b'\n_START_ARTICLE_\nDivenire\n_START_PARAGRAPH_\nIl divenire, inteso come mutamento, movimento, scorrere senza fine della realt\xc3\xa0, perenne nascere e morire delle cose, \xc3\xa8 stato uno dei concetti filosofici pi\xc3\xb9 importanti su cui si sono contrapposte visioni ontologiche di tipo statico (come quella eleatica) e di tipo dinamico (come quella eraclitea e dell\'atomismo leucippeo)._NEWLINE_Il termine divenire [dal latino dev\xc4\x95nire composto di de (prep. che indica moto dall\'alto) e venire (venire) quindi propriamente "venir gi\xc3\xb9"] in filosofia implica un cambiamento non solo nello spazio, come nel significato originario, ma anche nel tempo.\n_START_SECTION_\nLa difficolt\xc3\xa0 del concetto\n_START_PARAGRAPH_\nLa problematicit\xc3\xa0 della definizione del divenire inizialmente nasceva dalla considerazione che la sostanza primigenia doveva concepirsi come unica, immobile ed immutabile: ma se cos\xc3\xac era, come si spiegava la nascita da essa della molteplicit\xc3\xa0 delle cose? Se all\'inizio, come ad esempio sosteneva Talete, l\'essenza unica era l\'acqua, tale doveva rimanere per sempre e non dar luogo alla molteplicit\xc3\xa0 degli esseri._NEWLINE_La difficolt\xc3\xa0, anche se non esplicitamente affrontata, si presentava al pensiero dei primi filosofi della Ionia che cercano di superarla parlando di una sostanza, sempre identica a se stessa, ma vivente. Tutto vive (panpsichismo e ilozoismo). \xc3\x88 la vita della sostanza che spiega la molteplicit\xc3\xa0 degli esseri che divengono, nascono e muoiono. Ma \xc3\xa8 chiaro che parlare di vita della sostanza equivaleva a una contraddizione in terminis, poich\xc3\xa9 si definisce sempre identica a se stessa, e quindi immutabile, qualcosa che in effetti vivendo diviene e muta continuamente.\n_START_SECTION_\nI pluralisti\n_START_PARAGRAPH_\nPer uscire dall\'impasse delle due teorie mistiche di Parmenide ed Eraclito, che appaiono, pur contraddicendosi, ambedue logicamente fondate, i filosofi pluralisti materialisti propongono una soluzione pi\xc3\xb9 razionalistica e naturalistica che assimili il divenire all\'essere, accentuando il peso concettuale del primo rispetto al secondo._NEWLINE_Per il divenire \xc3\xa8 essenziale pensare che ci sia una molteplicit\xc3\xa0 di entit\xc3\xa0 fondanti: gli esseri, e i pluralisti sostengono infatti che all\'inizio della storia del mondo vi era una molteplicit\xc3\xa0 di elementi primigenii con le propriet\xc3\xa0 dell\'essere parmenideo, cio\xc3\xa8 eternit\xc3\xa0 e immutabilit\xc3\xa0._NEWLINE_In questo modo la nascita non \xc3\xa8 un passaggio dal non essere all\'essere ma un\'aggregazione delle entit\xc3\xa0 primitive che, ad esempio per Empedocle sono i quattro elementi di terra, acqua, aria e fuoco, per Anassagora quelli che egli chiama semi, per Leucippo gli atomi quali particelle elementari indivisibili._NEWLINE_Ognuno di noi nasce con un\'aggregazione variabile di questi molteplici elementi primari, che rimangono di per s\xc3\xa9 sempre identici a se stessi ed immutabili. La morte non sar\xc3\xa0 altro che la separazione di questi elementi che se ne torneranno ciascuno per suo conto a far parte del loro essere iniziale._NEWLINE_Questa apparente soluzione della conciliazione dell\'essere e del divenire, cozzava per\xc3\xb2 contro una difficolt\xc3\xa0: se i molteplici esseri si presentavano e rimanevano all\'inizio immutabili e quindi immobili, per salvaguardare le esigenze dell\'essere eleatico, come si spiegava in seguito il loro aggregarsi e disgregarsi?_NEWLINE_Il problema \xc3\xa8 in realt\xc3\xa0 avanzato dai monisti in opposizione ai pluralisti, ma ha una sua giustificazione. Infatti i pluralisti facevano intervenire dall\'esterno delle forze quali l\'Amore e l\'Odio, per Empedocle, o il Nous, per Anassagora, che spiegassero l\'aggregazione e la disgregazione degli elementi primari._NEWLINE_Un vero "Deus ex machina", secondo la critica di Aristotele che considerava il nous anassagoreo n\xc3\xa9 pi\xc3\xb9 n\xc3\xa9 meno che come quello strumento teatrale che, negli intricati drammi della commedia antica, faceva scendere, calato dall\'alto, un personaggio divino che mettesse ordine nell\'ingarbugliata trama dello spettacolo.\n_START_SECTION_\nLeucippo\n_START_PARAGRAPH_\nPer Leucippo l\'obiezione aristotelica veniva superata in quanto il movimento degli atomi nel vuoto non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 esterno, bens\xc3\xac intrinseco ad essi. La k\xc3\xacnesis atomica rende perci\xc3\xb2 superfluo qualsiasi agente esterno atto a spiegare il divenire. Ma \xc3\xa8 specialmente il concetto di vuoto a rivoluzionare profondamente ogni concezione ontologica precedente, divenendo esso un vero pre-essere come condizione indispensabile dell\'essere stesso\n_START_SECTION_\nTeoria dei posti naturali\n_START_PARAGRAPH_\nSe si toglie uno dei quattro elementi dal suo ambiente, dal suo luogo questi tende a tornarvi come dimostra un sasso gettato nell\'acqua che affondando tende ad andare verso la sua sfera, quella della terra, mentre le bolle d\'aria che si liberano nell\'acqua tendono ad andare verso l\'alto, ossia verso la sfera dell\'aria.\n_START_SECTION_\nLe moderne concezioni del divenire\n_START_PARAGRAPH_\nOltre che nella filosofia antica altri pensatori pi\xc3\xb9 vicini a noi hanno privilegiato il divenire come chiave interpretativa della realt\xc3\xa0.\n_START_SECTION_\nHegel\n_START_PARAGRAPH_\nIl concetto del divenire \xc3\xa8 fondamentale nella filosofia hegeliana tutta impostata sull\'incessante sviluppo dialettico del pensiero e della realt\xc3\xa0. La realt\xc3\xa0 del divenire \xc3\xa8 dimostrata dal fatto che l\'essere nella sua indeterminatezza equivale al nulla nel senso che non si conosce niente quando si dice semplicemente essere ma dovremo dire "questo essere" per uscire dalla vacuit\xc3\xa0 e cos\xc3\xac il concetto del nulla a sua volta si converte in quello dell\'essere. Siamo noi a concepire l\'essere e il nulla. Non c\'\xc3\xa8 alcun movimento che proceda \xe2\x80\x9cdall\'essere al nulla\xe2\x80\x9d, poich\xc3\xa9 entrambi si equivalgono. Il concetto del divenire invece comprende entrambi i concetti dell\'essere e del nulla nel senso che il divenire \xc3\xa8 sempre o un nascere o un perire, qualcosa che ancora non \xc3\xa8 e che sar\xc3\xa0, o che \xc3\xa8 gi\xc3\xa0 stato e non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9. Il divenire allora \xc3\xa8 qualcosa di immanente al nostro stesso pensiero che ha lo stesso andamento, movimento dialettico della realt\xc3\xa0.\n_START_SECTION_\nI valori immutabili\n_START_PARAGRAPH_\nPer Severino il divenire, ossia l\'intendere il processo vitale come un costante passaggio tra l\'essere ed il non-essere, \xc3\xa8 alla base della concezione moderna del mondo. Il divenire \xc3\xa8 da Severino inteso come l\'apparire dal nulla e lo scomparire nel nulla degli enti, motivo per cui il concetto di divenire provoca un costante senso d\'angoscia nell\'uomo moderno. Da questa angoscia \xc3\xa8 scaturito il bisogno, per l\'uomo, di escogitare una qualche scappatoia da questo processo di nullificazione dell\'esistenza e dell\'essenza. Tale scappatoia \xc3\xa8 vista da Severino negli Immutabili, valori che gli uomini hanno posto come verit\xc3\xa0 ultimative e fondative della realt\xc3\xa0, che avrebbero dovuto regolare e legalizzare il processo del divenire sottraendogli quell\'aspetto di irrazionalit\xc3\xa0 e imprevedibilit\xc3\xa0 da cui scaturisce l\'angoscia sopra citata._NEWLINE_Tuttavia a partire da pensatori come Leopardi e Nietzsche, secondo Severino, si sono piano piano frantumate tutte le certezze e i fondamenti del sapere occidentale, si \xc3\xa8 assistito a una vera e propria distruzione di quella che il pensatore bresciano definisce "episteme": non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 possibile per l\'uomo credere in questo tipo di verit\xc3\xa0.\n_START_SECTION_\nRitorno a Parmenide\n_START_PARAGRAPH_\n\xc3\x88 quindi giunto il momento, per Severino, di "tornare a Parmenide" cio\xc3\xa8 recuperare quel senso dell\'essere che sarebbe stato smarrito nella filosofia occidentale a partire da  Aristotele: non \xc3\xa8 possibile pensare che un ente divenga "altro da s\xc3\xa9" (la legna che diventa cenere, la legna che produce la "sua" cenere) perch\xc3\xa9 cio\xc3\xa8 implicherebbe un impossibile passaggio dall\'essere al nulla. La legna che smette di essere legna per diventare cenere (o uno degli infiniti passaggi intermedi) dovrebbe entrare nel nulla: questa \xc3\xa8 la vera essenza del nichilismo, secondo Severino._NEWLINE_Parmenide invece sosteneva che "l\'essere \xc3\xa8, e non pu\xc3\xb2 non essere", l\'essere e il nulla sarebbero in tale opposizione da non potersi incontrare neanche nell\'attimo in cui una cosa passa dall\'essere al nulla (il momento in cui la legna smette di essere legna - per diventare cenere - \xc3\xa8 un momento in cui l\'essere della legna dovrebbe non essere, il che implicherebbe una stridente contraddizione): la risposta a questa fondamentale problematica \xc3\xa8, secondo Severino, che tutto \xc3\xa8 eterno.\n_START_SECTION_\nTutto \xc3\xa8 eterno\n_START_PARAGRAPH_\nOgni cosa che ha la propriet\xc3\xa0 di essere ha, per la stessa natura dell\'essere, la propriet\xc3\xa0 di essere eterna. Questa affermazione, che sembra in stridente contrasto con il senso comune, viene in ogni caso giustificata da Severino: le cose che non vediamo pi\xc3\xb9 non sono improvvisamente entrate nel nulla, come sembrerebbe, perch\xc3\xa9 non possono farlo; sono semplicemente scomparse dall\'"orizzonte degli eventi", ma continuano ad esistere in una dimensione che non \xc3\xa8 quella mondana._NEWLINE_La realt\xc3\xa0, per Severino, \xc3\xa8 come la pellicola di un film: i fotogrammi esistevano gi\xc3\xa0 prima di passare davanti al proiettore, e continuano ad esistere una volta che l\'hanno passato; nello stesso modo gli enti esistevano gi\xc3\xa0 prima di apparire nel mondo, e continuerebbero ad esistere anche una volta che non sono pi\xc3\xb9 percepibili. Questa metafora per\xc3\xb2 non rende pienamente il senso del discorso severiniano e rischia, se presa alla lettera, di generare pi\xc3\xb9 paradossi di quanti in realt\xc3\xa0 non ne risolva. Possiamo dire che, per Severino, \xc3\xa8 sbagliata l\'idea che possa esistere un \'proiettore\' sovra-temporale, innanzi al quale tutte le cose \'passano\': in realt\xc3\xa0, anche il \'proiettore\' (cio\xc3\xa8 la coscienza) fa parte di ogni singolo fotogramma della pellicola che, da un punto di vista assoluto, non si muove affatto. Il divenire \xc3\xa8 allora semplicemente la percezione della compresenza, all\'interno della coscienza di un determinato istante T, dell\'istante presente e del ricordo dell\'istante precedente T-1 (o meglio, di tutti gli istanti T-1, T-2, T-3.... che vengono abbracciati dal ricordo): ecco spiegata l\'apparente dinamicit\xc3\xa0 del reale. In altre parole, anche la coscienza \xc3\xa8 frammentata in un\'infinit\xc3\xa0 di fotogrammi, ciascuno dei quali contiene sia l\'evento \'presente\' sia il ricordo degli eventi \'passati\'.'