b'\n_START_ARTICLE_\nNeoplatonismo\n_START_PARAGRAPH_\nEl t\xc3\xa9rmino neoplatonismo es la denominaci\xc3\xb3n historiogr\xc3\xa1fica de diferentes momentos de la historia de la filosof\xc3\xada en que se produjo una revitalizaci\xc3\xb3n del platonismo (Plat\xc3\xb3n, Academia de Atenas).\n_START_SECTION_\nNeoplatonismo alejandrino\n_START_PARAGRAPH_\nEn la Alejandr\xc3\xada del siglo III, en el contexto intelectual del helenismo tard\xc3\xado de la \xc3\xa9poca romana, se defini\xc3\xb3 un sistema filos\xc3\xb3fico que se ense\xc3\xb1aba en diferentes escuelas hasta el siglo VI (Amonio Saccas, Plotino). Es la \xc3\xbaltima manifestaci\xc3\xb3n en la Antig\xc3\xbcedad del platonismo, y constituye una s\xc3\xadntesis de elementos muy distintos adem\xc3\xa1s de los plat\xc3\xb3nicos, con aportes de las doctrinas filos\xc3\xb3ficas de Pit\xc3\xa1goras, Arist\xc3\xb3teles o Zen\xc3\xb3n, unidas a las aspiraciones m\xc3\xadsticas de origen oriental (hinduista o jud\xc3\xado).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su representante m\xc3\xa1s importante, permaneci\xc3\xb3 once a\xc3\xb1os junto a \xc3\xa9l antes de profesar su doctrina en Roma a partir de 244. Su disc\xc3\xadpulo Porfirio redact\xc3\xb3 sus lecciones y las public\xc3\xb3, reunidas en seis En\xc3\xa9adas, y tom\xc3\xb3 la direcci\xc3\xb3n de la escuela a fines del s. III. J\xc3\xa1mblico, que hab\xc3\xada sido el editor de Porfirio en Roma, fund\xc3\xb3 la escuela de Siria y ense\xc3\xb1\xc3\xb3 en Apamea. Uno de sus disc\xc3\xadpulos, Edesio de Capadocia, fund\xc3\xb3 la escuela de P\xc3\xa9rgamo._NEWLINE_La tradici\xc3\xb3n filos\xc3\xb3fica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V; fue ense\xc3\xb1ada a partir del 400, en la Academia de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores fue Proclo._NEWLINE_La escuela de Atenas se clausur\xc3\xb3 en 529, con un edicto de Justiniano I; el di\xc3\xa1doco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia. La escuela de Alejandr\xc3\xada, que despu\xc3\xa9s de la muerte de Hipatia (415) se hab\xc3\xada alejado del neoplatonismo y que, en el s. VI, hab\xc3\xada incluso llegado a ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplat\xc3\xb3nicas, subsisti\xc3\xb3. Es rese\xc3\xb1able como neoplat\xc3\xb3nico Sinesio de Cirene, del que han quedado como fuentes indirectas de la figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, as\xc3\xad como otros manuscritos.\n_START_SECTION_\nConcepci\xc3\xb3n filos\xc3\xb3fica\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban los neoplat\xc3\xb3nicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno, llamada realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las dem\xc3\xa1s realidades por emanaci\xc3\xb3n. El primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambi\xc3\xa9n Verbo, o Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas posibles. Despu\xc3\xa9s, la Inteligencia engendra el Alma como idea, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hip\xc3\xb3stasis de la Tr\xc3\xadada neoplat\xc3\xb3nica.\n_START_SECTION_\nTres hip\xc3\xb3stasis\n_START_PARAGRAPH_\nLa doctrina central de Plotino es su teor\xc3\xada de la existencia de tres hip\xc3\xb3stasis o realidades primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio b\xc3\xa1sico es siempre el Uno, mientras que las otras dos hip\xc3\xb3stasis y el resto de realidades son derivadas.\n_START_SECTION_\nEl Uno\n_START_PARAGRAPH_\nEl Uno de la teor\xc3\xada de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo m\xc3\xa1s grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, \xc3\xbanico, infinito. Plotino, antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Como principio y \xc3\xbaltima realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan t\xc3\xa9rminos para referirse a ella. Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es ese el centro de toda su doctrina. El Uno est\xc3\xa1 m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definici\xc3\xb3n que describa positivamente al Uno, y opta por la v\xc3\xada negativa. Elude su comprensi\xc3\xb3n porque la considera imposible, seg\xc3\xban la modalidad humana de conocer.\n_START_SECTION_\nEl nous\n_START_PARAGRAPH_\nLa siguiente realidad o hip\xc3\xb3stasis es el nous. No hay una traducci\xc3\xb3n adecuada de este t\xc3\xa9rmino (v\xc3\xa9ase el Wikcionario: nous), pero algunos autores lo identifican con esp\xc3\xadritu, mientras que otros prefieren hablar de inteligencia, mas esta vez no con un sentido m\xc3\xadstico sino intelectual. La explicaci\xc3\xb3n del nous por Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno ser\xc3\xada como el Sol, y la Luz como el nous. La funci\xc3\xb3n del nous como luz es la de que el Uno pueda verse a s\xc3\xad mismo pero, como es imagen del Uno, es la puerta por la que es posible ver al Uno. Plotino afirma que es posible observar el nous simplemente aplicando la mente en direcci\xc3\xb3n opuesta a los sentidos._NEWLINE_Este concepto est\xc3\xa1 tomado de la noci\xc3\xb3n de dial\xc3\xa9ctica de La Rep\xc3\xbablica, donde un proceso similar se dice que conduce a la visi\xc3\xb3n de la forma del Bien, no del Bien mismo._NEWLINE_El nous se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El "nous" procede de "lo uno" no a voluntad, porque "lo uno" es tan "m\xc3\xa1s que perfecto" que no puede tener voluntad, est\xc3\xa1 mucho m\xc3\xa1s all\xc3\xa1; y todo lo que procede de "lo uno" es una especie de "escurrirse", de "desparramarse", en el acto de hacerse a s\xc3\xad mismo que es "lo uno"; por tanto, la analog\xc3\xada del sol y la luz deben entenderse como una mera imagen para dar una idea de c\xc3\xb3mo "emana la luz" del sol; resulta m\xc3\xa1s ilustrativo pensar "el despliegue de un c\xc3\xadrculo a partir de su centro".\n_START_SECTION_\nEl alma\n_START_PARAGRAPH_\nLa tercera realidad o hip\xc3\xb3stasis es el alma, la cual es de naturaleza doble. En un extremo, est\xc3\xa1 ligada al nous y tira de \xc3\xa9l. En el otro extremo, se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto, Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de una procesi\xc3\xb3n que va "hacia abajo" desde el alma._NEWLINE_Para adquirir la gnosis (conocimiento), el ser engendrado se esfuerza por ascender hacia la perfecci\xc3\xb3n de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al primer principio, es preciso que supere el pensamiento y que, por el \xc3\xa9xtasis, se confunda con Dios y pierda toda conciencia de s\xc3\xad misma. Plotino estaba convencido de haber llegado, dos o tres veces en su vida, a esta uni\xc3\xb3n \xc3\xadntima con la m\xc3\xa1s alta hip\xc3\xb3stasis.\n_START_SECTION_\nEl neoplatonismo en el Renacimiento\n_START_PARAGRAPH_\nEl Renacimiento no solo constituye un movimiento transitorio de la Edad Media a la Edad Moderna. Renacimiento significa "volver a nacer", entendido como la recuperaci\xc3\xb3n de la Antig\xc3\xbcedad cl\xc3\xa1sica, es decir, griega y romana. La recuperaci\xc3\xb3n del mundo cl\xc3\xa1sico era una aspiraci\xc3\xb3n presente desde los intelectuales medievales,\xe2\x80\x8b pero puede hablarse de una reivindicaci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s acentuada por la toma de Constantinopla en 1453, motivo por el cual maestros de la lengua griega migraron a Italia, en donde intentaron conformar una identidad cultural, que posteriormente se consolid\xc3\xb3 con el humanismo. Sin embargo, este proceso se dio desde distintos \xc3\xa1mbitos, como el arte, la filosof\xc3\xada, la pol\xc3\xadtica y la literatura.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En la Italia del siglo XV (especialmente en la Florencia de los M\xc3\xa9dici), en el contexto intelectual del humanismo renacentista, se recuper\xc3\xb3 la tradici\xc3\xb3n del platonismo, frente al aristotelismo (o neoaristotelismo) dominante en el escolasticismo de la Baja Edad Media y comienzos de la Edad Moderna. Un hecho fundamental fue el contacto con los intelectuales bizantinos (como Plet\xc3\xb3n o Juan Argiropoulos),\xe2\x80\x8b que acudieron al Concilio de Ferrara-Florencia de 1438-1455. Las figuras m\xc3\xa1s destacadas de la Academia plat\xc3\xb3nica florentina fundada entonces fueron Marsilio Ficino y su disc\xc3\xadpulo Giovanni Pico della Mirandola (el Princeps Concordiae m\xc3\xa1s ecl\xc3\xa9ctico, pues, reaccionando contra el humanismo extremo, defend\xc3\xada la mejor tradici\xc3\xb3n de los comentaristas aristot\xc3\xa9licos medievales, como Avicena y Averroes \xe2\x80\x94carta a Ermolao Barbaro, 1485\xe2\x80\x94). La difusi\xc3\xb3n de los escritos atribuidos a Hermes Trismegisto tuvo tambi\xc3\xa9n un importante papel.\xe2\x80\x8b Los principales opositores a esta concepci\xc3\xb3n filos\xc3\xb3fica fueron los aristot\xc3\xa9licos. Mientras que estos se enfocaban en la naturaleza de las cosas, los plat\xc3\xb3nicos centraban su filosof\xc3\xada en la naturaleza del hombre, su procedencia y su destino.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nMarsilio Ficino\n_START_PARAGRAPH_\nLa Academia Plat\xc3\xb3nica Florentina fue uno de los n\xc3\xbacleos humanistas orientados hacia la filosof\xc3\xada plat\xc3\xb3nica en los siglos XIV y XV. Una de las figuras m\xc3\xa1s representativas de esta academia fue Marsilio Ficino. Su filosof\xc3\xada tiene un marcado tinte cristiano de tradici\xc3\xb3n medieval, que versa sobre c\xc3\xb3mo "la vida debe encaminarse hacia la salvaci\xc3\xb3n; el mismo fin se advierte en el conocimiento."\xe2\x80\x8b Sin embargo, presenta una diferencia notable: su modelo no es San Agust\xc3\xadn, sino Plat\xc3\xb3n. Considera que la tradici\xc3\xb3n cristiana se compara con la doctrina plat\xc3\xb3nica de la Ley divina, en la que se remonta a Zoroastro, los pitag\xc3\xb3ricos y a Mercurius Maximus. En su obra principal, Theologia platonica de immortalitate animorum, manifiesta una congruencia entre la tradici\xc3\xb3n mosaica, el platonismo y el cristianismo.\n_START_SECTION_\nCosmogon\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nLa filosof\xc3\xada de Marsilio y de Giovanni Pico della Mirandola abarc\xc3\xb3 varias implicaciones cosmol\xc3\xb3gicas y cosmog\xc3\xb3nicas, en cuanto a la estructura del universo, la astrolog\xc3\xada y la magia.\n_START_SECTION_\nEstructura del Universo\n_START_PARAGRAPH_\nEn la Theologia platonica de immortelitate animorum, Marsilio describe el orden del cosmos en un orden fijo: Dios, los \xc3\xa1ngeles, el alma, las cualidades y cuerpos; las almas se dividen en: alma del mundo, almas de las esferas y almas de los animales.\xe2\x80\x8b Todas las partes del mundo y sus elementos son rec\xc3\xadprocamente contrarios y, a la vez, constituyen una unidad. Conserva la descripci\xc3\xb3n astron\xc3\xb3mica del cielo descrita por Ptolomeo (geocentrismo), en donde los planetas (incluidos el Sol y la Luna) y el firmamento giran alrededor de la Tierra, en esferas conc\xc3\xa9ntricas. Para la astronom\xc3\xada ptolemaica y aristot\xc3\xa9lica, el Primer motor inm\xc3\xb3vil es la fuerza que mueve a todas las esferas celestes alrededor de la Tierra; por su car\xc3\xa1cter primario, ning\xc3\xban movimiento le precede, y es el principio de todo. Pero para Marsilio y Giovanni Pico, este orden no puede ser una potencia superior per se, sino que cada esfera tiene un alma ang\xc3\xa9lica, proporcionada por Dios, que la dota de movimiento inteligente y la incorpora a su unidad suprema, que es el alma del mundo. La impronta neoplat\xc3\xb3nica en esta construcci\xc3\xb3n figurada del mundo se encuentra en que el hombre es el centro del universo, puesto que el hombre, al estar dotado de alma, su naturaleza y aspiraci\xc3\xb3n a la unidad, la perfecci\xc3\xb3n y la belleza, lo dirige a Dios. El alma del hombre (y de todas las cosas) son conducidas de una verdad hacia otra hasta llegar al origen, a la unificaci\xc3\xb3n con el Logos (en su acepci\xc3\xb3n teol\xc3\xb3gica), es decir, con Dios.\n_START_SECTION_\nAstrolog\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nBajo la misma concordancia estructural del universo, las esferas celestes tienen una correspondencia directa con el orden inferior del mundo, y cada una tiene caracter\xc3\xadsticas que, al influir con lo terrenal, reflejan parte de su naturaleza. Por eso, para Marsilio, los astros pueden condicionar el comportamiento de las personas desde el nacimiento. Pero \xc3\xa9l est\xc3\xa1 en contra de la astrolog\xc3\xada judiciaria, o sea, la determinista, pues el hombre, al tener alma, puede decidir si despertar o desarrollar dicho influjo de los astros._NEWLINE_Giovanni Pico della Mirandola retom\xc3\xb3 la s\xc3\xadntesis neoplat\xc3\xb3nica de integraci\xc3\xb3n Dios-hombre-mundo, animada por Dios a trav\xc3\xa9s de los \xc3\xa1ngeles, y la realidad neoplat\xc3\xb3nica del alma e intelecto del cuerpo como parte del circuito celeste. Bajo esta premisa, dedic\xc3\xb3 gran parte de su vida a rechazar el determinismo astrol\xc3\xb3gico (el que implica las artes adivinatorias por medio de lectura de cartas astrales, progresiones y predicciones).\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nMagia\n_START_PARAGRAPH_\nEn el neoplatonismo, se concibe al universo como un ser vivo en el que no hay separaci\xc3\xb3n entre sus partes, sino que todo es parte de uno. La forma m\xc3\xa1s adecuada de representaci\xc3\xb3n de esta concepci\xc3\xb3n del mundo es el lenguaje y las im\xc3\xa1genes po\xc3\xa9ticas. Marsilio consideraba que la expresi\xc3\xb3n m\xc3\xa1s originaria de la idea plat\xc3\xb3nica de los conceptos eran los jerogl\xc3\xadficos, por ser la forma de expresi\xc3\xb3n m\xc3\xa1s intuitiva, cuya captaci\xc3\xb3n se escapa a la formulaci\xc3\xb3n abstracta de los conceptos y concentra en un s\xc3\xadmbolo toda la idea expresable. Por ejemplo, en la concepci\xc3\xb3n c\xc3\xadclica del tiempo, donde el principio y el fin est\xc3\xa1n atados, se reproduce la unidad de la creaci\xc3\xb3n y la destrucci\xc3\xb3n de las cosas. Seg\xc3\xban Marsilio, los sacerdotes egipcios representaban esta idea c\xc3\xadclica del tiempo con una sola imagen: el ur\xc3\xb3boros._NEWLINE_La imagen del universo vivo y su tiempo c\xc3\xadclico implica que todas las fuerzas que lo componen influyen entre s\xc3\xad, y la tarea del mago es conocer y utilizar estas fuerzas en su favor. En los astros, las piedras preciosas, las plantas, los rayos del sol y las partes del cuerpo acumulan y comunican estos influjos. Es por esto que una de las ocupaciones de Marsilio en la magia y la astrolog\xc3\xada fue la medicina.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nAmor plat\xc3\xb3nico en Marsilio\n_START_PARAGRAPH_\nLos plat\xc3\xb3nicos consideran que el caos es el mundo sin formas, y afirman que el mundo es un caos pintado de formas. Para ellos hay tres mundos y tres caos: el primer mundo es Dios (autor de todas las cosas y del Bien), luego Dios cre\xc3\xb3 la menta ang\xc3\xa9lica, y finalmente el alma del mundo. Solo el tercer mundo es el que los hombres pueden ver. En el momento de la creaci\xc3\xb3n del alma ang\xc3\xa9lica, esta est\xc3\xa1 llena de tinieblas y no tiene forma; pero, como fue una emanaci\xc3\xb3n de Dios, su principio innato es volverse hacia Dios, iluminada por sus rayos que encienden su apetito, y al aproximarse, adopta su forma. Los tres caos son los vuelcos de las cosas redirigidas a Dios en sus diferentes \xc3\xb3rdenes de creaci\xc3\xb3n, y la forma de las cosas se adopta y se perfecciona seg\xc3\xban su nivel de encuentro con Dios. El motor que impulsa a las cosas hacia Dios es el amor: entendido como la b\xc3\xbasqueda y aspiraci\xc3\xb3n a la belleza divina. El amor es la aspiraci\xc3\xb3n al goce de la belleza.\n_START_SECTION_\nDistinci\xc3\xb3n en los cinco sentidos\n_START_PARAGRAPH_\nLa satisfacci\xc3\xb3n del amor yace en lo que se muestra contento con la mente, la vista y el o\xc3\xaddo; porque el alma \xc3\xbanicamente conoce con la mente, con los ojos y los o\xc3\xaddos, no con el gusto, el olfato o el tacto. Por lo que los sentidos privilegiados del alma para amar son la vista, el o\xc3\xaddo y la intuici\xc3\xb3n, y los otros tres sentidos quedan relegados a placeres contrarios a la belleza. El verdadero amador siempre busca la honestidad y ama las cosas que son semejantes a \xc3\xa9l, y en calidad de amador verdadero, siempre ser\xc3\xa1 correspondido de la misma manera.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDeclive e influencia hist\xc3\xb3rica posterior\n_START_PARAGRAPH_\nEl neoplatonismo, con Porfirio y J\xc3\xa1mblico, luch\xc3\xb3 contra el cristianismo, y atribuy\xc3\xb3 cada vez m\xc3\xa1s importancia a los procedimientos pr\xc3\xa1cticos destinados a provocar el \xc3\xa9xtasis. Influy\xc3\xb3 en la patr\xc3\xadstica cristiana (Pseudo Dionisio Areopagita, Agust\xc3\xadn de Hipona) y tambi\xc3\xa9n, a trav\xc3\xa9s de ella, en el pensamiento medieval y en la escol\xc3\xa1stica, hasta llegar al Renacimiento (el platonismo humanista de Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola).'