b'\n_START_ARTICLE_\nPsicolog\xc3\xada arquetipal\n_START_PARAGRAPH_\nLa psicolog\xc3\xada arquetipal es una v\xc3\xada de investigaci\xc3\xb3n de la psique inaugurada a comienzos del siglo XX por Carl Gustav Jung. Jung y sus colaboradores, entre ellos Mircea Eliade, imaginaron la psicolog\xc3\xada de los arquetipos a partir del estudio de los datos que les proporcionaban la antropolog\xc3\xada y la arqueolog\xc3\xada de su \xc3\xa9poca, integrando estos datos en su comprensi\xc3\xb3n de la psique. Estudiaron c\xc3\xb3mo la jerarqu\xc3\xada de los antiguos dioses, las religiones polite\xc3\xadstas y las figuras arquet\xc3\xadpicas que pueblan los mitos, leyendas y cuentos tradicionales influyen en la vida moderna, por su relaci\xc3\xb3n con el esp\xc3\xadritu, la psique, los sue\xc3\xb1os y el S\xc3\xad-mismo. _NEWLINE_El concepto de arquetipo procede de la filosof\xc3\xada griega, pero toma un nuevo sentido en la psicolog\xc3\xada de Jung. Para Arist\xc3\xb3teles, un arquetipo es un original del que se pueden sacar derivados o fragmentos. Para Jung, en cambio, un arquetipo es un patr\xc3\xb3n heredado de pensamiento (o una imagen simb\xc3\xb3lica) que est\xc3\xa1 presente en el inconsciente individual, pero tiene su origen en la experiencia colectiva de la humanidad._NEWLINE_Jung y sus seguidores contaban con el precedente de Sigmund Freud y varios analistas de su entorno (como Karl Abraham, G\xc3\xa9za R\xc3\xb3heim, Ernest Jones y otros) que tambi\xc3\xa9n investigaron, analizaron y desarrollaron teor\xc3\xadas sobre c\xc3\xb3mo en los antiguos mitos, leyendas, sagas y religiones aparecen contenidos que se corresponden con los impulsos y urgencias propios de la psique. Sin embargo, en el enfoque ortodoxo freudiano de estos autores hay un reduccionismo del material m\xc3\xadtico (lo numinoso se entiende como un simple disfraz del impulso sexual, reprimido y sublimado) que el enfoque de Jung pretende superar._NEWLINE_La psicolog\xc3\xada arquetipal no se presenta como una corriente uniforme, sino como un grupo de tendencias que evoluciona y se desarrolla de forma constante, generando propuestas te\xc3\xb3ricas y pr\xc3\xa1cticas diversas. En la actualidad, hay muchos psicoanalistas, psiquiatras, psic\xc3\xb3logos y terapeutas (denominados a veces neo-junguianos) que practican alguna vertiente de este tipo de psicolog\xc3\xada. Un ejemplo es la psicoanalista junguiana Marion Woodman, con sus investigaciones sobre los arquetipos y sue\xc3\xb1os de lo femenino y c\xc3\xb3mo afectan a estos los choques o sinergias con los arquetipos masculinos, influyendo en la vida ps\xc3\xadquica de las mujeres. Jean Shinoda Bolen, psiquiatra y analista junguiana, ha dedicado tambi\xc3\xa9n su vida al estudio de la psicolog\xc3\xada de los arquetipos masculinos y femeninos, y su influencia en el desarrollo del esp\xc3\xadritu. Clarissa Pinkola Est\xc3\xa9s, psicoanalista junguiana, sostiene que los pueblos ind\xc3\xadgenas de todo el mundo han conservado y trasmitido un conocimiento espec\xc3\xadfico valioso sobre el esp\xc3\xadritu y la psique, los arquetipos y los sue\xc3\xb1os._NEWLINE_A mediados de la d\xc3\xa9cada de los 70 del siglo pasado, James Hillman, un psicoanalista que se form\xc3\xb3 en el Instituto Jung de Zurich, tambi\xc3\xa9n bautiz\xc3\xb3 su enfoque de la psique como psicolog\xc3\xada arquetipal. Hillman situaba su psicolog\xc3\xada dentro de la tradici\xc3\xb3n junguiana y la relacionaba espec\xc3\xadficamente con la psicolog\xc3\xada anal\xc3\xadtica, de la que, sin embargo, diverge radicalmente. En efecto, su "psicolog\xc3\xada arquetipal" relativiza y desliteraliza el ego y se centra en la psique o alma, que constituye, junto con los archai, los patrones m\xc3\xa1s profundos del funcionamiento ps\xc3\xadquico, \xc2\xablas fantas\xc3\xadas fundamentales que animan toda vida\xc2\xbb (Moore, citado en Hillman 1991). La psicolog\xc3\xada arquetipal de Hillman es una psicolog\xc3\xada polite\xc3\xadsta en la medida en que trata de reconocer las mil fantas\xc3\xadas y seres m\xc3\xadticos \xe2\x80\x94dioses y diosas, semidioses, mortales y animales\xe2\x80\x94 que dan forma a nuestras vidas ps\xc3\xadquicas y toman su forma de ellas. Para \xc3\xa9l, el ego es solo una fantas\xc3\xada psicol\xc3\xb3gica entre otras. La psicolog\xc3\xada arquetipal de Hillman es, junto a la escuela cl\xc3\xa1sica y la escuela del desarrollo, una de las tres escuelas de la psicolog\xc3\xada post-junguiana trazadas por Andrew Samuels (Samuels, 1995).\n_START_SECTION_\nInfluencias\n_START_PARAGRAPH_\nEl desarrollo de la psicolog\xc3\xada arquetipal est\xc3\xa1 influido por la psicolog\xc3\xada anal\xc3\xadtica de Carl Jung as\xc3\xad como por la Grecia cl\xc3\xa1sica, el Renacimiento y las ideas y pensamiento del Romanticismo. De hecho, las influencias de Hillman son muchas, e incluyen a otros artistas, poetas, fil\xc3\xb3sofos, alquimistas y psic\xc3\xb3logos. Uno f\xc3\xa1cilmente podr\xc3\xada incluir en esta lista a Nietzsche, Heidegger, Henry Corbin, Keats, Shelley, Petrarca y Paracelso. Aunque todos diferentes en sus teor\xc3\xadas y psicolog\xc3\xadas, parecen estar unidos por su preocupaci\xc3\xb3n com\xc3\xban por la psique._NEWLINE_Hillman (1975) bosqueja un breve linaje de la psicolog\xc3\xada arquetipal:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Al invocar a Jung en el punto de partida, estoy reconociendo la important\xc3\xadsima deuda que la psicolog\xc3\xada de los arquetipos ha contra\xc3\xaddo con \xc3\xa9l. Jung es el antecesor inmediato en una larga l\xc3\xadnea que se remonta desde Freud, Dilthey, Coleridge, Schelling, Vico, Ficino, Plotino y Plat\xc3\xb3n hasta Her\xc3\xa1clito, y con m\xc3\xa1s ramificaciones que a\xc3\xban quedan por rastrear.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nPsicolog\xc3\xada polite\xc3\xadsta\n_START_PARAGRAPH_\nThomas Moore dice de la ense\xc3\xb1anza de James Hillman que \xc2\xabretrata la psique como inherentemente m\xc3\xbaltiple\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban la visi\xc3\xb3n arquetipal-polite\xc3\xadsta, la psique o alma tiene muchas direcciones y fuentes de significado, y es esto puede experimentarse como un estado de conflicto, un combate contra los propios d\xc3\xa9mones. Seg\xc3\xban Hillman, \xc2\xabla psicolog\xc3\xada polite\xc3\xadsta puede aportar una diferenciaci\xc3\xb3n sacra a nuestra confusi\xc3\xb3n interior\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Hillman asegura que_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_El poder del mito, su realidad, reside precisamente en su poder para apoderarse de la vida ps\xc3\xadquica e influir en ella. Los griegos sab\xc3\xadan muy bien esto, y por tanto no ten\xc3\xadan psicolog\xc3\xada profunda y psicopatolog\xc3\xada como hoy las tenemos. Ten\xc3\xadan mitos. Y nosotros no tenemos mitos como tales; sino psicolog\xc3\xada profunda y psicopatolog\xc3\xada. Por tanto... la psicolog\xc3\xada muestra los mitos con vestiduras modernas y los mitos nos muestran nuestra psicolog\xc3\xada profunda con ropajes antiguos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Hillman puntualiza que sus m\xc3\xbaltiples referencias a los dioses no deben entenderse literalmente, indicando que para \xc3\xa9l se trata de aides memoires, \xc2\xabayudas para la memoria\xc2\xbb, es decir, cajas de resonancia que sirven para \xc2\xabhacerse eco de la vida de hoy o como acordes de bajo que dan resonancia a las peque\xc3\xb1as melod\xc3\xadas de la vida\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Hillmann insiste en que no ve el pante\xc3\xb3n divino como una \'matriz maestra\' (master matrix) contra la cual deber\xc3\xadamos medirnos hoy y lamentar, por tanto, nuestro empobrecimiento.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nPsique o alma\n_START_PARAGRAPH_\nHillman ha sido cr\xc3\xadtico respecto de las escuelas de psicolog\xc3\xada del siglo XX (como la biopsicolog\xc3\xada, el conductismo o la psicolog\xc3\xada cognitiva) que han adoptado una filosof\xc3\xada y praxis propias de las ciencias naturales. Sus principales cr\xc3\xadticas incluyen su reduccionismo, materialismo y literalismo; son psicolog\xc3\xadas sin psique, sin alma. En consecuencia, la obra de Hillman ha sido una tentativa de restaurar la psique a lo que \xc3\xa9l cree que es "su lugar apropiado" en la psicolog\xc3\xada. Hillman ve el alma en acci\xc3\xb3n en la imaginaci\xc3\xb3n, la fantas\xc3\xada, el mito y la met\xc3\xa1fora. Tambi\xc3\xa9n ve el alma manifest\xc3\xa1ndose en la psicopatolog\xc3\xada, en los s\xc3\xadntomas de los des\xc3\xb3rdenes psicol\xc3\xb3gicos. Psique-pathos-logos es el \xe2\x80\x9cdiscurso del alma que sufre\xe2\x80\x9d o el sufrimiento de significado del alma. Una gran parte del pensamiento de Hillman intenta atender el discurso del alma tal y como se revela a trav\xc3\xa9s de im\xc3\xa1genes y fantas\xc3\xadas._NEWLINE_Hillman aporta una definici\xc3\xb3n propia del alma. En primer lugar, observa que el alma no es una \xc2\xabcosa\xc2\xbb, que no se trata de una identidad, ni de algo que se encuentre \xc2\xabdentro\xc2\xbb de una persona. El alma \xc2\xabes una perspectiva, m\xc3\xa1s que una sustancia, un punto de vista sobre las cosas... (es) reflexiva; media en los acontecimientos y establece diferencias...\xc2\xbb (1975). El alma no debe localizarse en el cerebro o la cabeza, por ejemplo (donde la sit\xc3\xbaan la mayor parte de las psicolog\xc3\xadas), sino que los seres humanos est\xc3\xa1n dentro de la psique. El mundo, por su parte, es el anima mundi, el mundo dotado de alma. Hillman cita a menudo una frase acu\xc3\xb1ada por el poeta rom\xc3\xa1ntico ingl\xc3\xa9s John Keats: \xc2\xabllama al mundo el valle donde se construye el alma\xc2\xbb._NEWLINE_Hillmann (1975) indica adem\xc3\xa1s que alma _NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_se refiere a c\xc3\xb3mo los acontecimientos se adentran en experiencias; en segundo lugar, la significaci\xc3\xb3n que el alma hace posible, ya sea en el amor o en la inquietud religiosa, deriva de su relaci\xc3\xb3n especial con la muerte. Y en tercer lugar, por alma entiendo la capacidad imaginativa que tiene nuestra naturaleza para experimentar a trav\xc3\xa9s de la especulaci\xc3\xb3n reflexiva, el sue\xc3\xb1o, la imagen, la fantas\xc3\xada \xe2\x80\x94ese modo que reconoce todas las cosas como primariamente simb\xc3\xb3licas o metaf\xc3\xb3ricas._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_ _NEWLINE_La noci\xc3\xb3n del alma como posibilidad imaginativa, en relaci\xc3\xb3n con los archai o met\xc3\xa1foras b\xc3\xa1sicas, es lo que Hillman denomina \xc2\xabel fundamento po\xc3\xa9tico de la mente\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nAn\xc3\xa1lisis de los sue\xc3\xb1os\n_START_PARAGRAPH_\nDebido a que la psicolog\xc3\xada arquetipal tiene que ver con la fantas\xc3\xada, el mito y la imagen, no sorprende que considere a los sue\xc3\xb1os significativos en relaci\xc3\xb3n al alma y a la creaci\xc3\xb3n de alma. Hillman no cree que los sue\xc3\xb1os sean meros residuos aleatorios o restos de la vigilia (como sostuvieron los fisi\xc3\xb3logos), pero tampoco cree que los sue\xc3\xb1os sean compensaciones de la pugna de la vigilia, o que contengan mensajes "secretos" sobre c\xc3\xb3mo deber\xc3\xada vivir uno, como hizo Jung. M\xc3\xa1s bien, "los sue\xc3\xb1os nos dicen d\xc3\xb3nde estamos, no qu\xc3\xa9 hacer" (1979). Por lo tanto, Hillman est\xc3\xa1 en contra de los m\xc3\xa9todos de interpretaci\xc3\xb3n tradicionales de an\xc3\xa1lisis de los sue\xc3\xb1os. El enfoque de Hillman es m\xc3\xa1s fenomenol\xc3\xb3gico que anal\xc3\xadtico (que rompe el sue\xc3\xb1o en sus partes constituyentes) o interpretativo-hermen\xc3\xa9utico (que puede hacer de una imagen del sue\xc3\xb1o "algo distinto" de lo que aparenta ser). Su famosa afirmaci\xc3\xb3n con respecto al contenido y al proceso del sue\xc3\xb1o es "Mantente en la imagen"._NEWLINE_Hillman (1983) describe as\xc3\xad su posici\xc3\xb3n:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Por ejemplo, alguien sue\xc3\xb1a con una serpiente negra, una gran serpiente negra, y puedes pasarte una hora entera con esta serpiente negra hablando de la madre devoradora, de la ansiedad, de la sexualidad reprimida, de la mente natural, todos esos pasos interpretativos que la gente suele hacer, y lo que no se toma en cuenta, lo que tiene una importancia vital, es lo que esta serpiente est\xc3\xa1 haciendo, esta inmensa serpiente negra que se arrastra y se mete en tu vida, y en el momento en que has definido a la serpiente, la has interpretado, has perdido a la serpiente, la has detenido... La labor del an\xc3\xa1lisis es mantener la serpiente ah\xc3\xad._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_ _NEWLINE_La serpiente del sue\xc3\xb1o no se convierte en otra cosa: no es ninguna de las cosas que menciona Hillman, ni tampoco un pene (como quiz\xc3\xa1 habr\xc3\xada sostenido Freud), ni la serpiente del Jard\xc3\xadn del Ed\xc3\xa9n (como, sugiere Hillman, habr\xc3\xada propuesto Jung). No es algo que alguien pueda buscar en un diccionario de sue\xc3\xb1os; no tiene un significado preestablecido. El acercamiento fenomenol\xc3\xb3gico a la serpiente so\xc3\xb1ada supone limitarse a describir a la serpiente, prestar atenci\xc3\xb3n a la serpiente tal y como se presenta en el sue\xc3\xb1o. La serpiente es enorme y negra, pero \xc2\xbfqu\xc3\xa9 m\xc3\xa1s? \xc2\xbfHay otras serpientes en el sue\xc3\xb1o? Y, si las hay, \xc2\xbfnuestra serpiente es mayor que las otras? \xc2\xbfMenor? \xc2\xbfEs una serpiente negra entre serpientes verdes? \xc2\xbfO est\xc3\xa1 sola? \xc2\xbfEn qu\xc3\xa9 paisaje se encuentra? \xc2\xbfUn desierto? \xc2\xbfUna selva tropical? \xc2\xbfSe dispone la serpiente a alimentarse? \xc2\xbfVa a mudar la piel? \xc2\xbfEst\xc3\xa1 tomando el sol sobre una roca? Todas estas preguntas las provoca la imagen primaria de la serpiente del sue\xc3\xb1o, y pueden por ello ofrecer un material sustancioso que revele la vida psicol\xc3\xb3gica del so\xc3\xb1ador y la vida de la psique que habla a trav\xc3\xa9s del sue\xc3\xb1o.\n_START_SECTION_\nEl c\xc3\xb3digo del alma\n_START_PARAGRAPH_\nEn su obra de 1997, The Soul\'s Code: In Search of Character and Calling, Hillman perfila lo que denomina la teor\xc3\xada de la bellota del alma. Esta teor\xc3\xada afirma que cada individuo contiene ya un potencial de posibilidades \xc3\xbanicas, del mismo modo que una bellota contiene el patr\xc3\xb3n de un roble. Argumenta en contra de la falacia parental, por la cual nuestros padres son vistos como cruciales en la determinaci\xc3\xb3n de quienes somos al proveernos su material gen\xc3\xa9tico y patrones de comportamiento. El libro sugiere, en cambio, conectar de nuevo con lo que hay de invisible en nuestro interior, nuestro daimon o alma o bellota y la llamada de la bellota a la naturaleza exterior. Ataca tambi\xc3\xa9n las teor\xc3\xadas que intentan cartografiar la vida en fases, sugiriendo que esto es contraproductivo y hace que la gente sienta que fracasa, incapaz de vivir \'normalmente\'. Esto produce a su vez una sociedad trunca, normalizada, de mediocridad desalmada donde no se permite el mal pero la injusticia es omnipresente \xe2\x80\x94una sociedad que no puede tolerar la excentricidad ni concede mayor relavancia a las experiencias vitales, sino que las ve como enfermedades que hay que medicar hasta hacerlos desaparecer.  _NEWLINE_Hillman discrepa de la idea del S\xc3\xad-mismo de Jung, que le parece demasiado prescriptivo, y argumenta contra la idea de un \'mapa de la vida\' que hay que seguir para crecer de forma apropiada. Hillman sugiere en cambio una revaluaci\xc3\xb3n de cada individuo de su propia infancia y vida presente para tratar de encontrar su vocaci\xc3\xb3n particular, la semilla de su propia bellota. Ha dejado escrito que debe ayudar a precipitar la reconexi\xc3\xb3n con el alma del mundo en el espacio entre la racionalidad y la psicolog\xc3\xada. Complementa la noci\xc3\xb3n de crecimiento con la noci\xc3\xb3n de crecer hacia abajo, o arraigar en la tierra y quedar conectado a ella, en orden a que el individuo crezca a\xc3\xban m\xc3\xa1s. Hillman incorpora la l\xc3\xb3gica y el pensamiento racional, as\xc3\xad como la referencia a historias de casos de personas bien conocidas en la sociedad, cuyos daimones se consideran claramente expuestos y materializados, en la discusi\xc3\xb3n sobre el daimon. Sus argumentos son tambi\xc3\xa9n considerados en consonancia con el puer eternus o joven eterno cuya ardiente existencia moment\xc3\xa1nea podr\xc3\xada ser vista en la obra de poetas rom\xc3\xa1nticos tales como Keats o Byron y en j\xc3\xb3venes estrellas de rock recientemente fallecidas como Jeff Buckley o Kurt Cobain. Hillman tambi\xc3\xa9n rechaza la causalidad como un marco de definici\xc3\xb3n y sugiere en su lugar una cambiante forma de destino por la cual los acontecimientos no son inevitables pero est\xc3\xa1n obligados a ser expresados de alg\xc3\xban modo dependiendo del car\xc3\xa1cter del alma del individuo.'