Simões (Piauí)

Segundo diversas pesquisas arqueológicas realizadas no sudeste do atual estado do Piauí, os primeiros indícios de ocupação humana nessa região datariam por volta de 50 a 100 mil anos atrás. Embora ainda seja motivo de debates na comunidade científica, essas datações foram obtidas em sítios arqueológicos como a Toca do Boqueirão da Pedra Furada, Tira-Peia e Sítio do Meio, todos localizados no Parque Nacional Serra da Capivara. Nesses locais foram identificados possíveis vestígios de antigas fogueiras circulares e semi-circulares, diversos instrumentos líticos, enterramentos humanos e grandes painéis de grafismos rupestres.

Apesar da distância da Serra da Capivara, os grupos desse período provavelmente se expandiram pelas serras, campos, brejos e vales de todo o sul e sudeste piauiense, eventualmente alcançando os contrafortes ocidentais da Chapada do Araripe. Identificados durante a construção de uma linha de transmissão, os sítios arqueológicos Baixio do Curralinho e Serra SI 1 foram identificados no sopé das encostas dessa chapada, sendo encontrados instrumentos líticos feitos em silexito em ambos os locais. Essas ferramentas e fragmentos de pedra lascada são os mais antigos vestígios da presença humana no município de Simões.

Em períodos mais recentes, já após a chegada dos primeiros colonizadores europeus no século XVI, registros escritos apontam que a região era habitada pelos Jaicó, Gueguê e Akroá, povos ameríndios possivelmente falantes de idiomas do tronco Macro-Jê. A partir da segunda metade do século XVII, a expansão progressiva da frente pecuária baiana pelo sertão nordestino chegou até o sul e sudeste do Piauí, o que gerou conflitos frequentes com os indígenas da região. O processo de consolidação do domínio português se estendeu por todo o século XVIII e início do XIX, período em que guerras e alianças com povos indígenas movimentaram todo o sul e sudeste piauienses, ocasionando a morte, expulsão, escravização ou fixação dessas populações em aldeamentos sob controle lusitano.

Nas últimas décadas do século XVII foram estabelecidos os primeiros currais e sítios no sudeste do Piauí, quase sempre voltados para criação do gado pé-duro. Os principais mercados da produção pecuária regional, como em todo o sertão nordestino ocupado pelos portugueses, eram os centros urbanos do litoral baiano e pernambucano, praticamente todos voltados para o plantio da cana-de-açúcar. Administradas geralmente por vaqueiros arrendatários das terras, esses sítios tinham contato muito esporádico com os centros coloniais, já que os caminhos percorridos pelos transportadores das boiadas eram bastante precários.


Arapoti

Arapoti é um município do estado do Paraná, no Brasil. Sua população, conforme estimativas do IBGE de 2020, era de  habitantes.

A história do município de Arapoti tem sua origem na histórica Fazenda Jaguariaíva do lendário povoador destas paragens, coronel Luciano Carneiro Lobo, cujos campos eram ocupados por criatórios de gado e serviam como pouso para tropas vindas do Sul, em consequência do tropeirismo no Paraná. O Coronel Luciano Carneiro Lobo adquiriu a fazenda Jaguariaíva em 1795 e em 15 de setembro de 1823 a Fazenda Jaguariaíva foi elevada à categoria de Freguesia.
thumb|200px|left|Antiga capela católica de madeira em Arapoti.
Através da Lei Municipal n.º 2, de 8 de outubro de 1908, foi criado o Distrito Judiciário de Cerrado, no município de Jaguariaíva. A localidade de Cerrado foi uma das primeiras a ser povoada no então território do futuro município de Arapoti e teve alavancado seu desenvolvimento a partir de 1910. Em 1910 foi instalado a serraria e fábrica de papel da Southern Brazil Lumber & Colonization Companye, e, logo depois, em 1912, chegou o Ramal Ferroviário do Paranapanema, que, atravessou a fazenda Capão Bonito e possibilitou a fixação de moradores em torno da estação ferroviária de nome "Cachoeirinha".

Vivendo os ciclos econômicos do café produzido em grande escala na região do Norte Pioneiro do Paraná, e o ciclo da madeira, recebeu, a partir de 1916, imigrantes de origem espanhola e polonesa. Em 1925 entrou em operação a "fábrica-mãe", unidade industrial fabricadora de papel que mais tarde daria origem a Inpacel. Em 1929 foi construída uma capela católica, toda feita em madeira, que recebeu como padroeiro São João Batista.

Com o Decreto-Lei n.º 2.556, de 18 de dezembro de 1933, foi alterado a denominação de Cerrado para Cachoeirinha. Em 7 de março de 1934, Cachoeirinha passou a ser Distrito Administrativo de Jaguariaíva. Pelo decreto-lei estadual n.º 199, de 30 de dezembro de 1943, o distrito de Cachoeirinha passou a denominar-se Arapoti e o de São José a denominar-se Calógeras, em homenagem a João Pandiá Calógeras.
thumb|200px|left|Cooperativa Agrícola de Arapoti.
Pela lei estadual n.º 253, de 26 de novembro de 1954, os distritos de Arapoti e Calógeras desmembraram-se do município de Jaguariaíva para formar um novo município. Foi instalado como município e cidade de Arapoti em 18 de dezembro de 1955.

Em 1960, foi a vez da imigração holandesa no município.

Em agosto de 1992 foi inaugurada a Arapoti Indústria de Papel S.A. (antiga Inpacel Indústria Ltda.).


Arapoti

A história do município de Arapoti tem sua origem na histórica Fazenda Jaguariaíva do lendário povoador destas paragens, coronel Luciano Carneiro Lobo, cujos campos eram ocupados por criatórios de gado e serviam como pouso para tropas vindas do Sul, em consequência do tropeirismo no Paraná. O Coronel Luciano Carneiro Lobo adquiriu a fazenda Jaguariaíva em 1795 e em 15 de setembro de 1823 a Fazenda Jaguariaíva foi elevada à categoria de Freguesia.
thumb|200px|left|Antiga capela católica de madeira em Arapoti.
Através da Lei Municipal n.º 2, de 8 de outubro de 1908, foi criado o Distrito Judiciário de Cerrado, no município de Jaguariaíva. A localidade de Cerrado foi uma das primeiras a ser povoada no então território do futuro município de Arapoti e teve alavancado seu desenvolvimento a partir de 1910. Em 1910 foi instalado a serraria e fábrica de papel da Southern Brazil Lumber & Colonization Companye, e, logo depois, em 1912, chegou o Ramal Ferroviário do Paranapanema, que, atravessou a fazenda Capão Bonito e possibilitou a fixação de moradores em torno da estação ferroviária de nome "Cachoeirinha".

Vivendo os ciclos econômicos do café produzido em grande escala na região do Norte Pioneiro do Paraná, e o ciclo da madeira, recebeu, a partir de 1916, imigrantes de origem espanhola e polonesa. Em 1925 entrou em operação a "fábrica-mãe", unidade industrial fabricadora de papel que mais tarde daria origem a Inpacel. Em 1929 foi construída uma capela católica, toda feita em madeira, que recebeu como padroeiro São João Batista.

Com o Decreto-Lei n.º 2.556, de 18 de dezembro de 1933, foi alterado a denominação de Cerrado para Cachoeirinha. Em 7 de março de 1934, Cachoeirinha passou a ser Distrito Administrativo de Jaguariaíva. Pelo decreto-lei estadual n.º 199, de 30 de dezembro de 1943, o distrito de Cachoeirinha passou a denominar-se Arapoti e o de São José a denominar-se Calógeras, em homenagem a João Pandiá Calógeras.
thumb|200px|left|Cooperativa Agrícola de Arapoti.
Pela lei estadual n.º 253, de 26 de novembro de 1954, os distritos de Arapoti e Calógeras desmembraram-se do município de Jaguariaíva para formar um novo município. Foi instalado como município e cidade de Arapoti em 18 de dezembro de 1955.

Em 1960, foi a vez da imigração holandesa no município. Com a instalação de uma colônia holandesa formada por produtores rurais que visavam principalmente a produção de leite, foi possível fundar uma cooperativa, que deu origem a Cooperativa Agro-Industrial (CAPAL), integrante do grupo ABC do complexo Batavo. A partir da década de 1970 a cooperativa expandiu sua atuação e recebeu também muitos cooperados brasileiros. A iniciativa transformou o município de Arapoti em um pólo de alta tecnologia em agricultura e pecuária, com destaque para a produção de soja, milho, trigo, suínos, frangos e gado holandês leiteiro de alta linhagem.

Em 2 de dezembro de 1968 foi fundada a Cooperativa de Eletrificação Rural Arapoti Ltda, que passou a ser a Cooperativa de Infraestrutura de Arapoti - Ceral, e posteriormente Cooperativa de Distribuição de Energia Elétrica de Arapoti - Ceral-Dis, que foi responsável por levar a energia elétrica para a área rural.

Em 8 de dezembro de 1987 foi criada a comarca de Arapoti, por meio da Lei nº 8623, sendo instalada em 5 de novembro de 1988, compreendendo também o Distrito Judiciário de Calógeras, e tendo como primeiro juiz de direito Salvatore Antônio Astuti.


Arapoti

A história do município de Arapoti tem sua origem na histórica Fazenda Jaguariaíva do lendário povoador destas paragens, coronel Luciano Carneiro Lobo, cujos campos eram ocupados por criatórios de gado e serviam como pouso para tropas vindas do Sul, em consequência do tropeirismo no Paraná. O Coronel Luciano Carneiro Lobo adquiriu a fazenda Jaguariaíva em 1795 e em 15 de setembro de 1823 a Fazenda Jaguariaíva foi elevada à categoria de Freguesia.
thumb|200px|left|Antiga capela católica de madeira em Arapoti.
Através da Lei Municipal n.º 2, de 8 de outubro de 1908, foi criado o Distrito Judiciário de Cerrado, no município de Jaguariaíva. A localidade de Cerrado foi uma das primeiras a ser povoada no então território do futuro município de Arapoti e teve alavancado seu desenvolvimento a partir de 1910. Em 1910 foi instalado a serraria e fábrica de papel da Southern Brazil Lumber & Colonization Companye, e, logo depois, em 1912, chegou o Ramal Ferroviário do Paranapanema, que, atravessou a fazenda Capão Bonito e possibilitou a fixação de moradores em torno da estação ferroviária de nome "Cachoeirinha".

Vivendo os ciclos econômicos do café produzido em grande escala na região do Norte Pioneiro do Paraná, e o ciclo da madeira, recebeu, a partir de 1916, imigrantes de origem espanhola e polonesa. Em 1925 entrou em operação a "fábrica-mãe", unidade industrial fabricadora de papel que mais tarde daria origem a Inpacel. Em 1929 foi construída uma capela católica, toda feita em madeira, que recebeu como padroeiro São João Batista.

Com o Decreto-Lei n.º 2.556, de 18 de dezembro de 1933, foi alterado a denominação de Cerrado para Cachoeirinha. Em 7 de março de 1934, Cachoeirinha passou a ser Distrito Administrativo de Jaguariaíva. Pelo decreto-lei estadual n.º 199, de 30 de dezembro de 1943, o distrito de Cachoeirinha passou a denominar-se Arapoti e o de São José a denominar-se Calógeras, em homenagem a João Pandiá Calógeras.
thumb|200px|left|Cooperativa Agrícola de Arapoti.
Pela lei estadual n.º 253, de 26 de novembro de 1954, os distritos de Arapoti e Calógeras desmembraram-se do município de Jaguariaíva para formar um novo município. Foi instalado como município e cidade de Arapoti em 18 de dezembro de 1955.

Em 1960, foi a vez da imigração holandesa no município. Com a instalação de uma colônia holandesa formada por produtores rurais que visavam principalmente a produção de leite, foi possível fundar uma cooperativa, que deu origem a Cooperativa Agro-Industrial (CAPAL), integrante do grupo ABC do complexo Batavo. A partir da década de 1970 a cooperativa expandiu sua atuação e recebeu também muitos cooperados brasileiros. A iniciativa transformou o município de Arapoti em um pólo de alta tecnologia em agricultura e pecuária, com destaque para a produção de soja, milho, trigo, suínos, frangos e gado holandês leiteiro de alta linhagem.

Em 2 de dezembro de 1968 foi fundada a Cooperativa de Eletrificação Rural Arapoti Ltda, que passou a ser a Cooperativa de Infraestrutura de Arapoti - Ceral, e posteriormente Cooperativa de Distribuição de Energia Elétrica de Arapoti - Ceral-Dis, que foi responsável por levar a energia elétrica para a área rural.

Em 8 de dezembro de 1987 foi criada a comarca de Arapoti, por meio da Lei nº 8623, sendo instalada em 5 de novembro de 1988, compreendendo também o Distrito Judiciário de Calógeras, e tendo como primeiro juiz de direito Salvatore Antônio Astuti.

Em agosto de 1992 foi inaugurada a Arapoti Indústria de Papel S.A. (antiga Inpacel Indústria Ltda.). Com a instalação da unidade, fez surgir no município uma das mais modernas indústrias papeleiras do país na época.


Arapoti

A história do município de Arapoti tem sua origem na histórica Fazenda Jaguariaíva do lendário povoador destas paragens, coronel Luciano Carneiro Lobo, cujos campos eram ocupados por criatórios de gado e serviam como pouso para tropas vindas do Sul, em consequência do tropeirismo no Paraná. O Coronel Luciano Carneiro Lobo adquiriu a fazenda Jaguariaíva em 1795 e em 15 de setembro de 1823 a Fazenda Jaguariaíva foi elevada à categoria de Freguesia.
thumb|200px|left|Antiga capela católica de madeira em Arapoti.
Através da Lei Municipal n.º 2, de 8 de outubro de 1908, foi criado o Distrito Judiciário de Cerrado, no município de Jaguariaíva. A localidade de Cerrado foi uma das primeiras a ser povoada no então território do futuro município de Arapoti e teve alavancado seu desenvolvimento a partir de 1910. Em 1910 foi instalado a serraria e fábrica de papel da Southern Brazil Lumber & Colonization Companye, e, logo depois, em 1912, chegou o Ramal Ferroviário do Paranapanema, que, atravessou a fazenda Capão Bonito e possibilitou a fixação de moradores em torno da estação ferroviária de nome "Cachoeirinha".

Vivendo os ciclos econômicos do café produzido em grande escala na região do Norte Pioneiro do Paraná, e o ciclo da madeira, recebeu, a partir de 1916, imigrantes de origem espanhola e polonesa. Em 1925 entrou em operação a "fábrica-mãe", unidade industrial fabricadora de papel que mais tarde daria origem a Inpacel. Em 1929 foi construída uma capela católica, toda feita em madeira, que recebeu como padroeiro São João Batista.

Com o Decreto-Lei n.º 2.556, de 18 de dezembro de 1933, foi alterado a denominação de Cerrado para Cachoeirinha. Em 7 de março de 1934, Cachoeirinha passou a ser Distrito Administrativo de Jaguariaíva. Pelo decreto-lei estadual n.º 199, de 30 de dezembro de 1943, o distrito de Cachoeirinha passou a denominar-se Arapoti e o de São José a denominar-se Calógeras, em homenagem a João Pandiá Calógeras.
thumb|200px|left|Cooperativa Agrícola de Arapoti.
Pela lei estadual n.º 253, de 26 de novembro de 1954, os distritos de Arapoti e Calógeras desmembraram-se do município de Jaguariaíva para formar um novo município. Foi instalado como município e cidade de Arapoti em 18 de dezembro de 1955.

Em 1960, foi a vez da imigração holandesa no município. Com a instalação de uma colônia holandesa formada por produtores rurais que visavam principalmente a produção de leite, foi possível fundar uma cooperativa, que deu origem a Cooperativa Agro-Industrial (CAPAL), integrante do grupo ABC do complexo Batavo. A partir da década de 1970 a cooperativa expandiu sua atuação e recebeu também muitos cooperados brasileiros. A iniciativa transformou o município de Arapoti em um pólo de alta tecnologia em agricultura e pecuária, com destaque para a produção de soja, milho, trigo, suínos, frangos e gado holandês leiteiro de alta linhagem.

Em 2 de dezembro de 1968 foi fundada a Cooperativa de Eletrificação Rural Arapoti Ltda, que passou a ser a Cooperativa de Infraestrutura de Arapoti - Ceral, e posteriormente Cooperativa de Distribuição de Energia Elétrica de Arapoti - Ceral-Dis, que foi responsável por levar a energia elétrica para a área rural.

Em 8 de dezembro de 1987 foi criada a comarca de Arapoti, por meio da Lei nº 8623, sendo instalada em 5 de novembro de 1988, compreendendo também o Distrito Judiciário de Calógeras, e tendo como primeiro juiz de direito Salvatore Antônio Astuti.

Em agosto de 1992 foi inaugurada a Arapoti Indústria de Papel S.A. (antiga Inpacel Indústria Ltda.). Com a instalação da unidade, fez surgir no município uma das mais modernas indústrias papeleiras do país na época. A unidade produz papéis revestidos de baixa gramatura e fibras termomecânicas de alto rendimento para mercado, sendo o papel utilizado para impressão de revistas e catálogos.


Chopinzinho

Chopinzinho é um município brasileiro do estado do Paraná.

O município teve aproximadamente 4,955 ha. de suas terras banhadas pelo lago da Usina de Salto Santiago.

O projeto foi desenvolvido pela Prefeitura Municipal em parceria com a comunidade da Santa Inês.

Na busca de melhorar o trânsito e ao mesmo tempo proporcionar acessibilidade e novas formas de deslocamento, a prefeitura de Chopinzinho inicia nesta terça-feira (17), mais uma etapa do projeto Parque do Lago. A Construção de ciclovia, remodelação de calçadas e a construção do portal de identificação do Parque do Lago.
Chopinzinho vai ganhar a sua primeira ciclovia, seguindo uma tendência mundial e entrando para lista de poucas cidades na região que pensa no crescimento da cidade e acessibilidade. Todas as obras devem ser executadas em aproximadamente seis meses.
“Esse projeto foi pensado com foco nas bicicletas. Vamos fazer uma ciclovia bidirecional, também nesse trajeto vamos fazer toda remodelação das calçadas, padronizando e pensando na acessibilidade”, destaca o Chefe do Setor de Planejamento, Jovani Martins.
Os recursos são do Ministério do Turismo, com contrapartida do município. “Estamos investindo 500 mil reais, que conseguimos através do Deputado Federal Osmar Serraglio. As intervenções serão feitas na Rua Sete de Setembro, Rua Presidente Dutra e Rua Pedro Ivo”, afirma o prefeito, Álvaro Scolaro.
Com a construção do portal e um bicicletário, o Parque do Lago aos pouco vai ganhando forma. Projeto esse que estava abandonado, mas foi resgato pela atual administração em 2017. “Resgatamos esse projeto, é um espaço que agora está sendo muito utilizado pela população. Em breve, vamos realizar mais duas obras, sendo um parquinho para as crianças e um Centro de Convivência, com salas para atividades físicas, aulas e uma lanchonete”, lembra Scolaro.
Saiba mais sobre o trabalho da Administração Municipal de Chopinzinho:
https://www.facebook.com/municipiodechopinzinho/


Chopinzinho

O município teve aproximadamente 4,955 ha. de suas terras banhadas pelo lago da Usina de Salto Santiago. Usina é abastecida pelo Rio Iguaçu. As águas do lago são um grande atrativo no verão, em algumas partes da encosta, são realizados eventos náuticos, já em outras partes, formaram-se condomínios residenciais. Em Chopinzinho, se encontra uma reserva indígena, pertencente às tribos Caingangue e Guarani, que abriga a maior reserva de Araucária do mundo, com 11.347 ha. de extensão.

É uma festa realizada há mais de 60 anos na comunidade do Bugre Alto. A festividade conta com a presença da autoridades políticas e  com celebrações religiosas. Todo ano realiza-se na comunidade de São Luiz, na Sexta-feira Santa a encenação da morte e ressurreição de Cristo.


Chopinzinho


Chopinzinho

O município teve aproximadamente 4,955 ha. de suas terras banhadas pelo lago da Usina de Salto Santiago. Usina é abastecida pelo Rio Iguaçu. As águas do lago são um grande atrativo no verão, em algumas partes da encosta, são realizados eventos náuticos, já em outras partes, formaram-se condomínios residenciais. Em Chopinzinho, se encontra uma reserva indígena, pertencente às tribos Caingangue e Guarani, que abriga a maior reserva de Araucária do mundo, com 11.347 ha. de extensão.

É uma festa realizada há mais de 60 anos na comunidade do Bugre Alto. A festividade conta com a presença da autoridades políticas e  com celebrações religiosas. Todo ano realiza-se na comunidade de São Luiz, na Sexta-feira Santa a encenação da morte e ressurreição de Cristo.

O projeto foi desenvolvido pela Prefeitura Municipal em parceria com a comunidade da Santa Inês.


Chopinzinho

O município teve aproximadamente 4,955 ha. de suas terras banhadas pelo lago da Usina de Salto Santiago. Usina é abastecida pelo Rio Iguaçu. As águas do lago são um grande atrativo no verão, em algumas partes da encosta, são realizados eventos náuticos, já em outras partes, formaram-se condomínios residenciais. Em Chopinzinho, se encontra uma reserva indígena, pertencente às tribos Caingangue e Guarani, que abriga a maior reserva de Araucária do mundo, com 11.347 ha. de extensão.

É uma festa realizada há mais de 60 anos na comunidade do Bugre Alto. A festividade conta com a presença da autoridades políticas e  com celebrações religiosas. Todo ano realiza-se na comunidade de São Luiz, na Sexta-feira Santa a encenação da morte e ressurreição de Cristo.

O projeto foi desenvolvido pela Prefeitura Municipal em parceria com a comunidade da Santa Inês. O Horto Florestal possui várias espécies de plantas e animais, açude, uma linda cachoeira, e trilhas. Este horto contou em sua fase inicial, com o apoio dos alunos do Colégio Estadual do Campo Santa Inês, que não mediram esforços para que o projeto concretiza-se.


Clevelândia

Clevelândia é um município brasileiro do estado do Paraná. Sua população, conforme estimativas do IBGE de 2020, era de  habitantes.

Identificados no sítio Ouro Verde I (município de Boa Esperança do Iguaçu), as ferramentas de pedra e as quase 500 gravuras rupestres desenhadas em afloramentos rochosos de andesito e basalto constituem as evidências mais antigas da presença humana na região entre os rios Chopim e Iguaçu. Segundo as pesquisas mais recentes, esse conjunto de evidências data de cerca de 9.000 anos atrás, quando diversos grupos ameríndios se estabeleceram no atual sudoeste do Paraná. Esses primeiros grupos humanos viviam em um ambiente mais seco e mais frio do que o atual, com predomínio de campos e estepes. As matas de araucárias eram consideravelmente menores, provavelmente se concentrando em áreas mais úmidas.

Embora sem informações a respeito do período de ocupação, há ao menos um sítio arqueológico em Clevelândia onde antigos instrumentos líticos pré-coloniais foram identificados. Localizado na margem esquerda do rio São Francisco, o sítio São Francisco Sales 1 provavelmente tratava-se de um antigo acampamento ameríndio, apresentando instrumentos bifaciais e unifaciais feitos em basalto, arenito silicificado, calcedônia e quartzo. Em geral, as peças encontradas correspondem a lâminas de machado, mãos-de-pilão, raspadores e outras ferramentas, assim como um grande número de lascas e outros fragmentos relacionados à produção desses instrumentos.

Entre 1814 e 1819, uma expedição militar liderada pelo sargento José de Andrade Pereira explorou a região dos Campos de Palmas, procurando estabelecer um caminho que servisse de conexão entre as províncias de São Paulo e São Pedro do Rio Grande do Sul. Somente em 1882 a presença militar no sudoeste paranaense adquiriu características permanentes, contudo, após a fundação da Colônia Militar do Chopim, localizada em um afluente desse rio.


Clevelândia

Identificados no sítio Ouro Verde I (município de Boa Esperança do Iguaçu), as ferramentas de pedra e as quase 500 gravuras rupestres desenhadas em afloramentos rochosos de andesito e basalto constituem as evidências mais antigas da presença humana na região entre os rios Chopim e Iguaçu. Segundo as pesquisas mais recentes, esse conjunto de evidências data de cerca de 9.000 anos atrás, quando diversos grupos ameríndios se estabeleceram no atual sudoeste do Paraná. Esses primeiros grupos humanos viviam em um ambiente mais seco e mais frio do que o atual, com predomínio de campos e estepes. As matas de araucárias eram consideravelmente menores, provavelmente se concentrando em áreas mais úmidas.

Embora sem informações a respeito do período de ocupação, há ao menos um sítio arqueológico em Clevelândia onde antigos instrumentos líticos pré-coloniais foram identificados. Localizado na margem esquerda do rio São Francisco, o sítio São Francisco Sales 1 provavelmente tratava-se de um antigo acampamento ameríndio, apresentando instrumentos bifaciais e unifaciais feitos em basalto, arenito silicificado, calcedônia e quartzo. Em geral, as peças encontradas correspondem a lâminas de machado, mãos-de-pilão, raspadores e outras ferramentas, assim como um grande número de lascas e outros fragmentos relacionados à produção desses instrumentos.

Os primeiros grupos ceramistas teriam alcançado a região do Baixo Iguaçu a cerca de 2.500 anos A.P. (antes do Presente), provavelmente oriundos do Planalto Central. Seja pela expulsão ou assimilação de populações pré-ceramistas mais antigas, esses povos fizeram dos vales e morros do sudoeste paranaense seu território, introduzindo também o cultivo de espécies domesticadas, como o milho, batata-doce e mandioca. Além disso, também manejavam espécies de palmeiras e pinheiros, como a araucária, através da qual obtinham o pinhão. De acordo com as pesquisas arqueológicas e antropológicas mais recentes, os primeiros grupos ceramistas a alcançarem o atual Brasil Meridional seriam falantes de idiomas do tronco Macro-Jê, ancestrais dos atuais povos Kaingang e Xokleng. Vestígios das antigas aldeias desses grupos indígenas são encontradas em todo o baixo Iguaçu, quase sempre com a presença das chamadas “casas subterrâneas”. Com diâmetros predominantemente circulares, variando entre 2 e 20 metros, essas estruturas subterrâneas eram escavadas no chão e cobertas por palha, a qual era sustentada por um pilar central vertical.


Clevelândia

Identificados no sítio Ouro Verde I (município de Boa Esperança do Iguaçu), as ferramentas de pedra e as quase 500 gravuras rupestres desenhadas em afloramentos rochosos de andesito e basalto constituem as evidências mais antigas da presença humana na região entre os rios Chopim e Iguaçu. Segundo as pesquisas mais recentes, esse conjunto de evidências data de cerca de 9.000 anos atrás, quando diversos grupos ameríndios se estabeleceram no atual sudoeste do Paraná. Esses primeiros grupos humanos viviam em um ambiente mais seco e mais frio do que o atual, com predomínio de campos e estepes. As matas de araucárias eram consideravelmente menores, provavelmente se concentrando em áreas mais úmidas.

Embora sem informações a respeito do período de ocupação, há ao menos um sítio arqueológico em Clevelândia onde antigos instrumentos líticos pré-coloniais foram identificados. Localizado na margem esquerda do rio São Francisco, o sítio São Francisco Sales 1 provavelmente tratava-se de um antigo acampamento ameríndio, apresentando instrumentos bifaciais e unifaciais feitos em basalto, arenito silicificado, calcedônia e quartzo. Em geral, as peças encontradas correspondem a lâminas de machado, mãos-de-pilão, raspadores e outras ferramentas, assim como um grande número de lascas e outros fragmentos relacionados à produção desses instrumentos.

Os primeiros grupos ceramistas teriam alcançado a região do Baixo Iguaçu a cerca de 2.500 anos A.P. (antes do Presente), provavelmente oriundos do Planalto Central. Seja pela expulsão ou assimilação de populações pré-ceramistas mais antigas, esses povos fizeram dos vales e morros do sudoeste paranaense seu território, introduzindo também o cultivo de espécies domesticadas, como o milho, batata-doce e mandioca. Além disso, também manejavam espécies de palmeiras e pinheiros, como a araucária, através da qual obtinham o pinhão. De acordo com as pesquisas arqueológicas e antropológicas mais recentes, os primeiros grupos ceramistas a alcançarem o atual Brasil Meridional seriam falantes de idiomas do tronco Macro-Jê, ancestrais dos atuais povos Kaingang e Xokleng. Vestígios das antigas aldeias desses grupos indígenas são encontradas em todo o baixo Iguaçu, quase sempre com a presença das chamadas “casas subterrâneas”. Com diâmetros predominantemente circulares, variando entre 2 e 20 metros, essas estruturas subterrâneas eram escavadas no chão e cobertas por palha, a qual era sustentada por um pilar central vertical.

Em Palmas, município vizinho de Clevelândia, foram identificados cinco sítios arqueológicos que testemunham a presença dos povos Macro-Jê na bacia do rio Iguaçu (Sítio da Fogueira, Fazenda Don José, Sete Ilhas, Barra do Rio Butiá 3 e Sítio da Sanga).


Clevelândia


Clevelândia

Identificados no sítio Ouro Verde I (município de Boa Esperança do Iguaçu), as ferramentas de pedra e as quase 500 gravuras rupestres desenhadas em afloramentos rochosos de andesito e basalto constituem as evidências mais antigas da presença humana na região entre os rios Chopim e Iguaçu. Segundo as pesquisas mais recentes, esse conjunto de evidências data de cerca de 9.000 anos atrás, quando diversos grupos ameríndios se estabeleceram no atual sudoeste do Paraná. Esses primeiros grupos humanos viviam em um ambiente mais seco e mais frio do que o atual, com predomínio de campos e estepes. As matas de araucárias eram consideravelmente menores, provavelmente se concentrando em áreas mais úmidas.

Embora sem informações a respeito do período de ocupação, há ao menos um sítio arqueológico em Clevelândia onde antigos instrumentos líticos pré-coloniais foram identificados. Localizado na margem esquerda do rio São Francisco, o sítio São Francisco Sales 1 provavelmente tratava-se de um antigo acampamento ameríndio, apresentando instrumentos bifaciais e unifaciais feitos em basalto, arenito silicificado, calcedônia e quartzo. Em geral, as peças encontradas correspondem a lâminas de machado, mãos-de-pilão, raspadores e outras ferramentas, assim como um grande número de lascas e outros fragmentos relacionados à produção desses instrumentos.

Os primeiros grupos ceramistas teriam alcançado a região do Baixo Iguaçu a cerca de 2.500 anos A.P. (antes do Presente), provavelmente oriundos do Planalto Central. Seja pela expulsão ou assimilação de populações pré-ceramistas mais antigas, esses povos fizeram dos vales e morros do sudoeste paranaense seu território, introduzindo também o cultivo de espécies domesticadas, como o milho, batata-doce e mandioca. Além disso, também manejavam espécies de palmeiras e pinheiros, como a araucária, através da qual obtinham o pinhão. De acordo com as pesquisas arqueológicas e antropológicas mais recentes, os primeiros grupos ceramistas a alcançarem o atual Brasil Meridional seriam falantes de idiomas do tronco Macro-Jê, ancestrais dos atuais povos Kaingang e Xokleng. Vestígios das antigas aldeias desses grupos indígenas são encontradas em todo o baixo Iguaçu, quase sempre com a presença das chamadas “casas subterrâneas”. Com diâmetros predominantemente circulares, variando entre 2 e 20 metros, essas estruturas subterrâneas eram escavadas no chão e cobertas por palha, a qual era sustentada por um pilar central vertical.

Em Palmas, município vizinho de Clevelândia, foram identificados cinco sítios arqueológicos que testemunham a presença dos povos Macro-Jê na bacia do rio Iguaçu (Sítio da Fogueira, Fazenda Don José, Sete Ilhas, Barra do Rio Butiá 3 e Sítio da Sanga). Em geral, a maioria das pesquisas arqueológicas relacionam essas evidências materiais com a chamada Tradição Itararé-Taquara. Em Clevelândia, por sua vez, há o registro de um sítio arqueológico cerâmico, identificado em 2017. Denominado sítio PCH São Luís 1, trata-se de um antigo acampamento ameríndio onde também foram encontrados fragmentos de antigas ferramentas de pedra.


Clevelândia

Identificados no sítio Ouro Verde I (município de Boa Esperança do Iguaçu), as ferramentas de pedra e as quase 500 gravuras rupestres desenhadas em afloramentos rochosos de andesito e basalto constituem as evidências mais antigas da presença humana na região entre os rios Chopim e Iguaçu. Segundo as pesquisas mais recentes, esse conjunto de evidências data de cerca de 9.000 anos atrás, quando diversos grupos ameríndios se estabeleceram no atual sudoeste do Paraná. Esses primeiros grupos humanos viviam em um ambiente mais seco e mais frio do que o atual, com predomínio de campos e estepes. As matas de araucárias eram consideravelmente menores, provavelmente se concentrando em áreas mais úmidas.

Embora sem informações a respeito do período de ocupação, há ao menos um sítio arqueológico em Clevelândia onde antigos instrumentos líticos pré-coloniais foram identificados. Localizado na margem esquerda do rio São Francisco, o sítio São Francisco Sales 1 provavelmente tratava-se de um antigo acampamento ameríndio, apresentando instrumentos bifaciais e unifaciais feitos em basalto, arenito silicificado, calcedônia e quartzo. Em geral, as peças encontradas correspondem a lâminas de machado, mãos-de-pilão, raspadores e outras ferramentas, assim como um grande número de lascas e outros fragmentos relacionados à produção desses instrumentos.

Os primeiros grupos ceramistas teriam alcançado a região do Baixo Iguaçu a cerca de 2.500 anos A.P. (antes do Presente), provavelmente oriundos do Planalto Central. Seja pela expulsão ou assimilação de populações pré-ceramistas mais antigas, esses povos fizeram dos vales e morros do sudoeste paranaense seu território, introduzindo também o cultivo de espécies domesticadas, como o milho, batata-doce e mandioca. Além disso, também manejavam espécies de palmeiras e pinheiros, como a araucária, através da qual obtinham o pinhão. De acordo com as pesquisas arqueológicas e antropológicas mais recentes, os primeiros grupos ceramistas a alcançarem o atual Brasil Meridional seriam falantes de idiomas do tronco Macro-Jê, ancestrais dos atuais povos Kaingang e Xokleng. Vestígios das antigas aldeias desses grupos indígenas são encontradas em todo o baixo Iguaçu, quase sempre com a presença das chamadas “casas subterrâneas”. Com diâmetros predominantemente circulares, variando entre 2 e 20 metros, essas estruturas subterrâneas eram escavadas no chão e cobertas por palha, a qual era sustentada por um pilar central vertical.

Em Palmas, município vizinho de Clevelândia, foram identificados cinco sítios arqueológicos que testemunham a presença dos povos Macro-Jê na bacia do rio Iguaçu (Sítio da Fogueira, Fazenda Don José, Sete Ilhas, Barra do Rio Butiá 3 e Sítio da Sanga). Em geral, a maioria das pesquisas arqueológicas relacionam essas evidências materiais com a chamada Tradição Itararé-Taquara. Em Clevelândia, por sua vez, há o registro de um sítio arqueológico cerâmico, identificado em 2017. Denominado sítio PCH São Luís 1, trata-se de um antigo acampamento ameríndio onde também foram encontrados fragmentos de antigas ferramentas de pedra.

Alguns séculos antes da chegada dos primeiros europeus, há registro do avanço dos Guarani sobre a região entre os rios Iguaçu e Chopim, o que muito provavelmente gerou conflitos por esses territórios. De fato, também de acordo com as fontes históricas e etnográficas disponíveis para os séculos XVI, XVII e XVIII, quando os primeiros exploradores portugueses e espanhóis chegaram ao sul e oeste do atual estado do Paraná, a região era habitada por numerosos grupos Kaingang, Guarani e Xokleng (também chamados de Bituruna em fontes antigas).

 Expansão e Colonização Europeia no Sudoeste do Paraná: Séculos XVI a XIX
As primeiras tentativas bem-sucedidas de povoamento e colonização europeia do Baixo e Médio Iguaçu ocorreram em fins do século XVI e início do XVII, quando a Companhia de Jesus fundou a redução de Santa Maria. Apesar do território que hoje constitui o município de Clevelândia não fazer parte da Província do Guayrá, os grupos indígenas que habitavam a região entre os rios Chopim e Iguaçu certamente se relacionavam de alguma forma com os jesuítas e administradores espanhóis.


Clevelândia

Identificados no sítio Ouro Verde I (município de Boa Esperança do Iguaçu), as ferramentas de pedra e as quase 500 gravuras rupestres desenhadas em afloramentos rochosos de andesito e basalto constituem as evidências mais antigas da presença humana na região entre os rios Chopim e Iguaçu. Segundo as pesquisas mais recentes, esse conjunto de evidências data de cerca de 9.000 anos atrás, quando diversos grupos ameríndios se estabeleceram no atual sudoeste do Paraná. Esses primeiros grupos humanos viviam em um ambiente mais seco e mais frio do que o atual, com predomínio de campos e estepes. As matas de araucárias eram consideravelmente menores, provavelmente se concentrando em áreas mais úmidas.

Embora sem informações a respeito do período de ocupação, há ao menos um sítio arqueológico em Clevelândia onde antigos instrumentos líticos pré-coloniais foram identificados. Localizado na margem esquerda do rio São Francisco, o sítio São Francisco Sales 1 provavelmente tratava-se de um antigo acampamento ameríndio, apresentando instrumentos bifaciais e unifaciais feitos em basalto, arenito silicificado, calcedônia e quartzo. Em geral, as peças encontradas correspondem a lâminas de machado, mãos-de-pilão, raspadores e outras ferramentas, assim como um grande número de lascas e outros fragmentos relacionados à produção desses instrumentos.

Os primeiros grupos ceramistas teriam alcançado a região do Baixo Iguaçu a cerca de 2.500 anos A.P. (antes do Presente), provavelmente oriundos do Planalto Central. Seja pela expulsão ou assimilação de populações pré-ceramistas mais antigas, esses povos fizeram dos vales e morros do sudoeste paranaense seu território, introduzindo também o cultivo de espécies domesticadas, como o milho, batata-doce e mandioca. Além disso, também manejavam espécies de palmeiras e pinheiros, como a araucária, através da qual obtinham o pinhão. De acordo com as pesquisas arqueológicas e antropológicas mais recentes, os primeiros grupos ceramistas a alcançarem o atual Brasil Meridional seriam falantes de idiomas do tronco Macro-Jê, ancestrais dos atuais povos Kaingang e Xokleng. Vestígios das antigas aldeias desses grupos indígenas são encontradas em todo o baixo Iguaçu, quase sempre com a presença das chamadas “casas subterrâneas”. Com diâmetros predominantemente circulares, variando entre 2 e 20 metros, essas estruturas subterrâneas eram escavadas no chão e cobertas por palha, a qual era sustentada por um pilar central vertical.

Em Palmas, município vizinho de Clevelândia, foram identificados cinco sítios arqueológicos que testemunham a presença dos povos Macro-Jê na bacia do rio Iguaçu (Sítio da Fogueira, Fazenda Don José, Sete Ilhas, Barra do Rio Butiá 3 e Sítio da Sanga). Em geral, a maioria das pesquisas arqueológicas relacionam essas evidências materiais com a chamada Tradição Itararé-Taquara. Em Clevelândia, por sua vez, há o registro de um sítio arqueológico cerâmico, identificado em 2017. Denominado sítio PCH São Luís 1, trata-se de um antigo acampamento ameríndio onde também foram encontrados fragmentos de antigas ferramentas de pedra.

Alguns séculos antes da chegada dos primeiros europeus, há registro do avanço dos Guarani sobre a região entre os rios Iguaçu e Chopim, o que muito provavelmente gerou conflitos por esses territórios. De fato, também de acordo com as fontes históricas e etnográficas disponíveis para os séculos XVI, XVII e XVIII, quando os primeiros exploradores portugueses e espanhóis chegaram ao sul e oeste do atual estado do Paraná, a região era habitada por numerosos grupos Kaingang, Guarani e Xokleng (também chamados de Bituruna em fontes antigas).

 Expansão e Colonização Europeia no Sudoeste do Paraná: Séculos XVI a XIX
As primeiras tentativas bem-sucedidas de povoamento e colonização europeia do Baixo e Médio Iguaçu ocorreram em fins do século XVI e início do XVII, quando a Companhia de Jesus fundou a redução de Santa Maria. Apesar do território que hoje constitui o município de Clevelândia não fazer parte da Província do Guayrá, os grupos indígenas que habitavam a região entre os rios Chopim e Iguaçu certamente se relacionavam de alguma forma com os jesuítas e administradores espanhóis. Seja através do aldeamento e/ou captura, comércio ou mesmo pela fuga de qualquer contato com os europeus, a presença espanhola e jesuíta impactou profundamente os grupos ameríndios que habitavam esse território. Na segunda metade do século XVII, as reduções jesuíticas do Guairá foram destruídas em diversos ataques de bandeirantes paulistas, os quais também tinham como objetivo capturar e levar indígenas para trabalhar nas fazendas da Capitania de São Paulo.


Clevelândia

Identificados no sítio Ouro Verde I (município de Boa Esperança do Iguaçu), as ferramentas de pedra e as quase 500 gravuras rupestres desenhadas em afloramentos rochosos de andesito e basalto constituem as evidências mais antigas da presença humana na região entre os rios Chopim e Iguaçu. Segundo as pesquisas mais recentes, esse conjunto de evidências data de cerca de 9.000 anos atrás, quando diversos grupos ameríndios se estabeleceram no atual sudoeste do Paraná. Esses primeiros grupos humanos viviam em um ambiente mais seco e mais frio do que o atual, com predomínio de campos e estepes. As matas de araucárias eram consideravelmente menores, provavelmente se concentrando em áreas mais úmidas.

Embora sem informações a respeito do período de ocupação, há ao menos um sítio arqueológico em Clevelândia onde antigos instrumentos líticos pré-coloniais foram identificados. Localizado na margem esquerda do rio São Francisco, o sítio São Francisco Sales 1 provavelmente tratava-se de um antigo acampamento ameríndio, apresentando instrumentos bifaciais e unifaciais feitos em basalto, arenito silicificado, calcedônia e quartzo. Em geral, as peças encontradas correspondem a lâminas de machado, mãos-de-pilão, raspadores e outras ferramentas, assim como um grande número de lascas e outros fragmentos relacionados à produção desses instrumentos.

Os primeiros grupos ceramistas teriam alcançado a região do Baixo Iguaçu a cerca de 2.500 anos A.P. (antes do Presente), provavelmente oriundos do Planalto Central. Seja pela expulsão ou assimilação de populações pré-ceramistas mais antigas, esses povos fizeram dos vales e morros do sudoeste paranaense seu território, introduzindo também o cultivo de espécies domesticadas, como o milho, batata-doce e mandioca. Além disso, também manejavam espécies de palmeiras e pinheiros, como a araucária, através da qual obtinham o pinhão. De acordo com as pesquisas arqueológicas e antropológicas mais recentes, os primeiros grupos ceramistas a alcançarem o atual Brasil Meridional seriam falantes de idiomas do tronco Macro-Jê, ancestrais dos atuais povos Kaingang e Xokleng. Vestígios das antigas aldeias desses grupos indígenas são encontradas em todo o baixo Iguaçu, quase sempre com a presença das chamadas “casas subterrâneas”. Com diâmetros predominantemente circulares, variando entre 2 e 20 metros, essas estruturas subterrâneas eram escavadas no chão e cobertas por palha, a qual era sustentada por um pilar central vertical.

Em Palmas, município vizinho de Clevelândia, foram identificados cinco sítios arqueológicos que testemunham a presença dos povos Macro-Jê na bacia do rio Iguaçu (Sítio da Fogueira, Fazenda Don José, Sete Ilhas, Barra do Rio Butiá 3 e Sítio da Sanga). Em geral, a maioria das pesquisas arqueológicas relacionam essas evidências materiais com a chamada Tradição Itararé-Taquara. Em Clevelândia, por sua vez, há o registro de um sítio arqueológico cerâmico, identificado em 2017. Denominado sítio PCH São Luís 1, trata-se de um antigo acampamento ameríndio onde também foram encontrados fragmentos de antigas ferramentas de pedra.

Alguns séculos antes da chegada dos primeiros europeus, há registro do avanço dos Guarani sobre a região entre os rios Iguaçu e Chopim, o que muito provavelmente gerou conflitos por esses territórios. De fato, também de acordo com as fontes históricas e etnográficas disponíveis para os séculos XVI, XVII e XVIII, quando os primeiros exploradores portugueses e espanhóis chegaram ao sul e oeste do atual estado do Paraná, a região era habitada por numerosos grupos Kaingang, Guarani e Xokleng (também chamados de Bituruna em fontes antigas).

 Expansão e Colonização Europeia no Sudoeste do Paraná: Séculos XVI a XIX
As primeiras tentativas bem-sucedidas de povoamento e colonização europeia do Baixo e Médio Iguaçu ocorreram em fins do século XVI e início do XVII, quando a Companhia de Jesus fundou a redução de Santa Maria. Apesar do território que hoje constitui o município de Clevelândia não fazer parte da Província do Guayrá, os grupos indígenas que habitavam a região entre os rios Chopim e Iguaçu certamente se relacionavam de alguma forma com os jesuítas e administradores espanhóis. Seja através do aldeamento e/ou captura, comércio ou mesmo pela fuga de qualquer contato com os europeus, a presença espanhola e jesuíta impactou profundamente os grupos ameríndios que habitavam esse território. Na segunda metade do século XVII, as reduções jesuíticas do Guairá foram destruídas em diversos ataques de bandeirantes paulistas, os quais também tinham como objetivo capturar e levar indígenas para trabalhar nas fazendas da Capitania de São Paulo.

Além de impedirem o projeto de colonização espanhol da região, os ataques bandeiristas também geraram uma oportunidade para que grupos Kaingang e Xokleng reocupassem os territórios entre os rios Iguaçu e Chopim. Isso se deu tanto pela preferência bandeirante pela escravização de indivíduos Guarani quanto pelo pouco interesse despertado pela região entre os rios Iguaçu e Chopim e os chamados Campos de Palmas. Apesar disso, as terras do oeste e sul do Paraná posteriormente passaram ao domínio legal da Coroa Portuguesa, após os Tratados de Madrid (1750) e Santo Ildefonso (1777).

Também durante as últimas décadas do século XVIII, pequenas fazendas de criação de gado começaram a se estabelecer nos Campos de Palmas, embora seguisse predominantemente ocupada por populações indígenas. Algumas das fontes disponíveis mencionam dois fazendeiros oriundos de Guarapuava entre os primeiros a se estabelecer na região, já na primeira metade do século XIX: Joaquim Ferreira dos Santos e Pedro Siqueira Cortês.


Goioerê

Goioerê (pronuncia-se ) é um município brasileiro no interior do estado do Paraná, região Sul do país. Pertence à Região Geográfica Imediata de Campo Mourão, que por sua vez integra a Região Geográfica Intermediária de Maringá, distando  a noroeste (NO) de Curitiba, capital estadual. Sua população, conforme estimativas do IBGE de 2021, era de  habitantes, sendo o segundo município mais populoso da Região Metropolitana de Campo Mourão (RMCM).

Em 2010, segundo dados do censo do IBGE daquele ano, a população mariluzense era composta por  brancos (52,30%);  pardos (42,67%);  pretos (3,25%);  amarelos (1,73%) e  indígenas (0,04%). Não constavam pessoas sem declaração. No mesmo ano,  habitantes eram brasileiros (99,84%), sendo  natos (99,56%) e  naturalizados nacionais (0,28%), e  eram estrangeiros (0,16%).

Considerando-se a região de nascimento,  eram nascidos no Sul (78,58%),  no Sudeste (13,10%),  no Nordeste (6,43%),  no Centro-Oeste (0,80%) e  no Norte (0,18%).  habitantes eram naturais do estado do Paraná (78,05%) e, desse total,  eram nascidos em Goioerê (53,24%). Entre os naturais de outras unidades da federação, São Paulo era o estado com maior presença, com  pessoas (9,38%), seguido por Minas Gerais, com  residentes (3,44%), e pela Bahia, com  moradores no município (2,00%)

Quadros Públicos
Opções avançadas
Utilidades diversas
|Listar identificadores|
|Gerar tabela de funções SIDRA|
|Nome do arquivo|
|Formato|
|Rankear valores|
Caso a tabela possua mais de uma coluna, o ranking será dado pelos valores da primeira coluna
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|Símbolo||Significado|
|-||
Zero absoluto, não resultante de um cálculo ou arredondamento.
|
Ex: Em determinado município não existem pessoas de 14 anos de idade sem instrução.
|0||
Zero resultante de um cálculo ou arredondamento.
|
Ex: A inflação do feijão em determinada Região Metropolitana foi 0.
Determinado município produziu 400 kg de sementes de girassol e os dados da tabela são expressos em toneladas.
|X||
Valor inibido para não identificar o informante.
|
Ex: Determinado município só possui uma empresa produtora de cimento, logo o valor de sua produção deve ser inibido.
|..||
Valor não se aplica.
|
Ex: Não se pode obter o total da produção agrícola em determinado município quando os produtos agrícolas são contabilizados com unidades de medida distintas.
|...||
Valor não disponível.
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Ex: A produção de feijão em determinado município não foi pesquisada ou determinado município não existia no ano da pesquisa.
|
A a Z
|
(exceto X)
|
Significa uma faixa de valores. Varia em função da tabela (se for o caso).
|
Ex: O nível de precisão da produção estimada de combustíveis está na faixa A (95 a 100%).


Goioerê


Honório Serpa

Honório Serpa é um município brasileiro do estado do Paraná. Sua população, conforme estimativas do IBGE de 2020, era de  habitantes.

As fontes escritas europeias dos séculos XVI e XVII, período em que a Espanha ocupou o norte e oeste do atual território paranaense, corroboram a presença de uma grande população ameríndia relacionada aos grupos Jê e Tupi-Guarani. Ainda na primeira metade do século XVI, Álvar Núñez Cabeza de Vaca atravessou boa parte desse território, incluindo o extenso vale do rio Iguaçu, descrevendo-o como “apinhado de indígenas da nação Guarani”. Relatos posteriores de lutas entre indígenas encontrados na região e membros das expedições bandeirantes, durante os séculos XVI a XVIII, também confirmam essa interpretação.

A chamada Província do Guayrá, criada pelos espanhóis em fins do século XVI, abarcava grande parte do atual estado do Paraná, tendo o rio Iguaçu como um de seus limites. Assim, todo o território para sul desse rio ainda era ocupado por diversos povos indígenas quando os bandeirantes paulistas começaram a percorrer a região a partir do século XVII. Em suas expedições em busca de mão-de-obra para ser usada como escrava nas fazendas, os bandeirantes capturaram ou mataram grande parte da população, tendo como principal alvo os Guarani. Ainda assim, a região entre os rios Iguaçu e Chopim manteve-se com grandes contingentes populacionais indígenas até fins do século XIX, especialmente Kaingangs e Xoklengs.

A colonização efetiva dos chamados Campos de Palmas só teve início em fins do século XVIII, entretanto, quando diversos tropeiros começaram a utilizar a região como rota de ligação entre as fazendas de gado rio-grandenses e as feiras da Capitania de São Paulo. Conhecido atualmente como Caminho das Missões, essa rota também proporcionou a chegada gradual de colonos interessados em formar fazendas de gado na região. Da mesma forma, expedições militares foram realizadas na área do Baixo Iguaçu ao longo de todo o século XIX, parte do esforço em reconhecer a geografia local de uma área fronteiriça ainda pouco povoada e alvo de disputas diplomáticas com a Argentina, mantendo-a como parte do território brasileiro

Conhecido atualmente como Caminho das Missões, essa rota também proporcionou a chegada gradual de colonos interessados em formar fazendas de gado na região. Da mesma forma, expedições militares foram realizadas na área do Baixo Iguaçu ao longo de todo o século XIX, parte do esforço em reconhecer a geografia local de uma área fronteiriça ainda pouco povoada e alvo de disputas diplomáticas com a Argentina, mantendo-a como parte do território brasileiro.


Honório Serpa

As fontes escritas europeias dos séculos XVI e XVII, período em que a Espanha ocupou o norte e oeste do atual território paranaense, corroboram a presença de uma grande população ameríndia relacionada aos grupos Jê e Tupi-Guarani. Ainda na primeira metade do século XVI, Álvar Núñez Cabeza de Vaca atravessou boa parte desse território, incluindo o extenso vale do rio Iguaçu, descrevendo-o como “apinhado de indígenas da nação Guarani”. Relatos posteriores de lutas entre indígenas encontrados na região e membros das expedições bandeirantes, durante os séculos XVI a XVIII, também confirmam essa interpretação.


Honório Serpa

As fontes escritas europeias dos séculos XVI e XVII, período em que a Espanha ocupou o norte e oeste do atual território paranaense, corroboram a presença de uma grande população ameríndia relacionada aos grupos Jê e Tupi-Guarani. Ainda na primeira metade do século XVI, Álvar Núñez Cabeza de Vaca atravessou boa parte desse território, incluindo o extenso vale do rio Iguaçu, descrevendo-o como “apinhado de indígenas da nação Guarani”. Relatos posteriores de lutas entre indígenas encontrados na região e membros das expedições bandeirantes, durante os séculos XVI a XVIII, também confirmam essa interpretação.

A chamada Província do Guayrá, criada pelos espanhóis em fins do século XVI, abarcava grande parte do atual estado do Paraná, tendo o rio Iguaçu como um de seus limites.


Imbaú

Imbaú é um município brasileiro situado no interior do estado do Paraná. Pertence à Mesorregião do Centro Oriental Paranaense, ocupando uma área de 331,2 km², o que representando 0,1662% do território paranaense, 0,0588% da Região Sul e 0,0039% do Brasil, sendo que 0,9 km² estão em perímetro urbano e os 330,3 km² restantes constituem a zona rural.

O Índice de Desenvolvimento Humano Municipal (IDH-M) correspondia em 2010 a 0,622 e sua população, conforme estimativas do IBGE de 2020, era de  habitantes.

200px|thumb|Oratório São José, às margens da Rodovia do Café, em Imbaú.

Entretanto, a festa em comemoração ao dia do padroeiro passou a ocorrer no segundo domingo do mês de maio, com três dias de celebração, sendo de maior importância o domingo com o churrasco preparada no salão da igreja. Integra ainda como eventos no município a Festa do Divino, a Festa da Imaculada Conceição, a Festa da Santinha, a Festa do Colono, a Festa de Emancipação (aniversário do município), entre outros.

A Associação dos Municípios dos Campos Gerais parabeniza os municípios de Ipiranga e de Imbaú, que neste final de semana comemoram aniversário de emancipação política. Neste sábado, dia 7 de dezembro, Ipiranga realiza desfile cívico pelos 119 anos de emancipação. Imbaú comemora no domingo, dia 8, seus 17 anos.
Além dos desfiles, os dois municípios comemoram com festa seus aniversários. Em Ipiranga a ExpoShow teve início na quinta-feira, e em Imbaú as festividades começam na noite de hoje com um show gospel.


Imbaú

200px|thumb|Oratório São José, às margens da Rodovia do Café, em Imbaú.
A principal festividade do município de Imbaú é a tradicional Festa de São José. A origem da festividade no município está associada a instalação da Capela São José.


Imbaú

200px|thumb|Oratório São José, às margens da Rodovia do Café, em Imbaú.
A principal festividade do município de Imbaú é a tradicional Festa de São José. A origem da festividade no município está associada a instalação da Capela São José. No início das comemorações era realizada uma procissão com a imagem de São José pelas ruas da cidade e a realização de uma missa seguida de um almoço e leilões. A Capela São José foi construída às margens da Rodovia do Papel e foi inaugurada em 27 de dezembro de 1970. O município adotou o santo como padroeiro, tendo como comemoração o dia 19 de março.


Jaguariaíva

Jaguariaíva é um município brasileiro localizado na região dos Campos Gerais do estado do Paraná, Brasil. Segundo a estimativa populacional de 2020 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, o município possuía  habitantes.

Em 2010, a população de Jaguariaíva foi contada no censo demográfico do IBGE em  habitantes, sendo  habitantes na área urbana e  habitantes na área rural. Segundo o censo daquele ano,  habitantes eram homens e  mulheres. Apresentou 86% de taxa de urbanização e a densidade demográfica municipal, em 2010, atingiu um valor médio de 24,08 habitantes por quilômetro quadrado. Sua população, conforme estimativas do IBGE, em 2019, era de  habitantes, estando entre os 50 municípios mais populosos do Paraná, dos 399.

Em 2010, segundo dados do censo do IBGE daquele ano, a população residente no município era composta por  brancos (69,57%);  pardos (26,63%);  pretos (3,07%);  amarelos (0,62%);  indígenas (0,11%) declarados. Ainda em 2010,  habitantes eram brasileiros natos (99,76%) e 54 naturalizados brasileiros (0,17%), e 23 eram estrangeiros (0,07%).
thumb|180px|Congregação Cristã no Brasil, em Jaguariaíva
De acordo com o Censo 2010 do IBGE existe diversas comunidades religiosas no município, predominantemente cristãs. Entre a população residente em 2010 o censo mostrou  pessoas que declararam-se católicas apostólica romana,  pessoas que declararam-se católicas ortodoxa,  pessoas que declararam-se evangélicas e 93 pessoas que declararam-se espíritas., Ainda mostrou  Testemunhas de Jeová,  pessoas com religião não determinada e múltiplo pertencimento,  pessoas que declararam ter religião oriental e  de outras religiosidades. Além de  pessoas que declararam não ter religião, 23 que não sabiam e nenhuma pessoa declarou ter religião de tradições indígenas. Dentre as instituições religiosas destacam-se a Igreja Católica Apostólica Romana, Assembleia de Deus, Congregação Cristã no Brasil, Igreja Evangélica Pentecostal O Brasil Para Cristo, Igreja Presbiteriana do Brasil, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Adventista do Sétimo Dia, Igreja Pentecostal Deus é Amor, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Batista, Igreja Luterana, entre outras instituições menores. Em relação a Igreja Católica Apostólica Romana no município de Jaguariaíva, ela está organizada em três paróquias: Paróquia Santuário Diocesano Senhor Bom Jesus da Pedra Fria; Paróquia São Francisco de Assis e Sta.Terezinha; e Paróquia Nossa Senhora das Graças

Em relação a Igreja Católica Apostólica Romana no município de Jaguariaíva, ela está organizada em três paróquias: Paróquia Santuário Diocesano Senhor Bom Jesus da Pedra Fria; Paróquia São Francisco de Assis e Sta. Terezinha; e Paróquia Nossa Senhora das Graças.

Pároco: Pe. José Paulo Somensi
Vigário: Pe. Aíde Vieira de Aguiar
Missas na Paróquia:
Domingo – 09h e 19h Quarta – 15h
Quinta-feira – 07h
1º Sexta-feira do mês – 19h
Sábado – 19h
Todo dia 27 Missa Maria passa na frente – 19h
Batizados:
3° domingo do mês – 09h
Coordenador CEP
Wagner Milanezi
E-mail do CEP: cepgracasmm@hotmail.com
Coordenadora CPP
Suellen Maria Solekd Petter Alves
E-mail do CPP: cppgracasmm@hotmail.com
Criação: 06/08/2000
Av. Jaguariaíva, nº 221
Jardim Primavera
Caixa Postal; 18
CEP: 84.200-000
Te!: (43)3535-7860 / (43) 99643-6291
E-mail: pgracasmm@hotmail.com
Atendente Paroquial:
Vanessa Ribeiro de Castro lita
Comunidades Urbanas e Comunidades Rurais
Comunidade Nossa Senhora do Rocio
Bairro Gentil – Missa na 2ª sexta às 19h
Comunidade São Miguel
Bairro Vila Rural – Missa no 3″ sábado às 17h
Comunidade São Sebastião
Bairro Barretos – Missa no 3º sábado às 18h30
Comunidade Nossa Senhora de Fatima
Lanças Cima – 3º domingo às 08h
Comunidade São João
Lanças Baixo – 3° domingo às 10h


Jaguariaíva


Jaguariaíva

Em 2010, a população de Jaguariaíva foi contada no censo demográfico do IBGE em  habitantes, sendo  habitantes na área urbana e  habitantes na área rural. Segundo o censo daquele ano,  habitantes eram homens e  mulheres. Apresentou 86% de taxa de urbanização e a densidade demográfica municipal, em 2010, atingiu um valor médio de 24,08 habitantes por quilômetro quadrado. Sua população, conforme estimativas do IBGE, em 2019, era de  habitantes, estando entre os 50 municípios mais populosos do Paraná, dos 399.

Em 2010, segundo dados do censo do IBGE daquele ano, a população residente no município era composta por  brancos (69,57%);  pardos (26,63%);  pretos (3,07%);  amarelos (0,62%);  indígenas (0,11%) declarados. Ainda em 2010,  habitantes eram brasileiros natos (99,76%) e 54 naturalizados brasileiros (0,17%), e 23 eram estrangeiros (0,07%).
thumb|180px|Congregação Cristã no Brasil, em Jaguariaíva
De acordo com o Censo 2010 do IBGE existe diversas comunidades religiosas no município, predominantemente cristãs. Entre a população residente em 2010 o censo mostrou  pessoas que declararam-se católicas apostólica romana,  pessoas que declararam-se católicas ortodoxa,  pessoas que declararam-se evangélicas e 93 pessoas que declararam-se espíritas., Ainda mostrou  Testemunhas de Jeová,  pessoas com religião não determinada e múltiplo pertencimento,  pessoas que declararam ter religião oriental e  de outras religiosidades. Além de  pessoas que declararam não ter religião, 23 que não sabiam e nenhuma pessoa declarou ter religião de tradições indígenas. Dentre as instituições religiosas destacam-se a Igreja Católica Apostólica Romana, Assembleia de Deus, Congregação Cristã no Brasil, Igreja Evangélica Pentecostal O Brasil


Jundiaí do Sul

Jundiaí do Sul é um município do estado do Paraná, no Brasil. Localizado na Mesorregião do Norte Pioneiro Paranaense e na Microrregião de Jacarezinho. Distando a 361 km de Curitiba, capital do estado, com uma área de 320,816 km². Sua história começa em 1917 com os pioneiros, foi sede da Família Império Brasileira e hoje o município possui grande atividades na área da Agronomia e Pecuária.

Educação Jundiaí do Sul conta com os seguintes centros de educação: Escola Estadual Professor Luiz Petrini , Escola Municipal Vilma Vieira Pereira Marques , Escola Municipal Rural Maria Rute Conde (Ensino Fundamental) Colégio Estadual Nicanor Bueno Mendes (Ensino Médio) Escola Estadual de Educação Especial Paulo Fogaça (Ensino Fundamental e Médio) CMEI Nice Braga e Pré Escolar José Augusto de Andrade Biblioteca Cidadã Prof. Elza de Oliveira


Jundiaí do Sul


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Jundiaí do Sul

A cidade conta com a "Paróquia São Francisco de Assis", que começou a ser construída em 1939 e foi concluída em 4 de outubro de 1940, sob o comando do Frei Henrique Treviso. Em 19 de abril de 1950, a então Igreja recebeu o título de Paróquia. Sua planta arquitetônica é uma cópia de uma igreja semelhante localizada na cidade italiana de Treviso.

Na década de 1970, sob o comando do Pároco italiano Padre Luciano Maria Usai  , após uma visita a gruta original  na cidade de Lourdes na França, decidiu criar também uma gruta para a cidade  . Os monumentos da construção foram erguidos todos com pedras naturais, além da Gruta de Nossa Senhora de Lurdes com a Santa Bernadette, há também a torre de Santa Bárbara, o Monte Calvário que é um montículo de pedras e no cume tem a imagem de Jesus Crucificado feito em escala humana.

 Lista de Párocos da Paróquia São Francisco de Assis
NNomeInícioFimNacionalidade01Carlos Weiss1950      1954     Alemanha02José Gomes Vieira 1954                 1957                   Brasil03Teófilo Carlos Almazan 1957 1961Espanha04Júlio Hartmann 1961 1964 Brasil05Aluisio Orzulik 19641970Áustria Hungria06Luciano Maria Usai 1970 1981Reino de Itália07Nicolau Nejnzk 1981 1984Brasil08Wladislaw Obora 1984 1992Polônia09José Carlos da Silva 1992 1995Brasil10José Orlando de Proença 1996 199711Tobias Ferreira Rosa 1997 200312Valberto Marinho Barreto 2004 200513Delcino Rafael de Carvalho 2005 200614Ivan Néia 2006 201115José Louriano Coutinho 2011 201916Rui Jorge da Rosa 2019Present

Lista de Párocos da Paróquia São Francisco de Assis NNomeInícioFimNacionalidade01Carlos Weiss1950 1954 Alemanha02José Gomes Vieira 1954 1957 Brasil03Teófilo Carlos Almazan 1957 1961Espanha04Júlio Hartmann 1961 1964 Brasil05Aluisio Orzulik 19641970Áustria Hungria06Luciano Maria Usai 1970 1981Reino de Itália07Nicolau Nejnzk 1981 1984Brasil08Wladislaw Obora 1984 1992Polônia09José Carlos da Silva 1992 1995Brasil10José Orlando de Proença 1996 199711Tobias Ferreira Rosa 1997 200312Valberto Marinho Barreto 2004 200513Delcino Rafael de Carvalho 2005 200614Ivan Néia 2006 201115José Louriano Coutinho 2011 201916Rui Jorge da Rosa 2019Presente

O Padre que formou um Batalhão
Ele foi capelão do Exército Italiano, pegou em armas, recrutou soldados, foi preso, e chegou a ser condenado à morte. Mas foi em Jundiaí do Sul, no norte do Paraná, que ele viveu seus últimos dias como um padre querido pelo povo
Por Fabiano Oliveira
Em junho de 1944, durante a Segunda Guerra Mundial, sete soldados italianos saltaram de paraquedas na ilha de Sardenha, a oeste da península itálica. Eles foram levados por aviões alemães durante a noite, numa tentativa de não serem vistos.
O primeiro a tocar o solo foi um homem baixo, robusto, e que usava uma longa barba. Seu nome era Luciano Usai. Um padre católico. Tenente capelão do exército italiano. Embora sacerdote, Usai também ia para a frente de batalha. Aos 32 anos de idade ele já era um militar altamente condecorado. Na Guerra Civil Espanhola (1936-1939), onde lutou como cabo, recebeu uma medalha de prata por bravura militar. Anos mais tarde, logo no início da Segunda Guerra, também esteve na Líbia, no norte da África. Lá ele recebeu duas medalhas de bronze por valor militar, além de outras condecorações dadas pelos exércitos italiano e alemão.
Luciano Maria Usai nasceu em San Gavino Monreale, na Sardenha, em 18 de dezembro de 1912. Ainda menino, perdeu o pai durante a Primeira Guerra Mundial. Pouco tempo depois sua mãe o colocou no seminário de Ales. Mais tarde ele frequentou o Instituto de Missões Estrangeiras dos Padres Xaverianos, em Parma. Em maio de 1939, Luciano Usai foi ordenado padre e, já no ano seguinte, enviado para a Líbia como Capelão do 31º Batalhão do Exército Italiano na África.
De volta à Itália, após mais de dois anos na África, o sacerdote encontrou grande parte do país ocupado pelas tropas anglo-americanas. Em 1943, Benito Mussolini foi destituído do cargo e preso pelo Grande Conselho Fascista, que deixou de apoia-lo. No entanto, pouco tempo depois, o ex-ditador foi resgatado por tropas alemãs. Numa última tentativa de impor resistência Mussolini fundou - ainda em 1943 - a República Socialista Italiana (RSI). Uma "república" bem menor; que abrangia apenas a parte do território italiano que ainda não estava ocupada pelas tropas inimigas do ditador.
Destituído, e sem o suporte dos líderes do partido fascista, Benito Mussolini ainda tinha o apoio do exército nazista. Mesmo assim ele precisava de voluntários italianos para a RSI. E foi aí que o padre Luciano Usai entrou em cena, e deixou seu nome marcado na história que se seguirá logo abaixo.
Um Padre que Recruta Soldados
No dia 08 de setembro de 1943 foi assinado um armístico (cessar-fogo) entre as tropas anglo-americanas e as tropas italianas. Segundo o jornalista italiano Beppe Meloni foi um dia de festa na Sardenha. "Pessoas felizes saíam às ruas convencidas de que a guerra realmente havia acabado. Comboios de tropas alemãs passavam diariamente pelo 'Carlo Felice' e partiam da ilha para a Córsega. O acordo entre o general alemão Lungerhausen e o italiano Antonio Basso funcionou e os alemães deixaram a ilha quase imperturbada. Mais tarde, as tropas aliadas (EUA, Reino Unido, França) chegaram à Sardenha", relatou.
Em meio a esse clima de euforia e com grande parte do exército italiano dissolvido, padre Luciano Usai tentou voltar para a Sardenha, mas foi bloqueado no porto de Lazio devido à falta de navios. No porto ele se deparou com inúmeros soldados sardos que também queriam voltar para casa. Muitos deles estavam em dificuldades, e embarcar para a Sardenha era a chance de rever seus familiares e obter ajuda. O professor e pesquisador Raffaele Sari Bozzolo relata:
"De acordo com a versão dos fatos fornecida pelo próprio Usai, foi neste momento que ele decidiu fazer algo e foi ao Vaticano, por intercessão de altos prelados, obter uma audiência com o comando alemão de Frascati; que o apoiou na iniciativa de abertura de um centro militar em Capranica. Um posto de coleta equipado com camas e mantimentos para os soldados sardos que esperavam para retornar à Sardenha".
Assim que o padre Usai começou a anunciar a abertura do centro de coleta nas emissoras de rádio, inúmeros soldados sardos começaram a chegar a Capranica, uma pequena comunidade localizada na região de Lazio. Os números são incertos, mas há quem diga que cerca 20 mil sardos procuraram o centro de coleta. A concentração chamou a atenção do coronel Francesco Maria Barracu, subsecretário de Estado e vice presidente do Conselho de Ministros da República Socialista Italiana (RSI), que foi ao encontro do padre Usai.
Barracu também era sardo, e amigo de longa data de Usai. Animado com o sucesso do centro de coleta, ele propôs ao padre que criasse um batalhão de voluntários da Sardenha. Uma unidade militar que estivesse a serviço da RSI. Aos soldados que já estavam no centro foi apresentada a seguinte condição: ou eles se alistavam no exército de voluntários, ou seriam enviados para trabalhar na Alemanha, já que não teriam serviço na Itália. O mesmo valeria para os soldados que estavam presos por não aceitarem a ocupação nazista. E assim, para escapar da deportação, muitos acabaram se alistando ao batalhão da RSI, que mais tarde receberia o nome de Batalhão de Voluntários da Sardenha Giovanni Maria Angioy.
O recrutamento dos voluntários sardos despertou a curiosidade da imprensa nazista. A revista alemã Signal enviou um jornalista para entrevistar o coronel Bartolomeo Fronteddu, designado pela RSI para comandar o Batalhão. Ao apresentar a unidade militar Fronteddu disse ao jornalista:
"Você terá a oportunidade de encontrar alguns homens realmente interessantes, como um capelão militar que é adornado com a insígnia germânica de navios-tanque de assalto, bem como a cruz de ferro de segunda classe "
O Massacre dos Desertores
Em novembro de 1943 o Batalhão de Voluntários da Sardenha se mudou para o quartel de Lungara, em Roma. A essa altura, o coronel Barracu já havia enviado oficiais para treinar os soldados. O exército alemão ajudava com mantimentos e armamentos, e o padre Luciano Usai exercia a função de capelão.
Dias após a mudança, alguns soldados voluntários desertaram e voltaram para Capranica. Eles fugiram ao tomarem conhecimento de que o batalhão seria deslocado para Cassino; onde se concentrava a resistência alemã contra o avanço dos anglo-americanos. O padre Usai, na tentativa de fazer com os desertores retornassem, esteve algumas vezes em Capranica junto com o coronel Fronteddu, mas não conseguiu convencê-los.
No dia 17 de novembro daquele ano, porém, os nazistas (que queriam os voluntários como companheiros no campo de batalha) decidiram agir. Eles enviaram dois caminhões até Capranica, e prenderam 18 desertores. Eles teriam sido delatados por Salvatore Alessi, um desertor que fora recapturado dias antes e revelado o esconderijo dos demais fugitivos. Os prisioneiros foram levados de caminhão até uma estrada fora da cidade, e depois fuzilados juntamente com Alessi. Apenas um dos desertores, Rinaldo Zuddas, sobreviveu. Segundo um artigo publicado por Fábio Ceccarini no site capranicastorica.it, Zuddas tentou fugir e, durante a tentativa, foi atingido com um tiro no braço e outro na perna. Ele caiu num riacho na beira da estrada e escapou dos alemães se fingindo de morto. Socorrido por moradores locais e recuperado dos ferimentos, Zuddas seria "peça-chave" no julgamento do padre Luciano Usai, anos depois.
O Julgamento de Padre Usai
A missão que levou o padre Usai e outros seis soldados a saltarem de paraquedas na Sardenha, na noite de 23 de junho de 1944, nunca ficou muito clara. Em seu artigo, Raffaele Bozzolo trouxe duas versões. "Seus simpatizantes explicaram que ele estaria no cumprimento de uma missão humanitária: levar sustento econômico às famílias dos republicanos da Sardenha que lutavam no norte da Itália. Enquanto - segundo seus acusadores - seu verdadeiro objetivo era sabotar e envenenar várias fontes de água para realizar um massacre. Sobre isso, muitas dúvidas permaneceram e nunca houve clareza total", escreveu Bozzolo, que depois completou:
"Ainda hoje, para alguns, o padre Usai é um herói e, para outros, um personagem pelo menos ambíguo".
Ainda que o real motivo de padre Usai e seus companheiros terem sido enviados à Sardenha permaneça um mistério, o fato é que pouco depois de terem aterrissado na ilha seis deles foram presos e levados para um campo de concentração, na região de Oristano. Gino Mamberti, o único que conseguiu escapar, continuou trabalhando para o serviço secreto até o fim da Guerra.
Em Oristano padre Usai ficou nove meses preso, até que foi julgado pelo Tribunal Militar em março de 1945. As acusações contra o capelão eram graves: espionagem, alta traição contra o exército italiano, e recrutamento ilegal para guerra. Em sua defesa, Usai alegou que os agentes enviados para a Sardenha, na realidade, não queriam realizar ações de espionagem. Eles queriam simplesmente voltar para as suas famílias, das quais foram separados por causa da guerra. No julgamento também foi ouvido o relato de Rinaldo Zuddas, o único sobrevivente do massacre dos desertores, ocorrido dois anos antes. Zuddas, que talvez não soubesse da delação de Salvatore Alessi, apontou o padre Luciano Usai como o principal responsável pelo fuzilamento dos companheiros. Rino Alessi, irmão de Salvatore Alessi, também prestou depoimento. Assim como Zuddas, ele acusou o padre Usai de ser o motivador do massacre.
A decisão do Tribunal foi descrita pelo pesquisador Lorenzo Di Biase em um artigo para o Boletim Histórico, Arquivístico e Consular do Mediterrâneo.
"Em 16 de março de 1945, o julgamento terminou com a absolvição de todos os réus - que ainda estavam condenados pela Comissão para o expurgo contra o fascismo, dois anos de confinamento - exceto o padre Luciano Usai para o qual o Ministério Público pediu a pena máxima, ou seja a sentença de morte com tiro nas costas".
A sentença, porém, foi alterada, e o padre foi condenado a 30 anos de regime fechado na prisão. A mudança na pena foi em razão das condecorações do tenente capelão, que serviram como atenuantes. Na sequência, Usai foi transferido para a prisão romana de Forte Bocea. Mas em 1946, com a anistia de Togliatti, ele foi colocado em liberdade, cumprindo pouco mais de um ano da pena.
A Vinda para o Brasil
Em 1978, na celebração dos 25 anos dos padres xaverianos no Brasil, Dom Geraldo Fernandes Bijos, arcebispo de Londrina-PR, relembrou um fato ocorrido quando ele ainda era padre em Curitiba.
"Vinte e cinco anos atrás, um padre xaveriano veio ao Brasil explorar a possibilidade de abrir um seminário para a formação de missionários que seriam enviados a outros países cristãos. Depois de estar no Rio Grande do Sul, ele passou por Curitiba. Eu o acompanhei junto ao arcebispo e, poucos meses depois, chegou o primeiro grupo de xaverianos da Itália ".
O xaveriano de quem o arcebispo falava era o padre Luciano Usai. Depois de se ver livre da prisão na Itália e permanecer alguns anos na Sardenha, ele pediu permissão aos seus superiores para ser missionário no Brasil. Os superiores não só concordaram, como também o incumbiram de encontrar um lugar para que a congregação pudesse se instalar e trabalhar no país. Um ano após a visita lembrada por Dom Geraldo, o padre Usai integrava a primeira turma de xaverianos a se instalar no Brasil. Era o dia 27 de julho de 1953.
O primeiro campo de trabalho dos xaverianos foi no Estado do Paraná. No entanto, enquanto a maioria deles se concentrou na região norte do Estado, padre Luciano Usai foi designado para trabalhar na cidade de Cerro Azul, a poucos quilômetros de Curitiba. Na cidade com pouco mais de 18 mil habitantes, Usai se mostrou um pároco preocupado com as causas sociais. Em 1954, ele comprou um imóvel com uma grande casa, reformou o prédio, e dois anos depois instalou ali um internato para acolher crianças carentes. Batizado de "Instituto São Francisco Xavier", o internato chegou a abrigar 60 menores, e precisou ser ampliado para receber mais internos.
Seu trabalho em favor dos menores deixou marcas profundas entre os moradores. Até hoje o sacerdote italiano é lembrado como uma das personalidades mais importantes da história da cidade. Hoje Cerro Azul tem uma rua e uma escola municipal com o nome de Padre Luciano Usai.
Jundiaí do Sul
Em meados da década de 1960, padre Usai decide deixar a Congregação dos Padres Xaverianos para se tornar um padre diocesano. Ou seja, um padre ligado diretamente a um bispo local, e não mais a uma congregação. Luciano Usai, então, pede para ser incardinado na Diocese de Jacarezinho, no norte do Paraná. Assim, em 1966, ele tem uma breve passagem pela paróquia São Sebastião, na cidade de Wenceslau Brás. Meses depois, ele é designado para trabalhar como formador no Seminário Nossa Senhora da Assunção, em Jacarezinho. Em 1970, padre Usai torna-se reitor desta instituição.
Um ano depois padre Usai pede para ser colocado em uma paróquia. O bispo atende seu pedido e o envia como pároco de Jundiaí do Sul-PR, uma pequena cidade com cerca de três mil habitantes, e a 70 quilômetros de Jacarezinho.
Ali, padre Luciano (como era conhecido), construiu um centro catequético para as crianças, a gruta de Nossa Senhora de Lourdes, e o morro do crucificado. O comerciante aposentado, Antonio Zava, 80 anos, tem boas lembranças do antigo pároco.
"Era uma ótima pessoa. Quando chegou aqui na cidade nós não tínhamos televisão. Então, às vezes, quando meus filhos queriam assistir alguma coisa, eu ia com eles na casa paroquial. Lá as crianças ficavam todas sentadas no chão, vendo TV, e eu ficava conversando com o padre. Ele ficava horas contando o 'causos" da época da guerra, na Itália", relembra.
Zava também descreve padre Luciano como brincalhão e carismático. "Todos aqui na cidade gostavam dele. Ele fazia amizade com as pessoas muito fácil", afirmou. Jorge Luiz Godoy também conviveu com o padre Luciano. Ele fazia parte de um dos grupos de jovens organizados pelo pároco na cidade, além de dirigir para o padre que já não andava bem de saúde. Das inúmeras lembranças, um fato em especial o marcou bastante.
"Certa vez eu o acompanhava na compra de um colchão para um senhor a quem ele dava assistência. Naquela época era muito comum os colchões de capim e, na loja, foi o que o vendedor ofereceu. Ele comprou e quando estavam colocando no carro o padre não quis, dizendo em forma de pergunta: 'Porque eu, sendo um padre, posso dormir em um bom colchão e ele, por ser mais humilde, não pode? De maneira alguma. Vou levar um melhor'. Por mais simples que seja essa passagem, tenho como exemplo por toda minha vida.", relembra.
Godoy também recorda que, durante muitos anos, a única "ambulância" que havia na cidade era uma "perua kombi" que padre Luciano Usai comprou graças à doações que ele recebeu da Europa. "Ele Construiu um prédio com a ideia de um colégio, com a intenção de viabilizar cursos técnicos. Também construiu banheiros públicos para servir a população que precisava estar longe de suas residências. Sua cultura era tão diferenciada que nem imaginou que muitas pessoas não saberiam conservar aquela estrutura", destaca.
Segundo relatos de moradores, padre Luciano tinha problemas cardíacos; e costumava ir a Jacarezinho para fazer acompanhamento médico. Em 1976, uma revista da Diocese fez referência ao trabalho do pároco em Jundiaí do Sul e à sua saúde fragilizada. "Apesar de doente, o padre Luciano mantém a vida religiosa da paróquia auxiliado pelos ministros extraordinários da Eucaristia e da palavra. Continua firme o movimento dos Marianos, do Apostolado, Filhas de Maria, Cursilhistas, Movimento Familiar Cristão, e dos jovens".
Em 1981, após se sentir mal, padre Luciano é levado às pressas para o hospital. Apesar do esforço dos moradores para socorrer o pároco, ele faleceu no dia 11 de setembro daquele ano. Tinha 68 anos de idade. A versão contada pelos moradores vai na contra-mão da versão difundida na Itália, de que o padre morreu enquanto celebrava a Missa. Seu corpo foi velado e sepultado na igreja matriz de Jundiaí do Sul, cidade onde viveu e trabalhou por 10 anos e conquistou a admiração dos moradores.
Em seu testamento ele escreveu:
"Deixo este vale de lágrimas sem levar comigo ódios ou rancores, ou simplesmente ressentimento. Perdôo de todo coração aos que me ofenderam, e desejo que também os outros me perdoem de todas as minhas ofensas voluntárias e involuntárias".
GALERIA DE FOTOS
- Padre Luciano Usai em frente a uma capela localizada na zona rural de Jundiaí do Sul (Foto: Felippe F. Azevedo))
- Papa Paulo VI (1963-1978) e padre Luciano Usai em Roma. A foto é da década de 1970. (Foto: Felippe F. Azevedo)
- Padre Luciano Usai enquanto pároco de Jundiaí do Sul (Foto: Felippe F. Azevedo)
- Padre Luciano Usai celebrando a Missa em Jundiaí do Sul. A foto é do final da década de 1970. (Foto: Felippe F. Azevedo)
- Por ocasião aniversário de 1 ano da morte do Padre Luciano Usai foi celebrada uma Missa na Igreja Matriz de Jundiaí do Sul em 1982. (Foto: Felippe F. Azevedo)
- Imagem atual da paróquia São Francisco de Assis, em Jundiaí do Sul. Padre Luciano foi pároco desta comunidade de 1970 a 1981. (Foto: Diocese de Jacarezinho)
- Matriz São Sebastião, em Wenceslau Braz. Padre Luciano Usai teve uma breve passagem como pároco desta igreja em 1966. (Foto: Diocese de Jacarezinho)
- Seminário Nossa Senhora da Assunção, em Jacarezinho-PR. Padre Luciano foi formador e assumiu como reitor da Instituição em 1970. (Foto: Diocese de Jacarezinho)
- A Igreja de Santa Clara Virgem, em San Gavino Martire, na Sardenha. Terra natal de padre Luciano Usai.


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Jundiaí do Sul


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N Nome Início Mandato Fim do MandatoNotas01Sebastião Fogaça de Souza19471947Prefeito Nomeado02Osório Silveira Bueno19481951Prefeito Eleito03Nicanor Bueno Mendes19521955Prefeito Eleito04Élsio Rodrigues dos Santos19561959Prefeito Eleito05Eduy Gonçalves de Azevedo19591962Prefeito Eleito06José Thomaz Filho19621962Prefeito Interino07José Carvalho de Melo19621962Prefeito Interino08Manoel G de Oliveira19621962Prefeito Interino09Rolim Gonçalves19631969Prefeito Eleito10Francisco Albano19691971Prefeito Eleito11Aristides Machado19711972Prefeito Interino12Osório José dos Santos19731976Prefeito Eleito13Rolim Gonçalves19771983Prefeito Eleito14Francisco Mendes de Melo 19841986Prefeito Eleito15Osório José dos Santos19861987Prefeito Interino16Ederci Carlos das Neves19871988Prefeito Interino17Valter Abras19891992Prefeito Eleito18Pedro Marques da Silva19931993Prefeito Eleito19Aurélio Martiniano Gomes19931996Prefeito Interino20Valter Abras 19972000Prefeito Eleito21Ederci Carlos das Neves 20012004Prefeito Interino22Joel Marciano Rauber 20052008Prefeito Eleito23Marcio Leandro da Silva20092010Prefeito Interino24Eclair Rauen20112011Prefeito Interino25Valter Abras 20112011Prefeito Eleito26Jair Sanches do Nascimento20122012Prefeito Eleito27Marcio Leandro da Silva20132014Prefeito Eleito28Sebastião Egidio Leite 20152016Prefeito Eleito29Eclair Rauen 2017PresentePrefeito Eleit

Lista de Prefeitos de Jundiaí do Sul N Nome Início Mandato Fim do MandatoNotas01Sebastião Fogaça de Souza19471947Prefeito Nomeado02Osório Silveira Bueno19481951Prefeito Eleito03Nicanor Bueno Mendes19521955Prefeito Eleito04Élsio Rodrigues dos Santos19561959Prefeito Eleito05Eduy Gonçalves de Azevedo19591962Prefeito Eleito06José Thomaz Filho19621962Prefeito Interino07José Carvalho de Melo19621962Prefeito Interino08Manoel


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Mangueirinha

Mangueirinha é um município brasileiro do estado do Paraná. Sua população estimada em 2010 era de 17.041 habitantes, conforme dados de IBGE.

Segundo as pesquisas arqueológicas mais recentes, os primeiros indícios da presença humana no sudoeste do Paraná datam de 9.040 +-40 anos Antes do Presente, período em que a região apresentava um clima mais seco e frio do que o atual. Identificados no sítio Ouro Verde I, localizado no município de Boa Esperança do Iguaçu, os instrumentos líticos e centenas de gravuras rupestres representam também os vestígios mais antigos que se têm notícia de grupos indígenas em todo o atual território paranaense. Vivendo da caça, pesca e coleta de alimentos, esses grupos ameríndios seguiram avançando sobre os vales e morros do sul e oeste do Paraná quando o clima se tornou mais quente, a cerca de 7.000 anos atrás, período em que teria ocorrido a expansão das florestas na região. Em geral, os fragmentos e peças inteiras feitas em pedra desse primeiro momento de ocupação humana do Sudoeste do Paraná são associados às tradições líticas Umbu e Humaitá, embora também utilizassem outras matérias-primas, como ossos e madeiras. Contudo, esses primeiros habitantes não produziam cerâmicas, não havendo também indícios de domesticação de plantas ou animais.

Por volta de 2.500 anos atrás, os primeiros grupos ceramistas teriam alcançado a bacia do rio Iguaçu, vindos do interior do continente. Ancestrais dos atuais Kaingang e Xokleng, essas populações introduziram uma novidade tecnológica na região: a agricultura. Dessa forma, foram introduzidos o cultivo de espécies como milho, feijão, amendoim e mandioca na região do Baixo Iguaçu. Por sua vez, os grupos humanos que já habitavam o sudoeste paranaense provavelmente foram incorporados à essas populações ceramistas horticultoras mais numerosas, embora seja provável que conflitos entre essas populações tenham ocorrido durante esse período. De acordo com as pesquisas arqueológicas e antropológicas mais recentes, os primeiros grupos ceramistas a alcançarem o atual Brasil Meridional seriam falantes de idiomas do tronco Macro-Jê.

Com base nas técnicas de produção observadas na cerâmica, ferramentas de pedra e padrões de assentamento, esses grupos são geralmente associados à Tradição Itararé-Taquara. As aldeias desses grupos são caracterizadas pela presença de “casas subterrâneas”, estruturas subterrâneas em formato arredondado ou elipsoidal e cobertas por palha, em geral sustentadas por um pilar central vertical. No município de Mangueirinha já foram identificados 12 sítios arqueológicos com vestígios materiais associados à Tradição Itararé—Taquara. São eles: Campina Bela 2, Rio Portão 1, Rio Portão 2, Belao, Sítio da Barragem, Sítio do Monólito, Corredeira, Cachoeira, Fonte do Encantilado, Rio Vila Nova 1, Ilha Grande e Barra do Rio Butiá 2. Todos esses sítios arqueológicos foram descobertos próximos das margens do rio Iguaçu e afluentes, revelando a importância desses locais para essas populações indígenas.

Séculos mais tarde, entre os séculos I e V d. C., outras populações ceramistas e horticultoras alcançaram as bacias dos rios Iguaçu, Tibagi e Paraná, provavelmente gerando novas disputas e alianças entre as aldeias que já existiam na região. Falantes de idiomas tupi-guarani (e, portanto, ancestrais dos atuais Guarani), sua cultura material também foi classificada pela arqueologia com base no conceito de tradição tecnológica, sendo a cerâmica o principal definidor da já bastante conhecida Tradição Tupiguarani. Em geral, as habitações eram instaladas em porções mais elevadas, ainda que próximas de rios navegáveis e de terras férteis. As matas nas margens do rio Iguaçu e afluentes – como o rio Chopim –, provavelmente foram os locais de maior concentração dessas populações, ao menos até o início da expansão europeia sobre seus antigos territórios. No município de Mangueirinha já foram identificados 3 sítios arqueológicos Tupiguarani: Campina Bela 1, Rio Morro Verde e Rio Vila Nova 2.

 Início da Colonização Europeia do Campo de Palmas
Quando os primeiros colonizadores europeus alcançaram o Baixo Iguaçu e os Campos de Palmas, a região era habitada por grupos Kaingang, Xokleng (chamados de Bituruna em fontes históricas mais antigas) e Guarani. As fontes escritas produzidas pelos espanhóis entre os séculos XVI e XVII, período em que estes empreenderam uma ocupação do norte e oeste do atual território paranaense – processo que envolveu a instalação de quinze reduções jesuíticas na então chamada província de Guayrá – de fato atestam a presença considerável de ameríndios relacionados aos grupos Jê e Tupi-Guarani. Relatos posteriores de lutas entre indígenas encontrados na região e membros das expedições bandeirantes, durante os séculos XVI a XVIII, corroboram essa interpretação.

Apesar da criação de diversas reduções jesuíticas na província do Guairá desde fins do século XVI, a pressão exercida por bandeirantes, como Raposo Tavares, Pedro Vaz de Barros e Manuel Preto, causou a destruição da maior parte das reduções jesuítas do Guairá ainda durante a primeira metade do século XVII. Com isso, grande parte dos indígenas (especialmente os Guarani) que habitavam esses assentamentos coloniais acabou por ser escravizada e levada para fazendas paulistas, enquanto outros grupos fugiram para áreas de mais difícil acesso.

Expulsos os jesuítas e espanhóis do Baixo Iguaçu, dispersos ou escravizados muitos dos Guarani pelos bandeirantes paulistas, coube aos Xokleng e Kaingang novamente ocuparem o território que depois formaria os municípios atuais do sudoeste paranaense. Em parte, isso se deu pela falta de interesse dos colonizadores portugueses em se estabelecer nos Campos de Palmas durante os séculos XVII e início do XVIII, já que eram muito distantes dos núcleos de povoamento que já existiam em São Paulo e Rio Grande do Sul.  Ainda assim, a região passou a ser atravessada por rotas de tropeiros a partir da segunda metade do século XVIII, no que depois ficou conhecido como Caminho de Palmas. Com o passar do tempo, alguns fazendeiros começaram a se estabelecer nos Campos de Palmas, provenientes da região de Guarapuava, que posteriormente dariam origem a diversos povoados ao longo do século XIX.

Sendo uma região de fronteira, também havia o interesse político em assegurar a posse do sudoeste do Paraná, tanto no período colonial quanto após a independência do Brasil. Muitas expedições militares foram feitas na região ao longo do século XIX, servindo para reconhecimento dos vales do sul e oeste do Paraná, ainda pouco conhecidos, bem como criando entrepostos militares permanentes já no fim do período imperial brasileiro. Esse processo gradual de colonização também levou à uma nova interação com os Kaingang e Xokleng que habitavam o Baixo Iguaçu. Seja através da resistência contra a chegada de fazendeiros e militares, seja através da aproximação e aliança com esses novos habitantes do sudoeste do Paraná, os grupos indígenas tiveram que se adaptar para sobreviver nesse novo contexto. Embora em número muito menor do que quando primeiro chegaram aos Campos de Palmas, a presença indígena ainda se faz presente em locais como a Reserva Indígena Mangueirinha (localizada nos municípios de Coronel Vivida, Chopinzinho e em Mangueirinha). Segundo dados do Instituto Sociambiental, a Reserva contava com 765 habitantes em 2013, entre Kaingangs, Guaranis e Guaranis Mbyá


Mangueirinha

Segundo as pesquisas arqueológicas mais recentes, os primeiros indícios da presença humana no sudoeste do Paraná datam de 9.040 +-40 anos Antes do Presente, período em que a região apresentava um clima mais seco e frio do que o atual. Identificados no sítio Ouro Verde I, localizado no município de Boa Esperança do Iguaçu, os instrumentos líticos e centenas de gravuras rupestres representam também os vestígios mais antigos que se têm notícia de grupos indígenas em todo o atual território paranaense. Vivendo da caça, pesca e coleta de alimentos, esses grupos ameríndios seguiram avançando sobre os vales e morros do sul e oeste do Paraná quando o clima se tornou mais quente, a cerca de 7.000 anos atrás, período em que teria ocorrido a expansão das florestas na região. Em geral, os fragmentos e peças inteiras feitas em pedra desse primeiro momento de ocupação humana do Sudoeste do Paraná são associados às tradições líticas Umbu e Humaitá, embora também utilizassem outras matérias-primas, como ossos e madeiras. Contudo, esses primeiros habitantes não produziam cerâmicas, não havendo também indícios de domesticação de plantas ou animais.


Mangueirinha

Segundo as pesquisas arqueológicas mais recentes, os primeiros indícios da presença humana no sudoeste do Paraná datam de 9.040 +-40 anos Antes do Presente, período em que a região apresentava um clima mais seco e frio do que o atual. Identificados no sítio Ouro Verde I, localizado no município de Boa Esperança do Iguaçu, os instrumentos líticos e centenas de gravuras rupestres representam também os vestígios mais antigos que se têm notícia de grupos indígenas em todo o atual território paranaense. Vivendo da caça, pesca e coleta de alimentos, esses grupos ameríndios seguiram avançando sobre os vales e morros do sul e oeste do Paraná quando o clima se tornou mais quente, a cerca de 7.000 anos atrás, período em que teria ocorrido a expansão das florestas na região. Em geral, os fragmentos e peças inteiras feitas em pedra desse primeiro momento de ocupação humana do Sudoeste do Paraná são associados às tradições líticas Umbu e Humaitá, embora também utilizassem outras matérias-primas, como ossos e madeiras. Contudo, esses primeiros habitantes não produziam cerâmicas, não havendo também indícios de domesticação de plantas ou animais.

Por volta de 2.500 anos atrás, os primeiros grupos ceramistas teriam alcançado a bacia do rio Iguaçu, vindos do interior do continente. Ancestrais dos atuais Kaingang e Xokleng, essas populações introduziram uma novidade tecnológica na região: a agricultura. Dessa forma, foram introduzidos o cultivo de espécies como milho, feijão, amendoim e mandioca na região do Baixo Iguaçu. Por sua vez, os grupos humanos que já habitavam o sudoeste paranaense provavelmente foram incorporados à essas populações ceramistas horticultoras mais numerosas, embora seja provável que conflitos entre essas populações tenham ocorrido durante esse período. De acordo com as pesquisas arqueológicas e antropológicas mais recentes, os primeiros grupos ceramistas a alcançarem o atual Brasil Meridional seriam falantes de idiomas do tronco Macro-Jê.

Com base nas técnicas de produção observadas na cerâmica, ferramentas de pedra e padrões de assentamento, esses grupos são geralmente associados à Tradição Itararé-Taquara.


Mangueirinha


Mangueirinha

Segundo as pesquisas arqueológicas mais recentes, os primeiros indícios da presença humana no sudoeste do Paraná datam de 9.040 +-40 anos Antes do Presente, período em que a região apresentava um clima mais seco e frio do que o atual. Identificados no sítio Ouro Verde I, localizado no município de Boa Esperança do Iguaçu, os instrumentos líticos e centenas de gravuras rupestres representam também os vestígios mais antigos que se têm notícia de grupos indígenas em todo o atual território paranaense. Vivendo da caça, pesca e coleta de alimentos, esses grupos ameríndios seguiram avançando sobre os vales e morros do sul e oeste do Paraná quando o clima se tornou mais quente, a cerca de 7.000 anos atrás, período em que teria ocorrido a expansão das florestas na região. Em geral, os fragmentos e peças inteiras feitas em pedra desse primeiro momento de ocupação humana do Sudoeste do Paraná são associados às tradições líticas Umbu e Humaitá, embora também utilizassem outras matérias-primas, como ossos e madeiras. Contudo, esses primeiros habitantes não produziam cerâmicas, não havendo também indícios de domesticação de plantas ou animais.

Por volta de 2.500 anos atrás, os primeiros grupos ceramistas teriam alcançado a bacia do rio Iguaçu, vindos do interior do continente. Ancestrais dos atuais Kaingang e Xokleng, essas populações introduziram uma novidade tecnológica na região: a agricultura. Dessa forma, foram introduzidos o cultivo de espécies como milho, feijão, amendoim e mandioca na região do Baixo Iguaçu. Por sua vez, os grupos humanos que já habitavam o sudoeste paranaense provavelmente foram incorporados à essas populações ceramistas horticultoras mais numerosas, embora seja provável que conflitos entre essas populações tenham ocorrido durante esse período. De acordo com as pesquisas arqueológicas e antropológicas mais recentes, os primeiros grupos ceramistas a alcançarem o atual Brasil Meridional seriam falantes de idiomas do tronco Macro-Jê.

Com base nas técnicas de produção observadas na cerâmica, ferramentas de pedra e padrões de assentamento, esses grupos são geralmente associados à Tradição Itararé-Taquara. As aldeias desses grupos são caracterizadas pela presença de “casas subterrâneas”, estruturas subterrâneas em formato arredondado ou elipsoidal e cobertas por palha, em geral sustentadas por um pilar central vertical. No município de Mangueirinha já foram identificados 12 sítios arqueológicos com vestígios materiais associados à Tradição Itararé—Taquara. São eles: Campina Bela 2, Rio Portão 1, Rio Portão 2, Belao, Sítio da Barragem, Sítio do Monólito, Corredeira, Cachoeira, Fonte do Encantilado, Rio Vila Nova 1, Ilha Grande e Barra do Rio Butiá 2. Todos esses sítios arqueológicos foram descobertos próximos das margens do rio Iguaçu e afluentes, revelando a importância desses locais para essas populações indígenas.

Séculos mais tarde, entre os séculos I e V d. C., outras populações ceramistas e horticultoras alcançaram as bacias dos rios Iguaçu, Tibagi e Paraná, provavelmente gerando novas disputas e alianças entre as aldeias que já existiam na região.