b'\n_START_ARTICLE_\nAntropologia delle tecniche\n_START_PARAGRAPH_\nL\'antropologia delle tecniche \xc3\xa8 un campo dell\'antropologia che si occupa di evoluzione, storia, usi e funzioni degli oggetti tecnici e delle operazioni e abilit\xc3\xa0 tecniche umane. Termini analoghi sono quelli di cultura materiale e di tecnologia culturale.\n_START_SECTION_\nSaper fare\n_START_PARAGRAPH_\nIn antropologia culturale le tecniche non sono solo gli oggetti prodotti e gli utensili per produrre. La tecnica \xc3\xa8 soprattutto un saper fare fornito di aspetti cognitivi di previsione e controllo dei processi e dei gesti tecnici. L\'antropologia delle tecniche non si limita dunque a una descrizione delle tecniche, ma s\'interessa anche degli aspetti cognitivi, a ci\xc3\xb2 che l\'homo faber pensa e sente quando agisce tecnicamente nell\'ambito di un particolare modo di vivere (cultura) e secondo diversi modi di appartenenza a una societ\xc3\xa0._NEWLINE_Tra il fare e altre dimensioni della vita umana, come i generici pensare, dire e sentire estetico, non \xc3\xa8 possibile una distinzione o separazione netta e protratta oltre gli scopi di una osservazione approssimata, come rilevato anche dalla semiotica, per esempio in Charles Sanders Peirce che evidenzia l\'importanza della coerenza, nell\'uomo, fra ci\xc3\xb2 che fa e ci\xc3\xb2 che pensa per esprimere qualcosa che sia intelligibile. Il fare e il dire, l\'esperire facendo e dicendo, \xc3\xa8 caratteristica umana importante perch\xc3\xa9 \xc3\xa8 in questa interazione continua del dire nel fare e del fare nel dire che si costituiscono, si sviluppano e si modificano le pratiche cos\xc3\xac come i linguaggi gestuali e verbali, i comportamenti e le comunicazioni verbali, coagendo anche a livello cognitivo. Sebbene fra il dire e il fare non si possano tracciare confini, i saperi esplicitabili attraverso la dimensione linguistica e i saperi impliciti connessi alla percezione umana, alle abilit\xc3\xa0 apprese e incorporate, alla pratica, all\'osservazione ravvicinata non sono privi di distinzioni e peculiarit\xc3\xa0._NEWLINE_L\'epistemologo Michael Polanyi, nei due saggi Personal Knowledge. Towards a Post Critical Philosophy del 1958 e in The Tacit Dimension del 1966, individua nella conoscenza, insieme a una dimensione esplicita, anche una dimensione implicita, tacita, che ci consente di conoscere pi\xc3\xb9 di quello che si pu\xc3\xb2 esplicitare (\xe2\x80\x9cwe can know more than we can tell\xe2\x80\x9d), una conoscenza tacita che ha il suo fondamento nella esperienza vissuta e nella dimensione corporea, ineliminabile mezzo di relazione dell\'uomo con la realt\xc3\xa0 in cui vive. I processi comunicativi codificati e strutturati si poggiano su forme di conoscenza inespresse, pre-linguistiche e, aspetto rilevante, mai del tutto esprimibili, per cui si pu\xc3\xb2 affermare che la conoscenza esplicita comprende sempre anche una conoscenza che rimane implicita, precedentemente interiorizzata. Oggetto di conoscenza tacita sono per Michael Pol\xc3\xa1nyi le abilit\xc3\xa0 che acquisiamo nella nostra esperienza. Un esempio, diventato classico, \xc3\xa8 l\'acquisizione da parte di un soggetto della capacit\xc3\xa0 di andare in bicicletta o di nuotare. Sostiene Pol\xc3\xa1nyi che, pur potendo ognuno di noi dire che sa andare sulla bicicletta o che sa nuotare, non potrebbe dire come riesca a mantenersi in equilibrio sulla bicicletta o a galleggiare quando nuota. L\'abilit\xc3\xa0 acquisita non \xc3\xa8 in relazione alla capacit\xc3\xa0 di ognuno di noi di dire in che cosa consista e come sia riuscito ad acquisirla. Anche senza conoscere le leggi scientifiche sul moto, noi siamo in grado di diventare degli abili ciclisti e nuotatori, anzi la conoscenza delle leggi sul moto non consente affatto di imparare a nuotare o di andare in bicicletta, perch\xc3\xa9 \xc3\xa8 l\'esperienza diretta, la pratica, che ci consente di apprendere la tecnica e di diventare abili. Pol\xc3\xa1nyi trasferisce nell\'ambito delle teorie della conoscenza alcune riflessioni della psicologia della Gestalt, che si basavano sull\'idea che il tutto non fosse formato dalla semplice somma delle singole parti. Pol\xc3\xa1nyi sostiene che esiste una dimensione tacita nelle abilit\xc3\xa0 percettive dell\'uomo, che consente di ottenere la comprensione di una fisionomia, una dimensione tacita che funziona come una sorta di \xe2\x80\x9ccontroparte intellettuale della performance di una abilit\xc3\xa0\xe2\x80\x9d (Pol\xc3\xa1nyi 1962, 603). In sintesi, nella dimensione tacita della conoscenza Pol\xc3\xa1nyi inserisce le abilit\xc3\xa0 e le competenze che si acquisiscono con l\'esperienza e che rimangono in buona parte indicibili anche in ambito scientifico; ampia \xc3\xa8 infatti l\'arte del conoscere che rimane non specificabile. Ci\xc3\xb2 \xc3\xa8 connesso alle nostre modalit\xc3\xa0 conoscitive dato che la nostra attenzione pu\xc3\xb2 reggere solo un fuoco per volta. La consapevolezza sussidiaria comporta quindi un processo conoscitivo indiretto, che agisce tacitamente, la cui indicibilit\xc3\xa0 per\xc3\xb2 pu\xc3\xb2 essere ridotta quando spostiamo l\'attenzione focale dall\'entit\xc3\xa0 nella sua interezza ai particolari._NEWLINE_L\'impianto epistemico di Michael Pol\xc3\xa1nyi fa comprendere quanto il sapere esplicito, dicibile e codificato, incorpori un ampio sapere implicito, non proposizionale, tacito, che come in un iceberg costituisce la parte sommersa che non percepiamo e di cui spesso non abbiamo consapevolezza. L\'emergere del sapere esplicito \xc3\xa8 dovuto alla sommersione di altro sapere che agisce tacitamente: non potrebbe esistere il sapere esplicito se non avessimo incorporato il sapere tacito. La conoscenza di una entit\xc3\xa0 nella sua interezza non pu\xc3\xb2 aversi senza lo spostamento della nostra attenzione dai particolari al tutto e senza la sommersione dei dettagli, i quali non vengono dimenticati ma incorporati: \xe2\x80\x9cLa nostra consapevolezza sussidiaria degli strumenti e delle sonde pu\xc3\xb2 essere adesso considerata come l\'atto con cui li rendiamo parti del nostro corpo. Il modo con cui usiamo un martello o un cieco usa il bastone mostra il fatto che in ambedue i casi spostiamo fuori di noi i punti in cui prendiamo contatto con le cose che osserviamo come oggetti al di fuori di noi stessi. Mentre facciamo affidamento su di un arnese o su di una sonda, questi non vengono impiegati come oggetti esterni. Possiamo controllare l\'arnese secondo la sua efficienza o la sonda secondo la sua convenienza, per esempio per scoprire dettagli nascosti di una cavit\xc3\xa0, ma lo strumento e la sonda non possono mai appartenere al campo di queste operazioni; essi restano necessariamente dalla nostra parte, sono parti di noi stessi in quanto persone operanti. Noi ci trasferiamo in essi e li assimiliamo come parti della nostra esistenza. Noi li accettiamo esistenzialmente collocandoci in esse\'\xe2\x80\x99.\n_START_SECTION_\nL\'incorporazione\n_START_PARAGRAPH_\nIl processo di incorporazione \xc3\xa8 un aspetto fondamentale del sapere e del saper fare, o della conoscenza in generale. Quanto il saper fare implicito sia incorporato nei nostri gesti quotidiani e nelle nostre abilit\xc3\xa0 tecniche \xc3\xa8 stato gi\xc3\xa0 oggetto di riflessione da parte di Marcel Mauss, uno dei padri fondatori dell\'etnologia francese, nel saggio su Le tecniche del corpo, e poi soprattutto da parte del suo allievo Andr\xc3\xa9 Leroi-Gourhan, che sull\'articolazione del gesto tecnico e sui processi di acquisizione delle concatenazioni operazionali elementari, per imitazione, per esperienza e tentativi e attraverso la comunicazione verbale, ha costruito la parte pi\xc3\xb9 significativa della sua ricerca sull\'uomo, la memoria e la tecnica._NEWLINE_A questa tradizione scientifica della tecnologia culturale \xc3\xa8 collegabile anche la tematizzazione sull\'incorporazione della cultura materiale elaborata da ultimo, tra gli altri, da Giulio Angioni e da Jean-Pierre Warnier, secondo i quali il soggetto umano \xc3\xa8 tutt\'uno con i suoi oggetti incorporati, per cui il soggetto \xc3\xa8 tale perch\xc3\xa9, grazie alle sue condotte sensorio-motrici, forma una sintesi con i suoi oggetti, la cui materialit\xc3\xa0, spesso trascurata dalle scienze sociali, \xc3\xa8 invece, pi\xc3\xb9 di qualsiasi altro sistema di segni, protagonista essenziale del processo di soggettivazione, cio\xc3\xa8 della propria consapevolezza. Warnier spiega come l\'auto, per chi non sa guidare, pur essendogli familiare, sia un corpo estraneo, ma che quando avr\xc3\xa0 imparato egli far\xc3\xa0 tutt\'uno con l\'auto e guider\xc3\xa0 senza quasi pensare agli automatismi gestuali tanto pi\xc3\xb9 quanto avr\xc3\xa0 imparato bene: avr\xc3\xa0 cio\xc3\xa8 realizzato la sua sintesi corporale integrando nel suo corpo una percezione implicita del volume dell\'auto, della dinamica accelerazione-frenata, della distanza di sicurezza eccetera. Cos\xc3\xac i saperi impliciti, incorporati, la memoria corporea sono dimensioni che, diventate concatenazioni meccaniche di ragionamenti e di gesti operativi, diventano seconda natura, quasi parte della zona istintuale, mentre la coscienza vigile riaffiora solo in caso di difficolt\xc3\xa0, di qualcosa che turbi la normalit\xc3\xa0, che invece non richiede un comportamento sempre lucido o un\'attenzione molto sveglia. Le tecniche del fare quotidiano, come quelle di mestiere, di solito chiamate povere, si sono sviluppate in modo autonomo dalla conoscenza e dal discorso che diciamo scientifico o tecnologico, senza apprendimento formale ed esplicito, da maestro ad allievo, di padre in figlio, per inferenza implicita, per impregnazione._NEWLINE_Diventa cos\xc3\xac importante lo studio delle nozioni implicite e delle abilit\xc3\xa0 incorporate, delle nozioni e delle capacit\xc3\xa0 acquisite nel fare, depositate nella memoria corporea, in quella specie di memoria operativa che fa s\xc3\xac che il corpo possa operare nel lavoro senza il controllo teso e continuo della mente e della volont\xc3\xa0, con quel tipo di memoria che permette la prontezza dell\'animale che agisce per istinto, memoria corporea. L\'agire pratico combina cose e idee, fare e saper fare, azione e coscienza, corpo e mente, astratto e concreto, simbolico e pratico, corporeo e incorporeo, segnico e fabrile.\n_START_SECTION_\nSaperi della mano\n_START_PARAGRAPH_\nGli antichi greci individuarono nelle mani, e insieme nella stazione eretta e nell\'intelletto, oltre che nelle t\xc3\xa9chnai, gli elementi distintivi dell\'umanit\xc3\xa0._NEWLINE_Se per Aristotele l\'intelligenza e la manualit\xc3\xa0 formavano un sistema gi\xc3\xa0 dato nell\'uomo, cos\xc3\xac non era stato per alcuni componenti della Scuola di Mileto del VI secolo a.C., come Anassimandro che formul\xc3\xb2 una sorta di dottrina evolutiva delle specie animali. Anassagora di Clazomene nel V sec. a.C. sostenne poi che l\'uomo \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 intelligente degli animali grazie al fatto che ha le mani, dando cos\xc3\xac il primato alle mani e alle t\xc3\xa9chnai._NEWLINE_Passeranno millenni prima che la mano, la stazione eretta e l\'intelletto siano riconsiderati esiti di processi evolutivi lunghi e complessi. L\'importanza data alle mani, alla ragione e alle tecniche intese come abilit\xc3\xa0, come saper fare, spesso si accompagna alla consapevolezza dell\'incompletezza degli uomini rispetto agli altri animali. Gi\xc3\xa0 Platone, nel mito del Protagora sulla nascita delle stirpi mortali, narra che per colpa di Epimeteo l\'uomo fu l\'unica stirpe alla quale non vennero distribuite doti naturali per procurarsi il cibo e per proteggersi dal freddo e dagli altri animali. Vi pose rimedio Prometeo, che, per salvare la stirpe umana, penetr\xc3\xb2 nella \xe2\x80\x9ccomune dimora\xe2\x80\x9d di Atena ed Efesto, rubando il sapere tecnico (\xc3\xa9ntechnos soph\xc3\xaca) e il fuoco, per darli all\'uomo. Egli cos\xc3\xac, \xe2\x80\x9cusando l\'arte, articol\xc3\xb2 ben presto la voce in parole e invent\xc3\xb2 case, vesti, calzari, giacigli, e il nutrimento che ci d\xc3\xa0 la terra\xe2\x80\x9d._NEWLINE_L\'uomo, non dotato naturalmente di organi specializzati, ha il vantaggio di poter produrre strumenti infiniti destinati a infiniti scopi, come sostenne fra gli altri Tommaso d\'Aquino che nella seconda met\xc3\xa0 del XIII secolo nella Summa Theologiae (I,76,5) indic\xc3\xb2 la mano insieme alla ragione come \xe2\x80\x9corgani degli organi\xe2\x80\x9d con i quali l\'uomo pu\xc3\xb2 preparare \xe2\x80\x9cstrumenti di fogge infinite e per effetti infiniti\xe2\x80\x9d. \xc3\x88 questa una lunga tradizione che da Aristotele, che nel De Anima (342a) indic\xc3\xb2 la mano quale \xe2\x80\x9cstrumento di strumenti\xe2\x80\x9d, ci porta fino a Immanuel Kant e all\'antropologia filosofica: \xe2\x80\x9cLa caratteristica dell\'uomo come animale razionale sta gi\xc3\xa0 nella forma e nella organizzazione della mano, delle dita e delle estremit\xc3\xa0 delle dita, la cui struttura e il cui senso delicato dimostrano che la natura lo ha creato non per una specie di lavoro manuale, ma per tutti i lavori, e quindi anche per l\'uso della ragione, onde l\'attitudine tecnica o di abilit\xc3\xa0 della specie \xc3\xa8 apparsa quella di un animale ragionevole\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Friedrich Engels attribuisce alla mano un ruolo importante nel processo di ominazione. Nel saggio Parte avuta dal lavoro nel processo di umanizzazione della scimmia, emerge non solo attenzione alle teorie evoluzioniste di met\xc3\xa0 Ottocento, e in particolare a On the Origin of Species di Charles Darwin di cui Engels fu uno dei primi estimatori, ma si nota anche la capacit\xc3\xa0 di staccarsi dal paradigma cerebralista imperante, secondo il quale la selezione naturale nella filogenesi umana avrebbe premiato i cervelli pi\xc3\xb9 competitivi e pi\xc3\xb9 sviluppati; paradigma che divenne senso comune fino al Novecento inoltrato, nonostante le scoperte paleontogiche degli anni \'20. In Engels si trova traccia della teoria bipedica che si affermer\xc3\xa0 nell\'ultimo dopoguerra in particolare con l\'etnologo francese e studioso di preistoria Andr\xc3\xa9 Leroi-Gourhan. Engels d\xc3\xa0 importanza alla continua interrelazione fra la mano, il linguaggio e il cervello, grazie innanzitutto a quell\'elemento fondamentale che distingue l\'uomo dall\'animale: il lavoro. La mano per Engels \xe2\x80\x9cnon \xc3\xa8 solo l\'organo del lavoro: \xc3\xa8 anche il suo prodotto\xe2\x80\x9d. Attraverso il lavoro, a partire dalla produzione dei primi strumenti, la mano consente all\'uomo di dominare la natura e di acquisire il linguaggio, e lo sviluppo del cervello e della coscienza che si faceva sempre pi\xc3\xb9 chiara \xe2\x80\x9cesercit\xc3\xb2 di rimando la sua influenza sul lavoro e sul linguaggio, dando ad entrambi un nuovo impulso per un ulteriore sviluppo\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Nel 1943 Henri Focillon, artista e studioso di storia dell\'arte del Novecento, nel suo Elogio della mano, postfazione al celebre saggio Vita delle forme, fa alcune considerazioni importanti sull\'uomo in generale e non solo sugli artisti o gli artigiani: \xe2\x80\x9cLa mano \xc3\xa8 azione: afferra, crea, a volte si direbbe che pensi. In stato di quiete, non \xc3\xa8 un utensile senz\'anima, un attrezzo abbandonato sul tavolo o lasciato ricadere lungo il corpo: in essa permangono, in fase di riflessione, l\'istinto e la volont\xc3\xa0 di azione, e non occorre soffermarsi a lungo per intuire il gesto che si appresta a compiere \xe2\x80\xa6 Nella loro forma attuale, invece, le mani \xe2\x80\x93 intese come coppia \xe2\x80\x93 non hanno soltanto assecondato gli intendimenti dell\'essere umano, ma hanno contribuito al loro determinarsi, li hanno precisati, hanno dato loro forma e figura. L\'uomo ha fatto la mano, nel senso che a poco a poco l\'ha emancipata dai vincoli del mondo animale liberandola da un\'antica schiavit\xc3\xb9 imposta dalla natura; ma la mano ha fatto l\'uomo. Gli ha permesso certi contatti con l\'universo che gli altri organi e le altre parti del suo corpo non gli garantivano\xe2\x80\xa6 La presa di possesso del mondo esige una sorta di fiuto tattile. La vista scivola sulla superficie dell\'universo. La mano sa che l\'oggetto implica un peso, che pu\xc3\xb2 essere liscio o rugoso, che non \xc3\xa8 inscindibile dallo sfondo di cielo o di terra con il quale sembra far corpo. L\'azione della mano definisce il vuoto dello spazio e il pieno delle cose che lo occupano. Superficie, volume, densit\xc3\xa0, peso, non sono fenomeni ottici. L\'uomo li riconosce innanzitutto tra le dita, sul palmo della mano. Lo spazio non si misura con lo sguardo, ma con la mano e il passo. Il tatto colma la natura di forze misteriose. Se il tatto non esistesse, infatti, la natura apparirebbe simile ai silenziosi paesaggi della camera oscura, lievi, piatti e chimerici"._NEWLINE_Focillon sottolinea come la mano e la voce, il gesto e la parola, siano strettamente connessi nella nostra specie in quanto risultato della vicenda preumana e umana nei milioni di anni del processo di ominazione, di cui poco si intende se si parte da primati o del dire o del fare o del sentire. A ridimensionare l\'antica convinzione dell\'Occidente sul primato della parola su ogni altro agire, a correggere l\'idea della necessit\xc3\xa0 della parola per ogni possibilit\xc3\xa0 di pensiero, e pi\xc3\xb9 ancora a correzione dell\'idea stessa di primato e di gerarchia di queste connesse manifestazioni della prassi umana: \xe2\x80\x9cIo non separo la mano n\xc3\xa9 dal corpo n\xc3\xa9 dalla mente. Tra la mente e la mano, per\xc3\xb2, le relazioni non sono quelle, semplici, che intercorrono tra un padrone ubbidito e un docile servitore. La mente fa la mano, la mano fa la mente. Il gesto che non crea, il gesto senza domani provoca e definisce lo stato di coscienza. Il gesto che crea esercita un\'azione continua sulla vita interiore. La mano sottrae l\'atto del toccare alla sua passivit\xc3\xa0 ricettiva, lo organizza per l\'esperienza e per l\'azione. Insegna all\'uomo a dominare l\'estensione, il peso, la densit\xc3\xa0, il numero. Nel creare un universo inedito, lascia ovunque la propria impronta. Si misura con la materia che sottopone a metamorfosi, con la forma che trasfigura. Educatrice dell\'uomo, lo moltiplica nello spazio e nel tempo\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Per Focillon l\'utensile, come il coltello di selce dell\'uomo preistorico, \xc3\xa8 \xe2\x80\x9cil prolungamento e il prodotto\xe2\x80\x9d delle mani dell\'uomo che \xc3\xa8 diventato uomo nel prolungarsi nell\'utensile e nell\'esprimersi nel linguaggio, ambedue presumibilmente sempre pi\xc3\xb9 complessi in reciproca sinergia. Prima di tutto: \xe2\x80\x9cTra la mano e l\'utensile ha inizio un\'amicizia che non avr\xc3\xa0 fine. L\'uno comunica all\'altro il suo calore vivo e continuamente lo plasma. Quando \xc3\xa8 nuovo, l\'utensile non \xc3\xa8 \xe2\x80\x98fatto\'; bisogna che tra esso e le dita che lo impugnano si stabilisca un accordo formato di appropriazione progressiva, di gesti lievi e coordinati, di abitudini reciproche e anche di una certa usura. Allora lo strumento inerte diventa una cosa viva\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Non a caso l\'attenzione rivolta da Focillon alle mani \xc3\xa8 legata alla sua prima esperienza di figlio di un incisore che impara ad apprezzare il sapere delle mani e coloro che le sanno usare nel lavoro in forme di attivit\xc3\xa0 dove a nessuno verrebbe di separare il mentale dal manuale o altre simili separazioni, compresa quella tra chi pensa e decide e parla e chi assente ed esegue: \xe2\x80\x9cChi non abbia mai vissuto tra quanti \xe2\x80\x98lavorano con le mani\' ignora la forza di tali rapporti segreti, i risultati positivi di un cameratismo nel quale hanno un ruolo l\'amicizia, la stima, la quotidiana comunanza del lavoro, l\'istinto e la fierezza di padroneggiarlo e, ai livelli pi\xc3\xb9 alti, la volont\xc3\xa0 di sperimentazione. Non so se vi sia una cesura tra l\'ordine manuale e quello meccanico, non mi sento di affermarlo con certezza; ma l\'utensile, all\'estremit\xc3\xa0 del braccio, non contraddice l\'uomo, non \xc3\xa8 un uncino di ferro avvitato a un moncone; tra di essi si interpone il dio in cinque persone che percorre per intero la scala delle grandezze, la mano del muratore delle cattedrali e la mano del miniatore dei manoscritti\xe2\x80\x9d.\n_START_SECTION_\nGesto tecnico e ominazione\n_START_PARAGRAPH_\nNel processo di ominazione, cio\xc3\xa8 nel lento e lungo farsi dell\'uomo attraverso specie diverse e successive, Leroi-Gourhan vede la mano, splendido strumento comune ai primati e all\'uomo, in stretto rapporto con la faccia in molte operazioni per l\'acquisizione e il consumo del cibo e in molti comportamenti relazionali: nell\'uomo la mano diventa dominante liberandosi dalla locomozione in cui invece si specializza il piede, per cui si dice anche spesso che all\'origine c\'\xc3\xa8 il piede, prima dell\'azione e della parola, per cui il piede libera la mano che a sua volta si fa liberatrice del polo facciale, che cos\xc3\xac pu\xc3\xb2 specializzarsi nella percezione e nella comunicazione. La differenziazione fra il generico primate e il primo fabbricante di utensili non \xc3\xa8 da ricercare nell\'apparato osteomuscolare della mano, sostanzialmente comune, n\xc3\xa9 nelle sue possibilit\xc3\xa0 tecniche, ma nello sviluppo del sistema neuromotore, per cui \xe2\x80\x9cla mano cessa di essere utensile per diventare motore\xe2\x80\x9d. In un successivo trasferimento del campo di relazione dalla faccia anche alla mano si inserisce il passaggio all\'utensile. Se nei primati gesto e utensile sono un tutt\'uno, perch\xc3\xa9 \xc3\xa8 la mano che compie direttamente un\'azione manipolatrice, con i primi antropiani il gesto motore si pu\xc3\xb2 separare dall\'utensile, ed \xc3\xa8 il gesto che rende tecnicamente efficace l\'utensile, senza cui l\'utensile reperto di tempi passati pu\xc3\xb2 rimanere enigmatico nella sua funzione: \xe2\x80\x9cNegli Antropiani primitivi, la mano e la faccia in un certo senso divorziano, e le vediamo porsi in concorrenza per cercare un nuovo equilibrio, la prima per mezzo dell\'utensile e la gesticolazione, l\'altra della fonazione. Quando appare la figurazione grafica, si ristabilisce il parallelismo, la mano ha il suo linguaggio la cui espressione \xc3\xa8 in rapporto con la visione, la faccia ha il suo che \xc3\xa8 legato all\'audizione, e tra i due domina quell\'alone che conferisce un carattere particolare al pensiero precedente la scrittura propriamente detta: il gesto interpreta la parola, questa commenta il grafismo\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Per Leroi-Gourhan, la paleontologia umana \xe2\x80\x98incomincia\' dal piede specializzato nella stazione e nella locomozione bipede eretta, che libera il polo manuale che a sua volta libera il polo facciale, per cui ambedue a poco a poco si specializzano, la mano soprattutto nelle tecniche di fabbricazione e la faccia soprattutto nel linguaggio: il tutto mediante un processo di esteriorizzazione di capacit\xc3\xa0 tecniche e di espressione-comunicazione, sia preumane e sia poi a mano a mano acquisite dall\'uomo gi\xc3\xa0 capace di tecnica e di linguaggio umani. Ma se l\'uomo \xc3\xa8 una novit\xc3\xa0, una sorta di culmine o punto di arrivo della vicenda della vita sulla terra, non \xc3\xa8 una rottura e tanto meno improvvisa e portentosa, sebbene la nuova condizione, lentamente acquisita, a un certo punto diventi ci\xc3\xb2 che spesso si dice \xe2\x80\x98decollo culturale\'. Con questa metafora aeronautica si indicano modi e ritmi nuovi del comportamento, culturale appunto, in cui l\'uomo resta interamente biologico ma si fa, per necessit\xc3\xa0 biologica, interamente culturale, elaborando collettivamente una memoria complessa artificiale esterna alla sua psicofisicit\xc3\xa0 che deve essere continuamente elaborata, adattata e trasmessa per apprendimento possibilmente nei tempi brevi di una vita individuale, e non pi\xc3\xb9 solo nei tempi molto pi\xc3\xb9 lunghi della selezione naturale. L\'evoluzione biologica per selezione naturale tuttavia continua, per esempio attraverso l\'ampliamento e la progressiva complessit\xc3\xa0 del cervello, visibile soprattutto nell\'apertura del ventaglio corticale, che si accompagna in sinergia al mutare progressivo della memoria culturale (Jan Assmann 1992), testimoniata dal mutare progressivo delle tecniche, dal ciottolo scheggiato alle industrie litiche pi\xc3\xb9 complesse della preistoria, anche oltre ci\xc3\xb2 che si dice et\xc3\xa0 della pietra. Come suggerisce Leroi-Gourhan (1965, I), il cervello umano qual \xc3\xa8 nella nostra specie, culmine provvisorio del processo di ominazione, \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 utile pensarlo \xe2\x80\x98vuoto\' alla nascita di un individuo, ma naturalmente bisognoso e pronto a \xe2\x80\x98riempirsi\' di abilit\xc3\xa0 e capacit\xc3\xa0 apprese in quanto proprie della cultura in cui \xe2\x80\x98viene al mondo\'. L\'evoluzione tecnica, a un certo punto del processo di ominazione che si dice decollo culturale, non dipende pi\xc3\xb9 principalmente dall\'evoluzione biologica che pur continua molto pi\xc3\xb9 lenta, bens\xc3\xac dall\'apprendimento e dalla memorizzazione culturale, esterna al singolo che pure vi \xc3\xa8 immerso._NEWLINE_L\'ominazione nel suo complesso, e le varie forme della condizione umana (le varie specie, dall\'australantropo all\'homo sapiens) sono dunque un processo e una condizione di esteriorizzazione della memoria che ha modi e ritmi pi\xc3\xb9 o meno indipendenti dalla memoria e dalla memorizzazione biologica, dalla memoria della specie, dal genoma, e anche modi e ritmi diversi da quelli della memoria individuale che si forma nell\'esperienza personale fissandosi nel corpo del singolo, soprattutto nel suo sistema nervoso e muscolare complessivo, biologicamente reso sempre pi\xc3\xb9 malleabile e disponibile e capace di apprendimento per una plasticit\xc3\xa0 neuronale tipicamente umana. Con la memoria della specie e con la memoria individuale l\'uomo ha formato e forma continuamente la sua memoria culturale, anzi le sue varie memorie culturali, che si formano nel fare come nel dire e nel sentire e si trasmettono per apprendimento implicito ed esplicito nel fare, nel dire e nel sentire, cio\xc3\xa8 mediante il gesto tecnico, il linguaggio e la valorizzazione della vita in sinergia inscindibile e non gerarchica.'