b'\n_START_ARTICLE_\nNatura umana\n_START_PARAGRAPH_\nLa natura umana \xc3\xa8 l\'insieme delle caratteristiche distintive, compresi i modi di pensare, di sentire e di agire, che gli esseri umani tendono naturalmente ad avere, indipendentemente dall\'influenza della cultura._NEWLINE_Le questioni su ci\xc3\xb2 che queste caratteristiche sono, cosa le provoca, e come la natura umana \xc3\xa8 fissata, sono tra le questioni pi\xc3\xb9 antiche e importanti della filosofia occidentale. Queste domande hanno implicazioni particolarmente importanti in materia di etica, politica e teologia. Le complesse implicazioni di tali questioni sono trattate anche nell\'arte e nella letteratura, mentre i molteplici rami delle scienze umane formano, insieme, un importante dominio di indagine sulla natura umana e della questione di cosa significa essere umani._NEWLINE_La definizione di essere umano come essere superiore per la presenza in lui di un elemento incorporeo (mente, anima, spirito, ...) che lo rende capace di elaborare concetti, di operare scelte e di risponderne responsabilmente, non \xc3\xa8 una concezione intuitiva ma il risultato di una lunga elaborazione che dal pensiero greco arcaico arriva alla moderna antropologia filosofica. Tra i rami della scienza contemporanea associati allo studio della natura umana vi sono l\'antropologia, la sociologia, la sociobiologia e la psicologia, in particolare la psicologia evoluzionista e dello sviluppo.\n_START_SECTION_\nPoemi omerici\n_START_PARAGRAPH_\nNei poemi omerici il corpo dell\'uomo non viene mai indicato con il termine adottato successivamente di soma ma si usano termini riferiti alle membra, agli arti, alla pelle. In Omero soma sta per cadavere. Anche l\'aspetto psichico \xc3\xa8 reso con psych\xc3\xa9, inteso come essenza vitale, o con thymos, fonte di emozioni, o n\xc3\xb2os, produzione creativa di immagini e pensieri._NEWLINE_Sembra quindi che nelle concezioni pi\xc3\xb9 antiche si abbia una visione frammentata dell\'uomo come un complesso di facolt\xc3\xa0 che di volta in volta lo determinano a vari comportamenti. In Omero l\'uomo \xc3\xa8 visto soprattutto in rapporto con gli dei di fronte ai quali si caratterizza per la sua mortalit\xc3\xa0 e per la sua inferiorit\xc3\xa0 rispetto alla potenza e al sapere divino. Quando l\'uomo perde l\'anima perde ogni consistenza e diviene un\'ombra in un mondo doloroso preannunciato dalla vecchiaia._NEWLINE_\xc2\xab\xc2\xa0...Chi sei tu, guerriero arditissimo, fra gli uomini mortali?_NEWLINE__NEWLINE_[...]Se invece uno degli immortali sei qui disceso dal cielo_NEWLINE__NEWLINE_io con gli dei celesti non ingaggerei davvero battaglia..._NEWLINE__NEWLINE_Ma se uno sei dei mortali..._NEWLINE__NEWLINE_accostati pure, che pi\xc3\xb9 alla svelta tu tocchi il confine di morte.\xc2\xbb_NEWLINE_ _NEWLINE_Ma sempre in Omero la precariet\xc3\xa0 dell\'uomo conosce un riscatto proprio dopo la morte da dove nascono nuove vite_NEWLINE_\xc2\xabTal e quale la stirpe delle foglie \xc3\xa8 la stirpe degli uomini._NEWLINE__NEWLINE_Le foglie il vento ne sparge molte a terra, ma rigogliosa la selva_NEWLINE__NEWLINE_altre ne germina, e torna l\'ora della primavera;_NEWLINE__NEWLINE_cos\xc3\xac anche la stirpe degli uomini, una sboccia e l\'altra sfiorisce.\xc2\xbb_NEWLINE_Nella poesia antica le concezioni sulla natura dell\'uomo mortale di fronte all\'immortalit\xc3\xa0 degli dei si intrecciano con quelle sul rapporto dell\'uomo con la natura cosicch\xc3\xa9 ad una visione ottimistica che esalta la posizione superiore dell\'uomo come microcosmo affine al cosmo, si accosta l\'inferiorit\xc3\xa0 umana nei confronti degli altri esseri naturali._NEWLINE_Ma come si vede in Esiodo vi \xc3\xa8 anche la convinzione che l\'uomo \xc3\xa8 in grado, con la ragione e il linguaggio, di uscire dalla sua inferiorit\xc3\xa0 come dimostra il mito di Prometeo che, contro la volont\xc3\xa0 degli dei, ha donato all\'uomo il fuoco.\n_START_SECTION_\nAristotele\n_START_PARAGRAPH_\nL\'origine divina dell\'anima viene confermata anche da Aristotele che pure elabora una filosofia per molti aspetti opposta a quella platonica. Anche lui afferma che l\'uomo deve ispirare il proprio comportamento alla sua parte pi\xc3\xb9 nobile, l\'anima, cos\xc3\xac da, in qualche modo, \xc2\xabbisogna farsi immortali e fare di tutto per vivere in funzione della parte pi\xc3\xb9 elevata di quelle che sono in noi; se anch\'essa per estensione \xc3\xa8 piccola, per potenza e per valore eccelle di molto sulle altre.\xc2\xbb _NEWLINE_L\'anima infatti, nell\'antropologia aristotelica, \xc3\xa8 entelechia  del corpo poich\xc3\xa9 trasforma in atto la potenza di vita che ha un corpo. L\'anima quindi non \xc3\xa8 autonoma dal corpo, come nella dottrina platonica: come non \xc3\xa8 possibile separare nella statua il marmo dalla figura rappresentata cos\xc3\xac non si pu\xc3\xb2 distinguere, o almeno lo si pu\xc3\xb2 solo concettualmente, l\'anima dal corpo._NEWLINE_L\'anima possiede tre facolt\xc3\xa0 il cui possesso distingue gli esseri viventi tra loro. La facolt\xc3\xa0 che assolve alle funzioni essenziali della vita, \xc3\xa8 quella vegetativa che appartiene alle piante, agli animali e agli uomini. La facolt\xc3\xa0 che presiede alla percezione \xc3\xa8 quella sensitiva propria degli animali e degli uomini. Infine la facolt\xc3\xa0 razionale che appartiene solo all\'uomo "animale razionale", collocato al culmine della natura, signore del creato e di tutti gli esseri inferiori che sono materia potenziale per l\'attualit\xc3\xa0 del suo sviluppo.\n_START_SECTION_\nEllenismo\n_START_PARAGRAPH_\nUna visione del tutto materiale dell\'uomo \xc3\xa8 nel pensiero di Epicuro. Tutto \xc3\xa8 formato di atomi: l\'unica realt\xc3\xa0 incorporea \xc3\xa8 il vuoto che per\xc3\xb2 non pu\xc3\xb2, proprio per questa sua immaterialit\xc3\xa0, compire alcuna azione n\xc3\xa9 esserne oggetto. Il corpo \xc3\xa8 costituito di atomi e cos\xc3\xac l\'anima fatta di particcelle materiali piccolissime e rotonde, diffusi per tutto il corpo. Con la morte dell\'uomo si disgregano gli atomi che lo hanno costituito non sopravvivendo a lui n\xc3\xa9 l\'anima, n\xc3\xa9 una sua possibile reincarnazione. Se l\'uomo far\xc3\xa0 sua questa dottrina, si liberer\xc3\xa0 dalle false credenze che generano timori, non avr\xc3\xa0 pi\xc3\xb9 paura della morte e vivr\xc3\xa0 senza dolore acquisendo un piacere catastematico, duraturo e stabile.\n_START_SECTION_\nL\'uomo economico\n_START_PARAGRAPH_\nMaritain nel suo Umanesimo integrale trattando del marxismo relativamente alla struttura dell\'uomo moderno lo definisce come \xc2\xabun sistema completo di dottrina e di vita il quale pretende di svelare all\'uomo il senso dell\'esistenza, risponde a tutte le questioni fondamentali poste dalla vita e manifesta una potenza di inviluppamento totalitario.\xc2\xbb _NEWLINE_Il marxismo \xc3\xa8 quindi una religione, di cui il materialismo dialettico costituisce la teologia dogmatica, il comunismo \xc3\xa8 l\'espressione etica e sociale e l\'ateismo dogmatico il primo articolo di fede. Ma nonostante la radicale diversit\xc3\xa0 fra pensiero marxista e pensiero cristiano, Maritain fa notare che le idee marxiste, ad esempio comunione, sacrificio e fede nella causa, si rivelano ad un esame pi\xc3\xb9 accurato essere nient\'altro che "schegge impazzite", energie religiose secolarizzate di cui il marxismo si nutre e grazie alle quali vive._NEWLINE_Karl Marx, rifiutando non solo l\'idealismo ma anche il concetto stesso di spirito, ha sottomesso ogni ambito della vita umana alla sfera economica: \xc2\xabla casualit\xc3\xa0 materiale \xc3\xa8 diventata la causalit\xc3\xa0 puramente e semplicemente primaria\xc2\xbb. Il marxismo, poi "respingendo" il processo dialettico nella materia, afferma che il processo economico (non autonomamente ma con tutte le energie che esso genera) trasformer\xc3\xa0 l\'uomo alienato di oggi in padrone della storia e del mondo domani: la redenzione dell\'umanit\xc3\xa0 avverr\xc3\xa0 per mezzo del proletariato e condurr\xc3\xa0 alla libert\xc3\xa0 l\'umanit\xc3\xa0 e all\'individuo della societ\xc3\xa0 liberale subentrer\xc3\xa0 l\'individuo collettivo che, liberato con l\'abolizione della propriet\xc3\xa0 privata, assumer\xc3\xa0 i tratti che la coscienza alienata attribuiva a Dio._NEWLINE_Un\'obiezione di carattere metodologico \xc3\xa8 quella riportata da autori che pure hanno condiviso la posizione neotomistica di Maritain come \xc3\x89tienne Gilson (1884\xe2\x80\x931978) e Antonin-Dalmace Sertillanges (1863\xe2\x80\x931948) i quali osservano che nell\'analisi di Maritain \xc2\xabil dato cristiano viene assunto come un semplice dato d\'esperienza, a prescindere dalla sua pretesa di essere una rivelazione [...] il dato cristiano, in quanto oggetto di fede non pu\xc3\xb2 qualificare una ricerca puramente razionale e in quanto oggetto di ragione non sarebbe propriamente cristiano\xc2\xbb .'