Religião no Brasil

 Catolicismo

thumb|Basílica de Nossa Senhora Aparecida, em Aparecida, um dos maiores templos católicos do mundo.
thumb|direita|Estátua do Cristo Redentor no Rio de Janeiro, Brasil.

A principal religião do Brasil, desde o século XVI, tem sido o catolicismo romano. Ela foi introduzida por missionários jesuítas que acompanharam os exploradores e colonizadores portugueses nas terras do país recém-descoberto. O Brasil é considerado o maior país do mundo em número de católicos nominais, com 64,6% da população brasileira declarando-se católica, de acordo com o Censo do IBGE de 2010.

No transcorrer do século XX, foi perceptível uma diminuição no interesse pelas formas tradicionais de religiosidade no país. Um reflexo disso é o aparecimento de grande número de pessoas que se intitulam católicos "não praticantes". Uma pesquisa de 2007 da Fundação Getúlio Vargas, no entanto, indicou que o número de católicos estagnou no país depois de mais de 130 anos de queda. Entretanto, segundo dados do Censo do IBGE, entre os anos 2000 e 2010, o total de católicos diminuiu 1,4%, enquanto a população brasileira aumentou 12,3%. Em 2010, havia 123,2 milhões de católicos no País; em 2000, eram 124,9 milhões. Em dez anos, a comunidade católica perdeu uma população equivalente à de Curitiba.

Entre as tradições populares do catolicismo no Brasil estão as peregrinações à Basílica de Nossa Senhora Aparecida, o quarto santuário mariano mais visitado do mundo,Allen, John. "A look ahead to Benedict in Brazil". National Catholic Reporter. 3 de maio de 2007. Página visitada em 26 de dezembro de 2011. e é capaz de abrigar até 45 mil fiéis."Our Lady of Aparecida". Marie de Nazareth. 2006. Página visitada em 26 de dezembro de 2011. Nossa Senhora Aparecida acabou por tornar-se a Padroeira do Brasil."Our Lady of Aparecida" . Patron Saints Index. 6 de agosto de 2010. Página visitada em 26 de dezembro de 2011. Outras festas católicas importantes são o Círio de Nazaré, Festa do Divino, a Festa do Divino Pai Eterno, mais conhecida como Romaria de Trindade, em Goiás, e a Romaria de Nossa Senhora Medianeira, que ocorre anualmente no segundo domingo de novembro, em Santa Maria, na região central do Rio Grande do Sul.

A Renovação Carismática Católica (RCC) chegou ao Brasil no começo dos anos 1970. O movimento busca dar uma nova abordagem à evangelização e renovar algumas práticas da tradição católica, incentivando uma experiência pessoal com Deus através do Espírito Santo. Assemelha-se em certos aspectos às Igrejas Pentecostais, como no uso dos dons do Espírito Santo, na adoção de posturas que são consideradas fundamentalistas e numa maior rejeição ao sincretismo religioso por parte de seus integrantes.

A maior proporção de católicos está concentrada nas regiões Nordeste (72,2%) e Sul (70,1%) do país. A menor proporção de católicos é encontrado na região Centro-Oeste.


Religião no Brasil

A religião no Brasil é muito diversificada, mas se caracteriza principalmente pela forte presença do Cristianismo na sociedade. A Constituição prevê a liberdade de religião e a Igreja e o Estado estão oficialmente separados, sendo o Brasil um Estado laico. A legislação brasileira proíbe qualquer tipo de intolerância, sendo a prática religiosa geralmente livre no país. Segundo o Relatório Internacional de Liberdade Religiosa de 2005, elaborado pelo Departamento de Estado dos Estados Unidos, a "relação geralmente amigável entre religiões contribui para a liberdade religiosa" no Brasil. O Brasil é um país religiosamente diverso, com a tendência de mobilidade entre as religiões e o sincretismo religioso.

thumb|Templo de Manaus, Amazonas.

O mormonismo chegou ao Brasil em 1923, por meio de imigrantes alemães, porém o trabalho de proselitismo só se iniciou em 1929. De acordo com dados do IBGE, existiam  mórmons no Brasil, e  A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias possui mais de  membros no país,"LDS Church says membership now 13 million worldwide", Salt Lake Tribune, 25 de junho de 2007.Press Release, LDS Church, "One Million Missionaries, Thirteen Million Members", 25 de junho de 2007. com um crescimento de aproximadamente 460% nos últimos seis anos. Tem 34 Missões, 1.996 Congregações, 6 Templos e 329 Centros de História da Família.

A Igreja Mórmon no Brasil é presidida pelos Élderes (título que significa "senhor","Irmão mais velho", "ancião") Adilson Parrella (Presidente), Joaquim Costa (Primeiro Conselheiro) e Joni L. Koch (Segundo Conselheiro). No país, os mórmons, também chamados de SUD santos dos últimos dias, têm seis templos construídos, dedicados e em funcionamento (em São Paulo, Recife, Porto Alegre, Campinas, Curitiba e Manaus) e três a construir, em Fortaleza, Rio de Janeiro e Belém. Pela crença mórmon, nesses templos são realizadas ordenanças como batismo vicário, casamento celestial e selamento de famílias, além de ser um lugar de aprendizado e espiritualidade. Somente membros batizados e dignos podem entrar os templos. A Igreja Mórmon realiza reuniões de adoração aos domingos em suas capelas pelo Brasil que estão abertas ao público

Somente membros batizados e dignos podem entrar os templos. A Igreja Mórmon realiza reuniões de adoração aos domingos em suas capelas pelo Brasil que estão abertas ao público.


Religião no Brasil

thumb|Templo de Manaus, Amazonas.

O mormonismo chegou ao Brasil em 1923, por meio de imigrantes alemães, porém o trabalho de proselitismo só se iniciou em 1929. De acordo com dados do IBGE, existiam  mórmons no Brasil, e  A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias possui mais de  membros no país,"LDS Church says membership now 13 million worldwide", Salt Lake Tribune, 25 de junho de 2007.Press Release, LDS Church, "One Million Missionaries, Thirteen Million Members", 25 de junho de 2007. com um crescimento de aproximadamente 460% nos últimos seis anos. Tem 34 Missões, 1.996 Congregações, 6 Templos e 329 Centros de História da Família.


Religião no Brasil


Religião no Brasil

thumb|Templo de Manaus, Amazonas.

O mormonismo chegou ao Brasil em 1923, por meio de imigrantes alemães, porém o trabalho de proselitismo só se iniciou em 1929. De acordo com dados do IBGE, existiam  mórmons no Brasil, e  A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias possui mais de  membros no país,"LDS Church says membership now 13 million worldwide", Salt Lake Tribune, 25 de junho de 2007.Press Release, LDS Church, "One Million Missionaries, Thirteen Million Members", 25 de junho de 2007. com um crescimento de aproximadamente 460% nos últimos seis anos. Tem 34 Missões, 1.996 Congregações, 6 Templos e 329 Centros de História da Família.

A Igreja Mórmon no Brasil é presidida pelos Élderes (título que significa "senhor","Irmão mais velho", "ancião") Adilson Parrella (Presidente), Joaquim Costa (Primeiro Conselheiro) e Joni L. Koch (Segundo Conselheiro). No país, os mórmons, também chamados de SUD santos dos últimos dias, têm seis templos construídos, dedicados e em funcionamento (em São Paulo, Recife, Porto Alegre, Campinas, Curitiba e Manaus) e três a construir, em Fortaleza, Rio de Janeiro e Belém.


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Religião no Brasil

A Constituição brasileira de 1988 instituiu uma divisão entre as religiões e o Estado, consolidando o conceito de Estado laico. O governo instituído não pode favorecer, nem interditar, as atividades das religiões. Além disso, não pode impor uma religião específica aos seus cidadãos, nem discriminá-los em razão de não seguirem a religião majoritária.

Tal princípio constitucional, o conceito de Estado laico, já é bem antigo no Brasil, tendo sido instituído pela Constituição de 1891.

thumb|250px|direita|Uma cruz cristã pendurada na parede da sede do Supremo Tribunal Federal. A presença de símbolos religiosos em repartições públicas é criticada por alguns setores da sociedade, por considerarem essa uma forma de discriminação religiosa e desrespeito ao laicismo.

A concessão de passaportes diplomáticos a religiosos católicos e neopentecostais é contestada como uma violação do princípio de laicidade.

Deputados questionam concessão de passaporte diplomático a evangélicos
23/01/2013 - 12:45
Parlamentares questionam os motivos que levaram o Ministério das Relações Exteriores a conceder, neste mês de janeiro, passaportes diplomáticos para diversos líderes evangélicos.
O deputado Dr. Rosinha (PT-PR) destaca que o Brasil é um Estado laico e que líderes religiosos representam apenas parte da sociedade que segue aquela religião.
"O passaporte diplomático deve ser reservado às autoridades efetivamente reconhecidas pelo Estado brasileiro e pela sociedade. Um religioso pode ser uma autoridade reconhecida pelo Estado brasileiro, mas não é reconhecido pela sociedade em geral, não importa de que religião ele seja", disse o deputado.
O passaporte diplomático é originalmente destinado ao presidente e ao vice-presidente da República, a ministros de Estado e a membros do Congresso Nacional e da carreira diplomática. O Decreto 5.978/06, porém, ampliou o número de autoridades que podem receber o documento, desde que as pessoas viajem por interesse do País.
Interesse nacional
A presidente da Comissão de Relações Exteriores e de Defesa Nacional, deputada Perpétua Almeida (PCdoB-AC), disse que a dúvida é justamente se os líderes religiosos se enquadram nessa categoria de atuar em nome do interesse nacional. Ela afirmou que vai enviar um pedido de informações ao Itamaraty, com o objetivo de conhecer as justificativas para conceder o passaporte diplomático a religiosos.
"Os parlamentares têm interesse de saber quais são os motivos que estão levando o ministério a conceder tantos passaportes além da legislação. E, inclusive, os motivos que levaram ao pedido desses passaportes, até onde eles são realmente de interesse nacional", disse a deputada.
Pessoas com o passaporte diplomático conseguem vistos mais facilmente e são dispensadas de algumas filas e revistas nos aeroportos. Com base na decisão do Itamaraty para líderes evangélicos, a Associação Brasileira de Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT) solicitou na semana passada o passaporte para seus integrantes, argumentando que também representam interesses de brasileiros no exterior. O ministério informou que o pedido da associação será analisado.
Reportagem – Daniele Lessa/Rádio Câmara
Edição – Pierre Triboli


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Religião no Brasil

A Constituição brasileira de 1988 instituiu uma divisão entre as religiões e o Estado, consolidando o conceito de Estado laico. O governo instituído não pode favorecer, nem interditar, as atividades das religiões. Além disso, não pode impor uma religião específica aos seus cidadãos, nem discriminá-los em razão de não seguirem a religião majoritária.

Tal princípio constitucional, o conceito de Estado laico, já é bem antigo no Brasil, tendo sido instituído pela Constituição de 1891.

thumb|250px|direita|Uma cruz cristã pendurada na parede da sede do Supremo Tribunal Federal. A presença de símbolos religiosos em repartições públicas é criticada por alguns setores da sociedade, por considerarem essa uma forma de discriminação religiosa e desrespeito ao laicismo.

No entanto, apesar da Constituição do Brasil definir o Estado como laico e ter oficializado a separação entre a Igreja e o Estado, o governo brasileiro mantém uma concordata com o Vaticano, o que, de acordo com alguns especialistas, cria um estatuto privilegiado para a Igreja Católica no país. No entanto, para outros especialistas o acordo não cria privilégios e "todas as religiões estão livres para estabelecer a mesma relação com o Estado, se assim o desejarem".

A presença de símbolos religiosos, como a cruz cristã, em repartições públicas brasileiras também é criticada por algumas entidades. Em 2009, o Ministério Público de São Paulo entrou com uma ação civil pedindo a retirada dos símbolos religiosos dos prédios de entidades do governo federal no estado de São Paulo. Para o procurador Jefferson Aparecido Dias, responsável pela ação, "quando o Estado ostenta um símbolo religioso de uma determinada religião em uma repartição pública, está discriminado todas as demais ou mesmo quem não tem religião afrontando o que diz a Constituição.".

No entanto o desembargador José Geraldo Barreto Fonseca defendeu a manutenção dos crucifixos em repartições públicas, sob a alegação de que "o Brasil é um estado laico, não ateu, e respeita os valores religiosos". Ele cita o preâmbulo da Constituição Federal, em que se lê que esta foi promulgada "sob a proteção de Deus". Em 2007 o Conselho Nacional de Justiça (CNJ) julgou quatro representações questionando a presença de crucifixos em tribunais, como o que há no Supremo Tribunal Federal. Decidiu pela permanência dos crucifixos, entendendo que o uso de símbolos religiosos em órgãos do Poder Judiciário não fere a autonomia do Estado em relação à religião. Na sua avaliação os crucifixos são muito mais símbolos culturais e tradicionais do que representantes de uma religião específica.


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Religião no Brasil

A Constituição brasileira de 1988 instituiu uma divisão entre as religiões e o Estado, consolidando o conceito de Estado laico. O governo instituído não pode favorecer, nem interditar, as atividades das religiões. Além disso, não pode impor uma religião específica aos seus cidadãos, nem discriminá-los em razão de não seguirem a religião majoritária.

Tal princípio constitucional, o conceito de Estado laico, já é bem antigo no Brasil, tendo sido instituído pela Constituição de 1891.

thumb|250px|direita|Uma cruz cristã pendurada na parede da sede do Supremo Tribunal Federal. A presença de símbolos religiosos em repartições públicas é criticada por alguns setores da sociedade, por considerarem essa uma forma de discriminação religiosa e desrespeito ao laicismo.

No entanto, apesar da Constituição do Brasil definir o Estado como laico e ter oficializado a separação entre a Igreja e o Estado, o governo brasileiro mantém uma concordata com o Vaticano, o que, de acordo com alguns especialistas, cria um estatuto privilegiado para a Igreja Católica no país. No entanto, para outros especialistas o acordo não cria privilégios e "todas as religiões estão livres para estabelecer a mesma relação com o Estado, se assim o desejarem".

A presença de símbolos religiosos, como a cruz cristã, em repartições públicas brasileiras também é criticada por algumas entidades. Em 2009, o Ministério Público de São Paulo entrou com uma ação civil pedindo a retirada dos símbolos religiosos dos prédios de entidades do governo federal no estado de São Paulo. Para o procurador Jefferson Aparecido Dias, responsável pela ação, "quando o Estado ostenta um símbolo religioso de uma determinada religião em uma repartição pública, está discriminado todas as demais ou mesmo quem não tem religião afrontando o que diz a Constituição.".

No entanto o desembargador José Geraldo Barreto Fonseca defendeu a manutenção dos crucifixos em repartições públicas, sob a alegação de que "o Brasil é um estado laico, não ateu, e respeita os valores religiosos". Ele cita o preâmbulo da Constituição Federal, em que se lê que esta foi promulgada "sob a proteção de Deus". Em 2007 o Conselho Nacional de Justiça (CNJ) julgou quatro representações questionando a presença de crucifixos em tribunais, como o que há no Supremo Tribunal Federal. Decidiu pela permanência dos crucifixos, entendendo que o uso de símbolos religiosos em órgãos do Poder Judiciário não fere a autonomia do Estado em relação à religião. Na sua avaliação os crucifixos são muito mais símbolos culturais e tradicionais do que representantes de uma religião específica.

Em novembro de 2012 o Ministério Público de São Paulo entrou com outra ação civil solicitando a retirada do dístico "Deus seja louvado" das cédulas de real, moeda corrente no Brasil, gerando grande polêmica e resultando inclusive em ameaças ao Procurador que encaminhou a denúncia. O dístico, alegadamente seria promoção do credo cristão, foi introduzido durante o Governo José Sarney e mantido por seus sucessores.


Jorge Amado

thumb|direita|Passaporte de Jorge Amado
Jorge Leal Amado de Faria OMC • GOSE • GOIH • CBJM ou apenas Jorge Amado (Itabuna,  — Salvador, ) foi um dos mais famosos e traduzidos escritores brasileiros de todos os tempos. Jorge Amado é o autor mais adaptado do cinema, do teatro e da televisão. Verdadeiros sucessos como Dona Flor e Seus Dois Maridos, Tenda dos Milagres, Tieta do Agreste, Gabriela, Cravo e Canela e Tereza Batista Cansada de Guerra foram criações suas. Sua obra literária – 49 livros, ao todo – também já foi tema de escolas de samba por todo o País. Seus livros foram traduzidos em 80 países, em 49 idiomas, bem como em braille e em fitas gravadas para cegos.

Integrou os quadros da intelectualidade comunista brasileira desde o final da primeira metade do século XX - ideologia presente em várias obras, como a retratação dos moradores do trapiche baiano em Capitães da Areia, de 1937.

Jorge foi superado, em número de vendas, apenas por Paulo Coelho. Mas em seu estilo - o romance ficcional -, não há paralelo no Brasil. Em 1994, a sua obra foi reconhecida com o Prémio Camões.

Existem dúvidas sobre o exato local de nascimento de Jorge Amado. Alguns biógrafos indicam que o seu nascimento deu-se na fazenda Auricídia, à época pertencente ao município de Ilhéus. Mais tarde as terras da fazenda Auricídia passaram ao atual município de Itajuípe, com a emancipação do distrito ilheense de Pirangi. Entretanto, é certo que Jorge foi registrado no povoado de Ferradas, filho mais velho do Coronel João Amado de Faria e de Eulália Leal, pertencente a Itabuna. Teve outros três irmãos: Jofre, Joelson e James.

Jorge Amado possuía ascendência portuguesa, judaica, indígena e africana.

No ano seguinte ao de seu nascimento, uma praga de varíola obrigou a família a deixar a fazenda e se estabelecer em Ilhéus, onde viveu a maior parte da infância, que lhe serviu de inspiração para vários romances.

Já adolescente, aos 14 anos, começou efetivamente a participar da vida literária, em Salvador. Foi um dos fundadores da "Academia dos Rebeldes", grupo de jovens que desempenhou um importante papel na renovação da literatura baiana. Os seus trabalhos eram publicados em revistas fundadas por eles mesmos.

esquerda|miniatura|150px|Bacharel em direito, 1935, mas nunca exerceu a profissão de advogado
miniaturadaimagem|esquerda|Assinatura de Jorge Amado na promulgação da Constituição da República dos Estados Unidos do Brasil de 1946, a primeira de cima para baixo
Foi para o Rio de Janeiro, então a capital do País, para estudar na Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro, atual Faculdade Nacional de Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Durante a década de 1930, a faculdade era um polo de discussões políticas e de arte, tendo ali travado seus primeiros contatos com o movimento comunista organizado. Tornou-se um jornalista, e envolveu-se com a política ideológica comunista, como muitos de sua geração. Em 1946 foi eleito deputado federal pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB) em São Paulo, o que lhe rendeu fortes pressões políticas. Como deputado, foi o autor da emenda que garantiu a liberdade religiosa devido a ter visto o sofrimento dos que seguiam cultos africanos bem como protestantes no Ceará serem saqueados por fanáticos com uma cruz à frente – buscou assinaturas até conseguir a aprovação da sua emenda, e desde então a liberdade religiosa tornou-se lei.

A sua obra é uma das mais significativas da moderna ficção brasileira, sendo voltada essencialmente às raízes nacionais. São temas constantes nela os problemas e injustiças sociais, o folclore, a política, as crenças, as tradições e a sensualidade do povo brasileiro, contribuindo assim para a divulgação deste aspecto do mesmo.

Era primo do advogado, escritor, jornalista e diplomata Gilberto Amado e da atriz Véra Clouzot.

Foi casado com a também escritora Zélia Gattai, a qual o sucedeu em 2002 na cadeira 23 da Academia Brasileira de Letras. Com ela, teve dois filhos: João Jorge (nascido em ) e Paloma Jorge (nascida em ).Biografia. Teve ainda outra filha, Eulália Dalila Amado (nascida em 1935, que morre precocemente quando tinha apenas 14 anos, em 1949), fruto de um casamento anterior com Matilde Garcia Rosa.

Viveu exilado na Argentina e no Uruguai (1941 a 1942), em Paris (1948 a 1950) e em Praga (1951 a 1952). Como um escritor profissional, viveu quase que exclusivamente dos direitos autorais de seus livros.

Durante o exílio na União Soviética, foi vigiado tanto  pela CIA, quanto pelos serviços de segurança soviéticos.

Desligou-se do PCB em 1956, depois das denúncias de Nikita Khruchev contra Stálin no 20º Congresso do Partido Comunista da União Soviética.http://www.jorgeamado.com.br/vida.php3?pg=1

Em 1958 publicou Gabriela, Cravo e Canela, que representou um momento de mudança na produção literária do autor que até então abordava temas sociais. Nesta segunda fase faz uma crônica de costumes, marcada por tipos populares, poderosos coronéis e mulheres sensuais. Além de Gabriela, Cravo e Canela, os romances Dona Flor e seus dois maridos e Tereza Batista cansada de guerra são representativos desta fase. Apesar do "turning-point" na obra, não deixou de ser publicado na URSS

Além de Gabriela, Cravo e Canela, os romances Dona Flor e seus dois maridos e Tereza Batista cansada de guerra são representativos desta fase. Apesar do "turning-point" na obra, não deixou de ser publicado na URSS.

Por que ler Jorge Amado em russo: a cultura soviética revelada na tradução de Gabriela
DOI:https://doi.org/10.11606/issn.2317-9511.v28i0p223-248
Palavras-chave:Estudos da tradução, Cultura russo-soviética, Jorge Amado
ResumoJorge Amado nunca viveu em Moscou, mas teve portas abertas a sua publicação na URSS, sobretudo a partir do exílio em Praga, entre os anos 1940 e 1950, quando era membro ativo do Partido Comunista. Assim, a análise aqui apresentada da tradução de suas obras para o russo durante a União Soviética fala muito sobre a cultura, a história e a política deste país.
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Publicado
2017-01-24
Como Citar
Darmaros, M. (2017). Por que ler Jorge Amado em russo: a cultura soviética revelada na tradução de Gabriela. Tradterm, 28, 223-248. https://doi.org/10.11606/issn.2317-9511.v28i0p223-248
Edição
Seção
Dossiê
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Copyright (c) 2021 Marina Darmaros
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Jorge Amado


Jorge Amado

Existem dúvidas sobre o exato local de nascimento de Jorge Amado. Alguns biógrafos indicam que o seu nascimento deu-se na fazenda Auricídia, à época pertencente ao município de Ilhéus.


Jorge Amado

Existem dúvidas sobre o exato local de nascimento de Jorge Amado. Alguns biógrafos indicam que o seu nascimento deu-se na fazenda Auricídia, à época pertencente ao município de Ilhéus. Mais tarde as terras da fazenda Auricídia passaram ao atual município de Itajuípe, com a emancipação do distrito ilheense de Pirangi. Entretanto, é certo que Jorge foi registrado no povoado de Ferradas, filho mais velho do Coronel João Amado de Faria e de Eulália Leal, pertencente a Itabuna. Teve outros três irmãos: Jofre, Joelson e James.

Jorge Amado possuía ascendência portuguesa, judaica, indígena e africana.

No ano seguinte ao de seu nascimento, uma praga de varíola obrigou a família a deixar a fazenda e se estabelecer em Ilhéus, onde viveu a maior parte da infância, que lhe serviu de inspiração para vários romances.

Já adolescente, aos 14 anos, começou efetivamente a participar da vida literária, em Salvador. Foi um dos fundadores da "Academia dos Rebeldes", grupo de jovens que desempenhou um importante papel na renovação da literatura baiana. Os seus trabalhos eram publicados em revistas fundadas por eles mesmos.

esquerda|miniatura|150px|Bacharel em direito, 1935, mas nunca exerceu a profissão de advogado
miniaturadaimagem|esquerda|Assinatura de Jorge Amado na promulgação da Constituição da República dos Estados Unidos do Brasil de 1946, a primeira de cima para baixo
Foi para o Rio de Janeiro, então a capital do País, para estudar na Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro, atual Faculdade Nacional de Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Durante a década de 1930, a faculdade era um polo de discussões políticas e de arte, tendo ali travado seus primeiros contatos com o movimento comunista organizado.


Jorge Amado

Existem dúvidas sobre o exato local de nascimento de Jorge Amado. Alguns biógrafos indicam que o seu nascimento deu-se na fazenda Auricídia, à época pertencente ao município de Ilhéus. Mais tarde as terras da fazenda Auricídia passaram ao atual município de Itajuípe, com a emancipação do distrito ilheense de Pirangi. Entretanto, é certo que Jorge foi registrado no povoado de Ferradas, filho mais velho do Coronel João Amado de Faria e de Eulália Leal, pertencente a Itabuna. Teve outros três irmãos: Jofre, Joelson e James.

Jorge Amado possuía ascendência portuguesa, judaica, indígena e africana.

No ano seguinte ao de seu nascimento, uma praga de varíola obrigou a família a deixar a fazenda e se estabelecer em Ilhéus, onde viveu a maior parte da infância, que lhe serviu de inspiração para vários romances.

Já adolescente, aos 14 anos, começou efetivamente a participar da vida literária, em Salvador. Foi um dos fundadores da "Academia dos Rebeldes", grupo de jovens que desempenhou um importante papel na renovação da literatura baiana. Os seus trabalhos eram publicados em revistas fundadas por eles mesmos.

esquerda|miniatura|150px|Bacharel em direito, 1935, mas nunca exerceu a profissão de advogado
miniaturadaimagem|esquerda|Assinatura de Jorge Amado na promulgação da Constituição da República dos Estados Unidos do Brasil de 1946, a primeira de cima para baixo
Foi para o Rio de Janeiro, então a capital do País, para estudar na Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro, atual Faculdade Nacional de Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Durante a década de 1930, a faculdade era um polo de discussões políticas e de arte, tendo ali travado seus primeiros contatos com o movimento comunista organizado. Tornou-se um jornalista, e envolveu-se com a política ideológica comunista, como muitos de sua geração. Em 1946 foi eleito deputado federal pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB) em São Paulo, o que lhe rendeu fortes pressões políticas. Como deputado, foi o autor da emenda que garantiu a liberdade religiosa devido a ter visto o sofrimento dos que seguiam cultos africanos bem como protestantes no Ceará serem saqueados por fanáticos com uma cruz à frente – buscou assinaturas até conseguir a aprovação da sua emenda, e desde então a liberdade religiosa tornou-se lei.

A sua obra é uma das mais significativas da moderna ficção brasileira, sendo voltada essencialmente às raízes nacionais. São temas constantes nela os problemas e injustiças sociais, o folclore, a política, as crenças, as tradições e a sensualidade do povo brasileiro, contribuindo assim para a divulgação deste aspecto do mesmo.


Jorge Amado

Existem dúvidas sobre o exato local de nascimento de Jorge Amado. Alguns biógrafos indicam que o seu nascimento deu-se na fazenda Auricídia, à época pertencente ao município de Ilhéus. Mais tarde as terras da fazenda Auricídia passaram ao atual município de Itajuípe, com a emancipação do distrito ilheense de Pirangi. Entretanto, é certo que Jorge foi registrado no povoado de Ferradas, filho mais velho do Coronel João Amado de Faria e de Eulália Leal, pertencente a Itabuna. Teve outros três irmãos: Jofre, Joelson e James.

Jorge Amado possuía ascendência portuguesa, judaica, indígena e africana.

No ano seguinte ao de seu nascimento, uma praga de varíola obrigou a família a deixar a fazenda e se estabelecer em Ilhéus, onde viveu a maior parte da infância, que lhe serviu de inspiração para vários romances.

Já adolescente, aos 14 anos, começou efetivamente a participar da vida literária, em Salvador. Foi um dos fundadores da "Academia dos Rebeldes", grupo de jovens que desempenhou um importante papel na renovação da literatura baiana. Os seus trabalhos eram publicados em revistas fundadas por eles mesmos.

esquerda|miniatura|150px|Bacharel em direito, 1935, mas nunca exerceu a profissão de advogado
miniaturadaimagem|esquerda|Assinatura de Jorge Amado na promulgação da Constituição da República dos Estados Unidos do Brasil de 1946, a primeira de cima para baixo
Foi para o Rio de Janeiro, então a capital do País, para estudar na Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro, atual Faculdade Nacional de Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Durante a década de 1930, a faculdade era um polo de discussões políticas e de arte, tendo ali travado seus primeiros contatos com o movimento comunista organizado. Tornou-se um jornalista, e envolveu-se com a política ideológica comunista, como muitos de sua geração. Em 1946 foi eleito deputado federal pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB) em São Paulo, o que lhe rendeu fortes pressões políticas. Como deputado, foi o autor da emenda que garantiu a liberdade religiosa devido a ter visto o sofrimento dos que seguiam cultos africanos bem como protestantes no Ceará serem saqueados por fanáticos com uma cruz à frente – buscou assinaturas até conseguir a aprovação da sua emenda, e desde então a liberdade religiosa tornou-se lei.

A sua obra é uma das mais significativas da moderna ficção brasileira, sendo voltada essencialmente às raízes nacionais. São temas constantes nela os problemas e injustiças sociais, o folclore, a política, as crenças, as tradições e a sensualidade do povo brasileiro, contribuindo assim para a divulgação deste aspecto do mesmo.

Era primo do advogado, escritor, jornalista e diplomata Gilberto Amado e da atriz Véra Clouzot.

Foi casado com a também escritora Zélia Gattai, a qual o sucedeu em 2002 na cadeira 23 da Academia Brasileira de Letras. Com ela, teve dois filhos: João Jorge (nascido em ) e Paloma Jorge (nascida em ).Biografia. Teve ainda outra filha, Eulália Dalila Amado (nascida em 1935, que morre precocemente quando tinha apenas 14 anos, em 1949), fruto de um casamento anterior com Matilde Garcia Rosa.

Viveu exilado na Argentina e no Uruguai (1941 a 1942), em Paris (1948 a 1950) e em Praga (1951 a 1952). Como um escritor profissional, viveu quase que exclusivamente dos direitos autorais de seus livros.

Durante o exílio na União Soviética, foi vigiado tanto  pela CIA, quanto pelos serviços de segurança soviéticos.


Jorge Amado

Existem dúvidas sobre o exato local de nascimento de Jorge Amado. Alguns biógrafos indicam que o seu nascimento deu-se na fazenda Auricídia, à época pertencente ao município de Ilhéus. Mais tarde as terras da fazenda Auricídia passaram ao atual município de Itajuípe, com a emancipação do distrito ilheense de Pirangi. Entretanto, é certo que Jorge foi registrado no povoado de Ferradas, filho mais velho do Coronel João Amado de Faria e de Eulália Leal, pertencente a Itabuna. Teve outros três irmãos: Jofre, Joelson e James.

Jorge Amado possuía ascendência portuguesa, judaica, indígena e africana.

No ano seguinte ao de seu nascimento, uma praga de varíola obrigou a família a deixar a fazenda e se estabelecer em Ilhéus, onde viveu a maior parte da infância, que lhe serviu de inspiração para vários romances.

Já adolescente, aos 14 anos, começou efetivamente a participar da vida literária, em Salvador. Foi um dos fundadores da "Academia dos Rebeldes", grupo de jovens que desempenhou um importante papel na renovação da literatura baiana. Os seus trabalhos eram publicados em revistas fundadas por eles mesmos.

esquerda|miniatura|150px|Bacharel em direito, 1935, mas nunca exerceu a profissão de advogado
miniaturadaimagem|esquerda|Assinatura de Jorge Amado na promulgação da Constituição da República dos Estados Unidos do Brasil de 1946, a primeira de cima para baixo
Foi para o Rio de Janeiro, então a capital do País, para estudar na Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro, atual Faculdade Nacional de Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Durante a década de 1930, a faculdade era um polo de discussões políticas e de arte, tendo ali travado seus primeiros contatos com o movimento comunista organizado. Tornou-se um jornalista, e envolveu-se com a política ideológica comunista, como muitos de sua geração. Em 1946 foi eleito deputado federal pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB) em São Paulo, o que lhe rendeu fortes pressões políticas. Como deputado, foi o autor da emenda que garantiu a liberdade religiosa devido a ter visto o sofrimento dos que seguiam cultos africanos bem como protestantes no Ceará serem saqueados por fanáticos com uma cruz à frente – buscou assinaturas até conseguir a aprovação da sua emenda, e desde então a liberdade religiosa tornou-se lei.

A sua obra é uma das mais significativas da moderna ficção brasileira, sendo voltada essencialmente às raízes nacionais. São temas constantes nela os problemas e injustiças sociais, o folclore, a política, as crenças, as tradições e a sensualidade do povo brasileiro, contribuindo assim para a divulgação deste aspecto do mesmo.

Era primo do advogado, escritor, jornalista e diplomata Gilberto Amado e da atriz Véra Clouzot.

Foi casado com a também escritora Zélia Gattai, a qual o sucedeu em 2002 na cadeira 23 da Academia Brasileira de Letras. Com ela, teve dois filhos: João Jorge (nascido em ) e Paloma Jorge (nascida em ).Biografia. Teve ainda outra filha, Eulália Dalila Amado (nascida em 1935, que morre precocemente quando tinha apenas 14 anos, em 1949), fruto de um casamento anterior com Matilde Garcia Rosa.

Viveu exilado na Argentina e no Uruguai (1941 a 1942), em Paris (1948 a 1950) e em Praga (1951 a 1952). Como um escritor profissional, viveu quase que exclusivamente dos direitos autorais de seus livros.

Durante o exílio na União Soviética, foi vigiado tanto  pela CIA, quanto pelos serviços de segurança soviéticos.

Desligou-se do PCB em 1956, depois das denúncias de Nikita Khruchev contra Stálin no 20º Congresso do Partido Comunista da União Soviética.http://www.jorgeamado.com.br/vida.php3?pg=1

Em 1958 publicou Gabriela, Cravo e Canela, que representou um momento de mudança na produção literária do autor que até então abordava temas sociais.


Jorge Amado

Existem dúvidas sobre o exato local de nascimento de Jorge Amado. Alguns biógrafos indicam que o seu nascimento deu-se na fazenda Auricídia, à época pertencente ao município de Ilhéus. Mais tarde as terras da fazenda Auricídia passaram ao atual município de Itajuípe, com a emancipação do distrito ilheense de Pirangi. Entretanto, é certo que Jorge foi registrado no povoado de Ferradas, filho mais velho do Coronel João Amado de Faria e de Eulália Leal, pertencente a Itabuna. Teve outros três irmãos: Jofre, Joelson e James.

Jorge Amado possuía ascendência portuguesa, judaica, indígena e africana.

No ano seguinte ao de seu nascimento, uma praga de varíola obrigou a família a deixar a fazenda e se estabelecer em Ilhéus, onde viveu a maior parte da infância, que lhe serviu de inspiração para vários romances.

Já adolescente, aos 14 anos, começou efetivamente a participar da vida literária, em Salvador. Foi um dos fundadores da "Academia dos Rebeldes", grupo de jovens que desempenhou um importante papel na renovação da literatura baiana. Os seus trabalhos eram publicados em revistas fundadas por eles mesmos.

esquerda|miniatura|150px|Bacharel em direito, 1935, mas nunca exerceu a profissão de advogado
miniaturadaimagem|esquerda|Assinatura de Jorge Amado na promulgação da Constituição da República dos Estados Unidos do Brasil de 1946, a primeira de cima para baixo
Foi para o Rio de Janeiro, então a capital do País, para estudar na Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro, atual Faculdade Nacional de Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Durante a década de 1930, a faculdade era um polo de discussões políticas e de arte, tendo ali travado seus primeiros contatos com o movimento comunista organizado. Tornou-se um jornalista, e envolveu-se com a política ideológica comunista, como muitos de sua geração. Em 1946 foi eleito deputado federal pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB) em São Paulo, o que lhe rendeu fortes pressões políticas. Como deputado, foi o autor da emenda que garantiu a liberdade religiosa devido a ter visto o sofrimento dos que seguiam cultos africanos bem como protestantes no Ceará serem saqueados por fanáticos com uma cruz à frente – buscou assinaturas até conseguir a aprovação da sua emenda, e desde então a liberdade religiosa tornou-se lei.

A sua obra é uma das mais significativas da moderna ficção brasileira, sendo voltada essencialmente às raízes nacionais. São temas constantes nela os problemas e injustiças sociais, o folclore, a política, as crenças, as tradições e a sensualidade do povo brasileiro, contribuindo assim para a divulgação deste aspecto do mesmo.

Era primo do advogado, escritor, jornalista e diplomata Gilberto Amado e da atriz Véra Clouzot.

Foi casado com a também escritora Zélia Gattai, a qual o sucedeu em 2002 na cadeira 23 da Academia Brasileira de Letras. Com ela, teve dois filhos: João Jorge (nascido em ) e Paloma Jorge (nascida em ).Biografia. Teve ainda outra filha, Eulália Dalila Amado (nascida em 1935, que morre precocemente quando tinha apenas 14 anos, em 1949), fruto de um casamento anterior com Matilde Garcia Rosa.

Viveu exilado na Argentina e no Uruguai (1941 a 1942), em Paris (1948 a 1950) e em Praga (1951 a 1952). Como um escritor profissional, viveu quase que exclusivamente dos direitos autorais de seus livros.

Durante o exílio na União Soviética, foi vigiado tanto  pela CIA, quanto pelos serviços de segurança soviéticos.

Desligou-se do PCB em 1956, depois das denúncias de Nikita Khruchev contra Stálin no 20º Congresso do Partido Comunista da União Soviética.http://www.jorgeamado.com.br/vida.php3?pg=1

Em 1958 publicou Gabriela, Cravo e Canela, que representou um momento de mudança na produção literária do autor que até então abordava temas sociais. Nesta segunda fase faz uma crônica de costumes, marcada por tipos populares, poderosos coronéis e mulheres sensuais.


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Jorge Amado

direita|thumb|248x248px|A Fundação Casa de Jorge Amado (à direita, em azul) no Largo do Pelourinho em Salvador
O escritor recebeu vários prêmios nacionais e internacionais. Recebeu também graus de Comendador e de Grande-Oficial, nas ordens da Argentina, Chile, Espanha, França, Portugal e Venezuela, Grande-Oficial da Ordem Militar de Sant'Iago da Espada de Portugal a 8 de março de 1980 e Grande-Oficial da Ordem do Infante D. Henrique a 14 de julho de 1986, além de ter sido feito Doutor Honoris Causa por mais de dez universidades no Brasil, Itália, Israel, França e Portugal. O título de Doutor pela francesa Sorbonne foi o último que recebeu em pessoa durante sua derradeira viagem a Paris em 1998, quando já estava doente.

Em 2017 foi homenageado pela ciência brasileira ao ter seu nome dado inspiração para batizar uma nova espécie de anfíbio descoberta no território brasileiro, a Phyllodytes amadoi.

Escritor Jorge Amado é homenageado em nome de nova espécie de anfíbio
São inúmeras as espécies de anfíbios existentes no planeta - cerca de seis mil no mundo inteiro e aproximadamente mil somente no Brasil, onde é encontrada a maior diversidade de sapos e pererecas, de acordo com o ICMBio. Mas, mesmo assim, por meio de pesquisas, novas espécies são descobertas a cada ano, enriquecendo ainda mais o conhecimento sobre a fauna brasileira. Na Bahia, uma nova espécie de perereca foi encontrada. A Phyllodytes amadoi, reconhecida no último ano, foi carinhosamente batizada em homenagem ao escritor baiano de Jorge Amado.
Com 2cm de comprimento, a perereca é considerada pequena, se comparada a outras espécies do mesmo gênero (Phyllodytes). No entanto, a característica principal do anfíbio é o canto mais agudo, que foi o que chamou a atenção dos pesquisadores durante a pesquisa realizada desde 2015 pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC), com apoio da Fundação Grupo Boticário de Proteção à Natureza. “Fizemos a homenagem ao escritor Jorge Amado, principalmente pelo grande carinho que ele tinha por esses animais. Quem visitar o Memorial Jorge Amado, em Salvador, irá encontrar vários objetos relacionados a anfíbios que ele colecionava e que serviram de inspiração para essa homenagem”, conta o pesquisador e responsável técnico do projeto, Mirco Solé.
A Phyllodytes amadoi tem como hábito viver no meio das bromélias, planta abundante na região onde foi descoberta e propícia para a reprodução desses animais por apresentar a capacidade de segurar água da chuva. Além do seu tamanho pequeno e do canto característico, outras particularidades da espécie são o focinho arredondado e uma listra que vai dos olhos aos flancos. Esta é a segunda nova espécie de perereca de bromélia encontrada pela equipe do professor Mirco Solé, que já descreveu outras três no Sul da Bahia. “A espécie é parente da Phyllodytes megatympanum e foi encontrada na Reserva Particular do Patrimônio Natural (RPPN) Ararauna, localizada no município de Una, na Bahia. Desde 2015, quando foi descoberta, estivemos analisando e comparando ela com outras espécies, e, no ano passado, ela foi reconhecida e publicada na revista científica neozelandesa Zootaxa, a mais importante do mundo na descrição de novas espécies”, conta Solé.
Para a diretora executiva da Fundação Grupo Boticário de Proteção à Natureza, Malu Nunes, são conquistas como essa que incentivam o apoio a projetos por todo o Brasil. “Sabemos o quanto nossa natureza encontra-se ameaçada por diversos fatores, por isso, a cada descoberta assim é uma alegria, pois temos a certeza de estar no caminho certo na conservação da nossa natureza”, comemora.
Escritor Jorge Amado é homenageado em nome de nova espécie de anfíbio Reviewed by Natureza e Conservação on janeiro 19, 2018 Rating:
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Jorge Amado

direita|thumb|248x248px|A Fundação Casa de Jorge Amado (à direita, em azul) no Largo do Pelourinho em Salvador
O escritor recebeu vários prêmios nacionais e internacionais. Recebeu também graus de Comendador e de Grande-Oficial, nas ordens da Argentina, Chile, Espanha, França, Portugal e Venezuela, Grande-Oficial da Ordem Militar de Sant'Iago da Espada de Portugal a 8 de março de 1980 e Grande-Oficial da Ordem do Infante D. Henrique a 14 de julho de 1986, além de ter sido feito Doutor Honoris Causa por mais de dez universidades no Brasil, Itália, Israel, França e Portugal. O título de Doutor pela francesa Sorbonne foi o último que recebeu em pessoa durante sua derradeira viagem a Paris em 1998, quando já estava doente.

Foi membro correspondente da Academia de Ciências e Letras da República Democrática da Alemanha; da Academia das Ciências de Lisboa; da Academia Paulista de Letras; e membro especial da Academia de Letras da Bahia.Prêmios e outras atividades

Em 1961 foi lançado, o livro "Jorge Amado - 30 Anos de Literatura".


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Jorge Amado

direita|thumb|248x248px|A Fundação Casa de Jorge Amado (à direita, em azul) no Largo do Pelourinho em Salvador
O escritor recebeu vários prêmios nacionais e internacionais. Recebeu também graus de Comendador e de Grande-Oficial, nas ordens da Argentina, Chile, Espanha, França, Portugal e Venezuela, Grande-Oficial da Ordem Militar de Sant'Iago da Espada de Portugal a 8 de março de 1980 e Grande-Oficial da Ordem do Infante D. Henrique a 14 de julho de 1986, além de ter sido feito Doutor Honoris Causa por mais de dez universidades no Brasil, Itália, Israel, França e Portugal. O título de Doutor pela francesa Sorbonne foi o último que recebeu em pessoa durante sua derradeira viagem a Paris em 1998, quando já estava doente.

Foi membro correspondente da Academia de Ciências e Letras da República Democrática da Alemanha; da Academia das Ciências de Lisboa; da Academia Paulista de Letras; e membro especial da Academia de Letras da Bahia.Prêmios e outras atividades

Em 1961 foi lançado, o livro "Jorge Amado - 30 Anos de Literatura".

Em 1967, a União Brasileira de Escritores (UBE) fez a proposta ao comitê do Prémio Nobel indicado Amado a concorrer ao Nobel de Literatura, porém o próprio recusou. No ano seguinte, torna a fazer a proposta.


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Jorge Amado


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Jorge Amado

direita|thumb|248x248px|A Fundação Casa de Jorge Amado (à direita, em azul) no Largo do Pelourinho em Salvador
O escritor recebeu vários prêmios nacionais e internacionais. Recebeu também graus de Comendador e de Grande-Oficial, nas ordens da Argentina, Chile, Espanha, França, Portugal e Venezuela, Grande-Oficial da Ordem Militar de Sant'Iago da Espada de Portugal a 8 de março de 1980 e Grande-Oficial da Ordem do Infante D. Henrique a 14 de julho de 1986, além de ter sido feito Doutor Honoris Causa por mais de dez universidades no Brasil, Itália, Israel, França e Portugal. O título de Doutor pela francesa Sorbonne foi o último que recebeu em pessoa durante sua derradeira viagem a Paris em 1998, quando já estava doente.

Foi membro correspondente da Academia de Ciências e Letras da República Democrática da Alemanha; da Academia das Ciências de Lisboa; da Academia Paulista de Letras; e membro especial da Academia de Letras da Bahia.Prêmios e outras atividades

Em 1961 foi lançado, o livro "Jorge Amado - 30 Anos de Literatura".

Em 1967, a União Brasileira de Escritores (UBE) fez a proposta ao comitê do Prémio Nobel indicado Amado a concorrer ao Nobel de Literatura, porém o próprio recusou. No ano seguinte, torna a fazer a proposta.

Em 2012, o Correio do Brasil lançou o Selo Jorge Amado 100 anos, em homenagem ao centenário de nascimento do escritor,Selo Jorge Amado como também foi homenageado pela escola de samba Imperatriz Leopoldinense com o enredo Jorge, Amado Jorge.

Em 4 de dezembro de 2014 recebeu (post mortem) da Assembleia Legislativa da Bahia a Comenda de Cidadão Benemérito da Liberdade e da Justiça Social João Mangabeira, em razão de sua trajetória em defesa dos interesses sociais, a mais alta honraria do Estado.


Milton Santos

Milton Almeida dos Santos ComMC (Brotas de Macaúbas, 3 de maio de 1926 – São Paulo, 24 de junho de 2001) foi um geógrafo, escritor, cientista, jornalista, advogado e professor universitário brasileiro.

Considerado um dos mais renomados intelectuais do Brasil no século XX, foi um dos grandes nomes da renovação da geografia no Brasil ocorrida na década de 1970. Embora graduado em Direito, destacou-se por seus trabalhos em diversas áreas da geografia, em especial nos estudos de urbanização do Terceiro Mundo e por seus trabalhos sobre a globalização nos anos 1990. Sua obra caracterizou-se por apresentar um posicionamento crítico ao sistema capitalista e seus pressupostos teóricos dominantes na geografia de seu tempo.

Foi professor da Universidade Federal da Bahia, da Universidade Paris 1 Panthéon-Sorbonne, da Universidade Columbia, Universidade de Toronto, da Universidade de Dar es Salaam e da Faculdade de Filosofia, Ciências Humanas e Letras da USP, onde se tornou professor emérito. Em alguns anos da sua trajetória profissional, conciliou suas atividades acadêmicas com consultorias a Organização Internacional do Trabalho, a Organização dos Estados Americanos e a Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura, além de ter participado da Comissão de Justiça e Paz da Arquidiocese de São Paulo. Ele também escreveu mais de 40 livros, publicados não apenas no Brasil, como também em países como França, Reino Unido, Portugal, Japão e Espanha.

Recebeu diversos títulos acadêmicos e honrarias, entre os quais o prêmio Vautrin Lud, o de maior prestígio e uma espécie de Nobel na área da geografia,. e também foi agraciado postumamente em 2006 com o Prêmio Anísio Teixeira.

 Primeiros anos
Milton Santos nasceu no município baiano de Brotas de Macaúbas, na região da Chapada Diamantina, em 3 de maio de 1926.

Ele trabalhava no jornal "A Tarde", primeiro como correspondente, depois como editor e nessa época fez amizade com vários políticos de esquerda. Nesta época, escreveu o livro Zona do Cacau, posteriormente incluído na Coleção Brasiliana, já com influência da escola francesa do pós-guerra, a qual, inicialmente, era voltada para a geomorfologia e os aspectos climáticos, com influência de pensadores como (Pierre Birot, Jean Dresch e Jean Tricart).

Cet ouvrage retrace l’histoire de la Géographie de sa naissance dans le dernier tiers du dix-neuvième siècle. Ce sont les interrogations, les crises mais aussi l’enrichissement de la discipline qui sont ainsi passés en revue.
C’est une véritable somme que P.Claval présente dans cet ouvrage composé de 13 chapitres articulés autour de quatre dates-cles: 1870, 1914, 1940, 1968. Il ne propose pas un catalogue , une revue de plus d’un siècle de géographes mais prend soin de mettre en place en permanence une approche contextuelle concernant aussi bien des changements sociaux, économiques que politiques ou culturels. De même, il s’attache à montrer les rapports étroits et souvent conflictuels entre la géographie et d’autres sciences humaines, l’organisation interne de la matière, occasion de saisir comment certains ont contrôlé la corporation, son appareil universitaire alors que d’autres ont connu un itinéraire marginal (sans que les premiers aient été les plus féconds pour la géographie française!); les géographes clés de chaque période sont ainsi présentés.
La géographie française de 1870 à 1918
Dans les deux premiers chapitres, P.Claval dresse un tableau des curiosités géographiques (récits de voyages, guides – Reclus collabore aux Guides Joanne à partir de 1858 -) et de la faible place de la géographie dans l’enseignement, quelque soit le niveau: en province, en 1880, seules quatre universités ont une chaire de géographie ( yon, Bordeaux, Caen, Dijon )
la naissance d’une véritable école géographique française se fait donc après la guerre de 1870: auparavant les connaissances géographiques devaient plus à des géologues, des botanistes…Trois éléments y concourent principalement :
- la montée du nationalisme exacerbé par la défaite
- le besoin des milieux d’affaires devant le développement des échanges internationaux et le colonialisme
- l’essor de l’évolutionnisme néolamarkien qui met l’accent sur l’inégale aptitude des êtres vivants à tirer parti des environnements.
Durant cette période, la géographie physique, faite initialement par des ingénieurs géologues est d’abord une géomorphologie: elle n’aborde pas le monde naturel sous l’angle de l’environnement. la géographie humaine, coincée entre la sociologie et l’ethnologie reste embryonnaire. Les premiers géographes notables sont alors :
- Marcel Dubois, titulaire d’une chaire de géographie coloniale
- Emile Levasseur qui met au premier plan l’étude des cartes de densité
- Elisée Reclus » soucieux de comprendre comment chaque groupe a su tirer parti de l’environnement dans lequel il vit ».
Paul Vidal de la Blache a le droit à un chapitre spécifique; P.Claval montre l’influence des allemands Ritter et Ratzel sur sa pensée, l’importance des notions de milieu, de genres de vie et d’analyse régionale mais aussi celles de région industrielle, de région polarisée à base urbaine et de dialectique des échelles. La démarche vidalienne comporte trois volets complémentaires (p 124) :
- L’analyse des paysages
- L’approche de la position c’est à dire des relations horizontales entre les lieux (c’est là qu’intervient la dialectique des échelles)
- la dimension écologique ou les relations verticales entre les groupes humains et leur environnement.
C’est un point essentiel du livre qui participe au courant de relecture et de réhabilitation de P.Vidal de la Blache. Pour P.Claval, l’impasse que va connaître ultérieurement la pensée géographique n’est pas imputable à Vidal mais à ses disciples qui n’ont pas retenu les derniers aspects de la pensée du maître. Parmi ceux-ci, P.Gallois et E de Martonne (plus que Brunhes) sont les responsables de l’orientation réductrice de la période qui suit :
- La prédominance des études régionales chez les vidaliens et la recherche permanente de l’influence du milieu est une réponse à la concurrence des sociologues durkheimiens, ce qui auto-limite la pensée géographique: « c’est dans la nature qu’il faut chercher le principe de toute division géographique » dixit Gallois.
- La carte d’Etat-Major devient une référence incontournable
- Le dogme du possibilisme (L.Febvre) se met alors en place
- La géographie physique se structure grâce à l’œuvre en particulier de De Martonne, dans laquelle la géomorphologie prédomine; la géographie humaine se réduit dans le même temps à des pratiques.
La géographie française de l’entre-deux guerres
Le cadre vidalien règne durant cette période qui se caractérise donc par :
- Domination d’une géographie régionale stéréotypée
- Place encore plus dominante de la géographie physique parallèlement à un changement de la géographie des thèses qui ont plus comme support des régions de montagne ou de plateaux élevés
- Une géographie humaine qui manque de réflexion d’ensemble, qu’elle soit rurale, urbaine, régionale, économique
- Seuls les champs de recherche s’élargissent: étude des paysages agraires, naissance de la géographie tropicale qui prend l’aspect d’une géographie médicale mettant en évidence les spécificités des milieux tropicaux (1936: les paysans du delta tonkinois de P.Gourou)
La géographie française de 1945 aux années 1960
Un changement dans la continuité caractérise cette période :
- Triomphe de la géomorphologie climatique (Birot, Dresch, Tricart), passant graduellement à l’appréhension globale des milieux naturels (limite forêt/savane en Côte d’Ivoire de Rougerie)
- Cadre régional des recherches intangible
- Essor de la géographie tropicale et corrélativement de la géographie zonale qui fait fi de la vie de relation et de la circulation et réduit l’analyse à l’influence de l’environnement sur les activités humaines
- La géographie vidalienne est cependant réinterprétée en mettant l’accent sur les forces productives: P.George joue un rôle important dans l’élargissement du champ disciplinaire: la géographie s’oriente vers les questions d’actualité: la démographie, la ville, les campagnes modernes…Les modes de production remplacent les genres de vie mais la dimension économique reste descriptive: la référence marxiste n’est pas l’occasion d’une rupture épistémologique. Le précis de géographie humaine de Max Derruau (1960) témoigne de l’absence de renouvellement des démarches.
- Un combat nouveau apparaît: celui de l’aménagement du pays et de sa modernisation: la géographie appliquée de M.Phlipponneau se veut militante mais se heurte à la conception dominante de la géographie dite active chère à P.George qui tient au statut scientifique du travail du géographe.
La géographie française des années 1960 à nos jours
Des courants nouveaux apparaissent qui vont s’épanouir après 1968. Le contexte de la forte croissance des effectifs des enseignants dans les Instituts de Géographie apporte un souffle nouveau (23 en 1920, 71 en 1955, 544 en 1972!). Le thème de l’organisation de l’espace humanisé fait irruption :
E.Juillard et sa typologie des régions européennes, P.Pinchemel et son étude du fait urbain en France sont pionniers. Surtout, la géographie anglo-saxonne mettant l’accent sur l’organisation de l’espace met enfin à l’ordre du jour en France l’étude des constructions territoriales: l’auteur en est partie prenante et pour la première fois dans l’ouvrage, le « je » apparaît à la page 316. R.Brunet analyse d’abord les discontinuités en géographie avant de s’intéresser aux notions de structure et de système.
P.Claval donne une grande importance à mai 68 d’où, assure-t-il, la géographie sort pulvérisée: il dénonce le climat exécrable de travail et la responsabilité des communistes. Outre des départs en retraite, certains maintiennent le cap: P. George dénonce l’illusion quantitative, J.Beaujeu-Garnier rappelle l’importance incontournable des monographies régionales.
L’élargissement des curiosités géographiques prend donc son élan au début des années 70: les pistes ouvertes, au delà de leurs diversités, marquent une rupture car elles s’accompagnent d’une réflexion théorique et la géographie devient fondamentalement une science sociale: se distinguent principalement :
- Un courant de géographie quantitative, attentif aux modèle théoriques anglo-saxons (Groupe Dupont , analyse spatiale de J.B.Racine, D.Pumain, Y.Guermond…)
- Des géographes qui décortiquent structures et systèmes: outre P.Claval et R.Brunet déjà cités, le travail de G. Bertrand introduit une analyse systémique des paysages, associant le naturel dans ses différentes composantes (géosystème )et le social. G.Di Méo fonde sa géographie sociale sur une méthode structuralo-dialectique.
- A l’échelle du monde, cette perspective met en évidence le système-monde, en démonte les rouages économiques (O.Dollfus, l’école économique régulationniste – G.Benko par exemple). La mondialisation suscite une réflexion globale (D.Retaillé, J.Lévy, M.F.Durand à Sciences Po)
- L’inspiration marxiste donne sa valeur au thème de la production de l’espace mais l’auteur se plait à souligner le caractère peu spatialisé de la réflexion marxiste et donc son caractère peu fécond en géographie: elle sous-tend néanmoins toute une réflexion sur le sous-développement et remet en cause les orientations de la géographie tropicale type Gourou.
- Depuis le milieu des années 1970, Y. Lacoste a remis à l’ordre du jour la réflexion géopolitique: acteurs, stratégies, conflits spatiaux sont analysés en étant attentif à la dialectique des échelles oubliée depuis Vidal.
- D’autres soulignent l’importance des perceptions et des représentations spatiales, les valeurs, les identités, l’enracinement sont autant de supports d’une géographie culturelle très diverse (L’espace vécu d’A.Frémont, J.R.Pitte, A.Bailly…)
Il est difficile de rendre compte de ce foisonnement mais le plus important est de constater que depuis une vingtaine d’années, les réflexions des géographes répondent (enfin!) aux inquiétudes sociales: paysage, identités, environnement…Bien sûr, P.Claval donne une place que certains jugeront surévaluée à la géographie culturelle: sa thèse est qu’après la phase de décryptage de l’organisation de l’espace qui supposait la rationalité des comportements humains, il y a un « retour de balancier » vers deux dimensions alors occultées » les aspects physiques et biologiques et la diversité de l’expérience et du sens que les groupes donnent à la Terre » c’est à dire le culturel et l’environnemental.
En conclusion, P.Claval fait le bilan des mutations de la pensée géographique française tout en proposant un tour d’horizon des principaux auteurs: sans nier les oppositions de points de vue, il positive les apports de chacun tout en donnant la part belle à l’optique qui est la sienne: la dernière phrase est bien représentative:
» la géographie nous invite donc à une réflexion d’ensemble sur les cadres de pensée que les groupes projettent sur l’espace, et sur la manière dont ils réussissent à lui donner du sens »
L’ouvrage de P.Claval est l’incontestable référence pour qui veut comprendre les méandres de l’évolution de la géographie française aussi bien à l’échelle du siècle qu’actuellement. Il montre aussi bien les personnages dominants que d’autres plus marginaux dont la pensée plus originale et plus féconde est reconnue aujourd’hui: ainsi de J.Levainville et A.Siegfried au début du siècle, M.Sorre, M.Le Lannou puis J.Gottman , E Dardel dans les années 50; il est dommage que pour ces auteurs, un extrait de leur pensée ne soit pas proposé comme il l’est pour d’autres pour rendre plus explicite le propos.
De même, les renvois à des notes collectées en fin d’ouvrage (de 32 à 222 par chapitre, 73 pages au total!) est peu pratique, d’autant que l’auteur, outre les références bibliographiques, y inclut des précisions intéressantes (ainsi la justification de l’approche contextuelle, I,12).
Sur le fond, il y a un souci d’éviter les polémiques qui parfois lisse peut-être trop les réalités: l’engagement anti-colonial des années 60 n’apparaît pas, mai 68 focalisant l’attention. Plus récemment, la présentation en vingt lignes de la géographie Universelle dirigée par R.Brunet est assortie d’un jugement terne » nombreux sont les géographes qui consacrent…une part importante de leur énergie à rédiger leur contribution »; l’importance de l’ouvrage s’en trouve excessivement minorée. La conclusion qui prend l’allure d’un tour d’horizon des productions géographiques actuelles citant de nombreux auteurs conduit fatalement à regretter quelques oublis ( Gervais-Lambony pour l’Afrique du Sud par exemple ) Plus surprenantes, quelques « absences » au cours du développement :
- Celle d’Alain Reynaud est la plus « visible », aussi bien par sa réflexion épistémologique que par son livre de 1981 » Société, espace et justice » qui donna un écho certain aux analyses en termes de centres et de périphéries.
- J.Demangeot n’accompagne pas d’autres tropicalistes cités alors que ses ouvrages traduisent le souci d’une vision pas uniquement géomorphologique des milieux (les milieux naturels du monde par exemple)
- M.Foucher (Fronts et Frontières, Fragments d’Europe ), P.Veltz (Mondialisation, Villes et Territoires), l’ouvrage d’Y.Veyret et P.Pech, l’homme et l’environnement, sont également absents.
Ces quelques remarques n’enlèvent rien à la richesse de l’information et à la qualité de la synthèse de P.Claval : ce livre est indispensable à tout enseignant de géographie et, au delà du public « professionnel », fort utile à tout amateur éclairé de sciences humaines.
CR de Jean-François Joly, il enseigne la géographie en CPGE au Lycée Claude Monet du Havre.


Milton Santos

 Primeiros anos
Milton Santos nasceu no município baiano de Brotas de Macaúbas, na região da Chapada Diamantina, em 3 de maio de 1926. Ainda criança, migrou com sua família para outras cidades do estado, como Ubaitaba, Alcobaça e, posteriormente, Salvador.


Milton Santos

 Primeiros anos
Milton Santos nasceu no município baiano de Brotas de Macaúbas, na região da Chapada Diamantina, em 3 de maio de 1926. Ainda criança, migrou com sua família para outras cidades do estado, como Ubaitaba, Alcobaça e, posteriormente, Salvador. Em Alcobaça, com os pais e os avós maternos (todos professores primários), foi alfabetizado e aprendeu álgebra e a falar francês. Seus pais eram Adalgisa Umbelina de Almeida Santos e Francisco Irineu dos Santos, casados em 1924.

Aos 10 anos, ingressou no internato do Instituto Baiano de Ensino, onde morou por dez anos.


Milton Santos

O povoamento da Bahia: suas causas econômicas, Imprensa Oficial da Bahia, Salvador/BA, 1948.
Estudos sobre geografia, Tipografia Manú, Salvador/BA, 1953.
Os estudos regionais e o futuro da geografia, Imprensa Oficial da Bahia, Salvador/BA, 1953.
Zona do cacau. Introdução ao estudo geográfico, 1ª edição, Imprensa Oficial da Bahia, Artes Gráficas, Salvador/BA, 1955. 2ª Edição: Companhia Editora Nacional, São Paulo, Col. Brasiliana, vol. 296, Biblioteca Pedagógica Brasileira, 1957.
Estudos de Geografia da Bahia, (em colaboração com J. Tricart e outros), Livraria Progresso Ed., Salvador/BA, fotos e mapas, 1958.
Localização Industrial, em colaboração com D. Jacobina, Estudos e Problemas da Bahia, Ed. mimeografada da CPE nº 3, Salvador/BA, mapas e tabelas, 1958.
A cidade como centro de região. Universidade Federal da Bahia - Laboratório de Geomorfologia e Estudos Regionais, Imprensa Oficial, Salvador/BA, mapas e fig., 1959.
A rede urbana do Recôncavo', Universidade Federal da Bahia - Laboratório de Geomorfologia e Estudos Regionais, Imprensa Oficial, Salvador/BA, 19 mapas e fig., 1959.O centro da cidade do Salvador, Universidade Federal da Bahia-Editora Progresso Editora, Salvador/BA, 17 mapas, 5 gráficos e 27 fotos, 1959.Marianne em Preto e Branco (viagens), Livraria Progresso Editora, Salvador/BA, 1960.A cidade nos países subdesenvolvidos, Ed. Civilização Brasileira, Rio de Janeiro, 1965.Croissance démographique et consommation alimentaire dans les pays sous-développés, I. Les données de base (320 p.); II. Milieux géographiques et alimentation (341 p.), Centre de Documentation Universitaire (CDU), Paris, França, 1967.Aspects de la géographie et de l’économie urbaine des pays sous-développés, 2 fasc (100 e 92 p.), Centre de Documentation Universitaire (CDU), Paris, França, 1969.Dix essais sur les villes des pays-sous-développés, Ed. Ophrys, Paris, França, 1970.Le métier du géographe en pays sous-développés, Ed. Ophrys, Paris, França, 1971.Les villes du Tiers Monde, Ed. Génin, Librairies Techniques, Géographie Economique et Sociale, tome X, Paris, França, figs., mapas e fotos, 1971.Geografia y economia urbanas en los países subdesarrolados, Ed. Oikos-Tau, Barcelona, Espanha, Colección Ciências Geográficas, fig., 1973.Underdevelopment and poverty: a geographer’s view, The Latin American in Residence Lectures, University of Toronto, Canadá, 1972-1973, 1975.L’espace partagé, Editions Librairies Techniques, M. Th. Génin, Paris, França, 1975.Por uma geografia nova, HUCITEC-EDUSP, São Paulo, 1978 (5ª edição: 1996).O trabalho do geógrafo no Terceiro Mundo, HUCITEC, AGB, São Paulo, 1978 (4ª edição: 1996).A pobreza urbana, Coleção Estudos Urbanos, HUCITEC-UFPE, São Paulo, 1978 (2ª edição: 1979).O espaço dividido, Livraria Editora Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1978.Economia espacial: críticas e alternativas, HUCITEC, São Paulo, 1978.The shared space: the two circuits of the urban economy and its spatial repercussions, Methuen, Londres, 1979.Espaço e sociedade. Editora Vozes, Petrópolis, 1979 (2ª edição: 1982).A urbanização desigual, Vozes, Petrópolis, 1980 (2ª edição: 1982).Manual de geografia urbana, HUCITEC, São Paulo, 1981 (2ª edição: 1989).Pensando o espaço do homem, HUCITEC, São Paulo, 1982, (3ª edição: 1991).Ensaios sobre a urbanização latino-americana, HUCITEC, São Paulo, 1982 (2ª edição : 1986).Pour une géographie nouvelle. Editions Publisud, Paris, 1985, (2ª edição, 1986).Espaço e Método, Nobel, São Paulo, 1985, (3ª edição: 1992).Espacio y Metodo, Geocritica nº 65, Septiembre 1986, Universidad de Barcelona.O Espaço do Cidadão, Nobel, São Paulo, 1987, (3ª edição: 1996, 4ª edição: 1997, 5ª edição: 2000).Metamorfoses do Espaço Habitado, HUCITEC, São Paulo, 1988, (5ª edição: 1997).Por una geografia nueva, Espasa-Calpe, Madrid, 1990.Metrópole corporativa fragmentada: o caso de São Paulo, Nobel, São Paulo, 1990.Espace et Méthode, Publisud, Paris, 1990.A Urbanização Brasileira, Hucitec, São Paulo, 1993, (4ª edição: 1998).Técnica, Espaço, Tempo: Globalização e meio técnico-científico informacional, Hucitec, São Paulo, 1994. (4ª edição: 1998)De la Totalidad al Lugar, Oikos Tau, Barcelona, 1996.Metamorfosis del Espacio Habitado, Oikos Tau, Barcelona, 1996.A Natureza do Espaço. Técnica e Tempo. Razão e Emoção. Hucitec, São Paulo, 1996. (3ª edição: 1999)
OrelhaLa Nature de l’Espace. Technique et Temp. Raison et Émotion. L’Harmattan, Paris, 1997.La Naturaleza del Espacio. Técnica y Tiempo. Razón y Emoción. Ariel, Barcelona, 2000.Por uma outra globalização. Do pensamento único à consciência universal. Record, Rio de Janeiro, 2000. (4º edição: 2000)Território e Sociedade. Entrevista com Milton Santos. Entrevistado por Odette Seabra, Mônica de Carvalho, José Corrêa Leite. Editora Fundação Perseu Abramo, São Paulo, 2000 (2ª edição: 2000).O Ensino Superior Público e Particular e o Território Brasileiro (em colaboração com Maria Laura Silveira), ABMES, Brasília, 2000.O Brasil: território e sociedade no início do século XXI (em colaboração com Maria Laura Silveira), Record, Rio de Janeiro, 2001.O País distorcido: o Brasil, a globalização e a cidadania (organização, apresentação e notas de Wagner Costa Ribeiro e ensaio de Carlos Walter Porto Gonçalves), Publifolha, São Paulo, 2002.

 Obras sobre Milton Santos El ciudadano, la globalización y la geografía. Homenaje a Milton Santos: publicação feita em 2002 na revista eletrônica de Geografia e Ciências Sociais da Universidade de Barcelona, Scripta Nova.
 Milton Santos, Pensador do Brasil: vídeo da última entrevista concedida pelo geógrafo, em 4 de janeiro de 2001. Direção: Silvio Tendler.Milton Santos, pensador do Brasil, acesso em 21 de julho de 2016.
 Encontro com Milton Santos ou O Mundo Global Visto do Lado de Cá (2006): documentário do cineasta brasileiro Sílvio Tendler, discute os problemas da globalização sob a perspectiva das periferias (aí incluídos tanto os países periféricos quanto as áreas periféricas das cidades). O filme é conduzido por uma entrevista com o geógrafo , gravada quatro meses antes de sua morte.Encontro com Milton Santos - Parte 1, acesso em 21 de julho de 2016.Encontro com Milton Santos ou O Mundo Global Visto do Lado de Cá | 90 min , acesso em 26 de julho de 2016.
 Thinking Outside the Bubble of the Global North: Introducing Milton Santos and “The Active Role of Geography”: Symposium: Introducing Milton Santos and “The Active Role of Geography” Organisers: Lucas Melgaço and Tim Clarke, In: Antipode. 49, 4, p. 946-951, 2017.
 Milton Santos: A Critical Geographer From the Global South. Melgaço, L. (ed.) & Prouse, C. (ed.), 2017, London: Springer

A Critical Geographer From the Global South. Melgaço, L. (ed.) & Prouse, C. (ed.), 2017, London: Springer.

For decades, Milton Santos (1926-2001) has been considered one of the most influential thinkers in Brazilian and Latin American social sciences and geography. Yet his writings, most of which have not been translated into English, are largely unknown to European and North American audiences. This book introduces English-speaking scholars to Professor Santos through critical engagement with his ideas and writings. The chapters presented here reveal the breadth and originality of his critical thought, as well as its ongoing importance to contemporary debates. The book features a biography of Santos and includes an annotated translation of one of his most-cited texts, The Return of the Territory
, offered here for the first time in English. This text demonstrates how Santos’s provocative insights continue to transform core concepts of political and human geography. The book also includes a number of short chapters written by scholars from Brazil, Spain and France. Through reflections on Santos’s work, the various authors demonstrate the value and possibilities of extending the geographer’s theories. They explore key geographical themes across political economy, rural studies, territorial planning, environmental crisis, digital networks, indigenous peoples, transportation and public health. This collection invites geographers from around the world to engage with this rich intellectual tradition from Brazil.


Milton Santos

O povoamento da Bahia: suas causas econômicas, Imprensa Oficial da Bahia, Salvador/BA, 1948.
Estudos sobre geografia, Tipografia Manú, Salvador/BA, 1953.
Os estudos regionais e o futuro da geografia, Imprensa Oficial da Bahia, Salvador/BA, 1953.
Zona do cacau. Introdução ao estudo geográfico, 1ª edição, Imprensa Oficial da Bahia, Artes Gráficas, Salvador/BA, 1955. 2ª Edição: Companhia Editora Nacional, São Paulo, Col. Brasiliana, vol. 296, Biblioteca Pedagógica Brasileira, 1957.
Estudos de Geografia da Bahia, (em colaboração com J. Tricart e outros), Livraria Progresso Ed., Salvador/BA, fotos e mapas, 1958.
Localização Industrial, em colaboração com D. Jacobina, Estudos e Problemas da Bahia, Ed. mimeografada da CPE nº 3, Salvador/BA, mapas e tabelas, 1958.
A cidade como centro de região. Universidade Federal da Bahia - Laboratório de Geomorfologia e Estudos Regionais, Imprensa Oficial, Salvador/BA, mapas e fig., 1959.
A rede urbana do Recôncavo', Universidade Federal da Bahia - Laboratório de Geomorfologia e Estudos Regionais, Imprensa Oficial, Salvador/BA, 19 mapas e fig., 1959.O centro da cidade do Salvador, Universidade Federal da Bahia-Editora Progresso Editora, Salvador/BA, 17 mapas, 5 gráficos e 27 fotos, 1959.Marianne em Preto e Branco (viagens), Livraria Progresso Editora, Salvador/BA, 1960.A cidade nos países subdesenvolvidos, Ed. Civilização Brasileira, Rio de Janeiro, 1965.Croissance démographique et consommation alimentaire dans les pays sous-développés, I. Les données de base (320 p.); II. Milieux géographiques et alimentation (341 p.), Centre de Documentation Universitaire (CDU), Paris, França, 1967.Aspects de la géographie et de l’économie urbaine des pays sous-développés, 2 fasc (100 e 92 p.), Centre de Documentation Universitaire (CDU), Paris, França, 1969.Dix essais sur les villes des pays-sous-développés, Ed. Ophrys, Paris, França, 1970.Le métier du géographe en pays sous-développés, Ed. Ophrys, Paris, França, 1971.Les villes du Tiers Monde, Ed. Génin, Librairies Techniques, Géographie Economique et Sociale, tome X, Paris, França, figs., mapas e fotos, 1971.Geografia y economia urbanas en los países subdesarrolados, Ed. Oikos-Tau, Barcelona, Espanha, Colección Ciências Geográficas, fig., 1973.Underdevelopment and poverty: a geographer’s view, The Latin American in Residence Lectures, University of Toronto, Canadá, 1972-1973, 1975.L’espace partagé, Editions Librairies Techniques, M. Th. Génin, Paris, França, 1975.Por uma geografia nova, HUCITEC-EDUSP, São Paulo, 1978 (5ª edição: 1996).O trabalho do geógrafo no Terceiro Mundo, HUCITEC, AGB, São Paulo, 1978 (4ª edição: 1996).A pobreza urbana, Coleção Estudos Urbanos, HUCITEC-UFPE, São Paulo, 1978 (2ª edição: 1979).O espaço dividido, Livraria Editora Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1978.Economia espacial: críticas e alternativas, HUCITEC, São Paulo, 1978.The shared space: the two circuits of the urban economy and its spatial repercussions, Methuen, Londres, 1979.Espaço e sociedade. Editora Vozes, Petrópolis, 1979 (2ª edição: 1982).A urbanização desigual, Vozes, Petrópolis, 1980 (2ª edição: 1982).Manual de geografia urbana, HUCITEC, São Paulo, 1981 (2ª edição: 1989).Pensando o espaço do homem, HUCITEC, São Paulo, 1982, (3ª edição: 1991).Ensaios sobre a urbanização latino-americana, HUCITEC, São Paulo, 1982 (2ª edição : 1986).Pour une géographie nouvelle. Editions Publisud, Paris, 1985, (2ª edição, 1986).Espaço e Método, Nobel, São Paulo, 1985, (3ª edição: 1992).Espacio y Metodo, Geocritica nº 65, Septiembre 1986, Universidad de Barcelona.O Espaço do Cidadão, Nobel, São Paulo, 1987, (3ª edição: 1996, 4ª edição: 1997, 5ª edição: 2000).Metamorfoses do Espaço Habitado, HUCITEC, São Paulo, 1988, (5ª edição: 1997).Por una geografia nueva, Espasa-Calpe, Madrid, 1990.Metrópole corporativa fragmentada: o caso de São Paulo, Nobel, São Paulo, 1990.Espace et Méthode, Publisud, Paris, 1990.A Urbanização Brasileira, Hucitec, São Paulo, 1993, (4ª edição: 1998).Técnica, Espaço, Tempo: Globalização e meio técnico-científico informacional, Hucitec, São Paulo, 1994. (4ª edição: 1998)De la Totalidad al Lugar, Oikos Tau, Barcelona, 1996.Metamorfosis del Espacio Habitado, Oikos Tau, Barcelona, 1996.A Natureza do Espaço. Técnica e Tempo. Razão e Emoção. Hucitec, São Paulo, 1996. (3ª edição: 1999)
OrelhaLa Nature de l’Espace. Technique et Temp. Raison et Émotion. L’Harmattan, Paris, 1997.La Naturaleza del Espacio. Técnica y Tiempo. Razón y Emoción. Ariel, Barcelona, 2000.Por uma outra globalização. Do pensamento único à consciência universal. Record, Rio de Janeiro, 2000. (4º edição: 2000)Território e Sociedade. Entrevista com Milton Santos. Entrevistado por Odette Seabra, Mônica de Carvalho, José Corrêa Leite. Editora Fundação Perseu Abramo, São Paulo, 2000 (2ª edição: 2000).O Ensino Superior Público e Particular e o Território Brasileiro (em colaboração com Maria Laura Silveira), ABMES, Brasília, 2000.O Brasil: território e sociedade no início do século XXI (em colaboração com Maria Laura Silveira), Record, Rio de Janeiro, 2001.O País distorcido: o Brasil, a globalização e a cidadania (organização, apresentação e notas de Wagner Costa Ribeiro e ensaio de Carlos Walter Porto Gonçalves), Publifolha, São Paulo, 2002.

 Obras sobre Milton Santos El ciudadano, la globalización y la geografía. Homenaje a Milton Santos: publicação feita em 2002 na revista eletrônica de Geografia e Ciências Sociais da Universidade de Barcelona, Scripta Nova.
 Milton Santos, Pensador do Brasil: vídeo da última entrevista concedida pelo geógrafo, em 4 de janeiro de 2001. Direção: Silvio Tendler.Milton Santos, pensador do Brasil, acesso em 21 de julho de 2016.
 Encontro com Milton Santos ou


Milton Santos


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Natal (Rio Grande do Norte)

Natal é um município brasileiro, capital do estado do Rio Grande do Norte, na Região Nordeste do país. Com uma área de aproximadamente 167 km², é a segunda capital brasileira com a menor área territorial e a sexta maior capital do país em densidade populacional, distando  quilômetros de Brasília, a capital federal.

Fundada no Natal de 1599, às margens do Rio Potenji, que separa a Zona Norte das demais, a cidade foi ocupada por holandeses entre 1633 e 1654, período no qual foi denominada de Nova Amsterdã. Seu crescimento foi lento nos três primeiros séculos de existência. Somente a partir do século XX, Natal passou por um intenso processo de modernização e, a partir da Segunda Guerra Mundial, sua população cresceu em um ritmo mais acelerado, especialmente nas décadas de 1970 e 1980.

Sua localização próxima à "esquina da América do Sul" chamou a atenção do Departamento de Guerra do Estados Unidos, que considerou Natal como "um dos quatro pontos mais estratégicos do mundo". Com o início das operações da primeira base de foguetes da América do Sul, no Centro de Lançamento da Barreira do Inferno, em Parnamirim, Natal se tornou a "Capital Espacial do Brasil". A construção da Via Costeira, uma rodovia entre o Oceano Atlântico e o Parque das Dunas que interliga as praias de Areia Preta e Ponta Negra, provocou um grande incremento no turismo local.

Com uma população estimada em quase 900 mil habitantes (2021), de acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), Natal é o município mais populoso de seu estado, o sexto do Nordeste e o décimo nono do Brasil. Sua região metropolitana, formada por outros treze municípios do Rio Grande do Norte, possui mais de 1,5 milhão de habitantes, formando a quarta maior aglomeração urbana do Nordeste e a décima nona do Brasil.

No início do século XVIII, teve início a construção da Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, concluída em 1714. Foi na margem direita do Rio Potenji, em frente a essa igreja que, em 21 de novembro de 1753, um grupo de pescadores encontrou um caixote de madeira encalhado em umas rochas, onde hoje fica a Pedra do Rosário. Dentro dele, havia uma imagem de Nossa Senhora do Rosário e uma mensagem afirmando que nenhuma desgraça aconteceria onde a imagem parasse. Os pescadores comunicaram a descoberta da imagem ao pároco da paróquia, Padre Manoel Correia Gomes, que se dirigiu ao local e reconheceu que se tratava de uma imagem de Nossa Senhora do Rosário. A santa foi declarada padroeira de Natal e batizada como Nossa Senhora da Apresentação, pois em 21 de novembro a Igreja Católica celebra o episódio da Apresentação de Maria ao Templo de Jerusalém. Ainda na segunda metade do século XVIII, foi erguida a Igreja de Santo Antônio, o terceiro templo católico de Natal, que ficou conhecida por "Igreja do Galo".HORA et al, 2008, p. 87.

Em 1817, aconteceu a Insurreição Pernambucana e, no Rio Grande do Norte (na época parte da Paraíba, emancipada de Pernambuco em 1799), o movimento conseguiu a adesão do proprietário de um grande engenho de açúcar, André de Albuquerque Maranhão. Em 29 de março, Albuquerque tomou o poder na cidade e formou uma junta governativa que, porém, não obteve apoio popular. Com a derrota dos revolucionários em Pernambuco, o movimento perdeu força e André, incapaz se resistir, acabou por ser deposto e ferido no dia 25 de abril e preso na Fortaleza dos Reis Magos, onde morreu no dia seguinte. Por alvará-régio de 18 de março de 1818, o Rio Grande do Norte se tornou uma unidade autônoma, desmembrando-se da Paraíba, e Natal se tornou sua capital com a criação da comarca.

Em 7 de setembro de 1822, é proclamada a Independência do Brasil do Reino de Portugal em São Paulo, porém, devido à distância, a notícia demorou para chegar ao Rio Grande do Norte, que se tornou uma província do Império do Brasil. Em comemoração ao fato histórico, Natal, que tinha cerca de 700 habitantes na época, festejou a independência em 22 de janeiro de 1823.

Em 1856, Natal ganhou o Cemitério do Alecrim, o primeiro da cidade.HORA et al, 2008, p. 64. Em 28 de setembro de 1881, foi inaugurada a Estação da Ribeira, a estação ferroviária mais antiga do Rio Grande do Norte, hoje administrada pela Companhia Brasileira de Trens Urbanos (CBTU). Em 1888, a Câmara Municipal de Natal rebatizou a Praça da Matriz para Praça André de Albuquerque,RIBEIRO, 2007, p. 4. onde fica o marco zero de fundação da cidade, em torno do qual estão importantes prédios históricos. Por fim, em 15 de novembro de 1889, com a queda do regime monárquico e a consequente Proclamação da República, o Rio Grande do Norte se transforma em um estado, permanecendo Natal como sua capital. A segunda metade do século XIX foi marcada pelo desenvolvimento da cidade a partir do ciclo do algodão, às margens do rio Potenji, na região onde hoje está localizado o Porto de Natal

24/12/2020 | 06:49
No dia 25 de dezembro deste ano a cidade do Natal completa 421 anos de histórias. Com suas belas praias e dunas, a Cidade do Sol é mais do que as belezas naturais que a tornam um famoso destino turístico. A reportagem conversou com alguns natalenses para conhecer um pouco da história e das lembranças sobre a cidade.
O sapateiro Marinaldo Araújo, de 83 anos, é um dos mais antigos profissionais do ramo do bairro da Ribeira. Nascido em Natal, no bairro das Rocas, trabalha na Ribeira há cerca de cinco décadas. Ele conta que sempre teve desejo de aprender a profissão, e o motivo era inusitado.
“Na época não existia bermuda como existe hoje, os sapateiros compravam as calças e cortavam pra trabalhar. As bermudas deles eram meladas de cola, de tinta, eu achava aquilo tão bonito. Aí me incentivava a aprender a profissão”.
Sobre o bairro histórico onde trabalha, Marinaldo relata as diferenças de como era antigamente. “Ah, criatura, era diferente demais. Antigamente uma hora dessas aqui você não podia passar, por causa do movimento de gente, era gente pra lá e pra cá. Falam que vai voltar mas não volta, muito difícil. Aqui passava o bonde que ia pro Tirol. Tinha outro bonde que saía de Lagoa Seca pro Alecrim”, relembra.
Marinaldo se lembra ainda de quando era jovem e jogava futebol nas praias de Natal. “Eu gostava da praia pra bater uma peladazinha. Eu ia na Praia do Forte, sabe onde é? Ali era cheio de gente batendo pelada, hoje é tudo diferente”, recorda.
O fotógrafo e técnico de máquinas fotográficas João Amaro, 63, nasceu no interior, em Sítio Novo, mas se mudou para a capital potiguar muito jovem — aos 22 anos. Trabalha no Alecrim há quase 40 anos. “O Alecrim é o mais estratégico para a chegada das pessoas do interior, principalmente aqui no centro na praça Gentil Ferreira, com essa referência do relógio do Alecrim. Esse prédio aqui, o Edifício Leite, é um prédio muito antigo que já tem mais de 60 anos”, conta.
Para ele, o Alecrim melhorou com o tempo. “Com a chegada dos shoppings centers, o Alecrim não sofreu nenhuma diferença, pelo contrário, tudo o que tem aqui tem no shopping. No Natal, no carnaval, você quase não consegue andar nas calçadas porque é gente demais”. Sobre os momentos de lazer que tinha quando jovem, João diz que preferia as atividades mais culturais da época. “Gostava de ir ao Cinema Rio Grande, frequentei várias vezes. Mas também gostava da Praia do Meio. A Praia do Meio é inesquecível”, relembra.
O taxista João Ribeiro, 66, nasceu em Barra do Maxaranguape e trabalha no ramo há 38 anos. Bastante saudosista de uma Natal de antigamente, ele relembra a tranquilidade do anos da juventude, com menos violência. “Gostava de ir ao Palácio dos Esportes, era muito gostoso. A gente ia para a sede do ABC, para o Atlântico, eram coisas boas. Saía de duas horas da manhã a pé, era um tempo bom, a gente vivia feliz e não sabia”, recorda.
Natal Já nasceu cidade
A história da cidade começa no ano de 1598, mais especificamente no dia 6 de janeiro, com a construção da Fortaleza dos Santos Reis, que hoje é conhecida como Forte dos Reis Magos. A edificação, que foi colocada de pé a pedido do rei da Espanha, Felipe II, tinha como objetivo proteger a Barra do Rio Grande (como era chamado o território potiguar) e expulsar os franceses que já desembarcavam aqui para contrabandear o pau-brasil.
Nas circunvizinhanças da Fortaleza, sobretudo onde hoje fica o começo da Ponte Newton Navarro, foi se formando um povoado que, segundo alguns historiadores, foi batizado “Vila dos Reis”. Após cerca de dois anos, no dia 25 de dezembro de 1599, a cidade teve seus limites demarcados e foi oficialmente fundada, sendo reconhecida como “Cidade do Natal”.
Os registros históricos não respondem com exatidão sobre a origem e o responsável pela fundação de Natal. Por mais que historiadores busquem reconstituir esses fatos, os estudos divergem entre si. Entre os nomes mais citados dos possíveis fundadores estão: Mascarenhas Homem, Jerônimo de Albuquerque e João Rodrigues Colaço.
Durante um longo período, Natal se resumia a poucos quilômetros de extensão. O início e o fim do território foram marcados por duas cruzes, uma onde hoje é a Praça das Mães e outra na Praça da Santa Cruz da Bica, ambas localizadas na Cidade Alta. Entre 1633 e 1654, a cidade recém-formada foi alvo de uma invasão Holandesa e chegou até a receber o nome de “Nova Amsterdã”, uma alusão à capital holandesa.
Os invasores deixaram algumas heranças que, aos poucos, foram sendo incorporadas pela cultura regional. Alguns desses costumes, segundo o Padre João Medeiros Filho, abrangem os bordados de Caicó e os queijos de coalho. Após esse período, a cidade que ainda era pequena e pouco habitada, começou a crescer gradualmente.
A partir de 1850, o algodão passou a incrementar a economia e promover um progresso local, sobretudo na região da Ribeira. Mas foi somente a partir do século XX que a capital teve um desenvolvimento mais acelerado, com investimento em infraestrutura e no planejamento da cidade – os primeiros bairros e as primeiras avenidas são datados desse período. Começa também a história da cidade na aviação, com as primeiras esquadrias aterrissando sobre o Rio Potengi.
“O primeiro impulso da economia é gerado pelo algodão. A partir da entrada desses valores, da vinda de coronéis, a cidade começa a ver o cenário mudando. Eles se preocupam em ter casas grandes e ornamentadas, em ter comércio de produtos finos, em ter espaço de cultura e lazer. Todo ‘boom’ de desenvolvimento que temos, vem sempre acompanhado da criação de algum ponto cultural, esse primeiro marcou a construção do Teatro Alberto Maranhão”, conta o historiador Alexandre Rocha.
Um outro capítulo primordial na história da capital potiguar é a entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial, ao lado dos Estados Unidos, em 1942. Natal passou a ter uma base americana e recebeu, além de investimentos, uma população de cerca de 10 mil soldados americanos, o que aumentou em 20% sua população. Hoje, a cidade tem um total de 890.480 habitantes, que convivem numa área de 167,401 km².


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Natal (Rio Grande do Norte)

No início do século XVIII, teve início a construção da Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, concluída em 1714. Foi na margem direita do Rio Potenji, em frente a essa igreja que, em 21 de novembro de 1753, um grupo de pescadores encontrou um caixote de madeira encalhado em umas rochas, onde hoje fica a Pedra do Rosário. Dentro dele, havia uma imagem de Nossa Senhora do Rosário e uma mensagem afirmando que nenhuma desgraça aconteceria onde a imagem parasse. Os pescadores comunicaram a descoberta da imagem ao pároco da paróquia, Padre Manoel Correia Gomes, que se dirigiu ao local e reconheceu que se tratava de uma imagem de Nossa Senhora do Rosário. A santa foi declarada padroeira de Natal e batizada como Nossa Senhora da Apresentação, pois em 21 de novembro a Igreja Católica celebra o episódio da Apresentação de Maria ao Templo de Jerusalém. Ainda na segunda metade do século XVIII, foi erguida a Igreja de Santo Antônio, o terceiro templo católico de Natal, que ficou conhecida por "Igreja do Galo".HORA et al, 2008, p. 87.

Em 1817, aconteceu a Insurreição Pernambucana e, no Rio Grande do Norte (na época parte da Paraíba, emancipada de Pernambuco em 1799), o movimento conseguiu a adesão do proprietário de um grande engenho de açúcar, André de Albuquerque Maranhão. Em 29 de março, Albuquerque tomou o poder na cidade e formou uma junta governativa que, porém, não obteve apoio popular. Com a derrota dos revolucionários em Pernambuco, o movimento perdeu força e André, incapaz se resistir, acabou por ser deposto e ferido no dia 25 de abril e preso na Fortaleza dos Reis Magos, onde morreu no dia seguinte. Por alvará-régio de 18 de março de 1818, o Rio Grande do Norte se tornou uma unidade autônoma, desmembrando-se da Paraíba, e Natal se tornou sua capital com a criação da comarca.

Em 7 de setembro de 1822, é proclamada a Independência do Brasil do Reino de Portugal em São Paulo, porém, devido à distância, a notícia demorou para chegar ao Rio Grande do Norte, que se tornou uma província do Império do Brasil. Em comemoração ao fato histórico, Natal, que tinha cerca de 700 habitantes na época, festejou a independência em 22 de janeiro de 1823.

Em 1856, Natal ganhou o Cemitério do Alecrim, o primeiro da cidade.


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Natal (Rio Grande do Norte)

No início do século XVIII, teve início a construção da Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, concluída em 1714. Foi na margem direita do Rio Potenji, em frente a essa igreja que, em 21 de novembro de 1753, um grupo de pescadores encontrou um caixote de madeira encalhado em umas rochas, onde hoje fica a Pedra do Rosário. Dentro dele, havia uma imagem de Nossa Senhora do Rosário e uma mensagem afirmando que nenhuma desgraça aconteceria onde a imagem parasse. Os pescadores comunicaram a descoberta da imagem ao pároco da paróquia, Padre Manoel Correia Gomes, que se dirigiu ao local e reconheceu que se tratava de uma imagem de Nossa Senhora do Rosário. A santa foi declarada padroeira de Natal e batizada como Nossa Senhora da Apresentação, pois em 21 de novembro a Igreja Católica celebra o episódio da Apresentação de Maria ao Templo de Jerusalém. Ainda na segunda metade do século XVIII, foi erguida a Igreja de Santo Antônio, o terceiro templo católico de Natal, que ficou conhecida por "Igreja do Galo".HORA et al, 2008, p. 87.

Em 1817, aconteceu a Insurreição Pernambucana e, no Rio Grande do Norte (na época parte da Paraíba, emancipada de Pernambuco em 1799), o movimento conseguiu a adesão do proprietário de um grande engenho de açúcar, André de Albuquerque Maranhão. Em 29 de março, Albuquerque tomou o poder na cidade e formou uma junta governativa que, porém, não obteve apoio popular. Com a derrota dos revolucionários em Pernambuco, o movimento perdeu força e André, incapaz se resistir, acabou por ser deposto e ferido no dia 25 de abril e preso na Fortaleza dos Reis Magos, onde morreu no dia seguinte. Por alvará-régio de 18 de março de 1818, o Rio Grande do Norte se tornou uma unidade autônoma, desmembrando-se da Paraíba, e Natal se tornou sua capital com a criação da comarca.

Em 7 de setembro de 1822, é proclamada a Independência do Brasil do Reino de Portugal em São Paulo, porém, devido à distância, a notícia demorou para chegar ao Rio Grande do Norte, que se tornou uma província do Império do Brasil. Em comemoração ao fato histórico, Natal, que tinha cerca de 700 habitantes na época, festejou a independência em 22 de janeiro de 1823.

Em 1856, Natal ganhou o Cemitério do Alecrim, o primeiro da cidade.HORA et al, 2008, p. 64. Em 28 de setembro de 1881, foi inaugurada a Estação da Ribeira, a estação ferroviária mais antiga do Rio Grande do Norte, hoje administrada pela Companhia Brasileira de Trens Urbanos (CBTU). Em 1888, a Câmara Municipal de Natal rebatizou a Praça da Matriz para Praça André de Albuquerque,RIBEIRO, 2007, p. 4.