b'\n_START_ARTICLE_\nCronolog\xc3\xada b\xc3\xadblica\n_START_PARAGRAPH_\nCronolog\xc3\xada b\xc3\xadblica es la denominaci\xc3\xb3n de las diversas y complejas propuestas cronol\xc3\xb3gicas basadas en la Biblia para establecer la fecha de la Creaci\xc3\xb3n del mundo, y con ella la de su duraci\xc3\xb3n, as\xc3\xad como la localizaci\xc3\xb3n temporal de los eventos de la propia narraci\xc3\xb3n b\xc3\xadblica. Su concepci\xc3\xb3n es teol\xc3\xb3gica y vinculada a la simbolog\xc3\xada de los n\xc3\xbameros (interpretada por la cabal\xc3\xadstica y otras modalidades de ex\xc3\xa9gesis y hermen\xc3\xa9utica b\xc3\xadblica), no cient\xc3\xadfica ni hist\xc3\xb3rica en el sentido moderno de estos conceptos.\xe2\x80\x8b En una de sus m\xc3\xa1s extendidas versiones, la Creaci\xc3\xb3n se produjo cuatro mil a\xc3\xb1os antes de la re-consagraci\xc3\xb3n del Segundo Templo de Jerusal\xc3\xa9n por los macabeos (a\xc3\xb1o 164 antes de la era cristiana).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El esquema de cuatro mil a\xc3\xb1os (un \xc2\xabgran a\xc3\xb1o\xc2\xbb)\xe2\x80\x8b deriva de la idea, com\xc3\xban en la \xc3\xa9poca de los macabeos, de que la historia humana segu\xc3\xada un plan divino sim\xc3\xa9trico al de la creaci\xc3\xb3n del mundo en siete d\xc3\xadas, y que justifica la adopci\xc3\xb3n de la semana como unidad de tiempo lit\xc3\xbargico que debe regir todas las actividades humanas.\xe2\x80\x8b Es evidente tambi\xc3\xa9n el prop\xc3\xb3sito de los redactores b\xc3\xadblicos de establecer para su pueblo (el \xc2\xabpueblo elegido\xc2\xbb) una historia al menos tan prolongada como la de otros pueblos vecinos de religiones paganas.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Hasta el siglo XVIII, la creencia en la exactitud factual del relato b\xc3\xadblico y de su cronolog\xc3\xada era general entre todos los intelectuales europeos: cient\xc3\xadficos de la talla de Isaac Newton cre\xc3\xadan que la fecha de la Creaci\xc3\xb3n pod\xc3\xada establecerse a partir del estudio de la Biblia.\xe2\x80\x8b A partir de entonces, tanto la alta cr\xc3\xadtica de los textos b\xc3\xadblicos como los replanteamientos epistemol\xc3\xb3gicos del conocimiento cient\xc3\xadfico han determinado que la Biblia no se use como un libro cient\xc3\xadfico, incluso por la mayor parte de los creyentes, a excepci\xc3\xb3n de los literalistas; y en el caso de los estudios hist\xc3\xb3ricos sobre el Antiguo Israel y el resto del antiguo Oriente Pr\xc3\xb3ximo, \xc3\xbanicamente como una fuente hist\xc3\xb3rica, con todas las prevenciones con las que tales documentos deben utilizarse.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCronolog\xc3\xadas jud\xc3\xadas y cristianas\n_START_PARAGRAPH_\nLa abundante presencia de datos cronolog\xc3\xadcos en el texto b\xc3\xadblico parecer\xc3\xada indicar que es posible construir una cronolog\xc3\xada exacta de la historia b\xc3\xadblica; pero, en la pr\xc3\xa1ctica, las m\xc3\xbaltiples zonas de confusi\xc3\xb3n, vaguedades y discrepancias, lo hacen imposible. Para mayor dificultad, hay tres distintas versiones del texto b\xc3\xadblico a considerar: el texto masor\xc3\xa9tico (usado en las biblias jud\xc3\xadas y cristianas de tradici\xc3\xb3n occidental), el texto griego de la Septuaginta (usado en la tradici\xc3\xb3n cristiana oriental) y un segundo texto hebreo, el Pentateuco samaritano (usado por una secta del norte de Israel).\xe2\x80\x8b Probablemente el sistema original no coincida con ninguna de esas tres.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El primer intento notable de convertir la \xc2\xabcronolog\xc3\xada b\xc3\xadblica\xc2\xbb en una \xc2\xabcronolog\xc3\xada de la Biblia\xc2\xbb fue el Libro de los Jubileos (siglo II a. C.); comenzando con la Creaci\xc3\xb3n, mide el tiempo en a\xc3\xb1os, \xc2\xabsemanas\xc2\xbb de a\xc3\xb1os (periodos de siete a\xc3\xb1os) y \xc2\xabjubileos\xc2\xbb (siete periodos de siete a\xc3\xb1os), de modo que el intervalo entre la Creaci\xc3\xb3n y el asentamiento en Canaan es exactamente de cincuenta jubileos (2450 a\xc3\xb1os).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_M\xc3\xa1s importante, al menos para la cultura jud\xc3\xada desde entonces, fue el Seder Olam Rabbah (\xc2\xabgran orden del mundo\xc2\xbb), una cronolog\xc3\xada jud\xc3\xada del siglo II despu\xc3\xa9s de Cristo que, con revisiones, todav\xc3\xada se usa para el calendario hebreo tradicional. Proporciona fechas para la historia b\xc3\xadblica hasta la conquista de Persia por Alejandro Magno, datando los hechos desde la Creaci\xc3\xb3n (Anno Mundi). Como la cronolog\xc3\xada b\xc3\xadblica original y los jubileos, sus n\xc3\xbameros son esquem\xc3\xa1ticos: 410 a\xc3\xb1os para la duraci\xc3\xb3n del Primer Templo, 70 a\xc3\xb1os desde su destrucci\xc3\xb3n hasta la construcci\xc3\xb3n del Segundo Templo, y 420 para la duraci\xc3\xb3n del Segundo Templo, haciendo un total de 900 a\xc3\xb1os para los tres periodos;\xe2\x80\x8b el Imperio persa (que en realidad deb\xc3\xada computar unos dos siglos) se ajusta a una cifra de 52 years, id\xc3\xa9ntica a los 52 a\xc3\xb1os que se dan para la duraci\xc3\xb3n de la cautividad de Babilonia.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Eusebio de Cesarea (c.260-340), intentando situar a Cristo en la cronolog\xc3\xada, pone su nacimiento en el 5199 AM, lo que fue aceptado extensamente en la iglesia occidental.\xe2\x80\x8b A medida que se acercaba el a\xc3\xb1o 6000 AM (800 de la era cristiana) se incrementaban los miedos al fin del mundo, lo que incentiv\xc3\xb3 el replanteamiento del c\xc3\xa1lculo que realiz\xc3\xb3 Beda el Venerable, que puso el nacimiento de Cristo en el a\xc3\xb1o 3952 AM.\xe2\x80\x8b En el siglo XVI Lutero calcul\xc3\xb3 que el Concilio de Jerusal\xc3\xa9n que aparece en Hechos de los Ap\xc3\xb3stoles en el a\xc3\xb1o 4000 AM, lo que convenientemente remarcaba el momento en que, en su interpretaci\xc3\xb3n, se aboli\xc3\xb3 la Ley mosaica y comenzaba la era de la Gracia.\xe2\x80\x8b Este c\xc3\xa1lculo fue ampliamente aceptado entre los protestantes de Europa continental, mientras que entre los anglosajones tuvo m\xc3\xa1s \xc3\xa9xito la propuesta del arzobispo James Ussher (1581-1656), quien, utilizando c\xc3\xa1lculos de eruditos anteriores, situaba el nacimiento de Cristo cuatro a\xc3\xb1os antes del c\xc3\xb3mputo hasta entonces habitual para la era cristiana, quedando el a\xc3\xb1o 4004 antes de Cristo como fecha de la Creaci\xc3\xb3n. La cronolog\xc3\xada de Usher era tan detallada y comprensiva que se incorpor\xc3\xb3 en los m\xc3\xa1rgenes de las biblias en lengua inglesa de los siguientes doscientos a\xc3\xb1os.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCronolog\xc3\xada de los reyes de Jud\xc3\xa1\n_START_PARAGRAPH_\nLa cronolog\xc3\xada de la mornarqu\xc3\xada, al contrario que la de periodos anteriores, puede ser comparada con fuentes no b\xc3\xadblicas, lo que la hace m\xc3\xa1s correcta en t\xc3\xa9rminos generales.\xe2\x80\x8b La literalidad del Libro de los Reyes, que conecta cada rey con su antecesor y la duraci\xc3\xb3n de su reino (\xc2\xabel rey X de Jud\xc3\xa1 ascendi\xc3\xb3 al trono el el a\xc3\xb1o n del reinado del rey Y de Israel y gobern\xc3\xb3 n a\xc3\xb1os\xc2\xbb), parecer\xc3\xada ser \xc3\xbatil para establecer la cronolog\xc3\xada del periodo, pero en la pr\xc3\xa1ctica la tarea ha demostrado ser inabordable por su dificultad.\xe2\x80\x8b El problema es que el libro contiene numerosas contradicciones: por poner s\xc3\xb3lo un ejemplo, como Roboam de Juda y Jeroboam de Israel comienzan a reinar al mismo tiempo (1 Reyes 12), y como Azar\xc3\xadas de Jud\xc3\xa1 y Joram de Israel son muertos a la vez (1 Reyes 9:24, 27), deber\xc3\xada haber el mismo lapso de tiempo entre ambos momentos, pero el c\xc3\xb3mputo es de 95 a\xc3\xb1os para los reyes de Jud\xc3\xa1 y 98 para los de Israel.\xe2\x80\x8b En breves t\xc3\xa9rminos: \xc2\xablos datos concernientes a los sincronismos aparecen en desesperante contradicci\xc3\xb3n con los datas de las duraciones de los reinados\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En las \xc3\xbaltimas d\xc3\xa9cadas, posiblemente la tentativa m\xc3\xa1s ampliamente seguida para reconciliar las contradicciones ha sido la que propuso Edwin R. Thiele en The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (tres ediciones entre 1951 y 1983), pero su obra ha sido ampliamente criticada por, entre otras cosas, introducir \xc2\xabinnumerables\xc2\xbb co-regencias, construir un \xc2\xabcomplejo sistema de calendarios\xc2\xbb y usar normas de c\xc3\xa1lculo ad hoc para conseguir una \xc2\xababsoluta armon\xc3\xada en la Escritura\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Las debilidades del trabajo de Thiele han llevado a los eruditos posteriores a proponer nuevas cronolog\xc3\xadas; pero, como dice un reciente comentarista del Libro de los Reyes, hay \xc2\xabpoco consenso sobre los m\xc3\xa9todos aceptables para tratar con datos conflictivos\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b'