b'\n_START_ARTICLE_\nAlcesti (Euripide)\n_START_SECTION_\nCritica\n_START_PARAGRAPH_\nMolto aperto \xc3\xa8 il dibattito critico sul significato dell\'opera, il cui nesso centrale \xc3\xa8 ovviamente legato, ricorda Alberto Savinio, al tema della donna che realizza il sogno archetipico di dare la vita per il proprio compagno. A proposito della misteriosa "fantasmaticit\xc3\xa0" di Alcesti nella sua restituzione finale ad Admeto, Kott e altri critici hanno ipotizzato nel suo silenzio la possibilit\xc3\xa0 che si tratti in realt\xc3\xa0 non di lei ma di un\'altra donna, altri ancora (Verrall) che Alcesti non sia mai morta; purtuttavia in generale (da Hofmannsthall a Paduano) si tende semplicemente a sottolineare nel dramma il carattere solenne e religioso del ritorno dalla morte come evento straordinario, che non autorizza dunque un immediato nuovo contatto tra mondi lontani. Tuttavia nessuna di queste interpretazioni risolve le apparenti contraddizioni del testo euripideo, non ultimo perch\xc3\xa9 hanno il difetto di giudicare la vicenda con l\'occhio non di un contemporaneo di Euripide, ma con l\'occhio del moderno._NEWLINE_L\'interpretazione pi\xc3\xb9 originale e nuova in assoluto \xc3\xa8 stata data da Carlo Diano, che si occup\xc3\xb2 del testo euripideo per lunghissimo tempo. Il saggio introduttivo alla sua traduzione, saggio che \xc3\xa8 un condensato del pi\xc3\xb9 vasto saggio che non vide mai la luce nel corso della sua vita per le continue rielaborazioni, compare sia in Alcesti di Euripide, a cura di Carlo Diano, Neri Pozza 1968, che in Saggezza e poetiche degli antichi, Carlo Diano, Neri Pozza 1968. Lo studio e l\'interpretazione di questo testo misterioso occup\xc3\xb2 buona parte della sua vita e solo nel 1975 fu pubblicato, postumo, il saggio completo Introduzione all\'Alcesti, in Rivista di Cultura Classica e Medievale, Anno XVII, n.1-2, che raccoglie tutto il materiale che Diano elabor\xc3\xb2 e le sue conclusioni. Diano vede nell\'Alcesti una meditazione della morte, "la prima che l\'Occidente abbia avuto" e, attraverso l\'analisi del testo, da geniale filologo qual era, vede nell\'appellativo ghenna\xc3\xacos, con cui Alcesti \xc3\xa8 indicata, una rivoluzione culturale, poich\xc3\xa9 quello era l\'appellativo degli eroi morti in battaglia, che mai prima era stato usato per una donna. Il sacrificio di Alcesti rispecchia dunque le leggi di una societ\xc3\xa0 guerriera, aristocratica e cavalleresca, dove il n\xc3\xb2mos che lega gli het\xc3\xa2iroi ("eteri", letteralmente "compagni") \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 forte del vincolo di sangue. Ma Diano vede nel sacrificio di Alcesti un\'altra grande rivoluzione: quella del morire al posto di un altro per amore, una scelta che il mondo antico non contemplava.'