b'\n_START_ARTICLE_\nIl destino (film 1997)\n_START_SECTION_\nTrama\n_START_PARAGRAPH_\nA Cordoba, nell\'Andalusia araba del 1195, il califfo Al-Mansour cerca di mediare la furia degli integralisti che hanno tra i loro bersagli il filosofo e scienziato Muhammad ibn Rushd (1126-1198), noto in Occidente come Averro\xc3\xa8, celebre commentatore di Aristotele e massimo esponente di quella cultura arabo-ispanica che fior\xc3\xac in Andalusia tra il VII e il XII secolo in pacifica coesistenza con la cultura cristiana ed ebraica. \xc3\x88 lui il perno di un film che, nel raccontare fatti e personaggi di 800 anni fa, adombra problemi, fanatismi e sanguinosi conflitti nel mondo arabo di oggi.\n_START_SECTION_\nTemi\n_START_PARAGRAPH_\n"Il Pensiero ha le ali, nessuno pu\xc3\xb2 arrestare il suo volo" con questa frase finale, il regista Chahine, sintetizza la chiave interpretativa dell\'intera opera: la narrazione delle vicende di Averro\xc3\xa8 mette in luce quella dialettica, storicamente determinata nel califfato del XII secolo, ma per certi versi, drammaticamente attuale, tra progresso scientifico, saggezza e quindi tolleranza da una parte; e il fanatismo fondamentalista religioso dall\'altra, che, figlio dell\'ignoranza, spesso diviene funzionale al potere politico costituito, come si evince pi\xc3\xb9 volte in sottofondo, in modo vivido, in diverse scene, e simbolizzato dall\'atto barbarico di bruciare libri, e di mettere al rogo quanti venivano accusati di empiet\xc3\xa0. Il Destino, quindi, \xc3\xa8 un\'opera psicologica, nel senso che \xc3\xa8 in cerca di presentare una raffigurazione psicologica dei personaggi "svuotati", e quindi facilmente oggetto di indottrinamento e manipolazione da parte dei guerrieri asserviti al potere politico del califfato. L\'epoca storica del califfato di Al- Andalus, nella Spagna meridionale, fu caratterizzata da una profonda integrazione tra religioni e quindi da un\'inedita tolleranza e pluralismo. La scelta di mettere in scena, in primo piano, un pensatore come Averro\xc3\xa8, serve per mostrare, ad un secondo livello, come la saggezza filosofica, il progresso scientifico, sono la sola strada percorribile, per superare le lacerazioni fondamentaliste, totalitarie, e guerrafondaie di ciascuna religione.'