b'\n_START_ARTICLE_\nMarx y Hegel\n_START_PARAGRAPH_\nLa relaci\xc3\xb3n entre el pensamiento revolucionario de Karl Marx y la filosof\xc3\xada de Hegel es uno de los temas m\xc3\xa1s debatidos de la historia moderna de las ideas. Marx mismo reconoci\xc3\xb3 siempre su deuda intelectual con el famoso fil\xc3\xb3sofo que hab\xc3\xada dominado el pensamiento alem\xc3\xa1n las primeras tres d\xc3\xa9cadas del siglo XIX, de quien tom\xc3\xb3 no s\xc3\xb3lo su dial\xc3\xa9ctica sino tambi\xc3\xa9n una visi\xc3\xb3n de la historia como un proceso dividido en tres grandes fases que progresivamente lleva hacia un estado de plenitud humana. En un plano m\xc3\xa1s profundo, ser\xc3\xa1 mediante sus estudios tempranos de la obra de Hegel que Marx se empapara del pensamiento cl\xc3\xa1sico occidental, haciendo de una herencia que viene desde Arist\xc3\xb3teles la base de su posterior visi\xc3\xb3n de la evoluci\xc3\xb3n de la humanidad.\n_START_SECTION_\nAntecedentes: Arist\xc3\xb3teles y Kant\n_START_PARAGRAPH_\nLa relaci\xc3\xb3n intelectual entre Marx y Hegel es parte de un desarrollo filos\xc3\xb3fico m\xc3\xa1s amplio, que expresa la forma en que los grandes pensadores alemanes de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX se relacionaron con la modernidad emergente, particularmente con el racionalismo y los movimientos revolucionarios franceses. En Alemania, que por esos tiempos mostraba un notable retraso frente a los avances econ\xc3\xb3micos de Gran Breta\xc3\xb1a y a las transformaciones pol\xc3\xadticas francesas, ser\xc3\xa1 en el terreno de la filosof\xc3\xada donde se realizaron los avances m\xc3\xa1s importantes, dando origen a una pl\xc3\xa9yade de pensadores que para siempre marcar\xc3\xa1n el pensamiento europeo y mundial. Este proceso fue iniciado por Immanuel Kant y su llamado a emprender, mediante la Aufkl\xc3\xa4rung (Ilustraci\xc3\xb3n; literalmente significa \xe2\x80\x9chacer claridad\xe2\x80\x9d), una reforma radical del pensamiento tradicional. Su aporte decisivo para comprender la evoluci\xc3\xb3n que llevar\xc3\xa1 primero a Hegel y luego a Marx se da, sin embargo, en el terreno de la filosof\xc3\xada de la historia tal como \xc3\xa9sta se presenta en su escrito m\xc3\xa1s conocido al respecto: Idea para una historia universal en clave cosmopolita, de 1784._NEWLINE_La concepci\xc3\xb3n hist\xc3\xb3rica de Kant est\xc3\xa1 plenamente inspirada por la idea aristot\xc3\xa9lica de la fisis, es decir, por la concepci\xc3\xb3n de una naturaleza de las cosas, una esencia que se despliega y que contiene en s\xc3\xad tanto la necesidad como las leyes b\xc3\xa1sicas del desarrollo. Se trata de la idea de una potencialidad (potentia) que a trav\xc3\xa9s de su propio proceso natural de desarrollo (fisis) llega a hacerse realidad o actualidad (actus). De esta manera se alcanza la entelequia o fin del desarrollo.\xe2\x80\x8b Kant transformar\xc3\xa1, sin embargo, esta idea en la base de una visi\xc3\xb3n progresiva de la historia que es totalmente ajena al pensamiento griego cl\xc3\xa1sico. Seg\xc3\xban Kant, una ley inmanente del progreso, dictada por la necesidad de la naturaleza de alcanzar sus fines, rige la historia aparentemente absurda y antojadiza de la especie humana, elev\xc3\xa1ndola sucesivamente \xe2\x80\x9cdesde el nivel inferior de la animalidad hasta el nivel supremo de la humanidad.\xe2\x80\x9d  La tarea del fil\xc3\xb3sofo es, justamente, \xe2\x80\x9cdescubrir en ese absurdo decurso de las cosas humanas una intenci\xc3\xb3n de la Naturaleza, a partir de la cual sea posible una historia de criaturas tales que, sin conducirse con arreglo a un plan propio, s\xc3\xad lo hagan conforme a un determinado plan de la Naturaleza.\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b  _NEWLINE_Seg\xc3\xban Kant, el hombre comparte, como especie, el destino teleol\xc3\xb3gico o determinado por su fin que Arist\xc3\xb3teles vio como la ley de desarrollo de todo lo natural: \xe2\x80\x9cTodas las disposiciones naturales de una criatura est\xc3\xa1n destinadas a desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a un fin [\xe2\x80\xa6] En el hombre aquellas disposiciones naturales, que tienden al uso de la raz\xc3\xb3n, deben desarrollarse por completo en la especie, mas no en el individuo.\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b Esta es la fuerza que act\xc3\xbaa entre bastidores con el fin de desplegar todas las potencialidades humanas y los individuos o los pueblos no son m\xc3\xa1s que sus instrumentos inconscientes: \xe2\x80\x9cPoco imaginan los hombres (en tanto que individuos e incluso como pueblos) que, al perseguir cada cual su propia intenci\xc3\xb3n seg\xc3\xban su parecer y a menudo en contra de los otros, siguen sin advertirlo, como un hilo conductor, la intenci\xc3\xb3n de la Naturaleza, que les es desconocida, y trabajan en pro de la misma.\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b  _NEWLINE_Esta idea de una fuerza oculta que act\xc3\xbaa como motor e \xe2\x80\x9chilo conductor\xe2\x80\x9d de una historia cuyo verdadero sentido no es comprendido por sus protagonistas directos no es sino una \xe2\x80\x9cnaturalizaci\xc3\xb3n aristot\xc3\xa9lica\xe2\x80\x9d de la idea de la Providencia y ser\xc3\xa1 central tanto en la visi\xc3\xb3n de la historia de Hegel como en la de Marx. Hegel reemplazar\xc3\xa1 las leyes de la naturaleza de Kant por las de la l\xc3\xb3gica o raz\xc3\xb3n y Marx pondr\xc3\xa1 a las fuerzas productivas en su lugar, pero la estructura mental dise\xc3\xb1ada por Kant permanecer\xc3\xa1 intacta. Ahora bien, el parentesco entre estos tres pensadores va mucho m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de esto. Kant concibe tambi\xc3\xa9n la historia como un proceso tri\xc3\xa1dico o dividido en tres fases, que va desde la salida del estado de animalidad, pasando por un largo desarrollo lleno de dolor, conflictos y luchas hasta llegar al fin de la historia, que ser\xc3\xa1 un estado de perfecci\xc3\xb3n que el mismo Kant define como \xe2\x80\x9cquiliasmo\xe2\x80\x9d, que no es sino el sin\xc3\xb3nimo de ra\xc3\xadz griega de milenio (el Reino de Cristo sobre la Tierra que, seg\xc3\xban el Apocalipsis b\xc3\xadblico, durar\xc3\xa1 mil a\xc3\xb1os): \xe2\x80\x9cSe puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecuci\xc3\xb3n de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a cabo una constituci\xc3\xb3n interior y \xe2\x80\x93a tal fin\xe2\x80\x93 exteriormente perfecta, como el \xc3\xbanico estado en el que puede desarrollar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad [\xe2\x80\xa6] Como se ve, la filosof\xc3\xada tambi\xc3\xa9n puede tener su quiliasmo\xe2\x80\x9d.\xe2\x80\x8b  En un pasaje de otra obra, Kant se expresa de una forma a\xc3\xban m\xc3\xa1s cargada de simbolismo milenarista: \xe2\x80\x9cCuando la especie humana haya alcanzado su pleno destino y su perfecci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s alta posible, se constituir\xc3\xa1 el Reino de Dios sobre la tierra\xe2\x80\x9d.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_El anuncio del milenio es, sin embargo, algo distante en Kant, casi te\xc3\xb3rico. Siempre que proclama su fe en un estado venidero de perfecci\xc3\xb3n o quiliasmo agrega frases como la siguiente: \xe2\x80\x9csi bien s\xc3\xb3lo cabe esperarlo tras el transcurso de muchos siglos\xe2\x80\x9d.  La adhesi\xc3\xb3n a lo que el mismo Kant en otro escrito caracteriza como \xe2\x80\x9cla concepci\xc3\xb3n quili\xc3\xa1stica de la historia\xe2\x80\x9d va unida a una sobria y a veces sombr\xc3\xada descripci\xc3\xb3n de la situaci\xc3\xb3n y posibilidades actuales de hombre y, m\xc3\xa1s importante a\xc3\xban, sobre su naturaleza esencialmente imperfecta. El de Kant no es por tanto sino un \xe2\x80\x9cutopismo light\xe2\x80\x9d, suave y lejano, una premisa metodol\xc3\xb3gica m\xc3\xa1s que otra cosa, y por ello incapaz de despertar las esperanzas y energ\xc3\xadas revolucionarias de sus contempor\xc3\xa1neos. Sin embargo, su herencia no tardar\xc3\xada en evolucionar hacia la actualizaci\xc3\xb3n (con Hegel) y realizaci\xc3\xb3n revolucionaria (con Marx) del sue\xc3\xb1o de una realizaci\xc3\xb3n plena de las potencialidades humanas en una sociedad sin conflictos ni contradicciones.\n_START_SECTION_\nLa filosof\xc3\xada de la historia de Hegel\n_START_PARAGRAPH_\nLa filosof\xc3\xada de Hegel constituye lo que tal vez sea el intento m\xc3\xa1s ambicioso de crear un sistema total de comprensi\xc3\xb3n de lo humano y lo divino. Hegel es por ello el arquetipo del pensador totalizante y su sistema busca resolver las incertidumbres y los desgarramientos m\xc3\xa1s profundos que la irrupci\xc3\xb3n de la modernidad estaba produciendo en la existencia humana. Se trata, por una parte, de la p\xc3\xa9rdida de la certeza en la existencia de Dios y, con ello, del sentido no s\xc3\xb3lo de la historia sino de la vida misma. Esta incertidumbre fundamental es producto del conflicto abierto entre ciencia y creencia o, para decirlo con los t\xc3\xa9rminos de entonces, entre raz\xc3\xb3n y fe. Por otra parte, se trata de los desgarramientos y conmociones del orden social tradicional, remecido por la irrupci\xc3\xb3n de la democracia en Estados Unidos y, sobre todo, por la Revoluci\xc3\xb3n Francesa. Ante estos hechos, que lanzaban la existencia humana hacia una incertidumbre creciente, Hegel hace un intento sublime de restablecer la armon\xc3\xada y la certidumbre a trav\xc3\xa9s de un sistema filos\xc3\xb3fico que todo lo abarca, una cosmovisi\xc3\xb3n completa que a partir de un principio \xc3\xbanico quiso llenar el vac\xc3\xado que dejaba la creencia religiosa en retirada. _NEWLINE_El sistema de Hegel se basa, para decirlo muy sumariamente, en lo que se puede llamar \xe2\x80\x9cpanlogismo\xe2\x80\x9d,\xe2\x80\x8b donde una y la misma raz\xc3\xb3n, un logos com\xc3\xban, une a todo lo existente y encuentra su expresi\xc3\xb3n sublime en la mente humana que, justamente por compartir la esencia de todo lo existente, lo puede comprender plenamente llev\xc3\xa1ndolo a su nivel m\xc3\xa1s alto de desarrollo o \xe2\x80\x9cautoconciencia\xe2\x80\x9d. La consecuencia de este panlogismo, en cuya cumbre se sit\xc3\xbaa a la raz\xc3\xb3n humana, es la abolici\xc3\xb3n definitiva de toda distancia entre lo sagrado y lo mundano o la secularizaci\xc3\xb3n radical de Dios. Ahora bien, el pensamiento totalizador de Hegel encuentra su piedra de toque o su prueba decisiva en la historia misma del ser humano. En este sentido se puede decir que toda su obra l\xc3\xb3gica no es sino un pr\xc3\xb3logo a su visi\xc3\xb3n de los avatares de la historia humana, en la cual el logos o \xe2\x80\x9cla Idea\xe2\x80\x9d, como \xc3\xa9l lo llama, se realiza plenamente y se autocomprende, llegando as\xc3\xad a asumir la forma del \xe2\x80\x9cEsp\xc3\xadritu absoluto\xe2\x80\x9d seg\xc3\xban la terminolog\xc3\xada hegeliana. Este momento forma el famoso \xe2\x80\x9cfin de la historia\xe2\x80\x9d, que por cierto no es el fin de las contingencias o accidentes de la vida humana sino de su sentido esencial que no es otro que alcanzar la plenitud del desarrollo de todo aquello que en la Idea inicialmente estaba en potencia. _NEWLINE_El camino por el cual se realiza esta potencialidad es la marcha de lo que para Hegel era la verdadera Historia, es decir, la esencia y lo \xc3\xbanico importante detr\xc3\xa1s de todas aquellas historias que pueblan las p\xc3\xa1ginas de los libros de narrativa hist\xc3\xb3rica y que, a su parecer, habitualmente no son m\xc3\xa1s que un puro registrar datos sin ton ni son, sin entender su sentido oculto y verdadero. Los acontecimientos hist\xc3\xb3ricos no son para Hegel m\xc3\xa1s que un gran teatro detr\xc3\xa1s del cual se desarrolla el verdadero drama de la historia, que no es ya el de los individuos o de los pueblos en particular sino el de la realizaci\xc3\xb3n de la raz\xc3\xb3n, que en su camino los usa como sus instrumentos. Por ello es que Hegel insiste todo el tiempo en la idea de que la raz\xc3\xb3n rige la historia o, lo que es lo mismo, que la historia es racional: \xe2\x80\x9cEmpezar\xc3\xa9 advirtiendo, sobre el concepto de la filosof\xc3\xada de la historia, que, como he dicho, a la filosof\xc3\xada se le hace en primer t\xc3\xa9rmino el reproche de que se acerca y considera a la historia a partir de ciertas ideas preconcebidas. Pero el \xc3\xbanico pensamiento que aporta es el simple pensamiento de la raz\xc3\xb3n, de que la raz\xc3\xb3n rige al mundo y de que, por tanto, tambi\xc3\xa9n la historia universal ha transcurrido racionalmente.\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b   _NEWLINE_La raz\xc3\xb3n de que habla Hegel es, siguiendo a Arist\xc3\xb3teles y a Kant, la estructura l\xc3\xb3gica de todo lo potencialmente existente. Es por ello la suma de las posibilidades totales del desarrollo y de lo existente, cuya culminaci\xc3\xb3n en la especie humana est\xc3\xa1 programada para alcanzar la realizaci\xc3\xb3n plena de esas posibilidades. Estas posibilidades existen en forma latente desde un comienzo y no hacen sino manifestarse o realizarse en el curso de la historia. Esta forma de entender tanto el concepto de raz\xc3\xb3n como el de desarrollo conecta a Hegel, y por su mediaci\xc3\xb3n a Marx, con la idea aristot\xc3\xa9lica \xe2\x80\x93plenamente recuperada y puesta en clave historicista por Kant\xe2\x80\x93 de una fisis, una naturaleza de las cosas que en su manifestaci\xc3\xb3n o desarrollo conforma tanto la estructura como el sentido de la evoluci\xc3\xb3n. Este \xe2\x80\x9cprograma de desarrollo\xe2\x80\x9d que es la raz\xc3\xb3n est\xc3\xa1, seg\xc3\xban Hegel, estructurado de acuerdo a una l\xc3\xb3gica especial, que no es otra que la famosa l\xc3\xb3gica dial\xc3\xa9ctica. Esto implica que el desarrollo no se produce de una manera lineal sino a trav\xc3\xa9s de conflictos o \xe2\x80\x9cnegaciones\xe2\x80\x9d que lo van acercando paulatinamente a su final pleno. Podemos acercarnos a esta forma de pensar considerando el famoso concepto de \xe2\x80\x9cAufhebung\xe2\x80\x9d, que bien resume en n\xc3\xbacleo mismo de la dial\xc3\xa9ctica. Este t\xc3\xa9rmino, cuyo sentido literal es el de abrogaci\xc3\xb3n o abolici\xc3\xb3n, fue transformado por Hegel en un concepto multifac\xc3\xa9tico que implica la simultaneidad de la negaci\xc3\xb3n, la superaci\xc3\xb3n, el progreso y la conservaci\xc3\xb3n. Este fue el concepto mediante el cual Hegel construy\xc3\xb3 una concepci\xc3\xb3n hist\xc3\xb3rica en que se va progresando mediante la destrucci\xc3\xb3n del estado preexistente de cosas pero sin que ello implique una p\xc3\xa9rdida de lo positivo ya alcanzado. Como Hegel dice, nada importante queda olvidado en la marcha del Esp\xc3\xadritu: \xe2\x80\x9cQueda dicho con esto que el mundo y la forma presente del Esp\xc3\xadritu y su actual conciencia de s\xc3\xad comprende todas las fases anteriores de la historia.\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b La historia del progreso es as\xc3\xad destrucci\xc3\xb3n y acumulaci\xc3\xb3n, tragedia y epopeya, y nada se alcanza sin desgarramiento y dolor. Esta manera de ver las cosas, donde la tragedia y el dolor se hacen partes vitales del progreso, tiene una importancia trascendental no s\xc3\xb3lo para entender a Hegel sino, sobre todo, a Marx y su visi\xc3\xb3n dial\xc3\xa9ctica de la historia y del progreso. Merece por ello la pena que nos detengamos un poco m\xc3\xa1s en ella._NEWLINE_Este es el verdadero n\xc3\xbacleo concreto de la filosof\xc3\xada hegeliana de la historia y tambi\xc3\xa9n lo ser\xc3\xa1 de la de Marx. La reconciliaci\xc3\xb3n final, el reino de la raz\xc3\xb3n plenamente realizada, s\xc3\xb3lo se alcanza mediante las luchas, el desgarramiento y el sufrimiento. El final feliz exige un largo camino por el valle de l\xc3\xa1grimas de la historia: la realizaci\xc3\xb3n paulatina de la raz\xc3\xb3n en la historia \xe2\x80\x93que Hegel tambi\xc3\xa9n llama \xe2\x80\x9cel calvario del Esp\xc3\xadritu absoluto\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x93 es tr\xc3\xa1gica pero necesaria. As\xc3\xad, el pensamiento dial\xc3\xa9ctico incorpora un elemento central de la visi\xc3\xb3n cristiana de la historia, la del sufrimiento necesario para alcanzar la redenci\xc3\xb3n, la de esa dura \xe2\x80\x9cperegrinaci\xc3\xb3n\xe2\x80\x9d del hombre, como dijese San Agust\xc3\xadn, en este \xe2\x80\x9cexilio\xe2\x80\x9d que es la vida terrenal. _NEWLINE_El \xe2\x80\x9cfin de la historia\xe2\x80\x9d seg\xc3\xban Hegel no ten\xc3\xada s\xc3\xb3lo que ver con la filosof\xc3\xada que se elevaba al pelda\xc3\xb1o final de su desarrollo sino con todo el orden social. Cada forma estatal de significaci\xc3\xb3n hist\xc3\xb3rica ha encarnado una figura del desarrollo del Esp\xc3\xadritu lleg\xc3\xa1ndose, al final de la historia, a la forma superior de Estado que seg\xc3\xban Hegel estar\xc3\xada representado por el Estado prusiano de su tiempo. Este Estado era sin duda perfectible en sus detalles pero como estructura era, tal como la filosof\xc3\xada misma de Hegel, insuperable. As\xc3\xad se llega a la conclusi\xc3\xb3n de que la monarqu\xc3\xada prusiana, con sus rasgos fuertemente autoritarios, su iglesia estatal luterana y su organizaci\xc3\xb3n estamental de la sociedad, era la forma finalmente elegida por la raz\xc3\xb3n para manifestarse. Esta conclusi\xc3\xb3n tan conservadora de la obra de Hegel no pudo sino ser rechazada por nuevas generaciones de intelectuales alemanes que se formaron a la sombra del gran sistema de Hegel pero sacaron conclusiones distintas de sus premisas. Los j\xc3\xb3venes hegelianos de la d\xc3\xa9cada de 1830 fueron el ejemplo m\xc3\xa1s patente de este replanteamiento de las ense\xc3\xb1anzas de Hegel. Entre ellos destacar\xc3\xada Karl Marx.\n_START_SECTION_\nDe la fenomenolog\xc3\xada del Esp\xc3\xadritu (Hegel) a la del trabajo (Marx)\n_START_PARAGRAPH_\nLa visi\xc3\xb3n de la historia de Marx se form\xc3\xb3 a comienzos de los a\xc3\xb1os 1840, en lo que fue un enfrentamiento intelectual notable entre el joven Marx y el gran fil\xc3\xb3sofo cuya obra lo hab\xc3\xada cautivado plenamente unos a\xc3\xb1os antes. La obra que m\xc3\xa1s directamente influir\xc3\xa1 la formaci\xc3\xb3n del pensamiento de Marx es aquella en que el esquema hist\xc3\xb3rico de Hegel hab\xc3\xada encontrado su expresi\xc3\xb3n dial\xc3\xa9ctica m\xc3\xa1s brillante: la Fenomenolog\xc3\xada del Esp\xc3\xadritu (1807). En esta obra Hegel presenta la historia de Europa como un proceso tri\xc3\xa1dico, cuyo punto de partida se encuentra en la polis de la antigua Grecia, considerada como la feliz unidad originaria, el momento de la armon\xc3\xada inicial e inmediata entre el todo y las partes o, para decirlo de otra manera, entre la ciudad y los ciudadanos. Pero este estado de unidad inmediata o armon\xc3\xada simple, pese a toda su belleza \xc3\xa9tica, no pod\xc3\xada perdurar ya que se basaba en la falta de desarrollo del Esp\xc3\xadritu. El Esp\xc3\xadritu o la raz\xc3\xb3n actuante en la historia deb\xc3\xada adentrarse en s\xc3\xad mismo, dividirse y diferenciarse, entrar \xe2\x80\x9cen lucha consigo mismo\xe2\x80\x9d, desgarrarse para crecer y manifestar todas sus potencialidades. Para ello deb\xc3\xada surgir una individualidad opuesta al todo y la sociedad deb\xc3\xada escindirse en individuos, familias, grupos o clases contrapuestas y caer presa tanto de conflictos internos como externos. Este es el segundo gran momento de la evoluci\xc3\xb3n dial\xc3\xa9ctica, el momento decisivo de la negaci\xc3\xb3n, de la lucha y del desgarramiento, pero tambi\xc3\xa9n de la profundizaci\xc3\xb3n en el contenido del Esp\xc3\xadritu. Este momento va desde la disoluci\xc3\xb3n de la polis griega hasta la Revoluci\xc3\xb3n Francesa, que es su \xc3\xbaltimo acto, una especie de apoteosis del desarrollo dividido. Ahora bien, todo este trabajo consigo mismo conduce al Esp\xc3\xadritu a su tercera fase, el momento de su reconciliaci\xc3\xb3n definitiva bajo la figura del Estado racional (prusiano). Es el fin de la historia y la reunificaci\xc3\xb3n de las partes con el todo ahora enriquecido y diferenciado. Este es el nuevo amanecer que Hegel cre\xc3\xada estar presenciando y que encontraba su horizonte en la Europa posrevolucionaria y su sol en la nueva filosof\xc3\xada alemana de la que Hegel mismo era el m\xc3\xa1s alto exponente._NEWLINE_Esta es la inspiraci\xc3\xb3n que Marx tiene presente al exponer, en los as\xc3\xad llamados Manuscritos econ\xc3\xb3mico-filos\xc3\xb3ficos de 1844, por vez primera una filosof\xc3\xada de la historia completa. El punto de partida de Marx es un postulado que podr\xc3\xadamos llamar ontol\xc3\xb3gico, es decir sobre la constituci\xc3\xb3n misma del \xe2\x80\x9cser hist\xc3\xb3rico\xe2\x80\x9d, de la mayor importancia: el trabajo constituye no s\xc3\xb3lo el fundamento de la vida humana sino tambi\xc3\xa9n su paradigma. La vida de los seres humanos se basa en el trabajo y, adem\xc3\xa1s, se configura y desarrolla de una manera que refleja las formas en que se trabaja. Se puede por ello decir que la historia del hombre no es otra cosa que la historia del trabajo humano. He aqu\xc3\xad la piedra filosofal de la historia, la esencia detr\xc3\xa1s de las apariencias, el principio activo del cual se deriva todo lo dem\xc3\xa1s.  De esta manera, Marx ha llegado finalmente a su logos y el trabajo puede tomar el lugar del Esp\xc3\xadritu de Hegel. Sin embargo, la estructura misma de la historia seguir\xc3\xa1 discurriendo de acuerdo a la misma l\xc3\xb3gica sobre la que Hegel hab\xc3\xada construido su filosof\xc3\xada de la historia y recorrer\xc3\xa1, adem\xc3\xa1s, las mismas fases. El esquema no es otro que aquel propuesto por Hegel en la Fenomenolog\xc3\xada del Esp\xc3\xadritu que ser\xc3\xa1 ahora recreado como fenomenolog\xc3\xada del trabajo. _NEWLINE_Al comienzo tenemos una especie de estado de naturaleza, una fase previa a la divisi\xc3\xb3n del trabajo, donde el trabajador controla sus condiciones de trabajo y tiene una relaci\xc3\xb3n directa con los frutos del mismo. No hay mediaci\xc3\xb3n ni separaci\xc3\xb3n alguna y por ello tampoco existe la alienaci\xc3\xb3n o el extra\xc3\xb1amiento del trabajador respecto de su actividad vital y los productos de la misma. Esta fase de armon\xc3\xada primigenia coincide de manera t\xc3\xadpicamente dial\xc3\xa9ctica con la falta de desarrollo y sobre ella Marx, a diferencia de Hegel respecto de su refulgente polis griega, muestra poco entusiasmo. Ahora bien, como ya lo sabemos, la dial\xc3\xa9ctica hist\xc3\xb3rica exige que se rompa este estado de unidad inmediata del hombre consigo mismo y sus productos. Para desarrollarse el ser humano debe adentrarse en la fase de la alienaci\xc3\xb3n, es decir, de la p\xc3\xa9rdida de control de su actividad esencial que as\xc3\xad puede hacerse extra\xc3\xb1a a su creador y cobrar poder sobre el mismo. De esta manera la vida misma, que no es sino el reflejo del trabajo, se aliena. Entramos con otras palabras a lo que en la Fenomenolog\xc3\xada se llamaba la fase del \xe2\x80\x9cEsp\xc3\xadritu extra\xc3\xb1ado de s\xc3\xad mismo\xe2\x80\x9d. La similitud con Hegel es tal que Marx incluso usa preferentemente el concepto espec\xc3\xadfico de Hegel, Entfremdung (\xe2\x80\x9cextra\xc3\xb1amiento\xe2\x80\x9d, en el sentido de hacerse extra\xc3\xb1o a s\xc3\xad mismo), para definir la alienaci\xc3\xb3n o enajenaci\xc3\xb3n. He aqu\xc3\xad un par de p\xc3\xa1rrafos caracter\xc3\xadsticos de Marx al respecto. Los motivos fundamentales de esta ca\xc3\xadda en la alienaci\xc3\xb3n o el extra\xc3\xb1amiento son, por una parte, la p\xc3\xa9rdida de control por parte del trabajador sobre las condiciones de su trabajo que a su vez han pasado a ser controladas por la parte no trabajadora de la poblaci\xc3\xb3n y, por otra parte, la organizaci\xc3\xb3n social del trabajo y de la vida como un conjunto de intereses privados y contrapuestos. Con el surgimiento del trabajo alienado se escinden las partes del todo y los individuos se separan de la especie perdiendo as\xc3\xad su cualidad fundamental como seres humanos que reside justamente en esa relaci\xc3\xb3n. Con ello, el fin del ser humano, que es su vida como especie o \xe2\x80\x9cser-especie\xe2\x80\x9d (Gattungswesen), se transforma en el medio de su vida individual, es decir, alienada. _NEWLINE_La propiedad privada es, a su turno, simplemente la expresi\xc3\xb3n de la existencia del trabajo extra\xc3\xb1ado, la otra cara de la misma moneda, la objetivaci\xc3\xb3n de la p\xc3\xa9rdida del hombre de su ser como especie, es decir, de su alienaci\xc3\xb3n respecto del colectivo humano. Ahora bien, de acuerdo a la f\xc3\xb3rmula dial\xc3\xa9ctica esta fase de la alienaci\xc3\xb3n juega un papel que visto en perspectiva no s\xc3\xb3lo es necesario sino extraordinariamente creativo y progresivo. El mismo genera una acumulaci\xc3\xb3n de riqueza y un desarrollo del potencial del g\xc3\xa9nero humano que hubiese sido imposible de otra manera. Marx resume esto lac\xc3\xb3nicamente al decir que \xe2\x80\x9cla vida humana ha necesitado hasta ahora de la propiedad privada para realizarse.\xe2\x80\x9d  Solamente transitando este duro camino la humanidad puede acercarse al fin final de la historia que no es otro que reconciliaci\xc3\xb3n del ser humano con la especie, la reuni\xc3\xb3n de las partes con el todo, pero ahora enriquecido por todo ese desarrollo parido con el dolor de la explotaci\xc3\xb3n y la alienaci\xc3\xb3n. Esta dial\xc3\xa9ctica en que el dolor y la alienaci\xc3\xb3n llevan a la superaci\xc3\xb3n de los mismos es, seg\xc3\xban Marx, \xe2\x80\x9clo grandioso de la Fenomenolog\xc3\xada hegeliana\xe2\x80\x9d, es decir, \xe2\x80\x9cla dial\xc3\xa9ctica de la negatividad como principio motor y generador\xe2\x80\x9d. Es por medio de esa dial\xc3\xa9ctica que el ser humano \xe2\x80\x9crealmente exterioriza todas sus fuerzas como especie (Gattungskr\xc3\xa4fte)\xe2\x80\x9d.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Para Marx, toda la historia hasta el presente no ha sido sino una preparaci\xc3\xb3n del nacimiento del hombre como verdadero ser humano, es decir, como ser gen\xc3\xa9rico o ser-especie. M\xc3\xa1s tarde Marx llamar\xc3\xa1 a este proceso \xe2\x80\x9cla prehistoria de la sociedad humana\xe2\x80\x9d, la cual se cierra con el paso al comunismo que pone fin a toda separaci\xc3\xb3n entre los hombres y su especie. Por ello es que toda la historia precedente debe ser entendida como el dilatado acto de generaci\xc3\xb3n o g\xc3\xa9nesis del comunismo venidero entendido \xe2\x80\x9ccomo retorno del hombre para s\xc3\xad en cuanto hombre social, es decir, humano; retorno pleno, consciente y efectuado dentro de toda la riqueza de la evoluci\xc3\xb3n humana hasta el presente [\xe2\x80\xa6] El movimiento entero de la historia es, por ello, su generaci\xc3\xb3n real, el parto de su existencia emp\xc3\xadrica.\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b El capitalismo es el momento culminante de la evoluci\xc3\xb3n a trav\xc3\xa9s de la divisi\xc3\xb3n de la sociedad en clases y \xe2\x80\x9cla explotaci\xc3\xb3n del hombre por el hombre\xe2\x80\x9d, representando la forma social m\xc3\xa1s alienada y alienante pero justamente por ello la m\xc3\xa1s creativa y desarrolladora. La din\xc3\xa1mica de este sistema lleva a un punto m\xc3\xa1ximo la polarizaci\xc3\xb3n social y tambi\xc3\xa9n la discrepancia entre las potencialidades ya realizadas del g\xc3\xa9nero humano y la lamentable situaci\xc3\xb3n vital de la gran mayor\xc3\xada de los seres humanos proletarizados y pauperizados. Esta contradicci\xc3\xb3n termina con el paso a un nuevo estadio de la evoluci\xc3\xb3n humana, en el cual la alienaci\xc3\xb3n deja de existir. El comunismo es la clave de este paso, \xe2\x80\x9cla afirmaci\xc3\xb3n como negaci\xc3\xb3n de la negaci\xc3\xb3n, y por consiguiente, en la pr\xc3\xb3xima evoluci\xc3\xb3n hist\xc3\xb3rica, el factor real, necesario de la emancipaci\xc3\xb3n y recuperaci\xc3\xb3n del hombre. El comunismo es la forma necesaria y el principio en\xc3\xa9rgico del pr\xc3\xb3ximo futuro...\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b  _NEWLINE_La soluci\xc3\xb3n que Marx le da al problema de la alienaci\xc3\xb3n sigue consecuentemente la argumentaci\xc3\xb3n precedente sobre la primac\xc3\xada del trabajo como base y paradigma de toda la vida social. A trav\xc3\xa9s de la abolici\xc3\xb3n de la propiedad privada los hombres volver\xc3\xa1n a ganar, de manera colectiva, el control sobre su trabajo. Con ello, el trabajo se har\xc3\xa1 \xe2\x80\x9chumano\xe2\x80\x9d, es decir parte inmediata de un esfuerzo colectivo, en vez de alienado, es decir sometido a los intereses privados. Al eliminar el elemento que divide a los seres humanos en su esfuerzo vital productivo, al reunirlos productivamente como especie, se instauran las condiciones de una vida no extra\xc3\xb1ada, donde el hombre puede vivir como ser realmente humano, es decir fundido o hecho uno con la especie. As\xc3\xad, con el fin de la propiedad privada llega el mismo individuo a su fin y, tal como ya lo hab\xc3\xada esbozado en Sobre la cuesti\xc3\xb3n jud\xc3\xada (1843), surge el hombre-especie que forma la sociedad total del comunismo venidero. Por eso en un pasaje lleno de significaci\xc3\xb3n el comunismo es definido como la soluci\xc3\xb3n definitiva del conflicto entre individuo y especie a trav\xc3\xa9s de \xe2\x80\x9cla superaci\xc3\xb3n positiva de la propiedad privada en cuanto autoextra\xc3\xb1amiento del hombre\xe2\x80\x9d. Sobre esto Marx ser\xc3\xa1 siempre consecuente, la abolici\xc3\xb3n de la propiedad privada ser\xc3\xa1 su piedra de toque ya que con ella desaparece la base de aquello que separa a los hombres entre s\xc3\xad y con la especie. Por eso el Manifiesto comunista establece contundentemente que \xe2\x80\x9clos comunistas pueden resumir su teor\xc3\xada en esta f\xc3\xb3rmula \xc3\xbanica: abolici\xc3\xb3n de la propiedad privada.\xe2\x80\x9d\n_START_SECTION_\nLa huella de Hegel en el Marx maduro\n_START_PARAGRAPH_\nLa filosof\xc3\xada de la historia del \xe2\x80\x9cMarx maduro\xe2\x80\x9d, tal como se expresa en las obras que escribe a partir de 1845, es una continuaci\xc3\xb3n radical de la de Hegel que se desplaza cada vez m\xc3\xa1s hacia la base tecno-productiva de la sociedad como la esencia o logos de su desarrollo. Se trata de una visi\xc3\xb3n profundamente secularizada en la cual lo divino como tal desaparece completamente, pero en donde, y aqu\xc3\xad reside uno de sus rasgos m\xc3\xa1s singulares e importantes, el proceso hist\xc3\xb3rico sigue siendo comprendido de una manera que estructuralmente y en cuanto a su mensaje esencial retoma tanto la dial\xc3\xa9ctica de Hegel como la matriz hist\xc3\xb3rica cristiana compuesta por el para\xc3\xadso originario, la ca\xc3\xadda y la futura redenci\xc3\xb3n. La historia para Marx es, retomando plenamente la visi\xc3\xb3n historicista de Arist\xc3\xb3teles lanzada por Kant, una realizaci\xc3\xb3n progresiva y dial\xc3\xa9ctica de las potencialidades de la humanidad, una larga preparaci\xc3\xb3n de una \xc3\xa9poca venidera de perfecci\xc3\xb3n, armon\xc3\xada y reconciliaci\xc3\xb3n. Se trata, en suma, de la versi\xc3\xb3n secularizada de la idea del fin de este mundo y del paso a \xe2\x80\x9cotro mundo\xe2\x80\x9d, donde al fin la humanidad se ve liberada de todo aquello que ha marcado negativamente su existencia._NEWLINE_Para Marx, sin embargo, no es la naturaleza (Kant), la raz\xc3\xb3n (Hegel) o la Providencia (cristianismo) lo que act\xc3\xbaa como la fuerza motora de la marcha progresiva de la historia. Marx pone, a tono con el creciente optimismo tecnol\xc3\xb3gico e industrial de su \xc3\xa9poca, las fuerzas productivas de la humanidad en primer plano de una manera hasta entonces desconocida. Es el desarrollo de \xc3\xa9stas que ahora pasa a ser concebido como el n\xc3\xbacleo secreto de la historia, como aquel factor que, a fin de cuentas, explica los avances y las conmociones sociales, pol\xc3\xadticas o ideol\xc3\xb3gicas que forman la superficie m\xc3\xa1s visible y evidente del movimiento hist\xc3\xb3rico. En Hegel, las diferentes formaciones sociales de importancia \xe2\x80\x9chist\xc3\xb3rico-universal\xe2\x80\x9d correspond\xc3\xadan a las diversas fases de desarrollo del Esp\xc3\xadritu, que no es otra cosa que la raz\xc3\xb3n actuando en la historia. En Marx, esas formaciones sociales, que \xc3\xa9l llamar\xc3\xa1 \xe2\x80\x9cmodos de producci\xc3\xb3n\xe2\x80\x9d, corresponden al grado de expansi\xc3\xb3n alcanzado por las fuerzas productivas materiales, apareciendo formas sociales nuevas y superiores cuando as\xc3\xad lo exige el incremento de esas capacidades productivas. Se trata, por lo tanto, del mismo tipo de dial\xc3\xa9ctica que Hegel le hab\xc3\xada atribuido al Esp\xc3\xadritu pero en la cual la marcha de la l\xc3\xb3gica es reemplazada por la de la tecnolog\xc3\xada. El mismo Marx nos ha entregado, en 1859, el mejor resumen que de sus tesis se pueda hacer: \xe2\x80\x9cAl llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicci\xc3\xb3n con las relaciones de producci\xc3\xb3n existentes o, lo que no es m\xc3\xa1s que la expresi\xc3\xb3n jur\xc3\xaddica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all\xc3\xad. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as\xc3\xad una \xc3\xa9poca de revoluci\xc3\xb3n social. Al cambiar la base econ\xc3\xb3mica se transforma, m\xc3\xa1s o menos r\xc3\xa1pidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b  _NEWLINE_Lo esencial para Marx, como para Hegel y Kant, es que el proceso hist\xc3\xb3rico tiene un sentido que trasciende sus episodios concretos, una l\xc3\xb3gica general que conduce, independientemente de la conciencia que los hombres tengan de ello, a un estadio de perfecci\xc3\xb3n y plenitud, concebido bajo la forma de \xe2\x80\x9cEstado racional\xe2\x80\x9d por Hegel y como comunismo por Marx. La dial\xc3\xa9ctica hist\xc3\xb3rica del Marx maduro sigue fiel a la de Hegel ordenando la historia en un gran proceso tri\xc3\xa1dico, es decir, compuesto de tres grandes momentos. La progresi\xc3\xb3n del g\xc3\xa9nero humano comienza para \xc3\xa9l con el comunismo primitivo o Urkommunismus, un estadio de armon\xc3\xada simple, que es la versi\xc3\xb3n marxista del mito tan difundido de una Edad de Oro perdida. Este estado de pr\xc3\xadstina armon\xc3\xada fue inevitablemente superado en funci\xc3\xb3n de las necesidades mismas del desarrollo de las potencialidades humanas. En su lugar surgi\xc3\xb3 un largo y penoso per\xc3\xadodo caracterizado por la explotaci\xc3\xb3n, la lucha, la alienaci\xc3\xb3n y la divisi\xc3\xb3n de la sociedad en clases antag\xc3\xb3nicas. Se trata del momento negativo de la tr\xc3\xadada dial\xc3\xa9ctica que, como tal, es al mismo tiempo el momento del desarrollo m\xc3\xa1s intenso en el cual el dolor, la opresi\xc3\xb3n, la miseria y las guerras se revelan como los agentes indispensables de un progreso que Marx mismo, en un famoso art\xc3\xadculo sobre la dominaci\xc3\xb3n brit\xc3\xa1nica en la India, describe como \xe2\x80\x9cese horrible \xc3\xaddolo pagano que s\xc3\xb3lo quer\xc3\xada beber el n\xc3\xa9ctar en el cr\xc3\xa1neo del sacrificado.\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b Este per\xc3\xadodo dram\xc3\xa1tico, este enorme sacrificio de generaciones y generaciones es, sin embargo, la preparaci\xc3\xb3n de la futura felicidad, del tercer estadio de la evoluci\xc3\xb3n humana. El capitalismo o \xe2\x80\x9cper\xc3\xadodo burgu\xc3\xa9s\xe2\x80\x9d juega en esta evoluci\xc3\xb3n un papel notable, mostr\xc3\xa1ndose como la culminaci\xc3\xb3n apote\xc3\xb3sica del desarrollo bajo su forma contradictoria y la antesala de un nuevo para\xc3\xadso terrenal. As\xc3\xad, como Marx lo dice en el art\xc3\xadculo reci\xc3\xa9n citado, \xe2\x80\x9cel per\xc3\xadodo burgu\xc3\xa9s de la historia est\xc3\xa1 llamado a crear las bases materiales de un nuevo mundo\xe2\x80\x9d.  El capitalismo lleva a un extremo la explotaci\xc3\xb3n y la polarizaci\xc3\xb3n social pero al mismo tiempo desarrolla las fuerzas productivas de la humanidad m\xc3\xa1s que ning\xc3\xban otro sistema. Justamente por ello es que Marx y Engels afirman en el Manifiesto Comunista que \xe2\x80\x9cla burgues\xc3\xada ha desempe\xc3\xb1ado en la historia un papel verdaderamente revolucionario\xe2\x80\x9d.'