b'\n_START_ARTICLE_\nSociolog\xc3\xada del conocimiento\n_START_SECTION_\nKarl Mannheim\n_START_PARAGRAPH_\nLos fil\xc3\xb3sofos pol\xc3\xadticos Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) afirmaron en Die Deutsche Ideologie (1846, La ideolog\xc3\xada alemana) y en otras obras que la ideolog\xc3\xada de la gente, incluidas sus creencias y opiniones pol\xc3\xadticas y sociales, derivaban de sus intereses de clase, y m\xc3\xa1s en general en las condiciones sociales y econ\xc3\xb3micas en que viv\xc3\xadan: "Es el hombre, quien en el desarrollo de sus intercambios materiales, cambia, junto con su existencia real, su pensamiento y los productos de su pensamiento. La vida no est\xc3\xa1 determinada por la conciencia, sino que la conciencia lo est\xc3\xa1 por la vida" (Marx-Engels Gesamtausgabe 1/5). _NEWLINE_Bajo la influencia de esta doctrina y de la Fenomenolog\xc3\xada, el soci\xc3\xb3logo alem\xc3\xa1n (nacido en Hungr\xc3\xada) Karl Mannheim (1893-1947) impuls\xc3\xb3 el desarrollo de la sociolog\xc3\xada del conocimiento con su Ideologie und Utopie (1929, Ideolog\xc3\xada y utop\xc3\xada), aunque el t\xc3\xa9rmino hab\xc3\xada sido utilizado por primera vez cinco a\xc3\xb1os antes por el co-fundador del movimiento, el fil\xc3\xb3sofo y te\xc3\xb3rico social alem\xc3\xa1n Max Scheler (1874-1928), en Versuche zu einer Soziologie des Wissens (1924, Ensayo de una sociolog\xc3\xada del conocimiento). Una interpretaci\xc3\xb3n fuerte dir\xc3\xada que todo el conocimiento y las creencias son resultado de las fuerzas socio-pol\xc3\xadticas, pero esta versi\xc3\xb3n es autodestructiva, pues de ser cierta, resultar\xc3\xada ser tambi\xc3\xa9n un simple producto de las fuerzas socio-pol\xc3\xadticas, perdiendo su valor de verdad y su fuerza persuasiva. Mannheim intent\xc3\xb3 evitar esta paradoja excluyendo a los intelectuales del sistema, pues los consideraba apenas vinculados a las tradiciones sociales, relativamente liberados del sistema de clases y capaces de evitar las dependencias de las ideolog\xc3\xadas totales y de forjar una "s\xc3\xadntesis din\xc3\xa1mica" de las ideolog\xc3\xadas de los dem\xc3\xa1s grupos. La sociedad determina el contenido mismo del pensamiento.\n_START_SECTION_\nSociolog\xc3\xada fenomenol\xc3\xb3gica\n_START_PARAGRAPH_\nBas\xc3\xa1ndose en la fenomenolog\xc3\xada filos\xc3\xb3fica de Edmund Husserl, Alfred Sch\xc3\xbctz propuso una aproximaci\xc3\xb3n micro-sociol\xc3\xb3gica tambi\xc3\xa9n llamada fenomenolog\xc3\xada. Schutz observ\xc3\xb3 el modo en el que los miembros comunes de la sociedad constitu\xc3\xadan y reconstitu\xc3\xadan el mundo en el que viv\xc3\xadan, su mundo vital. Para Schutz, era importante poner entre par\xc3\xa9ntesis las nociones f\xc3\xa1cilmente asumidas sobre la vida para poder entender correctamente el mundo vital de los entes sociales estudiados.\n_START_SECTION_\nMichel Foucault\n_START_PARAGRAPH_\nUna l\xc3\xadnea especialmente importante de la sociolog\xc3\xada del conocimiento deriva de la obra cr\xc3\xadtica de Michel Foucault. En su Historia de la locura en la \xc3\xa9poca cl\xc3\xa1sica (1961), afirma que las concepciones de locura y de lo que se consideraba "raz\xc3\xb3n" o "conocimiento" estaban culturalmente determinadas, y a este respecto, refleja cr\xc3\xadticas similares de Thomas Szasz, en la \xc3\xa9poca, uno de los m\xc3\xa1ximos cr\xc3\xadticos de la psiquiatr\xc3\xada. Foucault y Szasz coincid\xc3\xadan en que los procesos sociol\xc3\xb3gicos ten\xc3\xadan un papel fundamental en la definici\xc3\xb3n de la "locura" como "enfermedad" y en la prescripci\xc3\xb3n de "curas" para la misma._NEWLINE_En El nacimiento de la cl\xc3\xadnica (1963), Foucault extendi\xc3\xb3 su cr\xc3\xadtica a toda la medicina cient\xc3\xadfica moderna, en la que trata el met\xc3\xa1fora conceptual central de la \xe2\x80\x9cobservaci\xc3\xb3n\xe2\x80\x9d, con sus implicaciones en la educaci\xc3\xb3n m\xc3\xa9dica, el dise\xc3\xb1o de prisiones y el estado carcelario._NEWLINE_Por \xc3\xbaltimo, en Las palabras y las cosas (1966) y en La arqueolog\xc3\xada del saber (1969), Foucault introdujo los conceptos abstractos de mathesis y taxonom\xc3\xada. Seg\xc3\xban \xc3\xa9l, estos conceptos transformaron los estudios, propios de los siglos XVII y XVIII, sobre "gram\xc3\xa1tica general" convirti\xc3\xa9ndolos en la moderna "ling\xc3\xbc\xc3\xadstica", la "historia natural", en la "biolog\xc3\xada" moderna, y el "an\xc3\xa1lisis de la riqueza", en la "econom\xc3\xada" actual. Todo ello, apunt\xc3\xb3 Foucault, sin p\xc3\xa9rdida de sentido. El siglo XIX transform\xc3\xb3 lo que hab\xc3\xada sido hasta entonces el conocimiento._NEWLINE_Quiz\xc3\xa1 la m\xc3\xa1s famosa y controvertida afirmaci\xc3\xb3n de Foucault ha sido que, seg\xc3\xban \xc3\xa9l, antes del siglo XVIII, "el hombre no exist\xc3\xada". Los conceptos de humanidad y de humanismo fueron invenciones o creaciones de esta transformaci\xc3\xb3n acaecida en el siglo XIX. Del mismo modo, se introdujo un prejuicio o sesgo cognitivo en la ciencia, al conceder total confianza a la capacidad del cient\xc3\xadfico individual para ver y representar las cosas objetivamente. Este estudio a\xc3\xban sirve de gu\xc3\xada para la sociolog\xc3\xada del conocimiento y se considera que est\xc3\xa1 en el origen del postmodernismo._NEWLINE_Resulta ilustrativo, como parte de la reflexi\xc3\xb3n conceptual de dicho pensador, hacer una lectura detenida de la \xc3\xbaltima entrevista que concedi\xc3\xb3 a dos estudiantes universitarios en Estado Unidos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Otro referente es Karl Marx,se lo considera como uno de los ancestro del movimiento debido a su insistencia en que la conciencia esta determinada por circunstancias materiales. Marx lego algunos t\xc3\xa9rminos claves al movimiento, como el de falsa conciencia, con lo que se refer\xc3\xada a la creencia en estructuras sociales de la realidad, que traicionaban los verdaderos intereses de clase del individuo._NEWLINE_Karl Mannheim,tomo prestado conceptos de Marx con mucha libertad.\n_START_SECTION_\nBruno Latour\n_START_PARAGRAPH_\nBruno Latour es un soci\xc3\xb3logo de la ciencia franc\xc3\xa9s, conocido por sus obras Nunca hemos sido modernos, La vida en el laboratorio y La ciencia en acci\xc3\xb3n, que describen el proceso de investigaci\xc3\xb3n cient\xc3\xadfica desde la perspectiva de una construcci\xc3\xb3n (constructo) social, basada en la observaci\xc3\xb3n de campo del trabajo de los cient\xc3\xadficos.\n_START_SECTION_\nSociolog\xc3\xada del conocimiento matem\xc3\xa1tico\n_START_PARAGRAPH_\nLos estudios sobre la pr\xc3\xa1ctica matem\xc3\xa1tica y ciertos sectores de la filosof\xc3\xada de la matem\xc3\xa1tica (cuasi-empirismo) tambi\xc3\xa9n se consideran parte de la sociolog\xc3\xada del conocimiento, pues centran su objeto de estudio en la comunidad de los investigadores en matem\xc3\xa1ticas y en sus prejuicios asumidos com\xc3\xbanmente. Desde que en 1960 Eugene Wigner se preguntase por qu\xc3\xa9 ciertos campos como la f\xc3\xadsica y la matem\xc3\xa1tica ten\xc3\xadan que concordar perfectamente, cuesti\xc3\xb3n que Hilary Putnam trat\xc3\xb3 de un modo m\xc3\xa1s riguroso en 1975, se ha tratado de un asunto muy debatido. Las soluciones propuestas se\xc3\xb1alan que los constituyentes fundamentales del pensamiento matem\xc3\xa1tico: espacio, estructura formal y proporci\xc3\xb3n num\xc3\xa9rica, tambi\xc3\xa9n lo son de la f\xc3\xadsica. Adem\xc3\xa1s, la f\xc3\xadsica no es otra cosa que un modelo de la realidad y la observaci\xc3\xb3n de relaciones causales que gobiernan fen\xc3\xb3menos observados y repetibles, mientras que gran parte de las matem\xc3\xa1ticas se han desarrollado con el fin de servir a estos modelos de forma rigurosa. Otra aproximaci\xc3\xb3n consiste en sugerir que no hay tal problema, que la divisi\xc3\xb3n del pensamiento cient\xc3\xadfico con t\xc3\xa9rminos como \'matem\xc3\xa1ticas\' y \'f\xc3\xadsica\' s\xc3\xb3lo tiene utilidad en su funci\xc3\xb3n pr\xc3\xa1ctica diaria de categorizaci\xc3\xb3n y distinci\xc3\xb3n._NEWLINE_Se han realizado contribuciones fundamentales a la sociolog\xc3\xada del conocimiento matem\xc3\xa1tico por parte de autores como Sal Restivo y David Bloor. Restivo parte de las obras de Oswald Spengler (La decadencia de Occidente, 1926), Raymond L. Wilder y Lesley A. White, as\xc3\xad como de soci\xc3\xb3logos contempor\xc3\xa1neos. Bloor, en cambio, se basa en Ludwig Wittgenstein. Pero ambos defienden que el conocimiento matem\xc3\xa1tico es una construcci\xc3\xb3n social y en su esencia se encuentran factores hist\xc3\xb3ricos y contingentes irreducibles. \xc3\x9altimamente, Paul Ernest ha propuesto una visi\xc3\xb3n del conocimiento matem\xc3\xa1tico desde una perspectiva socio-constructivista, bas\xc3\xa1ndose en la obra de ambos soci\xc3\xb3logos. Por otra parte, un curioso artefacto de la sociolog\xc3\xada del conocimiento es el n\xc3\xbamero de Erd\xc5\x91s (la menor distancia en la red de matem\xc3\xa1ticos hasta Paul Erd\xc5\x91s).'