b'\n_START_ARTICLE_\nFerdinand T\xc3\xb6nnies\n_START_SECTION_\nPensiero\n_START_PARAGRAPH_\nLa riflessione di T\xc3\xb6nnies si presenta come un\'indagine sui limiti del moderno contrattualismo e della soggettivit\xc3\xa0 ad esso strettamente correlata. Le filosofie di Hobbes e Spinoza rappresenterebbero, secondo il sociologo tedesco, il punto di partenza del moderno soggettivismo in quanto esponenti, rispettivamente, del razionalismo e volontarismo che lo caratterizzerebbero. _NEWLINE_La categoria di "rapporto associativo" gioca un ruolo fondamentale, in quanto: o l\'individuo procede dalla comunit\xc3\xa0, e quindi il legame normativo che consente la convivenza pacifica tra i membri di uno stesso gruppo appare come immediatamente naturale; o l\'individuo fonda la societ\xc3\xa0, e quindi il legame normativo acquista questa qualit\xc3\xa0, diviene diritto naturale in funzione della sua socialit\xc3\xa0, cio\xc3\xa8 come esito di una scelta razionalmente voluta da tutti. Il diritto naturale \xc3\xa8 considerato come la costituzione materiale di ogni realt\xc3\xa0 associativa, stabilisce infatti le regole fondamentali della propriet\xc3\xa0 e dei modi di appropriazione, e le regole in forza delle quali l\'individuo pu\xc3\xb2 decidere del suo destino (ossia stabiliscono il suo grado di libert\xc3\xa0). L\'et\xc3\xa0 moderna conosce una enorme intensificazione dei traffici e dei commerci, e ci\xc3\xb2 impone una normazione che coincide con l\'ordinamento sociale che si va affermando: si stabilisce cos\xc3\xac la centralit\xc3\xa0 in un tipo d\'uomo che non preesiste in assoluto, ma \xc3\xa8 piuttosto una considerazione antropologica politicamente funzionale alla nuova situazione sociale ed economica. Il paradigma contrattualistico legittima un unico modo, quello privato, di appropriarsi della ricchezza cos\xc3\xac che, bandita la violenza dalla societ\xc3\xa0, l\'individuo possa sperare di migliorare la sua condizione tramite una infinita serie di contratti._NEWLINE_Razionalismo e diritto naturale operano quindi secondo T\xc3\xb6nnies un processo di disciplinamento, che d\xc3\xa0 come frutto il tipo umano considerato a posteriori come il fondamento naturale di tutto il processo. La societ\xc3\xa0 si presenta come un ordine in movimento, costruzione astratta e impersonale che si compone grazie ai desideri e alle volont\xc3\xa0 degli individui che coinvolge tutti in modo universalmente uguale; uguaglianza che non \xc3\xa8 realmente presente nelle condizioni politiche e sociali degli individui, ma che rappresenta piuttosto questa relazione necessaria che gli individuo stabiliscono con "l\'uomo collettivo", cio\xc3\xa8 con la totalit\xc3\xa0 non-organizzata vincolata in una collettivit\xc3\xa0. L\'individuo societario \xc3\xa8 guidato da quella che T\xc3\xb6nnies chiama "volont\xc3\xa0 arbitraria", una volont\xc3\xa0 dominata interamente dal pensiero dello scopo, e volta ad una continua appropriazione del futuro; l\'individuo \xc3\xa8 una costruzione artificiale, grazie alla volont\xc3\xa0 arbitraria i membri della societ\xc3\xa0 possono entrare in relazione e perseguire i propri scopi facendo valere la loro naturale eguaglianza. Ma l\'individuo societario \xc3\xa8 s\xc3\xac libero nell\'azione, ma non nella sua volont\xc3\xa0, in quanto la struttura del desiderio \xc3\xa8 determinata dalle relazioni complessive nelle quali si trova inserito; \xc3\xa8 l\'abitudine a dar forma al comportamento dell\'individuo societario.'