b'\n_START_ARTICLE_\nZazen\n_START_PARAGRAPH_\nCon il termine zazen (\xe5\x9d\x90\xe7\xa6\x85) si intende un vasto insieme di significati, grossolanamente traducibili in Italiano con "meditazione seduti", attualmente riferiti a pratiche, per lo pi\xc3\xb9, dell\'ambito delle scuole Zen giapponesi sviluppatesi dalla corrente buddhista nata in Cina tra il V e il VI secolo e nota a partire dal IX secolo con il nome generico di Chanjia (\xe7\xa6\x85\xe5\xae\xb6), "scuole/famiglie/case del Chan", nome adottato per la prima volta - pare - dal famoso ed eclettico monaco e studioso cinese Zongmi (\xe5\xae\x97\xe5\xaf\x86) (780-841).\n_START_SECTION_\nOrigini del termine\n_START_PARAGRAPH_\nCon ogni probabilit\xc3\xa0 gli ideogrammi cinesi \xe5\x9d\x90\xe7\xa6\x85 letti "zazen" in giapponese e traslitterati "zuochan" in cinese, sono stati usati affiancati per la prima volta dal monaco buddhista Kang Senghui, originario della Sogdiana, quando tra il II e il III secolo tradusse in cinese il S\xc5\xabtra del sedersi nel dhy\xc4\x81na col titolo Zuochan jing, \xe5\x9d\x90\xe7\xa6\x85 \xe7\xb6\x93. Il termine zuochan/zazen/\xe5\x9d\x90 \xe7\xa6\x85 fu comunque certamente usato anche da Kum\xc4\x81raj\xc4\xabva, attorno al 402, quando inaugur\xc3\xb2 la scuola di traduzioni di testi di Chang\'an (ora Xi\'an) traducendo il S\xc5\xabtra del sam\xc4\x81dhi del sedersi nel dhy\xc4\x81na col titolo cinese di Zu\xc3\xb2ch\xc3\xa1n s\xc4\x81nm\xc3\xa8i j\xc4\xabng, \xe5\x9d\x90\xe7\xa6\x85 \xe4\xb8\x89\xe6\x98\xa7 \xe7\xb6\x93 (T.D. 614)._NEWLINE_L\'origine logica di questa accoppiata di ideogrammi va ricercata in un intento simbolico e pratico assieme: \xc3\xa8 noto che il buddhismo cinese \xc3\xa8 una nuova forma di buddhismo che nasce dall\'incontro - verificatosi tutto all\'interno della cultura cinese, ovvero: tra cinesi - del buddhismo indiano con l\'insieme della cultura sviluppatasi in Cina tra il VI secolo a.C. e l\'inizio dell\'era volgare. In particolare dal rapporto intimo tra lo studio e la pratica delle scuole M\xc4\x81dhyamika e Yogac\xc4\x81r\xc4\x81/Vij\xc3\xb1\xc4\x81nav\xc4\x81da o Cittam\xc4\x81tra (letteralmente: mente matrice) consumato in ambiente daoista, nacque quella che in seguito fu detta "scuola Chan". Nel daoismo, e in particolare lo troviamo in Zhuangzi VI, esisteva \xe5\x9d\x90\xe5\xbf\x98, zuowang, "sedersi nell\'oblio" oppure: "sedersi nel dimenticare" e anche: "sedersi (e) dimenticare", espressione il cui primo carattere \xc3\xa8 \xe5\x9d\x90, zuo, (za in giapponese). Contemporaneamente era chiaro che la pratica principe che proveniva dall\'India col buddhismo era quella detta dhy\xc4\x81na in sanscrito (jh\xc4\x81na in p\xc4\x81li), termine che in cinese fu traslitterato con il segno \xe7\xa6\x85, letto chan\'na, in seguito abbreviato in "chan", in giapponese letto "zen". I due ideogrammi \xe5\x9d\x90 e \xe7\xa6\x85 rappresentavano quindi il senso e il simbolo dei due "genitori" di quella che sarebbe poi stata la scuola chan/zen. Porli insieme rappresent\xc3\xb2 contemporaneamente il segno del nuovo e il legame con gli antenati.\n_START_SECTION_\nZazen nel Buddhismo\n_START_PARAGRAPH_\nAll\'interno della religione buddhista, zazen occupa un posto particolare. I testi che sono stati scritti in merito ne sottolineano la lunga tradizione, ponendo al contempo in discussione la stessa definizione della pratica._NEWLINE_Se \xc3\xa8 vero che gli apici della tradizione mistica indiana e della saggezza elusiva del Dao si erano potute "guardare negli occhi" significava che nessuna delle due poteva avocare, in esclusiva, un certificato d\'appartenenza della nuova scuola, che sarebbe stata, allora, "n\xc3\xa9 questa n\xc3\xa9 quella", al di fuori di ogni trasmissione verbale e perci\xc3\xb2 dottrinale._NEWLINE_Eihei D\xc5\x8dgen esprime con molta lucidit\xc3\xa0 questa concezione in un paio d\'occasioni, in Sh\xc5\x8db\xc5\x8dgenz\xc5\x8d Bend\xc5\x8dwa, \xe6\xad\xa3\xe6\xb3\x95\xe9\x99\x90\xe8\x94\xb5 \xe8\xbe\xa8\xe9\x81\x93\xe8\xa9\xb1, e in Sh\xc5\x8db\xc5\x8dgenz\xc5\x8d Butsud\xc5\x8d \xe6\xad\xa3\xe6\xb3\x95\xe9\x99\x90\xe8\x94\xb5 \xe4\xbb\x8f\xe9\x81\x93 dove, tra l\'altro, dice: "La virt\xc3\xb9 e l\'essenza della Via dei Buddha \xc3\xa8 stata trasmessa senza che se ne perdesse neppure una briciola. \xc3\x88 stata trasmessa dal Paradiso Occidentale [l\'India] al Paradiso Orientale [la Cina] attraversando migliaia di chilometri e per quasi duemila anni dal tempo del Buddha sino ai giorni nostri. Coloro che sono inconsapevoli di ci\xc3\xb2, chiamano "scuola zen" lo sh\xc5\x8db\xc5\x8dgenz\xc5\x8d nehanmy\xc5\x8dshin, ["custodia della visione della realt\xc3\xa0 autentica del cuore nella libert\xc3\xa0 senza limiti"], che \xc3\xa8 stato correttamente trasmesso dai Buddha e i patriarchi. Costoro chiamano \xe2\x80\x98patriarchi zen\' i patriarchi. Definiscono \xe2\x80\x98monaci zen\' o \xe2\x80\x98studenti zen\' i praticanti. Chiamano s\xc3\xa9 stessi \'seguaci dello zen\'. Sono foglie e rami nati dalla radice di una visuale stereotipata. In India ed in Cina, sin dai tempi antichi, non \xc3\xa8 mai stato chiamato \xe2\x80\x98zen\xe2\x80\x98"._NEWLINE__NEWLINE_Si parla del "senza nome" per cui anche l\'uso dell\'appellativo "zen" \xc3\xa8 totalmente inappropriato.\n_START_SECTION_\nIl come interiore\n_START_PARAGRAPH_\nLe prime descrizioni dello zazen/zuochan, o quantomeno dell\'esperienza interiore relativa all\'essere semplicemente seduti, sono frasi icastiche, sorta di slogan che caratterizzano filoni di insegnamento. Passiamo cos\xc3\xac attraverso il "non v\'\xc3\xa8 n\xc3\xa9 spirito (mente) n\xc3\xa9 Buddha" di Niutou ("Testa di bue") F\xc7\x8er\xc3\xb3ng per arrivare al suo opposto, l\'esortazione "essere spirito, essere Buddha" che fa capo al grande Mazu Daoyi. Transitando per Shitou ("Testa di pietra") Xiqian che riguardo alla propria esperienza interiore disse: \xc2\xabIl vasto cielo non ostacola le bianche nuvole fluttuanti\xc2\xbb. Ricordiamo, poi, il "brillare in silenzio" avocato da Hongzhi Zhengjue. Per arrivare, nel XIII secolo al "liberarsi di corpo e mente: corpo e mente liberati" di Tiantong Rujing e D\xc5\x8dgen. In tempi pi\xc3\xb9 recenti abbiamo avuto "aprire le mani del pensiero", di Uchiyama K\xc5\x8dsh\xc5\x8d e "fare zazen \xc3\xa8 la fine di tutto" il noto "motto" del suo predecessore Sawaki K\xc5\x8dd\xc5\x8d._NEWLINE_Dalla fine del IX secolo, in Cina, si compilano dei manuali relativi a come sia possibile attuare concretamente nella nostra vita quello che nel Dasheng Qixinlun, o Trattato del risveglio della fede nel Mah\xc4\x81y\xc4\x81na, il pi\xc3\xb9 importante componimento del buddhismo cinese, viene detto "processo di scioglimento dell\'identit\xc3\xa0 nell\'assoluto". Nel 1103 Changlu Zongze compila un codice monastico chiamato Chanyuan Qinggui \xe7\xa6\xaa\xe8\x8b\x91\xe6\xb8\x85\xe8\xa6\x8f, Le pure regole per il giardino/monastero chan, nel quale vi \xc3\xa8 una sezione chiamata Zuochanyi, \xe5\x9d\x90\xe7\xa6\xaa\xe5\x84\x80, Il rito/forma dello zazen, dove viene spiegato come si pratica lo zazen: un testo breve, efficace, chiaro. D\xc5\x8dgen ne viene in possesso durante la sua permanenza in Cina, tornato in Giappone compone il Fukanzazengi \xe6\x99\xae\xe5\x8b\xa7\xe5\x9d\x90\xe7\xa6\x85\xe5\x84\x80, La forma dello zazen che \xc3\xa8 invito universale, che nella prima stesura \xc3\xa8 praticamente identico al Zuochanyi, a parte alcune frasi di minor interesse che D\xc5\x8dgen omette. Nella seconda stesura la parte pi\xc3\xb9 importante, che riguarda l\'esperienza interiore di chi siede in zazen, viene sostituita da D\xc5\x8dgen con una frase famosa, che compare anche nel Jingde chuandeng lu, La raccolta della trasmissione della lampada dell\'era della virt\xc3\xb9 luminescente._NEWLINE_La frase della prima stesura, presa dal Zuochanyi, era: "Quando compare un pensiero siatene subito consapevoli; non appena ne sarete coscienti scomparir\xc3\xa0. Se rimarrete a lungo dimentichi degli oggetti, sarete naturalmente unificati. Questa \xc3\xa8 l\'arte dello zazen". Nella seconda versione la frase -nota nella letteratura come Il non pensiero di Yueshan- che sostitu\xc3\xac quella sopra citata \xc3\xa8: "Sedete in modo solidamente immobile, pensate il non pensare. Come pensare il non pensare? Non pensando. Questa \xc3\xa8 l\'arte dello zazen". Quest\'ultima versione, definitiva per il Fukanzazengi, compare pressoch\xc3\xa9 invariata nello Sh\xc5\x8db\xc5\x8dgenz\xc5\x8d Zazengi, \xe6\xad\xa3\xe6\xb3\x95\xe9\x99\x90\xe8\x94\xb5 \xe5\x9d\x90\xe7\xa6\x85\xe5\x84\x80 e nello Sh\xc5\x8db\xc5\x8dgenz\xc5\x8d Zazenshin, \xe6\xad\xa3\xe6\xb3\x95\xe9\x99\x90\xe8\x94\xb5 \xe5\x9d\x90\xe7\xa6\xaa\xe7\xae\xb4, gli altri due manuali di zazen che D\xc5\x8dgen ci ha lasciato. Possiamo quindi dire che in queste due frasi (quella di Changlu Zongze e quella sul "non pensiero di Yueshan") \xc3\xa8 contenuta la sintesi della descrizione del processo interiore detto zazen, una sintesi che lega assieme la storia del Chan e quella dello Zen. Un\'altra rappresentazione dello zazen, molto interessante perch\xc3\xa9 pur dicendo la stessa cosa capovolge la prospettiva, la troviamo in Sh\xc5\x8db\xc5\x8dgenz\xc5\x8d Bussh\xc5\x8d, \xe6\xad\xa3\xe6\xb3\x95\xe9\x99\x90\xe8\x94\xb5 \xe4\xbb\x8f\xe6\x80\xa7, dove D\xc5\x8dgen, in relazione a N\xc4\x81g\xc4\x81rjuna, ne descrive lo zazen con le parole "essere corpo"._NEWLINE_\xc3\x88 molto importante, tuttavia, comprendere che lo zazen non \xc3\xa8 una tecnica per realizzare un desiderio, uno strumento come altri che possa farci ottenere o raggiungere qualche cosa: uno stato mentale, un risultato. Se cos\xc3\xac fosse saremmo lontani dalla concezione spirituale della gratuit\xc3\xa0. Lo zazen \xc3\xa8 realizzazione spirituale stessa, il fine o, pi\xc3\xb9 dinamicamente, la messa in atto del fine. Per questo D\xc5\x8dgen, nella IV sezione dello Eihei K\xc5\x8droku, dice: "Lo zazen stesso \xc3\xa8 la forma del risveglio". Infine, e qui appare il volto ottimista dello zen, nello Sh\xc5\x8db\xc5\x8dgenz\xc5\x8d Zazengi D\xc5\x8dgen lo definisce "la porta del dharma alla gioia ed alla serenit\xc3\xa0". Questa espressione accompagna lo zazen da sempre, compare gi\xc3\xa0 nel capitolo intitolato Sukhavih\xc4\x81ra del Sutra del Loto, poi nel citato Zuochanyi di Changlu Zongze ed infine in D\xc5\x8dgen. A ciascuno \xc3\xa8 dato verificarla con la propria esperienza.\n_START_SECTION_\nLe difficolt\xc3\xa0 della postura\n_START_PARAGRAPH_\nDi carattere attuale per il lettore occidentale \xc3\xa8 la problematica legata alle difficolt\xc3\xa0 di mantenere, o di raggiungere, una corretta posizione incrociando le gambe anche per periodi di tempo limitati. Nel suo trascorrere nei secoli e nelle culture \xc3\xa8 la prima volta in cui lo zazen si insedia in una cultura nella quale da molte generazioni \xc3\xa8 andata perduta l\'abitudine di sedersi a livello pavimento, una cultura dove l\'uso generalizzato delle sedie ha fatto perdere a (quasi) tutti i suoi membri adulti l\'elasticit\xc3\xa0 naturale delle gambe, quell\'elasticit\xc3\xa0 necessaria per sedersi nella posizione del loto o del mezzo loto. _NEWLINE_\xc3\x88 evidente allora che, soprattutto per il fatto che si tratta di un problema generale, tale difficolt\xc3\xa0 deve essere affrontata con la massima attenzione da chiunque si ponga nella posizione di "offrire" lo zazen: a seconda di come tale problematica verr\xc3\xa0 affrontata e impostata, di gran lunga diversi saranno gli esiti del rapporto con la pratica di tutti coloro che vi si avvicineranno._NEWLINE_Non \xc3\xa8 possibile dare indicazioni onnicomprensive sul come ovviare alle difficolt\xc3\xa0 derivanti da corpi che hanno perso l\'elasticit\xc3\xa0 necessaria a trascorrere lunghi periodi a gambe incrociate. Le condizioni di partenza di ciascuno, le sue esigenze, la sua determinazione sono diverse caso per caso, inoltre vi \xc3\xa8 un certo numero di persone che, a causa di patologie o traumi, non riusciranno mai a sedersi incrociando le gambe. Anche a causa della relativa novit\xc3\xa0 del problema - lo zazen \xc3\xa8 praticato in Occidente da circa cento anni, da meno di 50 a livello diffuso - in Italia non vi sono pubblicazioni specialistiche sull\'argomento, a parte un libretto. Tuttavia \xc3\xa8 importante notare che la posizione dello zazen \xc3\xa8 composta da una certa forma e tale forma prevede che le gambe si trovino nella posizione detta del loto o in quella del mezzo loto. \xc3\x88 altrettanto importante considerare che una volta entrati nel grande fiume della pratica si naviga tutti assieme nella medesima direzione anche se \xc3\xa8 indubbio che la corrente centrale, profonda, veloce e costante \xc3\xa8 diversa da quella prossima alle rive, dove frequenti sono le fermate e le esitazioni. Cos\xc3\xac ognuno, nel tendere al meglio, \xc3\xa8 al proprio posto senza che manchi nulla._NEWLINE_Elemento fondamentale della pratica \xc3\xa8 quello di non imporsi alcunch\xc3\xa9, di non sforzarsi per essere consapevoli in qualche modo o di qualche cosa, senza interferire in ci\xc3\xb2 che ci accade durante lo zazen stesso, n\xc3\xa9 tanto meno imporsi che qualcosa accada o si verifichi e neppure restare nell\'attesa che si realizzino delle aspettative prefigurate a priori.\n_START_SECTION_\nZazen non buddhista\n_START_PARAGRAPH_\nEsiste un\'altra dinamica, profondamente diversa da quella sino a qui tratteggiata, un\'inattesa peculiarit\xc3\xa0 che caratterizza in particolare questa pratica del buddhismo e autorizza, quindi, a ritenerla particolarmente neutra o, volendo, pura: quando si associa alle sfere religiose di una cultura \xc3\xa8 in grado di porle in movimento, in un certo senso di ottimizzarle, fornendo loro un come, un verso nel realizzare una qualit\xc3\xa0 spirituale elevata. Al punto che, da molti, quel come, il verso proposto viene percepito vivificante la propria religione._NEWLINE_A questo proposito, tra gli esempi possibili, ricordiamo che negli Stati Uniti d\'America vi sono rabbini che consigliano lo zazen ai loro fedeli, ovviamente non per invitarli a \xe2\x80\x9cdiventare\xe2\x80\x9d buddhisti. Analoga scelta troviamo da tempo in ambienti cattolici americani ed europei dove molte sono le situazioni in cui sono sacerdoti - pi\xc3\xb9 di rado le monache - ad organizzare e praticare lo zazen. Oltre a situazioni \xe2\x80\x9cponte\xe2\x80\x9d dalle caratteristiche uniche, quali Raimon Panikkar e Thomas Merton, l\'esempio storico pi\xc3\xb9 significativo \xc3\xa8 quello del gesuita Hugo Makibi Enomiya-Lassalle (1898-1990): \xc2\xabLa verit\xc3\xa0 \xc3\xa8 che se un cristiano [\xe2\x80\xa6] pratica intensamente lo Zazen, dopo qualche tempo vede letteralmente accendersi all\'improvviso le verit\xc3\xa0 cristiane e le parole delle scritture\xc2\xbb._NEWLINE_A Gallarate, il padre gesuita Carlo De Filippi animatore del gruppo Areazen Omega, continua la tradizione di padre Lassalle di cui \xc3\xa8 stato discepolo. L\'esperienza del padre saveriano Luciano Mazzocchi, concretizzatasi nella comunit\xc3\xa0 La Stella del Mattino, prosegue da decenni e acquista segni di un orizzonte nuovo, anche per l\'approvazione vaticana di tale esperienza-laboratorio sin dal suo inizio. Sono esempi nei quali permane la chiara distinzione tra diverse religioni ed il consapevole utilizzo delle realizzazioni dell\'una per rivitalizzare l\'altra; non sono tentativi di sincretismo strisciante, ma riconoscimenti della purezza di una pratica spirituale che, con attenzione, mantiene la sua validit\xc3\xa0 in diversi contesti.'