b"\n_START_ARTICLE_\nLa questione ebraica\n_START_SECTION_\nContesto storico\n_START_PARAGRAPH_\nNel XVIII secolo si assistette in Germania ad un ampio dibattito intellettuale intorno alla questione ebraica, vale a dire sull'emancipazione politica degli ebrei. I cittadini francesi di religione ebraica, infatti, avevano ottenuto per primi in Europa l'uguaglianza dei diritti il 28 settembre 1791 con un'apposita legge e, in et\xc3\xa0 napoleonica, con l'occupazione ed il governo francese di gran parte degli Stati tedeschi preunitari, si pose anche in Germania la questione della loro emancipazione._NEWLINE_Nel regno di Westfalia venne promulgato nel gennaio del 1808 un decreto che stabiliva l'assoluta uguaglianza politica degli ebrei. Questa riforma serv\xc3\xac successivamente da modello per analoghe iniziative legislative nel Baden e soprattutto in Prussia, dove l'11 marzo 1812 venne pubblicato un editto relativo alle condizioni civili degli ebrei. Con la caduta di Napoleone si assistette tuttavia ad un rallentamento di questo processo: solo gli Stati di Sassonia-Weimar, Assia-Kassel e W\xc3\xbcrttemberg procederanno sulla via dell'emancipazione mentre nella Germania meridionale verr\xc3\xa0 bloccata e altrove si restaurer\xc3\xa0 addirittura lo status quo medievale. A partire dagli anni quaranta del secolo gli ideali liberali di emancipazione riacquisteranno per\xc3\xb2 vigore e molte voci si leveranno a reclamare l'uguaglianza dei diritti per gli ebrei di Germania.\n_START_SECTION_\nContenuto\n_START_PARAGRAPH_\nIn La questione ebraica e ne La capacit\xc3\xa0 degli ebrei e dei cristiani di oggigiorno di ottenere la libert\xc3\xa0, Bruno Bauer, analizzando il caso prussiano, aveva affrontato la critica della coscienza religiosa e del riformismo politico entrando in aperto conflitto con la sinistra hegeliana che, opponendosi al cardine politico della religione di Stato, invocava l'emancipazione politica degli ebrei. Bauer, pur condividendo la critica liberale all'uso politico della religione da parte dello Stato, intende la libert\xc3\xa0 politica come rinuncia ad ogni particolarismo e muove perci\xc3\xb2 una critica agli argomenti di quanti, ebrei e non ebrei, sostengono la causa dell'emancipazione sulla base del riconoscimento di un'identit\xc3\xa0 particolare._NEWLINE_Alla domanda di emancipazione da parte degli ebrei tedeschi, Bauer risponde negando la singolarit\xc3\xa0 della loro condizione di oppressi, affermando che nessuno \xc3\xa8 politicamente emancipato in Germania e che pertanto gli ebrei non devono pensare ad una loro specifica emancipazione ma, in quanto tedeschi, all'emancipazione politica del popolo tedesco. Per Bauer non si tratta dunque di emancipare l'ebreo in quanto tale, ma l'ebreo in quanto cittadino, ebreo o cristiano che sia: condizione necessaria per la piena uguaglianza degli individui \xc3\xa8 quindi l'emancipazione dai precetti confessionali._NEWLINE_Il ragionamento di Bauer \xc3\xa8 che uno Stato cristiano, in quanto tale, non pu\xc3\xb2 emancipare un ebreo che, in ragione del proprio essere ebreo, non pu\xc3\xb2 essere emancipato. L'antagonismo religioso non pu\xc3\xb2 essere risolto altrimenti che superando (aufheben) la religione. Ebrei e cristiani devono perci\xc3\xb2 riconoscere nelle differenze delle rispettive confessioni religiose il senso di un comune progresso spirituale dell'umanit\xc3\xa0._NEWLINE_Per Bauer la questione ebraica assume quindi una valenza universale, indipendentemente dalla specifica situazione tedesca, e rappresenta il problema del rapporto tra religione e Stato. Le tesi di Bauer, che rimase comunque convinto del loro orientamento progressista, non furono accolte dagli esponenti della sinistra hegeliana ed in particolare da Marx che replic\xc3\xb2 con un proprio saggio noto in italiano col titolo di Sulla questione ebraica in cui distingue tre tipi di emancipazione: 1) religiosa 2) politica e 3) umana. Bauer aveva preso in considerazione solo i primi due tipi di emancipazione, non considerando quella umana, che era da Bauer identificata con quella politica. Non \xc3\xa8 pertanto sufficiente secondo Marx uno stato non confessionale (sul modello di quello degli Stati Uniti), in cui sono permesse tutte le confessioni religiose, perch\xc3\xa9 si abbia una reale emancipazione umana: in questo caso infatti si ha solo un'emancipazione politica, ma non umana. Quest'ultima \xc3\xa8 possibile solo attraverso una nuova visione sociale, che consideri l'uomo reale come soggetto storico, che prenda in considerazione i suoi bisogni concreti._NEWLINE_Secondo Marx pertanto la vera emancipazione dell'uomo si realizza quando l'uomo si emancipa dalla religione in generale e in un'ultima istanza anche dallo Stato."