b"\n_START_ARTICLE_\nPrimo mobile\n_START_PARAGRAPH_\nIl primo mobile (o in latino primum mobile) \xc3\xa8, secondo l'astronomia medioevale e rinascimentale, la prima e pi\xc3\xb9 esterna delle sfere cosmiche ruotanti attorno alla Terra in base al modello geocentrico dell'universo, dalla quale parte il movimento che mette in moto le stelle e i pianeti.\n_START_SECTION_\nConcezione\n_START_PARAGRAPH_\nIl concetto fu introdotto da Aristotele, il quale riteneva che i corpi celesti si muovessero su sfere concentriche, aventi la Terra come proprio centro di rotazione. Gli astri e i pianeti risultavano incastonati, conficcati all'interno di tali sfere: era il movimento di queste ultime a farli muovere, trascinandoli con s\xc3\xa9. Poich\xc3\xa9 tuttavia i pianeti sembravano seguire una traiettoria irregolare, a differenza delle stelle pi\xc3\xb9 lontane (perci\xc3\xb2 dette \xc2\xabfisse\xc2\xbb), Aristotele ipotizz\xc3\xb2 che ognuno di essi fosse mosso non da una, ma da un insieme di pi\xc3\xb9 sfere, le cui combinazioni rendessero ragione degli spostamenti planetari altrimenti inspiegabili come il moto retrogrado; egli introdusse cos\xc3\xac un totale cinquantacinque sfere, ventidue in pi\xc3\xb9 delle 33 di Callippo. _NEWLINE_Questi pianeti situati oltre la Terra, secondo una concezione astronomica fatta propria anche da Platone, erano in tutto sette, ed erano in ordine: la Luna, Mercurio, Venere, il Sole, Marte, Giove, e Saturno. L'ultimo cielo era infine quello contenente le stelle fisse, o appunto primo mobile, che metteva tutti gli altri cieli in movimento. Si trattava del primo cielo, cio\xc3\xa8 dell'involucro pi\xc3\xb9 esterno dell'universo, su cui le stelle erano come incastonate. Esso risulta mosso direttamente dalla causa prima o primo motore, identificabile con la divinit\xc3\xa0 suprema (mentre le altre divinit\xc3\xa0 risiedevano all'interno del cosmo), in una maniera tuttavia non meccanica o causale, dato che Dio, essendo \xc2\xabatto puro\xc2\xbb, \xc3\xa8 assolutamente immobile, oltre ad essere privo di materia e quindi non localizzabile da nessuna parte. Il primo mobile piuttosto si muove per un desiderio di natura intellettiva, cio\xc3\xa8 tende a Dio come propria causa finale. Cercando dunque di imitare la Sua perfetta immobilit\xc3\xa0, esso \xc3\xa8 contraddistinto dal moto pi\xc3\xb9 regolare e uniforme che ci sia: quello circolare. _NEWLINE_Dal Primo Mobile, che si rende a sua volta motore, il movimento viene trasmesso progressivamente a tutte le altre sfere, sebbene corrompendosi man mano e trasformandosi da circolare-uniforme in rettilineo. In tal modo la dottrina aristotelica  poteva fornire un fondamento metafisico all'astrologia, poich\xc3\xa9 riconduceva tutti i mutamenti del mondo al movimento del primo cielo: il divenire terrestre cio\xc3\xa8 poteva essere previsto e spiegato astrologicamente, con cause non solamente meccaniche, ma soprattutto finalistiche, dotate di senso e destino.\n_START_SECTION_\nSistema tolemaico\n_START_PARAGRAPH_\nIn seguito, dopo che Ipparco di Bitinia ebbe scoperto la precessione degli equinozi, da cui risultava che anche le stelle fisse possedevano un lento moto retrogrado, sembrando cio\xc3\xa8 tornare indietro per alcuni tratti rispetto alla normale direzione diurna, Claudio Tolomeo introdusse un nono cielo per ovviare a questa incongruenza, distinguendo la sfera delle stelle fisse, situata all'ottavo livello, dal primum mobile, concepito come un cielo purissimo senza astri._NEWLINE_Il modello tolemaico dei nove cieli rimase in vigore durante tutto il Medioevo, fino ad approdare al Rinascimento. Dante ad esempio lo utilizz\xc3\xb2 ampiamente nella descrizione dei cieli del Paradiso, sottolineando la purezza del primo mobile, da lui denominato \xc2\xabcielo cristallino\xc2\xbb, oltre il quale collocava il paradiso Empireo._NEWLINE_Il Primo Mobile per Dante possiede un moto assoluto perch\xc3\xa9 non ha altra misura fuori di s\xc3\xa9, bens\xc3\xac esso \xc3\xa8 misura di tutti gli altri moti:_NEWLINE_\xc2\xabLa natura del mondo, che quieta_NEWLINE_il mezzo e tutto l'altro intorno move,_NEWLINE_quinci comincia come da sua meta;_NEWLINE_e questo cielo non ha altro dove_NEWLINE_che la mente divina, in che s'accende_NEWLINE_l'amor che 'l volge e la virt\xc3\xb9 ch'ei piove._NEWLINE_Luce e amor d'un cerchio lui comprende,_NEWLINE_s\xc3\xac come questo li altri; e quel precinto_NEWLINE_colui che 'l cinge solamente intende._NEWLINE_Non \xc3\xa8 suo moto per altro distinto,_NEWLINE_ma li altri son mensurati da questo,_NEWLINE_s\xc3\xac come diece da mezzo e da quinto.\xc2\xbb_NEWLINE_(Divina Commedia, Paradiso, XXVII, 106-117)_NEWLINE_La concezione di Dante risente, oltre che della dottrina filosofica aristotelica, anche di quella neoplatonica, veicolata nell'Europa cristiana attraverso Avicenna, in base alla quale ogni livello celeste \xc3\xa8 dotato anche di anima e intelletto. Dio infatti, Causa incausata, genera come riflesso della propria attivit\xc3\xa0 auto-contemplatrice il primo causato: questo \xc3\xa8 la prima Intelligenza, che a sua volta, guardando a Dio e cos\xc3\xac pensando se stessa, genera l'Anima della sfera celeste, da cui si produce analogamente l'aspetto corporeo vero e proprio del primo mobile. Lo stesso processo si ripete per le altre sfere, fino all'ultima Intelligenza (\xc2\xabdator formarum\xc2\xbb), che attraverso l'Anima della sfera pi\xc3\xb9 bassa veicola nel mondo le forme intellegibili che si imprimono nella materia plasmando cos\xc3\xac i singoli organismi individuali."