b'\n_START_ARTICLE_\nMar\xc3\xada Zambrano\n_START_SECTION_\nPrimeros a\xc3\xb1os\n_START_PARAGRAPH_\nMar\xc3\xada Zambrano naci\xc3\xb3 en V\xc3\xa9lez-M\xc3\xa1laga el 22 de abril de 1904, hija de Blas Zambrano Garc\xc3\xada de Carabante y Araceli Alarc\xc3\xb3n Delgado, ambos maestros, como tambi\xc3\xa9n lo fue su abuelo paterno, Diego Zambrano.\xe2\x80\x8b Estando de vacaciones con su abuelo materno en B\xc3\xa9lmez de la Moraleda (Ja\xc3\xa9n), Mar\xc3\xada sufri\xc3\xb3 el primer aviso de lo que a lo largo de su vida ser\xc3\xada una constante: su salud delicada; en esa primera ocasi\xc3\xb3n se la lleg\xc3\xb3 a dar por muerta tras un colapso de varias horas y una larga convalecencia. _NEWLINE_En 1905 se traslad\xc3\xb3 con su familia a Madrid y al a\xc3\xb1o siguiente se mudaron a Segovia al conseguir su padre la c\xc3\xa1tedra de Gram\xc3\xa1tica Castellana en la Escuela Normal de Maestros de la ciudad.\xe2\x80\x8b All\xc3\xad pas\xc3\xb3 Mar\xc3\xada su adolescencia y all\xc3\xad naci\xc3\xb3 su hermana Araceli, la v\xc3\xadspera de su cumplea\xc3\xb1os; seg\xc3\xban sus propias palabras, \xc2\xabla alegr\xc3\xada m\xc3\xa1s grande de su vida\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b En 1913 comenz\xc3\xb3 el bachillerato en el Instituto de Segovia, donde solo ella y otra muchacha representaban al g\xc3\xa9nero femenino ilustr\xc3\xa1ndose.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Segovia inici\xc3\xb3 Mar\xc3\xada un luego prohibido primer amor con su primo carnal Miguel Pizarro entre 1917 y 1921, a\xc3\xb1o en el que la familia intervino y Miguel fue enviado a Jap\xc3\xb3n, como profesor de espa\xc3\xb1ol en la Universidad de Osaka.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Tras un primer momento de desolaci\xc3\xb3n, la fuga de su primo la llev\xc3\xb3 a vivir una nueva experiencia amorosa, recogida en su epistolario, con Gregorio del Campo, de la que nacer\xc3\xada el \xc2\xabnene\xc2\xbb, que muri\xc3\xb3 al poco tiempo, como se desprende del epistolario entre ambos.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nFormaci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nEn 1924 su familia se traslad\xc3\xb3 de nuevo a Madrid, donde se matricul\xc3\xb3 por libre (debido a su escasa salud) en la Facultad de Filosof\xc3\xada y Letras de la Universidad. Entre 1924 y 1926 asiste a las clases de Garc\xc3\xada Morente, Juli\xc3\xa1n Besteiro, Manuel Bartolom\xc3\xa9 Coss\xc3\xado y Xavier Zubiri en la Universidad Central de Madrid, tambi\xc3\xa9n conoce a Ortega y Gasset en un tribunal de ex\xc3\xa1menes.\xe2\x80\x8b En 1927 es invitada a la tertulia de la Revista de Occidente, c\xc3\xadrculo en el que a pesar de su juventud asumir\xc3\xada un papel de mediadora entre Ortega y Gasset y algunos escritores j\xc3\xb3venes, como Antonio S\xc3\xa1nchez Barbudo o Jos\xc3\xa9 Antonio Maravall._NEWLINE_A partir de 1928 comenz\xc3\xb3 su doctorado e ingres\xc3\xb3 en la Federaci\xc3\xb3n Universitaria Escolar (FUE), donde comienza a colaborar en la secci\xc3\xb3n "Aire Libre" del peri\xc3\xb3dico madrile\xc3\xb1o El Liberal. Participa en la fundaci\xc3\xb3n de la Liga de Educaci\xc3\xb3n Social, de la que ser\xc3\xa1 vocal. Tambi\xc3\xa9n imparte clases de filosof\xc3\xada en el Instituto Escuela que se vieron interrumpidas por una nueva reca\xc3\xadda de su salud (en esta ocasi\xc3\xb3n el diagn\xc3\xb3stico es concreto: tuberculosis).\xe2\x80\x8b No interrumpi\xc3\xb3 sin embargo sus colaboraciones con la FUE y muchos de sus escritos._NEWLINE_En 1931 fue nombrada profesora auxiliar de Zubiri en la c\xc3\xa1tedra de Historia de la Filosof\xc3\xada en la Universidad Central (puesto que, haciendo las sustituciones a Zubiri cuando est\xc3\xa1 de viaje, ocupar\xc3\xada hasta el a\xc3\xb1o 1935); en esa \xc3\xa9poca inici\xc3\xb3 su inconclusa tesis doctoral sobre \xc2\xabLa salvaci\xc3\xb3n del individuo en Spinoza\xc2\xbb. Integrada en el aparato de la coalici\xc3\xb3n republicano-socialista, asisti\xc3\xb3 a la proclamaci\xc3\xb3n de la Segunda Rep\xc3\xbablica Espa\xc3\xb1ola en la Puerta del Sol el 14 de abril de 1931; no acept\xc3\xb3, sin embargo, la oferta de una candidatura a las Cortes como diputada por el PSOE.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEl Frente Espa\xc3\xb1ol\n_START_PARAGRAPH_\nEl 7 de marzo de 1932, la cercan\xc3\xada profesional e intensa colaboraci\xc3\xb3n de Mar\xc3\xada con Jos\xc3\xa9 Ortega y Gasset la llev\xc3\xb3 a cometer el que muy pronto descubrir\xc3\xada como peor error pol\xc3\xadtico de su vida: la firma del Manifiesto y creaci\xc3\xb3n del Frente Espa\xc3\xb1ol (FE), con Ortega moviendo los hilos en la sombra.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Aquella plataforma de un "Partido Nacional" (a la que intentar\xc3\xada sumarse Jos\xc3\xa9 Antonio Primo de Rivera sin conseguirlo debido a la oposici\xc3\xb3n personal de Mar\xc3\xada), mostr\xc3\xb3 muy pronto su perfil fascista. Zambrano, haciendo uso de su indiscutida autoridad en el colectivo, y "como ten\xc3\xada poder para ello",\xe2\x80\x8b disolvi\xc3\xb3 el incipiente movimiento. No pudo evitar sin embargo que los estatutos de aquella empresa \'orteguiana\' y las siglas FE fuesen usadas por Falange Espa\xc3\xb1ola.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Desilusionada con la pol\xc3\xadtica de partidos, con la destacada excepci\xc3\xb3n de su ferviente actividad a favor de la Rep\xc3\xbablica durante la Guerra Civil, en adelante, Zambrano encauzar\xc3\xada su inquietud pol\xc3\xadtica al \xc3\xa1mbito del pensamiento.\xe2\x80\x8b Es decir, a partir de este momento no participar\xc3\xada m\xc3\xa1s en la pol\xc3\xadtica de partidos, pero no por ello abandonar\xc3\xada la motivaci\xc3\xb3n de \xc3\xadndole pol\xc3\xadtica en sentido amplio que insuflaba su pensamiento.\xe2\x80\x8b As\xc3\xad pues, su actividad pol\xc3\xadtica se cristalizar\xc3\xada por un lado como cr\xc3\xadtica al racionalismo  y sus excesos y, por otro, con la propuesta de una raz\xc3\xb3n alternativa e integradora, la raz\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica.\n_START_SECTION_\nLas Misiones Pedag\xc3\xb3gicas\n_START_PARAGRAPH_\nAquel mismo a\xc3\xb1o, y en un contexto vital muy diferente, conoci\xc3\xb3 a trav\xc3\xa9s de su amiga Maruja Mallo en la tertulia de Valle Incl\xc3\xa1n a Rafael Dieste, que ser\xc3\xada en adelante uno de sus m\xc3\xa1s grandes amigos; con \xc3\xa9l y otros j\xc3\xb3venes de ese grupo (Arturo Serrano Plaja, Luis Cernuda, S\xc3\xa1nchez Barbudo y el que m\xc3\xa1s tarde ser\xc3\xa1 su marido, Alfonso Rodr\xc3\xadguez Aldave) particip\xc3\xb3 en algunas Misiones en C\xc3\xa1ceres, Huesca y Cuenca, entornos y quehaceres en los que las angustias personales que la hab\xc3\xadan asediado fueron desplazadas por la realidad de una "tarea espa\xc3\xb1ola".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En ese periodo, entre 1932 y 1934, Mar\xc3\xada Zambrano colabor\xc3\xb3 con generosidad en los cuatro c\xc3\xadrculos culturales que frecuentaba: la Revista de Occidente, la po\xc3\xa9tica reuni\xc3\xb3n de estrellas del 27 reunida en Los Cuatro Vientos, la juvenil Hoja Literaria de Azcoaga, Barbudo y Plaja y el santuario de Jos\xc3\xa9 Bergam\xc3\xadn Cruz y Raya, en cuyas tertulias conocer\xc3\xa1 a un aturdido Miguel Hern\xc3\xa1ndez al que acoger\xc3\xa1 en una sinton\xc3\xada de silencios y pesares.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Muchos de los integrantes de esos c\xc3\xadrculos acabar\xc3\xa1n entreg\xc3\xa1ndose a la costumbre de ir a tomar el t\xc3\xa9 a la casa de Mar\xc3\xada en la plaza del Conde de Barajas. La pensadora se aleja de la caverna filos\xc3\xb3fica de la Revista de Occidente y Ortega, y gana un puesto de excepci\xc3\xb3n entre la intelectualidad po\xc3\xa9tica espa\xc3\xb1ola.\xe2\x80\x8b Era el a\xc3\xb1o 1935 y en el comienzo de curso Mar\xc3\xada inici\xc3\xb3 su tarea de profesora de filosof\xc3\xada en la Residencia de Se\xc3\xb1oritas y en el instituto Cervantes, en el que Machado ocupaba la c\xc3\xa1tedra de Franc\xc3\xa9s.\n_START_SECTION_\nEspa\xc3\xb1a nuestro tiempo, nuestro deber: conocerlo, cumplirlo\n_START_PARAGRAPH_\nEl 18 de julio de 1936, Mar\xc3\xada Zambrano se sum\xc3\xb3 al manifiesto fundacional de la Alianza de Intelectuales para la Defensa de la Cultura (AIDC), colaborando en su redacci\xc3\xb3n y marcando el compromiso de "la libertad del intelectual" con el "pueblo puesto en pie" por una "raz\xc3\xb3n armada".\xe2\x80\x8b Como su propio padre y como su admirado y admirador Antonio Machado, la Zambrano, que nunca escatim\xc3\xb3 lucidez y valent\xc3\xada, se aline\xc3\xb3 definitivamente en la realidad, un gesto humano y personal que muy pronto aparecer\xc3\xa1 en su obra bajo el ep\xc3\xadgrafe de "raz\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El 14 de septiembre de 1936, contrajo matrimonio con el historiador Alfonso Rodr\xc3\xadguez Aldave, reci\xc3\xa9n nombrado secretario de la Embajada de Espa\xc3\xb1a en Chile, pa\xc3\xads hacia el que viajaron en el mes de octubre. En ese viaje hicieron escala en La Habana, donde Mar\xc3\xada pronunci\xc3\xb3 una conferencia sobre Ortega y Gasset y conoci\xc3\xb3 al que ser\xc3\xa1 quiz\xc3\xa1 su mejor amigo Jos\xc3\xa9 Lezama Lima.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Ocho meses despu\xc3\xa9s, en plena guerra civil espa\xc3\xb1ola, regresan a Espa\xc3\xb1a, el mismo d\xc3\xada en que cae Bilbao y comienza la di\xc3\xa1spora intelectual espa\xc3\xb1ola; a la pregunta de por qu\xc3\xa9 vuelven si la guerra est\xc3\xa1 perdida, responder\xc3\xa1n: \xc2\xabPor eso\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Su marido se incorpor\xc3\xb3 al ej\xc3\xa9rcito y ella colabor\xc3\xb3 en la defensa de la Rep\xc3\xbablica desde el consejo de redacci\xc3\xb3n de Hora de Espa\xc3\xb1a. Particip\xc3\xb3 en el II Congreso Internacional de Escritores para la Defensa de la Cultura (celebrado del 4 al 17 de julio de 1937 en Valencia), donde conoci\xc3\xb3 a Octavio Paz, Elena Garro, Nicol\xc3\xa1s Guill\xc3\xa9n, Alejo Carpentier y Simone Weil (vestida de miliciana). Fue nombrada Consejera de Propaganda y Consejera Nacional de la Infancia Evacuada, y particip\xc3\xb3 en la reapertura y gesti\xc3\xb3n de la Casa de la Cultura de Valencia._NEWLINE_Al inicio de 1938 se traslad\xc3\xb3 con su familia a Barcelona, en cuya universidad llegar\xc3\xada a impartir un curso. Ese a\xc3\xb1o, el 29 de octubre, muri\xc3\xb3 su padre, al que Antonio Machado dedicar\xc3\xada una esquela de despedida en el n\xc3\xbamero XXIII de la revista Hora de Espa\xc3\xb1a (que entonces no lleg\xc3\xb3 a publicarse), incluida luego en su Mairena p\xc3\xb3stumo. El 23 de diciembre, veinticinco divisiones del "ej\xc3\xa9rcito nacional" abordaron la ofensiva de Catalu\xc3\xb1a. El 25 de enero capitula Barcelona y lo que queda de la Espa\xc3\xb1a republicana se encamina hacia el exilio.\n_START_SECTION_\nEn el Caribe y M\xc3\xa9xico\n_START_PARAGRAPH_\nEl 28 de enero de 1939 Mar\xc3\xada cruz\xc3\xb3 la frontera francesa en compa\xc3\xb1\xc3\xada de su madre, su hermana Araceli, el marido de esta y otros familiares.\xe2\x80\x8b En Francia, Mar\xc3\xada se reencuentra con su marido y tras una breve estancia en Par\xc3\xads, parten para M\xc3\xa9xico invitados por la Casa de Espa\xc3\xb1a, recalando antes en Nueva York y La Habana, donde fue invitada como profesora de la Universidad y del Instituto de Altos Estudios e Investigaciones Cient\xc3\xadficas. De Cuba pas\xc3\xb3 a M\xc3\xa9xico, donde \xe2\x80\x94tras una serie de maniobras a cargo de algunos antiguos colegas\xe2\x80\x94 fue nombrada profesora en la Universidad Michoacana de San Nicol\xc3\xa1s de Hidalgo de Morelia, (Michoac\xc3\xa1n), lo que supuso para Mar\xc3\xada un peque\xc3\xb1o exilio dentro del gran exilio y provoc\xc3\xb3 que abandonase M\xc3\xa9xico, viviendo unos a\xc3\xb1os entre Puerto Rico y Cuba.\xe2\x80\x8b En M\xc3\xa9xico publicar\xc3\xada sus libros Filosof\xc3\xada y poes\xc3\xada y Pensamiento y poes\xc3\xada en la vida espa\xc3\xb1ola, y entablar\xc3\xada relaci\xc3\xb3n con Alfonso Reyes y Daniel Cos\xc3\xado Villegas._NEWLINE_Entre 1940 y 1945 trabaj\xc3\xb3 con intensidad en seminarios y ciclos de conferencias o dictando lecciones y cursos en diversas instituciones cubanas y puertorrique\xc3\xb1as, como el Departamento de Estudios Hisp\xc3\xa1nicos de la Universidad de San Juan de Puerto Rico, la Asociaci\xc3\xb3n de Mujeres Graduadas y el Ateneo, o la Asamblea de Profesores de Universidad en el exilio reunida en La Habana. Paralelamente contin\xc3\xbaa publicando art\xc3\xadculos y algunos libros como La Confesi\xc3\xb3n: G\xc3\xa9nero Literario y M\xc3\xa9todo, La agon\xc3\xada de Europa o El pensamiento vivo de S\xc3\xa9neca. La II guerra mundial le impide reunirse con su madre enferma y su hermana Araceli, viuda y en el umbral de la locura, que sobreviven en el Par\xc3\xads ocupado por los nazis.\n_START_SECTION_\nAm\xc3\xa9rica, La Habana, Roma, Par\xc3\xads\n_START_PARAGRAPH_\nLiberada al fin la capital francesa, los lentos tr\xc3\xa1mites de su visado har\xc3\xa1n que cuando Mar\xc3\xada llegue a Par\xc3\xads su madre ya est\xc3\xa9 enterrada, y su hermana "enterrada en vida", situaci\xc3\xb3n que lleva a la pensadora espa\xc3\xb1ola a tomar la decisi\xc3\xb3n de no volver a separarse de Araceli. As\xc3\xad, en 1947, las hermanas Zambrano se instalaron en un apartamento de la Rue de L\'Universit\xc3\xa9, hogar eventual al que en marzo de aquel a\xc3\xb1o se incorpor\xc3\xb3 el marido de Mar\xc3\xada. La convivencia result\xc3\xb3 ser insostenible.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En 1948, ya solas y unidas hasta el final, Mar\xc3\xada y Araceli Zambrano se trasladaron a La Habana, y de all\xc3\xad a M\xc3\xa9xico y de nuevo a La Habana. Pero la situaci\xc3\xb3n econ\xc3\xb3mica empieza a ser agobiante y deciden volver a Europa. Su condici\xc3\xb3n de seres errabundos en continuo destierro empieza a ser casi obsesiva. En 1949 las hermanas Zambrano volvieron a Europa instal\xc3\xa1ndose en Roma hasta junio de 1950, en que el gobierno italiano se niega a prolongar sus permisos de residencia. Marchan a Par\xc3\xads donde Mar\xc3\xada se reencuentra con su marido, la relaci\xc3\xb3n ser\xc3\xa1 breve y finalmente Rodr\xc3\xadguez Aldave y su hermano (con el que ha vivido los tres \xc3\xbaltimos a\xc3\xb1os, desde 1947), partieron hacia M\xc3\xa9xico.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las hermanas Zambrano permanecieron en Par\xc3\xads hasta marzo de 1953, fecha en que de nuevo se trasladaron a La Habana. Pero la inicial euforia del reencuentro caribe\xc3\xb1o se disolver\xc3\xa1 en la marea de la situaci\xc3\xb3n pol\xc3\xadtica cubana, las a\xc3\xb1oranzas de Araceli, la relaci\xc3\xb3n amorosa de Mar\xc3\xada con Pittaluga y sus propios fantasmas.\xe2\x80\x8b En junio de 1953 un barco las devolvi\xc3\xb3 a Roma._NEWLINE_Sigui\xc3\xb3 el m\xc3\xa1s largo periodo romano de las Zambrano (1953-59); en \xc3\xa9l vivi\xc3\xb3 Mar\xc3\xada una fecunda amistad con intelectuales italianos como las hermanas Elena y Silvia Croce, o Elemire Zolla y su compa\xc3\xb1era Vittoria Guerrini (alias "Cristina Campo"), y recuper\xc3\xb3 su relaci\xc3\xb3n con viejos amigos como Diego de Mesa (alumno suyo en el Instituto Escuela), Carmen Lobo, Nieves de Madariaga, Tom\xc3\xa1s Segovia, Jorge Guill\xc3\xa9n, o el mexicano Sergio Pitol.\xe2\x80\x8b Su econom\xc3\xada y salud, siempre d\xc3\xa9biles, se vieron confortadas por la generosidad de Timoty Osborne. Incansable, Mar\xc3\xada sigue escribiendo. De su esfuerzo, entre un amplio conjunto de art\xc3\xadculos, ensayos y libros, y un espectro que se abre entre la historia tr\xc3\xa1gica, la pintura y la raz\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica, saldr\xc3\xa1n piezas maestras como Espa\xc3\xb1a, sue\xc3\xb1o y verdad o La Espa\xc3\xb1a de Gald\xc3\xb3s._NEWLINE_En septiembre de 1957, Mar\xc3\xada recibi\xc3\xb3 la sentencia de un tribunal de M\xc3\xa9xico comunic\xc3\xa1ndole su divorcio de Rodr\xc3\xadguez Aldave, acusada de abandono del hogar y otros cargos que no se citan y declarada \'incompareciente\' (sin haber recibido citaci\xc3\xb3n alguna). Ese mismo oto\xc3\xb1o conoci\xc3\xb3 a la poeta y cantante venezolana Reyna Rivas que con su marido Amando Barrios, se convirtieron en amigos, mediadores y protectores hasta el \xc3\xbaltimo momento. Su casa romana se hizo famosa por las tertulias, por sus cantes y bailes y por su desbordante poblaci\xc3\xb3n de gatos. El verano y oto\xc3\xb1o de 1958 se desarrollan en buena parte en Florencia, donde est\xc3\xa1 contacto con el pintor Ram\xc3\xb3n Gaya.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Tras una temporada de cinco meses en Tr\xc3\xa8lex-sur-Nyon (Suiza) en la casa alquilada por su primo Rafael Tomero, las hermanas Zambrano (y su corte de gatos que acompa\xc3\xb1aban a Araceli all\xc3\xa1 donde se moviera) volvieron a Roma, donde adem\xc3\xa1s se les une en "Villa Riccio" su t\xc3\xada Asunci\xc3\xb3n durante los primeros meses de 1960._NEWLINE_En abril de 1962, Araceli viaj\xc3\xb3 a M\xc3\xa9xico para intentar pactar con Rodr\xc3\xadguez Aldave una pensi\xc3\xb3n para Mar\xc3\xada con resultado m\xc3\xa1s que negativo. Otro rev\xc3\xa9s fue la orden de expulsi\xc3\xb3n de la ciudad de Roma, firmada por un senador de pasado fascista en septiembre de 1963. El motivo: los gatos. Por mediaci\xc3\xb3n de Elena Croce llegaron a intervenir los ministros de Justicia y el del Interior, aplazando el proceso. El 14 de septiembre de 1964, tras una nueva denuncia y su posterior inspecci\xc3\xb3n "sanitario-c\xc3\xadvica", las Zambrano y trece gatos abandonan Roma camino de Francia con un aviso a la polic\xc3\xada gala de que se trata de "personas peligrosas".\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\n\xc2\xabLa Pi\xc3\xa8ce\xc2\xbb\n_START_PARAGRAPH_\nAl contemplar por primera vez la vieja casa de \xc2\xabLa Pi\xc3\xa8ce\xc2\xbb, en el Jura franc\xc3\xa9s, Mar\xc3\xada dijo: "Parece un convento abandonado, pero tiene gracia"... Vivi\xc3\xb3 en ella hasta 1977. La soledad de la casita del bosque se ver\xc3\xada de tanto en tanto animada por las visitas de los amigos espa\xc3\xb1oles e italianos y de los primos. En ella concluy\xc3\xb3, ampli\xc3\xb3 o fragu\xc3\xb3 la pensadora espa\xc3\xb1ola obras como: La tumba de Ant\xc3\xadgona, El hombre y lo divino o Claros del bosque. Es en ese periodo cuando su obra comenz\xc3\xb3 a valorarse en Espa\xc3\xb1a tras la publicaci\xc3\xb3n en la Revista de Occidente, en febrero de 1966, del art\xc3\xadculo de Jos\xc3\xa9 Luis L\xc3\xb3pez Aranguren Los sue\xc3\xb1os de Mar\xc3\xada Zambrano, al que siguieron los trabajos de Jos\xc3\xa9 \xc3\x81ngel Valente en \xc3\x8dnsula y de Jos\xc3\xa9 Luis Abell\xc3\xa1n. Tambi\xc3\xa9n se publican fragmentos de su obra en Papeles de Son Armadans y Ca\xc3\xb1a Gris._NEWLINE_Un proyecto de trasladarse a N\xc3\xa1poles al inicio de la d\xc3\xa9cada de 1970 no prosper\xc3\xb3 por retrasos administrativos y debido a la desmejorada salud de Araceli que, finalmente, muri\xc3\xb3 el 20 de febrero de 1972. La muerte de su hermana le hizo abandonar su casa del bosque, a la que no volver\xc3\xada hasta dos a\xc3\xb1os despu\xc3\xa9s. Estancias en Roma, viajes tur\xc3\xadsticos por Grecia, todo con la compa\xc3\xb1\xc3\xada y la generosidad de su mecenas Timothy Osborne y su segunda esposa. En 1974 volvi\xc3\xb3 a \xc2\xabLa Pi\xc3\xa8ce\xc2\xbb, donde la asisten y acompa\xc3\xb1an su primo Mariano y Rafael Tomero, sus tres perros y alg\xc3\xban gato superviviente._NEWLINE_De 1975 es el poema que Lezama Lima le dedic\xc3\xb3 en Fragmentos a su im\xc3\xa1n, dos a\xc3\xb1os antes de la muerte del cubano, al que Mar\xc3\xada bautiz\xc3\xb3 con el t\xc3\xadtulo de hombre verdadero: _NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Mar\xc3\xada se nos ha hecho tan trasparente / que la vemos al mismo tiempo / en Suiza, en Roma o en La Habana..._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Pero el deterioro de su salud f\xc3\xadsica es progresivo; en 1978 se traslad\xc3\xb3 a Ferney-Voltaire, donde permanecer\xc3\xada dos a\xc3\xb1os; en 1981 se mud\xc3\xb3 a Ginebra y la colonia asturiana en esa ciudad suiza la nombra Hija Adoptiva del Principado de Asturias, el primero de una larga y tard\xc3\xada lista de reconocimientos. Parec\xc3\xada que a todo el mundo le hab\xc3\xada entrado una prisa incontenible por agasajarla.\n_START_SECTION_\n\xc3\x9altimos a\xc3\xb1os y reconocimientos\n_START_PARAGRAPH_\nEn 1981 fue recompensada con el Premio Pr\xc3\xadncipe de Asturias de Comunicaci\xc3\xb3n y Humanidades, en su primera edici\xc3\xb3n. A su vez, el ayuntamiento de V\xc3\xa9lez-M\xc3\xa1laga, su ciudad natal, la nombr\xc3\xb3 Hija Predilecta. Al a\xc3\xb1o siguiente, el 19 de diciembre, la Junta de Gobierno de la Universidad de M\xc3\xa1laga acord\xc3\xb3 su nombramiento como Doctora honoris causa._NEWLINE_Tras una reca\xc3\xadda en su salud y que los m\xc3\xa9dicos la declarasen desahuciada, la ya anciana pero a\xc3\xban l\xc3\xbacida pensadora se recuper\xc3\xb3 y el 20 de noviembre de 1984,\xe2\x80\x8b Mar\xc3\xada Zambrano regres\xc3\xb3 por fin a Espa\xc3\xb1a tras casi medio siglo de exilio. Se instal\xc3\xb3 en Madrid, ciudad de la que saldr\xc3\xada ya en pocas ocasiones. En esta \xc3\xbaltima etapa la actividad intelectual fue, sin embargo, incansable. Continuaron tambi\xc3\xa9n los reconocimientos oficiales: Hija Predilecta de Andaluc\xc3\xada en 1985, y en 1987, se constituye en V\xc3\xa9lez-M\xc3\xa1laga la fundaci\xc3\xb3n que lleva su nombre. Finalmente, en 1988 se le concedi\xc3\xb3 el Premio Cervantes. Muri\xc3\xb3 en Madrid el 6 de febrero de 1991, y fue enterrada entre un naranjo y un limonero en el cementerio de V\xc3\xa9lez-M\xc3\xa1laga, donde luego se trasladaron tambi\xc3\xa9n los restos mortales de sus "dos Aracelis", su madre y su hermana. En la l\xc3\xa1pida puede leerse a modo de epitafio, el verso del Cantar de los Cantares, \xc2\xabSurge amica mea et veni\xc2\xbb._NEWLINE_Sigui\xc3\xb3 recibiendo reconocimientos a t\xc3\xadtulo p\xc3\xb3stumo, muchos de ellos reivindicaciones auton\xc3\xb3micas: Hija Predilecta de la Provincia de M\xc3\xa1laga en 2002. El 27 de noviembre de 2006 el Ministerio de Fomento bautiz\xc3\xb3 con su nombre la estaci\xc3\xb3n central de ferrocarril de M\xc3\xa1laga. En 2008 se bot\xc3\xb3 el buque remolcador de salvamento mar\xc3\xadtimo, Mar\xc3\xada Zambrano (BS-22). Igualmente lleva su nombre la BIblioteca Central de la que es su Alma M\xc3\xa1ter, la Universidad Complutense de Madrid._NEWLINE_El 28 de abril de 2017, el Pleno del Ayuntamiento de Segovia aprob\xc3\xb3 por unanimidad la concesi\xc3\xb3n del t\xc3\xadtulo de Hija Adoptiva y Predilecta de Segovia.\n_START_SECTION_\nFilosof\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nPara Mar\xc3\xada Zambrano la filosof\xc3\xada empieza con lo divino, con la explicaci\xc3\xb3n de las cosas cotidianas con los dioses. Hasta que alguien se pregunta \xc2\xbfQu\xc3\xa9 son las cosas? entonces se crea la actitud filos\xc3\xb3fica. Para Zambrano existen dos actitudes: la actitud filos\xc3\xb3fica, que se crea en el hombre cuando se pregunta algo, por la ignorancia, y la actitud po\xc3\xa9tica, que es la respuesta, la calma y en la que una vez descifrada encontramos el sentido a todo. Una actitud filos\xc3\xb3fica comunicada con un lenguaje muy peculiar y una exposici\xc3\xb3n creativa de su forma de pensar, que determinan su estilo literario,\xe2\x80\x8b y que, en definitiva, constituir\xc3\xadan la base de lo que ella misma llamar\xc3\xa1 su "m\xc3\xa9todo".\n_START_SECTION_\nLa cuesti\xc3\xb3n y su m\xc3\xa9todo\n_START_PARAGRAPH_\nLa establece bajo dos grandes cuestiones: la creaci\xc3\xb3n de la persona y la raz\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica. La primera de ellas presentar\xc3\xada, digamos, el estado de la cuesti\xc3\xb3n: el ser del ser humano como problema fundamental para el ser humano. Y se constituye como problema para el ser humano lo que el ser humano sea, porque se presenta su ser en principio como anhelo, nostalgia, esperanza, y tragedia. Si la satisfacci\xc3\xb3n fuera su lote, ciertamente no se propondr\xc3\xada su propio ser como problema._NEWLINE_El tema de la raz\xc3\xb3n-po\xc3\xa9tica, por otra parte, sin haberse expuesto especial y sistem\xc3\xa1ticamente en ninguna de sus obras, subyace no obstante en todas ellas hasta el punto de constituir uno de los n\xc3\xbacleos fundamentales de su pensamiento. La raz\xc3\xb3n-po\xc3\xa9tica se construye como el m\xc3\xa9todo adecuado para la consecuci\xc3\xb3n del fin propuesto: la creaci\xc3\xb3n de la persona. Ambos temas abordados con amplitud, aglutinan como adyacentes todas las dem\xc3\xa1s cuestiones tratadas. As\xc3\xad, la creaci\xc3\xb3n de la persona se relaciona estrechamente con el tema de lo divino, con el de la historia y con los sue\xc3\xb1os, y la raz\xc3\xb3n-po\xc3\xa9tica con la relaci\xc3\xb3n entre filosof\xc3\xada y poes\xc3\xada o con la insuficiencia del racionalismo.\n_START_SECTION_\nLa pol\xc3\xadtica\n_START_PARAGRAPH_\nToda la obra de Mar\xc3\xada Zambrano est\xc3\xa1 vertebrada por un esp\xc3\xadritu pol\xc3\xadtico que se manifiesta de manera muy diversa a lo largo de su pensamiento\xe2\x80\x8b. Su actuaci\xc3\xb3n pol\xc3\xadtica es m\xc3\xa1s directa durante los a\xc3\xb1os que precedieron al establecimiento de la Segunda Rep\xc3\xbablica y, por su puesto, durante la Guerra Civil. Sin embargo, bien es cierto que Zambrano se neg\xc3\xb3 a participar en la pol\xc3\xadtica de partidos, por lo que rechaz\xc3\xb3 el puesto de diputada para las Cortes de la Rep\xc3\xbablica que le ofreci\xc3\xb3 Jim\xc3\xa9nez de Asua, optando en cambio por su vocaci\xc3\xb3n filos\xc3\xb3fica. Sin embargo, no se puede decir que Zambrano abandon\xc3\xb3 la pol\xc3\xadtica por la filosof\xc3\xada, sino m\xc3\xa1s bien que eligi\xc3\xb3 hacer pol\xc3\xadtica desde la ra\xc3\xadz misma del pensamiento, puesto que, seg\xc3\xban explica en su primer libro,  Horizonte del liberalismo (1930), \xe2\x80\x9cse hace pol\xc3\xadtica siempre que se piensa en dirigir la vida\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b y esto es precisamente lo que ella aspiraba a lograr a trav\xc3\xa9s del ejercicio de su raz\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica y su cr\xc3\xadtica a todo movimiento de \xc3\xadndole fascista o autoritaria, as\xc3\xad como tambi\xc3\xa9n con su profunda cr\xc3\xadtica de la raz\xc3\xb3n discursiva y del racionalismo.\n_START_SECTION_\nLa fenomenolog\xc3\xada de lo divino\n_START_PARAGRAPH_\nEn su pr\xc3\xb3logo a la edici\xc3\xb3n de 1973 de El hombre y lo divino, Zambrano comentaba que \xc2\xabel hombre y lo divino\xc2\xbb podr\xc3\xada muy bien ser el t\xc3\xadtulo que le conviniese mejor a la totalidad de su producci\xc3\xb3n. Y en efecto, la relaci\xc3\xb3n del hombre con \xc2\xablo divino\xc2\xbb, con la ra\xc3\xadz oscura de lo \xc2\xabsagrado\xc2\xbb fuera y dentro de s\xc3\xad, de ese \xc2\xabser\xc2\xbb que ha de darse a luz, a la visi\xc3\xb3n, es una constante en toda su obra. Fenomenolog\xc3\xada de lo divino, fenomenolog\xc3\xada de la persona o fenomenolog\xc3\xada del sue\xc3\xb1o, siempre se trata de una indagaci\xc3\xb3n que apunta a la desvelaci\xc3\xb3n de \xc2\xablo que aparece\xc2\xbb, el phain\xc3\xb3menon que en su aparecer constituye lo que el ser humano es. B\xc3\xbasqueda esencial, por tanto, b\xc3\xbasqueda de la esencia sagrada, inasible, de lo humano que sin embargo se muestra de m\xc3\xbaltiples maneras, bajo aspectos que hemos denominado \xc2\xablos dioses\xc2\xbb, \xc2\xabel tiempo\xc2\xbb o \xc2\xabla historia\xc2\xbb, por ejemplo._NEWLINE_Desde el albor de la historia, cuando el hombre se ve\xc3\xada inmerso en un universo sagrado, hasta el momento de la conciencia en que la historia es asumida con responsabilidad por el individuo en trance de convertirse en persona, ha tenido lugar un largo proceso durante el cual ese individuo ha ido ordenando la realidad, nombr\xc3\xa1ndola, al par que asum\xc3\xada el reto de la pregunta en los momentos tr\xc3\xa1gicos, los momentos en que los dioses ya no eran la respuesta adecuada. Este largo proceso es descrito por Zambrano como el paso de una actitud po\xc3\xa9tica a la actitud filos\xc3\xb3fica. La poes\xc3\xada, piensa Zambrano, es respuesta, la filosof\xc3\xada, en cambio, es pregunta. La pregunta proviene del caos, del vac\xc3\xado, de la desesperanza incluso, cuando la respuesta anterior, si la hab\xc3\xada, ya no satisface. La respuesta viene a ordenar el caos, hace al mundo transitable, amable incluso, m\xc3\xa1s seguro._NEWLINE_Tratar con la realidad po\xc3\xa9ticamente, piensa Zambrano, es hacerlo en forma de delirio, y \xc2\xaben el principio era el delirio\xc2\xbb, y esto quiere decir que el hombre se sent\xc3\xada mirado sin ver. La realidad se presenta completamente oculta en s\xc3\xad misma, y el hombre que tiene la capacidad de mirar a su alrededor \xe2\x80\x94aunque no a s\xc3\xad mismo\xe2\x80\x94, supone que, como \xc3\xa9l, aquello que le rodea tambi\xc3\xa9n sabe mirar, y le mira a \xc3\xa9l. La realidad est\xc3\xa1 entonces \xc2\xabllena de dioses\xc2\xbb, es sagrada, y puede poseerle. Detr\xc3\xa1s de lo numinoso hay algo o alguien que puede poseerle. El temor y la esperanza son los dos estados propios del delirio, consecuencia de la persecuci\xc3\xb3n y de la gracia de ese \xc2\xabalgo\xc2\xbb o \xc2\xabalguien\xc2\xbb que mira sin ser visto._NEWLINE_Los dioses m\xc3\xadticos se presentan como respuesta inicial; la aparici\xc3\xb3n de estos dioses es una primera configuraci\xc3\xb3n ordenada de la realidad. Nombrar a los dioses significa salir del estado tr\xc3\xa1gico donde estaba sumido el indigente porque al nombrarles se les puede invocar, ganar su gracia y apaciguar el miedo._NEWLINE_Los dioses, pues, son revelados por la poes\xc3\xada, pero la poes\xc3\xada es insuficiente y llega un momento en que la multiplicidad de los dioses despierta en los griegos el anhelo de unidad. El \xc2\xabser\xc2\xbb como identidad aparec\xc3\xada en Grecia como la primera pregunta que, no siendo a\xc3\xban del todo filosof\xc3\xada, arrancaba al hombre de su estado inicial porque se\xc3\xb1alaba la aparici\xc3\xb3n de la conciencia. La primera pregunta es la pregunta ontol\xc3\xb3gica: \xc2\xab\xc2\xbfQu\xc3\xa9 son las cosas?\xc2\xbb. Nacida, seg\xc3\xban Ortega, del vac\xc3\xado de ser de los dioses griegos, esta pregunta dar\xc3\xada nacimiento a la filosof\xc3\xada como saber tr\xc3\xa1gico. Toda pregunta esencial es, para Zambrano, un acto tr\xc3\xa1gico porque proviene siempre de un estado de indigencia. Se pregunta por qu\xc3\xa9 no se sabe, por qu\xc3\xa9 algo se ignora, por qu\xc3\xa9 algo falta; la ignorancia es la falta de algo: de conocimiento o de ser. Estos actos tr\xc3\xa1gicos se repiten c\xc3\xadclicamente, porque tambi\xc3\xa9n es c\xc3\xadclica la destrucci\xc3\xb3n de los universos m\xc3\xadticos. Los dioses aparecen por una acci\xc3\xb3n \xc2\xabsagrada\xc2\xbb, pero tambi\xc3\xa9n hay un proceso sagrado de destrucci\xc3\xb3n de lo divino. La muerte de los dioses restaura el universo sagrado del principio, y tambi\xc3\xa9n el miedo. Cada vez que un dios muere sucede, para el hombre, un momento de tr\xc3\xa1gico vac\xc3\xado._NEWLINE_Durante el tiempo que media entre el advenimiento de los primeros dioses y el asentamiento del dios cristiano, hab\xc3\xada sucedido, al par que una interiorizaci\xc3\xb3n de lo divino, el descubrimiento de la individualidad. El nacimiento de la filosof\xc3\xada hab\xc3\xada dado lugar al descubrimiento de la conciencia, y con ella, a la soledad del individuo. Lo divino hab\xc3\xada tomado el aspecto de la extrema extrapolaci\xc3\xb3n de los principios racionales. Por ello, el dios al que mat\xc3\xb3 Nietzsche era el dios de la filosof\xc3\xada, aquel creado por la raz\xc3\xb3n. Nietzsche decidi\xc3\xb3, seg\xc3\xban Zambrano, volver al origen, hurgar en la naturaleza humana en busca de las condiciones de lo divino. Con Nietzsche se fragu\xc3\xb3 la libertad tr\xc3\xa1gica seg\xc3\xban Zambrano, exultante seg\xc3\xban el propio Nietzsche y con ella la recuperaci\xc3\xb3n, en lo divino, de todo aquello que, definido por la filosof\xc3\xada, hab\xc3\xada quedado oculto. De esta manera, Nietzsche destruy\xc3\xb3 los l\xc3\xadmites que el hombre hab\xc3\xada establecido para el hombre; recuper\xc3\xb3 todas sus dimensiones, y por supuesto \xc2\xablos \xc3\xadnferos\xc2\xbb, los infiernos del alma: sus pasiones. Y en los infiernos: la oscuridad, la nada, lo opuesto al ser y la angustia. La nada ascendi\xc3\xb3 entonces desde los infiernos del cuerpo y penetr\xc3\xb3 por vez primera en la conciencia ocupando all\xc3\xad los lugares del ser._NEWLINE_No obstante la nada, amenazante para el ser cuando este pretende consagrarse, es tambi\xc3\xa9n posibilidad, pues cuando una ausencia se hace notar y esto nos recuerda a Sartre se padece: la nada padecida como ausencia es nada de algo, por lo que tambi\xc3\xa9n es posibilidad de algo. La nada de ser apunta al ser como a su contrario. Pero \xc2\xbfa qu\xc3\xa9 tipo de \xc2\xabser\xc2\xbb? El de los griegos se hab\xc3\xada transformado de ontol\xc3\xb3gico en te\xc3\xadstico-racional, y este se hab\xc3\xada anegado en los abismos existenciales. No era pues recuperable aquel concepto. Pero s\xc3\xad lo era el \xc2\xaborigen\xc2\xbb. Y al \xc2\xabser\xc2\xbb como \xc2\xaborigen\xc2\xbb, a esa nada del comienzo, a ese lugar sin espacio y sin tiempo donde \xc2\xabnada se diferenciaba\xc2\xbb, a lo sagrado puro, es a lo que Zambrano pretendi\xc3\xb3 volver o llegar. Eso sagrado, no es sino la pura posibilidad de ser. A partir de esa \xc2\xabnada\xc2\xbb el hombre habr\xc3\xada de tomar sobre s\xc3\xad la responsabilidad de crear su ser, un ser no ya conceptual sino hist\xc3\xb3rico; crearse a s\xc3\xad mismo a partir de la nada, bajo su propia responsabilidad apenas nacida, con la libertad que el surgimiento y la aceptaci\xc3\xb3n de la conciencia le proporciona. A partir de aqu\xc3\xad puede iniciarse el largo proceso de la creaci\xc3\xb3n de la persona.\n_START_SECTION_\nRacionalismo e historia\n_START_PARAGRAPH_\nEl racionalismo es expresi\xc3\xb3n de la voluntad de ser. No pretende descubrir la estructura de la realidad sino que asienta el poder desde una presuposici\xc3\xb3n: la realidad ha de ser transparente a la raz\xc3\xb3n, ha de ser una e inteligible. El racionalismo, como todo absolutismo, de alguna manera mata a la historia, la detiene, porque realiza la abstracci\xc3\xb3n del tiempo. Situado entre verdades definitivas, el hombre deja de sentir el paso del tiempo y su constante destrucci\xc3\xb3n, deja de sentir el tiempo como oposici\xc3\xb3n, como resistencia, deja de saberse en lucha perpetua contra el tiempo, contra la nada que adviene a su paso. Si toda historia es construcci\xc3\xb3n, arquitectura, el sue\xc3\xb1o de la raz\xc3\xb3n, del absolutismo y de las religiones monote\xc3\xadstas es construir por encima del tiempo. La conciencia, en esa atemporalidad artificial de lo eterno verdadero, no puede despertar, ya que la conciencia surge al par que la voluntad personal y esta se crece con la resistencia._NEWLINE_El problema que preocupa a Zambrano es \xc2\xabhumanizar la historia y aun la vida personal; lograr que la raz\xc3\xb3n se convierta en instrumento adecuado para el conocimiento de la realidad, ante todo de esa realidad inmediata que para el hombre es \xc3\xa9l mismo\xc2\xbb. Humanizar la historia: asumir la propia libertad, y ello mediante el despertar de la conciencia personal, la cual tendr\xc3\xa1 que asumir el tiempo, y m\xc3\xa1s a\xc3\xban: los distintos tiempos de la persona.\n_START_SECTION_\nRaz\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica\n_START_PARAGRAPH_\nMar\xc3\xada Zambrano propone la raz\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica, distinta de la raz\xc3\xb3n vital e hist\xc3\xb3rica de Ortega y de la raz\xc3\xb3n pura de Kant. La raz\xc3\xb3n de Zambrano es una raz\xc3\xb3n que trata de penetrar en los \xc3\xadnferos del alma para descubrir lo sagrado, que se revela po\xc3\xa9ticamente. La raz\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica nace como un nuevo m\xc3\xa9todo id\xc3\xb3neo para la consecuci\xc3\xb3n del fin propuesto: la creaci\xc3\xb3n de la persona individual._NEWLINE_Para Zambrano, el hombre, el yo, est\xc3\xa1 dotado de una sustancia en su interior, el ser, ese ser es sus sentimientos, sus ideas m\xc3\xa1s profundas; lo m\xc3\xa1s sagrado del yo y de una conciencia. A trav\xc3\xa9s de estas sustancias debe buscar su unidad como persona. El ser es innato, proviene desde el primer d\xc3\xada que existimos, a\xc3\xban sin ser consciente; la conciencia se va creando poco a poco en cuanto nos surgen dudas._NEWLINE_El ser est\xc3\xa1 codificado por la palabra po\xc3\xa9tica, esa palabra debe de ser descodificada por la conciencia, y esta a su vez la logra descodificar por el pensamiento po\xc3\xa9tico. Esa palabra po\xc3\xa9tica descodificada llega a la conciencia del hombre y la convierte en palabra verbal, que es la palabra con la que es capaz el hombre de comunicar. Al ser capaz de comunicar su ser, el hombre ya se ha creado como unidad, pues es capaz de unir su Conciencia, con su Ser._NEWLINE_Si ponemos de ejemplo a un ni\xc3\xb1o peque\xc3\xb1o, el ni\xc3\xb1o quiere, ama, siente dolor, pero no es consciente de ello (porque tiene el ser, pero a\xc3\xban no ha desarrollado la conciencia) hasta que poco a poco, se va dando cuenta de qu\xc3\xa9 es cada cosa y logra descifrarla (cuando se le desarrolla la conciencia y consigue descodificar su ser).\n_START_SECTION_\nEl m\xc3\xa9todo. La raz\xc3\xb3n-po\xc3\xa9tica\n_START_PARAGRAPH_\nUn m\xc3\xa9todo es un camino, una v\xc3\xada por la que se empieza a caminar. Lo curioso aqu\xc3\xad es que el descubrimiento de este camino no es distinto de la propia acci\xc3\xb3n que ha de llevar al cumplimiento de quien la realiza. Lo propio del hombre es abrir camino, dice Zambrano, porque al hacerlo pone en ejercicio su ser; el propio hombre es camino._NEWLINE_La acci\xc3\xb3n \xc3\xa9tica por excelencia es abrir camino, y esto significa proporcionar un modo de visibilidad, pues lo propiamente humano no es tanto ver como dar a ver, establecer el marco a trav\xc3\xa9s del cual la visi\xc3\xb3n \xe2\x80\x94una cierta visi\xc3\xb3n\xe2\x80\x94 sea posible. Acci\xc3\xb3n \xc3\xa9tica, pues, al par que conocimiento, ya que al trazar el marco se abre un horizonte, y el horizonte, cuando se despeja, procura un espacio para la visibilidad._NEWLINE_Puede decirse que el pensamiento de Mar\xc3\xada Zambrano es una filosof\xc3\xada \xc2\xaboriental\xc2\xbb en el sentido en que utilizaban el t\xc3\xa9rmino los m\xc3\xadsticos persas: como un tipo de conocimiento que se origina al oriente de la Inteligencia, all\xc3\xad donde el sol o la luz se levanta. Una filosof\xc3\xada por tanto que trata de la visi\xc3\xb3n interior, una filosof\xc3\xada de la luz de aurora. Y la luz inteligible es, claramente en Zambrano, el albor de la conciencia, que no siempre ha de ser la de la raz\xc3\xb3n, o no solo, o no del todo, pues la raz\xc3\xb3n habr\xc3\xa1 de ser asistida por el coraz\xc3\xb3n para que est\xc3\xa9 presente la persona toda entera. La visi\xc3\xb3n depende, efectivamente de la presencia, y quien ha de estar presente es el sujeto, conciencia y voluntad unidos._NEWLINE_La raz\xc3\xb3n-po\xc3\xa9tica, el m\xc3\xa9todo, se inicia como conocimiento auroral: visi\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica, atenci\xc3\xb3n dispuesta a la recepci\xc3\xb3n, a la visi\xc3\xb3n develadora. La atenci\xc3\xb3n, la vigilante atenci\xc3\xb3n ya no rechaza lo que viene del espacio exterior, sino que permanece abierta, simplemente dispuesta. En estado naciente, la raz\xc3\xb3n-po\xc3\xa9tica es aurora, develaci\xc3\xb3n de las formas antes de la palabra. Despu\xc3\xa9s, la raz\xc3\xb3n actuar\xc3\xa1 revelando; la palabra se aplicar\xc3\xa1 en el trazo de los s\xc3\xadmbolos y m\xc3\xa1s all\xc3\xa1, donde el s\xc3\xadmbolo pierde su consistencia mundana manteniendo tan solo su car\xc3\xa1cter de v\xc3\xadnculo. Entonces es cuando la raz\xc3\xb3n-po\xc3\xa9tica se dar\xc3\xa1 plenamente, como acci\xc3\xb3n metaf\xc3\xb3rica, esencialmente creadora de realidades y ante todo de la realidad primera: la de la propia persona que act\xc3\xbaa trascendi\xc3\xa9ndose, perdi\xc3\xa9ndose a s\xc3\xad misma y ganando el ser en la devoluci\xc3\xb3n de sus personajes._NEWLINE_Raz\xc3\xb3n, pues, pero raz\xc3\xb3n sint\xc3\xa9tica que no se inmoviliza en an\xc3\xa1lisis y deducciones arborescentes; raz\xc3\xb3n que adquiere su peso, su medida y su justificaci\xc3\xb3n (su justicia: su equilibrio) en su actividad, siguiendo el ritmo del latir, la propia pulsi\xc3\xb3n interior. Este tipo de raz\xc3\xb3n, a la que Zambrano no ha dudado en llamar \xc2\xabm\xc3\xa9todo\xc2\xbb no aspira a establecer ning\xc3\xban sistema cerrado. Aspira \xe2\x80\x94 aspiraci\xc3\xb3n que proviene del alma o aliento de vida\xe2\x80\x94 a abrir un lugar que se ensanche como un claro en medio del bosque, ese bosque en que consiste el esp\xc3\xadritu-cuerpo de aquel que se cumple en/con el m\xc3\xa9todo._NEWLINE_La raz\xc3\xb3n-po\xc3\xa9tica, esencialmente metaf\xc3\xb3rica, se acerca sin apenas forzar el paso, al lugar donde la visi\xc3\xb3n no est\xc3\xa1 in-formada a\xc3\xban por conceptos o por juicios. R\xc3\xadtmicamente, la acci\xc3\xb3n metaf\xc3\xb3rica traza una red comprensiva que ser\xc3\xa1 el \xc3\xa1mbito donde la raz\xc3\xb3n construya po\xc3\xa9ticamente. La realidad habr\xc3\xa1 de presentarse entonces reticularmente, pues este es el \xc3\xbanico orden posible para una raz\xc3\xb3n que pretende la m\xc3\xa1xima amplitud y la m\xc3\xadnima violencia.\n_START_SECTION_\nEncasillamientos\n_START_PARAGRAPH_\nLa obra de Mar\xc3\xada Zambrano, ignorada durante gran parte de su vida, ha sido reconocida de modo progresivo y adscrita a diferentes grupos, tendencias y generaciones.\xe2\x80\x8b La propia autora desmiente en su obra y en su correspondencia esa pol\xc3\xadtica cultural de bandos, consignas y encasillamientos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_No obstante, quede aqu\xc3\xad referencia de los intentos por encuadrar la obra y persona de Zambrano en la Generaci\xc3\xb3n del 98, la del 27 y la del 36, esta \xc3\xbaltima en la que, como indica Ricardo Gull\xc3\xb3n, por su edad y la amistad que tuvo con Miguel Hern\xc3\xa1ndez y Luis Cernuda le corresponder\xc3\xada te\xc3\xb3ricamente ser reunida.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b'