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もっとも、終了予定というのは一般的にずれ込むものなので、予備日を設けておくなどして事前に覚悟しておくのが現実的だろう
さて、今後また一日中文章を書く機会はいつ頃訪れるのか訪れないのか
戦略論へのゲーム理論の応用
以上においては、ポーターの競争戦略論を紹介してきましてきました。この競争では、勝者がいれば必ず敗者がいる競争です。しかし、現実では必ずしもそういうわけではなく、例えば、他企業の成功に助けられて成功する企業も数多く見られますこのような現象に光を当てるためには、ゲーム理論における補完財の概念が有効です。ゲーム理論を採用した新しい戦略論を展開したネイルバフトとブランデンバーガーのアイデアは「価値相関図」という枠組みに凝縮されています。これは、1顧客2生産要素の供給者3競争相手4補完財を提供する補完財生産者の四つが当該企業を取り囲む枠組みです。この図に登場する全てのプレイヤーの間には、勝つか負けるかという競争の側面と、双方が勝つ協調の局面があります。これを「コーペティション」(競争と協調を合わせた造語)と言います。組織がやり取りする特定の環境部分の事をドメインと言います。ドメインはまた組織の活動の範囲または領域の事であり、組織の存在領域とも言い換えられます。そのドメインの決定がドメイン戦略です。いま企業に着目すれば、企業のドメインは、製品やサービス、対象としている市場や顧客層や地域、その企業が研究し保有している技術の領域、等々によって記述することができます。ドメインは組織の活動の範囲や存在領域は組織の種類によっても、また特定の種類の内部でもさまざまです。ドメインという言葉の中には、活動の成果が売り上げや利益といった形で出てくるものはもちろん、活動の成果が見えず、その点でまだ潜在的な状態にとどまっているものも含まれます。たとえば、ある企業が、将来の事業展開をにらんだ、その意味で先行的な研究に、たくさんの研究者を従事させているとすると、たとえその成果が製品に具体化された形で市場に出ていなくても、その様な活動を含めてその企業のドメインなのです。そのような場合、俗に「含み」が多いとか「楽しみ」が多いという言い方をします。戦略論では、ドメインの事をとくに「戦略領域」という場合もあり、その意図は、企業の事業展開の方向やポテンシャルに着目し、めざすべき領域や範囲としてのドメインの側面をとくに強調したいからです。ドメインには、このような戦略領域としての側面と、すでに具現化された現実の事業領域としての側面とがあります。「われわれは今どのような事業を行っており、今後どのような事業を行おうとしているのか」「わが社はいかなる企業であり、いかなる企業になろうとしているのか」という基本的な立脚点を改めて確かめ、意識的にドメインを決めることは、差し迫った必要がないように見える場合でも、実は常に重要な事なのです。事業領域と戦略領域の区別と似ている議論に、ドメインの物理的定義と機能的定義の区別があります。物理的定義とは製品・サービスの実態に着目します。しかし、ドメインの物理的定義では限界が多く、それは第一にこの種の定義はカバーしている範囲ないし領域が空間的に狭く、第二に将来に向かって企業がどういう方向に伸びていこうとするのか、その方向性がはっきりしないからです。この物理的定義に対比されるのが、ドメインの機能的定義で、例えばこの定義では競合会社や市場機会の認識、代替素材に対する備え方が全く違ってきます。ドメインを変えていくことは、場合によって簡単な事ではありません。とりわけ物理的定義に立つ場合、変化を積極的に阻止する傾向があります。しかし、企業の環境は常に変化するので、ドメインも一定不変ではあり得ません。ドメインを有効に機能させるためには、時間とともにそれを変えていく必要があります。ドメインの変化には例えば、1最初は単一事業で、物理的定義に片寄ったドメインをもっていた、2その後広がりのあるドメインを打ち出し、技術開発と多角化で一定の成果を挙げた、3しかし事業展開が総花的になったので、再度ドメインの絞込みを図った、という推移などがあります。経営者や管理者が主観的に規定するドメインは、組織のメンバーや外部の人々によって広く支持されたときに、初めてドメインとして機能します。
そうだとすれば、ドメインの定義が重要であると同時に、経営者と組織メンバーとのやりとりを通じて、あるいは企業組織と外部環境とのやりとりを通じて形成される、ドメインについての「合意」(コンセンサス)もまた重要であるというべきでしょう
このような意味でのドメインに関する社会的合意のことを、「ドメイン・コンセンサス」と呼びます。企業が社会的存在であるという事は、ドメイン・コンセンサスの形成に如実に反映されます。ドメインがうまく機能するためには、ドメイン・コンセンサスがどこに、どういうかたちで形成されているかという事が決定的に重要です。顧客を離れて企業はあり得ず、社会を離れて企業はあり得ない事をもっとも端的に示すのは、ドメイン・コンセンサスなのです。
それでは、企業のドメインを把握するにはどうしたらよいのでしょうか
ドメインは、企業がやりとりする環境についての広がりの概念であり、その広がりは三つの次元を使って表現できます。第一の次元は、組織の活動の空間の広がりです。これは一般的には、非常に狭い領域で活動しているのか、あるいは、逆に、多種多様な活動を幅広く行っているのか、という対比です。第二の次元は、組織の活動の時間の広がりです。これは、ドメイン自体の中に時間軸があるかどうかということです。発展性、変化性、あるいは動態性の次元と言い換えてもよいものです。活動内容の変化やその方向、変化の道筋について洞察を含まないドメインは静的な規定で、それとは逆に、変化についての洞察を含むドメインは動的な規定です。第三の次元は、組織の活動の意味の広がりです。これは特定の経営者・管理者に固有で特殊なものか、それとも反対に、組織のメンバーや社会の共感を得る事ができる一般的なものか、という対比で表されます。この次元は、ドメインがどの程度明快で、理解可能で納得できるかということに関係します。普遍性の高い価値や倫理性にもそれは関わっています。普遍性の高い価値や倫理性の豊かなドメインは、意味の広がりが大きなドメインです。企業のドメインには、空間の広がりと時間の広がりと意味の広がりが必要です。広がりが無ければ、空間的に狭小で、発展性に乏しく、かつまたきわめて特殊なドメインになってしまいます。しかし、三つの次元のそれぞれにおけるプラスの方向が、なんら限定なしにどこまでも望ましいかというとそうではなく、空間の広がりが大きすぎると活動の境界が不明になり、焦点が定まらない危険があります。変化性が高すぎるとドメインの規定は、安定的・持続的な事業活動のもつメリットを失わせる危険があります。さらに、ドメインの一般性が高すぎる場合には、その企業の独自性や固有の存在意義が失われる危険が出てきます。それゆえ、以上に述べてきたプラスとマイナスのぶつかり合いのもとで、一つひとつの次元に沿って自社の位置づけをはっきりさせ、またそれを適宜改変していくこと、それが戦略策定におけるドメイン戦略の課題です。
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この著作権ぎりぎり(アウト)シリーズも残りあと一記事
戦略を決めるという事は、ドメインを定義し、資源配分を決定し、競争ポジショニングを行うという意味です。ここでは、その各論に入る前に戦略論の基礎的な論点を挙げます。
まず組織の広義の目標について現実の企業の場合にどのようなものとして把握されているのでしょうか
抽象的にいえば資本主義社会の企業はすべて利潤目標という同一の目標を持つと考えられますが、現実の企業はより具体的な、そして多くの場合、多元的かつ相互に対立する目標に支配されています。要するに、同じ資本主義企業といっても、そもそも何を追及しているのか、戦略の前提に当たるものが必ずしも同一ではないのです。さて、企業ごとに目標が定まったとすると次に問題になるのは、戦略自体の策定です。戦略策定のプロセスはまず1環境における機会と脅威の識別に始まり、2自社の独自能力(強みと弱み)の評価を得て、3環境条件と独自能力のマッチングを図る事で終結します。マッチングの試みはインサイド・アウト―組織体の内側から外を見て環境を洞察する見方とアウトサイド・イン―環境の側から組織を見る見方という、二つの異なった方向から遂行できます。資源戦略とは独自能力としての経営資源をいかに獲得・蓄積・配分するか意思決定です。戦略論で取り上げる経営資源は、大別すると二つあります。第一はヒト、モノ、カネなどの有形の経営資源で、第二は技術、ノウハウ、信用、ブランドなどの無形の経営資源です。いずれにせよ資源戦略は、この有形無形の経営資源をいかにして獲得し、またその価値を高め、そして配分するかにかかわる意思決定です。まず、資源戦略論を大きく変質させたきっかけは「経験曲線効果」の発見でした。これは、生産に関するコストが時間の経過と共に急激に下がる現象の一定の規則性のことです。経験曲線効果が観察できればその意義は急成長市場でとりわけ大きく、それをいち早く獲得する事で、圧倒的なコスト優位を構築する事が十分ありえるからです。また、経験曲線は価格戦略の策定にも役立ちます。例えば、「上澄み価格戦略」―市場が成長を始める前に利益を獲得する戦略、「成長志向戦略」 ―市場が十分成長したときに大きな利益を獲得しようとする戦略、「利益志向価格戦略」―市場の急成長段階に高価格を獲得しようとする戦略、などが選択可能です。
各企業は自社の製品開発力
生産設備や流通販売網などを考慮し、いずれかの価格戦略を選択します。経験曲線は、市場シェアの戦略的重要性を明らかにし特定市場で高い市場シェアを素早く獲得し、累積生産量を他社に先駆けて積み上げていくことができれば、その企業の他にコストは劇的に下がり、その結果高い収益性を見込むことが出来ます。このように考えると経験曲線効果を最大限に生かす戦略は、「成長志向戦略」であることが分かります。経験曲線効果の発見は、次にポートフォリオ・アプローチの展開へとつながっていきます。この方法では、データを簡略化し凝縮する視覚的方法として、ポートフォリオ・グリッドと呼ばれる図が用いられます。この図は、全社の事業ユニットが円で表示され、その一つひとつは、縦軸で表される所属している産業全体の成長率と横軸で表されるその産業における相対的な競争ポジション(市場シェア)によってプロットされます。各円の大きさは、当該事業の売り上げ規模に比例しています。このポートフォリオ・マトリックスの最も重要な意義は、事業間のキャッシュ移転のあるべきパターンを示唆する点です。横軸は、どの程度キャッシュを生み出せるかに関係し、それに対して縦軸はキャッシュを使う程度、あるいはキャッシュの必要度を表します。このキャッシュフローの観点からマトリックスのセルを区別し、それぞれに属する事業に便宜的ラベルが与えられています。左上のセルにプロットされた事業は「花形」事業と呼ばれ、高成長分野で優位な競争ポジションを獲得しています。ただし、投資ニーズが高いので、キャッシュフローの面ではほぼ自己維持が出来るか、あるいはややマイナスです。
左下のセルの事業は「金のなる木」と呼ばれ、低成長と高市場シェアから、これらの事業は通常低コストで優位な競争ポジションを獲得していますが低成長のため投資資金ニーズは低く
多額の余剰キャッシュを生み出しています。右上のセルは「問題児」と呼ばれ、高成長のため投資ニーズは大きいが、低シェアのためキャッシュ創出力は弱いため、問題児事業は花形に成長させるか、あるいは分離するかの戦略が推奨されます。マトリックスの右下の事業は「負け犬」と呼ばれ、この事業は、通常相対的に高コストのポジションにあるため、あまり利益が上がらず、キャッシュを失う可能性が大きいので、売却、収穫(清算)、全面閉鎖が推奨される事業です。しかし、産業魅力度(縦軸)も事業の競争力(横軸)も単一のインディケータだけで表現するのは単純過ぎるという批判があり、今日では多数のインディケータを取り上げ、それを合成して用いるポートフォリオ・グリッドが使用されています。企業の成功失敗は競争にいかに対処するかにかかっています。産業の競争戦略は産業内で高い成果を上げ、それを維持するための企業の意思決定の事です。競争戦略の基本は、産業内で自社をどう位置づけるかというポジショニングの問題です。競争戦略論の出発点は、産業の競争構造の分析です。それをポーターは1新規参入の脅威2代替品の脅威3買い手の交渉力4売り手の交渉力5既存の競争相手との敵対関係、という五要因で表現する枠組みを提唱しています。産業ごとに平均的にみたとき、所属企業が資本コストを上回る利益を獲得できるかどうかは、これら五つの要因で表現される産業構造によって決まってきます。五つの要因は企業の価格、費用、必要投資額に影響を与え、したがって収益性に影響を与えます。ある企業がどういう価格を提示できるかは、買い手の力や代替品の脅威に依存しています。
有力な買い手がいて、コストのかかるサービスを要求すれば、当該企業のコストや投資は増えるでしょう
有力な売り手がいれば、原材料や資本調達の費用は増大する可能性があります。産業内の敵対関係が激しければ、設備投資、製品開発、広告宣伝、販売などに従来以上に注力しなければならず、やはり費用と価格に影響します。新規参入の驚異があれば価格は抑えざるを得ないし、参入阻止のためには新規投資が必要かもしれません。以上、いずれのケースでも、結果として企業の収益に影響します。産業内で自社をどう位置づけるかというポジショニングの決定が、競争戦略では重要です。ポジショニング次第によって、企業は競争優位を獲得し維持し、その結果、産業平均を上回る高収益を上げることができます。長期的に維持できる競争優位を構築し、産業平均を上回る収益を安定的に上げることこそ、競争戦略の課題です。競争優位には様々なものがあり企業は多様な強みと弱みの組み合わせを持っています。しかし、それも突き詰めて考えれば低コストか差別化か、そのいずれかに行き着きます。コストリーダーシップ戦略では、産業における低コストプレイヤーの確立が目指されます。コスト優位の源泉は、規模の経済性であったり、独自技術であったり、原材料へのアクセスであったりします。経験曲線が重要な要因である場合もあります。コストリーダーシップは、産業のリーダー的企業だけが追及できる戦略であり、もしも多数の企業が横並びでコストリーダーシップ戦略を追求し続けたら、その産業は慢性的低収益に苦しむ可能性が高くなります。差別化戦略は、何らかの次元でユニークさを打ち出し、それによってプレミアムの獲得を目指す戦略です。製品それ自体、配送の方法、マーケティングなど、多くの要因が差別化の源泉となり得ます。差別化は追加コストを要求するので、差別化を目指す企業は通常、コスト優位ではありません。差別化戦略で肝要なことは、次元選択の問題で、次元の絞込みが重要になります。第三の競争戦略は集中戦略です。この戦略は、産業の特定部分をターゲットセグメントとし、それだけに焦点を絞り込み、その範囲の限りで競争優位の構築を目指すのです。集中戦略には二つの下位類型があり、ターゲットセグメント内でコスト優位の構築を目指すコスト集中戦略とターゲットセグメント内で差別化の構築を目指す差別化集中戦略です。集中戦略では、ターゲットセグメントの選択が二重の意味で重要です。第一に、その選択により産業全体にアプローチする会社との違いを打ち出さなければなりません。第二に、そのセグメント自体が競争構造的に見て魅力的なセグメントである必要があります。また、上述の戦略類型の複数を同時並行する事で、高い成果を得られなくなる事を「スタック・イン・ザ・ミドルの企業」と言います。
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授業発表用で作ったが分量が多すぎる上にまだ続くので、削る必要があるだろう
組織構造の機能分析
次に取り上げるのは組織を全体として組み立てていく方法であり、それを本書では組織のデザイン問題と呼びます。デザイン問題の出発点は、調整のメカニズムに関する類型論です。複数の人々の活動を調整する第一のメカニズムは、活動の過程で相互にやり取りしながらすり合わせていくことです。活動する人たちが、活動しながら同時にまた調整も行うこのやり方では、全員が平等であり、管理・監督のための階層はまだ発生していません。第二は直接的な監視・監督です。集団がもう少し大きくなり調整問題が複雑化すると、管理の階層が発生します。これは垂直的分業あるいは階層分化とも呼ばれる現象で、この場合には二階層の組織が生まれます。以上のプロセスの他に、さらに標準化という方法もあり、その本質は、他の人々の活動や成果に関する予測可能性を高めるということで、(1)活動プロセスそのものの標準化、(2)活動の成果の標準化、(3)活動する人々のスキルおよび知識の標準化という三つの方法があります。以上に述べた五つの調整メカニズムは、集団の人数や活動の難しさ、要するに活動組織の複雑さに対応して並べられています。さて組織が複雑化すると、遅かれ早かれ機能を分割し、互いの分担関係を決めて課題を遂行する必要が出てきます。すなわち分業の発生であり、分業の起こり方を形式的に整理すると、第一に作業機能の水平的分化が起こります。これは、専門化の利益や熟練増大の利益を求めて作業が分割・細分化された結果として、特定の限られた内容に一人ひとりが専念するようになる事を指します。作業機能の水平的分化には分業の高度化の結果としての分化と外部の機能を内部化した結果としての分化の二つの経緯があります。第二は、管理と作業の分化であり、管理階層の発生です。作業機能の水平的分化が進むと、調整が難しくなるので、やがて作業者から区別された管理者が出てきます。第三は、管理職能自体の分化です。組織の規模が大きくなり、管理機能が複雑化すると、管理階層の垂直分化が起こり、(1)現場管理(2)中間管理(3)最高管理の区別が生まれます。第四はサービススタッフの分化です。管理業務が複数の階層より処理されてもなお業務が増えると、各階層に含まれる事務的な作業要素を管理事務所職能として抽出し、これを別個の人間や組織単位に担当させる工夫が出てきます。最後に第五は、管理スタッフの成立です。管理職能が複雑化すると、特に最高管理にかかる負担はどうしても大きくなりがちです。そこで、最高管理の頭脳の一部となって彼らを補佐する特定の個人あるいは部門が生まれてきます。要するに管理スタッフの成立です。管理スタッフの職能は、主に最高管理との関連性の高い管理職能です。
組織のデザイン
組織構造をどのように見るかの代表例は、コントロールのためのヒエラルキーと見る見方であり、その中心はフォーマルな権限の体系です。
以下ではこの視点に立って、組織構造の全体把握にいかなるものがあるかを議論しましょう
基本的な分類として第一に、職能別組織(機能別組織)があります。これは、トップマネジメントの意思がミドルを経てボトムに伝達され作業者に至る、縦の命令系統が貫かれた組織形態です。職能別組織では上司と部下の間の垂直的分化と機能別専門化という水平的分化とが、部門デザインの主な基準変数です。職能別組織の長所は、1指揮・命令系統が一元的で単純、2メンバーの責任・権限が明快、3職能別に専門化するため熟練の形成と活用が可能、4低費用といった長所を持ちます。その半面、1命令の上方向への情報フォローがうまくいかないことが多い、2権限が上位に集中する傾向があるという短所があります。特にトップマネジメントが負担過剰になる傾向があることから、次に述べる事業部制組織が出てきます。事業部制組織は文字通り事業部を構成単位とする組織形態です。事業部とは製品別、地域別、あるいは顧客別に関連職能を束ねた、独立性の高い部門を意味します。事業部制組織が職能別組織と大きく違っている点は、第一に、部門編成の最初の基準が違っており、職能別組織では職能というインプットであったものが、事業部制では事業と言うアウトプットになっています。第二に、形態の全体像も大きく異なっており、一元的な職能別組織に対し多元的な事業部制組織という対比が可能です。事業部制組織の基本は、独立性・自立性の高い事業部を作ることにありますが、それは事業部と区別される本社の成立と表裏一体です。というのも本社は全社戦略の担い手となり、事業部は事業戦略の担い手となるからです。事業部制組織の長所としては、事業分野ごとに機動的展開が可能であると同時に、トップマネジャーが全社戦略に専念出来る点が中心的です。各事業部内でそれなりにまとまりのある経営を担当させられるので、将来の経営トップの養成にも適しています。逆に短所としては、事業部ごとの独立性が高いので複数事業部間の相乗効果が実現しにくいという点が挙げられます。もう一つ、組織が複雑なので費用がかさむ点も短所として指摘出来ます。マトリックス組織とは、部門編成の基準として職能と事業という既述の二つの軸が同時に使われる組織形態です。しかし、職能と事業の二次元に限定する必要は必ずしも無いので、マトリックス組織を一般化して表現すれば、多次元の基準を用いてデザインされた組織であると言う事ができます。発生の由来から区別すると、第一に事業部制から派生したもの、第二に期間限定のユニットを一つの分類基準とし、それを在来の職能別組織あるいは機能別組織に重ねていったもの、第三に国際化戦略の展開の結果として生まれたものなどがあります。一般に、マトリックス組織の長所は複数の異なる基準による組織デザインのメリットを同時に実現できるという可能性にあります。しかし、これはうまくいけば成功が大きい半面、何のメリットも得られない場合もあります。それだけでなく、構造の成り立ちが複雑なので、手続きが煩雑になる恐れがあり、組織運営上の費用が一番大きくなります。これがマトリックス組織の短所です。
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経済学でも入門的な記事やろうかな
組織構造の特徴
組織理論の代表的な問いを挙げていけば、1組織を全体として特徴付ける構造的要素(構造次元)にはどういうものがあるのか、2構造次元間にはいかなる関係があるか、3構造次元の一つひとつを規定する要因は何か、4組織を全体としてデザインする際の代替案には一体どういうものがあるか、等々です。これらの問題が、組織理論の中心的な問いかけであり、組織理論の実態は組織構造論であると言えます。組織理論を特徴づける変数としては、先行研究は多くのものを採り上げてきました。しかし、単なるラベルの違いや互いに重複するものもあるので、多少の整理集約は可能であり、組織構造を特徴づける最も中心的な次元は1複雑性、2公式性、3集権制の三つであるとみられています。組織を構成するその諸部分の異質性や多様性を一般に組織の複雑性と言います。複雑性には、水平的―職位や部門など組織ユニット間の分化の程度 、垂直的―階層上下のレベル数、空間的―活動拠点の地理的分散の程度の三つの構成要素があります。この三つの要素のいずれに沿ってであれ、組織が複雑化すると、組織内コミュニケーションは難しくなり、調整・統合は難しくなり、それに対応した調整・統合のメカニズムあるいは管理者行動の必要性が高くなります。しかし、もともと複雑性は作業の効率性を高める事を狙って、職能を細分化する結果生まれる構造的特徴なので、これは組織が直面する基本的ジレンマの一つと言えます。組織構造の第二の主要次元は、公式性であり、職務やその進め方がどの程度おおやけに定められているかを指します。メンバーの活動がルールや手続き、あるいは方針などのかたちで高度に公式化されていれば、行動内容がそのルールや手続きの中で既に規定済みなので、一定の活動を組織的に確保する事が可能になります。公式性に関係するのは、タスクの内容、階層、職務部門などです。さて、一定のルールや手続き、方針などは、従属すべき規範として組織の中に必ず存在します。それだけではなく、メンバー自身の価値の中にそれが内面化される場合があります。新しいメンバーが組織の価値を自らの価値として受け入れる過程を社会化と呼び、マニュアルのような明示的ルールあるいは手続きの割り当てによって一定の活動を確保する事と相互に代替的であるといえます。組織構造の第三の主要次元は集権性であり、意思決定権限がどの程度上位に集中しているかを意味します。集中度が高ければ集権的組織と呼ばれ、逆に低ければ分権的組織と呼ばれます。分権化は権限委譲の結果です。
では、なぜ権限委譲が起こるのでしょうか
それについては、第一にすべての管理者はオールマイティではなく、管理能力に限界を持っているから、第二に権限の委譲は下位下層のメンバーのモチベーションを高め参加意欲を強化するから、第三に将来の管理者を育成する貴重な教育機会を提供する事ができるから、第四に組織を取り巻く環境の不確実性が高いときは、意思決定ポイントをできるだけ実行ポイントに近づける必要が高まるからといえます。しかしながら、権限委譲の結果である分権的組織が常にベストと言うわけでは無く、権限が上位に集中している集権的組織は、大抵意思の貫徹と一枚岩の実行力に優れており、結果に対する責任の所在も明確なので、集権的組織が望ましいケースもあります。
何が組織を規定するか
組織構造のあり方はどういった要因に影響されるのでしょうか
まず、組織構造は年齢と規模に影響を受けます。その関係について、先行研究によると(1)組織の年齢が増せば公式化の程度は高くなる。(2)組織の規模が大きくなれば構造の複雑性は増す。(3)組織が大きくなると公式化の程度は高くなるという結果が出ています。次に、技術もまた組織構造を規定すると言われています。技術が組織構造にどう影響するかについては、製造業における生産システムの種別を技術変数としてとりあげたウッドワードの研究では、生産システムを1個別受注生産、2大量生産、3装置生産に大別し、その種別による組織構造の違いに関心を持ちました。第一に、個別受注生産のもとでは、構造の複雑性は低く、形式性も低いままです。また、決定権限は広範なレベルに委譲されますが、同時に雑多な仕事が経営トップに集中する傾向もあります。第二に、大量受注生産を特徴づけるのは標準化・定型化されたルーティンワークであり、そして高度に公式化され文書化された行動です。また、管理者が増え構造の複雑性は高くなります。決定権限の上位集中は、この技術のもとで最高度に達するとみられます。第三に、装置生産では熟練度の高い間接作業者は増え、おもに保全、サービス関係業務を遂行します。また、ルールや手続きは精緻化されますが、その多くは機械・装置の中にビルトインされるので、組織構造の公式性は低くなり決定権限は分散します。最後に、組織を取り巻く環境もまた組織構造に影響を与えます。先行研究では、複雑性―組織の環境が単純か複雑かの次元と動態性―組織の環境が静的か動的かの二つの環境次元に注意を集めてきました。これらの環境次元と組織構造との関係について、先行研究が発見してきた事は、(1)環境の複雑性が高くなると組織構造の複雑性が増す、(2)環境の複雑性が高くなると組織の分権化が進む、(3)環境が変化に富むようになると、公式化や文書化の程度の低い有機的組織構造が発達する、(4)環境が変化に富むようになると組織は分権化するという四つの仮説がいわれています。
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リーダーシップと管理者行動
リーダーシップとパワー
ある人がリーダーシップを発揮するという場合、それは何らかの影響力を行使して集団を一定の方向に導く事を意味します。それゆえリーダーシップとは、一定の目標達成へ向けて集団に影響を与える能力です。リーダーシップにおける最も素朴な議論は「資質理論」です。これは、リーダーの持つべきパーソナリティや社会的、心理的、知的特徴を挙げていく理論です。しかし、その後リーダーシップの議論はリーダーの資質ではなくむしろその行動特性を抽出する方向へと向かいました。これを「行動理論」といいます。行動理論には様々なものがありますが、多くの研究で共通に抽出されてきた主要次元は、「人」と「仕事」の二つです。たとえばオハイオ州立大学の初期の研究では、配慮と構造創始の二次元を抽出し、またミシガン大学の研究では従業員志向と生産志向の二つが識別されています。さて、人と仕事の二要因が重要であるのは事実としても、どちらを重視したリーダーシップもあらゆる状況下で等しく機能するとは思われないので、一連の行動理論は集団の置かれた環境や状況に依存するはずです。その意味で、リーダーシップに関わる状況要因を理論の枠組みに明示的に組み込み、特に状況要因別にリーダーシップの有効性を究明した「フィドラーのコンティンジェンシー理論」は、リーダーシップ研究を大きく前進させるものでした。ここでコンティンジェンシーというのは、一般に「条件付き」という意味を持っています。フィドラーはまず独自に開発した測定手法を使って、リーダーシップを1仕事志向と2関係性志向の二つに分類します。また、リーダーシップの有効性に関わる条件変数を「状況好意性」という概念で定義し、それを1リーダー=メンバー関係(リーダーが集団メンバーに支持され受容されているほど好意的)2タスク構造(タスクの目標、手順、成果が明確で、構造化されているほど好意的)、3地位パワー(メンバーの採用・評価・昇進・昇給に影響力があるほど好意的)の三次元で操作します。そのうえで、リーダーシップ・スタイルと状況変数とのマッチングを調べました。その結果から、状況を所与としてそれに適合的なリーダーを選ぶか、あるいはリーダーを所与としてそれに適合するように状況を改変させるか、いずれかの方策が提案されたのです。以上に見てきたリーダーシップ研究は古典的な成果であり、その基盤の上に現在活発な研究が展開されています。その中でも特に注目すべき動きには、リーダーの影響力よりもフォロワーの影響力の強化を強調する研究や小集団に固有のリーダーシップでは無く、大規模な集団や組織全体などのマクロの文脈でのリーダーシップに焦点を当てた研究などがあります。さて、リーダーシップの研究が主に小集団に注意を集めてきたのに対して、より広い文脈でのリーダーの影響力の問題を採り上げてきたのがパワーの研究です。集団や組織におけるリーダーは、集団あるいは組織目標達成のためにパワー(影響力)を行使します。パワーについては、パワーの源泉に関する議論が重要です。パワーの源泉は、強制的―恐怖に基づくパワー 、報酬的―プラスの便益に基づくパワー 、正統的―組織階層上の位置あるいはフォーマルな権限に基づくパワー 、専門的―専門化が保持するパワー 、同一的―尊敬すべき特定個人に対してその人へ同一化したいという個人の欲求に基づくパワーの五つに区別するのが最も一般的です。集団や組織の実際の動き方を理解するためには、これら五つの源泉を持ったパワー関係を総体として把握する事が重要です。
コンフリクト解消と管理者の役割
コンフリクトとは、一般に「争い」を意味する言葉であり、目標の不一致、意見の解釈の違い、利害の対立などを指します。このコンフリクトを解消する研究も組織にとって重要です。さて、コンフリクト解消に関する代表的な議論は次の二つです。まず、マーチ=サイモンは組織内コンフリクトに対する組織の対応方法として、1問題解決2説得3バーゲニング(交渉)4政治的工作の四つを挙げています。このうち1と2を分析過程によるコンフリクト解消、3と4をバーゲニングによるコンフリクト解消と呼び、マーチ=サイモンによるコンフリクト解消は問題解決→妥協を軸とした一次元の図式であると考えられています。これに対してトーマスは、コンフリクト解消を自己主張性と協力性の二次元で捉えるモデルを提唱しています。この二次元モデルの特色は、望ましいコンフリクト解消として自己主張的かつ協力的な場合に生じる協創(コラボレーション)としている点です。以上のようなコンフリクト解消方法の分類は、その後、どういう環境状況でどのコンフリクト解消が機能的かについての実証研究に受け継がれてきました。その結果、(1)問題解決や問題直視は常にベストなコンフリクト解消であるわけではない、(2)機能的なコンフリクト解消方法は環境条件に依存し、さらに成果目標にも依存する、の二点が明らかになっています。集団や組織の文脈では、管理者の役割が特殊な意義を持ちます。管理者というのは、人々の努力を結集して目標遂行をはかる人の総称です。そして、管理者の役割と機能を論じた一連の研究が、管理者行動論です。管理者行動論の最も古典的な議論では、管理者の機能は計画し、組織し、指揮し、そして統制するという四つであると言われてきました。別の観点から行われた管理者の役割は、1対人関係の処理2情報の管理3意思決定の三つに大別されています。類似の有名な議論に、管理者に求められるスキルや技能を分類したものがあります。それによれば1テクニカルスキル― 与えられた問題に対する技術的な解決能力、2ヒューマンスキル―与えられた問題に対する組織的な解決能力 、3コンセプチュアルスキル―問題自体を発見し定式化していく能力の三つが管理者には必要だといわれています。
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さっきまでついつい「撲殺天使ドクロちゃん」にはまってしまってたわ\(^o^)/組織における個人行動をみる場合に最も重要なのはモチベーション理論です。モチベーションとは動機付けを意味し、「目標達成のために高レベルの努力を行おうとする個人の意思」と定義されます。この定義でいう目標には、個人の目標と組織の目標とがあります。仮にその両者が一致していれば、高いモチベーションは高い個人成果につながるばかりか、高い組織成果にもつながる可能性があります。個人レベルの組織行動論の中心であるこのモチベーションは、古典的モチベーション理論と現代的モチベーション理論に大きく分類されます。まず古典的モチベーション理論に、マズローが提唱した「欲求階層理論」があります。この理論は大きく二つの仮定から成り立っています。第一は、人間行動を欲求の満足行動と仮定する点です。ここで、マズローは人間は五つの欲求次元を持つと考え、それは低次元から順に1生理的欲求、2安全欲求ないし安定性欲求、3所属および愛の欲求、4尊厳欲求、5自己実現欲求と呼びます。そして第二の仮定は、この五つの欲求が最低次元から最高次元まで順に階層を成し、人間の欲求満足化行動は低次欲求から高次欲求へと逐次的に移行するということです。この理論に依拠してマグレガーは低次欲求のX理論に動機付けられる人間の行動モデルと高次欲求のY理論に動機付けられる人間の行動モデルがあるとする「X ― Y理論」を提唱しました。これら二つの理論は自己実現を目指す人間という特定の人間モデルを基盤としています。
しかし、自己実現とはどういった意味なのでしょうか
この言葉は必ずしもはっきりしたものではないと言えるのではないでしょうか
というのも、自己実現というのは、特定の状態を指す言葉ではなく、人が生涯にわたって追い求めていく仮定を指す言葉だからと思われるからです。さて、もう一つの古典的理論はハーズバーグの「動機づけ衛生理論」です。この理論は職務満足の原因には、(1)モチベーションを高めるのに寄与する「動機づけ要因」(仕事そのものや仕事の遂行に関わる要因)と(2)それが不備であると職務不満を発生させるが、それを整備することにより不満の発生を防止する事が可能な「衛生要因」(仕事をめぐる環境要因)という二種類の要因があるというものです。この理論の結論としては衛生要因を整備して職務不安を取り除くとともに、それとは別に動機づけ要因にさらに配慮することで、個人の仕事のモチベーションを高めていくことが必要であるという事です。以上三つの古典的理論は直感的な説得力を持つものの、実証的裏づけを欠くものでした。それに対して以下に挙げる現代的モチベーション理論は、それぞれ何らかの実証的基盤を持つ点で古典的理論と一線を画しています。まず「ERG理論」はアルダーファーがマズローの欲求理論を修正したものです。この理論は最初に、1生存2関係3成長という三つの欲求次元を仮定します。そして、マズローと同様にこれらの次元の階層性を仮定しますが、各欲求次元が活性化されるプロセスははるかに複雑です。この理論で新たに付加された仮定は、(1)欲求の各次元は必ずしも逐次的に活性化するのでなく、同時に活性化し得る、(2)上位レベルの欲求の満足の欠如は、下位レベルの欲求の重要度を増加させるという点です。この二点によりマズローよりも現実的妥当性を備えた理論になっています。次に「マクレランドの欲求理論」では、達成欲求、権力欲求、親和欲求の三つが欲求次元として識別されます。欲求次元の中では達成欲求に調査の視点が当てられますが、次元間の階層性が仮定されていないのがこの理論の特徴です。さて、次の「公平理論」の基本的仮定は次の二つです。1人間が不公平(ギャップ・不協和)を感じると、それを解消しようとするモチベーションが生じる、2不公平の認知が大きいほど、モチベーションの強度は高い。このように、人間のモチベーションは、不公を解消しようとするエネルギーであると、この理論では考えられています。最後にモチベーション理論の中で、今日最も受け入れられているのは「期待理論」です。この理論の出発点は、人間が行動をとる際には前もって合理的な利益計算を行うという「功利主義的な合理人」です。この人間観に立って、期待理論が仮定するのは、個人の高いモチベーションが生じるためには、第一に個人の努力が一定の成果(業績)に結びつく可能性が高く、第二にそうした業績が何らかの報酬をもたらす可能性が高く、第三にそうした報酬が自分の目的に照らして望ましいものである、というように感じる事が必要であるといえます。以上、モチベーション理論の変遷を概観してきました。特に現代的理論においてはデータとつき合わせて理論の改善が出来るので健全な理論であると言えますが、その半面おしなべて理論の範囲が狭いので断片的な説明に陥っています。
それゆえ今後は、個別的理論を一定の視点で統合する努力が必要でしょう
人間が集団になる理由は、意思決定の際に個人に勝るメリットを持っているからと言えます。この意思決定は組織論の中心概念ですが、この意思決定という言葉は決断の一瞬を指す言葉ではなく、1決定のための機会を見出し、2可能な行為の代替案を列挙し、3代替案の中から選択し、4その結果を評価する全過程を指しています。まず、個人による意思決定と比較した場合のメリットとしては、(1)より多くの情報と知識を活用できる(2)多様なアイデアを活用できる(3)結論の受容可能性が高まる(4)正当性が高まるといったものが挙げられます。一方デメリットとしては(1)時間がかかる(2)同調過剰が発生する恐れがある(3)特定個人が議論を支配する恐れがある(4)責任が曖昧になる恐れがある、などが挙げられます。それゆえ、集団意思決定と個人による意思決定とを比較して普遍的な優劣を論じる事はほとんど意味が無いとので、一般的に直面している問題状況や目的に合わせて、集団と個人の意思決定を適宜組み合わせて活用するのが望ましいといえます。集団で仕事を進める際にトラブルが起きた場合、その原因はコミュニケーション・エラーである事が多々あります。これまでの調査によれば、個人行動の七割前後はコミュニケーションに費やされているという事なので、人間の行動の中で重要な要素を一つだけ挙げるとすれば、それはコミュニケーションだと答えるべきかもしれません。このコミュニケーションにおいてまず重要な事は、その方向性が垂直方向か水平方向かという事です。垂直方向のコミュニケーションには、下方へ向かうものと上方へ向かうものがあります。組織の文脈のもとでは、一般に命令や支持は上から下へ流れ、そしてそれに対するフィードバックは下から上へ流れます。しかしそのなかで、どちらかといえば、上方へのコミュニケーションの方が難しいことが多く、現実の組織の内部では、上方へのコミュニケーショを特に補強する意識的な努力が行われています。水平方向のコミュニケーションとは、階層上の位置関係で同じレベルに属するメンバー同士のコミュニケーションの事です。組織における水平方向のコミュニケーションには、同一部門内のメンバー間のコミュニケーションと、異部門をまたぐコミュニケーションがあります。さて、コミュニケーションにはフォーマルとインフォーマルの区別も重要です。組織の権限系統を通じたコミュニケーションをフォーマルコミュニケーションと呼び、それ以外の自然発生的なすべてのコミュニケーションはインフォーマルコミュニケーションと呼びます。このインフォーマルコミュニケーションは情報の伝達、フィードバック、選別に関して重要な役割を果たします。
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授業発表用に作成したので公開してみる。※経営学入門といっても組織論と戦略論だけであり、さらに当記事は本書の中でも基礎的な内容の編集に終始しているので、より深く経営学を知りたい人は本書を買ってみるのもよし、それぞれの専門書を当たってみるのもよしである。
経営学とは何か
経営学とは、「企業」という領域を特定して対象世界へと接近していく「領域学」です。
では、そもそも企業とは何なのでしょうか
「企業」は「業を企てる」と書きます。そして、「業」という言葉は「生活の中心を支える仕事」の意味を持ちます。つまり、企業と言うのは、そういった生活に無くてはならない仕事を企てる事業体であると言えます。また、「企業」はビジネス・サイクルを無限に反復する「無限持続体」(ゴーイングコンサーン)であるところに今日の企業の本質的な特徴があります。このような特徴を備えた企業の存在感は今や圧倒的なので、個人の意思などは無関係に思える程です。しかし、それでも企業がもともと個人の夢や野心を実現する社会的手段として創案されたものである事は疑いようの無い事実です。ところで、経営学には大きく分けて二つの要素があり、それぞれ「組織論」と「戦略論」と言います。
ここでは、まずそれぞれの簡単な定義を見いきましょう
経営学の対象である企業は、組織あるいは組織体の一種です。ここで組織とは、意識的に調整された複数の人間の活動の集合体を意味します。それは、一定の境界を持ち、共通目的の遂行を目指します。こうした組織の定義としては第一に複数の人間が含まれる事、第二に組織は意識的に調整された複数の人間の活動である事、第三に組織を構成するメンバーがいる事、第四に組織には目標や目的が存在する事が挙げられます。さて、組織は意識的に調整された人間活動の集合体なので、組織のメンバー一人ひとりには、その組織の中で行うべき仕事があります。その仕事がどう関係付けられているか、つまりタスク相互の関係のあり方と、人間関係の調整のためのメカニズムの二つを総称して組織構造と呼びます。また、目的遂行のために組織構造を一定のかたちに特定化したり、既存の組織構造を改変したりする事を組織デザインと呼びます。そして、組織構造と組織デザインを研究する学問領域を、われわれは組織理論と呼ぶのです。しかし、組織に関する研究は、ここで述べた組織理論だけではありません。一般に組織研究には大きく二つの流れがあります。第一は、組織を構成しているメンバーの行動に直接的に焦点を当て、個人行動及び小集団に固有の現象に関心を寄せる研究であり、組織行動論と呼ばれています。またこれを組織のミクロ理論と呼ぶ場合もあります。第二に、メンバーの行動を直接的に取り上げるのではなく、社会集団としての組織の構造やデザインを全体として議論する研究です。これをマクロ理論と呼ぶ事もあります。このミクロ理論とマクロ理論は後の記事で紹介します。
ところで、なぜ組織を研究する必要があるのでしょうか
その問いに対する答えは第一に、われわれの社会のあらゆる部面に組織現象が浸透しているからです。そして、組織に関する現象はこの様に誰にとってもきわめて日常的でありふれたものなので、自分の経験に根差す直感的な説明や仮説をだれしも持っているものです。その様な素朴で直感的な仮説を科学的・体系的に構築された命題に置き換えること、それが組織研究の第二の意義です。
そして第三に、世の中の多くの人はなにか自分の目的遂行のために組織を利用したいと考えている事でしょう
その場合、既存の組織の活用を図る人もいれば、新しい組織を自ら創ろうとする人もいるでしょう
いずれの場合にせよ、そういった人々にとって組織研究は現実的に有用な知見を提供する事が出来るので、その意味でも組織研究には意味があるといえます。経済組織である企業にとってその存続・成長のための条件は二つあり、第一は、社会的ニーズの高い財・サービスを提供できるかどうか、つまり有効性に関わる条件であり、第二は、財・サービスの提供に際してそれに要する費用を上回るより大きな収入を獲得出来るか、つまり効率性に関わる条件です。直感的に言えば、有効性は「何を作ったら良いか」にかかわり組織の外的努力を必要とし、効率性は「いかに作ったらよいか」にかかわり組織の内的努力を必要とします。組織が存続し成長するためには内的努力も外的努力も必要なのです。さて、上記のように仮に組織の存続と成長とって有効性と効率性が重要であるとするならば、その双方を維持し高める意思決定が必要だという事になります。このような、有効性と効率性に関わる組織の基本的意思決定を、戦略と呼びます。戦略とは、組織の基本的な活動の内容と範囲、経営資源の獲得・蓄積・配分、業務の構造とその基本的進め方、競争上の位置づけ(ポジショニング)等々を長期的視点から規定する特定の意思決定です。この様な組織がその目標や目的、標的を達成するために行う基本的意思決定である戦略の主な内容は、1ドメイン戦略―環境との相互作用をどういう範囲で行うか 2資源戦略― 独自能力としての経営資源をいかに獲得・蓄積・配分するか、3競争戦略―競合者に対してどういう独自ポジションを展開するかの三つです。この三つは後の記事で詳しく紹介します。また戦略には階層上下の分類もまた重要です。組織の戦略は、(1)全社戦略 、(2)事業戦略 、(3)機能分野別戦略の三つの階層レベルに分けるのが適当です。全社戦略においては、多数の事業部門をまとめる必要があるため「われわれはいかなる事業集合であるべきか」という問いかけに答える答えが重要なのでドメイン戦略が重要になります。事業戦略においては、特定の産業ないし製品/市場セグメントでどのような独自能力を構築し、いかに競争するかに焦点が当てられるので資源戦略と競争戦略が重要です。機能分野別戦略においては資源生産性の極大化を通じた独自能力の構築が焦点であるので資源戦略が必要です。以上のように、戦略の内容は階層別に分けて考える事が重要ですが、組織の存続・成長のためにはこれらの戦略は互いに調和し、整合的で一貫したパターンを形成していなければなりません。
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最近は興味のあることを項目別にまとめた涼ペディアというサイトをよく更新しています。行動力の源泉は感情の高ぶりだったんだ。身についている人にとっては当然の話で恐らく無意識にコントロールしている事なのでしょうけれども、行動力の源泉は感情の高ぶりだったんだ。
いや寧ろ、何で今までここまで「はっきりと」気付かなかったのだろう
きっかけはある動画を見てこれは凄いと思った事に関して行動することを、少なくともその動画を見てまだ数分しか経っていない現在において、いくらでも出来そうな感覚だ。ここで、人間に躁鬱の状態があるのは進化論的に生態に都合が良いので備わっている事なのでしょうが、特に躁状態の時間が長い人が物凄く活発に活動しているらしいという事は、当然の話で誰もが知識として持っていると思います。しかし、その知識を自分に差し向けようと、つまり自分事として捉えようと意識的に解釈する習慣は、そんなに多くの人には、少なくとも私にはきっちりと身に付いていないのだと思います。ですので、この感覚を忘れていない今のうちに明文化して文章として残しておこうと思います。
補記1:これが梅田望夫さんが主張する直感を信じろという事にもつながるのかな
補記2:過去を振り返ってもしょうがないけれど、これは凄い。
と思ったものをその日限りで忘れて素通りしてきたというのももったいない事ですわ
補記3:またこれは「テンション」と表現される一時的なもので、長期的な「モチベーション」とは区別する必要があるだろう
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世界終末時計による示唆
世界終末時計の意味
何となく聞いたことがある人もいるんじゃないかと思われる、この世界終末時計がなんと今回、二分も進むことになった。そこで、そもそも全く世界終末時計を知らない人のために簡単に説明しておくと、終末時計とは、核戦争により地球が滅亡すると科学者が現在の状況に照らし合わせて、勝手に予測した時間をこの世の終わりとして、その終わりまでの残り時間(深夜0時)まで後どれくらいかというのを示した時計の事である。といことで今回、二分進んだので23時55分となったわけだ。過去には、米ソを中心とした核実験や世界の紛争によって、時間が進んだり戻ったり(戻る事も出来るのだ。開始以来、一番終末に近かったのが、1953年にアメリカとソ連が水爆実験に成功した年で、なんとこの時23時58分まで進んだ。逆に、最も戻ったのは1991年のソ連崩壊の年である。
何故今回進んだかのか
今回進んだ要因として、主に挙げられるのは、北朝鮮の核実験成功、イランの核開発問題、地球温暖化の三点である。特に今回核実験に加えて、地球温暖化により時間が進んだ事は大きな事である。というのも、環境破壊という今までと違うある種の抽象的な脅威も加わるという事は、世界終末時計の方向転換を意味し、今後様々な脅威が加わる可能性があるからである。
世界終末時計による示唆(私見)
さて、そもそも世界終末時計が始まったのは、原爆投下の二年後という事で、おそらくその背景には、核の進行度合いを世界中に何らかの形で示して、核を防止するという目的があったのではないかと思われるのだが、必ずしも役に立っているとは言えない。なぜなら、一般庶民レベルでは、「世界が後五分で終わる」と言われても実感が沸くものでもないし、さらにこの時計に影響力があるとは言えないので、核の関係者にとってもなんら気にするほどの物でもないからだ。
また、そもそも地球滅亡という概念を日ごろから、持ち続けている人もそうそういないだろう
なぜなら、核の脅威を具体的に理解し、説明しうる人がそれ程いるわけではないと考えられるからである。さらに、先ほども述べた通り、この時計が始まった背景には原爆投下があるのだが、その原爆の規模と核による地球滅亡の規模は比較にならないので、そもそもその核を発射する心の持ち主が、常識的に考えて、居るかどうか怪しいものであるとわたしは思っている。事実、キューバ危機で米ソの緊張が高まったとき、当時のアメリカ大統領であったジョン・F・ケネディも「私に世界を終わらせる決断をする事はできない」と語った(うろ覚え)という逸話も残されている程である。しかし、それでもこの世界終末時計から得ることはある。
例えば、世界の危機を明確に数値によって具体化する事で、危機感を持って行動する人も少しはいるんじゃないかという点だとか、「地球のことを考えてます」という、わたしみたいな偽善者が出てくるとか
まぁいろいろあるのである^^;
ということで、確かに地球の危機について考える事も重要だけど、下の写真の人も笑ってる事だし、気楽に考えればいんじゃないかなぁと思いますよ
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燃えよ剣(上)・(下) (おこって、おこって、ないて、わらって
燃えよ剣/司馬 遼太郎
あるように思えるだけ (全裸の(知性の)女神ハテナ)
あわせて読みたい。
日本国憲法制定の系譜
最近は興味のあることを項目別にまとめた涼ペディアというサイトをよく更新しています。1、哲学を考える。
2、哲学の問うもの
3、哲学の歩み
我々は、東洋人でありながらその東洋の宗教・哲学・思想のあまりの無知さには驚くばかりである。そこで、「東洋の智慧」と題して日本に関係の深い仏教・儒教について書いておくことにする。紀元前1500年ごろ、アーリア人はインドに移住し自由な思索にふけった。そして『ヴェーダ』の神話的思考からやがて『ウパニシャッド』の形而上へと移っていく。
『ウパニシャッド』の思想でもっとも重要な意味を持つのは、大宇宙の原理としてのブラフマン(梵)と個人我としてのアートマン(我)の究極の一致の思想であろう
その後、紀元前500年ごろシャカ族の王子としてゴータマ・ブッダが生まれる。彼は29歳の折に出家して苦行の末悟りをひらいた。その原始仏教の特色は『ウパニシャッド』のアートマン(個人我)を実態視することを否定して無我を説き、六師外道の極端な快楽主義や禁欲主義に反対して中道を説いたところにある。この釈迦の考えかたは、次の四諦(四つの真理)の説にまとめることができる。
苦諦—人間の生存は苦しみであるという真理
集諦—われわれの苦悩は、煩悩、とくに妄執にもとづいておこるという真理
滅諦—妄執を制することによって苦しみを滅しつくした涅槃が解脱の理想郷であると言う心理
道諦—この苦しみの止滅に導く修道法は八正道にほかならぬと言う真理
釈迦の滅後、約100年たったころ、保守的伝統的な上座部(小乗)と進歩的な大衆部(大乗)に分かれた。特に大乗仏教においては、龍樹が現れその著書『中論』においては、自己と存在の絶対否定を通じて展開する真如といういのちの風光の世界を、論理的に表現したものである。龍樹の中観思想と並び二大潮流をなすのは、無着、世親により大成した唯識の哲学である。この派では、世界は観念の表象であり、存在するものはすべて意識の所産だという。また、無明と解脱の他に、それらを媒介する縁起の世界を定立し三性説を唱えた。その後仏教はインドから中国に伝わったが、そこでは文化形態の類似点がほとんど無く困難を極めた。しかし、それを克服して仏教は中国に広まったので、ある屈折と創造が生じた。この中国仏教を代表するものとしては天台と華厳が存在する。天台の思想は、三諦円融・十界互具・一念三千の考え方に示されている。三諦円融において空・仮・中の三つの真理を円やかに調和を保って融合する。また、十界互具において地獄・飢餓・畜生・修羅・人間・天上・声門・縁覚・菩薩・仏の中の一界が他の九界を相含み、この十界互具により百界が成立し、そこからさらに十のカテゴリーと三つの世界に分け、これを乗じた三千がわれわれの一念にそなわることを一念三千とする。華厳の思想は事事無礙法界の縁起の世界であり、これは個物がその独立性と創造性を十分に発揮しつつ、しかも大きな連体制が実現する世界である。このように、個人の絶対的自由と、個と他の個とのあいだの調和や連帯性との共存する世界の実現は人類最高の目標であるが、事事無礙法界の世界はわれわれの究極のすがたを示していると言える。中国や朝鮮から仏教を受容した当時の日本は、高度な自覚的思想を形成していなかったので、比較的スムーズに仏教が入ってきたと言える。しかし、高度な自覚的思想は無かったとはいえ、日本文化の基本的性格は既に形成されていたので、日本的変容を遂げた。その中でも空海の思想はスケールの大きさ、不変的性格において格別である。彼の思想は究極的実在、究極的価値—大乗仏教のいわゆる法身—がそのまま感覚的存在として捉えられるとし、われわれの感覚・言語・思による行為の純粋化を通じてこれと一致するという考えである。そして従来の立場を顕教といい、これを密教とした。また、人間の精神の発展段階を十に分けて説明し、真言密教の教えにおいて究極の位に達する。ここから出てくるのは、即身成仏の思想であり、われわれは真言(マントラ)を誦することにより、実在と感応道交する事ができるとされる。空海の同時代、日本天台の創設者である最澄は完成を見ないまま死んでいった。その後、天台と密教の融合において成り立つ日本天台を完成させようとしたが、末法意識の高まりとともに、日本天台の一部である浄土教の思想が独立の物として発達することになる。この浄土教は法然により大きな飛躍を遂げた。彼は仏陀の本願を選択し、信仰の純粋のみを救済の条件とした。当時の悟りのためには行と戒律を守ることが必須とされていた仏教から反撃をこうむったが、このように信仰の絶対性のみを要求する単純な教えは民衆の中に浸透していった。さらにこの道を親鸞が一歩進めることとなる。この様な法然や親鸞における「選択の思想」は寛容的であり、他の人々の可能性を否定しなかった点が特徴的である。ところで、禅の道を深く進めたのは道元である。彼は、自己実現の方法として仏教の伝統に従ってひたすらな坐禅(只管打座)を説き、それ自身を究極のものとしていわゆる修証不二であるとした。そこには、有無を超えた龍樹の中道の世界があり、彼の一見単純に見える思想は大乗仏教の本質を捉えたものであった。
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3、哲学の歩み
現代の哲学〜体系の否定とさまざまの課題〜
ヘーゲルの死後、彼のような体系的な哲学は寧ろ、批判されることとなる。それは、諸科学の発展に応じて思想の態度や学問に対する考え方が変貌したからである。その様な体系を解きほぐした思想家たちを「青年ヘーゲル派」と呼ぶが、その中でもフォイエルバッハの哲学の根深さは群を抜いている。彼の功績は、哲学をば神的絶対者を原理とし存在する学から人間の学にひきずり下ろしたところにある。だから、彼は新しい哲学を「人間学」と呼ぶ。それは、「人間を越えたもの」への従属から自由になった「人間のことば」と訳すべきものである。ところで、社会的人間の現実学を展開したのはマルクスである。彼の主義哲学として挙げられる特性は、「弁証法的唯物論」すなわち自然・歴史・社会を物質的過程として弁証法的に展開するものであった。また、彼は歴史の運動とは基本的に内容(生産力)の発展に応じ形式(生産関係)が変革されてきたことだと言い、これを「唯物史観」と呼ぶ。さらに「資本論」を著し、現代社会の内的矛盾を原理的に論証した。
自分が有限者であること、自分が単独者であること、この自覚を差し置いていったい主体性とはなんでありうるか
ゼーレン・キュルケゴールはこの問いから出発する。彼の「実在」としての立場からの主体性の論理により、質としての個人的・論理的究明をする立場は、バルト・ブルンナー等の弁証法神学やヤスパース・ハイデッガー・サルトルに受けとられた。特にサルトルの実存主義思想はきわめて社会的に積極的な態度であった。生の哲学と言えば、「ツアラツストラ」を著したニーチェがいる。彼の思想は、ソクラテス以来の形而上学をすべて生を否定する思想すなわち「ニヒリズム」とし、このニヒリズムに徹する事で生の否定から肯定へと価値を転化させることを説く。また、歴史上の生を自分の生で捉え、現在の自分が歴史に意味を与えるのだという、歴史学を精神科学に意味づける事をデュルタイにおいて確立し、進化論を主体化して自発的生命こそが真の実在であるという、魅力的な生の形而上学をベルグソンが示た。また、この根源的な生へ帰還して再生を帰すべきこの指針は広くヨーロッパに影響を及ぼし今日に至る。19世紀中頃になると「カントに帰れ」という新カント派がおこることとなり、その中でもリッケルトは、自然科学と文化科学の学問的性格を明確にしようとした。その影響を受けつつ、社会科学的認識の客観性を追及して、歴史・社会の認識方法論を立て、自分も経済史・経済社会学・政治史等で実り多い成果を挙げたマックス・ウェーバーは今日にも強い影響を持つ。また、プラグマティズムを哲学として確立させた人がパースであり「概念の対象」が、「実践的影響」を持つと考え得る「効果」が問題であった。その後、ジェームズ・デューイへと発展しアメリカの社会生活の調整に大いに役立つ事となる。その後、科学哲学は多岐にわたって発展するが、近年では例えばポパー・エイヤーの諸著作を見ても、つねに哲学を学問論的に再検討すべく要請を続けている。
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中世の哲学〜信仰と理性〜
哲学の学としての自覚は、人間の意識が神話(ミュトス)の想像力の域を脱して論理的理性(ロゴス)の立場に達したときに始まる。しかし、その様な「宗教から哲学へ」の歩みも高次の神話と言うべきキリスト教の出現により、自体はあたかも「哲学から宗教へ」と移行したかのごとくに考えられる。そこで、哲学からの優位を主張するためには学問性を整備する必要に迫られ、そうしてキリスト教こそ真の哲学たるべきことを示そうとしたのが、いわゆる「護教家」の人達であった。そうした護教家の一人ユスティノスによると真理はそれが全て真理である限りキリスト教の真理であり、キリスト出現以前も例外ではないとした。さて、キリスト教の整備に伴う異教との対立という激動期にあって、西洋中世の思想史を方向付けたのはアウレリウス・アウグスティヌスである。彼はその著書「告白」において自叙伝を語った。またキリスト教とは、罪によって損なわれた人間本性とその回復すなわち「救い」というすぐれて「よく生きること」、への期待とが織り成す真の意味の哲学であると主張した。西暦八百年に教皇レオ三世により戴冠を受けたカ−ル大帝は新帝国建設の一環として学芸復興を重視した。その事業を主導したのはアルクインであったが、その文化的状況から哲学の微光も指し始めやがて、ヨハネス・スコット・エリウゲナの登場に至る。彼は、「ディオニシウス偽書」を著したが、それによると聖書は唯一絶対の権力であり、「真の哲学は真の宗教であり、逆に真の宗教も真の哲学である」とし、救いはその哲学の道を経なくてはならないとしている。エリウゲナ以後しばらく新たな思想の展開は見られなかったが、その後、弁証論の世俗的化と、それを批判した修道院との対立を根本的に再検討しようとしたアンセルムスが出た。彼は、「信ずるために理解しようと努めるのではなく、理解するために信ずる」と言う態度をとって、それにより信仰と理性の和解の道が開かれることになる。十二世紀になると、アリストテレスの著書が訳されることとなり、ラテン界へ移されることになったが、それはキリスト教の伝統に重大な危機をもたらすかのように見えた。そこにおいてアリストテレスの「哲学」とカトリック信仰の城砦としての「神学」を相互に補足しあうと言う見解からその綜合を果たし、模範的な高さへとした人物こそがトマス・アクィナスでありその著書は「神学大全」である。しかし、もともとアリストテレス哲学とキリスト教は相容れない面を多分に含んでいたので、両者の連続性を断ち切ろうとする傾向が支配的になってくる。それが、ドゥンス・スコトゥス及びウィリアム・オッカムへの歩みとなっていくのである。丁度のそのころ近世の幕開けを告げるルネサンスの烽火はすでに上がっていたのである。
近世の哲学〜自我と自然〜
神的なものと人間的なものとの対立を絶対化してしまった中世的な世界観では、無限と有限との断絶も絶対的なものとなり、人間や自然は無限ではあり得なかった。その傾向は、ルネサンス文学のダンテの「神曲」にも出ている通り根強いものであった。その中において宇宙を無限と唱えたニコラウス・クザーヌスは革新的なものであり、近世哲学史はこの人から始まると言われている。この宇宙無限説の革命的な意義をもっとも悲痛な形で示したのが、ジョルダーノ・ブルーノである。彼はカトリックの異端者として流浪しながら、自らの思想を説いて回った。しかし、ついに捕らえられ火刑にさらされることとなった時「私に宣告を下したあなた方のほうが裁かれる私より脅えているではないか」という言葉を残して燃えさかる炎へ入ったと言う。ところで、こうした自然の本質に関する「自然哲学」は別に、自然現象を対象とする「自然科学」もほぼ時を同じく出現した。この自然科学の方法論を始めて示した人物は、かの万能の天才レオナルド・ダ・ヴィンチであるが、それがもっと豊かに結実させたのは、地動説のコペルニクス、天文学のケプラー、物理学のガリレイである。これに反し、実験や数学的論証の重要性を欠いていた人物はフランシス・ベーコンである。
しかし、ベーコンの著書「ノーブル・オルガニズム」におけるイドラ説は現代にも通用する戒めと言えよう
イドラとは人間が持つ4種類の偏見の事で、イドラに捉われることなく自分の足で立ち自分の頭で考えよと言うのが彼の主張するところである。ところで「認識」において経験と概念が必要であるという洞察に到達したのは、カントにおいて初めてであり、彼の主著「純粋理性批判」の中で著されている。この様な認識論に到達する前にはデカルト・スピノザ・ライプニッツによって代表される理性論(合理論)とロック・バークリ・ヒュームに代表される経験論があった。そして、カントによるドイツ観念論の代表者にはフィヒテ・シェリング・ヘーゲルが存在する。この頃、人間は誰しも誠実な祈りによって自分の孤独な内面において、神とじかに面接することができると言う神秘主義がルターやカルヴァンにより唱えられ、資本主義的な営利活動に対しても宗教的な是非が認められることがマックス・ウェーバーにより分析された。人間の内面の無限への追求が最も鮮明な形で現れる、「自我」というのがデカルトの思想的な出発点であった。そこで彼は、徹底した懐疑の道を選び「われ考う、故にわれ在り」とし、思考する自我の存在もってあらゆる確実性の根拠とした。また、彼は精神と物体は独立なものであるとし、人間に置き換えると心身二元論の立場をとった。
その立場からの、果たして人間は機械なのか
という問いは現代に先んずるところがあった。さて、これまで述べてきたような神と世界、自然と人間に関する認識論的な問題を包括する巨大な体系的理論を構想・展開したのがヘーゲルである。彼の思想を一言で表現すると、著書「法の哲学」で述べているように、「理性的なものは現実的であり、現実的なものは理性的である」と言え、このように現実的なものとして現生する理性こそ、デカルトの自我とカントの人格の本質を包括する近代哲学の総決算と言える。よって彼の死とともに近世は終わり、現代思想が生まれることとなる。
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1、哲学を考える。
2、哲学の問うもの
3、哲学の歩み
今見ているものは「本物」か「見せかけ」か、すなわち「物質的世界」と「感覚的世界」は同一のもであるのか
と考える事が出来る。そこでは、「感覚的世界」は「物質的世界」の付帯的な像ではなく、「物質的世界」にその所在する場所を与え、意味を与える母体と言うことになる。
しかしそもそも、「感覚的世界」とは別の「物質的世界」というものは存在するのだろうか
ここにおいては、「感覚的世界」とは一つの視点からの「見え姿」に過ぎず、「物質的世界」を語ると言うことは、「見え姿」の無限集合について語ることと考えられるのではないだろうか
ここで大切なことは、「感覚的世界」と「物質的世界」の関係についての「語り方」である。そこで、「論理学」が生じることになるのである。そして、その「論証」という荒い方法において、明確な言葉・叙述を失いがちな「哲学」を明確に表現しようと試みることとなる。言葉には知覚・行動としての手段と伝達のための道具という2つの性質がある。「知覚・行動としての手段」のための作用としては、様々な局面と状況を通じて単一の事物を指す実体化・物化としての作用と、現実の知覚的映像において区別と分離の不可能な契機を区別と分離を可能な独立体に変える区別の作用が存在する。こうしたはたらきは、人間が環境に適応するため行動と深いつながりを持ち、しかもそういう動作的なものから一歩はなれた間接的な場面において言葉として成立している。「伝達のための道具」は言葉の持つ本質的な意味であるが、そもそも言葉には、音声の文節によって生じたこと(分節的音声記号)、シンボルであること(象徴性)、一定の民億集団のなかで、約束されたものであること(社会契約的共同制作性)、言語体系がいくつも存在すること(言語的相対性)という性格がある。これらの性格により「伝達の道具として」活用できる。このように、「言葉」とは人間そのものの基盤すなわち、「哲学」そのものの基盤と言えるので、「哲学」はまず言語批判でなくてはならない。しかし、これは特定の言語学説や哲学の立場に捉われるのでは無く自分自身の経験と思考で行われるものである。
3、哲学の歩み
ここでは、哲学の歩みを時代別に分けて、すなわち古代・中世・近世・現代・の哲学と東洋の智慧について見ていくことにする。
古代の哲学〜自然と人間〜
哲学はイオニアのタレスをもって始まると言われる。彼は、「万物の根源は水である」と言い、その後イオニアにおいては生成を問うたが、それに対してピュタゴラスからのイタリアの伝統が存在する。彼は、哲学と言う言葉を導入し、また世界の秩序ある構造を問うた。その後ヘラクレトスやパルメニデスの自然学から原子論へと移ってゆく。そして、哲学の舞台はアテネへと移り、普遍的な本質をロゴス的な問答法で捉えようとするソクラテスが現れる。しかし、ソクラテスが問答で求めたものは明確に答えることが出来ず、これを思想として形を与えたのがプラトンである。彼は、人間を超越するイデアを考案し、人間はこのイデアと自然との間に立つと言う綜合を成し遂げた。その弟子の、アリストテレスにおいてはプラトンのイデアによる上からの哲学と対照的な下からの哲学である。また、彼は形而上学を著し存在論を展開することとなる。その後、アレクサンダー大王の統治によりギリシアのポリスは過去の物となり、哲学は宗教的色彩を帯びてゆくこととなる。
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2、哲学の問うもの
3、哲学の歩み
1、哲学を考える。そもそも、哲学には3つの伝統が存在する。すなわち、ギリシア古代の哲学の諸学派、仏教やジャイナ教を含むインド古代の諸学派、そして中国の春秋戦国時代の諸学派(諸子百家)である。そして、時代を下って十五、六世紀までの世界史を考えるとこれら三つの思想圏はだいたい同格の洗練度を示したと言える。さらに、それぞれ三つの古代哲学は独自の論理体系を築き上げてもいるのである。また、特に「西洋哲学」というのは特に中世哲学に始まる。その成立過程は「キリスト教」という神話を受け入れ、それを合理化・世俗化する努力において「哲学を」生むものであった。その過程において科学を生み出したが、これは信仰との緊張を生む事になった。ところで、そもそも哲学の課題は「世界認識と善の選択との統一が、自由な、広い選択によって掴まれる事」であり、現在のように哲学の分化がひどくなっていてもその基本命題に変わりはない。
2、哲学の問うもの
哲学が問うものにおいては、生と死・存在と価値・認識と論理・言葉と大きく4つ存在する。すなわち、いかに生き、いかに死ぬべきかは哲学が最初に問うとともに、最後に問うべき問いである。そもそも、ヨーロッパ文明においてはギリシア文明とヘブライ文明という二つの大きな柱が存在する。そこにおいては、二つの不死のドラマが存在する。そのドラマの主人公はそれぞれ、ソクラテスとイエス・キリストである。ソクラテスにおいては、不死の魂・理性を信じ抜き、キリストにおいては復活の思想が起こることとなる。その後、近代文明においてデカルトにより、理性への信頼及び物質への信頼により死を克服することとなる。
しかし、死を考慮しない文明は果たして健全だと言えるだろうか
生と死の概念を喪失する事でおどろくべき殺戮が行われてこなかったか
永遠の理性を失った現代において、生と死の根本を問う必要に哲学は迫られている。哲学というのは伝統的、に存在と価値との理論的統一とも言える。そこでは、価値から存在へと一元的な統一を求めるもの、逆に存在から価値への一元的統一を求めるもの、存在と価値との二元論がある。価値から存在へと一元的な統一を求めるものは、主に古代中世の哲学に代表され、おおまかに言えばギリシア哲学は全ての存在は善であり、キリスト教においては全ての存在は悪(罪)であるという価値づけから存在に統一される。ところで、価値により存在を統一する近世最大の試みをしたヘーゲルは、その方法において弁証法を用いた。
しかし結局は、この論理的難点が存在する弁証法にかかずらわりすぎたと言えるだろう
在在から価値への一元的統一を求めるものは、主に近世以後の哲学で顕著になった。これは、法(規範)を事実問題から、つまり価値を存在から基礎付けるものである。これはホッブスによる自然法思想に結びついている。これにおいても、ヒュームやカントらにより、事実問題から権利問題を導くのはおかしいという批判を受け、存在と価値の分離が主張されることとなった。存在と価値との二元論は近世以後の哲学を真に特徴付ける。というのも近世以降の哲学の根本的問題は科学と倫理の対立である。こういった意味での存在と価値の対立をカント・ホッブス・ルソーが確立した。以上の三つは順に、客観的理想主義・自然主義・自由の理想主義となるが、もう一つ自然主義と自由の理想主義における中間の哲学者バートランド・ラッセルが存在する。そして、我々はいずれかの世界観を選ばなければならない。そこにおいて、世界観を吟味・正当化する事こそ哲学の途である。
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明治・大正・昭和を見事に歩んだ痛快無比の人生から、いまを生きる私たちのなすべきことが見えてくる。3 大学生活を語る。
6 私の家庭生活
わたし自身、本多静六という人物を本書で始めて知ったのだが、知らない人のために簡単に経歴を掲載してみる。
1880年 島村泰氏(岩槻藩塾長)に書生として師事
山林学校(ドレスデン工科大学林学部)、ミュンヘン大学に学ぶ。
1893年 東京農科大学の助教授に就任
1894年 東京専門学校(早稲田大学)の講師に就任
論文は『森林植物帯論』
1900年 東京帝国大学農科大学(東京大学農学部)の教授に就任
1901年 日比谷公園の設計調査委員に就任
1915年 明治神宮造営局の参与に就任
1930年 国立公園調査会の委員に就任
所有していた山林(秩父郡大滝村、約2700ha)を埼玉県へ寄贈
ところで、解説を務めている神田昌典氏も指摘している事だが、本書の内容はこの経歴の中でも主に、教授になる前までの26年間が大半を占めている。
そこで神田氏の言を借りると、十代から二十代の時期に経験を積むことが大切だと言うメッセージを我々に伝えたかったのではないだろうか
という事で、わたしも大いに同意するところだが、しかしそれにしては具体的な記述に乏しく、誤解を恐れずに言えば、氏の生涯の断片を表面的に切り取っているだけように思われた。それについては、文字の大きさに対してのページ数の少なさ(260ページ)も物語っている。もちろん、それには様々な要因が考えられる。
本多氏は生涯約370冊の本を著したということで、恐らく具体的な記述はそちらのほうに書いているのだろうし(まことに恐縮ながら一冊も読んだことはないのですが
)、また本書は氏の生涯における最後の一冊と言うことで人生を大まかに印象的な事柄を振り返る意味の一冊にしたかったのだろう
もちろん、お金儲けの意味合いが薄いと思われる本書(これは氏の性格からにじみ出ているのだが)においては、著者が書きたいことを書けばよいので特に否定はしないが、わたしが勝手に本書に思い描いていた氏の学生時代や教授時代における氏の具体的な生活様式の方法としては少し物足りなかった感は否めない。
おそらく、自伝と言いうのはこういうものなのであろう
著者とわたしの意図の違いを嘆いてもしょうがないので、ここからは本書の良かった点を書くことにしよう
先にも書いたとおり、本書は幼少期から大学教授までのストーリーであるが、その現代では到底考えつかないような奇抜な物語は良かった。例えば、勉学が思うようにはかどらないと言うことで二度も自殺しようとしたり、外国に行き来するにはまだまだ不便な時代における留学記はとても現代生活では思いもよらない貴重で斬新なものである。
さらに、本書で言わんとしている人生を達観した者としての人生哲学
(こちらを参照のこと↓)
徳島SOHOクラブのブログです。はこれを見るためだけのために、本書を買っても間違いないといえる程のものである。林学(りんがく)は、森林、林業に関する学問分野で、造林、砂防・治山、林政、林産化学、林業工学、森林計画学などに細分されている。大学、大学院においては、農学部内に林学、あるいは森林科学などの名称で学科や専攻コースが置かれる場合が多い。元来は、森林を資源として捉えた林業の側面からの研究が主であったが、現代では環境問題に重きを置いて研究されている。
なるほど、現代で言えば農学部林学科と言うことになるのか
本書で、初めて本多氏の専攻が「林学」と書かれていた時は、どういう事だろう
と思ったけど、本書を読み進むに連れてだんだん意味が分かっていく過程もそれはそれで面白い。
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空の境界 上/奈須 きのこ
二年間の昏睡から目覚めた少女・両儀式が記憶喪失と引き換えに手に入れた、あらゆるモノの死を視ることのできる“直死の魔眼”
浮遊する幽霊の群れ
人の死を蒐集する螺旋建築
この世の存在のすべてを“殺す”、式のナイフに映る数々の怪異
非日常の世界は、日常の世界と溶け合って存在している—
—あの伝説の同人小説の講談社ノベルス化が満を持して成就
(書評)空の境界
本書は良くも悪くも独特な特徴を持った文体・ストーリーであるので、賛否両論となっているのも容易に頷ける。文体においては空虚に巣食う魔さんで指摘されている通り、確かに意味不明な表現が多々あり、適切でない表現と言われても仕方が無い所もあるのは否めない。しかし、その言語に詳しい人にとっての理解し難い表現も、わたしにとっては深い文章だとは言わないまでも心地良く思われた。
というのも、奈須氏は敢えて意識的にこの様な、良く言えば凝った文章にして、自分の世界観を表現しようと腐心したのだろう
もちろん見方によっては独りよがりな読者寄りではない文体と思われてもしょうがないのだが、わたしみたいにこういった難解さ、見る人から見れば稚拙さの上に立つなんとも言えない文体を好む人にとっては本作品を支持している理由となり得る。
(笠井氏はどうだか知らないが)
上記の「敢えて」というのは、分かり易く書こうと思えば書けるのだが、それでは彼の世界観も反映されず物足りない小説になるだけでなくまた、上巻だけでも100ページは少なくなってしまい読みごたえの上でもいまいちになるのではないだろうか
ところで、一般的に多くの人に受け入れられる小説と言うのは、表現が容易ないし、回りくどくなくてすらすら読める小説であろう
なぜなら、いちいち難解な表現に立ち止まらなくてよいのでストレスを感じずに読み進めるからであるが、ではなぜ難解な表現のこの小説は一般受けしているのだろうか
その答えはストーリー性や設定等の内部要因にあると思われる。主線は不思議なキャラ設定の両儀式という少女が、“直死の魔眼”という非日常的能力を持ち彼女にとっての敵を倒していくと言うストーリーであり、複線として登場するサブキャラもどこか一般受けしそうな特異な個性を持っている。
ちょっとした性的な描写や自殺等の一般に社会的な禁忌に触れられているのもその一因だろう
また、文体は難解とはいえ作品内の描写を拾えば、映像は頭の中に割と浮かぶので、ストーリーを外れることもない。しかし、わたしにとってはストーリー性・設定自体は好きにはなれなかった。
これは、奈須氏の構成が悪いと言うよりわたしの個人的な好き嫌いのせいであろう
というのもこういったファンタジー小説は登場キャラに自分自身を投影して楽しむものだと思われるが、今作ではっきりした事のだが、あいにく、非現実的な設定に空想を働かせる程の想像力は持ち合わせていないようである。
まだ、下巻は読んでないのだがあちら読み終わったら全体的な感想を書くことにしよう
空の境界 上 の書評
無秩序と混沌の趣味がモロバレ書評集
徒然なるままに・・・
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テレビは見てはいけない。
記事にするまでも無い一言
最近は興味のあることを項目別にまとめた涼ペディアというサイトをよく更新しています。
小飼弾氏のプロフィールから見る10代の過ごし方
書評・プログラム・ネットネタ諸々と何でも有りな氏の頭脳はどういう人生を歩む事によって成熟していったのかプロフィールを調べてみた ↓
何だか色んな事が書いてあるがここで注目すべき情報は
中学で高校で勉強することをおぼえた。
中学卒業後すぐに大検取得
の流れの部分では無いだろうか
この思考法に到った論理を解明して自分のものにしていけば日本人の頭脳の水準が上がるのではないかというものである。さて、ここで考慮することは中学生にして高校の勉強をしようと思ったのは何故なのかという事と、果たしてその思考法にたどり着くことで誰でも氏並の能力に達するのかという事である。
まず、どうやってその思考法に辿り着いたのかという事であるが、本文には
それも登校拒否のおかげです。実に有意義でした。
卒業式(最後にオフィシャルに卒業したのってこんだけ
わはは)に、恩師の皆さんに「9年間の義務教育がいかに役に立たないかを徹底的に教えて頂きありがとうございました」と深々と頭を下げたのはよく覚えてます。
と書いてある、ここからおそらく如何に学校の義務教育における受動的な均一化・普遍化や変わり者を排除しようとする事の逃れから発する集団適応化に毒されないで、能動的な思考力を獲得する事でモチベーションが沸くような目標を設定し得るかという事になってくるのだろうか
つまり、弾氏は他からの意見を相対と置ける程の自己論理を構築する作業を中学生期に完成させたのでは無いかという事である。
また当ブログの他エントリー
義務教育は押しつけでもいいのではないか
においては、「9年間の義務教育がいかに役に立たないか」と言ったけれども、それが役に立たない、強いては社会には頼れないことが多々ある。自分で埒を開けるしかないということを早めに知ることができたのは、皮肉抜きでありがたいことだと私は今感じている。ここでは、「自分で埒を開けるしかないということを早めに知ることができたの」一文が強烈である。果たしてこの事実を早期に知るためにはどうしたら良いか、まず一つ目は他人に頼れない程の孤立した状況に(自発的にか他発的にか)陥る事ではないだろうか、しかし仮にこのケースで他人に頼れ無い事を認識したとしてもそこから立ち直るポジティブさが発生するのに数年掛かる可能性もあると考えれる。
そこで、もう一つ考えられるのは本を読む等して義務教育期の甘ったれた幻想から抜け出し現実社会を知ることであろう
上記から他者の干渉を受けずに思考整理をさせ目標設定を設ける期間を義務付けてはどうかという事が提言される。確かに小・中学校において社会見学や自発性を促進させるような教育は存在していたが、今考え直してみるとそれは形式的であったように思う。またこの趣を実現しようとしたのが「ゆとり教育」という事になるのだろうが、結局は制度不完全だったのだろう以前の強制的な指導のほうがましだった程である。
さてもう一つの疑問であるこの思考法を獲得することで氏の様な頭脳を獲得し得るかという事であるが、においてまたこんな文も存する。ルービックキューブを子供のころに目をつぶった状態で、日常的に解いていた。
テストはいつも100点
まぁ結局は元々人より「出来る子」だったのだ(笑)おそらく「出来る子」であったからこそ自分で埒を開けるしかないということを早めに知ることができたという結論に到達することが出来たという因果が存在したのだろう
そして、出来る子だったからこそ後に自分で埒を開ける事を実現させたのかもしれない。しかし、世の中には義務教育的な思考を引きずっている人、つまり周りに合わす事で自分の頭で考えるのが苦手な人が大半であるから、デカルト並みに今からでも自分なりの理論を構築すれば弾氏並とは言わないが頭がいい連中と対等に議論する事は出来ると考えられる。
最後に思いついたのだが、「出来ない子」には徹底的に将来の恐怖を植えつける教育をしたら面白い事になるんじゃないかなぁ (精神的にタフな子が増えると思うよ
それ以前に倫理的にどうのこうのという反発を受けるか 笑)
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知的生活の方法/渡部 昇一
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知的生活の方法/渡部 昇一
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ε-δ 論法(イプシロン-デルタ論法)とか数学記号
学校では教えてくれない数学
経済学においても中級ぐらいのテキストでも数学的記述がふんだんに使われている本を読むには数学記号の意味を知っておく事は欠かせない。そういえば過去に”イプシロン-デルタ論法”なるものが存在すると聞いたことがあったので、少し本格的に調べてみようと思い上の3つのリンクを辿ってみる。
まぁ、具体的な説明はそちらにまかせるとしよう
ところで、どうやら”イプシロン-デルタ論法”は理系大学ではかなり初歩の段階で出てくるらしい。恐らく文系大学でこの言葉を聞いたことがある人は三割(ただの勘)もいないだろうからここにおいても文系と理系の数学力の差を再確認する事となった。
同時に数学で使われる記号とギリシャ文字の意味も調べてみた↓
数学では文字はこう使われる2(ギリシャ文字編)
やれやれ、数学が一端に使えるようになるまであと何年掛かる事やら
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ε‐δに泣く—数学の盲点とその解明
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ゲーデルからの人物相関
松岡正剛の千夜千冊 『ゲーデル再考』
クルト・ゲーデルとは、「数学は自己の無矛盾性を証明できない」という不完全性定理を発表した事で有名な数学者であるが、この不完全性定理というのは当時数学を形式化すること、すなわちその証明を形式化することで、数学全体の完全性と無矛盾性を示そうというしたダフィット・ヒルベルトとジョン・フォン・ノイマンの試みをを打ち砕くものであった。また、そもそも不完全性定理というのはアルフレッド・ノース・ホワイトヘッドとバートランド・ラッセルによる『プリンキピア・マテマティカ』を応用したものであったというのも興味深い。ところでゲーデルはオーストリー=ハンガリー二重帝国に生まれ後にウィーン大学へと進んだ。その頃のウィ−ン大学ではハンス・ハーンによって設立されていたウィーン学団という協会がありゲーデルは関心を抱くことになる。そのメンバーにはカール・メンガー、フィリップ・フランク、オットー・ノイラート、ルドルフ・カルナップ、さらに客分としてカール・ポパーとルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインと先輩格のルートヴィッヒ・ボルツマンといった錚々たる顔ぶれが揃っていた。また、このウィーン学団は論理実証主義を標榜としていて、物理学・熱力学・数学・社会学・言語学等を混ぜ合わせたまさに「知の巣窟」であった。その後ウィーン学団はナチスによるオーストリア併合とともに消滅し、ゲーデルはアメリカに渡る事になる。そこにはロバート・オッペンハイマー、フォン・ノイマンもヘルマン・ワイルもアルベルト・アインシュタインもいた。特に家族ぐるみの親交を持ったのはアルベルト・アインシュタインであった。その後ライプニッツやフッサールの研究に打ち込み「ゲーデルの神の存在証明」等を執筆後72歳でこの世を去った。
GEBに関する情報を探していたら、寧ろその周辺情報に目に入ってしまったのだが、やはり同時期の世界の天才というのは、巡り巡って何処かで出会うものなのだろうか
上記だけでもゲーデル含め10人弱は出会った事になっている。
類は友を呼ぶと言われるが彼らの間では日夜知的な討論が繰り返されたことだろう
特にヘーゲルとアインシュタインの会話といったら日常会話一つととってもどれ程高度な遊びに満ちていた事だろう
世の偉人との才能も同年齢における差も最早愕然と開いているのは了解済みであり、世の中の大多数と同様に知能においてちっぽけな役にしか立たない事は自明だけれども、それでも自分のためにも後世のためにも世の中の諸事情を解明するため日々膨大な量の文字の羅列の理解と世の中の観察をするのみであろう
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GEBに関する情報を探していたら、寧ろその周辺情報に目に入ってしまったのだが、やはり同時期の世界の天才というのは、巡り巡って何処かで出会うものなのだろうか
上記だけでもゲーデル含め10人弱は出会った事になっている。
類は友を呼ぶと言われるが彼らの間では日夜知的な討論が繰り返されたことだろう
特にヘーゲルとアインシュタインの会話といったら日常会話一つととってもどれ程高度な遊びに満ちていた事だろう
世の偉人との才能も同年齢における差も最早愕然と開いているのは了解済みであり、世の中の大多数と同様に知能においてちっぽけな役にしか立たない事は自明だけれども、それでも自分のためにも後世のためにも世の中の諸事情を解明するため日々膨大な量の文字の羅列の理解と世の中の観察をするのみであろう
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「方法序説」におけるデカルトの思考再構築規則 (書き掛け)
私が明証的に真理であると認めるものでなければ、いかなる事柄でもこれを真なりとして認めないこと
検討しようとする難問をよりよく理解するために、多数の小部分に分割すること
もっとも単純なものからもっとも複雑なものの認識へと至り、先後のない事物の間に秩序を仮定すること
最後に完全な列挙と、広汎な再検討をすること
で対話形式に挑戦) ↓
(とある学校の放課後にて)
涼 先生 「ところで、微妙君
君が日頃物事を考えている際手掛かりにしているその論理は、君自身で整理し直して語らしめている論理かね
微妙 君 「どういう事ですか
涼 先生 「つまり、他から仕入れた情報を自分で考える事によって整理し、自信を持って喋っているのかねという事だよ
微妙 君 「うーむ、正直そこまで自信を持って喋ってないですね
他から聞いた情報を自分なりにアレンジせずに使っているのが大半だと思います。
涼 先生 「そうであろう
しかし、自身の生涯を振り返って厳密に論理を再構築しその後その論理に忠実に従って生きた人物がいるのだよ
微妙 君 「誰ですか
涼 先生 「その人はデカルトというフランスの哲学者なのだが早速この資料を見て欲しい。上記のコピーを渡す。
なにこの悪乗り 笑)
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1、哲学を考える。
2、哲学の問うもの
3、哲学の歩み
日本に仏教が受容された当初は、精神的原理は仏教、政治的・社会的原理は儒教というルールが確立していたようである。しかし、その後儒教が真剣に考えられた形跡はあまり無く、時代の精神的雰囲気は仏教優位のまま徳川時代に移った。ところが、伝道の自由を奪われ、門戸制度などを通じて幕末の末端に組み込まれた仏教の精神的エネルギーは弱まり、儒教が日本人の精神生活において重要な位置を占めるようになる。このとき採用された儒教は、朱熹等によって編成された朱子学ないし宋学と呼ばれる新儒教である。それは宇宙論・人生論・実践哲学を一貫した原理によって説明しようとした、スケールの大きな整然とした思想体系である。これは、これまでの陰陽説や五行説を新たな角度から再構築した物で、宇宙の始源の状態=無極としこれを「理」という言葉で置き換えた。そして、この「理」を万物に内在させるためには「気」がいる。この「理」と「気」とによって人間性の問題も説明するのである。朱子学に続いて徳川幕府の日本に影響を与えたのは、王陽明によって始められた陽明学である。これは、自己の内的生命の要求にかない、理論と実践がぴったり合った思想体系の成立を要求する声に答えたものである。また、陽明は知行合一を説いた、ここでいう知は政治とか道徳とかの人間の実践に結びついた知に限られ、実践に裏付けられた知だけが真の知であり、ここにおいてはじめて知行が合一する。このように、人には真に知り行う能力があると考え、この能力を良知良能と呼んだ。
ところで、日本においての儒教の受け取られ方として重要な意味を持つのは、日本の古学と、儒教を武器として自由に思索を始めた自然哲学であろう
これらの古学者の中で重要な意味を持つのは、伊藤仁斎とは荻生徂徠である。前者においてはヒューマニズムの思想として、後者においては政治思想として、また古文辞学という学問方法論として重要な意味を持つ。徂徠以来、儒教は真理を求めるための、また真理の説明のための、道具として使用され始める。
とくに三浦梅園は今までになかった思想家のタイプであろう
彼は言う、「数限りの無い人が思想を費やしながら、なんら隠すことなく自己を示している天地の条理を、なぜ見うる人がいないのか
それは、見慣れ聞き慣れ触れ慣れて、何となく癖が付いているからであり、物を怪しみいぶかる心が萌えないからである」と
また、「この慣れ癖を引き起こす最大の物は書物である。
しかし、われわれが師とするものは書物でなく自然でなくてはならない」と
その後、明治になってわが国の哲学を高めたのは『善の研究』で知られる西田幾多郎である。彼において、仏教と基調とする東洋の智慧と、西洋の哲学が出会った。もちろん西田の思想は不十分である。
しかし、対象化されえぬ真の自己を深く掘り下げ、その底の創造的世界を発見したかれの思索の方向は、人類がこの後、共通の財産とせねばならないものだろう
私見〜本書が「哲学のすすめ」たる所以〜
いきなりだが、NO,2以前とNO,3以後の内容の濃さが違うのは、途中で方針が変更したからであるが、特に直す気も無いので突っ込みは無用であるということにしておこう
さて、本書が哲学のすすめたる所以というのはどこに存在するのであろうか
それは、「哲学」というものを全体的に包括している本書の内容自体もさることながら、哲学初心者にはうってつけと思われる、ある程度の内容の難解さが備わっている点であると思われる。
それはどういうことかというと、本格的な哲学書というのは抽象的な文字が主体であり、意味が捉えにくいので根気よく読まないといけないことになるだろう
また、時には書かれた時代の背景をも考慮して読まないといけないものだから、初心者がある程度の理解を伴って読みきろうと思ったら時間をかけるのも厭えないものである。
そこにおいて本書も例外無く、意味の取り難い抽象言語がばんばん出てきて読み切るのに苦労させられた(本書においては、年代別の記述なので時代背景を考える点はある程度緩和された)
本書のような入門的位置づけにおいてもこの様な状態なので、仮に本書を読みきれない人が、実際の哲学書を読むのは簡易なものを除けばまず無理である。要するに、本書は無碍に文体を簡易に示すことはやめて、初心者に哲学を学ぶ厳しさを教え、これぐらいのレベルなら読みなさいと指導してくれているのである。まさに初心者には最適な書といえるが、書店ではまず売ってないと思われるので、哲学に興味がある人は図書館か古本屋へ今すぐ読みに行くべき書である。
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3、哲学の歩み
我々は、東洋人でありながらその東洋の宗教・哲学・思想のあまりの無知さには驚くばかりである。そこで、「東洋の智慧」と題して日本に関係の深い仏教・儒教について書いておくことにする。紀元前1500年ごろ、アーリア人はインドに移住し自由な思索にふけった。そして『ヴェーダ』の神話的思考からやがて『ウパニシャッド』の形而上へと移っていく。
『ウパニシャッド』の思想でもっとも重要な意味を持つのは、大宇宙の原理としてのブラフマン(梵)と個人我としてのアートマン(我)の究極の一致の思想であろう
その後、紀元前500年ごろシャカ族の王子としてゴータマ・ブッダが生まれる。彼は29歳の折に出家して苦行の末悟りをひらいた。その原始仏教の特色は『ウパニシャッド』のアートマン(個人我)を実態視することを否定して無我を説き、六師外道の極端な快楽主義や禁欲主義に反対して中道を説いたところにある。この釈迦の考えかたは、次の四諦(四つの真理)の説にまとめることができる。
苦諦—人間の生存は苦しみであるという真理
集諦—われわれの苦悩は、煩悩、とくに妄執にもとづいておこるという真理
滅諦—妄執を制することによって苦しみを滅しつくした涅槃が解脱の理想郷であると言う心理
道諦—この苦しみの止滅に導く修道法は八正道にほかならぬと言う真理
釈迦の滅後、約100年たったころ、保守的伝統的な上座部(小乗)と進歩的な大衆部(大乗)に分かれた。特に大乗仏教においては、龍樹が現れその著書『中論』においては、自己と存在の絶対否定を通じて展開する真如といういのちの風光の世界を、論理的に表現したものである。龍樹の中観思想と並び二大潮流をなすのは、無着、世親により大成した唯識の哲学である。この派では、世界は観念の表象であり、存在するものはすべて意識の所産だという。また、無明と解脱の他に、それらを媒介する縁起の世界を定立し三性説を唱えた。その後仏教はインドから中国に伝わったが、そこでは文化形態の類似点がほとんど無く困難を極めた。しかし、それを克服して仏教は中国に広まったので、ある屈折と創造が生じた。この中国仏教を代表するものとしては天台と華厳が存在する。天台の思想は、三諦円融・十界互具・一念三千の考え方に示されている。三諦円融において空・仮・中の三つの真理を円やかに調和を保って融合する。また、十界互具において地獄・飢餓・畜生・修羅・人間・天上・声門・縁覚・菩薩・仏の中の一界が他の九界を相含み、この十界互具により百界が成立し、そこからさらに十のカテゴリーと三つの世界に分け、これを乗じた三千がわれわれの一念にそなわることを一念三千とする。華厳の思想は事事無礙法界の縁起の世界であり、これは個物がその独立性と創造性を十分に発揮しつつ、しかも大きな連体制が実現する世界である。このように、個人の絶対的自由と、個と他の個とのあいだの調和や連帯性との共存する世界の実現は人類最高の目標であるが、事事無礙法界の世界はわれわれの究極のすがたを示していると言える。中国や朝鮮から仏教を受容した当時の日本は、高度な自覚的思想を形成していなかったので、比較的スムーズに仏教が入ってきたと言える。しかし、高度な自覚的思想は無かったとはいえ、日本文化の基本的性格は既に形成されていたので、日本的変容を遂げた。その中でも空海の思想はスケールの大きさ、不変的性格において格別である。彼の思想は究極的実在、究極的価値—大乗仏教のいわゆる法身—がそのまま感覚的存在として捉えられるとし、われわれの感覚・言語・思による行為の純粋化を通じてこれと一致するという考えである。そして従来の立場を顕教といい、これを密教とした。また、人間の精神の発展段階を十に分けて説明し、真言密教の教えにおいて究極の位に達する。ここから出てくるのは、即身成仏の思想であり、われわれは真言(マントラ)を誦することにより、実在と感応道交する事ができるとされる。空海の同時代、日本天台の創設者である最澄は完成を見ないまま死んでいった。その後、天台と密教の融合において成り立つ日本天台を完成させようとしたが、末法意識の高まりとともに、日本天台の一部である浄土教の思想が独立の物として発達することになる。この浄土教は法然により大きな飛躍を遂げた。彼は仏陀の本願を選択し、信仰の純粋のみを救済の条件とした。当時の悟りのためには行と戒律を守ることが必須とされていた仏教から反撃をこうむったが、このように信仰の絶対性のみを要求する単純な教えは民衆の中に浸透していった。さらにこの道を親鸞が一歩進めることとなる。この様な法然や親鸞における「選択の思想」は寛容的であり、他の人々の可能性を否定しなかった点が特徴的である。ところで、禅の道を深く進めたのは道元である。彼は、自己実現の方法として仏教の伝統に従ってひたすらな坐禅(只管打座)を説き、それ自身を究極のものとしていわゆる修証不二であるとした。そこには、有無を超えた龍樹の中道の世界があり、彼の一見単純に見える思想は大乗仏教の本質を捉えたものであった。
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1、哲学を考える。
2、哲学の問うもの
3、哲学の歩み
現代の哲学〜体系の否定とさまざまの課題〜
ヘーゲルの死後、彼のような体系的な哲学は寧ろ、批判されることとなる。それは、諸科学の発展に応じて思想の態度や学問に対する考え方が変貌したからである。その様な体系を解きほぐした思想家たちを「青年ヘーゲル派」と呼ぶが、その中でもフォイエルバッハの哲学の根深さは群を抜いている。彼の功績は、哲学をば神的絶対者を原理とし存在する学から人間の学にひきずり下ろしたところにある。だから、彼は新しい哲学を「人間学」と呼ぶ。それは、「人間を越えたもの」への従属から自由になった「人間のことば」と訳すべきものである。ところで、社会的人間の現実学を展開したのはマルクスである。彼の主義哲学として挙げられる特性は、「弁証法的唯物論」すなわち自然・歴史・社会を物質的過程として弁証法的に展開するものであった。また、彼は歴史の運動とは基本的に内容(生産力)の発展に応じ形式(生産関係)が変革されてきたことだと言い、これを「唯物史観」と呼ぶ。さらに「資本論」を著し、現代社会の内的矛盾を原理的に論証した。
自分が有限者であること、自分が単独者であること、この自覚を差し置いていったい主体性とはなんでありうるか
ゼーレン・キュルケゴールはこの問いから出発する。彼の「実在」としての立場からの主体性の論理により、質としての個人的・論理的究明をする立場は、バルト・ブルンナー等の弁証法神学やヤスパース・ハイデッガー・サルトルに受けとられた。特にサルトルの実存主義思想はきわめて社会的に積極的な態度であった。生の哲学と言えば、「ツアラツストラ」を著したニーチェがいる。彼の思想は、ソクラテス以来の形而上学をすべて生を否定する思想すなわち「ニヒリズム」とし、このニヒリズムに徹する事で生の否定から肯定へと価値を転化させることを説く。また、歴史上の生を自分の生で捉え、現在の自分が歴史に意味を与えるのだという、歴史学を精神科学に意味づける事をデュルタイにおいて確立し、進化論を主体化して自発的生命こそが真の実在であるという、魅力的な生の形而上学をベルグソンが示た。また、この根源的な生へ帰還して再生を帰すべきこの指針は広くヨーロッパに影響を及ぼし今日に至る。19世紀中頃になると「カントに帰れ」という新カント派がおこることとなり、その中でもリッケルトは、自然科学と文化科学の学問的性格を明確にしようとした。その影響を受けつつ、社会科学的認識の客観性を追及して、歴史・社会の認識方法論を立て、自分も経済史・経済社会学・政治史等で実り多い成果を挙げたマックス・ウェーバーは今日にも強い影響を持つ。また、プラグマティズムを哲学として確立させた人がパースであり「概念の対象」が、「実践的影響」を持つと考え得る「効果」が問題であった。その後、ジェームズ・デューイへと発展しアメリカの社会生活の調整に大いに役立つ事となる。その後、科学哲学は多岐にわたって発展するが、近年では例えばポパー・エイヤーの諸著作を見ても、つねに哲学を学問論的に再検討すべく要請を続けている。
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2、哲学の問うもの
3、哲学の歩み
中世の哲学〜信仰と理性〜
哲学の学としての自覚は、人間の意識が神話(ミュトス)の想像力の域を脱して論理的理性(ロゴス)の立場に達したときに始まる。しかし、その様な「宗教から哲学へ」の歩みも高次の神話と言うべきキリスト教の出現により、自体はあたかも「哲学から宗教へ」と移行したかのごとくに考えられる。そこで、哲学からの優位を主張するためには学問性を整備する必要に迫られ、そうしてキリスト教こそ真の哲学たるべきことを示そうとしたのが、いわゆる「護教家」の人達であった。そうした護教家の一人ユスティノスによると真理はそれが全て真理である限りキリスト教の真理であり、キリスト出現以前も例外ではないとした。さて、キリスト教の整備に伴う異教との対立という激動期にあって、西洋中世の思想史を方向付けたのはアウレリウス・アウグスティヌスである。彼はその著書「告白」において自叙伝を語った。またキリスト教とは、罪によって損なわれた人間本性とその回復すなわち「救い」というすぐれて「よく生きること」、への期待とが織り成す真の意味の哲学であると主張した。西暦八百年に教皇レオ三世により戴冠を受けたカ−ル大帝は新帝国建設の一環として学芸復興を重視した。その事業を主導したのはアルクインであったが、その文化的状況から哲学の微光も指し始めやがて、ヨハネス・スコット・エリウゲナの登場に至る。彼は、「ディオニシウス偽書」を著したが、それによると聖書は唯一絶対の権力であり、「真の哲学は真の宗教であり、逆に真の宗教も真の哲学である」とし、救いはその哲学の道を経なくてはならないとしている。エリウゲナ以後しばらく新たな思想の展開は見られなかったが、その後、弁証論の世俗的化と、それを批判した修道院との対立を根本的に再検討しようとしたアンセルムスが出た。彼は、「信ずるために理解しようと努めるのではなく、理解するために信ずる」と言う態度をとって、それにより信仰と理性の和解の道が開かれることになる。十二世紀になると、アリストテレスの著書が訳されることとなり、ラテン界へ移されることになったが、それはキリスト教の伝統に重大な危機をもたらすかのように見えた。そこにおいてアリストテレスの「哲学」とカトリック信仰の城砦としての「神学」を相互に補足しあうと言う見解からその綜合を果たし、模範的な高さへとした人物こそがトマス・アクィナスでありその著書は「神学大全」である。しかし、もともとアリストテレス哲学とキリスト教は相容れない面を多分に含んでいたので、両者の連続性を断ち切ろうとする傾向が支配的になってくる。それが、ドゥンス・スコトゥス及びウィリアム・オッカムへの歩みとなっていくのである。丁度のそのころ近世の幕開けを告げるルネサンスの烽火はすでに上がっていたのである。
近世の哲学〜自我と自然〜
神的なものと人間的なものとの対立を絶対化してしまった中世的な世界観では、無限と有限との断絶も絶対的なものとなり、人間や自然は無限ではあり得なかった。その傾向は、ルネサンス文学のダンテの「神曲」にも出ている通り根強いものであった。その中において宇宙を無限と唱えたニコラウス・クザーヌスは革新的なものであり、近世哲学史はこの人から始まると言われている。この宇宙無限説の革命的な意義をもっとも悲痛な形で示したのが、ジョルダーノ・ブルーノである。彼はカトリックの異端者として流浪しながら、自らの思想を説いて回った。しかし、ついに捕らえられ火刑にさらされることとなった時「私に宣告を下したあなた方のほうが裁かれる私より脅えているではないか」という言葉を残して燃えさかる炎へ入ったと言う。ところで、こうした自然の本質に関する「自然哲学」は別に、自然現象を対象とする「自然科学」もほぼ時を同じく出現した。この自然科学の方法論を始めて示した人物は、かの万能の天才レオナルド・ダ・ヴィンチであるが、それがもっと豊かに結実させたのは、地動説のコペルニクス、天文学のケプラー、物理学のガリレイである。これに反し、実験や数学的論証の重要性を欠いていた人物はフランシス・ベーコンである。
しかし、ベーコンの著書「ノーブル・オルガニズム」におけるイドラ説は現代にも通用する戒めと言えよう
イドラとは人間が持つ4種類の偏見の事で、イドラに捉われることなく自分の足で立ち自分の頭で考えよと言うのが彼の主張するところである。ところで「認識」において経験と概念が必要であるという洞察に到達したのは、カントにおいて初めてであり、彼の主著「純粋理性批判」の中で著されている。この様な認識論に到達する前にはデカルト・スピノザ・ライプニッツによって代表される理性論(合理論)とロック・バークリ・ヒュームに代表される経験論があった。そして、カントによるドイツ観念論の代表者にはフィヒテ・シェリング・ヘーゲルが存在する。この頃、人間は誰しも誠実な祈りによって自分の孤独な内面において、神とじかに面接することができると言う神秘主義がルターやカルヴァンにより唱えられ、資本主義的な営利活動に対しても宗教的な是非が認められることがマックス・ウェーバーにより分析された。人間の内面の無限への追求が最も鮮明な形で現れる、「自我」というのがデカルトの思想的な出発点であった。そこで彼は、徹底した懐疑の道を選び「われ考う、故にわれ在り」とし、思考する自我の存在もってあらゆる確実性の根拠とした。また、彼は精神と物体は独立なものであるとし、人間に置き換えると心身二元論の立場をとった。
その立場からの、果たして人間は機械なのか
という問いは現代に先んずるところがあった。さて、これまで述べてきたような神と世界、自然と人間に関する認識論的な問題を包括する巨大な体系的理論を構想・展開したのがヘーゲルである。彼の思想を一言で表現すると、著書「法の哲学」で述べているように、「理性的なものは現実的であり、現実的なものは理性的である」と言え、このように現実的なものとして現生する理性こそ、デカルトの自我とカントの人格の本質を包括する近代哲学の総決算と言える。よって彼の死とともに近世は終わり、現代思想が生まれることとなる。
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1、哲学を考える。
2、哲学の問うもの
3、哲学の歩み
今見ているものは「本物」か「見せかけ」か、すなわち「物質的世界」と「感覚的世界」は同一のもであるのか
と考える事が出来る。そこでは、「感覚的世界」は「物質的世界」の付帯的な像ではなく、「物質的世界」にその所在する場所を与え、意味を与える母体と言うことになる。
しかしそもそも、「感覚的世界」とは別の「物質的世界」というものは存在するのだろうか
ここにおいては、「感覚的世界」とは一つの視点からの「見え姿」に過ぎず、「物質的世界」を語ると言うことは、「見え姿」の無限集合について語ることと考えられるのではないだろうか
ここで大切なことは、「感覚的世界」と「物質的世界」の関係についての「語り方」である。そこで、「論理学」が生じることになるのである。そして、その「論証」という荒い方法において、明確な言葉・叙述を失いがちな「哲学」を明確に表現しようと試みることとなる。言葉には知覚・行動としての手段と伝達のための道具という2つの性質がある。「知覚・行動としての手段」のための作用としては、様々な局面と状況を通じて単一の事物を指す実体化・物化としての作用と、現実の知覚的映像において区別と分離の不可能な契機を区別と分離を可能な独立体に変える区別の作用が存在する。こうしたはたらきは、人間が環境に適応するため行動と深いつながりを持ち、しかもそういう動作的なものから一歩はなれた間接的な場面において言葉として成立している。「伝達のための道具」は言葉の持つ本質的な意味であるが、そもそも言葉には、音声の文節によって生じたこと(分節的音声記号)、シンボルであること(象徴性)、一定の民億集団のなかで、約束されたものであること(社会契約的共同制作性)、言語体系がいくつも存在すること(言語的相対性)という性格がある。これらの性格により「伝達の道具として」活用できる。このように、「言葉」とは人間そのものの基盤すなわち、「哲学」そのものの基盤と言えるので、「哲学」はまず言語批判でなくてはならない。しかし、これは特定の言語学説や哲学の立場に捉われるのでは無く自分自身の経験と思考で行われるものである。
3、哲学の歩み
ここでは、哲学の歩みを時代別に分けて、すなわち古代・中世・近世・現代・の哲学と東洋の智慧について見ていくことにする。
古代の哲学〜自然と人間〜
哲学はイオニアのタレスをもって始まると言われる。彼は、「万物の根源は水である」と言い、その後イオニアにおいては生成を問うたが、それに対してピュタゴラスからのイタリアの伝統が存在する。彼は、哲学と言う言葉を導入し、また世界の秩序ある構造を問うた。その後ヘラクレトスやパルメニデスの自然学から原子論へと移ってゆく。そして、哲学の舞台はアテネへと移り、普遍的な本質をロゴス的な問答法で捉えようとするソクラテスが現れる。しかし、ソクラテスが問答で求めたものは明確に答えることが出来ず、これを思想として形を与えたのがプラトンである。彼は、人間を超越するイデアを考案し、人間はこのイデアと自然との間に立つと言う綜合を成し遂げた。その弟子の、アリストテレスにおいてはプラトンのイデアによる上からの哲学と対照的な下からの哲学である。また、彼は形而上学を著し存在論を展開することとなる。その後、アレクサンダー大王の統治によりギリシアのポリスは過去の物となり、哲学は宗教的色彩を帯びてゆくこととなる。
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知的生活の方法/渡部 昇一
歴史・平和ボケ・一つの結論方法・エルフェンリート
知的生活の方法/渡部 昇一
黒井千次「働くということ」を読んだ (横浜振動覚書)
『インテリジェンス 武器なき戦争』 (月のブログ)
(書評)インテリジェンス 武器なき戦争/手嶋 龍一・佐藤 優
燃えよ剣(上)・(下) (おこって、おこって、ないて、わらって
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あるように思えるだけ (全裸の(知性の)女神ハテナ)
あわせて読みたい。
岡田斗司夫のひとり夜話
最近は興味のあることを項目別にまとめた涼ペディアというサイトをよく更新しています。
経済学のすすめ/伊東 光晴・佐藤 金三郎
1、経済学を学ぶまえに
2、経済学的考え方
3、古典に学ぶ。4、マルクス経済学に学ぶ。5、近代経済学に学ぶ。
6、経済学と現代
経済学のすすめ
経済学というものは、古くからある学問—哲学・法学・医学・神学等とは違い、比較的に最近出来た学問である。よって、年々経済学が進歩する割合は、古い学問と比べると未開拓な部分が多い故に、大きいと言うことになる。そういうわけで、約35年前に発行された本書は内容的に古いと感じられる部分がある事は否めない。内容のレベルはというと「すすめ」という事で、まさに初学者向けのものである。まずは、第1章と第2章で経済学の根底に流れる立場や考え方を理解し、その後第3章〜第5章において、古典派経済学・マルクス経済学・近代経済学の流れや考え方を学び、第6章において経済学の現代(といっても1970年当時)の経済学の時流を読むに到る。しかし、先ほどにも書いた通り残念ながら内容が古いので、おそらく本書より今の時代に即した経済学の初学者のための書が出ているはずである。
もっとも本書は入手もしにくいので、お目にかかることが出来る人がそうそういるとは思えないが
よって、特に書評としては書くには忍びないのであるが、長所を上げるとすると書き方がものすごく丁寧で読者視点で書いている点である。文体自体もですます調であるし優しく語りかけている文調なのである。そう思ってアマゾンで伊東 光晴氏の作品の評価を見たら思った通り、ほぼすべて五つ星であった。日本経済を問う—誤った理論は誤った政策を導くは面白そうだし岩波 現代経済学事典なんかは経済学を学ぶ者にとってはとても参考になりそうな事典である。そこで、伊東 光晴氏のプロフィールを載せて本記事を閉めたいと思います。
伊東光晴(いとう・みつはる、男性、1927年9月12日 - )は東京都出身の経済学者、京都大学・中国復旦大学・福井県立大学の各名誉教授
著書に『保守と革新の日本的構造』『ケインズ』『シュンペーター』(根井雅弘と共著)など
杉本栄一の影響の下、マルクス主義的を媒介としての近代経済学研究に従事する。近代経済学者にしばしばありがちな、マルクスへの無視ではなく、もちろん、旧来のマルクス主義からの超越的批判でもない柔軟な研究は、市民社会派の一員であることを示している。1960年代から80年代にかけてはテレビでの解説でも知られ、学問と市民の日常をつなぐことにも大きな功績があった。
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知的生活の方法/渡部 昇一
1−自分をごまかさない精神
2−古典をつくる。
3−本を買う意味
4−知的空間と情報整理
5−知的生活と時間
6−知的生活の形而下学
知的生活の方法
「知的生活」な方法論ということで、まさに知的な生活を目指す人にとっては、題名負けしないくらいに最適な書である。ただ、いくらベストセラーの書とはいえ、さすがに30年も前の書なので現代の生活水準と違う故、現代的に代替可能な箇所が部分部分に見られる。しかし、その根底に流れる知的生活法は見習うところが多いものであるので、わたしは気に入ったところを超主観的に振り返ることに留めるが、ぜひ知的生活を志す者は読んだ方が良いと思われる。
1−自分をごまかさない精神
自分をごまかさない精神−ここで主に学んだことは、自分に合わない本は読まなくても良いという事だ。これが、出来てるようで案外出来ていない。少し読んでみてつまらない本は読まなくても良いのに、わたしは惰性で読んでしまう癖があるので、徹底的に直さないといけないものである。そこでこの教訓は早くも、上巻を読み終わっているのだが正直微妙だった某書の下巻を読まない、ということで実践してみた。おかげで、他の本当に読みたい本を読めるようになったので、早くも効果ありの様相を呈している。しかし、本書にも示している通り過度に読みたくない書を遠ざけるのも、それはそれで問題ありなのでその辺は注意が必要である。2−古典をつくる。自分なりの古典を作る、すなわち何度も読み返す書を作る。これもなるほどの一言である。片っ端から次々と読んでいく表面的な読書はやめて、自分の気に入った書を精読する。またまた私事で申し訳ないが、これも早くも実践してみた。この一個前の記事哲学のすすめ/梅原 猛・ 橋本 峰雄・藤沢 令夫シリーズは良書につき、要約するために二度読んでみたのである。
すると何だか読み書きのレベルが上がった様な気がするのは恐らく勘違いではない(はず)
3−本を買う意味 4−知的空間と情報整理
本を買う、すなわち本を家に置く量と知識量は大体比例するものである、と作者は言う。ぼくはこんな本を読んできた—立花式読書論、読書術、書斎論/立花 隆 で物書きは大量の本を蔵書していることは知っていたが、わたしは図書館がと言うか大学が近くにあるので少し億劫になっていた。しかし、この際だからと早速古本屋に行って18冊購入して積読してみた。
確かに気分的にも違うような違わないような
まぁしかし将来的には本を買い、蔵書する必要性が出てくるので今のうちに買っとくのも良いものであろう
5−知的生活と時間
この章は、時間の見切りと安らぎの時間をとると言うところがためになったかな
読書中時間をかけても分からないところは時間制限をかけてすぐに次の行に行く。また、どうも最近体の調子が悪いと思ったら、安らぎが少々足りなかったみたいである。
たまには散歩でもしてみようかな
6−知的生活の形而下学
この章は、ウィスキーが頭の働きに良いとか言ってるが実際はどうなんだろう
盲目的に信じるのもどうかと思うけど、試してみても損はないかも
交際を楽しむでは、たまには頭のいい人を連れて話をするのもいいかもしれないね
私見〜本書がベストセラーになったわけは
本書がベストセラーになったわけ、それは内容もさることながら2,30年前の人は「知的」と言う物に憧れている節があったのではないだろうか
そこにおいて現代は、体−すなわち外的欲望にまかせるがままに行動して、知能−すなわち内的欲望を満たそうという人は減ってきているのかもしれない。これは実際のデータが無いのでなんとも言えないが、最近のベストセラーは外的の物を追っている表面的な書ばかりのような気がするのも気のせいでは無いはずである。
現代人も特にわたしより若い年齢の人がこういった知的実践本を読む社会の未来は明るいことは間違いないであろう
知的生活なブログ
ヒロさん日記
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1、哲学を考える。
2、哲学の問うもの
3、哲学の歩み
日本に仏教が受容された当初は、精神的原理は仏教、政治的・社会的原理は儒教というルールが確立していたようである。しかし、その後儒教が真剣に考えられた形跡はあまり無く、時代の精神的雰囲気は仏教優位のまま徳川時代に移った。ところが、伝道の自由を奪われ、門戸制度などを通じて幕末の末端に組み込まれた仏教の精神的エネルギーは弱まり、儒教が日本人の精神生活において重要な位置を占めるようになる。このとき採用された儒教は、朱熹等によって編成された朱子学ないし宋学と呼ばれる新儒教である。それは宇宙論・人生論・実践哲学を一貫した原理によって説明しようとした、スケールの大きな整然とした思想体系である。これは、これまでの陰陽説や五行説を新たな角度から再構築した物で、宇宙の始源の状態=無極としこれを「理」という言葉で置き換えた。そして、この「理」を万物に内在させるためには「気」がいる。この「理」と「気」とによって人間性の問題も説明するのである。朱子学に続いて徳川幕府の日本に影響を与えたのは、王陽明によって始められた陽明学である。これは、自己の内的生命の要求にかない、理論と実践がぴったり合った思想体系の成立を要求する声に答えたものである。また、陽明は知行合一を説いた、ここでいう知は政治とか道徳とかの人間の実践に結びついた知に限られ、実践に裏付けられた知だけが真の知であり、ここにおいてはじめて知行が合一する。このように、人には真に知り行う能力があると考え、この能力を良知良能と呼んだ。
ところで、日本においての儒教の受け取られ方として重要な意味を持つのは、日本の古学と、儒教を武器として自由に思索を始めた自然哲学であろう
これらの古学者の中で重要な意味を持つのは、伊藤仁斎とは荻生徂徠である。前者においてはヒューマニズムの思想として、後者においては政治思想として、また古文辞学という学問方法論として重要な意味を持つ。徂徠以来、儒教は真理を求めるための、また真理の説明のための、道具として使用され始める。
とくに三浦梅園は今までになかった思想家のタイプであろう
彼は言う、「数限りの無い人が思想を費やしながら、なんら隠すことなく自己を示している天地の条理を、なぜ見うる人がいないのか
それは、見慣れ聞き慣れ触れ慣れて、何となく癖が付いているからであり、物を怪しみいぶかる心が萌えないからである」と
また、「この慣れ癖を引き起こす最大の物は書物である。
しかし、われわれが師とするものは書物でなく自然でなくてはならない」と
その後、明治になってわが国の哲学を高めたのは『善の研究』で知られる西田幾多郎である。彼において、仏教と基調とする東洋の智慧と、西洋の哲学が出会った。もちろん西田の思想は不十分である。
しかし、対象化されえぬ真の自己を深く掘り下げ、その底の創造的世界を発見したかれの思索の方向は、人類がこの後、共通の財産とせねばならないものだろう
私見〜本書が「哲学のすすめ」たる所以〜
いきなりだが、NO,2以前とNO,3以後の内容の濃さが違うのは、途中で方針が変更したからであるが、特に直す気も無いので突っ込みは無用であるということにしておこう
さて、本書が哲学のすすめたる所以というのはどこに存在するのであろうか
それは、「哲学」というものを全体的に包括している本書の内容自体もさることながら、哲学初心者にはうってつけと思われる、ある程度の内容の難解さが備わっている点であると思われる。
それはどういうことかというと、本格的な哲学書というのは抽象的な文字が主体であり、意味が捉えにくいので根気よく読まないといけないことになるだろう
また、時には書かれた時代の背景をも考慮して読まないといけないものだから、初心者がある程度の理解を伴って読みきろうと思ったら時間をかけるのも厭えないものである。
そこにおいて本書も例外無く、意味の取り難い抽象言語がばんばん出てきて読み切るのに苦労させられた(本書においては、年代別の記述なので時代背景を考える点はある程度緩和された)
本書のような入門的位置づけにおいてもこの様な状態なので、仮に本書を読みきれない人が、実際の哲学書を読むのは簡易なものを除けばまず無理である。要するに、本書は無碍に文体を簡易に示すことはやめて、初心者に哲学を学ぶ厳しさを教え、これぐらいのレベルなら読みなさいと指導してくれているのである。まさに初心者には最適な書といえるが、書店ではまず売ってないと思われるので、哲学に興味がある人は図書館か古本屋へ今すぐ読みに行くべき書である。
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3、哲学の歩み
我々は、東洋人でありながらその東洋の宗教・哲学・思想のあまりの無知さには驚くばかりである。そこで、「東洋の智慧」と題して日本に関係の深い仏教・儒教について書いておくことにする。紀元前1500年ごろ、アーリア人はインドに移住し自由な思索にふけった。そして『ヴェーダ』の神話的思考からやがて『ウパニシャッド』の形而上へと移っていく。
『ウパニシャッド』の思想でもっとも重要な意味を持つのは、大宇宙の原理としてのブラフマン(梵)と個人我としてのアートマン(我)の究極の一致の思想であろう
その後、紀元前500年ごろシャカ族の王子としてゴータマ・ブッダが生まれる。彼は29歳の折に出家して苦行の末悟りをひらいた。その原始仏教の特色は『ウパニシャッド』のアートマン(個人我)を実態視することを否定して無我を説き、六師外道の極端な快楽主義や禁欲主義に反対して中道を説いたところにある。この釈迦の考えかたは、次の四諦(四つの真理)の説にまとめることができる。
苦諦—人間の生存は苦しみであるという真理
集諦—われわれの苦悩は、煩悩、とくに妄執にもとづいておこるという真理
滅諦—妄執を制することによって苦しみを滅しつくした涅槃が解脱の理想郷であると言う心理
道諦—この苦しみの止滅に導く修道法は八正道にほかならぬと言う真理
釈迦の滅後、約100年たったころ、保守的伝統的な上座部(小乗)と進歩的な大衆部(大乗)に分かれた。特に大乗仏教においては、龍樹が現れその著書『中論』においては、自己と存在の絶対否定を通じて展開する真如といういのちの風光の世界を、論理的に表現したものである。龍樹の中観思想と並び二大潮流をなすのは、無着、世親により大成した唯識の哲学である。この派では、世界は観念の表象であり、存在するものはすべて意識の所産だという。また、無明と解脱の他に、それらを媒介する縁起の世界を定立し三性説を唱えた。その後仏教はインドから中国に伝わったが、そこでは文化形態の類似点がほとんど無く困難を極めた。しかし、それを克服して仏教は中国に広まったので、ある屈折と創造が生じた。この中国仏教を代表するものとしては天台と華厳が存在する。天台の思想は、三諦円融・十界互具・一念三千の考え方に示されている。三諦円融において空・仮・中の三つの真理を円やかに調和を保って融合する。また、十界互具において地獄・飢餓・畜生・修羅・人間・天上・声門・縁覚・菩薩・仏の中の一界が他の九界を相含み、この十界互具により百界が成立し、そこからさらに十のカテゴリーと三つの世界に分け、これを乗じた三千がわれわれの一念にそなわることを一念三千とする。華厳の思想は事事無礙法界の縁起の世界であり、これは個物がその独立性と創造性を十分に発揮しつつ、しかも大きな連体制が実現する世界である。このように、個人の絶対的自由と、個と他の個とのあいだの調和や連帯性との共存する世界の実現は人類最高の目標であるが、事事無礙法界の世界はわれわれの究極のすがたを示していると言える。中国や朝鮮から仏教を受容した当時の日本は、高度な自覚的思想を形成していなかったので、比較的スムーズに仏教が入ってきたと言える。しかし、高度な自覚的思想は無かったとはいえ、日本文化の基本的性格は既に形成されていたので、日本的変容を遂げた。その中でも空海の思想はスケールの大きさ、不変的性格において格別である。彼の思想は究極的実在、究極的価値—大乗仏教のいわゆる法身—がそのまま感覚的存在として捉えられるとし、われわれの感覚・言語・思による行為の純粋化を通じてこれと一致するという考えである。そして従来の立場を顕教といい、これを密教とした。また、人間の精神の発展段階を十に分けて説明し、真言密教の教えにおいて究極の位に達する。ここから出てくるのは、即身成仏の思想であり、われわれは真言(マントラ)を誦することにより、実在と感応道交する事ができるとされる。空海の同時代、日本天台の創設者である最澄は完成を見ないまま死んでいった。その後、天台と密教の融合において成り立つ日本天台を完成させようとしたが、末法意識の高まりとともに、日本天台の一部である浄土教の思想が独立の物として発達することになる。この浄土教は法然により大きな飛躍を遂げた。彼は仏陀の本願を選択し、信仰の純粋のみを救済の条件とした。当時の悟りのためには行と戒律を守ることが必須とされていた仏教から反撃をこうむったが、このように信仰の絶対性のみを要求する単純な教えは民衆の中に浸透していった。さらにこの道を親鸞が一歩進めることとなる。この様な法然や親鸞における「選択の思想」は寛容的であり、他の人々の可能性を否定しなかった点が特徴的である。ところで、禅の道を深く進めたのは道元である。彼は、自己実現の方法として仏教の伝統に従ってひたすらな坐禅(只管打座)を説き、それ自身を究極のものとしていわゆる修証不二であるとした。そこには、有無を超えた龍樹の中道の世界があり、彼の一見単純に見える思想は大乗仏教の本質を捉えたものであった。
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3、哲学の歩み
現代の哲学〜体系の否定とさまざまの課題〜
ヘーゲルの死後、彼のような体系的な哲学は寧ろ、批判されることとなる。それは、諸科学の発展に応じて思想の態度や学問に対する考え方が変貌したからである。その様な体系を解きほぐした思想家たちを「青年ヘーゲル派」と呼ぶが、その中でもフォイエルバッハの哲学の根深さは群を抜いている。彼の功績は、哲学をば神的絶対者を原理とし存在する学から人間の学にひきずり下ろしたところにある。だから、彼は新しい哲学を「人間学」と呼ぶ。それは、「人間を越えたもの」への従属から自由になった「人間のことば」と訳すべきものである。ところで、社会的人間の現実学を展開したのはマルクスである。彼の主義哲学として挙げられる特性は、「弁証法的唯物論」すなわち自然・歴史・社会を物質的過程として弁証法的に展開するものであった。また、彼は歴史の運動とは基本的に内容(生産力)の発展に応じ形式(生産関係)が変革されてきたことだと言い、これを「唯物史観」と呼ぶ。さらに「資本論」を著し、現代社会の内的矛盾を原理的に論証した。
自分が有限者であること、自分が単独者であること、この自覚を差し置いていったい主体性とはなんでありうるか
ゼーレン・キュルケゴールはこの問いから出発する。彼の「実在」としての立場からの主体性の論理により、質としての個人的・論理的究明をする立場は、バルト・ブルンナー等の弁証法神学やヤスパース・ハイデッガー・サルトルに受けとられた。特にサルトルの実存主義思想はきわめて社会的に積極的な態度であった。生の哲学と言えば、「ツアラツストラ」を著したニーチェがいる。彼の思想は、ソクラテス以来の形而上学をすべて生を否定する思想すなわち「ニヒリズム」とし、このニヒリズムに徹する事で生の否定から肯定へと価値を転化させることを説く。また、歴史上の生を自分の生で捉え、現在の自分が歴史に意味を与えるのだという、歴史学を精神科学に意味づける事をデュルタイにおいて確立し、進化論を主体化して自発的生命こそが真の実在であるという、魅力的な生の形而上学をベルグソンが示た。また、この根源的な生へ帰還して再生を帰すべきこの指針は広くヨーロッパに影響を及ぼし今日に至る。19世紀中頃になると「カントに帰れ」という新カント派がおこることとなり、その中でもリッケルトは、自然科学と文化科学の学問的性格を明確にしようとした。その影響を受けつつ、社会科学的認識の客観性を追及して、歴史・社会の認識方法論を立て、自分も経済史・経済社会学・政治史等で実り多い成果を挙げたマックス・ウェーバーは今日にも強い影響を持つ。また、プラグマティズムを哲学として確立させた人がパースであり「概念の対象」が、「実践的影響」を持つと考え得る「効果」が問題であった。その後、ジェームズ・デューイへと発展しアメリカの社会生活の調整に大いに役立つ事となる。その後、科学哲学は多岐にわたって発展するが、近年では例えばポパー・エイヤーの諸著作を見ても、つねに哲学を学問論的に再検討すべく要請を続けている。
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1、哲学を考える。
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3、哲学の歩み
中世の哲学〜信仰と理性〜
哲学の学としての自覚は、人間の意識が神話(ミュトス)の想像力の域を脱して論理的理性(ロゴス)の立場に達したときに始まる。しかし、その様な「宗教から哲学へ」の歩みも高次の神話と言うべきキリスト教の出現により、自体はあたかも「哲学から宗教へ」と移行したかのごとくに考えられる。そこで、哲学からの優位を主張するためには学問性を整備する必要に迫られ、そうしてキリスト教こそ真の哲学たるべきことを示そうとしたのが、いわゆる「護教家」の人達であった。そうした護教家の一人ユスティノスによると真理はそれが全て真理である限りキリスト教の真理であり、キリスト出現以前も例外ではないとした。さて、キリスト教の整備に伴う異教との対立という激動期にあって、西洋中世の思想史を方向付けたのはアウレリウス・アウグスティヌスである。彼はその著書「告白」において自叙伝を語った。またキリスト教とは、罪によって損なわれた人間本性とその回復すなわち「救い」というすぐれて「よく生きること」、への期待とが織り成す真の意味の哲学であると主張した。西暦八百年に教皇レオ三世により戴冠を受けたカ−ル大帝は新帝国建設の一環として学芸復興を重視した。その事業を主導したのはアルクインであったが、その文化的状況から哲学の微光も指し始めやがて、ヨハネス・スコット・エリウゲナの登場に至る。彼は、「ディオニシウス偽書」を著したが、それによると聖書は唯一絶対の権力であり、「真の哲学は真の宗教であり、逆に真の宗教も真の哲学である」とし、救いはその哲学の道を経なくてはならないとしている。エリウゲナ以後しばらく新たな思想の展開は見られなかったが、その後、弁証論の世俗的化と、それを批判した修道院との対立を根本的に再検討しようとしたアンセルムスが出た。彼は、「信ずるために理解しようと努めるのではなく、理解するために信ずる」と言う態度をとって、それにより信仰と理性の和解の道が開かれることになる。十二世紀になると、アリストテレスの著書が訳されることとなり、ラテン界へ移されることになったが、それはキリスト教の伝統に重大な危機をもたらすかのように見えた。そこにおいてアリストテレスの「哲学」とカトリック信仰の城砦としての「神学」を相互に補足しあうと言う見解からその綜合を果たし、模範的な高さへとした人物こそがトマス・アクィナスでありその著書は「神学大全」である。しかし、もともとアリストテレス哲学とキリスト教は相容れない面を多分に含んでいたので、両者の連続性を断ち切ろうとする傾向が支配的になってくる。それが、ドゥンス・スコトゥス及びウィリアム・オッカムへの歩みとなっていくのである。丁度のそのころ近世の幕開けを告げるルネサンスの烽火はすでに上がっていたのである。
近世の哲学〜自我と自然〜
神的なものと人間的なものとの対立を絶対化してしまった中世的な世界観では、無限と有限との断絶も絶対的なものとなり、人間や自然は無限ではあり得なかった。その傾向は、ルネサンス文学のダンテの「神曲」にも出ている通り根強いものであった。その中において宇宙を無限と唱えたニコラウス・クザーヌスは革新的なものであり、近世哲学史はこの人から始まると言われている。この宇宙無限説の革命的な意義をもっとも悲痛な形で示したのが、ジョルダーノ・ブルーノである。彼はカトリックの異端者として流浪しながら、自らの思想を説いて回った。しかし、ついに捕らえられ火刑にさらされることとなった時「私に宣告を下したあなた方のほうが裁かれる私より脅えているではないか」という言葉を残して燃えさかる炎へ入ったと言う。ところで、こうした自然の本質に関する「自然哲学」は別に、自然現象を対象とする「自然科学」もほぼ時を同じく出現した。この自然科学の方法論を始めて示した人物は、かの万能の天才レオナルド・ダ・ヴィンチであるが、それがもっと豊かに結実させたのは、地動説のコペルニクス、天文学のケプラー、物理学のガリレイである。これに反し、実験や数学的論証の重要性を欠いていた人物はフランシス・ベーコンである。
しかし、ベーコンの著書「ノーブル・オルガニズム」におけるイドラ説は現代にも通用する戒めと言えよう
イドラとは人間が持つ4種類の偏見の事で、イドラに捉われることなく自分の足で立ち自分の頭で考えよと言うのが彼の主張するところである。ところで「認識」において経験と概念が必要であるという洞察に到達したのは、カントにおいて初めてであり、彼の主著「純粋理性批判」の中で著されている。この様な認識論に到達する前にはデカルト・スピノザ・ライプニッツによって代表される理性論(合理論)とロック・バークリ・ヒュームに代表される経験論があった。そして、カントによるドイツ観念論の代表者にはフィヒテ・シェリング・ヘーゲルが存在する。この頃、人間は誰しも誠実な祈りによって自分の孤独な内面において、神とじかに面接することができると言う神秘主義がルターやカルヴァンにより唱えられ、資本主義的な営利活動に対しても宗教的な是非が認められることがマックス・ウェーバーにより分析された。人間の内面の無限への追求が最も鮮明な形で現れる、「自我」というのがデカルトの思想的な出発点であった。そこで彼は、徹底した懐疑の道を選び「われ考う、故にわれ在り」とし、思考する自我の存在もってあらゆる確実性の根拠とした。また、彼は精神と物体は独立なものであるとし、人間に置き換えると心身二元論の立場をとった。
その立場からの、果たして人間は機械なのか
という問いは現代に先んずるところがあった。さて、これまで述べてきたような神と世界、自然と人間に関する認識論的な問題を包括する巨大な体系的理論を構想・展開したのがヘーゲルである。彼の思想を一言で表現すると、著書「法の哲学」で述べているように、「理性的なものは現実的であり、現実的なものは理性的である」と言え、このように現実的なものとして現生する理性こそ、デカルトの自我とカントの人格の本質を包括する近代哲学の総決算と言える。よって彼の死とともに近世は終わり、現代思想が生まれることとなる。
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1、哲学を考える。
2、哲学の問うもの
3、哲学の歩み
今見ているものは「本物」か「見せかけ」か、すなわち「物質的世界」と「感覚的世界」は同一のもであるのか
と考える事が出来る。そこでは、「感覚的世界」は「物質的世界」の付帯的な像ではなく、「物質的世界」にその所在する場所を与え、意味を与える母体と言うことになる。
しかしそもそも、「感覚的世界」とは別の「物質的世界」というものは存在するのだろうか
ここにおいては、「感覚的世界」とは一つの視点からの「見え姿」に過ぎず、「物質的世界」を語ると言うことは、「見え姿」の無限集合について語ることと考えられるのではないだろうか
ここで大切なことは、「感覚的世界」と「物質的世界」の関係についての「語り方」である。そこで、「論理学」が生じることになるのである。そして、その「論証」という荒い方法において、明確な言葉・叙述を失いがちな「哲学」を明確に表現しようと試みることとなる。言葉には知覚・行動としての手段と伝達のための道具という2つの性質がある。「知覚・行動としての手段」のための作用としては、様々な局面と状況を通じて単一の事物を指す実体化・物化としての作用と、現実の知覚的映像において区別と分離の不可能な契機を区別と分離を可能な独立体に変える区別の作用が存在する。こうしたはたらきは、人間が環境に適応するため行動と深いつながりを持ち、しかもそういう動作的なものから一歩はなれた間接的な場面において言葉として成立している。「伝達のための道具」は言葉の持つ本質的な意味であるが、そもそも言葉には、音声の文節によって生じたこと(分節的音声記号)、シンボルであること(象徴性)、一定の民億集団のなかで、約束されたものであること(社会契約的共同制作性)、言語体系がいくつも存在すること(言語的相対性)という性格がある。これらの性格により「伝達の道具として」活用できる。このように、「言葉」とは人間そのものの基盤すなわち、「哲学」そのものの基盤と言えるので、「哲学」はまず言語批判でなくてはならない。しかし、これは特定の言語学説や哲学の立場に捉われるのでは無く自分自身の経験と思考で行われるものである。
3、哲学の歩み
ここでは、哲学の歩みを時代別に分けて、すなわち古代・中世・近世・現代・の哲学と東洋の智慧について見ていくことにする。
古代の哲学〜自然と人間〜
哲学はイオニアのタレスをもって始まると言われる。彼は、「万物の根源は水である」と言い、その後イオニアにおいては生成を問うたが、それに対してピュタゴラスからのイタリアの伝統が存在する。彼は、哲学と言う言葉を導入し、また世界の秩序ある構造を問うた。その後ヘラクレトスやパルメニデスの自然学から原子論へと移ってゆく。そして、哲学の舞台はアテネへと移り、普遍的な本質をロゴス的な問答法で捉えようとするソクラテスが現れる。しかし、ソクラテスが問答で求めたものは明確に答えることが出来ず、これを思想として形を与えたのがプラトンである。彼は、人間を超越するイデアを考案し、人間はこのイデアと自然との間に立つと言う綜合を成し遂げた。その弟子の、アリストテレスにおいてはプラトンのイデアによる上からの哲学と対照的な下からの哲学である。また、彼は形而上学を著し存在論を展開することとなる。その後、アレクサンダー大王の統治によりギリシアのポリスは過去の物となり、哲学は宗教的色彩を帯びてゆくこととなる。
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この曲は何度聴いても聞き飽きずに聴けて、今また聴いても物凄く良い曲だわ
今まで聞いてきたお気に入り音楽に掲載している音楽だけでも1000曲を超えていて、あまり記憶に残っていない曲も合わせると数千曲聴いてきた私でもこの曲はトップレベルにお勧めです。個人的にこういうまったりした曲調の音楽が好きというのもあるのかもしれませんが、歌っている白鳥英美子さんの声も透明感があって曲調にマッチしていますし、そして何よりファイナルファンタジーIXをプレイした事がある人にとってはゲーム中に何度も声無しの同様のメロディーを聴く事になるのですが、いざ声有りの「Melodies of Life」をこうして意識して聴いてみてもこれもまた世界観がフィットしていてプレイ後数年経った今でも鳥肌が立つほど心地よいです。そして、こういったまったりして世界観のあるあまりJ-POP的ではない曲は何かタイアップが付かないと大々的に支持される事も無いでしょうから、私も色々発掘して紹介していけたら良いなと思います。
今まで聞いてきたお気に入り音楽
・今まで聞いてきたお気に入り音楽 J-POP(数字・英字・あ~こ)
・今まで聞いてきたお気に入り音楽 J-POP(さ~わ)・洋楽
・今まで聞いてきたお気に入り音楽 クラシック
伐折羅王のテーマ
せまりくる危機
行く手をはばむ鬼
カルラのテーマ
仙人のテーマ
桃太郎の決意
桃太郎のテーマ
すゞめのお宿
アジャセのテーマ
もうかりまっか音頭
竜宮千年の舞
月の姫かぐや
そびえたつ塔
ほほえみ勝負
貧乏神のテーマ
天の邪鬼のテーマ
ほほえみの村
ましらのテーマ
夜叉姫のテーマ
海をわたる風
からくり職人
月あかりに浮かぶ。荒れ野を行く。
静かなる海の底に
かぐや姫の幽閉
心のある場所
ディドルのオルガン
旅人たちの道
断崖の町 ガト
月夜の町 ロア
夢想う遠き日々~セイレ-ンの歌~
夢想う遠き日々
悠然なる歴世
風歌う、その旅路
駆け行く記憶
いいことあるよ
オルガンを弾こう
二つの思惑 ~ルシェイメア~
重なりゆく運命
賜わりし絆へ
真紅なる竜帝
運命の先に待つもの
滅びし煌めきの都市
愚かなる宝愛
涙色した輝きの
ティファのテーマ
バレットのテーマ
教会に咲く花
タークスのテーマ
腐ったピザの下で
虐げられた民衆
スラムのドン
更に闘う者達
レッド13のテーマ
お休み、また明日
5年前のあの日
黒マントの男を追え。
二本足で立つのも難しいものだな
裏切り者の烙印
ケット・シーのテーマ
偉大なる戦士
星に選ばれし者
悪夢の始まり
シドのテーマ
タイニーブロンコを追え。
マテリアいただき
大当たりぃ~
花火に消された言葉
星の声が聞こえる。
エアリスのテーマ
雲に閉ざされて
空駆けるハイウインド
深海に眠る秘密
絶望の淵から
山の向こうに
完全なるジェノヴァ
いつか帰るところ
嵐に消された記憶
アレクサンドリアの空
ビビのテーマ
この刃に懸けて
決行~姫をさがして~
月なきみそらの道化師たち
スタイナーのテーマ
あなたのぬくもり
あやまちの愛
あの日の記憶
あの丘を越えて
辺境の村 ダリ
限りある時間(とき)
ジタンのテーマ
山吹く里 コンデヤ・パタ
黒魔道士の村
とどかぬ想い
エーコのテーマ
イーファの樹
サラマンダーのテーマ
おれたちゃ盗賊
モーグリのテーマ
守るべきもの
召喚されし者
刻まれた過去
振りカエルと奴がいる。
聖なる地 エスト・ガザ
とけた魔法と心
シドのテーマ
クイナのテーマ
フライヤのテーマ
国境の南ゲート
忘れられぬ面影
クジャのテーマ
眠らない街 トレノ
タンタラスのテーマ
ガーネットのテーマ
古根の道 ガルガン・ルー
クレイラの幹
クレイラの街
隠者の書庫 ダゲレオ
イプセンの古城
それぞれの戦い
魂無き村 ブラン・バル
時を刻む城 パンデモニウム
独りじゃない。
消えぬ悲しみ
悪霧ふたたび
破滅への使者
甘く悲しい恋
裏切りの口づけ
君の小鳥になりたい。
盗めぬ二人のこころ
その扉の向こうに
アレクサンドリアからの脱出
歌~ジタンとダガ-ブルメシアから去るクジャ
ダガ-回想(召喚士村の滅亡)
髪を切るダガ-
テラより脱出
ジタン、ダガ-別れ
クジャの元へ
ド-ガとウネ
マダインサリの娘
/いえろ~ぜぶら
オーエンは彼女なのか
紅い月/いえろ~ぜぶら
永遠のメロディ/いえろ~ぜぶら
エピクロスの虹はもう見えない/SYNC
風の春秋/いえろ~ぜぶら
神々の祈り/舞風
寒想桜/いえろ~ぜぶら
桜風/いえろ~ぜぶら
月の旋律/いえろ~ぜぶら
月夜を隠さない程度の能力
月夜を二人で抜け出す程度の能力/IOSYS
にとり/舞風
にとりの唄(萌)/めらみぽっぷ
氷結娘/いえろ~ぜぶら
ひれ伏せ愚民どもっ
魔理沙は大変なものを盗んでいきました/IOSYS
ゆかりんファンタジア/zp
さくら/ケツメイシ
さくら/森山直太朗
桜木町/ゆず
さくらんぼ/大塚愛
錆びついたマシンガンで今を撃ち抜こう/WANDS
さよなら愛しい人よ
サヨナラバス/ゆず
さらば/キンモクセイ
さらば恋人/堺正章
幸せについて本気出して考えてみた/ポルノグラフィティ
しあわせになろうよ/長渕剛
幸せな結末/大滝詠一
幸せの扉/ゆず
シーソーゲーム~勇敢な恋の歌~/Mr
シュビドゥバー/ゆず
青春アミーゴ/修二と彰
世界はそれを愛と呼ぶんだぜ/サンボマスター
センチメンタル/ゆず
卒業の歌、友達の歌
空と君とのあいだに/中島みゆき
空も飛べるはず/スピッツ
それがすべてさ/福山雅治
たいせつなひと/19
大切なもの/ロードオブメジャー
抱いてセニョリータ/山下智久
太陽は罪な奴/サザンオールスターズ
太陽は僕らを照らしてた/19
旅の途中/清浦夏実
旅人のうた/中島みゆき
地上の星/中島みゆき
月のワルツ/諫山実生
罪と罰/椎名林檎
冷たい手~3年8ヶ月~/ポルノグラフィティ
てっぺん/ゆず
ところで/ゆず
友達の唄/ゆず
涙がキラリ☆/スピッツ
願い事ひとつだけ/小松未歩
ね、がんばるよ
ハートに傷ひとつ/鉄板
始まりの場所/ゆず
走れ正直者/西城秀樹
春よ、来い/松任谷由実
ハレ晴レユカイ/涼宮ハルヒ(平野綾)、長門有希(茅原実里)、朝比奈みくる(後藤邑子)
緋色の空/川田まみ
人として軸がぶれている/大槻ケンヂと絶望少女達(野中藍、井上麻里奈、小林ゆう、新谷良子)
ひとり/ゴスペラーズ
ひとりぼっちのハブラシ/桜庭裕一郎
瞳をとじて/平井堅
二人のアカボシ/キンモクセイ
ふれふれっぽんぽん
/月村真由(門脇舞以)&北条麗華(沢城みゆき)
傍観者/ゆず
撲殺天使ドクロちゃん2007/ドクロちゃん(千葉紗子)
僕たちの行方/高橋瞳
僕らだけの歌/ロードオブメジャー
歩行者優先/ゆず
ぽっかぽか/キンモクセイ
本当は泣きたいクセに/KAB
毎朝、ボクの横にいて
マシンガンをぶっ放せ/Mr
真赤な誓い/福山芳樹
まっすぐの唄/海援隊
真夏の夜の夢/松任谷由実
まほろば〇△/ポルノグラフィティ
守ってあげたい/松任谷由実
真夜中は純潔/椎名林檎
巫女みこナース・愛のテーマ/Chu☆
見つめている/ポルノグラフィティ
ムーンライト/くず
めくれたオレンジ/東京スカパラダイスオーケストラ
セーラーふく/泉こなた(平野綾)、柊かがみ(加藤英美里)、柊つかさ(福原香織)、高良みゆき(遠藤綾)
約束の季節/ゴスペラーズ
やさしさに包まれたなら/荒井由実
雪の華/中島美嘉
雪、無音、窓辺にて
ゆずれない願い/桃井はるこ
ユビキリ/月村真由(門脇舞以)&北条麗華(沢城みゆき)
ゆめいっぱい/関ゆみ子
夢追い虫/スピッツ
夢に消えたジュリア/サザンオールスターズ
夜明けまえには/ポルノグラフィティ
四時五分/ゆず
ら・ら・ら/大黒摩季
今まで聞いてきたお気に入り音楽 J-POP(数字・英字・あ~こ)
3カウント/ゆず
/桃井はるこ
みんな元気かい
色っぽい/工藤静香
嗚呼、青春の日々/ゆず
あ~よかった/花*花
愛が呼ぶほうへ/ポルノグラフィティ
会えない長い日曜日/藤本美貴
愛のために/奥田民生
愛のままにわがままに僕は君だけを傷つけない/B'z
青いベンチ/サスケ
青空の果て/奥田美和子
アゲイン2/ゆず
朝もやけ/ゆず
明日への光/樋井明日香
あの紙ヒコーキ くもり空わって/19
あの青をこえて/19
あの娘に1ミリでもちょっかいかけたら殺す/銀杏BOYZ
言いたいことも言えずに/塚地武雅・堤下敦・梶原雄太(ブサンボマスター)
いい日旅立ち/山口百恵
いつの日にか
/島谷ひとみ
いつもどおりのまま/19
命果てるまで/ゆず
うたまるえかき唄/桃井はるこ
美しく燃える森/東京スカパラダイスオーケストラ
ねこかん[猫]
栄光の架橋/ゆず
エージェント夜を往く/菊池真(平田宏美)
贈る歌/ゆず
思い出は億千万/小宮真央
思いがかさなるその前に
終わらない映画/19
輝ける星/小松未歩
かたち あるもの/柴咲コウ
カルマの坂 /ポルノグラフィティ
刻む季節/新藤景(岡田純子)
奇跡の香りダンス/松浦亜弥
君がため/ロードオブメジャー
キミと夜空と坂道と/いとうかなこ
君に逢いたくなったら
キミはともだち/平井堅
境界線/ゆず
消せない罪/北出菜奈
月曜日の週末/ゆず
恋の歌謡日/ゆず
恋のミクル伝説/朝比奈みくる(後藤邑子)
ここにしか咲かない花/コブクロ
心のままに/ゆず
言葉より大切なもの/嵐
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