b'\n_START_ARTICLE_\nChiesa invisibile\n_START_PARAGRAPH_\nIl concetto teologico cristiano di "chiesa invisibile" \xc3\xa8 affermato prevalentemente nell\'ecclesiologia protestante, laddove per "chiesa" si intende essenzialmente una realt\xc3\xa0 spirituale conosciuta solo da Dio, realt\xc3\xa0 che trascende le sue manifestazioni storiche contingenti, imperfette e fallibili, quelle che nascono e si sviluppano in questo mondo._NEWLINE_Il punto di base di questa dottrina \xc3\xa8 che, dato che la Chiesa \xc3\xa8 la "sposa di Cristo", il corpo di Cristo, e quella che riceve tutte le benedizioni spirituali di Cristo, solo i veri credenti possono essere considerati membri della Chiesa. Vi \xc3\xa8 un senso secondario per il quale increduli ed ipocriti possono essere chiamati "membri della chiesa", ma solo in forza della loro comunione esteriore con la Chiesa, e non perch\xc3\xa9 siano veri membri della Chiesa o appartengano propriamente ad essa.\n_START_SECTION_\nObiezioni e riproposizioni\n_START_PARAGRAPH_\nLe obiezioni a questa dottrina provengono essenzialmente dal Cattolicesimo romano e dal cristianesimo ortodosso. Entrambe queste tradizioni, infatti, sostengono con forza la realt\xc3\xa0 visibile, concreta e storica della chiesa com\'\xc3\xa8 stata fondata e validata da Cristo e prosegue nella successione apostolica. A questa chiesa viene attribuito congiuntamente un lato umano ed un lato divino. Essa godrebbe dell\'assistenza dello Spirito Santo e come tale non verr\xc3\xa0 mai meno (pu\xc3\xb2 cio\xc3\xa8 vantare indefettibilit\xc3\xa0 e infallibilit\xc3\xa0). La chiesa inoltre, secondo la dottrina cattolica ed ortodossa, \xc3\xa8 portatrice del potere santificante dei sacramenti, i quali sono garanzia della sua visibilit\xc3\xa0 ed efficacia salvifica, indipendentemente dalla maggiore o minore dignit\xc3\xa0 di chi li amministra o li riceve. Il Protestantesimo, d\'altro canto, non considera tutto questo come "automatico"._NEWLINE_La dottrina della chiesa invisibile \xc3\xa8 stata ripetutamente negata nel XX secolo anche da teologi protestanti come Karl Barth, Klaas Schilder, e John Murray, ma rimane un\'accurata rappresentazione, sebbene impopolare, della dottrina protestante classica, ribadita, per esempio, nel XVII secolo da Antonius Walaeus (1573-1639), presente con Giovanni Diodati al Sinodo di Dordrecht, dell\'Universit\xc3\xa0 di Leida, in Synopsis Purioris Theologiae, un manuale di teologia scritto originalmente nel 1625, stampato in 5 edizioni. Nel XIX secolo, Herman Bavinck (attorno al 1880) pubblica una nuova edizione del testo latino con una traduzione in olandese. Questa traduzione in olandese \xc3\xa8 stata recentemente ripubblicata.\n_START_SECTION_\nEstensione del concetto\n_START_PARAGRAPH_\nMentre il concetto di "chiesa invisibile" essenzialmente esclude dalla chiesa quelli che non sono ritenuti "veri cristiani", esso \xc3\xa8 stato usato da altri per includere nella chiesa altri che formalmente non ne fanno parte. La teologia liberale moderna sostiene come esistano valide spiritualit\xc3\xa0 anche al di l\xc3\xa0 delle chiese cristiane propriamente dette ed al di l\xc3\xa0 della definizione cristiana di chiesa o di credente. Questo pare essere uno sviluppo ulteriore dell\'idea di Zwingli che pure fra i pagani, per le loro virt\xc3\xb9, si trovino membri invisibili della chiesa e quindi persone salvate._NEWLINE_L\'idea di "chiesa invisibile" in questo senso "inclusivo" appare nel pensiero del teologo cattolico Karl Rahner e Edward Schillebeeckx quando parlano di "cristianesimo anonimo". La tesi di Rahner \xc3\xa8 che: (1) il cristianesimo \xc3\xa8 religione assoluta; (2) ogni religione contiene tracce di grazia; (3) ogni uomo \xc3\xa8 cristiano anonimo; (4) la Chiesa \xc3\xa8 la forma storica in cui confluisce la rivelazione di Dio in Cristo.'