b'\n_START_ARTICLE_\nKarl Barth\n_START_PARAGRAPH_\nKarl Barth (Basilea, 10 maggio 1886 \xe2\x80\x93 Basilea, 10 dicembre 1968) \xc3\xa8 stato un teologo e pastore riformato svizzero.\n_START_SECTION_\nLa formazione, fonti e influenze\n_START_PARAGRAPH_\nKarl Barth studia presso varie universit\xc3\xa0 svizzere e tedesche acquisendo una formazione in linea con le tendenze dominanti nel mondo protestante di inizio Novecento. Suoi maestri sono i teologi liberali Herrmann e Harnack, sue letture preferite Schleiermacher e Kant. In linea con questa corrente teologica Barth matura interesse per l\'indagine storico-critica, l\'interpretazione della fede come "sentimento interiore", la riduzione del cristianesimo a messaggio morale di cui Cristo sarebbe stato il pi\xc3\xb9 esemplare portatore._NEWLINE_Nel tempo varie influenze si sovrappongono a questa base e portano Barth a maturare una sensibilit\xc3\xa0 molto diversa. L\'attivit\xc3\xa0 pastorale, iniziata nel 1909, il contatto con la questione operaia, la povert\xc3\xa0 materiale e culturale dei suoi parrocchiani, la difficolt\xc3\xa0 a trasmettere e insegnare il Regno di Dio maturano in lui la convinzione della abissale distanza tra la teologia liberale, che aveva imparato all\'Universit\xc3\xa0, e la condizione esistenziale concreta della chiesa. Il Regno di Dio diventa una realt\xc3\xa0 "indicibile", problematica, trascendente e che se agisce, agisce al di fuori delle capacit\xc3\xa0 umane e delle istituzioni storiche._NEWLINE_Lo scoppio della prima guerra mondiale, nel 1914, porta Barth a prendere le distanze dai suoi maestri tedeschi che avevano dichiarato il loro sostegno alla guerra. Egli vive cos\xc3\xac il "tramonto degli dei", \xc3\xa8 portato a valutare criticamente i suoi maestri e le sue convinzioni._NEWLINE_L\'incontro con i Blumhardt, due pastori carismatici, padre e figlio, che si fanno portatori di un messaggio carico di speranza (presso di loro avvenivano pellegrinaggi e malati mentali guarivano.) alimenta in Barth l\'idea di un Dio liberatore e rinnovante, che libera, salva, e d\xc3\xa0 speranza al mondo con il suo intervento miracoloso e di grazia. La lettura di Platone, attraverso il fratello Heinrich, lo porta a evidenziare il concetto di un\'\xc2\xaborigine\xc2\xbb trascendente, di un piano ideale, \xc2\xabaltro\xc2\xbb e trascendente rispetto al mondo limitato e carico di problematicit\xc3\xa0 e non-senso. Il teologo Overbeck e l\'influsso illuminista di cui egli \xc3\xa8 debitore introducono in Barth la concezione di un cristianesimo in totale contraddizione rispetto al mondo e alla cultura. Il messaggio cristiano e Ges\xc3\xb9 Cristo possono essere compresi solo al di fuori degli schemi storici come fatti appartenenti alla Urgeschichte (protostoria o storia originaria). La scoperta di Dostoevskij si traduce in una lettura del mondo e dell\'esistenza come di una realt\xc3\xa0 problematica, stratificata, piena di contraddizioni. La chiesa stessa viene vista come una istituzione umana, limitata e al tempo stesso prometeica in quanto intende sostituirsi a Dio._NEWLINE_Infine un influsso non determinante, ma chiarificatore, \xc3\xa8 quello di Kierkegaard: grazie al filosofo danese, Barth mette ordine nel "materiale mentale" raccolto attraverso tutti questi stimoli, e trova la formula dell\'\xc2\xabinfinita differenza qualitativa tra il tempo e l\'eternit\xc3\xa0\xc2\xbb che sta alla base di tutta la sua speculazione in particolare negli anni venti, ma anche dopo. In questa prospettiva la fede \xc3\xa8 un dono di grazia, un incontro indeducibile tra uomo e Dio, un salto abissale che non si pu\xc3\xb2 spiegare con le categorie filosofiche e che si situa al di fuori del tempo e della storia. Gli influssi di Dostoevskij e Kierkegaard avvicinano Barth ai temi e alla sensibilit\xc3\xa0 dell\'esistenzialismo, pur senza identificalo con questo movimento, in quanto per Barth la centralit\xc3\xa0 sta in Dio e non nell\'uomo e nella sua esistenza.\n_START_SECTION_\nIl Fides quaerens intellectum del 1931\n_START_PARAGRAPH_\nDopo la prima fase duramente polemica contro la teologia liberale, Barth ammorbidisce i suoi toni e descrive il rapporto tra fede (grazia divina) e ragione (intelletto umano) non pi\xc3\xb9 in termini cos\xc3\xac fortemente contrastanti, ma cerca di conciliare i due termini. La fede mantiene il suo assoluto primato, essa \xc3\xa8 dono di Dio, proveniente dalla grazia e indeducibile dalla storia e dalla psicologia. Tuttavia l\'intelletto non \xc3\xa8 escluso dallo svolgere un suo ruolo: all\'interno del dato della fede tocca all\'intelletto infatti cercare di capire e comprendere._NEWLINE_Barth vede questa impostazione in Anselmo d\'Aosta e nel suo Proslogion. Quest\'opera, lungi dall\'essere la dimostrazione dell\'esistenza di Dio sola ratione \xc3\xa8 in realt\xc3\xa0 la ricerca di conferme e di approfondimenti una volta che ci si trova gi\xc3\xa0 all\'interno dalla fede stessa e che la si \xc3\xa8 accettata. Lo schema a cui Barth si rif\xc3\xa0 \xc3\xa8 il \xc2\xabcredo ut intelligam\xc2\xbb agostiniano, in cui il credo ha il primato sull\'intelligo. Superata la fase polemica contro i teologi liberali, Barth recupera un ruolo alla ragione umana. In quest\'opera pi\xc3\xb9 matura, Dio e uomo, fede e ragione, eternit\xc3\xa0 e tempo si trovano dunque in un rapporto di maggiore collaborazione.\n_START_SECTION_\nBarth, liberali e conservatori\n_START_PARAGRAPH_\nSebbene la teologia di Barth si contrapponga criticamente al liberalismo protestante tedesco, la sua teologia non ha generalmente trovato favore all\'altra estremit\xc3\xa0 del ventaglio teologico: coloro che si attengono alle confessioni di fede protestanti classiche, gli evangelicali ed i fondamentalisti. La sua dottrina della Parola di Dio, per esempio, non procede dall\'affermazione o dalla proclamazione che la Bibbia sia uniformemente accurata dal punto di vista storico e scientifico, per poi stabilire altre affermazioni teologiche su quel fondamento._NEWLINE_Alcuni critici evangelicali e fondamentalisti spesso si riferiscono alle concezioni di Barth come "neo-ortodossia", perch\xc3\xa9, sebbene la sua teologia conservi la maggior parte dei concetti della teologia cristiana ortodossa, si rileva come egli respinga il presupposto di base del loro sistema teologico, cio\xc3\xa8 quello dell\'inerranza biblica. \xc3\x88 soprattutto per questo che Barth \xc3\xa8 stato criticato duramente dal teologo evangelico conservatore Francis Schaeffer, studente di un altro grande avversario di Barth, Cornelius Van Til. Questi critici sostengono che proclamare una teologia cristiana rigorosa su un testo biblico di supporto che non sia considerato storicamente accurato, significa separare la verit\xc3\xa0 teologica dalla verit\xc3\xa0 storica. I barthiani rispondono a questo dicendo che affermare come il fondamento della teologia sia l\'inerranza biblica, significa, di fatto, far uso di un fondamento diverso da Ges\xc3\xb9 Cristo, e che la nostra comprensione dell\'accuratezza ed il valore delle Scritture pu\xc3\xb2 solo emergere propriamente dal considerare ci\xc3\xb2 che significa per esse essere vere testimonianze alla Parola incarnata, Ges\xc3\xb9 Cristo._NEWLINE_Il rapporto fra Barth, il liberalismo ed il fondamentalismo, per\xc3\xb2, va molto oltre alla questione dell\'inerranza. Dalla prospettiva di Karl Barth, il liberalismo, come era compreso nel XIX secolo da Friedrich Schleiermacher e Hegel (suoi esponenti principali) e non necessariamente come espresso da una qualsiasi ideologia politica, non \xc3\xa8 altro che divinizzazione del pensiero umano. Questo, per Barth, conduce inevitabilmente ad uno o pi\xc3\xb9 concetti filosofici che diventano un falso Dio, bloccando, cos\xc3\xac, la vera voce dell\'Iddio vivente. Questo, a sua volta, conduce la teologia a diventare prigioniera delle ideologie umane. Nella teologia di Barth, egli mette sempre in evidenza come concetti umani di qualsiasi tipo \xe2\x80\x93 non importa quanto larghi o stretti \xe2\x80\x93 non possano mai essere considerati identici alla rivelazione di Dio. Sotto questo aspetto, anche la Scrittura \xc3\xa8 considerata linguaggio umano che esprime concetti umani. Essa non pu\xc3\xb2 essere considerata identica alla rivelazione di Dio. Per\xc3\xb2, nella Sua libert\xc3\xa0 ed amore, Dio veramente rivela S\xc3\xa9 stesso attraverso linguaggio e concetti umani perch\xc3\xa9 determinato a comunicare con l\'umanit\xc3\xa0 decaduta. Barth afferma che Cristo \xc3\xa8 realmente presente nelle Scritture e nella predicazione della chiesa, facendo cos\xc3\xac eco alla Confessione elvetica della fede cristiana riformata scritta nel XVI secolo._NEWLINE_In generale Barth si pone sulla linea classica della Riforma quando si oppone ai tentativi di rapportare troppo strettamente teologia e filosofia. Il suo approccio a questo tema \xc3\xa8 chiamato "kerigmatico" in contrapposizione a quello "apologetico".\n_START_SECTION_\nCritiche\n_START_PARAGRAPH_\nIl filosofo Marco Vannini scrive: "Come Maritain notava ironicamente di Karl Barth: mette sempre avanti la parola di Dio, ma si tratta in effetti della parola di Barth."'