b'\n_START_ARTICLE_\nManoscritti economico-filosofici del 1844\n_START_SECTION_\nImportanza dell\'opera\n_START_PARAGRAPH_\nL\'opera costituisce il primo approccio con l\'economia classica di Adam Smith e David Ricardo, che viene trattata e criticata da Marx. L\'impostazione \xc3\xa8 per\xc3\xb2 di carattere economico-filosofico: proprio l\'aspetto filosofico \xc3\xa8 quello pi\xc3\xb9 preponderante.   I "Manoscritti di Parigi" sono principalmente conosciuti per il concetto di Alienazione (Entfremdung), che si basa sulle analisi compiute da Ludwig Feuerbach  nell\'"Essenza del Cristianesimo" (1841). In questo senso \xc3\xa8 molto importante l\'iniziale affermazione di Marx che le condizioni delle moderne societ\xc3\xa0 industriali risultano nell\'alienazione dei salariati dalla propria vita.\n_START_SECTION_\nMarxismo e idealismo tedesco\n_START_PARAGRAPH_\nPoich\xc3\xa9 i Manoscritti mostrano il pensiero di Marx all\'epoca della sua genesi iniziale, la loro pubblicazione ha avuto un profondo impatto sui pi\xc3\xb9 recenti studi sul marxismo, in particolare riguardo alla relazione tra marxismo e idealismo tedesco. In quest\'opera \xc3\xa8 presente infatti un\'analitica trattazione della dialettica di Hegel. Dopo avere criticato, piuttosto aspramente, nel 1843 la filosofia hegeliana del diritto nell\'opera Per la critica della filosofia del diritto di Hegel (ritrovata negli archivi sovietici nel 1927), in questa seconda critica del pensiero hegeliano, Marx  si dimostra pi\xc3\xb9 attento alle tematiche hegeliane. In primo luogo egli tratta la dialettica partendo dalla "Fenomenologia dello spirito" (1807), considerata come l\'opera filosofica pi\xc3\xb9 importante, in quanto esprime la visione del mondo di cui \xc3\xa8 portatrice la classe borghese. Marx sottolinea l\'importanza della "figura storica" della "Dialettica signore-servo", mettendo in luce il concetto di "alienazione" (Entfremdung). Hegel aveva parlato di alienazione (prima di Feuerbach), intendendola come "oggettivizzazione", che sta alla base del processo dialettico culminante nel "Sapere Assoluto". Per Marx, Hegel aveva colto il carattere storico del lavoro, lo spirito \xc3\xa8 infatti autoproduzione (tramite la perdita e la riappropriazione) di se stesso, cos\xc3\xac come l\'uomo \xc3\xa8 il risultato del proprio lavoro. Il difetto di Hegel \xc3\xa8 stato per\xc3\xb2 quello di limitare questo processo al pensiero: all\'autocoscienza. In proposito afferma: "Hegel si \xc3\xa8 posto dal punto di vista dell\'economia politica moderna. Concepisce il lavoro come l\'essenza, come l\'essenza che si avvera dell\'uomo; egli vede solo il lato positivo del lavoro, non quello negativo". Marx spiega che "la Fenomenologia \xc3\xa8 perci\xc3\xb2 la critica nascosta, non ancora chiara a se stessa e mistificatrice: ma nella misura in cui essa tiene ferma l\'estraneazione dell\'uomo -anche se l\'uomo vi appare soltanto nella forma dello spirito- tutti gli elementi della critica si trovano in essa nascosti e spesso gi\xc3\xa0 preparati ed elaborati in un modo che va assai al di l\xc3\xa0 del punto di vista di Hegel"._NEWLINE_Marx poi tratta analiticamente anche le tematiche presenti nella Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (1817): egli  trova positivo il riconoscimento hegeliano della natura, che dimostrerebbe come Hegel alla fine della Logica avesse avvertito la mancanza della "cosalit\xc3\xa0", che solo la natura e una filosofia della natura avrebbero potuto colmare. Nonostante questo aspetto positivo, Marx critica Hegel per il fatto che, in ultima istanza, la natura, trattata nella Filosofia della natura, serve soltanto per pervenire allo spirito ed in particolare allo Spirito Assoluto, cio\xc3\xa8 Dio. Il risultato \xc3\xa8, agli occhi di Marx, una filosofia mistica e astratta. La dialettica di Hegel \xc3\xa8 per\xc3\xb2 importante, non tanto per i contenuti trattati (anche se alcuni possono essere riutilizzati se spogliati dell\'alone misticheggiante), ma come metodo: il metodo dialettico triadico \xc3\xa8 infatti altamente scientifico se lo si usa per risolvere le contraddizioni economiche (che sono pertanto economico-filosofiche). Questa concezione del giovane Marx, relativa alla dialettica hegeliana (intesa come metodo) rimarr\xc3\xa0 sostanzialmente immutata anche nella sua speculazione matura e la si pu\xc3\xb2 ritrovare nel poscritto alla seconda edizione (1873) del suo capolavoro, "Il Capitale" (1867), in cui egli paga tributo al "maestro" Hegel, dichiarandosi suo allievo, anche se in ultima istanza potrebbe definirsi "un allievo infedele":_NEWLINE_"Ho criticato il lato mistificatore della dialettica hegeliana quasi trent\'anni fa, quando era ancora la moda del giorno. Ma proprio mentre elaboravo il primo volume del Capitale i molesti, presuntuosi e mediocri epigoni che ora dominano nella Germania colta si compiacevano di trattare Hegel come ai tempi di Lessing il bravo Moses Mendelssohn trattava lo Spinoza: come un \xc2\xabcane morto\xc2\xbb. Perci\xc3\xb2 mi sono professato apertamente scolaro di quel grande pensatore, e ho perfino civettato qua e l\xc3\xa0, nel capitolo sulla teoria del valore, col modo di esprimersi che gli era peculiare. La mistificazione alla quale soggiace la dialettica nelle mani di Hegel non toglie in nessun modo che egli sia stato il primo ad esporre ampiamente e consapevolmente le forme generali del movimento della dialettica stessa. In lui essa \xc3\xa8 capovolta. Bisogna rovesciarla per scoprire il nocciolo razionale entro il guscio mistico\xe2\x80\x9c.\n_START_SECTION_\nLa teoria dell\'alienazione\n_START_PARAGRAPH_\nNel primo manoscritto, Marx espone la sua teoria dell\'alienazione (Entfremdung), che adatta dal testo di Feuerbach Essenza del cristianesimo (1841). Di Feuerbach Marx dice: "Da Feuerbach soltanto prende inizio la critica positiva, umanistica e naturalistica. Quanto pi\xc3\xb9 senza strepito, tanto pi\xc3\xb9 sicura, profonda, estesa e duratura \xc3\xa8 l\'efficacia degli scritti di Feuerbach, i soli scritti dopo la Fenomenologia e la Logica di Hegel, in cui sia contenuta un\'effettiva rivoluzione teoretica"._NEWLINE_Marx poi spiega come, nel capitalismo, l\'uomo debba al lavoro per prima cosa la possibilit\xc3\xa0 di esistere come lavoratore e, per seconda, di esistere come soggetto fisico. Quindi \xc3\xa8 solo la sua qualit\xc3\xa0 di lavoratore che gli permette di conservarsi come soggetto fisico, ma \xc3\xa8 solo come soggetto fisico che pu\xc3\xb2 essere lavoratore. In altre parole il lavoratore dipende dal lavoro per avere il denaro necessario a vivere, ma egli non vive, in effetti solo sopravvive, come lavoratore. Il lavoro \xc3\xa8 usato solo per creare pi\xc3\xb9 ricchezza anzich\xc3\xa9 ottenere l\'appagamento e la soddisfazione dei propri desideri._NEWLINE_Marx dimostra come l\'alienazione non sia un concetto astratto come in Hegel, a cui in ogni modo spetta il merito di averlo introdotto nella "Fenomenologia dello Spirito" (1807), ma un concetto derivato dai bisogni economici dell\'uomo. Hegel distingue "alienazione" (Entausserung) da "estraneazione" (Entfremdung):  peraltro l\'alienazione, pur essendo un "travaglio del negativo", assume in Hegel sostanzialmente un significato positivo, in quanto significa oggettivizzazione. L\'estraneazione invece \xc3\xa8 il modo attraverso cui lo spirito finito reagisce al processo dello Spirito Assoluto paradossalmente non alienandosi, e ha significato negativo. Spetta invece a Feuerbach, con il suo concetto di alienazione come "proiezione" (presente nell\'Essenza del Cristianesimo del 1841), l\'avere conferito all\'alienazione medesima un significato negativo, anche se ristretto all\'ambito religioso. In Marx, che identifica l\'alienazione con l\'estraneazione, l\'alienazione ha un\'origine economica: sono i modi di produzione capitalistici propri della borghesia, che sfrutta il proletariato, che generano l\'alienazione, di cui quella religiosa \xc3\xa8 solo un aspetto. L\'opera \xc3\xa8 di fondamentale importanza, perch\xc3\xa9 offre anche una concezione originale della natura; infatti quando all\'uomo viene sottratto con l\'alienazione l\'oggetto del lavoro anche la natura gli viene sottratta. La natura da "corpo inorganico dell\'uomo" amica benigna quando soddisfaceva i bisogni sociali dell\'uomo, diviene mezzo di produzione subordinato al bisogno individuale. Inoltre l\'opera offre anche la prima definizione di Comunismo da parte di Marx. Il comunismo \xc3\xa8 considerato "la vera risoluzione dell\'antagonismo fra esistenza ed essenza, tra oggettivazione e autoaffermazione, tra libert\xc3\xa0 e necessit\xc3\xa0, tra l\'individuo e la specie".'