b'\n_START_ARTICLE_\nIdealismo\n_START_PARAGRAPH_\nL\'idealismo in filosofia \xc3\xa8 una visione del mondo che riconduce totalmente l\'essere al pensiero, negando esistenza autonoma alla realt\xc3\xa0, ritenuta il riflesso di un\'attivit\xc3\xa0 interna al soggetto._NEWLINE_Nell\'idealismo \xc3\xa8 generalmente implicita una concezione etica fortemente rigorosa, come ad esempio nel pensiero di Fichte che \xc3\xa8 incentrato sul dovere morale dell\'uomo di conformare il mondo al principio ideale da cui esso ha origine._NEWLINE_In un senso pi\xc3\xb9 ampio, il termine \xc3\xa8 stato utilizzato in riferimento anche a diversi altri sistemi filosofici (come il platonismo), che privilegiano la dimensione ideale rispetto a quella materiale, affermando cos\xc3\xac che l\'unico vero carattere della realt\xc3\xa0 sia di ordine spirituale.\n_START_SECTION_\nIdealismo platonico\n_START_PARAGRAPH_\nLa teoria di Platone \xc3\xa8 stata a volte definita idealismo, ma in un\'accezione diversa dagli esiti a cui \xc3\xa8 giunto l\'idealismo moderno che \xc3\xa8 incentrato principalmente sul soggetto. Le idee di Platone infatti non sono contenute solo nella mente, ma sono forme superiori, che possiedono una duplice valenza, gnoseologica e ontologica: riprendendo Parmenide, che gi\xc3\xa0 aveva equiparato essere e pensiero, le idee di Platone non solo rendono conoscibile il mondo, ma gli consentono anche di esistere. Soltanto nelle idee per\xc3\xb2 risiede la vera realt\xc3\xa0, a differenza degli oggetti che l\'uomo conosce nella vita di tutti i giorni, i quali non sono che pure ombre di quelle forme supreme._NEWLINE_Risale quindi a Platone la concezione che fa del mondo fenomenico un\'entit\xc3\xa0 illusoria._NEWLINE_Con Plotino e il neoplatonismo si verifica un\'accentuazione del carattere mistico delle idee platoniche: al di sopra di esse Plotino colloca l\'Uno assoluto, che \xc3\xa8 superiore persino all\'Essere. Ci\xc3\xb2 significa che l\'Uno non \xc3\xa8 una semplice realt\xc3\xa0 statica, ma \xc3\xa8 pura attivit\xc3\xa0 creatrice, perenne atto di pensiero che produce la realt\xc3\xa0 ontologica come risultato della propria estasi contemplativa. Si tratta in effetti di una dottrina che si avvicina a quella orientale del Tao, e, in Occidente, agli esiti cui perverranno Meister Eckhart, Nicola Cusano, Spinoza (con la sua Natura Naturans) e lo stesso idealismo tedesco._NEWLINE_In ambito cristiano \xc3\xa8 soprattutto Agostino d\'Ippona ad appropriarsi dell\'idealismo neoplatonico, sostenendo che la Verit\xc3\xa0 dimora nell\'interiorit\xc3\xa0 dell\'uomo. L\'agostinismo dominer\xc3\xa0 poi il Medioevo fin quando nel Duecento entrer\xc3\xa0 in attrito col tomismo aristotelico, maggiormente ancorato al realismo dogmatico e ad una metafisica della sostanza. Nell\'ambito della disputa sugli universali esso prende comunque posizione contro il nominalismo, ritenendo gli universali ante rem. _NEWLINE__NEWLINE_L\'idealismo neoplatonico gode quindi di nuova fioritura con l\'avvento della filosofia rinascimentale, grazie a pensatori come Marsilio Ficino, Giordano Bruno, e Tommaso Campanella (secondo cui l\'autocoscienza \xc3\xa8 condizione dell\'essere).\n_START_SECTION_\nIdealismo gnoseologico\n_START_PARAGRAPH_\nSi parla di idealismo gnoseologico per indicare quelle dottrine secondo cui la conoscenza \xc3\xa8 un prodotto esclusivo del soggetto, a prescindere dalla realt\xc3\xa0 come \xc3\xa8 in s\xc3\xa9. In tal senso, l\'oggetto della conoscenza non \xc3\xa8 la realt\xc3\xa0 in se stessa, bens\xc3\xac le idee o le rappresentazioni mentali di questa._NEWLINE_L\'impostazione epistemologica idealista fu tipica del ciclo moderno del pensiero occidentale (quello che, secondo alcuni storici della filosofia come Gustavo Bontadini, perse progressivamente di vista il concetto greco classico di essere: \xc3\xa8 per questo motivo che egli tende ad evitare di parlare di idealismo a proposito della dottrina platonica delle Idee). Il ciclo moderno, invece, si presenta come un cammino verso l\'idealismo assoluto: i passi sono legati tra loro, pur essendo diversi l\'uno dall\'altro.\n_START_SECTION_\nMalebranche e Leibniz\n_START_PARAGRAPH_\nLo sforzo dell\'occasionalismo di Nicolas Malebranche andava ancora in senso realista: garantire la corrispondenza tra pensiero e "realt\xc3\xa0", per rimediare a quelli che egli riteneva debolezze del tentativo filosofico di Cartesio. Malebranche ipotizzava perci\xc3\xb2 un intervento di Dio per garantire la corrispondenza tra pensiero e cose._NEWLINE_Anche la dottrina dell\'armonia prestabilita di Leibniz appare imparentata con l\'occasionalismo, ma se ne distingue per il fatto che l\'intervento di Dio \xc3\xa8 situato all\'origine, al momento della creazione dell\'universo, quando Egli ha coordinato le infinite monadi di cui questo si compone, come un orologiaio che accorda diversi orologi sincronizzandoli tra loro. Ogni monade, in maniera affine alla visione idealista assoluta, \xc2\xabnon ha porte n\xc3\xa9 finestre\xc2\xbb, ma la corrispondenza tra le sue proprie idee e la realt\xc3\xa0 esterna \xc3\xa8 garantita da una tale armonia prestabilita._NEWLINE_Persino la realt\xc3\xa0 apparentemente inanimata possiede sue proprie percezioni. Per questo Leibniz criticava la metafisica di Cartesio, affermando che il pensiero non si esaurisce nella coscienza chiara e distinta dell\'uomo, poich\xc3\xa9 esistono anche pensieri, e quindi livelli dell\'essere, di cui non si ha consapevolezza: non c\'\xc3\xa8 nessun dualismo insanabile tra spirito e materia, tra coscienza e incoscienza, ma solo infiniti passaggi dall\'uno all\'altro. Attribuendo capacit\xc3\xa0 di pensiero alla materia stessa, la gnoseologia di Leibniz faceva in tal modo pervadere la realt\xc3\xa0 di coscienza, anche nella sua dimensione ontologica (panpsichismo): veniva cos\xc3\xac riabilitato l\'idealismo metafisico neoplatonico.\n_START_SECTION_\nBerkeley\n_START_PARAGRAPH_\nGeorge Berkeley viene considerato il primo idealista in senso moderno. Secondo Berkeley, tutta la realt\xc3\xa0 si riduce alle nostre idee, dato che esse est percipi ("essere \xc3\xa8 essere percepito", ossia esiste solo ci\xc3\xb2 che viene percepito). Fautore di un empirismo e un nominalismo radicali, Berkeley neg\xc3\xb2 che vi siano essenze di cui non possiamo fare esperienza diretta; la materia stessa si riduce ad un mero dato illusorio._NEWLINE_Berkeley intende infatti la percezione non come semplice sensazione corporea, ma come percezione "intellettuale", inviataci da Dio. Non esistono corpi, ma solo idee spirituali a cui noi, associandole tra loro, attribuiamo illusoriamente una natura corporea. Ad ogni modo, la radicalit\xc3\xa0 dell\'idealismo di Berkeley era incrinata dal fatto che il filosofo irlandese escludeva dalla categoria del "percepito" il soggetto umano conoscente (l\'anima) e Dio, per i quali esse est percipere._NEWLINE_L\'idealismo di Berkeley fu di matrice tipicamente gnoseologica perch\xc3\xa9 egli slegava la conoscenza da ogni presunta sostanza materiale a noi esterna.\n_START_SECTION_\nKant\n_START_PARAGRAPH_\nPer Immanuel Kant, almeno dopo la svolta del 1770, si pu\xc3\xb2 parlare di idealismo gnoseologico inteso in senso trascendentale: l\'oggetto della conoscenza \xc3\xa8 organizzato e reso conoscibile da criteri a priori, e viene ammessa l\'esistenza delle cose in s\xc3\xa9 ma non dimostrandola con la ragione pura, bens\xc3\xac postulandola con la ragione pratica._NEWLINE_Secondo Kant, \xc3\xa8 il nostro stesso intelletto a determinare gli oggetti della conoscenza. Anche se non negava l\'esistenza di una realt\xc3\xa0 indipendente dal modo in cui i nostri sensi la recepiscono, Kant venne accusato di chiudersi in un soggettivismo senza vie d\'uscita. Le categorie trascendentali dell\'intelletto, infatti, sono forme del pensiero, non dell\'essere: non ci permettono di conoscere la realt\xc3\xa0 in s\xc3\xa9 (noumeno), ma soltanto come questa ci appare (fenomeno).'