漢語が多いことは言うまでもありませんが、文体そのものも、相当に漢文の影響を受けています。そういえば、漢文の読み下し文も文語です。
漢文の送り仮名、返り点は日本でつけたんですよ
ある生徒は、「送り仮名は日本でつけたんでしょうけど、返り点は中国人がつけたんでしょう
だって、ひっくり返ってよまなきゃ、意味が分からないじゃないですか」と言いました。
そうじゃないんですよ
「漢皇重色思傾国」は日本では「漢皇(かんのう)色を重んじて傾国(けいこく)を思ふ」と読みます。
「漢の皇帝が色事を重視して、美人を探していた」ということ
傾国は、「王様が美人に夢中になると国(城)が傾いてしまう」ということから、美人のことを言います。傾城とも言います。「傾城」は江戸時代の日本語では、転じて、遊女を指すようになりました。
「頭から読んで行って、意味が分かるのだろうか」と首をかしげる人もいるでしょうが、だって、これを英語に直訳すれば、次のようになると思いませんか
英語と中国語の語順が似ているということは聞いたことがあるかも知れませんが、英語と同じように、中国語も、中国人は、頭からふつうに読んでいって、ふつうに理解したのです。ところが、日本語は英語や中国語とはだいぶ語順が違いますので、そのまま「漢皇、思う、色、思う、傾国」と読んだのでは意味が通じません。通じても、たどたどしい言い方になってしまいます。
を「アイはラブする、ユウを」ではなく、「アイはユウをラブする」と日本語の語順に読み替えたものが、漢文だと言ったら、分かりやすいでしょう
そして、日本語の語順を示すものが、返り点なんですよ
いわば、漢文の読み下し文(訓読)とは、「古代中国語を古代日本語で直訳したもの」と定義することができます。ところで、漢文訓読の文法は、古代日本語なんですから、源氏物語と基本的には同じです。さらに、前述の「天佑ヲ保有シ------」の勅語の文も同じです。
驚くかも知れませんが、漢文にも「係り結び」があるんですよ
もっとも、「係り結び」のうちの、「ぞ」「なむ」「こそ」は、強調などの微妙なニュアンスを表わすので、事務的な口調の漢文ではふつうは使われません。
漢文で係り結びが現れるのは、疑問の「か」と「や」だけ
「ぞ」も疑問の意味のときは、漢文でも使われます。
「誰か故郷を思はざる」(たれかこきょうをおもわざる)の文末が、終止形の「思はず」でなく連体形の「思はざる」になっているのはなぜでしょう
それは、前に疑問の助詞「か」があるので、係り結びを起こして、連体形で結んだからです。ある生徒は、「この『か』は疑問の助詞であって、係りの助詞でなないのだから、係り結びは起こらないんじゃないですか」と聞きました。
そうじゃないんですよ
「係りの助詞」の「か」は疑問(または反語)の意味にしか使われないのですから、この「か」を「疑問の助詞」と言っても、「係りの助詞」と言っても同じことなんですよ
これで、漢文訓読も、源氏物語や勅語の文と同じ文法に支配されていることが分かったでしょう
そして、「文語」を定義するならば、「平安時代の文法を基準にした、時代を超越した共通の文体」ということができます。東京弁(江戸言葉)をベースにして、標準語ができました。地域差を克服するための共通語でした。それと同じように、時代の差を克服するための共通語が文語だということができます。その時代時代の話し言葉ではなく、一貫性のある文語を使って書けば、後世の人もこれを理解することができるのです。昔は、地域差を克服する標準語がありませんでしたので、文語は、そのためにも使われました。江戸時代に、東北地方の船が漂流して、薩摩に流れ着いたことがありました。東北弁も薩摩弁もなまりがひどいですから、話が通じません。その船の中に、一人武士がいました。武士は当時は教養のある階級ですから、薩摩の役人は、その武士を尋問して、「問ふ。汝の名、如何に」(とうなんじのな、いかに)と聞きました。そうしたら、やっと意味が通じ、その後は、文語で話をしたそうです。文語のもう一つの有名なバリエーションが「候文」(そうろうぶん)です。「大兄には御恙無之被過給ひ候や」(たいけいには、おんつつがこれなく、すごされたまいそうろうや)などと書きました。主として、手紙文で使いました。
「被」が面白いでしょう
ここでは「尊敬」の意味の「る」の連用形「れ」が使われているのに、それを表わす漢字がないので、受身の「被」で代用したのです。日本語では「る」が受身にも尊敬にも使われるからです。
文語というものがどういうものか、だいたい分かってもらえたでしょうか
戦前の公式文書は、みんな、前述の勅語と同じ文体で書かれていました。これを「文語普通文」と言いました。
「自己または他人に対する緊急不正の侵害を避くる為め已むことを得ざるに出でたる行為は之を罰せず」(じこまたはたにんにたいする、きんきゅうふせいのしんがをさくるため、やむことをえざるにいでたるこういはこれをばっせず)
これは、旧刑法の中の「正当防衛」を規定した一条です。原文はカタカナです。
ちょっと気をつけるのは、後半は原文では「得サルニ出テタル行為ハ之ヲ罰セス」となっていること
つまり、濁点がついていないのです。戦前の公式文書の普通文の特徴は、濁点を振らないことと、句読点をつけないことでした。励みになりますので、ポチっとクリックをお願いします。コメントする。
< 天皇の神聖不可侵
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斎藤隆夫の粛軍演説
陸軍の横車ここに窮まる。
近衛の代役に立てられた新首相
颯爽と登場した近衛文麿
御前で脚を組む近衛文麿
近衛文麿の家系
宮内大臣と内大臣
中世を生み出した戦い >
昭和の初め、東京帝国大学法学部では、天皇の定義について、大きく二つの学説に別れていました。一つは上杉慎吉から筧克彦(かけいかつひこ)へとつながる「天皇主権説」です。天皇は国家そのものであり、天皇の意志によって政治は動かされるというものです。そして、天皇の正統性は、ニニギノミコトが高天原(たかまがはら)から日本国へ降りて来る時に、天照大神(あまてらすおおみかみ)から下された「天壌無窮の神勅」でした。筧克彦教授は神がかった人で、大学の憲法学の授業だというのに、講義の前に、黒板に太陽の絵を描き、天照大神と大写し、呆れ返っている学生たちの前で、それに向かって柏手(かしわで)を打ったそうです。その師匠である上杉慎吉は、週に一度、海軍大学校に出張講義に行っていました。海軍は陸軍とは違って、非常に開明的だったので、上杉の授業にはついて行けませんでした。何しろ、天皇は神だという話ばかりするのですから、軍人の卵だって、さすがに馬鹿馬鹿しくなってしまいます。ついに授業ボイコットに至ったということです。もう一つの学説は、美濃部達吉の「天皇機関説」です。この説によると、国家というものは、たくさんの機関から成り立つ組織であり、天皇もその機関の一つである。ただし、最高の機関だというわけです。本質的に「主権説」とそれほどの違いはないのです。むしろ、主権説よりも論理的だったので、大正時代には、これが憲法学会の主流だったのです。ところが、昭和に入って、軍国主義が強まり、天皇を軍が利用するようになると、政敵の言葉尻を捕らえて攻撃するようになりました。機関説のどの理論が悪いというわけではないのです。本当のところ、ただ「機関」という名前が天皇に対して礼を失しているという程度のことから問題が大きくなって来たというのが真相らしいのです。ついに、美濃部は、逮捕を免れるために、教授の地位の辞任へと追い込まれました。
昭和天皇は、プライベートに、「機関説でも一向にかまわないではないか
こんなことで優秀な学者を葬り去るのは惜しいことだ」と言いました。そして、「私が、機関説でかまわないと言っているのに、政府がそれではいけないというのは、天皇を機関扱いしていることにはならんか」と言ったそうです。昭和天皇は、いくつかの名言を残していますが、この言葉はそのうちの最高のものです。ただ、昭和天皇は、大日本帝国憲法の規定に従って、政治に関与することを避けていましたので(このへん、左翼の先生に習った人たちには理解できないでしょうが、大日本帝国憲法は天皇の政治関与を禁じているんですよ)、公には何も発言しませんでした。政府は、天皇が機関説を支持していることを知っていましたが、天皇のことなど屁とも思っていなかったので、天皇の意見を無視したのです。
いや、本当に、僕の話をずっと聞いて下さっている方は、少し分かっていらっしゃると思いますが、戦前の日本では、軍も政府も天皇なんか相手にしていなかったんですよ
さて、終戦後、大日本帝国憲法は改正され、日本国憲法が誕生しました。大日本帝国憲法に定めた改正手続きに従わなければなりませんので、帝国議会に提出する前に、枢密院で審議されました。このとき、憲法改正に反対した枢密顧問官が一人だけいたのです。驚いてはいけません。それが、美濃部達吉だったのです。美濃部は「大日本帝国憲法は不麿の大典です」と言ったとのことです。教科書には嘘ばかり書いてありますから、みんな勘違いしているのですが、美濃部は、天皇のことを非常に大切に思っていた人なのです。美濃部達吉と美濃部亮吉を、名前もうろおぼえで、同一人物だと思っている人がいました。
親子なんですよ
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< 中世を生み出した戦い
「歩兵の本領」という有名な軍歌があります。この歌の歌詞をじっくり味わってみると、昔の軍人がどういう気持ちを持っていたかがよく分かります。大日本帝国陸軍の中の、歩兵科の歌です。歩兵は人数が一番多いこともあり、他の兵科(騎兵科とか砲兵科など)よりも大きな顔をしていて、その誇りを歌に歌ったものです。1911(明治44)年にできた歌ですので、特に歩兵が戦争の一番の花形であった時代をよく反映しています。万朶の桜か襟の色 花は吉野に嵐吹く。大和男子と生まれなば 散兵戦の花と散れ。
(ばんだのさくらかえりのいろ はなはよしのにあらしふく
やまとをのこと うまれなば さんぺいせんのはなとちれ)
「万朶の桜」は一杯に咲き誇る桜の花のこと
「襟の色」とは、歩兵の襟には桜のマークがついていて、それで階級を表わしたことを言っています。そして、皇軍(天皇の軍隊)の兵士は、立派に死んで行くことが誉だったのですから、桜が見事に散って行くことに例えられていました。
「散兵戦」とは、両軍の兵が展開して、派手に殺し合いをする戦闘のこと
「白兵戦」とほぼ同義語です。日本男児なら、散兵戦で、桜の花のように美しく死ね、と言っているのです。
軍旗守る武士は すべてその数二十万
八十余箇所に屯して 武装は解かじ夢にだも
(ぐんきまもるもののふは すべてそのかずにじふまん
はちじふよかしよにたむろして ぶさうはとかじゆめにだも)
軍にとって一番大切なものは軍旗です。軍旗は、隊長が宮城に参内して、大元帥陛下(天皇)から賜るのです。天皇から賜ったからこそ、軍旗は大切なのです。軍旗を失った場合、隊長は自決することがよくありました。言い換えれば、軍の使命は、天皇を象徴する軍旗を守ることにあった、と言っても過言ではありません。
「二十万」というのは常備兵の数
これが、日本全国の八十余箇所の基地に駐屯していました。
「武装は解かじ夢にだも」とはいい言葉ですよね
非武装中立論を唱える人たちに味わってもらいたい名文句です。
千里東西波越えて 我に仇なす国あらば
港を出でん輸送船 しばし守れや海の人
(せんりとうざいなみこえて われにあだなすくにあらば
みなとをいでんゆそうせん しばしまもれやうみのひと)
前半は分かりやすいでしょう
後半に入って、「輸送船」とは、陸軍が兵を海外に輸送するための船
日本のような島国では、陸軍が敵地に行くには船に乗るしかありません。陸軍も兵の輸送のために、船を持っていたのです。ところが、敵軍は、輸送船を発見すると、沈めようとします。日露戦争では、ロシヤの戦艦に輸送船が沈められて、相当な戦死者が出た例がありました。そこで、敵地に上陸するまでは、海軍が駆逐艦を派遣して守ってやるのです。最後の「しばし守れや海の人」を僕は最初に聞いたときは笑ってしまいました。陸軍と海軍は仲が悪かったことはご存知でしょうが、ここでも、その縄張り根性を出しているのです。
「海の人」というのは海軍のこと
戦争の本当の主役は俺たち陸軍の歩兵なんだ。
しかし、海の上じゃどうしようもないから、敵地に着くまで、しばらくの間は守ってくれよな、海軍さん
そう言って、まあ、半分、海軍を馬鹿にしているのです。
この歌、十番まであるんですよね
カラオケで歌うと、いつまでも終わらないから、連れの人にいやがられます。励みになりますので、ポチっとクリックをお願いします。正しく(本来の歌詞)は散兵戦ではなく散兵線です。敵陣地の攻略には、集中しては簡単にやられてしまいます。適当に散らばって弾に当たらないようにしないと効率的な戦いはできません。桜の花びらが地に美しく均等に散るように「散開せよ」「それが歩兵の本領であるよ」という意味です。おっしゃるような意味に受取る向きもあるでしょうが、本来は勝利を目指して勇み立つための軍歌です。あからさまに死ねというはずがありません。コメントする。
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平泉の藤原氏
源義経が、頼朝に追われて逃げて行った先は、岩手県の平泉
ここの領主・藤原氏に幼児の頃に世話をされていたので、頼って行ったのでした。
この藤原氏とはどんな一族だったのでしょう
摂政関白を輩出した藤原氏とは血縁関係があったのでしょうか
それ以前の、蝦夷の跋扈する東北から見て行きましょう
西暦800 年を回る頃、平安京に遷都したばかりの日本は、東北地方の平定に手こずり、まだ本州全部を支配したとは言えない状況にありました。そこで、朝廷の権威を確立するために、日本最初の征夷大将軍に任ぜられたのが、坂上田村麻呂(さかのうえのたむらまろ)でした。征夷大将軍は、後世には、実質上の政治を取る、幕府のトップを指すようになりましたが、最初は、「夷(えびす/東北地方の原住民『蝦夷』のこと)を征するための大将軍」という意味だったのです。田村麻呂は 801年に4万の兵を率いて、北に向かい、東北の征服と開拓に力を注ぎました。現在の秋田県にまで勢力を伸ばしたのです。アイヌだという説の強い原住民の蝦夷(えみし)と戦った田村麻呂は、敵の首領・アテルイを破り、これを捕虜にして都に戻りました。田村麻呂はアルテイを助けるつもりだったのですが、朝廷はそれを許さず、死刑にしてしまいました。9世紀の末、蝦夷はまた反乱を起こします。「元慶の乱」(がんぎょうのらん)という大きな反乱でしたが、これが鎮圧されて、この後、二百年は、蝦夷は反抗することがありませんでした。やがて、東北の実力者だった蝦夷の安倍氏が実力を伸ばし、安倍頼時(あべのよりとき)が背きました。そこで、朝廷では、源頼義(みなもとのよりよし/頼朝の5代前の先祖)を陸奥守兼鎮守府将軍(むつのかみけんちんじゅふしょうぐん)に任じて派遣し、安倍一族を討たせました。前後12年かかっているのですが、本当の戦いは9年くらいだったので、この名で呼ばれています。「奥州十二年の合戦」と呼ばれることもあります。頼義は東北に睨みを利かせる実力を蓄え、その息子の義家(よしいえ/頼朝の4代前の先祖)も陸奥守に任ぜられました。一方、滅亡した安倍氏に代わって、豪族として勢力を伸ばしたのが、前九年の役で頼義を助けた清原氏でした。清原氏は、鎮守府将軍の地位を与えられました。ところが、清原氏の内部で、内紛が起こり、異母兄弟・異父兄弟が跡目をめぐって争いました。ここで、義家が介入して、大戦争となりました。これが、後三年の役(ごさんねんのえき)です。勝利を得たのは、義家の協力を得た清衡(きよひら)でした。この人は、清原清衡と名乗ることもあれば、藤原清衡と名乗ることもあります。実は、母が再婚して、清原氏の妻になったときに連れてきた連れ子で、父の姓が藤原だったのです。ところで、この母は、なんと安倍頼時の娘なのです。
倒した敵の娘を妻にするという、よくあるパターン
その安倍の娘が、清原氏の前に、藤原氏と結婚して、清衡を生んでいたのです。
(後三年の役のときには死んでいたらしい)
この藤原氏は、都の藤原氏とは無関係のようですが、学者によっては、血縁があるのだという主張する人もいます。いずれにせよ、この後、この藤原氏は都の藤原氏に取り入り、一族のような扱いをしてもらって、この地の覇権を確立して行きます。そして、平泉に、中尊寺という寺と、豪勢な屋敷を築いて、全盛を究めました。清衡に始まる3代が、基衡(もとひら)・秀衡(ひでひら)・泰衡(やすひら)で、これを「藤原三代」と言います。そして、義家との由縁から、平治の乱(1159)で破れた源義朝の息子・義経を預かって養いました。頼朝との政争に破れた義経は、またこの地に帰って、藤原秀衡を頼ったのですが、秀衡亡き後、頼朝の追求を恐れた泰衡に攻められて、自殺しました。その後、頼朝は口実を儲けて平泉征伐の軍を起こし、藤原氏はあえなく滅亡してしまいました。励みになりますので、ポチっとクリックをお願いします。コメントする。
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「日本の内戦」第2弾です。1324年というのは、後醍醐天皇の倒幕計画が漏れた「正中の変」(しょうちゅうのへん)の年です。この後、元弘の変(げんこうのへん)を経て、天皇は鎌倉幕府によって、隠岐に流されます。そして、北朝の光厳(こうごん)天皇が立てられて、南北朝の対立の時代を迎えます。後醍醐天皇は、隠岐から脱出して、ついに鎌倉幕府を倒すことに成功し、光厳天皇を廃します。しかし、功労者だった足利尊氏(あしかがたかうじ)が天皇に背いてしまいます。後醍醐天皇は吉野に逃れて、亡命政権を樹立しますが、京都では、尊氏が北朝の天皇(光厳の弟・光明天皇)を擁して、足利幕府を開きます。南朝は一時京都を制圧するなど、かなり健闘はしましたが、末細りになって、世紀末には実体を失った存在になっていました。そこで、3第将軍・足利義満は、斡旋を申し出て、南北朝の合一を成功させました。
南朝は結局騙されてしまっただけだったのですけれどね
この南北朝の合一が1392年
南朝の後亀山天皇が、北朝の後小松天皇に譲位する形を取ったのでした。後小松天皇は、ちょうど人皇第百代です。
初代の神武天皇の前は、神だったので、神武天皇からを「人皇」と言うんですよ
南北朝の動乱は、15の内戦の中では、ケタ違いに期間が長いのですが、まとめて一つの戦争だったような気配もあるので、1項目にしました。戦いの原因は、前述の「保元の乱」に非常によく似ていますが、11年にも渡る不毛な戦いになってしまいました。将軍家では、8代将軍・足利義政(よしまさ)の後継をめぐって、弟の義視(よしみ)と息子の義尚(よしひさ)が争っていました。
もっとも、義尚は開戦の年に3歳ですから、本人は何も知らなかったんですけどね
父親の義政は政争に関与せず、ひたすら風流を極めていました。さて、室町幕府で将軍の補佐に当たる職を「管領」(かんれい)と言い、斯波(しば)、畠山、細川の3氏がこれを勤めていました。「三管領」と言います。また、管領の下にある侍所(さむらいどころ)のトップに当たる4氏を「四職」(ししき)と言いました。四職の中で、山名氏が頭角を表し、管領を凌ぐ勢いを持っていました。例によって、斯波氏でも畠山氏でも、同じように後継問題から内紛が起こり、敵対する肉親同士がそれぞれ、義視・義尚に加担して、争いました。そこに、管領の細川勝元(義視の後見)と、四職の山名持豊(やまなもちとよ/宗全[そうぜん]ともいう/義尚を託されていた)が加わり、全国的な内乱に発展しました。義政の跡を継いだのは義尚でしたが、勝敗が決まったわけではなく、うやむやの中に戦乱は鎮まりました。義尚の跡は、義視の息子の義稙(よしたね)が10代将軍になっていますから、それを見ても、いい加減な戦争だったことが分かります。応仁の乱のおかげで、京都は荒れ果て、文化財も破壊されました。そして、そのまま、時代は戦国へと移って行くのです。
戦国時代は、一人一人の大名対大名の戦いが続きましたので、全国的な内乱というものはなかったと言ってよいでしょう
ところが、戦国の最後に、日本を二分するという意味では、歴史上最大の戦争が起こりました。それが、「関が原の戦い」です。関が原は岐阜にある地名ですが、山と山に挟まれた細い通路のような場所です。古来、戦争はこういう場所で両軍が激突することが多かったのです。その代表が、明智光秀が羽柴秀吉に破れた「山崎の戦い」です。山崎は、東海道線の在来線で、京都から大阪へ向かう途中にあり、今はサントリーの工場が建っています。一目見れば、山の谷間の、戦争に適した場所だということが分かります。関が原も似たような地形です。関が原の戦いについては、すでに説明していますから、これ以上、説明はしません。ところで、英語では、太平洋戦争のような、国と国の対決全体をwar (戦争)と言い、ミッドウェーの戦いのような一つ一つの戦いをbattle(戦闘)と言います。
関が原は、徳川家康と石田三成の雌雄を決する対決だったのですから、war と言いたいところですが、一日の一回だけの戦闘でカタがついてしまいましたから、battleと言ってもおかしくないでしょう
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「日本の内戦」の3つ目ですよ
これも他の所で触れますから、簡単にすませますが、徳川家康が豊臣家を葬り去った戦いです。家康は、豊臣が臣従するなら、滅ぼさないでもよいと考えていたようですが、秀頼の母・淀殿が頑なにプライドを維持して、頭を下げなかったために、家康もこれを除いてしまおうと決意したのでした。それにしても、世間を知らない淀殿は、家康が征夷大将軍になっても、いずれは秀頼に政権を返してくれるものと信じ切っていました。側近が「そんなことはありっこしません」と言っても、聞く耳を持ちません。そして、ずるずると家康の戦略に引き込まれてしまうのです。
淀君の愚かさの極致は、大坂夏の陣で、秀頼が出陣しようとするのを、「危ないから」という理由で引き止めたということに尽きるでしょう
まあ、出陣しても、今さらどうにもならかなったでしょうが
島原半島は長崎県、そのすぐ南に天草上島と下島が並んでおり、これは熊本県に属します。
当時の島原領主は松倉氏、天草領主は寺沢氏
いずれも、厳しい年貢を取り立て、農民を苦しめていました。ところで、かつての支配者は、島原は有馬晴信(ありまはるのぶ)、天草は小西行長で、いずれもキリシタン大名でした。そのせいで、この地には、キリシタンが多かったのです。とくに、元武士だった浪人たちが中心でした。苦しめられた農民はいよいよキリスト教徒として団結し、ついに立ち上がったのです。一味の首領は奇蹟を行う美少年・天草四郎時貞(あまくさしろうときさだ)でした。
決起した農民は4万弱
これに対して幕府は12万の軍勢を送りました。
大戦争だったんですよ
鎮圧まで半年もかかりました。一味はほとんど全員が死刑になりました。この戦争のとき、オランダは幕府の依頼で、一味が立てこもった原城址(はらじょうし/城はなく、すでに城跡になっていました)に砲撃を加え、キリスト教弾圧に一役買ったので、ローマ教皇から厳しい非難を浴びました。
オランダはカトリックではなかったんですけどね
1867年の10月に、最後の将軍・徳川慶喜(よしのぶ)は、朝廷に大政奉還を申し出ました。新政府になっても、徳川家が実権を握ろうという下心があったようです。そこで、朝廷を牛耳っていた薩摩・長州は、慶喜の力を完全に奪うための辞官納地(じかんのうち)を命じ、これに憤激した幕臣たちが決起して、各地で戦闘が起こりました。白虎隊の悲劇で知られる会津戦争もその一環ですが、まとめて「戊辰戦争」と呼びます。大坂(当時は「大阪」でなく「大坂」)に滞在していた慶喜自身も上洛を図って、「鳥羽・伏見の戦い」が起こりましたが、慶喜は途中で軍を放り出して、海路江戸に逃げ帰るという失態を演じたのです。そして、4月には、江戸城明け渡しとなりました。大政奉還よりも、版籍奉還よりも、徹底的な改革となったのは「廃藩置県」だと言われますが、これを推進した立役者が西郷隆盛でした。西郷は、政府で重きをなしていましたが、征韓論を主張したことから、政府の要人たちと対立し、1873(明治6)年、下野して鹿児島に帰りました。西郷は全国的なアイドルでしたから、郷土の若者たちは西郷のもと、「私学校」(しがっこう)に結集して、政府の非を鳴らしていました。そして、1877(明治10)年には、「政府に尋問の筋これあり」という名目で兵を起こしました。
西郷軍の兵力は4万
政府軍は6万
拮抗しているようですが、軍の装備が全然違います。それでも最初は有利に戦いを運びましたが、政府軍の立てこもる熊本城の攻略に失敗してからは敗色が濃くなり、8カ月の戦いの末に、故郷の城山で切腹しました。
西郷の弟・従道(つぐみち)は、兄に加担せず、その後、どんどん出世して行き、海軍大臣・内務大臣を勤めた末に、元帥府に列せられました(元帥になることをこう言うんですよ)
さあ、これが、日本の大きな15の内戦です。
ひとつひとつ辿って行くと、歴史の流れがよくつかめるのではないでしょうか
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終戦後、日本に進駐してきた米軍の兵士たちは、エキゾティックな日本の歌に相当にはまったと言われます。彼らの間で一番人気のあった2曲が「支那の夜」と「軍艦マーチ」でした。「支那の夜」は、戦前のアイドル・渡辺はま子の歌で、中国の港の風景とかわいらしい姑娘(クーニャン/中国娘のこと)を歌いこんだ、美しい歌です。
でも、今日は軍艦マーチの解説をしましょう
「軍艦マーチ」は戦前は「軍艦行進曲」と呼んでいたんだ、と思っている人が多いのですが、違います。戦前はただ、「軍艦」と呼んでいました。
「軍艦マーチ」はその中間的な呼称
しかも、最初に出来たときは、歌詞の一部をもじった、「此の城」(このしろ)という名前でした。
できたのは、1897(明治30)年のことで、作曲・瀬戸口藤吉、作詞・烏山啓
2番まである歌詞をご紹介しましょう
冒頭を「守るも攻めるも」だと思っている人が多いのですが、それは間違い
だって、文語なんですから
守るも攻むるも、鉄の 浮かべる城ぞ頼みなる
浮かべるその城、日の本の 皇国の四方を守るべし。
真鉄のその艦、日の本に 仇なす国を攻めよかし
(まもるもせむるもくろがねの うかべるしろぞ たのみなる
うかべるそのしろひのもとの みくにのよもをまもるべし。
まがねのそのふねひのもとに あだなすくにをせめよかし)
岩木の煙は、大洋の 龍かとばかり靡くなり。弾撃つ響きは、雷の 声かとばかり響むなり。
万里の波濤を乗り越えて 皇国の光輝かせ
(いはきのけむりはわだつみの たつかとばかりなびくなり。
たまうつひびきはいかづちの こゑかとばかりどよむなり
ばんりのはたうをのりこえて みくにのひかりかがやかせ)
守備にせよ、攻撃にせよ、鉄でできた浮かぶ城が頼りである。その城は、日本という皇国(天皇の国)の四方を守って欲しい。本当の鉄でできたその城よ、皇国に逆らう国を攻め討ってくれ。
2番の冒頭、「岩木」とは石炭のこと
福島県の「磐城(いわき)」地方は、石炭が取れることからついた名前です。「わだつみ」は和歌で、「海」の枕詞ですが、そこから、海そのものを指すようになりました。「いかづち」は「雷」のことですが、主として音の方を言い、光の方は「稲妻(いなづま)/稲光(いなびかり)」と言います。
ついでながら、「電」の字はもともと「稲妻」のことを言うのですが、「雷」の下に尻尾が生えているでしょう
この尻尾の部分が、雷の光を表わしているのです。石炭の煙は、海の龍かと思われるほどに高く靡いている。弾丸を撃つ響きは、雷の音かと思われるほどに鳴り響いている。万里の波を乗り越えて、皇国の名声を世界にとどろかせてくれ。
軍国主義的ではありますが(いいじゃない)、感動的な歌詞ですよね
どの曲が軍艦マーチであるのか、知らない人もいるのですが、パチンコ屋でBGMとして流していることが多い、と言ったら、ハハンと思うでしょう
でも、このごろはパチンコ屋でもあまり使わないという話ですが
軍艦マーチのレコードは、ふつう歌詞は入っていませんが、歌詞のあるべき曲を2回(1番と2番)演奏した後、間奏が入り、その後にもう1回歌詞部分を演奏するのがふつうです。
戦前は間奏部分に、「海行かば」の曲を入れることもあったとのこと
大東亜戦争の間は、大本営海軍部の発表は、勝った戦争のときは「軍艦」、玉砕(全員突撃して死ぬこと)のときは「海行かば」をBGMとして流していました。「海行かば」は8月12日に解説しました。まだ見ていない人は検索して下さい。また、「歩兵の本領」というのも軍歌の解説です。
これは評判がよいようなので、是非見てくださいね
軍艦マーチを英語にしてみました。知り合いの外人が、「日本人が日本の詩を英語に訳すとき、無理に韻を踏んで、詩らしくしようとすると、とんでもない幼稚な詩に聞こえる。むしろ、説明的な散文で訳すほうがよい」と言っていました。僕も、散文で訳します。韻などは踏んでいません。ランキングに参加しています。ポチっと押しください。コメントする。
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颯爽と登場した近衛文麿
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昨日の続き、琵琶湖が瀬田川となって流れ出る所まで来ました。駅からかなり南になりますが、近江八景の一つ、「瀬田の唐橋」(せたのからはし)があります。旧東海道はここを通っており、古来、京都攻防のための拠点だったので、「唐橋を制する者は天下を制す」とまで言われました。したがって、多くの戦いの古戦場になっています。吉野から攻めて来た大海人皇子(天武天皇)の軍勢を、大友皇子(弘文天皇/近江朝廷)側は、橋板をはずして、大津の都に入れまいとしましたが、強引に川に入って上陸した大海人側の勝利に終わりました。この地にある御霊(みたま)神社には、大友皇子が祭られています。承久の乱(1221)のときには、比叡山の僧を中心とする後鳥羽上皇の軍勢と、北条時房率いる幕府軍が橋をはさんで対決しましたが、時房はこれまた渡河を決行して、勝利を得ました。本能寺の変(1582)で信長を倒した明智光秀は、安土城を占領しようとして、京都からここまでやって来ましたが、瀬田城主だった山岡景隆(やまおかかげたか)がこれを食い止めようとして、瀬田の唐橋を焼いてしまいました。しかし、2日ほどで、光秀は橋を架けなおして、安土へ進軍しました。まだまだ他にもたくさん、この橋で行われた戦闘があるのですが、まずは3つをご紹介しました。瀬田の唐橋は昭和の末以来、鉄筋コンクリートになっていますが、橋の装飾には由緒あるものが使われています。唐橋に近い石山寺も旧蹟です。奈良時代、聖武天皇が建造したものですが、紫式部は、ここで中秋の名月を見て、「須磨」「明石」の発想を得たということです。この後、東海道線は西岸に沿ってやや北上し、大津に着きます。大津は天智天皇とその皇子の弘文天皇が都にしたところです。弘文天皇が天武天皇に敗れた後、都は見捨てられてしまいました。千載集・薩摩守忠度の歌が荒れ果てた大津の都を歌っています。
さざなみや滋賀の都は荒れにしを昔ながらの山桜かな
歌を作ったときは、まだ平家の全盛期でしたが、何かその行く末を暗示するような歌で、哀れを誘います。この歌の中に、山桜の咲いている、山の名前が読み込まれています。
「長良(ながら)山」なんですよ
琵琶湖は「近江(おうみ)の海」「鳰(にお)の海」などと呼ばれました。「鳰」は「かいつぶり」のことだと言います。「かいつぶり」がたくさん生息していたようです。
湖西は史蹟は少なく、京都の一部のような比叡山だけでしょうか
ただ、自然の風景の美しい場所は多く、近江舞子の雄松(おまつ)海岸は近江八景の一つになっています。「琵琶湖周航の歌」は加藤登紀子などで有名です。この歌は、京都の三高(第三高等学校)のボート部の歌だそうです。この歌に、こんな箇所があります。
松は緑に砂白き 雄松が里の乙女子は
赤い椿の森陰に 儚い恋に泣くとかや
(まつはみどりにすなしろき おまつがさとのおとめごは
あかいつばきのもりかげに はかないこいになくとかや)
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明治以後の角界で、一番偉大な力士と言えば、間違いなく双葉山でしょう
双葉山の69連勝はよく知られていますが、双葉山が連勝を始めた頃には、年2場所、各11日で、年間に22日しか相撲を取らなかったのです。つまり、1回のチャンスを逃したら、もう一生、記録は達成できないという逆境を克服して、いまだに破られない記録を残したのでした。
大分県といえば、宇佐八幡宮が有名
伊勢神宮と並ぶ、皇室の祖先を祭る神秘的な神社です。双葉山は、この宇佐で生まれました。1912年2月と言いますから、明治天皇崩御の半年前のことです。子供の頃に怪我をして、片目を失明し、また、親の海運業を手伝っているうちに、小指をつぶしてしまうというハンディがあったにもかかわらず大成したのでした。小学校のときの学業成績はきわめて優秀だったそうで、最近のスポーツ少年はそういうところも見習って欲しいと思います。十両昇進まで4年かかっており、当初はそれほど将来性のある力士だとは思われていなかったそうです。入幕(前頭に昇進すること)さえ危ぶまれていましたが、1932年に「春秋園事件」が起こりました。出羽の海部屋を中心とした力士たちが、相撲協会の改革を主張して、ストライキを起こし、別の組織を作ってしまったのです。最後には失敗して、大半は相撲協会に復帰することになりますが、一時は幕内力士が11人になってしまうという大変な騒ぎになりました。その穴埋めのために、十両力士を大挙入幕させ、双葉山もその恩恵に預かって、やっと入幕できたのです。当時の双葉山は、「うっちゃり」が得意でしたが、ふつう、強い力士は、あんまりうっちゃりはしないものです。
追い詰められてから使うわざですから
ただ、粘り腰が強いという証明にはなりそうです。さて、入幕して3年で、小結に上がったものの、負け越して平幕に陥落し、また負け越しました。1月場所6日目に、横綱玉の海に敗れた後、双葉山は突然負けなくなったのです。
人間がある日突然変わることができるものであるとすれば、双葉山のこの転身は、その一番の好例でしょう
前頭3枚目だった双葉山は、この後、横綱になるまで一度も負けることがなかったのです。それまでナンバーワンだった横綱玉錦は、このあとついに双葉に雪辱を果たすことはできませんでした。双葉山はこのときまで、玉錦には一度も勝てませんでした。そして、これから後は、玉錦の引退まで一度も負けることがありませんでした。関脇は一場所、大関は二場所で通過して、1937(昭和12)年に横綱に推挙されました。連勝を始めて2年後のことでした。さて、それまで、大相撲は一場所11日でしたが、双葉山の活躍でにわかに人気が沸騰し、この年(1937)から13日制になり、さらに、2年後には15日制に拡大されました。ただし、年に2場所(1月と5月)だけ、というのは変わりませんでした。
相手は前頭の安芸の海
双葉山は前年、満州に巡業して、アメーバ赤痢にかかり、とうてい出場できない体でしたが、力士会長に選ばれたばかりだったので(玉錦が急死)、責任を感じて、無理に出場したのでした。この場所は、その後も2回負け、3敗を喫しました。安芸の海は晩年になってから、伝記出版の話がありました。そのとき、書名を「神様を倒した」にする、と言われて、寂しそうな顔で「やっぱり」と言ったそうです。あまり知られていないことですが、安芸の海はその後、横綱になり、それなりの実績を残しました。
それなのに、双葉山を倒したことでしか評価されなかったのですから、悲しかったことでしょう
双葉山のすごいのは、この次の5月場所は優勝(全勝ではありませんが)、さらに4年後の昭和18年には2場所連続全勝優勝をして、今度は36連勝を達成しました。その後、時津風部屋を継承しましたが、1957年に相撲協会理事長に就任しました。このときは、前理事長の出羽の海が、八百長事件に関連して、国会喚問を受け、協会の恥だということで、切腹を図った(未遂)後という大変な時期でした。
双葉山の晩年のエピソードで面白いのが、国技館で行われた式典でのこと
相撲協会の記念式典だったのですが、挨拶をするための原稿を担当の者が忘れてきてしまい、取りに行くまで、土俵上に仁王立ちになっていたことがありました。ただ突っ立っていたのですから、最初は、観客から失笑が漏れましたが、悠揚迫らず立ち尽くしているので、やがて感動のどよめきが上がり、ついには、万雷の拍手が巻き起こったそうです。もっとも双葉山にも失敗はあり、終戦直後には新興宗教に入り、教団が問題を起こして警察の手入れがあったときに、警官に暴力を振るい、新聞に、「双葉山大暴れ」と書かれてしまいました。
双葉山は人格者だったということになっており、最近の角界の指導者に爪の垢を煎じて飲ませてやりたいような所はあるのですが、そもそも、歴史上の人格者なんて、みんな当てにならない話ばかりですから、信じないほうがいいでしょう
でも、人生を見事に完結して、人格者らしく一生を終えることができたというだけで大したものです。そういう、「人生の芸術家」として、僕は双葉山と昭和天皇を挙げたいと思います。励みにないますので、ポチっとクリックをお願いします。コメントする。
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原爆にまつわる怖い話 >
戦前は、今とは違う漢字を使っていたということはご存知ですよね
戦後になって、いわゆる「国語改革」というのを行って、漢字を簡略化しました。中国でも別個に改革を行い、日本とは違う略字を作りました。台湾、香港では、昔のままの漢字を使っています。韓国・北朝鮮では、漢字はほとんど使わなくなりました。使わなくなったので、略字は必要なくなり、あえて使うときは、昔のままの漢字を使います。
ちょっと例を挙げてみましょう
ハイフンでつないだ3つのうち、左が日本の略字、真ん中が昔ながらの字体、右が中国の略字です。中国では、真ん中に示した古い漢字のことを「繁体字」、右の中国式略字のことを「簡体字」と呼びます。日本では、「繁体字」のことは「正字・旧字・本字」などと申します。上では、日本略字と正字(繁体字)と簡体字がきれいにセットになっていて、しかも、日本のパソコンで打ち出せるものだけを3つ選んでみましたが、他にいくらでもあります。さらに、「国—國—国」、「体—體—体」のように、日本略字と簡体字が同じものもあります。また、日本略字と簡体字のいずれかが正字と同じであるものも少なくありません。正漢字の中で凄いのが、上に示した「體」と、もう一つ「鹽」です。
この字の日本略字は「塩」
驚いたでしょう
「鹽・塩」の簡体字(中国略字)は、日本のパソコンでは出ないので、セットにできませんでした。
さて、漢字の現在の字体は、いつ頃から存在するのでしょう
みなさんの中には、漢字は大昔から絶えず改革されていて、終戦後の改革がその一番最近のものだと思っている人が多いようです。実は、漢字というものは、少なくとも、日本に入って来てからは、終戦後の改革まで、ずっと同じ字体を保っていました。形を崩した俗字とか略字とかいうものは昔からありましたが、飽くまでそれは、便宜的なもので、正しいのは正字だと考えられていました。「徒然草」(つれづれぐさ)の一段に、「『しお』の字の部首は何だ」と聞かれて、「つち(へん)」と答えた人が、「教養のない奴だ」と笑われた話が出て来ます。正字は「鹽」ですから、部首は「鹵」(「ろ」または「しお」が部首名)なのです。この人は「塩」の字しか知らなかったので、馬鹿にされたのです。殷・周・春秋戦国の時代の漢字は金文(きんぶん)と言い、象形文字の進化したものでした。青銅器に刻み込んだり、鋳込んだりしたので、この名が付きました。春秋戦国時代になると、これに平行して、「篆書」(てんしょ)ができてきました。秦の始皇帝の時代には、金属器が発達したために、石に字を刻み込むようになり、従来の金文では不便になって来ました。そこで、発達してきたのが、篆書(大篆)を進化させた「小篆」(しょうてん)です。
これは、現在の日本でも、書道や印鑑などに使うことのある字体だと言えば、「ああ、あれか」と思って下さるでしょう
パスポートの「日本国旅券」の字も小篆です。現代では、「篆書」と言えば「小篆」を指すのがふつうです。篆書は、もともと石に刻み付けるのが目的で開発されたものでした。ところが、漢代中ごろに、紙が発明されると、篆書は使いにくいものになりました。このとき、需要に応えて作られたのが「隷書」(れいしょ)でした。隷書を見ると、もう現在の字体(楷書)とほとんど変わりません。
細かい点を気にしなければ、漢字というものは、漢代から字体が変わっていないと言っても間違いではないでしょう
なぜ「隷書」と呼ぶかについては、正確な所は分かっていないようですが、篆書を書けない下層階級のものが使ったので、「奴隷の文字」という意味で付けられたという説が有力です。現在使われている字体には、「楷書」(丁寧な字体)と「行書」(崩した字体)がありますが、これは南北朝から隋・唐を経てだんだんと形が整って行ったものです。
楷書が成立した年代は確定できませんが、日本に大量に入って来たのは楷書であるようですから、7世紀には体系的に使われるようになったと言ってよいでしょう
隷書を書きやすくするために、まず草書ができて、それから楷書が発達したと言われますが、隷書と楷書がほとんど同じであることを考えると、そう断定するのは問題があるように僕は思っています。さて、それ以来、漢字は日本に定着し、中国でももう字体を変えることはなかったので、同じ形のままで、1000年以上使われることになりました。終戦直後に略字を作ったのは、進歩派が敗戦のどさくさに紛れ、占領軍の力を借りて、無茶苦茶なことをしてしまったのだ、と非難する人が多いのはおぼえておいてください。
さて、日本では日本略字、中国では簡体字、台湾・香港では繁体字
せっかくの漢字文化圏で、字体が別れて、たがいに理解しにくくなって行くのは問題ではないでしょうか
すでに、この問題について、関係各国の間で、昨年から、会議が持たれています。
統一の字体を選ぶとしたら、それはやはり繁体字(正字)でなければ関係各国の合意を見ることはできないでしょう
漢字文化圏というのは、ふつうは、中国・台湾のほかは、日本、朝鮮・韓国と、あとはベトナムを入れるのがふつうです。
もっとも、ベトナムでは、漢字を読める人はほとんどいなくなってしまったとのこと
現在の日本では、正字は誤字だと考えられるようになっています。
しかし、漢字文化圏での字体統一ができたら、少なくとも、子供たちに、「本当はこういう字体だったんだ」ということを教えるようになり、民族の文化に対する理解が進むでしょう
「漢字をもっとたくさんおぼえなきゃならなくなったら大変だ」と思いますか
子供にたくさんの漢字を教えようとすれば、いくらでも吸収するんですよ
現在、小学校一年生には、数十の漢字しか教えていませんが、実験によれば、一年で1000の漢字を楽におぼえられるそうです。
ゆとりの教育は失敗だと分かったのですから、漢字もたくさんおぼえさせるようにしたらどうでしょう
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原爆にまつわる怖い話 >
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長崎の天主堂
長崎の有名なカトリック教会は、『浦上天主堂』だったっけ、それとも『大浦天主堂』だ った「っけ」と聞かれたことがあります。混乱しているようですが、実はその両方があるのです。浦上天主堂は、長崎駅のすぐ北の「浦上」駅と、その北の駅との中間にあります。大浦天主堂は、長崎駅の南方で、距離は、長崎駅をはさんで、浦上天主堂とほぼ対称点です。ところで、中国語では、カトリックを「天主教」、プロテスタントを「基督教」と呼びます。
神のことは、カトリックでは「天主」
プロテスタントでは、もともとは「神」、最近では「上帝」と言います。
日本のキリスト教用語は中国語をそのまま使っているのが大半なので、「天主堂」という名前だけで、カトリックだと分かるんですよ
話のついでながら、「天使」「天国」「聖霊」「聖母」「来臨」「人子」(日本語では人の子/キリストのこと)など、みんな中国語をそのまま使ったものです。江戸時代の末、相当数の欧米人が日本に入って来ました。長崎は、外国船の入港が許された港だったので、横浜と並んでたくさんの外国人が居住することになりました。幕府は頑なに禁教を継続していましたが、外国人には弱いので、教会堂を建設すると言われても、拒絶することはできません。そこで、初めて出来た教会が、大浦天主堂だったのです。1864年と言いますから、明治維新の4年前のことでした。明治に入ると、すぐに大改築が行われましたので、現在の建物は明治初年のものです。この教会は、それよりも300年近く前の、長崎の二十六人の殉教者に捧げられ、その正面玄関は、処刑の地、西坂の方向を向いています。原爆には遭いましたが、爆心地にそれほど接近していなかったので、被害は致命的なものではありませんでした。大浦天主堂ができた翌年(1865)、三人の女性が教会に入ってきて、フランス人神父に向かって、信仰を告白します。江戸時代の初めに禁教令が敷かれて以来、ひそかに守り続けて来た隠れキリシタンだったのです。この事実には世界が驚愕し、ローマ教皇は「東洋の奇蹟」と呼びました。ところが、大変なことが起こりました。出現した隠れキリシタンに、果たして、幕府が弾圧を加えたのです。外国の手前があるので、さすがに死刑にはできませんでしたが(全然なかったわけでもないようです)、拷問までした上で、相当数を流罪に処しました。1867年、江戸時代の最後の年でした。さて、隠れキリシタンは、長崎のいたるところに残っていましたが、五島列島に多く、また長崎の近辺では、浦上村に集中していました。1867年の弾圧は、浦上から始まったので、「浦上四番崩れ」と呼ばれます。百年近く前から、幕府によって浦上での弾圧が3回行われていたからです。
この後、すぐに明治維新になりましたから、信者たちは解放された、と思うでしょう
なんと、新政府は、幕府の禁教政策を継承したのです。しかも、江戸時代と変わらない、拷問と流刑が行われました。これに対して、各国政府は大規模な抗議行動を行い、特に1871(明治4)年に米国にわたった岩倉具視の一行が、この件で厳しい糾弾を浴びました。ついに政府は外国に屈服し、1873(明治6)年に、禁教令を撤廃したのでした。浦上の信徒たちも釈放され、流刑地から浦上に帰ってきました。かなりの人が、見知らぬ土地で命を落としていたと言われます。無事帰り着いた信徒たちは、天主に感謝して、「浦上天主堂」を建設したのです。
さっき、大浦天主堂が、原爆での被害が最小限に留まった、と書いてあるところを読んで「あれッ」と思った人もいたでしょう
大きな被害を受けたのは、浦上天主堂の方だったのです。長崎に落ちた原爆は、浦上天主堂の真上に近い所で炸裂しました。
ところで、ちょっとキリスト教のお話を
キリストの母であるマリア様は、亡くなったとき、遺体がそのまま天に引き上げられました。ただ、キリストが自ら天に昇って行ったのとは違って、マリア様は受身の立場で引き上げられたので、「昇天」とは言わずに「被昇天」と言います。その「聖母被昇天の記念日」が8月15日です。
原爆の落ちた日は8月9日
被昇天の祭日に備えて、教会内では特別の祈祷を行っていました。こんな時期ですから、信者は減っていて、祈祷に参加していた人は多くはなかったのですが、神父を含めて全員が死亡しました。浦上天主堂の廃墟は、広島の原爆ドームと同じように保存しようという声が大きかったのですが、諸般の事情により、取り壊されました。これは残念なことでした。でも、被爆したマリア様の御像は、世界遺産に登録しようという運動が、粘り強く続けられています。励みになりますので、ポチっとクリックをお願いします。コメントする。
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戦国の一統が成ろうかという頃、浄土真宗は本願寺8世の顕如を擁して、信長に反抗していました。
その根拠地は石山本願寺
しかし、形勢不利となった本願寺は、勅命(天皇の命令)による講和に応じて、退去しました。1580年、信長が本能寺で殺される2年前のことでした。退去の後、石山本願寺は炎上しました。本願寺側がふてくされて火をつけたとも、信長側の失火だとも言われています。
さて、この石山本願寺は、大坂の中心部にあった堅固な城郭だったのですが、もっと細かく言えば、現在の大坂のどのあたりにあったのでしょうか
驚いてはいけません。石山本願寺は現在の大坂城だったのです。もっとも、大坂城ほどには大きくなかったので、門前町まで含めて、後の大坂城の内部にありました。石山本願寺が焼けた跡地に、豊臣秀吉が大阪城を建設しました。石山本願寺焼失の3年後、本能寺の翌年のことでした。
本丸が完成したのは1年半後
瓦には金箔まで使ったと言われますが、壮麗かつ堅固な城で、難攻不落の名城でした。秀吉亡き後、この城には嫡子の秀頼とその母の淀殿が居住しました。関が原の戦いでは、豊臣氏は関与しないというタテマエだったので、城は戦争には巻き込まれず、また秀頼が罰せられることもなく、その後も、母子はここに住んでいました。大坂冬の陣(1614)では、この名城の攻略に、家康もてこずりました。そこで、大砲を打ち込んで威嚇し、城に損害を与えたということです。勝敗を決するほどの損害ではなかったのですが、淀殿が怖くなって講和に応じました。そして、家康は大坂方を騙して、堀を埋め立て、裸にしてしまいました。城というものは、堀がなくなったら、たちまち弱くなってしまいます。翌年の夏の陣(1615)であえなく敗北してしまったのも無理のないことでした。意外と知られていないことですが、夏の陣で豊臣氏が滅びたとき、大坂城も火をつけられて、焼け落ちてしまったのです。幕府が接収した大坂城の跡地は、一時親藩の大名(松平忠明)に与えられましたが、1619年に天領(幕府直轄地)に編入され、城の再建が始まりました。そして、10年かけて、見事な城を作り上げたのです。城郭の面積はずっと小さくなりましたが、天守閣は豊臣のものよりもはるかに大きな、華やかなものを作りました。ところが、この天守閣は、同じ世紀のうちに(1665)、落雷によって焼失してしまいました。江戸城の天守閣も、完成してすぐに明暦の大火で焼け落ちたという話をしましたが(8月31日のブログ)、東西いずれも似たような運命を辿ったのでした。幕末、大政奉還をした後の、最後の将軍・徳川慶喜は、大坂城に留まって、なお薩長と争っていました。
しかし、鳥羽伏見の戦いで破れ、部下を置き去りにして、海路江戸へ逃亡するという情けなさ
なんということでしょう
その後、薩長は大坂城を攻撃し、250年の後に、この名城はふたたび灰燼に帰してしまったのです。その後、この跡地は、陸軍の用地などに使われていましたが、昭和になってから、再建計画が立てられ、1931(昭和6)年に、鉄筋コンクリートの天守閣が出来上がりました。豊臣時代の大坂城と徳川幕府が再建した大坂城が混じりあった構造になっているので、時代考証を大事にする人たちからは相当に批判されています。大東亜戦争の空襲では、相当に被害を受けましたが、天守閣は無事に残って、現在に至っています。現在では、博物館となって、城や大阪や豊臣氏の歴史を展示しています。励みになりますので、ポチっとクリックをお願いします。コメントする。
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皇族の兄妹の愛
天武天皇の皇子で有名なのは、草壁皇子(皇太子)と大津皇子ですが、これに次いで有名なのが高市皇子(たけちのみこ)
長男で、草壁や大津より10歳ほど上ですが、母親の身分が低かったために、草壁、大津の下の第三皇子として扱われていました。ただ、軍人としても政治家としても優秀な人で、大津・草壁が夭折した後は、皇太子の扱いを受けていたようです。薨去(皇族が亡くなること)したとき、柿本人麻呂が挽歌を作っていますが、これが、万葉集で一番長い長歌です。天智天皇が崩御した同じ年(672)に、後を継いだ息子・大友皇子(弘文天皇)と天智の弟・大海人皇子(天武天皇)の間に皇位継承戦争が起こります。このとき、高市皇子は大津皇子(まだ子供だった)とともに、弘文天皇のいる大津京にいましたが、脱出して、吉野から出撃して来た父帝と合一します。そして、高市の大活躍で、天武側が大勝利を収めます。
一方、負けた弘文(大友)の妃は十市皇女(とおちのひめみこ)
なんと、天武(大海人)の皇女でした。壬申の乱のときの、登場人物の年齢を知っておくと面白いかも知れません。さて、非常に面白い説を読んだことがあります。天武が皇統に属していない簒奪者なのではないか、という説は有名です。大陸からの帰化人だという説もあります。
僕はそんな意見は馬鹿にしていたのですが、ちょっと納得してしまったのが、高市が天武の子ではなく、天智の子で、弘文(大友)に優先して即位できると期待していたのに、皇位を取られてしまったので、天武に味方した、というお話
高市の母は身分が低かったと書きましたが、大友の母はもっと低かったので、年齢は低くても、高市の方が皇位に近かったというわけ
そして、この説によると、天武はもちろん天皇になる資格はないので、高市を皇位につけるという大義名分で挙兵したというのです。それはそれとして、十市皇女は夫が父のために自殺を強いられた後、子供を連れて父の元に返りました。子供の名は葛野(かどの)王と言います。天武から見れば、敵の子ではありますが、自分の孫でもあるので、皇族として朝廷に留まることを許します。その後、十市皇女は高市皇子に愛されます。異母兄妹の愛は当時は許されていました。どこまで実った恋であるかは分かっていませんが、十市が26歳で薨去したとき、高市が作った歌が万葉集に残っています。十市と高市はほぼ同年齢でした。
山吹の立ち装ひたる岩清水汲みに行かめど道の知らなく
(やまぶきのたちよそひたるいはしみず/くみにゆかめどみちのしらなく)
表面の意味は、「清水を汲みに行きたいが道が分からない」というだけのことですが、実は、死んでしまった彼女を訪ねたいが方法がない、と嘆いているのです。そして、「山吹の立ち装ひたる岩清水」は山吹の色から「黄泉」を連想させます。「黄泉」とは漢文では「あの世」のことです。そこまで知ると、深い味わいのある歌です。一方、高市の御殿には、別の異母妹の但馬皇女(たじまのひめみこ)がいました。この妹とも夫婦同然だったという説と、これは単に妹として兄に養われていただけだという説があります。そして、但馬皇女は、別の異母兄である穂積皇子(ほづみのみこ)と恋をします。もし、高市の妃だったら、不倫ということになります。但馬が穂積のために作った歌も万葉集に収録されています。ひと言を繁み言痛み己が世にいまだ渡らぬ朝川渡る。
(ひとごとをしげみこちたみおのがよに/いまだわたらぬあさかはわたる)
「ひと言を繁み言痛み」は「人の噂がうるさいので」ということで、「噂になっては困るから、生まれてからまだしたことのなかった明け方に川を渡るという冒険をして、あなたの所から帰って来るのです」という意味です。平安になると、恋は男が女を訪ねるようにパターン化しましたが、この当時は大胆な女は男を訪ねていたのです。
この歌、ちょっと秘めた不倫の恋を思わせますよね
こんなふうに、異母兄妹同士の愛が美しい歌として残っています。ただし、父も母も同じ兄妹の間では許されません。そのタブーを犯したのが天智天皇で、叔父の孝徳天皇の皇后になった、妹の間人皇女(はしひとのひめみこ)と情を交わしていたのが、なかなか即位できなかった原因だと言われています。もう一人、歴史の常識にはなっていませんが、僕がちょっと疑っているカップルがいます。大津皇子が持統天皇に殺される前に、いよいよ危ないと思って、伊勢の斎宮(神宮のトップの女性神官)となっている同母の姉の大伯皇女(おおくのひめみこ)に会いに行きます。この二人が怪しいというのが僕の単独説です。大伯が、都へ戻って行く大津のために作った歌が、これも万葉にあります。
二人行けど行き過ぎ難き秋山を如何にか君が一人越ゆらむ
(ふたりゆけどゆきすぎがたきあきやまを/いかにかきみがひとりこゆらむ)
怪しいでしょう
でも、こんな恋もロマンティックでいいですよね
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歴史的仮名遣ひ
先日は「文語」の話をしましたが、今回は「歴史的仮名遣い」
この2つが同じものだと思つてゐる人がゐるので、びつくりしてしまひます。「文語」といふのは、「大日本帝国は万世一系の天皇之を統治す」といふやうに、現代語とは違ふ、平安初期の文法体系に則つた文章のことです。単語などは新しいものを使つてもよいのですが、文法は、源氏物語などと同じものなのです。文語の反対語は「口語」です。それに対して、「歴史的仮名遣ひ」(旧仮名遣ひ)といふのは、表記の問題です。
日本国憲法は、歴史的仮名遣ひで書かれてゐる、と言つたら、「大日本帝国憲法の間違ひぢやないの」と思ふでせうが、さうぢやないんですよ
大日本帝国憲法は、「文語で歴史的仮名遣ひ」(よつぽどひねくれた人を除いては、文語は今でも歴史的仮名遣ひで書くのがふつうです)ですが、日本国憲法は、「口語で歴史的仮名遣ひ」なのです。
第3条は、「天皇の国事に関するすべての行為には、内閣の助言と承認を必要とし、内閣が、その責任を負ふ」となつてゐますが、最後の所が「負う」でなく「負ふ」となつてゐるでせう
これが、歴史的仮名遣ひなのです。今日のブログだけ、歴史的仮名遣ひで書いてゐます。戦前は、文語も口語もみんな、歴史的仮名遣ひで書いてゐたのですが、発音どほりでないのは不便だ、民主的でない、などといふ主張をする人が昔からゐました。さういふ進歩的な人々が、戦後のどさくさにまぎれ、占領軍の力を借りて、深い考へもなしに国語の表記法を変へてしまつたのが、現代仮名遣ひ(新仮名遣ひ)であり、同時に成立した「当用漢字」(現在の常用漢字の前身)なのです。日本国憲法ができたのは、現代仮名遣ひ制定の直前だつたので、まだ歴史的仮名遣ひを使ふしかなかつたのです。文語は平安初期の文法に準拠してゐる、と述べましたが、歴史的仮名遣ひは、平安時代の発音に準拠してゐます。たとへば、「言ふ」は平安時代には本当に「イフ」といふ発音だつたのです。しかし、ふつう、イデオロギーに捉はれないで素直に考へれば、「イウ」もしくは「ユウ」と発音してゐても、文字は「いふ」でいいぢやないか、と思ふものです。文化を守らうといふ人間の自然の意識が、発音が変つても、表記はなるべくもとのままにしておかう、といふ気持ちにさせるものなのです。英語だつて、takeは古くは「ターケ」に近い発音をしてゐました。発音が変化して、「テイク」に変つたのだから、taikとかteikとか書けばいいぢやないか、と思ふのは、文化の伝統的なつながりを大切に思はない人なのです。古典との連携を忘れないやうにするためには、古いスペリングを無理のない範囲で維持する必要があります。「食ふ」の過去は「食つた」ですが、これは「食ひたり」が語源です。
過去の助動詞「た」は「たり」の成れの果てなんですよ
さう教へたら、「『た』は過去で『たり』は完了なんだから、『たり』が『た』になつたはずはない」と反論した人がゐました。
時代が変はり、語形が変はつたのですから、そりやあ、意味だつて変はりますよ
いや、本当のことを言へば、「た」が「過去」だといふのは、最近の学者がさう言つてゐるだけの話なのです。ちよつと考へてごらんなさい。
「お父さんが帰つて来たら、ご飯にしませう」
この文の「来たら」の「たら」は「た」の未然形なのですが、どうしてこれが過去なのでせう
どう考へても、過去ぢやないでせう
ほんとは完了なんですよ
学者が勝手に過去にしちやつただけ
「食ひたり」が促音便で「食つたり」になり、「り」が脱落して、「食つた」が生まれました。これを、語源を大切に思ふあまりに、「食ひたり」のままで、「食つた」と読ませたら、それは無理のある表記になつてしまひます。しかし、「食ひませう」を「食いましょう」と読ませるレベルなら、無理のない範囲に収まつてゐるのです。たいていの言語の表記法は、この「無理のない範囲」で、語源を保存してゐるのですが、戦後の日本だけが、「発音どほりでなければいけない」といふイデオロギーに屈服して、発音記号と変はらない、伝統を無視した仮名遣ひを作り上げてしまつたのです。戦後60年経ちました。
いい加減に、戦争に負けた劣等感を払拭して、日本文化の見直しをしてもよい時期になつてゐるのではないでせうか
最後に、上の最後の所にある「でせうか」を研究してみませう
「です」の連用形「でせ」に、意志推量の助動詞「む」が接続して、「でせむ」ができました。これは、各言語に内在的に備わった変化の類型なのです。そこで、deseu(でせう)が「デショー」と発音されるのは、それこそ、「無理のない」音韻変化なのです。
「でしょう」なんて書く方がよつぽど無理をしてゐるんですよ
一つ追加しておきますと、文字言語の文化的伝統の深い国の言語の中では、日本語(現代仮名遣ひ)だけが、異様な「発音どほりのスペリング」を持つてゐます。英語でも、ドイツ語でも、フランス語でも、スペリングと発音とは相当に乖離してゐるのです。それに対して、固有の文字を持たず、近世になつてから、アルファベットを借用した新興国は、たいてい発音どほりのスペリングです。それは、まだ、スペリングがこなれるだけの伝統の蓄積がないからです。わざわざ、その方向に逆行したのが、日本の戦後の国語改革なのです。
イデオロギーって、恐ろしいと思いますよ
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1620年、二代将軍・徳川秀忠の娘、和子が後水尾[ごみずのお]天皇の女御[にょうご]として入内[じゅだい]した。このとき、天皇は25歳、和子は14歳であった。昔のことであり、政略結婚であることを考えれば、年齢差も、和子の幼さも異様というほどのことはない。資料によって、和子は「かずこ」「まさこ」のいずれにも読まれることがあるが、実は、入内までは「かずこ」であったのが、宮中では濁音を嫌うことから、「まさこ」と呼ばれるようになったのである。中宮とは、平安時代には、「第二皇后」のニュアンスを持っていたが、江戸時代には皇后は存在せず、中宮とは実質的に皇后を指した。正確に言えば、南北朝時代の後村上天皇を最後として、皇后も中宮も存在しなくなったのであり、それを、家康の孫娘を迎えるために復活したのである。徳川家康は天下を掌握した直後から、皇室の外戚になって幕府の安定を図ろうという野心を抱いていた。年取ってから生まれた実の娘の入内も考えたと言われるが、母の身分が低かったために断念した。そこで、孫の和子に希望をつないだのである。和子は、秀忠と御台所[みだいどころ](将軍の正室)お江与(別名・小督[こごう])の間に生まれた娘である。
お江与は織田信長の妹・お市の方の末娘で、淀殿(淀君・お茶々)の妹
秀忠は5歳年上の妻に頭が上がらない恐妻家で、生涯側室を持たなかった。ただ、ときには羽根を伸ばすこともあり、一人だけ隠し子がいた。それが、家光を補佐した会津藩主・保科正之[ほしなまさゆき]だった。他の子供は、三代将軍家光を始め、8人いるが、すべてお江与との間の子である。その長女が千姫で、豊臣秀吉と淀殿の間に生まれた秀頼に嫁いでいる。従兄妹同士で結婚したことになる。和子は将軍夫妻の末子である。千姫や家光の妹に当たることに注意されたい。
一方、後水尾天皇は後陽成天皇の第三皇子
元関白近衛前久[このえさきひさ]の外孫であり、前久との関係を強めたいと願っていた幕府の意向が働いて、皇太子に決まっていた兄が廃された後、1611年に即位したものである。陽成天皇がいたから後陽成天皇がいる。醍醐天皇がいたから後醍醐天皇がいる。
ところが、「水尾天皇」という天皇は存在しないのに、なぜ後水尾天皇と名乗ったのだろうか
それは、平安初期の清和天皇が、譲位後、丹波の水尾[みのお]山で仏道に精進したため、別名を水尾天皇と言ったからである。「後清和天皇」というべきところを「後水尾天皇」と言ったに過ぎない。
他にも、「後」のついた天皇はいるのに、「後」のつかないオリジナルが存在しないという例はあるが、みなこの類で、「後柏原天皇」のオリジナル「柏原天皇」は桓武天皇の別名
「後奈良天皇」のオリジナル「奈良天皇」は「平城天皇」(桓武天皇の皇子)の別名である。後に出てくる後西天皇は、別名「西院天皇」と呼ばれる淳和[じゅんな]天皇に因[ちな]んだ。
後水尾天皇は、二人の兄を押しのけて即位したことを気に病んでいたと言われ、同じように兄を押しのけて天皇になった清和天皇に因んだ名を、罪滅ぼしのために自分で選んだ、とのこと
和子の入内に際して、障害が発生した。天皇が女官に皇子と皇女を生ませていたことが幕府に発覚したのである。天皇が側室を持つことは、当時は至極ふつうのことだったが、潔癖症の将軍夫妻が「許せない」と言い出して、婚約解消の話まで出てきた。天皇が臣下から婚約を解消されるなどということは前代未聞の不祥事で、その屈辱は名状しがたい。後水尾天皇は、他にも幕府から行動の自由を束縛され、含むところが多かった。ついに、幕府に抗議するために、自ら婚約を破棄して、退位する意向を示した。幕府は脅迫をもって、これを断念させた。かつて大河ドラマでこの場面を放映していたが、そのときは、幕府の役人が天皇に向かって、「関東ではお上[かみ]を隠岐へ移し奉ることも考えております」とすごんでいた。エリート官僚が、暴力団の組長から、言葉だけは丁寧に、「うちの娘と結婚してくださらないのならば、あなたの将来がどうなるかは分かっていらっしゃるんでしょうな」と脅されたようなものだった。泣く泣くもらった嫁を愛せるはずがない、と思うだろうが、そこが人生の不思議であり、後水尾天皇と和子は非常に仲がよく、数人の子供を作っている。幕府は天皇が他に子供を作るのを嫌い、生まれた子供を暗殺するなどの非道を行った。ところが、和子は側室の生んだ子を自分の猶子(養子の一種)にして、幕府の毒手から守った。非常に性格のよい女性だったと言われるが、自分の父と祖父がこれだけいじめた天皇と仲睦まじい夫婦になったのであるから、よほど優れた女性だったと思わなければなるまい。和子は念願の皇子・高仁[すけひと]親王を生み、親王は儲君[ちょくん](皇太子のこと)に立てられたが、幼いうちに夭折した。
この皇子が即位していたら、皇室には現代に至るまで、徳川家の血が入ることになっていただろう
道長の血も入っているのだから、家康の血が入っても万世一系が汚されるというわけではないが
しかし、儲君が夭折(ようせつ/早死のこと)した。皇子は他にもいたが、側室の腹であるから、幕府は認めたくない。ついに、和子の生んだ興子[おきこ]内親王(高仁親王の姉)を立て、奈良時代以来例のなかった女帝の践祚を見ることになった。新帝は数え年7歳の幼女だった。これが明正[めいしょう]天皇であり、その諡号[しごう](おくりな)は奈良時代の2人の女帝・元明[げんめい]天皇と元正[げんしょう]天皇(この2天皇は母娘)を合体させたものである。明正天皇の即位とともに、和子は「東福門院[とうふくもんいん]」の称号を与えられた。明正天皇の後は、側室所生の後光明・後西[ごさい]・霊元[れいげん]の各天皇が即位する。兄弟4人が天皇になったのは、古代に、敏達・用明・崇峻・推古の例があるだけである。
霊元天皇の次が東山[ひがしやま]天皇で、赤穂浪士討ち入りの時(1701)の天皇だと覚えておくと時代感覚がつかめるであろう
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大楠公と小楠公
それぞれ、「文永の役」(ぶんえいのえき)、「弘安の役」(こうあんのえき)と言います。不思議と言えば不思議なのですが、それからちょうど50年後、それも2つセットになって、1324年と1331年に、後醍醐天皇の鎌倉幕府打倒の計画が露見します。「正中の変」(しょうちゅうのへん)と「元弘の変」(げんこうんのへん)です。ちょうど50年というばかりでなく、蒙古襲来のことは「元寇」(げんこう)とも言いますが、後醍醐の後の方の陰謀発覚が同じ「げんこう(のへん)」であるのも、何か因縁があるのかも知れません。
それにしても、きっかり50年後だということ、参考書がそう書いてくれれば、おぼえやすくなるのにね
元弘の変のとき、後醍醐天皇は三種の神器を持って笠置山(かさぎやま)に逃げますが、たちまち幕府に攻められて、つかまってしまいました。ご存知のように、帝は隠岐島(おきのしま/島根県)に流されます。後醍醐が笠置に逃れたとき、鎌倉幕府は、新しい天皇を立てます。
これが光厳(こうごん)天皇
後醍醐から見れば、「またいとこの子供」という遠い縁戚です。
後醍醐の笠置逃亡・挙兵は1331年
天皇が島流しになったときは、遷幸(せんこう)と言い、配流(はいる)などとは、左翼の人でなければ決して申しません。天皇は神ですから、その行為には別の動詞が用意されています。「天皇は人間なのだから、神であるはずがない」と言う人がいますが、よく考えてごらんなさい。そんなことを真面目な顔で言う人って、その幼稚な頭に僕はびっくりするのです。
子供じゃあるまいし、「人間だから神じゃない」なんて、あんまり当たり前なこと、まともな人だったら、気恥ずかしくて口にできませんよ
それを、あえて言ってしまう羞恥心のなさがいやだ。
神なんだ」って、なんですなおに納得できないの
後醍醐が笠置で挙兵したとき、各地でこれに呼応する武将がいました。楠正成(くすのきまさしげ)もその一人でした。
後醍醐天皇は、正成のことを夢で知り()、笠置の行在所にこれを召しました。行在所(あんざいしょ)って、天皇が旅行などで、仮に住居になさっている所です。これが、ちゃんとした御殿になっていれば、「行宮(あんぐう)」と言います。このとき正成が奏上したセリフは、是非とも暗記したい名文です。
太平記に出ているのですが
正成一人いまだ生きてありと聞し召され候はば、聖運つひに開かるべしと思し召され候へ。
(まさしげひとり、いまだいきてありときこしめされそうろわば、せいうんついにひらかるべしとおぼしめされそうろえ)
音読してみてください。
詩のようなリズム感にうっとりしませんか
「聖運」とは天皇の御運のこと
「正成一人だけでも、まだ生きているとお聞きになったら、最後には、天皇の御運が開けるものとご安心ください」と啖呵(たんか)を切ったのです。後醍醐が隠岐に流されている間、正成は、天皇のために、幕府軍と戦っていました。下赤坂城、金剛山、上赤坂城、千早城(全部、大坂の南河内にあります)と転戦し、いずれも彼我の衆寡懸隔して、落城しましたが、幕府軍の進軍を食い止めたことでは、戦略上かなりの貢献をしたのです。「彼我の衆寡懸隔して」(ひがのしゅうかけんかくして)というのは、「敵と味方の兵力に差がありすぎて」という意味です。やがて、帝は隠岐を脱出して、伯耆国(ほうきのくに/鳥取県)で挙兵します。幕府は足利高氏(あしかがたかうじ)を派遣して、これを討たせようとしますが、なんと高氏は、幕府を裏切って、天皇に味方します。そして、京都にある幕府の出張所である六波羅探題(ろくはらたんだい)を討って、天皇を京都に迎えます。高氏は武功第一ということで、天皇の偏諱(へんき)を賜って、「高氏」を「尊氏」に改めます。偏諱というのは、名前の漢字2字の片方のことで、偉い人の偏諱をもらって、自分の名前の漢字2字のうちの片方に使うことを「偏諱を賜る」というのです。後醍醐天皇の御名は「尊治」(たかはる)でした。平安時代以来、天皇の御名には「仁」がつくのが習慣になっています。ときどき、この後醍醐のように「仁」の字のつかない天皇がいますが、それは、生まれたときの立場から考えて、天皇になる可能性の少なかった人の場合が多いようです。後醍醐は亀山天皇の第二皇子でした。生母の身分があまり高くなかったので、まあ、ふつうでは天皇になれそうな立場ではなかったのです。
ついでに、鎌倉初期に倒幕の兵を起こして、やはり隠岐に流された後鳥羽院の御名は「尊成」(たかひら)
「仁」がついていないだけでなく、酷似した御名の帝が、酷似した運命を辿ったのです。一方、尊氏の遠縁に当る新田義貞(にったよしさだ)は、上野国(こうずけのくに/群馬県)の豪族でしたが、これも尊氏と同じように、幕府を裏切って、挙兵しました。そして、「分倍河原(ぶばいがわら)の戦い」で、幕府軍を壊滅させ、鎌倉になだれこんで、ついに幕府を滅亡させました。分倍河原という駅が京王線にあります。東京の府中市です。幕府が滅びてからの、後醍醐天皇の親政を「建武中興」(けんむのちゅうこう)と言います。最近は「中興」が後醍醐を讃えすぎているということで、「建武の新政」などと呼びますが、歴史用語は昔からの伝統があるのですから、勝手に変えて欲しくありません。ところで、「新政」はそのまま「新しい政治」ですが、「親政」は「天皇が自ら政治を行うこと」です。
上のところで、字を間違えたわけじゃありませんから、誤解しないでね
「親」は「したしく」と読みますが、「偉い人が自分で」という意味なんですよ
漢文では「親」に「ラ」と送り仮名がついていることがあります。その場合は「みづから」と読みます。
なるほど、と思うでしょう
さて、後醍醐の朝廷は、公卿を重んじて武家の功績を評価しなかったために、武士たちの間に不満が高まり、尊氏がその中心となって、ついに後醍醐から離反しました。
離反のプロセスは教科書などには載っていませんが、「中先代(なかせんだい)の乱」がそのきっかけ
「中先代」とは「先代」(前の代ですから、鎌倉幕府のこと)が一時的に復興した、という意味
幕府滅亡の2年後、北条家嫡流(これを「得宗家」[とくそうけ]と言います)の北条時行(ときゆき)が幕府を復興しようと挙兵します。尊氏は勅許(天皇の許し)を得ずに、東下し、時行を撃滅します。そして、これを機に、天皇に背いたのです。北条時行は処刑されましたが、そのときまだ、十歳に満たない少年でした。何も分からないままに、家来に担がれて、滅亡しました。天皇は、新田義貞などを派遣して、背いた尊氏を討とうとしました。いったん敗れた尊氏は、九州まで逃げましたが、ふたたび京都へ進撃してきました。楠正成は、帝に、尊氏との和睦を進言しましたが、斥けられました。その後、正成・義貞の連合軍は、神戸の湊川(みなとがわ)で尊氏を迎え撃ちましたが(1336)、大敗し、正成は討ち死にしました。義貞は逃げました。尊氏は都に入って、光厳院の弟を立てて、光明天皇とします。後醍醐天皇は、まず比叡山に、やがて吉野に逃れて、亡命政権を樹立し、南北朝時代が始まります。もっとも、南朝の初代は光明でなく、光厳ということになっています。湊川の古戦場には正成の墓があり、見事な達筆で「嗚呼忠臣楠公之墓」(ああ、ちゅうしん、なんこうのはか)と書いてあります。350年後に、徳川光圀が書いたものです。湊川の戦いに赴くとき、正成は長男の正行(まさつら)に、天皇のために尽くすべきことを説いてから、分かれたのでした。これを「桜井の別れ」と言い、歌になって、戦前は愛唱されていました。正行は、父の死後、後醍醐天皇と、さらにその跡を継いだ後村上天皇のために、十年以上にわたって粉骨砕身の働きをしましたが、最後は足利のために滅ぼされました。正行は後村上天皇の内侍(ないし/女官)に恋をしていました。天皇は、正行の忠義に免じて、その内侍を与えようとしましたが、長く生きてはいないつもりだった正行は辞退しました。そのときの歌が残っています。とても世に永らふべくもあらぬ身の仮の契りをいかで結ばむ。
(とてもよにながらふべくもあらぬみの/かりのちぎりをいかでむすばむ)
励みになりますので、クリックをお願いします。神戸市兵庫区門口町の福厳寺は後醍醐天皇の史跡として有名です。また神戸の港の歴史においても重要な地位をしめます。境内には塔頭二ヶ寺、起雲庵、常牧庵がありましたが、明治後合併廃寺されましたが、名目的に方丈〔内殿〕は起雲庵と言う事になりました。また和田〔和田岬〕にあった尼寺、円通寺〔円通庵〕も現在は福厳寺に合併されています。コメントする。
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斎藤隆夫の粛軍演説
陸軍の横車ここに窮まる。
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颯爽と登場した近衛文麿
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近衛文麿の家系
宮内大臣と内大臣
< 豊後大友家の系譜
大友宗麟の生涯
昨日は豊後大友家の系譜を述べました。
今日は昨日と一部重複しますが、そのうちの大友義鎮(宗麟)だけを取り上げて、少し
詳しく解説しましょう
昨日の記事を読んでいない人は、まずそれから読んでくださいね
義鎮(よししげ)は諱(いみな/本名のこと)、宗麟(そうりん)は出家したときの法名です。
キリシタンにも出家とは法名とかいうのがあるの
」って、びっくりするかも知れません。
そうじゃないんですよ
仏教なのです。33歳のときに出家して、仏に仕え、宗麟という法名を得ました。キリシタンになったのは、49歳のときです。宗麟が父と争い、異母弟を殺して家督を継いだことは昨日述べました。父もそのために死んだのです。それが原因で、家臣の間に対立が収まらず、義鎮は大名として、苦渋に満ちた船出をしたのです。しかし、着々と勢力を伸ばし、博多を抑えて、肥後(熊本)・周防(山口)・長門(山口)にまで影響力を及ぼしました。全盛期には六箇国の守護を兼ねる大大名になっていました。九州とは「九つの国」という意味ですが、それは、筑前(福岡県南西部)、筑後(福岡県北部)、豊前(福岡東半/大分北部)、豊後(大分県)、肥前(佐賀・長崎)、肥後(熊本県)、日向(宮崎)、薩摩(鹿児島県の薩摩半島部分)、大隅(鹿児島県の大隅半島部分)を指します。この九つの国から成り立っているから、九州と言うのです。大友義鎮は、一時は、この九箇国のうち、日向・薩摩・大隅を除いた六箇国の守護を勤めていました。もっとも、完全な統治権を確立していたわけではなく、菊池・立花・少弐・龍造寺など、たくさんの大名が割拠していたので、大友氏の影響力は名目的なものではありました。残りの三箇国は島津が領有していたので、端的に言えば、九州は、大友と島津で分割していたことになります。この年、義鎮は日向(宮崎)で薩摩の島津義久と大決戦を行い、完敗します。これを「耳川(みみかわ)の戦い」と言い、九州で行われた戦いとしては歴史上有数の大戦争でした。敗れた義鎮は一気に勢力を失い、さらに支配下に置いた大名がどんどん離反して、衰運いかんともするなき窮地に追い込まれました。耳川の戦いの直前に、義鎮は洗礼を受け、キリシタンになりました。洗礼名は「ドン・フランシスコ」と言います。尊敬するフランシスコ・ザビエルの名をもらったということです。ザビエルとは、義鎮が二十歳前後(大友家当主になった頃)の頃に出会いました。義鎮は深くその影響を受け、その頃は入信はしませんでしたが、布教に対して、好意的な許可を与えていました。ザビエルは日本には2年余りいただけで、インドのゴアに向かい、そこで客死しました。そして、義鎮は日向北部の無人の地を開拓して、キリスト教の王国を建設しようという夢に取りつかれ、島津からその地を奪おうとして失敗したのでした。この夢に終わった桃源郷に、彼はあらかじめ「無鹿(むしか)」という名を付けていました。音楽的な感覚に優れていたのかも知れませんが、義鎮は西欧音楽(特に賛美歌)に感動し、英語のミュージックに当たるポルトガル語のムシカに無鹿という漢字を当てたのでした。ここで家庭内の問題が生じました。義鎮の妻は気の強い人で、義鎮の側室を殺害したことがあり、それ以来、夫婦とは名ばかりのものになっていました。彼女の大宮司の家の出だということもあり、キリスト教には一貫して反対し続けました。本名は、正確な所は分かっていませんが、歴史家はふつう「イサベル」と呼んでいます。もちろん洗礼名ではなく、旧約聖書に出てくる悪女の名を、宣教師がニックネームとして奉ったものです。義鎮は妻を離縁しましたが、妻は城に住ませ、自分が近くに館を構え、政務を取るときには城まで出掛けたそうです。もっとも、すでに隠居して、息子の義統(よしむね/イサベルの子)に任せていましたので、城へ通うと言っても、そう頻繁だったわけではありません。耳川の戦いに敗れた大友家は、各地の国人(こくじん/この時代の豪族)に侮られ、どんどん反乱が起こります。それに乗じて、島津氏が全九州を手中に納めようとして、侵攻して来ました。義鎮はついに、大坂へ上って、秀吉に会い、援助を仰ぎます。これが、秀吉の九州征伐のきっかけでした。戦いは勝利を得、島津は秀吉に降伏しますが、この戦いの最中に、義鎮は病死してしまいます。
1530年生まれですが、数え年ですから、1587年に亡くなったということですよ
イサベルと離婚した後は、イサベルの侍女だった女と再婚しましたが、この女性は謙虚なクリスチャンで、その面では最後は幸せだったのかも知れません。励みになりますので、クリックをお願いします。
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< 大友宗麟の生涯
百人一首は鎮魂の歌集 >
日本史の資料集で、昔の詔勅(天皇が発する正式文書)を見ていると、文章の最後に、「御名御璽」という4文字が記してあるのに気づいている人も多いと思います。
「御名」というのは天皇のお名前
例えば、今上天皇なら「明仁」です。「御璽」は天皇の印鑑のことです。
たとえば、大日本帝国憲法を見てみましょう
これを、印刷されたものでなく、写真でときどき見かける本物で研究すると面白いですよ
本物は確か、内閣の資料室かどこかに保存してあるようです。大日本帝国憲法の原本は筆で書いてありますが、全文の最後の所が、「朕ガ在廷ノ大臣ハ朕カ為ニ此ノ憲法ヲ施行スルノ責ニ任スヘク朕カ現在及ヒ将来ノ臣民ハ此ノ憲法ニ対シ永遠ニ従順ノ義務ヲ負フヘシ」となっています。その次の行に、「睦仁」(むつひと)という署名があります。明治天皇の諱(いみな/本名)です。
ついでに、大正天皇は「嘉仁」(よしひと)、昭和天皇は「裕仁」(ひとひと)
そして、その署名の下に、大きな印が押してあります。ところが、資料集などに印刷されているのを見ると、左翼の人が編集した特別のものを除けば、署名も印もなくて、「御名御璽」と書いてあります。それは、原本のままに印刷するならば、「睦仁 印」とするべきところですが、天皇の名を臣民が書いたり、口にしたりするのは恐れ多いことなので、「ここには天皇のお名前が書いてありますよ」という意味で「御名」としたのです。同じように、天皇の印のことを「御璽」と申します。戦後も、国会の解散詔書などが新聞に出る時には、「御名御璽」と書いてありましたが、最近は詔書が出たという報道さえなくなりましたから、御名御璽という言葉に新聞でお目にかかることもなくなりました。昭和天皇は、「裕仁」という署名の「裕」を特別な字体で書いていらっしゃいました。
この字の「つくり」(漢字の右側)は「谷」ですが、上から順に、カタカナの「ハ」「ヘ」「ロ」に似た形ですよね
これが先帝の初期の署名では「ハ」「ハ」「ロ」となっていました。「ヘ」の上の所が開いているのです。由緒ある字体で、奥床しいものだったのですが、戦後は、当用漢字(常用漢字の前身)に合わせて、「ハ」「ヘ」「ロ」に変えておしまいになりました。
ですから、昭和天皇の署名は、戦前と戦後とで、少し違っているんですよ
さて、「御璽」ですが、天皇の印鑑は二つあります。
一つは「天皇御璽」
印字もそのまま「天皇御璽」
大きな印で、一辺が5センチくらいはあるでしょう
これが、御名の下に押されているのは、ちょっと神々しい感じがあります。昭和天皇がご自分で押していらっしゃる写真を見たことがありますが、純金でできている、いかにも重々しいものです。
明治時代に作ったものだということ
ふだんは侍従が押しますが、重いので、紙の上に乗せるだけで、自然に印字が完成するということです。「天皇御璽」は法律などに押されます。
もう一つの印鑑は「大日本国璽」
印字も「大日本国璽」
これは勲章の位記などに使います。我が国の国体の奥の深さが実感として感じられる具体的な宝物です。「もう大日本帝国じゃないんだから、『大日本国璽』の方は廃止しろ」という意見があるそうです。卑しい姑根性だと思います。励みになりますので、クリックをお願いします。
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百人一首は鎮魂の歌集
百人一首を選んだ人は、新古今集の中心的撰者・藤原定家です。長男・為家の嫁の父である宇都宮頼綱(うつのみやよりつな)に頼まれて選び、かつ自分で書いてやったということです。宇都宮頼綱という人は、北条時政の娘を妻にしていた実力者です。藤原氏の一族です。この人が、京都の小倉山(嵯峨野)に持っていた山荘の襖に張るために、定家に依頼したのです。
当時の貴族は、襖が破れたって、汚い紙なんか張りはしなかったのですよ
小倉山の山荘の襖に張ったから「小倉百人一首」というのです。
定家はそれ以前に、「百人秀歌」という私歌集を選んでおり、選ばれた歌は、百人一首とほとんど同じ
百人一首に選ばれた歌は、すべて八代集に採択されている歌です。八代集というのは、前にお話ししましたが、この時代までに編纂されていた勅撰和歌集(天皇または上皇の命令で選んだ歌集)のことで、具体的には「古今・後撰・拾遺・後拾遺・金葉・詞花・千載・新古今」の8つです。勅撰でない万葉集からは選んでいません。
そういうと、「持統天皇の歌なんかは万葉だろうに」と思う人もいるでしょう
そうじゃないんですよ
たしかに、百人一首には、持統天皇の次の歌が収められています。
春過ぎて夏来にけらし白妙の衣ほすてふ天の香具山
(はるすぎてなつきにけらししろたへの/ころもほすてふあまのかぐやま)
「ほすてふ」は「ほすちょう」と発音します。ところが、万葉集では、この歌は次のようになっています。
春過ぎて夏来たるらし白妙の衣ほしたり天の香具山
なんで違うんだ、と高校生の頃には誰しも思ったに違いありません。実は、持統天皇のこの歌は、新古今集にも載っていて、そこでは、百人一首と同じ形になっています。新古今に載せるときに、当世風に変えてしまったのです。
つまり、百人一首のこの歌は、万葉からではなく、新古今から取ったというわけ
山部赤人の富士山の歌も同じです。
並べてみましょう
田子の浦に打ち出てみれば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける(万葉)
田子の浦に打ち出てみれば白妙の富士の高嶺に雪は降りつつ(新古今)
さて、上で、「百人秀歌」と「百人一首」はほとんど同じだと申しました。大きな違いは、百人一首では、九十九番目が後鳥羽院、百番が順徳院の御歌ですが、百人秀歌には、この二人の歌は含まれていないのです。それは理由のあることで、百人秀歌が選ばれたのは、承久の乱が終わってから間もない頃だったので、幕府に謀叛を企んで、隠岐と佐渡に遷幸になった(流刑にされたこと)両帝(後鳥羽と順徳は父子)の歌を入れるのは憚りがあったのです。いったんは入れたものを外したという説が有力です。
ところが、百人一首はかなり晩年になってから選んだものらしく、その頃には、ほとぼりも覚めて、両帝の歌を入れても、幕府が不快感を示す心配がなくなっていたから、敢えて、百人秀歌から外したものを復活させたということ
定家は、鎌倉幕府寄りの貴族で、後鳥羽天皇には嫌われていました。後鳥羽院の方が、定家より20歳近く若いのですが、実は歌人としての定家を見い出したのは後鳥羽院だとも言われています。でも、政治的な問題や、さらには歌論でも対立することがあり、後鳥羽院は、「公の歌の席に定家を召してはならぬ」というお達しまで出してしまいました。このままでは、定家の歌人としての一生はうだつが上がらないものになってしまう所だったのですから、後鳥羽院が隠岐へ移ったことによって、日本の文学史は大きく変わったのです。それだけに、定家は後鳥羽院には複雑な気持ちを抱いていたらしい形跡があります。百人一首は、定家が後鳥羽院の鎮魂のために選んだのだという説を聞いたことがあります。実は、後鳥羽院の崩御の二年後に、定家も薨去(こうきょ/皇族や高位の貴族が死ぬこと)するのですが、その百人一首はその二年の間に選ばれたようなのです。「わたの原」で始まる歌が二首入っています。
片方は隠岐に流された小野篁(おののたかむら)の歌
わたの原八十島かけて漕ぎ出でぬと人には告げよ海人の釣り舟
(わたのはらやそしまかけてこぎいでぬと/ひとにはつげよあまのつりぶね)
もう一種は、藤原忠通(ただみち/法性寺入道先関白太政大臣)の次の歌
わたの原漕ぎ出てみれば久方の雲居に紛ふ沖つ白波
(わたのはらこぎいででみればひさかたの/くもゐにまがふおきつしらなみ)
前の歌は隠岐に流された人の歌
後の歌は、「沖」を「隠岐」に通わせて、後鳥羽院の霊を慰めたのだという説を読んだことがあります。
背景を知ると、百人一首も味わいが深くなって来るでしょう
俊成・定家の親子は、藤原道長の直系の子孫なんですよ
道長の子供に、長家という、あまり出世できなかった子供がいましたが、その曾孫が俊成なのです。数代のうちに、道長の子孫でも、傍流になってしまうと、貴族としてはパッとしない地位にしかつけません。定家は権中納言で終わりました。
「権」って「準」みたいなもの
現代では「課長待遇」という役職がありますが、まあ「中納言待遇」というニュアンスです。励みになりますので、クリックをお願いします。
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戦国時代に日本を訪れた宣教師はどこの国の人が多かったのでしょうか
たいていの人は「スペイン人」と答えます。最初にやってきたフランシスコ・ザビエルはスペイン人でしたが、その後はポルトガル人、もっと後はイタリア人が多かったのです。
今日は、当時の宣教師の中から、特に功績の大きかった人を取り上げてみましょう
今日は1人、明日も一人
その他はちょっと後回し
4人ともイエズス会の司祭でした。イエズス会というのは、1534年に、イグナシオ・ロヨーラが、フランシスコ・ザビエルなどといっしょに設立した組織で、宗教改革に対抗して、カトリックの組織を固めるための団体でした。それだけに、改革の意欲に燃えた、優れた人が多かったようです。ところで、「イエズス会」と、「ジェスイット会」は同一のものです。
じゃあ、「イエズス」と、ふつうよく使われる「イエス」はどう違うのかと言えば、ヨーロッパ語では同じなのですが、日本語訳が違うだけ
カトリックは「イエズス」と訳し、プロテスタントは「イエス」と訳しました。最近の共同訳聖書(カトリックとプロテスタントが協力して訳した聖書)では、「イエスス」となっています。特に重要な、戦国の宣教師は4人います。
その4人の名前を並べておきましょう
年代は生まれた年と、括弧内は日本に到着した年
今日はザビエルをご紹介しましょう
明日はフロイスのことを書きます。
他の二人は後の機会に回しましょう
フランシスコ・ザビエルだけが、なぜスペイン人だったのでしょう
実はザビエルは、イグナシオ・ロヨーラ(イグナチウス・ロヨーラ)などといっしょに、イエズス会を設立した発起人の一人だったのですが、ロヨーラも、ザビエルも、スペイン国内で迫害され、独立運動をしていた少数民族の貴族の出身だったのです。イエズス会の設立も留学していたパリ郊外でのことでした。ですから、スペイン国王に援助を仰ぐことはできず、代わりにポルトガル国王を頼りました。ここから、ポルトガルのアジア布教が始まったのです。ザビエルは、インドのゴアを根拠地として活動していましたが、マラッカで、薩摩の武士アンジローと出会いました。アンジローは、日本でゆえあって殺人を犯して逃げていたのですが、ザビエルの教えに感銘して洗礼を受けました。そして、1549年に、アンジローと一緒に鹿児島に辿り着いたのです。意外なことに、ザビエルは日本語が全くできませんでした。自分の言いたいことを、アンジローにローマ字の日本語に訳してもらい、それを読んで説教したそうです。ザビエルは、島津家に保護されましたが、やがてそこを去り、平戸、博多、山口などを訪れた後、京都に向かいました。京都では、後奈良(ごなら)天皇に拝謁しようと思いましたが、贈り物を平戸に置いてきてしまったので、拝謁を許されませんでした。当時の天皇は、金を取って、人に会ってやることが商売だったのです。それに、ザビエルは、天皇には実力がなく、布教の許可をもらっても、大した効果が期待できないことが分かり、山口に戻ることにしました。中国・北九州の7箇国の守護を兼ねていた大内義隆に頼った方が有利だと判断したのです。そして、大内の下に戻り、そこから、周辺地域の布教に取りかかりました。若き日の大友義鎮(宗麟)は、ザビエルの感化を受け、20年後に洗礼を受けたときに、ザビエルの洗礼名をもらって、フランシスコと名乗ったのでした。ザビエルは、将来の再来日を期して、中国を経てゴアに戻りましたが、そこで客死しました。
その遺体はゴアにありますが、500 年以上経つのに腐敗していないそうで
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ルパング島で戦闘継続
昨日は横井庄一の話でしたが、今日は小野田寛郎(おのだひろお)
小野田は、和歌山県の生まれ
この人はインテリの家系で、長兄は大病院の院長
老人医療の問題などで、テレビのコメンテーターをするような人でした。本人は語学の才能に恵まれ、英語と中国語を駆使して、貿易会社で活躍していました。だいたいは中国で働いていました。1942(昭和17)年に応召しましたが、試験に合格して、陸軍予備士官学校に入学、さらに陸軍中野学校に進学しました。情報将校養成の学校ですので、よく「スパイ学校」と呼ばれたり、あるいは忍者を育てる学校だというイメージまである所です。まもなくルパング島に少尉として赴任し、ゲリラ戦の指導に当たります。ルパング島はルソン島に付属する小島で、マニラに近いので、日本軍が死守したい戦略地点だったのです。敗戦を知らなかったために、小野田は戦い続けました。三人の部下と一緒でしたが、投降したり、死んだりして、最後は一人きりになってしまいました。野牛の肉とココナツで露命をつなぎ、ときどき米軍基地に攻撃を加えました。米軍兵士とフィリピンの民間人を合わせて30人以上殺傷したということです。それをもって、進歩的な人々の中には、「裁判を受けさせるべきだ」と言った人までいました。
なんという心ない言葉でしょう
小野田がこの地に潜伏しているという情報は早くから日本に伝わり、捜索隊が出ました。終戦を信じさせるために、新聞を撒いたりしたのですが、小野田は、謀略だとして、新聞そのものを信じませんでした。面白いといってはいけないのでしょうが、信じなかった根拠の一つが、漢字やかなづかいが戦前のものとは違っていたので、米軍が作った宣伝用の新聞だと思ったそうです。
配慮の行き届かない人って、役人には特に多いものですが、せめて、国語の表記法が変わったんだ、という説明文書をつけることくらい思いつかなかったものでしょうか
その存在が確認され、脚光を浴びたのは、最後の部下が死んだときでした。1972(昭和47)年10月と言いますから、横井庄一が発見されて間もない頃、小野田と部下の小塚一等兵がフィリピン警察の軍事組織と遭遇、小塚は射殺されました。大規模な捜索隊が出されましたが、小野田は出てきませんでした。1974年になって、日本の一青年が単独に小野田救出を志し、ルパング島を訪れて、小野田を探し出し、ジャングルの中で語り合いました。小野田は納得して、姿を現すことに同意したのでした。小野田は、前述のように多数の人間を殺傷していますから、処刑されることまで覚悟していたそうです。一説によると大統領が、罪に問わないという保証を与えてから出て来たとも言われます。その後、小野田は、ブラジルで牧場を経営する次兄の下で働き、自分でも牧場を開拓して成功しました。その後は、日本とブラジルを往復する生活をして、「小野田自然塾」を開いて、若者の教育に携わっています。最近の主な活動は、米国連邦議会の「従軍慰安婦非難決議」に反対する運動に加わっています。小野田は、ルパング島から帰国したときに、「天皇陛下万歳」と言って、一部のマスコミから非難されました。
心の狭いマスコミですよね
ところで、一方では、新聞記者から、「天皇のことをどう思いますか」と聞かれて「のうのうと生きていやがって」と答えたという話も伝わっています。
本当かどうかは知りませんが、これほどの経験をした人ですから、それは複雑な感情があるでしょうよ
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刃傷松の廊下
「忠臣蔵」というのは、日本人なら誰でも知っているのかと思っていたら、先日、かなり優秀な大学生(理系でしたが)が、このストーリーを全く知らなかったので、驚いたことがあります。そこで、今日から、3回に別けて、「忠臣蔵」の事件というのがどういうものであったのか、概観を説明しようと思います。江戸城では、京都の朝廷から勅使と院使が正月の幕府の賀詞に対する答礼を行うことになっていました。正月に幕府から朝廷に挨拶の使者が行ったのですが、この時代には汽車もなければ、準備もそう速やかにはできません。答礼が3月になったのも不思議はありません。
ついでに、当時、江戸から京都に行くには、2週間くらいかかったことをおぼえておくとよいでしょう
3月というのは、旧暦のことですから、季節としては爽快な初夏のことだったということも、なかなか気がつかない落とし穴です。勅使は天皇のお使い、院使は上皇のお使いですが、当時の天皇は東山天皇、上皇はその父親である霊元(れいげん)上皇でした。家康の曾孫だった明正(めいしょう)天皇(女帝)はこの5年前に崩御しています。時の将軍は「犬公方」として名高い5代綱吉でした。徳川幕府は、3代家光までは、皇室に対して厳しい態度を取り、霊元天皇の父親・後水尾院(ごみずのおいん)などは、ずいぶんひどくいじめられました。ところが、家光の時代に、もう皇室の力を恐れる必要がないほどに、幕府の基礎が固まったので、その後の4代家綱の時代からは急に、天皇の力を借りて、幕府の権威を高めようという方針に変わり、皇室に丁寧な態度を示すようになっていました。特に、ちょうどこの時期には、マザコンの綱吉の母親が、従一位の位を授けられるかどうかという大事な時期だったので、幕府ではひたすら勅使・院使の印象をよくしようと必死になっていました。ところで、「従一位」は「じゅいちい」と読みます。「じゅういちい」ではありません。
間違いやすいものをあと3つ並べておきますと、「正三位」「従三位」「従四位」は「しょうざんみ」「じゅさんみ」「じゅしい」ですから、おぼえてくださいね
絶対に「よんい」と読んではいけません。このとき、勅使の接待役に選ばれたのが、播州赤穂(ばんしゅうあこう)五万三千石の藩主・浅野内匠頭長矩(あさのたくみのかみながのり)でした。
播州って、播磨国(はりまのくに)のこと
兵庫県の瀬戸内海に面した最西端です。武士は礼儀作法などについては、朝廷や公家に対して劣等感を抱いていました。現に公家が武士を粗野だと言って馬鹿にした記録も残っています。そこで、有職故実(過去の典礼など)を研究する専門家がいて、朝廷と接触するときには、担当者に指南をしたのです。浅野を指南する役目をおおせつけられたのが高家(こうけ)の吉良上野介好(きらこうずけのすけ)でした。高家というのは、旗本の中で、特に格式の高い家柄のことです。石高は低いのですが、位は高く、並の大名よりも威張っていました。いよいよ勅使・院使が到着しようという大事な時刻に、突然、浅野が吉良に切りかかったのです。江戸城・松の廊下でのことでした。浅野はその場で取り押さえられました。それまでにも、江戸城中での刃傷沙汰(にんじょうざた/殺傷事件)は数件起こったことがあり、犯人は切腹を命ぜられていました。今回もそれにならって、浅野は切腹となったのですが、異例だったのは、吉良に何のお咎めもなかったという点です。前述のように、綱吉は、母の昇階のかかった大事な時期だったので、逆上してしまったというのが真相らしいのです。問題を起こした浅野がひたすら憎かったのです。事件の起こったのが正午前、他の大名(奥州一関[いちのせき]の田村家)へのお預けが決まったのが、午後1時、切腹伝達が午後4時、内匠頭切腹が午後6時という即決裁判でした。内匠頭の辞世の歌が残っています。
どうも、後世の人が作ったらしいのですが
花誘ふ風よりもなほ我はまた春の名残を如何にとやせむ。
(はなさそふかぜよりもなほわれはまた/はるのなごりをいかにとやせむ)
「如何にとやせむ」は「如何にとかせむ」とも伝わっていますが、「どうしたらよいのだろう」という意味です。
内匠頭が、切腹命令を受けたときの返事のセリフは、こういうときの決まり文句なのですが、美しい言葉なので、おぼえておくとよいでしょう
今日不調法の儀、如何様にも仰せつけらるべき所を、切腹仰せつけられ、有難く存じ候
(きょうぶちょうほうのぎ、いかようにもおおせつけらるべきところを、せっぷくおおせつけられ、ありがたくぞんじそうろう)
切腹は武士だけに許された名誉の刑なので、処刑とは違います。
そのお礼を言わなければいけないのですから、すごい時代ですよね
浅野が吉良を憎んだ理由は分かっていません。本人は「このあいだの恨み」と言っています。「このあいだの」とは「ここしばらくの間の」という意味です。浅野が、指南役の吉良に賄賂を送らなかったために、吉良が嘘を教えるなどの意地悪をして、失敗をさせようとしたのが原因だったという説が有力です。しかし、浅野が失敗したら、吉良も責任を問われますから、わざと嘘を教えるということは考えられない、という反論もあります。いずれにしても、それ以来 300年、浅野は善玉で、吉良は悪玉にされています。ただ、一つ、皮肉な事実はおぼえておかなければなりません。吉良は自分の領地(三河)では、名君として讃えられており、領内の見回りをしたついでには、農民と気さくに話をしたりして、慕われていました。浅野はどちらかといえば、神経質な男で、すぐに家来に当たり散らす癖があったそうです。昔のことは分からないものです。
今日はここまで
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雪の中の討ち入り
忠臣蔵の第3弾
これで最後です。12月14日は津々と雪が降っていました。もう真夜中を相当に過ぎていました。強硬派もだんだんと脱落して、討ち入りに参加したのは47人でした。吉良邸は、もともとは江戸城の近くにあったのですが、吉良が隠居して、本所(隅田川の外)に屋敷替えになっていました。戦闘は2時間ほどかかったそうです。この戦いですごいのは、吉良方には、数十人の死傷者が出たのに、四十七士の方は、一人も死ななかったのです。吉良の家臣たちが弱かったのではありません。四十七士が完全武装していたのに対して、吉良の方は寝巻姿で戦ったのですから、相手になるはずがありません。
鎖帷子(くさりかたびら)と言って、体に鎖を巻き付けるのが、鎧(よろい)の代わりの簡易武装
これだけでも相当な違いがあり、剣術の達人でも、ふつうの服装では歯が立たなかったと言われます。吉良は物置に隠れていた所を見つかって首を取られました。この後、四十七士は品川に近い泉岳寺まで歩き、浅野内匠頭の墓前に、吉良の首を捧げました。このとき、本所から泉岳寺まで、2時間で歩いたと言いますから、昔の人は足が速かったのです。
今の人だったら、4時間では無理なように思うのですが
さて、幕府はこの事件をどう処理したらよいか苦慮しました。結局、犯罪行為であることは明白だが、武士の義のためだったのだから、ということで、名誉の死である切腹を許されることになりました。
47人全員が立派に腹を切ったのですから、昔の人って、すごいですよね
刃傷沙汰のときとは反対に、吉良側には厳しい裁定が下りました。一時は上杉家の取り潰しまで検討されたそうですが、それは免れました。
でも、吉良家は取り潰し
可哀相だったのが、吉良家の跡取りの義周(よしちか/昨日のブロクを参照)
まだ未成年者だったのに、卑怯の振る舞いがあったということで、諏訪湖のほとりに配流され、罪人の扱いで生活にも不自由し、2年後に死んでしまいました。
討ち入りのときはちゃんと戦ったのだという説もあるんですけどね
これが、忠臣蔵の一部始終
その後、半世紀も経ってから、浄瑠璃作家の竹田出雲(たけだいずも)が、この事件を題材に「仮名手本忠臣蔵」(かなでほんちゅうしんぐら)という脚本を書いて、大当たりをしました。
そこで、事件全体が「忠臣蔵」と呼ばれるようになった次第
「忠臣蔵」のネーミングの由来は諸説ありますが、「忠臣の大石蔵之助」というのが有力説です。「義に殉じた侍」ということで47人のことを「赤穂義士」と呼ぶことがあります。また、単に浪人だからということで「赤穂浪士」という言い方もあります。赤穂義士の処分に関して、幕府は寛永寺住職の公弁法親王(こうべんほっしんのう/霊元天皇の兄の後西[ごさい]天皇の皇子)の意見を徴しました。
「法親王」とは出家した親王のこと
当時、寛永寺の住職は皇室から迎えることになっていました。一つには、人質という意味もあったということです。法親王は、「これだけの大事を成し遂げた浪士たちを世に放って、あとで馬鹿なことをして名誉を傷つけることになったら、かえって可哀相だ」という理由で切腹を支持したとのことです。
でも、浪士たちは生きたかったでしょうに
ところで、テレビドラマの忠臣蔵で、この公弁法親王と将軍綱吉が会う場面が出てきました。2つのドラマで別々に見たのですが、その描き方が正反対だったのが面白いと思いました。ひとつでは、法親王が綱吉の前にひれ伏しています。ふつうの大名レベルの扱いです。もう一つでは、法親王が椅子に座り、綱吉がその前で顔を畳につけて平伏しているのです。
これ、昔の大河ドラマだったんですけどね
もう時代考証ができなくなっているのでしょう
僕もどっちが正しいか分かりません。
幕府が皇室に礼儀を尽くすようになっていた時代ですから、将軍が平伏する可能性もないではありませんが、でも、天皇本人が相手ならともかく、皇太子でもない親王にはそこまではしないのではないでしょうか
中間をとって、対等くらいの対面をしたのではないかという気もします。励みになりますので、クリックをお願いします。
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< 雪の中の討ち入り
「天正遣欧少年使節」は、その名前だけなら、極めて知名度が高いのですが、実態は、大半の人がほとんど知らないのではないでしょうか
使節の4人はいずれも、数え年で14歳から15歳までの少年たち
わずか3カ月半後に、本能寺の変が起こります。
何年くらい海外にいたと思いますか
日本に帰国したのは、なんと8年5カ月後の1590年7月のことでした。国を出るときには、中学生くらいだった彼らが、帰って来たときは、大学を卒業する年齢になっていたのです。その3年前には、秀吉がバテレン追放令を発していました。当時、日本布教の指導者のトップにいたのは、アレッサンドロ・ヴァリニャ−ノというイタリア人神父でした。この人は、信長に接近して、神学校を設立する許可を得ました。最初にできたのが、信長のお膝元の安土(1573)と、もう一つは、島原半島の有馬でした。後に島原の乱が起こったのも、こういう伝統があったからです。使節の4人は、全員が有馬の神学校セミナリヨの生徒でした。選抜の基準は、信仰の固さは当然のこととして、外に3つありました。
第一が、家柄がよいこと
これは、帰国してから影響力を行使してもらうためには、やむをえないことでした。
第二が、学業成績が優秀なこと
まあ、これは当然でしょう
第三は、容姿端麗であること
日本を代表してヨーロッパの人々と接する以上、容姿の優れていることは大きな武器になると考えられたのでした。69年は信長がカトリックの日本布教を許可した年です。
全員の名前を記しておきましょう
正使と副使の差は、身分で決まったようです。
伊東は日向生まれ
領主の子でしたが、家が滅んで、豊後で厳しい生活に耐えていましたが、ここで洗礼を受け、有馬のセミナリヨに入りました。キリシタン大名・大友宗麟(義鎮)の係累で、宗麟の名代として選ばれたと言われていますが、実は宗麟はこのことには関与していなかったというのが真相だったようです。
千々石は、肥前の小領主の子で、キリシタン大名・有馬晴信の従弟
中浦は、キリシタン大名・大村純忠(すみただ)の領土内の小領主の子
小領主というのがどの程度のものだったかは不明ですが、どうも、村の名主よりちょっとましなくらいの身分だったのではないかとも思われます。原も、大村純忠の名士の子でした。この4人の中で、千々石ミゲルだけが、やがて信仰を棄てることになります。
僕は学生時代にそれを知って、「迫害に負けて棄教したんだな」と痛ましく思っていましたが、実は、ミゲルは病弱のために、学問が他の三人に遅れをとって、一人だけ司祭になれなかったので、自暴自棄になって、教会を離れてしまったそうです(1601)
悲惨といえば悲惨ですが、拷問に屈伏したのではないのが、まだ救いかも知れません。
逆に、一人だけ、逮捕されて拷問に遭い、それでも負けずに頑張り通して、殉教したの
が中浦ジュリアン
穴吊りの刑(逆さ吊り)で長崎で死んだのは1633年
数え年66歳の老人になっていました。ちょっと驚くのが、2007年、つまり去年のことですが、ローマ教皇庁は、このジュリアンを福者に列することに決めました。福者というのは、聖人の下の位で、信者から崇められる人です。この人は、ひょっとしたら、神の特別の恵みがあったのではないかと思われる人です。使節がローマ教皇グレゴリオ13世に拝謁を賜ったとき、病気で欠席してしまったのですが、その熱意が聞き届けられて、回復後、1対1で教皇と面談することができたのでした。
他の二人は、信仰を棄てたわけでも、殉教したわけでもなければどうなったのでしょう
伊東マンショは、神父になって、長崎の神学校で教えていましたが、1612年に病死しました。まだ、徳川幕府の迫害が始まる前でした。
原マルチノは一番の秀才
帰国の途中、インドのゴアで、ラテン語で演説をして、喝采を受けたことがありました。さらに、神父になってからは、布教のための翻訳に専念して、当時は4人の中でも、ずば抜けた有名人になっていました。1614年、キリシタン追放令が発せられ、マルチノはマカオに追放されました。高山右近がマニラに追放されたのと同じ年でした。マカオでも書籍関係の仕事に携わって、信仰のために働き、1629年まで生きました。励みになりますので、クリックをお願いします。
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前2回は加藤清正でした。
今日から2回に分けて、福島正則に行きましょう
清正より1歳上、秀吉より24歳下です。清正は秀吉のまたいとこだと申しましたが、正則は秀吉のいとこ(従弟)と言われます。もっとも本当かどうか分かりません。血はつながっていないという説もあります。清正と仲がよく、二人とも、秀吉の正室・北政所にかわいがられました。
実子のように扱われた時期もあったとのこと
そこで、清正とともに「秀吉の子飼い」などと言われま
清正と行動をともにすることが多く、同じように、「山崎の戦い」(明智光秀を倒した)と「賤ケ谷の戦い」(柴田勝家を破った)で活躍し、「賤ケ谷七本槍」の中でも、戦功第一と言われました。このとき、5000石を与えられました。
秀吉の薨去後の動きは清正と一緒でしたから、昨日の清正のブログを見ていただければよいのですが、昨日書かなかった重大なお話を一つつけ加えましょう
利家は家康に次ぐ実力者で、家康と三成の対立をうまく抑えて、暴発させなかったのは、利家の功績でした。ところが、利家がいなくなって、重石が取れたために、武断派が決起しました。その中には、正則、清正の他に、黒田長政、細川忠興などが含まれていました。彼らは、利家が亡くなったその夜に、三成襲撃を試みました。三成は事前に察して逃げ出さんとしましたが、隠れる場所もなくなり、なんと、翌日は、伏見の家康の屋敷に逃げ込んだのです。家康は、引き渡しを要求する武断派を宥めて引き下がらせました。
武断派も、これからは家康を担ごうと思っていたのですから、家康からたしなめれると従わないわけには行き
その三成を、家康は、次男の信康に、佐和山城(三成の居城)まで送らせました。ただ、その責任を咎めて、五奉行の地位を奪って、謹慎させました。家康がこの機会に三成を殺してしまわなかったのはなぜか、その理由はよく分かっていません。
まあ、懐に飛び込んだ窮鳥の首を締めては、自分の人望にかかわると思ったのでしょう
この件で家康を褒める人が多いのですが、それは関が原で勝ったからそんなことが言えるのです。もし関が原で負けて、三成の天下になっていたら、この三成を救った事件は、後世の歴史家から永遠に、家康を馬鹿にする材料に使われていたに違いありません。
それから1年半で関が原
正則は、宇喜多秀家の軍勢と対陣しました。相当な苦戦でしたが、小早川秀秋の裏切り、で戦局が好転すると、正則も秀家を圧倒し、最終的な勝利を得ることができました。次回は関が原後の福島正則のお話です。励みになりますので、クリックをお願いします。
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白石が取り調べた宣教師(1)
将軍の代替わりの節目の年の西暦は、おぼえておくと時代感覚が鋭くなってきます。奇しくも、二人とも29年の治世、兄弟(家光の子)で60年近く日本を支配したことになります。その後は、兄弟の甥(家綱と綱吉の間の綱重[つなしげ]の子)である家宣が継ぎます。
家宣のブレーンだったのが新井白石(あらいはくせき)
いずれ別の機会に、白石の業績について説明したいと思いますが、ともかく優秀な人でした。綱吉の死の直前に、屋久島に密かに上陸した宣教師がいました。ヨハン・シドッチ(「ジョバンニ・シドチ」とも呼ぶ)というイタリア人で、時の教皇クレメンス11世の命令を受け、死を賭して潜入したのです。マニラから船の便を得てやってきたのですが、もちろん船を日本の港につけるわけには行きませんから、島の近くでボートを下ろしてもらい、一人で漕いで辿り着いたのです。シドッチはすぐに薩摩藩の役人につかまり、長崎に送られました。この人は、日本語を勉強してきたのですが、現代の英語学習でもよくあるように、いざ会話をすると、全然話が通じませんでした。
でも、無駄だったわけじゃありませんよ
その後の上達が速かったのは、そのおかげだったのですから
長崎での取り調べは、日本に駐在していた唯一のヨーロッパ人であるオランダ人の中で、ラテン語の分かるものを使いました。当時のヨーロッパの教養ある人の間では、ラテン語が共通語だったのです。そのうちに、綱吉が死んで、家宣が将軍になりました。そこで、家宣のブレーンとして登場した白石がシドッチの尋問を担当することになり、シドッチは江戸に送られました。囚人駕籠で送られたのですから、たいヘんな苦痛です。運動も許されない拘禁が続いて、足が動かなくなってしまっていました。長崎から江戸まで、一カ月余り、江戸に着いたのは、屋久島上陸からほぼ一年後のことでした。シドッチは、茗荷谷にあった切支丹屋敷に入れられました。
キリシタンを収容するための施設だったのですが、もうこの当時は、キリシタンはほとんどいませんから、収容者はシドッチだけだったとのこと
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斎藤隆夫の粛軍演説
陸軍の横車ここに窮まる。
近衛の代役に立てられた新首相
颯爽と登場した近衛文麿
御前で脚を組む近衛文麿
近衛文麿の家系
宮内大臣と内大臣
白石が取り調べた宣教師(3)
白石とシドッチの話の第3弾
切支丹屋敷で、シドッチの世話をしたのが、長介・お春という老夫婦でした。この二人は、牢の中で生まれたと言われています。仔細は分かっていませんが、ひょっとすると、隠れキリシタンの子供だったのかも知れません。それまで、切支丹屋敷で暮らしていたのだとも言われています。以前にも、キリシタンの世話をしていたという言い伝えもありますが、キリシタンそのものがそんなに残っていたとは思えませんから、信じ難い話です。
キリシタンの子供だったとしても、親は彼らが小さい時に処刑されてしまっていたでしょうから、キリスト教というものを知ってはいなかったでしょう
長介・お春は、シドッチの人柄に打たれ、自分から教えを乞うたようです。シドッチが切支丹屋敷に来てから7年後のある日、夫婦は自ら役人に向かって、自分たちがキリシタンになったことを告げました。いつからシドッチの世話をすることになったのかは分かっていませんから、教えを受けた期間がどのくらいであったかは、正確に言うことはできません。
でも、数年にはなっていたでしょう
シドッチも夫婦も大罪を犯したのですから、幕府は大騒ぎになりました。白石との約束を破ってキリスト教を教えたことについて、「約束は約束なのだから、守るべきだった」とシドッチを批判する人がいますが、その皮相浅薄な思想には絶句する外ありません。北朝鮮から日本に返された蓮池さんたちを、「約束なんだから北朝鮮に返すべきだった」と評した自民党の大物政治家みたいなものです。それまでシドッチは比較的大事にされていただけに、その後の悲惨な結末は目を覆うばかりのものがあります。何があったのか、記録は残っていません。シドッチが地下牢に閉じ込められたことだけは分かっています。そして、その年のうちに、3人とも死亡しました。それも、このあとまもなくのことでした。
おそらく拷問にかけられたのでしょう
処刑された事実はないようなので、拷問を受けながら衰弱死して行ったようです。
このとき、白石はどうしていたのでしょう
シドッチは白石に見捨てられたのでしょうか
実は、将軍家宣は3年前に薨去し、その後を継いだ幼将軍の家継もこの年世を去って、吉宗が8代将軍に就任していました。白石は吉宗に嫌われて、致仕(奉公をやめること)していたので、もう口を出す権限がなくなっていたのです。棄教していたら、幕府もそれを記録に残したでしょうから、シドッチも夫婦も、最後まで信仰を守って死んだものと思われます。それにしても、自分から名乗り出た夫婦の心情を知りたいものです。信仰が正直さを要求して、死が待っているにせよ、嘘をつきたくないという気持ちがあったのかも知れません。
でも、そのためにシドッチまで巻き添えにすることは、神に意志に背くものだとは考えなかったのでしょうか
それが日本的と言えば、日本的ですよね
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「行」という字は、「こう」「ぎょう」「あん」の3つの読み方があります。この「漢」「呉」「唐」の名は、王朝名でも、地域の名でもなく、なんとなくそういう名になってしまったというのが真相らしいのです。ですから、この名前にはこだわらないでください。7〜8世紀に、漢字は体系的に中国から導入されました。日本から大陸に渡った遣唐使や、向こうで仏教を学んだ留学僧たちがもたらしたものです。そのときに漢字の読みとして紹介された音読みが「漢音」です。現代では、音読みの大半は「漢音」です。要するに一番ふつうの音読みが「漢音」だと思ったら、だいたいは当たっています。ところが、体系的に漢字が入ってくる以前から、水が滴るように、ポツリポツリと漢字は日本に入ってきていました。この時代には、中国語はまだ外国語という感じで、日本人がそれを使う場合も、「外来語」というイメージがあったようです。この、水が滴るように入ってきた漢字は、仏教関係の言葉が中心でした。これを「呉音」と言ったのです。「修行」は「しゅぎょう」ですが、漢音だったら「しゅうぎょう」になるところです。
「放生会」(古典文学によく出てくる仏教の儀式)は「ほうじょうえ」と読みますが、漢音なら「ほうせいかい」でしょう
「放」は漢音も呉音も同じなのですが、「生」は呉音では「しょう」、「会」は「え」なのです。「つくり」が「会」であり、発音は「会」の場合と同じなのです。現代では、「絵」は「絵画」などと使われるように、音読みが「かい」、訓読みが「え」だと誤解されており、辞書にもそう書いてある場合がありますが、実は「え」も音読みだったのです。「絵をかく」ことを「えがく」と言いますが、語源は「絵書く」なのです。古代の日本では、そもそも字が存在しなかったので、「絵」を「描く」ことを「かく」と言っていました。ところが、漢字が入って来て、字を書くようになったので、それと区別するために、「絵かく」→「えがく」という言葉ができ、ついでに、古代中国語では絵を描くことを「描」の字で表したので、「描」を「えがく」と読むようになったのです。もう一つ追加しますと、「書く」の語源は「掻く」と同じです。古代人が絵や図を書く場合は、たいてい岩や石を引っ掻いて痕跡を残したので、「掻く」が「書く」に転じたというわけです。
話が飛びましたが、呉音に戻りましょう
「修行」(しゅぎょう)が仏教用語であることは容易に察せられることでしょう
「声明」(しょうみょう)は仏の徳を褒めたたえる歌のことです。この字を漢音で読むと「せいめい」になります。これは明治になってからできた言葉です。政治家などが公然と発表をすることを表す日本語は存在しなかったのですが、「声」と「明らか」なので、「はっきり述べる」というニュアンスで新しく作ったのです。仏教用語の声明を頭に置いて、それを漢音で読んだのだという説も有力です。現代中国語でも、政治家などの発表の意味の声明を「声明」と言います。日本語から中国語に入って行った漢語も結構あって、有名なのが「場合」(ばあい)です。さて、3つ目の「唐音」(とうおん/とういん)は、鎌倉・室町時代に入って来た音です。「行灯」(あんどん)、「行在所」(あんざいしょ/皇帝の旅先での宿舎)などの、「行」を「あん」と読むのがその例です。これは、鎌倉・室町から江戸時代までに、中国の新しい文物や食べ物が日本に入ってきた際に、その名前として伝わってきたものが多いのです。仏教用語は「呉音」がふつうだと申しましたが、禅宗だけは、後の時代に起こりました。ので、「唐音」を使うことが多いようです。このうちの早い時期のものを「宋音」、遅い時期のものを「唐音」と区別して呼ぶこともありますが、両方をまとめて「唐音」で済ませるのがふつうです。僕もそのつもりで、宋音と唐音は区別しません。「杏仁豆腐」の「杏仁」は「きょうにん」とも「あんにん」とも読みますが、「きょう」は漢音、「あん」は呉音だったわけです。
また「子」は漢音・呉音では「し」なのに、唐音では「す」
それを濁って「ず」と読んだのが、「杏子」の「子」です。
「面子」(めんつ)の場合は「つ」ですが、これはさらに訛って「慣用音」になったもの
ついでに「仁」というのは、種を割った中に入っている「核」のこと
杏子の種の中の核を利用して作ったのが「杏仁豆腐」だったのです。
「銀杏」の読み「いちょう」は「音読み」か、「訓読み」か、と訊かれたら詰まってしまうでしょう
「いちょう」という響きは音読みみたいですが、でも「銀杏」(ぎんきょう)の音が、「いちょう」とは思えませんよね
「いちょう」を漢字に当てるとき「鴨脚」と書くことがあるのはご存じでしょうか
銀杏の葉の形は、小鳥の足跡に似ていると言われれば、そんな気がするでしょう
そこで「鴨」を使って「鴨の脚」というわけ
そして、「鴨脚」の唐音が「いちょう」というわけなのです。
さらに、アッと驚くのが、「銀杏」の唐音
上で「杏」の唐音は「あん」だと言ったじゃありませんか
それがつながって「ぎんなん」になりました。
「銀杏」は「いちょう」の実のことだったの
ついでに、「ぎん・あん」がくっついて「ぎんなん」になるのは、gin-anがくっつき、anがその前にあるn を吸い込んでnan になってしまったのです。英語でもan appleは「アン・ナップル」と発音されますから、同じ理屈です。この現象はフランス語にとくによく見られ、「リエゾン」と言います。日本語では、これを「連声」(れんじょう)と言います。
レンジョウとリエゾン、音が似ているのが面白いでしょう
この例は、「観音」「天皇」「恩愛」(おんない)などいっぱいあるんですよ
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昨日の続きですが、唐音は最近の文物を表すことが多いと申しました。「明」「清」という王朝名を「メイ・セイ」でなく「ミン・シン」と読むのも、その例です。「明」の中国音は、時代差・地域差がなくて、一貫してmingでした。中国語の単語の語尾は、現代語も古代語もn で終わるものと、ngで終わるものが非常に多かったのです。「民」はmin ですから、そのまま「ミン」が音読みになりました。「明」はmingですが、同じ「ミン」では区別できませんし、7世紀・8世紀の日本人にも、ngは明らかに、n の「ン」とは違うように聞こえたのです。「堂」はdangだったので、「ダウ」になり、それが後世は「ドウ」に変わったというわけです。そんな事情があって、mingと発音された「明」は「メイ」が音読み(漢音)になったのです。でも、日本の室町時代に、中国では明王朝が成立し、その報が伝わったとき、中国人がmingと発音していたのを、今度は、断片的に伝わった単語なので、体系的にn とngを区別する必要がなかったこともあって、このngを「ン」で受けて、「明」を「ミン」と読んだのです。そこで、中国の最後の2つの王朝だけが、唐音で伝わって、「ミン」「シン」という特別な読み方になりました。ところで、ずいぶん以前のブログでも説明しましたが、「唐音」という用語には、もう一つ意味があります。江戸時代初期に、「漢文だけじゃ駄目だ。現代中国語の会話ができなければいけない」という主張が強まり、中国語会話を勉強する人がふえてきました。4代将軍・綱吉が、ある程度、中国語会話ができた、という話もしました。この、当時から見た現代中国語の実際の発音、およびその会話を「唐音」と言いました。
まあ、考えれば、「明」を「ミン」と読むのも、当時の中国の実際の発音ですから、上で「唐音という用語には、もう一つ意味があります」と言ったのは、正確な言い方ではなく、どちらの「唐音」という用語も、結局は同じ意味なんですけどね
それと間違えてはいけない読みが「歴史的仮名遣い」
「共」「強」「喬」「夾」は、いずれも「キョウ」と発音しますが、歴史的仮名遣いが違います。これは、もともとの中国語の発音が違うのです。
現代中国語では、またちょっと違う発音になっているのですが
そして、重要なことは、漢字が体系的に入って来た7世紀・8世紀の頃は、本当に、仮名遣いのままに発音し分けていました。それが、段々と日本人の発音が怠惰になって、区別することができなくなり、今では、全部「キョウ」になってしまったというわけです。それでも、仮名遣いは、昔のままのものを重んじて、発音が同じになっても書き分けようという方針を貫いているのを「歴史的仮名遣い」と言います。
ですから、上の「きよう」「きやう」「けう」「けふ」も「歴史的仮名遣い」なのですが、和語の歴史的仮名遣い、たとえば、「思う」を「思ふ」と書くのと区別して、特に、音読みの歴史的仮名遣いを「字音仮名遣い」(じおんかなづかい)と呼ぶことがありますから、おぼえておくとよいでしょう
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憲法と皇室典範(1)
資料集で大日本帝国憲法を検索すると、小さな本では、「前文」と「条文」しか載っていませんが、大きな本で調べると、まず最初に「告文」、つぎに「憲法発布勅語」があって、その後に「前文」と「条文」が来ています。まず、多少歴史や法律に関心のある人でも、「告文」を「つげぶみ」とか「こくぶん」とか読む人がいますが、どちらも間違いです。「告文」は「こうぶん」と読みます。「こくぶん」が音便したものではありますが、こういう言葉があるのですから、勝手に読み替えてはいけません。ある大学教授の書いた歴史の本にも「こくぶん」と仮名が振ってありました。
勝手に読み替えたのか、それとも本当に知らなかったのかは分かりませんが
「告文」は、天皇の「皇祖皇宗の神霊」に対する報告書です。「皇祖皇宗」は前に説明しましたが、簡単に言えば、「天照大神および代々の天皇」(皇祖は天照大神)のことです。
異説によれば、天照大神を除いて、「代々の天皇」だけを指すとも言われます(この説では皇祖は神武天皇のこと)
そこで、大日本帝国憲法の「告文」は、天皇が、皇祖皇宗の神霊に、憲法を制定したことを報告するしたものです。神に奉る文ですから、ふつうの文語文とは文体が違います。昔からの祝詞(のりと)の文体の影響を受けているようです。書き出しは次のようになっています。
「皇朕レ」って、どう読むのでしょう
ある若者に聞いたら、「『朕』は天皇の一人称代名詞なんだから、『ワレ』って読むん
じゃないですか」と言いました。彼は相当に賢い若者だったのですが、これには僕も「ううん」と唸って感心しました。
なかなか、そこまで想像力を働かせることはできないでしょう
でも、正確に言えば「朕レ」が「ワレ」で、その前の「皇」は「ミコト」と読みますから、「ミコトワレ」なのですが、「ワレ」を思いついたということは、「当たらずといえども遠からず」と褒めてよいでしょう
上の部分を全部、仮名にしてみましょう
みことわれ、つつしみかしこみ、こうそこうそうのしんれいにつげもうさく
みことわれ、てんじょうむきゅうのこうぼにしたがい、いしんのほうそをしょうけいし、きゅうとをほじしてあえてしっついすることなし
上の漢字仮名まじり文では、「皇朕レ謹ミ畏ミ」の後で改行してあります。それは次に、「皇祖皇宗」が来ているからです。「皇祖皇宗」という尊い文字は、常に文の一番上になければならないので、改行したのです。「誥ケ」の「ケ」は「ゲ」の間違いじゃないかな、などと言ってはいけません。戦前の公式文語文は、「濁点・句読点をつけない」のが原則です。これはかなり重要な規則ですから、おぼえておかなければなりません。「天壌無窮の皇謨」は「天壌無窮の神勅(しんちょく)」に基づく、神の子孫が日本国を統治するという天照大神の意志を指します。私(明治天皇)は、天壌無窮の皇謨に従って国を統治し、神代から続く神聖なる皇位を受け継ぎ、昔からの領土を保って来ました、と神々に向かって申し立てをしているのです。ここで切って、明日に続けます。励みになりますので、クリックをお願いします。
告文(こうもん)
すめらわれ では
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貴様と俺とは同期の桜
同じ兵学校の庭に咲く。
咲いた花なら散るのは覚悟
見事散りましょ国のため
これは軍歌「同期の桜」の1番です。軍人は、自分たちを桜の花に譬えました。風が吹けばいさぎよく散って行く。君国(くんこく/天皇と国家)のために死ぬのをいとわない。それが、武士として一番美しい人生だと信じられていたのです。
「兵学校」は「海軍兵学校」のこと
「兵学校」の代わりに、「航空隊」というバージョンもあります。そもそもが、海軍兵学校出身の飛行機乗りの間で歌い出されたのですが、兵学校出身者以外にもパイロットはおり、飛行機はすべて「海軍航空隊」に所属していましたから、兵学校出でない場合は「航空隊」と言い換えて歌ったのです。日本の真珠湾における大勝利の結果、米国は、これからは飛行機の時代だと悟り、それまで陸軍と海軍だけだったのを、空軍を新設して、三軍にしました。ところが、日本では、その時代の転換に気づかず、改革が遅れました。気づかなかったわけではなく、予算措置が取れなかったからだ、という弁護論もあります。飛行機に関することは、「海軍航空隊」と「陸軍航空隊」が扱ったのです。ところで、話が逸れますが、「海軍陸戦隊」というのもあります。海軍だけで敵地に攻めて行って、上陸作戦に成功しても、陸軍のような戦闘組織がなければ後が続きません。陸軍とは仲が悪いので、なかなか共同行動が取れません。そこで、海軍の中に、陸上で戦闘をするための部隊があり、これを「海軍陸戦隊」と言いました。米軍の「海兵隊」というのは、それがずっと大きな組織になって、独立したものだと考えればよいようです。「海兵隊」はもう海軍には属しておらず、三軍とは別の、第四軍のような存在になっています。
「同期の桜」の2番3番は省略して、4番に行きましょう
貴様と俺とは同期の桜
同じ兵学校の庭に咲く。あれほど誓ったその日も待たず。
なぜに死んだか散ったのか
戦友というのは生死をともにしますから、ホモのような愛情で結ばれることが多いようです。そこで、「死ぬのならいっしょに死のう」と約束したりします。その一緒に死ぬはずの「日も待たず」に死んでしまったことを責めているのです。
5番もご紹介しましょう
貴様と俺とは同期の桜
はなればなれに死のうとも
花の都の靖国神社
春の梢に咲いて会おう
みんな「靖国で会おう」と言って死んで行ったのです。靖国が軍国主義につながるから、と言って、別の非宗教施設を作ろうという意見がありますが、英霊の魂は、今さらそんな所へ移動しろと言われたら、迷ってしまうに違いありません。
死んだ人の意見を調査したら、靖国のままにしておいてくれ、と言うに決まっていますよ
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吉宗と尾張藩の因縁(1)
徳川吉宗が8代将軍に就任したのは、1716年のことで、年齢は33歳でした。前将軍・家継が、8歳で亡くなった後を継いだのでした。
吉宗は紀伊徳川家の出身
母の身分の低い末子でしたので、明るい将来は待っていないはずだったのに、父や兄たちが、続けざまに死んでくれたので、御三家に列することができたという幸運児
しかも、将軍になるときにも、最大のライバルだった尾張家の殿様が、これまた余りにも都合よく死んでくれ、見事に将軍の座を勝ち取りました。父は別として、他のライバルたちは、みんな吉宗が殺したという説もあります。その死んでしまった尾張の殿様は、徳川吉通(よしみち)でしたが、毒殺された気配が強く(1713死亡)、これだけは間違いなく吉宗の陰謀だったという人はかなりいます。さて、吉通は尾張家の4代です。尾張家は家康の晩年の息子・義直(よしなお)が初代ですが、2代・光友(みつとも)、3代・綱誠(つなのぶ)、4代・吉通、5代・五郎太までは、父子相伝です。上述のように、吉通が吉宗の陰謀という説のある死に方をしたので、嫡子とはいえ、まだ3歳の五郎太が跡を継ぎました。ところが、五郎太は、就任してすぐに死亡しました。だから、「五郎太」などという幼名だけしかないのです。3代・綱誠には子供がたくさんいました。
そこで、吉通の異母弟・継友が6代藩主に選ばれました(1713)
継友は、20年足らずの間、藩主の座にありましたが、1730年に死去しました。実は、継友も、吉宗が将軍になるときのライバルだったので、その遺恨が残っていて、吉宗が暗殺したという人もいます。そして、5代の幼児・五郎太も、吉宗による暗殺説がありますから、全部本当だとしたら、吉宗は完全な殺人鬼です。信長ほどにはひどくないでしょうが、平和な時代だけに、目立ちます。継友亡き跡、またまたその異母弟の通春(みちはる)が跡を継ぎ、吉宗の偏諱(へんき)を受けて、宗春(よしはる)と名乗ります。
「偏諱を受ける」って、偉い人の名前の漢字一字をもらうこと
どうして、尾張がそんなにライバルだったのかと言えば、実は、御三家は平等ではなかったのです。尾張藩は「御三家筆頭」と言われました。
第二位が紀伊藩
将軍家の跡継ぎがいなくなったときには、一位は尾張、その次が紀伊と言われていたのです。水戸藩は、実は、将軍を出す資格はなかったとも言われています。石高も尾張62万石、紀伊55万石、水戸35万石という格差がありました。ただし、水戸家は参勤交代を免除されていて、藩主はいつも江戸にいました。これを定府(じょうふ)と言いますが、いつも江戸にいて、将軍の補助ができるので、徳川光圀は「天下の副将軍」と呼ばれるのです。そういうわけで、将軍になる前も、なってからも、吉宗にとっては、尾張は目の上のタンコブでした。そんなとき、尾張藩主になった宗春が、これまた攻撃的な人物だったので、大変なことになります。
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吉宗と尾張藩の因縁(2)
徳川宗春は、8代将軍・吉宗のライバルに反抗したことで有名ですが、生い立ちが吉宗に似ているのは面白いことです。
そして、吉宗が将軍に就任したのは1716年
宗春が尾張藩主として登場したのは1730年のことでした。生い立ちが似ているというのは、どちらも兄たちがたくさんいて、御三家の当主になどなれるはずがなかったのに、都合よくライバルが死んでくれて、お鉢が回ってきた所です。もっとも、宗春には、吉宗と違って、ライバルを暗殺したという噂はありません。宗春は、尾張3代目の藩主・綱誠(つなのぶ)の20番目の子供です。当時、徳川家の有力な親藩の庶子(側室の子)に生まれると、どこかの大名の養子にされることが多かったのですが、宗春も、奥州梁川(やながわ)3万石の松平家の養子になっていました。それが、兄、甥、兄と、三人が続けて死んでくれたために、御三家を継ぐことができたのです。さて、吉宗は就任以来、質素倹約によって、財政再建を実行しようと決意し、町民や全国の大名にまで、贅沢をしないように強要していました。この倹約を中心とする吉宗の政策を「享保の改革」と呼びます。「『きょうほ』の改革」と読む人が多いのですが、間違いです。
「『きょうほう』の改革」ですからね
吉宗本人も、自分の飲食に当てる朝夕の食事(当時は2食)や、夜の酒まで、厳しく制限しました。幕府が大名から借金をする「上げ米(あげまい)の制」や、身分の低い武士を登用する「足高(たしだか)の制」などを実施し、かなりの成果を上げました。これに、まっこうから反対を唱えたのが、宗春でした。宗春は、逆に、庶民の贅沢を許す方が、社会全体が刺激されて、経済によい結果を及ぼすと主張しました。宗春の考えの方が学問的には正しいという学者が多いようです。宗春は「温知政要」(おんちせいよう)という本を著わして、自分の政治的信念を披露しました。吉宗にも著書がありますが、これは代筆と言われています。それに対して、宗春がこの本を自ら筆を取って書いたことは、ほぼ間違いないようです。吉宗にして見れば、自分の政策に、公然と反抗されたのですから、何とかしなければなりません。役人を派遣して、詰問しますが、宗春は動じません。この対決の場面を昔、大河ドラマで見たことがあります。最初は、使者が上座に座って、将軍の言葉を伝えます。使者は将軍本人の代理ですから、御三家といえども、礼を尽くさなければならないのです。正式なご対面が終わると、上座と下座を入れ換えて、雑談になります。このとき、宗春は、使者に向かって、自分の信念を述べて、吉宗を批判します。印象深かったのが、「御三家とは、尾張・紀伊・水戸のことではなく、将軍家・尾張・紀伊のことであり、この三家は同格なのだから、将軍家も我々に対しては、言葉遣いなどで配慮あってしかるべきだ」と凄いことを述べていたことです。こういう発言をしたのは事実だったそうです。明日も続き、このシリーズの三回目です。励みになりますので、クリックをお願いします。コメントする。
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吉宗と尾張藩の因縁(3)
吉宗と宗春の対決の三回目です。吉宗の享保の改革も、それなりに成功しましたので、どちらの政策が正しかったのか、決定的なことは言えません。しかし、忘れてならないことは、それまでは、東海第一の都市は駿府(静岡)だったのに、宗春の時代に逆転して、名古屋がトップになり、現代に到る中京工業地帯の基礎が完成したことです。宗春は、学者によって評価は違いますが、かなり民を思いやった善政を敷いたそうです。ちょっと驚くのが、宗春の治世の間、尾張の国では、死刑が一度も行われなかったということです。もっとも、秘密の手紙を見られた侍女(誤解だったそうですが)を斬殺するという残酷なこともしていますから、殿様の気まぐれはどこまでが本心なのか分かりません。宗春は、吉宗とは逆に、贅沢を奨励し、産業が振興し、芸能などの娯楽も普及しました。自ら町を歩くときには、役者のような、西洋人のようなファッションで、庶民に見せつけながら歩いたと言われています。しかし、御三家といえども、幕府と全面的に対決したら、負けることは決まっています。1739年、吉宗は宗春を隠居謹慎処分にしました。江戸の藩邸に住むことも許されず、名古屋に帰ることも認められず、麹町の小さな屋敷に押し込められて、囚人のような生活を強いられました。藩主の座は、従弟の宗勝が継ぎましたが、宗勝は幕府を恐れて、宗春を虐待しました。その後、尾張に住むことは許可されましたが、ここでも、外出の許されない軟禁状態が続きました。いつまで続いたかって、いや、一生続いたのです。吉宗は1751年には死去しましたが、それでも宗春の軟禁は解かれず、さらに13年の間、宗春は、元藩主とは思えないような厳しい生活に耐えなければならなかったのです。死んでもなお、幕府は厳しい態度を崩さず、墓石に、罪人扱いを意味する鎖を掛けていたとのことです。
正式に罪が許されたのは、なんと1839年
12代将軍・家慶(いえよし)の時代になっていました。励みになりますので、クリックをお願いします。コメントする。
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江戸時代の殉死(1)
森鴎外の「阿部一族」という小説は、江戸時代の始めに、亡くなった殿様の跡を追って切腹するお話です。跡を追って死ぬことを「殉死」と言います。殿様から「おまえはついて来るな」と言われて、殿様の死後も生きていたら、「死ぬなと言われても、死ぬべきだ」と周囲から非難され、やむなく切腹したら、遺族が大変な目に遭うという筋になっています。どうも殿様は、この阿部氏のことが嫌いだったので、いっしょに来て欲しくなかったらしいという、ちょっと笑える事情があります。江戸時代の初期には殉死が流行していました。殉死のこと、「追腹」(おいばら)とも言います。
追って腹を切るから
殉死の流行のきっかけになったのは、1607、江戸開府の4年後ですが、家康の四男・忠吉(ただよし)が死んだときに、三人ほどの家来が、見事な切腹をしてみせ、その美学が世を席巻してしまいました。その後、各藩では、殉死の多さを自慢のタネにするようになり、人道主義らしきものが芽生えて来た江戸時代の時の流れに逆行するようになりました。
(江戸時代って、今の北朝鮮に比べたら、はるかに民主主義的な社会だったんですよ)
心ある大名の中にも、この風潮を憂える者が少なくなく、個別的に殉死を禁止する大名もいました。家康も殉死が嫌いで、そのことを公言していたので、家康が死んだときには、殉死者は出ませんでした。
秀忠の死の際には若干名
家光のときには、多数の側近が追腹を切り、それに倣わなかった松平信綱は相当に非難されました。一つには、殉死をすると、息子たちが、義士の子孫だということで、重んじられるからでした。3代・家光の殉死者が多かったことが問題になり、4代・家綱の幕閣(幕府の内閣/主として老中などを指す)では、禁止の動きが高まりました。
家光が死んで、11歳の家綱が跡を継いだのが1651年のことですが、その12年後の1663年、ついに「武家所法度」の改定の際に、別の一条をつけて、「殉死の禁」を申し渡したの
明日もこの続きです。
「殉死の禁」は効果が挙がったのでしょうか
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織田信長の子供たちは無能な者ばかりでした。
一人美女がいて、秀吉の側室にされてしまいましたが
それに対して、家康の息子はみな、個性のある男たちでした。長男の信康はその度が過ぎて、信長に憎まれて、切腹させられてしまいました。今日ご紹介しようというのは、次男の秀康です。秀康は、母の身分が低く、その上、容貌が醜かったので、生まれたときは捨てられそうになったという話があります。家康の子供には、他にも容貌の醜さで嫌われた忠輝という男子もいます。秀吉が美女好みだったのに対して、家康はどんな女でもいいというタイプだったので、美しくない女から美しくない子供が生まれたということは言えるかも知れません。このブログで前にもお話ししましたが、家康は長男の信康を嫌っていて、切腹させたのも、家康の意志が入っていたのだという説があります。同じように、家康は秀康をも嫌いました。醜かったという理由の他に、豪気な息子たちが自分に従順でないのを嫌ったとも言われています。そこで、一番「律儀」な人と言われた秀忠を後継者に選んだというわけです。もっとも、晩年になってから寵愛した三人の息子(御三家の藩祖)はいずれも豪気でした。年取ってからは、豪気な息子を楽しみにするようになったのかも知れません。
秀康が生まれたのは1574年
10歳のときに、父・家康は「小牧・長久手」の戦いで秀吉と争います。この戦いは最終的にはどちらの勝利だったのかはよく分かっていません。いずれにしても、和議が成り、その印として、「於義丸(おぎまる)」と呼ばれていた。秀康は、秀吉のもとに養子として送られます。当時、人質を体よく「養子」と呼ぶ習慣があり、実質は人質だったのですが、どういうわけか、実父に嫌われていた秀康は、養父の秀吉には愛されました。「秀康」という名前も、養父と実父の名をくっつけたものです。秀吉に実子が生まれなかったら、秀吉は秀康を後継者に指名していたのではないかという説があります。
そうなっていたら、家康は、いながらにして、子孫に天下を取らせることができたので、関が原の戦いも起こらなかったことでしょう