b'\n_START_ARTICLE_\nAzaria de\' Rossi\n_START_PARAGRAPH_\nAzaria de\' Rossi (Mantova, 1513 \xe2\x80\x93 1574) \xc3\xa8 stato uno storico e medico italiano, di cultura ebraica.\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nAzaria de\' Rossi nasce a Mantova nel 1513 (o 1514), discendente da un\'antica famiglia ebraica di rango koehn, denominata, in ebraico, min ha Addumin, cio\xc3\xa8 koehn rossi, come venivano distinti i vari kohanim; secondo la propria tradizione, la famiglia sarebbe stata portata da Tito da Gerusalemme ai tempi della prima guerra giudaica. Combinando un desiderio di apprendimento con notevole forza mentale, Azaria fin dalla giovinezza diventa eccezionalmente abile in ebraico, latino e italiano. Studia medicina, antichit\xc3\xa0 greche e romane, storiae archeologia e storia cristiana ecclesiastica. Attorno ai 30 anni si sposa e si stabilisce per un certo periodo a Ferrara. In seguito, si trova ad Ancona, Bologna, Sabbioneta, poi di nuovo a Ferrara. Nel 1570 un terribile terremoto colpisce Ferrara, causando la morte di circa 200 persone. La casa in cui vivevano i de\' Rossi \xc3\xa8 in parte distrutta, ma Azaria e la moglie rimangono illesi trovandosi al momento nella camera della figlia. Durante i disordini in seguito al terremoto, de\' Rossi sfolla in un villaggio periferico, dove egli racconta viene in contatto con uno studioso cristiano, che gli chiede se esisteva una traduzione ebraica della Lettera di Aristea. De\' Rossi risponde di no, ma in venti giorni prepara la traduzione desiderata, che intitola "Hadrat Ze\xe1\xb8\xb3enim". Il suo racconto dell\'esperienza del terremoto, scritta poco dopo, \xc3\xa8 intitolato "Kol Elohim", e considera il terremoto come una visita di Dio, e non semplicemente come un fenomeno naturale.\n_START_SECTION_\nIl suo "\'Me\'or Enayim"\n_START_PARAGRAPH_\nLa grande opera di de\' Rossi, il "Me\'or \'Enayim" (Mantova, 1573-1575, Berlino, 1794, Vienna, 1829; Wilna, 1863-1866; tradotta in inglese da Joanna Weinberg nel 2001), comprende i due lavori gi\xc3\xa0 citati e una terza sezione dal titolo "Imre Binah". Quest\'ultima \xc3\xa8 suddivisa in quattro parti: la prima parte contiene un sommario della storia ebraica all\'epoca del Secondo Tempio, racconta l\'origine dei Settanta, sottolinea le contraddizioni tra alcune delle credenze dei Talmudisti e i risultati della ricerca scientifica, registra l\'origine delle comunit\xc3\xa0 ebraiche in Alessandria e Cirene, le cronache della guerra di Bar Kokhba contro i Romani, ecc. De\' Rossi cita degli scritti di Filone, di cui mette in dubbio l\'ortodossia. Lo rimprovera per aver allegorizzato racconti biblici di fatti, e ricorda che mai il filosofo alessandrino d\xc3\xa0 la tradizionale interpretazione del testo biblico._NEWLINE_Nella seconda parte de\' Rossi contesta una serie di affermazioni dei Talmudisti (molte delle sue critiche saranno ripetute dai commentatori pi\xc3\xb9 tardi), e fornisce spiegazione a vari passi haggadici che non possono essere presi alla lettera (come, per esempio l\'Haggadah che attribuisce la morte di Tito ad un moscerino entrato il suo cervello mentre stava tornando a Roma)._NEWLINE_La terza parte \xc3\xa8 dedicata allo studio della cronologia ebraica ed alle traduzioni dagli scritti di Filone, Giuseppe Flavio, e altri._NEWLINE_La quarta parte si occupa di archeologia ebraica, e descrive le forme degli abiti sacerdotali e la gloria del Secondo Tempio, narrando la storia della regina Elena e dei suoi due figli._NEWLINE_De\' Rossi \xc3\xa8 stato anche autore di una raccolta di poesie (Venezia, nd), tra le quali diverse di carattere liturgico.\n_START_SECTION_\nL\'atteggiamento dei suoi contemporanei\n_START_PARAGRAPH_\nSul cognome di Azaria de\' Rossi, vissuto nella cattolica Italia si \xc3\xa8 fatto talvolta un gioco di parole in quanto nella tradizione ebraica, Roma \xc3\xa8 considerata come l\'erede spirituale di Esa\xc3\xb9-Edom, dall\'ebraico \'adom, rosso._NEWLINE_De\' Rossi \xc3\xa8 oggi visto come uno dei precursori della critica storica applicata alle fonti giudaiche, ma il modo assolutamente libero con il quale egli tratt\xc3\xb2 della storia ebraica facendo largo uso di fonti greche e latine e ponendo in discussione l\'attendibilit\xc3\xa0 delle tradizioni rabbiniche suscit\xc3\xb2 critiche anche molto dure da parte dei suoi contemporanei. Presso alcuni ambienti pi\xc3\xb9 conservatori la sua opera fu addirittura considerata eretica. I rabbini di Mantova tuttavia si limitarono a vietare la lettura del lavoro agli ebrei sotto i venticinque anni di et\xc3\xa0._NEWLINE_Il "Me\'or \'Enayim" attir\xc3\xb2 l\'attenzione anche degli ebraisti cristiani. Giulio Bartolocci per primo ne tradusse alcune parti in latino nella sua "Bibliotheca Magna Rabbinica".'