b'\n_START_ARTICLE_\nSovranit\xc3\xa0 delle sfere\n_START_PARAGRAPH_\nLa sovranit\xc3\xa0 delle sfere o sovranit\xc3\xa0 delle sfere sociali \xc3\xa8 una concezione della dottrina sociale protestante (in particolare calvinista) che afferma come ogni sfera di cui \xc3\xa8 composta la vita (ad es. Stato, chiesa, famiglia, scuola, associazioni, industria, scienza, ecc.) derivi direttamente da Dio, sia autonoma dalle altre, sovrana su s\xc3\xa9 stessa e responsabile direttamente verso Dio del modo in cui si conduce. Ne consegue che la sovranit\xc3\xa0 di ciascuna sfera debba essere rispettata, valorizzata e salvaguardata (come pure criticata quando \xc3\xa8 necessario) dalle altre sfere. Questo non esclude, anzi, esige, che ogni sfera si rapporti, dialoghi, si coordini (in modo paritetico) con le altre dando il proprio contributo alla vita dell\'intero insieme sociale._NEWLINE_La concezione di sovranit\xc3\xa0 delle sfere si differenzia da quella cattolica del principio di sussidiariet\xc3\xa0 perch\xc3\xa9 respinge un quadro gerarchico di rapporti. Essa, infatti, esclude, in negativo, che vi siano sfere "superiori" in rapporto ad altre "inferiori" e riconosce, in positivo, la legittima sovranit\xc3\xa0 di ciascuna sfera, ognuna delle quali non \xc3\xa8 gerarchicamente sottoposta ad alcun\'altra, ma si rapporta alla pari con le altre sfere in un quadro di cooperazione. Inoltre, mentre il principio di sussidiariet\xc3\xa0 si fonda su un concetto di collaborazione che serva alla partecipazione armonica di tutti i settori sociali in vista dell\'unico bene della persona, la sovranit\xc3\xa0 delle sfere sostiene come valore assoluto l\'indipendenza dei settori sociali stessi, e afferma la necessit\xc3\xa0 di separarli anche con forza._NEWLINE_La sovranit\xc3\xa0 delle sfere ridimensiona e relativizza, per esempio, il potere delle chiese e degli Stati, impedendo che, abusando del loro potere, sviluppino forme di totalitarismo e si immischino in ci\xc3\xb2 che \xc3\xa8 di competenza di ciascuna sfera (operino, cio\xc3\xa8, indebite ingerenze). La sovranit\xc3\xa0 delle sfere \xc3\xa8 un\'alternativa alle concezioni dell\'ecclesiasticismo, del secolarismo statalista.\n_START_SECTION_\nOrigine storica\n_START_PARAGRAPH_\nIl rapporto fra il potere dello Stato e quello delle istituzioni religiose (non solo cristiane) \xc3\xa8 sempre stato problematico. Da una parte vi \xc3\xa8 lo Stato che spesso ha voluto dominare (ingerendosi in esse) e sfruttare a proprio vantaggio, le istituzioni religiose; dall\'altra vi sono le chiese che spesso hanno voluto dominare e condizionare la vita politica e sociale, pretendendo di avere, al riguardo, un "diritto divino" su di essa._NEWLINE_Durante il Medioevo era prevalsa la concezione gerarchica ecclesiastica che sosteneva come Dio, attraverso la Chiesa, governasse il mondo, esercitando dominio su ogni sfera della cultura. In base a questo insegnamento, la Chiesa dominava le arti, l\'agricultura, il governo, la famiglia, le corporazioni professionali e il sistema educativo. L\'ecclesiasticismo era palese nelle arti. I temi religiosi erano incoraggiati dal patrono primario delle arti, la Chiesa. Allo stesso modo, la politica nel Medioevo spesso vedeva leader politici che sostanzialmente ubbidivano ("dovevano ubbidire") ai dettami delle autorit\xc3\xa0 ecclesiastiche. Autorit\xc3\xa0 politiche e religiose, cos\xc3\xac, spesso si identificavano le une con le altre. La chiesa sovrintendeva pure le corporazioni e l\'agricoltura. Nella sfera della famiglia, era la Chiesa a gestire e regolare, per esempio, il matrimonio, la procreazione e la sessualit\xc3\xa0. Nella sfera educativa, ciascuna delle pi\xc3\xb9 grandi universit\xc3\xa0 erano state create e sostenute dalla Chiesa._NEWLINE_Durante il Rinascimento, per\xc3\xb2, emerge una concezione secolarizzata in cui la cultura si emancipa dal condizionamento della Chiesa. Ricchi mercanti, ad esempio, diventano patroni delle arti, mettendo in grado queste aree di essere libere dal controllo ecclesiastico. Governo, famiglia, educazione ed economia si liberano dai condizionamenti ecclesiastici soprattutto grazie al Protestantesimo._NEWLINE_Il concetto di sovranit\xc3\xa0 delle sfere, per\xc3\xb2, \xc3\xa8 formulato per la prima volta dal teologo calvinista e primo ministro olandese Abraham Kuyper ed ulteriormente sviluppato da Herman Dooyeweerd e Dik Vollenhoven. Kuyper basa l\'idea di sovranita delle sfere sul concetto di esistenza coram Deo. Ogni sfera esiste "di fronte a Dio", significando con questo che ciascuna di esse ha la propria integrit\xc3\xa0, la quale consiste di livelli d\'autorit\xc3\xa0, proposito, e modelli suoi propri. Kuyper afferma come il ruolo della Chiesa sia quello di preparare le persone a servire nell\'ambito delle proprie sfere e di influenzare le sfere influendo sugli individui. Per Kuyper la sovranit\xc3\xa0 delle sfere implica una certa forma di separazione della chiesa dallo stato e da altre sfere sociali. Secondo la sovranit\xc3\xa0 delle sfere, dato che nei Paesi Bassi vi erano molte comunit\xc3\xa0 religiose, tutte queste dovevano formare la propria sfera, con le proprie istituzioni sociali come scuole, stampa, ospedali ed assistenza sociale. Tutto questo risulta in una societ\xc3\xa0 sostenuta da "colonne" legittimate ad avere e gestire la propria identit\xc3\xa0 in modo autonomo (Verzuiling in olandese, Pilarisation in francese) della societ\xc3\xa0. Primo esempio di questo fenomeno \xc3\xa8 la "Universit\xc3\xa0 libera", fondata da Kuyper dove i ministri delle chiese riformate olandesi sarebbero stati istruiti senza interferenze da parte dello stato olandese, perch\xc3\xa9 i ministri di culto, nella concezione kuyperiana, si pongono al di fuori della sfera di competenza del governo.\n_START_SECTION_\nAspetti della dottrina\n_START_PARAGRAPH_\nLa dottrina della sovranit\xc3\xa0 delle sfere comporta molte applicazioni._NEWLINE_L\'istituzione della famiglia, per esempio, non deriva dallo Stato, dalla Chiesa, o da fattori sociali contingenti, ma deriva dall\'originale atto creativo di Dio (\xc3\xa8 un\'istituzione creazionale). Non \xc3\xa8 lo Stato n\xc3\xa9 la Chiesa che possa definire che cosa sia la famiglia o che stabilisca quali ne debbano essere le regole, ma la sovrana Parola di Dio (concepita dal Protestantesimo come indipendente dal controllo della Chiesa). Nella famiglia, l\'autorit\xc3\xa0 che possiede sulla gestione della propria vita non deriva, quindi, dall\'autorizzazione o delega che riceve da qualche potere ad essa esterno, ad es. dallo Stato, ma procede naturalmente dal capofamiglia, il genitore, responsabile direttamente verso Dio. Lo Stato, eventualmente, pu\xc3\xb2 subentrare, autorizzato, per surrogare ci\xc3\xb2 che la famiglia, pur dovendolo, non riesce a realizzare._NEWLINE_In un\'organizzazione scientifica, una scuola o un\'universit\xc3\xa0, nessuno Stato o chiesa pu\xc3\xb2 dettare a quali conclusioni scientifiche tale istituzione deve pervenire. Le leggi che devono esservi applicate sono inerenti alla sfera stessa. L\'amministrazione della scuola compete a coloro che sono legittimamente a capo di tale organizzazione, secondo le loro specifiche competenze. Allo stesso modo in un\'organizzazione di commercio, si applicano solo le regole del commercio, coloro che la devono guidare sono i suoi propri leader. L\'agricoltura non deriva le sue leggi dal governo, ma alle leggi della natura. Ogni qual volta un governo presume di dettare quali leggi devono essere operative in una determinata sfera, coloro che vi appartengono reagiscono legittimamente quando protestano come lo Stato stia interferendo nei loro affari interni. La questione \xc3\xa8 fino a che punto lo Stato possa intervenire interferendo in una determinata sfera.\n_START_SECTION_\nChiesa e sovranit\xc3\xa0 delle sfere\n_START_PARAGRAPH_\nNel caso della Chiesa in quanto sfera vi \xc3\xa8 una differenza nel modo in cui essa \xc3\xa8 originata. La Chiesa non sorge, come le altre, dalla vita normale della creazione, non \xc3\xa8 un\'istituzione creazionale. Di fatto, se la vita si fosse sviluppata normalmente senza l\'influenza corruttrice del peccato, non vi sarebbe stato bisogno di una Chiesa, come non ci sarebbe stato bisogno nemmeno di uno Stato nel senso moderno del termine. La Chiesa, infatti, sorge a motivo del peccato come un\'istituzione della grazia di Dio. In ogni caso, la Chiesa, come pure altre sfere della societ\xc3\xa0, vede il proprio compito assegnatole direttamente da Dio, con una sua corrispondente autorit\xc3\xa0 che nessuno Stato o potere esterno, pu\xc3\xb2 infrangere. Di fatto, nel caso della Chiesa, la sua autorit\xc3\xa0 \xc3\xa8 ancor pi\xc3\xb9 salvaguardata dalle Sacre Scritture che altre sfere. Ci viene espressamente e ripetutamente detto che nella sfera sacra della Chiesa, Ges\xc3\xb9 Cristo e Lui soltanto \xc3\xa8 sovrano. Quando gli stati presumono di esercitare autorit\xc3\xa0 sulla Chiesa, \xc3\xa8 stato versato a profusione il sangue dei martiri per difendere la sovranit\xc3\xa0 della Chiesa dal dominio dello Stato.'