b'\n_START_ARTICLE_\nPharmakos\n_START_PARAGRAPH_\nPharmakos (greco \xcf\x86\xce\xb1\xcf\x81\xce\xbc\xce\xb1\xce\xba\xcf\x8c\xcf\x82) era il nome di un rituale largamente diffuso nelle citt\xc3\xa0 greche, simile a quello del capro espiatorio, che mirava ad ottenere una purificazione mediante l\'espulsione dalla citt\xc3\xa0 di un individuo chiamato pharmakos (qualcosa come "il maledetto")._NEWLINE_Ne parla, per esempio, il poeta Callimaco (fr. 90 Pf.): egli dice che un uomo scelto per la sua bruttezza veniva nutrito a spese della citt\xc3\xa0, poi, un giorno stabilito, era scacciato a frustate; in altri luoghi ogni anno uno sventurato veniva "comprato" e nutrito a spese pubbliche, poi lo si espelleva a sassate dalla citt\xc3\xa0._NEWLINE_Ad Atene, durante le feste Targelie (greco \xce\xb8\xce\xb1\xcf\x81\xce\xb3\xce\xae\xce\xbb\xce\xb9\xce\xb1), in onore di Apollo, venivano scelte due persone di aspetto ripugnante, un uomo e una donna, adornate con collane di fichi e infine scacciate fuori dalle mura._NEWLINE_Sul significato del rito si \xc3\xa8 molto discusso; si \xc3\xa8 pensato che esso fosse un residuo di primitivi sacrifici umani; secondo altri sarebbe invece un rito legato alle pratiche agricole, posto in atto per allontanare dalle messi la sfortuna e le calamit\xc3\xa0 naturali. In sostanza, si tratta di un rito simbolico destinato a placare l\'angoscia per la contaminazione incombente sopra la comunit\xc3\xa0. Cos\xc3\xac il gruppo scarica la propria aggressivit\xc3\xa0 su un emarginato, scelto per la sua deformit\xc3\xa0 come simbolo del male. Evidentemente egli non \xc3\xa8 colpevole di nulla, ma il suo compito \xc3\xa8 proprio quello di essere il rappresentante di ogni forma possibile di sventura: espellendolo, la citt\xc3\xa0 si libera di un essere tab\xc3\xb9, un intoccabile, un perturbatore della pace, che assume su di s\xc3\xa9 le colpe e le maledizioni di tutti. Perci\xc3\xb2 il pharmakos \xc3\xa8 contemporaneamente il reietto e il salvatore, che con il suo sacrificio permette alla comunit\xc3\xa0 di ritrovare la propria sicurezza e ne garantisce la pace._NEWLINE_Non pu\xc3\xb2 andare perduta l\'associazione con il mito cristiano dell\'Agnello di Dio che toglie i peccati dal mondo e la stessa crocifissione del Salvatore, diventato egli tale proprio in virt\xc3\xb9 del sacrificio al quale prende parte._NEWLINE_Walter Burkert e Ren\xc3\xa9 Girard hanno fornito interpretazioni moderne notevoli del rito del pharmakos. Burkert mostra come le persone erano sacrificate o espulse dopo essere state ben nutrite e, secondo alcune fonti, le loro ceneri erano sparse nell\'oceano. Era un rituale di purificazione, una forma di catarsi sociale._NEWLINE_Il Pharmakos \xc3\xa8 un termine fondamentale anche nel decostruzionismo di Jacques Derrida. Nel suo famoso saggio "La farmacia di Platone" , Derrida decostruisce molti testi di Platone, come il Fedro, e rivela l\'interconnessione tra la catena significante pharmakeia-pharmakon-pharmakeus e la notevole assenza della parola pharmakos. Cos\xc3\xac facendo, Derrida attacca il confine tra interno ed esterno, dichiarando che il fuori (pharmakos, parola mai usata da Platone) \xc3\xa8 sempre-gi\xc3\xa0 presente proprio all\'interno (pharmakeia-pharmakon-pharmakeus). Si pu\xc3\xb2 dire che, come concetto, pharmakos \xc3\xa8 collegato ad altri termini di Derrida, come "traccia"._NEWLINE_Per alcuni studiosi al rito del pharmakos si ricollega la pratica dell\'ostracismo, procedura con cui si esiliava da Atene un uomo politico importante, dopo una votazione in cui si scriveva il suo nome su pezzi di coccio. Per\xc3\xb2 l\'ostracismo era un episodio puntuale, contrariamente all\'esecuzione o espulsione del pharmakos.\n_START_SECTION_\nPharmakos e farmacologia\n_START_PARAGRAPH_\nPi\xc3\xb9 tardi il termine Pharmakos si trasform\xc3\xb2 in pharmakeus, che indica una droga, pozione magica, guaritore, avvelenatore, per estensione un mago o uno stregone. Una variante di questo termine \xc3\xa8 "pharmakon" (\xcf\x86\xce\xac\xcf\x81\xce\xbc\xce\xb1\xce\xba\xce\xbf\xce\xbd), che significa pianta curativa, veleno o droga. Da questa variante deriva il termine moderno "farmacologia".\n_START_SECTION_\nL\'analisi decostruttiva di Derrida\n_START_PARAGRAPH_\nNel 1968 la rivista francese Tel Quel pubblic\xc3\xb2 un lungo saggio di Jacques Derrida, intitolato La farmacia di Platone , che poi fu inserito nel suo libro del 1972, La diss\xc3\xa9mination. Questo libro ha come punto di partenza il Fedro di Platone._NEWLINE_Anche se la catena significante pharmakeia-pharmakon-pharmakeus compare molte volte nei testi di Platone, il filosofo non usa mai un termine strettamente collegato, pharmakos, che significa "capro espiatorio". Secondo Derrida, il fatto che Platone non usi quel termine non indica che la parola \xc3\xa8 necessariamente assente, o piuttosto, \xc3\xa8 sempre-gi\xc3\xa0 presente come "traccia". Certe forze o tendenze di associazione linguistica uniscono le parole che sono "in pratica presenti" in un testo con tutte le altre parole del sistema lessicale, indipendentemente dal fatto di comparire o meno in tale testo. Derrida evidenzia che la catena testuale non \xc3\xa8 semplicemente "interna" al lessico di Platone. \xc3\x88 possibile affermare che tutta la catena significante "farmaceutica" (un altro componente della stessa catena) si manifesti effettivamente nel testo, anche se sempre nascosta nello sfondo, mostrandosi sempre furtivamente. "\xc3\x88 sempre nella stanza nascosta, nelle ombre della farmacia, antecedente rispetto alle opposti conscio e inconscio, libert\xc3\xa0 e costrizione, volontario e involontario, parola e linguaggio, che queste \'operazioni\' testuali hanno corso" Quello che \xc3\xa8 in gioco qui \xc3\xa8 proprio l\'idea della dicotomia interno/esterno; se la parola pharmakos che Platone non usa pur risuona all\'interno del testo, allora non ci pu\xc3\xb2 essere possibilit\xc3\xa0 di chiusura per quanto riguarda il testo. Se l\'esterno \xc3\xa8 sempre-gi\xc3\xa0 presente all\'interno, in opera all\'interno, allora qual \xc3\xa8 lo status dei concetti "presente" e "assente", "corpo" e "anima", "centro" e "periferia"? Per\xc3\xb2 \xc3\xa8 importante ricordare che Derrida classifica i farmaci come qualcosa "nello sfondo"; in altre parole, l\'"esterno" sempre presente nell\'"interno" non diventa mai pura presenza, ma resta nascosto come "traccia", un\'allusione, un\'"aporia". Con questo insistere tenacemente su questo punto, Derrida evita la trappola di quello che lui chiama "Metafisica della Pura Presenza", o "Logocentrismo"_NEWLINE_Nell\'antica Atene il rito del pharmakos era usato per espellere e allontanare il male (fuori dal corpo e fuori dalla citt\xc3\xa0). Per raggiungere questo scopo, gli ateniesi mantenevano a spese pubbliche alcuni poveri diavoli. Quando si verificava una calamit\xc3\xa0, ne sacrificavano uno o pi\xc3\xb9 come rituale di purificazione e rimedio curativo. Il pharmakos, il "capro espiatorio", era condotto fuori dalle mura della citt\xc3\xa0 e ucciso al fine di purificare l\'interno della citt\xc3\xa0. Il male che aveva infettato la citt\xc3\xa0 dall\'"esterno" \xc3\xa8 rimosso e restituito all\'"esterno", per sempre. Ma, paradossalmente, il rappresentante dell\'esterno (il pharmakos) era ciononostante mantenuto nel cuore stesso dell\'interno, la citt\xc3\xa0, e anche a spese pubbliche. Per essere cacciato dalla citt\xc3\xa0, il capro espiatorio doveva essere gi\xc3\xa0 stato dentro la citt\xc3\xa0. "La cerimonia del pharmakos si svolge sulla linea di confine tra l\'"interno" e l\'"esterno", e il suo compito \xc3\xa8 di tracciare e rintracciare incessantemente quella linea". Similmente, il pharmakos sta sulla sottile linea rossa tra sacro e maledetto, "...benefico in quanto cura - e per questo temuto e trattato con cura - dannoso in quanto incarna i poteri del male - e per questo, temuto e trattato con cautela". Il pharmakos \xc3\xa8 il guaritore che cura ed \xc3\xa8 il criminale che \xc3\xa8 l\'incarnazione dei poteri del male. Il pharmakos \xc3\xa8 come una medicina, pharmakon, nel caso di una malattia specifica, ma, come la maggior parte delle medicine, \xc3\xa8 allo stesso tempo un veleno, allo stesso tempo un male. Pharmakos, pharmakon: essi sfuggono a entrambi i lati con l\'essere e non essere allo stesso tempo su un lato. Tutte e due le parole hanno in s\xc3\xa9 pi\xc3\xb9 di un significato, cio\xc3\xa8 dei significati confliggenti._NEWLINE_Pharmakos non significa solo capro espiatorio. \xc3\x88 un sinonimo di pharmakeus, una parola spesso ripetuta da Platone, che significa "stregone", "mago", perfino "avvelenatore". Nei dialoghi di Platone, spesso Socrate \xc3\xa8 rappresentato e definito pharmakeus. Socrate \xc3\xa8 considerato uno che sa come fare magia con le parole e, in particolare, non con le parole scritte. Le sue parole agiscono come un pharmakon (come una sostanza curativa, o anche un veleno) e trasformano, curano l\'anima di chi ascolta. Nel Fedro, Socrate si oppone fermamente agli effetti negativi della scrittura. Socrate paragona la scrittura a un pharmakon, una droga, una pozione: scrivere ripete senza sapere, crea abominevoli simulacri. Qui Socrate trascura deliberatamente l\'altro significato della parola: la cura. Socrate suggerisce un pharmakon diverso, una medicina: la dialettica, la forma filosofica del dialogo. Questo, sostiene Socrate, pu\xc3\xb2 condurci alla verit\xc3\xa0 dell\'eidos, ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 identico a se stesso, sempre se stesso, immutabile. Qui Socrate di nuovo trascura l\'"altra" lettura della parola pharmakon: il veleno. Socrate agisce come un mago (pharmakos) - lui stesso parla di una voce soprannaturale che parla attraverso di lui - e la sua medicina (pharmakon) pi\xc3\xb9 famosa \xc3\xa8 il discorso, la dialettica e il dialogo che conduce al sapere e alla verit\xc3\xa0 ultima. Ma paradossalmente Socrate diventa anche il pi\xc3\xb9 famoso "altro" pharmakos di Atene, il capro espiatorio. Diventa uno straniero, perfino un nemico che avvelena la repubblica e i suoi cittadini. \xc3\x88 un abominevole "altro"; non l\'altro assoluto, il barbaro, ma l\'altro (l\'esterno) che \xc3\xa8 molto vicino, come quei poveri diavoli, che \xc3\xa8 sempre-gi\xc3\xa0 nell\'interno. Egli \xc3\xa8 allo stesso tempo la "cura" e il "veleno" e, proprio come lui, gli ateniesi scelsero di dimenticare uno di quei significati in base alla necessit\xc3\xa0. E, alla fine, Platone colloca Socrate in quello che per Socrate era il pi\xc3\xb9 vile di tutti i veleni: nella scrittura, che sopravvive fino a oggi.'