b'\n_START_ARTICLE_\nKarl L\xc3\xb6with\n_START_PARAGRAPH_\nKarl L\xc3\xb6with (Karl Loewith) (Monaco di Baviera, 9 gennaio 1897 \xe2\x80\x93 Heidelberg, 26 maggio 1973) \xc3\xa8 stato un filosofo tedesco di origini ebraiche, allievo di Martin Heidegger.\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nNato in una famiglia di origine ebraica, si laure\xc3\xb2 in filosofia: ferito al fronte, pot\xc3\xa9 partecipare alla celebre conferenza La scienza come professione, in cui Max Weber "aveva sostenuto che gli autentici eredi delle sue idee_NEWLINE_sarebbero stati i soldati che avrebbero fatto ritorno dal fronte: la generazione della_NEWLINE_Prima guerra mondiale. E cos\xc3\xac fu. (...) L\xc3\xb6with sarebbe diventato uno dei primi allievi di Heidegger, responsabile_NEWLINE_con molta probabilit\xc3\xa0 di una serie di formulazioni di notevole intonazione weberiana_NEWLINE_nel primo Heidegger"._NEWLINE_Nel primo Dopoguerra si diede all\'insegnamento, ma fu costretto a lasciare la Germania nel 1933 durante il periodo nazista, a causa delle persecuzioni antisemite._NEWLINE_Si rifugi\xc3\xb2 in Italia, poi in Giappone fino al 1941 e infine negli Stati Uniti; torn\xc3\xb2 in patria nel 1952 per insegnare filosofia all\'universit\xc3\xa0 di Heidelberg, citt\xc3\xa0 in cui mor\xc3\xac.\n_START_SECTION_\nLa filosofia della storia\n_START_PARAGRAPH_\nLe sue due opere pi\xc3\xb9 famose sono Da Hegel a Nietzsche e Significato e fine della storia.  Nel primo libro Lowith analizza il pensiero filosofico successivo a Hegel: entrato in crisi il sistema hegeliano, subentrano le nuove prospettive dell\xe2\x80\x99esistenzialismo (Kierkegaard) e del materialismo storico (Marx), fino alla radicale critica della filosofia portata avanti da Nietzsche._NEWLINE_In Significato e fine della storia l\xe2\x80\x99autore sottopone a dura critica la filosofia della storia, come individuazione di un principio unico a cui sia sottoposto il processo storico e che consenta di prevederne il futuro. La filosofia della storia \xc3\xa8 tipica della modernit\xc3\xa0, essendone estranei sia il pensiero greco (che concepiva un tempo circolare) sia il pensiero cristiano-medievale (che concepiva un tempo lineare, ma privo di eventi significativi dopo l\xe2\x80\x99Incarnazione). Essa rappresenta una secolarizzazione della prospettiva biblica di una provvidenza divina e di un futuro escatologico, a cui viene sostituito il concetto mondano di progresso. Questo schema si ritrova in modo inconsapevole in filosofi moderni pur privi di coscienza religiosa, come Condorcet, Comte, Hegel e Marx. Tali tentativi, volendo sostituire la fede con un sapere (fittizio), sono destinati al fallimento, perch\xc3\xa9 a livello empirico la storia non mostra n\xc3\xa9 senso n\xc3\xa9 scopo.\n_START_SECTION_\nL\'analisi dell\'opera di Nietzsche\n_START_PARAGRAPH_\nAltro testo fondamentale del filosofo \xc3\xa8 Nietzsche e l\'eterno ritorno (Nietzsche Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen) pubblicato per la prima volta nel 1935 e ripubblicato ampliato nel 1955. Il testo \xc3\xa8 affiancabile alle monografie di Karl Jaspers (Nietzsche. Introduzione alla comprensione del suo filosofare) e di Martin Heidegger (Nietzsche). Il testo pone al centro della filosofia di Nietzsche proprio l\'eterno ritorno dell\'uguale come \xc3\xa8 presentato dal filosofo in La gaia scienza e in Cos\xc3\xac parl\xc3\xb2 Zarathustra. In III,2,b,4 del testo L\xc3\xb6with giunge ad affermare l\'impossibilit\xc3\xa0 di conciliare l\'eterno ritorno nei suoi due significati fondamentali: cosmologico e antropologico. La teoria contenuta in questo testo sar\xc3\xa0 di fondamentale importanza per le analisi future.'