b'\n_START_ARTICLE_\nPurgatorio - Canto undicesimo\n_START_SECTION_\nLa Preghiera dei superbi (versi 1-24)\n_START_PARAGRAPH_\nL\'XI canto si apre con una poetica, e lievemente rivisitata, versione del Padre Nostro biblico. La preghiera \xc3\xa8 pronunciata da tutte le anime che hanno peccato di superbia in vita e ha come fonti i vangeli di Matteo e Luca e alcuni inni paraliturgici medievali. Dante sceglie il Padre nostro perch\xc3\xa9 pi\xc3\xb9 di altre preghiere sottolinea la condizione di sottomissione delle anime superbe._NEWLINE_La preghiera, che occupa i primi 24 versi, \xc3\xa8 pronunciata dalla totalit\xc3\xa0 dei superbi presenti nel primo girone del Purgatorio e termina con una supplica a Dio ("Quest\'ultima preghiera, segnor caro,/gi\xc3\xa0 non si fa per noi, ch\xc3\xa9 non bisogna,/ ma per color che dietro a noi restaro") che stimola in Dante una riflessione sulla doverosit\xc3\xa0 dei vivi di pregare per le anime del Purgatorio poich\xc3\xa9 queste, nonostante la loro situazione di sofferenza, continuano a pregare per "Coloro che dietro a noi restaro". Questo \xc3\xa8 l\'estremo atto di umilt\xc3\xa0 nei confronti del prossimo (cosa che non seppero far in vita)._NEWLINE_I critici si sono divisi riguardo all\'interpretazione della conclusiva supplica all\'Onnipotente. I pi\xc3\xb9 intendono che questa sia riferita esclusivamente ai versi 19-21, dunque solamente alla parte del Padre Nostro riguardante la tentazione del male. Altri critici, suppongono invece, d\'accordo con l\'interpretazione dei teologi, che tale supplica sia riferita alla parte della preghiera attribuibile alla vita temporale, ossia dal verso 13 al verso 21.\n_START_SECTION_\nLe preghiere dei vivi (versi 25-45)\n_START_PARAGRAPH_\nMentre pregano, le anime camminano lungo la prima cornice con un grande masso sulla schiena. La sensazione che provano pu\xc3\xb2 essere paragonata a quella di angoscia che si prova dopo aver avuto un incubo (pare di aver un grande peso addosso, e ci si divincola tentando di liberarsene). Allora Dante si domanda che cosa possano fare i vivi sulla terra per le anime delle persone ormai defunte. La risposta \xc3\xa8: pregare con affetto affinch\xc3\xa9 il loro periodo lontano da Dio si accorci e possano giungere presso di lui puri e lavati dal peccato (questione gi\xc3\xa0 trattata nei canti IV e VI). Poi Virgilio dopo avere augurato alle anime giustizia e misericordia divina (captatio benevolentiae), domanda loro di indicare la via pi\xc3\xb9 semplice per arrivare alla cornice successiva, perch\xc3\xa9 Dante \xc3\xa8 stanco, appesantito dal corpo che ancora ha (c\'\xc3\xa8 anche un riferimento alla fatica interiore di purificazione).\n_START_SECTION_\nOmberto Aldobrandeschi (versi 46-72)\n_START_PARAGRAPH_\nUna voce sconosciuta (i superbi, inclinati dal masso, rendono la risposta anonima) dice loro di seguire le anime lungo la parete rocciosa, dove troveranno il passaggio percorribile anche da un essere umano. Aggiunge poi che, se non gli fosse impedito dal masso, guarderebbe il vivo per vedere se lo conosce. Poi l\'anima dice di essere italiana, toscana per la precisione. Suo padre era Guglielmo Aldobrandeschi. \xc3\x88 chiaro dunque che si tratta di Omberto Aldobrandeschi, membro di una delle pi\xc3\xb9 nobili e antiche famiglie toscane. Egli in vita aveva proseguito la politica antisenese gi\xc3\xa0 intrapresa dal padre con l\'aiuto di Firenze. Mor\xc3\xac a Campagnatico in circostanze ignote: alcune cronache riferiscono che mor\xc3\xac in battaglia, altre che fu soffocato da sicari senesi travestiti da frati. Il padre Guglielmo non viene citato per aver peccato di superbia, quanto per avere procurato quel potere e ricchezza che consentirono al figlio l\'arroganza._NEWLINE_Omberto domanda se Dante e Virgilio abbiano sentito nominare la casata degli Aldobrandeschi (o per un atto di superbia o a titolo informativo). Come dice, le grandi imprese e le radici nobili della sua famiglia (collegamento alle virt\xc3\xb9 cortesi contro le quali polemizza Dante) lo resero cos\xc3\xac arrogante da disprezzare tutti gli uomini, come lui discendenti di Eva, invece di comprendere l\'uguaglianza degli uomini davanti a Dio. La colpa per\xc3\xb2 non \xc3\xa8 della sua famiglia, ma di lui stesso. Mentre parla per\xc3\xb2 Omberto usa il passato, quasi come se la superbia fosse solo un ricordo lontano, a cui ora si contrappone l\'umilt\xc3\xa0 del Purgatorio._NEWLINE_L\'arroganza (dal latino arrogare, attribuirsi, si ha quando un uomo crede di essere quello che non \xc3\xa8) non ha fatto torto solo a lui, ma anche alla sua stessa famiglia, che dopo di lui ha continuato la sua strada. Quindi \xc3\xa8 giusto che porti un tale peso, per pagare da morto il debito che ha nei confronti di Dio poich\xc3\xa9 non lo ha fatto da vivo.\n_START_SECTION_\nOderisi da Gubbio (versi 73-108)\n_START_PARAGRAPH_\nDante si china per ascoltare meglio ci\xc3\xb2 che Omberto sta dicendo, e nello stesso tempo con questo gesto ammette indirettamente di aver peccato di superbia in molte occasioni (confesser\xc3\xa0 il suo peccato solo nel XIII canto). Mentre sta camminando chino, viene chiamato da un\'anima che, per vedere in faccia l\'uomo vivo, si \xc3\xa8 scostata un poco dal masso. Si tratta di Oderisi da Gubbio, miniatore umbro. Egli si rivolge a Dante chiamandolo "frate", ovvero fratello, a indicare il fatto che tutti gli uomini sono figli di un unico padre._NEWLINE_Alle parole elogiative di Dante che lo ha riconosciuto, Oderisi risponde con modestia di non aver portato tanta gloria alla miniatura (l\'arte dell\'"alluminar" dal francese "enluminer") quanta ne sta portando Franco Bolognese e si rammarica di non aver riconosciuto il suo merito in vita, accecato dal desiderio di gloria ed eccellenza. Per sua fortuna si pent\xc3\xac "quando ancora poteva peccare", cio\xc3\xa8 in vita, e ora si trova in Purgatorio, invece che nell\'Antipurgatorio, dove dovrebbe essere se si fosse pentito solo in punto di morte._NEWLINE_Poi Oderisi si lamenta di quanto sia vana la gloria raggiunta sulla terra (inanis gloria\xc2\xa0\xe2\x80\x93 vana gloria, considerata da papa Gregorio I il primo dei vizi capitali, che egli fa derivare tutti dalla superbia) e soprattutto la superbia umana (rievocazione del canto X). Infatti la fama \xc3\xa8 di breve durata come il colore verde in una foglia (simbolo di fragilit\xc3\xa0 e caducit\xc3\xa0). Se la fama dura pi\xc3\xb9 a lungo \xc3\xa8 solo perch\xc3\xa9 talvolta ad una et\xc3\xa0 di splendore (per quanto effimero) ne succede una di rozzezza._NEWLINE_Come esempio della transitoriet\xc3\xa0 della fama, Oderisi cita Cimabue, il quale credeva di essere il padrone nel campo della pittura e invece il suo allievo Giotto ora gode del suo presunto primato. Oderisi cita anche lo stilnovista Guido Guinizzelli (che Dante incontrer\xc3\xa0 nel canto XXVI), al quale la fama nella poesia in lingua volgare \xc3\xa8 stata tolta da Guido Cavalcanti. E ora \xc3\xa8 forse gi\xc3\xa0 nato colui che lo far\xc3\xa0 dimenticare (probabile allusione allo stesso Dante). Tutti prima o poi sono costretti a cedere la loro fama ai posteri. La fama terrena \xc3\xa8 come il vento: prima soffia da una parte poi dall\'altra, secondo i cambiamenti dei gusti e della situazione politica e sociale._NEWLINE_Oderisi chiede retoricamente che fama avr\xc3\xa0 un uomo che muore vecchio rispetto ad uno che muore giovane di fronte allo scorrere di 1000 anni. Dinnanzi all\'eternit\xc3\xa0 di Dio 1000 anni sono come un battito di ciglia (Boezio) rispetto al movimento del cielo delle Stelle fisse che impiega 360 secoli per ruotare attorno al proprio asse (iperbole che indica il divario tra le cose terrene e il concetto d\'eternit\xc3\xa0 dell\'uomo e la creazione di Dio).\n_START_SECTION_\nProvenzano Salvani (versi 109-142)\n_START_PARAGRAPH_\nProvenzano Salvani, capo dei Ghibellini senesi, \xc3\xa8 un esempio della caducit\xc3\xa0 della fama legata alla politica. Egli combatt\xc3\xa9 e fu uno degli artefici della vittoria a Montaperti (1260). La sua decadenza cominci\xc3\xb2 dopo la battaglia di Benevento (1266) e poi mor\xc3\xac in battaglia a Colle val d\'Elsa, ucciso dai fiorentini, che a quei tempi erano superbi quanto ora sono corrotti (ora la superbia di Firenze ha assunto la forma dell\'orgoglio e dell\'avarizia). Quando i Guelfi tornarono a Siena, condannarono alla damnatio memoriae la casata dei Salvani, distruggendo le loro case e cancellando ogni segno della loro memoria._NEWLINE_Oderisi conclude il suo discorso riguardo ai superbi che come lui percorrono questa cornice del Purgatorio con una similitudine (di derivazione biblica) tra la fama terrena e la durata del colore dell\'erba che rinsecchisce quando c\'\xc3\xa8 troppo sole, lo stesso sole che la fa crescere e germogliare, cos\xc3\xac come la fama fa germogliare la vita d\'un uomo, ma quand\'\xc3\xa8 troppa lo consuma._NEWLINE_Dante dice a Oderisi che il suo discorso lo ha liberato dal suo orgoglio e domanda a chi si stesse riferendo prima. Oderisi racconta allora che stava parlando di Provenzano Salvani, estremamente ambizioso di diventare il padrone di Siena. Egli ebbe la stessa presunzione dei fiorentini prima della battaglia a Montaperti di impadronirsi della sua citt\xc3\xa0. La presunzione \xc3\xa8 infatti una de filiabus superbiae, una delle figlie della superbia. Cos\xc3\xac ora \xc3\xa8 costretto a camminare con il viso chino._NEWLINE_Allora Dante domanda come mai l\'anima di Provenzano si trovi qui, dal momento che un\'anima, che per pentirsi attende la fine della sua vita, deve sostare nell\'Antipurgatorio in attesa che trascorra tanto tempo quanto visse, a meno che qualche vivente non preghi in suo suffragio. Dante crede infatti che, dato il comportamento di Provenzano, nessuno abbia dedicato a lui una preghiera. Oderisi risponde che Provenzano, quando era al massimo della sua potenza e fama, si rec\xc3\xb2 al Campo di Siena, al centro della citt\xc3\xa0, e chiese l\'elemosina per liberare dalla prigione un amico prigioniero di Carlo d\'Angi\xc3\xb2._NEWLINE_Oderisi conclude il colloquio con una profezia, volutamente oscura, dell\'esilio di Dante.\n_START_SECTION_\nAnalisi del canto\n_START_PARAGRAPH_\nIl canto XI appartiene ad una trilogia dedicata alla superbia (nel canto X appaiono esempi di umilt\xc3\xa0, nel canto XII esempi di superbia punita) ed essendo dedicato all\'incontro con personaggi penitenti \xc3\xa8, fra i tre, il pi\xc3\xb9 vivo. \xc3\x88 anche il primo canto in cui, dopo il passaggio della porta di ingresso al Purgatorio, si incontrano le anime che stanno purificandosi attraverso una pena fisica e morale. \xc3\x88 costruito con una struttura assai semplice, che comprende una preghiera iniziale e alcuni esempi di superbia; ma riveste un particolare valore perch\xc3\xa9 profondamente legato alla storia sia privata sia pubblica di Dante, che si sente direttamente coinvolto in questo peccato._NEWLINE_Il canto si apre con la preghiera del pater noster, recitata dalle anime mentre avanzano con ritmo lento, curve sotto il peso dei macigni che le opprimono. Dante ha scelto per il peccato pi\xc3\xb9 grave la preghiera pi\xc3\xb9 alta, adeguando il testo evangelico a questa particolare situazione, attraverso l\'inserimento di brevi commenti all\'interno dei versetti della preghiera. Dedicata sia ai morti che ai viventi, la preghiera riprende un tema essenziale nel Purgatorio: la fraternit\xc3\xa0 che lega tutti gli uomini al di l\xc3\xa0 dei limiti di spazio e di tempo. Anche Dante pertanto, fin da questo inizio, \xc3\xa8 inserito nell\'espiazione dei superbi, nello stesso momento in cui la sta rappresentando._NEWLINE_Il significato profondo della sequenza consiste nel superamento dell\'eccessivo valore dell\'individuo, che si identifica col peccato di superbia. Il cristianesimo valorizza l\'uomo che sa adeguarsi liberamente al disegno divino e si inscrive in una prospettiva di umilt\xc3\xa0. Da qui il tono francescano di questa supplica, di qui la scelta di questa particolare preghiera, con la quale il credente si affida umilmente alla volont\xc3\xa0 del Padre, che \xc3\xa8 nei cieli._NEWLINE_Anche se la scelta \xc3\xa8 collegata a motivazioni personali, Dante fino da questo primo gruppo di penitenti ricorre alla tecnica medievale dell\'exemplum, cio\xc3\xa8 individua tre figure che appartengono alla storia contemporanea e rappresentano tre diversi modelli di superbi, in modo che i lettori riconoscano in loro la realt\xc3\xa0 storica e il significato universale. Nello stesso tempo lui, nobile, artista e politico, rappresenta la storia di un superbo per nobilt\xc3\xa0, di un superbo per la sua arte, di un superbo per il suo ruolo politico. Cos\xc3\xac egli oggettiva nei tre personaggi la propria vicenda personale e, insieme, vive con loro un suo momento penitenziale._NEWLINE_Omberto Aldobrandeschi \xc3\xa8 un feudatario appartenente a quella societ\xc3\xa0 feudale che dette il meglio di s\xc3\xa9 nella societ\xc3\xa0 cavalleresca e cortese, ma rispose poi con alterigia ai tempi nuovi. Il peccato di superbia riguarda non solo lui, ma tutta la sua famiglia. Il poeta lo rappresenta in modo drammatico, in quanto nella sua contrizione affiorano involontarie tracce di alterezza. In questo sdoppiamento, che si perpetua anche nella morte, rivive la vicenda di una classe nobiliare che, mentre propone come ideale la misura, vi trasgredisce con l\'arroganza e la vana gloria._NEWLINE_Oderisi entra in scena con grande naturalezza attraverso una gestualit\xc3\xa0 (si torse sotto il peso che li impaccia) che gli conferisce una nota di vivo realismo. Egli assume un ruolo di singolare rilievo perch\xc3\xa9 il campo di attivit\xc3\xa0 (l\'arte) da cui nasce il suo peccato \xc3\xa8 anche quello di Dante. Certo la miniatura, di cui egli \xc3\xa8 stato grande protagonista \xc3\xa8 una specializzazione delimitata e per questo, forse, egli non \xc3\xa8 stato in grado di comprendere l\'ampiezza del provvidenziale disegno divino, ma ora che ha ben compreso il senso della realt\xc3\xa0 passa subito dalla vicenda personale a considerazioni di valore universale. Per di pi\xc3\xb9, l\'arte nel suo tempo sta vivendo grandi trasformazioni; per questo assume maggior senso il quadro critico che Oderisi disegna relativamente alla civilt\xc3\xa0 artistica e che comprende due miniaturisti (lui stesso e Franco Bolognese), due pittori (Cimabue e Giotto), due poeti (Guido Guinizzelli e Guido Cavalcanti)._NEWLINE_Quello con Oderisi \xc3\xa8 di nuovo l\'incontro con un amico, che consente a Dante di riprendere e rivedere criticamente le antiche consuetudini, respingendo quanto di caduco e colpevole individua in esse. Perci\xc3\xb2 egli inserisce un\'allusione anche a s\xc3\xa9 stesso (e forse \xc3\xa8 nato chi l\'uno e l\'altro caccer\xc3\xa0 del nido), senza cadere in un atto di superbia in quanto poggia non sull\'eccellenza ma sulla caducit\xc3\xa0 della fama. L\'arte non pu\xc3\xb2 essere alternativa e sostitutiva dell\'impegno religioso; l\'artista deve rivelare la verit\xc3\xa0 di Dio, farsi scriba Dei e accettare la brevit\xc3\xa0 della propria fama, in quanto l\'evoluzione delle forme artistiche e del gusto si iscrive nella parallela evoluzione della storia. L\'artista \xc3\xa8 innanzitutto un uomo e il suo valore pi\xc3\xb9 alto consiste nel suo agire magnanimo e nella autocoscienza dei suoi limiti._NEWLINE_Brevissima e intensa la storia del terzo personaggio, che non entra direttamente in scena, ma assume forte rilievo attraverso le parole di Oderisi. Provenzano Salvani, un tempo signore di Siena, superbo del proprio potere politico, ha vissuto il contrasto fra un\'indole orgogliosa e l\'umiliazione volontariamente subita. L\'umilt\xc3\xa0, ponendolo nella prospettiva cristiana, lo ha redento ed in silenziosa magnanima umilt\xc3\xa0 egli ora procede nel suo cammino di penitenza. Attraverso Provenzano Dante parla di s\xc3\xa9; a lui, che, consapevole del proprio genio, ha rischiato di peccare di superbia, toccher\xc3\xa0 l\'umiliazione dell\'esilio. E proprio lui dovr\xc3\xa0 mostrarsi magnanimo nell\'affrontare l\'umana miseria.'