米国における”硫黄島”
硫黄島爆撃の様子
米軍指揮官スミス中将の話
散るぞ悲しき
特攻のイメージが戦後日本を守った。特攻隊員の命の声が聞こえる。
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考える楽しみ・読む楽しみ
今年を振り返って
今年の一字「偽」
偽装問題多発、官僚汚職とずさんな仕事(年金など)、地球温暖化が世界共通の危機意識に、原油高騰、サブ
アメリカが特許に、ばく進している。
日本発の技術なの
1位 ヒトの遺伝的多様性の解明の進展
個体ごとに異なるゲノムの多様性が疾患や個体の特徴に
担う役割について理解が深まった。
とカナダの研究機関が作成した「ハプロタイプ地図」な
どで遺伝子の個人差の解明が進んだ。その結果、心房細動,自己免疫疾患,躁鬱病,乳ガン,結腸直腸ガン,I型およびII型糖尿病,心疾患,高血圧症,
多発性硬化症および関節リウマチなど,多くの疾患につい
ても新たな情報を得ることができた。
また2007年には,DNAに含まれる何十億個もの塩基のうち
数千〜数百万個が2,3世代のうちに失われたり増えたり,あるいは複製されたりして,遺伝的活動が変化してしまう。ことがわかった。
2006年,京都大の山中伸弥教授らはマウスの胚性繊維芽
細胞に4つの因子を導入することで胚性幹(ES)細胞のよう
同研究グループは,ヒトでも同様に実現できると科学誌
3位 宇宙線の起源は活動銀河核と判明
4位 医薬品開発に役立つ「Gタンパク質共役受容体」の構
(ただし,まだGPCRの2種類の構造が解明されただけで,
5位 シリコンを超える半導体新素材開発
6位 コンピューターへの応用が期待される「量子スピンホ
(将来的にコンピュータの新しいIC開発に結びつく)
7位 ワクチン改良に役立つT細胞分裂の詳細解明
8位 医薬品化合物の低コスト合成法開発
9位 脳の海馬が記憶や想像に果たす役割解明
過去を回想することと未来を想像することが,海馬を含め
た脳の同じネットワークで引き起こされていることが報告
記憶力が想像力の母であることは確実である。8x8の赤黒のマスに,12枚ずつのコマを並べて競う「チ
ェッカー」の勝敗は,互いのプレーヤーがミスをしなけれ
ば引き分けで終了することを,カナダの研究チームが18年
間の研究の末証明した。
ゲームの進行組み合わせが存在するが,研究チームは 10枚以下
の場合の39兆通りのデータベースを解析したという。
<今年、記憶に残った、テレビ番組>
第1位)(1904年フランスの数学者アンリ・ポアンカレによ
って提出された未解決問題の解決)
宇宙に果てはあるのか
宇宙は一体どんな形なのか
人類が長年、問い続けてきた謎に大きく迫るヒントが去年見
百年もの間、誰も解けなかった数学の難問「ポア
ンカレ予想」がグリゴリー・ヤコフレヴィチ・ペレルマンに
より証明され、宇宙がとりうる複数の形が初めて明らかになった。
1982年 - 国際数学オリンピックにおいて全問満点で金メダルを獲得
2003年 - サーストン幾何化予想、及びその系としてポアンカレ
予想の解決を宣言
2006年1月以降、実家で母親の年金で生活している。
趣味はキノコ狩り
2006年度、ポアンカレ予想解決の貢献により「数学界のノーベル賞」
と言われているフィールズ賞(幾何学への貢献とリッチ・フローの
解析的かつ幾何的構造への革命的な洞察力に対して)を受賞したが、「自分の証明が正しければ賞は必要ない」として受賞を辞退した。
アメリカの雑誌の取材に対して「有名になると何も言えなくなって
しまう」と答えている。フィールズ賞の辞退は彼が初めてである。
また、これ以前にも昇進や欧州の若手数学者に贈られる賞などを辞退
したり、賞金100万ドルに全く興味を示さなかったり、興味ある人物
フィールズ賞:ノーベル賞に数学賞がないことから、カナダ人
の提唱によって1936年に作られた。業績をあげた 40 歳以下の若手の数学者(4名まで)に授与される。数学のノーベル賞といわれる。
60歳からの身体のトレーニング
空海は好きですか
後進国の反日愛国なんて放っておけ。フランス料理は得体が知れねえ。
吉本隆明の「文章修業の方法論」
危機の日本人
日本は世界で第何位
美しき老熟--老人の地位--
畳に教えられた西洋家具調度の無駄
日本人と動物
日本人とは驚嘆すべき国民である。
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考える楽しみ・読む楽しみ
「出家し学道する者が、どうして立派な建物に住む。
ことがあろう
もし豊かな建物を手に入れる者があ
れば、その者たちで邪道に堕ちない者はなく、清浄
な暮らしをする者は稀である。
第十祖波栗湿縛(ほりしっぽ)
行持(ぎょうじ)
恁麼(いんも)
仏向上事(ぶつこうじょうじ)
坐禅箴(ざぜんしん)
大悟(だいご)
神通(じんずう,じんづう)
仏教(ぶっきょう)
行仏威儀(ぎょうぶついぎ)
仏性(ぶっしょう)
看経(かんきん)
古鏡(こきょう)
心不可得(しんふかとく)
法華転法華(ほっけてんほっけ)
嗣書(ししょ)
仏祖(ぶつそ)
山水経(さんすい)
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考える楽しみ・読む楽しみ
三昧王三昧(さんまいおうざんまい)
<三昧王三昧(さんまいおうざんまい)>
<結跏趺坐(けっかふざ)って最高
--仏祖の極之極を超越するは、ただこの一法なり--
「ひたすら尽世界を超越する仏祖の修行において、もっとも貴重なものとして尊ばれるものは、結跏趺坐
外道や魔のたぐいを蹴散らして、仏祖の覚り
の奥所に入り一個の仏たりうるのが結跏趺坐である。仏祖の境地の極致を超越する方法はこれのみである。
<如浄が語る参禅の心得>
「参禅は心身脱落である、・・・
焼香も礼拝も念仏も懺悔も看経も不要である。
<正しい姿勢に正しい心>
「仏は結跏趺坐し身を真っすぐにして坐らねばならぬ。と弟子に教えられた。
何故であるか
背を真っすぐに
伸ばした身はそのまま心が正しくなるからである。
その背を直ぐにして坐れば、心が怠ることはないので
端然とした心は正しい心であって、念は一つと
なって余念はなくなるのである。
明らかに知ることができる、このような結跏趺坐こそが、三昧の王たる三昧なのだ、」
注:三昧王三昧:「大智度論(龍樹)」より出
如来全身(にょらいぜんしん)
発菩提心(ほつぼだいしん)
発無上心(ほつむじょうしん)
優曇華(うどんげ)
祖師西来意(そしせいらいい)
春秋(しゅんじゅう)
龍吟(りゅうぎん)
家常(かじょう)
眼睛(がんぜい)
遍参(へんさん)
見仏(けんぶつ)
十方(じっぽう)
梅華(ばいか)
坐禅儀(ざぜんぎ)
面授(めんじゅ)
洗面(せんめん)
陀羅尼(だらに)
法性(ほつしょう)
無情説法(むじょうせっぽう)
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考える楽しみ・読む楽しみ
芥川龍之介、自殺の泣ける話
<第四巻 意志としての世界の第二考察>
余談:芥川龍之介、自殺の泣ける話
「芥川の事ども 菊池寛」--芥川の自殺について--「・・・、二、三年来、彼は世俗的な苦労が絶えなかった。
我々の中で、一番高踏的で、世塵を避けようとする芥川に、一番世俗的な苦労がつきまとっていったのは、何という。
その一の例を言えば興文社から出した「近代日本文芸読本」
に関してである。
この読本は、凝り性の芥川が、心血を注い
で編集したもので、あらゆる文人に不平なからしめんために、出来るだけ多くの人の作品を収録した。
芥川としては、何人
にも敬意を失せざらんとする彼の配慮であったのだ。そのため、収録された作者数は、百二、三十人にも上った。
しかし、あまりに凝り過ぎ、あまりに文芸的であったため、たくさん売れなかった。そして、その印税も編集を手伝った二、三子に分たれたので、芥川としてはその労の十分の一の報酬も得られなかったくらい
しかるに、何ぞや「芥川は、あの読本で儲けて書斎を建てた」
という妄説が生じた。
中には、「我々貧乏な作家の作品を集めて、一人で儲けるとはけしからん
」と、不平をこぼす作家まで生じた。
こうした妄説を芥川が、いかに気にしたか
芥川としては、やり切れない噂に違いなかった。
芥川は、堪ら
なかったと見え、「今後あの本の印税は全部文芸家協会に寄付
するようにしたい」と、私に言った。
私は、そんなことを気に
することはない。
文芸家協会に寄付などすればかえって、問題
を大きくするようなものだ。そんなことは、全然無視するがいい。
本は売れていないのだし、君としてあんな労力を払っているのだもの、グズグズ言う奴
には言わして置けばいいと、私は口がすくなるほど、彼に言った。
私が、そう言えばその場は、承服していたようであったが、彼は
やっぱり最後に、三越の十円切手か何かを、各作家の許にもれ
なく贈ったらしい。私は、こんなにまで、こんなことを気にす。る芥川が悲しかった。
だが、彼の潔癖性は、こうせずにはいら
れなかったのだ。
その上、家族関係の方にも、義兄の自殺、頼みにしていた夫人
の令弟の発病など、いろいろ不幸がつづいていた。芥川と自分とは、十二、三年の交情である。
一高時代に、芥川は
恒藤(つねとう)君ともっとも親しかった。
・・・僕は芥川とは
交際しなかった。
僕が芥川と交際し始めたのは、一高を出た以後
芥川と、僕とは、趣味や性質も正反対で、また僕は芥川の趣味な
どに義理にも共鳴したような顔もせず、自分のやることで芥川の
気に入らぬこともたくさんあっただろうが、しかし十年間一度も
感情の阻隔を来したことはなかった。
僕のもっとも、遺憾に思うことは、芥川の死ぬ前に、一カ月以上
彼と会っていないことである。
この前も「文藝春秋座談会」の席上で二度会ったが、二度とも他
に人がありしみじみした話はしなかった。
その上、「小学生全集」があんなにゴタゴタを起し、芥川には
まったく気の毒で芥川と直面することが、少しきまり悪かったの
で、座談会が了った後も、僕は出席者を同車して送る必要もあり、芥川と残って話す機会を作ろうとしなかった。
ただ万世橋の瓢亭で、座談会があったとき、私は自動車に乗ろう
としたとき、彼はチラリと僕の方を見たが、その眼には異様な光
ああ、芥川は僕と話したいのだなと思ったが、もう車がうごき出していたので、そのままになってしまった。
芥川は、そんなときあらわに希望を言う男ではないのだが、その
時の眼付きは僕ともっと残って話したい渇望があったように、僕はその眼付きが気になったが、前にも言った通り芥川に顔を
会わすのが、きまり悪いので、その当時用事はたいてい人を通
じて、済ませていた。
死後に分ったことだが、彼は七月の初旬に二度も、文藝春秋社
を訪ねてくれたのだ。二度とも、僕はいなかった。
分ったことだが、一度などは芥川はぼんやり応接室にしばらく
腰かけていたという。
しかも、当時社員の誰人も僕に芥川が来訪したことを知らして
くれないのだ。
僕は、芥川が僕の不在中に来たときは、その翌
日には、きっと彼を訪ねることにしていたのだが、芥川の来訪
を全然知らなかった僕は、忙しさに取りまぎれて、とうとう彼
を訪ねなかったのである。彼の死について、僕だけの遺憾事は、これである。
こうなってみると、瓢亭の前で、チラリと僕を見た彼の眼付き
は、一生涯僕にとって、悔恨の種になるだろうと思う。
作家としての彼が、文学史的にいかなる位置を占めるかは、公
平なる第三者の判断に委すとして、僕などでも次のことは言え
彼のごとき高い教養と秀れた趣味と、和漢洋の学問を備えた作
家は、今後絶無であろう
古き和漢の伝統および趣味と欧州の
学問趣味とを一身に備えた意味において、過渡期の日本におけ。
る代表的な作家だろう
我々の次の時代においては、和漢の正
統な伝統と趣味とが文芸に現われることなどは絶無であろうから
彼は、文学上の読書においては、当代その比がないと思う。
あの手記の中にあるマインレンデルについて、火葬場からの帰途、恒藤君が僕に訊いた。
「君、マインレンデルというのを知っているか
「僕も知らないんだ、あれは人の名かしらん
山本有三、井汲清治、豊島與志雄の諸氏がいたが、誰も知らな
あの手記を読んで、マインレンデルを知っていたもの
果たして幾人いただろう
二、三日して恒藤君が来訪しての話では、独逸の哲学者で、ショペンハウエルの影響を受け、厭世思想をいだき、結局自殺
が最良の道であることを鼓吹した学者だろうとの事だった。芥川はいろいろの方面で、多くのマインレンデルを読んでいる。男に違いなかった。
数年前、ショオを読破してショオに傾倒し、ショオがいかなる
社会主義者よりもマルクスを理解していたことなどを感心して
いたから、社会科学の方面についての読書などもいい加減な
プロ文学者などよりも、もっと深いところまで進んでいたよう
彼は、自分の周囲に一つの垣を張り廻していて、嫌な人間は決
してその垣から中へは、入れなかった。
しかし、彼が信頼し何
らかの美点を認める人間には、かなり親切であった。よく面倒を見てやった。
また、一度接近した人間は、いろいろ
迷惑をかけられながらも、容易には突き放さなかった。
皮肉で聡明ではあったが、実生活にはモラリストであり、親切
彼が、もっと悪人であってくれたら、あんな下らな
いことにこだわらないで、はればれと生きて行っただろうと思う。
或旧友へ送る手記
マインレンデルと芥川龍之介
不幸な人々に感じる尊敬の念
美術鑑賞--意欲からの離脱--浄福な瞬間
生への意志の否定を目指した人類の歴史
世俗を超克する者
禁欲--この矛盾なる正当
意志の否定への道--禁欲
意志の否定--生との矛盾を超えて
すべての苦悩には人を神聖にする力がある。
泣く、ということ
愛とは同情である。
よい人、悪い人
徳は教えることができない。
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考える楽しみ・読む楽しみ
「芸術作品は、空想を刺激しなければならず、これを没交渉
の状態に置き休ませておいてはならない。
これが美的効果の
条件であり、あらゆる美術の根本法則である。
この法則から、芸術作品によって一切合切が直接感覚器官に
与えられてはならず、むしろ、空想をしかるべく活動させる。のに必要なだけのものを与えなければならない。
ヴォルテールの「退屈させる秘訣は、全てを語り尽くすに
ある」(「人間論」)と言葉は、まことに至言である。
「自然の模倣という点では、ろう人形は正に最高の段階に
達しうるが、断じて美的効果を生むことができず、した。がって真の美術作品ではありえない。
というのは、それは
空想の働く余地を残さないからである。
<駄作の性格>
「目的を真に自覚することもなしに芸術の手段を勝手に
もてあそぶ事が、全ての芸術において駄作の根本的な性格
<芸術の目的>
「芸術の目的は、世界のイデア(プラトンのイデア)の
認識を容易にすることにある。
イデアの把握に満ち足りた者が、自己を伝達する媒体とし
て芸術を選ぶのは、正当である。
これに反し、・・その構想が単なる概念から生じた芸術作品
は、常に贋物である。
(第34章 芸術の内的本質について)
我々は何を問うているのか
狂気について
女性に天才はいない。最低のものしか賞讃されない。天才は孤独に生きざるをえない。天才は反自然的である。
心鬱する時も晴れやかに、心晴れたるときも憂鬱に
知性は、事物の本質を把握することが出来ない。
大衆の表情と天才の表情
天才は人類のために奉仕する。
芸術作品は何のためにあるのか
芸術作品の効用
事物と一つになる、ということ
二つの意識--至福の状態とは--芸術家入門--自己否定、意欲の滅失--
芸術家の悩ましい本質
生命とは何なんだ。人間がいなくなった地球を想像してみる。
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考える楽しみ・読む楽しみ
利己的な動物はいない。
<利己的な動物はいない>
「人間においても動物においても、その主要かつ根本的な
衝動は、エゴイズム、即ち、存在と安寧とへの衝迫である。
利己という語は、理性によって導かれるかぎりのエゴイズム
を、つまり、エゴイズムの反省によってその目的を計画的に
追求する能力を与える理性に導かれるかぎりのエゴイズムを
だから、動物をエゴイスティックだということはできても、利己的だとはいえない。
「真の必要がなければ、真の享楽も存在しない」
<義務の概念の哲学的定義>
「それを行なわないことがすでに不当となるような
そして、このような行為が、義務なので
これこそ、義務の概念の真の哲学的定義である。
失われたプラトンの学説
人間の洞察力のあらゆる業績のうちで最大のもの
カントの倫理学
カントの道徳性の基礎の欠点
カント倫理学の功績と欠陥
自分とは何者か
倫理学の二つの根本問題
ショーペンハウアーとキルケゴール
自然における意志について
ショーペンハウアーと日本
中江兆民も読んでいたショウペンハウアー
苦悩から逃れようとする者たちへ
人間を浄化するのは苦悩である。生の目的は禍(わざわい)にある。山上の垂訓--乞食になれ--
新教と旧教(カトリック)
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考える楽しみ・読む楽しみ
学問の領域で名声を博する方法
--生活の知恵のためのアフォリズム----第四章 他人がいかに思うかについて--
<学問の領域で名声を博する方法>
それは何らかの資料を新に結合させることである。
そしてその資料が一般的に知られていればいるほど
偉大なものとなる。
しかし、この一般的に知られて
いる分野は競争が激しくて新しい結合を見いだせる。可能性は少ない。
それに対し、たとえば、物理学的・動物学的・・・
といった専門分野は、新たな結合は容易であるが、一般大衆がそれらに関心を示す度合いが少ない分
それだけ、大きな名声にはつながらない。一番簡単な方法は、人がほとんど行ったことがない。場所を訪れて、その旅行記を書くことである。
こうした旅行者は、その人が何を考えたかによって
ではなく、この人が見たことによって有名になる。「人が見たことを記述した本のほうが、人が考えた。ことを述べた本よりもはるかに多くの読者がつく。豚には豚が最も美しい存在なのだ。虚栄心はおしゃべりを、自負は口数が少ない者を生む。
貧しい家に生まれた者は公務員が適職
娘時代貧しかった娘ほどが浪費癖が大きい。天才は何よりも閑暇を欲する。
私の哲学は多くのものを節約させるだろう
真の欲求のないところには真の楽しみもない。
孤独なデカルトに嫉妬した女王
精神の豊かな人は非社交的になる。健康第一、他のことをないがしろにすべきである。ほがらかな人は幸福である。
最高の楽しみを味わえない人々
怪力ヘラクレスには事務の仕事は似合わない。
人は何を必要としているのか
幸福にとって健康ほど大切なものはない。
不幸の利益について
死人が語るもの
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考える楽しみ・読む楽しみ
子供の頃にわれわれの世界観は決まる。--生活の知恵のためのアフォリズム----第六章 年齢のちがいについて--
「その年齢相応の精神を持っていない人も、その年齢特有の苦労をかかえている。
<子供の頃にわれわれの世界観は決まる>
「幼少期に得た経験や知識は、その後の全ての認識
並びに経験の固定した典型及び法則となる。
<愚者は死ぬまで愚者である>
「われわれの全ての認識の基盤ならびにその真の内容
は、直観的な世界の把握の中に存在する。
ただわれわれ自身によって得られるのであって、なん
らかの方法でわれわれにもたらされるのではない。
したがってわれわれの道徳的な価値も、知的な価値も、外からわれわれの中に来るのではなく、われわれ自身
の本質の深奥から湧出するものである。
そのため、たといペスタロッチ流の教育法を用いよう
とも、生まれながらの愚者を思考する人間に仕立て
あげることはできない。<子供の頃は、欲求するよりもはるかに多く認識する。
という態度をとる>
--子供のまなざしは、観照的なものである--
「全ての事物の客観的存在、つまり単なる表象の中の
存在は全く楽しいものであるのに反して、欲望の中に
存在する主観的存在は苦痛と憂いによって強く汚染さ
多少の恐怖心は必要である。災いは忍耐力の訓練である。
隣の芝生は青く見えるが・・・
個人情報は大切に
朝まで議論したって人の意見は変わらない。精神的に劣っていることは真の推薦状である。人間は甘やかされると行儀が悪くなる。
ソクラテスの生活
愚者は傷つきやすい。誰でもおのれを越えて見ることは出来ない。ちょっとした会話で人間の本質はわかる。他人をむやみに非難してはならない。
孤独に耐えられない人へのアドバイス
ひきこもりはキレやすい。
六十歳になれば
ヤマアラシの寓話
三人寄れば、文殊の知恵
愚人は傷つきやすくて怒りやすい。
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考える楽しみ・読む楽しみ
ショーペンハウアーとバイロンとの出会い
(ヴィルヘルム・グヴィナー)より(3)
<ショーペンハウアーとバイロンとの出会い>
「ヴェネツィアでショーペンハウアーはバイロンと
ショーペンハウアーは女性の友達を
連れていたが、彼女はヴェネツィア生まれで、その
名前もバイロンの恋人と同じテレサであった。
その彼女がバイロンの美しい姿にはっきりと好意を
見せて嘆声を発した。
彼は嫉妬の感情を呼び覚まさ
れたが、それだけにバイロンとのこの出会いを一層
よく記憶にとどめていた。
だが、その嫉妬がもとで
ゲーテからの紹介状の利用を思いとどまってしまった。後年の彼はその件をひどく後悔した。
ショーペンハウアーとゲーテ
母親からショーペンハウアーへ宛てた手紙
日本におけるショーペンハウアー
未来のショーペンハウアー
聖者にいたる前段階としての芸術家ショーペンハウアー
古典主義的合理主義的志向をもった人文主義者
トリスタンとイゾルデ
トーマス・マン「魔の山」とショーペンハウアー
ショーペンハウアーの言葉は忘れられない。
トーマス・マンと「意志と表象としての世界」
みんなが聖者になったら世界は滅びる。倫理学の発端--君は、世界の中心である。
君が死んだら
どんな人間にもつねに正当で当然なことだけが起こる。
無関心と芸術
苦悩からの救済の主人公としての知性
ショーペンハウアーとヴォルテール
ショーペンハウアーの文章について
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考える楽しみ・読む楽しみ
モーパッサン「ある死者の傍らで」
<モーパッサン「ある死者の傍らで」>
「この地上を過ぎて行った最も偉大な、夢の破壊者・・
醒めた享楽者たる彼(ショーペンハウアー)は、信仰、希望、詩情、空想を覆えし、憧憬(あこがれ)を打ち砕き、霊魂に対する信頼に荒廃をもたらし、愛を殺し、女性崇拝
の理想を打ち壊し、心情への幻想を打ち破り、かってなさ
れた最も巨大な懐疑論の労作を完成した。
彼はすべてを
嘲笑で貫き通し、すべてを空虚にした」
哲学の勉強について(3)
哲学の勉強について(2)
哲学の勉強について(1)
哲学入門(「意志と表象としての世界」縮小版)
芸術について(石井正訳)
みずから考えること
自殺について(石井立訳)
自殺について(斎藤信治訳)
幸福について(橋本文夫訳)
幸福について(石井正、石井立訳)
キリスト教は東洋起源
ショーペンハウエルと仏教
天才はなぜこの世に現れるですか
私以上に深い思索があるとは思えない。
なぜ、人の悪口をいうのか
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考える楽しみ・読む楽しみ
福沢諭吉の「帝室論」
「我が帝室は日本人の精神を収攬(しゅうらん)する。その功徳至大なりといふべし。
政府は二様の政党相争ひて、火の如く水の如く
の如く厳冬の如くならんといへども、帝室はひとり
万年の春にして、人民これを仰げば悠然として和気を
「帝室は偏なく党なく、政党のいづれを捨てず、また
いづれをも援けず。
内部の精神を制してその心を収攬するの引力は、ひとり
帝室の中心にあって存するものと知るべし」
「福沢諭吉は明治十四年の政変によって大隈重信と共に
追放された形になっていたので、憲法の起草には参与
伊藤博文によって起草された明治憲法には
天皇大権としての「統帥権の独立」があった。それに賛成している。
明治憲法にはいろいろと不満を
持ったかもしれぬが、全体としては自分の理想の実現
しかし、この「統帥権の独立」が天皇機関説排撃の
論拠の一つとなり、結果として「軍部の独走」と
「官僚の独善」をもたらしたことは、大東亜戦争に至る。昭和史が示すとおりである。
”逆臣学者”の再評価、津田左右吉
”逆臣学者”の再評価,美濃部達吉
小泉信三の怒り
一読したい「福沢諭吉」(小泉信三)
武士は食わねど高楊枝
西郷隆盛と武士の精神
神道ーすぐに熱中、悪けりゃ捨てる。
神道ーだれでも神様、祓って落着
特攻とキリスト教
神話について
学生運動とは何だったのか
自主独立のために
日本国憲法の成立事情
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考える楽しみ・読む楽しみ
満身創痍の芥川龍之介
「痔猛烈に再発、昨夜呻吟して眠られず」
「昨日小穴が来てトランプをしながら、尻へばかり
手をやるため、トランプが臭くなると云われた」
薬を食べて生きているようだ」
「只今、小生(芥川)のほしきものは、第一に
第三に動物的エネルギーのみ」
「只今でも時々錯覚あり
今夜はヌマールを用いる。
「何しろ僕(芥川)は七月になるというのに、足袋を
はき、足の裏にカラシを貼り、脚湯まで使っている」
「彼(芥川)は逢うたびに痩せていった。
岡本かの子は、偶然彼と同じ夜汽車に乗り合わせて、藤沢で降りた芥川が、プラットホームを歩いて行く。
うしろ姿を見て、彼女の息子が思わず、「おばけー」
と叫んだことを書いている。
「芥川の姉の夫が、家を焼いて自殺して、・・・
昔の半分ほどに痩せた彼(芥川)が東奔西走しなけ
ればならなかった。
目方を計ったら、恐らく八貫目
ぐらいしかなかったろう
恐るべきは志賀直哉の存在だ。
日本がもし100人の村だったら
日本初の神聖政治の宮廷・鶴岡八幡宮
役小角(えんのおづぬ)
日本と仏教(司馬遼太郎)
キリスト教は人類の最大の不幸
日本主義の祖
乃木希典と山鹿素行
自死という生き方
死による批評
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考える楽しみ・読む楽しみ
医者としての本居宣長も結構忙しかった。
<医者として>
宣長が医者として一番多忙だったのは、52歳の頃で、講義中にも外診で出かけている。謝礼九十六両余」と「済世録」にある。
加賀藩からも仕官(国学の学頭として)の話
「・・・本居存心は、最早六十歳に余り、老衰致候事ゆえ、仕官もさして好まず候、・・」
「ほとんど子供らしいと言ってもいいかも
先方の料簡などには頓着なく、自分
の都合だけを、自分の言いたい事だけを
言うのは、恐らく彼にとっては、全く自然な
「彼は「物まなびの力」だけを信じていた。・・・確信は持たぬが、意見だけは持っている。
人々が、彼の確信のなかに踏み込む事だけは、決して許さなかった人だ。宣長の存在は思想史上での事件であった。
「ベルグソン論」未完の原因
私の哲学開眼
ベルグソンの哲学
ショーペンハウエルとフランス哲学
笑いの基本成分は塩である。よくにたものは滑稽(こっけい)である。こわばったものは滑稽(こっけい)である。芸術の最も高い望みは、私達に、自然を啓示するにある。
ベルグソンとショーペンハウエル哲学との親近性
重大問題は解決される時にしか提出されない。
意識の直接与件論
小林秀雄の「未完のベルグソン論」
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PANSE:徳、健康、長所、名声が妻の憎悪と憤怒に火をつける。
考える楽しみ・読む楽しみ
徳、健康、長所、名声が妻の憎悪と憤怒に火をつける。
<寝取られた男たちの対応について>
「ルクルスも、カエサルも、ポンペイウスも、アントニウス
も、カトーも、その他の立派な人々も妻を寝取られた。そしてそれを知っても騒ぎ立てなかった。
当時それを苦にし
て死んだのは、レピドゥスという愚か者だけである。
<浮気に腹を立てる女>
「天の女王であるユノーすらも、夫の毎日の不行跡に腹を
「(嫉妬が)いったん心をとらえてしまうと、好意の元で
あった同じ原因が恐ろしい憎悪の元となる。夫の徳、健康、長所、名声が妻の憎悪と憤怒に火をつける。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
日本人が知らない夏目漱石
「日本人が知らない夏目漱石」
「「小説の王様」は、トルストイではなく、ドストエフスキーでなく、ジェームズでも
なく、プルーストでもない。
「小説の王様」
は他ならない夏目漱石である。
漱石ファンの私でさえ、上記、フラナガン氏
の発言には、不意をつかれた。
日本人が知らない夏目漱石
しかし、冷静になって考えれば、そんなに
驚くことでもない、と納得した。
フラナガン氏の著作の中で、新鮮だったのは
漱石とニーチェ、ショウペンハウエルとの関係
漱石の蔵書二千四百冊の中で、ニーチェの
「ツァラトウストラ」への書き込みの量は、ほかの作品におけるそれをはるかに
しのいでいる、とフラナガン氏は云う。
平川氏によれば、「草枕」は「「ツァラトウストラ」
からのインスピレーションから生まれたという。
文芸評論家というものは、大抵、哲学に弱い、その結果、当然の結果として、漱石の中の
”哲学”を捨ててしまうのである。漱石は、文学を超えていた。
いいかえれば
文学を超えることによって、小説の王様に
なったのである。
昔から言うではないか、嫌いなもの、書家の書、画家の絵、・・・専門馬鹿は、”王様”には
なれないのである。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
千日回峰行は誰でも出来る。
<比叡山の千日回峰行>(不動明王と一体となるための修行)
山田鷹夫「不食」「断眠」を読むと、千日回峰行を成し遂げた。人が実に、平凡な人に見えてくるから不思議だ。
839年、天台宗第三世座主、慈覚大師円仁が遣唐使として唐に
渡り、山西省五台山で修行、当時行われていた五台山五峰を
巡拝する行を、帰国後弟子の相応和尚に伝授
一千日を7年間で回峰巡拝する修行法の基礎が創られたと伝え
の全てを満行しなければならない。
千日回峰行者は、未開の蓮の葉を象った桧笠をいただき、白装
束に草鞋ばき、死出紐と宝剣を腰に、もし行半ばで挫折すれば
自ら生命を絶つ覚悟で行う。
1年目から3年目は比叡山中255箇所を巡拝する行程約40キロを
休まず各百日間
4年目と5年目はそれぞれ連続2百日、計7百日の山歩き
7百日終了の後9日間不眠・不臥・断食・断水の「堂入り」の行
6年目は京都市内赤山禅院往復が加わる一日約60キロの行程を百日
7年目は京都市内寺社を巡拝往復する一日84キロの「京都大廻り」、後半百日を山歩き約30キロ
7年間で合計一千日、歩く距離は約4万キロ、地球を一周する距離になる。
お経以外は無言、他者との言葉を断ち、行が一日途絶えると、最初からやり直し、千日で大行満となり、達成した者が阿闍梨
(あじゃり)の位を得る。
延暦寺の記録に残る千日回峰行者は、平成15年9月満行の酒井大阿
闍梨の弟子藤波源信師迄47人、その内二千日は僅か3人である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
未来の決断力
<決断力のない日本には、最も進化した人類である>
日本は島国である。
「大陸の場合は競走社会でやっ
敗けたものの逃げ場所は、広いから探せ。
ばあるし、そこで再起して反撃という活性化も期待
でも島国日本ではムリだ。
こんな所で強い決断と実行をがんがんやったら、ど
うしても悲惨な結末になる。
島国日本ではやはり譲り合いの精神が必要だろう
・・・決断は半分くらいにしておいた方が、何ごと
もうまくいく。
というので、神様はこの国の人々の決断力をお預り
としたのだった。
<世界は日本の決断力のなさを勉強中>
原爆によって、地球全体が島国(どこにも逃げられ
ない有限世界)だと、世界が感じはじめたようだ。
今までのような安易な強い決断は、即、地球の破滅
「優柔不断術」を身につける、ということはじつに
高度なことなのだ。
そして、地球を救うにはこれし
かないようだ。
「真面目に考えれば考えるほど、一言ではとても言
い切れなくなる。
何かを正しく言おうとするほど、あいまいになる。
誠実であろうとすると、あいまい
にならざるを得ないのではないか
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
子のたまわく、これを知る者はこれを好む者に如(し)かず
これを好む者はこれを楽しむ者に如かず。孔子が言った。知っているのは、好むことに及ばない。好むことは、楽しむことに及ばない。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
アートの未来は
アートの未来が見えますか
私はすでに自分の手で作る作品価値というもの
に絶望していた。
・・・要するに画家としての私は、描くものがないということを描きたかったのである。その対象が”千円札”だった。
そして、警察との交際
直感の行為を、地裁、高裁、最高裁と
いう場で、説明しなければならない。
「私が芸術のことをはじめて考えたのは警視庁の
地下室だった。
芸術が芸術だけをテーマにするようになり、形態も
オブジェからハプニングへ、そして芸術は蒸発し
作家の前から消えていった。”千円札”は、「絵をえがく本能をもって生きている。
画家の筆先から芸術が逃げてしまったことの
・・・つまり、そういうことだったんです。
と刑事に呟いた、警視庁地下取り調べ室、六日目の
「絵具を垂らしたポロックの絵は、その垂らした。
ところから芸術が外に抜け出ていったことの記
キャンバスにナイフの切れ目を入れたフォンタナ
の絵は、その切れ目から芸術が抜け出ていった。記念碑である。
「経済はその形骸(芸術)を買うことによって、形骸に価値を与えてしまった。
そこから現代
芸術の作品の凋落がはじまる。
商品としての形骸が再生産されていったの
その結果、芸術の名の下に抱える空虚が増大し、それをカバーするための舌先が三寸、五寸と
伸び続けていったのである。
・・・芸術の名を
冠する世界は、ファッションの構造の中へ逃げ
込んでいったのである。フォンタナの絵は誰でも描ける。
・・・(そこに)
技能のオリジナリティーを見ようとするのは
ナンセンスである。
それはフォンタナの絵から芸術が抜け出ること
で輝やいたその芸術を抹消することになるわけ
で、このことは概念に向かう現代芸術の全てに
共通している。
それでもフォンタナの絵はオリジナルとして売り
買いされている。
自分でキャンバスを切り裂けば
事足りるところを、あえてフォンタナの切り裂いた。
キャンバスを買うというのは、その形骸にかって
輝やいた芸術を買うことの代用として、フォンタナ
という記号を買っているのだ。そこに経済の滑稽が含まれている。
そうやってフォンタナの絵も芸術から形骸を経て
ファッションへと移行するのだった。芸術はかくして、経済の滑稽に覆われた。最近の若者は趣味にファッションを挙げるものが多い。ブランドも記号の売買である。コンセプトの遊びの中から、超芸術トマソンが生まれる。
そこで、何故、トマソンかというと、「一般空間に
あらわれるトマソン物件の輝きにくらべて、芸術
内芸術作品の光はあまりにも微弱なのだ。
トマソン物件に心を打たれて、そこから新しい啓示
を受けることで、それはほとんど芸術作品としての
該質を受け継いでいる。
トマソンは、蒸発してしまった現代芸術の一つの
変異だが、次世代芸術へのもっとも有望な変異である。
トマソンは、あまりにも日本的な感受性、つまり
ワビ、サビに支えられている。
「万一破裂をまぬがれた地球が丸ごと日本になり
おおせたとき、人々はパリでもロンドンでもニュー
ヨークでも、トマソンの前に立ち止まり、しゃがみ
こんで壺庭を愛で、ハリガミに頬笑み返すことに
なるのだろうか
トマソンは、千利休+芭蕉の世界であり、芸術という。言葉のない世界へのスパイラル転位である。
千利休や芭蕉の時代に、次世代創作術のヒントが
あるのかもしれない。「人類の才能は、その総量が一定であると考えられる。
・・・一時期芸術世界に集結していた人類の創造力は、いまはそこを出て商品世界(パソコン、ビデオ、・・・)に
集結している。
・・・これだけ旺盛な創造力を見ていると、芸術世界の衰退もきわめてバランスのとれた現象なの
かと思われてくる。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
アートの終焉、そして利休への道(2)
「アートの終焉、そして利休への道」(2)
<昨日の続き>
トマソンは、日本的なものであり、その
精神は”利休への道”につながった。
では、利休への道とは、具体的にいかなる
道であろうか
禅と日本文化
「貧しいということ、すなわち世間的な事物、富・力・名に頼っていないこと、しかも、その人の心中には、なにか時代や社会的地位を超えた、最高の価値をもつものの存在を感じること、これが
”わび”を本質的に組成するものである。
「貧困」の信仰、おそらくは日本のような国には
極めてふさわしい道である。西欧の贅沢品や生活の慰安物がわが国を侵す。
ようになっても、なお、”わび”道に対するわれわれ
の憧憬の念には根絶し難いものがある。知的生活の場合でも、観念の豊富化を求めない。
し、また、派手でもったいぶった思想の配列や
哲学大系のたてかたも求めない。
神秘的な「自然」の思索に心を安んじて静居し、そして環境全体と同化して、それで満足すること
の方が、われわれ、少なくともわれわれのうちの
ある人々にとって、心ゆくまで楽しい事柄なので
<利休アートとは>
「美とはかならずしも形の完全を指していうの
この不完全どころか醜というべき
形のなかに、美を体現することが日本の美術家
の得意の妙技の一つである。
この不完全の美に古色や古拙味(原始的無骨さ)
が伴えば、日本の鑑賞家が賞美するところの
”さび”があらわれる。”さび”は、利休アートである。それは「貧困」の信仰である。そしてそれは、地球に優しい美学である。禅と芸術は一体である。「貧」には、無限の豊饒がある。
「貧」の表現こそ、来るべきアートであるだろう
果たして、欧米が「貧」という最高の価値に
気づくのは、何百年後になるのだろうか
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
仏教の大意ー禅&華厳
<禅の源流としての華厳>
「大乗思想の最高頂に達したもので、印度的表現形式の巧妙を極めたもの
を「華厳経」とする。
「華厳というお経は、・・・一口でいえば、われらの世界観の上に根本的転回を
起こすのを趣意とする。つまり、二元論からの離脱である。
仏教の大意 新装版
「知性的分別や道徳的当為の世界にだけ
生きていては、どうしても宗教的・霊性的
無分別の直覚地の機微はわかりません。
それはなぜかというに、道徳や知性からは
霊性的なものは出てきません、そこには
いつも対象的なものがあるので、自由が
きかない、そうして霊性的直覚の法界は
絶対に自由な場所です。
<禅に迷信はない>
「普通の宗教は局部的奇蹟に重きを
おくが故に、宗教を迷信化する。
これに反して、華厳は自分らが世界と
考えているものに対して、全面的奇蹟
故に迷信を容れる余地がない。
まして科学だの、唯物だのというそんな
概念化したものの入り込む針の穴ほどの
こういうことになるのを本当の宗教生活
<禅とは何か、を伝える華厳>
「もし日本に何か世界宗教思想の上に
貢献すべきものを持っているとすれば、それは華厳の教説に外ならないのです。
今までの日本人はこれを一個の思想として
認覚していたのですが、今後はこれを集団
的生活の実際面、即ち政治・経済・社会の
各方面に具現させなくてはならないのです。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
吉田兼好の女性観
「吉田兼好の女性観」
<徒然草(佐藤春夫訳)>より
「女の根性はみな曲がっていて、自我
が強く、貪欲がひどく、物の道理は知らず。
、迷信におちいりやすく、浮気っぽく、おしゃべりもお得意だのに、なんでもない。ことを問えば答えない。
注意深いのかと
思っていると問わず語りには外聞の悪い。ことまでしゃべり出す。
うわべをじょうずに
つくろって人を欺くことは男の知恵にも
まさっていると思うと、あさはかであとに
なってしっぽの出ることに気がつかない。不正直で愚劣なのが女である。
・・・男が自分の迷いに仕え、それに身を
まかせているときだけは、女はやさしい。
ものとも、おもしろいものとも感じるわけの
ものなのである。
「久米の仙人が、洗濯していた女の
脛(はぎ)の白いのを見て通力を
失ったというのは、・・・ありそうなこと
「女は髪の毛のよいのが、格別に、男の目につくものである。
女の髪筋で作った綱には大象も
つながれ、女のはいた下駄でこしら
えた笛を吹くと、秋山の鹿もきっと
寄って来ると言い伝えられている。
「妻というものこそ、男の持ちたくない者
・・・別居してときどきかようて
住むというのが、いつまでも長つづきのす。
る間柄ともなろう
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
学問のすゝめ
「学問のすゝめ」
「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずと言えり。
されば天より人を生ずるには、万人は万人皆同じ位に
して、生れながら貴賎上下の差別なく、万物の霊たる
身と心との働きをもって天地の間にあるよろずの者を
資り、もって衣食住の用を達し、自由自在、互いに人
の妨げをなさずして各々安楽にこの世を渡らしめ給う。
学問のすすめ
されども今広くこの人間世界を見渡すに、かしこき人あり、おろかなる人あり、貧しきもあり、富めるものあり、貴人もあり、下人もありて、その有様雲と泥との相違あるに似たるは何ぞや
その次第甚だ明らかなり。実語教に、人学ばざれば智なし、智なき者は愚人なり。
されば賢人と愚人との別は、学ぶと学ばざると
に由って出来るものなり。
また世の中にむつかしき仕事もあり、やすき仕事もあり
そのむつかしき仕事をする者を身分重き人と名づけ、やすき仕事をする者を身分軽き人という。すべて心を用い心配する仕事はむつかしくして、手足を用いる力役はやすし
故に、医学、学者、政府の役人、または大なる商売をする。
町人、数多の奉公人を召使う大百姓などは、身分重くして貴き者というべし。身分重くして貴ければ自ずからその家も富んで、下々の者より見れば及ぶべからざるようなれども、その本を尋ぬればただその人に学問の力あるとなきとに由ってその相違も出来たるのみにて、天より定めたる約束にあらず。
諺に云く、天は富貴を人に与えずしてこれをその
人の働きに与うるものなりと
されば前にも言える通り、人は生まれながらにして
貴賎貧富の別なし
ただ学問を勤めて物事をよく知る者は貴人となり富人と
なり、無学なる者は貧人となり下人となるなり
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
細木数子の執念
の中に、”細木数子”発見
安岡正篤氏は、歴代の首相、財界の巨頭らから師と仰がれた有名人であるが、昭和54年の手術後老人ボケの病状悪化、安岡正篤を囲む会(九段の料亭)
で細木数子(45歳)と意気投合
(ボケますます悪化)し、彼女に婚約誓約書を渡す。細木は安岡の行方がわからぬ。
まま(家族が隠す)、婚姻届を役所
安岡家では、無効を申し立てた。
(ボケを理由に)
死亡寸前の85歳ボケ老人と会った。
その日に、婚姻誓約書を書かせ、婚姻届を提出し、2ヶ月も経たないで、相手(安岡)は、ご臨終
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
立花隆氏へレッドカード
「愛と認識との出発」
「善の研究」を”読み通す価値がない”
と言った立花隆氏に反論します。「善の研究」は名著です。
以下、立花氏のコメントを読むと
、理解できない悔しさが憎しみと
なってプッツンしています。
愛と認識との出発
出家とその弟子
法然と親鸞の信仰 下 講談社学術文庫 156
読者が選ぶ岩波文庫100冊より
《日本の哲学書のスタンダード・ナンバー
というと、西田幾多郎『善の研究』で、こ
のリストにもちゃんと入っているが、私は
この本に一票を投じた人に次のように問い
「あなた本当にこの本が好きなの
」「あなた本当にこの本を最後
まで読み通しましたか
答えは「ノー」の人が多いはずだ。
私も答えは「ノー」だし、読み通せなくて
当たり前(読み通す価値がない)と思って
いる——私はこの人の「純粋経験」という。
コンセプト自体が誤りだと思うし、哲学的推論・議論の仕方も誤っていると
だから、若い人がこういう本を読む。
ことは百害あって一利なしと思う(哲学と
はこういうものだという誤った思い込みに
「それは『善の研究』であった。なくその序文を読みはじめた。
しばらくして、私の瞳は活字の上に釘付
『個人あって経験あるにあらず、経験あって
個人あるのである。
個人的区別よりも経験
が根本的であるという考えから独我論を脱
することが出来た』と、ありありと鮮かに
活字に書いてあるではないか
独我論を脱することが出来た。
この数文字が私の網膜に焦げ付くほどに
私は心臓の鼓動が止まるかと
私は喜びでもない悲しみでもない。
一種の静的な緊張に胸が一ぱいになって、それから先きがどうしても読めなかった。
私は書物を閉じて机の前に凝っと坐って
涙がひとりでに頬を伝った。私は本をふところに入れて寮を出た。珍らしく風の落ちた静かな晩方であった。
私は何とも云えない一種の気持ちを守り
ながら、街から街を歩き廻った。
その夜、蝋燭を灯して私は、この驚くべき
書物を読んだ。
電光のような早さで一度
何だかむつかしくてよく解らなかった。
けれど、その深味のある独創的な、直観的な思想に私は魅せられてしまった。その認識論は、私の思想を根底より覆す。そして私を新しい明るい。フィールドに導くに相違ないと思った。
この時、私はものしずかなる形而上学的
空気につつまれて,柔らかく溶けゆく私
自身を感した。
」(愛と認識との出発)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
男の前を歩く女
「ヨーロッパ文化と日本文化」
安土・桃山時代の日本人は
今より、派手で自由だったんだ。
ヨーロッパでは、この時代、手づかみで、食事していたとは、ヨーロッパ文化と日本文化
<派手な日本人>
「われわれ(ヨーロッパ人)の間では
彩色した衣服を着ることは軽率で笑う。
べきこととされるであろう
日本人の間では坊主と隠居老人以外
は一般に、すべて彩色した衣服を着け
<日本女性は自由恋愛>
「ヨーロッパでは未婚の女性の最高の
栄誉と貴さは、貞操であり、またその
純潔が犯されない貞潔さである。
日本の女性は処女の純潔を少しも
それを欠いても、名誉も
失われなければ、結婚もできる。
<素足で歩ける自由
「われわれの間では女性が素足で
歩いたならば、狂人か恥知らずと考え
られるであろう
日本の女性は貴賤を問わず、一年の
大半、いつも素足で歩く。
<男は女に後ろから>
「ヨーロッパでは夫が前、妻が後に
日本では夫が後、妻が
「ヨーロッパでは妻は夫の許可が無く
ては、家から外へ出ない。
は夫に知らせず、好きな所に行く自由
をもっている。
<名前について>
「われわれの間では女性の名は聖人
日本の女性の名は次のような
<以外に浅い食事マナーの歴史>
「われわれはすべてのものを手をつかって
日本人は男も女も、子供の時から
二本の棒を用いて食べる。
注:この時代、ヨーロッパでは、手づかみ
フォークは17世紀から始まる。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
独立のすすめー福沢諭吉
「学問のすゝめ」
<独立の気力を持て。
「独立の気力なき者は必ず人に依頼
す、人に依頼する者は必ず人を恐る、人を恐るる者は必ず人に諂(へつら)
常に人を恐れ人に諂う。
者は次第にこれに慣れ、その面の皮
鉄のごとくなりて、恥ずべきを恥じず、論ずべきを論ぜず、人をさえ見れば
ただ腰を屈するのみ
学問のすすめ
「愛国の意あらん者は、官私を問わず
先ず自己の独立を謀り、余力あらば
他人の独立を助け成すべし。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
美しい日本の生活
家庭は簡素な美と相互愛に満ちて
今から思えば、”茶の精神”
が生きていた。
”不完全なもの”を崇拝する精神
が生きていた。
静かではあるが、活気に満ちていた。
現在は、活気はないが騒音に満ちて
茶の本—英文収録
「茶道は日常生活の俗事の中に存する。美しきものを崇拝することに基づく。
一種の儀式であって、純粋と調和、相互愛の神秘、社会秩序
のローマン主義を諄々と教えるもので
茶道の要義は「不完全なもの」を崇拝
いわゆる人生というこの不可解なもの
のうちに、何か可能なものを成就しよ
うとするやさしい企てであるから
「禅は梵語の禅那からでた名であって
その意味は静慮である。精進静慮する。ことによって、自性了解の極致に達する。ことができると禅は主張する。
「茶と禅との関係は世間周知のことで
道教は審美的理想の基礎を与え禅は
これを実際的なものにした。
「芸術のいかなる方面にも、茶の宗匠
がその天才の跡を残していないところ
・・・光琳派はすべて、茶道
の表現である。
「茶の宗匠が芸術界に及ぼした影響は
偉大なものではあったが、彼らが処世
上に及ぼした影響の大なるに比すれば、ほとんど取るに足らないものである。上流社会の慣例におけるのみならず、家庭の些事の整理に至るまで、われわれ
は茶の宗匠の存在を感ずるのである。
配膳法はもとより、美味の膳部の多く
は彼らの創案したものである。
彼らは落ち着いた色の衣服をのみ着用
せよと教えた。また生花に接する正しい。精神を教えてくれた。
彼らは、人間は生来簡素を愛するもの
であると強調して、人情の美しさを示し
実際、彼らの教えによって
茶は国民の生活の中に入ったのである」
「美を友として世を送った人のみが
麗しい往生をすることができる」
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
恋愛及び色情
「恋愛及び色情」
西洋文学がわれわれに及ぼした。
影響の最たるものは「恋愛の解
放」にあった。
浮世絵の価値を発見したのは
西洋人だと云う人もいるが、恋愛や人事でなければ芸術に
ならないと考える彼らにとって
浮世絵が一番理解しやすかった。からにすぎない。
浮世絵が日本同胞の間において
相当な尊敬を払われない理由が
彼らには解らなかったのである。「(日本では)恋愛の芸術を認めない。
わけではないが、うわべはそ知ら
ぬ風を装ったのである。
それがわれわれの慎みであり、誰云うとなく社会的礼儀になって
いたのである。だから歌麿や豊国を担ぎ出した。
西洋人は、このわれわれの暗黙の
礼儀を破ったのであると云えなく
「われわれが今日東洋に位しながら
世界の一等国の班に列しているの
は、則ちわれわれがあくどい歓楽
を貪らなかった所以であるとも
あくどい歓楽にふけっている現在
の日本の運命は
昭和天皇が読んだ唯一の小説は
谷崎潤一郎の「細雪」だった。
茶室にかける軸物では、「恋」
に関するものは禁じられていた。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
アメリカ人は歯が命
「ハリウッドの美学」
いまだに忘れられない谷崎氏
の文章がある。
何気ない一言だが、これこそ
アメリカ文化、というものな
<白い歯と便所タイル>
「私は、この頃、いろいろの映画
雑誌に載っているホリーウッドの
キネマ・スタアたちの写真を見て、しばしば変な気がすることがある。
というのは、彼等の顔を大写しに
した肖像を見ると、殆ど一人の例
外もなく、悉(ことごと)く歯を
露わして笑っている。
そしてこれもまた一人の例外もな
く、その歯がどんな俳優のでも実
に見事に、真珠のような粒が揃っ
て真っ白に並んでいるのである。
が、彼等の表情を子細にじっと視
詰めていると、その笑い顔がどう
しても笑っているようには思えな
いで、無理に可笑しくも何んとも
ないのに唇を開けて、歯並びを見
せびらかしているようにしか取れ
ないのである。
「私は、あの白い汚れ目のない歯
列をみると、何となく西洋便所の
タイル張りの床を想い出すのであ
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
ものまね、の意味
「ものまねの伝統とコピー商品」
以前から不思議に思っていることが
それは、アジア地区での、コピー商品の多さです。からバイクその他、実に多い。谷崎氏の「恋愛及び色情」の中に、コピー作品の”ヒント”を見つけました。
「文学芸術にしても、われわれの理想と
するところは前人未踏の新しき美を独創
することにあるのでなく、古えの詩聖や
歌聖が至り得た境地へ、自分も到達する。こといあった。
即ち己れを空しゅうして前人の跡を踏も
うとするもので、そう云うことから考え
ると、古来支那の絵に贋作が多く、かつ
贋作を巧みにする者が多いのは、必ずし
も人を欺そうとする意志からではないか
彼等に取って個人的功名などは問題でな
く、ひたすら己れを古人に合致させるこ
とが楽しいのかも知れない。
勿論、現在のコピー商品は、違法行為と
知って行っている行為であり、弁明の余
地はないが、社会生活に長い間流れてい
る、物まね、即ち、悟道への道、という。
伝統があったことが、少なからず影響し
ているように思えてならない。
以前、欧米人は、日本人を”さるまね”
民族と酷評したが、”まね”という技術
を極めるためには、己を、限りなく無に
しなければ出来ないことなのである。
そして、欧米人にとって、これが一番
苦手なことなのである。
ものまね、という無私の精神はアジア
の文化である、時代は今、オープン
ソース(情報公開)である。
今後、ますます、アジアの本領が発揮
されるかもしれない。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「美しい日本の私」
「私の作品を虚無という評価がありますが、西洋流のニヒリズムといふ言葉はあてはま
心の根本がちがふと思っています。
道元の四季の歌も「本来ノ面目」と題されて
をりますが、四季の美を歌ひながら、実は
強く禅い通じたものでせう
美しい日本の私—その序説
川端康成の世界
「川端さんが名文家であることは正に世評のとほりだが
つひに文体を持たぬ小説家であるといふのは、私の意見で
なぜなら小説家における文体とは、世界解釈の意志
であり鍵なのである。
混沌と不安に対処して、世界を整理
し、区画し、せまい造型の枠内へ持ち込んで来るためには、作家の道具とては文体しかない。
・・・川端さんの傑作の
やうに、完璧であって、しかも世界解釈の意志を完全に放
棄した芸術作品とは、どういふものなのであるか
「感受性は強大になればなるほど、世界の混沌を自分の
内に受容しなければならなくなるからだ。
これが川端氏の
受難の形式だった。
しかしそのときもし、感受性が救ひを
求めて、知力にすがらうとしたらどうだろう
性に論理と知的法則とを与へ、感受性が論理的に追ひつめ
られる極限まで連れて行き、つまり作者を地獄へ連れて行
・・小説”禽獣”で作者ののぞいた地獄は正
にこれである。
・・・このとき、川端さんのうちに、人生
における確信が生まれたものと思われる。
・・情念が情念
それ自体の、感性が感性それ自体の、官能が官能それ自体
の法則を保持し、それに止まるかぎり、破滅は決して訪れ
ないといふ確信である。
・・かうして川端さんは、他人を
放任する前に自分を放任することが、人生の極意だと気づ。
・・・川端さんが文体をもたない小説家であると
いふことは氏の宿命であり、世界解釈の意志の欠如は、お
そらくただの欠如ではなくて、氏自身が積極的に放棄した。ものなのである。
・・・氏のエロティシズムは、氏自身の
官能の発露といふよりは、官能の本体つまり生命に対する
永遠に論理的帰結を辿らぬ、不断の接触、あるひは接触の
試みと云ったはうが近い。
(以上二文は三島由紀夫からの引用)
「川端氏の胸底は、実につめたく、がらんどうなのであって
実に珍重すべきがらんどうだと僕はいつも思っている。ほとんど自分では生きていない。
他人の生命が、このがらん
どうの中を、一種の光をあげて通過する。
だから氏は生きて
これが氏のなまなましい抒情の生まれるゆえんなので
作家の虚無感といふものは、ここまで来ないうちは、本物とはいへない・・・」
(以上、小林秀雄からの引用)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
庖丁(ほうちょう)
庖丁(ほうてい)、文恵君のために料理する。文恵君、庖丁の腕に感嘆す。それに庖丁が答える。「私の求めているものは道です。
それは技以上の
初めて牛の料理をしたときには、牛しか見えません。でしたが3年たつと、牛は目に入らなくなりました。
私の刀刃は、牛の体の本来のしくみに従っているので
19年間使っていても、たった今砥石で仕上げたように
刃こぼれ一つありません。
大抵の料理人は1ヶ月で、腕のよい料理人でも1年で
刃こぼれで刀刃が使えなくなるのは、道を知らないか
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
形だけを真似てもダメ
<形だけを真似ても根本を知らなければダメ>
美人の西施(せいし)が胸を病んで眉をしかめて
いたところを村の醜女がそれを見て美しいと思い、家に帰るとそれを真似た。
それがあまりに醜いので、村の金持ちは門を閉じ
て外に出なくなり、貧乏人は村から逃げ出してし
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
精進潔斎(しょうじんけっさい)
<精進潔斎(しょうじんけっさい)>
魯の殿様が木細工師、慶(けい)に向かってたず。
「そなた、どんな技術でこんなすばらしいもの
が作れたのだ。「つくるまえに必ず、精進潔斎して心を落ち着け。
三日も潔斎すると、立派なものをつくって
ほうびをもらおうとか官爵や利得を得ようなどと
は思わなくなり、五日も潔斎すると、世間の評判
や出来の善し悪しも気にかからなくなり、七日も
潔斎すると、どっしり落ち着いて自分の手足や肉
体のことを忘れてしまいます。
こうなると心にはおかみの存在もなくなり、その
技巧が集中されて外から心を乱すものは消え去る。コメントする。
PANSE:一体私に何の罪があるのでしょうか
考える楽しみ・読む楽しみ
一体私に何の罪があるのでしょうか
<一体私に何の罪があるのでしょうか>
孫休という人がいた。
その人が言うには、自分は
身持ちもよく、臆病でもない、それなのに耕作し
ても豊作にめぐりあわず、主君につかえてもよい。
時世にめぐりあわず、郷里ではつまはじき、そし
て地区からは追放といったありさまです。
一体私になんの罪があるのでしょうか
扁先生が答えた。
「お前は、知識を飾り、愚か者を驚かせ、我が身
を修めて他人の欠点をはっきりさせ、まるで日月
をかざして輝きすぎるのだ。
五体満足であるだけ
でも感謝しろ。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
賢人知人、利をむさぼるは浅し。
<賢人知人、利をむさぼるは浅し>
「賢を挙ぐればすなわち民相い軋(きし)り、知に任ずればすなわち民相い盗む。
賢人を用いるということになれば、民衆はこ
ざかしくなって、たがいに争い、知者にまか
せるということになれば、民衆は悪知恵をは
たらかせて互いに盗みあう。「斉知(せいち)の知る所は則ち浅し。一般的な世間の知恵でわかることは、底の浅い。コメントする。PANSE:自然の道理は停滞することを望まない。
考える楽しみ・読む楽しみ
自然の道理は停滞することを望まない。
<自然の道理は停滞することを望まない>
目のよく通るのを明(めい)といい、耳のよく通るのを聡(そう)といい、鼻がよく香りに通ずるのを羶(せん)といい、口がよく味に通ずるのを甘(かん)といい、心がよくものごとに通ずるのを知(ち)とよび、知のはたらきがよく通るのを徳という。すべて自然の道理は停滞することを望まない。
停滞するとふさがり、ふさがってそのままで
いると調子が狂い、調子が狂うといろいろの
害が起こることになる。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
理想的な人物とは
<理想的な人物とは>
親しんでいいのか疎(うと)んじていいのか、利益を与えていいのか損害をかけていいのか、尊敬していいのか軽蔑していいのか、とんと見当もつかない。こういう人物こそ、もっとも理想的なのである。
老子は「道」を体得した状態を「玄同」
玄同なる人物は、おのれの才能や知識を
包みかくして世俗と同調する。
誘惑に負けず、圧力に屈せず、確固として
自然体である。
人々からほめられることもないし、けなされることもない。そうした人物が老子の理想とする人物である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「ある人云う、「意地は内にあると、外のあるとの
外にも内にもなきものは、やくに立たず。
たとへば刀の身のごとく、切れ物を研ぎはしらかして
鞘(さや)に納めておき、自然には抜きて眉毛にかけ、拭ひて納むるがよし
外にばかりありて、白刃を常に振り回す者には人が寄り
つかず、一味の者無きものなり。
内にばかり納めおき候へば、錆(さび)もつき刃も鈍り、人が思ひこなすものなり。
「葉隠入門」は昭和四十二年、三島由紀夫自決の
三年前に書かれた。
「葉隠」の死は、何か雲間の青空のようなふしぎな、すみやかな明るさを持っている。
それは現代化された形では、戦争中のもっとも悲惨な
攻撃方法と呼ばれた、あの神風特攻隊のイメージと、ふしぎにも結合するものである。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
宮本武蔵による五巻解説
<宮本武蔵による五巻解説>
兵法の道の大躰、我一流の見立、剣術一通に
しては、まことの道を得難し、大いなる所より
ちいさき所を知り、浅きより深きに至る、直なる
道の地形を引ならすによって、初を地の巻と名付也。
水を本として心を水になる也、水は方円のうつわも
のに随ひ、一てきと也、滄海(そうかい)となる、水に碧潭の色あり、きよき所をもちひて、一流のことを此巻に書き顕す也、剣術一通の理、さだかに見分け、一人の敵に自由に勝つ時は、世界の人に皆勝つ所なり、人に勝つと云う心は千万の敵にも同意なり、将たるものの兵法、ちいさきを大きになす事、尺のかたをもって大仏を立つるに同じ、かようの義
こまやかには書きがたし、一をもって万を知る事
兵法の利なり、一流の事此の水の巻に書きしるす也、このまきに戦ひの事を書きしるす也、けやけき心なる
によって、合戦の事を書也、合戦の道、一人と一人と
の戦ひも、万と万との戦いも同じなり、心を大きなる。事になし、心をちいさくなして、よく吟味してみるべし。
、大きなる所は見えやすし、ちいさき所は見えがたし、その子細大人数の事は即座にもとをりがたし、一人の事は心一つにてかわる事はやきによって、日々
に手馴れ、常のごとくおもひ、心のかはらぬ所兵法の
肝要なり、しかるによって、戦勝負の所を火の巻に
書き顕す也、此の巻を風の巻としるす事、我一流の事にはあらず、世の中の兵法、その流々の事を書のする所也、風と云うにおいては、むかしの風、今の風、その家々の風などとあれば、世間の兵法、その流々のしわざを、さだかに書き顕す、これ風なり、他の事をよく知ずしては、自のわきまへ成がたし、道々事々をおこなふに、外道という心あり、日々にその道を勤ると云とも、心のそむけば、その身はよき道とおもふとも、直なる
所よりみれば、実の道にはあらず、実の道を極めざれば
、すこし心のゆがみに付て、後には大きにゆがむもの
なり、吟味すべし、他の兵法、剣術ばかりと世に思ふ。
事もっとも也、我兵法の利わざにおいても、格別の義也、世間の兵法をしらしめんために、風の巻として、他流の事を書き顕す也、空と云出すよりしては、何をか奥と云、何をか口と
いはん、道理を得ては道理をはなれ、兵法の道におのれ
自由ありて、おのれと奇特を得、時にあいては拍子を
知り、おのづから打、おのづからあたる、是みな空の
道也、おのれと実の道に入事を、空の巻にして書き
とどむるもの也、コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
汚職が少なかった武家社会
<汚職が少なかった武家社会>
武士道においては、理財の道は一貫して
卑(ひく)きものとされた。
多くの藩において、財政は、小身の武士もし
くは御坊主によってなされた。
かくのごとく金銭と金銭欲とを努めて無視
することによって、武士道は金銭に基づく。凡百の弊害から久しく自由であることを得た。
「これは我が国の公使が久しく腐敗から自由
であった事実を説明する十分なる理由である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
禅の始祖、迦葉とは
注:以下の文章は「茶の本」にはありません。
<禅の始祖、迦葉とは
摩訶迦葉 (まかかしょう)
釈迦の死後その教団を統率した。
<拈華微笑(ねんげみしょう)>
あるとき釈迦は霊山に弟子たちを集めて説教をした。
とき釈迦はハスの花を手にして、それをひねって弟子たちに
弟子たちは、その意味を図りかねてみんな黙ってた。
が、たった一人迦葉尊者だけは、釈迦の意味するところを悟
り、にっこり微笑した。
「わたし(釈迦)には正法眼蔵、涅槃妙心、実相無相、微妙
法門、がある。
これを不立文字、教外別伝で、迦葉、お前に託そう」
釈迦は迦葉に以心伝心で仏教の真理を伝えた。
ハスの花を捻ってそして迦葉が微笑んだというところから
「拈華微笑(ねんげみしょう)」という言葉が、以心伝心の
象徴となった。「わたしには正法蔵でない、もうひとつの蔵がある。納めた立派な蔵以外のもうひとつの蔵、それが正法眼蔵だ。
これを言葉の教え以外に伝えておかないと、のちの世になって
必ず誤解する者が出てくるから、正法眼蔵を伝えておかなけれ
摩訶迦葉よ、そなたはそれをつかんだのであろう
だから、正法眼蔵をそなたに授けよう
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「あらゆるものの中に、没個的普遍者たる毘廬遮那
(びるしゃな)が含まれており、それの至上の実現
こそが信者のたずね求むべきものとされたのである。
罪業も、この超絶的一体性の見地よりすれば、自己
犠牲と同じく神聖なものとなり、最下の悪魔も最高の
神と同じように自然に、万神殿の中心となるのである。
「寺院を一つ建てるにしても、阿闍梨(あじゃり)、すなわち師たる者が、宇宙的意匠をもって地取りを
するのであった。
そしてその中では、あらゆる石は
それぞれその所を得、そしてその輪郭内に見出される。
塵芥一つといえども、彼自身の修行の不完全や欠点を
あらわすものとされたのである。
2 宝生:富、すなわち創造的な力
3 阿弥陀:慈悲、すなわち人間に天降る神の知恵
4 釈迦:いとなみ、あるいは業(カルマ)いいかえれば
地上の現実の生活におけるはじめの三つのもの
の実現、すなわち釈迦牟尼、をあらわす。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
何故、世界は禅を理解出来ないのか
<何故、世界は禅を理解出来ないのか>
中国、宗朝の芸術家(牧谿(もっけい)など)は
禅精神のある理解をすでに示してした。
「しかし、禅思想を、そのすべての強さと純粋さと
において吸収するためには、儒教的形式主義から解放
された日本精神のインド的傾向を代表する足利期の
芸術家たちを必要としたのである。
(彼らの)芸術形式の自然の傾向は、純粋で、厳粛で
あり、簡素にみちていた。コメントする。PANSE:全ての問いはおのずから解決される。
考える楽しみ・読む楽しみ
全ての問いはおのずから解決される。
<ノドが渇いたらみずから水を飲む必要がある>
「まことに、みずから悪をなしてみずから傷つき、みずから悪をなさずしてみずから浄(きよ)らかである。浄と不浄とはおのれみずからに属し、誰も他人を浄めることはできない。
<全ての問いはおのずから解決される>
「問いはけっして問う者から引き離さるべきではない。とするのが、仏教の行き方である。
両者が分たれているかぎり、問う者に解決はもたらされ
ないであろう
問いを解くとは、それと一つになることである。
この一つになることが、そのもっとも深い意味において
行われる時、問う者が問題を解こうと努めなくとも、解決はこの一体性の中から、おのずから生まれてくる。その時、問いがみずからを解くのである。
これが、「実在とは何か」という問いの解決についての
仏教者の態度である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
日本の終わり
「おわり方の美学」
三島氏の予言通り、日本は滅亡の
道をばく進中である。
「二十五年前に私が憎んだものは、多少形を変えはしたが、今もあい
かわらずしぶとく生き永らえてい
生き永らえいるどころか、お
どろくべき繁殖力で日本中に完全
に浸透してしまった。
民主主義とそこから生ずる偽善と
いうおそるべきバチルスである。
それほど否定してきた戦後民主主
義の時代二十五年間を、否定しな
がらそこから利得を得、のうのう
と暮らして来たということは、私
の久しい心の傷になっている。
私は何とか、私の肉体と精神を等
価のものとすることによって、そ
の実践によって、文学に対する近
代主義的妄信を根底から破壊して
やろうと思って来たのである。
私はこれからの日本に大して希望
をつなぐことができない。
ま行ったら「日本」はなくなって
しまうのではないかという感を日
ましに深くする。
日本はなくなって、その代わりに、無機的な、からっぽな、ニュート
ラルな、中間色の、富裕な、抜目
がない、或る経済的大国が極東の
一角に残るのであろう
それでもいいと思っている人たち
と、私は口をきく気にもなれなく
なっているのである。「自分では十分俗悪で、山気もあ
りすぎるほどあるのに、どうして
「俗に遊ぶ」という境地になれな
いものか、われとわが心を疑って
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「真言は、「神道」とある種の抱合を遂げたこと
によりて、修験道なるものが発展した。一方では神道であり他方では仏教である。日本的霊性に触れたものと言ってよい。
真言は或る意味では日本民族の宗教意識を握って
しかし真言の最も深いところはインド的である。
概念性に富んでいるので、日本人の多数はそこまで
十分に到り得ない。
この記事へのコメント
修験は日本的霊性ですか
そう言われてみるとなるほどですね
修験の勉強をしてみようといろいろ拝見しているうちに、こちらにたどり着きました。おもしろそうな記事が多そうなので、以後時々拝見させていただきます。とりあえずTBさせていただきましたのでよろしくお願い申し上げます。
地味なサイトへようこそ
メインテーマは哲学ですが、ご存じのように哲学はニーチェをもって終わりました。哲学の最終課題はニヒリズムでしたが、これを解決できる哲学はありません。しかし、鈴木大拙の「禅」はそれを見事に解決しています。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
天地開闢(かいびゃく)以来類のない小説
「天地開闢(かいびゃく)以来類のない小説」
「ただきれいにうつくしく暮らす、すなわち
詩人的にくらすということは生活の意義の何分一
か知らぬがやはりきわめて僅少な部分かと思う。で草枕のような主人公ではいけない。
あれもいいがやはり今の世界に生存して自分の
よいところを通そうとするにはどうしてもイブセン
流に出なくてはいけない。
この点からいうと単に美的な文字は昔の学者が
冷評したごとく閑文字に帰着する。
俳句趣味はこの閑文字の中に逍遙(しょうよう)して
しかし大なる世の中はかかる小天地に
寝ころんでいるようではとうてい動かせない。
しかも大いに動かさざるべからず敵が前後左右に
いやしくも文学をもって生命とするものならば単に
美というだけでは満足ができない。
僕は一面において俳諧的文学に出入りすると同時に
一面において死ぬか生きるか、命のやりとりをする。
ような維新の志士のごとき烈しい精神で文学をやって
それでないとなんだか難をすてて易につき劇を厭(いと)うて閑に走るいわゆる腰抜け文学者のような
気がしてならん。「普通にいう小説、すなわち人生の真相を味わわせる。
ものも結構であるが、同時にまた、人生の苦を忘れさ
せて、慰藉(いしゃ)を与えるという意味の小説も
存在していいと思う。
私の「草枕」は、むろん後者に
属すべきものである。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「参禅は別に秘訣なし、唯だ生死の
切なるを思ふと
信玄の師は快川(かいせん)和尚である。
信玄の死後、禅院に逃げ込んだ敵兵の引き渡しを拒んだため、織田信長の兵卒によって
焼き討ちにあった。その時の言葉が有名である。「安禅は必ずしも山水を須いず。
心頭を滅却すれば火自ら涼し」
注:一般に言われる「火もまた涼し」
では”やせ我慢”になる。「火おのずから涼し」が正しい。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
最も美しい本
諸大学でなされた講演の一部である。
「恐らくこの書は単に日本に関するのみならず、英雄的精神の深奥にひそめる最も深遠なるものに
関して著された最も美しい本であろう
この訳書を岩波新書の一つとして出すことについて、長与善郎先生の一方ならぬご配慮を辱くした。
学習院時代、長與善郎氏のドイツ語の先生が
西田幾多郎(教科書はヒルティーの「幸福論」
、学生は最初からこの一見いかにも貧相な黙々
とした先生に何かしら畏敬の念を感じ、不謹慎
な態度をする者は一人もいなかった。英語の先生が鈴木大拙であった。
「ショーペンハウエルの散歩」
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
<剣士と画家>
「真に禅の真理を掴んでいる人は、自己の身心に制約
されつつも、その個々の人生の道を、不断に変化する。
環境に応じて、発展させてゆくであろう
戦士の手のある刀剣は、画家の手にある絵筆と同じく、彼の身体の延長であって、剣士はそれを、あたかも
画家が彼のキャンパスに筆や色を働かせるように、敵の
刀に対って働かせるのである。
画家が純粋の創造的衝動によって動かされたのでない時
には、その作品は失敗で、一流の天才の一人と考えられぬ。彼の生命は終わる。剣士の場合には、彼の技が精神の自由なはたらきに従う。
ほどに完璧でない時は、言葉を換えて云えば、彼の個人
的動機が相対的論理から生まれ、その結果として世間並
の我意に左右される時には、彼はその生命を失う。
剣士がその肉体的存在を失うは、画家が画家としての
名声を失うより由々しき大事と考えられるかも知れぬが、それは皮相な相違であるに過ぎぬ。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
知識人の憂鬱
<知識人の憂鬱>
「「二百十日」や「野分」のような作品で、漱石は
ものすごい勢いで社会的な特権階級に成り上った。
明治の富有者たちを、えげつないものとして、登場人物をかりて攻撃しています。そして、明治の成り上った分限者たちが、知識とか、人間の人格とかというようなものを軽蔑する文明の行方が、どんなに堕落していくかはかり知れないと、声をおおきくして叫ばせています。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「漱石は「道草」ではじめてじぶんと家族の
生活を素材にのせました。
「こころ」がじぶん
の資質を形而上学にして、闇のなかにぽっかりと
浮かびあがらせたとすれば、「道草」は逆に
形而下の日常生活に分布したこころの孤独な姿
を描いたといってよいとおもいます。
「「道草」を書きはじめたときには、漱石は
疲労といいましょうか、老いといいましょうか、そんな思いを感じだした時期にあたっている。とおもいます。
「(健三は)、世の中に何ひとつ片づくこと
なんてないんだと作品の最後のところでつぶ
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
<漱石の俳句>
菫(スミレ)ほどな小さき人に生れたし
初夢や金も拾わず死にもせず。
白菊と黄菊と咲いて日本かな
何となく寒いと我は思ふのみ
行く年や膝と膝とをつき合せ
貧といへど酒飲みやすし君が春
楽寝昼寝われは物草太郎なり
そそのかす女の眉や春浅し。
あるほどの菊抛(な)げ入れよ棺(かん)の中
手習や天地玄黄梅の花
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「干支の活学」
丁は「新旧両勢力の衝突の意味」
亥は「何事かを生もうとしている」
エネルギーを孕んでいる意で
天変地異、人災革命と縁がある。
丁亥(ひのとい)
陰陽五行では、十干の丁は陰の火、十二支の亥は陰の水で、相剋(水剋火)である。
富士山が爆発したという年
802年 噴火東斜面の小富士誕生(826年 噴火相模国寒川神社の記録
937年 噴火溶岩流は山中湖をせき止めた。
以後、現在までナシ
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
<意思と時間>
「放っておいても、自然法則だけにしたがって、ひとりでに秩序が持続するような世界に、「意思」は
生まれるであろうか
世界を神がつくったとするならば、何故、悪が存在す。るのか・・・という質問がある。
この本を読むと、”ひとりでに秩序ができあがらない”
世界だからこそ「時間」が生まれたのだ。
人は、平和を願い、全ての人が幸福になればいいと
考える、しかし、もしそれが実現されたとき、私が想像するに、それは”時間がない世界”に等しい。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
石油をつくったナチス
<石油をつくったナチス>
ドイツでは石油がほとんど採れない。石炭から石油をつくりだした。
この頃ナチス
が確保していた天然石油は年間300万トン
この人造石油は品質も優秀で、今の日本のハイオク
ガソリンの基準をクリアしていた。ナチス・ドイツが第二次世界大戦中に使用した。航空機の燃料のほとんどはこの人造石油だった。
終戦時には連合軍によって、人造石油工場は
破壊されたが、その技術は今も世界各地で利用
「南アフリカは、アパルトヘイト政策のために、1973年に石油提供のボイコットを受けた、そこで
石油に代わるものとして人造石油を採用している。
ナチスは人造石油のほかにも、石油代替品を作って
その代表的なものはエタノールである。
植物を原料とし、排気ガスもあまり出ないエタノール
は、現在、次世代の燃料として注目されている。
注:原油価格が今後上昇すれば、人造石油は復活
するかもしれない。
現時点では、石油を買ったほ
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
<ナチスの夢>
何事も過ぎたるものは悪し。
しかし、ナチスの夢は、今後も世界の夢なのかも
ヒトラーは、「世界一」「世界初」にこだわった。
「なぜ常に最大であらねばならないのか
ドイツ人が自尊心を取り戻すためである。は決して劣っていない。
それどころか他のどの国民
にも絶対負けないのだということをドイツ人に解ら
(建設労働者に向かって言ったヒトラーの言葉1933)
ヒトラーはベルリンを世界で一番美しい都市にしよう
ヒトラーが共通通貨構想(「欧州新経済秩序」)を
提唱したとき、欧州の市場から締め出されると思った。アメリカは、公然と反ナチスを打ち出した。
共通通貨構想とは、現在の「ユーロ」であり、金本位
制の放棄である。
(世界の金保有量の7割を持つアメリ
カは、自国の利益のために金本位制に執着した)
もしも、ホロコーストがなかったら、ヒトラーは世界
史上最高の指導者だったかもしれない。
ホロコーストは、経済、民族、宗教、時代、ドイツの
置かれていた状況など様々な要因がヒトラーという。
無欲で、機を見るに敏、な「鏡」に映し出された現実
ホロコーストとは、狭義にはナチ党政権下のドイツお
よび、その占領地域においてユダヤ人やシンティ・ロ
マ人、エホバの証人などに対して組織的に行われたと
される絶滅計画を指す。広義には虐殺一般をホロコーストと称することもある。
(が、元々ホロコーストという単語自体に虐殺などの
意味は無い)
して英語に入った語
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
山岡鉄舟の武士道
世には今も鉄舟ファンが多い。鉄舟は剣の人である。
9才で、真影流を学び、10才で玄武館の竜虎と
称せられた井上八郎に北辰一刀流学び、17才で江戸、千葉周作の道場で北辰一刀流を
続け鬼鉄と恐れられた。
その鉄舟を28才から17年間(明治十三年三月
三十日まで)苦しめた浅利又七郎とは
一刀流は伊藤一刀斉に始まり
二代目、神子上典膳(みこがみてんぜん)
これ以後、小野派一刀流と呼ばれる。六代目、中西忠太が出て、中西派が生まれる。
浅利又七郎から「極意一刀流無想剣」の許しを
得、それを「無刀流」と名付けた。
「腹張りて苦しき中に明烏(あけがらす)」を詠む
山岡鉄舟の武士道
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
技量伯仲して、どちらも進むも退くもできず、そのまま
闘争心がなくなってしまうことを「相抜け」という。
針谷夕雲、上野国針谷の人、七十余才で病死、一生浪人
針谷夕雲70才、その弟子小出切一雲34才の極意試合(印可
を与えるか否かを試す試合)は、「相抜け」に終わった。
「「相抜け」という表現を剣道において使ったのは
、後にも先にも夕雲(せきうん)流が初めてであろう
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「偉大な生活人」
「文学とは何か」潮文社新書・昭42
「今の日本の文壇がもし下らないならば、それは
芸者や、淫売婦のことを書くからではない、自分の小さい生活範囲を書くからではない、どんなものを書いても、そこを掘り下げることで
生命にふれる処までゆけばそれでいいのである。そこまで、ゆかないからつまらないのである。
「自分の実感に正直になれないものは、美の
価値も真の価値もわからなくなる。
「十の力を持っている人が、思わせぶりに、九っきり力を出さなかったならば、個性は
発揮されない、また発達しない。
「全力をつくした上の余韻でなければ神秘の
境に人を導く余韻は出ないのである。
「仕事を重ねていって個性がでないというのは
その人が不純な動機で仕事をしていることを
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
漱石と宮沢賢治、孤独の質
・漱石と宮沢賢治、孤独の質
「宮沢賢治の孤高もレベルを絶した偉大な魂
の悩みとしては、漱石と同様なものに外なり。ませんでした。
けれど不思議な事に彼の孤高の精神は少なく
とも外面的には低俗な周囲との調和を失って
ここに宮沢賢治の特異性があった。やうに思はれます。
「彼(賢治)の孤独の精神が低俗への反発から
由来したのではないといふ事は、彼が人間性に
対する深い苦悩よりも自然科学的な修練の結果
としてその孤独の精神を抱いたことを意味して
そしてその結果は彼の孤独性に得も言はれぬ寒
冷な部分を導入致しました。
夏目漱石の孤高は内的には惨憺たる自意識の格
闘があり、外的には周囲の低俗との激しい反発
に露呈していますが、その根源に於て人間性に
対する暖い愛を感じさせ、その愛が余りに清潔
であったための悲劇と解することが出来ます。漱石の苦悩には暖いものがあふれているのです。
しかるに宮沢賢治の孤独は周囲の低俗とは調和
を保ちながら、実は徹底した冷たさを感ぜずに
は居られません。
人々は彼の孤独に於て人間性の底に横はる愛を
発見することは出来ないのです。
彼(賢治)の孤独は低俗に対する孤独ではなく
て、大きな自然の輪廻の中におかれた人類の心
の孤独と言ふことができます。コメントする。