b"\n_START_ARTICLE_\nUbaldo di Saint-Amand\n_START_PARAGRAPH_\nUbaldo di Saint-Amand (Hucbald) (850 \xe2\x80\x93 20 giugno 930) \xc3\xa8 stato un religioso francese, monaco benedettino dell\xe2\x80\x99abbazia di Saint Elnone o Saint-Amand-en-P\xc3\xa9v\xc3\xa8le (oggi Saint-Amand-les-Eaux, nel nord della Francia), maestro di scuola, musicologo e compositore, poeta e agiografo della terza generazione carolingia.\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nLa vita di Ubaldo si colloca nella fase finale di dominio della dinastia carolingia, nel periodo del suo progressivo disfacimento. Mentre la data di morte dell\xe2\x80\x99autore \xc3\xa8 certa e fondata sull\xe2\x80\x99esistenza di una nota obituaria di Saint Elnone che la colloca al 20 giugno 930, quella della nascita non \xc3\xa8 altrettanto sicura. In un passaggio della Translatio S. Cyrici (BHL 1813) di Guntero di Saint-Amand (m. 1108) si dice che il monaco sarebbe morto circa all\xe2\x80\x99et\xc3\xa0 di novant\xe2\x80\x99anni: se ne dovrebbe dedurre una collocazione della nascita all\xe2\x80\x99840. In realt\xc3\xa0 l\xe2\x80\x99isolamento di questa testimonianza, unito al carattere romanzesco della Translatio, pone dubbi sulla veridicit\xc3\xa0 della data, e anzi lo studioso Yves Chartier ha proposto di posticiparla di un decennio. Chartier si \xc3\xa8 inoltre occupato di indagare l\xe2\x80\x99origine dinastica di Ubaldo, deducendo l\xe2\x80\x99appartenenza del monaco, per ramo materno, alla famiglia franca dei sovrani carolingi: Ludovico il Pio sarebbe il nonno della madre di Ubaldo, Eloisa._NEWLINE_Entrato a Saint-Amand, Ubaldo diviene allievo di Milone, erudito, versificatore e agiografo egli stesso, ma i dettagli del suo percorso formativo sono scarsamente testimoniati. Sin dall\xe2\x80\x99inizio del IX secolo l\xe2\x80\x99abbazia di Saint-Amand si era distinta come importante centro di studi e di produzione di opere in latino, con una biblioteca ricca di antichi trattati di metrica e grammatica, sui quali il giovane Ubaldo deve aver studiato sotto la guida di Milone e alcuni dei quali entrano a far parte della sua collezione personale in et\xc3\xa0 adulta. La Translatio S. Cyrici, che attribuisce proprio a Ubaldo l\xe2\x80\x99iniziativa del trasporto delle reliquie del santo da Nevers a Saint-Amand, fornisce alcune indicazioni sulla biografia del monaco, sostenendo che da giovane dovette fuggire da Elnone a causa dell\xe2\x80\x99invidia del maestro e cercare una dimora a Nevers, dove entr\xc3\xb2 in buoni rapporti con il vescovo e ottenne da lui la possibilit\xc3\xa0 di avanzare qualunque richiesta. Ubaldo avrebbe cos\xc3\xac acquisito le reliquie di San Quirico contro la volont\xc3\xa0 degli abitanti di Nevers e le avrebbe trasportate in una fuga rocambolesca fino alla sua abbazia di origine. Il racconto, chiaramente leggendario e romanzato, nasconde eventi reali, quali l\xe2\x80\x99allontanamento di Ubaldo da Saint-Amand in giovane et\xc3\xa0, dovuto probabilmente alla necessit\xc3\xa0 di proseguire gli studi. In effetti, il grammatico Gautbert di Fleury (fine X secolo) segnala un periodo trascorso da Ubaldo a Saint-German, attorno all\xe2\x80\x99870, sotto il magistero di Heiric d\xe2\x80\x99Auxerre, presso cui conobbe Remigio d\xe2\x80\x99Auxerre, futuro maestro nello stesso luogo. Chartier \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 propenso a credere che Ubaldo sia stato istruito tra gli anni 860-870 da Giovanni Scoto Eriugena, presso la scuola di corte di Laon, ma non tutti gli studiosi sono d'accordo con questa affermazione._NEWLINE_Nell\xe2\x80\x99872, anno della morte di Milone, Ubaldo \xc3\xa8 di nuovo a Saint-Amand per succedergli nel ruolo di maestro, e nell\xe2\x80\x99880 viene ordinato sacerdote. Tre anni dopo viene scacciato dall\xe2\x80\x99abbazia e costretto dall\xe2\x80\x99invasione normanna ad un esilio temporaneo. Ormai conosciuto e apprezzato come maestro, trascorre gli anni tra l\xe2\x80\x99883 e l\xe2\x80\x99893 nel monastero di Saint-Bertin di Sithiu (ora Saint-Omer, a 40\xc2\xa0km circa da Calais) dove viene chiamato dall\xe2\x80\x99abate Raoul, figlio di Everardo del Friuli che, secondo la genealogia tracciata da Chartier, era il nonno materno di Ubaldo. Nell\xe2\x80\x99893 si reca a Reims su richiesta dell\xe2\x80\x99arcivescovo Folco, per provvedere al restauro delle scuole diocesane razziate dai normanni, in collaborazione con Remigio d\xe2\x80\x99Auxerre. Attorno al 900 ritorna a Elnone dove rimane fino alla morte, svolgendo la professione di maestro e componendo opere musicali e agiografiche.\n_START_SECTION_\nOpere\n_START_PARAGRAPH_\nA causa della notoriet\xc3\xa0 di cui Ubaldo godette presso i contemporanei, gli furono attribuite pi\xc3\xb9 opere di quante effettivamente compose. Quanto ai testi di sicura paternit\xc3\xa0, i generi praticati sono la poesia, l\xe2\x80\x99agiografia e la trattatistica musicale.\n_START_SECTION_\nOpere poetiche\n_START_PARAGRAPH_\nLa prima opera in ordine cronologico \xc3\xa8 costituita dai Versus ad Karolum Calvum imperatorem, 30 distici elegiaci composti in accompagnamento al poema didascalico De sobrietate del maestro Milone, inviato all\xe2\x80\x99imperatore Carlo il Calvo. La loro composizione \xc3\xa8 databile tra gli anni 875-77, cio\xc3\xa8 al periodo che si colloca tra la salita al trono di Carlo il Calvo e la sua morte. _NEWLINE_Posteriore all\xe2\x80\x99891 \xc3\xa8 l\xe2\x80\x99Ecloga de Calvis (o Versus de laude calvorum) dedicata all\xe2\x80\x99arcivescovo di Magonza Attone I (ca. 891-913). Essa \xc3\xa8 costituita da un prologo di 54 versi cui seguono 146 esametri (o 136 a seconda dell\xe2\x80\x99interpretazione degli studiosi) nei quali ogni parola inizia con la lettera \xe2\x80\x9cc\xe2\x80\x9d, e in cui si nominano personaggi storici conosciuti per la loro calvizie. L\xe2\x80\x99ecloga \xc3\xa8 intervallata dalla presenza di un ritornello sempre uguale: \xc2\xabCarmina clarisonae calvis cantate Camoenae\xc2\xbb. \xc3\x88 possibile distinguere i testimoni che riportano l\xe2\x80\x99opera in due classi; la prima raggruppa due codici che presentano tituli metrici in esametri leonini, cio\xc3\xa8 versi nei quali i due emistichi rimano tra di loro: essi risultano interpolati e sono forse da attribuire a Folcuino di Saint-Amand (XI secolo); la seconda classe conta invece cinque manoscritti che contengono intestazioni in prosa, anch\xe2\x80\x99esse non ubaldiane._NEWLINE_I Versus de diebus aegyptiacis sono collocabili tra il 900 e il 930, cio\xc3\xa8 nel periodo finale della vita di Ubaldo trascorso a Saint-Amand, e costituiscono un calendario astrologico in 35 esametri sui giorni infausti dell\xe2\x80\x99anno. L\xe2\x80\x99unico testimone consiste in un foglio di guardia conservato in un manoscritto di Saint-Amand._NEWLINE_Tra le opere poetiche pu\xc3\xb2 inoltre annoverarsi l\xe2\x80\x99Hymnus de sancto Cyrico, 42 versi distribuiti in 11 strofe saffiche con dossologia, dedicati al santo di cui Ubaldo scrive anche un\xe2\x80\x99agiografia._NEWLINE_Di incerta attribuzione risultano i versi in dedica della Seconda Bibbia di Carlo il Calvo, 108 esametri racchiusi da due distici, che introducono il testo sacro nel ms. Paris, B. N., lat. 2. Gli studi sullo stile della dedica poetica hanno mostrato alcune somiglianze con altre opere di Ubaldo e in effetti Yves Chartier colloca questi versi tra le opere senza dubbio attribuibili a lui. La Bibbia risale agli anni 871-875, ed \xc3\xa8 stata vergata forse in occasione dell\xe2\x80\x99incoronazione del sovrano: se davvero i versi fossero di Ubaldo, ne sarebbero la prima opera poetica attestata.\n_START_SECTION_\nOpere agiografiche\n_START_PARAGRAPH_\nUbaldo \xc3\xa8 apprezzato dai contemporanei soprattutto per la produzione agiografica. Essa si riconnette alla tradizione carolingia del genere, che viene iniziata un secolo prima da Alcuino di York e nella quale si inscrive anche il lavoro del maestro Milone, autore di una Vita sancti Amandi. Sei sono le vite di santi la cui attribuzione a Ubaldo \xc3\xa8 stata dimostrata corretta: la Passio ss. Cyrici et Iulittae martyrum, la Vita sanctae Rictrudis, la Vita sancti Lebuini, la Vita e Inventio sancti Ionati, la Vita sancti Amati longior e la Passio sancti Cassiani. Le ultime due sono state aggiunte all\xe2\x80\x99elenco delle opere autentiche da Fran\xc3\xa7ois Dolbeau. D\xe2\x80\x99altra parte il lavoro degli studiosi ha dovuto ridimensionare il numero di opere che gli erano assegnate in passato: Leo van der Essen, per esempio, ha escluso dal gruppo la Vita Adelgundis (BHL 247) e la Vita metrica sancti Lamberti (BHL 4682). Sono inoltre state smentite altre antiche ed errate attribuzioni, come quella della Vita sanctae Brigidae (BHL 1334), e della Vita sancte Madelbertae (BHL 5129). Perduta \xc3\xa8 invece l\xe2\x80\x99Historia beatae Ciliniae, che aveva come protagonista la madre di san Remigio di Reims, e che i contemporanei attribuivano a Ubaldo. All\xe2\x80\x99elenco di testi si pu\xc3\xb2 aggiungere l\xe2\x80\x99Epistola de Sancto Theodorico, un\xe2\x80\x99introduzione ai due inni in onore del santo composti per la comunit\xc3\xa0 monastica di Mont d\xe2\x80\x99Or, verosimilmente quando Ubaldo si trovava a Reims (ca. 893-900). _NEWLINE_Nonostante l\xe2\x80\x99importanza di Ubaldo come agiografo, mancano per la maggior parte soddisfacenti edizioni critiche delle sue opere. _NEWLINE_Le sei agiografie sono concepite per fornire supporto narrativo ai culti dei santi praticati nell\xe2\x80\x99abbazia di Saint-Amand e nei monasteri vicini. Esse sembrano destinate a una circolazione interna alla comunit\xc3\xa0 religiosa per cui vengono realizzate e non presentano le caratteristiche di agiografie pensate per un\xe2\x80\x99ampia diffusione. Nella visione di Ubaldo, le vite dei martiri hanno in primo luogo un ruolo esemplare, cio\xc3\xa8 costituiscono un modello da seguire nella propria strada di perfezionamento e ricongiungimento a Dio; i santi, inoltre, sono gli intercessori presso Dio e gli interlocutori privilegiati degli oranti, che devono essere sostenuti nel loro cammino verso la salvezza. Il compito dello scrittore \xc3\xa8 quindi di grande responsabilit\xc3\xa0 educativa: le storie delle vite contengono messaggi differenziati a seconda dell\xe2\x80\x99uditorio e delle comunit\xc3\xa0 monastiche cui sono indirizzate, assumendo i connotati di trattati morali in cui si esplicano le virt\xc3\xb9 cristiane e in cui si afferma l\xe2\x80\x99idea della onnipresenza della provvidenza divina a guidare l\xe2\x80\x99azione umana. La visione prettamente spirituale della funzione dei santi non lascia posto a grande interesse per episodi di esorcismo, punizioni soprannaturali contro i persecutori e miracoli compiuti dai protagonisti: a parte qualche sporadico accenno ad eventi miracolosi, Ubaldo sembra scettico a proposito della necessit\xc3\xa0 di raccontare i miracoli per dimostrare la straordinariet\xc3\xa0 dei santi._NEWLINE_La Passio Sanctorum Cyrici et Iulittae martirum (BHL 1809) viene elaborata per il culto dei due santi praticato a Saint-Amand. La sua composizione \xc3\xa8 pertanto da collocare dopo la traslazione delle reliquie di San Quirico \xe2\x80\x93 il cui autore sarebbe stato lo stesso Ubaldo secondo la testimonianza della Translatio S. Cyrici di Guntero di Saint-Amand \xe2\x80\x93 e in un periodo in cui il monaco si trova presso l\xe2\x80\x99abbazia, cio\xc3\xa8 prima dell\xe2\x80\x99883 o dopo il suo definitivo ritorno nel 990. Il testo racconta della passione di Giulitta e del piccolo figlio Quirico, martiri dell\xe2\x80\x99inizio del IV secolo. La sua destinazione d\xe2\x80\x99uso, probabilmente la lettura ad alta voce nel refettorio nel giorno della festa dei santi, spiega la presenza di riferimenti diretti all\xe2\x80\x99ascoltatore e di preghiere. Il dettato stilistico semplice, che si poggia su frasi brevi e un lessico familiare rende questa agiografia, tra le altre ubaldiane, la pi\xc3\xb9 accessibile ad un pubblico meno colto. La tradizione manoscritta conta 39 codici, nei quali sono presenti in maniera non uniforme altri testi di varia natura e di attribuzione incerta in accompagnamento al racconto della passione dei due santi. _NEWLINE_La Vita Sanctae Rictrudis (BHL 7247), datata sicuramente al 907, viene composta per la comunit\xc3\xa0 di monache di Sainte-Rictrude di Marchiennes e dedicata al vescovo di Liegi Stefano. Vi \xc3\xa8 narrata la vicenda di Rictrude, nobildonna franca del VII secolo, moglie di Adalberto di Ostrevent, la quale, divenuta vedova, si unisce al monastero di Marchiennes fondato da Sant\xe2\x80\x99Amando. Il testo viene ripreso da Giovanni di Saint-Amand (fine X \xe2\x80\x93 inizio XI secolo) che ne fa una riscrittura in esametri. _NEWLINE_La Vita Sancti Lebuinis (BHL 4812) racconta del prete missionario anglosassone dell\xe2\x80\x99VIII secolo, Lebuino (o Liafwinus) fondatore della chiesa di Deventer. Il testo \xc3\xa8 databile al 918 circa ed \xc3\xa8 indirizzato al vescovo Balderico di Utrecht da un\xe2\x80\x99epistola che costituisce il prologo. Fonti dirette per questa agiografia sono una vita antica anonima (BHL 4810b), e l\xe2\x80\x99Ecloga ecclesiastica de virtutibus beati Lebuini, scritta dal predecessore di Balderico a Utrecht, Radbodo. La Vita di san Lebuino, insieme a quella di Rictrude, presenta rispetto alla Passio di Quirico e Giulitta uno stile pi\xc3\xb9 elaborato, che si esplica nella maggiore complessit\xc3\xa0 della struttura della frase e in uno sfruttamento crescente di figure retoriche. Questa Vita pu\xc3\xb2 dunque dimostrare, da un lato, la piena maturit\xc3\xa0 stilistica raggiunta da Ubaldo, dall\xe2\x80\x99altro il livello di preparazione dei monasteri a cui \xc3\xa8 indirizzata._NEWLINE_La Passio Sancti Cassiani (BHL 1626d), da datare al 920 circa, \xc3\xa8 stata attribuita a Ubaldo da Fran\xc3\xa7ois Dolbeau. Si tratta di una versione in prosa di uno degli inni del Peristephanon di Prudenzio e racconta della passione di san Cassiano di Imola, ucciso dai suoi stessi allievi durante le persecuzioni dioclezianee. Il testo \xc3\xa8 destinato ai giovani di cui Ubaldo era maestro ed \xc3\xa8 anche l\xe2\x80\x99unica delle agiografie non concepita per soddisfare esigenze cultuali: essa viene scritta per rendere pi\xc3\xb9 accessibile agli allievi il testo prudenziano e per comunicare loro un preciso messaggio morale. La natura scolastica della Passio \xc3\xa8 inoltre segnalata dall\xe2\x80\x99impiego di un lessico poetico e di numerose figure retoriche, quali antitesi, anafora e metonimia, che potevano costituire per gli studenti un utile mezzo di apprendimento stilistico. La complessit\xc3\xa0 del linguaggio presuppone comunque da parte degli allievi di Saint-Amand un certo livello di conoscenza della grammatica latina e degli stilemi poetici. _NEWLINE_La Vita Sancti Amati Longior (BHL 363-364), anch\xe2\x80\x99essa inserita tra le agiografie ubaldiane da Dolbeau, ha come protagonista Sant\xe2\x80\x99Amato, figlio di santa Rictrude divenuto vescovo di Sion. Come san Lebuino, Amato \xc3\xa8 modello da seguire nell\xe2\x80\x99esercitare il sacerdozio e anch\xe2\x80\x99egli viene consolato dalla Philosophia secondo il comune modello boeziano della Consolatio. La Vita gode di una certa fortuna, venendo rimaneggiata e rielaborata nei secoli successivi, mentre parti di essa prendono a circolare autonomamente combinandosi in modo vario._NEWLINE_La Vita Sancti Ionati (BHL 4447) e la corrispondente Inventio (BHL 4448), risalenti al 909 circa, vengono composte in occasione della celebrazione della festa di San Gionato, il 1 agosto, e raccontano del discepolo di Amando e primo abate di Marchiennes (VII secolo) e del ritrovamento delle sue reliquie. La Vita ha la forma di un\xe2\x80\x99omelia e si connota per uno stile che, pur meno basilare di quello della Passio Cyrici, per via di un lessico pi\xc3\xb9 ricco, dell\xe2\x80\x99uso di aggettivi poetici e di allitterazioni, \xc3\xa8 comunque rivolto ad un pubblico dotato di una conoscenza elementare della lingua latina.\n_START_SECTION_\nLe fonti\n_START_PARAGRAPH_\nTre delle vite (quelle di Lebuino, di Quirico e Giulitta, di Cassiano) nascono come rielaborazione di testi gi\xc3\xa0 esistenti; per le altre Ubaldo si serve della tradizione orale e di fonti di diversa natura che reperisce nella biblioteca della sua abbazia e in quelle di altri monasteri a lui vicini: i fitti riferimenti espliciti o impliciti alle opere consultate rivelano ampie letture e attenta ricerca. In ciascuno dei casi, il lavoro di scrittura si basa sul costante riferimento alla tradizione biblica, che si esplica nelle numerose citazioni del testo sacro. La loro esposizione segue un progetto preciso e costruisce percorsi interpretativi e allegorici, distinguendo cos\xc3\xac le opere ubaldiane dalla maggior parte dei testi agiografici dove \xc3\xa8 piuttosto la quantit\xc3\xa0 e l\xe2\x80\x99accumulo di citazioni bibliche a connotare il tessuto narrativo. I testi sono inoltre ricchi di riferimenti a vario materiale, patristico, storiografico, filosofico e letterario, che Ubaldo recupera evitando nella maggior parte dei casi la citazione letterale e preferendo il riassunto o la spiegazione. A caratterizzare il suo metodo di scrittura \xc3\xa8 inoltre la volont\xc3\xa0 di precisare la collocazione cronologica delle vicende, come \xc3\xa8 reso evidente dalla contestualizzazione che viene fornita in apertura a ciascuna vita o passione. _NEWLINE_Interesse degli studiosi, in particolare di Julia M. H. Smith, \xc3\xa8 stato individuare le opere presenti a Saint-Amand che possano aver fornito ad Ubaldo materiale utile per i suoi scritti. Per conoscere quali testi fossero conservati a Saint-Amand in epoca carolingia, necessario \xc3\xa8 il riferimento all\xe2\x80\x99index maior, catalogo della biblioteca redatto nel XII secolo. Il compilatore, tra l\xe2\x80\x99altro, segnala che diciotto volumi furono donati al momento della morte da Ubaldo, che ne era il proprietario e su cui, secondo alcuni studiosi, aveva apposto glosse personali. A sopravvivere tra questi sono ancora otto codici, dei quali uno \xc3\xa8 conservato a Parigi e gli altri a Valenciennes, come gran parte dei manoscritti che facevano parte del catalogo dell\xe2\x80\x99abbazia. L'identificazione delle opere elencate nell\xe2\x80\x99index con manoscritti tuttora conservati, insieme al riconoscimento delle fonti usate da Ubaldo, ha permesso in certi casi di capire quale codice sia stato usato dall\xe2\x80\x99autore in fase di composizione._NEWLINE_In quanto maestro, Ubaldo deve aver avuto tra le mani un volume delle Etymologiae di Isidoro di Siviglia, dal quale reperisce informazioni utili con cui arricchire i propri lavori agiografici; alcuni passi sono tra l\xe2\x80\x99altro citati alla lettera nella Vita Rictrudis e nella Vita Lebuini, fatto che ha permesso di riconoscere senza dubbio la sua fonte in quel punto. La copia delle Etymologiae da lui consultata potrebbe essere il manoscritto Valenciennes 399, vergato da varie mani e risalente al IX secolo. Nella Vita Rictrudis, inoltre, \xc3\xa8 stato riconosciuto un legame con un'altra opera di Isidoro, il De Ecclesiasticis Officiis, un testo sull\xe2\x80\x99organizzazione e i compiti della Chiesa molto diffuso in epoca carolingia, di cui per\xc3\xb2 la copia manoscritta passata tra le mani di Ubaldo non \xc3\xa8 stata identificata con certezza. L\xe2\x80\x99encomio del matrimonio presente nella stessa agiografia, inoltre, \xc3\xa8 probabilmente tratto dal De Institutione Laicali di Giona d'Orl\xc3\xa9ans, opera che Ubaldo deve aver letto nel manoscritto Valenciennes 203 (tardo IX secolo)._NEWLINE_Per la Vita Lebuini, la volont\xc3\xa0 del monaco di contestualizzare precisamente la vicenda trova sfogo nell\xe2\x80\x99uso di testi come la Chronica Maiora di Beda il Venerabile e il Chronicon Laurissense, una compilazione anonima dell\xe2\x80\x99inizio del IX secolo proveniente dal monastero di Lorsch: questo materiale si trovava inserito nel codice Valenciennes 343, contenente scritti astronomici. Da entrambe le opere provengono citazioni ampliate da spiegazioni di Ubaldo, che forniscono coordinate alla vita del santo (met\xc3\xa0 dell\xe2\x80\x99VIII secolo). A San Lebuino Ubaldo attribuisce inoltre una visione della Filosofia, secondo l\xe2\x80\x99esempio di Boezio: citazioni tratte dalla Consolatio Philosophiae sono qui mescolate a excerpta di origine biblica. A questo proposito, la Smith fa notare come da Saint-Amand provenga il Valenciennes 298 con la Consolatio, il quale tra l\xe2\x80\x99altro contiene l\xe2\x80\x99Ecloga de Calvis di Ubaldo, a suggerire in qualche modo un legame tra il monaco e l\xe2\x80\x99opera di Boezio: \xc3\xa8 suggestivo pensare che questo codice sia una copia della Consolatio appartenuta a Ubaldo._NEWLINE_La Passio Cassiani rivela invece un debito nei confronti del Peristephanon di Prudenzio, una raccolta di quattordici inni in onore di martiri, uno dei quali \xc3\xa8 dedicato proprio al santo d\xe2\x80\x99Imola: si pu\xc3\xb2 anzi considerare l\xe2\x80\x99agiografia ubaldiana una sorta di parafrasi in prosa del testo poetico. Prudenzio era molto apprezzato a Saint-Amand, come dimostra l\xe2\x80\x99influenza che gi\xc3\xa0 egli aveva esercitato su Milone, e l\xe2\x80\x99abbazia doveva possedere la maggior parte delle sue opere. Forse il volume consultato da Ubaldo \xc3\xa8 da identificare nel ms. Bruxelles, Biblioth\xc3\xa8que Royale 9987-91, di cui per\xc3\xb2 la datazione oscilla tra IX e XI secolo. La stessa Vita Cassiani mostra una certa familiarit\xc3\xa0 con i commentari esegetici di Alcuino e di Apponio al Cantico dei Cantici e con la prima delle Homiliae su Ezechiele di Gregorio Magno, che Ubaldo potrebbe aver letto su un manoscritto composito di Saint-Amand, il Valenciennes 176. Per la narrazione della storia di P\xc3\xa9ronne presente nella Vita Sancti Amati si deve ipotizzare invece la lettura del ms. Paris, BN Lat. 5568, proveniente proprio da Saint-Amand e contenente una delle varie versioni della Vita Fursei._NEWLINE_\xc3\x88 indubbio, comunque, che Ubaldo si serva anche di codici provenienti da ambienti diversi. In realt\xc3\xa0 il suo orizzonte di ricerca non \xc3\xa8 paragonabile a quello di Lupo di Ferri\xc3\xa8res o di Alcuino ma gli studi rivolti a individuare i manoscritti da lui consultati rivelano quanto ricchi fossero i contatti all\xe2\x80\x99interno della regione e come facilmente Ubaldo potesse integrare informazioni mancanti procurandosi altrove materiale utile.\n_START_SECTION_\nOpere musicali\n_START_PARAGRAPH_\nUbaldo \xc3\xa8 anche compositore e musicista. Tra le opere si annoverano il Pangat simul, una sequenza in prosa da cantare in lode di san Quirico; i Festiva Christo cantica e l\xe2\x80\x99Exsultet Domino mente serena, due inni in onore di San Thierry, abate del monastero di Mont d\xe2\x80\x99Or vicino a Reims; il Quem vere pia laus, il pi\xc3\xb9 antico Gloria tropato di cui sia identificato l\xe2\x80\x99autore, trasmesso da numerosi testimoni; l\xe2\x80\x99Historia sancti Petri, un ufficio in versi per celebrare il giorno della festa della cattedrale di Antiochia dedicata al santo (22 febbraio), anch\xe2\x80\x99esso dalla tradizione molto abbondante. L\xe2\x80\x99opera pi\xc3\xb9 importante e pi\xc3\xb9 conosciuta \xc3\xa8 il trattato musicale intitolato Musica o, erroneamente, De harmonica institutione, a partire da Martin Gerbert che ne trae la denominazione da un manoscritto tardivo di Cesena.\n_START_SECTION_\nLa Musica\n_START_PARAGRAPH_\nLa Musica \xc3\xa8 uno dei pi\xc3\xb9 importanti trattati musicali carolingi, fondato sul tentativo di conciliare il De institutione Musica di Boezio e l\xe2\x80\x99impostazione teorica greca con il repertorio del canto gregoriano ancora in fase di costituzione. _NEWLINE_Yves Chartier ha datato l\xe2\x80\x99opera a partire dalla storia di uno dei pi\xc3\xb9 antichi manoscritti, il Cambridge, University Library, Gg.V. 35, proveniente dall\xe2\x80\x99abbazia di Sant\xe2\x80\x99Agostino di Canterbury. Esso viene portato oltre la Manica probabilmente da Grimbald, uno dei monaci di Saint-Bertin de Sithiu che si spostanoa seguito della richiesta del re Alfredo il Grande rivolta all\xe2\x80\x99abate Raoul di inviare alcuni insegnanti in Inghilterra. Il viaggio viene compiuto da Grimbald attorno all\xe2\x80\x99886, data che serve dunque come terminus ante quem per l\xe2\x80\x99opera di Ubaldo. Pi\xc3\xb9 precisamente, si potrebbe pensare agli anni 880-885come estremi per la composizione. _NEWLINE__NEWLINE_Il trattato si sviluppa attraverso argomentazioni che si articolano in una successione logica, non aliena dai metodi esplicativi sfruttati da Ubaldo nella sua esperienza di insegnante. A rendere pi\xc3\xb9 facile la memorizzazione dei concetti sono il riferimento ad un comune repertorio di canti e l\xe2\x80\x99uso di schemi esemplificativi. Il manuale \xc3\xa8 destinato ad un uso concreto, come \xc3\xa8 segnalato dall\xe2\x80\x99esordio, in cui Ubaldo si rivolge al pubblico ideale del proprio scritto:_NEWLINE_\xc2\xabAd musicae initiamenta quemlibet ingredi cupientem; qui aliquam scilicet interim cantilenarum percipere intellegentiam querit, qualitatem sive positionem quarumcumque vocum diligenter advertere oportebit\xc2\xbb _NEWLINE_\xc2\xabChiunque voglia essere avviato ai rudimenti della musica e desideri ugualmente acquisire una qualche competenza nei canti, dovr\xc3\xa0 valutare coscienziosamente la qualit\xc3\xa0 e la posizione di ciascuna nota\xc2\xbb_NEWLINE_Il trattato prosegue con la spiegazione degli intervalli, della consonanza e della polifonia. Quest\xe2\x80\x99ultimo concetto viene semplicemente introdotto e non \xc3\xa8 approfondito, poich\xc3\xa9 al momento della scrittura dell\xe2\x80\x99opera la polifonia \xc3\xa8 pratica svolta, ma non ancora teorizzata, come sar\xc3\xa0 poi nell\xe2\x80\x99opera Musica Enchiriadis, dell\xe2\x80\x99inizio del 900 e in passato attribuita a Ubaldo. Interesse dell\xe2\x80\x99autore \xc3\xa8 poi occuparsi del numero dei suoni e della loro origine. Per indicare le note egli si serve di modalit\xc3\xa0 diverse: inizialmente usa le lettere, inaugurando un sistema che avr\xc3\xa0 in futuro grande fortuna, poi fa riferimento ai neumi, e conclude sostenendo la necessit\xc3\xa0 di tenere conto di entrambi. La trattazione termina con l\xe2\x80\x99analisi della configurazione delle scale usate nel canto liturgico, argomento che, a detta dell\xe2\x80\x99autore in sede di presentazione, \xc3\xa8 quello verso cui tende l\xe2\x80\x99opera stessa.\n_START_SECTION_\nLe Glosse\n_START_PARAGRAPH_\nA Ubaldo sono attribuiti i commenti e le glosse interlineari e marginali annotati in alcuni dei manoscritti appartenuti al catalogo di Saint-Amand. Secondo una parte degli studiosi essi sarebbero addirittura autografi, ma di fatto si tratta di materiali inediti. Alcuni tra i testi attribuibili a lui, secondo lo spoglio di Yves Chartier, sono il commento sulla Regula di san Benedetto, le glosse sui libri I e II del Periphyseon di Giovanni Scoto, quelle a Virgilio e quelle a Calcidio. Ad essi Corinna Bottiglieri ha aggiunto le glosse alle opere naturalistiche e computistiche nel ms. Valenciennes, B.M. 174."