b'\n_START_ARTICLE_\nLe Baccanti\n_START_SECTION_\nTrama\n_START_PARAGRAPH_\nDioniso, dio del vino, del teatro e del piacere fisico e mentale in genere, era nato dall\'unione tra Zeus e Semele, donna mortale. Tuttavia le sorelle della donna e il nipote Penteo (re di Tebe) per invidia sparsero la voce che Dioniso in realt\xc3\xa0 non era nato da Zeus, ma da una relazione tra Semele e un uomo mortale, e che la storia del rapporto con Zeus era solo uno stratagemma per mascherare la "scappatella". In sostanza, quindi, essi negavano la natura divina di Dioniso, considerandolo un comune mortale._NEWLINE_Nel prologo della tragedia, Dioniso afferma di essere sceso tra gli uomini per convincere tutta Tebe di essere un dio e non un uomo. A tale scopo per prima cosa ha indotto un germe di follia in tutte le donne tebane, che sono dunque fuggite sul monte Citerone a celebrare riti in onore di Dioniso stesso (diventando quindi Baccanti, ossia donne che celebrano i riti di Bacco, altro nome di Dioniso)._NEWLINE_Questo fatto per\xc3\xb2 non convince Penteo: egli rifiuta strenuamente di riconoscere un dio in Dioniso, e lo considera solo una sorta di demone che ha ideato una trappola per adescare le donne. Invano Cadmo (nonno di Penteo) e Tiresia (indovino cieco) tentano di dissuaderlo e di fargli riconoscere Dioniso come un dio. Il re di Tebe fa allora arrestare lo stesso Dioniso (che si lascia catturare volutamente) per imprigionarlo, ma il dio scatena un terremoto che gli permette di liberarsi immediatamente._NEWLINE_Nel frattempo dal monte Citerone giungono notizie inquietanti: le donne che compiono i riti sono in grado di far sgorgare vino, latte e miele dalla roccia, e in un momento di furore dionisiaco si sono avventate su una mandria di mucche, squartandole vive con forza sovrumana. Hanno poi invaso alcuni villaggi, devastando tutto, rapendo bambini e mettendo in fuga la popolazione. Dioniso, parlando con Penteo, riesce allora a convincerlo a mascherarsi da donna per poter spiare di nascosto le Baccanti. Una volta che i due sono giunti sul Citerone, per\xc3\xb2, il dio aizza le Baccanti contro Penteo. Esse sradicano l\'albero sul quale il re si era nascosto, si avventano su di lui e lo fanno letteralmente a pezzi. Non solo, ma la prima ad infierire su Penteo, spezzandogli un braccio, \xc3\xa8 sua madre Agave._NEWLINE_Questi fatti vengono narrati a Cadmo da un messaggero che \xc3\xa8 tornato a Tebe dopo aver assistito alla scena. Poco dopo arriva anche Agave, munita di un bastone sulla cui sommit\xc3\xa0 \xc3\xa8 attaccata la testa di Penteo che lei, nel suo delirio di Baccante, crede essere una testa di leone. Cadmo, sconvolto di fronte a quello spettacolo, riesce pian piano a far rinsavire Agave, che infine si accorge con orrore di ci\xc3\xb2 che ha fatto. A quel punto riappare Dioniso ex machina, che spiega di aver architettato questo piano per punire chi non credeva nella sua natura divina, e condanna Cadmo e Agave a essere esiliati in terre lontane. Con l\'immagine di Cadmo e Agave che, commossi, si dicono addio, si conclude la vicenda.\n_START_SECTION_\nUn\'opera religiosa?\n_START_PARAGRAPH_\nLe Baccanti \xc3\xa8 considerata una delle pi\xc3\xb9 grandi opere teatrali di tutti i tempi. In apparenza il suo messaggio \xc3\xa8 un monito a tutti gli uomini ad adorare sempre gli dei e a non mettersi contro di essi, e in effetti tradizionalmente quest\'opera era sempre stata considerata un\'opera religiosa, ossia la riscoperta della religione da parte di un autore che per tutta la vita era stato sempre considerato un laico. A un\'analisi pi\xc3\xb9 attenta per\xc3\xb2 la tragedia rivela forti ambiguit\xc3\xa0 che modificano sensibilmente il messaggio, come bene ha messo in luce la critica degli ultimi decenni._NEWLINE_Innanzitutto \xc3\xa8 da notare che le virt\xc3\xb9 che all\'inizio dell\'opera vengono attribuite al dio (capacit\xc3\xa0 di alleviare le tensioni e le sofferenze degli uomini grazie al vino e ai piaceri fisici e mentali) vengono mostrate ben poco: Dioniso si dimostra una divinit\xc3\xa0 assolutamente spietata nel punire chi non aveva creduto in lui, al punto di sterminare i suoi stessi parenti (Penteo era infatti cugino del dio, in quanto figlio di Echione e di Agave, sorella della madre di Dioniso, Semele), ed esiliare i sopravvissuti. Tutto questo per pura e semplice vendetta. Inoltre le stesse Baccanti appaiono molto pi\xc3\xb9 intente a compiere azioni violente (invadere villaggi, squartare mandrie di mucche e lo stesso Penteo) che non a celebrare la gioia dei riti di Dioniso. La stessa Agave, dopo essere stata Baccante, si allontana gettando a terra i paramenti del dio e augurandosi di non vedere mai pi\xc3\xb9 il Citerone._NEWLINE_Se Euripide avesse voluto mettere in scena un\'opera religiosa, non avrebbe messo cos\xc3\xac in evidenza gli aspetti pi\xc3\xb9 sconcertanti del dionisismo, ma avrebbe probabilmente posto maggiormente l\'attenzione sui lati positivi. Per questo motivo alcuni studiosi arrivano a interpretare l\'opera in senso del tutto opposto, considerandola non una riscoperta della religione, ma anzi una forte invettiva antireligiosa. E lo dimostrerebbe la critica che Cadmo rivolge a Dioniso verso la fine dell\'opera: \xc2\xabNon \xc3\xa8 bene che gli dei rivaleggino nell\'ira con gli uomini\xc2\xbb, critica cui il dio non d\xc3\xa0 alcuna risposta, limitandosi a ribattere che questa \xc3\xa8 da sempre la volont\xc3\xa0 di Zeus. La tragedia insomma si chiude con molti interrogativi e nessuna risposta, mentre una sola cosa svetta con evidenza su tutte: la spietata vendetta del dio Dioniso.\n_START_SECTION_\nLo scontro tra Penteo e Dioniso\n_START_PARAGRAPH_\nL\'opera \xc3\xa8 quasi completamente imperniata attorno allo scontro tra Penteo e Dioniso, ma nessuno di loro pu\xc3\xb2 essere definito un personaggio positivo. Il dio, infatti, come appena visto, \xc3\xa8 privo di qualsiasi scrupolo e piet\xc3\xa0 verso gli uomini, mentre il re Penteo non appare come una persona dall\'atteggiamento fortemente razionale (cosa che ci si aspetterebbe da chi rifiuta di avere fede in un dio), bens\xc3\xac come un uomo tirannico, irascibile, chiuso nelle proprie convinzioni e non disposto a rimetterle in discussione. In questo senso Penteo rappresenta in effetti l\'opposto di quella razionalit\xc3\xa0 che dovrebbe almeno in teoria essere il suo punto di forza. I due personaggi di Dioniso e di Penteo non sono dunque realmente in contrasto l\'uno con l\'altro, ma speculari, al punto da arrivare ad assomigliare l\'uno all\'altro verso la fine dell\'opera: Penteo travestendosi da Baccante, Dioniso assumendo l\'atteggiamento del despota spietato.\n_START_SECTION_\nLa fine dell\'eroe tragico\n_START_PARAGRAPH_\nUna caratteristica tipica della tragedia greca in generale \xc3\xa8 che il protagonista viene colpito s\xc3\xac da grandi disgrazie, ma non perde mai la propria dignit\xc3\xa0. Anche personaggi disprezzati da tutti, come Edipo, non vengono mai ridicolizzati o sbeffeggiati. Dioniso invece fa vestire Penteo da donna, e non si fa scrupoli a prenderlo in giro, mettendogli persino a posto i riccioli. In questo modo, per la prima volta un eroe tragico perde la propria dignit\xc3\xa0 e si trasforma in una figura grottesca e quasi comica: una figura assolutamente sconosciuta alla tragedia classica, che sembra cos\xc3\xac rinnovarsi verso forme nuove di teatro.\n_START_SECTION_\nI personaggi\n_START_PARAGRAPH_\nDioniso: Il Dio \xc3\xa8 proprio il primo personaggio ad apparire sulla scena ed \xc3\xa8 anche colui che recita il prologo spiegandoci il motivo della sua visita a Tebe: lui deve infatti punire la citt\xc3\xa0 che non lo riconosce come figlio di Zeus e gli toglie dunque la sua natura divina.(\xc2\xabAnche se non lo vuole, questa citt\xc3\xa0 imparer\xc3\xa0 a conoscere i riti segreti di Bacco\xc2\xbb vv.39-40) Solo per questo il Dio vuole punire Tebe, infatti solitamente Dioniso non \xc3\xa8 un dio che punisce ma che punisce solo chi nega la sua divinit\xc3\xa0. In ogni caso Euripide non voleva che la sua rappresentazione di Dioniso fosse quella tipica, infatti cerca di mostrarci il personaggio non come il mero Dio orgiastico, bench\xc3\xa9 questo sia difficile poich\xc3\xa9 nella tradizione era ormai ben fissa l\'idea di Dioniso come dio legato al vino e al piacere. Dioniso \xc3\xa8 il padrone che bisogna servire (v.82), le sue ragione sono l\'unica ragione dell\'agire del gruppo (vv.83-87), \xc3\xa8 colui che conduce il corteo e gli indica la meta muovendolo con la follia (v.115-119) ed \xc3\xa8 il dio che si rallegra per i balli e le feste in suo onore._NEWLINE_Il coro di Baccanti: Il coro assume diversa importanza dall\'inizio della tragedia alla fine. Se inizialmente domina la scena, alla fine si ritrova ad avere un ruolo marginale, fatto anche di poche battute, per lasciare spazio ai personaggi. L\'opera venne del resto rappresentata in un periodo storico in cui l\'importanza del coro andava sempre pi\xc3\xb9 riducendosi. Si tratta di seguaci fanatiche del dio, verso cui hanno una fede assoluta._NEWLINE_Tiresia: Rispetto al modo in cui veniva descritto nelle tragedie greche, nelle Baccanti si ha una ristrutturazione del personaggio. Pi\xc3\xb9 che spiegare il futuro, questo si concentra sul raccontare fatti gi\xc3\xa0 noti.Tiresia \xc3\xa8 il personaggio principale del I episodio e abbandona il suo ruolo principale di indovino per apparire caratterizzato da una cultura aggiornata e agguerrita. Lui teorizza la persistenza e la indefettibilit\xc3\xa0 della tradizione (cio\xc3\xa8 la cultura disintellettualizzata del popolo) ma allo stesso tempo usa un linguaggio che presuppone una cultura. Proprio per questo il suo personaggio, caratterizzato da forti contraddizioni, serve a mostrare l\'impraticabilit\xc3\xa0 di un collegamento tra il culto di Dioniso e la cultura cosiddetta "intellettuale"._NEWLINE_Cadmo: Cadmo \xc3\xa8 il padre di Agave e dunque nonno di Penteo. Il suo personaggio \xc3\xa8 un personaggio ricorrente e nel mito il suo nome era ricollegato alla fondazione di Tebe, tanto che "cadmeo" era un equivalente di "tebano". Inizialmente Cadmo appare in scena come ben predisposto nei confronti del nuovo culto per Dioniso, e per questo motivo appare strano che la vendetta del Dio ricada anche su di lui. Per\xc3\xb2 il suo approcciarsi al Dio \xc3\xa8 ben diverso da quello di Tiresia: lui infatti pi\xc3\xb9 che essere mosso da motivi di fede \xc3\xa8 mosso dalla volont\xc3\xa0 di far "crescere" Dioniso, essendo questo figlio di sua figlia. "\xc3\x88 il figlio di mia figlia, Dioniso; che sia un dio \xc3\xa8 apparso chiaro agli uomini, ora occorre - per quanto \xc3\xa8 in nostro potere - che cresca e diventi un grande dio". Inoltre nel dialogo tra Tiresia e Cadmo emerge il fatto che Cadmo quasi si vergogna del compiere certi riti bacchici come appare, ad esempio, dai vv. 204-205 "\xce\xb5\xcf\x81\xce\xb5\xce\xb9 \xcf\x84\xce\xb9\xcf\x82 \xcf\x89\xcf\x82 \xcf\x84\xce\xbf \xce\xb3\xce\xb7\xcf\x81\xce\xb1\xcf\x82 \xce\xbf\xcf\x85\xce\xba \xce\xb1\xce\xb9\xcf\x83\xcf\x87\xcf\x85\xce\xbd\xce\xbf\xce\xbc\xce\xb1\xce\xb9, \xce\xbc\xce\xb5\xce\xbb\xce\xbb\xcf\x89\xce\xbd \xcf\x87\xce\xbf\xcf\x81\xce\xb5\xcf\x85\xce\xb5\xce\xb9\xce\xbd \xce\xba\xcf\x81\xce\xb1\xcf\x84\xce\xb1 \xce\xba\xce\xb9\xcf\x83\xcf\x83\xcf\x89\xcf\x83\xce\xb1\xcf\x82 \xce\xb5\xce\xbc\xce\xbf\xce\xbd" (qualcuno dir\xc3\xa0 che non ho vergogna della mia vecchiaia, se mi accingo a danzare con il capo coronato d\'edera). Infatti questo personaggio si preoccupa pi\xc3\xb9 del pensiero degli altri piuttosto che della vendetta che potrebbe giungergli dal Dio poich\xc3\xa9 non aderisce ai suoi riti. Cadmo entra in scena ancora prima che Tiresia mandi qualcuno a chiamarlo; era infatti impaziente e in attesa, e questo si deduce anche dagli enfatici complimenti che rivolge a Tiresia "voce dotta di uomo dottissimo", lodi che non pareva meritare. Dunque questo personaggio seguita i riti bacchici ma malgrado questo verr\xc3\xa0 punito per i motivi che lo spingono ad adorare il Dio, motivi propagandistici e nulla pi\xc3\xb9._NEWLINE_Penteo: Penteo \xc3\xa8 il re di Tebe che, con l\'arrivo del Dio, diventa straniero nella sua stessa citt\xc3\xa0 e che, bench\xc3\xa9 fosse il portatore dell\'ordine e della legge, \xc3\xa8 continuamente accusato di essere \xce\xb1\xce\xbd\xce\xbf\xce\xbc\xce\xbf\xcf\x82 (privo di legge). Il suo personaggio appare per\xc3\xb2 anche come un doppio di Dioniso, sua madre Agave infatti \xc3\xa8 sorella di Semele (madre di Dioniso) e suo padre Echione \xc3\xa8 l\'uomo-serpente, animale sacro al dio. Man mano che la storia si evolve, Penteo si avvicina sempre di pi\xc3\xb9 ad assumere le sembianze di una Menade e del dio stesso. Anche nella sua uccisione c\'\xc3\xa8 un richiamo a Dioniso poich\xc3\xa9 infatti viene ammazzato poich\xc3\xa9 scambiato per un leone, un\'altra delle metamorfosi animali di Dioniso. Attraverso Penteo, sin dal I episodio, si imposta la crisi del potere politico. Inizialmente questo personaggio viene descritto da Euripide con tutte le principali caratteristiche del tiranno, ma alla fine il suo ruolo cambia poich\xc3\xa9 infatti questo da "disprezzato" diviene l\'oggetto della commiserazione del pubblico. Da oggetto di condanna diventa dunque l\'infelice che \xc3\xa8 andato incontro ad una brutta fine. Euripide qui fa un nuovo uso di questo personaggio: inizialmente \xc3\xa8 il detentore del potere e ne fa un uso incongruo, nel momento in cui su di lui incombe una rovinosa morte, si trasforma nell\'oggetto di commiserazione._NEWLINE_Primo messaggero: Il primo messaggero racconta ci\xc3\xb2 che lui ha visto sul monte e in particolare ci\xc3\xb2 che ha fatto Agave con le sue sorelle e tutte le donne di Tebe. Il suo racconto dovrebbe avere un carattere di assoluta tipicit\xc3\xa0, infatti fornisce preziosi indicazione sul dionisismo, cio\xc3\xa8 su come Euripide vedeva questo culto e i suoi fenomeni._NEWLINE_Secondo messaggero: Il secondo messaggero appare nel V episodio e presenta un ruolo molto importante, questo infatti evoca gli ultimi attimi di Penteo e funge da narratore di una sorta di conversione nella tragedia: vi \xc3\xa8 infatti il momento in cui Penteo diviene l\'oggetto della commiserazione. Il suo personaggio era fino a quel momento sconosciuto e parla attraverso un discorso che \xc3\xa8 privo di un effettivo destinatario sulla scena. Il messaggero si rivolge ad una casa che \xc3\xa8 priva dei suoi titolari, svuotata dall\'impatto violento della vicenda e racconta, ma non ha effettivi destinatati di fronte a lui;appena finisce sul racconto va via, senza nessun commento. In questo modo gli spettatori colgono un grande scollamento tra chi parla e chi dovrebbe ascoltare._NEWLINE_Agave: Agave, madre di Penteo e sorella di Semele, \xc3\xa8 una di quelle figure femminili immortali e che mai riescono ad essere vinte o sottomesse. Questo personaggio contesta il potere, sia quello regale come baccante che quello del Dio quando, alla fine, andr\xc3\xa0 dove del Dio non c\'\xc3\xa8 pi\xc3\xb9 nessun culto. Bench\xc3\xa9 Dioniso riesca ad annientare Tebe, non riuscir\xc3\xa0 mai ad annientare Agave. \xc3\x88 un personaggio fondamentale che per\xc3\xb2 arriva solo alla fine della tragedia, nell\'esodo. Per questo Euripide deve fare in modo che questo attore si affermi immediatamente con forte impatto nel pubblico, poich\xc3\xa9 infatti Agave, apparendo solo nella parte finale, si trova davanti degli spettatori con delle potenzialit\xc3\xa0 emotive gi\xc3\xa0 coinvolte nella vicenda e perci\xc3\xb2 poco disponibili ad aprirsi a nuovi personaggi.\n_START_SECTION_\nTradizione letteraria\n_START_PARAGRAPH_\nI misteri bacchici e le figure delle Baccanti si rifanno a una lunga tradizione letteraria greca, che poi \xc3\xa8 riverberata durante il Rinascimento italiano e oltre in varie opere, tra cui si possono ricordare l\'Orfeo di Poliziano, i Baccanali di Giovanni Pindemonte e Le Baccanti di Erik Johan Stagnelius.'