b'\n_START_ARTICLE_\nEpicureismo\n_START_SECTION_\nLe tre prospettive fondamentali dell\'epicureismo\n_START_PARAGRAPH_\nEpicuro segue la tripartizione della filosofia in: logica o \xc2\xabcanonica\xc2\xbb, fisica ed etica.\n_START_SECTION_\nIl sensismo e la canonica\n_START_PARAGRAPH_\nLa logica tenta di dare un criterio di verit\xc3\xa0, un canone, cio\xc3\xa8 una regola che serve all\'uomo per orientarsi nella ricerca del piacere. Essa \xc3\xa8 dunque la teoria della conoscenza. Il criterio della verit\xc3\xa0 \xc3\xa8 costituito dalle sensazioni cio\xc3\xa8 l\'esperienza, dalle anticipazioni e dalle emozioni. Le sensazioni costituiscono il primo criterio di verit\xc3\xa0 perch\xc3\xa9 derivano dalla verit\xc3\xa0 stessa. Le sensazioni, infatti, si formano dalle immagini (in greco \xce\xb5\xe1\xbd\xb6\xce\xb4\xce\xbf\xce\xbb\xce\xb1, eidola) delle cose e queste si creano da un flusso costituito di atomi che si staccano dalle cose stesse (simulacra). Le sensazioni, dunque, derivano direttamente dalle cose e ne sono parte: dunque sono sempre vere. Il sensismo \xc3\xa8 il principio per cui la sensazione \xc3\xa8 criterio di verit\xc3\xa0 e, quindi, di bene (che poi si identifica con il piacere)._NEWLINE_La moltitudine di sensazioni ripetute formano i concetti o anticipazioni, che sono gli schemi della nostra mente e fungono da riassunto mnemonico delle esperienze mentali e da anticipazioni di quelle future. I concetti, dal momento che derivano dalle sensazioni (primo criterio di verit\xc3\xa0) costituiscono, insieme ad esse, il criterio fondamentale della verit\xc3\xa0. Facciamo un esempio: un bambino deve imparare che cos\'\xc3\xa8 il fuoco la prima volta che lo sente. Impara dunque la sensazione del caldo, di pericolo e di paura. Dopo che avr\xc3\xa0 visto pi\xc3\xb9 fuochi, e li avr\xc3\xa0 \xe2\x80\x9csentiti\xe2\x80\x9d tutte le volte, imparandoli a memoria, non solo non avr\xc3\xa0 pi\xc3\xb9 bisogno di sentirlo tutte le volte direttamente, perch\xc3\xa9 ne avr\xc3\xa0 percepito il concetto, ma potr\xc3\xa0 anche anticiparlo._NEWLINE_Secondo gli epicurei, le sensazioni e i concetti non possono essere fonti di errori perch\xc3\xa9 non possono essere confermate da una sensazione/concetto omogenei, n\xc3\xa9 da una sensazione/concetto che li confuti provenendo da un altro oggetto. L\'opinione (la \xce\xb4\xce\xbf\xce\xbe\xce\xb1, doxa) invece \xc3\xa8 confermata come vera se confermata dalle testimonianze dei sensi, tramite l\'esperienza. In questo meccanismo il ragionamento si trova ad essere in stretta connessione con i fenomeni percepiti e ha lo scopo di estendere la conoscenza anche a ci\xc3\xb2 che risulta in un primo ordine di considerazioni oscuro alla sensazione stessa.\n_START_SECTION_\nL\'atomismo e la fisica\n_START_PARAGRAPH_\nLa concezione della fisica degli epicurei \xc3\xa8 meccanicistica, perch\xc3\xa9 si avvale esclusivamente del principio del movimento dei corpi per spiegare tutto ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 fisico. Viene escluso, quindi, ogni possibile principio di finalismo. Ne deriva che tutto ci\xc3\xb2 che esiste, per gli epicurei, non pu\xc3\xb2 che essere corpo, dal momento che solo il corpo pu\xc3\xb2 agire o subire un\'azione - secondo la definizione platonica di essere. Il vuoto (unico \xe2\x80\x9cnon corpo\xe2\x80\x9d) \xc3\xa8 considerato necessario al movimento dei corpi, ma proprio per la sua natura incorporea \xc3\xa8 passivo, non agisce, non subisce. Come Democrito, gli epicurei ritengono che nel vuoto, infinito, vi siano corpi minuscoli e indivisibili che muovendosi si urtano, unendosi o dividendosi._NEWLINE_Unione di corpi \xc3\xa8 la vita, disgregazione di corpi \xc3\xa8 la morte. Al fine di ribadire l\'idea del carattere accidentale e casuale dell\'universo, Epicuro introdusse il concetto di clinamen, ovvero la possibilit\xc3\xa0 degli atomi di deviare la direzione della loro caduta, dando vita cos\xc3\xac a nuove combinazioni; il clinamen motiva lo scontro tra atomi, che altrimenti non avverrebbe poich\xc3\xa9 secondo Epicuro le particelle, aventi tutte lo stesso peso, cadono dall\'alto verso il basso alla stessa velocit\xc3\xa0 e dunque in mancanza di una deviazione non si incontrerebbero mai; da questo segue che la direzione dei corpi non rispetta nessun disegno finalistico, ma \xc3\xa8 determinata unicamente dalla necessit\xc3\xa0 intrinseca alla materia di muoversi. \xc3\x88 dunque presente un elemento di casualit\xc3\xa0 che contravviene al determinismo democriteo; inoltre la clinamen non \xc3\xa8 direttamente attestata dagli scritti di Epicuro, ma gliela attribuisce Lucrezio.\n_START_SECTION_\nLa religione e l\'etica\n_START_PARAGRAPH_\nAltro principio fondamentale degli epicurei \xc3\xa8 la convinzione che gli d\xc3\xa8i esistano, ma non si preoccupino minimamente dell\'andamento delle cose terrene, n\xc3\xa9 abbiano la minima intenzione di governare il mondo materiale. Essi si trovano negli intermundia (gli spazi che si trovano tra i molti mondi esistenti), ma esistono certamente, poich\xc3\xa9, avendone l\'uomo l\'immagine mentale, ricollegandosi al criterio di verit\xc3\xa0 epicureo della prolessi, \xc3\xa8 necessario appunto, affinch\xc3\xa9 ci sia questa rappresentazione nella mente umana, che gli d\xc3\xa8i esistano; inoltre, essi sono antropomorfi, perch\xc3\xa9 la forma dell\'uomo, secondo gli epicurei, \xc3\xa8 la pi\xc3\xb9 perfetta e razionale. In questa posizione, l\'anima si trova ad essere un composto materiale di atomi che si diffondono nel corpo. Gli atomi dell\'anima hanno una forma differente dagli altri, sono pi\xc3\xb9 sottili e rotondi._NEWLINE_Per gli epicurei la felicit\xc3\xa0 \xc3\xa8 piacere e il piacere pu\xc3\xb2 essere in movimento (gioia) o stabile, catastematico (assenza di dolore). Soltanto la totale assenza di dolore (aponia) e di turbamento (atarassia) sono eticamente accettabili e dunque costituiscono la vera felicit\xc3\xa0. Queste si raggiungono solo se si seguono quelli che gli epicurei definiscono "bisogni naturali" (per esempio la fame). La limitazione qualitativa e quantitativa dei piaceri \xc3\xa8 il problema stesso della virt\xc3\xb9 etica, in quanto segno evidente della condizione umana. Proprio per questo i piaceri si dividono in naturali necessari (per esempio il mangiare), naturali non necessari (come il mangiare troppo) e vani, cio\xc3\xa8 n\xc3\xa9 naturali n\xc3\xa9 necessari (ad esempio, l\'arricchirsi): i primi devono essere assecondati, i secondi possono essere concessi ogni tanto, mentre i terzi devono essere assolutamente evitati.'