b'\n_START_ARTICLE_\nHerej\xc3\xada de Orleans\n_START_PARAGRAPH_\nLa herej\xc3\xada de Orleans fue un caso de heterodoxia relatada por varios textos y cr\xc3\xb3nicas del siglo xi seg\xc3\xban los cuales, en 1022, una docena de los can\xc3\xb3nigos m\xc3\xa1s eruditos de la catedral de Orleans, relacionados sobre todo al entorno de la reina Constanza de Arl\xc3\xa9s, fueron quemados como herejes por orden del rey capeto Roberto II de Francia. Fue la primera muerte en la hoguera de la cristiandad medieval. Tanto por la severidad del castigo como por la calidad intelectual de los acusados, el caso de Orleans, el juicio de una \xc2\xabherej\xc3\xada erudita\xc2\xbb, es un caso singular en la \xc2\xabprimavera de las herej\xc3\xadas\xc2\xbb\xe2\x80\x89\xe2\x80\x8b en el siglo xi._NEWLINE_La doctrina de los herejes de Orleans, que se ha vinculado sin mucho \xc3\xa9xito con herej\xc3\xadas anteriores y posteriores, cuestion\xc3\xb3 el papel de la Gracia divina y, por lo tanto, los sacramentos que la confieren; privilegi\xc3\xb3 una b\xc3\xbasqueda espiritual interna acompa\xc3\xb1ada de un riguroso ascetismo. Para los herejes era una forma de desaf\xc3\xado a la autoridad episcopal, cuyas preocupaciones seculares eran cada vez menos toleradas como parte de un movimiento de reforma de la iglesia que obtuvo un amplio consenso dentro de la sociedad medieval. Pero, por su radicalidad, estas innovaciones teol\xc3\xb3gicas fueron mucho m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de la renovaci\xc3\xb3n de la Iglesia e implicaron una gran agitaci\xc3\xb3n en la organizaci\xc3\xb3n social del cristianismo medieval en Occidente. Esta es la raz\xc3\xb3n por la cual las autoridades eclesiales y laicas en su lugar procuraron, mediante un juicio y un castigo ejemplares, estigmatizar con firmeza las desviaciones de estos intelectuales de Orleans.\n_START_SECTION_\nLos hechos\n_START_PARAGRAPH_\nEl d\xc3\xada de Navidad de 1022, una docena de can\xc3\xb3nigos (seg\xc3\xban las fuentes, el n\xc3\xbamero var\xc3\xada entre diez y catorce),\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b miembros del cap\xc3\xadtulo de la catedral de Orleans, fueron acusados de difundir falsas doctrinas como parte de sus ense\xc3\xb1anzas. El denunciante ser\xc3\xada un caballero normando de Chartres, llamado Arefat.\xe2\x80\x8b El rey de Francia, Roberto \xc2\xabel Piadoso\xc2\xbb, orden\xc3\xb3 a sus agentes detenerlos e inmediatamente convoc\xc3\xb3 un s\xc3\xadnodo compuesto exclusivamente por obispos para juzgar a los miembros del chantre de la catedral de Orleans, entre los que se encontraba, Lisoie, y el confesor de la reina Constanza, \xc3\x89tienne. Los participantes en el s\xc3\xadnodo convocado por Roberto \xc2\xabel Piadoso\xc2\xbb son conocidos por un precepto real del mismo d\xc3\xada. Adem\xc3\xa1s del nuevo obispo de Orleans, Oury, estaban presentes Gauzlin, abad de Fleury y arzobispo de Bourges\xe2\x80\x8b Francon, obispo de Par\xc3\xads y canciller del rey, Guerin, obispo de Beauvais, y Li\xc3\xa9ry,\xe2\x80\x8b el arzobispo de Sens, superior inmediato del obispo Orleans como metropolitano.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los debates en el s\xc3\xadnodo duraron un d\xc3\xada seg\xc3\xban el proceso acusatorio cl\xc3\xa1sico, mientras que fuera la multitud exig\xc3\xada la muerte de los acusados. Despu\xc3\xa9s de haber defendido la ortodoxia de su comportamiento (\xc2\xabse deslizaban entre los dedos como anguilas y no pudimos aprehender su herej\xc3\xada\xc2\xbb, subraya Arefat a trav\xc3\xa9s de Paul de Chartres),\xe2\x80\x8b los acusados finalmente admitieron los hechos que les fueron reprochados\xe2\x80\x8b e incluso los reivindicaron; \xe2\x80\x8b el 28 de diciembre de 1022, fueron expulsados de la ciudad y encerrados en una caba\xc3\xb1a de madera que fue incendiada. Los herejes, atrapados en un impulso m\xc3\xadstico, habr\xc3\xadan experimentado este fin como un martirio liberador. Por primera vez, la cristiandad medieval us\xc3\xb3 la muerte en hoguera para castigar a herejes,\xe2\x80\x8b sin duda en contradicci\xc3\xb3n con la ley can\xc3\xb3nica, que entonces no preve\xc3\xada todav\xc3\xada la pena de muerte para un hereje. Esto se har\xc3\xa1 parte del derecho can\xc3\xb3nico solo en el siglo xiii.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las razones de esta condena parecen ser dobles, como lo demostr\xc3\xb3 un exhaustivo estudio del medievalista Robert-Henri Bautier publicado en 1970. Por un lado, los can\xc3\xb3nigos acusados parecen haber mostrado cierta audacia en cuestiones doctrinales, especulaciones que prestaron la base a la acusaci\xc3\xb3n de herej\xc3\xada. Pero \xc2\xabobviamente fueron las rivalidades pol\xc3\xadticas las que dieron un giro dram\xc3\xa1tico a los acontecimientos, que estas rivalidades estuviesen ligadas al acceso a la sede episcopal de Orleans, entonces centro del poder real, o a la hostilidad de ciertos pr\xc3\xadncipes hacia el entorno de la reina Constanza\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nHerejes altamente intelectuales\n_START_PARAGRAPH_\nLas fuentes hist\xc3\xb3ricas occidentales escritas en la primera mitad del siglo xi, particularmente en el reino de Francia, informan de un resurgimiento de los movimientos her\xc3\xa9ticos, algo que no se hab\xc3\xada consignado durante m\xc3\xa1s o menos dos siglos. El caso de Orleans es, sin duda, el mejor conocido de este conjunto. Sin embargo, lo que lo distingue es su dimensi\xc3\xb3n de herej\xc3\xada \xc2\xaberudita\xc2\xbb y \xc2\xabno popular\xc2\xbb, como las otras manifestaciones de desviaci\xc3\xb3n doctrinal identificadas en esa \xc3\xa9poca.\xe2\x80\x8b De hecho, los autores de las cr\xc3\xb3nicas de las que se dispone subrayan un\xc3\xa1nimemente como sorprendente, que los herejes eran parte de la \xc3\xa9lite clerical de una ciudad que entonces era \xc2\xabresidencia real e incluso podr\xc3\xada calificarse como capital del reino\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Jean de Ripoll los considera \xc2\xabentre los cl\xc3\xa9rigos m\xc3\xa1s reputados\xc2\xbb (meliores), educados desde la infancia en la religi\xc3\xb3n\xe2\x80\x89\xe2\x80\x8b y todos \xc2\xabimpregnados tanto de la literatura sagrada como de la literatura secular\xc2\xbb si se cree a Andr\xc3\xa9 de Fleury.\xe2\x80\x8b Ad\xc3\xa9mar de Chabannes menciona su inmensa piedad \xc2\xabaparente\xc2\xbb y Rodolfus Glaber subraya que eran \xc2\xabestimados en la ciudad como los m\xc3\xa1s notables de los cl\xc3\xa9rigos por nacimiento y por su ciencia, su jefe era el m\xc3\xa1s querido de los cl\xc3\xa9rigos de la catedral\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los miembros m\xc3\xa1s influyentes de la corte real entre los herejes de Orleans fueron probablemente Lisoie,\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b chantre de Sainte-Croix, y \xc3\x89tienne, confesor de la reina Constanza. Sus dos nombres aparecen en todos los testimonios para enfatizar su fama.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Andr\xc3\xa9 de Fleury tambi\xc3\xa9n menciona otro can\xc3\xb3nigo llamado Fouchier, y Rodolfus Glaber, un magister scholarum de Saint-Pierre-le-Puellier llamado Herbert. Paul de Chartres tambi\xc3\xa9n menciona a un tal Herbert, probablemente un hom\xc3\xb3nimo que se distingue del primero:\xe2\x80\x8b es una figura clave en el estallido del caso. Este simple cl\xc3\xa9rigo normando, que se benefici\xc3\xb3 de la educaci\xc3\xb3n proporcionada por estos maestros de Orleans, habr\xc3\xada considerado, deslumbrado, \xc2\xabque Orleans brillaba m\xc3\xa1s que cualquier otra ciudad a la luz de la ciencia y la llama de la santidad\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Es de hecho en el mundo de quienes pose\xc3\xadan una mayor cultura donde esta herej\xc3\xada se hab\xc3\xada desarrollado. La funci\xc3\xb3n de chantre a menudo inclu\xc3\xada la direcci\xc3\xb3n de las escuelas. Pero no solo Lisoie estaba involucrado, sino tambi\xc3\xa9n su predecesor, Teodato o Deodatus, considerado como un hombre piadoso que muri\xc3\xb3 tres a\xc3\xb1os despu\xc3\xa9s de los hechos: el obispo de Orleans orden\xc3\xb3 al final del S\xc3\xadnodo la exhumaci\xc3\xb3n de su cuerpo para que pudiera ser arrojado al camino.\xe2\x80\x8b Este enfoque requiere un enraizamiento de tesis litigiosas entre los maestros de Orleans, lo que llev\xc3\xb3 a Robert-Henri Bautier a formular la conexi\xc3\xb3n entre este personaje y el Adeodadus que Fulbert de Chartres, entonces magister scholarum de Chartres, hab\xc3\xada, incluso antes de 1006,\xe2\x80\x8b dirigido su tratado sobre la Trinidad, el bautismo y la eucarist\xc3\xada, los tres elementos de la doctrina en el coraz\xc3\xb3n de la herej\xc3\xada orleanesa, para advertir contra las especulaciones arriesgadas.\xe2\x80\x8b Fulbert, en un tono que claramente manifiesta su preocupaci\xc3\xb3n a las preguntas que le dirige Deodatus, se\xc3\xb1ala la incapacidad de la mente humana para comprender los secretos de los misterios divinos y record\xc3\xb3 duramente a su correspondiente que \xc2\xabmuchas personas que comenzaron escrutando estas tinieblas y que han planteado razonamientos, se han esfumado en las tinieblas espesas y densas del error\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDoctrina de los herejes\n_START_PARAGRAPH_\nEs dif\xc3\xadcil definir exactamente la doctrina de los herejes de Orleans; las fuentes generalmente se contentan con mencionar los puntos que lo hacen incompatible con el discurso admitido por las autoridades eclesiales, a veces exagerando el contraste para estigmatizar mejor a los desviados. Los autores que mencionan la herej\xc3\xada no se preocupan por hacer una afirmaci\xc3\xb3n precisa y completa: solo el razonamiento los considera de manera aislada como heterodoxos.\xe2\x80\x8b Adem\xc3\xa1s, debe tenerse en cuenta que, aparte de los casos de falsificaci\xc3\xb3n manifiesta y deliberada, \xc2\xabel discurso sostenido por el hereje en los mejores documentos no es su propio discurso, sino una respuesta convincente a un modelo que se le impone, o m\xc3\xa1s bien lo que el interrogador pudo o quiso retener\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nUna gran reticencia frente a la gracia\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban Jean de Ripoll, los herejes rechazaron el bautismo porque consideraron que este no confiere la gracia, que no permit\xc3\xada recibir el Esp\xc3\xadritu Santo; negaron que pudiera haber transubstanciaci\xc3\xb3n en la eucarist\xc3\xada, estimaban que no pod\xc3\xada haber perd\xc3\xb3n despu\xc3\xa9s de un pecado mortal, desaprobaban el matrimonio y rechazaban cualquier alimento animal, considerado impuro. Andr\xc3\xa9 de Fleury no menciona este \xc3\xbaltimo punto, aunque est\xc3\xa1 bien informado, pero las otras fuentes lo confirman. Por otro lado, Andr\xc3\xa9 de Fleury agrega m\xc3\xa1s detalles sobre los herejes: no dan inter\xc3\xa9s a los edificios de culto (la iglesia no puede ser definida por la Iglesia y viceversa);\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b no reconoc\xc3\xadan la autoridad del obispo, neg\xc3\xa1ndole en particular la calidad de depositario del Esp\xc3\xadritu Santo rechazando as\xc3\xad su capacidad para ordenar sacerdotes; afirmaban que la imposici\xc3\xb3n de manos no ten\xc3\xada ning\xc3\xban valor y no cre\xc3\xadan en la virginidad de Mar\xc3\xada.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Tal doctrina mostraba una gran desconfianza hacia la Gracia como se la consideraba com\xc3\xbanmente entonces, es decir seg\xc3\xban la definici\xc3\xb3n de san Agust\xc3\xadn. Los herejes eran as\xc3\xad esc\xc3\xa9pticos en cuanto a su acci\xc3\xb3n y rechazaban l\xc3\xb3gicamente los sacramentos y ritos por los que se transmite: el bautismo, la penitencia, la ordenaci\xc3\xb3n de los sacerdotes, la imposici\xc3\xb3n de manos.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Por el contrario, consideraban que es exclusivamente por el m\xc3\xa9rito de sus obras que el hombre logra la salvaci\xc3\xb3n, lo que presupone un riguroso ascetismo y una intensa vida interior que hace superfluo el recurso a una iglesia y a los ritos que all\xc3\xad se celebran. De ah\xc3\xad tambi\xc3\xa9n su rechazo al matrimonio y el consumo de carne, su castidad y, consecuentemente, su \xc2\xabaspiraci\xc3\xb3n al martirio por el cual es posible unirse a Dios en la dicha eterna\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Llama la atenci\xc3\xb3n que los herejes de Sainte-Croix defendieron la misma doctrina que los herejes de Arr\xc3\xa1s,\xe2\x80\x8b que dos a\xc3\xb1os m\xc3\xa1s tarde, en enero de 1025, fueron juzgados en un s\xc3\xadnodo por el obispo G\xc3\xa9rard de Cambrai. All\xc3\xad tambi\xc3\xa9n, los acusados se caracterizaban por el valor dado solo a las obras, \xc2\xabdesviaciones especulativas de los cl\xc3\xa9rigos intelectuales que buscan la salvaci\xc3\xb3n en el m\xc3\xa1s estricto ascetismo salvador\xc2\xbb. Sin lugar a dudas, el discurso reformista dentro de la Iglesia condujo a una cierta superioridad entre algunos que pod\xc3\xadan pasar de la exaltaci\xc3\xb3n de la reforma a la profesi\xc3\xb3n de herej\xc3\xada.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nV\xc3\xadnculos controvertidos con herej\xc3\xadas anteriores y posteriores\n_START_PARAGRAPH_\nEl hecho de que Ad\xc3\xa9mar de Chabannes se refiera a ellos como maniqueos puede haber llevado a algunos historiadores a asociar sus tesis con las de los c\xc3\xa1taros, sin duda err\xc3\xb3neamente, ya que estas acusaciones de manique\xc3\xadsmo ten\xc3\xadan \xc2\xabsolo un valor de herej\xc3\xada, sin referencia particular a una doctrina concreta\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Si los historiadores m\xc3\xa1s recientes est\xc3\xa1n de acuerdo en que estas correspondencias con herej\xc3\xadas posteriores deben ser ampliamente relativizadas, no es lo mismo para los v\xc3\xadnculos entre la doctrina de los can\xc3\xb3nigos de Orleans y los excesos her\xc3\xa9ticos anteriores. El tema es de hecho muy controvertido, y se han formulado varias hip\xc3\xb3tesis al respecto, todas basadas en el examen de las fuentes de las que se dispone._NEWLINE_As\xc3\xad, Huguette Taviani-Carozzi ha desarrollado en un extenso art\xc3\xadculo\xe2\x80\x89\xe2\x80\x8b su tesis seg\xc3\xban la cual la doctrina de Orleans tendr\xc3\xada una poderosa base gn\xc3\xb3stica. Se basa en particular en un pasaje de Ad\xc3\xa9mar de Chabannes (donde destaca que los condenados, \xc2\xabaparentemente seguros de s\xc3\xad mismos, no tem\xc3\xadan al fuego, aseguraban que saldr\xc3\xadan ilesos de las llamas y re\xc3\xadan mientras estaban atados en medio del fuego\xc2\xbb)\xe2\x80\x8b en el que revela un comportamiento caracter\xc3\xadstico de los gn\xc3\xb3sticos, basado en una lectura radical de los evangelios ap\xc3\xb3crifos: rechazando el mundo terrenal y carnal, \xc2\xabseguros del camino de salvaci\xc3\xb3n que predicaban [...], los can\xc3\xb3nigos, la \xc3\xa9lite de la ense\xc3\xb1anza impartida en  Sainte-Croix, hab\xc3\xadan alcanzado tal nivel de \xc2\xabespiritualidad\xc2\xbb que solo la aniquilaci\xc3\xb3n del cuerpo, de la carne aborrecida en todas sus formas, pod\xc3\xada traerles la salvaci\xc3\xb3n\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Este an\xc3\xa1lisis, sin embargo, es discutido por Florian Mazel, quien argumenta que es \xc2\xabsobre la base de una fe excesiva en el discurso eclesi\xc3\xa1stico\xc2\xbb que hemos sido capaces de creer en \xc2\xabel resurgimiento, en un contexto intelectual o escatol\xc3\xb3gico favorable (el milenario de la pasi\xc3\xb3n de Cristo), del gnosticismo cristiano, cuya perpetuaci\xc3\xb3n habr\xc3\xada continuado de manera subterr\xc3\xa1nea durante siglos\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Por su parte, Robert-Henri Bautier considera que las lecturas de los herejes de Orleans los habr\xc3\xadan vuelto neopelagianos: \xc2\xabEsto es obviamente una desviaci\xc3\xb3n de los cl\xc3\xa9rigos que, por haber le\xc3\xaddo demasiado a san Agust\xc3\xadn, habr\xc3\xadan terminado por impregnarse de la doctrina de aquellos a quienes combati\xc3\xb3 y abrazar sus concepciones\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Estas controversias subrayan que las fuentes textuales disponibles son contradictorias y de interpretaci\xc3\xb3n delicada si se miran con perspectiva.\xe2\x80\x8b Deben considerarse por lo que son y colocar cada parte de la informaci\xc3\xb3n que ofrecen en su contexto de producci\xc3\xb3n. Desde este punto de vista, algunos historiadores (Robert-Henri Bautier y Florian Mazel en particular) en contra de otros (Huguette Taviani-Carozzi, Jean-Pierre Poly y Eric Bournazel), han considerado con cautela ciertas fuentes (v\xc3\xa9ase el siguiente apartado de este art\xc3\xadculo), resaltando la debilidad de ciertos pasajes en las historias transmitidas por Ad\xc3\xa9mar de Chabannes, quien equipara herejes con maniqueos, Ra\xc3\xbal Glaber, quien les atribuye una doctrina incoherente\xe2\x80\x89\xe2\x80\x8b y Paul de Chartres, que pone en contra de los herejes acusaciones totalmente fantasiosas (culto demon\xc3\xadaco, libertinaje colectivo, uso de polvo infantil).\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nComprender la realidad de la herej\xc3\xada de Orleans: controversias sobre las fuentes\n_START_PARAGRAPH_\nSe conocen cinco relatos de la herej\xc3\xada de Orleans. Estas fuentes textuales disponibles son de confiabilidad variable y controvertida. Robert-Henri Bautier cree que es m\xc3\xa1s o menos proporcional a la contemporaneidad variable de su escritura con los hechos descritos,\xe2\x80\x8b pero otros historiadores (sobre todo Huguette Taviani-Carozzi) consideran que las \xc3\xbaltimas historias son las m\xc3\xa1s interesantes por ser las m\xc3\xa1s desarrolladas.\n_START_SECTION_\nEl testimonio de Jean de Ripoll\n_START_PARAGRAPH_\nEl primero, en orden cronol\xc3\xb3gico, se debe a Jean de Ripoll, un monje del monasterio del mismo nombre, y enviado en misi\xc3\xb3n por su abad,\xe2\x80\x8b Oliba (971-1046), de la Abad\xc3\xada de Fleury de Saint-Beno\xc3\xaet-sur-Loire.\xe2\x80\x8b Es una carta en la que Jean describe la herej\xc3\xada de Orleans para que su superior pueda eventualmente detectarla en su regi\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b Esta carta fue escrita en los primeros meses de 1023, y Jean de Ripoll probablemente estaba bien al tanto, ya que el abad de Fleury, Gauzlin, y muchos de sus monjes eran miembros del s\xc3\xadnodo que condujo a la condena. Uno de los editores de la carta, Robert-Henri Bautier, se\xc3\xb1ala que el texto escrito por Jean de Ripoll ser\xc3\xada cre\xc3\xadble en la medida en que parece que no tiene otro prop\xc3\xb3sito que informar al destinatario de los acontecimientos de los que el monje catal\xc3\xa1n pudiera haber sido testigo. Este \xc3\xbaltimo, en misi\xc3\xb3n en Orleans, podr\xc3\xada haber preguntado sobre el contenido de las tesis her\xc3\xa9ticas ante los participantes del s\xc3\xadnodo, y solo escribi\xc3\xb3 su texto \xc2\xaben vistas de permitir a su propio abad detectar cualquier rastro de herej\xc3\xadas que tuvieran lugar en su di\xc3\xb3cesis\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEl Chronicon de Ad\xc3\xa9mar de Chabannes\n_START_PARAGRAPH_\nEl segundo relato del caso de Orleans es el de Ad\xc3\xa9mar de Chabannes, quien lo evoca en su Cr\xc3\xb3nica para volver a ponerlo inmediatamente en lo que \xc3\xa9l presenta como un resurgimiento her\xc3\xa9tico global en Occidente en aquellos a\xc3\xb1os.\xe2\x80\x8b Huguette Taviani-Carozzi enfatiza el hecho de que sean todos, incluidos los can\xc3\xb3nigos de Orleans, designados como \xc2\xabmaniqueos\xc2\xbb, \xc2\xabdenota la sorpresa por una desviaci\xc3\xb3n que se busca comprender compar\xc3\xa1ndola con la lucha de los Padres de la Iglesia y conocida por sus obras\xc2\xbb:\xe2\x80\x8b esto no tiene ning\xc3\xban valor documental. Este testimonio indirecto, desarrollado m\xc3\xa1s en la versi\xc3\xb3n final del trabajo de Ad\xc3\xa9mar, data de 1028 a m\xc3\xa1s tardar y ofrece pocas garant\xc3\xadas de fiabilidad seg\xc3\xban Robert-Henri Bautier,\xe2\x80\x8b algo m\xc3\xa1s seg\xc3\xban Huguette Taviani-Carozzi.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLas referencias de Andr\xc3\xa9 de Fleury\n_START_PARAGRAPH_\nAndr\xc3\xa9 de Fleury informa de los acontecimientos en su Vita Gauzlini (Vida de Gauzlin), escrita alrededor de 1042,\xe2\x80\x8b as\xc3\xad como en Miracula Sancti Benedicti (Milagros de san Benito, hagiograf\xc3\xada que contiene elementos de la historia de la abad\xc3\xada de Fleury). \xc3\x89l, por otro lado, puede considerarse un testigo directo del caso, ya que se encontr\xc3\xb3 con Gauzlin y otros monjes de Fleury presentes en el s\xc3\xadnodo, e incluso es posible que asistiera en persona.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLas Historiarum de Ra\xc3\xbal Glaber\n_START_PARAGRAPH_\nRa\xc3\xbal Glaber, contempor\xc3\xa1neo de la herej\xc3\xada,\xe2\x80\x8b pero que no informa de los acontecimientos hasta finales de los a\xc3\xb1os 1040 en sus Historiarum libri quinque, caricaturiza tambi\xc3\xa9n los hechos seg\xc3\xban Robert-Henri Bautier, de modo que la informaci\xc3\xb3n que aporta al reclamar el testigo directo queda invalidada por sus excesos incompatibles con la realidad: se equivoca al colocar la herej\xc3\xada en 1017 y hacer que nazca de la influencia de una mujer italiana pose\xc3\xadda por el demonio. Sin embargo, su trabajo es considerado de gran inter\xc3\xa9s por Huguette Taviani-Carrozzi, que tiende a rehabilitarlo destacando la estructura particular de su historia.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\n\xc2\xbfActas del s\xc3\xadnodo de 1022?\n_START_PARAGRAPH_\nEl documento m\xc3\xa1s detallado sobre la herej\xc3\xada de Orleans es tambi\xc3\xa9n el m\xc3\xa1s lejano en el tiempo, ya que se puede fechar alrededor de sesenta a\xc3\xb1os despu\xc3\xa9s de los acontecimientos. Se trata de un extracto del cartulario de la Abad\xc3\xada de Saint-P\xc3\xa8re de Chartres en el que un monje llamado Paulus (Pablo) inserta un largo pasaje sobre la herej\xc3\xada con motivo de la transcripci\xc3\xb3n de una carta de donaci\xc3\xb3n concedida al monasterio por un noble normando que jug\xc3\xb3 un papel importante en el caso de Orleans en 1022, llamado Arefat, probablemente cuando tom\xc3\xb3 el h\xc3\xa1bito del monasterio de Chartres en 1027.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El valor otorgado a esta fuente es variable seg\xc3\xban los historiadores. Los muy numerosos detalles presentes en el texto del monje Paulus condujeron a los escritores del Recueil des historiens des Gaules et de la France,\xe2\x80\x8b en el siglo XVIII y el XIX, pero tambi\xc3\xa9n a autores de la segunda mitad del siglo XX, como Raffaello Morghen en 1955, a designarlos como \xc2\xabActas del s\xc3\xadnodo de Orleans\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b La denominaci\xc3\xb3n es evidentemente abusiva: Paulus de Chartres no puede ser (ni tampoco lo pretende) editor de las actas de un s\xc3\xadnodo que tuvo lugar sesenta a\xc3\xb1os antes.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nUna fuente pol\xc3\xa9mica\n_START_PARAGRAPH_\nLa controversia tiene m\xc3\xa1s, si no en la calidad de la fuente utilizada por Paulus, al menos en el rigor con el que habr\xc3\xada tra\xc3\xaddo elementos a su propio texto. Robert-Henri Bautier es el m\xc3\xa1s cr\xc3\xadtico. Enfatiza que es altamente improbable que Paulus fuera \xc2\xabcontempor\xc3\xa1neo\xc2\xbb de Arefat como \xc3\xa9l afirma: este \xc3\xbaltimo, probable hermano de Gonnor, esposa del duque Ricardo II de Normand\xc3\xada, atestigu\xc3\xb3 el gran privilegio de Ricardo I de Normand\xc3\xada para F\xc3\xa9camp en 990 y una donaci\xc3\xb3n de su hermana a la Abad\xc3\xada de Mont Saint-Michel en 1015; ya no se le informa como monje de Saint-P\xc3\xa8re de Chartres despu\xc3\xa9s de 1033. Por lo tanto, Robert-Henri Bautier considera que, lejos de haber hablado con \xc3\xa9l sobre su papel en el asunto de Orleans, Paulus de Chartres naci\xc3\xb3 m\xc3\xa1s o menos en el momento en que Arefat desapareci\xc3\xb3, cargado de a\xc3\xb1os,\xe2\x80\x8b y concluye: \xc2\xabPor lo tanto, no se puede confiar ciegamente en el relato del monje Paulus, especialmente con respecto a los puntos doctrinales de los herejes, incluso aunque se trata de otros elementos que eran de inter\xc3\xa9s directo del Saint-P\xc3\xa8re, como los roles respectivos de Arefat y el monje Evrard, se puede pensar que la tradici\xc3\xb3n oral, tan animada en los c\xc3\xadrculos mon\xc3\xa1sticos, pudo haber preservado lo esencial. [...] Hay pocas fuentes que debemos manejar con m\xc3\xa1s esp\xc3\xadritu cr\xc3\xadtico\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Robert-Henri Bautier no solo cuestion\xc3\xb3 la calidad de las fuentes orales de Paulus de Chartres, sino que incluso dud\xc3\xb3 de que realmente hubiera consultado y transcrito elementos derivados de las actas del s\xc3\xadnodo,\xe2\x80\x8b considerando que el texto de Paulus era solo una recuperaci\xc3\xb3n amplificada de la historia de Ad\xc3\xa9mar de Chabannes (\xc2\xabalusiones a las escenas de encantamiento diab\xc3\xb3lico, acoplamientos nocturnos e incestuosos, el poder m\xc3\xa1gico del polvo de ni\xc3\xb1os reci\xc3\xa9n nacidos, etc.\xc2\xbb).\xe2\x80\x8b Juzgando que es menos confiable que el de Ad\xc3\xa9mar, Robert-Henri Bautier tambi\xc3\xa9n subraya las contradicciones que marcan la historia de Paulus. Por lo tanto, este \xc3\xbaltimo enfatiza la importancia de la imposici\xc3\xb3n de manos sobre los herejes cuando Andr\xc3\xa9 de Fleury los reprocha por no aceptarlo, y su texto a veces parece m\xc3\xa1s cercano al cat\xc3\xa1logo de los comportamientos her\xc3\xa9ticos m\xc3\xa1s espectaculares que a la descripci\xc3\xb3n rigurosa de la realidad: \xc2\xabpara asumir todos los cargos, que van tan lejos como la demonolatr\xc3\xada y el apareamiento ritual, no quedar\xc3\xada mucho de la doctrina cristiana en estos hombres que eran considerados representantes cualificados\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nUna estructura narrativa copiada en la del s\xc3\xadnodo\n_START_PARAGRAPH_\nEl escepticismo de Robert-Henri Bautier sobre el trabajo de Paulus de Chartres es considerado excesivo por varios historiadores. Si las contradicciones que observa en su discurso\xe2\x80\x89\xe2\x80\x8b son indiscutibles, pueden explicarse mediante patrones discursivos espec\xc3\xadficos de este tipo de escrito (ver m\xc3\xa1s abajo) y, en cualquier caso, la ruptura en el estilo de la narraci\xc3\xb3n demuestra, seg\xc3\xban Jean-Pierre Poly y Eric Bournazel, los diversos \xc2\xabcambios\xc2\xbb realizados y, por lo tanto, la utilizaci\xc3\xb3n de diferentes fuentes, incluidas las actas del propio s\xc3\xadnodo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Huguette Taviani-Carrozzi tambi\xc3\xa9n considera que Paulus recurri\xc3\xb3 a las actas del s\xc3\xadnodo, sobre todo porque su texto, muy preciso, \xc2\xabrestituye el desarrollo: con la profesi\xc3\xb3n de fe de los obispos en la apertura, recuerda a los presuntos culpables que, rechaz\xc3\xa1ndolo punto por punto, se encuentran al margen del dogma oficial y la disciplina; con el cuestionario m\xc3\xa1s preciso que, desde este simple rechazo, conduce al p\xc3\xbablico -y al lector- a la exposici\xc3\xb3n del dogma y la disciplina ense\xc3\xb1ada por los heresiarcas; con el ritual eclesi\xc3\xa1stico de la sentencia de exclusi\xc3\xb3n de la Iglesia, a lo que se agrega la sentencia real de mutilaci\xc3\xb3n y muerte\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEsquemas discursivos antiguos\n_START_PARAGRAPH_\nCiertamente, entre estas dos \xc3\xbaltimas etapas de la historia, Paul presenta un desarrollo grotesco en torno a las pr\xc3\xa1cticas de adoraci\xc3\xb3n al diablo, de libertinaje colectivo o sacrificio de ni\xc3\xb1os que no contribuyen mucho a la credibilidad de su discurso. Olvidar, seg\xc3\xban Huguette Taviani-Carrozzi, que hace, seg\xc3\xban sus propias palabras, una digresi\xc3\xb3n que consiste \xc3\xbanicamente en retomar las acusaciones cl\xc3\xa1sicamente establecidas desde el siglo IV contra los maniqueos y otros herejes, digresi\xc3\xb3n \xc2\xabque, por lo tanto, no tiene ning\xc3\xban inter\xc3\xa9s hist\xc3\xb3rico excepto el de la transmisi\xc3\xb3n de los topos sobre los herejes\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Este proceso est\xc3\xa1 vinculado a la tendencia de los autores del siglo XI de colocar sobre las herej\xc3\xadas de su tiempo una vieja cuadr\xc3\xadcula de lectura: \xc2\xabas\xc3\xad heredan ambos procedimientos destinados a combatir a los heterodoxos y a los esquemas de pensamiento dise\xc3\xb1ados para descalificarlos. [...] mediante met\xc3\xa1foras o el uso de campos sem\xc3\xa1nticos despectivos\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nUna historia \xc2\xabdigna de memoria\xc2\xbb\n_START_PARAGRAPH_\nEn este contexto, la estructura ret\xc3\xb3rica muy regulada\xc2\xa0\xe2\x80\x8b del texto de Paulus de Chartres refleja los atributos de la funci\xc3\xb3n episcopal (en este caso, controlar la fe en su di\xc3\xb3cesis) y el S\xc3\xadnodo en el que se desarrolla finalmente.\xe2\x80\x8b Pero tambi\xc3\xa9n revela la particular dimensi\xc3\xb3n edificante de la relaci\xc3\xb3n del monje de Saint-P\xc3\xa8re, su conformidad con el modelo medieval de la historia tal como fue estudiado en particular por Bernard Guen\xc3\xa9e.\xe2\x80\x8b La historia medieval, en la tradici\xc3\xb3n de Isidoro de Sevilla y sus Etimolog\xc3\xadas, por su \xc2\xabutilidad\xc2\xbb: permite \xc2\xabla instrucci\xc3\xb3n de los hombres del presente, en esta narraci\xc3\xb3n de los actos pasados de los hombres\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Estas acciones no se colocan en la obra sin orden ni concierto: Paulus desea, despu\xc3\xa9s de que la noticia haya sido simplemente transmitida (cf. Jean Ripoll), construida en un relato m\xc3\xa1s narrativo, m\xc3\xa1s ordenado, que \xc2\xabvincule estrechamente la construcci\xc3\xb3n a la historia y cumpla el prop\xc3\xb3sito de utilidad de la historia\xc2\xbb, tambi\xc3\xa9n considerado desde un punto de vista religioso.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_As\xc3\xad, la herej\xc3\xada de Orleans se convierte bajo la pluma de Paulus de Chartres, o anteriormente de Ad\xc3\xa9mar de Chabannes y Ra\xc3\xbal Glaber, en una historia ejemplar, un hecho hist\xc3\xb3rico \xc2\xabdigno de memoria\xc2\xbb. En su introducci\xc3\xb3n, Paulus de Chartres justifica su relato por el hecho de que el testimonio de Arefat y su comportamiento en el caso de Orleans son dignum memorie.\xe2\x80\x8b Ya no es suficiente transmitir las noticias, sino recomponer una historia edificante de instrucci\xc3\xb3n, en la cual \xc2\xabcada uno encuentra su papel, el rey que ordena la investigaci\xc3\xb3n y preside el s\xc3\xadnodo a la "gente" que aprueba dif\xc3\xadcilmente, pasando por los obispos encargados de recordar la verdadera fe a todos\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b el relato termina con el triunfo de \xc2\xabla fe cat\xc3\xb3lica cuya luz ilumin\xc3\xb3 toda la tierra, una vez erradicada la locura de los peores insensatos\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Arefat es el \xc2\xabh\xc3\xa9roe\xc2\xbb de una historia que es instructiva y no objetiva, lo que justifica el recurso a todo el arsenal de acusaciones presentadas en sus sermones por los Padres de la Iglesia. De hecho, al registrarse la herej\xc3\xada, la historia que se haga de ella solo obtendr\xc3\xa1 m\xc3\xa1s virtudes para el pueblo de los cristianos si se agregan pr\xc3\xa1cticas imaginarias a los abusos probados de los condenados: lo esencial es prevenir a todos contra los artificios del diablo. En este contexto, enfatiza Huguette Taviani-Carrozzi, es esencial no desacreditar toda la informaci\xc3\xb3n que transmite el relato de Paulus de Chartres, sino captar su l\xc3\xb3gica general para distinguir, por un lado, lo que en s\xc3\xad mismo recoge de lugares comunes sobre la heterodoxia, por otro lado, lo que constituye informaci\xc3\xb3n de primer valor hist\xc3\xb3rico sobre los eventos de Orleans.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa sede episcopal de Orleans, un desaf\xc3\xado para los poderes laicos\n_START_PARAGRAPH_\nLa condena de los herejes se ubica en un contexto geogr\xc3\xa1fico y pol\xc3\xadtico muy particular. Las rivalidades pol\xc3\xadticas espec\xc3\xadficas de Orleans de hecho tienen un lugar decisivo en la aceleraci\xc3\xb3n y resoluci\xc3\xb3n de los acontecimientos de diciembre de 1022,\xe2\x80\x8b aunque no puedan, por s\xc3\xad solos, explicar el fen\xc3\xb3meno her\xc3\xa9tico.\xe2\x80\x8b Residencia principal real, la ciudad constitu\xc3\xada para el rey de Francia, Roberto II, un enclave de gran poder y en este marco ten\xc3\xada la intenci\xc3\xb3n de ejercer un control estrecho sobre la sede episcopal y sobre el entorno del obispo y el clero de la catedral.\xe2\x80\x8b Sin embargo, a pesar de que Orleans era una ciudad real, los Condes de Blois sintieron la tentaci\xc3\xb3n de imponer su influencia, en la medida en que establec\xc3\xada el v\xc3\xadnculo entre los condados de Blois, Chartres y Tours, por un lado, y sus dominios del Sancerrois, de otra parte.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Estas tensiones en torno a Orleans eran antiguas: una d\xc3\xa9cada antes, el nombramiento de un nuevo obispo para suceder a Foulque, que muri\xc3\xb3 entre 1008 y 1013, ya hab\xc3\xada planteado un problema, demostrando la oposici\xc3\xb3n entre el rey y el conde de Blois. Roberto el Piadoso hab\xc3\xada impuesto a Thierry a expensas de Oury, candidato de Od\xc3\xb3n II de Blois, lo que provoc\xc3\xb3 la indignaci\xc3\xb3n del obispo de Chartres, Fulberto, que cubr\xc3\xada la mayor parte de los territorios controlados por Od\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b Fulberto rechaz\xc3\xb3 en principio cualquier intervenci\xc3\xb3n secular en la elecci\xc3\xb3n episcopal.  A petici\xc3\xb3n de algunos can\xc3\xb3nigos opuestos a la decisi\xc3\xb3n real, protest\xc3\xb3 contra una elecci\xc3\xb3n que encontr\xc3\xb3 extorsionada por la fuerza y \xc2\xabse neg\xc3\xb3 a asistir a la coronaci\xc3\xb3n de Thierry, a la que procedi\xc3\xb3 el arzobispo de Sens ,Li\xc3\xa9ry, todo efectuado en contra de la pol\xc3\xadtica real\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Alg\xc3\xban tiempo despu\xc3\xa9s, sin embargo, eligi\xc3\xb3 calmar las aguas y disuadi\xc3\xb3 a Oury de apelar al papa.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa venganza de Oury\n_START_PARAGRAPH_\nDiez a\xc3\xb1os m\xc3\xa1s tarde, en 1022, la herej\xc3\xada de Orleans demostr\xc3\xb3 que estos conflictos no se extinguieron realmente. Por lo tanto, los eventos de diciembre de 1022 desembocaron en el resultado opuesto de 1013, produciendo la derrota del partido real en Orleans: Thierry sucedi\xc3\xb3 a Oury. Tambi\xc3\xa9n fue este \xc3\xbaltimo quien desenterr\xc3\xb3 y arroj\xc3\xb3 a la calle el cad\xc3\xa1ver del antiguo chantre, Deodatus, probablemente su antiguo adversario,\xe2\x80\x8b una venganza p\xc3\xb3stuma que podr\xc3\xada sugerir que \xc2\xabel esc\xc3\xa1ndalo del a\xc3\xb1o 1022 habr\xc3\xada sido anhelado largo tiempo y que fue provocado deliberadamente\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b El hecho de que fuera Oury quien se sent\xc3\xb3 en el s\xc3\xadnodo en diciembre de 1022 como obispo de Orleans y no Thierry, muestra, seg\xc3\xban Robert-Henri Bautier,\xe2\x80\x8b que la asamblea comenz\xc3\xb3 por deponer a Thierry y lo reemplaz\xc3\xb3 inmediatamente por Oury. Esto tine consistencia con otra fuente que indica que Thierry, despu\xc3\xa9s de refugiarse en la abad\xc3\xada de Sens, donde se hab\xc3\xada educado,\xe2\x80\x8b se dirigi\xc3\xb3 a Roma, presumiblemente para defender su caso ante el papa Benedicto VIII, y muri\xc3\xb3 repentinamente de camino el 27 de enero de 1023.\xe2\x80\x8b Sin que esto redima a los can\xc3\xb3nigos incriminados de su desviaci\xc3\xb3n doctrinal, parece que la eliminaci\xc3\xb3n de Thierry de la sede episcopal de Orleans fue uno de los principales problemas del caso, y probablemente el objetivo principal de algunos de sus protagonistas. A este respecto, era f\xc3\xa1cil se\xc3\xb1alar a sus dudosos conocidos: Thierry, capell\xc3\xa1n de la reina Constanza, hab\xc3\xada nombrado a su confesor, \xc3\x89tienne, chantre de su cap\xc3\xadtulo, que acercaba a Thierry a los herejes y explicaba su deposici\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b No era bueno en ese momento pertenecer al entorno de la reina y esa era la situaci\xc3\xb3n de los convictos en diciembre de 1022.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nArefat y el estallido del caso\n_START_PARAGRAPH_\nEl proceso por el cual, seg\xc3\xban Paul de Chartres, los herejes fueron descubiertos no hace m\xc3\xa1s que confirmar el cariz pol\xc3\xadtico del asunto: fue a iniciativa de cl\xc3\xa9rigos y laicos de territorios fuera del dominio real que el caso fue revelado. El personaje central fue Arefat, un laico que m\xc3\xa1s tarde se convirti\xc3\xb3 en monje en Saint-P\xc3\xa8re de Chartres en 1027. T\xc3\xado materno del duque Ricardo II de Normand\xc3\xada, probablemente se\xc3\xb1or de Breteuil,\xe2\x80\x8b se sorprendi\xc3\xb3 \xe2\x80\x93seg\xc3\xban el testimonio de Paul de Chartres\xe2\x80\x93 del discurso dado por un empleado de su entorno, un tal Herbert, que hab\xc3\xada ido a Orleans para aprender del grupo dirigido por \xc3\x89tienne y Lisoie y regres\xc3\xb3 tan deslumbrado como ansioso por convencer a su se\xc3\xb1or de la calidad de la reflexi\xc3\xb3n can\xc3\xb3nica de los habitantes de Sainte-Croix.\xe2\x80\x8b Arefat, persuadido de que el cl\xc3\xa9rigo en cuesti\xc3\xb3n hab\xc3\xada sido enga\xc3\xb1ado por la \xc2\xabdulzura de su palabra divina\xc2\xbb y as\xc3\xad \xc2\xabse hab\xc3\xada apartado del camino de la salvaci\xc3\xb3n, se sincer\xc3\xb3 con el duque de Normand\xc3\xada, Ricardo\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b su pariente, que hizo lo mismo con el rey Roberto el Piadoso. Por lo tanto, se instruy\xc3\xb3 a Arefat para que entrase en la comunidad de sospechosos y as\xc3\xad comprendiera mejor su doctrina. De ese modo podr\xc3\xadan finalmente denunciarlos ante el s\xc3\xadnodo convocado por el rey de Francia. Probablemente no es insignificante que Arefat hiciera una parada en Chartres para consultar al obispo local, Fulberto, y, en su ausencia (estaba en Roma), el alumno Evrard: este \xc2\xabhabr\xc3\xada tomado medidas para asegurar la perdici\xc3\xb3n de los cl\xc3\xa9rigos her\xc3\xa9ticos de Orleans\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b \xc2\xabprovistos con la marca protectora de la santa cruz\xc2\xbb\xe2\x80\x89\xe2\x80\x8b e instruidos sobre c\xc3\xb3mo \xc2\xabprotegerse contra los diversos m\xc3\xa9todos de seducci\xc3\xb3n diab\xc3\xb3lica\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Como se puede ver, la dimensi\xc3\xb3n pol\xc3\xadtica de la herej\xc3\xada de Orleans, aun cuando no sea exclusiva, tambi\xc3\xa9n aparece aqu\xc3\xad y dos campos parecen claramente emerger: de un lado, se encontraba el partido del conde de Blois, que triunf\xc3\xb3 en 1022, en el que Oury, Evrard, Arefat y, en menor medida, Fulberto, se distinguieron; del otro lado, el de los vencidos de 1022, procedentes de los dominios reales y m\xc3\xa1s espec\xc3\xadficamente del c\xc3\xadrculo de la reina Constanza: adem\xc3\xa1s de los propios herejes, Thierry, el obispo depuesto, Li\xc3\xa9ry, el arzobispo de Sens, Gauzlin, as\xc3\xad como Azenarius, Odorannus y -p\xc3\xb3stumamente- Deodatus. Un acontecimiento muy pol\xc3\xadtico, el asunto de Orleans \xc2\xabmuestra que los clanes pol\xc3\xadticos formados dentro de un grupo de intelectuales particularmente abiertos a las cuestiones y los debates teol\xc3\xb3gicos m\xc3\xa1s osados se enfrentan en la asignaci\xc3\xb3n de sedes episcopales en Orleans y en Chartres\xc2\xbb:\xe2\x80\x8b en Chartres, a la muerte de Fulberto en 1029 y unos a\xc3\xb1os m\xc3\xa1s tarde, hay enfrentamientos similares (desaf\xc3\xado del nuevo obispo de Chartres designado por el rey...) que involucrar\xc3\xa1n a individuos, algunos de los cuales ya hab\xc3\xadan participado en las condenas de Orleans, principalmente Evrard y Arefat.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCondenados vinculados a Gerbert d\'Aurillac\n_START_PARAGRAPH_\nSin embargo, la explicaci\xc3\xb3n pol\xc3\xadtica del caso de Orleans no es incompatible con una cierta audacia dogm\xc3\xa1tica por parte de algunos de sus protagonistas. Varios de los miembros del partido real eran seguidores de Gerberto de Aurillac, quien a\xc3\xb1os antes debi\xc3\xb3 defenderse de ciertas sospechas de excesos doctrinales.\xe2\x80\x8b Sospechoso de la heterodoxia,\xe2\x80\x8b Gerberto, entonces arzobispo de Reims, fue obligado a una profesi\xc3\xb3n p\xc3\xbablica de fe que, como se\xc3\xb1ala Robert-Henri Bautier, \xc2\xabmarc\xc3\xb3 precisamente la posici\xc3\xb3n de la ortodoxia en todos los puntos que ser\xc3\xadan el tema de las creencias heterodoxas de los llamados maniqueos del siglo XI\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Adem\xc3\xa1s, uno de los participantes m\xc3\xa1s discretos en el s\xc3\xadnodo, y miembro del primer c\xc3\xadrculo del entorno del rey, el abad de Fleury y el arzobispo de Bourges, Gauzlin de Fleury, decidi\xc3\xb3 pronunciar casi palabra por palabra la profesi\xc3\xb3n de fe de Gerberto. Tal vez se vio obligado a manifestar as\xc3\xad sus distancias con los acusados,\xe2\x80\x8b despu\xc3\xa9s de haberse refugiado, en tiempos del s\xc3\xadnodo, en un silencio prudente al que lo condenaron sus lazos y simpat\xc3\xadas con el acusado. Jean-Pierre Poly y \xc3\x89ric Bournazel llegan incluso a hablar de \xc2\xabcacer\xc3\xada de brujas\xc2\xbb entre cl\xc3\xa9rigos letrados en los meses posteriores al s\xc3\xadnodo, especialmente en la comitiva real.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLas complejas motivaciones de Roberto el Piadoso\n_START_PARAGRAPH_\nAun as\xc3\xad, el que convoca el s\xc3\xadnodo para condenar a los herejes es Roberto el Piadoso. \xc2\xbfC\xc3\xb3mo explicar esta actitud de un rey que permite el triunfo del partido de su enemigo, el Conde de Blois? Varias hip\xc3\xb3tesis, no excluyentes entre s\xc3\xad, pueden ser avanzadas. En primer lugar, la piedad sincera de Roberto quien pudo haberse escandalizado por los excesos doctrinales de los cl\xc3\xa9rigos de Orleans. Sobre todo, el s\xc3\xadnodo fue quiz\xc3\xa1s la ocasi\xc3\xb3n para emprender una inversi\xc3\xb3n espectacular de la alianza, que tom\xc3\xb3 forma en 1024 cuando dos pr\xc3\xadncipes se embarcaron juntos en la conquista de Lorena por Roberto y el reino de Borgo\xc3\xb1a por Od\xc3\xb3n II de Blois.\xe2\x80\x8b \xc2\xabEn otras palabras, el cargo de herej\xc3\xada habr\xc3\xada constituido un pretexto conveniente, adem\xc3\xa1s probablemente apoyado por las especulaciones intelectuales de los can\xc3\xb3nigos, para llegar a un compromiso con los se\xc3\xb1ores rivales de Roberto en el dominio real\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Una \xc3\xbaltima motivaci\xc3\xb3n del enfoque real se articula f\xc3\xa1cilmente con las dos primeras: las relaciones cada vez m\xc3\xa1s tensas entre el rey y la reina Constanza,\xe2\x80\x8b \xe2\x80\x93de quien los can\xc3\xb3nigos de Orleans y el obispo Thierry eran pr\xc3\xb3ximos\xe2\x80\x93 podr\xc3\xada empujar a Roberto a romper con el partido angevino de Fulco III de Anjou, apoyo tradicional del rey contra el conde de Blois y al que Constanza fue obligada por su madre, para acercarse a la casa de Blois y en particular a su esposa anterior, Berta de Borgo\xc3\xb1a, suegra de Od\xc3\xb3n II de Blois y abuela del obispo Oury.\xe2\x80\x8b As\xc3\xad, los motivos religiosos, pol\xc3\xadticos y conyugales pueden combinarse f\xc3\xa1cilmente para explicar el enfoque real, sin olvidar que Roberto, al tomar la iniciativa de convocar el s\xc3\xadnodo, manifest\xc3\xb3 as\xc3\xad su autoridad en la defensa de la Iglesia y la fe.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEl caso de Orleans, un episodio de la \xc2\xabprimavera de las herej\xc3\xadas\xc2\xbb\n_START_PARAGRAPH_\nLa herej\xc3\xada de Orleans no puede ser entendida sin hacer referencia al contexto del siglo XI, es decir, el triunfo del ideal de la reforma y su radicalizaci\xc3\xb3n en el movimiento evang\xc3\xa9lico, m\xc3\xa1s o menos tolerados por la Iglesia establecida. Los historiadores tambi\xc3\xa9n han multiplicado las controversias al respecto, buscando principalmente poner el caso en un contexto general. En particular, intentaron convertirlo en un s\xc3\xadntoma de cambios profundos en la sociedad medieval. Este es particularmente el punto de vista adoptado por la escuela mutacionista en torno a Georges Duby, Jean-Pierre Poly y Eric Bournazel, que considera los movimientos her\xc3\xa9ticos de la primera mitad del siglo XI como la manifestaci\xc3\xb3n de trastornos sociales en el periodo de transici\xc3\xb3n del siglo X al siglo XI (la \xc2\xabmutaci\xc3\xb3n feudal\xc2\xbb). Duby relaciona as\xc3\xad esta \xc2\xabprimavera de las herej\xc3\xadas\xc2\xbb con el movimiento de la \xc2\xabpaz de Dios\xc2\xbb, elementos distintos \xc2\xabde un mismo proceso para purificar la Iglesia y de la sociedad feudal\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Otros historiadores, entre los que se incluyen Robert-Henri Bautier o Dominique Barth\xc3\xa9lemy han tratado de limitar el alcance del acontecimiento en su dimensi\xc3\xb3n regional, tanto en lo pol\xc3\xadtico y cultural o intelectual, un epifen\xc3\xb3meno que no llevar\xc3\xada la \xc2\xabmarca visible de un movimiento generalizado de cuestionamiento de la Iglesia y la sociedad\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Sea como fuere, el caso de Orleans difiere de los otros resurgimientos her\xc3\xa9ticos del siglo XI en la medida en que no puede considerarse una herej\xc3\xada \xc2\xabpopular\xc2\xbb. Sobre este punto, las historias de Rodolfus Glaber, que mencionan a los cl\xc3\xa9rigos contaminados por una mujer \xc2\xabpose\xc3\xadda por el demonio\xc2\xbb venido de Italia, o Ad\xc3\xa9mar de Chabannes, que habla de un hechicero campesino originario del P\xc3\xa9rigord como fuente de difusi\xc3\xb3n de la herej\xc3\xada en Orleans, no se puede tomar en serio; como se\xc3\xb1ala Robert-Henri Bautier, \xc2\xablas semillas del demonio [...] generalmente no germinan por esos medios a nivel de las universidades: el caso de Orleans es una herej\xc3\xada erudita y no popular\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nAumento de la demanda social para la reforma\n_START_PARAGRAPH_\nSin embargo, el surgimiento de la herej\xc3\xada de Orleans, como otros movimientos del mismo tipo en el siglo XI, tambi\xc3\xa9n puede verse como la manifestaci\xc3\xb3n que los reformadores instituyeron, particularmente en los ambientes mon\xc3\xa1sticos, que se enfrentar\xc3\xadan a un aumento de la demanda social y religiosa en el tema. De hecho, en la d\xc3\xa9cada de 1020, los cronistas informan que los predicadores profesaban doctrinas contrarias a la ortodoxia cat\xc3\xb3lica en Arr\xc3\xa1s, Orleans, Ch\xc3\xa2lons-en-Champagne, en Aquitania, en Goslar (Alemania) y en Lombard\xc3\xada. Criticaban ciertos dogmas del cristianismo y finalmente atacaron la organizaci\xc3\xb3n social de su \xc3\xa9poca al poner en tela de juicio al clero, cuya jerarqu\xc3\xada y comportamiento les parec\xc3\xadan demasiado alejados de los preceptos evang\xc3\xa9licos. Estos movimientos de protesta no fueron importados de Oriente, nacieron en Occidente y, al igual que el monacato, buscaban con su ascetismo expiar los pecados del pueblo volviendo a conectarse con el ideal de la Iglesia primitiva (pobreza, vida comunitaria), a lo que se a\xc3\xb1ad\xc3\xada un deseo expl\xc3\xadcito de comunicarse directamente con Dios a trav\xc3\xa9s de la oraci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Este cuestionamiento del poder sacramental de los sacerdotes supon\xc3\xada una amenaza real para una jerarqu\xc3\xada eclesial a punto de ser reformada. Como se\xc3\xb1alaron Myriam Soria-Audebert y C\xc3\xa9cile Treffort, los monjes mismos pod\xc3\xadan temer que sus oraciones y sus reliquias resultaran devaluadas. \xc2\xbfNo se\xc3\xb1ala el propio Paul de Chartres que \xc2\xabestos herejes consideraban in\xc3\xbatil la veneraci\xc3\xb3n de los santos y confesores\xc2\xbb?\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nPoder episcopal, primer objetivo de los herejes\n_START_PARAGRAPH_\nSin embargo, es la figura del obispo la que fue m\xc3\xa1s brutalmente contestada por las especulaciones de los herejes de Orleans. Como Jean de Ripoll percibi\xc3\xb3, estos \xc3\xbaltimos desestabilizaron los cimientos mismos de la autoridad episcopal, ya que negaban \xc2\xabla gracia del santo bautismo\xc2\xbb, as\xc3\xad como la eucarist\xc3\xada (\xc2\xabla consagraci\xc3\xb3n del cuerpo y la sangre del Se\xc3\xb1or\xc2\xbb), afirmaban \xc2\xabque no se pod\xc3\xada recibir el perd\xc3\xb3n de los pecados\xc2\xbb y \xc2\xabdesviar los lazos del matrimonio\xc2\xbb: tantos poderes esenciales retirados as\xc3\xad de los sacerdotes, y del obispo en primer lugar, considerado \xc2\xabnada\xc2\xbb por los herejes, seg\xc3\xban Andr\xc3\xa9 de Fleury.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Cuando se sabe hasta qu\xc3\xa9 punto que la liturgia es un acto social, se comprende bien qu\xc3\xa9 fue lo que potencialmente provoc\xc3\xb3 este deseo de los herejes de negar al obispo la capacidad de ejercer la mediaci\xc3\xb3n lit\xc3\xbargica y as\xc3\xad demostrar su poder sagrado.\xe2\x80\x8b Laurent J\xc3\xa9gou, un especialista en la figura del obispo en la Edad Media, enfatiza que \xc2\xabal asimilar el incienso, el sonido de las campanas o salmodias a las supersticiones, atacaron el esplendor con que los obispos aparec\xc3\xadan en las celebraciones lit\xc3\xbargicas; estas pr\xc3\xa1cticas eran para los prelados la oportunidad de impresionar a los fieles y establecer su sagrada autoridad\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b En el mismo orden de ideas, afirmar que el obispo no pod\xc3\xada absolver efectivamente a un penitente de sus pecados, era privarlo de un \xc2\xabascendiente innegable sobre los fieles en general y sobre aquellos a los que reconciliaba en particular\xc2\xbb, en la medida en que estos \xc3\xbaltimos, porque \xc3\xa9l les hab\xc3\xada dado su misericordia, se convert\xc3\xadan en sus deudores. Adem\xc3\xa1s, los lugares a los que los disidentes de Orleans negaron cualquier car\xc3\xa1cter sagrado, iglesia y cementerio, perdieron su dimensi\xc3\xb3n de instrumento del poder episcopal al mismo tiempo. El edificio eclesial ya no pod\xc3\xada servir como marco para exhibir el prestigio del obispo o manifestar su poder, y el cementerio, qued\xc3\xb3 reducido al rango de campo vulgar,\xe2\x80\x8b Ya no pod\xc3\xada jugar el papel disuasorio que ten\xc3\xada hasta entonces en sus manos el obispo, que pod\xc3\xada negar el entierro a los excomulgados en tierra cristiana.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_\xc2\xbfC\xc3\xb3mo explicar tal acusaci\xc3\xb3n por parte de los herejes contra la figura episcopal? La conexi\xc3\xb3n con el deseo de reformar la Iglesia parece obvio. De hecho, la voluntad de reformar un clero que se consideraba demasiado dependiente de los poderes seculares era un consenso en ese momento en Occidente. Desde este punto de vista, la sede episcopal de Orleans podr\xc3\xada muy bien servir como un estudio del caso para justificar este deseo de reforma: pensar en las maniobras del poder que manifiesta fuertes preocupaciones terrestres por parte de los actores involucrados en el nombramiento de Thierry II de Orleans para el cargo de obispo en 1013... En este contexto, se entiende mejor por qu\xc3\xa9 la herej\xc3\xada de Orleans cuestion\xc3\xb3 los fundamentos institucionales, lit\xc3\xbargicos o topogr\xc3\xa1ficos del obispo.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa acusaci\xc3\xb3n de simon\xc3\xada, un medio de estigmatizar al enemigo en el siglo XI\n_START_PARAGRAPH_\nLa amenaza era real para la instituci\xc3\xb3n eclesi\xc3\xa1stica, en Orleans como en otros lugares, de ser desbordada por un discurso radical alimentado tanto por los excesos simon\xc3\xadacos de los que era culpable como por la voluntad de luchar contra la simon\xc3\xada que invoca regularmente.\xe2\x80\x8b  A partir de ese momento, es cuando se decide estigmatizar a los disidentes de Orleans al lanzar contra ellos la acusaci\xc3\xb3n de que sus innovaciones te\xc3\xb3ricas llevaban de manera impl\xc3\xadcita \xc2\xbfQui\xc3\xa9n ser\xc3\xada el m\xc3\xa1s celoso en la denuncia de la herej\xc3\xada simoniaca? Esta competencia por ocupar la vanguardia de la lucha por la reforma es notable en el caso de Orleans: estaban los escritores mon\xc3\xa1sticos (Ad\xc3\xa9mar de Chabannes, Raoul Glaber) que denunciaron los excesos doctrinales de los acusados del s\xc3\xadnodo como un producto deplorable de la simon\xc3\xada.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Poco importaba si los herejes proclamaban su voluntad de pureza: lo esencial era descalificar al adversario calific\xc3\xa1ndolo con el t\xc3\xa9rmino infamante de simon\xc3\xadaco, que tambi\xc3\xa9n le permite al autor publicar su voluntad de luchar por una reforma, lo que logr\xc3\xb3 en general un consenso, o en cualquier caso goz\xc3\xb3 de una cierta din\xc3\xa1mica en esta \xc3\xa9poca y puso fin al control secular sobre las cuestiones religiosas en Occidente. Los historiadores se\xc3\xb1alan, adem\xc3\xa1s, que los acusados fueron descritos como \xc2\xabherejes\xc2\xbb sin definir con precisi\xc3\xb3n la doctrina que defend\xc3\xadan:\xe2\x80\x8b \xc2\xabla documentaci\xc3\xb3n los trata solo de una manera global y los condena sin tratar de caracterizarlos con precisi\xc3\xb3n\xc2\xbb;\xe2\x80\x8b no se trata de debatir doctrinas, sino de referirse al estigma del hereje que desaf\xc3\xada el poder del orden establecido con demasiada fuerza, incluso dentro de la Iglesia.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Ante el peligro de un desaf\xc3\xado inaceptable a la autoridad de la Iglesia, esta \xc3\xbaltima respondi\xc3\xb3 condenando la herej\xc3\xada de estos cristianos demasiado heterodoxos y tom\xc3\xb3 conciencia de la necesidad de controlar mejor tanto el movimiento de reforma como las creencias y comportamientos de los laicos.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCondenar a los herejes en la hoguera para recuperar el control de la reforma\n_START_PARAGRAPH_\nCon este fin, se hizo indispensable la mediaci\xc3\xb3n de los eclesi\xc3\xa1sticos en el acceso a las Escrituras, a la celebraci\xc3\xb3n de los grandes ritos \xe2\x80\x94pues solo ellos pod\xc3\xadan recitar las f\xc3\xb3rmulas lit\xc3\xbargicas correspondientes a los diferentes sacramentos que acompa\xc3\xb1an la vida cristiana (bautismo, matrimonio, exequias o funerales)\xe2\x80\x94, y a ciertos lugares u objetos (altar de una iglesia, cementerio, reliquias o crucifijos) considerados santos, sacralidad desafiada por los herejes de Orleans.\xe2\x80\x8b Como se\xc3\xb1ala Florian Mazel, \xc2\xabla afirmaci\xc3\xb3n de la mediaci\xc3\xb3n eclesial conduce l\xc3\xb3gicamente al control de las conductas y las identidades sociales\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Parece que las especulaciones de los can\xc3\xb3nigos her\xc3\xa9ticos de Orleans alimentaron el temor, dentro de la Iglesia, de ver a los laicos tomar el control de esta para justificar nuevas pr\xc3\xa1cticas que, en una especie de movimiento de reforma radical, hab\xc3\xadan sumergido a los marcos sociales anteriores y en particular cuestionaban la preeminencia de la jerarqu\xc3\xada de la Iglesia en la sociedad medieval. De ah\xc3\xad, la espectacular condena del d\xc3\xada de Navidad de 1022: la gran severidad del juicio permiti\xc3\xb3 reafirmar las prerrogativas judiciales del obispo en la sociedad cristiana de Occidente.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El recurso a la pira puede situarse en esta perspectiva, la de un rechazo categ\xc3\xb3rico y ostensible de las doctrinas heterodoxas por parte de la Iglesia y del rey.\xe2\x80\x8b Sin embargo, esta dimensi\xc3\xb3n espectacular de la oraci\xc3\xb3n tambi\xc3\xa9n puede considerarse desde el punto de vista de los jueces como un medio \xe2\x80\x93radical\xe2\x80\x93 para evaluar la piedad del acusado, en una especie de prueba ord\xc3\xa1lica tal, que normalmente pod\xc3\xada sustentarse con reliquias para autentificarlas.\xe2\x80\x8b Se pasa as\xc3\xad de la prueba del fuego de los restos de los santos hasta los propios santos, o al menos a los que pretend\xc3\xadan acercarse a la santidad: \xc2\xabAd\xc3\xa9mar de Chabannes fue testigo, cuando regres\xc3\xb3, de que no se encontraron rastros de sus huesos, una forma de afirmar que eran herejes y no santos quienes hab\xc3\xadan sido quemados\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b'