b'\n_START_ARTICLE_\nAshariti\n_START_PARAGRAPH_\nGli ashariti (in arabo: \xd8\xa7\xd9\x84\xd8\xa3\xd8\xb4\xd8\xa7\xd8\xb9\xd8\xb1\xd8\xa9 \xe2\x80\x8e, al-ash\xc4\x81\xca\xbeira) sono esponenti di un movimento teologico,  fondato ai primordi delle speculazioni teologiche musulmane, al quale aderisce la gran parte del mondo islamico sunnita (soprattutto dal Malikismo e dallo Sciafeismo)._NEWLINE__NEWLINE_Il fondatore \xc3\xa8 stato il teologo Abu al-Hasan al-Ash\'ari proveniente da una trib\xc3\xb9 yemenita. Le varie discipline affrontate nella scuola sono conosciute come asharite, e la scuola viene spesso citata come "scuola asharita" o "degli ashariti".\n_START_SECTION_\nCenni storici\n_START_PARAGRAPH_\nIl secolo pi\xc3\xb9 importante fu certamente il IX secolo, che vide fiorire la scuola di pensiero asharita; successivamente i fondatori e i divulgatori pi\xc3\xb9 influenti cercarono di sostenere la diffusione del modello asharita._NEWLINE_Tra i fattori storici che segnarono svolte epocali per gli ashariti, vi fu l\'annata 1492 con il doppio evento, da una parte quello della scoperta dell\'America e la perdita dell\'impero musulmano in Spagna._NEWLINE_L\'asharismo fu propagato nei secoli seguenti dalla dinastia berbera degli Almohadi che govern\xc3\xb2 sul Maghreb e sulla Spagna musulmana dal 1147 al 1269 e dalla dinastia curda degli Ayyubidi, costituita a partire dal 1174 da Saladino, e che nel XII secolo e nel XIII secolo penetr\xc3\xb2 sul Mashrek._NEWLINE_L\'influenza della scuola asharita non si spense nel corso dei secoli e anzi torn\xc3\xb2 prepotentemente alla ribalta grazie all\'adesione di Mustafa Kemal Atat\xc3\xbcrk, fondatore e primo presidente della Repubblica Turca (dal 1923 al 1938).\n_START_SECTION_\nAl-Ghazal\xc4\xab\n_START_PARAGRAPH_\nNell\'epoca successiva a quella di al-Ash\xca\xbfar\xc4\xab, l\'opera pi\xc3\xb9 significativa di questa scuola di pensiero fu L\'incoerenza dei filosofi, del persiano al-Ghazali (1058-1111). Fu un pioniere del metodo del dubbio e dello scetticismo, e ha cambiato il corso della prima filosofia islamica allontanandola sempre pi\xc3\xb9 dalla influenza della metafisica greca e della filosofia ellenistica rinnegando Aristotele, Platone e cos\xc3\xac via._NEWLINE_Propose, invece, un modello filosofico islamico basato su un rapporto di causa ed effetto determinato da Dio o comunque attuabile con l\'intermediazione degli angeli; questa teoria prese il nome di occasionalismo, che il suo fondatore difese anche con principi e metodi di logica. Quindi l\'occasionalismo teologico, riteneva che tutti gli eventi e le interazioni causali non fossero prodotte da circostanze materiali ma fossero espressioni immediate e tangibili della volont\xc3\xa0 di Dio._NEWLINE__NEWLINE_In questa opera i concetti fondamentali che emersero e influenzarono gli ashariti furono l\'eternit\xc3\xa0 del mondo, la conoscenza di Dio delle cose particolari del mondo, l\'incapacit\xc3\xa0 dei filosofi di provare l\'esistenza di Dio, la sua unit\xc3\xa0 e anche la spiritualit\xc3\xa0 dell\'anima, la false tesi dei filosofi sul ruolo assegnato a Dio come costruttore del mondo, privato anche degli attributi divini._NEWLINE_Un altro lavoro importante di Ghazal\xc4\xab che influenz\xc3\xb2 anche la scuola asharita \xc3\xa8 l\'I\xe1\xb8\xa5y\xc4\x81\xca\xbe \xca\xbful\xc5\xabm al-d\xc4\xabn (La rivivificazione delle scienze religiose), che si occup\xc3\xb2 di giurisprudenza (fiqh), teologia speculativa (Kal\xc4\x81m) e sufismo, cercando una via di incontro e di armonizzazione. Questa filosofia islamica caus\xc3\xb2 l\'interpretazione chiusa del Corano (che si \xc3\xa8 sviluppata solo dal 4o secolo dopo l\'Egira), che inizi\xc3\xb2 appunto con la diffusione delle convinzioni di al-Ghazali, che cercava di conciliare ortodossia islamica e sufismo (col suo L\'incoerenza dei filosofi - Tah\xc4\x81fut al-Fal\xc4\x81sifa\xca\xb0). Nei 4 secoli precedenti infatti l\'interpretazione coranica era aperta (il Bab al-Ijitihad era aperto, la porta dell\'interpretazione era aperta) e vennero sviluppate le 4 scuole (maddhab) sunnite, lo sciismo e l\'ibadismo. Dopodich\xc3\xa9 quando apparentemente tutti i casi logici sono stati coperti dalla teologia (kalam) si \xc3\xa8 assunto che ormai le interpretazioni successive non avrebbero avuto alcun valore n\xc3\xa9 rilevanza giuridica. Questo cambio di atteggiamento inizi\xc3\xb2 con al-Ghazali, che concili\xc3\xb2 il sufismo con l\'ortodossia espellendo l\'aristotelismo, e Averro\xc3\xa8 cerc\xc3\xb2 invano di fermarlo (col suo Incoerenza della Incoerenza - Tahafut al-Tahafut). In realt\xc3\xa0 al-Ghazali criticava l\'interpretazione di Avicenna di Aristotele, non Aristotele che diceva cose diverse, secondo Averro\xc3\xa8. Si veda la sezione Opere nella voce al-Ghazali.'