b'\n_START_ARTICLE_\nChassidei Ashkenaz\n_START_PARAGRAPH_\nI Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz (in ebraico: \xd7\x97\xd7\xa1\xd7\x99\xd7\x93\xd7\x99 \xd7\x90\xd7\xa9\xd7\x9b\xd7\xa0\xd7\x96\xe2\x80\x8e, Pii della Germania) furono un movimento religioso ebraico, diffuso in Renania durante il XII e XIII secolo, durante l\'epoca dei Rishonim._NEWLINE__NEWLINE_Tale movimento viene anche chiamato dai moderni studiosi chassidismo ashkenazita o chassidismo medievale._NEWLINE_Da non confondere con il chassidismo moderno fondato da Ba\'al Shem Tov, tuttora attivo.\n_START_SECTION_\nStoria\n_START_PARAGRAPH_\nI leader della comunit\xc3\xa0 del movimento Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz discendevano dalla famiglia Kalonymos originaria di Lucca nell\'Italia settentrionale, famiglia che poi emigr\xc3\xb2 in Germania nel X secolo; altri discendevano dalla famiglia Abun della Francia e da altre, secondo i libri sacri che scrissero alla fine del X secolo. Il movimento era noto per la sua stretta osservanza dell\'ascetismo e per le sue dottrine mistiche. Alcuni ipotizzano che la sua teologia si inserisca nel canone generale del misticismo ebraico. Si affianca certamente ad altro misticismo ebraico, tuttavia in altri modi manteneva una sua propria originalit\xc3\xa0. Non \xc3\xa8 stato studiato l\'effetto e l\'influenza di questa comunit\xc3\xa0 sull\'Ebraismo tedesco medievale, ma il titolo "Chassidim" (che proviene da "Chassid") non si deve confondere con il movimento mistico dell\'Europa orientale originato dal Baal Shem Tov nel XVIII secolo. "Chassidim" \xc3\xa8 un titolo usato per molti gruppi fin dai tempi biblici.\n_START_SECTION_\nMembri preminenti\n_START_PARAGRAPH_\nRabbi Judah il Pio (Judah ben Samuel, noto anche come Rav Yehuda Ha-Chassid) di Ratisbona fu il principale leader dei Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz. Il suo libro Sefer Hasidim (Libro del Pio) \xc3\xa8 la pi\xc3\xb9 significativa reliquia di questo movimento. Nato nel 1150 a Spira e morto nel 1217, fu una profondo talmudista e frequent\xc3\xb2 le scuole Tosafiste. La sua esperienza di tosafista potrebbe aver contribuito al suo disperato appello a concentrarsi sugli aspetti pratici del Talmud, la Halakhah. Gli fu insegnata la Cabala ebraica in giovane et\xc3\xa0 dal padre, Samuel di Spira (Samuele il Pio)._NEWLINE_Samuele il Pio si dice abbia partecipato alla scrittura del Sefer Hasidim e, come padre di Judah il Pio, contribu\xc3\xac direttamente al pensiero di questo movimento. Fu l\'autore di Shir ha-Kavod ("Canto di Gloria"), che descrive poeticamente la teologia dei Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz, cio\xc3\xa8 la presenza della gloria divina (kavod \xd7\x9b\xd7\x91\xd7\x95\xd7\x93). Scrisse anche il Libro del Timor di Dio (Sefer Hayirah) e il Libro del Pentimento (Sefer Hateshuva)._NEWLINE_Rabbi Eleazar di Worms fu un rinomato talmudista e cabalista del XIII secolo e ful il primo discepolo di Judah il Pio. Noto soprattutto per la sua opera Sefer HaRokeah (Libro del Profumiere), una guida halakhica di etica e legge ebraica per il lettore comune. Fu uno degli ultimi grandi membri appartenenti a questo movimento e mor\xc3\xac nel 1230.\n_START_SECTION_\nTeologia\n_START_PARAGRAPH_\nLa teologia dei Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz ha sicuramente un\'impostazione indipendente e unica; tuttavia contiene anche significative somiglianze alle teologie sia dei primi cabalisti sia a quelle di Saadya Gaon._NEWLINE_Saadia, nel suo libro Libro delle Credenze e delle Opinioni in ebraico: \xd7\x90\xd7\x9e\xd7\x95\xd7\xa0\xd7\x95\xd7\xaa \xd7\x95\xd7\x93\xd7\xa2\xd7\x95\xd7\xaa\xe2\x80\x8e affronta il seguente problema: in tutto il Tanakh (Bibbia ebraica), i profeti spesso descrivono le loro visioni del regno divino. Tali descrizioni includono immagini maestose di Dio seduto sul Suo trono celeste, circondato dal schiere angeliche. Poich\xc3\xa9 credere che Dio abbia caratteristiche fisiche percepibili, per Saadya \xc3\xa8 una blasfemia, egli conclude che le visioni non ritraggono Dio, ma piuttosto ritraggono la gloria creata da Dio. Questa gloria \xc3\xa8 il messaggero creato da Dio, il suo angelo trionfante, causato per dare ai profeti qualcosa di concreto da visualizzare._NEWLINE_Nella torat hakavod in ebraico: \xd7\xaa\xd7\x95\xd7\xa8\xd7\xaa \xd7\x94\xd7\x9b\xd7\x91\xd7\x95\xd7\x93\xe2\x80\x8e dei Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz riecheggia la teoria di Saadya, ma con una differenza fondamentale. Per i Chasid\xc3\xa9 Ashkenaz, la gloria non \xc3\xa8 stata creata da Dio, ma emana da Dio in un modo simile alla luce che emana dal sole. Ci\xc3\xb2 che emerge dai Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz \xc3\xa8 un sistema tripartitico composto di Dio, il Kavod superiore e il Kavod inferiore. Dio \xc3\xa8 al di l\xc3\xa0 della comprensione umana, impossibilitata per l\'uomo a relazionarvisi. Il Kavod superiore emana da Dio ed \xc3\xa8 ancora molto lontano dall\'uomo, ma un po\' pi\xc3\xb9 accessibile. Infine, il Kavod inferiore \xc3\xa8 l\'elemento a cui l\'uomo pu\xc3\xb2 accedere. \xc3\x88 al Kavod inferiore che l\'uomo pu\xc3\xb2 tentare di capire._NEWLINE_Questa descrizione di Dio e del Suo regno divino si parallela direttamente al sistema cabalistico delle dieci emanazioni sefirotiche, con l\'En Sof in ebraico: \xd7\x90\xd7\x99\xd7\x9f \xd7\xa1\xd7\x95\xd7\xa3\xe2\x80\x8e che va oltre la conoscenza del superiore e le dieci Sephirot che emanano verso l\'inferiore: pi\xc3\xb9 bassa \xc3\xa8 la Sephira e pi\xc3\xb9 facilmente diventa riconoscibile. Proprio come l\'unit\xc3\xa0 delle Sephirot \xc3\xa8 un concetto indispensabile per la Cabala, cos\xc3\xac anche l\'interconnessione tra Kavod inferiore e Kavod superiore \xc3\xa8 cruciale per i Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz. Il Kavod inferiore non \xc3\xa8 separato dal Kavod superiore, ma ne \xc3\xa8 la sua emanazione._NEWLINE_Come per la Cabala ebraica, anche qui ci sono molti simboli e descrizioni utilizzati per spiegare e riferirsi al Kavod. Per esempio, in varie opere Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz il Kavod viene citato coi nomi Demut Yakov Chakuk al Kisai HaKavod, Tiferet Yisrael, Kruv, Kis\xc3\xa9 Hakavod, Atara, Shin, Bas e Sod. Molti di questi riferimenti sono presenti nel "Shir Hakavod" di Rabbi Samuele il Pio, scritto in forma poetica per lodare il Kavod.\n_START_SECTION_\nOpera maggiore\n_START_PARAGRAPH_\nSefer Chassidim, di Rabbi Judah il Pio, \xc3\xa8 l\'opera pi\xc3\xb9 importante dei Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz. I temi ivi illustrati rappresentano significativamente l\'ideologia religiosa dei Chassidei Ashkenaz.\n_START_SECTION_\nEstensione e influenza\n_START_PARAGRAPH_\nC\'\xc3\xa8 stato molto dibattito per quanto riguarda la portata e l\'influenza che questo movimento ha avuto sul Medioevo e oltre. Gli studiosi discutono se questa pia comunit\xc3\xa0 descritta nel Sefer Chassidim esistesse al di l\xc3\xa0 dell\'immaginazione di Rabbi Judah il Pio. Per esempio, Joseph Dan postula che il Sefer Chassidim sia stato un lavoro individuale di Rabbi Judah il Pio, non un\'"opera nazionale" dell\'Ebraismo ashkenazita. Dan conclude che la comunit\xc3\xa0 raffigurata all\'interno di Sefer Chassidim fu soltanto un progetto per una struttura che non fu mai costruita. I piani di Rabbi Judah non furono mai eseguiti. Molte prove motivano questo approccio. In primo luogo, non vi \xc3\xa8 alcun riferimento in una qualsiasi letteratura ashkenazita a nessuna delle sue idee particolari. Inoltre, non vi \xc3\xa8 alcuna prova esterna dell\'esistenza di comunit\xc3\xa0 pietistiche. Un movimento controverso come questo, che castigava gran parte della comunit\xc3\xa0 pi\xc3\xb9 ampia etichettandola come Resha\'im, sarebbe stato certamente citato dalla letteratura contemporanea._NEWLINE_Tuttavia, altri studiosi come Isaia Tishby, sostengono che Sefer Chassidim sia un "enorme antologia, che riflette il lavoro di generazioni di leader ashkenaziti chassidici". Ci\xc3\xb2 lo ha portato a identificare questo fenomeno come un movimento che esiste da generazioni e con un gruppo distinto di leader Ivan G. Marcus ha affermato la storicit\xc3\xa0 della comunit\xc3\xa0 facendo notare i riferimenti alle pratiche Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz in Arba\'ah Turim e Sefer ha-Manhig. Egli ha inoltre ammesso che tutti i punti che mettono in discussione la sua esistenza fanno sollevare interrogativi, ma quelli sollevati da Dan e Gruenwald "non provano che il mondo pietista, come descritto in SH [Sefer Chassidim], non esista", e "l\'esistenza dei chassidim stessi nonch\xc3\xa9 l\'influenza dei loro costumi sono attestate nelle fonti rabbiniche non pietiste." Tishby postula anche che il fatto di considerare tutti gli altri ebrei Resha\'  (iniqui) e di altre tendenze antisociali (ascetismo), \xc3\xa8 la ragione per cui non sono citati da nessuno all\'infuori del Baal Tur e del Sefer Haminhag, entrambi i quali li menzionano appena, senza considerarli degni di nota.\n_START_SECTION_\nFonti esterne\n_START_PARAGRAPH_\nSebbene ci possa essere materiale stampato antecedente che li menzioni, il libro Yu\xe1\xb8\xa5asin di Abraham Zucato, di cui esistono due testi originali dei primi del XVI secolo (1500-1503) presso musei ebraici, sul foglio 221 cita "Eleazar Ben Yehudah Ben Kalonymous di Worms", figlio di Judah il Pio. Occupa poi una pagina a discutere il suo libro Yera\'i El (Timore di Dio), che \xc3\xa8 chiaramente successivo al libro Il Pio di Aschenaz di questo articolo. L\'opera discute molte idee tra cui le idee delle tre parti di Dio, ecc. (da non confondere con la Trinit\xc3\xa0 del Cristianesimo; rende evidente, come fa tutto l\'Ebraismo, che Dio non \xc3\xa8 umano e non ha corpo, \xc3\xa8 unico e indivisibile, Unit\xc3\xa0 Semplice, affermando anche la sacralit\xc3\xa0 dei numeri, che vengono identificati con le lettere ebraiche) Le tre parti della natura di Dio sembrano essere essenziali nel misticismo ebraico, poich\xc3\xa9 anche Saadya Gaon si concentra continuamente sui triangoli._NEWLINE_Il filosofo ebreo secolare Martin Buber per due volte dichiara di essere stato influenzato dai libri dei Chassid\xc3\xa9 Ashkenaz: una volta in una lettera al cantastorie ebreo nietzschiano Mica Josef Berdiczewsky, e un\'altra pi\xc3\xb9 in particolare nel 1906 nel suo libro Die Geschichten des Rabbi Nachman (Le storie di Rabbi Nachman), che collega questi antichi ebrei al chassidismo settecentesco di Nachman di Breslov.'