b'\n_START_ARTICLE_\nQuis ut Deus?\n_START_PARAGRAPH_\nQuis ut Deus?, es una frase en lat\xc3\xadn que significa "\xc2\xbfQui\xc3\xa9n como Dios?" y es la traducci\xc3\xb3n literal del nombre hebreo Miguel (\xd7\x9e\xd6\xb4\xd7\x99\xd7\x9b\xd6\xb8\xd7\x90\xd6\xb5\xd7\x9c\xe2\x80\x8e, Mija-El).\xe2\x80\x8b La frase suele aparecer en la iconograf\xc3\xada religiosa, que representa a san Miguel Arc\xc3\xa1ngel derrotando al diablo (en forma de serpiente o drag\xc3\xb3n) y enarbolando la divisa como una especie de llamada al orden celestial.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEn la religi\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nAdem\xc3\xa1s de hacer referencia al nombre del \xc3\xa1ngel guerrero, la expresi\xc3\xb3n Quis ut Deus? (a veces escrito Quis sicut Deus?) se considera tambi\xc3\xa9n una especie de confesi\xc3\xb3n de fe.\xe2\x80\x8bLa frase se presenta como una pregunta ret\xc3\xb3rica\xe2\x80\x8b y es esencialmente una declaraci\xc3\xb3n de adhesi\xc3\xb3n al monote\xc3\xadsmo._NEWLINE_Miguel aparece varias veces en la Biblia, normalmente como soldado. En el Libro de Daniel se explica que el arc\xc3\xa1ngel Miguel est\xc3\xa1 peleando contra los persas para liberar al pueblo de Israel y que \xc3\xa9ste vuelva "a la patria a reconstruir las ciudades y el templo".\xe2\x80\x8b El libro termina con el rey persa Ciro abandonando el paganismo (y su especial devoci\xc3\xb3n por el dios Bel) y convirti\xc3\xa9ndose a la fe monote\xc3\xadsta. Dice Ciro:_NEWLINE_Grande eres, Se\xc3\xb1or, Dios de Daniel, y no hay otro Dios fuera de ti._NEWLINE_Daniel 14:41_NEWLINE_O lo que es lo mismo, "\xc2\xbfQui\xc3\xa9n [es] como Dios?", Quis ut Deus?. Las palabras de Ciro son similares a las utilizadas en la primera parte de la shah\xc4\x81da o profesi\xc3\xb3n de fe musulmana: "No hay deidad salvo Dios".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_San Miguel Arc\xc3\xa1ngel es presentado como \xc3\xa1ngel guardi\xc3\xa1n de una personalidad colectiva (Daniel 12:1) y es percibido como "campe\xc3\xb3n de Israel (y del cristianismo)"\xe2\x80\x8b en oposici\xc3\xb3n a Gabriel, el \xc3\xa1ngel preferido del islam._NEWLINE_El escritor y fil\xc3\xb3sofo suizo Denis de Rougemont habla de Miguel como protector del pueblo de Israel en una obra, La parte del diablo (1944), en la que equipara al nazismo con las fuerzas de Sat\xc3\xa1n. Su nombre, Miguel, es en s\xc3\xad misma una f\xc3\xb3rmula para derrotar al mal: "La ayuda del arc\xc3\xa1ngel Miguel, jefe supremo de las milicias celestes, es la m\xc3\xa1s grande que se nos dio en el combate contra Sat\xc3\xa1n. Puesto que Miguel triunfa irresistiblemente por el enunciado mismo de su nombre, que quiere decir \xc2\xbfQui\xc3\xa9n es como Dios?".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Adem\xc3\xa1s de guerrero, Miguel es juez. Por eso se lo suele representar tambi\xc3\xa9n con la balanza en la mano izquierda (la espada est\xc3\xa1 en la derecha), con la que pesar\xc3\xa1 las almas que ir\xc3\xa1n al Cielo el D\xc3\xada del Juicio Final.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEn el arte\n_START_PARAGRAPH_\nLa escena de la lucha entre Miguel y el diablo, relatada en el Libro del Apocalipsis (cap\xc3\xadtulos 12:7\xe2\x80\x8b y 20:2\xe2\x80\x8b) es un tema recurrente en la historia del arte y ha sido recreado por pintores como Rafael Sanzio, Rubens o Luca Giordano._NEWLINE_Su representaci\xc3\xb3n con la divisa Quis ut Deus tambi\xc3\xa9n ha sido muy com\xc3\xban. Podemos encontrarla en su escudo (como en el de la estatua de san Miguel en la Puerta de Coblenza, en Bonn) o como estandarte (por ejemplo, en el lienzo de Alejandro Ferrant que adorna el presbiterio de la Bas\xc3\xadlica de San Miguel en Madrid)._NEWLINE_Entre los grabadores, destacan las obras del flamenco Hieronymus Wierix.\xe2\x80\x8b'