b'\n_START_ARTICLE_\nAntiquitatum variarum\n_START_SECTION_\nGenesi e fortuna dell\'opera\n_START_PARAGRAPH_\nI volumi delle Antiquitatum variarum erano il frutto di un \xc2\xabpercorso intellettuale breve ma intensissimo\xc2\xbb, iniziato circa dieci anni prima, quindi in et\xc3\xa0 gi\xc3\xa0 matura, dopo che Annio da Viterbo, nel 1489, fece ritorno alla sua citt\xc3\xa0 natale dopo un ventennale soggiorno a Genova. A quell\'epoca, bench\xc3\xa9 in et\xc3\xa0 matura, il frate poteva vantare una cultura essenzialmente teologica. Fu solo dal 1489 che inizi\xc3\xb2 a occuparsi di classici greci e latini, riuscendo, in pochi anni, a raggiungere una conoscenza cos\xc3\xac vasta e profonda da riuscire a mettere in atto impunemente la sua opera di falsificazione. Questo percorso di studi rappresent\xc3\xb2, in effetti, una vera e propria impresa, tanto pi\xc3\xb9 stupefacente se si considera che l\'enorme mole di studio fu interamente finalizzata alla causa della falsificazione storica._NEWLINE_Secondo un\'ipotesi di Roberto Weiss, le falsificazioni di Annio, strumentali al dispiego del suo disegno, sarebbero iniziate nel 1493. La composizione dell\'opera potrebbe essersi ipoteticamente compiuta nei circa 6 anni che vanno dal 1492 fino al 1498, data di pubblicazione.\n_START_SECTION_\nCritiche\n_START_PARAGRAPH_\nLa genuinit\xc3\xa0 dell\'opera sollev\xc3\xb2 immediatamente dubbi in vari studiosi: tra i primi a denunciarne la falsit\xc3\xa0, pochi anni dopo la prima pubblicazione, furono Pietro Crinito (Pietro Baldi del Riccio) in De honesta disciplina (XXIV, 12)  e Marcantonio Sabellico nelle sue Enneades (VIII, 5), opere entrambe del 1504. Due anni dopo, a segnalarla come falso fu Jacques Lef\xc3\xa8vre d\'\xc3\x89taples, nel suo commentario alla Politica di Aristotele, pubblicato a Parigi nel 1506._NEWLINE_I sospetti non smisero di addensarsi: Juan Luis Vives, ad esempio, se ne occup\xc3\xb2 criticamente in un passo del suo commento al De Civitate Dei di Sant\'Agostino e nel suo De tradendis disciplinis. L\'autenticit\xc3\xa0 dello pseudo-Beroso di Annio fu validamente confutata dall\'umanista erasmiano Juan de Vergara nel 1552. Un duro colpo alla reputazione di Annio venne anche dal suo confratello Melchor Cano che, nel suo classico De Locis Theologicis (1563), lo sottopose ad una critica spietata culminante in un\'accusa di eresia._NEWLINE_Nel 1565-66, l\'umanista Girolamo Mei ebbe una dura polemica storiografica con il letterato Vincenzo Borghini, che, in occasione del matrimonio di Francesco I de\' Medici e Giovanna d\'Austria, dichiar\xc3\xb2 che Firenze era stata fondata da Augusto, basandosi sulle iscrizioni riportate da Annio da Viterbo. Mei, ostile a casa Medici, sfid\xc3\xb2 questa opinione e contest\xc3\xb2 l\'autenticit\xc3\xa0 dei materiali di Annio in un breve trattato latino (De origine urbis Florentiae)._NEWLINE_Tuttavia, n\xc3\xa9 le precocissime segnalazioni, n\xc3\xa9 le confutazioni successive riuscirono a impedire che l\'opera acquistasse credito e si guadagnasse almeno diciotto pubblicazioni e ristampe, oltre ad almeno tre traduzioni a stampa in italiano, tra cui la traduzione di Francesco Sansovino del 1583._NEWLINE_L\'impostura di Annio fu definitivamente smascherata solo nella seconda met\xc3\xa0 del Cinquecento da Giuseppe Giusto Scaligero, uomo di vastissima e solida erudizione che, nell\'analisi delle fonti, poteva unire, alla perfetta padronanza del greco antico e del latino, anche la conoscenza dell\'arabo e dell\'ebraico (a differenza di Annio, le cui conoscenze di greco ed ebraico erano rudimentali).\n_START_SECTION_\nIngredienti del successo dell\'opera\n_START_PARAGRAPH_\nUno dei segreti del successo della compilazione, \xc3\xa8 il fatto che alle fonti si accompagnava un commento \xc2\xabmostruosamente complicato\xc2\xbb, in cui un intreccio inestricabile di citazioni e testimonianze provenienti da una enorme platea di fonti, vere e spurie, si univa a uno sforzo di spiegazioni etimologiche che mettevano insieme greco, latino e perfino ebraico. Su quest\'ultima lingua, oltre che degli scritti di San Girolamo, Annio si avvaleva dell\'aiuto di un certo Samuele, talmudista di Viterbo non altrimenti conosciuto. Annio, inoltre, ebbe l\'accortezza di ancorare le sue invenzioni storiche alla cronologia di autori veri, quali Plinio il Vecchio, Tito Livio e Diodoro Siculo. Si trattava, nel complesso, di una falsificazione che raggiungeva standard qualitativi veramente notevoli._NEWLINE_Un altro ingrediente del successo di Annio fu anche il fatto che l\'opera si prestava a essere riutilizzata, in maniera strumentale, da schiere di "patriottici" di tutt\'Europa, i quali, attingendovi a piene mani, e decontestualizzandone le citazioni, potevano, di volta in volta, esaltare la tradizione di altri popoli, Galli, Celti, Britanni, Teutoni, ecc._NEWLINE_\xc3\x88 stato anche suggerito il ruolo che potrebbe aver avuto l\'aspetto tipografico della prima edizione romana, nell\'avvolgere l\'opera in un alone di credibilit\xc3\xa0. Infatti, la stampa, in caratteri gotici e adorna di un\'unica e rudimentale xilografia, si presentava con tratti estetici pi\xc3\xb9 crudi e antichizzanti rispetto all\'eleganza dei caratteri di Aldo Manuzio, e con una forte rassomiglianza esteriore alla Bibbia di Gutenberg. Si tratterebbe, secondo la Rowland, di un effetto estetico consapevolmente perseguito: con la ricerca, per la sua opera, di un\'apparenza pseudo-biblica, Annio intendeva conferirgli maggiore credibilit\xc3\xa0 quale complemento alla cronologia della Bibbia.\n_START_SECTION_\nI falsi ritrovamenti archeologici\n_START_PARAGRAPH_\nAltro elemento che contribu\xc3\xac alla sua fortuna fu la fabbricazione di veri e propri falsi reperti archeologici ed epigrafici (statue e iscrizioni etrusche) che servivano a dare ulteriori e tangibili conferme alle fonti che andava inventandosi di sana pianta e a testimoniare la presenza a Viterbo di antiche figure della mitologia romana, della mitologia egizia, e della tradizione biblica. Per sostenere l\'imponente impalcatura storica che egli andava architettando, aveva organizzato a Viterbo, nei pressi della residenza estiva di Papa Alessandro VI, qualcosa che doveva apparire come una sorta di vera e propria campagna di scavi archeologici, in cui, in realt\xc3\xa0, si rinvenivano gli artefatti da lui stesso fabbricati e interrati in precedenza. Per sostenere le sue invenzioni, Annio identificava la lingua etrusca con l\'ebraico, millantando di essere in grado di tradurre dall\'etrusco. Tre esempi di tali macchinazioni sono visibili al Museo Civico di Viterbo.\n_START_SECTION_\nIl Marmo osiriano\n_START_PARAGRAPH_\nUno dei pi\xc3\xb9 intriganti manufatti artistici confezionati da Annio \xc3\xa8 il cosiddetto Marmo osiriano, al Museo Civico di Viterbo. Non si tratta di un falso in s\xc3\xa9, ma dell\'assemblaggio in giustapposizione di due pezzi autentici di arte medioevale, anacronistici tra di loro e rispetto alla loro dichiarata antichit\xc3\xa0 artistica. L\'opera si presenta come una lunetta inquadrata in una cornice rettangolare. Sulla lunetta \xc3\xa8 presente un rilievo con viti intrecciate su un tronco di quercia, una lucertola (o un coccodrillo) e degli uccelli. Sulla cornice, in bassorilievo, due visi dai tratti classicheggianti si affrontano di profilo. Al di sotto della lunetta \xc3\xa8 presente un\'iscrizione esplicativa latina, apposta nel 1587 dal Senato e dal popolo di Viterbo._NEWLINE_Annio accompagna il suo falso con una complessa interpretazione simbolica. Secondo la sua descrizione, si sarebbe trattato di un frammento da una colonna trionfale lasciata a Viterbo da Osiride, che forniva la prova della venuta del dio egiziano in Italia e nella citt\xc3\xa0. Il profilo di Osiride, secondo Annio, sarebbe riconoscibile in una delle due figure affrontate sulla cornice (quella a sinistra). Il profilo femminile a destra sarebbe appartenuto a una musa, Sais Xantho, cugina di Osiride. Le raffigurazioni zoomorfe e fitomorfe sulla lunetta erano da interpretare come lettere sacre egizie che contribuivano alla complessa simbologia nel modo seguente: lo scettro di Osiride era rappresentato dalla quercia i cui rami aperti alludevano al suo dominio su ogni angolo del mondo; la scena celebrava e storicizzava l\'incontro del dio e degli antichi Egizi con gli Italiani (gli uccelli) e la vittoria sui Giganti (lucertola o coccodrillo, a significare il male). Annio, inoltre, affermava che tra i rami dell\'albero fosse possibile intravedere un occhio._NEWLINE_La lunetta \xc3\xa8 stata creduta a lungo un manufatto romano tardoantico, finch\xc3\xa9 Pietro Toesca, nel 1927, non ne ha fornito una datazione al XII secolo. Un pezzo d\'arte medievale, ma di circa un secolo pi\xc3\xb9 recente, \xc3\xa8 rappresentato dai due profili umani della cornice: Brian Curran li ha messi in relazione stilistica con le due teste in rilievo che sono visibili, in posizione piuttosto defilata, sull\'Ambone del Vangelo del Duomo di Ravello, datato a circa il 1270 e riconosciuto come il capolavoro di uno scultore, Nicol\xc3\xb2 di Bartolomeo da Foggia, che mostra una notevole consonanza con lo stile di Nicola Pisano. Il pastiche forgiato da Annio fu in grado di ingannare perfino l\'occhio esperto di Giorgio Vasari che, scrivendone una cinquantina di anni dopo, fuorviato dalle sculture "forgiate" da Annio, ne trasse spunto per formulare un giudizio sull\'alta qualit\xc3\xa0 dell\'arte etrusca.\n_START_SECTION_\nIncontro con Rodrigo Borgia e l\'influsso sulle decorazioni dell\'Appartamento Borgia\n_START_PARAGRAPH_\nA segnare una svolta nella vita di Annio fu la conoscenza fatta di Rodrigo Borgia (Papa Alessandro VI), al quale, secondo un\'ipotesi formulata da Paola Mattiangeli, sarebbe stato presentato da Alessandro Farnese (futuro Paolo III), probabilmente intorno al 1492, forse proprio in relazione al progettato Appartamento Borgia._NEWLINE_Il toro araldico che campeggia nel blasone dei Borgia forn\xc3\xac ad Annio lo spunto per un fantasioso, rabberciato, e forzato collegamento con la figura mitologica del toro Api, venerato nell\'antico Egitto. Con alcuni finti reperti egizi, interrati in Italia e poi dissotterrati, Annio si invent\xc3\xb2 una discendenza diretta dei Borgia nientemeno che da Iside e Osiride. Nel 1499, appena un anno dopo la stampa, Annio fu nominato Magister sacri palatii apostolici, Maestro del sacro palazzo apostolico del papa.\n_START_SECTION_\nProgramma decorativo dell\'Appartamento Borgia\n_START_PARAGRAPH_\nIn una lezione al Courtauld Institute of Art di Londra, nel novembre 1945, Fritz Saxl, del Warburg Institute, avanz\xc3\xb2 per primo l\'ipotesi secondo cui il soggetto dell\'Appartamento Borgia in Vaticano fosse stato suggerito al Pinturicchio proprio da Annio da Viterbo._NEWLINE_Secondo le argomentazioni di Ingrid Rowlands, sarebbe stato lo stesso Papa Borgia ad affidare ad Annio la responsabilit\xc3\xa0 di ispirare il programma decorativo del celebre ciclo pittorico dell\'Appartamento Borgia. Di sicuro, le frodi genealogiche di Annio influenzarono l\'egittomania che traspare nel ciclo decorativo dell\'Appartamento Borgia, con la presenza di Iside e altri motivi e divinit\xc3\xa0 egittizzanti. Una spiegazione diretta dal "pensiero anniano" \xc3\xa8 invocata anche per il simbolismo che caratterizza la Sala della Sibilla e la Sala delle Arti Liberali dell\'Appartamento Borgia, nelle quali "predomina l\'astrologia e dove figure di profeti pagani, ebrei e cristiani si uniscono insolitamente a soggetti egiziani ed astrologici", a comporre "un tale sincretismo di motivi, non nuovo al gusto umanistico, [che] trova [...] nei vari momenti del pensiero anniano (teologico, astrologico, egizianistico) la spiegazione pi\xc3\xb9 diretta".\n_START_SECTION_\nIntenti dell\'opera\n_START_PARAGRAPH_\nNon \xc3\xa8 chiaro quale fosse il disegno complessivo di Annio da Viterbo. Varie sono le ipotesi formulate, senza che si sia registrata la convergenza degli studiosi sulle motivazioni e gli scopi della sua falsificazione.\n_START_SECTION_\nAnti-ellenismo religioso e patriottico\n_START_PARAGRAPH_\nPer spiegare il movente dell\'opera, Eug\xc3\xa8ne Napoleon Tigerstedt, ad esempio, partiva dalla riconoscibile inclinazione di Annio al miso-ellenismo, un atteggiamento culturale che lo spingeva a voler distruggere l\'auctoritas degli autori dell\'antichit\xc3\xa0 greca, riprendendo una tradizione letteraria che parte da Catone il Censore, prosegue con  Giovenale (e la ripresa, come refrain, di una sua citazione sulla \xc2\xabGraecia mendax\xc2\xbb, dietro la quale, tuttavia, vi \xc3\xa8 chi vede un riferimento a Flavio Giuseppe pi\xc3\xb9 che a Giovenale), e continua nel Medioevo con il trattamento riservato da Dante a Ulisse nell\'Inferno dantesco (canti XXVI e XXVII), e con la credenza di chi vedeva la mano punitrice di Dio nelle vicende del Grande Scisma e della caduta dell\'Impero romano d\'Oriente._NEWLINE_Dietro tale atteggiamento, Tigerstedt riconosceva due ragioni psicologiche: da un lato, agendo in chiave patriottica, Annio intendeva "esaltare la gloria che s\'identifica con l\'Italia; dall\'altro, Annio voleva incrinare l\'autorit\xc3\xa0 dei Greci per avvalorare l\'autorit\xc3\xa0 della Bibbia e difendere la Fede dall\'emergere un nuovo atteggiamento culturale collegato alla conoscenza dei classici greci.\n_START_SECTION_\nIntenti encomiastici\n_START_PARAGRAPH_\nIn generale, viene escluso un interesse economico dell\'autore. Tra i motivi, si potrebbe ipotizzare per\xc3\xb2 un intento encomiastico nei confronti di personaggi potenti, a quali Annio indirizzava le sue opere._NEWLINE_Ma l\'ipotesi non \xc3\xa8 coerente con i comportamenti complessivi dell\'autore: Annio aveva gi\xc3\xa0 mostrato, in precedenza, di sapersi ingraziare la benevolenza dei potenti senza la necessit\xc3\xa0 di mettere in atto la sua colossale opera di falsificazione.\n_START_SECTION_\nPatriottismo e localismo\n_START_PARAGRAPH_\nUn altro possibile movente potrebbe essere, svuotata da contenuti religiosi, la mera volont\xc3\xa0 campanilistica di illustrare e nobilitare la storia della citt\xc3\xa0 di Viterbo, sua patria, elevandone il rango a quella di antica capitale e centro di irradiazione di un\'immaginaria primordiale Et\xc3\xa0 dell\'oro dell\'Etruria (un fine che, come gi\xc3\xa0 detto, Tigersted indica tra le componenti psicologiche del suo atteggiamento).  Il dispiegamento di un simile disegno rasentava peraltro la follia, vista l\'imponente massa di studi accaniti che il domenicano dovette mettere in atto al solo scopo di portarlo a termine. D\'altro canto, secondo Fumagalli, si pu\xc3\xb2 ragionevolmente dubitare della follia di Annio: in favore della sua sanit\xc3\xa0 di mente, testimonia il grande credito di cui godette presso personaggi di altissimo rilievo: nel 1499, un anno dopo la stampa, il domenicano fu nominato Maestro del sacro palazzo apostolico da Papa Alessandro VI. Per quanto criticabile possa essere la figura del papa Borgia, non \xc3\xa8 pensabile che si risolvesse a destinare a un ufficio cos\xc3\xac delicato, una specie di invasato o malato di mente._NEWLINE_In definitiva, rimane difficile attribuire un senso unitario all\'opera di Annio, individuandone una motivazione unica e credibile: non \xc3\xa8 da escludere che il suo autore fosse genuinamente convinto della veridicit\xc3\xa0 di quanto andava affermando, e che tutta l\'invenzione dei falsi documenti, insieme al gigantesco apparato messo in opera, pur portata a termine con consapevolezza, non servisse altro che a convincere gli interlocutori di quella che per lui era da considerarsi la verit\xc3\xa0 storica.\n_START_SECTION_\nFortuna posteriore\n_START_PARAGRAPH_\nCaratteristica della fortuna di Annio \xc3\xa8 il fatto che, nonostante il precoce discredito caduto su di essa, la sua opera, anche in epoca molto successiva, continuasse a essere utilizzata come materiale autorevole e degno di fede, sia da autori in buona fede, sia da personaggi mossi da fini ideologici e falsificatori._NEWLINE_Una vittima illustre dei falsi di Annio fu l\'umanista olandese Erasmo da Rotterdam. Nei suoi commentari al Nuovo Testamento (Novum instrumentum, Basel: Johann Froben, 1516, II 326-7), affrontando il problema della genealogia di Ges\xc3\xb9 riportata nel Vangelo di Luca (3,23-38), si bas\xc3\xb2 sul Breviarium de temporibus dello Pseudo-Filone riportato nelle Antiquitatum variarum e sulle note al testo di Annio. Furono ingannati dai falsi di Annio anche umanisti del calibro di Agnolo Poliziano  e, con qualche esitazione, Guillaume Postel. _NEWLINE_Nella sua Supputatio annorum mundi (1543) Martin Lutero si serv\xc3\xac dei Commentaria di Annio per ricostruire un\'accurata cronologia del mondo postdiluviano. Per i luterani l\'opera di Annio ebbe una tale importanza che l\'ultima edizione delle Antiquitatum variarum fu stampata a Wittenberg nel 1612. Le storie di Filippo Melantone e Johannes Sleidanus sulle origini dell\'umanit\xc3\xa0 erano basate sulle "fonti" fornite da Annio._NEWLINE_Ancora a inizio Seicento lo pseudo-Beroso fu incorporato in una trattazione inglese dal titolo An Historical Treatise of the Travels of Noah into Europe ("Trattato storico sui viaggi di No\xc3\xa8 in Europa"), di Richard Lynche_NEWLINE_Allo pseudo-Beroso di Annio sono collegate anche arzigogolate elaborazioni storiche sul personaggio di Tuisco, oscura figura di progenitore divino delle trib\xc3\xb9 germaniche (il cui nome \xc3\xa8 conosciuto dal repertorio che Tacito d\xc3\xa0 nel suo De origine et situ Germanorum): infatti, per la sua figura attinge da Annio Sebastian M\xc3\xbcnster, nella sua Cosmographia Universalis del 1544, che conosce e utilizza, oltre alla pseudo-cronaca di Beroso, anche il commentario di Annio. Echi di Annio, per la stessa figura di Tuisco, si ritrovano in Michael Drayton (1563 \xe2\x80\x93 1631), che sembra servirsi di una versione di Annio filtrata da Verstegen (o Verstegan, alias Richard Rowlands) in A Restitution of Decayed Intelligence in Antiquities concerning the most noble and renowned English Nation (1605)._NEWLINE_Nel XVII secolo, l\'opera di Annio fu tra le fonti preferite di Ottavio D\'Arcangelo, noto falsario catanese, attivo nella sua citt\xc3\xa0, che fu a capo di una vera e propria organizzazione di falsari impegnati nella produzione di documenti artefatti sulla storia di Catania._NEWLINE_Ma in quello stesso secolo XVII si registrano ancora utilizzazioni in buona fede, come genuina fonte storica, nonostante la falsit\xc3\xa0 ormai acclarata. Nel secolo successivo si segnala perfino un caso isolato di rivendicazione della sua autenticit\xc3\xa0. Tra gli autori seicenteschi che se ne servono vi \xc3\xa8 Athanasius Kircher che, tuttavia, ne fa un uso contraddittorio e "paradossale", con un modo di procedere piuttosto comune nelle sue opere: lo cita come "auctoritas" ma, al contempo, lo definisce "apocrifo"._NEWLINE_Inoltre, una dissertazione accademica elogiativa delle sue qualit\xc3\xa0 si registra addirittura in pieno Novecento: a met\xc3\xa0 degli anni sessanta \xc3\xa8 ancora considerato proponibile un inane tentativo di recupero della sua figura come quella improbabile di storico genuino._NEWLINE_Infine, si registra perfino nel XXI secolo il caso di una pubblicazione accademica peer reviewed (vertente sull\'interpretazione evemerista della ricorrenza del mito dei giganti in molte culture) in cui si fa uso di Annio da Viterbo, servendosi di una falsa narrazione di Beroso recepita attraverso Scipione Mazzella (nel testo Sito et antichit\xc3\xa0 della citt\xc3\xa0 di Pozzuolo e del suo amenissimo distretto, Orazio Salviani, Napoli, 1591, opera gi\xc3\xa0 da subito oggetto di feroce critica mossa da Tommaso Costo nel 1595), il quale, a sua volta, non si rif\xc3\xa0 alla genuina tradizione frammentaria di questo autore ma riprende i fantasiosi resoconti incorporati nelle Antiquitatum variarum di Annio. Nello stesso articolo, i due autori incorrono di nuovo, in via indiretta, in un passo falso simile, quando discutono dell\'opera di Tommaso Fazello sui giganti del 1573, tra le cui fonti ci \xc3\xa8 ancora lo pseudo-Beroso inventato da Annio.'