b'\n_START_ARTICLE_\nSull\'anima (Aristotele)\n_START_SECTION_\nIntroduzione\n_START_PARAGRAPH_\nSe di Platone ci sono pervenuti pressoch\xc3\xa9 tutti gli scritti, ci\xc3\xb2 non vale per Aristotele. Infatti, in questo caso, possediamo solo gli scritti "esoterici", raccolte di scritti divulgati e trascritti all\'interno del Liceo, sia dal filosofo, sia dai suoi allievi, sulle sue lezioni._NEWLINE_Per Aristotele l\'anima non \xc3\xa8 solo causa formale e motrice del vivente ma anche causa finale e quindi condizione primaria del finalismo immanente del mondo della vita. Le piante e gli animali si attuano inconsciamente per l\'universale, per la continuit\xc3\xa0 della specie e per la conservazione della loro forma. L\'uomo vive consapevolmente per l\'universale, valorizza la vita sino ai pi\xc3\xb9 alti livelli di attivit\xc3\xa0. L\'anima \xc3\xa8 l\'essenza o forma sostanziale del vivente, e le facolt\xc3\xa0 forme accidentali. La definizione dell\'anima come sostanza in quanto forma, significa che l\'anima, in generale, non \xc3\xa8 sostanza in s\xc3\xa9 e per s\xc3\xa9 ma forma del vivente. La visione sostanzialistica dell\'anima va quindi integrata con l\'esame delle modalit\xc3\xa0 concrete nelle quali l\'attivit\xc3\xa0 dell\'anima si esplica nei diversi viventi._NEWLINE_Il De Anima trattato \xc3\xa8, probabilmente, un insieme di appunti presi dal filosofo stesso (infatti sono stringati e concisi) che poi avrebbe sviluppato nella sua scuola. Quest\'opera tratta dell\'anima. Aristotele non si sofferma tanto sulla sua definizione ma ne descrive il suo funzionamento, si concentra quindi sulle sue facolt\xc3\xa0 (funzioni).\n_START_SECTION_\nSecondo Libro (B)\n_START_PARAGRAPH_\nNelle prime righe del secondo libro, Aristotele afferma che fra i vari significati del termine anima ve n\'\xc3\xa8 uno molto importante che \xc3\xa8 la forma. La forma \xc3\xa8 la caratteristica che rende un ente quel che \xc3\xa8. Ad esempio, la forma di una sfera di bronzo \xc3\xa8 la sfera. Il bronzo, invece, rappresenta la materia. Aristotele collega la materia alla potenza perch\xc3\xa9 ad esempio da un pezzo di marmo si possono creare diverse sostanze, che rappresentano l\'atto. Da qui Aristotele si collega ai corpi. Questi possiedono la vita perch\xc3\xa9 composti da materia e forma. L\'anima \xc3\xa8 atto perch\xc3\xa9 permette di far passare la vita da  stato potenziale ad atto._NEWLINE_L\'anima \xc3\xa8 quindi la forma del corpo che ha la vita in potenza. Il filosofo afferma che anche quando dormiamo abbiamo l\'anima solo che non \xc3\xa8 attiva nelle sue funzioni. Infatti, gli organi, rappresentano gli strumenti dell\'anima. Ogni organo ha una sua funzione._NEWLINE_Anche le piante hanno l\'anima per\xc3\xb2 i loro organi svolgono funzioni semplici: il nutrimento, la crescita e la riproduzione. Negli animali \xc3\xa8 presente, oltre alla funzione nutritiva, anche quella sensitiva (permette cio\xc3\xa8 di avere percezioni sensibili); mentre nell\'uomo oltre alle precedenti vi \xc3\xa8 anche quella razionale. Il filosofo afferma che l\'anima \xc3\xa8 una in atto ma molteplice in potenza. Alcuni animali, infatti, vivono anche se spezzettati e ci\xc3\xb2 significa che l\'anima non \xc3\xa8 divisa in parti. Infatti, i vari tipi di anima, sono separabili solo a livello concettuale perch\xc3\xa9 ad esempio gli animali anche se sezionati mantengono la capacit\xc3\xa0 di percepire i sensibili._NEWLINE_Per il filosofo solo l\'intelletto pu\xc3\xb2 essere disgiunto in quanto eterno e, in quanto forma, non appartiene al singolo individuo ma \xc3\xa8 unico per la specie. In seguito Aristotele analizza in modo specifico le varie facolt\xc3\xa0 dell\'anima. La funzione nutritiva \xc3\xa8 presente negli esseri animati in maniera potenziale, e per diventare atto essa occorre del nutrimento. Le piante inoltre hanno anche la facolt\xc3\xa0 di riprodursi e ci\xc3\xb2, per il filosofo, permette di partecipare all\'eterno. Infatti, se \xc3\xa8 vero che un individuo \xc3\xa8 corruttibile, \xc3\xa8 vero anche che pu\xc3\xb2 partecipare all\'eterno generando individui simili a s\xc3\xa9._NEWLINE_Detto ci\xc3\xb2 il filosofo chiarisce  perch\xc3\xa9 l\'anima \xc3\xa8 causa e principio di un corpo vivente. La prima ragione \xc3\xa8 che l\'anima \xc3\xa8 l\'essenza dei corpi animati. Infatti la sostanza rende un ente quel che \xc3\xa8. L\'essenza dei corpi animati \xc3\xa8 il vivere e tale essenza \xc3\xa8 nell\'anima. Inoltre l\'anima \xc3\xa8 il fine dei corpi animati in quanto gli organi del corpo rappresentano gli strumenti dell\'anima. Per Aristotele la natura non fa niente per caso. Ad esempio, il filosofo si contrappone alla concezione anassagorea secondo cui l\'uomo \xc3\xa8 l\'essere superiore perch\xc3\xa9 ha le mani. Per Aristotele l\'uomo ha le mani perch\xc3\xa9 \xc3\xa8 l\'essere superiore. Infine l\'anima \xc3\xa8 l\'origine del movimento perch\xc3\xa9 tende verso qualcosa. Successivamente il filosofo si concentra sulla sensazione e sui cinque sensi.\n_START_SECTION_\nTerzo Libro (\xce\x93)\n_START_PARAGRAPH_\nInnanzitutto Aristotele precisa, come ha fatto in precedenza, che la facolt\xc3\xa0 sensibile \xc3\xa8 solo in potenza e si attua solo quando vi sono oggetti da percepire. La percezione infatti \xc3\xa8 passiva in quanto si subisce l\'azione degli oggetti esterni. L\'intelletto dipende invece dalla nostra volont\xc3\xa0._NEWLINE_Per il filosofo l\'apprendimento \xc3\xa8 un\'alterazione rafforzativa infatti tale alterazione rafforza lo stato di chi conosce facendolo passare da conoscente in potenza a conoscente in atto._NEWLINE_Prima di analizzare i vari tipi di sensazione Aristotele delinea le tre specie di sensibili. I sensibili propri sono percepiti solo da un determinato senso: per la vista il colore, per l\'odorato l\'odore, per il gusto il sapore. Per questi sensibili non c\'\xc3\xa8 possibilit\xc3\xa0 di errori. I sensibili comuni non sono legati ad un unico senso e permettono di percepire gli oggetti nel loro complesso. Essi sono: il movimento, la quiete, il numero, la figura, la grandezza._NEWLINE_Infine vi sono i sensibili per accidente che concernono in associazioni. Se ad esempio vedendo una macchia bianca l\'associo al figlio di Diare tale associazione \xc3\xa8 solo possibile, non \xc3\xa8 certa. Dopo tali considerazioni il filosofo si occupa specificamente dei cinque sensi. La vista percepisce il colore e la luminosit\xc3\xa0. Per Aristotele ogni senso ha un medium, cio\xc3\xa8 un mezzo che fa da tramite tra l\'oggetto percepito e l\'organo. Per la vista il medium \xc3\xa8 il trasparente. Per Aristotele il colore agisce sul medium. In questo modo si possono percepire anche gli oggetti a distanza._NEWLINE_L\'udito percepisce il suono. Il medium sono l\'aria e l\'acqua, infatti Aristotele nota che un suono si pu\xc3\xb2 propagare anche nell\'ambiente acquatico. Il suono \xc3\xa8 generato dalla percussione dell\'aria, ed infatti possono emettere suoni solo gli esseri che hanno la capacit\xc3\xa0 di respirare. L\'olfatto percepisce l\'odore. Il medium \xc3\xa8 l\'aria ma anche qui il filosofo nota che vi sono degli animali che hanno l\'odorato anche in un ambiente acquatico. L\'uomo ha l\'odorato meno sviluppato rispetto ad altri animali perch\xc3\xa9 percepisce ogni odore come dolore o come piacere._NEWLINE_Tramite il gusto si percepisce il sapore. Diversamente dagli altri sensi non vi \xc3\xa8 nulla che funga da mezzo e la percezione avviene nell\'umido tramite la lingua. Il tatto ci permette di percepire una vasta gamma di oggetti anche opposti: freddo e caldo, duro e molle, secco e umido ecc. A differenza del gusto qui vi \xc3\xa8 un medium. Questo \xc3\xa8 la carne. A questo punto si delinea la differenza tra gusto e tatto. Ad esempio quando la lingua percepisce il gusto di qualcosa funge da organo mentre quando percepisce oggetti tattili funge da medium. I sensibili propri del tatto - dice Aristotele - sono le quattro qualit\xc3\xa0, e la percezione si verifica (ossia passa in atto) in relazione alle qualit\xc3\xa0 che abbiamo in noi._NEWLINE_Cos\xc3\xac, ad esempio, per percepire qualcosa di caldo dobbiamo noi stessi essere meno caldi dell\'oggetto percepito, altrimenti se fossimo ugualmente caldi non riusciremmo a percepirlo. Questo processo, per\xc3\xb2, non deve spingersi oltre un certo limite: il caldo o il freddo non devono essere eccessivamente intensi, altrimenti l\'organo sensoriale ne verrebbe danneggiato; lo stesso vale per i sensibili propri di ciascun senso.'