b'\n_START_ARTICLE_\nMichel de Montaigne\n_START_PARAGRAPH_\nMichel Eyquem de Montaigne (Bordeaux, 28 febbraio 1533 \xe2\x80\x93 Saint-Michel-de-Montaigne, 13 settembre 1592) \xc3\xa8 stato un filosofo, scrittore e politico francese noto anche come aforista.\n_START_SECTION_\nL\'inclusione nell\'Indice dei libri proibiti\n_START_PARAGRAPH_\nDurante un viaggio di de Montaigne a Roma nel 1580, giunto alla dogana, gli ispettori perquisirono i suoi bauli e sequestrarono tutti i libri che vi trovarono, compresa una copia dei Saggi. L\'opera di de Montaigne fu esaminata dai collaboratori del Maestro del sacro palazzo apostolico, il domenicano Fabri da Lucca, che attuarono le prime censure compilate tra il 1580 e il 1581, e in seguito comunicate dallo stesso Fabri da Lucca a de Montaigne, affinch\xc3\xa9 ne tenesse conto nelle future edizioni dei Saggi. De Montaigne annot\xc3\xb2 sul suo diario di non essere stato avvertito di tanto rigorose procedure, di trovarle inusitate rispetto ad altre citt\xc3\xa0 d\'Italia per le quali aveva transitato, di non comprendere i criteri della censura romana, e aggiunse di attendersi una lunga inchiesta._NEWLINE_Tra i motivi delle censure fu incluso lo scetticismo di Montaigne nei confronti di miracoli, visioni, incantesimi e altre credenze di tipo soprannaturale, compresa la stregoneria, che erano oggetto di diffusa convinzione presso i suoi contemporanei. Secondo Montaigne era necessario ricorrere alle spiegazioni mediche, riguardo ai fenomeni di presunta stregoneria, e somministrare terapie per sofferenze mentali a persone psichicamente turbate, piuttosto che accendere roghi per bruciare pretesi servi del maligno. Inoltre gli fu contestato di aver fatto largo uso del termine "fortuna" (termine ritenuto pregno di determinismo astrale); di ritenere crudelt\xc3\xa0 le esecuzioni capitali in cui si ecceda nel tormento del condannato e la lode dei meriti letterari e poetici di autori eretici (in particolare Teodoro di Beza), che secondo Montaigne avrebbero dovuto essere riconosciuti indipendentemente dalle posizioni religiose dell\'autore._NEWLINE_Le edizioni successive dei Saggi, espurgate secondo le indicazioni del domenicano Fabri da Lucca, non furono incluse negli Indici dei libri proibiti successivi, ma l\'opera di de Montaigne ricevette una condanna definitiva il 28 gennaio 1676, emessa dalla Congregazione dell\'Indice dei libri proibiti e protrattasi sino al 1966, che comportava la proibizione dell\'opera in qualunque lingua fosse scritta. Il documento di condanna, redatto dal francescano Antonio Gillius, denunciava i Saggi come opera gravemente pericolosa, poich\xc3\xa9 molto sospetta di eresia, e corruttiva dei buoni costumi, in forza del suo carattere licenzioso ed empio._NEWLINE_I Saggi furono condannati anche dalle autorit\xc3\xa0 calviniste a Ginevra nel 1602, che attraverso il teologo Simon Goulart dapprima censurarono il testo e in seguito lo proibirono definitivamente come opera formante gli uomini all\xe2\x80\x99ateismo.\n_START_SECTION_\nUn diario di viaggio\n_START_PARAGRAPH_\nNel 1580 e nel 1581 effettu\xc3\xb2 un lungo viaggio in Francia, Svizzera, Germania ed Italia, nella speranza di trovare beneficio nelle acque termali per combattere la calcolosi renale di cui soffriva. Dopo aver sostato brevemente a Verona ed a Venezia, fu a Roma, dove rimase fino all\'aprile del 1581, ricevuto con tutti gli onori. A maggio ripart\xc3\xac e visit\xc3\xb2 pi\xc3\xb9 approfonditamente la Toscana (passando per le Marche dove fu impressionato favorevolmente dalla citt\xc3\xa0 di Macerata), che aveva gi\xc3\xa0 attraversato nell\'autunno dell\'anno precedente. Rimase impressionato anche da Empoli, Lucca, Pistoia e altri centri minori, ma non da Firenze che trov\xc3\xb2 incomparabilmente meno bella di Venezia. Si trattenne lungamente a Bagni di Lucca, per sottoporsi alla cura delle acque._NEWLINE_A settembre dello stesso anno, ebbe notizia della sua nomina a sindaco di Bordeaux e prese la via del ritorno. Le annotazioni sul lungo viaggio furono da lui raccolte nel Journal du voyage en Italie par la Suisse et l\'Allemagne - Diario del viaggio in Italia attraverso la Svizzera e la Germania - pubblicato soltanto due secoli dopo, nel 1774 con il titolo Journal du Voyage de Michel de Montaigne en Italie, par la Suisse et l\xe2\x80\x99Allemagne, en 1580 et 1581. Si tratta di un libro contenente varie notizie sull\'Italia (usi, costumi, tradizioni).\n_START_SECTION_\nRitorno alla vita politica\n_START_PARAGRAPH_\nRientrato in patria, il filosofo svolse con competenza il suo biennio di sindaco, e venne rieletto per altri due anni. In quest\'ultimo periodo, ebbe modo di dimostrarsi abile diplomatico, mediando fra il capo protestante Enrico di Navarra (futuro re col nome di Enrico IV), il capo cattolico Enrico di Guisa ed il maresciallo de Matignon, al fine di evitare che la citt\xc3\xa0 di Bordeaux venisse coinvolta nella guerra civile scoppiata nel 1584 a seguito della morte dell\'erede designato duca d\'Angi\xc3\xb2._NEWLINE_Alla scadenza del mandato (1585), nella regione di Bordeaux scoppi\xc3\xb2 un\'epidemia di peste. Montaigne dovette allontanarsi dalle sue terre, e passata l\'epidemia, si ritir\xc3\xb2 nel suo castello ed inizi\xc3\xb2 l\'elaborazione del terzo libro dei Saggi, che sarebbe stato pubblicato nel 1588.\n_START_SECTION_\nLa "Tour de la librairie"\n_START_PARAGRAPH_\nLa "Tour de la librairie" (torre della biblioteca), al terzo piano della quale Montaigne si ritirava ad elaborare i suoi lavori letterari, era un edificio cilindrico, e resta ancor oggi l\'unica parte conservata del Castello di Montaigne a Saint-Michel-de-Montaigne._NEWLINE_Nel 1587 fu assalito e derubato in viaggio verso Parigi, ed arrivato nella citt\xc3\xa0, venne imprigionato per qualche ora, in seguito ai tumulti scoppiati.  Nel 1588 il filosofo conobbe Marie de Gournay, un\'appassionata ammiratrice delle sue opere._NEWLINE_La morte lo sorprese nel 1592, mentre lavorava ai suoi Saggi. La ricchezza e la variet\xc3\xa0 di esperienze della sua vita ed il ruolo importante ricoperto danno un valore particolare alle sue osservazioni psicologiche ed alle sue riflessioni morali.\n_START_SECTION_\nScetticismo e animalismo\n_START_PARAGRAPH_\nGli scritti di Montaigne sono contrassegnati da un pessimismo e da uno scetticismo rari al tempo del Rinascimento. Citando il caso di Martin Guerre, egli pensa che l\'umanit\xc3\xa0 non possa raggiungere la certezza e rigetta le proposizioni assolute e generali. Secondo Montaigne, non possiamo prestare fede ai nostri ragionamenti perch\xc3\xa9 i pensieri ci appaiono senza atto di volont\xc3\xa0: non sono in nostro controllo. Perci\xc3\xb2, nella Apologia di Raymond Sebond, egli afferma che noi non abbiamo ragione di sentirci superiori agli animali._NEWLINE_D\'altra parte, l\'affermazione che l\'uomo non \xc3\xa8 superiore agli animali non \xc3\xa8 unicamente strumentale alla demolizione delle certezze della ragione. Montaigne, cos\xc3\xac come tocca il tema della schiavit\xc3\xb9 ribaltando e negando la tesi aristotelica dello "schiavo naturale", ribalta anche la tradizionale concezione antropocentrica che pone l\'uomo al vertice della natura e \xe2\x80\x93 ispirandosi alle critiche di Plutarco alle crudelt\xc3\xa0 sugli animali \xe2\x80\x93 nega che l\'uomo abbia il diritto di opprimere gli animali, dato che essi, come lui, soffrono e provano sentimenti. Inoltre Montaigne deplora, nel saggio Della crudelt\xc3\xa0, la barbarie della caccia, esprimendo la sua compassione nei confronti degli animali innocenti e senza difese verso i quali, anzich\xc3\xa9 esercitare una \xc2\xabsovranit\xc3\xa0 immaginaria\xc2\xbb, l\'uomo dovrebbe riconoscere un dovere di rispetto.\n_START_SECTION_\nL\'Educazione\n_START_PARAGRAPH_\nTra i temi trattati di maggior interesse ci sono l\'educazione, l\'amicizia, la virt\xc3\xb9, il dolore, la morte._NEWLINE_Nell\'Educazione, Montaigne aborrisce i castighi e la costrizione in tutte le sue varie forme. Il metodo seguito nell\'esposizione, che tende a toccare pi\xc3\xb9 temi contemporaneamente, rende talvolta laborioso seguire la linea di sviluppo del suo pensiero._NEWLINE_Ogni problema viene analizzato con grande acume ed introspezione. Ad esempio, Montaigne si pone domande sulla morte e sul modo migliore di prepararsi ad essa. Illustra poi il suo metodo per affrontare il dolore della malattia, ed afferma l\'esigenza di un sistema educativo che privilegi l\'intelligenza e non la memoria - sapere a memoria non significa sapere - presupponendo la formazione di un uomo di sano giudizio, dotato di spirito critico che gli permetta di reagire adeguatamente in tutte le circostanze. Inoltre, ammira gli indigeni americani per la loro lealt\xc3\xa0 e semplicit\xc3\xa0 di costumi, ed analizza la vera e la falsa amicizia affidandosi all\'esperienza umana pi\xc3\xb9 che alle teorie astratte._NEWLINE_Numerosi lettori rimasero considerevolmente affascinati dall\'autoritratto dell\'autore che il libro traccia. Montaigne non rifugge dal descriversi pieno di paradossi e di contraddizioni. I Saggi rappresentano il primo autoritratto della letteratura europea ed hanno avuto un influsso decisivo su scrittori, letterati e filosofi successivi come Blaise Pascal, Jean-Jacques Rousseau e Marcel Proust._NEWLINE_Da un punto di vista strettamente filosofico, si pu\xc3\xb2 osservare che il pensiero di Montaigne resta troppo sfumato per poter rientrare in un sistema filosoficamente rigido, ed \xc3\xa8 passato da una fase stoica (1572-1573) ad una scettica nel 1576, prima di raggiungere una posizione autonoma. Per l\'esistenza e la natura di Dio, si affida alla rivelazione, ma il suo pensiero si colloca molto vicino all\'agnosticismo, ed infatti pi\xc3\xb9 della fede pone in rilievo il dubbio, che considera un incentivo che mantiene il giudizio sempre attento ed ancestralmente vivido.\n_START_SECTION_\nEredi di Montaigne\n_START_PARAGRAPH_\nNella storia della filosofia, i principali eredi dell\'opera di Montaigne sono Rousseau, Pascal, Ralph Waldo Emerson, Friedrich Nietzsche, Emil Cioran ed Edgar Morin.'