b'\n_START_ARTICLE_\nMisi\xc3\xb3n jesuita en China\n_START_SECTION_\nMisioneros en China\n_START_PARAGRAPH_\nUna primera misi\xc3\xb3n franciscana lleg\xc3\xb3 a China entre los siglos XIII y XVI, durante la \xc3\xbaltima etapa de la dinast\xc3\xada mongola de los Yuan. El cristianismo predicado entonces estaba sin matiz ni adaptaci\xc3\xb3n. Hay tambi\xc3\xa9n rastros m\xc3\xa1s antiguos de la presencia de cristianos nestorianos certificada por el hallazgo de una estela en el a\xc3\xb1o 625._NEWLINE_A los jesuitas, miembros de la Compa\xc3\xb1\xc3\xada de Jes\xc3\xbas, fundada en 1534 por Ignacio de Loyola, el Papa les da \xe2\x80\x9cderecho religioso\xe2\x80\x9d sobre los nuevos territorios alcanzados en el Este. Hacia mediados del siglo XVI, siguen un recorrido paralelo a los comerciantes portugueses, muy presentes en los mares del sudeste asi\xc3\xa1tico. Los jesuitas alcanzaron los puertos de Goa, Malaca, Macao e incluso Jap\xc3\xb3n. Esta presencia les permite fundar en 1542 una misi\xc3\xb3n en Goa que ser\xc3\xa1 el punto de partida y control para exploraciones m\xc3\xa1s alejadas._NEWLINE_En 1582, Michele Ruggieri y Matteo Ricci son los primeros jesuitas que obtienen permiso para entrar en China. En 1601, se instalan en Pek\xc3\xadn donde Matteo Ricci, gracias a sus conocimientos en ciencias y sobre todo en lengua china, es aceptado r\xc3\xa1pidamente en los c\xc3\xadrculos eruditos de la ciudad. Escribe numerosas obras para promover y dar a conocer la religi\xc3\xb3n cristiana al pueblo chino. Es tambi\xc3\xa9n el iniciador del primer proyecto de diccionario de traducci\xc3\xb3n chino.\n_START_SECTION_\nPrimera misi\xc3\xb3n jesuita en China\n_START_PARAGRAPH_\nSe puede dividir el per\xc3\xadodo de la primera misi\xc3\xb3n jesu\xc3\xadtica en China (1582 a 1773) en tres partes. La primera, de 1582 a 1610, corresponde a la llegada a China, y la instauraci\xc3\xb3n del m\xc3\xa9todo Ricci. Llega hasta la muerte de este \xc3\xbaltimo. Es el encuentro con la civilizaci\xc3\xb3n y cultura china. Es el momento tambi\xc3\xa9n en el que se convierten al cristianismo los primeros eruditos chinos. Tambi\xc3\xa9n se hace un gran esfuerzo en la publicaci\xc3\xb3n y traducci\xc3\xb3n de libros occidentales._NEWLINE_La segunda parte va desde 1610 a 1705, y en ella el cristianismo progresa lentamente. En 1705, un incidente con el emperador Kangxi pondr\xc3\xa1 freno a la propagaci\xc3\xb3n del cristianismo en China._NEWLINE_El \xc3\xbaltimo per\xc3\xadodo, que va de 1705 a 1773, supone una decadencia de la presencia de los jesuitas. Varias olas de persecuciones afectan a los misioneros y a los conversos, y se califica al cristianismo como una secta perversa y peligrosa. Este per\xc3\xadodo termina con la disoluci\xc3\xb3n de la orden en China._NEWLINE_La Misi\xc3\xb3n jesuita se organiz\xc3\xb3 en provincias, dirigidas por un Provincial. Al principio, todo el territorio del Este depend\xc3\xada de Goa. Bajo esta provincia se encuentran las propias misiones nacionales, dirigidas por un Superior. A continuaci\xc3\xb3n se encuentran los obispados y las di\xc3\xb3cesis. La organizaci\xc3\xb3n evolucion\xc3\xb3 con la ampliaci\xc3\xb3n y la extensi\xc3\xb3n de nuevos territorios. El punto de entrada en China y la base de repliegue en caso de persecuci\xc3\xb3n era el territorio portugu\xc3\xa9s de Macao. Hay que tener en cuenta que los jesuitas de Macao no segu\xc3\xadan las mismas ideas que los jesuitas de China._NEWLINE_Las provincias m\xc3\xa1s alejadas no se quedan sin control, cuentan con un sistema de inspecci\xc3\xb3n. Adem\xc3\xa1s, los misioneros deben escribir cartas e informes anuales. Estos se compilan y se utilizan para uso interno y tambi\xc3\xa9n para su divulgaci\xc3\xb3n al p\xc3\xbablico en general. Se cre\xc3\xb3 una correspondencia regular con los cient\xc3\xadficos y los intelectuales europeos. Los misioneros son como una ventana abierta de Oriente hacia Europa._NEWLINE_Durante el periodo de presencia de los jesuitas en China, se sucedieron varios emperadores y se instal\xc3\xb3 en el poder la dinast\xc3\xada Qing, fundada por un pueblo de origen nororiental que acu\xc3\xb1\xc3\xb3 para s\xc3\xad el nombre de manch\xc3\xbaes. Cuando los jesuitas llegaron a Pek\xc3\xadn en 1601, el declive de la dinast\xc3\xada Ming precipitaba ya a \xc3\xa9sta hacia su final. La ca\xc3\xadda de la dinast\xc3\xada Ming, v\xc3\xadctima de rebeliones internas, que se produjo en 1644, dej\xc3\xb3 v\xc3\xada libre a los ej\xc3\xa9rcitos manch\xc3\xbaes para, desde sus tierras originarias en el noroeste (regi\xc3\xb3n posteriormente llamada Manchuria por los europeos) conquistar todo el territorio que hab\xc3\xada estado bajo la soberan\xc3\xada de los Ming. A pesar de que los emperadores Qing asumieron formas de gobierno de estilo chino y proyectaron la imagen del nuevo imperio como sucesor de los Ming, la visi\xc3\xb3n de los manch\xc3\xbaes como una dinast\xc3\xada extranjera llev\xc3\xb3 a muchos chinos a enfrentarse a los nuevos gobernantes y a defender la restauraci\xc3\xb3n de la antigua dinast\xc3\xada Ming. Las guerras contra los legitimistas Ming se extender\xc3\xadan hasta 1683, cuando el \xc3\xbaltimo foco de resistencia antimanch\xc3\xba, en la isla de Taiw\xc3\xa1n, fue derrotado. Los misioneros jesuitas hab\xc3\xadan sido favorecidos por los \xc3\xbaltimos emperadores Ming y esta situaci\xc3\xb3n se mantuvo bajo el gobierno del emperador Shunzhi, el primer manch\xc3\xba que ocup\xc3\xb3 la corte pequinesa. Sin embargo, tras la muerte de Shunzhi, el nuevo emperador Kangxi era a\xc3\xban un ni\xc3\xb1o, y el gobierno qued\xc3\xb3 en manos de cuatro regentes liderados por Oboi, que pusieron en pr\xc3\xa1ctica pol\xc3\xadticas que favorec\xc3\xadan a los manch\xc3\xbaes y que discriminaban a los chinos y a otros extranjeros. Durante este periodo, los jesuitas sufrieron persecuciones. Tras la asunci\xc3\xb3n del poder efectivo por el propio emperador Kangxi, los jesuitas volver\xc3\xadan a tener una posici\xc3\xb3n de prestigio._NEWLINE_Los jesuitas ganaron en prestigio gracias a su papel de traductores en la negociaci\xc3\xb3n diplom\xc3\xa1tica para el Tratado de Nerchinsk. A este prestigio tambi\xc3\xa9n contribuy\xc3\xb3 la presentaci\xc3\xb3n en la mesa de astronom\xc3\xada de la Corte Imperial de un plan de las ciencias. Esto permiti\xc3\xb3 la creaci\xc3\xb3n en 1692 del Edicto de tolerancia religiosa de Kangxi, firmado por el propio emperador. Este edicto autoriz\xc3\xb3 las conversiones al cristianismo, cancel\xc3\xb3 las leyes anteriores contra los misioneros y concedi\xc3\xb3 el derecho a construir iglesias y a predicar p\xc3\xbablicamente. Se reconoci\xc3\xb3 el trabajo y la dedicaci\xc3\xb3n de los europeos, y as\xc3\xad se evit\xc3\xb3 agitar al pueblo contra una doctrina considerada anteriormente peligrosa. Sin embargo, este edicto no consigui\xc3\xb3 que hubiera una conversi\xc3\xb3n en masa._NEWLINE_Este per\xc3\xadodo se\xc3\xb1ala tambi\xc3\xa9n el principio de la Disputa de los Ritos. Varios puntos de discordia existen acerca de las actividades de los jesuitas en China, como las traducciones, los usos y h\xc3\xa1bito y una compatibilidad entre los ritos confucionistas y los dogmas cat\xc3\xb3licos. La visita del obispo Tournon, enviado del papa Clemente XI, no agrada al emperador Kangxi que ve como una amenaza la prerrogativa del papa sobre los esp\xc3\xadritus cristianos, por lo que cancela los edictos anteriores a favor de los jesuitas. El emperador les pide tambi\xc3\xa9n aceptar su interpretaci\xc3\xb3n de la buena manera de comprender los ritos y ceremonias. El resultado de la visita es para los jesuitas la obligaci\xc3\xb3n de firmar un billete \xe2\x80\x9cpiao\xe2\x80\x9d, esto significa reconocer el punto de vista del emperador sobre los ritos; si se niegan, ser\xc3\xa1n expulsados de China. Pero la Iglesia amenaza con la excomuni\xc3\xb3n a los misioneros que reconozcan una compatibilidad entre el dogma cat\xc3\xb3lico y los ritos confucianos. La mayor\xc3\xada de los jesuitas aceptaron las condiciones del emperador para permanecer en China. Esta confrontaci\xc3\xb3n refuerza la opini\xc3\xb3n china seg\xc3\xban la cual los extranjeros deben permanecer bajo control estricto del emperador. _NEWLINE_Tras este episodio, el control sobre los jesuitas aumenta notablemente. Al emperador Kangxi le sucede el emperador Yongzheng y despu\xc3\xa9s el emperador Qianlong, que reina de 1736 a 1796. Extiende las fronteras del imperio chino y se muestra firme hacia los occidentales. Mantiene tambi\xc3\xa9n las persecuciones contra los cristianos._NEWLINE_A ra\xc3\xadz de la Disputa de los Ritos, los jesuitas est\xc3\xa1n mal vistos en occidente por atreverse a desobedecer una orden papal y comprometer el dogma oficial. Los pa\xc3\xadses europeos dan la espalda a los jesuitas por esta herej\xc3\xada y poco a poco se van abandonando las misiones en el extranjero, particularmente las de China, que necesitaban una alto coste econ\xc3\xb3mico para su mantenimiento. Finalmente el papa Clemente XIV publica un documento, Breve Dominus ca Redemptor, en 1773, con el que pone punto final a las misiones jesuitas. Los misioneros abandonan China y su puesto lo ocupan comerciantes y diplom\xc3\xa1ticos que se ocupan m\xc3\xa1s de otras cosas que del alma de los chinos.\n_START_SECTION_\nM\xc3\xa9todo de conversi\xc3\xb3n de los Jesuitas\n_START_PARAGRAPH_\nDesde el principio de su misi\xc3\xb3n en China, los jesuitas intentan aplicar las conclusiones sacadas de la experiencia de cristianizaci\xc3\xb3n en Jap\xc3\xb3n. Las conclusiones principales son que es esencial adaptarse a los h\xc3\xa1bitos y usos locales, as\xc3\xad como tomar una posici\xc3\xb3n neutra frente a la autoridad. La importancia de un buen conocimiento de la lengua tambi\xc3\xa9n es interesante. Los jesuitas adoptan nombres chinos y los chinos que son bautizados reciben nombres cristianos. Se da prioridad a la comprensi\xc3\xb3n y a la traducci\xc3\xb3n. Tambi\xc3\xa9n dedican tiempo a observar y describir la situaci\xc3\xb3n religiosa del pa\xc3\xads, observando con atenci\xc3\xb3n las tres sectas ya presentes. Adem\xc3\xa1s, el confucianismo les parece la doctrina china que est\xc3\xa1 m\xc3\xa1s cerca de la Verdad.\n_START_SECTION_\nTraje\n_START_PARAGRAPH_\nA su llegada a China los jesuitas vest\xc3\xadan el traje de los bonzos, seg\xc3\xban el modelo japon\xc3\xa9s. Hacia 1594, Matteo Ricci pide autorizaci\xc3\xb3n para vestir el traje de docto. Este \xc3\xbaltimo ser\xc3\xada m\xc3\xa1s id\xc3\xb3neo a su modo de ver para la conversi\xc3\xb3n y evitar\xc3\xada confusiones. Esta elecci\xc3\xb3n est\xc3\xa1 justificada por varias razones, el status de los bonzos en China no es tan bueno como lo es en Jap\xc3\xb3n, el Estado chino controla la iglesia budista y las otras religiones oficiales y de esta manera evitan toda confusi\xc3\xb3n con cualquier secta budista._NEWLINE_Piensan que el papel de erudito o de sabio es una buena manera de ganarse el aprecio popular y de las clases dirigentes y en consecuencia mostrar un rango social importante, lo que implica la utilizaci\xc3\xb3n de vistosas prendas de vestir en seda. Este comportamiento se percibe en Europa como una ofensa a la humildad.\n_START_SECTION_\nLa lengua: factor de conversi\xc3\xb3n problem\xc3\xa1tico\n_START_PARAGRAPH_\nA\xc3\xb1adido a las cuestiones de h\xc3\xa1bitos y cultura, se plantea r\xc3\xa1pidamente el problema de la traducci\xc3\xb3n de los t\xc3\xa9rminos. \xc2\xbfC\xc3\xb3mo traducir el nombre "Dios" al chino? \xc2\xbfC\xc3\xb3mo encontrar un t\xc3\xa9rmino que no se confunda con conceptos o supersticiones locales? En Jap\xc3\xb3n, al existir escritura de tipo puramente fon\xc3\xa9tico, se pod\xc3\xadan crear nuevas palabras. Pero para la lengua china surg\xc3\xada el problema de adoptar un nombre en caracteres chinos evitando que \xc3\xa9ste evocara significados propios de los caracteres empleados. Este mismo problema se daba para todas las palabras con significados abstractos, pero bien precisos, de \xc3\xa1mbito doctrinal. La adopci\xc3\xb3n de los nombres de conceptos an\xc3\xa1logos utilizados en el confucianismo o en el budismo pod\xc3\xada implicar connotaciones particulares diferentes de las cristianas. Estos problemas se plantearon tambi\xc3\xa9n en la Disputa de los Ritos.\n_START_SECTION_\nConversi\xc3\xb3n por la cima\n_START_PARAGRAPH_\nLos jesuitas piensan convertir China pasando por la conversi\xc3\xb3n de los sabios y de las clases sociales m\xc3\xa1s altas antes que la de millares de campesinos. Piensan que al convertir a los dirigentes, el pueblo entero les seguir\xc3\xa1. Todos sus esfuerzos se orientan pues hacia las clases dirigentes a todos los niveles, del emperador a los c\xc3\xadrculos de eruditos. Un m\xc3\xa9todo largo que debe establecerse y cuyos resultados no son visibles r\xc3\xa1pidamente. Con cada nuevo cambio de emperador, algunos de personalidad bastante fuerte, deben reiniciar sus esfuerzos sin interrupci\xc3\xb3n. Este m\xc3\xa9todo es contrario al de otras \xc3\xb3rdenes de misioneros que intentan convertir directamente al pueblo, y que obtienen buenos resultados en el n\xc3\xbamero de conversos. Este segundo enfoque crea reacciones en el gobierno chino que no ve con buenos ojos la predicaci\xc3\xb3n al pueblo. Esta diferencia ser\xc3\xa1 tambi\xc3\xa9n fuente de conflictos entre las distintas \xc3\xb3rdenes misioneras.\n_START_SECTION_\nLa ciencia al servicio de la cristianizaci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nUna estratagema utilizadas por los jesuitas para conseguir sus proyectos, era valerse de sus conocimientos cient\xc3\xadficos. Estos eran un medio para mostrar la superioridad y la potencia del Dios cristiano. Las \xe2\x80\x9cciencias celestiales\xe2\x80\x9d producen en los chinos confusi\xc3\xb3n entre lo fundamental y lo accesorio. Los jesuitas ense\xc3\xb1an a los chinos los conocimientos occidentales como un medio de convertir m\xc3\xa1s f\xc3\xa1cilmente a la clase social alta, ya que estos valoran por igual la religi\xc3\xb3n y la ciencia._NEWLINE_Pero estas ense\xc3\xb1anzas deben permanecer dentro de los l\xc3\xadmites de la visi\xc3\xb3n cristiana del mundo. As\xc3\xad podemos ver que los jesuitas defendieron durante mucho tiempo el geocentrismo, ya que la teor\xc3\xada de Cop\xc3\xa9rnico contradec\xc3\xada las concepciones religiosas._NEWLINE_En general, el nivel de conocimientos era bastante similar y cabe preguntarse si esta clase de contribuci\xc3\xb3n de conocimientos aceler\xc3\xb3 o retras\xc3\xb3 la ciencia china.\n_START_SECTION_\nLos misioneros en las academias doctas\n_START_PARAGRAPH_\nLas academias doctas, sh\xc5\xabyu\xc3\xa0n (\xe6\x9b\xb8\xe9\x99\xa2), son clases de foros privados, donde los sabios y eruditos se encuentran para debates de alcance filos\xc3\xb3fico o pol\xc3\xadtico. Son independientes y representan distintas tendencias. Para Matteo Ricci, estas academias son el lugar ideal para alcanzar a los doctos e introducirlos en la religi\xc3\xb3n cristiana. Para entrar en estas academias hay que tener buenos conocimientos cient\xc3\xadficos, y Ricci tiene el equipaje suficiente. A partir de entonces se percibe a los jesuitas como eruditos, y no como misioneros. Esto crea confusi\xc3\xb3n, ya que los chinos piensan que la doctrina que predican fue creada por ellos._NEWLINE_Los jesuitas se dan cuenta de que si quieren seguir en China, deben ser discretos, por lo que ocultan su objetivo de evangelizaci\xc3\xb3n. Por esta actitud se les acusara m\xc3\xa1s tarde. Por otra parte, los detalles de la religi\xc3\xb3n no se ense\xc3\xb1an a la gente hasta que est\xc3\xa1 en buen camino para convertirse, lo que a\xc3\xb1ade un aspecto esot\xc3\xa9rico suplementario. Se acusa a los jesuitas de duplicidad y de ocultar su objetivo real.'