b'\n_START_ARTICLE_\nLydia Cabrera\n_START_PARAGRAPH_\nLydia Cabrera (L\'Avana, 20 maggio 1899 \xe2\x80\x93 Miami, 19 settembre 1991) \xc3\xa8 stata una scrittrice cubana, famosa per i suoi studi sulla cultura e la religione afro-cubana._NEWLINE_\xc3\x88 stata la prima a raccogliere testimonianze sulla santeria e su altre religioni afro-cubane, e ad approfondirne gli studi dal punto di vista letterario, antropologico e etnologico. Le \xc3\xa8 stato riconosciuto il merito di aver trasformato la cultura orale afro-cubana in letteratura e di aver raccolto moltissime informazioni di tipo antropologico dai santeros, da alcuni testi scritti di importanza minore e dalle cerimonie religiose alle quali lei stessa ha partecipato._NEWLINE_La pi\xc3\xb9 importante fra le sue opere \xc3\xa8 El Monte (1954), uno studio antropologico delle tradizioni afro-cubane, diventato una sorta di Bibbia per coloro che praticano la santeria, un insieme di credenze religiose nato dal sincretismo tra il cristianesimo e le religioni professate dagli schiavi africani giunti nei Caraibi\n_START_SECTION_\nGiovent\xc3\xb9 ed educazione\n_START_PARAGRAPH_\nLydia Cabrera, la pi\xc3\xb9 giovane di otto fratelli, nasce a L\xe2\x80\x99Avana il 20 maggio 1899 da Elisa Marcaida e Raimundo Cabrera. La sua \xc3\xa8 una famiglia colta e socialmente privilegiata. Il padre, avvocato, e scrittore, rest\xc3\xb2 in esilio a New York fino alla fine della guerra di indipendenza cubana (1898). Presidente della prima corporazione cubana, La Sociedad Economica de Amigos del Pais, fondata nel XVIII secolo, diventa proprietario di un giornale letterario popolare, Cuba y America, nel quale Lydia fa la sua prima esperienza come scrittrice, redigendo dall\xe2\x80\x99et\xc3\xa0 di quattordici anni una rubrica, chiamata "Nena en Sociedad", di annunci di matrimonio, nascite e morti._NEWLINE_La famiglia, essendo benestante, aveva a sua disposizione servitori e balie afro-cubane, dai quali Lydia apprende le prime testimonianze di storia, folklore, tradizione e religione. Riceve un\'educazione privata, com\'era d\'uso per le ragazze del tempo. Ancora molto giovane, collabora con propri articoli nella rivista letteraria di propriet\xc3\xa0 del padre, Cuba y Am\xc3\xa9rica sotto lo pseudonimo di Nena. Nel 1923 Jos\xc3\xa9 Mar\xc3\xada Chac\xc3\xb3n y Calvo e l\'antropologo Fernando Ortiz Fern\xc3\xa1ndez fondano la Societ\xc3\xa0 del Folklore Cubano; fra i presidenti onorari figura Raimondo Cabrera, il padre di Lydia, e quest\'ultima \xc3\xa8 registrata fra i soci. Sar\xc3\xa0 proprio all\'interno di questo circolo di intellettuali che Lydia maturer\xc3\xa0 l\'interesse per gli studi sul folklore afrocubano, stimolata in modo particolare da Fernando Ortiz, autore nel 1924 del Glosario de afronegrismos, che le far\xc3\xa0 da mentore. Essendo molto interessata alla pittura e all\'arte, contro il volere del padre, frequenta la San Alejandro Art Academy e nel 1922 le sue opere vengono esposte ricevendo critiche positive. Nel periodo che va dal 1922 al 1927 Lydia, per guadagnare del denaro, decide di lavorare in un negozio di antiquariato dove sviluppa la passione per il genere.\n_START_SECTION_\nGli anni a Parigi\n_START_PARAGRAPH_\nNel 1927, desiderando ottenere la sua indipendenza, Lydia si trasferisce a Parigi, dove studia arte e religione all\xe2\x80\x99Ecole du Louvre e frequenta alcuni corsi a L\'Ecole des Beaux Arts, ottenendo dei successi come pittrice. Nel 1930 torna per un breve periodo a Cuba, e grazie ai contatti con alcuni santeros, raccoglie numerose informazioni sulla cultura e i riti di questa comunit\xc3\xa0, che costituiranno il materiale principale delle sue future pubblicazioni. Nel 1936 pubblica il suo primo libro da Parigi, Cuentos Negros de Cuba.\n_START_SECTION_\nIl ritorno a Cuba\n_START_PARAGRAPH_\nDopo essere rimasta nella capitale francese per dieci anni, nel 1937 fa ritorno a Cuba, e sceglie di continuare la sua carriera concentrandosi sullo studio della cultura afro-cubana. Si trasferisce poco fuori dalla citt\xc3\xa0 dell\'Avana, continuando la sua ricerca delle tracce della cultura africana in quella cubana. Visita diverse citt\xc3\xa0 come Matanzas e Trinidad, e affina i suoi contatti con informatori divenuti fondamentali per le sue opere, come Calixta Morales, Jos\xc3\xa9 de Calaz\xc3\xa1n e Teresa Mu\xc3\xb1oz. Nella seconda met\xc3\xa0 degli anni Quaranta, Lydia pubblica diversi racconti nella rivista Or\xc3\xadgenes, revista de arte y literatura._NEWLINE_Dal suo ritorno a Cuba nel 1937 fino al 1948 l\'autrice dedica la sua vita ad un incessante lavoro di ricerca e studio delle tradizioni afro-cubane, prendendo appunti, assistendo a cerimonie religiose e guadagnandosi la fiducia dei suoi interlocutori che vedevano in lei una confidente. Grazie a questo lavoro Lydia Cabrera nel 1948 pubblica il suo secondo libro, Por Que\xe2\x80\xa6Cuentos negros de Cuba, nel quale vengono inclusi 28 racconti su animali e miti, seguito cinque anni dopo la sua opera pi\xc3\xb9 importante, El Monte._NEWLINE_Negli anni successivi l\'autrice non cessa di studiare e raccogliere informazioni e diventa la prima studiosa ad entrare in contatto con la societ\xc3\xa0 segreta degli Abaku\xc3\xa1, riuscendo a raccogliere delle informazioni sulla sua creazione e sul mito di Sikanekue (il mito della creazione). Mediante queste informazioni Lydia Cabrera riesce a pubblicare nel 1958 La sociedad secreta de Abaku\xc3\xa1._NEWLINE_Durante la dittatura di Batista sar\xc3\xa0 nominata assessora della Giunta dell\'Instituto Nacional de Cultura.\n_START_SECTION_\nVita negli Stati Uniti\n_START_PARAGRAPH_\nNel 1960, dopo la rivoluzione, Cabrera lascia Cuba e non vi fa pi\xc3\xb9 ritorno. Trascorre un periodo a Madrid, e in seguito si stabilisce a Miami dove rimarr\xc3\xa0 per il resto della sua vita._NEWLINE_Gli anni \'70 per l\'autrice rappresentano il periodo di maggior successo infatti molte universit\xc3\xa0 statunitensi le rendono omaggio, assegnandole diverse lauree ad honoris, fra cui quella dell\xe2\x80\x99Universit\xc3\xa0 di Miami, alla quale Lydia Cabrera ha donato i materiali delle sue ricerche sulla cultura afro-cubana._NEWLINE_Nei successivi dieci anni l\'autrice inizia a perdere la vista ed ammalarsi gravemente, ma questo non le impedisce, con l\'aiuto di alcuni collaboratori, di continuare a scrivere e pubblicare opere tra le quali Cuentos para adultos ni\xc3\xb1os y retrasados mentales (1983)._NEWLINE_Muore a Miami nel 1991, all\'et\xc3\xa0 di 91 anni.\n_START_SECTION_\nStile e temi principali\n_START_PARAGRAPH_\nGli studi di Lydia Cabrera sono rivolti alla ricerca delle tracce delle origini della tradizione folklorica cubana. Essi si possono dividere in quattro sezioni principali: l\'universo africano, gli africani e la loro relazione con le divinit\xc3\xa0, gli animali e la natura, e gli animali personificati._NEWLINE_Per quanto riguarda la sezione della natura, uno dei motivi ricorrenti nelle sue opere \xc3\xa8 l\'acqua e il suo scorrere: Cuba \xc3\xa8 attorniata da mari ed \xc3\xa8 un territorio molto ricco di fiumi e ruscelli. All\'acqua, elemento necessario per la vita terrestre, Lydia Cabrera assegna nei suoi racconti due dee, Yemay\xc3\xa1 y Och\xc3\xban, alle quali dedica anche la sua opera._NEWLINE_Analizzando la sua scrittura, una caratteristica molto importante del suo stile \xc3\xa8 l\'eliminazione dei limiti convenzionali che separano le aree semantiche di persone, animali e cose; in alcuni racconti della raccolta Cuentos negros de Cuba persone, animali ed entit\xc3\xa0 sovraumane come gli dei sono collocate sullo stesso piano; le divinit\xc3\xa0 posseggono caratteristiche prettamente umane, come pregi e difetti. Il suo stile narrativo \xc3\xa8 stato definito precursore di quello che pi\xc3\xb9 tardi sar\xc3\xa0 definito realismo magico .\n_START_SECTION_\nCuentos negros de Cuba  (1936)\n_START_PARAGRAPH_\nCuentos negros de Cuba, l\'opera di esordio di Lydia Cabrera, si situa in un territorio di confine fra la narrativa e l\'antropologia. Pubblicata a Parigi nel 1936 inizialmente solo in lingua francese a cura dell\'amico Francis de Miomandre, viene tradotta in spagnolo e pubblicata a L\'Avana nel 1940 con la prefazione di Fernando Ortiz. Il libro \xc3\xa8 una raccolta di racconti, leggende e tradizioni cubane di origine africana, principalmente a sfondo religioso, che Lydia Cabrera \xc3\xa8 riuscita a raccogliere durante gli anni \'30 nelle sue visite a Cuba, grazie ai contatti con persone come Teresa, la storica sarta di sua nonna, e sua madre. La maggior parte dei racconti, di origine yoruba ma segnati anche dall\'impronta della civilt\xc3\xa0 dei bianchi, hanno per protagonista un animale (tigre, elefante, lepre, toro, lombrico), o personaggi umani; altri infine, come l\'Uomo-Tigre, l\'Uomo-Toro, rinviano a simbologie totemiche._NEWLINE_Quando vennero pubblicati, i Cuentos negros de Cuba ricevettero reazioni contrastanti: alcuni apprezzarono la spontaneit\xc3\xa0 della poesia e dell\'arte di Lydia Cabrera, o il valore sociale dei racconti; altri contestarono l\'amoralit\xc3\xa0 dei contenuti, denunciando l\'incapacit\xc3\xa0 dell\'autrice di distinguere il bene dal male.\n_START_SECTION_\nEl Monte (1954)\n_START_PARAGRAPH_\nEl Monte, l\'opera pi\xc3\xb9 significativa dell\'autrice, pubblicata nel 1954, rappresenta uno studio antropologico o meglio etnologico del popolo cubano. Non pu\xc3\xb2 essere definita da un unico genere in quanto l\'argomento religioso si fonde con quello della superstizione e della magia. El Monte \xc3\xa8 composto da dieci capitoli che rappresentano la met\xc3\xa0 del testo e da un glossario botanico organizzato in ordine alfabetico che viene usato come erbario, cio\xc3\xa8 all\'interno l\'autrice descrive tutte le piante medicinali ed il loro uso._NEWLINE_Nell\'opera Lydia Cabrera descrive in maniera approfondita le principali religioni afro-cubane: il Regla de Ocha (nota come Santeria) e il culto Ifa, entrambi derivati dalla religione tradizionale religione yoruba, e Palo Monte, che ha avuto origine in Africa centrale. Le religioni di cui Cabrera tratta hanno avuto principalmente uno sviluppo nella sfera orale e pratica, con un inizio di tradizione scritta: dall\'autrice vengono citate raramente delle fonti che non siano i suoi interlocutori._NEWLINE_Il monte per Lydia Cabrera rappresenta il cosmo dove gli dei nascono, vivono e dove decidono il destino degli uomini quindi, nel monte stesso, la magia si fonde con la realt\xc3\xa0.'