b'\n_START_ARTICLE_\nCritica della ragion pratica\n_START_SECTION_\nIl debito con Rousseau\n_START_PARAGRAPH_\nKant stesso ci dice che per un certo tempo fu attratto dalle concezioni morali dei sentimentalisti inglesi, che in seguito abbandon\xc3\xb2 insoddisfatto in quanto il loro metodo d\'indagine si riduceva a una semplice analisi psicologica; inoltre il loro eccessivo ottimismo non faceva loro prendere in considerazione ci\xc3\xb2 che per Kant costituisce l\'elemento essenziale della morale: l\'obbligatoriet\xc3\xa0._NEWLINE_Apparentemente vicino alle posizioni dei sentimentalisti sembrava anche Rousseau, il quale basava la morale sul sentimento: Kant, per\xc3\xb2, comprese che il sentimento di cui parlava Rousseau aveva un significato ben diverso, in quanto andava inteso come il sentimento della dignit\xc3\xa0 umana. Rousseau, cio\xc3\xa8, intendeva dire che ci\xc3\xb2 che rende l\'uomo degno di essere considerato tale \xc3\xa8 proprio il senso morale._NEWLINE_Kant, come aveva fatto nei confronti di David Hume riguardo alla conoscenza, cos\xc3\xac riconobbe il suo debito nei confronti di Rousseau riguardo alla morale: "Io sono uno studioso e sento tutta la sete di conoscere che pu\xc3\xb2 sentire un uomo. Vi fu un tempo nel quale io credetti che questo costituisse tutto il valore dell\'umanit\xc3\xa0; allora io sprezzavo il popolo che \xc3\xa8 ignorante. \xc3\x88 Rousseau che mi ha disingannato. Quella superiorit\xc3\xa0 illusoria \xc3\xa8 svanita, ho imparato che la scienza \xc3\xa8 inutile, se non serve a mettere in valore l\'umanit\xc3\xa0."_NEWLINE_In tal modo, viene quindi affermata l\'indipendenza dell\'atto morale dalla scienza e la sua irriducibilit\xc3\xa0 al sentimento, il quale non potr\xc3\xa0 mai essere confuso con la moralit\xc3\xa0. Il sentimento \xc3\xa8 qualcosa di impulsivo, debole, incostante, su cui la morale non pu\xc3\xb2 fare affidamento: "una certa dolcezza d\'animo che passa facilmente in un caldo senso di piet\xc3\xa0, \xc3\xa8 cosa bella ed amabile, perch\xc3\xa9 rivela una certa partecipazione alle vicende altrui...ma questo sentimento bonario \xc3\xa8 debole e cieco."\n_START_SECTION_\nIl dovere\n_START_PARAGRAPH_\nLa morale deve basarsi su qualcosa di assolutamente certo e saldo: il dovere. Ognuno infatti percepisce la morale, in modo sicuro e consapevole, come un dovere. L\'uomo, quello dotato di ragione, sente di fronte a determinate situazioni di dover compiere una scelta, a cui seguir\xc3\xa0 il comportamento morale. Anche gli uomini pi\xc3\xb9 malvagi, che ancora conservano almeno in parte la razionalit\xc3\xa0, sentiranno di doversi porre il problema della scelta morale, ovvero di come comportarsi. Questo \xc3\xa8 il momento che precede ogni reale azione morale._NEWLINE_La morale \xc3\xa8 quindi un fatto di ragione. Ogni essere razionale possiede la morale, in quanto sente il dovere e la necessit\xc3\xa0 di scegliere. Il dovere non ha nulla a che fare con la causalit\xc3\xa0 ed il determinismo del mondo materiale: esso riguarda soltanto la sfera della morale._NEWLINE_"Il dovere, quando si ha dinanzi il semplice corso della natura, non ha alcun senso. Noi non possiamo chiedere che cosa deve avvenire, come non possiamo chiedere quali propriet\xc3\xa0 deve avere il circolo: ma solo che cosa avviene e quali propriet\xc3\xa0 il circolo ha."_NEWLINE_La necessit\xc3\xa0 del mondo causale interverr\xc3\xa0 infatti quando tradurremo la scelta in comportamento morale._NEWLINE_In qualit\xc3\xa0 di essere razionale, io non posso non considerare, ad esempio, che sulla strada v\'\xc3\xa8 un uomo malridotto gettato in terra: quest\'ultimo \xc3\xa8 entrato nella sfera della mia razionalit\xc3\xa0 ed in quel momento non posso non pormi il problema morale della scelta, cio\xc3\xa8 "Devo o non devo soccorrere quest\'uomo?". Qualunque sia la risposta a questa inevitabile domanda, la morale si \xc3\xa8 comunque manifestata._NEWLINE_Anche se poi agissi in modo caritatevole o malvagio, su quell\'uomo ho posto in essere il dovere morale, il quale non ha a che fare con il mondo materiale della necessit\xc3\xa0 che interverr\xc3\xa0 con le sue leggi fisiche nel momento in cui tradurr\xc3\xb2 in azione la mia scelta: avr\xc3\xb2 o meno la forza per sollevarlo ed aiutarlo? Ma questo secondo momento non rientra pi\xc3\xb9 nella morale kantiana, che non pretende di imporre comportamenti.\n_START_SECTION_\nLa libert\xc3\xa0 e l\'obbligatoriet\xc3\xa0\n_START_PARAGRAPH_\nLa scelta, quindi, \xc3\xa8 assolutamente libera ed \xc3\xa8 espressione, come dice Kant, di una volont\xc3\xa0 pura, nel senso che non vi rientra in nessun modo le condizioni della materialit\xc3\xa0 (che svolger\xc3\xa0 il suo ruolo necessitante quando la morale si sar\xc3\xa0 gi\xc3\xa0 manifestata e sar\xc3\xa0 trasformata in azione)._NEWLINE_Ma se la morale \xc3\xa8 dovere, allora come potr\xc3\xa0 l\'obbligatoriet\xc3\xa0 conciliarsi con l\'assoluta libert\xc3\xa0 formale della scelta? La risposta \xc3\xa8 nel concetto (e nel significato terminologico: \xce\xb1\xe1\xbd\x90\xcf\x84\xce\xbf\xce\xbd\xce\xbf\xce\xbc\xce\xaf\xce\xb1; \xce\xb1\xe1\xbd\x90\xcf\x84\xcf\x8c\xce\xbd\xce\xbf\xce\xbc\xce\xbf\xcf\x82, aut\xc3\xb2nomos, parola composta da \xce\xb1\xe1\xbd\x90\xcf\x84\xce\xbf-, auto- e \xce\xbd\xcf\x8c\xce\xbc\xce\xbf\xcf\x82, nomos, "legge", ovvero "legge in s\xc3\xa9 stessa") di autonomia. La morale dell\'essere razionale \xc3\xa8 tale che egli deve obbedire ad un comando (obbligatoriet\xc3\xa0) che egli stesso si \xc3\xa8 liberamente dato (libert\xc3\xa0), in modo conforme alla sua stessa natura razionale._NEWLINE_L\'uomo che compie una determinata azione secondo il dovere morale sa che, per quanto la sua decisione possa essere spiegata naturalisticamente (anche con motivazioni psicologiche), la vera sostanza della sua morale non risiede in questa concatenazione causale ma in una libera volont\xc3\xa0 che corrisponde all\'essenza razionale del suo essere. _NEWLINE_L\'uomo, in definitiva, \xc3\xa8 un essere appartenente a due mondi: in quanto dotato di capacit\xc3\xa0 sensoriali appartiene a quello naturale, e pertanto \xc3\xa8 sottoposto alle leggi fenomeniche; in quanto creatura razionale, per\xc3\xb2, appartiene a ci\xc3\xb2 che Kant chiama il mondo "intelligibile" o noumeno, cio\xc3\xa8 il mondo com\'\xc3\xa8 in s\xc3\xa9 indipendentemente dalle nostre sensazioni o dai nostri legami conoscitivi, e perci\xc3\xb2 in esso egli \xc3\xa8 assolutamente libero (autonomo), di una libert\xc3\xa0 che manifesta nell\'obbedienza alla legge morale, all\'"imperativo categorico".\n_START_SECTION_\nIl "bene morale" riflesso nella natura\n_START_PARAGRAPH_\nImmanuel Kant, dopo aver parlato del concetto della ragione pratica, che \xc3\xa8 il bene morale, vuol mostrare come esso si attui nelle azioni umane, in quelle azioni che si devono svolgere nel mondo sensibile, proprio come, nella Critica della ragion pura, dopo aver parlato delle forme pure dell\'intelletto, egli era passato al problema di come i concetti puri si applichino alle intuizioni sensibili, di come cio\xc3\xa8 il mondo delle categorie fosse collegato a quello delle intuizioni. Il problema risolto dallo schematismo trascendentale era quello di "sussumere" (ossia "ricondurre") il particolare nell\'universale, di collegare le conoscenze particolari alle forme universali dell\'intelletto (categorie), come - ad esempio -, attraverso gli schemi di successione, dai fenomeni particolari che si vedono sensibilmente succedersi nel tempo si arriva a capire il loro legame causale, a riportarli alla categoria di causalit\xc3\xa0._NEWLINE_Analogamente, a questo punto della riflessione sulla Ragion Pratica, il problema \xc3\xa8 quello di sussumere (ricondurre) gli atti di volont\xc3\xa0 riguardanti azioni particolari alla legge pratica pura (che \xc3\xa8 l\'imperativo categorico, del tutto formale e privo di contenuti materiali, che mi prescrive soltanto "fa\' il tuo dovere", che mi dice perch\xc3\xa9 devo scegliere di fare o non fare una certa cosa, ma non che cosa fare o non fare)._NEWLINE_Come si passa, dunque, dal formalismo della moralit\xc3\xa0 (l\'imperativo categorico, vuoto di contenuti particolari) all\'agire concreto? Secondo Kant, l\'individuo dovrebbe domandare a s\xc3\xa9 stesso se l\'azione che ha in mente di compiere (cio\xc3\xa8 quella massima particolare che ispira la sua volont\xc3\xa0 individuale in questo momento), la si potrebbe accettare come plausibile quando dovesse accadere per una legge di natura (e dunque questa azione dovesse avvenire necessariamente, senza eccezioni)._NEWLINE_Ad esempio: ti stai chiedendo se sarebbe moralmente accettabile la tua scelta di dire il falso? Prova ad immaginare che cosa succederebbe se tutte le persone, a prescindere dalla loro volont\xc3\xa0, fossero costrette dalla natura a mentire, proprio come sono costrette a respirare, o ad invecchiare, o a muoversi su due gambe e non volando; come sarebbe la vita in un mondo cos\xc3\xac? Proprio come appare chiaramente che sarebbe impossibile vivere in un mondo cos\xc3\xac (in cui le persone fossero costrette a mentire da una legge di natura), allo stesso modo appare chiaramente che la scelta da te presa in considerazione (cio\xc3\xa8 di mentire in questa determinata circostanza) non \xc3\xa8 riconducibile all\'imperativo categorico del bene morale, e quindi non \xc3\xa8 moralmente accettabile._NEWLINE_La "natura", dunque, diventa il "tipo" della legge morale (e infatti Kant designa questa parte della sua riflessione etica con il sostantivo "tipica")._NEWLINE_Oltre ad una corrispondenza \xe2\x80\x9carchitettonica\xe2\x80\x9d con la Critica della Ragion Pura, vi \xc3\xa8 comunque un significato pi\xc3\xb9 profondo. Che cosa significa affermare che la possibilit\xc3\xa0 di erigere a legge universale una massima, una regola di comportamento individuale, \xc3\xa8 il "tipo" della moralit\xc3\xa0, ossia \xc3\xa8 l\'immagine, il riflesso della moralit\xc3\xa0 nel mondo fenomenico? Vuol dire affermare che quel carattere che hanno le azioni moralmente buone, di poter essere oggetto di una legge ugualmente valida per tutti, non \xc3\xa8 la moralit\xc3\xa0 in s\xc3\xa9, bens\xc3\xac il riflesso che la moralit\xc3\xa0 (che \xc3\xa8 una qualit\xc3\xa0 del mondo noumenico) produce nel mondo fenomenico della realt\xc3\xa0 umana._NEWLINE_Si pu\xc3\xb2 perci\xc3\xb2 riconoscere che un\'azione \xc3\xa8 buona quando ha questo contrassegno: che si possa auspicare che tutti la compiano. La sua moralit\xc3\xa0, tuttavia, non consiste in questo contrassegno, ma in una qualit\xc3\xa0 intelligibile, che per\xc3\xb2 non si pu\xc3\xb2 intuire con un\'esperienza sensibile: se ne possono vedere soltanto le conseguenze, se ne vede soltanto il "tipo" - nel senso originario del greco typos, "impronta, stampo" - nel mondo sensibile, proprio come il noumeno non pu\xc3\xb2 essere raggiunto dalla ragione umana, ma se ne postula l\'esistenza quando si sperimenta il fenomeno.\n_START_SECTION_\nAnalogia della ragione pratica con la ragione teoretica\n_START_PARAGRAPH_\nIl carattere essenzialmente razionale della morale si rivela, secondo Kant, per la sua analogia per quanto riguarda la razionalit\xc3\xa0 nel campo teoretico._NEWLINE_Egli ritiene che possano essere assimilate ai giudizi sintetici a posteriori le azioni determinate dagli impulsi [Triebe], inclinazioni[Neigungen], bisogni [Bedrfnisse] pratici, ecc. i quali, se lasciati a s\xc3\xa9, seguono il criterio del piacere e del dolore. In questo caso la mia volont\xc3\xa0 \xc3\xa8 determinata da una materia rappresentata dalla mia sensibilit\xc3\xa0, da una mia spinta caratterizzata oggettivamente._NEWLINE_Le azioni invece dettate dalla ragione ma per fini egoistici (gli imperativi ipotetici) sono assimilabili ai giudizi analitici, tali per cui nel soggetto \xc3\xa8 gi\xc3\xa0 contenuto il predicato ("Il triangolo ha tre angoli"). Infatti, nell\'imperativo ipotetico ad es.: "Se vuoi diventare ricco devi agire in un determinato modo", nell\'analisi della ipotesi \xc3\xa8 gi\xc3\xa0 contenuta la conclusione._NEWLINE_L\'imperativo categorico \xc3\xa8, infine, analogo ai giudizi sintetici a priori per cui il suo comando \xc3\xa8 formale, non prescrive alcun\'azione determinata, ma nello stesso tempo \xc3\xa8 reale e oggettivo (trascendentale).'