b'\n_START_ARTICLE_\nShmuel Eisenstadt\n_START_SECTION_\nTrayectoria\n_START_PARAGRAPH_\nSu familia se mud\xc3\xb3 a Polonia unas generaciones antes de que Eisenstadt naciera en 1923 en Varsovia. A principios de la d\xc3\xa9cada de 1930, la madre viuda de Eisenstadt lo llev\xc3\xb3 a Jerusal\xc3\xa9n y se educ\xc3\xb3 en Palestina desde la edad de 12 a\xc3\xb1os. En 1940, Eisenstadt estudi\xc3\xb3 en la Universidad Hebrea, donde recibi\xc3\xb3 su maestr\xc3\xada y su doctorado. en sociolog\xc3\xada. Despu\xc3\xa9s del a\xc3\xb1o escolar 1947\xe2\x80\x9348, regres\xc3\xb3 a Jerusal\xc3\xa9n para ser profesor asistente en el departamento de Martin Buber, bajo el cual hab\xc3\xada escrito su tesis de maestr\xc3\xada. Eisenstadt se qued\xc3\xb3 en la Universidad Hebrea y comenz\xc3\xb3 a ense\xc3\xb1ar all\xc3\xad, fue presidente del Departamento de Sociolog\xc3\xada de 1950 a 1969 y tambi\xc3\xa9n fue decano de la Facultad de Humanidades durante algunos a\xc3\xb1os.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Eisenstadt contribuy\xc3\xb3 a la comprensi\xc3\xb3n de las culturas y civilizaciones. Como cient\xc3\xadfico social, "Eisenstadt se ha centrado en la interacci\xc3\xb3n entre los procesos de cambio cultural y estructural y en las tensiones y antinomias inherentes, m\xc3\xa1s que en el proceso de desarrollo uniforme". Eisenstadt investig\xc3\xb3 temas generales de cambio social, modernidad y civilizaciones. [3] ] Uno de sus argumentos es que "el fundamentalismo no es un fen\xc3\xb3meno tradicional sino moderno".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Eisenstadt resumi\xc3\xb3 sus puntos de vista diciendo: "Trato de entender cu\xc3\xa1l fue la experiencia hist\xc3\xb3rica de las grandes civilizaciones ... para tratar de entender las principales din\xc3\xa1micas de estas civilizaciones y c\xc3\xb3mo se convirtieron en sociedades modernas, c\xc3\xb3mo se modernizan y c\xc3\xb3mo se desarrollan diferentes programas de modernidad".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En honor a las contribuciones de Eisenstadt a la sociolog\xc3\xada, Erik Cohen, Moshe Lissak y Uri Almagor compilaron el libro Din\xc3\xa1micas comparativas: ensayos en honor de S. N Eisenstadt.\xe2\x80\x8b Las contribuciones de este libro fueron escritas por antiguos alumnos y colegas de Eisenstadt en el Departamento de Sociolog\xc3\xada y Antropolog\xc3\xada Social de la Universidad Hebrea de Jerusal\xc3\xa9n. Los art\xc3\xadculos se relacionan con los temas principales de Eisenstadt en el estudio de las culturas, la modernizaci\xc3\xb3n y el cambio social y pol\xc3\xadtico. El trabajo de Eisenstadt toca muchos campos diferentes de la sociolog\xc3\xada, los per\xc3\xadodos de tiempo y las culturas, y los editores sintieron que el concepto principal del trabajo de Eisenstadt era la din\xc3\xa1mica social.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el campo de la sociolog\xc3\xada, se le conoci\xc3\xb3 como "soci\xc3\xb3logo de la juventud" (de un t\xc3\xa9rmino en From Generation to Generation, un trabajo estrechamente relacionado con las ideas de Talcott Parsons). Sin embargo:_NEWLINE_\xc2\xa0 \xc2\xa0 "La investigaci\xc3\xb3n de Eisenstadt contribuy\xc3\xb3 considerablemente a comprender que la tendencia moderna de una interpretaci\xc3\xb3n euroc\xc3\xa9ntrica del programa cultural desarrollado en Occidente es un modelo de desarrollo natural visto en todas las sociedades ... el modelo europeo es solo uno: fue simplemente el m\xc3\xa1s antiguo. Comenz\xc3\xb3 la tendencia. Pero las reacciones sociales, ya sea en EE. UU., Canad\xc3\xa1, Jap\xc3\xb3n o en el sudeste asi\xc3\xa1tico, tuvieron lugar con reactivos culturales completamente diferentes." (Frankfurter Rundschau, 22 de marzo de 2000)'