b'\n_START_ARTICLE_\nLibro dei morti\n_START_SECTION_\nTesti delle piramidi\n_START_PARAGRAPH_\nIl Libro dei morti si form\xc3\xb2 nell\'ambito di una tradizione di manoscritti funerari risalenti all\'Antico Regno dell\'Egitto. I primi testi funerari furono i Testi delle piramidi, impiegati per la prima volta nella piramide del faraone Unis della V dinastia (morto intorno al 2350 a.C.); tali testi erano scolpiti sulle pareti delle camere sepolcrali all\'interno delle piramidi dei soli faraoni (e, a partire dalla VI dinastia, di importanti "spose reali"). Molti dei Testi delle piramidi furono redatti con geroglifici oscuri e inusuali; molti segni raffiguranti esseri umani o animali venivano lasciati incompleti o mutilati per impedire, simbolicamente, che arrecassero un qualsiasi danno al sovrano defunto. Lo scopo dei Testi delle piramidi era aiutare il re a prendere il proprio posto fra gli dei, in particolare a riunirsi con Ra, il suo genitore divino; l\'aldil\xc3\xa0 era immaginato, in tale fase storica, nei cieli, non come l\'oltretomba sotterraneo descritto nel Libro dei morti. Alla fine della VI dinastia i Testi delle piramidi cessarono di essere un\'esclusiva dei faraoni e furono adottati anche da nobili, alti funzionari e governatori locali (nomarchi).\n_START_SECTION_\nTesti dei sarcofagi\n_START_PARAGRAPH_\nDurante il Medio Regno (2055\xe2\x80\x931650 a.C.) emerse una nuova tipologia di testi funerari: i Testi dei sarcofagi. I Testi dei sarcofagi si servirono di un linguaggio molto meno arcaico, di nuove formule e, per la prima volta, di illustrazioni e figure: venivano incisi sui coperchi e sulle pareti esterne e, pi\xc3\xb9 comunemente, interne dei sarcofagi, bench\xc3\xa9 siano stati sporadicamente rinvenuti anche su pareti e papiri. I Testi dei sarcofagi erano accessibili a chiunque fosse abbastanza ricco da permettersi un sarcofago, allargando cos\xc3\xac il numero di coloro che avrebbero potuto aspirare alla vita eterna, proprio come i gli antichi faraoni dei secoli precedenti; questo processo \xc3\xa8 stato definito una "democratizzazione dell\'aldil\xc3\xa0".\n_START_SECTION_\nXVII\xe2\x80\x93I secolo a.C.\n_START_PARAGRAPH_\nIl Libro dei morti cominci\xc3\xb2 a prendere forma a Tebe verso l\'inizio del Secondo periodo intermedio dell\'Egitto, intorno al 1700/1650 a.C. La pi\xc3\xb9 antica occorrenza conosciuta delle formule confluite nel Libro dei morti \xc3\xa8 stata rilevata sulla bara di Mentuhotep, "grande sposa reale" dello sconosciuto faraone Sekhemra-Sementaui Djeuti della XIII o XVI dinastia, dove nuove formule furono inserite in mezzo ad altre provenienti dai vecchi Testi delle piramidi e dei sarcofagi. Alcune delle formule cos\xc3\xac introdotte hanno, comunque, vistosi paralleli con il passato: per esempio, una glossa alla Formula 30B indica che sarebbe stata scoperta dal principe Djedefhor durante il regno di Micerino (2530\xe2\x80\x932512 a.C. circa), cio\xc3\xa8 con molte centinaia di anni di anticipo rispetto alla sua prima attestazione archeologica. Con la XVII dinastia egizia il Libro dei morti ebbe vasta diffusione non solo fra i membri della famiglia reale, ma anche fra cortigiani e funzionari: all\'epoca le formule venivano trascritte su sudari di lino avvolti intorno alla mummia, sebbene siano state occasionalmente scoperte anche su feretri e papiri._NEWLINE_Durante il Nuovo Regno l\'articolazione e la diffusione del Libro dei morti raggiunsero l\'apice. Uno dei pi\xc3\xb9 antichi esemplari conosciuti \xc3\xa8 il Papiro di Yuya, risalente al regno di Amenofi III (1388\xe2\x80\x931350 a.C. circa) e conservato presso il Museo egizio del Cairo. La famosa Formula 125, la "Pesatura del cuore", comparve durante i regni di Hatshepsut e Thutmose III, intorno al 1475 a.C. Da allora il Libro dei morti fu trascritto sempre su rotoli di papiro, con l\'aggiunta di illustrazioni anche complesse; sotto la XIX dinastia tali vignette si fecero sontuose, talvolta a discapito del testo stesso._NEWLINE_Nel Terzo periodo intermedio dell\'Egitto il Libro dei morti apparve anche in caratteri ieratici, il corsivo dei geroglifici. I papiri in ieratico erano pi\xc3\xb9 economici e semplici da realizzare, con l\'esclusione delle elaborate vignette in voga nei secoli precedenti, a eccezione di una sola immagine all\'inizio del testo. Varie sepolture contemporanee fecero uso di testi funerari d\'altro genere, come l\'Amduat. Sotto la XXV e la XXVI dinastia il Libro dei morti fu sensibilmente modificato, aggiornato e riadattato a nuovi standard: le formule furono riorganizzate e, per la prima volta, numerate: si tratta della versione riveduta nota come "recensione saita" poich\xc3\xa9 realizzata sotto la XXVI dinastia, la quale regnava dalla nuova capitale Tanis, nel Basso Egitto. Nel Periodo tardo e in quello tolemaico le riproduzioni del Libro dei morti seguitarono a basarsi sulla "recensione saita", bench\xc3\xa9 sottoposta a frequenti tagli sempre pi\xc3\xb9 consistenti. Apparvero nuovi testi funerari quali il Libro del respirare (circa 350 a.C.) e il Libro per trascorrere l\'eternit\xc3\xa0 (circa 330 a.C.). L\'ultimo uso documentato del Libro dei morti risale alla met\xc3\xa0 del I secolo a.C., sebbene alcuni dei suoi motivi artistici si siano perpetuati anche nell\'Egitto romano: il Papiro demotico di Pamonthes, conservato presso la Biblioth\xc3\xa8que nationale de France, \xc3\xa8 datato al 10\xc2\xba anno di regno dell\'imperatore romano (e faraone) Nerone, cio\xc3\xa8 al 63/64 d.C.\n_START_SECTION_\nFormule\n_START_PARAGRAPH_\nIl Libro dei morti \xc3\xa8 composto di una serie di singoli testi accompagnati da illustrazioni. Molti di questi sotto-testi iniziano con la parola ro, che pu\xc3\xb2 significare "bocca", "discorso", "capitolo", "formula" o "incantesimo": questa pluralit\xc3\xa0 di significati evidenzia l\'ambiguit\xc3\xa0 del pensiero egizio sui concetti di formula rituale e poteri magici. La scelta del termine "formula" piuttosto che di "discorso" \xc3\xa8 perci\xc3\xb2 puramente convenzionale._NEWLINE_Le formule finora conosciute sono 192, anche se nessuno dei manoscritti scoperti fino ad ora le contiene tutte. Esse servivano a differenti scopi rituali: alcune avrebbero dovuto infondere nel defunto una conoscenza mistica dell\'aldil\xc3\xa0 oppure identificarlo con le divinit\xc3\xa0: per esempio, la Formula 117 \xc3\xa8 una lunga, oscura descrizione del dio Atum. Altri incantesimi tendevano all\'unit\xc3\xa0 e alla conservazione eterna delle parti del defunto, a fornirgli magicamente il pieno controllo del mondo che lo avrebbe circondato, proteggerlo dalle forze malefiche che lo avrebbero insidiato nel mondo dei morti oppure aiutarlo a superare i molti ostacoli dell\'aldil\xc3\xa0. Due formule molto celebri concernono il giudizio dell\'anima del defunto nella cerimonia ultraterrena della "psicostasia" (pesatura del cuore). Le Formule 26\xe2\x80\x9330, ma anche la 6 e la 126, relative al cuore del defunto, potevano essere inscritte su amuleti a forma di scarabeo.\n_START_SECTION_\nMagia nelle formule\n_START_PARAGRAPH_\nI testi e le immagini del Libro dei morti erano magici e religiosi allo stesso tempo: pregare gli dei e compiere incantesimi erano, per gli Egizi, la stessa cosa (questi ultimi credevano addirittura di poter controllare le divinit\xc3\xa0 mediante le pratiche magiche). La religione egizia coincideva, di fatto, con la pratica magica. Il concetto di magia (heka, personificata dal dio Heka) era intimamente connesso a quello di parola, sia pronunciata che scritta: l\'azione di pronunciare una formula magica era un atto di creazione: in questo senso, parlare e creare erano percepiti come la medesima azione. La potenza magica delle parole si estendeva, naturalmente, anche alla scrittura: gli Egizi ne attribuivano l\'invenzione al dio Thot e perci\xc3\xb2 gli stessi geroglifici detenevano un\'"energia" magica, anche qualora il testo sacro fosse abbreviato, omesso o antologizzato, il che era normale per i papiri del Libro dei morti (soprattutto in presenza delle vignette d\'accompagnamento). Si credeva poi che conoscere il nome di qualcosa desse potere sulla cosa stessa, cos\xc3\xac il Libro dei morti fornisce i nomi di molte delle entit\xc3\xa0 che l\'anima avrebbe incontrato nel Duat, dandogli cos\xc3\xac il potere di affrontarle._NEWLINE_Le tecniche magiche presentate da alcune formule del Libro dei morti possono essere individuate nella vita quotidiana nell\'antico Egitto, e non era raro che venissero copiate su oggetti quotidiani (come i poggiatesta) o su amuleti protettivi, sia d\'uso comune che inseriti fra le bende delle mummie. Al di l\xc3\xa0 degli oggetti d\'uso comune, alcune formule descrivono la potenza, taumaturgica attribuita alla saliva. Nessuna formula era intesa per essere "utilizzata" dai viventi: l\'efficacia del Libro dei morti riguardava esclusivamente gli spiriti dei defunti.\n_START_SECTION_\nConcezione egizia di morte e aldil\xc3\xa0\n_START_PARAGRAPH_\nLe formule del Libro dei morti illustrano le credenze egizie circa la natura della morte, dell\'aldil\xc3\xa0 e della vita dopo la morte (ci\xc3\xb2 vale per l\'epoca della plurimillenaria storia egizia che coincide con la composizione del Libro dei morti stesso: la spiritualit\xc3\xa0 dell\'Antico Regno, suggerita dai Testi delle piramidi, era notevolmente diversa da quella del Libro dei morti). Il Libro dei morti \xc3\xa8 una fonte di informazioni essenziale in questo campo.\n_START_SECTION_\nProduzione dei manoscritti\n_START_PARAGRAPH_\nUn papiro del Libro dei morti veniva prodotto su commissione dagli scribi. I committenti erano coloro che intendevano predisporre i propri funerali, o i congiunti di qualcuno morto di recente. Si trattava di beni costosi: una fonte testimonia che il prezzo di un papiro del Libro dei morti si sarebbe attestato su un deben, cio\xc3\xa8 91 grammi, d\'argento: la met\xc3\xa0 della paga annuale di un modesto lavoratore. Gi\xc3\xa0 solo il papiro aveva un alto prezzo, e si hanno innumerevoli testimonianze del suo riutilizzo previa raschiatura di testi precedenti (palinsesto); anche un Libro dei morti, in un caso di cui si ha notizia, fu scritto su di un papiro di seconda mano._NEWLINE_La maggior parte di proprietari di un Libro dei morti facevano chiaramente parte di un\'\xc3\xa9lite sociale; inizialmente riservato ai membri della famiglia reale, sue redazioni sono state scoperte in successive tombe di scribi, sacerdoti e funzionari. I destinatari erano perlopi\xc3\xb9 uomini, ma le vignette ne raffiguravano sovente anche le mogli; dalla comparsa dei primi esemplari, si ha notizia di almeno dieci copie destinate a uomini per ogni copia destinata a donne, ma nel Terzo periodo intermedio i 2/3 furono realizzati per donne, e sempre le donne possedettero 1/3 dei papiri ieratici del Periodo tardo e tolemaico._NEWLINE__NEWLINE_L\'estensione del Libro dei morti varia sensibilmente nelle diverse redazioni: il rotolo di papiro pi\xc3\xb9 lungo \xc3\xa8 di 40 metri, altri non superano il metro (i rotoli furono realizzati unendo pi\xc3\xb9 fogli, lunghi ciascuno dai 15 ai 45 centimetri). Mediamente, gli scribi all\'opera sul Libro dei morti ponevano pi\xc3\xb9 cura nel proprio lavoro rispetto a quelli addetti a testi pi\xc3\xb9 "profani"; tale perizia era esemplificata dalla loro attenzione a non scrivere sulle giunture tra un foglio e l\'altro, o dal perfetto equilibrio tra testo e immagini. Le parole peret em heru, "per uscire al giorno", compare talvolta dietro al margine esterno, probabilmente per identificare immediatamente il rotolo in mezzo ad altri. _NEWLINE_Le copie erano probabilmente prefabbricate in laboratori specializzati nella produzione di oggetti e testi funerari: i passaggi destinati al nome del defunto, lasciati vuoti, sarebbero stati compilati al momento dell\'acquisto. \xc3\x88 il caso del celebre Papiro di Ani, nel quale il nome proprio "Ani" compare in cima o alla fine delle colonne, o subito dopo una premessa che lo identifica come "parlante" di una serie di formule in prima persona; lo stesso nome appare nella grafia di una mano differente nel resto del manoscritto, e in alcuni punti \xc3\xa8 scritto male o completamente omesso._NEWLINE_Un qualsiasi Libro dei morti del Nuovo Regno era comunemente scritto in geroglifici corsivi, a volte da destra a sinistra ma pi\xc3\xb9 spesso al contrario. I geroglifici erano in colonne separate da linee (cos\xc3\xac come nel caso di testi incisi su pareti, statue o rocce) in inchiostro nero, mentre le immagini e vignette occupavano spezi ricavati fra le linee di testo (ma poteva capitare che fossero realizzate ricche raffigurazioni grandi come un foglio intero). A partire dalla XXI dinastia (1069 a.C.) vi fu un aumento di copie del Libro dei morti in scrittura ieratica: la grafia non differiva particolarmente da quella degli altri papiri ieratici del Nuovo Regno e il testo era disposto in righe orizzontali di larghe colonne (frequentemente la riga di testo era larga quanto l\'intero foglio). Un Libro dei morti interamente in ieratico poteva contenere passaggi in geroglifici "monumentali". Poteva avvenire che nel testo si alternassero inchiostro bianco e rosso: il nero, usato prevalentemente, lasciava posto al rosso nei titoli delle formule, all\'inizio e alla fine di sezioni di formule, nelle premesse che spiegavano come eseguire correttamente il rituale connesso a una formula e per i nomi di creature pericolose come il demone Apopi. Lo stile e la natura delle vignette scelte per illustrare il Libro dei morti si sono rivelati eterogenei: alcune illustrazioni in foglia d\'oro erano particolarmente sontuose, mentre in altre redazioni potevano comparire semplici immagini compiute con rapidi tratti d\'inchiostro nero (talvolta anche solo una all\'inizio del rotolo). I papiri del Libro dei morti erano normalmente frutto del lavoro di pi\xc3\xb9 scribi e artisti con compiti ben stabiliti, al punto che esistono copie i cui testi risultano completi mentre le immagini risultano incompiute. \xc3\x88 possibile in genere identificare lo stile di pi\xc3\xb9 di uno scriba su di un dato manoscritto anche su redazioni di dimensioni ridotte.\n_START_SECTION_\nScoperta, traduzione, interpretazione\n_START_PARAGRAPH_\nL\'esistenza del Libro dei morti era gi\xc3\xa0 nota nel Medioevo, ben prima che i suoi contenuti potessero essere compresi. Dal momento che veniva spesso osservato all\'interno di tombe, fu subito reputato un testo religioso: ci\xc3\xb2 port\xc3\xb2 al grande fraintendimento che il Libro dei morti fosse l\'equivalente egizio della Bibbia e del Corano._NEWLINE_Nel 1805, quattro anni dopo la Campagna napoleonica d\'Egitto (1798\xe2\x80\x931801), fu pubblicato a Parigi il primo facsimile d\'un esemplare del Libro dei morti noto come Papiro Cadet, realizzato in epoca tolemaica per un uomo di nome Padiamonnebnesuttaui. Nel 1824 l\'egittologo tedesco Karl Richard Lepsius pubblic\xc3\xb2 la traduzione di un manoscritto d\'epoca tolemaica (IV\xe2\x80\x93I secolo a.C.) conservato al Museo Egizio di Torino e noto come "Libro dei Morti di Iuefankh" e fu proprio per questa traduzione che lo studioso coni\xc3\xb2 il titolo di "Libro dei morti" ( "(das) Todtenbuch der \xc3\x84gypter nach dem hieroglyphischen papyrus in Turin")._NEWLINE_Inoltre introdusse il sistema di numerazione delle formule tuttora in uso, identificandone dapprima 165. Lepsius promosse l\'idea di un\'edizione comparativa del Libro dei morti che attingesse da tutti i manoscritti pi\xc3\xb9 importanti. Il progetto fu intrapreso dallo svizzero \xc3\x89douard Naville nel 1875 e terminato nel 1886 con la pubblicazione di un\'opera in tre volumi che includeva inoltre: una selezione di vignette per ciascuna delle 186 formule prese in esame, le variazioni pi\xc3\xb9 significative tra i vari passaggi e un commentario. Nel 1867 Samuel Birch del British Museum pubblic\xc3\xb2 la prima traduzione in inglese cui segu\xc3\xac, nel 1876, una copia fotografica del Papiro di Nebseni._NEWLINE_La traduzione del 1895 di Sir Ernest Alfred Wallis Budge, successore di Birch al British Museum, \xc3\xa8 ancora estremamente diffusa (raccoglie sia la sua edizione geroglifica che la sua traduzione del Libro dei morti del Papiro di Ani), anche se ritenuta oggi inaccurata e obsoleta. Traduzioni pi\xc3\xb9 recenti sono quelle di Raymond Oliver Faulkner (1972) e di Thomas George Allen (1974). Con l\'accumularsi di studi e ricerche sul Libro dei morti \xc3\xa8 stato possibile individuare altre formule: attualmente ammontano a 192. Negli anni \'70 Ursula R\xc3\xb6\xc3\x9fler-K\xc3\xb6hler dell\'Universit\xc3\xa0 di Bonn inaugur\xc3\xb2 un gruppo di ricerca per aumentare le conoscenze scientifiche sulla storia del Libro dei morti; il progetto ebbe poi il supporto dello Stato federato della Renania Settentrionale-Vestfalia e della German Research Foundation passando, nel 2004, sotto gli auspici delle Accademie tedesche delle Scienze e delle Arti. Oggi il Book of the Dead Project (Progetto Libro dei morti) gestisce e mette a disposizione degli egittologi un archivio di informazioni, documenti e fotografie che copre l\'80% delle copie e dei frammenti conservatisi del corpus del Libro dei morti. La sua sede \xc3\xa8 l\'Universit\xc3\xa0 di Bonn e molto materiale \xc3\xa8 disponibile online. Gli studiosi accreditati danno vita a studi monografici, gli Studien zum Alt\xc3\xa4gyptischen Totenbuch (Studi sul Libro egizio dei morti), oltre a pubblicare gli stessi manoscritti, gli Handschriften des Alt\xc3\xa4gyptischen Totenbuches (Manoscritti dei Libro egizio dei morti); entrambe le serie sono pubblicate dalla casa editrice Harassowitz. Orientverlag ha rilasciato un\'altra collana di monografie relative al Libro dei morti, Totenbuchtexte, incentrate sull\'analisi, sulla comparazione sinottica e sulla critica testuale.'