b'\n_START_ARTICLE_\nBene (filosofia)\n_START_PARAGRAPH_\nIn filosofia, con il termine "bene" si indica generalmente tutto ci\xc3\xb2 che agli individui appare desiderabile e tale che possa essere considerato come fine ultimo da raggiungere nella propria esistenza. Questo \xc3\xa8 l\'aspetto "etico" del concetto di bene; ma nella storia della filosofia \xc3\xa8 stato avanzato anche un significato "ontologico" con Platone e i suoi successori ed epigoni che stabilivano un\'equiparazione tra Buono, Bello e Vero (Kalokagathia). Questa concezione \xc3\xa8 stata assunta anche dal cristianesimo, poich\xc3\xa9 il Dio cristiano \xc3\xa8 infatti, oltre che onnipotente e onnisciente, l\'essenza della bont\xc3\xa0, della bellezza e della verit\xc3\xa0._NEWLINE_Spesso il concetto di bene assume un significato pragmatico e si identifica con quello di "azione buona", come nell\'espressione "fare del bene", equivalente a "compiere buone azioni", cio\xc3\xa8 azioni che rispondano a regole morali che ci si autoimpone. Cos\xc3\xac \xc3\xa8 nelle morali autonome, o che vengano indicate dall\'esterno come leggi da osservare, come nelle morali eteronome._NEWLINE_Il concetto di bene \xc3\xa8 tipicamente opposto a quello di male che, come quello di "bene", ha assunto nella filosofia occidentale un significato sia etico che ontologico. Nel pensiero orientale il male ha anche un valore gnoseologico, perch\xc3\xa9 corrisponde alla ignoranza del divino e del vero._NEWLINE_La dottrina, che si propone di stabilire criteri razionali per esprimere un giudizio di valore riguardo l\'agire umano, \xc3\xa8 l\'etica, ovvero la morale.\n_START_SECTION_\nPlatone\n_START_PARAGRAPH_\nLa prima si trova soprattutto nel pensiero antico e medioevale._NEWLINE__NEWLINE_Per Platone il Bene \xc3\xa8 pari al Sole (Repubblica, VI 508 sgg.):_NEWLINE__NEWLINE_come il sole con la sua luce d\xc3\xa0 visibilit\xc3\xa0 alle cose, cos\xc3\xac il Bene d\xc3\xa0 intelligibilit\xc3\xa0 alle idee, cio\xc3\xa8 rende possibile alle idee di essere capite;_NEWLINE__NEWLINE_e come il sole con la luce d\xc3\xa0 capacit\xc3\xa0 visiva all\'occhio cos\xc3\xac il Bene d\xc3\xa0 intelligenza, capacit\xc3\xa0 di capire all\'anima._NEWLINE_Quindi c\'\xc3\xa8 una omogeneit\xc3\xa0, una parentela tra le cose che si capiscono e l\'anima che le capisce, e questa parentela \xc3\xa8 rappresentata dal Bene._NEWLINE_Come il sole infine, con il suo calore rende possibile la vita, cos\xc3\xac il Bene fa s\xc3\xac che ciascuna idea e ciascuna cosa esista._NEWLINE_Tutto il mondo esiste perch\xc3\xa9 \xc3\xa8 bene che esista. Le cose esistono perch\xc3\xa9 sono buone e le cose essendo buone sono uno strumento per arrivare al Bene. Una concezione finalistica della natura simile a quella cristiana. Dio ha creato il mondo per bont\xc3\xa0, e ha creato gli uomini perch\xc3\xa9 praticassero il bene._NEWLINE_Secondo Platone, i beni sono di due specie: umani e divini. Detto altrimenti, vi sono almeno due modi principali di interpretare il Bene: la modalit\xc3\xa0 meramente "umana" consiste nel ridurre il Bene a ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 utile e vantaggioso per gli umani. Si ha cos\xc3\xac una concezione relativistica, utilitaristica ed antropocentrica del Bene._NEWLINE_Ma il Bene in s\xc3\xa9 stesso, il Bene che trascende perfino l\'essenza ha una configurazione ben pi\xc3\xb9 ampia, anzi illimitata, sottraendosi ai condizionamenti umani: per questo ha carattere divino, ed \xc3\xa8 per lo pi\xc3\xb9 considerato il Primo Dio._NEWLINE_Il Bene incondizionato \xc3\xa8 paragonabile simbolicamente al Sole, che risplende su tutti gli esseri e non solo sugli umani: a questo proposito \xc3\xa8 lecito parlare di "respiro cosmico del Bene", proprio per evidenziare il superamento delle concezioni parziali e moralistiche del Bene, calibrate sulle aspettative umane._NEWLINE_Il Bene in s\xc3\xa9 \xc3\xa8 incondizionato, divino poich\xc3\xa9 trascende ogni limitazione, e per essere avvicinato richiede un\'apertura noetica (intellettiva) completa: esso si colloca \xc2\xabal limite estremo dell\'intelligibile\xc2\xbb, e proprio per questo \xc2\xab\xc3\xa8 difficile a vedersi\xc2\xbb. _NEWLINE_La dottrina platonica del Bene costituisce il vertice dell\'intera metafisica platonica. Commentando i passi di Platone incentrati sul Bene, i Neoplatonici svilupperanno la concezione dell\'Uno aformale, in sintonia con quanto precedentemente elaborato da Platone._NEWLINE_Inoltre il Bene \xc3\xa8 come il Bello: distribuito lungo una "gradazione" le cui tappe devono essere percorse fino all\'Ideale perfetto. I Neoplatonici riprenderanno pure questo concetto.\n_START_SECTION_\nAristotele\n_START_PARAGRAPH_\nAristotele entra in polemica con Platone (Ethica nicomachea, 1): il bene non pu\xc3\xb2 essere un\'idea trascendente il mondo dove l\'uomo vive ed opera, il bene \xc3\xa8 ci\xc3\xb2 che l\'uomo mette in atto nel suo comportamento concreto._NEWLINE_Aristotele per\xc3\xb2 rientra anche lui nell\'ambito del finalismo platonico quando concepisce la somma perfezione, il bene come Atto puro o come motore immobile che \xc3\xa8 la premessa indispensabile che permette che ci sia il continuo realizzarsi delle cose passando dalla potenza all\'atto e che spiega l\'anelito di tutte le cose nel dirigersi verso la perfezione dell\'Atto puro.\n_START_SECTION_\nPlotino\n_START_PARAGRAPH_\nPlotino riprende la concezione platonica: il principio supremo che Platone denominava Bene, in Plotino viene pi\xc3\xb9 spesso indicato come Uno aformale. Questa corrispondenza trova riscontro in innumerevoli passi delle Enneadi (e in particolare in Enneadi, V 5,10)._NEWLINE_Altrove Plotino, seguendo anche qui Platone, distingue varie gradazioni del Bene, culminanti appunto nel "Bene superiore agli altri beni" (vedi Enneadi, VI 9, 6)\xc2\xa0: quindi le cose sono relativamente buone in quanto emanano direttamente da lui, lo imitano ossia partecipano della sua natura sia pure con intensit\xc3\xa0 diversificata.\n_START_SECTION_\nNel Medioevo\n_START_PARAGRAPH_\nSecondo la dottrina scolastica dei trascendentali essere e bene sono equivalenti: il bene si identifica con l\'essere e le varie gradazioni dell\'uno coincidono con l\'altro: Dio \xc3\xa8 sommo Bene e sommo Essere e le creature sono buone in quanto create a sua immagine e somiglianza.\n_START_SECTION_\nLa concezione soggettivistica\n_START_PARAGRAPH_\n\xc3\x88 questa nell\'antichit\xc3\xa0 la concezione preminente dei sofisti con la loro etica relativistica ma \xc3\xa8 soprattutto nel pensiero moderno e contemporaneo che si afferma come una teoria che definisce bene ci\xc3\xb2 che il soggetto percepisce, desidera e vuole ci\xc3\xb2 che per lui \xc3\xa8 buono._NEWLINE_Tale soggettivit\xc3\xa0 pu\xc3\xb2 essere di natura empirica, e in questo caso sfocia nel relativismo, come quello dei libertini o di Thomas Hobbes o, come in Kant, questa soggettivit\xc3\xa0 \xc3\xa8 tale da appartenere a quello che tutti gli uomini hanno in comune: l\'essere dotati di ragione; una soggettivit\xc3\xa0 universale che si rispecchia in una legge universale e formale della volont\xc3\xa0 buona che prescinde, in un certo senso trascende le singole volont\xc3\xa0 particolari._NEWLINE_Nella filosofia contemporanea accesa \xc3\xa8 la polemica tra le visioni soggettivistiche e oggettivistiche del bene: aderisce a quest\'ultima lo spiritualismo che intende il bene com\'era nella dottrina antica e medioevale e altrettanto fa il neoidealismo che per\xc3\xb2, nella linea dell\'idealismo romantico, cerca di andare oltre la visione formale kantiana ed elabora una metafisica della soggettivit\xc3\xa0 dove salva una visione oggettivistica del bene._NEWLINE_Nel pragmatismo, nel neopositivismo e nella filosofia analitica prevale la concezione soggettivistica affermata pi\xc3\xb9 o meno radicalmente._NEWLINE_Una posizione differenziata e particolare \xc3\xa8 quella tenuta dalla fenomenologia e da certi correnti del neorealismo, come quella che fa capo a George Edward Moore, che affermano l\'oggettivit\xc3\xa0 del bene o pi\xc3\xb9 genericamente dei valori negando per\xc3\xb2 che essa possa essere ricondotta a qualsiasi considerazione teologica com\'era nel passato.'