b'\n_START_ARTICLE_\nCondizione della donna in Marocco\n_START_PARAGRAPH_\nLa storia delle donne, il loro ruolo di genere, la condizione femminile e i diritti delle donne in Marocco comprendono la loro vita prima, durante e dopo l\'arrivo dell\'Islam nel paese del Nordafrica._NEWLINE_Nel 622 d.C., quando la fede musulmana giunse in terra marocchina, le donne ricevettero tre diritti religiosi fondamentali: il diritto di vivere, il diritto ad essere onorate e rispettate come madri e il diritto di lavorare ed impiegarsi professionalmente (vedi protofemminismo)._NEWLINE_Dal 1940 fino alla dichiarazione d\'indipendenza del Marocco dalla tutela dell\'impero coloniale francese avvenuta nel 1956 le donne vissero in unit\xc3\xa0 familiari chiuse o harem, in cui comunit\xc3\xa0 estese convivevano assieme e dove le donne rimanevano isolate con il bisogno di richiedere l\'autorizzazione ad un uomo prima di poter lasciare una famiglia. Le donne sposate godevano di maggiori diritti delle donne ripudiate._NEWLINE_L\'importanza di una donna nella societ\xc3\xa0 dipendeva dall\'et\xc3\xa0 e dallo status nella famiglia e nella comunit\xc3\xa0; le donne erano dedite ai lavori domestici, al ricamo e alle attivit\xc3\xa0 di artigianato, alla frequentazione della Madrasa (scuola coranica) e dei bagni noti come hammam. La tradizione degli harem \xc3\xa8 andata sparendo negli anni dopo l\'indipendenza._NEWLINE_A seguito dell\'indipendenza dalla Francia le donne poterono iniziare a frequentare scuole laiche. Con l\'istituzione del codice giuridico noto come Mudawwana nel 2004, le donne marocchine ottennero i diritti di divorziare dai propri mariti, di ottenere la custodia dei figli e mantenerli, di possedere ed ereditare propriet\xc3\xa0._NEWLINE_Mentre le frontiere attuali del paese e l\'entit\xc3\xa0 come stato nazionale non sono state riconosciute fino al 1956, le donne svolsero un ruolo significativo nella sua concezione, estendentesi per diversi secoli. Dai loro ruoli di trasmissione delle tradizioni orali, di forgiare le fondamenta d\'importanti istituzioni, di essere coinvolte nell\'opera di resistenza al colonialismo e tenendo in s\xc3\xa9 posizioni di potere dopo la creazione dello Stato, le donne svolgevano e continuano a farlo - un ruolo significativo in Marocco._NEWLINE_Ad oggi i pieni diritti delle donne, in Marocco, devono essere ancora pienamente acquisiti. Nonostante non sia uno Stato fortemente repressivo, le donne devono vedersi riconoscere alcuni diritti completamente: come il diritto all\'aborto, che \xc3\xa8 valido solo in 3 casi, l\'abolizione completa della poligamia (che in ogni caso \xc3\xa8 fortemente ostacolata, ma di fatto ancora legale), e la stessa quota di eredit\xc3\xa0. Si sono per\xc3\xb2 compiuti dei considerevoli passi nel campo dei diritti delle donne, come l\'attuazione di una legge contro la violenza sulle donne nel dicembre 2018, l\'abolizione del matrimonio riparatore nel gennaio 2014 e il divieto del burqa, che per\xc3\xb2 potrebbe violare paradossalmente la libert\xc3\xa0 di scelta di una donna._NEWLINE_Il "Gender Inequality Index" per il 2013 era fissato a 0,460 (alla 92\xc2\xaa posizione su 152 paesi), la mortalit\xc3\xa0 materna \xc3\xa8 di 100 morti su 100\xc2\xa0000, le donne presenti in parlamento rappresentano l\'11% del totale e le ragazze che posseggono un\'istruzione secondaria sono il 20,1% del totale. Il Global Gender Gap Report per il 2012 ha un valore di 0.5845 (alla 129\xc2\xaa posizione su 144 paesi).\n_START_SECTION_\nDonne berbere marocchine\n_START_PARAGRAPH_\nPrima della diffusione islamica nel territorio, che port\xc3\xb2 con s\xc3\xa9 anche la Conquista omayyade del Nord Africa, il Marocco era parte di una macroregione abitata prevalentemente da popolazioni di etnia berbera. Diverse tra queste trib\xc3\xb9 nel corso del IV, V e VI secolo osservavano una linea di discendenza di matrilinearit\xc3\xa0, come ad esempio le trib\xc3\xb9 dei Tuareg. Fu osservato che, come tali, le donne berbere assumevano un ruolo significativo all\'interno delle comunit\xc3\xa0 locali; ci\xc3\xb2 fu particolarmente evidente attraverso la figura di Kahina, nota leader militare berbera che combatt\xc3\xa9 contro l\'espansione araba e musulmana in Nordfrica._NEWLINE_Le donne berbere ebbero anche una posizione duratura nel folclore marocchino, una posizione precedente alla conquista arabo-musulmana della regione del Maghreb. Si ritiene che la storia di Aisha Kandisha sia esistita da almeno il VII secolo; si possono trovare differenti varianti del suo nome, tra cui quelli di Lalla Aicha e Aicha Hamdouchia. Proveniente dall\'epoca preislamica del Marocco si dice che ella fosse un Jinn femminile che poteva prendere la forma di molteplici esseri, tra cui una mezza capra._NEWLINE_A differenza di altre figure demoniache presenti nel folclore marocchino, ella appare principalmente nei sogni degli uomini e si dice che possa condurre all\'impotenza. Tale visione folcloristica rimne a tutt\'oggi ampiamente diffusa in tutto il paese.\n_START_SECTION_\nFormazione delle istituzioni islamiche (680-900)\n_START_PARAGRAPH_\nA seguito dell\'espansione arabo-musulmana nella regione le donne assunsero ruoli significativi nel fndamento istituzionale dei punti di riferimento valoriali che continuano a funzionare ancor\'oggi. Ad esempio Fatima al-Fihri \xc3\xa8 accreditata come la fondatrice dell\'Universit\xc3\xa0 al-Qarawiyyin nell\'anno 859, la prima istituzione di istruzione superiore universitaria a F\xc3\xa8s. La sorella di Fatima, Mariam, fu la fondatrice della prima moschea di quella stessa citt\xc3\xa0.\n_START_SECTION_\nEspansionismo imperiale in Nordafrica e colonialismo (1600-1956)\n_START_PARAGRAPH_\nNell\'ambito di un pi\xc3\xb9 ampio progetto imperialista francese che giustificava la colonizzazione del Marocco e del Maghreb in generale le narrazioni europee sulle donne marocchine vennero fissate dalle immagini orientali che si davano di esse. Le narrazioni dominanti descrivevano le donne marocchine come docili, oppresse e bisognose di essere salvate._NEWLINE_Di conseguenza l\'esperienza marocchina delle donne sotto il colonialismo fu il risultato di pi\xc3\xb9 intersezioni del potere e del patriarcato. Ad esempio a seguito di una tendenza crescente dell\'espoprio delle terre da parte dei francesi, il che spinse le famiglie marocchine rurali via dalle loro case e terreni, molte donne migrarono nelle aree maggiormente urbanizzate in cerca di opportunit\xc3\xa0 economiche, in particolare a Casablanca. Dopo la migrazione molte di queste donne furono constrette alla prostituzione, soprattutto per una mancanza dei documenti formali d\'identificazione, una politica quest\'ultima istituita dai francesi.\n_START_SECTION_\nDonne nella resistenza anticolonialista\n_START_PARAGRAPH_\nProprio come le donne marocchine furono oggetto di una forma di colonialismo di genere, anche la loro resistenza fu di genere. Le tradizioni orali femminili furono una forma unica di diffusione di storie di resistenza, spesso ispirate dalle tradizioni orali islamiche esistenti di donne guerriere le quali combatterono nella primissima fase della storia islamica, come i racconti riguardanti Hind bint \'Utba e Sukayna bint al-Husayn._NEWLINE_Le donne marocchine, soprattutto quelle coinvolte attivamente nella resistenza armata, principalmente nella regione settentrionale del Rif, adottarono le proprie esperienze di lotta contro il colonialismo entro i quadri preesistenti delle tradizioni orali affrontanti il tema delle donne in guerra. La narrazione di questi eventi svolse un ruolo significativo nella concezione dei ricordi e delle identit\xc3\xa0 post-coloniali tra le donne._NEWLINE_Oltre alle tradizioni orali delle donne coinvolte nella resistenza armata, un ruolo rivolto soprattutto alle donne di alta classe sociale, le donne di alto livello furono fortemente coinvolte nella politica nazionalista di resistenza. Il Partito dell\'Indipendenza fu la principale forza di mobilitazione primaria del Marocco riunitosi contro il regime coloniale francese. Il partito incluse la partecipazione di varie \xc3\xa9lite marocchine di famiglie ricche ed istruite, come Malika Al-Fassi, dell\'infulente famiglia di Al-Fassi._NEWLINE_Vi fu una stretta collaborazione tra donne come Malika, figure importanti nella resistenza politica, e donne come Fatima Roudania, combattente armata nella resistenza di classe operaia. Le donne pi\xc3\xb9 ricche coinvolte col partito indipendentista fornirono servizi educativi per formare le donne di classe inferiore coinvolte nella resistenza armata, assistendo alla proliferazione della letteratura e alla produzione di conoscenze nazionaliste, oltre a fornire protezione nascondendo le donne che combattevano contro i francesi._NEWLINE_Molte delle donne marocchine coinvolte nella lotta armata videro spesso la presenza pubblica di donne impegnate in altre lotte resistnziali nella regione come fonte di ispirazione, come accadde anche in Algeria e Palestina con donne come Djamila Bouhired e Leila Khaled.\n_START_SECTION_\nLetteratura, produzione di conoscenze, espressione artistica\n_START_PARAGRAPH_\nA seguito dell\'indipendenza le donne marocchine si ritrovarono all\'avanguardia nella produzione della conoscenza e nelle espressioni artistiche, tutte cose che modificarono nuovamente la concezione e la precezione di un\'identit\xc3\xa0 marocchina post-colonialista. Fatema Mernissi, per esempio, emerse come figura critica nella produzione di conoscenze sugli studi di genere in Marocco._NEWLINE_Laila Lalami divenne anche una figura popolare nella letteratura del Marocco, essendo la prima autrice marocchina a pubblicare un libro di fiction in lingua inglese. Altre donne che ottennero un\'importanza rilevante attraverso il loro lavoro pubblicato includono Leila Abouzeid, Latifa Baka, Khnata Bennouna, Farida Diorui e Bahaa Trabelsi._NEWLINE_Anche le artiste marocchine riuscirono a guadagnarsi una popolarit\xc3\xa0 regionale e internazionale, tra cui Lalla Essaydi, Samira Said, la franco-marocchina Amel Bent, Najat Aatabou, Dounia Batma e Naima Samih.\n_START_SECTION_\nDonne in politica\n_START_PARAGRAPH_\nOltre all\'arte e alla letteratura le donne marocchine furono pubblicamente presenti nella definizione della politica contemporanea. Nel 1961 l\'"Unione Progressista delle Donne Marocchine" nacque come una delle prime organizzazioni esclusivamente femminili in Marocco. _NEWLINE_La principessa \'A\'isha del Marocco, la sorella minore del re Hassan II divenne la presidentessa di un\'altra organizzazione femminile chiamata "Union Nationale des Femmes Marocaines". Altre organizzazioni femminili vennero create subito dopo l\'indipendenza con l\'obiettivo di far avanzare la causa dei diritti delle donne, come l\'"Associazione Democratica delle donne marocchine" e l\'"Union de l\'Action femminine"._NEWLINE_Tra le altre, diverse donne marocchine ebbero una posizione nell\'ambito governativo, nello stesso apparato di governo e nei ranghi politici, tra cui Asma Chaabi, Nawal El Moutawakel, Bassima Hakkaoui, Nouzha Skalli e Mbarka Bouaida. _NEWLINE_Al contrario, le donne furono anche all\'avanguardia nel dissenso e nell\'opposizione, con la conseguenza che spesso si trovarono di fronte al carcere e a molestie da parte del governo. Tra queste vi sono Nadia Yassine e Khadija Riyadi._NEWLINE_All\'inizio della versione marocchina della primavera araba, iniziata nel dicembre 2010 a seguito dell\'auto-immolazione del venditore di frutta tunisino Mohamed Bouazizi, una madre, Fadoua Laroui, si \xc3\xa8 lasciata bruciare viva davanti ad un ufficio comunale in segno di protesta contro la risposta negativa ad una domanda di alloggio pubblico. Laroui venne soprannominata da alcuni come "Bouazizi femminile marocchino"._NEWLINE_Nonostante il fatto che il Marocco abbia ratificato la Convenzione sull\'eliminazione di ogni forma di discriminazione della donna (CEDAW), la rappresentanza politica delle donne in rimane relativamente bassa; dopo le Elezioni parlamentari in Marocco del 2011 solo una donna venne nominata ministro. Come altri paesi vicini, il Marocco introdusse nel 2011 la legge n. 59-11, che cre\xc3\xb2 un sistema di quote che assegnava alle donne un terzo dei seggi nella Camera bassa del Parlamento; conseguentemente 66 dei 395 seggi nella Camera bassa appartengono alle donne a partire dal 2011._NEWLINE_A causa di questa crescente voce femminile presente in politica la relativa rappresentanza in parlamento \xc3\xa8 aumentata notevolmente, passando dall\'1% del 2003 al 17% nel 2015; Il Codice di famiglia del 2004 \xc3\xa8 uno dei pi\xc3\xb9 progressisti del mondo arabo; nel 1993 il Marocco ha ratificato un accordo internazionale sull\'uguaglianza di genere che forn\xc3\xac una leva per ulteriori progressi nella legislazione interna._NEWLINE_A seguito dell\'aumento della rappresentativit\xc3\xa0 il Marocco ha registrato miglioramenti in termini di salute e risultati sociali delle donne: il tasso di fertilit\xc3\xa0 \xc3\xa8 oggi uno dei pi\xc3\xb9 bassi della regione; il tasso di mortalit\xc3\xa0 materno \xc3\xa8 diminuito di due terzi in soli due decenni; l\'ammissione alla scuola primaria delle ragazze \xc3\xa8 aumentata dal 52% nel 1991 al 112% nel 2012 (a causa della ri-iscrizione); mentre appena sotto il 23% sono le donne diplomate (secondo i dati del 2011)._NEWLINE_Al di fuori del regno della politica formale le donne si resero attive in vari progetti di avvocatura e riforme legali. Soprattutto, dopo il suicidio di Amina Filali, una giovane ragazza che venne costretta a sposare il rapitore, diverse organizzazioni marocchine femminili, come l\'"Union de l\'Action Feminine", spinsero in direzione di una riforma dell\'articolo 475 dal codice penale. Prima della campagna nazionale l\'articolo 475 era la legge citata dal giudice del caso di Amina Filali che affermava che un rapitore avrebbe potuto essere assolto dalle accuse se sposava la sua vittima. Il mattimonio riparatore \xc3\xa8 stato abolito nel gennaio 2014._NEWLINE_Le donne inoltre continuano a partecipare a gruppi di pressione con l\'intento di riformare le leggi sul codice personale (Mudawana). Il Mudawana venne inizialmente codificato in seguito all\'indipendenza e fu utilizzato come strumento per il consolidamento immediato del potere dello Stato. Dopo la salita al trono di Mohammed VI nel 1999 la riforma della Mudawana divenne una piattaforma importante che guid\xc3\xb2 i primi anni del suo regno. Le varie organizzazioni femminili sostennero queste misure, come l\'"Unione dell\'azione F\xc3\xa9minine" (UAF) e l\'"Association Marocaine pour les Droits des Femmes" (ADFM)._NEWLINE_Nel 2004 alcune delle riforme prevedevano misure pi\xc3\xb9 rigorose per gli uomini che desideravano sposare altre mogli, una maggiore celerit\xc3\xa0 per gli atti di divorzio avviato dalla moglie, diritti di eredit\xc3\xa0 pi\xc3\xb9 equi per le donne e l\'aumento dell\'et\xc3\xa0 legale del matrimonio per le donne. La ricezione di queste riforme al Mudawana variava tra le classi e lo spettro politico. Mentre i membri dei suddetti UAF e ADFM sostennero queste misure, diversi gruppi, come l\'Islamista Al-Adl wa l-Ihsan, si sono opposti a queste misure sostenendo che esse erano "ispirate a livello occidentale" e radicate nelle misure femministe di neoliberismo della Banca Mondiale.\n_START_SECTION_\nAborto in Marocco\n_START_PARAGRAPH_\nL\'aborto in Marocco \xc3\xa8 illegale. Secondo l\'articolo 453 del codice di diritto penale, l\'interruzione di gravidanza viene consentita solo se la salute fisica della madre risulta essere minacciata. \xc3\x88 stato recentemente approvato un emendamento alla legge sull\'aborto; questo consente l\'aborto in caso di stupro, incesto e disfunzione fetale. Il dibattito sulla legge sull\'aborto del Marocco \xc3\xa8 stato aperto dopo che l\'Associazione marocchina per la lotta contro l\'aborto clandestino (AMLAC) ha riferito che 800 aborti illegali vengono eseguiti quotidianamente a livello nazionale. Il dottor Chafik Chraibi, ex primario di ginecologia e ostetricia presso il "Mat\xc3\xa9rnit\xc3\xa9 des Orangers" di Rabat e fondatore di AMLAC, ha supervisionato lo studio.\n_START_SECTION_\nMaltrattamenti\n_START_PARAGRAPH_\nLe donne marocchine spesso sono costrette a sopportare le molestie quotidiane ogni volta che escono negli spazi pubblici. Molto spesso la molestia sessuale \xc3\xa8 stata una forma abusiva di identificazione come "puttana". Per combattere questa cultura intrisa di misoginia, una serie di donne marocchine si sono ribellate ed hanno denunciato il loro abusatore. C\'\xc3\xa8 anche la richiesta di sostenere il sistema giuridico per garantire la sicurezza delle donne e punire l\'abusatore. Nonostante una legge che protegge le donne dall\'abuso, il vero problema \xc3\xa8 che non esiste alcuna intenzione concreta a perseguire la legge contro questo comportamento. A fine 2018 la rivolta delle donne ha avuto un esito abbastanza positivo, portando la violenza domestica a reato.'