b'\n_START_ARTICLE_\nTommaso Demaria\n_START_PARAGRAPH_\nTommaso Demaria (Vezza d\'Alba, 21 novembre 1908 \xe2\x80\x93 Torino, 12 luglio 1996) \xc3\xa8 stato un teologo, accademico e filosofo italiano, famoso per numerosi studi sulla tomistica.\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nFrequentato il seminario di Alba, entr\xc3\xb2 come aspirante presso i salesiani di Penango Monferrato (Asti). Dal 1926 continu\xc3\xb2 gli studi nel liceo di Valsalice (Torino) Dal 1931 al 1935 comp\xc3\xac  studi teologici presso l\xe2\x80\x99Universit\xc3\xa0 Gregoriana di Roma. L\'ordinazione a sacerdote fu il 28 ottobre 1934. Continu\xc3\xb2 gli studi presso l\xe2\x80\x99Istituto Missionario Scientifico della Pontificia Universit\xc3\xa0 Urbaniana (1935-1940). Fu insegnante dal 1940 al 1979 presso la Facolt\xc3\xa0 di Teologia del Pontificio Ateneo Salesiano  a Torino e a Roma. Nel corso della sua carriera fu docente di: Storia delle religioni, Missionologia, Filosofia dell\xe2\x80\x99educazione, Teologia Fondamentale, Teologia Dogmatica, Dottrina sociale della Chiesa, Sociologia dell\xe2\x80\x99Educazione._NEWLINE_Negli anni cinquanta avvi\xc3\xb2 una feconda condivisione spirituale, teologica e filosofica con don Paolo Arnaboldi, fondatore del Fraterno Aiuto Cristiano FAC  con l\'attivo incoraggiamento di San Giovanni Calabria. Frequent\xc3\xb2 assiduamente le sedi del FAC sia a Vezza D\'Alba sia a Roma. Struttur\xc3\xb2 la sua metafisica realistico organico dinamica._NEWLINE_Negli anni sessanta  fond\xc3\xb2 con Giacomino Costa il Movimento Ideoprassico Dinontorganico M.I.D., oggi divenuto l\'associazione Nuova Costruttivit\xc3\xa0. Insieme con Paolo Arnaboldi fecero opera di formazione e divulgazione del realismo organico dinamico presso ambienti imprenditoriali collegati all\'U.C.I.D. Giacomino Costa nel 1963 struttur\xc3\xb2 volutamente la grande e innovativa impresa dell\'Interporto di Rivalta Scrivia ( il cos\xc3\xac detto "porto secco" di Genova) come applicazione dell\'"organico dinamico" differenziandola dalle imprese tipicamente liberiste. _NEWLINE_Negli anni settanta fu il referente culturale delle "Libere Acli" movimento dei lavoratori cattolici fuoriusciti dalle Acli a seguito della "ipotesi socialista" che port\xc3\xb2 nel 1971 alla "sconfessione di Paolo VI"  e alla frattura del movimento. Continu\xc3\xb2 nell\'ambiente dei lavoratori cattolici con la formazione e la diffusione della "ideoprassi" (modello di sviluppo) "organico dinamica", una vera ideologia cristiana alternativa a quella liberal capitalista e a quella marxista comunista._NEWLINE_Negli anni ottanta fu intensamente attivo nella formazione alla nuova cultura cristiana organico dinamica a Torino, Verona, Vicenza, Roma con corsi, seminari e numerose pubblicazioni. Tra tutti i corsi tenuti merita una specifica menzione per la testimonianza documentale completa tramite registrazione video, quello del 1980 presso il Centro Toniolo di Verona su invito di don Gino Oliosi._NEWLINE_Mor\xc3\xac a Torino il 12 luglio 1996.\n_START_SECTION_\nIl pensiero\n_START_PARAGRAPH_\nTommaso Demaria prosegu\xc3\xac il lavoro di san Tommaso d\'Aquino e affermava l\'incompletezza del tomismo, incapace di cogliere l\'organismo come categoria ontologica a s\xc3\xa9 stante. L\'integrazione della metafisica realista con l\'organismo alla metafisica realistica integrale, strumento di straordinaria importanza per la vita quotidiana. Lo studio dell\'organismo in quanto tale, in particolare nella sua dimensione di "struttura organica funzionale", si riveler\xc3\xa0 infatti importantissimo per lo studio e lo sviluppo della societ\xc3\xa0 in generale ma in particolare per quella prassi economica nota col nome di "Sistemi di Qualit\xc3\xa0" che fa appunto dell\'organicit\xc3\xa0 il proprio fondamento._NEWLINE_La possibilit\xc3\xa0 di percepire l\'organismo in quanto tale entit\xc3\xa0 diversa dall\'organismo fisico, specifica Demaria, passa attraverso la percezione dell\'ente dinamico. Grande importanza assume l\'organicit\xc3\xa0 nella gestione del sociale perch\xc3\xa9 esso consente di definire con precisione il bisogno di razionalit\xc3\xa0 dell\'umanit\xc3\xa0 che supera le possibilit\xc3\xa0 dell\'essenza della persona. Questa necessaria unit\xc3\xa0 dell\'agire della persona nell\'umanit\xc3\xa0 che ne perpetua la presenza, in campo politico/ideoprassico egli stesso la definisce come comunitarismo all\'interno del suo testo "La societ\xc3\xa0 alternativa"._NEWLINE_Il pensiero di Tommaso Demaria \xc3\xa8 in larga parte originale. In molti punti non sono disponibili agganci o citazioni ad altri autori precedenti o contemporanei.\n_START_SECTION_\nIl realismo tomista\n_START_PARAGRAPH_\nAderisce al tomismo e conferma la validit\xc3\xa0 del realismo di San Tommaso per tutto ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 in \xe2\x80\x9crerum naturae\xe2\x80\x9d quindi per gli enti che esistono gi\xc3\xa0 in natura. Coglie la necessit\xc3\xa0 di innestare sul realismo tomista nuovi strumenti metafisici per comprendere la realt\xc3\xa0 degli enti che non esistono in natura perch\xc3\xa9 costruiti o generati dall\'uomo, le trasformazioni dell\xe2\x80\x99essenza della persona operata dalla liber\xc3\xa0 delle sue scelte, la natura profonda degli enti interumani (famiglia, azienda, stato, \xe2\x80\xa6), l\'interpretazione della realt\xc3\xa0 storica e il suo indirizzamento.\n_START_SECTION_\nIl cambio d\xe2\x80\x99epoca\n_START_PARAGRAPH_\nIndividua un cambiamento d\xe2\x80\x99epoca con valore ontologico (che cambia l\xe2\x80\x99essere, la forma della societ\xc3\xa0) nella rivoluzione industriale che con l\xe2\x80\x99apporto della energia meccanica a integrazione e sostituzione del lavoro umano dinamizza la societ\xc3\xa0 oltre una soglia mai varcata prima nella storia. La societ\xc3\xa0 dinamizzata dalla rivoluzione industriale giunge a una radicale trasformazione da \xe2\x80\x9cstatico sacrale\xe2\x80\x9d a \xe2\x80\x9cdinamico secolare\xe2\x80\x9d. Si tratta di una trasformazione qualitativa e non solo quantitativa dei cambiamenti sociali che coinvolge l\xe2\x80\x99\xe2\x80\x9dessere\xe2\x80\x9d della societ\xc3\xa0. La differenza fondamentale sta in questo: la societ\xc3\xa0 preindustriale (statico sacrale) era dominata dalla natura e in questo modo ripeteva sempre s\xc3\xa9 stessa nonostante i cambiamenti fenomenici (la vita di un romano non era cos\xc3\xac diversa da quella di un medievale), la societ\xc3\xa0 industriale invece si \xc3\xa8 in larga parte sganciata dal condizionamento della natura ed \xc3\xa8 obbligata a progettare e costruire continuamente il proprio futuro\xe2\x80\xa6. Ma con quali criteri? \xc3\x88 a questo livello che interviene l\xe2\x80\x99indagine metafisica della realt\xc3\xa0 storica il cui scopo \xc3\xa8 proprio scoprire l\xe2\x80\x99essenza profonda della realt\xc3\xa0 storica appunto.\n_START_SECTION_\nIl realismo dinamico ontologico\n_START_PARAGRAPH_\nRiconosce nel tomismo e nella metafisica di San Tommaso la validit\xc3\xa0 nel contesto \xe2\x80\x9cstatico sacrale\xe2\x80\x9d ma limiti nella interpretazione della nuova realt\xc3\xa0 storica \xe2\x80\x9cdinamico secolare\xe2\x80\x9d. Osserva che l\xe2\x80\x99interpretazione data alla storia da Hegel prima e da Marx dopo, sono entrambe errate e ne critica il fondamento soggettivista e la natura ateo materialista. _NEWLINE_Integra quindi il tomismo tradizionale inaugurando la nuova metafisica dinamica ontologica organica fondata sulla scoperta dell\xe2\x80\x99ente dinamico o anche ente di secondo grado._NEWLINE_Dalla osservazione di ci\xc3\xb2 che nasce dalle relazioni umane scopre che oltre agli \xe2\x80\x9centi di primo grado\xe2\x80\x9d, gli enti la cui essenza gi\xc3\xa0 \xc3\xa8 (tutti quelli che gi\xc3\xa0 sono in natura), esistono altri \xe2\x80\x9centi di secondo grado\xe2\x80\x9d gli enti la cui essenza non \xc3\xa8, ma si fa attivisticamente nello spazio e nel tempo. la cui nascita, vita e morte sono costituite dalla esistenza di relazioni tra le persone (ad esempio la famiglia, l\xe2\x80\x99azienda sono enti interumani). Sono \xe2\x80\x9centi dinamici\xe2\x80\x9d il cui comportamento \xc3\xa8 simile a quello di un organismo, non fisico, ma costituito dall\xe2\x80\x99insieme di cose e di persone, ugualmente animato da un principio vitale, in cui le parti e il tutto sono in reciproco equilibrio che ne genera e ne conserva la vitalit\xc3\xa0. Quando viene meno questo reciproco equilibrio tra l\xe2\x80\x99organismo tutto e le sue parti (le membra, gli organi, le cellule) l\xe2\x80\x99organismo perde la sua vitalit\xc3\xa0, si ammala e pu\xc3\xb2 arrivare alla morte (e cos\xc3\xac avviene per la famiglia, l\xe2\x80\x99azienda, la comunit\xc3\xa0). _NEWLINE_Indaga osservando la realt\xc3\xa0 con metodo metafisico, realistico, oggettivo sulle \xe2\x80\x9cregole\xe2\x80\x9d, sulla \xe2\x80\x9crazionalit\xc3\xa0\xe2\x80\x9d che sottende la vita e la vitalit\xc3\xa0 degli \xe2\x80\x9centi dinamici\xe2\x80\x9d individuando cinque (5) \xe2\x80\x9ctrascendentali dinamici\xe2\x80\x9d che sono le 5 caratteristiche necessarie e sufficienti in un \xe2\x80\x9cente dinamico\xe2\x80\x9d per restare vivo e vitalmente operante._NEWLINE_Sul fronte della interpretazione della \xe2\x80\x9cstoria\xe2\x80\x9d osserva che la sua complessit\xc3\xa0 non pu\xc3\xb2 essere indagata con metodi analitici partendo dalla suddivisione del tutto. Serve il metodo della \xe2\x80\x9csintesi\xe2\x80\x9d e quindi dalla sommatoria, aggregazione, integrazione dei singoli \xe2\x80\x9centi dinamici\xe2\x80\x9d in realt\xc3\xa0 e altri organismi via via pi\xc3\xb9 complessi e ampi, giunge al tutto che definisce come \xe2\x80\x9cEnte Universale Dinamico Concreto\xe2\x80\x9d EDUC senza il quale il singolo ente dinamico non avrebbe n\xc3\xa9 senso n\xc3\xa9 valore metafisico. Del resto \xc3\xa8 abbastanza intuitivo comprendere che nessun ente storico pu\xc3\xb2 esistere fuori dal contesto che l\xe2\x80\x99ha generato. Per esempio una semplice azienda di scarpe non pu\xc3\xb2 esistere nel deserto separata da tutte le vie di comunicazione, dagli operai, dai clienti, dalle fonti di energia eccetera._NEWLINE_Raccoglie e coordina le sue scoperte nella nuova Metafisica Realistico Dinamica che aggregata alla Metafisica Realistica \xe2\x80\x9cStatica\xe2\x80\x9d di San Tommaso costituisce nell\xe2\x80\x99insieme delle due componenti, la statica e la dinamica, la Metafisica Realistica Integrale.\n_START_SECTION_\nLa Societ\xc3\xa0\n_START_PARAGRAPH_\nCon il nuovo strumento metafisico (la Metafisica Realistica Integrale), individua la giusta forma della societ\xc3\xa0 che definisce Organico Dinamica (\xe2\x80\x9cDinontorganica\xe2\x80\x9d) come vera alternativa alle due forme di societ\xc3\xa0 \xe2\x80\x9cfalse\xe2\x80\x9d, la capitalista e la marxista di cui stende una dettagliata critica.\n_START_SECTION_\nLa Prassi, L\xe2\x80\x99Ideoprassi ed il Nuovo Tipo e Modello di Sviluppo.\n_START_PARAGRAPH_\nDemaria comprende che la nuova societ\xc3\xa0 \xe2\x80\x9cdinamica secolare\xe2\x80\x9d avviatasi per l\xe2\x80\x99effetto della rivoluzione industriale, \xc3\xa8 costruita in vero dalla \xe2\x80\x9cideoprassi\xe2\x80\x9d ossia dalla ideologia come prassi razionalizzata. Una definizione corrente che sia avvicina al concetto di \xe2\x80\x9cideoprassi\xe2\x80\x9d di Tommaso Demaria \xc3\xa8 \xe2\x80\x9cmodello di sviluppo\xe2\x80\x9d intendendo con questo la necessit\xc3\xa0 di un cambio di paradigma strutturale nella costruzione della societ\xc3\xa0. Demaria precisa meglio questa terminologia chiarendo che il TIPO DI SVILUPPO riguarda il cambiamento di essenza profonda di una societ\xc3\xa0 mentre invece il MODELLO riguarda le innumerevoli e forse infinite varianti all\xe2\x80\x99interno del medesimo tipo che si devono calare nei concreti ambiti temporali e geografici. _NEWLINE_Le \xe2\x80\x9cideoprassi\xe2\x80\x9d, cio\xc3\xa8 i tipi di societ\xc3\xa0, riconosciute da Tommaso Demaria sono tre (3): capitalista, marxista, \xe2\x80\x9cdinontorganica\xe2\x80\x9d e queste sono costruite secondo i rispettivi modelli. Perci\xc3\xb2 all\xe2\x80\x99interno della societ\xc3\xa0 di tipo capitalista avremo molteplici modelli anche molto diversi tra loro dal punto di vista fenomenico ma identici dal punto di vista dell\xe2\x80\x99assoluto di riferimento (cio\xc3\xa8 del tipo), in questo caso il denaro con la relativa competitivit\xc3\xa0 necessaria per conquistarlo. Analogamente avviene per le altre due ideoprassi: la ideoprassi o societ\xc3\xa0 di tipo marxista, con l\xe2\x80\x99assoluto della dialettica oppresso/oppressore (la vecchia lotta di classe) e la ideoprassi o societ\xc3\xa0 di tipo dinontorganico con il proprio assoluto costruttivo radicato nella dialettica della sintesi in funzione della vita.\n_START_SECTION_\nDalla Persona Libera e Sovrana alla Persona Cellula.\n_START_PARAGRAPH_\nSecondo il Demaria nella societ\xc3\xa0 \xe2\x80\x9cdinamica secolare\xe2\x80\x9d, che \xc3\xa8 laica e profana, la religione non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 accettata come fondamento. Cos\xc3\xac anche la persona libera e sovrana che aveva il suo posto nella societ\xc3\xa0 \xe2\x80\x9cstatico sacrale\xe2\x80\x9d non pu\xc3\xb2 esistere in quanto nella societ\xc3\xa0 \xe2\x80\x9cdinamica secolare\xe2\x80\x9d fin dalla nascita la persona umana viene continuamente \xe2\x80\x9crimanipolata\xe2\x80\x9d dalla ideoprassi corrente (capitalista o marxista).La persona umana trova la sua giusta collocazione nella societ\xc3\xa0 se riconosce la sua nuova natura di persona \xe2\x80\x9ccellula\xe2\x80\x9d, componente libera in un organismo sociale pi\xc3\xb9 grande. Come persona cellula rimane sempre persona umana libera ma al contempo svincolata dalle logiche servo/padrone, oppresso/oppressore del marxismo.\n_START_SECTION_\nL\xe2\x80\x99Economia\n_START_PARAGRAPH_\nE\xe2\x80\x99un tema ampiamente trattato dal Demaria che individua tre tipi di economia: la capitalista, la marxista/comunista, la dinontorganica._NEWLINE_Dopo aver profondamente analizzato e criticato le prime descrive in dettaglio i fondamenti della economia dinontorganica. Per brevit\xc3\xa0 riportiamo qui la differenza del concetto di impresa capitalista ed impresa dinontorganica secondo Demaria. _NEWLINE_L\xe2\x80\x99impresa capitalista \xc3\xa8 un\'attivit\xc3\xa0 economica professionalmente organizzata al fine della produzione o dello scambio di beni o servizi. Si avvale di un complesso di beni strumentali, il mezzo concreto (l\xe2\x80\x99azienda): immobili, sedi, attrezzature, impianti, personale, metodi, procedure, risorse. Si tratta di \xe2\x80\x9ccose\xe2\x80\x9d e tra queste anche il personale /forza lavoro. Anima suprema dell\xe2\x80\x99impresa capitalista \xc3\xa8 il profitto e secondariamente la creativit\xc3\xa0 imprenditoriale a servizio del profitto. La socialit\xc3\xa0 dell\xe2\x80\x99impresa diviene un fatto ambientale ed incidentale innegabile ma secondario.  Quindi l\xe2\x80\x99impresa (con la relativa azienda) capitalista secondo Demaria \xc3\xa8 una \xe2\x80\x9ccosa\xe2\x80\x9d ridotta a capitale e lavoro. _NEWLINE_L\xe2\x80\x99impresa dinontorganica (la vera natura profonda dell\xe2\x80\x99impresa secondo Demaria) \xc3\xa8 organismo dinamico economico di base dell\xe2\x80\x99attuale societ\xc3\xa0 industriale (o postindustriale). E\xe2\x80\x99un vero organismo dinamico, una realt\xc3\xa0 complessa, non fisica ma prodotta dall\'uomo, costituita dalla sintesi di cose e di persone autonome e cellule dell\xe2\x80\x99organismo impresa, animata da un proprio principio vitale e perci\xc3\xb2 capace di vivere ed agire a titolo proprio. E\xe2\x80\x99quindi impresa umanissima, affrancata dal materialismo capitalista. Anima dell\xe2\x80\x99impresa \xc3\xa8 la costruttivit\xc3\xa0 nel suo triplice aspetto economico, sociale e \xe2\x80\x9cideoprassico\xe2\x80\x9d, che eleva la creativit\xc3\xa0 al di sopra del solo profitto e che soddisfa ad un tempo la le esigenze della societ\xc3\xa0 globale e della impresa (quali il profitto, comunque necessario ma non sufficiente).\n_START_SECTION_\nLa Chiesa e il Corpo Mistico di Cristo.\n_START_PARAGRAPH_\nIn ambito ecclesiologico le scoperte di Demaria , come da sua frequente dichiarazione , si collocano nel solco del Magistero della Chiesa Romana Cattolica. Cinque delle sue pubblicazioni, che contengono nell\xe2\x80\x99insieme il corpo della sua opera, portano impresso l\xe2\x80\x99imprimatur che attesta l\xe2\x80\x99assenza di errori in ambito di fede e morale cattolica._NEWLINE_La scoperta dell\xe2\x80\x99\xe2\x80\x9cente di secondo grado\xe2\x80\x9d (ente generati dalle relazioni tra le persone) e della persona \xe2\x80\x9ccellula\xe2\x80\x9d (individuo libero che riconosce di essere parte di un organismo pi\xc3\xb9 grande) sono in analogia scaturite dalla riflessione sull\xe2\x80\x99 \xe2\x80\x9cessere\xe2\x80\x9d della Chiesa (l\xe2\x80\x99insieme dei cristiani) in comunione con il \xe2\x80\x9cCorpo Mistico di Cristo\xe2\x80\x9d. Il cristiano con il battesimo cambia il suo essere e diviene \xe2\x80\x9cuomo nuovo\xe2\x80\x9d. Quindi la persona umana (in questo caso il cristiano) \xc3\xa8 contemporaneamente \xe2\x80\x9cente di primo grado (\xe2\x80\x9cin rerum naturae\xe2\x80\x9d) che \xe2\x80\x9cente di secondo grado \xe2\x80\x9c(ente dinamico) come membro della Chiesa che costituisce il \xe2\x80\x9cCorpo Mistico di Cristo \xe2\x80\x9c. La Chiesa cos\xc3\xac concepita \xc3\xa8 il primo ente dinamico sacro della storia. Mentre il primo ente dinamico laico e profano dell\xe2\x80\x99epoca \xe2\x80\x9cdinamico secolare\xe2\x80\x9d post rivoluzione industriale \xc3\xa8 l\xe2\x80\x99azienda industriale. _NEWLINE_Pur accogliendo nella sua \xe2\x80\x9cmetafisica realistica integrale\xe2\x80\x9d (la metafisica realistica \xe2\x80\x9cstatica\xe2\x80\x9d pi\xc3\xb9 la \xe2\x80\x9cdinamica\xe2\x80\x9d) il tomismo in toto, il suo pensiero gener\xc3\xb2 dispute con i tomisti \xe2\x80\x9cclassici\xe2\x80\x9d del tempo che non riconoscono alla Chiesa ( e nemmeno alla azienda industriale ) la natura di \xe2\x80\x9cente di secondo grado\xe2\x80\x9d  ma unicamente la caratteristica di \xe2\x80\x9cente di relazione\xe2\x80\x9d che per Demaria \xc3\xa8 insufficiente per interpretare la complessit\xc3\xa0 della realt\xc3\xa0 storica industriale e la relativa mobilitazione.\n_START_SECTION_\nLa Dottrina Sociale della Chiesa e L\xe2\x80\x99Ideoprassi Dinontorganica.\n_START_PARAGRAPH_\nAlla Dottrina Sociale Della Chiesa Tommaso Demaria riconosce ogni validit\xc3\xa0. Ne segnala tuttavia la incompletezza in quanto costituita da norme etiche e morali rivolte principalmente alla persona libera e sovrana ed atte ad incidere sul suo comportamento come singolo per migliorare in senso cristiano la societ\xc3\xa0. Ma il Demaria nella sua opera ha rilevato che la societ\xc3\xa0 non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 solo costruita dalle norme morali di persone libere e sovrane ma anche e soprattutto dalla \xe2\x80\x9cideoprassi\xe2\x80\x9d (ideologia come prassi razionalizzata sintesi di persone e strutture) corrente, dal suo dinamismo e dalle sue razionalit\xc3\xa0 interne autocostruttive proprie della societ\xc3\xa0 \xe2\x80\x9cdinamica secolare\xe2\x80\x9d. Pertanto per incidere sulla societ\xc3\xa0 contemporanea che \xc3\xa8 \xe2\x80\x9cdinamica secolare \xe2\x80\x9c, laica e profana, serve una vera e propria nuova e completa \xe2\x80\x9cideoprassi\xe2\x80\x9d, certamente laica e profana ma compatibile con i valori cristiani cardinali. All\'interno di questa nuova \xe2\x80\x9cideoprassi\xe2\x80\x9d il Demaria vede inseriti tutti gli insegnamenti della Dottrina Sociale Cristiana. Da soli e senza una propria \xe2\x80\x9cideoprassi\xe2\x80\x9d tali insegnamenti tendono a generare delle \xe2\x80\x9cparaideologie\xe2\x80\x9d che hanno effetti locali e temporanei. Per ottenere effetti di trasformazione duraturi ed \xc3\xa8 necessario avviare azioni che contengano la giusta razionalit\xc3\xa0 e caratteristiche (i 5 trascendentali dinamici) capaci di innescare cicli autocostruttivi.'