b'\n_START_ARTICLE_\nLibro de Zhuangzi\n_START_SECTION_\nHistoria\n_START_PARAGRAPH_\nEl Zhuangzi es nombrado por y atribuido a Zhuang Zhou \xe2\x80\x94 "Maestro Zhuang" (en chino: "Zhuangzi" \xe8\x8e\x8a\xe5\xad\x90) \xe2\x80\x94 , hombre que generalmente se dice naci\xc3\xb3 alrededor del 369 a.\xc2\xa0C. en un lugar llamado Meng (\xe8\x92\x99), en el estado de Song (cerca de la moderna Shangqiu, provincia de Hen\xc3\xa1n), y muri\xc3\xb3 alrededor del 301, 295 o 286 a.\xc2\xa0C. (Mair, 1998, p.\xc2\xa021)(Mair, 1994, p.\xc2\xa0xxxi)(Knechtges, 2014, p.\xc2\xa02314)(Wilkinson, 2015, p.\xc2\xa0697). Casi no se sabe nada concreto sobre la vida de Zhuangzi. Se piensa que pas\xc3\xb3 tiempo en el sure\xc3\xb1o estado de Chu, as\xc3\xad como tambi\xc3\xa9n en Linzi, la capital del estado de Qi (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xxxi). En Registros de los Grandes Historiadores (Shiji \xe5\x8f\xb2\xe8\xa8\x98), de Sima Qian, la primera de las Veinticuatro Historias din\xc3\xa1sticas de China, se halla una biograf\xc3\xada de Zhuangzi, pero la mayor parte parece haber sido simplemente extra\xc3\xadda de an\xc3\xa9cdotas del Zhuangzi mismo (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xxxi-xxxiii). El acad\xc3\xa9mico de Asia Oriental y traductor del Zhuangzi, Burton Watson, ha notado que "Quien quiera que haya sido Zhuang Zhou, los escritos atribuidos a \xc3\xa9l portan la estampa de una mente brillante y original".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Aunque el texto es generalmente tratado como un todo, acad\xc3\xa9micos han reconocido desde al menos la dinast\xc3\xada Song (960 - 1279) que algunas partes del libro pudieron no haber sido escritas por el mismo Zhuangzi (Roth, 1993, p.\xc2\xa056). Desde tiempos antiguos, sin embargo, los primeros siete cap\xc3\xadtulos \xe2\x80\x94 los n\xc3\xa8i pi\xc4\x81n \xe5\x85\xa7\xe7\xaf\x87 "cap\xc3\xadtulos internos" \xe2\x80\x94  han sido considerados ser el trabajo de Zhuangzi, y la mayor\xc3\xada de los acad\xc3\xa9micos modernos est\xc3\xa1n de acuerdo con esto (Roth, 1993, p.\xc2\xa056). Cu\xc3\xa1ntos, si es que alguno, de los 26 cap\xc3\xadtulos restantes \xe2\x80\x94 w\xc3\xa0i pi\xc4\x81n \xe5\xa4\x96\xe7\xaf\x87 "cap\xc3\xadtulos externos" y z\xc3\xa1 pi\xc4\x81n \xe9\x9b\x9c\xe7\xaf\x87 "cap\xc3\xadtulos miscel\xc3\xa1neos" \xe2\x80\x94  fueron escritos por Zhuangzi, ha sido debatido desde hace mucho tiempo (Knechtges, 2014, p.\xc2\xa02315). Es generalmente aceptado que el cap\xc3\xadtulo medio y los que le siguen son el resultado de subsecuentes procesos de "acreci\xc3\xb3n y redacci\xc3\xb3n" por posteriores escritores "respondiendo a la centelleante brillantez" de los cap\xc3\xadtulos internos (Mair, 1998, p.\xc2\xa021). Cada uno de los 33 cap\xc3\xadtulos sobrevivientes son aceptados como composiciones de los siglos IV y II a.\xc2\xa0C. (Kern, 2010, p.\xc2\xa074)._NEWLINE_Se desconocen en su gran mayor\xc3\xada los detalles sobre la historia textual del Zhuangzi previa a la dinast\xc3\xada Han. Trazos de sus influencias en los textos filos\xc3\xb3ficos de finales del periodo de los Reinos Combatientes (475 - 221 a.\xc2\xa0C.), tales como el Guanzi, Han Feizi, Huainanzi y L\xc3\xbcshi Chunqiu sugieren que el linaje intelectual de Zhuangzi ya era bastante influyente en los estados de Qi y Chu en el siglo III a.\xc2\xa0C. (Mair, 2000, p.\xc2\xa033). Los Registros de los Grandes Historiadores hacen referencia a un trabajo de Zhuangzi de 100.000 palabras, adem\xc3\xa1s de a varios cap\xc3\xadtulos que est\xc3\xa1n a\xc3\xban en el texto (Roth, 1993, p.\xc2\xa057). El Libro de Han (Han shu \xe6\xbc\xa2\xe6\x9b\xb8), terminado en el 111 d.\xc2\xa0C., lista al Zhuangzi en 52 cap\xc3\xadtulos, la cual creen muchos acad\xc3\xa9micos es la forma original del trabajo (Roth, 1993, p.\xc2\xa058). Un n\xc3\xbamero de diferentes formas del Zhuangzi sobrevivieron dentro de la dinast\xc3\xada Tang (618 - 907), pero un corto y m\xc3\xa1s popular forma del libro en 33 cap\xc3\xadtulos preparado por el fil\xc3\xb3sofo y escritor Guo Xiang, alrededor del 300 d.\xc2\xa0C., es la fuente de todas las ediciones sobrevivientes (Roth, 1993, p.\xc2\xa058). En el 742, el Zhuangzi canonizado como uno de los textos chinos cl\xc3\xa1sicos por proclamaci\xc3\xb3n imperial del emperador Xuanzong de Tang, premi\xc3\xa1ndolo con el t\xc3\xadtulo honor\xc3\xadfico de Verdadera Escritura de Florescencia del Sur (Nanhua zhenjing \xe5\x8d\x97\xe8\x8f\xaf\xe7\x9c\x9f\xe7\xb6\x93)(Mair, 1994, p.\xc2\xa0xxxi), aunque los acad\xc3\xa9micos m\xc3\xa1s ortodoxos no consideran al Zhuangzi como un verdadero "cl\xc3\xa1sico" (jing \xe7\xb6\x93) debido a su naturaleza no confuciana (Goldin, 2001, p.\xc2\xa087).\n_START_SECTION_\nManuscritos\n_START_PARAGRAPH_\nPorciones del Zhuangzi han sido descubiertas en textos de tablillas de bamb\xc3\xba del periodo de los Reinos Combatientes y tumbas de la dinast\xc3\xada Han, particularmente en las l\xc3\xa1minas de textos de bamb\xc3\xba Shuanggudui y Zhangjiashan Han (Knechtges, 2014, p.\xc2\xa02315). Una de las tablillas de los textos de Guodian, que data alrededor del 300 a.\xc2\xa0C., contiene lo que parece ser un corto fragmento del cap\xc3\xadtulo "Saqueando Arcas" ("Qu qie" \xe8\x83\xa0\xe7\xaf\x8b) (Knechtges, 2014, p.\xc2\xa02315)._NEWLINE_Un gran n\xc3\xbamero de fragmentos del Zhuangzi que datan de principios de la dinast\xc3\xada Tang fueron descubiertos entre los manuscritos Dunhuang, a principios del siglo XX por las expediciones del explorador h\xc3\xbangaro-brit\xc3\xa1nico Aurel Stein y el sin\xc3\xb3logo franc\xc3\xa9s Paul Pelliot (Roth, 1993, pp.\xc2\xa061-62). Colectivamente forman cerca de doce cap\xc3\xadtulos de la versi\xc3\xb3n de Guo Xiang del Zhuangzi, y son preservados principalmente por la Biblioteca Brit\xc3\xa1nica y la Biblioteca Nacional de Francia.(Roth, 1993, p.\xc2\xa062)._NEWLINE_Entre los tesoros nacionales de Jap\xc3\xb3n preservados en el templo K\xc5\x8dzan-ji en Kioto, se encuentra un manuscrito Zhuangzi del periodo Muromachi (1338 - 1573) (Roth, 1993, p.\xc2\xa062). El manuscrito tiene siete cap\xc3\xadtulos completos de los "exteriores" y "miscel\xc3\xa1neos", y se cree que son una copia cercana de una edici\xc3\xb3n anotada en el siglo VII por el maestro chino tao\xc3\xadsta Cheng Xuanying (\xe6\x88\x90\xe7\x8e\x84\xe8\x8b\xb1; fl. 630\xe2\x80\x93660)(Roth, 1993, p.\xc2\xa062).\n_START_SECTION_\nVisi\xc3\xb3n general\n_START_PARAGRAPH_\nCasi todos los 33 cap\xc3\xadtulos sobrevivientes del Zhuangzi contienen f\xc3\xa1bulas y alegor\xc3\xadas (Mair, 1998, p.\xc2\xa023). La mayor\xc3\xada de sus historias son bastante cortas y simples, tales como "Santi" y "Am\xc3\xa9n" perfor\xc3\xa1ndole agujeros a "Wonton" (cap\xc3\xadtulo 7) o Zhuangzi siendo descubierto sent\xc3\xa1ndose y golpeando un lavabo despu\xc3\xa9s de que su esposa muriera (cap\xc3\xadtulo 18); aunque algunos son m\xc3\xa1s largos y complejos, como la historia del maestro Li y el mago (cap\xc3\xadtulo 14) y la narraci\xc3\xb3n de la m\xc3\xbasica del emperador Amarillo (cap\xc3\xadtulo 14) (Mair, 1998, p.\xc2\xa023). A diferencia de otras historias y alegor\xc3\xadas de textos de la era pre-Qin, el Zhuangzi es \xc3\xbanico porque las alegor\xc3\xadas forman el corpus del texto, en lugar de ser caracter\xc3\xadsticas ocasionales, y siempre son ocurrentes, emocionales y no est\xc3\xa1n limitadas a la realidad (Mair, 1998, p.\xc2\xa023)._NEWLINE_A diferencia de otras obras chinas, estas alegor\xc3\xadas no fueron usualmente basadas en leyendas hist\xc3\xb3ricas y proverbios, la mayor\xc3\xada de las historias del Zhuangzi parecen haber sido inventadas por el mismo Zhuangzi. Algunas son completamente caprichosas, tales como la extra\xc3\xb1a descripci\xc3\xb3n de la evoluci\xc3\xb3n del "roc\xc3\xado nebuloso" en caballos y humanos a trav\xc3\xa9s de una serie de sustancias e insectos, mientras que otros pocos pasajes parecen ser "absoluta y dolorosamente sin sentido" como se lee en el Jabberwocky de Lewis Carroll (Mair, 1998, p.\xc2\xa023-24) . El Zhuangzi est\xc3\xa1 lleno de peculiares y fant\xc3\xa1sticos personajes, tales como el "Tartamudo Loco", el "Acad\xc3\xa9mico Pretencioso", "Se\xc3\xb1or Arado" y un hombre que cree que su brazo izquierdo se convertir\xc3\xa1 en un gallo, su brazo derecho en un arco de flechas y sus nalgas en ruedas de carreta (Mair, 1998, p.\xc2\xa024)._NEWLINE_Un maestro del lenguaje, Zhuangzi a veces aborda la l\xc3\xb3gica y el razonamiento, pero entonces lo para de cabeza o lleva los argumentos a la absurdidad para demostrar las limitaciones del conocimiento humano y el mundo racional (Mair, 1998, p.\xc2\xa024). Algunos de los razonamientos de Zhuangzi, como su renombrado argumento con su amigo Huizi (maestro Hui) sobre la dicha de los peces (cap\xc3\xadtulo 17), han sido comparados con las tradiciones de los di\xc3\xa1logos socr\xc3\xa1ticos y plat\xc3\xb3nicos, y las paradojas de Huizi, cerca del final del libro, han sido denominadas "sorprendentemente como aquellas de Zen\xc3\xb3n de Elea" (Mair, 1998, p.\xc2\xa024).\n_START_SECTION_\n"El sue\xc3\xb1o de la mariposa"\n_START_PARAGRAPH_\nLa historia mejor conocida del Zhuangzi \xe2\x80\x93 "Sue\xc3\xb1os de Zhuang Zhou sobre Ser Mariposa" (Zhu\xc4\x81ng Zh\xc5\x8du m\xc3\xa8ng di\xc3\xa9 \xe8\x8e\x8a\xe5\x91\xa8\xe5\xa4\xa2\xe8\x9d\xb6) \xe2\x80\x93 aparece al final del segundo cap\xc3\xadtulo: "Sobre la Igualdad de las Cosas"._NEWLINE_\xc3\x89rase una vez, Zhuang Zhou so\xc3\xb1\xc3\xb3 que era una mariposa, una mariposa revoloteando felizmente. No sab\xc3\xada que \xc3\xa9l era Zhou. De repente, despert\xc3\xb3 y era palpablemente Zhou. No supo si era Zhou, quien hab\xc3\xada so\xc3\xb1ado que era una mariposa, o una mariposa so\xc3\xb1ando que era Zhou. Ahora, debe haber una diferencia entre Zhou y una mariposa. Esto es llamado la transformaci\xc3\xb3n de las cosas._NEWLINE_La llamativa imagen de Zhuangzi pregunt\xc3\xa1ndose si era un hombre que so\xc3\xb1\xc3\xb3 que era una mariposa o una mariposa so\xc3\xb1ando que es un hombre, es tan bien conocida que dramas enteros han sido escritos sobre este tema (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xl). En \xc3\xa9l, Zhuangzi "[juega] con el tema de la transformaci\xc3\xb3n" (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xl), ilustrando que "la distinci\xc3\xb3n entre estar despierto o so\xc3\xb1ando es otra falsa dicotom\xc3\xada. Si [uno] los distingue, \xc2\xbfc\xc3\xb3mo puede [uno] decir si [uno] est\xc3\xa1 ahora dormido o despierto?" (Graham, 1981, p.\xc2\xa021-22).\n_START_SECTION_\n"El Cocinero Ding Descuartiza un Buey"\n_START_PARAGRAPH_\nEn la historia de "El cocinero Ding descuartiza un Buey" (P\xc3\xa1o D\xc4\xabng ji\xc4\x9b ni\xc3\xba \xe5\xba\x96\xe4\xb8\x81\xe8\xa7\xa3\xe7\x89\x9b), del cap\xc3\xadtulo "Secretos para Nutrir la Vida", Zhuangzi usa famosamente la imagen de un carnicero h\xc3\xa1bil para ilustrar la caracter\xc3\xadstica de "cero mente" de alguien que ha dominado los principios del Tao al seguir completamente a la naturaleza.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El cocinero Ding estaba descuartizando un buey para Lord Wenhui. En cada roce de su mano, cada tir\xc3\xb3n de su hombro, cada movimiento de sus pies, cada empuje de su rodilla - \xc2\xa1zip!, \xc2\xa1zoop! - deslizaba un cuchillo junto con un "zing" y todo estaba en perfecto ritmo, como si estuviera interpretando la Danza de la Arboleda de la Mora o manteniendo el tiempo de la m\xc3\xbasica Jingshou._NEWLINE_"\xc2\xa1Ah, esto es maravilloso!" dijo Lord Wenhui. "\xc2\xa1Imagina a la habilidad llegando a tales alturas!"_NEWLINE_El cocinero Ding dej\xc3\xb3 su cuchillo y replic\xc3\xb3, "Lo que me importa de esto es el Camino ["Tao"], el cual va m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de la habilidad. Cuando reci\xc3\xa9n comenc\xc3\xa9 a descuartizar bueyes, todo lo que pod\xc3\xada ver era el buey mismo. Despu\xc3\xa9s de tres a\xc3\xb1os ya no ve\xc3\xada al buey entero. Y ahora, ahora voy a \xc3\xa9l por esp\xc3\xadritu y no veo con mis ojos. Percepci\xc3\xb3n y entendimiento se han detenido y el esp\xc3\xadritu se mueve por donde quiere. Voy junto con el maquillaje natural, atac\xc3\xb3 en los grandes huecos, gu\xc3\xado el cuchillo a trav\xc3\xa9s de las grandes aberturas y sigo las cosas tal como son. As\xc3\xad que nunca toco el menor ligamento o tend\xc3\xb3n, mucho menos una articulaci\xc3\xb3n"._NEWLINE_"Un buen cocinero cambia su cuchillo una vez al a\xc3\xb1o -  porque \xc3\xa9l corta. Un cocinero mediocre cambia su cuchillo una vez al mes - porque \xc3\xa9l taja. He tenido este cuchillo por diecinueve a\xc3\xb1os y he descuartizado miles de bueyes con \xc3\xa9l, y aun as\xc3\xad la cuchilla es tan buena como si reci\xc3\xa9n hubiera llegado de la esmoladera. Hay espacios entre las articulaciones, y la cuchilla del cuchillo realmente no tiene grosor. Si tu insertas lo que no tiene grosor en tales espacios, entonces hay bastante espacio - m\xc3\xa1s que suficiente para que la cuchilla juegue alrededor. Es por eso que despu\xc3\xa9s de diecinueve a\xc3\xb1os la cuchilla de mi cuchillo es a\xc3\xban tan buena como si viniera por primera vez de la esmoladera"._NEWLINE_"Sin embargo, cuando voy a un lugar complicado, mido las dificultades, me digo a m\xc3\xad mismo que est\xc3\xa9 alerta y tenga cuidado, mantengo mis ojos en lo que estoy haciendo, trabajo muy lento y muevo el cuchillo con una gran sutileza, hasta que -"\xc2\xa1flop!" todo se despedaza como un terr\xc3\xb3n desmoron\xc3\xa1ndose hasta el suelo. Me paro sosteniendo el cuchillo y miro alrededor, completamente satisfecho y reluctante a seguir adelante, entonces limpio el cuchillo y lo hago a un lado"._NEWLINE_"\xc2\xa1Excelente!" dijo Lord Wenhui. "He escuchado las palabras del cocinero Ding y aprendido c\xc3\xb3mo nutrir la vida!"_NEWLINE_Zhuangzi, chapter 3(Watson y Graham, 1999, pp.\xc2\xa0103-4)\n_START_SECTION_\n"La muerte de Wonton"\n_START_PARAGRAPH_\nOtra historia muy conocida del Zhaungzi - "La Muerte de Wonton (H\xc3\xb9nd\xc3\xb9n zh\xc4\xab s\xc7\x90 \xe6\xb8\xbe\xe6\xb2\x8c\xe4\xb9\x8b\xe6\xad\xbb) - ilustra los peligros que Zhuangzi vio en el ir contra la naturaleza de las cosas (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xxxix)._NEWLINE_El emperador de los Mares del Sur era Santi, el emperador de los Mares del Norte era Am\xc3\xa9n y el emperador del Centro era Wonton. Santi y Am\xc3\xa9n a menudo se encontraban en la tierra de Wonton, y Wonton los trataba muy bien. Queriendo devolver a Wonton algo de su amabilidad, Santi y Am\xc3\xa9n dijeron "Toda la gente tiene hoyos para ver, escuchar, comer y respirar. Wonton no los tiene. Hay que tratar de perforarle unos hoyos". As\xc3\xad que cada d\xc3\xada le perforaron un hoyo, y en el s\xc3\xa9ptimo d\xc3\xada, Wonton muri\xc3\xb3._NEWLINE_Zhuangzi crey\xc3\xb3 que la m\xc3\xa1s grande de todas las felicidades humanas pod\xc3\xada lograrse a trav\xc3\xa9s de un entendimiento elevado de la naturaleza de las cosas, y que para desarrollarse completamente, uno necesitaba expresar su habilidad innata (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xl). En esta an\xc3\xa9cdota, Zhuangzi de manera humor\xc3\xadstica y absurda usa a Wonton \xe2\x80\x93 un nombre usado para la concepci\xc3\xb3n china del caos primordial y, en analog\xc3\xada f\xc3\xadsica, para la sopa wonton \xe2\x80\x93 para demostrar lo que \xc3\xa9l cre\xc3\xada eran las desastrosas consecuencias de ir en contra de la naturaleza innata de las cosas.\n_START_SECTION_\n"El Debate de la Dicha de los Peces"\n_START_PARAGRAPH_\nLa historia de "El debate de la dicha de los peces" (Y\xc3\xba l\xc3\xa8 zh\xc4\xab bi\xc3\xa0n \xe9\xad\x9a\xe6\xa8\x82\xe4\xb9\x8b\xe8\xbe\xaf) es una bien conocida an\xc3\xa9cdota que ha sido comparada con la tradici\xc3\xb3n de los di\xc3\xa1logos socr\xc3\xa1ticos de la antigua Grecia (Mair, 1998, p.\xc2\xa024)._NEWLINE_\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0Zhuangzi y Huizi se divert\xc3\xadan en el puente sobre el R\xc3\xado Hao. _NEWLINE__NEWLINE_\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0Zhuangzi dijo "\xc2\xa1Los pececillos est\xc3\xa1n lanz\xc3\xa1ndose libre y f\xc3\xa1cilmente! As\xc3\xad es como los peces son felices". _NEWLINE__NEWLINE_\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0Huizi replic\xc3\xb3 "Tu no eres un pez. \xc2\xbfC\xc3\xb3mo sabes que los peces son felices?" _NEWLINE__NEWLINE_\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0Zhuangzi dijo "Tu no eres yo. \xc2\xbfC\xc3\xb3mo sabes que yo no s\xc3\xa9 que los peces son felices?" _NEWLINE__NEWLINE_\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0Huizi dijo "Yo no soy tu, por supuesto, as\xc3\xad que no s\xc3\xa9 sobre ti. Pero obviamente tu no eres pez; as\xc3\xad que el caso est\xc3\xa1 completo, tu no sabes que los peces son felices"._NEWLINE__NEWLINE_\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0Zhuangzi dijo "Regresemos al comienzo de esto. Tu dijiste \xc2\xbfC\xc3\xb3mo sabes que los peces son felices?; pero al preguntarme esto, ya sab\xc3\xadas que yo lo sab\xc3\xada. Lo s\xc3\xa9 justo aqu\xc3\xad justo aqu\xc3\xad sobre el Hao"._NEWLINE_El punto exacto hecho por Zhuangzi en este debate no est\xc3\xa1 enteramente claro (Nivison, 1999, p.\xc2\xa0783). La historia parece hacer el punto de que "saber" una cosa es simplemente un estado de la mente y que no es posible determinar si saber tiene una validez objetiva (Nivison, 1999, p.\xc2\xa0784). Esta historia ha sido citada como un ejemplo de la maestr\xc3\xada ling\xc3\xbc\xc3\xadstica de Zhuangzi, pues usa sutilmente la raz\xc3\xb3n para hacer demostrar un punto anti racionalista (Nivison, 1999, p.\xc2\xa0784).\n_START_SECTION_\n"Tamborileando en una Ba\xc3\xb1era y Cantando"\n_START_PARAGRAPH_\nOtra bien conocida historia del Zhuangzi \xe2\x80\x93 "Tamborileando en una ba\xc3\xb1era y cantando" (G\xc7\x94 p\xc3\xa9n \xc3\xa9r g\xc4\x93 \xe9\xbc\x93\xe7\x9b\x86\xe8\x80\x8c\xe6\xad\x8c) \xe2\x80\x93 describe c\xc3\xb3mo Zhuangzi no ve\xc3\xada la muerte como algo que debe ser temido._NEWLINE_ _NEWLINE_\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0La esposa de Zhuangzi muri\xc3\xb3. Cuando Huizi fue a comunicarle sus condolencias, hall\xc3\xb3 a Zhuangzi sentado con sus piernas tendidas, golpeteando en una ba\xc3\xb1era y cantando. "Tu viviste con ella, ella trajo a tu hijo al mundo y envejeci\xc3\xb3", dijo Huizi. "Deber\xc3\xada ser suficiente simplemente no llorar por su muerte. Pero golpetear en una ba\xc3\xb1era y cantando\xe2\x80\x93 esto ha llegado muy lejos \xc2\xbfno lo crees?"_NEWLINE__NEWLINE_\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0Zhuangzi dijo, "Est\xc3\xa1s equivocado. Cuando recientemente muri\xc3\xb3, \xc2\xbfcrees que no me aflig\xc3\xad como cualquier otro? Pero mir\xc3\xa9 atr\xc3\xa1s a su comienzo y al tiempo antes de que ella naciera. No solo al tiempo antes de que ella naciera, sino al tiempo antes de que ella tuviera un cuerpo. No solo al tiempo antes de que ella tuviera cuerpo, sino al tiempo antes de que tuviera esp\xc3\xadritu. En medio del revoltijo de la maravilla y el misterio, un cambio tom\xc3\xb3 lugar y ella tuvo un esp\xc3\xadritu. Otro cambio y ella tuvo un cuerpo. Otro cambio y naci\xc3\xb3. Ahora ha habido otro cambio y ha muerto. Es como la progresi\xc3\xb3n de las cuatro estaciones: primavera, verano, oto\xc3\xb1o, invierno"._NEWLINE__NEWLINE_\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0\xc2\xa0"Ahora descansar\xc3\xa1 en paz en una amplia habitaci\xc3\xb3n. Si la siguiera berreando y sollozando, demostrar\xc3\xada que no entiendo nada sobre la fe. As\xc3\xad que me detuve"._NEWLINE_Zhuangzi parece haber visto a la muerte como un proceso natural de transformaci\xc3\xb3n, donde se abandona una forma de existencia y se asume otra (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xxxiv). En el segundo cap\xc3\xadtulo, se\xc3\xb1ala el punto de que, para todo conocimiento humano, la muerte puede tal vez ser mejor que la vida: "\xc2\xbfC\xc3\xb3mo s\xc3\xa9 que la amada vida no es una ilusi\xc3\xb3n? \xc2\xbfC\xc3\xb3mo s\xc3\xa9 que al odiar la muerte no soy como un hombre que, habiendo dejado su hogar en la juventud, ha olvidado el camino de regreso?"\xe2\x80\x8b Sus escritos ense\xc3\xb1an que "el hombre o la mujer sabios aceptan la muerte con ecuanimidad y, por lo tanto, llegan a la felicidad absoluta" (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xxxiv).\n_START_SECTION_\nTemas\n_START_PARAGRAPH_\nLas historias y an\xc3\xa9cdotas del Zhuangzi encarnan un altamente \xc3\xbanico conjunto de principios y actitudes, incluyendo vivir con espontaneidad natural, unir el ser interior con el "Camino" (Tao) c\xc3\xb3smico, distanciarse de las obligaciones pol\xc3\xadticas y sociales, aceptar la muerte como una transformaci\xc3\xb3n natural, mostrar aprecio y alabanza por cosas que otros ven como in\xc3\xbatiles o sin objetivo, y estridentemente rechazar valores sociales y razonamiento convencional (Kern, 2010, p.\xc2\xa074).Estos principios forman el n\xc3\xbacleo de ideas de la filosof\xc3\xada del Tao\xc3\xadsmo (Kern, 2010, p.\xc2\xa074). Las otras principales escuelas filos\xc3\xb3ficas de la antigua China \xe2\x80\x93 tales como el confucianismo, legalismo y mo\xc3\xadsmo \xe2\x80\x93 se preocupaban por concretas reformas sociales, pol\xc3\xadticas o \xc3\xa9ticas dise\xc3\xb1adas para reformar a las personas y la sociedad y, por lo tanto, aliviar los problemas y el sufrimiento del mundo.\xe2\x80\x8b Sin embargo, Zhuangzi cre\xc3\xada que la clave de la verdadera felicidad era liberarse del mundo y sus est\xc3\xa1ndares a trav\xc3\xa9s del principio tao\xc3\xadsta de la "inacci\xc3\xb3n" (w\xc3\xbaw\xc3\xa9i \xe7\x84\xa1\xe7\x82\xba) \xe2\x80\x93 que no est\xc3\xa1 basado en ning\xc3\xban esfuerzo intencional o motivos para ganar \xe2\x80\x93 y se opon\xc3\xada fundamentalmente a sistemas que impusieran orden en los individuos\xe2\x80\x8b(Kern, 2010, p.\xc2\xa075)._NEWLINE_El Zhuangzi interpreta el universo como una cosa que cambia espont\xc3\xa1neamente sin un dios consciente o voluntad dirigi\xc3\xa9ndola, y argumenta que los humanos pueden alcanzar la felicidad absoluta al vivir espont\xc3\xa1neamente tambi\xc3\xa9n (Puett, 2001, pp.\xc2\xa076-77). Argumenta que debido a las avanzadas habilidades cognitivas humanas, se tiene la tendencia a crear distinciones artificiales \xe2\x80\x93 como bien versus mal, grande versus peque\xc3\xb1o, utilidad versus inutilidad y sistemas sociales como el confucianismo \xe2\x80\x93 que apartan a uno de la espontaneidad natural del universo (Puett, 2001, p.\xc2\xa077). Para ilustrar la espontaneidad y no mente que sinti\xc3\xb3 deben caracterizar a la acci\xc3\xb3n humana, Zhuangzi usa frecuentemente la analog\xc3\xada de los artesanos.\xe2\x80\x8b Como Burton Watson escribe "el h\xc3\xa1bil tallador de madera, el h\xc3\xa1bil carnicero, el h\xc3\xa1bil nadador no ponderan o racionalizan el curso que su acci\xc3\xb3n debe tomar; su habilidad se ha vuelto tanto un parte de \xc3\xa9l, que simplemente act\xc3\xbaa de manera instintiva y espont\xc3\xa1nea y, sin saber por qu\xc3\xa9, logra el \xc3\xa9xito".\xe2\x80\x8b El t\xc3\xa9rmino "deambular" (y\xc3\xb3u \xe9\x81\x8a) es usado a lo largo de las historias del Zhuangzi para describir c\xc3\xb3mo una persona iluminada "deambula a trav\xc3\xa9s de toda la creaci\xc3\xb3n, disfrutando sus delicias sin apegarse a ninguna de sus partes".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El Zhuangzi se opone vigorosamente al gobierno formal, el cual Zhuangzi parece sentir que es problem\xc3\xa1tico en su fundaci\xc3\xb3n "por la oposici\xc3\xb3n entre hombre y naturaleza" (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xli). El texto trata de mostrar que "en cuanto un gobierno interviene en asuntos naturales, destruye toda la posibilidad de felicidad genuina" (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xlii). No es claro si la posici\xc3\xb3n de Zhuangzi fue "equivalente a la anarqu\xc3\xada, y si no estaba a favor de la violencia" (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xli). Las referencias pol\xc3\xadticas en el Zhuangzi se preocupan m\xc3\xa1s por lo que el gobierno no deber\xc3\xada hacer que por el tipo de gobierno que deber\xc3\xada existir (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xli)._NEWLINE_Acad\xc3\xa9micos occidentales han notado desde hace tiempo que el Zhuangzi es a menudo fuertemente anti racionalista. El mo\xc3\xadsmo, derivado del posible contempor\xc3\xa1neo de Zhuangzi, Mozi, fue la escuela m\xc3\xa1s l\xc3\xb3gicamente sofisticada de la antigua China. Mientras que la raz\xc3\xb3n y la l\xc3\xb3gica se volvieron la marca de la filosof\xc3\xada griega y de la totalidad de la tradici\xc3\xb3n filos\xc3\xb3fica occidental despu\xc3\xa9s, en China los fil\xc3\xb3sofos prefirieron confiar en la persuasi\xc3\xb3n moral y la intuici\xc3\xb3n (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xliii). El Zhuangzi jug\xc3\xb3 un rol significativo en el escepticismo tradicional chino hacia el racionalismo, pues Zhuangzi frecuentemente vuelve argumentos l\xc3\xb3gicos del rev\xc3\xa9s para satirizarlos y desacreditarlos. No obstante, Zhuangzi no abandon\xc3\xb3 enteramente el lenguaje y la raz\xc3\xb3n, sino que "s\xc3\xb3lo dese\xc3\xb3 se\xc3\xb1alar que sobredepender de ellos puede limitar la flexibilidad de pensamiento" (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xliii).\n_START_SECTION_\nInfluencia\n_START_PARAGRAPH_\nVirtualmente cada escritor o poeta principal chino en la historia, desde Sima Xiangru y Sima Qian durante la dinast\xc3\xada Han, Ruan Ji y Tao Yuanming durante las Seis dinast\xc3\xadas, Li Bai durante la dinast\xc3\xada Tang; hasta Su Shi y Lu You en la dinast\xc3\xada Song fueron "profundamente imbuidos con las ideas y maestr\xc3\xada del Zhuangzi" (Mair, 1998, pp.\xc2\xa022-23).\n_START_SECTION_\nPrimeros tiempos\n_START_PARAGRAPH_\nDespu\xc3\xa9s del colapso de la dinast\xc3\xada Han en el 207 d.\xc2\xa0C. y el subsecuente caos del periodo de los Tres Reinos, el Zhuangzi y Zhuang Zhou comenzaron a ganar popularidad y aclamaci\xc3\xb3n (Mair, 2000, p.\xc2\xa033). Los poetas del siglo III d.\xc2\xa0C. Ruan Ji y Xi Kang, miembros de los famosos Siete Sabios del Bosque de Bamb\xc3\xba, fueron ardientes admiradores del Zhuangzi (Mair, 2000, p.\xc2\xa034) y uno de los ensayos de Ruan, titulado "Discurso sobre Resumir el Zhuangzi" (D\xc3\xa1 Zhu\xc4\x81ng l\xc3\xb9n \xe9\x81\x94\xe8\x8e\x8a\xe8\xab\x96), a\xc3\xban se conserva (Mair, 1998, p.\xc2\xa023). Este periodo vio al confucianismo temporalmente superado por un renacimiento del Tao\xc3\xadsmo y viejos textos de adivinaci\xc3\xb3n, como el Libro de los Cambios (I Ching \xe6\x98\x93\xe7\xb6\x93), y muchos poetas, artistas y cal\xc3\xadgrafos chinos de la alta edad media fueron profundamente influenciados por \xc3\xa9l. (Mair, 2000, p.\xc2\xa034).\n_START_SECTION_\nTaoismo y budismo\n_START_PARAGRAPH_\nEl Zhuangzi ha sido llamado "el m\xc3\xa1s importante de todos los textos taoistas" (Idema y Haft, 1997, p.\xc2\xa090) y sus "cap\xc3\xadtulos interiores" encarnan las ideas centrales de la filosof\xc3\xada tao\xc3\xadsta (Kern, 2010, p.\xc2\xa074). En el siglo IV d.\xc2\xa0C., el Zhuangzi se volvi\xc3\xb3 una gran fuente de im\xc3\xa1genes y terminolog\xc3\xada para una nueva forma de tao\xc3\xadsmo conocida como la "M\xc3\xa1s Alta Claridad" (Shangqing \xe4\xb8\x8a\xe6\xb8\x85), escuela que fue popular entre la aristocracia de la dinast\xc3\xada Jin (265 \xe2\x80\x93 420 d.\xc2\xa0C.). El tao\xc3\xadsmo de la "M\xc3\xa1s Alta Claridad" tom\xc3\xb3 prestados notables t\xc3\xa9rminos del Zhuangzi, como "hombre perfeccionado" (zhen ren \xe7\x9c\x9f\xe4\xba\xba), "Gran Claridad" (Tai Qing \xe5\xa4\xaa\xe6\xb8\x85), y "ayunar la mente" (xin zhai \xe5\xbf\x83\xe9\xbd\x8b), y aunque son usados de manera algo diferente que en el Zhuangzi mismo, a\xc3\xban muestran el importante rol que este \xc3\xbaltimo jug\xc3\xb3 en aquel tiempo (Mair, 2000, p.\xc2\xa034)._NEWLINE_El Zhuangzi fue muy influyente en la adaptaci\xc3\xb3n del budismo a la cultura china despu\xc3\xa9s de la introducci\xc3\xb3n de este en el siglo I d.\xc2\xa0C. (Mair, 2000, p.\xc2\xa034). Zhi Dun, el primer monje budista arist\xc3\xb3crata de China, escribi\xc3\xb3 un prominente comentario sobre el Zhuangzi a mitad del siglo IV (Mair, 2000, p.\xc2\xa034). El Zhuangzi tambi\xc3\xa9n jug\xc3\xb3 un rol significativo en la formaci\xc3\xb3n del budismo Chan ("Zen"), el cual creci\xc3\xb3 de "una fusi\xc3\xb3n de ideolog\xc3\xada budista y pensamiento tao\xc3\xadsta antiguo" (Mair, 2000, p.\xc2\xa034). Entre los rasgos que el budismo Chen/Zen tom\xc3\xb3 prestados del Zhuangzi est\xc3\xa1n la desconfianza en el lenguaje y la l\xc3\xb3gica, la insistencia de que el "Tao" puede ser encontrado en todo, incluso heces y orina, y un cari\xc3\xb1o por los di\xc3\xa1logos basados en acertijos o declaraciones retadoras de paradigmas conocidos como gong\'an (\xe5\x85\xac\xe6\xa1\x88; k\xc5\x8dan japon\xc3\xa9s) (Mair, 2000, p.\xc2\xa034).\n_START_SECTION_\nMundo moderno\n_START_PARAGRAPH_\nFuera de China y la esfera cultural del Asia Oriental, el Zhuangzi est\xc3\xa1 muy por detr\xc3\xa1s del Tao Te Ching en popularidad general, y es raramente conocido por no acad\xc3\xa9micos (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xlii). Un n\xc3\xbamero prominente de eruditos han intentado traer al Zhuangzi hacia una atenci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s amplia entre los lectores occidentales. En 1939, el traductor cient\xc3\xadfico y sin\xc3\xb3logo Arthur Waley describi\xc3\xb3 al Zhuangzi como "uno de los m\xc3\xa1s entretenidos, as\xc3\xad como uno de los m\xc3\xa1s profundos libros en el mundo".\xe2\x80\x8b En la introducci\xc3\xb3n de su traducci\xc3\xb3n de 1994 del Zhuangzi, el notable sin\xc3\xb3logo Victor H. Mair escribi\xc3\xb3: "Tengo la sensaci\xc3\xb3n injusta de que el Tao te Ching es tan bien conocido por mis compa\xc3\xb1eros ciudadanos mientras que el Zhuangzi es completamente ignorado, porque creo firmemente que este \xc3\xbaltimo es en cada aspecto un trabajo superior" (Mair, 1994, p.\xc2\xa0xliii).'