b'\n_START_ARTICLE_\nPurgatorio - Canto ventottesimo\n_START_SECTION_\nSintesi\n_START_PARAGRAPH_\nDante, seguito da Virgilio e Stazio, si addentra nella foresta dell\'Eden: ha superato le ardue prove dell\'Inferno e del Purgatorio e ora pu\xc3\xb2 godere dello spettacolo del Paradiso Terrestre. Il luogo \xc3\xa8 quello dal quale Adamo ed Eva furono cacciati in seguito al peccato originale. Se la selva del I canto dell\'Inferno \xc3\xa8 allegoria della paura e dello sconforto di Dante, questa foresta \xc3\xa8 simbolo della liberazione dell\'uomo\xc2\xa0\xe2\x80\x93 Dante dai pericolosi istinti irrazionali, non pi\xc3\xb9 incerto, ma autonomo. La divina foresta \xc3\xa8 di una dimensione che trascende l\'umano: per quanto portata a perfezione ricorda, infatti, il locus amoenus della tradizione classica, luogo immerso in una eterna primavera, fatto di delizie, lontano dalle perturbazioni atmosferiche._NEWLINE_La descrizione prosegue con un\'altra tipica componente del luogo incantevole, i ruscelli le cui limpide acque consentono la rimozione dei peccati ed il ricordo del bene compiuto: Lete ed Euno\xc3\xa8. Dall\'altra sponda, una donna solitaria, Matelda, incarnazione della perfetta felicit\xc3\xa0 dell\'uomo originario, cattura l\'interesse di Dante in maniera totalizzante, sviandolo da ogni altro pensiero. La figura di Matelda interviene a completare il quadro armonico: colpiscono soprattutto la calma dei gesti, la musicalit\xc3\xa0 e l\'innocenza assoluta. Alcune suggestioni provengono a Dante certamente dal mito classico: evoca, infatti, l\'immagine di Proserpina che raccoglie i fiori e di Venere, dagli occhi splendenti d\'amore._NEWLINE_L\'Eden, luogo ideale e felice nel quale l\'uomo era destinato a vivere, \xc3\xa8 situato agli antipodi del nostro mondo, a enfatizzare l\'idea che la storia dell\'umanit\xc3\xa0 \xc3\xa8 un "esilio" della vera perduta patria. Il Paradiso Terrestre \xc3\xa8 descritto da Dante come luogo divino perch\xc3\xa9 inizialmente Dio aveva concesso ad Adamo, e quindi al genere umano, una dimora perfetta, uno stato di grazia in cui l\'uomo non potr\xc3\xa0 pi\xc3\xb9 tornare, simbolo della virt\xc3\xb9 umana in comunione con l\'Onnipotente. Anche la meta-filosofia di Pascal, ben 300 anni dopo, sembra rispondere alla consapevolezza che l\'uomo non \xc3\xa8 come dovrebbe essere e che risulta privo di qualcosa che un giorno deve aver posseduto._NEWLINE_La descrizione \xc3\xa8 dunque implicitamente tinta di malinconia e di rimpianto: Matelda, l\'allegoria dell\'essere umano privo di peccato originale, esordisce giustificando il proprio sorriso che potrebbe parer strano in un luogo certo piacevole, ma ormai vietato ai vivi. La situazione sembra preannunciare il concetto, caro a Rousseau, per cui tutto quando esce dalle mani dell\'Autore delle cose \xc3\xa8 bene; tutto degenera nelle mani dell\'uomo._NEWLINE_Dante ha modo di appagare la propria curiosit\xc3\xa0 intellettuale e teologica grazie alla spiegazione della donna: la sua ultima osservazione \xc3\xa8 rivolta ai due poeti latini, ai quali ella riconosce una sorta di capacit\xc3\xa0 profetica, avendo essi sognato l\'Eden; in altri termini avevano descritto la felice condizione dell\'uomo senza peccato nelle loro fantasie poetiche, attraverso l\'immaginazione di una mitica et\xc3\xa0 dell\'oro._NEWLINE_Il poeta dedica cos\xc3\xac indirettamente il canto a Virgilio e Stazio, data la loro disposizione prossemica al di l\xc3\xa0 dei due fiumi e il sorriso sui loro volti incrociando lo sguardo di Dante, confermando la loro concezione di Paradiso in quanto si erano avvicinati alla verit\xc3\xa0, pur non raggiungendola mai del tutto. L\'ultimo verso indica il ritorno dello sguardo alla \xc2\xabbella donna\xc2\xbb che lo condurr\xc3\xa0 a Beatrice._NEWLINE_La figura di Matelda (v. 40 e sgg.) richiama quella di Proserpina presso il lago Pergusa presentata dal poeta latino Publio Ovidio Nasone nelle Metamorfosi (V, 385-401) ove il poeta scrive tra l\'altro: "Frescura offre il fogliame e fiori purpurei l\'umida terra: eterna vi \xc3\xa8 la primavera. E mentre in questo bosco si svagava Proserpina, e viole e candidi gigli coglieva; mentre, con fanciullesca gara, di fiori empiva cestelli e il lembo della veste, e nel coglierli s\'ingegnava di superare le compagne, all\'improvviso fu scorta da Dite (Plutone) e da lui desiderata e rapita: a tal punto Amore \xc3\xa8 di natura veloce".\n_START_SECTION_\nAnalisi del canto\n_START_PARAGRAPH_\nLa rappresentazione della \xc2\xabdivina foresta spessa e viva\xc2\xbb e della splendida e misteriosa figura di Matelda \xc3\xa8 uno dei punti fondamentali nella struttura e nella poesia dell\'intero poema, per la sua bellezza e per il suo significato simbolico. Questo luogo \xc2\xabfatto per proprio de l\'umana specie\xc2\xbb, che doveva essere sede stabile di Adamo e dei suoi discendenti, \xc3\xa8 per Dante un luogo di passaggio, una tappa essenziale del suo cammino, che procede dalla \xc2\xabselva\xc2\xbb all\'abisso di Cocito, dalla spiaggia del Purgatorio a questo Paradiso terrestre, per giungere fino alla \xc2\xabcandida rosa\xc2\xbb dei beati nell\'alto dell\'Empireo. Di qui deriva il suo carattere di natura terrena, nella quale per\xc3\xb2 si respira anche un\'aria pi\xc3\xb9 che umana. In questo luogo Dante incontrer\xc3\xa0 Beatrice e, dopo aver preso liberamente coscienza dei propri limiti e dei propri doveri, accoglier\xc3\xa0 in s\xc3\xa9, uomo finito, l\'infinito, accettando di inoltrarsi nel Paradiso._NEWLINE_Diverso dagli altri giardini della letteratura, rappresentati come luogo di sosta e di gioia, questo \xc3\xa8 dunque un luogo di arrivo e insieme di partenza, che si inserisce nella trama profonda del poema. Prendendo spunto dalla tradizione cristiana, Dante ne fa un luogo precisamente determinato nello spazio, nell\'ordine dell\'universo, attribuendo cos\xc3\xac originalit\xc3\xa0 al suo significato. Posto sull\'asse di Gerusalemme, esso occupa una posizione geograficamente speculare a essa: ne sta agli antipodi. Ma con ci\xc3\xb2 assume anche un significato profondo sul piano storico e teologico: mette in relazione il luogo della colpa con quello della redenzione, la vicenda di Adamo con quella di Cristo, il tempo passato e perduto con il tempo della salvezza. E conferisce perci\xc3\xb2 unit\xc3\xa0 e significato alla storia umana. L\'organica visione del mondo propria di Dante trova qui un punto centrale della sua rappresentazione._NEWLINE_Il canto \xc3\xa8 diviso nettamente in due parti: la rappresentazione del luogo e della donna che in essa appare a Dante e la spiegazione dei fenomeni e della natura di questo ambiente, affidato al preciso e realistico ragionamento di Matelda. Ma questa separazione si fonde in unit\xc3\xa0 di contenuto, perch\xc3\xa9 la seconda parte non ha una funzione didattica autonoma, ma costituisce il fondamento e il senso della prima parte descrittiva. Certo, poeticamente la prima parte \xc3\xa8 decisamente la pi\xc3\xb9 significativa per la suggestione delle immagini e per lo slancio lirico con il quale Dante rende l\'incanto di questa natura innocente e perfetta. I fiori, il verde, il ruscello, il canto degli \xc2\xabaugelletti\xc2\xbb, la brezza leggera e soprattutto la donna con gli occhi splendenti d\'amore rimandano certo al dolce stil novo; ma ogni particolare \xc3\xa8 qui inserito in un contesto religioso._NEWLINE_La presenza della donna nella foresta pu\xc3\xb2 anche far pensare a situazioni caratteristiche del romanzo cavalleresco, ma la situazione \xc3\xa8 diversa. Dante non \xc3\xa8 il cavaliere che incontra una donna bisognosa di aiuto: egli trova una donna-guida, che prefigura l\'incontro con Beatrice. Non siamo di fronte a una descrizione naturalistica, ma a una rappresentazione simbolica ricca di pi\xc3\xb9 significati. Ad esempio, il fiume, che sul piano teologico rappresenta un limite (Virgilio non pu\xc3\xb2 oltrepassarlo), sul piano narrativo funziona da mediazione verso una dimensione spirituale pi\xc3\xb9 alta: Dante lo varcher\xc3\xa0 con l\'aiuto di Matelda. E se Dante attinge alla realt\xc3\xa0 (la foresta di Classe, posta fuori Ravenna), questo particolare ha la funzione di accrescere la credibilit\xc3\xa0 di un luogo simbolico. Il Paradiso terrestre corrisponde alla pienezza dell\'essere: \xc3\xa8 la natura perfetta in cui il Creatore ha inserito la perfetta natura umana e Matelda ne fa parte integrante in quanto rappresenta la bellezza del creato. Non ha senso cercarne la personificazione storica: essa - al di l\xc3\xa0 del valore letterario - raffigura la felicit\xc3\xa0 anteriore alla colpa, la giustizia primigenia, alla cui base sta l\'amore, un amore che rinvia a Dio ed alla sua carit\xc3\xa0._NEWLINE_Nella seconda parte del canto (vv. 88-144), Matelda assume una funzione scopertamente didascalica, spiegando le condizioni privilegiate del luogo, la natura e l\'origine dei fiumi che vi scorrono e del vento che vi spira, la questione relativa alla vegetazione terrestre. La sua spiegazione, precisa e realistica, ha un tono ben diverso dalla soave e ardente rappresentazione della sua figura. Ma essa non \xc3\xa8 un personaggio contraddittorio: trova in questa parte il suo completamento, in quanto con le sue parole chiarisce il significato del Paradiso terrestre. Assumendo la funzione dell\'aiutante, essa illumina la mente del pellegrino con i modi che saranno tipici di Beatrice nel Paradiso. Come Beatrice, anch\'essa si riferisce al mistero fondamentale della creazione (vv. 91-96, sul contrasto fra bene e male) e queste parole fanno affiorare il significato religioso sottinteso nella contemplazione estatica del mondo edenico della prima parte del canto. Il discorso di Matelda si conclude col riferimento al mito dell\'et\xc3\xa0 dell\'oro cantato dai poeti classici; esso assume valore di prefigurazione del mondo edenico. Cos\xc3\xac Dante recupera una gloriosa tradizione letteraria, e la concilia con la sua prospettiva religiosa.'