b'\n_START_ARTICLE_\nAutoetnograf\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nLa autoetnograf\xc3\xada es un m\xc3\xa9todo  de investigaci\xc3\xb3n social que se caracteriza por enlazar la propia experiencia personal del etn\xc3\xb3grafo, con conceptos sociales, pol\xc3\xadticos y culturales. Su diferencia con la etnograf\xc3\xada, entendida en el sentido tradicional, es el alto grado de subjetividad que es introducido al estudio, y el hecho de que la perspectiva del autor muestra una implicaci\xc3\xb3n personal mucho mayor que la pretendida en una observaci\xc3\xb3n participante._NEWLINE_A partir de la d\xc3\xa9cada de 1970, el impacto y aplicaci\xc3\xb3n de la autoetnograf\xc3\xada han ido en aumento. Aun as\xc3\xad, todav\xc3\xada constituye un tema de controversia y es, a veces, criticada debido a su naturaleza subjetiva e individualista, la cual podr\xc3\xada socavar su credibilidad cient\xc3\xadfica. La implicaci\xc3\xb3n personal del autor con los acontecimientos sociales que describe y analiza es a veces considerada como algo que podr\xc3\xada nublar su objetividad. Queda a\xc3\xban por considerar si la autoetnograf\xc3\xada deber\xc3\xada ser juzgada en los mismos t\xc3\xa9rminos que la etnograf\xc3\xada tradicional, cuando se podr\xc3\xada argumentar que tienen prop\xc3\xb3sitos diferentes. El punto de vista subjetivo es justamente lo que la autoetnograf\xc3\xada tiene para aportar frente a los m\xc3\xa9todos tradicionales.\n_START_SECTION_\nDefiniciones\n_START_PARAGRAPH_\nGarance Mar\xc3\xa9chal define a la autoetnograf\xc3\xada como \xe2\x80\x9cuna forma o m\xc3\xa9todo de estudiar aquello que implica auto-observaci\xc3\xb3n e investigaci\xc3\xb3n reflexiva en el contexto del trabajo de campo y la escritura etnogr\xc3\xa1fica\xe2\x80\x9d.\xe2\x80\x8b En la d\xc3\xa9cada de 1970 era m\xc3\xa1s sencillamente definida como \xe2\x80\x9cetnograf\xc3\xada interior\xe2\x80\x9d ("insider ethnography"), refiriendo al hecho que el grupo de estudio es el propio etn\xc3\xb3grafo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Carolyn Ellis la define como \xe2\x80\x9cun g\xc3\xa9nero de escritura e investigaci\xc3\xb3n autobiogr\xc3\xa1fico que [\xe2\x80\xa6] conecta lo personal con lo cultural", mientras que Laurel Richards dice que "las autoetnograf\xc3\xadas son altamente personalizadas, textos reveladores en los cuales los autores cuentan relatos sobre su propia experiencia vivida, relacionando lo personal con lo cultural". El enfoque de estos dos investigadores es amplio y parte del hecho de que una experiencia individual puede ayudar a explicar realidades socio-hist\xc3\xb3ricas m\xc3\xa1s generales. De la misma forma, consideran a la autoetnograf\xc3\xada como una mezcla de g\xc3\xa9neros, provenientes de la literatura y otras disciplinas de las ciencias sociales y las humanidades que dan como resultado textos que se asemejan a una novela o un relato corto, a la poes\xc3\xada, al ensayo fotogr\xc3\xa1fico, al ensayo literario o al diario \xc3\xadntimo o a la prosa aplicada a fen\xc3\xb3menos sociales; igualmente consideran que dentro de la investigaci\xc3\xb3n cualitativa puede estar presente bajo diferentes nombres como narrativa heur\xc3\xadstica, sociolog\xc3\xada l\xc3\xadrica, pr\xc3\xa1ctica creativa anal\xc3\xadtica, autobiograf\xc3\xada, etnograf\xc3\xada personal o no-ficci\xc3\xb3n narrativa.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Por su parte, Johanna Uotinnen explica que la autoetnograf\xc3\xada es un m\xc3\xa9todo en el cual las experiencias personales del investigador son la parte central de su investigaci\xc3\xb3n; un tipo de escritura autobiogr\xc3\xa1fica y una t\xc3\xa9cnica de investigaci\xc3\xb3n que vincula lo personal con lo social y lo cultural. En este sentido, la autoetnograf\xc3\xada puede referirse solo a la forma de obtener los datos o conocimientos y/o a la forma de presentar los resultados. De acuerdo a Uotinnen, la autoetnograf\xc3\xada puede y debe ser personal, acad\xc3\xa9mica, anal\xc3\xadtica, evocadora, rigurosa, emotiva y con el potencial de transformar la realidad que describe.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En general, es aceptado que la autoetnograf\xc3\xada abreva de otras disciplinas o t\xc3\xa9cnicas distintas a la etnograf\xc3\xada y que su definici\xc3\xb3n es amplia o, incluso, esquiva.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nHistoria y desarrollo\n_START_PARAGRAPH_\nLa autoetnograf\xc3\xada encuentra sus antecedentes, al igual que la etnograf\xc3\xada, en la antropolog\xc3\xada tradicional, positivista y de rasgos colonialistas, que hasta el final de la Segunda Guerra Mundial se preocup\xc3\xb3 principalmente por el estudio del "otro".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Es hacia finales de la d\xc3\xa9cada de 1970 que se empieza a hablar de la autoetnograf\xc3\xada, t\xc3\xa9rmino que, sin embargo, se aplica sobre todo a etnograf\xc3\xadas de un grupo del que el investigador se considera miembro.\xe2\x80\x8b \xe2\x80\x8b El primero que habr\xc3\xada usado el t\xc3\xa9rmino en este sentido habr\xc3\xada sido D. Hayano en su art\xc3\xadculo  "Auto-ethnography: Paradigms, problems, and prospects", publicado en 1979.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Es en la d\xc3\xa9cada siguiente cuando en realidad se encuentran los antecedentes de lo que hoy se entiende como autoetnograf\xc3\xada. Con la crisis de representaci\xc3\xb3n que tiene lugar en las ciencias sociales, el rol de autoridad del investigador se empieza a cuestionar y por tanto la supuesta objetividad que posee su presentaci\xc3\xb3n de la realidad. Ante esto, en la d\xc3\xa9cada de 1990 se asiste a una verdadera transformaci\xc3\xb3n en las metodolog\xc3\xadas y en el reporte de resultados. Es as\xc3\xad que las investigaciones sociales empiezan a incorporar de manera m\xc3\xa1s consciente, elementos de la literatura.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Es tambi\xc3\xa9n en esta \xc3\xbaltima d\xc3\xa9cada que tres de los principales promotores de la autoetnograf\xc3\xada como t\xc3\xa9cnica y g\xc3\xa9nero acad\xc3\xa9mico hacen su aparici\xc3\xb3n: por un lado Carolyn Ellis y Arthur Bonner, y por otro Laurel Richardson.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nBeneficios y consideraciones\n_START_PARAGRAPH_\nEl elemento m\xc3\xa1s significativo que la autoetnograf\xc3\xada introduce al estudio de la cultura y la sociedad es el cambio desde un punto de vista despersonalizado, distanciado y neutral, por la narrativa de una historia en la cual la audiencia puede comprometerse moral, est\xc3\xa9tica e intelectualmente, y, de este modo, co-participar en los acontecimientos que se describen.\xe2\x80\x8b Especialmente para los etn\xc3\xb3grafos que utilizan informantes m\xc3\xbaltiples, la autoetnograf\xc3\xada introduce una manera alternativa de escribir, donde \xe2\x80\x9cla distinci\xc3\xb3n entre el investigador y los \xe2\x80\x98otros\' es difusa\xe2\x80\x9d, desafiando as\xc3\xad \xe2\x80\x9cidentidades y fronteras impuestas\xe2\x80\x9d.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Aun as\xc3\xad, la autoetnograf\xc3\xada tendr\xc3\xada que evitar algunos peligros que podr\xc3\xadan socavar la credibilidad y utilidad de su trabajo. Heewon Chang identifica los siguientes: "(1) foco excesivo en el propio investigador en aislamiento de otros; (2) demasiado \xc3\xa9nfasis en la narraci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s que el an\xc3\xa1lisis e interpretaci\xc3\xb3n cultural; (3) exclusiva confianza en la memoria personal y el recuerdo como fuente de datos; (4) negligencia de est\xc3\xa1ndares \xc3\xa9ticos con respecto a otros en las auto-narrativas; y (5) aplicaci\xc3\xb3n inapropiada de la etiqueta autoetnograf\xc3\xada".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Sobre el car\xc3\xa1cter netamente subjetivo de la autoetnograf\xc3\xada, Johanna Uotinne apunta que todo conocimiento etnogr\xc3\xa1fico es subjetivo, parcial y ligado directamente a su contexto, pero es precisamente en este compromiso que establece con las perspectivas personales que la etnograf\xc3\xada y la autoetnograf\xc3\xada pueden ser aceptadas o rechazadas. Es por ello que esta investigadora sugiere que, para superar sus contradicciones y tensiones, la autoetnograf\xc3\xada puede servir como punto de partida para situarse en la probable situaci\xc3\xb3n de los sujetos a estudiar.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEjemplos de autoetnograf\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nAlgunos ejemplos de autores y trabajos hechos con el m\xc3\xa9todo o la forma de autoetnograf\xc3\xada son:\n_START_SECTION_\nMercedes Blanco\n_START_PARAGRAPH_\nLuego de hacer un recorrido hist\xc3\xb3rico del t\xc3\xa9rmino de autoetnograf\xc3\xada, el art\xc3\xadculo acad\xc3\xa9mico de Mercedes Blanco "Autoetnograf\xc3\xada: una forma narrativa de generaci\xc3\xb3n de conocimientos" comparte un ejemplo concreto de esta metodolog\xc3\xada. Se trata del relato de la llegada del primer televisor, durante los a\xc3\xb1os cincuenta, a los hogares de sectores medios de la Ciudad de M\xc3\xa9xico. Dicho trabajo, basado en los recuerdos de Blanco, se inserta a su vez, como explica la autora, en el proyecto acad\xc3\xa9mico que sostiene desde hace varios a\xc3\xb1os, titulado "Generaci\xc3\xb3n y G\xc3\xa9nero: mujeres mexicanas de clase media en la segunda mitad del siglo XX (CIESAS-DF)" cuyo objetivo general es dar cuenta de "c\xc3\xb3mo los eventos hist\xc3\xb3ricos y cambios econ\xc3\xb3micos, sociales, demogr\xc3\xa1ficos, pol\xc3\xadticos y culturales, moldean o configuran tanto las vidas individuales como los agregados poblacionales denominados generaciones o cohortes". El grupo que forma parte del proyecto y de la autoetnograf\xc3\xada es el conformado por mujeres de clase media, nacidas en la Ciudad de M\xc3\xa9xico a principios de la d\xc3\xa9cada de 1950.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCemil Egeli\n_START_PARAGRAPH_\nEn la segunda d\xc3\xa9cada del siglo XXI, Cemil Egeli desarroll\xc3\xb3 el uso de la autoetnograf\xc3\xada para describir la experiencia cultural mixta.\xe2\x80\x8b Su primer trabajo publicado a este respecto fue el art\xc3\xadculo acad\xc3\xa9mico "I\'m half Turkish - dancing bears and marble stairs" (Soy mitad turco - osos bailarines y escaleras de m\xc3\xa1rmol) de 2016. Un a\xc3\xb1o despu\xc3\xa9s, public\xc3\xb3 "Autoethnography: a methodological chat with self" (Autoetnograf\xc3\xada: una charla metodol\xc3\xb3gica con uno mismo"), texto autoetnogr\xc3\xa1fico donde, a manera de entrevista donde \xc3\xa9l mismo pregunta y responde, comparte su experiencia al escribir el primer art\xc3\xadculo referido.\xe2\x80\x8b \xe2\x80\x8b_NEWLINE_El primer texto y la consecuente reflexi\xc3\xb3n del segundo usan la experiencia personal del investigador -hijo de padre turco y madre inglesa- para hablar de las personas con origenes culturales mixtos que viven actualmente en Inglaterra y que interact\xc3\xbaan en el contexto particular de la salida de este pa\xc3\xads de la Uni\xc3\xb3n Europea o el llamado Brexit. Para dar forma al primer relato, Egil comenz\xc3\xb3 con la escritura de un diario en el que anotaba todos los pensamientos y experiencias que consideraba \xc3\xbatiles, a veces de manera consciente y, poco despu\xc3\xa9s, de una manera m\xc3\xa1s natural o heur\xc3\xadstica. Posteriormente recopil\xc3\xb3 informaci\xc3\xb3n de reuniones a las que asisti\xc3\xb3, de una enfermera en un hospital, de una visita al consulado turco, o de encuentros con escritores en Radio 4.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En las conclusiones del art\xc3\xadculo de 2017 escribe que la autoetnograf\xc3\xada puede resaltar las complejidades de la experiencia de personas operando entre o en el borde de m\xc3\xa1s de una cultura o grupos, adem\xc3\xa1s de que puede aportar valiosa informaci\xc3\xb3n a profesionales encargados de asesorar a estos mismos grupos o miembros de estos como psic\xc3\xb3logos, trabajadores sociales, pedagogos, etc.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En mayo de 2017 ofreci\xc3\xb3 una conferencia sobre este tema bajo el t\xc3\xadtulo de \xe2\x80\x9cHow might an individual experience the impact of a mixed cultural heritage?\xe2\x80\x9d (\xc2\xbfC\xc3\xb3mo un individio experimenta el impacto de la herancia cultural mixta?).\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nClaire Smith\n_START_PARAGRAPH_\nComo parte de su tesis de maestr\xc3\xada en Psicopedagog\xc3\xada de la Universidad de Ottawa, Claire Smith incluy\xc3\xb3 el uso de la autoetnograf\xc3\xada para hablar de los beneficios de realizar actividades creativas en el proceso de rehabilitaci\xc3\xb3n de pacientes que sufren accidentes cerebrales. V\xc3\xadctima de un accidente cerebral severo (AIB por sus siglas en ingl\xc3\xa9s), Smith empez\xc3\xb3 por conducir un estudio mezclando diversas t\xc3\xa9cnicas cualitativas como observaci\xc3\xb3n participante, entrevistas formales de grupo y entrevistas informales individuales con los pacientes, intercambio de correos electr\xc3\xb3nicos y entrevistas con especialistas. En determinado momento se percat\xc3\xb3 que ella, como parte de ese mismo grupo o cultura, podr\xc3\xada aportar informaci\xc3\xb3n valiosa. Luego de revisar la bibliograf\xc3\xada existente sobre el tema de autoetnograf\xc3\xada, decidi\xc3\xb3 asumir el rol de investigadora-sujeto e incorporar la autoetnograf\xc3\xada como t\xc3\xa9cnica. Finalmente, su tesis se construy\xc3\xb3 mayoritariamente como una autoetnograf\xc3\xada. _NEWLINE_Debido a que todos los participantes del estudio deb\xc3\xadan realizar un proyecto art\xc3\xadstico, las diversas partes de la autoetnograf\xc3\xada de Smith fueron su proyecto creativo. Adem\xc3\xa1s de un relato de no-ficci\xc3\xb3n con su propia experiencia, la investigadora-participante escribi\xc3\xb3 una obra de teatro donde us\xc3\xb3 lo vivido y observado en sesiones de un grupo focal, as\xc3\xad como una pintura de 1.2 metros por 1.8 metros, basada en el an\xc3\xa1lisis de datos del estudio.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nThe Uses of Literacy de Richard Hoggart\n_START_PARAGRAPH_\nVer art\xc3\xadculo: The Uses of Literacy_NEWLINE_Aunque no es considerado un trabajo autoetnogr\xc3\xa1fico como tal, este libro del ingl\xc3\xa9s Richard Hoggart y traducido como La cultura obrera en la sociedad de masas, presenta como metodolog\xc3\xada una mezcla de etnograf\xc3\xada, ensayo y autobiograf\xc3\xada.\xe2\x80\x8b En ese sentido, es posible encontrar un v\xc3\xadnculo entre esta obra y lo que a\xc3\xb1os despu\xc3\xa9s recibir\xc3\xada el nombre de autoetnograf\xc3\xada.\xe2\x80\x8b El libro centra su atenci\xc3\xb3n en el cambio cultural que el autor percibe en la clase obrera inglesa entre la d\xc3\xa9cada de 1920 y 1950. Para ello, adem\xc3\xa1s del an\xc3\xa1lisis de distintas publicaciones de masas, Hoggart echa mano de sus propias experiencias como parte de una familia obrera de Leeds, en el norte de Inglaterra.\xe2\x80\x8b'