b'\n_START_ARTICLE_\nVerbo (cristianesimo)\n_START_SECTION_\nLogos come Verbo, Sapienza, Rivelazione\n_START_PARAGRAPH_\nL\'Antico Testamento ha dato un contributo essenziale al messaggio cristologico del Nuovo Testamento in merito a Cristo quale Logos, tradotto con la Parola. La Parola \xc3\xa8 con Dio dal principio (Genesi 1:1 Giovanni 1:1), potentemente creativa (Genesi 1:1-2:4 Isaia 55:10-11 Salmi 33:6,9;107:20 Giuditta 16:14) e l\'autoespressione personificata di Dio (Sapienza 18:14-16). Come per la sapienza, la parola esprime la potenza attiva di Dio e la sua autorivelazione nel mondo creato. La preghiera di Salomone per la saggezza prende la parola e la sapienza come agenti sinonimi della creazione divina; "Dio dei padri e Signore di misericordia, che tutto hai creato con la tua parola, che con la tua sapienza hai formato l\'uomo" (Sapienza 9:1-2). Pur tuttavia il prologo di Giovanni non inizia dicendo: "In principio era la Sapienza e la Sapienza era presso Dio, e la Sapienza era Dio" (cfr. 1:1)._NEWLINE_Nonostante il fatto che, nella letteratura del giudaismo pre-cristiano, la saggezza, la parola e anche lo spirito fossero "possibili alternative sul come descrivere la potenza attiva e immanente di Dio", ci sono diverse considerazioni per capire perch\xc3\xa9 Giovanni abbia scelto la parola e non la sapienza. In primo luogo, poich\xc3\xa9 sophia (greco \xce\xa3\xce\xbf\xcf\x86\xce\xaf\xce\xb1, "sapienza") veniva personificata al femminile (per esempio Proverbi 1:20-33;8:1-9:6 Sapienza 8:2), poteva sembrare imbarazzante parlare di questa figura femminile che "veniva fatta carne", quando Ges\xc3\xb9 era maschio. In secondo luogo, nel giudaismo ellenistico la legge di Mos\xc3\xa8 era identificata con la sapienza (Siracide 24:23 Baruc 4:1-4) e accreditata con molte delle sue caratteristiche. Annunciare quindi che "la Sapienza era Dio e fu fatta carne" avrebbe potuto essere percepita come se "la Torah era Dio e si fece carne". Nel giro di pochi anni i cristiani avrebbero identificato il Figlio di Dio e il Logos con la Legge, Tuttavia, n\xc3\xa9 Giovanni n\xc3\xa9 qualsiasi altro autore neotestamentario identific\xc3\xb2 Cristo con la Torah. Terzo, Paolo, Luca (particolarmente negli Atti degli Apostoli) e altri testimoni neotestamentari prepararono la via al Prologo di Giovanni usando logos per indicare la rivelazione di Dio tramite Cristo._NEWLINE_Sia ai tempi del Nuovo Testamento che in seguito, la "Parola" giovannea offr\xc3\xac ricche possibilit\xc3\xa0 cristologiche. Innanzitutto la possibilit\xc3\xa0 di identificazione e distinzione. Da un lato, le parole procedono da un interlocutore; essendo una sorta di estensione dell\'interlocutore, sono in un certo senso identiche a questo ("la Parola era Dio"). D\'altra parte, una parola \xc3\xa8 distinta da colui che la pronuncia ("la Parola era con Dio"). Pertanto, Cristo era/\xc3\xa8 identificato con YHWH, ma da Lui distinto. In secondo luogo, Dio enuncia la Parola divina da sempre ("in/dal principio"): la parola "era" (e non "venne ad essere") Dio. In questo contesto, "Parola" apre una riflessione sulla personale preesistenza eterna del Logos-Figlio. Dio non \xc3\xa8 mai stato senza il Verbo._NEWLINE_In terzo luogo, le parole rivelano i propri enunciatori. Deprecabilmente, o fortunatamente, le parole esprimono ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 nella nostra mente. Nell\'Antico Testamento, "la parola di Dio" ripetutamente denota la rivelazione di Dio e la volont\xc3\xa0 divina. Il Vangelo di Giovanni pu\xc3\xb2 spostarsi agevolmente dal linguaggio della "Parola" per concentrarsi su "Dio Figlio unigenito che ha fatto conoscere il Padre" (Giovanni 1:18). Come il Figlio di Dio, inviato dal Padre, o Figlio dell\'uomo che \xc3\xa8 disceso dal cielo, in un modo unico ed esclusivo Ges\xc3\xb9 rivela una conoscenza celeste. Allo stesso tempo, questa Parola offre la luce a tutti coloro che vengono al mondo (Giovanni 1:9), un tema presto sviluppato, con l\'aiuto di Filone, del pensiero medioplatonico e/o di quello stoico, da Giustino, Origene e altri._NEWLINE_Quarto, la cristologia giovannea del Logos introdusse i cristiani non solo a riconoscere l\'influenza del Logos fuori del cristianesimo, ma anche a dialogare con pensatori non cristiani. Coloro che sostenevano filoni di pensiero ebraici, platonici e stoici circa il Logos, potevano trovare del terreno in comune con i cristiani, i quali tuttavia, rimasero distinti con la loro affermazione che "il Logos si era fatto carne". La nozione di "Logos" probabilmente offr\xc3\xac un ponte pi\xc3\xb9 efficace alla cultura contemporanea di quella di "saggezza"._NEWLINE_Infine, quando i cristiani neotestamentari chiamarono il Ges\xc3\xb9 crocifisso e risorto la Parola e Sapienza di Dio, non solo esprimevano la sua identit\xc3\xa0 divina, ma richiamavano anche l\'attenzione sul fatto che la cristologia non doveva necessariamente iniziare con l\'incarnazione e neanche con la storia di Ges\xc3\xb9 basata sull\'elezione e fede religiosa del popolo ebraico. Sostenendo che il mondo intero era stato creato tramite la Sapienza e Parola divine (Giovanni 1:3 Colossesi 1:16 Ebrei 1:2) hanno fatto ben pi\xc3\xb9 di collegare Ges\xc3\xb9 all\'Ultimo Adamo, con il punto pi\xc3\xb9 alto della creazione originale nella realizzazione degli esseri umani: lo hanno interpretato come l\'agente divino di tutta la creazione. Pertanto la creazione, fin dall\'inizio, presenta un volto cristologico.'