b'\n_START_ARTICLE_\nDifferenza e ripetizione\n_START_SECTION_\nArgomento dell\'opera\n_START_PARAGRAPH_\nL\'opera, che costituisce uno dei capisaldi e delle massime espressioni teoretiche del pensiero di Deleuze, rappresenta la sua tesi di dottorato, scritta sotto la direzione di Maurice de Gandillac. _NEWLINE_Il testo costituisce un impegnativo tentativo di affrontare, sotto diversi punti di vista, un tema che nel dibattito filosofico e culturale del tempo \xc3\xa8 centrale: ovvero il tema della differenza, nel suo rapporto con l\'identit\xc3\xa0 e con la ripetizione. La filosofia di Heidegger aveva posto al centro della sua riflessione il tema della differenza ontologica; sulla scia della riflessione psicologica di Lacan, lo strutturalismo meditava sulla coesistenza di differenze e ripetizioni nello spazio dell\'inconscio e del linguaggio; lo stesso Derrida, in Francia, stava identificando nella diff\xc3\xa9rance uno scarto originario e irriducibile fra l\'essere e il linguaggio, fra il segno e la tradizione dei suoi significati; nel mondo moderno, in generale, afferma Deleuze, "tutte le identit\xc3\xa0 non sono che simulate, prodotte come un effetto ottico, attraverso un gioco pi\xc3\xb9 profondo che \xc3\xa8 quello della differenza e della ripetizione". _NEWLINE_Deleuze tuttavia non intende la differenza come pura negazione: l\'elemento centrale dell\'opera, sulla scia del pensiero di Nietzsche, \xc3\xa8 al contrario la differenza concepita come affermazione pura, come atto creativo. La differenza non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 concepita, quindi, nel suo rapporto con l\'identit\xc3\xa0; piuttosto, della "differenza si deve dire che la si fa, o che si fa", e che la differenza stessa altro non \xc3\xa8 che la crudelt\xc3\xa0, o il mostro, concetti che rimandano senza dubbio al teatro della crudelt\xc3\xa0 inaugurato da Antonin Artaud, con cui Deleuze vuole indicare come la differenza sia realmente tale, reale alterit\xc3\xa0, simulacro e non mera copia, solo quando mantiene il suo rapporto con il fondo oscuro, con l\'abissalit\xc3\xa0 sorgiva e dionisiaca propria dell\'indeterminato. _NEWLINE_Allo stesso modo, la ripetizione non \xc3\xa8 concepita come la generalit\xc3\xa0, e deve essere distinta dall\'abitudine, dall\'identit\xc3\xa0; essa si configura piuttosto come un che di selettivo, che torna solo per affermare la differenza. Occorre distinguere dunque fra due tipi di ripetizione: il primo \xc3\xa8 la ripetizione vestita, che \xc3\xa8 selezione pura, come nella teoria dell\'eterno ritorno dell\'uguale in Nietzsche (di cui Deleuze fornisce qui una interpretazione assai originale), un\'unica astratta ripetizione che incessantemente torna su s\xc3\xa9 stessa, per affermare il differente come tale. Ci\xc3\xb2 che si ripete non \xc3\xa8 l\'identico ma l\'identico \xc3\xa8 il ripetersi di ci\xc3\xb2 che si ripete: la differenza. Detto in altre parole la ripetizione vestita non \xc3\xa8 nient\'atro che il ripetersi della differenza che ritorna e pu\xc3\xb2 ritornare solo nell\'atto di differire da s\xc3\xa9 stessa. Il secondo tipo di ripetizione \xc3\xa8 detta nuda, ovvero il mondo delle copie, laddove la differenza \xc3\xa8 ridotta a somiglianza, a analogia, a negativo, a identico che fanno riferimento ai quattro modi della similitudine di Foucault esposti ne Le parole e le cose._NEWLINE_L\'ente \xc3\xa8 differenza e inizio, l\'essere \xc3\xa8 invece ripetizione e perpetuo riprodursi dell\'ente.'