b'\n_START_ARTICLE_\nLibro della vita\n_START_PARAGRAPH_\nIl Libro della vita, nel cristianesimo e nell\'ebraismo (in ebraico: \xd7\xa1\xd7\xa4\xd7\xa8 \xd7\x94\xd7\x97\xd7\x99\xd7\x99\xd7\x9d\xe2\x80\x8e, traslitt. Sefer HaChaim; greco: \xce\xb2\xce\xb9\xce\xb2\xce\xbb\xce\xaf\xce\xbf\xce\xbd \xcf\x84\xe1\xbf\x86\xcf\x82 \xce\xb6\xcf\x89\xe1\xbf\x86\xcf\x82 Bibl\xc3\xadon t\xc4\x93s Z\xc5\x8d\xc4\x93s) \xc3\xa8 il libro sul quale Dio registra i nomi di ogni persona destinata al Paradiso o al Mondo a venire. Secondo il Talmud, il libro viene aperto durante Rosh Hashanah, come accade anche al suo opposto, il Libro dei morti. Per questa ragione il Libro della vita viene citato durante la recitazione delle preghiere dell\'Amidah nelle varie importanti festivit\xc3\xa0 ebraiche.\n_START_SECTION_\nNel Libro dei Giubilei\n_START_PARAGRAPH_\nIl Libro dei Giubilei parla di due tavolette o libri celesti: un Libro della vita per il giusto e un Libro della Morte per coloro che camminano per sentieri di impurit\xc3\xa0 e sono iscritti nelle tavolette celesti come avversari (di Dio). Inoltre, secondo ibid. 36:10, colui che fa del male al prossimo sara cancellato dal Libro della memoria degli uomini e non sara segnato nel Libro della vita, bens\xc3\xac nel Libro della perdizione. In Daniele 7:10 e Enoch 47:3 "l\'Antico di Giorni" \xc3\xa8 descritto come seduto sul Suo Trono di gloria con "il Libro" o "il Libro della vita" ("dei Viventi") aperto davanti a Lui. Cos\xc3\xac sono, secondo Enoch 104:1, i giusti "scritti davanti alla gloria del Grande" e, secondo Enoch 108:3, i trasgressori "cancellati dal Libro della vita e dai libri santi." Si fa riferimento a questo Libro della vita anche nel Pastore di Erma (greco: \xce\xa0\xce\xbf\xce\xb9\xce\xbc\xce\xae\xce\xbd \xcf\x84\xce\xbf\xcf\x85 \xce\x95\xcf\x81\xce\xbc\xce\xac; latino: Haermae Pastor), testo paleocristiano di genere apocalittico, composto nella prima met\xc3\xa0 del II secolo (Visione 1:3; Mandato 8; Similitudine 2); in Apocalisse 3:5;13:8;17:8;20:12-15, in cui "due Libri" sono menzionati come "aperti davanti al trono, il Libro della vita e il Libro della Morte", dove in quest\'ultimo gli iniqui sono registrati insieme alle loro malefatte, per poi venir gettati nello "stagno di fuoco." \xc3\x88 nel Libro della vita che i nomi degli apostoli sono "scritti nei cieli" (Luca 10:20), o "gli altri miei collaboratori" citati da Paolo di Tarso (Filippesi 4:3) e "l\'assemblea dei primogeniti iscritti nei cieli" (Ebrei 12:23; cfr. I Clem. 45.) Viene fatta allusione a questi Libri di Registrazioni nel Libro di Enoch alle sezioni 81:4, 84:61-77, 90:17-20, 98:76, 104:7; nella Apocalisse di Baruc 24:1; nella Ascensione di Isaia 9:20.\n_START_SECTION_\nLa chiamata escatologica\n_START_PARAGRAPH_\nMentre la tendenza prevalente tra gli scrittori apocrifi della scuola asidea era di dare al Libro della vita un significato escatologico a \xe2\x80\x94 e a ci\xc3\xb2 tendono anche il Targum Jonathan a Isaia 4:3 e Ezechiele 13:9 (cfr. Targum Yerushalmi a Esodo 32:32) \xe2\x80\x94 la liturgia e la tradizione ebraiche che si riferiscono ai giorni di Capodanno e dell\'Espiazione aderiscono all\'opinione che attribuisce al Libro della vita il suo significato naturale, preferendo, da un punto di vista pratico, l\'approccio di questo mondo dell\'Ebraismo a quello dell\'altro mondo celeste degli Esseni. Invece di trasferire, come viene fatto nel Libro di Enoch, nel Testamento di Abramo e altrove, il grande Grande Giorno del Giudizio all\'aldil\xc3\xa0, la scuola farisaica insegn\xc3\xb2 che nel primo giorno di ogni anno (Rosh haShana) Dio siede a giudicare le Sue creature e ha davanti i Libri della vita insieme ai libri che contengono le registrazioni dei giusti e degli iniqui. Da questo susseguente concetto di giudizio futuro nacque inoltre l\'idea (cfr. Testamento di Abramo, vers. "A", XIV.) di una terza classe di persone che non sono pi\xc3\xb9 tenute in sospeso, in attesa di esser giudicate ("Benonim", i mediani) e di un relativo terzo libro, della gente comune (Rosh Hashanah (Talmud) 16b). In Tosefta Sanhedrin XIII.3, tuttavia, solo il giudizio annuale di Rosh ha-Shanah (Yom ha-Din) \xc3\xa8 riconosciuto (cfr. Tos. R. H. I. 13, opinione di Rabbi Jose in opposizione a quella di Rabbi Akiva e Rabbi Meir, che \xc3\xa8 quella accettata universalmente)._NEWLINE_L\'origine del libro celeste della vita deve essere cercata a Babilonia, mentre l\'idea del Giudizio annuale sembra essere stata adottata dagli ebrei sotto l\'influenza babilonese nel periodo postesilico. Le leggende babilonesi parlano delle Tavolette dei Destini; anche delle tavolette delle trasgressioni, dei peccati, delle malefatte, delle maledizioni ed esecrazioni, di una persona che deve essere "gettata nelle acque", cio\xc3\xa8 annientata. Infine, la Mishnah riporta che le opere e azioni di ogni essere umano sono registrate in un libro (Avot II.1, cfr. III.16).\n_START_SECTION_\nBeneficenza\n_START_PARAGRAPH_\nIl motivo del Libro della vita si ritrova spesso nei luoghi di culto ebraici, sia come elemento decorativo che di raccolta fondi per beneficenza. In certe sinagoghe moderne si usa porre su di una parete il "libro della vita" sul quale vengono incisi nomi di benefattori e filantropi.'