b'\n_START_ARTICLE_\nAmericanismo (eresia)\n_START_PARAGRAPH_\nAmericanismo \xc3\xa8 un termine coniato nel diciannovesimo secolo nell\'uso cattolico romano ed \xc3\xa8 riferito a un gruppo di eresie correlate, che furono definite come l\'approvazione della separazione tra Chiesa e Stato. Gli ecclesiastici conservatori europei pensavano che loro rivelassero i segni del modernismo o del liberalismo del tipo che il Papa aveva condannato nell\'Elenco degli Errori del 1864. Temevano che queste dottrine fossero mantenute e insegnate da molti membri della gerarchia cattolica negli Stati Uniti d\'America negli anni 1890. I responsabili cattolici negli Stati Uniti, tuttavia, negarono di sostenere queste dottrine._NEWLINE_L\'eresia americanista \xc3\xa8 caratterizzata come un\'insistenza sull\'iniziativa individuale che il Vaticano giudicava essere incompatibile con quello che era considerato un principio del cattolicesimo: obbedienza all\'autorit\xc3\xa0. Inoltre, i conservatori erano anti-repubblicani, che diffidavano e disapprovavano le idee democratiche che erano dominanti in America._NEWLINE_Papa Leone XIII scrisse contro queste idee nella sua enciclica Testem Benevolentiae Nostrae al Cardinale James Gibbson. Nel 1898, Leone XIII si lament\xc3\xb2 di un\'America dove la chiesa e lo stato sono "distaccati e divorziati" e scrisse della sua preferenza per una pi\xc3\xb9 stretta relazione tra la Chiesa cattolica e lo Stato nel solco delle linee europee._NEWLINE_Il risultato a lungo termine fu che i cattolici irlandesi, che controllavano largamente la Chiesa cattolica negli Stati Uniti in maniera crescente, dimostrarono la loro totale lealt\xc3\xa0 al Papa e le tracce del pensiero liberale nelle universit\xc3\xa0 cattoliche furono soppresse. In fondo fu un conflitto culturale, quando gli europei conservatori, irritati per i pesanti attacchi alla Chiesa cattolica in Germania, Francia e altri paesi, non apprezzarono l\'individualismo attivo, l\'auto-confidenza e l\'ottimismo della chiesa americana.\n_START_SECTION_\nAmericanismo in Europa\n_START_PARAGRAPH_\nDurante la terza repubblica francese, che inizi\xc3\xb2 nel 1870, il potere e l\'influenza del cattolicesimo francese declinarono costantemente. Il governo francese promulg\xc3\xb2 delle leggi che limitarono con molto rigore il ruolo della Chiesa e la maggioranza dei cittadini francesi non obiett\xc3\xb2, anzi, la loro attenzione si spost\xc3\xb2 favorevolmente sulla legislazione laica e non sull\'opposizione del clero._NEWLINE_Osservando ci\xc3\xb2, e incoraggiati dall\'agire del Papa Leone XIII, che, nel 1892 fece appello ai cattolici francesi per accettare lealmente la repubblica, diversi giovani preti francesi si organizzarono per fermare il declino del potere della Chiesa. Essi rilevarono che la Chiesa era stata prevalentemente comprensiva verso i monarchici e ostile alla repubblica; inoltre poich\xc3\xa9 la dottrina cattolica era rimasta lontana dalle filosofie e pratiche moderne, buona parte dei francesi riteneva la Chiesa incapace di capire il mondo moderno. Un certo clero aperto alla modernit\xc3\xa0 riteneva che la Chiesa facesse troppo poco per formare la coscienza individuale e che puntasse troppo sull\'abitudinaria tradizione dell\'osservanza religiosa. Ritenevano anche che il cattolicesimo non prendesse abbastanza in considerazione i mezzi moderni di diffusione delle idee e fosse restio a coinvolgere, ad esempio, i movimenti sociali, o a promuovere l\'organizzazione di circoli o l\'istituzione di comunit\xc3\xa0. In breve, la Chiesa non si era adattata ai bisogni moderni; questo clero riteneva utile quindi aprirsi al mondo laico. Iniziarono perci\xc3\xb2 un apostolato domestico sulla base della parola d\'ordine Allons au peuple ("Andiamo al popolo"). S\'impostarono in seguito progetti sociali e filantropici, che richiedevano una pi\xc3\xb9 stretta relazione tra preti e parrocchiani, favorendo in questo modo un certo spirito d\'iniziativa, sia nel clero sia nel laicato. Trovarono un modello utile ai loro fini nelle organizzazioni delle chiese americane, chiese fortemente radicate tra popoli liberi, con preti pubblicamente rispettati e con una nota di aggressivo zelo in ogni progetto dell\'iniziativa cattolica.\n_START_SECTION_\nIsaac Hecker\n_START_PARAGRAPH_\nNegli anni del 1890, questo problema venne portato forzatamente all\'attenzione dei cattolici europei dalla traduzione, redatta dalla contessa de Ravilliax, di una biografia di Isaac Thomas Hecker da parte del padre paolista Walter Elliott, con l\'introduzione a cura dell\'Abb\xc3\xa9 Felix Klein, che sollev\xc3\xb2 la maggior riprovazione del Vaticano. La sua biografia, scritta in inglese dal padre paolista Elliott nel 1891, venne tradotta in francese sei anni pi\xc3\xb9 tardi e si rivel\xc3\xb2 un\'ispirazione per i francesi. Padre Hecker era morto da anni a questo punto e non era mai stato visto dal papa con sfavore. Tuttavia, questa traduzione della biografia di Hecker e dell\'introduzione dell\' Abb\xc3\xa9 Klein al libro lo fecero apparire molto pi\xc3\xb9 di un radicale di quanto egli fosse._NEWLINE_Hecker aveva cercato di tendere la mano ai protestanti americani, sottolineando certi punti dell\'insegnamento cattolico, ma Papa Leone XIII interpret\xc3\xb2 questo sforzo come un annacquamento della dottrina cattolica. Hecker aveva anche utilizzato termini come ad esempio "virt\xc3\xb9 naturale," che al papa suggeriva l\'eresia pelagiana. Poich\xc3\xa9 i membri dei Societ\xc3\xa0 dei Sacerdoti Missionari di San Paolo Apostolo pronunciavano le promesse, ma non i voti degli ordini religiosi, molti conclusero che Hecker negasse la necessit\xc3\xa0 di un\'autorit\xc3\xa0 esterna._NEWLINE_I liberali francesi ammiravano in modo particolare padre Hecker per il suo amore dei tempi moderni e la libert\xc3\xa0 moderna e la sua devozione al cattolicesimo liberale. Infatti, loro lo presero come un genere di santo patrono. Ispirati dalla vita e dal personaggio di padre Hecker, i preti attivisti francesi intrapresero l\'attivit\xc3\xa0 di persuadere il loro colleghi preti ad accettare il sistema politico e poi di evadere dal loro isolazionismo, mettere se stessi in contatto con la vita intellettuale del paese e prendere parte attiva nell\'opera di miglioramento sociale. Nel 1897, il movimento ricevette un nuovo impulso quando Monsignor O\'Connell, ex rettore dell\'Universit\xc3\xa0 pontificia nord americana a Roma, parl\xc3\xb2 a favore delle idee di padre Hecker al congresso cattolico a Fribourg.\n_START_SECTION_\nOpposizione all\'americanismo\n_START_PARAGRAPH_\nCattolici conservatori si misero in allarme per ci\xc3\xb2 che consideravano essere i sintomi di pernicioso modernismo o "Liberalismo".  Pensavano che lo slogan Allons au peuple avesse un suono di eresia, che abbatteva la distinzione istituita in maniera divina tra il prete e il laico, dando alla gente laica troppo potere negli affari della Chiesa. Giudicarono che l\'insistenza sull\'iniziativa individuale era incompatibile con l\'obbedienza all\'autorit\xc3\xa0 della Chiesa, a causa dell\'autorit\xc3\xa0 investita nei vescovi e nei loro successori di Cristo, che forma un principio fondamentale del cattolicesimo. Si lamentarono davanti al Papa, e nel 1898 l\'Abb\xc3\xa9 Maignan scrisse un\'ardente polemica contro il nuovo movimento chiamato Le P\xc3\xa8re Hecker, est-il un saint? ("Padre Hecker \xc3\xa8 un santo?"). I conservatori europei furono rafforzati dai vescovi cattolici americano-tedeschi nel Midwest, che erano sospettosi degli irlandesi, che in maniera crescente dominavano la Chiesa cattolica americana._NEWLINE_Molte potenti autorit\xc3\xa0 vaticane detestavano anche la tendenza "americanista", e Papa Leone XIII era riluttante a censurare i cattolici americani, i quali erano stati spesso lodati per la loro lealt\xc3\xa0 e fede, ma alla fine fece delle concessioni alle pressioni su di lui esercitate.\n_START_SECTION_\nLa risposta americana\n_START_PARAGRAPH_\nIn risposta al Testem benevolentiae, il cardinale Gibbons e molti altri prelati replicarono a Roma con voce quasi unanime, negando che i cattolici americani sostenessero le teorie condannate. Loro asserivano che Hecker non aveva mai tollerato il minimo allontanamento dai principi cattolici nelle loro complete e pi\xc3\xb9 critiche applicazioni._NEWLINE_L\'agitazione causata dalla condanna fu minima; quasi l\'intero laicato e una considerevole parte del clero erano inconsapevoli di questa vicenda. Tuttavia, la direttiva del papa si concluse con il rafforzamento della posizione dei conservatori in Francia. I pronunciamenti di Leone effettivamente chiusero il movimento americanista e decurtarono le attivit\xc3\xa0 dei cattolici progressisti americani._NEWLINE_John Ireland, arcivescovo di San Paolo e Minneapolis, in Minnesota e primo modernizzatore, dovette muoversi cautamente per evitare la condanna delle sue vedute. Ireland cerc\xc3\xb2 di adattare i valori sociali e religiosi della Chiesa cattolica alla politica e alla cultura americana, specialmente la libert\xc3\xa0 religiosa, la separazione fra Chiesa e Stato, la cooperazione con i non cattolici, la partecipazione dei laici nelle decisioni ecclesiastiche da prendere. Molte delle sue idee furono esplicitamente condannate dal Testem Benevolentiae di Papa Leone XIII (1899) come eresia e americanismo. Nondimeno, Ireland continu\xc3\xb2 a promuovere le sue vedute. Quando vedute europee similari furono condannate dalla Pascendi Dominici Gregis (1907) di Papa San Pio X, Ireland fece attivamente campagna contro quella che il papa dichiar\xc3\xb2 l\'eresia del modernismo. Questo apparentemente incoerente comportamento derivava dal concetto di Ireland di un\'"aura" tra "ultraconservatorismo," che rendeva la Chiesa come irrilevante, e l\'"ultraliberalismo", che rigettava il messaggio della Chiesa.'