考える楽しみ・読む楽しみ
宮沢賢治と十牛図
・宮沢賢治は全ての人に理解され、全ての
人に理解されない。
「すべてのものに愛をそそぐといふことは
一面には明らかに誰をも愛さないといふに
外なりません。
私は眼前に宮沢賢治と相対したとしたらさ
ほど難解な人ではないと確信致しました、が
問題はこれだけでは解決しません。彼の跡した業跡と風格を考へるとき、追へ。
ども追へども尚不思議な未知の混沌を彼から
感ぜずには居られません。私は彼(賢治)を攻撃する声は永遠に聴く。ことはないやうな気がします。
”宮沢賢治は難解な人ではない”という確信
は、もしも彼と相対したとき、彼から”孤独”
を感じることはできないだろう、という吉本
氏の直感である。
常人には、決して持つことが出来ない真の孤
独を持ちながら、孤独を感じさせない宮沢賢
治の境地とは「十牛図」の返本還源
十牛図:作者廓庵師遠禅師は、大随元静禅師
法孫、生年寂年は不明
において悟りを牛に例えた修行道程図
第九:返本還源(へんぽんげんげん)
修養を尽くして元に帰る。
真の人間に立ち帰った境地
入てん垂手(にってんすいしゅ)
「てん」は汚染した俗界、垂手とは手を垂れる。
俗界に自ら飛び込み人々を助け導く最高
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
西田幾多郎に傾倒し、ロマン・ロランとの
親交もあった”恋いの天才(自称)”倉田は
この「親鸞」を発表後2年もたたず、30歳年下
の女性にのめり込んだ。
「親鸞と倉田とは「出家とその弟子」以来の
つながりで、さすがによく材料をこなしている。
そして多くの読者を持っている倉田だけあって、書き方もわかりよく、どこまでも正面からかい
親鸞の一生、その時代なぞがよくわか
り、空想で勝手に変形さした事がなく、また
ほめすぎて、人間以外にするという事もなく、人間味のある、人生の不幸や淋しみをよく知って
いる親鸞がかけている。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「わたくしの作家生活と親鸞とは忘れ得ない。
いまおもえば恥かしい限りだが、私が初めて小説というものを書いた最初の一作
が親鸞だったのである。
当時わたくしはT新聞社
の駆け出しの学芸部記者だった。
その私へどうしたことか連載小説として親鸞伝
を書けという社命なのである。
私は毎朝、他の同僚たちより2時間も早く出勤し、社用のザラ紙へ鉛筆書きで毎日の掲載分をその
日その日書いた。
連載中もよく本願寺関係のひとや篤学家などに
社へやって来られて、堂々たる親鸞論を以て駁
されるには閉口した。ようやく何とか1年半余の連載を果した。
「親鸞記」として社から出版の運びになったと
ころで関東大震災が来た。
かくて私の処女作は世間へ出ずに製本されたまま
社屋とともに焼けてしまった。中年になってふたたび親鸞を書いた。
昭和13年に刊行された講談社版の「親鸞」が
」その序文に「50台になったら
もういっぺん書きあらためたい。ついにそれは果たせなかった。コメントする。
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--小林秀雄の言葉--新潮社編
「人間は他人を説得しようなどと思わぬ。人間にしか決して本当には説得されない。
「政治の対象は、いつも集団であり、集団
向きの思想が操れなければ、政治家の資格
コメントする。
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--小林秀雄の言葉--新潮社編
「人間に何かが足りないから悲劇は起こる。
のではない、何かが在り過ぎるから悲劇が
否定や逃避を好むものは悲劇人
何も彼も進んで引受ける生活が悲劇的なの
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「人の世の底知れぬさびしさも自他対立自体
から来るらしい。
その辺のところを芥川はよ
く知っている。
「秋深き隣は何をする人ぞ」
の句をとらえて彼は「茫々たる三百年、この
荘重の調べをとらえ得たものは独り芭蕉ある。のみ」と評している。
この考えをふえんして自分で創作を書いたの
が「秋」の一編である。
ここには芭蕉ほどの荘重の趣きはないが、そ
の代わりシャボン玉に光の屈折するような
五彩のいろどりが出ている。
そうして人の世
のはかないあわれさが非常にきれいに描かれて
自覚してそれを描いたという部分が特に
芥川もこれに非常な自信をもっていた。ことが書簡集を読んでみるとよくわかる。コメントする。
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お坊さんが困る仏教の話
「お坊さんが困る仏教の話」
<戒名(宗派によって法名、法号などとも言う)>
・戒名をつけることを義務づけたのは徳川幕府
・武家初の院殿号
戒名は幾つ持ってもかまいませんが、戒名がないと、お寺さんとの付き合いができません。
<院号と院殿号>
「鎌倉時代では、院号は上皇や皇族や貴族などの
朝廷関係者用で、武家は院殿号でした。
院号が上位で院殿号はその下だったのですが、室町時代頃から逆転して、院殿号の方が上位に
風々院風々風々居士(山田風太郎:生前に自ら定めた戒名)
古典に誰よりも通じている幸田露伴の
戒名が「露伴」の2文字、まさに戒名だけ
(注:戒名とは、漢字2文字であとは飾り)
菊池寛、永井荷風は、戒名を拒否
「名前がいっぱい(清水義範)」新潮
パスワード・名前の不思議な力に挑む。
戒名を自分でつけてしまおうという話
コメントする。
PANSE:日本の生産技術の質が高い理由
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日本の生産技術の質が高い理由
<日本の生産技術の質が高い理由>
「ある日本の精密機器の生産管理者が、「光ファイバー
の微細なコネクタを接着するとき日本人の工員は、何も言わなくても、有効範囲のど真ん中にくるように
接着してくれる。
欧米人は、平気で有効範囲ぎりぎり
の接着をするので、どうしても現場の耐久性が日本製
のほうが良いのです」と話してくれたことがある。
欧米人に言わせれば、有効範囲内だから問題はない、というのにたいして、日本人は、「真ん中が気持ちが
いい」というのである。欧米人には”気持ちがいい”という感覚はわからない。ようだが、日本製品の良さは理解できるのである。コメントする。
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「行為を紡ぐ男性脳、言葉を紡ぐ女性脳」(4)
<男女の会話>
「女たちは、女友達と、しみじみと気持ちを分かち
合う会話をする。
自分たちが出逢った意味を語り
合い、互いの悲しみを慰撫しあい、互いの幸せを
見せ合って、互いにこれから出来ることを誠実に
女は、男とも、そういう会話ができると思いがち
だが、そんな会話は男性脳とは永遠にできないと
思ったほうがいい。彼らの脳には、その機能がない。コメントする。
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女性の仕事着
<女性の仕事着>
「エグゼクティブの女性であれば、膝丈のスカート
とジャケットのスーツが基本である。
女性らしさを出したいシーンでは、ツーピースも
重要な商談では、パンツは避けたほうが
社内作業日でなければ、ニット類は考えられない。
クリエイターや技術者、営業ウーマンなど、現場で
活躍する役回りなら、パンツも颯爽(さっそう)として
好感度が高い。
このフィールドなら、ニットジャケット
また、どのフィールドであろうとも、くるぶしまで
届くようなロングスカートや、ミニスカートは職場で
着用すべきではない。
女は、職場で、仕事をしたいのか、男にちやほやされ
たいのか、そのどちらにするかの覚悟を決めるべきで
女性の八割は、その区別が付いていないか、そのどちらも欲しがっている。けれど、男性脳は、この二つを混ぜられないのだ。発情してちやほやしたい女と、仕事の信頼を分かち合う。相手は、同一にはなりえないのである。
もしも、職場で仕事するのだと覚悟を決めたら、今日
から服装も、発言も、すべて、仕事のために捧げよう
けれどね、徹底的にそうすると、女っぷりは、実は
上がるものなのだ。コメントする。
PANSE:日英同盟を潰したアメリカの陰謀
考える楽しみ・読む楽しみ
日英同盟を潰したアメリカの陰謀
<日英同盟を潰したアメリカの陰謀>
日英同盟は、双方ともに大きな利益を得ていた。
「ところが、その日英同盟の解消を企んだのは、シナとアメリカであった。
とりわけアメリカの力
が大きかった。
彼らは日英同盟によって日本の地位
が向上しつづけていることに不満をもったのである。
アメリカは日露戦争における日本の勝利を見て、日本
を第一の仮想敵国とみなし、「オレンジ計画」なる
戦略構想を立案、推進することになった。
ロシア帝国とドイツ帝国が消えたとき、アメリカの
眼には日英同盟は、アメリカに対する砦(とりで)の
ごとく映ったらしい。
アメリカが精力的に運動した結果、大正十年(1921)の
ワシントン会議において日英同盟は解消されることに
同盟が解消されてからの日本とイギリスは、まったく
いいことがなかった。コメントする。
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日露戦争の勝因
<日露戦争の勝因>
「海軍においては、下瀬火薬を用いた新砲弾
おいては機関銃の導入
この二つが、日露戦争の帰趨
(きすう)をきめたのである。
下瀬火薬:海軍技官、下瀬雅允(まさちか)の発明、これ以降、爆薬の歴史が変わったといっても過言で
機関銃:日本騎兵の創設者、秋山好古(よしふる)が
世界最強のコサックへの対抗手段として導入したのが
機関銃(ホッチキス機関銃)だった。
日露戦争当時の機関銃は、ヨーロッパでは実際に誰も
戦場で使ったことがないという、未知数の兵器であった。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
美しい日本の樹木
<美しい日本の樹木>
「いったい、日本の国では、どうしてこんなに
樹木が美しいのだろう
西洋では、ウメが咲いても、サクラがほころびても、かくべつ、なんら目を驚かす。
こともないのに、それが日本の国だと、まるで美の
その美しさは、いかほど前にそのことを書物で読んだ。
人でも、じっさいに目のあたりにそれを見たら、あっと口がきけなくなるくらい、妖しく美しいので
葉はいちまいも見えず、ただもう、一枚の
大きな薄い膜をかけたような花の霞なのだ。
ひょっとしたら、この神ながらの国では、樹木は
遠い世のむかしから、この国土によく培われ、人に
よくいたわり愛されてきたので、ついには樹木にも
魂がはいって、ちょうど愛された女が、男のためには
紅鉄漿(べにかね)つけて容(かたち)を美しく
よそおうように、樹木もまた心を入れて、礼ごころ
をあらわすものなのだろうか」
数学者の岡潔さんも、上記のようなことを言って
つまり、日本の美しい風景は、日本人が
自然を長年愛し続けた結果、どこの国の風景より
も美しくなったのだ、と
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
今年を振り返って
今年の一字「偽」
偽装問題多発、官僚汚職とずさんな仕事(年金など)、地球温暖化が世界共通の危機意識に、原油高騰、サブ
アメリカが特許に、ばく進している。
日本発の技術なの
1位 ヒトの遺伝的多様性の解明の進展
個体ごとに異なるゲノムの多様性が疾患や個体の特徴に
担う役割について理解が深まった。
とカナダの研究機関が作成した「ハプロタイプ地図」な
どで遺伝子の個人差の解明が進んだ。その結果、心房細動,自己免疫疾患,躁鬱病,乳ガン,結腸直腸ガン,I型およびII型糖尿病,心疾患,高血圧症,
多発性硬化症および関節リウマチなど,多くの疾患につい
ても新たな情報を得ることができた。
また2007年には,DNAに含まれる何十億個もの塩基のうち
数千〜数百万個が2,3世代のうちに失われたり増えたり,あるいは複製されたりして,遺伝的活動が変化してしまう。ことがわかった。
2006年,京都大の山中伸弥教授らはマウスの胚性繊維芽
細胞に4つの因子を導入することで胚性幹(ES)細胞のよう
同研究グループは,ヒトでも同様に実現できると科学誌
3位 宇宙線の起源は活動銀河核と判明
4位 医薬品開発に役立つ「Gタンパク質共役受容体」の構
(ただし,まだGPCRの2種類の構造が解明されただけで,
5位 シリコンを超える半導体新素材開発
6位 コンピューターへの応用が期待される「量子スピンホ
(将来的にコンピュータの新しいIC開発に結びつく)
7位 ワクチン改良に役立つT細胞分裂の詳細解明
8位 医薬品化合物の低コスト合成法開発
9位 脳の海馬が記憶や想像に果たす役割解明
過去を回想することと未来を想像することが,海馬を含め
た脳の同じネットワークで引き起こされていることが報告
記憶力が想像力の母であることは確実である。8x8の赤黒のマスに,12枚ずつのコマを並べて競う「チ
ェッカー」の勝敗は,互いのプレーヤーがミスをしなけれ
ば引き分けで終了することを,カナダの研究チームが18年
間の研究の末証明した。
ゲームの進行組み合わせが存在するが,研究チームは 10枚以下
の場合の39兆通りのデータベースを解析したという。
<今年、記憶に残った、テレビ番組>
第1位)(1904年フランスの数学者アンリ・ポアンカレによ
って提出された未解決問題の解決)
宇宙に果てはあるのか
宇宙は一体どんな形なのか
人類が長年、問い続けてきた謎に大きく迫るヒントが去年見
百年もの間、誰も解けなかった数学の難問「ポア
ンカレ予想」がグリゴリー・ヤコフレヴィチ・ペレルマンに
より証明され、宇宙がとりうる複数の形が初めて明らかになった。
1982年 - 国際数学オリンピックにおいて全問満点で金メダルを獲得
2003年 - サーストン幾何化予想、及びその系としてポアンカレ
予想の解決を宣言
2006年1月以降、実家で母親の年金で生活している。
趣味はキノコ狩り
2006年度、ポアンカレ予想解決の貢献により「数学界のノーベル賞」
と言われているフィールズ賞(幾何学への貢献とリッチ・フローの
解析的かつ幾何的構造への革命的な洞察力に対して)を受賞したが、「自分の証明が正しければ賞は必要ない」として受賞を辞退した。
アメリカの雑誌の取材に対して「有名になると何も言えなくなって
しまう」と答えている。フィールズ賞の辞退は彼が初めてである。
また、これ以前にも昇進や欧州の若手数学者に贈られる賞などを辞退
したり、賞金100万ドルに全く興味を示さなかったり、興味ある人物
フィールズ賞:ノーベル賞に数学賞がないことから、カナダ人
の提唱によって1936年に作られた。業績をあげた 40 歳以下の若手の数学者(4名まで)に授与される。数学のノーベル賞といわれる。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
2007明けましておめでとうございます。
戊子(つちのえね)
明けましておめでとうございます。
<今年はどんな年
戊:物事が繁栄し、繁雑化する。
子:ふえる、しげる
不要な雑事を整理して事にあたるがよし
<新年のことば>
「私は信じている。地味で、でしゃばらない。人生が、だれにとってもいい。
はきものを揃(そろ)えると
揃えたはきものを履(は)くと
心が乱れない。
乱れたはきものを揃える人は
心にゆとりがある。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
谿声山色(けいせいさんしょく)
<谿声山色(けいせいさんしょく)>
「道元がここに語らんとするところは、悟りの
決定的瞬間の消息である。
道元が強調して語るところは、まず発菩提心の
すすめである。最高の智慧を欣(よろこ)び求める心を発(おこ)すことである。名利を追求する心を離れることである。コメントする。
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禅師は老いてもなお、壮齢な者たちと一緒に
庭作業をしていた。それを痛ましく思った。若僧が道具を隠して、禅師に作業をさせなかった。禅師は、その日一日食事を取らなかった。
(一日作(な)さずば、一日食さず)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「出家し学道する者が、どうして立派な建物に住む。
ことがあろう
もし豊かな建物を手に入れる者があ
れば、その者たちで邪道に堕ちない者はなく、清浄
な暮らしをする者は稀である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
己れの行持に精励せよ。
<己れの行持に精励せよ>
「世俗の感覚や名利を超越する、それが仏祖が
教え伝える行持である。重ねて云う、世を捨てた。
大いなる隠者でもあれ小さな隠者でもあれ、世俗
の万事万縁を投げ捨てて、己れの行持を仏祖たる
行持としなければならぬ。
仏祖たれ、己れの行持に精励せよ」
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「かならず学道の時には、進歩あり退歩があり、それが学道である。師を礼拝して挨拶する作法、そうした動作の威儀も学道である。枯れ木を画き、死灰を磨くのだ。学道にはしばらくの間断もない。
暦の日々は短く
過ぎやすいが、学道は幽遠である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
諸法実相(しょほうじっそう)
<諸法実相(しょほうじっそう)>
釈迦牟尼仏は云った、「唯(ただ)仏と仏のみ
が、すなわちよく諸法実相を究尽す」と
「仏法は天上天下唯我独尊である。
釈迦が生まれ
たとき自ら天上天下唯我独尊と云われたときの事
を、思い返すべきである、それを忘れ誤解しては
三教(仏教・道教・儒教)一致の言葉
は、小児の片言にも劣る、仏教破壊のともがらの
コメントする。
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眼睛(がんぜい)
「億千万劫の参学を拈来(ねんらい)して、団欒せしむるは、八万四千の眼睛なり。ありとあらゆる修行の成果をひっくるめて、それを一つに円めたものが、それがそれぞれの
眼睛というものである。
(上記の別訳)
無限の過去から仏道修行においてあらゆる煩悩
を円満ならしめてきたのは、万象の実相を見徹
する仏祖の八万四千の眼睛である。コメントする。
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如来全身(にょらいぜんしん)
<如来全身(にょらいぜんしん)>
<経典は如来の全身なり>
この経が書物として在るところに、皆は七宝に
よって飾った高い荘厳な塔を立てよ。
経典こそが如来の全身であるから、そこに如来
の遺骨は不要である。「釈迦牟尼仏は大衆に告げて云った、「私は久しい。以前に覚りに到達して、寿命は無限である。
菩薩道を行じて成じた寿命は、今なお尽きていない、私の寿命が了るまでには、幾千万億劫の倍もある」と
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
<三十七品菩提分法(さんじゅうしちぼんぼだいぶんぽう)>(6)
注:三十七品菩提分法とは、のそれぞれの徳目の総数を
(心して自ら択(えら)ぶこと)
(えらんだら、それに専念して精進すること)
(正しい道によろこんで住むこと)
(心身の軽安をうること
自他の利益は一致
するとは限らないということを心得るがいい。(日本人は日本人の足をもって歩きなさい。
(心が散乱しないように努める)
(所縁の事を忘れるべからず、そうすれば奇蹟が起こる)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
<三十七品菩提分法(さんじゅうしちぼんぼだいぶんぽう)>(7)
注:三十七品菩提分法とは、のそれぞれの徳目の総数を
1 正見道支(しょうけんどうし)
(苦・集・滅・道の四諦を理解、実践する)
2 正思惟(しょうしゆい)道支
(主観・客観を超越すること)
(正しい言葉の実践)
(正しい行為の実践、すなわち出家)
「釈迦牟尼は云われた、「三十七品はすべてこれ僧の
なすべき業(わざ)である」
(正命とは仏祖に参学することのみ)
(二つの鏡が相対すれば、そこには三枚の影がある。それが正精進の実践というものである。
(普遍的な真理に思念を集中すること)
(心身を寂静ならしめ、すべてを脱落すること)
<出家は仏の種子なり>
この「八正道」での中心問題となる「出家」とは
釈迦が王位を捨てて出家したのは、出家の位が
王位よりも遙かに高い位であったからである。
出家の位とは、三界の天衆も人衆も、みなこと
ごとくおし頂いて、崇敬してやむことなき位な
梵天王・帝釈天王といえども、坐を
ひとしゅうせざるところである。
いわんや、この
下界の人衆や龍衆の王たちの並ぶものであろう
それはまさしく無上の等正覚の位
その位にあってこそ、はじめてよく
法を説き、衆生を救済し、光を放ち、瑞相を
現ずることができるのである。出家したものは、たとい戒を破り、修しいたらず。とも、なお得道する。在家のものにして得道する。ものは、いまだかってない。
維摩居士に光明や
功徳がないのは、彼が出家しなかったためである。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
虚空(こくう)
--道元にあっては、仏法も時間空間また人間存在
もすべて虚空と捉えている--
「壁が人に面し人が壁に面するのは、牆壁(しょうへき)
の心と枯れ木の心が相逢い相見るのであって、是れこそ
が虚空界である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
三時業(さんじごう)
三時業というのは仏教でいうところの業がその
果報を結ぶにあたっては、三時の別があること
を説いている。
1 順現報受(じゅんげんほうじゅ)
現世における報いとしての業
2 順次生受(じゅんじしょうじゅ)
次世における業
五無間業を作るならば、必ず次生において
地獄に堕ちる。
五鵡間業とは、1父殺し2母殺し3阿羅漢殺し
4仏身の血をながすこと5僧団を破壊すること
3 順後次受(じゅんごじじゅ)
さらに後の次生における業
たとい百千劫を経るとも作すところの業は
亡ぶることなし
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
ソ連の行為は永遠に忘れない。いや、嘘ではない。台湾、朝鮮、満州、樺太はもう日本のものではない。
・・・背後から日本を刺したにひとしいソ連の行為は
日本人として永遠に忘れない・・
9/1 新聞がそろそろ軍閥を叩きはじめた。
9/2 今になってみると、自分にしても、すべてを
「運命」にかけて、連日連夜爆撃の東京に平然と住んで
いたことがふしぎである。
9/12 「東条大将はピストルを以て・・・」ここまで
きいたとき、全日本人は、「とうとうやったか
と叫んだであろう
来るべきものが来た、という感動
と悲哀とともに、安堵の吐息を吐いたであろう
しかし、そのあとがいけない。
なぜ東条大将は、阿南
陸相のごとくいさぎよくあの夜に死ななかったのか
なぜ東条大将は、阿南陸相のごとく日本刀を用いなかった。・・・そして死に損なっている。日本人は苦い。笑いを浮かべずにはいられない。
9/17 アメリカ人は東条大将をヒトラーに匹敵する怪物
に考えているらしいが、これは滑稽である。東条大将を、戦争中も現在も、唯一最大の指導者であった。とは考えていない。一陸軍大将だと思っているに過ぎない。
「過去24時間に日本の名士188人が自殺した」と外人が
トルストイは、いかなる尊厳にも思想にも神聖にも
媚態にも苦悶にも無邪気にも慈愛にも皮肉にも、絶対
に眼をくらませられない。
彼はあらゆる人間の仮面を
ひんむいて、もぐりこんで、冷然と、悠揚とその臓腑
を切り開き、ならべてゆく。
11/12 日本人は敗戦の打撃による自失からようやく立ち
直ろうとしている。12/8 山下奉文大将、比島裁判でついに死刑宣告さる。
12/14 この戦争の日本人にもたらした最大の惨禍は、日本人の心情が無感動になったということであった。
日本は亡国として
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
信じられない、北原二等兵
<北原二等兵の傍若無人>
「北原事件というのは、北畑泰作という二等兵が
軍隊内での部落差別を天皇陛下に直訴した事件です。
北原二等兵は昭和二年一月、岐阜の第六十八連隊
第五中隊に配属
入隊式の途中で北原二等兵は班内に帰ろうとしました。軍曹から「体調が悪いのか」と聞かれると、「悪い。いって兵舎に戻った。これは日本陸軍では想像を絶する。
そして入隊するときには必ず、上官の命令には従う趣旨の
宣誓をします。しかし、北原はしません。殴り倒されるところです。武藤中尉は北原に宣誓するように頼みますが宣誓しない。
そこで、大隊長、それでもNO
今度は一番偉い、連隊長が呼び出しますが「いまは食事中です。
まで待ってもらいたい」といったあげく、やはり宣誓を
その後も北原の勝手放題はつづく、上官に従わない、挨拶を求められても「わしはあんたを尊敬もしていない。
から」挨拶はしない、と
上官も「北原二等兵」と解ると
殴り倒すこともできなかった。外出しても、時間どうりに帰ってこない。
「部落差別をするな」といって開き直られると、軍隊で
すら手も足も出なかった。
軍隊内でそんな傍若無人が許される国はあの当時、世界
のどこにもなかった。ソ連やドイツならすぐ銃殺です。
とにかくあの時代に、日本陸軍がたった一人の二等兵に
手も足も出なかったということは驚くべきことです。
注:陸軍の階級
少尉から上が「将校」
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「ショーペンハウアーの価値
というのは、彼は、素朴な
普遍的な真理を、記憶の中に呼び起こすからである。
「ニイチェのショーペンハウエルに対する関係は、新約全
書の旧約全書に対するやうなものである。「姉崎正治が『意志と現識としての世界』を翻訳刊行した。
ときは、鴎外も花袋も泡鳴も、清沢満之も西田幾多郎も鈴
木大拙もショーペンハウアーに熱中したものだった。
トーマス・マンを読みたいなら、ショーペンハウアーも
読んだほうがいい。
芥川龍之介や太宰治に何かを感じたこ
とがあるのなら、その奥にショーペンハウアーがいること
を覗いてみたほうがいい。
ヴィトゲンシュタインも、実は
ショーペンハウアーなのである。
(松岡正剛「千夜千冊・意志と表象としての世界)」
1 根拠律の四つの根について・視覚と色彩について/
2 意志と表象としての世界・正編1/
3 意志と表象としての世界・正編2/
4 意志と表象としての世界・正編3/
5 意志と表象としての世界・続編1/
6 意志と表象としての世界・続編2/
7 意志と表象としての世界・続編3/
8 自然における意志について/
9 倫理学の二つの根本問題/
別巻 生涯と思想
「 意志と表象としての世界」
「存在と苦悩」
「孤独と人生」
「心に突き刺さるショーペンハウアーの言葉」
第一章 人間の三つの根本規定
第二章 人のあり方について
第三章 人の有するものについて
第四章 人の与える印象について
第五章 訓話と金言
第六章 年齢の差異について
・哲学とその方法について
・論理学と弁証法の余論
・知性について
・物自体と現象との対立についての二三の考察
・汎神論について
・著作と文体
・読書について
・我々の真実の本質は死によって破壊せられえ
ないものであるという教説によせて
・現存在の虚無性に関する教説によせる補遺
・世界の苦悩に関する教説によせる補遺
・自殺について
・生きんとする意志の肯定と否定に関する
教説によせる補遺
・女について
・教育について
・人相鑑定術によせて
・噪音と雑音について
・譬喩 寓話 作り噺
・倫理について その1その2
・死によってわたしたちの真の存在は滅ぼされる。
ものではないという説
・生の空しさに関する説
・この世の悩みに関する説
・自殺について
・生きようとする意志の肯定と否定とに関する説
・死によってわたしたちの真の存在は滅ぼされる。
ものではないという説によせて
・生の空しさに関する説によせる補遺
・この世の悩みに関する説によせる補遺
・自殺について
・生きようとする意志の肯定と否定とに
関する説によせる補遺
注:一部は「ノイエ・パラリポメナ」
二部は「パレルガ・ウント・パラリポメナ」より
第一章 哲学とその方法
・形而上学の領分・個と普遍・疑問と精神の空しさ
・詩人と哲学者・省察と対話・討論と観察
・哲学者の天分・偉大な思想はハートから生まれて
くる・合理主義と啓示主義・懐疑論の意味・
理性への信頼・物の見方・形而上学について
・寛容について・真理と邪説・先入観の過誤
・先人の遺産と自分の眼・世界は目的か手段か・
自己と世界・哲学の序説
第二章 論理学と弁証法
・普遍と特殊・分析と綜合・一つの命題と二つの
命題・各種の証明法・討論の方法
第三章 知性一般および知性をめぐる。
さまざまな考察
・わたしに一つの立脚点を与えよ・世界は客体である。
・時間について・空間について・もう一つの世界・
知性と光・認識と主体・知性と意志・自然と真理・
AとBとの会話・新鮮な眼・なんびともすべての時に
おいては賢ならず・記憶について・進むか戻るか・
思想の生まれるには・知性の狭さと哲学の皆無・
思考は無意識のうちに生ずる・一日はまた異なった。
ことを教える・証明のあべこべー二つの場合・
新しい見解と通念・書籍の思想と真実・知識欲と
好奇心・記憶と選択・悟性について・判断力と思考力
・認識の主観性と客観性・生と認識・動物的認識と
の一致と天才の反抗・天才とは何か・天才の独創・
天才と学者・天才と大衆・天才の偉大さと弱点・
偶像崇拝・天才を駆り立てるもの
第四章 物自体と現象との相反について
の若干の考察
・物自体・現象と物自体・物理学的説明と形而上学的
説明・理解と表象・物自体の認識・自然と根拠律・
物自体と意志・暗闇の嘆き
第五章 汎神論によせる若干のことば
有神論と汎神論・神とはなにか
第二巻の第一章から第五章までの内容
序説 哲学の勉強について
本論「意志と表象としての世界」
第一巻 表象としての世界
・世界はわが表象
・主観と客観
・主観と物質との対話
・直観の形式
・物質と因果
・唯物論について
・理性と概念
・実践理性について
第二巻 意志としての世界
・意志と肉体
・意志こそ物自体
・意志と自然
・物自体と現象
・意志には目的なし
第三巻 表象としての世界
・プラトンとカント
・イデアの直観としての芸術
・天才とイデア
・芸術の頂点としての音楽
第四巻 意志としての世界
・意志と生死
・恋愛の形而上学
・人生の苦悩
・正義について
・泣くということ
・意志の否定
・自殺について
・意志の自由
「みずから考えること」(絶版)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
意志と表象としての世界
(「世界の名著 続10 ショーペンハウアー」による目次)
第一巻 表象としての世界の第一考察
--根拠の原理に従う表象、すなわち経験と科学との客観--世界はわたしの表象である。主観と客観は直かに境界を接している。
根拠の原理の一形態としての時間
世界は夢に似て、マーヤーのヴェールに蔽われている。物質とは働きであり、因果性である。
直観能力としての悟性
外界の実在性に関するばかげた論争
夢と実生活との間に明確な目じるしはあるだろうか
身体は直接の客観である。
すべての動物は悟性をもち、動機に基づいた運動をするが、理性をもつのは人間の
理性を惑わすのは誤謬、悟性を惑わすのは
とくに仮象の実例
われわれの哲学は主観や客観を起点とせず、表象を
起点としている。
全世界の存在は最初の認識する生物
の出現に依存している。理性は人間に思慮を与えるとともに誤謬をもたらす。
人間と動物の相違
概念の範囲と組み合わせ
論理学について
理性が知と科学を基礎づける。
感情について
理性は認識を確実にし、伝達を可能にするが、理性は
悟性の直観的な活動の障害にあることがある。
笑いについて
一般に科学は推論や証明ではなしに、直観的な明証を
土台にしている。数学も論理的な証明にではなく、直観的な明証に基づく。
理性を惑わす誤謬の実例
世界の忠実な模写であるというベーコンの言葉
カントの実践理性への疑問
理性は善に結びつくだけで
はなく悪にも結びつく。
ストアの倫理学吟味
第二巻 意志としての世界の第一考察
事物の本質には外から近づくことはできない。
原因論的な説明の及びうる範囲
身体と意志とは一体であり、意志の認識はどこまでも
身体を媒介として行われる。
身体は他のあらゆる客観と違って、表象でありかつ意志
でもあるとして二重に意識されている。
人間や動物の身体は意志の現象であり、身体の活動は意志
の働きに対応している。
それゆえ身体の諸器官は欲望や
性格に対応している。
身体を介して知られている意志は、全自然の内奥の本質を
認識する鍵である。意志は物自体であり、盲目的に作用す。るすべての自然力のうちに現象する。
従来意志という概念は力という概念に包括されていたが、われわれはこれを逆にして、自然の中のあらゆる力を
意志と考える。意志は現象の形式から自由である。
意志は動物の本能、植物の運動、無機的自然界のあらゆる力のうちに盲目
的に活動している。
意志の活動に動機や認識は必要で
どんなに究明しても自然の根源力は「隠れた特性」と
して残り、究明不可能である。
しかしわれわれの哲学
はこの根源力のうちに人間や動物の意志と同じものを
スピノザ、アウグスティヌス、オイラーの
意志はいかなる微小な個物の中にも分割されずに全体
として存在している。
小さな一個物の研究を通じ宇宙
全体を知ることができる。
意志の客観化の段階はプラ
トンのイデアにあたる。
合法則的な無機的自然界から、法則を欠いた人間の個
性に至るまで、意志の客観化には段階がある。
根源諸力が発動する仕方と条件は、自然法則のうちに
言いつくされるが、根源諸力そのものは、原因と結果
の鎖の外にある。
マルブランシュの機会因説
元来意志は一つであるから、意志の現象と現象の間に
も親和性や同族性が認められる。
しかし意志は高い客
観化を目指して努力するので、現象界はいたるところ
意志が低位のイデアを征服し、物質を奪取しようとす。る闘争の場となる。有機体は半ばは死んでいるとする。
ヤーコブ・ベーメの説
認識は動物において個体保存
の道具として現われる。
認識の出現とともに表象とし
ての世界が現われ、本能の確実性は休止し、人間にお
ける理性の出現とともに、この確実性は完全に失われ
意志の現象は段階系列をなし、「自然の合意」によって
無意識のうちに相互に一致し合う合目的性をそなえて
叡智的性格と経験的性格からの類比
間の規定の外にあるから、時間的に早いイデアが後か
ら出現する遅いイデアに自分を合わせるという自然の
先慮さえ成り立つ。
自然の合目的性を証明する昆虫や
動物の本能の実例
意志はいかなる目標も限界もない。意志は終わるところを知らぬ努力である。
第三巻 表象としての世界の第二考察
--根拠の原理に依存しない表象、すなわちプラトンの
イデア、芸術の客観--意志の客体性の各段階がプラトンのイデアにあたる。個別の事物はイデアの模像であり、無数に存在し、た。えず生滅しているが、イデアはいかなる数多性も、いかなる変化も知らない。
カントとプラトンの教えの内的意味と目標とは完全に
一致している。
プラトンのイデアは表象の形式下にあるという一点に
おいてカントの物自体と相違する。
認識は通常、意志に奉仕しているが、頭が身体の上に
のっている人間の場合だけ、認識が意志への奉仕から
脱却する特別の事例がありうる。永遠の形相たるイデアを認識するには、人は個体である。
ことをやめ、ただひたすら直観し、意志を脱した純粋な
認識主観であらねばならない。
イデアのみが本質的で、現象は見せかけの夢幻的存在で
それゆえ歴史や時代が究極の目的をそなえ、計画と発展を蔵しているというような考え方はそもそも
間違いである。イデアを認識する方法は芸術であり、天才の業である。天才性とは客観性であり、純粋な観照の能力である。
天才性と想像力
天才と普通人
インスピレーションに
天才的な人は数学を嫌悪する。
天才的な人は
怜悧ではなく、とかく無分別である。
狂気の本質に関する諸考察
普通人は天才の眼を借りてイデアを認識する。
対象がイデアにまで高められるという客観的要素と、人
間が意志をもたない純粋な認識主観にまで高められると
いう主観的要素と、この二つの美的要素が同時に出現し
たときにはじめてイデアは把握される。
ダ絵画の静物画
ロイスダールの風景画
光はもっとも喜ばしいものであり、直観的
認識のための条件である。
ものが水に映ったときの美しさ
崇高感について
魅惑的なものについて
美と崇高との区別
人間がもっとも美しく、人間の本質
の顕現が芸術の最高目標であるが、いかなる事物にも、無形なものにも、無機的なものにも、人工物にさえ美は
自然物と人工物のイデアに関するプラトンの見解
イデア把握の主観的側面から客観的側面へしだいに順を
追って、以下各芸術を検討していきたい。
建築美術と水道美術について
造園美術、風景画、静物画、動物画、動物彫刻について
人間の美しさと自然の模倣について
優美さをめぐって
美と優美とは彫刻の主たる対象である。
歴史が画について
イデアと概念との相違
芸術家の眼の前に浮かんでいるの
は概念ではなく、イデアである。
不純な芸術家たちは概念
を起点とする。
造形芸術における概念、すなわち寓意について
詩文芸における寓意について
昔の偉大な歴史家は詩人である。伝記、ことに自伝は歴史書よりも価値がある。
とではどちらが多く嘘を含んでいるか
伝記と国民史との
抒情詩ないしは歌謡について
詩芸術の最高峰としての悲劇
悲劇の三つの
音楽について
第四巻 意志としての世界の第二考察
--自己認識に達したときの生きんとする意志の肯定ならび
哲学とは行為を指図したり義務を命じたりするものではな
いし、歴史を語ってそれを哲学であると考えるべきもので
死と生殖はともに生きんとする意志に属し、個体は滅びて
も全自然の意志は不滅である。
現在のみが生きることの形
式であり、過去や未来は概念であり、幻影にすぎない。の恐怖は錯覚である。
人間の個々の行為、すなわち経験的性格に自由はなく、経
験的性格は自由なる意志、すなわち叡智的性格によって決
定づけられている。
意志は究極の目的を欠いた無限の努力であるから、すべて
の生は限界を知らない苦悩である。
意識が向上するに従って
苦悩も増し、人間に至って苦悩は最高度に達する。人間の生は苦悩と退屈の間を往復している。
苦悩の量は確
定されているというのに、人間は外的原因のうちに苦悩の
言い逃れを見つけようとしたがる。
われわれに与えられているものは欠乏や困窮だけで、幸福
とは一時の満足にすぎない。
幸福それ自体を描いた文学は
最大多数の人間の一生はあわれなほど内容空
虚で、気晴らしのため彼らは信仰という各種の迷信を作り
人間界は偶然と誤謬の国であり、個々の生涯は苦難の歴史
しかし神に救いを求めるのは無駄であり、地上に
救いがないというこのことこそが常態である。に自分みずからに立ち還るよりほか仕方がない。性行為とは生きんとする意志を個体の生死を超えて肯定す。
ることであり、ここではじめて個体は全自然の生命に所有
意志は自分の内面においてのみ発見され、一方自分以外の
すべては表象のうちにのみある。
意志と表象のこの規定か
ら人間のエゴイズムの根拠が説明できる。
正義と不正について
国家ならびに法の起源
刑法について
マーヤーのヴェールに囚われず「個体化の原理」を突き
破って見ている者は、加害者と被害者との差異を超越した。ところに「永遠の正義」を見出す。
それはヴェーダの
ならびに輪廻の神話に通じるものがある。
並外れた精神力をそなえた悪人と、巨大な国家的不正に
抗して刑死する反逆者と、--人間本性の二つの注目すべ
真、善、美という単なる言葉の背後に身を隠してはなら
善は相対概念である。
徳は教えられるものではなく、学んで得られるものでも
徳の証しはひとえに行為にのみある。の原理」に仕切られ、自分と他人との間には溝がある。
エゴイストの場合この溝は大きく、自発的な正義はこれか
ら解放され、さらに積極的な好意、慈善、人類愛へ向かう。他人の苦しみと自分の苦しみとの同一視こそが愛である。愛はしたがって共苦、すなわち同情である。のは苦痛のせいではなく、苦痛の想像力のせいである。
喪にある人が泣くのは人類の運命に対する想像力、すなわ
ち同情(慈悲)である。真の認識に達した者は禁欲、苦行を通じて生きんとする。意志を否定し、内心の平安と明澄を獲得する。
教の聖徒もインドの聖者も教義においては異なるが、行
状振舞いにおいて、内的な回心において唯一同一である。
普通人は認識によってではなく、苦悩の実際経験を通じ
て解脱に近づく。
すべての苦悩には人を神聖にする力が
意志を廃絶するのは認識によってしかなし得ず、自殺は
意志の肯定の一現象である。自殺は個別の現象を破壊す。
るのみで、意志の否定にはならず、真の救いから人を遠
ただし禁欲による自発的な餓死という一種特別
の例外がある。
完全に必然性に支配されている現象界の中へ意志の自由
が出現するという矛盾を解く鍵は、自由が意志から生じ
るのではなしに、認識の転換に由来することにある。キリスト教の恩寵の働きもまたここにある。
ティヌスからルターを経たキリスト教の純粋な精神は、わたしの教説とも内的に一致している。
いかなる無もなにか他のあるものとの関係において考え
られる欠如的無であり、記号の交換が可能である。
意志の完全な否定に到達した人にとっては、われわれが
存在すると考えているものがじつは無であり、かの無
こそじつは存在するものである。
彼はいっさいの認識
を超えて、主観も客観も存在しない地点に立つ。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
<第三巻 表象としての世界の第二考察>
--根拠律に依存しない表象、プラトンのイデア、芸術の客観--
雲一つない空の下、地平線は果てしなく広がり、樹木も植物も微動だにしない大気の中、動物、人間の
姿はなく、流れる水もない、深い静寂と寂寥(ものさびしい。
さま)の辺地に身を置いたとしよう
こうした環境はあらゆる意欲と不如意(思いのままにならない)
とを振り切り、厳粛であれ、観照せよ、と呼びかける。
人は、このような環境に対して、崇高なもの、という感覚
を覚えるのである。
というのもそいういう環境は、絶え間のない努力と達成とを
必要とする意志に対して、いかなる客観をも提供しないため、純粋な観照をするしかないからである。
「純粋な観照の能力がない者は、恥ずべき侮辱感をいだき
ながら、意志の無為の空虚さや退屈の苦悩に身をゆだねる。
ことになるであろう
上述の環境において、更に、植物もなく、岩しかなければ
「崇高」の度合いが高まる。
それに加えて、自然の脅威、例えば、暴風雨、暗黒・・等があれば申し分ない。
「美しいものにおいては、純粋な認識作用が戦わずして
優位を占めた。
これに反して崇高なものの場合、純粋な認識作用のこの
状態は、同じ客観が意志に対してもつ不利と認められた。
もろもろの関わり合いから意識的に力づくで引き離すこと
により、はじめて獲得される。
すなわち意志と意志に関わ
り合う認識とを意識を道づれにして自由に越えて高まるこ
とにより、はじめて獲得される。
この高まりは、意識で
もって獲得されなければならない。コメントする。PANSE:東洋の叡智がヨーロッパを変える。
考える楽しみ・読む楽しみ
東洋の叡智がヨーロッパを変える。
<第四巻 意志としての世界の第二考察>
--自己認識に達した場合、生への意志の肯定と否定--
<東洋の叡智がヨーロッパを変える>
今日、イギリス人の牧師たちがインドへいき、彼らに指図したり、誤りを正しているが、「われわれのもろもろの宗教がインドに根を張る。ことは、今後とも決してない。反対にインド人の叡智がヨーロッパに逆流し、われわれの知識と思索との根本からの変化を
引き起こすことであろう
「かってピュタゴラスやプラトンも、この神話
的な叙述の窮極のものをインド人なりエジプト人
なりから渡してもらい、感嘆して理解し、尊敬し
応用した」のである。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
マインレンデルと芥川龍之介
余談:ショウペンハウアーと「自殺」に関して
<芥川龍之介も誤解した。ショーペンハウアーは自殺をすすめている、という。
誤解は一体どこから出たのかは不明であるが、一つには、ショーペンハウアーを師と敬愛する。マインレンデルの自殺が影響しているのかもしれない。「世界は神の力が分裂し、遂に消滅に至る過程にあり
一切の個体は死滅によって目的に達する。ゆえに自殺は賛美されるべきだ。
マインレンデルは芥川の「或旧友に送る手記」「河童」に
名が登場することで日本では知られる。
彼(マインレンデル)はショーペンハウアーを研究し、自殺礼讃の書「救済の哲学」二巻を残して、三十五歳にし
て自殺を決行した。
<詩人トック君がホップ夫人に憑依し心霊と交わした問答>
問 君は何ゆえに幽霊に出(い)ずるか
答 死後の名声を知らんがためなり。
問 君——あるいは心霊諸君は死後もなお名声を欲するや
答 少なくとも予(よ)は欲せざるあたわず。
しかれども予
の邂逅(かいこう)したる日本の一詩人のごときは死後の名声
を軽蔑(けいべつ)しいたり
問 君はその詩人の姓名を知れりや
答 予は不幸にも忘れたり
ただ彼の好んで作れる十七字詩
の一章を記憶するのみ
問 その詩は如何(いかん)
答「古池や蛙(かわず)飛びこむ水の音」
問 君はその詩を佳作なりとなすや
答 予(よ)は必ずしも悪作なりとなさず。
を「河童(かっぱ)」とせんか、さらに光彩陸離(こうさいり
くり)たるべし。
問 しからばその理由は如何(いかん)
答 我ら河童はいかなる芸術にも河童を求むること痛切なれ
会長ペック氏はこの時にあたり、我ら十七名の会員に
こは心霊学協会の臨時調査会にして合評会(がっぴょうかい)
にあらざるを注意したり
問 心霊諸君の生活は如何
答 諸君の生活と異なることなし
問 しからば君は君自身の自殺せしを後悔するや
答 必ずしも後悔せず。
予は心霊的生活に倦(う)まば、さら
にピストルを取りて自活すべし。
問 自活するは容易なりや否や
トック君の心霊はこの問に答うるにさらに問をもってしたり
こはトック君を知れるものにはすこぶる自然なる応酬(おうし
ゅう)なるべし。
答 自殺するは容易なりや否や
問 諸君の生命は永遠なりや
答 我らの生命に関しては諸説紛々(ふんぷん)として信ず
幸いに我らの間にも基督教(キリストきょう)、仏教、モハメット教、拝火教(はいかきょう)等の諸宗あることを忘る。
問 君自身の信ずるところは
答 予は常に懐疑主義者なり
問 しかれども君は少なくとも心霊の存在を疑わざるべし。答 諸君のごとく確信するあたわず。
問 君の交友の多少は如何
答 予の交友は古今東西にわたり、三百人を下らざるべし。
その著名なるものをあぐれば、クライスト、マインレンデル、問 君の交友は自殺者のみなりや
答 必ずしもしかりとせず。
自殺を弁護せるモンテェニュの
ごときは予が畏友(いゆう)の一人(いちにん)なり
は自殺せざりし厭世(えんせい)主義者、——ショオペンハウ
エルの輩(はい)とは交際せず。
問 ショオペンハウエルは健在なりや
答 彼は目下(もっか)心霊的厭世主義を樹立し、自活する。
可否を論じつつあり
しかれどもコレラも黴菌病(ばいきん
びょう)なりしを知り、すこぶる安堵(あんど)せるもののご
我ら会員は相次いでナポレオン、孔子(こうし)、ドス
トエフスキイ、ダアウィン、クレオパトラ、釈迦(しゃか)、デモステネス、ダンテ、千(せん)の利休(りきゅう)等の
心霊の消息を質問したり
しかれどもトック君は不幸にも詳細
に答うることをなさず、かえってトック君自身に関する種々の
ゴシップを質問したり
問 予(よ)の死後の名声は如何(いかん)
答 ある批評家は「群小詩人のひとり」と言えり。問 彼は予が詩集を贈らざりしに怨恨(えんこん)を含める。ひとりなるべし。
予の全集は出版せられしや
答 君の全集は出版せられたれども、売行きはなはだ振わざ
問 予の全集は三百年の後(のち)、——すなわち著作権の
失われたる後、万人(ばんにん)の購(あがな)うところとな
予の同棲(どうせい)せる女友だちは如何
答 彼女は書肆(しょし)ラック君の夫人となれり。
問 彼女はいまだ不幸にもラックの義眼なるを知らざるなる
予が子は如何
答 国立孤児院にありと聞けり。
トック君はしばらく沈黙せる後、新たに質問を開始したり
問 予が家は如何
答 某写真師のステュディオとなれり。
問 予の机はいかになれるか
答 いかなれるかを知るものなし
問 予は予の机の抽斗(ひきだし)に予の秘蔵せる一束
(ひとたば)の手紙を——しかれどもこは幸いにも多忙なる諸
君の関するところにあらず。
今やわが心霊界はおもむろに薄暮
に沈まんとす。予は諸君と訣別(けつべつ)すべし。
わが善良なる諸君
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
カントの文体
(「意志と表象としての世界」付録)
<カントの文体>
「カントの文体は徹頭徹尾、卓越した精神、真正で確固と
した独自性、まったく非凡な思考力といった印を帯びてい
その文体の性格は光り輝く乾燥とでもいえばたぶん
当たっているであろう
「自分自身のことが底まで明らかであって、何を考え
何を欲しているのかすっかりはっきりと解っているよう
な者であるなら、決してはっきりとはせぬ書き方などは
しないものである。
<カントの複雑すぎる言葉の弊害>
「たとえば「一つにすること」というだけで十分なところ
に、いつでも「統覚の先験的で綜合的な統一」とか、そもそも「綜合の統一」などとかを当てがう始末である。
カントの意味不明な言葉遣い「だけ」を更に増幅したのが
ヘーゲルである。
「カントには古代の壮麗な単純さが、つまり素朴さ、率直
さ、無邪気さがまったく欠けている。
カントの精神は、ゴシック建築のように、とりわけ均斉を
「カントは均斉への傾きのために、真理にたいして暴力を
あからさまに加え、時代遅れの庭師たちが自然を取り扱う。ようなふうに真理を取り扱うほどまでに至るのである。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
プラトンはユダヤ人
(「意志と表象としての世界」付録)
<プラトンはユダヤ人
「プラトンに関しては、私は以下のような見解をいだいて
つまりプラトンが周期的に有神論におそわれるのは、ユダヤ人のせいなのである。
それゆえにヌメニオスはプラ
トンのことをギリシャ語を語っているモーセと名づけたの
「なぜならば、プラトンはアッティカの言葉を
語るモーセでなくて何であろうか
さらにヌメニオスは、プラトンが神と創造とに関する教説を
モーセの書から盗んだ(奪い取った)と言って非難している。
クレメンスがしばしば立ちもどるのは、プラトンがモーセの
ことを知っていて利用したのだということである。
クレメンスは(「雑録」「教育者」「ギリシャ人へのはげまし」)
ギリシャの全哲学者たちをユダヤ人ではなかったという。
理由でカプチン修道会士のようにののしり、あざけったあと、この章ではもっぱらプラトンを誉め称え、プラトンはエジプト
人たちからはその幾何学を、バビロニア人たちからはその
天文学を、トラキア人たちからはその魔術を、またアッシリア
人たちからも多くのことを学んだように、ユダヤ人たちからは
その有神論を学んだということに、歓声をあげて喜んでいる。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
生命とは何なんだ。<生命とは何なんだ。
「(もぐら)そのシャベルのような前足で苦労して掘ること、これがその全生涯の仕事である。
もぐらはこのような苦労の多い喜びもない生涯において
何を獲得するのか
食物と性交のみである。
すなわち生命の苦労と苦しみ及び収益あるいは獲得とは
比例しないということである。
人類の場合もまた生は決して享楽のために贈り物としてで
はなく、課題として、働き疲れるための課業として立てら
れているのである。
<動機と行動、そのイメージ>
人間(大衆)は人形芝居のように、糸で操られているとい
うより内部の時計じかけで運動する人形である。
禅(鈴木大切)及びショーペンハウアーの言う、いわゆる「悟り」あるいは「意志」を超越する認識を獲得
したとき、人形でなくなる。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
芸術家入門--自己否定、意欲の滅失--
「イデアが把握され、われわれの意識に中に入ってくるのは、もっぱら、われわれの内に生ずる一つの変化によるのであって、この変化をある種の、自己否定の行為と見ることもできよう
この事(自己否定)によってのみ認識は、事物の客観的本質
の純粋な反映たりうるからである。
真の芸術作品ならば全てその根底に、その根源として、この
ような条件をそなえた認識がなければならない。認識にために必要な、主観における変化は、意志からは生ずる。
ことはできない、したがって、恣意の行為というわけにはいか
ない、すなわち、われわれの随意にはならないのである。はつまり、この変化の本来の意味があらゆる意欲の滅失にある。
むしろこのような変化は、知性が意志を一時圧倒すること、あるいは、生理学的に見れば、好悪や情念の刺激を一切伴わな
いで脳髄の直観活動を強く刺激することからのみ生ずる。
(第30章、純粋な認識主観について)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
我々は何を問うているのか
<我々は何を問うているのか>
「哲学のみならず、美術もまた、その努力は根底において、生存の問題を解決することに向けられている。
というのは、精神がいったん世界の純粋に客観的な考察に
没頭した以上、その内には全て、事物や、生や現存の真の
本質を把握しようとする努力が、いかにそれが隠されてお
り無意識であるとしても、すでに活動しているからである。
芸術的な把握によって獲得する究極のものは、生命と生存
の本質の表現であり、「生とは何ぞや」という問いに対す。る答えである。
(第34章 芸術の内的本質について)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「その満足が得られぬときは他のいかなる快楽をもって
してもこれを補うことができない。
「(性欲)それは戦争の原因であり講話の目的であり、真率さ
の基礎、諧謔の目標であり、尽きることなき機知の源泉、全て
の暗示を解く鍵、あらゆる秘密の合図、あらゆるあいまいな
申し出、あらゆる盗み見の意味であり、青年の、時には老人の
日常の工夫努力、遊治郎の頭にこびりついた考え、純潔な男の
場合にもその意志に反して絶えず繰り返される夢、いつもなが
らの笑いの種なのだが、これひとえに性的関係の根底に最も
奥深い真剣さが宿るゆえである。
「性欲は生への意志の核心である」
<ポンペイの有名な看板>
ポンペイの妓楼の、男根の装飾をつけた戸口に掲げられて
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
性愛の根底にあるもの
<性愛の根底にあるもの>
「女性は例外なく男性における心情、あるいは性格の
特質に惹かれるということである。
というのは、これら
の特質は父親から遺伝するからである。女性を魅する。
のは、堅忍不抜の意志、決然と事を断行する勇気、それ
にまたおそらくは誠実さと親切なことであろう
ところが知的な長所は、女性にたいし直接の、また本能
的な影響力をもたない。
それはつまり、知的な長所は
父親から遺伝しないからである。
相手の無知は女性の
場合どうでもよいことである。
卓越した精神力とか、あるいは天才となると、一種の
変態としてむしろ不利な印象を与える。
醜くて、愚かで、粗野な男が教養も才気もある好ましい男を押しのけて
女性の愛をうるのは、そのためである。
事実また、精神的に異質の男女の間にしばしば恋愛結婚
が成立することがある、例えば、彼の方は粗野で、腕っぷ
しが強く、頑迷なのに、彼女の方は多感で、思慮深く、教養もあり、情操が豊かだとか、あるいは彼の方は全く
天才的な学者なのに、彼女の方は馬鹿だというような
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
新教と旧教(カトリック)
<新教と旧教(カトリック)>
「新教は、禁欲及びその要点である独身生活の功徳を抹殺
することによって、本来キリスト教の最も重要な核心を放棄
してしまった。
・・・新教が平板な合理主義、現代のペラギ
ウス主義に移りつつあることによって暴露されてきた。
即ち、このペラギウス主義は究極のところ、この世でおもしろ
おかしく暮らしていけるように(もちろんうまくゆくはずは
なかろうが)父なる愛の神が世界を創りたもうたと説くので
あって、この父なる神は、われわれがいささかでもその御旨
に添うように努めさえすれば、その後もこの浮世よりははるか
に結構な世界を心配してくださるだろう、というわけである。これはいかにも、結婚して安穏に暮らしている、頭の開けた。
牧師連中には結構な宗教であろう
しかしこれはキリスト教
ではないのだ。
キリスト教が説いているのは、人類はその生存そのものに
よって重い負い目を担っており、この生存からの救済を
あえぎ求めているのであるが、それはただきわめて困難な
犠牲とおのれ自身の否定、すなわち人間の本性の全面的な
転換によってのみ達成しうるのだ、ということである。
(ルターの潔白の精神は)善意からとはいえ、熱中するあま
りいささかやりすぎてしまった。
すなわち、キリスト教の
心臓ともいうべき禁欲主義の原則に攻撃を加えたのである。
行き過ぎというのは、禁欲主義の原則が出ていってしまえば、すぐその後に居座るのは、いやでも楽観主義の原則だからで
しかしながらこの楽観主義こそ、あらゆる真理に道を
ふさぐ根本的な誤謬である。
こういうわけで、旧教はキリスト教の破廉恥きわまる悪用で
あり、新教はその堕落であって、一般にキリスト教もまた、およそ高貴にして崇高かつ偉大なものが人間のあいだで生き
のびねばならぬとなると直ちにこれを襲うかの運命を受け
ねばならなかったもののように私には思われる。
(第四十八章 生への意志の否定に関する学説について)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「エンペドクレスの教説のうちでもとりわけその断固たる
ペシミズムが注目されなくてはならない。
彼は、のちにプラトンがなしたごとく、世界を、われわれ
を閉じこめる暗い洞窟にたとえている。
徳を積み、肉食を断って行いを浄めるならば、また地上の
悦楽と野望を放擲(ほうてき)するならば、再びかっての
状態に回帰することができる。
バラモンと仏教、さらに真のキリスト教の根本思想にも
通ずる根源的叡智を、この太古のギリシャ人もまたハッキリ
と自覚したのだ。
エンペドクレスは古代人からふつうピュタゴラスの徒と
呼ばれたが、彼がこれらの見解をピュタゴラスから受け取った。
ということはありうる事で、同じくピュタゴラスの影響を
受けたプラトンも基本的にはこの見解を共にしているだけに
なおさらである。
(哲学史のための断章)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「世界の全本質は小宇宙としても大宇宙としても数的比例
関係によってのみ表現され、さらに或る程度までこの
関係に還元されうる。
この意味で、事物の本質を数に
ありとみたピュタゴラスは正しかったといえる。
ところで数とは何か
それは継続関係であって、その可能性は時間に基づいて
・コペルニクスの体系はピュタゴラス学派によって
先取りされていた。
・地球内部の熱に関するフーリエとコルディエの発見も
ピュタゴラス学派の説を裏書きしている。
「ピュタゴラス学派は、造化的な火が地球内部の中心部
にあり、地球を温め、生命あるものにすると主張した。ピュタゴラスはエジプトで22歳から56歳までいた。
エジプトの文化と宗教は、牝牛の神聖視その他万般の
事情が証明するように、インドに起源を有している。
ここから、ピュタゴラスによる肉食の禁止令、生類の
保護、霊魂輪廻の説、白衣の着用などが説明できる。
「アプレイウス(「詞華集」)によると、ピュタゴラス
はインドまできて、バラモン教徒に教えを受けたという。
(哲学史のための断章)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「新プラトン派を読むには多大の忍耐を要する。
総じて彼らは形式美と文章術とを欠いているから
ただしポルピュリオスはこの点他の人々
に比してはるかによい。
彼は明快かつ組織立って
書く、不快感なしに読める唯一の人である。
「スコラ哲学の根本的性格は、その真理の最高基準
が聖書であり、したがって、いかなる推論も最終的
には聖書に訴えて結着をつけることができる点に
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
視霊とこれに関連するものについての研究
生活の知恵のためのアフォリズム
第一章 基礎になるまえがき
第二章 人にそなわるものについて
第三章 人が所有するものについて
第四章 他人がいかに思うかについて
第五章 さまざまな教訓と原則について
A 一般的なこと
B われわれ自身に対するわれわれの態度について
C 他人に対するわれわれの態度について
D 世の動きと運命に対するわれわれの態度について
第六章 年齢のちがいについて
コメントする。
PANSE:プロテスタントの幽霊について
考える楽しみ・読む楽しみ
プロテスタントの幽霊について
--視霊とこれに関連するものについての研究--
<プロテスタントの幽霊について>
「プロテスタントの教会信仰によれば、霊は出現
なぜならば霊は、暫時地上の生活を送って
いる間にいただいた信仰あるいは不信仰に従って、それぞれ永遠の喜びにわく天国か、それとも永遠の苦悩をかかえる地獄に、死後ただちに送られるため、天国からも地獄からも地上のわれわれのところに
やって来ることができないからである。
したがって、プロテスタントの信仰によれば、全て
この種の現象は悪魔あるいは天使のなせるわざで
あって、人間の霊とは関係がない。
魔女の裁判がカトリックの間でよりもプロテスタント
の間で一層頻繁に行われたことと関連があるだろう
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
死人が語るもの
--視霊とこれに関連するものについての研究--
<死人が語るもの>
「意志が死によって崩壊し破滅しないことは、はっきり
したがって先験的には、魔術的作用が、すでに
死んでしまった人から発するという可能性をあたまから
否定するわけにはいかない。そうはいっても、そうした。
可能性をはっきりと認め、これを積極的に主張すること
・意志の伝達は時空間や因果律の影響を受けない。
・「霊は肉体の眼によってではなく精神の眼によって
「心霊現象の心理と病理」(ユング)参照
ドイツで3番目に多く栽培されている白ワイン用品種
ケルナーの名称は、ユスティヌス・ケルナーという詩人
の名前に由来する。オーストリア、スイス,日本で生産されている。コメントする。PANSE:健康第一、他のことをないがしろにすべきである。
考える楽しみ・読む楽しみ
健康第一、他のことをないがしろにすべきである。--生活の知恵のためのアフォリズム----第二章 人にそなわるものについて--「われわれの幸福は九十パーセントを健康に依存している。
そこで最大の愚挙は、肉欲の充足や一時的な快楽はいわず
もがな、金儲け、名誉あるいは学問に打ち込む事、なんでもよい、こうした事のためにおのれの健康を犠牲に
することである。
むしろ健康第一、他のことをないがしろ
にすべきである。
<幸福の振り子>
「人間の幸福の二つの敵は苦しみと退屈である。
付け加えて注目すべきなのは、われわれが二つの敵の一方
から遠ざかることに成功すると、もう一つの敵に近づいて
ゆく、その逆の場合も正しいということだ。低い階層の人々がたえず災いすなわち苦痛と闘っている。
のに反し、高級な階層の富んだ人々は常に、しかも実際に、絶望的な闘いを退屈に対して挑んでいる。コメントする。PANSE:精神の豊かな人は非社交的になる。
考える楽しみ・読む楽しみ
精神の豊かな人は非社交的になる。--生活の知恵のためのアフォリズム----第二章 人にそなわるものについて--
<幸福への安全な道>
「(精神の愚鈍な人達には)各種各様の社交、気晴らし、娯楽、贅沢への欲求が発生するが、こうしたことに足を
踏み入れると金ばかりかかって、しまいには不幸になる。
この種の不幸から身を守るためには、内面の冨、精神の
冨ほど安全なものはない。なぜなら、人は精神のすぐれた。
冨を身につければつけるほど、退屈する余地が少なく
なってくるからだ。
<精神の豊かな人は非社交的になる>
「精神の豊かな人はなによりもまず、苦痛のないこと、ぶざまな姿にならないこと、平穏と閑暇を、つぎに静か
で控え目な、それでいて出来るだけ人に非難されない。ような生活を求める。
したがってこうした人は、いわゆる
人間といくらか知り合いになったあとは、世をはなれた。生活を求める。
偉大なる精神の持ち主になると孤独を
選ぶようになる。
なぜなら、人はおのれに蔵するところが
大きければそれだけますます外から求めるものが少なく
なり、またそれだけ外部の事物は彼を左右することが
できにくくなるからだ。
そのために、卓越した精神は
非社交的となる。コメントする。PANSE:愚人は傷つきやすくて怒りやすい。
考える楽しみ・読む楽しみ
愚人は傷つきやすくて怒りやすい。--生活の知恵のためのアフォリズム----第五章 さまざまな教訓と原則について----B われわれ自身に対するわれわれの態度について--
<愚人は傷つきやすくて怒りやすい>
精神的な卓越性は、たんにそれが存在するという。ことだけで他人を傷つける。
並の人たちに気に入ら
れるには平板かつ偏狭であることが要求される。
サークルという集まりに入る時は厳しい自己放棄に
よって自身の四分の三は捨てなくてはならない。
<若者は孤独に耐えることを学ぶべきである>
「健康についでこの世の最高の宝である真の心の
安らぎと落ち着いた気分は、ただ孤独の中だけに
見出されるものである。
しかもその状態を長持ち
させる道は、全く世間と没交渉で暮らすことに発見
おのれ自身が偉大であり豊かでさえあれば、こうした境地に立ったとき、人はこの哀れな地上で
見出される最も幸福な状態を満喫することになる。
「おのれ自身にそなわるものが多ければ多いほど、その人にとって他人はそれだけますます問題になら
なくなってくる。
「この世でもてはやされる者は、なんらの価値を
もっていない。
・・・尊敬すべき卓越した人々が
いずれも俗世を離れるようになったのは、この事
の証明であり、結果である。
「世の人々と交渉をもつことがどうしても避けられ
ない以上、自分の生き方をできるだけ小さくまとめる。
ことが真の生活の知恵となるであろう
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
指輪になったニュートンの歯
<ニュートンとリンゴの話>
「いやになるほど繰り返された例のりんごの話も
典拠のないものである。
・・・ヴォルテールは、りんごのことをニュートン
の姪(めい)から口づてに聞きだしたと言い張って
おそらくは、これがこの話の出所であろう
<指輪になったニュートンの歯>
誌に再録された週刊誌「エグザミナー」の記事に
従えば)ニュートンの1本の歯が英貨730ポンドで
ある貴族に売り渡され、その貴族はこれを指輪に
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
俗事には意志を、芸術には無意志を
<俗事には意志を、芸術には無意志を>
「国事・戦争・経済・貿易・あらゆる種類の陰謀
などでも、当面の問題のあらゆる動機と帰結を
精確に追跡すべく、知性にその全力を発揮する。
よう強制するのは、はげしい欲求をもった意志に
ほかならない。
(しかし)事物のイデア、そしてどういう美術
の仕事の根底にも必ずあるに決まっているものを
把握するにあたっては、事態は全く別になるので
すなわち前の場合には、意志は役に立ち、不可欠でさえあったのに、こんどはひっこんで
もらわねばならぬのだ。人間のいだく意志や目的、またその個性といった。
ものが完全にはずされた純粋認識の状態において
のみ、事物の(プラトン的)イデアが把握される。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
リストへの手紙
<リストへの手紙(ワーグナー)>
「哲人(ショーペンハウアー)の根本思想である。
生きんとする意志の最終的否定は、恐るべき厳粛
さのあらわれですが、これは唯一の救済となる。
<苦悩は人間の特権>
「人間は、苦悩の中にこそ、動物には閉ざされて
いる救済への道をもっているのだ。
<ベートーヴェン評価の必要条件>
「ショウペンハウアーによって提示された哲学的
認識のための例の意味深長な逆説が正しく説明され、解明されなければ、ベートーヴェンも、これなら
十分というほど満足に評価されることはあるまい。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「音楽の内的本質に浸透していったのが、われわれが音楽家の真の精髄として提示し
ようとしているかの偉大なるベートーヴェン
の作品である。
では彼はどのようにしたの
彼はまず従来の形式から透視
の内的光明をふたたび外側に投げかけること
さらに彼は、音楽の形式をその
内的意味にしたがって、われわれに示すこと
ができたのだ。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「教育者としてのショーペンハウアー」
「幸福な生はありえない。人間が到達できる。最高のことは、英雄的人生行路である。
らかの方式、そしてなんらかの機会に、万人
にとってはなんらかの意味で福祉となるもの
のために、巨大な困難さに抗して戦い、最後
に勝利をしめるものの、わずかな報酬しか
受けない者、あるいはなんらの報酬をも受け
ない者が、このような英雄的人生行路を歩む。
「文化は、ショーペンハウアー的人間を新しく
生みだすべく準備し、促進することを要求して
ショーペンハウアー哲学は武士道である。「われわれがいま一般に武士道として理解する。
ものを作りあげるようになった中心思想は、武士たるものの威厳を不断にたゆむことなく
擁護するということである。
この威厳とは、忠孝仁義の精神である。
しかし、これらの義務
を立派に果たすためには、二つの事が要る。
一は実践的な方面のみにあらず、哲学的な方面
でも、一種の鍛錬主義を抱持することであり、一は常住死を覚悟すること、すなわち、その機
に臨めば、躊躇なく身命を放擲(ほうてき)す。ることである。コメントする。
PANSE:訣別ではなく継続者としての二ーチェ
考える楽しみ・読む楽しみ
訣別ではなく継続者としての二ーチェ
<訣別ではなく継続者としての二ーチェ>
「この偉大な自己克服者(ニーチェ)がワーグナー
およびショーペンハウアーと訣別してからも、彼は、もはや賛美することは許されなかったにしても、愛する。ことはやめなかった。
そして、極度に高められた終(つい)
の孤独のなかで妖しい燐光を放つ、あのぞっとするほど
晴朗な晩年の作品「この人を見よ」の中にも「トリスタン
とイゾルデ」についての一頁が見いだされ、ここには
ワーグナーからの訣別とか絶縁を感じさせるものは
何一つなく、それだけに一層情熱を強く感じさせるが、それと同じように、この高貴にして自分自身に対して
仮借のなかった精神は、みずからの青年時代を形成して
くれた哲人の偉大な性格像にたいしても、最後まで
きわめて表情豊かな敬愛の情を示し続けた。
彼の思想と教説は、ショーペンハウアーを「克服」して
からも、師の世界像からの本当の訣別というよりは、むしろその継続であり、新しい解釈であったといって
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
ショーペンハウアーとヴォルテール
<ショーペンハウアーとヴォルテール>
「明晰で一分の隙もない形式と寸鉄(すんてつ)人を
刺す機知という点で、ショーペンハウアーは、ときと
してヴォルテールに似ている。
しかし、その本質の
豊かな幽暗さ、心霊生活の深さと力とによってこの
フランス人に水をあけている。
彼がみずからの意志哲学
のなかに組み込んだ救済論、また、そこから立ち登って
くる救済への強い憧憬が、そのなによりの証左である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
<ゲーテ「親和力」の一場面>
「ゲーテは、この小説の中で、オティーリエに
初めて会った時からすでに一目惚れをしてしまった。エードゥアルトにこう言わせている。
「話していておもしろい娘(こ)だね」、これにたいして、妻のシャーロッテは、「話していておもしろいですって
あの娘(こ)は、一言も口をきかなかったじゃ。ありませんか」と答えるのである。
ショーペンハウアーは、この個所を読んで、きっと
わが意を得たりと喜んだに違いない。
この個所は、人はあることを善だと認識するから
それを欲するのではなく、それを欲するから善
だと思うのだという彼の命題を裏書きする、優美な、まだ古典主義的で明朗なさし絵だと
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「ショウペンハウエルの対話」(7)
<ショウペンハウエルの
「ショウペンハウエルは言った。
「コペルニクスが出てから神学者たちは神様の処置
に困っている。
以前のように彼等が神を鎮座させて
置くことの出来る神のための天が最早存在しなく
なったからだ。
コペルニクスほど人格神論に打撃を
与えた人はいない。「人格神論は何と云っても極端な考え方だ。もっぱらユダヤ教から生まれるものだ。
の趨勢はますますそれから離れて、ますます汎神論
に近づきつつある。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
<ショウペンハウエルの
「キリストについてはショウペンハウエルは
たちの目的について」に賛意を表した。
それによるとメシアはもともと現世的なもので、政治的な期待をもたれたものだが、それが満足され
ず十字にかかってから使徒たちによって天上的な
ものに切り換えられたのである。歴史上のキリストは、ユダヤ人の王たらんと欲した。デマゴーグ(煽動的民衆指導者)に過ぎない。
メシアという言葉は油をそそがれた者すなわち王を
意味しているので、人々が十字架の上に「ユダヤ人
の王なるナザレ人イエス」と書き付けたというのは
理由のないことではない。
このような意図が失敗
に帰した後、他の人々はイエスなる人物に仏教的観念
を結びつけ、彼の物語に仏教道徳を附加したのだ。
こうして今やキリストは生きんとする意志の否定を
表現する者となり、神の怒りから我々を救う(それは
ユダヤ的な考え方だが)というよりはむしろ、悪魔
の力すなわち生きんとする意志の肯定から、我々を
解放した人と成ったというのである。
キリスト教の倫理内容はいはば仏教的なものなの
補記:生きんとする意志の否定を表現する者となった。
キリストは、ここでショウペンハウエルの学説と
一致することになる。そして、仏教とも重なるのである。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
幸福について(橋本文夫訳)
「幸福について」
第一章 人間の三つの根本規定
第二章 人のあり方について
第三章 人が有するものについて
第四章 人の与える印象について
第五章 訓話と金言
第六章 年齢の差異について
現代に生きるわれわれに切実な点だけをあげれば、などを貫く孤独な超人という思想の萌芽がみられること
衆愚と優越者との超えがたい溝、哲学的にいえば生きよう
とする意志のみに生きる者の社会と、知性・精神に生きる。
者の孤独との対立
第二:著者が古代インドの「梵は我なり」すなわち
仏教の「一即一切」の悟りを開いてること
この東洋的な空観に窮極の安心立命を求めようとしている。
第三:随所に見られる著者の科学的精神
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
自殺について(斎藤信治訳)
「自殺について」
部分の全訳である。
・我々の真実の本質は死いよって破壊せられえないもの
であるという教説によせて
・現存在の虚無性に関する教説によせる補遺
・世界の苦悩に関する教説によせる補遺
・自殺いついて
・生きんとする意志の肯定と否定に関する教説によせる補遺
ショウペンハウエルの哲学というものは、ただにその
哲学が普通の哲学者には望み得ないような香りの高い。
味わいの深い文章を通じて表現されていて、一種の
芸術作品をしのばせるものがあるというだけでなく、哲学それ自身としても相当に高く評価されるべき優れ
て独創的なものをもっている。
我が国の学界においては、ショウペンハウエルなどを
云々するのは哲学の素人のやることだといった風な
暗黙の評価が成立してきていたかのように思われる。
もしかしたらこれは、ショウペンハウエルの哲学は
アカデミックでありうるためには、余りにも面白く、また余りにも分かり易い、といったような考え方に
基づいているのではあるまいか
私はショウペンハウエルを読むごとに、よく澄んだ。深い湖を想い浮かべさせられる。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
自殺について(石井立訳)
「自殺について」
本書の第一部は遺著「ノイエ・パラリポメナ」
の選訳である。
第一部(「ノイエ・パラリポメナ」より)
・死によってわたしたちの真の存在は滅ぼされるもの
ではないという説
・生の空しさに関する説
・この世の悩みに関する説
・自殺について
・生きようとする意志の肯定と否定とに関する説
第二部(「パレルガ・ウント・パラリポメナ」より)
・死によってわたしたちの真の存在は滅ぼされるもの
ではないという説によせて
・生の空しさに関する説によせる補遺
・この世の悩みに関する説によせる補遺
・自殺について
・生きようとする意志の肯定と否定とに関する説によせる補遺
ショウペンハウエルのもっている二つの偉大な特色は、ニーチェに従えば、無類に正直であること、人を
晴れやかにする本当の快活さである。
折にふれて書かれたもので、死後編纂されたもの
「パレルガ・ウント・パラリポメナ」は1850年に完成さ
第一部と第二部を比較すると、前者は反発的、攻撃的
であるが後者は寛大で同情的、弁護的である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
みずから考えること
「みずから考えること」
の一部分訳である。
・博識と学者とについて
・みずから考えること
・著述と文体とについて
・読書と書籍とについて
・言語と単語とについて
・心理学的覚え書
大切なこと、それは人々のめいめいが、「みずから
考え」て、自分の欲するこをあくまで欲し、自分の
欲しないことを断じてやらぬこと、である。
のみが、ラジオ、新聞、映画、雑誌、テレビジョン、あらゆるダイジェストに迷わされずにすみ、全人類的
な愚行、戦争をくりかえさない唯一の道である。といえば、まったく簡単で、はなはだ楽天的に聞こえる。
いや、あるいは最も悲観的な観測かもしれ
ないのである。
人間は、あまりにも「みずから考え」
たがらないからだ。彼等はものぐさなのだ。
少数の人間ばかりが躍起になっている、というのが
現状ではなかろうか
本書は、ショーペンハウエルが、いろいろな角度から、この問題にまっこうから取り組んだものだ。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
哲学入門(「意志と表象としての世界」縮小版)
本書は「意志と表象としての世界」の約1/6の縮小訳
序説 哲学の勉強について
本論「意志と表象としての世界」
第一巻 表象としての世界
-その第一の見方-
・世界はわが表象
・主観と客観
・主観と物質との対話
・直観の形式
・物質と因果
・唯物論について
・理性と概念
・実践理性について
第二巻 意志としての世界
-その第一の見方-
・意志と肉体
・意志こそ物自体
・意志と自然
・物自体と現象
・意志には目的なし
第三巻 表象としての世界
-その第二の見方-
・プラトンとカント
・イデアの直観としての芸術
・天才とイデア
・芸術の頂点としての音楽
第四巻 意志としての世界
-その第二の見方-
・意志と生死
・恋愛の形而上学
・人生の苦悩
・正義について
・泣くということ
・意志の否定
・自殺について
・意志の自由
<あとがきより>
本書冒頭の「哲学の勉強について」はグリーゼバッハ著
の「哲学入門」である。
これはショウペンハウエルがベルリン大学の私講師として
初めて教壇に立ったときに、講義の最初に学生達に
語ったものである。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「フロイトはショーペンハウアーの影響をはっきり
認めて、「精神分析運動史のために」と「我が生涯
と精神分析」のなかで、ショーペンハウアーこそ、自分(フロイト)よりも前に、この精神分析という。
科学の基本原理をうちたて、定式化した唯一の
思想家である、と述べている。
<東洋思想に目覚めた西洋>
「ショーペンハウアーを通じて、他の多くの
思想家や作家たち、トーマス・マン、ヘルマン・
ヘッセ、ロマン・ロランに至る作家たちに
東洋思想が広がった。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
主著の出来上がるまで
<主著の出来上がるまで>
主著:「意志と表象としての世界」
「私の手元でというよりも私の精神のなかで一つの
作品つまり一つの哲学が芽生えている。
形而上学とが一つのものになっているような哲学が
・・・その作品は育ち、次第にゆっくりと形を成して
それはあたかも子供が母親の胎内で発育する。ようなものである。
初めに何が生じ、終わりに何が
生じたかを、私は知らない。
・・・私は胎内でだんだん
と形を成してくる手足の一つ、血管の一つ、身体の部分
の一つ一つに次々と気づく。
つまり私はそれがどの
程度全体に適合するだろうかということには気にも
かけないで、私は書き留めている。
なぜなら、それら
全てのものが一つの基礎から発生していることを私は
知っているからである。
こうして一つの有機的全体
そしてこのようなもののみが生きること
「私の哲学全体は、世界は意志の自己認識である。という、この一表現に集約せれうる。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
パレルガとパラリポーメナ(余録と補遺)
「マイスター・エックハルトが余りにもキリスト教
教義の枠内に捉われすぎて、己れの自由闊達な驚く。
ほど深遠な諸直観を純粋に露呈せしめるまでに至ら
なかった点を、ショーペンハウアーは残念に思った。
<パレルガとパラリポーメナ(余録と補遺)>
ショーペンハウアーは晩年のこの書物によって
有名になったわけだが、この中の「生活の知恵の
ためのアフォリズム」はアインシュタインの愛読書
「もしこの観察者(ショーペンハウアー)に対して
言い逆らおうと試みるだけでなく、論破しようと思
うならば、それは至難なことであろう
での著者は自らの観察結果の的確な素描によるだけ
でなく、自らの判断の信頼に足る基礎づけによっても、なんと絶えず光彩を放っていることだろう
彼は意図的に世の風習に調子を合わせて書いたこの
諸論攷のなかで、真面目な万指南役の役割を演じて
いるほかに、悪魔の役割の方もあきらかに楽しんで
そして彼の才気煥発な表現を特に豊富にもりこんで、彼の講演を趣きあるものにしている。
才気煥発な表現は活気に溢れ、具象性に富み、感銘
深く、機知とイロニーと高尚な批判的邪気とに富ん
こういったことの全てが、ひっくるめて、この<アフォリズム>の一読をたとえようもなく
知的な楽しみたらしめている。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
秘密の雑記帳「エイス・エアウトン」にこう記して
「私は時々自分が不幸だと感じたことがあるが、これ
はただ勝ってに”思い違いしている”ために起こって
いたと言える。
そうしたとき私は、自分を自分とは
違った他者と思って、その他者の苦しみを嘆き悲しん
例えば、教授になれず、聴講生もない私講師
とか、あの俗物からは悪しざまに罵られ、このおしゃべり
女からからかわれる男とか、名誉毀損で訴えられた男、あるいはご執心の娘から肘鉄を食らわせられる色男とか、病気で家に閉じこもっている患者とかに、自分をなぞらえたものだ・・・私はそんな連中の誰とも違っていたし、その誰とも共通するものはなく、それはせいぜいしばら
く着ていたが別のに取り替えた上着の生地くらいでしか
しかし、では一体私とは何者なのか
「意志と表象としての世界」を書き、存在の大問題に
解答を与えた男・・・それが私であるのか、これからも
生きて行かねばならない歳月にこの男を悩ますものは
上記はショーペンハウアーの破局一覧である。
つまり、大学での失敗、マルケに対する損害賠償訴訟、踊り子(コーラス・ガール)リヒターとの不幸な情事、神経症と耳の不調等々
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
本書はラインホルト・シュナイダー編
(主として「意志と表象としての世界」
「倫理学の二つの根本問題」を中心にまと
められたもの)の抄出訳である。
・表象と意志について
表象としての世界、意志としての世界、月
・苦悩の性について
生存は苦しみである、はかない生物の生活、地球の発展と意志、達せられない目標
・利己と加虐の心理について
積極的な苦しみ、消極的な幸福、利己主義、悪者の苦しみ、苦しめる者、苦しめられる者、あやつり人形、乞食の夢
・意志の不滅について