b'\n_START_ARTICLE_\nStoria del buddhismo cinese\n_START_PARAGRAPH_\nQuesta voce tratta della Storia del buddhismo cinese dalle origini, I secolo d.C., alla nascita della Repubblica Popolare Cinese nel 1949._NEWLINE_L\'arrivo del Buddhismo in Cina rappresenta, ancora oggi, uno dei processi di acculturazione delle idee e delle credenze religiose tra pi\xc3\xb9 straordinari della Storia dell\'umanit\xc3\xa0. _NEWLINE_Culture elaborate e dai profondi risvolti filosofici e spirituali, come quelle indiana, centroasiatica e cinese, riuscirono in Cina a fondersi e a costituire un insieme di scuole dottrinali e di culture materiali, parte delle quali sopravvive tutt\'oggi nell\'area di influenza cinese, nella Repubblica di Corea e in Giappone, e da dove, nello scorso Secolo, hanno raggiunto l\'Occidente. _NEWLINE_Il Buddhismo \xc3\xa8 penetrato in Cina agli albori dell\'era cristiana, sotto la Dinastia Han, giungendo lungo la Via della seta dalla Serindia, ovvero da quella zona geografica situata tra il Pamir e lo spartiacque dell\'Oceano Pacifico.\n_START_SECTION_\nIntroduzione del Buddhismo in Cina (I-IV secolo)\n_START_PARAGRAPH_\nL\'introduzione del Buddhismo in Cina risalirebbe alla met\xc3\xa0 del I secolo d.C. durante la Dinastia Han orientale (25-220, capitale: Lu\xc3\xb2y\xc3\xa1ng), la quale aveva esteso il suo protettorato su una parte dell\'Asia centrale. Non si hanno notizie certe su questo avvenimento ma solo leggende, la principale delle quali vorrebbe che l\'imperatore M\xc3\xadng (\xe6\x98\x8e, conosciuto anche come Li\xc3\xba Zhu\xc4\x81ng, \xe5\x8a\x89\xe8\x8e\x8a, regno:57-75 d.C.) sogn\xc3\xb2 un uomo d\'oro. Particolarmente colpito dall\'accaduto, un suo consigliere sugger\xc3\xac che potesse essere un dio straniero di nome Buddha. M\xc3\xadng invi\xc3\xb2 alcuni ambasciatori verso Occidente, che tornarono insieme a due monaci indiani,  K\xc4\x81\xc5\x9byapa M\xc4\x81ta\xe1\xb9\x87ga  (conosciuto anche col nome cinese di \xe6\x94\x9d\xe6\x91\xa9\xe9\xa8\xb0 Sh\xc3\xa8 M\xc3\xb3t\xc3\xa9ng) e Gobhara\xe1\xb9\x87a (cinese: \xe7\xab\xba\xe6\xb3\x95\xe8\x98\xad Zh\xc3\xba F\xc7\x8el\xc3\xa1n), condotti su di un cavallo bianco. I monaci portarono con loro testi delle scuole del Buddhismo dei Nik\xc4\x81ya, tra cui il Sutra in quarantadue capitoli (\xe5\x9b\x9b\xe5\x8d\x81\xe4\xba\x8c\xe7\xab\xa0\xe7\xb6\x93, S\xc3\xacsh\xc3\xad\xc3\xa8rzh\xc4\x81ngj\xc4\xabng, T.D. 784.17.722-724), che tradussero nel 67 d.C. a Lu\xc3\xb2y\xc3\xa1ng dove fondarono il Monastero del Cavallo Bianco (\xe7\x99\xbd\xe9\xa6\xac\xe5\xaf\xba, B\xc3\xa1im\xc7\x8e-s\xc3\xac). Risulta comunque che anche il fratellastro dell\'imperatore M\xc3\xadng, Li\xc3\xba Y\xc4\xabng (\xe5\x8a\x89\xe8\x8b\xb1,\xc2\xa0?-71) principe di Chu, proteggesse alcune nascenti comunit\xc3\xa0 buddhiste. Abbiamo notizie pi\xc3\xb9 certe a partire dal II sec. grazie alle cronache monastiche cinesi. Intorno al 150 d.C. giunse in Cina, come ostaggio, \xc4\x80n Sh\xc3\xacg\xc4\x81o (\xe5\xae\x89\xe4\xb8\x96\xe9\xab\x98), un principe persiano buddhista il quale avrebbe tradotto diversi sutra (le cronache parlano di 35 testi) delle scuole del Buddhismo dei Nik\xc4\x81ya. Nel 181 giunse il persiano \xc4\x80n Xu\xc3\xa1n (\xe5\xae\x89\xe7\x8e\x84), un mercante il quale, divenuto discepolo di \xc4\x80n Sh\xc3\xacg\xc4\x81o, tradusse altri testi sempre delle scuole del Buddhismo dei Nik\xc4\x81ya e predic\xc3\xb2 attivamente la dottrina buddhista. Poi, sempre nel II secolo, \xc3\xa8 la volta di Lokak\xe1\xb9\xa3ema (cinese: \xe6\x94\xaf\xe5\xa9\x81\xe8\xbf\xa6\xe8\xae\x96, Zh\xc4\xab L\xc3\xb3uji\xc4\x81ch\xc3\xa8n) un vero e proprio missionario Mah\xc4\x81y\xc4\x81na proveniente dall\'impero Kushan che tradusse moltissimi testi ma di scuole del Buddhismo Mah\xc4\x81y\xc4\x81na. L\'opera di Lokak\xe1\xb9\xa3ema fu seguita da un altro missionario kushan, Zh\xc4\xab Qi\xc4\x81n (\xe6\x94\xaf\xe8\xac\x99), agli inizi del III secolo. Zh\xc4\xab Qi\xc4\x81n, era un monaco poliglotta, discendente di una famiglia che si era stabilita un secolo prima a Lu\xc3\xb2y\xc3\xa1ng (divenuta capitale del Regno di W\xc3\xa8i, \xe6\x9b\xb9\xe9\xad\x8f, 220-265, uno dei Tre Regni in cui era suddivisa la Cina dopo il crollo della Dinastia Han orientale). Quindi da Hanoi (oggi capitale del Vietnam) e sempre nel III sec., giunse in Cina un giovanissimo sogdiano, K\xc4\x81ng S\xc4\x93nghu\xc3\xac (\xe5\xba\xb7\xe5\x83\xa7\xe6\x9c\x83). La famiglia di K\xc4\x81ng S\xc4\x93nghu\xc3\xac visse prima in India per alcune generazioni trasferendosi quindi ad Hanoi dove svolsero l\'attivit\xc3\xa0 di mercanti e da l\xc3\xac migrarono in Cina. K\xc4\x81ng S\xc4\x93nghu\xc3\xac prese i voti da novizio (sramanera, cinese: \xe6\xb2\x99\xe5\xbd\x8c sh\xc4\x81m\xc3\xad ) a soli dieci anni, impar\xc3\xb2 il cinese e cominci\xc3\xb2 la sua opera di traduzione. Il pi\xc3\xb9 importante traduttore del III sec., anche lui un kushan, fu tuttavia Dharmarak\xe1\xb9\xa3a (cinese: \xe7\xab\xba\xe6\xb3\x95\xe8\xad\xb7 Zh\xc3\xba f\xc7\x8eh\xc3\xb9, ). La sua famiglia si era stabilit\xc3\xa0 da tempo a Dunhuang (\xe6\x95\xa6\xe7\x85\x8c). L\xc3\xac nacque Dharmarak\xe1\xb9\xa3a che entr\xc3\xb2 in un monastero buddhista a soli 8 anni. I buddhisti cinesi e gli stranieri buddhisti residenti in Cina sentirono tuttavia la necessit\xc3\xa0 di acquisire direttamente nuovi testi religiosi, quindi Dharmarak\xe1\xb9\xa3a accompagn\xc3\xb2 il suo maestro, un monaco indiano conosciuto con il suo nome cinese, Zh\xc3\xba G\xc4\x81ozu\xc3\xb2 (\xe7\xab\xba\xe9\xab\x98\xe5\xba\xa7), in un viaggio verso l\'Occidente dove visitarono numerosi regni incontrando ben 36 idiomi diversi e raccogliendo sutra buddhisti. Tornato in Cina, Dharmarak\xe1\xb9\xa3a si occup\xc3\xb2 della loro traduzione. Ne tradusse ben 149 prima di morire, in et\xc3\xa0 molto avanzata, nel 316 d.C.\n_START_SECTION_\nI rapporti tra Buddhismo e Daoismo\n_START_PARAGRAPH_\nPer comprendere il successo della diffusione di una dottrina straniera come il Buddhismo in un impero, come quello cinese, spesso chiuso nelle proprie millenarie tradizioni, occorre indagare accuratamente le relazioni tra le comunit\xc3\xa0 straniere buddhiste, e i primi monaci buddhisti cinesi, con gli studiosi confuciani e, soprattutto, daoisti. Inizialmente i daoisti ritennero il Buddha venerato dalle comunit\xc3\xa0 buddhiste niente altro che lo stesso L\xc7\x8eoz\xc7\x90 (\xe8\x80\x81\xe5\xad\x90), il leggendario fondatore del Daoismo il quale, secondo un\'antica leggenda daoista, sarebbe partito per l\'Occidente allo scopo di diffondere le proprie dottrine presso i barbari. Alcune dottrine buddhiste erano, peraltro, sovrapponibili a quelle daoiste e ci\xc3\xb2 permise di varare il metodo G\xc3\xa9y\xc3\xac (\xe6\xa0\xbc\xe7\xbe\xa9, "Fare coincidere il senso") per cui molti termini cinesi presi in prestito dal Daoismo (e anche dal Confucianesimo) furono utilizzati dai primi traduttori di sutra buddhisti: cos\xc3\xac inizialmente nirv\xc4\x81\xe1\xb9\x87a veniva reso come \xe7\x84\xa1\xe7\x88\xb2 (w\xc3\xbaw\xc3\xa9i, non azione) e non pi\xc3\xb9 correttamente come \xe6\xb9\xbc\xe6\xa7\x83 ( ni\xc3\xa8p\xc3\xa1n). Il crollo della Dinastia Han fu un grave smacco per la cultura tradizionale cinese, in quanto questa dinastia aveva accuratamente seguito le indicazioni religiose e normative e ciononostante era impietosamente crollata sotto le ribellioni e grazie al tradimento dei generali dell\'esercito imperiale. La riflessione che ne segu\xc3\xac, in ambito daoista, fu propria della scuola Xu\xc3\xa1nxu\xc3\xa9 (\xe7\x8e\x84\xe5\xad\xb8, Scuola della Sapienza oscura) la quale ritenne che la Dinastia Han avesse preso troppo alla lettera le idee professate nei classici del Daoismo anzich\xc3\xa9 coglierne intuitivamente la portata. La distinzione fra conoscenza immediata e conoscenza graduale (quest\'ultima, secondo queste dottrine, non priva di rischi di fallimento nella comprensione) fu poi alla base di numerose distinzioni tra le scuole buddhiste cinesi sempre tese a dichiararsi nell\'ambito, vincente, dell\'immediato. Inoltre i dotti daoisti ritennero che grazie alla comprensione immediata si potesse penetrare il principio della realt\xc3\xa0 che costituiva la matrice di tutte le cose. Identificarono questo principio con il "non essere" (cin. \xe7\x84\xa1 W\xc3\xba) che corrispondeva alla reale natura di tutti i fenomeni intesi come "essere" (cin. \xe6\x9c\x89 Y\xc7\x92u). Cos\xc3\xac Gu\xc5\x8d Xi\xc3\xa0ng (\xe9\x83\xad\xe8\xb1\xa1,\xc2\xa0?-312) nel XX capitolo del suo commentario allo Zhu\xc4\x81ngz\xc7\x90 (\xe8\x8e\x8a\xe5\xad\x90): \xc2\xabNell\'esistenza che cosa \xc3\xa8 prima delle cose? Noi diciamo che Yin e Yang sono prima delle cose, che c\'\xc3\xa8 allora prima di Y\xc4\xabn (\xe9\x99\xb0) e Y\xc3\xa1ng (\xe9\x99\xbd)? Noi possiamo dire che z\xc3\xacr\xc3\xa1n (\xe8\x87\xaa\xe7\x84\xb6) [lo stato armonioso della natura delle cose] \xc3\xa8 prima delle cose, ma z\xc3\xacr\xc3\xa1n \xc3\xa8 semplicemente la naturalit\xc3\xa0 armoniosa delle cose. Ma il Dao \xc3\xa8 vuoto (inteso come "non essere", cin. W\xc3\xba). Ma se \xc3\xa8 vuoto come pu\xc3\xb2 essere prima delle cose? Noi non sappiamo che cosa \xc3\xa8 prima delle cose, tuttavia le cose sono continuamente prodotte. Questo dimostra che le cose sono spontaneamente ci\xc3\xb2 che sono; non c\'\xc3\xa8 un Creatore delle cose\xc2\xbb. Tale testo daoista non pu\xc3\xb2 non richiamare, in alcuni passi, gli stessi Praj\xc3\xb1\xc4\x81p\xc4\x81ramit\xc4\x81 S\xc5\xabtra della letteratura buddhista Mah\xc4\x81y\xc4\x81na messi per iscritto alcuni secoli prima in India. Ma tali concezioni potevano essere, dal lato pratico, eccessivamente relativiste e non spiegavano i diversi destini dell\'umanit\xc3\xa0. Accorsero le dottrine buddhiste di karma (cinese \xe6\xa5\xad y\xc3\xa8) e di rinascita (sanscrito punarbhava, cin. \xe6\x9b\xb4\xe7\x94\x9f g\xc4\x93ngsh\xc4\x93ng) a spiegare ci\xc3\xb2 che il Daoismo ancora non aveva affrontato: la dimensione morale della realt\xc3\xa0. Fu quindi la cultura buddhista ad offrire la possibilit\xc3\xa0 di un cambiamento epocale in Cina. Essa permetteva da un lato la spiegazione di eventi, anche individuali, disastrosi e, con la diffusione dei monasteri, consentiva a chiunque di approcciare questi temi in modo personale e spirituale.\n_START_SECTION_\nLo sviluppo nella Cina meridionale (IV-VI secolo)\n_START_PARAGRAPH_\nNel corso del IV secolo, a seguito della invasione della Cina settentrionale da parte dei popoli delle steppe (Xi\xc5\x8dngn\xc3\xba, \xe5\x8c\x88\xe5\xa5\xb4; Ji\xc3\xa9, \xe7\xbe\xaf; Xi\xc4\x81nb\xc4\x93i, \xe9\xae\xae\xe5\x8d\x91; Qi\xc4\x81ng,  \xe7\xbe\x8c; e D\xc7\x90, \xe6\xb0\x90) la corte cinese abbandon\xc3\xb2 Lu\xc3\xb2y\xc3\xa1ng (\xe6\xb4\x9b\xe9\x99\xbd) spostandosi verso Sud, fondando la nuova capitale a Ji\xc3\xa0nk\xc4\x81ng (\xe5\xbb\xba\xe5\xba\xb7, oggi N\xc3\xa1nj\xc4\xabng) e la nuova Dinastia Jin orientale (317-420). Nella Cina meridionale il Buddhismo prosper\xc3\xb2 soprattutto tra le classi aristocratiche e vi furono importanti monaci cinesi, come Shi Daobao e Zhu Daoqian, fratello e cugino di W\xc3\xa1ng D\xc7\x8eo (\xe7\x8e\x8b\xe5\xb0\x8e, 276-339) importantissimo esponente della Corte imperiale), che operarono per inserire la dottrina buddhista nella cultura tradizionale cinese. Tra questi monaci cinesi, va menzionata l\'opera di Hu\xc3\xacyuan (\xe6\x85\xa7\xe9\x81\xa0, 334-416), fondatore del monastero di D\xc5\x8dngl\xc3\xadn (\xe6\x9d\xb1\xe6\x9e\x97, Monastero del Bosco Orientale, situato ai piedi del monte Monte L\xc3\xba, ispiratore, alcuni secoli dopo, del B\xc3\xa1ili\xc3\xa1nji\xc3\xa0o, \xe7\x99\xbd\xe8\x93\xae\xe6\x95\x99, setta del Loto Bianco), e del suo maestro, D\xc3\xa0o\'\xc4\x81n (\xe9\x81\x93\xe5\xae\x89, 312-385),  fondatore del monastero di Xi\xc4\x81ngy\xc3\xa1ng (\xe8\xa5\x84\xe9\x99\xbd) nonch\xc3\xa9, a sua volta, discepolo del maestro di dhy\xc4\x81na e taumaturgo, di origini kushan, F\xc3\xb3t\xc3\xbach\xc3\xa9ng (\xe4\xbd\x9b\xe5\x9c\x96\xe6\xbe\x84,\xc2\xa0?-348, gi\xc3\xa0 consigliere dell\'imperatore Sh\xc3\xad L\xc3\xa8,). Hu\xc3\xacyuan fu autore, nel 404, dello Sh\xc4\x81m\xc3\xa9n b\xc3\xb9j\xc3\xacng w\xc3\xa1ngzh\xc4\x9b (\xe6\xb2\x99\xe9\x96\x80\xe4\xb8\x8d\xe6\x95\xac\xe7\x8e\x8b\xe8\x80\x85, Il monaco non deve rendere omaggio al sovrano), un\'opera rivolta all\'usurpatore della Dinastia Jin orientale, Hu\xc3\xa1n Xu\xc3\xa1n (\xe6\xa1\x93\xe7\x8e\x84, regno: 403-404) e tesa a dimostrare i motivi per cui i monaci buddhisti non potevano essere \'controllati\'  dalle autorit\xc3\xa0 laiche. Nel corso di quegli anni venne completata la progressiva raccolta di sutra buddhisti provenienti dall\'Asia centro-orientale e quindi si cerc\xc3\xb2 di raggiungere l\'India, il paese che diede i natali al Buddha Shakyamuni, per poter completare la raccolta con nuovi testi. Per tale ragione nel 399 part\xc3\xac, sempre da Ji\xc3\xa0nk\xc4\x81ng, il monaco cinese F\xc7\x8exi\xc7\x8en (\xe6\xb3\x95\xe9\xa1\xaf, 340-418) per una missione durata 14 anni in India e Sri Lanka alla ricerca dei Vinaya indiani e di nuovi sutra. Dall\'India giunse anche, nel 408 su invito di F\xc7\x8exi\xc7\x8en, Buddhabhadra (359-429) che inizi\xc3\xb2 le traduzioni delle opere Mah\xc4\x81y\xc4\x81na; mentre dalla Cambogia giunse, nel 548, Param\xc4\x81rtha (499-569) che avvi\xc3\xb2 le traduzioni della scuola Cittam\xc4\x81tra ponendo cos\xc3\xac le premesse per la nascita della scuola Sh\xc3\xa8l\xc3\xb9n (\xe6\x94\x9d\xe8\xab\x96\xe5\xae\x97), fondata poco dopo da T\xc3\xa1nqi\xc4\x81n (\xe6\x9b\x87\xe9\x81\xb7, 542-607). Nel VI secolo grazie alla Dinastia Liang (502-557), e in particolare modo dell\'imperatore W\xc7\x94 (\xe6\xad\xa6, conosciuto anche come Xi\xc4\x81o Y\xc7\x8en, \xe8\x95\xad\xe8\xa1\x8d, regno: 502-49), il Buddhismo ebbe un attivo sostegno da parte della Corte imperiale. L\'imperatore W\xc7\x94 giunse, nel 511, a vietare il consumo di carne e di vino a Corte e l\'impiego di animali per la preparazione di medicamenti o per i sacrifici. Fece costruire moltissimi templi ma non riusc\xc3\xac a farsi nominare dai monaci Bodhisattva imperiale, una specie di papa buddhista cinese, questo per l\'opposizione del sa\xe1\xb9\x83gha (\xe5\x83\xa7\xe4\xbc\xbd, s\xc4\x93ngqi\xc3\xa9) buddhista.  Anche agli imperatori della Dinastia Chen (557-589) furono favorevoli al Buddhismo, in particolar modo Xu\xc4\x81n (\xe5\xae\xa3, conosciuto anche come Ch\xc3\xa9n X\xc3\xb9, \xe9\x99\xb3\xe9\xa0\x8a, regno: 568-82) e H\xc3\xb2u Zh\xc7\x94 (\xe5\xbe\x8c\xe4\xb8\xbb, conosciuto anche come Ch\xc3\xa9n Sh\xc3\xbab\xc7\x8eo, \xe9\x99\xb3\xe5\x8f\x94\xe5\xaf\xb6, ultimo imperatore della dinastia Chen, regno: 582-89), anche grazie ai quali venne fondata da Zh\xc3\xacy\xc7\x90 ((\xe6\x99\xba\xe9\xa1\x97, 538-597) la scuola Ti\xc4\x81nt\xc3\xa1i (\xe5\xa4\xa9\xe5\x8f\xb0\xe5\xae\x97). Ma proprio in questo periodo di successo si avviano le opere polemiche contro la "dottrina occidentale" da parte dei letterati confuciani e daoisti che, nei secoli a seguire, alimenteranno le persecuzioni religiose contro i devoti del Dharma. In particolare modo G\xc3\xb9 Hu\xc4\x81n (\xe9\xa1\xa7\xe6\xad\xa1, V secolo) afferm\xc3\xb2, nello Y\xc3\xadxi\xc3\xa0l\xc3\xban (\xe5\xa4\xb7\xe5\xa4\x8f\xe8\xab\x96, Studio sui barbari e sui cinesi), che il Buddhismo mirava a distruggere il male in quanto, essendo nato in India, la natura degli indiani era malvagia, a differenza del Daoismo che coltivava il bene in quanto i cinesi erano naturalmente buoni. H\xc3\xa9 Ch\xc3\xa9ngti\xc4\x81n (\xe4\xbd\x95\xe6\x89\xbf\xe5\xa4\xa9, 370-447) arriv\xc3\xb2 a sostenere che le regole monastiche buddhiste erano state elaborate per frenare gli istinti malvagi degli Indiani. Nel S\xc4\x81np\xc3\xb2l\xc3\xban (\xe4\xb8\x89\xe7\xa0\xb4\xe8\xab\x96, Studio sulle tre distruzioni, opera del daoista Zh\xc4\x81ng Rong,  \xe5\xbc\xb5, V secolo) si arriv\xc3\xb2 a sostenere che L\xc7\x8eoz\xc7\x90 giunto in India come Buddha aveva ordinato al popolo di scegliere il celibato cos\xc3\xac da estinguerlo vista la sua malvagit\xc3\xa0. Ma l\'attacco pi\xc3\xb9 pericoloso per le comunit\xc3\xa0 buddhiste fu promosso da X\xc3\xban J\xc7\x90 (\xe8\x8d\x80\xe6\xbf\x9f,\xc2\xa0?-547) con la sua opera Lun fojiao biao (Memoriale sul Buddhismo) dove sostenne che il Buddhismo ero fiorito in Cina durante il periodo delle divisioni dinastiche e che stava pervertendo le relazioni politiche e familiari. Le comunit\xc3\xa0 monastiche risultavano composte da "parassiti" che non svolgevano alcuna attivit\xc3\xa0 lavorativa, inoltre il loro celibato provocava una diminuzione nella procreazione di manodopera futura. Secondo X\xc3\xban J\xc7\x90 questo celibato non impediva ai monaci di fornicare con le monache provocando aborti che poi nascondevano sotto le fondamenta dei templi.\n_START_SECTION_\nLo sviluppo nella Cina settentrionale (IV-VI secolo)\n_START_PARAGRAPH_\nNello stesso periodo, a Ch\xc3\xa1ng\'\xc4\x81n, nella zona della Cina settentrionale, occupata dall\'etnia Qiang (\xe7\xbe\x8c) all\'origine della Dinastia Qin posteriore (384-417), operava Kum\xc4\x81raj\xc4\xabva (344-413) con la sua scuola di traduttori e maestri di Dharma formata da monaci come: D\xc3\xa0osh\xc4\x93ng (\xe9\x81\x93\xe7\x94\x9f, 355\xe2\x80\x93434), D\xc3\xa0or\xc3\xb3ng (\xe9\x81\x93\xe8\x9e\x8d, 372-445), S\xc4\x93ngru\xc3\xac (\xe5\x83\xa7\xe5\x8f\xa1, 371-438), S\xc4\x93ngzh\xc3\xa0o (\xe5\x83\xa7\xe8\x82\x87, 374-414) e Hu\xc3\xacgu\xc4\x81n (\xe6\x85\xa7\xe8\xa7\x80, IV-V sec.); che tanta importanza ebbe per lo sviluppo del Buddhismo cinese e segnatamente per la scuola S\xc4\x81nl\xc3\xb9n (\xe4\xb8\x89\xe8\xab\x96\xe5\xae\x97, S\xc4\x81nl\xc3\xb9n z\xc5\x8dng), il cui tradizionale fondatore \xc3\xa8 indicato proprio in S\xc4\x93ngzh\xc3\xa0o. _NEWLINE_Nel 445, sempre nella Cina settentrionale, l\'imperatore T\xc3\xa0i W\xc7\x94 (\xe5\xa4\xaa\xe6\xad\xa6, conosciuto anche come Tu\xc3\xb2b\xc3\xa1, \xe6\x8b\x93\xe6\x8b\x94, regno: 423-51) della Dinastia Wei settentrionale (386-534, capitale: Lu\xc3\xb2y\xc3\xa1ng)  avvi\xc3\xb2 la prima persecuzione contro il Buddhismo. La persecuzione di T\xc3\xa0i W\xc7\x94 ebbe come pretesto la scoperta di un deposito di armi nei sotterranei di un monastero di Ch\xc3\xa1ng\'\xc4\x81n, avvenuta dopo la soppressione di una rivolta scoppiata nella stessa citt\xc3\xa0. Il seguito delle indagini denunciarono la presenza di grandi quantit\xc3\xa0 di alcolici e di appartamenti che fungevano da postriboli per le orge dei monaci con donne dell\'aristocrazia. A seguito di questo evento, che non si sa quanto autentico o quanto macchinosamente inventato, e su spinta dei suoi due consiglieri antibuddhisti, il daoista K\xc3\xb2u Qi\xc4\x81nzh\xc4\xab (\xe5\xaf\x87\xe8\xac\x99\xe4\xb9\x8b,  365-448) e il confuciano Cu\xc4\xab H\xc3\xa0o (\xe5\xb4\x94\xe6\xb5\xa9,\xc2\xa0?-450), T\xc3\xa0i W\xc7\x94 ordin\xc3\xb2 che tutti monasteri buddhisti fossero dati alle fiamme e i monaci, senza alcuna distinzione di sesso o di et\xc3\xa0, giustiziati. L\'esecuzione del provvedimento fu impedita per le resistenze all\'interno della stessa Corte e con l\'ascesa al trono di W\xc3\xa9n Ch\xc3\xa9ng (\xe6\x96\x87\xe6\x88\x90, conosciuto anche come Tu\xc3\xb2 B\xc3\xa1 J\xc3\xb9n, \xe6\x8b\x93\xe6\x8b\x94\xe6\xbf\xac, regno: 452-65), fu abrogato e torn\xc3\xb2 l\'appoggio dell\'imperatore alle comunit\xc3\xa0 buddhiste._NEWLINE_W\xc3\xa9n Ch\xc3\xa9ng  per riparare ai massacri provocati dal suo predecessore, fece scolpire le Grotte di Y\xc3\xbang\xc4\x81ng (\xe9\x9b\xb2\xe5\xb4\x97\xe7\x9f\xb3\xe7\xaa\x9f).  A differenza della Cina meridionale, dove il Buddhismo godeva di un\'ampia autonomia dal potere imperiale, nella Cina settentrionale sempre pi\xc3\xb9 le case regnanti operarono delle ordinanze di controllo sul sa\xe1\xb9\x83gha, costituendo appositi uffici di registrazione che segnalarono la presenza, nel 477, di 100 templi e duemila monaci nella capitale mentre nel resto dell\'impero si contavano 77.258 monaci. Fatto salvo la persecuzione scatenata nel 445 da T\xc3\xa0i W\xc7\x94 la Dinastia Wei settentrionale sostenne con determinazione la diffusione del Buddhismo, come testimoniato dalle scultura in pietra delle Grotte di Y\xc3\xbang\xc4\x81ng e delle Grotte di L\xc3\xb3ngm\xc3\xa9n (\xe9\xbe\x8d\xe9\x96\x80\xe7\x9f\xb3\xe7\xaa\x9f). Alla fine di questa dinastia (534) i templi buddhisti raggiunsero le trentamila unit\xc3\xa0 e i monaci registrati, quasi i 2 milioni. Anche le dinastie successive alla Dinastia Wei settentrionale furono generalmente favorevoli al Buddhismo, favore bruscamente interrotto dall\'ascesa al trono dell\'imperatore confuciano W\xc7\x94 (\xe6\xad\xa6, conosciuto anche come Y\xc7\x94w\xc3\xa9n Y\xc5\x8dng, \xe5\xae\x87\xe6\x96\x87\xe9\x82\x95, regno: 561-78) della Dinastia Zhou settentrionale (577-581, capitale: Ch\xc3\xa1ng\'\xc4\x81n). Dopo alcune leggi che limitavano la libert\xc3\xa0 dei monaci, e a seguito delle proteste di questi, l\'imperatore W\xc7\x94 decise, nel 574, di distruggere tutti gli edifici buddhisti (editto allargato anche ai templi daoisti) e di costringere i monaci al ritorno alla vita laicale. La morte, nel 578, di questo imperatore fece sospendere l\'applicazione dell\'editto fino all\'arrivo della nuova Dinastia Sui, nel 581, che avrebbe riunificato la Cina dopo due secoli e mezzo di divisioni e rilanciato, con vigore e determinazione, la diffusione del Buddhismo. Va notato che le guerre dinastiche e le persecuzioni locali costringevano le comunit\xc3\xa0 monastiche a una continua mobilit\xc3\xa0 in un impero frammentato in molti stati. Ci\xc3\xb2 se da una parte era una grave forma di disagio e di insicurezza, dall\'altra permise al Buddhismo di diffondersi per tutta la Cina moltiplicando i monasteri, i templi e i centri di traduzione dei sutra. Inoltre questo periodo di grave insicurezza e di guerre costanti, port\xc3\xb2 numerosi giovani, spesso orfani, a interrogarsi sul senso della vita e sui suoi fragili fondamenti, quesiti tipici di un percorso spirituale buddhista. La combinazione di questi due elementi, unitamente al fatto che inizialmente fu confuso con la dottrina tradizionale daoista, spiega il rapido successo del Buddhismo in tutta la Cina.\n_START_SECTION_\nIl Buddhismo durante le dinastie Sui e Tang (581-907)\n_START_PARAGRAPH_\nDurante la Dinastia Sui (581-618, capitale: Ch\xc3\xa1ng\'\xc4\x81n), che riunific\xc3\xb2 la Cina dopo 360 anni di divisione, gli imperatori W\xc3\xa9n (\xe6\x96\x87, conosciuto anche come Y\xc3\xa1ng Ji\xc4\x81n, \xe6\x8f\x9a\xe5\xa0\x85, regno: 581-604) e Y\xc3\xa1ng (\xe7\x85\xac, conosciuto anche come Y\xc3\xa1ng Gu\xc7\x8eng, \xe6\xa5\x8a\xe5\xbb\xa3,  regno: 604-17), ambedue di fede buddhista, furono particolarmente favorevoli alla scuola buddhista Ti\xc4\x81nt\xc3\xa1i, fondata sui monti Ti\xc4\x81nt\xc3\xa1i (\xe5\xa4\xa9\xe5\x8f\xb0\xe5\xb1\xb1), nel 575, da Zh\xc3\xacy\xc7\x90 (\xe6\x99\xba\xe9\xa1\x97, 538-597). In particolar modo W\xc3\xa9n si proclam\xc3\xb2  cakravartin (\xe8\xbc\xaa\xe7\x8e\x8b, pinyin l\xc3\xbanw\xc3\xa1ng), il re universale che governa per mezzo della ruota, simbolo della religione buddhista. Nel 585 si proclam\xc3\xb2 bodhisattva (\xe8\x8f\xa9\xe8\x96\xa9, p\xc3\xbas\xc3\xa0) e nel 594 emise un editto imperiale in cui afferm\xc3\xb2 di essere un discepolo del Buddha dichiarando il proprio dolore per i danni apportati dalle persecuzioni antibuddhiste della dinastia degli Zhou settentrionale che lo aveva preceduto. Secondo alcune cronache della dinastia Tang, sotto W\xc3\xa9n furono eretti 3792 templi, ordinati 230\xc2\xa0000 monaci e furono copiati 132\xc2\xa0000 volumi del Canone cinese._NEWLINE_L\'ascesa al Trono del drago nel 618 della Dinastia Tang (618-907, capitale: Ch\xc3\xa1ng\'\xc4\x81n) spinse ulteriormente l\'aspetto sincretico della politica religiosa imperiale nei confronti delle \xe2\x80\x9cTre dottrine\xe2\x80\x9d (\xe4\xb8\x89\xe6\x95\x99 s\xc4\x81nji\xc3\xa0o) religiose presenti in Cina (Confucianesimo, Daoismo e Buddhismo) tendenza gi\xc3\xa0 presente nella buddhista Dinastia Sui. Ma il favore della dinastia Tang fu inizialmente nei confronti del Confucianesimo, cos\xc3\xac G\xc4\x81oz\xc7\x94 (\xe9\xab\x98\xe7\xa5\x96, conosciuto anche come L\xc7\x90 Yu\xc4\x81n, \xe6\x9d\x8e\xe6\xb7\xb5, regno: 618-26), nel 626, limit\xc3\xb2 la libert\xc3\xa0 religiosa dei monasteri buddhisti e daoisti. Tale scelta religiosa non fu seguita dal suo erede, T\xc3\xa0iz\xc5\x8dng (\xe5\xa4\xaa\xe5\xae\x97, conosciuto anche come L\xc7\x90 Sh\xc3\xacm\xc3\xadn, \xe6\x9d\x8e\xe4\xb8\x96\xe6\xb0\x91, regno: 626-49), che seppur ritir\xc3\xb2 le leggi sfavorevoli al sangha persegu\xc3\xac una politica a favore della chiesa daoista, in quanto la sua famiglia vantava una discendenza diretta da L\xc7\x8eoz\xc7\x90. Cos\xc3\xac anche G\xc4\x81oz\xc5\x8dng (\xe9\xab\x98\xe5\xae\x97, conosciuto anche come L\xc7\x90zh\xc3\xac, \xe6\x9d\x8e\xe6\xb2\xbb, regno: 649-83),  continu\xc3\xb2 la politica pro-daoista del suo predecessore, cercando di limitare la diffusione del Buddhismo. _NEWLINE_L\'ascesa la trono dell\'imperatrice W\xc7\x94 Z\xc3\xa9ti\xc4\x81n (\xe6\xad\xa6\xe5\x89\x87\xe5\xa4\xa9, conosciuta anche come W\xc7\x94 Zh\xc3\xa0o, \xe6\xad\xa6\xe6\x9b\x8c,  regno: 690-705), nel 690, modific\xc3\xb2 radicalmente la politica imperiale nei confronti delle scuole buddhiste. L\'imperatrice, consapevole di non poter avere l\'appoggio, in quanto donna, degli ambienti confuciani, spos\xc3\xb2 con fede e determinazione la dottrina buddhista, diffondendo per tutto l\'impero un sutra, il D\xc3\xa0y\xc3\xbanj\xc4\xabng  (\xe5\xa4\xa7\xe9\x9b\xb2\xe7\xb6\x93, sanscrito Mah\xc4\x81megha-s\xc5\xabtra, Sutra della Grande nuvola, T.D. 387, tradotto nel 314 da Dharmak\xe1\xb9\xa3ema), che profetizzava l\'avvenimento di una divinit\xc3\xa0 femminile che si sarebbe incarnata in un monarca universale buddhista (\xe8\xbc\xaa\xe7\x8e\x8b, pinyin l\xc3\xbanw\xc3\xa1ng). L\'imperatrice W\xc7\x94 Z\xc3\xa9ti\xc4\x81n eresse, ovunque, templi buddhisti della \xe2\x80\x9cGrande nuvola\xe2\x80\x9d (negli anni \'50 ne fu rinvenuto uno persino nei pressi di Akbeshim in Kirghizistan). Contemporaneamente proib\xc3\xac la macellazione e stabil\xc3\xac la precedenza del Buddhismo sul Daoismo e il Confucianesimo nelle cerimonie ufficiali. Nel 693 assunse il titolo di  J\xc4\xabnl\xc3\xban sh\xc3\xa8ngsh\xc3\xa9n hu\xc3\xa1ngd\xc3\xac (\xe9\x87\x91\xe8\xbc\xaa\xe8\x81\x96\xe7\xa5\x9e\xe7\x9a\x87\xe5\xb8\x9d, Sacra sovrana della Ruota d\'Oro), manifestando l\'intenzione di fondare un impero universale buddhista, centro religioso e politico per tutti i popoli buddhisti. Nel 694, tuttavia, dopo aver fatto condannare a morte il suo consigliere, il monaco Xu\xc4\x93 Hu\xc3\xa1iy\xc3\xac  (\xe8\x96\x9b\xe6\x87\xb7\xe7\xbe\xa9,\xc2\xa0?-694, indicato in alcune cronache come il suo amante), abbandon\xc3\xb2 il titolo di L\xc3\xbanw\xc3\xa1ng e ritir\xc3\xb2 l\'editto sulle macellazioni. Nel 712 con l\'ascesa al trono di Xu\xc3\xa1nz\xc5\x8dng (\xe7\x8e\x84\xe5\xae\x97, conosciuto anche come L\xc7\x90 L\xc3\xb3ngj\xc4\xab, \xe6\x9d\x8e\xe9\x9a\x86\xe5\x9f\xba, regno: 712-56), che riprese con vigore la politica pro-daoista di alcuni dei suoi predecessori, vennero proibiti la costruzione di nuovi monasteri buddhisti, la vendita di immagini sacre e ai monaci fu impedito di predicare e pregare in pubblico. Indicativa fu anche la decisione, presa sempre da Xuanzong nel 736, di mettere sotto controllo la chiesa buddhista affidando il compito di controllo allo H\xc3\xb3ngl\xc3\xbas\xc3\xac (\xe9\xb4\xbb\xe8\x87\x9a\xe5\xaf\xba), l\'ufficio sul cerimoniale che si occupava dell\'ospitalit\xc3\xa0 degli ambasciatori stranieri.\n_START_SECTION_\nLa grande persecuzione anti-buddhista dell\'845\n_START_PARAGRAPH_\nNell\'819, sotto il regno di Xi\xc3\xa0nz\xc5\x8dng (\xe6\x86\xb2\xe5\xae\x97, conosciuto anche come L\xc7\x90 Ch\xc3\xban, \xe6\x9d\x8e\xe6\xb7\xb3, regno: 805-20), il famoso letterato confuciano H\xc3\xa1n Y\xc3\xb9 (\xe9\x9f\x93\xe6\x84\x88, 768-824) sped\xc3\xac alla corte un memoriale che ricordava, nei contenuti, quello di X\xc3\xban J\xc7\x90 del VI secolo. Anche se indirizzato contro tutte le religioni straniere (fu subito utilizzato per perseguitare la Chiesa manichea, religione professata dalle trib\xc3\xb9 turche degli Uiguri prima della loro conversione all\'Islam)  rappresent\xc3\xb2 la base ideologica per le persecuzioni scatenate, nove anni dopo, contro tutte le comunit\xc3\xa0 buddhiste. Nell\'844, infatti, l\'imperatore W\xc7\x94z\xc5\x8dng (\xe6\xad\xa6\xe5\xae\x97, conosciuto anche come L\xc7\x90 y\xc3\xa1n, \xe6\x9d\x8e\xe7\x82\x8e, regno: 840-846), dopo aver censito le comunit\xc3\xa0 monastiche e i loro beni, emise un editto senza precedenti per cui nelle due capitali (Ch\xc3\xa1ng\'\xc4\x81n e Lu\xc3\xb2y\xc3\xa1ng) potevano essere presenti solo quattro templi ciascuna ed uno per ogni prefettura, ma solo nelle pi\xc3\xb9 importanti. Statue e campane buddhiste vennero fuse per farne monete o attrezzi agricoli mentre quelle di materiale pi\xc3\xb9 prezioso furono requisite dal Governo imperiale. Alla fine della persecuzione diverse decine di migliaia di templi vennero distrutti e circa 250\xc2\xa0000 monaci ridotti allo stato laicale. Ma il colpo finale arriver\xc3\xa0 l\'anno successivo, l\'845, quando l\'imperatore ordin\xc3\xb2 la riduzione allo stato laicale di tutti i monaci buddhisti proseguendo fino alla distruzione completa di tutti i monasteri e di tutti i templi, fatto salvo una decina di questi edifici utilizzati per le tradizionali cerimonie di Corte. Alla fine dell\'anno, quattromilaseicento monasteri risulteranno rasi al suolo cos\xc3\xac come quarantamila templi. Circa mezzo milione di persone, tra monaci, monache e servi della gleba al servizio delle terre dei monasteri, furono cacciati dai luoghi di culto andando spesso ad ingrossare le bande di briganti-rivoluzionari che infestavano le campagne. L\'efficacia amministrativa della Dinastia Tang riusc\xc3\xac dove fallirono le precedenti persecuzioni anti-buddhiste. Solo i monasteri della scuola Ch\xc3\xa1n che, avendo stabilito nel loro codice monastico il lavoro obbligatorio mentre nel contempo rifiutavano di attribuire alcuna autorit\xc3\xa0 alle scritture e alla devozione nei confronti dei simboli esteriori del Dharma buddhista (immagini sacre, statue, etc.) e utilizzando spesso un linguaggio e un metodo di insegnamento molto simile a quello daoista, furono spesso scambiati per centri daoisti e quindi risparmiati. Di fatto, dalla persecuzione scatenata dall\'imperatore W\xc7\x94z\xc5\x8dng, il Buddhismo cinese non si riprese pi\xc3\xb9. Alcune scuole risorgeranno e produrranno ancora maestri importanti ma in tono certamente minore rispetto ai fasti del passato. La scuola Ch\xc3\xa1n, passata quasi del tutto indenne dalla persecuzione avviata da W\xc7\x94z\xc5\x8dng, non ebbe pi\xc3\xb9 occasioni di confronti dottrinali con i grandi maestri delle altre scuole e fin\xc3\xac, progressivamente, nell\'adagiarsi inglobando le pratiche popolari del ni\xc3\xa0nf\xc3\xb3 (\xe5\xbf\xb5\xe4\xbd\x9b), tipiche del Buddhismo della Terra Pura. Questo processo storico, avviatosi con la persecuzione dell\'845,  generer\xc3\xa0 un Buddhismo sincretico privo di spessore dottrinale che finir\xc3\xa0, salvo alcuni rari casi, per essere progressivamente marginalizzato dalla cultura cinese risorgendo spesso solo nelle campagne come cultura popolare e millenaristica origine delle sette segrete nate per rovesciare le dinastie straniere come la Dinastia Yuan o la Dinastia Qing, oppure come antesignane delle lotte di classe contro i ceti benestanti. Furono dei pellegrini giapponesi come Saich\xc5\x8d (\xe6\x9c\x80\xe6\xbe\x84, 767-822), K\xc5\xabkai (\xe7\xa9\xba\xe6\xb5\xb7, 774-835), Eisai (\xe6\x98\x8e\xe8\x8f\xb4, 1141-1215) e D\xc5\x8dgen (\xe9\x81\x93\xe5\x85\x83, 1200-1253) a trasferire in Giappone testi, insegnamenti e lignaggi che andavano inesorabilmente scomparendo, o confondendosi, sul suolo cinese.\n_START_SECTION_\nIl Buddhismo  nella Cina dei Song (960-1279)\n_START_PARAGRAPH_\nL\'implosione della Dinastia Tang, avvenuto nel 907 con la morte per avvelenamento del suo ultimo imperatore, il diciassettenne \xc4\x80i D\xc3\xac (\xe5\x93\x80\xe5\xb8\x9d, conosciuto anche come L\xc7\x90 Zh\xc3\xb9, \xe6\x9d\x8e\xe7\xa5\x9d, regno:904-907), caus\xc3\xb2 alla Cina cinquanta anni di divisioni e di anarchia. La Cina meridionale si suddivise in diversi regni, governati per lo pi\xc3\xb9 dai generali della stessa Dinastia Tang, mentre nella Cina settentrionale si succedettero diverse dinastie barbare. Questa grave situazione sub\xc3\xac un drastico cambiamento quando un generale di una di queste dinastie, Zh\xc3\xa0o Ku\xc4\x81ngy\xc3\xacn (\xe8\xb6\x99\xe5\x8c\xa1\xe8\x83\xa4, 927-976) della Dinastia Zhou posteriore (951-960, capitale: Bi\xc3\xa0n), conquist\xc3\xb2 nel 960 con un colpo di stato il potere imperiale, fondando la Dinastia Song e avviando la riunificazione di tutta la Cina. Tale riunificazione fu tuttavia fermata al Nord dalla presenza del potente stato sino-barbaro dei Li\xc3\xa1o (\xe9\x81\xbc), conquistati nel 1125 da un altro popolo delle steppe, i J\xc4\xabn (\xe9\x87\x91), e, ad Occidente, dal regno di origine tibetana Tangut (cinese: \xe5\x85\x9a\xe9\xa1\xb9, D\xc7\x8engxi\xc3\xa0ng). _NEWLINE_Anche se durante la Dinastia Song furono ritirate le norme persecutorie contro il Buddhismo e questa dinastia fu generalmente, anche se moderatamente, favorevole al sa\xe1\xb9\x83gha, i suoi imperatori si mostrarono particolarmente devoti alla Chiesa daoista. Nel 1008 L\xc7\x8eoz\xc7\x90 fu, insieme a Confucio, proclamato guida spirituale dell\'intera umanit\xc3\xa0. Nel 1012 fu diffuso il culto daoista dell\'Imperatore di Giada (\xe7\x8e\x89\xe7\x9a\x87 Y\xc3\xb9hu\xc3\xa1ng) come suprema divinit\xc3\xa0. I Buddha e i Bodhisattva furono invece considerati, dalla Corte imperiale, come divinit\xc3\xa0 inferiori rispetto al pantheon daoista. Allo stesso modo i monaci buddhisti dovettero sottomettersi alla consacrazione daoista, mentre gli imperatori elargivano denaro e terre ai soli monasteri della religione fondata da L\xc7\x8eoz\xc7\x90. Persino la seconda diffusione del Canone buddhista in xilografia, che ha origine proprio durante questa dinastia, la si deve al solo intervento di un privato. Nel 1068, con il varo della norma per la vendita dei certificati di monaco buddhista, si consent\xc3\xac a chiunque di entrare nel sa\xe1\xb9\x83gha magari al solo scopo di pagare meno tributi e senza che fosse richiesta alcuna preparazione. Ci\xc3\xb2 port\xc3\xb2 al decadimento dei monasteri buddhisti, visti come luogo di evasione delle tasse, e al loro discredito presso le classi colte. La fede buddhista resistette invece nelle campagne dove, grazie alla setta del Loto Bianco (\xe7\x99\xbd\xe8\x93\xae\xe6\x95\x99, B\xc3\xa1ili\xc3\xa1nji\xc3\xa0o ) fondata nel 1133 dal monaco ti\xc4\x81nt\xc3\xa1i M\xc3\xa1o Z\xc7\x90yu\xc3\xa1n (\xe8\x8c\x85\xe5\xad\x90\xe5\x85\x83, 1086-1166), si diffuse accompagnandosi a speranze millenaristiche legate alle figure del Buddha Amit\xc4\x81bha (\xe9\x98\xbf\xe5\xbd\x8c\xe9\x99\x80, \xc4\x80m\xc3\xadtu\xc3\xb3) e del Buddha del futuro, Maitreya (\xe5\xbd\x8c\xe5\x8b\x92, M\xc3\xadl\xc3\xa8), divenendo presto origine anche di numerose sette segrete dedite alla cospirazione politica.\n_START_SECTION_\nIl Buddhismo  sotto la dominazione mongola degli Yuan (1279-1368)\n_START_PARAGRAPH_\nLa dinastia mongola degli Yuan fu decisamente tollerante con tutte le religioni professate lungo il suo vasto impero. Ciononostante, dopo un periodo di attenzioni favorevoli al Buddhismo Ch\xc3\xa1n, iniziato nel 1247 con la nomina del monaco ch\xc3\xa1n Haiyuan ad amministratore degli "affari buddhisti" e dopo la conquista del Tibet, la dinastia mongola si fece sempre pi\xc3\xb9 portavoce della cultura religiosa del Buddhismo tibetano.  A partire dal 1260, l\'imperatore Kublai Khan (cinese \xe5\xbf\xbd\xe5\xbf\x85\xe7\x83\x88, H\xc5\xabb\xc3\xacli\xc3\xa8, regno: 1260-1294) fu fortemente influenzato da un Lama tibetano, il V patriarca della scuola Sakya Drog\xc3\xb6n Ch\xc3\xb6gyal Phagpa (1235-1280, cinese \xe7\x99\xbc\xe5\x90\x88\xe6\x80\x9d\xe5\xb7\xb4, F\xc4\x81h\xc3\xa9s\xc4\xabb\xc4\x81), a cui affid\xc3\xb2 tutti gli affari religiosi dell\'impero. Da quel momento furono i lama (tibetano bla ma, cinese \xe5\x96\x87\xe5\x98\x9b l\xc7\x8em\xc3\xa1) tibetani ad esercitare il controllo sul sa\xe1\xb9\x83gha buddhista cinese, nonch\xc3\xa9 sui religiosi delle altre fedi presenti nell\'impero mongolo. Questo controllo, esercitato in modo violento e terroristico provoc\xc3\xb2 delle forti diffidenze da parte del clero buddhista e del popolo cinese nei confronti delle credenze e delle usanze lamaiste che non penetrarono mai nel tessuto culturale buddhista cinese, interpretate, inoltre, come frutto della imposizione di una casta \xe2\x80\x9coccupante\xe2\x80\x9d e \xe2\x80\x9cbarbara\xe2\x80\x9d. Questa diffidenza, se non aperta ostilit\xc3\xa0, consenti ai monasteri delle scuole buddhiste cinesi di fungere da luogo di autentica tradizione agli occhi del popolo.\n_START_SECTION_\nIl Buddhismo  durante la Dinastia nazionale dei Ming (1368-1644)\n_START_PARAGRAPH_\nGli ultimi anni della dominazione mongola furono caratterizzati da una crisi economica lungo tutto l\'impero e da numerose ribellioni nelle campagne ispirate dalla setta segreta buddhista del Loto bianco e organizzate dall\'esercito clandestino dei Turbanti Rossi (\xe7\xb4\x85\xe5\xb7\xbe H\xc3\xb3ngj\xc4\xabn). Da quest anarchia crescente emerse la figura di Zh\xc5\xab Yu\xc3\xa1nzh\xc4\x81ng (\xe6\x9c\xb1\xe5\x85\x83\xe7\x92\x8b, 1328-98, successivamente incoronato imperatore con il ni\xc3\xa1nh\xc3\xa0o di H\xc3\xb3ngw\xc7\x94, \xe6\xb4\xaa\xe6\xad\xa6, regno: 1368-98), figlio di contadini morti durante la carestia del 1344. Rifugiatosi diciassettenne nel tempio buddhista di Hu\xc3\xa1ngju\xc3\xa9 (\xe9\xbb\x84\xe8\xa7\x89) e divenuto monaco, Zh\xc5\xab Yu\xc3\xa1nzh\xc4\x81ng vi rimase fino al 1352 quando ader\xc3\xac alla setta del Loto bianco entrando nell\'esercito ribelle dei Turbanti Rossi. Gli eventi portarono l\'ex monaco Zh\xc5\xab Yu\xc3\xa1nzh\xc4\x81ng a divenire capo della rivolta anti-mongola e infine, il 23 gennaio 1368, primo imperatore della Dinastia Ming. Sotto questa dinastia il Buddhismo cinese ebbe una certa ripresa anche se i sovrani predilessero le dottrine confuciane, emarginando e controllando sia il Buddhismo che il Daoismo. In questo periodo emersero, tuttavia, delle figure di un certo rilievo come il monaco Y\xc3\xbanq\xc4\xab Zh\xc5\xab H\xc3\xb3ng  (\xe9\x9b\xb2\xe6\xa3\xb2\xe7\xa5\xa9\xe5\xae\x8f, 1535-1615), che promosse numerose associazioni laiche buddhiste e polemizz\xc3\xb2 duramente contro i gesuiti e le dottrine cristiane. Altri monaci di rilievo di questo periodo furono Hanshan D\xc3\xa9q\xc3\xacng (\xe6\x86\xa8\xe5\xb1\xb1\xe5\xbe\xb7\xe5\x87\x8a, 1546-1623), Zibo Zh\xc4\x93nk\xc4\x9b (\xe7\xb4\xab\xe6\x9f\x8f\xe7\x9c\x9f\xe5\x8f\xaf, 1543-1604) e \xc5\x8euy\xc3\xac Zh\xc3\xacx\xc3\xb9 (\xe8\x95\x85\xe7\x9b\x8a\xe6\x99\xba\xe6\x97\xad, 1599\xe2\x80\x931655).'