b'\n_START_ARTICLE_\nYeshayahu Leibowitz\n_START_PARAGRAPH_\nYeshayau Leibowitz (in ebraico: \xd7\x99\xd7\xa9\xd7\xa2\xd7\x99\xd7\x94\xd7\x95 \xd7\x9c\xd7\x99\xd7\x91\xd7\x95\xd7\x91\xd7\x99\xd7\xa5\xe2\x80\x8e; Riga, 29 gennaio 1903 \xe2\x80\x93 Gerusalemme, 18 agosto 1994) \xc3\xa8 stato un filosofo e chimico israeliano, docente nell\'Universit\xc3\xa0 Ebraica e redattore dell\'Enciclopedia ebraica.\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nLeibowitz nacque a Riga in Lettonia, nel 1903 da una famiglia ebrea osservante e benestante._NEWLINE_Sua sorella Nechama Leibowitz diventer\xc3\xa0 una famosa commentatrice della Bibbia._NEWLINE_Nel 1919 si trasferisce da Riga a Berlino a causa della guerra civile in Russia._NEWLINE_A Berlino studia chimica e filosofia e riceve il Ph.D. di filosofia nel 1924._NEWLINE_Continua a studiare biochimica e medicina e ottiene il Ph.D. di medicina nel 1934 presso l\'Universit\xc3\xa0 di Basilea._NEWLINE_Nel 1935 si trasferisce in Palestina._NEWLINE_Nel 1936 insegna presso l\'Universit\xc3\xa0 Ebraica di Gerusalemme e, nel 1941 ottiene la cattedra di biochimica._NEWLINE_Nel 1952 ottiene la cattedra di Chimica organica e di Neurologia._NEWLINE_Nel 1970 va in pensione, ma continua ad insegnare Filosofia e Storia della scienza._NEWLINE_Durante la guerra d\'indipendenza d\'Israele combatt\xc3\xa9 per difendere Gerusalemme e diventa ufficiale nell\'esercito israeliano._NEWLINE_Subito dopo la guerra, entra a far parte del partito politico \xe2\x80\x9cA Oved a dati\xe2\x80\x9d (Il Lavoratore religioso) e nell\'Histadrut (la federazione generale dei lavoratori d\'Israele)._NEWLINE_Leibowitz fu uno dei pi\xc3\xb9 grandi filosofi dell\'ebraismo del XX secolo._NEWLINE_Si occup\xc3\xb2 di "Halakhah" (Legge Ebraica) e di politica. Fu redattore dell\'Enciclopedia Ebraica e pubblic\xc3\xb2 molti libri che trattano di questioni scientifiche, e di filosofia della scienza._NEWLINE_Pubblic\xc3\xb2 anche molti libri di filosofia e inerenti all\'ebraismo, soprattutto su Maimonide._NEWLINE_Oltre a queste attivit\xc3\xa0 di scrittore e filosofo, Leibowitz fu rinomato per i suoi interventi politici, guadagnandosi grande fama sulla scena pubblica israeliana, sia a causa della sua critica dei partiti religiosi da lui chiamati "mantenute parassite" del governo israeliano, sia per la sua argomentazione gi\xc3\xa0 nel 1968 che Israele avrebbe dovuto ritirarsi dalla Cisgiordania e striscia di Gaza appena conquistate, sia per il suo invito pubblico agli obiettori di coscienza dal tempo della guerra del Libano del 1982 e successivamente nei territori palestinesi. La capacit\xc3\xa0 di Leibowitz di suscitare polemiche pubbliche era ancora in evidenza a tutto il 1993, l\'anno prima di morire, in un discorso al Consiglio di Israele per la Pace Israelo-Palestinese, dove ribad\xc3\xac il suo invito ai soldati di rifiutarsi di servire nei Territori, utilizzando, non per la prima volta, un linguaggio altamente provocatorio nel paragonare le unit\xc3\xa0 speciali dell\'esercito israeliano alle SS. Il discorso segu\xc3\xac l\'annuncio che doveva ricevere il "Premio Israele" \xe2\x80\x94 il premio nazionale pi\xc3\xb9 prestigioso in riconoscimento del lavoro di tutta una vita \xe2\x80\x94 una mossa che precipit\xc3\xb2 una grave crisi e un appello alla Corte Suprema, con la minaccia da parte del Primo Ministro Yitzhak Rabin di boicottare la cerimonia. Leibowitz, tuttavia, salv\xc3\xb2 tutti da ulteriore imbarazzo rifiutando il premio._NEWLINE_Leibowitz fu un sionista religioso che aspirava alla costruzione di uno stato di Israele che si ispirasse alla Halakhah. Fu molto deluso dai religiosi che non proposero un modello ortodosso moderno per dirigere lo stato. Sostenne, allora, di separare chiaramente il potere politico e quello religioso in modo da avere un governo di stampo laico._NEWLINE_Attivo fino al suo ultimo giorno, Yeshayahu Leibowitz mor\xc3\xac nel sonno il 18 agosto 1994, all\'et\xc3\xa0 di 91 anni._NEWLINE_Nel 2005, \xc3\xa8 stato votato il 20\xc2\xba israeliano pi\xc3\xb9 importante di tutti i tempi, in un sondaggio dal sito israeliano Ynet per determinare quali fossero i 200 israeliani pi\xc3\xb9 importanti e famosi.\n_START_SECTION_\nOpere\n_START_PARAGRAPH_\nLa filosofia di Leibowitz ha trovato espressione in numerosi saggi che apparvero prima in periodici ebraici e successivamente vennero raccolti, con qualche sovrapposizione, in una serie di volumi pubblicati a intervalli irregolari, tra cui pi\xc3\xb9 significativamente: Torah u-Mitzvot ba-Zeman ha-Zeh [Torah e Comandamenti nel nostro tempo] (1954)\xc2\xa0; Yahadut, Am Yehudi u-Medinat Yisrael [Ebraismo, popolo ebraico e lo Stato di Israele] (1975); Emunah, Historiah, va-Arakhim [Fede, Storia e Valori] (1982). Il 1982 vide anche la pubblicazione delle trascrizioni del suo gruppo di studio sul Shemoneh Perakim di Maimonide - la sezione Commento alla Mishnah di Maimonide che serve come introduzione al Trattato Avot (generalmente noto in italiano come Etica dei Padri). Un certo numero di suoi contributi alla televisione e radio israeliane \xc3\xa8 apparso anche in stampa \xe2\x80\x94 inclusa una serie sulla filosofia di Maimonide e sulle porzioni bibliche settimanali \xe2\x80\x94 e ad essere stampate postumamente, insieme a trascrizioni di ulteriori discussioni del gruppo di studio. Anche se di gran lunga meglio conosciuto in Israele che all\'estero, la pubblicazione di una raccolta di suoi scritti in inglese nel 1992 \xe2\x80\x93 Judaism, Human Values, and the Jewish State (Ebraismo, popolo ebraico e lo Stato di Israele) \xe2\x80\x93 ha aperto la strada ad un crescente impegno critico con il suo pensiero a livello internazionale. Si riscontra ora un ampliamento di studi leibowitziani che va oltre gli interessi filosofici ebraici ed i confronti kantiani delle sue prime opere critiche, fino ad arrivare ad una serie di recenti tentativi di mettere il suo pensiero in prossimit\xc3\xa0 di quello di Emmanuel L\xc3\xa9vinas, che Leibowitz teneva in grande considerazione.\n_START_SECTION_\nMetodologia\n_START_PARAGRAPH_\nNel suo scritto del 1953 "Mitzvot Ma\'asiyot" (di cui una versione successiva \xc3\xa8 stata tradotta col titolo \xe2\x80\x9cReligious Praxis\xe2\x80\x9d in Judaism), simultaneamente la dichiarazione pi\xc3\xb9 succinta della sua filosofia e il suo saggio pi\xc3\xb9 ampio che prefigura molto di ci\xc3\xb2 che sarebbe andato a scrivere nel corso di tutta la sua carriera, Leibowitz asserisce di non essere interessato ad "elaborare una giustificazione filosofica o razionale per le mitzvot (comandamenti)", ma invece ad espandere il "loro significato per la religione ebraica come la viviamo". Infatti, mentre alcune delle idee di Leibowitz sono certamente tratti dalla filosofia della religione e pi\xc3\xb9 ad essa pertinenti, i suoi scritti sono molto specificamente diretti a dare una esposizione filosofica dell\'ebraismo e in particolare delle mitzvot che sono al suo centro. "Esposizione", tuttavia, potrebbe sembrare un termine fuorviante da utilizzare, dato che la prima versione ebraica pubblicata di questo suo scritto si apre con alcune osservazioni metodologiche introduttive "progettate per guidare l\'argomento", in cui egli afferma che l\'argomento "e non l\'esposizione - dovrebbe essere il punto principale della nostra discussione". I segnali contrastanti di Leibowitz qui indicano limiti importanti di cosa Leibowitz si proponga di raggiungere. Mentre \xc3\xa8 certamente attento ad una corretta comprensione o descrizione del significato della pratica ebraica, lo fa comunque nel contesto della sua interpretazione, che tuttavia, per comprendere cosa costituisca un argomento, deve essere intesa piuttosto strettamente e "scientificamente"._NEWLINE_Data la sua formazione scientifica, Leibowitz "argomenta" sulla base di prove empiriche (pi\xc3\xb9 spesso storiche) per tirare le sue conclusioni in merito, ad esempio, alla centralit\xc3\xa0 delle mitzvot nell\'ebraismo ad esclusione del misticismo, della filosofia, o del dogma. Tuttavia, per gli stessi motivi positivistici, non \xc3\xa8 disposto a lanciare "argomenti" paralleli al fine di giustificare pratiche specifiche o addirittura la pratica ebraica nel suo complesso. Quindi, se ci si aspetta di trovare un argomento che giustifichi il modo halakhico di vita mediante il ragionamento sillogistico partendo da principi fondamentali alla maniera del grande filosofo ebreo medievale Mos\xc3\xa8 Maimonide, si rischia di essere delusi. Ci\xc3\xb2 che invece si riscontra, in linea con molta filosofia ebraica contemporanea, \xc3\xa8 il resoconto di un ebreo del significato della fede nell\'ebraismo, come inteso dall\'interno di tale tradizione, anche se con implicazioni che ne esulano. Tuttavia, a differenza di alcuni dei pi\xc3\xb9 noti filosofi ebrei del ventesimo secolo, Leibowitz insiste sul fatto che l\'unico strumento affidabile che possiamo utilizzare al fine di indagare il significato della fede \xc3\xa8 il ragionamento discorsivo. Cos\xc3\xac Leibowitz argomenta non solo storicamente, ma anche nel senso di utilizzare gli strumenti del discorso filosofico razionale, per riportare le implicazioni di certe posizioni alle loro logiche conclusioni._NEWLINE_Piuttosto che definire la sua filosofia in maniera completa nella forma di un sistema basato su premesse fondamentali, Leibowitz generalmente ha scritto brevi articoli dedicati a temi specifici. \xc3\x88 comunque giusto dire che vi \xc3\xa8 un unico asse attorno al quale ruota il suo pensiero e al quale molti dei suoi punti di vista possono in definitiva essere ricondotti - la trascendenza radicale di Dio. Quanto segue propone una comprensione iniziale della trascendenza di Dio come argomentata da Leibowitz, che ci consente di procedere poi alla sua concezione della teologia, della Scrittura, della fede ebraica, dell\'etica e, brevemente, della politica \xe2\x80\x93 concezioni che in ultima analisi si snodano per ritornare a quella idea fondamentale. Mentre saranno notati occasionalmente gli sviluppi ed i cambiamenti del suo pensiero, in particolare nella sezione politica, nel complesso si esamineranno le sue opinioni mature poich\xc3\xa9, come Hannah Kasher dell\'Universit\xc3\xa0 Bar-Ilan ha sostenuto, anche nelle traduzioni inglesi dei suoi primi saggi in ebraico (del 1992) si riflettono punti di vista successivi.\n_START_SECTION_\nIl culto ed il significato delle mitzvot\n_START_PARAGRAPH_\nLeibowitz non riesce a dare un senso alla divinit\xc3\xa0 delle mitzvot sostenendo che Dio \xc3\xa8 semplicemente la loro fonte. Ma non sarebbe il primo filosofo ebreo a comprendere la divinit\xc3\xa0 dei comandamenti in funzione del loro contenuto piuttosto che per la loro fonte storica - secondo molti studiosi, anche Maimonide basa la sua comprensione della divinit\xc3\xa0 dei comandamenti sul loro essere un mezzo per raggiungere la perfezione umana piuttosto che su una qualche diretta esperienza storica di Dio. Dopo aver ridotto ogni discorso significativo su Dio e sulla fede alla pratica halakhica, si potrebbe quindi ricercare il significato della pratica in alcuni di tali segni di divinit\xc3\xa0, e in effetti Leibowitz ha molto da dire circa la natura delle mitzvot, in particolare per quanto riguarda i valori umani e sulla base di una distinzione talmudica fondamentale tra due forme di culto religioso: il culto che \xc3\xa8 "lishmah" (ebr. \xd7\x9c\xd7\xa9\xd7\x9e\xd7\x94) o "di per se stesso", e il culto che \xc3\xa8 "non-lishmah" o "non di per se stesso"._NEWLINE_Il culto che non \xc3\xa8 "lishmah" Leibowitz lo caratterizza in termini teleologici. Inizia con una serie di valori umani e credenze, e interpreta la religione come strumento per la realizzazione di questi valori. Cos\xc3\xac gli atti religiosi saranno derivati da questo insieme di valori, come quelli che meglio li esprimono. Questi valori, dunque, sono precedenti all\'atto religioso, nel modo che la teoria etica utilitaristica d\xc3\xa0 la precedenza ad una definizione del bene e definisce l\'azione giusta in termini di ci\xc3\xb2 che massimizza tale bene. L\'azione religiosa \xc3\xa8 allora basilarmente motivata da bisogni umani e il problema di questo culto per Leibowitz \xc3\xa8 che rende Dio il servo dell\'uomo. \xc3\x88 quella che egli definisce "una religione confortante \xe2\x80\x94 un mezzo per soddisfare i bisogni spirituali dell\'uomo e placare i suoi conflitti mentali. Il suo fine \xc3\xa8 l\'uomo, e Dio offre i suoi servizi all\'uomo". (Judaism, p. 14)._NEWLINE_Rispecchiando un\'ambivalenza che si ritrova nelle interpretazioni della tradizione ebraica per quanto riguarda tale culto, Leibowitz oscilla tra il riconoscere il culto "non-lishmah" come un vero e proprio culto sebbene in forma imperfetta e il non vederlo affatto come culto \xe2\x80\x94 anzi, vedendolo come idolatra nella sua riduzione del culto di Dio a culto dell\'uomo, implicando quindi che l\'uomo \xc3\xa8 santo. Filosoficamente parlando, il suo atteggiamento negativo pu\xc3\xb2 ancora essere fatto risalire al suo approccio rigorosamente scientifico del mondo e alle sue opinioni riguardanti la trascendenza di Dio. Per quanto riguarda il primo, Leibowitz respinge l\'idea che esistano esseri umani ad un certo livello supra-naturale. In quanto creature di carne ed ossa, siamo governati dalle stesse leggi naturali del resto della natura. Gli esseri umani non hanno doti speciali che trascendono la loro natura fisica. Dato ci\xc3\xb2, i bisogni umani non possono essere sacri e quindi il soddisfacimento dei bisogni umani non pu\xc3\xb2 essere lo scopo delle mitzvot. Partendo dall\'opposto, dato che Dio \xc3\xa8 trascendente e non pu\xc3\xb2 essere collegato a nessuna forma di realt\xc3\xa0 concreta, tra cui la realt\xc3\xa0 umana, come potrebbe il soddisfacimento dei nostri bisogni, che sono una funzione della nostra umanit\xc3\xa0, costituire il culto di Dio? Dio deve essere il locus esclusivo del valore religioso, ad esclusione dei valori umani. L\'uomo, in confronto, non \xc3\xa8 che umano e parte della natura. Cos\xc3\xac, mentre i filosofi ebrei medievali di solito prendono la dichiarazione di Genesi 1:27 che l\'uomo \xc3\xa8 stato creato "a immagine di Dio" come se ponesse l\'uomo su un piedistallo paragonandolo in qualche modo a Dio, Leibowitz prende il termine "immagine" nel suo senso platonico pi\xc3\xb9 prosaico, se non addirittura peggiorativo (Judaism, p. 90)._NEWLINE_In netto contrasto con tutto questo, Leibowitz presenta l\'idea del culto "lishmah", che \xc3\xa8 il segno di una religione esigente. Qui l\'atto religioso precede qualsiasi gamma di necessit\xc3\xa0 o valori umani. \xc3\x88 caratterizzato da atti di culto richiesti da Dio, dove le richieste fatte, e le motivazioni per servirle, sono semplicemente cos\xc3\xac: sono le richieste di Dio. In questo senso l\'uomo \xc3\xa8 "uno strumento per la realizzazione di un fine che trascende l\'uomo... [che] serve il suo Dio lishmah \xe2\x80\x94 perch\xc3\xa9 Egli \xc3\xa8 degno di adorazione" (Judaism, p. 14). In sostanza, l\'ebraismo \xc3\xa8 una religione che richiede il servizio a Dio, non il servizio all\'uomo. Le mitzvot, per Leibowitz, non sono pertanto basate sui bisogni e desideri umani poich\xc3\xa9 sarebbe come subordinare i valori di Dio ai valori umani, rendendo Dio uno schiavo dell\'umanit\xc3\xa0 e mettendo l\'umanit\xc3\xa0 al vertice di ogni valore. La maggior parte delle mitzvot per Leibowitz devono quindi essere "prive di senso se non come espressioni di adorazione. Non hanno alcuna utilit\xc3\xa0 in termini di soddisfazione dei bisogni umani" (Judaism, p. 16). Cos\xc3\xac egli vede gran parte dell\'Halakhah come costitutiva della "realt\xc3\xa0" religiosa, piuttosto che come regolamentazione della realt\xc3\xa0 profana preesistente. Le leggi alimentari, per fare un esempio ovvio, non sono l\xc3\xac per regolamentare una qualche forma di realt\xc3\xa0 "spirituale" preesistente. La realt\xc3\xa0 \xc3\xa8 equivalente alla realt\xc3\xa0 fisica e le leggi alimentari non sono nulla di pi\xc3\xb9 (n\xc3\xa9 di meno) di esigenze di culto che costituiscono una "realt\xc3\xa0" halakhica, che \xc3\xa8 una realt\xc3\xa0 che non ha alcun referente l\xc3\xa0 di se stessa._NEWLINE_Questa comprensione sui generis dell\'Halakhah \xc3\xa8 importante se vogliamo capire l\'arretramento di Leibowitz dai fatti ai valori nel campo della fede. Abbiamo visto che per Leibowitz parlare di qualsiasi realt\xc3\xa0 fattuale come divina impugna la trascendenza di Dio. Tuttavia ci si potrebbe chiedere perch\xc3\xa9 parlare di Dio come fonte di valori all\'interno del nostro mondo \xc3\xa8 un\'intrusione sulla sua trascendenza. Il punto di Leibowitz \xc3\xa8 che Dio non \xc3\xa8 una fonte di valori all\'interno del nostro mondo dal momento che l\'Halakhah non \xc3\xa8 una funzione di nessun valore umano, anzi non \xc3\xa8 una funzione di nessun insieme di valori a cui abbiamo accesso indipendente. In questo modo Leibowitz conserva la trascendenza di Dio nella sfera valutativa degli impegni di fede in un modo che non \xc3\xa8 possibile nella sfera dei fatti. E se vogliamo poi basare la divinit\xc3\xa0 delle mitzvot sul loro contenuto rispetto a qualsiasi evento storico di rivelazione, il contenuto delle mitzvot che le contraddistingue come divine \xc3\xa8 la loro stessa "mancanza di contenuto".'