b'\n_START_ARTICLE_\nQissa-i Sanjan\n_START_PARAGRAPH_\nEl Qissa-i Sanjan (tambi\xc3\xa9n transcrito Kisse-i Sanjan o Kisseh-i Sanjan, en graf\xc3\xada original persa: \xd9\x82\xd8\xb5\xd9\x87 \xd8\xb3\xd9\x86\xd8\xac\xd8\xa7\xd9\x86\xe2\x80\x8e\xe2\x80\x8e, guyarat\xc3\xad: \xe0\xaa\x95\xe0\xaa\xbf\xe0\xaa\xb8\xe0\xab\x87 \xe0\xaa\xb8\xe0\xaa\xa8\xe0\xaa\x9c\xe0\xaa\xbe\xe0\xaa\xa8/\xe0\xaa\x95\xe0\xaa\xbf\xe0\xaa\xb8\xe0\xab\x8d\xe0\xaa\xb8\xe0\xaa\xbe-\xe0\xaa\x8f-\xe0\xaa\xb8\xe0\xaa\x82\xe0\xaa\x9c\xe0\xaa\xbe\xe0\xaa\xa3), t\xc3\xa9rmino persa para Historia de Sanjan,  es una cr\xc3\xb3nica de los primeros a\xc3\xb1os de la comunidad zoro\xc3\xa1strica en el subcontinente indio._NEWLINE_Debido a la ausencia de alternativas, el texto es generalmente aceptado como narrativa (aunque literaturizada) de los acontecimientos que describe y muchos miembros de la comunidad parsi consideran el poema \xc3\xa9pico como una cr\xc3\xb3nica de sus antepasados._NEWLINE_La cr\xc3\xb3nica empieza en Joras\xc3\xa1n y narra el viaje de los emigrantes a Guyarat, en la costa del oeste de la India. El primer cap\xc3\xadtulo, m\xc3\xa1s largo que el resto, culmina con el establecimiento de un Templo del Fuego en Sanjan (Guyarat) y la dispersi\xc3\xb3n de los descendientes de la primera oleada de emigrantes. En cap\xc3\xadtulos posteriores, el Qissa narra el \xc3\xa9xito de esta comunidad al repeler una invasi\xc3\xb3n isl\xc3\xa1mica hasta que son finalmente vencidos por dichos invasores y se dispersan. El poema termina con un cap\xc3\xadtulo dedicado al transporte del "Fuego de Warharan" a Navsari._NEWLINE_En su conclusi\xc3\xb3n, la historia est\xc3\xa1 firmada por un sacerdote parsi llamado Bahman Kaikobad (o \'Bahman Kaikobad Hamjiar Sanjana\').\xe2\x80\x8b La fecha de autor\xc3\xada es 969 YZ (fecha del calendario zoro\xc3\xa1strico equivalente al 1599 dC), varios siglos despu\xc3\xa9s de los acontecimientos descritos. La cr\xc3\xb3nica est\xc3\xa1 en verso, seg\xc3\xban el estilo de la poes\xc3\xada persa._NEWLINE_El Kisseh-i Sanjan, seg\xc3\xban la transliteraci\xc3\xb3n de Abraham Anquetil-Duperron, pas\xc3\xb3 a conocimiento de los acad\xc3\xa9micos europeos despu\xc3\xa9s de que Duperron publicara una traducci\xc3\xb3n al franc\xc3\xa9s en 1771. Aun as\xc3\xad, no fue hasta principios del siglo XX que el poema atrajo la atenci\xc3\xb3n que recibe en la actualidad, especialmente entre el sacerdocio parsi.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nPol\xc3\xa9micas y discusiones sobre el texto\n_START_PARAGRAPH_\nDada la ausencia de alternativas, la Historia de Sanjan es generalmente aceptada como narrativa de los primeros a\xc3\xb1os del zoroastrismo en el subcontinente indio. Entre la comunidad parsi, la historia est\xc3\xa1 considerada la cr\xc3\xb3nica de sus antecesores._NEWLINE_A pesar de ello, la importancia de la historia no reside tanto en su descripci\xc3\xb3n de los acontecimientos como en su valor como expresi\xc3\xb3n de la visi\xc3\xb3n que tienen los parsis de ellos y de otras culturas. El texto desempe\xc3\xb1a una funci\xc3\xb3n crucial conformando la identidad parsi. "Incluso si uno llega a la conclusi\xc3\xb3n de que la historia transmitida verbalmente es una leyenda, todav\xc3\xada resulta un documento sin duda extremadamente informativo para la historiograf\xc3\xada parsi."\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La Historia de Sanjan, parece indicar que el zoroastrismo deb\xc3\xada haber tenido alg\xc3\xban contacto previo con Guyarat, apuntando a que hubieran llegado n\xc3\xb3madas zoro\xc3\xa1stricos previamente. Si estos eran tambi\xc3\xa9n buscadores de asilo es motivo de discusi\xc3\xb3n pero se encuentran influencias iranias en India mucho antes de la llegada de los parsis de la narrativa. El texto afirma que los n\xc3\xb3madas sab\xc3\xadan por adelantado que Guyarat estaba gobernado por un monarca tolerante hacia otras creencias, lo que pod\xc3\xada haberse sabido gracias al comercio con la regi\xc3\xb3n (la ciudad de Bushire - donde la cr\xc3\xb3nica dice que los parsis residieron dicho 15 a\xc3\xb1os - tuvo extensas relaciones comerciales con el este)._NEWLINE_La cronolog\xc3\xada de la historia es la base de varias estimaciones diferentes del a\xc3\xb1o de migraci\xc3\xb3n. A pesar de que la historia es precisa con respecto a algunos periodos, es imprecisa o contradictoria con otros. Consiguientemente (y conjuntamente con un documento no relacionado de 1826), tres fechas - 936, 785 y 716 - ha sido propuestas como el a\xc3\xb1o de la llegada.\xe2\x80\x8b El saqueo de Sanjan mencionado en el cuarto cap\xc3\xadtulo probablemente ocurri\xc3\xb3 en 1465 (probablemente por el Sultanato de Delhi), lo que implicar\xc3\xada que es 716 dC (750 a\xc3\xb1os antes de la invasi\xc3\xb3n final) o 936 CE (530 a\xc3\xb1os antes de aquel acontecimiento). Ambos periodos (siete siglos y cinco siglos) son mencionados en el texto._NEWLINE_La cuesti\xc3\xb3n de si Sanjan o Diu fue su primer asentamiento en India ha sido debatido con intensidad en el siglo XX cu\xc3\xa1ndo se propuso una conmemoraci\xc3\xb3n de su llegada. Se construy\xc3\xb3 un monumento en Sanjan, hoy llamado Sanjan Stambh. A pesar de que la narrativa es incierta sobre el origen de los emigrantes, se puede interpretar del texto que llegaron desde Sanjan (Joras\xc3\xa1n), cerca de la ciudad antigua de Merv (en el actual Turkmenist\xc3\xa1n). A pesar de que el texto declara que muchos de los emigrantes tomaron el nombre de  "sanjana", el texto es ambiguo sobre si lo hicieron antes de asentarse en Sanjan (trayendo el nombre con ellos) o en honor al nombre de la nueva poblaci\xc3\xb3n. Los nuevos habitantes fueron llamados simplemente jorasanis por los locales.\xe2\x80\x8b Adem\xc3\xa1s, los apellidos no fueron comunes hasta mucho m\xc3\xa1s tarde, como evidencia el hecho de que el autor del texto no use apellidos._NEWLINE_Los estudiosos de la historia parsi est\xc3\xa1n divididos sobre como interpretar los requisitos que reciben para el asilo, en particular el \xc3\xbaltimo (que matrimonios s\xc3\xb3lo podr\xc3\xadan ser realizados en los anocheceres, como en la tradici\xc3\xb3n hind\xc3\xba). Incluso sin inferir un significado oculto, la cuesti\xc3\xb3n de por qu\xc3\xa9 un asunto tan menor era una condici\xc3\xb3n clave para asilo suscita dudas. En general, \xc2\xabque [los parsis] vistieran sus concesiones culturales ante su entorno indio como condiciones impuestas por un pr\xc3\xadncipe hind\xc3\xba puede ser considerado una autojustificaci\xc3\xb3n de un grupo que sin esas concesiones - renunciando a unas pocas costumbres mientras mantienen estrictamente otras - dif\xc3\xadcilmente podr\xc3\xadan haber sobrevivido como una minor\xc3\xada en la India\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b'