生殖と死、種属のための犠牲、意志の不滅、目のまばたき、現在について
・性愛の哲理
生への意志の核心、性欲、恋の情熱、恋と憎しみ、恋愛結婚と媒介結婚、恋は裏切りである、・道徳の根源、同情道徳的行為とは、正義と同情、嘘をつく権利、人間愛、寛容さについて、無限の同情心、動物への同情、・天才について天才とは、天才と狂気、並の人間と天才、彗星、・芸術について人間美について、崇高さについて、芸術の鑑賞、芸術と現実、芸術の慰め、・歴史と文学について歴史家と詩人、歴史の真の価値、悲劇、小説について、・音楽の形而上学その一、その二、・禁欲について世界の目、生への意志の肯定と否定、禁欲の賛歌、禁欲のすすんだ段階、禁欲の実例、聖者たち、ある僧の話、キリスト教の倫理、インド人の倫理、内面的喜悦の境地、聖人の内面的苦闘、苦しみによる解脱、クラウディウスの物語、・死についてある隠者の死、自殺について、釈迦、エックハルト、説教、再生と恩寵、原罪について、マルティン・ルター、老化と死、偉大なる教訓=死、死に至るとき、コメントする。PANSE:苦しみの量は、その人の素質によって常に一定である。
考える楽しみ・読む楽しみ
苦しみの量は、その人の素質によって常に一定である。
「心に突き刺さるショーペンハウアーの言葉」(2)
<苦しみの量>
「どの個人についても、その人がかかえる本質的
な苦しみの量は、その人の素質によって常に一定
たとえ苦しみがとる形は千変万化である。
にせよ、この苦しみの定量は多すぎることも少な
すぎることもない。「卓越した人が取り組むのはまず知的生活である。
知的生活はしだいに完成してゆく芸術作品のように
たえず認識と洞察を深めてゆくことによって、しっ
かりした事物の結びつきとたえざる向上、それに
日に日に仕上がってゆく光輝ある完全に向かってゆ
これに反し、単に実用的なおのれの幸福だけを
主眼とし、時がたっても深みを増すことのない俗人
の生活は全くあわれである。
「冨とは海水のようなもので、飲めば飲むほど喉が
名声についても同じことがいえる。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
小事は重く、大事は軽く
「心に突き刺さるショーペンハウアーの言葉」(6)
<小事は重く、大事は軽く>
「あまり熱心に取り組むことのないような些細な
問題のなかでこそ、人々は自分の性格をあらわに
さらに全くとるに足らないつまらない。
行為や、ちょっとした態度から、他人のことなど
一切気にかけようとしない、異常なほどのその人
の利己主義を適切に観察することができる。
<規則を破る者>
「なんのためらいもなく自分が所属するクラブの
規則を破る者は、危険でないことがわかるやいな
や、すぐ国の規則も破るようになるだろう
「自惚れは自分が誇るに足るものをもっていない。ことの告白である。
「本当に優れたものを完全に備えている人は、それ
を他人にみせびらかすことなどは考えず、おのれの
長所を平然と保持する。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
ある米兵の日記
<ある米兵の日記>
従軍記者としてマニラ湾のコレヒドール島を
訪れた時、地下壕の中で泥と血にまみれた。一冊の日記を林房雄はひろった。それは若いアメリカ兵の日記であった。その中には、以下のように書かれていた。「戦争はいやだ。
上官がいばる、飯がまずい、日本軍は強すぎる。
早く帰りたい」
「その時の私はこの日記を米軍の士気低下の
証拠品とみたが、今はちがった感想を持つ。
これが戦争と徴兵制、戦争と青少年との関係
の実態なのだ。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「私は「維新史」や「近世日本国民史」を
皇国史観による史書だと評して否定し去る。
見地には賛成しないが、戦前の一部有名学者
の中に、かりそめにも天皇の神聖、皇室の尊厳、日本の神国性を傷つけるように見える見解を、たとえそれが動かすことのできぬ史実に即した。ものであっても、一切許さない「学派」がいた。ことは認める。
その種の「学者」の漫画化された典型は簑田
胸喜教授であろう
大川周明博士でさえ、その種の「国士的学者」
からしばしば非国民あつかいされたと苦笑を
もって述べている。
事実、大川氏の「二千六百
年史」の初版は、この「学派」の圧力によって
発禁され改訂を命じられた。
「「皇国史観」というのは「左翼人民史観」で
ないというだけのことではないのか
ならば「皇国史観」とよばれることは、日本の
歴史家にとっては名誉である。
なぜなら、皇室
の実在と志士の勤皇心を抜きにしては、明治維
新史は絶対に書き得ず、解釈し得ないからだ。
「維新史(六巻)」は明治四十四年以来、約
三十年の歳月をかけ、明治大正の史家たちの
知識と精力を結集し、集め得るかぎりの史料に
もとづいて編纂されたものだ。
この労作をまる
で無価値なもののようにかたづけるのは、先輩
史家に対して失礼である。
失礼は別にしても、修史事業と史学そのものの否定であり、歴史学者
としての自殺行為だ。
「「皇国史観」と呼ばれることを恐れることは
学者の良心と志をもって研究すれば日本
の歴史家は必ず「皇国史観」に接近する。
<家永教授の教科書裁判>
「私は文部省の処置に賛成する。
これは高校生の
ための教科書の一節なのだ。
このような一党一派
の政治的意見を教科書の脚注としてなぜつけ加え
る必要があるのか
家永教授にはその必要がある。だが、教科書にはその必要はない。
<明治維新を知る為の一級史料>
<皇国史観の伝統>
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
三島由紀夫の不満
<大嘗祭--天皇再生の儀式>
「明治大帝はりっぱでしたね
特に御製はりっぱ
注)御製:天皇の作った詩文・和歌
「りっぱです。
「・・・僕は大嘗祭(おおなめまつり)というお祭り
が、いちばん大事だと思うのですがね
あれはやはり、農本主義文化の一つの精華ですねあそこでもって、つまり昔の穀物神と同じことで、天皇が生まれ変わら
れるのですね
そうして天皇というのは、いま見る。
天皇が、また大嘗祭のときに生まれ変わられて、そう
して永久に、最初の天照大神にかえられるのですね
そこからまた再生する。
<三島由紀夫の不満>
「僕は、新憲法で天皇が象徴だということを否定して
いるわけではないのですよ
僕は新憲法まで天皇が
お待ちになれず、人間宣言が出たということを残念に
思っているのです。
いかなる強制があろうとも
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
日蓮は大蔵経を読破
「孟子という人物はおもしろいね
「千万人といえ
どもわれゆかん」をはじめ、われわれが覚えている。
勇ましいことばは論語ではなくて、孟子ですよ
大丈夫の精神、サムライ精神だな
幕末に、日本の
侍たちに勇気をふるい起こしたのは、孟子ですね
「日蓮の伝記を読んでみると、・・・彼は比叡山で
大蔵経を読破し、とくにその中の法華経だけを、何十回、何百回と読んでるのだね
「国家改造法案要綱ですか、あれは新憲法でほとんど
実現したのですね
あの軍備と領土拡張の問題は別と
して、あと、とにかく天皇の地位、それから財産の
制限は、社会主義的な税法でからり実現された。
それから、土地改革立法、労働立法、児童福祉法など、集中排除法、何やかやで、七割方は少なくとも実現
されていますよ
北一輝の国家改造法案の最初は大正八年ですね
すると二十六年後です。二十六年後に、彼の言っていた。ことがたいてい実現された。「しかも、それはマッカーサーによって実現された。
「あの皮肉というものはないですね
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
日本主義の祖
「日本の名著12・山鹿素行」
<日本主義の祖>
素行は朱子学(官学)を批判(「聖教要録」)し、播磨
国赤穂藩へ流罪となり、赤穂藩士の教育などを行う。
山鹿素行は九年間赤穂に滞在し、陽明学山鹿学を教授
このことがなければ、赤穂浪士による吉良邸討ち入り
は起きなかったと断言してもいい。
藩主の不始末によって取り潰された大名家は、それ以前
にも幾らでもある。それを名分として「仇を討つ」という行動に出たのは、後にも先にも赤穂藩士だけである。
明治元年、明治天皇は泉岳寺へ勅使を遣わし、「汝良雄等、固く主従の義を執り、仇を復して法に死す。百世の下、人をして感奮興起せしむ。
朕深く嘉賞す」と
吉田松蔭の「武教全書講録」に「赤穂の遺臣亡君の仇を
復したる始末の処置を見ても、大石良雄が先師(素行)
に学びたる所知るべし」また同書に「余、家学を襲し、幼年より山鹿先師の書を読み、今日に至る」とある。
松蔭が山鹿素行の著書の中で最も重んじたのが「武教全書」
「武教全書講録」の始めには「道を知りたいというなら、山鹿素行先生の教戒をうけいれなさい。
」「俗儒どもが
世を挙げて外国を貴び、わが国を賤しめているただ中に
生まれながら、たった一人、卓然として異説を排し、上古
の神聖の道を明らかにして、「中朝事実」をあらわされた。深い御意志のあるところを考えれば、知られるのである。
松蔭は山鹿素行を「中朝事実」の視角からながめて、最も
高い評価を与えているのである。独自の武士道と、国学に基づいて、日本の誇りを説いた。
「中朝」とは世界の中心の王朝の意味であり、日本を指し
「聖人の教えが実現している」日本という考えは
素行が終に行き着いた結論であった。
事実」のあらましが記されている)
素行の思想を継承した代表的人物が吉田松陰と乃木希典である。コメントする。
PANSE:キリスト教は人類の最大の不幸
考える楽しみ・読む楽しみ
キリスト教は人類の最大の不幸
「仏教は、老成の人間たちにとっての、苦悩をあまりにも
やすやすと感受するところの、善良な、温和な、きわめて
精神化されてしまった種属にとっての宗教である。
ヨーロッパはまだまだ仏教を受け入れるまでに成熟して
仏教は、繰り返して言えば、百倍も冷静で、誠実で、客観的である。
「仏教は約束するのではなく履行し、キリスト教は
なんでも約束するが、何ものをも履行することがない。
<キリスト教の運命>
「キリスト教の運命は、この宗教で満足させられるべき
欲求が病弱で、低劣で、卑俗であると同じだけ、キリスト
教の信仰自身が病弱で、低劣で、卑俗とならざるをえな
かったという必然性のうちにある。「今日キリスト者であることは、非礼なのである。私の嘔吐がはじまる。「新約聖書を読むときには、手袋をはめたらよいという。
かくもはなはだしい不潔さの近くでは
ほとんどそうせざるをえない。
・・・私は新約聖書の
なかで共感できるたった一つの特徴をでもと探したが
無駄であった。
そのなかには、自由で、善良で、公明
正大で、正直であると言ってよいものは何ひとつとして
<人類の最大不幸>
「キリスト教は一つの勝利であった、一つのより高貴な
志操はキリスト教で徹底的に没落した、キリスト教こそ
これまで人類の最大の不幸であった。
「キリスト教会は私にとっては考えうるすべての腐敗の
うちで最もはなはだしいものである。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「古神道というのは、真水のようにすっきり
として平明である。
教義などはなく、ただその
一角を清らかにしておけば、すでにそこに神が
「いつの時代かは、文字による資料はないが、天照大神という、多分に太陽信仰を思わせる神
が伊勢の五十鈴川のほとりにまつられた。外宮は、五世紀後半になって、ようやく造営された。
内宮・外宮の社殿建築をみても、大陸からの影響
宇宙のしんを感じさせるほどに質朴簡素
平安末期には西行も伊勢神宮に参拝した。
「何事のおはしますをば知らねども辱(かたじけな)
さの涙こぼるゝ」(西行)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
恐るべきは志賀直哉の存在だ。
<武者小路と倉田百三>
「なんで彼(芥川)は武者小路をあんなに愛した。
武者小路の下手な文章なんか気にしないで、心のうちをさらけ出した彼の本質を愛したのだろう
いつか芥川が武者と倉田百三との違いを一言で云って
のけたことがあった。
「倉田はしじゅう大真面目だが、武者は時々気を抜いておかしいよ
しじゅう大真面目な
のは、どうも構えがあってニセモノの感じがする。
武者の方がホンモノだよ」」
「自分(芥川)は現代の作家の中で、一番志賀氏を
尊敬している。
尊敬しているばかりでなく、氏の作品
が一番好きである。
自分の信念の通りに云えば、志賀
氏は現在の日本の文壇では、最も傑出した作家の一人
だと思っている」
「僕(芥川)は仕事の上では、今日までいかなる人を
も恐れたことはなかった。知恵では決して人に負けた。ことはなかった。
ここに唯一人、僕にとって恐るべき
は志賀直哉の存在だ。志賀直哉一人だ。芸術は、天衣無縫の芸術だ。
僕は天下唯一人志賀直哉
に立ち向う時だけ全く息切れを感じる。
僕の一生涯の
仕事も、遂いに志賀直哉の仕事の前には叶うべくも
コメントする。
PANSE:ベルグソンとショーペンハウエル哲学との親近性
考える楽しみ・読む楽しみ
ベルグソンとショーペンハウエル哲学との親近性
<ショーペンハウエル哲学との親近性>
「彼ほど、芸術を重んじた哲学者はいまい。
著作から最後の著作に至るまで、彼の表現には、芸術が
至るところで援用されている。
この点で、彼の哲学に
比肩する第一流の哲学は、ショーペンハウエルのもの
だけであろう
ショーペンハウエルの主著は、私の学生
時代姉崎正治氏の訳でよく読まれたものだが、当時の私
の漠然たる感銘は、後年、再読した折、ベルグソン哲学
の照明を受けた様に思われた。
「もしベルグソンが、例えば、バークリの哲学に対して
行った様な照明を、ショーペンハウエルの仕事に対して
行ったなら、到るところに、親近を見付けたであろう
それは、ショーペンハウエルの主著を開き、序文を読んだ。だけでも見付かるのである。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
ベルグソンの哲学
<ベルグソンの哲学>
「彼(ベルグソン)の目指したものは、綜合的な学で
はなく、人間的な全体的な経験であった。テムではなく、知的な努力であった。
彼の仕事の方法
が定義し難いのは、方法を頼むより先ずこれを捨てて
みたところから来ているとさえ言えよう
こうとして、一切の人為的な機械的な近づき方を拒絶
したところで、彼は実在の前に、殆ど手ぶらで立つ。
そこで、直観も悟性も、無垢な力を取返すのであり、そこに、いつも立還っていなければ、どんな学も、自ら編んだシステムのうちに死ぬのである。補記:上記の姿勢は、後年「本居宣長」を書いた。
小林秀雄の基本姿勢と同じだ、つまり、”手ぶら”
で対象に向かう、無私の精神である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「本居宣長について、書いてみたいという考えは、久しい以前から抱いていた。戦争中の事だが、「古事記」をよく読んでみようとして、それなら、面倒だが、宣長の「古事記伝」でと思い、読んだ事
宣長といえば、サクラである。葬式は質素にと云いながら、墓の背景に植える。サクラにはこだわった。
「花はさくら、桜は、山桜の、葉あかくてりて、ほそきが、まばらにまじりて、花しげく咲たる
は、又たぐふべき物もなく、うき世のものとも
思はれず」(玉かつま、六の巻)
「しき嶋の やまとごゝろを 人とはゞ
朝日にゝほふ 山ざくら花」
「めづらしき こまもろこしの 花よりも
あかぬ色香は 桜なりけり」
宣長ほど桜の歌を詠んだ人もあるまい。
「彼は、遺言書を認めると、その秋の半ばから、冬の初めにかけて、桜の歌ばかり、三百首も
「桜花 ふかきいろとも 見えなくに
ちしほにそめる わがこゝろかな」
小林秀雄の45年前の講演テープ
発見のニュース
この年、小林秀雄は「本居宣長」の執筆開始
「これまでに書かれた本はほとんどみんな読んだが、どこか気にくわない。
自分(小林)には違うことが
言えるんではないか
そうでなければ書かない」
宣長が35年かけて「古事記」を解釈して「古事記伝」
を著したことなどを紹介し、「この時間の意味を
考えないとあのころの学問はわからない。
働かせて、どういう人間であったかをみるのが
歴史を知る眼目」と説き、「学問は自分の実力で
発明しなければならなかった。
「学んで知る」に
とどまるのではなく、「思って得る」ところまで
進めなければ学問ではない」と話した。この講演CDは4月に新潮社から発売される。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
宣長が真淵の門人になったのは、宣長35歳、真淵68歳
真淵は5年後没する。
宣長は終生忌日には「県居大人
之霊位」と書した掛け軸を作り、祭を怠らなかった。
<物のあはれ>
宣長の京都遊学時代の思索をまとめた「あしわけ小舟」
にはすでに「物のあはれ」論が顔を出している。
「歌の道は、善悪の議論を捨てて、もののあはれと
云う事を知るべし、源氏物語の一部の趣向、此所を
以て貫得すべし、外に仔細なし」
後年、「紫文要領」で「物のあはれ」論は完結した形
宣長を開眼させた契沖の所懐とは、「たとえ儒教を習い、釈典を学べども、詩歌に心をおかざる族は、俗塵日々に堆うして、君子の跡、十万里を隔て、追難く、開士の道、五百駅に障りて、疲れやすし」(万葉代匠記)
コメントする。PANSE:西郷隆盛や勝海舟にまさる男である。
考える楽しみ・読む楽しみ
西郷隆盛や勝海舟にまさる男である。
<西郷隆盛や勝海舟にまさる男である>
「彼(尊徳)はたしかに日本の生んだ真人の
一人で西郷隆盛や勝海舟にまさる男である。
おそらく、彼の自然科学にたいする無智な所
を削れば、彼は日本の生んだ最大の世界人で
トルストイが彼のことを知ったら随分
喜んだであろう
「彼(尊徳)の精神はどこにあるか
一言で言えば、すべての人が生きると言う。
<無意味な倹約はするべからず>
尊徳、梅辻という神学者を批評して言う。
「彼くらいの事にては、一村は勿論、一家に
ても衰えたるを興す事は出来まじ、その説く。
ところもっぱら倹約を尊んで、いわれなく
ただ倹約せよといって倹約して何にすると
いう事なく、善を為せといってその善とする。所を説かず、善を為す方をいわず、その説く。
所を実行する事もなく、国家の為にもなら
ざるなり、・・・我が倹約を尊ぶは用いる。
所あるが為なり、・・」
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
西郷隆盛と二宮尊徳
<西郷隆盛と二宮尊徳>
明治四年秋、西郷は、大蔵大丞の一官吏にすぎない。渋沢栄一を訪ねた。
渋沢は大西郷と自分とのあまりに
大きい身分の差に恐縮した。
用件は、大蔵省が相馬藩
の興国安民法を廃止しようとしているが、惜しいので
存続できるよに取りはからってもらえないか、という。本来なら、大蔵大輔の井上侯に話される。
のが本当であるが、実務をやっている渋沢のほうが
手っ取り早いと、西郷が考えての事だったらしい。
渋沢は「二宮尊徳先生の遺された興国安民法は、日本
にとって必要なものである。
相馬藩、一藩の為に心を
労されるのは、本末転倒・・・」と西郷に意見した。西郷は「そうか」と頷いて、大笑して帰った。
「私(渋沢)の無礼も咎めずに帰られたが、その
寛仁な態度は実に敬服の至りであって、大抵の人なら
ば末輩の私ごときからかくのごとき無遠慮の理屈を
並べられたら大いに立腹されぬまでも不満の色を表す。
であろうに、大西郷は少しもさういふ気振りも見せず、笑って帰られたのである。而して相対している間も、何とはなしに人を魅する大きな力があった。
「これによると渋沢の方が日本全国に尊徳の教えを
実行したく思っているように見える。
・・・その後西郷が尊徳の弟子に逢いたがり、玄関
にはだしでおりて座敷に招じ、その話をきいて感心
しらのは事実らしい。
・・・このことは報徳会の
佐々井氏からきいた。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
高貴なる敗北
「高貴なる敗北」
-日本史の悲劇の英雄たち-美しい日本人は一体何処にいった。
「高貴なる敗北」に
描かれる悲劇の英雄たちを現代の
日本人は、果たしてどれだけ美し。
いと感じ取れるだろうか
「三島が崇拝していた人物とは、成功者ではなかった。
対して偉業をうち立てた人々では
・・・たとえば、大塩
平八郎のような人物であった。西洋では成功者を崇めている。は汚点である。
しかし、日本では挫
折した英雄を特にひいき目でみる性
「この世の成功を手に入れるには、一般にさまざまな術策、妥協を必要
とするが、日本では成功のための
いっさいの謀計をいさぎよしとしな
ひたむきな誠実さ、一途に誠心を
持つ人物が英雄として存在している。
本書で扱われる、悲劇の英雄たちは
以下の通りである。
西郷隆盛、カミカゼ特攻の戦士たち
<訳者あとがきから>
「カミカゼ特攻は、ほとんどの西洋人にとって
愚かしい気違い沙汰の行為であり、理解不能
の謎とされてきた。
その謎をここでモリスは
解明してみせる。
あの若者たちの心情を、その歴史の条件と
いう視野の中に置いて見せて、初めて西洋
の読者に納得させる。
のみならず、ここで
ははっきりと目的を持って死んだ若者たち
の生涯を美しく輝かしく見せている。
それは西洋の読者にとって初めてのこと
「高貴なる敗北」は、特攻隊員の歌で
締めくくってある。
けふ咲きてあす散る花の我身かな
いかでその香を清くとどめむ。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
日本の心は、「十七条憲法」
第一条に始まる。「礼の用は、和を貴しとなす」とある。が主題は礼であって、和ではない。
太子が、礼と無関係に、「和」の
原理(仏教の慈悲)を掲げたことは
太子の独創である。
和の中に、礼は含まれるが、和を主題
としたことで、「自由」を得た。
幸いにも、日本には、宗教戦争はない、それこそが、「和」思想の教えである。
和を以て貴(とうと)しとし、忤(さから)
うこと無きを宗(むね)とせよ。
人みな党(たむら)あり
また達(さと)
れる者少なし。
ここを以て、或は君父(くんぶ)に順
(したが)わずまた隣里(さととなり)に違(たが)う
下(しも)睦(むつ)びて事を論(あげつら)
うに諧(かな)うときは、事理(じり)おの
何事か成らざらん。
おたがいの心が和らいで協力することが
貴いのであって、むやみに反抗すること
のないようにせよ。それが根本的態度でなければならぬ。
ところが人にはそれぞれ党派心があり、大局を見通している者は少ない。
主君や父に従わず、あるいは近隣の人びと
と争いを起こすようになる。
しかしながら、人びとが上も下も和らぎ
睦まじく話し合いができるならば、ことが
らはおのずから道理にかない、何ごとも
成しとげられないことはない。
30歳、十七条憲法を制定
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
想像力への挑戦ー地獄
<お盆のお奨め、地獄の世界>
源信44才の時に著した、この書は、紫式部も鴨長明も
西行も愛読し、中国の宋でも
高い評価をえた。
わずか6ヶ月で完成し、引用典籍百六十数部、引文は
九百カ所に及ぶ。空也、源信によって広められた。
浄土教は、以後法然、親鸞へと
引き継がれ、現代日本の2柱、禅と浄土真宗に至る。第一章「厭離穢土」から始まる。
十章で構成され、「厭離穢土」
人間、天、の六道が描写される。
<千年たっても色あせない想像力>
「地獄」を現代人が想像したら
どんな絵が描けるだろうか
千年前の源信とイマジネーション
の豊かさを競って見るのも一興
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
日本を知るために
当時、奈良の都で全盛を誇って
いたのは華厳仏教であるが、最澄
は、一時代前の天台にこだわった。
一つには、聖徳太子が法華経を重
一つには、鑑真(天台の僧)への
しかし、厳しい戒律の天台仏教は
最澄によって、”日本風”に簡単
<戒律無視の日本仏教への道>
「哲学者の上山春平氏は、儒教が日本
に輸入されたとき礼の思想は輸入され
なかったように、仏教が日本に輸入
されても戒の思想は輸入されなかった。
最澄による戒律の簡単化、内面化は
親鸞を経て、戒律無視にまで行き着
いて、日本仏教は東南アジアなどの
仏教と大きく異なったものとなった。
宗教には、必ず戒律や礼というもの
それらが、自由を縛る。
日本精神の根底を流れる、親鸞の
浄土真宗が革命的なのは、完全なる
自由が保証されているからである。
聖徳太子が、礼ではなく、和をとな
え、最澄が戒律を簡略化し、親鸞が
根こそぎ、それらを葬り、全てが、貧の思想)へと収斂して”日本仏教”
それは、宗教を意識させない美と和
と慈悲の宗教である。
廃仏毀釈によって、日本仏教は否定
今、私は、失われた百年を、鈴木大拙
という案内人を頼りに歩み始めている。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
青年よ真理をめざせ。
「わがいのち月明に燃ゆ」
-戦没学徒の手記-
戦時に生きて真理を求めて止まな
旧制高校は、私の勝手なイメージ
だが今の大学よりもはるかに高度
な知性が生息していたのではない。か、と感じていた。
そして、この本には、正に、私が
想像する”旧制高校生”がいるのだ。わがいのち月明に燃ゆ。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
馬鹿な戦争をしないために
「戦争と平和」
-馬鹿な戦争をしないために-
が「戦争と平和」という書名で出版
本書の主題は、先進国の国民は、すでに
政府を動かせる力を持っている。
そこで、政府を動かす具体策はいかなる
<僕(吉本)の考える唯一の解決策>
提案>憲法の中に次の一項を加える。
「国民が直接主権を行使したいとき
は、無記名投票をして、それが過半数
を占めたら政府を代えることができる。
吉本隆明氏は、メディアに媚びないで
言いたいことがいえる、数少ない作家
の一人である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
中国人は言葉が書けない。
「やはり奇妙な中国の常識」
先日、サッカーのブーイング問題が
あったので”中国”について調べて
上記本の中で、”食人”もインパク
トがありますが、”漢字”について
は、予想以上のインパクトがありま
漢字は表意文字なので、言葉の音を
表す事が出来ない・・・
「中国人にとって、自分が話すとおり
に書くことは極端に困難であって、まず
絶望と言ってもよい。
また、もしかりに
これができたとする。
その結果は、極めて
難解な、恐らく当人以外には読めない。ようなものになるほかはない。
やはり奇妙な中国の常識
以下、上記本の目次です。
諸王朝の盛衰、韓国・日本の命運をも
左右し、激増激減を繰り返した巨大な
国民党も共産党も連なる「ウラの中国」、その秘密結社・天地会(洪門)とは何か
「四海の内はみな兄弟なり」を掲げる
秘密結社はなぜ「性的秘儀」を採り入
その黙示録的世界観の生成
魯迅「狂人日記」の人肉食は比喩では
これは中国四千年の伝統なのだ。
ひたすら下品
中国人にとってユーモアとは何なのか
中国人の大衆は漢文が読めない。
特権階級が知識を独占
深刻な言語問題を解析
音声ではコミュニケーション不能な
「文字の国」中国
その漢字文化の恐るべき真相
閨房は長寿の源泉
中国人の霊魂と肉体
を支配する仙道の秘法はセックスにあり
恋愛も文化だ。
中国で恋愛の成立がいかに
難しかったか
文学作品にその真相を見る。
「男女の仲は冷たき打算」が通り相場
その例外中の例外、相思相愛の夫婦の
中国文明の華、恐妻は二千年前に始まる。
蘇東坡が詩にまで謳った恐妻逸話の数々
中国人にとって死とは、死後とは何か
盛大な葬式、宏壮な廟所から死生観を
神々とさえ値段交渉する現世利益の真骨頂
神にもまた誕生日がある不思議の構造
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
<源氏は、ヤッパつまんねー。
「「源氏物語」ですぐに心にしみてくるのは
こう問われたら、季節の移りかわりとおなじ
時鐘の刻みかたで、おもむろに移ってゆく。
物語の速さをいうべきか
「「源氏物語」は、・・・・苦悩も、恨みも、哀歓も
自然の無意識との調和に転化されてゆく、いわば自然との和解の物語である。
「<「源氏」の本当の偉大さは原文でなければ
そしてその感じがわかるためには、ある程度以上のスピードで読めるようにならなく
てはいけない。
頭をひねりながら判読するのでは
なく、要するに普通に読めなくてはならないので
わたしには、「サイデン」はとんだホラを吹いている。としかおもえない。
わたしはたぶん、現存する文芸
批評家では、比較的日本古典を読んでいる方に
属しているが、「源氏」の原文を「頭をひねりながら
判読」してみても、たった二、三行すら正確には
判読できない。
また「ある程度以上のスピードで
読める(正確にだ)」ような「源氏」研究者が現存
するなどということを、まったく信じていない。
吉本氏によれば、「源氏」を読みたいと思ったら
与謝野晶子、谷崎潤一郎、円地文子訳の中から
(吉本氏推薦は、与謝野訳)選んで、まず「若菜」
を読む、それでおもしろければみんな読んでみたら
よい、と云っている。
川端、谷崎両大家がうなる「源氏」、・・・
くやしいけれど、おもしろくない。
内村鑑三も鴎外、漱石も無視した「源氏」
死ぬまでに、「源氏」感がどう変わるか楽しみ
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「日本初の哲学者<善の研究>」
「愛とは人格的対象の知識である。「愛は知の極点である。「主観は自力である。客観は他力である。
我々が物を知り物を愛すというのは自力を
捨てて他力の信心に入る謂である。
「他の人格を認めるということは即ち
自己の人格を認めることである。
昔、第一高等学校の学生、藤村 操が華厳の滝に
飛び込んだ話に、「善の研究」を読んで云々という。
話があったが、「善の研究」が1911年発表なので
時間があわない。
第一高等学校の学生、藤村 操は、「厳頭之感」を
残して日光・華厳の滝に飛び込んだ。
悠々たるかな天壌(かなてんじょう)
遼々(りょうりょう)たるかな古今
五尺の小躯(しょうく)を以って
此の大をはからんとす。
ホレーショウの哲学
ついに何等のオーソリテーを
価するものぞ
万有の真相は唯一言にして尽くす。
曰く「不可解」
吾れ此の恨みを懐いて
煩悶終に死を決す。
既に厳頭に立つに及んで
胸中何等の不安あるなし
大いなる悲観は
大いなる楽観と一致することになるを
万有の真相は唯一言にて尽くす。
人間とは何か、死とは何か、人生とは何か
五尺の小躯でいくら考えてもわからない。解くことは出来ない。煩悶、遂に死を決した。
滝壺の上に立ったとき、何等の不安あることなし初めて知る、大いなる悲観は、大いなる楽観と一致することを
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
文武両道の文体とは
三島氏が割腹自殺をとげたとき、ある外国
メディアは、ヘミングウェイと比較した。両者の共通項は「文武両道」である。
「「文武両道」には・・・死の原理の最終
的な破綻と、生の原理の最終的な破綻とを、一身に擁して自若としていなければならぬ。
永遠に調和することのない「文武両道」に
生きた彼等の文体は、簡素と格式である。
”武家屋敷の玄関の式台のような文体”は
それだけで、背筋を伸ばし、死への覚悟に
私を駆り立てる。
「私は単に機能的な文体というものを、単に感覚的な文体と同様に愛さなかった。
「私は何よりも格式を重んじ、冬の日の
武家屋敷の玄関の式台のような文体を好
んだのである。
「私の文体はつねに軍人のように胸を張って
そして、背をかがめたり、身を斜めに
したり、膝を曲げたり、甚だしいのは腰を振
ったりしている他人の文体を軽蔑した。
姿勢を崩さなければ見えない真実がこの世に
はあることを、私とて知らぬではない。しかしそれは他人に委せておけばすむことだ。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
小説家になるには
「新解さんの謎」
新明解国語辞典についての紙面
観察本だが、辞書というのは引く。
ものではなく、読むものだ、とい
うことを思い出させてくれる。
という名著(名辞典)も今は昔
新解さんの謎
よのなか(世の中):
同時代に属する広域を、複雑な人間模様
が織り成すものととらえた語
愛し合う人と憎み合う人、成功者と失意・
不遇の人とが構造上同居し、常に矛盾に
満ちながら、一方には持ちつ持たれつの
関係にある世間
じっしゃかい(実社会):
美化・様式化されたものとは違って複雑
で、虚偽と欺瞞とが充満し、毎日が試練
の連続であると言える、きびしい社会を
特定の異性に特別の愛情をいだいて、二人
だけで一緒に居たい、出来るなら合体した。
いという気持を持ちながら、それが、常に
はかなえられないで、ひどく心を苦しめる。
・(まれにかなえられて歓喜する)状態
小説家になりたかったら、言海(大槻文彦著)
と森鴎外の小説を一日一頁読めばいい、と
永井荷風はいった。
この記事へのコメント
>小説家になりたかったら、言海(大槻文彦著)
と森鴎外の小説を一日一頁読めばいい、と
永井荷風はいった。
この文章は永井荷風のどの本に載っていますか
教えてください。
確か、小林秀雄氏の著作の中にあったと
お手数を取りました。ご親切にありがとうございました。私は小林秀雄の著作は読んでないような気が致します。
それでその永井荷風自身がどの小説なり日記に書いたのか
知りたかったのです。
しかし、荷風自身では書き込まず、小林秀雄が言っていたのでしょうか
それにしても凄い読書量ですね
私はショウペンハウエルに心酔していた時期がありました。いまは知識の限界を知り、法華経を座右の書にしています。私の西洋哲学の本尊は、ショウペンハウエルです。ショウペンハウエルが好きな作家ばかりが好きになります。プラトンもショウペンハウエルの仲間です。アリストテレスは違います。
エピクロス、セネカ、プルタークもいいですね
ショウペンハウエルが好きで、永井荷風というのは珍しい。私は、まだその境地へたどり着いていません。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
武蔵に関しては、正確な記録はない。
菊池寛は「独行道」「兵法三十五ヶ条」
「五輪書」等の熟読から、直木氏
と”武蔵”論争をした。
「昭和の初めころでさへ、宮本武蔵は
名のみが知られているだけで、その実は
殆ど知られていなかった。これほど偉い武芸者が、わが国にもいた。
のだと、われわれに教えてくれたのは、菊池さんで、直木さんとの論争はあざやか
「直木氏の説では、武蔵といふ人は、後世の
通俗的な感傷によって飛んだ人物に祭り上げ
られてしまっているが、実は大した男ではない。
偉い兵法家といふものは、当時にすれば、例えば、上泉伊勢守の様な人物を言ふので、人殺しで人気を取った様な人物ではない筈
第一、兵法流行の世に武蔵の得た社会的
地位を見ただけで、明瞭だ。晩年になってやっと田舎藩主の知遇を得た。くらいが、彼相応の処である、と言ふ。
「これに対して、菊池氏は、上泉某と武蔵
とが仕合をしたらどちらが勝ったか、そんな
事はわからぬ。
ただ二人が書き遺した文章を比べてみれば、一目瞭然ではないか
「独行道」中の数句
のごときものを、徳川時代を通じて一体誰
菊池氏は、物書きのプロとしての
プライドをかけて、文章から人物を
推察したのである。
「武蔵の「独行道」では、「一生欲心なし、居宅に望みなし、老後財宝所領に望みなし、と断ってあるように常に世俗的な欲心を
断絶しようと考えていたらしい。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
学生時代の私の読書
「学生時代の私の読書」
「諸兄にぜひこれだけはお伝えしたい。と思うことがあります。
明治文学をぜひお読みなさいということ
江戸中期から明治時代というのは
いわば教養時代が、酒でいえば蒸留され
て、度数の高い蒸留酒になったのが、明
治の心というべきものです。
諸君は、異国の文学でも読むような気持
で読んでゆくとよいと思います。発見があります。
それを生涯の伴侶にな
さるとよいと思います。
以下、無用のことながら
「「蘆花(徳富蘆花とくとみろか)」全集」
はぜんぶ読んで、何冊かはくりかえし読み
・・・あと漱石、鴎外を読み、さ
らには正岡子規の「墨汁一滴」などを読む。
ことで、小説・随筆を読むたのしみ以上に、明治人の心というものが身近になりました。
「軍服耳時代二年間のあいだに、岩波文庫の
「万葉集」をくりかえし読みました。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
五つの十七条憲法ー聖徳太子
「聖徳太子憲法は生きている」
”あの”三波春夫さんの著作です。
歴史書というものは、勝者によって
書き換えられるのが普通です。
「先代旧事本紀大成経」は林羅山の
意見で発禁処分となりましたが、今
でも多くの人々が研究中です。
<五つの十七条憲法>
十七条憲法は五つある。
通蒙憲法十七条(これが有名)
聖徳太子憲法は生きている。
以上八十五条は「先代旧事本紀大成経」
(全七十二巻:日本最初の歴史書)に
納められています。
「先代旧事本紀大成経」の百年後に、<「先代旧事本紀大成経」を読んだ人々>
<「先代旧事本紀大成経」を偽書と言った人>
「聖徳太子憲法は生きている」では、上記の
五つの憲法を全て紹介している。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
生涯を独身で過ごした、世界三大
涙香以後に小町の伝記小説として中里介山の
「小野の小町」(大正十二年)がある。
「余は幸いにして、わが日本に、千有余年前に、日本の女子のために、活きたる手本を示した偉絶
壮絶なる貞操の女神のあることを知っている。・・・・彼女とは、小野小町である。
「小町はいかなる場合も我を忘れ得ぬ女であり
ました、ゆえに恋の苦みも強かった、悲しみも
強かった、ほとんど一生を悲哀のうちに送りました。
花の色は移りにけりないたづらに
我が身よにふるながめせしまに(小野小町)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
中高年よ大志を抱け
「四千万歩の男」
酒造、米穀取引、49歳で引退
50歳で江戸に出て天文・西洋暦学、測量術を学ぶ。
彼は頑健な体格ではなく、しかも痔や痰咳などの
持病があったが、55歳から18年にわたって日本全国
の沿岸を測量した。
現在、多くの中高年が、業態変化の波に翻弄されて
長い老後は、たしかに深刻な問題である。
伊能忠敬は、そんな中高年に希望を与える人生を
生きた人である。彼は50才からの人生で歴史に残った人である。
四千万歩の男 忠敬の生き方
コメントする。
PANSE:人はいかにして狂うかー犯罪について
考える楽しみ・読む楽しみ
人はいかにして狂うかー犯罪について
「人はいかにして狂うかー犯罪について」
暴君といえば、ローマ皇帝ネロ
母親、妻、第二妻、義弟を殺し、30才で自殺した男
17才で皇帝になる。
最初の5年はローマ史上で最もよき治世
だったといわれる。
ネロの家庭教師は、哲人セネカ
「ネロは自分の治世を、まず多くの人々を
流刑から呼びもどすことによってはじめ、何びとに対しても傷害を加えなかった。
彼はまた、幼いころに自分に寄せられた親
切を忘れなかったし、過去に受けた侮辱に
たいしてどのような復讐もくわえなかった。
・・・じじつ彼はたぐいまれな仁慈と寛大
<暴君といわれる理由>
ネロが部下に命じて都のあちこちに放火して
、罪をキリスト教徒に帰して迫害した。しかし、ネロの放火説を否定する資料もある。
<ネロの遺伝子>
ネロの父親クナエウス・ドミティウスは、生活態度のあらゆる面で唾棄(だき)すべき
人物であり、想像を絶する残虐非道な男だった。
母親アグリッピナは、あの悪名高い狂気の
カリグラ帝の妹である。
<ネロを狂わしたもの>
やはり、母親の異常なる干渉だったのだろう
「ダメ男」にしてしまうのか」)
ネロの夢は、竪琴演奏や演劇、詩作だった。
<最後の言葉>
ネロが自らのノドに剣を突き立てた時にもらし
た最後の言葉は「ああ、この世から、なんと素
晴らしい芸能人が消えることか
<自分のやりたいことが出来ない、という不幸>
30才で死ぬまでの数年間、ネロを苦しめていた。
ものは、政治力学のどす黒い世界だったのだろ
芸術肌のネロにとって、これほど住みにく
い世界はなかっただろう
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
芸術家の常識
漱石の最も有名
な芸術論の一つです。
運慶の彫刻を見て思うこと
「運慶(うんけい)が護国寺(ごこくじ)の
山門で仁王(におう)を刻んでいると云う評
判だから、散歩ながら行って見ると、自分よ
り先にもう大勢集まって、しきりに下馬評
(げばひょう)をやっていた。「大きなもんだなあ」と云っている。
「人間を拵(こしら)えるよりもよっぽど骨
が折れるだろう」とも云っている。運慶は見物人の評判には委細頓着(とんじ。
ゃく)なく鑿(のみ)と槌(つち)を動かし
いっこう振り向きもしない。
に乗って、仁王の顔の辺(あたり)をしきり
に彫(ほ)り抜(ぬ)いて行く。自分はどうして今時分まで運慶が生きている。のかなと思った。
どうも不思議な事があるも
のだと考えながら、やはり立って見ていた。
運慶は今太い眉(まゆ)を一寸(いっすん)
の高さに横へ彫り抜いて、鑿の歯を竪(たて)
に返すや否や斜(は)すに、上から槌を打(う)
ち下(おろ)した。堅い木を一(ひ)と刻(き
ざ)みに削(けず)って、厚い木屑(きくず)
が槌の声に応じて飛んだと思ったら、小鼻の
おっ開(ぴら)いた怒り鼻の側面がたちまち浮
き上がって来た。その刀(とう)の入れ方がいかにも無遠慮であった。
そうして少しも疑念を
挾(さしはさ)んでおらんように見えた。
「よくああ無造作(むぞうさ)に鑿を使って、思うような眉(まみえ)や鼻ができるものだな」
と自分はあんまり感心したから独言(ひとりごと)
のように言った。
するとさっきの若い男が、「なに、あれは眉や鼻を鑿で作るんじゃない。
あの通りの眉や鼻が木の中に埋(うま)ってい
るのを、鑿(のみ)と槌(つち)の力で掘り出
まるで土の中から石を掘り出すよう
なものだからけっして間違うはずはない」と
自分はこの時始めて彫刻とはそんなものかと思
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
床の間のある家
「東洋的な見方」
-床の間のある家-昔、どこの家にも床の間があった。
も、床の間の”和敬静寂”感に一種の犯しがた
い力を感じていた。花や掛け軸に大和心を感じていた。
床の間がある家は、大抵、掃除が行き届いてい
家族も礼儀正しかった。
新編 東洋的な見方
「古人は胸に万巻の書を収めておかぬと、本当の
絵はかけぬといった。
美というものは、霊の面か
ら見るべきで、単なる抽象的美をのみ云々すべき
ではないのである。
それゆえ、床の間にかけるものは、何かの意味に
おいて、それを見る人々の霊性的向上に資すべき
でなくてはならぬのである。
床の間は一種霊性的
向上の場所なのである。ただ美の鑑賞場ではない。
「西洋の絵はどこでも、壁の空間をふさぐことに
一種の飾りものにすぎない。
「東洋では霊性的美の欠けたものを、本当の美と
は見ないのである。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
人生、乱調なり。萩原朔太郎の年譜を興味深く読んだ。26才までの、落第や学校遍歴は感動的です。
親交があった文豪の年齢をみると、感慨深
いものがある。
・・・いい時代だった・・
同校補修科に入学、7月に退学
早稲田中学校補修科に入学(20才)
2年進級に落第
室生犀星(24)に手紙を出し、親交を結ぶ。
1917 処女詩集「月に吠える」を刊行するも、風俗壊乱
の理由で発売禁止
作品により同誌は発売禁止になる。
でいてひんぱんに往来
1933 世田谷にみずから設計した家へ転居
明治大学文芸科の講師となる。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
女性が作家になる方法
私の回りでは、彼女の評判(作品に対して)
はすこぶる悪いが、山本容子は、美術界で
最も知名度の高い作家(版画家)の一人で
この本は特に”女性”作家にとって一つの
指針を与えるだろう
彼女の成功を分析してみると、1 美人であった。2 作品を作り続けた。3 著名人の愛人であった。4 愛よりもアートを優先した。以上を踏まえて、作家成功の法則は2つである。
1 作品を作り続けること
2 多くの著名人と交流すること
この2つに尽きる。
男性には”美人”という武器
はないが、”愛よりもアートを優先”することは
女性に比べて容易である。
山本容子にもし才能があるとしたら、”愛よりも
アートを優先”できたことだろう
「いまの「山本容子」が生まれる上で、もっとも
大きな転換点は、やはり「本」というジャンルと
の出会いだった。
・・・文芸春秋の松浦伶さんか
ら1987年に、村上春樹訳のカポーティー「おじい
さんの思い出」を絵本にしませんか、という依頼
を受けたのがはじまりである。
「版画界ではたくさん作品を発表してきたつもり
ではあるが、社会の中では、存在していないと一
ところが、発表の軸を文学書の世界に
変えた瞬間、たくさんの人が見てくれる。
書店の店頭の、ポピュラリティーの差は大きかっ
しかも、本を手にとってくれた人がまた、別
のプロジェクトを持ち込んでくれる。
は、いままでと同じことをやっているつもりだっ
たのに、反応はびっくりするほど早い。まりにも違っていた。
京都芸大版画家を卒業
25才 木村秀樹先輩に失恋し田中孝先輩と結婚
4年半で別れる。
(作家仲間との結婚)
14年で別れる。7年で別れる。
(女からのプロポーズ)
彼女は十二分に”男”というものを活用した。必要なものを吸収し終えたとき、別れた。
男達もそれで、納得したことだろう
また、”女性”が作家になる、ということは
彼女のように生きる以外には、難しい、という。ことも事実である。コメントする。
PANSE:歯の崩壊方程式ー君の歯は何歳までもつか
考える楽しみ・読む楽しみ
歯の崩壊方程式ー君の歯は何歳までもつか
「さらば歯周病」
歯は再生されない、だから深刻なのだ。
”普通”に過ごしていたら、50代で・・悲惨・・
”歯磨き信仰を、まず捨てなさい。
1ヶ月に1回、歯医者で歯石を取ろう
と言っても無理でしょうが、3ヶ月に
1回では、ちょっと心配・・・
さらば歯周病
<歯の崩壊方程式>
治療した歯が痛みだし、神経を取って銀歯に
銀歯が痛くなり、抜歯
隣歯を削ってブリッジに
ブリッジを支えた歯が崩壊
部分入れ歯に
歯がぐらつきだす。
歯槽膿漏との診断
次々と抜歯が始まる。
歯科受診のたびに抜歯、入れ歯を繰り返し、大半が入れ歯となる。
<歯槽膿漏=歯周病の歴史>
1980年代 歯槽膿漏に旧・厚生省が警鐘を鳴ら
すが、歯石には細菌がないから問題なし、と判
そして細菌つまり歯垢(プラーク)
の駆除としてのブラッシング至上主義の時代
1990年代には歯石が注目されるが、ブラッシン
グでは歯石はとれない、ということが問題になる。
2002年の保険改正によって、メンテナンス
が導入されるが、一般の開業医には、まだまだ
敷居が高くて導入できていない状態
メンテナンスこそが歯を守るための唯一の策である。
日本の歯科医療レベルは高いが、日本人の歯は世界
で最低のレベルにある現状を認識しよう
1ヶ月に1回、歯医者で歯石を取ろう
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
オニババ化する女たち
「オニババ化する女たち」-女性の身体性を取り戻す-
男がいない、セックスをしない女はオニバ
子どもを生まない女には”女性
「負け犬の遠吠え」(酒井順子)に描かれて
いる”エリート”負け犬は、問題ないが”エ
リート”でない平凡な女の”負け犬”(30才
過ぎて独身)こそ問題である。オニババ化する女たち 女性の身体性を取り戻す。
<お産は苦痛ではない>
「長寿者はみな「お産は楽だったよ、あんなこと
なら何人でも産めるよ」と言っていたそうです。
<女はお産でかわる>
「非常に豊かなお産をした女性は、お産の前と後
では人が違うのではないかと思うくらいに変革を
「女性は、・・性生活がないと、・・自分の中で
軸を形成していくきっかけというのがないままに
なってしまいます。
「いいセックスの経験・・をすることによって、やっぱり自分のレベルが上がっていくというか、自分があまり細かいことにこだわらなくなるとい
うか、自分が落ち着いていく先を見つけることが
できるのだと思うのです。
<エネルギーの行き場>
「女性というのは、自分のからだを使って、セッ
クスしたり出産したりということをしていないと
自分の中の、女性としてのエネルギーの行き場が
なくなる、と私はとらえています。
<オニババになる>
「性欲がうまく昇華される必要があるのは、三十
代以降だと思っています。
・・このような時期に
適切に昇華していかないと、オニババになるのだ。と思うのです。
「結婚において相手をこと細かく選ぶようでは、だめだと思います。誰かとともに暮らすことを、第一にして、とにかく縁があった人と、誰とでも
いいから結婚するというぐらいが、大事だと思い
そこで生活レベルが下がるとか、相手の顔
が悪いとか、仕事が悪いとか、・・・と言ってい
るような余裕のある人は、まあ勝手にしてちょう
だい、オニババになれば、というような感じです。
「誰とでもいいので結婚したほうがいい、・・・
さらに言うならとにかく早く結婚したほうがいい、あるいは、結婚しなくても女性は早く子どもを産
んだほうが、いいと思っています。
<「めかけ」のすすめ
「(お金を持っている男性は不倫など止めて)
「君は2号だ」と言ったらどうでしょう
女性も、・・そうすれば子どもを産んでシングル
マザーとして生きていく決心がつくかもしれませ
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PANSE:やりたいことが見つからない人へ
考える楽しみ・読む楽しみ
やりたいことが見つからない人へ
「「やりたいこと」がわからない人たちへ」
・人間は、どんなものをも好きになれる動物である。・「やりたいこと」を見つける最も確実なことは、いま与えられている課題をしっかりやることだ。
「やりたいこと」がわからない人たちへ
興味がない仕事でも、続ければおもしろくなる。仕事が解ってくるからだ。
しかし、解ったと思
った後から又、解らないことにぶつかる。
それらを、ひとつひとつクリヤーしてゆくと、ある日突然、「やりたいこと」が姿を現してくる。
その反対に、「やりたいこと」をひたすら考えて
も、「やりたいこと」は姿を現さないのである。
一芸は万事に通じる、つまり、興味がないと思って
いる仕事に打ち込んでいるうちに”仕事”とは何か
ということが解ってくる。
そこまで行って、初めて、自分の「やりたいこと」
が、本当に考えられる”自分”を獲得するからで
「人は、なりたい自分になっている」という言葉が
それは本当だ。
しかし、それには一つだけ条
「いま与えられている課題をしっかりやることだ。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
人間における運の研究
「人間における運の研究」
運の研究を馬鹿にしてはいけない。結局は、”魅力学”である。
運がよくなるためには、傲慢になってはいけ
馬鹿になる、これこそが要諦である。馬鹿・謙虚・無心・悟り・これらは皆同じことを指している。
人間における運の研究
「人が指す将棋がわからなくなったら、と思
うと恐ろしい気がする。
・・・だから、若手
に教えを請うといった恥も外聞もないような
ことを平気でやれるわけです。
「自分がたずさわる分野については、少なく
ともその最先端の部分をわかっていたいと思
い、わかっているために努力する。
運の女神に好かれる最低条件なのではないで
<運がない女の恐ろしさ>
「女性の運気というのは男のそれより恐ろし
いようですね
というのは、男は福分を失え
ば、当人に運がつかないということで終わっ
だが、女が福分を失うと、当人に
運がないというだけでは終わらない。わりに及んでいく。
ときには国家を傾けるこ
<運とは女性である>
「運命の女神というぐらいだから、運という。
のは女性なのですね
従って女性的な性格が
運の特徴です。つまり理より情が勝っている。・・・理屈もなにもない。
気に入ったとなっ
たら、とことん贔屓(ひいき)にする。
だが、女の情が冷めるときというのは、パタ
ーンがきまっています。
男の手前勝手な思い
込みがすぎて、理不尽が目にあまるようにな
ると、さすがの女も情が冷めてくる。
めたとなると、愛しさ余って憎さ百倍で、女
は徹底して嫌いますからね
「馬鹿になるためには利口にならなければな
馬鹿になるということの一つの重要
な意味は、そこにあるのではないか
徹底的に利口になる。
そののちに馬鹿
になる、・・馬鹿になれるというのは、多分
取り入れ積み込んだものを捨てるということ
なのだと思います。そのとき極意がつかめる。のかもしれない。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
プラトンはいかが
「自由人のバイブル(西洋版)」
何回読んでも、ギリシャ語の題名と
日本語の題名が一致しないので
メモとして掲載します。
”哲学”は、プラトンに始まって
プラトンに終わります。
日本語の題名で気になるものがあれば
プラトンは、最も読みやすい本ですが、”解らない”人は、永遠にわからない本でも
「エウテュプロン——敬虔について」(今林万里子訳)
「ソクラテスの弁明」(田中美知太郎訳)
「クリトン——行動はいかにあるべきかということについて」(田中美知太郎訳)
「パイドン——魂について」(松永雄二訳)
「クラテュロス——名前の正しさについて」(水地宗明訳)
「テアイテトス——知識について」(田中美知太郎訳)
「ポリティコス(政治家)——王者の統治について」(水野有庸訳)
「パルメニデス——イデアについて」(田中美知太郎訳)
「ピレボス——快楽について」(田中美知太郎訳)
「パイドロス——美について」(藤沢令夫訳)
「アルキビアデスI——人間の本性について」(田中美知太郎訳)
「恋がたき——愛知について」(田之頭安彦訳)
「テアゲス——智恵について」(北嶋美雪訳)
「カルミデス——克己節制(思慮の健全さ)について」(山野耕治訳)
「ラケス——勇気について」(生島幹三訳)
「リュシス——友愛について」(生島幹三訳)
「プロタゴラス——ソフィストたち」(藤沢令夫訳)
「ゴルギアス——弁論術について」(加来彰俊訳)
「メネクセノス——戦死者のための追悼演説」(津村寛二訳)
「クレイトポン——徳のすすめ」(田中美知太郎訳)
「ティマイオス——自然について」(種村恭子訳)
「法律——立法について」(森進一+池田美恵+加来彰俊訳)
「正義について」(福島民雄訳)
「徳について」(福島民雄訳)
「デモドコス——助言について」(福島民雄訳)
「シシュポス——審議について」(福島民雄訳)
「エリュクシアス——富について」(尼ヶ崎徳一訳)
「アクシオコス——死について」(西村純一郎訳)
本書にはクセノポンによる『ソクラテスの弁明』の邦訳も収録されている。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「ゲーデルの哲学」
「あなたが矛盾しないことをあなたは証明で
」人間の理性に限界があることを証
明し、神の存在証明をも行った”天才”ゲー
デルとは何者か
ゲーデルの哲学—不完全性定理と神の存在論
「過去二千五百年を振り返っても、アリスト
テレスと肩を並べると誇張なく言えるのは、ゲーデルただ一人である。
23才で「完全性定理」を発表
古典論理学の完成
24才で「不完全性定理」を発表
「不完全性定理」は、人類の世界観を根本的
第1不完全性定理 自然数論を含む帰納的に記
述できる公理系が、無矛盾であれば、内容的
には真であるが、証明できない命題が存在する。
第2不完全性定理 自然数論を含む帰納的に記
述できる公理系が、無矛盾であれば、自身の
無矛盾性を証明できない。
「この定理によって人間の理性一般における
限界を明らかにした」(オッペンハイマー)
「「不完全性定理」は時間と空間をはるかに
超えても見渡せる不滅のランドマークだ」
「私が研究所に行くのは、ゲーデルと散歩す。
る恩恵に浴するためだ」
ゲーデルの死の八年前、1970年には、一つの
事件が起こった。
ゲーデルが、神の存在を「
証明」したというのである。
<「不完全性定理」のアイデアスケッチ>
「数学を形式化しようとすると、それがいか
なる形式化であっても、日常言語では理解し
表現できるが、形式体系内では表現できない。命題が生じる。
したがって、ブロウエルが言
うように、数学は汲み尽くせないのであって、常に新たに「直観の源泉」から汲み上げる必
つまり、全数学のための普遍的な
形式化は不可能であり、全数学のための決定
手続きもない。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
イマジネーション-今、最も必要なもの
-今、もっとも必要なもの-
社会派、赤川次郎の誕生
「人間の命がどんなに大切かを、文学や芸術から
学ぶということは、自分が、自分自身の命を大切
にすることにほかなりません。
自分の命というの
は、自分だけのものではないのです。
粗末にするということは、自分以外の人たちを、どれだけ大きな悲しみに落とすかということなの
そういう気持ちというもの、まあ、この一
種の思いやりの気持ちというのは、それはそのま
ま、想像力の豊かさにつながっているわけなんで
イマジネーション 今、もっとも必要なもの
<モラルの低下、親の子供への接し方>
「・・どうも何か日本全体、モラルというものが
欠けつつあると思います。
「自分はサラリーマン
だから仕方がない、自分は勤めてるんだから、会
社に言われれば、その通りにやるしかないんだ」
と言ってしまえば、確かにそうなんですけれども
、・・・でも問題はその時に、それによって自分
自身が苦しんでいるかどうかということなのです。
「会社に言われているんだからいいんだ、俺のせ
いじゃないんだ」という態度でいるのか、「本当
はやりたくないんだ、本当はこんなことしちゃい
けないんだ」」と苦しむかどうかが大切なことだ。と思うのです。
そして、そういう苦しんでいる姿こそが、親の子
供への接し方として大切なのです。
<作家も口にださずにはおれない、今の日本>
「これまで私は、作家というものは直接的に、例
えばこういうことに反対しなさいとか、賛成しな
さいというようなことを言うべきではないと思っ
・・・つまり何かに賛成するとか反
対するっていうことは自分で決めることであって、自分の頭で考えて決めなければいけないのだ、と
けれども、この数年の日本の動きを見ております。
と、そうは言っていられないという気持ちになっ
私は今、・・・シリーズ物を書く一方で、今の日
本の抱えている物語になんかもう少し積極的に発
言するような小説を書きたいと思って「悪夢の果
て」や「さすらい」などを書いてきました。
それが私の今の世界に対する見方であって、意見
であるということを、ぜひ皆さんにも読んでいた。だきたいなという気がしております。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
「最も有名な詩論」
「やまと歌は人の心をたねとして、よろづの言(こと)の葉とぞなれりける世の中にある人ことわざしげきものなれば、心に思ふことを、見るもの聞くものにつけて、いひいだせるなり。
花に鳴くうぐいす、水に
住むかはづの声を聞けば、生きとし生ける
もの、いづれか歌を詠まざりける
力をも入れずして、あめつちを動かし、目に見えぬ鬼神をもあわれと思わせ、男女のなかをもやはらげ、猛きもののふの
心をもなぐさむるは、歌なり。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
性的想像力の極限として
-イマジネーションについて-
サディズムの語源として良く知られているサド侯
爵は確かに、紛れもない犯罪者であった。
彼の著作が意味を持つとすれば、神への挑戦とし
ての無神論的暴挙と、性への強大、深淵のイマジ
ネーション(想像力)だろう
サドの著作を読む者は、かならずや自分の想像力
の貧弱さを思い知るのである。
人間は想像出来ることは全て実現できる、といわ
サドの著作は自由論でもある。
人生の27年もの年月を獄中に暮らした彼の年表を
”投獄”を中心に見てみよう
そして、サドに生涯を捧げた澁澤龍彦氏の晩年に
おける日本回帰を考えてみる。6/02 パリのコンデ通りのコンデ館に生まれる。
5/17 ルネ・ぺラジー・コルディエ・ド・ローネー嬢と、結婚
10/29 ジャンヌテスタル事件でヴァンセンヌの獄に収容される。11/13 モントルイユ夫人の運動により、釈放される。4/30 ソーミュールからピエール・アンシーズ要塞に移される。6/8 パリのコンシェルジェリー監獄に移される。6/11 ピエール・アンシーズ要塞に移される。11/16 プロヴァンスの領地を離れないことを条件に、釈放される。
ソドミーと毒殺の疑いで告訴
12/9 サヴォワ州のミオラン要塞に送られる。サド、プロヴァンス地方を転々と逃げ回る。
8月、マザン伯爵という偽名を用いて、下男のカルトロンと共に、イタリアに逃亡
9/7 ヴァンセンヌの牢獄に収容される。
11年間の拘留の始まり
2月 眼病を患い始める。2/29 バスティーユの自由の塔の3階に移される。「ジュスティーヌあるいは美徳の不幸」を書き上げる。7/2 牢獄の窓から演説する。7/4 シャラトン精神病院に送られる。
4/2 憲法制定審議会の訓令により、釈放されて自由の身に
「ジュスティーヌあるいは美徳の不幸」が匿名で出版
(サドの初出版)
12/8 マドロネット修道院に監禁される。1/13 レ・カルム僧院に送られる。1/22 サン・ラザール監獄に送られる。3/27 病気を理由に、ピクピュス療養所に移される。そのため、7/26の死刑判決を免れた。
「新ジュスティーヌあるいは美徳の不幸、またはその姉ジュリエット物語
あるいは悪徳の栄え」匿名で出版
9/10 貧乏によりサン・トゥアンの自宅を売り払い、夫人は友人の家に、サドはボース地方の小作人の家に、別居する。
1月 ケネー夫人の連れ子シャルルと共にヴェエルサイユの屋根裏部屋に
住み、極貧の内に冬を過す。2月 ヴェルサイユの芝居小屋に雇われる。貧乏のどん底に陥り、ヴェルサイユの慈善病院に入る。3/6 「新ジュスティーヌ」を出版したマッセ書店が警察の捜査を受ける。その場に居合わせたサドは逮捕される。4/2 サント・ペラジーの牢獄に送られる。3/6 ビセートル獄に移される。4/27 シェラントン・サン・モーリス精神病院に移される。以後10年8カ月の余生をここで過すことになる。
4/19、5/3に行われた会議でナポレオンはサドの留置を主張
12/1 健康が衰え、歩行不能にまで陥る。
遺言状は「自分の名を永遠に世人の記憶から抹殺せよ」
彼の生涯はサドと共にあった。
「もし神が存在するとすれば、神の作ったものをこのよ
うに破壊している我々は神の競争者ではなかろうか」(サド)
「自らを弱者であると信じている人間は、他者とか理想
とか神とか呼ばれる偶像のために自らの力を割譲してこ
れを消費し、宿命的に衰亡する。
しかるにリベルタンは
自分が孤独であることを知っており、孤独であることを
感覚を滅却し、快楽の量を無にする。
ズムとは畢竟するに、破壊的な激発に変形するまで極端
に押進められた自己否定の一形式、目くるめくようなス。トイシズムの逆説でしかない。
しかし、晩年の澁澤氏は、”やはり”日本へ回帰するの
澁澤さん晩年の購入本リスト
斎藤正二『日本的自然観の研究』
吉田敦彦『ヤマトタケルと大国主』
「いままで日本に関心がなかったわけじゃなく、私はハイ
カラ好みだし、そのダンディズムからして、たまたま言及
しなかったにすぎない。
いまは逆に日本の古い事柄がダン
ディズムに通ずるところがある」(1977年のインタヴューより)
「ぼくはもう日本のことしか興味がないもの」
(澁澤氏晩年の言葉:松岡正剛)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
もののあはれ論
「もののあはれ論」
批評の神様・小林秀雄が最後に選んだ。
「本居宣長」という”日本の情(こころ)”とは
「すべてあはれといふは、もと、見るもの
聞くもの触るる事に心の感じて出る嘆息の
声にて、今の俗言にも、ああといひ、はれと
いふこれなり
(「源氏物語玉の小櫛」本居宣長)
うひ山ふみ,鈴屋答問録
玉くしげ,秘本玉くしげ
「おほかた物語は、世の中にありとある、よき事あしき事、めづらしき事をかしき事、おもしろき事あはれなる事などのさまざまを、書きあらはして、そのさまを、絵にも書きまじ。
へなどして、つれづれなるほどのもてあそび
にし、または心のむすぼほれて、ものおもは
しきをりなどの慰めにもし、世の中のあるやう
をも心得て、もののあはれをも知るものなり。
かくていづれの物語も、男女のなからひの事
を、むねと多く書きたるは、よよの歌の集ども
にも恋の歌の多きと同じことわりにて、人の
情(こころ)の深くかかること、恋にまさるは
なければなり
(「源氏物語玉の小櫛」本居宣長)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
免疫力ー健康の基本
「賢い食べ物は免疫力を上げる」
健康法はいろいろあるが、「免疫力」さえあれば
ほとんどの病気から解放されるようだ。”ストレス解消”と”ヨーグルトを飲む。
それだけでも、いけるかも
賢い食べ物は免疫力を上げる。2 亜鉛、セレンなどのミネラルをとる。3 乳酸菌をとる。
4 腸内有益細菌を増す成分や抗酸化成分を
含む食品をとる。5 タンパク質をとり、脂肪を取りすぎない。6 食事をたのしむ。
7 適度の、睡眠、運動とストレスのない生活
ビタミンE:アーモンド、うなぎ
セレン:青魚、たまねぎ、卵
腸内有益細菌を増やす:オリゴ糖(きな粉、ごぼう、<免疫系は腸管で誕生した>
「腸管は第二の脳といってもよいほど神経系の中でも
重要な位置を占め、免疫系、内分泌系をも備えている」
7mにおよぶ腸管を広げるとテニスコート一面にも及び、免疫系全体の50%以上のリンパ球や抗体がここに集中し
<遺伝以外のアレルギー>
「アレルギーとは免疫が暴走族化し、攻撃する相手を
見極めることができないで、攻撃してはいけない自分
自身を傷つける反応である。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
誤解されたマキャベリズム
「誤解されたマキャベリズム」
“目的のためには手段を選ばず”
そんな誤解から、マキャベリが
読まれないとしたらなんともったいない。
「軍の指揮官にとって、最も重要な資質は
想像力である。
またいかなる職業でも想像力なしにその道
で大成することは不可能である。
「良い面を残そうとすれば、悪い面も同時に
残さざるをえない。ゆえに、盛者必衰なり。
「名誉というものは、成功者だけが得るもの
とはかぎらない。
「情けないことだが、人間というものは権力を
持てばもつほど、それをうまく使えないものだ。
「ある人物を評価する最も簡単確実な方法は
その人物がつきあっている人々を見ることで
この記事へのトラックバック
この本についてはそれは何百年も前から様々な議論がされてきましたが、それを踏まえた上で新しい見解に辿り着けたらいいな と思います。
代表作に、『君主論』、『ティトゥス・リウィウスの最初の十巻についての論考』『戦術論』など
理想主義的な思想の強いルネサンス期に、政治を宗教、道徳から切りはな
この記事へのコメント
はじめまして
君主論について少し書いたのでトラックバックさせていただきました。私が読んだのも池田さんの訳です。
読みやすくていいですね
「ある人物を評価する最も簡単確実な方法はその人物がつきあっている人々を見ることである。とっても気に入ったフレーズです。
君主論の何章にあるんでしょうか
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
古池や 蛙とび込む 水の音
「古池や 蛙とび込む 水の音」
この句を、全ての俳句の中で、最も有名にした、日本人の
感性に驚嘆する。
芭蕉 おくのほそ道—付・曾良旅日記、奥細道菅菰抄
「古池や 蛙とび込む 水の音」
鈴木大拙氏の解釈を紹介します。
この句は、芭蕉の師、仏頂和尚との対話から
仏頂和尚:世界が存在した以前に何が在るか
芭蕉:蛙とび込む水の音
この対話の答えに、後に、初句、古池や、を
付加したものだった。芭蕉の、この句は、「時間なき時間」を有する。永久の彼岸によこたわっている。
芭蕉の洞徹した「無意識」は、古池の静寂には
なくて、蛙のとび込む音にあった。
「句に千歳不易のすがたあり
一時流行のすがたあり
これを両端にをしへたまへども、その本一なり。
「師の風雅に万代不易有
一時の変化有
究り、基本一つ也。
「蕉門に千歳不易の句、一時流行の句と云有り
二つに分て教へ給へる、其元は一つ也。
「翁今思ふ体は浅き砂川を見るごとく、句の形、付心ともに
其所に至りて意味あり」と侍る。
「句のさびはいかなる物にや
」去来曰、「さびは句の色なり。閑寂なる句をいふにあらず。
仮令ば、老人の甲冑を帯し戦場
に働き、錦繍をかざり御宴に侍りても、老の姿有がごとし。賑かなる句にも静かなる句にもあるもの也。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
文章読本ー水が来た。文章も音楽に似て、無性に”文体”を、ただ味わう。ために、読むことがあります。
数ある文章読本の中で、最も印象に残っているのは
三島氏が「文章読本」で森鴎外について言及してい
るところです。「料理の味を知るには、よい料理をたくさん食べる。ことが、まず必要であると言われております。
そこで私は、まず二種類の、非常に対蹠的な文章を
お目にかけるつもりである。
一つは森鴎外の「寒山
<森鴎外の「寒山拾得」の一節より>
”閭(りょ)は小女を呼んで、汲立(くみたて)の
水を鉢に入れて来いと命じた。を受け取って、胸に捧げて、じつと閭を見詰めた。
清浄な水でも好ければ、不潔な水でも好い、湯でも
茶でも好いのである。
この文章はまったく漢文的教養の上に成り立った、簡潔で清浄な文章でなんの修飾もありません。私がなかんずく感心するのが、「水が来た」という。一句であります。
この「水が来た」という一句は、全く漢文と同じ手
法で「水来ル」というような表現と同じことである。
しかし、鴎外の文章のほんとうの味はこういうとこ
ろにあるので、これが一般の時代物作家であると、閭が少女に命じて汲みたての水を鉢に入れてこいと
その水がくるところで、決して「水が来た」
とは書かない。
まして文学的素人には、こういう文
章は決して書けない。
このような現実を残酷なほど冷静に裁断して、よけ
いなものをぜんぶ剥ぎ取り、しかもいかにも効果的
に見せないで、効果を強く出すという文章は、鴎外
独特のものであります。
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&nbsp; (前編) 当BLOGに度々、熱心にコメントを寄せてくださる幸田先生が、芥川龍之介を取り上げてくださったので、私も、その返礼の意味も込めて、芥川、川端、太宰、そして三島についての、ほんのささやかだけれど、少しばかりのお話しを、させてもらおうと想います。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
感性がよい、ということ
「ミケランジェロと漱石」
漱石がミケランジェロの下記の言葉を読んで
いるとは思えないが、優れた感受性はいつの
時代、いづれの国も変わらないものだと納得
”この感性”は、芸術に限ったことではない。物理学者であろうと、政治家であろうと、す。ぐれた感性には、”完成ビジョン”が見える。
「大理石の塊ひとつひとつに、わたしには
彫像が見える。
まるでそれが眼前にあるか
のように完璧な姿態、躍動感ではっきりと
わたしはただ、それを今わが目で
見ているように人々に明らかにするために
彫像の優美な姿を閉じこめている石の壁を
刻むだけなのだ。
運慶(うんけい)が護国寺(ごこくじ)の山門で
仁王(におう)を刻んでいると云う評判だから、散歩ながら行って見ると・・・・
「よくああ無造作(むぞうさ)に鑿を使って、思
うような眉(まみえ)や鼻ができるものだな」と
自分はあんまり感心したから独言(ひとりごと)
のように言った。
するとさっきの若い男が、「なに、あれは眉や鼻を鑿で作るんじゃない。あの通りの眉や鼻が木の中に埋(うま)っている。
のを、鑿(のみ)と槌(つち)の力で掘り出すま
まるで土の中から石を掘り出すようなもの
だからけっして間違うはずはない」と云った。自分はこの時始めて彫刻とはそんなものかと思い出した。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
禅とは何かー悟り・貧
「禅とは何かー悟り・貧」
禅は、仏教の精神もしくは真髄を相伝するという仏教
の一派である。その真髄とは、仏陀が成就した”悟り”を体験するこ悟りとは、問いと自分が一体化することによって、問
う者が問題を解こうと努めなくとも解決がその一体性
から、おのずから生まれてくる状態である。
禅と日本文化
これに関連して、われわれがけっして見落としてはな
らない一事がある、すなわち、貧の平和(けだし、平
和はただ貧においてのみ可能である)は、あなた方の
全人格の力をつくしての激しい戦いを戦い抜いてのち
に、はじめて得られるものである。
怠惰や、放任安逸な心の態度から拾い集めた満足は、最も嫌悪すべきものであり、そこに、禅はない。
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私は小学生の頃、毎日泳がされていた。スイミングスクールというやつだ。一週間のうち、五日間、約5000メートル泳がされ、日曜日はたいていどこかで大会がある。水泳漬けの毎日だった。
5000メートルなんて、たいした距離ではない、少
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
エロスの母親の名前は
「三島由紀夫の美学講座」
-芸術にエロスは必要か-より
誰でも知っている言葉”エロス”、しかし、その母親
と父親を知っている人は少ない。
三島由紀夫の美学講座
「饗宴」(プラトン)の中で、賢女ディオティマの語る。
ところによると
「エロスという奴は、神でもなければ人間でもない、死
なないものと死すべきものとの中間にあって、偉大な神
霊(ダイモーン)なのだそうだ。
ダイモーンは、神と人
間の中間にいるのである。
エロスは母親であるペニヤ(窮乏)に似て、貧乏で、汚
らしく、跣足(はだし)で、宿無しであり、父親である。
ポロス(術策)に似て、勇敢で、術策に窮せざる狩人で
あり、又、エロスの生まれたのがアフロディテの誕生日
であるところから、いつもアフロディテの僕(しもべ)
となって、美に憧れている。
・・・・・重要なことは、エロスが智慧と無智の中間におり、自ら智慧をもつゆえ
に智慧を求めない神と、無智なるが故に智者になりたい。
とも思わぬ無智者との丁度中間にいて、自分の欠乏の自
覚から、智慧を愛し求めている存在だということである。コメントする。PANSE:男は一人のこらず英雄であります。
考える楽しみ・読む楽しみ
男は一人のこらず英雄であります。
-第一の性-より
男は単純でバカで子供なのか
いや、男は一人のこらず英雄であります。
<男はみな英雄>
「大体、結婚後二、三年の女性たちが集まると、「男というものは、バカで、単純で、お人よし
で、ようするに子供である」という結論に落ち
つくようであります。
それから、結婚後十数年
の女性たちが集まると、口にこそ言わね、「男
というものは、多かれ少なかれ、悪党で、ウソ
つきで、油断がならず、要するに謎である」と
いう結論が出るようであります。
最後に、金婚式にまで辿りついた奥さん方が集
まると、表現は大分穏当になっているが、又は
じめの結論に戻って、「男というものは、バカ
で、単純で、お人よしで、要するに子供である」
というところに落ちつくようであります。
「チェッ、わかってないな」・・・
男はとにかくむしょうに偉いのです。男は一人のこらず英雄であります。
私は男の一人
として断言します。ただ世間の男のまちがってる。
点は、自分の英雄ぶりを女たちにみとめさせよう
とすることです。コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
禅とは何かー空論
「禅とは何かー空論について」
日本の生活と社会を禅的に解釈することから離れて
は、日本美術の歴史はおろか、日本の道徳及び精神
の歴史も、その深い意義を失うだろう
禅を理解するためには、大乗仏教の何たるかを知ら
なければならない。
大乗の中心思想たる空の理論を十分理解しなければ
、禅の秘密を深く掘り下げることは不可能である。
禅と日本文化
新編 東洋的な見方
「空」という言葉は、仏教では二つの意味をもつた。めに、混乱を招いている。
一つは、全てのものは、永久性をもたない、という意味であり、もう一つは、万物は「空(絶対者)」に根ざし、この根ざすとい
うことを十分理解する限り、それは実在する、とい
う意味であり、禅においての「空」は、この意味である。一切の個々の事物は、二様の相において存在する。
第一は個々のものとして、第二には”空”として
一切万物は皆空、という般若波羅蜜(大智)哲学に
おける空は、禅における空と同じである。ここで、問題になるのが、人間、という存在である。
人間が、空なる存在を自覚する、ということが仏教
の、そして禅の、目的なのである。
では、どうすれば空を自覚できるのだろうか
俗な言葉でいえば、誠実であれ、無欲であれ、とい
うことに尽きる。
禅の哲学が、ワビやサビという貧困の美学に行き着
くのは、まさに、誠実と無欲の結果なのである。
貧困の美学というものが、この世の中で、最も豊饒
で究極の美である、ということは実に信じがたいこ
しかし、この理解なくして、禅はない。
禅が全ての宗教に勝るのは、絶対者(キリスト教で
あればキリスト)が、自分であり、他者(第三者)
ではない、ということにある。
禅においては、キリストと路傍の花は、同じ存在で
あり、キリストと自分も同じ存在である。
私が花を見る、ということは、私が花になる、とい
うことである。
リバティーやフリーダムの訳語としての自由には、自ら主となる、という意味は、ない、と鈴木大拙氏
自由のはたらきは、空の場所ではじめて可能である。禅はまさに、自らを主とする自由の哲学である。
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考える楽しみ・読む楽しみ
毒舌の帝王ニーチェと、謙虚の聖者宮沢賢治
の理想が”同じ”だという事実に、驚くより
も納得してしまう。
「雨ニモマケズ」を読むとき、世界の億万長
者達が、虫けらほどに、ちっぽけに見えてし
まうのである。
「私の理想は、目障りにならぬような独立性、それとわからぬ静かな誇り、つまり、他人の
名誉や喜びと競合せず、嘲弄にも耐えること
によって得られる、まったく他人に負い目の
ない誇りである。
このような理想が、私の日常の習慣を高貴な
ものにせねばならぬ。
低俗にならず、交際は欠かさず、欲はもたず、静かに努力し、高く飛翔する。
自分自身のことは簡素で、つつましく、他人
にはやさしく
安眠と、軽やかな足取り、酒
は飲まず、王侯貴顕の輩とは付き合わず、女
と新聞に無関心、名誉を求めず、交際は最高
の精神の持主と、時折、下層の民衆(彼らは、強靭で元気な植物を見るのと同じように、必
要である)に限り、ありきたりの食事で満足
し、意地汚く舌鼓を打つような連中の群れに
食事はできれば自分でつくるの
がいいが、出来合いのものでもいい。
<ニーチェの野心>
「私の野心は、ほかの誰もが一巻の書で言う。
こと、ほかの誰もが一巻の書でも言わないこ
とを、十の文章で言うことである。
「数時間の登山は一人の悪者と一人の聖者をかなり
似通った人間に仕立てあげる。疲労は、平等と友愛へのいちばんの近道だ。
(「人間的な、あまりに人間的な」)
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
三十一文字は魔法の杖
与謝野晶子以来の”女性歌人”だと評価できる。
彼女の歌は、サガンの小説のように、しずかに
そして、生命を愛しむようにやわらかく言葉を
「薄命の詩人の生涯を二十分で予習し終えて教
「思い出の一つのようでそのままにしておく麦
わら帽子のへこみ」
「潮風の君のにおいがふいに舞う抱き寄せられ
て貝殻になる」
「どうしても歩幅の合わぬ石段をのぼり続けて
いる夢の中」
コメントする。
考える楽しみ・読む楽しみ
仕事探しに邁進せよ。
「私の個人主義」
漱石が教科書から外され、お札からも外された。漱石は今でも、日本文学の至宝に違いない。漱石ほど文学について考えた作家はいない。漱石ほど、苦しんだ作家もいない。
<仕事探しに邁進せよ>
「貴方がたは、自分の個性が発展出来るような場所に
尻を落ち付けるべく、自分とぴたりと合った仕事を
発見するまで邁進しなければ一生の不幸である。
<心を安んずるために>
「ああここにおれの進むべき道があった。
こういう感投詞を心の底から叫(さけ)
び出される時、あなたがたは始めて心を安んずる事が
できるのでしょう
容易に打ち壊(こわ)されない自
信が、その叫び声とともにむくむく首を擡(もた)げ
て来るのではありませんか
すでにその域に達してい
る方も多数のうちにはあるかも知れませんが、もし途
中で霧か靄(もや)のために懊悩していられる方があ
るならば、どんな犠牲(ぎせい)を払(はら)っても、ああここだという掘当(ほりあ)てるところまで行っ
たらよろしかろうと思うのです。「仕事をして何かに掘りあてるまで進んで行くという。事は、つまりあなた方の幸福のため安心のためには相違ありませんが、なぜそれが幸福と安心とをもたらす。かというと、あなた方のもって生れた個性がそこにぶ
つかって始めて腰がすわるからでしょう
こに尻を落ちつけてだんだん前の方へ進んで行くとそ