b'\n_START_ARTICLE_\nAnubi\n_START_SECTION_\nProtettore delle tombe\n_START_PARAGRAPH_\nIn contrasto con la vera natura dei canidi, Anubi era venerato come protettore delle tombe e dei cimiteri. Numerosi testi e iscrizioni dell\'antico Egitto fanno precisi riferimenti a questo ruolo. L\'epiteto Khentamentyu, che significa Signore degli Occidentali e che successivamente divenne il nome di una divinit\xc3\xa0 canina a s\xc3\xa9 stante, allude specificamente a questa funzione in quanto i defunti, sepolti sulla riva sinistra del Nilo, dalla parte del tramonto, erano comunemente definiti gli Occidentali. Aveva anche altri nomi connessi a queste funzioni funerarie, fra cui Tepydjuef, che significa Colui Che \xc3\xa8 sulla Sua montagna (dalla quale montagna avrebbe potuto sorvegliare le sepolture), e Nebtadjeser, cio\xc3\xa8 Signore della Sacra Terra, in riferimento alle zone del deserto adibite a necropoli. Con scopi apotropaici, la sua effigie poteva comparire nei sigilli delle tombe reali e nobiliari._NEWLINE_Il Papiro Jumilhac ha preservato uno dei pochi miti su Anubi, in cui il dio protegge il corpo di Osiride da Seth. Nel racconto, Seth tenta di attaccare il corpo di Osiride trasformandosi in un leopardo: allora Anubi lo ferma e lo sottomette, per poi marchiarne la pelle con un bastone di ferro arroventato. In seguito, Anubi lo scortica e ne indossa la pelle come avvertimento contro i profanatori di tombe. I sacerdoti addetti ai culti mortuari indossavano una pelle di leopardo per commemorare la vittoria di Anubi su Seth. La leggenda secondo cui Anubi avrebbe marchiato a fuoco il dio Seth in forma di leopardo era utilizzata per spiegare l\'origine del manto maculato di questi felini.\n_START_SECTION_\nGuida delle anime\n_START_PARAGRAPH_\nA partire dal Periodo tardo (664 a.C. - 332 a.C.), Anubi venne talvolta rappresentato nell\'atto di guidare le anime dei singoli defunti dal mondo dei vivi al mondo dei morti, talvolta illuminando cammino con la Luna tenuta nel palmo della mano. Bench\xc3\xa9 una funzione simile spettasse anche alla importante dea Hathor, le raffigurazioni e le menzioni di Anubi come accompagnatore dei defunti sono pi\xc3\xb9 comuni. Nello svolgimento di questa mansione, poteva essere sincreticamente assimilato al dio Upuaut, chiamato "Colui che apre le strade". Gli scrittori greci del periodo romano dell\'Egitto designarono tale ruolo con il termine "psicopompo", che significa appunto "guida delle anime" e che riferivano al loro dio Ermes, il quale aveva questa mansione nella antica religione greca. L\'arte funeraria di quest\'ultimo periodo raffigura Anubi mentre conduce per mano, al cospetto di Osiride, uomini e donne con abiti di foggia greca.\n_START_SECTION_\nLa pesatura del cuore\n_START_PARAGRAPH_\nUn epiteto di Anubi lo chiamava "Guardiano delle scale". La drammatica scena della pesatura del cuore del defunto, o psicostasia, fra le consuete illustrazioni dei Libro dei morti, mostra Anubi intento a compiere la misurazione per determinare se l\'anima giudicata fosse degna di accedere al regno di Osiride. Gli egizi credevano che nel Duat, ossia gli inferi cos\xc3\xac come erano intesi dalla religione egizia, il cuore di ogni defunto fosse soppesato, nella "Sala delle due Verit\xc3\xa0", o "delle due Maat" sul piatto di una bilancia custodita da Anubi: sull\'altro piatto stava la piuma di Maat. Il peso del cuore non doveva superare quello della piuma. Questo \xc3\xa8 il motivo per cui il muscolo cardiaco non veniva asportato dalla salma durante la mummificazione, a differenza di tutti gli altri organi; il cuore (chiamato ib) era considerato la sede dell\'anima. Se il cuore risultava dello stesso peso della piuma di Maat, o pi\xc3\xb9 leggero, ci\xc3\xb2 significava che il trapassato aveva condotto una vita virtuosa e sarebbe perci\xc3\xb2 stato condotto nei campi Aaru, luogo di beatitudine, presso Osiride. Se invece pesava pi\xc3\xb9 della piuma, il cuore veniva divorato dal mostro Ammit e il suo possessore era condannato a rimanere in eterno nel Duat, senza speranza d\'immortalit\xc3\xa0. Un\'altra tradizione voleva che Anubi recasse l\'anima al cospetto del defunto Osiride, il quale compiva la psicostasia. Mentre il cuore veniva pesato, il defunto recitava le cosiddette 42 confessioni negative.\n_START_SECTION_\nEpiteti\n_START_PARAGRAPH_\nI principali epiteti di Anubi sono tutti relativi al suo ruolo di divinit\xc3\xa0 funeraria e spesso lo ritraggono come signore del mondo dei morti, nella sua interezza o in una sua parte. A partire dalla sua precoce comparsa nella civilt\xc3\xa0 egizia, Anubi ebbe almeno cinque epiteti principali: Khentamentyu ("Signore degli Occidentali"), Nebtadjeser o Khentadjeser ("Signore della sacra terra"), Tepydjuef ("Colui che \xc3\xa8 sulla sua montagna"), Khentasehnetjer ("Colui che presiede il padiglione divino"), Imyout ("Colui che \xc3\xa8 nell\'ut", cio\xc3\xa8 le bende delle mummie, o "Colui che \xc3\xa8 nel luogo dell\'imbalsamazione"). Questi ultimi quattro giunsero intatti fino alle epoche tolemaica e romana dell\'Egitto (IV secolo a.C. - IV secolo d.C.).\n_START_SECTION_\nSignore degli Occidentali\n_START_PARAGRAPH_\nL\'epiteto Khentamentyu, "Signore degli Occidentali" (con le sue varianti Khentyimentet, "Signore dell\'Occidente", e Nebimentet, del medesimo significato) era attribuito principalmente a Osiride gi\xc3\xa0 a partire dalla fine dell\'Antico Regno, quando questi divenne la principale divinit\xc3\xa0 funeraria della religione egizia; tuttavia, Anubi non ne fu mai privato del tutto. Questo epiteto \xc3\xa8 stato fonte di dibattiti in ambito egittologico, in quanto Khentamentyu \xc3\xa8 anche il nome di una divinit\xc3\xa0 canina a s\xc3\xa9 stante venerata ad Abido gi\xc3\xa0 a partire dalla I dinastia, come attestano le evidenze archeologiche. Ha prevalso la tendenza a distinguere accuratamente l\'omonimo dio indipendente dall\'epiteto attribuito ad Anubi a partire dalla V dinastia e a Osiride a partire dalla VI dinastia.\n_START_SECTION_\nSignore della sacra terra\n_START_PARAGRAPH_\nL\'aspetto di Anubi come divinit\xc3\xa0 della morte si riflette principalmente sugli epiteti Nebtadjeser e Khentadjeser, entrambi dal significato di "Signore della sacra terra". La seconda versione \xc3\xa8 sicuramente la pi\xc3\xb9 antica, mentre la prima fece la sua comparsa solamente sotto la IV dinastia (ca. 2500 a.C.). La sacra terra \xc3\xa8 la necropoli e, per estensione, l\'aldil\xc3\xa0. Su una stele del Nuovo Regno, conservata al Rijksmuseum van Oudheden di Leida, -tadjeser compare come toponimo per designare la necropoli del n\xc3\xb2mo tinita. La versione Nebtadjeser, bench\xc3\xa9 molto comune in riferimento a Osiride (soprattutto nel Medio Regno e nella zona di Abido), era riferito soprattutto ad Anubi.\n_START_SECTION_\nColui che \xc3\xa8 sulla sua montagna\n_START_PARAGRAPH_\nL\'epiteto Tepydjuef, "Colui che \xc3\xa8 sulla sua montagna", rimase uno dei pi\xc3\xb9 utilizzati per tutto il corso della storia egizia, compresa la dominazione romana: era molto comune sulle pareti delle mastabe dell\'Antico Regno e sulle stele erette ad Abido nel Medio Regno. Tale espressione fornisce una precisazione geografica relativamente ai luoghi scelti dagli egizi per l\'installazione dei cimiteri, inoltre dimostra che il potere del dio-sciacallo si estendeva specialmente, secondo gli egizi, sulle colline rocciose (jebel, in arabo) che si estendevano tra i limiti delle terre coltivate lungo il Nilo e le estensioni del deserto libico e orientale. Queste zone montagnose erano costituite da un terreno fortemente accidentato ma ricco di pietre, minerali e metalli preziosi. Si trattava, inoltre, di zone molto frequentate da sciacalli e altri canidi in cerca di cibo e carogne.\n_START_SECTION_\nColui che presiede al padiglione divino\n_START_PARAGRAPH_\nL\'epiteto Khentysehnetjer, "Colui che presiede al padiglione divino", appare regolarmente nelle formule d\'offerta incise, durante l\'Antico Regno, sui muri delle mastabe dei privati cos\xc3\xac come nei testi delle piramidi dei sovrani della VI dinastia. Il seh-natjer era una struttura temporanea, sostanzialmente una tenda, oppure una struttura in pianta stabile - ritenuta al confine tra il mondo dei vivi e il mondo dei morti. Si credeva che la protezione di Anubi si esercitasse specialmente sui morti durante il processo di mummificazione che si svolgeva in tale ambiente.\n_START_SECTION_\nColui che \xc3\xa8 nel luogo dell\'imbalsamazione\n_START_PARAGRAPH_\nLa pi\xc3\xb9 famosa funzione di Anubi era esplicata dall\'epiteto Imyout (o Imout), comunemente tradotto come "Colui che \xc3\xa8 nel luogo dell\'imbalsamazione", ma anche come "Colui che \xc3\xa8 nell\'out/ut" (out, oppure ut, era il termine che designava le bende delle mummie) e attribuito soltanto a lui. Il senso preciso di questa espressione non \xc3\xa8 mai stato chiarito con certezza, anche se i sacerdoti incaricati di avvolgere la salma con le bende erano designati con il termine outy. \xc3\x88 anche possibile che questo termine si riferisse ad ouhat, oasi, luogo dove si reperivano numerosi prodotti, fra cui le resine, necessari alla mummificazione. Sotto la dinastia tolemaica, il toponimo "Out" indicava la necropoli del XVIII n\xc3\xb2mo dell\'Alto Egitto, luogo sacro strettamente connesso ad Anubi.\n_START_SECTION_\nForma animale\n_START_PARAGRAPH_\nLe rappresentazioni di Anubi ebbero vasta diffusione nel corso di tutta la storia egizia - dal Periodo predinastico alla dominazione romana - in geroglifici, pitture murali, bassorilievi, amuleti o statue. La sua iconografia pi\xc3\xb9 antica e comune lo vede in forma integralmente animale, come canide accucciato ma all\'erta, posato su un reliquiario o un altro oggetto del corredo funebre. La tradizionale identificazione di Anubi con uno sciacallo, pur generalmente condivisa dagli egittologi, si \xc3\xa8 rivelata priva di fondamento zoologico in quanto analisi genetiche effettuate nel 2015 sul canide selvatico endemico dell\'Egitto hanno mostrato che quest\'ultimo non \xc3\xa8 uno sciacallo, ma una specie a s\xc3\xa9 stante molto pi\xc3\xb9 strettamente imparentata con il lupo grigio che con gli sciacalli propriamente detti, confermando le intuizioni di Thomas Huxley che gi\xc3\xa0 nel 1832 aveva classificato questo canide come un lupo. La testa di Anubi sarebbe quindi pi\xc3\xb9 correttamente quella di un lupo africano. Essendo tuttavia descritta anche nella Bibbia la presenza nell\'Egitto ed in Israele di sciacalli, la teoria che Anubi vada identificato come un lupo o un cane appare poco credibile. L\'aspetto di questa divinit\xc3\xa0 era un incrocio tra il cane, lo sciacallo, la iena, la volpe e il lupo, animali dall\'aspetto simile che vivevano nel deserto e vicino ai cimiteri. Fin dai tempi pi\xc3\xb9 antichi, un raro geroglifico prevedeva il canide accucciato con una grande piuma che gli spuntava dal dorso: probabilmente un accostamento concettuale del dio addetto alle operazioni di giudizio delle anime nell\'aldil\xc3\xa0 al dio del soffio vitale, Shu, e alla dea della verit\xc3\xa0, Maat - entrambi aventi come attributo una piuma. Una piuma compariva anche sulla parrucca di Anput, la dea di Cinopoli e paredra di Anubi: potrebbe trattarsi di un espediente iconografico per differenziare il maschio Anubi (senza piuma) dalla femmina Anput, oppure di un procedimento scritturale per poter ascrivere la dea al n\xc3\xb2mo cinopolitano. Sono state inoltre trovate sue rappresentazioni in cui il canide regge fra le zampe lo scettro-flagello e lo scettro-sekhem (possono per\xc3\xb2 anche spuntagli dal dorso). La pi\xc3\xb9 antica rappresentazione di Anubi integralmente zoomorfo \xc3\xa8 in una tavola risalente al faraone Aha della I dinastia, sulla quale \xc3\xa8 anche citata la festivit\xc3\xa0 collegata al dio.\n_START_SECTION_\nForma ibrida\n_START_PARAGRAPH_\nVerso la fine della II dinastia egizia apparvero le prime rappresentazioni di divinit\xc3\xa0 ibride combinanti elementi umani e animali. La pi\xc3\xb9 antica immagine di dio con testa di sciacallo risalgono a questa epoca e si trova sul frammento di una ciotola in porfido, di provenienza sconosciuta, e conservata al British Museum a partire dal 1977. Il dio, senza nome, \xc3\xa8 raffigurato in piedi e impugna lo scettro-uas nella mano destra e il simbolo ankh ("vita") nella sinistra. \xc3\x88 probabile che si tratti di Anubi, ma non \xc3\xa8 possibile escludere Seth e Ash. La rappresentazione pi\xc3\xb9 antica, fra quelle incontestabili, di Anubi come uomo con testa di sciacallo risale alla V dinastia egizia e consiste di un frammento di rilievo nel Tempio funerario del faraone Niuserra (ca. 2460 - 2430 a.C.). Questo blocco di pietra scoperto agli inizi del \'900 \xc3\xa8 esposto all\'\xc3\x84gyptisches Museum und Papyrussammlung del Neues Museum di Berlino._NEWLINE_La testa era raffigurata nera perch\xc3\xa9 questo colore indicava la putrefazione dei corpi, il bitume impiegato nella mummificazione ma anche il fertile limo, simbolo di rinascita. Successivamente era spesso raffigurato nelle pitture parietali degli ipogei unitamente al sovrano defunto e sovente con un\'altra divinit\xc3\xa0 dal corpo di uomo e testa di falco con doppia corona: era, quest\'ultimo, il dio protettore dei defunti Harsiesi.\n_START_SECTION_\nForme eccezionali\n_START_PARAGRAPH_\nOltre alle immagini di Anubi come canide e come uomo dalla testa di canide, esistono altre rappresentazioni molto meno comuni. Anubi compare in sembianze completamente umane solamente in un rilievo ad Abido, nel Tempio funerario di Ramses II, eretto a partire dal 1279 a.C. circa. Un altro tipo di iconografia, meno raro, \xc3\xa8 quello di uccello dalla testa di canide. Immagini di questo tipo, raffiguranti l\'immagine dell\'anima-ba di Anubi, sono state individuate nella necropoli di El-Deir (oasi di Kharga) su un frammento di cartonnage dipinto, a Dendera in un rilievo nel chiosco hathorico, per quattro volte sul sudario di un uomo inumato a Deir el-Medina, in una tomba nell\'oasi di Dakhla e in un\'altra di epoca romana. Un altro raro tipo di rappresentazione \xc3\xa8 quello di Anubi dal corpo di serpente, di cui si conoscono due esempi: su un elemento di un letto funerario a Tall-Dush e sul cartonnage di una mummia d\'epoca romana, sempre all\'oasi di Kharga. La pi\xc3\xb9 antica figurazione di Anubi serpentiforme \xc3\xa8 attestata a Deir el-Medina, nella tomba di Sennedjem, in una porzione di pittura che rappresenta un letto funerario (XIX dinastia). Durante l\'epoca greco-romana, si svilupp\xc3\xb2 l\'iconografia di "Anubi con la chiave", per la quale il dio \xc3\xa8 chiamato "Colui che tiene le chiave dell\'Ade" o "il Portatore delle chiavi": reggeva una chiave in mano, se nelle sembianze di uomo dalla testa di canide, o al collo se integralmente zoomorfo - ed \xc3\xa8 stato rivenuto su sarcofagi, sudari o bende di mummie. L\'egittologo tedesco Siegfried Morenz (1914-1970) ha confrontato tale iconografia con quella del dio greco Eaco, uno dei tre giudici dell\'oltretomba. Jean-Claude Grenier ha respinto questo collegamento e ha privilegiato l\'ipotesi di un adattamento dell\'iconografia religiosa alla diffusione delle chiavi nella vita quotidiana degli individui.'