b'\n_START_ARTICLE_\nSobre verdad y mentira en sentido extramoral\n_START_PARAGRAPH_\nSobre verdad y mentira en sentido extramoral (\xc3\x9cber Wahrheit und L\xc3\xbcge im aussermoralischen Sinne en alem\xc3\xa1n) es un libro que forma parte de la obra filos\xc3\xb3fica de Friedrich Wilhelm Nietzsche que data del 1873. Nietzsche es considerado uno de los tres \xc2\xabmaestros de la sospecha\xc2\xbb (seg\xc3\xban la conocida expresi\xc3\xb3n de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.\n_START_SECTION_\nContenido\n_START_PARAGRAPH_\nEl texto ofrece una cr\xc3\xadtica muy dura al antropomorfismo y a la tendencia humana a ocultar lo singular bajo lo abstracto, lo universal. Las tradiciones religiosas y el platonismo, que no aparecen mencionadas en el texto pero s\xc3\xad en el resto de la obra de Nietzsche, son paradigm\xc3\xa1ticas de esta tendencia.\n_START_SECTION_\nDel inter\xc3\xa9s por la verdad que tienen los humanos\n_START_PARAGRAPH_\nLa primera parte es la que plantea la situaci\xc3\xb3n y va preparando el terreno para las explicaciones y las justificaciones de la cr\xc3\xadtica que se ver\xc3\xa1n en la segunda parte. En esta primera parte, se habla del hombre como un ser ofuscado, d\xc3\xa9bil y desorientado en la naturaleza. La naturaleza es cambiante e irregular, y en cambio, el hombre desea verlo todo estructurado para su propia salud mental. Ante esta ofuscaci\xc3\xb3n, utiliza el intelecto, que seg\xc3\xban Nietzsche \xc3\xa9ste no es m\xc3\xa1s que el arte del hombre de fingir. El hombre es un ser empujado a vivir en sociedad por inter\xc3\xa9s, por necesidad. Este vivir en sociedad le obliga a crear un tratado de paz entre todos los hombres para evitar conflictos entre ellos. Este tratado de paz no es m\xc3\xa1s que inventar una designaci\xc3\xb3n v\xc3\xa1lida y obligatoria de las cosas para constatar que algo es verdad entre todos los hombres. En este momento es cuando nacen las palabras verdad y mentira. Cuando el hombre ha creado arbitrariamente lo que es verdad, autom\xc3\xa1ticamente rechaza del nido de su sociedad a aquellos individuos que utilicen estas designaciones acordadas como verdaderas para hacer parecer lo irreal como real. De esta manera, la sociedad ya no confiar\xc3\xa1 m\xc3\xa1s en \xc3\xa9l. Sin embargo, el hombre desea la verdad y la naturaleza, en cierto modo, se la oculta, debido a la distancia entre los conceptos y lo real. Ese impulso de conocer la verdad viene por las consecuencias agradables de la verdad y, por tanto, el rechazo al embuste viene por las malas consecuencias de \xc3\xa9ste. Esto nos demuestra que al hombre no le importa lo m\xc3\xa1s m\xc3\xadnimo la verdad, le es indiferente.\n_START_SECTION_\nCr\xc3\xadtica al cientificismo\n_START_PARAGRAPH_\nEn la segunda parte del texto, Nietzsche ataca al cientificismo afirmando que la ciencia pretende hacer regular el mundo para dar seguridad al hombre, creando m\xc3\xa1s conceptos. De esta forma, Nietzsche habla de dos tipos de hombres. El hombre racional y el hombre intuitivo. Ambos quieren dominar la vida, pero el primero lo quiere hacer mediante la previsi\xc3\xb3n, prudencia , regularidad y el segundo s\xc3\xb3lo toma como real la vida disfrazada de belleza, es decir, que toma como verdad aquello que le interesa, porque eso le hace feliz. Para Nietzsche, el primer hombre es el representante de esta actitud cientificista que cree que todo es regular y previsible. De esta manera, este hombre s\xc3\xb3lo conjura desgracias, puesto que la vida es un continuo golpe tras otro y de esa forma este hombre nunca alcanzar\xc3\xa1 la felicidad. El segundo hombre, es m\xc3\xa1s irracional, tanto en el sufrimiento como en la felicidad. Teniendo en cuenta que s\xc3\xb3lo por el hecho de ser hombres, usar\xc3\xa1n el intelecto, ese gran arte de fingir, porque el hombre es un ser que busca lo regular en lo irregular, el segundo sale mejor parado que el primero, porque este tiene momentos felices mientras que el otro se pasa su vida intentando prever lo que pasar\xc3\xa1. Esto no puede ser, puesto que el universo no es previsible, no es regular, ah\xc3\xad est\xc3\xa1 la cr\xc3\xadtica al cientificismo. _NEWLINE_Por todo ello, si el hombre no puede alcanzar la verdad porque su humanidad hace que posean intelecto y que, con \xc3\xa9l, cree esos arbitrarios conceptos que denomina verdad, lo m\xc3\xa1s importante ser\xc3\xa1 ser feliz, puesto que no puede librarse de esos conceptos y, por tanto, el cientificismo s\xc3\xb3lo empeora las cosas al hacer creer al hombre que pueden alcanzar la verdad.\n_START_SECTION_\nValoraci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nLas opiniones de Nietzsche respecto a la creaci\xc3\xb3n de conceptos que hacen que se pierdan los detalles y la aut\xc3\xa9ntica esencia de las cosas es una parte muy interesante del tema. Es muy cierto que cuando decimos \xc2\xabmesa\xc2\xbb, hay un concepto detr\xc3\xa1s, es decir, algo de cuatro patas, s\xc3\xb3lido, etc. Sin embargo, como afirma Nietzsche, las verdades que captamos de la realidad son s\xc3\xb3lo las que nosotros aportamos, las sumas de nuestras experiencias. Esto indica que cuando una persona dice \xc2\xabmesa\xc2\xbb, piensa en una imagen distinta de cuando otra persona tambi\xc3\xa9n dice \xc2\xabmesa\xc2\xbb. Uno piensa, por ejemplo, en una mesa redonda y otro en una cuadrada. Esto demuestra que, como afirma Nietzsche, el lenguaje es algo arbitrario y es tan s\xc3\xb3lo un pu\xc3\xb1ado de conceptos que no se corresponden con lo que son en s\xc3\xad las cosas._NEWLINE_Por otro lado, tambi\xc3\xa9n es importante destacar la afirmaci\xc3\xb3n de que para el hombre la verdad es indiferente, y lo \xc3\xbanico que le mueve es su propio bienestar, es decir, alcanzar la felicidad. Esta b\xc3\xbasqueda de la verdad en la actualidad muchas veces se ve cuestionada ya que la respuesta no es la que se deseaba obtener de la pregunta enunciada, porque no nos hace felices. El fin que siempre mueve al hombre, ya sea por dinero, poder, autoridad, bienestar espiritual o cualquier otra raz\xc3\xb3n siempre es la felicidad._NEWLINE_Tambi\xc3\xa9n cabe destacar el manifiesto que hace Nietzsche de que la naturaleza, el mundo, no es algo definido y regular, regido por leyes matem\xc3\xa1ticas y f\xc3\xadsicas como opina el cientifismo, sino que el universo en su totalidad es un ente abstracto e irregular, pues la vida misma es irregular, es cambio. El hombre tiene miedo al cambio, porque el cambio provoca una situaci\xc3\xb3n distinta a la anterior y, por tanto, desconocida. Para Nietzsche el miedo del hombre es, en efecto, lo desconocido. Estas teor\xc3\xadas ser\xc3\xa1n utilizadas para elaborar el t\xc3\xa9rmino del \xc3\x9cbermensch (superhombre o suprahombre), es decir, aquel hombre que acepta el cambio. La vida es pasi\xc3\xb3n, es cambio, es una continua situaci\xc3\xb3n distinta tras otra que no se puede prever porque el universo y la vida est\xc3\xa1n llenas de contradicciones, de cambios.'