b'\n_START_ARTICLE_\nSemikhah\n_START_PARAGRAPH_\nSemikhah (in ebraico: \'\xd7\xa1\xd7\x9e\xd7\x99\xd7\x9b\xd7\x94\'\xe2\x80\x8e, imposizione (delle mani)), anche semichut (in ebraico: \xd7\xa1\xd7\x9e\xd7\x99\xd7\x9b\xd7\x95\xd7\xaa\xe2\x80\x8e, "ordinazione"), o semicha lerabbanut (in ebraico: \xd7\xa1\xd7\x9e\xd7\x99\xd7\x9b\xd7\x94 \xd7\x9c\xd7\xa8\xd7\x91\xd7\xa0\xd7\x95\xd7\xaa\xe2\x80\x8e, "ordinazione rabbinica") deriva dalla parola ebraica che significa "affidarsi" o "essere autorizzato". Generalmente si riferisce all\'ordinazione di un rabbino nell\'Ebraismo. In questo senso rappresenta la "trasmissione" dell\'autorit\xc3\xa0 rabbinica per fornire consigli e guida, o decidere sentenze nell\'ambito della Halakhah (Legge ebraica). Anche se la maggior parte dei rabbini attivi nelle sinagoghe detengono una semikhah rilasciata da una qualche istituzione o accademia rabbinica, fino a poco tempo fa ci\xc3\xb2 non sempre era richiesto, infatti molti rabbini Haredi non dovevano necessariamente essere in possesso di una semikhah "formale", anche se occupavano importanti posizioni rabbiniche e di leadership._NEWLINE_La semikhah classica si riferisce ad uno specifico tipo di ordinazione che, secondo la dottrina tradizionale ebraica, fa risalire una linea di autorit\xc3\xa0 fino a Mos\xc3\xa8 ed i settanta anziani. La linea classica di semikhah sembra essersi conclusa verso il IV o V secolo dell\'era volgare, ma \xc3\xa8 opinione diffusa che la linea di conferimento della Torah rimanga intatta. Alcuni credono che esista prova che la semikhah classica fosse esistente durante il XII secolo, quando alcuni semuchim dal Libano e dalla Siria si misero in viaggio per Israele al fine di trasmettere la semikhah ai loro studenti.  Altri, come per esempio il talmudista Rav Yisroel of Shklov (1770\xe2\x80\x931839), affermavano che la linea non fosse stata mai spezzata, ma che fosse continuata al di fuori della Terra d\'Israele. Oggi molti credono nell\'esistenza di una catena ininterrotta di autorit\xc3\xa0 che risalga al tempo di Mos\xc3\xa8 e Giosu\xc3\xa8._NEWLINE_Un terzo e distinto significato di semikhah \xc3\xa8 l\'imposizione delle mani durante l\'offerta di un korban ("sacrificio") ai tempi del Tempio di Gerusalemme.\n_START_SECTION_\nMishnah e Talmud\n_START_PARAGRAPH_\nNonostante il nome, la semikhah classica non necessitava effettivamente di un\'imposizione letterale delle mani: il dispositivo della cerimonia consisteva in un tribunale di tre membri, almeno uno dei quali doveva egli stesso avere una semikhah, che conferiva l\'autorit\xc3\xa0 al destinatario. Sia i datori che il destinatario dovevano essere nella Terra d\'Israele, ma non c\'era bisogno di essere nello stesso posto specifico. Nell\'era mishnaica divenne legge che solo colui che aveva la semikhah potesse deliberare su materie religiose e promulgare decisioni legali._NEWLINE_Il titolo ribbi (o "rabbi") era riservato a coloro che detenevano la semikhah. I saggi della comunit\xc3\xa0 ebraica babilonese avevano un\'istrzione religiosa simile ma, senza la cerimonia della semikhah, erano chiamati rav. Il Talmud riferisce anche che si pu\xc3\xb2 ricevere il titolo di "Rabbi" da coloro ai quali si insegna o si d\xc3\xa0 consigli._NEWLINE_Dopo la fallita rivolta di Bar Kokhba nel 132-135 e.v., i romani sedarono la rivolta e l\'imperatore Adriano cerc\xc3\xb2 di porre definitivamente fine al Sinedrio, l\'organo legislativo e religioso supremo del popolo ebraico. Secondo il Talmud, Adriano decret\xc3\xb2 che chiunque avesse dato o accettato la semikhah sarebbe stato ucciso, qualsiasi citt\xc3\xa0 ove la cerimonia avesse avuto luogo sarebbe stata rasa al suolo e tutte le colture entro un miglio dal luogo della cerimonia sarebbero state distrutte. La linea di successione fu salvata dal martirio di Rabbi Judah ben Baba: non prese con lui nessun altro rabbino, ma and\xc3\xb2 con cinque studenti di Rabbi Akiva martirizzato su un passo di montagna lontano da qualsiasi insediamento o fattoria, e questo rabbino da solo ordin\xc3\xb2 tutti e cinque gli studenti. Questi nuovi rabbini erano: Rabbi Meir, Rabbi Shimon, Rabbi Yehudah (Ben Ila\'i), Rabbi Yosi e Rabbi Elazar ben Shamua - un\'intera generazione di importanti guide della Torah. Quando i romani li attaccarono, Rabbi Yehuda blocc\xc3\xb2 il passaggio con il suo corpo, permettendo agli altri di fuggire e divent\xc3\xb2 uno dei Dieci Martiri dell\'Ebraismo rabbinico, venendo colpito da lance per 300 volte. Quindi la semikhah \xc3\xa8 concessa anche da un rabbino all\'altro, senza la necessit\xc3\xa0 di due testimoni, e questi cinque rabbini continuarono questa tradizione._NEWLINE_La data esatta in cui termin\xc3\xb2 la successione originale della semikhah \xc3\xa8 incerta.  Molte autorit\xc3\xa0 medievali credevano che fosse stato durante il regno di Hillel II, verso l\'anno 360 e.v. Tuttavia, Teodosio I proib\xc3\xac al Sinedrio di riunirsi e dichiar\xc3\xb2 l\'ordinazione illegale. (Il diritto romano prescriveva la pena capitale per qualsiasi rabbino che avesse ricevuto l\'ordinazione, nonch\xc3\xa9 la completa distruzione della citt\xc3\xa0 in cui si era verificata tale l\'ordinazione). Sembra che ci\xc3\xb2 sia continuato almeno fino al 425, quando Teodosio II fece giustiziare Gamaliele VI e soppresse il Patriarcato (Nasi) ed il Sinedrio.\n_START_SECTION_\nLa formula\n_START_PARAGRAPH_\nL\'antica formula della Semikhah era "Yoreh Yoreh. Yaddin Yaddin" (\'Pu\xc3\xb2 egli decidere? Che egli decida! Pu\xc3\xb2 egli giudicare? Che egli giudichi!\'): nei primi giorni dell\'Ebraismo rabbinico qualsiasi insegnante ordinato poteva a sua volta ordinare i propri studenti.\n_START_SECTION_\nLa catena ininterrotta della Torah\n_START_PARAGRAPH_\nLa semikhah classica veniva rilasciata da un tribunale di tre giudici (Mishnah Sanhedrin 2a) e successivamente si richiese la partecipazione di almeno uno che avesse raggiunto questo stato egli stesso. Secondo il Rambam (hil. Sanhedrin 4:3) gli altri due non avevano bisogno di essere semukhim. Come gi\xc3\xa0 specificato supra, la semikhah rappresenta una catena ininterrotta di tradizione e l\'autorit\xc3\xa0 che ne deriva risale al tempo di Mos\xc3\xa8 e Giosu\xc3\xa8. Si asserisce che Dio abbia impartito la Torah a Moshe Rabbeinu sul Monte Sinai nel 1312 p.e.v. e che da allora la conoscenza della Torah sia passata da generazione a generazione col conferimento della semikhah - l\'ordinazione rabbinica - o la trasmissione ininterrotta di autorit\xc3\xa0 che risale al tempo di Mos\xc3\xa8. Questa catena ininterrotta di tradizione si crede sia continuata per oltre 3000 anni e continua tuttora.\n_START_SECTION_\nIl declino della semikhah classica\n_START_PARAGRAPH_\nLa linea originale di successione sembra essersi conclusa nel IV o V secolo. I Geonim, i primi saggi ebrei medievali di Babilonia, non erano in possesso di una semikhah e non usavano il titolo di "rabbi". Venivano formalmente chiamati "rav" e autorizzati a prendere decisioni legali e religiose. Alcuni credono che la semikhah classica possa essere addirittura sopravvissuta fino al XII secolo, quando i semuchim dal Libano e dalla Siria andarono in Israele al fine di trasmettere la semicha ai loro studenti._NEWLINE_Qualche tempo dopo che la Peste nera colp\xc3\xac l\'Europa, la comunit\xc3\xa0 ebraica fu influenzata dal rilascio ufficiale di diplomi da parte delle universit\xc3\xa0 cristiane europee e nelle zone oggi conosciute come Francia e Germania, gli ebrei aschenaziti cominciarono nuovamente ad usare il termine semikhah, questa volta con riferimento a un "diploma" formale conferito da un insegnante al proprio allievo, che autorizzava l\'allievo ad essere chiamato Mori (mio insegnante). Questa usanza venne inizialmente criticata dagli ebrei sefarditi, che la reputavano come "presuntuosa e arrogante", ad imitazione della pratica dei gentili (in questo caso, il dottorato delle universit\xc3\xa0); alla fine per\xc3\xb2 tale fu adottata anche dalla comunit\xc3\xa0 ebraica sefardita.\n_START_SECTION_\nTentativi di riattivare la semikhah classica\n_START_PARAGRAPH_\nMaimonide, nel suo Mishneh Torah, afferma che "se tutti i saggi di Israele fossero d\'accordo all\'unanimit\xc3\xa0 di nominare e ordinare dei giudici, allora questi nuovi ordinati avrebbero posseduto la piena autorit\xc3\xa0 dei giudici ordinati originali" (Hilchoth Sinedrio 4,11). Il suo codice di diritto fu accettato come normativo dalla maggior parte degli studiosi ebrei di allora, sebbene questa sezione fosse vista soprattutto come teorica, poich\xc3\xa9 il Rambam conclude che "la materia ha bisogno di una decisione". Il Sinedrio di Rabbi Jacob Berab pretendeva di metterla in atto nella Halakhah pratica, cambiando certi dettagli minori. Tuttavia, poich\xc3\xa9 l\'esistenza giuridica di questo Sinedrio dipende dalla validit\xc3\xa0 dell\'interpretazione maimonidea, la questione \xc3\xa8 circolare.\n_START_SECTION_\nTentativo di Rabbi Jacob Berab, 1538\n_START_PARAGRAPH_\nNel 1538 Rabbi Jacob Berab di Safed, in Terra d\'Israele, tent\xc3\xb2 di restaurare la forma tradizionale della semikhah. Il suo obiettivo era quello di unificare le varie comunit\xc3\xa0 ebraiche mediante il ristabilimento del Sinedrio. Dietro suo suggerimento, 25 rabbini della Terra d\'Israele si riunirono e ordinarono Jacob Berab come loro "Rabbino Capo". Berab poi confer\xc3\xac la semikhah con un\'imposizione delle mani su quattro rabbini, tra cui Joseph Karo, poi l\'autore dello Shulchan Aruch, generalmente considerato come il codice pi\xc3\xb9 importante di legge ebraica a partire dal XVII secolo._NEWLINE_Nel 1541, Karo successe a Berab e perpetu\xc3\xb2 la tradizione ordinando Moshe Alshich, Elisha Gallico e Jacob Berab II. Negli anni 1590, Alshich ordin\xc3\xb2 Hayim Vital e negli anni tra il 1594 ed il 1599, Jacob Berab II ordin\xc3\xb2 altri sette studiosi: Moses Galante, Elazar Azikri, Moses Berab (fratello di Jacob), Abraham Gabriel, Yom Tov Tzahalon, Hiyya Rofe e Jacob Abulafia._NEWLINE_Berab fece l\'errore di non aver prima ottenuto l\'approvazione dei principali rabbini di Gerusalemme, il che cre\xc3\xb2 un ostacolo all\'avere il Sinedrio in quel momento. Per\xc3\xb2 non fu un\'obiezione alla semikhah, bens\xc3\xac al ristabilire il Sinedrio. Levi ibn Habib, il Rabbino Capo di Gerusalemme, scrisse che quando il Sinedrio si assegn\xc3\xb2 l\'autorit\xc3\xa0 sinderiale, avrebbe dovuto immediatamente fissare il calendario ebraico. Tuttavia, avendo ritardato tale delibera, si invalid\xc3\xb2. Rabbi David ibn Abi Zimra (detto il Radvaz) d\'Egitto venne consultato, ma quando Berab mor\xc3\xac nel 1542 la rinnovata forma di semikhah gradualmente si blocc\xc3\xb2.\n_START_SECTION_\nTentativo di Rabbi Yisroel Shklover, 1830\n_START_PARAGRAPH_\nNel 1830, Rav Yisroel di Shklov, uno dei principali discepoli del Gaon di Vilna che si erano stabiliti a Gerusalemme, fece un altro tentativo di riavviare la semikhah. Rav Yisroel era interessato ad organizzare un Sinedrio, ma aveva accettato la sentenza di Levi ibn Habib e David ibn Abi Zimra che "non siamo in grado di creare la semikhah da noi stessi, per conto nostro"._NEWLINE_A quel tempo l\'Impero Turco si stava sgretolando e perdendo le guerre contro Russia, Prussia, Austria e altri. Nel tentativo di modernizzarsi, gli ottomani si affidarono sempre di pi\xc3\xb9 a "consiglieri" occidentali. Per la prima volta la Penisola araba e lo Yemen si aprirono all\'occidente. Scienziati e sociologi erano convinti che in Yemen le comunit\xc3\xa0 laiche fossero state tagliate fuori ed isolate dal mondo occidentale per secoli. All\'epoca le principali riviste scientifiche europee considerarono seriamente che i resti delle "Dieci Trib\xc3\xb9" si sarebbero trovate nello Yemen._NEWLINE_Rav Yisroel di Shklov venne influenzato sia da questa corsa del pensiero scientifico sia da un suggerimento del Radvaz di ricevere la semikhah da una delle "Dieci Trib\xc3\xb9", specificamente da quelle di Ruben e Gad. Rav Yisroel cerc\xc3\xb2 di definire dove pensava che i Bnei Ruben ("figli di Ruben") si trovassero e mand\xc3\xb2 un emissario, Rav Baruch Pinchas, ad individuarli. Rav Baruch non riusc\xc3\xac a localizzare la Trib\xc3\xb9 di Ruben e venne ucciso o mor\xc3\xac mentre contribuiva ad assistere nelle esigenze mediche dei poveri abitanti dei villaggi yemeniti._NEWLINE_Un punto interessante della Legge ebraica venne posto da Rav Yisroel in quanto sollev\xc3\xb2 la questione di come potesse la Trib\xc3\xb9 di Ruben mantenere viva la semikhah, dal momento che era al di fuori della Terra di Israele e la semikhah poteva essere concessa solo in Terra di Israele. Yisroel rispose che, poich\xc3\xa9 i Bnei Reuven erano stati lontani dal resto di Israele prima che questa sentenza fosse accettata, non vi era nessun motivo di supporre che l\'avessero accettata e c\'era quindi una possibilit\xc3\xa0 che avessero mantenuta in vita l\'istituzione della semikhah.\n_START_SECTION_\nTentativo di Rabbi Aharon Mendel haCohen, 1901\n_START_PARAGRAPH_\nRabbi Mendel raccolse l\'approvazione di circa 500 importanti rabbini a favore del rinnovo della semikhah secondo l\'opinione di Maimonide. Il suo coinvolgimento nella fondazione di Agudath Israel e l\'avvento della prima guerra mondiale lo distrasse dall\'attuare questo progetto.\n_START_SECTION_\nTentativo di Rabbi Zvi Kovsker, 1940\n_START_PARAGRAPH_\nRabbi Zvi Kovsker giunse in Israele dalla Russia sovietica. Vedendo la condizione degli ebrei negli anni precedenti alla seconda guerra mondiale, intraprese una campagna per contattare e collaborare con molti leader rabbinici in Israele onde ottenere la loro approvazione per il rinnovo della semikhah, e il ristabilimento di un Sinedrio quale autentico governo del popolo ebraico (ci\xc3\xb2 avveniva prima della creazione dello Stato di Israele del 1948).\n_START_SECTION_\nTentativo di Rabbi Yehudah Leib Maimon, 1949\n_START_PARAGRAPH_\nNel 1948, con la fondazione del moderno Stato di Israele, l\'idea di ripristinare la forma tradizionale della semikhah e ristabilire un nuovo "Sinedrio" divent\xc3\xb2 un movimento popolare tra alcune comunit\xc3\xa0 all\'interno della sionismo religioso. Rabbi Yehuda Leib Maimon, primo ministro israeliano per gli Affari Religiosi, promosse questa idea, appoggiato da un ristretto numero di rabbini sionisti del Rabbinical Council of America dell\'Ebraismo Ortodosso Moderno; alcuni rabbini dell\'Ebraismo conservatore affermarono la loro opinione di uno sviluppo potenzialmente positivo in materia. Tuttavia, la maggioranza degli ebrei laici, molti haredim e la maggior parte degli ebrei non ortodossi non approv\xc3\xb2 questo obiettivo. Anche il Rabbino Capo aschenazita di Israele del tempo, Yitzhak HaLevi Herzog, esit\xc3\xb2 a sostenere questo revival e l\'idea alla fine fu scartata.\n_START_SECTION_\nStato dei rabbini odierni\n_START_PARAGRAPH_\nSebbene la maggior parte delle sinagoghe funzionanti abbiano un rabbino in possesso della semikhah, questo titolo fino a poco tempo fa non sempre era necessario, infatti molti rabbini haredi non avevano l\'obbligo di essere in possesso di una semikhah "formale" anche se occupavano importanti posizioni rabbiniche e di leadership. Il motivo principale sta nel fatto che ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 apprezzato sopra ogni cosa nella comunit\xc3\xa0 in cui operano e che guidano \xc3\xa8 una maestria suprema del Talmud con una vasta conoscenza dei commentari dei Rishonim e Acharonim e dei Responsa, insieme alla conoscenza dello Shulchan Aruch e della Halakhah ("Legge ebraica"). Molti rebbe chassidici e Rosh Yeshiva delle principali  yeshivah ortodosse non sono tenuti a "provare" ai loro discepoli che hanno o non hanno una semikhah formale, perch\xc3\xa9 la loro reputazione come saggi studiosi della Torah \xc3\xa8 indiscussa e stimata, sulla base delle raccomandazioni di altri saggi di fiducia e delle esperienze ed interazioni che molti studiosi biblici ebrei hanno con loro, cosicch\xc3\xa9 danno testimonianza concreta che questi grandi rabbini sono davvero degni di essere chiamati tali. Ad esempio, il rabbino Yisrael Meir Kagan, noto anche come il Chafetz Chayim, probabilmente uno dei pi\xc3\xb9 famosi rabbini del XX secolo, fu addestrato e riconosciuto come rabbino, ma non deteneva una semikhah fino a quando non dovette richiederne una per ottenere il passaporto. Si rese conto che se non avesse presentato un documento scritto di semikhah, non poteva tecnicamente mettere "rabbino" come professione senza mentire. Ricevette poi la sua semikhah per telegrafo da Rabbi Chaim Ozer Grodzinski di Vilna - metodo insolito, soprattutto nei primi anni del XX secolo._NEWLINE_La maggior parte dei poskim, tuttavia, non hanno la semikhah. Cos\xc3\xac come esiste un dibattito su chi \xc3\xa8 un Ebreo, c\'\xc3\xa8 poco consenso su che \xc3\xa8 un rabbino. Il movimento di riforma in un responsum afferma che per i loro templi, i rabbini officianti devono partecipare e completare il loro programma accademico di formazione presso scuole rabbiniche dell\'Ebraismo riformato, ma si stabilisce inoltre che ci\xc3\xb2 non nega alle altre correnti ebraiche di accettare la semikhah in maniera individuale, caso per caso. Non prendono poi in considerazione la questione dei rabbini che non sono officianti ma insegnano, studiano e fanno ricerche. Gli ebrei ortodossi non considerano "rabbini" coloro che vengono chiamati tali dal movimento conservatore e riformato, e di solito fanno attenzione a qualificare il titolo con il movimento da cui ha origine (per es. "rabbino conservatore", "rabbino riformato", ecc.) - un "Rabbino" senza alcuna qualifica dopo il titolo viene considerato ortodosso e quindi legittimo. Nel Regno Unito un ministro di culto ebraico che non possiede la semikhah usa il titolo di "Reverend" (Reverendo) invece di "Rabbi" (Rabbino).\n_START_SECTION_\nIn Italia\n_START_PARAGRAPH_\nIn Italia, i candidati al titolo rabbinico frequentano il "Collegio Rabbinico Italiano", che fornisce inoltre altre qualifiche accademiche, come per esempio un diploma universitario triennale in cultura ebraica. Nello specifico, la Scuola Rabbinica italiana ha il compito di formare i rabbini per le Comunit\xc3\xa0 Ebraiche Italiane ed \xc3\xa8 riconosciuto dallo Stato Italiano. \xc3\x88 articolata in due corsi principali: un corso \xe2\x80\x9cmedio\xe2\x80\x9d e un corso \xe2\x80\x9csuperiore\xe2\x80\x9d. Il corso \xe2\x80\x9cmedio\xe2\x80\x9d ha la durata di otto anni, che corrispondono di norma al periodo della scuola media e del liceo. Al termine di questo periodo si consegue il titolo di \xe2\x80\x9cMaskil\xe2\x80\x9d (termine tradizionale delle scuole rabbiniche italiane, equivalente a \xe2\x80\x9ccolto\xe2\x80\x9d, e corrispondente sostanzialmente a un diploma di maturit\xc3\xa0). Il \xe2\x80\x9cmaskil\xe2\x80\x9d deve possedere piena conoscenza della lingua ebraica, scritta e parlata, si sa orientare senza ostacoli nella comprensione di tutta la Bibbia, ha esperienza di letteratura esegetica tradizionale, conosce le principali tappe della storia ebraica, ha studiato numerosi trattati di Mishn\xc3\xa0 e pagine di Talmud, ha studiato le principali regole dei due primi volumi dello Shulchan Aruch e del diritto matrimoniale, conosce la struttura della tefill\xc3\xb2t ed \xc3\xa8 in grado di recitarle pubblicamente e di leggere il Sefer Torah secondo i canti tradizionali. Parallelamente agli studi ebraici (o precedentemente ad essi) l\'allievo frequenta un istituto superiore per il conseguimento della maturit\xc3\xa0. Il \xe2\x80\x9ccorso superiore\xe2\x80\x9d della Scuola Rabbinica ha la durata di almeno quattro anni. \xc3\x88 destinato alla formazione specificamente rabbinica degli allievi che abbiano gi\xc3\xa0 conseguito il titolo di maskil o abbiano dimostrato di possedere una preparazione equivalente. L\'attenzione \xc3\xa8 indirizzata al Talmud e ai Poskim (decisori legali). Si associano studi approfonditi e monografici di materie come la Bibbia, l\'esegesi, il pensiero, la storia, la letteratura post-biblica. Al termine del corso si consegue il titolo di \xe2\x80\x9cChakham\xe2\x80\x9d (sapiente) dopo aver sostenuto un esame finale (che comprende anche risposte scritte a quesiti rituali) e aver discusso una tesi. Secondo gli ultimi ordinamenti, agli studenti viene chiesto di integrare gli studi locali con periodi di soggiorni all\'estero in istituti rabbinici accreditati. In aggiunta agli studi rabbinici, si incoraggiano gli allievi a conseguire una laurea universitaria.\n_START_SECTION_\nRav Muvhak\n_START_PARAGRAPH_\nIl termine "Rav Muvhak" (alternativamente Rebbe/Ravo/Rabo Muvhak, Movhok, Movhak) si riferisce alla persona che insegna al proprio allievo "tutta la sua Chachmah (conoscenza)". Una definizione semplice di Muvhak \xc3\xa8 "primario/principale", mentre un utilizzo tipico del titolo \xc3\xa8 quello di affermare che il Rav Muvhak di un particolare rabbino \xc3\xa8 Rabbi Tizio, ma che ha anche studiato e/o ricevuto la sua semikhah da Rabbi Caio. Rabo (alternat. Ravo) significa "il suo Rav/Rebbe/Rabbino", da qui il termine Rabo Muvhak. Onori speciali vengono conferiti al Rav Muvhak, tuttavia in tempi moderni la maggioranza degli studenti rabbinici vengono istruiti da vari rabbini, che variano con le materie insegnate, quindi il termine Rav Muvhak \xc3\xa8 ora anacronistico.'