b'\n_START_ARTICLE_\nParole chiave. Modelli critici\n_START_SECTION_\nAnnotazioni sul pensiero filosofico\n_START_PARAGRAPH_\nIl primo saggio, dedicato ad Herbert Marcuse, parte da un\'analisi della filosofia di Kant e del concetto di appercezione trascendentale per affrontare la problematica relativa al rapporto tra soggetto ed oggetto. Adorno sostiene che la rivoluzione copernicana attuata da Kant conferma suo malgrado la priorit\xc3\xa0 dell\'oggetto. Infatti il soggetto fondante, l\'Io penso kantiano, ha sempre un momento passivo con il quale si riferisce all\'oggetto._NEWLINE_Il soggetto deve quindi concentrarsi nell\'oggetto, sprofondare in esso, senza lasciarsi inibire dalle opinioni preconcette e soggettive. Tale procedimento esprime la libert\xc3\xa0 del pensiero filosofico: la riflessione filosofica deve essere sempre autonoma, ma al contempo deve rimanere sempre in stretto contatto con la cosa.\n_START_SECTION_\nRagione e rivelazione\n_START_PARAGRAPH_\nIn questo saggio Adorno analizza la perdita di contenuto del concetto di rivelazione provocata dal processo di secolarizzazione. Inversamente a questo processo, oggi si assiste ad una rinascita del religioso che secondo Adorno assume dei toni oscurantistici. Tale rinascita si esprime attraverso la filosofia esistenziale di Kierkegaard ed i suoi molteplici sviluppi nel corso del Novecento._NEWLINE_Il nuovo concetto di rivelazione indica un vincolo eteronomo alla ragione, che viene scelto in seguito alla meccanizzazone ed atomizzazione della ragione stessa. Adorno \xc3\xa8 per\xc3\xb2 critico nei confronti di questo motivo disfattistico, per cui non sussiste pi\xc3\xb9 alcuna differenza tra ragione e rivelazione, poich\xc3\xa9 entrambe esprimono la debolezza dell\'Io ed il suo bisogno di un vincolo esteriore._NEWLINE_Di fronte al concetto di rivelazione Adorno si fa invece portavoce del divieto ebraico relativo alla rappresentazione ed all\'immagine di Dio.\n_START_SECTION_\nProgresso\n_START_PARAGRAPH_\nAdorno critica il concetto di progresso. Da un lato esso coincide con l\'apologia dell\'esistente, con la deificazione della storia. D\'altro canto, se si cercasse di liberare il concetto di progresso dalla temporalit\xc3\xa0, come avviene nel cristianesimo, il progresso non avrebbe pi\xc3\xb9 alcun contenuto._NEWLINE_Il concetto di progresso \xc3\xa8 un concetto dialettico. Il progresso infatti significa liberazione dal mito e dalla natura, ma al contempo coincide sempre con il dominio dell\'uomo sulla natura, con l\'apologia del potere sociale. Il progresso coincide quindi con la cattiva coscienza, con l\'atto di violenza del principio di identit\xc3\xa0 sul non-identico._NEWLINE_Malgrado quest\'aspetto Adorno \xc3\xa8 molto critico nei confronti delle teorie che negano qualsiasi progresso; esse sfociano nel decadentismo, nell\'irrazionalismo e nella teoria dell\'eterno ritorno. Secondo Adorno tutte queste dottrine sono contagiate dal concetto cristiano di peccato originale secondo il quale, poich\xc3\xa9 l\'umanit\xc3\xa0 \xc3\xa8 malvagia, nessun progresso \xc3\xa8 possibile. Per questa ragione l\'idea di progresso \xc3\xa8 oggi bloccata._NEWLINE_Di fronte a questa situazione \xc3\xa8 illusorio anche il tentativo dell\'esistenzialismo politico di Sartre, che contrappone all\'onnipotenza sociale il libero soggetto isolato.\n_START_SECTION_\nGlossa sulla personalit\xc3\xa0\n_START_PARAGRAPH_\nAdorno critica la perdita di contenuto del concetto di personalit\xc3\xa0. Mentre in Kant tale termine si legava all\'idea della dignit\xc3\xa0 col tempo esso ha perduto il suo valore poich\xc3\xa9 il criterio di valutazione della personalit\xc3\xa0 \xc3\xa8 basato sul livello del potere e di dominio sugli uomini._NEWLINE_Adorno evidenzia come invece di "avere una personalit\xc3\xa0", oggi "si \xc3\xa8 una personalit\xc3\xa0", cio\xc3\xa8 si feticizza l\'esistente, l\'uomo cos\xc3\xac come \xc3\xa8. In questo modo viene sacrificato il concetto di autonomia, di opposizione e di libert\xc3\xa0 che risuonava nel concetto kantiano di personalit\xc3\xa0, che corrisponde al concetto della coscienza critica.\n_START_SECTION_\nTempo libero\n_START_PARAGRAPH_\n\xc3\x88 celebre la critica che Adorno rivolge al tempo libero ed agli hobby. Questi vengono definiti da Adorno delle pseudo attivit\xc3\xa0 apparenti e illusorie che vengono istituzionalizzate: per cui l\'individuo crede di agire secondo la propria volont\xc3\xa0 e di essere libero, mentre, in realt\xc3\xa0, egli \xc3\xa8 tanto pi\xc3\xb9 incatenato al lavoro.\n_START_SECTION_\nL\'educazione dopo Auschwitz\n_START_PARAGRAPH_\nPer evitare che Auschwitz si ripeta occorre mantenere l\'autonomia della coscienza morale da norme eteronome ed esterne ad essa._NEWLINE_Bisogna inoltre assumere un atteggiamento razionale nei confronti della tecnica, evitando la feticizzazione della tecnica che ha portato alla tragedia del totalitarismo.\n_START_SECTION_\nEsperienze scientifiche in America\n_START_PARAGRAPH_\nIn questo saggio Adorno racconta la sua esperienza di emigrante negli Stati Uniti, dove collabor\xc3\xb2 al Radio Research Project di Princeton ed organizz\xc3\xb2 gli studi sociologici sulla Personalit\xc3\xa0 autoritaria.\n_START_SECTION_\nRisposta alla domanda: cos\'\xc3\xa8 tedesco?\n_START_PARAGRAPH_\nIn questo saggio Adorno analizza l\'ideologia nazionale che attribuisce una superiorit\xc3\xa0 alla lingua tedesca e che contrappone la civilt\xc3\xa0 spirituale della Germania alla civilt\xc3\xa0 tecnologica degli Stati Uniti da un lato, al comunismo russo dall\'altro. L\'ideologia tedesca diviene apologetica e regredisce a stadi arcaici, contribuendo cos\xc3\xac alla formazione del totalitarismo.\n_START_SECTION_\nSu soggetto e oggetto\n_START_PARAGRAPH_\nIl saggio \xc3\xa8 un riassunto dei contenuti teoretici fondamentali della Dialettica negativa, dove Adorno evidenzia come il soggetto e l\'oggetto abbiano bisogno l\'uno dell\'altro. Se da un lato l\'indistinta unit\xc3\xa0 di soggetto e oggetto rappresenta il terrore del cieco contesto naturale, d\'altro canto la scissione tra i due poli della dialettica contribuisce alla loro ipostatizzazione._NEWLINE_Adorno teorizza il primato dell\'oggetto dato dalla totalit\xc3\xa0 sociale. Tuttavia anche l\'oggetto \xc3\xa8 mediato dall\'attivit\xc3\xa0 del soggetto, dalla sua determinazione gnoseologica. Dunque sia il soggetto che l\'oggetto sono vicendevolmente mediati e la verit\xc3\xa0 consiste nella comunicazione della differenziazione dialettica tra i due poli della conoscenza.\n_START_SECTION_\nNote marginali su teoria e prassi\n_START_PARAGRAPH_\nLa dicotomia tra soggetto ed oggetto si riflette su quella tra teoria e prassi. Anche in questo caso Adorno sottolinea l\'importanza della teoria, senza la quale la prassi fallirebbe, degenerando nel dogmatismo e nell\'irrazionalismo, come \xc3\xa8 avvenuto nel marxismo ortodosso. Il saggio \xc3\xa8 dedicato a Ulrich Sonnermann.'