b'\n_START_ARTICLE_\nBiofilia\n_START_PARAGRAPH_\nL\'ipotesi della biofilia \xc3\xa8 un\'ipotesi scientifica proposta nel 1984 da Edward O. Wilson che rileva empiricamente nell\'essere umano la \xe2\x80\x9ctendenza innata a concentrare il proprio interesse sulla vita e sui processi vitali\xe2\x80\x9d. Nel 1993, Wilson ha suggerito che la biofilia sia riconducibile a un complesso di regole di apprendimento filogeneticamente adattative, ciascuna delle quali pu\xc3\xb2 essere studiata singolarmente. Infine nel 2002, Wilson ha proposto una nuova definizione, secondo la quale la biofilia \xc3\xa8 \xe2\x80\x9cl\'innata tendenza a concentrare la nostra attenzione sulle forme di vita e su tutto ci\xc3\xb2 che le ricorda e, in alcune circostanze, ad affiliarvisi emotivamente\xe2\x80\x9d. Quest\'ultima definizione, mettendo a fuoco le principali caratteristiche della biofilia (fascinazione ed empatia asimmetrica), ha permesso le prime verifiche sperimentali dell\'ipotesi.\n_START_SECTION_\nAmore per la vita\n_START_PARAGRAPH_\nIl termine \xe2\x80\x9cbiofilia\xe2\x80\x9d letteralmente significa \xe2\x80\x9cpassione per la vita\xe2\x80\x9d, in senso lato \xe2\x80\x9camore per la vita\xe2\x80\x9d. Tale termine fu coniato per la prima volta da Erich Fromm per descrivere la tendenza psicologica ad essere attratti da tutto ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 vivo e vitale. Wilson usa il termine con la stessa accezione nel suo libro Biophilia dove descrive i legami che gli esseri umani cercano con gli altri organismi viventi. Come tutti i comportamenti pi\xc3\xb9 complessi che caratterizzano la specie umana, anche la biofilia attraversa un ampio spettro di emozioni diverse, a volte anche contraddittorie, che vanno dall\'attrazione all\'avversione o biofobia, dalla meraviglia all\'indifferenza, dal senso di pace alla paura e all\'ansia. Sebbene non sia stato ancora possibile definire con precisione che cosa sia la biofilia, con il tempo si sono accumulate numerose prove empiriche della sua esistenza come predisposizione biologica a prediligere le relazioni con il mondo vivente, cos\xc3\xac che l\'ipotesi della biofilia \xe2\x80\x9cpu\xc3\xb2 offrire una cornice unificante che attraversa numerose discipline per investigare la relazione umana con la Natura\xe2\x80\x9d e pu\xc3\xb2 quindi ragionevolmente candidarsi come spiegazione evoluzionisticamente plausibile di una serie di comportamenti umani innati nella relazione con il mondo naturale.\n_START_SECTION_\nProdotto dell\'evoluzione biologica\n_START_PARAGRAPH_\nSecondo Wilson, la biofilia \xc3\xa8 il frutto di una coevoluzione genetica e culturale. Ispirandosi al biologo e storico dell\'arte Balaji Mindkur, Wilson considera la relazione uomo-serpente un modello di possibile evoluzione della biofilia. L\'esposizione costante nel corso dell\'evoluzione all\'influenza pericolosa e maligna dei serpenti si \xc3\xa8 fissata, mediante la selezione naturale, come un\'avversione e contemporaneamente una fascinazione ereditaria, che si manifesta nell\'inconscio umano attraverso sogni e miti in tutte le culture, in tutto il mondo. Pur se in una versione negativa (biofobica) la "versione ofidica\xe2\x80\x9d dell\'ipotesi della biofilia contiene l\'elemento della fascinazione che si riveler\xc3\xa0 in seguito fondamentale per comprenderne la natura psicologica. Anche la preferenza per l\'habitat \xc3\xa8 per Wilson un\'importante manifestazione di biofilia. Se liberi di scegliere il luogo dove vivere e lavorare, gli esseri umani di tutte le latitudini prediligono un ambiente che abbia tre caratteristiche: \xe2\x80\x9cdesiderano stare in una posizione sopraelevata, che offra un\'ampia visuale; avere davanti a s\xc3\xa9 uno spazio aperto con prati e alberi sparsi; essere vicino ad una distesa d\'acqua come un lago, un fiume o il mare". Probabilmente residuo della lunga storia evolutiva umana nelle savane africane, la predilezione per questo schema di habitat continua a manifestarsi anche oggi come fatto estetico, del tutto privo di valenza pratica. La biofilia potrebbe anche spiegare perch\xc3\xa9 molte persone sono attratte dai cuccioli, caratteristica che gli esseri umani condividono con molti mammiferi. L\'istinto positivo che i mammiferi adulti hanno nei confronti dei cuccioli, della propria o di diversa specie, contribuisce ad aumentare il tasso di sopravvivenza di tutti i mammiferi. Infine l\'ipotesi della biofilia potrebbe spiegare il motivo per cui molte persone si prendano cura, talvolta a rischio della propria vita, di animali domestici e selvatici, e amino circondarsi di piante e fiori sia all\'interno sia all\'esterno delle proprie abitazioni. In definitiva il nostro amore per la vita (biofilia) \xc3\xa8 funzionale a sostenere la vita stessa.\n_START_SECTION_\nProve sperimentali\n_START_PARAGRAPH_\nNella sua formulazione pi\xc3\xb9 recente, la biofilia \xc3\xa8 definita come \xe2\x80\x9cla tendenza innata a concentrare la nostra attenzione sulle forme di vita e su tutto ci\xc3\xb2 che le ricorda e, in alcune circostanze, ad affiliarvisi emotivamente\xe2\x80\x9d. L\'istinto biofilico troverebbe quindi espressione nella fascinazione, cio\xc3\xa8 la capacit\xc3\xa0 di lasciarsi attrarre dagli stimoli naturali, e nell\'empatia asimmetrica, cio\xc3\xa8 la capacit\xc3\xa0 di partecipare emotivamente alle diverse forme di vita. Fascinazione ed empatia asimmetrica costituirebbero i due costrutti centrali della biofilia.\n_START_SECTION_\nFascinazione\n_START_PARAGRAPH_\nNel corso degli anni Novanta, lo psicologo ambientale Stephen Kaplan ha sviluppato una teoria sulla rigenerazione dell\'attenzione, partendo dalla distinzione tra due forme di attenzione: l\'attenzione diretta e l\'attenzione involontaria, o fascinazione. Per Kaplan, l\'attenzione diretta pu\xc3\xb2 essere definita come la capacit\xc3\xa0 di inibire stimoli concorrenti o distraenti mentre si svolge un determinato compito. Quando l\'attenzione diretta viene sottoposta ad un intenso e prolungato utilizzo, essa si esaurisce e compare la fatica mentale: aumenta la distraibilit\xc3\xa0 e i comportamenti diventano pi\xc3\xb9 frequentemente impulsivi ed ostili. L\'attenzione involontaria, o fascinazione, \xc3\xa8 l\'attenzione che non richiede alcuno sforzo ed \xc3\xa8 resistente alla fatica. La fascinazione permette all\'attenzione diretta di riposarsi e rigenerarsi fino a tornare ai livelli normali di efficienza. La fascinazione sorge, oltre che da alcuni processi tipicamente umani (per esempio giocare, ma anche ascoltare o raccontare storie, risolvere problemi), anche dalla semplice immersione in ambienti naturali selvatici percepiti come rassicuranti e rigenerativi. Secondo gli studi Kaplan, ma anche degli analoghi lavori di Roger Ulrich, la Natura avrebbe la capacit\xc3\xa0 di affascinare l\'essere umano, permettendogli di far riposare e rigenerare l\'attenzione diretta. La Natura eserciterebbe quindi un ruolo attivo nella maturazione psichica dell\'essere umano.\n_START_SECTION_\nEmpatia asimmetrica\n_START_PARAGRAPH_\nL\'origine filogenetica del sentimento di affiliazione, secondo Ursula Goodenough, risiede nelle reti di neuroni coinvolte nella contemplazione della nostra profonda affinit\xc3\xa0 genetica con le creature di altre specie. Questi network neurali pare si siano evoluti per ex-adattamento da reti di neuroni che guidano i nostri istinti materni e paterni, reti che generano emozioni come la tenerezza, l\'accoglienza e l\'istinto di protezione. La radice dell\'altruismo umano, ben diverso da quello generalmente riconosciuto negli animali e noto come selezione parentale, avrebbe origine nella \xe2\x80\x9cnostra capacit\xc3\xa0 di esperire empatia per altre creature e rispondere ai loro bisogni come se fossero nostri\xe2\x80\x9d. Il sentimento di affiliazione appare in questa prospettiva come una particolare manifestazione dell\'empatia, intesa come la capacit\xc3\xa0 di sentire, comprendere e condividere i pensieri e le emozioni di un\'altra persona. Da un punto di vista ontogenetico, l\'empatia si evolve con lo sviluppo psichico del bambino nell\'adulto. Dalle prime forme di empatia per condivisione partecipatoria, alla capacit\xc3\xa0 di sentire e condividere pensieri ed emozioni altrui, l\'empatia pu\xc3\xb2 estendersi fino a comprendere interi gruppi sociali (empatia per condizioni generali e, in forma traslata, a partecipare delle \xe2\x80\x9cemozioni\xe2\x80\x9d e dell\'espressivit\xc3\xa0 degli animali, alla sacralit\xc3\xa0 della vita vegetale e di certi luoghi naturali. L\'empatia per condivisione partecipatoria rivolta agli esseri umani diventa partecipazione differenziata o empatia asimmetrica quando \xc3\xa8 rivolta alle forme di vita non umane e agli oggetti naturali. Si parla di empatia asimmetrica, perch\xc3\xa9 l\'empatia, per definizione, pu\xc3\xb2 sussistere solo tra esseri umani che condividono reciprocamente la capacit\xc3\xa0 di comprendere e condividere le emozioni umane. La relazione che si instaura tra un essere umano e un animale non pu\xc3\xb2 essere di tipo empatico in senso stretto perch\xc3\xa9, anche quando un essere vivente non umano fosse capace di percepire e sintonizzarsi correttamente con lo stato emotivo di un essere umano, non ne pu\xc3\xb2 per\xc3\xb2 condividere l\'esperienza, e viceversa.\n_START_SECTION_\nBiofilia e Intelligenza Naturalistica\n_START_PARAGRAPH_\nL\'intelligenza naturalistica \xc3\xa8 l\'ottava manifestazione di intelligenza umana, secondo la classificazione proposta da Howard Gardner nella sua Teoria delle Intelligenze Multiple. Essa \xc3\xa8 definita come l\'abilit\xc3\xa0 di entrare in connessione profonda con gli esseri viventi non umani e di apprezzare l\'effetto che questa relazione ha su di noi e sull\'ambiente esterno. Questa forma di intelligenza richiede un\'abilit\xc3\xa0 sensoria sviluppata per percepire gli organismi viventi, una capacit\xc3\xa0 di ragionamento logico che permette di distinguerli e di classificarli, una particolare sensibilit\xc3\xa0 emotiva verso ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 \xe2\x80\x9cnaturale\xe2\x80\x9d, e una certa sapienza esistenziale che consente di legare insieme tutte queste qualit\xc3\xa0 sulla base di esperienze d\'ordine spirituale. Se la biofilia, come \xc3\xa8 stato detto, \xc3\xa8 un complesso di regole di apprendimento filogeneticamente adattative, essa potrebbe costituire la base fisiologica e il potenziale psichico dal quale far emergere l\'intelligenza naturalistica. Biofilia e intelligenza naturalistica possono essere visti come i due poli di un percorso educativo. La biofilia \xc3\xa8 il polo pi\xc3\xb9 antico, l\'energia psichica che nutre la nostra relazione con il mondo naturale. L\'intelligenza naturalistica \xc3\xa8 la piena realizzazione delle potenzialit\xc3\xa0 insite nell\'organizzarsi delle relazioni di attenzione, di cura e di empatia con il mondo naturale. La biofilia rappresenta il potenziale di relazione, l\'intelligenza naturalistica la capacit\xc3\xa0 di utilizzare questo potenziale psico-biologico per dare forma a relazioni, per risolvere i problemi che la nostra presenza pone al resto della Natura. In questo contesto le regole di apprendimento che costituiscono il costrutto biofilico, essendo innate e universali, potrebbero costituire i prerequisiti necessari per sviluppare l\'intelligenza naturalistica. Anche nel rapporto con la Natura possiamo osservare un\'evoluzione del comportamento. Fin da piccolissimi, dai sei mesi ai due anni, i bambini sono spontaneamente attratti dalle forme viventi che si muovono, in una sorta di equazione \xe2\x80\x9cmovimento = vivente\xe2\x80\x9d. Intorno ai due-tre anni cresce l\'attrazione verso i cuccioli di molti vertebrati mentre cominciano a sviluppare paura e avversione verso ragni, serpenti, scorpioni e insetti come le vespe. Tra i tre e i sei anni i bambini cominciano a mostrare interesse verso alcuni tipi di vita vegetale, soprattutto fiori, frutti e semi. Dagli otto ai dodici anni i bambini amano costruirsi rifugi segreti dove spiare il mondo circostante. Da un punto di vista della psicologia dello sviluppo queste sono tappe facilmente riconoscibili in tutti i bambini e corrispondono alle fasi preoperatorie e operatorie. Va da s\xc3\xa9 che queste competenze si acquisiscono correttamente solo quando i bambini possono venire a contatto con gli stimoli giusti. Le forzature, gli incidenti, possono portare ad una avversione che talvolta si fissa in una biofobia. Oppure l\'assenza di stimoli seppellisce queste potenzialit\xc3\xa0, e le energie psichiche che le accompagnano sono disperse o utilizzate per scopi molto diversi da quelli per le quali si sono evolute. Poich\xc3\xa9 nelle societ\xc3\xa0 contemporanee questa eventualit\xc3\xa0 \xc3\xa8 molto frequente, non \xc3\xa8 da escludere che la biofilia, quando viene meno al suo ruolo evoluzionisticamente consolidato di forza strutturante la personalit\xc3\xa0, possa indirettamente provocare disordini psichici e una conseguente insensibilit\xc3\xa0 nei confronti della Natura. Diventa quindi fondamentale per l\'integrit\xc3\xa0 psichica del bambino che il contatto con la Natura segua e accompagni tutto il suo percorso evolutivo.'