b'\n_START_ARTICLE_\nInferno - Canto ventisettesimo\n_START_PARAGRAPH_\nIl canto ventisettesimo dell\'Inferno di Dante Alighieri si svolge nell\'ottava bolgia dell\'ottavo cerchio, ove sono puniti i consiglieri di frode; siamo nel mattino del 9 aprile 1300 (Sabato Santo), o secondo altri commentatori del 26 marzo 1300.\n_START_SECTION_\nGuido da Montefeltro - versi 1-30\n_START_PARAGRAPH_\nRiprendendo dalla fine del Canto precedente, Dante scrive come la fiamma di Ulisse si era gi\xc3\xa0 acquietata, dopo essersi mossa come sottovento per poter profferire parola, e se ne era andata, licenziata da Virgilio. Ecco che gi\xc3\xa0 un\'altra le viene dietro e richiama l\'attenzione dei due poeti a causa di un suono confuso che ne usciva dalla cima: parafrasando, esso ricorda a Dante quello del bue siciliano che mugg\xc3\xac la prima volta con il pianto del suo artefice - e fu giusto cos\xc3\xac - tale che, sebbene esso fosse di rame, parve un bue reale. La colta perifrasi si riferisce a Perillo, ateniese, che aveva costruito per il tiranno di Agrigento Falaride un sistema per trarre divertimento dai supplizi delle persone che andavano a morire: un bue di rame poteva ospitare una persona viva e dopo che esso veniva arroventato sotto da una pira, un particolare congegno nella gola dell\'animale di metallo faceva apparire le grida dei suppliziati come muggiti. Il tiranno per ringraziamento fece testare la diabolica invenzione proprio all\'artefice stesso, e ci\xc3\xb2 secondo Ovidio fu cosa giusta (Ars amatoria I 655-656), dal quale riprese Dante. In questo caso l\'Alighieri voleva solo indicare che il suono proveniva dalla punta della fiamma in maniera sinistra, non gi\xc3\xa0 come da bocca umana che profferisse parola. Poi per\xc3\xb2, quando la "lingua" di fuoco (nel gioco "lingua del dannato", "lingua di fuoco" sta tutto il contrappasso di questi consiglieri fraudolenti) d\xc3\xa0 un certo guizzo sulla punta, allora i suoni diventano parole che si possono udire._NEWLINE_Da notare anche il parallelismo tra il bue arroventato che racchiude i corpi e la fiamma infernale che racchiude le anime._NEWLINE_L\'anima dannata ha sentito parlare Virgilio in lombardo ("Istra ten va, pi\xc3\xb9 non t\'adizzo", usato per congedarsi da Ulisse) e gli chiede di restare un po\' a parlare con lui, poich\xc3\xa9 a lui farebbe piacere, pur se deve stare l\xc3\xac fermo, ardente!_NEWLINE_Il dannato, verr\xc3\xa0 detto tra poco, \xc3\xa8 il condottiero Guido da Montefeltro, un personaggio contemporaneo a Dante, dopo l\'episodio con Ulisse dell\'antichit\xc3\xa0 classica. Guido inizia a parlare chiedendo innanzitutto notizie della Romagna (sappiamo dal canto di Farinata degli Uberti che i dannati vedono il futuro ma non il presente), la dolce terra ricordata con affetto e malinconia. Poi d\xc3\xa0 una prima breve presentazione di s\xc3\xa9 come nativo del Montefeltro, regione tra la Valmarecchia e il monte della sorgente del Tevere (Monte Fumaiolo).\n_START_SECTION_\nIl racconto di Guido - vv. 58-111\n_START_PARAGRAPH_\nLa fiamma "ruggisce" al modo suo, poi scuote la punta di qua, di l\xc3\xa0, quindi sprigiona parole._NEWLINE_Guido (ancora non \xc3\xa8 svelata l\'identit\xc3\xa0 e si sa solo che fu un nativo del Montefeltro), inizia con una premessa: quello che sta per dire \xc3\xa8 verso di lui infamante, per\xc3\xb2 visto che all\'Inferno non viene mai persona viva e nessuno pu\xc3\xb2 tornare nel mondo, lo dice, che altrimenti ben ferma starebbe la sua fiamma. Dante non accenna parola, \xc3\xa8 forse una frode la sua? In realt\xc3\xa0 no perch\xc3\xa9 egli \xc3\xa8 assistito dalla grazia divina e se un\'anima gli confida i suoi peccati, per quanto gravi e dannosi per la sua fama sulla terra, \xc3\xa8 qualcosa che ricade in un disegno divino pi\xc3\xb9 ampio._NEWLINE_Guido allora si presenta come gi\xc3\xa0 uomo d\'armi poi frate (cordigliero, cio\xc3\xa8 provvisto della corda del saio), perch\xc3\xa9 credeva con tale conversione di fare ammenda delle sue azioni; e questo suo scopo si sarebbe attuato se non fosse per il gran prete, a cui mal prenda!, che lo fece ricadere nella sua colpa. Adesso egli andr\xc3\xa0 a spiegare il come e il quare (il "perch\xc3\xa9"): quando egli era in vita l\'opere mie / non furon leonine, ma di volpe, cio\xc3\xa8 astute; Inoltre egli conobbe tutti gli accorgimenti e le coperte vie, con tale maestria che in ci\xc3\xb2 la sua fama usciva oltre il confine della terra (frase di ascendenza biblica - Salmi, XVIII 4 - ripresa anche da Dino Compagni e da Papa Martino IV quando indisse la crociata contro Guido asserragliato a Forl\xc3\xac, episodio bellico citato da Dante pochi versi prima). Arrivato alla vecchiaia, a differenza del protagonista del canto precedente, Ulisse, egli cal\xc3\xb2 le vele e ripieg\xc3\xb2 le sartie (un paragone marinaresco che lo oppone a Ulisse che diceva misi me per l\'alto mare aperto / sol con un legno e Io \xc3\xa8 compagni eravam vecchi e tardi (Inf. XXVI vv. 100-101 e 106) e si dispiacque di ci\xc3\xb2 che prima gli era piaciuto, si pent\xc3\xac e si confess\xc3\xb2._NEWLINE_Giovato sarebbe, ma il Principe dei nuovi Farisei, cio\xc3\xa8 colui che \xc3\xa8 il massimo tra coloro che applicavano una religione puramente esteriore e ipocrita (Papa Bonifacio VIII), aveva da far la guerra in Roma ("al Laterano", sede del palazzo apostolico), contro i suoi simili cristiani: non con saraceni, n\xc3\xa9 con giudei, n\xc3\xa9 contro coloro che avevano cinto d\'assedio San Giovanni d\'Acri, ultima roccaforte cristiana in Terra Santa sconfitta nel 1291, n\xc3\xa9 contro coloro che facevano commerci, sebbene fosse vietato, con il Sultano dei musulmani; e non guard\xc3\xb2 n\xc3\xa9 al suo sommo officio di pontefice, n\xc3\xa9 ai suoi ordini di sacerdote, n\xc3\xa9 al cordone di fra\' Guido, corda che un tempo cingeva vite ben pi\xc3\xb9 magre, per il precetto di povert\xc3\xa0 che oggi non \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 cos\xc3\xac rispettato come un tempo (sul decadimento degli ordini monastici Dante ritorner\xc3\xa0 in altre occasioni, per ora egli lo indica come riflesso della viziosit\xc3\xa0 del papato)._NEWLINE_Come Costantino I convoc\xc3\xb2 Papa Silvestro I al Monte Soratte per ricevere la guarigione dalla lebbra, cos\xc3\xac quel papa mi chiam\xc3\xb2 per guarire la sua superba febbre (da notare come nella similitudine la figura del papa sia paragonata a quella del laico imperatore). Tutta questa parte del canto \xc3\xa8 un\'ulteriore accusa a Bonifacio, dopo la rivelazione della sua simonia nella bolgia di Niccol\xc3\xb2 III (Inf. XIX). Delle notizie che seguono Dante ebbe informazioni per vie traverse e a noi ignote: il colloquio che sta per descrivere tra Bonifacio e Guido fu probabilmente top secret, e se non fosse stato per la soffiata di Dante, il condottiero-frate avrebbe tutt\'altra immagine, essendo egli morto in odore di santit\xc3\xa0 (cos\xc3\xac si spiega la sua reticenza all\'inizio del passo di raccontare la sua storia ad anima viva)._NEWLINE_Bonifacio dunque chiese consiglio a Guido da Montefeltro, quale navigato uomo di guerra sebbene passato a vita religiosa, a proposito del da farsi per battere la fazione dei Colonnesi (rivali dei Caetani, la famiglia del papa), che avevano impugnato la sua elezione sul soglio papale e si erano barricati nell\'imprendibile rocca di Palestrina, che nonostante l\'assedio delle truppe papali non dava segni di cedimento._NEWLINE_Tornando alle parole di Guido, il papa gli chiese consiglio sul da farsi, e lui tacque perch\xc3\xa9 le sue parole parver ebbre, da ubriaco. Ma Bonifacio suadente gli offr\xc3\xac l\'assoluzione dalle sue colpe (Guido dopotutto aveva gi\xc3\xa0 ricevuto due scomuniche, sebbene revocate, che ancora gli dovevano pesare), in cambio di un consiglio su come "gettare in terra" (abbattere, espugnare) Palestrina. Dopotutto egli, il papa, possedeva le due chiavi del cielo (che il suo predecessore, Celestino V, secondo le parole riportate di Bonifacio non ebbe care), ma anche l\'arma della scomunica, che fece minacciosamente intendere a Guido di applicare in caso di suo rifiuto. Al che Guido, in cambio del perdono del peccato nel quale sta per cadere, gli confida che "lunga promessa con l\'attender corto / ti far\xc3\xa0 tr\xc3\xafunfar ne l\'alto seggio", cio\xc3\xa8 che promettere molto agli avversari mantenendo poco lo avrebbe fatto vincere.\n_START_SECTION_\nLa morte di Guido - vv. 112-136\n_START_PARAGRAPH_\nQuando Guido mor\xc3\xac vennero a prenderlo San Francesco, titolare del suo ordine, e un diavolo. La rappresentazione di forze angeliche e diaboliche che si contendono un\'anima non ha riscontri teologici (Dante stesso in paradiso dir\xc3\xa0 che i santi conoscono la volont\xc3\xa0 di Dio, quindi a maggior ragione non andrebbero a disputarsi anime la cui sorte \xc3\xa8 gi\xc3\xa0 ineluttabilmente segnata), per\xc3\xb2 ha un forte richiamo di sapore popolaresco, e la si trova in molte fonti scritte e iconografiche medievali; Dante la riuser\xc3\xa0 per il figlio di Guido, Bonconte da Montefeltro in Purgatorio (V, vv. 85-129)._NEWLINE_Il diavolo redarguisce quindi Guido del perch\xc3\xa9 diede il consiglio frodolente (ecco il punto dove \xc3\xa8 pi\xc3\xb9 chiaro che tipo di dannati siano puniti in questa bolgia, che altrove sembrano per lo pi\xc3\xb9 astuti generici), dopo il quale il demone in questione non ha fatto altro che stargli alle calcagna (ecco un\'altra credenza popolare, che le persone malvagie fossero accompagnate sempre da un diavolo invisibile pronto a prender loro l\'anima appena spirassero)._NEWLINE_Non si pu\xc3\xb2 assolvere chi non si pente, n\xc3\xa9 pentirsi e voler peccare insieme, per contraddizione: con questo corretto sillogismo il diavolo ghermisce l\'anima di Guido, al quale dice in tono di beffa: "forse tu non pensavi ch\'io l\xc3\xb6ico (logico, sottilissimo ragionatore) fossi", cio\xc3\xa8 qualcosa che suona come: "Ti saresti mai aspettato un diavolo filosofo?"._NEWLINE_Guido fin\xc3\xac cos\xc3\xac davanti a Minosse, che attorse la coda otto volte (ottavo cerchio) e lo destin\xc3\xb2 a quelli "del foco furo", del fuoco che ruba i corpi, mordendosi poi la coda per la rabbia, probabilmente di non poter ancora avere davanti il terribile Bonifacio VIII. Guido chiude il suo racconto e riparte, mentre Dante e Virgilio passano il fosso entrando nella bolgia dove "si paga il fio / a quei che scommettendo acquistan carco.", a coloro cio\xc3\xa8 che acquistano colpe "sconnettendo", cio\xc3\xa8 provocando scismi e discordie.'