b'\n_START_ARTICLE_\nTrionfo della morte (D\'Annunzio)\n_START_SECTION_\nGenesi\n_START_PARAGRAPH_\nL\'opera fu avviata nel 1889, contemporaneamente alla stesura de Il Piacere. Inizialmente intitolato L\'Invincibile, il romanzo venne pubblicato a puntate, tra il gennaio e il marzo 1890, sul settimanale La Tribuna illustrata di Roma; tuttavia, questa prima bozza dell\'opera rimarr\xc3\xa0 incompiuta per mancanza di materiale (verranno pubblicati solo i primi 16 capitoli)._NEWLINE_Sempre nello stesso periodo D\'Annunzio incontr\xc3\xb2 Barbara Leoni, con la quale prese una casa sul cosiddetto promontorio dannunziano, presso San Vito Chietino, luogo dove si svolgeranno anche le vicende dei protagonisti raccontati. Molto del romanzo \xc3\xa8 stato preso dalle esperienze che D\'Annunzio visse con la sua amante Barbara Leoni nei due mesi che trascorsero l\xc3\xa0, come i luoghi, le abitudini e le superstizioni della gente del luogo, perfino l\'episodio lugubre del bambino annegato (a cui D\'Annunzio assistette veramente), cos\xc3\xac come quello del pellegrinaggio a Casalbordino; inoltre, sono presenti anche molte citazioni di frasi presenti nelle lettere che i due amanti si scambiarono nel corso della loro relazione._NEWLINE_Dopo diverse interruzioni e successive riprese, finalmente il romanzo venne pubblicato, inizialmente a puntate, nelle appendici del quotidiano Il Mattino di Napoli tra il 3 febbraio e l\'8 settembre 1893 e tra il 21 aprile e il 7 giugno 1894, per poi uscire in volume nel maggio 1894, pubblicato dall\'editore Treves di Milano.\n_START_SECTION_\nTrama\n_START_PARAGRAPH_\nGiorgio Aurispa \xc3\xa8 un giovane abruzzese di Guardiagrele (Chieti), esteta, colto, raffinato e di nobili discendenze, che ha abbandonato il paese nat\xc3\xaco per trasferirsi a Roma, dove vive libero da qualsiasi impiego grazie all\'eredit\xc3\xa0 lasciatagli dallo zio Demetrio, morto suicida. Qui inizia una relazione con una donna sposata, Ippolita Sanzio, intrappolata in un matrimonio difficile e a tratti violento al punto da indurla ad abbandonare il marito. La relazione nata tra Giorgio e Ippolita ha quell\'intensit\xc3\xa0 violenta e sensuale cara a D\'Annunzio, cos\xc3\xac come lo Sperelli ne Il piacere, e al suo modo di descrivere la passione come opera d\'arte._NEWLINE_Caratterizzato da una spiccata e raffinata sensibilit\xc3\xa0 emotiva, sempre pronto ad analizzare sotto ogni aspetto ogni singolo evento vissuto e ogni singola emozione, Giorgio Aurispa \xc3\xa8 fatalmente prigioniero di una malia che lo attrae verso la morte e che lo lega indissolubilmente al destino del suicida zio Demetrio e a cui Giorgio si sente legato da una comune spiccata sensibilit\xc3\xa0 d\'animo e di insofferenza verso la mediocrit\xc3\xa0 della vita. Questo malessere malinconico lo porta pi\xc3\xb9 volte a progettare il suicidio, ma senza arrivare fino in fondo, strappato ogni volta da un primitivo attaccamento alla vita, manifestato dapprima attraverso l\'irruente passione dell\'amante, poi attraverso il ritorno alla terra e alle proprie origini (che lo portano al tentativo di fondersi con la natura e con uno stile di vita pi\xc3\xb9 semplice), poi abbracciando il misticismo religioso; infine, attraverso una totale e fiduciosa adesione allo spirito dionisiaco delle teorie superomistiche nietzschiane, capace di renderlo finalmente libero da ogni debolezza umana. Incolper\xc3\xa0 poi l\'amante, Ippolita Sanzio, di essere il vero ostacolo per liberarsi dall\'oppressione della morte, a causa della sua passione lussuriosa che gli assorbe ogni energia vitale e, con essa, qualunque tentativo di elevarsi ad una vita intellettuale superiore, rendendola di fatto la "Nemica" da sconfiggere.\n_START_SECTION_\nLibro primo\n_START_PARAGRAPH_\nL\'assistere a un suicidio a Roma spinge Giorgio e Ippolita a partire per l\'Umbria nel vano tentativo di liberarsi dall\'ombra della morte e della malinconia, ma giunti a destinazione trovano soltanto un ambiente spoglio e cupo che acuisce il malessere dei due. Decidono, poi, di visitare anche Orvieto e il suo duomo; qui, la visione della cattedrale imponente e dei vari conventi circostanti instilla nel protagonista un\'acerba idea di poter alleviare il suo malessere grazie alla fede.\n_START_SECTION_\nLibro terzo\n_START_PARAGRAPH_\nDeluso dalla sua famiglia Giorgio decide di fuggire da Guardiagrele per ritirarsi, assieme all\'amata Ippolita, in un villaggio abruzzese sulle rive dell\'Adriatico, sulla costa teatina di San Vito Chietino, affittando una casa su un promontorio. Qui Giorgio riscopre il fascino della propria terra d\'origine: la bellezza del luogo \xc3\xa8 imperante e minuziosamente descritta; in essa i protagonisti tendono a fondersi in totale armonia.\n_START_SECTION_\nLibro quarto\n_START_PARAGRAPH_\nNonostante il clima di spensieratezza in cui i due amanti vivono sull\'eremo abruzzese per tre mesi, Giorgio anche qui non pu\xc3\xb2 evitare di provare una rinnovata repulsione per la vita pastorale, primitiva e superstiziosa degli abitanti abruzzesi, mentre Ippolita ne \xc3\xa8 invece affascinata, specialmente quando assiste a un episodio riguardante un bambino la cui vita, secondo la credenza popolare, veniva succhiata lentamente dalle streghe._NEWLINE_Sedotto nuovamente dall\'idea di suicidio, a salvarlo questa volta \xc3\xa8 la convinzione di poter trovar rifugio nel misticismo religioso, ma poi assiste a un pellegrinaggio alla Madonna dei Miracoli di Casalbordino dove, anzich\xc3\xa9 ad uno scenario di carit\xc3\xa0 cristiana, si trova di fronte ad un degradante e macabro spettacolo: da una parte malati e disperati che, per chiedere grazia alla Madonna, sono pronti a sottoporsi a svariate umiliazioni; dall\'altra una massa di disgraziati che, approfittando dell\'occasione del pellegrinaggio, ostentano le loro deformit\xc3\xa0 ai passanti pur di ottenere l\'elemosina. Questo fanatismo religioso, pi\xc3\xb9 simile a un rituale superstizioso che non a puro misticismo, segna nell\'animo di Giorgio una rottura netta sia con la sua terra d\'origine che con la religione, inducendolo a ripiombare nella malia della morte.\n_START_SECTION_\nLibro quinto\n_START_PARAGRAPH_\nCentrali nel quinto libro sono le teorie filosofiche di Friedrich Nietzsche, ossia quelle del superuomo; numerose, infatti, sono le citazioni tratte dall\'opera Cos\xc3\xac parl\xc3\xb2 Zarathustra. In base ad esse Giorgio sente di volersi avvicinare a questa filosofia in cui l\'uomo si disfa di tutti i tormenti interiori e arriva a dominare energicamente tutti i suoi stati d\'animo, divenendo un essere superiore, vitale, eroico: un superuomo, appunto; tuttavia riconosce di esserne incapace.\n_START_SECTION_\nLibro sesto\n_START_PARAGRAPH_\nAnalizzando la figura di Ippolita Giorgio capisce che forse \xc3\xa8 proprio lei a impedirgli di elevarsi ad una vita intellettuale superiore, attraverso una ossessione carnale di cui \xc3\xa8 schiavo e che gli toglie ogni energia vitale. Ippolita diviene, allora, la "Nemica" da sconfiggere. \xc3\x88 cos\xc3\xac che Giorgio matura nella sua mente la ferma decisione di attuare concretamente il progetto del suicidio ma, questa volta, trascinando con s\xc3\xa9 anche l\'amante, per potersi finalmente affrancare da quella soggiogante lussuria distruttiva che lo lega a lei._NEWLINE_Con una scusa conduce Ippolita sull\'orlo del promontorio, dopo averla fatta ubriacare in modo da farle perdere l\'autocontrollo e renderla pi\xc3\xb9 vulnerabile. L\xc3\xac giunti, dopo i primi vani tentativi di chiamarla a s\xc3\xa9 e indurla a compiere spontaneamente il gesto estremo, Giorgio si risolve prendendo Ippolita di peso (che troppo tardi aveva capito le sue intenzioni) e, dopo una breve lotta, si getta di sotto, trascinando con s\xc3\xa9 anche la riluttante "Nemica": \xc2\xabE precipitarono nella morte avvinti\xc2\xbb._NEWLINE_Il suicidio palesa la definitiva sconfitta dell\'inetto protagonista che, nonostante la strenua lotta per attaccarsi alla vita, non ne trova una valida soluzione attuabile, lasciando trionfare la morte.\n_START_SECTION_\nLa figura di Ippolita Sanzio\n_START_PARAGRAPH_\nIn tutto il romanzo Ippolita assume agli occhi di Giorgio Aurispa diversi ruoli: a volte viene idealizzata e trasformata in una creatura spirituale, resa ancor pi\xc3\xb9 bella, eterea e desiderabile grazie alle malattie che la affliggono: l\'epilessia e una sterilit\xc3\xa0 causata da un morbo contratto nel matrimonio che, secondo il protagonista, ne acuisce la femminilit\xc3\xa0; \xc3\xa8 una creatura capace di strapparlo dall\'idea del suicidio grazie alla sua passionale vitalit\xc3\xa0 e a uno stupore quasi infantile per la semplice quotidianit\xc3\xa0 della vita e la bellezza della natura, che la rendono ancor pi\xc3\xb9 innocente e pura (e allo stesso tempo invidiabile, poich\xc3\xa9 questa visione della vita \xc3\xa8 preclusa al protagonista). Altre volte invece la vede spogliata della sua aurea celeste rivelando, cos\xc3\xac, una natura fin troppo umana, fallibile, volgare e plebea, in netto contrasto con la sensibilit\xc3\xa0 d\'artista e di esteta di Aurispa; infine una femme fatale o una belle dame sans merci, una "Nemica" dai bassi istinti lussuriosi che tengono il protagonista soggiogato e legato a s\xc3\xa9, e finiscono con il degradare e svilire il rapporto tra i due amanti (che diventa pura attrazione fisica e nient\'altro), acuendo in lui un senso di sconfitta che lo spinge irrimediabilmente sempre pi\xc3\xb9 al suicidio e, giunti a questo punto, anche all\'omicidio dell\'amante. Eppure la figura di Ippolita altro non \xc3\xa8 che un pretesto, il mezzo attraverso cui il protagonista prende piena coscienza del suo male di vivere, da cui volersi disperatamente liberare per poter approdare a quella vita superiore idealizzata dalla filosofia superomistica.\n_START_SECTION_\nDal decadentismo al superomismo dannunziano\n_START_PARAGRAPH_\nIl protagonista del romanzo, Giorgio Aurispa, \xc3\xa8 il tipico eroe decadente dannunziano: esteta, inetto, malato di una spiccata sensibilit\xc3\xa0 emotiva che gli fa disprezzare e rifiutare la mediocrit\xc3\xa0 della vita; un individuo debole e introspettivo, per il quale la realt\xc3\xa0 umana si rivela senza speranza, vuota e inutile. Egli diventa il simbolo della condizione negativa dell\'uomo moderno, incapace di aderire vitalmente all\'esistenza a causa di una imperterrita analisi intellettuale delle cose. Persino l\'amore per Ippolita non \xc3\xa8 capace di dare alcuna consolazione e, anzi, nell\'ultima parte del romanzo diventa l\'ostacolo primario che impedisce al protagonista di elevarsi._NEWLINE_Nell\'opera D\'Annunzio riunisce nella prima sequenza di Guardiagrele i temi cari al decadentismo, ossia il culto dell\'arte antica, che nella citt\xc3\xa0 ha il suo simbolo nel Duomo, e le tristi vicende di degrado della nobile famiglia del protagonista. Il tema della morte domina in tutto il romanzo, facendosi protagonista a seguito del colloquio col padre, episodio che spinge Giorgio Aurispa al primo tentativo di suicidio, poi fallito; \xc3\xa8 a partire da questo momento che, sentendo la minaccia della morte incombere e premere su di lui, il protagonista cerca di trovare di volta in volta un diverso metodo filosofico di risposta: la vitale passione per Ippolita (rivelatasi inutile e, anzi, dannosa), poi il ritorno alle origini e alla terra nat\xc3\xaca, che lo portano a tentare di abbracciare uno stile di vita semplice e di identificarsi con la natura benigna (panismo), in cui il protagonista manifesta sensazioni di sublime contemplazione (infatti, secondo Giorgio-D\'Annunzio, chi vive a stretto contatto con la natura, in perfetta armonia con essa, si allontana da quelle meditazioni intellettuali tipiche dell\'uomo moderno che provocano un distacco dal vivere naturale, armonioso e semplice), infine il rifugio nel misticismo religioso dove, per\xc3\xb2, le miserie fisiche degli abitanti (evidenti nell\'episodio del macabro pellegrinaggio di Casalbordino alla Madonna dei Miracoli) e la superstizione popolare (come l\'episodio del bambino ucciso dalle streghe), caratterizzanti il mondo ancestrale e primordiale abruzzese (e in cui Giorgio confidava come possibile via d\'uscita), alla fine non rivela possibile alcun riscatto e alcuna possibilit\xc3\xa0 di salvezza. Anche Ippolita, nel cui vitale amore il protagonista confida come ennesimo tentativo di scampo, finisce col deluderlo a causa di una curiosit\xc3\xa0 e attrazione verso le tradizioni abruzzesi che la rendono troppo vicina alla mediocrit\xc3\xa0 popolare, contribuendo a portare alla rottura del rapporto amoroso. Tutti questi tentativi, quindi, si rivelano fallimentari e spingono il protagonista-esteta a cercare una nuova via di sopravvivenza per non soccombere al richiamo della morte e, quindi, alla sconfitta. _NEWLINE_Nella seconda sequenza del romanzo il protagonista si identifica pienamente con la teoria superomistica del filosofo tedesco Friedrich Nietzsche in un clima di apparente calma, come una sorta di nido protettivo, presso il promontorio sanvitese della costa dei Trabocchi. In quest\'ultima fase Giorgio Aurispa diventa l\'alter-ego di D\'Annunzio, un personaggio che, come lui, pu\xc3\xb2 sopravvivere soltanto in un contesto culturale alto (\xc3\xa8 per questo che si trasferisce nella Roma artistica e intellettuale, dando un taglio netto con la vita di provincia della sua terra d\'origine, priva di prospettive e raffinatezze intellettuali) e che, come lui, anela ad incarnarsi nella figura superomistica nietzschiana (seppure dandone un\'interpretazione personale), vista come unica possibilit\xc3\xa0 di riscatto dalla mediocrit\xc3\xa0 umana. In sostanza, quello descritto nel Trionfo della morte diventa il tentativo letterario di D\'Annunzio, seppur qui fallimentare (mentre sar\xc3\xa0 pienamente realizzato nel romanzo successivo Le vergini delle rocce attraverso il protagonista Claudio Cantelmo), di creare un personaggio che vive s\xc3\xac nel culto dell\'arte e della bellezza come l\'esteta decadente, ma a differenza di quest\'ultimo, si manifesta energico, eroico e dominante, libero da ogni morale, e per questo in grado di raggiungere un\'elevazione intellettuale altrimenti negata.'