b'\n_START_ARTICLE_\nNulla (filosofia)\n_START_SECTION_\nFilosofia antica\n_START_PARAGRAPH_\nNella storia del pensiero occidentale il concetto viene trattato per la prima volta dalla scuola degli Eleati che, in accordo con la dottrina che afferma che solo l\'Essere esiste, sostengono con Parmenide che \xc2\xabil non-essere non \xc3\xa8, e quindi non \xc3\xa8 nulla.\xc2\xbb_NEWLINE_Fuori dell\'Essere non pu\xc3\xb2 esistere nulla, perch\xc3\xa9 il non-essere, secondo logica, non \xc3\xa8, per sua stessa definizione._NEWLINE_Il pensiero \xc3\xa8 la via maestra per cogliere la verit\xc3\xa0 dell\'Essere: \xc2\xabed \xc3\xa8 lo stesso il pensare e pensare che \xc3\xa8. Giacch\xc3\xa9 senza l\'essere ... non troverai il pensare\xc2\xbb, a indicare come l\'Essere si trovi nel pensiero. Pensare il nulla \xc3\xa8 difatti impossibile, il pensiero \xc3\xa8 necessariamente pensiero dell\'essere di qualcosa._NEWLINE_Per la necessit\xc3\xa0 di giustificare la molteplicit\xc3\xa0 delle idee nel mondo della perfezione e quindi come fosse possibile la coesistenza di una molteplicit\xc3\xa0 di esseri - implicante il divenire contingente - con la perfezione delle singole idee, Platone dimostra la possibilit\xc3\xa0 di una coesistenza di essere e non-essere, senza che questo introduca il divenire, sostenendo che ciascuna idea \xc3\xa8 quella che \xc3\xa8 (essere) ma che nello stesso tempo non \xc3\xa8 (non essere) nel senso che \xc3\xa8 diversa (essere) da tutte le altre._NEWLINE_Infatti \xc2\xabLe cose sono e insieme non sono nella loro partecipazione all\'essere\xc2\xbb._NEWLINE_Quindi il non essere nel senso di diversit\xc3\xa0 viene a coincidere con l\'essere e dunque si pu\xc3\xb2 pensare anche il nulla intendendolo come \xc2\xabnon-essere dell\'essere di qualcuno\xc2\xbb._NEWLINE_Con l\'avvento dei sofisti la polemica sull\'essere e sul non essere viene messa da parte dichiarando che ci\xc3\xb2 che conta per la filosofia non sono queste astratte discussioni ma ci\xc3\xb2 che procura vantaggio per l\'uomo \xc2\xabmisura di tutte le cose\xc2\xbb._NEWLINE_Dopo un lungo intervallo la riflessione sul nulla riemerge nel neoplatonismo che rilevava come la polarit\xc3\xa0 di tutte le cose del mondo, costituita dalle due estremit\xc3\xa0, permetteva di stabilire un rapporto dialettico tra di esse, essendo l\'una il negativo dell\'altra. Ad esempio, la verit\xc3\xa0 (assunta come il polo positivo) diventava definibile tramite il suo negativo, ovvero la falsit\xc3\xa0._NEWLINE_Cos\xc3\xac, pur affermando che l\'ente supremo, l\'Uno si trova al di l\xc3\xa0 di tutto, persino del pensiero logico, il sistema neoplatonico non intendeva presentarsi come un mero salto nell\'irrazionale o nell\'intuizione mistica, ma divent\xc3\xb2 anzi quella corrente filosofica che ha fornito al pensiero occidentale lo strumento critico della teologia negativa._NEWLINE_L\'Uno \xc3\xa8 indefinibile di per s\xc3\xa9, in quanto se definito verrebbe delimitato; ma ci si pu\xc3\xb2 avvicinare a Lui dicendo piuttosto ci\xc3\xb2 che l\xe2\x80\x99Uno non \xc3\xa8, eliminando cio\xc3\xa8 tutti quegli attributi che altrimenti lo renderebbero finito: non \xc3\xa8 volont\xc3\xa0, n\xc3\xa9 atto morale, n\xc3\xa9 coscienza. L\'Uno, Dio, non ha alcuna caratteristica: come nel pensiero aristotelico la materia prima era definita assoluta privazione di forma cos\xc3\xac l\'Uno \xc3\xa8 superiore e non riconducibile all\'Essere per cui, come verr\xc3\xa0 detto dal mistico tedesco Jacob B\xc3\xb6hme, esso \xc3\xa8 il Nihil aeternum (Nulla eterno).\n_START_SECTION_\nCristianesimo\n_START_PARAGRAPH_\nIl cristianesimo utilizza il concetto di nulla per definire l\'opera di Dio come creazione intesa come un far essere dal nulla (ex nihilo) Il Dio creatore \xc3\xa8 colui che d\xc3\xa0 origine dal nulla alle cose le quali sono imperfette e contingenti proprio perch\xc3\xa9 vengono dal nulla. Ci\xc3\xb2 che gli esseri hanno di perfetto deriva dall\'ente perfettissimo, mentre ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 in loro manchevole proviene dal nulla._NEWLINE_Sant\'Agostino riprende la concezione del nulla - inteso come non essere a proposito del problema del male - collegandolo al tema della creazione: tutte le cose sono state create da Dio, Dio \xc3\xa8 sommamente buono, per cui tutte le cose da lui create sono buone. Avendo Egli creato le cose, queste stesse cose create saranno altro da Lui. Dunque non possono partecipare appieno della sua perfezione, del suo sommo grado di bont\xc3\xa0. Dio perci\xc3\xb2 deve aver creato tutti gli enti e, dunque, tutti i beni (sia materiali che spirituali), disponendoli su una "scala gerarchica" tale che il male metafisico \xc3\xa8 assenza di "essere" (dove per essere si intende la perfezione), privazione di realt\xc3\xa0. \xc2\xabIl male \xc3\xa8 nulla\xc2\xbb In questo modo per esempio la cecit\xc3\xa0 non \xc3\xa8 di per s\xc3\xa9 una realt\xc3\xa0 negativa ma assenza della vista, unica realt\xc3\xa0 buona. Cos\xc3\xac Agostino si ricollega alla concezione di Plotino e attraverso questo alla identificazione di Platone del bene con l\'essere.\n_START_SECTION_\nXX secolo\n_START_PARAGRAPH_\nMentre Benedetto Croce, rifacendosi alla speculazione agostiniana, pone la tematica del nulla nell\'ambito della morale, negando ogni validit\xc3\xa0 teorica a questo genere di speculazione, Heidegger la considera un argomento metafisico centrale ispirandosi al significato di nulla come niente, "non ente". Il nulla infatti non deve essere inteso come un\'entit\xc3\xa0 negativa ma piuttosto come la rivelazione della nullit\xc3\xa0 dell\'ente e quindi di tutti gli enti che hanno questa caratteristica come determinante il loro essere. Attraverso l\'esperienza dell\'"angoscia" di tipo kierkegaardiano, emerge l\'insignificanza sia degli esseri che della nostra esistenza in bilico tra l\'essere e il nulla._NEWLINE_Sartre riprende quest\'ultima tematica nell\'opera L\'essere e il nulla dove il nulla \xc3\xa8 definito come l\'\xc2\xabessere-per-s\xc3\xa9\xc2\xbb, coincidente con la nostra coscienza che agisce liberamente e mette in atto realt\xc3\xa0 che nella loro entit\xc3\xa0 sono nulla. Gli enti del mondo invece sono \xc2\xabessere-in-s\xc3\xa9\xc2\xbb in quanto nella loro essenza priva di determinazioni ben identificano l\'essere._NEWLINE__NEWLINE_L\'essere afferma Sartre precede il nulla ma come quest\'ultimo discenda dal primo non rimane chiarito._NEWLINE_Secondo Bergson \xc2\xabL\'esistenza mi sembra una vittoria sul nulla. Se mi chiedo perch\xc3\xa9 esistano i corpi o le menti piuttosto del nulla, non trovo risposta. Ma che un principio logico, come per esempio A = A, abbia il potere di creare s\xc3\xa9 stesso, trionfando sul nulla per tutta l\'eternit\xc3\xa0, ci\xc3\xb2 mi sembra naturale.\xc2\xbb_NEWLINE_Bergson afferma inoltre che bisogna distinguere il "nulla assoluto", che \xc3\xa8 impensabile nella sua assurdit\xc3\xa0, dal "nulla relativo" che \xc3\xa8 quello che si manifesta come qualcosa di esistente nel momento in cui ci aspettiamo che accada qualcosa che alla fine non si verifica: quando affermiamo: \xc2\xabnon c\'\xc3\xa8 nulla\xc2\xbb, vogliamo significare la mancanza di qualcosa che desideravamo si realizzasse._NEWLINE_La speculazione sul nulla viene emarginata dal pensiero di Rudolf Carnap che definisce insensate le affermazioni metafisiche che pretendono di parlare del nulla. Esse infatti pur avendo una forma sintattica corretta linguisticamente in effetti sono logicamente non corrispondenti al termine linguistico. Quando noi diciamo: \xc2\xabIn quel luogo non c\'\xc3\xa8 nulla\xc2\xbb non dobbiamo credere che ci sia un qualcosa che la metafisica identifica con il nulla, ma piuttosto quella frase equivale a dire: \xc2\xabNon c\'\xc3\xa8 qualcosa che sia in quel luogo\xc2\xbb, dunque qualcosa che esiste in quel caso \xc3\xa8 assente. Il nulla \xc3\xa8 un equivoco linguistico. La parola \xc2\xabnulla\xc2\xbb, usata in generale, non indica nulla non essendo un sostantivo vero e proprio, bens\xc3\xac un quantificatore e quindi, come tale, pu\xc3\xb2 essere usato solo relativamente ad un\'unit\xc3\xa0 positiva e precisa.'