b'\n_START_ARTICLE_\nProleg\xc3\xb3menos a toda metaf\xc3\xadsica futura que pueda presentarse como ciencia\n_START_PARAGRAPH_\nCon sus Proleg\xc3\xb3menos (Prolegomena zu einer jeden k\xc3\xbcnftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten k\xc3\xb6nnen), intent\xc3\xb3 Immanuel Kant en 1783 exponer los puntos de vista esenciales de su \xc2\xabfilosof\xc3\xada cr\xc3\xadtica\xc2\xbb, o \xc2\xabfilosof\xc3\xada trascendental\xc2\xbb (en su parte teor\xc3\xa9tica) de una forma sin\xc3\xb3ptica. \xc3\x89l mismo entend\xc3\xada este peque\xc3\xb1o escrito como una descripci\xc3\xb3n simplificada y comprensible de la primera edici\xc3\xb3n de su obra principal, la Cr\xc3\xadtica de la raz\xc3\xb3n pura (1781), en la que discute los mismos problemas pero de una forma m\xc3\xa1s profunda y filos\xc3\xb3ficamente m\xc3\xa1s ambiciosa.\n_START_SECTION_\nDivisi\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nEsta \xc2\xabcuesti\xc3\xb3n trascendental principal\xc2\xbb la subdivide Kant en tres cuestiones, que responde sucesivamente:\n_START_SECTION_\n\xc2\xbfC\xc3\xb3mo es posible la matem\xc3\xa1tica pura?\n_START_PARAGRAPH_\nEsta parte presenta una versi\xc3\xb3n abreviada de la \xc2\xabEst\xc3\xa9tica trascendental\xc2\xbb de la Cr\xc3\xadtica de la raz\xc3\xb3n pura. En ella desarrolla Kant su doctrina de la idealidad trascendental del tiempo y el espacio. Dicho brevemente, asegura que el espacio y el tiempo no existen realmente, es decir, independientemente del hombre: m\xc3\xa1s bien representan la condici\xc3\xb3n fundamental de toda experiencia sensible (en el ser humano); son en cierto modo una especie de lente o gafas con las que miramos a la incognoscible realidad de las cosas en s\xc3\xad._NEWLINE_Con las formas puras de la intuici\xc3\xb3n, espacio y tiempo, como condiciones necesarias de toda experiencia sensible, esta teor\xc3\xada intenta explicar, entre otras cosas, por qu\xc3\xa9 a los juicios de la matem\xc3\xa1tica y la geometr\xc3\xada (de la \xc3\xa9poca de Kant) les conviene una inconmovible necesidad que est\xc3\xa1 incluso por encima de todos los juicios de experiencia: Si ambas entidades hubiesen de ser halladas independientemente de nosotros en la realidad efectiva, las proposiciones halladas acerca del espacio y el tiempo tan s\xc3\xb3lo podr\xc3\xadan aspirar a la certeza de proposiciones comparativamente universales obtenidas mediante inferencias inductivas, como por ejemplo \xc2\xabtodos los perros (sanos) tienen cuatro patas\xc2\xbb: Hasta donde hemos visto, \xc2\xabhasta ahora\xc2\xbb, los seres vivos (sanos) del g\xc3\xa9nero perro tienen cuatro extremidades, lo que no hace imposible que un d\xc3\xada nos topemos con otros que tengan tres.\n_START_SECTION_\n\xc2\xbfC\xc3\xb3mo es posible la ciencia natural pura?\n_START_PARAGRAPH_\nEsta secci\xc3\xb3n repite de modo abreviado los pensamientos de la \xc2\xabAnal\xc3\xadtica trascendental\xc2\xbb de la Cr\xc3\xadtica de la raz\xc3\xb3n pura: Si en la secci\xc3\xb3n anterior jugaban el papel principal los presupuestos necesarios de todo conocimiento sensible, aqu\xc3\xad se halla en el centro el conocimiento del entendimiento (en el sentido kantiano). Intenta demostrar que a los conceptos centrales y fundamentales de las ciencias naturales (de la \xc3\xa9poca de Kant) \xe2\x80\x94Kant los denomina \xc2\xabcategor\xc3\xadas\xc2\xbb\xe2\x80\x94, como los de sustancia, causalidad, universalidad, etc., les conviene, de manera semejante al espacio y el tiempo, una condici\xc3\xb3n necesaria dentro de nuestro conocer: As\xc3\xad, seg\xc3\xban Kant, la correlaci\xc3\xb3n de dos acontecimientos que se suceden (el sol brilla sobre una piedra, \xc3\xa9sta se calienta) la consideramos bajo la categor\xc3\xada de la causalidad, que introduce una necesidad objetiva en la hasta entonces mera sucesi\xc3\xb3n: Justo porque el sol brilla sobre la piedra \xc3\xa9sta se calienta._NEWLINE_Tambi\xc3\xa9n aqu\xc3\xad, similarmente a lo que suced\xc3\xada antes, el objetivo es asegurar para las proposiciones universales de la ciencia natural una necesidad y legalidad que no podr\xc3\xada alcanzarse mediante la mera inducci\xc3\xb3n. Precisamente el tratamiento de la causa y el efecto hay que entenderlo como una reacci\xc3\xb3n expl\xc3\xadcita a David Hume, que hab\xc3\xada discutido la necesidad objetiva de nuestras proposiciones sobre relaciones causales y s\xc3\xb3lo hab\xc3\xada concedido una tendencia subjetivo-psicol\xc3\xb3gica del h\xc3\xa1bito de suponer una necesidad tal en la correlaci\xc3\xb3n observada de los acontecimientos.\n_START_SECTION_\n\xc2\xbfC\xc3\xb3mo es posible, en general, la metaf\xc3\xadsica?\n_START_PARAGRAPH_\nLa tercera secci\xc3\xb3n de la obra ofrece una versi\xc3\xb3n simplificada y muy abreviada de la \xc2\xabDial\xc3\xa9ctica trascendental\xc2\xbb de la Cr\xc3\xadtica de la raz\xc3\xb3n pura. Como \xc3\xb3rgano de conocimiento central aqu\xc3\xad se tematiza la raz\xc3\xb3n en sentido estricto (de nuevo: seg\xc3\xban la terminolog\xc3\xada kantiana). Mientras la sensibilidad y el entendimiento (tambi\xc3\xa9n en sentido kantiano) constituyen nuestro conocimiento de la naturaleza, la raz\xc3\xb3n sirve a \xc3\xa9ste como regulativo, conduci\xc3\xa9ndonos a perseguir una totalidad de todos los conocimientos posibles. Ah\xc3\xad surge el peligro de que hagamos de ella una capacidad constitutiva para nuevos conocimientos y caigamos por ello en las denominadas antinomias, que en conjunto reposan en la confusi\xc3\xb3n de aquello por lo que como seres capaces de conocimiento debemos perseguir con aquello que podemos conocer._NEWLINE_De ah\xc3\xad surgen, entonces, las cuestiones metaf\xc3\xadsicas acerca de los l\xc3\xadmites espaciales y temporales del mundo, acerca de una causa primera de todo lo que es o acerca de la existencia de Dios. Mediante una cr\xc3\xadtica de nuestra raz\xc3\xb3n como facultad de conocimiento, \xc3\xa9sta debe confirmarse en su funci\xc3\xb3n, pero, al mismo tiempo, tambi\xc3\xa9n han de establecerse sus l\xc3\xadmites y probarse la irresolubilidad (teor\xc3\xa9tica) de todas estas cuestiones.'