b'\n_START_ARTICLE_\nIbn Arabi\n_START_PARAGRAPH_\nMuhammad ibn \xca\xbfAl\xc4\xab ibn Muhammad ibn al-\xca\xbfArab\xc4\xab ((in arabo: \xd8\xa3\xd8\xa8\xd9\x88 \xd8\xb9\xd8\xa8\xd8\xaf \xd8\xa7\xd9\x84\xd9\x84\xd9\x87 \xd9\x85\xd8\xad\xd9\x85\xd8\xaf \xd8\xa8\xd9\x86 \xd8\xb9\xd9\x84\xd9\x8a \xd8\xa8\xd9\x86 \xd9\x85\xd8\xad\xd9\x85\xd8\xaf \xd8\xa8\xd9\x86 \xd8\xa7\xd9\x84\xd8\xb9\xd8\xb1\xd8\xa8\xd9\x8a \xd8\xa7\xd9\x84\xd8\xad\xd8\xa7\xd8\xaa\xd9\x85\xd9\x8a \xd8\xa7\xd9\x84\xd8\xb7\xd8\xa7\xd8\xa6\xd9\x8a\xe2\x80\x8e, Ab\xc5\xab \xca\xbfAbd All\xc4\x81h Mu\xe1\xb8\xa5ammad ibn \xca\xbfAl\xc4\xab ibn Mu\xe1\xb8\xa5ammad ibn al-\xca\xbfArab\xc4\xab al-\xe1\xb8\xa4\xc4\x81tim\xc4\xab al-\xe1\xb9\xac\xc4\x81\xca\xbe\xc4\xab), pi\xc3\xb9 noto come Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab; Murcia, 28 luglio 1165 \xe2\x80\x93 Damasco, 16 novembre 1240) \xc3\xa8 stato un filosofo, mistico e poeta arabo._NEWLINE_La sua opera ha influenzato molti intellettuali e mistici sia orientali sia occidentali. Alcuni studiosi ritengono che egli abbia in qualche misura influenzato, seppure in modo indiretto, anche Dante e San Giovanni della Croce._NEWLINE_\xc3\x88 conosciuto in Occidente come Doctor Maximus e in alcuni paesi islamici con i titoli di Mu\xe1\xb8\xa5y\xc4\xab al-D\xc4\xabn ("Colui che rivivifica la religione") e di al-Shaykh al-Akbar ("Il sommo Maestro"). Il grande studioso orientalista francese Henry Corbin non esita a definirlo "Uno dei pi\xc3\xb9 grandi teosofi visionari di tutti i tempi."\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nNacque a Murcia, nella Taifa di Murcia nel corso della notte. Gli verr\xc3\xa0 dato il nome Mu\xe1\xb8\xa5yi al-D\xc4\xabn Ibn al-\xca\xbfArab\xc4\xab, e fu in seguito soprannominato il grande Shaykh.\n_START_SECTION_\nLa famiglia\n_START_PARAGRAPH_\nLa famiglia di suo padre sosteneva di discendere dal leggendario poeta arabo \xe1\xb8\xa4\xc4\x81tim al-\xe1\xb9\xac\xc4\x81\xca\xbe\xc4\xab. Il padre, \xca\xbfAl\xc4\xab ibn Mu\xe1\xb8\xa5ammad, serv\xc3\xac nell\'esercito di Abu \xca\xbfAbd All\xc4\x81h Mu\xe1\xb8\xa5ammad ibn Sa\xca\xbfd ibn Mardan\xc4\xab\xc5\xa1. Quando questi mor\xc3\xac nel 1172, \xca\xbfAl\xc4\xab b. Mu\xe1\xb8\xa5ammad rapidamente si leg\xc3\xb2 al sultano almohade, Ab\xc5\xab Ya\xca\xbfq\xc5\xabb Y\xc5\xabsuf I, di cui divenne uno dei consiglieri militari. La sua famiglia si spost\xc3\xb2 cos\xc3\xac a Siviglia._NEWLINE_La madre proveniva da una nobile famiglia berbera con forti legami con il Nord Africa. Ibn al-\xca\xbfArab\xc4\xab cita il suo zio materno, Ya\xe1\xb8\xa5y\xc4\x81 b. Yughm\xc4\x81n, che divenne a un certo punto un ricco esponente della citt\xc3\xa0 di Tlemcen, prima di lasciare la sua posizione di rilievo per condurre una vita di spiritualit\xc3\xa0, in seguito al suo incontro con un sufi.\n_START_SECTION_\nI viaggi\n_START_PARAGRAPH_\nDopo la Mecca, egli viaggi\xc3\xb2 in tutta la Siria, la Palestina, l\'Iraq e l\'Anatolia._NEWLINE_Nell\'anno 600 E. ci fu un incontro tra Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab e lo Shaykh Majd al-D\xc4\xabn Is\xe1\xb8\xa5\xc4\x81q ibn Y\xc5\xabsuf (\xd8\xb4\xd9\x8a\xd8\xae \xd9\x85\xd8\xac\xd8\xaf \xd8\xa7\xd9\x84\xd8\xaf\xd9\x8a\xd9\x86 \xd8\xa5\xd8\xb3\xd8\xad\xd8\xa7\xd9\x82 \xd8\xa8\xd9\x86 \xd9\x8a\xd9\x88\xd8\xb3\xd9\x81), nativo di Malatya, e uomo di grande importanza alla corte selgiuchide. Questa volta Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab stava viaggiando a nord; assieme visitarono Medina e nel 601 E. entrarono a Baghdad. Questa visita, oltre ad altri benefici, gli offr\xc3\xac la possibilit\xc3\xa0 di incontrare i discepoli diretti dello Shaykh \xca\xbfAbd al-Q\xc4\x81dir J\xc4\xabl\xc4\x81n\xc4\xab. Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab vi rimase solo per 12 giorni perch\xc3\xa9 voleva visitare Mosul per vedere il suo amico \xca\xbfAl\xc4\xab ibn \xca\xbfAbd All\xc4\x81h ibn J\xc4\x81mi\xca\xbf, un discepolo di Qa\xe1\xb8\x8d\xc4\xabb al-B\xc4\x81n (\xd9\x82\xd8\xb6\xd9\x8a\xd8\xa8 \xd8\xa7\xd9\x84\xd8\xa8\xd8\xa7\xd9\x86). Vi trascorse il mese del Ramadan componendo le Tanazzul\xc4\x81t al-Maw\xe1\xb9\xa3iliyya (\xd8\xaa\xd9\x86\xd8\xb2\xd9\x84\xd8\xa7\xd8\xaa \xd8\xa7\xd9\x84\xd9\x85\xd9\x88\xd8\xb5\xd9\x84\xd9\x8a\xd8\xa9), il Kit\xc4\x81b al-Jal\xc4\x81l wa l-Jam\xc4\x81l (\xd9\x83\xd8\xaa\xd8\xa7\xd8\xa8 \xd8\xa7\xd9\x84\xd8\xac\xd9\x84\xd8\xa7\xd9\x84 \xd9\x88\xd8\xa7\xd9\x84\xd8\xac\xd9\x85\xd8\xa7\xd9\x84, "Il libro della Maest\xc3\xa0 e bellezza") e il Kunh m\xc4\x81 l\xc4\x81 budda li l-mur\xc4\xabd minhu._NEWLINE_Nell\'anno 602 E. visit\xc3\xb2 Gerusalemme, La Mecca e l\'Egitto. Dopo il 1204 al Cairo, ebbe una nuova visione: vide un essere di straordinaria bellezza che gli annunci\xc3\xb2: \xe2\x80\x9cIo sono il messaggero che l\'Essere Divino ti invia\xe2\x80\x9d. \xc3\x88 in questo modo che gli fu rivelata la sua dottrina._NEWLINE_Attraverser\xc3\xa0 poi la Siria, visitando Aleppo e Damasco. Pi\xc3\xb9 tardi, nel 604 E., torn\xc3\xb2 alla Mecca, dove continu\xc3\xb2 a studiare e scrivere, e passare il tempo con il suo amico Ab\xc5\xab Shuj\xc4\x81 bin Rustem e la famiglia. I successivi 4-5 anni di vita di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab trascorsero in queste terre, viaggiando e tenendo sessioni di lettura delle sue opere alla sua stessa presenza.\n_START_SECTION_\nLa morte\n_START_PARAGRAPH_\nIbn \xca\xbfArab\xc4\xab mor\xc3\xac a Damasco il 16 novembre 1240. Il suo corpo fu inumato a nord della citt\xc3\xa0, nel quartiere \xe1\xb9\xa2\xc4\x81li\xe1\xb8\xa5iyya, ai piedi del monte Qasiy\xc5\xabn. Nel XVI secolo, il sultano ottomano Selim II fece edificare sulla sua tomba un mausoleo e una madrasa.\n_START_SECTION_\nIl percorso mistico\n_START_PARAGRAPH_\nPer Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab, il percorso mistico non \xc3\xa8 n\xc3\xa9 razionale n\xc3\xa9 irrazionale: lo spirito sfugge le limitazioni della materia. A differenza della filosofia, esso \xc3\xa8 al di fuori del regno della ragione, come pensava Tertulliano. Cos\xc3\xac, a differenza della scissione operata da Averro\xc3\xa8, diviso tra fede e ragione, la visione di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab \xc3\xa8 quella di un incontro tra intelligenza, amore e conoscenza. Ibn \'Arabi \xc3\xa8 intellettualmente nella linea di al-Hallaj che cita ripetutamente: egli ritiene che i veri fondamenti della fede sono nella conoscenza della scienza delle lettere (\xca\xbfIlm al-\xe1\xb8\xa5ur\xc5\xabf, "Scienza delle lettere"). Secondo lui, la scienza del Corano si trova nelle lettere "misteriose" poste all\'inizio di alcune sure, concezione che la corrente dottrinale dell\'Islam non ammette. Anche l\'opera di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab in proposito rimane emarginata ancora oggi dall\'ortodossia islamica.\n_START_SECTION_\nLa legge islamica\n_START_PARAGRAPH_\nAnche se Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab ha dichiarato in pi\xc3\xb9 di un\'occasione che non preferiva una tra le varie scuole di giurisprudenza islamica (madhhab ), \xc3\xa8 stato indicato come responsabile della copia e della conservazione dei libri della Zahiriyya o "Scuola letteralista", alla quale \xc3\xa8 stato erroneamente collegato.\n_START_SECTION_\nL\'Uomo perfetto (Uomo universale) o al-Ins\xc4\x81n al-K\xc4\x81mil\n_START_PARAGRAPH_\nAl-Ins\xc4\x81n al-K\xc4\x81mil o l\'essere perfetto \xc3\xa8 stato profondamente discusso in forma scritta da Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab in una delle sue opere pi\xc3\xb9 prolifiche dal titolo Fu\xe1\xb9\xa3\xc5\xab\xe1\xb9\xa3 al-\xe1\xb8\xa4ikam. L\'assunzione di un\'idea gi\xc3\xa0 comune all\'interno della cultura sufi, \xc3\xa8 applicata da Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab alla profonda analisi e riflessione sul tema dell\'Uomo Perfetto e la ricerca nella realizzazione di questo obiettivo. Nello sviluppare la sua spiegazione del perfetto essere, Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab prima discute della questione dell\'Unicit\xc3\xa0 dell\'Esistenza attraverso la metafora dello specchio._NEWLINE_In questa metafora Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab confronta un oggetto che viene riflesso in innumerevoli specchi al rapporto tra Dio e le sue creature. L\'essenza di Dio si vede nell\'essere umano esistente, come Dio \xc3\xa8 l\'oggetto e gli esseri umani sono gli specchi. Ci\xc3\xb2 significa due cose, che da quando gli esseri umani sono meri riflessi di Dio non ci pu\xc3\xb2 essere alcuna distinzione o separazione tra i due e senza Dio le creature sarebbero inesistenti. Quando un individuo capisce che non c\'\xc3\xa8 separazione tra l\'uomo e Dio, ha inizio il percorso verso l\'unit\xc3\xa0 finale. Chi decide di camminare in direzione di tale unit\xc3\xa0 persegue la vera realt\xc3\xa0 e risponde al desiderio di Dio di essere conosciuto. La ricerca all\'interno di questa realt\xc3\xa0 di unit\xc3\xa0 provoca un ricongiungimento con Dio, cos\xc3\xac come il miglioramento della coscienza di s\xc3\xa9._NEWLINE_L\'Uomo perfetto, attraverso questo sviluppo di autocoscienza e auto-realizzazione, richiede una auto-manifestazione divina. In questo modo l\'Uomo Perfetto diviene di origine sia divina sia terrena. Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab lo chiama l\'"istmo". Essendo l\'istmo tra cielo e terra, l\'Uomo Perfetto soddisfa il desiderio di Dio di essere conosciuto e la presenza di Dio pu\xc3\xb2 essere realizzata per mezzo di Lui da altri. Inoltre attraverso l\'automanifestazione, si acquisisce la conoscenza divina, che \xc3\xa8 lo spirito primordiale di Maometto e tutta la sua perfezione. Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab aggiunge che l\'Uomo Perfetto veicola lo spirito divino al cosmo._NEWLINE_Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab ha inoltre spiegato l\'Uomo Perfetto utilizzando almeno ventidue diverse descrizioni e vari aspetti quando si considera il Logos. Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab contempla il Logos, o "Uomo Universale", come una mediazione tra l\'individuo umano e l\'essenza divina._NEWLINE_L\'uomo in Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab \xc3\xa8 l\'immagine perfetta della creazione completata: \xc2\xabChi ha creato te, poi modellato e plasmato armoniosamente? Egli ti ha formato nel modo in cui Egli ha voluto\xc2\xbb. L\'immagine esteriore dell\'uomo assomiglia in qualche modo al mondo e alle sue dimensioni macrocosmiche. Le sue facolt\xc3\xa0 interiori (intelletto, immaginazione, etc.) hanno una somiglianza con le sfere superiori. La somiglianza esteriore e interiore \xc3\xa8 costantemente citata nei diversi capitoli del Fut\xc5\xab\xe1\xb8\xa5\xc4\x81t nonch\xc3\xa9 del Maw\xc4\x81qi\xca\xbf al-Nuj\xc5\xabm (Il tramonto delle stelle) e le Tadb\xc4\xabr\xc4\x81t al-Il\xc4\x81hiyya (Le disposizioni divine). Prima di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab, molti filosofi, come i Fratelli della purezza (Ikhwan al-Safa) e Avicenna (Ibn S\xc4\xabn\xc4\x81), sistemati nel loro volto umano metafisico dell\'universo e nell\'aspetto cosmologico dell\'uomo._NEWLINE_Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab intende per l\'uomo un grado elevato e distinto, quello dell\'Uomo Perfetto (il Qu\xe1\xb9\xadb, il Polo), che ha la conoscenza filosofica e l\'esperienza mistica. La perfezione umana \xc3\xa8 associata all\'immagine divina che fornisce i segreti esoterici dell\'agire sulla creatura. Inoltre, la presenza dell\'uomo nella creatura contribuisce alla perfezione della sua immagine. L\'Uomo Perfetto si distingue dall\'uomo comune (Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab parla di "uomo-animale", a causa delle sue caratteristiche anatomiche e fisiologiche) in quanto \xc3\xa8 lui solo, grazie all\'appropriazione dei Nomi Divini, ad avere la volont\xc3\xa0 creativa e il comando del mondo. Inoltre, l\'Uomo Perfetto si distingue per l\'energia spirituale o l\'aspirazione (in arabo: himma) che \xc3\xa8 il suo strumento di creazione. Esso rappresenta, nell\'uomo-animale, il lato manuale nei suoi prodotti e delle sue disposizioni._NEWLINE_Oltre l\'appartenenza all\'entit\xc3\xa0 spirituale, l\'Uomo Perfetto si distingue anche per la "luogotenenza" (Khil\xc4\x81fa). \xc3\x88 quindi vicario (khal\xc4\xabfa) e successore (n\xc4\x81\xca\xbeib), in quanto in controllo di tutti i nomi e in copia ridotta della realt\xc3\xa0 cosmica e metafisica. Questo versetto ci insegna questa verit\xc3\xa0: \xc2\xabEgli insegn\xc3\xb2 ad Adamo tutti i nomi\xc2\xbb._NEWLINE_Se Dio \xc3\xa8 qualificato come un "tesoro nascosto", Egli \xc3\xa8 nascosto dietro la forma di un Uomo Perfetto e si manifesta con la sua Teofania in quella forma perfetta. Essendo il luogo epifanico, l\'Uomo Perfetto conosce se stesso e conosce il suo Signore che appare in lui a differenza dell\'uomo-animale che conosce la realt\xc3\xa0 superiore attraverso l\'intermediazione delle prove cosmiche e dei segni eretti nel mondo. La meditazione di questi segni non supera in lui il solo sforzo speculativo. L\'Uomo Perfetto, piuttosto, contempla questi segni in lui ed estrae le perle del tesoro nascosto nella sua anima. Esso combina in tal modo la meditazione e la contemplazione. Questo sforzo di contemplazione culmina nell\'esperienza delle diverse modalit\xc3\xa0 di presenza (\xe1\xb8\xa4a\xe1\xb8\x8dara) Divina. L\'uomo universale o perfetto \xc3\xa8 colui che raggiunge la soglia della "Presenza totale" (al-\xe1\xb8\xa4a\xe1\xb8\x8dar\xc4\x81t al-j\xc4\x81m\xca\xbfiyya) che comprende tutte le altre forme di presenza e sintetizza, attualizzando e l\'integrando di un punto di vista esistenziale le infinite qualit\xc3\xa0 dei nomi divini che contengono la prospettiva del principio.\n_START_SECTION_\nIl "tesoro nascosto"\n_START_PARAGRAPH_\nQuesta nozione si riferisce al \xe1\xb8\xa5ad\xc4\xabth (narrazione di Maometto), che Dio ha detto: \xc2\xabEro un tesoro nascosto e mi \xc3\xa8 piaciuto [o voluto] essere conosciuto cos\xc3\xac ho creato le creature per essere conosciuto da loro.\xc2\xbb. In questo \xe1\xb8\xa5ad\xc4\xabth, la volont\xc3\xa0 di Dio \xc3\xa8 conosciuta per essere trasportata dal desiderio e dall\'amore: \xc2\xabQuando Dio si \xc3\xa8 conosciuto e ha conosciuto il mondo da se stesso, l\'ha creato secondo questa forma. Il mondo \xc3\xa8 quindi uno specchio in cui egli contempla la sua immagine. Egli non ha amato, infatti, che egli stesso\xc2\xbb. In questo rapporto di se stesso con se stesso si comprende per il fatto che il mondo intero, conosciuto da Dio attraverso la Sua scienza eterna, non che una forma epifanica della sua manifestazione (tajall\xc4\xab). E si manifesta in queste forme, si conosce e si contempla e ama la creatura che ama Se stesso. Da notare che Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab, nel Trattato d\'amore (p.\xc2\xa060) dice: \xc2\xabCos\xc3\xac, l\'oggetto d\'amore, in tutti i suoi aspetti, \xc3\xa8 Dio. L\'Essere Vero che conoscendo S\xc3\xa9 stesso conosce il suo mondo e manifesta la Sua forma. Pertanto, il mondo si trova ad essere uno specchio di Dio, in cui vede la sua forma. Ed egli non ama che Se stesso.\xc2\xbb\n_START_SECTION_\nLa Wa\xe1\xb8\xa5dat al-Wuj\xc5\xabd\n_START_PARAGRAPH_\nLa teoria della Wa\xe1\xb8\xa5dat al-Wuj\xc5\xabd (Unicit\xc3\xa0 dell\'Essere) \xc3\xa8 stata sistematizzata per la prima volta dal suo discepolo e figlio Sadr al-D\xc4\xabn al-Q\xc5\xabnaw\xc4\xab._NEWLINE_Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab non ha espressamente usato questa formula, ma ha lasciato intendere in vari brani del suo lavoro, tra cui le Fut\xc5\xab\xe1\xb8\xa5\xc4\x81t e i Fu\xe1\xb9\xa3\xc5\xab\xe1\xb9\xa3 al-\xe1\xb8\xa4ikam che "la realt\xc3\xa0 \xc3\xa8 di essere unici" (\xe1\xb8\xa4aq\xc4\xabqat al-wuj\xc5\xabd w\xc4\x81\xe1\xb8\xa5ida), e che Dio \xc3\xa8 il senso assoluto, il vero Essere, l\'Essere necessario che condiziona tutti gli esseri subordinati e contingenti, e non \xc3\xa8 condizionato da alcun altro essere. Il concetto di Wa\xe1\xb8\xa5dat al-Wuj\xc5\xabd in Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab \xc3\xa8 solo l\'interpretazione enfatica e iperbolica dell\'unicit\xc3\xa0 (taw\xe1\xb8\xa5\xc4\xabd), un pilastro dell\'Islam.\n_START_SECTION_\nL\'immaginazione creatrice\n_START_PARAGRAPH_\nL\'immaginazione in Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab gioca un ruolo di primo piano, e Henry Corbin \xc3\xa8 stato il primo commentatore di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab a parlare ampiamente nel suo libro di riferimento: L\'immaginazione creatrice nel Sufismo di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab. Questo libro \xc3\xa8 una lettura filosofica a vocazione fenomenologica per esplorare un tema centrale, mai studiato prima. Questo tema \xc3\xa8 l\'immaginazione che ha portato all\'invenzione di diverse parole correlate come "immaginale" e "mondo immaginale", o mundus imaginalis. Il mondo immaginale, o \xca\xbf\xc4\x81lam al-m\xc4\xabth\xc4\x81l, si distingue dal mondo della realt\xc3\xa0 concreta come da quella dell\'intelletto, ma si sovrappone alla prima, come una dimensione supplementare._NEWLINE_Per Corbin, la dottrina di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab, descritta come Teosofia (sapienza divina) o l\'ermeneutica profetica si basa su un concetto che \xc3\xa8 la Teofania, la presenza di Dio, o la sua manifestazione nel mondo dei fenomeni; l\'immaginazione gioca un ruolo decisivo, per la percezione di quel volto divino nelle cose e degli esseri. L\'Amor Profano \xc3\xa8 il supporto dell\'amore divino, l\'amore \xc3\xa8 il luogo della Teofania. Questo non vuol dire che Dio si incarna nella persona amata, ma si \xc3\xa8 rivelato in esso. L\'immaginazione \xc3\xa8 "creativa" nella misura in cui chi vede Dio, vede in lui ha creato la scienza di questa divinit\xc3\xa0 incarnata nel mondo. Tutto \xc3\xa8 interpretato alla luce della Teofania la cui immaginazione \xc3\xa8 l\'organo di percezione. H. Corbin ha scritto: \xc2\xabL\'immaginazione attiva \xc3\xa8 essenzialmente l\'organo delle teofanie, perch\xc3\xa9 \xc3\xa8 l\'organo della creazione e che la creazione \xc3\xa8 essenzialmente teofania\xc2\xbb. H. Corbin mette il cuore al centro di questa creativit\xc3\xa0 perch\xc3\xa9 \xc3\xa8 l\'unico organo in grado di resistere alla trasmutazione dal suo improvviso e incessante cambio: \xc2\xabIl cuore \xc3\xa8 la sede dove si concentra l\'energia spirituale creativa, che \xc3\xa8 cio\xc3\xa8 teofanica, mentre l\'immaginazione \xc3\xa8 l\'organo\xc2\xbb._NEWLINE_Da questo punto di vista, H. Corbin pone il luogo dell\'immaginazione al centro di tutta la creazione e la cogitazione. Non c\'\xc3\xa8 conoscenza, nessuna rivelazione, n\xc3\xa9 interpretazione senza immaginazione che \xc3\xa8, prima di tutto, la creativit\xc3\xa0.\n_START_SECTION_\nLa creazione continua\n_START_PARAGRAPH_\nPer Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab il mondo fenomenico \xc3\xa8 in continua evoluzione. Persino una piet\xc3\xa0 che crediamo immutata nel corso del tempo \xc3\xa8 in mutamento, un po\' come vedere la fiamma di un lume che \xc3\xa8 in realt\xc3\xa0 la sovrapposizione di piccole fiamme. Chi crede che la pietra rimanga tale \xc3\xa8 ad un livello mentale infantile, mentre i mistici che notano le differenze sono come gli adulti. La visione del mutamento costante,  o "creazione eterna", prerogativa del Cuore cosmo dell\'Uomo Universale, identico all\'Ipseit\xc3\xa0 dell\'Assoluto.\n_START_SECTION_\nLe reazioni e l\'influenza del suo pensiero\n_START_PARAGRAPH_\nL\'influenza di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab nella storia della spiritualit\xc3\xa0 islamica \xc3\xa8 immensa. Essa non solo comprende la scuola di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab stesso, ma si estende a molti ordini sufi, come la Shadhiliyya, la Khalwatiyya, la Mawlawiyya (quella dei dervisci rotanti), la Cishtiyya. Il concetto di Wa\xe1\xb8\xa5dat al-Wuj\xc5\xabd ha un posto importante nell\'Islam alevi bektashi. Al di l\xc3\xa0 del Sufismo, le opere di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab sono state meditate e commentate da molti mistici e teosofi persiani di orientamento sciita. Osman Yahya ha identificato 130 commentari persiani solo dei Fu\xe1\xb9\xa3\xc5\xab\xe1\xb9\xa3. Pi\xc3\xb9 tardi ancora, la sua influenza si estender\xc3\xa0 producendo la giunzione di questa scuola con l\'Ishr\xc4\x81q di Sohrawardi e la teosofia sciita dei dotti imam (Haydar Amoli, Ibn Abi Jomhur, Moll\xc4\x81 \xe1\xb9\xa2adra)._NEWLINE_L\'opera di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab \xc3\xa8 considerata come l\'apice dell\'esoterismo islamico. Egli ha segnato una data nella storia di questa corrente. Si presenta come la somma pi\xc3\xb9 completa e sistematica dell\'esoterismo islamico. I pensatori occidentali come Gu\xc3\xa9non e Schuon, considerano un\'espressione di privilegio della "filosofia perenne". Secondo Roger Deladri\xc3\xa8re, Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab \xc3\xa8 l\'autore del "lavoro teologico, mistico e metafisico pi\xc3\xb9 significativo che nessun uomo ha mai fatto."_NEWLINE_Nonostante un gran numero di seguaci e difensori di prestigio, sia sunniti sia sciiti, \xc3\xa8 stato oggetto di aspre critiche nel corso della storia, da parte dei teologi essoterici (vedi Ibn Taymiyya), e tutti i movimenti neo-hanbaliti, tra cui il wahhabismo saudita. I Wahhabiti accusano Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab di usare un vocabolario di amore per parlare del nostro rapporto con Dio, cosa che \xc3\xa8, secondo costoro, un sacrilegio. Essi rifiutano anche la dottrina dell\'Unicit\xc3\xa0 dell\'Esistenza, riassunta come segue: vi \xc3\xa8 un solo Dio che esiste (o ancora: il mondo \xc3\xa8 lo specchio di Dio), perch\xc3\xa9 credono (erroneamente i discepoli di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab) che essa sia una forma di panteismo che rimuove la trascendenza di Dio. Alcuni studiosi musulmani hanno dichiarato che Ibn Arabi \xc3\xa8 il leader spirituale e il maestro sufi pi\xc3\xb9 importante della storia musulmana. Altri lo considerano un eretico o anche un apostata. In pochi hanno avuto reazioni neutrali o tiepide._NEWLINE_\xc3\x88 anche commentato da Abd al-Qader nei suoi Scritti spirituali.\n_START_SECTION_\nOpere di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab\n_START_PARAGRAPH_\nQuesto lavoro di 846 opere, 17 elencati da Osman Yahia nella sua Storia e classificazione del lavoro di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab - illustra tutte le scienze religiose islamiche: quelli della sharia o legge essoterica temporale (Corano, Sunna o Tradizione di Maometto, diritto); quelli dell\'Haq\xc3\xaeqa o verit\xc3\xa0 metafisica e esoterica della \xe1\xb9\xadar\xc4\xabqa, vale a dire, il cammino spirituale e essoterico verso la "realizzazione" della verit\xc3\xa0. " Nel "Maw\xc4\x81qi\xca\xbf al-Nuj\xc5\xabm" (Le posizioni della cornice delle stelle), scritto nel 1198, spiega le tre fasi del percorso. Dalla shari\'a, la religione letterale, la pratica del ta\xca\xbew\xc4\xabl, l\'esegesi simbolica ed esoterica si raggiunge la verit\xc3\xa0 mistica. Henry Corbin lo considera come: \xc2\xabuno dei pi\xc3\xb9 grandi visionari teosofi di tutti i tempi\xc2\xbb. Il lavoro \xc3\xa8 di difficile accesso, in quanto, nonostante le sue dimensioni enormi, \xc3\xa8 spesso scritto in uno stile molto conciso ed ellittico richiamando il commentario._NEWLINE_Sono circa 800 le opere attribuite a Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab, anche se solo alcune sono state autenticate. Recenti ricerche indicano che oltre 100 delle sue opere sono sopravvissute in forma manoscritta, anche se la maggior parte delle versioni stampate non sono ancora state curate in modo critico e comprendono molti errori.\n_START_SECTION_\nLe rivelazioni meccane\n_START_PARAGRAPH_\nNel 629 del calendario islamico, la prima bozza di al-Fut\xc5\xab\xe1\xb8\xa5\xc4\x81t al-Makkiyya venne completata. Esistono centinaia di manoscritti di questo lavoro nelle varie biblioteche del mondo, il pi\xc3\xb9 importante dei quali \xc3\xa8 il manoscritto di Konya, scritto dal suo autore._NEWLINE_Tre anni dopo, nel 632 E, il primo di Mu\xe1\xb8\xa5arram, Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab intraprese una seconda bozza delle Fut\xc5\xab\xe1\xb8\xa5\xc4\x81t, includendo una serie di aggiunte e un certo numero di cancellazioni rispetto al progetto precedente. Questa revisione completata nell\'anno 636 (Addas 286). Dopo il completamento di questo secondo progetto, ha iniziato a insegnare ai suoi discepoli. Osman Yahia ha citato centinaia di queste udienze o letture pubbliche che sono avvenute tra l\'anno 633 e 638 AH AH.\n_START_SECTION_\nLa sapienza dei profeti\n_START_PARAGRAPH_\nCi sono stati molti commenti sull\'opera Fu\xe1\xb9\xa3\xc5\xab\xe1\xb9\xa3 al-\xe1\xb8\xa4ikam: il primo, al-Fuk\xc5\xabk, \xc3\xa8 stato scritto da suo figliastro ed erede, \xe1\xb9\xa2adr al-D\xc4\xabn al-Qunaw\xc4\xab, che aveva studiato il libro con Ibn\' Arab\xc4\xab; il secondo dallo studente di Qunaw\xc4\xab, Mu\'ayyad al-D\xc4\xabn al-Jand\xc4\xab, che \xc3\xa8 stato il primo commento eseguito punto per punto; il terzo da uno studente di Jand\xc4\xab\', Daw\xc5\xabd al-Qaysar\xc4\xab, che divenne molto influente nel mondo in lingua persiana. Ci sono stati molti altri, nel mondo ottomano (ad esempio, \'Abd Allah al-Bosnaw\xc4\xab), nel mondo arabo (\'Abd al-Ghan\xc4\xab al-Nabulus\xc4\xab) e nel mondo persiano (Haydar \xc4\x80mol\xc4\xab). Si stima che vi siano oltre cinquanta commentari del Fu\xe1\xb9\xa3\xc5\xab\xe1\xb9\xa3, la maggior parte dei quali esistono solo in forma manoscritta. Il pi\xc3\xb9 noto (come Fuk\xc5\xabk di Qunaw\xc4\xab\') sono stati stampati negli ultimi anni in Iran. Una recente traduzione in inglese del Fu\xe1\xb9\xa3\xc5\xab\xe1\xb9\xa3, Naqsh al-Fu\xe1\xb9\xa3\xc5\xab\xe1\xb9\xa3 (L\'Impronta o modello del Fusus), nonch\xc3\xa9 un commento a questo lavoro di \'Abd al-Ra\xe1\xb8\xa5m\xc4\x81n J\xc4\x81m\xc4\xab, Naqd al-Nu\xe1\xb9\xa3\xc5\xab\xe1\xb9\xa3 f\xc4\xab Shar\xe1\xb8\xa5 Naqsh al-Fu\xe1\xb9\xa3\xc5\xab\xe1\xb9\xa3 (1459), di William Chittick \xc3\xa8 stato pubblicato nel volume 1 del Journal of Muhyiddin Ibn \'Arabi Society (1982)._NEWLINE_I Fu\xe1\xb9\xa3\xc5\xab\xe1\xb9\xa3 sono stati criticamente modificati in arabo da \'Af\xc4\xabf\xc4\xab (1946). La prima traduzione inglese \xc3\xa8 stata fatta in forma parziale da Angela Culme-Seymour dalla traduzione francese di Titus Burckhardt come La Saggezza dei Profeti (1975), e la prima traduzione completa era di Ralph Austin come Bezels of Wisdom (1980). C\'\xc3\xa8 anche una traduzione francese completa di Charles-Andr\xc3\xa9 Gilis, dal titolo Le livre des chatons des Sagesses (1997). L\'unico commento importante tradotto in inglese finora \xc3\xa8 la traduzione di Ismail Hakki Bursevi sul Fusus al-hikam da Muhyiddin Ibn \'Arabi, tradotto dal turco ottomano da Bulent Rauf in 4 volumi (1985-1991).\n_START_SECTION_\nLe opere poetiche\n_START_PARAGRAPH_\nIbn \xca\xbfArab\xc4\xab, \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 conosciuto per la sua prosa che per la sua poesia, tuttavia, ci ha lasciato un\'opera poetica molto importante. \xc3\x88 infatti l\'autore di almeno due collezioni complete: uno \xc3\xa8 chiamato (Tarjum\xc3\xa2n al-Ashw\xc3\xa2q) o L\'interprete dei desideri; un\'altra, senza titolo, offre una variet\xc3\xa0 di poesie e tratta molti temi. Il Futuh\xc3\xa2t sono anche una raccolta di poesie. Nell\'interprete dei desideri, l\'amante, anche se si manifesta in un vero e proprio supporto reale \xc3\xa8 sempre un\'allegoria di un amore ed \xc3\xa8 in ultima analisi, un relazionarsi a Dio.\n_START_SECTION_\nI commentatori dell\'opera di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab\n_START_PARAGRAPH_\nLa mole e l\'importanza dell\'opera di Ibn \xca\xbfArab\xc4\xab \xc3\xa8 tale da aver determinato molti discepoli ma anche molti critici. Tra i pi\xc3\xb9 celebri commentatori dei Fu\xe1\xb9\xa3\xc5\xab\xe1\xb9\xa3, c\'\xc3\xa8 quello di D\xc4\x81w\xc5\xabd Qaysar\xc4\xab (751/1350-1351) e di Kam\xc3\xa2lodd\xc3\xaen \'Abdorrazz\xc3\xa2q K\xc3\xa2sh\xc3\xa2n\xc3\xae (morto tra il 735/1334 e il 751/1350-1351). Vi \xc3\xa8 inoltre il commento di Haydar \xc4\x80mol\xc4\xab. Infine un grande lavoro di catalogazione e pubblicazione delle opere \xc3\xa8 a cura di Osman Yahy\xc3\xa2.'