b"\n_START_ARTICLE_\nScuola cirenaica\n_START_PARAGRAPH_\nLa scuola cirenaica si sviluppa a Cirene, citt\xc3\xa0 greca del Nord Africa, nella prima met\xc3\xa0 del IV secolo a.C. La scuola si forma alcuni decenni dopo la morte del suo iniziatore Aristippo, un cirenaico emigrato ad Atene, allievo di Socrate e Protagora, poi rientrato in patria a diffondere il proprio pensiero. Pi\xc3\xb9 che di una vera e propria scuola si dovrebbe parlare di un indirizzo filosofico variegato e non univoco.\n_START_SECTION_\nStoria della scuola\n_START_PARAGRAPH_\nLa storia della scuola cirenaica inizia con Aristippo di Cirene, nato attorno al 435 a.C. Giunse ad Atene in giovane et\xc3\xa0 e divenne discepolo di Socrate. Possediamo poche informazioni circa i suoi spostamenti dopo l'esecuzione del maestro, avvenuta nel 399 a.C., anche se si dice che abbia vissuto per un certo periodo presso la corte di Dionisio I di Siracusa. Non \xc3\xa8 chiaro con precisione quali dottrine filosofiche attribuite alla scuola cirenaica siano state formulate da Aristippo. Diogene Laerzio, sulla scorta di Sozione il Peripatetico e Panezio, offre una lunga lista di libri attribuiti ad Aristippo, sebbene riporti anche che Sosicrate dichiar\xc3\xb2 che lui non scrisse nulla._NEWLINE_Tra i suoi allievi vi era la figlia Arete, che trasmise gli insegnamenti al figlio di lei, Aristippo il Giovane. Fu proprio lui, secondo Aristocle di Messene, a trasformare gli insegnamenti di suo nonno in un sistema completo, anche se \xc3\xa8 comunque possibile dire che le fondamenta della filosofia cirenaica siano state gettate dall'Aristippo della vecchiaia._NEWLINE_In seguito, la scuola si framment\xc3\xb2 in diverse fazioni, rappresentate da Anniceride di Cirene, Egesia di Cirene, Teodoro l'Ateo, che svilupparono interpretazioni della filosofia cirenaica contrapposte, molte delle quali furono la risposta al nuovo sistema edonistico posto da Epicuro. Dalla met\xc3\xa0 del III secolo a.C. la scuola cirenaica divenne obsoleta; l'epicureismo si era imposto sui rivali cirenaici offrendo un sistema pi\xc3\xb9 sofisticato.\n_START_SECTION_\nVisione filosofica\n_START_PARAGRAPH_\nI cirenaici erano edonisti e ritenevano che il piacere, specialmente quello fisico, fosse il bene supremo della vita. Considerarono la tipologia fisica del piacere pi\xc3\xb9 intensa e desiderabile dei piaceri mentali. Il piacere era per i cirenaici l'unico bene della vita e il dolore l'unico male. Socrate aveva ritenuto la virt\xc3\xb9 l'unico bene umano, ma aveva anche accettato un ruolo limitato per il suo lato utilitaristico, consentendo alla felicit\xc3\xa0 di essere un obiettivo secondario dell'azione morale. Aristippo e i suoi seguaci fecero leva su questo ed elevarono la felicit\xc3\xa0 a fattore primario dell'esistenza, negando che la virt\xc3\xb9 avesse alcun valore intrinseco.\n_START_SECTION_\nEpistemologia\n_START_PARAGRAPH_\nI cirenaici erano conosciuti per la loro scettica teoria della conoscenza. Ridussero la logica a una dottrina riguardante il criterio di verit\xc3\xa0. Ritennero che noi possiamo conoscere con certezza le nostre immediate esperienze sensoriali, ma non possiamo sapere nulla della natura degli oggetti che causano queste sensazioni._NEWLINE_Tutta la conoscenza \xc3\xa8 sensazione immediata. Queste sensazioni sono movimenti puramente soggettivi, e sono dolorosi, indifferenti o piacevoli, a seconda che siano violenti, tranquilli o gentili. Inoltre, essi sono del tutto individuali e in nessun caso possono essere descritti come qualcosa che costituisce una conoscenza oggettiva assoluta. La sensazione \xc3\xa8 pertanto l'unico criterio possibile di conoscenza e di condotta. I modi in cui siamo influenzati sono gli unici conoscibili, pertanto l'unico obiettivo per tutti deve essere il piacere.\n_START_SECTION_\nEtica\n_START_PARAGRAPH_\nLa scuola cirenaica deduce un singolo ed universale obiettivo per tutte le persone, ossia il piacere. Ne consegue che il piacere passato e quello futuro non hanno per noi esistenza effettiva, e che tra i piaceri presenti non vi \xc3\xa8 alcuna distinzione di genere. Socrate aveva parlato dei piaceri pi\xc3\xb9 alti dell'intelletto; i cirenaici negarono la validit\xc3\xa0 di questa distinzione e dissero che i piaceri del corpo, essendo pi\xc3\xb9 semplici e pi\xc3\xb9 intensi, erano da preferire. Il piacere momentaneo, preferibilmente fisico, \xc3\xa8 quindi l'unico bene per gli uomini._NEWLINE_Secondo i cirenaici, il saggio deve avere il controllo dei piaceri piuttosto che esserne schiavo, altrimenti prover\xc3\xa0 dolore; ci\xc3\xb2 richiede giudizio per valutare i diversi piaceri della vita. La dottrina cirenaica sostiene che bisogna tenere in considerazione le leggi e le consuetudini, perch\xc3\xa9, sebbene queste non abbiano alcun valore intrinseco, violandole si andr\xc3\xa0 incontro a sgradevoli sanzioni imposte da altri. Allo stesso modo, l'amicizia e la giustizia sono utili per il piacere che procurano.\n_START_SECTION_\nI cirenaici successivi\n_START_PARAGRAPH_\nI cirenaici successivi, Anniceride di Cirene, Egesia di Cirene, Teodoro l'Ateo, svilupparono tutti delle varianti della dottrina cirenaica. Secondo Anniceride, il piacere si ottiene attraverso singoli atti di gratificazione, ricercati per il piacere che essi producono; Anniceride enfatizz\xc3\xb2 grandemente l'amore della famiglia, della patria, dell'amicizia e della gratitudine, che procurano piacere anche quando richiedono sacrificio._NEWLINE_Egesia credette che la felicit\xc3\xa0 sia impossibile da raggiungere e che quindi lo scopo della vita diviene la fuga dal dolore e dalla tristezza. I valori tradizionali come la ricchezza, la povert\xc3\xa0, la libert\xc3\xa0, e la schiavit\xc3\xb9 sono tutti indifferenti e non producono pi\xc3\xb9 piacere che dolore. Secondo il filosofo, l'edonismo cirenaico era la via meno irrazionale per affrontare i dolori della vita._NEWLINE_Per Teodoro, invece, lo scopo della vita \xc3\xa8 il piacere mentale, non quello fisico e si sofferm\xc3\xb2 maggiormente sulla necessit\xc3\xa0 della moderazione e della giustizia. In una certa misura, tutti questi filosofi stavano cercando di rispondere alla sfida lanciata dall'epicureismo."