat kekalahan Pejanggik, maka Kerajaan Mataram mulai berdaulat menjadi penguasa tunggal di Pulau Lombok setelah sebelumnya juga meluluh lantakkan kerajaan-kerajaan kecil lainnya.
Geografis

Nusa Tenggara Barat terdiri dari Pulau Lombok dan Pulau Sumbawa, memiliki luas wilayah 20.153,15 km2. Terletak antara 115° 46' - 119° 5' Bujur Timur dan 8° 10' - 9 °g 5' Lintang Selatan. Selong merupakan kota yang mempunyai ketinggian paling tinggi, yaitu 148 m dari permukaan laut, sementara Raba terendah dengan 13 m dari permukaan laut. Dari tujuh gunung yang ada di Pulau Lombok, Gunung Rinjani merupakan gunung tertinggi dengan ketinggian 3.775 m, sedangkan Gunung Tambora merupakan gunung tertinggi di Sumbawa dengan ketinggian 2.851 m.
Sungai-sungai di Nusa Tenggara Barat dikelompokkan ke dalam dua wilayah sungai, yaitu Wilayah Sungai (WS) yaitu WS Lombok dan WS Sumbawa.[3] WS Lombok terdiri atas 197 DAS dan WS Sumbawa 555 DAS.[4]
Transportasi
Terdapat transportasi udara atau Bandar Udara yaitu:
Bandar Udara Selaparang di Kota Mataram, pulau Lombok;
Bandar Udara Internasional Zainuddin Abdul Madjid di Kabupaten Lombok Tengah,
Bandar Udara Sultan Muhammad Salahudin di Kota Bima
Bandar Udara Sultan Muhammad Kaharuddin III di Kabupaten Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Barat
Tempat wisata
1. Pantai Senggigi
2. Pantai Pink
3. Gili Trawangan
4. Taman Narmada
5. Gunung Rinjani
6. Pura Batu Bolong
7. Pantai Kuta Lombok
8. Pantai Sire
9. Pantai Sekotong
10. Batu Layar
11. Ampenan Kota Tua
12. Gunung Tambora
13. Pulau Satonda
Kabupaten/Kota
Kabupaten Bima
Kabupaten Dompu
Kabupaten Lombok Barat
Kabupaten Lombok Tengah
Kabupaten Lombok Timur
Kabupaten Lombok Utara
Kabupaten Sumbawa
Kabupaten Sumbawa Barat
Kota Bima
Kota Mataram
Iklim
Berdasarkan data statistik dari lembaga meteorologi, temperatur maksimum pada tahun 2001 berkisar antara 30,9° – 32,1°C, dan temperatur minimum berkisar antara 20,6° - 24,5&degC. Temperatur tertinggi terjadi pada bulan September dan terendah ada bulan November. Sebagai daerah tropis, NTB mempunyai rata-rata kelembaban yang relatif tinggi, yaitu antara 48 - 95 %.

Batas wilayah

Pemerintahan
Kabupaten dan Kota

Daftar gubernur
Daftar gubernur Nusa Tenggara Barat
Perwakilan
NTB mengirim 10 wakil ke DPR RI dan empat wakil ke DPD.
DPRD NTB hasil Pemilihan Umum Legislatif 2014 tersusun dari sebelas partai, dengan perincian sebagai berikut:

Pranala luar
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)

Referensi

Coordinates:
Nusa Tenggara Barat
Kategori:Kepulauan Sunda Kecil
Kategori:Kepulauan Sunda

Berapa populasi provinsi Nusa Tenggara Barat 2017?