b'\n_START_ARTICLE_\nMiti di Dio nell\'ebraismo\n_START_PARAGRAPH_\nL\'Ebraismo \xc3\xa8 primariamente una religione basata sull\'Alleanza tra Dio ed il popolo di Israele. Secondo la Torah, Dio stabil\xc3\xac tale alleanza iniziandola con Abramo e rinnovandola con Isacco, Giacobbe, Giuseppe e Mos\xc3\xa8. Secondo la tradizione ebraica, questa alleanza fu formalizzata con la consegna della Torah sul Monte Sinai e, da allora, il popolo ebraico ha usato la Torah come guida di vita.\n_START_SECTION_\nAspetti divini\n_START_PARAGRAPH_\nI commentatori rabbinici dovettero spesso affrontare le descrizioni contraddittorie dell\'aspetto di Dio. Per esempio, si dice che Dio sia apparso come uomo anziano sul Monte Sinai, mentre viene descritto come possente guerriero presso il Mar Rosso. Nel commentare il secondo comandamento: "Io sono il Signore, il tuo DIO", che ti ha fatto uscire dal paese d\'Egitto, dalla casa di schiavit\xc3\xb9" (Esodo 20:2), Rashi esamina la questione citando Dio che dice "Poich\xc3\xa9 Io cambio il mio aspetto davanti al popolo, non dire che ci sono due esseri divini, dato che sono Io solo che ti ha condotto via dall\'Egitto e sono Io che ero al Mar Rosso."\n_START_SECTION_\nTrasformazione\n_START_PARAGRAPH_\nNelle sue prime menzioni nel Talmud, Shekhinah si riferisce alla Divina Presenza di Dio, quindi all\'immanenza o permanenza di Dio nel mondo. Questa personificazione era collegata, in particolare, al senso di santit\xc3\xa0 vissuto durante lo Shabbat e non si tentava ancora di implicare che la Shekhinah fosse indipendente da Dio, o che il termine si riferisse ad un aspetto femminile della Divinit\xc3\xa0. Invece il termine implicava la vicinanza di Dio, come narra questa omelia di Rabbi Akiva: "Quando un uomo e la sua sposa sono degni, la Shekhinah dimora tra loro; se sono indegni, il fuoco li consuma."_NEWLINE_Tuttavia alcuni miti rabbinici preparano le basi per la trasformazione ultima della Shekhinah in un essere indipendente. All\'inizio questo uso del termine Shekhinah era inteso ad affermare che Dio rimaneva fedele ai figli di Israele e li accompagnava ovunque andassero. Col tempo tuttavia il termine venne ad essere identificato con l\'aspetto femminile di Dio e acquis\xc3\xac un\'indipendenza mitica. I miti che emergono nella letteratura cabalistica e chassidica rappresentano la Shekhinah come Sposa di Dio e regina dello Shabbat, personificandoLa quale figura mitica indipendente. In verit\xc3\xa0, esistono diverse altre identit\xc3\xa0 connesse alla Shekhinah, che viene a volte ritratta come una principessa, una sposa, una donna anziana in lutto, una colomba, un giglio, una rosa, una cerva, un gioiello, una sorgente, la terra e la luna. Queste sfaccettature multiple della Shekhinah suggeriscono che, come figura mitica, la Shekhinah ha assorbito una vasta gamma di ruoli femminili. Esiste una serie di miti sulla Shekhinah che si ritrovano nello Zohar e che formano un ciclo. Alcuni di tali miti sono senza dubbio erotici nel descrivere l\'accoppiamento sessuale tra Dio e la Shekhinah. Parte di questo ciclo include anche il pi\xc3\xb9 grande conflitto tra Dio e la Sua Sposa, sul fatto che Dio abbia permesso la distruzione del Tempio di Gerusalemme, dimora della Shekhinah. Ci\xc3\xb2 fa separare la Shekhinah da Dio e La fa andare in esilio coi Suoi figli, i figli di Israele. \xc3\x88 qui che la Shekhinah ottiene un\'indipendenza mitica, poich\xc3\xa9 \xc3\xa8 evidente che lo scontro avviene tra due figure mitiche. Dopo di ci\xc3\xb2, la presenza della Shekhinah viene inserita in pieno nella tradizione. Prepara la via ad una serie di visioni ed incontri con la Shekhinah che sono associati in particolare con il Kotel ha-Ma\'aravi, il Muro Occidentale del Monte del Tempio a Gerusalemme, in precedenza noto come il Muro del Pianto.\n_START_SECTION_\nEstensione della Divinit\xc3\xa0\n_START_PARAGRAPH_\nIn questi testi cabalistici e post-cabalistici, \xc3\xa8 apparente che, almeno da un punto di vista mitologico, la Shakhinah \xc3\xa8 diventata un\'entit\xc3\xa0 indipendente. Ci\xc3\xb2 nondimeno la Shekhinah viene ritenuta allo stesso tempo un\'estensione o aspetto della Divinit\xc3\xa0, che era naturalmente necessario per poter sostenere il concetto essenziale del monoteismo. I veri adepti della Cabala non si preoccupavano di queste contraddizioni apparenti, ma per altri il pericolo di vedere la Shekhinah come divinit\xc3\xa0 separata era palese. Ci\xc3\xb2 spiega il perch\xc3\xa9 lo studio dei testi cabalistici non era permesso finch\xc3\xa9 la persona non avesse raggiunto il quarantesimo anno. Si riteneva che solo tale persona avesse le basi per non essere sopraffatto dai misteri cabalistici, mentre studenti pi\xc3\xb9 giovani e vulnerabili avrebbero potuto venirne stravolti._NEWLINE_N\xc3\xa9 l\'evoluzione del mito della Shekhinah finisce col ruolo illustrato nello Zohar del XIII secolo. Le implicazioni dell\'esilio della Shekhinah vennero estese nel XVI secolo da Rabbi Isaac Luria nel suo mito della Frantumazione dei Vasi e la Raccolta delle Scintille. Inoltre, nel XIX secolo Rabbi Nachman di Breslov narr\xc3\xb2 la storia allegorica della "Principessa Perduta", che allude ad un\'identificazione della Shekhinah con una figura femminile interiore, molto simile al concetto junghiano dell\'anima._NEWLINE_Un\'altra sottile identit\xc3\xa0 della Shekhinah \xc3\xa8 offerta dalla tradizione talmudica che ogni ebreo riceve una neshamah yeterah, seconda anima, durante lo Shabbat: "Rabbi Shimon ben Lakish disse: \'Alla vigilia dello Shabbat il Santissimo, sia Egli benedetto, d\xc3\xa0 all\'uomo un\'altra anima, e alla chiusura dello Shabbat gliela toglie.\'" Tale seconda anima \xc3\xa8 l\'esperienza interiore della Shekhinah. Rimane tutto lo Shabbat e si crede se ne vada dopo Havdalah, il rituale della separazione tenuto alla fine dello Shabbat. Questa seconda anima funziona come un tipo di ibbur, letteralmente una "fecondazione" in cui lo spirito di una figura santa si fonde con l\'anima di una persona vivente, portando una fede e una saggezza pi\xc3\xb9 grandi. Ma in questo caso \xc3\xa8 un\'anima divina che si fonde con le anime degli ebrei durante lo Shabbat. Non \xc3\xa8 difficile identificare questa seconda anima con la presenza della Shekhinah, che \xc3\xa8 anche la Regina dello Shabbat. Certamente l\'arrivo e la partenza della Regina dello Shabbat e l\'arrivo e partenza di questa misteriosa seconda anima sono simultanee. Identificare la seconda anima con la Shekhinah \xc3\xa8 un modo di riconoscere la sacralit\xc3\xa0 dello Shabbat sia internamente che esternamente. Secondo Rabbi Yitzhak Eizik Safrin di Komarno, un uomo poteva meglio scoprire la Shekhinah tramite la propria moglie. In Notzer Hesed Safrin asserisce che la Shekhinah dimora nell\'uomo principalmente grazie a sua moglie, poich\xc3\xa9 l\'uomo riceve illuminazione spirituale grazie al fatto di avere una moglie. Il rabbino descrive tale uomo posto tra due mogli: una, quella terrena, riceve da lui, mentre la Shekhinah dona a lui benedizioni.\n_START_SECTION_\nCicli mitici\n_START_PARAGRAPH_\nDa tutti questi significati attribuiti alla Shekhinah emerge un ciclo di miti a Lei collegati. Alcuni di questi raffigurano l\'unit\xc3\xa0 di Dio con la Sua Sposa, mentre altri parlano della loro separazione. Il mito chiave, come gi\xc3\xa0 notato, \xc3\xa8 quello dell\'esilio della Shekhinah, poich\xc3\xa9 nel momento che la Sposa va in esilio, la figura della Shekhinah diventa in gran parte indipendente dalla Divinit\xc3\xa0 e assume un\'identit\xc3\xa0 differente. Tuttavia rimane la questione: pu\xc3\xb2 la Shekhinah esser considerata una dea? La sua condizione indipendente Le conferisce una parit\xc3\xa0? La risposta \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 difficile di quanto non sembri. Da una parte, la natura dell\'evoluzione della Shekhinah dal concetto di presenza di Dio in questo mondo a Sposa di Dio sembra mantenere l\'identit\xc3\xa0 della Shekhinah con Dio abbastanza fortemente da far venire dubbi circa il Suo ruolo simile a dea. Dall\'altra per\xc3\xb2, il ruolo della Shekhinah che emerge durante l\'era cabalistica pu\xc3\xb2 esser visto come una risurrezione del ruolo della soppressa dea Asherah nella tradizione ebraica antica. In ultimo, il ruolo integrale della Shekhinah nel sistema della dieci Sefirot, dove la Shekhinah viene identificata con la sefirah finale di Malkhut, complica ulteriormente la faccenda. Sebbene la Shekhinah sembri avere alcuni aspetti della figura della dea, tale ruolo non \xc3\xa8 cos\xc3\xac chiaro come quello delle dee in altri tradizioni mitiche. Certo, la Shekhinah \xc3\xa8 la Sposa di Dio ma, allo stesso tempo, \xc3\xa8 l\'aspetto femminile del Dio Unico, e questi ruoli esistono simultaneamente. Come si possono risolvere tali contraddizioni? Forse vedendo la tradizione mitologica nell\'ambito dell\'Ebraismo come uno sviluppo unico, un tipo di mitologia monoteistica._NEWLINE_Da notare che il mito dell\'esilio della Shekhinah \xc3\xa8 un mito in due parti. Nella prima fase, la Sposa di Dio va in esilio al tempo della distruzione del Tempio, mentre nella seconda fase, si verifica un ricongiungimento di Dio con la Shekhinah. Tale ricongiungimento si verifica grazie alle attivit\xc3\xa0 di Israele nell\'osservare i requisiti delle mitzvot, i precetti rituali della Legge, e nell\'applicazione coscienziosa, o kavanah, delle preghiere. Quando tale ricongiungimento diventer\xc3\xa0 permanente, l\'esilio della Shekhinah finir\xc3\xa0 e "la Shekhinah ritorner\xc3\xa0 al S/suo S/sposo e/come [lei/la sposa] si unir\xc3\xa0 a L/lui." Tale sviluppo si collega all\'arrivo del Messia, in quanto una delle conseguenze dell\'era messianica \xc3\xa8 che il Tempio di Gerusalemme, che fu la dimora della Shekhinah su questa terra, sar\xc3\xa0 ricostruito. Poich\xc3\xa9 la Shekhinah era andata in esilio a causa della sua distruzione, la ricostruzione del Tempio rappresenter\xc3\xa0 la fine del Suo esilio. In tal modo i miti della Shekhinah e del Messia vengono collegati.\n_START_SECTION_\nRituali associativi\n_START_PARAGRAPH_\nEsistono vari rituali associati a miti ebraici come quelli della Shekhinah, che contribuiscono alla loro longevit\xc3\xa0. Il rituale pi\xc3\xb9 importante collegato al mito della Shekhinah \xc3\xa8 quello noto come Kabbalat Shabbat, ricreato da rabbi Isaac Luria nel XVI secolo, e nel quale i devoti vanno per i campi appena prima del tramonto alla vigilia dello Shabbat e danno il benvenuto alla Regina dello Shabbat. Luria ha trovato la base di questo rituale nel Talmud, quando Rabbi Haninah esce per salutare la Regina dello Shabbat. Naturalmente, quando Luria formalizza questo rituale, il concetto della Regina dello Shabbat si era gi\xc3\xa0 evoluto in una figura mitica indipendente, e il rituale stesso diventa un tipo di adorazione della dea, ma nell\'ambito dell\'Ebraismo.'