b'\n_START_ARTICLE_\nLalla Essaydi\n_START_SECTION_\nBiograf\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nEl recorrido de Lalla Essaydi comienza en Marruecos, en un har\xc3\xa9n, donde naci\xc3\xb3 y creci\xc3\xb3.\xe2\x80\x8b Despu\xc3\xa9s de pasar algunos a\xc3\xb1os en Arabia saud\xc3\xad, sus estudios la llevan hasta Francia donde se diploma en la Escuela de Bellas Artes de Par\xc3\xads en 1994, y despu\xc3\xa9s a Estados Unidos donde obtiene una Licenciatura y M\xc3\xa1ster en Bellas Artes (Universidad de Tufts, 1999 y Escuela del Museo de Bellas Artes de Boston, 2003). Hoy vive entre Nueva York y Marrakech.\xe2\x80\x8b Est\xc3\xa1 representada actualmente en cuatro galer\xc3\xadas (Howard Yezerski Gallery en Boston, Edwynn Houk en Nueva York y Zurich, y en la galer\xc3\xada Tinduf en Marrakech) y ha expuesto en todo el mundo, desde Estados Unidos a Jap\xc3\xb3n, pasando por Francia y Siria.\n_START_SECTION_\nObra\n_START_PARAGRAPH_\nSu trabajo est\xc3\xa1 centrado en torno a la representaci\xc3\xb3n del cuerpo de la mujer y sobre todo la complejidad de la visi\xc3\xb3n occidental sobre la identidad de las mujeres de los pa\xc3\xadses \xc3\xa1rabes. Con su mirada de mujer adulta emancipada, ella tomas prestados sus propios recuerdos de ni\xc3\xb1a marroqu\xc3\xad\xc2\xa0: interroga su presente a trav\xc3\xa9s de su pasado. Se quiere presentar desde diferentes prismas\xc2\xa0: como artista, como marroqu\xc3\xad, como tradicionalista, como liberal, como musulmana".\xe2\x80\x8b Su trabajo toma la forma de series fotogr\xc3\xa1ficas donde ella trabaja incluso la caligraf\xc3\xada \xc3\xa1rabe con "tatuaje de henna", sobre numerosos soportes (tejidos, cuerpos, muros, etc.). Fotograf\xc3\xada las mujeres que parecen: marroqu\xc3\xades, expatriadas, marcadas por sus experiencias en el pa\xc3\xads de origen pero tambi\xc3\xa9n por aquellas vividas en el pa\xc3\xads de acogida. As\xc3\xad, Lalla Essaydi utiliza materiales asociados al arte isl\xc3\xa1mico contamin\xc3\xa1ndolos de una imaginer\xc3\xada m\xc3\xa1s bien cercana al arte occidental. Ella recurre sobre todo en sus inspiraciones a la imaginer\xc3\xada orientalista occidental del siglo XIX. Si Lalla Essaydi osa de tales grandes separaciones estil\xc3\xadsticas, es para invitar a los espectadores a volver a pensar en las mitolog\xc3\xadas orientalistas que resisten a los estereotipos.\n_START_SECTION_\nLa utilizaci\xc3\xb3n de la caligraf\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nEl trabajo de Lalla Essaydi es sobre todo reconocible gracias al trabajo sistem\xc3\xa1tico de la caligraf\xc3\xada \xc3\xa1rabe. Esto crea en sus fotograf\xc3\xadas un primer nivel de observaci\xc3\xb3n. Aunque utiliza una forma de escritura, Lalla Essaydi no permite obligatoriamente su lectura. Incluso los arab\xc3\xb3fonos tienen dificultades para descifrar las palabras, tanto que esta escritura se superpone sobre s\xc3\xad misma, sobre los decorados, etc._NEWLINE_Antes de desarrollar m\xc3\xa1s precisamente esta caracter\xc3\xadstica del trabajo de esta artista, volvemos un instante sobre la historia de la escritura \xc3\xa1rabe, y sobre todo sobre la interpretaci\xc3\xb3n de Oleg Grabar en su labor titulada Reflexiones del arte isl\xc3\xa1mico. Con la fulgurante expansi\xc3\xb3n del mundo \xc3\xa1rabe al VIII siglo, la escritura hab\xc3\xada perdido sus puntos de referencia\xc2\xa0: el Cor\xc3\xa1n pod\xc3\xada entonces ser le\xc3\xaddo e interpretado de diferentes modos y las comunicaciones entre las provincias apartadas resultaban imposibles. Con el fin de paliar estos dos problemas, una reforma ser\xc3\xa1 lanzada en el siglo X que pretende normalizar la escritura fij\xc3\xb3 entonces las proporciones entre las letras y las palabras.\xe2\x80\x8b Durante los siglos que siguen, la escritura \xc3\xa1rabe continu\xc3\xb3 evolucionando, antes de estar nuevamente codificada por una nueva reforma en el siglo XIII: a partir de este momento, siete estilos son reconocidos oficialmente. Seg\xc3\xban Oleg Grabar, el objetivo de estas diferentes interpretaciones de la escritura ten\xc3\xadan como objetivo "decorar el texto y procurarle una calidad est\xc3\xa9tica".\xe2\x80\x8b As\xc3\xad, los copistas se han esforzado por crear un equilibrio que hace evolucionar, por ejemplo, las letras hacia formas vegetales ("caligraf\xc3\xada c\xc3\xbafica florida"): la escritura resulta entonces una forma de arte.\xe2\x80\x8b Es a partir de este momento en el que podemos hablar de caligraf\xc3\xada, sobre todo para su empleo sobre pergamino o papel. Pero lo que es interesante de remarcar es el trabajo de la escritura sobre otros soportes distintos al pergamino y el papel. Efectivamente, desde los comienzos del arte isl\xc3\xa1mico, la escritura es usada tambi\xc3\xa9n sobre muros, tejidos, objetos de cer\xc3\xa1mica o bronce. Es a veces poco legible y revela una nueva funci\xc3\xb3n de la escritura en el arte isl\xc3\xa1mico\xc2\xa0: seg\xc3\xban Oleg Grabar, "ya no se lee, se mira", la escritura resulta un fin en s\xc3\xad mismo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_As\xc3\xad, escogiendo la escritura \xc3\xa1rabe, Lalla Essaydi sumerge su trabajo de artista contempor\xc3\xa1nea en el arte isl\xc3\xa1mico y la cultura isl\xc3\xa1mica m\xc3\xa1s ampliamente. Los textos re-escritos  no han sido escogidos al azar: se trata de extra\xc3\xaddos de diarios \xc3\xadntimos de la artista que dibujan sus propios recuerdos de ni\xc3\xb1a y de mujer marroqu\xc3\xad. Esta elecci\xc3\xb3n permite englobar su historia personal en la historia de los pa\xc3\xadses \xc3\xa1rabes, y de acercarla a aquellas mujeres que fotograf\xc3\xada. Lalla Essaydi que no ha estado formada en caligraf\xc3\xada (esta disciplina figura en el programa de las escuelas de arte marroqu\xc3\xad desde hace poco), ha desarrollado su propia t\xc3\xa9cnica y sus propias formas. Aplica el henna con una jeringuilla y el texto est\xc3\xa1 escrito en un estilo abstracto y po\xc3\xa9tico. Si las palabras inscritas en los muros y los tejidos quedan legibles para los arab\xc3\xb3fonos, aquellos escritos sobre las caras son voluntariamente indescifrables. As\xc3\xad, Lalla Essaydi sobrepasa las fronteras culturales y da a sus im\xc3\xa1genes una universalidad. Por otra parte, este car\xc3\xa1cter ilegible permite al artista de cuestionar la idea occidental que el escrito es el mejor medio de acceder a la verdad.\xe2\x80\x8b Revelemos por otra parte la utilizaci\xc3\xb3n de la henna por Lalla Essaydi en lugar de la tinta tradicional para su caligraf\xc3\xada. Este colorante, salido de una planta del mismo nombre, permite un tinte que va del amarillo al rojo, que pasa por la naranja, sobre telas y piel. A Oriente Medio la henna es utilizada mayoritariamente como cosm\xc3\xa9tico, tinte capilar, tatuaje o perfume... \xc2\xa1por las mujeres\xc2\xa0! Para Lalla Essaydi, escribir con la henna resulta entonces un acto de rebeli\xc3\xb3n. Efectivamente, la caligraf\xc3\xada ha sido mucho tiempo prohibida a las mujeres.\xe2\x80\x8b En la obra de Lalla Essaydi, la escritura es una voz dada a las mujeres.\n_START_SECTION_\nEl orientalismo como fuente de inspiraci\xc3\xb3n y de cr\xc3\xadtica\n_START_PARAGRAPH_\nPor otra parte, como hemos se\xc3\xb1alado antes, Lalla Essaydi bebe de la imager\xc3\xada orientalista occidental del XIX, sobre todo en su serie Las Mujeres de Marruecos. En esta \xc3\xa9poca, el mundo occidental desarrolla un atractivo para las culturas de \xc3\x81frica de Norte, turca y \xc3\xa1rabe, y m\xc3\xa1s ampliamente todas las regiones lideradas por el Imperio otomano. Con el orientalismo, el mundo occidental desarrolla una visi\xc3\xb3n de algo que es exterior, sin desplegar un estilo pict\xc3\xb3rico particular. Este vasto tema ser\xc3\xa1 abordado por de numerosos pintores salidos de diferentes movimientos\xc2\xa0: Chass\xc3\xa9riau, Ingres, Renoir, Delacroix, etc. Estos artistas tratar\xc3\xa1n algunos temas recurrentes cuyos el har\xc3\xa9n, v\xc3\xada la figura de la odalisca. Esta esclava resulta da miembro de un har\xc3\xa9n es representada a menudo desnuda, sensualmente alargada sobre un div\xc3\xa1n._NEWLINE_Como estos pintores orientalistas del siglo XIX, Lalla Essaydi utiliza tambi\xc3\xa9n la figura de la odalisca, pero esta vez, para apoyar su propio discurso de mujer artista \xc3\xa1rabe. Mientras que su mirada de artista reconoce la belleza de las obras de los orientalistas, su mirada de mujer \xc3\xa1rabe no aprecia esta representaci\xc3\xb3n de las mujeres norte-africanas y \xc3\xa1rabes. Utilizando esta imagen fantasmal de la odalisca, confronta los estereotipos culturales salidos del orientalismo,  permitiendo a los espectadores occidentales tomar conciencia de sus propios prejuicios sobre el mundo \xc3\xa1rabe. Por otra parte, seg\xc3\xban Lalla Essaydi, lo que define el espacio p\xc3\xbablico y el espacio privado en el mundo \xc3\xa1rabe, es la sexualidad de las mujeres: "las mujeres \xc3\xa1rabes han ocupado siempre el espacio privado, pero donde una mujer se encuentra, cuando un hombre penetra en este espacio, se hace p\xc3\xbablico".\xe2\x80\x8b Para la artista, los orientalistas y Occidente m\xc3\xa1s concretamente han roto esta frontera entre espacio privado y p\xc3\xbablico. En contraposici\xc3\xb3n, en Oriente se ha endurecido esta barrera. As\xc3\xad, seg\xc3\xban ella, representar mujeres \xc3\xa1rabes en lugares cerrados permite descubrir el poder._NEWLINE_El entusiasmo precedente evocado por las culturas medio-orientales en plena Revoluci\xc3\xb3n industrial se acompa\xc3\xb1ar\xc3\xa1 por otra parte por una renovaci\xc3\xb3n en las artes decorativas. Estas \xc3\xbaltimas encuentran entonces en las Artes del Islam un nuevo modelo ornamental. De un punto de vista ontol\xc3\xb3gico, la decoraci\xc3\xb3n permite entonces en lo relativo a regresar al coraz\xc3\xb3n del objeto, de revelar lo que no vemos . Para Lalla Essaydi, la superabundancia de las escrituras permite exagerar los fantasmas occidentales sobre la mujer oriental con el fin de devolverlas m\xc3\xa1s tangibles. El artista revela tambi\xc3\xa9n el peligro de una imagen demasiado guapa (como aquellas de las odaliscas pintadas por orientalistas), que podr\xc3\xada entonces hacernos creer algo falso. Pero por otra parte, podemos f\xc3\xa1cilmente considerar que la decoraci\xc3\xb3n impide de acceder a la realidad, porque puede interferir la legibilidad de las cosas por su proliferaci\xc3\xb3n. La decoraci\xc3\xb3n tiene pues una funci\xc3\xb3n ambigua incluso ambivalente: puede ser una puerta de acceso hacia la verdad, o por el contrario, un velo que disfraza la realidad. De un punto de vista fenomenol\xc3\xb3gico, la decoraci\xc3\xb3n no se identifica con un objeto, y el trabajo humano se disuelve en el objeto mismo: se admira a s\xc3\xad mismo.\xe2\x80\x8b De este punto de vista, la decoraci\xc3\xb3n permite probar que se es un asunto que vive: para Lalla Essaydi la decoraci\xc3\xb3n (la caligraf\xc3\xada) permite dar cuerpo y esp\xc3\xadritu a su obra.'