b"\n_START_ARTICLE_\nTomba vuota\n_START_PARAGRAPH_\nLa \xc2\xabtomba vuota\xc2\xbb \xc3\xa8 un episodio riferito nei vangeli canonici, la scoperta da parte delle donne che erano andate alla tomba di Ges\xc3\xb9 per imbalsamarne il corpo con olii aromatici che la tomba era aperta e vuota; un messaggero (un giovane uomo, un angelo, due uomini o due angeli, a seconda del vangelo) rivela loro che Ges\xc3\xb9 \xc3\xa8 risuscitato._NEWLINE_Tutti e quattro i vangeli canonici riportano l'episodio della tomba vuota, con differenze significative tra le varie versioni, ma in ogni caso l'episodio \xc3\xa8 la prima attestazione evangelica della risurrezione di Ges\xc3\xb9 (l'unica, nella versione originale del Vangelo secondo Marco, senza cio\xc3\xa8 il \xc2\xabfinale lungo\xc2\xbb), precedente alle apparizioni di Ges\xc3\xb9.\n_START_SECTION_\nProblemi\n_START_PARAGRAPH_\nI racconti evangelici sono concordi nell\xe2\x80\x99affermare che il corpo di Ges\xc3\xb9 \xc3\xa8 sparito dal sepolcro, ma divergono su vari dettagli, come: il numero e l\xe2\x80\x99identit\xc3\xa0 delle donne che si recano alla tomba, il momento e lo scopo della visita, le condizioni della tomba (aperta da un angelo davanti alle donne o trovata gi\xc3\xa0 aperta), la presenza di uno o di due angeli, il successivo sopralluogo alla tomba da parte dei discepoli. Secondo Raymond Brown, queste differenze  sarebbero dovute ad un diverso sviluppo delle tradizioni orali di cui si sono servito gli evangelisti. Brown sottolinea comunque che la scoperta della tomba vuota non prova di per s\xc3\xa9 la risurrezione, ma \xc3\xa8 la risurrezione che \xc3\xa8 divenuta la spiegazione della scomparsa del corpo dalla tomba._NEWLINE_Esistono dubbi sul racconto della presenza delle guardie davanti al sepolcro, che si trova solo nel Vangelo secondo Matteo. Dai vangeli canonici risulta che Ges\xc3\xb9 ha predetto esplicitamente la sua morte e risurrezione solo in privato ai suoi discepoli, che non hanno capito ci\xc3\xb2 che voleva dire, mentre in pubblico ha fatto solo un paio di enigmatiche allusioni, in un episodio riportato dai vangeli sinottici (quando i farisei gli hanno richiesto un segno) e in un'altra circostanza riportata dal vangelo di Giovanni (Gv, 2,19-22), per cui \xc3\xa8 poco probabile che i capi dei sacerdoti e dei farisei possano avere capito il messaggio meglio dei suoi discepoli, che vivevano a stretto contatto con lui e lo hanno sentito in modo esplicito. Inoltre, l'utilizzo di guardie ebraiche con il permesso di Pilato avrebbe comportato la violazione del comandamento del riposo sabbatico, mentre la presenza di guardie romane alla tomba di un uomo crocifisso come un criminale \xc3\xa8 assai poco plausibile. Helmut Koester ritiene che il racconto di Matteo avrebbe la finalit\xc3\xa0 apologetica di confutare la diceria del furto di cadavere da parte dei discepoli, che circolava a quel tempo fra i giudei. Il biblista Gianfranco Ravasi condivide quest\xe2\x80\x99idea e ritiene che la storicit\xc3\xa0 della presenza delle guardie vada considerata con cautela. Anche William Lane Craig ritiene che ci siano buone ragioni per dubitare dell'esistenza delle guardie alla tomba e che sia meglio considerare questa storia come una questione aperta._NEWLINE_Nel racconto della visita al sepolcro da parte delle donne si possono rilevare alcune incongruenze: come ha ammesso anche il teologo Bruno Forte, sotto il profilo del rituale ebraico appare inverosimile eseguire l'unzione del corpo a tanta distanza dalla morte. Secondo Craig Evans \xc3\xa8 probabile invece che le donne si siano recate alla tomba per marcare il corpo in modo da renderlo riconoscibile per l\xe2\x80\x99ossilegio (recupero delle ossa), che per la legge ebraica poteva avvenire un anno dopo la sepoltura. Lascia perplessi anche il fatto che le donne, pur sapendo che il sepolcro \xc3\xa8 chiuso da una grossa pietra, si mettano in cammino da sole e poi si chiedano come avrebbero fatto a smuovere la pietra . _NEWLINE_Lo spostamento della pietra che chiudeva il sepolcro viene attribuito da Matteo all\xe2\x80\x99intervento di un angelo, mentre gli altri evangelisti non specificano come sia avvenuto. Alcuni apologeti cristiani osservano che il corpo risorto di Ges\xc3\xb9 non aveva bisogno di rimuovere la pietra per uscire dal sepolcro, pertanto ipotizzano che il masso sarebbe stato spostato, forse dallo stesso Ges\xc3\xb9, soltanto per richiamare l\xe2\x80\x99attenzione sulla tomba vuota. In alternativa, ritengono possibile che siano stati i giudei ad aprire la tomba per ispezionarla, trovandola vuota a causa della risurrezione._NEWLINE_Essendo attestato da tutti e quattro i vangeli canonici, il ritrovamento della tomba vuota \xc3\xa8 ritenuto storicamente probabile o almeno possibile, mentre il modo in cui fu ritrovata vuota e la causa per cui lo era non si possono accertare storicamente. Diversi esegeti ritengono probabile l'esistenza di un racconto premarciano su alcune donne del seguito di Ges\xc3\xb9 che, recatesi al sepolcro, lo trovano vuoto e fuggono via sorprese e sconvolte; l'annuncio della risurrezione da parte dell'angelo e l'invito ad avvertire i discepoli sarebbero frutto di elaborazioni successive. La tomba vuota in s\xc3\xa9 \xc3\xa8 comunque un fenomeno aperto a diverse interpretazioni, che per gli autori cristiani diventa una conseguenza della risurrezione se si collega alle testimonianze sulle apparizioni di Ges\xc3\xb9 risorto. _NEWLINE_Gli scettici pensano invece che la tomba sia stata trovata vuota perch\xc3\xa9 qualcuno l\xe2\x80\x99aveva aperta, portando via il corpo di Ges\xc3\xb9 (ipotesi del furto di cadavere). Oltre alla possibilit\xc3\xa0 di un furto del cadavere da parte dei discepoli, proposta per la prima volta da Hermann Samuel Reimarus, sono state avanzate altre ipotesi. Bart Ehrman ritiene che il corpo sia stato portato via da alcuni familiari di Ges\xc3\xb9, i quali si sarebbero risentiti perch\xc3\xa9 era stato sepolto da estranei alla famiglia. Una variante di questa ipotesi afferma che il corpo non sia stato rubato, ma spostato da una persona autorizzata (ipotesi dello spostamento del corpo). Secondo Robert Price, il corpo sarebbe stato spostato da Giuseppe di Arimatea, che dopo averlo tumulato provvisoriamente in un sepolcro vicino al luogo della crocifissione a causa dell'imminente inizio del sabato, lo avrebbe portato nel luogo di sepoltura definitiva appena concluso il giorno di festa. Se Giuseppe, a differenza di quanto riportato da Matteo e Giovanni, non fosse stato un discepolo di Ges\xc3\xb9 ma solo un consigliere del Sinedrio come riportato invece da Marco, non avrebbe avuto motivo di informare i seguaci di Ges\xc3\xb9 dello spostamento del corpo. L'obiezione secondo cui lo spostamento del corpo all'insaputa dei discepoli avrebbe favorito la propaganda della risurrezione \xc3\xa8 contraddetta dal comportamento degli stessi discepoli che, come sottolineano quasi tutti gli esegeti, hanno creduto alla risurrezione di Ges\xc3\xb9 solo in seguito alle sue apparizioni e nella loro predicazione non si sono appellati al sepolcro vuoto. Concorda con l'ipotesi dello spostamento del corpo anche Jeffery Jay Lowder, secondo cui \xc3\xa8 possibile che Giuseppe di Arimatea avesse lasciato Gerusalemme o fosse gi\xc3\xa0 morto quando la storia della tomba vuota ha cominciato a circolare; ci\xc3\xb2 potrebbe rispondere alla domanda per cui il consigliere del Sinedrio non sia intervenuto pubblicamente per spiegare la scomparsa del corpo di Ges\xc3\xb9 con il suo spostamento altrove. Lowder riconosce tuttavia che non vi sono evidenze certe a favore di quest'ipotesi ed ammette che le ipotesi del furto e dello spostamento del cadavere, pur potendo spiegare la tomba vuota, non escludono di per s\xc3\xa9 la risurrezione, che sarebbe potuta avvenire da qualsiasi luogo in cui Ges\xc3\xb9 fosse stato sepolto o trasferito e persino dalla croce, nel caso in cui non fosse stato sepolto. Un altro studioso, Charles Freeman, sostiene che il corpo sia stato portato via per ordine di Caifa allo scopo di evitare pellegrinaggi da parte dei seguaci e quindi possibili disordini. Il giovane vestito di bianco visto dalle donne non sarebbe stato un angelo ma un incaricato dei sacerdoti, che aveva il compito di riferire loro un messaggio che convincesse gli Apostoli a ritornare in Galilea. Secondo Richard Carrier, il ritrovamento delle bende e del lenzuolo nel sepolcro, citato contro l'ipotesi del furto o del trasferimento del corpo (i ladri non lo avrebbero sbendato per portarlo via), non sarebbe un fatto storico citato nella prima stesura dei Vangeli ma un abbellimento inserito successivamente, dato che i cronisti dell'epoca usavano raccontare i fatti senza indulgere troppo sui particolari. _NEWLINE_Secondo altri, il corpo di Ges\xc3\xb9 potrebbe essere scomparso dalla tomba per cause naturali. L'ipotesi di una morte apparente di Ges\xc3\xb9, avanzata alla fine del Settecento e nella prima met\xc3\xa0 dell'Ottocento da alcuni studiosi (Karl Friedrich Bahrdt,  Karl Heinrich Venturini e Heinrich Paulus), gode oggi di scarso credito, essendo considerata dalla maggior parte degli studiosi moderni priva di supporti storici e scientifici.Secondo un'altra ipotesi, in seguito al terremoto citato da Matteo (Matteo, 27,51-53), si sarebbe aperto un crepaccio nel suolo della tomba, dove sarebbe finito il corpo. Il crepaccio si sarebbe poi chiuso a causa delle scosse di assestamento, nascondendo il corpo in occasione della successiva visita delle donne. Il terremoto avrebbe smosso anche la pietra che chiudeva il sepolcro. Quest\xe2\x80\x99ipotesi (detta ipotesi della perdita del corpo) \xc3\xa8 stata proposta nel Settecento dal tedesco Johann Christian Edelmann e rilanciata in seguito da altri, tra cui Rudolf Steiner. Il teologo cattolico John Michael Perry ha invece ipotizzato che la risurrezione di Ges\xc3\xb9 sarebbe stata invece di natura spirituale; la tomba sarebbe apparsa vuota perch\xc3\xa9 il corpo fisico di Ges\xc3\xb9, attraverso una modalit\xc3\xa0 sconosciuta, dopo la sepoltura si sarebbe rapidamente decomposto fino a disgregarsi completamente. Secondo Perry, questa ipotesi (detta ipotesi della disgregazione rapida del corpo) non comporterebbe una violazione delle leggi naturali, come nel caso di una risurrezione fisica, ma il biblista Dale Allison ritiene la teoria poco sensata, affermando che se Dio avesse voluto fare trovare vuoto il sepolcro senza violare le leggi naturali avrebbe potuto usare metodi pi\xc3\xb9 semplici.  _NEWLINE_Altri studiosi ipotizzano invece che la tomba vuota scoperta dalle donne non era quella in cui era stato sepolto Ges\xc3\xb9, ma ci fu un errore d'identificazione del sepolcro._NEWLINE_Altri autori ritengono che il racconto della tomba vuota non sarebbe storico, ma leggendario. Per lo storico e teologo cristiano Rudolf Bultmann il sepolcro vuoto sarebbe una creazione apologetica degli evangelisti, funzionale a provare la risurrezione. Secondo lo studioso britannico Maurice Casey, all'origine della tradizione riportata dagli evangelisti ci potrebbe essere stata la visione di una delle donne del seguito di Ges\xc3\xb9, che successivamente sarebbe stata tramandata come un fatto realmente accaduto. Secondo Richard Carrier, la mancanza di riferimenti alla tomba vuota nelle Lettere di Paolo potrebbe significare che i primi cristiani non si ponevano il problema della tomba vuota perch\xc3\xa9 pensavano che Ges\xc3\xb9 avesse ricevuto con la risurrezione un nuovo corpo spiritualizzato; le storie sulla scomparsa del suo corpo dalla tomba si sarebbero sviluppate successivamente.\n_START_SECTION_\nAnalisi teologica\n_START_PARAGRAPH_\nSi ritiene che per i racconti sul sepolcro vuoto gli evangelisti abbiano attinto a tradizioni precedenti, che ciascuno di essi avrebbe amplificato ed elaborato secondo le sue prospettive teologiche e spirituali. I racconti sulle apparizioni di Ges\xc3\xb9 non fanno alcun riferimento alla tomba vuota, che in seguito non rivestir\xc3\xa0 un ruolo rilevante nell'apologetica e nella catechesi cristiana riguardanti l'annuncio della risurrezione. Joseph Ratzinger sottolinea tuttavia che la risurrezione non sarebbe conciliabile con la permanenza del corpo nel sepolcro: per la mentalit\xc3\xa0 antica, la corruzione del corpo era vista come la fase in cui la morte diventava definitiva, perci\xc3\xb2 era fondamentale, per la Chiesa antica, che il corpo di Ges\xc3\xb9 non avesse subito la corruzione. Oggi alcuni teologi ritengono compatibile la risurrezione con la corruzione del corpo nel sepolcro, ma ci\xc3\xb2 non \xc3\xa8 in linea con il pensiero biblico.  _NEWLINE_La maggioranza degli studiosi \xc3\xa8 concorde nell\xe2\x80\x99affermare che la tomba vuota non \xc3\xa8 di per s\xc3\xa9 una prova della risurrezione di Ges\xc3\xb9. Per Vito Mancuso il dibattito sulla tomba vuota \xc3\xa8 addirittura irrilevante, dato che i credenti la interpretano come conseguenza della risurrezione, mentre chi non crede nella risurrezione corporea di Ges\xc3\xb9 d\xc3\xa0 altre interpretazioni, come il furto del cadavere. Il biblista Gerard Ross\xc3\xa9 ha rilevato che all'affermazione secondo cui gli evangelisti non possono avere inventato la scoperta della tomba vuota da parte delle donne perch\xc3\xa9 la societ\xc3\xa0 ebraica non ammetteva la loro testimonianza, si potrebbe ribattere che sotto il profilo narrativo la presenza delle donne era necessaria, dal momento che i discepoli maschi erano fuggiti o si erano nascosti. Alcuni ritengono che senza la tomba vuota non sarebbe stato possibile l\xe2\x80\x99annuncio a Gerusalemme, da parte dei discepoli, della risurrezione di Ges\xc3\xb9 poich\xc3\xa9 chiunque poteva recarsi alla tomba per vedere se vi fosse ancora il cadavere, ma secondo Ross\xc3\xa9 si tratterebbe di un argomento debole: non risulta che la credenza che circolava in Palestina ai tempi di Ges\xc3\xb9 sulla risurrezione di Giovanni il Battista (vedi Marco 6, 14) abbia spinto qualcuno a controllare se il suo cadavere era scomparso. In ogni caso, si sarebbe potuta spiegare la scomparsa con un furto. Ross\xc3\xa9 ha affermato che per coloro che non sanno che Ges\xc3\xb9 \xc3\xa8 risorto, il sepolcro vuoto non suscita fede ma dubbi, mentre coloro che lo sanno non hanno bisogno di andare a controllare che il sepolcro sia veramente vuoto. Per Ross\xc3\xa9, il sepolcro vuoto fa da sfondo all\xe2\x80\x99affermazione che Ges\xc3\xb9 \xc3\xa8 risorto. La risurrezione di Ges\xc3\xb9 \xc3\xa8 dovuta ad un intervento vivificante di Dio Padre. Se ci si concentra sulla scomparsa del cadavere dal sepolcro, non solo si trascura il significato teologico dell\xe2\x80\x99evento, ma lo si riduce alla sola condizione corporea e antropologica. La visita delle donne al sepolcro, la constatazione del sepolcro aperto e la scomparsa del cadavere non costituiscono l\xe2\x80\x99elemento centrale del contenuto dei Vangeli, ma la cornice narrativa all\xe2\x80\x99annuncio della risurrezione da parte dell\xe2\x80\x99angelo, che nel racconto simboleggia la fede cristiana. Per Hans K\xc3\xbcng, il racconto del sepolcro vuoto vuole indicare che il Risorto che apparir\xc3\xa0 ai discepoli \xc3\xa8 proprio quel Ges\xc3\xb9 di Nazareth che giaceva nel sepolcro. La fede nel Risorto non \xc3\xa8 fondata sul sepolcro vuoto, che non condiziona l\xe2\x80\x99evento pasquale, ma semmai lo illumina. Annunciando alle donne la risurrezione di Ges\xc3\xb9, l\xe2\x80\x99angelo non invita a controllare se il corpo di Ges\xc3\xb9 \xc3\xa8 ancora nel sepolcro oppure no, ma chiama all\xe2\x80\x99incontro con il Cristo vivente. K\xc3\xbcng ricorda anche che nell'annuncio della risurrezione di Ges\xc3\xb9 i discepoli non si sono mai appellati al sepolcro vuoto e neanche Paolo accenna alla cosa nei suoi scritti; tuttavia non risulta neanche che i giudei abbiano negato questa storia._NEWLINE_Per il teologo Roger Haight, la storia come disciplina d\xe2\x80\x99indagine non pu\xc3\xb2 stabilire con certezza  se vi sia stato o meno il ritrovamento della tomba vuota e quali ne siano state le eventuali cause. A seconda delle proprie convinzioni, si possono escogitare molteplici soluzioni per spiegare la rimozione del corpo di Ges\xc3\xb9 dalla tomba, ma si tratterebbe essenzialmente di un gioco di fantasia. Al di l\xc3\xa0 della questione della sua storicit\xc3\xa0, la vicenda del sepolcro vuoto ha lo scopo di comunicare verit\xc3\xa0 di fede. La tomba simboleggia l\xe2\x80\x99area della morte, pertanto l\xe2\x80\x99immagine della tomba aperta e l\xe2\x80\x99assenza del corpo significano che Ges\xc3\xb9 ha vinto la morte. L\xe2\x80\x99annuncio della risurrezione da parte di un angelo significa invece che ci\xc3\xb2 \xc3\xa8 una rivelazione da parte di Dio e non una verit\xc3\xa0 che \xc3\xa8 stata dedotta dai discepoli. _NEWLINE_Il biblista Alberto Maggi, riferendosi al Vangelo secondo Matteo, sottolinea che il terremoto e l'apparizione dell'angelo sono segni di una manifestazione divina, che indica che Ges\xc3\xb9 ha definitivamente sconfitto la morte. Le guardie, usate per catturare Ges\xc3\xb9 e per custodire la sua salma, rappresentano coloro che sono al servizio della morte e non possono impedire la manifestazione del Dio della vita, che per loro diventa un'esperienza terrificante. Le donne recatesi al sepolcro sviluppano invece la fede nella risurrezione; ci\xc3\xb2 per\xc3\xb2 non avviene per la scomparsa di Ges\xc3\xb9 dalla tomba (constatata anche dalle guardie) ma grazie all'incontro con Ges\xc3\xb9 risorto, vivo e vivificante, che viene loro incontro.    _NEWLINE_La descrizione del ritrovamento delle bende e del sudario riportata dal vangelo secondo Giovanni, al di l\xc3\xa0 della finalit\xc3\xa0 apologetica di confutare l'ipotesi di un furto del corpo dalla tomba, ha anch'essa un significato teologico. Mentre Lazzaro esce dalla tomba avvolto dalle bende e dal sudario, nel caso di Ges\xc3\xb9 i panni restano nel sepolcro, a simboleggiare che nel suo caso la morte \xc3\xa8 stata sconfitta definitivamente e non ha pi\xc3\xb9 alcun potere su di lui. Il sudario, simbolo di morte, che non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 con gli altri panni di lino ma si trova in un luogo a parte, significa che Ges\xc3\xb9 \xc3\xa8 altrove, risorto e con il Padre, mentre il resto dell'umanit\xc3\xa0 si trova ancora nella storia; la piegatura del sudario richiama un'usanza ebraica e significa che in futuro Ges\xc3\xb9 ritorner\xc3\xa0.  _NEWLINE_Alcuni particolari del racconto della visita al sepolcro da parte delle donne, che appaiono come incongruenze, possono essere letti in chiave teologica. La preparazione degli oli per l'unzione della salma da parte delle donne simboleggia la cura e l'amore che esse avevano per il Maestro, ma anche la loro lontananza dall'idea della risurrezione; esse volevano continuare ad occuparsi di Ges\xc3\xb9 come avevano fatto quando era vivo, perci\xc3\xb2 rivolgono la loro attenzione al suo cadavere. Papa Francesco ha rilevato che, a differenza dei discepoli, le donne non si fanno vincere dallo sconforto e dalla paura, ma decidono di agire facendo ci\xc3\xb2 che possono. Al mattino si mettono in cammino senza sapere se potranno assolvere al loro compito a causa del masso che chiude il sepolcro, ma non si fanno vincere dal dubbio; giunte a destinazione, constatano che l'ostacolo \xc3\xa8 stato rimosso. La storia \xc3\xa8 una metafora del cammino cristiano, che invita a procedere verso l'incontro con Ges\xc3\xb9 risorto senza farsi scoraggiare dagli ostacoli posti sulla propria strada."