b'\n_START_ARTICLE_\nIconografia della Crocifissione\n_START_SECTION_\nIl segno della Croce\n_START_PARAGRAPH_\nIl materiale iconografico che ha per oggetto la Crocifissione va dalle prime incerte incisioni del segno della Croce che troviamo nelle catacombe, alle espressioni pi\xc3\xb9 alte della raffigurazioni della Crocifissione di Ges\xc3\xb9 che troviamo nell\'arte sacra di tutti i secoli; spazia dalle opere di alto pregio destinate a ricchi e raffinati committenti, alle manifestazioni ingenue di espressivit\xc3\xa0 popolare che troviamo nelle cappelle votive, nelle feste religiose che celebrano la Passione di Cristo, ed altro ancora._NEWLINE_Nel primo periodo della cristianit\xc3\xa0 \xe2\x80\x93 a giudicare dallo studio delle catacombe \xe2\x80\x93 il simbolo della croce, graffiato nel tufo o tracciato con il colore,- si trova abbastanza di rado; esso \xc3\xa8 certamente meno frequente degli altri simboli della Cristianit\xc3\xa0 (come il pesce, i pani o l\'ancora)._NEWLINE_Pi\xc3\xb9 diffuso si ritiene esser stato l\'uso della "crux dissimulata", ottenuta, ad esempio, interponendo la lettera "tau" maiuscola (T) al centro del nome del defunto._NEWLINE_Dopo il decreto di Costantino la diffusione del simbolo della croce si espande ed assume l\'aspetto della "crux commissa" (T), o della "croce latina" (\xe2\x80\xa0) (detta anche "crux immissa")o della croce greca ()._NEWLINE_La croce diventa allora simbolo di culto che si inizia a trovare nelle chiese primitive: uno degli esempi pi\xc3\xb9 significativi \xc3\xa8 la croce gemmata realizzata a mosaico (fine del IV - inizio del V secolo), posta sopra il Calvario, nella basilica paleocristiana di Santa Pudenziana in Roma. Altri esempi, poco pi\xc3\xb9 tardi, sono quelli che troviamo nei mosaici che ornano l\'arco trionfale di Santa Maria Maggiore a Roma ed in quelli del Mausoleo di Galla Placidia a Ravenna.\n_START_SECTION_\nRappresentazioni tardo-antiche\n_START_PARAGRAPH_\nUna rappresentazione della crocifissione risalente alla fine del II secolo o all\'inizio del III, compare in un probabile amuleto (non necessariamente pagano) intagliato in eliotropio, oggi conservato al British Museum. Secondo Kotanski le parole accanto alla crocifissione contengono un\'invocazione a Ges\xc3\xb9 redentore, figlio del Padre, mentre l\'iscrizione sul retro, di diversa mano e aggiunta successivamente, contiene alcuni termini di significato sconosciuto, ma presenti in amuleti pagani. Gi\xc3\xa0 nel II secolo Giustino martire affermava che gli esorcismi erano effettuati "nel nome di Ges\xc3\xb9 Cristo, che fu crocefisso sotto Ponzio Pilato", come verosimile alla luce della narrazione della guarigione di uno storpio da parte di Pietro (Atti 3-4 e in particolare 4,9-10). L\'uso apotropaico del nome di Ges\xc3\xb9 e della rappresentazione della sua crocifissione anche in un contesto forse pagano, si spiega con le parole di Origene: "il nome di Ges\xc3\xb9 \xc3\xa8 cos\xc3\xac potente contro i demoni che talvolta \xc3\xa8 efficace anche se pronunziato da uomini cattivi" (Contra Celsum 1.6). Questa gemma conferma l\'antichit\xc3\xa0 della devozione cristiana per Cristo crocefisso, evidenziata anche dalla rappresentazione satirica della croce presente gi\xc3\xa0 nel graffito di Alessameno (inizio del III secolo o anteriore). _NEWLINE_Fra le pi\xc3\xb9 antiche rappresentazioni cristiane della crocifissione ve ne sono altre due incise su pietre dure e utilizzate come sigilli. Una venne ritrovata in Romania nei pressi di Costanza nel 1895 e oggi si trova al British Museum (PE 1895,1113.1). Una pietra molto simile era stata acquistata dal collezionista inglese George Frederick Nott (1767\xe2\x80\x931841) ma oggi \xc3\xa8 dispersa, anche se ne resta il calco in gesso. La pietra \xc3\xa8 citata da Raffaele Garrucci nella sua monumentale Storia dell\xe2\x80\x99 arte cristiana nei primi otto secoli della chiesa (6 voll., Prato 1872-1881). Oggi entrambi i sigilli sono datati alla prima met\xc3\xa0 del IV secolo. In entrambe le gemme Cristo in croce \xc3\xa8 circondato dagli apostoli, sei per lato, una forma di rappresentazione contrastante con i racconti evangelici e che, perci\xc3\xb2, sembra voler enfatizzare che il fondamento della Chiesa \xc3\xa8 Cristo crocefisso. Nel IV e V secolo la rappresentazione di Ges\xc3\xb9 al centro degli apostoli si diffuse in molteplici varianti, in un contesto apparentemente celeste, e il ricordo della passione venne proposto tramite l\'immagine di un agnello sotto i piedi di Ges\xc3\xb9 come nel "Sarcofago di Stilicone" nella Basilica di Sant\'Ambrogio a Milano oppure sostituendo alla figura di Cristo l\'immagine della croce nuda ma incoronata, simbolo a un tempo della passione e della resurrezione.\n_START_SECTION_\nI passaggi iconografici nel Medioevo\n_START_PARAGRAPH_\nNel V secolo \xc3\xa8 possibile vedere non solo il simbolo della croce, ma anche i primi esempi di rappresentazione della Crocifissione, con la figura del Redentore in mezzo ai ladroni, mostrata alla piet\xc3\xa0 dei fedeli. Esempio famoso di Crocifissione risalente a tale periodo \xc3\xa8 quella intagliata, assieme ad altre scene bibliche, nel legno dell\'antica porta della basilica di Santa Sabina sull\'Aventino, che mostra Ges\xc3\xb9 con le braccia distese, tra i due ladroni, con occhi aperti, senza nimbo e senza croce. C\'era una certa prevenzione a rappresentare la crocifissione nel mondo tardo antico, poich\xc3\xa9 era ancora viva la memoria di come fosse la pena di morte inflitta agli schiavi._NEWLINE_Il Crocifisso si afferm\xc3\xb2 in seguito sempre pi\xc3\xb9 come icona per antonomasia della fede in Cristo, sia che tale affermazione avvenga nei maestosi crocifissi lignei (che in antico erano dipinti) oppure nei grandi crocifissi in lamina di argento posti nelle cattedrali (come la Croce della badessa Raingarda, a Pavia ante 996, la  Croce del vescovo Leone, nel Duomo di Vercelli ante 1026, la Croce del vescovo Ariberto nel Duomo di Milano post 1018), sia che essa passi attraverso i pi\xc3\xb9 modesti artefatti destinati alle chiese di campagna o alla popolare devozionalit\xc3\xa0 dei fedeli, come "memento alla preghiera", posto lungo i sentieri da essi percorsi (si pensi, per fare un esempio, ai tanti crocifissi in legno che troviamo ancor oggi nelle montagne tirolesi)._NEWLINE_Nell\'Italia centrale del XII secolo nacque la tradizione delle croci dipinte, destinate ad essere appese nell\'arco trionfale delle chiese o al di sopra dell\'iconostasi, ovvero la struttura che separava la navata adibita ai laici dal presbiterio adibito al clero; le tavole venivano dipinte direttamente su legno, oppure su fogli di pergamena o cuoio, successivamente incollati sul supporto ligneo sagomato a forma di croce. In esse il Cristo \xc3\xa8 in posizione frontale con la testa eretta e gli occhi aperti, vivo sulla croce e ritratto come trionfatore sulla morte (Christus triumphans), attorniato da scene tratte dalla Passione, e poteva presentare agli estremi dei bracci della croce figurine di contorno, che a partire dalla seconda met\xc3\xa0 del XIII secolo divennero le figure a mezzobusto della Vergine e San Giovanni evangelista in posizione di compianto. Talvolta si incontrano anche i simboli degli evangelisti e, nel braccio superiore (la cimasa), un Cristo in maest\xc3\xa0. Tra gli esempi pi\xc3\xb9 antichi di Crocifisso triumphans si annoverano la croce firmata da Alberto Sotio nel Duomo di Spoleto, la Croce di Mastro Guglielmo nel Duomo di Sarzana, la croce di san Damiano nella chiesa di Santa Chiara ad Assisi, la croce di un anonimo maestro pisano nel Museo Nazionale di San Matteo a Pisa e il crocifisso della Cattedrale di Santa Croce a Forl\xc3\xac._NEWLINE_Agli inizi del XIII secolo compare una nuova tipologia, quella del Cristo morto, l\'iconografia deriva dal Christus patiens d\'ispirazione bizantina, ma anche dalla coeva predicazione francescana. Il Cristo sofferente ha la testa reclinata sulla spalla e gli occhi chiusi e il corpo incurvato in uno spasimo di dolore. Forse uno dei primi a recepire questa novit\xc3\xa0 iconografica fu Giunta Pisano, del quale restano tre crocifissi firmati e uno attribuitogli dalla critica, tra cui il Crocifisso della basilica di San Domenico a Bologna, dove il corpo del Cristo \xc3\xa8 inarcato sulla sinistra, invadendo il tabellone laterale, da cui spariscono quindi le scene della Passione. Tra Giunta e Cimabue irrompe Coppo di Marcovaldo, primo innovatore non solo dell\'arte definita ancora grottesca da Longhi, ma primo vero pittore espressionista della storia. La recessione stilistica era gi\xc3\xa0 alle spalle, al contrario delle affermazioni di Longhi, Coppo non stava a Rouault, Rouault cercava un imbarbarimento del segno nel secolo scorso, Coppo al contrario una classicit\xc3\xa0, una forma di bellezza da qui l\'importanza di Coppo come pittore di "frontiera", forme riprese da Cimabue nel Crocifisso di Arezzo del 1270 circa (che venne dipinto per la locale chiesa domenicana, quindi verosimilmente richiesto simile al Crocifisso della chiesa madre a Bologna) e sviluppate ulteriormente nel Crocifisso di Santa Croce del 1280 circa._NEWLINE_Nel braccio pi\xc3\xb9 alto si diffusero nuove immagini tra cui quella del Padre Eterno, altre volte il simbolo del pellicano, che si sacrifica per nutrire i suoi figli, o altre immagini cristologiche; una analoga variet\xc3\xa0 di icone pu\xc3\xb2 essere posta ai piedi di Cristo, nel soppedaneo (la Maddalena, il teschio di Adamo, un santo protettore, o il committente)._NEWLINE_Giotto fu il primo a rinnovare questa iconografia in pittura nell\'ultimo decennio del XIII secolo, prendendo spunto dai traguardi nel frattempo raggiunti dalla scultura gotica, in particolare da Nicola Pisano, gi\xc3\xa0 dal 1260. Egli compose il Cristo come realmente doveva mostrarsi sotto il peso del corpo, abolendo l\'inarcatura e piegando le gambe, che venivano fermate da un unico chiodo (come nella lunetta del portale sinistro del Duomo di Lucca scolpita da Nicola Pisano).\n_START_SECTION_\nIconografia successiva\n_START_PARAGRAPH_\nPur restando fisse, dal medioevo in poi, le connotazioni figurative essenziali del Crocifisso (le braccia stirate a forza sulla croce, le gambe che si incrociano sui due piedi trafitti da un solo chiodo, il capo, reclinato e sofferente, coronato da spine), le interpretazioni stilistiche che ne vengono date differiscono a seconda della tecnica di esecuzione adottata, delle invenzioni artistiche e delle espressioni di devozione legate a specifici territori._NEWLINE_Va anche aggiunto che la iconografia del Crocifisso pu\xc3\xb2 assumere connotazioni specifiche in rapporto alla cultura che accoglie, in tempi storici differenti, la fede in Ges\xc3\xb9._NEWLINE_Nei paesi in cui la diffusione della cristianesimo \xc3\xa8 avvenuta a seguito di guerre di conquista o di azione missionaria troviamo, sul piano iconografico, elementi di originalit\xc3\xa0 che possono affondare le loro radici nella precedente cultura. A quest\'ultimo riguardo colpisce, per fare un esempio, la crudezza delle statue di Ges\xc3\xb9 crocefisso o del suo corpo morto calato dalla croce, che si trovano in tutte le chiese messicane. A tale proposito Octavio Paz afferma che: "Il messicano venera il Cristo sanguinante e umiliato, colpito dai soldati, condannato dai giudici, perch\xc3\xa9 vede in lui l\'immagine trasfigurata del proprio destino. La stessa cosa lo spinge a riconoscersi in Cuauht\xc3\xa9moc, il giovane imperatore azteco detronizzato, torturato e assassinato da Cort\xc3\xa8s" (da "II labirinto della solitudine").'