Baudouin I dari Yerusalem, sebelumnya Baudouin I dari Edessa, lahir Baudouin dari Boulogne (bahasa Perancis: Baudouin de Boulogne), 1058?[1] – 2 April 1118, merupakan salah satu pemimpin perang Salib Pertama, sebagai Comte Edessa pertama dan kemudian penguasa kedua dan yang pertama bergelar Raja Yerusalem.[2] Ia adalah saudara Godefroy dari Bouillon, yang merupakan penguasa pertama tentara salib negara Yerusalem, meskipun Godefroy menolak gelar 'raja' yang diterima Baudouin.
Kehidupan awal
Baudouin adalah putra Eustace II, Comte Boulogne dan Ide dari Lorraine (putri Godefroy III, Adipati Lorraine Hilir), dan adik Eustace III, Comte Boulogne dan Godefroy dari Bouillon. Sebagai saudara bungsu, Baudouin awalnya ditujukan untuk berkarier di gereja, namun ia menyerah pada sekitar tahun 1080; menurut Willelmus dari Tirus, yang hidup pada abad ke-12 dan tidak mengenal Baudouin secara pribadi: "di masa mudanya, Baudouin juga memelihara seni liberal. Ia menjadi seorang ulama, dikatakan, dan karena keturunannya yang terkenal, memiliki manfaat yang biasa disebut prebend di gereja-gereja di Reims, Cambrai, dan Liège." Setelah itu ia tinggal di Normandia, di mana ia menikahi Godehilde (atau Godvera) de Toeni, putri Raoul de Conches dari keluarga bangsawan Anglo-Norman (dan sebelumnya bertunangan dengan istri Robert de Beaumont). Ia kembali ke Lorraine Hilir dalam rangka untuk mengendalikan kadipaten Verdun (yang sebelumnya dipegang oleh Godefroy).
Perang Salib Pertama
Pada tahun 1096 ia bergabung dengan perang Salib Pertama dengan saudara-saudaranya Godefroi dan Eustace III dari Boulogne, menjual banyak hartanya kepada gereja untuk membayar biaya hidupnya. Istrinya Godehilde (atau Godvera) juga menyertainya. Ini adalah gerakan kedua tentara salib; Yang pertama, Perang Salib Rakyat, terdiri dari kelas bawah dan juga ksatria, seperti Walter Sansavoir, dan telah menyebabkan banyak kehancuran dalam perjalanan mereka, meski tidak lebih dari kelompok perang salib lainnya, sebelum dihancurkan di Anatolia. Ketika Godefroy melewati Hongaria, Raja Kálmán menuntut seorang sandera untuk memastikan tindakan mereka yang baik, dan Baudouin diserahkan sampai teman-temannya meninggalkan wilayah Hongaria.
Setelah memasuki wilayah Bizantium, ada beberapa pertengkaran dengan orang-orang Yunani, yang juga menderita Perang Salib Rakyat. Baudouin memerintahkan sebuah detasemen pasukan yang menangkap sebuah jembatan di sekitar Konstantinopel. Setelah sampai di kota, massa pasukan tidak dapat ditahan dari penjarahan wilayah sekitarnya, dan Kaisar Bizantium Alexius I Komnenus terpaksa memberikan sandera untuk memulihkan perdamaian. Sanderanya adalah putranya, calon kaisar Ioannes II Komnenos, dipercayakan untuk merawat Baudouin. Menurut Anna Comnena, Baudouin menegur salah satu tentaranya yang berani duduk di takhta Alexius di Konstantinopel.
Baudouin menemani saudara-saudaranya sampai ke Heraklea di Anatolia, di mana ia memisahkan diri dari tubuh utama tentara salib dengan Tancrède de Hauteville untuk berbaris ke Kilikia. Tancrède pasti berusaha menangkap beberapa daratan dan menjadikan dirinya sebagai penguasa kecil di timur, dan Baudouin mungkin memiliki tujuan yang sama. Selama ketidakhadirannya, istrinya jatuh sakit dan meninggal di Kahramanmaras, yang berarti Baudouin tidak dapat lagi bergantung pada tanah istrinya untuk mendapat dukungan. Beberapa sejarawan percaya bahwa seluruh strategi berubah dari titik itu, yang lain percaya bahwa perubahan itu terjadi lebih awal.
Pada bulan September 1097 ia mengambil Tarsus dari Tancrède, dan memasang garnisunnya sendiri di kota, dengan bantuan armada bajak laut di bawah Guynemer dari Boulogne. Tentara Tancrède dan Baudouin bentrok sebentar di Mamistra, namun keduanya tidak pernah membuka peperangan dan Tancrède bergerak menuju Antiokhia. Setelah bergabung kembali dengan pasukan utama di Kahramanmaras, Baudouin menerima undangan dari seorang armenia yang bernama Bagrat, dan bergerak ke arah timur menuju Sungai Efrat, di mana ia menduduki Tilbesar.
Comte Edessa
jmpl|Baudouin dari Boulogne memasuki Edessa pada bulan Februari 1098. Ia terlihat sedang disambut oleh ulama Armenia, yang menyambut akhir pengawasan ke Konstantinopel.[3]

Undangan lain datang dari Thoros dari Edessa, di mana Baudouin diadopsi sebagai putra dan penerus Thoros. Ketika Thoros terbunuh pada bulan Maret 1098, Baudouin menjadi comte pertama Edessa, meskipun tidak diketahui apakah ia berperan dalam pembunuhan tersebut. Ia memerintah kadipaten tersebut sampai tahun 1100, menikahi Arda, putri Thoros dari Kahramanmaras, dan bertindak sebagai duta besar antara tentara salib dan orang-orang Armenia.
Selama dua tahun ia menangkap Samosata dan Surus (Sarorgia) dari umat Islam, dan berhasil mengalahkan sebuah konspirasi oleh beberapa subyek armenianya pada tahun 1098. Selama Pengepungan Antiokhia ia mengirim uang dan makanan ke rekan-rekannya sesama tentara salib, meskipun ia sendiri tidak ikut serta. Kerbogha, gubernur Mosul, sedang berbaris untuk meringankan Antiokhia tapi pertama berhenti di Edessa, yang dikepungnya selama tiga minggu, tidak berhasil. Kerbogha kemudian dikalahkan di Antiokhia dan tentara salib mendirikan sebuah kerajaan di sana. Kemudian pada tahun itu Baudouin telah mengkonsolidasikan kekuasaannya cukup sehingga ia dapat berbaris dengan saudaranya Godefroy dan mengepung Azaz di mana mereka mengalahkan pasukan Ridwan dari Aleppo.
Pada akhir tahun 1099 ia mengunjungi Yerusalem bersama Bohemond I dari Antiokhia, namun ia kembali ke Edessa pada bulan Januari 1100. Setelah kembali ke Edessa, Baudouin dibantu untuk membebaskan pengepungan Malatya, di mana Bohemond ditangkap oleh Danishmend. Penguasa kota Armenia, Gabriel, kemudian mengakui Baudouin sebagai penguasa kota.
Raja Yerusalem
Setelah kematian Godefroy pada bulan Juli 1100 Baudouin diundang ke Yerusalem oleh para pendukung sbuah monarki sekuler, yang dipimpin oleh saudaranya, Warner dari Grez. Baudouin memberi Edessa kepada sepupu, Baudouin dari Bourcq. Dalam perjalanan ke Yerusalem Baudouin disergap oleh Duqaq dari Damaskus dekat Beirut. Pasukan Duqaq dikalahkan dan tidak ada masalah lagi dalam perjalanan ke Yerusalem. Baudouin tiba di Yerusalem di awal November.
Di Yerusalem Baudouin ditentang oleh musuh lamanya Tancrède, dan juga patriark baru, Dagoberto dari Pisa, yang lebih suka mendirikan negara teokratis sementara Godefroy masih hidup. Segera setelah ia tiba, Baudouin memulai sebuah ekspedisi melawan wilayah Mesir di selatan dan tidak kembali sampai akhir Desember. Pada tanggal 25 Desember 1100 ia dinobatkan menjadi raja pertama di Yerusalem oleh patriark itu sendiri, yang pada saat itu melepaskan oposisinya terhadap Baudouin, meskipun ia menolak untuk menunjuk Baudouin di Yerusalem. Penobatan berlangsung di Bethlehem.
Perjuangan antara gereja dan negara berlanjut hingga musim semi tahun 1101, ketika Baudouin menangguhkan Dagoberto oleh legatus kepausan, sementara pada tahun kedua keduanya tidak setuju dengan pertanyaan tentang kontribusi yang akan diberikan oleh patriark untuk mempertahankan Tanah Suci. Perjuangan berakhir dengan pemecatan Dagoberto pada tahun 1102.
Perluasan kerajaan
Pada tahun 1101 Baudouin menangkap Arsuf dan Kaisarea, dengan bantuan armada Genova. Sebagai balasannya bangsa Genova diberi tempat perdagangan di kota-kota ini, dan keuskupan agung didirikan di Kaisarea. Pada bulan September tahun itu Baudouin mengalahkan Bangsa Mesir pada Pertempuran Ramlah, meskipun diyakini di Yerusalem bahwa tentara salib telah dikalahkan dan Baudouin telah terbunuh. Tancrède sudah siap untuk mengambil alih kadipaten tersebut sebelum akhirnya dilaporkan bahwa Baudouin telah menang.
Pada tahun 1102 pertempuran lainnya terjadi di Ramlah, dengan sisa-sisa perang Salib 1101, termasuk Étienne Henri II, Guilhèm IX, Adipati Aquitaine, dan Hugues VI dari Lusignan. Kali ini Mesir menang; Baudouin kehilangan sebagian besar pasukannya termasuk Étienne dari Blois, tapi ia sendiri berhasil lolos ke Arsuf di atas kudanya (yang tidak biasa untuk periode ini, terutama mengingat tingginya tingkat kematian kuda selama perang Salib Pertama dan setelah itu, nama kuda tersebut adalah Gazala). Ia tidak ingin mengambil risiko berkeliaran di luar kota karena takut ditangkap oleh orang Mesir, sehingga ia dibawa kembali ke Jaffa oleh bajak laut Inggris Godric dari Finchale, dan kemudian diam-diam ke Yerusalem. Bangsa Mesir masih berada di lapangan, dan Baudouin bertemu mereka lagi di luar Jaffa, dan kali ini menang.
Pada tahun 1103 Baudouin mengepung Akko, tanpa keberhasilan karena dibebaskan oleh armada Mesir. Tahun itu ia juga membayar uang tebusan untuk Bohemond dari Antiokhia, yang masih di penjara setelah kekalahan di Malatya; Baudouin memilih Bohemond untuk Tancrède, yang memerintah Antiokhia sebagai pemangku takhta, dan juga pangeran Galilea pada awal pemerintahan Baudouin. Pada tahun 1104 Baudouin dibantu oleh armada Genova dan Akko ditangkap. Pada tahun 1105 pertempuran lainnya terjadi di Ramlah dan Baudouin juga menang di sini. Pada tahun 1109 ia bertindak sebagai arbiter dewan baron terbesar luar dinding Tripoli, dan memaksa Tancrède menyerahkan klaimnya ke kota tersebut. Segera setelah itu, kota ini jatuh ke tangan tentara salib, membentuk nukleus County Tripoli. Pada tahun 1110 Beirut ditambahkan ke wilayah Yerusalem, lagi-lagi dengan bantuan dari Genova. Baudouin kemudian pergi ke utara untuk membantu Edessa, yang di kepung oleh Mawdud dari Mosul.
Sekembalinya, Sidon ditangkap dengan bantuan dari Ordelafo Faliero (yang membawa armada Venesia dari 100 kapal) dan Sigurd Jorsalfar.[4] Pada tahun 1111 Baudouin membantu Tancrède dalam mengepung Shaizar, dan kemudian juga mengepung Tirus, namun didorong oleh pasukan Muslim di bawah Toghtekin dari Damaskus. Pada tahun 1113 Baudouin menghadapi invasi besar oleh pasukan gabungan Toghtekin dari Damaskus dan Aksunk-ur dari Mosul, dan meskipun kerajaan ini berada di ambang kehancuran Baudouin dibantu oleh pasukan dari Antiokhia dan pendatang baru peziarah Eropa di Pertempuran Al-Sannabra.
Pada tahun 1113 ia juga menikahi Adilasia del Vasto, ia telah menelantarkan istri Armenianya, Arda tahun 1108, dengan dalih bahwa ia tidak setia, atau, menurut Guibert dari Nogent, karena ia telah diperkosa oleh bajak laut dalam perjalanan ke Yerusalem. Akan tetapi, lebih mungkin bagaimanapun ia secara politis tidak berguna di Yerusalem, yang tidak memiliki penduduk Armenia. Di bawah perjanjian pernikahan, jika Baudouin dan Adilasia tidak memiliki keturunan, ahli waris kerajaannya adalah Ruggeru II dari Sisilia, putra Adilasia dengan suami pertamanya Ruggeru I. Secara teknis pernikahan dengan Adilasia adalah bigami karena Arda masih hidup di sebuah biara di Yerusalem, dan hal ini kemudian akan menimbulkan banyak masalah bagi Baudouin dan Patriark Arnulf, yang telah memberi sanksi kepadanya.
Pada tahun 1115 ia memimpin ekspedisi ke Oultrejordain dan membangun kastil Montreal. Umat Kristen Suriah yang tinggal di daerah tersebut diajak untuk menetap di Yerusalem untuk mengisi kembali populasi, yang sebagian besar telah dibantai pada tahun 1099. Pada tahun 1117 ia membangun kastil Scandalion di dekat Tirus, yang masih berada di tangan Muslim. Pada titik ini tentara di Kerajaan Yerusalem hanya terdiri dari 6.000 orang, termasuk 1.000 orang ksatria tapi itu ditambah dengan 5.000 turcopole.[5]
Kematian

Pada tahun 1117 Baudouin jatuh sakit. Ia yakin bahwa penyakit itu disebabkan oleh pernikahan bigaminya dengan Adilasia, dan sebagai tanggapan, Adilasia dikirim kembali ke Sisilia, yang membutnya sangat jijik. Baudouin pulih, bagaimanapun, dan pada tahun 1118 ia bergerak ke Mesir dan menjarah Pelusium. Menurut Fulcher dari Chartres,"Kemudian suatu hari ia berjalan menyusuri sungai yang oleh bangsa Yunani disebut Sungai Nil dan bangsa Ibrani Gihon, di dekat kota, menikmati dirinya bersama beberapa temannya. Beberapa ksatria dengan sangat terampil menggunakan tombak mereka untuk menancapkan ikan yang ditemukan di sana dan membawa mereka ke perkemahan mereka di dekat kota dan memakannya. Kemudian sang raja merasa berada di dalam dirinya sendiri luka baru dari luka lama dan paling parah dilemahkan."Seperti sejarawan abad ke-17, Thomas Fuller berkomentar lebih ringkas, Baudouin "menangkap banyak ikan, dan kematiannya saat memakannya."
Baudouin dibawa kembali ke Yerusalem dengan gerobak namun ia meninggal di jalan, di desa Al-Arish pada tanggal 2 April. Fulcher dari Chartres mengatakan "Bangsa Franka menangis, bangsa Suriah, dan bahkan Saracen yang melihatnya juga berduka." Sepupunya Baudouin dari Bourcq dipilih sebagai penggantinya, meskipun kerajaan itu juga ditawarkan kepada Eustace III, yang tidak menginginkannya.
Danau Bardawil di dekatnya rupanya berasal dari nama Baudouin.
Kehidupan pribadi
Fulcher menggambarkannya sebagai Yosua yang lain, "tangan kanan bangsanya, teror dan musuh dari musuh-musuhnya." Willelmus dari Tirus mengatakan bahwa ia mirip dengan Saul. Meskipun Willelmus tidak mengenalnya secara pribadi seperti yang dilakukan Fulcher, ia meninggalkan penjelasan rinci tentangnya:"Ia dikatakan sangat tinggi dan jauh lebih besar dari saudaranya...Kulitnya agak pucat, dengan rambut coklat tua dan jenggot. Hidungnya yang mancung dan bibir atasnya agak menonjol. Rahang bawah sedikit surut, meskipun tidak begitu banyak sehingga bisa dianggap cacat. Ia bermartabat dalam kereta dan serius dalam berpakaian dan berpidato. Iia selalu mengenakan mantel yang tergantung di bahunya...[Ia] tidak gemuk atau terlalu kurus, melainkan sedang. Ahli dalam menggunakan senjata, tangkas menunggang kuda, ia aktif dan rajin setiap kali urusan memanggilnya."Kehidupan pribadi Baudouin memang kontroversial. Setelah meninggalkan Arda dan menikahi Adilasia diduga bahwa ia homoseksual,[6][7] karena ia tidak memiliki keturunan, meskipun ia memiliki beberapa putra dengan istri pertamanya, Godvere dari Tosni,[8] putri Raoul II dari Tosny. Godvere mendampingi suaminya, bersama dengan kepala pelayan mereka, seneschal dan bendahara, dalam perjalanannya ke perang Salib Pertama.[9] Willelmus mengatakan bahwa ia "berjuang sia-sia melawan dosa-dosa daging yang penuh nafsu."
Historia Hierosolymitana dari Fulcher, yang telah menemani Baudouin ke Edessa sebagai pendeta Baudouin, dan telah tinggal di Yerusalem selama masa pemerintahannya, adalah sumber utama karier Baudouin.
Silsilah

Family of Main Page
16. Arnoul III dari Boulogne8. Baudouin II dari Boulogne4. Eustace I dari Boulogne18. Arnulf dari Holland9. Adelina dari Holland19. Luitgard dari Luksemburg2. Eustace II dari Boulogne20. Reinier III dari Hainaut10. Lambert I dari Leuven21. Adela5. Matilda dari Leuven22. Karl dari Lotharingia11. Gerberga dari Lotharingia23. Adelais dari Vermandois1. Baudouin I dari Yerusalem 24. Godfried I dari Verdun12. Gozelo I25. Matilda Billung dari Sachsen6. Godfried III dari Lotharingia3. Ide dari Lorraine7. Doda
Sumber
Referensi

Daftar pustaka
Fulcher of Chartres, A History of the Expedition to Jerusalem, 1095-1127, trans. Frances Rita Ryan. University of Tennessee Press, 1969.
Anna Comnena, The Alexiad, trans. E.R.A. Sewter. Penguin Books, 1969.
William of Tyre, A History of Deeds Done Beyond the Sea, trans. E.A. Babcock and A.C. Krey. Columbia University Press, 1943.
Steven Runciman, A History of the Crusades, vols. I-II. Cambridge University Press, 1951-1952.

Kategori:Kelahiran 1058
Kategori:Kematian 1118
Kategori:Tokoh Perang Salib Pertama
Kategori:Comte Edessa
Kategori:Raja Yerusalem
Kategori:Penguasa monarki Katolik Roma


Obligasi konversi atau yang dikenal juga dengan nama convertible bond, adalah suatu jenis obligasi yang dapat dikonversikan menjadi saham dari perusahaan penerbit obligasi dan biasanya pada rasio pertukaran yang sudah ditentukan terlebih dahulu pada penerbitan obligasi tersebut.
Ini merupakan sekuriti hibrida yaitu suatu sekuriti yang terdiri dari dua unsur yaitu utang dan ekuitas. Walaupun demikian biasanya obligasi konversi ini memiliki tingkat suku bunga kupon yang rendah di mana pemegang obligasi diangap telah menerima kompensasi berupa suatu kesempatan untuk menukarkan atau mengkonversikan obligasinya dengan saham biasa dengan harga yang lebih rendah dari harga saham tersebut dipasaran.
Dari sisi penerbit obligasi konversi maka keuntungan yang diperolehnya yaitu pembayaran bunga yang lebih rendah, namun sebagai kompensasi keuntungan tersebut maka penerbit juga akan mengalami dilusi saham sewaktu pemegang obligasi melakukan konversi obligasinya ke saham baru.
Jenis-jenis obligasi konversi
Obligasi tukar atau biasa dikenal dengan nama Exchangeable convertibles adalah suatu obligasi di mana saham yang menjadi aset dasar obligasi tersebut adalah merupakan saham dari perusahaan yang berbeda dari perusahaan penerbit obligasi.
 Obligasi wajib konversi atau biasa disebut Mandatory convertibles adalah obligasi jangka pendek dan biasanya memiliki imbal hasil tinggi yang wajib dikonversikan menjadi saham biasa berdasarkan harga pasaran yang berlaku pada saat konversi.
Obligasi konversi bersyarat atau lebih dikenal dengan istilah Contingent convertibles (co-co) yang merupakan obligasi konversi dengan persyaratan bahwa investor hanya diperkenankan untuk melakukan konversi obligasinya menjadi saham perusahaan apabila harga saham yang berlaku dipasar modal mencapai persentase tertentu di atas harga konversi. Contohnya: suatu obligasi konversi bersyarat dengan nilai saham perushaan yang menjadi ast dasarnya senilai Rp. 1.000 pada saat penerbitan obligasi. premi konversi 30% dan syarat pemicu konversi 120%, maka obligasi tersebut dapat dikonversikan ke saham dengan nilai konversi per sahamnya adalah Rp 1.300 hanya apabila harga saham dipasaran berada di atas harga Rp. 1.560 (120% dari 1.300) dalam suatu masa yang ditentukan yang biasanya dalam masa 20 hari sebelum akhir kwartal. Fitur konversi bersyarat atau "co-co" ini sering digunakan oleh penerbit obligasi sebab saham yang menjadi aset acuan atau aset dasar obligasi tidak perlu dimasukkan menjadi perhitungan dilusi Rasio laba terhadap saham beredar (earning per share) selama saham tersebut diperdagangkan dibawah harga konversi bersyarat. Sebaliknya pada obligasi konversi tanpa syarat mengakibatkan terjadinya dilusi saham beredar yang dengan demikian mengurangi rasio laba terhadap saham beredar . Akibat dari dilusi saham beredar ini dihitung dengan menggunakan metode "as-if-converted", yang menggunakan nilai EPS konservatif. Perubahan yang terjadi pada Prinsip akuntansi umum atau Generally Accepted Accounting telah menghilangkan perlakuan khusus pada obligasi konversi bersyarat ini sehingga jenis obligasi ini tidak populer lagi dikalangan penerbit obligasi.
Obligasi konversi saham preferen atau dikenal juga dengan istilah Convertible preferred stock adalah seperti obligasi biasa namun memiliki peringkat senioritas lebih rendah dalam struktur permodalan.
Valuasi
Harga pasar dari obligasi konversi ini tidak pernah akan jatuh dibawah nilai intrinsik atau nilai hakikinya. Nilai intrinsik adalah merupakan perhitungan jumlah saham yang dikonversi pada nilai pari dikali dengan nilai sekarang dari harga pasar saham biasa.
Dari sudut pandang valuasi maka suatu obligasi konversi memiliki dua aset yaitu obligasi dan waran di mana penilaian obligasi konversi memerlukan suatu asumsi dari:
Gejolak pergerakan harga saham yang menjadi aset dasar obligasi konversi untuk memperkiranan [[opsi (keuangan)|nilai opsinya) dan ;
penyebaran kredit atas porsi pendapatan tetap yang memengaruhi profil kredit perusahaan dan peringkat dari konversi pada struktur permodalan.
Gejolak pergerakan atau dikotomi kredit ini adalah merupakan praktik standar guna melakukan suatu proses penilaian terhadap konversi.
Suatu metode sederhana yang digunakan untuk melakukan penilaian atas suatu obligasi konversi adalah dengan menggunakan nilai kini (present value) dari bunga kedepan (future) dan pembayaran pokok utang (prinsipal) termasuk biayanya dan ditambah dengan nilai kini dari waran. Namun metode ini mengabaikan beberapa realitas pasar termasuk prediksi suku bunga dan penyebaran kredit dan tidak memperhitungkan fitur konversi yang populer seperti hak beli penerbit obligasi, hak jual pemegang obligasi serta penyesuaian kurs konversi.
Fitur ini digunakan oleh model penilaian yang cukup populer seperti "binomial dan trinomial trees".
Manfaat
Bagi investor Obligasi konversi ini adalah lebih aman dibandingkan dengan investasi pada saham preferen ataupun saham biasa.
Obligasi konversi ini dapat diperdagangkan secara  short, sehingga melemahkan nilai pasar suatu saham dan menimbulkan kemungkinan bagi pemegang obligasi untuk mendapatkan saham lebih banyak dengan cara menjual short. Cara ini dikenal sebagai pembiayaan spiral kematian (death spiral financing).

Pembelian secara serempak terhadap suatu obligasi konversi dan melakukan penjualan "short" atas saham perusahaan yang menerbitkan obligasi ini adalah merupakan suatu strategi dari hedge fund yang dikenal dengan istilah arbitrasi konversi.
Pranala luar

Lihat pula
Obligasi
Saham
Kategori:Obligasi
Kategori:Keuangan
Kategori:Investasi
Kategori:Surat berharga


Kerajaan-kerajaan di Tanah Sunda merujuk kepada kerajaan-kerajaan yang pernah ada di Tatar Pasundan (wilayah bagian barat pulau Jawa, sebagian besar wilayahnya masuk provinsi Jawa Barat dan Banten) pada masa lalu sebelum berdirinya Republik Indonesia pada tahun 1945. Kerajaan-kerajaan di Tanah Sunda terdiri dari:
Salakanagara
Tarumanagara (beribukota di Chandrabhaga/Bekasi & Sundapura)
Kerajaan Sunda (disebut juga Sunda-Galuh, berikbukota di Pakuan Pajajaran; Saunggalah dan Kawali)
Kesultanan Banten, Kesultanan Cirebon & Kerajaan Islam Sumedang Larang
Salakanagara

Menurut naskah “Pustaka Rayja-rayja I Bhumi Nusantara”, kerajaan di pulau Jawa adalah Salakanagara (artinya: negara perak). Salakanagara didirikan pada tahun 52 Saka (130/131 Masehi). Lokasi kerajaan tersebut dipercaya berada di Teluk Lada, kota Pandeglang, kota yang terkenal dengan hasil logamnya (Pandeglang dalam bahasa Sunda merupakan singkatan dari kata-kata panday dan geulang yang artinya pembuat gelang). Dr. Edi S. Ekajati, sejarawan Sunda, memperkirakan bahwa letak ibukota kerajaan tersebut adalah yang menjadi kota Merak sekarang (merak dalam bahasa Sunda artinya "membuat perak"). Sebagain lagi memperkirakan bahwa kerajaan tersebut terletak di sekitar Gunung Salak, berdasarkan pengucapan kata "Salaka" dan kata "Salak" yang hampir sama.
Adalah sangat mungkin bahwa Argyre atau Argyros pada ujung barat Iabadiou yang disebutkan Claudius Ptolemaeus Pelusiniensis (Ptolemy) dari Mesir (87-150 AD) dalam bukunya “Geographike Hypergesis” adalah Salakanagara.

Suatu laporan dari Cina pada tahun 132 menyebutkan Pien, raja Ye-tiau, meminjamkan stempel mas dan pita ungu kepada Tiao-Pien. Kata Ye-tiau ditafsirkan oleh G. Ferrand, seorang sejarawan Perancis, sebagai Javadwipa dan Tiao-pien merujuk kepada Dewawarman.
Kerajaan Salakanagara kemudian digantikan oleh kerajaan Tarumanagara.
Tarumanagara

Kerajaan Tarumanagara adalah antara abad keempat dan ketujuh. Catatan sejarah dari kerajaan tersebut yang berupa prasasti bertebaran di bagian barat pulau Jawa. Pelancong dari Cina juga menyebutkan keberadaan dari kerajaan ini. Sumber-sumber sejarah tersebut sepakat bahwa raja Tarumanagara yang paling kuat adalah raja Purnawarman, yang menaklukkan negara-negara di sekitarnya......
Kerajaan Sunda

Kerajaan Sunda, yang disebut juga Kerajaan Sunda Galuh, adalah kerajaan yang pernah ada dan mencakup wilayah yang sekarang menjadi provinsi Jawa Barat, Banten bagian barat provinsi Jawa Tengah dan provinsi Lampung.
Kesultanan Banten

Dalam tahun 1524/1798, Sunan Gunung Jati dari Cirebon bersama tentara Kesultanan Demak merebut pelabuhan Banten dari Kerajaan Sunda, dan mendirikan Kesultanan Banten yang menjadi sekutu Kesultanan Demak. Para penyebar agama Islam telah menyebarkan dan memperkenalkan Islam secara damai kepada masyarakat di Tanah Sunda, dan sebagai hasilnya masyarakat Sunda mayoritas menjadi pemeluk agama Islam.
Selama tahun 1552-1570, Maulana Hasanudin memerintah sebagai sultan pertama dari Kesultanan Banten.
Kesultanan Banten mencapai masa keemasan pada awal sampai pertengahan abad ketujuh. Kesultanan Banten berlangsung selama 300 tahun (1526 – 1813 AD).2
wlslroriwosos
Kesultanan Cirebon

Kesultanan Cirebon didirikan pada abad ke enambelas. Kesultanan ini didirikan oleh Sunan Gunungjati.
Kerajaan Islam Sumedang Larang

Sejarah Sumedang Larang
Seorang resi keturunan dari Galuh datang ke sebuah kawasan di pinggiran sungai Cimanuk, daerah Cipaku, Kecamatan Darmaraja, Sumedang sekarang. Kehadiran Resi yang bernama Prabu Guru Aji Putih ini, membawa perubahan-perubahan dalam tata kehidupan masyarakat setempat, yaitu telah ada dan dirintis oleh Prabu Agung Cakrabuana sejak abad ke delapan.
Secara perlahan-lahan dusun-dusun sekitar pinggiran sungai Cimanuk diikat oleh struktur pemerintahan dan kemasyarakatan. hingga berdirilah Kerajaan Tembong Agung sebagai cikal bakal kerajaan Sumedang Larang di Kampung Muhara, Desa Leuwihideung, Kecamatan Darmaraja sekarang.
Prabu Guru Aji Putih berputra Prabu Tajimalela. Menurut perbandingan generasi, dalam kropak 410, Prabu Tajimalela sezaman dengan tokoh Rgamulya (1340 - 1350) penguasa Kawali dan tokoh Suradewata, Ayah Batara Gunung bitung Majalengka.
Prabu Tajimalela naik tahta menggantikan ayahnya pada mangsa poek taun saka. Menurut cerita rakyat, kepemimpinan Prabu Tajimalela sangat menaruh perhatian pada bidang pertanian di sepanjang tepian sungai Cimanuk, peternakan dipusatkan di paniis Cieunteung dan pemeliharaan ikan di Pengerucuk (Situraja).
Pada masa kekuasaan pernah terjadi pemberontakan disekitar Gunung Cakrabuana yang dilakukan oleh Gagak Sangkur. Terjadilah perang sengit antara wadia balad Gagak Sangkur dengan Prabu Tajimalela dengan kemenangan di pihak Prabu Tajimalela dan Gagak Sangkur dapat ditaklukan.
Gagak Sangkur menyatakan ingin mengabdi kepada Prabu Tajimalela. Kemudian dilantik menjadi patih. Setelah itu, untuk menyempurnakan ilmunya Prabu Tajimalela meninggalkan Keraton untuk melakukan tapabrata, untuk memperoleh petunjuk dan kukatan dari Yang Gaib, yang dikiaskan dalam ungkapan: Sideku sinuku tunggal mapat pancadria, diamparan boeh rarang, lelembutan ngajorang alam awang-awang, ngungsi angkeuhan nu can katimu.
Pada saat itulah kemudian ia tiba-tiba mengucapkan kata: Insun Medal Mandangan yang kemudian menjadi populer dengan sebutan Sumedang. Tahta kerajaan Sumedang Larang dari Prabu Tajimalela dilanjutkan oleh Prabu Gajah Agung, yang berkedudukan di pinggir kali Cipeles dengan gelar Prabu Pagulingan sehingga daerah tersebut saat ini di kenal sebagai nama Ciguling termasuk wilayah Kecamatan Sumedang Selatan. Prabu Pagulingan digantikan oleh putranya dengan gelar Sunan Guling. Ia berputra bernama Ratnasih alias Nyi Rajamantri diperistri oleh Sribaduga Maharaja karena itu yang menggantikan Sunan Guling adalah adik Ratu Ratnasih bernama Mertalaya sebagai penguasa ke empat Sumedang Larang yang juga bergelar Sunan Guling.
Sunan Guling digantikan putranya Tirta Kusumah yang dikenal dengan nama Sunan Patuakan. Kemudian digantikan oleh adiknya Sintawati atau lebih dikenal dengan Nyi Mas Patuakan. Ratu Sintawati berjodoh dengan Sunan Gorenda, Raja Talaga putra Ratu Simbar Kecana dari Kusumalaya, putra Dea Biskala. Dengan demikian ia menjadi cucu menantu penguasa Galuh.
Sunan Gorenda mempunyai dua istri: Mayangsari Langlangbuana dari Kuningan dan Sintawati dari Sumedang. Dari Sintawati putri sulung Sunan Guling ini, Sunan Gorenda dikaruniai seorang putri bernama Setyasih, yang kemudian bergelar Ratu Pucuk Umum.
Ratu Pucuk Umum menikah dengan Ki Gedeng Sumedang yang lebih dikenal dengan nama Pangeran Santri putra Pangeran Palakaran, putra Maulana Abdurahman alias Pangeran Panjunan. Perkawinan Ratu Setyasih dengan Pangeran Santri inilah agama Islam mulai menyebar di Sumedang.
Dari perkawinan dengan Pangeran Santri, Ratu Pucuk Umum atau dikenal dengan nama Ratu Intan Dewata dikaruniai 6 (enam) orang putra, salah satunya Raden Angkawijaya, yang kemudian hari bergelar Prabu Guesan Ulun.
Pada 14 Syafar Tahun Jim Akhir kerajaan Padjajaran runtag (runtuh) akibat serangan laskar gabungan Islam Banten, Pangkungwati dan Angka. Runtuhnya Kerajaan Padjajaran waktu itu tidak lantas menyeret Sumedang Larang ikut runtuh pula, karena sebagai masyarakat Sumedang pada waktu itu sudah memeluk Islam. Dengan berakhirnya Kerajaan Sumedang, justru Sumedang Larang makin berkembang menjadi kerajaan yang berdaulat penuh.
Sebelum Prabu Siliwangi meninggalkan Padjajaran mengutus empat orang Kandagalante: Jayaperkosa, Sanghyang Hawu, Terong Peot, dan Nagganan untuk menyerahkan amanat kepada Prabu Geusan Ulun, yaitu pada dasarnya Kerajaan Sumedang Larang supaya menjadi penerus Kerajaan Padjajaran Mahkota dan atribut Kerajaan Padjajaran dibawa oleh Senapati Jayaperkosa dan diserahkan kepada Prabu Geusan Ulun yang merupakan legalitas kebesaran Kerajaan Sumedang Larang sebagai penerus Padjajaran.
Prabu Geusan Ulun yang dinobatkan pada 22 April 1578 adalah Raja Sumedang Larang terakhir, karena setelah itu Sumedang Larang berada di bawah naungan kerajaan Mataram. Pangeran Ariasuradiwangsa dari Sumedang Larang sebagai penerus Geusan Ulun (putra dari Ratu Harisbaya) 1620 berangkat ke Mataram, untuk menyerahkan Sumedang Larang berada dibawah naungan Mataram. Dengan demikian sejak itulah Sumeang Larang terkenal dengan nama "Priangan" artinya berserah dengan hati yang suci. Kedudukan penguasa Sumedang Larang menjadi Bupati Wedana.
Tatar Pasundan pada masa Pemerintahan Hindia Belanda
Tahun 1681 Bupati Wedana Sumedang yaitu Pangeran Rangga Gempol III Kusumahdinata yang dikenal dengan sebutan Pangeran Panembahan adalah Bupati Pertama yang berani menentang pemerintahan VOC, agar kembali dari merdeka dan berdaulat untuk kemudian mempersatukan kembali daerah-daerah sebagian yang pernah dikuasai oleh Pakuan Padjajaran pada zamannya.
Tahun 1811 Bupati Wedana Pangeran Kusumahdinata IX atau dikenal dengan Pangeran Kornel dengan tegas menentang kerja rodi yang dilakukan oleh VOC (Kompeni). VOC saat itu di pimpin oleh Gubernur Jendral Herman Wilhem Daendels. Kerja rodi membuat jalan dan menelan banyak korban ini membuka sarana lalu lintas Anyer-Panarukan untuk mengangkut rempah-rempah. Peristiwa pembuatan jalan ini terkenal sebagai Peristiwa Cadas Pangeran.
Tahun 1888 Bupati Pangeran Aria Suriaatmaja atau dikenal juga sebagai Pangeran Mekah mengungkapkan kepada Belanda, bahwa Belanda harus memberikan kemerdekaan bagi bangsa Indonesia/Nusantara. Hal ini dapat diketahui melalui literatur yang ditulisnya dalam buku Ditiung memeh Hujan.
Pada zaman perjuangan kemerdekaan Indonesia di Jawa Barat, sewaktu pasukan-pasukan Divisi Siliwangi kembali Hijrah, tepatnya pada tanggal 11 April 1949 terjadi peristiwa-peristiwa bersejarah di Sumedang, di Kecamatan Buah Dua dan begitu juga di Kecamatan Situraja, pertempuran melawan tentara Belanda.
Pada era pembangunann mengisi kemerdekaan Indonesia tidak sedikit putra-putri Sumedang telah mengukir namanya dalam catatan tersendiri. Dari catatan tersebut Sumedang dapat disimpulkan sebagai kota yang menyimpan nilai sejarah bangsa dan tidak mustahil Sumedang akan terus melahirkan sejarah selanjutnya.
Untuk lebih jelas dan lengkapnya dapat dilihat di kitab cariosan prabu siliwangi di Museum Prabu Guesan Ulun Sumedang.
Referensi
“Maharadja Cri Djajabhoepathi, Soenda’s Oudst Bekende Vorst”, TBG, 57. Batavia: BGKW, page 201-219, 1915)
Sumber-sumber asli sejarah Jakarta, Jilid I: Dokumen-dokumen sejarah Jakarta sampai dengan akhir abad ke-16
Kebudayaan Sunda Zaman Pajajaran, Jilid 2, Edi S. Ekajati, Pustaka Jaya, 2005
The Sunda Kingdom of West Java From Tarumanagara to Pakuan Pajajaran with the Royal Center of Bogor, Herwig Zahorka, Yayasan Cipta Loka Caraka, Jakarta, 2007-05-20
Lihat pula
Sejarah Indonesia

Kategori:Sejarah Banten
Kategori:Sejarah Jawa Barat
Kategori:Sunda
Kategori:Kerajaan di Parahyangan
Kategori:Sejarah Sunda

berapakah jumlah Kerajaan-kerajaan di Tanah Sunda?


Philip Heinrich Christoph Hofman (), adalah seorang misionaris Belanda. Ia adalah orang pertama yang melakukan pembaptisan di Poso.[1]
Kehidupan awal
Tempat kelahirannya adalah Gorinchem, dan ayahnya bekerja di pemerintahan militer. Ia tinggal di Den Bosch selama empat tahun dan kemudian pindah ke Breda, tempat di mana ia menempuh pendidikan dasar dan lanjutan, hingga berusia 16 tahun. Kemudian ia bekerja di kantor pertanahan, dan bertemu dengan Inspektur Van de Kasteele—yang menjadi sahabatnya hingga akhir hayatnya. Hofman kemudian pindah ke kantor dagang di Breda, karena memiliki prospek yang lebih baik.[1]
Pada usia 18 tahun, ia bertemu dan menjalin persahabatan dengan seorang petugas Bala Keselamatan. Pada periode ini, Hofman menjadi mudah sakit-sakitan. Seorang pendeta di Breda bernama Beekman, sering mengunjunginya dan tinggal bersamanya. Ketika ia pulih, Gereja juga menjadi tempat di mana ia menemukan penghiburan dan kebangkitan rohani—selain Bala Keselamatan. Saat ia tinggal bersama keluarga Vinke di Princenhage, Hofman mulai menyukai dan tumbuh dalam kehidupan spiritualnya, serta mulai menyatakan niat untuk bekerja dalam bidang spiritual demi orang lain. Di Breda, ia menjadi guru di sebuah sekolah Minggu dan mendirikan sebuah perhimpunan pemuda.[2]
Hofman ingin bergabung dengan Bala Keselamatan, tetapi keinginan ini tidak ditanggapi serius oleh dokter dan keluarganya. Van de Kasteele kemudian menyarankan agar ia menjadi seorang misionaris, tetapi karena Hofman belum terlalu paham tentang Zending, ia menolak usulan tersebut. Di sisi lain, Beekman terus menunjukkan dukungannya dan menyebutkan bahwa Hofman telah berhasil membawa kehidupan spiritual di tengah-tengah keluarganya. Hofman kemudian setuju, mengikuti ujian masuk sementara, dan menjadi murid Sekolah Zending Belanda di Rotterdam pada tanggal 7 Februari 1898, ketika usianya hampir 22 tahun. Ia menetap di sana hingga tahun 1903.[2]
Menjadi misionaris
Pada tahun 1900, Hofman berkenalan dengan seorang partisipan Bala Keselamatan dari Den Haag, Jacoba Maria Stolk, yang resmi menjadi tunangannya setahun berikutnya. Maria juga berkeinginan untuk membantu Hofman dalam melayani Misi, dan begitu ia tahu tugas seperti apa yang akan dijalaninya, ia mulai mempersiapkan diri dengan berlatih bahasa Melayu, mengikuti kursus menyusui dan melanjutkan pekerjaannya sebagai seorang guru. Saat Hofman mengetahui bahwa dirinya akan ditempatkan di Sulawesi Tengah, ia segera berkirim surat dengan misionaris Albertus Christiaan Kruyt, yang akan menjadi rekannya di sana.[3]
Pada tanggal 8 Juli 1903, keduanya dideportasi. Pada tanggal 7 Agustus, pernikahan mereka diresmikan dan disucikan oleh Gunning dan pada tanggal 2 Oktober mereka berangkat ke Genoa di Italia. Dari sana, mereka menumpang SS Orange dan menuju ke Batavia, tetapi mereka tidak menetap di Jawa untuk waktu yang lama. Mereka menuju ke Minahasa sebelum melanjutkan perjalanan mereka. Di sana, mereka bertemu dengan Nicolaas Adriani beserta istrinya, yang sedang melakukan penelitian linguistik atas perintah dari Pemerintah Hindia Belanda. Hofman dan istrinya mulai betah dan tertarik kepada masyarakat Minahasa, dan ia menggunakan segala kesempatan untuk melihat dan mempelajari kehidupan mereka.[3]
Misi di Poso
Pada tanggal 28 Desember 1903, mereka tiba di Poso.[4] Oleh Kruyt, mereka diajari bahasa lokal, kebiasaan masyarakat dan etnografi, membawa mereka dalam perjalanan bisnis, menikmati pertemuan sosial dengan masyarakat. Pada tahun 1904, Kruyt kembali ke Belanda untuk mengambil cuti.[5] Ketika mereka sudah cukup mengerti bahasa setempat, mereka menghabiskan tiga bulan tinggal di sebuah desa To Pebato, Buyumbayau, untuk memperdalam ilmu bahasa dan menggunakannya dengan orang-orang sekitar.[6]
Saat perang antara To Napu dan Pemerintah Hindia Belanda berlangsung, sebagian besar wilayah Poso diliputi kecemasan akan ancaman serangan dari To Napu. Namun, Hofman dan istrinya tidak begitu khawatir dengan hal ini, mereka bahkan mampu melakukan perjalanan dari satu desa ke desa lainnya. Selama lima bulan, mereka menginap di sebuah rumah kosong milik seorang guru di Tomasa.[7] Saat Kontrolir menanyakan kabar mereka, Hofman meyakinkan bahwa dirinya baik-baik saja, sambil mengatakan bahwa istrinya bahkan sanggup tinggal sendirian di Tomasa. Keadaan ini tidak berlangsung lama karena Asisten Residen Afdeling Sulawesi Tengah, Arie Jacob Nicolaas Engelenberg, mampu mengontrol keadaan setelah menurunkan pasukan KNIL untuk mengakhiri perang melawan Napu dan melepaskan wilayah Poso dari cengkeraman Kedatuan Luwu dan Kerajaan Sigi.[8]
Pada bulan Januari 1906, beberapa desa dari wilayah selatan Pebato menentang pemerintahan Hindia Belanda. Mereka mulai memperkuat pertahanan, memaksa gubernur sipil dan militer Letnan H. J. Voskuil untuk menyerang mereka. Sebelum itu, Hofman terlebih dahulu ingin mencoba mencegah pertumpahan darah yang tidak perlu ini. Bersama Papa I Wunte, ia pergi ke desa-desa tersebut, memulai pembicaraan dengan para pemimpin dan kepala desa, dan kemudian membujuk mereka untuk melapor kepada Letnan Voskuil untuk menghentikan semua perlawanan. Para kepala desa pada akhirnya mau membayar denda dan semuanya setuju untuk kembali berdamai. Adriani menilai bahwa pendekatan yang masuk akal ini meningkatkan pengaruh Hofman, kemudian menyebutkan bahwa desa-desa di sebelah utara Pebato —yang masih satu suku dengan mereka yang berada di daerah selatan Pebato— tidak bergabung dalam perlawanan tersebut, karena mereka telah berada di bawah pengaruh misi pekabaran Injil yang sudah ada bertahun-tahun.[9]

Reformasi besar-besaran yang dilakukan pemerintah di Poso ikut membawa pengaruh bagi Hofman. Pajak dan layanan masyarakat diperkenalkan. Pemerintah kolonial berniat membangun sekolah agar tidak ada lagi peristiwa pemberontakan seperti yang terjadi sebelumnya. Hofman menyetujui gagasan ini. Ia pindah ke desa yang merupakan hasil dari penyatuan 3 desa oleh pemerintah. Desa baru ini diberi nama Kasiguncu, yang secara harfiah berarti "tempat pertemuan". Jumlah penduduknya mencapai sekitar 1000 jiwa, jumlah yang luar biasa besar untuk sebuah desa Pamona. Desa baru ini tidak memiliki kuil persembahan sebagaimana desa sebelumnya, melainkan sebuah bangunan sekolah yang cukup luas sebagai sarana pendidikan untuk anak-anak. Di sekolah, terdapat 2 orang guru, masing-masing diberikan rumah yang bagus. Pada tahun 1907, pembangunan rumah misi juga dimulai, dan Hofman beserta keluarganya masih bisa terlibat dalam prosesnya.[10] Pada tahun yang sama, keluarga Kruyt kembali ke Poso dan menetap di Kuku. Ini membuat tugas Hofman menjadi sedikit lebih ringan. Pembangunan sekolah bukannya tidak menemui halangan. Di selatan Pebato, seorang kepala desa Banano bernama Ta Rame, menentang rencana pemerintah dan pihak misionaris untuk menggabungkan desa dan membangun sekolah. Di sisi lain, Hofman terus mencari peluang untuk bisa berkomunikasi dengan Ta Rame.[11]

Selama Kruyt absen, Hofman terus menerus bekerja di wilayah yang menjadi tempatnya bertugas. Sesekali, ia menerima permintaan dari Asisten Residen Sulawesi Tengah untuk pergi ke Napu dan Besoa dalam rangka mengawasi sekolah-sekolah di sana. Perjalanan ke sana biasanya menghabiskan waktu sekitar 3 minggu, sehingga Hofman setidaknya hanya pergi dua kali dalam setahun. Ia secara teratur mengunjungi desa-desa di Pebato dan bahkan desa-desa di Lage yang terletak di tepi kanan Sungai Poso, seperti Maliwuko dan Pandiri. Hofman juga sering melakukan perjalanan dari dan menuju ke Poso.[12] Pada waktu yang sama, hubungan mereka dengan Papa i Wunte semakin dekat. Anak-anaknya yang bernama Maseka dan Naka ikut tinggal di rumah Hofman. Pada pemuda-pemudi Pebato pada akhrnya ikut bergabung bersama dan tinggal di rumah tersebut. Anak pertama Hofman dan Maria, Coba, yang lahir pada tahun 1906 dan adiknya Willie, yang lahir pada tahun 1908, sangat dicintai oleh masyarakat sekitar. Apalagi Coba mampu menggunakan bahasa Poso, dan ini membuat semakin banyak orang yang datang mengunjungi rumah Hofman untuk membantunya.[13] Hanya dua dari lima distrik (bekas desa) tempat Kasiguncu berada yang cenderung terpengaruh ke agama Kristen. Tiga desa lainnya, yang belum mendapat pengaruh pekabaran Injil dan pendidikan sekolah pada saat keberadaan mereka sebagai desa, masih mencegah transisi ke agama Kristen. Pada tahun 1907, di saat banyak terjadi musibah serangan penyakit di Kasiguncu, membawa Papa i Wunte dan pengikutnya lebih dekat ke agama Kristen, namun desa-desa lain bersikeras untuk tetap mengadakan festival pengorbanan dalam agama suku mereka.[13]
Pada bulan November tahun 1908, guru dan misionaris Pieter ten Kate datang ke Poso. Ia ditugaskan untuk menjalankan misi pekabaran Injil di Napu, dan sebelum dirinya menuju ke sana, ia tinggal di Kasiguncu bersama keluarga Hofman. Pada bulan Maret 1909, Hofman dan Papa i Wunte menuntun ten Kate ke Napu dan Besoa. Mereka tidak pergi ke Bada yang terletak lebih ke selatan, karena di sana penyakit cacar sedang mewabah. Hofman sebenarnya memiliki tugas untuk melakukan inokulasi kepada masyarakat di Napu dan Besoa, namun orang-orang To Napu menolak, sehingga ia dan ten Kate hanya bisa bekerja di Besoa. Pada bulan April pada tahun yang sama, mereka kembali ke Kasiguncu dan ten Kate tinggal di sana sebelum kembali menuju ke Napu untuk bertugas.[14]
Pembaptisan pertama
Ketika ia menemani Hofman dan ten Kate dalam perjalanan pertamanya ke Napu, Papa i Wunte masih belum memeluk agama Kristen—karena ia belum meninggalkan agama suku ayahnya—namun kunjungannya ke Napu memberinya kesan bahwa ia seperti sudah lebih maju (dalam hal ingin menjadi orang Kristen) daripada orang-orang To Napu itu sendiri. Pada bulan Juni 1909, sejumlah pengikutnya mengucapkan keinginan mereka untuk dibaptis, dan Papa i Wunte tidak keberatan. Pada hari Minggu, tanggal 4 Juli, Hofman berpidato dalam sebuah kesempatan dan mengisahkan tentang Zakheus dan mengatakan kepada kerumunan yang mendengarnya bahwa, "Yesus sendiri ingin tetap tinggal selama mereka masih memberikannya tempat". Sebelum dibubarkan, Papa i Wunte berdiri dan mendesak mereka yang hadir untuk meneladani kata-kata ini. Para kepala keluarga mulai mendiskusikan dengan keluarga mereka, agar semua orang bisa memutuskan apakah mereka akan memeluk Kristen atau sebaliknya. Hofman yang mendengar kata-kata ini, mulai mengatur dan menambah waktu satu jam tambahan untuk pendidikan baptis bagi orang dewasa dan anak-anak. Sekitar 66 orang mendaftar untuk dibaptis pada Hari Natal.[15]
Kembali ke Belanda
Pada pertengahan tahun 1909, ketika Hofman tinggal bersama Kruyt dan Adriani di Tentena selama beberapa hari, tubuhnya kurus dan terkena penyakit batuk parah disertai suara serak. Pekerjaan dan aktivitasnya mulai melambat, ia pernah kembali di tengah-tengah perjalanan bisnisnya dan tidak dapat melakukan sebanyak yang bisa dilakukannya dahulu. Kondisinya semakin memburuk, dan membuktikan bahwa ia sudah tidak dapat bekerja melayani pekabaran Injil lagi. Pada tanggal 25 Desember 1909, Hofman membaptis Papa i Wunte dan semua pengikutnya, dan Kruyt datang jauh-jauh dari Pendolo untuk memberikan pidato upacara baptis yang tidak mungkin dilewatkannya ini. Kejadian ini merupakan peristiwa besar terakhir yang dilakukan Kruyt dan Hofman bersama-sama.[16]
Kepastian tentang masa depan Hofman akhirnya datang. Wewenang dan tugas Hofman terus dikurangi dan pada bulan April 1910, ia dan istrinya harus pergi dan kembali ke Belanda bersama anak-anak mereka. Pada bulan Juni 1910, mereka kembali ke Belanda dan menetap di Ginneken, di sekitar Breda, tempat keluarga besar mereka tinggal. Kedua anak perempuan mereka menempuh pendidikan di sana.[17]
Referensi

Sumber

 templatestyles stripmarker in |last= at position 1 (help)
 templatestyles stripmarker in |last= at position 1 (help); templatestyles stripmarker in |last2= at position 1 (help)
 templatestyles stripmarker in |last= at position 1 (help); templatestyles stripmarker in |last3= at position 1 (help); templatestyles stripmarker in |last4= at position 1 (help); templatestyles stripmarker in |last2= at position 1 (help)
 templatestyles stripmarker in |editor= at position 1 (help); templatestyles stripmarker in |last= at position 1 (help)
 templatestyles stripmarker in |last= at position 1 (help)
 templatestyles stripmarker in |last= at position 1 (help)

Daftar pustaka
Sumber primer

 templatestyles stripmarker in |last= at position 1 (help); templatestyles stripmarker in |editor= at position 1 (help)
 templatestyles stripmarker in |last= at position 1 (help); templatestyles stripmarker in |editor= at position 1 (help)

Publikasi

 templatestyles stripmarker in |editor= at position 1 (help); templatestyles stripmarker in |last= at position 1 (help)

Kategori:Tokoh dari Gorinchem
Kategori:Misionaris Kristen di Indonesia

Dimana Philip Heinrich Christoph Hofman lahir?


Ida Bagus Mantra () adalah Gubernur Bali periode 1978–1988. Ida Bagus Mantra digantikan Ida Bagus Oka sebagai gubernur Bali. Ia kemudian menjabat sebagai duta besar Indonesia untuk India. Ia juga pernah menjabat sebagai anggota DPR pada tahun 1968.
Ia meninggal dunia pada 10 Juli 1995, karena sakit ginjal.
Kehidupan awal dan pendidikan
Ida Bagus Mantra lahir pada tanggal 8 Mei 1928. Ayahnya, Ida Bagus Rai adalah seorang pedanda (pendeta Hindu) di Gria Kedaton. Suasana spiritual di dalam Gria tersebut membentuk identitas dan jati diri Ida Bagus Mantra sebagai pribadi santun dan religius.
Dalam perjalanan hidupnya, Ida Bagus Mantra mendalami sastra Timur di AMS (Algemene Middelbare School) Makasar (1947-1949), kemudian melanjutkan studinya di Universitas Visva-Bharati, Shantiniketan, Benggala Barat, India; perguruan tinggi yang didirikan oleh Rabindranath Tagore. Gelar masternya diraih tahun 1954, sedangkan gelar doktor ia sandang pada tahun 1957 dengan disertasi yang berjudul “Hindu Literature and Religion in Indonesia”.
Pekerjaan dan karier
Ida Bagus Mantra adalah tokoh di balik berdirinya Fakultas Sastra Udayana cabang dari Universitas Airlangga Surabaya yang diresmikan tanggal 29 September 1958. Fakultas Sastra Udayana tersebut diharapkan menjadi sumber inspirasi dan motivasi di dalam menggali dan mempertahankan kebudayaan Bali.
Pada tahun 1962-1964, Prof. Dr. Ida Bagus Mantra diangkat sebagai Dekan Fakultas Sastra, di samping ikut serta secara aktif membidani Universitas Udayana Denpasar. Karena itu, ia kemudian dipercaya menjabat sebagai Rektor Universitas Udayana yang pertama (1964-1968), di mana “Kebudayaan” dijadikan ciri utama Pola Ilmiah Pokok pada Universitas Udayana Denpasar. Selanjutnya Ida Bagus Mantra juga menggagas terbentuknya Maha Widya Bhawana Institut Hindu Dharma (IHD) pada tanggal 3 Oktober 1963, yang sekarang menjadi Universitas Hindu Indonesia Denpasar. Di samping itu, Ida Bagus Mantra juga tercatat sebagai salah seorang pendiri Parisada Hindu Dharma Bali, pada tanggal 23 Februari 1959 dalam pertemuan di Fakultas Sastra Udayana, yang merupakan cikal bakal dari Parisada Hindu Dharma Indonesia sebagai lembaga majelis tertinggi umat Hindu di Indonesia.
Ida Bagus Mantra, kemudian dipercaya oleh pemerintah menjabat sebagai Direktur Jendral Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan dalam kurun waktu sepuluh tahun (1968-1978). Selama satu dasawarsa kepemimpinannya sebagai Direktur Jendral Kebudayaan, Ida Bagus Mantra, menunjukkan kiprah nyatanya bagi Bali dalam banyak hal, seperti; pembangunan, renovasi pura, antara lain Pura Besakih, Pura Pulaki dan lainnya; dan kemudian membangun pusat-pusat aktivitas budaya, seperti pembangunan Taman Budaya Denpasar (Art Center Denpasar), pembangunan sasana budaya dibeberapa kabupaten seperti Kabupaten Buleleng dan Kabupaten Gianyar; juga menggali, mengayakan, seni-budaya yang hampir punah maupun yang masih berkembang dalam masyarakat; berikut menggiatkan pembangunan dan rehabilitasi museum dan kepurbakalaan.
Prof. Dr. Ida Bagus Mantra menduduki jabatan Gubernur Bali pada tahun 1978. Pada tahun pertama perioda jabatannya, Ida Bagus Mantra menggulirkan kebijakaan menetapkan Kebudayaan Bali yang dijiwai oleh nilai-nilai Hindu ditetapkan sebagai modal dasar pembangunan daerah Bali. Kemudian mencanangkan program Pesta Kesenian Bali (PKB) yang diselenggarakan sebulan penuh setiap tahunnya dengan acara pesta kolosal seni-budaya Bali dan pameran hasil karya seniman termasuk hasil industri kerajinan rakyat, yang terus menjadi sebuah tradisi tahunan di Bali sampai saat ini. Sebagai Gubernur Bali, Ida Bagus Mantra, secara nyata-nyata mengejawantahkan falsafah kearifan lokal Tri Hita Karana dalam pembangunan di Bali. Implementasi dari filsafat itu tampak terwujud dalam pembangunan kantor atau gedung –gedung di Bali yang ditata dengan konsep dan bentuk bernuansa arsitektur Bali dan juga memberlakukan ketetapan pembangunan gedung-gedung kantor, hotel dan lainnya tidak boleh melebihi ketinggian pohon kelapa. Adapun hal-hal yang menyangkut kebijakannya sebagai gubernur lainnya adalah tentang pengembangan pariwisata yang berwawasan budaya Bali, lomba desa adat dan lomba subak se-Bali, dan menempatkan desa adat/pakraman sebagai lembaga tradisional yang bernuansa spiritual dan budaya sebagai lembaga yang sentral dan strategis di dalam mengonsepsikan dan mengaktifkan Tri Hita Karana dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Bali. Kebijaksanaan tersebut diwujudkan dalam bentuk Peraturan Daerah (Perda) Nomor: 06 Tahun 1986 tentang Kedudukan, Fungsi dan Peranan Desa Adat yang keberadaannya memiliki landasan yuridis. Di samping itu, ia juga mengeluarkan kebijaksanaan berupa Perda yang menggarisbawahi eksistensi LPD di Bali, dengan menyebut LPD sebagai suatu Badan Usaha Simpan Pinjam yang dimiliki oleh desa adat yang berfungsi dan bertujuan utama untuk mendorong pembangunan ekonomi masyarakat desa melalui tabungan yang terarah serta penyaluran modal yang efektif. Yang berarti Perda tersebut menyatakan bahwa desa adat ditetapkan sebagai pemilik dan sekaligus sebagai pengelola LPD. LPD mempunyai peran sebagai lembaga yang berperan untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat melalui pembangunan ekonomi kerakyatan, di samping LPD sebagai sumber pendapatan asli desa adat, karena di dalam perda tersebut ditetapkan 20% dari keuntungan yang diperoleh LPD diperuntukkan bagi peningkatan keberdayaan desa adat.
Setelah purna tugas sebagai Gubernur Bali, Prof. Dr. Ida Bagus Mantra diberi kepercayaan untuk memangku jabatan sebagai Duta Besar Luar Biasa di India untuk masa bakti tiga tahun (1989-1992). Setelah masa bakti sebagai duta besar berakhir dan masa purnabakti sebagai guru besar sejarah kebudayaan di Fakultas Sastra, Universitas Udayana, Denpasar pada tahun 1993. Ida Bagus Mantra diberi kepercayaan sebagai anggota Dewan Pertimbangan Agung pada tahun 1993.
Kematian
Pada 10 Juli 1995, Ida Bagus Mantra menutup usia.
Pengalaman Organisasi/Kerja
Pendiri Parisada Hindu Dharma Bali (sekarang PHDI) (23 Februari 1959)
Dekan Fakultas Sastra Universitas Udayana (1962-1964)
Penggagas Maha Widya Bhawana Institut Hindu Dharma (3 Oktober 1963) yang sekarang menjadi Universitas Hindu Indonesia Denpasar
Rektor Universitas Udayana yang pertama (1964-1968)
Direktur Jendral Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia (1968-1978)
Gubernur Bali ke-6 (1978-1988)
Duta Besar Indonesia untuk India (1989-1992)
Anggota Dewan Pertimbangan Agung (1993-1995)
Pranala luar

|-
! Political offices

Kategori:Anggota Dewan Pertimbangan Agung
Kategori:Duta Besar Indonesia
Kategori:Gubernur Bali
Kategori:Guru besar Universitas Udayana
Kategori:Anggota Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia
Kategori:Rektor Universitas Udayana

apakah pendidikan terakhir Ida Bagus Mantra?


Canidae adalah famili mamalia karnivora dan omnivora pada ordo Karnivora. Binatang yang masuk ke dalam canidae adalah anjing, serigala, rubah, koyote, dingo dan jakal. Beberapa orang menyebut binatang tersebut adalah anjing, tetapi hal tersebut salah.
Galeri

Koyote
Anjing (Labrador Retriever)

Jakal
Anjing rakun (tanuki)
Rubah merah

Serigala

Pranala luar


Ini adalah halaman usulan-usulan artikel pilihan pada tahun 2019.

Periode 1

Periode 2

Periode 3

Periode 4

Periode 5

Periode 6

Periode 7

Periode 8

Periode 9

Periode 10

Periode 11

Periode 12

Periode 13

bisakah menanam  Jeruk kalamansi di daerah pantai??


Peristiwa 27 Juli 1996, disebut sebagai Peristiwa Kudatuli (akronim dari KERUSUHAN DUA PULUH TUJUH JULI) atau Peristiwa Sabtu Kelabu (karena memang kejadian tersebut terjadi pada hari Sabtu), adalah peristiwa pengambilalihan secara paksa kantor DPP Partai Demokrasi Indonesia (PDI) di Jalan Diponegoro 58 Jakarta Pusat yang saat itu dikuasai pendukung Megawati Soekarnoputri. Penyerbuan dilakukan oleh massa pendukung Soerjadi (Ketua Umum versi Kongres PDI di Medan) serta dibantu oleh aparat dari kepolisian dan TNI.
Peristiwa ini meluas menjadi kerusuhan di beberapa wilayah di Jakarta, khususnya di kawasan Jalan Diponegoro, Salemba, Kramat. Beberapa kendaraan dan gedung terbakar.
Pemerintah saat itu menuduh aktivis PRD sebagai penggerak kerusuhan. Pemerintah Orde Baru kemudian memburu dan menjebloskan para aktivis PRD ke penjara. Budiman Sudjatmiko mendapat hukuman terberat, yakni 13 tahun penjara.
Istilah
Ada dua istilah untuk Peristiwa 27 Juli ini, yaitu:
Kudatuli. Akronim dari Kerusuhan 27 Juli. Pertama kali dimuat di Tabloid Swadesi dan kemudian luas digunakan oleh berbagai media massa. Mayjen TNI (Purn.) Prof. Dr. Soehardiman, SE juga pernah menggunakannya dalam bukunya.
Sabtu Kelabu. Merujuk pada hari saat terjadinya peristiwa ini yaitu hari Sabtu, kata "kelabu" untuk menggambarkan "suasana gelap" yang melanda panggung perpolitikan Indonesia saat itu. Tidak diketahui pencetusnya, namun diduga semula beredar dalam forum-forum di Internet.
Laporan Komnas HAM
Hasil penyelidikan Komisi Nasional Hak Asasi Manusia: 5 orang meninggal dunia, 149 orang (sipil maupun aparat) luka-luka, 136 orang ditahan. Komnas HAM juga menyimpulkan telah terjadi sejumlah pelanggaran hak asasi manusia.
Dokumen dari Laporan Akhir Komisi Nasional Hak Asasi Manusia menyebut pertemuan tanggal 24 Juli 1996 di Kodam Jaya dipimpin oleh Kasdam Jaya Brigjen Susilo Bambang Yudhoyono. Hadir pada rapat itu adalah Brigjen Zacky Anwar Makarim, Kolonel Haryanto, Kolonel Joko Santoso, dan Alex Widya Siregar. Dalam rapat itu, Susilo Bambang Yudhoyono memutuskan penyerbuan atau pengambilalihan kantor DPP PDI oleh Kodam Jaya.
Dokumen tersebut juga menyebutkan aksi penyerbuan adalah garapan Markas Besar ABRI c.q. Badan Intelijen ABRI bersama Alex Widya S. Diduga, Kasdam Jaya menggerakkan pasukan pemukul Kodam Jaya, yaitu Brigade Infanteri 1/Jaya Sakti/Pengamanan Ibu Kota pimpinan Kolonel Inf. Tri Tamtomo untuk melakukan penyerbuan. Seperti tercatat di dokumen itu, rekaman video peristiwa itu menampilkan pasukan Batalion Infanteri 201/Jaya Yudha menyerbu dengan menyamar seolah-olah massa PDI pro-Kongres Medan. Fakta serupa terungkap dalam dokumen Paparan Polri tentang Hasil Penyidikan Kasus 27 Juli 1996, di Komisi I dan II DPR RI, 26 Juni 2000.[1]
Latar belakang
Soeharto dan pembantu militernya merekayasa Kongres PDI di Medan dan ingin mendudukkan kembali Soerjadi sebagai Ketua Umum PDI. Rekayasa pemerintahan Orde Baru untuk menggulingkan Megawati itu dilawan pendukung Megawati dengan menggelar mimbar bebas di Kantor DPP PDI.
Mimbar bebas yang menghadirkan sejumlah tokoh kritis dan aktivis penentang Orde Baru, telah mampu membangkitkan kesadaran kritis rakyat atas perilaku politik Orde Baru. Sehingga ketika terjadi pengambilalihan secara paksa, perlawanan dari rakyat pun terjadi.
Pasca Orde Baru
Pengadilan Koneksitas yang digelar pada era Presiden Megawati hanya mampu membuktikan seorang buruh bernama Jonathan Marpaung yang terbukti mengerahkan massa dan melempar batu ke Kantor PDI. Ia dihukum dua bulan sepuluh hari, sementara dua perwira militer yang diadili, Kol CZI Budi Purnama (mantan Komandan Detasemen Intel Kodam Jaya) dan Letnan Satu (Inf) Suharto (mantan Komandan Kompi C Detasemen Intel Kodam Jaya) divonis bebas.
Garis waktu
Semua waktu berdasarkan Waktu Indonesia Barat (WIB, UTC+7).
01:00
Di Markas PDI ada sekitar 300 orang yang berjaga—suatu kebiasaan dilakukan sejak Kongres Medan lalu. Di luar pagar, ada sekitar 50 orang. Satgas dan simpatisan Megawati mulai terlelap dan sebagian ada yang bermain catur di pinggir pelataran kantor dan juga di Jalan Diponegoro dengan beralaskan terpal.
03:00
Para pendukung Mega mulai mencium sesuatu bakal terjadi, setelah patroli mobil polisi berkali-kali melintas. Sebagian dari mereka mencoba memantau keadaan dari jembatan kereta api Cikini.
05:00
Serombongan pasukan berbaju merah, kaus PDI, bergerak menuju Diponegoro 58. Konon mereka diangkut dengan delapan truk.
06:15
Pasukan berkaus merah tadi akhirnya sampai di depan Kantor PDI dan kedatangan mereka disambut para pendukung Mega dengan lemparan batu. Pasukan merah tadi pun membalas dengan batu dan lontaran api. Maka, spanduk yang menutupi hampir semua bagian depan Kantor PDI terbakar ludes. Bentrok fisik pun tak terhindarkan. Sebuah sumber mengatakan ada 4 orang tewas, tapi angka ini belum dikonfirmasi.

Semua jalan menuju ke arah Diponegoro sudah diblokir oleh kesatuan polisi. Perempatan Matraman menuju ke Jalan Proklamasi ditutup dengan seng-seng Dinas Pekerjaan Umum yang sedang dipakai dalam pembangunan jembatan layang Pramuka-Jalan Tambak.

Massa sudah berkumpul di depan Bank BII Megaria. Sedang di samping pos polisi sudah bersiap dua mobil anti huru-hara dan empat mobil pemadam kebakaran persis di depan DPP PDI. Polisi anti huru-hara terlihat ketat di belakang mobil anti huru-hara dan di depan Kantor PDI.
09:15
Di samping Kantor PDI (dan PPP) terlihat massa—yang tampaknya bukan dari PDI—sedang baku lempar batu dengan ABRI yang bertameng dan bersenjatakan pentungan. Massa terus melawan dengan melempar batu api.
09:24
Massa di belakang Gedung SMPN 8 dan 9, di samping Kantor PDI dan PPP, mulai terdesak mundur ketika ada bantuan pasukan yang tadinya hanya berjaga-jaga di bawah jembatan kereta api. Mereka dipukul mundur sampai di belakang Gedung Proklamasi. Tiga wartawan foto mulai membidik massa yang lari tunggang langgang, Sedang salah seorang wartawan foto mendekati pasukan loreng dan berusaha mengambil gambar. Tiba-tiba seorang wartawan foto—yang belakangan diketahui bernama Sukma dari majalah Ummat—terlihat dipukuli pasukan loreng dan diseret bajunya (Lihat berita KOMPAS, 29 Juli 1996). Dari sana Sukma—dengan menarik bajunya—dibawa ke belakang Gedung SMP 8 dan 9 Jakarta, tempat pasukan loreng berkumpul yang berjarak 300 meter dari tempat pertama pemukulan.
09:35
Massa di depan Megaria yang diblokade pasukan polisi anti huru-hara, melempar batu ketika mobil ambulans dari Sub Dinas Kebakaran Jakarta yang meluncur dari kantor DPP PDI mencoba menerobos kerumanan massa dan polisi di depan Bank BII di pertigaan Megaria. Massa yang berada di depan gedung bioskop Megaria dan Bank BII, berteriak-teriak dan bernyanyi, "Mega pasti menang, pasti menang, pasti menang".
09:45
Wartawan dalam dan luar negeri, yang sedari pagi berkumpul di depan pos polisi, mulai dihalau oleh pasukan anti huru-hara menuju kerumunan massa di depan Bank BII.

Saat itu juga terlihat kepulan asap hitam membubung dari DPP PDI. Salah seorang satgas PDI pro Mega mengatakan bahwa sebagian Kantor PDI sempat dibakar dan arsip-arsip di dalam kantor sudah dimusnahkan. Korban tewas dari PDI pro Megawati yang berada di DPP diperkirakan empat orang. Sekitar 300 orang luka parah, 50 orang diantaranya dari cabang-cabang Jawa Timur yang tengah berjaga-jaga di Kantor PDI.

Jalan Diponegoro di depan DPP PDI mulai dibersihkan dari batu-batu dan bekas kebakaran. Seonggok bangkai mobil dan motor yang terbakar juga disiram dan berada persis di depan pintu masuk Kantor PDI.
11:30
Ribuan massa terus bertambah dan terpisah letaknya di 3 tempat. Yaitu di depan Bioskop Megaria, di depan BII, serta di depan Telkom, persis di depan jalan tempat Proyek Apartemen Menteng. Mereka menjadi satu kerumunan besar di pos polisi di bawah jembatan kereta api layang. Belum lagi massa dari arah Selatan di bawah jembatan layang kereta api yang sebelumnya dipukul mundur, sudah mulai bergerak maju dan menjadi satu kembali dengan massa besar tadi.

Mimbar bebas pun digelar. Helikopter polisi terus memantau massa yang mulai mengadakan mimbar bebas. Dipandu aktivis pemuda, mimbar bebas menjadi ajang umpatan pada aparat keamanan, dan sanjungan untuk Mega. "Mega pasti menang, pasti menang, pasti menang.....," terus terdengar. Massa yang masih di dalam pagar lintasan kereta api mulai merobohkan pagar besi, lantas menyatu dengan massa peserta mimbar bebas.
11:40
Massa yang berada di dalam pagar lintasan kereta api mulai melempar batu ke arah aparat yang sudah berjaga-jaga di depan SMP 8 dan 9 Jakarta. Terdengar dari kejauhan massa di mimbar bebas terus berteriak mengecam aparat berseragam loreng. Batu-batu yang beterbangan membuat wartawan berlindung di belakang blokade polisi dan sebagian lagi menyelamatkan diri dengan berlindung di mobil anti huru-hara.

Pihak kepolisian Jakarta Pusat berusaha menenangkan massa yang melempari pasukan dari Yon Kavaleri VII dan Yon Armed 7 Jayakarta. Massa yang terus bergerak membuat pasukan berseragam loreng bertahan di sekitar Jalan Pegangsaan Timur.

Di depan pos polisi, massa yang terus bertambah jumlahnya memenuhi pentas mimbar bebas. Massa di depan bioskop Megaria merobohkan pagar besi pembatas jalan dan bergabung menyaksikan mimbar bebas. Salah seorang tampak berdiri di tengah lingkaran massa dengan membawa tongkat berbendera Merah Putih yang dikibarkan setengah tinggi tongkat. Dia berteriak, "Kita di sini menjadi saksi sejarah. Kawan-kawan kita mati di dalam Kantor PDI. Kita harus menunggu komando langsung dari Ibu Mega," teriaknya lantang. Yang lain menyanyikan, "Satu komando..... satu tindakan." Kemudian ada doa bersama untuk mereka yang tewas.
12:40
Pihak keamanan meminta utusan mimbar bebas untuk bersama-sama pihak keamanan masuk melihat situasi di dalam Kantor PDI. Lima orang akhirnya dipilih, sementara mimbar bebas terus berjalan.
12:45
Bantuan polisi dari satuan Sabhara Polda Metro Jaya mulai berdatangan memenuhi jalan depan Kantor PDI. Sedang lima orang utusan di bawah pimpinan Drs. Abdurrahman Saleh, bekas pengurus Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia, masuk ke dalam kantor DPP yang porak poranda. Sekitar lima menit berada di dalam Kantor PDI, lima utusan tadi ke luar. Salah seorang wakil utusan, ketika ditanya TEMPO Interaktif tentang bagaimana kondisi di dalam kantor DPP, mengatakan, "Di dalam tidak ada apa-apa; darah berceceran di semua ruangan." Orang ini bercerita sambil menahan tangis; matanya sarat air mata, sambil membawa jaket merah PDI bernama dada Nico Daryanto, mantan Sekretaris Jenderal PDI, dan satu spanduk merah.

Kelima utusan tersebut didaulat naik ke atas mobil anti huru-hara untuk melaporkan keadaan di dalam gedung. Baru beberapa kata terucap dari utusan tadi, sebuah batu melayang entah darimana dan mengenai tangan seorang utusan yang berdiri di atas mobil anti huru-hara. Akhirnya, laporan keadaan Kantor PDI berhenti sampai di situ.
13:52
Pengacara Megawati, RO Tambunan, berpidato di depan Kantor PDI. Dia mengatakan, "Kita menduduki Kantor DPP karena Megawati adalah pimpinan yang syah. Negara ini adalah negara hukum, jadi tunggu proses hukum selesai," katanya keras. Yang dimaksud Tambunan adalah proses hukum berupa tuntutan Megawati ke alamat Soerjadi dan sejumlah pejabat pemerintah di pengadilan yang sampai kini masih disidangkan, sehingga status Kantor PDI belum diputuskan.

Menurut RO Tambunan, Kapolres Jakarta Pusat sudah berjanji tidak seorang pun diperkenankan masuk, termasuk kubu Soerjadi. Barang-barang tak satu pun boleh keluar dari dalam kantor; pihak pengacara akan mendaftar barang-barang DPP. "Ini negara hukum, kita harus turuti perintah hukum," ujar Tambunan.
14:05
Soetardjo Soerjogoeritno, salah satu pimpinan DPP PDI yang pro Megawati, tiba-tiba terlihat berjalan mendekati Kantor PDI. Sesaat kemudian Soerjogoeritno bicara dengan Kapolres Jakarta Pusat soal status Kantor PDI.

Massa yang mencoba mendekati Soerjogoeritno dihalau anggota Brimob yang bersiaga dengan anjing pelacak. Tapi, melihat ribuan orang, dua anjing herder itu tak berani bergerak mengejar massa. Massa makin berani. "Kami ini manusia, kok dikasih anjing," kata seseorang marah. Siang itu pula setumpuk koran Terbit yang memberitakan Kantor DPP PDI Diserbu, ramai-ramai dirobek-robek.
14:29
Hujan batu terjadi. Massa yang di berada depan pos polisi melempari barikade polisi anti huru-hara. Satuan anti kerusuhan itu terpaksa mundur dan berlindung dari hujan batu. Mobil anti huru-hara yang tetap nongkrong di bawah jembatan layang dilempari batu bertubi-tubi. Dua lapis barisan polisi dan tentara bergerak maju. Dengan tameng dan tongkat mereka merangsek maju menghalau massa. Maka, ribuan orang itu beringsut mundur ke arah Salemba.

Ada sekitar 100 orang yang berlindung di dalam gedung Kedutaan Besar Palestina, persis di depan Kantor PDI. Di samping Kantor PDI, di Kantor PPP, terlihat puluhan wartawan berkumpul. Sementara itu, polisi dan tentara mengejar massa sampai di depan Rumah Sakit Cipto (RSCM). Beberapa orang terlihat dipentung dengan rotan. Seorang siswa STM 1 Jakarta, menangis di depan bioskop Megaria—lengannya patah ketika menangkis pukulan dan pentungan petugas. Di depan Megaria itu suasananya gaduh, ambulans meraung-raung terus menerus. Korban-korban yang bocor kepalanya dan luka-luka diseret ke depan Kantor PDI dan menjadi bidikan foto wartawan.
15:00
Enam buah panser mulai berdatangan di depan pos polisi Megaria. Persis di depan Rumah Sakit Cipto (RSCM), sebuah bus tingkat dibakar massa. Tak jauh dari bus yang terbakar, satu lagi bus PPD nomor trayek 40, disiram bensin dan dibakar dengan sebuah korek api. Terbakarlah bus jurusan Kampung Rambutan-Kota itu.
15:37
Persis di depan Fakultas Kedokteran UI Salemba, sebuah bus Patas PPD nomor trayek 2, habis terbakar. Ribuan massa mulai mencabuti rambu-rambu lalu lintas dan menghancurkan lampu lalu-lintas di pertigaan Salemba. Asrama Kowad—yaitu gedung Persit Kartika Candra Kirana—merupakan gedung pertama yang diamuk massa. Pertama-tama dengan lemparan batu dari luar, kemudian massa masuk ke halaman, dan membakar gedung tersebut. Sebuah kendaraan jip yang diparkir di halaman dibakar massa, menimbulkan api yang besar.

Wisma Honda yang terletak di sebelah Barat gedung Persit, tak luput dari lemparan batu. Tapi, beberapa jam kemudian, gedung Honda itu pun habis dilalap si jago merah. Massa kemudian bergerak ke arah Selatan dan membakar Gedung Departemen Pertanian yang berlantai delapan. Sebuah sedan Mercy juga dibakar habis.
15:55
Massa terus bergerak ke arah Matraman. Maka, beberapa gedung pun jadi korban amukan api yang disulut massa. Pertama-tama gedung Bank Swansarindo Internasional. Api yang berasal dari karpet lantai dan korden jendela kaca itu dengan cepat merambat ke atas gedung berlantai lima ini. Show room Auto 2000 yang berada disebelahnya juga tidak luput dari amukan massa dan dibakar beserta mobil yang dipamerkan di dalamnya. Selanjutnya Bank Mayapada juga dibakar massa.

Ribuan massa terus bergerak ke arah Matraman. Dengan tembakan ke udara, massa mulai tercerai-berai. Sebagian ke arah Pramuka, sebagian lagi ke arah Proyek Perdagangan Senen. Sebelumnya, seorang polisi kelihatan memegangi kepalanya yang bocor kena lemparan batu. Dia berkata kepada seorang rekannya yang berseragam loreng, "Bapak yang bawa senjata ke depan saja Pak."
16:19
Massa rupanya melempari Bank BHS di Jalan Matraman. Kelihatan api mulai menyala di samping gedung BHS, tetapi tidak sampai menyentuh gedung bank itu karena sepasukan tentara berbaret hitam dengan tronton pengangkut pasukan segera tiba.

Sedangkan jalan Salemba Raya terlihat gelap. Asap hitam tebal dari gedung Bank Mayapada dan Auto 2000 membubung ke udara. Massa yang bergerak ke arah Salemba inilah yang kemudian membakar gedung Darmex, Gedung Telkom, terus sampai ke arah Senen. Namun mereka dihalau panser tentara dan gagal mencapai Senen.
16:33
Tiga panser didatangkan ke perempatan Matraman. Panser ini berhasil membubarkan massa yang merusak semua rambu-rambu lalu lintas.
19:00
Massa di Jalan Proklamasi mulai berkerumun. Tak lama kemudian mereka membakar toko Circle K, Studio SS Foto, dan beberapa bangunan lagi. Aksi dikabarkan berlangsung sampai pukul 01.00 dinihari.[2]
Buku dan penelitian
Peristiwa 27 Juli menghasilkan sejumlah buku dan sejumlah penelitian. Pejabat militer juga menulis buku untuk menjelaskan posisinya dalam kasus itu. Benny S Butarbutar, yang menulis buku Soeyono Bukan Puntung Rokok (2003), memaparkan Kasus 27 Juli dari perspektif Soeyono yang kala itu menjabat Kepala Staf Umum ABRI. Ia membangun teori persaingan srikandi kembar antara Megawati dan Siti Hardijanti Rukmana sebagai latar terjadinya Kasus 27 Juli. Ia juga memaparkan, rivalitas di tubuh tentara yang membuatnya tersingkir dari militer. Soeyono menyebutnya sebagai Killing the Sitting Duck Game, rekayasa untuk "Membunuh Bebek Lumpuh." Sehari sebelum kejadian, Soeyono mengalami kecelakaan di Bolaang Mongondow.
Buku lain yang muncul adalah Membongkar Misteri Sabtu Kelabu 27 Juli 1996 dengan editor Darmanto Jatman (2001). Tim peneliti Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia juga membukukan hasil penelitian mengenai Militer dan Politik Kekerasan Orde Baru-Soeharto di Belakang Peristiwa 27 Juli? (2001).
Peringatan
Pada Rabu 26 Juli 2006, Malam Dasawarsa Tragedi 27 Juli 1996 digelar di bekas Kantor Partai Demokrasi Indonesia (PDI) di Jalan Diponegoro Nomor 58, Menteng, Jakarta Pusat. Acara hanya dihadiri keluarga korban dan saksi mata peristiwa ini. Petinggi partai yang sudah berubah nama menjadi PDI Perjuangan tidak terlihat hadir. Begitu juga Ketua Umum PDIP Megawati Sukarnoputri. Walau begitu acara berjalan khidmat. Setelah tahlilan, peringatan itu diteruskan pemotongan tumpeng kemudian ditutup dengan renungan.[3]
Referensi

Pranala luar
(in Indonesian) , Tempo
(in Indonesian) , Tempo
(in Indonesian) , Tempo
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)
(in Indonesian)

Kategori:Indonesia dalam tahun 1996
Kategori:Pelanggaran HAM
Kategori:Orde Baru

berapakah korban Peristiwa Sabtu Kelabu?


Yoyo adalah suatu permainan yang tersusun dari dua cakram berukuran sama (biasanya terbuat dari plastik, kayu, atau logam) yang dihubungkan dengan suatu sumbu, dimana tergulung tali yang digunakan. Satu ujung tali terikat pada sumbu, sedangkan satu ujung lainnya bebas dan biasanya diberi kaitan. Permainan yoyo adalah salah satu permainan yang populer di banyak bagian dunia. Walaupun secara umum dianggap permainan anak-anak, tidak sedikit orang dewasa yang memiliki kemampuan profesional dalam memainkan yoyo.
Yoyo dimainkan dengan mengaitkan ujung bebas tali pada jari tengah, memegang yoyo, dan melemparkannya kebawah dengan gerakan yang mulus. Sewaktu tali terulur pada sumbu, efek giroskopik akan terjadi, yang memberikan waktu untuk melakukan beberapa gerakan. Dengan menggerakkan pergelangan tangan, yoyo dapat dikembalikan ke tangan pemain, dimana tali akan kembali tergulung dalam celah sumbu.
Ada berbagai teknik bermain yoyo, contohnya:
Putar bawah (Slepping), teknik dasar bermain yoyo dengan cara membuat yoyo berputar pada ujung tali bawah dan diam untuk beberapa saat.
Lompatan (Looping), teknik dimana yoyo selalu dalam keadaan bergerak atau tak perlu kembali ke tangan pemain untuk dilempar kembali.
Off-string, teknik ini menggunakan ikatan longgar tali pada yoyo. Sehingga yoyo dapat berputar pada sumbunya, kemudian pemain dapat melakukan akrobat dengan yoyo yang masih berputar, seperti mendarat di tali dan memantul. Jenis yoyo kupu-kupu paling cocok untuk trik ini karena mempunyai celah yang lebar dan pinggir yoyo yang tumpul.
Sejarah Dan Perkembangan
yoyo adalah permainan tertua kedua setelah boneka dan bertransformasi menjadi permainan dengan unsur seni yang membutuhkan ketangkasan tingkat tinggi. Sampai saat ini masih belum diketahui secara pasti dari mana permainan ini berasal, namun kemunculan permainan yoyo ini diduga dari bangsa yunani, india dan china. Dan anehnya permainan ini lebih terkenal di Inggris & Prancis pada abad ke 18. Yoyo telah dimainkan oleh bangsa Yunani sejak tahun 500 SM.
Dalam sejarah kemunculan yoyo, China menjadi negara yang lebih dipercaya menjadi tempat munculnya permainan yoyo.
sekitar tahun 1700 anak anak dan orang dewasa di Prancis menjadikan yoyo sebagai mainan favoritnya, sampai pangeran louis XVII juga kepincut dengan permainan yang disebut "jou-jou". hal itu dapat kita lihat dalam lukisan yang terpampang di museum Prancis. sayangnya, hobi itu tak bertahan lama dan ditinggalkan ketika masa revolusi.
pada masa lain sekitar tahun 1820 an, para keluarga di lingkukan kerajaan inggris sangat mencintai permainan yoyo. raja george IV semasa kecilnya sudah pandai bermain yoyo. trennya menyebar menjadi mainan wajib para raja dan orang orang kaya disana. mereka menyebutnya "bandalore".
setelah itu orang orang eropa mengenalkan yoyo ke penjuru dunia termasuk Amerika.
pada tahun 1860 dua orang asal ohio mencoba untuk mengajukan hak paten "bandalore" agar bisa memiliki izin melakukan eksperimen dengan variasi lain, seperti karet dan kaca. sampai tahun 1866 Amerika terus mengembangkan "bandalore", tapi mainan ini tidak mendapat sambutan baik.
pada tahun 1930 DUNCAN menjadi perusahaan yang memiliki hak paten untuk mengembangkan permainan yoyo, mengadakan tur keliling mall dan kota di amerika, mengadakan kontes sambil berjualan produk. tahun 1962 duncan berhasil menjual 45 juta yoyo. hampir setiap anak di Amerika punya yoyo.
namun masa kejayaan memudar dan nyaris berakhir. Permintaan pasar turun sangat drastis pada tahun 1965
permainan yoyo bangkit kembali tahun 1970 karena telah terjadi peningkatan drastis kelahiran anak yang berimbas pada kebutuhan akan mainan
di San Francisco popularitas yoyo semakit terangkat, hal itu membuat orang berani menjadikan yoyo sebagai karier baru.
seiring berkembangnya zaman, teknologi pembuatan yoyo pun semakin maju.
sejak tahun 1990 an, yoyo menjadi lebih gampang dimainkan dengan memasukan beragam trik.
beberapa perusahaan yoyo mulai membentuk tim pemain khusus sebagai duta produknya dan mengirimkan tim khusus tersebut ke seluruh dunia.
Pada mulanya yoyo terbuat dari kayu atau tanah liat.
Dalam perkembangannya, Duncan Palmer yang seorang usahawan memproduksi mainan pada tahun 1930. Sejak itulah yoyo semakin populer. Produksi pertama Duncan ini dinamai Duncan O-BOY. Maka sejak saat itulah permainan ini mendunia dan terbukti tak pernah membuat bosan.
Trend Yoyo 2008
Trend yoyo tahun 2008 muncul karena terinspirasi karena sebuah film yang berjudul Blazing Teens 2. Film yang bersegmen anak-anak dan remaja memunculkan tokoh-tokoh karakter berdasarkan yoyo yang dimiliki oleh masing-masing personel "Blazing Teens". Film ini cukup digemari oleh pecinta yoyo yang sebagian adalah anak-anak dan remaja. Para tokoh dalam film ini sangat lihai dalam memainkan permainan yoyo mereka, seperti karakter "Leon" yang memiliki "Fire Thunder" yoyo andalannya.

Kategori:Permainan


Ki Waryo (ejaan lama: Warjo) atau dikenal juga dengan nama Ki Waryo Sela merupakan seorang seniman multitalenta dari Cirebon yang lahir di Bongas, Sumberajaya, kabupaten Majalengka, ayahnya merupakan Ki Miskat (Ki Empek) yang juga dikenal sebagai seniman serba bisa pada masanya. Ki Waryo berasal dari keluarga seniman legendaris Cirebon yang dekat dengan kalangan masyarakat biasa bernama Ki Koncar (nama aslinya Ki Konya) yang turut mempengaruhi kesenian tari wilayah Priyangan pada sekitar periode akhir 1800an hingga awal 1900an, hasil karya seni leluhur Ki Waryo ini bahkan dikagumi oleh Bupati Sumedang, Pangeran Arya Soerjakoesoemahadinata (1882-1919). Ki Koncar bersama dengan seniman Cirebon lainnya yakni Ki Wentar kemudian diminta oleh Pangeran Aria Soerjakoesoemahadinata untuk melatih para penari di lingkungan keraton Sumedang Larang[1]
Ki Waryo dilahirkan dari keluarga besar seniman (keluarga besar ayahnya), mereka dahulu pernah berjaya dan memiliki beberapa bidang tanah di sekitar Bongas, Sumberjaya dan Jatiwangi, kabupaten Majalengka namun sampai kemudian jatuh miskin. Ki Miskat ayah Ki Waryo sebelum menikah dengan ibu Junah (ibunda Ki Waryo) beliau pernah menikah dengan perempuan lainnya, dari istri pertamanya beliau dikaruniai dua orang anak perempuan, pada sekitar awal tahun 1965 rumah tangga Ki Miskat mengalami cobaan dan akhirnya harus bercerai dengan istri pertamanya, beliau kemudiam menikah dengan ibu Junah (ibunda Ki Waryo) dalam keadaan yang serba kekurangan.
Pernikahan Ki Miskat dengan ibu Junah dikaruniai lima orang anak, dua anak lelaki dan tiga orang anak perempuan semuanya dilahirkan dan didik atas dasar kasih sayang namun karena kondisi ekonomi pas-pasan yang bersekolah hingga tamat Perguruan Tinggi hanya Ki Waryo seorang, mengulas masa kecil seorang Waryo, pada masa itu Waryo kecil yang sedang bersekolah di Sekolah Dasar (SD) Negeri Bongas 2 harus terseok-seok membagi waktu antara kehidupan di panggung sebagai seniman cilik dan sebagai seorang pelajar, beruntung para guru memahami kondisi Waryo kecil pada saat itu yang berasal dari keluarga seniman, Waryo kecil selalu mendapat perhatian dan apresiasi guru-gurunya jika berkenaan dengan persoalan kesenian sehingga jika Waryo kecil ijin dalam jangka waktu lama para guru mengetahui bahwa Waryo kecil sedang berkeliling daerah untuk manggung, kehidupan berat membagi waktu antara manggung keliling, sekolah dan rumah yang dijalani oleh Waryo kecil pernah mencapai puncaknya ketika dia sangat merindukan sekolah dan ibunya karena tidak berjumpa selama kurang lebih satu minggu, Waryo kecil yang pada saat itu sedang manggung di daerah Bojong Banteng (kini masuk wilayah desa Randegan Kulon) sekitar Jati Tujuh, kabupaten Majalengka memutuskan kabur dari panggung untuk pulang menemui ibu, pada saat istirahat dzuhur dengan membawa uang receh hasil saweran menari di panggung yang dibungkus dengan topi kupluk, Waryo kecil kabur berjalan kaki melewati sawah, sungai besar dan kebun kosong, menelusuri rute panjang yang telah dia ingat pada saat berkeliling manggung, sementara Waryo kecil sedang dalam usaha pelariannya untuk pulang bertemu dengan ibunda, kondisi panggung di Bojong Banteng geger karena diketahui Waryo kecil sudah tidak ada, salah satu Nayaga (penabuh gamelan) yang mencari Waryo kecil dengan sepeda ontel berhasil menemukannya, Waryo kecil pada saat itu hanya bisa menangis meminta untuk diantarkan pulang bertemu ibu.

Pada saat kelas empat Sekolah Dasar (SD) Waryo kecil paling suka jika ditunjuk menjadi petugas upacara terutama pemimpin upacara, dia sangat bangga jika dirinya bisa tampil di depan kawan dan guru-gurunya, selain itu Waryo kecil juga menyukai kegiatan Pramuka, dia sering mendapat prestasi dari berbagai tingkat dan keterampilan, kegiatan Pramuka itu berlanjut sampai Sekolah Menengah Atas (SMA) dari kegiatan tingkat ranting hingga nasional.
Pada tahun 1978 (pada usia 11 tahun) Waryo kecil bersama dengan bapaknya dan Ki Sana (paman) berkempatan untuk mengikuti festival seni tradisional bertaraf internasional di Jakarta, mereka pentas mewakili seniman Cirebon dipimpin oleh bapak Endo Suanda, festival seni inilah yang kemudian memicu Waryo untuk tetap konsisten dalam berkesenian dan ingin bersekolah setinggi-tingginya, hal tersebut dikarenakan Waryo bisa melihat para maestro seni tradisional berkelas dunia.
Pada saat tamat dari Sekolah Dasar (SD) Negeri Bongas 2, Waryo kecil nyaris putus sekolah karena tidak ada biaya, dia sempat membantu adik ibunya (paman) yang bernama Rasa dan ibunya hampir menjadi tukang kayu, tidak lama kemudian Waryo kecil mendapat kesempatan bersekolah di Sekolah Menengah Pertama (SMP) PGRI dan berhasil lulus, ketika Waryo kecil bersekolah di Sekolah Menengah Pertama (SMP) PGRI dia berusaha mencari cara agar dirinya bisa diterima di Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri, dengan usahanya akhirnya dia bisa masuk Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri Jatiwangi. Pada saat baru masuk kelas satu di Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri Jatiwangi Majalengka, dia sudah dikenal oleh teman-temannya bisa bermain kesenian, dari situlah yang mengantarkan Waryo bertemu dengan para sahabat yang hebat dan mendukung langkahnya, mereka aktif di gamelan dan seni lawak, bahkan teman semejanya yang bernama Deni Mardiana (Deni Oncel) sangat terinspirasi dengan apa yang Waryo lakukan dalam berkesenian, Deni Mardiana merupakan seorang kristiani yang taat dari kalangan keluarga guru, sekarang Deni Mardiana disamping menjadi guru dia juga konsisten menjadi seniman di Bandung hingga saat ini. Deni Mardiana inilah yang terus menyemangati seorang Waryo kecil untuk kuliah, karena pada saat Waryo kecil lulus Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri Jatiwangi dia tidak berniat untuk melanjutkan sekolah ke Perguruan Tinggi seperti mimpi sebelumnya saat dia terlibat dalam festival seni tradisional bertaraf internasional pada tahun 1978 di Jakarta, semua itu dikarenakan faktor biaya, akan tetapi teman-temannya termasuk teman semejanya yaitu Deni Mardiana terus menyemangatinya. Deni Mardiana juga turut membantu Waryo dalam usahanya masuk ke Perguruan Tinggi dengan mmembelikan blangko pendaftarannya, akhirnya Waryo ikut mencoba dan diterima di Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan (IKIP) Jakarta jurusan seni rupa yang merupakan cita-citanya sejak dia masih dibangku Sekolah Dasar (SD) Bongas 2, Sumberjaya, Majalengka, namun karena faktor ekonomi Waryo tidak mengambil kesempatan itu, kemudian atas saran teman yang lain sesama aktifis Pramuka Waryo disarankan untuk mencoba masuk kuliah di Akademi Seni Tari Indonesia (ASTI) Bandung, dia mencoba test dengan Deni Mardiana sahabatnya, saat itu Waryo mencoba untuk mengambil jurusan Karawitan sementara Deni Mardiana mengambil jurusan Teater. Mereka akhirnya lulus tes dan diterima, akan tetapi akhirnya mereka berpisah karena Deni Mardiana lebih memilih saran orang tuanya untuk mengambil kuliah di Institut Kesenian dan Ilmu Pendidikan (IKIP) Bandung.
Pada masa awal perkuliahan Waryo sempat frustasi hingga Indek Prestasinya (IP) buruk, selain itu Waryo juga berusaha bertahan dengan kondisi keuangan yang pas-pasan, di semester berikutnya Waryo mampu bangkit dan dipercaya menjadi Ketua Himpunan Mahasiswa (HIMA) jurusan Karawitan tahun 1989, setelah lulus program Diploma 3 (D3) di ASTI Bandung, Waryo melanjutkan ke program Sarjana (S1) pada tahun 1991 di Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Surakarta. Program Sarjana (S1) Waryo sempat terseok-seok karena dia harus membagi waktunya antara manggung dan kuliah, hingga akhirnya dia berhasil menyelseikan skripsinya pada akhir 1995 dan diwisuda awal 1996.
Ki Waryo menikah dengan seorang wanita yang berasal dari Bayat, Kabupaten Klaten, Jawa Tengah yang bernama Sri Hartati pada tahun 1996 dan telah dikaruniai seorang anak perempuan yang bernama Ratih Wulandari Pramudya Wardani yang juga menggeluti bidang kesenian.
Topeng Cirebon
Ki Wayo berpendapat bahwa Topeng Cirebon memiliki peranan penting dalam membentuk sejarah Cirebon terutama pada masa kesultanan Cirebon dipegang oleh Syarief Hidayatullah sebagai Sultan dan Raden Mas Said sebagai wakilnya[2]
Referensi

Apakah karya pertama Ki Waryo sebagai seniman?


Pembantaian Westerling adalah sebutan untuk peristiwa pembunuhan ribuan rakyat sipil di Sulawesi Selatan yang dilakukan oleh pasukan Belanda Depot Speciale Troepen pimpinan Raymond Pierre Paul Westerling. Peristiwa ini terjadi pada bulan Desember 1946-Februari 1947 selama operasi militer Counter Insurgency (penumpasan pemberontakan).
Operasi militer
Tahap pertama
Aksi pertama operasi Pasukan Khusus DST dimulai pada malam tanggal 11 menjelang 12 Desember. Sasarannya adalah desa Batua serta beberapa desa kecil di sebelah timur Makassar dan Westerling sendiri yang memimpin operasi itu. Pasukan pertama berkekuatan 58 orang dipimpin oleh Sersan Mayor H. Dolkens menyerbu Borong dan pasukan kedua dipimpin oleh Sersan Mayor Instruktur J. Wolff beroperasi di Batua dan Patunorang. Westerling sendiri bersama Sersan Mayor Instruktur W. Uittenbogaard dibantu oleh dua ordonan, satu operator radio serta 10 orang staf menunggu di desa Batua.
Pada fase pertama, pukul 4 pagi wilayah itu dikepung dan seiring dengan sinyal lampu pukul 5.45 dimulai penggeledahan di rumah-rumah penduduk. Semua rakyat digiring ke desa Batua. Pada fase ini, 9 orang yang berusaha melarikan diri langsung ditembak mati. Setelah berjalan kaki beberapa kilometer, sekitar pukul 8.45 seluruh rakyat dari desa-desa yang digeledah telah terkumpul di desa Batua. Tidak diketahui berapa jumlahnya secara tepat. Westerling melaporkan bahwa jumlahnya antara 3.000 sampai 4.000 orang yang kemudian perempuan dan anak-anak dipisahkan dari pria.
Fase kedua dimulai, yaitu mencari "kaum ekstremis, perampok, penjahat dan pembunuh". Westerling sendiri yang memimpin aksi ini dan berbicara kepada rakyat, yang diterjemahkan ke bahasa Bugis. Dia memiliki daftar nama "pemberontak" yang telah disusun oleh Vermeulen. Kepala adat dan kepala desa harus membantunya mengidentifikasi nama-nama tersebut. Hasilnya adalah 35 orang yang dituduh langsung dieksekusi di tempat. Metode Westerling ini dikenal dengan nama "Standrecht" – pengadilan (dan eksekusi) di tempat. Dalam laporannya Westerling menyebutkan bahwa yang telah dihukum adalah 11 ekstremis, 23 perampok dan seorang pembunuh.
Fase ketiga adalah ancaman kepada rakyat untuk tindakan pada masa depan, penggantian Kepala desa serta pembentukan polisi desa yang harus melindungi desa dari anasir-anasir "pemberontak, teroris dan perampok". Setelah itu rakyat disuruh pulang ke desa masing-masing. Operasi yang berlangsung dari pukul 4 hingga pukul 12.30 telah mengakibatkan tewasnya 44 rakyat desa.
Demikianlah "sweeping ala Westerling". Dengan pola yang sama, operasi pembantaian rakyat di Sulawesi Selatan berjalan terus. Westerling juga memimpin sendiri operasi di desa Tanjung Bunga pada malam tanggal 12 menjelang 13 Desember 1946. 61 orang ditembak mati. Selain itu beberapa kampung kecil di sekitar desa Tanjung Bunga dibakar, sehingga korban tewas seluruhnya mencapai 81 orang.
Berikutnya pada malam tanggal 14 menjelang 15 Desember, tiba giliran Kalukuang yang terletak di pinggiran kota Makassar, 23 orang rakyat ditembak mati. Menurut laporan intelijen mereka, Wolter Monginsidi dan Ali Malakka yang diburu oleh tentara Belanda berada di wilayah ini, namun mereka tidak dapat ditemukan. Pada malam tanggal 16 menjelang tanggal 17 Desember, desa Jongaya yang terletak di sebelah tenggara Makassar menjadi sasaran. Di sini 33 orang dieksekusi.
Tahap kedua
Setelah daerah sekitar Makassar dibersihkan, aksi tahap kedua dimulai tanggal 19 Desember 1946. Sasarannya adalah Polobangkeng yang terletak di selatan Makassar di mana menurut laporan intelijen Belanda, terdapat sekitar 150 orang pasukan TNI serta sekitar 100 orang anggota laskar bersenjata. Dalam penyerangan ini, Pasukan DST menyerbu bersama 11 peleton tentara KNIL dari Pasukan Infanteri XVII. Penyerbuan ini dipimpin oleh Letkol KNIL Veenendaal. Satu pasukan DST di bawah pimpinan Vermeulen menyerbu desa Renaja dan Ko'mara. Pasukan lain mengurung Polobangkeng. Selanjutnya pola yang sama seperti pada gelombang pertama diterapkan oleh Westerling. Dalam operasi ini 330 orang rakyat tewas dibunuh.
Tahap ketiga
Aksi tahap ketiga mulai dilancarkan pada 26 Desember 1946 terhadap Gowa dan dilakukan dalam tiga gelombang, yaitu tanggal 26 dan 29 Desember serta 3 Januari 1947. Di sini juga dilakukan kerja sama antara Pasukan Khusus DST dengan pasukan KNIL. Korban tewas di kalangan penduduk berjumlah 257 orang.
Pemberlakuan keadaan darurat

Untuk lebih memberikan keleluasaan bagi Westerling, pada 6 Januari 1947 Jenderal Simon Spoor memberlakukan noodtoestand (keadaan darurat) untuk wilayah Sulawesi Selatan. Pembantaian rakyat dengan pola seperti yang telah dipraktikkan oleh pasukan khusus berjalan terus dan di banyak tempat, Westerling tidak hanya memimpin operasi, melainkan ikut menembak mati rakyat yang dituduh sebagai teroris, perampok atau pembunuh.
Pertengahan Januari 1947 sasarannya adalah pasar di Parepare dan dilanjutkan di Madello, Abbokongeng, Padakkalawa, satu desa tak dikenal, Enrekang, Talabangi, Soppeng, Barru, Malimpung, dan Suppa.
Setelah itu, masih ada beberapa desa dan wilayah yang menjadi sasaran Pasukan Khusus DST tersebut, yaitu pada tanggal 7 dan 14 Februari di pesisir Tanete, sementara di kampung Pasa Baru Tanete terdapat 48 korban yang ditembak mati, pada tanggal 16 dan 17 Februari di desa Taraweang dan Bornong-Bornong. Kemudian juga di Mandar, di mana 364 orang penduduk tewas dibunuh. Pembantaian para "ekstremis" bereskalasi di Kulo, Amparita dan Maroangin di mana 171 penduduk dibunuh tanpa sedikit pun dikemukakan bukti kesalahan mereka atau alasan pembunuhan.
Selain itu, di aksi-aksi terakhir, tidak seluruhnya "teroris, perampok dan pembunuh" yang dibantai berdasarkan daftar yang mereka peroleh dari dinas intel, melainkan secara sembarangan orang-orang yang sebelumnya ada di tahanan atau penjara karena berbagai sebab, dibawa ke luar dan dikumpulkan bersama terdakwa lain untuk kemudian dibunuh.
H.C. Kavelaar, seorang wajib militer KNIL, adalah saksi mata pembantaian di alun-alun di Tanete, di mana sekitar 10 atau 15 penduduk dibunuh. Dia menyaksikan, bagaimana Westerling sendiri menembak mati beberapa orang dengan pistolnya, sedangkan lainnya diberondong oleh peleton DST dengan sten gun.
Di semua tempat, pengumpulan data mengenai orang-orang yang mendukung Republik, intel Belanda selalu dibantu oleh pribumi yang rela demi uang dan kedudukan. Pada aksi di Gowa, Belanda dibantu oleh seorang kepala desa, Hamzah, yang tetap setia kepada Belanda.
Peristiwa Galung Lombok
Peristiwa maut di Galung Lombok terjadi pada tanggal 2 Februari 1947. Ini adalah peristiwa pembantaian Westerling, yang telah menelan korban jiwa terbesar di antara semua korban yang jatuh di daerah lain sebelumnya. Pada peristiwa itu, M. Joesoef Pabitjara Baroe (anggota Dewan Penasihat PRI) bersama dengan H. Ma'roef Imam Baroega, Soelaiman Kapala Baroega, Daaming Kapala Segeri, H. Nuhung Imam Segeri, H. Sanoesi, H. Dunda, H. Hadang, Muhamad Saleh, Sofyan, dan lain-lain, direbahkan di ujung bayonet dan menjadi sasaran peluru. Setelah itu, barulah menyusul adanya pembantaian serentak terhadap orang-orang yang tak berdosa yang turut digiring ke tempat tersebut.
Semua itu belum termasuk korban yang dibantai habis di tempat lain, seperti Abdul Jalil Daenan Salahuddin (kadi Sendana), Tambaru Pabicara Banggae, Atjo Benya Pabicara Pangali-ali, ketiganya anggota Dewan Penasihat PRI, Baharuddin Kapala Bianga (Ketua Majelis Pertahanan PRI), Dahlan Tjadang (Ketua Majelis Urusan Rumah Tangga PRI), dan masih banyak lagi. Ada pula yang diambil dari tangsi Majene waktu itu dan dibawa ke Galung Lombok lalu diakhiri hidupnya.
Sepuluh hari setelah terjadinya peristiwa yang lazim disebut Peristiwa Galung Lombok itu, menyusul penyergapan terhadap delapan orang pria dan wanita, yaitu Andi Tonra (Ketua Umum PRI), A. Zawawi Yahya (Ketua Majelis Pendidikan PRI), Abdul Wahab Anas (Ketua Majelis Politik PRI), Abdul Rasyid Sulaiman (pegawai kejaksaan pro-RI), Anas (ayah kandung Abdul Wahab), Nur Daeng Pabeta (kepala Jawatan Perdagangan Dalam Negeri), Soeradi (anggota Dewan Pimpinan Pusat PRI), dan tujuh hari kemudian ditahan pula Ibu Siti Djohrah Halim (pimpinan Aisyah dan Muhammadiyah Cabang Mandar), yang pada masa PRI menjadi Ketua Majelis Kewanitaan.
Dua di antara mereka yang disiksa adalah Andi Tonran dan Abdul Wahab Anas. Sedangkan Soeradi tidak digiring ke tiang gantungan, melainkan disiksa secara bergantian oleh lima orang NICA, sampai menghebuskan napas terakhir di bawah saksi mata Andi Tonra dan Abdul Wahab Anas.rg
Pasca operasi militer
Jenderal Spoor menilai bahwa keadaan darurat di Sulawesi Selatan telah dapat diatasi, maka dia menyatakan mulai 21 Februari 1947 diberlakukan kembali Voorschrift voor de uitoefening van de Politiek-Politionele Taak van het Leger - VPTL (Pedoman Pelaksanaan bagi Tentara untuk Tugas di bidang Politik dan Polisional), dan Pasukan DST ditarik kembali ke Jawa.
Dengan keberhasilan menumpas para ekstrimis, di kalangan Belanda baik militer mau pun sipil reputasi Pasukan Khusus DST dan komandannya, Westerling melambung tinggi. Media massa Belanda memberitakan secara superlatif. Ketika pasukan DST tiba kembali ke Markas DST pada 23 Maret 1947, mingguan militer Het Militair Weekblad menyanjung dengan berita: "Pasukan si Turki kembali." Berita pers Belanda sendiri yang kritis mengenai pembantaian di Sulawesi Selatan baru muncul untuk pertama kali pada bulan Juli 1947.
Kamp DST kemudian dipindahkan ke Kalibata, dan setelah itu, karena dianggap sudah terlalu sempit, selanjutnya dipindahkan ke Batujajar dekat Cimahi. Pada bulan Oktober 1947 dilakukan reorganisasi di tubuh DST dan komposisi Pasukan Khusus tersebut kemudian terdiri dari 2 perwira dari KNIL, 3 perwira dari KL (Koninklijke Leger), 24 bintara KNIL, 13 bintara KL, 245 serdadu KNIL dan 59 serdadu KL. Pada tanggal 5 Januari 1948, nama DST diubah menjadi Korps Speciale Troepen – KST (Korps Pasukan Khusus) dan kemudian juga memiliki unit parasutis. Westerling memegang komando pasukan yang lebih besar dan lebih hebat dan pangkatnya menjadi Kapten.
Korban
Berapa ribu rakyat Sulawesi Selatan yang menjadi korban keganasan tentara Belanda hingga kini tidak jelas. Tahun 1947, delegasi Republik Indonesia menyampaikan kepada Dewan Keamanan PBB, korban pembantaian terhadap penduduk, yang dilakukan oleh Kapten Raymond Westerling sejak bulan Desember 1946 di Sulawesi Selatan mencapai 40.000 jiwa.
Pemeriksaan Pemerintah Belanda tahun 1969 memperkirakan sekitar 3.000 rakyat Sulawesi tewas dibantai oleh Pasukan Khusus pimpinan Westerling, sedangkan Westerling sendiri mengatakan, bahwa korban akibat aksi yang dilakukan oleh pasukannya "hanya" 600 orang.
Perbuatan Westerling beserta pasukan khususnya dapat lolos dari tuntutan pelanggaran HAM Pengadilan Belanda karena sebenarnya aksi terornya yang dinamakan contra-guerilla, memperoleh izin dari Letnan Jenderal Spoor dan Wakil Gubernur Jenderal Dr. Hubertus Johannes van Mook. Jadi yang sebenarnya bertanggungjawab atas pembantaian rakyat Sulawesi Selatan adalah Pemerintah dan Angkatan Perang Belanda.
Pembantaian oleh tentara Belanda di Sulawesi Selatan ini dapat dimasukkan ke dalam kategori kejahatan atas kemanusiaan (crimes against humanity), yang hingga sekarangpun dapat dimajukan ke pengadilan internasional, karena untuk pembantaian etnis (Genocide) dan crimes against humanity, tidak ada kedaluwarsanya. Perlu diupayakan, peristiwa pembantaian ini dimajukan ke International Criminal Court (ICC) di Den Haag, Belanda.
Permintaan maaf
Pada 12 September 2013, Pemerintah Belanda melalui Duta Besarnya di Jakarta, Tjeerd de Zwaan, menyampaikan permintaan maafnya kepada seluruh korban pembantaian.[1] "Atas nama Pemerintah Belanda saya meminta maaf atas kejadian-kejadian ini. Hari ini saya juga meminta maaf kepada para janda dari Bulukumba, Pinrang, Polewali Mandar dan Parepare," kata Zwaan.[1]
Selain itu, Pemerintah Belanda juga memberikan kompensasi kepada 10 janda yang suaminya menjadi korban pembantaian tersebut masing-masing sebesar 20 ribu Euro atau Rp 301 juta.[2]
Referensi

Pranala luar
(in Indonesian)

Kategori:Pembantaian
Kategori:Peristiwa 1946
Kategori:Peristiwa 1947
Kategori:Sejarah Indonesia
Kategori:Perang Kemerdekaan Indonesia

berapakah jumlah korban di Pembantaian Westerling?