b'\n_START_ARTICLE_\nLeonhard Ragaz\n_START_SECTION_\nInfanzia e studi teologici\n_START_PARAGRAPH_\nLeonhard Ragaz nacque a Tamins, un villaggio del cantone svizzero dei Grigioni, in un\'epoca in cui le popolazioni alpine ancora non conoscevano il fenomeno dell\'industrializzazione.  Quarto degli otto figli di una coppia di modesti contadini, nato e cresciuto in un contesto socio-culturale segnato dalle istituzioni comunitarie tradizionali delle valli retiche, Ragaz conobbe fin dall\'infanzia un sistema sociale di stampo cooperativo: gran parte del suolo era di propriet\xc3\xa0 pubblica, molti compiti venivano svolti in comune e annualmente ad ogni famiglia \xe2\x80\x93 anche alle pi\xc3\xb9 povere \xe2\x80\x93 veniva assegnata una parcella di terreno.  Tutto ci\xc3\xb2 avrebbe fatto sorgere in lui una grande fiducia nelle possibilit\xc3\xa0 offerte da un socialismo istituzionalizzato, da una democrazia comunitaria viva e dal federalismo._NEWLINE_Dopo gli anni della scuola di base, Ragaz decise di dedicarsi agli studi teologici, anche perch\xc3\xa9 in quell\'ambito accademico sarebbe stato pi\xc3\xb9 facile ottenere una borsa di studio.  Dopo alcuni periodi trascorsi a Basilea, Jena e Berlino, a ventidue anni divenne pastore di Flerden, una parrocchia rurale del Grigioni. Successivamente fu eletto primo pastore a Coira, e nel 1903 venne chiamato al duomo di Basilea.   Nel 1901 aveva sposato l\'insegnante e attivista politica grigionese Clara Nadig._NEWLINE_Fino a quel momento il pastore Ragaz non si distingueva molto dagli altri teologi liberali del suo tempo, godendo anche di un certo successo e popolarit\xc3\xa0.\n_START_SECTION_\nIl lavoro come pastore a Basilea e gli anni di insegnamento a Zurigo\n_START_PARAGRAPH_\nL\'incontro con una citt\xc3\xa0 industriale come Basilea per\xc3\xb2, lo stava per segnare profondamente, e la lotta di classe, che stava raggiungendo un livello cruciale, lo costrinse a una presa di posizione.  Durante la quaresima del 1903 era nato un conflitto tra imprenditori edili da una parte e muratori e manovali dall\'altra: gli operai rivendicavano una riduzione dell\'orario lavorativo e un aumento dello stipendio. Uno sciopero di grandi dimensioni venne sciolto con l\'intervento delle truppe di polizia cantonale, e gli operai dovettero arrendersi. La domenica dopo Pasqua, Ragaz, dal suo pulpito al duomo di Basilea, predic\xc3\xb2 su Matteo 22,34-39, il doppio comandamento dell\'amore a Dio e al prossimo. In quella occasione Ragaz afferm\xc3\xb2 che la questione operaia era il problema pi\xc3\xb9 urgente del suo tempo: \xc2\xabIl cristiano deve sempre schierarsi dalla parte del debole, dalla parte di coloro che nella lotta sociale tendono verso l\'alto. Il cristiano deve sapere che siamo fratelli, \xe2\x80\xa6 non deve solo guardare a se stesso e pretendere che Dio guardi a tutti gli altri, ma riconoscere che come figli di Dio siamo responsabili gli uni degli altri\xc2\xbb.  Per la prima volta Ragaz esprimeva anche la convinzione che nel movimento operaio si manifestasse una forma, inconsapevole e forse persino istintiva, di Cristianesimo._NEWLINE_Al periodo di Basilea risalgono i due volumi di sermoni "Dein Reich komme" (Venga il tuo regno) e la raccolta di preghiere "Zuflucht zu Gott" (Rifugiarsi in Dio)._NEWLINE_Chiamato a Zurigo, nel 1908, come professore di teologia sistematica e pratica, Ragaz tenne corsi sulla filosofia della religione, sull\'etica sociale, su cristianesimo e questione sociale.  Nel 1913 entr\xc3\xb2 nella Socialdemocrazia svizzera, suscitando un enorme scandalo.\n_START_SECTION_\nLa scelta del pacifismo e la rinuncia alla carriera accademica\n_START_PARAGRAPH_\nL\'inizio del primo conflitto mondiale, nel 1914, venne considerato da Ragaz come un giudizio pronunciato sulla societ\xc3\xa0 capitalista e militaristica, ma anche sulla Chiesa imborghesita e fin troppo leale nei confronti dello Stato. Da quel momento in poi, Ragaz, gi\xc3\xa0 scelto come comandante dei cadetti e cappellano militare, divenne uno dei punti di riferimento del movimento pacifista svizzero._NEWLINE_Gli anni della guerra, 1914-1918, rappresentarono un momento importante nella sua opera politica e impressero al suo pensiero teologico una impronta definitiva (molto simile a quella che ne ebbe anche il pensiero di Karl Barth): il regno di Dio non \xc3\xa8 una dimensione interiore o un concetto trascendente, ma una reale trasformazione della societ\xc3\xa0 e una liberazione dei poveri.  Mentre l\'opinione pubblica in Svizzera si divideva in una deriva di simpatie e appoggi ai diversi contendenti in conflitto (si parl\xc3\xb2 persino di una rottura del "Consenso federale"), ed emergevano differenti solidariet\xc3\xa0 nazionali in ragione della prossimit\xc3\xa0  culturale, linguistica e politica (a favore dell\'Italia in Canton Ticino e nelle valli italofone del Grigioni, germanofila nella Svizzera tedesca, francofila nella Svizzera romanda), Ragaz cominci\xc3\xb2 a denunciare l\'assurdit\xc3\xa0 della guerra.  Si iscrisse ai Comitati per la Pace e sostenne gli obiettori di coscienza sia politici che religiosi.  Fu un difensore dell\'adesione svizzera alla Societ\xc3\xa0 delle Nazioni, anche se in seguito l\'impotenza della Societ\xc3\xa0 di fronte alle aggressioni italiane, tedesche e giapponesi, avrebbe messo a dura prova la sua fiducia nell\'istituzione di Ginevra._NEWLINE_Nel 1920 Ragaz pubblic\xc3\xb2 la lezione Die p\xc3\xa4dagogische Revolution (La rivoluzione pedagogica), in cui presentava un modello permeabile di formazione, in cui si cercasse di tenere unite la teoria e la prassi, l\'universit\xc3\xa0 e la scuola professionale._NEWLINE_In giovent\xc3\xb9, Ragaz aveva dapprima al Gr\xc3\xbctli (una organizzazione operaia patriottica svizzera intitolata all\'omonimo monumento nazionale naturale), di cui condivideva i principi di cooperativismo e mutualismo, per poi intraprendere un cammino del tutto personale e nuovo. Egli arriv\xc3\xb2 cos\xc3\xac ad auspicare un socialismo simile a quello di Proudhon, fondato sull\'associazione di individui e sulle cooperative di produzione e di consumo. Il capitalismo era visto da lui come il regno di Mammona, che conduceva alla distruzione dell\'attivit\xc3\xa0 creatrice di Dio, della vera libert\xc3\xa0 individuale ma anche delle antiche solidariet\xc3\xa0 comunali e federali.  In questo senso, con Ragaz abbiamo anche un superamento del Cristianesimo sociale della fine del XIX secolo, in quanto questo movimento si caratterizzava per una presa di posizione sostanzialmente anti-socialista.  Ragaz distingueva socialismo e marxismo, e del marxismo apprezzava il suo afflato messianico pi\xc3\xb9 che la sua pretesa scientifica: per lui il marxismo non era una scienza, bens\xc3\xac una profezia.  Allo stesso modo, la lotta di classe non poteva essere tollerata come programma, bens\xc3\xac soltanto come scelta provvisoria, poich\xc3\xa9 il socialismo non poteva assumere di s\xc3\xa9 quella carica di violenza, sia pure rivoluzionaria, che apparteneva ancora al "vecchio mondo"._NEWLINE_Offeso dalla lentezza con la quale le chiese protestanti prendevano coscienza della questione sociale, nonch\xc3\xa9 dai generici appelli che pastori e teologi rivolgevano ai padroni perch\xc3\xa9 avessero carit\xc3\xa0 verso i loro operai (e agli operai perch\xc3\xa9 obbedissero sempre ai padroni), Ragaz sperimentava una sfiducia sempre maggiore nelle istituzioni ecclesiali, ma nutriva anche la fervida attesa di un rinnovamento comunitario e sociale del cristianesimo.  La sua critica alla chiesa, alla teologia e al cristianesimo borghese, lo spinsero ben presto a percepire la contraddizione tra le sue convinzioni e il suo stato privilegiato di teologo accademico; perci\xc3\xb2 nel 1921, all\'et\xc3\xa0 di cinquantatr\xc3\xa9 anni e senza il diritto ad una pensione, si dimise dalla cattedra zurighese e si trasfer\xc3\xac alla Gartenhofstrasse, nel quartiere operaio di Zurigo-Aussersihl, dove fond\xc3\xb2 l\'accademia popolare "Educazione e formazione".  Da allora in poi, Ragaz si guadagn\xc3\xb2 da vivere con le modeste entrate provenienti dal suo lavoro giornalistico e dalle conferenze che teneva.\n_START_SECTION_\nIl lavoro come giornalista e animatore politico\n_START_PARAGRAPH_\nDopo la grande svolta del 1921, Ragaz concentr\xc3\xb2 la propria attivit\xc3\xa0 su tre filoni principali, tutti slegati dalla attivit\xc3\xa0 pastorale e dall\'insegnamento teologico: la formazione operaia, il socialismo e la pace mondiale.  A partire da quell\'anno, egli non volle pi\xc3\xb9 predicare in una chiesa: i suoi contributi, pubblicati sulla rivista Neue Wege (Strade nuove), furono per molti anni la sua testimonianza teologica._NEWLINE_Ragaz present\xc3\xb2 ampiamente la sua posizione sul socialismo nello scritto Von Christus zu Marx, von Marx zu Christus (Da Cristo a Marx, da Marx a Cristo, del 1929): la tesi di fondo dei quattro discorsi contenuti nel libro era che socialismo e cristianesimo sono in realt\xc3\xa0 una cosa sola, come due met\xc3\xa0 di un unico anello, e il regno di Dio li comprende entrambi, perch\xc3\xa9 l\'attesa del regno di Dio \xc3\xa8 attesa di un nuovo cielo e una nuova terra nei quali abiti la giustizia.  Il cristianesimo abituale, che invece vede solo il nuovo cielo e si accontenta della terra vecchia, \xc3\xa8 politicamente conservatore o addirittura reazionario: esso cerca Dio senza cercare il suo regno, diventando cos\xc3\xac oppio dei popoli, e rigetta gli impulsi provenienti dal flusso ardente del regno di Dio.  Cos\xc3\xac, per esempio, quando nel 1525 Lutero si pronunci\xc3\xb2 contro la rivoluzione dei contadini, l\'anello che univa socialismo e cristianesimo venne definitivamente spezzato.  Secondo Ragaz, il reale cristianesimo e il vero socialismo dovevano unirsi in un socialismo etico, in cui materialismo ed idealismo si riferissero l\'uno all\'altro in una dialettica bipolare._NEWLINE_Nel periodo tra le due guerre, Ragaz continu\xc3\xb2 ad essere il principale esponente del movimento pacifista svizzero.  Dopo avere giurato a se stesso, nell\'agosto del 1914, di impegnarsi definitivamente per l\'educazione alla pace, mantenne la sua promessa fino alla fine. Il pacifismo di Ragaz, per\xc3\xb2, era tutt\'altro che politicamente neutrale: egli lottava per ottenere delle istituzioni soprannazionali ancorate nel diritto internazionale e per garantire la pace a livello mondiale; in casi estremi, avrebbe anche acconsentito ad una polizia per la pace della Societ\xc3\xa0 delle Nazioni._NEWLINE_Con grande chiaroveggenza, gi\xc3\xa0 nel 1922, prima della marcia su Roma, definiva il fascismo italiano \xc2\xabun cesarismo plebeo\xc2\xbb e una forza solo apparentemente rivoluzionaria che in realt\xc3\xa0 le classi dominanti stavano utilizzando per congelare la situazione presente.  Nel 1923, dieci anni prima della presa di potere da parte di Hitler, Ragaz scriveva: \xc2\xabSe costui salir\xc3\xa0 al potere in Germania, assisteremo a un massacro degli Ebrei di tipo medioevale.  Come nel Medioevo, ci sar\xc3\xa0 una croce su questo massacro, ma non sar\xc3\xa0 la croce cristiana, sar\xc3\xa0 la croce uncinata\xc2\xbb. Egli afferm\xc3\xb2 sempre l\'incompatibilit\xc3\xa0 di fondo tra cristianesimo e nazismo, denunciando la connivenza delle chiese verso il regime di Hitler._NEWLINE_Nel suo centro di formazione a Zurigo, Ragaz dibatteva questioni sociali, giuridiche e politiche. Durante le discussioni di gruppo, anche i libri e i personaggi biblici venivano attualizzati nel contesto contemporaneo.  Il suo caratteristico approccio ai testi biblici era quello di combinare l\'interpretazione storico-critica con la storia contemporanea: soprattutto durante gli anni della seconda guerra mondiale questo modo di leggere la Bibbia portava speranza e consolazione a molte persone, ma metteva anche in guardia di fronte ai pericoli politici che si correvano in quegli anni bui._NEWLINE_In molti suoi articoli Ragaz prese anche posizione sul delicato argomento della questione ebraica.  Come cristiano, egli rifiutava qualsiasi attivit\xc3\xa0 missionaria verso gli ebrei; con grande lungimiranza condann\xc3\xb2 la notte dei cristalli del 1938, definendolo atto barbarico. Avvertendo chiaramente l\'avvento della "soluzione finale" nazista, Ragaz accolse nel suo centro numerosi profughi ebrei e instaur\xc3\xb2 con loro un rapporto di dialogo e amicizia.  Emblematico \xc3\xa8 il volume, pubblicato nel 1942, Israel, Judentum, Christentum (Israele, Giudaismo, Cristianesimo)._NEWLINE_Aderente all\'ala sinistra del partito Socialista Svizzero, contraria alla guerra, Ragaz osserv\xc3\xb2 attentamente gli  sviluppi del conflitto in Russia e riconobbe i pericoli dei regimi totalitari anche di stampo sovietico: socialismo e violenza, nella sua analisi, si escludevano a vicenda.  Gi\xc3\xa0 nel 1919 Ragaz aveva pubblicato, con un gruppo di amici, un programma socialista nel quale prendeva posizione contro il socialismo totalitario e in favore del cooperativismo e della formazione.  Quando nel 1935 il Partito Socialista Svizzero aveva adottato una posizione favorevole al riarmo nazionale, anche in considerazione della persecuzione che i socialisti conoscevano nella Germania nazista, Ragaz e la moglie lasciarono il partito; Ragaz affermava per\xc3\xb2 polemicamente: \xc2\xabIo resto socialista\xc2\xbb._NEWLINE_Sin dall\'inizio del secondo conflitto mondiale, in Svizzera entr\xc3\xb2 in vigore la censura, sottoposta al ministero della difesa. I commenti aperti di Ragaz sulla situazione attuale, nella sua rivista Neue Wege, non passarono inosservati e le minacce ufficiali che gli venivano rivolte culminarono presto nella censura del periodico. Ragaz interruppe la pubblicazione della rivista e cominci\xc3\xb2 a spedire le proprie riflessioni, meditazioni bibliche e commenti politici, in busta chiusa alla sua cerchia di lettori.\n_START_SECTION_\nLa morte e l\'eredit\xc3\xa0 culturale\n_START_PARAGRAPH_\nNegli ultimi anni della sua vita, Ragaz si dedic\xc3\xb2 anche alla redazione di un commentario a tutti i libri della Bibbia (Die Bibel: eine Deutung). Contemporaneamente, nel 1944-1945, redasse due monografie sulle parabole e sul sermone sul monte. Il filo rosso che percorreva tutte queste opere era chiaro: \xc2\xabil messaggio del regno di Dio e della sua giustizia per la terra\xc2\xbb._NEWLINE_Ragaz fece a tempo a vedere la fine della guerra, la vittoria delle democrazie e la fondazione delle Nazioni Unite. Comment\xc3\xb2 tutti questi eventi nella sua rivista, ormai riaperta e liberata dalla censura. Il 7 dicembre 1945, all\'et\xc3\xa0 di settantasette anni, mor\xc3\xac per un arresto cardiaco._NEWLINE_Leonhard Ragaz lasci\xc3\xb2 una grande eredit\xc3\xa0 letteraria che comprende, oltre alle annate di Neue Wege, settanta libri e scritti indipendenti, a volte scritti insieme con il suo compagno di lotta, il pastore Hermann Kutter.  Una particolare miniera di materiale \xc3\xa8 costituita dai circa cinquemila manoscritti di lezioni e altri appunti._NEWLINE_Oggi quasi dimenticato in Svizzera, pressoch\xc3\xa9 sconosciuto all\'estero, il teologo Ragaz \xc3\xa8 stato riscoperto dai movimenti cristiani di impegno politico del Sessantotto.  Ancora oggi, il suo pensiero continua ad essere studiato ed approfondito nelle universit\xc3\xa0 di Cuba. I rappresentanti della teologia della liberazione in America Latina hanno riconosciuto in Ragaz un loro precursore.'