b'\n_START_ARTICLE_\nRes cogitans e res extensa\n_START_SECTION_\nDescrizione\n_START_PARAGRAPH_\nLo spunto originario deriva dalla metodologia Cartesiana. Per tutto ci\xc3\xb2 di cui si pu\xc3\xb2 dare un modello meccanico, tale modello \xc3\xa8 anche sufficiente come spiegazione del fenomeno sotto considerazione. Un modello meccanico opera solo con la fisica meccanica, cio\xc3\xa8 con corpi estesi in movimento. Ci sono, per\xc3\xb2, fenomeni quali il linguaggio ed il pensiero per cui non \xc3\xa8 possibile dare un modello meccanico. Perci\xc3\xb2, conclude Cartesio, queste facolt\xc3\xa0 esistono al di fuori del dominio della res extensa e bisogna assumere l\'esistenza di un secondo dominio ontologicamente distinto dalla res extensa. Pensiero e linguaggio sono dunque fenomeni pertinenti alla res cogitans e devono essere studiati e spiegati con un modello e una scienza diversa dalla meccanica._NEWLINE_Poich\xc3\xa9 queste due realt\xc3\xa0 sono molto eterogenee e fondamentalmente non possono interagire, si crea un problema nella spiegazione della capacit\xc3\xa0 umana di agire secondo libera volont\xc3\xa0. Come possono interagire i due domini di res extensa e res cogitans nell\'uomo? Cartesio cerca di risolvere la questione del dualismo ammettendo comunicazione tra i due domini per mezzo della "ghiandola pineale" (l\'odierna epifisi)._NEWLINE_Ora il criterio dell\'evidenza, il punto di partenza del metodo cartesiano, ha sconfitto s\xc3\xac il dubbio scettico, ma ha fatto nascere la necessit\xc3\xa0 dell\'esistenza di due mondi, quello del pensiero (cogito) e quello della realt\xc3\xa0 (sum). E ciascuno di questi due mondi deve necessariamente far capo a una sostanza. Ma con Cartesio le sostanze sono due: la res cogitans (pensiero) e la res extensa (la realt\xc3\xa0), ma la sostanza \xc3\xa8 una e non pu\xc3\xb2 essere altro che una._NEWLINE_Cartesio pensa di superare questa difficolt\xc3\xa0 sostenendo che in effetti la sostanza \xc3\xa8 veramente unica: essa \xc3\xa8 Dio, creatore sia della realt\xc3\xa0 che del pensiero. Insomma la res cogitans e la res extensa hanno un denominatore comune che \xc3\xa8 Dio, di cui Cartesio si \xc3\xa8 premurato di dimostrare razionalmente l\'esistenza, incappando per\xc3\xb2 nel "circolo vizioso".'