b'\n_START_ARTICLE_\nTeologia della liberazione\n_START_SECTION_\nOrigini e princ\xc3\xacpi ispiratori\n_START_PARAGRAPH_\nI principi ispiratori possono essere fatti risalire alla regola francescana della Chiesa povera per i poveri di san Francesco d\'Assisi applicata al contesto storico moderno e contemporaneo e contestualizzata come forma di risposta della Chiesa al diffondersi delle dittature militari e dei regimi repressivi, che spronarono l\'elaborazione di proposte pi\xc3\xb9 incisive per far fronte all\'aggravarsi della crisi sociale. Per numerosi presuli che aderirono poi alla teologia della liberazione era infatti inaccettabile il silenzio e, in alcuni casi, la complicit\xc3\xa0 di numerosi vescovi e cardinali cattolici dell\'America Latina alle politiche di repressione del regime militare brasiliano. Durante la CELAM del 1968 alcuni vescovi sudamericani presero posizione in favore delle popolazioni pi\xc3\xb9 diseredate e delle loro lotte, pronunciandosi per una chiesa popolare e socialmente attiva.\n_START_SECTION_\nLe Comunit\xc3\xa0 ecclesiali\n_START_PARAGRAPH_\nIncominciarono ad avere notevole diffusione in tutti i paesi le Comunit\xc3\xa0 Ecclesiali di Base (CEB), nuclei ecumenici impegnati a vivere e diffondere una fede attivamente partecipativa dei problemi della societ\xc3\xa0: in Brasile ne nacquero circa 100.000, grazie anche al cardinale di San Paolo Paulo Evaristo Arns e al vescovo Camara; in Nicaragua numerosi cattolici, sacerdoti e laici, presero parte alla lotta armata contro la dittatura di Somoza e in seguito diversi sacerdoti, come Ernesto Cardenal e Miguel d\'Escoto Brockmann entrarono a far parte del governo sandinista._NEWLINE_Durante la terza riunione della CELAM del 1979 a Puebla (Messico), furono riaffermati e sviluppati i princ\xc3\xacpi di Medell\xc3\xadn, ma si evidenzi\xc3\xb2 l\'emergere di una forte opposizione da parte di teologi cattolici alle tesi della teologia della liberazione, che and\xc3\xb2 rafforzandosi negli anni ottanta con il papato di Giovanni Paolo II in cui gli ideologi e i protagonisti della teologia della liberazione furono progressivamente invitati a prendere in considerazione il Magistero della Chiesa cattolica, come avvenne per Leonardo Boff che dopo numerosi tentativi di dialogo teologico sub\xc3\xac diversi processi ecclesiastici per poi abbandonare, nel 1992, l\'ordine francescano.\n_START_SECTION_\nGli antecedenti\n_START_PARAGRAPH_\nGli antecedenti di tale teologia sono molteplici. Si rintracciano in Brasile, dove dal 1957 cominci\xc3\xb2 nella Chiesa cattolica un movimento di Comunit\xc3\xa0 Ecclesiali di Base (CEB), preso in considerazione poi nel 1964 con il "Primer Plan Pastoral Nacional 1965-1970". Sempre in Brasile, Paulo Freire, un insegnante di Recife, nel Nordeste, svilupp\xc3\xb2 un nuovo metodo di alfabetizzazione mediante il processo di coscientizzazione del problema. I movimenti studenteschi e dei lavoratori dell\'Azione cattolica vi aderirono, insieme con importanti intellettuali cattolici. Alcuni cristiani cominciarono a utilizzare concetti marxisti nelle loro analisi sociali. Alcuni teologi, come Richard Shaull, missionario presbiteriano, posero la questione se la rivoluzione potesse avere un significato teologico cominciando, insieme con altri giovani protestanti, a discutere questi temi con sacerdoti domenicani e intellettuali cattolici._NEWLINE_Una ispirazione per il movimento latinoamericano proveniva dalla situazione europea. In Francia, nel 1950, la pubblicazione del libro dell\'abate Godin: Francia: terra di missione? (France, pays de mission?), sconvolge i pastori che si accorgono all\'improvviso di guidare una Nazione ormai lontana dalla fede. Il cardinale di Parigi Emmanuel Suhard fonda la Missione di Francia, permettendo ad alcuni preti di lavorare nelle fabbriche per avvicinarsi al mondo operaio. Erano gli anni in cui la laica Madeleine Delbr\xc3\xaal viveva una straordinaria esperienza fra gli operai di Ivry, raccontata nel suo libro Citt\xc3\xa0 marxista terra di missione. Provocazione a un\'esistenza per Dio (originale francese del 1957: "Ville marxiste terre de mission. Provocation du marxisme \xc3\xa0 une existence pour Dieu") e nei testi riportati nell\'antologia postuma Noi delle strade (originale francese: "Nous autres, gens des rues - textes missionnaires"). Nasce quindi il movimento dei preti operai, che si estende nei principali paesi dell\'Europa occidentale. Tra i pi\xc3\xb9 noti, il domenicano Jacques Loew, che lavor\xc3\xb2 come scaricatore di porto a Marsiglia, e il sacerdote Michel Favreau, che \xc3\xa8 morto in un incidente sul lavoro. In Italia, il primo e pi\xc3\xb9 noto dei preti "con la tuta blu" \xc3\xa8 Sirio Politi, che pubblica il suo diario di vita in fabbrica, dal titolo "Uno di loro"._NEWLINE_L\'esperienza dei preti operai fu presto accusata di essere pericolosa per l\'integrit\xc3\xa0 della fede e della testimonianza cristiana, i preti furono considerati troppo vicini al comunismo e denunciati in Vaticano per attivit\xc3\xa0 sovversiva. Nel 1954 Pio XII ordin\xc3\xb2 a tutti i preti operai di tornare alla loro precedente opera pastorale o di entrare in comunit\xc3\xa0 religiose che fossero presenti a fianco dei lavoratori, ma all\'esterno delle fabbriche. Molti furono coloro che abbandonarono il ministero, in rottura con la decisioni del Vaticano; soltanto dopo il Concilio Vaticano II, nel 1965, i preti operai furono riabilitati, e sono presenti, seppure in maniera ridotta, fino a oggi.\n_START_SECTION_\nI movimenti per i diritti civili\n_START_PARAGRAPH_\nIn Sudafrica si svilupp\xc3\xb2 una vigorosa teologia della liberazione nera nella lotta contro l\'apartheid, in cui protagonista sar\xc3\xa0, negli anni pi\xc3\xb9 recenti, il vescovo anglicano Desmond Tutu. Nel resto del continente tale teologia ha messo in discussione la conquista coloniale e lo schiavismo dei popoli locali, "pagani", operato dai popoli europei, "cristiani", denunciando la conseguente miseria di cui soffre tuttora la grande maggioranza dei paesi africani. Sofferenza che venne incanalata anche all\'interno dell\'Islam e il successivo sviluppo della Teologia Islamica della Liberazione._NEWLINE_Sempre in ambito protestante va ricordato il contributo dello svizzero Leonhard Ragaz: la sua teologia, basata sul concetto del regno di Dio e sempre associata all\'impegno politico, anticipava i principi della teologia della liberazione._NEWLINE_In Asia, la teologia minjung (in coreano, popolare) e la teologia contadina, esposta dal filippino Charles Avila, sono state messe in relazione con la teologia della liberazione latinoamericana.\n_START_SECTION_\nLe tappe principali dello sviluppo della teologia della liberazione\n_START_PARAGRAPH_\nNel 1963 un sacerdote di nome Paul Gauthier pubblica il libro "I poveri, Ges\xc3\xb9 e la Chiesa" (originale francese: Les Pauvres, J\xc3\xa9sus et l\'\xc3\x89glise), nel quale si riporta traccia di un dibattito sul cosiddetto "Schema XIII" nato in seno al Concilio Vaticano II, in cui il tema classico della liberazione dell\'uomo - indicato nella dottrina cattolica col termine di escatologia ovvero della promozione della condizione umana alla vita di grazia operata dall\'incarnazione del Verbo - viene collegato alla solidariet\xc3\xa0 con le situazioni di oppressione, in particolare degli oppressi in senso economico; importante fu il contributo delle chiese del cosiddetto "Terzo Mondo", allora in pieno fermento sociale e politico._NEWLINE_In America Latina il testo ha un grande impatto, e lo stesso Gustavo Guti\xc3\xa9rrez ne trova ispirazione per il suo "Teologia della Liberazione": qui, a differenza del messaggio cristiano, la solidariet\xc3\xa0 con le persone oppresse cessa di essere un frutto della carit\xc3\xa0 in Cristo, viene assunta a fine principale ed esclusivo dell\'uomo, l\'impegno politico assunto a dovere morale e diretto del teologo; le realt\xc3\xa0 spirituali vengono negate, inclusa la necessit\xc3\xa0 dell\'incontro con Cristo nella vita di ogni cristiano; la religione \xc3\xa8 ridotta a mero strumento morale e considerata in definitiva un fardello. Viene negata la possibilit\xc3\xa0 di salvezza e santificazione personale fino a che non sia possibile sovvertire ogni situazione di ingiustizia economica._NEWLINE_Nell\'agosto del 1975, si tiene il congresso teologico del Messico, cui partecipano pi\xc3\xb9 di settecento specialisti, attorno al tema "Liberazione e cattivit\xc3\xa0". Nel 1976, il francescano brasiliano Leonardo Boff pubblica, dopo quell\'incontro, il libro "Teologia della cattivit\xc3\xa0 e della liberazione" (originale portoghese: Teologia do Cativeiro e da Liberta\xc3\xa7\xc3\xa3o)._NEWLINE_Insieme con la discussione dei teologi, \xc3\xa8 l\'intero episcopato ad assumersi il compito di essere al fianco delle lotte di liberazione del popolo. Dopo la conferenza di Medell\xc3\xadn (1968), nel 1979, durante la III conferenza generale della CELAM, a Puebla, i vescovi definiscono il concetto di opzione preferenziale dei poveri.\n_START_SECTION_\nLa Black Liberation Theology\n_START_PARAGRAPH_\nTra le baracche degli schiavi neri negli U.S.A. nacque una coscienza teologica che poneva la propria attenzione sull\'attivit\xc3\xa0 liberatrice di Dio nei confronti del suo popolo. Prendendo come esempio l\'Esodo, come Dio aveva liberato il suo popolo dalla schiavit\xc3\xb9 del faraone, allo stesso modo avrebbe spezzato le catene che legavano gli afro-americani dal dominio bianco. Sin dalla seconda met\xc3\xa0 del Settecento venne a formarsi una forte coscienza identitaria tanto che venne a crearsi una chiesa nera conosciuta come black church. Resistenza e lotta erano stati capisaldi della chiesa nera, in cui i carismatici capi religiosi lavoravano per il riconoscimento dei diritti dei neri. Esempi di come la chiesa nera sia stata costruita non con poche difficolt\xc3\xa0 sono: Absalom Jones, nato schiavo il 7 novembre 1746 a Sussex (Delaware), divenne libero nel 1784 e pass\xc3\xb2 alla storia come primo prete episcopale nero nel 1804; allo stesso modo, Richard Allen (1760-1831) nacque in schiavit\xc3\xb9 e compr\xc3\xb2 la libert\xc3\xa0 per $ 2,000. Nel 1783, fond\xc3\xb2 l\xe2\x80\x99African Methodist Episcopal Church e nel 1804 divenne il primo vescovo nero._NEWLINE_Maggiori sviluppi si ebbero con l\'avvio della lotta alla per i diritti civili. In questa seconda fase, ci\xc3\xb2 che emerge \xc3\xa8 come il sentimento venne incanalato all\'interno del dibattito teologico. In quest\'ottica pu\xc3\xb2 essere vista la lotta per i diritti civili dei neri negli Stati Uniti, condotta dal pastore battista Martin Luther King che forn\xc3\xac ispirazione alla teologia della liberazione latinoamericana._NEWLINE_All\'interno delle accademie, un importante contributo venne fornito da James Cone, il quale, recependo l\'eredit\xc3\xa0 del suo popolo, ragion\xc3\xb2 sulla blackness of God e la sua opera liberatrice.\n_START_SECTION_\nPapa Giovanni XXIII e papa Paolo VI\n_START_PARAGRAPH_\nPer Gerhard Ludwig M\xc3\xbcller, prefetto della Congregazione per la dottrina della fede, la Teologia della Liberazione ha incominciato a essere un elemento centrale di discussione tra i vescovi del ruolo della chiesa cristiana nella societ\xc3\xa0 moderna a partire dal Concilio Vaticano II fortemente voluto da papa Giovanni XXIII e continuato dopo la sua morte da papa Paolo VI. In particolar modo si segnalano gli elementi di riflessione e innovazione contenuti nella Costituzione pastorale Gaudium et spes (1965) ", che contiene una nuova definizione dei rapporti tra la Chiesa e il mondo unitamente all\'enciclica Populorum Progressio di papa Paolo VI (1967) che recita testualmente nell\'incipit \xc2\xab\xc2\xa0Lo sviluppo dei popoli, in modo particolare di quelli che lottano per liberarsi dal giogo della fame, della miseria, delle malattie endemiche, dell\'ignoranza; che cercano una partecipazione pi\xc3\xb9 larga ai frutti della civilt\xc3\xa0, una pi\xc3\xb9 attiva valorizzazione delle loro qualit\xc3\xa0 umane; che si muovono con decisione verso la meta di un loro pieno rigoglio, \xc3\xa8 oggetto di attenta osservazione da parte della chiesa\xc2\xa0\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nPapa Giovanni Paolo II\n_START_PARAGRAPH_\nNel 1981 papa Giovanni Paolo II sollecit\xc3\xb2 dalla Congregazione per la dottrina della fede, presieduta dal neo prefetto cardinale Joseph Ratzinger, due studi sulla teologia della liberazione: Libertatis Nuntius (1984) e Libertatis Conscientia (1986). In entrambi si valutava la vicinanza della Chiesa cattolica ai poveri. Il Pontificato di Giovanni Paolo II fu ostile alla teologia della liberazione .\n_START_SECTION_\nPapa Benedetto XVI\n_START_PARAGRAPH_\nA distanza di anni, nel 2014, il papa emerito Benedetto XVI ricorder\xc3\xa0: "La povert\xc3\xa0 e i poveri erano senza dubbio posti a tema nella Teologia della liberazione e tuttavia in una prospettiva molto specifica. Le forme di aiuto immediato ai poveri e le riforme che ne miglioravano la condizione venivano condannate come riformismo che ha l\'effetto di consolidare il sistema: attutivano, si affermava, la rabbia e l\'indignazione che invece erano necessarie per la trasformazione rivoluzionaria del sistema. Non era la questione di aiuti e di riforme, si diceva, ma del grande rivolgimento dal quale doveva scaturire un mondo nuovo (..) risvegliando negli uomini, attraverso la fede, le forze dell\'autentica liberazione."\n_START_SECTION_\nPapa Francesco\n_START_PARAGRAPH_\nSi segnalano i contenuti della Esortazione Apostolica Evangelii gaudium (2013) - Capitolo II, parte I, par.(59) - "Oggi da molte parti si reclama maggiore sicurezza. Ma fino a quando non si eliminano l\'esclusione e l\'inequit\xc3\xa0 nella societ\xc3\xa0 e tra i diversi popoli sar\xc3\xa0 impossibile sradicare la violenza. Si accusano della violenza i poveri e le popolazioni pi\xc3\xb9 povere, ma, senza uguaglianza di opportunit\xc3\xa0, le diverse forme di aggressione e di guerra troveranno un terreno fertile che prima o poi provocher\xc3\xa0 l\'esplosione. Quando la societ\xc3\xa0 \xe2\x80\x93 locale, nazionale o mondiale \xe2\x80\x93 abbandona nella periferia una parte di s\xc3\xa9, non vi saranno programmi politici, n\xc3\xa9 forze dell\'ordine o di intelligence che possano assicurare illimitatamente la tranquillit\xc3\xa0. Ci\xc3\xb2 non accade soltanto perch\xc3\xa9 l\'inequit\xc3\xa0 provoca la reazione violenta di quanti sono esclusi dal sistema, bens\xc3\xac perch\xc3\xa9 il sistema sociale ed economico \xc3\xa8 ingiusto alla radice. Come il bene tende a comunicarsi, cos\xc3\xac il male a cui si acconsente, cio\xc3\xa8 l\'ingiustizia, tende ad espandere la sua forza nociva e a scardinare silenziosamente le basi di qualsiasi sistema politico e sociale, per quanto solido possa apparire. Se ogni azione ha delle conseguenze, un male annidato nelle strutture di una societ\xc3\xa0 contiene sempre un potenziale di dissoluzione e di morte. \xc3\x88 il male cristallizzato nelle strutture sociali ingiuste, a partire dal quale non ci si pu\xc3\xb2 attendere un futuro migliore."\n_START_SECTION_\nReazioni in ambito cattolico\n_START_PARAGRAPH_\nIn Italia e in America Latina vi sono i movimenti ecclesiali che, considerando anti-cristiana l\'essenza contenuta nel pensiero legato alla TdL, hanno riportato il tema della "liberazione" con significato diverso, ovvero legato all\'incontro personale con Cristo figlio di Dio e culmine della Creazione._NEWLINE_Per diversi anni, alcuni oppositori della Teologia della Liberazione in ambito religioso ed in ambito politico hanno sottolineato i punti di contatto con il marxismo rivoluzionario. I principali rappresentanti ed attivisti della teologia della liberazione hanno sempre rifiutato tale paragone, sottolineando invece come il loro compito fosse quello di riavvicinare la Chiesa ai poveri e agli oppressi, dopo un decennio in cui le gerarchie ecclesiastiche dell\'America Latina avevano assunto un atteggiamento ambiguo verso le violazioni dei diritti umani e la repressione in America Latina._NEWLINE_Tra questi Luigi Giussani e il movimento da lui fondato di Comunione e Liberazione: il fatto che si faccia riferimento alla Liberazione nel nome stesso del movimento indica che il lavoro teologico e pastorale su cui si \xc3\xa8 originato mir\xc3\xb2 proprio a scardinare i principi su cui si fondava la TdL._NEWLINE_Il movimento di Comunione e Liberazione oltre che in Italia ha promosso missioni sia nei paesi dell\'America Latina che dell\'Africa._NEWLINE_Un riferimento recente di esponenti di Comunione e Liberazione sulla TdL si possono trovare in una intervista apparsa nella rivista Tracce fatta da Stefano Filippi all\'arcivescovo di Taranto, mons. Santoro in cui spiega quale fu a suo avviso l\'erroneit\xc3\xa0 della TdL, e quale sarebbe il senso cristiano dell\'opzione per i poveri di papa Francesco e il ruolo giocato dal Pontefice durante la conferenza di Aparecida. Tra i principali oppositori della Teologia della Liberazione si ricordano poi numerosi esponenti nordamericani vicini alle posizioni conservatrici della Prelatura della Santa Croce ed Opus Dei._NEWLINE_Negli ultimi anni \xc3\xa8 stata avanzata una nuova critica alla Teologia della Liberazione. La prima, forse minoritaria, sottolinea come la Teologia della Liberazione abbia fallito nel suo compito di mettere a centro della propria riflessione la libert\xc3\xa0 e la dignit\xc3\xa0 umana: invitando la Chiesa a sostenere, supportare e consolare le vititme degli abusi, i poveri e gli oppressi, questa non si impegna a fondo per una loro emancipazione e per l\'affermazione della loro dignit\xc3\xa0. Resta - nelle parole di un critico - una visione "caritatevole, ma legata all\'ordine precostituito; non un agente di cambiamento, ma un freno per la conservazione dei rapporti di poteri esistenti".'