b'\n_START_ARTICLE_\nDialettica dell\'illuminismo\n_START_SECTION_\nChiavi di lettura\n_START_PARAGRAPH_\nL\'illuminismo, secondo i due autori, difese e propugn\xc3\xb2 l\'autodeterminazione razionale degli individui, ma fin\xc3\xac con l\'imporre al mondo una razionalit\xc3\xa0 scientifica in grado di neutralizzare, se non di impedire, la stessa libert\xc3\xa0 che rivendicava al soggetto. Questa ragione scientifica, basata sull\'oggettivazione della realt\xc3\xa0, si proponeva di dominare tutto il mondo della natura, allo scopo di un suo sfruttamento strumentale. Con lo sviluppo della tecnologia, anche l\'uomo, la vita umana stessa, sono diventati oggetto di analisi a scopo di dominio e manipolazione. Di fatto, il progetto illuminista si \xc3\xa8 risolto nel suo opposto. Tra la ragione come facolt\xc3\xa0 della scienza e la ragione come facolt\xc3\xa0 della libert\xc3\xa0 si \xc3\xa8 cos\xc3\xac sviluppato un conflitto, con la vittoria della razionalit\xc3\xa0 tecnocratica._NEWLINE_A differenza dei marxisti tradizionali, Horkheimer e Adorno credono che non sia tanto, e non sia pi\xc3\xb9, la propriet\xc3\xa0 privata dei mezzi di produzione a generare nuove forme di schiavit\xc3\xb9 e servit\xc3\xb9, ma al contrario sia, per cos\xc3\xac dire, la volont\xc3\xa0 di potenza iscritta nel codice genetico della ragione strumentale a generare l\'appropriazione del mondo da parte di piccole \xc3\xa9lite. Non solo: ormai sarebbe dimostrato che l\'abolizione della propriet\xc3\xa0 privata non ha portato ad alcuna liberazione. Dalla volont\xc3\xa0 di dominio possono sorgere, come nel comunismo sovietico, forme ancora pi\xc3\xb9 aberranti di oppressione storicamente espresse dalle societ\xc3\xa0 borghesi._NEWLINE_Secondo Horkheimer e Adorno, quindi, c\'\xc3\xa8 una perfetta identit\xc3\xa0 tra logica del dominio e logica illuministica. L\'"Illuminismo" diventa cos\xc3\xac sinonimo di "pensiero borghese" ed il suo significato viene esteso a tutta la tradizione soggettivistica, da Cartesio a Bacone, ai suoi foschi scrittori (Machiavelli, Hobbes e Mandeville), fino a coinvolgere Kant. Il criticismo kantiano, secondo Horkheimer e Adorno, ha ridotto l\'oggetto a semplice materiale caotico. La mente del soggetto assume cos\xc3\xac il compito di piegarlo al suo modo di vedere a priori. Se Kant non \xc3\xa8 che l\'estrema consapevolezza del borghese, il positivismo di Comte, John Stuart Mill e Spencer \xc3\xa8 la sua definitiva consacrazione, mentre il pragmatismo americano non \xc3\xa8 altro che l\'espressione di un efficientismo razionalizzante e privo di scrupoli (tema evidenziato nell\'Eclisse della ragione, opera del solo Horkheimer)._NEWLINE_L\'illuminismo \xe2\x80\x94 che in origine si proponeva di rendere l\'uomo meno timido e pauroso nei confronti della natura e dell\'ignoto, del mito e delle superstizioni religiose \xe2\x80\x94 ha cos\xc3\xac liberato una sorta di mostruosit\xc3\xa0 insita nell\'uomo stesso, che si \xc3\xa8 scatenata prima nei confronti della natura, e poi nei confronti dei propri simili._NEWLINE_Tuttavia, proprio questa "follia" razionalistica si \xc3\xa8 risolta, in modo quasi hegeliano-marxiano, nella sua negazione: il dominatore si \xc3\xa8 fatto dominare dai suoi stessi strumenti, dai suoi servi e dalla sua praxis. Il borghese-illuminista \xe2\x80\x94 completamente scisso dalla natura e alienato dal suo tempo, quasi dimentico del fatto che alla base del suo fare e dell\'essere homo faber c\'era la ricerca di maggior piacere e pi\xc3\xb9 grandi vantaggi \xe2\x80\x94 si \xc3\xa8 imposto un\'etica ed una disciplina rinunciataria, una forma di continua astinenza a favore dell\'impegno e del lavoro, diventando cos\xc3\xac identico al suo strumento: l\'operaio contemporaneo._NEWLINE_Metafora, invero profetica, di questa condizione alienata sarebbe il mitico Ulisse e l\'Odissea la sua storia; in questa scelta forse vi sono pi\xc3\xb9 echi di Joyce che di Omero. L\'allegoria dell\'homo faber assimilato all\'Ulisse che incontra le sirene \xc3\xa8 pregnante. Facendosi legare all\'albero maestro, egli pu\xc3\xb2 sentire l\'ammaliante richiamo della felicit\xc3\xa0 e del sublime piacere, ma non pu\xc3\xb2 approfittarne._NEWLINE_(Tuttavia, la lezione che Omero intendeva inviare era un po\' diversa. Le sirene simboleggiavano comunque la perdizione. Ulisse volle solo conoscere direttamente e sperimentalmente, e non per "sentito dire", il limite estremo della tentazione, il canto sovrumano, la musica del paradiso come anticamera dell\'inferno, senza alcuna intenzione per\xc3\xb2 di finire all\'inferno egli stesso).'