b'\n_START_ARTICLE_\nFilosofia latinoamericana\n_START_PARAGRAPH_\nIl termine filosofia latinoamericana fa riferimento ad un progetto filosofico che propone una contestualizzazione della riflessione filosofica sorta e sviluppatasi nell\'ambito latinoamericano, riferendosi all\'ampio insieme di correnti filosofiche diffusesi nei differenti paesi dell\'America Latina. Si tratta del progetto di una filosofia che nasce in ambito latinoamericano e che rivolge la propria riflessione alle sue problematiche e situazioni pi\xc3\xb9 peculiari. Conviene, pertanto, distinguere tra la "Filosofia in America Latina" e la "Filosofia Latinoamericana".\n_START_SECTION_\nStoria\n_START_PARAGRAPH_\nIl progetto mirante ad elaborare una propria filosofia, ancorata nelle problematiche e nella realt\xc3\xa0 latinoamericana, si svilupp\xc3\xb2 nel secolo XX secondo tre linee di ricerca: 1) quella ontologica. chiamata anche "americanismo filosofico", che riflette sull\'identit\xc3\xa0 nazionale o continentale; 2) quella storicista, che tenta di giungere ad una comprensione filosofica della storia latinoamericana e alla formulazione di una storie delle idee in tale continente; 3) quella liberazionista, pi\xc3\xb9 conosciuta col nome di "filosofia della liberazione", che prende in esame le condizioni necessarie alla realizzazione dell\'emancipazione politica, economica e culturale dei popoli latinoamericani.\n_START_SECTION_\nLa linea ontologica\n_START_PARAGRAPH_\nIl sorgere della prima linea tematica, chiamata anche "americanismo filosofico" pu\xc3\xb2 essere collocato negli anni \'30 del secolo XX in Messico, come frutto del clima nazionalista generato dalla rivoluzione messicana. La rivoluzione del 1910, caratterizzantesi come nazionalista, antimperialista e antioligarchica, promosse, in Messico, la riflessione sull\'essere del messicano e del latinoamericano, che trov\xc3\xb2 forma in una serie di saggi come, per esempio, La raza c\xc3\xb3smica. Misi\xc3\xb3n de la raza Iberoamericana (1925) e Indolog\xc3\xada: una interpretaci\xc3\xb3n de la cultura iberoamericana (1926), entrambi scritti da Jos\xc3\xa9 Vasconcelos. \xc3\x88, per\xc3\xb2, il libro di Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en M\xc3\xa9xico (1934), il testo in cui \xc3\xa8 possibile riscontrare una prima chiara configurazione del progetto di una filosofia "del messicano". Risulta anche di massimo interesse il costituirsi del Grupo Hiperi\xc3\xb3n, formato da filosofi come Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro. Tra le loro opere bisogna segnalare quella di Uranga, An\xc3\xa1lisis del ser mexicano (1952)._NEWLINE_Iniziando, dunque, dal Messico, l\'"americanismo filosofico", estendendo la propria influenza per circa quattro decadi (1930-1970),  gener\xc3\xb2 il fiorire di una serie di opere in tutto il continente. Tra queste vanno ricordate:  La seducci\xc3\xb3n de la barbarie. An\xc3\xa1lisis her\xc3\xa9tico de un continente mestizo (1953) e Am\xc3\xa9rica profunda (1962) dell\'argentino Rodolfo Kusch; Am\xc3\xa9rica Bifronte. Ensayo de ontolog\xc3\xada y filosof\xc3\xada de la historia (1961) di argentino Alberto Caturelli, anch\'egli argentino; Pueblo continente (1937) del peruviano Antenor Orrego; El problema de Am\xc3\xa9rica (1959) del venezuelano Ernesto Ma\xc3\xadz Vallenilla; El sentimiento de lo humano en Am\xc3\xa9rica (1951) del cileno F\xc3\xa9lix Schwartzmann; La invenci\xc3\xb3n de Am\xc3\xa9rica. Investigaci\xc3\xb3n acerca de la estructura hist\xc3\xb3rica del nuevo mundo y del sentido de su devenir (1958) del messicano Edmundo O\'Gorman e La filosof\xc3\xada de lo mexicano (1960) di Abelardo Villegas. Tutte queste opere produssero un interessante dibattito in tutto il continente riguardo all\'esistenza, o meno, di una filosofia autenticamente latinoamericana, dato riscontrabile in testi successivi quali Filosof\xc3\xada argentina (1940) di Alejandro Korn; Sobre la filosof\xc3\xada en Iberoam\xc3\xa9rica (1940) di Francisco Romero; \xc2\xbfHay una filosof\xc3\xada iberoamericana? (1948) di Rizieri Frondizi; \xc2\xbfCu\xc3\xa1les son los grandes temas de la filosof\xc3\xada latinoamericana? (1958) di Victoria Caturla de Bru; El problema de la filosof\xc3\xada hisp\xc3\xa1nica (1961) di Eduardo Nicol; Filosof\xc3\xada espa\xc3\xb1ola en Am\xc3\xa9rica (1967) di Jos\xc3\xa9 Luis Abell\xc3\xa1n e La filosof\xc3\xada Iberoamericana (1968) di Francisco Larroyo.\n_START_SECTION_\nLa linea storicista\n_START_PARAGRAPH_\nQuesta seconda ramificazione nasce sempre in Messico e, inizialmente, riceve l\'influenza del pensatore spagnolo Jos\xc3\xa9 Ortega y Gasset attraverso l\'opera e l\'insegnamento del suo discepolo Jos\xc3\xa9 Gaos che si trasferisce in Messico alla fine degli anni trenta in qualit\xc3\xa0 di rifugiato a causa della guerra civile spagnola. Adottando la tesi storicista del suo maestro, Gaos delinea un progetto di ricostruzione della storia delle idee come base per l\'elaborazione di una Filosof\xc3\xada en lengua espa\xc3\xb1ola, titolo di un suo importante volume pubblicato nel 1945. Non v\'\xc3\xa8, per\xc3\xb2, dubbio che la pi\xc3\xb9 importante figura dello storicismo latinoamericano sia Leopoldo Zea, discepolo diretto di Gaos. Zea Propone e sviluppa una riflessione sistematica sulla storia delle idee nel continente latinoamericano concepita come presupposto indispensabile per il nascere di una propria originale riflessione filosofica. A partire dal suo El positivismo en M\xc3\xa9xico (1943), passando per Am\xc3\xa9rica en la historia (1957), El pensamiento latinoamericano (1965) e Dial\xc3\xa9ctica de la conciencia americana (1976), fino alla Filosof\xc3\xada de la historia americana (1978), Zea percorre un cammino che lo rende uno dei pi\xc3\xb9 importanti promotori del possibile progetto di una filosofia latinoamericana._NEWLINE_L\'opera di Zea promosse le riflessioni di altri pensatori, tra i quali vale la pena segnalarne particolarmente quattro: l\'uruguayo Arturo Ardao, il peruviano Francisco Mir\xc3\xb3 Quesada e gli argentini Arturo Andr\xc3\xa9s Roig e Horacio Cerutti Guldberg. Il contributo di questi autori si configura, nello specifico, come una riflessione metodologica sul problema della storia delle idee. Di Ardao va ricordato il saggio Historia y evoluci\xc3\xb3n de las ideas filos\xc3\xb3ficas en Am\xc3\xa9rica Latina (1979) e di Mir\xc3\xb3 Quesada, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano (1974) e Proyecto y realizaci\xc3\xb3n del filosofar latinoamericano (1981). Roig ha elaborato una straordinaria riflessione nelle opere Teor\xc3\xada y cr\xc3\xadtica del pensamiento latinoamericano (1981) e Rostro y filosof\xc3\xada en Am\xc3\xa9rica Latina (1994); infine Horacio Cerutti, gi\xc3\xa0 noto per le sue critiche al progetto di una filosofia della liberazione, ha pubblicato delle importanti riflessioni in Hacia una metodolog\xc3\xada de la historia de las ideas (filos\xc3\xb3ficas) en Am\xc3\xa9rica Latina (1986) e Filosofar desde nuestra Am\xc3\xa9rica (2000)._NEWLINE_L\'eredit\xc3\xa0 della latinoamericana storia delle idee \xc3\xa8 riscontrabile in molti autori di paesi del continente latinoamericano: in Uruguay, Yamand\xc3\xba Acosta; in Argentina, Hugo Biagini, Adriana Arpini, Clara Alicia Jalif de Bertanou e Dina Picotti; in Brasile, Joao Cruz Costa; in Per\xc3\xba, David Sobrevilla; in Venezuela, Carmen Boh\xc3\xb3rquez e Javier Sasso; a Cuba, Pablo Guadarrama; in Colombia \xc3\xa8 stata molto importante la creazione, nel 1977, del Grupo de Bogot\xc3\xa1 da parte di alcuni professori della Universidad de Santo Tom\xc3\xa1s; in Messico va sottolineato l\'opera di Mario Magall\xc3\xb3n del Centro de Estudios Latinoamericanos della UNAM; in Spagna va ricordata l\'opera di Jos\xc3\xa9 Luis Abell\xc3\xa1n, e negli Stati Uniti quella di Jorge Gracia, Ofelia Schutte e Jos\xc3\xa9 Luis G\xc3\xb3mez Mart\xc3\xadnez; in Italia vanno sicuramente prese in considerazione le ricerche di Pio Colonnello, Giuseppe Cacciatore.\n_START_SECTION_\nLa linea liberazionista\n_START_PARAGRAPH_\nMentre le due linee precedenti si sviluppano nel Nord del continente latinoamericano, in Messico, la filosofia della liberazione nasce al Sud, in Argentina, dove, all\'inizio degni anni \'70 inizi\xc3\xa0 a prendere vita un movimento filosofico che si interessava delle preoccupazioni espresse da altri settori del mondo intellettuale latinoamericano, quali la sociologia della dipendenza, la teologia della liberazione e la psicologia della liberazione. Antecedente fondamentale per tale linea fu la pubblicazione, nel 1968, del libro \xc2\xbfExiste una filosof\xc3\xada de nuestra Am\xc3\xa9rica? da parte di Augusto Salazar Bondy, volume nel quale si dichiarava che l\'autenticit\xc3\xa0 di un pensiero latinoamericano sarebbe stata raggiunta solo quando questo di configurer\xc3\xa0 come autocoscienza della situazione di alienazione e dipendenza nella quale versava il continente._NEWLINE_In seguito, il II Congreso Nacional de filosof\xc3\xada tenutosi nella citt\xc3\xa0 di C\xc3\xb3rdoba (1972) e la pubblicazione, nello stesso anno, del libro Hacia una filosof\xc3\xada de la liberaci\xc3\xb3n latinoamericana, sono i momenti che danno il via al costituirsi del pensiero della liberazione. In questi eventi appaiono le figure iniziali del movimento: Enrique Dussel, Mario Casalla, Carlos Cullen, Horacio Cerutti, Julio de Zan, Daniel Guillot, Juan Carlos Scannone e Oswaldo Ardiles, filosofi di differenti provenienze e orientamenti accomunati dalla necessit\xc3\xa0 di elaborare una filosofia impegnata nei processi di emancipazione politica, sociale e culturale riguardanti l\'America Latina._NEWLINE_La persecuzione messa in atto dalla feroce dittatura militare argentina gener\xc3\xb2 l\'esodo massivo dei filosofi della liberazione che si prolung\xc3\xb2 fino alla met\xc3\xa0 degli anni \'70. Colui che sarebbe divenuto la grande figura del movimento, si stabil\xc3\xac in Messico: Enrique Dussel. L\xc3\xac scriver\xc3\xa0 il suo manifesto programmatico Filosof\xc3\xada de la Liberaci\xc3\xb3n (1973) e sempre da l\xc3\xac inizier\xc3\xa0 il diffondersi del movimento in tutto il continente. In Messico ancora verr\xc3\xa0 firmata la celebre "Declaraci\xc3\xb3n de Morelia" sottoscritta da filosofi appartenenti alle tre linee di ricerca citate: Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, Francisco Mir\xc3\xb3 Quesada, Arturo Andr\xc3\xa9s Roig y Enrique Dussel. L\'instancabile e prolifica attivit\xc3\xa0 di Dussel - comparabile solo con quella di Zea - ha reso la filosofia della liberazione un movimento conosciuto in tutto il mondo. Da ricordare solo i dibattiti intrapresi, negli anni \'90, con filosofi del calibro di Karl Otto Apel, Richard Rorty, Paul Ric\xc5\x93ur, Gianni Vattimo. Tra le numerose opere di Dussel vanno ricordate in maniera particolare: Filosof\xc3\xada \xc3\xa9tica latinoamericana (1973), M\xc3\xa9todo para una filosof\xc3\xada de la liberaci\xc3\xb3n (1974), Introducci\xc3\xb3n a la filosof\xc3\xada de la liberaci\xc3\xb3n (1977), 1492: el encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad (1992), \xc3\x89tica de la liberaci\xc3\xb3n en la edad de la globalizaci\xc3\xb3n y la exclusi\xc3\xb3n (1998) y Pol\xc3\xadtica de la liberaci\xc3\xb3n (2008)._NEWLINE_La filosofia della liberazione ha trovato una buona accoglienza in vari paesi: in Brasile va ricordata l\'opera di Hugo Assman, Roberto Gomes e Sirio L\xc3\xb3pez Velasco; in Colombia quella di Jaime Rubio Angulo y Germ\xc3\xa1n Marqu\xc3\xadnez Argote;  in Costa Rica l\'importante contributo di Franz Hinkelammert, originale pensatore tedesco conosciuto per le sue opere Cr\xc3\xadtica de la raz\xc3\xb3n ut\xc3\xb3pica (1984), La fe de Abraham y el Edipo occidental (1990) e El grito del sujeto (1998); in Bolivia l\'opera di Juan Jos\xc3\xa9 Bautista, discepulo de Dussel e Hinkelammert. In Europa un importante pensatore che si \xc3\xa8 dedicato alla filosofia della liberazione \xc3\xa8 Hans Schelkshorn e, negli Stati Uniti, Eduardo Mendieta e Linda Martin Alcoff.\n_START_SECTION_\nTendenze attuali\n_START_PARAGRAPH_\nL\'eredit\xc3\xa0 della filosofia latinoamericana, agli inizi del secolo XXI ha subito una particolare trasformazione ad opera di tre pensatori: il cubano Ra\xc3\xbal Fornet Betancourt, l\'ecuadoriano Bol\xc3\xadvar Echeverr\xc3\xada e il colombiano Santiago Castro-G\xc3\xb3mez._NEWLINE_Fornet Bentancourt propone un "giro intercultural" della filosofia della liberazione che la converta in un metodo per la realizzazione di un possibile dialogo tra le differenti tradizioni filosofiche. L\'opera di Echeverr\xc3\xada pu\xc3\xb2 essere classificata come un prolungamento critico della linea ontologica intesa come filosofia della cultura, soprattutto in quei testi nei quali realizza una caratterizzazione dell\'"ethos barroco" dell\'America Latina concepito come alternativa  alla razionalit\xc3\xa0 capitalista della modernit\xc3\xa0 europea. Infine, Castro-G\xc3\xb3mez si presenta come erede della linea storicista, ripensata, per\xc3\xb2 a partire dall\'idea foucaultiana di genealogia e dagli studi postcoloniali latinoamericani. Di Fornet Betancourt va segnalato il libro Cr\xc3\xadtica intercultural de la filosof\xc3\xada latinoamericana actual (2004), di Echeverr\xc3\xada La modernidad de lo barroco (1998) e di Castro-G\xc3\xb3mez Cr\xc3\xadtica de la raz\xc3\xb3n latinoamericana (1996) e La hybris del punto cero (2005).'