b'\n_START_ARTICLE_\nHenri Bergson\n_START_PARAGRAPH_\nHenri-Louis Bergson (Parigi, 18 ottobre 1859 \xe2\x80\x93 Parigi, 4 gennaio 1941) \xc3\xa8 stato un filosofo francese._NEWLINE_La sua opera super\xc3\xb2 le tradizioni ottocentesche dello Spiritualismo e del Positivismo ed ebbe una forte influenza nei campi della psicologia, della biologia, dell\'arte, della letteratura e della teologia. Fu insignito del Premio Nobel per la letteratura nel 1927 sia \xc2\xabper le sue ricche e feconde idee\xc2\xbb sia \xc2\xabper la brillante abilit\xc3\xa0 con cui ha saputo presentarle\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nAnalogie e differenze\n_START_PARAGRAPH_\nBergson arriv\xc3\xb2 a Londra nel 1908 e rese visita a William James, il filosofo statunitense di Harvard, che era pi\xc3\xb9 anziano di Bergson di diciassette anni e che era attivo nel richiamare l\'attenzione del pubblico anglo-americano sul lavoro del professore francese. Questo fu un interessante incontro e troviamo le impressioni di James su Bergson nelle sue Lettere, sotto la data del 4 ottobre 1908. \xc2\xabUn uomo cos\xc3\xac modesto e senza pretese ma intellettualmente un tale genio! Ho il pi\xc3\xb9 fermo sospetto che la tendenza che egli ha messo a fuoco finir\xc3\xa0 col prevalere, e che la presente epoca sar\xc3\xa0 una sorta di punto di svolta nella storia della filosofia.\xc2\xbb_NEWLINE_Fin dal 1880 James aveva scritto un articolo in francese per il periodico La Critique philosophique, di Renouvier e Pillon, intitolato Le Sentiment de l\'Effort. Quattro anni dopo apparvero due suoi articoli sulla rivista Mind: "Che cos\'\xc3\xa8 un\'Emozione?" e "Su qualche Omissione della Psicologia Introspettiva". Di questi articoli i primi due furono citati da Bergson nella sua opera del 1889, Les donn\xc3\xa9es imm\xc3\xa9diates de la conscience. Negli anni seguenti 1890-91 furono pubblicati i due volumi dell\'opera monumentale di James, I princ\xc3\xacpi della psicologia, nella quale fa riferimento a un fenomeno patologico osservato da Bergson. Alcuni autori, considerando esclusivamente queste date e trascurando il fatto che l\'indagine di James era in corso fin dal 1870 (di cui era stata tenuta traccia di tanto in tanto con vari articoli che culminarono con I princ\xc3\xacpi), hanno erroneamente datato le idee di Bergson come antecedenti a quelle di James._NEWLINE_Si \xc3\xa8 ipotizzato che Bergson debba le idee base del suo primo libro all\'articolo del 1884 di James, "Su qualche Omissione della Psicologia Introspettiva", che non cita e non mette tra i riferimenti. Questo articolo si occupa della concezione del pensiero come flusso di coscienza, che l\'intelletto distorce organizzandolo in concetti. Bergson ribatt\xc3\xa9 a questa insinuazione negando che egli avesse alcuna conoscenza dell\'articolo di James quando scrisse Les donn\xc3\xa9es imm\xc3\xa9diates de la conscience. Sembra che i due pensatori abbiano progredito in modo indipendente quasi fino alla fine del secolo. Le loro posizioni intellettuali sono pi\xc3\xb9 lontane di quanto spesso si pensi. Entrambi sono riusciti ad attrarre consenso molto oltre la sfera puramente accademica, ma solo nel loro reciproco rifiuto, in definitiva, dell\'"intellettualismo" c\'\xc3\xa8 una vera consonanza. Sebbene James fosse leggermente pi\xc3\xb9 avanti nello sviluppo e nell\'enunciazione delle sue idee, confess\xc3\xb2 di essere stato spiazzato da molte delle idee di Bergson. Certamente James trascurava molti degli aspetti pi\xc3\xb9 profondamente metafisici del pensiero di Bergson, che non si armonizzavano con il proprio, ed erano anzi in palese contraddizione. Oltre a questo, Bergson non era un pragmatico \xe2\x80\x94per lui l\'"utilit\xc3\xa0", lungi dall\'essere una verifica della verit\xc3\xa0, \xc3\xa8 piuttosto l\'inverso, un sinonimo di errore._NEWLINE_Nonostante ci\xc3\xb2, William James salut\xc3\xb2 Bergson come un alleato. Nel 1903 egli scrisse: \xc2\xabHo riletto i libri di Bergson e non ho letto nulla da anni che abbia cos\xc3\xac eccitato e stimolato i miei pensieri. Sono sicuro che quella filosofia abbia un grande futuro, rompe i vecchi schemi e porta le cose in una soluzione in cui possono ritrovarsi nuovi cristalli\xc2\xbb. Gli omaggi pi\xc3\xb9 notevoli che tribut\xc3\xb2 a Bergson furono quelli nelle Hibbert Lectures (Un Universo Pluralistico), che James tenne al Manchester College di Oxford, poco dopo aver incontrato Bergson a Londra. Egli faceva notare l\'incoraggiamento che aveva ricevuto dal pensiero di Bergson e esprimeva la fiducia che aveva nel "potersi appoggiare all\'autorit\xc3\xa0 di Bergson"._NEWLINE_L\'influenza di Bergson lo port\xc3\xb2 a \xc2\xabrinunciare al metodo intellettualista e alla nozione corrente che la logica \xc3\xa8 una misura adeguata di ci\xc3\xb2 che pu\xc3\xb2 o non pu\xc3\xb2 essere\xc2\xbb. Lo indusse inoltre a \xc2\xababbandonare la logica, fermamente e irrevocabilmente\xc2\xbb come metodo, poich\xc3\xa9 aveva scoperto che \xc2\xabla realt\xc3\xa0, la vita, l\'esperienza, la concretezza, l\'immediatezza, usate la parola che volete, va oltre la nostra logica, la sommerge e la circonda\xc2\xbb._NEWLINE_Naturalmente, queste osservazioni, che apparvero in un libro nel 1909, orientarono molti lettori inglesi e americani a indagare la filosofia di Bergson. Questo era reso difficile dal fatto che i suoi pi\xc3\xb9 importanti lavori non erano stati tradotti in inglese. James, tuttavia, incoraggi\xc3\xb2 e aiut\xc3\xb2 Arthur Mitchell nella sua preparazione della traduzione inglese di L\'Evolution cr\xc3\xa9atrice. Nell\'agosto 1910 James mor\xc3\xac. Era sua intenzione, se fosse vissuto abbastanza per vedere il completamento della traduzione, di proporla al pubblico di lettori inglesi con una nota in prefazione di apprezzamento. Nell\'anno seguente la traduzione fu completata e questo port\xc3\xb2 a un ancora pi\xc3\xb9 grande interesse verso Bergson e il suo lavoro. Per coincidenza, in quello stesso anno (1911), Bergson scrisse, per la traduzione francese del libro di James, Pragmatism, una prefazione di sedici pagine, intitolata V\xc3\xa9rit\xc3\xa9 et Realit\xc3\xa9. In essa espresse simpatia e apprezzamento per il lavoro di James, associati a certe importanti riserve._NEWLINE_In aprile (dal 5 all\'11) Bergson segu\xc3\xac il Quarto congresso internazionale di filosofia svoltosi in Italia, a Bologna, dove tenne un brillante discorso su L\'Intuition philosophique. In risposta agli inviti ricevuti, torn\xc3\xb2 ancora in Inghilterra nel maggio di quell\'anno e rese diverse altre successive visite all\'Inghilterra. Queste visite furono sempre eventi speciali e furono segnate da importanti dichiarazioni. Molti di questi contengono contributi significativi al pensiero e gettarono nuova luce su molti passaggi delle sue tre grandi opere: Trattato sui dati immediati della coscienza, Materia e memoria, e l\'Evoluzione creatrice. Sebbene fossero in genere affermazioni necessariamente brevi, esse erano pi\xc3\xb9 recenti dei suoi libri e cos\xc3\xac mostrarono come questo acuto pensatore potesse sviluppare e arricchire il suo pensiero e approfittare di simili opportunit\xc3\xa0 per chiarire al pubblico inglese i princ\xc3\xacpi fondamentali della sua filosofia.\n_START_SECTION_\nLe lezioni sul cambiamento e gli ultimi anni di Bergson\n_START_PARAGRAPH_\nNella primavera del 1911 Bergson visit\xc3\xb2 la University of Oxford, dove tenne due lezioni intitolate La Perception du Changement (La Percezione del Cambiamento), che furono pubblicate in francese nello stesso anno dalla Clarendon Press. Bergson aveva il dono di un\'esposizione lucida e concisa, quando l\'occasione lo richiedeva, e queste lezioni sul cambiamento formarono un ottimo riassunto o breve trattato sui princ\xc3\xacpi fondamentali del suo pensiero e fornirono agli studenti o al pubblico dei lettori generici un\'eccellente introduzione allo studio dei suoi pi\xc3\xb9 ponderosi volumi. Oxford rese onore al suo notevole visitatore conferendogli il titolo di Dottore._NEWLINE_Due giorni dopo egli tenne la "lezione Huxley" alla Universit\xc3\xa0 di Birmingham, prendendo come argomento La Vita e la Coscienza. Questa apparve in seguito su The Hibbert Journal (ottobre 1911), e, riveduta successivamente, costitu\xc3\xac il primo trattato nella raccolta L\'Energie spirituelle. In ottobre egli fu di nuovo in Inghilterra, dove ricevette un\'accoglienza entusiasta, e tenne al University College London quattro lezioni su La Nature de l\'Ame._NEWLINE_Nel 1913 visit\xc3\xb2 gli Stati Uniti, su invito della Columbia University di New York, e tenne lezioni in diverse citt\xc3\xa0 statunitensi, dove fu accolto da un vasto pubblico di ascoltatori. Nel febbraio, alla Columbia University, tenne lezione sia in francese che in inglese, vertendo su Spiritualit\xc3\xa9 et Libert\xc3\xa9 e sul Metodo della Filosofia. Di nuovo in Inghilterra nel maggio dello stesso anno, accett\xc3\xb2 la presidenza della Society for Psychical Research, tenendo presso la Societ\xc3\xa0 il discorso: Fant\xc3\xb4mes des Vivants et Recherche psychique (Fantasmi dei Viventi e Ricerca psichica)._NEWLINE_Nel frattempo la sua popolarit\xc3\xa0 aumentava e traduzioni delle sue opere iniziarono ad apparire in diverse lingue: inglese, tedesco, italiano, danese, svedese, ungherese, polacco e russo. Nel 1914 i suoi concittadini gli tributarono l\'onore di eleggerlo membro della Acad\xc3\xa9mie fran\xc3\xa7aise. Divenne inoltre presidente della Acad\xc3\xa9mie des Sciences morales et politiques e infine ufficiale della L\xc3\xa9gion d\'honneur e ufficiale della Instruction publique.\n_START_SECTION_\nBergson: il socialismo e il modernismo cattolico\n_START_PARAGRAPH_\nBergson ebbe seguaci di diversi generi, in Francia movimenti come il modernismo cattolico da una parte e il sindacalismo dall\'altra, si sforzarono di assorbire e di fare proprie, per i loro scopi anche di propaganda, alcune delle idee centrali del suo insegnamento. L\'importante organo teorico sindacalista, "Le Mouvement socialiste", sugger\xc3\xac che il realismo di Karl Marx e Pierre-Joseph Proudhon \xc3\xa8 ostile a ogni forma di intellettualismo e che, quindi, i sostenitori del socialismo marxista avrebbero dovuto accogliere bene una filosofia come quella di Bergson. Altri autori si sforzarono di trovare consonanze tra la Cattedra di Filosofia del Coll\xc3\xa8ge de France con gli obiettivi della Conf\xc3\xa9d\xc3\xa9ration G\xc3\xa9n\xc3\xa9rale du Travail. Si afferm\xc3\xb2 che c\'\xc3\xa8 armonia tra il flauto della meditazione filosofica personale e la tromba della rivoluzione sociale._NEWLINE_Mentre i rivoluzionari sociali stavano cercando di ottenere il massimo dalle idee di Bergson, molte autorit\xc3\xa0 del pensiero religioso, particolarmente i teologi pi\xc3\xb9 liberali di ogni credo, cio\xc3\xa8 in Francia i Modernisti e il Partito Neocattolico, mostrarono un profondo interesse per i suoi scritti e molti di loro cercarono di trovare nelle sue opere incoraggiamento e stimolo. La Chiesa cattolica tuttavia arriv\xc3\xb2 a bandire tre libri di Bergson ponendoli all\'Indice dei libri proibiti (Decreto del 1\xc2\xba giugno 1914)._NEWLINE_Nel 1914, le Universit\xc3\xa0 scozzesi organizzarono l\'esposizione, da parte di Bergson, delle famose Lezioni Gifford e un corso di insegnamento fu previsto per la primavera e un altro per l\'autunno. Il primo corso, consistente in undici lezioni, dal nome Il Problema della Personalit\xc3\xa0, fu tenuto alla Universit\xc3\xa0 di Edimburgo nella primavera di quell\'anno. Il corso di lezioni previsto per l\'autunno fu invece abbandonato a causa dello scoppio della guerra. Bergson, tuttavia, non rimase in silenzio durante il conflitto. Tenne invece diversi discorsi rendendosi parte attiva della propaganda di guerra ("bourrage de cr\xc3\xa2ne") di cui Barr\xc3\xa8s si era reso campione.\n_START_SECTION_\nBergson e la Prima guerra mondiale\n_START_PARAGRAPH_\nNella guerra, Bergson vide il conflitto dello spirito e della materia, o della vita e del meccanismo, principi che egli identificava rispettivamente con gli schieramenti francese e tedesco; cos\xc3\xac asserv\xc3\xac le dottrine centrali della propria filosofia all\'ideologia nazionalista. Questo aspetto della sua carriera non verr\xc3\xa0, giustamente, risparmiato da filosofi quali Politzer (ne La fine di una parata filosofica. Il bergsonismo) e, pi\xc3\xb9 tardi, Sartre e Merleau-Ponty (La guerre a eu lieu, nel primo numero de Les temps modernes, 1945). Risale al 4 novembre 1914 l\'articolo La force qui s\'use et celle qui ne s\'use pas (La forza che si consuma e quella che non si consuma), che apparve ne Le Bulletin des Armees de la Republique Fran\xc3\xa7aise. Un discorso presidenziale tenuto nel dicembre 1914 alla Acad\xc3\xa9mie des sciences morales et politiques aveva come titolo La Significance de la Guerre._NEWLINE_Bergson contribu\xc3\xac alla pubblicazione da parte del The Daily Telegraph in onore del re del Belgio, del Libro di Re Alberto (Natale 1914). Nel 1915 fu sostituito nel ruolo di presidente della Acad\xc3\xa9mie des Sciences morales et politiques da Alexandre Ribot, e fece dunque un discorso sull\'evoluzione dell\'Imperialismo tedesco. Nel frattempo trov\xc3\xb2 il tempo di soddisfare la richiesta del Ministro della Pubblica Istruzione di realizzare un resoconto della filosofia francese che fu presentato all\'Esposizione Universale di San Francisco nel 1915. Bergson fece un gran numero di viaggi e conferenze in Europa e America durante la guerra. Era l\xc3\xac quando la Missione Francese con a capo Ren\xc3\xa9 Viviani fece una visita nell\'aprile e nel maggio del 1917, che fece seguire l\'entrata in guerra dell\'America. Il libro di Viviani La Mission fran\xc3\xa7aise en Am\xc3\xa9rique (1917), contiene un\'introduzione di Bergson._NEWLINE_All\'inizio del 1918 egli fu ufficialmente accolto dalla Acad\xc3\xa9mie fran\xc3\xa7aise, prendendo il suo posto tra i "Quaranta immortali" come successore di \xc3\x89mile Ollivier, l\'autore della vasta e notevole opera storica L\'Empire lib\xc3\xa9ral. Una sessione fu tenuta in gennaio in suo onore durante la quale tenne un discorso su Ollivier._NEWLINE_Poich\xc3\xa9 molti scritti di Bergson per le riviste francesi non erano facilmente accessibili, egli acconsent\xc3\xac alla richiesta di suoi amici che questi articoli fossero riuniti e pubblicati in due volumi. Il primo di questi era in programma quando scoppi\xc3\xb2 la guerra. Il volume apparve solo alla fine delle ostilit\xc3\xa0, nel 1919. Esso ha come titolo L\'Energie spirituelle: Essais et Conf\xc3\xa9rences (L\'Energia Spirituale: Trattati e Lezioni). Il volume si apre con la Lezione Huxley del 1911, Vita e Coscienza, in una forma rivista e sviluppata, con il titolo di Coscienza e Vita. Vi sono manifestati i segni dell\'interesse crescente di Bergson per l\'etica sociale e per l\'idea di una vita futura di sopravvivenza personale. \xc3\x88 inclusa anche la lezione tenuta di fronte alla Society for Psychical Research cos\xc3\xac come quella tenuta in Francia, L\'Ame et le Corps, che contiene la sostanza delle quattro lezioni londinesi sull\'Anima. Il settimo e ultimo articolo \xc3\xa8 una ristampa della famosa lezione di Bergson al Congresso di Filosofia a Ginevra nel 1904, Le paralogisme psycho-physiologique (Il paralogismo psicofisiologico), che ora \xc3\xa8 pubblicato come Le Cerveau et la Pensee: une illusion philosophique. Altri articoli sono sul Falso Riconoscimento, sui Sogni, e sullo Sforzo Intellettuale. Il volume fu molto ben accolto e serv\xc3\xac a riunire ci\xc3\xb2 che Bergson scrisse sulla forza mentale e sulla sua visione della "tensione" e "distensione" in quanto applicate alla relazione tra materia e mente._NEWLINE_Nel giugno 1920 l\'Universit\xc3\xa0 di Cambridge gli rese l\'onore del titolo di Dottore in Lettere. Per poter dedicare tutto il suo tempo alla nuova grande opera che stava preparando sull\'etica, la religione e la sociologia, Bergson ebbe una dispensa dai suoi doveri legati alla Cattedra di Filosofia Moderna al Coll\xc3\xa8ge de France. Mantenne la cattedra ma non tenne pi\xc3\xb9 lezioni; in questo fu sostituito dal suo allievo prediletto \xc3\x89douard Le Roy. Vivendo con la moglie e la figlia in una modesta casa in una via tranquilla vicino alla Porte d\'Auteuil a Parigi, Henri Bergson vinse il Premio Nobel per la letteratura nel 1927.\n_START_SECTION_\nLe due fonti della morale e della religione\n_START_PARAGRAPH_\nNonostante soffrisse a partire dal 1925 di reumatismi paralizzanti, a causa dei quali dovette abbandonare gradualmente alcuni dei suoi molti incarichi, pubblic\xc3\xb2 nel 1932 e nel 1934 due nuovi grandi lavori: Les Deux Sources de la morale et de la religion (Le due Fonti della religione e della Morale) e La Pens\xc3\xa9e et le mouvant (Il Pensiero e il Movimento), che estesero le sue teorie filosofiche ai campi della morale, della religione e dell\'arte._NEWLINE_A una societ\xc3\xa0 chiusa basata sull\'obbedienza all\'autorit\xc3\xa0 e cementata dalla credenza dei dogmi della religione statica, Bergson contrappone una societ\xc3\xa0 aperta che \xc3\xa8 continuo superamento della forma cristallizzata, e si estende all\'intera umanit\xc3\xa0 animata dalla spinta mistica d\'amore della religione dinamica. Essa non \xc3\xa8 mai raggiungibile, ma resta come un asintoto orientativo. La distinzione fra societ\xc3\xa0 chiusa e societ\xc3\xa0 aperta verr\xc3\xa0 ripresa, pur con le dovute distinzioni, da Karl Popper nell\'opera "La societ\xc3\xa0 aperta e i suoi nemici"._NEWLINE_Nonostante la malattia fisica egli mantenne saldi i propri valori fondamentali fino alla fine della sua vita; di particolare rilievo morale fu la sua scelta di rinunciare a tutte le cariche e onori che gli erano stati precedentemente attribuiti piuttosto che accettare di essere un\'eccezione alle leggi antisemitiche imposte dal governo di Vichy.'