b'\n_START_ARTICLE_\nGeorg Wilhelm Friedrich Hegel\n_START_PARAGRAPH_\nGeorg Wilhelm Friedrich Hegel (AFI: \xcb\x88\xc9\xa1e\xcb\x90\xc9\x94\xc9\x90\xcc\xafk \xcb\x88v\xc9\xaalh\xc9\x9blm \xcb\x88f\xca\x81i\xcb\x90d\xca\x81\xc9\xaa\xc3\xa7 \xcb\x88he\xcb\x90\xc9\xa1l\xcc\xa9) (Stoccarda, 27 agosto 1770 \xe2\x80\x93 Berlino, 14 novembre 1831) \xc3\xa8 stato un filosofo tedesco, considerato il rappresentante pi\xc3\xb9 significativo dell\'idealismo tedesco._NEWLINE_\xc3\x88 autore di una delle linee di pensiero pi\xc3\xb9 profonde e complesse della tradizione occidentale; la sua riflessione filosofica nasce all\'interno dell\'ambiente culturale tedesco di inizio Ottocento, dominato dalla filosofia kantiana e dai suoi sviluppi idealistici._NEWLINE_Oltre che dalla filosofia del suo tempo, la formazione intellettuale di Hegel \xc3\xa8 profondamente influenzata dallo studio della cultura e filosofia greca antica. Autori fondamentali per Hegel sono Eraclito (\'\'Non c\'\xc3\xa8 proposizione di Eraclito che io non abbia accolto nella mia Logica\'\') per l\'opposizione dei contrari, Platone e Aristotele: Platone, ad esempio, con il suo Parmenide fornisce per Hegel l\'esempio migliore di dialettica; mentre Aristotele con il suo concetto di energeia (actus, atto) \xc3\xa8 il principale modello teorico per la nozione di soggetto, e con quello di \xce\xbd\xce\xbf\xce\xae\xcf\x83\xce\xb5\xcf\x89\xcf\x82 \xce\xbd\xcf\x8c\xce\xb7\xcf\x83\xce\xb9\xcf\x82 (no\xc3\xa9seos n\xcf\x8cesis) per l\'identit\xc3\xa0 di soggetto e oggetto. Altro autore importante, seppur in forma polemica, \xc3\xa8 Spinoza: per Hegel, infatti, uno dei compiti della filosofia \xc3\xa8 quello di superare la tesi spinoziana per cui "l\'Assoluto \xc3\xa8 sostanza" (come avviene anche in Schelling) e svilupparla ulteriormente mostrando che "l\'Assoluto \xc3\xa8 soprattutto soggetto"._NEWLINE_La filosofia di Hegel segna una svolta decisiva all\'interno della storia della filosofia: da un lato, molti dei problemi classici della filosofia moderna verranno riformulati e problematizzati diversamente, come il rapporto mente-natura, soggetto-oggetto, epistemologia-ontologia (in ambito teoretico) o i temi relativi al diritto, alla moralit\xc3\xa0, allo Stato (in ambito pratico e morale); dall\'altro, vengono introdotti nuovi problemi, come quello di dialettica, di negativit\xc3\xa0, di toglimento (o superamento, Aufhebung in tedesco), la distinzione fra eticit\xc3\xa0 e moralit\xc3\xa0, fra intelletto e ragione etc.; mentre verr\xc3\xa0 data maggiore importanza a temi tradizionalmente non facenti parte della filosofia a pieno titolo (arte, religione, storia).\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nPrimogenito di Georg Ludwig, capo della cancelleria del duca del W\xc3\xbcrttemberg Karl Eugen, e di Maria Magdalena Fromm, che avranno altri due figli, Ludwig e Christiane, fu educato in famiglia secondo i principi di una ferma ortodossia politica e religiosa. Fin dall\'adolescenza apparve, a coloro che lo frequentarono, di temperamento conformista e borghese._NEWLINE_Dal 1773 frequent\xc3\xb2 per cinque anni la scuola elementare; dal 1777 segu\xc3\xac studi umanistici nel Ginnasio di Stoccarda e, privatamente, studi scientifici._NEWLINE_Rimasto orfano della madre nel 1784, dal 1785 al 1787 tenne un diario da cui si rilevava il suo interesse per il mondo classico, la Bibbia e autori contemporanei come Goethe, Friedrich Schiller e Gotthold Lessing._NEWLINE_Conseguita la maturit\xc3\xa0 nel 1788, il 27 ottobre di quello stesso anno Hegel s\'iscrive all\'Universit\xc3\xa0 di Tubinga, ospite come borsista nel locale seminario, lo Stift, senza apprezzare n\xc3\xa9 la disciplina vigente nel collegio, n\xc3\xa9 i metodi di insegnamento, n\xc3\xa9 la preparazione dei professori. Influenza molto importante ha la frequentazione con il futuro grande poeta Friedrich H\xc3\xb6lderlin, di cui diviene intimo amico, e Schelling, con i quali condivide per alcuni anni la camera e celebra gli anniversari della Rivoluzione francese._NEWLINE_Studia, in particolare, i classici greci, gli illuministi, Kant e i kantiani; il 27 settembre 1790 conclude il primo biennio di studi, conseguendo il titolo di Magister philosophiae; il 20 settembre 1793 conclude gli studi ottenendo il titolo di Kandidat; il giudizio ottenuto in filosofia \xc3\xa8 lusinghiero: Philosophiae multam operam impendit, ossia "si \xc3\xa8 impegnato nella filosofia"._NEWLINE_Dall\'ottobre del medesimo anno \xc3\xa8 precettore dei figli del nobile bernese Karl Friedrich von Steiger. Nel luglio 1795 conclude La vita di Ges\xc3\xb9 (scritta secondo un\'ottica moralistico-kantiana e pubblicata da Paul Roques soltanto nel 1906) e una parte dei Frammenti su religione popolare e Cristianesimo, pubblicati nel 1907. Nel 1796 conclude La positivit\xc3\xa0 della Religione Cristiana, pubblicata da Herman Nohl nel 1907._NEWLINE_Non ama l\'ambiente clericale e oligarchico di Berna; nel gennaio 1797 si trasferisce a Francoforte, dove H\xc3\xb6lderlin gli ha procurato un nuovo posto di precettore. Nel 1798 scrive il saggio Sulle pi\xc3\xb9 recenti vicende interne del W\xc3\xbcrttemberg specialmente sul deplorevole stato della magistratura, pubblicato nel 1913, in cui lamenta la crisi interna della sua patria e propone l\'elezione diretta dei magistrati da parte dei cittadini. Tra la fine del 1796 e l\'inizio del 1797 d\xc3\xa0 stesura definitiva ad un testo, probabilmente scritto da H\xc3\xb6lderlin, che sar\xc3\xa0 pubblicato nel 1917 da Franz Rosenzweig  col titolo Il pi\xc3\xb9 antico programma di sistema dell\xe2\x80\x99idealismo tedesco. Il 14 gennaio 1799 muore il padre._NEWLINE_Porta a compimento Lo spirito del Cristianesimo e il suo destino (pubblicato da Nohl nel 1907) gradualmente allontanandosi dalla concezione kantiana di una religione nei limiti della sola ragione; nel settembre del 1800 scrive il Frammento di Sistema, in cui, oltre a un abbozzo di dialettica, mostra un\'oscillazione, nella sua filosofia, fra una conclusione di tipo prettamente filosofico e uno religioso.\n_START_SECTION_\nDa Jena a Heidelberg\n_START_PARAGRAPH_\nNel gennaio del 1801 si trasferisce a Jena, in quegli anni capitale della cultura tedesca, ospite di Schelling che insegna nella locale universit\xc3\xa0. Pubblica in luglio la Differenza tra il sistema filosofico di Fichte e quello di Schelling per aprirsi la strada all\'insegnamento che ottiene con la dissertazione De Orbitis Planetarum,_NEWLINE_Conosce a Weimar Schiller e Goethe che in una lettera a Schiller del 27 novembre 1803 sottolinea la goffaggine di Hegel nella conversazione, un difetto che appare anche nell\'esposizione delle sue lezioni universitarie_NEWLINE_Dal 1802 al 1803 con Schelling pubblica il Giornale critico della filosofia e scrive La costituzione della Germania e il Sistema dell\'eticit\xc3\xa0, pubblicati nel 1893. Inizia nel 1806 una relazione con la sua affittacamere Christiane Charlotte Fischer Burckhardt, dalla quale, il 5 febbraio 1807, ha il figlio Ludwig. Il 13 ottobre l\'esercito francese entra a Jena; Hegel vede da lontano Napoleone e scrive all\'amico e collega Friedrich Immanuel Niethammer: "[...] l\'imperatore - quest\'anima del mondo - l\'ho visto uscire a cavallo dalla citt\xc3\xa0, in ricognizione; \xc3\xa8 davvero una sensazione singolare vedere un tale individuo che qui, concentrato in un punto, seduto su un cavallo, spazia sul mondo e lo domina...". Il suo alloggio viene requisito e va a Bamberga per due mesi; tornato a Jena, pubblica nel marzo 1807 la Fenomenologia dello spirito con la quale, per le critiche che vi sono contenute, si consuma la rottura con Schelling. Il 1\xc2\xba marzo Hegel si trasferisce a Bamberga a dirigere il modesto quotidiano Bamberger Zeitung (Gazzetta di Bamberga)._NEWLINE_Il 6 dicembre 1808 viene nominato rettore e professore di filosofia all\'Egidiengymnasium di Norimberga: le sue lezioni saranno pubblicate postume nel 1840 con il titolo di Propedeutica filosofica. Si sposa nel settembre 1811 con la ventenne aristocratica Marie von Tucher, da cui avr\xc3\xa0 due figli, Karl (1813-1901) e Immanuel (1814-1891). Nell\'occasione, scrive all\'amico Niethammer: "Ho raggiunto il mio ideale terreno, perch\xc3\xa9 con un impiego e una donna si ha tutto in questo mondo"._NEWLINE_Dal 1812 al 1816 pubblica la Scienza della logica, dal 1813 \xc3\xa8 sovrintendente delle scuole elementari di Norimberga, dal 28 ottobre 1816 insegna filosofia all\'Universit\xc3\xa0 di Heidelberg._NEWLINE_Mostra la sua posizione politica nel 1817 con lo scritto, pubblicato anonimo, Valutazione degli atti a stampa dell\'assemblea degli stati territoriali del regno del W\xc3\xbcrttemberg negli anni 1815 e 1816, in cui sostiene che in una costituzione quale quella proposta da Federico I del W\xc3\xbcrttemberg, siano riconosciuti i privilegi degli St\xc3\xa4nde, le corporazioni rappresentate negli Stati generali del regno. Nel giugno pubblica l\'Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio.\n_START_SECTION_\nA Berlino\n_START_PARAGRAPH_\nL\'anno prima del suo arrivo si erano manifestati fortissimi fermenti studenteschi in occasione del tricentenario della riforma protestante: 1517-1817._NEWLINE_Proprio alla vigilia della venuta di Hegel a Berlino, i giovani che avevano ricordato il centenario di Lutero, lo avevano collegato con lotte di carattere radicale, democratico, e avevano fra l\'altro fatto fal\xc3\xb2 di libri degli scrittori reazionari. Il 24 gennaio 1818 \xc3\xa8 nominato professore di filosofia nell\'Universit\xc3\xa0 di Berlino: nella prolusione del 22 ottobre esalta lo Stato prussiano ed entra in polemica con il giurista Friedrich Carl von Savigny e con il filosofo e teologo Friedrich Schleiermacher._NEWLINE_Il 23 marzo 1819, lo studente Carl Ludvig Sand, membro di una Burschenschaft (associazione studentesca) radicale, uccide a Mannheim il drammaturgo tedesco August von Kotzebue, spia russa. Sorgono forti polemiche fra molti filosofi berlinesi che si scagliano contro la condanna a morte dell\'assassino. Professori di diritto e di teologia vengono allontanati dalle loro cattedre. Il regime prussiano reagisce con la censura sulle piccole pubblicazioni, estesa nel 1820 su tutte le opere, anche sui grandi volumi, limitando ulteriormente la gi\xc3\xa0 scarsa libert\xc3\xa0 di stampa e d\'insegnamento; Hegel, in precedenza sostenitore dell\'associazione, la condanna e si affretta a rielaborare i suoi Lineamenti di filosofia del diritto che escono nell\'ottobre del 1820._NEWLINE__NEWLINE_La dissociazione pubblica non segn\xc3\xb2 necessariamente un reale cambio di idee del filosofo._NEWLINE_Solo nella seconda met\xc3\xa0 del \'900, vengono pubblicati in Germania gli appunti degli studenti di Hegel, da cui risulta una "doppia personalit\xc3\xa0": un Hegel "essoterico" che si rivolge al grande pubblico con la "Filosofia del Diritto" e le opere sottoposte a censura, e uno "esoterico" che manifesta posizioni decisamente pi\xc3\xb9 aperte agli studenti durante i suoi corsi universitari. Oltre al motivo storico della censura, vi \xc3\xa8 anche ravvisabile la volont\xc3\xa0 - analogamente ad Aristotele - che la filosofia sia all\'interno di un percorso iniziatico, in cui il sistema completo, la verit\xc3\xa0 intera, \xc3\xa8 mostrata a pochi._NEWLINE_Nel 1822 viaggia nei Paesi Bassi, nel 1824 a Praga e a Vienna; nel 1825 impone al figlio illegittimo Ludwig, che gli ha rubato del denaro, di non portare pi\xc3\xb9 il suo cognome. Ludwig assume il cognome della madre, Fischer, e lascia la Germania: arruolato nell\'esercito olandese, morir\xc3\xa0 di malaria a Giakarta il 28 agosto 1831, pochi mesi prima del padre._NEWLINE_Nel 1827 escono gli Annali per la critica scientifica, rivista dell\'hegelismo, cui collaborano, tra gli altri, Goethe e i fratelli Wilhelm e Alexander von Humboldt. Ad agosto parte per Parigi, dove \xc3\xa8 ospite dello storico e filosofo Victor Cousin. Il 18 ottobre, di ritorno a Berlino, incontra Goethe a Weimar; discutono della dialettica ed Hegel dice che essa non \xc3\xa8 altro che lo spirito di contraddizione insito in tutti gli uomini, disciplinato in regole definite._NEWLINE_Nell\'ottobre 1829 Hegel, rettore dell\'universit\xc3\xa0 di Berlino, nella prolusione accademica, celebra l\'accordo tra la legge dello Stato e la libert\xc3\xa0 d\'insegnamento. Nel 1830 condanna duramente le rivoluzioni liberali in Francia e in Belgio; nell\'aprile del 1831 esce nella Gazzetta ufficiale dello Stato prussiano l\'ultimo scritto di Hegel, Sul progetto inglese di riforma elettorale, in cui condanna l\'estensione del suffragio elettorale e si dichiara a favore del riconoscimento degli ordini sociali (gli St\xc3\xa4nde). Muore improvvisamente il 14 novembre, di colera o forse di un tumore allo stomaco e gli vengono tributati funerali straordinari. Il teologo Philipp Marheineke e il critico Friedrich F\xc3\xb6rster pronunciano i discorsi funebri. Hegel \xc3\xa8  paragonato da quest\'ultimo a un "cedro del Libano" e alla "stella del sistema solare dello spirito del mondo". Jacques D\'Hondt vede in questi paragoni un\'allusione alla massoneria e ricorda che l\'articolo "Freimaurerei" ("Massoneria") di Der Grosse Brockhaus lo d\xc3\xa0 come massone, della quale Hegel sarebbe stato membro come Fichte, vicino alla tomba del quale viene sepolto secondo la sua volont\xc3\xa0, nel Cimitero di Dorotheenstadt._NEWLINE_Dopo la sua morte, sulla base degli appunti raccolti dagli studenti, furono pubblicate nel 1832 le Lezioni sulla filosofia della religione e le Lezioni sulla storia della filosofia, nel 1837 le Lezioni sulla filosofia della storia, nel 1836 e 1838 le Lezioni sull\'Estetica.\n_START_SECTION_\nLa definizione dell\'Assoluto\n_START_PARAGRAPH_\n\xc3\x88 su questa strada speculativa che si determina la nuova definizione dell\'Assoluto come unione di finito ed infinito ma anche come non-unione, opposizione di finito ed infinito e immanenza dell\'Assoluto nel mondo._NEWLINE_Hegel critica la pretesa del romanticismo che l\'Assoluto si possa cogliere in un istante con l\'immediatezza della passione e del sentimento o tramite l\'arte o la fede in una religione rivelata, se a questi momenti intuitivi non seguano azioni speculative e pratiche. L\'Assoluto richiede un percorso che partendo da un\'esperienza immediata e sensibile, solo con la riflessione dialettica, faticosa e razionale, pu\xc3\xb2 giungere a un\'apprensione mediata e intellegibile._NEWLINE_Questa concezione potrebbe sembrare quindi simile alla visione spinoziana dell\'Assoluto, che coincide con la natura del Deus sive Natura; ma Spinoza intende una coincidenza statica di sostanza come assoluto con la natura, mentre per Hegel \xc3\xa8 soggetto spirituale in divenire, ovvero egli afferma che la realt\xc3\xa0 non \xc3\xa8 ipostaticamente sostanza, qualcosa d\'immutabile, ma soggetto in continuo divenire. Hegel, in proposito, riprende e reinterpreta anche il concetto romantico di Spirito (Geist), che \xc3\xa8 considerato dal filosofo tedesco Ragione che sa se stessa e intende, pertanto, l\'Assoluto come Spirito Assoluto che \xc3\xa8 colto intuitivamente dall\'arte, simbolicamente nella rappresentazione dalla religione e concettualmente dalla filosofia._NEWLINE_Elementi della definizione dell\'Assoluto hegeliano, secondo alcuni interpreti, sembrano ispirati dal neoplatonismo di Proclo, a proposito della dialettica dello spirito divino.\n_START_SECTION_\nPensiero oggettivo\n_START_PARAGRAPH_\nPer esprimere l\'identit\xc3\xa0 e unit\xc3\xa0 di soggetto e oggetto, Hegel si serve dell\'espressione pensiero o pensare oggettivo (objektives Denken). Con questa espressione Hegel vuole segnalare due aspetti importanti relativamente alle nozioni di pensiero, concetto, ragione etc.: (1) da un lato, che il pensare non si riduce in tutto e per tutto a un\'attivit\xc3\xa0 del soggetto umano; (2) dall\'altro, il fatto che il pensiero costituisce "l\'intimo del mondo", l\'essenza interna delle cose. Detto in altri termini, parlare di pensiero oggettivo equivale a dire che nel mondo c\'\xc3\xa8 razionalit\xc3\xa0, che il mondo e la realt\xc3\xa0 sono qualcosa di intelligibile; pertanto il pensiero \xc3\xa8 tanto una attivit\xc3\xa0 del soggetto umano pensante quanto la struttura delle cose. _NEWLINE_"Dire che nel mondo c\'\xc3\xa8 intelletto, c\'\xc3\xa8 ragione, equivale all\'espressione \'pensiero oggettivo\'. Ma quest\'espressione \xc3\xa8 scomoda, proprio perch\xc3\xa9 il termine pensiero troppo usualmente viene usato come pertinente soltanto per lo spirito, per la coscienza, e il termine oggettivo, altrettanto, anzitutto soltanto per ci\xc3\xb2 che non \xc3\xa8 spirituale"._NEWLINE_Se Hegel attribuisce il pensiero al mondo, ci\xc3\xb2 non significa che voglia attribuire "coscienza alle cose naturali"; infatti, solo l\'uomo, per Hegel, ha coscienza e possiede il pensiero nel senso di attivit\xc3\xa0 di coscienza. Il punto importante per Hegel \xc3\xa8 mostrare come sia una stessa ragione (o un medesimo pensiero) che si esprime in forme e in gradi di complessit\xc3\xa0 diversi nelle cose naturali e degli esseri spirituali (l\'uomo): nelle cose naturali come struttura razionale, anima delle cose; negli esseri spirituali come coscienza e pensiero autocosciente._NEWLINE_Se la filosofia \xc3\xa8 l\'esposizione sistematica del pensiero o dell\'assoluto, in tutte le sue forme e in tutti i suoi gradi (logico, naturale e spirituale), e se il punto di vista della scienza consiste nel superare l\'opposizione della coscienza fra un io e un mondo esterno, allora si pu\xc3\xb2 dire che:_NEWLINE_"pensieri oggettivi designa la verit\xc3\xa0 che deve essere non solo lo scopo, ma l\'oggetto assoluto della filosofia"_NEWLINE_ovvero_NEWLINE_"il contenuto della scienza ... \xc3\xa8 il pensare oggettivo".\n_START_SECTION_\nLa dialettica\n_START_PARAGRAPH_\nDi conseguenza, il pensiero, per Hegel, non \xc3\xa8 un sistema di determinazioni fisse, come la tavola delle categorie di Kant, ma, in quanto costituisce "la sostanza delle cose esterne ... e dello spirituale", \xc3\xa8 piuttosto un processo, un movimento, una forza. Questo movimento del pensiero \xc3\xa8 solitamente indicato dagli interpreti con il nome di "dialettica"; Hegel, per\xc3\xb2, parla pi\xc3\xb9 spesso di auto-movimento (o pi\xc3\xb9 semplicemente di movimento) del concetto._NEWLINE__NEWLINE_La spiegazione della dialettica in termini di tesi-antitesi-sintesi \xc3\xa8 fuorviante e falsa. Essa infatti non \xc3\xa8 autenticamente hegeliana, ma \xc3\xa8 il risultato delle sistematizzazioni e semplificazioni scolastiche di Hegel. Hegel piuttosto indica tre momenti che contraddistinguono ogni cosa reale e ogni struttura concreta: (a) il momento intellettivo, (b) il momento razionale negativo o dialettico e (c) il momento razionale positivo o speculativo. Nel \xc2\xa7 79 dell\'Enciclopedia Hegel fornisce una formulazione chiara e concisa dei tre momenti di questo processo:_NEWLINE_"L\'elemento logico quanto alla forma ha tre lati: a) il lato astratto o intellettivo; b) il lato dialettico o negativamente razionale; c) il lato speculativo o positivamente razionale. _NEWLINE_Questi tre lati non costituiscono tre parti della logica, ma sono momenti di ogni elemento logico-reale, cio\xc3\xa8 di ogni concetto e di ogni vero in generale ... "._NEWLINE_Nella prima Prefazione alla Scienza della logica (1812) Hegel scrive:_NEWLINE_"L\'intelletto determina e tien ferme le determinazioni. La ragione \xc3\xa8 negativa e dialettica, perch\xc3\xa9 dissolve in nulla le determinazioni dell\'intelletto. Essa \xc3\xa8     positiva, perch\xc3\xa9 genera l\'universale e in esso comprende il particolare"._NEWLINE_Per spiegare il concetto di dialettica Hegel si serve spesso dell\'analogia con lo sviluppo di un organismo vivente: _NEWLINE_"parlando di sviluppo ci si riferisce a qualcosa che [a] in un primo momento non \xc3\xa8 esplicitato, \xc3\xa8 un germoglio, una disposizione, una facolt\xc3\xa0, una possibilit\xc3\xa0 ... ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 in s\xc3\xa9. ... Ma ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 in s\xc3\xa9, in quanto tale, non \xc3\xa8 ancora il concreto e il vero, bens\xc3\xac ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 astratto. ... Per\xc3\xb2 in secondo luogo, [b] ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 in s\xc3\xa9 viene all\'esistenza, si sviluppa, prende forma, pone se stesso in modo tale da darsi come qualcosa che contiene una differenza ...  esiste con riferimento a ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 altro. ....La terza determinazione consiste [c] nel fatto che ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 in s\xc3\xa9, da un lato, e l\'oggetto ora esistente ... siano un\'unica e medesima cosa"._NEWLINE_All\'inizio c\'\xc3\xa8 qualcosa che \xc3\xa8 solo in potenza; poi, questa cosa si realizza e pone le prime determinazioni; alla fine del processo, questa ha compiutamente realizzato nell\'esistenza le determinazioni prima contenute soltanto in s\xc3\xa9; si dice pertanto che \xc3\xa8 in s\xc3\xa9 e per s\xc3\xa9. L\'esempio classico di Hegel \xc3\xa8 quello del boccio-fiore-frutto (Fenomenologia, Pref., p.\xc2\xa02).\n_START_SECTION_\nLa critica al metodo come strumento e la dialettica come "vero metodo"\n_START_PARAGRAPH_\nLa dialettica non \xc3\xa8 un metodo, se con metodo si intende uno "strumento ... del conoscere" qualcosa che resta esteriore al suo contenuto e si configura come una costruzione soggettiva:_NEWLINE_"il metodo \xc3\xa8 un conoscere che rimane esteriore al contenuto"._NEWLINE_Al contrario per Hegel il vero metodo \xc3\xa8:_NEWLINE_"lo sviluppo immanente del concetto, \xc3\xa8 il metodo assoluto del conoscere, ed insieme l\'anima immanente del contenuto stesso"_NEWLINE_\xc3\xa8 il procedimento mediante il quale il pensiero si realizza, mediante cui il concetto diventa oggettivo e reale. Il metodo \xc3\xa8 l\'idea stessa: la forma pienamente adeguata al contenuto.\n_START_SECTION_\nLa nozione di "Aufhebung" ("toglimento")\n_START_PARAGRAPH_\nUna nozione decisiva nello svolgimento dialettico \xc3\xa8 quella di toglimento (Aufhebung). Il toglimento \xc3\xa8 ci\xc3\xb2 mediante cui due determinazioni opposte vengono tenute insieme in un\'unit\xc3\xa0 razionale. Aufheben in tedesco ha il doppio significato di \'metter via\' e di \'conservare\'; pertanto "togliere" non significa semplicemente eliminare una determinazione in favore di un\'altra, ma significa che una determinazione non viene pensata pi\xc3\xb9 nella sua indipendenza, assolutezza e immediatezza, ma viene abbassata a momento di un intero. Scrive Hegel:_NEWLINE_"Qualcosa \xc3\xa8 tolto solo in quanto \xc3\xa8 entrato nella unit\xc3\xa0 col suo opposto. In questa pi\xc3\xb9 precisa determinazione di un che di riflesso, esso si pu\xc3\xb2 convenientemente chiamare momento"._NEWLINE_Si badi, infine, che il togliere non \xc3\xa8 un\'attivit\xc3\xa0 compiuta da un soggetto, ma \xc3\xa8 uno sviluppo immanente a ogni determinazione di pensiero: ogni determinazione di pensiero finita si toglie e passa nella sua opposta, per risolversi infine in un\'unit\xc3\xa0 superiore.\n_START_SECTION_\nChe cosa significa idealismo?\n_START_PARAGRAPH_\nLa filosofia hegeliana viene etichettata spesso come una forma radicalizzata di idealismo, nello specifico una radicalizzazione dell\'idealismo trascendentale di Kant. Secondo questa lettura, Hegel porterebbe avanti il lavoro iniziato da Fichte, il quale aveva radicalizzato Kant eliminando la cosa in s\xc3\xa9 e riconducendo tutta la realt\xc3\xa0 all\'attivit\xc3\xa0 e alla posizione di un Io. Si tratta di un\'interpretazione sbagliata tanto per la filosofia post-kantiana quanto per la filosofia di Hegel._NEWLINE_"Idealismo" nel periodo della filosofia classica tedesca non significa negare l\'esistenza delle cose esterne, e affermare come unica cosa esistente il soggetto; in altre parole, l\'idealismo tedesco ha un significato diametralmente opposto all\'idealismo di Berkeley._NEWLINE_Per quanto riguarda Hegel - come ha osservato Luca Illetterati -  \xc3\xa8 possibile notare che la sua posizione pu\xc3\xb2 essere caratterizzata tanto come un idealismo, quanto come un anti-idealismo, quanto ancora come un realismo. Un anti-idealismo perch\xc3\xa9 Hegel \xc3\xa8 fortemente critico dell\'impostazione trascendentale di Kant e dei post-kantiani, e in generale di ogni forma di soggettivismo, con la quale si cerca di risolvere e ridurre tutta la realt\xc3\xa0 nella soggettivit\xc3\xa0 umana: al contrario, per Hegel \xc3\xa8 fondamentale salvaguardare l\'idea che nel mondo ci sia razionalit\xc3\xa0 e ragione indipendentemente dall\'intervento del soggetto umano; in quest\'ultimo senso, dunque, Hegel \xc3\xa8 un realista (cfr. supra, pensiero oggettivo). "Ideale", dunque, non significa (come invece per Kant) qualcosa che vale soltanto in rapporto a un soggetto; e nemmeno indica un qualcosa che si contrappone a reale. Idealismo, invece, per Hegel indica una caratteristica logica molto generale che si pu\xc3\xb2 riscontrare a diversi livelli (logica, natura, spirito) e indica il fatto che le determinazioni finite non hanno un valore assoluto, ma si risolvono e rimandano sempre ad altro, e hanno vero significato soltanto nell\'intero. La filosofia di Hegel dunque \xc3\xa8 idealismo nella misura in cui Hegel sostiene che il vero \xc3\xa8 l\'intero e che il finito in generale non \xc3\xa8 ancora il vero._NEWLINE__NEWLINE_Hegel \xc3\xa8 chiaro su questo punto in un passo della Scienza della logica:_NEWLINE_"La proposizione, che il finito \xc3\xa8 ideale, costituisce l\'idealismo. L\'idealismo della filosofia consiste soltanto in questo, nel non riconoscere il finito come un vero essere. Ogni filosofia \xc3\xa8 essenzialmente idealismo, o per lo meno ha l\'idealismo per suo principio, e la questione non \xc3\xa8 allora se non di sapere fino a che punto cotesto principio vi si trovi effettivamente realizzato.  (...) L\'opposizione di filosofia idealistica e realistica \xc3\xa8 quindi priva di significato. Una filosofia che attribuisse all\'esistere finito, come tale, un vero essere un essere definitivo, assoluto, non meriterebbe il nome di filosofia."\n_START_SECTION_\nLa posizione della Logica nel sistema\n_START_PARAGRAPH_\nTutta la filosofia secondo Hegel ha come proprio oggetto il "pensiero" (inteso nel senso di pensiero oggettivo). Nello specifico la Logica, che costituisce la prima parte della filosofia (seguita dalla Filosofia della natura e dalla Filosofia dello spirito) ha come proprio oggetto di indagine il pensiero in quanto pensiero puro: _NEWLINE_"Nella logica abbiamo a che fare con il pensiero puro, ossia con le determinazioni pure del pensiero. ... Nella logica i pensieri vengono colti in modo da non avere altro contenuto che quello appartenente al pensiero stesso e prodotto da esso. Cos\xc3\xac i pensieri sono pensieri puri." _NEWLINE_(G. W. F. Hegel, Enciclopedia, cit., \xc2\xa7 24, Agg. 2)_NEWLINE_La natura \xc3\xa8 il pensiero nell\'elemento dell\'esteriorit\xc3\xa0; mentre lo spirito \xc3\xa8 il pensiero che diventa autocosciente, che si sa come pensiero.\n_START_SECTION_\nLa logica speculativa e la critica alle logiche formali e trascendentali\n_START_PARAGRAPH_\nLa logica hegeliana \xc3\xa8 "logica speculativa", logica del concreto, che si oppone tanto alla logica formale (o logica dell\'astratto come quella aristotelica, che si limita a considerare il pensiero nella sua struttura formale,  facendo astrazione da ogni contenuto e come tale non \xc3\xa8 capace di esprimere la vita ) quanto alla logica trascendentale di impronta kantiana che, pur essendo una logica non astratta ma che prende in considerazione il contenuto, tuttavia procede secondo un punto di vista unilaterale e limitato che \xc3\xa8 quello del pensare intellettualistico e soggettivo. Per Kant, infatti, il pensare \xc3\xa8 l\'attivit\xc3\xa0 dell\'intelletto, dunque di qualcosa che si arresta a determinazioni finite, a opposizioni assolute fra determinazioni, per cui che non \xc3\xa8 in grado di cogliere l\'unit\xc3\xa0 di determinazioni opposte e quindi non \xc3\xa8 in grado di cogliere il concreto. Inoltre per Kant il pensare \xc3\xa8 soggettivo nel senso che viene considerato esclusivamente come un\'attivit\xc3\xa0 del soggetto umano, finito._NEWLINE_Per Hegel, al contrario, il pensare \xc3\xa8 un che di oggettivo, qualcosa che non si esaurisce nell\'attivit\xc3\xa0 del soggetto. Il pensare costituisce l\'anima immanente delle cose: la realt\xc3\xa0 \xc3\xa8 pensiero e quindi il reale \xc3\xa8 razionale, nel senso in cui si dice che ci sono leggi nella natura, che c\'\xc3\xa8 della ragione nel mondo, che le cose in generale obbediscono a principi e a regole.\n_START_SECTION_\nFortuna di Hegel\n_START_PARAGRAPH_\nNonostante abbia goduto di ampio consenso per quasi tutto l\'Ottocento, Hegel e la sua filosofia sono stati oggetto di numerose critiche._NEWLINE_Nell\'ambito dell\'idealismo tedesco, Schelling sar\xc3\xa0 un severo critico di Hegel. Egli, infatti, rintracciava nella filosofia hegeliana una grave impostura di fondo: dal fatto che una realt\xc3\xa0 sia razionalmente pensabile, infatti, Hegel concludeva che questa debba necessariamente esistere. Per Schelling \xc3\xa8 assurdo: il pensiero pu\xc3\xb2 stabilire soltanto le condizioni negative o necessarie (ma non sufficienti) perch\xc3\xa9 qualcosa esista; la realt\xc3\xa0 effettiva, invece, non pu\xc3\xb2 essere creata, determinata dal pensiero logico, perch\xc3\xa9 nasce da una volont\xc3\xa0 libera e irriducibile alla mera necessit\xc3\xa0 razionale. Le condizioni positive che rendono possibile l\'esistenza scaturiscono da un atto incondizionato e assoluto che, in quanto tale, \xc3\xa8 al di sopra di ogni spiegazione dialettica, mentre Hegel intendeva fare dell\'Assoluto proprio il risultato di una mediazione logica, che giungerebbe a consapevolezza di s\xc3\xa9 solo a conclusione del processo dialettico. Secondo Schelling \xc3\xa8 in particolare nella Natura, regno della caduta, che la filosofia hegeliana mostra tutti i suoi limiti, incapace com\'\xc3\xa8 di cogliere l\'aspetto volontario e non necessario del passaggio alla realt\xc3\xa0. Il presunto estraniarsi dell\'Idea nell\'\xc2\xabAltro-da-s\xc3\xa9\xc2\xbb infatti avviene sempre all\'interno del processo iniziale, in una maniera automatica che non rende ragione della caducit\xc3\xa0 e della disgregazione a cui la Natura spesso \xc3\xa8 assoggettata._NEWLINE_Hegel inoltre sar\xc3\xa0 uno dei principali bersagli polemici delle filosofie dell\'esistenza e delle filosofie irrazionalistiche del secondo ottocento. Arthur Schopenhauer, tra questi, defin\xc3\xac Hegel \xc2\xabun ciarlatano di mente ottusa, insipido, nauseabondo, illetterato, che raggiunse il colmo dell\'audacia scarabocchiando e scodellando i pi\xc3\xb9 pazzi e mistificati non-sensi\xc2\xbb. Schopenhauer sostenne che, se si volesse istupidire un giovane, basterebbe fargli leggere le opere di Hegel per renderlo inetto a pensare; critica menzionata ironicamente da De Sanctis nel suo saggio Schopenhauer e Leopardi. Alla rappresentazione hegeliana di un mondo retto dalla razionalit\xc3\xa0 e da una finalit\xc3\xa0 interna, Schopenhauer contrappone, infatti, quella di una realt\xc3\xa0 dominata da un cieco impulso irrazionale e da una pura volont\xc3\xa0 senza scopo._NEWLINE_Anche Friedrich Nietzsche, che per molti versi eredita la lezione di Schopenhauer, critica duramente la filosofia hegeliana._NEWLINE_Per Kierkegaard, invece, la filosofia di Hegel propone un illusorio superamento delle contraddizioni della realt\xc3\xa0, che, invece, si presentano irrisolubili nell\'esistenza concreta: all\'astratta logica dialettica dell\'et et, egli propone quella drammatica e concreta dell\'aut aut._NEWLINE_Di diverso tenore le critiche di Karl Marx e Ludwig Feuerbach, i quali rimproveravano a Hegel il suo ideologismo, il fatto che questi facesse discendere la realt\xc3\xa0 dall\'idea, mentre secondo loro sarebbe la base materiale, economica e storica, a generare quella teoria che poi, a sua volta, torner\xc3\xa0 a modificare la prassi. Nonostante ci\xc3\xb2, Marx fondava il suo materialismo storico sulla dialettica hegeliana, mirando appunto a prelevarne il nocciolo razionale nascosto nel "guscio mistico"._NEWLINE_Pi\xc3\xb9 recentemente Karl Popper ha definito Hegel un "profeta del totalitarismo" per la sua concezione della storia in cui prevale la dimensione assoluta dello Stato. Popper respingeva anche l\'idea che la dialettica hegeliana avesse un valore reale e ontologico, essendo palesemente contraria al principio di non-contraddizione. Popper contestava il fatto che le contraddizioni possano essere accolte e accettate come un dato di fatto, mentre in realt\xc3\xa0 dovrebbero servire a testimoniare l\'incoerenza di una teoria e a falsificarla. Hegel invece, sostenendo che la realt\xc3\xa0 \xc3\xa8 intimamente contraddittoria, si \xc3\xa8 sottratto ad ogni logica e quindi, con fare disonesto, al rischio stesso di poter essere confutato. In proposito, Popper si \xc3\xa8 rifatto a Kant e alla differenza che questi poneva tra "opposizione logica" e "opposizione reale". Esempi di opposizione reale erano per Kant il salire e il cadere, il sorgere e il tramontare, il debito e il credito: in tutti questi casi, ci\xc3\xb2 che chiamiamo negativo \xc3\xa8 nella realt\xc3\xa0 un positivo anch\'esso, perch\xc3\xa9 non esistono oggetti "negativi" di per s\xc3\xa9. Se esistono non possono venir equiparati a un non-essere; la negazione pu\xc3\xb2 essere solo logica. L\'opposizione che su un piano astratto assume come estremi A e non-A, sul piano reale ha come estremi A e B, cio\xc3\xa8 opposti che sono entrambi positivi, reali. Hegel invece, secondo Popper, ha attribuito alla realt\xc3\xa0 le caratteristiche della logica astratta, in maniera assurda, trasferendo le contraddizioni logiche dal pensare all\'essere e sostenendo, come poi avrebbe fatto Marx, l\'"oggettivit\xc3\xa0" del negativo._NEWLINE_Tra i critici minori del pensiero di Hegel si possono annoverare infine anche coloro che lamentano la complessit\xc3\xa0 formale dei suoi scritti come Alexandre Koyr\xc3\xa9 secondo cui il linguaggio di Hegel sarebbe \xc2\xabincomprensibile\xc2\xbb e \xc2\xabintraducibile\xc2\xbb con il ricorso anche a giochi di parole non sempre centrati come il famoso "aufheben". Theodor Haering \xc3\xa8 convinto che sia \xc2\xab... un segreto di Pulcinella che nessun interprete di Hegel sia in grado di spiegare, parola per parola, una sola pagina dei suoi scritti.\xc2\xbb. Il filosofo Massimo Baldini in alcune sue pubblicazioni sul linguaggio filosofico, annovera Hegel fra i filosofi pi\xc3\xb9 criptici e oscuri insieme a Fichte e a Schelling.'