b'\n_START_ARTICLE_\nOnorio Augustodunense\n_START_PARAGRAPH_\nOnorio Augustodunense (in latino Honorius Augustodunensis), chiamato tradizionalmente Onorio d\'Autun e oggi anche Onorio di Ratisbona (1080 \xe2\x80\x93 1154) \xc3\xa8 stato un monaco cristiano, teologo e filosofo tedesco.\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nMalgrado un secolo di ricerche effettuate sulla figura di Onorio, nulla di decisivo si \xc3\xa8 potuto definire intorno alla sua vicenda storica. Nell\'ultimo capitolo del IV libro del suo scritto De luminaribus ecclesiae \xc3\xa8 riportata la notizia che \xc2\xabHonorius, Augustodunensis ecclesiae presbyter et scholasticus, non spernenda opuscola edidit\xc2\xbb, seguita da un elenco di sue ventidue opere, e dall\'aggiunta \xc2\xabSub quinto Henrico floruit\xc2\xbb._NEWLINE_Il Fabricius dubit\xc3\xb2 che la glossa fosse di mano di Onorio, seguito anche da critici recenti, ma con l\'opposizione di altri filologi. In ogni caso, la notizia potrebbe essere ugualmente attendibile. _NEWLINE_Se \xc3\xa8 certo che egli floruit durante il regno di Enrico V (1106-1125), resta problematico il luogo della sua nascita: che egli fosse Augustodunensis, ossia di Autun, nella francofona Borgogna, appare contraddetto da diversi indizi che lo vogliono di lingua tedesca e in particolare bavarese di Ratisbona. Infatti, egli utilizza in alcune opere \xe2\x80\x93 la Gemma animae e il Sacramentum \xe2\x80\x93 termini tedeschi e mostra un particolare interesse per la geografia germanica._NEWLINE_Per giustificare questa possibilit\xc3\xa0 si \xc3\xa8 pensato che l\'appellativo di Augustodunensis indicasse la sua nascita ad Augst, presso Basilea, oppure ad Augusta, nella Svevia. La citt\xc3\xa0 di Ratisbona \xc3\xa8 citata nella sua opera Imago mundi, dedicata a un Cristiano identificato con l\'abate Cristiano, rettore dal 1133 al 1153 del locale "monastero degli Irlandesi", del quale avrebbe potuto far parte anche il nostro solitarius \xe2\x80\x93 cio\xc3\xa8 monaco \xe2\x80\x93 Onorio: per questo motivo si \xc3\xa8 anche ipotizzato che egli avrebbe potuto essere di origini irlandesi e, dal momento che nei suoi scritti sono presenti anche notevoli influssi di Anselmo di Aosta - nell\'Elucidarium e nello Speculum ecclesiae, che sarebbe stato composto proprio su richiesta di confratelli della chiesa di Canterbury - che egli abbia studiato nella scuola inglese di Anselmo. _NEWLINE_Non vi \xc3\xa8 tuttavia alcuna prova che suffraghi tale ipotesi, tanto pi\xc3\xb9 che non occorreva frequentare la scuola di Anselmo per conoscere il suo pensiero, diffuso gi\xc3\xa0 in numerosi codici. Niente altro si sa della sua vita.\n_START_SECTION_\nL\'Elucidarium\n_START_PARAGRAPH_\nL\'Elucidarium \xc3\xa8 la prima opera composta da Onorio. La data viene ricavata dall\'osservazione che essa risulta gi\xc3\xa0 conservata nel 1101 nella biblioteca del monastero benedettino di Blaubeuren, nel W\xc3\xbcrttemberg. Lo scritto conobbe un grande successo: riportato in centinaia di codici, ebbe traduzioni e commenti per tutto il Medioevo. _NEWLINE_Si tratta di un dialogo diviso in tre libri, nei quali il discepolo pone una serie di domande al suo maestro. Il primo libro, De divinis rebus, contiene 203 domande con relative risposte concernenti Dio, la creazione, il peccato originale, l\'incarnazione di Cristo, l\'eucaristia, la redenzione. Nel secondo libro, De rebus ecclesiasticis, 106 domande affrontano problemi quali la provvidenza, il male, i sacramenti, la morte, gli angeli e i demoni. Nel terzo, De futura vita, 122 domande chiedono lumi sulla vita futura, sul paradiso, sull\'inferno, sul purgatorio, sull\'anticristo, sul giudizio universale e sulla resurrezione._NEWLINE_L\'Elucidarium \xc3\xa8 debitore delle dottrine di Anselmo di Aosta e in particolare del suo Cur Deus homo, che fu pubblicato nel 1108. Le fonti di Onorio si ricavano direttamente dalle auctoritates, cio\xc3\xa8 dai nomi degli autori indicati nei margini del manoscritto: in essi sono riportati centinaia di auctores, soprattutto Agostino, Gregorio Magno e, appunto, Anselmo, dal quale trae la dottrina dell\'incorporeit\xc3\xa0 e non allocazione di Dio, la rappresentazione dell\'universo come un palazzo la teoria del demonio come angelo caduto, e quella del creato inteso come lode a Dio, la concezione dell\'eucaristia. \xc3\x88 presente anche Iohannes Crisostomos, ossia Giovanni Eriugena, della cui De divisione naturae la propria successiva Clavis physicae rappresenta un sunto._NEWLINE_Nel complesso, anche l\'Elucidarium \xc3\xa8 un sunto di \xc2\xabtutto ci\xc3\xb2 che era allora importante per l\'umanit\xc3\xa0: la dottrina di Dio (libro I), della Chiesa (libro II), della vita futura nell\'aldil\xc3\xa0 (libro III) [...] Mosso da una curiosit\xc3\xa0 infantile, [Onorio] trovava una spiegazione simbolica pi\xc3\xb9 evidente di una spiegazione logica o casuale\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nL\'Inevitabile e la Clavis physicae\n_START_PARAGRAPH_\nDell\'opera successiva, Inevitabile, sive de praedestinatione et libero arbitrio dialogus, Onorio redasse due versioni. La prima ripete la teoria agostiniana della predestinazione, gi\xc3\xa0 esposta del resto nell\'Elucidarium, secondo la quale solo la grazia pu\xc3\xb2 salvare l\'anima umana, irrimediabilmente corrotta dal peccato originale; la successiva, seconda versione sposa invece la tesi della centralit\xc3\xa0 della libera volont\xc3\xa0 umana nella scelta del bene, esposta da Anselmo sia nel De libero arbitrio che nel De concordia praescentiae et praedestinationis._NEWLINE_Un altro fortunato scritto di Onorio, composto probabilmente tra il 1125 ed il 1130, \xc3\xa8 la Clavis physicae, che si apre con un\'affermazione molto impegnativa: \xc2\xabPoich\xc3\xa9 vedo che non solo molti ignoranti, ma anche persone che brillano del fulgore della sapienza deviano troppo dal cammino della vera fisica, io mi accingo a ricondurre sulla via della verit\xc3\xa0 coloro che vogliono seguirmi lungo tutto ci\xc3\xb2 che il mio ragionamento, con l\'aiuto della grazia divina, mi ha fatto vedere\xc2\xbb. _NEWLINE_In realt\xc3\xa0, per\xc3\xb2, la Clavis physicae \xc3\xa8 costituita per circa due terzi (parr. 1-315) da un ampio riassunto dei primi quattro libri del De divisionae naturae (Periphyseon) di Giovanni Scoto Eriugena, mentre la seconda parte (parr. 316-529) \xc3\xa8 la copia integrale del quinto libro dell\'opera di Eriugena: nell\'opera del filosofo irlandese i primi due libri trattano soprattutto di logica e di teologia, il terzo di filosofia naturale, il quarto di antropologia e l\'ultimo della teoria escatologica del ritorno delle creature a Dio. _NEWLINE_Anche se nel 1225 papa Onorio III ordin\xc3\xb2 di bruciare come eretica l\'opera dell\'irlandese, lo scritto di Onorio godette di buona fortuna, contribuendo a diffondere il pensiero di Eriugena in Germania per gran parte del Medioevo, pur con i limiti di corretta esposizione che si riscontrano nella Clavis.\n_START_SECTION_\nL\'Imago mundi\n_START_PARAGRAPH_\nL\'Imago mundi, che ebbe grande diffusione in tutto il Medioevo, come attestanto i pi\xc3\xb9 di trecento codici che la riportano, si compone di tre libri. Nel primo, secondo lo schema dei quattro principi che costituiscono la natura - terra, acqua, aria e fuoco - Onorio descrive la Terra, poi i mari e i fiumi, quindi i fenomeni meteorologici e infine quelli astronomici. Nel secondo tratta del tempo e della sua divisione, mentre nel terzo Onorio traccia un quadro della storia umana, dalla creazione fino ai tempi a lui presenti. _NEWLINE_Le sue fonti sono Plinio il Vecchio, Solino, Calcidio, Macrobio, Orosio, Isidoro di Siviglia, Beda il Venerabile, Elferico e Rabano Mauro: \xc2\xabNell\'Imago non c\'\xc3\xa8 n\xc3\xa9 l\'ardimentosa sottigliezza di Guglielmo di Conches, n\xc3\xa9 la raffinatezza di Thierry di Chartres. Eppure Onorio vi rivela un fondo naturalistico insospettato da chi lo intende come un torbido simbolista: ad Anselmo, ad Eriugena e ai Padri orientali menzionati con tanta venerazione nel proemio della Clavis physicae si affianca ora la tradizione scientifica latina di Calcidio e Macrobio\xc2\xbb._NEWLINE_Vi \xc3\xa8 dunque in Onorio una caratteristica oscllazione tra un\'interpretazione simbolica della natura, i cui fenomeni sono allegorie che rimandano a una spiegazione sovrannaturale, secondo l\'indirizzo aperto in Germania da Rupert von Deutz, e un sincero interesse per la spiegazione razionale e la ricerca naturalistica, per la scienza che, scrive nel De animae exilio et patria, sottrae \xc2\xabl\'uomo dall\'esilio dell\'ignoranza\xc2\xbb per riportarlo \xc2\xaballa sua vera patria, che \xc3\xa8 la sapienza\xc2\xbb, pur se resta inteso che vera sapienza, per lui, \xc3\xa8 la conoscenza di Dio._NEWLINE_Se Onorio non disprezza la scienza e la dialettica degli scolastici, non \xc3\xa8 nemmeno un Adelardo di Bath o un Daniele di Morley, \xc2\xabpionieri della nuova scienza, educati secondo il modello dei medici-filosofi arabi\xc2\xbb: \xc3\xa8 un enciclopedista tradizionale, che unisce alla scienza possibile dei suoi tempi l\'esegesi scritturale e l\'interpretazione simbolica della natura.'