b'\n_START_ARTICLE_\nL\'orologio da cucina\n_START_SECTION_\nTrama\n_START_PARAGRAPH_\nUn uomo di 20 anni, il cui viso appare molto vecchio, si siede su una panchina con altre persone. A causa di un bombardamento i suoi genitori sono morti e la sua casa \xc3\xa8 stata distrutta. L\'unica cosa rimasta \xc3\xa8 un orologio da cucina rotto, che l\'uomo mostra alle persone presenti. Il fatto che l\'orologio si sia fermato alle due e mezza spiega quando \xc3\xa8 avvenuta l\'esplosione della bomba, afferma un uomo anziano. L\'orologio tuttavia ricorda al giovane uomo il suo ritorno a casa di notte. Quando egli tornava a casa a quell\'ora, sua mamma si alzava ogni volta, gli preparava la cena e restava in cucina mentre il figlio mangiava. Soltanto ora riconosce come il "paradiso" tutto ci\xc3\xb2 che una volta gli sembrava logico e ovvio. Dopo aver raccontato della morte dei suoi genitori, l\'uomo ammutolisce. Ora nella testa della persona seduta vicino a lui rimane solo la parola "paradiso".\n_START_SECTION_\nLa forma\n_START_PARAGRAPH_\nSecondo Werner Zimmermann, Borchert utilizza un registro linguistico elementare. Nel lessico limitato prevale la lingua di tutti i giorni, la costruzione della frase \xc3\xa8 frequentemente trascurata e ridotta a pezzetti. Spesso i mezzi stilistici usati sono l\'unione antitetica di contrasti e la ripetizione di espressioni, attraverso le quali la vita interiore dei personaggi viene messa in luce. Le frasi sono brevi e semplici e sono al passato. Non c\'\xc3\xa8 distinzione tra la prosa del racconto e il discorso diretto. Mancano le virgolette e il racconto viene continuamente interrotto da domande. La vicenda stessa \xc3\xa8 molto concisa e difficilmente si fa strada la descrizione della realt\xc3\xa0 esterna del racconto, il cui contenuto interiore cos\xc3\xac \xe2\x80\x9cemerge in modo chiaro e definito\xe2\x80\x9d. L\'introduzione nella vicenda \xc3\xa8 immediata \xe2\x80\x9dcon pochi tratti, quasi sbiaditi, viene subito delineata una situazione\xe2\x80\x9d. A questa tecnica contribuisce anche il fatto che Borchert cita i personaggi con pronomi prima di presentarli. Fino alla fine della storia i personaggi difficilmente mostrano un\'individualit\xc3\xa0 personale e restano degli stereotipi.\n_START_SECTION_\nL\'orologio\n_START_PARAGRAPH_\nL\'immagine centrale del racconto \xc3\xa8 l\'orologio da cucina. Esso \xc3\xa8 al centro di innumerevoli testimonianze contrastanti, le quali mettono a confronto il suo scarso valore oggettivo con il suo alto valore ideale. Il significato dell\'orologio per il giovane uomo ricorre spesso nel racconto, per esempio nella ripetuta citazione dell\'ora, nella quale si \xc3\xa8 fermato l\'orologio. Proprio l\'inutilit\xc3\xa0 per la vita quotidiana - dato che l\'orologio non \xc3\xa8 in grado di indicare le ore\xc2\xa0\xe2\x80\x93 fa intravedere una realt\xc3\xa0 superiore, nascosta dall\'usuale scorrere del tempo._NEWLINE_Per Werner Zimmermann il significato dell\'orologio da cucina oltrepassa quello del ricordo o di un semplice oggetto-simbolo. Esso diventa nel contrasto tra la sua inutilit\xc3\xa0 e il suo valore nascosto, una reliquia, un \xe2\x80\x9coggetto che possiede un potere curativo magico\xe2\x80\x9d per il protagonista e un cifrario simbolico per il significato profondo del racconto._NEWLINE_Hans Gra\xc3\x9fl vede nell\'orologio da cucina un simbolo del tempo passato che non ritorna. Ma il cerchio che il giovane disegna passando il dito sul bordo dell\'orologio \xc3\xa8 un simbolo della sua situazione, solo, senza genitori e senza casa, senza un rifugio in questo mondo. Escluso dalla compagnia degli altri, il giovane si rivolge, con un monologo, all\'orologio che per lui rappresenta un "viso", che lui in tal modo personifica._NEWLINE_La forma dell\'orologio che somiglia a un piatto ricorda anche la cena comune che un tempo il giovane condivideva con la famiglia. Anche dopo la morte dei genitori l\'orologio a forma di piatto rappresenta il senso di continuit\xc3\xa0 della famiglia.\n_START_SECTION_\nIl Paradiso\n_START_PARAGRAPH_\nL\'orologio fa riferimento alla seconda immagine centrale della storia, il cosiddetto "paradiso". Con questa parola il giovane indica una condizione passata che l\'orologio ha conservato nel momento in cui si \xc3\xa8 fermato. Ogni notte alle due e mezza si ripeteva ci\xc3\xb2 che era recepito come \xe2\x80\x9covvio\xe2\x80\x9d, un atto di amore materno, per il quale la madre preparava al figlio la cena e gli faceva compagnia. Secondo Wilhelm Gro\xc3\x9fe quest\'azione viene accolta senza commenti e mostra \xe2\x80\x9cun amore profondo, semplice e indiscusso\xe2\x80\x9d che diventa il simbolo della natura umana. Attraverso l\'esperienza della guerra questa natura umana viene distrutta; il ritrovarsi insieme di notte si trasfigura in uno stato paradisiaco che ora \xc3\xa8 irraggiungibile. Il racconto riprende il tema biblico della cacciata dal paradiso. Secondo Hans Gra\xc3\x9fl il giovane comprende cos\'\xc3\xa8 il paradiso quando esso viene irrimediabilmente perduto, infatti riconosce la premura materna solo dopo la morte della madre. Inoltre la sua serenit\xc3\xa0 mostra che il ricordo di un paradiso perduto, ma posseduto, \xc3\xa8 migliore della precedente cieca ovviet\xc3\xa0. La dimostrazione d\'amore della madre accolta con indifferenza \xc3\xa8 sempre stata accompagnata dai brividi di freddo e dal silenzio della madre. La sensazione di freddo non \xc3\xa8 solo da ricondurre alle piastrelle della cucina ma anche al vuoto e al senso di estraneit\xc3\xa0 che il figlio portava a casa ogni notte. Non riconoscendo l\'offerta di amore e fedelt\xc3\xa0 della madre e riconducendo le sue premure solo alla soddisfazione di un bisogno fisico, la fame, il figlio stesso ha tradito il suo paradiso. L\'orrore nel riconoscere ci\xc3\xb2 lo fa invecchiare prima del tempo e alla fine gli rimane, assieme al senso di colpa, solo un profondo silenzio.\n_START_SECTION_\nIl giovane uomo\n_START_PARAGRAPH_\nIl protagonista del racconto breve \xc3\xa8 caratterizzato da qualit\xc3\xa0 contrastanti: la sua andatura \xc3\xa8 quella di un giovane, ma ha un volto da vecchio. Il contrasto si estende al suo comportamento e ai discorsi che fa. Per Wilhelm Gro\xc3\x9fe il giovane era sotto shock ed era impazzito per la morte dei suoi genitori. La pazzia sembra essere penetrata nel suo viso, ma si manifesta solo indirettamente attraverso il suo imbarazzo, con il quale anche gli altri reagiscono nei confronti del giovane, evitando per esempio di guardarlo negli occhi. Allo stesso tempo Gro\xc3\x9fe afferma che il giovane pu\xc3\xb2 vedere nella sua condizione di pazzo molte cose in modo pi\xc3\xb9 chiaro. Proprio lui, uscito dalla normalit\xc3\xa0, mostra agli altri come il mondo possa essere rimesso a posto._NEWLINE_Per Dieter Schrey la conoscenza del paradiso attraverso l\'inferno della guerra ha invece distrutto il giovane uomo. Fissato sull\'orologio si \xc3\xa8 fermato come quest\'ultimo alle due e mezza e non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 in grado di percepire una realt\xc3\xa0 diversa dai ricordi evocati dall\'orologio_NEWLINE_Werner Zimmermann contrasta un\'interpretazione naturalistica-nichilista, che spiega con i sintomi della follia la contraddizione del comportamento sereno dell\'uomo rispetto alle sue esperienze terribili._NEWLINE_Egli riconosce una dimensione di assenza piuttosto che quella di pazzia, anche se le due condizioni in parte si identificano. Il giovane uomo ha ricevuto un\'illuminazione dalla sua esperienza di sofferenza che lo ha riempito di serenit\xc3\xa0 interiore e lo ha liberato dalla sua solitudine_NEWLINE_Anche il viso da vecchio del giovane non \xc3\xa8, secondo lui, solo la conseguenza delle sue sofferte esperienze di guerra. Quando alla fine si legge: "Poi non disse pi\xc3\xb9 nulla. Ma aveva un viso molto vecchio.", la congiunzione "ma" ha un significato non relativo all\'et\xc3\xa0: si allude alla saggezza nata dalla vicinanza della morte, che ha insegnato al giovane uomo a guardare dietro l\'esteriorit\xc3\xa0 dell\'essere umano e a vedere dietro le cose la verit\xc3\xa0 superiore.\n_START_SECTION_\nGli altri\n_START_PARAGRAPH_\nAccanto al protagonista vengono dettagliatamente evidenziate solo due figure: un uomo pi\xc3\xb9 vecchio e una donna con una carrozzina. Gli altri personaggi seduti o vicini alla panchina rimangono ascoltatori e osservatori silenziosi. Sebbene anche queste persone vengano colpite, come il giovane, dalla guerra, non nasce alcuna comunanza nei loro destini. Tutti sono impegnati con s\xc3\xa9 stessi e rimangono estranei gli uni verso gli altri. Nonostante le confessioni intime del giovane, il dialogo rimane impersonale. \xc3\x88 significativo il fatto che la prima domanda non sia posta dai personaggi introdotti ma da "qualcuno\xe2\x80\x9d, da una persona qualsiasi. Gli altri distolgono lo sguardo dal giovane uomo, quando questo racconta loro la sua vita, cosicch\xc3\xa9 il protagonista inizia una sorta di monologo con l\'orologio. Secondo Hans Gra\xc3\x9fl la storia mette in luce un sentimento di solitudine e di assenza di patria nelle macerie della guerra. Tuttavia solo alla fine il giovane riesce a raggiungere un compagno di sventura. Mentre il signore anziano aveva riferito in precedenza degli effetti della bomba, ora \xc3\xa8 preso e commosso dalla storia del giovane. Tutti e due si ritrovano alla fine in un\'armonia spirituale e sono assorti nei loro pensieri.\n_START_SECTION_\nIl finale\n_START_PARAGRAPH_\nWerner Zimmermann fa riferimento al finale aperto della storia non solo per lo svolgimento stesso, ma per l\'effetto che provoca sui lettori. Dopo che Il giovane comunica a chi gli sta accanto cosa significa l\'orologio per lui, il suo vicino continua a pensare alla parola "paradiso", ma la storia lascia anche un effetto sul lettore, che diventa pensieroso e mosso interiormente. Per Wilhelm Gro\xc3\x9fe sopravvive nell\'orologio da cucina una condizione del passato paradisiaco, che alla fine d\xc3\xa0 significato alla storia. La distruzione onnipresente durante la seconda guerra mondiale - sia esteriore sia interiore- verrebbe cos\xc3\xac superata e verrebbe indicata la possibilit\xc3\xa0 di immaginare un futuro. Il fatto che l\'umanit\xc3\xa0 non venga presentata nel racconto come qualcosa di irraggiungibile ed elevato, ma venga ricondotta ad azioni quotidiane, permette su queste basi la formazione di una nuova societ\xc3\xa0 umana.\n_START_SECTION_\nGenesi\n_START_PARAGRAPH_\nDie K\xc3\xbcchenuhr \xc3\xa8 stato scritto all\'inizio del 1947. In questo periodo Borchert, che era gravemente malato e costretto a letto, produsse alcune dozzine di racconti brevi e il suo dramma "Drau\xc3\x9fen von den T\xc3\xbcr". Il 20 novembre mor\xc3\xac a Basilea nell\'ospedale di Santa Chiara all\'et\xc3\xa0 di ventisei anni. Die K\xc3\xbcchenuhr fu pubblicato per la prima volta il 27 agosto 1947 sull\'Hamburger Allgemeine Zeitung. Nel dicembre dello stesso anno fu aggiunto nella seconda raccolta di racconti An diesem Diennstag. Il volume pubblicato postumo fu edito da Rowohlt; alla prima edizione di 5000 copie segu\xc3\xac, gi\xc3\xa0 nel mese seguente, una seconda edizione con un medesimo numero di copie. Nel 1949 Die K\xc3\xbcchenuhr fu inserito nell\'opera omnia di Borchert che venne pubblicata sempre da Rowohlt.\n_START_SECTION_\nRicezione\n_START_PARAGRAPH_\nDie K\xc3\xbcchenuhr fa parte delle Kurzgeschichten pi\xc3\xb9 famose di Wolfgang Borchert e viene annoverata da Theo Elm tra i suoi racconti brevi pi\xc3\xb9 belli. Dieter Hoffmann considera questo racconto uno degli esempi pi\xc3\xb9 famosi di storie di oggetti (Dinggeschichten), in cui un oggetto diventa l\'espressione di esperienze, situazioni di vita o sentimenti esistenziali del protagonista. Die K\xc3\xbcchenuhr viene spesso studiata a scuola durante le ore di tedesco e rappresenta un tipico esempio di Tr\xc3\xbcmmerliteratur (letteratura delle macerie). Secondo Franz-Rudolf Weller il racconto termina con una frase conclusiva diventata famosa: \xe2\x80\x9dLui stava ancora pensando alla parola paradiso\xe2\x80\x9d.'