b'\n_START_ARTICLE_\nPerch\xc3\xa9 la Chiesa\n_START_SECTION_\nStoria editoriale\n_START_PARAGRAPH_\nIl PerCorso nacque, come impianto iniziale, quale base delle lezioni di religione tenute da don Giussani al liceo Berchet di Milano negli anni cinquanta e in seguito rielaborata per l\'insegnamento di introduzione alla teologia all\'Universit\xc3\xa0 Cattolica.  L\'opera intende esemplificare le modalit\xc3\xa0 secondo le quali si pu\xc3\xb2 aderire coscientemente e ragionevolmente al cristianesimo, tenendo conto dell\'esperienza reale._NEWLINE_Il libro ricalca, sviluppandola, l\'impostazione data da don Giussani in una sua prima opera intitolata Il senso religioso e pubblicata originariamente nel 1966. Seguendo lo schema l\xc3\xac adottato, il PerCorso inizia col tema del senso religioso inteso come \xc2\xabessenza stessa della razionalit\xc3\xa0 e la radice della coscienza umana\xc2\xbb. Il secondo volume riguarda il tema della rivelazione, mentre il terzo verte sul tema della Chiesa._NEWLINE_Perch\xc3\xa9 la Chiesa fu pubblicato in due tomi: il primo, intitolato La pretesa permane (con chiaro riferimento al titolo del secondo volume All\'origine della pretesa cristiana), usc\xc3\xac per Jaca Book nel maggio del 1990; il secondo, intitolato Il segno efficace del divino nella storia, usc\xc3\xac invece nel marzo del 1992 come conclusione dell\'intero progetto editoriale del PerCorso._NEWLINE_Nel 2003 Rizzoli Editore, che aveva iniziato a pubblicare i libri di Giussani sin dal decennio precedente e aveva gi\xc3\xa0 ripubblicato i primi volumi del PerCorso, realizz\xc3\xb2 quella che, riveduta e corretta, con un nuovo apparato bibliografico e di note, una nuova introduzione dell\'autore e un nuovo capitolo finale, \xc3\xa8 considerata l\'edizione "definitiva" di Perch\xc3\xa9 la Chiesa, riunendo in un unico volume i due tomi precedentemente editi da Jaka Book. Il testo fu poi pubblicato anche in edizione economica nella Biblioteca Universale Rizzoli nel 2005._NEWLINE_L\'intero PerCorso \xc3\xa8 stato pubblicato da Rizzoli nel volume antologico L\'itinerario della fede nel 2007 all\'interno della collana Firme Oro._NEWLINE_Nel 2014 Rizzoli ha pubblicato una edizione rinnovata del volume del 2003 con l\'identico testo, ma con un aggiornamento dell\'apparato delle note._NEWLINE_Perch\xc3\xa9 la Chiesa e gli altri testi del PerCorso sono alla base del volume per l\'insegnamento della religione cattolica rivolto agli studenti delle scuole superiori intitolato Scuola di religione e pubblicato dalla SEI di Torino nel 1999 (e in una nuova edizione nel 2003)._NEWLINE_L\'edizione in lingua spagnola di Perch\xc3\xa9 la Chiesa fu presentata il 15 giugno 2005 a Buenos Aires dall\'allora arcivescovo della capitale argentina Jorge Mario Bergoglio divenuto poi papa Francesco.\n_START_SECTION_\nContenuti\n_START_PARAGRAPH_\nDopo il tema del senso religioso, sviluppato nel primo volume del PerCorso, e quello dell\'avvenimento cristiano, la "pretesa" di Cristo di essere risposta al destino dell\'uomo, sviluppato nel secondo, don Giussani affronta il tema della Chiesa, \xc2\xabil fenomeno storico il cui unico significato consiste nell\'essere per l\'uomo la possibilit\xc3\xa0 di raggiungere la certezza su Cristo\xc2\xbb._NEWLINE_In tal senso l\'autore sviluppa la risposta alla domanda \xc2\xabIo, che vengo il giorno dopo quello in cui Cristo se ne \xc3\xa8 andato, come faccio a sapere se veramente si tratta di qualcosa che sommamente mi interessa, e come faccio a saperlo con ragionevole sicurezza?\xc2\xbb. Questo \xc3\xa8 il problema di ci\xc3\xb2 che si chiama "Chiesa". Per la verifica a tale domanda, dice Giussani, \xc3\xa8 necessaria una \xc2\xabadeguata convivenza\xc2\xbb e una \xc2\xabsintonia col fenomeno\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nL\'indagine sul "problema Chiesa"\n_START_PARAGRAPH_\nGiussani antepone all\'approfondimento del problema due premesse. La prima indaga sul metodo da utilizzare per raggiungere una certezza sul "problema Chiesa". L\'autore individua tre atteggiamenti culturali che offrono diverse rispostae alla domanda posta. Il primo \xc3\xa8 considerare la Chiesa un fatto del passato secondo un metodo "storico-razionalistico". Il secondo \xc3\xa8 quello della posizione protestante, secondo cui la certezza su Cristo avviene attraverso un\'illuminazione interiore. Il terzo atteggiamento \xc3\xa8 quello che Giussani giudica pi\xc3\xb9 ragionevole e adeguato alla domanda iniziale e che definisce "ortodosso-cattolico" secondo i metodo dell\'incontro con un fatto integralmente umano._NEWLINE_Nella seconda premessa Giussani individua i motivi e la dinamica secondo cui l\'uomo, in particolare quello moderno, ha difficolt\xc3\xa0 nel comprendere il significato dell\'esperienza cristiana. In tal senso Giussani colloca storicamente tra la fine del Medioevo e l\'inizio dell\'Umanesimo una discuntinuit\xc3\xa0 che segna l\'avvio di un processo di disarticolazione della mentalit\xc3\xa0 religiosa originaria e unitaria. L\'uomo inizia a bastare a se stesso e inizia la frammentazione in una moltitudine di ideali diversi fino al Rinascimento quando la natura, e non Dio, diventa la fonte ultima dell\'energia umana. Il tutto porta infine alla concezione moderna razionalista e scientista. Il fattore comune a questa evoluzione frammentaria della mentalit\xc3\xa0 \xc3\xa8 il concetto della centralit\xc3\xa0 dell\'uomo concepito astrattamente: \xc2\xabDio non \xc3\xa8 negato. [...] purch\xc3\xa9 sia chiaro che con la realt\xc3\xa0 umana non c\'entra.\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nI fattori costitutivi del fenomeno cristiano nella storia\n_START_PARAGRAPH_\nNell\'affrontare il tema centrale del libro e aiutato da citazioni del Nuovo Testamento e di testi storici sul cristianesimo primitivo, Giussani afferma che la Chiesa si pone nella storia come nesso vivo con Cristo, cio\xc3\xa8 come luogo del rapporto con Ges\xc3\xb9. Prosegue descrivendo come negli Apostoli \xc3\xa8 continuata l\'evidenza del rapporto con Cristo dopo la sua morte e risurrezione._NEWLINE_L\'autore individua poi quelli che sono i tre fattori costitutivi del fatto cristiano cos\xc3\xac come si \xc3\xa8 reso evidente nella storia. Innanzitutto l\'aspetto comunitario in una realt\xc3\xa0 sociologicamente identificabile e visibile, l\'ecclesia Dei, la comunit\xc3\xa0 di Dio. Non pi\xc3\xb9 una appartenenza etnica com\'era per gli Ebrei, ma un popolo costituito da coloro che Dio ha messo insieme nella fede in Cristo. In secondo luogo i primi cristiani sono consapevoli che tutto ci\xc3\xb2 che accade in loro di eccezionale non \xc3\xa8 frutto della loro adesione, intelligenza o volont\xc3\xa0, ma \xc2\xabdono dello Spirito\xc2\xbb, di una \xc2\xabForza dall\'Alto\xc2\xbb che li ha investiti. Per i primi cristiani si tratta dell\'esperienza di un cambiamento sperimentabile che ha come esito anche la capacit\xc3\xa0 missionaria._NEWLINE_Infine il cristianesimo d\xc3\xa0 inizio per ognuno a un nuovo tipo di vita, anche comunitaria (descritta con il termine neotestamentario koinon\xc3\xaca, che indica un gruppo di persone che ha qualcosa in comune). I primi cristiani hanno in comune la ragione della vita, cio\xc3\xa8 Cristo. La comunione si esprime cos\xc3\xac in un ideale etico, la tendenza a mettere in comune tutte le risorse materiali e spirituali, non solo per la risposta ai bisogni materiali, ma con gratuit\xc3\xa0, in un fenomeno nuovo e inedito dentro la societ\xc3\xa0.\n_START_SECTION_\nLa Chiesa come segno del divino nella storia\n_START_PARAGRAPH_\nNella seconda sezione (che corrisponde al secondo tomo della edizione originale Jaca Book) Giussani descrive come la Chiesa definisce se stessa: \xc2\xabla Chiesa si pone di fronte al mondo come realt\xc3\xa0 sociale carica di divino, vale a dire, si pone come realt\xc3\xa0 umana e realt\xc3\xa0 divina.\xc2\xbb_NEWLINE_Il primo aspetto analizzato \xc3\xa8 quello del "fattore umano", veicolo del divino attraverso l\'uomo, che \xc3\xa8 la stessa pretesa di Cristo che costitu\xc3\xac il principale scandalo suscitato presso la gente del suo tempo. Attraverso san Paolo l\'autore descrive come la Chiesa delle origini avesse coscienza del metodo usato da Dio per comunicarsi all\'umanit\xc3\xa0 attraverso l\'uomo, nonostante la sua debolezza e la sua inadeguatezza, ma anche attraverso temperamento e mentalit\xc3\xa0 precisi e particolari. Inoltre il metodo scelto da Dio \xc3\xa8 quello di scommettere sulla libert\xc3\xa0 dell\'uomo: \xc2\xabla libert\xc3\xa0 delle persone \xc3\xa8 ci\xc3\xb2 attraverso cui definitivamente passa il comunicarsi del divino.\xc2\xbb_NEWLINE_Come conseguenza della scelta di Dio del fenomeno umano come strumento di comunicazione efficace di s\xc3\xa9, Giussani affronta la risposta alla domanda su qual \xc3\xa8 la funzione che la Chiesa pretende di avere sul corso degli eventi storici. \xc2\xabLa funzionalit\xc3\xa0 della Chiesa nella scena del mondo \xc3\xa8 gi\xc3\xa0 implicita nella consapevolezza di essere prolungamento di Cristo: \xc3\xa8 ci\xc3\xb2 la funzionalit\xc3\xa0 stessa di Ges\xc3\xb9. La funzione di Ges\xc3\xb9 nella storia \xc3\xa8 l\'educazione al senso religioso dell\'uomo e dell\'umanit\xc3\xa0\xc2\xbb, senso religioso inteso come \xc2\xabla posizione esatta della coscienza e tentativamente come atteggiamento pratico dell\'uomo di fronte al suo destino.\xc2\xbb In tal senso, dice l\'autore, \xc2\xabla salvezza si genera da una verit\xc3\xa0 di posizione dell\'uomo di fronte a se stesso e al suo destino ultimo. Ma la definitiva parola sulla struttura dell\'uomo singolo - del nostro "io" - e sulla storia dell\'uomo non la possono dire n\xc3\xa9 una appassionata introspezione, n\xc3\xa9 una analisi scientifica, n\xc3\xa9 le varie ideologie che ogni epoca crea come proiezione dei suoi sforzi e dei suoi limiti [..]. L\'ultima parola sulla struttura dell\'uomo singolo, e perci\xc3\xb2 del suo immanente destino e sulla storia \xc3\xa8 stata fatta emergere nella storia stessa da Dio: il Verbo si \xc3\xa8 comunicato all\'uomo facendosi carne.\xc2\xbb_NEWLINE_Giussani descrive poi le caratteristiche della Chiesa come prolungamento di Cristo. Innanzitutto la concezione dell\'irriducibilit\xc3\xa0 dell\'uomo come persona, per il significato a cui tende, il regno di Dio. Quindi una preoccupazione educativa mutuata da Cristo stesso, che non dimentica la necessit\xc3\xa0 di valorizzare la libert\xc3\xa0 dell\'uomo. L\'autore sintetizza la gamma dei problemi umani in quattro grandi categorie fondamentali: cultura, cio\xc3\xa8 l\'orizzonte dei problemi connessi alla ricerca della verit\xc3\xa0 e del senso della vita; amore, cio\xc3\xa8 il problema che si sperimenta nella continua ricerca di completezza personale; lavoro, cio\xc3\xa8 il desiderio dell\'uomo di incidere attraverso la sua personalit\xc3\xa0 sulla realt\xc3\xa0 del suo tempo e del suo spazio; infine la categoria espressa col termine politica, il problema cio\xc3\xa8 della convivenza umana. Giussani dice per\xc3\xb2 che la Chiesa non ha come compito ultimo la soluzione dei problemi umani, quelli che incontra lungo il cammino, a qualunque delle categorie appartengano. Per Giussani la pi\xc3\xb9 autentica dimensione dell\'uomo cristiano \xc3\xa8 quella dell\'homo viator, cio\xc3\xa8 del viandante, \xc2\xabconsapevole del fatto che la vita \xc3\xa8 un cammino, \xc3\xa8 andare verso il proprio traguardo, e che la soluzione totale sta al fondo di tutti i problemi ed \xc3\xa8 opera di Dio, non pi\xc3\xb9 nostra.\xc2\xbb\n_START_SECTION_\n\xc2\xabSe\' di speranza fontana vivace\xc2\xbb\n_START_PARAGRAPH_\nNella prefazione all\'edizione Rizzoli di Perch\xc3\xa9 la Chiesa Giussani spiega perch\xc3\xa9 \xc3\xa8 stato aggiunto un ultimo capitolo dedicato a Maria. \xc2\xabSenza la Madonna non potremmo intendere nulla del senso religioso n\xc3\xa9 della pretesa cristiana, tanto meno della Chiesa\xc2\xbb \xe2\x80\x93 gli argomenti dei tre volumi del PerCorso.'