b"\n_START_ARTICLE_\nMaschera\n_START_SECTION_\nOrigine del nome\n_START_PARAGRAPH_\nIncerto l'etimo della parola: una prima ipotesi lo vorrebbe di origine preindoeuropea, da masca (\xc2\xabfuliggine, fantasma nero\xc2\xbb). Una seconda ipotesi, non incompatibile con la prima, lo deriverebbe dal latino tardo e medievale m\xc3\xa0sca, strega (significato in cui \xc3\xa8 attestato nell'editto di Rotari: \xc2\xabstrigam, quod est Masca\xc2\xbb), tuttora utilizzato in tal senso nella lingua piemontese. _NEWLINE_Si trova traccia dell'origine del termine nell'antico alto tedesco (leggi longobarde) e nel provenzale masc, stregone. Dal significato originale si giunge successivamente a quello di fantasma, larva, aspetto camuffato per incutere paura. L'evoluzione linguistica port\xc3\xb2 probabilmente all'aggiunta di una \xe2\x80\x98r' facendo assumere al termine la forma dapprima di mascra e successivamente di mascara._NEWLINE_Alcuni studiosi hanno suggerito una derivazione dell'etimo dalla locuzione araba maschara o mascharat, buffonata, burla, derivante dal verbo sachira, deridere, burlare, importata nel linguaggio medievale dalle crociate. Tuttavia tale vocabolo \xc3\xa8 gi\xc3\xa0 presente in alcuni testi anteriori alle crociate._NEWLINE_Il Dizionario etimologico italiano di Carlo Battisti e Giovanni Alessio lo riconosce come relitto del sostrato pregallico, riconducibile al termine baska da cui abbiamo il verbo francese rabacher (antico francese rabaschier), fare fracasso._NEWLINE_Si \xc3\xa8 dunque probabilmente giunti ad una sorta di processo di assimilazione all'interno del significante 'maschera' sia dell'aspetto primordiale di 'anima cattiva' o 'defunto', sia di un aspetto goliardico e festoso.\n_START_SECTION_\nUso religioso\n_START_PARAGRAPH_\nComune a innumerevoli popolazioni era l'utilizzo di tale simbolo sin dall'et\xc3\xa0 arcaica, raramente sostituito, ma spesso affiancato da pitture corporali, tatuaggi o scarificazioni. Esso si configura come un efficace mezzo di comunicazione tra gli uomini e le divinit\xc3\xa0, essendo uno strumento che permette di alienarsi dalle convenzioni spazio-temporali, al fine di proiettarsi all'interno di un mondo \xe2\x80\x98altro', divino, rituale, mistico. Colui che indossa la maschera perde la propria identit\xc3\xa0 per assumere quella dall'oggetto rituale rappresentata._NEWLINE_Durante il Paleolitico Superiore, come testimoniato da alcune pitture rupestri in Francia, nel Sahara e nell'Africa meridionale, le maschere furono associate a pratiche di magia omeopatica all'interno di danze antecedenti la caccia. Frequente \xc3\xa8 anche l'accostamento della maschera a riti guerrieri o ancor pi\xc3\xb9 a pratiche funerarie.\n_START_SECTION_\nUso funerario\n_START_PARAGRAPH_\nUn esempio significativo dell'uso funerario della maschera \xc3\xa8 presente presso la civilt\xc3\xa0 Egizia (cfr. pratica dell'imbalsamazione), dove l'utilizzo di tali oggetti \xc3\xa8 attestato a partire dall'Antico regno, sino all'Epoca Romana (I secolo d.C.). Le maschere funerarie compaiono anche nelle tombe regali Micenee (cfr. tomba di Agamennone) ed attraverso i fenici si diffondono nelle zone occidentali d'influenza punica. Nella Grecia arcaica e classica, la maschera non conserva la sua pi\xc3\xb9 diretta funzione funeraria, non viene pi\xc3\xb9 deposta sul volto del cadavere, ma resta pur sempre legata alla sfera della morte, dell'ira degli dei (maschere rituali di divinit\xc3\xa0 nel loro aspetto irato, esibite dai sacerdoti, in particolare durante rituali misterici) o della natura selvaggia. In questa tipologia di impiego \xc3\xa8 spesso uno strumento di comunicazione con lo spirito del defunto per evitare che questi nuoccia ai congiunti.\n_START_SECTION_\nUso culturale\n_START_PARAGRAPH_\nNel mondo greco, sin dal VI sec. (Megara Hyblea) le maschere sono utilizzate nel teatro attico e nei teatri di Atene e di tutte le regioni. Sono state realizzate in materiali deperibili e non sono giunte a noi._NEWLINE_Riproduzioni di esse, ma di dimensioni inferiori sono attestate in terracotta e sono state trovate sia in Grecia (soprattutto Atene), che in Magna Grecia, in Sicilia, in Etruria e nell'Italia centrale) insieme a statuette comiche. Sono state trovate in scavi, sia in aree di abitato (Adrano (CT) Lipari (ME), Siracusa), che in necropoli, in alcuni corredi di tombe o in aree che raccolgono corredi di tombe dismesse o destinate a riti. La maschera associata ad altri manufatti fittili e pittorici \xc3\xa8 particolarmente frequente nei rinvenimenti di fine IV sec. a.C. di Lipari (ME) dove \xc3\xa8 probabilmente un simbolo della partecipazione della comunit\xc3\xa0 e di suoi singoli esponenti (infanti o giovani) alla comunit\xc3\xa0 culturale e rituale. Non sembra che necessariamente questo rinvii a profonde adesioni alla religiosit\xc3\xa0 dei misteri dionisiaci, ma rappresenti una autorappresentazione dei defunti come esponenti di un mondo in cui \xc3\xa8 viva e significativa la conoscenza di testi, di miti e di tradizioni espressi in lingua greca.\n_START_SECTION_\nAntica Roma\n_START_PARAGRAPH_\nTestimone illustre dell'utilizzo rituale della maschera \xc3\xa8 Virgilio, che in un passo delle Georgiche (Georgiche II, 380 sgg.), descrive le maschere indossate in onore di Bacco, in un clima celebrativo gioioso e spensierato, come \xe2\x80\x9cora horrenda\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Tuttavia il rapporto fra maschera e morte si accentua nuovamente nel mondo ellenistico e all'interno dei culti misterici romani. La maschera di Sileno, ad esempio, diviene uno dei simboli per eccellenza della morte iniziatica (cfr. affreschi della Villa dei Misteri a Pompei); all'interno del contesto greco-romano possiamo cos\xc3\xac ritrovare l'interrelazione fra sacro e profano, attuata per mezzo dell'uso teatrale della maschera.\n_START_SECTION_\nConcezione antropologica\n_START_PARAGRAPH_\nImportante \xc3\xa8 sottolineare brevemente come le numerose ricerche etnoantropologiche hanno distinto le differenti funzioni della maschera all'interno delle varie aree continentali: in linea molto generale, la maschera \xc3\xa8 strumento con cui captare la forza soprannaturale degli spiriti e appropriarsene, utilizzandola a beneficio della comunit\xc3\xa0. Spesso \xc3\xa8 associata al culto degli antenati. Il soggetto umano o animale \xc3\xa8 il pi\xc3\xb9 diffuso; essa deve comunque assomigliare allo spirito sul quale si desidera agire, nascondendo colui che la indossa. Tuttavia la maschera non \xc3\xa8 un travestimento con il quale si cerca di nascondere la propria identit\xc3\xa0 personale, l'uomo mascherato non vuole farsi passare per una divinit\xc3\xa0, ma \xc3\xa8 la divinit\xc3\xa0 stessa che lo possiede."