b"\n_START_ARTICLE_\nVirtus (storia romana)\n_START_PARAGRAPH_\nVirtus: nella societ\xc3\xa0 romana tale termine designa la situazione o la qualit\xc3\xa0 del vir, cio\xc3\xa8 dell'uomo che, tramite le sue azioni, manifesta il suo valore.\n_START_SECTION_\nEt\xc3\xa0 repubblicana\n_START_PARAGRAPH_\nNell'et\xc3\xa0 repubblicana la nuova struttura di potere, per coloro che si mostrano eminenti all'interno della societ\xc3\xa0, \xc3\xa8 la nobilitas. Tale ceto sociale ha sempre avuto come fondamento principale la virtus, in quanto la superiorit\xc3\xa0 della famiglia nobile \xc3\xa8 confermata dalle capacit\xc3\xa0 personali. L'intera struttura della respublica poggia sulle virt\xc3\xb9, dalla sfera politica a quella religiosa, e quest'ultima riprende determinati concetti astratti, quali virtus, fides, pietas ecc., per poi personificarli come divinit\xc3\xa0 a cui dedicare templi e culti. La virt\xc3\xb9 \xc3\xa8 dunque riconosciuta in questo periodo storico come unico e sommo bene di cui l'uomo pu\xc3\xb2 godere, a prescindere dall'altalenante presenza della fortuna. Su questa linea di pensiero si inserisce Marco Tullio Cicerone, il quale dona un potere determinante alla virt\xc3\xb9 soprattutto nella sua opera filosofica Tusculanae disputationes. Negli ultimi due libri dello scritto ciceroniano, l'autore esalta la virt\xc3\xb9 quale condizione di equilibrio, di armonia dell'anima, che conduce l'uomo alla coerenza delle opinioni e alla stabilit\xc3\xa0._NEWLINE_Cicerone si esprime a tal proposito affermando: _NEWLINE_\xe2\x80\x9cLa virt\xc3\xb9 \xc3\xa8 la condizione di coerenza dell'anima che rende degni di lode coloro che la posseggono, ed \xc3\xa8 di per s\xc3\xa9 degna di lode indipendentemente dalla sua utilit\xc3\xa0, da essa derivano le intenzioni, i pensieri, le azioni oneste, e, insomma, la retta ragione\xe2\x80\x9d_NEWLINE_\xe2\x80\x9cLa virt\xc3\xb9-secondo il pensiero ciceroniano- basta da sola a garantire la felicit\xc3\xa0\xe2\x80\x9d, ma d'altro canto tale stato d'animo non \xc3\xa8 raggiungibile da qualsiasi essere umano, in quanto i vitia, i moti turbolenti dell'anima sono facilmente perseguibili, quindi solo il sapiente, dotato di razionalit\xc3\xa0 assoluta, pu\xc3\xb2 disporre della virt\xc3\xb9 e allontanarsi dalle passioni, dalle paure. _NEWLINE_\xe2\x80\x9cSono felici quelli che nessuna paura atterrisce, nessuna afflizione consuma, nessuna bramosia stimola \xe2\x80\xa6 non si pu\xc3\xb2 far altro che riconoscere che chi non ha paura di nulla \xe2\x80\xa6 sia felice\xe2\x80\x9d  Il contraltare della virtus \xc3\xa8 il dolore, in quanto per mezzo di esso il vir si indebolisce, la grandezza dell'anima svanisce e di conseguenza viene meno la felicit\xc3\xa0 dell'uomo equilibrato e saggio. _NEWLINE_Cicerone pone i suoi studi filosofici al servizio dello Stato e del popolo, introducendo l'immagine del princeps. Il princeps ciceroniano \xc3\xa8 colui che ricava la summa auctoritas dalla virt\xc3\xb9, cio\xc3\xa8 dal suo merito personale, dalle sue capacit\xc3\xa0 morali, e il suo ruolo \xc3\xa8 quello di porre queste qualit\xc3\xa0 a favore della respublica.Tale pensiero raggiunge il suo completo esercizio dall'avvento di Ottaviano, principe restauratore, che riprende le ideologie repubblicane e le introduce in un'innovativa struttura civica.\n_START_SECTION_\nEt\xc3\xa0 imperiale\n_START_PARAGRAPH_\nMentre nell'et\xc3\xa0 repubblicana le virtutes personali sono state la modalit\xc3\xa0 dell'autorappresentazione nobiliare, dal I secolo, e in particolar modo dall'impero di Ottaviano, le virtutes personali vengono messe al servizio della salus reipublicae; la virt\xc3\xb9 privata, dunque, non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 considerata solo come un concetto astratto, ma rispecchia il nuovo volto dell'esercizio politico._NEWLINE_La virtus augustea \xc3\xa8 cos\xc3\xac celebrata tramite documenti ufficiali, monete, encomi letterari, ma soprattutto attraverso lo scudo aureo dedicato all'imperatore nel 29 dal Senato e dal popolo romano, su cui sono trascritte le sue virt\xc3\xb9 cardinali: virtus, clementia, iustitia, pietas._NEWLINE_\xe2\x80\x9c\xe2\x80\xa6et clupeus aureus in curia Iulia positus, quem mihi senatum populumque Romanum dare virtutis clementiaeque iustitiae et pietatis causa testatum est per eius clupei inscriptionem\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Le virt\xc3\xb9 stoiche, appartenenti alla tradizione arcaica romana, si manifestano al di fuori dello scudo, come segni distintivi del principe, e permettono lo sviluppo delle res expetendae, vale a dire l'incremento di tutto ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 necessario per favorire il miglioramento della civitas; in tal modo i valori individuali sono maggiormente rivolti alla sfera politica.  Il concetto di virt\xc3\xb9 \xc3\xa8 punto focale della societ\xc3\xa0 romana anche nel passaggio ad una nuova modalit\xc3\xa0 di successione, la quale prevede l'adozione dell'optimus princeps, vale a dire dell'uomo migliore tra tutti i cittadini. _NEWLINE_Traiano \xc3\xa8 stato il primo imperatore ad inaugurare il sistema del principato adottivo e la sua successione \xc3\xa8 testimoniata dal Panegirico di Plinio il Giovane, il quale elogia il sovrano, sia sul piano dei mores, esaltandone le virt\xc3\xb9, sia sul piano politico,  come personaggio che ha utilizzato il suo valore come mezzo efficace per garantire la salus publica._NEWLINE_Il patrimonio concettuale del termine \xe2\x80\x9cvirtus\xe2\x80\x9d segna, in conclusione, quella che \xc3\xa8 stata la tradizione etica propria del mondo civico romano, infatti fino alla caduta dell'Impero Romano d'Occidente (476), l'ideologia di virt\xc3\xb9 persiste non solo tra gli imperatori, ma anche tra i cittadini per accedere alle pi\xc3\xb9 elevate cariche pubbliche."