b"\n_START_ARTICLE_\nHermann Lotze\n_START_PARAGRAPH_\nRudolf Hermann Lotze (Bautzen, 21 maggio 1817 \xe2\x80\x93 Berlino, 1\xc2\xba luglio 1881) \xc3\xa8 stato un filosofo e logico tedesco._NEWLINE_In possesso di una solida formazione in medicina conosceva approfonditamente anche nozioni di biologia. Le sue opere sulla medicina l'hanno portato a risultati pionieristici nel campo della psicologia scientifica. \xc3\x88 una delle figure centrali della filosofia accademica tedesca del XIX secolo tradizionalmente riferita all'idealismo teleologico, come egli stesso defin\xc3\xac la sua dottrina, e al panpsichismo. Cerc\xc3\xb2 di associare il meccanicismo scientifico con i principi dell'idealismo ritenendo che gli automatismi di causa-effetto che regolano l'universo non potessero avere una valida comprensione se non riferendoli all'azione finalistica di un'entit\xc3\xa0 spirituale superiore.\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nNacque a Bautzen, Sassonia, Germania, figlio di un medico. Studi\xc3\xb2 al ginnasio di Zittau; appassionato degli autori classici, tradusse l'Antigone di Sofocle dal latino, pubblicandolo nella sua mezza et\xc3\xa0. _NEWLINE_Frequent\xc3\xb2 l'Universit\xc3\xa0 di Lipsia come studente di filosofia e scienze naturali, ma vi entr\xc3\xb2 ufficialmente come studente di medicina a diciassette anni. I primi studi di Lotze furono governati da due distinti interessi: il primo era scientifico, basato su studi matematici e fisici sotto la guida di E. H. Weber, W. Volkmann e Gustav Fechner. L'altro suo interesse era artistico ed estetico, e si svilupp\xc3\xb2 sotto la cura di Christian Hermann Weisse. Egli fu attratto sia dalla scienza che dall'idealismo di Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling e Georg Hegel._NEWLINE_Il primo saggio di Lotze fu la dissertazione De futurae biologiae principibus philosophicis, con la quale nel 1838 si laure\xc3\xb2 dottore in medicina. Quattro mesi dopo prese la seconda laurea in filosofia. Espose le basi del suo sistema filosofico nelle opere Metaphysik (Lipsia, 1841) e Logik (1843), oltre ad altri trattati minori pubblicati mentre era ancora studente a Lipsia. Si trasfer\xc3\xac poi all'Universit\xc3\xa0 di Gottinga, succedendo a Johann Friedrich Herbart sulla cattedra di filosofia._NEWLINE_I suoi primi due libri ebbero poca notoriet\xc3\xa0 e Lotze dapprima venne conosciuto per una serie di lavori che aspiravano a stabilire i metodi di studio del fenomeno fisico e mentale dell'organismo umano nei suoi stati normali e di disagio, gli stessi principi generali che erano stati adottati per lo studio dei fenomeni nel mondo inorganico. _NEWLINE_Quando Lotze pubblic\xc3\xb2 questi lavori, la scienza medica risentiva ancora l'influenza della Filosofia naturale di Schelling. Le leggi meccaniche, alle quali le cose esteriori erano soggette, erano concepite come valide nel solo mondo inorganico. Un meccanismo era l'inalterabile connessione di un fenomeno a con un altro fenomeno b, c, d, sia questo seguente o precedente ad esso; meccanismo era l'inesorabile forma nella quale gli eventi di questo mondo sono verificati, e al quale sono connessi. L'oggetto di quegli scritti era di stabilire il ruolo onnipresente del meccanismo. Ma la visione meccanica della natura non \xc3\xa8 identica a quella materialistica. Nell'ultimo dei lavori sopra menzionati la questione \xc3\xa8 discussa a grandi linee: come dobbiamo considerare la mente e la relazione tra la mente e il corpo; la risposta \xc3\xa8 che dobbiamo considerare la mente come un principio immateriale, la sua azione, tuttavia, sul corpo e viceversa, \xc3\xa8 puramente meccanica, indicata da leggi fisse di un meccanismo psicofisico. _NEWLINE_Queste dottrine di Lotze, pronunciate con distinta e reiterata riserva, poich\xc3\xa9 esse non contengono una soluzione della questione filosofica riguardante la materia, furono tuttavia considerate da molti essere l'eredit\xc3\xa0 del filosofo, che denunciava i sogni di Schelling o le teorie idealistiche di Hegel. Pubblicati, come furono, durante gli anni in cui la scuola moderna del materialismo tedesco era al suo apice, questi lavori di Lotze furono annoverati tra la letteratura di opposizione della Filosofia empirica. _NEWLINE_Il fraintendimento delle sue posizioni indusse Lotze a pubblicare un pamphlet polemico nel quale corresse due errori. La propria opposizione al formalismo di Hegel aveva indotto alcuni ad associarlo alla scuola materialistica, altri a contarlo tra i seguaci di Herbart. Lotze neg\xc3\xb2 di appartenere alla scuola di Herbart, tuttavia ammise che, storicamente, la dottrina che portava agli insegnamenti di Herbart, poteva portare alle sue visioni personali.\n_START_SECTION_\nIl microcosmo\n_START_PARAGRAPH_\nQuando scrisse le sue precisazioni riguardo all'originalit\xc3\xa0 del suo pensiero rispetto a Hegel e Herbart, Lotze aveva gi\xc3\xa0 pubblicato il primo volume del suo Mikrokosmus. In molti passaggi del suo lavoro sulla patologia, fisiologia, e psicologia del rapporto vita-mente egli aveva chiaramente stabilito che il suo metodo di ricerca non dava una spiegazione di questo fenomeno, ma solo i mezzi per osservare i due termini del rapporto e connetterli insieme di modo che potessimo ottenere i dati necessari per decidere che significato si possa dare all'esistenza di questo microcosmo, o piccolo mondo della vita umana, insito nel macrocosmo dell'universo._NEWLINE_Estende cos\xc3\xac l'argomento al vasto campo dell'antropologia, iniziando con la struttura complessiva dell'uomo, l'anima, l'unione corpo-anima nella vita, avanzando fino all'uomo e alla sua mente e al corso del mondo intero e concludendo con la storia, il progresso e la connessione universale delle cose.\n_START_SECTION_\nL'estensione della visione metafisica\n_START_PARAGRAPH_\nQuesta sua concezione metafisica Lotze volle estenderla a particolari aspetti della ricerca filosofica; produsse annualmente scritti di psicologia e di logica (gli ultimi includevano una ricerca sull'intera filosofia sotto il titolo di Encyclop\xc3\xa4die der Philosophie), poi, a lunghi intervalli compose scritti di metafisica, filosofia della natura, filosofia dell'arte, filosofia della religione, pi\xc3\xb9 raramente s'interess\xc3\xb2 della storia della filosofia e dell'etica. _NEWLINE_In questi scritti egli espose le proprie visioni peculiari in forme pi\xc3\xb9 ristrette, e durante l'ultimo decennio della sua vita espose la sostanza di quelle opere nel suo lavoro System der Philosophie, del quale solo due volumi sono stati pubblicati. _NEWLINE_Il terzo volume conclusivo, che doveva trattare in maniera pi\xc3\xb9 condensata i principali problemi della filosofia pratica, della filosofia dell'arte e della religione, non fu mai pubblicato. Un piccolo pamphlet di psicologia, contenente l'ultima forma in cui egli aveva cominciato a trattare lo stesso soggetto nei suoi scritti precedenti, rimasto incompiuto a causa della sua morte, fu pubblicato da suo figlio.\n_START_SECTION_\nLa realt\xc3\xa0\n_START_PARAGRAPH_\nIn questa attivit\xc3\xa0 Lotze rifiuta come inutili e inattendibili molte concezioni e nozioni della vita di ogni giorno. Il corso delle cose e la loro connessione non \xc3\xa8 pensabile riferendola a una pluralit\xc3\xa0 di esistenze, la realt\xc3\xa0 delle quali (come distinta dalla nostra conoscenza delle stesse) possa essere concepita solo come una moltitudine di relazioni. _NEWLINE_Questa qualit\xc3\xa0 di stare in relazione ad altre cose \xc3\xa8 ci\xc3\xb2 che d\xc3\xa0 ad una cosa la propria realt\xc3\xa0._NEWLINE_E la natura di questa realt\xc3\xa0 ancora non pu\xc3\xb2 n\xc3\xa9 essere consistentemente rappresentata come una sostanza dura e fissa, n\xc3\xa9 come un qualcosa di inalterabile, ma solo come un ordine fisso di ricorrenza di eventi o impressioni in continua evoluzione._NEWLINE_Ma, ancora, ogni tentativo di pensare chiaramente quali possano essere queste relazioni, quello che noi veramente intendiamo, se parliamo di un ordine fisso di eventi, forza su di noi la necessit\xc3\xa0 di pensare anche che le cose differenti che stanno in relazione alle fasi differenti che seguono le une alle altre non possono essere esternamente messi insieme o fatti avvicinare da alcuni indefinibili poteri esteriori nella forma di alcune predestinazioni o destini inesorabili. _NEWLINE_Le cose stesse che esistono e le loro fasi di cambiamento devono stare in alcune connessioni interne; essi stessi devono essere attivi o passivi, capaci di fare o soffrire. Questo ci condurrebbe alla visione di Leibniz, che il mondo consiste di monadi, esseri auto-sufficienti che conducono una vita interiore. Questa idea per\xc3\xb2 implica la concezione seguente di Leibniz, quella dell'armonia prestabilita, per la quale il creatore si \xc3\xa8 preso cura di sistemare la vita di ogni monade, cos\xc3\xac che vada d'accordo con quella di tutte le altre._NEWLINE_Questa concezione, in accordo con Lotze, non \xc3\xa8 n\xc3\xa9 necessaria n\xc3\xa9 intelligibile. Perch\xc3\xa9 non interpretare all'inizio e rendere intelligibile la concezione comune originatasi nella scienza naturale, quella di un sistema di leggi che governa tutte le cose? Nel tentativo di rendere chiara e pensabile questa concezione, noi siamo per\xc3\xb2 forzati a rappresentare la connessione delle cose come una sostanza universale, l'essenza della quale noi la concepiamo come un sistema di leggi che sottolinea ogni cosa e in s\xc3\xa9 stessa connette tutto, ma \xc3\xa8 impercettibile, e conosciuta da noi solo attraverso le impressioni che essa produce in noi, che noi chiamiamo cose._NEWLINE_Una riflessione finale ci insegna che la natura di questa sostanza universale e onnipresente pu\xc3\xb2 solo essere immaginata da noi come qualcosa di analogo alla nostra stessa vita mentale, dove solamente sperimentiamo l'unit\xc3\xa0 della sostanza (che chiamiamo s\xc3\xa9 stessi) preservata nella moltitudine dei suoi stati (mentali). Ci diventa anche chiaro che solo dove tale vita mentale veramente appare necessit\xc3\xa0 noi vi assegniamo un'esistenza indipendente, ma che gli scopi della vita di ogni giorno cos\xc3\xac come quelli della scienza sono similmente serviti se noi priviamo le cose materiali al di fuori di noi di una loro indipendenza e assegniamo loro una pura esistenza connessa attraverso la sostanza universale per mezzo dell'azione della quale esse possono apparirci da sole. _NEWLINE_La sostanza universale, che noi possiamo chiamare l'assoluto, a questo punto della nostra ricerca non \xc3\xa8 dotato di attributi di una personale deit\xc3\xa0, e rester\xc3\xa0 per essere visto dalle analisi seguenti su quanto lontano possiamo andare \xe2\x80\x93 senza contraddizioni \xe2\x80\x93 per identificarlo con l'oggetto della venerazione religiosa, in quanto lontano esso nella metafisica sia un postulato che possa essere gradualmente portato pi\xc3\xb9 vicino a noi e divenire un potere vivente. Molto in questa direzione \xc3\xa8 detto da Lotze in vari passaggi dei suoi scritti; ogni cosa completa, tuttavia, sul soggetto \xc3\xa8 ricercato. _NEWLINE_Nemmeno sembrerebbe come potesse essere l'intenzione dell'autore fare molto pi\xc3\xb9 che puntare alle linee sulle quale il seguente trattato del soggetto dovrebbe avanzare. L'attuale risultato della sua personale ricerca, la grande idea che giace alla fondazione della sua filosofia noi la sappiamo. Si pu\xc3\xb2 tranquillamente stabilire che Lotze permetterebbe molta latitudine alle convinzioni individuali, poich\xc3\xa9 infatti \xc3\xa8 evidente che la nozione vuota di un assoluto possa solo diventare viva e significante per noi allo stesso grado dell'esperienza e del pensiero che ci hanno insegnato a realizzare la seriet\xc3\xa0 della vita, il significato della creazione, il valore del bello e del buono, e il supremo principio della santit\xc3\xa0 personale._NEWLINE_Per dotare la sostanza universale con degli attributi morali, per mantenere che \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 che il terreno metafisico di tutte le cose, dire che \xc3\xa8 la perfetta realizzazione della santit\xc3\xa0, il bello e il buono, pu\xc3\xb2 avere significato solo per chi sente in s\xc3\xa9 stesso quali reali non immaginari valori sono rivestiti in queste espressioni._NEWLINE_L'Estetica costituisce un principale e favorito studio di Lotze, egli ha trattato questo soggetto anche alla luce delle idee principali della sua filosofia._NEWLINE_La posizione storica di Lotze \xc3\xa8 molto interessante. Sebbene egli neghi di essere un seguace di Herbart, la sua definizione formale della filosofia e la sua concezione dell'oggetto della metafisica sono simili a quelle di Herbart, il quale definisce la filosofia come tentativo di rimodellare le nozioni dato dall'esperienza. _NEWLINE_In questo ambito egli forma con Herbart un'opposizione alla filosofia di Fichte, Schelling ed Hegel, che anelavano ad una conoscenza oggettiva e assoluta, e anche al criticismo di Kant, che anelava a determinare la validit\xc3\xa0 di tutta la conoscenza umana. Ma questo accordo formale include differenze materiali, e lo spirito che soffia negli scritti di Lotze \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 dotato verso gli oggetti e le aspirazioni della scuola idealistica che al freddo formalismo di Herbart. Quello che tuttavia fu per gli idealisti un oggetto di pensiero isolato, l'assoluto, \xc3\xa8 per Lotze solo inadeguatamente definibile in rigoroso linguaggio filosofico; le aspirazioni del cuore umano, i contenuti dei nostri sentimenti e desideri, l'animo dell'arte e la base della fede religiosa devono essere messi tutti insieme per poter riempire l'idea vuota di assoluto con un significato. Queste manifestazioni dello spirito divino ancora non possono essere tracciate e capite riducendo (come fece Hegel) la crescita della mente umana nell'individuo, nella societ\xc3\xa0 e nella storia nel monotono ritmo di uno schematismo speculativo; l'essenza e significato che sono in loro si rivela solo allo studente dei dettagli, perch\xc3\xa9 la realt\xc3\xa0 \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 grande e spaziosa della filosofia, il problema, \xe2\x80\x9ccome l'uno pu\xc3\xb2 essere molti\xe2\x80\x9d, \xc3\xa8 risolto solamente per noi negli innumerevoli esempi in vita e nell'esperienza che ci circonda, per cui noi dobbiamo ritenere un interesse vitale e che costituisce il vero campo di tutto il lavoro umano utile. Questa convinzione della vuotezza dei termini e delle nozioni astratte, e per il riempimento della vita individuale, ha permesso a Lotze di combinare nei suoi scritti i due corsi nei quali il pensiero filosofico tedesco si \xc3\xa8 mosso dalla morte del suo fondatore Leibniz. Possiamo definire questi corsi con i termini di esoterici ed essoterici \xe2\x80\x93 le forme e la filosofia della scuola, coltivata soprattutto nelle universit\xc3\xa0, che prova a organizzare la nostra conoscenza e ridurla al principio intelligibile, perdendo in questo tentativo il significato pi\xc3\xb9 profondo della filosofia di Leibniz; l'ultima filosofia non sistematizzata di cultura generale che troviamo nel lavoro di grandi scrittori del periodo classico, Lessing, Winckelmann, Goethe, Schiller e Herder, tutti loro espressero in gradi diversi la loro devozione a Leibniz. Lotze si pu\xc3\xb2 dire aver portato la filosofia fuori dalle stanze dei letterati nel mercato della vita quotidiana. Capendo e combinando quello che fu grande e di valore in ci\xc3\xb2 che era diviso e scompigliato egli divenne il vero successore di Leibniz._NEWLINE_Lotze fu frequentemente frainteso, grandemente ammirato, ascoltato da uditori devoti e letto da un circolo via via crescente, ma questo circolo non divenne mai una scuola filosofica."