b"\n_START_ARTICLE_\nLudolfo di Sudheim\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nNon ci sono notizie biografiche sicure su Ludolfo di Sudheim, se non quanto si pu\xc3\xb2 ricavare direttamente dal suo \xe2\x80\x9ctestamento\xe2\x80\x9d letterario. Secondo Christine Gadrat-Ouerfelli, esisterebbero due versioni latine dell\xe2\x80\x99opera, una delle quali sarebbe una redazione seconda del De itinere (o almeno diversa, perch\xc3\xa9 fornisce maggiori dettagli), di Nicolas (o Detmar) di Hude, un monaco cistercense di Oldenburg, che riporta alcune sezioni del testo ludolfiano nella sua compilazione. Il ritratto autoriale che emerge da questi estratti \xc3\xa8 in parte diverso: si parla di un Ludolfo Clippeator (forse da intendersi come \xe2\x80\x9cscudiere\xe2\x80\x9d, da clippeus \xe2\x80\x9cscudo\xe2\x80\x9d), un chierico di Osnabr\xc3\xbcck che viaggia in Terrasanta al seguito di un re d\xe2\x80\x99Armenia e che dedica il suo lavoro al vescovo Goffredo di Osnabr\xc3\xbcck (che potrebbe essere identificato con Gottfried von Arnsberg, 1321-1348). Dalla lettura del De itinere emerge che Ludolfo \xc3\xa8 un viaggiatore estremamente curioso che si interessa a tutto ci\xc3\xb2 che gli sembra esotico e singolare, tanto che a volte risulta quasi ingenuo nella sua disponibilit\xc3\xa0 a credere a quello che gli viene riferito: ad esempio, racconta di aver conosciuto un conte di Giaffa che va a caccia con pi\xc3\xb9 di cinquecento segugi e duecento militari per mesi nei boschi oppure che in Spagna e Inghilterra esisterebbero alberi che producono frutti simili alle mele, da cui nascono dei \xe2\x80\x9cvermi volanti\xe2\x80\x9d che si trasformano in uccelli se toccano terra o in pesci se riescono a raggiungere l\xe2\x80\x99acqua. Spesso Ludolfo si presenta tollerante nei confronti del diverso, soprattutto dei saraceni: la tolleranza religiosa \xc3\xa8 una delle sue caratteristiche pi\xc3\xb9 moderne e anticonvenzionali. Dal punto di vista culturale, Ludolfo non \xc3\xa8 un sapiente e lo si vede chiaramente nella sua lingua rozza e volgareggiante: si percepisce che non \xc3\xa8 la lingua di uso quotidiano. Presenta spesso volgarismi che, dal punto di vista lessicale, sono pi\xc3\xb9 italianismi che germanismi: un esempio \xc3\xa8 il gulph, un \xe2\x80\x9ccolpo di vento\xe2\x80\x9d che tenta di rovesciare la barca su cui viaggia l\xe2\x80\x99ecclesiastico, parola che forse deriva da un termine del dialetto genovese, lingua dei marinai compagni di viaggio di Ludolfo.\n_START_SECTION_\nLa genesi dell'opera De itinere Terre Sancte\n_START_PARAGRAPH_\nLudolfo viaggia in Medio Oriente tra il 1336 e il 1341 insieme a \xe2\x80\x9cre e principi, vescovi, nobili e signori\xe2\x80\x9d, esponenti dell\xe2\x80\x99alta societ\xc3\xa0 laica ed ecclesiastica, di cui probabilmente egli stesso fa o aspira a far parte, e dedica l\xe2\x80\x99opera al vescovo Baldovino di Steinfurt. Alcuni manoscritti riportano il 1350 come data del viaggio di ritorno, ma cos\xc3\xac non funziona l\xe2\x80\x99indicazione temporale di svolgimento del viaggio per quinquennium che Ludolfo fornisce nel prologo. _NEWLINE_La sua opera, il De itinere Terre Sancte, \xc3\xa8 il resoconto del viaggio di Ludolfo in Terrasanta: ne esistono diverse versioni, sia in latino (di cui, secondo l\xe2\x80\x99ipotesi di Christine Gadrat-Ouerfelli, ci sarebbero due redazioni) sia in tedesco, in Hochdeutsch e in Niederdeutsch. Non \xc3\xa8 stato ancora chiarito se originariamente Ludolfo abbia redatto in latino o in tedesco la sua opera: non sono conservati manoscritti decisamente pi\xc3\xb9 antichi nell\xe2\x80\x99una o nell\xe2\x80\x99altra lingua che determinino una preminenza temporale. Dal punto di vista strutturale, rispetto agli altri resoconti coevi o precedenti, che non dedicano spazio a queste notizie, il De itinere \xc3\xa8 originale e diverso: la prima parte della relazione riguarda il viaggio tappa per tappa via mare compiuto per giungere in Terrasanta e le svariate avventure che il protagonista ha vissuto e di cui ha sentito parlare, a cui segue una seconda parte, pi\xc3\xb9 tradizionale, pi\xc3\xb9 incentrata sui canonici luoghi santi (ad es. Gerusalemme o il Monte Sinai), descritti attraverso il filtro di famosi episodi biblici. Il De itinere sembra quindi presentarsi come un mix tra un prontuario e una guida di viaggio: riporta, infatti, consigli su quale sia la rotta migliore, sui pericoli che si possono trovare lungo la via, ma anche notizie culturali su ogni popolo e su ogni citt\xc3\xa0 che ha visitato o descrizioni delle chiese e delle usanze pi\xc3\xb9 caratteristiche che ha conosciuto.\n_START_SECTION_\nL'opera\n_START_PARAGRAPH_\nNel De itinere Terre Sancte tutto quello che viene raccontato dal protagonista \xc3\xa8 sempre al massimo delle possibilit\xc3\xa0 e della grandiosit\xc3\xa0, forse per creare un quadro sfavillante e a volte inspiegabile di posti cos\xc3\xac lontani e inaccessibili per il pubblico medio del tempo. \xc3\x88 molto difficile riassumere l\xe2\x80\x99opera, perch\xc3\xa9 l\xe2\x80\x99elemento caratterizzante sono quelle storielle, quelle leggende incredibili che l\xe2\x80\x99autore riporta numerosissime. Si possono per\xc3\xb2 individuare dei nuclei tematici: dopo un prologo in cui l\xe2\x80\x99autore racconta un po\xe2\x80\x99 di s\xc3\xa9 e chiede di non essere giudicato troppo, si inserisce una sommaria descrizione della Terrasanta, di Costantinopoli e delle principali rotte possibili per giungere laggi\xc3\xb9. Inizia un percorso a ritroso dalle coste genovesi, dove probabilmente si \xc3\xa8 imbarcato: dopo una sezione su regni poco conosciuti e individuabili (come il regnum Garp, Barbaria e Pugia), forse regni arabi di Spagna, ci descrive i pericoli del mare, gli incontri con temibili pesci come la troya marina, un pesce mostruoso che si mette in fuga solo se chi l\xe2\x80\x99ha davanti si dimostra a lei impavido. Per rappresentare i centri urbani che visita, ognuno con una sua peculiarit\xc3\xa0, usa sempre lo stesso schema: li connota come ditissimi (ricchissimi) e pulcherrimi (bellissimi), ciascuno con la sua basilica e il suo santo di riferimento. La geografia di Ludolfo, per\xc3\xb2, \xc3\xa8 spesso un po\xe2\x80\x99 confusa: ad esempio, dice che da Troia si vedono la Lombardia e la Calabria. Ludolfo deve aver scritto il suo resoconto quando torna in patria, a viaggio concluso (in base a ci\xc3\xb2 che si evince dal prologo) e quindi questa imprecisione potrebbe essere dovuta a un problema di distanza temporale o alla volont\xc3\xa0 di non attenersi a una successione precisamente geografica. Indugia molto, con due lunghi capitoli (probabilmente ripresi da qualche fonte anteriore), sulle bellezze di Acri e sul suo assedio da parte dei Mamelucchi: la descrizione della battaglia tra Acri e il sultano, probabilmente al-Ashraf Khalil, \xc3\xa8 molo dettagliata, quasi patetica. Dopo questa digressione, si apre la seconda sezione dell\xe2\x80\x99opera, pi\xc3\xb9 incentrata sulla Terrasanta, pi\xc3\xb9 dottrinale, meno fantasiosa e \xe2\x80\x9cludolfiana\xe2\x80\x9d: non mancano neanche in queste pagine racconti sensazionali, forse bugie da parte delle guide presenti nel territorio (dobbiamo immaginare, infatti, che anche a quel tempo ci fossero tour usuali organizzati in base alla lingua del pellegrino). Il vero obiettivo del viaggio \xc3\xa8 Gerusalemme, che viene raccontata attraverso il filtro di famosi passi biblici. (ad esempio dove fosse stato appoggiato il corpo esanime di Cristo tolto dalla croce): \xc3\xa8 a questo punto che viene narrata la storia dei trenta denari di Giuda, che sarebbero appartenuti ad una serie di personaggi, tra cui Abramo e Maria, la quale li perde durante la fuga da Erode. La fine dell\xe2\x80\x99opera \xc3\xa8 sancita da una frase epigrafica che ne ribadisce l\xe2\x80\x99inizio, dando prova di una certa circolarit\xc3\xa0: l\xe2\x80\x99autore non vuole essere biasimato per quanto ha raccontato perch\xc3\xa9, nonostante non possa dimostrare alcune affermazioni, \xc3\xa8 tutto vero ci\xc3\xb2 che ha visto e ascoltato._NEWLINE_Il viaggio ludolfiano \xc3\xa8 sicuramente vissuto in prima persona dal narratore, ma si devono ipotizzare delle fonti da cui Ludolfo ha attinto informazioni e da cui ha ricalcato brani interi: \xc3\xa8 una questione che rimane snodo fondamentale da indagare per riuscire a comprendere meglio l\xe2\x80\x99originalit\xc3\xa0 di quest\xe2\x80\x99opera._NEWLINE_Il De itinere Terre Sancte manca di un\xe2\x80\x99edizione critica completa, redatta secondo i criteri della filologia neolachmanniana, anche se ci sono diverse edizioni disponibili online, come quella di Ferdinand Deycks, De itinere Terrae Sanctae liber, Stuttgart 1851 (https://archive.org/details/ludolphirectori00suchgoog) o quella di G. A. Neumann, De itinere terrae sanctae (https://archive.org/stream/archivesdelorie02parigoog#page/n818).\n_START_SECTION_\nLa tradizione manoscritta\n_START_PARAGRAPH_\nL\xe2\x80\x99opera in latino \xc3\xa8 riportata almeno da una trentina di manoscritti finora conosciuti; c\xe2\x80\x99\xc3\xa8 poi anche una tradizione dell\xe2\x80\x99opera in tedesco. Per indagare la tradizione manoscritta di questa narrazione si possono consultare le pagine dedicate a Ludolfo nei database ARLIMA (Archives de litt\xc3\xa9rature du Moyen \xc3\x82ge), un archivio francese; Digiberichte, che si occupa di viaggi e viaggiatori dal Medioevo in poi; Manuscripta Mediaevalia, molto utile per l\xe2\x80\x99abbondanza di cataloghi digitalizzati; Handschriftencensus, che tratta la tradizione tedesca. Il De itinere ha conosciuto anche diverse edizioni a stampa antiche, edite tra il 1475 e il 1485, che dimostrano un forte interesse anche da parte del pubblico colto per questo genere letterario."