b'\n_START_ARTICLE_\nSeverino Boezio\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nDiscendeva da una nobile famiglia, i cui membri avevano avuto carriere prestigiose. Suo padre fu probabilmente Manlio Boezio, prefetto del pretorio d\'Italia, due volte prefetto di Roma e console nel 487; probabilmente suo nonno fu il Boezio prefetto del pretorio sotto Valentiniano III, ed \xc3\xa8 verosimile che fosse imparentato col Severino console nel 461 e col Severino Iunior console nel 482. Boezio era anche imparentato con la nobile e antica gens Anicia, oltre che con lo scrittore Magno Felice Ennodio. Alla morte del padre avvenuta intorno al 490, fu affidato ad una nobile famiglia romana, probabilmente quella di Quinto Aurelio Memmio Simmaco, la cui figlia Rusticiana Boezio sposer\xc3\xa0 intorno al 495; la coppia ebbe due figli, Boezio e Simmaco, che proseguirono la tradizione di famiglia di ricoprire ruoli prestigiosi diventando entrambi consoli nel 522._NEWLINE_L\'evento fondante della vita politica di Boezio fu la vittoria (493) del re degli Ostrogoti Teodorico il Grande su Odoacre, re degli Eruli e sovrano d\'Italia; fu l\'inizio del regno degli Ostrogoti sull\'Italia (con Ravenna come capitale e Pavia e Verona come sedi reali) e della difficile convivenza tra questi e la popolazione romana._NEWLINE_Boezio studi\xc3\xb2 alla scuola di Atene, retta dallo scolarca Isidoro di Alessandria, dove si insegnavano soprattutto Aristotele e Platone insieme con le quattro scienze fondamentali per la comprensione della filosofia platonica, l\'aritmetica, la geometria, l\'astronomia e la musica; qui conobbe forse il giovane e futuro grande commentatore di Aristotele, Simplicio. S\'iniziava con lo studio della logica aristotelica, preceduta dall\'introduzione, l\'Isagoge, di Porfirio; \xc3\xa8 il piano che Boezio seguir\xc3\xa0 nel compito che un giorno vorr\xc3\xa0 assumersi di tradurre in latino, commentare e accordare i due pensatori greci._NEWLINE_Al periodo intorno al 502 si fa risalire l\'inizio della sua attivit\xc3\xa0 letteraria e filosofica: scrisse i trattati del quadrivio, le quattro scienze fondamentali del tempo, il De institutione arithmetica, il De institutione musica e i perduti De institutione geometrica e De institutione astronomica. Qualche anno dopo tradusse dal greco in latino e comment\xc3\xb2 l\'Isagoge di Porfirio, un\'introduzione alle Categorie di Aristotele, che avr\xc3\xa0 un\'enorme diffusione nei secoli a venire._NEWLINE_La sua erudizione era ben nota e apprezzata: nel 507 Teodorico lo interpell\xc3\xb2 riguardo alla richiesta ricevuta dal re burgundo Gundobado per un orologio ad acqua, e menzion\xc3\xb2 la sua conoscenza del greco e la sua opera di traduzione dal greco al latino; quello stesso anno Teodorico consult\xc3\xb2 Boezio riguardo a un suonatore di lira, richiestogli dal sovrano franco Clodoveo I, in quanto era al corrente della conoscenza della teoria musicale da parte dell\'erudito romano._NEWLINE_La fama cos\xc3\xac ottenuta gli procur\xc3\xb2 il rango di patricius (gi\xc3\xa0 nel 507) e nel 510 la nomina al consolato sine collega da parte della corte imperiale di Costantinopoli, carica biennale che gli d\xc3\xa0 diritto a un seggio permanente nel Senato romano._NEWLINE_Da questi anni fino al 520 tradusse e comment\xc3\xb2 le Categorie e il De interpretatione di Aristotele, scrisse il trattato teologico Contra Eutychen et Nestorium, il perduto commento ai Primi Analitici di Aristotele, un De syllogismis categoricis, un De divisione, gli Analytica posteriora, un De hypotheticis syllogismis, la traduzione, perduta, dei Topica di Aristotele e un commento ai Topica di Cicerone. Partecip\xc3\xb2 ai dibattiti teologici del tempo: intorno al 520 compose il De Trinitate, dedicato al nonno Simmaco, l\'Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur, il Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint, cum non sint substantialia sint e, secondo alcuni, il De fide catholica. L\'interesse di Boezio e di molta parte del patriziato romano per i problemi teologici che avevano il loro centro soprattutto in Oriente, con i dibattiti sull\'arianesimo, misero in allarme Teodorico, che sospettava un\'intelligenza politica della classe senatoria romana con l\'Impero, la cui ostilit\xc3\xa0 verso i Goti ariani era sempre stata appena malcelata._NEWLINE_Appena terminati i De sophisticis elenchis, perduti, e i De differentiis topicis, Boezio fu chiamato alla corte di Teodorico, per discutere della non facile convivenza fra gli elementi gotici e italici della popolazione. Nel 522 i suoi due figli ebbero l\'onore del consolato; in tale occasione Boezio pronunci\xc3\xb2 un panegirico in onore di Teodorico di fronte al Senato romano. Nel settembre di quello stesso anno fu nominato magister officiorum, carica che tenne fino all\'agosto successivo, e Boezio stesso elenca tra gli atti che comp\xc3\xac in tale carica, come l\'aver impedito ad alcuni militari ostrogoti di vessare i deboli, l\'aver osteggiato la pesante tassazione che gravava sulla Campania in periodo di carestia, l\'aver salvato le propriet\xc3\xa0 di Paolino, l\'aver difeso da un processo ingiusto l\'ex-console Albino; proprio quest\'ultima azione caus\xc3\xb2 la caduta in disgrazia di Boezio, e la composizione della sua opera pi\xc3\xb9 famosa._NEWLINE_Era infatti accaduto che a Pavia il referendarius Cipriano aveva sequestrato alcune lettere dirette alla corte di Bisanzio, in base alle quali Cipriano accus\xc3\xb2 il nobile romano Albino di complottare ai danni di Teodorico. Boezio difese Albino, affermando che le accuse di Cipriano erano false, e che se Albino era colpevole, allora lo erano anche Boezio stesso e tutto il Senato. Gli furono avanzate delle nuove accuse fondate su sue lettere, forse falsificate, nelle quali Boezio avrebbe sostenuto la necessit\xc3\xa0 di \xc2\xabrestaurare la libert\xc3\xa0 di Roma\xc2\xbb; fu allora sostituito nella sua carica da Cassiodoro e, nel settembre 524, incarcerato a Pavia con l\'accusa di praticare arti magiche; qui ebbe inizio la composizione della sua opera pi\xc3\xb9 nota, il De consolatione philosophiae._NEWLINE_Boezio fu giudicato a Roma da un collegio di cinque senatori, estratti a sorte, presieduto dal praefectus urbi Eusebio. Questi, nell\'estate del 525, notific\xc3\xb2 la sentenza di condanna a morte di Boezio, che fu ratificata da Teodorico ed eseguita presso Pavia, nell\'Ager Calventianus, una localit\xc3\xa0 che non si \xc3\xa8 potuta identificare con certezza. Secondo alcuni studiosi, l\'Ager Calventianus sarebbe da identificare con la scomparsa localit\xc3\xa0 di Calvenza, presso Villaregio dove, nel XIX secolo, venne scoperta una grande epigrafe del VI secolo,  ora conservata nei Musei Civici di Pavia, che fu forse la lastra tombale di Boezio. Lo storico bizantino Procopio racconta che, poco dopo l\'esecuzione di Boezio e Simmaco, a Teodorico fu servito un pesce di sproporzionate dimensioni nella cui testa gli parve di vedere il teschio del secondo che lo fissava minaccioso. Sconvolto da ci\xc3\xb2, Teodorico si ammal\xc3\xb2 e mor\xc3\xac poco dopo in preda ad allucinazioni e rimorsi. Un\'altra leggenda post mortem di Boezio narra che un cavallo nero si present\xc3\xb2 da Teodorico, che volle a forza montarlo. Il cavallo, insensibile alle redini, inizi\xc3\xb2 a correre con il cavaliere incollato alla sella, finch\xc3\xa9 arriv\xc3\xb2 al Vesuvio, nel cratere del quale rovesci\xc3\xb2 Teodorico._NEWLINE_Severino Boezio ebbe due mogli. La prima fu la poetessa siciliana Elpide, morta nel 504. La seconda fu Rusticiana.\n_START_SECTION_\nLe discipline filosofiche\n_START_PARAGRAPH_\nConsapevole della crisi della cultura latina del suo tempo, Boezio avvert\xc3\xac la necessit\xc3\xa0 di tramandare e conservare le conoscenze elaborate nel mondo greco. Data alla filosofia la definizione di amore della sapienza, da lui intesa come causa della realt\xc3\xa0 e perci\xc3\xb2 sufficiente a s\xc3\xa9 stessa, la filosofia, come amore di quella, \xc3\xa8 anche amore e ricerca di Dio, che \xc3\xa8 la sapienza assoluta. La filosofia \xc3\xa8 conoscenza di tre tipi di esseri. Gli intellettibili - termine tratto da Mario Vittorino - sono gli esseri immateriali, concepibili solo dall\'intelletto, senza l\'ausilio dei sensi, come Dio, gli angeli, le anime; il ramo della filosofia che di questi si occupa \xc3\xa8 propriamente la teologia._NEWLINE_Gli intelligibili sono invece gli esseri presenti nelle realt\xc3\xa0 materiali, le quali sono percepite dai sensi ma quelli sono concepibili dall\'intelletto: gli intelligibili sono dunque gli intellettibili in forma materiale. La natura \xc3\xa8 infine oggetto della fisica, suddivisa in sette discipline: quelle del quadrivium - aritmetica, geometria, musica e astronomia - e del trivium - grammatica, logica e retorica. Le scienze del quadrivio sono per Boezio i quattro gradi che portano alla sapienza: il quadrivio \xc2\xabdeve essere percorso da coloro la cui mente superiore pu\xc3\xb2 essere sollevata dalla sensazione naturale agli oggetti pi\xc3\xb9 sicuri dell\'intelligenza\xc2\xbb. La prima delle discipline del quadrivio, \xc2\xabil principio e la madre\xc2\xbb delle altre \xc3\xa8, per Boezio, l\'aritmetica; il De institutione arithmetica, scritta intorno al 505 e dedicata al suocero Simmaco, \xc3\xa8 ripresa dall\'Introduzione all\'Aritmetica di Nicomaco di Gerasa._NEWLINE_Nel suo De institutione musica, la cui fonte sono gli Elementi armonici di Tolomeo e un\'opera perduta di Nicomaco, distingue tre generi di musica: una musica cosmica, mundana, che non \xc3\xa8 percepibile dall\'uomo ma deve derivare dal movimento degli astri, dal momento che l\'universo, secondo Platone, \xc3\xa8 strutturato sul modello degli accordi musicali, la cui armonia \xc3\xa8 fondata sull\'equilibrio dei quattro elementi presenti in natura - acqua, aria, terra e fuoco; una musica humana, espressione della mescolanza, nell\'uomo, dell\'anima e del corpo e derivante dal rapporto fra l\'elemento fisico e l\'elemento intellettuale e pertanto percepibile con un\'attivit\xc3\xa0 di introspezione in noi stessi; la musica ha una profonda influenza sulla vita umana: \xc3\xa8 l\'armonia dell\'uomo con s\xc3\xa9 stesso e di s\xc3\xa9 con il mondo. Infine, esiste naturalmente la musica pratica, strumentale, musica instrumentis constituta, ottenuta dalle vibrazioni degli strumenti e dalla voce. Le altre due opere di geometria e di astronomia, tratte dagli Elementi di Euclide e dall\'Almagesto di Tolomeo, sono andate perdute.\n_START_SECTION_\nLa logica\n_START_PARAGRAPH_\nL\'acquisizione delle discipline del trivium - grammatica, retorica e logica - \xc3\xa8 utile per esprimere al meglio la conoscenza che gi\xc3\xa0 si possiede. La logica di Boezio \xc3\xa8 in sostanza un commento della logica di Aristotele, dal momento che egli segue l\'Isagoge, il commento alla logica aristotelica del neoplatonico Porfirio, che Boezio conobbe dapprima nella traduzione latina di Vittorino e poi direttamente dal testo greco di Porfirio, oltre a tradurre le Categorie e il De interpretatione di Aristotele. Le categorie, secondo Aristotele, sono i diversi significati che i termini (\xcf\x8c\xcf\x81\xce\xbf\xce\xb9) usati in una discussione possono assumere; un medesimo vocabolo - per esempio uomo - pu\xc3\xb2 significare un uomo reale, l\'uomo in generale, un uomo rappresentato in una scultura; per evitare confusioni, al termine "uomo", che \xc3\xa8 una categoria sostanza, aggiungendo altre nove categorie, ossia colore, quantit\xc3\xa0, qualit\xc3\xa0, relazione, luogo, tempo, situazione, stato, azione e passione, un discorso, che ha per soggetto la sostanza "uomo", sar\xc3\xa0 chiaramente individuato._NEWLINE_Al soggetto sostanza si possono unire dei predicati, distinti da Aristotele in cinque modi diversi: il genere, la specie, la differenza, la propriet\xc3\xa0 e l\'accidente. Il genere \xc3\xa8 il predicato pi\xc3\xb9 generale di un soggetto: al soggetto "Socrate" appartiene allora il genere "animale" e, caratterizzando pi\xc3\xb9 in particolare con l\'indicare la specie come sottoclasse del genere, si potr\xc3\xa0 dire che Socrate \xc3\xa8 un animale di specie "uomo". Le sostanze "prime", quelle che indicano le cose, gli oggetti sensibili, esistono di per s\xc3\xa9, secondo Aristotele, mentre il genere e la specie sono indicate da Aristotele come sostanze "seconde", e non \xc3\xa8 chiaro se esse esistano di per s\xc3\xa9. A questo proposito \xc2\xabnon dir\xc3\xb2\xc2\xbb, scrive Porfirio, \xc2\xabriguardo ai generi e alle specie, se siano sostanze esistenti per s\xc3\xa9, o se siano semplici pensieri; se siano realt\xc3\xa0 corporee o incorporee; se siano separate dai sensibili ovvero poste in essi. Poich\xc3\xa9 questa \xc3\xa8 impresa molto ardua, che ha bisogno di pi\xc3\xb9 vaste indagini\xc2\xbb. _NEWLINE_Allo stesso modo Boezio si pone il problema se i generi e le specie siano realt\xc3\xa0 esistenti di per s\xc3\xa9, come esistono realmente i singoli individui, e se, in questo caso, siano realt\xc3\xa0 spirituali o materiali e, se materiali, esistano in unione con le realt\xc3\xa0 sensibili o se siano separate; oppure, non esistendo di per s\xc3\xa9, se siano semplici categorie dello spirito umano che le abbia concepite per necessit\xc3\xa0 di linguaggio._NEWLINE_La risposta di Boezio \xc3\xa8 che \xc2\xabPlatone ritiene che i generi, le specie e gli altri universali non siano soltanto conosciuti separatamente dai corpi, ma che esistano e sussistano indipendentemente da quelli; invece Aristotele pensa che gli incorporei e gli universali sono s\xc3\xac oggetto di conoscenza, ma che non sussistono che nelle cose sensibili. Quale di queste opinioni sia la vera, io non ho avuto l\'intenzione di decidere, perch\xc3\xa9 \xc3\xa8 compito di pi\xc3\xb9 alta filosofia. Noi abbiamo deciso di seguire l\'opinione di Aristotele, non perch\xc3\xa9 l\'approviamo totalmente ma perch\xc3\xa9 questo libro l\'Isagoge di Porfirio \xc3\xa8 scritto seguendo le Categorie di Aristotele\xc2\xbb._NEWLINE_Tuttavia Boezio d\xc3\xa0 una risposta al problema degli universali, prendendola da Alessandro d\'Afrodisia: il pensiero umano \xc3\xa8 in grado di separare dagli oggetti sensibili nozioni astratte, come quelle di "animale" e di "uomo"; anche se il genere e la specie non potessero esistere separati dal corpo, non per questo ci \xc3\xa8 impedito di pensarli separatamente da esso. I cinque predicabili o universali, se non sono delle sostanze, come vuole Aristotele, sono allora dei concetti (intellectus): \xc2\xabuno stesso soggetto \xc3\xa8 universale quando lo si pensa ed \xc3\xa8 singolare quando lo si coglie con i sensi nelle cose\xc2\xbb; platonicamente, egli riafferma cos\xc3\xac l\'esistenza di oggetti propri della mente che non possono essere conosciuti sensibilmente. Boezio non riprende la teoria aristotelica dell\'intelletto agente, che spiegherebbe come sia possibile al pensiero separare ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 unito: nel suo commento all\'Isagoge questa operazione di astrazione resta inspiegata ma verr\xc3\xa0 ripresa, in diversa forma, nel De consolatione philosophiae.\n_START_SECTION_\nIl Cristianesimo di Boezio\n_START_PARAGRAPH_\nSono quattro gli scritti boeziani che trattano di questioni teologiche: il Contra Eutychen et Nestorium, o De persona et duabus naturis in Christo, dedicato a un diacono Giovanni, che potrebbe essere il futuro papa Giovanni I, fu composto nel 512 come contributo al controverso dibattito sulla persona e sulla natura, umana e divina, di Cristo. Eutiche sosteneva l\'esistenza in Cristo di una natura divina in una persona divina, mentre Nestorio, sostenendo l\'identit\xc3\xa0 di persona e natura, sosteneva che Cristo avesse avuto due nature, una divina e una umana e perci\xc3\xb2 anche due persone, una divina e una umana. Boezio si preoccupa innanzi tutto di chiarire i significati delle parole, affinch\xc3\xa9 non si creino contrasti dovuti a semplici fraintendimenti._NEWLINE_Distingue tre diversi significati del termine \xc2\xabnatura\xc2\xbb, natura come \xc2\xabpredicato di tutte le cose esistenti\xc2\xbb, natura come \xc2\xabpredicato di tutte le sostanze corporee e incorporee\xc2\xbb e natura come \xc2\xabdifferenza specifica che d\xc3\xa0 forma a qualsiasi realt\xc3\xa0\xc2\xbb; definisce poi con "persona" una \xc2\xabsostanza individua di natura razionale\xc2\xbb riferibile agli uomini, agli angeli e a Dio. Scrive infatti (Contra Eutychen, 2, 3): \xc2\xabla persona non si pu\xc3\xb2 mai applicare agli universali, ma soltanto ai particolari e agli individui: non esiste infatti la persona dell\'uomo in genere o dell\'uomo in quanto animale. Pertanto se la persona appartiene soltanto alle sostanze e soltanto a quelle razionali, se ogni natura \xc3\xa8 una sostanza, e se la persona sussiste non negli universali ma soltanto negli individui, essa si pu\xc3\xb2 cos\xc3\xac definire: "la sostanza individua di natura razionale"\xc2\xbb._NEWLINE_Ma Boezio non pretende di aver dato una parola definitiva sulla controversia: occorre che sia \xc2\xabil linguaggio ecclesiastico a scegliere il nome pi\xc3\xb9 adatto\xc2\xbb; per quello che lo riguarda, egli dichiara di non essere \xc2\xabtanto vanitoso da anteporre la mia opinione a un giudizio pi\xc3\xb9 sicuro. Non \xc3\xa8 in noi la sorgente del bene e nelle nostre opinioni non vi \xc3\xa8 nulla che dobbiamo preferire a ogni costo; da Colui che solo \xc3\xa8 buono derivano tutte le cose veramente buone\xc2\xbb. Intorno al 518 fu composto il De hebdomadibus, o Ad eundem quomodo substantiae in eo quod sint, bonae sint, cum non sint substantialia sint, ossia In che modo le sostanze siano buone in quel che sono, pur non essendo beni sostanziali, ove Boezio distingue, nell\'ente, l\'essere e il \xc2\xabci\xc3\xb2 che \xc3\xa8\xc2\xbb l\'id quod est, ci\xc3\xb2e il soggetto individuale che possiede l\'essere: per Boezio \xc2\xabl\'essere non \xc3\xa8 ancora, ma ci\xc3\xb2 che ha ricevuto la forma dell\'essere, quello \xc3\xa8 e sussiste\xc2\xbb._NEWLINE_Stabilito che \xc2\xabtutto ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 tende al bene\xc2\xbb, si pone il problema se possano definirsi buoni gli enti finiti, la cui essenza non \xc3\xa8 la bont\xc3\xa0; distingue allora i beni che sono tali in s\xc3\xa9 dai \xc2\xabbeni secondi\xc2\xbb, ossia quelli che lo sono in quanto partecipano della bont\xc3\xa0, per giungere alla conclusione che anche il \xc2\xabbene secondo\xc2\xbb \xc3\xa8 buono, essendo \xc2\xabscaturito da quello il cui essere stesso \xc3\xa8 buono\xc2\xbb, ossia dal primo Essere che \xc3\xa8 anche e necessariamente il primo Bene. Nel De sancta Trinitate o Quomodo trinitas unus Deus, uno scritto successivo al 520, si pone il problema se a Dio, come a tutte le persone della Trinit\xc3\xa0, si applichino le categorie della logica, e se dunque siano una sostanza e se sia possibile che abbiano degli attributi; lo stesso tema, in forma sintetica, \xc3\xa8 espresso nell\'Ad Johannem diaconum utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur.\n_START_SECTION_\nIl De consolatione philosophiae\n_START_PARAGRAPH_\nScritta durante la carcerazione, i cinque libri del De consolatione si presentano come un dialogo nel quale la Filosofia, personificata da \xc2\xabuna donna di aspetto oltremodo venerabile nel volto, con gli occhi sfavillanti e acuti pi\xc3\xb9 della normale capacit\xc3\xa0 umana; di colorito vivo e d\'inesausto vigore, bench\xc3\xa9 tanto avanti con gli anni da non credere che potesse appartenere alla nostra epoca\xc2\xbb, dimostra che l\'afflizione patita da Boezio per la sventura che lo ha colpito non ha in realt\xc3\xa0 bisogno di alcuna consolazione, rientrando nell\'ordine naturale delle cose, governate dalla Provvidenza divina._NEWLINE_Si pu\xc3\xb2 dividere l\'opera in due parti, una costituita dai primi due libri e l\'altra dagli ultimi tre. \xc3\x88 una distinzione che corrisponde a quanto raccomandato dallo stoico Crisippo nella cura delle afflizioni: quando l\'intensit\xc3\xa0 della passione \xc3\xa8 al culmine, prima di ricorrere ai rimedi pi\xc3\xb9 efficaci, occorre attendere che essa si attenui. Cos\xc3\xac infatti si esprime la Filosofia (I, VI, 21): \xc2\xabsiccome non \xc3\xa8 ancora il momento per rimedi pi\xc3\xb9 energici, e la natura della mente \xc3\xa8 tale che, respingendo le vere opinioni, subito si riempie di errori, dai quali nasce la caligine delle perturbazioni che confonde l\'intelletto, io cercher\xc3\xb2 di attenuare a poco a poco questa oscurit\xc3\xa0 in modo che, rimosse le tenebre delle passioni ingannevoli, tu possa conoscere lo splendore della luce vera\xc2\xbb._NEWLINE_Una medicina leggera, \xc2\xabqualcosa di dolce e di piacevole che, penetrato al tuo interno, apra la strada a rimedi pi\xc3\xb9 efficaci\xc2\xbb, \xc3\xa8 la comprensione della natura della fortuna, esposta nel II libro utilizzando temi della filosofia stoica ed epicurea. La fortuna (II, I, 10 e segg.) \xc2\xabera sempre la stessa, quando ti lusingava e t\'illudeva con le attrattive di una felicit\xc3\xa0 menzognera [...] se l\'apprezzi, adeguati ai suoi comportamenti, senza lamentarti. Se aborrisci la sua perfidia, disprezzala [...] ti ha lasciato colei dalla quale nessuno pu\xc3\xb2 essere sicuro di non essere abbandonato [...] ti sforzi di trattenere la ruota della fortuna, che gira vorticosamente? Ma, stoltissimo fra tutti i mortali, se si fermasse, non sarebbe pi\xc3\xb9 lei\xc2\xbb. Del resto, quello che la fortuna ci d\xc3\xa0, saremo noi stessi a doverlo abbandonare in quell\'ultimo giorno della nostra vita che (II, III, 12) \xc2\xab\xc3\xa8 pur sempre la morte della fortuna, anche della fortuna che dura. Che importanza credi allora che abbia, se sia tu a lasciarla morendo, o se sia lei a lasciarti, fuggendo?\xc2\xbb._NEWLINE_Se dunque ci rende infelice tanto il suo abbandono durante la nostra vita, quanto il fatto che, morendo, dobbiamo abbandonare i doni che quella ci ha elargito in vita, allora la nostra felicit\xc3\xa0 non pu\xc3\xb2 consistere in quei doni effimeri, in cose mortali, e neppure nella gloria, nel potere e nella fama, ma deve essere dentro noi stessi. Si tratta allora di conoscere \xc2\xabl\'aspetto della felicit\xc3\xa0 vera\xc2\xbb, dal momento che ciascuno (III, II, 1) \xc2\xabper vie diverse, cerca pur sempre di giungere a un unico fine, che \xc3\xa8 quello della felicit\xc3\xa0. Tale fine consiste nel bene: ognuno, una volta che l\'abbia ottenuto, non pu\xc3\xb2 pi\xc3\xb9 desiderare altro\xc2\xbb. Dimostrato che (III, IX, 2) \xc2\xabcon le ricchezze non si ottiene l\'autosufficienza, non la potenza con i regni, non con le cariche il rispetto, non con la gloria la fama, n\xc3\xa9 la gioia con i piaceri\xc2\xbb, tutti beni imperfetti, occorre determinare la forma del bene perfetto, \xc2\xabquesta perfezione della felicit\xc3\xa0\xc2\xbb._NEWLINE_Ora, il bene perfetto, il \xc2\xabSommo Bene\xc2\xbb, \xc3\xa8 Dio, dal momento che, secondo Boezio, sviluppando una concezione neoplatonica (III, X, 8) \xc2\xabla ragione dimostra che Dio \xc3\xa8 buono in modo da poterci convincere che in lui vi \xc3\xa8 anche il bene perfetto. Se infatti non fosse tale, non potrebbe essere l\'origine di ogni cosa; vi sarebbe altro, migliore di lui, in possesso del bene perfetto, a lui precedente e pi\xc3\xb9 prezioso; \xc3\xa8 chiaro che le cose perfette precedono quelle imperfette. Pertanto, per non procedere all\'infinito col ragionamento, dobbiamo ammettere che il sommo Dio sia del tutto pieno del bene sommo e perfetto; ma s\'era stabilito che il bene perfetto sia la vera felicit\xc3\xa0: dunque la vera felicit\xc3\xa0 \xc3\xa8 posta nel sommo Dio\xc2\xbb._NEWLINE_Nel IV libro (I, 3) Boezio pone il problema di come \xc2\xabpur esistendo il buon reggitore delle cose, i mali esistano comunque ed siano impuniti [...] e non solo la virt\xc3\xb9 non venga premiata ma sia persino calpestata dai malvagi e punita al posto degli scellerati\xc2\xbb. La risposta, secondo lo schema platonico, della Filosofia, \xc3\xa8 che tutti, buoni e malvagi, tendono al bene; i buoni lo raggiungono, i malvagi non riescono a raggiungerlo per loro propria incapacit\xc3\xa0, mancanza di volonta, debolezza. Perch\xc3\xa9 infatti i malvagi (IV, II, 31 - 32) \xc2\xababbandonata la virt\xc3\xb9, ricercano i vizi? Per ignoranza di ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 bene? Ma cosa c\'\xc3\xa8 di pi\xc3\xb9 debole della cecit\xc3\xa0 dell\'ignoranza? Oppure sanno cosa cercare ma il piacere li allontana dalle retta via? Anche in questo caso si dimostrano deboli, a causa dell\'intemperanza che impedisce loro di opporsi al male? oppure abbandonano il bene consapevolmente e si volgono al vizio? Ma anche cos\xc3\xac cessano di essere potenti e cessano persino di essere del tutto\xc2\xbb. Infatti il bene \xc3\xa8 l\'essere e chi non raggiunge il bene \xc3\xa8 privo necessariamente dell\'essere: dell\'uomo ha solo la parvenza: \xc2\xabtu potresti chiamare cadavere un uomo morto, ma non semplicemente uomo; cos\xc3\xac, i viziosi sono malvagi ma nego che essi siano in senso assoluto\xc2\xbb._NEWLINE_Nel quinto e ultimo libro Boezio tratta il problema della prescienza e provvidenza divina e del libero arbitrio. Definito il caso (I, I, 18) \xc2\xabun evento inaspettato prodotto da cause che convergono in cose fatte per uno scopo determinato\xc2\xbb, per Boezio il concorrere e confluire di quelle cause \xc3\xa8 \xc2\xabil prodotto di quell\'ordine che, procedendo per inevitabile connessione, discende dalla provvidenza disponendo le cose in luoghi e in tempi determinati\xc2\xbb. Il caso, dunque, non esiste in s\xc3\xa9 stesso, ma \xc3\xa8 l\'evento di cui gli uomini non riescono a stabilire le cause che lo hanno determinato. \xc3\x88 compatibile allora il libero arbitrio dell\'uomo con la presenza della prescienza divina e a cosa dovrebbe servire pregare che qualcosa avvenga o meno, se gi\xc3\xa0 tutto \xc3\xa8 stabilito? La risposta della Filosofia \xc3\xa8 che la previdenza di Dio non d\xc3\xa0 necessit\xc3\xa0 agli eventi umani: essi restano la conseguenza della libera volont\xc3\xa0 dell\'uomo anche se sono previsti da Dio._NEWLINE_Ma questo stesso problema, cos\xc3\xac posto dall\'uomo, non \xc3\xa8 nemmeno corretto. Dio \xc3\xa8 infatti eterno, nel senso che non \xc3\xa8 soggetto al tempo; per lui non esiste il passato e il futuro, ma un eterno presente; il mondo, invece, anche se non avesse avuto nascita, sarebbe perpetuo, ossia soggetto al mutamento e dunque soggetto al tempo; nel mondo esiste pertanto un passato e un futuro. La conoscenza che Dio ha delle cose non \xc3\xa8 a rigore un "vedere prima", una pre-videnza, ma una provvidenza, un vedere nell\'eterno presente tanto gli eventi necessari, come sono quelli regolati dalle leggi fisiche, che gli eventi determinati dalla libera volont\xc3\xa0 dell\'uomo._NEWLINE_La fortuna della Consolazione fu notevole per tutto il Medioevo, cos\xc3\xac da fare del suo autore una delle fonti pi\xc3\xb9 autorevoli del pensiero cristiano, per quanto l\'opera si fondi sulle tradizioni stoiche e soprattutto neoplatoniche; essa tuttavia si manifesta come ultima autorevole affermazione della libert\xc3\xa0 del pensiero in complementarit\xc3\xa0 con la fede espressa in sue altre opere, come dimostra il fatto che Boezio non abbia mai citato Cristo in un\'opera di tale natura e composta a un passo dalla morte - tanto che gi\xc3\xa0 nel X secolo il monaco sassone Bovo di Corvey dir\xc3\xa0, a questo riguardo, che nella Consolazione sembra che la Filosofia abbia scacciato Cristo. Allievo della scuola neoplatonica di Atene, Boezio trov\xc3\xb2 negli insegnamenti della classica tradizione neoplatonica esempi di direttiva morale pienamente sufficienti rispetto a quanto poteva trovare nel Cristianesimo, del quale, non a caso, come mostrano i suoi Opuscoli teologici, si occup\xc3\xb2 soltanto per problemi relativi unicamente alla dogmatica e mai alla morale e al destino dell\'uomo.\n_START_SECTION_\nLo stile\n_START_PARAGRAPH_\nLa De Consolatione philosophiae \xc3\xa8 un esempio di prosimetro, una composizione in cui la poesia si alterna alla prosa, secondo un modello che viene fatto risalire al filosofo cinico Menippo di Gadara nel III secolo a.C. e introdotto a Roma nel I secolo a.C. da Varrone; molto probabilmente Boezio tenne presente il De nuptiis Mercurii et Philologiae di Marziano Capella, opera di struttura analoga, composta circa un secolo prima. Boezio, nelle opere precedenti, frutto di elaborazioni teologiche, di commenti e di traduzioni, non si era preoccupato di dare dignit\xc3\xa0 letteraria ai suoi scritti; nella Consolazione ha voluto affermare la propria appartenenza alla tradizione latina, con una trasparente imitazione del dialogo platonico attraverso i modelli di Cicerone e di Seneca, cos\xc3\xac da porsi, nel versante sia letterario che filosofico, come l\'ultimo classico romano.\n_START_SECTION_\nLe opere discusse\n_START_PARAGRAPH_\nA Boezio furono attribuite altre opere, come la De fide catholica o Brevis fidei christianae complexio, che sembra appartenere a quel suo allievo Giovanni nel quale si \xc3\xa8 voluto riconoscere Papa Giovanni I. Anche se ancora oggi vi \xc3\xa8 discussione sull\'attribuzione a Boezio, l\'impostazione catechistica dell\'opera, che tratta delle verit\xc3\xa0 essenziali del Cristianesimo, quali la Trinit\xc3\xa0, il peccato originale, l\'Incarnazione, la Redenzione e la Creazione, porterebbero a escludere una paternit\xc3\xa0 boeziana. Attribuita a Mario Vittorino la De definitione e a Domenico Gundisalvo la De unitate et uno, resta tuttora non definito l\'autore della De disciplina scholarium, anch\'essa attribuita a suo tempo a Boezio.\n_START_SECTION_\nCulto\n_START_PARAGRAPH_\nLa figura di Boezio fu molto stimata nel Medioevo. Le sue vicissitudini avevano molte analogie con la vita di San Paolo, ingiustamente imprigionato e martire._NEWLINE_Il poeta Dante Alighieri nomina Boezio nella Divina Commedia e nel Convivio, dove afferma (II, 12) di averne iniziato gli studi quando, dopo la morte di Beatrice, si era dedicato alla filosofia. Nel Paradiso di Dante, Boezio \xc3\xa8 uno degli spiriti sapienti del IV Cielo del Sole (Par., X, 124-126), che formano la prima corona di dodici spiriti in cui \xc3\xa8 presente anche san Tommaso d\'Aquino._NEWLINE_Dal Martirologio Romano al 23 ottobre: "A Pavia, commemorazione di san Severino Boezio, martire, che, illustre per la sua cultura e i suoi scritti, mentre era rinchiuso in carcere scrisse un trattato sulla consolazione della filosofia e serv\xc3\xac con integrit\xc3\xa0 Dio fino alla morte inflittagli dal re Teodorico".'