b'\n_START_ARTICLE_\nPurgatorio - Canto quindicesimo\n_START_SECTION_\nL\'angelo della misericordia - versi 1-39\n_START_PARAGRAPH_\nMancano circa tre ore al tramonto e i due pellegrini hanno il sole direttamente di fronte a s\xc3\xa9, quando Dante prova una sensazione di forte abbagliamento e conseguente stupore. Si protegge gli occhi con le mani, cos\xc3\xac che riesce a sostenere brevemente la intensit\xc3\xa0 della luce e a distinguere quello che gli pare un raggio che viene riflesso dall\'acqua o da uno specchio. Distolto subito lo sguardo, chiede spiegazioni a Virgilio, il quale chiarisce che questo fenomeno \xc3\xa8 la luce dell\'angelo che invita a salire nella cornice successiva. Quando l\'anima di Dante sar\xc3\xa0 purificata, non prover\xc3\xa0 pi\xc3\xb9 alcun fastidio, anzi piacere._NEWLINE_Giunti di fronte all\'angelo, odono le sue parole di invito a salire per una scala meno ripida delle altre, e appena saliti odono l\'angelo cantare "beati i misericordiosi", esaltando la virt\xc3\xb9 contraria al peccato dell\'invidia.\n_START_SECTION_\nInvidia e carit\xc3\xa0 - vv. 40-81\n_START_PARAGRAPH_\nMentre procedono, Dante chiede a Virgilio chiarimenti sulle parole di Guido del Duca "l\xc3\xa0 \'v\'\xc3\xa8 mestier di consorte divieto" (XIV, v.87). Virgilio d\xc3\xa0 una spiegazione dottrinale: Guido ora patisce l\'effetto del suo vizio e ammonisce ad evitarlo. L\'invidia induce gli uomini a desiderare i beni terreni, che non possono essere condivisi (ecco la spiegazione della frase citata); se invece si volgessero ai beni spirituali, capirebbero che quanti pi\xc3\xb9 uomini tendono ad essi, tanto maggiore \xc3\xa8 il bene di ciascuno e tanto pi\xc3\xb9 ardente \xc3\xa8 l\'amore che pervade il paradiso._NEWLINE_Dante risponde che le parole di Virgilio gli hanno suscitato un altro dubbio: come pu\xc3\xb2 essere che un bene distribuito fra tanti renda i possessori pi\xc3\xb9 ricchi che se fosse distribuito tra pochi? Virgilio commenta che la mente di Dante \xc3\xa8 ancora condizionata dal modo di pensare terreno. L\'amore di Dio si concede a coloro che lo amano come la luce del sole traluce nei corpi trasparenti, e si accresce in proporzione all\'amore dell\'anima che lo accoglie. Perci\xc3\xb2 quante pi\xc3\xb9 numerose sono le anime che si volgono ad amare Dio, tanto pi\xc3\xb9 grande \xc3\xa8 l\'amore complessivo, come la luce che si riflette da specchio a specchio. Se la spiegazione non \xc3\xa8 sufficiente, aggiunge Virgilio, sar\xc3\xa0 Beatrice a togliere a Dante questo e ogni altro dubbio. Intanto, Dante si dedichi al pentimento per liberarsi degli altri cinque peccati.\n_START_SECTION_\nVisioni estatiche di mansuetudine - vv. 82-114\n_START_PARAGRAPH_\nDante, accettando la spiegazione di Virgilio, giunge nel terzo girone. Subito gli pare di essere rapito in una visione estatica, nella quale sulla porta di un tempio una madre pronuncia le parole che Maria disse a Ges\xc3\xb9 ritrovandolo nel Tempio fra i dottori (Luca, II, 48). La visione subito sparisce; ne compare un\'altra, nella quale una donna sdegnata e in lacrime invoca dal marito (Pisistrato) vendetta contro il giovane che ha osato abbracciare la loro figlia. E il marito risponde con moderazione e benignit\xc3\xa0. In una terza visione appare a Dante una folla inferocita che lapida a morte un giovinetto; quest\'ultimo, (Stefano), morendo invoca da Dio piet\xc3\xa0 per i persecutori.\n_START_SECTION_\nRisveglio di Dante - vv. 115-145\n_START_PARAGRAPH_\nDante ritorna alla realt\xc3\xa0 e capisce di aver visto cose immaginarie, ma vere. Mentre si scioglie da quella specie di sonno che lo ha preso, Virgilio gli chiede come mai fatichi a reggersi e abbia camminato a lungo come un ubriaco o un sonnambulo. Alla breve risposta di Dante, che accenna alle visioni avute, Virgilio spiega che egli ne conosce anche i minimi pensieri, e che le visioni gli sono state mandate per predisporlo a sentimenti di mitezza. La domanda che prima egli ha rivolto a Dante aveva solo lo scopo di stimolarlo._NEWLINE_I due pellegrini procedono nella sera, cercando di spingere lontano lo sguardo malgrado i raggi lucenti del sole; ma a poco a poco si avanza un fumo scuro come la notte, che li avvolge completamente.\n_START_SECTION_\nAnalisi\n_START_PARAGRAPH_\nIl canto, privo com\'\xc3\xa8 di incontri con singoli personaggi, si presenta come passaggio narrativo e dottrinale. Passaggio narrativo, in quanto, come \xc3\xa8 evidente, segue il salire dei due poeti dal secondo al terzo girone, con il consueto apparire dell\'angelo e l\'altrettanto consueto mostrarsi di esempi di virt\xc3\xb9 opposta al vizio punito nel terzo girone, che \xc3\xa8 l\'ira._NEWLINE_Passaggio dottrinale, in quanto la riflessione suscitata in Dante dalle parole di Guido del Duca e sviluppata nell\'ampia risposta di Virgilio tocca un tema assai delicato, ossia il rapporto tra l\'uomo (creato dal bene, in cerca di bene) e i beni terreni. La spiegazione di Virgilio, condotta in termini filosofici, potr\xc3\xa0 essere approfondita alla luce della fede da Beatrice, ma gi\xc3\xa0 nelle parole del poeta latino la questione \xc3\xa8 messa chiaramente a fuoco: mentre i beni spirituali aumentano se messi in comunicazione fra gli uomini, i beni materiali diminuiscono. Da ci\xc3\xb2 il peccato dell\'avarizia, al quale se ne collegano altri ugualmente gravi, come l\'invidia e la superbia._NEWLINE_I versi finali (139-145) segnano un deciso stacco e, con l\'apparire di un fumo scuro come la notte, anticipano l\'avvio del canto sedicesimo, dedicato agli iracondi._NEWLINE_Prima, risalta il trittico degli esempi di mansuetudine: si tratta di visioni estatiche (non di sogni), che comportano un distacco dei sensi dal mondo circostante; la prima e la terza hanno origine nel Nuovo Testamento, mentre quella intermedia rimanda al mondo classico. Le vicende ben note del ritrovamento di Ges\xc3\xb9 nel tempio di Gerusalemme e di Stefano primo martire sono ricreate in modo tale da dare il maggiore rilievo alla mansuetudine (vv.88-89 e vv.112-114). Cos\xc3\xac pure l\'esempio di Pisistrato, le cui parole misurate, che derivano dalla fonte medioevale (probabilmente Giovanni di Salisbury) sono accompagnate da un\'espressione di benignit\xc3\xa0 e mitezza._NEWLINE_Il linguaggio del canto \xc3\xa8 caratterizzato da complessit\xc3\xa0 sia nelle similitudini astronomiche o scientifiche (in particolare vv.16-24) sia nel tessuto logico-filosofico dell\'argomentazione di Virgilio, svolta in due parti successive per l\'interposizione di una seconda domanda di Dante (secondo un metodo che garantisce gradualit\xc3\xa0 e dovrebbe agevolare la comprensione). \xc3\x88 infine da sottolineare l\'accenno a Beatrice, uno dei numerosi passi in cui Virgilio preannuncia l\'intervento di colei che sapr\xc3\xa0 dare risposte pi\xc3\xb9 complete ai dubbi di Dante.'