b'\n_START_ARTICLE_\nGeorg Henrik von Wright\n_START_PARAGRAPH_\nGeorg Henrik von Wright (Helsinki, 14 giugno 1916 \xe2\x80\x93 Helsinki, 16 giugno 2003) \xc3\xa8 stato un filosofo finlandese.\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nGeorg Henrik von Wright nasce ad Helsinki il 14 giugno 1916. I suoi studi universitari, a Helsinki, sono caratterizzati principalmente dall\'interesse per la logica e la filosofia della scienza. Un suo professore, Eino Kaila, andava allora diffondendo le idee di Russell, Wittgenstein, e del Circolo di Vienna, ma von Wright coltiva anche interessi storico-umanistici soprattutto attraverso la lettura delle opere di Jacob Burckhardt;  anche G. E. Moore ebbe un ruolo importante nella fase formativa di von Wright._NEWLINE_Dovendo scegliere un argomento per la tesi di dottorato, von Wright si orienta dapprima sul tema del conflitto fra tradizione aristotelica e tradizione galileiana nella filosofia della scienza, decidendosi invece poi ad affrontare il tema dell\'induzione. _NEWLINE_Per svolgere delle ricerche sul problema dell\'induzione von Wright aveva pensato di recarsi a Vienna, ma, in seguito all\'annessione dell\'Austria da parte della Germania nazista (1938), \xc3\xa8 indotto a rinunciare a questo viaggio e decide invece di recarsi a Cambridge, dove insegnava C. D. Broad, che aveva pubblicato dei saggi sull\'argomento. Quando, nel 1939, va a Cambridge, non sa di trovarvi Wittgenstein, che ammirava come autore del Tractatus. Durante questo primo incontro con Wittgenstein von Wright ha modo di seguire un suo corso sui fondamenti della matematica e di leggere una copia del Blue Book, che circolava fra gli studenti._NEWLINE_Quando scoppia la guerra, von Wright \xc3\xa8 in Finlandia. La sua attivit\xc3\xa0 di docente universitario comincia nel 1943, ad Helsinki. _NEWLINE_Nel 1947 torna a Cambridge, su invito di Broad, per tenere un seminario sulla logica induttiva, trovandosi quindi ad essere "collega" di Wittgenstein. Fra i due si sviluppa un\'intensa amicizia: mentre von Wright seguiva il corso di Wittgenstein sulla filosofia della psicologia, questi gli faceva leggere la versione di quel tempo delle Ricerche filosofiche, e si incontravano spesso per discuterne. In quello stesso anno Wittgenstein decise di lasciare l\'insegnamento e propose von Wright come suo successore. Dopo qualche incertezza, von Wright accett\xc3\xb2 e ottenne la cattedra che era stata di Wittgenstein fino al 1951._NEWLINE_Nel periodo 1947-51 von Wright viene maturando un\'intuizione su una possibile "teoria generale della modalit\xc3\xa0". Si tratta in sostanza del rilevamento di un\'analogia strutturale fra campi concettuali diversi.  Von Wright not\xc3\xb2 la somiglianza fra i concetti necessario-verificato-obbligatorio-tutti, possibile-permesso-alcuni, contingente-non deciso, impossibile-falsificato-vietato-nessuno. Il rilevamento di questa analogia port\xc3\xb2 von Wright da un lato a dare il suo primo contributo alla logica modale (An Essay in Modal Logic, 1951) e dall\'altro a "scoprire" la logica deontica, ovvero la logica delle norme e dei sistemi normativi (Deontic Logic, 1951), di cui \xc3\xa8 considerato uno dei fondatori. Iniziata come esplorazione di un nuovo campo logico, la logica deontica arriva ad incontrare problemi tipici della filosofia del diritto e costituisce ormai uno strumento importante in questo settore. Il suo compito per\xc3\xb2 non \xc3\xa8 quello di fondare il discorso normativo su basi incontrovertibili, bens\xc3\xac quello di chiarificarne i concetti fondamentali e l\'articolazione strutturale._NEWLINE_Nel 1951 muore Wittgenstein, e von Wright apprende con sorpresa di essere stato nominato suo esecutore testamentario, insieme a Elizabeth Anscombe e a Rush Rhees. I tre arrivano poco a poco a scoprire di trovarsi di fronte ad una enorme massa di scritti, che si tratta di raccogliere, archiviare, organizzare e pubblicare. Il ruolo di curatore degli inediti ha impegnato von Wright in un confronto serrato con l\'opera di Wittgenstein._NEWLINE_Tornato da Cambridge nel 1951, von Wright inizia ad insegnare all\'Universit\xc3\xa0 di Helsinki. La sua attivit\xc3\xa0 di docente universitario si interrompe nel 1961, quando viene nominato membro dell\'Accademia di Finlandia. Per questa istituzione von Wright continuer\xc3\xa0 sempre a lavorare, mantenendo per\xc3\xb2 il diritto di insegnare nella sua Universit\xc3\xa0; prosegue la sua attivit\xc3\xa0, scrivendo saggi filosofici, conducendo seminari e organizzando conferenze e dibattiti di livello internazionale, e recandosi pi\xc3\xb9 volte come visiting professor negli USA.\n_START_SECTION_\nCampi di indagine\n_START_PARAGRAPH_\nLa ricerca filosofica di von Wright ha spaziato in molteplici direzioni:_NEWLINE_- la logica filosofica (An Essay in Modal Logic, 1951, Deontic Logic, 1951),_NEWLINE_- lo studio dell\'induzione e della probabilit\xc3\xa0 (The Logical Problem of Induction, 1941, A Treatise on Induction and Probability, 1951),_NEWLINE_- l\'etica e la teoria generale delle norme (The Varieties of Goodness, 1963, Norma e azione, 1963),_NEWLINE_- la filosofia dell\'azione (Spiegazione e comprensione, 1971, Libert\xc3\xa0 e determinazione, 1980),_NEWLINE_- lo studio della causalit\xc3\xa0 (Causalit\xc3\xa0 e determinismo, 1974),_NEWLINE_- l\'analisi e la soluzione di alcuni problemi classici della filosofia quali il problema del libero arbitrio (Of Human Freedom, 1985) e il problema mente-corpo (An Essay on Door-Knocking, 1988).\n_START_SECTION_\nIl lavoro filosofico\n_START_PARAGRAPH_\nGran parte del lavoro filosofico di von Wright \xc3\xa8 consistito nello sforzo di stabilire relazioni concettuali. I concetti, secondo questo autore, sono fondati da un lato nella realt\xc3\xa0, nei fatti (se le cose fossero diverse da quelle che sono, e se andassero in modo diverso da come vanno, noi avremmo concetti diversi da quelli che abbiamo), e da un altro lato nell\'assetto storico-sociale della nostra cultura (ognuno acquisisce i concetti in un contesto educativo; culture diverse presentano differenze nei loro rispettivi apparati concettuali; mutamenti storici si riflettono anche in mutamenti nell\'apparato concettuale). _NEWLINE_Compito del filosofo \xc3\xa8 fare luce sulle confusioni concettuali. Nel far questo egli ha un margine di libert\xc3\xa0: pu\xc3\xb2 distanziarsi dall\'uso quotidiano dei termini, o anche introdurre concetti "tecnici" di sua invenzione, ma sempre allo scopo di chiarire rapporti dati (anche se non chiaramente) fra concetti, rapporti che egli non pu\xc3\xb2 mutare arbitrariamente. L\'attivit\xc3\xa0 di chiarificazione concettuale consente sia di migliorare il pensiero e il ragionamento (e quindi le prassi ad essi collegati), sia di migliorare la conoscenza della realt\xc3\xa0: essendo i concetti fondati anche nella realt\xc3\xa0, le zone oscure nella rete concettuale corrispondono a zone oscure nella conoscenza della realt\xc3\xa0, e chiarificando queste zone conosciamo meglio anche la realt\xc3\xa0, o perlomeno spianiamo il terreno per nuove conoscenze (certamente la "conoscenza concettuale" \xc3\xa8 diversa dalla conoscenza empirico-scientifica: quest\'ultima indaga connessioni fra fenomeni e non fra concetti).\n_START_SECTION_\nTesi fondamentali\n_START_PARAGRAPH_\nFra le tesi pi\xc3\xb9 importanti di von Wright ricordiamo la distinzione concettuale fra "uomo" e "natura": "L\'uomo in quanto corpo vivente fa parte della natura. Ma l\'uomo in quanto agente pu\xc3\xb2 avere uno status diverso. Si distingue anche correlativamente tra scienze naturali e scienze umane, ma (...) la linea di demarcazione rimane fluttuante e il suo valore semantico \xc3\xa8 discutibile" (Causalit\xc3\xa0 e determinismo, ed. it., p. 72). _NEWLINE_"Azione" ed "evento" sono concetti distinti, ma sono collegati: un\'azione non \xc3\xa8 un evento, ma \xc3\xa8 sempre concettualmente connessa ad un evento, cio\xc3\xa8 \xc3\xa8 sempre anche un mutamento nel mondo. L\'azione di aprire la porta non \xc3\xa8 riducibile all\'evento che la porta si apre, infatti se la descriviamo come azione dobbiamo far riferimento all\'intenzione dell\'agente, ma ha come "risultato" che la porta si apre. Fra azione ed evento corrispondente vi \xc3\xa8 un nesso concettuale, cos\xc3\xac come vi \xc3\xa8 un nesso concettuale (cio\xc3\xa8 intrinseco, logico) fra azione e intenzione dell\'agente._NEWLINE_Se vi \xc3\xa8 una connessione concettuale fra intenzione e azione non pu\xc3\xb2 esserci fra esse una relazione causale. Questo perch\xc3\xa9 un requisito essenziale della connessione causale \xc3\xa8 che causa ed effetto siano logicamente indipendenti, cio\xc3\xa8 che la causa sia definibile senza far riferimento all\'effetto e viceversa. Von Wright quindi critica la teoria causale dell\'azione, ossia la teoria, nell\'ambito del neopositivismo e della filosofia analitica, che riprende e sviluppa l\'idea seicentesca secondo la quale le azioni umane sono causate da atti della volont\xc3\xa0. Von Wright, sullo sfondo della distinzione concettuale fra "uomo" e "natura", propone, insieme ad altri autori di orientamento analitico, una sorta di "neodualismo", ossia una posizione secondo la quale occorre distinguere fra contesti (o "giochi linguistici")  in cui sono applicabili i concetti di connessione causale, evento, legge di natura, e i contesti in cui tali concetti non sono applicabili e occorre invece usare quelli di connessione concettuale, azione, regola. Tale posizione \xc3\xa8 interpretabile come una riproposizione in forma analitica della distinzione fra scienze della natura e scienze dell\'uomo. Se ne possono rintracciare le origini in Dilthey e in Wittgenstein. Si tratta, comunque, di un dualismo tra forme diverse di razionalit\xc3\xa0, non di un dualismo "ontologico" (come quello cartesiano).'