b'\n_START_ARTICLE_\nPensiero di Jacques Monod\n_START_PARAGRAPH_\nJacques Monod (Parigi, 9 febbraio 1910 \xe2\x80\x93 Cannes, 31 maggio 1976), biologo e filosofo francese, vincitore del premio Nobel per la medicina nel 1965 e membro della Legion d\'onore ha elaborato sulla base delle nuove scoperte scientifiche una filosofia che cerca di risolvere l\'antico dualismo tra caso e necessit\xc3\xa0. La nuova conoscenza scientifica del mondo, comporter\xc3\xa0 anche la definizione di nuovi valori etici.\n_START_SECTION_\nEvoluzionisti e creazionisti\n_START_PARAGRAPH_\nNe L\'origine delle specie (1859) Charles Darwin con la sua teoria evoluzionistica sosteneva che le variazioni morfologiche degli esseri viventi erano dovute alla casualit\xc3\xa0 escludendo dalla considerazione della natura ogni finalismo di un\'azione provvidenziale di un Dio creatore. Nasceva quindi una polemica con i cosiddetti creazionisti i quali rifiutavano una spiegazione meccanicistica e naturalistica dello sviluppo della vita escludente un qualsiasi intervento sovrannaturale._NEWLINE_Non mancarono tentativi di operare una sintesi tra le due concezioni come quella tentata da Asa Gray (1810\xe2\x80\x931888), corrispondente dello stesso Charles Darwin con il quale scambi\xc3\xb2 opinioni ed informazioni che si rivelarono utili nello sviluppo dell\'opera del naturalista inglese, che fu uno strenuo difensore della teoria darwiniana dell\'evoluzione e della selezione naturale (pubblic\xc3\xb2 in questo senso anche una raccolta di saggi, intitolata Darwiniana) ma che nello stesso tempo auspicava una riconciliazione fra l\'evoluzionismo e le tesi ortodosse cristiane, a quel tempo considerate dalla maggior parte delle persone come irrimediabilmente antagoniste e mutuamente esclusive._NEWLINE_Schierato sulle posizioni darwiniane era invece Charles Sanders Peirce (1839\xe2\x80\x931914), matematico, filosofo e semiologo statunitense che in opposizione sia al determinismo positivistico che al neoidealismo, negatore della validit\xc3\xa0 teorica delle affermazioni scientifiche, sosteneva con il tichismo che il mondo \xc3\xa8 immerso nel dominio del caso, dell\'imprevedibilit\xc3\xa0 e dell\'irregolarit\xc3\xa0._NEWLINE_Con il libro Il caso e la necessit\xc3\xa0 (1970) Jacques Monod s\'inserisce nella polemica affermando che \xc2\xab[Le alterazioni nel DNA] sono accidentali, avvengono a caso. E poich\xc3\xa9 esse rappresentano la sola fonte possibile di modificazione del testo genetico, a sua volta unico depositario delle strutture ereditarie dell\'organismo, ne consegue necessariamente che soltanto il caso \xc3\xa8 all\'origine di ogni novit\xc3\xa0, di ogni creazione nella biosfera. Il caso puro, il solo caso, libert\xc3\xa0 assoluta ma cieca, alla radice stessa del prodigioso edificio dell\'evoluzione: oggi questa nozione centrale della Biologia non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 un\'ipotesi fra le molte possibili o perlomeno concepibili, ma \xc3\xa8 la sola concepibile in quanto \xc3\xa8 l\'unica compatibile con la realt\xc3\xa0 quale ce la mostrano l\'osservazione e l\'esperienza. Nulla lascia supporre (o sperare) che si dovranno, o anche solo potranno, rivedere le nostre idee in proposito.\xc2\xbb_NEWLINE_Gli esseri viventi infatti rappresentano un sistema chiuso: essi sono caratterizzati dall\'"invarianza" e dalla "teleonomia" cio\xc3\xa8 dalla capacit\xc3\xa0 di trasmettere la propria struttura genetica alle generazioni successive. Quando si verifica una mutazione questa \xc3\xa8 da ascrivere non ad un\'impossibile interazione con l\'ambiente ma piuttosto con eventi casuali verificatisi al suo interno:_NEWLINE__NEWLINE_\xc2\xabGli eventi iniziali elementari, che schiudono la via dell\'evoluzione ai sistemi profondamente conservatori rappresentati dagli esseri viventi sono microscopici, fortuiti e senza alcun rapporto con gli effetti che possono produrre nelle funzioni teleonomiche.\xc2\xbb_NEWLINE_Tuttavia, dal momento in cui la modifica nella struttura del DNA si \xc3\xa8 verificata, una volta avvenuta la mutazione \xc2\xabl\'avvenimento singolare, e in quanto tale essenzialmente imprevedibile, verr\xc3\xa0 automaticamente e fedelmente replicato e tradotto, cio\xc3\xa8 contemporaneamente moltiplicato e trasposto in milioni o miliardi di esemplari. Uscito dall\'ambito del puro caso, esso entra in quello della necessit\xc3\xa0, delle pi\xc3\xb9 inesorabili determinazioni. La selezione opera in effetti in scala macroscopica, cio\xc3\xa8 a livello dell\'organismo.\xc2\xbb_NEWLINE_Monod quindi opera una sintesi tra il caso che origina le mutazioni e il rigido determinismo che opera nel meccanismo della selezione naturale nel momento in cui l\'essere vivente mutato si deve mettere alla prova con l\'ambiente.\n_START_SECTION_\nL\'uomo tra la biosfera e le idee\n_START_PARAGRAPH_\nLa premessa \xc3\xa8 che la scienza ci ha dimostrato che \xc2\xabnell\'uomo essa sa riconoscere l\'animale, non assurdo ma strano, prezioso per la sua stessa stranezza; un essere che, appartenendo contemporaneamente ai due regni - la biosfera e il regno delle idee - \xc3\xa8 al tempo stesso torturato e arricchito da questo dualismo lacerante che si esprime nell\'arte, nella poesia e nell\'amore umano\xc2\xbb_NEWLINE_Di fronte a quest\'uomo biologicamente necessitato ed insieme libero occorre che \xc2\xabl\'etica della conoscenza [sia] anche, in un certo senso, conoscenza dell\'etica, delle pulsioni, delle passioni, delle esigenze e dei limiti dell\'essere biologico.\xc2\xbb\n_START_SECTION_\nUna nuova etica\n_START_PARAGRAPH_\nLa conoscenza \xc3\xa8 stata sempre il primo passo per l\'agire, per l\'etica. Oggi che la scienza ci offre una nuova visione del mondo, mettendoci di fronte alla cogente accettazione che le azioni umane sono determinate e che nella vita dell\'uomo biologico predomina il caso \xc3\xa8 il momento di impostare nuovi valori etici per la stessa conoscenza:_NEWLINE_\xc2\xabL\'etica della conoscenza ossia l\'accettazione ossia la consapevolezza della necessit\xc3\xa0 del caso di un caso prolungato sia a livello biologico che a livello comportamentistico pu\xc3\xb2 riscattare l\'uomo dalla falsit\xc3\xa0 dei modelli animisti e materialisti\xc2\xbb_NEWLINE_Bisogna quindi andare oltre una concezione animistica di una realt\xc3\xa0 dove si attribuiscono propriet\xc3\xa0 spirituali a determinate realt\xc3\xa0 materiali cos\xc3\xac come superare la visione di una vita umana impostata secondo i valori rigidamente ed esclusivamente materiali rivelati dalla nuova scienza.\n_START_SECTION_\nIl superamento della visione animistica\n_START_PARAGRAPH_\nMa le societ\xc3\xa0 moderne non si sono rese conto che questa nuova conoscenza implicava anche l\'accettazione di nuovi valori etici poich\xc3\xa9 gli antichi erano stati eliminati proprio dal progresso del sapere scientifico:_NEWLINE__NEWLINE_\xc2\xabLe societ\xc3\xa0 moderne devono la loro potenza materiale a quest\'etica fondatrice della conoscenza, e la loro debolezza morale ai sistemi di valori, distrutti dalla conoscenza stessa e ai quali esse tentano ancora di riferirsi. Questa contraddizione \xc3\xa8 fatale, e scava quella voragine che vediamo aprirsi sotto di noi\xc2\xbb; le societ\xc3\xa0 attuali hanno voluto ignorare questi nuovi valori e hanno continuato a interpretare il mondo secondo la \xc2\xabtradizione animistica\xc2\xbb, non volendo abbandonare \xc2\xabl\'"antica alleanza"\xc2\xbb tra le verit\xc3\xa0 rivelate dalla scienza e i tradizionali valori etici, ormai obsoleti, e accettare \xc2\xabla necessit\xc3\xa0 di stringerne una nuova...Provviste di ogni potere, dotate di tutte le ricchezze che la scienza offre loro, le nostre societ\xc3\xa0 tentano ancora di vivere e di insegnare sistemi di valori, gi\xc3\xa0 minati alla base da questa stessa scienza.\xc2\xbb_NEWLINE_La scienza moderna ha mostrato l\'insanabile opposizione tra le verit\xc3\xa0 oggettive empiricamente dimostrate e il mondo dei valori individuali: il suo inarrestabile progresso ha rotto il patto, l\' "antica alleanza" che l\'uomo aveva stretto con la natura concependola animisticamente. Nel mondo aristotelico l\'uomo credeva di avere il suo posto al culmine della natura: in quanto essere vivente e conoscente la natura, questa era costituita a sua misura, anzi egli era alla cima della piramide naturale i cui gradini inferiori gli offrivano le infinite potenzialit\xc3\xa0 per il suo sviluppo._NEWLINE_Ora invece l\'uomo finalmente sa di essere solo nell\'immensit\xc3\xa0 indifferente dell\'Universo da cui \xc3\xa8 emerso per caso. La scienza moderna \xc2\xabrivela all\'uomo che egli \xc3\xa8 un accidente, quasi un estraneo nell\'universo e riduce l\'antica alleanza tra lui e il resto della creazione a un filo tenue e fragile.\xc2\xbb_NEWLINE_\xc2\xabIl caso strappa il vivente dall\'ordine inanimato della natura, come se la morte gli concedesse una dilazione, collocandolo per\xc3\xb2 al margine di un universo di cui non costituisce che un\'arbitraria particolarit\xc3\xa0\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nUn socialismo scientifico\n_START_PARAGRAPH_\nAbbandonata la concezione materialista della storia del socialismo marxista, con il suo \xc2\xabprofetismo storicistico fondato sul materialismo dialettico\xc2\xbb la nuova etica sar\xc3\xa0 il fondamento di una rinnovata politica per l\'uomo che \xc2\xabliberato sempre pi\xc3\xb9 dai vincoli materiali e dalle schiavit\xc3\xb9 menzognere dell\'animismo, [...] potrebbe finalmente vivere in modo autentico, difeso da istituzioni che, scorgendo in lui a un tempo il suddito e il creatore del Regno, dovrebbero servirlo nella sua essenza pi\xc3\xb9 unica e pi\xc3\xb9 preziosa.\xc2\xbb_NEWLINE_\xc2\xabQuesta \xc3\xa8 forse un\'utopia. Ma non \xc3\xa8 un sogno incoerente. \xc3\x88 un\'idea che si impone grazie alla sola forza della sua coerenza logica. \xc3\x88 la conclusione a cui necessariamente conduce la ricerca dell\'autenticit\xc3\xa0. L\'antica alleanza \xc3\xa8 infranta; l\'uomo finalmente sa di essere solo nell\'immensit\xc3\xa0 indifferente dell\'Universo da cui \xc3\xa8 emerso per caso. Il suo dovere, come il suo destino, non \xc3\xa8 scritto in nessun luogo. A lui la scelta tra il Regno e le tenebre.\xc2\xbb'