b'\n_START_ARTICLE_\nClifford Geertz\n_START_PARAGRAPH_\nClifford James Geertz (San Francisco, 23 agosto 1926 \xe2\x80\x93 Filadelfia, 30 ottobre 2006) \xc3\xa8 stato un antropologo statunitense che si \xc3\xa8 posto criticamente sia nei confronti dell\'antropologia strutturale di Claude L\xc3\xa9vi-Strauss che della tradizione dell\'antropologia sociale britannica, proponendo un\'antropologia riflessiva che trae spunto dall\'ermeneutica (Paul Ric\xc5\x93ur). Inoltre, \xc3\xa8 stato allievo di Talcott Parsons e di Clyde Kluckhohn.\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nClifford James Geertz nasce il 23 Agosto 1926 a San Francisco._NEWLINE_\xc3\x88 considerato il padre dell\xe2\x80\x99Antropologia interpretativa, scienza antropologica che segna il distacco dai sistemi strutturalisti che hanno per loro maggior esponente Claude-L\xc3\xa9vi-Strauss._NEWLINE_Studia presso l\xe2\x80\x99Universit\xc3\xa0 di Harvard, successivamente diviene docente presso il Princeton\'s Institute of Advanced Study e l\xe2\x80\x99Universit\xc3\xa0 di Chicago. Manterr\xc3\xa0 la cattedra di Studi sociali presso il Princeton\'s Institute dal 1970 al 2006, anno della sua scomparsa._NEWLINE_Il percorso di studi che compie \xc3\xa8 influenzato dalla conoscenza del pensiero di: Wittgenstein, Gadamer, Ricoeur, e Weber e della cosiddetta sociologia comprendente. Fondamentale poi per Geertz il legame con la prima moglie Hildred Storey Geertz, con cui condivide il soggiorno a Bali e Giava, fonte di numerose ricerche sul campo,  essenziali per la creazione del proprio paradigma antropologico._NEWLINE_Le ricerche di Geertz si focalizzano nel Sud Est Asiatico: Indonesia, Giava e Bali, e nel Nord Africa, dove opera per ben vent\xe2\x80\x99anni in Marocco._NEWLINE_Con l\xe2\x80\x99Ermeneutica si ha il definitivo superamento dell\xe2\x80\x99etnocentrismo: La cultura non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 un qualcosa di oggettivo che l\xe2\x80\x99antropologo deve osservare al fine di comprendere culture pi\xc3\xb9 complesse._NEWLINE_Altro suo maestro \xc3\xa8 difatti Parsons, sostenitore di una visione della cultura analoga alla metafora della tela di un ragno: Le culture umane sono date da un insieme di aspetti che contengono in s\xc3\xa9 simboli e significati; per Geertz compito dello studioso \xc3\xa8 attribuire alle azioni umane un determinato significato e a sua volta interpretarlo in relazione a un determinato contesto._NEWLINE_Una determinata azione (thin description), pu\xc3\xb2 essere compresa solo se interpretata in relazione a un determinato contesto e in relazione a una determinata cultura (thick description)._NEWLINE_L\xe2\x80\x99analisi antropologica diviene di conseguenza simile all\xe2\x80\x99interpretazione di un testo poetico, letterario o teatrale. L\xe2\x80\x99antropologo deve studiare una cultura su pi\xc3\xb9 livelli di comprensione, per poter cos\xc3\xac giungere a un\'analisi di comprensione su cui tali popoli vivono._NEWLINE_I campi condotti da Geertz a Bali sono una perfetta dimostrazione di ci\xc3\xb2: studiando la tradizione dei combattimenti tra galli locali: se per gli occidentali la lotta fra galli pu\xc3\xb2 risultare uno spettacolo barbaro e sanguinario, non lo \xc3\xa8 altrettanto per i balinesi in quanto; il gallo (Sambung) viene visto come un animale nobile portatore delle virt\xc3\xb9 maschili di forza e eroismo che esprime combattendo._NEWLINE_Un ulteriore significato gli viene attribuito a livello spirituale: la lotta tra animali assume il significato simbolico dell\xe2\x80\x99eterna lotta tra bene male, attraverso il combattimento vengono espressi i concetti di onore e rispetto, cos\xc3\xac come quello tra classi e individui,._NEWLINE_Le scommesse che vengono create attorno a tali eventi simboleggiano infatti lo status delle famiglie dovuto a lignaggio e ricchezza e la loro contrapposizione che viene espressa attraverso la messa in scena di tali spettacoli._NEWLINE_Gli studi di Geertz dunque danno una linea di demarcazione pi\xc3\xb9 ampia rispetto alle correnti antropologiche precedenti, ponendo un accento maggiore riguardo l\xe2\x80\x99impiego delle scienze umane nello studio delle culture stesse._NEWLINE_Tuttavia tali idee mostreranno segni di criticit\xc3\xa0 sul voler considerare la cultura come un concetto chiuso e impermeabile allo sviluppo._NEWLINE_Clifford Geertz muore a Philadelphia il 30 ottobre 2006.\n_START_SECTION_\nLa critica dell\'etnografia classica\n_START_PARAGRAPH_\nLa riflessione teorica di Geertz prende l\'avvio da un profondo ripensamento del metodo etnografico. Non basta pi\xc3\xb9 andare sul posto ed osservare - secondo la concezione veni, vidi, vici, come la chiama Geertz (1973). La presenza e la viva esperienza non bastano pi\xc3\xb9 a garantire l\'accesso a un\'altra cultura: tale accesso deve passare attraverso la comprensione del sistema di significati che i nativi attribuiscono alla propria vita sociale._NEWLINE_Resta comunque una certa ambiguit\xc3\xa0 nella visione che Geertz ha della cultura, a volte definita come insieme di significati, altre volte con la classica definizione di insieme di costumi, o di modelli di comportamento. A volte essa \xc3\xa8 una costruzione dell\'antropologo, altre volte sembra essere un dato oggettivo e indipendente, come si pu\xc3\xb2 osservare nella sua distinzione della cultura marocchina tra una cultura come fatto naturale e una cultura come entit\xc3\xa0 teorica. Ancora, nonostante la critica verso il concetto tyloriano di cultura inteso come insieme complesso, egli ne fa pi\xc3\xb9 volte ricorso come quando fa notare che il comportamento peculiare dei giavanesi e dei balinesi \xc2\xabnon \xc3\xa8 un\'usanza isolata, ma fa parte di un modello totale di vita sociale\xc2\xbb. Infine va notata una certa vicinanza al concetto di modelli culturali teorizzato dalla Benedict, osservabile in un suo passo in cui scrive che \xc2\xab\xc3\xa8 attraverso i modelli culturali, agglomerati ordinati di simboli significanti, che l\'uomo d\xc3\xa0 un senso agli avvenimenti che vive\xc2\xbb, anche se questa definizione pi\xc3\xb9 che alla Benedict rimanda a Parsons, di cui Geertz fu allievo e che appunto aveva fatto della cultura il punto di contatto tra la societ\xc3\xa0 e l\'individuo. Si pu\xc3\xb2 osservare che l\'ambivalenza faccia parte della teoria di Geertz; un\'ambivalenza che forse non deriva da incertezze personali, ma da un desiderio di dare visibilit\xc3\xa0 a un momento di crisi della disciplina in cui si fronteggiano paradigmi opposti in lotta tra loro. Sembra che la teoria di Geertz infatti sia a met\xc3\xa0 strada tra un sapere locale e relativizzato e un desiderio di rintracciare paradigmi forti e universali.\n_START_SECTION_\nLa cultura come testo\n_START_PARAGRAPH_\nGeertz crede sia giunto il momento di ripensare il concetto di cultura tyloriano, in primis eliminando quella nozione di insieme complesso che ormai \xc2\xabha raggiunto il punto in cui rende oscuro molto pi\xc3\xb9 di quanto riveli\xc2\xbb. Quello che Geertz propone \xc3\xa8 un concetto di cultura pi\xc3\xb9 ristretto a partire dal quale \xc3\xa8 possibile ripensare l\'intero assetto dell\'antropologia. In realt\xc3\xa0 Geertz non d\xc3\xa0 una definizione a questo suo concetto di cultura che raramente viene teorizzato in maniera diretta. Una delle definizioni pi\xc3\xb9 accurate si basa sull\'assunto di Max Weber secondo cui \xc2\xabl\'uomo \xc3\xa8 un animale sospeso fra ragnatele di significati che egli stesso ha tessuto\xc2\xbb, e afferma che la cultura consiste proprio in queste ragnatele di significati e la sua analisi - cio\xc3\xa8 l\'antropologia - non \xc3\xa8 una scienza sperimentale in cerca di leggi, \xc2\xabma una scienza interpretativa in cerca di significati\xc2\xbb. La cultura sarebbe quindi essenzialmente un concetto semiotico, poich\xc3\xa9 va vista come un testo, scritto dai nativi, che l\'antropologo deve sforzarsi di interpretare pur non potendo prescindere dall\'interpretazione dei nativi. Il sapere dell\'antropologo consisterebbe quindi in interpretazioni di interpretazioni. E se interpretare significa, per Geertz, \xe2\x80\x9cimporre un ordine\xe2\x80\x9d, quest\'ordine resta sempre un ordine a livello locale e il sapere dell\'antropologo resta sempre un sapere locale, una local knowledge._NEWLINE_Nell\'introduzione al suo fondamentale Interpretazione di culture (1973), Geertz espone i principi direttivi della teoria interpretativa della cultura, ma subito mette in guardia dai rischi di un eccessivo \xe2\x80\x9cinterpretazionismo\xe2\x80\x9d: il suo vizio \xc3\xa8 che tende a resistere a qualsiasi articolazione concettuale, a qualsiasi valutazione di tipo sistematico. Basata solo sull\'interpretazione, questo approccio rifiuta qualunque tentativo di esprimere un concetto in termini diversi dai propri. Va infine tenuto conto che l\'interpretazione dell\'antropologo resta un\'interpretazione \xe2\x80\x9cdi secondo grado\xe2\x80\x9d, spiegata da Geertz con la metafora di chi si sforza di leggere sopra le spalle di quelli a cui la cultura appartiene di diritto. Le interpretazioni dei nativi sono condivise, hanno un carattere pubblico, sociale, laddove le interpretazioni dell\'antropologo non possono che essere soggettive e influenzate dalla propria cultura, preparazione, sensibilit\xc3\xa0. Egli compie una distinzione tra i concetti vicini all\'esperienza, per indicare l\'approccio interpretativo dei nativi, e i concetti distanti dall\'esperienza per intendere invece l\'approccio degli antropologi.\n_START_SECTION_\nIl concetto di descrizione densa\n_START_PARAGRAPH_\nLa sua idea (che riprende dal filosofo Ryle) di descrizione densa \xc3\xa8 molto nota. \xc3\x88 impossibile compiere la descrizione di un testo sociale senza mettere in mostra diversi strati di interpretazioni di esso attribuitigli dai diversi attori sociali appartenenti alla sua cultura di origine._NEWLINE_In un modo che richiama la comparazione di Max Weber fra comportamento e azione, Geertz espone il significato dell\'analisi etnografica "densa" distinguendo i tic involontari dagli ammiccamenti: i primi sono semplice comportamento, mentre i secondi sono comportamento significativo, l\'oggetto specifico dell\'etnografia. Se la scienza mira a semplificare un problema, al contrario un approccio ermeneutico vuole restituircelo nella sua complessit\xc3\xa0 originaria (limite irraggiungibile) o almeno offrirci il maggior numero di collegamenti per potercene fare un\'idea. Niente cose semplici insomma. Studiare \xc3\xa8 rendere semplici le cose che sembrano complesse, e lo sforzo dell\'analisi ci porta dentro la cultura all\'origine di quelle cose. Ma \xc3\xa8 proprio la cultura che vogliamo studiare, quindi \xc3\xa8 inutile simularla con strutture ed illuderci di averla ingabbiata._NEWLINE_Due concetti importanti per comprendere cosa intenda Geertz per descrizione densa sono quelli di concetti vicini all\'esperienza e concetti lontani dall\'esperienza. Un concetto vicino \xc3\xa8 un\'idea di cui ci si serve in modo inconsapevole, nell\'immediatezza e praticit\xc3\xa0 del discorso comune, senza riflettere neanche sul fatto che esso sia un concetto e quindi che incorpori dei significati. Ad esempio, se dico Palla da calcio chiunque su questo pianeta sa cosa vuol dire. Supponiamo invece che occorra spiegare ad un extra-terrestre cos\'\xc3\xa8 una palla da calcio. Sar\xc3\xa0 necessario usare una formula che non dia per scontato che il nostro interlocutore sappia ci\xc3\xb2 di cui stiamo parlando, quindi diremo qualcosa del tipo: Sfera di cuoio vuota all\'interno e gonfiata ad aria sufficientemente perch\xc3\xa9 possa rimbalzare e usata per un gioco a squadre di 11 contro 11 ecc... Questo \xc3\xa8 un esempio di concetto lontano dall\'esperienza._NEWLINE_La descrizione etnografica secondo Geertz deve muoversi a zig zag tra i concetti vicini all\'esperienza della popolazione studiata e i concetti lontani dall\'esperienza. In modo che non sia n\xc3\xa9 intrappolata nell\'orizzonte concettuale nativo e nella sua immediatezza, ma neanche sia una descrizione fredda, asettica, priva di tonalit\xc3\xa0 e ingabbiata in astrazioni scientifiche._NEWLINE_L\'uomo \xc3\xa8 un animale incompleto che esiste solo all\'interno di una cultura. Il suo pensiero \xc3\xa8 dipendente dai simboli che condivide con altri uomini, e a chi si identifica con essi. (si vedano Max Weber, Margaret Mead, John Dewey)._NEWLINE_Per approfondire l\'opposizione tra metodo strutturale e interpretativo si rimanda a come questa opposizione viene oggi articolata in semiotica (si vedano le opere di Algirdas Greimas e di Umberto Eco rispettivamente).\n_START_SECTION_\nIl combattimento dei galli a Bali\n_START_PARAGRAPH_\nLa tesi di Geertz riguardo all\'osservazione partecipante \xc3\xa8 che per mettersi dal punto dei nativi non serve partecipare ma basta essere accettati. Per dare un esempio pratico di questo suo approccio, egli racconta un evento capitatogli durante lo studio della cultura indigena di Bali. In realt\xc3\xa0 questo esempio \xc3\xa8 piuttosto debole, perch\xc3\xa9 pi\xc3\xb9 che mostrare la capacit\xc3\xa0 di essere accettati sembra dimostrare ancora una volta l\'importanza della partecipazione, cio\xc3\xa8 dell\'adeguamento al comportamento dei nativi. Dopo dieci giorni trascorsi in un villaggio di Bali senza essere riuscito a stabilire rapporti con i nativi, egli si rec\xc3\xb2 insieme alla moglie a un combattimento di galli, un\'usanza locale tradizionale proibita per\xc3\xb2 dalla legge. Quando nel bel mezzo dell\'incontro irruppe la polizia, si scaten\xc3\xb2 un fuggi fuggi generale. Geertz e la moglie decisero di adeguarsi agli altri e correre anch\'essi: giunsero insieme ad un altro fuggiasco all\'entrata di un casale, lo seguirono al suo interno e qui scoprirono che la moglie del loro compagno di fuga aveva preventivamente preparato una tavola apparecchiata con delle tazze di t\xc3\xa8. Tutti si sedettero al tavolo e iniziarono a sorseggiare con indifferenza il t\xc3\xa8, cos\xc3\xac che quando giunse la polizia essi riuscirono con questo stratagemma a beffarli. Il giorno dopo Geertz scopr\xc3\xac che l\'intero villaggio ora si era aperto verso di lui, essendo diventato il centro dell\'attenzione e della cordialit\xc3\xa0 della comunit\xc3\xa0. Questo esempio \xc3\xa8 da lui citato a conferma dell\'importanza di essere accettati. Secondo alcuni antropologi critici verso l\'approccio postmoderno in realt\xc3\xa0 non ci sarebbe poi alcuna differenza con la partecipazione di cui parlava Malinowski, e Geertz avrebbe frainteso il metodo dell\'osservazione partecipante di Malinowski per poi, sulla base di questo misunderstanding, costruire in opposizione il metodo dell\'accettazione: Geertz riteneva infatti l\'assunto dell\'osservazione partecipante di Malinowski una sorta di \xe2\x80\x9cafflato emozionale\xe2\x80\x9d nei confronti del nativo, una sorta cio\xc3\xa8 di empatia che invece non era nelle intenzioni di Malinokwski per il quale il partecipare altro non \xc3\xa8 che un metodo d\'indagine che dev\'essere il pi\xc3\xb9 possibile oggettivo, e consistente nel cercare di partecipare il pi\xc3\xb9 possibile alla vita dei locali. La critica all\'osservazione partecipante da parte dell\'antropologia post-moderna nasce anche dalla rivelazione dei suoi diari personali. Si scopr\xc3\xac che in molti casi l\'empatia ricercata da Malinowski era in realt\xc3\xa0 costituita da finzione retorica descrittiva.'