b'\n_START_ARTICLE_\nEvoluzionismo (scienze etno-antropologiche)\n_START_PARAGRAPH_\nL\'evoluzionismo, nelle scienze etnoantropologiche, \xc3\xa8 un approccio teorico che vede le varie culture umane collocate in differenti stadi evolutivi._NEWLINE_I diversi stadi evolutivi possono essere rapportati a quelli definiti dalla legge dei tre stadi di Auguste Comte._NEWLINE_\xc3\x88 stato idealizzato nella seconda met\xc3\xa0 dell\'Ottocento, quando l\'antropologia (o etnologia) si \xc3\xa8 affermata nel mondo accademico, il paradigma teorico dominante. Nel Novecento viene soppiantato da altri approcci che negano alcuni elementi basilari della visione evoluzionistica. Una parte minoritaria della comunit\xc3\xa0 scientifica, prevalentemente negli Stati Uniti, ritiene tuttora valida la teoria evoluzionistica della cultura. Questi studiosi sono stati spesso definiti neoevoluzionisti.\n_START_SECTION_\nLa teoria evoluzionistica classica\n_START_PARAGRAPH_\nI primi antropologi riconosciuti come scienziati furono britannici e americani. Studiosi come Edward Burnett Tylor e James Frazer in Gran Bretagna si occuparono dell\'argomento lavorando soprattutto su materiali raccolti da altri, di solito missionari, esploratori, o ufficiali coloniali, e vengono spesso definiti "antropologi da poltrona". Negli Stati Uniti, fu Lewis Henry Morgan il primo grande antropologo. Egli concentr\xc3\xb2 la ricerca sui nativi americani, stabilendo con alcuni popoli (soprattutto i Seneca) rapporti molto profondi._NEWLINE_Questi etnologi erano interessati in modo particolare nelle motivazioni per cui i popoli che vivevano in diverse parti del globo avessero credenze e pratiche simili. Tutti fondavano la loro teoria sulla convinzione che la storia dell\'uomo si muove sulla linea di un progresso costante. La storia della societ\xc3\xa0 umana era vista come il prodotto di una sequenza necessaria di stadi di sviluppo sempre pi\xc3\xb9 complessi, culminante nella societ\xc3\xa0 industriale di met\xc3\xa0 Ottocento. Le societ\xc3\xa0 contemporanee pi\xc3\xb9 semplici non avevano ancora raggiunto gli stadi culturali pi\xc3\xb9 elevati del progresso e potevano essere ritenute simili alle societ\xc3\xa0 pi\xc3\xb9 antiche. In questo quadro si cercava di dare spiegazione a comportamenti e usanze ritenuti altrimenti insensate: essi sarebbero sopravvivenze di precedenti stadi culturali._NEWLINE_In questo paradigma teorico, i popoli "selvaggi" sparsi sui vari continenti possono illustrare le condizioni di vita degli uomini preistorici, antenati della nostra civilt\xc3\xa0. Per cui le societ\xc3\xa0 non europee venivano viste come dei "fossili viventi" di stadi di evoluzione sorpassati dalla civilt\xc3\xa0 occidentale e che potevano essere studiati per gettare luce sul passato di quest\'ultima._NEWLINE_Quest\'approccio teorico implicava una contrapposizione alle teorie razziste che sostenevano vi fossero differenze razziali e biologiche tra i vari popoli. Per gli antropologi evoluzionisti la specie umana \xc3\xa8 unica e non vi sono differenze biologiche tra i vari gruppi per quanto riguarda le abilit\xc3\xa0 mentali. Per questo \xc3\xa8 possibile per ogni gruppo sociale percorrere le tappe che lo avrebbero fatto progredire.\n_START_SECTION_\nProvenienze dell\'evoluzionismo antropologico\n_START_PARAGRAPH_\nNella teologia medioevale si affermava una scala dell\'esistenza alla sommit\xc3\xa0 della quale vi era Dio, poi angeli, esseri umani, scimmie, e via via gli altri animali e piante. Il concetto di evoluzione come lo conosciamo oggi si sviluppa nelle scienze morali ed economiche a partire dall\'illuminismo. David Hume e Adam Smith hanno una visione della societ\xc3\xa0 che migliora se stessa, se lasciata libera di cambiare il suo assetto produttivo, distributivo e istituzionale. Jean-Baptiste de Lamarck nel 1809 espone la sua teoria evolutiva per la quale i caratteri acquisiti vengono trasmessi ai discendenti. _NEWLINE_L\'evoluzione darwiniana introduce la selezione dei caratteri pi\xc3\xb9 adatti e rende in breve l\'evoluzionismo biologico uno dei pilastri della scienza. Come era stato influenzato dagli evoluzionismi dei filosofi, il darwinismo eserciter\xc3\xa0 grandissima influenza sulle nascenti scienze sociali ed etnoantropologiche; purtroppo verr\xc3\xa0 anche massicciamente recepito dalle scienze umane in maniera distorta, quale riedizione della "grande scala dell\'essere" di carattere medioevale-rinascimentale, o come darwinismo sociale (in realt\xc3\xa0 pi\xc3\xb9 correttamente spencerismo e precedente di quasi un decennio alla pubblicazione delle teorie di Darwin)._NEWLINE_In particolare il Darwinismo scientifico nega il concetto di progresso, nega il concetto che l\'evoluzione sia una linea continua e nega il concetto che l\'uomo sia la pi\xc3\xb9 evoluta e superiore delle creature, negando in toto che una creatura sia superiore ad un\'altra. _NEWLINE_Non solo, il darwinismo, come tutte le teorie scientifiche, ha subito una sua "evoluzione" interna, incorporando la genetica (sintesi moderna) e confrontandosi con la paleontologia (teoria degli equilibri punteggiati o dell\'interruzione momentanea della stasi) ed ha ulteriormente rifiutato una visione della natura come progresso dall\'inferiore al superiore e come distruzione dell\'inferiore. _NEWLINE_Il pi\xc3\xb9 adatto \xc3\xa8 un concetto (vetero darwinista, ma tuttora sostanzialmente valido nelle scienze naturali) che non vuol dire "superiore", ma semplicemente adatto a condizioni di vita determinate dall\'ambiente e destinate ad essere momentanee: nessuno dunque \xc3\xa8 "perfettamente adattato" poich\xc3\xa9 nessun ambiente \xc3\xa8 stabile ovvero le condizioni possono cambiare determinando il fallimento di una specie di per s\xc3\xa9 "perfetta"; l\'uomo stesso \xc3\xa8 ben lungi dall\'essere il compimento della evoluzione e viene ridotto a un accidente temporaneo cos\xc3\xac come tutte le specie viventi, abbattendo lo steccato che divide l\'uomo dall\'animale.\n_START_SECTION_\nEvoluzionismo unilineare\n_START_PARAGRAPH_\n\xc3\x88 quello dominante nell\'evoluzionismo classico dell\'Ottocento. Per questa concezione esiste una linea evolutiva dominante, tutte le societ\xc3\xa0 passano attraverso gli stessi stadi e lo fanno con velocit\xc3\xa0 diverse. Tipici argomenti trattati erano l\'evoluzione dell\'organizzazione familiare, vista da Morgan come un passaggio da matrilinearit\xc3\xa0 a patrilinearit\xc3\xa0, o della religione; Frazer individuava nelle fasi in cui c\'\xc3\xa8 il predominio della magia, della religione e della scienza i tre stadi che le societ\xc3\xa0 attraversano.\n_START_SECTION_\nEvoluzionismo universale\n_START_PARAGRAPH_\nApproccio fiorito a inizio Novecento, cerca di dare meno importanza ai percorsi evolutivi dettagliati che si cercavano fino allora, concentrando l\'attenzione sull\'individuazione di pi\xc3\xb9 generiche fasi epocali della societ\xc3\xa0. In seguito Leslie White, negli anni 1940 e 1950, propose una teoria dell\'evoluzione della cultura determinata principalmente dalle condizioni tecnologiche. Marshall Sahlins, Marvin Harris e altri materialisti culturali ereditarono in parte questa visione.\n_START_SECTION_\nEvoluzionismo multilineare\n_START_PARAGRAPH_\nJulian Steward afferm\xc3\xb2 l\'idea di diverse linee di evoluzione nelle diverse aree geografiche. Importante diviene quindi il rapporto ecologico tra l\'ambiente naturale e le tecnologie umane (ecologia culturale). Peter Murdock port\xc3\xb2 avanti un\'opera di catalogazione di tratti culturali delle diverse societ\xc3\xa0, in modo da rendere possibili analisi statistiche per individuare linee evolutive.\n_START_SECTION_\nNeodarwinismo e sociobiologia\n_START_PARAGRAPH_\nNella seconda met\xc3\xa0 del Novecento sono state presentati diversi \'aggiornamenti\' alle teorie di Darwin: ad esempio, nel 1972 i paleontologi e biologi americani Niles Eldredge e Stephen Jay Gould proposero la Teoria degli Equilibri Punteggiati, ritenendo che l\'evoluzione avvenisse in modo non-lineare; mentre l\'etologo e biologo britannico Clinton Richard Dawkins con l\'ipotesi del \xe2\x80\x9cGene Egoista\xe2\x80\x9d (1976) ha identificato nel gene il soggetto principale della selezione naturale e non pi\xc3\xb9 nell\'organismo individuale come faceva Darwin._NEWLINE_Nel 1975 Edward Osborne Wilson con la sociobiologia port\xc3\xb2 la genetica all\'interno della riflessione socio-antropologica. La cultura sarebbe determinata dai geni e l\'evoluzione dei comportamenti sociali e culturali sorgerebbe in continuit\xc3\xa0 con l\'evoluzione biologica. Approcci di questo tipo non ebbero fortuna nell\'antropologia quanto nella biologia. Harris e Sahlins bollarono la sociobiologia come riduzionismo biologico.'