b'\n_START_ARTICLE_\nNatale\n_START_SECTION_\nOrigine della festivit\xc3\xa0\n_START_PARAGRAPH_\nAlcuni riferimenti poco certi sulla festivit\xc3\xa0 del Natale risalgono al IV secolo. La prima menzione certa della Nativit\xc3\xa0 di Cristo con la data del 25 dicembre risale invece al 336, e la si riscontra nel Chronographus, redatto intorno alla met\xc3\xa0 del IV secolo dal letterato romano Furio Dionisio Filocalo._NEWLINE_Le origini storiche della festa non sono note e sono state spiegate con varie ipotesi. Probabilmente la sua data venne fissata al 25 dicembre per sostituire la festa del Natalis Solis Invicti con la celebrazione della nascita di Cristo, indicato nel Libro di Malachia come nuovo "sole di Giustizia" (cfr. Malachia III,20). Sono state proposte anche soluzioni diverse, sia in relazione a influenze ebraiche sia a tradizioni interne al cristianesimo. Le diverse ipotesi possono coesistere._NEWLINE_La tradizione cristiana si intreccia con quella popolare e contadina, dal momento che nello stesso periodo si celebravano una serie di ricorrenze e riti legati al mondo rurale: infatti nell\'antica Roma dal 17 al 24 si festeggiavano i Saturnali in onore di Saturno, dio dell\'agricoltura, durante i quali avvenivano scambi di doni e sontuosi banchetti.\n_START_SECTION_\nTradizioni ebraiche\n_START_PARAGRAPH_\nAlcuni studiosi hanno inoltre suggerito una possibile relazione con la festa ebraica della Ridedicazione del Tempio, la Hanukkah, che cade il venticinquesimo giorno di Kislev, un mese lunare che corrisponde approssimativamente a novembre o dicembre. La festa ha per\xc3\xb2 un significato diverso, dura otto giorni e non pare avere comunque inciso in modo significativo sulla scelta della data del Natale.\n_START_SECTION_\nIl Natale nei primi secoli del cristianesimo\n_START_PARAGRAPH_\nLa celebrazione del Natale non \xc3\xa8 presente nei primi elenchi delle festivit\xc3\xa0 cristiane, per esempio in quello di Ireneo e in quello di Tertulliano, e Origene ricorda che nella Scrittura solo i peccatori festeggiavano la data del compleanno.\n_START_SECTION_\nCelebrazioni in Alessandria d\'Egitto\n_START_PARAGRAPH_\nLe prime evidenze di una celebrazione provengono da Alessandria d\'Egitto, circa 200 d.C., quando Clemente di Alessandria disse che certi teologi egiziani, "molto curiosi", definirono non solo l\'anno, ma anche il giorno della nascita di Ges\xc3\xb9 il 25 Pachon, corrispondente al 20 maggio del ventottesimo anno di Augusto ma fecero questo non perch\xc3\xa9 ritenessero che il Cristo fosse nato quel giorno ma solo perch\xc3\xa9 quel mese era il nono del loro calendario._NEWLINE_Altri scelsero le date del 24 o 25 Pharmuthi (19 o 20 aprile)._NEWLINE_Un testo del 243, De paschae computus, attribuito a Cipriano ma probabilmente apocrifo, dichiara che la nascita di Cristo fu il 28 marzo perch\xc3\xa9 fu in quel giorno che il sole fu creato._NEWLINE_Clemente dichiara anche che i Balisilidiani celebravano l\'Epifania e con essa, probabilmente, anche la nascita di Ges\xc3\xb9, il 15 l\'11 Tybi (10 o 6 gennaio)._NEWLINE_In un qualche momento la doppia commemorazione di Epifania e Nativit\xc3\xa0 deve essere diventata comune, sia perch\xc3\xa9 l\'apparizione dei pastori era considerata una delle manifestazioni della gloria di Cristo, sia forse a causa di una discrepanza del vangelo di Luca 3,22 presente in vari codici, tra cui il codice Bezae, in cui le parole di Dio sono rese houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se ("tu sei il mio figlio prediletto, in questo giorno ti ho generato") al posto di en soi eudokesa ("in te mi sono compiaciuto")._NEWLINE_Abraham Ecchelensis (1600-1664) riferisce della presenza di un dies Nativitatis et Epiphaniae da una costituzione della chiesa di Alessandria al tempo del Concilio di Nicea._NEWLINE_Epifanio riferisce di una cerimonia dai tratti gnostici ad Alessandria in cui, la notte tra il 5 e il 6 gennaio, un disco solare inquartato (oggi noto come "croce celtica") detto Kor\xc3\xaa era portato in processione attorno a una cripta, al canto Oggi a quest\'ora Kor\xc3\xaa ha dato vita all\'Eterno._NEWLINE_Giovanni Cassiano (360-435) scrive tra il 418 e il 427 che i monasteri egiziani ancora osservano gli antichi costumi._NEWLINE_Il 29 Choiak (11 agosto) e 1\xc2\xba gennaio 433 Paolo di Emesa predica presso Cirillo di Alessandria, e i suoi sermoni mostrano che la celebrazione del Natale il mese di dicembre era gi\xc3\xa0 fermamente stabilita, e i calendari provano la sua permanenza; per cui la festa si era diffusa in Egitto tra il 427 e il 433.\n_START_SECTION_\nCelebrazioni a Cipro, Armenia e Anatolia\n_START_PARAGRAPH_\nA Cipro, alla fine del IV secolo, Epifanio dichiara contro gli Alogi che Cristo era nato il 6 gennaio ed era stato battezzato l\'8 novembre._NEWLINE_Efrem il Siro (i cui inni si riferiscono all\'Epifania e non al Natale) prova che la Mesopotamia ancora festeggiava la nascita tredici giorni dopo il solstizio d\'inverno, ovvero il 6 gennaio._NEWLINE_Contemporaneamente in Armenia la data di dicembre era ignorata, e tuttora gli Armeni celebrano il Natale il 6 gennaio._NEWLINE_In Anatolia, i sermoni di Gregorio di Nissa su Basilio Magno (morto prima del 1\xc2\xba gennaio 379)_NEWLINE_e i due seguenti durante la festa di santo Stefano, provano che nel 380 il Natale era gi\xc3\xa0 celebrato il 25 dicembre._NEWLINE_Nel V secolo Asterio di Amaseia e Anfilochio di Iconio, contemporanei di Basile e Gregorio, mostrano che nelle loro diocesi le feste dell\'Epifania e del Natale erano separate.\n_START_SECTION_\nCelebrazioni a Gerusalemme\n_START_PARAGRAPH_\nNel 385 Egeria scrive di essere rimasta profondamente impressionata dalla festa della Nativit\xc3\xa0 di Gerusalemme, che aveva aspetti prettamente natalizi; il vescovo si recava di notte a Betlemme, tornando a Gerusalemme il giorno della celebrazione._NEWLINE_La presentazione di Ges\xc3\xb9 al tempio era celebrata quattordici giorni dopo._NEWLINE_Ma questo calcolo inizia dal 6 gennaio, e la festa continuava per gli otto giorni dopo quella data successivamente menziona solo le due feste maggiori dell\'Epifania e della Pasqua._NEWLINE_Per cui il 25 dicembre nel 385 non era osservato a Gerusalemme._NEWLINE_Giovanni di Nikiu per convincere gli armeni a osservare la data del 25 dicembre fa notizia di una corrispondenza tra Cirillo di Gerusalemme e papa Giulio I in cui Cirillo dichiara che il suo clero non pu\xc3\xb2, nella singola festa della nascita e del battesimo, effettuare una doppia processione tra Betlemme e il Giordano e chiede a Giulio di stabilire la vera data della Nativit\xc3\xa0 dai documenti del censimento portati a Roma da Tito; Giulio stabilisce il 25 dicembre._NEWLINE_In un altro documento si riferisce che Giulio scrisse a Giovenale di Gerusalemme (circa 425-458), aggiungendo che Gregorio Nazianzeno a Costantinopoli era stato criticato per aver dimezzato le festivit\xc3\xa0, ma Giulio mor\xc3\xac nel 352 e la testimonianza di Egeria rende questi ultimi due documenti di origine dubbia._NEWLINE_Sofronio Eusebio Girolamo, scrivendo nel 411, rimprovera ai palestinesi di mantenere la celebrazione della nascita di Cristo nella festa della Manifestazione._NEWLINE_Cosma Indicopleuste suggerisce che anche alla met\xc3\xa0 del VI secolo la chiesa di Gerusalemme riteneva, basandosi sul passo evangelico di Luca, che il giorno del battesimo fosse il giorno della nascita di Ges\xc3\xb9 in quanto essere divino. _NEWLINE_La commemorazione di Davide e Giacomo l\'Apostolo si svolgeva il 25 dicembre._NEWLINE_Il 25 dicembre 432 Paolo di Emesa pronunciava a Cirillo di Alessandria un discorso sul Natale.\n_START_SECTION_\nCelebrazioni ad Antiochia\n_START_PARAGRAPH_\nAd Antiochia, dopo una lunga resistenza, la festa del 25 dicembre venne accolta nel 386 grazie all\'opera di san Giovanni Crisostomo._NEWLINE_Durante la festa di san Filogonio del 386 San Giovanni Crisostomo predic\xc3\xb2 un importante sermone: in reazione ad alcuni riti e feste ebraiche invit\xc3\xb2 la chiesa di Antiochia a celebrare la nascita di Cristo il 25 dicembre quando gi\xc3\xa0 parte della comunit\xc3\xa0 la celebrava in quel giorno da almeno dieci anni; dichiar\xc3\xb2 che in occidente la festa era gi\xc3\xa0 celebrata e che egli desiderava introdurla, che questa era osservata dalla Tracia a Cadice e che la sua miracolosamente rapida diffusione era un segno della sua genuinit\xc3\xa0._NEWLINE_Per giustificare la decisione interpret\xc3\xb2 gli episodi evangelici dicendo che il sacerdote Zaccaria entr\xc3\xb2 nel Tempio ricevendo l\'annuncio del concepimento di Giovanni Battista in settembre; il vangelo data quindi il concepimento di Ges\xc3\xb9 dopo sei mesi, ovvero in marzo, per cui la nascita sarebbe avvenuta in dicembre._NEWLINE_Infine il Crisostomo dichiar\xc3\xb2 di sapere che i rapporti del censimento della Sacra Famiglia erano ancora a Roma_NEWLINE_e quindi Roma doveva aver celebrato il Natale il 25 dicembre per un tempo abbastanza lungo da consentire al Crisostomo di riportare con certezza la tradizione romana. Il riferimento agli archivi romani \xc3\xa8 antico almeno quanto Giustino e Tertulliano. Papa Giulio I, nella falsificazione cirillina citata in precedenza, afferma di aver calcolato la data basandosi su Flavio Giuseppe, sulla base della stessa considerazione non provata riguardante Zaccaria.\n_START_SECTION_\nCelebrazioni a Costantinopoli\n_START_PARAGRAPH_\nNel 379/380 Gregorio Nazianzeno si fa iniziatore (in lingua greca: exarchos) presso la Chiesa di Costantinopoli della nuova festa, proposta in tre sue omelie predicate in tre giorni successivi nella cappella privata chiamata Anastasia; dopo il suo esilio nel 381, la festa scomparve._NEWLINE_Secondo Giovanni di Nikiu, Onorio, presente durante una delle sue visite, si accord\xc3\xb2 con Arcadio perch\xc3\xa9 fosse osservata la festa nella stessa data di Roma._NEWLINE_Kellner colloca questa visita nel 395; Baumstark tra il 398 e il 402; l\'ultima data si basa su una lettera di Giacomo di Edessa citata da George di Beelt\xc3\xa2n, che dichiara che il Natale fu portato a Costantinopoli da Arcadio e Crisostomo dall\'Italia dove secondo la tradizione si era tenuta fin dai tempi apostolici. _NEWLINE_Crisostomo fu vescovo tra il 398 e il 402, e quindi la festa sarebbe stata introdotta in questo periodo da Crisostomo vescovo allo stesso modo in cui era stata introdotta ad Antiochia da Crisostomo presbitero; _NEWLINE_per\xc3\xb2 L\xc3\xbcbeck prova che le evidenze su cui si basa la tesi di Baumstark non sono valide._NEWLINE_Secondo Erbes\' la festa \xc3\xa8 stata introdotta da Costantino I tra il 330 e il 335; esattamente nel 330 secondo l\'opinione di alcuni storici , e probabilmente consigliato della madre Elena e dai vescovi del Concilio di Nicea .\n_START_SECTION_\nDiffusione della celebrazione del Natale in Italia\n_START_PARAGRAPH_\nSul finire del IV secolo la festa pass\xc3\xb2 a Milano e per poi diffondersi nelle altre diocesi dell\'Italia settentrionale.\n_START_SECTION_\nLa tradizione dei regali natalizi\n_START_PARAGRAPH_\nLa tradizione dei regali natalizi si riferisce alla consuetudine, alla mezzanotte del 24 dicembre o nella mattina seguente, di scambiarsi regali tra familiari e amici. _NEWLINE_La tradizione di scambiarsi doni \xc3\xa8 molto antica, e presumibilmente \xc3\xa8 di origine pagana. Ad esempio, \xc3\xa8 certo che nei paesi del Nord Europa era abitudine scambiarsi doni il giorno del Solstizio d\'Inverno, come forma d\'augurio per l\'inizio della stagione invernale.'