b'\n_START_ARTICLE_\nHomo homini lupus\n_START_PARAGRAPH_\nL\'espressione latina homo homini lupus (letteralmente, \xc2\xabl\'uomo \xc3\xa8 un lupo per l\xe2\x80\x99uomo\xc2\xbb), il cui precedente pi\xc3\xb9 antico si legge nel commediografo latino Plauto (lupus est homo homini, Asinaria, a. II, sc. IV, v. 495), riassume efficacemente un\'antica concezione della condizione umana che si \xc3\xa8 tramandata e diffusa nei secoli, lasciando tracce di s\xc3\xa9 sia nel pensiero colto sia in alcuni detti popolari e motti di spirito._NEWLINE_Si riferisce ad una concezione della natura umana molto radicata nella cultura occidentale: secondo tale concezione, vi sarebbe nell\'uomo l\'istinto di sopraffare il proprio simile, come il lupo che, per sopravvivere, sbrana il pi\xc3\xb9 debole.\n_START_SECTION_\nDescrizione\n_START_PARAGRAPH_\nSi devono probabilmente a una reminiscenza di Cecilio Stazio (poeta comico latino, morto nel 168 a.C.)  Homo homini deus est, si suum officium sciat (l\'uomo \xc3\xa8 un dio per l\'uomo, se conosce il proprio dovere, fr. 283 Guard\xc3\xac) le rielaborazioni che si hanno negli autori successivi._NEWLINE_Ad esempio, si ritrova variamente negli Adagia (1500) dell\'umanista Erasmo da Rotterdam (1466-1536): \xc2\xabHomo homini aut deus, aut lupus\xc2\xbb (n. 70); nel giurista spagnolo Francisco de Vitoria (1483-1546), il quale scrive: \xc2\xabContra ius naturale est, ut homo hominem sine aliqua causa aversetur, non enim "homini homo lupus est", ut ait Ovidius, sed homo\xc2\xbb; in Francesco Bacone: \xc2\xabIustitia debetur, quod homo homini sit Deus, non lupus\xc2\xbb; e in John Owen (c. 1564-1622): \xc2\xabHomo homini lupus, homo homini deus\xc2\xbb._NEWLINE_Tale concetto dell\'uomo nello stato di natura \xc3\xa8 stato ripreso e discusso nel XVII secolo dal filosofo inglese Thomas Hobbes. Secondo Hobbes, la natura umana \xc3\xa8 fondamentalmente egoistica, e a determinare le azioni dell\'uomo sono soltanto l\'istinto di sopravvivenza e quello di sopraffazione. Egli nega che l\'uomo possa sentirsi spinto ad avvicinarsi al suo simile in virt\xc3\xb9 di un amore naturale. Se gli uomini si legano tra loro in amicizie o societ\xc3\xa0, regolando i loro rapporti con le leggi, ci\xc3\xb2 \xc3\xa8 dovuto soltanto al timore reciproco._NEWLINE_Nello stato di natura, cio\xc3\xa8 uno stato in cui non esista alcuna legge, ciascun individuo, mosso dal suo pi\xc3\xb9 intimo istinto, cercherebbe quindi di danneggiare gli altri e di eliminare chiunque sia di ostacolo al soddisfacimento dei propri desideri. Ognuno vedrebbe nel prossimo un nemico. Da ci\xc3\xb2 deriva che un tale stato si trovi in una perenne conflittualit\xc3\xa0 interna, in un continuo bellum omnium contra omnes (letteralmente "guerra di tutti contro tutti"), nel quale non esiste il torto o la ragione che solo la legge pu\xc3\xb2 distinguere, ma unicamente il diritto di ciascuno su ogni cosa, anche sulla vita altrui. Su posizioni simili si basa anche il pessimismo di Arthur Schopenhauer._NEWLINE_Fuori dall\'ambito strettamente filosofico, l\'espressione \xc3\xa8 ancora utilizzata per sottolineare, in tono ora ironico ora sconsolato, la malvagit\xc3\xa0 e la malizia dell\'uomo. Ha lo stesso valore di mors tua vita mea ("la tua morte \xc3\xa8 la mia vita"). La frase \xc3\xa8 la palese rappresentazione dell\'egoismo umano. In opposizione a tale rappresentazione dei rapporti umani, Seneca scrisse che "l\'uomo \xc3\xa8 una cosa sacra per l\'uomo"._NEWLINE_L\'italiano Antonio Gramsci, in una nota dei suoi Quaderni del carcere, ricorda che l\'origine dell\'espressione dovrebbe trovarsi \xc2\xabin una pi\xc3\xb9 vasta formula dovuta agli ecclesiastici medioevali, in latino grosso: Homo homini lupus, foemina foeminae lupior, sacerdos sacerdoti lupissimus\xc2\xbb cio\xc3\xa8 "L\'uomo \xc3\xa8 un lupo con l\'uomo, la donna \xc3\xa8 ancora pi\xc3\xb9 lupo con la donna, il prete \xc3\xa8 il pi\xc3\xb9 lupo di tutti con il prete".'