b'\n_START_ARTICLE_\nRethra\n_START_PARAGRAPH_\nRethra (nota anche come Radagoszcz, Radegost, Radigast, Redigast, Radgosc e con altri nomi) fu, nel X-XII secolo, la citt\xc3\xa0 principale e il centro politico degli slavi Redari, una delle quattro principali trib\xc3\xb9 dei Liutici, situata molto probabilmente nell\'attuale Meclemburgo. Era anche un importante centro di culto, dedicato al culto della divinit\xc3\xa0 slava Radegast-Swaro\xc5\xbcyc.\n_START_SECTION_\nEtimologia\n_START_PARAGRAPH_\nIl nome "Radgosc" (o le sue forme vicine) deriva dal vecchio slavo e si traduce approssimativamente come "ospitale" ("rado\xc5\x9b\xc4\x87" o "radi" che significa "lieto" o "felice" e "go\xc5\x9b\xc4\x87" o "gost" che significa "ospite"). In alternativa, pu\xc3\xb2 essere tradotto come "ospite del consiglio", da "rada" (ceco, polacco, slovacco, ucraino) - consiglio (anche consiglio, comitato) e "hostit" (parola ceca che significa "per ospitare"), "goszcz\xc4\x85cy", "go\xc5\x9bci\xc4\x87" (parola polacca per che significa "ospitare") e si riferiscono a un luogo, persona o divinit\xc3\xa0 che ospita il consiglio. Nomi di luoghi simili (Radho\xc5\xa1\xc5\xa5, Radogoszcz, Radgoszcz) si trovano in alcuni paesi slavi.\n_START_SECTION_\nCronache\n_START_PARAGRAPH_\nRadagosc \xc3\xa8 descritto nelle cronache di Tietmaro di Merseburgo, che us\xc3\xb2 il nome Riedegost, mentre, scrivendo circa cinquant\'anni dopo, Adamo di Brema lo chiam\xc3\xb2 Rethra. _NEWLINE_Tietmaro (VI, 23) descrisse Riedegost, situata nella regione di Redarier, come un insediamento (urbs) con tre vertici (tricornis) e tre porte (tres in se continens portas), due delle quali potevano essere raggiunte via terra, mentre la terza porta pi\xc3\xb9 piccola posta ad oriente si affacciava su un lago (mare) ad est \xc2\xaborribile a vedersi\xc2\xbb. Questo complesso era circondato da una foresta vergine (silva) venerata dai locali, e all\'interno c\'era unicamente un tempio in legno avente come fondamenta corna di vari animali. All\'esterno, le mura erano decorate con immagini degli dei, mentre all\'interno c\'erano sculture di diverse divinit\xc3\xa0 pagane, ognuna delle quali aveva il nome del dio inciso e portava elmo e armatura \xc2\xabin modo da far paura\xc2\xbb, con Zuarasi che era la divinit\xc3\xa0 pi\xc3\xb9 importante. Gli stendardi (vexilla) di queste divinit\xc3\xa0 erano conservati all\'interno del tempio e dovevano lasciare la stanza solo durante una guerra. _NEWLINE_Tietmaro scrisse la sua Cronaca quando i Liutici erano alleati del Sacro Romano Imperatore, un\'alleanza a cui si oppose, scrivendo questa sua opinione all\'interno della Cronaca, nonostante fosse un\'opera altamente celebrativa nei confronti di Enrico II, allo scopo di convincere k\'imperatore a rigettare l\'alleanza. Si rivolge anche esplicitamente al lettore e gli consiglia di non seguire il culto pagano lutizio, ma di aderire invece alla Sacra Bibbia. _NEWLINE_Adamo di Brema scrisse la sua Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum quando Radgosc era gi\xc3\xa0 in declino e diede un resoconto un po\' diverso: secondo lui, Radgosc, o "Rethra", "sede degli idoli" (sedes ydolatriae) era circondata da un profondo lago e aveva nove porte. Descrisse Redigast come la divinit\xc3\xa0 superiore in un grande tempio demoniaco (templum ibi magnum constructum est demonibus, princeps est Redigast), che poteva essere raggiunto da un ponte di legno da coloro che volevano sacrificare o interpellare l\'oracolo. Il cronista del XII secolo Helmold di Bosau segu\xc3\xac ampiamente la versione di Adamo. La differenza nei numeri usati da Tietmaro ("tre") e Adamo ("nove") potrebbe essere spiegata con l\'uso simbolico di questi numeri, inteso non per descrivere accuratamente Radgosc, ma piuttosto per collegare il sito agli inferi. Il cinghiale \xc2\xabdal dente bianco che scintillava\xc2\xbb, che secondo Tietmaro usciva dal lago prima di una guerra per provare piacere nel fango, potrebbe essere un simbolo che Tietmaro us\xc3\xb2 per indicare il diavolo piuttosto che un oracolo, in contrasto con l\'oracolo del cavallo.\n_START_SECTION_\nPosizione\n_START_PARAGRAPH_\nLa posizione precisa della citt\xc3\xa0 \xc3\xa8 sconosciuta, tuttavia, la sua posizione pi\xc3\xb9 probabile \xc3\xa8 sulle isole nella zona paludosa dei laghi Lieps e Tollense vicino a Neubrandenburg. Le teorie secondo le quali il tempio avrebbe potuto essere a Feldberg, all\'abbazia di Wanzka o a Gnoien sono state confutate. _NEWLINE_Oltre alla contestata posizione del luogo, anche il presupposto che Tietmaro e Adamo stessero scrivendo dello stesso insediamento \xc3\xa8 oggetto di dibattito. Ci\xc3\xb2 \xc3\xa8 in parte dovuto al fatto che la divinit\xc3\xa0 principale venerata a Riedegost/Rethra \xc3\xa8, per Tietmaro, Zuarasici (Swaro\xc5\xbcyc), mentre per Adamo (II, 21; III, 51) \xc3\xa8 Redigost (Redigast, Riedegost) cos\xc3\xac come per il cronista del XII secolo Helmold (I, 2). Questo \xc3\xa8 interpretato da storici e linguisti in modi diversi: probabilmente, i diversi nomi segnano la transizione da un appellativo associato alla radice iraniana xvar, "sole", a una divinit\xc3\xa0 distinta con il nome Riedegost. Questo nome sarebbe forse statousato come il nome del tempio e come nome della trib\xc3\xb9 che vi si stabil\xc3\xac (Redarii, Redariani, Redar). Seguendo un\'altra ipotesi, \xc3\xa8 il contrario: Adamo di Brema ed Helmold confusero il nome del sito del tempio con il nome della divinit\xc3\xa0, che fu invece identificato correttamente da Tietmaro e corrisponde a Svaro\xc5\xbei\xc4\x8d o Svarog. Secondo una terza teoria, Riedegost era il secondo nome di Zuarasici di Tietmaro.\n_START_SECTION_\nCentro politico e rivolte slave\n_START_PARAGRAPH_\nSecondo Helmold di Bosau, la rivolta slava del 983 fu scatenata dopo un incontro presso la civitas Rethre. Allo stesso modo, l\'inizio della vittoriosa rivolta degli Obodriti del 1066 fu, secondo Adamo di Brema celebrato a "Rethra" con la decapitazione rituale di Giovanni Scoto di Meclemburgo, vescovo catturato dagli Obodriti la cui sua testa venne affissa su una lancia a Riedegost. L\'ultima registrazione storica di "Rheda" \xc3\xa8 negli annali di Augusta nell\'anno 1068, descrive la sua conquista da parte del vescovo Burcardo II di Halberstadt e la cattura del cavallo sacro del tempio. Si presume che il tempio sia stato distrutto in questa o in una delle seguenti campagne; probabilmente fu distrutto e ricostruito pi\xc3\xb9 volte in quanto Ebo, nella Vita Ottonis episcopi Bambergensis (III, 5) menziona la distruzione della "civitas e del tempio dei Liutici" da parte del re Lotario di Supplimburgo nel 1126/27, senza specificarne il nome.'