手は独りで生きていて、考えているものだ。
日本の近代詩の宿命
コミニュケーション自体が自己目的化したら、それはちょっと病気です。ひきこもるくらいでちょうどいい。
吉川英治の物語性
縦に掘らないで横に世界を広げてみせる。
ただ違うことを考え、違うことをやっただけ
なぜ、志賀直哉は大家と言われるのか
島崎藤村の『春』
二葉亭四迷の『平凡』
小泉の構造改革は以前の構改派と同じこと
鈍刀のほうがよく切れるんだ。手を使わなければ何もできない。大学へ行くのは失恋の経験に似ている。一〇年やれば誰でも一丁前になる。自己評価より下のことなら何をやってもいい。人生は孤独との闘いなんだ。綾戸智絵の声はアフリカ的な声だ。
一歳未満までの育ち方がよければ
一〇〇パーセント親のせい小学校の先生になる気は全然なかった。
上の子と下の子
血でわかるということ
「はいさようなら」となるようなつき合い方
ぼくは市民運動が嫌いです。老いの次に死が来るなどということはない。司馬遼太郎の小説にはパンチの強弱がない。2003年 世界史の全般にわたって形が見えなくなってしまっている。
谷川俊太郎の詩の特徴
谷川俊太郎の詩人の原点
現在の俳句と短歌の違い
優れた詩の条件
俵万智の短歌
俳句という詩形の常道
主観と客観と必ず織り込まれている俳句
現在の俳句と短歌の違い
老人ホームの隣に保育所を
老いというものをいつ感じたか
そばの美味さ
2004年 重いと軽いを取り違えている。
(平成16年)国家は宗教の最終形態
親鸞の善鸞義絶
恋愛における精神の距離感が遠いんじゃないか
今まで寝ていた神経が、起き上がる感じ
恋愛をしたときの実感
女の人の誤解
男のほうがちょっとだけ先に筋道を通してくれないか
男と女が個人と個人でいられない泥沼
男と女の役割は固定されがち
法律はもともとはるか昔の宗教に由来している。結婚生活におよぼす男の母親の影響は大きい。
子離れができないような母親に限って、虐待に走るのではないか
恋愛は生涯の貴重品
経験した恋愛について書くことは価値のあるものになる可能性もある。
それでも書くことこそ文学ではないか
散歩も目標が必要
仕事をしているときに息を止める。どんなつまんないことでも、必要なのは目標なんです。
部屋が雑然とした中で仕事をした方が、仕事をしてい
るって実感が湧く。
漱石との出会いは『硝子戸の中』
天皇のために命を差し出すと考える方がすっきりした。
漱石・鴎外と柳田・折口
ひっそりとした日常性のひと齣がいい。
文明史的な比喩としての三角関係
空海は才能ある啓蒙家
(平成17年)天皇家をほんとに維持できるのか
昭和天皇は家訓的世界に大胆に手を入れた。
中学生のための社会科
自己表出と指示表出の度合
美しい花がある。花の美しさはない。
柳田国男と折口信夫の弥次喜多道中
老幼の類似性と現在の社会現象
消費産業ともいえる第三次産業
無償で贈与し、逆に農産物を食糧分だけ輸入する。
制度としての教師
公開されている情報で把握する。
直接本人に聞くのがいちばんいい方法
大切なのは、今の時代のすがたを自分で判断すること
社会の中での自分の役割と個人的な内面
(平成18年)同音異語の多さは日本語の特色
文芸のうえで西欧近代の特徴は何か
近代の詩が西欧近代を受け入れるときの異和
音数律を捨て去って直喩や暗喩を成り立たせた。勝海舟の和歌・漢詩・俳句・長歌などのうちとるべきものは皆無にちかい。
作品の意味内容と作品の芸術的な価値とは別概念で、混同して論議は
倭建命の物語は日本の神話のなかでは唯一人間らしい匂いがする。神話の英雄も流浪する。思春期は性的な事柄が完全に生活のなかに入ってくる時期だ。文芸批評はやるけれど、文学を研究することはやったことがない。
批評の要素として二つのこと
笑いというものの幅というか、時代の層が厚くなってきている。
文化というのは、食べることと笑うことが肝心
人間力を意識する。
自己としての自己
分離というのは人間力なんだ。
人間力が残るさ
自己への配慮
人間力としての最後の問題
手で書き、手で感じる。
目が覚めてしまうとどうするのかが問題
内向の程度が精神の半分以上になったとき、老齢の自意識が始まる。
情況への発言
隆明いろいろ
メニューと料金
あげあしとり
夢の中の日常
友だち・知人
書評(さくらももこ)
三上治の世界
ヴェイユとトロツキーの論争
ヴェイユとトロツキーの論争は物別れになるんですが、この論争は重要だと
どんな支配体制、どんな政府をつくったとしても、頭脳を働かせ
て指導する者と、実際に肉体を行使して肉体労働をする者とのちがいは永久に
解消しないのではないか、というのがヴェイユの考えが行きずまった集約点で
社会思想あるいはロシア社会主義に体現された思想ににたいするヴェイユ
の不信感と、それとはちがうものをつくろうと考えた根柢はそこにあるとおも
頭脳労働と肉体労働との区別が解消しないかぎりは、どんあ政府をつ。
くっても平等、あるいは労働者の解放が実現しないのではないのかというのが
ヴェイユの社会思想、革命思想の究極的な集約点になります。
23芦屋市芦屋教育センターでの講演、のちに「ほんとうの考え・うその考え」1997
20春秋社に「シモーヌ・ヴェ
イユの神」として収録された)
トロツキーがスターリンからはじき出されて、フランスに来たときに、二人の間に論争があったというのです。
トロツキーはスターリンを憎んで
はいても、ソ連のことを労働者国家といい、防衛すべきだというのです。
ヴェイユはそれに対して「あれは単に官僚独裁国家にすぎない」というの
私には、このときのトロツキーに、反スターリン主義をとなえなが
らもロシア革命は肯定してしまう新左翼の姿を思い出します。
ほうがいかに当りまえにことを言っていたことか
このときのトロツキー
こそスターリン主義者にしか思えません。
そして、このヴェイユの言うこ
とをさらに深く考えなければならないのだろうと思うのです。
ヴェイユの最後の到達点
人間の政治世界があれば、かならずそこに対立とは争いがあるということじゃ。なくて、どこから見ても、そこが普遍的真理の場所だというものを、わたした。
ちがかんがえている領域のはるか向こうにもうひとつ設定できるのだというヴェ
イユの最後の到達点は、たいへんわたしたちに希望を抱かせます。
から行ってもめざすことができる領域のようにおもえるし、党派、宗派独特の
習慣儀礼に従わなくても、ただいかに真理に近づくかという考えだけがあれば
そこへ到達できる。不可能だとしても到達可能性がいつでもある。神学思想として生きているほんとうの理由をそこに見たいとおもいます。
23芦屋市芦屋教育センターでの講演、のちに「ほんとうの考え・うその考え」1997
20春秋社に「シモーヌ・ヴェ
イユの神」として収録された)
このヴェイユの考え方が、吉本さんの言われる「還相」の到達点によう
にも思えますし、また吉本さんが言われる「普通の生き方」を100パー
セント達したことのように思えます。
今の私には、その場所ははるかに見
えませんが、必ず到達したいところでもあります。
世にも稀な根源的な理路
わたしは、漱石の『こころ』の推理小説版のように讀んだ。
これはひとりの
女性をめぐるふたりの男のかけひきの罪ではなく、氏素性や年齢や経歴の秘匿
をめぐる罪のものがたりだ。
漱石には根源的な不安があり、この作者のは世に
も稀な根源的な理路があると思う。
3のカバーへのった書評)
大西巨人を読むといつも圧倒されてしまう。こんなひとが存在している。ことに驚いてしまう。
「世にも稀な理路」なんて吉本さんはよくいいあて
ているなと思う。この理路をいつもいつまでもたどる人が大西巨人なのだ。
『門』がいちばん好きな作品
どこにも読者の興味を引く場面もなければ、宗助とお米がことさら何かに興
味をおぼえるということもない、そういう平坦な生活の一コマ一コマの描写で
すが、それをつなげていくと読ませられてしまうといいましょうか、それだけ
でたいへん見事な描写になっているというのが、今度はことさら感じられまし
漱石の作品のなかで、この『門』が前からいちばん好きな作品です。ばんいい作品だとはけっしておもいませんけれども、いちばん好きな作品です。どうして好きなんだろうかということをかんがえてみました。
それはひとつは、いまいったような日常の一コマで、ちっとも興味深い場面でもない夫婦の生活
の場面の重なりですが、それが実に見事だということが大きいんだなと感じま
7新宿・紀伊国屋ホールにて「夏目漱石──『門』『彼岸過迄』『行
人』」という題名で講演され、「吉本隆明全講演ライブ第3巻 夏目漱石(下)
25弓立社に収録
に収録された)
『門』を思い出すと、私は最後宗助が縁側で爪を剪っているところを思い
なんだか私はそこでほっとするのです。
吉本さんは、どうして
この作品が好きなのかというと、この私も「ほっと」できるというところ
なのではないでしょうか
この作品もまた漱石の他の多くの作品とおなじ
で、三角関係にテーマがあるのですが、他とは違って、最後に主人公も読
む私たちの側も思いきり背伸びができるような「ほっと」した感じになれ。るところが、好きになれるところであるだと思うのです。
といいますこと
は、おそらくこの物語は、吉本さんの現実の姿、すなわち吉本さん自身の
三角関係の話でもあるのだと私は思えてならないのです。
金丸信にたいしてよりも
わたしは金丸信にたいしてよりも、新聞やテレビの経営者や、雇われ記者や、キャスターのほうにたくさんの批判を感じた。
現在の世界の資本主義や社会主
義の体制で、清潔で金のかからない政治をできるとかんがえたり、実現してい
る者がいると考えたりするのは、まったくの勘ちがいなのだ。人を支配できる。
ことに喜びを感じたり、お金は活動していればひとりでに、ふところに入って
くるものだとかんがえたり、そういう願望が人一倍つよい人間が政治家になっ
ているにきまっている。
自分のことは勘定にいれず、清貧の思想をまもり、四
六時ちゅう民衆のために献身している政治家などは、資本主義国にも社会主義
国にもひとりもいるはずがない。
またそんな政治家が、現在の段階でいたら、かえってうす気味わるいとおもう。金丸信が嘘つきなら、新聞やテレビの経営者や、雇われてたてまえだけの発言をしている記者やキャスターのインテリたちも嘘つきだとおもう。
得や財産にまで介入するような報道をやるのなら、自分たちも死ぬ気までとは
いわないが、傷つくことは覚悟のうえでやるべきではないのか
そうでなけれ
ば社会はいつまでもたてまえだけの情報がマスとなって流通し、民衆は永久に
虚像の情報で無知のまま引きまわされることになる。
10宝島社に収録された)
金丸にしても私たちにしても、脱税は違法なことだ。
だが個人の所得や
財産の内容はあくまで誰も介入されるべきものではないのは自明のことだ。それをさも正義の味方のようなに振舞ったのが、各マスコミの論調である。そしてそれはまた現在の政治に対する全くの勘ちがいでしかないのだ。
町内のゴミ当番とおなじように
わたしは政治はいやいやながら当番だから仕方ないというようにやる制度が
理想だとおもっている。ちょうど町内のゴミ当番とおなじようにだ。の社会がそんな風景になるのが、どんな遠い未来か、どんな過程を踏んでいく。のか、充分に知っているつもりだ。
10宝島社に収録された)
私にはこうした政治の形がどれくらい遠い未来なのかは分からない。
だこうしたようにやれる制度が理想だということと、そうした理想に向っ
て自分も進んでいくのだという気持を持っているつもりなのだ。
ても、この「いやいやながら当番だから仕方ない」という言い方はいいな
支配の学の発想
ど素人のくせにこの経済的な不況に介入したいモチーフはなにか、あらかじ
めひとつふたつ言っておきたい。
ケインズ以後の近代的な経済学も、その反対
のマルクス経済学も、なまの現実の政治経済や社会経済を分析し、経済の政策
や社会政策に反映させようと企てるばあい、いずれもおなじように支配の学の
発想だといっていい。
やさしくいい直すと、政治や社会の政策を行える地位に
あるものが、それを実施しようとするばあいの指針の役割を果たすための学問
だから、そういう支配がうち出した方策を、国民大衆のほうが無条件に受け入
れ、大なり小なり忠実にしたがうにちがいないことが前提とされている。
クス主義的な用語でいえば前衛集団が政治や経済の方策をうち出すと、労働者
や民衆はそれを受け入れ、文句をいわずに実行するだろうということが前提と
5「サンサーラ」徳間書店に
日経新聞に、この現在の不況をのりきるには、ケインズの復権が大事だ。なんて書いていたどこかの大学の先生がいた。
いつまで国家に期待してい
るのだろうかと思った。
マル経にしても、ケインズにしても国家を肥大化
させ、計画的に世界を動かして行こうというのは同じなのだが、もはやそ
れは通じはしないのだ。
世界の先進地域
(1) 個人所得あるいは企業収益のどちらをとっても、所得あるいは収益の半分
以上が消費または総支出につかわれていること
(2) しかも、この個人所得の消費または企業総支出の半分以上が選択消費(択
んで自由に使っている消費)あるいは設備投資(あるいは択んで自由に増減で
きるその他の支出)につかわれていること
この三地域では、すでに支配の経済学は通用しない。
政府または反政府が現
在の日本のように不況対策をうち出しても、個人や企業が選択消費または設備
投資を中心とする選択支出をひきしめることをやめないとすれば、不況を脱出
することはありえないからだ。
5「サンサーラ」徳間書店に
この地域とは、アメリカ、日本、フランス(あるいは旧西ドイツ)の3
ここではもはや国民大衆の経済的な潜在実力には、政府反政
府の支配の理念は通じない。ただそれが分かっていないだけなのだ。
ていないのは政府反政府の両方なのだが
そして国民大衆の側も自分の実
力には気がついていないのだ。
黒古一夫や佐和隆光や中野孝次が清貧な生活をしても、誰も賞めないかわり
に咎めるものもいない。
だが国民大衆に勤倹節約を説教するのは、まったくの
お門違いで、この倒錯は諸国のスターリン主義者や同伴者が国民大衆をあざむ。いて破産させた根本的な前近代の発想法にしかすぎない。
きびしくその錯誤を
批判するよりほかありえない。国民大衆に勤倹節約を強要したり勧告したりす。
る佐和隆光のような見解が、ひとかどの経済学者の口をついて出てくるなど、わたしにはとうてい信じ難いことだ。経済学はまかり間違えばすぐに支配の補助学として機能できる側面をもっている。
宮崎義一や佐和隆光の不況分析や現
在の経済状態の分析はそれほど不都合だとはおもわないが、そこから導きだし
ている経済倫理や経済政策は、まったくの反動と退化を口当りのいい言葉でつ。らねているにすぎない。
それは経済的な知識の蓄積の問題ではなく、見識と英知を問われる側面を経
済学がもっているからだ。
自分たちはそうしたければ清貧を守ればいい(ただ
し建てまえだけの嘘をつくのはもうやめるべきだ)
だが少しは国民大衆の所
得を増加させ、民衆が自由に豊かなファッション製品を購買できるようになる。
ことを促進するような見識を示してみせるべきではないか
経済不況の現状を誤解し、政策や方策を間違えて不況に陥れた指導者の責任
の後始末のために、国民大衆に勤倹節約を説くなどは、まったくの逆縁という。もので途方もない間違いなのだ。
書店に掲載)
現在どうにもこの「清貧」とか、それに類したものいいがはやるのが嫌
で堪らなかった。
自分が「清貧」に生きるのなんか、勝手にやればいいの
それが、なにか今までの国民大衆が贅沢をしたから何かいけないよう
なものいいであるのだ。
中野孝次なんか、私たちが親子でファミコンをや
る姿なんかも、よくないといいたいのだろう
何を言っているのだ。
第一に国連にボランティア制度があり、どんな資格や希望があると、その制
度に参加できるのか、そして何をやるのか、じぶんがまったく知らなかったと
いうことがショックだった。
第二に日本人の青年にどんな世界観や人生観や利害感覚があれば、そのボラ
ンティアの応募しようと志すのか、わたしには見当もつかないことがショック
わたしだって無意識のうちに、じぶんの利害感情をぬきにしてボラン
ティア行為をしていることはある。
でもその行為中のじぶんの精神状態が不健
康に見えて仕方ないので、できるだけやらないようにしている。
善いことをし
ているといったあの精神状態が、たまらなく自己嫌悪をもよおすので、できる。なら避けたいという願望があるからだ。
徳間書店に掲載)
私もこの「ボランティア」というのは嫌である。
まさしく「不健康」と
いう精神状態になる。
それにしても、この国連でのこの制度のことは、人
が一人亡くなって初めて知った存在であった。
中田さんの父親への違和感
中田厚仁さんの父親・武仁さんが、テレビの画像に映って喋っているのをみ
て、あっけらかんとして息子は人間の尊厳のために殉じたので、じぶんはその
遺志をうけ継いでいきたいといったことを語っているのを視ていて、しきりに
違和感をおぼえた。
わたしの思い込みのなかでは、中田厚仁さんの父親は、当然ながら、うちの
息子は国民の合意もないで政府だけが勝手にきめたPKO(国連平和維持活動)
などに無償奉仕するためにカンボジアに出かけ、生命を落とすようになったら、ただの犬死だからよせというのも聞かずに、出かけて射殺されてしまった。
うか日本の青年たちは息子のような無駄死などはせずに、じぶん個人の愉しみ
や生きる目的のためだけ生涯を使って下さいとでも言うものと想像していた。
徳間書店に掲載)
これはどこでもみんなぶつぶつとつぶやいていたように思う。
先に息子の死を嘆き悲しまないのだろうか
いや悲しいのは当りまえだが、悠久の大義のためにあえて人前ではああして振舞っているのだというなら、戦争中の靖国の母と同じではないか
塩まさるが歌った九段の母「母は泣
けます 嬉しさに」と同じではないのか
公的なことと私的なこと
「民主主義の種」をまくためには前提がいる。
それはもし公的なことと私的な
こととのどちらかを尊重しなければならない二者択一の場面にぶつかったら、私的なことの尊重を、じぶんにとっても他人にとってもためらいなく択ぶとい
う意志をもつということだ。
これがなくては自国や他国に「民主主義の種」を
まくことも不可能だし、「人権」や「生命」を守るのに加担するのも不可能だ。
徳間書店に掲載)
このことは何度いってもいいのだ。
これが現在の民主主義とやらの前提
ではないのか
何故日本が過去やってしまったあの戦争を振り返らないの
国家のため、民族のためと称して結局最後はみんなどうなって
しまったのだ。
だからこそやっと、私的なことというのは一番大切なもの、公的なことより第一義に択ぶことが大事なのだと、あれほど判ったはずだっ
カンボジアの問題
カンボジアの問題は、傍観的に観察していてどんなに悲惨にみえても、無駄
な殺し合いにみえても、カンボジアの国民大衆自身の思いとはべつだ。当事者の選択や非選択にゆだねることが、大原則であるべきだ。
またカンボジ
アの政治的な勢力が、どんな愚かな殺人集団であっても、どんなに賢い善意の
集団であっても、その選択は国民大衆の無意識の許容範囲と選択にゆだねるこ
とを原則とすべきだ。
徳間書店に掲載)
この原則はいつでもどこでも貫かれるべきなのだ。
もし日本がカンボジ
アの立場だったらどうなのだ。
日本のことは日本にいる大衆自身である我々
が決めることではないのか
なんで「国連」とかいうどこかよその国のいうことをきかなければならないのだ。
国連に寄与したいなら
宮沢喜一の保守政府が、それほど国連に寄与し、国連のなかで発言権を得た。
い願望をもっているのなら、米ロ両国をはじめとする核兵器を保有している諸
国家のあいだに核兵器廃棄にむかうべき具体的な方策を、先頭になって提案し、それを国軍の縮小や廃止にまで拡大させる国際政策を推進してゆくことの外に
何もあり得ない。
それ以外に国連機構などが存在する意味がないことは、次第
にどの国家によっても明瞭になりつつある、とわたしには思えるのだ。
徳間書店に掲載)
本当なら憲法9条を持っている日本こそができることなのだ。
界に戦争と流血を起こしたいのではないのなら、これこそがやるべきこと
核兵器を廃絶し、各国の軍隊を縮小し、武器の製造輸出入をやめ
てしまえば、いまよりまちがいなく世界の民衆の血は流されることはない。
情況への発言
隆明いろいろ
メニューと料金
あげあしとり
夢の中の日常
友だち・知人
書評(さくらももこ)
三上治の世界
正月三が日のハレの日に冷え込みの雰囲気が板についたと感じられたのは、この減収感とその延長線のうえにかんがえられる不安感だとみなされよう
もわたしはこれは愉しいずれの一種のような気がする。
減収などほとんどなく、せいぜいひどくても現状維持にすぎないのだが、択んで使える消費だけでなく、光熱費や水道代や食費など必需消費の部分を節約しようと、電灯をぱちぱち消
したり、水道を固くひねったり、お茶を加減したりするので、せちがらい感じ
が日常につきまとって減収感になってあらわれるのだとおもう。
本当は択んで
使える消費の部分ですこし控えるだけで充分なはずなのだ。
政府や経済団体の
首脳は、早急に所得減税を実施すべきだというようになってきた。あまり迂遠なことばかりやっていられなくなったのだ。
でもほんとはまだ迂遠
なのだといっていい。
もっと国民大衆の個人消費、とくに択んで使える消費を
刺激するような、第三次産業へのテコ入れと消費税の減価へと踏みこんだとき、世界の先進地域国家への不況へのストレートな対応がはじまるのだとおもえる。今年はどこまで政府の経済政策がつきすすんでゆくのかを問われる年だという。そこから新しい事態がやってくるにちがいない。
10宝島社に収録された)
いまに到っても、これだけのことにすら政府にしろ反政府しろ、誰も言
い得ていないとしか思えない。
国民大衆の消費、とくに択んで使えるよう
な消費を喚起するような政策というのはもっと思い付いてしかるべきだと
もっともそれに政府も国民大衆も気がついたときは、もうかな
りな時代になっているということだろうと私は思っている。
七二年が一つの転換期
こうしたいくつかの兆候を考え合わせると、日本の社会では七二年を中心に
した二、三年でとても大きな曲がり角を迎えたという認識に達します。
七二年が一つの転換期だと気づいたことによって、僕の仕事の方向性もはっ
きりしてきました。
一つは大衆文化を論評しようということ、もう一つが都市論をキチンと考え
ようということです。
文学評論の余技として大衆文学を論じるのではなく、大
真面目に大衆文化の問題を正面に据えなければいけないと思ったし、都市の実
態をmおう一回考え直さなくてはいけないということになりました。
文藝春秋に収録)
この年代に、第3次産業に従事する人が国民の過半数を超えてしまった。象徴的にはミネラルウォーターが売られるようになったことがあります。
たしかに、あの時代に今のこっち側の時代になっていてことを私も感じて
ですから、僕は「転向」したわけでも、左翼から右翼になったわけでもない。
旧来の「左翼」が成り立たない以上、そういう左翼性は持たないというだけで
だから僕は「転向」したといわれても一向に構いませんが、自分自身では
「新・新左翼」と定義しています。
そして「七二年頃からどうやら時代の大転換があった」と分析できてからは、挫折の季節を経てなお、かつての考え方にしがみついている人との付き合いは
免除してもらうことにしました。
これまでは、責任がないわけではない、と思っ
てきましたが、時代が変わってしまったんだから罪報感もこれきりにさせても
らおう、つきあいにエネルギーを費やすのではなく、自分の考え方を展開して
公にすることにエネルギーを使おう、と考えるようになりました。
もっともっと吉本さんにはこのことのみにエネルギーを使っていただき
だって少なくとも今までよく付き合ってきたほうではないのかな
もうこれ以上はいいと思うのだ。これから更に新しい段階になるのであろ。
う時代を是非とも分析展開して私たちの前に提示していただきたいもので
今の都市は工業都市ではなく、第三次産業都市というか、「超都市」になっ
この、都市から超都市へ移っていく過程をキチンと論評しなくては
いけないと意識しはじめたんですね
僕の著書としては、大衆文化論にあたる。
のが『マス・イメージ論』であり、超都市論を『ハイ・イメージ論』で、これ
はまだ完結していませんが、正面から論評してみようとしたわけです。
は『共同幻想論』の続きとなっており、『共同幻想論』が、共同体のあり方を、過去に遡って論じてみたとすれば、『マス・イメージ論』や『ハイ・イメージ
論』は、現在から未来への共同体のあり方を規定しようとしたものです。
「共同幻想論」の続きが「マス・イメージ論」であり「ハイ・イメージ論」
であるというのは、もともとそのとおりだなとは思っていても、こうして
また改めて書かれてしまうともっと考え込んでしまう。
ここがいくらでも、吉本さんの考えに反発を覚える人が多くでてくるところでもあると思うの
しかし、今の都市の存在をさまざま思い浮かべるときに、「未来への
共同体のあり方」に深くかかわり考えていきたいと私も思うのだ。
その都度のイエス・ノー
ですから、ここ十年、十五年までの間に限っていえば、小沢一郎の意見に僕
は異論ないですね
現状のように「体制−反体制」の対立や左翼性が消滅した。
時代が続き、その都度の「イエス・ノー」が時代を動かすことになるんじゃな
いでしょうか
もはや「左翼性」などというものが有効性を持たないのは明らかである。
そうなのだから、この「その都度のイエス・ノー」ということが大事な原
則になってくるわけだ。
これはいつもどんな場面でも私たちの前に提示さ
れる選択肢として判断していかなければならない。
いいですか、そらすぐ
目の前にもう迫っていますよ
いままでのように、ある政党を選挙なりで
選んでいれば、反体制のポーズができるなんてことは終ってしまったし、有効性は何もないのだ。
そう、なんらかのイエス・ノーを、その都度、自
分たちでやっていくのだ。
新しいマルクス
あるとしたら、かってマルクスが資本主義が興隆し、都会が隆盛し、労働者
街が出来て公害病としてロンドンで肺結核が流行しているのを見て、資本主義
はだめだというふうに思ったように、十年、十五年後の超資本主義が行き詰まっ
た時代に、「新しいマルクス=救世主」が登場し、僕らには思いもよらない思
想を提示してくれる時でしょう
もちろんその「マルクス主義」は、「左翼」
とは全く関係ない主義主張でしょうけれど、そういう「マルクス」なら、ぜひ
とも誕生してもらいたいですね
私はこうしたマルクスがやがて誕生するような気がしている。
たちは、マルクスのいう「人類の前史が終った」という言葉が現実のもの
になり、もっと新しい人類史を目にすることができるのではないだろうか
ひとによっては自民党と社会党という水と油が「さきがけ」を乳化剤にして
保守も進歩もない、また右翼も左翼もない野合を遂げたと評するむきもある。
また田英夫や国弘正雄らのリベラルソフトの徒党にとっては、祝盃をあげると
ころをテレビ映像に披露するほどの快挙だということになる。
また構造・構改
のマルクス主義者浅田彰や猪口邦子などにとっては、思惑どおりの政府ができ
たことにちがいない。わたしの感想は正反対だ。
おもわずゲェッと吐きたくな
るほど、最悪の内閣ができたとおもった。
でも前に(前々号参照)書いたよう
に、まんざら奇妙な取りあわせだとはおもわなかった。産物自由化、農村票)を基準にすれば、その保守反動性は自民と社共に共通だ。
わたしはこの村山内閣に共産党が参加するかあるいは与党化すれば、最悪の内閣としての条件は申し分なく整うとおもう。
事態はそうなればとても
はっきりする。わたしが村山内閣の出現を最悪だというのはほかでもない。
自民党は、資本
主義がふるい体質の時期のように資本や企業体によって生産を制せられ、サラ
リーマンや労働者が喰べるために仕方なくそれに従事して働くといった事態で
はなくなって、消費的な生産や消費支出の場面に大部分の重点が移されてしまっ
たことを資本や企業体が反省することなしに現在の社会を動かせると、いまも
考えているし、社会党はスターリン的な社会主義インターの意識のままで、た。
だ理念に水を薄め、甘味を加えてソフトにすれば済むと考えたままで自民党と
連合すればいいとかんがえていることが、最悪だというのだ。私自身はそれほど最悪だなというような思いもなかった。
ただ、まった
くこれに日共が参加すればその「最悪さ」ははっきりすると思う。
うはならないだろう
日共はそんなことより、いま宮顕は丸山真男けなし
に一生懸命というところだから、まったく現在の情況には無縁な存在なの
たしかに自社はもう55年体制は終ったといいながら、どうして終った。のか、一体何が終ったのかということが判っていないのだ。
まさしくそう
したあいまいさのみで結局はなんとかだらだらと続いていくような内閣で
あるように私は思っている。
小沢一郎の欠陥
わたしは小沢一郎に欠陥があるとすれば、特定の党派や阿呆としかいいよう
のないスターリン主義の残党などの評価はどうでもいいのだが、一般の国民大
衆からみたらじぶんの政治的な挙動がどう視えるかという複眼のイメージをた。えず繰り込んで判断できなかったことにあるとおもう。
わたしは小沢一郎を政治家には稀な率直な言動の持主で、わたしたち一般の
国民大衆のところまで人間を感じさせることができる近来にない政治家だとお
しかし数年まえ何の失政もない東京都知事を下ろそうとした動き
からはじまり、社会党を除外して統一会派「改新」をつくろうとしたり、海部
俊樹を唐突に首相候補にもってきたりした言動を終始みていると、早急さのあ
まり一般の国民大衆の願望がどこにあるのかを見失ってしまっているとかんが
えざるをえなかった。
政治党派や文化知識人からファシズム呼ばわりされても、本質的にはどうということはない。
だが一般の国民大衆から理解できるイメー
ジを失ってしまったら、政治家や政治運動家としての意味は半減してしまうの
もっときびしくいえば政治家(政治運動家)失格なのだ。
一般の国民大衆は政党のイデオロギーの差異については第二義以下の大ざっ
ぱな判断しかもってはいない。
だがどんな立派な政治基本方針やイデオロギー
を掲げても、実際にじぶんたちのところまで響きが伝わってこない行動をすれ
ば、即座に第一義的な判断ができる存在だということは忘れてはならないとい
この複眼のイメージをたえず繰り込むというのは、政治家のみならず私
たちがいつも身につけているべきことであると思う。
忘れているのは、自
社さきがけの政権側の大部分の政治家であり、また小沢も同じであったと
いえるのだということだろう
だがけっして世界が暗く、よくなくなった。
のではなく、こうした政治なんてそれほどのものではない、本来は俺たち
みんなで自前でやっていかないとどうにもならないようだと、たくさんの
労働者、経営者、私たち国民に知らしめてくれたことは、それはまた良かっ
たことなのではないだろうか
超保守的な反動
歴代の保守的な内閣のどれもが、実質的には自衛隊を存在させ、長距離ミサ
イルと核兵器をのぞいたあらゆる現代的な機械化兵器で武装した戦闘力をもた
せながら、自衛隊の存在を合憲(憲法第九条に合致する)と宣明しないできた。
それなのに、あろうことか国民大衆の信任を得ずに内閣の首班となったあげく、自衛隊違憲などをことさら政治的売り物にしてきた社会党の委員長村山富市が、党員に率先して「自衛隊合憲」と宣明してしまったのだ。
もし歴代の自民党内
閣が保守的というなら村山内閣のこの宣明は超保守的な反動というよりほか言
いようがない。
(「情況との対話第20回−社会党首班政権の批判−」徳間書店「サンサーラ」
村山富市の数々の宣明を自民党や新生党のある面々はどのような思いで
みているだろうか
自分たちではいいきれなかったことを、あれほど明確
に宣明してしまう村山富市および社会党の姿には、これこそが政治をやる。
快感なのだと感じていることだろう
それにしても村山は大変な宣明をし
てしまったものだ。
わたしは年来、戦後新憲法のうち取柄があるのは第九条だけだと主張してき
だがこれは進歩派や社共の護憲ということとはまったくちがう。
張することは「天皇は国民統合の象徴」という項目をも擁護することになるの
は自明のことだ。
わたしの考え方はこの社共と同伴知識人とまるでちがってい
わたしはじぶんの戦争体験に微して、憲法第九条の非戦・非武装の事項は
唯一の成果だが、天皇が「国民統合の象徴」だとする条項は異論に充ちたもの
だと考えてきた。
太平洋戦争における国民大衆の犠牲死は、兵士となった人々
をはじめとして、百万の単位とかんがえられている。
また第二次世界大戦中の
世界の大衆の戦争死も百万の単位だとみなされている。
この大規模な民衆の戦
争死と引かえられるもので、日本国が公共的に得たものは何かを考えると、この憲法第九条の非戦・非武装事項のほかには何もないのだ。
天皇が神聖にして
侵すべからずという存在から国民統合の象徴に変化したことも、たしかに日本
国が太平洋戦争と第二次大戦の結果として得たものにちがいない。化はとうてい日本国と世界中の戦争犠牲死に見合うだけの重さをもっていない。
(「情況との対話第20回−社会党首班政権の批判−」徳間書店「サンサーラ」
私もこの憲法第九条こそ現在未来の世界にうったえていける取柄だと思
い、主張してきた。
この憲法第九条とまったく矛盾しているのが自衛隊の
だから旧来の保守勢力には改憲しようという勢力がいたわけ
しかし村山政権はそれを堂々と合憲といいくるめてしまった。
国軍をもたない条項
近代以後の民族国家の必須条件の一つは、マルクスやウエーバーをまつまで
もなく、国家が民衆の自然発生的な自衛武装力とは異なった次元に、国家固有
の軍隊(国軍)をもっていることだ。
そして現存する「資本主義」国も「社会
主義」国も、その憲法のなかに国軍の存在と役割を認めた条項をもっている。
わたしたち現代世界の国家を、近代民族国家から飛躍させる方途を見つけだそ
うとすれば、国家を開くことが必須の条件になる。
そして国軍をもたない条項
を憲法のなかにうたっているのは、日本国だけだということは、はっきりして
(「情況との対話第20回−社会党首班政権の批判−」徳間書店「サンサーラ」
戦争を否認したことを憲法に盛り込んでいるのは、同じ敗戦国であるド
イツもイタリアも同じなのだが、こうした国軍をもたない条項までうたっ
ているのは日本国憲法だけなのだ。
このことこそ世界に誇り、世界に強く
うったえていける日本の唯一の取柄なのだ。
世界で唯一の非戦・非武装条項
この条項の存在が歴代の内閣が実質上は世界有数の陸海軍の兵力をもった自
衛隊を存続させ、少しずつ肥料を与えるように武装力を増強させながら、なお
「自衛隊合憲」を国家担当者が宣明すれば、第九条を実質的に解体することを
意味するから、国民の意志を問わなければならないことは明瞭だからだ。
富市と社会党は、第九条を改変または廃止するために必要な国民の合意を取付
けずに、いわば「内証」で国民大衆の気付かないような手段をとりながら、「自衛隊合憲」を宣明することで、実質的に第九条を解体、「改憲」してしまっ
これは陰険きわまりない国家権力としての歴史的犯罪というべきだ。
なら日本と世界の民衆の数百万の戦争犠牲死によってあがなわれた、世界で唯
一の非戦・非武装条項を画に描いた餅にしてしまったからだ。
(「情況との対話第20回−社会党首班政権の批判−」徳間書店「サンサーラ」
もはやアメリカに主導された多国籍軍の一員として日本の自衛隊が振舞っ
ていくのは間違いないだろう
ルワンダ派遣の自衛隊に機関銃を持つか、持つなら一つか二つかなどという論議をやってしまっているところにそれ
はあらわれている。
なめられた外人部隊
アメリカ主導の国連の集団安全保障の軍事体制と引き替えに憲法第九条を売
りとばしてしてしまったかぎり、もはやとどめなく国連多国籍軍(ようするに
なめられた外人部隊だろう)のメンバーとして、大事変や小事変や内戦のある
ところはどこにでも無名の師をくりだすほかない。
誰が自衛隊員の生死に責任
PKO(国連平和維持活動)や国連多国籍軍での自衛隊の活動が、押しつけがましい内戦介入や軍事的な圧力への加担にならない保証は、アメリ
カの意志と善意が軍事行動にわたらないで公正で妥当なものだということを信
ずるほかに、どんな根拠もない。
だが中東湾岸戦争でもユーゴ内戦でも、カン
ボジアや北鮮共和国核武装問題でも、ハイチの国内問題への介入でも、アメリ
カは侵攻したり、その直前のところまで、当時国を包囲し、軍事的に追いつめ
わたしはハイチ駐留の多国籍軍のなかに日本の自衛隊員が混っていた。りする場面を空想するとぞっとしてくる。
(「情況との対話第20回−社会党首班政権の批判−」徳間書店「サンサーラ」
このままいけば、そうした役割を果たしていくなめられた外人部隊とし
ての、日本の自衛隊の姿が如実になっていくだろう
アフリカやアジアや
その他の地域にも、外人部隊の中にいろ日本の自衛隊の姿を想像してしま
どうしてこうなってしまうのだろうか
村山富市は戦後五十周年談話のなかで、「従軍慰安婦問題は、女性の名誉と
尊厳を深く傷つけた問題であり、私はこの機会に、改めて、心からの深い反省
とおわびの気持ちを申し上げたい」と述べている。
これは韓国女性の声に頬か
ぶりするより、はるかに良い態度にちがいない。
だがじっさいにどう補償すべ
きか、政府が個人補償をすべきかどうかなどについて何も決定できていない。
いうまでもなく「深い反省とおわび」を政府の首脳として公表したかぎり、国
家として個人補償をもとめる元慰安婦の女性たちの声に応ずるのは当然のこと
村山や武村は恰好のいい発言をやっておきながら、「国民の皆様にも分かち
合って頂くため、幅広い国民参加の道を」などと発言している。とんでもない。
韓国人の女性がもとめているのは、個々の元兵士である国民にわ
たしをどうしてくれるということではない。
また男女の性にまつわる関係で、相手の個人を特定できないかぎりそんなことは不可能だし、言い分としても成
制度として関係機関が半ば強制的に慰安婦として戦地に送りこん
だことだけが補償要求の対象になりうるのだ。
しかもたくさんのおおきな恥辱
心や自傷をおして名告りでて補償を求めている女性に対しては、韓国人であっ
ても日本人であっても、どんな民族人であっても個人補償を酬いるのが当然だ。というべきだ。
村山政府や社会党がたんに政治的な技術にちかい名分で「女性の名誉と尊厳
を深く傷つけた」と考えているのか、この連中がとくに心からの女性尊重から
溢れでたヒューマニストかは、政府が名告りでた個人にたいして補償を酬いる。のを当然とみなすかどうかで、すぐに判明する。
わたしにいわせればルワンダ難民の「人道救援」とおなじに、慰安婦補償の
問題も被爆者援護法の問題も、美文調の談話や声明など全くいらないかわりに、厚生省の管轄で黙々と、だが完全に実施してのけるべき問題だとおもう。
(「情況との対話第20回−社会党首班政権の批判−」徳間書店「サンサーラ」
これは当然のことなのだが、村山政権はやろうとしてはいない。くとんでもない話なのだ。
日本の国家がやったことは、国家が反省し、個
人補償をただ黙々とやっていけばいいのだ。
これができないとすると、も
はや社会党もさきがけとやらも、なんら政権に加わっている資格など何も
私たちは彼等がこれをやるのか否かをよく見極めていかなけれ
「言葉狩り」、つまり組織、集団、政治徒党によって、言葉から入ってくる制
約や禁止の強制、脅迫は、「差別」せよというもの(たとえば戦時下の天皇制
によるような敬語を使え)であっても、「差別」するなというものでもあって
も(部落解放同盟から菅や金井や柄谷、浅田のような徒党からのものであって
も)すべて、拒否し否定し、粉砕すべきものだ。
この連中にはいくらいっても
わからないだろうが、「言葉狩り」というのは「人間狩り」よりもっと悪なん
それは「生命がけ」という言葉はあるが、「言葉がけ」という言葉がない。のとおなじ理由による。
「人間狩り」をやる者や組織は、じぶんが権力、組織、個人の死を拾ったり拾われたりすることがありうることを前提にしている。
落解放同盟、フェミニズム集団、その他日本てんかん協会でも菅や柄谷や浅田
のようなマカロニ・ウェスタンの徒党や蓮實、金井、渡部直巳のようなその同
伴者でも同じことだ。
ようするに「言葉狩り」など肯定するのは、甘ったれの
に収録された)
こうした「言葉狩り」をやることがいかにひどいことなのか判らない連
中がいるのは非常に悲しいことなのだ。
いやこの連中の中にかっての私な
どの仲間がいるからなのだが、なぜ自らが否定していた世界へ入ってしま
うのだろうか
「本家帰り」なのかな
吉本さんはもっと厳しくこれらの
「徒党」を批判罵倒している。
だが分かるだろうか
本当はその底に、ど
んなに優しい気持がこめられているのか分かるのだろうか
情況への発言
隆明いろいろ
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あげあしとり
夢の中の日常
友だち・知人
書評(さくらももこ)
家訓をめぐる問題
いま、皇室で起きている問題をつきつめて考えていくと、最終的には「家訓」
をめぐる問題につきあたるんじゃないかと思います。
たとえば、大名や豪商、豪農の家には、代々、その家に伝わる家訓が残されていますが、日本の思想史
をたどってみると、どうも、これが非常に特異で、重要な要素であることがわ
その「家訓」というものの特徴は何だ、と言われると、大きく二つのことが
挙られると思います。
ひとつは、内容がきわめて日常的かつ具体的であること
たとえば、朝は何刻に起きて、起きたらすぐに東の方に向かって太陽を拝めと、とか、食事につくまでに洗顔その他で身を清める、といったものが多い。
われが読むと、なんだこれ、どこが重要なんだ、と思うような内容がほとんど
しかし、この「家訓」が日本人に与えてきた影響は、無視しがたいものがあ
それは何故かというのが、第二の特徴とかかわっていて、つまり、後継者
の資格と密接に関わっているのです。
それを守らないと後継者の資格が得られ
今でもかつての財閥の流れを汲む大企業などで、社長になるにあたって、代々会社に貢献した人々を祀ってある場合に参拝する、などといった行事をや
るところがあるでしょう
あれも、家訓の一種です。
では、天皇家はどうかというと、われわれはその家の中で日常的にどのよう
な儀式をおこなっているかという細目については、ほとんど知りません。
し、即位の儀式や、大嘗祭、新嘗祭といった農耕に関する儀式、それから婚姻
のさいの儀式については、いくらか分かっていて、そこからうかがえるのは、天皇家はおそらく日本でももっとも古層に繋がる、そして、もっともやかまし
い家訓を抱えている家だということです。
1発行の「文藝春秋」3月号に掲載さ
昨年の天皇家の問題、すなわち皇太子が、雅子妃殿下に関して、「人格
を否定する動きがあった」と言われたことで、その後弟や天皇から、「前
もって相談がなかった」と言われた問題であるが、私には、何がなんだか
さっぱり判らないという感じでした。
こうして、吉本さんが「家訓の問題
だ」と言われたことで、私には何がつかめたという気持がしています。
天皇家をほんとに維持できるのか
その意味では、昨年の皇太子発言は、このままいけば離婚か、若隠居するし
かないというところまで追い詰められてのことではないでしょうか
みると単なる奥さん擁護にみえるけれども、実は、「今のままの家訓的世界を
背負って、天皇家をほんとに維持できるのか」という深い問いかけがあるとみ
なければならない。
だから、ちょっとやそっとの言い方では駄目で、「人格を
否定する動きがあった」というくらい激しい言葉でないと家族が解体してしま
う、という気持があったのだと思います。
だから弁解もしないだろうし、弟や
天皇から「前もって相談がなかった」とかいろいろ言われても、そんなことは
もう考えたよ、と言いたいのではないか
と私は勝手に考えています。
1発行の「文藝春秋」3月号に掲載さ
ここを読んだときに、「あ、そういうことだったのか」と叫んでしまい
ようやく、私が心の中から納得できる解釈でした。
だがこうだと
いうことで、今後の天皇家の存在の仕方も見えてくるように思います。昭和天皇は家訓的世界に大胆に手を入れた。実は、昭和天皇がまだ皇太子のとき、相当激しい皇室改革を行っています。
牧野伸顕の日記によると、昭和天皇は摂政になる条件として、「宮中の女官を
みんな家に帰して、通いにしてほしい」ということと、「生まれた子供を自分
たちで育てたい」ということを挙げたといいます。また、側室を廃止した。
れは女官や側室、それから乳母、教育係といった存在を排除することで、自分
たちの家族を大切にし、守っていくという意味がこめられていたのではないか
つまり、昭和天皇は、家訓的世界に大胆に手を入れたことによって、近代家族
としての天皇家を作り上げたという面がある。
1発行の「文藝春秋」3月号に掲載さ
この昭和天皇のやったことは、長い皇室の歴の中で画期的なことでした。
ただ、こうやって皇室を改革しなと、もはやそのままでは、皇室は存続で
きないといったことがあったのだと思います。
さて、さらに問題は、この
家訓的世界の改革は、今これからも、さらに続いてかなければ、ならない。いることでもあるのだろうと想像します。
中学生のための社会科
この本の表題として『中学生のための社会科』というのがふさわしいと考え
ここで「中学生」というのは実際の中学生であっても、わたしの想像上の
中学生であってもいい。生涯のうちでいちばん多感で、好奇心に富み、出会う。出来事には敏感に反応する軟らかな精神をもち、そのうえ誰にもわずさわれず。
によく考え、理解し、そして永く忘れることのない頭脳をもっている時期の比
喩だと受け取ってもらってもいい。
またそういい時期を自分でもっていながら
それに気づかず、相当な年齢になってから「しまった。
」と後悔したり、反省
したりしたわたし自身の願望が集約された時期のことを「中学生」と呼んでい
るとおもってもらってもいいとおもう。思えば、この中学生とは私のことだと、何度も今確信しました。中学生のときもその通りだったし、今の私も同じなのです。
そして今読ん
でいきまして、また新しくいくつものことを知りました。
自己表出と指示表出の度合
極端に考えると数字は「指示表出」だけ
胃が痛いのを「痛い」とおもった。だけで他人には全くわからなかった場合には「自己表出」だけだと考えられる。かもしれない。
けれどこまかく見れば「3プラス5は8」を暗算するのと、声
に出すのと、ノートに記すのとは「自己表出」の度合が違っている。と内心でつぶやくのと、沈黙のままでいるのとは「指示表出」の度合が違う。
だから言語はすべてこの両者の織物で、その度合が違うだけだとみなすのが妥
当だといえよう
この吉本さんの説明で、実によく理解できた。
昔「言語にとって美とは
なにか」を読んだときには、何か口の中でもごもごいうだけで、私は明確
に説明できなかったかと思います。
今になって、こうして、自分の総てが
はっきりした感じで、私はとても嬉しい。美しい花がある。花の美しさはない。
日本近代文芸批評の祖である小林秀雄の『無常というふこと』という古典芸
術論のなかに、梅若方三郎の演じる能「当麻」を鑑賞したときのことを記した。
そのなかで世阿弥の『花伝書』の「花」という能の概念にからめて
「美しい花がある。
花の美しさ(などというものは)はない」という名文句が
「美しい花」という絶対的な能演技はあるが、「花の美しさ」という比
較説明的な能演技は世阿弥の能概念にはないのだという意味だ。
わたしも文芸批評にたずさわってきたからわかるが、こんな簡潔で見事な表
現はなかなかできないものだ。
これは実際に花を観賞して美しいなと感ずる人
はいるが、「美しい花」の存在感を一瞬にして心に容れる人はそういないのと
おなじことになる。実は今の私は、これがよく判っていない。
いくら読んでも考えても、今
の私には、どうしてか私のところから逃げ去ってしまうような寂しさしか
感じられないのだ。もっと考えていきたいと思うのです。
なんだか、現在
の私がどうしてかつかみたくてもつかめないもののように感じている。
柳田国男と折口信夫の弥次喜多道中
それにしても折口信夫という国文学者はたいへんな人だと改めておもう。
人の岡野冬彦は柳田国男と折口信夫を弥次喜多道中のように描いた末、柳田国
男が修理中の天皇陵にずかずか入って、とがめる門衛にお説教をし、折口信夫
が代わりに謝罪してすました挿話を書いていてわたしは興味深く読んだ。
しかし、岡野冬彦がその本のなかで折口信夫の同性愛やナショナリストぶり
を見つけているのはつまらないことだ。
こういう固定観念から解放されて、お
前みたいな門衛など以前は要らなかった。天皇陵など自由に出入るできるんだ。
と説教する柳田国男と代わりに謝っているお供の折口信夫の愉しい光景を岡野
冬彦の本から受け取れるだけでいいのだ。
つくづく思想を右と左に分けてすましている人士と、それを思想理念、理想
として世界を色分けしたヨシフ
スターリンの一国社会主義理論の虚偽を払拭
してくれたらと思う。何度読んでもこのとろこは面白いのです。
ああ、柳田さんてそういう人
だったんだろうな
折口信夫さんもこういう人だったんだろうなと、実に
頷いてしまうのです。
老幼の類似性と現在の社会現象
老齢と幼少とはさまざまな比喩で語られる。
と「冬枯れ」であったり、「活性」と「衰退」であったり
逆に同一や類似で
も比喩される。逆に同一や類似でも比較される。
幼児はうまれたばかりのとき、普通の病気という病気は一通り背負いこむ。老人もまた病気にかかりやすい。もちろん逆な意味でもいえる。
幼児は一通り病気にかかるが抵抗力が強化され
老人は二つ以上の病気が重なると病気の危険性が増す。
幼児は赤ん坊のと
きよちよち歩きをはじめる。老人は脚力が衰えてよちよち歩きになる。言葉はたどたどしいが老人の言葉も明瞭でなくなる。
幼児は物覚えが少ないが
老人も忘れっぽくなる。
幼児は路に転んでも擦り傷ができるくらいだが、老人
は背骨のヘルニアになって歩くのがたいへんになることもある。
変えあげると
きりがないが、それは類似性を逆向きにいうこともできるものだ。このことは、今私も充分に感じてしまうことなのです。
つい先日までの
私は少しもこのことを感じていませんでした。
たった今はこれを痛切に感
じてしまいます。
思えば、今にしてやっとこうしたことが判るようになっ
たのだと言えるのかと思います。
消費産業ともいえる第三次産業
消費産業ともいえる第三次産業は、日本でも半分以上を占めているが、第三
次産業は、自然産業と言われる第一次産業や、工場での大量生産をを中心にし
た第二次産業に対してもどんどん侵入していく。したがって、第三次産業とい
うのは、第一次、第二次産業の次に歴史的にやってきた産業段階というよりも、産業段階の歴史を越えたものと定義できるのではないか
このことをいつも感じてきていました。
第三次産業の次に、第四次産業、第五次産業が出現するのではなく、この第三次産業が「消費産業」といえ
るというところが大事なのだと思います。消費はまた生産なのだと思える。
ただ、これはマルクスの言葉でもあるんだな
無償で贈与し、逆に農産物を食糧分だけ輸入する。
世界はどのような形態になるのか
私自身の段階づけでは「アフリカ的段階」
と言っているが、アフリカ的段階のところが、意識的に主として農業を行う農
業国としてとどまる。
そうでない先進国は、どういう体制をとっていようと、混合体制のままハイテク産業のほうに収斂して、自然産業がだんだん減少して
これは避けられない。
だから、私は贈与関係で均衡を保っていって、農
業主体のところにはハイテク産業のところからハイテク装置を無償で贈与し、逆に農産物を食糧分だけ輸入するというかたちに収まるのではないかと、漠然
と予測している。
このことは、吉本さんは前にも言われていて、それが実に私には判りに
くいことでした。でも今は何故か納得してしまうのです。
その私の納得の
内容を私がもっと展開できなければならないと考えているのが、今私の段
そうしますと人間の総量というのは年齢にふさわしくだいたいが同じなので
はないかと思います。アバウトで言えば人間としては変わりがないのです。
識を増やせば知識を増やした分だけ他のことについての見解や体験とか考え方
とかはあまり豊富でないということになります。
この学校は世間からあまりよ
く言われていないけれども、学生はすごくいろんなことについてちゃんとした。
考えをもっているじゃないか、見解を披露しているじゃないかとわかったんで
それでこれはちょっと違うぞ、社会的にというか世間的にというか一般社
会のいう学校の優劣や人間の優劣は、総合的に見ると、───僕は勝手に「人
間力」という言葉を勝手に作っいるのですが───、「人間力」においてはま
ず何の隔たりも変わりもないと思いました。これはもうすごく納得します。
私もこういうことに気がついていたよう
な思いがあります。
もちろん吉本さんが言われて、私はその大事さにはじ
めて目が醒めるように気がつくわけなのですが
でも、このことはもっと
多くの人が判ってほしいな
ただし、また一番理解できないことでもある。
この人間力というのは根本的に何なのか
一言でいうと、自己についての自
覚ということになります。
つまり思考することと実行することの間にはあるひとつの空隙、分離があっ
て、その分離のなかに人間だけが言葉を見出したりするわけです。行うことがいいことか悪いことかというのは、かんがえではよくわかっている。んだけれど、実際にそれを行うことの間には完全に分離がある。
この分離が非
常に重要なことで、その場合にはかんがえる自己であるところの <自己として
の自己> と、何かを行うところの自己である <社会的自己> との分離というこ
とになります。
この分離した二つの自己を自覚しないとならないわけですが、私がそれ
をできているのかというのをいつも考えます。
これが自覚できることが、私の人間力なのだから、絶えず私はそのことを自覚しているつもりです。
制度としての教師
たしかに「制度としての実朝」という役割をずいぶん意識的にも無意識的に
も実朝はさせられたし、担っていったと思いますね
特に、そういう言葉を確
か使ったと思いますが、宗教的といいますか、「祭主としての実朝」といいま
すか、とにかく源氏の氏神が関東の近いところに二カ所あってそこにお参りす。るというのは実朝の役割として欠かさずやっていく。
そういう役目も制度のな
かの役割だったと思いますね
征夷大将軍は名ばかりでそれらしいことはあま
りしていないのですが、祀り事みたいなことはいつでも欠かさず、年中行事の
ようにやっていたということはあると思います。
それと同じで「制度としての
教師」というのは、今の学校という秩序と先生が演ずる役割ということの秩序
みたいなものとその両方を負わされていて、そういう役割の時にはもう学童の
方を向かなくてても反対向いていたっていいんだよ、という感じがしますし、それはしょうがないのだということですね
今の学校制度の中では、子供とは
遊ぶとき付き合う以外ないよ、「制度としての教師」を外すならそれ以外ない。よという感じがします。
実朝のことをいわれて、こう言われるときに、私は逆に実朝のことも、そして今の教師のことも少しは判った気がしています。
実朝は、「制度と
しての実朝」という役割を果たしたが、やがて殺されてしまった。
今どうなんだろうか
今は子どもと遊ぶしかないということに、私はもの
すごく納得もしてしまう気がするのです。公開されている情報で把握する。いわゆる「消息通」とか「情報通」とかいう人がいます。
特別なコネがあっ
たり、情報通をもっていたりして、普通の人の知らない裏事情に通じていると
自称している人のことです。
こうした人が「ここだけの話だけど」「自分だけが知っている情報なんだけ
ど」と言っている情報を、ぼくは信用していません。ぼくのところにも、新聞記者などからそうした情報がもたらされることがありまが、たいてい間違っています。
見方が偏っていたり、小さな一部分は正しくても、それにとらわれて、全体
としてみると歪んでいたり、ずれていたりするのです。
他の人が知らない限定的な情報を手に入れようとするよりも、新聞や雑誌に
載っているような、あらゆる人に公開されている情報を総合し、取捨選択して、社会のすがたを把握する能力を養うことがずっと大切です。
30大和書房「第1章新聞を読む、時代をつかむ」)
これを読みまして、もうほとんど納得しています。
私も若いときから、まったくこれと同じでした。
「情報通」とかいう方の話をそのまま信用し
て聞いたことはありません。
むしろ、新聞にしろ、何にしろ、多くの人に
公開されている情報のほうが大事だといつも思ってきました。
直接本人に聞くのがいちばんいい方法
皆さんの友達づき合いの中でも、「ここだけの話だけど、特別に教えてやる。
よ」などと言って、誰かの噂話をする人がきっといることでしょう
ういう話は無視するか、または「本当なのかな
」と気になった場合は、直接、その当事者に尋ねればいいのです。本人に聞くのがいちばんいい方法です。30大和書房「第1章新聞を読む、時代をつ。これもまた充分に納得してしまいます。
というよりも、これもまた私が
ずっとやってきた方法でした。
「特別に教えてあげる」などというたぐい
の話を、まず私は信用したことがありません。
ずっとそういう姿勢で私は
やってきたものです。
大切なのは、今の時代のすがたを自分で判断すること
自分にはどうにもならないところで、世の中が180度変わってしまう。
ういう経験をすると、大きな衝撃を受けると同時に、生きていること自体が虚
しくなってしまいます。
玉音放送を聞いたときのぼくは、まさにその衝撃と虚しさの中に突然、ほう
り込まれた状態だったのです。そのとき以来、ぼくは今までこうつねにこう思ってきました。
今世の中がど
うなっているか、どんな方向に動いているのかを、いつも自分なりにつかんで
そうでないと、自分の意志とは関係ないところで社会に大変動が
起こったとき、とんでもないことになってしまうぞ、と
大切なのは、今の時代のすがたを自分で判断することです。30大和書房「第1章新聞を読む、時代をつ。この吉本さんの言われることに、ものすごく同意してしまいます。
覚えているのは、中学生のときにケネディ大統領の指導のもと、キューバ
に反カストロ軍が侵攻したときの思い出です。
あのころから必死になって
新聞を読んでいたものでした。
新聞で事実を確かめ、自分の頭で判断しよ
うという姿勢はそのときから私にはあった気がしています。
社会の中での自分の役割と個人的な内面
戦争中のぼくは、社会の中での自分の役割と、個人的な内面を、ごっちゃに
していました。
だから戦争に負けて、社会ががらっと変わったとき、個人とし
ての自分までが、立っている足もとの地面が揺らいで、この先どう生きていっ
ていいかわからないような状態になってしまったのでしょう
「社会的な個人」と「個人としての個人」を自然に分けるのは難しいことです。から、あくまでも理念として分離する修練をしたほうがいいと思います。
自分の中で「これは社会的な個人の問題だから、役割は果たしておこう」
「これは個人としての個人の問題だから、社会からどうこう言われたくない」
と、はっきり区別する。そうすると、不必要に傷ついたり、自分が分裂して悩んだりということが少なくなると思います。
どちらかに偏るのではなく、なるべく両方のことを考えながら、しかもはっ
きりわけておくことが大切です。
30大和書房「第2章社会と関わる、自分を生きる」)
このことは大事だなと思いました。
これをごっちゃにした言い方によく
出会うことがあるものです。だが問題は自分自身がごっちゃにしていない。かを絶えずわきまえておくことだと思っています。
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韻律の決定論
七・五調と呼ばれている音数律は、『記紀歌謡』や『万葉集』時代からの韻
律の決定論だといえよう
面倒な考察をぬきにしていえば、決定論だという根
拠は二つだとおもう。
ひとつは日本語の音声の長さとして、自然な呼吸に最適
なこと、もうひとつは、どこ語彙も必ず母音で終わるが、この最終の母音は除
くことも加えることも自在なこと、この偶奇二つの音が同じことによっている。
たとえば卵は「タマゴ」と仮名書きできるが、「タマゴ」の「ゴ」は「ゴ」で
止めても「ゴォ」「ゴゥ」でも同じ音韻とみなしてよい。
これは呼吸の自然さ
と併せて奇数の五・七としても偶数の四・六や四・八あるいは六・八としても
おなじことになる。
この音数の両義性を理由にして、詩歌の音数は奇数の言い
方で七・五調を定型とみなす根拠が生じている。
もちろん偶数呼びで四・六調
とか六・八調といってもよいわけだ。この音数律の定型と音数の自在さは、いつも不変だと見做してよい。今も七・五調は、今の私も知らずに使っていると言えます。に書かれている内容は、私にはまだ理解できていません。
ひょっとしたら、私は、記紀歌謡からはじまる日本の詩歌をまったく理解できていなかった。のじゃなかろうか、と大変に不安な気持をかかえているところです。
同音異語の多さは日本語の特色
日本語はアクセントの強弱や高低はあまり意味をもたず、訛音(なまり)と
区別できない。
別の根拠からいえば、アクセントの強弱や高低は一義的に決定
できないほど、平板なためだといっても、同じことだ。
み(膿)」は一応アクセントの別が設けられるが、逆になっても、文脈の上か
ら区別できさえすれば、許される。地域的な訛りの違いでもありうるからだ。
また「水」を「みズ」と言っても、異なった語彙としてかんがえられるほどの
アクセントのきびしさはない。
またアクセントの強弱や高低によって「水」と
「見ず」が混同されることもない。
こういう視点からみれば同音異語の多さは、日本語の特色とさえいえよう
私は外国語との比較が明確にできないから、はっきりとは判らないわけ
ですが、中国語やフランス語を思い浮かべると、「そうなんだろうな」な
んていう想像がしてくる。
このことは私たちの使う日本語の大きな特徴な
だから私たちは外国語を学ぶときに、大変な思い、気恥ずかし
さと言っていいようなことを感じることでもあるのだ。
文芸のうえで西欧近代の特徴は何か
要素的に考えれば単純に言うことがで
言語表記のうえの人物、その情念などは、たとえ一人称で記されていて
も記している作者その人とは別と考えるべきこと
そして作中人物のあいだの
関わり方は、外からも内からも描写して物語化することができること
台となる場は、物語とは別の次元にある地の文で行われていること
品の全体を見渡せば、かならず作者の人間像を浮び上がらせることができるが、登場する人物の像と、作者の人間像がどんなに似ているように思われるときも、短絡して結びつけることができないことこれくらいの条件が揃っていれば、西欧近代の文芸の条件を具えていると考えていい。
近代初期に詩人たちが、七・
五調のなかでこれらの条件を分離した像で盛り込むことは困難をきわめたといっ
確かに日本の短歌と俳句の流れの中で、新しく詩を創造していくときに、このことは驚愕といってもいいほど困難なことであったろうと思います。
それでも詩を書いていかなければならなかったところを、私たちはよく見
ていかないとならないと感じています。
それは、今の私たちの抱える詩の
問題にもつながるのではないかと思うのです。
近代の詩が西欧近代を受け入れるときの異和
近代の詩が西欧近代を文明開化として受け入れようとしたとき、詩人たちは
七・五調の長歌の伝統的な形式を基にして新しい内容の叙事・叙情詩を作ろう
このことは、伝統の古典秩序のなかに西欧の近代秩序の分離された。諸相をはめ込むことで、当然、異和を引き起こした。
西欧近代の精神秩序を重
んじて表現すれば、七・五音律の秩序は乱れることになるし、七・五調の形式
秩序を固執しようとすれば、西欧近代の精神秩序は、形式の枠組みから制約さ
れることになる。
たとえば北村透谷の「蓬莱曲」のような長編譚詩は前者の例
であり、藤村の『若菜集』の詩篇は後者の例にあたるといってよい。
こんなことを指摘しているのは、やっぱり吉本さんしかいないのではな
今、この日本近代の詩人たちが抱えてしまった問題を考えてしまい
この違和感の中で、各詩人たちは実に呻吟していたのだろうなと今
やっとそのことに気がついた思いが私はしています。音数律を捨て去って直喩や暗喩を成り立たせた。
日本の近代詩が七・五調の音数律を捨て去って韻律を内在化したとき、その
内在化に見合った直喩や暗喩の喩法を成り立たせた。
そして同時に言語の音律
からも解放された。
これが多分、近代以後、詩が音数律を失ったいちばん重要
な代償だったと思える。もちろん七・五の音数律を失うべき理由を手にしたあ
とでも、蒲原有明や薄田泣菫やそれ以前でいえば山田美妙のように四・七調や
五・三調その他音数のヴァリエーションは、さまざまな形で試みられたが、さ
ほど意味をもたないままに、失われてゆくほかなかった。
なんだか、これまた「なるほどそういうことだったのか」と私は頷いて
それはどうしても不得意な思いを抱きながら作っていた中学時代
の私の詩の形を今になって、その意味が判ったような気持になっている思
価値はないけれど、意味はあったのかもしれない。れは私が詩が変わったことにはついてはいなかったこと示していたのだ。勝海舟の和歌・漢詩・俳句・長歌などのうちとるべきものは皆無にちかい。
勝海舟は現在知られているかぎりで、和歌・漢詩・俳句・長歌・歌曲(琵琶
歌)などをのこしている。「おれは一体文学が大嫌いだ。詩でも、歌でも、発
句でも、皆でたらめだ、何一つ修業した事はない」とうそぶいているように、海舟の和歌・漢詩・俳句・長歌などのうちとるべきものは皆無にちかいといっ
ただ、青年時代に訳詩「思ひやつれし君」ひとつをのこしている。これを読んで、すぐに伝えたい人がいます。
彼は勝海舟の漢文の碑の書
き下しとその意味をきかれたのですが、そしてそれをやって提出したので
すが、100%はよく判らなかったそうです。でもそれがいわば正解です。でも、そのことの訳が判らない人ばかりなように思います。作品の意味内容と作品の芸術的な価値とは別概念で、混同して論議はできない。
桑原武夫は俳句を作者名なしに並べてみせ、しらべれば芭蕉の句とありふれ
た俳人の句とを区別できないではないか
これは俳句などが第二芸術である所
以だという論議を展開した。
桑原武夫の意中にはたとえばバルザックの長編小
説やドストエフスキーの作品があったのではないかとおもう。
小林英夫は作者
名も出さずに俳句を並べてみせれば芭蕉の俳句も常識的な俳人の作品もさして
区別もできないというが、それは芸術の価値を内容の複雑さや形式的な大きさ
と勘ちがいしているのだ、芭蕉の詩魂は並の俳人に負けやしないと、バルザッ
クやドストエフスキーの魂のリアリティにも負けないのだという考え方を述べ
私には優劣の論議の仕方が不充分だと思えるので要約すれば、作品の意味
内容と作品の芸術的な価値とは別概念で、混同して論議はできないということ
に帰着すると思える。
昔桑原武夫が述べたときに、「何を言い出すのかな」と思ったのですが、その言っていることには反論することも思いもよりませんでした。
吉本さんの言われることで、あのときの私の不明さが今充分理解できた思
倭建命の物語は日本の神話のなかでは唯一人間らしい匂いがする。倭建命の物語は神話か事実の話かわからない。
ただ日本の神話のなかでは唯
一人間らしい匂いがするものだ。
登場する人間の性格形成としても、いちばん
具体性をもっている。
戦前・戦中の日本浪漫派がもっとも力を入れたところだっ
折口信夫は自己劇化としてこれを自らの宿命とみなしたのではないか
がわたしの推測である。
1光文社『第三章 性の情
操が入ってくる───【前思春期・思春期】)
なんだか、私はこの吉本さんの言葉で、始めて倭建命の物語が判った気
がしています。
そして折口信夫という人は、それが自らの身体で判ろうと
したのでしょうね
折口さんに私がたどり着けるのはいつのことになるの
神話の英雄も流浪する。
本居宣長は、神話は神話としてそのまま受け止めるべきだと、『古事記伝』
のなかで述べている。
折口信夫は神話について宣長とまったくちがった考え方
をとっている。神話は諸国を流離する自分たちの境遇に似せてつくったものだ。と類推して創造したと見做している。
神話の英雄も流浪するのだと、ひとつの
クッションをおいた解釈をとっているとおもえる。
景行の次子の倭建命も流浪
神話の初代天皇とされる神武天皇も九州の高千穂地方から大和地方まで
の遠征の旅を、途中で滞在しながら、長い年月をかけて歩いてきたことになっ
これは諸国の民謡を唐突に「撃ちてしやまん」と結びつけていること
からも推測できると、わたしは考えている。そういうところの勘は鋭い人だった。
『第三章 性の情操が入ってくる───【前思春期・思春期】)
この吉本さんの言葉で、また「あそうなんだ」と折口信夫さんに関して
判った気持になってくる。
そして、こうしたところが、折口さんがまた戦
後批判されてしまったところでもあるのだろう
でも、これはやはり折口
さんの鋭く優れたところだなと私は深くうなずいています。思春期は性的な事柄が完全に生活のなかに入ってくる時期だ。を「遊び」の時期とすれば、「性」が生活の全体を占めている時期ともいえる。「性」への関心の一部を割いて、高校から大学への歩を進める。
または義務教
育を終えて、一般社会での賃労働に従う部分もあるといえる。
学校教育でいえ
ば高校生から大学生に移行する時期、そのあたりを「思春期」と呼べば、そこ
では完全に「性」が日常生活の体験のすべてに入ってくる。
1光文社『第三章 性の情操が入ってくる───【前思春期・思春期】)
自分のことを思い出しても、このことはまったく頷いてしまいます。
の青春も、学生運動ばかりにあけくれていたように私自身も思い出いがち
ですが、同時にというか、それ以上に大きく私の中を占めていたのは、性
とそしてその相手との愛の問題です。
思えば、私の思春期とでもいうのは、19歳から25歳くらいのときだったと思いますが、闘っていた学生運動
よりも、この性と愛のことが一番私の心を占めていたように思い出されま
宗教というのは人間(人類)の精神的活動の始源になったものだ。
な形をとって現在(二〇〇六年)にまで至っているが、大別すればその変遷は
二つにわかれるといえよう
ひとつは外形を著しく変化させて倫理道徳になっ
たり、さらに法律になったり、民族国家やその下の日常的な生活社会になった。りして現在に至っている。
もうひとつの精神活動は外形は宗教の形をとりなが
ら、キリスト教、仏教、イスラム教、ヒンズー教、儒教や神道など、地域種族
のちがいによって、さまざまな宗教を生み出している。これほど明確によく言いきってくれているものです。
概念としては判っ
ているつもりでしたが、こうして言葉で書かれるとはっきりしてきた思い
が私にはしています。
宗教の中で、いろいろな形があることよりも、宗教
が、倫理道徳になったり、法律になった元なのだということが今の私には
はっきりしてきている思いがします。わたしは現在、老齢だといっていい。
神社やお寺の境内の樹木には「ボール
なげ」の禁止や、お寺の墓地で「遊ぶべからず」の札がぶら下がっていたりす
これでは時代を追って神仏が始源の精神活動の根元だったことを振り返る。認識を持つはずがない。
わたしは信仰がないから形態的僧俗にことさら関心を
もっていない。
けれど人間の精神活動の始源としての宗教への考察は持続して
それにもかかわらず、宗教家自体は衰弱を加えるばかりのように思える。
現在の状況では、宗教家が宗教を解体できる言葉で考え、現在にこだわる思想
が精神活動の人類的な始源に対する考察を深めてゆくことで、接点を明確にす。るよりほかに方法がないと思える。私も今たしかに老齢です。
ただそれでも私もやはり「現在にこだわって
そしてこの「こだわり」はまだまだ続いていきます。
りをなくすときは、もう私が世界に関心がなくなっているときでしょう
文芸批評はやるけれど、文学を研究することはやったことがない。ぼくは学問というのは本気でやったことがないんです。
文学でも、自分の文
学批評はやるけど、文学を研究することはやったことはないんですね
から調べたりはするけれど、それ以上に関心を持つことはない。
文芸批評であ
れば、その作品に批評をつければいい。
もちろん批評の方法というのはあるで
しょうが、そのほうが目的であって、文学の作品や作者を土台に自分の学問を
深めていこうというかんがえは、あまりぼくにはありませんね
1雲母書房「環相の視座から」)
これは吉本さんのやる大事な方法なんだなと思いました。
そしてこのこ
とは、次に吉本さんが述べられていることにつながります。
頭で考える学
問をやるのではなく、手を動かして、手で考えるということです。
批評の要素として二つのこと
だけどぼくらの場合は批評の要素としてふたつのことがあります。
ひとつは、作品はいずれにしろその作者のところに収斂するから、作者がど
のような思想を持っているか、どのように思想を持っているかということ
ういう思想を持っているからこういう表現になるんだというふうな読み方です。
もうひとつは、あの人たちは頭でかんがえる学問だから頭でかんがえるので
しょうが、ぼくらは文芸批評という「手」でかんがえる。これはもう全然違う。
どこでどう違っちゃうかというと、だんだん年をとってくるとわか
1雲母書房「環相の視座から」)
私もずっと「手」でかんがえるというやり方をして来た気がしています。
そしてそのことが私には一番いいことを私自身にもたらしてくれていた思
それは昔から手紙をよく書いていたことでしたし、そしてパソコンを使い始めてからはより私の思いを書いてきた思いがしています。
この手で書くということが、実に私にはいろいろなことを与えてくれてき
たと思っています。
私もこのことは、よく年をとれたといえるのかな
笑いというものの幅というか、時代の層が厚くなってきている。
いまテレビでいちばん多いのは食いものの話ですね
芸にもなっていない若
い芸能人が出てきて、何か食っては「うめぇ」とかいっている。
そうじゃなけ
れば、お笑い番組です。
もちろんそれは人間の非常に大切な要素だから結構な
ことなんだけれど、「これだけかぁ
」というふうになってくると、どうでしょ
これも別な視点に裏返せば、とうとうどん底まできたよなってしまいますね
人間が生きる上でいちばん肝心なことしかテレビでやらないんです。
とは何かといったら、お笑いと食べることになりますね
でもまず美味いか不味いかなんていうのはほんとうに食ってみなければわか
らないし、人によっても違うわけです。
お笑いだって同じことで、誰でもちょっ
としたことについて笑えるときもあるし、相当深刻でも笑えることもあります。
逆に笑いというものの幅というか、時代の層が厚くなってきているということ
もありますね
たしかにテレビを見ていると、このお笑い芸人が食いものに関係したこ
とをやるということが実に多いように思います。
そしてその食いものにつ
いての表現の方が大変に多くなったように感じています。これは、なんだ。
か、「なんだかこれだけなのか」と思うところと、それでも、「じゃ、俺
はこれに類したことを、どう表現できるのかな」ということをいつも考え
文化というのは、食べることと笑うことが肝心
一般的に文化というのは、食べることと笑うことが肝心で、そればっかりやっ
ているようになってきたら、だんだんどんづまりまできたのかなというふうに
おもいますし、実際、状況としてはどんづまりです。
だけどどんづまりで何が
残ったかというと、本能的にいちばん肝心だとおもうことだけが残っていると
いうふうに、あからさまになってきちゃったかなという感じですね
今の私は、ほぼ毎日酒を飲んでいた生活からは抜け出した感じです。して、今は実にいろいろなものを食べるようになりました。
そうすると、いろいろと新しいことに出会っている感じがしています。これは実に長い。間私が知らなかったことに毎日触れられているのです。
実に驚いているば
人間力を意識する。
結局、根本的にこの <自己としての自己> と <社会的自己> との分別あるい
は分離というものを自覚していくしかない。
それはいわば人間力を意識すると
いうことになるとおもいます。
それができると、その精神性が外に現れたとき
には社会化して、 <自己としての自己> あるいは <個人的な自己> と混同する。ことはあり得ない。外と内を混同することはありえない。
あくまでふたつの自
己の分離を自分のなかで自覚しないといけないわけです。
その自覚というのは、ぼくの言葉でいうと人間力ということ自体の問題だというふうになってしまう。
私が自覚できているはずだと思い込んでいる「人間力」ですが、でもよ
くよく考えると、このことができ得ているのかということを、絶えず自分
に問うていかなければならないなと気がつきました。
自己への配慮
ぼくは親鸞以外でいうとフーコーが好きなんです。
やはりとても似ていると
ころがあって、違う発想がありますね
ぼくなんかは、 <自己としての自己>
なんていうわけのわからない言葉を使うけれど、フーコーは <自己への配慮>
ということをいっています。
への配慮』新潮社)
その「配慮」という言葉は、哲学語としてはないんです。
自己的でもないし、社会的でもない。
ふたつの自己がはっきり分離されているという意味合いに通
ずる形で <自己への配慮> という言葉を使っている。フーコーの本は読んでも私には、いつも判りにくいだけでした。
いつも吉本さんの言われることから、フーコーを理解しようとしてきて
そして今どうしてもうまく理解できていない自分を感じてしまっ
いや、ようするに私が明確に説明できないと私は大変に不満
人間力としての最後の問題
このかんがえを最後のところまで突きつめていくと、存在あるいは存在根拠
というのが問われてしまう。
その問われた場合には、つまり自分と外とのかか
わり、他者との関係とか時代との関係といったあらゆる関係がぜんぶどこかに
集約されて、集約されていながらその区別はきちっとついているという状態が、ぼくらが現在望み得る人間力としての最後の問題なんだとおもいます。
「終え前できているか
」といわれればとんでもない話で、しばしば逸脱して
そのことは自覚したうえで、でもそこまで集約できれば、それは現在である。かぎりは最後の問題がそこに集約されてしまう。そしてそれは一種の存在する。ことの問題に帰着してしまう。
そこまでうまくいけばいいわけだけど、いけな
いないのが今の状態なんです。
かんがえだけでも、あるいは精神だけでもそこ
までいきたいといっても、いまとってもいける根拠がない。この最後の問題が、「存在倫理」だという。
だが今の私には、とても判
断理解できていないことである。
吉本さんは、「なかなか難しいことになっ
ている」と言われているが、私には、まず理解することから難しいことで
ただ、「こんなことなのかな」という思いだけはあるのです。やはり自分の言葉では説明できないことにいらだってしまうのです。
自己としての自己
<自己としての自己> あるいは <個人としての個人> (個人主義といっても
いいんですけれど)というものは、たとえば政治家になろうと、実業家になろ。
うと、学者になろうと、それはもう誰からもまったく制約されない、自由であ
るというふうになります。徹底的にそうかんがえたほうがいい。
それをはじめ
から倫理的にいろんな制約をつくるようなかんがえ方をしたはだめであって、それはもうそれでいいんだとかんがえたほうがいいですね
政治家なり学者な
り実業家になって、社会的な意味において <自己> というものを問うたときに、それが過剰だったり過小だったりということでもってほかに累を及ぼしてしま
うというのだったら、そのときはじめて <個人としての個人> は批判、否定の
だけど <個人としての個人> というのを純粋にとり出した場合に
は、それはもう何になろうと何をしようと自由であるということです。
このことは、そういうふうに考えるように生きてきたつもりですが、もっ
と徹底して自分でそう考えていこうと思いました。
ただ、これは吉本さん
には、前々から吉本さんの核に存在する考え方のように思えます。て自分は自由であると考え尽くすことが大事だなと私は思っています。分離というのは人間力なんだ。たとえば極端なことをいうと、法律的な違反をしようとしまいと、そんなことは自由である。
だけど違反したことが社会的な意味合いでほかに影響を与え
てしまうのであったら、その個人 <自己としての自己> というのは利己的な自
己ということになってしまう。
こうなったとき、はじめて倫理的な部分が問わ
そういうことというのは、はっきりしておかないといけないですね
はっきりさせるにはどうすればいいんだというと、はじめから自分のなかで
はその分離が自覚されていて、それが行為なり思想なりとして出てくるという。ふうになれば、社会的に何かを問われるような、そういう過剰さや過小さとい。うのは出てこない。
だから「分離というのは人間力なんだ」という自覚をはじめに持っているか
ぎりは、出てくる自己は個人主義的であろうと、その個人主義が社会的に何か
を問われることになろうと、そういうことに対して混同が起こることはない。
いや、何度読みましても、私が理解できえているのかというのははなは
だ自信のないことです。
今の私は何度も読み返して、現実の世界に当ては
めて何度も自分に問い返していかないとならないでしょう
人間力が残るさ
「お前から専門のことを除いたら何が残るんだ。
」といったら、「人間力が残
るさ」ということです。
つまり人間の理想の可能性というものをかんがえる力
や実現する力といったものは残る。
そのほうがただ「専門にしていることは残
るよ」というよりはいい。
ぼくはそういうかんがえをこの頃はいいますね
これはやはり私には実に心強い言葉です。
自分のやっている専門のこと
よりも、この人間力こそが残る、いや残るような人間力をこそ切磋琢磨し
なければならないんだよな、と考えています。老人になると医者がいうように運動性は鈍くなるし足腰は痛くなる。確かにそうです。
だけどそれは通り一遍の理解の仕方ですね
それに精神を加
えるとそれらの状態が極端に出てくることを実感するんです。
要するに老人と
は何かというと、人間じゃない、「超人間」だと理解するんです。ると人間は反省する。動物は反射的に動く。人間はそうではない。確かに感覚器官や運動器官は鈍くなります。
でも、その鈍くなったことを別
な意味で言うと、何かしようと思ったということと実際にするということとの
分離が大きくなってきているという特徴なんですよ
だから、老人というのは
「超人間」と言ったほうがいいのです。たった今義母の介護に拘わっている私には、なんだかとても頷いている。
ことですし、そしてまたこのことを判りきっていけないところが私の側の
思えば私たちは、この「超人間」の言動にかなり振り回されて
しまうものなのです。でもやらなくちゃいけないんだ。
さまざまなことは
私たちこそが引き受ければいいんだ、と私は決意を新たにしています。
これは、漱石の小説みたいな、特に『ぼっちゃん』に出てくる、坊っちゃん
をかばってくれる老女がいます。
お手伝いさんというか、ばあやさんですね
そういうのがいます。
それが漱石の年取ったときの理想の人だったんでしょう
そういうふうに書かれているから
若いときに、兄に将棋の駒をぶつけた。それでおやじに言いつけられて、おやじから勘当を言い渡された。ときに、その老女は、「私が代わりに謝るから許してやってください。ちゃんは、素直で正直でとてもいい人柄です」と言って、かばってくれた。ちゃんが松山に行くときには、「坊っちゃん、偉くなったら私をまた雇ってく。ださいね」と親戚の家に身を寄せます。
でも坊っちゃんはちっとも偉くならな
いで、先生を辞めて鉄道職員か何かになります。
「ばあや、帰ったよ」と尋ね
ていくと喜んで、坊っちゃんも「じゃあ一緒に暮らそう」と
そういう人がい
文句なしですね
このことは、実は私にはよく理解できないことでした。
「坊っちゃん」
は少しも面白い小説ではなく、ばあやさんのことも理解できませんでした。なんだか、少し暗くて、私が溶け込めない小説にしか思えませんでした。でも今になって、すべてが判ってきたような気持になりました。
あのばあやが理想だったのでしょうね
そして吉本さんにも同じなのです。それが私は今になって、やっと理解できた気がしています。
年を取るとい
うことは、無駄なことではないのですね
手で書き、手で感じる。
充実させるには黙っているに限るとか、僕らだったら商売柄、それは書くに
限るということですね
しゃべるのではなく書いているときの充実感というの
があって、書きながらしかものは考えられないものだと、そういうふうにして
しまっていますから
僕らは、もちろんしゃべるよりも書くのがいいし、言葉
があるよりないほうが価値が、体の中充満するような感じになります。
これは学者さんと違うところで、学者さんは頭で考えて、頭で進めていきま
すが、僕らは書かなくては思い起こせないということもありますし、書くから
解決が出てきたということもあります。
そういうのはちゃんと文章の中に入っ
ていなかったら学者さんの文章になってしまいます。
だから、僕らは手で書き、手で感じるというふうになっているんですね
これは実にいいことを吉本さんが言われているなと感激しました。
り私も、こうしてメルマガを書いたりブログを書いたりしている中でいつ
も考えているようになっています。
こうして手で文章を書いているときに
こそ、新しい考えが浮かんでいるのです。
目が覚めてしまうとどうするのかが問題
ご老人というのは、普遍的にみんなそうではないかと思いますが、三時間か
ら五時間が一眠りで、それ以上は目が覚めてしまいます。
目が覚めてしまうと
どうするかということが問題です。
僕はうまくいく場合は、起きてしまったと
きに、暑かったら着替えをしたり、ズボン下を脱いだりして、二度寝をします。
それからだいたい朝一〇時頃に目が覚めると、起きてしまってお風呂にでも入
るというふうになります。
それがなかなか口通りに行かなくて、三度寝になっ
て、起きたらもう昼の一時半になって、あわてるということもあります。
私はもちろん、まだ老人とはいえない年齢であるわけですが、でも読ん
でいて、いつも頷いてしまいます。今私は昔のように4時間の睡眠ですむ。
というわけではないですが、年をとったから、まさしく5時間が一眠りと
いう感じです。よく朝5時代に起きています。
そして6時すぎて、風呂へ
入って、そのあとすぐ外へ散歩に行きます。そしていつも、その前後、こうして文章を書いています。
まだ二度寝というのはしませんが、やがてそ
うなるのでしょうね
内向の程度が精神の半分以上になったとき、老齢の自意識が始まる。
身体の運動性がにぶくなってくるとともに、精神現象が身体に対して内向し
それまで、自己の身体に関心をもつのは怪我か病気のときだけだった。のに、内向の度合いが、だんだんと増してゆく。
そして、内向の程度が精神の
半分以上になったとき、老齢の自意識が始まるのだという気がする。
識がどれだけ続くのか、外の人間社会の関係に戻るのかは、個人的にちがって
わたし自身を振り返ってみると、飽きもせず現在も続いている。
まるで少年がはじめてのことにぶつかったような調子で、まだ <考えること>
が存在している。そして、決してこの精神状態をあなどったり軽んじたりする。気にはなれない。
しかし、青春期から成人期の前半くらいの活動の盛んな人か
らみたら、ばかげたことに精力をさいていると思うに違いない。
わたし自身も
そうだったし、もっと悪たれていえば、無関心に近かったと言うべきかもしれ
それでいいのだ。私もこの1年くらい前から、気持が内向していると思います。己の人体の具合の悪さを気にするようになった。
こんなことはかって私に
は無かった経験なのです。
不思儀に思うと同時に、こうして吉本さんの言
葉を読むと、私もまた誰もがたどってきた道を歩いていることを確認する。と同時に、「でも同じようにすましてはいかないぞ」とばかり思っている。
「暮らす湘南」コーポラティブスタイルでロハスな湘南生活を実現
湘南が好き、海が好き、山が好き
自然の恵みに感謝し、光と風を感じる生活
コーポラティブスタイルで、あこがれの「ロハスな湘南生活」を実現しませんか
「暮らす湘南」ブログマガジンへようこそ
こんにちは「暮らす湘南」ブログマガジンです。“湘南の四季を楽しみながら、湘南で暮らすこと”をテーマにブログを綴っていきます。また「暮らす湘南」公式サイトで紹介するプロジェクト最新情報などもご紹介 このブログを通じて、湘南のことが少しでも好きになってくれたら、うれしいです。私たちはチームマイナス6%を応援します。
タグ: 湘南 海 サーフィン 湘南スタイル 住まい
│ごあいさつ
大きな看板設置しました。場所は『逗子市内』横浜横須賀道路逗子インター〜逗葉新道をぬけて海へと向かう道路沿いです。
逗子プロジェクトと稲村ケ崎プロジェクトの参加者募集告知看板ですが、今日現在問い合わせは残念ながらありませ〜ん
それでも、認知度を上げていく事も重要ですかね
今日は一日ゆっくりできるので朝から
海へ〜と思いなみチェック
明日風が変わることにきたいです。
恒例のビーチバレー開催
毎年恒例のビーチバレーが開催中です。
昨日はあの、浅尾美和が一回線を戦い
暑いビーチで熱い戦いが今日も朝から
はじまっています。
ですが女子は一部、有料でないと見れないよう
シッカリ囲まれています。
浅尾美和見て見たーい
というかたは鵠沼海岸へ出かけましょう
宅地完成です。海が見える土地進捗情報です。およそ2ヶ月かけて造成工事が完了です。
工事が始まるとたくさんの方からお問合せ頂き
反響の多さに驚いています。
ロケーションが良い環境はやはり人気ですね
ですが工事が始まっ時点で完売でしたので
お問合せ頂きました皆さん申し訳ありませんでした。秋からはこの土地に建築が始まります。
こちらのレポートもお楽しみに
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『暮らす湘南』ロハスな湘南生活を実現
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湘南エリアのコーポラティブスタイルでの住まいづくりをより
ご理解頂く事とその実現のため、私たちを含めてユーザー会員様
同士でも情報交換が行なえるコミニュケーションサイトとして
パワーアップして生まれ変わりました。サイト名は『暮らす湘南』です。
ユーザー登録頂いた方々が 「エコな湘南暮らし」
「コーポラティブスタイルでの住まい」「自然素材の住まい」
「住まい探し」etc 様々テーマで暮らしや住まいづくりについての
いろいろな情報交換をしたり、コーポラティブ実現の為の仲間を
見つけることができるようなサイトにしたいと思いっています。そして『主役はご登録頂いた会員の皆さん』です。
現在、会員登録頂いている方々には,統一パスワードにて会員専用
ページを閲覧頂いておりますが、新しいホームページではニックネ
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(但しメールマガジン、ブログマガジンは継続です。よろしくお願い致します。
07湘南の花火大会情報
台風も去り、今日はあいにくの天気ですが、週末から天気は回復するようです。そして昨日、新潟中越沖地震で被害に遭われ今も避難所での生活を強いられている方々、また被災された皆様も本当に大変だとは思いますが負けずに頑張って欲しいと思います。今日は、2007年夏に湘南の海岸付近で開催される花火大会の情報です。
『問合せ』逗子市観光協会
*荒天時は翌日に順延
『問合せ』二宮町観光協会
第19回なぎさの祭典
『問合せ』大磯駅前観光案内所
*荒天時は花火のみ8月4日(土)に順延
『問合せ』葉山海岸花火大会実行委員会
第57回湘南ひらつか花火大会
『問合せ』平塚市商業観光課
第34回サザンビーチちがさき花火大会
『会場」茅ヶ崎・サザンビーチちがさき
『問合せ』茅ヶ崎市観光協会
*荒天時は翌日に順延
『問合せ』藤沢市観光協会
*荒天時は翌日に順延
『問合せ』鎌倉市観光協会
夏を先取りした情報です。
夏の風物詩でもある花火大会、今年も楽しみましょうね
そして、ゴミは捨てずに持ち帰りましょう
湘南の海をきれいに「ビーチクリーン」です。
│おすすめの湘南スポット
7月9日(月)、当日は天候にも恵まれて無事上棟式が終了です。*建物の4隅にお酒と塩を振舞います。
材木座エコタウンの第1号としてご契約いただき、およそ5ヶ月間のプランニング
を経てKS様の建物がかたちになりました。
OMソーラーハウスを採用していることもあるため基礎工事なども若干
時間がかかったようですがまずは、1段落です。KS様はじめ、ご家族の皆さんあらためておめでとうございます。
12月の竣工に向けて仕上げ工事が進んでいきますが、とても楽しみですね
現在エコタウンを検討中のかたもぜひ現地へ出向き本当の意味での
注文住宅をお確かめください。
良くある建築確認取得前の建売住宅での
「建築条件つき」とは違うことがご理解いただけるとおもいますよ
そして、今後の進行レポートにもご期待くださいね
WY邸 上棟しました。現代和風建築のプランを進めてきた、WY邸の上棟が先日無事終わりました。
東側の山側にむかって大きな中庭を持つプランで進めてきたこだわりの
現代和風の建物のかたちがやっと見えてきました。
中庭に向かって長く張り出した軒先は、日差しをさえぎりその奥にある広縁
の雰囲気を演出してくれます。そんなプランニングの意図が感じられるまでになりました。
これから、11月の竣工に向けて仕上げ工事が進んでいきますが、とても
楽しみなWY邸です。
今後レポートもお楽しみに
レポートが久しぶりでもあり、かなり遅れましたが久しぶりの
TH邸 竣工引渡しが完了です。6月下旬にてTH邸は無事竣工を迎えてお引渡しとなりました。
シンプルな概観で大きな2階のウッドデッキバルコニー
と屋根から飛び出た、蒔きストーブの煙突がすごく
シンプルで暮らす方のセンスがうかがえますね
2006年10月から打ち合わせを重ねておよそ9ヶ月
で、夢がかたちになりました。
(外構工事はこれからですが、、、)
鎌倉暮らしにこだわり、実現したマイホーム、本当に
おめでとうございます。
皆さんもこんなシンプルイズベストな概観をご自分の
住まいづくりの参考にしてみてはいかがでしょうか
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真夏の夢のひととき
昨日の江ノ島花火大会、行ってきました。
湘南に引っ越してきて2度目の夏ですが、去年は行けなかったので、初参加
ため息をついてしまうほどに、綺麗だったですねえ
ボクは人混みが大の苦手で、近年、祭りとか初詣とかご無沙汰しているのですが、(大阪生まれの大阪育ちですが、世界最大のPL花火にも行ったことありません)昨日は思ったほどの混雑を感じませんでした。
もちろん、電車で都内へと帰っていく方は大変かもしれませんが
江ノ島〜鵠沼界隈は、ビーチも、134号線沿いの歩道も広いから、あらゆるところから見えるのがいいですね
ボクもビーチには近づかず、134号線を歩きながら、眺めていました。写真は、えのすいのバックに上がるフィナーレの花火です。
来年は、三脚でも持ち出して、本気で花火の写真でも撮ろうかな
高校野球も始まり、今日からオリンピックの女子サッカーが開幕
いよいよ夏、後半戦スタートです。
皆さんも悔いを残さないように、楽しい夏を
その場所の前を通るたびに、気になっていたのです。
何屋さんかわからないけど、すごくセンスのいい名前だなあ、と
よく晴れた日の午後、扉を開けてみました。中には数は多くはないけれど、店主のセンスの良さが伝わる古本と、レコードやCD、そして喫茶スペースが設けられていました。
もし気になるCDがあれば、視聴されてもらうのもいいかも
アイスコーヒーを頼む。窓が広くとられた店内には陽光が射し込み、時間の流れがものすごくゆっくりと感じる。仕事に疲れたとき、自分に余裕が感じられなくなったとき、ふと「余白」を求めて、立ち寄りたくなるお店です。常連になりたいお店ができました。
今後は、古本の数を増やしていく予定とのこと
唐突ですが、「東屋」を知っていますか
鵠沼にお住まいの方ならご存知の方が多いと思いますが、「東屋」とは、かつて鵠沼にあった旅館の名前です。明治後期から昭和初期にかけて、約半世紀の間、尾崎紅葉、志賀直哉、武者小路実篤、芥川龍之介などの文人が、この宿で過ごしたそうです。今はもう、建物の姿、形はありませんが、小さな記念碑が建っています。場所は、鵠沼海岸商店街を江ノ島方面へ向かい、理容やながわの手前の角の路地を右へ入ったところです。
海へ行く途中にでも、脇道へそれて、立ち寄ってみられてはいかがでしょうか
モノ書きの端くれとして、偉大な先人が鵠沼の地で、執筆活動を行っていたのかと思うと、少し嬉しくなります。
彼らもボクと同じように、文章が書けなくて悩むこととかあったのかなあ
オーシャンビューは最高
このロケーションすごいですね
写真のとおり朝から雨で海は、台風からの波が
高くなっています。
そして、今日は休みなのでいつものメンバーで
朝から波乗りのはずが、体調が悪くキャンセルです。
しかたなく、今日から開院の近所の病院へと、、、写真は、そこからのロケーションなのです。
新しい病院ですから、奇麗な待ち合い室
そこから、見えるこのロケは具合が悪くても
気持ちがよくなる景色です。
でも、波をみるとサーファーには逆効果でも、、、R134・海沿いに建つビルの4F病院を紹介というのも
どうかと思いましたが、、、、整形外科や鍼灸なども
併設しているので、このロケを見ながらリハビリや
体のメンテというのも良いのでは
湘南のショッピングモール
家から車で10分ほどのところに、大きなショッピングモールがあります。
しかも2つも
それらは並び立っていて、駐車場も大きいので、とても便利です。1600台収容の巨大な無料駐車場があります。核テナントのMrMaxは巨大なディスカウントストアで生活必需品は何でも安く揃うし、結構おいしいビュッフェのお店もあります。
もうひとつは、「湘南モールフィル」
こちらは2100台収容可能な駐車場を完備した湘南エリア最大級のショッピングモール
ホームセンターや電器店、トイザラスまで揃い、家族みんなで楽しめます。これら2つは隣り合っているので、簡単に行き来することができます。我が家では、生活必需品を大量に買いたいときには車でショッピングモールへ、ちょっとした買い物やこだわりの食材などを買いたいときには家の近くの商店街へと、使い分けています。
海や観光的な要素ばかりが注目されがちな湘南ですが、とても暮らしやすい町ですよ
大磯にて・続
(日本最古の海水浴場)
昨日の続きを書きたくなったので続けます。藤村の旧宅を後にし、吉田茂元首相の別荘へ向かいました。
中は見ることはできないのですが、せめて銅像だけでも見に行こうかと
その日はお休み
遠くから眺めるだけしかできませんでしたが、その敷地の広さには驚かされました。
しかも、目の前は「こゆるぎの浜」
多くの政治家がこぞって、この地に別荘を持った理由がわかりました。
そして、最後の地
大磯海水浴場へ
ここは、日本最古の海水浴場で、その記念碑も立っています。また、この界隈はアオバトの飛来地として知られています。あいにくの曇り空でしたが、バーベキューを楽しむ方や、サーファーなどが、思い思いの休日を楽しんでいました。大磯をはじめとする西湘には、鎌倉や江ノ島あたりとはまた違った魅力があります。おすすめです。
(島崎藤村の旧宅)
みなさん、GWはいかがでしたか
ボクはといえば
ひたすら家で仕事をしていました。ライターという仕事は、パソコンを開くともうダメです。つい面白いネタとかを探してしまうし、いつのまにか仕事のメールに返事を書いてしまっています。でも、1日だけ、大磯に出かけました。
(これも仕事の取材ですが
江ノ島や茅ヶ崎、鎌倉などと比べると、地味な印象があったのですが、落ち着いた雰囲気のとてもいいところでした。湘南の駅といえば、降りると太陽の光や、海の近さを感じるのですが、大磯の駅を降りた瞬間、濃い緑の薫りがしました。日本三大俳諧道場のひとつといわれる「鴫立庵」や、「島崎藤村の旧宅」などを訪れましたが、国道1号線のすぐそばとは思えない、しっとりとした情緒あふれる場所でした。「島崎藤村の旧宅」では、ガイドの方からお話を聞かせていただきましたが、大磯は政治家の別荘が多いそうで、それらと比べると、藤村の家は、その名声からすると意外なほどに、質素な家だったそうです。鵠沼と同じように、別荘地だったわけですが、鵠沼は文人に、大磯は政治家に、愛された場所なのです。
大型連休も昨日で終了、僕の休みも今日まで
皆さんの連休はいかがでしたか
私の連休を紹介してみます。地引き網は大漁でした。とれてしらす。
江ノ島の乗合船
海からみた江ノ島と裏江ノ島
そして、ヨットハーバー
全て近所ですませた連休でした。明日から通常営業で仕事です。
コラボレの特徴は、何といってもすぐ隣に工房があること
そのため、ショールームに並ぶ定番の家具の他、木や張地の種類、サイズの変更などにもフレキシブルに対応してくれるし、クライアントの要望にあわせたフルオーダーの相談にも気軽に応じてくれます。また、コラボレにいると、たくさんのインテリアコーディネートのヒントを得ることができます。
たとえば、新しい家族が増えて、家具を買い足そうと思っても、これまでと同じものが見つからず、困った経験などはありませんか
どこで買ったものか思い出せなかったり、すでに生産中止になっていたり
でも、コラボレのコーディネートを見ていると、あまり気にする必要がないように感じます。なぜなら、私たちの家には、和も洋も、いろんなテイストが入り混じっています。それならば、それを思い切り楽しんでもいいように思うのです。
大まかな色とか、デザインのテイストを決めてしまえば、椅子もみんなが同じものではなくても、それぞれが好きなものを選んでもいいのではないでしょうか
もちろん、このような相談にも応じてくれるので、友達の家に遊びに行くような気楽さで、ショップを訪ねてみてください。
人気の江ノ電の中で、意外な人気を誇る駅といえば、「鎌倉高校前」駅ではないでしょうか
近くに海水浴場やお店などがあるわけではないのですが、藤沢方面から江ノ電に乗り込み鎌倉方面へ向かうと、この駅の直前くらいで目の前に海が開けます。その瞬間、思わず声を上げてしまいそうになります。
また、湘南のベスト撮影スポットのひとつとしても知られており、雑誌などの表紙を飾ることもしばしば
休日ともなると、三脚にカメラを固定し、江ノ電を待ち構えるカメラマンを多く見かけます。
関東の駅百選にも選ばれた「鎌倉高校前」駅で、ぶらり途中下車を楽しんでみませんか
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梅雨明け〜夏がきました。
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心と体のケア法☆(症状編)
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愛は癌(がん)よりも強し。
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愛は癌(がん)よりも強し。
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彼の癌と共存した2年間で学んだ癌の知識、試した癌の治療法・抗癌剤、代替最先端治療、サプリ、ホスピス、在宅ケアまでの全ての情報を 今、闘病で辛い想いをされている方に伝え、少しでもお役に立てればとの想いから発信する実体験ブログ
愛は癌より強し。
心と体のケア法☆(症状編)
・・・癌との共存の始まり・・・(症状編)
「最近、右肩が痛いんだ・・肩と背中、肩甲骨のあたり・・」
最初の訴えは こうでした。
なんて、からかいながらも
湿布を貼ったり、マッサージしてあげたり・・だけど改善みられず・・・
市販の鎮痛薬を飲むと、一時的
ながら、「少し楽になったよ・・」と
いうので いろんな鎮痛薬、買いあさりました(汗)とりあえず、病院大嫌いの彼でしたから・・・そんななか・・私は時折、彼がかすかにする咳と、だるそうにしている姿が気になっていました・・・
彼は、自然治癒力提唱者でしたので、薬も最小限しか飲まない人でした。
そんな人が何度となく薬を飲むのですから・・・言い知れぬ不安が脳裏を
かすめました。
あえて、プラスに考えたとしても 病院に行かなければ
解決しない状態であるのは まぎれもない事実でした。
「私的所見では、君は肺炎の疑いがあるので、病院に行って抗生物質を
点滴すれば かなり辛さが軽減出来ると思うよ(^^)v」
さりげなく勧めてみたけど「まだ大丈夫だよ(・
・)」あっさり、却下
まだ・・ってー」
うーん・・↓↓
愛は癌より強し。
心と体のケア法☆│癌と共存・・(症状編)→不安な日々・・・
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情報を記憶:
風に乗って〜
この空の彼方に・・・
思うこと・・・
旅立ちから4年・・・
ゆるやかに・・・
春とキミを感じながら・・・
光の中に・・・
ゆっくりと・・・
夢の向こうに・・・
マイペースの入院生活 (1)
癌を感じながら・・・ (4)
癌と医療を見つめて・・ (5)
旭川からの健康情報
命が輝きますように〜腎臓癌を乗り越えて〜
大分ゆふみ病院
癌疼痛および終末期の諸症状に対する緩和医療の処方第3版
有機栽培 吉見さんのにんじん 1kg
いよいよ開始
抗がん剤全身点滴治療・・・【癌(がん)と共存
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いよいよ開始
抗がん剤全身点滴治療・・・【癌(がん)と共存
・・・あわただしく過ごした1週間の仮退院の日々・・・
人は・・自分の命の時間がいつまでなのかなんて・・・
誰にも わからない・・・
この世に、生を受けることさえも・・・
誰にも わからない・・・
ただ・・この世に生を受けたからには・・
たとえ・・どのような環境であれ、宿命であれ・・・
自分自身で受け止め、受け入れ 生きていくこと・・・
魂が肉体を借りて 修行を重ねている・・・
心の宿る 肉体は「痛み」という手段を用いて・・
いろんな警告を発する・・・
なんとなく時間を過ごし・・なんとなく生きているという日々に
」という事の意味を 考えさせてくれるための
数粒の、愛のこめられた種が 私たちに贈られた・・・
命の時間を宣告された事は 勿論、宣告された本人にしか
わからない深くて重いものだとは思う・・・
けれど、少なくとも私は 時間がまだ与えられているという事に
感謝していたから・・そして、その時間を切られた彼の命と
1分でも1秒でも長く共有したいと思ったから・・・
より輝く、ふたりの愛の種を 実のあるものにしたいと思った。
七夕の夜・・・
明日からの全身化学治療を受け止めるべく 決意表明
前日の、検査データもよく 朝10時より抗がん剤治療開始・・・
2吐き気止めを側管より注入・・・
3先生がみえて、ナベルビン(抗がん剤)50mlを5分程で落とす。
このあたりで血管痛の訴え・・温タオルで温めてあげると軽減
頭がボーッとするのと、吐き気を訴える・・,,抗がん剤3種類が
合体して、パワーアップしてるんだろうなぁ・・・この時点で、時は
すでに17時半・・・
血管痛があるらしい・・いったん治まっていた血管痛だけれど
この点滴では かなり痛いと言い続ける彼・・ちょうど、夕飯が
きたので、ご飯茶碗の上にルートを置いて温めたところ やっと
軽減したみたいだ・・(ほんとに薬液の通っている部分をさわって