b"\n_START_ARTICLE_\nDiotima\n_START_PARAGRAPH_\nDiotima di Mantinea (in greco antico: \xce\x94\xce\xb9\xce\xbf\xcf\x84\xce\xaf\xce\xbc\xce\xb1, Diot\xc3\xadma; Mantinea, V secolo a.C. \xe2\x80\x93 ...) \xc3\xa8 una figura magistrale e sapienziale di donna che Platone nel Simposio introduce come maestra di Socrate sul concetto dell'Eros.\n_START_SECTION_\nLa Maestra dell'Eros\n_START_PARAGRAPH_\nNel dialogo platonico, Socrate tratteggia la figura di Diotima come quella di una veggente o sacerdotessa che rese edotto, lui giovane, sulla filosofia dell'Eros. Socrate aggiunge anche che Diotima riusc\xc3\xac a ottenere che gli dei posponessero di dieci anni la pestilenza che avrebbe colpito Atene._NEWLINE_Il logos pronunciato da Socrate durante il convito in onore di Agatone, modellato sull'insegnamento di Diotima, prende le mosse da quanto detto immediatamente prima da Aristofane, con la sua esposizione del mito dell'androgino, riguardante l'inadeguatezza e l'insufficienza che l'eros \xc3\xa8 in grado di svelare.\n_START_SECTION_\nNatura dell'eros\n_START_PARAGRAPH_\nL'insegnamento maieutico di Diotima, come espresso dal discorso socratico, si focalizza sui profili teleologici dell'indagine conoscitiva circa la natura dell'eros._NEWLINE_Eros, infatti, non ha natura divina n\xc3\xa9 mortale ma consiste in un'entit\xc3\xa0 demonica, generata dall'unione di P\xc3\xb2ros (l'abbondanza) e Pen\xc3\xaca (la povert\xc3\xa0). Questa genesi accidentale simboleggia l'indole contraddittoria di Eros, nella cui natura convivono le tensioni che nascono dal bisogno e dalla mancanza (Pen\xc3\xaca). Esse si compongono con la situazione di felicit\xc3\xa0 connessa all'aspirazione a conoscere la bellezza, una condizione, quest'ultima, destinata, per\xc3\xb2, a rimanere uno stato di felicit\xc3\xa0 solo potenziale: infatti, il possesso della bellezza, precluso agli esseri umani, \xc3\xa8 prerogativa esclusiva della natura pienamente divina; ma aspirare alla conoscenza, senza poterla possedere, \xc3\xa8 nella natura stessa della ricerca filosofica e rivela il senso, nell'ottica del sapere di non sapere, per cui l'eros, il cui oggetto \xc3\xa8 la sapienza, \xc3\xa8 da considerarsi filosofo.\n_START_SECTION_\nLa storicit\xc3\xa0 di Diotima\n_START_PARAGRAPH_\nPoich\xc3\xa9 la nostra unica fonte \xc3\xa8 Platone, non possiamo essere certi se si trattasse di un personaggio storico o invece di una creazione letteraria. Occorre tuttavia notare che i personaggi nominati nei dialoghi platonici hanno quasi sempre trovato una corrispondenza nella vita reale della societ\xc3\xa0 ateniese del tempo._NEWLINE_Si \xc3\xa8 spesso ritenuto, da parte degli studiosi del XIX e XX secolo, che la figura di Diotima adombrasse in realt\xc3\xa0 quella di Aspasia, dapprima concubina e poi moglie di Pericle, tanto egli era colpito dall'intelligenza e dall'arguzia della donna milesia. La questione non \xc3\xa8 ancora del tutto risolta ma qualche studioso ha argomentato, in maniera convincente, la storicit\xc3\xa0 della figura di Diotima.\n_START_SECTION_\nIconografia\n_START_PARAGRAPH_\nLa sua figura \xc3\xa8 forse riconoscibile in un scena da un rilievo frammentario conservato nel Museo Archeologico Nazionale di Atene, databile alla seconda met\xc3\xa0 del V secolo a.C., nel quale \xc3\xa8 effigiata una sacerdotessa che procede verso sinistra, raffigurata di tre quarti, recando un oggetto nella mano sinistra (forse il fegato divinatorio) . Il bassorilievo \xc3\xa8 completamente mutilo della testa della donna, di parte del braccio destro, e di quasi tutto l'albero che chiude sulla sinistra la scena (una palma). _NEWLINE_Alcuni studiosi hanno proposto la sua identificazione in una figura femminile (pi\xc3\xb9 probabilmente Aspasia di Mileto) raffigurata in compagnia di Socrate, su un rilievo bronzeo conservato al Museo Archeologico Nazionale di Napoli, qualora si interpreti come benda sacerdotale l'oggetto da lei recato in mano ."