Tuhan dalam agama Buddha bukanlah Siddharta Gautama. Buddhisme juga menolak adanya sosok mahakuasa sebagai pencipta[1] dan menyatakan bahwa alam semesta diatur oleh lima hukum kosmis (Niyama Dhamma), yakni Utu Niyama, Bija Niyama, Kamma Niyama, Citta Niyama, dan Dhamma Niyama. Hal ini dipandang oleh banyak orang sebagai perbedaan utama antara Buddhisme dan agama-agama lain.
Ketuhanan Yang Maha Esa dalam bahasa Pali adalah Atthi Ajatang Abhutang Akatang Asamkhatang yang artinya "Suatu Yang Tidak Dilahirkan, Tidak Dijelmakan, Tidak Diciptakan dan Yang Mutlak".Dalam hal ini, Ketuhanan Yang Maha Esa dalam Agama Buddha adalah suatu yang "tanpa Aku" (anatta), yang tidak dapat dipersonifikasikan (tidak memiliki kepribadian) dan tidak dapat diuraikan seperti apa pun. Tetapi dengan adanya "Yang Mutlak", yang tidak berkondisi (asamkhata) maka manusia yang berkondisi (samkhata) dapat mencapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (samsara) dengan cara bermeditasi.[2]
Umat Buddha menerima keberadaan makhluk hidup di alam yang lebih tinggi, yang dikenal sebagai dewa, tetapi mereka—seperti manusia, yang dikatakan menderita di samsara—belum tentu lebih bijaksana daripada makhluk lainnya. Bahkan Buddha sering disebutkan sebagai guru para dewa dan lebih unggul dari mereka, meskipun dewa—seperti semua makhluk hidup lainnya—mungkin menjadi Bodhisattva tercerahkan dan mencapai kesucian.
Ibadah umat Buddha lebih fokus pada hukum spiritual alam semesta untuk mencapai pencerahan diri sehingga sampai pada akhir dari nafsu yang menyebabkan semua penderitaan kelahiran, usia, tua, penyakit, kematian, kepedihan, ratapan, dan keputusasaan (nibbana).
Ketiadaan pencipta dunia
Dalam ajaran Buddha tidak dikenal adanya "Dewa Pencipta" atau pun "Sang Pencipta Dunia"; alam semesta dengan segala isinya diatur oleh hukum universal (Niyama Dhamma) yang berlaku di semua alam kehidupan, segala isi Bumi, segala tata bintang, maupun segala galaksi di jagat raya ini.
Dhamma bukanlah ciptaan para Buddha; Dhamma tetap ada dan tetap akan ada selamanya. Para Buddha hanya penemu Dhamma, setelah menemukannya Beliau memerintahkannya kepada semua makhluk agar mereka yang telah siap dapat memperoleh manfaatnya. Dengan demikian, ada atau tidak ada Buddha, hukum abadi itu akan tetap ada sepanjang zaman, sebagaimana yang disabdakan Buddha:
O para Bhikkhu, apakah para Tatagatha muncul (di dunia) atau tidak, Dhamma akan tetap ada, merupakan hukum yang abadi.(Dhamma Niyama Sutta)
Dengan memahami bahwa semua hal yang terjadi di dunia ini semata-mata hasil dari proses hukum kosmis, penganut Buddhisme meninggalkan konsep yang "salah" tentang penciptaan bahwa dunia ini diciptakan oleh sosok pencipta yang disebut Brahma, Tuhan, atau apa pun sebutannya.[1]
Dewa

Dalam agama Buddha, Dewa adalah salah satu makhluk yang tidak setara dengan manusia, memiliki kesaktian, hidup panjang, namun tidak abadi. Agama Buddha mengenal banyak dewa, namun mereka bukan Tuhan, mereka tidak sempurna dan tidak maha kuasa. Mereka (para dewa) adalah makhluk yang sedang dalam usaha mencari kesempurnaan hidup. Alam dewa sering juga disebut sebagai surga.
Para Dewa tidak selalu sama dengan Bodhisattva. Para Dewa masih terikat pada karma dan samsara, meskipun dewa—seperti semua makhluk hidup lainnya—mungkin menjadi Bodhisattva tercerahkan dan mencapai kesucian.
Mahabrahma

"Mahabrahma dapat menyinari lebih dari ribuan sistem dunia dengan pancaran cahayanya yang cemerlang. Ia dapat melihat segala sesuatu dalam dunia-dunia tersebut, mendengarkan suara-suara, pergi ke tempat mana pun dan kembali sekehendak hatinya dalam seketika, dan membaca pikiran para manusia dan dewa. Berhubungan dengan kekuatan menciptakan dan mengubah sesuatu, mahabrahma dapat menciptakan atau mengubah tubuhnya sendiri atau objek eksternal apa pun menjadi berbagai bentuk. Namun ini hanya bagaikan pertunjukan sulap di mana ketika ia menarik kembali kekuatannya, semuanya akan lenyap.
[…] Mahabrahma dapat memindahkan ribuan manusia dalam kehidupan sekarang ke surga jika ia menginginkannya. Ia tidak dapat membuat mereka tidak mengalami usia tua dan kematian, bahkan ia tidak dapat menghalangi dan menyelamatkan mereka dari kelahiran kembali di alam yang menderita. Hal ini disebabkan karena unsur-unsur materi dan mental yang menyusun pribadi manusia berada dalam pengaruh hukum alam (Dhamma-niyama) dari kelahiran, usia tua, dan kematian. Ia tidak dapat membuat manusia atau makhluk mana pun terlahir kembali di surga setelah mereka meninggal karena lahirnya kehidupan baru di alam yang baru setelah kematian bukan dalam lingkungan kendali iddhi melainkan dalam kendali Kamma-niyama.
[…] Di dunia ini orang yang membunuh dan memakan unggas dan selalu mabuk minuman keras pasti jatuh ke alam yang menderita setelah kematian walaupun setiap hari rajin berdoa dan mengunjungi tempat ibadah. Mahabrahma atau ‘Tuhan’ tidak dapat menyelamatkannya bagaimana pun, karena ini berada dalam jangkauan Kamma-niyama dan bukan jangkauan iddhi. Sebaliknya, siapa pun yang tidak mempercayai konsep issara-kutta dan brahma-kutta, yang menyakini hukum kamma dan menjauhi perbuatan buruk dan selalu mengembangkan perbuatan baik, pasti naik ke alam yang bahagia setelah kematiannya. Mahabrahma tidak dapat mencegahnya datang ke surga, karena pengaruh iddhi tidak dapat menolak jalannya hukum moral. Mahabrahma tidak dapat mempertahankan dan menyelamatkan bahkan dirinya sendiri dari kejatuhan ke alam rendah."
Nurwito Nasiman,Pendidikan Agama Budha dan Budi Pekerti untuk SMA Kelas X. pp. 184–185. ISBN 978-602-427-074-2

Menurut kosmologi Buddhis, Mahabrahma (Mahābrahmā), atau Brahma yang Agung, disebutkan dalam Digha Nikaya sebagai makhluk yang menempati alam atas.[3] Ia merupakan dewa pemimpin dan penguasa Alam Brahma.[4][5] Kendati sama-sama merupakan agama berbasis darma, Brahma dalam agama Buddha berbeda dengan Brahma dalam agama Hindu yang diyakini sebagai pencipta dunia. Menurut agama Buddha, semua hal yang terjadi di dunia ini semata-mata hasil dari proses hukum kosmis, sehingga tiada sosok pencipta yang disebut Brahma, Tuhan, atau apa pun sebutannya.[1] Terjadinya dunia merupakan suatu siklus; banyak dunia yang terbentuk dan hancur pada masa lampau, dan dunia yang baru akan menggantikan dunia yang sekarang pada masa yang akan datang, dan demikian seterusnya. Kepercayaan bahwa dunia yang sekarang memiliki awal dan akhir—dengan merenungkan perumpamaan tentang rumah dengan pembangunnya—sampai pada kesimpulan bahwa dunia pasti memiliki pencipta: Sang Pencipta, Mahabrahma, atau ‘Tuhan’ pada umumnya.[6]
Selanjutnya ada sebuah pokok uraian dalam ajaran agama Buddha yang telah menyesatkan banyak penulis,[7] sehingga agama Buddha dianggap oleh mereka sebagai agama non-teis. Pandangan yang salah ini didasarkan pada pernyataan Sang Buddha sendiri dalam Brahmajala Sutta, bahwa Sang Buddha menolak Mahabrahma sebagai Tuhan, Pencipta, Mahakuasa dan sebagainya. Mahabrahma yang dimaksud dalam Brahmajala Sutta adalah dewa Brahma yang salah mengerti tentang dirinya sendiri. Pernyataan Sang Buddha tersebut adalah sebagai berikut:
Para bhikkhu, pada suatu masa yang lampau, setelah berlangsungnya suatu masa yang lama sekali, 'bumi ini belum ada'. Ketika itu umumnya mahluk-mahluk hidup di alam dewa Abhassara, di situ mereka hidup ditunjang oleh kekuatan pikiran, diliputi kegiuran, dengan tubuh yang bercahaya dan melayang-layang di angkasa hidup diliputi kemegahan, mereka hidup demikian dalam masa yang lama sekali.
Demikianlah pada suatu waktu yang lampau ketika berakhirnya suatu masa yang lama sekali, bumi ini mulai ber-evolusi dalam pembentukan, ketika hal ini terjadi alam Brahma kelihatan dan masih kosong. Ada mahluk dari alam dewa Abhassara yang 'masa hidupnya' atau 'pahala kamma baiknya' untuk hidup di alam itu telah habis, ia meninggal dari alam Abhassara itu dan terlahir kembali di alam Brahma. Di sini, ia hidup ditunjang pula oleh kekuatan pikirannya diliputi kegiuran, dengan tubuh yang bercahaya-cahaya dan melayang-layang di angkasa, hidup diliputi kemegahan, ia hidup demikian dalam masa yang lama sekali.
Karena terlalu lama ia hidup sendirian disitu, maka dalam dirinya muncullah rasa ketidakpuasan, juga muncul suatu keinginan,'O semoga ada mahluk lain yang datang dan hidup bersama saya di sini!'.
Pada saat itu ada mahluk lain yang disebabkan oleh masa usianya atau pahala kamma baiknya telah habis, mereka meninggal di alam Abhassara dan terlahir kembali di alam Brahma sebagai pengikutnya, tetapi dalam banyak hal sama dengan dia.
Para bhikkhu, berdasarkan itu, maka mahluk pertama yang terlahir di alam Brahma berpendapat:
"Saya Brahma, Maha Brahma, Maha Agung, Maha Kuasa, Maha Tahu, Penguasa, Tuan Dari Semua, Pembuat, Pencipta, Maha Tinggi, Penentu tempat bagi semua mahluk, asal mula kehidupan, Bapa dari ynag telah ada dan yang akan ada. Semua mahluk ini adalah ciptaanku". Mengapa demikian? Baru saja terpikir, semoga mereka datang', dan berdasarkan pada keinginanku itu maka mahluk-mahluk ini muncul. Mahluk-mahluk itu pun berpikir,'dia Brahma, Maha Brahma, Maha Agung, Maha Kuasa, Maha Tahu, Penguasa, Tuan dari semua, Pembuat, Pencipta, Maha Tinggi, Penentu tempat bagi semua mahluk, asal mula kehidupan, Bapa dari yang telah ada dan yang akan ada. Kita semua adalah ciptaannya. mengapa? Sebab, kita muncul sesudahnya.
Para bhikkhu, dalam hal ini mahluk pertama yang berada di situ memiliki usia yang lebih panjang, lebih mulia, lebih berkuasa daripada mahluk-mahluk yang datang sesudahnya. Para bhikkhu, selanjutnya ada beberapa mahluk yang meninggal di alam tersebut dan terlahir kembali di bumi. Setelah berada di bumi ia meninggalkan kehidupan berumah-tangga dan menjadi pertapa. Karena hidup sebagai pertapa, maka dengan bersemangat, tekad, waspada dan kesungguhan bermeditasi, pikirannya terpusat, batinnya menjadi tenang dan memiliki kemampuan untuk mengingat kembali satu kehidupannya yang lampau, tetapi tidak lebih dari itu. Mereka berkata:
"Dia Brahma, Maha Brahma, Maha Agung, Maha Kuasa, Penguasa, Tuan dari semua, Pembuat, Pencipta, Maha Tinggi, Penentu tempat bagi semua mahluk, asal mula kehidupan, Bapa dari yang ada dan yang akan ada. Dialah yang menciptakan kami, ia tetap kekal keadaannya tidak berubah, ia akan tetap kekal selamanya, tetapi kami yang diciptakannya dan datang ke sini adalah tidak kekal, berubah dan memiliki usia yang terbatas."[8]
Ketuhanan Yang Maha Esa
Berdasarkan aliran Theravada, pernyataan dari Sang Buddha yang dapat digunakan untuk mendeskripsikan konsep ketuhanan dalam agama Buddha terdapat dalam Sutta Pitaka, Udana VIII:3, sebagai berikut:
"Ketahuilah para Bhikkhu bahwa ada sesuatu Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak. Duhai para Bhikkhu, apabila Tidak ada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Diciptakan, Yang Mutlak, maka tidak akan mungkin kita dapat bebas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu. Tetapi para Bhikkhu, karena ada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak, maka ada kemungkinan untuk bebas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu." (Sutta Pitaka, Udana VIII: 3).
Ungkapan di atas adalah pernyataan dari Sang Buddha yang merupakan konsep Ketuhanan Yang Mahaesa dalam agama Buddha. Ketuhanan Yang Mahaesa dalam bahasa Pali adalah "Atthi Ajatang Abhutang Akatang Asamkhatang" yang artinya "Suatu Yang Tidak Dilahirkan, Tidak Dijelmakan, Tidak Diciptakan dan Yang Mutlak". Dalam hal ini, Ketuhanan Yang Mahaesa adalah suatu yang tanpa aku (anatta), yang tidak dapat dipersonifikasikan dan yang tidak dapat digambarkan dalam bentuk apa pun. Tetapi dengan adanya Yang Mutlak, yang tidak berkondisi (asamkhata) maka manusia yang berkondisi (samkhata) dapat mencapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (samsara) dengan cara bermeditasi.
Berdasarkan uraian tersebut, konsep Ketuhanan dalam agama Buddha adalah berlainan dengan konsep Ketuhanan yang diyakini oleh agama-agama lain, terutama agama rumpun Abrahamik (Samawi).Konsep-konsep agama Buddha yang berlainan dengan konsep-konsep dari agama lain antara lain adalah konsep-konsep tentang Alam Semesta, Kejadian Bumi dan Manusia, kehidupan manusia di alam semesta, Kiamat dan Keselamatan atau Kebebasan.[2]
Alam semesta
Menurut pandangan Buddhis, alam semesta ini sangat luas dengan banyak tata surya yang jumlahnya tidak dapat dihitung. Hal ini diterangkan oleh Sang Buddha sebagai jawaban atas pertanyaan bhikkhu Ananda dalam Anguttara Nikaya sebagai berikut:
Ananda apakah kau pernah mendengar tentang seribu Culanika loka dhatu (tata surya kecil) ? […]..Ananda, sejauh matahari dan bulan berotasi pada garis orbitnya, dan sejauh pancaran sinar matahari dan bulan di angkasa, sejauh itulah luas seribu tata surya. Di dalam seribu tata surya terdapat seribu matahari, seribu bulan, seribu Sineru, seribu jambudipa (belahan bumi bagian Selatan), seribu Aparayojana (belahan bumi bagian Barat), seribu Uttarakuru (belahan bumi bagian Utara), seribu Pubbavidehana (belahan bumi bagian Timur) […]..Inilah, Ananda, yang dinamakan seribu tata surya kecil (sahassi culanika lokadhatu).[9] Ananda, seribu kali sahassi culanika lokadhatu dinamakan "Dvisahassi majjhimanika lokadhatu". Ananda, seribu kali Dvisahassi majjhimanika lokadhatu dinamakan "Tisahassi Mahasahassi Lokadhatu". Ananda, bilamana Sang Tathagata mau, maka ia dapat memperdengarkan suara-Nya sampai terdengar di Tisahassi mahasahassi lokadhatu, ataupun melebihi itu lagi.Sesuai dengan kutipan di atas dalam sebuah Dvisahassi Majjhimanika lokadhatu terdapat 1.000 x 1.000 = 1.000.000 tata surya. Sedangkan dalam Tisahassi Mahasahassi lokadhatu terdapat 1.000.000 x 1.000 = 1.000.000.000 tata surya.
Terjadinya Bumi dan manusia
Terjadinya Bumi dan manusia menurut agama Buddha, khususnya tentang manusia pertama yang muncul, bukanlah hanya seorang atau dua orang, tetapi banyak. Terjadinya Bumi dan manusia pertama diuraikan oleh Sang Buddha dalam Digha Nikaya, Agganna Sutta dan Brahmajala Sutta. Tetapi di bawah ini hanya uraian dari Agganna Sutta yang akan diterangkan.Vasettha, terdapat suatu saat, cepat atau lambat, setelah suatu masa yang lama sekali, ketika dunia ini hancur. Dan ketika hal ini terjadi, umumnya mahluk-mahluk terlahir kembali di Abhassara (alam cahaya); di sana mereka hidup dari ciptaan batin (mano maya), diliputi kegiuran, memiliki tubuh yang bercahaya, melayang-layang di angkasa, hidup dalam kemegahan. Mereka hidup demikian dalam masa yang lama sekali. Pada waktu itu (bumi kita ini) semuanya terdiri dari air, gelap gulita. Tidak ada matahari atau bulan yang tampak, tidak ada bintang-bintang maupun konstelasi-konstelasi yang kelihatan; siang maupun malam belum ada, […] laki-laki maupun wanita belum ada. Mahluk-mahluk hanya dikenal sebagai mahluk-mahluk saja.Vasettha, cepat atau lambat setelah suatu masa yang lama sekali bagi mahluk-mahluk tersebut, tanah dengan sarinya muncul keluar dari dalam air. Sama seperti bentuk-bentuk buih (busa) di permukaan nasi susu masak yang mendingin, demikianlah munculnya tanah itu. Tanah itu memiliki warna, bau dan rasa. Sama seperti dadi susu atau mentega murni, demikianlah warna tanah itu; sama seperti madu tawon murni, demikianlah manis tanah itu.Kemudian Vasettha, di antara mahluk-mahluk yang memiliki sifat serakah (lolajatiko) berkata: 'O apakah ini? Dan mencicipi sari tanah itu dengan jarinya. Dengan mencicipinya, maka ia diliputi oleh sari itu, dan nafsu keinginan masuk dalam dirinya. Mahluk-mahluk lainnya mengikuti contoh perbuatannya, mencicipi sari tanah itu dengan jari-jari […] mahluk-mahluk itu mulai makan sari tanah, memecahkan gumpalan-gumpalan sari tanah tersebut dengan tangan mereka. Dan dengan melakukan hal ini, cahaya tubuh mahluk-mahluk itu lenyap. Dengan lenyapnya cahaya tubuh mereka, maka matahari, bulan, bintang-bintang dan konstelasikonstelasi tampak […] siang dan malam […] terjadi. Demikianlah, Vasettha, sejauh itu bumi terbentuk kembali. Vasettha, selanjutnya mahluk-mahluk itu menikmati sari tanah, memakannya, hidup dengannya, dan berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali. Berdasarkan atas takaran yang mereka makan itu, maka tubuh mereka menjadi padat, dan terwujudlah berbagai macam bentuk tubuh. Sebagian mahluk memiliki bentuk tubuh yang indah dan sebagian mahluk memiliki tubuh yang buruk. Dan karena keadaan ini, mereka yang memiliki bentuk tubuh yang indah memandang rendah mereka yang memiliki bentuk tubuh yang buruk […] maka sari tanah itupun lenyap […] ketika sari tanah lenyap […] muncullah tumbuhan dari tanah (bhumipappatiko). Cara tumbuhnya seperti cendawan […] Mereka menikmati, mendapatkan makanan, hidup dengan tumbuhan yang muncul dari tanah tersebut, dan hal ini berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali […] (seperti di atas). Sementara mereka bangga akan keindahan diri mereka, mereka menjadi sombong dan congkak, maka tumbuhan yang muncul dari tanah itu pun lenyap. Selanjutnya tumbuhan menjalar (badalata) muncul […] warnanya seperti dadi susu atau mentega murni, manisnya seperti madu tawon murni […] Mereka menikmati, mendapatkan makanan dan hidup dengan tumbuhan menjalar itu […] maka tubuh mereka menjadi lebih padat; dan perbedaan bentuk tubuh mereka tampak lebih jelas; sebagian tampak indah dan sebagian tampak buruk. Dan karena keadaan ini, maka mereka yang memiliki bentuk tubuh indah memandang rendah mereka yang memiliki bentuk tubuh buruk […] Sementara mereka bangga akan keindahan tubuh mereka sehingga menjadi sombong dan congkak, maka tumbuhan menjalar itu pun lenyap.Kemudian, Vasettha, ketika tumbuhan menjalar lenyap […] muncullah tumbuhan padi (sali) yang masak di alam terbuka, tanpa dedak dan sekam, harum, dengan bulir-bulir yang bersih. Pada sore hari mereka mengumpulkan dan membawanya untuk makan malam, pada keesokkan paginya padi itu telah tumbuh dan masak kembali. Bila pada pagi hari mereka mengumpulkan dan membawanya untuk makan siang, maka pada sore hari padi tersebut telah tumbuh dan masak kembali, demikian terus menerus padi itu muncul.Vasettha, selanjutnya mahluk-mahluk itu menikmati padi (masak) dari alam terbuka, mendapatkan makanan dan hidup dengan tumbuhan padi tersebut, dan hal ini berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali. Berdasarkan atas takaran yang mereka nikmati dan makan itu, maka tubuh mereka tumbuh lebih padat, dan perbedaan bentuk mereka tampak lebih jelas. Bagi wanita tampak jelas kewanitaannya (itthilinga) dan bagi laki-laki tampak jelas kelaki-lakiannya (purisalinga).Kemudian wanita sangat memperhatikan tentang keadaan laki-laki, dan laki-laki pun sangat memperhatikan keadaan wanita. Karena mereka saling memperhatikan keadaan diri satu sama lain terlalu banyak, maka timbullah nafsu indriya yang membakar tubuh mereka. Dan sebagai akibat adanya nafsu indriya tersebut, mereka melakukan hubungan kelamin.Vasettha, ketika mahluk-mahluk lain melihat mereka melakukan hubungan kelamin […]....[10] (Sutta Pitaka, Digha Nikaya)
Kehidupan manusia
Menurut agama Buddha, kehidupan manusia tidak hanya sekali saja. Sebagaimana diuraikan dalam Digha Nikaya, Brahmajala Sutta, Sang Buddha menerangkan tentang kehidupan manusia yang telah hidup berulang-ulang kali yang diingat berdasarkan pada kemampuan batin yang dihasilkan oleh meditasi.[…] ada beberapa pertapa dan brahmana yang disebabkan oleh semangat, tekad, kesungguhan dan kewaspadaan bermeditasi, ia dapat memusatkan pikirannya, batinnya, menjadi tenang, ia dapat mengingat alam-alam kehidupannya yang lampau pada 1, 2, 3, 4, 5, 10, 20, 30, 40, 50, 100, 1000, beberapa ribu atau puluhan ribu kehidupan yang lampau […] 1, 2, 3, 4, 5, 10, kali masa bumi ber-evolusi (bumi terjadi dan bumi hancur, bumi terjadi kembali dan hancur kembali, dst.). […] 20, 30, sampai 40 kali masa bumi ber-evolusi […] (tetapi) Tathagata telah menyadari dan mengetahui hal-hal lain yang lebih jauh daripada jangkauan pandangan-pandangan mereka tersebut […]
Menurut pandangan Buddhis, kehidupan atau kelahiran manusia bukan sekali saja, tetapi telah berlangsung berulang-ulang kali hidup di Bumi ini dan juga di dunia yang lain. Manusia atau mahluk hidup berpindah-pindah dari sebuah Bumi ke Bumi yang lain. Perpindahan kehidupan manusia dari sebuah Bumi ke Bumi yang lain disebabkan karena Bumi yang dihuninya telah hancur lebur atau kiamat, maka setelah kematiannya di Bumi tersebut ia terlahir di alam Abhassara (alam cahaya). Kelahiran di alam Abhassara ini dapat dicapai oleh orang yang melakukan meditasi ketenangan batin (samatha bhãvana). Alam Abhassara adalah sebuah alam dari 31 alam kehidupan menurut kosmologi Buddhis. Bila seseorang bermeditasi samatha bhãvana hingga mencapai tingkat Jhãna II, dan orang tersebut meninggal dunia dalam kondisi meditasi pada Jhãna II tersebut maka ia akan terlahir sebagai Brahma di alam Abhassara dan hidup dengan masa usia yang sangat lama.
Dari ke 31 alam (kecuali lima alam Suddhavasa yaitu alam Aviha, Atappa, Sudassa, Sudassi dan Akanittha) adalah alam Lokuttara (transenden) tempat kelahiran para Anagami. Anagami adalah manusia atau mahluk yang telah melenyapkan 5 belenggu (samyojana)[11] dari 10 belenggu yang mengikat manusia.
Anagami adalah manusia atau mahluk suci (ariya pugala) dari empat macam manusia suci menurut agama Buddha, yaitu: Sotapanna, Sakadagami, Anagami dan Arahat. Anagami akan mencapi tingkat kesucian tertinggi (arahat) di salah satu alam Suddhavasa ini, dan ia parinibbana sebagai arahat di alam ini pula. Manusia pada umumnya telah berulang-ulang kali masuk keluar hidup di 26 alam kehidupan. Kelahiran manusia di salah sebuah alam tergantung pada amal perbuatannya semasa hidupnya di sebuah alam.
Kiamat

Kiamat atau hancur leburnya Bumi menurut Anguttara Nikaya, Sattakanipata diakibatkan oleh terjadinya musim kemarau yang lama sekali. Selanjutnya dengan berlangsungnya musim kemarau yang panjang ini muncullah matahari yang kedua, lalu dengan berselangnya suatu masa yang lama matahari ketiga muncul, matahari keempat, matahari kelima, matahari keenam dan akhirnya muncul matahari ketujuh. Pada waktu matahari ketujuh muncul, bumi kita terbakar hingga menjadi debu dan lenyap bertebaran di alam semesta.
Bhikkhu, akan tiba suatu masa setelah bertahun-tahun, ratusan tahun, ribuan tahun, atau ratusan ribu tahun, tidak ada hujan. Ketika tidak ada hujan, maka semua bibit tanaman seperti bibit sayuran, pohon penghasil obat-obatan, pohon-pohon palem dan pohon-pohon besar di hutan menjadi layu, kering dan mati […] Para bhikkhu, selanjutnya akan tiba suatu masa, suatu waktu di akhir masa yang lama, matahari kedua muncul. Ketika matahari kedua muncul, maka semua sungai kecil dan danau kecil surut, kering dan tiada […]Para bhikkhu, selanjutnya akan tiba suatu masa, suatu waktu di akhir masa yang lama, matahari ketiga muncul. Ketika matahari ketiga muncul, maka semua sungai besar, yaitu sungai Gangga, Yamuna, Aciravati, Sarabhu dan Mahi surut, kering dan tiada […]Para bhikkhu, selanjutnya akan tiba suatu masa, suatu waktu di akhir masa yang lama, matahari keempat muncul. Ketika matahari keempat muncul, maka semua danau besar tempat bermuaranya sungai-sungai besar, yaitu danau Anotatta, Sihapapata, Rathakara, Kannamunda, Kunala, Chaddanta, dan Mandakini surut, kering dan tiada […]Para bhikkhu, selanjutnya akan tiba suatu masa, suatu waktu di akhir masa yang lama, matahari kelima muncul. Ketika matahari kelima muncul, maka air maha samudra surut 100 yojana (semacam ukuran yang ada di masa Sang Buddha yang jauhnya kira-kira 7 mil), lalu surut 200 yojana, 300 yojana, 400 yojana, 500 yojana, 600 yojana dan surut 700 yojana. Air maha samudra tersisa sedalam tujuh pohon palem, enam, lima, empat, tiga, dua pohon palem, dan hanya sedalam sebatang pohon palem. Selanjutnya, air maha samudra tersisa sedalam tinggi tujuh orang, enam, lima, empat, tiga, dua dan hanya sedalam tinggi seorang saja, lalu dalam airnya setinggi pinggang, setinggi lutut, hingga airnya surut sampai sedalam tinggi mata kaki.Para bhikkhu, bagaikan di musim rontok, ketika terjadi hujan dengan tetes air hujan yang besar, mengakibatkan ada lumpur di bekas tapak-tapak kaki sapi, demikianlah dimana-mana air yang tersisa dari maha samudra hanya bagaikan lumpur yang ada di bekas tapak-tapak kaki sapi.Para bhikkhu, selanjutnya akan tiba suatu masa, suatu waktu di akhir masa yang lama, matahari keenam muncul. Ketika matahari keenam muncul, maka bumi ini dengan gunung Sineru sebagai raja gunung-gunung, mengeluarkan, memuntahkan dan menyemburkan asap. Para bhikkhu, bagaikan tungku pembakaran periuk yang mengeluarkan, memuntahkan dan menyemburkan asap, begitulah yang terjadi dengan bumi ini.Demikianlah, para bhikkhu, semua bentuk (sangkhara) apa pun adalah tidak kekal, tidak abadi atau tidak tetap. Janganlah kamu merasa puas dengan semua bentuk itu, itu menjijikkan, bebaskanlah diri kamu dari semua hal.Para bhikkhu, selanjutnya akan tiba suatu masa, suatu waktu di akhir masa yang lama, matahari ketujuh muncul. Ketika matahari ketujuh muncul, maka bumi ini dengan gunung Sineru sebagai raja gunung-gunung terbakar, menyala berkobar-kobar, dan menjadi seperti bola api yang berpijar. Cahaya nyala kebakaran sampai terlihat di alam Brahma, demikian pula dengan debu asap dari bumi dengan gunung Sineru tertiup angin sampai ke alam Brahma.Bagian-bagian dari puncak gunung Sineru setinggi 1, 2, 3, 4, 5 ratus yojana terbakar dan menyala ditaklukkan oleh amukan nyala yang berkobar-kobar, hancur lebur. Disebabkan oleh nyala yang berkobar-kobar bumi dengan gunung Sineru hangus total tanpa ada bara maupun abu yang tersisa. Bagaikan mentega atau minyak yang terbakar hangus tanpa sisa. Demikian pula bumi maupun debu tidak tersisa sama sekali.
Keselamatan atau kebebasan
Menurut agama Buddha, pandangan yang menyatakan keselamatan yang dapat dinikmati setelah kematian adalah suatu pandangan yang spekulatif. Keselamatan menurut pandangan agama Buddha harus didasarkan pada akal dan pengalaman, seperti yang dikatakan oleh G.P. Malalasekera:"Agama Buddha adalah ajaran empiris dan antimetafisika, dan tidak dapat menerima sesuatu yang tak dapat dialami oleh akal atau pancaindra".

Keselamatan atau kebebasan dapat dicapai dalam masa kehidupan kita sebagai manusia, dan kebebasan ini pun diketahui oleh orang bersangkutan pula, seperti yang disabdakan oleh Sang Buddha dalam Parinibbana Sutta:Mengenai Bhikkhu Salba, O, Ananda, dengan melenyapkan kekotoran-kekotoran batinnya selama hidupnya itu, maka ia telah memperoleh kebebasan batiniah dari noda, telah mendapatkan kebebasan melalui kebijaksanaan, dan hal itu telah dipahami dan disadarinya sendiri.

Untuk mencapai kebebasan atau keselamatan, Sang Buddha telah menunjukkan jalan yang dapat dilaksanakan oleh setiap orang. Dengan mengikuti jalan yang telah ditunjukkan ini kita dapat mencapai kesucian pada kehidupan sekarang ini juga, seperti yang diuraikan Beliau dalam Satipatthana Sutta, Digha Nikaya dan Majjhima Nikaya sebagai berikut:Para bhikkhu, ini adalah satu-satunya jalan untuk mensucikan mahluk-mahluk, untuk mengatasi penderitaan duka nestapa, untuk menghancurkan kesusahan dan kesedihan, untuk mencapai jalan kebenaran, untuk mencapai Nibbana (nirvana), jalan itu adalah Empat Perkembangan Perhatian […] […] Para bhikkhu, bilamana seseorang melaksanakan dengan sungguh-sungguh Empat Perkembangan Perhatian seperti ini selama tujuh tahun, maka salah sebuah dari dua hasil yang dapat dicapainya Pengetahuan (Kesuciannya) pada kehidupan sekarang ini, atau jika masih ada bentuk ikatan tertentu ia mencapai tingkat kesucian Anagami.
Empat Perkembangan Perhatian tidak dapat diuraikan secara terperinci di sini, bila ada yang mau mempelajari dan melaksanakannya dapat melihat langsung pada Satipatthana Sutta atau dalam Visuddhi Magga (The Path of Purification). Empat Perkembangan Perhatian ini merupakan dasar dari meditasi Vipassana didasarkan pada segala sesuatu yang bersyarat adalah tidak kekal (anicca), segala sesuatu yang bersyarat adalah tidak menyenangkan (dukkha), dan segala sesuatu yang bersyarat maupun tidak bersyarat adalah tanpa aku atau jiwa yang kekal (anatta).
Dalam Aliran-Aliran
Mahayana
Pada dasarnya, aliran Mahayana juga meyakini konsep yang tertera pada Sutta Pitaka, Udana VIII:3. Namun, aliran Mahayana juga mempercayai beberapa paham khusus mengenai hakekat Tuhan Yang Maha Esa, seperti tertera dalam dialog antara Sakyamuni Buddha dengan Mahamati Bodhisattva, yang tercatat dalam kitab suci Lankavatara Sutra sebagai berikut:"...... untuk alasan ini Mahamati, silahkan para Bodhisattva Mahasattva yang sedang mencari pemujaan kebenaran menghasilkan kesucian Tathagatagarba yang dikenal sebagai Alayavijnanam. Mahamati, bila kau berkata bahwa tak ada Tathagatagarba yang dikenal sebagai Alayavijnanam, maka tak ada juga keterbitan maupun penghilangan dalam ketidakhadiranNya. Tathagatagarba dikenal juga sebagai Alayavijnanam.(Lankavatara Sutra Hal. 190)....... Mahamati, Tathagatagarba (penerangan unggul) memegang di dalam kedua-duanya, yaitu: kebaikan dan kejahatan, dan olehNya semua bentuk keadaan dihasilkan.(Lankavatara Sutra Hal. 190).......Sesungguhnya Mahamati, para Tathagata, yang sepenuhnya diterangi menyampaikan ajaran Tathagatagarba yang sebetulnyatak dikenal sebagai persamaan dengan buah pikiran sifat egoisnya para ahli filsfat. Maka Mahamati, supaya tak meninggalkan hal kesalahpahaman yang dipelihara oleh para ahli filsafat, kamu harus berjuang untuk mengajar sifat tak egois dan Tathagatagarba.(Lankavatara Sutra XXVIII, hal. 68)....... Mahamati, bahwa kerajaan Tathagatahood adalah kerajaan Tathagatagarba, dimulai dengan Alayavijnanam adalah teruntuk Bodhisattva Mahasattva, yang seperti kamu juga dihadiahkan kelembutan, kecerdikan yang menembusi kekuatan pemikiran dan pengertiannya adalah sesuai dengan artinya, dan tidak untuk yang lain. Seperti ahli filsafat Sravakah dan Pratyekabuddha, yang terlihat kepada naskah-naskah keagamaan, untuk alasan ini, Mahamati, supaya kamu dan para Bodhisattva Mahasattva yang lain menertibkan diri dalam kerajaan Tathagatahood....... Diceritakan oleh saya dalam Naskah undang-undang keagamaan yang berkaitan dengan Ratu Srimala dan dalam hal lain, Bodhisattva dihadiahkan keajaiban, kelembutan, kehalusan, pengetahuan asli telah didukung (oleh kekuatan Rohani saja), bahwa Tathagatagarba dikenal sebagai Alayavijnanam yang lambat laun menjadi bersama dengan ketujuh Vijnana. Ini ditujukan kepada Sravakah yang tak bebas dari ikatan, untuk memperlihatkan kepada mereka sesuatu yang tak egois, dan untuk Ratu Srimala kepada siapa kekuatan kesucian rohani Buddha ditambahkan, kerajaan Tathagata yang asli dituangkan. Ini tak termasuk dalam kerajaan, ada untung karena ini dilanjutkan oleh Sravakah, Pratyekabuddha dan lain-lain filsafat tanpa kecuali. Mahamati, bahwa kerjaan Tathagata adalah kerajaan Tathagatagarba Alayavijnanam teruntuk Bodhisattva Mahasattva"Mengingat Tuhan Yang Maha Esa sebagai sesuatu yang tidak mungkin terjangkau dalam alam pikiran manusia, maka Sakyamuni Buddha dengan berbagai cara dan dengan memakai berbagai perumpamaan mencoba menjelaskan perihal Tuhan Yang Maha Esa, antara lain dengan menyebutkan sebagai Hukum yang tunggal (Saddharma Pundarika Sutra). Tathagatagarba merupakan sumbernya semua Tathagata/Para Buddha Penerangan Unggul, disabdakan oleh Sakyamuni Buddha sebagai terang benderang dan Esa. (Lankavatara Sutra XXVIII, hal. 63).
Alayavijnanam adalah percikan-percikan dari benih-benih Tathagatagarba (Tuhan Yang Maha Esa) yang terdapat di dalam setiap manusia.
Dari dialog antara Sakyamuni Buddha dengan Mahamati Bodhisattva, mereka percaya bahwa ada kekuatan yang kekal yang berada diluar jangkauan daya pikiran manusia, yaitu Tuhan Yang Maha Esa, yang di dalam agama Buddha aliran Mahayana dikenal dengan sebutan Tathagatagarba.
Di dalam jiwa setiap manusia sesungguhnya, terdapat kesadaran yang kekal, yang merupakan percikan-percikan benih Ketuhanan, Tathagatagarba (Alayavijnanam), akan tetapi benih Ketuhanan ini tidak akan tumbuh dengan sendirinya tanpa dipelihara dan dirawat. Dalam hal ini adalah tergantung pada kemauan orang tersebut, apakah dia mau merawat, memelihara dengan baik benih-benih Ketuhanan yang ada didalam dirinya sehingga dia dapat manunggal, bersatu dengan kekekalan, atau sebaliknya.
Di dalam memelihara dan merawat benih-benih Ketuhanan inilah perlunya manusia beragama dengan melaksanakan jalan Bodhisatta untuk merawat dan memelihara benih-benih Ketuhanan tersebut agar tidak salah dan tidak keliru dalam pelaksanaannya.[12]
Sang Hyang Adi Buddha

Dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia (1988)[13], Adi Buddha dan tradisi yang menggunakan istilah ini dijelaskan sebagai berikut:“Adi‐Buddha adalah salah satu sebutan untuk Tuhan Yang Maha Esa dalam agama Buddha. Sebutan ini berasal dari tradisi Aisvarika dalam aliran Mahayana di Nepal, yang menyebar lewat Benggala, hingga dikenal pula di Jawa. Sedangkan Aisvarika adalah sebutan bagi para penganut paham Ketuhanan dalam agama Buddha. Kata ini berasal dari ‘Isvara’ yang berarti ‘Tuhan’ atau ‘Maha Buddha’ atau ’Yang Mahakuasa’, dan ‘ika’ yang berarti ‘penganut’ atau ‘pengikut’.”“Istilah ini hidup di kalangan agama Buddha aliran Svabhavavak yang ada di Nepal. Aliran ini merupakan salah satu percabangan dari aliran Tantrayana yang tergolong Mahayana. Sebutan bagi Tuhan Yang Maha Esa dalam aliran ini adalah Adi‐Buddha. Paham ini kemudian juga menyebar ke Jawa, sehingga pengertian Adi‐Buddha dikenal pula dalam agama Buddha yang berkembang di Jawa pada zaman Sriwijaya dan Majapahit. Para ahli sekarang mengenal pengertian ini melalui karya tulis B.H. Hodgson. Ia adalah seorang peneliti yang banyak mengkaji hal keagamaan di Nepal.”“Menurut paham ini seseorang dapat menyatu (moksa) dengan Adi‐Buddha atau Isvara melalui upaya yang dilakukannya dengan jalan bertapa (tapa) dan bersamadhi (dhyana).”Umat Buddha Indonesia sejak zaman Syailendra dan Mataram Kuno sudah meyakini adanya Tuhan Yang Maha Esa. Kitab Namasangiti yang ditulis oleh seorang Bhikkhu Indonesia benama Candrakirti, dan simbolisme yang terpancar pada stupa mandala candi Borobudur, memberi bukti bahwa agama Buddha yang dipeluk oleh rakyat Indonesia sejak zaman Sriwijaya, Mataram Kuno, Syailendra, dan Majapahit adalah agama Buddha yang mengakui adanya Tuhan Yang Maha Esa.
Beberapa kitab yang menggunakan istilah Sanghyang Adi Buddha:
1. Naskah Guna Karanda Vyuha
"Sewaktu belum ada apa-apa, Sambhu sudah ada, inilah yang disebut Svayambhu (yang ada dengan sendirinya), dan mendahului segala sesuatu, karena itu disebut juga Sang Adi Buddha."
2. Naskah Sanghyang Kamahayanikan
"Segala puji bagi Sanghyang Adi Buddha, inilah Sanghyang Kamahayanikan yang hendak Kuajarkan kepadamu, kepada putra Buddha (yang juga) keluarga Tathagata, keagungan pelaksanaan Sanghyang Mahayana itulah yang kuajarkan kepadamu."
Herman S. Hendro (1968) dalam tulisannya menyebutkan:
"Stupa besar teratas [Borobudur] jang tertutup adalah lambang dari manusia jang telah mentjapai Kebebasan Mutlak (Nibbana/Nirwana) dan manunggal dengan Sang Adi Buddha. Dalam stupa tersebut dulu terdapat sebuah artja Buddha dalam bentuk kasar dan tak terselesaikan jang menggambarkan Sang Adi Buddha jang tak dapat dibajangkan oleh manusia."
Tridharma (Sam Kauw Hwee / San Jiao Hui)

Dengan masuknya pengaruh Buddhisme, kemudian muncul suatu aliran yang disebut Thian Tao (Tian Dao) atau Tridharma, yang merangkum ketiga ajaran yaitu Taoisme, Konfusianisme dan Buddhisme. Aliran ini mempertegas nama dan kedudukan Siang Te.
Menurut mereka, alam semesta ini terdiri dari tiga tingkat, yaitu Li Tian (Nirwana), Qi Tian (Kayangan) dan Xiang Tian (Bumi). Tuhan Yang Maha Esa disebut sebagai Bing Bing Siang Te (Ming Ming Shang Di) dan berkedudukan di Li Tian / Nirwana.
Bing Bing Siang Te mengeluarkan firmannya yang disebut Tao, yang merupakan sumber kebenaran dan sumber kehidupan semua makhluk. Sebagai pelaksana pemerintahan alam semesta dijabat oleh Yu Huang Shang Di dengan dibantu para dewa-dewi dan malaikat sebagai menteri-menterinya, yang berkedudukan di Qi Tian / Kahyangan. Kedudukan Yu Huang Shang Di dijabat secara berganti-ganti dan mempunyai batasan waktu. Sedangkan sebagai pelaksana pemerintahan di bumi, dijabat oleh para Huang Di (kaisar atau raja).
Aliran Tridharma menggunakan sebutan "Thian" yang mengarah kepada Tuhan Yang Maha Esa.[14]
Vajrayana

Di dalam ajaran Vajrayana – yang berbasis Mahayana — memang dikenal adanya sosok Buddha primordial, yang sebenarnya adalah personifikasi kualitas terdalam dari batin kita di level Dharmakaya. Aliran Nyingma di Tibet yang muncul paling awal menyebutnya sebagai Samantabhadra. Sementara aliran Sarma yang muncul selanjutnya yakni Sakya, Kagyu, Jonang, dan Gelug menyebut sebagai Vajradhara. Di Nepal dikenal istilah Adinata yang berarti "pelindung utama"; juga Swayambhulokanatta yang berarti "pelindung jagat yang tidak dilahirkan". Sementara Buddha primordial dalam aliran Shingon atau tantra Jepang adalah Vairochana.[15][16]

Sunyata
Kebenaran tertinggi di dalam agama Buddha sering juga disebut sebagai śūnyatā yang seringkali diterjemahkan sebagai kekosongan. Inilah yang oleh orang Jawa lalu disebut sebagai Kasunyatan, kebenaran tertinggi dalam filsafat Jawa.
Semua aliran mainstream Buddhis mengakui śūnyatā. Di kanon Pali ada Sutta Cula-suññata dan Sutta Maha-suññata yang membahas mengenai hal tersebut.
Di Mahayana ada Sutra Prajñāpāramitāhṛdaya dan banyak sutra lain yang memang membahas hal itu. Sementara di Vajrayana – yang berbasis Mahayana— śūnyatā tentunya juga diakui. Meski demikian, ada dua aliran shunyata yang berkembang dalam agama Buddha Tibet, yakni Rangtong dan Shentong.
Rangtong berarti “kosong dari sifat diri sendiri”. Ini adalah istilah filosofis dalam agama Buddha Tibet yang digunakan untuk menyebut tentang sifat śūnyatā atau “kekosongan”, yaitu bahwa semua fenomena kosong dari masa lalu dan/atau esensi yang tidak berubah atau “diri”, bahwa kekosongan ini bukanlah kenyataan absolut, melainkan hanya merupakan karakterisasi nominal dari fenomena. Rangtong ingin mengatakan bahwa di dalam realita yang absolut, tiada yang absolut.
Hal ini terkait dengan pandangan prasangika, yang berpendapat bahwa tidak ada bentuk penalaran silogisme yang seharusnya digunakan untuk memperdebatkan gagasan keberadaan yang inheren, namun hanya argumen yang menunjukkan implikasi logis dan absurditas posisi berdasarkan eksistensi yang melekat. Pandangan ini merupakan tafsir utama Madhyamaka dari Gelugpa, aliran Buddhisme Vajrayana yang didirikan oleh Lama Tsongkhapa.
Sementara Shentong yang secara harfiah berarti “kekosongan lain” adalah pandangan minoritas di dalam Madhyamaka Tibet. Ini artinya śūnyatā menyetujui kenyataan relatif kosong dari sifat diri sendiri, namun menyatakan bahwa kenyataan absolut itu sendiri tidak kosong dan benar-benar ada. Realitas absolut ini digambarkan dengan istilah positif, sehingga mirip dengan kebenaran tertinggi dalam konsep Hindu.
Shentong disistematisasikan dan diartikulasikan oleh Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361), seorang lama dari aliran Jonang, yang identik dengan praktik Tantra Kalachakra. Dalam sejarahnya, pandangan Shentong digilas oleh aliran Gelug yang dominan selama beberapa ratus tahun sejak Dalai Lama kelima, karena alasan politis dan doktrin. Pada tahun 1658, penguasa Gelug juga melarang aliran Jonang karena alasan politik, dan mengubah biarawan dan biara aliran itu menjadi Gelug. Ajaran dan kitab-kitab shentong dilarang, sehingga membuat posisi rangtong sangat dominan dalam corak agama Buddha Tibet dan aliran Jonang nyaris musnah.[17]
Shentong
Namun pada abad ke-19 pandangan Shentong bangkit kembali, dan berlanjut dengan gerakan Rimé (non sektarian). Saat ini pandangan Shentong hadir lagi dan merasuk terutama di aliran Nyingma dan Kagyu.
Sebagian besar ilmuwan berpendapat bahwa master abad kesebelas yang bernama Yumo Mikyo Dorje– siswa pandita asal Kashmir bernama Somanatha — adalah orang Tibet pertama yang mengartikulasikan pandangan shentong, setelah pengalamannya melakukan retret Kalachakra secara intensif.
Shentong lalu disistematisasikan oleh Dolpopa Sherab Gyaltsen yang awalnya adalah biksu aliran Sakya, yang terlahir di keluarga praktisi Nyingma, namun akhirnya bergabung dengan aliran Jonang.
Tahun 1321 Dolpopa mengunjungi Biara Tsurphu untuk pertama kalinya, dan melakukan diskusi ekstensif dengan Karmapa Ketiga Rangjung Dorje (1284-1339) tentang masalah doktrinal. Tampaknya Karmapa mempengaruhi perkembangan beberapa pandangan Dolpopa, termasuk metode shentongnya.
Seperti yang diramalkan Karmapa Rangjung Dorje, Dolpopa lalu mempraktikkan Kalachakra secara intensif, dan akhirnya merealisasi pandangan shentong.
Ia memperkokoh pandangannya ini dengan mengutip kitab Mahāyāna Sūtra Mahāparinirvāṇa, Sūtra Aṅgulimālīya dan Sātra Śrīmālādevī Siṃhanāda.
Dolpopa menyebut bahwa Buddha atau diri sejati yang ada di dalam masing-masing pribadi sebagai kebenaran aktual, tidak dikondisikan atau dihasilkan oleh proses sebab-akibat temporal.[17]
Interpretasi
Interpretasi Shentong tentang doktrin tathāgatagarbha adalah bahwa Buddha di dalam semua makhluk adalah sifat-sifat yang tidak berubah, permanen, tidak terkondisi. Buddha adalah kualitas kebahagiaan, welas asih, kebijaksanaan, kekuatan, dan sebagainya yang dianggap sebagai sesuatu yang sesungguhnya terus ada permanen dan tak terbatas, walau tertutupi oleh keserakahan, kemarahan, dan kebotohan batin manusia.
Dia menegaskan bahwa kebenaran tertinggi, yang disebut oleh istilah seperti tathāgatagarbha (Esensi Buddha), dharmadhātu (Dimensi Kebenaran), dan dharmakāya (Tubuh Kebenaran), adalah keadaan permanen atau kekal. Menurutnya, semuanya berkaitan dengan ranah Nirvana, dan merupakan satu dengan sifat Buddha. Menurut Dolpopa, yang diutarakannya ini bukan sekadar pandangan intelektual, tapi pengalaman langsung tentang kebahagiaan dan realitas tertinggi yang telah dialaminya.
Karena itulah ia mendapat julukan Buddha dari Dolpo, seseorang yang sudah merealisasi “Ketuhanan Yang Maha Esa”.[17]
Tiantai, Tendai, Cheontae, dan Nichiren
Aliran Tiantai, Tendai, Cheontae, dan Nichiren mempercayai adanya "Mystic Law" (Hukum Mistik) berdasarkan Lotus Sutra (Saddharma Puṇḍarīka Sūtra) yang merupakan salah satu sutra Mahayana yang paling populer dan berpengaruh, dasar di mana aliran-aliran ajaran Buddha Tiantai, Tendai, Cheontae, dan Nichiren didirikan.
Menurut Paul Williams, "Bagi banyak penganut Buddha Asia Timur sejak masa awal Saddharma Pundarika Sutra (Lotus Sutra) berisi ajaran terakhir Sang Buddha, lengkap dan cukup untuk keselamatan." [18]
Hukum Mistik ini adalah entitas tertinggi atau kebenaran yang menembus semua fenomena di alam semesta, tetapi itu bukan makhluk yang dipersonifikasikan. Ada satu kesatuan tertinggi dari manusia dan Hukum tertinggi ini - tidak ada pemisahan antara manusia (semua manusia) dan gagasan tentang Tuhan ini sebagai Hukum Mistik.
Kebenaran abadi dan tidak berubah yang ada dalam diri kita adalah sumber dari mana kita dapat menarik kebijaksanaan belas kasih yang sesuai dengan keadaan yang berubah, dan keberanian serta keyakinan untuk hidup sesuai dengan kebijaksanaan itu. Ini mistis, bukan magis, karena totalitasnya di luar konseptualisasi manusia; dan upaya untuk mengkotak-kotakkannya, katakanlah dalam bentuk manusia, hanya membatas-batasi.
Hal ini disebut "hukum" karena berdasarkan pengalaman dalam kehidupan sehari-hari manusia individu.
Realitas tertinggi, kebenaran tertinggi, kemurnian tertinggi ada di dalam setiap manusia. Karena itu, umat Buddha Tiantai, Tendai, Cheontae, dan Nichiren memandang semua orang sebagai sakral dan secara sempurna memiliki potensi untuk menjadi individu yang sangat bahagia dan tercerahkan. Tidak ada 'kita' dan 'mereka', tidak ada yang saleh dan durhaka - semua adalah anak-anak Tuhan, entitas dari Hukum Mistik.
Ketika orang lain melihat ke langit (surga-surga), Buddha mencari ke dalam dan menemukan permata tak ternilai dari keajaiban dan kemungkinan manusia. Dia mengakui bahwa kita juga terbuat dari "benda" ilahi alam semesta.
Sebutan Nichiren untuk Tuhan adalah "Nam-myoho-renge-kyo", suatu Hukum Mistik. Mereka percaya itu ada baik "di sini" (dalam diri) maupun "di luar sana" (luar diri) dan bahwa cahaya batin ini dapat bersinar dari dalam ketika kita terbangun dan membuka hati kita melalui tindakan memuji "Nam-myoho-renge-kyo".
Secara linguistik, Namu Myōhō Renge Kyō terdiri dari yang berikut ini:
Namu 南無 "devoted to" (khusyuk terhadap), transliterasi bahasa Sansekerta namas
Myōhō 妙法 "exquisite law" (hukum yang sangat indah)
Myō 妙, dari Bahasa Tiongkok Pertengahan mièw, "strange, mystery, miracle, cleverness" (aneh, misteri, mukjizat, kepandaian)
Hō 法, dari Bahasa Tiongkok Pertengahan pjap, "law, principle, doctrine" (hukum, asas, doktrin)
Renge-kyō 蓮華經 "Lotus Sutra"
Renge 蓮華 ""padma (lotus)"" (teratai)
Ren 蓮, dari Bahasa Tiongkok Pertengahan len, "lotus" (teratai)
Ge 華, dari Bahasa Tiongkok Pertengahan xwæ, "flower" (bunga)
Kyō 經, dari Bahasa Tiongkok Pertengahan kjeng, "sutra" (sutra)
Mereka telah mulai membayangkan alam semesta secara berbeda, dan bahwa konsep Tuhan sebagai Hukum Mistik sesuai dengan pemahaman yang mereka telah capai sendiri. Mereka akan menemukan, karena sebagian besar penganut Buddha Tiantai, Tendai, Cheontae, dan Nichiren dapat membuktikan, bahwa Hukum Mistik akan, dengan cukup baik, mengisi lubang berbentuk 'Tuhan' dalam diri spiritual mereka.[19]
Kesimpulan
Berdasarkan uraian tentang Mahabrahma dengan segala sifat yang dimilikinya, sudah jelas bahwa Sang Buddha menolak paham Mahabrahma sebagai sosok Tuhan Pencipta. Paham Mahabrahma sebagai pencipta ini dengan segala sifatnya diklasifikasikan sebagai salah sebuah pandangan sesat dari 62 pandangan sesat yang diuraikan dalam Brahmajala Sutta. Setelah mengikuti uraian tentang konsep-konsep ajaran agama Buddha yang berbeda dengan konsep-konsep dari agama lain, maka tampak bahwa dasar-dasar pemikiran Buddhis adalah unik dan spesifik Buddhis. Berdasarkan pada dasar-dasar pemikiran itulah maka konsep Ketuhanan Yang Maha Esa dalam Agama Buddha pun berbeda dengan konsep Ketuhanan Yang Mahaesa dari agama-agama lain.
Lihat pula
Sanghyang Adi Buddha
Rujukan

Pranala luar

Kategori:Buddhisme


Kesultanan / Kerajaan Bone atau sering pula dikenal dengan Akkarungeng ri Bone, merupakan kesultanan yang terletak di Sulawesi bagian barat daya atau tepatnya di daerah Provinsi Sulawesi Selatan sekarang ini. Menguasai areal sekitar 2600 km2.
Terbentuknya kerajaan Bone dimulai dengan kedatangan Tomanurung ri Matajang MatasilompoE yang mempersatukan 7 komunitas yang dipimpin oleh Matoa. Manurung ri Matajang menikah dengan Manurung ri Toro melahirkan La Ummasa Petta Panre Bessie sebagai Arumpone kedua. Saudara perempuannya menikah dengan La Pattikkeng Arung Palakka yang melahirkan La Saliyu Karampelua sebagai Arumpone ketiga.Di masanya, kerajaan Bone semakin luas berkat keberaniannya.
Perluasan kerajaan Bone ke utara bertemu dengan kerajaan Luwu yang berkedudukan di Cenrana, muara sungai WalennaE. Terjadi perang antara Arumpone La Tenrisukki dengan Datu Luwu Dewaraja yang berakhir dengan kemenangan Bone dan Perjanjian Damai Polo MalelaE ri Unynyi. Dinamika politik militer diera itu kemudian ditanggapi dengan usulan penasehat kerajaan yaitu Kajao Laliddong pada Arumpone La Tenrirawe BongkangngE yaitu dengan membangun koalisi dengan tetangganya yaitu Wajo dan Soppeng. Koalisi itu dikenal dengan Perjanjian TellumpoccoE.
Ratu Bone, We Tenrituppu adalah pemimpin Bone pertama yang masuk Islam. Namun Islam diterima secara resmi dimasa Arumpone La Tenripale Matinroe ri Tallo Arumpone keduabelas. Sebelumnya yaitu La Tenrirua telah menerima Islam namun ditolak oleh hadat Bone yang disebut Ade Pitue sehingga dia hijrah ke Bantaeng dan meninggal disana. Ketika Islam diterima secara resmi, maka susunan hadat Bone berubah. Ditambahkan jabatan Parewa Sara (Pejabat Syariat) yaitu Petta KaliE (Qadhi). Namun, posisi Bissu kerajaan tetap dipertahankan.
Bone berada pada puncak kejayaannya setelah Perang Makassar, 1667-1669. Bone menjadi kerajaan paling dominan dijazirah selatan Sulawesi. Perang Makassar mengantarkan La Tenritatta Arung Palakka Sultan Saadudin sebagai penguasa tertinggi. Kemudian diwarisi oleh kemenakannya yaitu La Patau Matanna Tikka dan Batari Toja. La Patau Matananna Tikka kemudian menjadi leluhur utama aristokrat di Sulawesi Selatan.
Sejak berakhirnya kekuasaan Gowa, Bone menjadi penguasa utama di bawah pengaruh Belanda di Sulawesi Selatan dan sekitarnya pada tahun 1666. Bone berada di bawah kontrol Belanda sampai tahun 1814 ketika Inggris berkuasa sementara di daerah ini, tetapi dikembalikan lagi ke Belanda pada 1816 setelah perjanjian di Eropa akibat kejatuhan Napoleon Bonaparte.
Pengaruh Belanda ini kemudian menyebabkan meningkatnya perlawanan Bone terhadap Belanda, namun Belanda-pun mengirim sekian banyak ekspedisi untuk meredam perlawanan sampai akhirnya Bone menjadi bagian dari Indonesia pada saat proklamasi. Di Bone, para raja bergelar Arumponé.
Daftar Arumpone Bone
Manurunge Ri Matajang, Mata Silompoe, 1330-1365, Pria
La Ummasa, Petta Panre Bessie, 1365-1368, Pria
La Saliyu Korampelua, 1368-1470, Pria
We Banrigau, Mallajange Ri Cina, 1470-1510, Wanita
La Tenrisukki, Mappajunge, 1510-1535, Pria
La Uliyo Bote-E, Matinroe Ri Itterung, 1535-1560, Pria
La Tenrirawe Bongkange, Matinroe Ri Gucinna, 1560-1564, Pria
La Inca, Matinroe Ri Addenenna, 1564-1565, Pria
La Pattawe, Matinroe Ri Bettung, 1565-1602, Pria
We Tenrituppu, Matinroe Ri Sidenreng, 1602-1611, Wanita
La Tenriruwa, Sultan Adam, Matinroe Ri Bantaeng, 1611-1616, Pria
La Tenripale, Matinroe Ri Tallo, 1616-1631, Pria
La Maddaremmeng, Matinroe Ri Bukaka, 1631-1644, Pria
La Tenriaji, Arungpone, Matinroe Ri Pangkep, 1644-1672, Pria
La Tenritatta, Daeng Serang, Malampe-E Gemme’na, Arung Palakka, 1672-1696, Pria
La Patau Matanna Tikka, Matinroe Ri Nagauleng, 1696-1714, Pria
We Bataritoja, Datu Talaga Arung Timurung, Sultanah Zainab Zulkiyahtuddin, 1714-1715, Wanita
La Padassajati, Toappeware, Petta Rijalloe, Sultan Sulaeman, 1715-1718, Pria
La Pareppa, Tosappewali, Sultan Ismail, Matinroe Ri Sombaopu, 1718-1721, Pria
La Panaongi, Topawawoi, Arung Mampu, Karaeng Bisei, 1721-1724, Pria
We Bataritoja, Datu Talaga Arung Timurung, Sultanah Zainab Zulkiyahtuddin, 1724-1749, Wanita
La Temmassonge, Toappawali, Sultan Abdul Razak, Matinroe Ri Mallimongeng, 1749-1775, Pria
La Tenritappu, Sultan Ahmad Saleh, 1775-1812, Pria
La Mappasessu, Toappatunru, Sultan Ismail Muhtajuddin, Matinroe Rilebbata, 1812-1823, Pria
We Imaniratu, Arung Data, Sultanah Rajituddin, Matinroe Ri Kessi, 1823-1835, Wanita
La Mappaseling, Sultan Adam Najamuddin, Matinroe Ri Salassana, 1835-1845, Pria
La Parenrengi, Arungpugi, Sultan Ahmad Muhiddin, Matinroe Riajang Bantaeng, 1845-1857, Pria
We Tenriawaru, Pancaitana Besse Kajuara, Sultanah Ummulhuda, Matinroe Ri Majennang, 1857-1860, Wanita
La Singkeru Rukka, Sultan Ahmad Idris, Matinroe Ri Topaccing, 1860-1871, Pria
We Fatimah Banri, Datu Citta, Matinroe Ri Bolampare’na, 1871-1895, Wanita
La Pawawoi, Karaeng Sigeri, Matinroe Ri Bandung, 1895-1905, Pria
La Mappanyukki, Sultan Ibrahim, Matinroe Ri Gowa, 1931-1946, Pria
La Pabbenteng, Matinroe Ri Matuju, 1946-1951, Pria
Runtuhnya Kerajaan Bone
Perlawanan Rakyat Bone terhadap Belanda pada tahun 1905 dikenal dengan nama RUMPA’NA BONE. Raja Bone ke-31 Lapawawoi Karaeng Sigeri bersama putranya Abdul Hamid Baso Pagilingi yang populer dengan nama Petta Ponggawae menunjukkan kepahlawanannya dalam perang Bone melawan Belanda tahun 1905. Pendaratan tentara Belanda secara besar-besaran beserta peralatan perang yang sangat lengkap di pantai Timur Kerajaan Bone (ujung Pallette-BajoE-Ujung Pattiro), disambut dengan pernyataan perang oleh Raja bone tersebut. Tindakan penuh keberanian ini dilakukan setelah mendapat dukungan penuh dari anggota Hadat Tujuh serta Seluruh pimpinan Laskar Kerajaan Bone.
Istilah RUMPA’NA BONE berasal dari pernyataan Lapawawoi Karaeng Sigeri sendiri ketika menyaksikan secara langsung Petta Ponggawae gugur diterjang peluru tentara Belanda. Gugurnya Petta Ponggawae (putranya sendiri) sebagai Panglima Kerajaan waktu itu, membuat Lapawawoi Karaeng Sigeri langsung menaikkan bendera putih sebagai tanda menyerah. Rupanya La Pawawoi Karaeng Sigeri melihat bahwa putranya itu adalah benteng pertahanan dalam perlawanannya terhadap Belanda sehingga setelah melihat putranya gugur, spontan ia berucap dengan kalimat Bugis yang kental “ RUMPA’NI BONE” (Bobollah Bone).
Salah satu putra terbaik Tana Bone dalam peristiwa heroik itu adalah Arung Ponre, La Semma Daeng Marola atau lebih dikenal dengan nama Anre Guru Semma. Dia berasal dari Watapponre, sebuah perkampungan tua yang dahulu menjadi pusat pemerintahan “kerajaan” Ponre. Pada jaman dahulu ketika Kerajaan Bone belum terbentuk, Ponre adalah sebuah kerajaan kecil yang dipimpin oleh seorang Matowa atau Arung seperti halnya kerajaan-kerajaan kecil lain yang kemudian sama-sama melebur dalam kerajaan Bone pada masa pemerintahan Raja Bone ke-3 yaitu Lasaliyu Karampeluwa (1424–1496). Letaknya berada di puncak Bulu Ponre, sebuah gunung yang berada tepat ditengah-tengah antara Palakka, Ulaweng Bengo, Lappa Riaja, Libureng, Mare, Cina dan Barebbo, saat ini.
Selama kurang lebih lima bulan (Juli-November 1905) Daeng Marola senantiasa mendampingi Lapawawoi Karaeng Sigeri bersama Petta Ponggawae melakukan perlawanan dengan taktik gerilya secara berpindah-pindah mulai dari Palakka, Pasempe, Gottang, Lamuru, dan Citta di daerah Soppeng hingga ke pusat pertahanan terakhir Bulu Awo (perbatasan Siwa dengan Tanah Toraja), tempat gugurnya Petta PonggawaE.
Dalam hikayat Rumpa’na Bone yang terkenal itu, disebutkan bahwa ketika para pimpinan laskar kerajaan Bone seperti Daeng Matteppo’ Arung Bengo dari Bone Barat, Daeng Massere Dulung Ajangale dari Bone Utara, dan Arung Sigeri Keluarga Arungpone serta sejumlah Pakkanna Passiuno lainnya gugur dalam pertempuran melawan armada Belanda yang sangat lengkap persenjataannya, laskar Bone dibawah komando Panglima Perang Petta Ponggawae terdesak mundur dan bertahan di Cellu. Pada tanggal 30 Juli 1905, tentara Belanda berhasil merebut Saoraja (Istana Raja) di Watampone dan menjadikannya sebagai basis pertahanannya. Sepeninggal Panglima Perang Petta Ponggawae, laskar-laskar kerajaan Bone terpencar-pencar. Meski perlawanan masih terus berjalan terutama Laskar-Laskar yang berada di wilayah selatan Kerajaan Bone di bawah komando Latemmu Page Arung Labuaja. Namun kian hari stamina laskar kerajaan Bone semakin menurun sementara serdadu Belanda terus menyisir pusat-pusat pertahanannya.
Tanggal 2 Agustus 1905, tentara Belanda menyerbu ke Pasempe, akan tetapi Arumpone dengan laskar dan keluarganya sudah meninggalkan Pasempe dan mengungsi ke Lamuru dan selanjutnya ke Citta. Dalam bulan September 1905, Arumpone dengan rombongannya tiba di Pitumpanuwa Wajo. Tentara Belanda tetap mengikuti jejaknya. Daeng Marola Arung Ponre serta sejumlah laskar pemberani terus mendampingi Petta Ponggawae dan La Pawawoi Karaeng Sigeri hingga di Bulu Awo perbatasan Siwa dengan Tanah Toraja. Di Bulu Awo inilah, pada tanggal 18 November 1905, laskar Kerajaan Bone dibawah komando Panglima Petta PonggawaE kembali bertemu dengan tentara Belanda dibawah komando Kolonel van Loenen dan terjadi pertempuran habis-habisan. Pada saat itulah, Petta PonggawaE gugur terkena peluru Belanda.
Lapawawoi Karaeng Sigeri akhirnya ditangkap dan dibawa ke Parepare, seterusnya ke Makassar lalu diasingkan ke Bandung dan terakhir dipindahkan ke Jakarta. Pada tanggal 11 November 1911 M. La Pawawoi Karaeng Sigeri meninggal dunia di Jakarta, maka dinamakanlah dia MatinroE ri Jakarta. Pada tahun 1976, ia dianugrahi gelar sebagai Pahlawan Nasional, dan kerangka jenazahnya dipindahkan ke Taman Makam Pahlawan Kalibata. Ketika La Pawawoi Karaeng Sigeri diasingkan ke Bandung, pemerintahan di Bone hanya dilaksanakan oleh Hadat Tujuh Bone sehingga selama 26 tahun tidak ada Mangkau’ di Bone. Adapun La Semma Daeng Marola, ketika Bone benar-benar telah di kuasai oleh Belanda, mengurungkan niatnya untuk pulang ke kampung halamannya, Ponre. La Semma Daeng Marola Arung Ponre memilih tetap berada di Bajoe dan menghembuskan nafas terakhirnya disana sehingga disebutlah ia sebagai Anre Guru Semma Suliwatang Matinroe Ribajoe.
Referensi

Bone
Bone


Institut Leimena adalah sebuah lembaga non-profit yang memiliki misi “Mengembangkan peradaban Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945, dan peradaban dunia yang menjunjung tinggi harkat manusia, melalui kerjasama dalam masyarakat yang majemuk “. Institut Leimena percaya bahwa nilai-nilai keagamaan merupakan bagian integral sebagai landasan moral, etik, dan spiritual untuk membangun bangsa dan negara Indonesia serta dunia yang lebih baik.
Dalam semangat kebersamaan dan kemajemukan, Lembaga ini bertujuan agar para pemimpin agama bersama pemimpin publik, baik di dalam maupun di luar negeri, saling bekerja sama mengisi landasan moral, etik dan spiritual tersebut. Hal ini dilakukan dengan senantiasa menghormati dan menjaga keberagaman dan kesetaraan dalam masyarakat.
Kegiatan yang dilakukan oleh Institut Leimena, antara lain: mengkaji berbagai kebijakan dan permasalahan publik yang berkembang untuk ikut mendorong kehidupan berbangsa dan bernegara yang lebih baik, serta memfasilitasi implementasi program-program strategis yang relevan di tengah masyarakat.
Institut ini dinamakan berdasarkan nama salah satu pahlawan Indonesia, yaitu Johannes Leimena.Institut Leimena dinamai untuk mengenang Dr. Johannes Leimena (1905-1977), negarawan dan gerejawan Indonesia, serta berupaya meneladani kepemimpinan beliau yang mengedepankan kasih dan melayani semua kalangan.
Untuk melanjutkan cita-cita Dr.Johannes Leimena atau sering dipanggil “Oom Yo”, Institut Leimena mengembangkan diri jadi “Think Tank” dan fasilitor program strategsi bagi bangsa.Selain itu, Institut Leimena juga membangun Negara Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan Pancasila, Bhinneka Tunggal Ika, dan UUD 1945 melalui kerjasama dalam kesetaraan, serta membangun keterlibatan orang Kristen sebagai garam dan terang di tengah bangsa dan negara.
Sejarah Singkat
Berdiri tahun 2005, Institut Leimena dibentuk sebagai respons atas perkembangan situasi bangsa dan negara, serta harapan para pimpinan lembaga gereja aras nasional.
Partisipasi warga gereja dalam membangun bangsa dan negara sebetulnya telah mendapat perhatian umat Kristiani sejak lama. Oleh karena itu, Sidang Raya X DGI/PGI 1984 di Ambon memutuskan agar PGI (Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia) membentuk lembaga kajian yang dinamai Akademi Leimena dengan Letjen. T.B. Simatupang sebagai ketua yang pertama.
Pada tahun 2004, atas masukan dan harapan dari para pimpinan lembaga gereja aras nasional, beberapa pengurus Akademi Leimena sepakat untuk mendirikan Institut Leimena sebagai lembaga kajian independen yang mencerminkan perkembangan keberagaman gereja dewasa ini.Para pendiri, sekaligus anggota Board of Trustees yang pertama adalah Jakob Tobing, Mangara Tambunan, Matius Ho, Radja Kami Sembiring Meliala, dan Viveka Nanda Leimena. Beberapa diskusi dalam bidang sosial, politik dan ekonomi mulai dilakukan.
Jakob Tobing yang saat itu sedang bertugas sebagai Duta Besar Republik Indonesia untuk Korea Selatan diangkat sebagai Executive Director dan Matius Ho sebagai Deputy Director.
Berbagai aktivitas Institut Leimena semakin meningkat setelah Jakob Tobing menyelesaikan tugasnya di Korea Selatan pada Februari 2008. Kemudian pertengahan September 2008 untuk pertama kalinya Institut Leimena menggelar “Konsultasi Nasional” untuk membahas berbagai permasalahan bangsa, yang dihadiri oleh para pakar, akademisi, pengusaha, pembuat kebijakan, serta tokoh agama dan masyarakat.
Sementara itu untuk mengantisipasi pertumbuhan ke depan, pada November 2008 dilakukan penyesuaian struktur organisasi di mana Jakob Tobing menjabat sebagai President Institut Leimena dan Matius Ho sebagai Executive Director. Pontas Nasution, dahulu Executive Director Akademi Leimena, telah diangkat sebagai Senior Program Advisor beberapa bulan sebelumnya. Anggota Board of Trustees Institut Leimena juga bertambah dengan bergabungnya Adrianus Mooy dan Edwin Soeryadjaya di awal 2009, serta Junius Suhadi di akhir 2009.
Melangkah ke depan, Institut Leimena akan terus mengembangkan dirinya untuk turut membangun Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945, guna mencapai cita-cita proklamasi kemerdekaan.
Program
Dengan tujuan untuk membangun Negara Kesatuan Republik Indonesia bersama seluruh rakyat Indonesia, Institut Leimena memberi sumbangan pemikiran, kajian, dan program-program lainnya yang sesuai dengan semangat dan nilai-nilai Pancasila, Bhinneka Tunggal Ika, dan UUD 1945 untuk mencapai cita-cita.
Sumbangan pemikiran dan program-program tersebut terutama ditujukan untuk pejabat pemerintahan terkait (legislatif, eksekutif, yudikatif) baik pusat maupun daerah, media, akademisi, gereja dan lembaga keagamaan lainnya, serta berbagai kalangan yang ikut mempengaruhi permasalahan publik yang dihadapi. Institut Leimena mengembangkan program-program yang sesuai panggilan misinya dan sebagai respons atas perkembangan situasi global dan nasional.
STRATEGIC LEADERSHIP NETWORK: Dalam rangka mengembangkan kepemimpinan bagi pimpinan publik dan pimpinan agama, Institut Leimena menyelenggarakan program-program pelatihan kepemimpinan, seperti:
Forum Strategis Gereja dan Negara bagi para pimpinan gereja untuk memahami hubungan gereja dan politik, baik secara teologis maupun secara praktis.
Legislative Relations: Sebuah forum strategis yang bertujuan untuk memfasilitasi para pimpinan negara di lembaga eksekutif, legislatif dan yudikatif dalam menggumuli perannya sebagai garam dan terang dunia dalam kaitan dengan masalah aktual negara.
Seminar Lintas Agama: Sebuah sarana strategis lintas agama yang bertujuan untuk memahami gerakan radikal keagamaan dalam konteks global, nasional, dan lokal, mengangkat pemahaman dan pengalaman hidup dalam masyarakat majemuk yang dapat menjadi modal sosial bagi kerja sama lintas agama, serta mendorong dialog strategis dan praktis untuk mengatasi radikalisasi agama.
Konsultasi Nasional: sebuah sarana pertemuan para pimpinan gereja dan pimpinan publik secara nasional untuk membahas masalah-masalah strategis dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa.
Memorial Lecture: Seminar khusus untuk mengingat kembali peran dan pemikiran para tokoh yang telah berjasa besar dalam melahirkan dan membangun bangsa Indonesia, serta berupaya mengembangkannya untuk penerapan di masa kini.
Focus Group Discussion: Sarana pengkajian melalui diskusi yang intensif antara para pakar guna mendalami permasalahan-permasalahan penting dan strategis dalam masyarakat yang berkaitan dengan masalah kebangsaan
PUBLIC LEADERSHIP DEVELOPMENT
Untuk melengkapi para pemimpin publik dari segi wawasan dan kebijakan publik, maka diadakan beberapa kegiatan pengembangan kepemimpinan publik, antara lain:
Johannes Leimena School of Public Leadership: Sebuah sarana pembinaan yang bertujuan untuk memperlengkapi pemimpin publik yang berintegritas dan berwawasan kebangsaan, serta mengembangkan kemampuan peserta untuk memperjuangkan cita-cita bangsa dalam komunitas masyarakat, melalui jalur kebijakan publik dan instrumen negara yang tersedia, dari tingkat lokal hingga nasional.
e-Lecture: adalah program pelatihan dalam bentuk video yang bertujuan untuk mengembangkan pemahaman warga negara untuk berwawasan kebangsaan Indonesia dengan berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 serta terdorong untuk ikut berpartisipasi aktif dalam kehidupan berbangsa dan bernegara sebagai warnanegara-warganegara yang bertanggung jawab.
Kerjasama Pendidikan adalah program kerjasama dengan berbagai pihak dalam topik-topik kebangsaan untuk mendorong kehidupan berbangsa yang lebih baik yang berdasar kepada Pancasila dan UUD 1945.
Kuliah Umum: Kuliah yang diadakan di universitas-universitas dengan topik yang berkaitan dengan kebangsaan Indonesia yang diadakan dalam kaitan dengan mata kuliah studium generale atau Pendidikan Kewarganegaraan.
WEBSITE Warganegara.org
 merupakan inisiatif dari sekelompok anak bangsa yang dengan tulus ingin meningkatkan serta menularkan semangat kebangsaan kepada seluruh pemuda dan pemudi Indonesia yang dilandasi teguh oleh nilai-nilai luhur Pancasila dan prinsip-prinsip Bhineka Tunggal Ika.
 dibentuk dengan beberapa tujuan utama diantaranya untuk menjadi wadah bagi pemuda-pemudi Indonesia untuk saling meningkatkan pemahaman tentang kebangsaaan serta mempertajam jiwa kepemimpinan dengan menginspirasi sesama generasi muda melalui ide-ide dan kegerakan yang kreatif, bersuara untuk berbagi ilmu dan pengalaman baik dalam bentuk tulisan-tulisan maupun penyampaian opini dalam bentuk lainnya, mendalami wawasan kebangsaan dalam kelompok-kelompok kecil, bergerak melalui aksi-aksi sosial di komunitas setempat dan saling bertukar pikiran melalui karya-karya kebangsaan yang sederhana.
Referensi

Presentasi “Untuk Tuhan dan Bangsa” oleh Emil Salim dalam Johannes Leimena Memorial Lecture, Jakarta, 21 September 2010.
Kategori:Organisasi di Indonesia


Dongeng merupakan bentuk sastra lama yang bercerita tentang suatu kejadian yang luar biasa yang penuh khayalan (fiksi) yang dianggap oleh masyarakat suatu hal yang tidak benar-benar terjadi. Dongeng merupakan bentuk cerita tradisional atau cerita yang disampaikan secara turun-temurun dari nenek moyang. Dongeng berfungsi untuk menyampaikan ajaran moral (mendidik), dan juga menghibur.
Struktur
Dongeng biasanya terbagi menjadi tiga bagian yaitu pendahuluan, peristiwa atau isi dan penutup. Pendahuluan merupakan kalimat pengantar untuk memulai dongeng . Peristiwa atau isi merupakan bentuk kejadian-kejadian yang disusun besarkan urutan waktu. Penutup merupakan akhir dari bagan cerita yang dibuat untuk mengakhiri cerita, kalimat penutup yang sering digunakan dalam dongeng,misalnya mereka hidup bahagia selamanya.
Ciri khas
Dongeng biasanya diceritakan dengan alur yang sederhana. Penulisan dongeng ditulis dalam alur cerita yang singkat dan bergerak cepat. Saat menceritakan atau menulis dongeng biasanya karakter tokoh tidak diceritakan secara rinci. Dongeng biasanya ditulis seperti gaya penceritaan secara lisan. Serta pendahuluan dalam cerita sangat singkat dan lansung pada topik yang ingin diceritakan.
Jenis-jenis
Dongeng dapat dibedakan menjadi tujuh jenis, yaitu mite, sage, fabel, legenda, cerita jenaka, cerita pelipur lara dan cerita perumpamaan. Mite merupakan bentuk dongeng yang menceritakan hal-hal gaib seperti cerita tentang dewa, peri ataupun Tuhan. Sage merupakan cerita dongeng tentang kepahlawanan, keperkasaan, atau kesaktian seperti cerita dongeng kesaktian Patih Gajah Mada. Fabel merupakan dongeng tentang binatang yang bisa berbicara atau bertingkah laku seperti manusia. Legenda merupakan bentuk dongeng yang menceritakan tentang suatu pristiwa mengenai asal usul suatu benda atau pun tempat. Cerita jenaka merupakan cerita yang berkembang dalam masyarakat yang bersifat komedi serta dapat membangkitkan tawa contoh Cerita Pak Belalang. Cerita pelipur lara biasanya merupakan bentuk cerita yang bertujuan untuk menghibur para tamu dalam suatu perjamuan dan diceritakan oleh seorang ahli cerita seperti wayang yang diceritakan oleh seorang dalang. Cerita perumpamaan merupakan bentuk dongeng yang mengandung kiasan/ibarat nasihat-nasihat, yang bersifat mendidik contoh seorang Haji pelit. Cerita daerah ialah cerita yang tumbuh dan berkembang di suatu daerah.
Unsur-unsur intrinsik
Dongeng biasanya mengandung lima unsur intrinsik yaitu tema, alur, penokohan, latar, amanat. Tema merupakan ide pokok dari cerita dan merupakan patokan untuk membagun suatu cerita. Alur merupakan jalan cerita yang diurutkan besarkan sebab-akibat atau pun besarkan urutan waktu. Penokohan merupakan proses penampilan tokoh dengan pemberian watak, dan sifat. Latar merupakan salah satu unsur pembentuk cerita yang menunjukana di mana, dan kapan rangkaian-rangkaian cerita itu terjadi. Amanat merupakan pesan yang ingin disampaikan pengerang kepada pembaca melalui cerita yang dibuatnya.
Referensi
(Indonesia) Kumpulan
Kategori:Sastra

Bagaimana cerita rakyat dulu disampaikan kepada masyarakat?


Tokoh-tokoh pendukung yang diciptakan oleh Hergé dalam serial Petualangan Tintin diketahui lebih banyak dikembangkan dibandingkan para tokoh utamanya. Di mana masing-masing tokoh itu memiliki kekuatannya masing-masing dan kepribadiannya yang menarik dan setara dengan tokoh yang diciptakan oleh Charles Dickens.[1] Hergé menggunakan tokoh-tokoh pembantu tersebut untuk menciptakan sebuah "dunia nyata", dan oleh karena itu ada jga tokoh jahat dalam serial ini. Untuk menjaga keseimbangan dan keberadaanya, maka tokoh-tokoh tersebut muncul secara berkala dalam serial ini. Selain itu, spekulasi juga menyatakan bahwa pekerjaan di Belgia dan pembatasan yang terjadi kala itu membuat Hergé untuk menampilkan karakter tersebut dalam komik untuk menghindari perbenturan dengan politik. Tokoh-tokoh pendamping berkembang dengan baik kala itu.[2]
Tokoh utama
Tintin dan Milo

Di dalam cetakan ber-bahasa Perancis , anjing Tintin yang setia ini bernama [Milou]error: {{lang}}: text has italic markup (help). Dan di dalam cetakan ber-bahasa Inggris United Kingdom, ia lebih dikenal dengan nama [Snowy]error: {{lang}}: text has italic markup (help), nama yang sama yang disandangnya pada cetakan ber-bahasa Indonesia terbitan Indira.
Tokoh pendukung
Kapten Archibald Haddock

Ia adalah tokoh yang muncul pada cerita Kepiting Bercapit Emas sebagai tokoh penyeimbang dari tokoh utamanya Tintin yang digambarkan serba sempurna. Nama lengkapnya adalah Kapten Archibald Haddock atau lebih dikenal dengan nama Kapten Haddock.
Profesor Lionel Lakmus

Di dalam buku ber-Bahasa Perancis , ia lebih dikenal dengan nama (Professeur Tryphon Tournesol) yang dapat diartikan sebagai Profesor Bunga Matahari. Namun dalam edisi bahasa Indonesia terbitan Indira, ia dikenal dengan nama [Professor Cuthbert Calculus]error: {{lang}}: text has italic markup (help) yang mengacu pada namanya di edisi bahasa Inggris.
Dupont dan Dupond

Duo detektif kembar ini dalam cetakan ber-bahasa Indonesia terbitan Indira lebih dikenal dengan nama [Thomson dan Thompson]error: {{lang}}: text has italic markup (help) yang mengacu pada cetakan edisi bahasa Inggrisnya. Sedangkan nama tersebut di atas lebih mengacu ke cetakan ber-bahasa Perancis
Tokoh-tokoh lainnya
Ini adalah daftar lengkap dari para tokoh dari serial Petualangan Tintin, di mana keterangan di dalam tanda kurung adalah kisah dari Petualangan Tintin, di mana ia muncul dalam cerita.

A
Abdul (Di Negeri Emas Hitam)
Abdallah
Ahmed (Kepiting Bercapit Emas)
Ia adalah anak buah dari Letnan Delcourt di pos Afghar.
Ahmed, Kolonel (Laut Merah)
Seorang Kolonel yang bekerja untuk Mull Pasha (Müller). Dan ia keliru meberikan perintah kepada Angkatan Udara untuk menghancurkan kendaraan lapis baja pasukannya sendiri yang dikirim dalam mengejar buronan mereka, Tintin dan Kapten Haddock
Ahmed1 (Di Negeri Emas Hitam)
Dia bekerja untuk Professor Smith (aka Dr. J.W. Müller). Di mana dalam kisah itu Tintin meminjam bajunya sebagai penyamaran, untuk mengejar para penjahat.
Ahmed2 (Di Negeri Emas Hitam,Laut Merah)
Alcazar, Jenderal yakni seorang presiden di negara San Theodoros. Ia bertemu Tintin pada album Patung Kuping Belah dan terdapat kameonya. Ia memiliki musuh bernama Jendral Tapioca.
Alfred Alembick (Permata Castafiore)
 Allan Thompson, Kapten
Alonzo (Di Kuil Matahari)
Seorang pelaut di kapal Pachacamac
Alvarez, Kolonel (Tintin dan Picaros)
Ia adalah ajudan Jenderal Tapioca, yang sekaligus di bawah komando Kolonel Esponja (Sponza). Ia tampak menyambut kedatangan Tintin, Kapten Haddock dan Profesor Lakmus di San Theodoros. Namun sebenarnya ia adalah seorang agen ganda.
Amhed
Endaddine Akass
Andy
Anseering (Tintin di Tibet)
Avakuki
Aïcha (Laut Merah)
Seekor Cheetah jinak milik Emir tetapi galak dan rakus. Ia pernah akan menerkam Milo yang mencuri tulang terakhirnya. Namun ia tertimpa batu penahan rantainya, yang menyebabkan ia berpikir bahwa Milo adalah binatang yang sangat kuat. Selain itu ia juga menjadi sangat berbahaya kala sakit.
Alphonse (Harta Karun Rackham Merah)
Ia adalah seorang pelaut yang sedang minum kopi di bar "Jangkar". Disana ia bertemu temannya Van Damme, si juru masak dari kapal Sirius, di awal dari kisah Harta Karun Rackham Merah.
Arturo Benedetto Giovanni Giuseppe Pietro Archangelo Alfredo Cartoffoli dé Milano (Penculikan Lakmus)
Ia adalah seorang pengemudi mobil di Nyon yang menabrak Kapten Haddock. Namun ketika ia mendengar bahwa Tintin dan Kapten Haddock sedang mengejar penjahat yang mengendarai Chrysler di mana mereka menyembunyikan Profesor Lionel Lakmus di bawah jok belakang mobilnya. Ia mengendarai mobilnya sangat cepat layaknya seorang pembalap Formula 1. Pada akhir pengejaran, karena mereka tidak menemukan Profesor Lionel Lakmus, ia marah-marah dan meninggalkan Tintin dan Kapten Haddock begitu saja di pinggir jalan.
Alfredo Topolino, Profesor (Penculikan Lakmus)
Ia adalah seorang profesor rekan Profesor Lionel Lakmus yang bertempat tinggal di alamat Route de Saint-Cergue nomor 57, Nyon Swiss. Dia mengkhususkan diri dalam penelitian tentang ultra-sound, oleh karenanya ia dihubungi oleh Lakmus, yang akan mengungkapkan suatu "penemuan sensasional" dalam bidang ini. Tintin dan Kapten Haddock berharap menemukan petunjuk di mana Lakmus diculik, namun mereka menemukannya terikat dan tersumbat dalam ruang bawah tanah. Segera setelah dilepaskan dari ikatan, ia melampiaskan kemarahannya terhadap Lakmus yang telah memukul belakang kepalanya dan mengikatnya di ruang bawah tanah. Namun ketika Tintin menunjukkan kepadanya foto Lakmus, ia tidak mengenalinya karena memang belum pernah bertemu sebelumnya. Tintin menduga bahwa ada sekawanan penjahat yang mengincar penemuan Lakmus di bidang ultra-sound yang telah memukulnya dan mengikatnya. Ketika mereka sedang bercakap-cakap, tanpa disadarinya para penjahat sudah menempatkan bom waktu yang meledakkan rumahnya dan melukai Tintin dan Kapten Haddock.
B
Bab El Ehr (Di Negeri Emas Hitam, Petualangan Tintin, Laut Merah)
Ia adalah musuh abadi dan juga saingan dari Sheik Mohammed Ben Kalish Ezab, yang tidak pernah berhenti berkeingian untuk menggulingkan sang Emir dan merebut kekuasaan Khemed. Perwakilan minyaknya hanyalah kedok dukungan untuk Emir, di mana sebenarnya ia adalah penyelundup senjata dan agennya Dr. J.W. Müller. Namanya sendiri berasal dari daerah Zwanze Brussels: (in French) babeleer yang berarti "banyak bicara".
Ba Baoro'm
Ramon Bada
Jacob Balthazar
Jay Balthazar
Barker
Barnaby
Baxter
Basil Bazarov
Eric Björgensköld
Ben Yussef
Ali Ben Mahmud
Yussuf Ben Mulfrid
Omar Ben Salaad
Big Jim
Bill
Bird Bros. (Max & G. Bird)
Blessed Lightning
Hans Boehm
Mr. Bohlwinkel
Boldoff
Billy Bolivar
Mr. Bolt
Boris
Brown
Browsing Bison
Brutus
Bugsie
Bull's Eye
Bounce Bros.
Butch
C
Porfirio Bolero y Calamares
Callao Police Headquarters of Peru
Professor Cantonneau
Caraco
Al Capone (Satu-satunya tokoh nyata yang tampil dalam album Petualangan Tintin)
Chamberlain
Captain Chester
Falconer Carling
Laszlo Carreidas
Bianca Castafiore
Chambers
Chang Chong Chen
Coco
Colin Chattermore
Li-Ken Cheng
Lin-Yee Cheng
Chiquito
Pablo Colombani
Mr. Cutts
D
Da Cota
J.M. Dawson
Oliveira da Figueira
Debrett
Professor Decimus
Delacourt
Diaz
Diego the Dreadful
Pero Joas dos Santos
Duad
Dupont dan Dupond
E
Bab El Ehr
Ernestine
Esponja
F
Mark Falconer
Hsi-ying Fang
Flupke
Adalah salah satu anak jalanan kota Brussel dari serial Petualangan Quick dan Flupke yang muncul secara diam-diam di kisah Tintin di Congo.
Fifi
Doctor Finney
Mr. Finch
Fred
Fritzy
Fuad
G
Maharajah of Gaipajama
George
W. R. Gibbons
Gino
Samuel Goldbarr
Goldberg
Goldstein
The Maharaja of Gopal
Guv
H
Kapten Haddock
Haranochi
Sir Francis Haddock
Halmaszout
Hasim
The Head of Kidnap, Inc.
Horncliffe
Hsi-ying Fang
Huascar
I
Iago
Irma
Ivan
J
Jackson
Jake
Jeb
Jem
Jim
Jimenez
Jocko
Johnson
The Jolly Follies
Kolonel Jorgen
Juantitos
Jules
Jumbo
K
Karmelo
Bunji Kuraki
Mik Kanrokitoff
Kardouk
Kavitch
Keen-eyed Mole
Klumsi
Jay Knoszvitch
Lieutenant Kromir
Kronik
Dr. Krollspell
Kurt
Kurvi-Tasch
L
Profesor Lakmus
Laszlo
Yo dan Susi Legrand
Lopez (dia hanya muncul dalam versi video dari episode Si Kuping Belah)
Ju-lin Liu
Lulitzosoff
M
Mike MacAdam
Jimmy MacDuff
A. MacLeod
E. McGregor
Manolo
Miarka
Anak gipsi yang ditemui Tintin dalam kisah Permata Castafiore
Michael
Dr. Midge
Arturo Benedetto Giovanni Giuseppe Pietro Archangelo Alfredo Cartoffoli da Milano
Miller
Milo
Mike
Mitsuhirato
Mr. & Mrs. Clarkson
Dr. J.W. Müller
Murad
King Muskar XII of Syldavia
Musstler
N
Ramo Nash
Nestor
Nick
O
Olivaro
Maurice Oyle
Onassis (hanya disebutkan namanya dalam episdoe Penerbangan 714 ke Sydney)
P
Pablo
Parker
Patrash Pasha
Doctor Patella
Peacock
Pedro
Peggy Alcazar-Bazaroff (Tintin dan Picaros)
Dia adalah istri Jenderal Ramon Alcazar yang menjulukinya dengan panggilan sayang "merpatiku" dan - menurut catatan Hergé - ia adalah putri dari pedagang senjata Basil Bazaroff.
Pada penampilan maskulin, ia memiliki karakter yang sangat kuat dan dialah yang membuat hukum di Alcazar. Dia mengatur suaminya dengan tongkat dan dia tidak ragu-ragu untuk menegurnya secara terbuka di depan umum ataupun anak buahnya, ketika dia pulang terlambat, atau karena menjatuhkan abu dari cerutunya.
Dengan Bianca Castafiore, ia amerupakan karakter wanita yang signifikan di dunia Petualangan Tintin.
Alonzo Perez
Philippulus the Prophet
Profesor Decimus Phostle
The Picaros
Pietro
Mrs. Piggot
Puschov
Pretzelmog
Q
Quick
Adalah salah satu anak jalanan kota Brussel dari serial Petualangan Quick dan Flupke yang muncul secara diam-diam di kisah Tintin di Congo.
R
Jenderal Ramon Alcazar (Si Kuping Belah, 7 Bola Kristal, Laut Merah, Tintin dan Picaros)
Dia seringnya dipanggil sebagai Jenderal Alcazar, adalah seorang tokoh yang memiliki peran yang tetap sepanjang seri dan selalu terkait dengan negaranya San Theodoros. Pernah beberapa kali menduduki kekuasaan, tetapi selalu digulingkan oleh lawan politiknya, Jenderal Tapioca. Secara total, dia pernah dikudeta sebanyak lima kali.
Dalam cerita Si Kuping Belah ia untuk pertama kalinya bertemu dengan Tintin dan menunjuknya sebagai ajudan Kolonel. Mereka bertemu kembali secara hangat dalam kisah 7 Bola Kristal, di mana Alcazar menjadi ahli pelempar belati dengan nama Ramon Zarate. Mereka kemudian bertemu kembali dalam kisah Laut Merah. Dan pertemuan mereka terakhir adalah dalam kisah Tintin dan Picaros, di mana Tintin membantunya mendapatkan kembali kekuasaannya.
Ciri lainnya adalah, dia suka sekali merokok dengan cerutu, suka bermain catur dan seorang ahli pelempar belati yang terbaik. Dia bukan orang yang tepat sebagai pengatur lalu lintas pesawat udara atau untuk menyatakan perang untuk kepentingan ekonomi. meskipun agak pemarah dan bertemperamen tinggi, ia sangat takut dengan satu orang, yaitu istrinya, Peggy, Peggy Alcazar-Bazaroff. Selain itu ia selalu berbicara dengan aksen Spanyol yang sangat kental, kecuali dalam Tintin dan Picaros.
Ragdalam
Pedro Ramirez
Ramacharma
The Rambabas
Ranko the Ape
Rastapopoulos
Red Rackham
Reedbuck
Detective Richards
Ridgewell
Marco Rizotto
Bee Robertson
Rodriguez
Rodrobertine
S
Ivan Ivanovitch Sakharine
Sam
Sanders-Hardiman
Pedro João dos Santos
Charlie Sawyer
Otto Schulze
Aristides Silk
Leslie E. Simon
Sheik Mohammed Ben Kalish Ezab
Simons
Sirov
Slim
Piotr Skut
Bobby Smiles
Mr. & Mrs. Snowball
Dr. Sophocles Sarcophagus
Spalding
Kolonel Sponsz
Stanislas
Sunny Jim
Stefan Szhrinkoff
Szplodj
T.W. Stewart
T
Jenderal Tapioca
Professor Tarragon
Dimitrieff Solowz Tenxoztzki
Tharkey
Tintin
Tom
Professor Topolino
Rodrigo Tortilla
Eugene Trebblebob
R.W. Trickler
Trovik
Don Jose Trujillo
V
Martine Vandezande
Vic
Vladimir
W
Jolyon Wagg
Igor Wagner
Walter
Wang Chen-Yee
Didi Wang
Christopher Willoughby-Drupe
Wizskitotz
Wladimir
Frank Wolff
Y
Yamato
Madame Yamilah
Yeti
Z
Zlop
Zloty
Zorrino
Si anak Peru, penjual jeruk yang diselamatkan Tintin dalam Di Kuil Matahari.

Referensi

Pranala luar
Tintin
Tintin di Inggris
Tintin di Indonesia

Main Page
Kategori:Daftar karakter fiksi

Siapakah karakter utama dari Petualangan Tintin ?


Tembikar dan keramik Tiongkok adalah hasil dari seni membuat barang-barang dari tanah liat yang dilakukan oleh bangsa Tionghoa. Sejarah tembikar dan keramik di Tiongkok adalah salah satu yang tertua di dunia. Dimulai pada sekitar zaman prasejarah, yakni pada tahun 5000 SM dan sepanjang zaman perkembangannya, seni tembikar dan keramik Tiongkok pernah menjadi yang termaju di seluruh dunia, yang ikut mempengaruhi perkembangan seni dan industri serupa di berbagai negara, antara lain di Korea, Jepang, dan negara-negara di Eropa. Banyak negara memiliki koleksi keramik Tiongkok kuno, terutama negara-negara di Eropa.[1]
Bangsa-bangsa Eropa sejak lama banyak yang mencari dan mengagumi kerajinan keramik Tiongkok.[1] Artefak dan peninggalan keramik Tiongkok ditemukan diberbagai tempat di dunia, yang menandakan aktifnya perdagangan keramik Tiongkok pada masa lalu.
Sejarah
Tembikar telah dibuat di Tiongkok sekitar tahun 5000 SM. Beberapa artefak perlengkapan makanan dari tembikar yang ditemukan di wilayah antara Huang Ho dan Yangtze, diketahui alat-alat tersebut dibuat oleh masyarakat pertanian. Semenjak tahun 1920-an mulai banyak dilakukan penelitian terhadap tembikar prasejarah Tiongkok. Berdasarkan tempat dimana artefak ditemukan, dapat dikategorikan beberapa kebudayaan tembikar kuno antara lain Tembikar Yang-sha (Provinsi Shanxi), Tembikar Lung-shan (Provinsi Shandong) dan Tembikar Gansu (Provinsi Gansu).

Pada periode Dinasti Han, pembuatan keramik telah mendapat perhatian dari pemerintah. Hal ini ditandai dengan adanya produksi keramik secara besar-besaran yang diberi cap tempat produksi dan kantor-kantor pemerintah. Pada masa ini dikembangkan teknik glasir dengan api kecil dengan bahan dasar lead dan bahan-bahan lain untuk menghasilkan warna-warna yang diinginkan, seperti hijau, kuning dan cokelat.
Keramik putih-biru berasal dari Dinasti Tang. Pembuatannya berkembang seiring pergantian dinasti dan mencapai penyempurnaannya pada zaman Dinasti Ming.
Pabrik keramik kerajaan khusus didirikan di Jingdezhen pada awal pemerintahan Dinasti Ming.[1] Pabrik ini melayani pembuatan keramik untuk kalangan istana dan bangsawan selama masa pemerintahan dinasti tersebut. Berbagai teknik dekorasi dan pewarnaan ditemukan oleh seniman Ming, antara lain: jihong, doucai, chenghua, jiaohuang, dan wucai. Keramik putih-biru (qinghua) asal Jingdezhen mencapai kepopuleran pada periode ini.[2]
Pada periode pemerintahan Kaisar Wanli (1573-1620) ini hubungan dagang Tiongkok dengan bangsa Eropa meningkat pesat, yang memungkinkan terjadinya perdagangan keramik Ming dalam jumlah besar asal Jingdezhen ke negara-negara Eropa. Selain untuk produksi dalam negeri, pabrik Jingdezhen juga memproduksi keramik untuk dijual ke luar negeri.
Industri keramik yang hancur karena perang pada periode Ming dipulihkan lagi pada masa Dinasti Qing.[3] Walaupun wangsa Manchu menjajah orang Han, namun sebenarnya mereka sangat mengagumi budaya Han. Dalam seni keramik, wangsa Manchu pun ikut melindungi serta mengembangkan seni keramik Tionghoa, bahkan meningkatkan kualitas serta produksinya.[3]
Produksi keramik Tiongkok mencapai masa keemasan secara berturut-turut pada periode pemerintahan Kaisar Kangxi (1661-1722), Yongzheng (1722-1735), dan Qianlong (1735-1796). Pada ketiga periode ini, seni maupun produksi keramik berkembang pesat.
Hampir semua jenis keramik diproduksi, yang terpopuler antara lain Keramik Putih Biru dan Keramik Polikrom. Ciri khas keramik Dinasti Qing antara lain ditunjukkan dengan warna yang lebih cerah, sedangkan tema-tema lukisan menjadi semakin rumit. Keberhasilan penting seniman periode ini antara lain penemuan warna glasir yang semakin bervariasi. Mereka juga berhasil menciptakan kembali teknik glasir khas Dinasti Song, Yuan dan Ming.
Pranala luar
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Referensi

Kategori:Budaya Tionghoa
Kategori:Keramik

Tahun berapakah seni pembuatan tanah liat masuk ke Indonesia ?


Spider-Man (Indonesian: Manusia Laba-laba), adalah pahlawan super fiktif dari Marvel Comics yang diciptakan oleh penulis Stan Lee dan artis Steve Ditko. Ia pertama muncul dalam Amazing Fantasy #15 (Agustus 1962). Ia telah menjadi salah satu pahlawan super yang paling terkenal di dunia.
Ketika Spider-Man pertama kali muncul di awal 1960-an, remaja di buku komik superhero biasanya terdegradasi ke peran sidekick ke protagonis. Serial Spider-Man memecahkan masalah dengan menampilkan Peter Parker, siswa SMA di balik identitas rahasia Spider-Man dan dengan "obsesi diri dengan penolakan, ketidakmampuan, dan kesepian" sehingga pembaca muda bisa berhubungan.[1] Sementara Spider-Man memiliki semua bakat sidekick, tidak seperti pahlawan remaja sebelumnya seperti Bucky dan Robin, Spider-Man tidak memiliki mentor superhero seperti Captain America dan Batman; dengan demikian dia harus belajar untuk dirinya sendiri bahwa "dengan kekuatan besar di sana juga harus ada tanggung jawab yang besar"– sebuah garis yang termasuk dalam kotak teks di panel akhir cerita Spider-Man yang pertama namun kemudian secara surut dikaitkan dengan wali mereka, mendiang Paman Ben.
Spider-Man adalah salah satu superhero paling populer dan sukses secara komersial.[2] Sebagai karakter unggulan Marvel dan maskot perusahaan, ia telah muncul dalam bentuk yang tak terhitung jumlahnya dari media, termasuk beberapa serial televisi animasi dan live-action, sindikasi strip koran komik, dan dalam serangkaian film. Karakter ini pertama kali digambarkan dalam live action oleh Nicholas Hammond dalam film televisi Spider-Man pada tahun 1977. Dalam film, Spider-Man telah digambarkan oleh aktor Tobey Maguire (2002–2007) dan Andrew Garfield (2012–2014),[3] sementara Tom Holland menggambarkan karakter di Marvel Cinematic Universe, pertama kali muncul di Captain America: Civil War pada tahun 2016. Reeve Carney membintangi sebagai Spider-Man di musikal broadway yang berjudul Spider-Man 2010: Turn Off the Dark.[4] Spider-Man telah diterima dengan baik sebagai superhero dan karakter buku komik dan biasanya peringkat sebagai salah satu karakter buku terbesar komik sepanjang masa bersama DC Comics karakter seperti Batman dan Superman.
Latar belakang
Nama asli Spider-Man adalah Peter Parker. Ia tinggal bersama paman dan bibinya di sebuah apartemen di Queens, Manhattan. Sejak kecil ia sudah menyukai tetangganya yang bernama Mary Jane Watson. Awal mula ia menjadi Spider-Man ialah ketika ia mengunjungi sebuah institut milik Norman Osborn. Sebuah laba-laba beradioaktif menggigitnya yang kemudian membuat Peter memiliki kekuatan laba-laba super. Dalam ceritanya Spider-Man (juga biasa disingkat "Spidey").
Pendukung karakter
Spider-Man memiliki banyak karakter pendukung yang diperkenalkan dalam komik yang penting dalam isu dan alur cerita yang membintanginya. Setelah orang tuanya meninggal dunia, Peter Parker diangkat oleh bibinya yang penuh kasih, May Parker, dan figur paman dan ayahnya, Ben Parker. Setelah Paman Ben dibunuh oleh seorang pencuri, Bibi May adalah keluarga Peter, dia dan Peter sangat dekat.[5]
J. Jonah Jameson digambarkan sebagai penerbit Daily Bugle dan merupakan bos Peter Parker dan sebagai pengkritik keras Spider-Man, selalu mengatakan hal-hal negatif tentang superhero di surat kabar. Meskipun perannya sebagai editor penerbitan Jameson dan kepercayaan Robbie Robertson selalu digambarkan sebagai pendukung Peter Parker dan Spider-Man.[6]
Eugene "Flash" Thompson biasanya digambarkan sebagai penyiksa dan pengganggu Parker saat SMA, namun dalam isu komik lainnya kemudian ia menjadi teman Peter.[6] Sementara itu, Harry Osborn, putra Norman Osborn, paling sering dikenal sebagai sahabat Peter tapi juga kadang-kadang digambarkan sebagai saingannya dalam komik.[7]
Kepentingan romantis Peter Parker berkisar antara cinta pertamanya, sesama siswa SMA Liz Allan,[6] untuk kencan pertamanya dengan Betty Brant,[8] sekretaris penerbit koran Daily Bugle J. Jonah Jameson. Setelah putus dengan Betty Brant, Parker akhirnya jatuh cinta pada pacar perguruan tingginya Gwen Stacy,[7][9] putri New York City Police Department Kapten George Stacy, yang keduanya kemudian dibunuh oleh musuh Spider-Man.[10] Mary Jane Watson akhirnya menjadi teman terbaik Peter dan kemudian istrinya.[11] Felicia Hardy, Black Cat, adalah kucing pencuri yang telah memperbaiki diri yang pernah menjadi pacar dan pasangan Spider-Man pada satu tempat.[12]
Musuh
 Menunjukkan tim kelompok.

Nama Supervillain / nama kelompok SupervillainTokoh alter ego / anggota kelompokPenampilan pertamaPenciptaChameleonDmitri Anatoly NikolayevichThe Amazing Spider-Man #1 (Maret 1963)[13][14]Stan Lee[13][14]
Steve Ditko[13][14]VultureAdrian ToomesThe Amazing Spider-Man #2 (Mei 1963)[15][16]Stan Lee[15][17]
Steve Ditko[15]Doctor Octopus1Doctor Otto Gunther OctaviusThe Amazing Spider-Man #3 (Juli 1963)[14]Stan Lee[18][19]
Steve Ditko[20][19]SandmanWilliam Baker / Flint MarkoThe Amazing Spider-Man #4 (September 1963)[21][22]Stan Lee[21][22]
Steve Ditko[21][22]LizardDr. Curt ConnorsThe Amazing Spider-Man #6 (November 1963)[23][24][25]Stan Lee[23][24][25]
Steve Ditko[23][24][25]ElectroMaxwell DillonThe Amazing Spider-Man #9 (Februari 1964)[26][27]Stan Lee[28]
 Steve Ditko[28]MysterioQuentin BeckThe Amazing Spider-Man #13 (Juni 1964)[29]Stan Lee[29][30]
Steve Ditko[29][30]Green Goblin[31]2Norman Osborn2
Harry Osborn[32]The Amazing Spider-Man #14 (Juli 1964)[31]Stan Lee[31][33]
Steve Ditko[31][33]Kraven the HunterSergei KravinoffThe Amazing Spider-Man #15 (Agustus 1964)[34][35]Stan Lee[34]
Steve Ditko[34]Sinister Six[36]Daftar anggotaThe Amazing Spider-Man annual #1 (1964)Stan Lee[37]
Steve Ditko[37]ScorpionMac GarganThe Amazing Spider-Man #20 (Januari 1965)Stan Lee[38]
Steve Ditko[38]RhinoAleksei Mikhailovich SytsevichThe Amazing Spider-Man #41 (Oktober 1966)[39]Stan Lee[40]
John Romita, Sr.[40]ShockerHerman SchultzThe Amazing Spider-Man #46 (Maret 1967)[41]Stan Lee[42]
John Romita, Sr.[42]KingpinWilson FiskThe Amazing Spider-Man #50 (Juli 1967)[43]
[44]Stan Lee[45]
John Romita, Sr.[45]Morbius[46]Michael MorbiusThe Amazing Spider-Man #101 (Januari 1971)[47]Roy Thomas[47]
Gil Kane[48]Jackal[49]Miles WarrenThe Amazing Spider-Man #129 (Februari 1974)[49]Gerry Conway[49]10
Ross Andru[49]Black CatFelicia HardyThe Amazing Spider-Man #194 (Juli 1979)[50]Marv Wolfman
Keith Pollard[50]HobgoblinRoderick Kingsley
Jason MacendaleThe Amazing Spider-Man #238 (Maret 1983)Roger Stern[51][52]
 John Romita Sr.[51][53]Venom3Eddie Brock3The Amazing Spider-Man #29915[54][55]David Michelinie[56]

Todd McFarlane[57]CarnageCletus KasadyThe Amazing Spider-Man #361 (April 1992)[58]David Michelinie[59][60]
Erik Larsen[61]
Mark Bagley[59]
Musuh bebuyutan
Tidak seperti banyak persaingan terkenal di komik buku. Spider-Man dikutip untuk memiliki lebih dari satu musuh dan dapat diperdebatkan atau disengketakan untuk yang satu lebih buruk:[62]
 Doctor Octopus dianggap sebagai salah satu musuh terburuk dan musuh bebuyutan Spider-Man. Dia telah dikutip sebagai pria yang mungkin telah menjadi Peter jika ia tidak dibesarkan dengan rasa tanggung jawab.[20][63] Dia terkenal karena telah mengalahkan Spider-Man untuk pertama kalinya dalam pertempuran dan hampir menikahi Bibi May. Dia adalah pemimpin inti dari Sinister Six dan juga telah menyebut dirinya sebagai "Master Planner". ("If This Be My Destiny...!")[64] Kemudian penggambaran mengungkapkan dirinya dalam tubuh Peter Parker di mana ia adalah karakter tituler untuk sementara waktu.[63]
 Norman Osborn menggunakan alias Green Goblin juga biasa digambarkan sebagai musuh Spider-Man.[62][65][66] Sebagian besar setelah ia bertanggung jawab untuk menyiapkan kematian pacar Spider-Man dalam salah satu cerita Spider-Man yang paling terkenal sepanjang masa yang membantu mengakhiri Silver Age of Comic Books dan mulai Bronze Age of Comic Books.[62] Dia dianggap mati setelah itu tapi penulis membantu membawanya kembali dari tahun 1990-an dan ia kembali ke wabah Spider-Man sekali lagi dalam buku-buku komik (seperti terlibat dari pembunuhan Bibi May) dan pahlawan lainnya (seperti Avengers[67]). Dia juga merupakan musuh Spider-Man kadang-kadang hanya sebagai Norman dan tidak hanya sebagai Green Goblin.[68]
 Karakter lain yang biasa digambarkan sebagai musuh adalah Venom. Eddie Brock sebagai Venom umumnya digambarkan sebagai versi cermin atau versi jahat dari Spider-Man dalam banyak cara.[14][54][62] tujuan Venom biasanya digambarkan berusaha untuk merusak dan mengacaukan kehidupan Spider-Man dengan kepala Spider-Man ketika datang ke menargetkan musuh.[57] Dia adalah salah satu dari beberapa penjahat digambarkan sebagai yang tidak ada duanya untuk Spider-Man tanpa beberapa kelemahan.[69] Venom juga salah satu penjahat Spider-Man yang paling populer.[70] Popularitas ini telah menyebabkan dia menjadi karakter ikonik yang didirikan sendiri dengan memiliki buku komik sendiri.[54][71]
Dalam media lain

Spider-Man telah muncul dalam komik, kartun, film, video game, buku mewarnai, novel, catatan, dan buku anak-anak.[72] Di televisi, ia pertama kali membintangi serial animasi ABC Spider-Man (1967-1970);[73] Spidey Super Stories (1974-1977) pada PBS; dan seri live action CBS The Amazing Spider-Man (1978-1979) yang dibintangi Nicholas Hammond. Serial animasi lainnya yang menampilkan superhero termasuk Spider-Man bersertifikat (1981-1982), Spider-Man and His Amazing Friends (1981-1983), Fox Kids's Spider-Man (1994-1998), Spider-Man Unlimited (1999–2000), Spider-Man: The New Animated Series (2003), The Spectacular Spider-Man (2008-2009), dan Ultimate Spider-Man (2012-2017).[74]
Spider-Man ditampilkan dalam trilogi film live-action yang disutradarai oleh Sam Raimi dan dibintangi Tobey Maguire sebagai superhero tituler. Film trilogi Spider-Man pertama dirilis pada tanggal 3 Mei 2002; Diikuti oleh Spider-Man 2 (2004) dan Spider-Man 3 (2007). Sekuel ketiga awalnya dijadwalkan akan dirilis pada tahun 2011, namun Sony kemudian memutuskan untuk melakukan reboot waralaba dengan sutradara baru dan pemain. Reboot, berjudul The Amazing Spider-Man, dirilis pada 3 Juli 2012; Disutradarai oleh Marc Webb dan dibintangi Andrew Garfield sebagai Spider-Man baru.[75][76][77] Kemudian diikuti oleh The Amazing Spider-Man 2 (2014).[78][79] Baru-baru ini, Sony dan Disney telah membuat kesepakatan Spider-Man untuk tampil di Marvel Cinematic Universe.[80] Tom Holland memulai debutnya sebagai Spider-Man di film MCU 2016 Captain America: Civil War, sebelum dia dijadwalkan untuk membintangi Spider-Man: Homecoming (2017); Disutradarai oleh Jon Watts.[81][82] Holland telah dikonfirmasi untuk mengembalikan perannya sebagai Spider-Man untuk Avengers: Infinity War (2018).[83]
Referensi

Pranala luar
 at the Marvel Universe wiki
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.

Kategori:Karakter Marvel
Kategori:Tokoh fiktif
Kategori:Karakter yang diciptakan oleh Stan Lee
Kategori:Karakter yang diciptakan oleh Steve Ditko
Kategori:Komik yang dibuat oleh Stan Lee
Kategori:Komik yang dibuat oleh Steve Ditko
Kategori:Mutasi Marvel Comics

apakah sekuel pertama The Amazing Spider-Man?