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(書評)インテリジェンス 武器なき戦争/手嶋 龍一・佐藤 優
燃えよ剣(上)・(下) (おこって、おこって、ないて、わらって
燃えよ剣/司馬 遼太郎
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(書評)インテリジェンス 武器なき戦争/手嶋 龍一・佐藤 優
序章 インテリジェンス・オフィサーの誕生
第1章 インテリジェンス大国の条件
第2章 ニッポン・インテリジェンスその三大事件
第3章 日本は外交大国たりえるか
第4章 ニッポン・インテリジェンス大国への道
(書評)インテリジェンス 武器なき戦争
外交をするに当たって、インテリジェンス(情報)を扱うことは必須条件である。本書はそういったテーマの下、手嶋 龍一氏・佐藤 優氏の両インテリジェンスオフィサーが国際的または歴史的な外交インテンジェンスの話題を出しながらの対談形式で進められていく。「インテリジェンス入門書」と言う触れ込みだがまさにその通りで、というのもわれわれ一般人が表面的に情報を受け取っている限りでは分かりえない裏の事情が彼らインテリジェンス分析官には分かり、そのインテリジェンスから分析した情報を用いて、外交を運ぶ重要さを初心者に分かりやすく説いている。さらに、その重要さを説く際の事例が豊富なのである。例えば、第二次世界大戦期に日本で暗躍した二重スパイであるリヒャルドゾルゲについての事情や、はたまたイラク戦争における各国の動きをインテリジェンスを中心に追ったり、とにかくわれわれではとても思いもつかない分析を展開しインテリジェンスの魅力を220ページに渡って語っている。また、両人は日本がインテリジェンス弱国である事を心から憂れいている。それは、本書一番の主張であるところのインテリジェンスに携わる人材を育てよと何度も繰り返しているところからも読み取れるが、近い将来お二方が先陣を切って行動に移すのではないかという期待も持たせてくれる。しかし、本書の情報をすべて鵜呑みにしてはいけない。というのも両人が言っているようにこういった公に出る情報は、二重にも三重にも仕掛けを施してあるものだからであるが、本書におけるその仕掛けを見抜くのも面白いかもしれない。(感想)インテリジェンス 武器なき戦争 に続く。
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自壊する帝国/佐藤 優 を読んでみてどんな人か興味を持ったので、遅蒔きながら少し調べてみた。
同大学院神学研究科修了後、1985年にノンキャリアの専門職員として外務省に入省
モスクワ大学留学を経て、旧ソ連での外交情報収集ならびに情報分析にその能力を発揮する。
この文章から疑問に思うことは神学部と外務省に何の関係があるのか
ということだろう
実はこれには関係性は無く、当の本人によるとたまたまだったそうだ。しかし、神学部で習った思想・思考法が後々役に立っているのは明白であり、というのも、彼はソ連で外交官としてソ連の内部情報を収集し、日本に送ることが仕事だった。情報を収集することにおいて人脈というのが一種のキーワードになってくるが、彼の神学で培った論述法や頭の良さはソ連の知識人に受け入れられることとなり、着々と人脈を広げていった。また、モスクワ大学の哲学科の講師を勤める際にもその学歴を発揮している。さて、その後2002年逮捕されたのであるが容疑は下記の通りである。
支援委員会をめぐる背任
・2000年1月にガブリエル=ゴロデツキー・テルアビブ大学教授夫妻を日本に招待したとき、・同年4月にテルアビブ大学主催国際学会「東と西の間のロシア」に7名の民間の学者と外務省から6人のメンバーを派遣したとき、この二つの費用を、外務省の支援委員会から違法に引き出して支払った疑い
北方領土支援にからむ偽計業務妨害
2000年3月に行われた国後島におけるディーゼル発電機供用事業の入札で、鈴木宗男の意向を受けて、三井物産に対して違法な便宜を図ったり支援委員会の業務を妨害した疑い
この逮捕は鈴木宗男に関わった人間を悪者にしようという、いわゆる『国策捜査』による逮捕というものだそうだ。政府に反抗する者を逮捕することはよくある事なのらしいのだが、そんな恐怖政治が現代日本で横行しているというのも驚きである。
では、そもそも裏方業務に徹していた彼の名前を最近聞くようになったのはなぜなのだろうか
それは、2005年3月に発売した『国家の罠 外務省のラスプーチンと呼ばれて』がノンフィクションとしては異例の7万部を超えるベストセラーとなったことで、新潮ドキュメント賞および講談社ノンフィクション賞の最終候補作となるも落選したが、第59回毎日出版文化賞特別賞を受賞することとなり人々に佐藤氏の職歴や事件の背景を知らしめることとなったからである。
といってもわたし自身は少し前に知ったので約一年半の差があるのだが、これは遅い方なのであろう
わたしはまだ自壊する帝国を読んだだけなので、ソ連崩壊期における彼の行動を垣間見ただけなのだが、今後『国家の罠』と『インテリジェンス——武器なき戦争』を読み、彼のより深い思考体系はたまた逮捕の経緯をより深く追ってみたいと思っている。また、彼の生き方を追うことは、第一級の知識人の考え方を学ぶということとほぼ同義であり実に興味深く、万人にとって価値のあることだと思われる。
是非この機会に彼の著書を一冊読んでみてはいかがだろうか
・2005年3月 『国家の罠 外務省のラスプーチンと呼ばれて』
・2006年7月 『日米開戦の真実 大川周明著『米英東亜侵略史』を読み解く』
・2006年12月『ナショナリズムという迷宮 ラスプーチンかく語りき』佐藤優、魚住昭
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自壊する帝国/佐藤 優
ソ連邦末期、世界最大の版図を誇った巨大帝国は、空虚な迷宮と化していた。
そして、ゴルバチョフの「改革」は急速に国家を「自壊」へと導いていったのだった—
ソ連邦の消滅という歴史の大きな渦に身を投じた若き外交官は、そこで何を目撃したのか
第2章 サーシャとの出会い
第3章 情報分析官、佐藤優の誕生
第4章 リガへの旅
第5章 反逆者たち
第7章 終わりの始まり
第8章 亡国の罠
第9章 運命の朝
内容のレベル
(書評)自壊する帝国
そもそもわたしが本書を読んだ理由というのは、特にロシアの歴史に興味があったわけではく、ただ佐藤優氏の著作を一冊読んでみようと思い手にとってみただけであった。
しかし、話題に違わず本書もなかなか刺激的な書だったのでまず、その特徴を記述していこう
本書は佐藤氏が崩壊前後のソ連において、どんな人物と関わり、どの様な行動を取ったのか、という事を記述したノンフィクションの歴史物である。そのストーリーおいて、主線で展開されていることにおいては、「人脈」というのが一種のキーワードになってくると思われる。というのも、本書におけるソ連崩壊の歴史的記述については、おそらく類書が結構あり、(わたしとしては知らない事だらけだったが)特に目新しい内容でもないと思われ、では何がこの本の独自性かというと、佐藤氏の「人脈」に関わることではないかと思われたからである。
さて、その「人脈」形成において一番貢献したのは、頭がきれることを前提とした、氏の宗教に対する知識であろう
そもそも彼は同志社大学で、特に東欧の神学について勉強しており、その歴史的背景に対する興味・知識が随所に発揮されていた。というのも、彼の人脈を広げるキーパーソンとなったカザコフという人物も彼がソ連赴任中世話になった大学の哲学科で知り合ったし、後々会う人物にも哲学的素養を持つ人物が大勢いた。この事実は、かの時代の無神論であった共産主義のソ連でさえ宗教観を持っているのだから、他の諸外国においてはそういった思想が根付いており、日本の思想観と大きなずれがあることを再認識させられた。
また、一般的にいうと「人脈」形成においてはいかに相手と親しく出来るかどうかが大いに関わっているのではないだろうか
しかし、佐藤氏本人によれば彼は、人見知りが激しいそうなので、それを表に出さず、いかに懇切丁寧に要人と接してきたかが窺えるものである。また、ソ連の人々に根付いた考え方が、いかに当時の激動と関わっているかも察することが出来る。
特にこの時代は当時のソ連の民族性がいかんなく発揮されていたことであろう
といのも、本書にも書いてあったが、人は危機的状況に陥ると本能が剥き出しになるので、ということは当時の状況からして人々に根付いていた思想が色濃く出たのではないかと思ったからである。さらに、ゴルバチョフ氏の評価は日本と違いかなり悪いという事などの、情報量の差異や方向性の違いによる認識のずれが生じていることも思い知らせれた。それは、当時の一線で見てきた人との認識のずれを窺い知ることが分かる一端である。さて、本書を総論すると歴史的事実や民族性はある程度の水準の知識を持っている者ならば目新しいことはないであろう、しかし、一級の頭脳を持つ佐藤氏の視点からのソ連崩壊前後の背景や洞察、要するに当時のソ連に深く関わった日本人の一人として、提供する歴史的背景や彼の近辺を含めた当時の物語を味わいたい人は間違いなく必見の一冊である。いやはや、本書はわたし程度の知的水準では、「インテリジェンス」との格の違いを存分に見せつけられる一冊であった。特に、哲学・思想・政治・外国語・民俗学・社会学・歴史etcのあまりの知識の足りなさに知的欲求を大いに刺激させられることとなった。そういった観点からも必見の一冊である。というのもわたしは、途中でグーグル検索をして、後々読もうと思う関連書籍を探し回った程である。ところで、上記のようにいまいち知識地盤が弱いことと、さらに横文字ネームに慣れていないことも手伝って、読破するのに時間が掛かる人もいるから少し注意が必要である。
それにしても会話が「〜か」で終わるのがたまに気になる (笑
例えば、「それは本当か」とか「どういう意味か」とか、「〜か」が何回も続くので、たまには語尾ぐらい変えればいいじゃないかと思ったが、まぁ内容がいいので細かいことは気にしない様にしておこう
しかし、これは、国家の罠とインテリジェンスも間違いなく読むことになりそうな読後感だなあ^^;
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記事にするまでも無い一言
日本国憲法制定の系譜
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ゲーデルからの人物相関
松岡正剛の千夜千冊 『ゲーデル再考』
クルト・ゲーデルとは、「数学は自己の無矛盾性を証明できない」という不完全性定理を発表した事で有名な数学者であるが、この不完全性定理というのは当時数学を形式化すること、すなわちその証明を形式化することで、数学全体の完全性と無矛盾性を示そうというしたダフィット・ヒルベルトとジョン・フォン・ノイマンの試みをを打ち砕くものであった。また、そもそも不完全性定理というのはアルフレッド・ノース・ホワイトヘッドとバートランド・ラッセルによる『プリンキピア・マテマティカ』を応用したものであったというのも興味深い。ところでゲーデルはオーストリー=ハンガリー二重帝国に生まれ後にウィーン大学へと進んだ。その頃のウィ−ン大学ではハンス・ハーンによって設立されていたウィーン学団という協会がありゲーデルは関心を抱くことになる。そのメンバーにはカール・メンガー、フィリップ・フランク、オットー・ノイラート、ルドルフ・カルナップ、さらに客分としてカール・ポパーとルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインと先輩格のルートヴィッヒ・ボルツマンといった錚々たる顔ぶれが揃っていた。また、このウィーン学団は論理実証主義を標榜としていて、物理学・熱力学・数学・社会学・言語学等を混ぜ合わせたまさに「知の巣窟」であった。その後ウィーン学団はナチスによるオーストリア併合とともに消滅し、ゲーデルはアメリカに渡る事になる。そこにはロバート・オッペンハイマー、フォン・ノイマンもヘルマン・ワイルもアルベルト・アインシュタインもいた。特に家族ぐるみの親交を持ったのはアルベルト・アインシュタインであった。その後ライプニッツやフッサールの研究に打ち込み「ゲーデルの神の存在証明」等を執筆後72歳でこの世を去った。
GEBに関する情報を探していたら、寧ろその周辺情報に目に入ってしまったのだが、やはり同時期の世界の天才というのは、巡り巡って何処かで出会うものなのだろうか
上記だけでもゲーデル含め10人弱は出会った事になっている。
類は友を呼ぶと言われるが彼らの間では日夜知的な討論が繰り返されたことだろう
特にヘーゲルとアインシュタインの会話といったら日常会話一つととってもどれ程高度な遊びに満ちていた事だろう
世の偉人との才能も同年齢における差も最早愕然と開いているのは了解済みであり、世の中の大多数と同様に知能においてちっぽけな役にしか立たない事は自明だけれども、それでも自分のためにも後世のためにも世の中の諸事情を解明するため日々膨大な量の文字の羅列の理解と世の中の観察をするのみであろう
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「方法序説」におけるデカルトの思考再構築規則 (書き掛け)
私が明証的に真理であると認めるものでなければ、いかなる事柄でもこれを真なりとして認めないこと
検討しようとする難問をよりよく理解するために、多数の小部分に分割すること
もっとも単純なものからもっとも複雑なものの認識へと至り、先後のない事物の間に秩序を仮定すること
最後に完全な列挙と、広汎な再検討をすること
で対話形式に挑戦) ↓
(とある学校の放課後にて)
涼 先生 「ところで、微妙君
君が日頃物事を考えている際手掛かりにしているその論理は、君自身で整理し直して語らしめている論理かね
微妙 君 「どういう事ですか
涼 先生 「つまり、他から仕入れた情報を自分で考える事によって整理し、自信を持って喋っているのかねという事だよ
微妙 君 「うーむ、正直そこまで自信を持って喋ってないですね
他から聞いた情報を自分なりにアレンジせずに使っているのが大半だと思います。
涼 先生 「そうであろう
しかし、自身の生涯を振り返って厳密に論理を再構築しその後その論理に忠実に従って生きた人物がいるのだよ
微妙 君 「誰ですか
涼 先生 「その人はデカルトというフランスの哲学者なのだが早速この資料を見て欲しい。上記のコピーを渡す。
なにこの悪乗り 笑)
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1、哲学を考える。
2、哲学の問うもの
3、哲学の歩み
日本に仏教が受容された当初は、精神的原理は仏教、政治的・社会的原理は儒教というルールが確立していたようである。しかし、その後儒教が真剣に考えられた形跡はあまり無く、時代の精神的雰囲気は仏教優位のまま徳川時代に移った。ところが、伝道の自由を奪われ、門戸制度などを通じて幕末の末端に組み込まれた仏教の精神的エネルギーは弱まり、儒教が日本人の精神生活において重要な位置を占めるようになる。このとき採用された儒教は、朱熹等によって編成された朱子学ないし宋学と呼ばれる新儒教である。それは宇宙論・人生論・実践哲学を一貫した原理によって説明しようとした、スケールの大きな整然とした思想体系である。これは、これまでの陰陽説や五行説を新たな角度から再構築した物で、宇宙の始源の状態=無極としこれを「理」という言葉で置き換えた。そして、この「理」を万物に内在させるためには「気」がいる。この「理」と「気」とによって人間性の問題も説明するのである。朱子学に続いて徳川幕府の日本に影響を与えたのは、王陽明によって始められた陽明学である。これは、自己の内的生命の要求にかない、理論と実践がぴったり合った思想体系の成立を要求する声に答えたものである。また、陽明は知行合一を説いた、ここでいう知は政治とか道徳とかの人間の実践に結びついた知に限られ、実践に裏付けられた知だけが真の知であり、ここにおいてはじめて知行が合一する。このように、人には真に知り行う能力があると考え、この能力を良知良能と呼んだ。
ところで、日本においての儒教の受け取られ方として重要な意味を持つのは、日本の古学と、儒教を武器として自由に思索を始めた自然哲学であろう
これらの古学者の中で重要な意味を持つのは、伊藤仁斎とは荻生徂徠である。前者においてはヒューマニズムの思想として、後者においては政治思想として、また古文辞学という学問方法論として重要な意味を持つ。徂徠以来、儒教は真理を求めるための、また真理の説明のための、道具として使用され始める。
とくに三浦梅園は今までになかった思想家のタイプであろう
彼は言う、「数限りの無い人が思想を費やしながら、なんら隠すことなく自己を示している天地の条理を、なぜ見うる人がいないのか
それは、見慣れ聞き慣れ触れ慣れて、何となく癖が付いているからであり、物を怪しみいぶかる心が萌えないからである」と
また、「この慣れ癖を引き起こす最大の物は書物である。
しかし、われわれが師とするものは書物でなく自然でなくてはならない」と
その後、明治になってわが国の哲学を高めたのは『善の研究』で知られる西田幾多郎である。彼において、仏教と基調とする東洋の智慧と、西洋の哲学が出会った。もちろん西田の思想は不十分である。
しかし、対象化されえぬ真の自己を深く掘り下げ、その底の創造的世界を発見したかれの思索の方向は、人類がこの後、共通の財産とせねばならないものだろう
私見〜本書が「哲学のすすめ」たる所以〜
いきなりだが、NO,2以前とNO,3以後の内容の濃さが違うのは、途中で方針が変更したからであるが、特に直す気も無いので突っ込みは無用であるということにしておこう
さて、本書が哲学のすすめたる所以というのはどこに存在するのであろうか
それは、「哲学」というものを全体的に包括している本書の内容自体もさることながら、哲学初心者にはうってつけと思われる、ある程度の内容の難解さが備わっている点であると思われる。
それはどういうことかというと、本格的な哲学書というのは抽象的な文字が主体であり、意味が捉えにくいので根気よく読まないといけないことになるだろう
また、時には書かれた時代の背景をも考慮して読まないといけないものだから、初心者がある程度の理解を伴って読みきろうと思ったら時間をかけるのも厭えないものである。
そこにおいて本書も例外無く、意味の取り難い抽象言語がばんばん出てきて読み切るのに苦労させられた(本書においては、年代別の記述なので時代背景を考える点はある程度緩和された)
本書のような入門的位置づけにおいてもこの様な状態なので、仮に本書を読みきれない人が、実際の哲学書を読むのは簡易なものを除けばまず無理である。要するに、本書は無碍に文体を簡易に示すことはやめて、初心者に哲学を学ぶ厳しさを教え、これぐらいのレベルなら読みなさいと指導してくれているのである。まさに初心者には最適な書といえるが、書店ではまず売ってないと思われるので、哲学に興味がある人は図書館か古本屋へ今すぐ読みに行くべき書である。
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1、哲学を考える。
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3、哲学の歩み
我々は、東洋人でありながらその東洋の宗教・哲学・思想のあまりの無知さには驚くばかりである。そこで、「東洋の智慧」と題して日本に関係の深い仏教・儒教について書いておくことにする。紀元前1500年ごろ、アーリア人はインドに移住し自由な思索にふけった。そして『ヴェーダ』の神話的思考からやがて『ウパニシャッド』の形而上へと移っていく。
『ウパニシャッド』の思想でもっとも重要な意味を持つのは、大宇宙の原理としてのブラフマン(梵)と個人我としてのアートマン(我)の究極の一致の思想であろう
その後、紀元前500年ごろシャカ族の王子としてゴータマ・ブッダが生まれる。彼は29歳の折に出家して苦行の末悟りをひらいた。その原始仏教の特色は『ウパニシャッド』のアートマン(個人我)を実態視することを否定して無我を説き、六師外道の極端な快楽主義や禁欲主義に反対して中道を説いたところにある。この釈迦の考えかたは、次の四諦(四つの真理)の説にまとめることができる。
苦諦—人間の生存は苦しみであるという真理
集諦—われわれの苦悩は、煩悩、とくに妄執にもとづいておこるという真理
滅諦—妄執を制することによって苦しみを滅しつくした涅槃が解脱の理想郷であると言う心理
道諦—この苦しみの止滅に導く修道法は八正道にほかならぬと言う真理
釈迦の滅後、約100年たったころ、保守的伝統的な上座部(小乗)と進歩的な大衆部(大乗)に分かれた。特に大乗仏教においては、龍樹が現れその著書『中論』においては、自己と存在の絶対否定を通じて展開する真如といういのちの風光の世界を、論理的に表現したものである。龍樹の中観思想と並び二大潮流をなすのは、無着、世親により大成した唯識の哲学である。この派では、世界は観念の表象であり、存在するものはすべて意識の所産だという。また、無明と解脱の他に、それらを媒介する縁起の世界を定立し三性説を唱えた。その後仏教はインドから中国に伝わったが、そこでは文化形態の類似点がほとんど無く困難を極めた。しかし、それを克服して仏教は中国に広まったので、ある屈折と創造が生じた。この中国仏教を代表するものとしては天台と華厳が存在する。天台の思想は、三諦円融・十界互具・一念三千の考え方に示されている。三諦円融において空・仮・中の三つの真理を円やかに調和を保って融合する。また、十界互具において地獄・飢餓・畜生・修羅・人間・天上・声門・縁覚・菩薩・仏の中の一界が他の九界を相含み、この十界互具により百界が成立し、そこからさらに十のカテゴリーと三つの世界に分け、これを乗じた三千がわれわれの一念にそなわることを一念三千とする。華厳の思想は事事無礙法界の縁起の世界であり、これは個物がその独立性と創造性を十分に発揮しつつ、しかも大きな連体制が実現する世界である。このように、個人の絶対的自由と、個と他の個とのあいだの調和や連帯性との共存する世界の実現は人類最高の目標であるが、事事無礙法界の世界はわれわれの究極のすがたを示していると言える。中国や朝鮮から仏教を受容した当時の日本は、高度な自覚的思想を形成していなかったので、比較的スムーズに仏教が入ってきたと言える。しかし、高度な自覚的思想は無かったとはいえ、日本文化の基本的性格は既に形成されていたので、日本的変容を遂げた。その中でも空海の思想はスケールの大きさ、不変的性格において格別である。彼の思想は究極的実在、究極的価値—大乗仏教のいわゆる法身—がそのまま感覚的存在として捉えられるとし、われわれの感覚・言語・思による行為の純粋化を通じてこれと一致するという考えである。そして従来の立場を顕教といい、これを密教とした。また、人間の精神の発展段階を十に分けて説明し、真言密教の教えにおいて究極の位に達する。ここから出てくるのは、即身成仏の思想であり、われわれは真言(マントラ)を誦することにより、実在と感応道交する事ができるとされる。空海の同時代、日本天台の創設者である最澄は完成を見ないまま死んでいった。その後、天台と密教の融合において成り立つ日本天台を完成させようとしたが、末法意識の高まりとともに、日本天台の一部である浄土教の思想が独立の物として発達することになる。この浄土教は法然により大きな飛躍を遂げた。彼は仏陀の本願を選択し、信仰の純粋のみを救済の条件とした。当時の悟りのためには行と戒律を守ることが必須とされていた仏教から反撃をこうむったが、このように信仰の絶対性のみを要求する単純な教えは民衆の中に浸透していった。さらにこの道を親鸞が一歩進めることとなる。この様な法然や親鸞における「選択の思想」は寛容的であり、他の人々の可能性を否定しなかった点が特徴的である。ところで、禅の道を深く進めたのは道元である。彼は、自己実現の方法として仏教の伝統に従ってひたすらな坐禅(只管打座)を説き、それ自身を究極のものとしていわゆる修証不二であるとした。そこには、有無を超えた龍樹の中道の世界があり、彼の一見単純に見える思想は大乗仏教の本質を捉えたものであった。
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1、哲学を考える。
2、哲学の問うもの
3、哲学の歩み
現代の哲学〜体系の否定とさまざまの課題〜
ヘーゲルの死後、彼のような体系的な哲学は寧ろ、批判されることとなる。それは、諸科学の発展に応じて思想の態度や学問に対する考え方が変貌したからである。その様な体系を解きほぐした思想家たちを「青年ヘーゲル派」と呼ぶが、その中でもフォイエルバッハの哲学の根深さは群を抜いている。彼の功績は、哲学をば神的絶対者を原理とし存在する学から人間の学にひきずり下ろしたところにある。だから、彼は新しい哲学を「人間学」と呼ぶ。それは、「人間を越えたもの」への従属から自由になった「人間のことば」と訳すべきものである。ところで、社会的人間の現実学を展開したのはマルクスである。彼の主義哲学として挙げられる特性は、「弁証法的唯物論」すなわち自然・歴史・社会を物質的過程として弁証法的に展開するものであった。また、彼は歴史の運動とは基本的に内容(生産力)の発展に応じ形式(生産関係)が変革されてきたことだと言い、これを「唯物史観」と呼ぶ。さらに「資本論」を著し、現代社会の内的矛盾を原理的に論証した。
自分が有限者であること、自分が単独者であること、この自覚を差し置いていったい主体性とはなんでありうるか
ゼーレン・キュルケゴールはこの問いから出発する。彼の「実在」としての立場からの主体性の論理により、質としての個人的・論理的究明をする立場は、バルト・ブルンナー等の弁証法神学やヤスパース・ハイデッガー・サルトルに受けとられた。特にサルトルの実存主義思想はきわめて社会的に積極的な態度であった。生の哲学と言えば、「ツアラツストラ」を著したニーチェがいる。彼の思想は、ソクラテス以来の形而上学をすべて生を否定する思想すなわち「ニヒリズム」とし、このニヒリズムに徹する事で生の否定から肯定へと価値を転化させることを説く。また、歴史上の生を自分の生で捉え、現在の自分が歴史に意味を与えるのだという、歴史学を精神科学に意味づける事をデュルタイにおいて確立し、進化論を主体化して自発的生命こそが真の実在であるという、魅力的な生の形而上学をベルグソンが示た。また、この根源的な生へ帰還して再生を帰すべきこの指針は広くヨーロッパに影響を及ぼし今日に至る。19世紀中頃になると「カントに帰れ」という新カント派がおこることとなり、その中でもリッケルトは、自然科学と文化科学の学問的性格を明確にしようとした。その影響を受けつつ、社会科学的認識の客観性を追及して、歴史・社会の認識方法論を立て、自分も経済史・経済社会学・政治史等で実り多い成果を挙げたマックス・ウェーバーは今日にも強い影響を持つ。また、プラグマティズムを哲学として確立させた人がパースであり「概念の対象」が、「実践的影響」を持つと考え得る「効果」が問題であった。その後、ジェームズ・デューイへと発展しアメリカの社会生活の調整に大いに役立つ事となる。その後、科学哲学は多岐にわたって発展するが、近年では例えばポパー・エイヤーの諸著作を見ても、つねに哲学を学問論的に再検討すべく要請を続けている。
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3、哲学の歩み
中世の哲学〜信仰と理性〜
哲学の学としての自覚は、人間の意識が神話(ミュトス)の想像力の域を脱して論理的理性(ロゴス)の立場に達したときに始まる。しかし、その様な「宗教から哲学へ」の歩みも高次の神話と言うべきキリスト教の出現により、自体はあたかも「哲学から宗教へ」と移行したかのごとくに考えられる。そこで、哲学からの優位を主張するためには学問性を整備する必要に迫られ、そうしてキリスト教こそ真の哲学たるべきことを示そうとしたのが、いわゆる「護教家」の人達であった。そうした護教家の一人ユスティノスによると真理はそれが全て真理である限りキリスト教の真理であり、キリスト出現以前も例外ではないとした。さて、キリスト教の整備に伴う異教との対立という激動期にあって、西洋中世の思想史を方向付けたのはアウレリウス・アウグスティヌスである。彼はその著書「告白」において自叙伝を語った。またキリスト教とは、罪によって損なわれた人間本性とその回復すなわち「救い」というすぐれて「よく生きること」、への期待とが織り成す真の意味の哲学であると主張した。西暦八百年に教皇レオ三世により戴冠を受けたカ−ル大帝は新帝国建設の一環として学芸復興を重視した。その事業を主導したのはアルクインであったが、その文化的状況から哲学の微光も指し始めやがて、ヨハネス・スコット・エリウゲナの登場に至る。彼は、「ディオニシウス偽書」を著したが、それによると聖書は唯一絶対の権力であり、「真の哲学は真の宗教であり、逆に真の宗教も真の哲学である」とし、救いはその哲学の道を経なくてはならないとしている。エリウゲナ以後しばらく新たな思想の展開は見られなかったが、その後、弁証論の世俗的化と、それを批判した修道院との対立を根本的に再検討しようとしたアンセルムスが出た。彼は、「信ずるために理解しようと努めるのではなく、理解するために信ずる」と言う態度をとって、それにより信仰と理性の和解の道が開かれることになる。十二世紀になると、アリストテレスの著書が訳されることとなり、ラテン界へ移されることになったが、それはキリスト教の伝統に重大な危機をもたらすかのように見えた。そこにおいてアリストテレスの「哲学」とカトリック信仰の城砦としての「神学」を相互に補足しあうと言う見解からその綜合を果たし、模範的な高さへとした人物こそがトマス・アクィナスでありその著書は「神学大全」である。しかし、もともとアリストテレス哲学とキリスト教は相容れない面を多分に含んでいたので、両者の連続性を断ち切ろうとする傾向が支配的になってくる。それが、ドゥンス・スコトゥス及びウィリアム・オッカムへの歩みとなっていくのである。丁度のそのころ近世の幕開けを告げるルネサンスの烽火はすでに上がっていたのである。
近世の哲学〜自我と自然〜
神的なものと人間的なものとの対立を絶対化してしまった中世的な世界観では、無限と有限との断絶も絶対的なものとなり、人間や自然は無限ではあり得なかった。その傾向は、ルネサンス文学のダンテの「神曲」にも出ている通り根強いものであった。その中において宇宙を無限と唱えたニコラウス・クザーヌスは革新的なものであり、近世哲学史はこの人から始まると言われている。この宇宙無限説の革命的な意義をもっとも悲痛な形で示したのが、ジョルダーノ・ブルーノである。彼はカトリックの異端者として流浪しながら、自らの思想を説いて回った。しかし、ついに捕らえられ火刑にさらされることとなった時「私に宣告を下したあなた方のほうが裁かれる私より脅えているではないか」という言葉を残して燃えさかる炎へ入ったと言う。ところで、こうした自然の本質に関する「自然哲学」は別に、自然現象を対象とする「自然科学」もほぼ時を同じく出現した。この自然科学の方法論を始めて示した人物は、かの万能の天才レオナルド・ダ・ヴィンチであるが、それがもっと豊かに結実させたのは、地動説のコペルニクス、天文学のケプラー、物理学のガリレイである。これに反し、実験や数学的論証の重要性を欠いていた人物はフランシス・ベーコンである。
しかし、ベーコンの著書「ノーブル・オルガニズム」におけるイドラ説は現代にも通用する戒めと言えよう
イドラとは人間が持つ4種類の偏見の事で、イドラに捉われることなく自分の足で立ち自分の頭で考えよと言うのが彼の主張するところである。ところで「認識」において経験と概念が必要であるという洞察に到達したのは、カントにおいて初めてであり、彼の主著「純粋理性批判」の中で著されている。この様な認識論に到達する前にはデカルト・スピノザ・ライプニッツによって代表される理性論(合理論)とロック・バークリ・ヒュームに代表される経験論があった。そして、カントによるドイツ観念論の代表者にはフィヒテ・シェリング・ヘーゲルが存在する。この頃、人間は誰しも誠実な祈りによって自分の孤独な内面において、神とじかに面接することができると言う神秘主義がルターやカルヴァンにより唱えられ、資本主義的な営利活動に対しても宗教的な是非が認められることがマックス・ウェーバーにより分析された。人間の内面の無限への追求が最も鮮明な形で現れる、「自我」というのがデカルトの思想的な出発点であった。そこで彼は、徹底した懐疑の道を選び「われ考う、故にわれ在り」とし、思考する自我の存在もってあらゆる確実性の根拠とした。また、彼は精神と物体は独立なものであるとし、人間に置き換えると心身二元論の立場をとった。
その立場からの、果たして人間は機械なのか
という問いは現代に先んずるところがあった。さて、これまで述べてきたような神と世界、自然と人間に関する認識論的な問題を包括する巨大な体系的理論を構想・展開したのがヘーゲルである。彼の思想を一言で表現すると、著書「法の哲学」で述べているように、「理性的なものは現実的であり、現実的なものは理性的である」と言え、このように現実的なものとして現生する理性こそ、デカルトの自我とカントの人格の本質を包括する近代哲学の総決算と言える。よって彼の死とともに近世は終わり、現代思想が生まれることとなる。
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今見ているものは「本物」か「見せかけ」か、すなわち「物質的世界」と「感覚的世界」は同一のもであるのか
と考える事が出来る。そこでは、「感覚的世界」は「物質的世界」の付帯的な像ではなく、「物質的世界」にその所在する場所を与え、意味を与える母体と言うことになる。
しかしそもそも、「感覚的世界」とは別の「物質的世界」というものは存在するのだろうか
ここにおいては、「感覚的世界」とは一つの視点からの「見え姿」に過ぎず、「物質的世界」を語ると言うことは、「見え姿」の無限集合について語ることと考えられるのではないだろうか
ここで大切なことは、「感覚的世界」と「物質的世界」の関係についての「語り方」である。そこで、「論理学」が生じることになるのである。そして、その「論証」という荒い方法において、明確な言葉・叙述を失いがちな「哲学」を明確に表現しようと試みることとなる。言葉には知覚・行動としての手段と伝達のための道具という2つの性質がある。「知覚・行動としての手段」のための作用としては、様々な局面と状況を通じて単一の事物を指す実体化・物化としての作用と、現実の知覚的映像において区別と分離の不可能な契機を区別と分離を可能な独立体に変える区別の作用が存在する。こうしたはたらきは、人間が環境に適応するため行動と深いつながりを持ち、しかもそういう動作的なものから一歩はなれた間接的な場面において言葉として成立している。「伝達のための道具」は言葉の持つ本質的な意味であるが、そもそも言葉には、音声の文節によって生じたこと(分節的音声記号)、シンボルであること(象徴性)、一定の民億集団のなかで、約束されたものであること(社会契約的共同制作性)、言語体系がいくつも存在すること(言語的相対性)という性格がある。これらの性格により「伝達の道具として」活用できる。このように、「言葉」とは人間そのものの基盤すなわち、「哲学」そのものの基盤と言えるので、「哲学」はまず言語批判でなくてはならない。しかし、これは特定の言語学説や哲学の立場に捉われるのでは無く自分自身の経験と思考で行われるものである。
3、哲学の歩み
ここでは、哲学の歩みを時代別に分けて、すなわち古代・中世・近世・現代・の哲学と東洋の智慧について見ていくことにする。
古代の哲学〜自然と人間〜
哲学はイオニアのタレスをもって始まると言われる。彼は、「万物の根源は水である」と言い、その後イオニアにおいては生成を問うたが、それに対してピュタゴラスからのイタリアの伝統が存在する。彼は、哲学と言う言葉を導入し、また世界の秩序ある構造を問うた。その後ヘラクレトスやパルメニデスの自然学から原子論へと移ってゆく。そして、哲学の舞台はアテネへと移り、普遍的な本質をロゴス的な問答法で捉えようとするソクラテスが現れる。しかし、ソクラテスが問答で求めたものは明確に答えることが出来ず、これを思想として形を与えたのがプラトンである。彼は、人間を超越するイデアを考案し、人間はこのイデアと自然との間に立つと言う綜合を成し遂げた。その弟子の、アリストテレスにおいてはプラトンのイデアによる上からの哲学と対照的な下からの哲学である。また、彼は形而上学を著し存在論を展開することとなる。その後、アレクサンダー大王の統治によりギリシアのポリスは過去の物となり、哲学は宗教的色彩を帯びてゆくこととなる。
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一日ちょっとで終わるかと思ったら三日近く掛かってしまった。
もっとも、終了予定というのは一般的にずれ込むものなので、予備日を設けておくなどして事前に覚悟しておくのが現実的だろう
さて、今後また一日中文章を書く機会はいつ頃訪れるのか訪れないのか
戦略論へのゲーム理論の応用
以上においては、ポーターの競争戦略論を紹介してきましてきました。この競争では、勝者がいれば必ず敗者がいる競争です。しかし、現実では必ずしもそういうわけではなく、例えば、他企業の成功に助けられて成功する企業も数多く見られますこのような現象に光を当てるためには、ゲーム理論における補完財の概念が有効です。ゲーム理論を採用した新しい戦略論を展開したネイルバフトとブランデンバーガーのアイデアは「価値相関図」という枠組みに凝縮されています。これは、1顧客2生産要素の供給者3競争相手4補完財を提供する補完財生産者の四つが当該企業を取り囲む枠組みです。この図に登場する全てのプレイヤーの間には、勝つか負けるかという競争の側面と、双方が勝つ協調の局面があります。これを「コーペティション」(競争と協調を合わせた造語)と言います。組織がやり取りする特定の環境部分の事をドメインと言います。ドメインはまた組織の活動の範囲または領域の事であり、組織の存在領域とも言い換えられます。そのドメインの決定がドメイン戦略です。いま企業に着目すれば、企業のドメインは、製品やサービス、対象としている市場や顧客層や地域、その企業が研究し保有している技術の領域、等々によって記述することができます。ドメインは組織の活動の範囲や存在領域は組織の種類によっても、また特定の種類の内部でもさまざまです。ドメインという言葉の中には、活動の成果が売り上げや利益といった形で出てくるものはもちろん、活動の成果が見えず、その点でまだ潜在的な状態にとどまっているものも含まれます。たとえば、ある企業が、将来の事業展開をにらんだ、その意味で先行的な研究に、たくさんの研究者を従事させているとすると、たとえその成果が製品に具体化された形で市場に出ていなくても、その様な活動を含めてその企業のドメインなのです。そのような場合、俗に「含み」が多いとか「楽しみ」が多いという言い方をします。戦略論では、ドメインの事をとくに「戦略領域」という場合もあり、その意図は、企業の事業展開の方向やポテンシャルに着目し、めざすべき領域や範囲としてのドメインの側面をとくに強調したいからです。ドメインには、このような戦略領域としての側面と、すでに具現化された現実の事業領域としての側面とがあります。「われわれは今どのような事業を行っており、今後どのような事業を行おうとしているのか」「わが社はいかなる企業であり、いかなる企業になろうとしているのか」という基本的な立脚点を改めて確かめ、意識的にドメインを決めることは、差し迫った必要がないように見える場合でも、実は常に重要な事なのです。事業領域と戦略領域の区別と似ている議論に、ドメインの物理的定義と機能的定義の区別があります。物理的定義とは製品・サービスの実態に着目します。しかし、ドメインの物理的定義では限界が多く、それは第一にこの種の定義はカバーしている範囲ないし領域が空間的に狭く、第二に将来に向かって企業がどういう方向に伸びていこうとするのか、その方向性がはっきりしないからです。この物理的定義に対比されるのが、ドメインの機能的定義で、例えばこの定義では競合会社や市場機会の認識、代替素材に対する備え方が全く違ってきます。ドメインを変えていくことは、場合によって簡単な事ではありません。とりわけ物理的定義に立つ場合、変化を積極的に阻止する傾向があります。しかし、企業の環境は常に変化するので、ドメインも一定不変ではあり得ません。ドメインを有効に機能させるためには、時間とともにそれを変えていく必要があります。ドメインの変化には例えば、1最初は単一事業で、物理的定義に片寄ったドメインをもっていた、2その後広がりのあるドメインを打ち出し、技術開発と多角化で一定の成果を挙げた、3しかし事業展開が総花的になったので、再度ドメインの絞込みを図った、という推移などがあります。経営者や管理者が主観的に規定するドメインは、組織のメンバーや外部の人々によって広く支持されたときに、初めてドメインとして機能します。
そうだとすれば、ドメインの定義が重要であると同時に、経営者と組織メンバーとのやりとりを通じて、あるいは企業組織と外部環境とのやりとりを通じて形成される、ドメインについての「合意」(コンセンサス)もまた重要であるというべきでしょう
このような意味でのドメインに関する社会的合意のことを、「ドメイン・コンセンサス」と呼びます。企業が社会的存在であるという事は、ドメイン・コンセンサスの形成に如実に反映されます。ドメインがうまく機能するためには、ドメイン・コンセンサスがどこに、どういうかたちで形成されているかという事が決定的に重要です。顧客を離れて企業はあり得ず、社会を離れて企業はあり得ない事をもっとも端的に示すのは、ドメイン・コンセンサスなのです。
それでは、企業のドメインを把握するにはどうしたらよいのでしょうか
ドメインは、企業がやりとりする環境についての広がりの概念であり、その広がりは三つの次元を使って表現できます。第一の次元は、組織の活動の空間の広がりです。これは一般的には、非常に狭い領域で活動しているのか、あるいは、逆に、多種多様な活動を幅広く行っているのか、という対比です。第二の次元は、組織の活動の時間の広がりです。これは、ドメイン自体の中に時間軸があるかどうかということです。発展性、変化性、あるいは動態性の次元と言い換えてもよいものです。活動内容の変化やその方向、変化の道筋について洞察を含まないドメインは静的な規定で、それとは逆に、変化についての洞察を含むドメインは動的な規定です。第三の次元は、組織の活動の意味の広がりです。これは特定の経営者・管理者に固有で特殊なものか、それとも反対に、組織のメンバーや社会の共感を得る事ができる一般的なものか、という対比で表されます。この次元は、ドメインがどの程度明快で、理解可能で納得できるかということに関係します。普遍性の高い価値や倫理性にもそれは関わっています。普遍性の高い価値や倫理性の豊かなドメインは、意味の広がりが大きなドメインです。企業のドメインには、空間の広がりと時間の広がりと意味の広がりが必要です。広がりが無ければ、空間的に狭小で、発展性に乏しく、かつまたきわめて特殊なドメインになってしまいます。しかし、三つの次元のそれぞれにおけるプラスの方向が、なんら限定なしにどこまでも望ましいかというとそうではなく、空間の広がりが大きすぎると活動の境界が不明になり、焦点が定まらない危険があります。変化性が高すぎるとドメインの規定は、安定的・持続的な事業活動のもつメリットを失わせる危険があります。さらに、ドメインの一般性が高すぎる場合には、その企業の独自性や固有の存在意義が失われる危険が出てきます。それゆえ、以上に述べてきたプラスとマイナスのぶつかり合いのもとで、一つひとつの次元に沿って自社の位置づけをはっきりさせ、またそれを適宜改変していくこと、それが戦略策定におけるドメイン戦略の課題です。
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この著作権ぎりぎり(アウト)シリーズも残りあと一記事
戦略を決めるという事は、ドメインを定義し、資源配分を決定し、競争ポジショニングを行うという意味です。ここでは、その各論に入る前に戦略論の基礎的な論点を挙げます。
まず組織の広義の目標について現実の企業の場合にどのようなものとして把握されているのでしょうか
抽象的にいえば資本主義社会の企業はすべて利潤目標という同一の目標を持つと考えられますが、現実の企業はより具体的な、そして多くの場合、多元的かつ相互に対立する目標に支配されています。要するに、同じ資本主義企業といっても、そもそも何を追及しているのか、戦略の前提に当たるものが必ずしも同一ではないのです。さて、企業ごとに目標が定まったとすると次に問題になるのは、戦略自体の策定です。戦略策定のプロセスはまず1環境における機会と脅威の識別に始まり、2自社の独自能力(強みと弱み)の評価を得て、3環境条件と独自能力のマッチングを図る事で終結します。マッチングの試みはインサイド・アウト―組織体の内側から外を見て環境を洞察する見方とアウトサイド・イン―環境の側から組織を見る見方という、二つの異なった方向から遂行できます。資源戦略とは独自能力としての経営資源をいかに獲得・蓄積・配分するか意思決定です。戦略論で取り上げる経営資源は、大別すると二つあります。第一はヒト、モノ、カネなどの有形の経営資源で、第二は技術、ノウハウ、信用、ブランドなどの無形の経営資源です。いずれにせよ資源戦略は、この有形無形の経営資源をいかにして獲得し、またその価値を高め、そして配分するかにかかわる意思決定です。まず、資源戦略論を大きく変質させたきっかけは「経験曲線効果」の発見でした。これは、生産に関するコストが時間の経過と共に急激に下がる現象の一定の規則性のことです。経験曲線効果が観察できればその意義は急成長市場でとりわけ大きく、それをいち早く獲得する事で、圧倒的なコスト優位を構築する事が十分ありえるからです。また、経験曲線は価格戦略の策定にも役立ちます。例えば、「上澄み価格戦略」―市場が成長を始める前に利益を獲得する戦略、「成長志向戦略」 ―市場が十分成長したときに大きな利益を獲得しようとする戦略、「利益志向価格戦略」―市場の急成長段階に高価格を獲得しようとする戦略、などが選択可能です。
各企業は自社の製品開発力
生産設備や流通販売網などを考慮し、いずれかの価格戦略を選択します。経験曲線は、市場シェアの戦略的重要性を明らかにし特定市場で高い市場シェアを素早く獲得し、累積生産量を他社に先駆けて積み上げていくことができれば、その企業の他にコストは劇的に下がり、その結果高い収益性を見込むことが出来ます。このように考えると経験曲線効果を最大限に生かす戦略は、「成長志向戦略」であることが分かります。経験曲線効果の発見は、次にポートフォリオ・アプローチの展開へとつながっていきます。この方法では、データを簡略化し凝縮する視覚的方法として、ポートフォリオ・グリッドと呼ばれる図が用いられます。この図は、全社の事業ユニットが円で表示され、その一つひとつは、縦軸で表される所属している産業全体の成長率と横軸で表されるその産業における相対的な競争ポジション(市場シェア)によってプロットされます。各円の大きさは、当該事業の売り上げ規模に比例しています。このポートフォリオ・マトリックスの最も重要な意義は、事業間のキャッシュ移転のあるべきパターンを示唆する点です。横軸は、どの程度キャッシュを生み出せるかに関係し、それに対して縦軸はキャッシュを使う程度、あるいはキャッシュの必要度を表します。このキャッシュフローの観点からマトリックスのセルを区別し、それぞれに属する事業に便宜的ラベルが与えられています。左上のセルにプロットされた事業は「花形」事業と呼ばれ、高成長分野で優位な競争ポジションを獲得しています。ただし、投資ニーズが高いので、キャッシュフローの面ではほぼ自己維持が出来るか、あるいはややマイナスです。
左下のセルの事業は「金のなる木」と呼ばれ、低成長と高市場シェアから、これらの事業は通常低コストで優位な競争ポジションを獲得していますが低成長のため投資資金ニーズは低く
多額の余剰キャッシュを生み出しています。右上のセルは「問題児」と呼ばれ、高成長のため投資ニーズは大きいが、低シェアのためキャッシュ創出力は弱いため、問題児事業は花形に成長させるか、あるいは分離するかの戦略が推奨されます。マトリックスの右下の事業は「負け犬」と呼ばれ、この事業は、通常相対的に高コストのポジションにあるため、あまり利益が上がらず、キャッシュを失う可能性が大きいので、売却、収穫(清算)、全面閉鎖が推奨される事業です。しかし、産業魅力度(縦軸)も事業の競争力(横軸)も単一のインディケータだけで表現するのは単純過ぎるという批判があり、今日では多数のインディケータを取り上げ、それを合成して用いるポートフォリオ・グリッドが使用されています。企業の成功失敗は競争にいかに対処するかにかかっています。産業の競争戦略は産業内で高い成果を上げ、それを維持するための企業の意思決定の事です。競争戦略の基本は、産業内で自社をどう位置づけるかというポジショニングの問題です。競争戦略論の出発点は、産業の競争構造の分析です。それをポーターは1新規参入の脅威2代替品の脅威3買い手の交渉力4売り手の交渉力5既存の競争相手との敵対関係、という五要因で表現する枠組みを提唱しています。産業ごとに平均的にみたとき、所属企業が資本コストを上回る利益を獲得できるかどうかは、これら五つの要因で表現される産業構造によって決まってきます。五つの要因は企業の価格、費用、必要投資額に影響を与え、したがって収益性に影響を与えます。ある企業がどういう価格を提示できるかは、買い手の力や代替品の脅威に依存しています。
有力な買い手がいて、コストのかかるサービスを要求すれば、当該企業のコストや投資は増えるでしょう
有力な売り手がいれば、原材料や資本調達の費用は増大する可能性があります。産業内の敵対関係が激しければ、設備投資、製品開発、広告宣伝、販売などに従来以上に注力しなければならず、やはり費用と価格に影響します。新規参入の驚異があれば価格は抑えざるを得ないし、参入阻止のためには新規投資が必要かもしれません。以上、いずれのケースでも、結果として企業の収益に影響します。産業内で自社をどう位置づけるかというポジショニングの決定が、競争戦略では重要です。ポジショニング次第によって、企業は競争優位を獲得し維持し、その結果、産業平均を上回る高収益を上げることができます。長期的に維持できる競争優位を構築し、産業平均を上回る収益を安定的に上げることこそ、競争戦略の課題です。競争優位には様々なものがあり企業は多様な強みと弱みの組み合わせを持っています。しかし、それも突き詰めて考えれば低コストか差別化か、そのいずれかに行き着きます。コストリーダーシップ戦略では、産業における低コストプレイヤーの確立が目指されます。コスト優位の源泉は、規模の経済性であったり、独自技術であったり、原材料へのアクセスであったりします。経験曲線が重要な要因である場合もあります。コストリーダーシップは、産業のリーダー的企業だけが追及できる戦略であり、もしも多数の企業が横並びでコストリーダーシップ戦略を追求し続けたら、その産業は慢性的低収益に苦しむ可能性が高くなります。差別化戦略は、何らかの次元でユニークさを打ち出し、それによってプレミアムの獲得を目指す戦略です。製品それ自体、配送の方法、マーケティングなど、多くの要因が差別化の源泉となり得ます。差別化は追加コストを要求するので、差別化を目指す企業は通常、コスト優位ではありません。差別化戦略で肝要なことは、次元選択の問題で、次元の絞込みが重要になります。第三の競争戦略は集中戦略です。この戦略は、産業の特定部分をターゲットセグメントとし、それだけに焦点を絞り込み、その範囲の限りで競争優位の構築を目指すのです。集中戦略には二つの下位類型があり、ターゲットセグメント内でコスト優位の構築を目指すコスト集中戦略とターゲットセグメント内で差別化の構築を目指す差別化集中戦略です。集中戦略では、ターゲットセグメントの選択が二重の意味で重要です。第一に、その選択により産業全体にアプローチする会社との違いを打ち出さなければなりません。第二に、そのセグメント自体が競争構造的に見て魅力的なセグメントである必要があります。また、上述の戦略類型の複数を同時並行する事で、高い成果を得られなくなる事を「スタック・イン・ザ・ミドルの企業」と言います。
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授業発表用で作ったが分量が多すぎる上にまだ続くので、削る必要があるだろう
組織構造の機能分析
次に取り上げるのは組織を全体として組み立てていく方法であり、それを本書では組織のデザイン問題と呼びます。デザイン問題の出発点は、調整のメカニズムに関する類型論です。複数の人々の活動を調整する第一のメカニズムは、活動の過程で相互にやり取りしながらすり合わせていくことです。活動する人たちが、活動しながら同時にまた調整も行うこのやり方では、全員が平等であり、管理・監督のための階層はまだ発生していません。第二は直接的な監視・監督です。集団がもう少し大きくなり調整問題が複雑化すると、管理の階層が発生します。これは垂直的分業あるいは階層分化とも呼ばれる現象で、この場合には二階層の組織が生まれます。以上のプロセスの他に、さらに標準化という方法もあり、その本質は、他の人々の活動や成果に関する予測可能性を高めるということで、(1)活動プロセスそのものの標準化、(2)活動の成果の標準化、(3)活動する人々のスキルおよび知識の標準化という三つの方法があります。以上に述べた五つの調整メカニズムは、集団の人数や活動の難しさ、要するに活動組織の複雑さに対応して並べられています。さて組織が複雑化すると、遅かれ早かれ機能を分割し、互いの分担関係を決めて課題を遂行する必要が出てきます。すなわち分業の発生であり、分業の起こり方を形式的に整理すると、第一に作業機能の水平的分化が起こります。これは、専門化の利益や熟練増大の利益を求めて作業が分割・細分化された結果として、特定の限られた内容に一人ひとりが専念するようになる事を指します。作業機能の水平的分化には分業の高度化の結果としての分化と外部の機能を内部化した結果としての分化の二つの経緯があります。第二は、管理と作業の分化であり、管理階層の発生です。作業機能の水平的分化が進むと、調整が難しくなるので、やがて作業者から区別された管理者が出てきます。第三は、管理職能自体の分化です。組織の規模が大きくなり、管理機能が複雑化すると、管理階層の垂直分化が起こり、(1)現場管理(2)中間管理(3)最高管理の区別が生まれます。第四はサービススタッフの分化です。管理業務が複数の階層より処理されてもなお業務が増えると、各階層に含まれる事務的な作業要素を管理事務所職能として抽出し、これを別個の人間や組織単位に担当させる工夫が出てきます。最後に第五は、管理スタッフの成立です。管理職能が複雑化すると、特に最高管理にかかる負担はどうしても大きくなりがちです。そこで、最高管理の頭脳の一部となって彼らを補佐する特定の個人あるいは部門が生まれてきます。要するに管理スタッフの成立です。管理スタッフの職能は、主に最高管理との関連性の高い管理職能です。
組織のデザイン
組織構造をどのように見るかの代表例は、コントロールのためのヒエラルキーと見る見方であり、その中心はフォーマルな権限の体系です。
以下ではこの視点に立って、組織構造の全体把握にいかなるものがあるかを議論しましょう
基本的な分類として第一に、職能別組織(機能別組織)があります。これは、トップマネジメントの意思がミドルを経てボトムに伝達され作業者に至る、縦の命令系統が貫かれた組織形態です。職能別組織では上司と部下の間の垂直的分化と機能別専門化という水平的分化とが、部門デザインの主な基準変数です。職能別組織の長所は、1指揮・命令系統が一元的で単純、2メンバーの責任・権限が明快、3職能別に専門化するため熟練の形成と活用が可能、4低費用といった長所を持ちます。その半面、1命令の上方向への情報フォローがうまくいかないことが多い、2権限が上位に集中する傾向があるという短所があります。特にトップマネジメントが負担過剰になる傾向があることから、次に述べる事業部制組織が出てきます。事業部制組織は文字通り事業部を構成単位とする組織形態です。事業部とは製品別、地域別、あるいは顧客別に関連職能を束ねた、独立性の高い部門を意味します。事業部制組織が職能別組織と大きく違っている点は、第一に、部門編成の最初の基準が違っており、職能別組織では職能というインプットであったものが、事業部制では事業と言うアウトプットになっています。第二に、形態の全体像も大きく異なっており、一元的な職能別組織に対し多元的な事業部制組織という対比が可能です。事業部制組織の基本は、独立性・自立性の高い事業部を作ることにありますが、それは事業部と区別される本社の成立と表裏一体です。というのも本社は全社戦略の担い手となり、事業部は事業戦略の担い手となるからです。事業部制組織の長所としては、事業分野ごとに機動的展開が可能であると同時に、トップマネジャーが全社戦略に専念出来る点が中心的です。各事業部内でそれなりにまとまりのある経営を担当させられるので、将来の経営トップの養成にも適しています。逆に短所としては、事業部ごとの独立性が高いので複数事業部間の相乗効果が実現しにくいという点が挙げられます。もう一つ、組織が複雑なので費用がかさむ点も短所として指摘出来ます。マトリックス組織とは、部門編成の基準として職能と事業という既述の二つの軸が同時に使われる組織形態です。しかし、職能と事業の二次元に限定する必要は必ずしも無いので、マトリックス組織を一般化して表現すれば、多次元の基準を用いてデザインされた組織であると言う事ができます。発生の由来から区別すると、第一に事業部制から派生したもの、第二に期間限定のユニットを一つの分類基準とし、それを在来の職能別組織あるいは機能別組織に重ねていったもの、第三に国際化戦略の展開の結果として生まれたものなどがあります。一般に、マトリックス組織の長所は複数の異なる基準による組織デザインのメリットを同時に実現できるという可能性にあります。しかし、これはうまくいけば成功が大きい半面、何のメリットも得られない場合もあります。それだけでなく、構造の成り立ちが複雑なので、手続きが煩雑になる恐れがあり、組織運営上の費用が一番大きくなります。これがマトリックス組織の短所です。
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経済学でも入門的な記事やろうかな
組織構造の特徴
組織理論の代表的な問いを挙げていけば、1組織を全体として特徴付ける構造的要素(構造次元)にはどういうものがあるのか、2構造次元間にはいかなる関係があるか、3構造次元の一つひとつを規定する要因は何か、4組織を全体としてデザインする際の代替案には一体どういうものがあるか、等々です。これらの問題が、組織理論の中心的な問いかけであり、組織理論の実態は組織構造論であると言えます。組織理論を特徴づける変数としては、先行研究は多くのものを採り上げてきました。しかし、単なるラベルの違いや互いに重複するものもあるので、多少の整理集約は可能であり、組織構造を特徴づける最も中心的な次元は1複雑性、2公式性、3集権制の三つであるとみられています。組織を構成するその諸部分の異質性や多様性を一般に組織の複雑性と言います。複雑性には、水平的―職位や部門など組織ユニット間の分化の程度 、垂直的―階層上下のレベル数、空間的―活動拠点の地理的分散の程度の三つの構成要素があります。この三つの要素のいずれに沿ってであれ、組織が複雑化すると、組織内コミュニケーションは難しくなり、調整・統合は難しくなり、それに対応した調整・統合のメカニズムあるいは管理者行動の必要性が高くなります。しかし、もともと複雑性は作業の効率性を高める事を狙って、職能を細分化する結果生まれる構造的特徴なので、これは組織が直面する基本的ジレンマの一つと言えます。組織構造の第二の主要次元は、公式性であり、職務やその進め方がどの程度おおやけに定められているかを指します。メンバーの活動がルールや手続き、あるいは方針などのかたちで高度に公式化されていれば、行動内容がそのルールや手続きの中で既に規定済みなので、一定の活動を組織的に確保する事が可能になります。公式性に関係するのは、タスクの内容、階層、職務部門などです。さて、一定のルールや手続き、方針などは、従属すべき規範として組織の中に必ず存在します。それだけではなく、メンバー自身の価値の中にそれが内面化される場合があります。新しいメンバーが組織の価値を自らの価値として受け入れる過程を社会化と呼び、マニュアルのような明示的ルールあるいは手続きの割り当てによって一定の活動を確保する事と相互に代替的であるといえます。組織構造の第三の主要次元は集権性であり、意思決定権限がどの程度上位に集中しているかを意味します。集中度が高ければ集権的組織と呼ばれ、逆に低ければ分権的組織と呼ばれます。分権化は権限委譲の結果です。
では、なぜ権限委譲が起こるのでしょうか
それについては、第一にすべての管理者はオールマイティではなく、管理能力に限界を持っているから、第二に権限の委譲は下位下層のメンバーのモチベーションを高め参加意欲を強化するから、第三に将来の管理者を育成する貴重な教育機会を提供する事ができるから、第四に組織を取り巻く環境の不確実性が高いときは、意思決定ポイントをできるだけ実行ポイントに近づける必要が高まるからといえます。しかしながら、権限委譲の結果である分権的組織が常にベストと言うわけでは無く、権限が上位に集中している集権的組織は、大抵意思の貫徹と一枚岩の実行力に優れており、結果に対する責任の所在も明確なので、集権的組織が望ましいケースもあります。
何が組織を規定するか
組織構造のあり方はどういった要因に影響されるのでしょうか
まず、組織構造は年齢と規模に影響を受けます。その関係について、先行研究によると(1)組織の年齢が増せば公式化の程度は高くなる。(2)組織の規模が大きくなれば構造の複雑性は増す。(3)組織が大きくなると公式化の程度は高くなるという結果が出ています。次に、技術もまた組織構造を規定すると言われています。技術が組織構造にどう影響するかについては、製造業における生産システムの種別を技術変数としてとりあげたウッドワードの研究では、生産システムを1個別受注生産、2大量生産、3装置生産に大別し、その種別による組織構造の違いに関心を持ちました。第一に、個別受注生産のもとでは、構造の複雑性は低く、形式性も低いままです。また、決定権限は広範なレベルに委譲されますが、同時に雑多な仕事が経営トップに集中する傾向もあります。第二に、大量受注生産を特徴づけるのは標準化・定型化されたルーティンワークであり、そして高度に公式化され文書化された行動です。また、管理者が増え構造の複雑性は高くなります。決定権限の上位集中は、この技術のもとで最高度に達するとみられます。第三に、装置生産では熟練度の高い間接作業者は増え、おもに保全、サービス関係業務を遂行します。また、ルールや手続きは精緻化されますが、その多くは機械・装置の中にビルトインされるので、組織構造の公式性は低くなり決定権限は分散します。最後に、組織を取り巻く環境もまた組織構造に影響を与えます。先行研究では、複雑性―組織の環境が単純か複雑かの次元と動態性―組織の環境が静的か動的かの二つの環境次元に注意を集めてきました。これらの環境次元と組織構造との関係について、先行研究が発見してきた事は、(1)環境の複雑性が高くなると組織構造の複雑性が増す、(2)環境の複雑性が高くなると組織の分権化が進む、(3)環境が変化に富むようになると、公式化や文書化の程度の低い有機的組織構造が発達する、(4)環境が変化に富むようになると組織は分権化するという四つの仮説がいわれています。
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リーダーシップと管理者行動
リーダーシップとパワー
ある人がリーダーシップを発揮するという場合、それは何らかの影響力を行使して集団を一定の方向に導く事を意味します。それゆえリーダーシップとは、一定の目標達成へ向けて集団に影響を与える能力です。リーダーシップにおける最も素朴な議論は「資質理論」です。これは、リーダーの持つべきパーソナリティや社会的、心理的、知的特徴を挙げていく理論です。しかし、その後リーダーシップの議論はリーダーの資質ではなくむしろその行動特性を抽出する方向へと向かいました。これを「行動理論」といいます。行動理論には様々なものがありますが、多くの研究で共通に抽出されてきた主要次元は、「人」と「仕事」の二つです。たとえばオハイオ州立大学の初期の研究では、配慮と構造創始の二次元を抽出し、またミシガン大学の研究では従業員志向と生産志向の二つが識別されています。さて、人と仕事の二要因が重要であるのは事実としても、どちらを重視したリーダーシップもあらゆる状況下で等しく機能するとは思われないので、一連の行動理論は集団の置かれた環境や状況に依存するはずです。その意味で、リーダーシップに関わる状況要因を理論の枠組みに明示的に組み込み、特に状況要因別にリーダーシップの有効性を究明した「フィドラーのコンティンジェンシー理論」は、リーダーシップ研究を大きく前進させるものでした。ここでコンティンジェンシーというのは、一般に「条件付き」という意味を持っています。フィドラーはまず独自に開発した測定手法を使って、リーダーシップを1仕事志向と2関係性志向の二つに分類します。また、リーダーシップの有効性に関わる条件変数を「状況好意性」という概念で定義し、それを1リーダー=メンバー関係(リーダーが集団メンバーに支持され受容されているほど好意的)2タスク構造(タスクの目標、手順、成果が明確で、構造化されているほど好意的)、3地位パワー(メンバーの採用・評価・昇進・昇給に影響力があるほど好意的)の三次元で操作します。そのうえで、リーダーシップ・スタイルと状況変数とのマッチングを調べました。その結果から、状況を所与としてそれに適合的なリーダーを選ぶか、あるいはリーダーを所与としてそれに適合するように状況を改変させるか、いずれかの方策が提案されたのです。以上に見てきたリーダーシップ研究は古典的な成果であり、その基盤の上に現在活発な研究が展開されています。その中でも特に注目すべき動きには、リーダーの影響力よりもフォロワーの影響力の強化を強調する研究や小集団に固有のリーダーシップでは無く、大規模な集団や組織全体などのマクロの文脈でのリーダーシップに焦点を当てた研究などがあります。さて、リーダーシップの研究が主に小集団に注意を集めてきたのに対して、より広い文脈でのリーダーの影響力の問題を採り上げてきたのがパワーの研究です。集団や組織におけるリーダーは、集団あるいは組織目標達成のためにパワー(影響力)を行使します。パワーについては、パワーの源泉に関する議論が重要です。パワーの源泉は、強制的―恐怖に基づくパワー 、報酬的―プラスの便益に基づくパワー 、正統的―組織階層上の位置あるいはフォーマルな権限に基づくパワー 、専門的―専門化が保持するパワー 、同一的―尊敬すべき特定個人に対してその人へ同一化したいという個人の欲求に基づくパワーの五つに区別するのが最も一般的です。集団や組織の実際の動き方を理解するためには、これら五つの源泉を持ったパワー関係を総体として把握する事が重要です。
コンフリクト解消と管理者の役割
コンフリクトとは、一般に「争い」を意味する言葉であり、目標の不一致、意見の解釈の違い、利害の対立などを指します。このコンフリクトを解消する研究も組織にとって重要です。さて、コンフリクト解消に関する代表的な議論は次の二つです。まず、マーチ=サイモンは組織内コンフリクトに対する組織の対応方法として、1問題解決2説得3バーゲニング(交渉)4政治的工作の四つを挙げています。このうち1と2を分析過程によるコンフリクト解消、3と4をバーゲニングによるコンフリクト解消と呼び、マーチ=サイモンによるコンフリクト解消は問題解決→妥協を軸とした一次元の図式であると考えられています。これに対してトーマスは、コンフリクト解消を自己主張性と協力性の二次元で捉えるモデルを提唱しています。この二次元モデルの特色は、望ましいコンフリクト解消として自己主張的かつ協力的な場合に生じる協創(コラボレーション)としている点です。以上のようなコンフリクト解消方法の分類は、その後、どういう環境状況でどのコンフリクト解消が機能的かについての実証研究に受け継がれてきました。その結果、(1)問題解決や問題直視は常にベストなコンフリクト解消であるわけではない、(2)機能的なコンフリクト解消方法は環境条件に依存し、さらに成果目標にも依存する、の二点が明らかになっています。集団や組織の文脈では、管理者の役割が特殊な意義を持ちます。管理者というのは、人々の努力を結集して目標遂行をはかる人の総称です。そして、管理者の役割と機能を論じた一連の研究が、管理者行動論です。管理者行動論の最も古典的な議論では、管理者の機能は計画し、組織し、指揮し、そして統制するという四つであると言われてきました。別の観点から行われた管理者の役割は、1対人関係の処理2情報の管理3意思決定の三つに大別されています。類似の有名な議論に、管理者に求められるスキルや技能を分類したものがあります。それによれば1テクニカルスキル― 与えられた問題に対する技術的な解決能力、2ヒューマンスキル―与えられた問題に対する組織的な解決能力 、3コンセプチュアルスキル―問題自体を発見し定式化していく能力の三つが管理者には必要だといわれています。
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さっきまでついつい「撲殺天使ドクロちゃん」にはまってしまってたわ\(^o^)/組織における個人行動をみる場合に最も重要なのはモチベーション理論です。モチベーションとは動機付けを意味し、「目標達成のために高レベルの努力を行おうとする個人の意思」と定義されます。この定義でいう目標には、個人の目標と組織の目標とがあります。仮にその両者が一致していれば、高いモチベーションは高い個人成果につながるばかりか、高い組織成果にもつながる可能性があります。個人レベルの組織行動論の中心であるこのモチベーションは、古典的モチベーション理論と現代的モチベーション理論に大きく分類されます。まず古典的モチベーション理論に、マズローが提唱した「欲求階層理論」があります。この理論は大きく二つの仮定から成り立っています。第一は、人間行動を欲求の満足行動と仮定する点です。ここで、マズローは人間は五つの欲求次元を持つと考え、それは低次元から順に1生理的欲求、2安全欲求ないし安定性欲求、3所属および愛の欲求、4尊厳欲求、5自己実現欲求と呼びます。そして第二の仮定は、この五つの欲求が最低次元から最高次元まで順に階層を成し、人間の欲求満足化行動は低次欲求から高次欲求へと逐次的に移行するということです。この理論に依拠してマグレガーは低次欲求のX理論に動機付けられる人間の行動モデルと高次欲求のY理論に動機付けられる人間の行動モデルがあるとする「X ― Y理論」を提唱しました。これら二つの理論は自己実現を目指す人間という特定の人間モデルを基盤としています。
しかし、自己実現とはどういった意味なのでしょうか
この言葉は必ずしもはっきりしたものではないと言えるのではないでしょうか
というのも、自己実現というのは、特定の状態を指す言葉ではなく、人が生涯にわたって追い求めていく仮定を指す言葉だからと思われるからです。さて、もう一つの古典的理論はハーズバーグの「動機づけ衛生理論」です。この理論は職務満足の原因には、(1)モチベーションを高めるのに寄与する「動機づけ要因」(仕事そのものや仕事の遂行に関わる要因)と(2)それが不備であると職務不満を発生させるが、それを整備することにより不満の発生を防止する事が可能な「衛生要因」(仕事をめぐる環境要因)という二種類の要因があるというものです。この理論の結論としては衛生要因を整備して職務不安を取り除くとともに、それとは別に動機づけ要因にさらに配慮することで、個人の仕事のモチベーションを高めていくことが必要であるという事です。以上三つの古典的理論は直感的な説得力を持つものの、実証的裏づけを欠くものでした。それに対して以下に挙げる現代的モチベーション理論は、それぞれ何らかの実証的基盤を持つ点で古典的理論と一線を画しています。まず「ERG理論」はアルダーファーがマズローの欲求理論を修正したものです。この理論は最初に、1生存2関係3成長という三つの欲求次元を仮定します。そして、マズローと同様にこれらの次元の階層性を仮定しますが、各欲求次元が活性化されるプロセスははるかに複雑です。この理論で新たに付加された仮定は、(1)欲求の各次元は必ずしも逐次的に活性化するのでなく、同時に活性化し得る、(2)上位レベルの欲求の満足の欠如は、下位レベルの欲求の重要度を増加させるという点です。この二点によりマズローよりも現実的妥当性を備えた理論になっています。次に「マクレランドの欲求理論」では、達成欲求、権力欲求、親和欲求の三つが欲求次元として識別されます。欲求次元の中では達成欲求に調査の視点が当てられますが、次元間の階層性が仮定されていないのがこの理論の特徴です。さて、次の「公平理論」の基本的仮定は次の二つです。1人間が不公平(ギャップ・不協和)を感じると、それを解消しようとするモチベーションが生じる、2不公平の認知が大きいほど、モチベーションの強度は高い。このように、人間のモチベーションは、不公を解消しようとするエネルギーであると、この理論では考えられています。最後にモチベーション理論の中で、今日最も受け入れられているのは「期待理論」です。この理論の出発点は、人間が行動をとる際には前もって合理的な利益計算を行うという「功利主義的な合理人」です。この人間観に立って、期待理論が仮定するのは、個人の高いモチベーションが生じるためには、第一に個人の努力が一定の成果(業績)に結びつく可能性が高く、第二にそうした業績が何らかの報酬をもたらす可能性が高く、第三にそうした報酬が自分の目的に照らして望ましいものである、というように感じる事が必要であるといえます。以上、モチベーション理論の変遷を概観してきました。特に現代的理論においてはデータとつき合わせて理論の改善が出来るので健全な理論であると言えますが、その半面おしなべて理論の範囲が狭いので断片的な説明に陥っています。
それゆえ今後は、個別的理論を一定の視点で統合する努力が必要でしょう
人間が集団になる理由は、意思決定の際に個人に勝るメリットを持っているからと言えます。この意思決定は組織論の中心概念ですが、この意思決定という言葉は決断の一瞬を指す言葉ではなく、1決定のための機会を見出し、2可能な行為の代替案を列挙し、3代替案の中から選択し、4その結果を評価する全過程を指しています。まず、個人による意思決定と比較した場合のメリットとしては、(1)より多くの情報と知識を活用できる(2)多様なアイデアを活用できる(3)結論の受容可能性が高まる(4)正当性が高まるといったものが挙げられます。一方デメリットとしては(1)時間がかかる(2)同調過剰が発生する恐れがある(3)特定個人が議論を支配する恐れがある(4)責任が曖昧になる恐れがある、などが挙げられます。それゆえ、集団意思決定と個人による意思決定とを比較して普遍的な優劣を論じる事はほとんど意味が無いとので、一般的に直面している問題状況や目的に合わせて、集団と個人の意思決定を適宜組み合わせて活用するのが望ましいといえます。集団で仕事を進める際にトラブルが起きた場合、その原因はコミュニケーション・エラーである事が多々あります。これまでの調査によれば、個人行動の七割前後はコミュニケーションに費やされているという事なので、人間の行動の中で重要な要素を一つだけ挙げるとすれば、それはコミュニケーションだと答えるべきかもしれません。このコミュニケーションにおいてまず重要な事は、その方向性が垂直方向か水平方向かという事です。垂直方向のコミュニケーションには、下方へ向かうものと上方へ向かうものがあります。組織の文脈のもとでは、一般に命令や支持は上から下へ流れ、そしてそれに対するフィードバックは下から上へ流れます。しかしそのなかで、どちらかといえば、上方へのコミュニケーションの方が難しいことが多く、現実の組織の内部では、上方へのコミュニケーショを特に補強する意識的な努力が行われています。水平方向のコミュニケーションとは、階層上の位置関係で同じレベルに属するメンバー同士のコミュニケーションの事です。組織における水平方向のコミュニケーションには、同一部門内のメンバー間のコミュニケーションと、異部門をまたぐコミュニケーションがあります。さて、コミュニケーションにはフォーマルとインフォーマルの区別も重要です。組織の権限系統を通じたコミュニケーションをフォーマルコミュニケーションと呼び、それ以外の自然発生的なすべてのコミュニケーションはインフォーマルコミュニケーションと呼びます。このインフォーマルコミュニケーションは情報の伝達、フィードバック、選別に関して重要な役割を果たします。
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授業発表用に作成したので公開してみる。※経営学入門といっても組織論と戦略論だけであり、さらに当記事は本書の中でも基礎的な内容の編集に終始しているので、より深く経営学を知りたい人は本書を買ってみるのもよし、それぞれの専門書を当たってみるのもよしである。
経営学とは何か
経営学とは、「企業」という領域を特定して対象世界へと接近していく「領域学」です。
では、そもそも企業とは何なのでしょうか
「企業」は「業を企てる」と書きます。そして、「業」という言葉は「生活の中心を支える仕事」の意味を持ちます。つまり、企業と言うのは、そういった生活に無くてはならない仕事を企てる事業体であると言えます。また、「企業」はビジネス・サイクルを無限に反復する「無限持続体」(ゴーイングコンサーン)であるところに今日の企業の本質的な特徴があります。このような特徴を備えた企業の存在感は今や圧倒的なので、個人の意思などは無関係に思える程です。しかし、それでも企業がもともと個人の夢や野心を実現する社会的手段として創案されたものである事は疑いようの無い事実です。ところで、経営学には大きく分けて二つの要素があり、それぞれ「組織論」と「戦略論」と言います。
ここでは、まずそれぞれの簡単な定義を見いきましょう
経営学の対象である企業は、組織あるいは組織体の一種です。ここで組織とは、意識的に調整された複数の人間の活動の集合体を意味します。それは、一定の境界を持ち、共通目的の遂行を目指します。こうした組織の定義としては第一に複数の人間が含まれる事、第二に組織は意識的に調整された複数の人間の活動である事、第三に組織を構成するメンバーがいる事、第四に組織には目標や目的が存在する事が挙げられます。さて、組織は意識的に調整された人間活動の集合体なので、組織のメンバー一人ひとりには、その組織の中で行うべき仕事があります。その仕事がどう関係付けられているか、つまりタスク相互の関係のあり方と、人間関係の調整のためのメカニズムの二つを総称して組織構造と呼びます。また、目的遂行のために組織構造を一定のかたちに特定化したり、既存の組織構造を改変したりする事を組織デザインと呼びます。そして、組織構造と組織デザインを研究する学問領域を、われわれは組織理論と呼ぶのです。しかし、組織に関する研究は、ここで述べた組織理論だけではありません。一般に組織研究には大きく二つの流れがあります。第一は、組織を構成しているメンバーの行動に直接的に焦点を当て、個人行動及び小集団に固有の現象に関心を寄せる研究であり、組織行動論と呼ばれています。またこれを組織のミクロ理論と呼ぶ場合もあります。第二に、メンバーの行動を直接的に取り上げるのではなく、社会集団としての組織の構造やデザインを全体として議論する研究です。これをマクロ理論と呼ぶ事もあります。このミクロ理論とマクロ理論は後の記事で紹介します。
ところで、なぜ組織を研究する必要があるのでしょうか
その問いに対する答えは第一に、われわれの社会のあらゆる部面に組織現象が浸透しているからです。そして、組織に関する現象はこの様に誰にとってもきわめて日常的でありふれたものなので、自分の経験に根差す直感的な説明や仮説をだれしも持っているものです。その様な素朴で直感的な仮説を科学的・体系的に構築された命題に置き換えること、それが組織研究の第二の意義です。
そして第三に、世の中の多くの人はなにか自分の目的遂行のために組織を利用したいと考えている事でしょう
その場合、既存の組織の活用を図る人もいれば、新しい組織を自ら創ろうとする人もいるでしょう
いずれの場合にせよ、そういった人々にとって組織研究は現実的に有用な知見を提供する事が出来るので、その意味でも組織研究には意味があるといえます。経済組織である企業にとってその存続・成長のための条件は二つあり、第一は、社会的ニーズの高い財・サービスを提供できるかどうか、つまり有効性に関わる条件であり、第二は、財・サービスの提供に際してそれに要する費用を上回るより大きな収入を獲得出来るか、つまり効率性に関わる条件です。直感的に言えば、有効性は「何を作ったら良いか」にかかわり組織の外的努力を必要とし、効率性は「いかに作ったらよいか」にかかわり組織の内的努力を必要とします。組織が存続し成長するためには内的努力も外的努力も必要なのです。さて、上記のように仮に組織の存続と成長とって有効性と効率性が重要であるとするならば、その双方を維持し高める意思決定が必要だという事になります。このような、有効性と効率性に関わる組織の基本的意思決定を、戦略と呼びます。戦略とは、組織の基本的な活動の内容と範囲、経営資源の獲得・蓄積・配分、業務の構造とその基本的進め方、競争上の位置づけ(ポジショニング)等々を長期的視点から規定する特定の意思決定です。この様な組織がその目標や目的、標的を達成するために行う基本的意思決定である戦略の主な内容は、1ドメイン戦略―環境との相互作用をどういう範囲で行うか 2資源戦略― 独自能力としての経営資源をいかに獲得・蓄積・配分するか、3競争戦略―競合者に対してどういう独自ポジションを展開するかの三つです。この三つは後の記事で詳しく紹介します。また戦略には階層上下の分類もまた重要です。組織の戦略は、(1)全社戦略 、(2)事業戦略 、(3)機能分野別戦略の三つの階層レベルに分けるのが適当です。全社戦略においては、多数の事業部門をまとめる必要があるため「われわれはいかなる事業集合であるべきか」という問いかけに答える答えが重要なのでドメイン戦略が重要になります。事業戦略においては、特定の産業ないし製品/市場セグメントでどのような独自能力を構築し、いかに競争するかに焦点が当てられるので資源戦略と競争戦略が重要です。機能分野別戦略においては資源生産性の極大化を通じた独自能力の構築が焦点であるので資源戦略が必要です。以上のように、戦略の内容は階層別に分けて考える事が重要ですが、組織の存続・成長のためにはこれらの戦略は互いに調和し、整合的で一貫したパターンを形成していなければなりません。
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6 私の家庭生活
わたし自身、本多静六という人物を本書で始めて知ったのだが、知らない人のために簡単に経歴を掲載してみる。
1880年 島村泰氏(岩槻藩塾長)に書生として師事
山林学校(ドレスデン工科大学林学部)、ミュンヘン大学に学ぶ。
1893年 東京農科大学の助教授に就任
1894年 東京専門学校(早稲田大学)の講師に就任
論文は『森林植物帯論』
1900年 東京帝国大学農科大学(東京大学農学部)の教授に就任
1901年 日比谷公園の設計調査委員に就任
1915年 明治神宮造営局の参与に就任
1930年 国立公園調査会の委員に就任
所有していた山林(秩父郡大滝村、約2700ha)を埼玉県へ寄贈
ところで、解説を務めている神田昌典氏も指摘している事だが、本書の内容はこの経歴の中でも主に、教授になる前までの26年間が大半を占めている。
そこで神田氏の言を借りると、十代から二十代の時期に経験を積むことが大切だと言うメッセージを我々に伝えたかったのではないだろうか
という事で、わたしも大いに同意するところだが、しかしそれにしては具体的な記述に乏しく、誤解を恐れずに言えば、氏の生涯の断片を表面的に切り取っているだけように思われた。それについては、文字の大きさに対してのページ数の少なさ(260ページ)も物語っている。もちろん、それには様々な要因が考えられる。
本多氏は生涯約370冊の本を著したということで、恐らく具体的な記述はそちらのほうに書いているのだろうし(まことに恐縮ながら一冊も読んだことはないのですが
)、また本書は氏の生涯における最後の一冊と言うことで人生を大まかに印象的な事柄を振り返る意味の一冊にしたかったのだろう
もちろん、お金儲けの意味合いが薄いと思われる本書(これは氏の性格からにじみ出ているのだが)においては、著者が書きたいことを書けばよいので特に否定はしないが、わたしが勝手に本書に思い描いていた氏の学生時代や教授時代における氏の具体的な生活様式の方法としては少し物足りなかった感は否めない。
おそらく、自伝と言いうのはこういうものなのであろう
著者とわたしの意図の違いを嘆いてもしょうがないので、ここからは本書の良かった点を書くことにしよう
先にも書いたとおり、本書は幼少期から大学教授までのストーリーであるが、その現代では到底考えつかないような奇抜な物語は良かった。例えば、勉学が思うようにはかどらないと言うことで二度も自殺しようとしたり、外国に行き来するにはまだまだ不便な時代における留学記はとても現代生活では思いもよらない貴重で斬新なものである。
さらに、本書で言わんとしている人生を達観した者としての人生哲学
(こちらを参照のこと↓)
徳島SOHOクラブのブログです。はこれを見るためだけのために、本書を買っても間違いないといえる程のものである。林学(りんがく)は、森林、林業に関する学問分野で、造林、砂防・治山、林政、林産化学、林業工学、森林計画学などに細分されている。大学、大学院においては、農学部内に林学、あるいは森林科学などの名称で学科や専攻コースが置かれる場合が多い。元来は、森林を資源として捉えた林業の側面からの研究が主であったが、現代では環境問題に重きを置いて研究されている。
なるほど、現代で言えば農学部林学科と言うことになるのか
本書で、初めて本多氏の専攻が「林学」と書かれていた時は、どういう事だろう
と思ったけど、本書を読み進むに連れてだんだん意味が分かっていく過程もそれはそれで面白い。
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知識を集積したウィキ
私が以前書いていたオンライン麻雀戦術・牌譜検討&雑記ブログというブログから割と出来が良いのではないかと思われる記事をリストアップして見ていきたいと思います。この記事は、要するに一種のエゴ的な感情からのリサイクルというやつです。
・私がコメント時にハンドルネームとブログurlを残す理由やら検索エンジン最適化と匿名の話
ブロガーやネットに詳しい人が多いコミュニティだと常識として知っている人が多いので説明する必要も無いのですけどね
・行動経済学と合理的・感情的人間と麻雀の打牌選択
行動経済学の視点を取り入れつつ麻雀について記述した記事
・「蓬莱山輝夜=ニートキャラ」という図式が好きではない理由
東方projectの二次創作界隈では、蓬莱山輝夜はニートキャラであるという設定が主流であるが、その設定は二つの理由からおかしいのではないかいう事を記した記事
・麻雀の集中力と基準点としてのレートの関連性
何か基準点を意識している時に人は集中力が増すのではないかという事を麻雀のレートを参考にして記した記事
・麻雀を飽きるという事について&敢えて長文で文章を書く理由(コメント欄)
何か物事を飽きる時にはどういう精神状態なのかという事と当時の私が分かり易さを捨てて敢えて長文で文章を書いていた理由を記した記事
・あ、最後に可愛いイカの絵でも無意味に貼っておこっと
これを見れば麻雀の役が一発で分かります(多分)
これを見れば麻雀の点数が(ry
・麻雀を糞ゲー(クソゲー)と言う事についての議論記録
麻雀というゲームは単騎短期においては技術を介入させる余地が少ない点で確かにクソゲーではありますが、そんな糞ゲーという言い掛かりから始まった会話の記録
・ラス回避を重視するための基礎知識
天鳳という麻雀ゲームではその評価システムの性質上ラスを回避する事が重要なので、そのための基礎知識を三点に分けてまとめた記事
・既存の「型」に嵌ってしまうという失敗
まず「型」に嵌ってみるという事は何か始める上で大事な事なのですが、麻雀は間違った考え方が普通に流布している少し旧態依然な世界でもあります。
・押し引きの判断基準が崩壊した際に打ちながら立て直す事は出来るのかという思考実験&「トライ&エラー」について(コメント欄)
負け続けて思考が混乱している時に時間を置かずに立て直せるのかという思考実験とトライ&エラーの重要性について記述した記事
私は、3月ごろからオンライン麻雀の「天鳳」でぼちぼち打っている。先月特上卓に上がって、上級卓には落ちそうに無いR(レート)まであげる所まで来た。今までに東風荘とハンゲームでも打ってきた事があったが、それぞれグラフィックと機能面などに多少の難があった。その二つに比べると「天鳳」は良く出来た作りなのではないかと思う。もし、「天鳳」のトップレベルまで上がって、時間も余裕があれば麻雀に関するサイトを立ち上げるかもしれないし立ち上げないかもしれない。
麻雀の何切る問題共有出来るこのサービス
確かに選択が微妙な何切る問題は皆何を選ぶのかというのを見れるのは面白いが、上がり牌が来ているのに何切るもへったくれもないであろう
それはツモである。
こういったふざけた問題を出しているのを見かけたら通報出来るような制度を付けてくれれば問題の質も上がるのになぁ
読書・春休み・麻雀
(この記事には、一部深夜特有のあのハイテンションさが出ますので、不快になってもお許しをm(__)m)
やれやれ、やっと今期最後のレポートが仕上がって、大学は早くも春休みというものに突入してしまいました。これから二ヶ月近くも休みという事で本が読み放題じゃあないですか(^−^)という事で、春休み初日の昨日は早速、大学の図書館に篭りっぱなしというまさに今年の春休みを象徴するのではないかという一日でした。さて、現在読書中の本をちょっとまとめてみた。
・MBAマネジメント・ブック/グロービス・マネジメント・インスティテュート あと10/260ページ 図書貸し出し
・哲学のすすめ/梅原 猛・ 橋本 峰雄・藤沢 令夫 図書貸し出し
・知的生活の方法/渡部 昇一 図書貸し出し(外出時用)
こうして見ると、俺ばら
ばらに読みすぎだろ
しかし、読む場所とジャンルによっていろいろと読み分けたい性質なので、一気に6〜7冊読み現象が出てくるのもしょうがないんじゃないかな〜と勝手に納得しているところであります。まぁ、春休み中に100冊読めたらいいですね (ちょっと無理^^;
さて、題に麻雀と付いてるので麻雀の話もしなければ
これは、昔はまっていたインターネット麻雀「東風荘」を特に春休みと関係は無いく、約3ヶ月ぶりぐらいにやってみた。過去は安定R1750ぐらいのまぁまぁ雀士だったのだが、今やR1670ぐらいである。
(ちょっとマニアックか)
さて、東一局いきなり久しぶりのリーチ
)したら親がだま平和ロン
まぁ、君よくあることではないか
そんなこんなで自分は和了も放縦も無く、親の番が回ってきたわけである。そこで、なんと2連続和了で一気に首位に立つ。とここで、事件が起きてしまった。
のりにのった、その親(わたし)は次の局リーチ時捨てる牌を操作ミスで一個間違えてそのままノーテンリーチ
いやしかし、冷静に考えるとノーテンリーチなんて、所詮誰かがあがれば無効化である。
そこで場を良く見てみると ↓
上家は役牌鳴いてさらにもう一鳴きして、早和了しようとしているじゃないか
対面なんかおりる気全く無しで攻めまくってるし
うわ、下家カンとかし出したよ(笑
君、親のリーチ時にカンするというのはそれなりの覚悟があってのことなんだろうな
リスクは計り知れないぞ
それにしても、皆あがる気満々だなぁ (笑
親リーチにはもう少し慎重に戦術を立てるものだよ
って、そのまま流れるの
結局、そこで最下位になり、その後何も出来ずにラス
もう1年は麻雀やらん。
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オクサマ ランチは全国のオクサマにとっても耳よりなオクサマ ランチをご案内し、日々の生活の楽しみに、新しい発見にお役立ていただければとる^^情報を発信していく為のブログです^^気分がどよーんとする日・・・こんなときにこそ、気分を盛り上げるためにお昼ごはんのランチぐらいはちょっとリッチな気分でいただきたい。
店内はカウンター席もあるので1人でも大丈夫ですが、せっかくオシャレな雰囲気のお店ですから誰かと楽しみながら行きたいな
って思いました。今日のチョイスはパスタランチの¥1,000です。一番人気のカチャトーラと言うチキンが入ったトマトソースのパスタをいただきました。ほかにも、お肉料理のランチやお魚料理のランチが¥1,000でいただけます。
女性に人気があるお店ですね
インテリアがすごくこだわりがある感じですね
ちなみに、このKobe Tapas(コウベ タパス)さんのタパスと言う意味はスペイン語で「小皿料理」と言う意味なんだそうです。このパスタランチは飲み物も一緒についてきます。パスタのほうは、トマトがあまり主張していないあっさりした感じのパスタでした。このパスタ、オープンキッチンなのでじっと見て観察していましたが、パスタの硬さを毎回チェックしながら作っていたのでパスタの硬さはアルデンテでちょうど良い感じがしました。
交通手段:JR三ノ宮駅・阪急三宮から徒歩6分 阪神三宮駅から徒歩4分
定休日:なし
京町家「光泉洞寿み」の特別ランチです。
メニュー名は【おばんざいセット】
朝日新聞の京都情報誌に連載で、今夜のおばんざいを連載していた時、それを読んだ奥様方が習いがてら食べにきてくださった時に組んだメニューとの事
このメニューは前日までに予約が必要^^2800円ですが、吉田銘茶の奥様が手作りする抹茶アイスがつきます。このアイスは畑から吉田銘茶の茶葉が使ってあり・・・お茶の味が濃くて美味しいです。テン茶から挽いて抹茶にしてそれをアイスのベースにいれて作ります。甘味がすくないので・・・お好みによっては物足りないかもしれません。
大人の奥様にうってつけ
素朴なお料理を集めたお盆ですが、自然で、基本的なお料理です。作り方も質問したら教えてくれます。⇒今夜のおばんざいで、調べてたら作れます。12時から1時まで少し混みます。パーキングはありませんが西隣がコイン駐車場です。
御池通りの市の地下駐車場からも至近
御池から東南へ歩いて5分【地図】
近くの建物 / 京都文化博物館 新風館 六角堂 本能寺
おすすめメニュー 生麩田楽定食1680円 日替わり定食900円
蘇州の中国茶650円(御池煎餅と京こんぺいとう)
季節により、売り切れる事があります。店主へメールまたは、電話でお取りおきいたします。
いよいよ名東グルメ本格始動いたします><b
待たせ過ぎだろヾ(▼ヘ▼;)オイコラ
お詫びにジャンジャン掲載して行きます♪
記念すべき第1弾は、名東区の一社駅すぐ裏手にある、「鉄板焼 市虎」です♪
ここのお店はオーナーがまだ20代と若手ですが、接客などはとてもすばらしい。
なんと、東京の「てっぺん」のオーナーの大嶋さんが理事を務めるNPO団体
居酒屋甲子園に出場登録をしてる、お客様第一、居酒屋で日本を楽しくする。
居酒屋で日本を変える、志しをもったお店でした・゚・(ノД`;)・゚・
こちらは市虎名物の市虎焼きです、目の前で焼いてくれる鉄板さばきもさることながら、この市虎焼き
優秀でしたww
ほかにお好み焼き系はバリエーションがいっぱいあります。そして刺身なんかもあります。
こちらはマグロの中おちです、今マグロは高い><
でも市虎ではお値打ち価格でマグロがいっぱい出てきました^^こちらが市虎の若きオーナーさんです。鉄板はオーナーさん自らが持ち場にしております。そしてここからスタッフの皆さんに指示をしていました。
しかもこの日は平日なのに、店内は満席w鉄板の料理オーダーが忙しい中、お会計で退店していくお客さんは、必ずオーナー自ら
お見送りをしておりましたw
なかなか、あっぱれなお店です。