b'\n_START_ARTICLE_\nProblema del male\n_START_PARAGRAPH_\nNella teologia occidentale e nella filosofia della religione, il problema del male nasce dalla necessit\xc3\xa0 di spiegare il paradosso del male laddove si ritenga esista una divinit\xc3\xa0 che viene considerata buona, onnipotente e onnisciente (cfr. Teismo). Il problema del male e le sue possibili spiegazioni sono principalmente d\'interesse nei sistemi religiosi come il monoteismo e il dualismo._NEWLINE_Sebbene gi\xc3\xa0 nelle religioni preistoriche e politeiste sia presente l\'idea della contrapposizione tra bene e male (anche nelle forme del totemismo, sciamanesimo, animismo ecc.), secondo l\'analisi dello storico delle religioni Julien Ries vi \xc3\xa8 assente tuttavia una visione lineare della storia come percorso di riscatto verso la salvezza._NEWLINE_Solo nella Palestina all\'epoca dei Maccabei (II secolo a.C.) si riscontra la presenza di testi, tra i quali spiccano i rotoli del Mar Morto, in cui si rileva un chiaro fatalismo etico-religioso, e, in contrasto con l\'ebraismo ufficiale di quel periodo, un dualismo di bene e male. La comunit\xc3\xa0 essena di Qumran ha fatto propria questa visione del mondo al punto tale che nei loro testi (parte dei rotoli citati sopra) si afferma che lo spirito del male, Belial, agisce per proprio conto, sebbene si sostenga che anche lui sia stato creato da Dio. Interpretazione questa che deriva da Isaia 45,7, dove si afferma che sia il bene che il male sono stati creati da Dio. Di conseguenza, anche il genere umano viene considerato come diviso in due gruppi: i figli della luce (gli esseni di Qumran) e i figli delle tenebre (chiunque altro). Una divisione simile a quella concepita dagli esseni del Mar Morto si avr\xc3\xa0 poi nel cristianesimo._NEWLINE_Sempre intorno al II secolo a.C. si diffonde il mitraismo, incentrato sul culto di Mitra come vincitore del male e delle tenebre._NEWLINE_Con l\'avvento del cristianesimo si diffonde l\'idea che la lotta del bene contro il male, con i problemi che essa comporta, si svolge nella storia, nella quale Dio interviene attivamente nei riguardi dell\'umanit\xc3\xa0 (cfr. Provvidenza). Nelle religioni non abramitiche invece gli d\xc3\xa8i sono considerati ambivalenti o apatici rispetto all\'esistenza, ai problemi e al destino degli esseri umani, oppure, nel caso siano presenti divinit\xc3\xa0 che incarnano il male, queste vengono combattute da d\xc3\xa8i che a loro volta rispecchiano il bene, e quindi il male viene mitigato, sottomesso o comunque limitato a determinate funzioni e realt\xc3\xa0, come la morte o i fenomeni naturali; nei politeismi, ma anche in altre tipologie religiose, \xc3\xa8 caratteristica la presenza di narrazioni mitologiche e cosmogoniche per spiegare la risoluzione e gli effetti del suddetto contrasto nell\'universo. Il tema della contrapposizione tra bene e male, prima dell\'era cristiana, era stato affrontato in particolare dalla tradizione filosofico-religiosa dello zoroastrismo, ripresa in seguito da alcune sette gnostiche a partire dal II secolo, assertrice di una visione dualistica che concepiva il male non come negativit\xc3\xa0 assoluta, ma portatore di una sua positivit\xc3\xa0, concezione alla quale ader\xc3\xac anche lo zervanismo insieme ad altri sistemi religiosi; alle concezioni dualiste si contrappongono le religioni strettamente monoteistiche, quali le abramitiche, che pongono al loro centro la figura di un unico Dio buono, onnipotente e giusto._NEWLINE_Alcuni filosofi hanno sostenuto che l\'esistenza del male sia logicamente incompatibile con un Dio con tali caratteristiche. Il tentativo di risolvere la questione in questi contesti \xc3\xa8 stata storicamente una delle preoccupazioni principali della teodicea._NEWLINE_Tra le risposte elaborate vi sono gli argomenti secondo cui il vero libero arbitrio non pu\xc3\xb2 esistere senza la possibilit\xc3\xa0 del male, che l\'uomo non pu\xc3\xb2 comprendere Dio, che la sofferenza \xc3\xa8 necessaria per la crescita spirituale o che il male \xc3\xa8 la conseguenza di un mondo decaduto. Altri sostengono che Dio non sia onnipotente o buono, o entrambe le cose, oppure che Dio non esista._NEWLINE_Discussioni sul male e problemi associati sorgono anche in altri ambiti filosofici, ad esempio in etica laica, e discipline scientifiche quali l\'etica evolutiva. Ma di solito, il problema del male viene compreso come posto in un contesto teologico.\n_START_SECTION_\nArgomentazioni dettagliate\n_START_PARAGRAPH_\nNumerose e diverse versioni del problema del male sono state formulate.\n_START_SECTION_\nArgomenti correlati\n_START_PARAGRAPH_\nDottrine sull\'inferno, in particolare quelle che coinvolgono sofferenza eterna, rappresentano una forma particolarmente forte del problema del male. Se l\'incredulit\xc3\xa0, le credenze errate, o il disegno difettoso dell\'universo sono considerati mali, allora l\'"argomento dell\'incredulit\xc3\xa0", l\'"argomento delle rivelazioni inconsistenti", e l\'"argomento del disegno difettoso" possono essere visti come casi particolari dell\'argomento del male.\n_START_SECTION_\nRisposte e teodicee\n_START_PARAGRAPH_\nLe risposte al problema del male sono state talvolta classificate come difese o teodicee. Tuttavia, molti autori non sono d\'accordo sulle definizioni esatte. In generale, una difesa pu\xc3\xb2 fare riferimento a tentativi di disinnescare il problema logico del male, dimostrando che non c\'\xc3\xa8 incompatibilit\xc3\xa0 logica tra l\'esistenza del male e l\'esistenza di Dio. Una difesa non deve sostenere che si tratta di una spiegazione probabile o plausibile, ma solo che la spiegazione \xc3\xa8 logicamente possibile, perch\xc3\xa9 se in qualche logicamente possibile spiegazione Dio e il male sono logicamente compatibili, allora che la spiegazione sia vera o no, Dio e il male sono logicamente compatibili._NEWLINE_Una teodicea, d\'altra parte, \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 ambiziosa, in quanto tenta di fornire una giustificazione plausibile \xe2\x80\x93 una ragione moralmente sufficiente - per la esistenza del male e quindi respingere l\'argomento "evidenziale" del male. Richard Swinburne sostiene che non ha senso assumere che ci siano maggiori beni che giustifichino la presenza del male nel mondo, se non sappiamo cosa sono - senza conoscenza di ci\xc3\xb2 che potrebbero essere i maggiori beni, non si pu\xc3\xb2 avere una teodicea giusta In questo modo, alcuni autori considerano quegli argomenti che si rifanno a dem\xc3\xb2ni o alla caduta dell\'uomo come logicamente possibili, ma non molto plausibili data la nostra conoscenza del mondo, e cos\xc3\xac dicono che questi argomenti forniscono difese, ma non buone teodicee.\n_START_SECTION_\nSenza infinita bont\xc3\xa0, senza onniscienza, senza onnipotenza\n_START_PARAGRAPH_\nIl problema del male non si presenta se Dio manca di una delle tre qualit\xc3\xa0.\n_START_SECTION_\nLa conoscenza limitata dell\'umanit\xc3\xa0\n_START_PARAGRAPH_\nUn argomento dice che, a causa della scarsa conoscenza dell\'umanit\xc3\xa0, gli esseri umani non possono pretendere di comprendere Dio o il suo piano ultimo. Quando un genitore porta un bambino dal dottore per una vaccinazione regolare per prevenire una malattia infantile, \xc3\xa8 perch\xc3\xa9 il genitore ama e si prende cura di quel bambino. Il bambino per\xc3\xb2 quasi sempre vede le cose in modo molto diverso. Si sostiene che, proprio come un bambino non pu\xc3\xb2 capire le motivazioni del suo genitore mentre \xc3\xa8 ancora solo un bambino, le persone non possono comprendere la volont\xc3\xa0 di Dio nel loro stato fisico attuale e terreno. Un\'altra proposizione \xc3\xa8 che l\'argomentazione del problema del male sia logicamente viziata perch\xc3\xa9 suggerisce che le persone possano in realt\xc3\xa0 esser capaci di capire quello che Dio dovrebbe fare. In altre parole, perch\xc3\xa9 il problema del male possa esser valido, si deve dimostrare che non pu\xc3\xb2 esserci dio che non possa essere compreso. Si pu\xc3\xb2 anche sostenere che il bene e il male sono concetti divini al di l\xc3\xa0 della semplice comprensione umana. Cos\xc3\xac, quello che sembra essere "male" \xc3\xa8 solo male dal limitato punto di vista dell\'umanit\xc3\xa0, ma non \xc3\xa8 veramente male. Questo \xc3\xa8 sostenuto dalla Bibbia ebraica: "Io... faccio il bene e creo il male; Io sono il Signore, Che compie tutto questo."._NEWLINE_Una ribattuta \xc3\xa8 che Dio potrebbe rendere assolutamente chiaro e rassicurare l\'umanit\xc3\xa0 che esistono buone ragioni ed un piano, anche se questi non possono essere compresi in dettaglio. Qui il problema del male diventa simile a quello dell\'argomento della non-credenza. La difesa della "conoscenza limitata" sul problema del male \xc3\xa8 stata considerata da alcuni come un fallace argumentum ad ignorantiam.\n_START_SECTION_\nIl male \xc3\xa8 un\'illusione\n_START_PARAGRAPH_\nUn argomento possibile \xc3\xa8 che i mali, come la sofferenza e la malattia sono illusioni. Un contro-argomento \xc3\xa8 che la sensazione di sofferenza causata da queste illusioni \xc3\xa8 male. A rigor di termini, l\'affermazione che i mali non esistono rappresenta una dissoluzione piuttosto che una soluzione al problema del male, generata solo dalla supposizione che il male esiste. Questo approccio \xc3\xa8 favorito da alcune filosofie religiose orientali come l\'Induismo, il Buddismo e Cristianesimo scientista.\n_START_SECTION_\nIl male \xc3\xa8 complementare al bene\n_START_PARAGRAPH_\nUn altro concetto diffuso progredisce oltre il succitato, definendo il male come una relativa assenza di Dio stesso. Una correlazione \xc3\xa8 di solito posta tra caldo e freddo, o luce e buio. Proprio come freddo e buio non "esistono" veramente, se non come un confronto (meno caldo arriva, pi\xc3\xb9 freddo si sente) cos\xc3\xac anche il male non esiste veramente, se non come un confronto (meno Dio \xc3\xa8 incluso, pi\xc3\xb9 malvagio \xc3\xa8 un qualcosa). Questo confronto non contraddice l\'onnipresenza di Dio, poich\xc3\xa9 l\'energia \xc3\xa8 presente anche nelle cose fredde._NEWLINE_Concetti come quello taoista dello yin e yang, suggeriscono che il male e il bene sono opposti complementari all\'interno di un tutto. Se uno scompare, l\'altro anche deve scomparire, lasciando il vuoto. La compassione, una virt\xc3\xb9 preziosa, pu\xc3\xb2 esistere solo se c\'\xc3\xa8 sofferenza. Il coraggio esiste solo se a volte affrontiamo il pericolo. Il sacrificio \xc3\xa8 un altro grande bene, ma pu\xc3\xb2 esistere solo se vi \xc3\xa8 inter-dipendenza, se alcune persone si trovano in situazioni in cui hanno bisogno dell\'aiuto di altri.\n_START_SECTION_\nLa natura di Dio \xc3\xa8 libert\xc3\xa0 e/o agenzia che d\xc3\xa0 amore\n_START_PARAGRAPH_\nIl filosofo e teologo Thomas Jay Oord sostiene che l\'aspetto teorico del problema del male \xc3\xa8 risolto se si postula che la natura eterna di Dio \xc3\xa8 amore. Di necessit\xc3\xa0 amorevole, Dio d\xc3\xa0 sempre libert\xc3\xa0 e/o agenzia ad altri, e non pu\xc3\xb2 fare altrimenti. Oord chiama la sua posizione "Kenosis Essenziale", e dice che Dio \xc3\xa8 involontariamente auto-limitato. La natura dell\'amore di Dio significa che Dio non pu\xc3\xb2 non offrire, revocare, o ignorare la libert\xc3\xa0 e/o agenzia che lui d\xc3\xa0 alle creature.\n_START_SECTION_\nAntica Mesopotamia ed Egitto\n_START_PARAGRAPH_\nIl problema del male comprende almeno quattro formulazioni nel pensiero religioso dell\'antica Mesopotamia, come appare nei poemi "Ludlul b\xc4\x93l n\xc4\x93meqi" (Loder\xc3\xb2 il Signore della Saggezza), Erra e Ishum, La Teodicea Babilonese, e Il Dialogo del Pessimismo _NEWLINE_In questo tipo di contesto politeista, la natura caotica del mondo implica molteplici divinit\xc3\xa0 in lotta per il suo controllo._NEWLINE_Nell\'Antico Egitto si pensava che il problema richiedesse almeno due formulazioni, come appare nei manoscritti del Dialogo di un uomo con la sua Ba e Il contadino eloquente. Grazie alla concezione delle divinit\xc3\xa0 egizie come soggetti distanti, queste due formulazioni del problema si concentrano fortemente sul rapporto tra male e persone\xc2\xa0\xe2\x80\x93 cio\xc3\xa8, il male morale\n_START_SECTION_\nIl Tanakh\n_START_PARAGRAPH_\nUn versetto del Libro di Isaia viene interpretato nella Bibbia di Re Giacomo come "Io formo la luce e creo le tenebre, faccio il bene e creo il male; Io sono il Signore, Che compie tutto questo." La parola in ebraico \xc3\xa8 \xd7\xa8\xd7\xa2 Ra`, che viene ripetuta pi\xc3\xb9 di 60000 volte nella Bibbia ebraica. \xc3\x88 un termine generalizzato per qualcosa considerato come male, non tenuto in questo contesto a significare specificamente malvagit\xc3\xa0 o ingiustizia,, ma a significare calamit\xc3\xa0, o brutti tempi, o sciagura._NEWLINE_Il Libro di Giobbe \xc3\xa8 una delle formulazioni pi\xc3\xb9 conosciute del pensiero occidentale che domanda perch\xc3\xa9 la sofferenza esista. Originariamente scritto in ebraico come poema epico, la storia \xc3\xa8 incentrata su Giobbe, una persona perfettamente giusta e retta. Non fa errori gravi nella vita e si sforza di non far nulla di male; di conseguenza vive felice. Un personaggio descritto solo come Satana, l\'Accusatore, sfida Dio sostenendo che Giobbe \xc3\xa8 giusto solo perch\xc3\xa9 Dio lo ha ricompensato con una vita buona. Satana afferma che, se Dio consentisse che tutto ci\xc3\xb2 che Giobbe ama venga distrutto, Giobbe cesserebbe di essere giusto. Dio permette quindi all\'Accusatore di distruggere la ricchezza e i figli di Giobbe e di affliggerlo con malattie e piaghe. Giobbe discute la sua condizione con tre amici. I suoi tre amici insistono sul fatto che Dio non permette a cose cattive di accadere a persone buone, e affermano che Giobbe deve avere fatto qualcosa per meritare la sua punizione. Giobbe risponde che non \xc3\xa8 vero e che lui sarebbe disposto a difendersi di fronte a Dio. Un quarto amico, Eliu, arriva e critica tutti. Eliu afferma che Dio \xc3\xa8 perfettamente giusto e buono. Infine Dio risponde a Giobbe in un discorso pronunciato "dimezzo al turbine" , spiegando l\'universo dalla prospettiva divina e dimostrando che i meccanismi del mondo sono oltre l\'umana comprensione. Alla fine, Dio afferma che i tre amici avevano ragione, e che Giobbe non era corretto nella sua assunzione di poter mettere in discussione Dio. Dio ripristina la salute di Giobbe e la sua la ricchezza, e gli d\xc3\xa0 nuovi figli, come se si risvegliasse da un incubo in una nuova consapevolezza di realt\xc3\xa0 spirituale. Il fine ultimo della storia \xc3\xa8 una questione che viene tuttora molto dibattuta._NEWLINE_Bart D. Ehrman sostiene che diverse parti della Bibbia danno risposte diverse. Un esempio \xc3\xa8 il male come punizione per il peccato o come conseguenza del peccato. Ehrman scrive che questo sembra essere basato su una qualche nozione di libero arbitrio, anche se questo argomento non \xc3\xa8 esplicitamente menzionato nella Bibbia. Un altro argomento \xc3\xa8 che la sofferenza realizza in ultima analisi un bene maggiore, forse per persone diverse dal sofferente, che non sarebbe stato possibile altrimenti. Il Libro di Giobbe offre due risposte: la sofferenza \xc3\xa8 una prova, e si verr\xc3\xa0 ricompensati in seguito se la si passa; l\'altra \xc3\xa8 che Dio non viene ritenuto responsabile di concezioni umane di moralit\xc3\xa0. L\'Ecclesiaste vede la sofferenza come al di l\xc3\xa0 delle capacit\xc3\xa0 umane di comprenderla.\n_START_SECTION_\nApocalittica\n_START_PARAGRAPH_\nBart D. Ehrman sostiene che le parti apocalittiche della Bibbia, tra cui il Nuovo Testamento, vedono la sofferenza come causata da malefiche forze cosmiche, che Dio, per motivi misteriosi, ha lasciato agire nel mondo, ma che presto saranno sconfitte e tutto sar\xc3\xa0 rimesso a posto.\n_START_SECTION_\nGnosticismo\n_START_PARAGRAPH_\nLo Gnosticismo si riferisce alle molteplici credenze che vedono il male come dovuto ad un mondo creato da un dio imperfetto, il demiurgo, ed \xc3\xa8 contrapposto ad un\'entit\xc3\xa0 superiore. Tuttavia, questo di per s\xc3\xa9 non risolve il problema del male se l\'entit\xc3\xa0 superiore \xc3\xa8 onnipotente e infinitamente buona. Credenze gnostiche diverse possono dare risposte diverse, come il manicheismo, che adotta il dualismo, in opposizione alla dottrina dell\'onnipotenza.\n_START_SECTION_\nPelagianesimo\n_START_PARAGRAPH_\nLe conseguenze del peccato originale furono discusse da Pelagio e Agostino di Ippona. Pelagio sosteneva l\'innocenza originale, mentre Agostino incriminava Eva e Adamo per il peccato originale. Il Pelagianesimo \xc3\xa8 la convinzione che il peccato originale non contamina tutta l\'umanit\xc3\xa0 e che il libero arbitrio mortale \xc3\xa8 in grado di scegliere il bene o il male senza l\'aiuto divino. La posizione di Agostino, e, successivamente, quella di gran parte del cristianesimo, fu che Adamo ed Eva avevano il potere di rovesciare il perfetto ordinamento di Dio, cambiando cos\xc3\xac la natura col portare il peccato nel mondo, ma che l\'avvento del peccato ha successivamente limitato il potere dell\'umanit\xc3\xa0 di sottrarsi alle sue conseguenze senza l\'aiuto divino. La teologia della Chiesa ortodossa orientale ritiene che si eredita la natura del peccato, ma non la colpevolezza di Adamo ed Eva per il loro peccato che ha provocato la caduta.\n_START_SECTION_\nTeodicea agostiniana\n_START_PARAGRAPH_\nSant\'Agostino di Ippona (354 d.C. - 430) ha sostenuto che il male esiste solo come una privazione (mancanza, assenza) di ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 buono e quindi il male non \xc3\xa8 creato da Dio. _NEWLINE_Il male \xc3\xa8 solo privatio boni o un\'assenza di bene, come in discordia, ingiustizia, e la perdita di vita o di libert\xc3\xa0; Agostino nella sua teodicea si concentra sulla storia della Genesi che in sostanza asserisce che Dio cre\xc3\xb2 il mondo e che era buono; il male \xc3\xa8 solo una conseguenza della caduta dell\'uomo (la storia del giardino dell\'Eden dove Adamo ed Eva disubbidirono a Dio e causarono il peccato insito nell\'uomo). _NEWLINE_Il male naturale (male presente nel mondo naturale, come le catastrofi naturali, ecc.) \xc3\xa8 causato da angeli caduti, mentre il male morale (il male causato dalla volont\xc3\xa0 degli esseri umani) \xc3\xa8 il risultato degli esseri umani che si sono allontanati da Dio e hanno scelto di deviare dal loro percorso originale. Agostino ha sostenuto che Dio non avrebbe potuto creare il male nel mondo, poich\xc3\xa9 era stato creato buono, e che tutte le nozioni del male sono semplicemente una deviazione o una privazione di bont\xc3\xa0. Il male non pu\xc3\xb2 essere una sostanza separata e unica. Ad esempio, la cecit\xc3\xa0 non \xc3\xa8 un\'entit\xc3\xa0 separata, ma \xc3\xa8 solo una mancanza o privazione della vista. Cos\xc3\xac il teodicista agostiniano sostiene che il problema del male e della sofferenza \xc3\xa8 nullo perch\xc3\xa9 Dio non ha creato il male: \xc3\xa8 stato l\'uomo che ha scelto di deviare dal percorso della bont\xc3\xa0 perfetta._NEWLINE_Alcuni ritengono che questo non risolva completamente il problema del male, poich\xc3\xa9 rimane la domanda del perch\xc3\xa9 Dio abbia trascurato di creare quei beni che sembrano mancare nel mondo.\n_START_SECTION_\nLutero e Calvino\n_START_PARAGRAPH_\nSia Martin Lutero che Giovanni Calvino hanno spiegato il male come una conseguenza della caduta dell\'uomo e del peccato originale. Tuttavia, a causa della fede nella predestinazione e nell\'onnipotenza, la caduta fa parte del piano di Dio. In definitiva l\'uomo non pu\xc3\xb2 essere in grado di comprendere e spiegare questo piano.\n_START_SECTION_\nSchelling\n_START_PARAGRAPH_\nIl filosofo Friedrich Schelling descrive nell\'opera  Philosophische Untersuchungen \xc3\xbcber das Wesen der menschlichen Freiheit (Ricerche filosofiche sull\'essenza della libert\xc3\xa0 umana) (1809) la libert\xc3\xa0 come una capacit\xc3\xa0 finalizzata al bene o al male. Egli afferma inoltre che in Dio, cos\xc3\xac come negli esseri umani, esiste una distinzione chiave tra il fondamento e l\'esistenza che permette che entrambi siano liberi. Dio \xc3\xa8 capace di riconciliare i principi del bene e del male, l\'uomo invece no. In Dio, secondo Schelling, esiste la libert\xc3\xa0, quindi anche il male, ma quest\'ultimo non si realizza mai; grazie a ci\xc3\xb2 il divino conserva la propria perfezione.\n_START_SECTION_\nConcetto islamico del male\n_START_PARAGRAPH_\nNell\'islam si crede che Dio (Allah) \xc3\xa8 l\'onnipotente. Non esiste il concetto di male assoluto nella fede islamica, come principio fondamentale universale che sia indipendente dal bene e in parit\xc3\xa0 con esso, in un senso dualistico. \xc3\x88 fondamentale credere che tutto il bene e tutto il male vengano da Allah._NEWLINE_In verit\xc3\xa0, questa \xc3\xa8 una parte fondamentale della fede che viene formulata come "hayrihi ve serrihi min Allah-u Teala". Ma \xc3\xa8 importante ricordare che nella visione islamica, il male non \xc3\xa8 la causa ma il risultato. Questo risultato pu\xc3\xb2 avvenire a causa delle azioni degli esseri umani con il loro libero arbitrio, dell\'influenza del diavolo e dei suoi servi, oppure pu\xc3\xb2 essere un evento naturale che non \xc3\xa8 n\xc3\xa9 buono n\xc3\xa9 cattivo agli occhi di una terza parte obiettiva, ma potrebbe essere percepito dal soggetto in questione come "male" (un disastro naturale, una morte, ecc). I musulmani imparano ad accettare tutto ci\xc3\xb2 che il destino porta loro, buono o cattivo, e dicono "tutto viene da Allah". Poich\xc3\xa9 i musulmani imparano a comprendere che tutto ci\xc3\xb2 che accade in natura accade nel modo in cui Dio (Allah) vuole, questo \xc3\xa8 quindi il modo migliore perch\xc3\xa9 cada, senza dover fare domande. Ci\xc3\xb2 significa che l\'atto e il risultato di un evento \xc3\xa8 pienamente motivato da Dio (Allah)._NEWLINE_Nell\'islam, Satana viene descritto come "il sussurratore", che entra nei cuori di uomini e donne, e questo sussurro del diavolo \xc3\xa8 la fonte del peccato dell\'uomo. Fenomeni naturali che non dipendono dalle azioni umane, come le catastrofi naturali e le malattie, non sono considerati malvagi in senso generico. Invece sono considerati o come fitna progettata per testare la fede dell\'uomo, da cui ne esce pi\xc3\xb9 forte, o come castigo divino per i misfatti propri dell\'uomo.\n_START_SECTION_\nVictor Cousin\n_START_PARAGRAPH_\nVictor Cousin ha sostenuto una forma di eclettismo per organizzare e sviluppare il pensiero filosofico. Credeva che l\'idea cristiana di Dio fosse molto simile al concetto platonico di "Bene" poich\xc3\xa9 Dio rappresentava il principio che sta dietro tutti gli altri principi. Come l\'ideale del Bene, Cousin credeva anche che gli ideali della Verit\xc3\xa0 e della Bellezza fossero analoghi a quella interpretazione di Dio, dato che erano principi di principi. Utilizzando questo modo di inquadrare il problema, Cousin stridentemente ha sostenuto che le diverse e contrapposte ideologie filosofiche avevano tutte una qualche pretesa sulla verit\xc3\xa0, siccome erano tutte sorte in difesa di una qualche verit\xc3\xa0. Purtuttavia, asseriva che c\'era una teodicea che le univa, e che si doveva essere liberi di citare ideologie contrapposte e talvolta contraddittorie, al fine di ottenere una maggiore comprensione della verit\xc3\xa0 attraverso la loro riconciliazione.\n_START_SECTION_\nPeter Kreeft\n_START_PARAGRAPH_\nIl filosofo cristiano Peter Kreeft fornisce risposte diverse al problema del male e della sofferenza, dicendo che (a) Dio pu\xc3\xb2 utilizzare a breve termine mali per beni a lunga portata, (b) Dio ha creato la possibilit\xc3\xa0 del male, ma non il male stesso, e che il libero arbitrio \xc3\xa8 stato necessario per il bene pi\xc3\xb9 grande del vero amore. Kreeft afferma che essere onnipotenti non significa essere in grado di fare ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 logicamente contraddittorio, per esempio, dando la libert\xc3\xa0 senza alcuna potenzialit\xc3\xa0 per il peccato, (c) la sofferenza di Dio e la sua morte in croce ha realizzato il suo supremo trionfo sul diavolo, (d) Dio usa la sofferenza per rafforzare il carattere morale, e cita l\'apostolo Paolo in Lettera ai Romani 5, (e) la sofferenza pu\xc3\xb2 avvicinare le persone a Dio, (f) La "risposta" ultima alla sofferenza \xc3\xa8 Ges\xc3\xb9 stesso, il quale pi\xc3\xb9 di qualsiasi spiegazione, \xc3\xa8 la nostra reale necessit\xc3\xa0\n_START_SECTION_\nWilliam Hatcher\n_START_PARAGRAPH_\nIl logico matematico William Hatcher (membro della fede Bahai) ha usato la logica relazionale per affermare che modelli molto semplici di valore morale non possono essere coerenti con la premessa del male come un assoluto, mentre la bont\xc3\xa0 come assoluto \xc3\xa8 interamente coerente con gli altri postulati relativi al valore morale. Secondo Hatcher, si pu\xc3\xb2 solo validamente dire che se un atto A \xc3\xa8 "meno buono" di un atto B, non si pu\xc3\xb2 logicamente impegnarsi a dire che A \xc3\xa8 male assoluto, a meno che non si sia disposti ad abbandonare altri principi pi\xc3\xb9 ragionevoli.'