b'\n_START_ARTICLE_\nManusm\xe1\xb9\x9bti\n_START_SECTION_\nEtimologia\n_START_PARAGRAPH_\nSono due i titoli con i quali \xc3\xa8 conosciuta l\'opera: M\xc4\x81nava-Dharma\xc5\x9b\xc4\x81stra, scomponibile in M\xc4\x81nava-dharma-\xc5\x9b\xc4\x81stra, ossia "l\'insegnamento delle leggi di Manu", e Manusm\xe1\xb9\x9bti, anch\'esso riconducibile al nome del mitico autore del trattato. In quest\'ultimo titolo,  il cui significato \xc3\xa8 "ci\xc3\xb2 che viene ricordato/tramandato da Manu", l\'aggiunta del participio passato del verbo "ricordare", "smriti", enfatizza particolarmente l\'appartenenza del testo alla tradizione (Smriti, ossia "ci\xc3\xb2 che viene ricordato" tra le opere composte da esseri umani), in contrapposizione ai testi della rivelazione (Shruti, ossia "ci\xc3\xb2 che fu udito" direttamente dagli dei)._NEWLINE_Manu significa "saggio", ma \xc3\xa8 anche il nome proprio di un re, ritenuto l\'antenato mitico della razza umana, l\'Adamo indiano. Per questa ragione, in M\xc4\x81navadharma\xc5\x9b\xc4\x81stra il termine "manava", "di Manu", pu\xc3\xb2 essere interpretato anche come "discendente da Manu", e quindi "appartenente alla razza umana". Il contenuto dell\'opera pu\xc3\xb2 perci\xc3\xb2 essere definito "le leggi della razza umana".\n_START_SECTION_\nContenuto dell\'opera\n_START_PARAGRAPH_\nIl M\xc4\x81nava-Dharma\xc5\x9b\xc4\x81stra \xc3\xa8 un\'opera enciclopedica costituita da 2685 versi, nella quale vengono trattati argomenti apparentemente molto diversi, ma in realt\xc3\xa0 strettamente connessi tra loro, che concorrono a fornire una rappresentazione completa della societ\xc3\xa0 indiana conforme alle concezioni religiose Hindu._NEWLINE_L\'importanza del testo \xc3\xa8 tale che nessuno studio moderno sulla famiglia, la psicologia, l\'idea del corpo, la sessualit\xc3\xa0, l\'atteggiamento verso il denaro e i beni materiali, la politica, la legge, le caste, la purificazione e l\'impurit\xc3\xa0, i riti, le consuetudini e gli ideali sociali, i fini mondani e la rinuncia al mondo, quali sono concepiti dagli Hindu, ne pu\xc3\xb2 prescindere._NEWLINE_Tuttavia, si possono individuare due argomenti principali: i doveri e gli obblighi sociali delle varie caste e dei singoli individui nei diversi stadi della vita, e il modo in cui un re giusto deve governare e punire i trasgressori della legge nel suo regno.\n_START_SECTION_\nVarnasrama-dharma\n_START_PARAGRAPH_\nIl primo di essi viene definito "varnasrama-dharma", perch\xc3\xa9 tratta delle due preoccupazioni predominanti nel testo: il proprio dovere (dharma) rispetto alla propria posizione nella societ\xc3\xa0 (var\xe1\xb9\x87a), e quello rispetto al proprio stadio della vita (ashrama)._NEWLINE_La societ\xc3\xa0 vedica era divisa in quattro classi, dette "varna" (colore): i brahmani, i guerrieri (kshatriya), la gente comune (vaishya), i servi (shudra). Nel corso dei secoli, probabilmente come conseguenza dell\'incrocio tra i varna, si verific\xc3\xb2 una proliferazione di gruppi sociali, da cui sorsero le attuali caste ("j\xc4\x81ti", ossia "nascita")._NEWLINE_Anche gli "ashrama", ovvero gli stadi della vita, sono quattro: lo studente casto (brahmacarya), il capofamiglia (grhastha), l\'eremita nella selva (vanaprastha), il rinunciante (samnyasa). Il sistema degli ashrama sorse intorno al V secolo a. C. Il termine, anglicizzato in ashram, indicava inizialmente "il luogo dell\'eremitaggio", ma in seguito il suo significato si estese, e venne a designare non solo "lo stile di vita degli eremiti", ma anche gli altri tre stili di vita della societ\xc3\xa0 brahmanica._NEWLINE_Nei Dharma-sastra, gli ashrama non sono considerati stadi successivi attraverso i quali l\'uomo deve passare, ma possibilit\xc3\xa0 permanenti, ovvero le scelte di vita che il maschio "due volte nato" (dvija) pu\xc3\xb2 compiere dopo il completamento dei suoi studi._NEWLINE_Premessa imprescindibile per la comprensione del testo, \xc3\xa8 la concezione della gerarchia castale, basata sulla polarit\xc3\xa0 tra purezza e contaminazione. I brahmani sono la casta pi\xc3\xb9 pura, gli intoccabili quella pi\xc3\xb9 impura. Per questa ragione esistono norme rigide che prescrivono l\'endogamia e la condivisione del cibo all\'interno della casta. Per ogni individuo la casta \xc3\xa8 inalienabile, \xc3\xa8 come se i membri di una jati condividessero la stessa sostanza corporea. Il termine j\xc4\x81ti, infatti, non si riferisce soltanto alle classi sociali, ma a tutte le categorie degli esseri. Insetti, piante, animali, esseri celesti, ecc. sono tutti jati, e conseguentemente le differenze tra le caste umane possono essere tanto grandi quanto quelle tra specie diverse._NEWLINE_I Dharma-sastra interpretano l\'etica sociale come il mantenimento dell\'ordine e dei confini tra gruppi e generi, in quanto dettati da diversi gradi di purezza e contaminazione. In questo contesto si colloca anche il noto concetto di "svadharma", ovvero il dovere proprio di ognuno, il quale implica che il dharma sia relativo, il dharma cio\xc3\xa8, come ha osservato Wendy Doniger,  "si adegua al contesto". Ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 giusto per un guerriero pu\xc3\xb2 infatti essere ingiusto per un brahmano, ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 giusto per un uomo pu\xc3\xb2 essere ingiusto per una donna, e cos\xc3\xac via. Il Manavadharmasastra afferma:_NEWLINE_"Il proprio dovere, per quanto privo di qualsiasi buona qualit\xc3\xa0, \xc3\xa8 migliore del dovere altrui, seppur ben fatto" (10.97)\n_START_SECTION_\nIl sovrano, l\'arte di governare, e la legge\n_START_PARAGRAPH_\nLa sezione del M\xc4\x81nava-Dharma\xc5\x9b\xc4\x81stra dedicata al sovrano, all\'arte di governare, e alla legge, \xc3\xa8 sproporzionatamente grande rispetto a quella dei testi tradizionali sul dharma dei predecessori di Manu. Questo aspetto risulta ancora pi\xc3\xb9 evidente se si considera che la sezione in questione si concentra solo su argomenti che riguardano il re e il varna dei guerrieri, mentre la sezione dedicata al varna dei brahmani include argomenti comuni a tutti i quattro varna._NEWLINE_Un\'attenta lettura della sezione sul sovrano rivela che il suo contenuto \xc3\xa8 organizzato in modo tripartito. La prima parte, da 7.1 a 7.142, tratta dell\'origine divina del re, dell\'organizzazione dell\'apparato statale (inclusa la nomina degli ufficiali), della costruzione di un forte, del matrimonio del re, della conduzione della politica estera (inclusa la guerra), e della tassazione. La situazione immaginata \xc3\xa8 quella dell\'insediamento di un nuovo re in un territorio vergine. Egli non \xc3\xa8 sposato, e deve occupare un territorio, costruire una capitale, e organizzare una burocrazia statale. Ovviamente, citt\xc3\xa0, forti e burocrazie sono preesistenti nella vita reale, perch\xc3\xa9 si entra in possesso di un regno per successione ereditaria, o attraverso una guerra di conquista. Ma questa "tabula rasa" \xc3\xa8 l\'espediente che permette al testo di esporre tutti gli aspetti connessi con l\'arte del governare._NEWLINE_Nella seconda parte, lo schema narrativo del testo cambia, e si focalizza su un singolo giorno del re, da quando si sveglia a quando si corica nel suo letto. In 182 versi, questa sezione condensa la descrizione di tutti i compiti che un re deve assolvere nel corso della giornata (routine della mattina da 7.145 a 7.215; routine del pomeriggio da 7.216 a 7.222; routine della sera da 7.223 a 7.226)._NEWLINE_La terza parte tratta del sistema della giustizia, e comprende "i 18 motivi di azione legale" (vyavaharapada). Questa sezione si estende da 8.47 a 9.251, e la sua struttura \xc3\xa8 significativamente diversa sia da quella degli altri due maggiori Dharma-sastra, ovvero Narada e Yajnavalkya, sia da quella dell\'Arthasastra. Da ci\xc3\xb2 si evince che non c\'era un ordine tradizionale prefissato per l\'esposizione dei vyavaharapada, e l\'ordine di enumerazione del Manavadharmasastra \xc3\xa8 quindi del tutto originale per quanto riguarda la sua maggiore sistematicit\xc3\xa0:_NEWLINE_A. Dispute individuali e di gruppo (1-10)_NEWLINE_B. Diritto penale (11-15)_NEWLINE_C. Diritto privato (16-17)_NEWLINE_D. Ordine pubblico e sicurezza (18)_NEWLINE_Il punto A tratta di quelle dispute che devono essere state la ragione pi\xc3\xb9 comune delle azioni legali. I primi nove vyavaharapada, ad eccezione del quarto, il cui argomento \xc3\xa8 la disputa tra un individuo e un gruppo del quale egli \xc3\xa8 membro, trattano principalmente di dispute tra individui. Il settimo si occupa della rottura dei contratti, sia tra individui che tra un individuo e un gruppo. Il decimo vyavaharapada \xc3\xa8 dedicato alle dispute sui confini tra villaggi._NEWLINE_Il punto B si occupa delle aggressioni verbali e fisiche, del furto, della rapina, e dei crimini sessuali. Le cause per tali crimini non erano intentate dallo stato, ma dalle parti lese._NEWLINE_Il punto C tratta inizialmente delle dispute tra marito e moglie. Ma l\'argomento pi\xc3\xb9 importante riguarda le controversie derivanti dalla partizione dell\'eredit\xc3\xa0._NEWLINE_Il punto D si occupa del gioco d\'azzardo e delle scommesse. Il Manavadharmasastra, a differenza di altri testi, non stabilisce norme per una regolamentazione di queste attivit\xc3\xa0, perch\xc3\xa9 ritiene che queste pratiche sociali debbano essere soppresse. La breve analisi del gioco d\'azzardo \xc3\xa8 quindi da ritenersi parte di un pi\xc3\xb9 vasto argomento detto kantakasodhana, "lo sradicamento dei rovi di spine", ovvero la soppressione delle attivit\xc3\xa0 criminali all\'interno del regno, il quale \xc3\xa8 presente in tutti i testi che trattano del dharma e dell\'artha.\n_START_SECTION_\nLe fonti della legge hindu: Smriti e Shruti\n_START_PARAGRAPH_\nIl dharma come insieme delle regole giuridiche che definiscono e disciplinano i diritti e i doveri dei singoli, si basa su diverse fonti. Quella pi\xc3\xb9 importante \xc3\xa8 rappresentata dai testi vedici, rivelati direttamente dalla divinit\xc3\xa0 (Shruti). Seguono i testi della tradizione prodotti dagli uomini e tramandati per via mnemonica (Smriti), detti Kalpa-sutra e classificati in tre gruppi: Srauta-sutra, riguardanti la corretta esecuzione dei riti solenni, o pubblici; Grhya-sutra, riguardanti i riti domestici; Dharma-sutra, relativi alla legge e all\'etica sociale._NEWLINE_Di poco posteriori ai Kalpa-sutra, sono i Dharma-sastra, anch\'essi appartenenti alla smriti, i quali si distinguono dai precedenti perch\xc3\xa9 sono composti in versi. La materia trattata \xc3\xa8 la stessa, ma i Dharma-sastra forniscono maggiori spiegazioni riguardo ad argomenti di cui i sutra tacciono, e contengono un maggior numero di materiale di tipo giuridico. In particolare, essi definiscono il ruolo del re e forniscono anche al capofamiglia di casta alta le indicazioni sui doveri da compiere, specificando ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 proibito, e indicando la connessione fra le regole e l\'ordine cosmico della legge._NEWLINE_I Dharma-sastra furono utilizzati dalle assemblee brahmaniche per dirimere le questioni legali lungo l\'intera storia dell\'induismo, e acquisirono grande rilevanza nella legislazione anche durante la dominazione britannica in India.\n_START_SECTION_\nContesto storico\n_START_PARAGRAPH_\nIl Manavadharmasastra \xc3\xa8 la preziosa testimonianza di un\'epoca nella quale l\'India conobbe una vera e propria trasvalutazione di tutti i valori, attraverso l\'introduzione dei concetti di vegetarianismo e nonviolenza (ahimsa) operata dagli "sramana", i rinuncianti al mondo, i quali esercitarono una notevole influenza a partire dal VI secolo a. C._NEWLINE_Sia gli ortodossi che composero le Upanisad, sia gli eterodossi, segnatamente i buddhisti e i jainisti, sfidavano gli assiomi fondamentali del vedismo. La rinuncia al mondo costituiva infatti una radicale deviazione dai valori del Veda, che affermavano la vita. La concezione del mondo come regno di sofferenza perpetua, ciclo infinito della rinascita, "sa\xe1\xb9\x83s\xc4\x81ra", confliggeva con il telos vedico di un\'esistenza terrena trascorsa nel godimento dei beni materiali, seguita da una vita eterna in cielo, la quale era un\'estensione interminabile della prima._NEWLINE_Alla preoccupazione vedica di perpetuare il tempo, che era il fine primario dei sacrifici, si sostitu\xc3\xac il perseguimento della purezza senza tempo delle origini, ovvero l\'uscita dal tempo, e la ricerca della liberazione dal samsara, definita dai concetti di "mok\xe1\xb9\xa3a" e "nirvana". Tuttavia, di questi nuovi principi che capovolgevano le dottrine vediche si impadron\xc3\xac ben presto quella stessa classe di sacerdoti che era depositaria della tradizione del Veda. I pi\xc3\xb9 antichi Dharma-sutra, per esempio, risalenti al IV secolo a. C. e composti dai ritualisti, presuppongono gi\xc3\xa0 che i valori della rinuncia al mondo debbano guidare la vita morale nel mondo._NEWLINE_Il Manavadharmasastra costituisce perci\xc3\xb2 un tentativo sia di consolidare un antico retaggio, sia di riorientarlo secondo i nuovi principi di vita. Si pu\xc3\xb2 quindi affermare che l\'ordine gerarchico delle classi sociali non cambi\xc3\xb2, cambi\xc3\xb2 soltanto il criterio che lo stabiliva. Il vegetarianismo e la nonviolenza divennero ideali generalizzati, ovvero due delle fondamentali qualit\xc3\xa0 che costituiscono il dharma universale (samanya), valido per tutti, senza distinzioni di classe o casta. Le caste dedite a occupazioni che comportavano poca violenza nei confronti degli esseri viventi e che praticavano il vegetarianismo si collocavano nella gerarchia castale al di sopra delle caste la cui esistenza dipendeva dall\'atto di uccidere. \xc3\x88 evidente quindi che queste ultime, nel perseguimento dello svadharma lodato dai sacerdoti, si autocondannavano per sempre a una relativa inferiorit\xc3\xa0 rispetto ai sacerdoti stessi._NEWLINE_In ultima analisi, infatti, lo svadharma dei sacerdoti era l\'unico pienamente conforme al dharma universale che imponeva la nonviolenza. Lo svadharma dei sacerdoti, essendo il prototipo gerarchicamente superiore, corrisponde quindi al dharma generale valido per tutti, finch\xc3\xa9 non subentri la contraddizione. Ed \xc3\xa8 precisamente nella contraddizione che l\'inferiorit\xc3\xa0 gerarchica diventa inevitabile. Questa \xc3\xa8 la ragione per la quale la classe sacerdotale brahmanica riusc\xc3\xac a mantenere la supremazia sulle altre classi sociali, e perfino sulla figura del sovrano, il quale, a motivo del suo coinvolgimento negli intrighi politici, nelle guerre, e nelle pene capitali, rimase sempre relegato in una situazione di "impurit\xc3\xa0" rispetto al prototipo nonviolento, il sacerdote.'