b'\n_START_ARTICLE_\nTecnica\n_START_PARAGRAPH_\nLa tecnica (dal greco \xcf\x84\xce\xad\xcf\x87\xce\xbd\xce\xb7 [t\xc3\xa9chne], "arte" nel senso di "perizia", "saper fare", "saper operare") \xc3\xa8 l\'insieme delle norme applicate e seguite in un\'attivit\xc3\xa0, sia essa esclusivamente intellettuale o anche manuale._NEWLINE_Tali norme possono essere acquisite empiricamente in quanto formulate e trasmesse dalla tradizione, ad esempio nel lavoro artigianale, o applicando conoscenze scientifiche specializzate e innovative quando si verifica il passaggio dalla manifattura alla produzione industriale._NEWLINE_La tecnica implica l\'adozione di un metodo e di una strategia nell\'identificazione precisa degli obiettivi e dei mezzi pi\xc3\xb9 opportuni per raggiungerli.\n_START_SECTION_\nOrigini\n_START_PARAGRAPH_\nIl concetto greco di \xcf\x84\xce\xad\xcf\x87\xce\xbd\xce\xb7 (t\xc3\xa9chne) \xc3\xa8 molto antico e in origine veniva usato per indicare una prerogativa degli d\xc3\xa8i di cui \xc3\xa8 stato fatto dono agli uomini per sopperire alla loro intrinseca debolezza. \xc3\x88 importante sottolineare che le divinit\xc3\xa0 possedevano le tecniche non perch\xc3\xa9 le avessero apprese o inventate, bens\xc3\xac perch\xc3\xa9 a loro sostanziali: Efesto e Atena esercitavano le technai perch\xc3\xa9 esse si identificavano con loro._NEWLINE_Con il passare del tempo, la divisione del lavoro e la nascita di nuovi mestieri all\'interno delle comunit\xc3\xa0, il problema divenne preminente e il concetto stesso di techne si ampli\xc3\xb2 progressivamente. Le tecniche, da prerogativa divina, diventano invenzione umana: cos\xc3\xac appare infatti nelle opere di Senofane, Eschilo, Sofocle. A propendere verso questa considerazione positiva delle tecniche vi \xc3\xa8 anche il fatto che in Grecia e ad Atene in particolare vi fu l\'affermazione di una nuova classe sociale di artigiani (d\xc3\xa9miourgoi), il cui peso politico si accrebbe progressivamente, anche grazie allo sviluppo degli scambi commerciali. Le technai iniziarono cos\xc3\xac ad avere una propria autonomia, e tra esse spiccano per importanza l\'aritmetica, la geometria e la medicina. Proprio l\'arte ippocratica fornisce il pi\xc3\xb9 interessante modello teorico di metodo (hod\xc3\xb3s), in cui ogni nuova scoperta utile tiene conto delle precedenti, a cui \xc3\xa8 legata e dalle quali \xc3\xa8 resa possibile. Essa inoltre restringe il proprio campo all\'osservazione, e riconosce l\'importanza della correggibilit\xc3\xa0 della tecnica, quale mezzo per poter distinguere tra corretto e scorretto._NEWLINE_Non mancavano per\xc3\xb2 posizioni contrarie e ostili alle technai. Tra esse spiccano la scuola eleatica e il suo esponente Melisso di Samo, secondo il quale esse negavano l\'unit\xc3\xa0 e l\'omogeneit\xc3\xa0 dell\'essere. N\xc3\xa9 d\'altra parte l\'affermazione della medicina come techne autonoma scardinava le superstizioni che parlavano di malattie divine, curabili solo attraverso incantesimi: a conferire forza a questi argomenti era il fatto che se il malato guariva il merito veniva attribuito alla magia, se invece moriva si trattava di una manifestazione della volont\xc3\xa0 del dio.\n_START_SECTION_\nEt\xc3\xa0 moderna\n_START_PARAGRAPH_\nSolo nel Seicento ha inizio la tecnica nel senso moderno, non pi\xc3\xb9 contrapposta alla "vera" scienza, ma parte integrante di essa. Nei secoli successivi, ed almeno fino ai primi del Novecento, la tecnica viene alternativamente vista in una luce positiva (Illuminismo, Positivismo), o negativa (Romanticismo, Idealismo). \xc3\x88 noto che il Positivismo, specie nella formulazione di Comte, affida agli scienziati il ruolo di guide della societ\xc3\xa0, e prevede uno sviluppo della societ\xc3\xa0 in 3 stadi (teologico, metafisico, positivo), alla fine del quale tutta l\'umanit\xc3\xa0 approder\xc3\xa0 alla scienza come sua unica guida, anche in senso spirituale. Secondo Marx, che su questo tema appare vicino al Positivismo, grazie alla tecnica l\'umanit\xc3\xa0 potr\xc3\xa0 progressivamente liberarsi dalla servit\xc3\xb9 del lavoro, delegando alle macchine lo "scambio organico con la Natura" in cui consiste la civilizzazione._NEWLINE_Gli avversari della tecnica (prevalentemente letterati, come Leopardi, Tolstoj o D. H. Lawrence) le rimproverano di produrre un mondo volgare e senz\'anima. In entrambi i casi la tecnica viene identificata con il progresso e l\'industrializzazione. Poi, nel quadro dell\'irrazionalismo filosofico e della "crisi dei fondamenti" di fine secolo, si va oltre l\'alternativa accettazione/rifiuto. Gi\xc3\xa0 in Schopenhauer, poi in Emerson, Nietzsche e Bergson si afferma una concezione pragmatica del pensiero, dove il "conoscere" \xc3\xa8 un "fare", rivolto essenzialmente alla soddisfazione di bisogni (individuali e sociali). In questa ottica la tecnica costituisce l\'esito necessario della conoscenza, quando questa si sia liberata dalle pastoie della metafisica (e per alcuni della religione). La "morte di Dio" apre cos\xc3\xac l\'epoca del nichilismo attivo, dove l\'umanit\xc3\xa0 utilizzer\xc3\xa0 consapevolmente le forze della Terra in direzione del dominio sulle cose. L\'alternativa a questo resta la filosofia dei giorni formulata nel saggio Le opere e i giorni di Emerson.\n_START_SECTION_\nIl Novecento\n_START_PARAGRAPH_\nIl panorama culturale di inizio secolo, specie quello tedesco, \xc3\xa8 impegnato in una indagine critica sul senso della tecnica e della modernit\xc3\xa0 in generale. Sulla scorta di Nietzsche si apre una nuova riflessione. Il concetto-guida \xc3\xa8 quello di "nichilismo", identificato in vari modi con la tecnica, ed assunto come destino della civilt\xc3\xa0 occidentale. L\'antitesi spengleriana tra "Kultur" e "Zivisation", la profezia weberiana sul "disincanto del mondo" e l\'avvento della "gabbia d\'acciaio" burocratico-tecnologica, oppure le pessimistiche riflessioni di Freud sul disagio della civilt\xc3\xa0 moderna, sembrano identificare le linee di fondo della modernit\xc3\xa0 con la decadenza e quest\'ultima con l\'avvento generalizzato della tecnica._NEWLINE_In particolare Max Weber identifica la tecnica con il dominio del "pensiero calcolante", tema poi ripreso da Heidegger. La novit\xc3\xa0 di queste posizioni risiede nella accettazione della tecnica come destino inevitabile ed improcrastinabile della civilt\xc3\xa0 moderna, che ne fa l\'aspetto caratterizzante della nostra epoca._NEWLINE_Gli anni della Repubblica di Weimar sono duri per la Germania; una sensazione generale di fallimento e di crisi, unitamente alla volont\xc3\xa0 di riscatto dell\'umiliazione sub\xc3\xacta a Versailles, accentuano le tendenze reazionarie di una parte della cultura. Autori come Ernst J\xc3\xbcnger o M\xc3\xb5ller van der Bruck, raccoltisi negli anni \'20 intorno al gruppo della cosiddetta "Rivoluzione conservatrice", rilanciano la tecnica e la tecnologia come "forze nuove", che devono essere usate senza pregiudizi al servizio della potenza tedesca._NEWLINE_In Junger l\'esaltazione delle forze primordiali e barbariche della "giovane razza tedesca" si uniscono al vagheggiamento di un mondo aristocratico, basato sui valori della tradizione e della eccellenza. Questo inedito cocktail di esaltazione tecnologica e primitivismo sta anche alla base del Futurismo italiano, soprattutto nella elaborazione di Filippo Tommaso Marinetti._NEWLINE_Per restare in Germania, Edmund Husserl vede nella concezione oggettivistica della Natura, impostasi a partire da Galileo Galilei, la causa della crisi che avvolge la Civilt\xc3\xa0 Europea. Si tratta di una crisi di senso e di significato, nel momento in cui la tecnica pare raccogliere i suoi maggiori successi. Scienza e tecnica forniscono sempre nuovi risultati, ma non sanno rispondere alle domande fondamentali che coinvolgono l\'uomo e la sua esistenza nel mondo. La tecnica rivolge alle cose uno sguardo distaccato, freddo, che tende ad "oggettivizzare" anche il soggetto che guarda, rendendo l\'uomo una cosa tra le cose._NEWLINE_Husserl ripropone con forza l\'antitesi tecnica-filosofia, nei termini di alienazione-riappropriazione della ragione da parte dell\'uomo.\n_START_SECTION_\nLa riflessione heideggeriana\n_START_PARAGRAPH_\nCon Martin Heidegger abbiamo una profonda riflessione sulla tecnica. Sulla scia di Nietzsche, la tecnica \xc3\xa8 vista come l\'esito destinale della civilt\xc3\xa0 Occidentale, dominata internamente dalla metafisica. L\'esser-ci umano ha disimparato ad interrogarsi sul senso dell\'essere, per volgersi al mondo degli enti, delle cose, che, prima che belle o vere, si mostrano gi\xc3\xa0 preliminarmente come "essere-alla-mano" (Zuhandenheit), nella luce della loro utilizzabilit\xc3\xa0. Man mano che procede la presa di possesso dell\'ente da parte dell\'Uomo, l\'autentico senso del mondo, che Heidegger identifica con l\'essere dell\'ente, si ritira sullo sfondo fino a farsi del tutto dimenticare (Emerson dice che \xc2\xabci furono offerte le opere e i giorni, e noi prendemmo le opere\xc2\xbb e descrive l\'allontanarsi dei Giorni). Infine l\'essere si offre solamente come oggetto di manipolazione, ovvero nella luce della Volont\xc3\xa0 di potenza, che a Heidegger pare il culmine della metafisica, ed il momento in cui essa si risolve nella tecnica._NEWLINE_Nietzsche viene letto come colui che conclude la metafisica, mettendone a nudo l\'essenza nichilistica. Anche sul piano della societ\xc3\xa0 la tecnica costituisce l\'ultimo atto della metafisica, quando oramai il mondo, nella sua totalit\xc3\xa0, si identifica con ci\xc3\xb2 che pu\xc3\xb2 essere conosciuto, dominato ed utilizzato. Tale destino \xc3\xa8 nichilistico, ovvero si apre un\'epoca dove \xe2\x80\x9cdell\'essere non ne \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 niente\xe2\x80\x9d (come notoriamente afferma Heidegger): si \xc3\xa8 dimenticato non solo il senso dell\'essere, ma persino che tale senso \xc3\xa8 andato perduto; l\'umanit\xc3\xa0 occidentale ha dimenticato non solo la risposta, ma anche la domanda. Il dominio sull\'ente si rivela come fine a se stesso, sprovvisto di un orizzonte o un senso pi\xc3\xb9 ampio entro cui essere iscritto. Nella successiva Lettera sull\'umanesimo (1947) Heidegger lega l\'affermarsi della tecnica a quello del dominio del soggetto, il cui senso recondito \xc3\xa8 la volont\xc3\xa0 di controllo totale sull\'ente._NEWLINE_Successivamente Heidegger pare rivedere la propria posizione sulla tecnica: se quest\'ultima \xc3\xa8 l\'essenza del presente, tra le maglie del controllo totale sull\'ente si dis-vela il senso dell\'essere nell\'epoca della tecnica. Il discorso di Heidegger ha ancora un taglio ontologico: la tecnica non viene vista solo nel suo rapporto con l\'esserci, ma anche in se stessa come manifestazione-nascondimento dell\'essere, e quindi come l\'essenza stessa della nostra epoca in quanto epok\xc3\xa9, sospensione nel darsi dell\'essere. Quindi una autentica (nel senso heideggeriano) interrogazione filosofica non pu\xc3\xb2 essere posta contro la tecnica, pena il precludersi del pensiero alla comprensione del senso dell\'essere nell\'epoca della tecnica. L\'inquietudine che la tecnica moderna suscita nel filosofo viene positivamente assunta come "apertura al mistero dell\'essere".\n_START_SECTION_\nIl secondo Novecento\n_START_PARAGRAPH_\nLa Scuola di Francoforte, con Max Horkheimer  e Theodor Adorno, porta allo scoperto la volont\xc3\xa0 di dominio e di sfruttamento che muove la Ragione illuministica portandola a piena realizzazione nella societ\xc3\xa0 capitalistica e ipertecnologica. In questo modo la lettura della tecnica come nichilismo viene ad unirsi ad una critica della societ\xc3\xa0 capitalistica che attinge a Marx e Freud. Ne L\'uomo a una dimensione, fortunato best seller di Herbert Marcuse (1964), la tecnologia viene presentata come l\'essenza totalitaria del capitalismo, che opera attraverso la manipolazione dei bisogni umani da parte del potere costituito. Cos\xc3\xac la tecnica, da sempre identificata con il progresso e trasformazione sociale, viene al contrario vista come strumento di conservazione dello status quo._NEWLINE_Su tutt\'altro versante si pone il movimento cyberpunk il quale, a partire dagli anni ottanta, assume le tecnologie digitali e la realt\xc3\xa0 virtuale come "luoghi" di una possibile liberazione politica e sociale, come nuova agor\xc3\xa0 nella quale possano svilupparsi un pensiero ed una pratica sociale alternativi rispetto al sistema capitalistico: non pi\xc3\xb9 liberarsi dalla tecnica, ma attraverso di essa. In tal modo il movimento cyberpunk oltrepassa la alternativa tra tecnologia come alienazione/ come liberazione, proponendo una sorta di "iper-alienazione" la quale, in una sorta di rovesciamento dialettico, libererebbe l\'uomo dall\'alienazione medesima attraverso la tecnica. Di fatto, e al di l\xc3\xa0 delle teorizzazioni di "guru digitali" come Nicholas Negroponte o William Gibson, la tecnologia digitale \xc3\xa8 oggi uno strumento elettivo del movimento no global, i cui membri comunicano tra loro ed imbastiscono iniziative sociali e politiche tramite il tam-tam di Internet, dei suoi blog e dei suoi gruppi di discussione. Viene cos\xc3\xac a realizzarsi nella pratica almeno una delle profezie del Sessantotto, la nascita di quei "gruppi informali in fusione" nei quali Sartre e il gi\xc3\xa0 citato Marcuse vedevano una alternativa veramente rivoluzionaria rispetto alla oramai obsoleta forma del partito politico.'