b'\n_START_ARTICLE_\nNoach (parashah)\n_START_PARAGRAPH_\nNoach o Noah (ebraico: \xd7\xa0\xd6\xb9\xd7\x97\xd6\xb7 \xe2\x80\x94 ebraico del nome proprio "No\xc3\xa8", terza parola e incipit della relativa parashah) \xc3\xa8 la seconda porzione settimanale della Torah (parashah o anche parsha/parsci\xc3\xa0) nel ciclo annuale ebraico di letture bibliche dal Pentateuco. Rappresenta il passo 6:9-11:32 della Genesi. Gli ebrei lo leggono durante il secondo Shabbat dopo Simchat Torah, generalmente in ottobre o novembre._NEWLINE_La parashah narra le storie del Diluvio universale e dell\'Arca di No\xc3\xa8, della successiva ubriachezza di No\xc3\xa8, della maledizione di Canaan e della Torre di Babele.\n_START_SECTION_\nLetture\n_START_PARAGRAPH_\nNella lettura tradizionale della Torah durante lo Shabbat, la parshah \xc3\xa8 suddivisa in sette letture, o in ebraico \xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x95\xd7\xaa, aliyot. Nel testo masoretico del Tanakh (Bibbia ebraica), Parshah Noach ha sei divisioni a "porzione aperta" (ebr. \xd7\xa4\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x97\xd7\x94, petuchah) (circa equivalenti a paragrafi, spesso abbreviati con la lettera ebraica \xd7\xa4 - peh, approssimativamente equivalente alla lettera italiana "P"). La Parshah Noach ha numerose altre suddivisioni, chiamate a "porzione chiusa" (ebr. \xd7\xa1\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x9e\xd7\x94, setumah) (abbreviate con la lettera ebraica \xd7\xa1 - samekh, circa equivalente alla lettera italiana "S") nell\'ambito delle divisioni a porzione aperta (\xd7\xa4\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x97\xd7\x94, petuchah). La prima porzione aperta (\xd7\xa4\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x97\xd7\x94, petuchah) divide la prima lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah). La seconda porzione aperta (\xd7\xa4\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x97\xd7\x94, petuchah), ricopre la rimanenza della prima e di tutte le lettura dalla seconda alla quinta (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x95\xd7\xaa, aliyot). La terza e quarta divisione a porzione aperta (\xd7\xa4\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x97\xd7\x94, petuchah) suddividono la sesta lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah); e la quinta e sesta divisione a porzione aperta (\xd7\xa4\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x97\xd7\x94, petuchah) suddividono divide la settima lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah). Le divisioni a porzione chiusa (\xd7\xa1\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x9e\xd7\x94, setumah) introducono la terza e quarta lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x95\xd7\xaa, aliyot) e suddividono la sesta e settima lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x95\xd7\xaa, aliyot).\n_START_SECTION_\nPrima lettura\n_START_PARAGRAPH_\nNella prima lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah), la Torah narra di No\xc3\xa8 che "era uomo giusto e integro tra i suoi contemporanei e camminava con Dio." No\xc3\xa8 aveva tre figli: Sem, Cam, e Jafet. "Dio guard\xc3\xb2 la terra ed ecco essa era corrotta, perch\xc3\xa9 ogni uomo aveva pervertito la sua condotta sulla terra.". La prima porzione aperta (\xd7\xa4\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x97\xd7\x94, petuchah) finisce qui._NEWLINE_Nella continuazione della lettura, Dio dice a No\xc3\xa8 di aver deciso di mandare un diluvio per "distruggere sotto il cielo ogni carne, in cui \xc3\xa8 alito di vita." Dio dirige No\xc3\xa8 a costruire un\'arca di legno di cipresso e di spalmarla di pece dentro e fuori. L\'Arca doveva essere "trecento cubiti di lunghezza, cinquanta di larghezza e trenta di altezza", e avere un\'apertura per la luce vicino al tetto, da un lato la porta e tre ponti. Dio poi annuncia che former\xc3\xa0 un\'alleanza con No\xc3\xa8, e che questi, i suoi figli, sua moglie, le mogli dei figli e due di ogni specie di animale \xe2\x80\x94 maschio e femmina \xe2\x80\x94 sopravviveranno nell\'Arca. No\xc3\xa8 esegue tutto come Dio gli aveva comandato di fare. La prima lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah) termina qui con la fine del capitolo 6\n_START_SECTION_\nSeconda lettura\n_START_PARAGRAPH_\nNella seconda lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah), al capitolo 7 sette giorni prima del Diluvio, Dio dice a No di entrare nell\'Arca insieme alla famiglia, e di prendere sette paia di animali puri e di ogni uccello, e un paio di ogni altro animale, per tenere in vita le loro specie. Quando No\xc3\xa8 comp\xc3\xac 600 anni, il Diluvio arriv\xc3\xb2 e nello stesso giorno No\xc3\xa8, la sua famiglia e gli animali, entrarono nell\'Arca e Dio li chiuse dentro. La seconda lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah) finisce qui.\n_START_SECTION_\nTerza lettura\n_START_PARAGRAPH_\nNella terza lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah), le piogge caddero per 40 giorni e 40 notti, le acque inondarono ovunque superando le montagne di 15 cubiti, e tutto per\xc3\xac, eccetto No\xc3\xa8 e coloro che erano con lui sull\'Arca: "Per\xc3\xac ogni essere vivente che si muove sulla terra, uccelli, bestiame e fiere e tutti gli esseri che brulicano sulla terra e tutti gli uomini... Cos\xc3\xac fu sterminato ogni essere che era sulla terra." Dopo che le acque furono restate alte sopra la terra per centocinquanta giorni, Dio si ricord\xc3\xb2 di No\xc3\xa8 e degli animali, e fece soffiare un vento che spinse via le acque dalla terra, cosicch\xc3\xa9 l\'Arca si pos\xc3\xb2 sui monti di Ararat. Alla fine dei 40 giorni, No\xc3\xa8 apr\xc3\xac la finestra e mand\xc3\xb2 fuori un corvo " per vedere se le acque si fossero ritirate, ed esso usc\xc3\xac andando e tornando finch\xc3\xa9 si prosciugarono le acque sulla terra." Poi mand\xc3\xb2 fuori una colomba, per accertare se le acque si fossero ritirate dal suolo, ma la colomba, "non trovando dove posare la pianta del piede, torn\xc3\xb2 a lui nell\'arca, perch\xc3\xa9 c\'era ancora l\'acqua su tutta la terra." Aspett\xc3\xb2 quindi altri sette giorni, poi di nuovo fece uscire la colomba, che "torn\xc3\xb2 a lui sul far della sera; ecco, essa aveva nel becco un ramoscello di ulivo." No\xc3\xa8 aspett\xc3\xb2 altri sette giorni e poi rimand\xc3\xb2 fuori la colomba, che non torn\xc3\xb2 pi\xc3\xb9. Quando tolse la copertura dell\'arca, vide che la superficie del suolo era asciutta. La terza lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah) e la porzione chiusa (\xd7\xa1\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x9e\xd7\x94, setumah) finiscono qui.\n_START_SECTION_\nQuarta lettura\n_START_PARAGRAPH_\nNella quarta lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah), Dio dice a No\xc3\xa8 di uscire dall\'Arca con la sua famiglia e di liberare gli animali. Poi No\xc3\xa8 eleva un altare a Dio e offre in sacrificio uno di ogni animale mondo e di ogni uccello mondo. "Il Signore ne odor\xc3\xb2 la soave fragranza e pens\xc3\xb2: \xc2\xabNon maledir\xc3\xb2 pi\xc3\xb9 il suolo a causa dell\'uomo, perch\xc3\xa9 l\'istinto del cuore umano \xc3\xa8 incline al male fin dalla adolescenza; n\xc3\xa9 colpir\xc3\xb2 pi\xc3\xb9 ogni essere vivente come ho fatto. Finch\xc3\xa9 durer\xc3\xa0 la terra, seme e messe, freddo e caldo, estate e inverno, giorno e notte non cesseranno\xc2\xbb". Dio bened\xc3\xac No\xc3\xa8 ed i suoi figli e disse loro: \xc2\xabSiate fecondi e moltiplicatevi e riempite la terra. Il timore e il terrore di voi sia in tutte le bestie selvatiche e in tutto il bestiame e in tutti gli uccelli del cielo ... Quanto si muove e ha vita vi servir\xc3\xa0 di cibo.\xc2\xbb Dio proib\xc3\xac la consumazione di "carne con la sua vita - cio\xc3\xa8 il suo sangue dentro" \xe2\x80\x93 dicendo inoltre: \xc2\xabne domander\xc3\xb2 conto ad ogni essere vivente e domander\xc3\xb2 conto della vita dell\'uomo all\'uomo, a ognuno di suo fratello. Chi sparge il sangue dell\'uomo dall\'uomo il suo sangue sar\xc3\xa0 sparso, perch\xc3\xa9 ad immagine di Dio Egli ha fatto l\'uomo.\xc2\xbb Dio ripete quindi che siano fecondi e prolifichino. La quarta lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah) e la porzione chiusa (\xd7\xa1\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x9e\xd7\x94, setumah) terminano qui.\n_START_SECTION_\nQuinta lettura\n_START_PARAGRAPH_\nNella quinta lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah), Dio stabilisce un\'alleanza con No\xc3\xa8, coi suoi figli e con ogni creatura vivente, che mai pi\xc3\xb9 avrebbe mandato un diluvio a distruggere la terra. Dio mette l\'arcobaleno tra le nuvole in cielo quale segno della Sua alleanza in terra cosicch\xc3\xa9, \xc2\xabquando raduner\xc3\xb2 le nubi sulla terra e apparir\xc3\xa0 l\'arco sulle nubi ricorder\xc3\xb2 la mia alleanza che \xc3\xa8 tra me e voi e tra ogni essere che vive in ogni carne e noi ci saranno pi\xc3\xb9 le acque per il diluvio, per distruggere ogni carne.\xc2\xbb La quinta lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah) e la seconda porzione aperta (\xd7\xa4\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x97\xd7\x94, petuchah) terminano qui.\n_START_SECTION_\nSettima lettura\n_START_PARAGRAPH_\nNella settima lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah), al capitolo Genesi 11 tutti sulla terra parlavano la stessa lingua. Con le migrazioni dei popoli dall\'oriente, alcuni si stabilirono nella terra di Shinar (Sennaar). la gente del posto inizi\xc3\xb2 a farsi dei mattoni e costruire una citt\xc3\xa0 dicendo: "Venite, costruiamoci una citt\xc3\xa0 e una torre, la cui cima tocchi il cielo e facciamoci un nome, per non disperderci su tutta la terra." Il Signore scese a vedere la citt\xc3\xa0 e la torre che gli uomini stavano costruendo e disse: \xc2\xabEcco, essi sono un solo popolo e hanno tutti una lingua sola; questo \xc3\xa8 l\'inizio della loro opera e ora quanto avranno in progetto di fare non sar\xc3\xa0 loro impossibile.\xc2\xbb Dio scese e confuse la loro lingua, cosicch\xc3\xa9 non comprendessero pi\xc3\xb9 l\'uno la lingua dell\'altro, e li disperse per tutta la terra ed essi cessarono di costruire la citt\xc3\xa0. Per questo la citt\xc3\xa0 si chiam\xc3\xb2 Babele, perch\xc3\xa9 l\xc3\xa0 il Signore confuse la lingua di tutta la terra e di l\xc3\xa0 il Signore li disperse su tutta la terra. La quinta porzione aperta (\xd7\xa4\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x97\xd7\x94, petuchah) finisce qui._NEWLINE_Il continuo della lettura elenca i discendenti di Sem. Otto divisioni di porzioni chiuse (\xd7\xa1\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x9e\xd7\x94, setumah) separano ogni generazione._NEWLINE_La lettura prosegue con la lista di otto generazioni dopo Sem, e Terah che ebbe tre figli: Abram (che diventer\xc3\xa0 Abramo), Nacor e Aran._NEWLINE_Aran ebbe un figlio, Lot, e due figlie, Milca e Isca, e poi mor\xc3\xac a Ur mentre il padre Terah era ancora in vita._NEWLINE_Nella lettura del maftir (\xd7\x9e\xd7\xa4\xd7\x98\xd7\x99\xd7\xa8), questa parte conclude la parshah, Abram sposa Sarai e Nacor sposa la figlia di Aran, Milca. Sarai era sterile. Terah prende Abram, Sarai e Lot, e insieme partono da Ur verso la terra di Canaan, ma quando arrivano a Carran, ci si fermano e l\xc3\xac muore Terah. La settima lettura (\xd7\xa2\xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x94, aliyah), la sesta porzione aperta (\xd7\xa4\xd7\xaa\xd7\x95\xd7\x97\xd7\x94, petuchah), capitolo 11 e la parshah terminano qui.\n_START_SECTION_\nGenesi 11\n_START_PARAGRAPH_\nGiosu\xc3\xa8 24:2 narra che Terah, padre di Abramo, viveva oltre il fiume Eufrate e serviva altri d\xc3\xa8i._NEWLINE_Mentre Genesi 11:31 riferisce che Terah prese Abram, Lot e Sarai e usc\xc3\xac da Ur dei Caldei giungendo a Carran, e Genesi 12:1 successivamente narra l\'intimazione di Dio ad Abram di lasciare il suo paese e la casa di suo padre, Neemia 9:7 riferisce che Dio scelse Abram e lo port\xc3\xb2 fuori da Ur dei Caldei.\n_START_SECTION_\nGenesi 6\n_START_PARAGRAPH_\nInterpretando le parole "No\xc3\xa8 era uomo giusto e integro tra i suoi contemporanei" in Genesi 6:9 Rabbi Yochanan bar Nafcha insegna che No\xc3\xa8 era considerato giusto tra i suoi contemporanei, ma non sarebbe stato considerato giusto in altre generazioni. Shimon ben Lakish tuttavia asserisce che se No\xc3\xa8 era considerato giusto durante la sua generazione, allora sicuramente sarebbe stato un giusto anche in altre generazioni. Rabbi Haninah paragona l\'opinione su No\xc3\xa8 di Rabbi Yochanan a una botte di vino che giace in una volta di acido: dove si trova, il suo aroma \xc3\xa8 fragrante (rispetto all\'acido), altrove per\xc3\xb2 non verrebbe considerato fragrante. Rabbi Oshaia paragona l\'opinione di Lakish ad una fiala di olio di nardo che giace tra i rifiuti. Se \xc3\xa8 fragrante dove si trova, quanto pi\xc3\xb9 lo sarebbe tra le spezie!_NEWLINE_Similmente, Rabbi Judah e Rabbi Nehemiah differivano nell\'interpretare le parole "No\xc3\xa8 era uomo giusto e integro tra i suoi contemporanei" in Genesi 6:9. Rabbi Judah insegnava che solo "tra i suoi contemporanei" egli era un uomo giusto (in paragone). Se fosse vissuto nella generazione di Mos\xc3\xa8 o Samuele, No\xc3\xa8 non sarebbe stato chiamato giusto. Rabbi Judah diceva che sulla strada dei ciechi, colui che ha un solo occhio \xc3\xa8 chiamato lungimirante, e l\'infante \xc3\xa8 chiamato dotto. Rabbi Judah lo paragonava all\'uomo con una cantina che apre un barile e lo trova di aceto, ne apre un altro e trova ancora aceto, ne apre un terzo e trova che si sta inacidendo. Quando la gente gli dice che si stava inacidendo, allora chiede se la cantina contenesse qualcosa di meglio. Allo stesso modo, "tra i suoi contemporanei" No\xc3\xa8 era un uomo giusto. Tuttavia Rabbi Nehemiah insegnava che se No\xc3\xa8 era un uomo giusto persino tra i suoi contemporanei (nonostante l\'ambiente corrotto), quanto pi\xc3\xb9 lo sarebbe stato se fosse vissuto ai tempi di Mos\xc3\xa8. Rabbi Nehemiah paragonava No\xc3\xa8 ad una fiala di profumo chiusa ermeticamente in un cimitero, che nonostante ci\xc3\xb2 emanava un aroma fragrante. Quanto pi\xc3\xb9 fragrante sarebbe stata la fiala se si fosse trovata fuori dal cimitero.\n_START_SECTION_\nGenesi 8\n_START_PARAGRAPH_\nMaimonide afferma che Genesi 8:21 si riferisce all\'"inclinazione a fare il male" (yetzer hara). Maimonide insegna che i tre termini \xe2\x80\x94 l\'avversario (\xd7\x94\xd6\xb7\xd7\xa9\xd6\xb8\xd6\xbc\xd7\x82\xd7\x98\xd6\xb8\xd7\x9f, ha-satan), l\'inclinazione al male (yetzer hara), e l\'angelo della morte \xe2\x80\x94 designano tutti la stessa cosa: le azioni attribuite a questi tre sono in realt\xc3\xa0 le azioni dello stesso identico agente. Maimonide asserisce che il termine ebraico \xd7\xa9\xd6\xb8\xd6\xbc\xd7\x82\xd7\x98\xd6\xb8\xd7\x9f, satana, deriva dalla stessa radice di \xd7\xa9\xd6\xb0\xd7\x82\xd7\x98\xd6\xb5\xd7\x94, seteh - "allontanarsi", coma da Proverbi 4:15 e quindi implica la nozione di allontanarsi e passare oltre da qualcosa/qualcuno. L\'avversario quindi fa allontanare le persone dalla verit\xc3\xa0 e conduce sulla via dell\'errore. Maimonide insegna che la stessa idea \xc3\xa8 contenuta in Genesi 8:21 \xc2\xabl\'istinto del cuore umano \xc3\xa8 incline al male fin dalla adolescenza.\xc2\xbb Maimonide riferisce che i Saggi hanno detto anche che le persone ricevono l\'inclinazione al male sin dalla nascita, dato che Genesi 4:7 afferma "il peccato \xc3\xa8 accovacciato alla tua porta" e Genesi 8:21 dice \xe2\x80\x9ce l\'istinto del cuore umano \xc3\xa8 incline al male fin dalla adolescenza." Per\xc3\xb2 anche l\'inclinazione al bene viene sviluppata. Maimonide insegna che i Saggi si riferiscono all\'inclinazione al male e al bene quando asseriscono che ogni persona \xc3\xa8 accompagnata da due angeli, uno alla destra e uno alla sinistra, della misericordia e della giustizia o rigore, anche severo, quasi intesi come uno buono e uno cattivo.\n_START_SECTION_\nNell\'analisi critica\n_START_PARAGRAPH_\nAlcuni studiosi secolari che seguono l\'Ipotesi Documentale trovano evidenza nella parashah di quattro fonti separate, e quindi reputano che la parashah intrecci insieme due resoconti della storia del Diluvio composti dai Jahvisti (a volte abbreviati con J) che scrissero probabilmente verso il X secolo a.e.v. e dal Codice Sacerdotale prodotto nel VI e V secolo a.e.v. Uno di tali studiosi, Richard Elliott Friedman, attribuisce alla tradizione Jahvista i passi Genesi 7:1-5 7, 16b\xe2\x80\x9320, 22\xe2\x80\x9323; 8:2b-3a 6, 8\xe2\x80\x9312, 13b, e 20\xe2\x80\x9322. Attribuisce inoltre al tradizione Codice Sacerdotale i passi Genesi 6:9b-22 7:8-16 21, 20; 8:1-2a 3b-5, 7, 13a, e 14\xe2\x80\x9319. Per una distribuzione simile, si veda "l\'esposizione di Genesi secondo l\'Ipotesi Documentale" a Wikiversit\xc3\xa0 (EN) . Friedman inoltre attribuisce ad un Redattore successivo (a volte abbreviato con R) la clausola introduttiva in Genesi 6:9a e ad un\'altra fonte il resoconto dell\'et\xc3\xa0 di No\xc3\xa8 durante il Diluvio in Genesi 7:6_NEWLINE_Friedman attribuisce alla tradizione Jahvista anche la narrazione dell\'ubriachezza di No\xc3\xa8 e la maledizione di Canaan in Genesi 9:18-27, le genealogie in 10:8-19 21, 24\xe2\x80\x9330; e la storia della Torre di Babele in 11:1-9 Assegna al Codice Sacerdotale la narrazione dell\'Alleanza dell\'arcobaleno in Genesi 9:1-17 e le genealogie in 10:1b-7 20, 22\xe2\x80\x9323, 31\xe2\x80\x9332; e 11:27b-31 Assegna al Redattore le clausole introduttive in Genesi 10:1a 11:10a e 27a e il resoconto di Terah in Genesi 11:31b e 32b. Attribuisce inoltre ad un\'altra fonte la genealogia di Sem in Genesi 11:11b-26 e 32a._NEWLINE_Gary Rendsburg rileva tuttavia che la storia del Diluvio ha molte analogie con l\'Epopea di Gilgamesh. Egli sostiene che la maggioranza delle fonti non avrebbero rintracciato questi elementi dalla trama della Epopea di Gilgamesh in modo indipendente. Quindi Rendsburg sostiene che la storia del Diluvio fu composta come un tutto unificato.\n_START_SECTION_\nNella liturgia\n_START_PARAGRAPH_\nIl dominio di Dio sul Diluvio in Genesi 7:6-8:14 \xc3\xa8 riflesso da Salmi 29:10 che a sua volta \xc3\xa8 uno dei sei Salmi che vengono recitati all\'inizio del servizio di preghiera Kabbalat Shabbat e nuovamente quando la Torah viene riposta nella sua Arca (Aron haQodesh) alla fine della funzione mattutina dello Shabbat._NEWLINE_Alcune comunit\xc3\xa0 ebraiche leggono le parole "perch\xc3\xa9 ad immagine di Dio _NEWLINE_Egli ha fatto l\'uomo" da Genesi 9:6 mentre studiano il Capitolo 3 del Pirkei Avot durante lo Shabbat tra Pesach e Rosh Hashanah. e quindi si intrattengono sulla discussione delle dieci generazioni da Adamo fino al Diluvio e altre dieci generazioni da No\xc3\xa8 ad Abramo (elencate in Genesi 11:10-26) mentre successivamente studiano il Capitolo 5 del Pirkei Avot.\n_START_SECTION_\nCollegamenti alla Parashah\n_START_PARAGRAPH_\nSia la parshah che la haftarah narrano la potenza dell\'alleanza di Dio. Sia la parshah che la haftarah riportano il patto di Dio con No\xc3\xa8 di non distruggere mai pi\xc3\xb9 la terra con un diluvio. Nella parshah e nella haftarah, Dio rivela la sua ira per le trasgressioni umane. Nel corso della punizione divina, 9:11,15  e 54:10  e Isaia 55:3 tutte usano le parole "mai . . . pi\xc3\xb9" (lo\' \xe2\x80\x98od). La "rettitudine" dei Figli di Israele in Isaia 54:14 riecheggia la "rettitudine" di No\xc3\xa8 nel suo tempo in Genesi 6:9.'