b'\n_START_ARTICLE_\nTalmud\n_START_SECTION_\nIl retroterra culturale ebraico\n_START_PARAGRAPH_\nIn origine, la cultura ebraica si sviluppava oralmente, quando i rabbini esponevano e discutevano la "legge" scritta del Tanakh, ma la commentavano senza il beneficio di opere scritte (con l\'eccezione dei libri biblici), anche se alcuni potevano aver tenuto delle note personali (Meghillot setarim), ad esempio le sentenze del tribunale ebraico._NEWLINE_La situazione cambi\xc3\xb2 drasticamente a causa della distruzione della comunit\xc3\xa0 ebraica e del Secondo Tempio nell\'anno 70 d.C. e il conseguente sconvolgimento delle relative norme sociali e giuridiche. Mentre i rabbini si trovarono ad affrontare una nuova realt\xc3\xa0 - soprattutto l\'ebraismo senza il Tempio (che serviva come centro di insegnamento e di studio) e senza una Giudea almeno parzialmente autonoma - si gener\xc3\xb2 una pletora di problematiche giuridiche e il vecchio sistema di studio orale non pot\xc3\xa9 esser mantenuto._NEWLINE_Fu durante questo periodo che il discorso rabbinico incominci\xc3\xb2 a essere messo per iscritto._NEWLINE_La prima legge orale registrata potrebbe essere stata fatta in forma midrashica, dove la discussione halakhica \xc3\xa8 strutturata come commentario esegetico del Pentateuco (Torah). Ma una forma alternativa, organizzata per argomento anzich\xc3\xa9 per versetto biblico, si afferm\xc3\xb2 verso l\'anno 200 quando Rabbi Judah haNasi redasse la Mishnah (in ebraico: \xd7\x9e\xd7\xa9\xd7\xa0\xd7\x94\xe2\x80\x8e). Essa non era certo monolitica; piuttosto, variava tra le diverse scuole rabbiniche. Le due pi\xc3\xb9 famose erano la Scuola di Shammai e la Scuola di Hillel. In generale, tutti i pareri validi, anche quelli non normativi, furono registrati nel Talmud.\n_START_SECTION_\nHalakhah e Aggadah\n_START_PARAGRAPH_\nIl Talmud \xc3\xa8 un vasto documento che coinvolge un gran numero di temi e materie. Tradizionalmente le dichiarazioni talmudiche sono classificate in due grandi categorie: halakhiche e aggadiche. Le dichiarazioni halakhiche riguardano direttamente le questioni di legge e pratica ebraiche (Halakhah). Le dichiarazioni aggadiche non sono giuridicamente correlate ma sono piuttosto esegetiche, omiletiche, etiche o di natura storica.\n_START_SECTION_\nBavli e Yerushalmi\n_START_PARAGRAPH_\nLo sviluppo della Ghemara procedette in quelli che allora erano i due centri maggiori di ricerca e studio ebraici: la Terra di Israele e Babilonia. Conseguentemente due corpi di analisi vennero prodotti e due serie di Talmud furono create. La compilazione pi\xc3\xb9 antica \xc3\xa8 intitolata Talmud gerosolimitano o Talmud Yerushalmi. Fu completato nel quarto secolo in Israele. Il Talmud babilonese fu compilato verso l\'anno 500 a.C., sebbene continuasse a esser redatto ed emendato anche successivamente. La parola Talmud, quando usata senza qualificanti, si riferisce di solito al Talmud babilonese.\n_START_SECTION_\nTalmud Bomberg (1523)\n_START_PARAGRAPH_\nLa prima edizione completa dal Talmud babilonese fu stampata a Venezia da Daniel Bomberg negli anni 1520-23. Oltre a Mishnah e Ghemara, l\'edizione di Bomberg conteneva i commentari di Rashi e i Tosafot. Da allora in poi tutte le stampe hanno seguito la stessa impaginazione di Bomberg. Questa edizione \xc3\xa8 considerata quasi del tutto priva di censura cristiana.\n_START_SECTION_\nTalmud Benveniste (1645)\n_START_PARAGRAPH_\nA seguito della pubblicazione a rate presso Ambrosius Frobenius di quasi tutto il Talmud a Basilea, l\'italiano Emanuele Benveniste pubblic\xc3\xb2 ad Amsterdam l\'intero Talmud a puntate nel 1644-1648, Tuttavia, secondo lo studioso Raphael Rabbinovicz, il Talmud Benveniste potrebbe essersi basato sul Talmud di Lublino, includendo molti degli errori commessi dai censori cristiani.\n_START_SECTION_\nTalmud di Vilna (1835)\n_START_PARAGRAPH_\nL\'edizione del Talmud pubblicata dai Fratelli Szapira a Slavuta nel 1795, \xc3\xa8 particolarmente apprezzata da molti Rebbe chassidici. Nel 1835, dopo un\'acerrima disputa con la famiglia Szapira, una nuova edizione venne stampata da Menachem Romm di Vilna. Nota come Vilna Shas, questa edizione (e successive, stampate dalla vedova e figli) \xc3\xa8 stata usata per la produzione di edizioni pi\xc3\xb9 recenti del Bavli._NEWLINE_Il numero di pagina del Talmud si riferisce a una pagina con doppie facciate, nota come daf; ogni daf ha due amudim (facciate) identificate con in ebraico: \xd7\x90 \xe2\x80\x8e e in ebraico: \xd7\x91 \xe2\x80\x8e, facciata A e B (Recto e Verso). Il metodo di riferimenti con daf \xc3\xa8 relativamente recente e incomincia con le stampe del Talmud nel XVII secolo. La letteratura rabbinica precedente fa riferimento solo al trattato o capitolo nel trattato. Correntemente, si usa il riferimento nel formato [Trattato daf a/b] (per es. Berachot 23b). L\'edizione del Talmud di Vilna contiene 5.894 fogli.\n_START_SECTION_\nTalmud Goldschmidt (1897-1909)\n_START_PARAGRAPH_\nLazarus Goldschmidt pubblic\xc3\xb2 un\'edizione dal "testo incensurato" del Talmud babilonese con una traduzione in lingua tedesca in 9 volumi (incominciata a Lipsia, 1897\xe2\x80\x931909, e completata, a seguito della sua emigrazione in Inghilterra del 1933, nel 1936).\n_START_SECTION_\nTalmud Steinsaltz, Schottenstein, Metivta e Ehrman\n_START_PARAGRAPH_\nSono state pubblicate quattro edizioni, con lo scopo di diffondere il Talmud in maniera pi\xc3\xb9 ampia. Una \xc3\xa8 quella del Talmud di Steinsaltz, attualmente pubblicata da Koren Publishers di Gerusalemme, che contiene il testo con la punteggiatura, spiegazioni dettagliate e una traduzione in ebraico moderno. L\'Edizione Steinsaltz \xc3\xa8 disponibile in due formati: uno con la pagina "Vilna" tradizionale e una senza. \xc3\x88 offerta in ebraico, inglese, francese, russo ed \xc3\xa8 in corso la sua traduzione in lingua italiana, col patrocinio della Presidenza del Consiglio._NEWLINE_La seconda edizione \xc3\xa8 quella di ArtScroll Schottenstein Talmud, pubblicata appunto da ArtScroll. La terza \xc3\xa8 l\'edizione Metivta, pubblicata dall\'Istituto Oz ve-Hadar. Contiene il testo completo con lo stesso formato delle edizioni di Vilna e le spiegazioni in ebraico moderno a fronte - contiene anche una versione migliorata dei commentari tradizionali._NEWLINE_Un quarto e ultimo progetto editoriale dello stesso tipo, chiamato Talmud El Am ("Talmud per la gente"), fu pubblicato in Israele negli anni sessanta-ottanta. Tale edizione contiene il testo ebraico, la traduzione inglese e un commentario del rabbino Arnost Zvi Ehrman, con brevi realia, note a margine, spesso illustrato, scritto da esperti - per l\'intero trattato Berakhot, 2 capitoli della Bava Metzia e la sezione halakhica del Kiddushin, Capitolo 1.\n_START_SECTION_\nStudio del Talmud\n_START_PARAGRAPH_\nSin dal momento del suo completamento, il Talmud divenne parte integrante della cultura ebraica. Una massima di Pirkei Avot esorta lo studio del Talmud a partire dai 15 anni. La seguente sezione illustra alcune delle principali aree di studio talmudico.\n_START_SECTION_\nGheonim\n_START_PARAGRAPH_\nI primi commentari del Talmud sono stati scritti dai Gheonim (circa 800-1000 a.C.) a Babilonia. Sebbene esistano alcuni commentari dedicati a particolari trattati, la nostra conoscenza principale dello studio gaonico del Talmud proviene da istruzioni incorporate nei loro responsa che chiariscono passi talmudici: questi sono disposti nello stesso ordinamento del Talmud nell\'Otzar ha-Gheonim di Levin. Altrettanto importanti sono i compendi pratici della legge ebraica, come Halachot Pesukot di Yehudai Gaon, Sheeltot di Achai Gaon e Halachot Ghedolot di Simeon Kayyara. Tuttavia, dopo la morte di Hai Gaon, il centro di studio talmudico si sposta verso l\'Europa e Nord Africa.\n_START_SECTION_\nEstrapolazioni halakhiche e aggadiche\n_START_PARAGRAPH_\nUn\'area di studio che si svilupp\xc3\xb2 col Talmud, fu quella di confermare l\'Halakhah. I primi commentatori, come per esempio Rabbi Isaac Alfasi (Nord Africa, 1013\xe2\x80\x931103), cercarono di estrarre dal vasto corpus talmudico e quindi determinare le opinioni giuridiche vincolanti. Il lavoro di Alfasi fu molto influente e attrasse diversi commentari specifici, servendo come base per la creazione di codici halakhici. Un altro importante lavoro halakhico medievale che seguiva l\'ordine del Talmud babilonese e si modellava su quello di Alfasi, fu "il Mordechai", una compilazione di Mordechai ben Hillel (1250\xe2\x80\x931298). Una terza opera fu quella di Rabbi Asher ben Jehiel (m. 1327). Tutti questi lavori coi rispettivi commentari sono stampati nel Talmud di Vilna e molte altre edizioni successive._NEWLINE_Un rabbino spagnolo del XV secolo, Jacob ibn Habib (m. 1516), compose l\'Ein Yaakov (o En Ya\'aqob) con estratti da quasi tutto il materiale aggadico del Talmud. Il suo scopo era quello di familiarizzare il pubblico con le parti etiche del Talmud e contestare molte delle accuse contro i relativi contenuti.\n_START_SECTION_\nApprocci sefarditi\n_START_PARAGRAPH_\nTra gli ebrei sefarditi e quelli italiani, a partire dal XV secolo, alcune autori\xc3\xa0 cercarono di applicare i metodi di logica aristotelica nel modo formulato da Averro\xc3\xa8. Questo metodo fu usato per la prima volta, sebbene senza riferimento esplicito ad Aristotele, da Isaac Campanton (m. Spagna nel 1463) nel suo Darkhei ha-Talmud ("Le Vie del Talmud") e si ritrova anche nelle opere di Mos\xc3\xa8 Luzzatto._NEWLINE_Secondo lo storico e teologo sefardita moderno Jos\xc3\xa9 Faur, lo studio tradizionale sefardita del Talmud pu\xc3\xb2 avvenire a tre livelli. Il livello base consiste in un\'analisi letteraria del testo senza l\'aiuto di commentari, per far risaltare la tzurata di-shema\'ta, cio\xc3\xa8 la struttura logica e narrativa del passo. Il livello intermedio, \'iyyun (concentrazione), considera lo studio con l\'aiuto di commentari tipo quello di Rashi e dei Tosafot, in maniera simile a quella praticata dagli ashkenaziti (storicamente i sefarditi studiavano i Tosefot ha-Rosh e i commentari di Nahmanide in preferenza ai Tosafot stampati). Il livello pi\xc3\xb9 alto, halakhah (legge), consiste nel raccogliere le opinioni espresse dal Talmud insieme a quelle dei codici halakhici, come la Mishneh Torah e lo Shulchan Aruch, in modo da studiare il Talmud come fonte giuridica (un progetto chiamato Halacha Brura, fondato da Abraham Isaac Kook, presenta il Talmud e i codici halakhici faccia a faccia in formato libro, per permettere questo tipo di confronto)._NEWLINE_Una distinzione abbastanza simile vien fatta nel programma di studi della yeshivah ashkenazita, tra beki\'ut (familiarizzazione basilare) e \'iyyun (studio approfondito). Correntemente la maggioranza delle yeshivot sefardite seguono l\'approccio lituano, come quello del metodo "Brisker": i metodi tradizionali sefarditi vengono infatti tramandati e perpetuati informalmente da alcune persone coinvolte in tali studi ebraici.\n_START_SECTION_\nMetodo Brisker\n_START_PARAGRAPH_\nVerso la fine del XIX secolo sorse un\'altra tendenza per lo studio del Talmud. Rabbi Chaim Soloveitchik (1853-1918) di Brisk (Brest-Litovsk) svilupp\xc3\xb2 e perfezion\xc3\xb2 uno stile di studio riduzionistico. Il Metodo Brisker comporta un\'analisi riduzionistica degli argomenti rabbinici all\'interno del Talmud o tra i Rishonim, spiegando le opinioni divergenti mettendole all\'interno di una struttura categoriale. Il metodo Brisker \xc3\xa8 altamente analitico e viene spesso criticato come versione moderna del pilpul. Nondimeno, l\'influenza del metodo Brisker \xc3\xa8 grande. Molte yeshivot moderne studiano il Talmud con qualche forma di metodo Brisker. Una caratteristica di questo metodo \xc3\xa8 l\'uso della Mishneh Torah di Maimonide come guida all\'interpretazione talmudica, distinguendola dal suo uso come fonte di halakhah pratica.\n_START_SECTION_\nAnalisi storica e critica testuale\n_START_PARAGRAPH_\nLo studio storico del Talmud pu\xc3\xb2 essere utilizzato per indagare su una serie di problemi. Ci si possono porre domande come: le fonti di una data sezione risalgono alla vita del suo redattore? In che misura una sezione talmudica dispone di fonti precedenti o successive? Sono le controversie talmudiche distinguibili lungo linee teologiche o comunali? In quali modi le differenti sezioni derivano da differenti scuole di pensiero all\'interno dell\'ebraismo antico? Possono queste fonti antiche essere identificate, e se s\xc3\xac, come? Indagini su domande di questo tipo sono note come "la critica testuale approfondita" (da notare che "critica" \xc3\xa8 un termine tecnico da intendersi come "studio accademico")._NEWLINE_Studiosi religiosi dibattono tutt\'oggi il metodo preciso col quale il testo dei Talmud ci sia pervenuto nella forma finale. Molti credono che il testo venne riveduto e corretto in maniera continuativa dai savoraim._NEWLINE_Negli anni 1870 e 1880, Rabbi Raphael Natan Nata Rabbinovitz si impegn\xc3\xb2 in uno studio storico del Talmud Bavli nel suo Diqduqei Soferim. Da allora molti rabbini ortodossi hanno approvato la sua opera di ricerca, compresi i rabbini Shlomo Kluger, Yoseph Shaul Ha-Levi Natanzohn, Yaaqov Ettlinger, Yitzchak Elchanan Spektor e Shimon Sofer._NEWLINE_Agli inizi del XIX secolo, i capi del nuovo movimento riformato ebraico, come Abraham Geiger e Samuel Holdheim, sottoposero il Talmud a un severo controllo per rompere con il tradizionale ebraismo rabbinico. Insistettero che il Talmud fosse tutto un lavoro di evoluzione e sviluppo. Tale opinione fu respinta in quanto errata sia sul piano accademico sia su quello religioso, da parte di coloro che sarebbero diventati noto come movimento ortodosso. Alcuni leader ortodossi, come Mos\xc3\xa8 Sofer (il Chatam Sofer), divennero estremamente sensibili a qualsiasi cambiamento e respinsero i moderni metodi critici di studio talmudico._NEWLINE_Alcuni rabbini favorivano una visione dello studio talmudico che ritenevano fosse nel mezzo tra riformatori e ortodossi; tali rabbini erano gli aderenti all\'ebraismo storico-positivo, tra i quali si annoveravano Nachman Krochmal e Zacharias Frankel. La Torah orale venne descritta come il risultato di un processo storico ed esegetico, emergente nel corso del tempo, tramite l\'applicazione di tecniche esegetiche autorizzate e, soprattutto, grazie alle disposizioni soggettive e le personalit\xc3\xa0 dei saggi ebrei, e le attuali condizioni storiche in cui si trovavano. Ci\xc3\xb2 fu poi sviluppato pi\xc3\xb9 ampiamente nei cinque volumi dell\'opera Dor ve-Dorshav di Isaac Hirsch Weiss. Alla fine il loro lavoro divenne una delle parti formative dell\'Ebraismo conservatore._NEWLINE_Un altro aspetto di questo movimento si riflette nella History of the Jews (Storia degli ebrei) di Heinrich Graetz. Graetz tenta di dedurre la personalit\xc3\xa0 dei farisei sulla base delle leggi o aggadot citate, e dimostra che le loro personalit\xc3\xa0 influenzarono le leggi che esponevano._NEWLINE_Il leader degli ebrei ortodossi in Germania, Samson Raphael Hirsch, pur non rifiutando i correnti metodi di studio in linea di principio, vivacemente contestava le conclusioni del metodo storico-critico. In una serie di articoli nella sua rivista Jeschurun (ristampata in Collected Writings Vol. 5), Hirsch ribadisce la visione tradizionale e sottolinea ci\xc3\xb2 che egli reputava come errori nelle opere di Graetz, Frankel e Geiger._NEWLINE_D\'altra parte nel XIX secolo molti dei pi\xc3\xb9 forti critici dell\'Ebraismo riformato, tra cui rabbini strettamente ortodossi come Zvi Hirsch Chajes, utilizzarono questo nuovo metodo scientifico. Il seminario ortodosso rabbinico di Azriel Hildesheimer fu fondato sull\'idea di creare una "armonia tra ebraismo e scienza". Un altro pioniere ortodosso di studio scientifico del Talmud fu David Zvi Hoffman_NEWLINE_Il rabbino iracheno Yaakov Chaim Sofer nota che il testo della Gemara ha sostenuto cambiamenti e aggiunte, e contiene dichiarazioni non della stessa fonte dell\'originale._NEWLINE_Lo studioso ortodosso e filologo Daniel Sperber scrive su Legitimacy, of Necessity, of Scientific Disciplines (Legittimit\xc3\xa0, di necessit\xc3\xa0, delle discipline scientifiche) che molte fonti ortodosse si sono impegnate nello studio storico (chiamato anche "scientifico") del Talmud. Per questo motivo, la divisione odierna tra Ortodossia e Riforma non \xc3\xa8 sul fatto che il Talmud sia stato oggetto di studio storico, bens\xc3\xac sulle implicazioni teologiche e halakhiche di tale studio.\n_START_SECTION_\nIl ruolo nell\'ebraismo\n_START_PARAGRAPH_\n\xc3\x88 diventato la base di molti codici rabbinici legali e della morale ebraica: tra questi i pi\xc3\xb9 importanti sono il Mishneh Torah e lo Shulchan Aruch. Gli ortodossi e, in misura minore, l\'ebraismo conservatore, accettano il Talmud come autorevole, mentre l\'ebraismo ricostruzionista e quello ebraismo riformato, anche se nel passato viene messo in dubbio certe leggi che era vincolante solo quando c\'era il tempio di Gerusalemme, oggi danno grande attenzione allo studio del talmud con una visione moderne e tradizionale allo stesso tempo. La seguente sezione descrive brevemente le correnti ebraiche passate e presenti e la loro visione del ruolo del Talmud.\n_START_SECTION_\nEbraismo riformato\n_START_PARAGRAPH_\nCon l\'avvento dell\'Ebraismo riformato, durante il XIX secolo l\'autorit\xc3\xa0 del Talmud fu nuovamente messa in dubbio. Il Talmud era visto dagli ebrei "riformati" come un prodotto della tarda antichit\xc3\xa0 avente rilevanza soltanto come documento storico, mentre altri sembravano adottare un approccio neo-caraita di "ritorno alla Bibbia", anche se spesso con una maggiore enfasi sui libri profetici piuttosto che su quelli giuridici, ma oggi molte comunit\xc3\xa0 riformate viene data grande priorit\xc3\xa0 allo studio del Talmud come parte integrante della cultura ebraica! Come tutta la legge ebraica halacka, il movimento riformato e la maggiore corrente ebraica danno allo stato di Israele aiuti significativi soprattutto degli ebrei degli Stati Uniti d\'America. Lo stato d\'Israele riconosce la corrente riformata, ma non viene riconosciuta dal grande rabbinato di Israele! Tuttavia viene riconosciuta al fine della legge di ritorno.\n_START_SECTION_\nEt\xc3\xa0 contemporanea\n_START_PARAGRAPH_\nL\'ebraismo ortodosso continua a ribadire l\'importanza dello studio del Talmud, che rappresenta una componente centrale del piano di studi delle yeshivah, in particolare quelle che formano i futuri rabbini. Ci\xc3\xb2 succede anche se la Halakhah \xc3\xa8 generalmente studiata sui codici medievali e non direttamente sul Talmud. Lo studio talmudico tra i meno religiosi ortodossi \xc3\xa8 molto praticato, con lo studio quotidiano o settimanale del Talmud particolarmente in voga tra gli ebrei haredi e nelle scuole ortodosse in genere. Lo studio talmudico tra i meno osservanti \xc3\xa8 stato reso popolare dal Daf Yomi, un corso giornaliero di studio talmudico incominciato da Rabbi Meir Shapiro nel 1923 - il suo 12\xc2\xba ciclo \xc3\xa8 cominciato il 2 marzo 2005._NEWLINE_Similmente, l\'Ebraismo conservatore sottolinea lo studio del Talmud nella sua educazione religiosa e rabbinica. In generale, tuttavia, il Talmud \xc3\xa8 studiato come fonte storica testuale della Halakhah. L\'approccio conservatore alla decisione giuridica enfatizza il porre testi classici e decisioni precedenti in un contesto storico e culturale, esaminando lo sviluppo storico della Halakhah. Questo approccio ha portato a una maggiore flessibilit\xc3\xa0 pratica rispetto a quella ortodossa. Lo studio del Talmud fa parte del curriculum educativo conservatore in molte scuole del movimento, e un aumento nelle iscrizioni scolastiche conservatrici ha portato a un aumento nello studio talmudico come parte dell\'istruzione ebraica per una minoranza di ebrei conservatori._NEWLINE_L\'Ebraismo riformato d\xc3\xa0 importanza allo studio del Talmud nelle proprie scuole ebraiche, ma lo insegnano e nei loro seminari rabbinici; la visione globale dell\'ebraismo liberale accetta l\'idea di una Legge ebraica vincolante e usa il Talmud come fonte d\'ispirazione e istruzione morale. Lettura e osservanza del Talmud sono diffusi tra gli ebrei riformati e quelli ricostruzionisti, che di solito pongono maggiore accento sullo studio della Bibbia ebraica o Tanakh.\n_START_SECTION_\nL\'influenza in contesti culturali\n_START_PARAGRAPH_\nLo studio del Talmud non \xc3\xa8 limitato agli ebrei e ha attirato l\'interesse di altre culture. Studiosi cristiani hanno da tempo espresso interesse per lo studio del Talmud, che ha contribuito a illuminare le loro proprie Scritture. Il Talmud contiene l\'esegesi biblica e il commento del Tanakh, che spesso chiarisce passaggi ellittici ed esoterici. Il Talmud contiene inoltre possibili riferimenti a Ges\xc3\xb9 Cristo e ai suoi discepoli, mentre il canone cristiano fa menzione di figure talmudiche e contiene insegnamenti che possono essere messi in parallelo all\'interno del Talmud e del Midrash. Il Talmud fornisce un contesto culturale e storico al Vangelo e agli scritti degli Apostoli._NEWLINE_Nella Corea del Sud, il Talmud viene comunemente letto credendo che aumenti l\'acume intellettuale e il profitto accademico. I sud coreani stimano molto anche i valori espressi dal Talmud.\n_START_SECTION_\nMedioevo\n_START_PARAGRAPH_\nLa storia del Talmud riflette in parte la storia dell\'ebraismo che persiste in un mondo di ostilit\xc3\xa0 e persecuzione. Quasi allo stesso tempo che i savoraim babilonesi davano gli ultimi ritocchi alla redazione del Talmud, l\'imperatore Giustiniano emetteva il suo editto contro la deuterosis (raddoppio, ripetizione) della Bibbia ebraica Viene dibattuto se, in questo contesto, deuterosis significa Mishnah o Targum: nella letteratura patristica, la parola \xc3\xa8 usata in entrambi i sensi. Questo editto, dettato da zelo cristiano e sentimento anti-ebraico, fu il preludio agli attacchi contro il Talmud, concepiti nello stesso spirito e con inizio nel XIII secolo in Francia, dove lo studio del Talmud era allora fiorente._NEWLINE_L\'accusa contro il Talmud proposta dal convertito al cristianesimo Nicholas Donin, port\xc3\xb2 alla prima disputa pubblica tra ebrei e cristiani, e al primo rogo di copie del Talmud a Parigi nel 1242. I fal\xc3\xb2 di copie del Talmud continuarono, ripetutamente._NEWLINE_In simile maniera, il Talmud fu oggetto di una disputa a Barcellona nel 1263 tra Nahmanide (Rabbi Moses ben Nahman) e un convertito cristiano, Pablo Christiani, diventato frate domenicano. Lo stesso Pablo Christiani condusse un attacco contro il Talmud che provoc\xc3\xb2 una bolla papale contro il Talmud e una prima censura, eseguita a Barcellona da una commissione di domenicani, che ordinarono la cancellazione di passi talmudici considerati offensivi da una prospettiva cristiana (1264)._NEWLINE_Alla Disputa di Tortosa nel 1413, Geronimo de Santa F\xc3\xa9 proclam\xc3\xb2 una serie di accuse, tra cui la fatidica affermazione che le condanne di "pagani", "idolatri" e "apostati" presenti nel Talmud erano in realt\xc3\xa0 riferimenti velati contro i cristiani. Queste affermazioni vennero negate dalla comunit\xc3\xa0 ebraica e dai suoi studiosi, i quali sostennero che il pensiero ebraico faceva una netta distinzione tra coloro che erano classificati come pagani o idolatri, che erano politeisti, e coloro che riconoscevano il Dio unico e vero (come i cristiani), pur adorando il vero Dio monoteistico in modo errato. Cos\xc3\xac, gli ebrei consideravano i cristiani come fuorviati e in errore, ma non li mettevano tra i "pagani" o "idolatri" discussi nel Talmud._NEWLINE_Sia Pablo Christiani sia Geronimo de Santa F\xc3\xa9, oltre a criticare il Talmud, lo consideravano anche come una fonte di tradizioni autentiche, alcune delle quali potevano essere utilizzate come argomenti a favore del cristianesimo. Esempi di tali tradizioni erano le dichiarazioni che il Messia era nato al tempo della distruzione del Tempio e che il Messia sedeva alla destra di Dio._NEWLINE_Nel 1415, Papa Benedetto XIII, che aveva convocato la disputa di Tortosa, emise una bolla (che era destinata, per\xc3\xb2, a rimanere inoperante) che vietava agli ebrei di leggere il Talmud e ordinava la distruzione di tutte le relative copie. Molto pi\xc3\xb9 importanti furono le accuse fatte nella prima parte del XVI secolo dal convertito Johannes Pfefferkorn, agente dei domenicani. Il risultato di queste accuse fu una lotta in cui l\'imperatore e il papa agivano come giudici, l\'avvocato degli ebrei era Johannes Reuchlin, che era contrapposto agli oscurantisti: questa polemica, che si svolse per la maggior parte tramite opuscoli, divenne secondo alcuni un precursore della Riforma protestante._NEWLINE_Un risultato inatteso di questa vicenda fu l\'edizione stampata completa del Talmud babilonese pubblicata nel 1520 da Daniel Bomberg a Venezia, sotto la protezione di un privilegio papale. Tre anni dopo, nel 1523, Bomberg pubblic\xc3\xb2 la prima edizione del Talmud di Gerusalemme. Trent\'anni dopo la Santa Sede, che aveva inizialmente permesso la prima stampa del Talmud, intraprese una campagna per la sua distruzione. A Capodanno, Rosh haShanah (9 settembre 1553), le copie del Talmud confiscate in conformit\xc3\xa0 a un decreto dell\'Inquisizione furono bruciate a Roma, in Campo dei Fiori (autodaf\xc3\xa9). Altri roghi ebbero luogo in altre citt\xc3\xa0 italiane, come quella istigata da Joshua dei Cantori a Cremona nel 1559. La censura del Talmud e di altre opere ebraiche fu introdotta da una bolla papale emessa nel 1554; cinque anni dopo, il Talmud veniva incluso nel primo Index Expurgatorius e papa Pio IV comand\xc3\xb2, nel 1565, che il Talmud venisse privato del suo stesso nome. La convenzione di riferirsi al lavoro come Shas (shishah sidre Mishnah) invece di Talmud, risale a questo periodo._NEWLINE_La prima edizione espurgata del Talmud, su cui si basarono la maggior parte delle edizioni successive, apparve a Basilea (1578-1581) con l\'omissione del intero trattato di Avodah Zarah e di passaggi considerati ostili al cristianesimo, insieme a modifiche di certe frasi. Un nuovo attacco sul Talmud fu decretato da papa Gregorio XIII (1575-1585), e nel 1593 papa Clemente VIII rinnov\xc3\xb2 la vecchia interdizione contro lettura o possesso. Lo studio crescente del Talmud in Polonia port\xc3\xb2 al rilascio di un\'edizione completa (Cracovia, 1602-5), con il restauro del testo originale; un\'edizione contenente, per quanto noto, solo due trattati erano stati pubblicati precedentemente a Lublino (1559-1576). Nel 1707 alcune copie del Talmud furono confiscate nella provincia di Brandeburgo, ma vennero restituite ai legittimi proprietari per ordine di Federico I di Prussia. Un ulteriore attacco contro il Talmud ebbe luogo in Polonia (in quello che oggi \xc3\xa8 territorio ucraino) nel 1757, quando il vescovo Dembowski, su iniziativa dei frankisti, convoc\xc3\xb2 una disputa pubblica a Kam"janec\'-Podil\'s\'kyj e ordin\xc3\xb2 che tutte le copie dell\'opera che si trovano nel suo vescovado fossero confiscate e bruciate._NEWLINE_La storia esterna del Talmud comprende anche gli attacchi letterari fatti contro di esso da parte di alcuni teologi cristiani dopo la Riforma, in quanto questi attacchi all\'ebraismo si dirigevano principalmente contro l\'opera, con l\'esempio pi\xc3\xb9 grave rappresentato da Entdecktes Judenthum ("Ebraismo smascherato") di Johann Andreas Eisenmenger (1700). Al contrario, il Talmud era oggetto di studio un po\' pi\xc3\xb9 caritatevole da parte di molti teologi cristiani, giuristi e orientalisti a partire dal Rinascimento, compresi Johann Reuchlin, John Selden, Petrus Cunaeus, John Lightfoot, Johannes Buxtorf padre e figlio.\n_START_SECTION_\nXIX secolo\n_START_PARAGRAPH_\nL\'edizione Shas di Vilna fu soggetta alla censura del governo russo, o ad autocensura per venir incontro alle aspettative del governo, sebbene questa fosse una situazione meno severa di precedenti tentativi: il titolo Talmud fu mantenuto e il trattato Avodah Zarah fu incluso. La maggior parte delle edizioni moderne sono o copie o versioni strettamente basate sull\'edizione di Vilna e quindi omettono ancora la maggior parte dei passaggi contestati. Sebbene non fossero disponibili per molte generazioni le sezioni rimosse del Talmud, Rashi, le Tosafot e Maharsha furono conservate tramite stampe rare di liste di errata, note come Chesronos Hashas ("Omissioni del Talmud"). Molte di queste porzioni censurate furono recuperate, ironicamente, grazie a manoscritti incensurati della Biblioteca Vaticana. Alcune edizioni moderne del Talmud contengono parte o tutto questo materiale, a volte alla fine del libro, a volte nei margini, o nel posto originale del testo._NEWLINE_Nel 1830, durante un dibattito alla Camera dei Pari di Francia in materia di riconoscimento statale della fede ebraica, l\'ammiraglio Verhuell si dichiar\xc3\xb2 incapace di perdonare gli ebrei che aveva conosciuto durante i suoi viaggi in giro per il mondo, sia per il loro rifiuto di riconoscere Ges\xc3\xb9 come Messia, sia per il loro possesso del Talmud. Nello stesso anno l\'Abb\xc3\xa9 Chiarini pubblic\xc3\xb2 a Parigi un\'opera voluminosa dal titolo Th\xc3\xa9orie du Juda\xc3\xafsme, in cui annunciava una traduzione del Talmud, promuovendo per la prima volta una versione che avrebbe reso il lavoro generalmente accessibile e quindi utile per attacchi contro l\'ebraismo. In simile atteggiamento gli agitatori antisemiti del XIX secolo spesso sollecitarono che venisse prodotta una traduzione e tale richiesta fu persino presentata agli organi legislativi, come a quello di Vienna. Il Talmud e l\'"ebreo talmudico" divennero cos\xc3\xac oggetto di attacchi antisemiti, ad esempio nell\'opera Der Talmudjude (1871) di August Rohling, anche se, d\'altro canto, furono a volte difesi da studenti cristiani del Talmud, in particolare Hermann Strack._NEWLINE_Ulteriori attacchi da parti antisemitiche includono quelli di Justinas Pranaitis col suo Il Talmud smascherato: gli insegnamenti rabbinici segreti sui cristiani (1892) e il Complotto contro la cristianit\xc3\xa0 dell\'attivista antisemita americana Elizabeth Dilling (1964). Le critiche del Talmud in molti opuscoli e siti web moderni sono spesso riconoscibili come citazioni testuali estratte da una o altra di queste fonti.'