Yang (/jɑːŋ/simplified Chinese:杨; traditional Chinese:楊; pinyin:Yáng) adalah sebuah nama marga Tionghoa. Marga Yang merupakan marga yang paling umum peringkat ke-6 di Daratan Tiongkok.
Anggota keluarga marga Yang banyak mengadopsi pengucapan lokal dan gaya barat yang disesuaikan atau bahasa lain selain nama belakang berbahasa Mandarin bahkan dengan nama yang dinetralisasi dan berubah dengat cepat melewati generasi, namun sebagian masih mempertahankan nama dengan aksara Tionghoa Mandarin sebagai nama kedua di samping nama menurut hukum. Hal ini banyak terjadi di beberapa negara seperti Laos, Thailand, Indonesia, Malaysia, India, dan sebagainya.[1][2] Beberapa contoh untuk hal ini adalah pada suku Karen dan beberapa nama di Thailand.[3]
Sejarah
Empat lingkup sejarah yang saling terhubung satu sama lain untuk marga Yang (楊) adalah sebagai berikut:
Keturunan langsung Kaisar dari Hua Xia yaitu juga keturunan dari Kaisar Kuning[4] and Chiyou[5] semasa Dinasti Xia, juga anak-anak dan keturunan Yu yang Agung, menggunakan marga Yang (楊), beberapa orang contohnya adalah Yang Jian dari Zhou sebagai seorang perwira tinggi pada koloninya yang berperang untuk kemenangan Dinasti Zhou dan membangun koloninya dengan damai. Selain itu Yang Ren yang dikenal sebagai Penasihat Agung. Mereka tertulis pada Fengshen Yanyi atau Pengangkatan Dewa, novel berdasarkan sejarah pendirian Dinasti Zhou.[6][7]
Perkumpulan marga Yang (楊) pertama didirikan oleh Boqiao (juga dikenal sebagai Yang Boqiao, dengan Yang, sebagai nama kehormatan bangsawan), anak dari Bangsawan Tinggi Wu dari negara Jin (晋武公) di masa Zaman Musim Semi dan Gugur dari sumbernya marga Ji (姬), marga keluarga kerajaan semasa Dinasti Zhou (pada masa abad kedelapan sampai kelima sebelum masehi) yang daripadanya diberikan wilayah yang luas, Kerajaan Yang , berpusat pada daerah Shaanxi kuno.[8]
Yang Tang, leluhur pertama perkumpulan marga Yang (楊) di Jeju adalah seorang figur Silla, tapi ada sumber lain mengatakan, leluhurnya adalah salah seorang pendiri Tamna yaitu Yang eulna (楊乙那/양을나)[9] yang ditemui di Pulau Jeju di daerah Gunung Halla, Tamna.[10]
Yang Shi, penasihat senior dari negara Jin, semasa Periode Negara Perang (403–221 BCE) keturunannya menyelamatkan diri dengan berperang melawan negara Qin, dan menyatukan marga mereka semua menjadi marga Yang (楊).[11]
Para Kaisar Dinasti Sui adalah berasal dari kaum para baginda militer dari barat laut dataran China, dan tertulis pada catatan sejarah secara patrilinial beretnik Han, tercatat sebagai keturunan Han resmi yaitu Yang Zhen.[12] dan juga Kitab Dinasti Tang Baru menorehkan asal leluhurnya dari raja-raja Dinasti Zhou dari garis keturunan Bangsawan tinggi negara Jin.[13]
Perkumpulan marga Yang di Hongnong (弘農楊氏)[14][15][16][17][18] adalah sebagai wadah yang dianggap sebagai leluhur Kaisar Dinasti Sui seperti Perkumpulan marga Li di Longxi adalah sebagai wadah yang dianggap sebagai leluhur Kaisar Dinasti Tang.[19] Perkumpulan marga Li di Zhaojun dan Perkumpulan marga Lu di Fanyang dari Shandong juga terkait dengan Perkumpulan marga Liu memang juga terkait dengan Perkumpulan marga Yang di Hongnong dan lainnya dari Guanlong.[20] Bangsawan Tinggi negara Jin adalah leluhur marga Yang di Hongnong.[21]
Perkumpulan marga Yang di Hongnong, Perkumpulan marga Jia di Hedong, Perkumpulan marga Xiang di Henei, dan Perkumpulan marga Wang di Taiyuan dari masa Dinasti Tang dianggap sebagai leluhur oleh garis keturunan Dinasti Song.[22]
Terdapat Kebangsawanan dari keturunan keluarga kerajaan Dinasti Zhou, Dinasti Sui, dan Dinasti Tang di dalam Jin Akhir (Lima Dinasti).[23]
Pengucapan Dalam Berbagai Bahasa untuk marga Yang (楊)
Yeung, (Kantonis), digunakan terutama di Hong Kong).
Yeo/Yeoh, (Bahasa Hokkien dan Bahasa Tiochiu), digunakan terutama di Singapura dan Malaysia).
Eyu/Iyu/Io, (dialek Keowchou), digunakan terutama di Singapura dan Malaysia.
Yiu/Yio/Yoo/Yu, (Bahasa Hokkien), digunakan terutama di Hong Kong dan Filipina (jarang).
Yong/Yung/Yeang/Yeong/Yahng, digunakan dalam Bahasa Hakka.
Eav/Eaw, agak langka.
Njo/Njoo/Nyo/Nyoo/Injo/Inyo, (Bahasa Hokkien dan Tiochiu), digunakan terutama di Indonesia.
Neoh/Neo/Ngeo, (Bahasa Hokkien), dalam ejaan Peranakan.
Ieong/Leong, (Kantonis), ejaan Portugis dan Min-nan Kantonis terutama di Nan Hai.
Ian/Iyan, khususnya sebagai penyesuaian dalam bahasa Indonesia.
Iyo/Yo/Jo, digunakan dalam ejaan bahasa Indonesia lama.
Dương/Duong, (anglikisasi) dari bahasa Vietnam, digunakan di Vietnam.
Sae-ia/Sae-ear, digunakan pada bahasa Thailand.
Yo/Yanagi, digunakan pada bahasa Jepang, digunakan di Jepang.
Young/de Jong, (anglikisasi) dari bahasa Inggris dan Eropa.
Ya/Yaaj/Yaj, digunakan pada bahasa Miao/Hmong.
Jan/Yan/John/Johan (Ян), digunakan pada bahasa Cyrillic.
Asal Mula
Empat catatan asal mula marga Yang (楊):[24]
Keluar dari marga Ji (姬), marga dari kalangan keluarga kerajaan zaman Dinasti Zhou. Seorang keturunan generasi ke-5 dari Bangsawan Tinggi Wu dari negara Jin (晋武公) yang bernama Boqiao (伯侨) diberikan tanah di suatu tempat bernama Yang, dan keturunannya mengadopsi nama tempat tersebut sebagai nama marga mereka, sehingga muncul marga Yang.[25]
Terjemahan nama marga yang digunakan oleh kelompok etnik lain pada zaman Tiongkok kuno. Sebagai contoh, orang Di (氐) (sebuah kelompok etnik kuno yang tinggal di Tiongkok barat) menggunakan marga Yang. Klan Yang dari orang Di tinggal di Chouchi di Gansu.[26]
Homogenisasi dari nama marga lain yang diucapkan Yang (揚), yang ditulis dengan radikal "tangan" daripada radikal "kayu". Kedua aksara ini sering digunakan bergantian di zaman kuno.
Adopsi lainnya. Sebagai contoh, klan Mohulu dari Dinasti Wei Utara mengubah nama marga mereka menjadi "Yang".
Sumber lainnya yang diketahui:
Sosiolog Jerman Wolfram Eberhard menyebut Yang 楊 sebagai "Klan Monyet", hal ini berasal dari totem yang ada pada Soushenji dan Fayuan Zhulin yaitu marga Yang hidup di Barat Daya Shu (Sichuan) adalah keturunan dari monyet. Atas tulisan Eberhard, Wolfram (1968), [27] Soushenji "mencatat ada nama monyet [jiaguo 猳國], [mahua 馬化], or [jueyuan 玃猿]. Mereka mengambil wanita dan mengirimnya kembali ketika hamil. Jika bayinya ditolak, maka wanita tersebut menjadi tewas. Sebaliknya jika bayi diterima dan dibesarkan maka mendapat marga Yang. Mereka banyak di daerah Shu karena alasan ini."[28]
Demi Zhuge Liang, orang-orang di Hunan dan Guizhou pada masa Tiga Kerajaan bergabung dengan marga Yang.[29]
Orang Manchu sejak jaman dahulu mengambil marga Yang.[29]
Marga Bai mengadopsi marga Yang.[29]
Naxi, Miao, Hui dan etnik lainya mengambil Yang sebagai marga.[29]
Politi yang telah diperintah marga Yang (楊)
Negara Yang dari Dinasti Zhou
Chouchi
Dinasti Sui
Yang Wu
Kokang
Tamna
Kerajaan Surgawi Taiping (Timur)
dinasti Anterior Dương
Đại Việt
kerajaan Vietnam
Jonê
dan lain sebagainya (Selengkapnya dapat dilihat di halaman Wikipedia bahasa Inggris untuk marga Yang (楊))
Tokoh Penting Marga Yang
Tokoh Historis
Yang Ye (楊業) atau Yang Jiye (楊繼業), seorang jenderal militer dari Dinasti Song, kepala wilayah Daizhou dan pemimpin angkatan bersenjata Garnisun Sanjiao (Desember 979 – Agustus 986)
Yang Fuguang (楊復光) (842-883), nama resmi Bangsawan Tinggi Zhongsu dari Hongnong (弘農忠肅公), seorang jenderal yang diusulkan sida-sida pada zaman Dinasti Tang
Yang Wan (楊綰), sejarawan Dinasti Tang
Yang Guifei (楊貴妃), istri kaisar terkenal zaman Dinasti Tang
Yang Hui (楊輝), nama kehormatan Qianguang (謙光), seorang ahli matematika Tiongkok zaman Dinasti Song akhir (960-1279)
Yang Ren (楊任), Penasihat Agung zaman Dinasti Shang
Yang Jian (楊堅), kaisar pertama Dinasti Sui
Yang Guang (楊廣), kaisar kedua Dinasti Sui
Tokoh Modern
Njoo Cheong Seng (EYD: Nyoo Cheong Seng;楊章生), seorang dramawan dan sutradara film Indonesia
Njoo Kiem Bie (nama naturalisasi Koesbianto) (楊金美; pinyin: Yáng Jīnměi), seorang pemain badminton putra Indonesia
Michelle Yeoh, aktris terkenal internasional dari Malaysia
George Yeo, Menteri Luar Negeri Republik Singapura
Yang Xiong, Wali kota Shanghai
Yang Wenhui (楊文會) (1837-1911), seorang reformer umat awam Buddhis Tiongkok
Rainie Yang (楊丞琳), penyanyi dan aktris Taiwan
Referensi

Kategori:Marga Tionghoa
Kategori:Kontribusi Bulan Asia Wikipedia


Cekungan Tarim adalah cekungan endoreik besar di Barat Laut China yang mencakup kawasan seluas 906,500km2 (350,000sqmi).[1] Terletak di kawasan Xinjiang China, kadang kala secara metonimi disebut sebagai separuh selatan provinsi, atau Nanjiang (Turkish: tarım havzası, Chinese:南疆; pinyin:Nánjiāng; literally: 'Xinjiang Selatan'). Di utaranya kawasan ini berbatasan dengan Pegunungan Tian Shan dan bagian selatannya berbatasan dengan Pegunungan Kunlun pada tepian Dataran tinggi Qinghai-Tibet. Gurun Taklamakan mendominasi sebagian besar cekungan ini. Nama Uighur historis untuk Cekungan Tarim ini adalah Altishahr (六域), yang berarti "enam kota" dalam bahasa Uighur.
Catatan kaki

Referensi
Baumer, Christoph. 2000. Southern Silk Road: In the Footsteps of Sir Aurel Stein and Sven Hedin. White Orchid Books. Bangkok.
Hill, John E. 2004. The Peoples of the West from the Weilue 魏略 by Yu Huan 魚豢: A Third Century Chinese Account Composed between 239 and 265 CE. Draft annotated English translation.
Hill, John E. (2009) Through the Jade Gate to Rome: A Study of the Silk Routes during the Later Han Dynasty, 1st to 2nd Centuries CE. BookSurge, Charleston, South Carolina. ISBN 978-1-4392-2134-1.
Mallory, J.P. and Mair, Victor H. 2000. The Tarim Mummies: Ancient China and the Mystery of the Earliest Peoples from the West. Thames & Hudson. London. ISBN 0-500-05101-1
Stein, Aurel M. 1907. Ancient Khotan: Detailed report of archaeological explorations in Chinese Turkestan, 2 vols. Clarendon Press. Oxford.
Stein, Aurel M. 1921. Serindia: Detailed report of explorations in Central Asia and westernmost China, 5 vols. London & Oxford. Clarendon Press. Reprint: Delhi. Motilal Banarsidass. 1980.
Stein Aurel M. 1928. Innermost Asia: Detailed report of explorations in Central Asia, Kan-su and Eastern Iran, 5 vols. Clarendon Press. Reprint: New Delhi. Cosmo Publications. 1981.
Pranala luar

Artikel yang dapat diunduh: "Bukti bahwa populasi campuran Barat-Timur tinggal di Cekungan Tarim sedini awal Zaman Perunggu" Li et al. BMC Biology 2010, 8:15.
 (Situs web Silk Road Seattle berisi banyak sumber daya yang berguna termasuk sejumlah teks lengkap karya-karya sejarah)

, katalog pameran dari The Metropolitan Museum of Art (tersedia dalam format PDF), yang mengandung materi dari Cekungan Tarim
Kategori:Geografi Tiongkok
Kategori:Tempat di Jalur Sutra
Kategori:Cekungan endoreik


Dalam kimia fisik, mineralogi, dan teknik material, diagram fase adalah sejenis grafik yang digunakan untuk menunjukkan kondisi kesetimbangan antara fase-fase yang berbeda dari suatu zat yang sama. Dalam matematika dan fisika, diagram fase juga mempunyai arti sinonim dengan ruang fase.
Tinjauan
Komponen-komponen umum diagram fase adalah garis kesetimbangan atau sempadan fase, yang merujuk pada garis yang menandakan terjadinya transisi fase.
Titik tripel adalah titik potong dari garis-garis kesetimbangan antara tiga fase benda, biasanya padat, cair, dan gas.
Solidus adalah temperatur di mana zat tersebut stabil dalam keadaan padat. Likuidus adalah temperatur di mana zat tersebut stabil dalam keadaan cair. Adalah mungkin terdapat celah di antara solidus dan likuidus; di antara celah tersebut, zat tersebut terdiri dari campuran kristal dan cairan.
Tipe-tipe diagaram fase
Diagram fase 2D
Diagram fase yang paling sederhana adalah diagram tekanan-temperatur dari zat tunggal, seperti air. Sumbu-sumbu diagram berkoresponden dengan tekanan dan temperatur. Diagram fase pada ruang tekanan-temperatur menunjukkan garis kesetimbangan atau sempadan fase antara tiga fase padat, cair, dan gas.

Penandaan diagram fase menunjukkan titik-titik di mana energi bebas bersifat non-analitis. Fase-fase dipisahkan dengan sebuah garis non-analisitas, di mana transisi fase terjadi, dan disebut sebagai sempadan fase.
Pada diagaram sebelah kiri, sempadan fase antara cair dan gas tidak berlanjut sampai tak terhingga. Ia akan berhenti pada sebuah titik pada diagaram fase yang disebut sebagai titik kritis. Ini menunjukkan bahwa pada temperatur dan tekanan yang sangat tinggi, fase cair dan gas menjadi tidak dapat dibedakan[1], yang dikenal sebagai fluida superkritis. Pada air, titik kritis ada pada sekitar 647 K dan 22,064 MPa (3.200,1 psi)
Keberadaan titik kritis cair-gas menunjukkan ambiguitas pada definisi di atas. Ketika dari cair menjadi gas, biasanya akan melewati sebuah sempadan fase, namun adalah mungkin untuk memilih lajur yang tidak melewati sempadan dengan berjalan menuju fase superkritis. Oleh karena itu, fase cair dan gas dapat dicampur terus menerus.
Sempadan padat-cair pada diagram fase kebanyakan zat memiliki gradien yang positif. Hal ini dikarenakan fase padat memiliki densitas yang lebih tinggi daripada fase cair, sehingga peningkatan tekanan akan meningkatkan titik leleh. Pada beberapa bagian diagram fase air, sempadan fase padat-cair air memiliki gradien yang negatif, menunjukkan bahwa es mempunyai densitas yang lebih kecil daripada air.
Sifat-sifat termodinamika lainnya
Selain temperatur dan tekanan, sifat-sifat termodinamika lainnya juga dapat digambarkan pada diagram fase. Contohnya meliputi volume jenis, entalpi jenis, atau entropi jenis. Sebagai contoh, grafik komponen tunggal Temperatur vs. Entropi jenis (T vs. s) untuk air/uap atau untuk refrigeran biasanya digunakan untuk mengilustrasikan siklus termodinamika seperti siklus Carnot dan siklus Rankine.
Pada grafik dua dimensi, dua kuantitas termodinamika dapat ditunjukkan pada sumbu horizontal dan vertikal. Kuantitas termodinamika lainnya dapat diilustrasikan dengan bertumpuk sebagai sebuah deret garis atau kurva. Garis-garis ini mewakili kuantitas termodinamika pada nilai konstan tertentu.

Diagram fase 3D
Adalah mungkin untuk membuat grafik tiga dimensi (3D) yang menunjukkan tiga kuantitas termodinamika. Sebagai contoh, untuk sebuah komponen tunggal, koordinat 3D Cartesius dapat menunjukkan temperatur (T), tekanan (P), dan volume jenis (v). Grafik 3D tersebut kadang-kadang disebut diagram P-v-T. Kondisi kesetimbangan akan ditungjukkan sebagai permukaan tiga dimensi dengan luas permukaan untuk fase padat, cair, dan gas. Garis pada permukaan tersebut disebut garis tripel, di mana zat padat, cair, dan gas dapat berada dalam kesetimbangan. Titik kritis masih berupa sebuah titik pada permukaan bahkan pada diagram fase 3D. Proyeksi ortografi grafik P-v-T 3D yang menunjukkan tekanan dan temperatur sebagai sumbu vertikal dan horizontal akan menurunkan plot 3D tersebut menjadi diagram tekanan-temperatur 2D. Ketika hal ini terjadi, permukaan padat-uap, padat-cair, dan cair-uap akan menjadi tiga kurva garis yang akan bertemu pada titik tripel, yang merupakan proyeksi ortografik garis tripel.
Lihat pula
CALPHAD (metode)
Peleburan kongruen dan Peleburan tak kongruen
Kaidah fase Gibbs
Mekanika Hamiltonan
Referensi

Pranala luar

Kategori:Perubahan fase
Kategori:Teknik material
Kategori:Metalurgi

Apakah satuan yang digunakan untuk mengukur Garis Sempadan?


Genta adalah suatu alat pemberitahuan/panggilan untuk rakyat agar berkumpul untuk mendengarkan pengumuman/berita/perintah/maklumat yang dikeluar.kan oleh kaisar/raja. Semua pengumuman yang dikeluarkan oleh kaisar/raja pada jaman dahuku dianggap sebagai hukum/perintah yang harus ditaati oleh rakyatnya.
Genta/Mu Duo: terbuat dari logam, tetapi pemukulnya menggunakan kayu, oleh karena itu dinamakan Mu Duo/Bok Tok, Mu/Bok artinya kayu. Sedangkan Duo/Tok artinya genta yang terbuat dari logam, karena itu huruf Duo/Tok terdapat unsur logamnya.
Mekanisme
Lonceng dapat menghasilkan bunyi dikarenakan adanya gelombang yang dihasilkan dari benturan kedua logam (bandul dan badan lonceng) ketika digoyangkan. Gelombang tersebut menggetarkan udara disekitarnya. Perambatan getaran membentuk pola rapatan dan regangan. Pola rapatan dan regangan inilah menggetarkan udara di sekitarnya dan menjalar ke segala arah. Gelombang yang dihasilkan merambat pada frekuensi tertentu dan akan menggetarkan gendang telinga, lalu memberikan informasi ke otak sebagai suara atau bunyi. Gelombang bunyi termasuk ke dalam gelombang longitudinal karena perambatannya membentuk pola rapatan dan regangan seperti yang telah dijelaskan di atas. Gelombang bunyi membutuhkan medium dalam perambatannya.
Penggunaan
Zaman dahulu
Dahulu lonceng digunakan untuk mengabarkan suatu berita kepada masyrakat dan sebagai penanda waktu. Lonceng atau genta digunakan di berbagai agama di dunia sebagai penanda waktu ibadah atau sebagai bagian dari perangkat ritual. Genta digunakan antara lain dalam ritual Buddhisme dan Hinduisme. Dalam agama Buddha genta digunakan untuk menandai waktu beribadah, genta besar biasanya diletakkan di wihara dan dibunyikan pada waktu-waktu tertentu. Pada agama Hindu terutama Hindu Bali genta kecil berukir wajra digunakan pedanda (pendeta) Hindu dalam ritual pemujaan.
Lonceng juga digunakan oleh umat Kristiani untuk memberi tanda waktu beribadah, biasanya dibunyikan tiga kali, pada pukul 06.00. 12.00, dan 18.00. Lonceng digunakan pertama kali dalam gereja Katolik sekitar tahun 400 masehi, dan dianggap diperkenalkan oleh Paulinus, Uskup Nola, sebuah kota di Campania, Italia. Penggunaannya menyebar luas dengan cepat dan tidak hanya digunakan untuk mengumpulkan umat dalam acara keagamaan, tetapi juga sebagai peringatan ketika ada bahaya.
Zaman modern
Seiring berkembangnya teknologi komunikasi, pada masa modern lonceng sudah jarang digunakan, namun beberapa tempat masih tetap menggunakannya untuk keperluan umum, contohnya dipakai di beberapa sekolah untuk tanda pergantian jam pelajaran, istirahat, masuk kelas, dan pengumuman. Selain itu, lonceng juga dijadikan sebagai hiasan di pohon natal, biasanya lonceng hiasan ini bentuknya kecil, berwarna-warni, dan terbuat dari bahan plastik, kaca, atau alumunium.
Lonceng-lonceng terkenal
Lonceng Cakradonya
jmpl|200px|Lonceng Cakra Donya
Lonceng ini sangat terkenal di daerah Aceh. Sejarah mencatat bahwa lonceng cakradonya merupakan pemberian dari Laksamana Cheng Ho, seorang pemimpin armada laut Tiongkok yang diutus oleh Kaisar Cina kepada Kesultanan Samudera Pasai pada tahun 1405. Pemberian lonceng ini dalam rangka mengikat hubungan persahabatan dan kerjasama antara dua kerajaan di negara yang berbeda. Lonceng ini berukuran 11/2 m dan lebar 1 m. Pada sekitar tahun 1524 M Kesultanan Pasai ditaklukkan oleh Kesultanan Aceh Darussalam dan lonceng tersebut akhirnya diangkut ke Banda Aceh[1].
Nama Cakradonya adalah nama armada perang Sultan Iskandar Muda, yang mana cakra berarti kabar sedangkan donya artinya dunia. Lonceng cakradonya berfungsi sebagai media untuk menyampaikan kabar kepada dunia, termasuk isyarat perang pada masa kepemimpinan Sultan Iskandar Muda. Pada bagian atas lonceng ini terdapat tulisan aksara Tionghoa dan Arab. Aksara Tionghoa yang tertulis adalah "Sing Fang Niat Toeng Juut Kat Yat Tjo", namun tulisan aksara tersebut sudah tidak terbaca lagi karena sudah dimakan usia. Mulanya Lonceng raksasa yang merupakan salah satu peninggalan bersejarah yang bermutu tinggi ini diletakkan di dekat Masjid Raya Baiturrahman yang berlokasi di kompleks Istana Sultan. Namun kini Lonceng Cakradonya telah dipindahkan ke Museum Aceh dan ditempatkan dalam sebuah kubah di halaman museum tersebut sejak tahun 1915. Hingga kini Lonceng raksasa ini menjadi simbol atau icon khusus Kota Banda Aceh.
Lonceng Soli Deo Gloria
Sebuah lonceng besar peninggalan Belanda di Museum Fatahillah. Lonceng peninggalan Belanda sejak abad 18. Pada masanya, lonceng ini selalu dibunyikan sebagai pertanda akan ada tawanan yang akan dihukum gantung oleh Pemerintah Belanda. Di bagian atas menara terdapat alat penggerak kuno yang kini sudah tidak berfungsi lagi. Pada alat penggerak tersebut tergantung sebuah besi semacam bandul, sedangkan loncengnya menempel di bagian atas. Di dekat lonceng ini ada sebuah besi yang dikaitkan dengan besi lainnya untuk menarik. Jika besi penarik tadi ditarik kemudian dilepas, maka besi tadi akan memukul lonceng. Lonceng ini akan dibunyikan untuk memanggil semua warga di dalam maupun di luar tembok Batavia untuk menyaksikan hukuman gantung.
Lonceng buatan tahun 1742 tersebut terbuat dari besi. Di masa Gubernur DKI Ali Sadikin, 1973, gedung bekas balai kota ini mengalami pemugaran besar-besaran. Namun tak ada data yang menyebutkan bagian bagian mana saja yang sudah dipugar dan diganti dengan yang baru. Berdasarkan pada keterangan arkeolog yang juga Kepala Unit Pelaksana Teknis (UPT) Kota Tua, Candrian Attahiyyat, kemungkinan besar lonceng pun ikut diganti. "Lonceng yang sekarang kan kecil. Kemungkinan sudah mengalami perubahan sejak sebelum 1973, tetapi bisa juga pada saat pemugaran besar tahun 1973," ujarnya.
Dalam buku "Dari Stadhuis ke Museum" , Hans Bonke dan Anne Handojo menyebutkan, tanggal 25 Januari 1707, Petronella Wilhelmina, putri Gubernur Jenderal Joan van Hoorn (1704-1709) meletakkan batu pertama. Menara kecil dipasang di atas atap dan lonceng dipasang kembali di sisi bordes. Dalam catatan lain, lonceng dibikin tahun 1742, itu artinya selama abad 18 saja sudah terjadi perubahan. Bisa jadi lonceng kematian dibikin setelah terjadi pembantaian orang Cina pada 1740. Eksekusi terakhir yang mengikutsertakan lonceng kematian terjadi pada 1896. Tjoen Boen Tjeng dihukum gantung karena terlibat dalam penjarahan.
Buku ini juga mencatat, setelah tahun 1870 para juru foto dari Woodbury & Page yang membuat foto-foto pertama di Batavia menunjukkan bahwa bagian depan stadhuis sudah banyak berubah dalam 20 tahun terakhir. Sayangnya perubahan yang terjadi di sepanjang abad 18, 19, hingga 20 tak tercatat secara detail.
Big Ben
Big Ben berlokasi di ujung Istana Westminter, London.Sebenarnya yang disebut Big Ben bukanlah menara jam tersebut, melainkan lonceng raksasa seberat 14,5 ton yang tergantung di puncak menara jam itu. Lonceng berat tersebut akan berdentang setiap pergantian jam, yang bunyinya seringkali disebut sebagai “bong” oleh orang-orang Inggris. Menara jam empat sisi berdentang terbesar di dunia ini telah berusia 150 tahun pada tahun 2009 ini. Selama perjalanan waktu 150 tahun itu lonceng Big Ben juga sempat mengalami beberapa kerusakan mekanik yang disebabkan oleh karat dan salju, namun kerusakan-kerusakan yang terjadi masih dapat diatasi. Hingga saat ini, menara jam berlonceng buatan Whitechapel Bell Foundry tersebut menjadi landmark terfavorit di Inggris.
Lonceng kereta api
Kereta api uap zaman dulu menggunakan lonceng yang dipasang pada lokomotif atau dipasang di belakang cerobong asap. Lonceng ini dioperasikan secara manual, yaitu dengan menarik pemukulnya dengan tangan. Fungsinya adalah untuk komunikasi awak kereta dengan stasiun yang menggunakan sandi morse jika terjadi sesuatu, seperti jika mogok atau terjadi perampokan. Titik dilambangkan dengan satu kali bunyi lonceng, dan garis dilambangkan dengan dua kali bunyi lonceng secara berurutan karena pada zaman dulu belum ada telepon kereta api. Sedangkan zaman sekarang, untuk kereta yang masih menggunakan lonceng, loncengnya sudah digerakan secara hidraulik dan tidak menggunakan sandi morse.
Lihat pula
Genta Raja Seongdeok, lonceng terbesar di Korea.
Referensi

Giok, Ko Sing, 1957. Riwayat Hidup K'ung Tse. Solo: Perserikatan K'ung Chiao Hui Indonesia
Poerwadarminta, W.J.S.,1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
Mirabito, M.A.M & Morgenstern, B.L (2004). New Communication Technology: Application, policy, an Impact, Fifth Edition, Uk: Focal Press. Page 30,Chapter 12.
Turkle, Sherry (1995). Life on The Screen: Identity in The Age of The Internet. New York: Touchstone.

Kategori:Benda ritual Buddha
Kategori:Benda ritual Hindu


Sultan Suryanullah[1][3] atau Sultan Suriansyah[4][5] atau Sultan Suria Angsa[6][7] adalah Raja Banjarmasin pertama yang memeluk Islam. Ia memerintah tahun 1520-1540[8]. Pangeran Jaya Sutera atau Jaya Samudera merupakan raja Banjar pertama sekaligus raja Kalimantan pertama yang bergelar Sultan yaitu Sultan Suryanullah. Gelar Sultan Suryanullah tersebut diberikan oleh seorang Arab yang pertama datang di Banjarmasin, beberapa waktu setelah Pangeran Samudera diislamkan oleh utusan Kesultanan Demak.[1] Setelah mangkat Sultan ini mendapat gelar anumerta Panembahan Batu Habang atau Susuhunan Batu Habang, yang dinamakan berdasarkan warna merah (habang) pada batu bata yang menutupi makamnya di Komplek Makam Sultan Suriansyah di kecamatan Banjarmasin Utara, Banjarmasin, Kalimantan Selatan.
Nama lahirnya adalah Raden Samudera kemudian ketika diangkat menjadi raja di Banjarmasin oleh para patih (kepala kampung) di hilir sungai Barito, kemudian ia memakai gelar yang lebih tinggi yaitu Pangeran Samudera atau Pangeran Jaya Samudera. Ia lebih terkenal dengan gelar Sultan Suriansyah, dari kata surya (matahari) dan syah (raja) yang disesuaikan dengan gelar dari Raden Putra (Rahadyan Putra) yaitu Suryanata (nata = raja) seorang pendiri dinasti pada zaman kerajaan Hindu sebelumnya.
Menurut naskah Cerita Turunan Raja-raja Banjar dan Kotawaringin alias Hikayat Banjar resensi I, Sultan Suryanullah merupakan keturunan ke-6 dari Lambung Mangkurat dan juga keturunan ke-6 dari pasangan Puteri Junjung Buih dan Maharaja Suryanata. Maharaja Suryanata dijemput dari Majapahit sebagai jodoh Puteri Junjung Buih (saudara angkat Lambung Mangkurat). Sultan Suryanullah juga merupakan keturunan ke- dari Raden Sekar Sungsang.
Selain itu gelar lainnya yang dipakai adalah Suryanullah (= matahari Allah), selanjutnya sultan-sultan Banjar berikutnya memakai kata Allah pada nama belakangnya, sedangkan nama belakang syah tidak pernah digunakan lagi oleh penerusnya.
Pada 24 September 1526 bertepatan 6 Zulhijjah 932 H, Pangeran Samudera memeluk Islam dan bergelar Sultan Suriansyah. Tanggal ini dijadikan Hari Jadi Kota Banjarmasin, sekarang 483 tahun.
Raden Samudera adalah putera dari Puteri Galuh Beranakan (Ratu Intan Sari) yaitu puteri dari Maharaja Sukarama dari Kerajaan Negara Daha. Dan nama bapaknya adalah Raden Mantri Alu, keponakan Maharaja Sukarama.[1] Nama "Suriansyah" sering dipakai sebagai nama anak laki-laki suku Banjar.
Kekerabatan raja-raja Nusantara menurut mitologi Hikayat Sang Bima
Menurut mitologi Hikayat Sang Bima dari Kerajaan Bima.
Wangsa yang menurunkan raja-raja Banjar adalah Sang Dewa.
Wangsa yang menurunkan raja-raja Bima adalah Sang Bima.
Wangsa yang menurunkan raja-raja Bali adalah Sang Kula.
Wangsa yang menurunkan raja-raja Gowa adalah Sang Rajuna.
Wangsa yang menurunkan raja-raja Dompu adalah Sang Darmawangsa.
Lima bersaudara putera-putera dari Maharaja Pandu Dewata.[9][10]

Lihat: Hikayat Sang Bima♂ Maharaja Pandu Dewata♂ Sang Darmawangsa
Wangsa yang menurunkan
raja-raja Dompu♂ Sang Bima
Wangsa yang menurunkan
raja-raja Bima♂ Sang Rajuna
Wangsa yang menurunkan
raja-raja Gowa♂ Sang Kula
Wangsa yang menurunkan
raja-raja Bali♂ Sang Dewa
Wangsa yang menurunkan
raja-raja Banjar
Sistem Pemerintahan
Ketika Pangeran Samudera pertama kali mengatur kerajaan terpilih Patih Masih menjabat sebagai mangkubumi yang lebih tinggi tarafnya daripada Menteri Berempat atau dalam bahasa Banjar disebut Mantri Ampat yaitu 4 orang deputi yaitu:
Pangiwa dijabat Patih Balit
Panganan dijabat Patih Balitung
Gampiran (Gumpiran) dijabat Patih Kuin
Panumping dijabat Patih Muhur
Dibawah Gampiran dan Panumping terdapat 30 wilayah Mantri (captain). Keempat deputi ini juga berwenang sebagai hakim.
Sesudah lenyapnya Negara Daha, patih tertua, Aria Taranggana dari Negera Daha diangkat sebagai Mangkubumi dengan wewenang:
menangani masalah administrasi negara dari seluruh wilayah negara
menentukan keputusan terakhir terhadap seseorang yang dijatuhi hukuman mati.
menentukan perihal hak penyitaan segala harta benda yang dijatuhi hukuman.
Keempat deputi berwenang juga sebagai jaksa dan hakim, tetapi segala keputusan mereka berdasarkan sebuah kodifikasi hukum yang disebut Kutara (Kutara Manawa?), yang disusun oleh Aria Taranggana ketika menjabat Mangkubumi Kerajaan Negara Daha.
Kementerian:
Mantri Bandar (Kiai Palabuhan) mempunyai anak buah 100 (seratus) orang untuk menjalankan kegiatan pemungutan bea cukai pelabuhan.
Mantri Tuhabun, dengan gelar pangkatnya: Andakawan (The Captain of The Tuhabun corps) mempunyai anggota 40 orang. Tugasnya untuk melayani raja, para famili raja seperti antara lain sebagai regu pengayuh perahu ketangkasan raja.
Singabana, untuk menjaga keamanan terdapat dua orang kepala:
Singantaka
Singapati.
Mantri Besar bertugas sebagai duta kerajaan di daerah ataupun ke luar daerah kerajaan.
Surat Kepada Sultan Demak (Sultan Trenggono)
Sultan Trenggana pernah mengirim pasukan ke Barunadwipa.[11]
Datang Patih Balit itu membawa surat Sultan Demak, maka disuruh baca oleh Mangkubumi. Bunyinya:

Salam sembah putra andika pangeran di Banjarmasih sampai kepada Sultan Demak. Putra andika mencatu nugraha tatulung bantu tatayang sampiyan, karena putra andika barabut karajaan lawan patuha itu namanya Pangeran Tumenggung. Tiada dua-dua putra andika mancatu nugraha tatulung bantu tatayang sampiyan. Adapun lamun manang putra andika mangawula kepada andika. Maka persembahan putra andika: intan sapuluh, pekat saribu gulung, tatudung saribu buah, damar batu saribu kindai, jaranang sapuluh pikul, lilin sapuluh pikul.

Demikianlah bunyinya surat itu. Maka sembah Patih Balit: Tiada dua-dua yang diharap putra andika nugraha sampiyan itu. Banyak tiada tersebut. Maka kata Sultan Demak: Mau aku itu membantu lamun anakku Raja Banjarmasih itu masuk Islam. Lamun tiada masuk Islam tidak mau aku bertulung. Patih Balit kembali dahulu berkata demikian, maka kata Patih Balit: hinggih.[1]
Daerah yang Takluk
Daerah-daerah yang takluk pada masa Sultan Suryanullah - Sultan Banjarmasin I disebutkan dalam Hikayat Banjar.[12]
Hikayat Banjar menyebutkan:

“Sudah itu maka orang Sebangau, orang Mendawai, orang Sampit, orang Pembuang, orang Kota Waringin, orang Sukadana, orang Lawai, orang Sambas sekaliannya itu dipersalin sama disuruh kembali. Tiap-tiap musim barat sekaliannya negeri itu datang mahanjurkan upetinya, musim timur kembali itu. Dan orang Takisung, orang Tambangan Laut, orang Kintap, orang Asam-Asam, orang Laut-Pulau, orang Pamukan, orang Paser, orang Kutai, orang Berau, orang Karasikan, sekaliannya itu dipersalin, sama disuruh kembali. Tiap-tiap musim timur datang sekaliannya negeri itu mahanjurkan upetinya, musim barat kembali.[1]”
Silsilah
Silsilah menurut naskah Cerita Turunan Raja-raja Banjar dan Kotawaringin yang disebut Hikayat Banjar resensi 1.
Saudagar Jantan[13]
↓ (berputra)
Saudagar Mangkubumi x Sita Rara
↓ (berputra)
Raja Negara Dipa I: Ampu Jatmaka (anak angkat Raja Kuripan) x Sari Manguntu
↓ (berputra)
Raja Negara Dipa II: Lambu Mangkurat (saudara angkat Puteri Junjung Buih) x Dayang Diparaja binti Aria Malingkun dari Tangga Ulin
↓ (berputra)
Puteri Huripan x Raja Negara Dipa V: Maharaja Suryaganggawangsa bin Raja Negara Dipa IV: Maharaja Suryanata (suami dari Raja Negara Dipa III: Puteri Junjung Buih)
↓ (berputra)
Puteri Kalarang (cucu Puteri Junjung Buih) x Pangeran Suryawangsa (adik Maharaja Suryaganggawangsa)
↓ (berputra)
Raja Negara Dipa VI: Maharaja Carang Lalean (cucu Puteri Junjung Buih) x Raja Negara Dipa VII: Puteri Kalungsu (anak Puteri Junjung Buih dan Maharaja Suryaganggawangsa)
↓ (berputra)
Raja Negara Daha I: Maharaja Sari Kaburungan
↓ (berputra)
Raja Negara Daha II: Maharaja Sukarama
↓ (berputra)
Putri Galuh Baranakan x Raden Mantri Alu bin Raden Bangawan bin Maharaja Sari Kaburungan
↓ (berputra)
Sultan Banjar I: Sultan Suryanullah
↓ (berputra)
 Sultan Banjar II: Sultan Rahmatullah
 Pangeran Anom (Pangeran di Hangsana)
Rujukan
Johannes Jacobus Ras, Hikayat Banjar terjemahan oleh Siti Hawa Salleh, Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka, Lot 1037, Mukim Perindustrian PKNS - Ampang/Hulu Kelang - Selangor Darul Ehsan, Malaysia 1990.

Referensi

Pranala luar

Kategori:Tokoh yang berpindah agama ke Islam
Kategori:Sultan Banjar
Kategori:Tokoh dari Hulu Sungai Selatan


Robert Lawrence Stine (),[1] dikenal juga sebagai R. L. Stine dan Jovial Bob Stine, adalah penulis dan produser Amerika Serikat. Stine, yang dijuluki "Stephen King-nya sastra anak",[2] adalah penulis dari ratusan novel fiksi horor, termasuk seri Fear Street, Goosebumps, Rotten School, Mostly Ghostly, dan The Nightmare Room. Beberapa karyanya yang lain adalah trilogi Space Cadets, dua buku permainan Hark, dan puluhan buku humor. Buku-buku R. L. Stine telah terjual lebih dari 400 juta eksemplar hingga tahun 2008.

Kehidupan awal
Stine lahir di Columbus, Ohio pada tanggal 8 Oktober 1943,[3] putra dari pasangan Yahudi, Anne (née Feinstein), seorang ibu rumah tangga, dan Lewis Stine, seorang pegawai perusahaan perkapalan.[4][5] Ia mulai menulis sejak berusia 9 tahun saat ia menemukan sebuah mesin tik di lotengnya, dan kemudian mulai menulis cerita pendek dan humor.[6] Stine lulus dari Ohio State University (OSU) pada tahun 1965 dengan gelar Bachelor of Arts dalam bidang Sastra Inggris.[7]
Saat berkuliah di OSU, R. L. Stine bekerja sebagai editor di majalah humor The Sundial selama tiga tahun.[1] Ia kemudian pindah ke New York City untuk mewujudkan kariernya sebagai penulis.[4]
Karier
Stine menulis puluhan buku humor untuk anak-anak dengan menggunakan nama pena Jovial Bob Stine dan mendirikan majalah humor bernama Bananas.[4] Bananas ditujukan bagi pembaca remaja dan diterbitkan oleh Scholastic Press dalam 72 edisi antara tahun 1975 dan 1984. Pada tahun 1986, Stine menulis novel horor pertamanya berjudul Blind Date,[8] diikuti oleh novel-novel lainnya seperti The Babysitter, Beach House, Hit and Run, dan The Girlfriend.[4] Ia juga menjadi penulis untuk acara TV anak berjudul Eureeka's Castle di Nickelodeon Network.[9]
Pada 1989, Stine mulai menulis buku Fear Street.[10] Sebelum menerbitkan seri Goosebumps, Stine sempat menulis tiga buku fiksi ilmiah humor dalam seri Space Cadets berjudul Jerks in Training, Bozos on Patrol, dan Losers in Space.[11] Pada 1992, Stine dan Parachute menerbitkan Goosebumps.[4] Ia juga memproduseri serial TV Goosebumps dari tahun 1995–1998,[12] dan tiga permainan video; Escape from HorrorLand, Attack of the Mutant[13] dan Goosebumps HorrorLand.[14] Pada 1995, novel pertama Stine yang ditujukan bagi pembaca dewasa, berjudul Superstitious, diterbitkan.[15] Ia juga menulis tiga novel dewasa lainnya, yakni The Sitter, Eye Candy,[7] dan Red Rain.
Bibliografi
Seri asli
Space Cadets
Jerks-in-Training
Losers in Space
Bozos on Patrol
Goosebumps

Goosebumps Series 2000
Cry of the Cat
Bride of the Living Dummy
Creature Teacher
Invasion of the Body Squeezers, Part I
Invasion of the Body Squeezers, Part II
I Am Your Evil Twin
Revenge R Us
Fright Camp
Are You Terrified Yet?
Headless Halloween
Attack of the Graveyard Ghouls
Brain Juice
Return to HorrorLand
Jekyll and Heidi
Scream School
The Mummy Walks
The Werewolf in the Living Room
Horrors of the Black Ring
Return to Ghost Camp
Be Afraid – Be Very Afraid!
The Haunted Car
Full Moon Fever
Slappy's Nightmare
Earth Geeks Must Go!
Ghost in the Mirror
Give Yourself Goosebumps
Escape from the Carnival of Horrors
Tick Tock, You're Dead!
Trapped in Bat Wing Hall
The Deadly Experiments of Dr. Eeek
Night in Werewolf Woods
Beware of the Purple Peanut Butter
Under the Magician's Spell
The Curse of the Creeping Coffin
The Knight in Screaming Armor
Diary of a Mad Mummy
Deep in the Jungle of Doom
Welcome to the Wicked Wax Museum
Scream of the Evil Genie
The Creepy Creations of Professor Shock
Please Don't Feed the Vampire!
Secret Agent Grandma
Little Comic Shop of Horrors
Attack of the Beastly Baby-sitter
Escape from Camp Run-for-Your-Life
Toy Terror: Batteries Included
The Twisted Tale of Tiki Island
Return to the Carnival of Horrors
Zapped in Space
Lost in Stinkeye Swamp
Shop Till You Drop...Dead!
Alone in Snakebite Canyon
Checkout Time at the Dead-End Hotel
Night of a Thousand Claws
Invaders from the Big Screen
You're Plant Food!
The Werewolf of Twisted Tree Lodge
It's Only a Nightmare
It Came from the Internet
Elevator to Nowhere
Hocus-Pocus Horror
Ship of Ghouls
Escape from Horror House
Into the Twister of Terror
Scary Birthday to You
Zombie School
Danger Time
All-Day Nightmare
Give Yourself Goosebumps Special Edition
Into the Jaws of Doom
Return to Terror Tower
Trapped in the Circus of Fear
One Night in Payne House
The Curse of the Cave Creatures
Revenge of the Body Squeezers
Trick or...Trapped!
Weekend at Poison Lake
Fear Street
The New Girl
The Surprise Party
The Overnight
Missing
The Wrong Number
The Sleepwalker
Haunted
Halloween Party
The Stepsister
Ski Weekend
The Fire Game
Lights Out
The Secret Bedroom
The Knife
The Prom Queen
First Date
The Best Friend
The Cheater
Sunburn
The New Boy
The Dare
Bad Dreams
Double Date
The Thrill Club
One Evil Summer
The Mind Reader
Wrong Number 2
Truth or Dare
Dead End
Final Grade
Switched
College Weekend
The Stepsister 2
What Holly Heard
The Face
Secret Admirer
The Perfect Date
The Confession
The Boy Next Door
Night Games
Runaway
Killer's Kiss
All-Night Party
The Rich Girl
Cat
Fear Hall: The Beginning
Fear Hall: The Conclusion
Who Killed The Homecoming Queen?
Into The Dark
Best Friend 2
Trapped
New Fear Street
The Stepbrother
Camp Out
Scream, Jennifer, Scream!
The Bad Girl
Fear Street Super Chiller
Party Summer
Silent Night
Goodnight Kiss
Broken Hearts
Silent Night 2
The Dead Lifeguard
Cheerleaders: The New Evil
Bad Moonlight
The New Year's Party
Goodnight Kiss 2
Silent Night 3
High Tide
Cheerleaders: The Evil Lives!
Cheerleaders
The First Evil
The Second Evil
The Third Evil
The New Evil
The Evil Lives!
The Fear Street Saga Trilogy
The Betrayal
The Secret
The Burning
99 Fear Street: The House of Evil
The First Horror
The Second Horror
The Third Horror
Cataluna Chronicles
The Evil Moon
The Dark Secret
The Deadly Fire
Fear Park
The First Scream
The Loudest Scream
The Last Scream
Fear Street Sagas
A New Fear
House of Whispers
Forbidden Secrets
The Sign of Fear
The Hidden Evil
Daughters of Silence
Children of Fear
Dance of Death
Heart of the Hunter
The Awakening Evil
Circle of Fire
Chamber of Fear
Faces of Terror
One Last Kiss
Door of Death
The Hand of Power
Fear Street Seniors
Let's Party
In Too Deep
The Thirst
No Answer
Last Chance
The Gift
Fight Team, Fight
Sweetheart, Evil Heart
Spring Break
Wicked
The Prom Date
Graduation Day
Fear Street Nights
Moonlight Secrets
Midnight Games
Darkest Dawn
Ghosts of Fear Street
Hide and Shriek
Who's Been Sleeping in My Grave?
The Attack of the Aqua Apes
Nightmare in 3-D
Stay Away from the Tree House
Eye of the Fortuneteller
Fright Knight
The Ooze
Revenge of the Shadow People
The Bugman Lives!
The Boy Who Ate Fear Street
Night of the Werecat
How to Be a Vampire
Body Switchers from Outer Space
Fright Christmas
Don't Ever Get Sick at Granny's
House of a Thousand Screams
Camp Fear Ghouls
Three Evil Wishes
Spell of the Screaming Jokers
The Creature from Club Lagoona
Field of Screams
Why I'm Not Afraid of Ghosts
Monster Dog
Halloween Bugs Me!
Go to Your Tomb – Right Now!
Parents from the 13th Dimension
Hide and Shriek II
The Tale of the Blue Monkey
I Was a Sixth-Grade Zombie
Escape of the He-Beast
Caution: Aliens at Work
Attack of the Vampire Worms
Horror Hotel Pt. 1: The Vampire Checks in
Horror Hotel Pt. 2: Ghost in the Guest Room
The Funhouse of Dr. Freek
Mostly Ghostly
Who Let the Ghosts Out?
Have You Met My Ghoulfriend?
One Night in Doom House
Little Camp of Horrors
Ghouls Gone Wild
Let's Get This Party Haunted!
Freaks and Shrieks
Don't Close Your Eyes!
Rotten School
The Big Blueberry Barf-Off!
The Great Smelling Bee
The Good, the Bad and the Very Slimy
Lose, Team, Lose!
Shake, Rattle and Hurl!
The Heinie Prize
Dudes, the School is Haunted!
The Teacher from Heck
Ready, Set... Ghost!
Party Poopers
The Rottenest Angel
Punk'd and Skunked
Battle of the Dum Diddys
Got Cake?
Night of the Creepy Things
Calling All Birdbrains
Dumb Clucks
The Nightmare Room
Don't Forget Me!
Locker 13
My Name is Evil
Liar Liar
Dear Diary, I'm Dead
They Call Me Creature
The Howler
Shadow Girl
Camp Nowhere
Full Moon Halloween
Scare School
Visitors
The Nightmare Room Thrillogy
Fear Games
What Scares You the Most?
No Survivors
Goosebumps HorrorLand
Welcome to HorrorLand: A Survival Guide
Revenge of the Living Dummy
Creep from the Deep
Monster Blood for Breakfast!
The Scream of the Haunted Mask
Dr. Maniac vs. Robby Schwartz
Who's Your Mummy?
My Friends Call Me Monster
Say Cheese – And Die Screaming!
Welcome to Camp Slither
Help! We Have Strange Powers!
Escape from HorrorLand
The Streets of Panic Park
When the Ghost Dog Howls
Little Shop of Hamsters
Heads, You Lose!
Weirdo Halloween
The Wizard Of Ooze
Slappy's New Year!
The Horror at Chiller House
Claws!
Night of Giant Everything
The Five Masks of Dr. Screem
Why I Quit Zombie School
Don't Scream!
The Birthday Party of No Return
Goosebumps Most Wanted
Son of Slappy
Planet of the Lawn Gnomes
How I Met My Monster
Frankenstein's Dog
Dr. Maniac Will See You Now
Hark
The Badlands of Hark
The Invaders of Hark
Dangerous Girls
Both story were re-released in 2010 under the name Bitten.
Dangerous Girls
The Taste of Night
Novel lepas
The Adventures of Shrinkman
The Beast
The Beast 2
Curtains
Eye Candy
It's the First Day of School...Forever!
A Midsummer Night's Scream
Phone Calls
The Sitter
Superstitious
Three Faces of Me
When Good Ghouls Go Bad
Zombie Town
Antologi
Beware! (disunting oleh Stine)
The Haunting Hour
The Nightmare Hour
Tales to Give You Goosebumps
More Tales to Give You Goosebumps
Even More Tales to Give You Goosebumps
Still More Tales to Give You Goosebumps
More and More Tales to Give You Goosebumps
More and More and More Tales to Give You Goosebumps
Goosebumps Triple Header, Book 1
Goosebumps Triple Header, Book 2
Cerita pendek
"The Spell"
"Dead of Night"
"The Head Start"
"Lucky at Cards"
"The Kid Behind the Door"
"The Terror After School"
"Do Some Damage!"
"Curse of the Smiling Mummy"
"Can You Keep a Secret?"
"The Vampire Club"
"My Worst Nightmare"
"The Wrong Room"
Karya nonfiksi dan Jovial Bob Stine
101 Vacation Jokes
101 Wacky Kid Jokes
101 Silly Monster Jokes
The Absurdly Silly Encyclopaedia and Fly Swatter
Amazing Adventure of Me, Myself and I
Blips: The First Book of Videogame Funnies
Cool Kids' Guide to Summer Camp
Doggone Dog Joke Book
Don't Stand in the Soup
How to Be Funny
It Came From Ohio!: My Life As A Writer (autobiografi)
Miami Mice
Pork and Beans: Play Date
The Sick of Being Sick Book
You Know It's Going to Be A Long School Year When...
My Secret Identity
Pigs' Book of World Records
Jovial Bob's Computer Joke Book
Novelisasi film
Ghostbusters II Storybook
Spaceballs: The Book
Big Top Pee-Wee
Zachary Blue
The Jet Fighter Trap
The Protectors: The Petrova Twist
Komik
Gnasty Gnomes
Lihat juga
Dynamite (majalah)
Referensi

Pranala luar

 in libraries (WorldCat catalog)
 on IMDb
 at the Internet Speculative Fiction Database

Kategori:Penulis Amerika Serikat
Kategori:Penulis horor Amerika Serikat
Kategori:Alumni Ohio State University
Kategori:Tokoh dari Columbus, Ohio
Kategori:Penulis Yahudi Amerika Serikat
Kategori:Penulis dari Ohio


Main Page

Bunian adalah film horor tahun 2004 karya Muhammad 'Kimo' Stamboel, yang nantinya akan menjadi sutradara bersama Timo Tjahjanto dan tergabung dalam nama "The Mo Brothers" dan membuat film jagal berjudul Rumah Dara pada tahun 2010.
Sinopsis
Andra, seorang mahasiswa Indonesia jurusan jurnalistik di Sydney, tengah mencari tempat tinggal baru dan tinggal bersama orang-orang baru. Tapi justru membawanya ke dalam pengalaman yang tak terbayangkan.
Hari-harinya selalu diisi dengan persahabatan dan percintaan yang romantik dan mendebarkan. Namun yang mengerikan adalah di rumah barunya itu sering muncul penampakan-penampakan makhluk halus yang sangat mengganggu kehidupan dan jiwa serta menimbulkan konflik antara teman-teman dan hubungan percintaannya.
Teman-teman kampus Andra berusaha menolongnya mengungkap fakta dari semua kejadian tragis ini meskipun tak semudah yang mereka duga sebelumnya.[1]
Plot
2002. Andra adalah seorang mahasiswa Indonesia yang baru pindah ke Sydney untuk melanjutkan kuliahnya di Jurusan Jurnalistik. Ia berkawan dengan temannya yang sudah lama tinggal di Indonesia, Bimo yang tinggal seflat bersama pacarnya Kara dan teman Kara yang berpenampilan centil, Kris yang mengikuti Jurusan Desain Busana. Andra menjalani kehidupannya dan berkenalan dengan Vanya, teman Bimo, Kara, dan Kris yang pernah terlibat satu makalah dengan mereka. Andra ingin mencari flat yang lebih dekat sekolah dan saat ia melihat-lihat di papan permintaan teman sekamar di universitasnya, ia menabrak seseorang bertudung merah yang menjatuhkan selebaran bertuliskan “FLATMATE WANTED” yang diisi orang Indonesia. Andra segera pergi ke flat tersebut yang ada di Pyrmont, New South Wales. Flat yang ia tuju adalah kamar nomor 1227 yang dihuni lima orang;Ivan, Ayu, Rico, Putri, dan adik Putri, Nida. Nida tampak menyukai Andra sejak pertemuan pertama mereka. Selain keadaan yang mendukung untuknya dan biaya yang murah, Andra segera pindah ke flat tersebut. Andra sendiri, karena suka sifat dari anggota flat lain, kurang menanyakan informasi tentang apa yang mereka lakukan di Sydney. Naasnya, semenjak ia pindah kesana, ia mulai diganggu oleh sesuatu yang aneh dan tidak pasti. Kejadian-kejadian itu semakin bertambah setiap penampakan berlanjut. Andrapun meminta nasihat Bimo dan Kara untuk hal ini. Mereka mengatakan bahwa mungkin ditempat Andra ada hantunya, dan mengetahui intensitas penampakan, mereka menasihati Andra untuk pergi dari sana.
Andra dan teman-temannya biasa nongkrong di Kafe Joy yang dikelola orang Indonesia. Disana Andra, Bimo, dan Vanya membicarakan lagi seputar gangguan yang diterima Andra (baru-baru ini ia melihat seorang hantu perempuan menodai air bathtubnya dengan darah). Vanya ingat, bahwa ia pernah bersamai Bimo dan Kris meriset untuk bahan makalah mereka mengenai kejadian pembunuhan di Pyrmont. Hal yang aneh juga adalah Bimo maupun Vanya tidak mengetahui nama-nama teman sekamar Andra. Sebuah percakapan di tengah malam antara Rico dan Putri, mengindikasikan bahwa mereka, anggota flat itu tahu sesuatu mengenai keanehan dirumah tersebut. Putri meminta Rico agar Andra pergi dari situ karena dikhawatirkan Andra akan berbicara tentang keanehan flat ke orang lain. Saat ulangtahun Nida, Andra melihat seorang perempuan hamil dibawah lantai flatnya. Ia segera memberitahukan hal itu kepada anggota flat yang lain dan tidak melihat apapun. Mereka mulai sebal dengan Andra yang terus “melihat” hal-hal itu karena dianggap mengganggu ketenangan mereka. Malam itu juga, Andra diganggu pocong dikamar tidurnya, Andra segera pergi ke flat Bimo untuk menginap.
DI flat Bimo, Bimo membawa Andra ke Vanya dan mencari artikel riset Bimo dan Vanya bersama. Karena Bimo dipanggil Kara, Bimo segera pergi sembari Andra dan Vanya mengikuti. Bimo lalu dipanggil segera oleh Kara dan Bimo pergi di tengah perjalanan ke flat Bimo. Vanya ingin pipis dan Andra mempersilahkan Vanya pipis diflatnya yang sedang kosong. Vanya ditoilet melihat mayat yang bersimbah darah. Andra dan Vanya langsung pergi ke flat Bimo. Bimo segera menyuruh Andra pindah untuk keselamatannya. Andra akhirnya melakukan hal itu dan pergi ke flatnya untuk mengemasi barang. Bimo, Vanya, dan Kara diflat Bimo membaca potongan artikel milik Vanya dan melihat bahwa terjadi pembunuhan berturut-turut dalam jangka waktu lima tahun pada tanggal 13 September di flat
Andra. Dan korban-korbannya selama itu adalah kelima teman sekamar Andra! Merasakan ada yang tidak baik, mereka segera pergi ke tempat Andra. Karena malam itu adalah tanggal 13 September 2002. Andra sendiri dikamarnya mulai melihat teman sekamarnya yang menjadi hantu semua. Ia mulai ‘dikejar’ dan Putri, menjegal Andra bersama dengan yang lain dan menusuk leher Andra dengan pisau.
Andra terbangun dari mimpi buruknya. Ia melihat kondisi bahwa ia masih aman-aman saja, ia menceritakan mimpinya kepada penghuni flat yang lain. Lalu Andra pergi ke Kafe Joy lagi. Disana ia melihat Bimo yang sedang membaca koran. Andra menghampiri Bimo. Lalu Kara ada di depan kafe dan Bimo segera ke Kara, anehnya Bimo bisa menembus tubuh Andra, begitupun juga dengan seorang pengunjung. Andra membaca koran yang dibaca Bimo yang menuliskan Andra telah meninggal setelah menginap di flat kosong yang sebelumnya ada dua pembunuhan berturut-turut. Andra lalu dihampiri seorang pelayan kafe dan berkata kepada Andra, "Kamu ada di dunia bunian, dra,". Andra tahu kalau orang itu bisa melihat makhluk halus. Andra sadar lehernya bersimbah darah dan hantu teman seflatnya hadir di depannya, menjadi temannya selamanya.
Bunian adalah sebuah makhluk yang berdiam ditempat kosong dan menculik manusia. Itulah yang terjadi kepada teman-teman seflat Andra, kamar flat itu kosong dan dihuni Bunian yang menculik nyawa-nyawa manusia pada tanggal tertentu. Tahun 1992, yang meninggal Ayu dan Ivan. Tahun 1997, yang meninggal Rico, Putri, dan Nida. Tahun 2002, Andra. Mengenai pembunuhan Andra, itu lebih seperti eksekusi yang dilakukan bunian agar Andra meninggal dan diculik Bunian. Film berakhir dengan seorang bertudung merah yang sepertinya seorang bunian, menempelkan brosur “FLATMATE WANTED” yang pernah dipegang Andra. Seorang Indonesia mengambilnya dan berjalan menjauh, tidak menyadari dirinya akan jadi korban baru.
Referensi

Pranala luar
(in Indonesian)
Kategori:Film Indonesia tahun 2004
Kategori:Film horor Indonesia


Degradasi lahan adalah proses di mana kondisi lingkungan biofisik berubah akibat aktivitas manusia terhadap suatu lahan.[1] Perubahan kondisi lingkungan tersebut cenderung merusak dan tidak diinginkan.[2] Bencana alam tidak termasuk faktor yang mempengaruhi degradasi lahan, namun beberapa bencana alam seperti banjir, longsor, dan kebakaran hutan merupakan hasil secara tidak langsung dari aktivitas manusia sehingga dampaknya bisa disebut sebagai degradasi lahan.
Degradasi lahan memiliki dampak terhadap produktivitas pertanian, kualitas lingkungan, dan memiliki efek terhadap ketahanan pangan.[3] Diperkirakan hingga 40% lahan pertanian yang ada di dunia saat ini telah terdegradasi.[4]
Jenis degradasi lahan
Sejak berabad-abad jenis degradasi lahan yang terjadi diantaranya disebabkan oleh erosi air, angin, dan mekanis; degradasi secara kimiawi dan biologi. Empat jenis degradasi lainnya telah muncul pada abad ini, yaitu:[5]
pencemaran akibat aktivitas pertanian, industri, pertambangan, dan aktivitas komersial
hilangnya lahan yang mampu ditanami akibat pembangunan habitat manusia
radioaktif antropogenik, umumnya tidak disengaja
cekaman lahan akibat konflik bersenjata
Secara rinci ada 36 jenis degradasi lahan yang semuanya disebabkan oleh manusia.
Penyebab
Degradasi lahan merupakan masalah serius yang sebagian besar terkait dengan aktivitas pertanian. Penyebab utama termasuk:
Pembersihan lahan, seperti tebang habis dan deforestasi
Hilangnya nutrisi tanah secara permanen akibat praktik pertanian yang kurang baik
Penggembalaan hewan berlebih
Irigasi yang tidak baik[6] dan pengambilan air tanah berlebih
Rebakan kota dan pembangunan usaha komersial
Kontaminasi tanah
Pertambangan
Aktivitas olahraga seperti berkendara off-road
Perluasan lahan yang menabrak habitat hewan liar
Pembajakan tanah berlebihan (erosi mekanis)
Pertanian monokultur
Pembuangan sampah non-biodegradable seperti plastik
Kepadatan populasi manusia yang tinggi tidak selalu terkait dengan degradasi lahan, melainkan praktik yang dilakukan manusia terhadap lahan yang ditempatinya. Populasi dapat mendayagunakan sekaligus melestarikan lahan jika menginginkannya tetap produktif dalam waktu lama. Hingga kini, degradasi lahan merupakan faktor utama penyebab migrasi manusia besar-besaran di Afrika dan Asia.[7]
Lihat pula
Agroklimatologi
Reklamasi lahan
Pertanian berkelanjutan
Dampak lingkungan dari irigasi
Desertifikasi
Salinisasi tanah
Kelangkaan air
Referensi

Bahan bacaan terkait
 This article incorporates text in the public domain produced by the
Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help)
D.L. Johnson and L.A. Lewis Land Degradation:Creation and Destruction, 2nd edition, Rowman and Littlefield, Lanham, Boulder, New York, Toronto, Oxford, 2007.
Kategori:Ilmu lingkungan
Kategori:Ilmu tanah
Kategori:Masalah lingkungan
Kategori:Geografi fisik


Wayang arja adalah sebuah wayang ciptaan baru yang diciptakan pada tahun 1975 oleh dalang I Made Sidja dari desa Bona, atas dorongan almarhum I Ketut Rindha. Permunculan wayang ini banyak dirangsang oleh kondisi kehidupan Dramatari Arja yang ketika itu memprihatinkan, didesak oleh Drama Gong. Walaupun masih tetap mempertahankan pola pertunjukan wayang tradisional Bali, Wayang Arja menampilkan lakon-lakon yang bersumber pada cerita Panji (Malat).
Dalam Wayang Arja, peran utama yang memegang pokok cerita adalah tentang kerajaan-kerajaan yang terbagi dalam sisi "kanan" dan "kiri". Kerajaan-kerajaan yang terangkum dalam sekutu "kanan" antara lain adalah seperti Daha, Koripan, Singasari, dan Gegelang, sementara pihak "kiri"-nya adalah Lasem Metaum, Pajang Mataram, Cemara, dan Pajarakan[1].
Dalam wayang ini plot dramatik disusun hampir sama dengan yang terdapat di dalam Dramatari Arja. Oleh sebab itu pertunjukan Wayang Arja berkesan pagelaran Arja dalam bentuk Wayang Kulit. Pertunjukan Wayang Arja melibatkan sekitar 12 orang pemain yang terdiri dari:
1 orang dalang
2 orang pembantu dalang
9 orang penabuh Gamelan Gaguntangan yang berlaras pelog dan slendro.
Di antara lakon-lakon yang biasa ditampilkan antara lain adalah:
Waringin Kencana
Klimun Ilang Srepet Teka
Pakang Raras
Banda Kencana
Kekhasan pertunjukan Wayang Arja terasa pada seni suara vokalnya yang memakai tembang-tembang macapat yang biasa dipergunakan dalam pertunjukan Dramatari Arja. Juga, bentuk wayangnya menirukan tokoh-tokoh utama dalam Arja dengan segala atributnya. Wayang Arja kurang begitu populer di Bali, walaupun dalang yang biasa membawakan wayang ini terdapat hampir di seluruh Bali.
Pranala luar
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.
Rujukan

Arja

Kapan Wayang kulit Bali biasa ditampilkan?


Pulau-pulau terdepan di Indonesia:[1]

Galeri
Sebagai salah satu upaya sosialisasi keberadaan pulau-pulau kecil terluar dalam rangka menjaga keutuhan wilayah Republik Indonesia, Direktorat Jenderal Pos dan Telekomunikasi, Departemen Komunikasi dan Teknologi Informasi Republik Indonesia menerbitkan prangko seri Pulau-pulau kecil Terluar bertepatan pada peringatan Hari Nusantara yang jatuh pada tanggal 13 Desember 2008. Prangko seri ini menampilkan 4 pulau tersebut, yaitu Damar, Sebatik, Batubawaikang dan Bras.

Prangko Pulau Bras
Prangko Pulau Batubawaikang
Prangko Pulau Damar
Prangko Pulau Sebatik

Lihat pula

Jumlah pulau di Indonesia
Pulau Rondo
Pulau Liki (No. 45) dan Pulau Wakde
Pulau Miangas (No. 59) dan Pulau Sekatung
Pulau Dana
Referensi

Pustaka

Pulau terluar
Pulau terluar Indonesia


Perhimpunan Anak telah mengadopsi sejumlah simbol-simbol dari tahun ke tahun, meskipun belum pernah memberi penjelasan resmi mengenai artinya. Dari pendiriannya pada tahun 1908 hingga tahun 1927, masyarakat mengidentifikasi perhimpunan ini hanya dengan nama "Anak" atau "Perhimpunan Anak". Pada tahun 1928 dan 1929, perhimpunan ini mengadopsi lekukan merah jahat, jenis garis merah diagonal yang dipinjam dari perlambangan. Lekukan itu dihapuskan setelah tahun 1930, setelah pengenalan lambang wajah cyclops dan kata ibrani ענק, arti Anak,yang keduanya dikaitkan dengan huruf kapital T. Gambar kasar ini digantikan dengan ilustrasi yang lebih profesional pada 1940 (lihat gambar kanan). Beberapa dekade kemudian, perhimpunan mengadopsi mata tak beralis untuk mewakili dirinya sendiri; simbol ini muncul pada pita merah ikat lengan yang dipakai pada ritual tapping ANAK dan sebuah plakat di luar Paul G. Mayer Memorial Garden di kampus Georgia Tech. Belakangan ini, ANAK menerbitkan sebuah versi modern dari lambangnya, mata tak beralis yang dikaitkan pada huruf kapital T, di The Technique pada bulan Januari 2008 untuk memperingati seratus tahun organisasi in berdiri.
Pada tahun 1909, Blue Print, menjelaskan tujuan perhimpunan sebagai berikut: "[Perhimpunan ANAK] yang terdiri atas para pria dari Kelas Senior di Georgia Tech yang telah menunjukkan semangat mereka dalam pengembangan roh kolega. Organisasi ini ada, bukan sebagai sebuah klub sosial atau kehormatan masyarakat, tetapi untuk melakukan segalanya demi mengembangkan moral menjadi lebih baik antar mahasiswa dan meningkatkan semua fase kehidupan kampus."
Ketika basis massa tumbuh, pengaruh dan prestise juga meningkat. Pada tahun 1940, the ANAK Society disebut sebagai "tertua kehormatan organisasi di Tech campus" dan keanggotaan sebagai "the highest lokal kehormatan seorang mahasiswa Teknologi dapat memperoleh". klaim Ini umumnya akan pergi tak tertandingi sepanjang sisa abad. Fakultas pengakuan oleh masyarakat, pertama dimulai dengan ANAK Award pada tahun 1942, akan mencapai tingkat yang setara dengan prestise pada akhir abad ini.
Selama bertahun-tahun setelah Perhimpunan ANAK berdiri, keanggotaan tidak bersifat rahasia. Anggota ANAK akan memilih anggota baru dengan menepuk mereka (menepuk mereka di bahu) atau menghadiahkan mereka pita merah di pesta dansa semester majelis persaudaraan Georgia Tech. Ritual itu dihentikan pada tahun 1961 ketika ANAK terpilih untuk menjadi sebuah perhimpunan rahasia. Ke depannya, keanggotaan Perhimpunan ANAK diketahui publik hanya saat kelulusan mahasiswa, melalui daftar lulus anggota yang diterbitkan dalam Blue Print dan The Technique setiap tahun dan halaman web Perhimpunan ANAK.[1] Sebuah kebijakan yang sama berlaku untuk anggota fakultas dan kehormatan, yang keterlibatannya dengan perhimpunan yang hanya diketahui setelah mereka pensiun dari Georgia Tech.[2]
Oleh abad ke-21, ANAK terdiri setidaknya 1,100 lulusan, dosen dan anggota kehormatan. saat ini Antara Georgia Tech mahasiswa, hanya para senior (junior dan senior mahasiswa) yang memenuhi syarat untuk keanggotaan biasa. Keanggotaan kehormatan untuk anggota fakultas dan alumni yang lain juga tersedia. Masyarakat rupanya memilih anggota berdasarkan "kemampuan kepemimpinan, prestasi pribadi, karakter yang kuat, dan cinta untuk Georgia Tech". Keanggotaan tidak dibatasi oleh ras atau jenis kelamin, dan prestasi akademik tidak dianggap sebagai kriteria seleksi. Masyarakat mengakui perempuan pertama anggota, Carol A. Burtz, pada tahun 1976, 23 tahun setelah Georgia Tech mulai mengakui perempuan.
Perhimpunan ANAK berperan besar dalam pendirian beberapa organisasi kemahasiswaan aktif di Georgia Tech. Empat anggota piagam ANAK bergabung dalam dewan redaksi Blue Print.[3]Hal ini menyebabkan kendali kuat perhimpunan ini dalam hal buku tahunan hingga beberapa dasawarsa ke depannya.
Pendirian
Sebagai sebuah organisasi filantropi, Perhimpunan ANAK setiap tahunnya memberi penghargaan melalui dua beasiswa sarjana, Beasiswa George Wingfield Semmes Memorial dan Beasiswa Merri Gaye Hitt Memorial. Selain itu, perhimpunan ini setiap tahunnya mengakui alumni terkenal Georgia Tech melalui Penghargaan Pelayanan Luar Biasa Joseph M. Pettit. Penghargaan ANAK, yang diberikan setiap tahun untuk anggota fakultas yang berbakat, dianggap sebagai penghargaan paling bergengsi di bidangnya.[4] Perhimpunan juga telah menyumbangkan sejumlah hadiah untuk Georgia Tech untuk menghormati para anggota dan alumni terkemuka.
ANAK terdiri atas setidaknya 1,100 lulusan, dosen, dan anggota kehormatan Georgia Tech. Meskipun tidak didirikan sebagai sebuah perkumpulan rahasia, organisasi ini telah menyembunyikan aktivitas dan keanggotaannya sejak tahun 1961. Keanggotaan dibuat terbuka saat kelulusan siswa atau saat seorang anggota fakultas pensiun. Anggota terkenal seperti Jimmy Carter (kehormatan), Bobby Dodd (kehormatan), Ivan Allen Jr., Bobby Jones, dan sebagian besar dari presiden dari Georgia Tech. Keanggotaan dalam Perhimpunan ANAK telah lama dianggap sebagai kehormatan tertinggi bagi mahasiswa Georgia Tech,[5][6]:p132 meskipun perhimpunan ini telah menjadi objek kecurigaan dan kontroversi dalam beberapa tahun terakhir.[7][8]
Pengaruh
Menjadi perhimpunan rahasia

Perhimpunan ANAK didirikan pada 1 Januari 1908 oleh empat senior Georgia Tech: George Wyman McCarty, Jr. (Presiden), Harry Read Vaughan (Wakil Presiden), Edward Lewis Goodier, Jr. (Sekretaris) dan Charles Atwater Sweet, Jr. (Bendahara). "Pembimbing roh" di balik semua mahasiswa ini konon adalah William Henry Emerson, seorang profesor kimia. Pangkat dan gelar didasarkan pada kiklops terkenal di mitologi yunani: presiden adalah Polyphemus; wakil presiden, Brontes; bendahara, Stereopes; dan sekretaris, Arges. Anggota piagam lain (senior) adalah G. A. Hendrie, C. A. Adamson, S. J. Hargrove, J. E. Davenport, L. W. Robert, W. R. Snyder, C. L. Emerson.(putra dari William Henry Emerson) dan G. W. Holmes Cheney. Anggota tambahan terus direkrut setiap tahun, tetapi mengikuti tradisi yang telah ditetapkan oleh para pendiri, tidak lebih dari 12 anggota dapat direkrut per tahun.
Organisasi Modern
Karena Perhimpunan ANAK adalah sebuah organisasi mahasiswa di Georgia Tech, aturan dan anggaran dasarnya mengikuti pedoman organisasi mahasiswa lain. Perhimpunan ANAK juga mengadakan pemilihan dan pelantikan ketua, wakil ketua, bendahara, dan sekretaris dalam pengawasan anggota fakultas Georgia Tech. Pada 2007, Gary S. May, dekan Sekolah Teknik menjadi penasehat perhimpunan,[9] yang merupakan anggota sejak 1985.[10]
Pranala luar

Referensi

Kategori:Amerika Serikat
Kategori:Organisasi mahasiswa

Apakah Perhimpunan Anak adalah nama sebuah organisasi ?


Determinisme teknologi adalah sebuah teori yang menegaskan bahwa perubahan yang terjadi dalam perkembangan teknologi sejak zaman dahulu sampai saat ini memberikan pengaruh yang besar terhadap masyarakat.[1] Perkembangan teknologi seperti reka baru atau bisa juga disebut inovasi, penemuan-penemuan baru, dan hal-hal lain yang bertujuan mengembangkan teknologi untuk mempermudah kegiatan-kegiatan manusia, memberikan pengaruh yang besar kepada perkembangan nilai-nilai sosial dan kehidupan dalam masyarakat.[1]
Determinisme teknologi juga diartikan sebagai suatu susunan otonom yang berbasis teknologis yang kemudian mengklaim bahwa teknologi sebagai suatu faktor yang dominan dari terjadinya perubahan-perubahan sosial yang pengaruhnya sendiri berangkat dari makna kebudayaan dan kegunaan yang bisa diberikan oleh teknologi tersebut, sebab pada dasarnya dalam determinisme teknologi, inovasi yang ditemukan oleh para penemu di dalam masyarakat juga ditujukan untuk masyarakat.[2] Maka itu, determinisme teknologi menganggap pentingnya ide-ide manusia dalam menciptakan teknologi yang kemudian teknologi tersebut mempengaruhi kehidupan sosial manusia.
Teknologi dan masyarakat
Determinisme Teknologi beranggapan bahwa struktur yang ada di dalam masyarakat bergantung pada perkembangan teknologi dan beriringan dengan perkembangannya.[1] Semakin berkembang teknologi yang ada di masyarakat, semakin canggih dan semakin banyak inovasi yang dibuat, maka masyarakat juga akan mengikuti alurnya menjadi semakin modern dan berkembang mengikuti semakin canggihnya inovasi teknologi yang ada. Teori ini menyatakan bahwa hubungan yang ada di antara masyarakat dan teknologi merupakan hubungan yang saling mempengaruhi, sehingga keberadaan dan perkembangan teknologi juga menentukan perkembangan dan perubahan sosial dan nilai-nilai budaya di dalam masyarakat.[1] Selain itu, teori ini juga menyatakan bahwa teknologi adalah kunci yang penting dalam kekuatan menguasai serta mengendalikan masyarakat, dan hal ini membawa keyakinan bahwa perubahan sosial yang ada di dalam masyarakat yang terus berubah-ubah dikendalikan oleh inovasi teknologi yang terjadi.[1]
Sejalan dengan pentingnya kehidupan sosial di masyarakat, determinisme teknologi juga melihat bahwa organisasi sosial dan juga kebudayaan yang ada dan terus berkembang di masyarakat merupakan hasil dari produksi teknologi dan komunikasi yang terus berkembang.[3] Teknologi yang muncul di tengah-tengah masyarakat adalah sesuatu yang asli, yang muncul dari ide seseorang yang memiliki desain dan juga keaslian akan kegunaan dari teknologi itu sendiri. Manusia lain sebagai pengguna dalam teori ini dilihat sebagai bagian yang tidak benar-benar mengerti proses sampai teknologi itu bisa kita gunakan. Sehingga dalam praktisnya, kita akan menggunakan teknologi tersebut dan berusaha megadaptasikan diri kita dalam menggunakannya. Maka dari itu, perubahan inilah yang membawa masyarakat untuk terus meningkatkan kemampuan mereka dalam melakukan adaptasi terhadap perubahan sistem yang ada di masyarakat beriringan dengan pengaplikasian teknologi yang telah diciptakan.[3]
Dalam beradaptasi dan mengaplikasikan teknologi-teknologi baru yang muncul di masyarakat yang memang diciptakan untuk mempermudah kehidupan manusia, akan terjadi pergeseran-pergeseran nilai-nilai, kebiasaan, cara berinteraksi, cara berkomunikasi, serta sistem-sistem yang ada di masyarakat yang tentu akan membawa dampak yang paling jelas seperti perubahan sosial yang mencakup perubahan secara keseluruhan.[3] Karena pada dasarnya, teknologi adalah hasil karya manusia yang tidak bias dilihat dari sudut pandang yang memandangnya sebagai aspek luar dari determinasi manusia itu sendiri.[3]
Sejarah
Dalam sejarahnya, determinisme teknologi adalah istilah yang pertama kali diciptakan oleh tokoh yang bernama Thornstein Veblen (1857-1929) pada tahun 1920 yang menganggap bahwa teknologi adalah suatu kesatuan yang independen yang bersifat otonom.[4] Dengan bersifat independen, teknologi berkembang sendiri, namun pada akhirnya akan memberikan pengaruh kepada masyarakat, sehingga adanya reka baru teknologi yang berkembang akhirnya menghasilkan suatu tipe masyarakat yang baru,[4] yaitu masyarakat yang sudah beradaptasi mengikuti perkembangan yang dibawa oleh reka baru teknologi tersebut.
Berdasarkan sejarah munculnya determinisme teknologi, maksud dari determinisme teknologi memiliki pengertian yaitu setiap generasi manusia akan memiliki penemu-penemunya sendiri yang kemudian membuat sebuah hasil karya teknologi yang menjadi landasan perkembangan manusia. Hal ini semakin memperjelas pemikiran bahwa adanya hubungan erat antara perkembangan teknologi dan masyarakat sudah terjadi sejak lama, sampai akhirnya dinamakan determinisme teknologi. Hasil-hasil karya yang ditemukan oleh para penemu itulah yang kemudian menjadi reka baru yang diterapkan di masyarakat, dan dapat disimpulkan bahwa ide-ide hasil karya itu muncul dari dalam masyarakat itu sendiri, yang kemudian diterapkan kembali ke dalam masyarakat pula. Sehingga inovasi-inovasi ini semakin mudah diserap dan diterima oleh masyarakat.[5]
Revolusi Industri
Dalam sejarahnya, teknologi dilihat sebagai kekuatan utama dalam perubahan di masyarakat, dan semua teknologi yang dibuat dan kemudian disebarluaskan di masyarakat, memiliki dampak terhadap kehidupan sosial.[6] Pemikiran ini datang dari bukti-bukti bahwa banyak peristiwa-peristiwa sejarah yang ada merupakan dampak dari munculnya teknologi-teknologi baru,[6] salah satu contohnya adalah Revolusi Industri yang terjadi pada abad 18. Terjadinya Revolusi Industri pada saat itu, mengubah banyak hal dalam kehidupan masyarakat. Sistem perekonomian, cara bekerja, sampai cara berkomunikasi dan bersosialisasi pun berubah, sehingga hal ini menjadi pemicu dan pendukung anggapan bahwa banyak perubahan-perubahan sosial yang terjadi di masyarakat yang timbul karena adanya teknologi baru yang muncul serta pengadaptasiannya.[6]
Perubahan lain yang signifikan yang dibawa oleh Revolusi Industri adalah hal yang menyangkut produksi dalam sistem perekonomian. Sejak Revolusi Industri terjadi, dibentuk sebuah konsep produksi yang efisien dengan membuat sebuah manufaktur yang berbasis mesin di area produksi tekstil dan juga pertambangan yang merupakan industri yang sangat besar dan mendominasi pekerjaan masyarakat pada saat itu.[4] Perubahan besar yang berbasis mesin yang diakibatkan oleh perubahan teknologi ini mempengaruhi banyak aspek lainnya dalam kehidupan masyarakat seperti transportasi. Saat itu pabrik pertama yang dibuat menjadi sebuah fondasi sebuah kota yang modern. Sejak saat itu juga, mulai berkembanglah budaya dimana para pekerja pindah ke kota-kota besar untuk mendapatkan pekerjaan. Dari sini dapat dilihat bahwa perkembangan teknologi telah menjadi pengaruh besar dalam aspek kehidupan manusia yang kemudian membuka pintu untuk pengalaman-pengalaman baru yang timbul di dalam kehidupan manusia.[4]
Hal inilah yang menimbulkan munculnya suatu proposisi yang menyatakan bahwa "teknologi" menentukan sejarah, dimana teknologi-teknologi yang ada dan disebarluaskan di dalam masyarakat dipercaya digunakan sebagai suatu alat untuk melakukan dominasi.[1] Perkembangan teknologi sebagai alat untuk melakukan dominasi adalah bagaimana perkembangan teknologi itu dimanfaatkan dan dipaksakan untuk masuk dan digunakan oleh masyarakat, sehingga pemerintah atau pihak yang menciptakan teknologi tersebut secara otomatis akan memiliki posisi dan mendapatkan kekuatan di tengah-tengah masyarakat yang tengah mengadopsi reka baru teknologi yang dimilikinya.
Sejak saat itu, kota besar telah berubah menjadi suatu kota industri yang identik dengan manufaktur dan produksi yang berbasis mesin. Seiring berjalannya waktu, integritas sebuah kota pun dilihat dari bagaimana karakter mekanis di dalam kota tersebut. “Kota sebagai mesin” adalah bagaimana sebuah kota dilihat sebagai sebuah mekanisme yang sistematis yang merespon pada teknologi atau material baru. Teori ini juga mendukung bahwa dengan mekanisme yang sistematis dari sebuah kota, dapat membuat infrastruktur dan konstruksi sebuah kota akan menjadi lebih baik dan efisien untuk ditinggali. Elemen-elemen teknis yang lahir bersamaan dengan reka baru teknologi yang berkembang di masyarakat akan menentukan perubahan-perubahan seperti transformasi sistem transportasi, teknologi dan komunikasi dan aspek-aspek lainnya.[3]
Marshall McLuhan dan teori komunikasi
Dalam perkembangan determinisme teknologi pada abad 20, muncullah seorang ahli filsafat dalam teori komunikasi yaitu Marshall McLuhan.[7] McLuhan adalah seorang ahli filsafat dari teori komunikasi yang merupakan seorang teknologi determinis yang memiliki pandangan mengenai teknologi sebagai suatu perpanjangan dari manusia dan kebutuhannya, dan teknologi yang selama ini dibuat bermaksud untuk mempermudah semua kegiatan manusia, dan perpanjangan dari panca indra kita.[6] McLuhan percaya bahwa ciptaan-ciptaan manusia menyebabkan perubahan kebudayaan di dalam masyarakat. Seperti contohnya yaitu awalnya manusia membuat mesin untuk mempermudah hidup mereka, membantu memperingan pekerjaan mereka. Selain itu, manusia juga mendominasi dunia dengan cara memperluas cara berkomunikasi mereka, yang didukung oleh perkembangan teknologi alat-alat berkomunikasi yang terus berkembang sampai sekarang.[7] Namun sampai akhirnya saat ini, mesin itu sendiri lah yang memiliki kontrol terhadap manusia.[8] Sampai akhirnya seperti sekarang dapat kita rasakan bahwa sistem sosial di masyarakat memiliki basis yang sangat erat dengan penggunaan teknologi. Hampir semua kegiatan dipengaruhi dan membutuhkan teknologi untuk mempermudahnya, dari kegiatan yang ringan sampai kegiatan yang sulit hampir tidak pernah lepas dari teknologi yang mendukungnya. Inilah yang mendukung pernyataan McLuhan bahwa teknologi adalah perpanjangan manusia, namun pada akhirnya kemudahan yang diberikan oleh teknologi itu sendiri memudahkan manusia dan memberikan rasa ketergantungan teknologi.
Sebagai masyarakat abad 21, kita dapat merasakan bahwa perkembangan teknologi membawa banyak perubahan, tidak hanya terjadi pada masyarakat saat Revolusi Industri saja. Mulai dari kecanggihan transportasi seperti MRT, MonoRail, pesawat jet, mobil listrik mempengaruhi pola pikir masyarakat dalam menggunakan alat transportasi. Hal yang paling terasa juga bagaimana kecanggihan teknologi muncul dalam masyarakat yang didukung dengan internet yang kemudian berkembang dan mempengaruhi sistem komunikasi masyarakat saat ini. Dari perkembangan jaringan, perkembangan perangkat dan jejaring sosial yang muncul di dalam perkembangan teknologi, secara otomatis hal ini juga mengubah bagaimana masyarakat bertindak, berkomunikasi degan sesama.
Perkembangan determinisme teknologi dalam masyarakat
Berangkat dari sejarah munculnya determinisme teknologi, menjelaskan bahwa kekuatan yang muncul dari teknologi menjadikan teknologi sebagai agen perubahan di dalam budaya masyarakat yang terus berkembang menjadi modern.[1] Contohnya seperti perkembangan komputer di dalam masyarakat.[1] Masyarakat yang memperhatikan, menggunakan dan menganggap penting kegunaan komputer dalam kesehariannya, masyarakat ini akan merasakan langsung dampak yang diberikan oleh komputer, sedangkan untuk masyarakat yang tidak banyak berhubungan dengan komputer, secara otomatis pun akan merasakan dampaknya saat mereka melakukan berbagai macam transaksi di dalam kegiatannya sehari hari, seperti saat pergi ke supermarket, mall, bank, dan lain-lain.[1] Teknologi menjadi agen dari perubahan menjadi aktor yang menyebabkan adanya perubahan bersamaan dengan revolusi dan reka baru yang ada dari teknologi.[9]
Dampaknya dalam masyarakat
Dalam perkembangannya di dalam masyarakat, teknologi menentukan bentuk-bentuk sosial, ekonomi, kebudayaan yang berkembang dan kemudian berintegrasi dengan dunia secara global.[10] Perkembangan teknologi dan pengaruhnya dalam masyarakat, terutama dalam bidang ekonomi tidak bisa ditolak hingga akhirnya saat ini terciptalah produksi modern di masyarakat yang mempengaruhi sistem yang ada.[9] Masyarakat yang modern saat ini telah beradaptasi dengan teknologi, dan semua reka baru teknologi seiring berjalannya waktu telah mengubah cara manusia berkomunikasi, berosialisasi, bekerja, bepergian, yang secara umum dapat disimpulkan bahwa perubahan teknologi juga jelas membawa perubahan sosial di dalam perkembangan masyarakat.[10] [11] Namun dalam pengaplikasian teknologi-teknologi ini di masyarakat, bukanlah hal yang mudah dan diperlukan usaha yang sungguh-sungguh. Hal ini dikarenakan sifat dasar manusia yang memiliki ekspektasi yang tinggi terhadap sesuatu yang baru, peraturan-peraturan yang telah mereka adaptasi sebelumnya, norma-norma yang ada di masyarakat, dan tak lepas juga adalah bagaimana persepsi masyarakat atau per-individu saat berhadapan dengan teknologi-teknologi tersebut. Maka dari itu, teori determinisme teknologi ini beranggapan bahwa teknologi itu juga lah yang membentuk cara masyarakat bersikap, berfikir, bertindak, dan mendorong masyarakat untuk berpindah dari suatu pegadaptasian teknologi satu ke teknologi lain.[12]
Bentuk-bentuk determinisme teknologi
Determinisme teknologi juga memiliki tiga bentuk dalam perkembangannya. Bentuk yang pertama adalah normatif. Bentuk ini bersifat objektif, efisien mementingkan rasionalitas dan produktifitas dari perkembangan teknologi itu sendiri di dalam masyarakat. Bentuk kedua adalah Penting secara logis, yaitu pandangan yang menganggap bahwa determinisme teknologi terkonstruksi secara sosial, kebudayaan, sejarah, sosial, dan juga faktor kontekstual lainnya. Bentuk yang terakhir adalah Konsekwensi yang tidak di sengaja. Bentuk ini melihat adanya kemungkinan yang muncul dari perkembangan teknologi seperti adanya polusi, transformasi masyarakat yang radikal, gaya hidup yang berubah yang mungkin agak konsumtif walau pada dasarnya teori ini menganggap bahwa perkembangan teknologi memberi banyak perkembangan kualitas kehidupan masyarakat.[13]
Lihat pula
Determinasi Teknologi (Dampak Pada Anak)
Rujukan

Kategori:Teknologi

Siapakah yang menggagas Determinisme biologis?


Kimigayo[1](Jepang: 君が代,kimigayo), dalam bahasa Indonesia sering diterjemahkan sebagai "Semoga kekuasaan Yang Mulia berlanjut selamanya", adalah lagu kebangsaan Jepang. Ia adalah salah satu lagu kebangsaan yang terpendek di dunia, dengan panjang hanya 11 bar dan terdiri dari 32 karakter huruf saja.[2][3][4] Lagu ini ditulis dalam sebuah metrum Jepang Waka, sedangkan liriknya ditulis dalam zaman Heian (794-1185) dan melodinya ditulis pada akhir zaman Meiji. Melodi yang ada saat ini dipilih pada tahun 1880, dan menggantikan melodi sebelumnya yang tidak populer, yang digubah sebelas tahun sebelumnya.
Meskipun Kimigayo telah lama menjadi lagu kebangsaan de facto Jepang, lagu ini secara hukum baru diakui resmi pada tahun 1999 dengan disahkannya undang-undang mengenai bendera nasional dan lagu kebangsaan Jepang. Setelah ditetapkan, terdapat kontroversi mengenai diputarnya lagu kebangsaan tersebut pada perayaan-perayaan di sekolah umum. Kimigayo, seperti juga bendera Hinomaru, oleh beberapa pihak dianggap merupakan simbol dari imperialisme dan militerisme Jepang.[2]
Asal usul

Lirik lagu ini pertama kali muncul dalam sebuah antologi puisi bernama Kokin Wakashū, sebagai sebuah puisi yang anonim. Meskipun sebuah puisi anonim bukanlah tidak lazim pada waktu itu, identitas pengarang yang sebenarnya mungkin saja sudah diketahui, tetapi namanya mungkin sengaja tidak disebutkan karena berasal dari kelas sosial yang lebih rendah. Puisi ini dicantumkan dalam berbagai antologi, dan dalam periode selanjutnya digunakan sebagai lagu perayaan oleh orang-orang dari semua lapisan sosial. Tidak seperti bentuknya yang digunakan untuk lagu kebangsaan saat ini, puisi ini awalnya dimulai dengan "Wa ga Kimi wa" (Engkau, Yang Mulia) dan bukannya "Kimi ga Yo wa" (Kekuasaan Yang Mulia). Perubahan lirik terjadi pada zaman Kamakura.[5]
Pada tahun 1869 di awal zaman Meiji, seorang pemimpin band militer Irlandia bernama John William Fenton yang sedang berkunjung ke Jepang menyadari bahwa Jepang tidak memiliki lagu kebangsaan nasional. Ia menyarankan kepada Iwao Ōyama, seorang perwira dari Klan Satsuma, agar menciptakan lagu kebangsaan tersebut. Ōyama setuju, dan memilihkan liriknya.[6] Lirik yang terpilih memiliki kemiripan dengan lagu kebangsaan Inggris, kemungkinan karena adanya pengaruh dari Fenton.[7] Setelah Ōyama memilih lirik lagu kebangsaan, ia kemudian meminta Fenton untuk menciptakan melodinya. Setelah diberikan hanya tiga minggu untuk menggubah lagu dan hanya beberapa hari untuk berlatih, Fenton menampilkan pertama kalinya lagu kebangsaan itu di depan Kaisar Jepang pada tahun 1870.[7] Ini adalah versi pertama Kimigayo, yang disingkirkan karena melodinya dianggap "kurang khidmat".[8] Namun, versi ini masih tetap diperdengarkan setiap tahun di Kuil Myōkōji di Yokohama, tempat Fenton pernah menjabat sebagai pemimpin band militer. Myōkōji berperan sebagai tempat peringatan bagi Fenton.[6]
Pada tahun 1880, Biro Rumah Tangga Kekaisaran menyetujui suatu melodi baru yang ditulis oleh Yoshiisa Oku dan Akimori Hayashi. Komposer versi ini sering tertulis sebagai Hiromori Hayashi, yang sesungguhnya adalah ayah dan sekaligus atasan dari Akimori. Akimori juga merupakan salah satu murid Fenton.[7] Meskipun melodi ini dibuat berdasarkan pada bentuk tradisional musik istana Jepang, namun ia digubah dalam gaya campuran yang terpengaruhi oleh himne Barat, dan menggunakan beberapa elemen dari aransemen Fenton.[9] Musisi Jerman Franz Eckert kemudian menerapkan harmoni melodi gaya Barat (mode Gregorian), sehingga menciptakan versi Kimigayo yang dipakai sekarang. Pada 1893, berkat usaha Departemen Pendidikan, Kimigayo masuk dalam perayaan-perayaan di sekolah umum.[5] Kimigayo dimainkan di nada C mayor, menurut harian The Japan Times.[2]
Lirik

Kanji (resmi)[10]

君が代は
千代に八千代に
さざれ石の
いわおとなりて
こけのむすまで

Hiragana

きみがよは
ちよにやちよに
さざれいしの
いわおとなりて
こけのむすまで

Rōmaji[8]
Kimigayo wa

Chiyo ni yachiyo ni

Sazare-ishi no

Iwao to narite

Koke no musu made

Bahasa Inggris

May your reign

Continue for a thousand, eight thousand generations

Until the pebbles

Grow into boulders

Lush with moss

Bahasa Indonesia

Semoga kekuasaan Yang Mulia,

Berlanjut selama seribu, delapan ribu generasi,

Sampai kerikil,

Berubah menjadi batu karang,

Hingga diselimuti lumut.

Arti kimi dan Kimigayo

Interpretasi tradisional
Sejak zaman Heian atau sebelumnya, kata "kimi" telah digunakan:
sebagai kata benda untuk menunjukkan seorang kaisar atau tuan seseorang (yaitu: penguasa);[11][12]
sebagai kata benda atau sufiks kehormatan untuk menunjukkan seseorang.[11]
Sebagai contoh, tokoh protagonis Hikaru Genji (光源氏?) dalam Hikayat Genji juga disebut Hikaru no Kimi atau Hikaru-gimi (光の君 atau 光君?).
Interpretasi mutakhir
Dalam Konstitusi Jepang (yang diumumkan pada 3 November 1946), Kaisar Jepang tidak lagi berdaulat, tetapi merupakan simbol Negara dan kesatuan rakyat.
Pada tahun 1999, selama pembahasan Undang-Undang Mengenai Bendera Nasional dan Lagu Kebangsaan, definisi resmi Kimi atau Kimi-ga-yo berulangkali dipertanyakan.
Kemudian Perdana Menteri Keizō Obuchi menjawab pada 29 Juni 1999, sebagai berikut:

“"Kimi" melambangkan Kaisar, yang merupakan simbol Negara dan kesatuan rakyat, dan posisinya berasal dari konsensus keinginan dari warga negara Jepang, yaitu tempat kekuasaan kedaulatan berada. Dan, frasa (ungkapan) "Kimigayo" menunjukkan Negara kita, Jepang, yang memiliki Kaisar yang dinobatkan sebagai simbol Negara dan kesatuan rakyat oleh konsensus keinginan dari warga negara Jepang. Dan adalah masuk akal untuk beranggapan bahwa lirik Kimigayo berarti keinginan untuk mencapai kemakmuran dan perdamaian abadi di negara kita yang seperti itu.[13]”
Protokol
Undang-Undang Mengenai Bendera Nasional dan Lagu Kebangsaan tidak menjelaskan secara detail bagaimana harus menunjukkan rasa hormat selama pergelaran Kimigayo, tetapi badan pemerintahan lokal dan organisasi swasta kadang-kadang menyarankan atau menuntut agar protokol tertentu diikuti. Sebagai contoh, sebuah instruksi Pemerintah Metropolitan Tokyo pada bulan Oktober 2003 mengharuskan para guru untuk berdiri saat pergelaran lagu kebangsaan pada upacara kelulusan. Sambil berdiri, mereka diminta untuk menyanyikan Kimigayo sambil menghadap Hinomaru.[14] Personil militer Amerika Serikat di Jepang, bahkan ketika dalam pakaian sipil, diwajibkan oleh peraturan untuk meletakkan tangan kanan di atas dada mereka ketika Kimigayo, The Star-Spangled Banner, atau lagu kebangsaan lainnya dimainkan.[15] Undang-Undang Mengenai Bendera Nasional dan Lagu Kebangsaan juga tidak menentukan kapan atau di mana seharusnya Kimigayo diperdengarkan. Meskipun demikian, lagu kebangsaan lazim dimainkan dalam acara-acara olahraga Jepang, atau dalam acara olahraga internasional di mana Jepang memiliki tim yang bertanding. Pada turnamen sumō, Kimigayo dimainkan sebelum seremonial pemberian penghargaan.[8]
Kontroversi

Sejak akhir Perang Dunia II telah muncul kritik terhadap lagu kebangsaan, karena hubungannya terhadap paham militerisme dan makna kiasan penyembahan kaisar sebagai dewa, yang menurut sebagian orang tidak sesuai dengan adab masyarakat yang demokratis.[2] Keberatan yang sama juga diberikan terhadap versi bendera nasional Japang yang sekarang, dan kadang-kadang terjadi demonstrasi yang ditujukan terhadap keduanya.
Pada tahun 1999, pemerintah Jepang menyetujui undang-undang mengenai bendera nasional dan lagu kebangsaan, yang menetapkan Kimigayo sebagai lagu kebangsaan dan Hinomaru sebagai bendera nasional. Pemerintah menyatakan pada saat persetujuan undang-undang tersebut bahwa lirik lagu kebangsaan adalah harapan atas Jepang yang damai dengan kaisar sebagai lambang persatuannya.[5] Sekolah-sekolah banyak terlibat konflik atas kewajiban pada lagu kebangsaan dan bendera tersebut. Sejak 23 Oktober 2003, 410 guru dan pekerja sekolah telah dihukum karena menolak untuk berdiri dan menyanyikan lagu kebangsaan seperti yang diperintahkan oleh kepala sekolah. Hal ini telah menjadi kepala berita di berbagai suratkabar.[16]
Dewan Pendidikan Tokyo menetapkan agar lagu kebangsaan dinyanyikan dan bendera dikibarkan pada berbagai acara di sekolah-sekolah negeri di metropolitan Tokyo, dan agar guru-guru sekolah menghormati keduanya (misalnya dengan berdiri untuk menyanyikan lagu kebangsaan) atau menghadapi risiko kehilangan pekerjaan.[17][18] Meskipun protes telah diajukan dengan argumentasi bahwa peraturan tersebut melanggar Konstitusi Jepang, namun Dewan berpendapat bahwa karena sekolah-sekolah tersebut lembaga milik pemerintah, maka para karyawan mempunyai kewajiban untuk mengajarkan siswa-siswa bagaimana menjadi warga negara Jepang yang baik.[2] Katsuhisa Fujita, seorang pensiunan guru di Tokyo, pada tahun 2006 diancam dengan pidana penjara dan akhirnya didenda sebesar ¥ 200.000 (kira-kira Rp20.000.000,00). Ia dituduh mengganggu upacara kelulusan di Sekolah Menengah Atas Itabashi, dengan cara mengajak para hadirin untuk tetap duduk saja selama lagu kebangsaan dimainkan.[19]
Sebagai cara untuk menghindari hukuman, para guru yang menentang kewajiban menyanyikan lagu kebangsaan telah mencoba untuk menyebarkan berbagai parodi lirik berbahasa Inggris di seantero Jepang dan melalui internet.[20] Satu versi parodi yang populer ialah mengubah "Kimi ga yo wa" menjadi "Kiss me girl, your old one", sehingga memungkinkan orang-orang menyanyikannya namun tetap tidak terdeteksi di tengah orang banyak.[21] Ada pula bias politik pada beberapa versi lirik berbahasa Inggris, yaitu dapat dianggap mengindikasikan mengenai wanita penghibur.[22]

Pada tanggal 21 September 2006, Pengadilan Distrik Tokyo memerintahkan Pemerintah Metropolitan Tokyo untuk membayar kompensasi kepada para guru yang telah dikenakan hukuman di bawah ketetapan Dewan Pendidikan Tokyo. Perdana Menteri Junichiro Koizumi yang saat itu sedang menjabat, memberikan komentarnya, "Adalah ide yang wajar untuk memperlakukan lagu kebangsaan sebagai hal yang penting". Pemerintah Metropolitan telah mengajukan banding atas keputusan pengadilan tersebut.[23]
Lihat pula
Bendera Jepang
Segel Negara dan Kekaisaran Jepang
Referensi

Pranala luar

Dengarkan  (format .ra)
Web-Japan.org
About.com

Kategori:Jepang
Kategori:Lagu kebangsaan


Konsili-konsili Kartago, atau Sinode-sinode Kartago, adalah rapat sinode gereja yang diadakan selama abad ke-3, ke-4, dan ke-5 di kota Kartago di Afrika. Rapat-rapa yang paling penting adalah di bawah ini.

Sinode tahun 251
Pada bulan Mei 251 sebuah sinode, berkumpul di bawah pimpinan Siprianus untuk mempertimbangkan pengobatan Lapsi, pengucilan Felicissimus dan lima uskup Novatian lainnya (Rigorists), dan menyatakan bahwa lapsi harus ditangani, tidak dengan sembarangan tingkat keparahan, tetapi menurut tingkat kesalahan individu. Keputusan ini dikonfirmasi oleh sinode Roma di musim gugur tahun yang sama. Sinode Kartago lainnya tentang lapsi diadakan pada tahun 252 dan 254.[1]
Sinode tahun 256
Dua sinode, pada tahun 255 dan 256, diselenggarakan di bawah Siprianus, menyatakan melawan validitas baptisan sesat, sehingga mengambil langsung masalah dengan Stefanus I, uskup Roma, yang langsung menolak mereka. Suatu Sinode ketiga pada bulan September 256, mungkin menyusul penolakan itu, dengan suara bulat menegaskan kembali posisi dua sinode lainnya. Klaim Stephen atas otoritas sebagai uskup dari segala uskup dengan tajam dikecam, dan untuk beberapa waktu hubungan keuskupan Romawi dan Afrika sangat tegang.[2]
Berbagai masalah yang belum terselesaikan terkait dengan pemulihan mereka yang terjerumus dalam iman dan tindakan orang-orang yang telah dianggap bidat tetap harus ditangani pada bagian pertama konsili ekumenis. Kanon kedelapan konsili ini khususnya membahas Novationists.[3]
Sinode tahun 345
Sekitar tahun 345-349 bawah Gratus sebuah sinode para uskup ortodoks, telah bertemu untuk mencatat rasa terima kasih mereka bagi represi resmi yang efektif dari Circumcelliones (Donatists), menyatakan melawan pembaptisan ulang dari setiap orang yang telah dibaptis dalam nama Tritunggal, dan mengadopsi dua belas kanon disiplin ulama.[4]
Sinode tahun 397
Konsili Kartago, yang disebut sebagai yang ketiga oleh Denzinger,[5] mengeluarkan kanon Alkitab pada tanggal 28 Agustus 397. Sumber utama informasi tentang Konsili Kartago Ketiga ini berasal dari Codex Canonum Ecclesiæ Africanæ, yang menyajikan kompilasi dari tata cara-tata cara yang diberlakukan oleh berbagai dewan gereja di Kartago selama abad keempat dan kelima. Dalam salah satu bagian kode ini muncul paragraf berikut mengenai kanon kitab Suci.[6]

16 [Placuit] ut praeter Scripturas canonicas nihil in Ecclesia legatur sub nomine divinarum Scripturarum. Sunt autem canonicae Scripture:   Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuterenomium, Iesu Nave, Iudicum, Ruth, Regnorum libri quatour, Paralipomenon libri duo, Iob, Psalterium Davidicum, Salomonis libre quinque, Duodecim libri prophetarum, Esaias, Ieremias, Daniel, Ezechiel, Tobias, Iudith, Hester, Hesdrae libre duo, Machabaeorum libre duo.
17 Novi autem Testamenti, evangeliorum libri quatuor, Actus Apostolorum liber unus, Pauli Apostoli epistolae tredecim., eiusdem ad Hebraeos una, Petri duae, Iohannis tres, Iacobi una, Iudae una, Apocalipsis Ioannis.
18 Ita ut de confirmando isto canone trasmarina Ecclesia consultatur. Liceat etiam legi passiones Martyrum, cum anniversarii dies eorum celebrantur
20 Hoc etiam fratri et consacerdoti nostro Bonifacio, vel aliis earum partium episcopis, pro confirmando isto canone innotescas, quia ita a patribus ista accepimus in ecclesia legenda.

16 Juga telah ditentukan bahwa selain Kitab-kitab Suci Kanonik tidak ada yang boleh dibaca di Gereja dengan sebutan Kitab Suci ilahi. Kitab-kitab Suci Kanonik adalah ini: Genesis, Exodus, Leviticus, Bilangan, Deuteronomy, Yosua bin Nun, Hakim-hakim, Rut, empat kitab Raja-raja, dua Paraleipomena (Tawarikh), Ayub, Psalter, lima kitab Salomo, kitab-kitab dua belas nabi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Tobit, Yudit, Ester, dua kitab Esdras, dua kitab Makabe.
17 Untuk Perjanjian Baru: empat kitab Injil, satu kitab Kisah Para Rasul, tiga belas surat-surat Rasul Paulus, satu surat [penulis] yang sama kepada orang Ibrani, dua dari Petrus, tiga dari Yohanes, satu dari Yakobus, satu dari Yudas, satu kitab Wahyu kepada Yohanes.
18 So let the church over the sea be consulted to confirm this canon. Let it also be allowed that the Passions of Martyrs be read when their festivals are kept.
20 Let this be made known also to our brother and fellow-priest Boniface, or to other bishops of those parts, for the purpose of confirming that Canon. Because we have received from our fathers that those books must be read in the Church.
—Enchiridium Biblicum 8-10

Konferensi tahun 411
Konferensi Kartago, yang diselenggarakan oleh perintah Kaisar Honorius pada tahun 411 dengan maksud untuk mengakhiri perpecahan Donatist, meskipun tidak benar-benar sebuah sinode, adalah salah satu perkumpulan yang paling penting dalam sejarah keuskupan Afrika, dan seluruh Gereja Katolik. Dipimpin oleh Marcellinus dari Kartago yang didukung oleh partai Katolik, yang menyebabkan penekanan dengan kekerasan kaum Donatists.[7]
Konsili tahun 418
Pada tanggal 1 Mei 418 sinode agung (Agustinus dari Hippo menyebutnya Konsili Afrika), berkumpul di bawah pimpinan Aurelius, uskup di Kartago, untuk mengambil tindakan mengenai kesalahan Caelestius, seorang murid dari Pelagius, mengecam ajaran Pelagian mengenai hakikat manusia, dosa, kasih karunia, dan perfectibility; dan sepenuhnya setuju dengan pandangan Agustinus yang berlawanan. Didorong oleh pemulihan oleh uskup Roma pada seorang imam Afrika yang dibuang (Apiarius dari Sicca), sinode memberlakukan bahwa siapa pun yang naik banding ke pengadilan di sisi lain dari laut (berarti Roma) tidak dapat lagi diterima dalam persekutuan dengan salah satu keuskupan di Afrika (kanon 17).[8]
Konsili tahun 419
 Selama Konsili itu Santo Agustinus dan Santo Aurelius mengutuk Paus Zosimus karena mengintervensi yurisdiksi Gereja Afrika dengan memalsukan teks Kanon 5 dari Konsili Nicea Pertama. Mereka lebih lanjut memperingatkan Paus Zosimus, dan kemudian Paus Selestinus I, agar tidak "memperkenalkan kebanggaan kosong dunia ke dalam Gereja Kristus" dan "menjaga mereka Romawi tidak ikut campur urusan Afrika".[9][10][11][12] Konsili memutuskan bahwa tidak ada uskup yang dapat menyebut dirinya sebagai "Pangeran Uskup" atau "Uskup Teragung (Supreme Biship)" atau gelar lain yang menunjukkan Supremasi (Kanon 39). Juga dinyatakan bahwa jika ada dari pendeta Afrika berani untuk mengajukan banding ke Roma, "orang yang sama adalah ipso facto diusir dari para pendeta". (Kanon 34) [13]
Sinode tahun 484
Sinode Vandal Kartago (484) merupakan pertemuan konsil gereja yang sebagian besar tidak berhasil, yang diadakan oleh Raja Vandal Hunerik untuk membujuk para Katolik uskup dalam wilayah Afrika Utara yang baru-baru ini ia kuasai untuk berpindah ke aliran Kekristenan Arian. Uskup Katolik menolak dan banyak orang, termasuk Fulgentius dari Ruspe dan Tiberiumus, diasingkan ke Sardinia,[14][15] serta beberapa dieksekusi. Notitia Provinciarum di Civitatum Afrika mengatakan bahwa hampir 500 orang pergi ke pengasingan. Para uskup telah meminta para uskup Katolik dari luar daerah kekuasaan Hunerik diizinkan untuk menghadiri tapi ini ditolak, raja mengatakan, "Ketika Anda membuat saya tuan dari seluruh dunia, maka apa yang Anda inginkan akan dilakukan". Sinode ini tampaknya merupakan latihan dalam gertakan royal lebih dari perdebatan yang tulus, dengan bias terhadap uskup Arian.[16]
Lihat pula
Sinode Hippo
Konsili-konsili Gereja kuno (pra-ekumenis)
Sumber

This articleincorporates text from a publication now in the public domain:
Pranala luar

 Catholic Encyclopedia
Schaff, Philip,
Kategori:251
Kategori:255
Kategori:256
Kategori:348
Kategori:397
Kategori:411
Kategori:418
Kategori:419
Kategori:424
Kategori:484
Kategori:Kartago
Kategori:Kerajaan Vandal
Kategori:Sejarah Gereja