b'\n_START_ARTICLE_\nOrdine di San Benedetto\n_START_PARAGRAPH_\nL\'Ordine di San Benedetto (in latino Ordo Sancti Benedicti) \xc3\xa8 una confederazione che riunisce congregazioni monastiche e monasteri autonomi che perpetuano l\'ideale religioso del monachesimo benedettino in conformit\xc3\xa0 con la regola e lo spirito di san Benedetto; i monaci benedettini pospongono al loro nome la sigla O.S.B._NEWLINE_Le origini del monachesimo benedettino risalgono alla fondazione, attorno al 529, del cenobio di Montecassino a opera di san Benedetto da Norcia._NEWLINE_La regola redatta da Benedetto per la sua comunit\xc3\xa0 si diffuse rapidamente anche grazie al sostegno di papa Gregorio Magno e venne adottata, spesso accanto ad altre, da numerosi monasteri europei: si afferm\xc3\xb2 definitivamente nell\'817, quando il capitolare monastico di Aquisgrana, di cui fu ispiratore Benedetto d\'Aniane, la impose a tutti i monasteri franco-germanici._NEWLINE_I monasteri benedettini, tutti autonomi, iniziarono a riunirsi in congregazioni nel X secolo. Nel 1893 papa Leone XIII ha riunito le congregazioni e i monasteri benedettini in una confederazione sotto la presidenza di un abate primate residente nel monastero di Sant\'Anselmo all\'Aventino a Roma.\n_START_SECTION_\nStruttura\n_START_PARAGRAPH_\nIl testo della Regola di Benedetto, piuttosto breve, \xc3\xa8 costituito da un prologo e settantatr\xc3\xa9 capitoli di diversa lunghezza._NEWLINE_I primi tre capitoli trattano della struttura istituzionale del monastero (varie specie dei monaci, abate, consiglio di comunit\xc3\xa0); i capitoli dal quarto al settimo sono dedicati ai fondamenti della dottrina spirituale ("strumenti delle buone opere", obbedienza, silenzio, umilt\xc3\xa0); i capitoli dall\'ottavo al ventesimo organizzano l\'ufficio divino e la preghiera liturgica e privata; i seguenti capitoli, fino al cinquantaduesimo, trattano della disciplina e dell\'organizzazione materiale del monastero (pasti, lavoro); i capitoli dal cinquantatreesimo al cinquantasettesimo parlano dei rapporti dei monaci con il mondo esterno; i capitoli dal cinquantottesimo al sessantacinquesimo hanno per oggetto l\'accoglienza dei novizi, l\'elezione dell\'abate e del priore; il capitolo sessantaseiesimo, probabilmente l\'ultimo di una primitiva stesura, si occupa dell\'ufficio del portinaio e della clausura._NEWLINE_I capitoli dal sessantasettesimo al settantaduesimo sono probabilmente delle aggiunte e hanno per oggetto alcuni particolari punti della disciplina. Nel settantatreesimo capitolo, una sorta di post scriptum, Benedetto chiarisce la modestia delle sue intenzioni e dichiara la sua Regola essere solo un punto di partenza per quanti desiderano progredire nella vita di perfezione.\n_START_SECTION_\nL\'ordinamento monastico\n_START_PARAGRAPH_\nQualunque battezzato pu\xc3\xb2 entrare a far parte del cenobio benedettino: il postulante viene accolto nel monastero ed esaminato da un monaco esperto; dopo un anno di noviziato, redigendo una petitio che pone sull\'altare dell\'oratorio, fa voto di stabilit\xc3\xa0 (il monaco non pu\xc3\xb2 cambiare comunit\xc3\xa0, ma \xc3\xa8 legato fino alla morte al medesimo monastero), di obbedienza e di conversione dei costumi. Per i pueri oblati \xc3\xa8 il padre a fare la petitio scritta._NEWLINE_Il capo del monastero \xc3\xa8 l\'abate, eletto a vita nel seno della comunit\xc3\xa0 monastica in base ai meriti e alla dottrina spirituale: egli \xc3\xa8 il "padre" dei monaci e responsabile della buona amministrazione del monastero. Accanto all\'abate esistono i decani, ai quali sono affidati gruppi di monaci divisi in base all\'attivit\xc3\xa0, e il cellerario, che si occupa dell\'amministrazione pratica._NEWLINE_La preghiera liturgica \xc3\xa8 divisa e distribuita lungo il corso della giornata e della notte in sette ore diurne e una notturna: il salmo 118 (119), infatti, recita "Sette volte al giorno io ti lodo" e "Nel cuore della notte mi alzo a renderti lode". Poich\xc3\xa9 la comunit\xc3\xa0 in origine era essenzialmente laicale, la celebrazione della Messa era prevista solo alla domenica e nelle feste._NEWLINE_I monaci hanno il dovere di dedicare le ore libere dal culto liturgico e dalla lectio divina allo svolgimento dei lavori manuali o intellettuali che l\'abate ha loro assegnato, in modo che essi possano contribuire con le loro capacit\xc3\xa0 e le loro energie a soddisfare i bisogni della comunit\xc3\xa0. Al lavoro viene dato un grande valore anche sul piano ascetico: esso \xc3\xa8 considerato un mezzo di santificazione perch\xc3\xa9 finalizzato all\'edificazione della Civitas Dei nel mondo.\n_START_SECTION_\nIl testo\n_START_PARAGRAPH_\nIl manoscritto originale della Regola and\xc3\xb2 disperso: abbandonando Montecassino nel 577, i monaci portarono con loro il testo a Roma presso la biblioteca del loro nuovo monastero di San Pancrazio al Laterano; attorno al 717 l\'abate Petronace promosse la ricostruzione di Montecassino e verso il 750 papa Zaccaria restitu\xc3\xac il manoscritto; minacciati dai Saraceni, nell\'883 i monaci trasferirono il testo a Teano, dove and\xc3\xb2 distrutto durante un incendio nell\'896._NEWLINE_Del testo esisteva una copia ad Aquisgrana, fatta realizzare dall\'abate di Montecassino Teodemaro per volere di Carlo Magno, utilizzato da Benedetto d\'Aniane per la riforma monastica dell\'Impero. Anche quella versione and\xc3\xb2 dispersa, ma nell\'abbazia di San Gallo ne esiste una copia (cod. Sangallese 914) realizzata nell\'817 da due monaci di Reichenau per il monastero di Inda e trasferita l\xc3\xac dall\'abate Grimaldo._NEWLINE_Partendo dall\'analisi e dal confronto delle varie recensioni della Regola, i filologi hanno tentato di ricostruire l\'originale autografo elaborato da Benedetto. Accanto al codice di San Gallo esistono altri codici realizzati nel IX secolo derivati dalla copia realizzata per Carlo Magno (Vindobonese 2232, Monacense 28118, Monacense 19408 di Tegernsee) che riportano una versione delle regola molto simile, detto testo "puro"; esistono anche codici pi\xc3\xb9 antichi ma con un testo diverso, frutto di alcune modifiche di carattere istituzionale e stilistico apportato da altri monasteri in base a loro particolari esigenze (il testo "interpolato"), come il codice Hatton 48, conservato alla biblioteca Bodleiana di Oxford; esistono, infine, codici che riportano il cosiddetto "textus receptus", frutto di una sistematica correzione del testo "puro" dal punto di vista linguistico. Rudolf Hanslik, confrontando circa 300 manoscritti, nel 1977 ha pubblicato un\'edizione critica della Regola.\n_START_SECTION_\nLa questione benedettina\n_START_PARAGRAPH_\nL\'autore della Regola utilizza gli scritti di Pacomio, Basilio, Giovanni Cassiano, Cesario di Arles, Agostino. Cita poi Cipriano, Girolamo, Leone Magno: studi paleografici e filologici hanno per\xc3\xb2 portato per primo Augustin Genestout, studioso benedettino di Solesmes, a ipotizzare che il testo tradizionalmente attribuito a Benedetto, in realt\xc3\xa0, derivi dalla cosiddetta Regula Magistri, di autore anonimo. La Regula Magistri, che ebbe questo nome da Benedetto d\'Aniane, era sempre stata considerata una prolissa amplificazione di quella di Benedetto e l\'ipotesi di Genestout accese una delle pi\xc3\xb9 importanti controversie del campo storico-patristico, contrapponendo i difensori della posizione tradizionale ai sostenitori della nuova teoria._NEWLINE_L\'ipotesi che la Regula Magistri costituisca la principale fonte di Benedetto \xc3\xa8 ormai accettata dalla maggioranza degli studiosi. Nei passi comuni (per esempio laddove si citano Giovanni Cassiano e i salmi) la Regula Magistri \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 fedele alle fonti utilizzate, mentre Benedetto tende a discostarsi dal loro senso letterale.\n_START_SECTION_\nL\'affermazione del monachesimo benedettino\n_START_PARAGRAPH_\nNon c\'\xc3\xa8 nulla che dimostri che la regola data da Benedetto alla sua comunit\xc3\xa0 fosse stata adottata da altri monasteri mentre egli era ancora in vita, neanche nel caso del monastero di Santo Stefano a Terracina, l\'unica filiazione antica di Montecassino (\xc3\xa8 invece leggendaria la tradizione secondo cui Benedetto avrebbe inviato i suoi discepoli Mauro e Placido a fondare monasteri, rispettivamente, in Francia e Sicilia)._NEWLINE_Alla diffusione del monachesimo benedettino diede un decisivo contributo l\'opera di Gregorio Magno: componendo i suoi libri dei Dialoghi mise in grande rilievo la vita di san Benedetto, celebrandone il ruolo di legislatore monastico; fond\xc3\xb2 sei cenobi nei suoi possedimenti in Sicilia e trasform\xc3\xb2 in monastero anche la sua abitazione ad Clivum Scauri sul Monte Celio a Roma, dove egli stesso visse da monaco; tra i monaci del Celio scelse anche i missionari da inviare in Inghilterra (come Agostino, che fond\xc3\xb2 un monastero a Canterbury, e Mellito fondatore dell\'abbazia di Westminster). In tali monasteri, tuttavia, la regola di san Benedetto era utilizzata, assieme ad altre, solo come fonte per gli statuti redatti per le singole comunit\xc3\xa0 monastiche dai rispettivi abati._NEWLINE_Attorno al 628 la Regola di san Benedetto venne adottata anche da numerosi monasteri della Francia meridionale fondati da san Colombano (Solignac, Rebais, Nivelles, Saint-Wandrille, L\xc3\xa9rins). Tale regola, per\xc3\xb2, era solo affiancata a quella di Colombano (per il monachesimo tra il VII e il IX secolo si parla di periodo della "regola mista"), che continuava a prevalere sull\'altra: essendo meno rigida e pi\xc3\xb9 adattabile alle varie situazioni, quella di Benedetto acquist\xc3\xb2 sempre maggiore importanza rispetto alla Regula monachorum di Colombano. Regole miste vigevano anche nei monasteri spagnoli._NEWLINE_In Inghilterra il sinodo di Whitby del 664 segn\xc3\xb2 l\'affermazione delle consuetudini romane e italiche sulle tradizioni insulari; i monaci anglosassoni Ceolfrido, Vilfrido, Villibrordo scesero in Italia per apprendervi la genuina tradizione monastica romana. L\'abate Benedetto Biscop, fondatore dei monasteri di Wearmouth e Jarrow (674 e 681), fu il principale propagatore delle norme e dello spirito del monachesimo benedettino in Inghilterra, ma una sua vita testimonia che nei suoi monasteri si seguisse una regola mista._NEWLINE_Un rinnovato interesse per la figura di Benedetto e la sua regola \xc3\xa8 testimoniato dai monaci di Fleury, che nel 672 inviarono una delegazione a Montecassino (all\'epoca abbandonata e in rovina) per cercare le reliquie del santo patriarca: gli inviati ebbero successo e l\'11 luglio 673 (o 674) rinvennero i resti di san Benedetto. Agli inizi dell\'VIII secolo numerosi monasteri che si riconoscevano nella tradizione benedettina, in tutta Europa (anche a Ripon), iniziarono a festeggiare l\'11 luglio come festa della deposizione di san Benedetto._NEWLINE_Nel 717 l\'abbazia di Montecassino venne riedificata e divenne nuovamente un centro di irradiazione del monachesimo benedettino. In quegli anni i Franchi si stavano avvicinando con entusiasmo alla civilt\xc3\xa0 romana e per loro il monachesimo benedettino si identificava con la Chiesa di Roma, pertanto nei sinodi del 743 e del 744 la regola benedettina venne fatta adottare da tutti i monasteri franchi._NEWLINE_La regola benedettina riscontr\xc3\xb2 grandi successi anche nelle regioni dell\'Europa centrale evangelizzate di recente. Il governo della principale abbazia della Germania, Fulda, fondata da san Bonifacio, venne affidato all\'abate Sturmio, che aveva vissuto per un anno a Montecassino._NEWLINE_Carlo Magno cerc\xc3\xb2 di imporre un\'unica osservanza a tutti i monasteri dell\'Impero e, come gi\xc3\xa0 detto, fece realizzare una copia del manoscritto della Regola di san Benedetto e la fece portare ad Aquisgrana. Ludovico il Pio, riprendendo il desiderio del padre di unificare il monachesimo franco-germanico attraverso l\'adozione di un\'unica regola, successore di Carlo: chiam\xc3\xb2 a corte l\'abate Benedetto d\'Aniane, che aveva fondato un monastero dove aveva introdotto l\'integrale osservanza della regola di San Benedetto, e gli affid\xc3\xb2 la riforma dei monasteri d\'Aquitania e la fondazione di un\'abbazia a Inda; gli fece redigere i canoni del Capitulare Monasticum, da far osservare in tutti i monasteri, approvato dal sinodo di tutti gli abati dell\'impero convocato dall\'imperatore nell\'817 ad Aquisgrana.\n_START_SECTION_\nLo sviluppo dei monasteri benedettini\n_START_PARAGRAPH_\nMentre in origine a popolare i monasteri furono comunit\xc3\xa0 di religiosi laici (lo stesso Benedetto, probabilmente, non fu sacerdote), nel IX secolo l\'accesso al sacerdozio inizi\xc3\xb2 a essere considerato il naturale coronamento della vita spirituale di un monaco. Le comunit\xc3\xa0 monastiche si clericizzarono e i monasteri divennero luoghi di liturgie altamente ufficiali._NEWLINE_Le abbazie benedettine divennero anche importanti centri culturali. Gi\xc3\xa0 da tempo ospitavano ambienti come lo scriptorium e la biblioteca, ma con l\'Epistola de litteris colendis (scritta forse da Alcuino di York), Carlo Magno esort\xc3\xb2 esplicitamente tutti i monaci a prendere parte al rinnovamento culturale dell\'Impero e a conservare i testi antichi. Nei monasteri si perfezion\xc3\xb2 la scrittura minuscola, chiaramente leggibile; tra le opere conservate prevalevano quelle dei padri della Chiesa latina e i classici dell\'antichit\xc3\xa0. I monasteri pi\xc3\xb9 forniti, come quello di Reichenau, al principio del IX secolo possedevano un patrimonio librario tra i 400 e i 600 volumi._NEWLINE_Oltre a conservare il patrimonio culturale dell\'antichit\xc3\xa0, i monasteri divennero anche importanti centri per l\'educazione dei giovani. Con l\'Admonitio Generalis, capitolare emanato da Carlo Magno il 29 marzo 789, l\'imperatore ordin\xc3\xb2 a tutti i monasteri di istituire scuole e nel sinodo di Magonza dell\'813 si raccomand\xc3\xb2 a tutti i cristiani di inviare i figli a studiare presso un monastero o un ecclesiastico. Nell\'817, per\xc3\xb2, Ludovico il Pio impose ai monasteri di educare presso le scuole interne solo gli oblati, pertanto molte abbazie eressero delle scuole esterne per i giovani laici, destinate specialmente ai figli dei nobili benefattori._NEWLINE_Gli oblati erano bambini offerti al monastero dai genitori. Il maggior numero di monaci entr\xc3\xb2 nell\'ordine in virt\xc3\xb9 dell\'oblazione da parte del padre: tra loro Villibrordo, Bonifacio, Lullo e Willibaldo; papa Gregorio II conferm\xc3\xb2 l\'irrevocabilit\xc3\xa0 dell\'oblazione da parte dei genitori negando il diritto agli oblati, una volta raggiunta l\'et\xc3\xa0 adulta, di lasciare il monastero.\n_START_SECTION_\nLa decadenza dell\'ordine e le sue riforme\n_START_PARAGRAPH_\nCon il caos causato dal dissolvimento dell\'impero carolingio aumentarono le ingerenze dei signori locali e dei vescovi nella vita interna delle abbazie e il monachesimo benedettino sub\xc3\xac una profonda crisi economica e morale; ad aggravare la situazione furono le scorrerie degli Ungari e le incursioni dei pirati saraceni, che portarono alla distruzione, tra gli altri, dei grandi monasteri di Montecassino e San Vincenzo al Volturno (881). Nel X secolo la maggior parte dei monasteri benedettini venne ceduta in mano ad abati laici che ne depredarono i beni._NEWLINE_Furono, per\xc3\xb2, i papi benedettini Gregorio VII e Gelasio II a promuovere la riforma della Chiesa e a proibire ai laici di concedere dignit\xc3\xa0 ecclesiastiche.\n_START_SECTION_\nIl movimento cluniacense in Germania e Italia\n_START_PARAGRAPH_\nIl principale centro di riforma in Germania fu il monastero di Hirsau, presso Calw, che sotto la guida dell\'abate Guglielmo adott\xc3\xb2 le consuetudini di Cluny e, con l\'aiuto di Ulrico di Zell, si dot\xc3\xb2 di statuti propri. I monasteri affiliati, oltre cento, conservavano una certa autonomia; a Hirsau venne abolita l\'oblazione e i lavori manuali vennero affidati a frati conversi, lasciando ai monaci le attivit\xc3\xa0 spirituali e intellettuali. I monasteri soggetti a Hirsau, posti sotto la diretta protezione papale, nel periodo della lotta per le investiture furono tra i principali oppositori del partito imperiale._NEWLINE_Dal monastero lorenese di Gorze ebbe origine un\'altra riforma, contemporanea ma indipendente da quella di Cluny, che propugnava la stretta osservanza della regola benedettina senza aspirare all\'esenzione: tra i principali centri di diffusione della riforma lorenese furono le abbazie di Sankt Maximin a Treviri e di Sankt Emmeram a Ratisbona._NEWLINE_La riforma di Cluny ebbe successo anche in Italia: su invito del princeps Alberico II, nel 937 il secondo abate di Cluny Oddone scese a Roma e riform\xc3\xb2 l\'abbazia di San Paolo fuori le mura e le altre comunit\xc3\xa0 monastiche benedettine che servivano presso le basiliche di San Lorenzo e Sant\'Agnese. Alberico nomin\xc3\xb2 Oddone archimandrita di tutti i monasteri dell\'agro romano e ne promosse la riforma secondo l\'osservanza delle severe regole di Cluny; Maiolo, quarto abate di Cluny, nel 971 introdusse la sua riforma nel monastero di Sant\'Apollinare in Classe, poi in quello di San Giovanni a Parma e in San Pietro in Ciel d\'Oro a Pavia._NEWLINE_Sotto gli abati Odilone e Ugo ci fu una grande fioritura di priorati cluniacensi in Lombardia e alla congregazione si un\xc3\xac anche l\'abbazia di San Benedetto in Polirone._NEWLINE_Altri focolai di diffusione delle consuetudini di Cluny furono le abbazie di San Benigno di Fruttuaria, fondata da Guglielmo di Volpiano, che aveva conosciuto l\'abate Maiolo a Lucedio, e della Santissima Trinit\xc3\xa0 di Cava. L\'abbazia di Cava era sorta a opera Alferio, gi\xc3\xa0 ministro alla corte del principato longobardo di Salerno, che era divenuto monaco dopo aver conosciuto Odilone di Cluny: su invito del principe Guaimario IV, Alferio fond\xc3\xb2 il cenobio di Cava e riordin\xc3\xb2 la vita monastica nella regione. Presto Cava ebbe alle sue dipendenze monasteri anche in Sicilia, nel Gargano e in Terra Santa e nel 1092 il papa concesse agli abati di Cava la dignit\xc3\xa0 vescovile; la congregazione cavese raggiunse il suo massimo sviluppo agli inizi del XII secolo._NEWLINE_Nel 1098 venne fondato il monastero di C\xc3\xaeteaux, che si evolse e divenne un ordine autonomo.\n_START_SECTION_\nLe riforme dell\'XI e del XII secolo\n_START_PARAGRAPH_\nTra X e XI secolo la vita eremitica apparve a molti un altro mezzo efficace per la restaurazione del monachesimo benedettino (il cenobitismo appariva troppo legato a interessi materiali e politici): a dare nuovo impulso all\'istituzione eremitica fu san Romualdo, che la mantenne nell\'ambito della regola di san Benedetto. Abate di Sant\'Apollinare in Classe a Ravenna dal 998, abbandon\xc3\xb2 tale dignit\xc3\xa0 per vivere in solitudine, poi si diede alla fondazione di eremitaggi (il principale fu quello di Camaldoli, che diede il nome al suo movimento e dove egli si stabil\xc3\xac) e alla riforma di monasteri, come quello di Fonte Avellana._NEWLINE_Da Fonte Avellana usc\xc3\xac san Pier Damiani, collaboratore di numerosi pontefici e protagonista, assieme con papa Gregorio VII, della riforma della vita ecclesiastica e monastica._NEWLINE_Ma i monaci che contribuirono pi\xc3\xb9 direttamente alla lotta contro la simonia e il nicolaismo, appoggiando l\'opera delle alte gerarchie ecclesiastiche e associandosi ai movimenti riformatori locali, furono i vallombrosani, sorti a opera di Giovanni Gualberto: monaco benedettino di San Miniato al Monte, ne usc\xc3\xac per abbracciare la vita eremitica ma presto fond\xc3\xb2 una comunit\xc3\xa0 cenobitica a Vallombrosa, presso Firenze, a cui diede la regola benedettina e da cui ebbe origine una congregazione accentrata simile a quella di Cluny._NEWLINE_A imprimere un nuovo impulso al monachesimo benedettino nell\'Italia meridionale furono le congregazioni riformate derivate dalle abbazie di Montevergine, fondata nel 1124 presso Atripalda da Guglielmo da Vercelli, e Pulsano, fondata nel 1129 sul Gargano da Giovanni da Matera.\n_START_SECTION_\nIl declino tra il XIII e il XIV secolo\n_START_PARAGRAPH_\nTra il XIII e il XIV secolo il monachesimo benedettino si avvi\xc3\xb2 verso il declino: nonostante il numero di abbazie e priorati continuasse a salire, le comunit\xc3\xa0 che le popolavano si ridussero pochi membri. Anche i movimenti riformatori (camaldolesi, vallombrosani, verginiani, pulsanesi), sorti con un indirizzo prevalentemente eremitico o di accentuato rigorismo, persero progressivamente la loro fisionomia originale e si assimilarono ai cenobi benedettini della tradizionale osservanza, pur mantenendo un forte senso di appartenenza alla propria congregazione._NEWLINE_Nei monasteri benedettini la prassi religiosa era in decadenza e gli studi lasciavano a desiderare: la popolazione inizi\xc3\xb2 allora a preferire come pastori d\'anime i frati provenienti dagli ordini mendicanti, di recente istituzione, maggiormente animati da fervore di predicazione e di insegnamento. Anche le vocazioni religiose presero a indirizzarsi preferibilmente verso queste nuove famiglie religiose, contribuendo allo spopolamento dei monasteri benedettini._NEWLINE_Le speranze di restaurazione disciplinare secondo i precetti della regola di san Benedetto furono poste nell\'associazione di pi\xc3\xb9 monasteri in congregazioni regionali. Il papa cistercense Benedetto XII, con la bolla Summi Magistri dignazio o Benedectina del 1336, dispose che tutti i monasteri benedettini venissero raggruppati in province, che venissero celebrati capitoli triennali e nominati visitatori, ma gli effetti di questo provvedimento non furono considerevoli._NEWLINE_Continuarono comunque a sorgere, in seno all\'ordine benedettino, nuove congregazioni monastiche legate non tanto al movimento di riforma ma a forti personalit\xc3\xa0 religiose: i silvestrini, derivati dal monastero di Monte Fano (presso Fabriano) fondato nel 1231 da Silvestro Guzzolini; i celestini, sorti attorno al 1259 a opera dell\'eremita Pietro del Morrone (il futuro papa Celestino V); gli olivetani, fondati da Bernardo Tolomei nel 1313 nel deserto di Accona, presso Siena.\n_START_SECTION_\nIl movimento de Unitate\n_START_PARAGRAPH_\nLe condizioni del monachesimo benedettino ebbero un nuovo tracollo nel XV secolo, soprattutto a causa dell\'abuso del regime della commenda: il titolo di abate divenne appannaggio di laici ed ecclesiastici secolari, spesso rampolli di nobili famiglie, estranei alla comunit\xc3\xa0 ma che godevano le rendite dell\'abbazia._NEWLINE_Anche abbazie storiche e prestigiose caddero in mano a grandi famiglie nobili (San Benedetto in Polirone ai Gonzaga, Santa Giustina a Padova ai Carraresi, San Pietro di Perugia ai Graziani, di San Nazzaro Sesia ai Fieschi) e venivano concesse in commenda a membri della casata._NEWLINE_I soli monasteri immuni dal fenomeno della commenda erano quelli federati in congregazioni (vallombrosani, silvestrini, olivetani) che, in virt\xc3\xb9 della loro unit\xc3\xa0 giuridica e disciplinare, erano meno esposti a ingerenze esterne; inoltre, la maggiore facilit\xc3\xa0 con cui i monaci potevano trasferirsi da un\'abbazia a un\'altra costituiva un fattore positivo per il superamento delle crisi._NEWLINE_Nel 1408 l\'abbazia di Santa Giustina a Padova venne affidata in commenda al giovane nobile veneziano Ludovico Barbo, gi\xc3\xa0 priore di San Giorgio in Alga. La comunit\xc3\xa0 contava allora tre monaci: Barbo, deciso a restaurarvi la regolare osservanza, emise la sua professione dei voti e ricevette la benedizione abbaziale dal vescovo di Citt\xc3\xa0 di Castello. Per ripopolare l\'abbazia fece giungere due camaldolesi e due canonici di San Giorgio in Alga._NEWLINE_Dopo aver risollevato la situazione morale e materiale della sua abbazia Barbo venne chiamato a riformare anche altri cenobi, anche fuori dal territorio veneziano (San Niccol\xc3\xb2 del Boschetto a Genova, San Dionigi a Milano, la Badia Fiorentina)._NEWLINE_I monasteri riformati si unirono in una congregazione, detta "de Unitate " o "de Observantia", approvata da papa Martino V il 1\xc2\xba gennaio 1419: l\'autorit\xc3\xa0 suprema era devoluta al capitolo generale, celebrato annualmente, che nominava i visitatori che vigilavano sull\'osservanza della regola nei monasteri; il capitolo generale costituiva anche il supremo organismo disciplinare e aveva il potere di deporre gli abati dei singoli monasteri, che continuavano a essere eletti a vita; tra i visitatori era eletto un abate presidente; i monaci, pur essendo vincolati ai monasteri nei quali avevano professato, potevano essere trasferiti ad altri monasteri._NEWLINE_Altre antiche abbazie si unirono alla congregazione di Santa Giustina (Cava, Subiaco, Bobbio, Praglia, Vicenza) e il 15 novembre 1504, con la bolla Super cathedram, papa Giulio II vi aggreg\xc3\xb2 anche Montecassino, donde il titolo di "Cassinese" preso poi dalla congregazione._NEWLINE_Il fenomeno dell\'accentramento fu l\'elemento che risollev\xc3\xb2 le condizioni della vita monastica anche nei paesi tedeschi. Le principali riforme presero le mosse: dall\'abbazia di Kastl, in diocesi di Eichst\xc3\xa4tt, che arriv\xc3\xb2 a contare una ventina di monasteri; dall\'abbazia di Bursfeld, presso Gottinga, rinnovata da Giovanni Dederoth con l\'aiuto di monaci provenienti da Sankt Matthias, presso Treviri, che sotto l\'abate Giovanni Hagen diede origine a una congregazione che nel 1530 arriv\xc3\xb2 a contare 94 abbazie; dall\'abbazia di Melk, riformata da Nikolaus Seyringer (gi\xc3\xa0 abate di Subiaco) su incarico dell\'arciduca Alberto V, che oltre che in Austria ebbe una notevole influenza in Svevia e Baviera._NEWLINE_In Spagna il movimento di riforma fu guidato dall\'abbazia di Montserrat, sotto la direzione di Garc\xc3\xada de Cisneros, e dalla congregazione di Valladolid, fondata nel 1446, le cui costituzioni vennero redatte, su invito di papa Eugenio IV, da Ludovico Barbo.\n_START_SECTION_\nLa Riforma nei principati tedeschi\n_START_PARAGRAPH_\nIn Germania l\'ordine fu gravemente danneggiato dall\'adesione di numerosi principi tedeschi alla Riforma: anzi, la possibilit\xc3\xa0 per i signori locali di incamerare i patrimoni delle ricche abbazie dei loro territori favor\xc3\xac la loro conversione al protestantesimo. Molti monasteri, detentori di decime e corv\xc3\xa9e, vennero attaccati e abbattuti nella guerra dei contadini del 1525._NEWLINE_Alcune abbazie tedesche, come quella di Sankt Aegidien a Brunswick o quella di Oldenstadt a Uelzen, passarono spontaneamente al luteranesimo e lo propagarono nel loro territorio. Molte altre (ad esempio, quasi tutte quelle facenti parte della congregazione di Bursfeld) vennero costrette ad abbracciare le dottrine riformate dai signori del posto._NEWLINE_Complessivamente, in Germania nel corso del Cinquecento scomparvero 200 monasteri benedettini.\n_START_SECTION_\nNuovi tentativi di riforma\n_START_PARAGRAPH_\nL\'ordine benedettino ricevette un nuovo impulso dal Concilio di Trento. I padri conciliari affrontarono le questioni sulla vita religiosa nel 1563, nel corso dell\'ultima sessione del concilio: tra i provvedimenti pi\xc3\xb9 significativi, venne fissato a sedici anni il limite minimo di et\xc3\xa0 per abbracciare la vita religiosa e solo dopo almeno un anno di noviziato; prima di essere ammesso alla professione dei voti ci si sarebbe dovuti accertare della piena libert\xc3\xa0 del candidato (si mise cos\xc3\xac fine al fenomeno dei pueri oblati)._NEWLINE_Venne biasimato il fenomeno della commenda e venne prescritta la pratica della povert\xc3\xa0 e la perfetta vita comune. I monasteri vennero spinti a federarsi in congregazioni._NEWLINE_Il monachesimo benedettino conobbe una nuova fase di vitalit\xc3\xa0 e sviluppo. In Francia sorsero le congregazioni dei Santi Vitone e Idulfo, promossa in Lorena da Didier de La Cour, e di San Mauro, sorta nel 1618 nell\'abbazia di Saint-Germain-des-Pr\xc3\xa9s, che diede un notevole impulso alla ricerca storica e letteraria e allo studio della patristica._NEWLINE_I tentativi di riunire in un\'unica congregazione i monasteri delle regioni tedesche rimaste cattoliche, invece, fall\xc3\xac soprattutto a causa dell\'ostilit\xc3\xa0 dei vescovi. Numerosi monasteri della Baviera e della Svevia, tuttavia, si confederarono alla congregazione austriaca per mantenere l\'universit\xc3\xa0 benedettina di Salisburgo, fondata nel 1617._NEWLINE_I monasteri benedettini svizzeri e austriaci nel XVII secolo conobbero una grande fioritura, testimoniata dalla ricchezza della decorazione artistica delle abbazie.\n_START_SECTION_\nIl dissolvimento e la restaurazione dell\'ordine\n_START_PARAGRAPH_\nCon la diffusione delle idee illuministe e delle dottrine gallicane e febroniane in campo ecclesiologico, nella seconda met\xc3\xa0 del Settecento l\'atteggiamento dell\'opinione pubblica e dei governi nei confronti degli ordini religiosi si fece ostile._NEWLINE_Nel 1766 in Francia, sotto gli auspici del sovrano, venne costituita una Commissione di Regolari con l\'intento dichiarato di promuovere una riforma degli ordini religiosi, ma il cui provvedimento pi\xc3\xb9 significativo fu quello di determinare un numero minimo di membri al di sotto del quale case religiose o interi ordini potevano essere soppressi: nel 1780, anno dello scioglimento della Commissione, erano sopravvissuti solo 122 dei circa 410 monasteri benedettini._NEWLINE_Nel 1783 Giuseppe II soppresse tutti gli ordini essenzialmente contemplativi e consent\xc3\xac ai monasteri benedettini di sussistere solo a condizione che iniziassero a dedicarsi ad attivit\xc3\xa0 socialmente utili come l\'insegnamento, l\'assistenza ospedaliera o la cura delle parrocchie: di conseguenza, venne dissolto circa un terzo delle comunit\xc3\xa0 benedettine esistenti nei domini asburgici._NEWLINE_Leggi di soppressione vennero emanate anche nella repubblica di Venezia (1768), granducato di Toscana (1786) e regno di Napoli._NEWLINE_Il numero dei monasteri benedettini si ridusse drasticamente dopo la Rivoluzione del 1789, che port\xc3\xb2 al dissolvimento delle ultime comunit\xc3\xa0 benedettine in Francia e Belgio, e con Napoleone Bonaparte._NEWLINE_Come conseguenza del trattato di Lun\xc3\xa9ville Napoleone secolarizz\xc3\xb2 i numerosi principati ecclesiastici e li consegn\xc3\xb2 ai sovrani tedeschi causando, tra il 1803 e il 1806, la perdita di tutti i monasteri in Baviera, Baden, W\xc3\xbcrttemberg e Prussia (a eccezione del monastero degli scozzesi di Ratisbona, perch\xc3\xa9 popolato da stranieri); Giuseppe Bonaparte soppresse tutti i monasteri del regno di Napoli a eccezione delle abbazie di Cassino, Cava e Montevergine, dove ai monaci venne consentito di rimanere per conservare il patrimonio archivistico ma in abiti civili; dopo la conquista di Madrid (1808) da parte di Napoleone vennero secolarizzati anche i monasteri di Spagna e Portogallo; anche la Polonia perse tutti i suoi monasteri._NEWLINE_Sopravvissero, in tutta Europa, solo una trentina di abbazie benedettine.\n_START_SECTION_\nLa ripresa delle antiche congregazioni\n_START_PARAGRAPH_\nLa restaurazione del monachesimo benedettino nell\'impero austro-ungarico venne avviata nel 1802 per iniziativa di Francesco I, interessato specialmente all\'attivit\xc3\xa0 educativa svolta dai monaci: i monasteri ungheresi si riunirono in una congregazione fortemente centralizzata facente capo all\'arciabbazia di Pannonhalma, presso la quale vennero stabiliti l\'unico noviziato e le facolt\xc3\xa0 di teologia e filosofia; le abbazie austriache vennero raggruppate da papa Leone XIII in due congregazioni, una dedicata a Maria Immacolata e una a San Giuseppe, riunite in un\'unica nel 1918._NEWLINE_In Baviera la restaurazione venne promossa dal re Ludovico I: tra il 1830 e il 1842 risorsero le antiche abbazie di Metten, Augusta, Ottobeuren, Scheyern e Weltenburg e lo stesso sovrano promosse la fondazione del monastero di Sankt Bonifaz a Monaco e del priorato di Andechs._NEWLINE_I benedettini inglesi, che si erano riorganizzati sin dal principio del XVII secolo nei monasteri continentali di Douai (1606) e Dieulouard (1608), poterono trasferire le loro case in patria (abbazie di Downside e Ampleforth) dopo il 1793 (con lo scoppio della guerra tra Francia rivoluzionaria e la prima coalizione i monaci vennero accolti in patria come esuli); con l\'emancipazione dei cattolici britannici nel 1829 le abbazie benedettine conobbero un notevole sviluppo, divenendo sede di prestigiose istituzioni scolastiche (\xc3\xa8 celebre il college di Ampleforth)._NEWLINE_In Svizzera erano i singoli cantoni a emanare leggi a proposito dei monasteri, ma nel 1848 venne inserito nella costituzione federale un articolo che vietava espressamente l\'erezione di nuovi monasteri: le antiche abbazie di Fischingen e Rheinau vennero dissolte; i monaci di Muri trasferirono la loro comunit\xc3\xa0 a Gries e quelli di Marienstein a Bregenz; i monaci benedettini esuli contribuirono notevolmente alla diffusione del monachesimo benedettino negli Stati Uniti d\'America.\n_START_SECTION_\nLe nuove congregazioni del XIX secolo\n_START_PARAGRAPH_\nPer la restaurazione dell\'ordine in Francia e Germania ebbero notevole importanza i monasteri di Solesmes e di Beuron, che divennero centri di due nuove congregazioni monastiche riformate._NEWLINE_L\'abbazia benedettina di Solesmes, la prima dove vennero reintrodotti i voti solenni e gli abati perpetui, venne rifondata nel 1833 da Prosper Gu\xc3\xa9ranger, seguace di Lamennais e dell\'ideale di libert\xc3\xa0 ecclesiastica di fronte ai poteri civili ma strenuo oppositore del gallicanesimo, e da essa trassero nuova linfa le antiche abbazie di Ligug\xc3\xa9, Silos, Saint-Wandrille e Sainte-Marie di Parigi._NEWLINE_L\'abbazia di Beuron venne fondata nel 1863 dai fratelli Placido e Mauro Wolter, formatisi presso i cassinesi di San Paolo fuori le mura a Roma, e da essa derivano l\'abbazia di Maredsous e di Maria Laach; i monaci di Beuron parteciparono anche alla riforma delle congregazioni benedettine di Portogallo e Brasile._NEWLINE_Fu notevole anche il ruolo dell\'abate Pietro Francesco Casaretto, che a partire dal 1844 si impegn\xc3\xb2 a restaurare l\'integrale osservanza della regola di san Benedetto e la perfetta vita comune nel monastero cassinese di San Martino d\'Albaro: nel 1850 papa Pio IX gli affid\xc3\xb2 l\'abbazia di Santa Scolastica a Subiaco da cui ebbe origine la congregazione dei cassinesi della primitiva osservanza (detti poi sublacensi), che rivitalizz\xc3\xb2 le storiche abbazie di Praglia, Montevergine, La Pierre-qui-Vire e Montserrat.\n_START_SECTION_\nI benedettini nelle Americhe\n_START_PARAGRAPH_\nIl primo monastero benedettino nelle Americhe venne fondato a Salvador da Bahia nel 1581 da una comunit\xc3\xa0 di monaci portoghesi. Dall\'abbazia di Salvador sorsero presto quelle di Olinda, Rio de Janeiro, Para\xc3\xadba do Norte e S\xc3\xa3o Paulo: con la bolla Inter gravissimas del 1\xc2\xba luglio 1827 tali monasteri vennero riuniti in una congregazione. Negli anni successivi l\'ordine rischi\xc3\xb2 l\'estinzione a causa del divieto governativo, rimosso solo nel 1889, di ammettere novizi: la congregazione brasiliana torn\xc3\xb2 ad espandersi dopo l\'elezione, nel 1890, dell\'arciabate Domenico della Trasfigurazione Machado, specialmente grazie all\'arrivo di monaci da Beuron._NEWLINE_Il primo monastero benedettino negli Stati Uniti d\'America fu quello di Saint Vincent, sorto nel 1846 a Latrobe, in Pennsylvania, a opera di Bonifacio Wimmer, proveniente dall\'abbazia bavarese di Metten: papa Pio IX affili\xc3\xb2 il monastero alla congregazione Cassinese, ma consent\xc3\xac ai benedettini di osservare le consuetudini di quella di Baviera. La prima filiazione di Saint Vincent (elevata ad arciabbazia nel 1892) fu il monastero di Saint John a Collegeville, sorto nel 1856 in Minnesota. Da questo gruppo di monasteri ebbe origine la congregazione Americana Cassinese, divenuta una delle pi\xc3\xb9 fiorenti dell\'ordine._NEWLINE_Sempre negli Stati Uniti, i benedettini svizzeri di Einsiedeln nel 1854 fondarono il monastero di Saint Meinrad, nell\'Indiana; nel 1873 altri monaci svizzeri provenienti da Engelberg fondarono il monastero di Conception, nel Missouri. Le abbazie statunitensi di origine svizzera rifiutarono l\'offerta di aderire alla congregazione Americana Cassinese e nel 1881 vennero riuniti nella congregazione Elveto-americana, che ebbe un ruolo notevole nell\'opera di evangelizzazione dei nativi americani.\n_START_SECTION_\nIl ritorno alla tradizione missionaria\n_START_PARAGRAPH_\nAndrea Amrhein, monaco di Beuron, fu tra i primi a riscoprire l\'opera di evangelizzazione svolta dai benedettini nel Medioevo e divenne il rinnovatore dell\'antico ideale missionario dell\'ordine: dopo aver visitato i seminari dei missionari di Mill Hill e dei verbiti a Steyl, nel 1887 fond\xc3\xb2 una casa religiosa per la formazione dei missionari. Inizialmente i discepoli di Amrhein costituirono una congregazione di oblati regolari con voti semplici, ma nel 1896 la loro casa di Sant\'Ottilia, in Alta Baviera, venne elevata a priorato e nel 1902 venne eretta in abbazia: nel 1914 Sant\'Ottilia divenne arciabbazia e centro di una nuova congregazione monastica nell\'ambito della confederazione benedettina._NEWLINE_I benedettini di Sant\'Ottilia fondarono numerose case missionarie in Zanzibar (1887), Corea e Manciuria (1909), nell\'Africa meridionale (1921) e nell\'America meridionale (1923)._NEWLINE_Anche le abbazie belghe di Sint-Andries-Zevenkerken a Bruges e di Maredsous, riunite nel 1920 nella congregazione nell\'Annunziata, furono punti di partenza per numerose fondazioni missionarie in Africa e Asia: nel 1910 inviarono religiosi nel Katanga, nel 1929 in Cina, nel 1933 in Angola, nel 1952 in India, nel 1958 in Ruanda, nel 1968 in Per\xc3\xb9.\n_START_SECTION_\nLa confederazione benedettina\n_START_PARAGRAPH_\nPer promuovere gli interessi generali dell\'ordine, papa Leone XIII pens\xc3\xb2 di riunire le congregazioni di monasteri benedettini in una confederazione e incaric\xc3\xb2 il cardinale benedettino Giuseppe Benedetto Dusmet di riunire nel palazzo di San Callisto a Roma tutti gli abati per deliberare l\'unione: ottenuto l\'assenso degli abati, con il breve Summum semper del 12 luglio 1893 Leone XIII approv\xc3\xb2 l\'unione delle tredici congregazioni in una confederazione sotto la presidenza di un abate primate, le cui prerogative vennero definite dalla congregazione per i Vescovi e i Regolari con il decreto Inestimabilis del 16 settembre successivo._NEWLINE_Come primo abate primate, Leone XIII scelse Ildebrando de Hemptinne, dell\'abbazia belga di Maredsous. L\'unificazione non intacc\xc3\xb2 l\'autonomia e la fisionomia propria dei singoli monasteri e delle singole congregazioni: gli organi confederali avrebbero esercitato solo una supervisione generale sulla regolare osservanza della disciplina monastica._NEWLINE_La residenza dell\'abate primate venne fissata nel collegio internazionale di Sant\'Anselmo all\'Aventino, fondato da Leone XIII il 4 gennaio 1887 in previsione dell\'unione per ricevere studenti da tutte le congregazioni benedettine._NEWLINE_La confederazione venne ordinata pi\xc3\xb9 accuratamente con la Lex propria, approvata da papa Pio XII con il breve Pacis vinculum del 21 marzo 1952 e pi\xc3\xb9 volte rivista.\n_START_SECTION_\nL\'organizzazione dell\'ordine\n_START_PARAGRAPH_\nI monasteri benedettini sono associati in congregazioni, a loro volta confederate tra loro; alla confederazione benedettina possono associarsi, in via straordinaria, anche singoli monasteri non legati a nessuna congregazione._NEWLINE_Ogni congregazione elegge un abate preside: gli abati presidi si riuniscono nel sinodo dei presidi, convocato almeno ogni due anni dall\'abate primate e da lui presieduto. Il sinodo elegge un consiglio costituito da tre presidi che assistono l\'abate primate nelle sue funzioni e sceglie, tra i membri del consiglio, il vicario, che fa le veci dell\'abate primate in caso di suo impedimento: consiglio e vicario restano in carica sino alla riunione del sinodo successivo._NEWLINE_I superiori di tutte le abbazie e priorati indipendenti della confederazione si riuniscono ogni quattro anni nel congresso degli abati, al quale spetta il compito di eleggere l\'abate primate._NEWLINE_L\'abate primate dura in carica otto anni e pu\xc3\xb2 essere rieletto per quattro anni: egli rappresenta la confederazione ma, nel rispetto dell\'autonomia dei singoli monasteri e congregazioni, non gli spettano i poteri tipici dei moderatori supremi degli istituti religiosi. All\'abate primate spetta anche il titolo di abate di Sant\'Anselmo all\'Aventino e gran cancelliere del Pontificio Ateneo Sant\'Anselmo._NEWLINE_Alla confederazione possono essere consociati anche i singoli monasteri femminili, le federazioni di monasteri femminili e le congregazioni religiose femminili di tradizione benedettina._NEWLINE_Tra i gruppi di suore benedettine aggregate alla confederazione si ricordano le congregazioni: delle Oblate di Tor de\' Specchi, delle Stabilite nella Carit\xc3\xa0, del Buon Samaritano, delle Olivetane di Santa Croce, delle Ancelle dei Poveri d\'Angers, dell\'Adorazione Perpetua di Clyde, delle Missionarie di Tutzing, delle Adoratrici del Sacro Cuore, di Carit\xc3\xa0, delle Missionarie di Otwock, delle Loretane, di Santa Batilde di Vanves, delle Samaritane della Croce di Cristo, delle Missionarie Guadalupane di Cristo Re, di Ges\xc3\xb9 Crocifisso, di Priscilla.'