b'\n_START_ARTICLE_\nProvvidenza nell\'ebraismo\n_START_SECTION_\nFilosofia ebraica classica\n_START_PARAGRAPH_\nLa Provvidenza Divina viene discussa da tutti i filosofi pi\xc3\xb9 importanti dell\'Ebraismo, ma la sua portata e natura sono questioni tuttora disputate. Ci sono, in linea di massima, due punti di vista che differiscono in gran parte sulla frequenza con cui Dio interviene nella ordine naturale delle cose. La prima interpretazione ammette una frequenza di miracoli, pur accettando una stabilit\xc3\xa0 dell\'ordine naturale che permette comunque l\'intervento o l\'ordine di Dio nella regolazione di eventi umani, o anche nel turbare occasionalmente l\'ordine naturale. La seconda interpretazione, di impostazione razionalista, non nega il verificarsi di miracoli, ma cerca di limitarli e razionalizza i numerosi eventi miracolosi narrati nella Bibbia e li fa rientrare nella sfera dell\'ordine naturale.\n_START_SECTION_\nUnit\xc3\xa0 inferiore\n_START_PARAGRAPH_\nSchneur Zalman spiega che l\'unit\xc3\xa0 di Dio ha due livelli che sono entrambi paradossalmente veri. Il testo principale della Cabala, lo Zohar, descrive il primo versetto della Shem\xc3\xa0 come "Unit\xc3\xa0 di livello superiore" e la seconda riga ("Sia benedetto il santo Nome del Suo Regno per sempre ed in eterno" ) come "Unit\xc3\xa0 di livello inferiore". Zalman fornisce la spiegazione chassidica di ci\xc3\xb2: nella Cabala, tutta la creazione \xc3\xa8 dipendente dall\'immanente "Luce che riempie tutti i mondi" potenzialmente finita, che ogni creazione riceve continuamente. La creazione \xc3\xa8 un processo continuo, in quanto senza il flusso discendente della luce spirituale dalla volont\xc3\xa0 di Dio, la creazione ritornerebbe nel Nulla. La Cabala lurianica estende in questo l\'unit\xc3\xa0 divina, descrivendo le particolari nitzot (scintille divine) investite all\'interno, che danno vita ad ogni entit\xc3\xa0. Il panenteismo chassidico del Baal Shem Tov descrive l\'ulteriore, completa unit\xc3\xa0 di Dio con la creazione. Nella sua interpretazione, citata da Schneur Zalman, le parole creative di Dio nella Genesi, attraverso le innumerevoli permutazioni delle rispettive lettere ebraiche, diventano a loro volta entit\xc3\xa0 fisiche e spirituali della creazione. Ci\xc3\xb2 estende l\'immanenza divina di Luria ad unit\xc3\xa0 completa. La dottrina lurianica del Tzimtzum (contrazione di Dio), prodotto un "vuoto" all\'interno del quale creazione finita potesse avvenire, non \xc3\xa8 quindi letterale. \xc3\x88 solo un occultamento della luce creativa di Dio e solo dal punto di vista della creazione. Dio rimane nel vuoto esattamente come prima della creazione. In realt\xc3\xa0, tutta la creazione \xc3\xa8 completamente bittul-annullata alla luce di Dio, sebbene nel nostro reame terreno questa completa dipendenza \xc3\xa8 attualmente occultata. Da questo punto di vista, di Dio che conosce la creazione nei suoi termini, la creazione esiste, ma l\'essenza di ogni cosa \xc3\xa8 solo la luce divina che continuamente la ricrea dal nulla. Dio \xc3\xa8 Uno, poich\xc3\xa9 la creazione avviene all\'interno di Dio. "Non c\'\xc3\xa8 nulla al di fuori di Lui". Questa \xc3\xa8 la "Unit\xc3\xa0 di livello inferiore".'