b'\n_START_ARTICLE_\nPersecuzioni ai danni dei pagani nell\'Impero romano\n_START_PARAGRAPH_\nLe persecuzioni dei pagani nell\'Impero romano furono quelle azioni di intolleranza, discriminazione, oppressione e violenza religiosa che portarono alla progressiva sostituzione del cristianesimo alle religioni politeiste, sia indigene che straniere, nei territori dell\'Impero (cfr. Ellenizzazione), avvenute soprattutto durante gli anni che segnarono la caduta dell\'Impero romano d\'Occidente, nel corso del IV secolo._NEWLINE_Eppure il cristianesimo si era presentato, finch\xc3\xa9 era rimasto un fenomeno minoritario, come una religione di tolleranza, chiusa nella sua individualit\xc3\xa0 ma aperta all\'accettazione che altri potessero avere una fede diversa. Cos\xc3\xac infatti proclama nel 197 Tertulliano, da poco convertito: \xe2\x80\x9dUno onori Dio, un altro Giove; uno tenda le mani supplici verso il cielo, altri verso l\'ara della Fede; uno, se crede, conti, pregando, le nuvole, un altro le travi del soffitto; uno al proprio Dio voti l\'anima propria, altri quella di un caprone. Badate, infatti, che non concorra anche questo al delitto di irreligiosit\xc3\xa0: togliere la libert\xc3\xa0 di religione e interdire la libert\xc3\xa0 di scelta della divinit\xc3\xa0, cos\xc3\xac che non mi sia permesso onorare chi voglio, ma sia costretto a onorare chi non voglio. Nessuno vorr\xc3\xa0 essere onorato da chi non vuole farlo, nemmeno un uomo.\xe2\x80\x9d.\n_START_SECTION_\nPrimi provvedimenti contro i culti pagani\n_START_PARAGRAPH_\nInizialmente il Cristianesimo si confront\xc3\xb2 principalmente con le pratiche allora correnti del Giudaismo, ma inizi\xc3\xb2 rapidamente a rivaleggiare anche con le esistenti religioni romane, greche ed egizie, allora predominanti nel Mediterraneo. Ben presto incontr\xc3\xb2 per\xc3\xb2 proprio al suo interno i principali ostacoli, con le numerose \xe2\x80\x9ceresie\xe2\x80\x9d di Paolo di Samosata, dei montanisti, dei novazianisti, dei marcioniti, dei valentiniani, dei manichei e, soprattutto, degli ariani, che per un certo periodo rivaleggiarono pesantemente con la Chiesa di Roma e, durante il regno di Costanzo II, ne ebbero il sopravvento (complici le intimidazioni dello stesso imperatore nei confronti dei vescovi \xe2\x80\x9cromani\xe2\x80\x9d in occasione del Concilio di Rimini del 359-360). L\'opera di demolizione delle \xe2\x80\x9ceresie\xe2\x80\x9d venne perseguita anche facendo ricorso a norme penali riprese dagli editti anticristiani di Diocleziano, con l\'approvazione degli stessi vescovi che pochi anni prima quelle stesse norme avevano subito._NEWLINE_La situazione imponeva degli interventi autorevoli. Galerio fu il primo imperatore a emanare un editto di tolleranza per tutte le religioni, incluso il Cristianesimo. Costantino I, spesso menzionato come il primo imperatore a convertirsi al nuovo credo, ne continu\xc3\xb2 la politica di tolleranza, e l\'Editto di Milano, emanato nel 313, stabilendo la libert\xc3\xa0 di culto per tutte le religioni pose fine alle persecuzioni contro i cristiani nell\'Impero romano; a partire da questo momento la posizione del Cristianesimo si and\xc3\xb2 sempre pi\xc3\xb9 consolidando fino a divenire religione ufficiale dello Stato, in quanto religione degli imperatori. Quella stessa libert\xc3\xa0 di culto concessa da Galerio e poi da Costantino, privilegiando di fatto il Cristianesimo, opprimeva per\xc3\xb2 le altre espressioni religiose; l\'imperatore infatti, convinto sostenitore della nuova fede, si persuase che gli \xe2\x80\x9ceretici\xe2\x80\x9d si opponevano ai suoi ordini e mettevano in discussione le sue opinioni, e che pertanto era necessario ricorrere a qualche deterrente per salvare costoro dalla dannazione eterna (e lo Stato dai dissidenti). Il clero non cristiano venne inizialmente privato delle ricompense e immunit\xc3\xa0 abbondantemente elargite ai cristiani, ma poi si arriv\xc3\xb2 a proibire le riunioni degli \xe2\x80\x9ceretici\xe2\x80\x9d ed a confiscare i loro beni in favore dello Stato e della Chiesa cristiana._NEWLINE_Ad ogni modo Costantino, pur esortando i sudditi a seguire la religione del loro signore, consentiva a coloro che ancora si ostinavano a non abbracciare la sua fede di continuare a professare le loro credenze nei loro templi. Ma mentre professava una liberalit\xc3\xa0 religiosa, si adoperava per demolire il paganesimo con una sorta di violenza psicologica fatta soprattutto di parzialit\xc3\xa0 in favore della Chiesa cristiana, mascherate di motivazioni di giustizia e bene pubblico. Avendo infatti interiorizzato la verit\xc3\xa0 della Chiesa come ispiratrice delle sue leggi e dei suoi atti, qualunque opinione divergente e qualsiasi rifiuto dell\'autorit\xc3\xa0 del clero si configurava come una minaccia all\'autorit\xc3\xa0 stessa dell\'imperatore, che dunque aveva il diritto e l\'obbligo di intervenire anche duramente contro quelle che in tal modo si configuravano come eresie. Di fatto, la libert\xc3\xa0 religiosa stabilita nell\'Editto di Milano era tacitamente abolita. Non va poi sottovalutato il fatto che, a parere di Costantino, una totale diffusione del Cristianesimo era diventata molto utile per la salvezza economica dell\'Impero: a causa del comandamento della carit\xc3\xa0, infatti, i cristiani avevano creato una fitta rete di orfanotrofi, mense dei poveri, assistenza agli anziani, insomma una vera e propria "economia della carit\xc3\xa0" che era diventata indispensabile per la sussistenza delle persone pi\xc3\xb9 povere, alle quali il sistema statale non riusciva pi\xc3\xb9 ad arrivare._NEWLINE_Insomma questo nuovo Dio pretendeva dal suo popolo un impegno globale in difesa della verit\xc3\xa0 che si rivelava nella sua Chiesa, e chi non avesse condiviso questa regola era passibile della sua ira, che si concretizzava nella giustizia dell\'imperatore: al posto di quella conclusa di recente, stava nascendo una persecuzione altrettanto terribile, ma che si rivel\xc3\xb2 molto pi\xc3\xb9 duratura._NEWLINE_Nel 320 o 321 un editto proib\xc3\xac i sacrifici cruenti e le pratiche divinatorie private: i culti magici erano da tempo visti con sospetto da parte degli imperatori, a causa della possibilit\xc3\xa0 di appoggiare, con una presunta legittimazione divina, le pretese al trono di possibili rivali, e leggi contro la pratica privata della divinazione erano state gi\xc3\xa0 emesse ai tempi dell\'imperatore Tiberio. Vari episodi confermano per\xc3\xb2 la continuazione della divinazione pubblica: per alcune circostanze la prosecuzione delle pratiche pagane venne esplicitamente autorizzata e furono emanate leggi che confermavano le funzioni dei flamini, dei sacerdoti e dei duumviri.\n_START_SECTION_\nDopo Costantino I\n_START_PARAGRAPH_\nI figli di Costantino erano stati educati nella fede cristiana e Costanzo II fu influenzato dalle figure cristiane presenti nella sua corte. Nel 341 fu emanato un editto che proibiva nuovamente i sacrifici pagani e un altro che stabiliva che tutti i templi pagani dovessero essere chiusi e il loro accesso proibito, ma sembra fossero largamente disattesi e la continuazione della pratica del culto pagano \xc3\xa8 attestata in diverse fonti dell\'epoca. Costanzo e suo fratello Costante emanarono anche leggi per le preservazione dei templi situati al di fuori delle mura cittadine, e un altro editto stabiliva multe contro i vandalismi rivolti a tombe e monumenti, ponendoli sotto la custodia dei sacerdoti pagani._NEWLINE_L\'usurpatore Magnenzio vinse Costante e ne revoc\xc3\xb2 la legislazione antipagana, permettendo la celebrazione di sacrifici notturni, ma dopo la sua sconfitta nel 353 da parte di Costanzo II quei riti furono nuovamente proibiti; anzi, un editto del 356 puniva con la condanna a morte i trasgressori._NEWLINE_Nell\'anno 357 Costanzo celebr\xc3\xb2 i suoi vicennalia (venti anni di regno) visitando la citt\xc3\xa0 di Roma, e in qualit\xc3\xa0 di pontefice massimo (carica a cui, paradossalmente, non aveva rinunciato) confer\xc3\xac titoli sacerdotali e conferm\xc3\xb2 i privilegi delle Vestali; venne inoltre emanata una legge che confermava le prerogative dei sacerdoti pagani._NEWLINE_Nonostante le proteste pagane, per\xc3\xb2, a seguito delle lamentele di alcuni senatori cristiani Costanzo fece rimuovere l\'altare della Vittoria dalla curia del Senato romano, sebbene fosse un altare di culto di Stato. Secondo la tradizione, infatti, tutti i giorni ogni senatore, prima di entrare nel Senato, faceva un\'offerta all\'altare sotto forma di incenso e vino. L\'altare fu poi riposizionato, forse in segreto o forse per ordine del successivo imperatore Giuliano._NEWLINE_In seguito alla liberalizzazione del cristianesimo si assistette, soprattutto nelle regioni orientali dell\'impero, ad episodi di distruzione di sculture e statue raffiguranti le divinit\xc3\xa0. Le demolizioni, operate da gruppi di cristiani senza l\'uso delle armi, erano motivate dall\'identificazione delle divinit\xc3\xa0 pagane come demoni che abitavano i simulacri di culto, con la conseguenza di credere necessaria la loro esorcizzazione. Tali distruzioni ottennero in qualche caso il tacito appoggio delle autorit\xc3\xa0 imperiali, alle quali competeva di diritto l\'uso e la gestione dei templi. Questi episodi non coinvolsero in inizialmente gli edifici di culto, sebbene siano attestate gi\xc3\xa0 nel IV secolo sporadiche demolizioni di templi._NEWLINE_Fu in seguito ribadita a pi\xc3\xb9 riprese la proibizione delle pratiche divinatorie.\n_START_SECTION_\nDistruzione dei templi e resistenza pagana\n_START_PARAGRAPH_\nIn talune zone orientali dell\'impero alcuni templi pagani furono oggetto di distruzione violenta da parte di fanatici cristiani. In qualche circostanza le stesse autorit\xc3\xa0 imperiali furono conniventi, come nel caso del prefetto del pretorio per l\'Oriente, Materno Cinegio, che collabor\xc3\xb2 alla distruzione, voluta dal vescovo Marcello (386), del tempio di Giove ad Apamea e di altri templi nella zona: di tali distruzioni si lament\xc3\xb2 il retore greco Libanio nella sua orazione all\'imperatore Teodosio Pro Templis. Ma in molti casi i vescovi locali venivano condannati dalle autorit\xc3\xa0 imperiali a risarcire il danno, in nome del principio di tolleranza._NEWLINE_L\'inasprimento della legislazione con i decreti teodosiani provoc\xc3\xb2 ovvie resistenze presso i pagani. Ad Alessandria d\'Egitto il vescovo Teofilo ottenne il permesso imperiale di trasformare in chiesa un tempio di Dioniso, provocando la ribellione dei pagani, che si asserragliarono nel Serapeo, compiendo violenze contro i cristiani. Quando la rivolta fu domata, il tempio fu distrutto (391 ca.) per ordine dello stesso Teodosio, chiamato in causa come giudice della contesa: i pagani dovettero ricorrere alla fuga o alla latitanza per sfuggire alla vendetta cristiana. Qualche anno dopo, nel 399, la rimozione delle figure sacre dai templi e l\'ordine di cessare i sacrifici nelle aree rurali provocarono disordini nella zona intorno a Cartagine; in particolare, secondo quanto riferisce Agostino (Lettere, L), l\'abbattimento di una statua di Ercole provoc\xc3\xb2 una violenta reazione da parte dei pagani, che uccisero sessanta cristiani._NEWLINE_Demolizioni attuate in modo pi\xc3\xb9 sistematico furono quelle contro i santuari del culto mitraico, che non erano generalmente edifici pubblici come i maggiori templi pagani. A Roma diverse domus ecclesiae sorsero su precedenti mitrei distrutti: il caso pi\xc3\xb9 noto \xc3\xa8 quello della Basilica di San Clemente al Laterano._NEWLINE_L\'ultimo editto di Teodosio, il senso del quale venne poi confermato dai successori, \xc3\xa8 pervaso da uno spirito di estrema intolleranza: \xe2\x80\x9c\xc3\x88 nostra volont\xc3\xa0 e piacere che nessuno dei nostri sudditi, sia magistrato o cittadino privato, nobile o plebeo, presuma in qualsiasi citt\xc3\xa0 o luogo, adorare un idolo inanimato col sacrificio di vittime innocenti.\xe2\x80\x9d: si proibivano in tal modo i riti che venivano praticati (sebbene in tono minore) nelle campagne, in quanto luoghi meno controllati; il sacrificio e la divinazione erano equiparati al delitto di alto tradimento, e come tali passibili di pena capitale; i riti domestici in onore dei lari e dei penati venivano puniti con la confisca della casa o, se celebrati in luoghi diversi, con pesantissime multe; anche chi non denunciava tali riti era punito con pesanti ammende._NEWLINE_La resistenza pagana fu appoggiata da Flavio Eugenio, eletto augusto d\'Occidente dalle truppe in Gallia dopo la morte di Valentiniano II nel 392, ma non riconosciuto da Teodosio. Eugenio era cristiano, ma la sua nomina ad imperatore era stata sostenuto dal magister militum Arbogaste e dai senatori pagani di Roma, guidati da Virio Nicomaco Flaviano. Per ovvia convenienza politica permise la riapertura dei templi e fece nuovamente installare la statua della Vittoria nella Curia. Quest\'ultimo tentativo di restaurazione pagana si concluse con la sconfitta e uccisione di Eugenio nella battaglia del Frigido del 394, combattuta contro l\'esercito teodosiano._NEWLINE_Per quanto ancora diffuso, il paganesimo era ormai sconfitto, e gli imperatori cristiani (Teodosio in testa), che pure non avevano nei suoi confronti quell\'animosit\xc3\xa0 mista a paura che aveva ispirato le ultime violente persecuzioni anticristiane di Decio e Diocleziano, profusero nella lotta contro il paganesimo residuo uno sforzo che, alla luce dei fatti, travalicava l\'effettiva necessit\xc3\xa0 di tanto impegno. I pagani non erano infatti animati da quello zelo che aveva prodotto tanti martiri cristiani; l\'impegno degli imperatori si scontrava generalmente contro una cedevolezza e pronta obbedienza che per lo pi\xc3\xb9 risparmi\xc3\xb2 ai pagani le sofferenze che gli editti del Codice Teodosiano minacciavano. La reazione dei politeisti alle condanne imperiali dei sacri riti si limitava spesso a mormorii di disapprovazione, e quand\'anche venissero scoperti nell\'atto di praticare quei riti, erano facilmente disponibili, seppure con celata ripugnanza, all\'accettazione e ad una falsa conversione al cristianesimo. La mollezza dei costumi della societ\xc3\xa0 romana pagana tendeva a far evitare la sofferenza e a far desistere da qualsiasi resistenza contro gli avversari; si tentava invece di approfittare di ogni occasione propizia, come nel caso di Flavio Eugenio, all\'elevazione del quale i pagani non fornirono alcun contributo (fu acclamato dall\'esercito e approvato dal Senato), ma celebrarono come una propria vittoria le effimere iniziative di tolleranza poste in atto dall\'usurpatore, rimanendo peraltro ben presto nuovamente delusi nelle aspettative ed esposti alla riprovazione del vincitore Teodosio. Tuttavia, per una strana forma di giustizia e di libert\xc3\xa0, Teodosio non proib\xc3\xac mai ai suoi sudditi il paganesimo come religione privata, ma ostacol\xc3\xb2 soltanto tutte le sue forme esteriori di culto, la cui interruzione port\xc3\xb2 nel giro di pochi anni al risultato voluto: priva di cerimonie, sacerdoti, templi e libri sacri, qualunque teologia \xc3\xa8 destinata a soccombere alle idee dominanti. Nell\'arco di un trentennio dalla morte di Teodosio, il paganesimo era praticamente scomparso.\n_START_SECTION_\nV secolo\n_START_PARAGRAPH_\nDopo la morte di Teodosio I nel 395, i figli e successori, Arcadio in Oriente e Onorio in Occidente, ribadirono la proibizione di tutti i culti pagani. In occidente, tuttavia, nel 399, un decreto di Onorio sanciva la protezione dei templi e degli ornamenti delle opere pubbliche. Il concilio di Cartagine del 15 giugno 401 chiese per\xc3\xb2 allo stesso imperatore una serie di provvedimenti legislativi volti a bandire la funzione pubblica degli idoli, l\'uso dei templi per lo svolgimento dei sacrifici, la celebrazione di spettacoli e giochi pubblici di domenica e nei giorni festivi, e altre richieste, tra cui leggi che proteggessero i neoconvertiti al cristianesimo. Nel 408 si ribad\xc3\xac, in entrambe le parti dell\'impero, che i templi erano edifici pubblici e che come tali andavano conservati, eliminandone per\xc3\xb2 gli elementi del culto pagano. Se da un lato la disposizione privava di ogni mezzo di sostentamento i culti pagani, incamerando nel fisco i beni ancora rilevanti dei templi, per un altro verso preservava quegli stessi templi dalla distruzione, in quanto beni dello Stato. E d\'altra parte, se un editto dell\'424 prevedeva che templi, cappelle e luoghi di culto pagani ancora esistenti dovevano essere distrutti e i luoghi purificati, lo stesso testo pi\xc3\xb9 avanti riportava una clausola in base alla quale i templi dovevano essere trasformati in santuari cristiani, lasciando peraltro intatti fregi, iscrizioni e rilievi precedenti._NEWLINE_La legislazione pi\xc3\xb9 rigorosa contro la religione antica veniva usata a giustificazione di episodi di distruzione dei templi e di assalti contro i pagani in tutto l\'Impero. Sulpicio Severo (Vita di s. Martino, 13) racconta come Martino di Tours e i suoi compagni monaci abbiano distrutto i templi e i luoghi di culto pagano nella Gallia Settentrionale; altrettanto fece, secondo il racconto di Paolino di Nola (Lettere, 18, 4), il vescovo Victricio di Rouen sulla costa della Manica; Teodoreto (Storia Ecclesiastica, V, 29) riferisce che con il finanziamento di \xe2\x80\x9dricche signore eminenti per la loro fede\xe2\x80\x9d l\'arcivescovo di Costantinopoli Giovanni Crisostomo \xe2\x80\x9dscelse alcuni asceti ripieni di zelo fervente e li invi\xc3\xb2 a distruggere templi\xe2\x80\x9d in territorio fenicio. Questa persecuzione, che spesso non distingueva tra i luoghi e gli oggetti di culto e coloro che quel culto praticavano, non poteva non provocare l\'altrettanto violenta reazione pagana all\'intolleranza religiosa del cristianesimo dovuta, secondo il Gibbon, ad uno zelo ereditato dal monoteismo ebraico. Nell\'arco di due secoli il programma di tolleranza di Tertulliano (Apologetico, 24. Vedi sopra) veniva sostituito dal programma di violenza distruttrice enunciato da Giulio Firmico Materno: \xe2\x80\x9dSantissimi imperatori, queste sono cose che devono essere tagliate fino alla radice, anzi devono essere distrutte del tutto dalle leggi severissime dei vostri editti, affinch\xc3\xa9 non macchi un giorno di pi\xc3\xb9 il mondo romano l\'errore mortale di questa ostinazione, non si rafforzi la malvagit\xc3\xa0 di una consuetudine rovinosa, non domini ogni giorno di pi\xc3\xb9 sulla terra ogni cosa che cerca di portare alla perdizione l\'uomo che appartiene a Dio.\xe2\x80\x9d. E ancora: \xe2\x80\x9dIl nome propizio di Cristo ha riservato alle vostre mani l\'annientamento dell\'idolatria e la distruzione dei templi profani [\xe2\x80\xa6] Nel gioire per la strage delle cose profane esultate ancora pi\xc3\xb9 fortemente, esultate con fede.\xe2\x80\x9d. Di pi\xc3\xb9: \xe2\x80\x9dConfiscate, confiscate senza timore, o santissimi imperatori, gli ornamenti dei templi. Che il fuoco della zecca o la fiamma delle fonderie li fonda; utilizzate tutti i tesori a vostro vantaggio e considerateli di vostra esclusiva propriet\xc3\xa0. Dopo la distruzione dei templi avete conquistato un potere ancora maggiore grazie alla potenza di Dio.\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Ma nel corso del V secolo l\'atteggiamento verso i templi pagani cambi\xc3\xb2 gradualmente; inizialmente distrutti, quelli superstiti vennero in seguito adibiti ad altri usi: al desiderio di esorcizzare i luoghi si sostituirono motivazioni in gran parte economiche. In Occidente, e in particolare a Roma, i casi di riutilizzo di templi pagani come chiese cristiane furono molto ridotti e si ebbero piuttosto in epoche successive, con motivazioni legate ai vari momenti di rinnovato interesse per l\'antico. In Oriente gli imperatori Teodosio II e Valentiniano III nel 435 ordinarono esplicitamente la distruzione dei santuari rimasti intatti e il riutilizzo di luoghi di culto pagani con l\'inserimento di simboli cristiani._NEWLINE_Il paganesimo, dunque, non faceva pi\xc3\xb9 paura, anche se permanevano e venivano tollerate alcune tracce delle antiche \xe2\x80\x9csuperstizioni\xe2\x80\x9d. A Roma, ad esempio, per tutto il V secolo, si continu\xc3\xb2 a celebrare anche da parte dei cristiani, come una sorta di tradizione popolare, l\'antichissima festa dei Lupercali, nonostante i vescovi tentassero ripetutamente di abolirla in quanto costume profano contrario allo spirito del Cristianesimo. Osserva il Gibbon: \xe2\x80\x9cGli idoli erano ridotti in polvere, e la mitologia, che una volta era stata il credo delle nazioni, era cos\xc3\xac universalmente discreditata che poteva essere impiegata senza scandalo o almeno senza sospetto dai poeti cristiani.\xe2\x80\x9d._NEWLINE_In definitiva, la lotta del cristianesimo era finalizzata ad eliminare l\'errore, non coloro che erravano. Al di l\xc3\xa0 degli episodi, pur numerosi, di violenza riconducibile ad una sorta di guerriglia urbana o alle spedizioni di cristianizzazione, la legislazione imponeva e rendeva legittima la persecuzione ai danni dei pagani, ma mai autorizzava la sistematica programmazione di una lotta armata per la loro eliminazione fisica._NEWLINE_Nel 415 ad Alessandria d\'Egitto, sotto il vescovato di Cirillo di Alessandria, il cui coinvolgimento \xc3\xa8 variamente riportato dalle fonti antiche, una banda di fanatici uccise Ipazia, filosofa neoplatonica e matematica pagana, figlia di Teone di Alessandria, per motivi comunque riconducibili ad una lotta politica di potere tra l\'autorit\xc3\xa0 ecclesiastica dello stesso Cirillo e quella civile che si sospettava essere in qualche modo soggiogata dal carisma e dall\'influenza di Ipazia._NEWLINE_Allo stesso periodo \xc3\xa8 probabilmente da ricondurre la distruzione della Biblioteca di Alessandria.\n_START_SECTION_\nGiustiniano\n_START_PARAGRAPH_\nSotto Giustiniano due statuti del suo codice decretavano la totale distruzione dell\'Ellenismo istituito da Giuliano anche nella vita civile, e le fonti contemporanee (Giovanni Malala, Teofane Confessore, Giovanni di Efeso, che sostenne di aver convertito 70.000 pagani) attestano che vennero applicate. Nel 529 inoltre gli insegnamenti dell\'Accademia platonica di Atene vennero posti sotto il controllo dello Stato.\n_START_SECTION_\nSostituzione da parte della chiesa delle tradizioni pagane\n_START_PARAGRAPH_\nNonostante le religioni pagane non venissero pi\xc3\xb9 praticate dopo il IV secolo, il cristianesimo fece proprie, adattandole, alcune tradizioni radicate in epoca pre-cristiana, come ad esempio la data della nascita di Ges\xc3\xb9, che viene convenzionalmente celebrata nello stesso giorno in cui veniva festeggiato dai romani il "Dies Natalis Solis Invicti", il giorno della nascita dell\'antica divinit\xc3\xa0 del Sol Invictus. All\'incirca in quegli stessi giorni veniva collocata anche la nascita di divinit\xc3\xa0 quali Horus, Krishna, Cibele, Attis e Dioniso. O ancora il culto dei santi: nel momento in cui la religione cristiana si espanse in terre dove si praticavano culti politeistici, i vari "dei protettori" divennero "santi patroni", e fu sancita per loro la venerazione. In proposito San Girolamo afferm\xc3\xb2: "Rivolto agli idoli, il culto \xc3\xa8 esecrabile. Consacrato ai martiri \xc3\xa8 accettabile".'