b'\n_START_ARTICLE_\nDubbio\n_START_PARAGRAPH_\nIl dubbio \xc3\xa8 una condizione mentale, nota sin dall\'antichit\xc3\xa0, per la quale si cessa di credere a una certezza, o con cui si mette in discussione una verit\xc3\xa0 o un enunciato.\n_START_SECTION_\nIl dubbio nell\'antichit\xc3\xa0\n_START_PARAGRAPH_\nIn origine fu Socrate a investire col proprio dubbio le false certezze di coloro che si ritenevano sapienti. Il dubbio di Socrate tuttavia non era un dubbio scettico e assoluto: pur ritenendosi ignorante, egli "sapeva" di non sapere. Egli cio\xc3\xa8 sapeva qualcosa in pi\xc3\xb9 rispetto agli altri, che invece erano completamente ignoranti. In Socrate, il dubbio si concilia cos\xc3\xac con la verit\xc3\xa0, che \xc3\xa8 la consapevolezza di s\xc3\xa9, a partire dalla quale egli riconosceva come falsa e illusoria ogni forma di sapere che non derivi dalla propria interiorit\xc3\xa0._NEWLINE_Platone eredit\xc3\xb2 da Socrate l\'idea che solo a partire da un sapere innato \xc3\xa8 possibile accorgersi della caducit\xc3\xa0 del mondo circostante, e quindi della necessit\xc3\xa0 di dubitare di ogni forma di conoscenza che derivi unicamente dai sensi._NEWLINE_Il platonismo all\'inizio si evolse in maniera sempre pi\xc3\xb9 scettica: i maggiori esponenti di questa fase furono Arcesilao e Carneade, i quali svilupparono ulteriori prospettive teoretiche basate sul rifiuto di una verit\xc3\xa0 (e una falsit\xc3\xa0) assolute. Accanto allo scetticismo platonico si era anche sviluppata una corrente parallela facente capo a Pirrone di Elide, che pratic\xc3\xb2 il dubbio come semplice noncuranza del problema conoscitivo della verit\xc3\xa0, allo scopo di raggiungere l\'imperturbabilit\xc3\xa0 dell\'animo (atarassia).\n_START_SECTION_\nDa Agostino a Cartesio\n_START_PARAGRAPH_\nNell\'ambito della riflessione cristiana, Agostino per primo mostr\xc3\xb2 le contraddizioni del dubbio: dubitare di tutto \xc3\xa8 impossibile, perch\xc3\xa9 non si pu\xc3\xb2 dubitare del dubbio stesso; infatti, anche l\'agnostico che afferma di non avere nessuna certezza, d\xc3\xa0 per scontata la certezza che non vi sono certezze, e quindi si contraddice. _NEWLINE__NEWLINE_Il dubbio, tuttavia, dal quale egli fu spesso tormentato, \xc3\xa8 per Agostino un passaggio obbligato per approdare alla verit\xc3\xa0: rifacendosi a Socrate, Agostino si convinse di come il dubbio sia espressione stessa della verit\xc3\xa0, perch\xc3\xa9 non potrei dubitare se non ci fosse una verit\xc3\xa0 che appunto al dubbio si sottrae. La verit\xc3\xa0 non pu\xc3\xb2 essere conosciuta in se stessa, ma unicamente sotto forma di confutazione dell\'errore: essa cio\xc3\xa8 si rivela come consapevolezza dell\'errore, come capacit\xc3\xa0 di dubitare delle false illusioni che le sbarravano la strada._NEWLINE_Tra i successivi sviluppi delle riflessioni incentrate sul dubbio, nel Seicento occuper\xc3\xa0 un posto di rilievo Cartesio, il quale riprese il metodo agostiniano, tuttavia di fatto invertendolo:  anzich\xc3\xa9 far scaturire il dubbio dalla verit\xc3\xa0, afferm\xc3\xb2 che la verit\xc3\xa0 scaturisce dal dubbio. Per Cartesio, l\'attivit\xc3\xa0 di pensiero che si esprime nel dubitare (Cogito) \xc3\xa8 la condizione che mi permette di dedurre l\'essere o la verit\xc3\xa0: Cogito ergo sum, ovvero \xc2\xabdubito, quindi sono\xc2\xbb. Il dubbio, cos\xc3\xac, non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 espressione della verit\xc3\xa0 (com\'era in Agostino), ma precede la verit\xc3\xa0 stessa. Diventa un dubbio "metodico", che si giustifica da s\xc3\xa9, al quale sottoporre ogni forma di conoscenza sul mondo, in virt\xc3\xb9 della sua presunta capacit\xc3\xa0 di determinare il vero a priori.\n_START_SECTION_\nScetticismo e criticismo\n_START_PARAGRAPH_\nDopo Cartesio, il dubbio acquister\xc3\xa0 sempre pi\xc3\xb9 i connotati di una realt\xc3\xa0 metafisica autonoma, la cui legittimazione, ormai slegata dal rapporto con la verit\xc3\xa0, si riteneva potesse avvenire di per s\xc3\xa9._NEWLINE_In nome del dubbio, David Hume giunse a negare la validit\xc3\xa0 non solo della metafisica stessa, ma persino di ogni forma di conoscenza ritenuta derivata dall\'esperienza sensibile. Conseguenza del suo scetticismo fu che la mente umana non pu\xc3\xb2 aspirare all\'oggettivit\xc3\xa0: quella che viene spacciata per tale quindi \xc3\xa8 solo una chimera. Ad esempio, il rapporto di causa-effetto che lega tra loro due fenomeni, secondo Hume, non ha un valore oggettivo, ma \xc3\xa8 dovuto a un\'istanza unicamente soggettiva: l\'idea di ritener collegati i due fenomeni, cio\xc3\xa8, non avrebbe alcun fondamento logico, ma nascerebbe da un istinto di abitudine, dovuto al fatto di vederli usualmente accadere in sequenza._NEWLINE_Kant fece notare la contraddizione di Hume: questi pretendeva di giudicare l\'oggettivit\xc3\xa0 da un punto di vista a sua volta oggettivo (o meta-oggettivo), nonostante avesse detto che si trattava di un punto di vista impossibile. Affermando che l\'oggettivit\xc3\xa0 non esiste o \xc3\xa8 inconoscibile, Hume esprimeva con ci\xc3\xb2 stesso un giudizio oggettivo; e svalutando il principio di causalit\xc3\xa0, al contempo di fatto lo giustificava, credendo di trovarne la "causa" nell\'istinto di abitudine. Hume, in definitiva, era vittima di un pregiudizio metafisico, di un modo di pensare astratto e slegato dalla realt\xc3\xa0._NEWLINE_Kant si propose allora di rivolgere il dubbio per cos\xc3\xac dire verso se stesso, facendone un nuovo metodo di indagine filosofica, ma con lo scopo di indagare non la verit\xc3\xa0 (com\'era in Cartesio), bens\xc3\xac le possibilit\xc3\xa0 di accesso alla verit\xc3\xa0. Egli sottopose la ragione al tribunale di se stessa, per giudicarne la presunzione di porsi come entit\xc3\xa0 autonoma, andando oltre i limiti che le sono propri. Il dubbio di Kant prese cos\xc3\xac il nome di criticismo, a indicare un atteggiamento mentale che "critica" e analizza le facolt\xc3\xa0 della ragione._NEWLINE_Va detto per\xc3\xb2 che Kant, secondo i suoi critici, arrivando a postulare l\'inconoscibilit\xc3\xa0 della realt\xc3\xa0 in s\xc3\xa9, e cos\xc3\xac ponendo uno scarto incolmabile tra il noumeno e il sapere fenomenico della ragione, sarebbe rimasto su una posizione di astratto soggettivismo: da un lato egli voleva salvaguardare la validit\xc3\xa0 della conoscenza scientifica dallo scetticismo di Hume, dall\'altro per\xc3\xb2 slegava una tale conoscenza dai fondamenti ultimi della realt\xc3\xa0. Sar\xc3\xa0 da queste difficolt\xc3\xa0 che si svilupper\xc3\xa0 l\'idealismo, nel quale il dubbio critico, consentendo all\'io di riconoscere la propria limitatezza fenomenica, diventa perci\xc3\xb2 l\'espressione stessa della dimensione ineffabile dell\'Assoluto.'