b"\n_START_ARTICLE_\nBiblioteca (Fozio)\n_START_SECTION_\nStruttura e importanza\n_START_PARAGRAPH_\nL'opera, sicuramente incompiuta, \xc3\xa8 una raccolta di notizie ed epitomi (ossia riassunti, pi\xc3\xb9 o meno lunghi ed inframmezzati da estratti) di altri testi, in numero di 279, che sono chiamate codici. L'opera inizia e si conclude con due lettere di Fozio spedite al fratello Tarasio. L'incipit di ciascun codice costituisce una presentazione quasi bibliografica dell'autore trattato; segue un breve riassunto dell'opera redatto da Fozio; il codice si conclude, poi, con valutazioni morali e stilistiche e con confronti tra l'autore ed altri esponenti dello stesso genere letterario. Sono dotte schede di lettura-recensioni, redatte e destinate solamente per quel circolo di studiosi che ruotava attorno al patriarca, che fanno di Fozio un erudito critico letterario ante-litteram._NEWLINE_In essa sono rappresentati solo autori di prosa, se si eccettuano sparute recensioni di qualche centone poetico. Gli autori epitomati sono sia cristiani che pagani: la letteratura cristiana \xc3\xa8, ovviamente, la pi\xc3\xb9 trattata nella Biblioteca, con 157 codici, mentre la letteratura pagana occupa gli altri 122 codici._NEWLINE_L'opera, comunque, non presenta le opere in ordine cronologico, n\xc3\xa9 in alcun altro ordine globale riconoscibile anche se, tuttavia, risulta possibile ricostruire al suo interno alcuni raggruppamenti. Ad esempio gli Atti dei Concili (codici 15-20 e 52-54), gli scritti antiereticali (codici 120-123) e le storie ecclesiastiche (codici 27-31 e 40-42) o, ancora, la storiografia (codici 33-35, 57-58, 62-72, 76-80, 82-84, 91-93 e 97-99) e mitografia e paradossografia (codici 186-190). A interessi specifici dell'autore vanno riferite le recensioni di lessici (codici 145-158) medici (codici 216-221) ed oratori (codici 259-268)._NEWLINE_Per molti autori antichi, di cui si sono irrimediabilmente perdute le opere e le vite, la Biblioteca rappresenta l'unica traccia del loro pensiero, facendo della Biblioteca, secondo Karl Krumbacher, \xc2\xabl'opera pi\xc3\xb9 importante di storia letteraria del medioevo\xc2\xbb. _NEWLINE_ In particolare, due romanzi devono all'opera di Fozio la sopravvivenza del proprio ricordo. Il primo \xc3\xa8 il Dramaticon di Giamblico, di cui Fozio lesse i 16 libri: si trattava di un romanzo d'amore e d'avventura, del quale il patriarca riport\xc3\xb2 un'epitome, che costituisce l'unica testimonianza su essa; o Le incredibili meraviglie al di l\xc3\xa0 di Thule di Antonio Diogene, in ventiquattro libri._NEWLINE_ Le indicazioni di Fozio permettono agli studiosi di ricostruire dati di molte opere delle epoche classica greca, ellenistica e bizantina; dei 122 autori menzionati da Fozio, 90 sono pressoch\xc3\xa9 perduti. In altri casi, le schede di Fozio testimoniano un tipo di divisione delle opere altrimenti non pervenuta nei manoscritti originali: \xc3\xa8 il caso delle Vite di Plutarco o della trasmissione delle orazioni attiche._NEWLINE_Stracolma di testi nuovi e di ampi stralci di testi perduti, era un libro che tutti i dotti umanisti desideravano. Ma Fozio, considerato l'artefice dello scisma greco, rimase una figura detestata dalle autorit\xc3\xa0 ecclesiastiche cattoliche e l'ostracismo sulle sue opere era perentorio. La Biblioteca - conservata in manoscritti - fu proibita, finendo poi anche nell'Indice dei libri proibiti, anche se una dispensa fu concessa ai gesuiti per leggere i libri censurati.\n_START_SECTION_\nTrasmissione del testo ed edizioni\n_START_PARAGRAPH_\nI due pi\xc3\xb9 antichi manoscritti che ci hanno trasmesso la Biblioteca, il Marcianus 450 (IX secolo) e il Marcianus 451 (XII secolo), sono completamente indipendenti l'uno dall'altro: l'ordine dei codici \xc3\xa8 differente, le lacune non sono comuni. Tutti gli altri manoscritti dipendono dall'uno o dall'altro. Solo un altro manoscritto, il Parisinus gr. 1266 (XIII secolo), che \xc3\xa8 una copia del Marcianus 450, colma una lacuna alla fine del testo. Nel 2013 il filologo, bizantinista e paleografo Filippo Ronconi, a seguito di un'analisi diretta del manoscritto, ha ipotizzato che il Marcianus 450, a lungo considerato del X secolo ma retrodatato da Paul Canart alla seconda met\xc3\xa0 del IX, possa essere stato redatto sotto la supervisione diretta dell'autore, e perci\xc3\xb2 si tratterebbe di un manoscritto idiografo._NEWLINE_L'Editio princeps \xc3\xa8 quella di David Hoeschel, pubblicata ad Augusta nel 1601, dopo numerosi tentativi falliti nel sedicesimo secolo. La prima traduzione latina di questa edizione, ad opera del gesuita di Anversa Andr\xc3\xa9 Schott, fu pubblicata ad Augusta nel 1606. L'edizione di Hoeschel e la traduzione di Schott furono ristampate insieme a Ginevra nel 1611 per i tipi di Paul Estienne e a Rouen nel 1653 da Jean e David Berthelin._NEWLINE_La prima edizione critica moderna fu quella di Immanuel Bekker, pubblicata a Berlino in due volumi in 4\xc2\xb0 nel 1824 e nel 1825, poi ristampata in un unico volume. La Patrologia Graeca di Migne riproduce il testo greco di Bekker e la traduzione latina di Schott nel vol. 103 e all'inizio del vol. 104 (Parigi, 1860)._NEWLINE_L'edizione pi\xc3\xb9 recente, ad opera del belga Ren\xc3\xa9 Henry, \xc3\xa8 l'edizione bilingue greco-francese pubblicata fra il 1959 e il 1977 in 8 volumi (con un volume di indice pubblicato nel 1991) da Les Belles Lettres (ristampata nel 2003). Nel 2016 \xc3\xa8 stata pubblicata per la prima volta in traduzione italiana, corredata di un'introduzione firmata da Luciano Canfora, per le Edizioni della Scuola Normale Superiore di Pisa."