b'\n_START_ARTICLE_\nSacro\n_START_SECTION_\nReligioni preistoriche\n_START_PARAGRAPH_\nL\'uomo \xc3\xa8 apparso durante il Paleolitico, all\'interno di questo periodo che va da due milioni di anni a.C. al 9000 a.C., i nostri progenitori vissero un lento e costante sviluppo tecnico, simbolico e culturale. Conosciamo poco del rapporto dell\'uomo con il sacro  durante il Paleolitico, sappiamo tuttavia che durante il periodo Musteriano (70000 a.C.) l\'uomo avvia una pratica di sepoltura rituale. Dal Paleolitico superiore registriamo l\'usanza di cospargere di ocra rossa le ossa dei morti. L\'ocra rossa, sostituto del sangue, ricopriva il significato di "vita" . L\'uomo del Paleolitico superiore viene sepolto con oggetti funerari, usanza che indica una qualche credenza nella vita dopo la morte. Le pitture rupestri del Paleolitico superiore indicano anche che l\'uomo di quel periodo aveva delle cognizioni cosmogoniche e conservava delle simbologie delle volte celesti. Almeno da questo periodo si pu\xc3\xb2 registrare l\'ingresso del "sacro" nella vita dell\'umanit\xc3\xa0 e quindi l\'inizio dell\'homo religiosus._NEWLINE_Durante il periodo Mesolitico (9000-4000 a.C.) la pratica di inumazione viene realizzata nella posizione fetale, modalit\xc3\xa0 che indica che la tomba \xc3\xa8 considerata un uovo pronto a generare nuova vita._NEWLINE_Durante il periodo Neolitico (4000-3000 a.C.) l\'uomo diventa sedentario e fonda villaggi sempre pi\xc3\xb9 organizzati. Si trasforma in agricoltore e quindi inizia a svelare il mistero della fecondit\xc3\xa0. Le pareti delle tombe iniziano ad essere incise simbolicamente, si iniziano ad innalzare dei monumenti megalitici come il tempio circolare di Stonehenge. I miti religiosi prendono forma: dalla Dea madre,la quale indica il posto centrale riconosciuto alla donna in queste culture, ai cicli cosmici alle ierogamie rituali. Le iscrizioni rupestri in Val Camonica evidenziano come l\'uomo del Neolitico si rappresenti con le braccia levate al cielo, per poi passare alla formazione di statue-stele di divinit\xc3\xa0, alle rappresentazioni di danze sacre, ai culti solari._NEWLINE_Non siamo in grado di sapere come le diverse culture del Neolitico denominassero l\'esperienza del "sacro", non ci \xc3\xa8 giunta infatti alcuna testimonianza scritta di quelle culture essendo improbabile la nascita di una scrittura in quel periodo. Oggi si discute se le tavolette di T\xc4\x83rt\xc4\x83ria, appartenenti alla Cultura Vin\xc4\x8da (VI millennio a.C.) o le iscrizioni su ceramica della civilt\xc3\xa0 di Harappa (IV millennio a.C.), possano o meno rappresentare le prime forme di scrittura dell\'umanit\xc3\xa0. Ma se da una parte sappiamo che la Cultura Vin\xc4\x8da era certamente connessa all\'esperienza del "sacro", dall\'altra non siamo in grado di interpretare in alcun modo il contenuto delle tavolette di T\xc4\x83rt\xc4\x83ria, come risultano del tutto indecifrabili le iscrizioni della civilt\xc3\xa0 di Harappa. Le prime informazioni che disponiamo sul modo di denominare il "sacro" risalgono quindi alle civilt\xc3\xa0 dei Sumeri e degli Egizi risalenti al III e IV millennio a.C..\n_START_SECTION_\nEtimologia\n_START_PARAGRAPH_\nSacer e sanctus, pur provenendo dalla stessa radice sak, possiedono dei significati originari molto diversi._NEWLINE_Il primo, sacer,  \xc3\xa8 ben descritto da Sesto Pompeo Festo (II secolo d.C.) nel suo De verborum significatu dove precisa che: \xc2\xabHomo sacer is est, quem populus iudicavit ob maleficium; neque fas est eum immolari, sed, qui occidit, parricidii non damnatur.\xc2\xbb. Quindi, e in questo caso, l\'uomo sacro \xc3\xa8 colui che portando una colpa infamante che lo espelle dalla comunit\xc3\xa0 umana deve essere allontanato. Non lo si pu\xc3\xb2 perseguire, ma non si pu\xc3\xb2 perseguire nemmeno colui che lo uccide. L\'Homo sacer non appartiene, non \xc3\xa8 perseguito n\xc3\xa9 \xc3\xa8 tutelato dalla comunit\xc3\xa0 umana._NEWLINE_Sacer \xc3\xa8 quindi ci\xc3\xb2 che appartiene ad \'altro\' rispetto agli uomini, appartiene agli D\xc3\xa8i, come gli animali del sacrificium (rendere sacer)._NEWLINE_Nel caso di sacer la sua radice sak inerisce a ci\xc3\xb2 che viene stabilito (sak) come non attinente agli uomini._NEWLINE_Sanctus invece, come spiega il Digesto, \xc3\xa8 tutto ci\xc3\xb2 che deve essere protetto dalle offese degli uomini. \xc3\x88 sancta quell\'insieme di cose che sono sottomesse ad una sanzione. Esse non sono n\xc3\xa9 sacre n\xc3\xa9 profane. Esse non sono comunque consacrate agli D\xc3\xa8i, non appartengono a loro. Ma sanctus non \xc3\xa8 nemmeno profano, deve essere protetto dal profano e rappresenta il limite che circonda il sacer anche se non lo riguarda._NEWLINE_Sacer \xc3\xa8 tutto ci\xc3\xb2 che appartiene quindi ad un mondo fuori dall\'umano: dies sacra, mons sacer._NEWLINE_Mentre sanctus non appartiene al divino: lex sancta, murus sanctus.  Sanctus \xc3\xa8 tutto ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 proibito, stabilito, sanzionato dagli uomini e, con questo, anche sanctus si relaziona al radicale indoeuropeo sak._NEWLINE_Ma col tempo, sacer e sanctus si sovrappongono. Sanctus non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 solo il "muro" che delimita il sacer ma entra esso stesso in contatto col divino: dall\'eroe morto sanctus, all\'oracolo sanctus, ma anche Deus sanctus. Su questi due termini, sacer e sanctus,  si fonda un ulteriore termine, questo dall\'etimologia incerta, religio, ovvero quell\'insieme di riti, simboli, credenze e significati che consentono all\'uomo romano di comprendere il "cosmo", di stabilirne i contenuti e di mettersi in relazione con esso e con gli D\xc3\xa8i._NEWLINE_Cos\xc3\xac la citt\xc3\xa0 di Roma diviene essa stessa sacra in quanto avvolta dalla maiestas che il Dio Iupiter ha consegnato al suo fondatore, Romolo. Attraverso le sue conquiste, la citt\xc3\xa0 di Roma offre una collocazione agli uomini nello spazio "sacro" da essa rappresentato.\n_START_SECTION_\nUso\n_START_PARAGRAPH_\nLa sfera del sacer-sanctus romano appartiene al sacerdos che, nel mondo romano unitamente all\'imperator si occupa delle res sacrae che consentono di rispettare gli impegni verso gli D\xc3\xa8i. Cos\xc3\xac sacer divengono le vittime dei "sacrifici", gli altari e le loro fiamme, l\'acqua purificatrice, gli incensi e le stesse vesti dei "sacerdoti". Mentre sanctus \xc3\xa8 riferito alle persone: i re, i magistrati, i senatori (pater sancti) e da questi alle stesse divinit\xc3\xa0.'