b'\n_START_ARTICLE_\nLuciano Dottarelli\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nSi \xc3\xa8 formato alla Facolt\xc3\xa0 di Filosofia dell\'Universit\xc3\xa0 di Perugia, dove ha studiato con Cornelio Fabro e si \xc3\xa8 laureato con una tesi sul dibattito epistemologico del Novecento (K. Popper, P. Feyerabend, I. Lakatos, T. Kuhn) sotto la guida di Massimo Baldini. Si \xc3\xa8 poi specializzato in Filosofia all\'Universit\xc3\xa0 di Urbino, dove ha avuto come maestri Italo Mancini e Pasquale Salvucci, con cui ha discusso una tesi sulle implicazioni epistemologiche della filosofia di Immanuel Kant. Ha insegnato nei Licei ed \xc3\xa8 stato docente a contratto di Filosofia della scienza, Filosofia morale, Bioetica nelle Universit\xc3\xa0 della Tuscia, di Macerata e Firenze._NEWLINE_Ha sempre coniugato il lavoro didattico e di ricerca con l\'impegno civile. _NEWLINE_Per 13 anni consecutivi \xc3\xa8 stato Sindaco della citt\xc3\xa0 di Bolsena (VT). Eletto la prima volta nel 1986, con una lista civica di sinistra, \xc3\xa8 stato successivamente confermato nel 1990 e nel 1995. _NEWLINE_Dal 2005 al 2010 ha ricoperto il ruolo di Direttore generale della Provincia di Viterbo e in tale veste, oltre al coordinamento e alla sovrintendenza della gestione complessiva dell\xe2\x80\x99Ente, ha avuto la responsabilit\xc3\xa0 diretta della formazione e organizzazione delle risorse umane, del percorso di certificazione EMAS, del processo Agenda 21 locale e del progetto Arco Latino, strumento per la definizione di una strategia integrata di sviluppo dell\xe2\x80\x99area del Mediterraneo. _NEWLINE_Con Pasquale Picone, filosofo e psicoanalista junghiano, nel 2004 \xc3\xa8 stato cofondatore della Societ\xc3\xa0 Filosofica Italiana \xe2\x80\x93 sezione di Viterbo, di cui \xc3\xa8 attualmente vicepresidente. _NEWLINE_Nel 2013 ha costituito il Club per l\xe2\x80\x99UNESCO Viterbo Tuscia, di cui \xc3\xa8 presidente._NEWLINE_I suoi interessi teorici si sono rivolti all\'epistemologia, all\'etica, alla filosofia politica e alla pratica filosofica. In Popper e il gioco della scienza ha svolto un\'analisi critica dell\'epistemologia falsificazionista, mostrando come l\'ultimo Popper, pur rendendosi conto della coerenza dello sviluppo evoluzionistico della propria epistemologia, arretrasse e resistesse dal trarne le estreme conseguenze, restando fedele al paradigma del razionalismo critico, difendendolo sino in fondo, ma con ragioni sempre pi\xc3\xb9 deboli. _NEWLINE_Nei suoi lavori su Immanuel Kant (Kant e la metafisica come scienza, Abitare un mondo comune. Follia e metafisica nel pensiero di Kant) ha evidenziato sia il proposito kantiano di fondare come una scienza rigorosa la metaphysica generalis, prima parte della metafisica come era intesa nella tradizione razionalistica tedesca, sia il carattere che viene ad assumere la metaphysica specialis, dopo la critica: un pensare congetturale e analogico che \xc3\xa8 anche prassi, vita. In questa prospettiva la filosofia kantiana viene valorizzata per la sua peculiare dimensione "cosmica", come \xc2\xabscienza della relazione di ogni conoscenza e di ogni uso della ragione umana con lo scopo essenziale di essa\xc2\xbb, e viene ricollegata alla filosofia come era praticata soprattutto nell\'antichit\xc3\xa0: arte di vivere, esercizio spirituale. Il filosofo pratico, il maestro di saggezza tramite l\xe2\x80\x99insegnamento e l\xe2\x80\x99esempio, \xc3\xa8 cos\xc3\xac \xc2\xabl\xe2\x80\x99autentico filosofo\xc2\xbb, che, nel quadro della complessiva ed originale riorganizzazione kantiana dell\xe2\x80\x99orizzonte utopico di derivazione platonica e rousseauiana, diventa esso stesso un ideale regolativo, al quale colui che pi\xc3\xb9 si \xc3\xa8 avvicinato \xc3\xa8 stato Socrate, per via della sua esemplare coerenza di vita. _NEWLINE_In Freud. Un filosofo dietro al divano, il lavoro del fondatore della psicoanalisi viene letto come un episodio della lunga tradizione che ha interpretato la filosofia come "medicina per l\'anima". Il rapporto di Freud con la filosofia si nutre di una profonda ambivalenza: da un lato un\'irresistibile attrazione; dall\'altro quasi la necessit\xc3\xa0 di rassicurare se stesso e gli altri su una propria \xc2\xabincapacit\xc3\xa0 costituzionale\xc2\xbb (Autobiografia, 1924) alla pura speculazione e sulla sua ferma volont\xc3\xa0 di sottrarsi \xe2\x80\x93 proprio lui, formidabile affabulatore - al fascino delle narrazioni filosofiche. La riflessione di Freud non trascura nessuna delle dimensioni fondamentali della ricerca filosofica. Neanche quella teoretica, volta a costruire visioni complessive dell\xe2\x80\x99uomo e del mondo; quella che gli appare la pi\xc3\xb9 rischiosa, perch\xc3\xa9 la pi\xc3\xb9 astratta, la pi\xc3\xb9 esposta alla frequentazione della metafisica e della religione, sempre in procinto di cadere nella trappola della verit\xc3\xa0 assoluta. Pi\xc3\xb9 a suo agio Freud si sente invece nel lavorare lungo un\'altra linea d\xe2\x80\x99impegno tradizionale della filosofia: la riflessione critica sui saperi e sulle pratiche umane. Nell\'opera di smascheramento dei meccanismi con cui le ideologie e le prassi individuali e sociali ammantano la loro miseria \xe2\x80\x9cumana, troppo umana\xe2\x80\x9d, le potenzialit\xc3\xa0 della psicoanalisi si esprimono al meglio. Ma - secondo l\'interpretazione di Luciano Dottarelli - la fatica intellettuale di Freud trova la propria collocazione pi\xc3\xb9 appropriata nella dimensione della ricerca filosofica che interpreta se stessa come un\xe2\x80\x99attivit\xc3\xa0 in cui l\xe2\x80\x99uomo si dedica alla cura e alla fioritura di s\xc3\xa9, alla coltivazione della propria umanit\xc3\xa0. _NEWLINE_Questa dimensione della filosofia come arte di vivere \xc3\xa8 stata approfondita da Luciano Dottarelli attraverso la ricostruzione della vita e del pensiero del filosofo stoico Musonio Rufo nella monografia su Musonio l\'Etrusco. La filosofia come scienza di vita. Testimonianza della vitalit\xc3\xa0 della tradizione culturale etrusca in epoca romana, la filosofia di Musonio \xc3\xa8 espressione significativa di quel crogiolo di idee ed esperienze di ricerca della felicit\xc3\xa0 che \xc3\xa8 l\'ellenismo della tarda antichit\xc3\xa0, in cui si rispecchier\xc3\xa0 poi la civilt\xc3\xa0 medievale e soprattutto quella umanistico-rinascimentale. Musonio ha dato il tono di fondo all\'impegno prevalente nella tradizione filosofica della Tuscia: ricerca di una scienza di vita, studio di perfezione, imitazione di Dio, \xc3\xa0skesis, esercizio per sviluppare la conoscenza e la coltivazione di s\xc3\xa9, finalizzata alla fioritura dell\xe2\x80\x99autentica esistenza umana. L\xe2\x80\x99adesione del filosofo di Volsinii allo stoicismo \xc3\xa8 decisamente sotto il segno di Socrate: la filosofia pu\xc3\xb2 proporsi come arte regia in quanto, in primo luogo, \xc3\xa8 arte di governare se stessi. L\xe2\x80\x99ideale dell\xe2\x80\x99autosufficienza del saggio si traduce nella predilezione per l\xe2\x80\x99agricoltura, come attivit\xc3\xa0 pi\xc3\xb9 appropriata per il filosofo. \xc2\xabLa terra in effetti \xe2\x80\x93 affermava Musonio \xe2\x80\x93 ricambia con i frutti pi\xc3\xb9 belli e pi\xc3\xb9 giusti coloro che si prendono cura di essa, dando molte volte tanto quel che riceve ed offrendo grande abbondanza di tutto quanto \xc3\xa8 necessario per vivere a chi ha la volont\xc3\xa0 di faticare: e tutto questo con decenza, nulla di ci\xc3\xb2 con vergogna\xc2\xbb. Ad un analogo sentimento di appartenenza al cosmo e ad un profondo rispetto per gli altri esseri umani e per tutti i viventi, sono ispirate anche le sue riflessioni sui rapporti sociali, sulla schiavit\xc3\xb9, sulle donne, sulla nonviolenza, sull\'alimentazione, sul vestire e sull\'abitare. Riflessioni che Musonio - secondo la concorde testimonianza dei contemporanei - seppe tradurre con coerenza esemplare in una efficace pratica di elevazione spirituale, diretta a coinvolgere, insieme, il corpo e l\xe2\x80\x99anima. Sobriet\xc3\xa0, rispetto, universalit\xc3\xa0 e condivisione sono le parole di riferimento di una visione etica che anticipa in modo sorprendente istanze fondamentali della moderna sensibilit\xc3\xa0 ecologista. _NEWLINE_La visione della filosofia come arte di maneggiare gli assoluti \xc3\xa8 approfondita nel libro Maneggiare assoluti. Immanuel Kant, Primo Levi e altri maestri. \xc2\xabLa filosofia - sostiene Luciano Dottarelli - anche quella pi\xc3\xb9 incline a farsi coinvolgere nell\'impresa di estinguere la sete dell\xe2\x80\x99assoluto, contiene in s\xc3\xa9, nella propria vocazione alla ricerca di una comune verit\xc3\xa0 mediante il dialogo, un antidoto indispensabile al rischio distruttivo che pu\xc3\xb2 annidarsi in ogni tentativo umano, tanto umano di cogliere la totalit\xc3\xa0, l\xe2\x80\x99infinito, Dio. Anche le grandi tradizioni religiose, quelle che da secoli sono impegnate a tracciare sentieri, trovare parole, celebrare liturgie per saziare la fame di assoluto che agita il cuore e la mente degli uomini non possono fare a meno di intessere un intenso dialogo con questa tradizione di ricerca, soprattutto nei momenti cruciali, quando diventa urgente addomesticare i d\xc3\xa8moni che una frequentazione inadeguata del sacro pu\xc3\xb2 evocare. D\xc3\xa8moni che portano il nome di fanatismo, intolleranza, totalitarismo e di cui la storia degli uomini alla ricerca della verit\xc3\xa0 assoluta, della totalit\xc3\xa0 autentica ed incondizionata, dell\xe2\x80\x99esperienza integrale \xc3\xa8 purtroppo costellata. La consapevolezza che anche la filosofia non possa dichiararsi storicamente innocente, non cancella ma spinge a ritrovare sempre di nuovo la vocazione pi\xc3\xb9 profonda di quest\xe2\x80\x99originale forma di esercizio spirituale: una ricerca appassionata del bene e della verit\xc3\xa0, capace di resistere alla suggestione del possesso compiuto e di mantenersi in quella apertura alla possibilit\xc3\xa0 dell\xe2\x80\x99errore che \xc3\xa8 presidio di autentica libert\xc3\xa0 per s\xc3\xa9 e per gli altri\xc2\xbb.'