b"\n_START_ARTICLE_\nVangelo Egerton\n_START_SECTION_\nDatazione del manoscritto\n_START_PARAGRAPH_\nIl primo frammento fu scoperto in Egitto nel 1934 e venduto al British Museum nell'estate di quell'anno, per poi essere pubblicato nel 1935, da H.I. Belle e T.C. Skeat._NEWLINE_La datazione del frammento \xc3\xa8 stata stabilita solo su base paleografica. Quando il primo frammento del papiro Egerton fu analizzato per la prima volta, la datazione stimata aveva rivali per antichit\xc3\xa0 solo nel Papiro 52, un brano del Vangelo secondo Giovanni conservato alla John Rylands Library. Successivamente, quando un altro frammento del papiro fu identificato nella collezione dell'Universit\xc3\xa0 di Colonia (Papyrus K\xc3\xb6ln 255) - questo frammento combaciava perfettamente con la parte inferiore del papiro Egerton - la singola occorrenza di un apostrofo raramente aggiunto alla punteggiatura greca prima del III secolo fece retrodatare il manoscritto; questo studio colloc\xc3\xb2 il papiro Egerton all'epoca del papiro Bodmer P\xe2\x81\xb6\xe2\x81\xb6, il 200 circa.\n_START_SECTION_\nIndipendenza\n_START_PARAGRAPH_\nAlcuni studiosi hanno giustificato le somiglianze tra il Vangelo sconosciuto e i vangeli canonici affermando che l'autore del primo si era ispirato ai secondi, ma questa soluzione non \xc3\xa8 considerata soddisfacente, in quanto nei brani in comune il Vangelo Egerton non presenta il linguaggio peculiare degli autori dei sinottici e, pi\xc3\xb9 in generale, manca di alcune caratteristiche comune ai sinottici, cosa difficile da spiegare se quei vangeli furono la sua fonte. D'altro canto non ha prove a favore l'ipotesi che il Vangelo Egerton sia la fonte degli autori del Vangelo secondo Marco o del Vangelo secondo Giovanni. La spiegazione pi\xc3\xb9 probabile delle similitudini e delle differenze tra Egerton e i canonici \xc3\xa8 che l'autore di Egerton fece un uso indipendente dei detti e delle storie tradizionali di Ges\xc3\xb9 (quelli contenuti nell'ipotetica Fonte Q) usati anche dagli autori dei canonici._NEWLINE_Poich\xc3\xa9 Egerton non mostra dipendenze dai canonici, la stima pi\xc3\xb9 antica della sua datazione \xc3\xa8 intorno alla met\xc3\xa0 del I secolo, quando i detti e le storie cui si ispira iniziarono a prendere forma scritta; la datazione pi\xc3\xb9 recente \xc3\xa8 invece l'inizio del II secolo. Dal momento che Egerton presenta le storie tradizionali in una forma meno sviluppata di quella di Giovanni, fu probabilmente composto nella seconda met\xc3\xa0 del I secolo, in Siria, poco prima che fosse scritto il Vangelo secondo Giovanni.\n_START_SECTION_\nDipendenza\n_START_PARAGRAPH_\nUna visione alternativa nota come nei due brani basati sui sinottici, l'autore del Vangelo Egerton passi da un vangelo all'altro per prendere ispirazione per il proprio componimento, sulla base di associazioni di parole, e ne deducono che queste storie siano state composte a memoria, senza i testi originali davanti; cionondimeno l'autore conosceva bene tutti e quattro i canonici. Quello che se n'\xc3\xa8 dedotto \xc3\xa8 che sebbene la tradizione orale fosse stata gi\xc3\xa0 fissata in versione scritta, esisteva ancora una diffusa tradizione orale; la fusione di entrambe portava a produrre testi che mescolavano tra loro quelli gi\xc3\xa0 scritti e ad aggiungervi episodi tratti dalla tradizione orale (come il miracolo della quarta sezione)."