b'\n_START_ARTICLE_\nPericope dell\'adultera\n_START_PARAGRAPH_\nLa Pericope dell\'adultera (popolarmente detta episodio di Ges\xc3\xb9 e l\'adultera) \xc3\xa8 un passo del Vangelo secondo Giovanni (8,1-11) in cui una donna colta in adulterio \xc3\xa8 portata dinanzi a Ges\xc3\xb9 da scribi e Farisei per conoscere il suo parere circa la sua condanna a lapidazione. Si tratta dell\'episodio da cui ha origine il detto \xc2\xabChi \xc3\xa8 senza peccato, scagli per primo la pietra\xc2\xbb._NEWLINE_Il brano non compare nei manoscritti pi\xc3\xb9 antichi e affidabili del Vangelo secondo Giovanni e questo ha portato la quasi unanimit\xc3\xa0 della critica moderna a non riconoscerlo come facente parte del testo originale di Giovanni. La pericope "non presenta infatti il caratteristico stile giovanneo e rompe i discorsi tenuti da Ges\xc3\xb9 durante la festa delle capanne. Lo stile e la sensibilit\xc3\xa0 che presenta la farebbero avvicinare a Luca, in alcuni codici importanti viene infatti inserita subito dopo Luca 21,28, anche se non sembra sia sua (Becker)"._NEWLINE_La pericope dell\'adultera - dagli studiosi quindi riconosciuta pressoch\xc3\xa9 unanimemente come un\'aggiunta posteriore - inizia a comparire regolarmente nei manoscritti attorno al IX secolo d.C., circa 800 anni dopo la stesura del Vangelo secondo Giovanni e, inoltre, non era originariamente presente neppure in nessuno degli altri vangeli canonici. Il racconto \xc3\xa8 anche ritenuto poco preciso in alcuni dettagli storici: se la donna adultera era stata sorpresa in flagrante, pare strano che non si accenni all\'uomo che era con lei nel frangente; la legge mosaica - in Lv20,10 - prescriveva infatti che fossero entrambi colpevoli e quindi da lapidare insieme._NEWLINE_Anche quasi tutti gli studiosi cristiani - bench\xc3\xa9 taluni evidenzino come l\'episodio potrebbe adattarsi alla persona di Ges\xc3\xb9 - concordano ormai come tale pericope non appartenga al Vangelo secondo Giovanni e gli esegeti della interconfessionale Bibbia TOB confermano che "tutti sono d\'accordo nel riconoscere che si tratta di un pezzo di origine sconosciuta, inserito pi\xc3\xb9 tardi", mentre gli studiosi curatori del cattolico "Nuovo Grande Commentario Biblico" - rilevando anch\'essi come il testo non sia presente nei manoscritti pi\xc3\xb9 antichi ed affidabili e non sia compatibile con lo stile giovanneo - ritengono che l\'interpolazione successiva  potrebbe essere stata inserita da un copista per rimediare "le transizioni un poco goffe, gli improvvisi cambiamenti di tema e la mancanza di ambientazione" dei capitoli 7 e 8, dovuti a un complesso processo per l\'"edizione del materiale di questi capitoli". Questo aneddoto deriva verosimilmente da una tradizione orale su Ges\xc3\xb9 che fu successivamente aggiunta da un copista ai margini di un manoscritto del Vangelo di Giovanni e, successivamente, inglobata in questo; in altri manoscritti, alcuni copisti inserirono invece l\'episodio dell\'adultera in differenti parti dei vangeli, come dopo Gv21,25 oppure dopo Lc21,38.\n_START_SECTION_\nCritica testuale\n_START_PARAGRAPH_\nQuesta pericope non \xc3\xa8 presente nel suo posto canonico in nessuno dei pi\xc3\xb9 antichi manoscritti evangelici in greco conservatisi; n\xc3\xa9 nei due papiri del III secolo che contengono il Vangelo secondo Giovanni ( e ), n\xc3\xa9 nei due codici risalenti al IV secolo, il Codex Sinaiticus e il Codex Vaticanus. Il manoscritto greco pi\xc3\xb9 antico che contiene questo brano \xc3\xa8 il Codex Bezae, un testo in greco e latino del V secolo._NEWLINE_Papia di Ierapoli riferisce, intorno al 125, di una storia di Ges\xc3\xb9 e di una donna "accusata di molti peccati" contenuta nel Vangelo degli Ebrei, forse un riferimento a questo brano. Un riferimento pi\xc3\xb9 certo alla pericope \xc3\xa8 invece contenuta nella Didascalia apostolorum, un\'opera in lingua siriaca del III secolo, che per\xc3\xb2 non indica se il brano proveniva da un vangelo ed eventualmente da quale._NEWLINE_In un\'opera ritrovata nel 1941 e composta da Didimo il Cieco (seconda met\xc3\xa0 del IV secolo), si fa riferimento alla pericope adulterae, affermando che si trova in "molti vangeli". Oggi si ritiene che il brano fosse presente in un numero ristretto di manoscritti greci del IV secolo copiati ad Alessandria d\'Egitto: a favore di questa ricostruzione \xc3\xa8 anche la presenza di un segno alla fine del capitolo 7 del Vangelo secondo Giovanni del Codex Vaticanus, copiato in Egitto, che indica che una versione alternativa in quel punto era nota allo scriba. Girolamo racconta che la pericope era presente in molti manoscritti greci e latini, alla fine del IV secolo; le sue parole sono confermate da Ambrogio e Agostino, il quale riferisce che il brano sarebbe stato rimosso volontariamente da alcune copie per evitare l\'impressione che Ges\xc3\xb9 avesse giustificato l\'adulterio. _NEWLINE_In ogni caso, nessun Padre della Chiesa del primo millennio accenna a tale pericope nel quarto vangelo, inclusi anche coloro che dedicarono un\'analisi accurata al Vangelo secondo Giovanni, come Origene, Giovanni Crisostomo e Nonno di Panopoli, mentre Didimo il Cieco nel IV secolo, quando parla del racconto di un\'adultera, non fa riferimento ad alcun vangelo canonico e si riferisce ad un racconto simile. Il primo autore greco a menzionare la pericope dell\'adultera \xc3\xa8, nel XII secolo, Eutimio Zigabeno, il quale commenta comunque che le copie pi\xc3\xb9 affidabili del quarto vangelo non contenevano tale brano. Anche le chiese copte antiche non lo inserirono nella loro Bibbia. Attualmente, in molte bibbie - ritenendo la quasi unanimit\xc3\xa0 degli studiosi, anche cristiani, che tale brano non fosse presente originariamente n\xc3\xa9 in Giovanni, n\xc3\xa9 in nessuno degli altri vangeli canonici - questo brano viene racchiuso tra parentesi o segnalato in nota come estraneo al testo originale.'