Badan Tenaga Nuklir Nasional, disingkat BATAN, adalah Lembaga Pemerintah Non Kementerian Indonesia yang bertugas melaksanakan tugas pemerintahan di bidang penelitian, pengembangan, dan pemanfaatan tenaga nuklir. Kepala Batan saat ini dijabat oleh Prof. Dr. Djarot S. Wisnubroto (sejak tahun 4 September 2012)[1] menggantikan Dr. Hudi Hastowo yang menggantikan Kepala BATAN periode sebelumnya yaitu Dr. Soedyartono Soentono, M.Sc.

Sejarah Perkembangan
Kegiatan pengembangan dan pemanfaatan teknologi nuklir di Indonesia diawali dari pembentukan Panitita Negara untuk Penyelidikan Radioaktivet tahun 1954. Panitia Negara tersebut mempunyai tugas melakukan penyelidikan terhadap kemungkinan adanya jatuhan radioaktif dari uji coba senjata nuklir di Lautan Pasifik.
Dengan memperhatikan perkembangan pendayagunaan dan pemanfaatan tenaga atom bagi kesejahteraan masyarakat, maka melalui Peraturan Pemerintah No. 65 Tahun 1958, pada tanggal 5 Desember 1958 dibentuklah Dewan Tenaga Atom dan Lembaga Tenaga Atom (LTA), yang kemudian disempurnakan menjadi Badan Tenaga Atom Nasional (BATAN)berdasarkan UU NO. 31 Tahun 1964 tentang Ketentuan-Ketentuan Pokok Tenaga Atom. Selanjutnya setiap tanggal 5 Desember yang merupakan tanggal bersejarah bagi perkembangan teknologi nuklir di Indonesia telah ditetapkan sebagai hari jadi BATAN.
Pada perkembangan berikutnya, untuk lebih meningkatkan penguasaan di bidang iptek nuklir, maka dibangun beberapa fasilitas penelitian, pengembangan, dan rekayasa (litbangyasa) yang tersebar di berbagai kawasan, antara lain Kawasan Nuklir Bandung (1965), Kawasan Nuklir Pasar Jumat, Jakarta (1966), Kawasan Nuklir Yogyakarta (1967), dan Kawasan Nuklir Serpong (1987).
Sementara itu dengan perubahah paradigma pada tahun 1997 ditetapkan UU no. 10 tentang Ketenaganukliran yang diantaranya mengatur pemisahan unsur pelaksna kegiatan pemanfaatan tenaga nukir (BATAN) dengan unsur pengawas tenaga nuklir (BAPETEN).
Kedudukan, Tugas Pokok dan Fungsi
Sesuai dengan UU No. 10 Tahun 1997 tentang Ketenaganukliran dan Keppres RI No. 64 Tahun 2005, BATAN ditetapkan sebagai Lembaga Pemerintah Non Departemen, berada di bawah dan bertanggung jawab kepada Presiden. BATAN dipimpin oleh seorang Kepala dan dikoordinasikan oleh Menteri Negara Riset dan Teknologi.
Tugas pokok BATAN adalah melaksanakan tugas pemerintahan dibidang penelitian, pengembangan dan pemanfaatan tenaga nuklir sesuai ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Dalam melaksanakan tugas tersebut, BATAN menyelenggarakan fungsi:
Pengkajian dan penyusunan kebijakan nasional di bidang penelitian, pengembangan dan pemanfaatan tenaga nuklir.
Koordinasi kegiatan fungsional dalam pelaksanaan tugas BATAN.
Fasilitasi dan pembinaan terhadap kegiatan instansi pemerintah di bidang penelitian, pengembangan dan pemanfaatan tenaga nuklir.
Penyelenggaraan pembinaan dan pelayanan administrasi umum di bidang perencanaan umum, ketatausahaan, organisasi dan tata laksana, kepegawaian, keuangan, kearsipan, hukum, persandian, perlengkapan dan rumah tangga.
BATAN mengoperasikan 3 buah reaktor nuklir di Indonesia, 2 buah reaktor Triga mark II dan sebuah reaktor nuklir 30 MW di Serpong.
Daftar Kepala BATAN
Prof. Dr. Gerrit A. Siwabessy (1964 - 1973)
Prof. Achmad Baiquni, M.Sc. Ph.D. (1973 - 1984)
Ir. Djali Ahimsa (1984 - 1996)
Ir. M. Iyos R. Subki, M.Sc. (1996 - 2002)
Prof. Soedyartomo Soentono, M. Sc. Ph.D. (2002 - 2007)
Dr. Hudi Hastowo (2007 - 2012)
Prof. Dr. Djarot S. Wisnubroto (2012 - sekarang)
Fasilitas Nuklir
Untuk melaksanakan kegiatan Litbangyasa iptek nuklir telah dibangun dan dilengkapi berbagai fasilitas /sarana penelitian yang tersebar di beberapa lokasi yaitu Kawasan Nuklir Serpong di Kawasan Puspiptek, Kawasan Nuklir Bandung, Kawasan Nuklir Yogyakarta, Kawasan Nuklir Pasar Jumatdi Jakarta, Stasiun Pemantauan Gempa Mikro dan Meteorologi di ujung Watu dan Ujung Lemah Abang Jepara, dan unit Penelitian Eksplorasi Penambangan Uranium di Kalan, Kalimantan Barat
Kawasan Nuklir Serpong
Salah satu fasilitas nuklir Batan yang dibangun untuk melaksanakan kegiatan Litbangyasa iptek nuklir adalah Kawasan Nuklir Serpong. Kawasan Nuklir Serpong merupakan kawasan pusat Litbangyasa iptek nuklir yang dibangun dengan tujuan untuk mendukung usaha pengembangan industri nuklir dan persiapan pembangunan serta pengoperasian PLTN di Indonesia. Pembangunan instalasi dan laboratorium Kawasan Nuklir Serpong dilaksanakan melalui 3 (tiga) fase yang dimulai sejak tahun 1983 dan selesai secara keseluruhan pada tahun 1992. Luas kawasan mencapai sekitar 25 hektare dan terletak di kawasan Pusat Penelitian Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (Puspiptek), Serpong.
Di kawasan ini, terdapat Pusat Pusat Teknologi dan Keselamatan Reaktor Nuklir (PTKRN), Pusat Reaktor Serba Guna (PRSG), Pusat Rekayasa Fasilitas Nuklir (PRFN), Pusat Teknologi Radioisotop dan Radiofarmaka (PTRR), Pusat Teknologi Bahan Bakar Nuklir (PTBBN), Pusat Teknologi Limbah Radioaktif (PTLR), Pusat Sains dan Teknologi Bahan Maju (PSTBM), Pusat Standardisasi dan Mutu Nuklir (PSMN), dan Pusat Pendayagunaan Informatika dan Kawasan Strategis Nuklir (PPIKSN).
Fasilitas utama yang terdapat di kawasan ini adalah Reaktor Serba Guna GA. Siwabessy (RSG-GAS) engan daya 30 MW, Instalasi Produksi Elemen Bakar Reaktor Riset, Instalasi Radioisotop dan Radiofarmaka, Instalasi Elemen Bakar Eksperimental, Instalasi Pengolahan Limbah Radioaktif, Instalasi Radiometalurgi, Instalasi Keselamatan dan Keteknikan Reaktor, Fasilitas Penembangan Informatika, Instalasi Mekano Elektronik Nuklir, Instalasi Spektrometri Neutron serta Instalasi Penyimpanan Elemen Bakar Bekas dan Bahan Terkontaminasi.
Kawasan Nuklir Pasar Jumat
Kawasan Nuklir Pasar Jumat, Jakarta dibangun pada tahun 1966 dan menempati area sekitar 20 hektare. Di kawasan ini terdapat Pusat Aplikasi Isotop dan Radiasi (PAIR), Pusat Teknologi Keselamatan dan Metrologi Radiasi (PTKMR), Pusat Teknologi Bahan Galian Nuklir (PTBGN), Pusat Pendidikan dan Pelatihan (Pusdiklat), serta Pusat Desiminasi dan Kemitraan (PDK).
Berbagai Kegiatan penelitian yang dilakukan du kawasan ini meliputi litbang radioisotop dan radiasi serta aplikasinya di berbagai bidang, litbang eksplorasi dan pengolahan bahan nuklir, kegiatan pendidikan dan pelatihan, serta kegiatan sosialisasi dan diseminasi hasil litbangyasa iptek nuklir BATAN kepada masyarakat.
Fasilitas yang terdapat di kawasan ini antara lain Iradiator Gamma (ɣ) 60CO, mesin berkas elektron, laboratorium pengolahan uranium, perangkat alat ukur radiasi, laboratorium kimia, biologi, proses dan hidrologi, fasilitas pendidikan dan pelatihan, serta gedung pertemuan peragaan sains dan teknologi nuklir (Perasten).
Kawasan Nuklir Yogyakarta
Kawasan Nuklir Yogyakarta dibangun pada tahun 1974 dan menempati area sekitar 8,5 hektare. Di kawasan ini terdapat Pusat Sains dan Teknologi Akselerator (PSTA) dan Sekolah Tinggi Teknologi Nuklir (STTN).
Kegiatan yang dilakukan meliputi litbang fisika, kimia nuklir, teknologi akselerator zarah energi rendah dan menengah, teknologi proses, analisis bahan nuklir dan reaktor, serta pendayagunaan reaktor untuk penelitian dan pembinaan keahlian. Disamping itu dilakukan pula pengawasan keselamatan kerja terhadap radiasi dan pengawasan radioaktivitas lingkungan. Sedangkan STTN digunakan untuk menyelenggarakan pendidikan program D4 di bidang iptek nuklir.
Fasilitas yang ada di kawasan ini adalah Reaktor Kartini dengan daya 100 kW, perangkat subkritik, laboratorium penelitian bahan murni, akselerator, laboratorium fisika dan kimia nuklir, fasilitas keselamatan kerja dan kesehatan, fasilitas perpustakaan, serta fasilitas laboratorium untuk pendidikan. Reaktor Kartini merupakan reaktor Kartini perekayasaannya murni dilakukan 100% oleh putra putri bangsa. Teras reaktor Kartini merupakan teras reaktorTriga Mark II Bandung yang tidak terpakai saat dilakukan peningkatan daya reaktor Bandung.
Kawasan Nuklir Bandung
Kawasan Nuklir Bandung dibangun pada tahun 1966 yang menempati area sekitar 3 hektare berlokasi di seberang kampus ITB tepatnya di Jalan Tamansari dan merupakan tempat dibangunnya reaktor pertama di Indonesia. Di kawasan ini terdapat Pusat Sains dan Teknologi Nuklir Terapan (PSTNT).
Kegiatan yang dilakukan meliputi pendayagunaan reaktor untuk penelitian dan pembinaan keahlian, litbang bahan dasar, radioisotop dan senyawa bertanda, instrumentasi dan teknik analisis radiometri, pengawasan keselamatan kerja terhadap radiasi dan lingkungan.
Kedokteran nuklir pertama kali dikembangkan di Kawasan Nuklir Bandung yang merupakan embrio dari kedokteran nuklir di Indonesia. Saat ini kegiatan kedokteran nuklir dikembangkan lebih lanjut di beberapa rumah sakit di Indonesia.
Untuk mendukung pelaksanaan litbang, Kawasan Nuklir Bandung dilengkapi dengan berbagai fasilitas antara lain Reaktor Triga Mark II dengan daya 250 kW (1965). Daya reaktor ini pada tahun 1971 ditingkatkan menjadi 1000 kW dan kemudian menjadi 2000 kW pada tahun 2000. Fasilitas lain yang terdapat di kawasan ini adalah laboratorium fisika, kimia dan biologi, produksi isotop dan senyawa bertanda.
Lihat pula
Program Nuklir Indonesia
Kegiatan pengembangan dan pengaplikasian teknologi nuklir di Indonesia

Referensi

Pranala luar
(in Indonesian)

Kategori:Lembaga pemerintah nonkementerian


Sungai Amazon (bahasa Spanyol: Río Amazonas, bahasa Portugis: Rio Amazonas) adalah sungai di Amerika Selatan yang merupakan sungai terpanjang kedua di dunia – Sungai Nil di Afrika merupakan yang terpanjang. Sungai Amazon memiliki total aliran terbesar dari sungai manapun, membawa lebih dari Sungai Mississippi, Nil, dan Yangtze digabungkan. Amazon juga memiliki sistem peraliran terbesar dari seluruh sistem sungai. Meskipun Nil sungai terpanjang, namun Amazon bisa dianggap "terkuat" (dilihat dari jumlah air yang mengalir per detik).
Jumlah air tawar yang dilepas ke Samudra Atlantik sangat besar: 184.000 m³ per detik (6,5 juta kaki³) di musim hujan. Aliran Amazon merupakan seperlima dari jumlah seluruh air tawar yang masuk ke laut di seluruh dunia. Air di laut dekat sungai ini memiliki kadar garam yang rendah sampai beratus mil jauhnya.
Sungai utamanya (biasanya memiliki lebar satu sampai enam mil) dapat dilalui untuk kapal uap samudra besar sampai Manaus, hampir 800 mil ke hulu sungai dari mulutnya. Kapal laut yang lebih kecil dengan berat 3.000 ton[1] dan 5,5 m (18 kaki) draft[2] dapat mencapai sejauh Iquitos, 3.700km (2.300 mil) dari laut. Kapal sungai kecil dapat mencapai 780km (486 mil) lebih jauh sampai Achual Point. Lewat dari sana, hanya perahu kecil yang dapat naik sampai Pongo de Manseriche, di atas Achual Point.
Sungai ini mengambil air dari koordinat 5° LU sampai 20° LS. Sumber paling jauh ditemukan di dataran tinggi inter-Andes, jarak yang cukup dekat dengan Samudra Pasifik; dan setelah menempuh jarak 7.200km (4.800 mil) melalui pedalaman Peru dan melewati Brasil, ia masuk Samudra Atlantik di katulistiwa.
Referensi

www.ensiklopedia.com
Pranala luar

Amazon
Amazon
Amazon
Amazon
Amazon


Anna Wintour, OBE () adalah kepala editor dari Vogue Amerika yang berkebangsaan Inggris, jabatan tersebut telah disandangnya sejak 1988. Pada tahun 2013, dia menjadi direktur artistik untuk penerbit Condé Nast, Vogue's. Dengan ciri khasnya rambut pageboy bob haircut-nya dan kacamata hitam, Wintour telah menjadi seorang tokoh sangat penting dalam dunia mode, sangat dipuji akan seleranya menentukan tren mode dan dukungannya kepada designers yang lebih muda. Dia dikenal dengan sifatnya yang dingin dan penuntut sehingga mendapat julukan "Nuclear Wintour".
Dia adalah putri tertua dari Charles Wintour, editor Evening Standard London. Ayahnya memberitahunya bagaimana membuat koran yang relevan dengan kaum muda pada era itu. Anna tertarik dengan mode sejak remaja. Kariernya sebagai jurnalis mode bermula pada dua majalah Inggris. Kemudian, dia pindah ke Amerika Serikat, dan bertugas di New York dan House & Garden. Dia kembali pulang selama setahun untuk memperbaiki Vogue Inggris, dan kemudian memegang kendali majalah waralaba di New York, menghidupkan kembali apa yang menurut banyak orang sebagai publikasi stagnan. Perannya dalam majalah untuk membentuk industri mode telah menjadi subyek perdebatan di dalamnya. Aktivis Hak Asasi Hewan menyerangnya karena mempromosikan bulu binatang sebagai bahan pakaian, sementara kritikus lainnya menuntutnya karena menggunakan majalah untuk mempengaruhi pandangan elitis akan feminitas dan kecantikan.
Seorang asisten pribadinya, Lauren Weisberger, menulis roman à clef The Devil Wears Prada yang menjadi best seller pada tahun 2003, yang kemudian dibuat menjadi film sukses yang dibintangi Meryl Streep sebagai Miranda Priestly, seorang editor mode, yang dipercayai dibuat tentang Wintour. Pada tahun 2009, Lauren Weisberger fokus pada film lain, yaitu fim dokumenter oleh R.J. Cutler's yang berjudul The September Issue.
Keluarga
Wintour lahir London, pada 1949, putri dari Charles Wintour (1917–1999), editor Evening Standard, dan Eleanor "Nonie" Trego Baker, putri seorang Professor Hukum Harvard. Orang tuanya menikah pada 1940 dan bercerai pada 1979. Wintour dinamai serupa dengan nenek dari ibunya, Anna Baker (lahir di Gilkynson), seorang putri pedagang dari Pennsylvania.[2] Audrey Slaughter, seorang editor majalah yang mempublikasikan Honey dan Petticoat, adalah ibu titinya.[3][4] Novelis akhir abad 18, Lady Elizabeth Foster, Duchess of Devonshire, adalah nenek moyang Wintour, dan Sir Augustus Vere Foster, Baronet terakhir dengan nama tersebut, adalah paman buyutnya.[5]
Dia memiliki empat orang saudara. Saudara laki-laki tertua, Gerald, meninggal dalam kecelakaan lalu lintas ketika masih kecil.[6] adik laki-laki terkecilnya, Patrick, yang juga seorang jurnalis, dan editor politik dari The Guardian.[7] James dan Nora Wintour berturu-turut bekerja di pemerintahan lokal London dan organisasi non-pemerintahan internasional.[8][9]
Kehidupan Awal
Di masa mudanya, Wintour bersekolah di North London Collegiate School, dimana dia sering melawan dress code dengan mengangkat hemlines roknya.[10] Pada umur 14, dia mulai memakai gaya rambut bobnya.[11] Dia mengembangkan niat di dunia mode dengan rutin menonton Cathy McGowan di Ready Steady Go!,[12] dan isu dari Seventeen yang dikirim neneknya dari Amerika.[13] " Tumbuh di London pada tahun 60-an, Anda harus memiliki karung Irving Penn atas kepala Anda tidak untuk tahu sesuatu yang luar biasa sedang terjadi di dunia mode," kenangnya.[14] Ayahnya teratur berkonsultasi dengannya ketika dia sedang mempertimbangkan ide untuk meningkatkan pembaca di pasar kaum muda.[12]
Pada umur 15, dia mulai berkencan dengan pria lebih tua yang memiliki koneksi bagus. Dia terlibat hubungan singkat dengan Piers Paul Read, yang berusia 24 tahun.[15] Diakhir masa remajanya, dia dan kolumnis gosip Nigel Dempster menjadi perlengkapan tetap di sirkuit klub London.[16]
Karier
Dari Mode ke Jurnalis
" Saya pikir ayah saya benar-benar memutuskan untuk saya bahwa saya harus bekerja dalam dunia mode ", kenangnya di The September Issue.[13] Dia mengatur agar pekerjaan pertama putrinya, di butik Biba yang berpengaruh, ketika ia berusia 15.[17] Tahun berikutnya, dia tamat dari North London Collegiate dan mulai program pelatihan di Harrods. Atas perintah orangtuanya, dia juga mengambil kelas mode di dekat sekolahnya. Dia segera menyerah dan berkata, "Kamu entah tahu mode atau tidak."[18] Pacar yang lebih tua lainnya, Richard Neville, memberinya pengalaman pertama dalam memproduksi majalah populer dan kontroversial Oz.[19]
Pada tahun 1970, ketika Harper's Bazaar UK bergabung dengan Queen dan menjadi Harper's & Queen, Wintour dipekerjakan sebagai salah satu asisten editorial pertama majalah tersebut dan memulai karier pertamanya di bidang fashion journalism.[20] Dia memberi tahu rekan sesamanya bahwa dia ingin mengubah Vogue.[21] Ketika disana, dia menemukan model Annabel Hodin, teman sekelasnya di North London. Koneksinya membantunya menemukan lokasi untuk pemotretan inovatif oleh Helmut Newton, Jim Lee[22] dan potografer lain yang menjadi trend-setting.[23] Salah satunya menciptakan ulang karya dari Renoir dan Manet menggunakan model dari go-go boots.[24] Setelah perselisihan hebat dengan rivalnya, Min Hogg,[25] dia keluar dan pindah ke New York dengan kekasihnya, jurnalis freelance Jon Bradshaw.[26]
New York City
Di rumah barunya, dia menjadi seorang editor mode junior pada Harper's Bazaar di kota New York pada tahun 1975.[24] Wintour's innovative shoots led editor Tony Mazzola to fire her after nine months.[27] Dia diperkenalkan pada Bob Marley oleh salah satu teman Bradshaw', dan menghilang bersamanya selama seminggu.[28] Beberapa bulan kemudian, Bradshaw membantunya mendapatkan posisi pertama sebagai seorang editor mode, pada Viva, sebuah majalah wanita dewasa yang dimulai oleh Kathy Keeton, istri dari penerbit Penthouse, Bob Guccione. Dia jarang berdiskusi selama bekerja disana, disebabkan oleh koneksi tersebut.[29] Ini adalah pekerjaan pertama dimana dia mampu mempekerjakan seorang asisten pribadi, yang memulai reputasinya sebagai bos yang sulit dan penuntut.[30]
Diakhir 1978, Guccione menutup bisnis majalah yang tidak menguntungkan tersebut. Wintour memutuskan untuk berhenti sejenak dari pekerjaannya. Dia berpisah dengan Bradshaw dan memulai hubungan dengan produser rekaman Perancis Michel Esteban, membagi waktu dengan Esteban antara Paris dan New York selama 2 tahun.[31] Dia kembali bekerja pada 1980, menyukseskan Elsa Klensch sebagai editor mode untuk majalah wanita baru yang bernama Savvy.[32] Majalah tersebut berupaya menarik wanita profesional yang sadar akan kariernya, yang menggunakan penghasilannya sendiri,[33] pembaca yang dijadikan Wintour sebagai target Vogue.[34]
Tahun berikutnya dia menjadi editor mode untuk New York.[24] Dari sana, mode menyebar dan hasil pemotretan yang telah dia kumpulkan bertahun-tahun akhirnya mulai menarik perhatian. Editor Edward Kosner kadang-kadang mengabaikan aturan yang begitu ketat untuknya dan membiarkannya bekerja dibagian lain majalah. Dia belajar banyak dari pekerjaannya pada sebuah sampul yang melibatkan Rachel Ward tentang betapa efektifnya menjual sampul dengan gambar selebritis.[35] "Anna saw the celebrity thing coming before everyone else did," Grace Coddington said three decades later.[36] Seorang mantan rekan mengatur sebuah wawancara dengan Vogue Editor Grace Mirabella yang berujung pada Wintour mengatakan pada Mirabella bahwa dia menginginkan pekerjaannya.[37][38]
Condé Nast
Dia bekerja pada Vogue kemudian ketika Alex Liberman, direktur editorial untuk Condé Nast, penerbit Vogue, berbicara Wintour tentang sebuah posisi disana pada 1983. Dia akhirnya diterima setelah perdebatan tentang penawaran dua kali lipat gajinya, menjadi direktur kreatif pertama majalah tersebut, dengan posisi dan tanggung jawab yang tidak jelas.[39] Perubahan-perubahan yang dilakukannya untuk majalah sering dibuat tanpa sepengetahuan Mirabella, menyebabkan pertentangan di antara staf.[40] Dia mulai berkencan dengan anak pskiatris David Shaffer, seorang kenalan lama di London.[41] Mereka menikah pada 1984.[42]
Pada tahun 1985, Wintour meraih redaktur utamanya, mengambil alih Vogue Inggris setelah Beatrix Miller pensiun.[43] Ketika bertugas, dia mengganti banyak staff dan mengontrol lebih jauh majalah lebih dari yang pernah dilakukan editor-editor sebelumnya, membuatnya dijuluki "Nuclear Wintour" dalam prosesnya.[44] Para editor yang ditahan tersebut mulai menyebut periode itu sebagai "The Wintour of Our Discontent."[45] Perubahan yang dilakukannya mengubah majalah dari eksentrisitas tradisional ke arah yang lebih sejalan dengan majalah Amerika. Pembaca ideal Wintour adalah para wanita yang sama dengan yang dia harapkan untuk membaca Savvy. "Ada tipe baru wanita di luar sana," ucapnya pada Evening Standard. "Mereka tertarik pada bisnis dan uang. Mereka tidak punya waktu lagi untuk berbelanja. Mereka ingin tau apa dan mengapa dan dimana dan bagaimana."[32]
Pada 1987, Wintour kembali ke New York untuk mengambil alih House & Garden. Perkembangan majalah tersebut sudah lama tertinggal di belakang saingan-saingannyaArchitectural Digest,[46] dan Condé Nast berharap dia bisa memajukannya. Dan lagi, dia melakukan perubahan radikal terhadap staff and penampilan majalah, membatalkan pemotretan senilai $2juta dan artikel di minggu pertamanya.[47] Dia memasukkan banyak mode dalam pemotretan yang kemudian dikenal sebagai House & Garment, dan cukup selebriti yang terlibat disebut sebagai Vanity Chair, di dalam industri.[34]
Perubahan-perubahan tersebut memperburuk masalah dalam majalah. Ketika judul majalah disingkat menjadi HG, banyak pelanggan lama yang berfikir mereka mendapat majalah baru dan mengenyampingkan fakta bahwa ada hal baru yang baru saja berubah.[46] Kebanyakan pelangggan akhirnya tidak berlangganan lagi, dan sementara beberapa pengiklan busana datang, sebagian besar pengiklan majalah tradisional ditarik keluar.[48]
Sepuluh bulan kemudian, dia akhirnya menjadi editor Vogue. Di bawah Mirabella, majalah itu menjadi fokus kepada gaya hidup secara keseluruhan dan kurang memperhatikan mode.[34] Orang di dalam industri khawatir hal ini akan membuatnya kehilangan standar yang baru saja diperkenalkan edisi Amerika majalah Elle.[32][34]
Setelah membuat perubahan besar dalam staf, Wintour juga mengubah gaya gambar sampul. Mirabella lebih menyukai pemotretan kepala dari model yang telah dikenal baik di dalam studio; sementara sampul Wintour menampilkan lebih banyak bagian tubuh dan diambil di luar ruangan, seperti yang telah dilakukan Diana Vreeland bertahun-tahun sebelumnya.[32] Dia menggunakan model yang belum terlalu dikenal sebelumnya, dan menggabungkan pakaian dengan harga murah dengan pakaian dengan merk ternama dan mahal: terbitan pertama yang dikerjakan olehnya adalah edisi November 1988, berkolaborasi dengan seorang potografer Peter Lindbergh dan model Michaela Bercu yang berusia 19 tahun dengan sebuah celana jeans pudar seharga $50 dan sebuah jaket permata karya Christian Lacroix seharga $10,000. Itu adalah kali pertama seorang model majalah sampul Vogue memakai jeans[34] (Bercu seharusnya memakai sebuah rok yang cocok dengan jaket tersebut, tapi berat badannya bertambah dan rok tersebut tidak muat). Pada tahun 2012 Wintour menggambarkan sampul tersebut:
Itu tidak seperti yang dipelajari dan foto jarak dekat yang elegan yang menjadi ciri khas sampul Vogue sebelumnya, dengan riasan tebal dan banyak permata. Yang satu ini melanggar semua aturan. Michaela tidak melihat kepada mu, dan lebih buruk, dia nyaris menutup matanya. Rambutnya menutupi wajah. Terlihat sederhana, kasual, sebuah momen yang dipotret dijalan merupakan keseluruhan maksudnya. Setelah itu, hal-hal ini bisa terjadi adalah, orang membuat segala macam interpretasi: ini adalah tentang mempadu-padankan yang mahal dengan yang murah, Michaela sedang hamil, itu adalah pernyataan keagamaan. Tapi tidak satupun dari hal ini yang benar. Aku hanya menatap pada foto itu dan merasakan angin perubahan. Dan kau tidak bisa meminta dari sebuah gambar sampul lebih dari itu.[49]

Bertahun-tahun kemudian, Wintour mengakui bahwa poto tersebut tidak direncanakan sebagai pemotretan sampul sebelumnya. "Aku hanya berkata, 'Baiklah, ayo coba saja yang ini.' Dan kami melakukannya. Itu sangat natural. Bagiku itu seperti berkata, 'Ini sesuatu yang baru. Ini sesuatu yang berbeda,'" katanya pada tahun 2011, ketika Vogue menyimpan datanya secara online. Pencetaknya menelpon untuk memastikan bahwa itu adalah sampul, mereka mengira adanya kesalahan.[50]
"Pendekatan yang digunakan Wintour mengacu pada pemikiran—beginilah wanita sesungguhnya mempadu-padankan pakaian (dengan pengecualian mungkin memakai multi-ribu dolar T-shirt) ", satu reviewer mengatakan. Pada sampul Juni 1989, model lainnya ditampilkan dengan rambut basah, dengan hanya sebuah jubah mandi dan tidak terlihat menggunakan riasan.[34] Fotographer, penata rias, dan penata rambut mendapatkan pujian bersama dengan sang model.[32]
Lihat juga

Referensi

Situs Kerja

Horyn, Cathy; 1 February 2007; ""; The New York Times. Retrieved 2 February 2007.
Oppenheimer, Jerry; Front Row: The Cool Life and Hot Times of Vogue's Editor In Chief, St. Martin's Press, New York, 2005, ISBN 0-312-32310-7

Weisberger, Lauren; The Devil Wears Prada, Broadway Books, New York 2003, ISBN 0-7679-1476-7
Tautan luar

 on IMDb
 at proof-reading.org

Kategori:Fashion journalists
Kategori:American magazine editors
Kategori:English emigrants to the United States
Kategori:English magazine editors
Kategori:English people of American descent
Kategori:Fashion editors
Kategori:Officers of the Order of the British Empire
Kategori:People educated at North London Collegiate School
Kategori:Tokoh dari Manhattan
Kategori:Vogue (magazine) people
Kategori:Vogue (British magazine)
Kategori:Penulis dari London


Masjid Shah dikenal pula sebagai masjid Imam (setelah revolusi Islami tahun 1979 di Iran) dan Masjid Jameh Abbasi yang merupakan sebuah masjid di Isfahan, Iran, berlokasi di sisi selatan Taman Naghsh-i Jahan. Masjid ini dibangun pada periode Safavi, dibawah perintah Shah Abbas dari Persia.
Masjid ini merupakan contoh sempurna dari arsitektur Islami Iran, dan dipandang sebagai mahakarya Arsitektur Persia. Masjid Shah merupakan mahakarya abadi dari arsitektur di Iran. Masjid ini terdaftar, bersama dengan Taman Naghsh-i Jahan, sebagai Situs Warisan Dunia UNESCO. Pembangunannya dimulai pada tahun 1611, keindahan masjid ini terutama dikarenakan oleh ubin mozaik dengan tujuh warna dan tulisan-tulisan kaligrafinya.
Masjid ini merupakan salah satu warisan yang ditampilkan dalam Around the World in 80 Treasures ditampilkan oleh sejarawan arsitektur Dan Cruickshank.
Masjid ini juga digambarkan pada bagian belakang uang kertas Iran sebesar 20,000 rial.[1]
Sejarah

Pada tahun 1598, ketika Shah Abbas memutuskan untuk memindahkan ibukota kerajaan Persia dalam masa pemerintahannya dari barat laut kota Qazvin ke pusat kota di Isfahan, ia memulai sesuatu yang akan menjadi upaya terbesar dalam sejarah Persia; pembuatan ulang atas kota kuno. Dengan memilih pusat kota di Isfahan, yang menjadi subur karena Sungai Zāyandeh ("sungai pemberi-kehidupan"), terbentang layaknya mata air di dataran tandus yang luas, ia memastikan ibukota terlindungi bila terjadi serangan baik dari Ottoman dan Uzbek, dan pada waktu yang bersamaan mendapatkan tambahan kuasa atas Teluk Persia, yang belakangan menjadi wilayah perdagangan penting untuk Belanda dan Britania Perusahaan-perusahaan India Timur.[2]
Kepala arsitek untuk tugas kolosal akan perencanaan tempat pemukiman adalah Shaykh Bahai (Baha' ad-Din al-`Amili), yang memusatkan program pada dua tugas utama dari rencana utama Shah Abbas: jalan Chahar Bagh, diapit dikedua sisi oleh institusi-institusi terkemuka, seperti pemukiman semua pejabat-pejabat asing, dan Taman Naqsh-e Jahan ("Panutan Dunia").[3] Sebelum Shah menjadi penguasa, struktur kekuatan Persia mengalami desentralisasi, yang mana institusi berbeda berupaya mendapatkan kekuasaan, termasuk didalamnya militer (Qizilbash) dan gubernur-gubernur dari berbagai provinsi ; guna membentuk kerajaan. Shah Abbas ingin merombak struktur politik yang demikian, dan pembuatan ulang Isfahan, sebagai ibukota Agung Persia, merupakan langkah penting dalam pemusatan kekuatan.[4] Dengan demikian, Shah Abbas akan mengumpulkan tiga komponen kekuatan utama di Persia dalam wilayah kekuasaannya; kekuatan agamawi, disimbolkan oleh Masjid Shah, kekuatan perdagangan, disimbolkan dengan Pasar Kerajaan, dan tentunya, kekuasaan akan Shah sendiri, bertempat tinggal di Istana Ali Qapu.
Inti paling berharga dari proyek ini adalah Masjid Shah, yang akan menggantikan Masjid Jameh yang lebih tua dalam memimpin sholat Jumat. Guna mencapai hal tersebut, Masjid Shah dibangun bukan hanya atas dasar keagungan, memiliki kubah paling besar di kota, tetapi Shaykh Bahai juga berencana mendirikan dua sekolah agama dan masjid musim dingin yang berada pada masing-masing sisinya.[5]
Oleh karena harapan Shah untuk menyelesaikan pembangunan gedung dalam masa hidupnya, jalan pintas diraih dalam pembangunannya; sebagai contoh, Shah tidak mengindahkan peringatan dari salah satu arsitek Abu'l Qāsim mengenai bahaya kelemahan dari pondasi masjid, dan ia tetap pada proses pembangunannya.[6] Alasan arsitek tersebut pun terbukti, karena pada tahun 1662, bangunan tersebut mengalami banyak perbaikan.[7] Dan juga, rakyat Persia menciptakan gaya baru akan ubin mozaik (Tujuh-warna) yang lebih murah dan lebih cepat, hal ini tentunya mempercepat proses pembangunan. Pekerjaan ini diselesaikan dengan sangat baik oleh sekelompok pengrajin terbaik di negara itu, dan seluruh pekerjaan dipantau oleh kaligrafer Ulung, Reza Abbasi. Pada akhirnya, sentuhan terakhir dilakukan menjelang akhir tahun 1629, beberapa bulan setelah kematian Shah.
Juga, banyak sejarawan bertanya-tanya mengenai orientasi janggal Taman Kerajaan (Maidān). Tidak seperti kebanyakan gedung-gedung penting, taman ini tidak berada dalam posisi menghadap Mekah, makan ketika memasuki gerbang-masuk masjid, seseorang harus, hampir tanpa disadari, berputar kearah kanan, hal ini memungkinkan supaya ruangan utama menghadap Mekah. Donald Wilber memberikan penjelasan yang paling masuk akal akan hal ini; tujuan dari Shaykh Bahai supaya masjid dapat terlihat dari sisi manapun oleh mereka yang berada di maydān. Bila titik poros maydān bertepatan dengan titik poros Mekah, maka pandangan akan kubah masjid akan terhalangi oleh tugu gerbang-masuk yang berada di depannya. Dengan membuat sudut sedemikian, kedua bagian dari gedung, gerbang-masuk dan kubah, berada dalam posisi pandang sempurna yang dapat dinikmati semua orang yang berada di taman.[8]
Arsitektur dan desain

Desain – gaya empat-iwan
Bangsa Safawi berpendapat bahwa Masjid Shah sebagai sebuah aliran dimana mereka dapat mengutarakan pendapat mereka akan beragam teknik arsitetur mereka. Bentuk empat-iwan, yang dirangkum oleh dinasi Seljuk, diwariskan oleh bangsa Safawiyah, dengan tegas menetapkan beranda halaman masjid tersebut, dengan lajur masuk bertugu pada setiap sisi, sama pentingnya dengan bangunan itu sendiri.[9] Pada masa pemerintahan Seljuk, sebagaimana mistis Islami mulai bangkit dan masyarakat Persia sedang mencari desain arsitektural yang menekankan identitas Iran, sususan empat-iwan mendapat tempat tersendiri. Masyarakat Persia telah memiliki legenda arsitektur yang kaya, dan bentuk istimewa iwan sesungguhnya diambil pada masa terdahulu, desain istana Sassanid,[9] yakni Istana Ardashir. Dengan demikian, arsitektur Islami menjadi saksi tampilnya sebuah jenis baru yang berbeda dari desain gaya-hipo terdahulu, masjid-masjid Arab, seperti Masjid Umayyad. Bentuk empat-iwan secara khusu mengambil bentuk persegi, halaman yang berada di tengah dengan ruang masuk dari masing-masing sisi, memberikan kesan akan pintu gerbang dunia spiritual.

jmpl|ka|300px|Masjid Imam Isfahan tahun 2013
Berada di pelataran publik, atau Maidan, gerbang-iwan (pintu masuk) menuju masjid mengambil bentuk setengah-lingkaran, membentuk setengah-bulan dan berukuran tinggi 27 meter, bingkai melengkung dipenuhi hiasan berwarna pirus dan dihiasi karya stalaktit dari ubin yang mewah, penggambaran jelas dari arsitektur Islami Persia. Pada masing-masing sisi berdiri dua menara, dengan tinggi 42 meter, yang pada puncaknya terdapat balkoni kayu terukir dengan stalaktit hingga ke arah bawah. Kaligrafer Ahli dari Kerajaan, Reza Abbasi, mengukir tanggal mulai pembangunan, dan disampingnya berisikan ayat-ayat yang memuja Muhammad dan Ali.[10] Pada bagian tengah, didepan pintu masuk, terdapat kolam kecil dan tempat peristirahatan kuda, dan dibagian dalam para umat mendapatkan wadah besar dari marmer yang tertumpu, berisikan air tawar atau limun. Waddah ini masih ada sebagaimana pada waktu empat ratus tahun lalu, tetapi sudah tidak lagi berfungsi sebagai penyegar kepada para umat yang datang sholat Jumat.
Ketika melalui gerbang masuk, kita menjumpai halaman utama, pada bagian tengahnya terdapat kolam besar. Dua gerbang masuk (iwan) pada setiap sisinya memberikan pemandangan menuju gerbang utama yang berada di ujung, satu-satunya dengan menara, dan dibelakangnya terdapat kubah agun, dengan hiasan yang warna-warni.
Fitur utama dari masjid adalah menara, dan Masjid Shah memiliki empat menara. Akan tetapi, masjid-masjid di Persia, menara-menara tinggi dipandang kurang tepat untuk digunakan mengumandangkan adzan, dan mereka akan menambahkan edikula, dikenal dalam bahasa Persia sebagai goldast (buket) untuk kepentingan khusus, dan untuk Masjid Shah berada di puncak iwan bagian barat.[11]
Bangunan Religi
jmpl|300px|Pemandangan interior dari masjid musim dingin, dibangun sebagai masjid hipostil.
Pada bagian dalam, kelengkapan akustik dan pantulan pada bagian tengah dibawah kubah merupakan pusat perhatian banyak pengunjung, karena kecerdasan arsitek, ketika menciptakan kubah, memungkinkan Imam untuk berbicara dengan suara lembut tetapi tetap dapat terdengar jelas oleh semua orang yang berada dalam masjid.
Mihrab, sebuah lembaran marmer dengan tinggi sepuluh kaki dan lebar tiga kaki pada dinding barat-daya, menunjukkan arah Mekah. Pada bagian atasnya, pengikut Shah menempatkan lemari bertatahkan emas. Lemari tersebut menampung dua relik: sebuah Quran, yang menurut sejarah merupakan salinan oleh Imam Reza, dan jubah dengan noda darah milik Imam Hussain. Walau tidak pernah dipamerkan, jubah tersebut dikatakan memiliki kekuatan magis; mengangkat ujung tombak pada medan peperangan, kepercayaannya bahwa jubah tersebut dapat mengusir musuh.[12]
Dari halaman utama, iwan yang menunjuk ke arah timur memiliki sebuah sekolah agama, atau disebut madrasa. Iwan ini juga menyimpan naskah yang dituliskan oleh kaligrafer Muhammad Riza Imami yang menyembah Empat Belas Orang Suci (antara lain, Muhammad, Fatimah, dan Dua Belas Imam). Iwan pada sisi barat menuju ke madrasa yang lain dan sebuah masjid musim dingin. Pada areanya sendiri, sebuah halaman terpisah, kita dapat menemukan Jam matahari yang dibuat oleh Shaykh Bahai.
Kubah
jmpl|300px
Sebagaimana dengan iwan-iwan, pengenalan kubah kedalam desain arsitektural Islami dimulai oleh bangsa Persia. Struktur gedung tertua yang dimaksud adalah Masjid Agung Zavareh, sekitar tahun 1135.[13] Bangsa Persia telah membangun kubah yang demikian beberapa abad sebelumnya, dan contoh-contoh awal dari kubah dengan ukuran terbesar di dunia terdapat di Iran, contohnya adalah Kastil Perawan. Maka, para Muslim Safawiyah mencontoh pengetahuan pra-Islamic dalam pembangunan kubah, contoh penggunaan squinch untuk membentuk transisi dari bangunan bersisi delapan, menjadi kubah melingkar. Untuk menutupi wilayah transisi tersebut, bangsa Persia membentuk jaringan stalaktit yang menarik. Oleh karenanya merupakan awal perkenalan dengan fitur tersebut kepada masjid-masjid Persia.
Kebangkitan Persia dalam pembangunan kubah diawali oleh Dinasti Safawiyah. Fitur nyata dari kubah Persia, yang memisahkan semuanya dari kubah-kubah yang dibentuk pada peradaban Kristen atau Ottoman dan Kerajaan Mughal, ubin-ubin warna-warni yang menutupi bagian luar kubah mereka sebagaimana mereka melakukannya pada bagian dalam. Kubah-kubah demikian kemudian bertambah banyak di Isfahan, dan wilayah sekitarnya, bentuk berwarna-biru nantinya akan mendominasi garis langit di kota. Memantulkan cahaya matahari, kubah-kubah ini tampak seperti permata pirus dan tampak bahkan dari kejauhan oleh pengelana yang menyelusuri Jalur Sutra melalui Persia. Dengan mencapai ketinggian 53 meter, kubah Masjid Shah kemudian menjadi yang tertinggi ketika selesai pada tahun 1629. Bangunan tersebut dibangun dengan kubah berlapis ganda dengan ketebalan 14 meter antara kedua lapisnya, dan berada pada ruangan kubah bersegi-delapan.[14]
Kesenian

Masjid Shah merupakan sebuah struktur agung, yang menggunakan 18 juta batu-bata dan 475,000 ubin, Shah mengeluarkan biaya sebesar 60,000 toman untuk membangunnya.[15] Bangunan ini juga menggunakan ubin mozaik dengan gaya haft rangi (tujuh-warna). Pada masjid-masjid Iran terdahulu, ubin-ubin yang digunakan adalah mozaik fayans, dengan proses lambat dan mahal dimana ubin-ubin satu-warna dipotong kecil-kecil dan digabungkan untuk menciptakan desain yang rumit. Pada metode haft rangi, seniman menggabungkan semua warna, kemudian membakar ubin tersebut. Lebih murah dan lebih cepat, prosedur baru yang memungkinkan penggunaan kombinasi warna yang lebih luas, menciptakan pola yang lebih kaya, menarik dipandang mata.[7][16] Menurut Jean Chardin, kelembaban udara Persia yang rendah membuat warna-warna menjadi lebih hidup dan lebih kontras dengan beragam pola, jauh lebih menarik dibanding dengan apa yang dapat dicapai di Eropa, dimana ubin-ubin berwarna menjadi tampak kusam dan tidak begitu menarik.[17] Akan tetapi, sebagian besar penulis kontemporer dan modern melihat hasil karya ubin-ubin di Masjid Shah sebagai keunggulan baik dari segi kualitas dan keindahan dibandingkan karya yang digunakan untuk melapisi Masjid Lotfallah, yang kemudian seringkali menjadi rujukan oleh sejarawan Persia, seperti Iskandar Munshi, sebagai masjid dengan kesucian dan keindahan yang agung.[18]
Para arsitek juga banyak menggunakan marmer, yang mereka kumpulkan dari tambang kaca didekat Ardestan.[7] Seluruh gedung, mulai dari batas masuk hingga ke bangunan utama, dua meter bagian bawah dinding ditutupi dengan marmer berwarna krem, yang secara indah dipahat pada setiap sisinya disetiap sisi pintu masuk dan juga diukur dengan naskah-naskah. Diatas bagian ini dimulai dengan ubin-ubin mozaik yang menutupi sisa bangunan.
Gerbang masuk masjid menampilkan dekorasi ubin yang terbaik dari bangunan itu sendiri. Seluruhnya dibentuk dari ubin mozaik dengan tujuh warna (biru tua Persia, biru muda Turki, putih, hitam, kuning, hijau dan biskit). Sebuah prasasti besar bertuliskan naskah-naskah religi dari naskah thuluth berwarna putih pada bagian bawah iwan yang berwarna biru tua. Ubin-ubin yang digunakan di Masjid Shah kebanyakan berwarna biru, kecuali yang melapisi ruangan aula, yang kemudian dikembalikan kewarna yang lebih sejuk, kuning-kehijauan.[16]
Menghadap ke utara, gerbang masjid menuju Maidan biasa berada dibawah bayang-bayang tetapi sejak dilapisi dengan ubin mozaik yang bersinar; wilayah ini berkilau dengan didominasi oleh warna biru muda dengan kepekatan yang luar biasa.
Facing northwards, the mosque’s portal to the Maidan is usually under shadow but since it has been coated with radiant tile mosaics it glitters with a predominantly blue light of extraordinary intensity. Ornamen bangunan ini sama sekali tradisional, seraya mencerminkan motif klasik Irani yang melambangkan keberkahan dan efektivitas. Dengan area yang simetris dan iwan-iwan yang seimbang, kita terpukau oleh kerumitan Arabes dalam balutan kuning keemasan dan biru tua, yang memberkahi pengunjung dengan perasaan tentram.
Arsitek
Arsitek pembangunan masjid ini (seperti yang dilaporkan) bernama ″Ostad Ali Akbar Esfahani″.
Ukuran-ukuran
The port of the mosque measures 27m (89ft) high, crowned with two minarets 42m (138ft) tall.
The Mosque is surrounded with four iwans and arcades. All the walls are ornamented with seven-color mosaic tile. The most magnificent iwan of the mosque is the one facing the Qibla measuring 33m (108ft) high. Behind this iwan is a space which is roofed with the largest dome in the city at 52m (171ft) height. The dome is double layered. The whole of the construction measures 100 by 130 metres (330ft ×430ft), with the central courtyard measuring 70 by 70 metres (230ft ×230ft).
Galeri Foto

Masjid pada malam hari
Interior gedung utama
Pemandangan interior dari kubah

Pandangan panoramik

Lihat pula

Chehel Sotoun Palace
Catatan

Referensi
Mimaran-i Iran by Zohreh Bozorg-nia. 2004. ISBN 964-7483-39-2
Bacaan lanjutan
Half the World. The Social Architecture of Safavid Isfahan, 1590–1722; by Stephen P. Blake
Iran Under the Safavids; by Roger Savory
A journey to Persia. Jean Chardin's Portrait of a Seventeenth-century Empire; by R. W. Ferrier
Iran: Empire of the Mind; by Michael Axworthy

Kategori:Masjid di Isfahan
Kategori:Arsitektur Safavid
Kategori:Gedung religi dibangun tahun 1629
Kategori:Masjid abad 17


Bahasa Cia-Cia atau Bahasa Buton Selatan, ialah sejenis bahasa Austronesia yang ditutur disekitar Kota Bau-Bau di selatan Pulau Buton yang terletak di tenggara Pulau Sulawesi di Indonesia.
Pada tahun 2009, bahasa ini menarik perhatian dunia ketika Kota Bau-Bau menerima tulisan Hangeul Korea untuk dijadikan sistem tulisan bahasa Cia-Cia.[2]
Demografi
Pada tahun 2005 ada 80.000 orang penutur bahasa Cia-Cia,[1] 95% diantaranya beragama Islam[3] yang juga berbicara dalam bahasa Wolio. Bahasa Wolio semakin dilupakan sebagai bahasa penulisan kaum Cia-Cia, karena bahasa Indonesia kini diajar dengan abjad Latin disekolah.[4]
Penyebaran
Bahasa Cia-Cia ditutur di Sulawesi Tenggara, Pulau Buton bagian Selatan, Pulau Binongko, dan Pulau Batu Atas.[1] Menurut kisah lama, penutur bahasa Cia-Cia di Binongko berketurunan bala tentara Buton yang dipimpin oleh Sultan Buton.[5]
Nama
Nama bahasa ini berasal dari perkataan cia yang berarti tidak.[1] Cia-Cia juga disebut bahasa Buton, Butung, atau Boetoneezen (dari bahasa Belanda) bersama dengan bahasa Wolio, dan bahasa Buton (atau Butung) Selatan.[1]
Logat
Keadaan bahasa di pulau Buton rumit sekali dan kurang dipahami secara teliti.[6] Antara logat-logat Cia-Cia termasuk Kaesabu, Sampolawa (Mambulu-Laporo), Wabula dan Masiri.[1][7] Logat Masiri paling banyak kosakatanya dibanding logat baku.[1]
Tulisan
Dulunya, bahasa Cia-Cia menggunakan sejenis abjad Arab bernama "Gundul" yang tidak memakai tanda untuk bunyi vokal.
Pada tahun 2009, bahasa Cia-Cia menarik perhatian dunia karena Kota Bau-Bau memutuskan agar tulisan Hangul dari Korea digunakan untuk menulis bahasa Cia-Cia, dan mengajar anak-anaknya sistem tulisan baru ini berpandukan buku teks yang dihasilkan oleh Persatuan Hunminjeongeum.[2][8][9][10] Institut tersebut telah bertahun-tahun bertungkus-lumus menyebarkan penggunaan abjad Korea ke kaum-kaum minoritas yang tiada sistem tulisan sendiri di merata Asia.[2]

* ᄙ bukanlah huruf yang terpisah. Konsonan /r/ dan /l/ tengah dibedakan dengan menulis huruf ㄹ tunggal untuk /r/ dan ganda untuk /l/. Huruf ㄹ ganda harus ditulis dalam dua suku kata. Konsonan /l/ akhir ditulis dengan huruf ㄹ tunggal; untuk konsonan /r/ akhir, huruf vokal kosong ㅡ ditambah. Huruf vokal kosong (으) juga digunakan untuk /l/ awal.
Dalam proses menyesuaikan hangul dalam struktur bahasa Cia-Cia, huruf ㅸ yang tidak terpakai dalam bahasa Korea, digunakan lagi untuk mewakili konsonan /v/.[12]
Contoh:[13]
아디 세링 빨리 노논또 뗄레ᄫᅵ시. 아마노 노뽀옴바에 이아 나누몬또 뗄레ᄫᅵ시 꼴리에 노몰렝오.
Adi sering pali nononto televisi. Amano nopo'ombae ia nanumonto televisi kolie nomolengo.
Kosakata
Angka 1–10

Kata kerja
부리 buri 'menulis'
뽀가우 pogau 'berbicara'
바짜안 baca'an 'membaca.'[15][13]
Kata nama
까아나 ka'ana 'rumah'
시골라 sigola 'sekolah'
사요르 sayor 'sayur'
보꾸 boku 'buku'[16][17]
Ucapan
따리마 까시 Tarima kasi 'Terima kasih'
인다우 미아노 찌아찌아 Indau miano Cia-Cia 'Saya orang Cia-Cia'
인다우 뻬엘루 이소오 Indau pe'elu iso'o 'Saya cinta kamu'
모아뿌 이사우 Moapu isau 'Maafkan saya'
움베 Umbe 'Ya'
찌아 Cia 'Tidak'[18]
Lihat pula
Bahasa Wolio
Bahasa Tukang Besi
Bahasa-bahasa Wotu-Wolio
Bahasa-bahasa Muna-Buton
Referensi

Pustaka
van den Berg, René. 1991. "Preliminary notes on the Cia-Cia language (South Buton)." In Harry A. Poeze and Pim Schoorl (eds.), Excursies in Celebes: Een bundel bijdragen bij het afscheid van J. Noorduyn als directeur-secretaris van het KITLV, 305-24. Leiden: KITLV.
Mustafa Abdullah. 1985. Struktur bahasa Cia-Cia. Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Sulawesi Selatan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Pranala luar

(in Korean)

Kategori:Hangeul
Kategori:Bahasa di Indonesia

apakah bahasa korea selatan untuk lapar?


Dinasti Lê Awal (Vietnamese: Nhà Tiền Lê; Hán Nom: 家前黎; pronounced[ɲâː tjə̂n le]) merupakan sebuah dinasti yang memerintah Dai Cồ Việt (sekarang Vietnam) dari tahun 980 hingga 1009. Mengikuti Dinasti Đinh, dan kemudian digantikan oleh Dinasti Lý. Dinasti memerintah selama total tiga generasi dan dikenal karena memukul mundur serangan Song.
Sejarah
Pendiri
Setelah pembunuhan Đinh Bộ Lĩnh dan putra pertamanya Đinh Liễn, putra ketiga Đinh Phế Đế menjadi kaisar pada usia 6 tahun dengan pemangku takhta Lê Hoàn. Kemudian beberapa skeptis kesetiaan Lê Hoàn sehingga beberapa anggota istana kerajaan membawa tentara ke istana kekaisaran untuk menjatuhkannya. Pemimpin pasukan termasuk kanselir dinasti Đinh Adipati Định Nguyễn Bặc dan jenderal Đinh Điền tetapi mereka gagal melakukan kudeta sehingga keduanya dieksekusi.
Pada tahun 980, Dinasti Song dari Tiongkok di bawah Kaisar Taizong memerintahkan tentara untuk menyerang Đại Cồ Việt. Kaisar muda tidak mampu memimpin negara untuk melawan penjajah, oleh karena itu istana kerajaan Tiongkok berdiskusi dengan Permaisuri Dương Vân Nga tentang penobatan jenderal yang paling dipercaya Lê Hoàn. Setelah berdiskusi, Sebagian besar orang memberikan suara untuk keputusan ini dan Permaisuri menurunkan takhta putranya dan memberikan mahkota kepada Lê Hoàn. Dia diterima dan menjadi kaisar, kemudian semuanya berseru "hidup kaisar". Dinasti yang baru didirikan bernama Dinasti Lê Awal.
Lê Đại Hành (980–1005)
Menyusul ancaman dari Song Tiongkok. Mencari untuk menghentikan pasukan Song yang akan datang, Lê Đại Hành membuat persiapan untuk perang. Meskipun mereka menderita dalam Pertempuran di Sungai Bạch Đằng, pasukan Lê Đại Hành, di bawah komando Jenderal Phạm Cự Lạng, berhasil menghentikan gerak maju pasukan Song. Mencari perdamaian, Lê Đại Hành mengirim utusan untuk negosiasi damai; dengan demikian pertunjukan penghormatan tahunan, dan persembahan kepada Kaisar Langit Tiongkok dilanjutkan, sebagai sarana untuk menenangkan dinasti Song.
Pada tahun 990, Lê Đại Hành memulai ekspedisi ke Champa. Setelah negosiasi damai yang panjang dengan raja Cham, Champa setuju untuk menjadi vasal negara. Di zamannya, beberapa pencapaian dicapai seperti membangun banyak monumen baru, meningkatkan dan memotivasi produksi pertanian dan kerajinan untuk membuat kemajuan ekonomi. Banyak etiket spiritual dikembangkan dan tipe pemerintahan ini adalah model untuk dinasti berikutnya yang berhasil. Lê Đại Hành meninggal pada tahun 1005, pada usia 65 dan setelah 25 tahun berkuasa. Dalam wasiatnya, Lê Đại Hành memberikan suksesi takhta kepada putra bungsunya Lê Long Việt.
Krisis takhta
Lê Long Việt (1005)
Lê Hoàn memiliki banyak pangeran dan dia memutuskan untuk menjadikan pangeran pertamanya Lê Long Thâu sebagai putra mahkota pada tahun-tahun awal pemerintahannya. Sayangnya, Thâu meninggal pada tahun 1000 dan dia harus memilih yang lain.
Pangeran kelima Adipati Khai Minh (Khai Minh Vương) Lê Long Đĩnh mencalonkan diri sebagai putra mahkota. Menurut Đại Việt sử ký toàn thư; Lê Hoàn memandangnya sebagai yang menguntungkan untuk menjadi kaisar berikutnya tetapi mandarin pengadilan kerajaan menyarankannya untuk tidak lakukan itu karena mereka pikir yang lain bisa lebih baik darinya. Lê Hoàn mengikuti saran dan memilih kakandanya Adipati Nam Phong (Nam Phong Vương) Lê Long Việt. Pada tahun 1005, Lê Hoàn meninggal setelah naik takhta pada usia 24 tahun di istana Trường Xuân.
Setelah itu, ada perselisihan ahli waris antara pangeran Lê Long Đĩnh, Lê Long Tích dan Lê Long Kính dan pangeran mahkota Lê Long Việt. Negara tidak memiliki pemerintahan yang memegang kendali dalam 8 bulan. Selanjutnya di musim dingin 1005, Lê Long Tích dikalahkan oleh pangeran Lê Long Việt, melarikan diri ke provinsi Thạch Hà (sekarang Provinsi Ha Tinh), kemudian dibunuh rakyat setempat. Setelah beberapa bulan, Lê Long Việt memproklamirkan dirinya sebagai kaisar Lê Trung Tông. Namun, setelah 3 hari di tahta, ia dibunuh oleh Lê Long Đĩnh dan menggantikannya sebagai kaisar berikutnya.
Lê Long Đĩnh (1005-1009)
Lê Long Đĩnh mendapat pasukan dalam jumlah besar sehingga ia menggunakan pasukannya untuk melenyapkan pangeran-pangeran lainnya untuk mempertahankan kekuatannya stabil. Setelah menstabilkan pemerintahannya, ia meningkatkan hubungan luar negeri dengan Dinasti Song dengan kebijakan yang lembut dan ramah. Kaisar memberikan dukungan penuh untuk agama Buddha dan mencari kanon dan kitab suci Buddha Tiongkok untuk dipraktikkan di Vietnam. Selain itu, ia juga menjaga ekonomi nasional dan memulai pembangunan beberapa jembatan, jalan utama dan jalan air untuk transportasi yang mudah. Pada tahun 1009, ia membangun perdagangan bisnis dan menukar barang dan produk di Nanning Dinasti Song, Tiongkok tetapi kaisar Song hanya mengizinkan pengusaha Vietnam berdagang di beberapa lokasi tertentu di dekat perbatasan seperti County Hepu, Guangxi.
Menderita wasir
Sang kaisar menderita penyakit wasir yang serius dan itu membuatnya tidak dapat duduk di atas takhta. Oleh karena itu, sepanjang masa pemerintahannya sampai mati, pemerintahan Lê Long Đĩnh terkenal dengan "sesi kebohongannya," yang memberinya nama Lê Long Đĩnh – orang yang memerintah sambil berbaring di atas takhta.[1]
Bangkitnya klan Lý
Dalam beberapa buku sejarah, beberapa sejarawan juga mengutuknya sebagai penguasa jahat. Pemerintahan Long Đĩnh dicirikan oleh pesta pora, pesta pora liar, dan dekadensi. Sejarawan membandingkannya dengan Kaisar Romawi Nero karena ia terkenal karena kekejamannya, yang paling penting adalah kesadisan dan siksaan (kerabat, tahanan, pencuri, pengemis, pengkhianat, dll.) Di mana ia senang berpartisipasi. Satu-satunya orang di bawah pemerintahannya yang tidak takut atau melarikan diri darinya adalah kaisar masa depan, Lý Thái Tổ (973-1028), seorang penasihat mandarin tingkat tinggi di istana. Eksekusi dan penyiksaan favoritnya adalah perendaman, Lingchi dan korban yang masih hidup sebagai hiburan. Meskipun agama Budha memainkan peran kunci besar dalam kehidupan dan politik, kaisar biasanya menggunakan biarawan untuk menghibur seperti pengelupasan gula di atas kepala biarawan itu sampai berdarah. Mempekerjakan banyak orang jahat ke beberapa posisi penting istana. Beberapa mengatakan bahwa kaisar memiliki kesehatan yang buruk yang membuatnya tidak dapat memerintah sehingga sebagian besar pekerjaan dan kekuasaan ditangani oleh salah satu anggota wangsa Lý, Lý Công Uẩn. Sampai akhir hayat, kebencian yang tinggi dari publik dan istana kekaisaran memuncak, diikuti kematian Lê Long Đĩnh. Di bawah tekanan dari publik dan dari para biksu Buddha, pengadilan setuju untuk menobatkan mandarin berpangkat tinggi dan bangsawan Lý Công Uẩn sebagai kaisar baru, sehingga mengakhiri Dinasti Lê Awal. Sebagai gantinya, Dinasti Lý mengantar era baru bagi Vietnam, dengan kombinasi pengaruh Konfusianisme dan Budha membuat perulangan di dinasti baru.
Domestik
Pusat administrasi
Dinasti ini memodifikasi dan mempertahankan bentuk pemerintahan dan tatanan tradisional Dinasti Đinh yang sama. Pada tahun 980, Lê Hoàn mulai mencalonkan beberapa posisi istana, Hồng Hiến sebagai kanselir agung (Thái sư), Phạm Cự Lạng sebagai wakil kanselir (Thái úy), Từ Mục sebagai gubernur agung istana (Đại tổng quản), Đinh Thừa Chinh sebagai komandan militer interior ibukota kerajaan (Nha nội đô chỉ huy sứ). Membedakan Dinasti Đinh dengan memusatkan semua kekuasaan kepada kaisar, Dinasti Lê mendistribusikan pekerjaan dan tugas untuk setiap mandarin. Kaisar akan menjadi pemimpin untuk berperang melawan pemberontakan.[2]

Penindasan pemberontakan
Pada masa pemerintahan, kaisar Lê sering menghadapi pemberontakan beberapa kepala suku dan raja muda setempat, terutama di daerah terpencil pada tahun 980, Lê Đại Hành memerintahkan Dương Tiến Lộc untuk mengumpulkan pajak dari provinsi Hoan dan Ái (sekarang Provinsi Nghệ An dan Provinsi Thanh Hóa). Namun Dương Tiến Lộc menentangnya dan merebut dua provinsi dan menyerahkannya kepada Kerajaan Champa, tetapi Champa menolaknya karena mereka ingin mempertahankan hubungan dengan Đại Cồ Việt. Lê Đại Hành memimpin pasukan untuk mengalahkan dan membunuh Lộc dan banyak warga sipil di dua provinsi. Ada lebih dari 10 pemberontakan terhadap istana kerajaan.
Transportasi
Setelah kemenangan atas Champa pada tahun 983, Lê Đại Hành menggabungkan wilayah yang direbut ke dalam negara dan mulai membuka lebih banyak jalan dari muara selatan ke Provinsi Quang Binh. Kemudian ia memerintahkan orang-orang untuk mengeruk kanal Đa Cái pada tahun 1003. Pada tahun 1009, negara itu memulai beberapa konstruksi transportasi besar-besaran untuk perdagangan antar wilayah dan membuka jalan bagi tentara yang menuju ke selatan.
Ekonomi
Perpajakan
Dinasti Lê awal memberlakukan perpajakan berdasarkan jumlah properti tanah. Perpajakan dibagi menjadi dua jenis:
Pajak manfaat publik: pajak yang harus dibayar orang dalam 10 hari / tahun

Pajak Rumah Tangga: membayar setiap tahun

Pajak Militer: Setiap rumah tangga harus membayar sejumlah untuk membayar operasi militer termasuk keamanan publik.

Perpajakan atas formulir yang dimiliki properti disalin dari dinasti Xia, Shang dan Zhou hanya mengumpulkan barang, bukan uang. Secara bersamaan, Pemerintah telah melakukan beberapa kebijakan untuk mempromosikan perdagangan. Pedagang tidak perlu membayar pajak, tetapi hanya pajak atas tanah yang dimiliki.[3]
Pertanian
Pertanian adalah elemen fundamental untuk ekonomi kontemporer itu. Sebagian besar tanah desa harus di bawah kendali kerajaan dan dimiliki oleh mereka. Ada beberapa jenis tanah:
Tanah Kaisar: Kaisar akan mengolah tanah itu sebagai kegiatan spiritual untuk mempromosikan rakyatnya untuk mengambil bagian dalam kegiatan pertanian. Pada tahun 987, kaisar Lê Đại Hành adalah orang pertama yang mengimplementasikan ini. Pemerintah biasanya menggunakan tahanan atau petani untuk melakukan penanaman wajib, maka semua produk akan dikumpulkan untuk penyimpanan istana.

Tanah distribusi: tanah tersebut akan didistribusikan ke Tiongkok yang diuntungkan dan berkontribusi bagi negara. Ini bukan milik pribadi dan tanah harus kembali ke istana ketika pemilik tanah meninggal. Beberapa tanah diberikan kepada pangeran sebagai akomodasi.

Tanah Pagoda: Para biarawan dan orang-orang yang menganut agama buddha dapat memiliki tanah agama.

Tanah pribadi: Petani dan tuan tanah dapat memiliki dan menjual dan membeli secara bebas

Selain itu, pemerintah juga mendorong rakyat untuk mengeksploitasi tanah liar dan tidak tersentuh dan menetapkan desa, memperluas lahan. Setelah itu, petani akan berbagi tanah dan mengolah secara merata dan semuanya harus membayar pajak untuk anggaran pemerintah.[4]
ka|jmpl|200x200px|Kuil Hoa Xá – Minh Ngự Lâu
Perdagangan
Kaisar berfokus pada jalan perdagangan baru terbuka melalui jalan dan angkutan air dan beberapa catatan menunjukkan peristiwa itu terjadi pada tahun-tahun 983, 1003, 1009. Mitra dagang utama Đại Cồ Việt adalah Tiongkok, dan kedua belah pihak sepakat untuk membangun pertukaran bilateral di perbatasan. Beberapa pejabat tinggi setempat mendukung kegiatan komersial di antara para pihak. Akan ada delegasi Đại Cồ Việt untuk memeriksa ketika ada perselisihan perdagangan. Beberapa produk khas Vietnam adalah produk emas, perak, dan perunggu.[5]
Budaya
Tidak ada banyak catatan tentang budaya di bawah Dinasti Lê Awal. Buddhisme adalah agama paling efektif yang dipengaruhi oleh era Buddhisme Dinasti Tang yang berkembang. Para biarawan diizinkan untuk berpartisipasi dalam politik dan rencana nasional.
Hubungan luar negeri
Dinasti Song
Negara menerapkan kebijakan Kemerdekaan nyata tetapi berpura-pura sebagai negara vasal. Pada dasarnya, Đại Cồ Việt diterima sebagai negara vasal dinasti Song untuk menerima hubungan damai dengan Tiongkok, tetapi pada kenyataannya mereka menganggap diri mereka sebagai negara merdeka. Oleh karena itu, hubungan diplomatik antara kedua negara itu baik. Para kaisar Lê terkadang harus mewaspadai ancaman Bangsa Khitan di utara Tiongkok.[6]
Setelah kegagalan serangan pada tahun 981, kaisar Song menerima Lê Hoàn sebagai penguasa Đại Cồ Việt tetapi hanya menganggapnya sebagai Jiedushi dari Annam. Pada tahun 986 dan 987 dan 990, Kaisar Taizong dari Song mengirim utusan ke Đại Cồ Việt. Pada tahun 995 kaisar Song Taizong memberikan Lê Hoàn dengan gelar adipati Giao Chỉ (Tionghoa: Jiaozhi). Pada tahun 995 dan 996, terjadi pemberontakan beberapa pejabat lokal di perbatasan, tentara Song menangkap lebih dari 100 orang dan mengembalikan mereka ke Đại Cồ Việt sementara Đại Cồ Việt melakukan hal yang sama dengan mengembalikan 27 orang ke Song. Kemudian, kedua belah pihak mengirim pesan terima kasih satu sama lain. Hubungan kedua negara bisa dipandang bersahabat.
Champa
Hubungan dua negara dianggap bermusuhan. Pada tahun 981, Lê Đại Hành mengirim utusan ke Champa, tetapi ditangkap oleh mereka. Akibatnya ini terjadi perang di antara mereka. Pada tahun 982, kaisar mengambil bagian dalam kampanye melawan Champa dan mendapatkan kemenangan serta membunuh raja Cham di medan perang. Kemudian, dia menjarah ibukota Cham dan menangkap tentara dan selir dengan jumlah 100 orang dan 1 biarawan India, mengambil semua barang berharga termasuk emas, perak dan harta. Selain itu, ia juga membakar semua benteng dan makam mantan raja Champa. Pada tahun 992, Raja champa Hariwarman II mengirim utusan ke Đại Cồ Việt untuk meminta 360 tawanan kembali ke tanah air.
Referensi
(in Russian)

Kategori:Dinasti Vietnam
Kategori:Pendirian 980


Universitas Kristen Petra (sering disingkat UK Petra atau UKP) adalah sebuah perguruan tinggi swasta nasional di Surabaya, Jawa Timur, Indonesia. Universitas ini didirikan pada tahun 1961 atas prakarsa dari beberapa pendiri PPPK Petra, sebuah yayasan pendidikan Kristen di Surabaya yang telah didirikan pada tahun 1951. Nama "Petra" berasal dari bahasa Yunani yang berarti "Batu Karang".
Sejarah
Berdirinya Universitas Kristen Petra

Berdirinya Universitas Kristen Petra tidak lepas dari peran Perhimpunan Pendidikan dan Pengajaran Kristen Petra (PPPK Petra). PPPK Petra merupakan sebuah perhimpunan Kristen yang didirikan pada tahun 1951 yang bertujuan untuk menyelenggarakan pendidikan dari tingkat taman kanak-kanak hingga pendidikan menengah. Keinginan untuk memberikan kesempatan yang lebih luas untuk mengenyam pendidikan yang lebih tinggi, mendorong para pengurus perhimpunan ini untuk mendirikan sebuah perguruan tinggi.
Ide tersebut telah tercetus sejak tahun 1956, dan baru kemudian dihembuskan kembali pada tahun 1960, setelah pendiri PPPK Petra, Tan Tjiauw Yong dan Tan Gie Djien bertemu dengan Brigjen TNI Prof. Dr. Moestopo dalam Kongres Persatuan Dokter Gigi di Bandung, Jawa Barat. Moestopo yang telah mendirikan universitas swasta di Jakarta, yaitu Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama), memberikan nasihat dan menyarankan agar secepatnya mendirikan universitas Kristen di Surabaya.
Untuk mewujudkan gagasan tersebut maka dibentuk suatu panitia ad hoc yaitu Panitia Persiapan Perencanaan Pendirian Universitas yang bertugas menyiapkan segala sesuatu untuk berdirinya sebuah perguruan tinggi Kristen. Dengan beranggotakan Tan Tjiauw Yong, Gouw Loe Liong, Tan Gie Djien, Tjoa Siok Tjoen, Lie Ping Lioe, dan Kwee Djien Kian, panitia inilah yang kemudian bertugas untuk mempersiapkan segala sesuatu bagi pendirian Perguruan Tinggi Kristen (PTK), baik dosen, kampus, perkuliahan, dan sebagainya. Pada tanggal 22 September 1961 secara resmi diumumkan berdirinya UNIVERSITAS KRISTEN PETRA dengan fakultas Sastra sebagai fakultas pertama dan satu tahun kemudian pada tahun 1962 berdirilah Fakultas Teknik Sipil. Awalnya, pada tanggal 28 September 1961, dibentuk Directorium Urusan Universitas (DUU) yang terdiri atas Tan Tjiauw Yong, O.F Patty, Mesach Wigjohoesodo, Gouw Loe Liong, dan J.A. Sereh, yang bertugas untuk melanjutkan pertumbuhan Fakultas Sastra Jurusan Bahasa Inggris. Selain itu, DUU juga mengurus keuangan Universitas Kristen Petra. Secara de facto, DUU inilah yang mengelola Universitas Kristen Petra pada masa awal pendiriannya.
Melihat perkembangan yang terjadi di universitas ini yang menuntut pengelolaan yang lebih dan tugas DUU yang semakin berat, maka Dewan Pengurus PPPK Petra menetapkan pembentukan satu panitia kecil pada tanggal 18 Juli 1964, yang anggotanya terdiri atas Jacob Elfinus Sahetapy, Tan Tjiauw Yong, Mesach Wigjohoesodo, Kho Hong Pie, Raden Mas Soekardjo Kertonadi, dan Piet Hein Saroinsong. Tugas panitia ini adalah untuk mempersiapkan pendirian yayasan urusan universitas. Dalam kurun waktu yang tidak terlalu lama, pada tahun 1964 akhirnya disepakati berdirinya Yayasan Perguruan Tinggi Kristen Petra (YPTK Petra) yang beranggotakan wakil dari PPPK Petra, tokoh-tokoh Kristen, dan didukung oleh 6 gereja Protestan di Surabaya. Tanggal 7 Januari 1965, keenam anggota panitia kecil tersebut menghadap notaris Mr. Oe Siang Djie dan pendirian YPTK Petra resmi diaktenotariskan. Terbentuknya YPTK Petra menandai awal kemandirian Universitas Kristen Petra, yang mempunyai lembaga kepengurusannya sendiri, yang terpisah secara yuridis dari PPPK Petra.
Sebagai kampus yang baru berdiri, UK Petra pada awal-awal pendiriannya sempat berpindah-pindah dan menempati beberapa gedung, dimulai dari Jalan Embong Wungu dan Jalan W.R. Supratman pada tahun 1961, kemudian sempat berada di Jalan Indrapura, Jalan Embong Kemiri, Jalan Panglima Sudirman 73, dan Jalan Kalianyar. Pada tahun 1973 akhirnya seluruh kegiatan perkuliahan dipusatkan di Jalan Siwalankerto hingga saat ini.
Pada saat ini Universitas Kristen Petra telah berkembang pesat menjadi salah satu universitas yang ternama di Indonesia dengan memiliki ribuan mahasiswa dari dalam negeri maupun luar negeri yang mengenyam pendidikan di universitas ini.
Perkembangan Universitas

Saat ini UK Petra memiliki mahasiswa sekitar 10.000 orang yang berasal dari berbagai daerah di Indonesia dan luar negeri. Pendidikan yang diselenggarakan meliputi program Pascasarjana dan Strata 1 (S1) yang terdiri dari enam Fakultas yaitu: Fakultas Sastra, Fakultas Teknik Sipil & Perencanaan, Fakultas Teknologi Industri, Fakultas Ekonomi, Fakultas Seni & Desain, serta Fakultas Ilmu Komunikasi. Selain program pendidikan akademik, UK Petra juga menyelenggarakan beberapa program profesional yang memberikan pengetahuan dan keterampilan praktis bagi para profesional maupun siswa SMA/SMK.
Seluruh proses belajar mengajar dan aktivitas penyelenggaraan perguruan tinggi diselenggarakan di area seluas 101.782m², berlokasi di jalan Siwalankerto 103-105, 121-131, dan 142-144 Surabaya, yang mudah diakses dengan berbagai sarana transportasi. Dalam pengembangannya, pada tahun 2013, UK Petra mulai membangun gedung baru yang merupakan gedung universitas ramah lingkungan pertama di Surabaya.
Program Studi

Sarjana
Fakultas Sastra
Program Studi Sastra Inggris Universitas Kristen Petra
Linguistik (Ilmu Bahasa)
Literature (Ilmu Sastra)
Program Studi Sastra Tionghoa Universitas Kristen Petra
Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan
Program Studi Teknik Sipil Universitas Kristen Petra
Desain
Konstruksi
Program Studi Teknik Arsitektur Universitas Kristen Petra
Fakultas Teknologi Industri
Program Studi Teknik Elektro Universitas Kristen Petra
Arus Kuat
Arus Lemah
Telematika
Program Studi Teknik Industri Universitas Kristen Petra
Program Studi Teknik Mesin Universitas Kristen Petra
Program Teknik Mesin
Desain
Manufaktur
Konversi Energi
Program Otomotif
Program Studi Teknik Informatika Universitas Kristen Petra
Program Informatika
Informatika
Teknologi Informasi
Program Sistem Informasi Bisnis
Fakultas Ekonomi
Akuntansi
Program Akuntansi Bisnis Universitas Kristen Petra
Program Akuntansi Pajak Universitas Kristen Petra
International Business Accounting Program Universitas Kristen Petra
Manajemen
Program Manajemen Bisnis Universitas Kristen Petra
Program Manajemen Perhotelan Universitas Kristen Petra
Restaurant Management
Service Management
Program Manajemen Kepariwisataan Universitas Kristen Petra
Tour & Travel Management
Mall & Retail Management
Airlines & Cargo
International Business Management Program Universitas Kristen Petra
Program Manajemen Pemasaran Universitas Kristen Petra
Brand Communication
Sales Management
Program Manajemen Keuangan Universitas Kristen Petra
Personal Finance (Perancang Keuangan)
Business Valuation (Penilaian Bisnis)
Risk Management (Manajemen Risiko)
Fakultas Seni dan Desain
Desain Interior
Desain Komunikasi Visual
International Program in Digital Media
Fakultas Ilmu Komunikasi
Ilmu Komunikasi
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Pendidikan Guru Sekolah Dasar
Pendidikan Guru Pendidikan Anak Usia Dini d
Pasca Sarjana
Magister Teknik Sipil
Magister Manajemen
Magister Ilmu Susastra
Magister Teknik Industri
Doktoral
Doktor Ilmu Teknik Sipil
Rektor
Rektor Universitas Kristen Petra adalah pimpinan tertinggi di Universitas Kristen Petra. Sejak tahun 1962 hingga sekarang, Universitas Kristen Petra telah dipimpin oleh beberapa rektor. Berikut ini adalah daftar rektor di UK Petra:
drg. Tan Tjiauw Yong (1962–1966)
Letkol (Tituler) Pdt. J.W. Pourawouw (1966)
Prof. Dr. J.E. Sahetapy, S.H., M.A. (1966–1969)
Ir. O.F. Patty (1969–1984)
Dr. Ir. Widoyo Totosucipto (1984–1988)
Drs. Wasis Sastroredjo (1988–1997)
Prof. Dr. Aris Pongtuluran, dr., MPH. (1997–2001)
Dr. Ir. Takim Andriono, M.E. (2001)
Ir. Paulus Nugraha, M.Eng., M.Sc. (2001–2009)
Prof. Ir. Rolly Intan, M.A.Sc., Dr.Eng. (2009–2017)
Prof. Prof. Dr. Ir. Djwantoro Hardjito, M.Eng. (2017-sekarang)
Layanan dan Aktivitas Mahasiswa
Saat ini mahasiswa Universitas Kristen Petra berasal dari beragam latar belakang budaya. Mereka tidak hanya berasal dari Jawa Timur tetapi juga dari provinsi-provinsi lain di Pulau Jawa dan daerah-daerah di wilayah Indonesia timur bahkan mancanegara. Universitas Kristen Petra memfasilitasi kegiatan-kegiatan kemahasiswaan yang diwadahi secara internal, baik melalui lembaga-lembaga kemahasiswaan, maupun secara eksternal melalui program kegiatan di tingkat nasional dan internasional. Berpatisipasi aktif dalam berbagai lomba-lomba yang bersifat keilmuan, olah raga dan seni budaya di dalam dan luar negeri, merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kegiatan kemahasiswaan di Universitas Kristen Petra.
Universitas Kristen Petra menyediakan berbagai macam organisasi kemahasiswaan untuk mendukung pembentukan mahasiswanya secara holistik. Di setiap jurusan terdapat Himpunan Mahasiswa (HIMA)yang melayani kebutuhan mahasiswa jurusan. Sementara di level fakultas terdapat Badan Perwakilan Mahasiswa Fakultas (BPMF) yang merupakan badan legislatif bagi mahasiswa di tingkat fakultas. Sedangkan di tingkat universitas terdapat Majelis Perwakilan Mahasiswa (MPM), Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM), Pers Mahasiswa(), dan Pelayanan Mahasiswa (PELMA) yang menjadi sarana memperluas wawasan dan mengekspresikan diri melalui kegiatan-kegiatan yang sesuai dengan bakat, minat, kemampuan serta keterampilan yang ingin dicapainya. Terdapat sekitar 40 unit kegiatan yang dapat diikuti mahasiswa (Unit Kegiatan Mahasiswa), mulai dari kegiatan penalaran, olah raga, hingga apresiasi seni. Melalui program tersebut diharapkan mahasiswa dapat mengembangkan soft skill yang sangat dibutuhkan saat mereka harus berorientasi dengan dunia kerja dan masyarakat.
Universitas Kristen Petra memiliki landasan komitmen yang sangat kuat untuk memfasilitasi kesempatan bagi setiap mahasiswa mengenyam pendidikan seluas-luasnya. Hal ini direalisasikan dengan menyediakan berbagai jenis beasiswa, baik bagi mereka yang berprestasi akademik dan ekstra kurikuler, maupun bagi mereka yang ekonominya tergolong lemah. Sumber beasiswa ini tidak saja berasal dari Universitas Kristen Petra saja, tetapi juga dari pemerintah (Kopertis) dan beberapa industri. Selain itu, universitas juga menyediakan layanan yang berkaitan dengan kesehatan, jaminan asuransi dan dana kesejahteraan untuk mahasiswa.
Perpustakaan

Universitas Kristen Petra memiliki sebuah perpustakaan yang diperuntukkan bagi mahasiswa untuk menggali berbagai informasi. Perpustakaan Universitas Kristen Petra merupakan perpustakaan yang terbesar dan terlengkap di Jawa Timur. Sebagai salah satu pusat informasi yang melayani kebutuhan informasi seluruh sivitas akademika dan masyarakat umum, Perpustakaan Universitas Kristen Petra menyediakan berbagai jenis layanan berkualitas dengan didukung oleh teknologi informasi yang berorientasikan kepada kepuasan pengguna, seperti layanan referensi dan informasi, layanan peminjaman koleksi, layanan majalah dan jurnal, layanan audio visual, penelusuran informasi, layanan database, keanggotaan untuk masyarakat luar dan beberapa jenis layanan lainnya.
Selain koleksi dalam bentuk tercetak seperti buku dan majalah, perpustakaan ini juga memiliki dan terus mengembangkan koleksi digital yang merupakan produksi lokal sebagai sumber pembelajaran seperti Digital Theses (Tugas Akhir/Tesis mahasiswa Universitas Kristen Petra), e-Dimensi (artikel jurnal Dimensi), Surabaya Memory (dokumentasi perkembangan kota Surabaya dari masa ke masa), Petra@rt Gallery (karya seni komunitas kampus Universitas Kristen Petra), Petra iPoster (poster kegiatan/acara di kampus Universitas Kristen Petra), Petra Chronicle (dokumen sejarah dan perkembangan Universitas Kristen Petra). Di perpustakaan ini juga terdapat koleksi audio visual dan online journal databases ProQuest yang dilanggan secara rutin.
Perpustakaan Universitas Kristen Petra semakin memantapkan diri menjadi pusat informasi terutama bagi sivitas akademika dengan melahirkan produk terbaru yaitu DIVo atau Desa Informasi teleVision. DIVo adalah salah satu fasilitas di Perpustakaan Universitas Kristen Petra berupa media elektronik yang menampilkan informasi dalam bentuk multimedia untuk kebutuhan seluruh pengguna Perpustakaan maupun sivitas akademika. Dengan adanya DIVo diharapkan semangat Perpustakaan untuk dapat menjadi jembatan informasi bagi seluruh jurusan dan sivitas Universitas Kristen Petra dapat terwujud dengan baik.
Melalui website Perpustakaan Universitas Kristen Petra  dan email library@petra.ac.id
pengguna perpustakaan dapat memanfaatkan layanan perpustakaan tanpa harus hadir di perpustakaan.
Dengan motto "A caring learning zone" Perpustakaan Universitas Kristen Petra ini ingin mencapai terbentuknya masyarakat belajar melalui peran barunya sebagai pendamping dan mitra profesional bagi masyarakat akademis dan praktisi.
Kerjasama Internasional
Sebagai salah satu perguruan tinggi terkemuka di kota Surabaya, Universitas Kristen Petra memiliki jaringan kerjasama yang luas dengan berbagai perguruan tinggi ternama baik di dalam, maupun luar negeri sehingga para peserta didiknya dapat memperoleh kesempatan belajar yang luas bahkan hingga ke mancanegara.
Berikut adalah beberapa negara dan universitas yang telah menjalin kerjasama (partnership) dengan Universitas Kristen Petra Surabaya.
Australia: Curtin University
Belanda: Chrstelijke Hogeschool Noord, Edukatieve Faculteit van Amsterdam, Hanze Hogeschool, Hogesschool Holland
Filipina: Ateneo de Manila University, Central Philippine University, De La Salle University, Philippine Christian University, Siliman University, Trinity College of Quezon City, University of the Philippine Los Banos, Wesleyan University
Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong, Hong Kong Baptist University, Lingnan University
Malaysia: Universitas Tunku Abdul Rahman
Indonesia: Universitas Katolik Parahyangan, Universitas Kristen Indonesia, Universitas Kristen Maranatha, Universitas Kristen Satya Wacana
Jepang: Aoyama Gakuin University, Doshisha University, International Christian University, Kwansei Gakuin University, Meiji Gakuin University, Nanzan University, Obirin University, St Andrew's University, Tohoku Gakuin University
Korea Selatan: Dongseo University, Ewha Woman's University, Hannam University, Jeonju University, Keimyung University, Sogang University, Soongsil University, Yonsei University
Taiwan: Chung Yuan Christian University, Fu Jen Catholic University, Providence University, Soochow University, Tunghai University
Thailand: Asian Institute of Technology, Assumption University, Christian University, Payap University
Penerimaan Mahasiswa Baru
Setiap tahun, Universitas Kristen Petra melakukan proses seleksi penerimaan mahasiswa baru berdasarkan Penelusuran Minat dan Kemampuan melalui beberapa jalur penerimaan, yaitu:
JALUR PRESTASI
Dilaksanakan sekitar bulan September/Oktober melalui kerjasama dengan beberapa SMA mitra. Persyaratan akademik yang harus dipenuhi adalah nilai Matematika dan bahasa Inggris dalam rapor kelas XI sesuai ketentuan yang diberlakukan Universitas Kristen Petra.
JALUR KERJASAMA
Dilaksanakan sekitar bulan September/Oktober melalui kerjasama dengan beberapa SMA mitra. Jalur ini tidak mempunyai persyaratan akademis secara khusus, namun penerimaannya tetap memperhatikan nilai rapor kelas XI dan kuota jurusan/program yang diterima.
JALUR UMUM
Jalur ini dibuka untuk umum dan dilaksanakan beberapa kali yaitu:
Periode Januari: antara awal s/d akhir Januari
Open House: dilaksanakan bulan Maret/April
Kawasan Timur Indonesia (KTI): dilaksanakan melalui kerjasama dengan beberapa SMA di kota-kota: Denpasar, Mataram, Kupang, Ambon, Makassar, Manado, Tana Toraja, Balikpapan, Samarinda, Tarakan, Palangkaraya, Banjarmasin, Pontianak, Singkawang, Jayapura
Seleksi Penerimaan Mahasiswa Baru periode bulan April s/d Juni.
Beasiswa yang ditawarkan di jalur tersebut di atas adalah:
Beasiswa Ekonomi Lemah
Beasiswa Putra Putri Pendeta
Beasiswa Olahragawan
Beasiswa Kawasan Timur Indonesia
Community Outreach Program
COP adalah suatu bentuk kegiatan akademik kemahasiswaaan yang memadukan Darma Pendidikan dan Pengajaran, Penelitian, serta Pengabdian kepada Masyarakat sekaligus dalam satu kegiatan. Sebagai kegiatan pendidikan dan pengajaran, COP merupakan bagian integral dari kurikulum pendidikan tinggi Strata-1. Terkait penelitian, mahasiswa peserta COP mengamati, menelaah/menganalisis, menarik kesimpulan dari data dan informasi tentang permasalahan dan kebutuhan masyarakat sasaran kemudian merumuskan langkah-langkah penyelesaian dalam program kerja bersama masyarakat. Sebagai kegiatan pengabdian kepada masyarakat, mahasiswa peserta COP dapat mengamalkan ilmu pengetahuan teknologi, dan seni (IPTEKS) yang dikuasainya secara ilmiah, melembaga dan langsung kepada masyarakat yang akan menikmati manfaat IPTEKS tersebut. Dalam konteks internasionalisasi, COP merupakan salah satu wadah pelayanan, pembelajaran dan interaksi multikultural, ilmu pengetahuan dan teknologi serta seni mahasiswa antar berbagai negara.
Sejak tahun 1996 sampai 2003 COP bermitra dengan Pemerintah Kabupaten Magetan dan telah diikuti oleh mahasiswa Universitas Dongseo - Korea Selatan, Inholland University – Belanda, Hongkong Baptist University - Hongkong. Pada tahun 2004 sampai 2014, COP berpindah lokasi di wilayah Kabupaten Kediri dengan peserta yang terus berkembang hingga saat ini (tahun 2008) 8 universitas luar negeri dari 5 negara sudah bergabung, seperti: Inholland University - Belanda, Hongkong Baptist University - Hongkong, International Christian University – Jepang, St. Andrew’s University – Jepang, Chinese University of Hongkong, Polytechnic University Hongkong dan Soochow University – Taiwán.
Mulai tahun 2003, COP dilaksanakan dengan metode Service Learning, sebuah metode pembelajaran yang mensinergikan kemampuan akademik dengan kepedulian pelayanan kepada masyarakat dalam keseluruhan aktivitas. Tema yang senantiasa menjadi patron COP adalah: “Kepedulian sosial mahasiswa yang diimplementasikan melalui aktivitas riil dalam rangka memberdayakan masyarakat desa tertinggal”.
Adapun tujuan COP:
Menumbuhkan kesadaran bagi mahasiswa bahwa masih sangat banyak elemen masyarakat di desa yang membutuhkan bantuan.
Mendorong mahasiswa untuk melakukan kajian/riset/survei tentang permasalahan/ kebutuhan masyarakat desa dan bersama-sama mencari solusi sesuai kebutuhan nyata.
Memberikan learning experience bagi mahasiswa dalam komunitas internasional. untuk belajar hidup bersama masyarakat desa sesuai pranata sosial dan budaya yang berlaku di masyarakat setempat.
Pada tahun 2008, COP terpilih oleh Dirjen DIKTI sebagai Outstanding Program dari program Tridarma Unggulan Perguruan Tinggi di Indonesia.
Pada bulan Juli 2016, COP diselenggarakan di Mojokerto yang diikuti oleh peserta yang mewakili berbagai kampus dari 9 negara. Kuliah Kerja Nyata (KKN) Internasional tersebut diikuti oleh 200 mahasiswa dalam negeri (Universitas Katolik Widya Mandira Kupang dan UK Petra) dan luar negeri (antara lain dari Singapore Institute of Management (SIM), Singapura, Coventry University of London, Inggris, Belanda, Jepang, dan China).[2][3] Menurut Kepala Pusat Pengabdian Masyarakat Universitas Kristen Petra Surabaya Herri Christian Palit selaku penyelenggara KKN, selama tiga minggu dilakukan kegiatan fisik yang meliputi pembangunan fasilitas desa, fasilitas pendidikan, dan sebagainya, serta aktivitas nonfisik yang meliputi mengajar, kampanye kebersihan, kesehatan, pendidikan dan sebagainya.[3] Sebanyak 200 peserta KKN dibagi enam kelompok dan disebar di enam lokasi di Kabupaten Mojokerto, yakni Desa Jembul, Dusun Lebaksari dan Dusun Siman di Desa Rejosari, Dusun Gumeng di Desa Gumeng, Desa Dilem dan Desa Jatidukuh.[3]
Lihat pula
Daftar perguruan tinggi swasta di Indonesia
Perhimpunan Pendidikan dan Pengajaran Kristen Petra
Referensi

Pranala luar
(in Indonesian)

Kategori:Perhimpunan Pendidikan dan Pengajaran Kristen Petra
Kategori:Lembaga pendidikan Kristen di Jawa Timur
Kategori:Lembaga pendidikan Kristen di Jawa
Kategori:Lembaga pendidikan Kristen di Indonesia
Kategori:Lembaga pendidikan Kristen

Siapakah yang mendirikan Universitas Kristen Petra ?