b'\n_START_ARTICLE_\nDavid Hume\n_START_PARAGRAPH_\nDavid Hume (Edimburgo, 7 maggio 1711 \xe2\x80\x93 Edimburgo, 25 agosto 1776) \xc3\xa8 stato un filosofo scozzese._NEWLINE_\xc3\x88 considerato il terzo e forse il pi\xc3\xb9 radicale dei British Empiricists ("empiristi britannici"), dopo l\'inglese John Locke e l\'anglo-irlandese George Berkeley.\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nDavid Hume, figlio dell\'avvocato Joseph Home di Chirnside e di Katherine Falconer, figlia del presidente del collegio di giustizia, nacque terzogenito in un palazzo sul lato nord del Lawnmarket a Edimburgo. Pur se di origini nobili la sua famiglia non era molto ricca, e a lui venne affidata una porzione esigua del loro patrimonio. Modific\xc3\xb2 il suo cognome da Home a Hume nel 1734, per mantenere meglio la pronuncia scozzese anche in Inghilterra.\n_START_SECTION_\nIstruzione\n_START_PARAGRAPH_\nHume frequent\xc3\xb2 dal 1721 l\'Universit\xc3\xa0 di Edimburgo. Sebbene inizialmente avesse preso in considerazione una carriera nell\'ambito della giurisprudenza come auspicato dai suoi genitori, si ritrov\xc3\xb2 ad avere, secondo le sue parole, \xc2\xabun\'insormontabile avversione a ogni cosa fuorch\xc3\xa9 alle ricerche della Filosofia e della Cultura generale\xc2\xbb. Decise quindi di coltivare studi classici. Nutr\xc3\xac scarso rispetto per i professori ed era molto insoddisfatto delle dottrine filosofiche del suo tempo, nel 1735 diceva a un amico: \xc2\xabda un professore non c\'\xc3\xa8 da imparare nulla che non si possa trovare nei libri\xc2\xbb._NEWLINE_Hume fece una scoperta filosofica che gli apr\xc3\xac \xc2\xab... un nuovo contesto del pensiero\xc2\xbb, che lo ispir\xc3\xb2 \xc2\xab... a rigettare ogni altro piacere o affare per applicarsi completamente ad esso\xc2\xbb. Il filosofo non rivel\xc3\xb2 cosa fosse questo "contesto" e i commentatori hanno proposto una serie di congetture al riguardo. A causa di questa ispirazione, Hume si avvi\xc3\xb2 a dedicare almeno dieci anni a leggere e a scrivere.\n_START_SECTION_\nCarriera\n_START_PARAGRAPH_\nI suoi debutti come avvocato a Bristol non andarono a buon fine e ben presto scelse di trasferirsi in Francia, a La Fl\xc3\xa8che, dove rest\xc3\xb2 tre anni, dal 1734 al 1737, e dove scrisse la sua opera pi\xc3\xb9 importante, il Trattato sulla natura umana, che verr\xc3\xa0 pubblicato dopo il suo ritorno a Londra, ma senza successo._NEWLINE_Ritornato in Inghilterra, pubblic\xc3\xb2 nel 1742 la prima parte dei suoi Saggi morali e politici. Quest\'opera ricevette un\'accoglienza pi\xc3\xb9 favorevole sia tra il pubblico sia tra gli intellettuali, ma non fu sufficiente per ottenere una cattedra di filosofia presso l\'universit\xc3\xa0 di Edimburgo e nemmeno presso quella di Glasgow: probabilmente la sua nomea di ateo e la strenua opposizione del suo pi\xc3\xb9 forte critico Thomas Reid furono all\'origine di questa mancata nomina. Ritorn\xc3\xb2 quindi sul continente e, tra il 1745 e 1748, ottenne vari incarichi politici, recandosi fra l\'altro alle corti di Vienna e Torino._NEWLINE_Nel 1748 pubblic\xc3\xb2 a Londra la Ricerca sull\'intelletto umano. Nel 1752 ebbe un posto di bibliotecario alla facolt\xc3\xa0 di diritto di Edimburgo, impiego che gli lasci\xc3\xb2 molto tempo a disposizione per riflettere, indagare e scrivere: sono di questi anni la Storia d\'Inghilterra, da Giulio Cesare fino all\'ascesa di Enrico VII, e la Ricerca sui princ\xc3\xacpi della morale. Nel 1757 pubblic\xc3\xb2 la Storia naturale della religione; un altro scritto su questo stesso tema, per molti il suo capolavoro stilistico, \xc3\xa8 Dialoghi sulla religione naturale, pubblicato postumo nel 1779. In quest\'ultima opera, scritta tra il 1749 e il 1751, pone sotto accusa tutte quelle teorie che giustificano l\'esistenza di Dio._NEWLINE_Nel 1763 divenne segretario dell\'ambasciatore d\'Inghilterra a Parigi, citt\xc3\xa0 nella quale rimase fino al 1766. Qui ebbe l\'opportunit\xc3\xa0 di frequentare gli ambienti illuministi e conoscere il filosofo Jean-Jacques Rousseau, nonch\xc3\xa9 essere ospite del barone Paul Henri Thiry d\'Holbach all\'epoca impegnato nella sua accanita battaglia antireligiosa. Tornato in Inghilterra, decise di ospitare Rousseau, frequentazione che per\xc3\xb2 fin\xc3\xac con una clamorosa rottura per incompatibilit\xc3\xa0 di carattere e per il patologico delirio di persecuzione da cui era afflitto l\'autore dell\'Emilio. Oramai ricco, termin\xc3\xb2 la sua esistenza a Edimburgo il 25 agosto 1776, morendo per un tumore intestinale.\n_START_SECTION_\nIl pensiero\n_START_PARAGRAPH_\nLa filosofia di Hume \xc3\xa8 spesso definita come uno scetticismo radicale dal punto di vista teorico e moderato dal punto di vista pratico. Il suo pensiero pu\xc3\xb2 inoltre essere inscritto all\'interno del naturalismo. Gli studi su Hume hanno spesso oscillato nel dare pi\xc3\xb9 importanza alla componente scettica (evidenziata dai positivisti logici) e coloro che hanno dato risalto al lato naturalista. Quel che \xc3\xa8 certo \xc3\xa8 che ebbe una decisiva influenza sullo sviluppo della scienza e della filosofia moderna._NEWLINE_Il suo pensiero nato sotto la luce delle correnti illuministiche del XVIII secolo, mirava a realizzare una "scienza della natura umana", dotata di quella stessa certezza e organizzazione matematica che Newton aveva utilizzato per la fisica, in cui compie un\'analisi sistematica delle varie dimensioni della natura umana, considerata la base delle altre scienze. Con Hume la revisione critica dei sistemi di idee della tradizione giunge ad una svolta radicale. Egli delinea un "modello empirista di conoscenza" che si riveler\xc3\xa0 critico verso l\'illuministica fede nella ragione. Ne discende che Hume sia oggi considerato uno dei pi\xc3\xb9 importanti teorici del liberalismo moderno.\n_START_SECTION_\nLa critica del concetto di causalit\xc3\xa0\n_START_PARAGRAPH_\nOgni qualvolta si assiste a due eventi in rapida successione, \xc3\xa8 logico pensare che ci sia una qualche connessione fra i due eventi, e in particolar modo, che l\'evento che viene cronologicamente per primo "produca" il successivo e che quindi l\'evento A sia la causa dell\'evento B. Hume rifiuta per\xc3\xb2 questo punto di vista: infatti egli si domanda con quale procedimento e su quali basi si pu\xc3\xb2 desumere B dato l\'evento A._NEWLINE_Sul principio di causalit\xc3\xa0 si basavano tutti quei procedimenti di "previsione" con cui ad un evento se ne fa seguire un altro teoricamente collegato al precedente. L\'esempio famoso di Hume \xc3\xa8 quello della palla da biliardo lanciata contro un\'altra: per qualunque osservatore apparir\xc3\xa0 sempre prima una palla che si scontra con un\'altra e poi il mettersi in moto di quest\'ultima. Cos\xc3\xac facendo tutti gli osservatori, dopo qualche lancio, potranno affermare che la seconda palla si muover\xc3\xa0 vedendo soltanto la prima palla che viene lanciata verso di essa._NEWLINE_Hume tent\xc3\xb2 di capire quale fosse il ragionamento che ci fa prevedere il moto di B conoscendo soltanto quello di A. Escluse subito un ragionamento a priori, ovvero un\'inferenza necessaria che ad A fa seguire necessariamente B, in quanto fra due eventi \xc3\xa8 impossibile ricavare una qualsiasi relazione necessaria. Ma non si pu\xc3\xb2 pensare nemmeno a un discorso empiristico, in quanto, come ragionamento a posteriori, pu\xc3\xb2 essere effettuato solo successivamente ai due eventi. E anche in questo caso non ci possono essere prove che confermino che B sia la conseguenza di A in quanto il rapporto fra A e B \xc3\xa8 di consequenzialit\xc3\xa0 e non di produzione, cio\xc3\xa8 si pu\xc3\xb2 affermare in base all\'esperienza solo che A precede B e che A \xc3\xa8 molto vicino a B ma non si pu\xc3\xb2 dedurre niente che leghi indiscutibilmente l\'evento A a quello B. Con Hume la ragione scopre di non poter dimostrare con necessit\xc3\xa0 la connessione delle cose ma di poterla soltanto asserire per mezzo dell\'immaginazione._NEWLINE_Il fatto insomma che ad un evento A segua da milioni di anni un evento B non pu\xc3\xb2 darci la certezza assoluta che ad A segua sempre B e nulla ci impedisce di pensare che un giorno le cose andranno diversamente e, per esempio, a B segua A. Per ovviare a ci\xc3\xb2 ci vorrebbe un principio di uniformit\xc3\xa0 della natura che si incarichi di mantenere costanti in eterno le leggi della natura, cosa che per Hume non \xc3\xa8 n\xc3\xa9 intuibile n\xc3\xa9 dimostrabile.\n_START_SECTION_\nLa critica della sostanza corporea e psichica\n_START_PARAGRAPH_\nPer Hume la sostanza non era altro che una "collezione di qualit\xc3\xa0 particolari" ovvero un insieme di stimoli e di sensazioni empiriche provenienti dall\'esterno cementate dal nostro intelletto fino a creare un\'idea di ci\xc3\xb2 che stiamo analizzando, creandoci l\'impressione che ci\xc3\xb2 esista anche nel momento in cui noi non lo percepiamo._NEWLINE_Nel suo iter filosofico Hume fece rientrare in questo ragionamento anche l\'"io". Egli cercava infatti di scoprire quale fosse quell\'elemento che ci fa essere noi stessi quando tutto il nostro corpo cambia incessantemente giorno dopo giorno._NEWLINE_Ne concluse che anche la sostanza dell\'"io" era soltanto un amalgama di sensazioni. Infatti, ogni volta che ci addentriamo nel nostro io, incontriamo sempre una qualche particolare sensazione (piacere, dolore, caldo, freddo) e se riuscissimo ad eliminare ogni singola sensazione del nostro io non resterebbe nulla._NEWLINE_Grazie a questo ragionamento Hume afferm\xc3\xb2 anche l\'inutilit\xc3\xa0 del tentare di dimostrare l\'immortalit\xc3\xa0 dell\'anima, in quanto del nostro io possiamo parlare soltanto in presenza di sensazioni.\n_START_SECTION_\nLo scetticismo di Hume\n_START_PARAGRAPH_\nHume stesso si definiva scettico ma non pirroniano. Ma \xc3\xa8 uno scetticismo diverso rispetto a quello tradizionale: \xc3\xa8 assente infatti la sospensione del giudizio. Quella di Hume \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 un\'analisi razionale di ci\xc3\xb2 che la ragione pu\xc3\xb2 sapere, dei limiti in cui le pretese della ragione devono confinarsi: la ragione quindi diventa allo stesso tempo imputato, giudice e giuria. Lo scetticismo di Hume consiste nel considerare la conoscenza come un qualcosa di soltanto probabile e non certo, bench\xc3\xa9 provenga dall\'esperienza, che il filosofo riteneva essere l\'unica fonte della conoscenza._NEWLINE_Cos\xc3\xac, sebbene gran parte della conoscenza fenomenica si riduca soltanto ad una conoscenza probabile, Hume inserisce anche un campo di conoscenze certe, ovvero quelle matematiche, che sono indipendenti da ci\xc3\xb2 che realmente esiste e frutto soltanto di processi mentali._NEWLINE_Hume solca quindi soltanto dei confini alle pretese della ragione, sebbene molto drastici: il principio di causalit\xc3\xa0, l\'esistenza del mondo esterno a noi, l\'io e molti altri aspetti del mondo che fino a quel momento parevano ovvi e scontati vengono declassati a semplici "abitudini" e "credenze". Abitudini necessarie per\xc3\xb2 alla vita umana._NEWLINE_Queste teorie verranno da l\xc3\xac a breve riprese e sviluppate dal filosofo tedesco Immanuel Kant. Va comunque notato che, secondo l\'opinione di Bertrand Russell, Kant non ha assimilato gli argomenti di Hume, e la filosofia di Kant rappresenta un tipo di razionalismo pre-humiano (questa opinione, dichiaratamente controcorrente, \xc3\xa8 stata espressa da Russell nella sua Storia della filosofia occidentale nel capitolo su Hume).  Nella seconda met\xc3\xa0 del Novecento questa tesi di Bertrand Russell fu  soprattutto osteggiata da uno dei maggiori rappresentanti della filosofia analitica Peter Frederick Strawson.\n_START_SECTION_\nMorale e motivazione\n_START_PARAGRAPH_\nIn linea con il suo attacco al ruolo che la ragione si era creata negli ultimi anni, Hume asserisce che anche la morale esce al di fuori del campo di giudizio della ragione. La morale \xc3\xa8, come dir\xc3\xa0 lui stesso, una "questione di fatto, non di scienza astratta" e quindi inconoscibile nella sua essenza dalla ragione e, inoltre, segue percorsi autonomi dalla ragione._NEWLINE_La critica pi\xc3\xb9 alta che muove alla morale \xc3\xa8 quella di essere condizionata da eventi esterni che cercherebbero di dire aprioristicamente cosa sia giusto e cosa sia sbagliato (la religione \xc3\xa8 una di queste influenze): la bont\xc3\xa0 di un\'azione \xc3\xa8 (e deve essere) del tutto indipendente dalla promessa di un premio e dal timore di una pena._NEWLINE_La morale si sviluppa grazie ad un altro sentimento, quello della simpatia, grazie al quale ci sentiamo vicini ai nostri simili e ne condividiamo felicit\xc3\xa0 e infelicit\xc3\xa0.\n_START_SECTION_\nLibero arbitrio e determinismo\n_START_PARAGRAPH_\nCome tutti, anche Hume not\xc3\xb2 l\'evidente conflitto fra determinismo e libero arbitrio, ovvero: se le tue azioni sono determinate gi\xc3\xa0 da miliardi di anni come \xc3\xa8 possibile poter essere liberi di scegliere? Ma non si ferm\xc3\xb2 qui, Hume trov\xc3\xb2 un altro conflitto che avrebbe portato il problema ad uno sbocco paradossale: il libero arbitrio \xc3\xa8 incompatibile con l\'indeterminismo._NEWLINE_Se le tue azioni non fossero determinate dagli eventi passati, allora esse sarebbero completamente casuali e quindi scollegate dal tuo carattere, i tuoi desideri, preferenze, valori, ecc. E allora come si potrebbe essere responsabili di azioni che non dipendono dal nostro carattere? E come si potrebbe ritenere qualcuno responsabile delle proprie azioni che, come abbiamo gi\xc3\xa0 detto, sono aleatorie?_NEWLINE_Il libero arbitrio, quindi, \xc3\xa8 inconsistente sia con il determinismo sia con l\'indeterminismo.\n_START_SECTION_\nFilosofia della religione\n_START_PARAGRAPH_\nHume scrisse la Storia naturale della religione dal 1749 al 1755. Nell\'Introduzione, l\'autore spiega che il fine dell\'opera \xc3\xa8 trovare i fondamenti della religione nella natura umana. Hume ritiene che il problema dell\'origine del sentimento religioso sia pi\xc3\xb9 difficile da risolvere visto che a suo dire esistono popoli atei. La religione avrebbe la sua genesi nel sentimento del timore e quindi conseguentemente in una speranza di salvezza dopo la morte, pensata come fenomeno ineluttabile e drammatico, e di esorcizzazione della potenza naturale attraverso l\'affidamento al Dio, la cui devozione garantisce che la Natura risulti "benigna" per l\'uomo e non pi\xc3\xb9 nemica incontrollabile senza un ordine che la razionalizzi._NEWLINE_La forma di religione pi\xc3\xb9 primitiva \xc3\xa8 il politeismo che nasce dall\'immaginazione dell\'uomo primitivo, che \xe2\x80\x9cdivinizza\xe2\x80\x9d le varie forze della natura, spesso dall\'origine ignota, da cui dipende la sua vita e la sua morte. Le sue divinit\xc3\xa0 sono in tutto e per tutto simili agli esseri umani, tranne per l\'onnipotenza, limitata per\xc3\xb2 dall\'ambito circoscritto su cui la divinit\xc3\xa0 esercita il proprio potere._NEWLINE_Con il progredire della civilt\xc3\xa0 si afferma il monoteismo. La sua affermazione \xc3\xa8 diversa nel popolo e nei filosofi: il primo, sconvolto dall\'estrema instabilit\xc3\xa0 della sua condizione esistenziale, accorda ad una divinit\xc3\xa0 fra le tante tutte le perfezioni, elevando a sommo e unico Dio, mentre i secondi giungono ad elaborare il concetto di Dio tramite riflessioni filosofiche. Tuttavia questa divinit\xc3\xa0 appare troppo lontana dall\'uomo e per ovviare a questo inconveniente vengono create \xe2\x80\x9cdivinit\xc3\xa0 intermedie\xe2\x80\x9d fra l\'uomo e Dio._NEWLINE_Hume loda poi la tolleranza delle religioni pagane contrapposta al fanatismo e all\'intolleranza violenta dei monoteismi, pur riconoscendo una maggiore solidit\xc3\xa0 dottrinale di quest\'ultimo. Inoltre afferma che i monoteismi umiliano l\'uomo nella sua dimensione terrena mentre i politeismi esaltano l\'aspetto terreno e naturale dell\'uomo. Vengono criticate le tesi che vedono ridicolo il paganesimo e si deride il dogma cattolico della presenza reale di Ges\xc3\xb9 Cristo nell\'eucaristia, ritenuto non meno assurdo delle religioni politeiste._NEWLINE_Per Hume la fede \xc3\xa8 un sentimento irrazionale ed emotivo e non insegna all\'uomo a migliorarsi dal punto di vista morale, anzi spesso lo peggiora. L\'opera si chiude con queste parole: "Tutto \xc3\xa8 ignoto: un enigma, un inesplicabile mistero. Dubbio, incertezza, sospensione del giudizio appaiono l\'unico risultato della nostra pi\xc3\xb9 accurata indagine in proposito. Ma tale \xc3\xa8 la fragilit\xc3\xa0 della ragione umana, e tale il contagio irresistibile delle opinioni, che non \xc3\xa8 facile tener fede neppure a questa posizione scettica, se non guardando pi\xc3\xb9 lontano e opponendo superstizione a superstizione, in singolar tenzone; intanto, mentre infuria il duello, ripariamoci felicemente nelle regioni della filosofia, oscure ma tranquille".\n_START_SECTION_\nEstetica\n_START_PARAGRAPH_\nL\'estetica di Hume, che egli chiama "critica", \xc3\xa8 fondata sul sentimento che permette l\'universalizzazione del giudizio estetico, non perch\xc3\xa9 a priori ma a causa della particolare conformazione della natura umana che, in stato di salute, fa s\xc3\xac che le cose che piacciono e quelle che non piacciono siano le stesse per tutti, pur dietro l\'apparente discordanza dei gusti. Hume affronta il problema del gusto principalmente nei saggi Sulla regola del gusto, Lo scettico e nell\'Appendice alla Ricerca sui principi della morale.'