b'\n_START_ARTICLE_\nStregoneria\n_START_PARAGRAPH_\nLa stregoneria \xc3\xa8 generalmente considerata un insieme di pratiche magiche e rituali, perlopi\xc3\xb9 a carattere simbolico, tese a influire positivamente o negativamente sulle persone o sulle cose loro appartenenti, alle quali si ricorre spesso con l\'aiuto di un essere soprannaturale._NEWLINE_In questa accezione il termine \xc3\xa8 diffuso in tutte le culture (siano esse primitive o evolute) ed \xc3\xa8 presente nella storia umana fin dall\'antichit\xc3\xa0. Alle diverse valenze negative assunte dalla definizione di stregoneria se ne sono aggiunte altre di carattere positivo, specialmente a partire dagli anni cinquanta del Novecento con lo sviluppo del neopaganesimo in generale e della wicca in particolare_NEWLINE_Il termine "stregoneria" indica il fenomeno diffusosi nel Tardo Medioevo che vede le donne tra il maggior numero di imputate. I testi dotti come il Malleus Maleficarum definiscono pericolosa la donna quando, superato il culto delle divinit\xc3\xa0 notturne e le abilit\xc3\xa0 della conoscenza popolare, con l\xe2\x80\x99arrivo del patto col demonio essa giunge a rinnegare il battesimo, causare la sterilit\xc3\xa0, eludere i giudici con astuzia. Nei verbali dei processi si mescolano aspetti mitologici, dee volanti, sirene, le confessioni sui sabba e i veri motivi delle accuse, mosse spesso da altre donne. Sono le donne al centro delle grandi cacce alle streghe, che si ebbero in grandi campagne del Cinquecento e Seicento._NEWLINE_Tutto ci\xc3\xb2 porta ad affermare che la stregoneria  \xc3\xa8 un crimine femminile.;\n_START_SECTION_\nOrigine e significati del termine\n_START_PARAGRAPH_\nNella lingua italiana il termine stregoneria deriva dalla parola \xe2\x80\x9cstrega\xe2\x80\x9d, che a sua volta proviene dalla parola greca strix, con la quale si indicava un rapace notturno (lo strige o barbagianni) dal verso acuto (da cui il nome), che le leggende popolari accusavano (erroneamente) di succhiare il sangue delle capre. La letteratura latina fornisce vari esempi di questa credenza. Le striges di Ovidio erano mostri per met\xc3\xa0 uccelli e per met\xc3\xa0 donne, mentre quelle descritte da Orazio erano donne a tutti gli effetti; Apuleio parl\xc3\xb2 invece sia di mostri rapaci sia di donne che potevano trasmutarsi in animali per mezzo di un unguento magico. Da distinzioni come questa deriv\xc3\xb2 la figura della malefica, ovvero la strega come la si intende largamente ancora oggi, una donna che prevedeva il futuro e praticava la magia e che pi\xc3\xb9 tardi fu accusata da vari autori cristiani di avere commercio con il Diavolo. La malefica venne perci\xc3\xb2 considerata apostata e le sue pratiche furono definite come stregoneria._NEWLINE_Nelle altre lingue europee le parole che vengono tradotte in italiano con \xe2\x80\x9cstrega\xe2\x80\x9d \xe2\x80\x93 e, per conseguenza, anche quelle che si traducono con \xe2\x80\x9cstregoneria\xe2\x80\x9d \xe2\x80\x93 presentano etimi differenti, cosicch\xc3\xa9 il termine acquisisce una maggior variet\xc3\xa0 di significati. Il francese sorci\xc3\xa8re proviene dal latino sortilega, che originariamente indicava chi faceva opera di divinazione (cio\xc3\xa8 traeva le \xe2\x80\x9csorti\xe2\x80\x9d). L\'inglese witch (dal sassone wicce) e il tedesco hexe (dall\'alto-tedesco hagazussa), invece, venivano inizialmente usati per indicare chi era sapiente._NEWLINE_Nella lingua inglese \xc3\xa8 tuttora in uso, soprattutto in ambito antropologico, la distinzione fra i termini witchcraft e sorcery, vale a dire fra stregoneria e magia nera. Il primo termine indica una predisposizione innata e solitamente ereditaria a compiere il male con la sola forza psichica; il secondo si riferisce alla pratica di gettare sortilegi e incantesimi mediante rituali o con pozioni magiche ottenute tramite la manipolazione di erbe o di sostanze organiche._NEWLINE_Nella lingua italiana invece il termine "stregoneria" \xc3\xa8 frequentemente impiegato come sinonimo di magia nera. Un\'ulteriore definizione, direttamente riconducibile alle ricerche storiche sull\'Inquisizione e sulla Caccia alle streghe, \xc3\xa8 quella di "stregoneria diabolica", utilizzabile nell\'ambito di una catalogazione complessiva dei processi inquisitori che comprende anche i procedimenti contro l\'eresia, la magia cerimoniale, la magia amorosa, l\'astrologia, i malefici, la negromanzia._NEWLINE_\xc3\x88 opportuno menzionare anche la distinzione tra stregoneria rurale, caratterizzata dal complesso di credenze pagane e precristiane, e stregoneria cittadina, rappresentata dai fenomeni di possessione diabolica. Nel linguaggio comune il termine viene spesso usato in senso figurato (soprattutto nei modi di dire) per indicare un\'azione o realizzazione che appare prodigiosa, ma di cui si \xc3\xa8 portati a diffidare, ad esempio "le stregonerie della chimica".\n_START_SECTION_\nAspetti storici e storiografici\n_START_PARAGRAPH_\nSotto il profilo storico la stregoneria europea \xc3\xa8 abitualmente associata alle grandi persecuzioni avvenute nel Cinquecento e nel Seicento. In questi secoli la stregoneria aveva gi\xc3\xa0 una sua storia, che vari studiosi hanno fatto risalire fino al culto precristiano della dea Diana. Alcuni storici hanno invece preferito approfondire l\'evoluzione delle divinit\xc3\xa0 pagane che ha portato all\'immagine del Diavolo cristiano, mentre altri si sono orientati con le proprie ricerche verso i movimenti sociali del Medioevo, a conferma del fatto che la stregoneria \xc3\xa8 un argomento talmente complesso e multiforme nelle sue manifestazioni da non poter essere ricondotto a un\'unica origine.\n_START_SECTION_\nLa stregoneria dall\'antichit\xc3\xa0 al XVIII secolo\n_START_PARAGRAPH_\nNel mondo classico greco-latino si ricorreva con molta frequenza alle pratiche magiche, sia con scopi benefici (guarire le malattie, procurare la pioggia) sia con scopi malvagi (far cadere ammalati i propri nemici, distruggere i raccolti). I primi erano considerati leciti e talvolta venivano pure tutelati; i secondi erano ostacolati con un grado crescente di severit\xc3\xa0 a seconda della loro gravit\xc3\xa0 e di chi li perseguiva (medico e mago esperto o neofita e profano della materia)._NEWLINE_Con l\'avvento del cristianesimo le divinit\xc3\xa0 pagane furono via via trasformate in creature infernali e pertanto nessuna pratica magica messa in opera col loro aiuto pot\xc3\xa9 pi\xc3\xb9 ritenersi ortodossa. L\'atteggiamento iniziale della Chiesa, improntato a un cauto scetticismo, fu tuttavia largamente tollerante: mentre l\'Europa veniva progressivamente cristianizzata dai missionari predicatori, i casi di conversioni forzate con la violenza furono relativamente scarsi e talora certi rituali magici del Paganesimo, opportunamente riadattati, entrarono nell\'ambito della religione cristiana._NEWLINE_Il clero romano condannava comunque la credenza nei fenomeni preternaturali come il volo notturno al seguito di Diana, considerato frutto di illusione demoniaca, anche in conseguenza del fatto che con ogni probabilit\xc3\xa0 il culto alla dea, sotto forme pi\xc3\xb9 o meno evidenti, continuava ad essere tributato nelle campagne. In questo la Chiesa si uniformava al testo del Canon episcopi, uno scritto in uso tra i vescovi e contenuto nel De synodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis dell\'abate Reginone di Pr\xc3\xbcm (secolo X), ripreso e commentato poi da Burcardo di Worms all\'interno del suo Decretorum Libri XX nell\'undicesimo secolo e infine confluito nel Decretale del giurista Graziano (secolo XII)._NEWLINE_A partire dal XIV secolo la Chiesa cattolica cominci\xc3\xb2 a esprimere sempre maggiore preoccupazione verso quegli individui ritenuti adoratori del Demonio e capaci di operare il male per mezzo di sortilegi, preoccupazione che con l\'andare del tempo si tradusse in una paura dilagante anche tra le autorit\xc3\xa0 civili e che si affianc\xc3\xb2, talora sovrapponendosi, a quella con cui s\'era guardato ai movimenti ereticali fin dal secolo XII. Il crescendo di questo timore port\xc3\xb2 alla credenza, ampiamente diffusa in Europa tra il Cinquecento e il Seicento, che tutto l\'occidente cristiano fosse minacciato da una setta malvagia e apostata che aveva stretto un patto col Demonio, i cui adepti erano le streghe e gli stregoni._NEWLINE_Nel 1398 produsse un parere sulla questione l\'Universit\xc3\xa0 di Parigi: distinguendo, secondo tradizione, tra magia naturale e magia diabolica, si afferm\xc3\xb2 che i poteri magici erano reali e non puramente illusori. Il parere dell\'ateneo parigino, pur non essendo teologicamente vincolante e venendo formulato in un periodo di scisma religioso, assest\xc3\xb2 tuttavia un grave colpo alle tesi tradizionali, basate sul Decretum di Graziano, il quale sosteneva l\'illusoriet\xc3\xa0 di fenomeni come il volo notturno e disconosceva il potere dei vari maleficia di causare qualche effetto concreto._NEWLINE_Sebbene i primi processi per stregoneria risalgano alla prima met\xc3\xa0 del Trecento, l\'intensificazione delle persecuzioni ebbe inizio dopo la promulgazione della bolla papale Summis desiderantes affectibus di Innocenzo VIII nel 1484 e la pubblicazione, nel 1486 o 1487, del trattato Malleus Maleficarum (Il martello delle streghe) scritto dall\'inquisitore Heinrich Kramer. Nei decenni successivi alla diffusione di questi due documenti l\'esistenza delle streghe e degli stregoni, dei loro voli notturni per recarsi al sabba e del loro potere di nuocere gravemente alle persone e alle cose con l\'aiuto del demonio divenne una convinzione radicata in molti uomini e donne di tutti gli strati sociali europei, anche se con differenziazioni pi\xc3\xb9 o meno marcate secondo le aree geografiche e il periodo storico di riferimento._NEWLINE_Dall\'Italia, ad esempio, si sparse la fama di una localit\xc3\xa0 situata nei pressi della citt\xc3\xa0 di Benevento, una radura con al centro un albero di noce dove si diceva avvenissero i raduni delle streghe col Demonio. La credenza nel sabba era per\xc3\xb2 maggiormente diffusa nelle aree alpine come la Val Camonica, la Valtellina e il Tirolo, mentre nelle regioni centro-meridionali prevaleva il timore dei malefici e delle persone in grado di gettarli sugli altri. In Friuli si credeva nell\'esistenza degli stregoni malvagi e degli stregoni buoni \xe2\x80\x93 i benandanti \xe2\x80\x93 che sapevano contrastarli; Il Sud d\'Italia presentava analogie con l\'Inghilterra, dove il sabba apparve raramente nei racconti e nelle confessioni degli inquisiti; la situazione della Francia, della Germania e della Svizzera era invece molto simile a quella delle valli alpine italiane._NEWLINE_Diversamente dal resto d\'Italia, la Sicilia era legata a una cultura nordica e in questo contesto le donas de fuera erano creature leggendarie dalle sembianze di fate. La presenza di elfi, unica in Italia e in Europa meridionale, accomuna la Sicilia al folclore e in particolare alla mitologia delle isole britanniche. Dal 1650 nell\'Europa occidentale le persecuzioni contro le streghe avevano gi\xc3\xa0 iniziato la loro parabola discendente, mentre nella parte orientale del continente \xe2\x80\x93 e soprattutto nel regno di Polonia \xe2\x80\x93 si avviavano a divenire pi\xc3\xb9 frequenti proseguendo fino alla met\xc3\xa0 del secolo successivo. Sul finire del Seicento le colonie inglesi d\'oltreoceano videro a Salem la loro pi\xc3\xb9 violenta manifestazione di intolleranza contro la stregoneria e pochi anni prima, a Parigi, si assistette con l\'\xe2\x80\x9dAffare dei veleni\xe2\x80\x9d ad una serie di atti criminosi che mescolavano riti blasfemi e magia tradizionale._NEWLINE_Durante il Settecento le cacce alle streghe divennero sempre pi\xc3\xb9 rare fino a scomparire quasi del tutto, almeno nell\'Europa occidentale. Lo spirito di tolleranza, i progressi della scienza e le nuove idee filosofiche, le riforme giuridiche e politiche prevalsero sulla paura irrazionale delle streghe come serve di Satana e come persone dotate del potere di nuocere ai propri simili. Tuttavia l\'Illuminismo, la filosofia di David Hume e di Immanuel Kant, le riforme di Giuseppe II e la Rivoluzione francese non cancellarono del tutto n\xc3\xa9 la superstizione, n\xc3\xa9 le pratiche magiche e divinatorie, n\xc3\xa9 quanto restava degli antichi miti pagani.\n_START_SECTION_\nLa rivalutazione della stregoneria dal XIX secolo ai nostri giorni\n_START_PARAGRAPH_\nNella prima met\xc3\xa0 dell\'Ottocento il lungo lavoro filologico e linguistico di Jacob e Wilhelm Grimm produsse numerosi scritti a carattere saggistico ed enciclopedico, tra i quali la Deutsche Mythologie (Mitologia Germanica, 1935) e il Handw\xc3\xb6rterbuch des deutschen Aberglaubens (Vocabolario della superstizione tedesca, postumo, 1927-1942, 10 voll.). L\'opera imponente dei Grimm, concepita e realizzata nello spirito romantico del periodo, permise non solo di recuperare un\'ingente quantit\xc3\xa0 di materiale riguardante le superstizioni, le leggende, le divinit\xc3\xa0, gli usi e i costumi della Germania precristiana ma ne fece anche uno strumento di rivalutazione della cultura popolare promuovendolo a fonte primaria per le ricerche sulla storia antica e medievale dei popoli tedeschi. Jakob Grimm teorizz\xc3\xb2 fra l\'altro l\'esistenza di un rapporto diretto tra la stregoneria e l\'insieme delle credenze e dei rituali religiosi degli antichi germani, prendendo inoltre una ferma posizione di condanna nei confronti delle persecuzioni e dei roghi delle streghe._NEWLINE_Nel 1862 la pubblicazione del libro La strega da parte dello storico francese Jules Michelet non solo riport\xc3\xb2 grande attenzione sul tema della stregoneria ma segn\xc3\xb2 anche l\'inizio di un nuovo modo d\'interpretare questo fenomeno. La tesi di Michelet spiegava che la stregoneria era realmente esistita come adorazione della natura e al contempo come rivolta notturna e segreta delle classi inferiori contro i poteri civili e religiosi istituiti. Dall\'opera di Michelet, passando per le ricerche compiute in Italia nel 1886 dallo studioso del folklore Charles Godfrey Leland e, sebbene per certi versi in maniera indiretta, attraverso il monumentale lavoro dell\'antropologo James Frazer intitolato Il ramo d\'oro (1890 e 1915) si giunse nel 1921 alle teorie dell\'egittologa britannica Margaret Murray contenute nel libro Le streghe nell\'Europa occidentale, teorie che riscossero inizialmente notevole credito tra vari studiosi._NEWLINE_La Murray sostenne che l\'antica religione dell\'Europa occidentale era stata un culto della fertilit\xc3\xa0 tributato a una divinit\xc3\xa0 cornuta e tramandato da una popolazione autoctona formata da individui di piccola statura, la cui esistenza era rivelata dalle leggende e dai racconti di fate e di gnomi. I sabba non sarebbero stati altro che le riunioni delle congreghe di adepti tenute in precisi giorni dell\'anno; oltre che in questi sabba, i componenti delle singole congreghe si radunavano negli \xe2\x80\x9cEsbat\xe2\x80\x9d settimanali. Secondo la Murray, le conseguenze dell\'incontro fra l\'antica religione e il Cristianesimo portarono a ci\xc3\xb2 che noi ancora oggi intendiamo correntemente per \xe2\x80\x9cstregoneria\xe2\x80\x9d, e che ci rappresentiamo quasi esclusivamente attraverso le cacce alle streghe cinque-seicentesche. In altre parole, la religione cristiana, cattolica e riformata, avrebbe tentato di distruggere l\'antico culto muovendo innanzitutto da un processo di demonizzazione dell\'avversario._NEWLINE_Bench\xc3\xa9 interessanti, e nonostante Margaret Murray portasse a loro sostegno i testi di vari documenti dell\'epoca, queste teorie, ad un esame pi\xc3\xb9 attento delle fonti, si dimostrarono del tutto prive di fondamento. La studiosa, in effetti, riprodusse nel suo libro soltanto quei brani dei resoconti di processi per stregoneria da lei esaminati che non citavano particolari fantastici, come ad esempio la trasformazione di uomini in animali, il Diavolo in forma di bestia, le cavalcature delle streghe \xe2\x80\x9cfabbricate\xe2\x80\x9d con la paglia o con gli steli di fagiolo. Tolti questi passaggi risultava facile, almeno in apparenza, ricostruire quelle che sembravano attivit\xc3\xa0 ben organizzate di una religione pagana e precristiana sopravvissuta fino al XVII secolo. In realt\xc3\xa0, di questa religione, cos\xc3\xac come di una setta di adoratori del Demonio diffusa in tutta Europa, non esiste alcuna prova documentaria._NEWLINE_Le streghe nell\'Europa occidentale e il secondo libro della Murray dedicato al tema della stregoneria (Il dio delle streghe) ebbero non poca fortuna all\'inizio degli anni cinquanta tra i nuovi seguaci del culto descritto nelle pagine di quelle due opere. Oggi la stregoneria legata ai moderni culti neopagani viene interpretata come celebrazione della natura attraverso una nuova esaltazione del culto della Dea Madre (Terra e/o Luna e le varie personificazioni del divino femminile) e del Dio Padre e Figlio (il dio Sole e/o le varie personificazioni del divino maschile), soprattutto attraverso alcuni rituali che implicano l\'utilizzo della propria magia per scopi personali, altruistici o quotidiani. In senso stretto essi sono soprattutto una riscoperta e reinterpretazione di antichi culti della fertilit\xc3\xa0 e di tipo sciamanico, accompagnati da pratiche magiche o teurgiche derivanti spesso dall\'esoterismo e dall\'occultismo ottocenteschi. In questo caso i praticanti seguono la Stregoneria Tradizionale (un termine vago per indicare una varia serie di molte pratiche) o la Wicca (detta in certi casi anche Stregoneria Moderna o Neostregoneria).\n_START_SECTION_\nLe pratiche di magia e di stregoneria\n_START_PARAGRAPH_\nIn sede storiografica, nel trattare dell\'argomento, \xc3\xa8 opportuno tener presente fin dal principio il \xe2\x80\x9cconcetto cumulativo\xe2\x80\x9d di stregoneria definito dallo studioso Brian P. Levack. Tale concetto, posto dallo storico statunitense come punto nodale della sua interpretazione delle cacce alle streghe europee, consente di individuare, pi\xc3\xb9 che i numerosi tipi di operazioni magiche (peraltro variamente elencate nei trattati di demonologia e nei verbali dei processi), il diverso modo di concepirle da parte dei soggetti coinvolti in base al livello sociale di appartenenza. Sostanzialmente, il concetto cumulativo di stregoneria fornisce una spiegazione delle grandi persecuzioni del XVI e XVII secolo per mezzo di un\'avvenuta commistione di credenze tipiche delle classi acculturate dominanti (il patto col Demonio e la sua adorazione, l\'apostasia dalla fede cristiana) e credenze specifiche degli strati popolari e soprattutto rurali (le metamorfosi in animali, il potere delle streghe di nuocere alle persone, gli oggetti dotati di potere magico). Le streghe, pertanto, non solo avrebbero compiuto quei malefici di cui molto s\'era gi\xc3\xa0 scritto nell\'Antichit\xc3\xa0, ma erano anche colpevoli, agli occhi dei demonologi e degli inquisitori vissuti tra il Quattrocento e il Seicento, di attuarli per tener fede al patto concluso col Diavolo._NEWLINE_I verbali dei processi per stregoneria dell\'Et\xc3\xa0 moderna contengono numerose descrizioni di pratiche magiche. Nel 1539, durante gli interrogatori di Orsolina \xe2\x80\x9cla Rossa\xe2\x80\x9d da parte degli inquisitori di Modena, furono verbalizzate diverse forme di sortilegio; tra queste l\'unzione del corpo con una pomata fatta di sugna e grasso d\'anatra, il versetto da recitare prima della partenza per il sabba ("Sopra foie et soto vento dell\xc3\xa0 dal mare al parlamento et l\xc3\xa0 volgio andar") e il modo di preparare impasti fatti col sangue succhiato ai bambini e utilizzati in seguito, a discrezione della strega, per risanare quegli stessi bambini. Nel manoscritto si accennava inoltre alla profanazione delle ostie consacrate durante il sabba. Nel 1582 l\'Inquisizione di Pisa interrog\xc3\xb2 Lucrezia Peloso riguardo al sortilegio dell\xe2\x80\x99anguistara, che era una caraffa piena d\'acqua con la quale si credeva di poter vedere il futuro e ritrovare le cose perdute._NEWLINE_La donna ne descrisse l\'elaborata preparazione, consistente nel versare dell\'acqua attinta da una vergine nella notte di San Giovanni da tre pozzi diversi dentro al recipiente magico, nel quale un\'altra donna vergine o gravida, dopo aver recitato alcune preghiere davanti a una candela accesa, avrebbe veduto ci\xc3\xb2 che interessava. Nelle deposizioni dei testimoni a carico non mancavano riferimenti al presunto potere delle streghe di inviare malefici con lo sguardo, col contatto fisico e anche tramite semplici parole pronunciate con acredine, come accadde nel 1614 in territorio senese, dove una donna chiamata Piera di Pasquino avrebbe procurato il decesso di un infante dopo aver minacciato di \xe2\x80\x9cmala sorte\xe2\x80\x9d la madre. Nella deposizione di una giovane strega veneta di nome Giulia, rilasciata nel 1584, sono individuabili i caratteri di quel sincretismo magico-religioso che mescolava elementi della teologia cattolica dentro a un rituale che sembrerebbe di ascendenza molto pi\xc3\xb9 antica. La ragazza descrisse cos\xc3\xac una pratica magica amorosa: nelle notti di cielo sereno, prima di coricarsi, si scioglieva i capelli, si inginocchiava e pregava rivolta verso tre stelle del firmamento invocando il pane, l\'olio e il sale e la messa natalizia._NEWLINE_La letteratura demonologica \xc3\xa8 altrettanto ricca di esempi di sortilegio, quantunque molti di questi si ripetano pressoch\xc3\xa9 identici da un trattato all\'altro. Nel Malleus Maleficarum Heinrich Kramer scrisse di una strega che aveva sepolto in una stalla una pentola contenente un rospo vivo e un\'ostia consacrata; il tutto \xe2\x80\x9cdoveva servirle per causare a suo piacimento danni agli uomini e alle altre creature\xe2\x80\x9d. L\'inquisitore sosteneva poi che le uova sotterrate dalle streghe accanto a un cadavere e quindi dissepolte e date da mangiare a qualcuno procuravano l\'epilessia. Jean Bodin, nella Demonomania degli stregoni (1580), scrisse dei cosiddetti \xe2\x80\x9csortilegi della cera\xe2\x80\x9d, cio\xc3\xa8 di immagini fabbricate dalle streghe che rappresentavano i loro nemici e che venivano trafitte per farli morire (simili alle tabellae defixionum di et\xc3\xa0 greco-romana); in alternativa i simulacri di cera potevano essere messi sul fuoco e cosparsi con del liquore._NEWLINE_Per la riuscita di questi malefici mortali Bodin stimava necessario il patto diabolico; ma anche certe innocue usanze contadine come quella di pronunciare una formula magica per impedire la coagulazione del burro gli apparivano ugualmente ispirate dal Demonio. Nelle Disquisizioni magiche di Martin Antoine Del Rio (1599) si legge che le streghe sapevano far cadere la pioggia rimestando la propria urina dentro a una buca; per lo stesso scopo potevano utilizzare dei minerali contenenti alluminio, che una volta mescolati con dei nitrati per dar loro fuoco producevano le nuvole della pioggia. Tra i malefici pi\xc3\xb9 diffusi nella sua epoca, Del Rio segnalava il ligamento, che rendeva incapace il maschio durante il coito. Erano quasi cinquanta i generi di ligamento da lui conosciuti e il pi\xc3\xb9 semplice consisteva nell\'annodare una cinghia sopra la quale veniva pronunciata una formula magica. Pierre de Lancre, demonologo e giudice inquisitore, forn\xc3\xac nel suo Tableau de l\'inconstance des mauvais anges et d\xc3\xa9mons (1612) una delle pi\xc3\xb9 dettagliate descrizioni del sabba, dove le streghe avrebbero arrostito dei rospi per poi sminuzzarli in una polvere sottile che spargevano sui campi e sui vigneti per distruggerne i frutti.\n_START_SECTION_\nPratica e diffusione\n_START_PARAGRAPH_\nL\'origine della stregoneria nella sua accezione antropologica, \xc3\xa8 molto antico, risalirebbe alla Preistoria, quando veniva utilizzata dai primi "stregoni/sciamani" per far prosperare la comunit\xc3\xa0, per donare fertilit\xc3\xa0 alle coltivazioni, per avere una cacciagione ricca e altri scopi sociali._NEWLINE_La stregoneria, intesa come pratica magica, \xc3\xa8 praticata in tutto il mondo; nel significato etnologico \xc3\xa8 forma diffusa soprattutto in Africa, sebbene non sia rara in America, in Oceania e in casi circoscritti in Asia. La stregoneria aveva una parte importante nella storia sociale e culturale nell\'ultimo periodo coloniale del Messico. Ora, come scrive l\'antropologa Ruth Behar, la stregoneria era, non solo in Messico ma in tutta l\'America Latina, un \xc2\xab\xe2\x80\xa6coacervo di sessualit\xc3\xa0, stregoneria e religione, nel quale convergevano le culture spagnola, indigena ed africana\xc2\xbb_NEWLINE_Nel mondo occidentale, dal 1951 si possono identificare elementi di stregoneria, intesa come culto, nella Wicca ed altri culti neopagani, molto diffusi nei paesi europei ed anglosassoni e pi\xc3\xb9 recentemente anche in Italia. Va sottolineato che nessuno dei due gruppi \xc3\xa8 in relazione con il satanismo, con le messe nere o con i sacrifici cruenti._NEWLINE_Pratiche di tipo mistico affini alla stregoneria sono tipiche nelle cerimonie religiose del vud\xc3\xb9 - religione afroamericana dai caratteri sincretici e fortemente esoterici - entrate in uso presso gli schiavi neri americani e tuttora praticate nei Caraibi e presso africani immigrati in varie parti del mondo, Europa compresa, oltrech\xc3\xa9 in varie zone dell\'Africa centro-occidentale.\n_START_SECTION_\nIconografia\n_START_PARAGRAPH_\nSul finire del Medioevo il mondo dell\'arte cominci\xc3\xb2 ad interessarsi alla stregoneria in modo crescente, probabilmente in concomitanza con la diffusione di fobie antistregoniche generate dalla battaglia contro le eresie condotta dall\'Inquisizione. Stando agli studi approfonditi di Giordano Berti si possono individuare varie correnti iconografiche, distinguibili secondo l\'epoca e l\'area geografica. Tra la fine del Quattrocento e gli inizi del Cinquecento si evidenzia una tipologia mediterranea, ispirata ad opere letterarie classiche, e una tipologia germanica derivante dalla commistione della tradizione biblica e di miti germanici._NEWLINE_Tra gli autori di quel tempo spiccano i cicli stregoneschi incisi dai tedeschi Albrecht D\xc3\xbcrer e Hans Baldung Grien; per il Seicento vanno ricordati, per la consistente serie di opere sul tema, almeno l\'italiano Salvator Rosa, i fiamminghi David Teniers il Giovane e Frans Francken II. Un forte impulso alla definizione dell\'immagine della strega venne dai manuali ad uso degli inquisitori, grazie ai quali si diffusero le pi\xc3\xb9 svariate fantasie sul volo magico, sul sabba e sui riti negromantici. A partire dal Settecento l\'iconografia delle streghe divent\xc3\xb2 progressivamente meno cruenta, e quelle che prima erano dipinte come seguaci di Satana cominciarono ad essere dipinte come guaritrici di campagna, prosecutrici di antichi riti agresti, pi\xc3\xb9 tardi, anche come donne affette da problemi psichici._NEWLINE_Un caso a s\xc3\xa9 stante \xc3\xa8 quello di Francisco Goya, che nelle sue numerose raffigurazioni stregonesche, sia incisioni sia dipinti, volle censurare allo stesso tempo l\'ignoranza del popolo e l\'ipocrisia dei potenti. Nel primo Novecento la stregoneria divent\xc3\xb2 allegoria delle forze oscure che si stavano addensando sull\'Europa; si vedano ad esempio le opere di Paul Klee e Alfred Kubin. Poi, sul finire del secolo prese vigore un\'immagine pi\xc3\xb9 positiva, legata alla Pop Art e al Neo-simbolismo, che vedeva la strega come rinnovatrice di antichi culti femminili.'