b'\n_START_ARTICLE_\nLa cena de le ceneri\n_START_SECTION_\nDialogo primo\n_START_PARAGRAPH_\nBruno elogia apertamente l\'opera innovativa dell\'astronomo polacco Copernico, che col suo De revolutionibus (1543) poneva il Sole al centro delle orbite planetarie anzich\xc3\xa9 la Terra, ponendosi cos\xc3\xac in netto contrasto con il sistema tolemaico, teoria ufficialmente ritenuta per vera in quei tempi. Subito per\xc3\xb2 il Nolano prende le distanze da Copernico stesso, affermando di fidarsi soltanto dei propri occhi \xc2\xabquanto al giudizio e la determinazione\xc2\xbb. Copernico allora \xc3\xa8 un innovatore che mostra la strada verso pi\xc3\xb9 profondi traguardi, colui che \xc2\xabdovea precedere l\'uscita di questo sole de l\'antiqua vera filosofia, per tanti secoli sepolta nelle tenebrose caverne de la cieca, maligna, proterva ed invida ignoranza.\xc2\xbb La "vera filosofia" \xc3\xa8 quella che il Nolano si appresta a esporre.\n_START_SECTION_\nDialogo secondo\n_START_PARAGRAPH_\nIl secondo dialogo ospita la descrizione che Teofilo fa a Prudenzio e Frulla dell\'invito da parte di Grivello e del successivo percorso per recarsi a casa di costui, percorso che assume tutte le tinte di un viaggio tanto avventuroso quanto simbolico, un cammino che \xc2\xabsi precipita in una topografia morale.\xc2\xbb Florio e un suo amico, Matthew Gwinne si recano all\'ambasciata per prelevare Bruno (il Nolano), ma vi giungono in ritardo. Florio, Bruno e Teofilo si incamminano verso lo Strand quando ormai \xc3\xa8 sera, quindi decidono di continuare il tragitto in barca lungo il Tamigi. La barca si fa attendere e quando giunge, \xc2\xabpar una de le reliquie del diluvio\xc2\xbb. A bordo, Florio e Bruno si mettono a recitare versi dell\'Ariosto. I barcaioli, forse intimoriti, accostano e fanno scendere i passeggeri. Costoro, dopo aver vagato fra vicoli bui e impantanati, finiscono per ritrovarsi \xc2\xabvintidui passi discosti da onde eravamo partiti\xc2\xbb. Qualcosa sembra frapporsi fra Bruno e l\'incontro, ma il filosofo non desiste, a dispetto dell\'oscurit\xc3\xa0, delle difficolt\xc3\xa0, dell\'orario e della stanchezza: \xc2\xabLe cose ordinarie e facili son per il volgo ed ordinaria gente; gli uomini rari, eroichi e divini passano per questo camino de la difficolt\xc3\xa0, a fine che sii costretta la necessit\xc3\xa0 a concedergli la palma de la immortalit\xc3\xa0.\xc2\xbb Dopo alcuni incontri poco rassicuranti, finalmente giungono nel luogo dell\'appuntamento. Il viaggio \xc3\xa8 terminato e i tre prendono posto a tavola insieme ai due dottori Torquato e Nundinio, a Grivello e un non specificato cavaliere._NEWLINE_La descrizione \xc3\xa8 densa di particolari, digressioni e citazioni: un complesso di elementi di non facile interpretazione, che come anticipa l\'autore stesso, \xc3\xa8 degno degli \xc2\xabocchi di Linceo\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nDialogo terzo\n_START_PARAGRAPH_\nUna delle questioni che Bruno affronta nel terzo dialogo, alla quinta proposta di Nundinio, \xc3\xa8 quella del moto dei corpi sulla Terra: se fosse questa a muoversi e non il Sole \xc2\xabsarebbe impossibile che una pietra gittata a l\'alto potesse per medesma rettitudine perpendicolare tornare al basso\xc2\xbb. Bruno, anticipando largamente Galileo Galilei, confuta l\'obiezione proponendo il famoso esempio della nave in movimento nella quale il comportamento dei sistemi meccanici non cambia rispetto a quello osservato da uno sperimentatore sulla terra: \xc3\xa8 il cosiddetto "principio di relativit\xc3\xa0 galileiana"; esempio che sar\xc3\xa0 appunto riproposto dall\'astronomo pisano nel suo Dialogo sopra i massimi sistemi.\n_START_SECTION_\nDialogo quarto\n_START_PARAGRAPH_\nIn questo dialogo Bruno affronta quegli argomenti pi\xc3\xb9 strettamente teologici che riguardano per\xc3\xb2 la cosmologia e la scienza in generale. La Bibbia afferma che la Terra \xc3\xa8 immobile al centro dell\'universo, e questo purtroppo \xc3\xa8 il motivo per cui molti filosofi naturali, per assecondare le Sacre Scritture, si sforzano di sostenere quella assunzione anche a dispetto dell\'evidenza. Ma la Bibbia non si occupa di argomenti scientifici, questa \xc3\xa8 l\'audace conclusione del filosofo, per cui non va presa alla lettera. La Bibbia \xc3\xa8 stata scritta per \xc2\xabil volgo e la sciocca moltitudine\xc2\xbb, e l\'errore non \xc3\xa8 tanto quello delle Scritture, ma quello di teologi e filosofi che non hanno compreso questo fatto fondamentale._NEWLINE_La discussione fra il Nolano e Torquato procede accendendosi sempre pi\xc3\xb9 su tali questioni, al punto che il filosofo non riuscendo pi\xc3\xb9 ad argomentare di fronte alle sterili accuse del dottore che lo incolpava di non portare fatti alle sue ipotesi, si alz\xc3\xb2 da tavola lamentandosi con Florio che gli aveva fatto incontrare persone non all\'altezza del suo ragionare. I commensali pregano il Nolano di riprendere posto, cosa che egli fa scusandosi con il dottor Torquato, dicendogli di non odiarlo affatto, o per lo meno odiandolo quanto poteva odiare s\xc3\xa9 stesso da giovane, quando \xc2\xabera men saggio e men discreto\xc2\xbb La discussione procede ancora, ma inevitabilmente il Nolano non pu\xc3\xb2 far a meno di riprendere continuamente i due dottori che pur volendo discutere dell\'opera di Copernico, mostrano di non averla letta per intero, avendo pi\xc3\xb9 verosimilmente guardato soltanto le figure.\n_START_SECTION_\nDialogo quinto\n_START_PARAGRAPH_\nNell\'ultimo dialogo Bruno si occupa di alcuni argomenti non approfonditi durante la discussione della cena, ormai terminata. Il primo argomento riguarda le stelle nell\'ottava sfera, cio\xc3\xa8 le stelle nel firmamento, che sia secondo la visone geocentrica sia copernicana erano ritenute fisse, immobili. Bruno conclude che cos\xc3\xac non pu\xc3\xb2 essere, entrambi i sistemi errano perch\xc3\xa9 il movimento di quelle stelle non \xc3\xa8 percettibile, similmente a quello di una nave in lontananza, che se percorre un breve tragitto \xc2\xabnon meno parr\xc3\xa0 che la stii ferma\xc2\xbb. L\'ultima sfera non esiste, e queste stelle sono distribuite in uno \xc2\xabspacio infinito\xc2\xbb. Bruno non \xc3\xa8 un astronomo, la sua conclusione viene da un\'intuizione che egli considera necessariamente vera nella sua visione del cosmo: sar\xc3\xa0 soltanto nel XVIII secolo che verr\xc3\xa0 misurato il movimento proprio di una stella, la gigante rossa denominata Arturo._NEWLINE_Quindi Bruno si chiede (Smitho chiede a Teofilo, nella finzione del dialogo) il perch\xc3\xa9 del moto della Terra. Moto composto, di rotazione e di rivoluzione attorno al Sole, ai quali vanno aggiunti tutti gli altri moti locali, delle acque, delle masse d\'aria, eccetera. Per il filosofo questi movimenti sono la necessaria conseguenza del fatto che la materia \xc3\xa8 viva, ogni corpo vivente si rinnova rinascendo continuamente, ogni aggregato ha necessariamente i suoi moti, che derivano da un principio interno._NEWLINE_Infine il filosofo torna sull\'argomento della materia. Per Bruno non v\'\xc3\xa8 creazione n\xc3\xa9 distruzione: la morte \xc3\xa8 soltanto il disfacimento del composto, dell\'aggregato di atomi. Ci\xc3\xb2 di cui ogni cosa \xc3\xa8 costituita, la materia, \xc3\xa8 dunque eterna, \xc2\xabincorrottibile\xc2\xbb, e tutto nel mondo \xc3\xa8 in continua trasformazione: gli atomi si ricompongono incessantemente dando luogo all\'infinita variet\xc3\xa0 delle cose naturali, per cui \xc2\xabmolti et innumerabili individui vivono non solamente in noi, ma in tutte le cose composte\xc2\xbb._NEWLINE_\xc3\x88 questo dunque il senso che il filosofo d\xc3\xa0 alla "trasmigrazione": non esiste per Bruno un\'anima che si reincarni, sia perch\xc3\xa9 tutto \xc3\xa8 animato dal medesimo, eterno spirito vitale, e quindi tutto vive in tutti per sempre, sia perch\xc3\xa9 non esiste un\'anima individuale: nessuna questione morale sottende il perenne riorganizzarsi degli aggregati.\n_START_SECTION_\nIl viaggio verso la cena\n_START_PARAGRAPH_\nLa storica e saggista britannica Frances Yates (1899 \xe2\x80\x93 1981) si \xc3\xa8 occupata a lungo della tradizione dell\'arte della memoria e delle correnti filosofiche a questa tradizione collegate nel periodo del Rinascimento. Yates ha interpretato l\'opera di Giordano Bruno prevalentemente dal punto di vista dell\'ermetismo, dando del filosofo una figura particolare, quella di un "religioso ermetico" la cui dottrina si basa soprattutto sulla potenza dell\'immaginazione e sulla facolt\xc3\xa0 mnemonica a questa collegata. Questa visione magica della natura si riflette in tutte le sue opere, ed \xc3\xa8 in questo senso che ella interpreta il curioso racconto che Bruno d\xc3\xa0 del viaggio descritto nel secondo dialogo._NEWLINE_La cena sarebbe quindi un esempio di sviluppo di un\'opera letteraria coi mezzi dell\'arte della memoria: le strade, gli episodi, i particolari, le citazioni e tutti gli elementi che confluiscono nel racconto del viaggio si configurerebbero come sostrati della memoria degli argomenti della Cena medesima, cos\xc3\xac come teorizzati in Ars memoriae. Le allegorie che comunque arricchiscono il racconto, parlano dell\'esperienza personale del filosofo: per esempio, la barca che ricorda il diluvio universale sarebbe la Chiesa cattolica, che lo fa scendere, cio\xc3\xa8 lo allontana per poi far s\xc3\xac che egli si ritrovi prossimo al punto di partenza: il protestantesimo.'