b'\n_START_ARTICLE_\nEduardo Nicol\n_START_SECTION_\nPensamiento\n_START_PARAGRAPH_\nNicol entra en la filosof\xc3\xada por el lado psicol\xc3\xb3gico. Vivir es estar en situaciones innumerables, cambiantes. Hay situaciones fundamentales -en que estamos en cuanto hombres-, situaciones l\xc3\xadmites -en que se vive, inevitablemente, la finitud humana-, situaciones permanentes -sexo, disponibilidades constitucionales-, situaciones no permanentes -la econ\xc3\xb3mica, la social- que guardan relaci\xc3\xb3n con el destino, el azar y el car\xc3\xa1cter. Su pensamiento, estaba basado en la expresi\xc3\xb3n.  La teor\xc3\xada del conocimiento propuesta por \xc3\xa9l, supon\xc3\xada una teor\xc3\xada del reconocimiento en la que dos sujetos identifican los sucesos y objetos como una realidad com\xc3\xban, lo que consigue superar las distinciones entre la subjetividad y la objetividad)_NEWLINE_Tambi\xc3\xa9n se ha se\xc3\xb1alado que la filosof\xc3\xada de Eduardo Nicol es, antes que cualquier otra cosa, un sistema de metaf\xc3\xadsica, entendida \xc3\xa9sta como el entramado de la ontolog\xc3\xada y la gnoseolog\xc3\xada en el nivel de los fundamentos. La propuesta nicoliana se conoce como fenomenol\xc3\xb3gico-dial\xc3\xa9ctica, en la cual la Metaf\xc3\xadsica es entendida como la ciencia del ser y del conocer. El que conoce es el ser de la expresi\xc3\xb3n. Nicol asume la expresi\xc3\xb3n como la unidad \xc3\xb3ntico-ontol\xc3\xb3gica en la que se manifiesta la forma com\xc3\xban de ser humana (todo ser humano es expresivo) y el modo individual de existencia (todo ser humano expresa su modo de ser).\xe2\x80\x8b El principio b\xc3\xa1sico de este sistema es: el ser est\xc3\xa1 a la vista.Ya que lo que no es siempre se predica a partir de algo que es o est\xc3\xa1 siendo. Este principio quiere decir, por una parte, que no hay separaci\xc3\xb3n entre una realidad m\xc3\xbaltiple y cambiante y un ser unitario y est\xc3\xa1tico: el ser mismo se nos presenta de hecho a la vez con los caracteres de la unidad y la temporalidad. Por otra parte, el principio quiere decir que tampoco hay separaci\xc3\xb3n entre las opiniones no cient\xc3\xadficas y el conocimiento: aun en las primeras, y antes de la mediaci\xc3\xb3n del m\xc3\xa9todo, puede reconocerse una forma primaria de la verdad. Estaremos de acuerdo en que el ser est\xc3\xa1 a la vista si y s\xc3\xb3lo si dejamos atr\xc3\xa1s el prejuicio de que para conocer al ser debemos apartar la mirada de las apariencias sensibles, y el de que no hay m\xc3\xa1s conocimiento que la ciencia. Ahora bien, el ser se nos manifiesta en dos formas de ser radicalmente diferentes: la humana y la no humana. El conocer un mineral, una planta, un animal, exige principios, conceptos y m\xc3\xa9todos irreductibles a los que exige el conocer al hombre y su cultura. En lo natural rige la necesidad; en lo humano, la libertad. Y aunque lo humano no sea posible sin una base natural, no es tampoco posible sin superar esta base. El esp\xc3\xadritu y lo espiritual ni flotan en un \xc3\xa1mbito de inmaterialidad, ni son explicables en t\xc3\xa9rminos puramente naturales.  El principio de lo humano es entonces la libertad. Pero en el seno de la libertad ha germinado algo que Nicol llama "raz\xc3\xb3n de fuerza mayor": el hombre y la cultura son reducidos, en nuestra \xc3\xa9poca y por la fuerza de la necesidad, a servir como instrumentos para la satisfacci\xc3\xb3n de la necesidad misma. El hombre se mecaniza, y con ello mata lo m\xc3\xa1s propio de su ser. \xc2\xbfHay indicios de que este proceso pueda revertirse? No parece. Sin embargo, insiste Nicol, el hombre habr\xc3\xa1 de morir como hombre: ejerciendo su libertad. Tal ser\xc3\xada el sentido de seguir haciendo filosof\xc3\xada en la \xc3\xa9poca del agonizar de la humanidad del hombre. Principalmente a partir de los a\xc3\xb1os setenta (aunque de esto hay antecedentes desde sus primeros textos publicados en M\xc3\xa9xico), el pensamiento de Eduardo Nicol adopta a la vez un tono melanc\xc3\xb3lico y un gesto de hero\xc3\xadsmo: por una parte se propone consumar una revoluci\xc3\xb3n mediante el retorno de la ciencia a sus fundamentos te\xc3\xb3ricos y vitales, sistem\xc3\xa1ticos e hist\xc3\xb3ricos, y por otra parte se deja poseer por la viva conciencia de que tal vez esa sea la \xc3\xbaltima gran revoluci\xc3\xb3n posible de la filosof\xc3\xada.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSer e historicidad.\n_START_PARAGRAPH_\nEl pensamiento hist\xc3\xb3rico de Nicol en torno al ser es una respuesta en contra del pragmatismo que invade el siglo XX. Seg\xc3\xban Nicol la vida ha sido dominada por una raz\xc3\xb3n pragm\xc3\xa1tica y universal que tiende a deshumanizar al hombre y negar su capacidad dial\xc3\xb3gica y creativa. La idea fundamental de hombre para Nicol, la cual se ha gestado hist\xc3\xb3ricamente, es la de un ser libre por necesidad y cuyo destino es formarse. As\xc3\xad, la historicidad de la verdad no es sino una continua manifestaci\xc3\xb3n y explicaci\xc3\xb3n de dos \xc3\xb3rdenes complementarios: el de la estructura temporal del ser y el de la necesidad que tiene el hombre de hacerse a s\xc3\xad mismo.\xe2\x80\x8b Cuando el concepto de "dar libremente raz\xc3\xb3n" del mundo se sustituye por la "raz\xc3\xb3n de fuerza mayor", el ser humano pierde paulatinamente su individualidad y la capacidad de formarse a s\xc3\xad mismo, se vuelve indiferente masificado, sin conciencia del pasado y sin proyecto futuro. La "raz\xc3\xb3n de fuerza mayor" es la postura a partir de la cual el hombre solamente busca su subsistencia y por ello pierde los v\xc3\xadnculos de comunicaci\xc3\xb3n con lo otro y con el mundo, sustituyendo la b\xc3\xbasqueda de la verdad por la mera utilidad. Con el dominio de la raz\xc3\xb3n de fuerza mayor, la raz\xc3\xb3n deja de orientarse hacia el conocimiento de la realidad y la construcci\xc3\xb3n de un horizonte pr\xc3\xa1ctico, para explotarla con vistas a su aprovechamiento utilitario. Ello significa una reducci\xc3\xb3n de la raz\xc3\xb3n a una t\xc3\xa9cnica productiva y mecanizada, regida por la necesidad y el af\xc3\xa1n de dominio de todo aquello que puede ser explotado.\xe2\x80\x8b La historicidad depende del hombre, mientras el problema siga vivo y el hombre se perciba como el creador de s\xc3\xad mismo, la raz\xc3\xb3n instrumental no podr\xc3\xa1 subordinar la b\xc3\xbasqueda por la verdad.\n_START_SECTION_\nSer y lenguaje.\n_START_PARAGRAPH_\nLa Metaf\xc3\xadsica de Nicol se fundamenta en la idea de que todo hablar refiere a la realidad o al ser, por lo que es una Metaf\xc3\xadsica que se sustenta en la comunicaci\xc3\xb3n que permite el lenguaje. El lenguaje es el medio por el cual el hombre le da sentido a la realidad y a lo otro. La expresi\xc3\xb3n es el dato fenomenol\xc3\xb3gico fundamental de la complementariedad dial\xc3\xa9ctica de los atributos del ser humano y de su integraci\xc3\xb3n vital con el mundo. La expresi\xc3\xb3n es, pues, eminentemente comunicativa, tanto de lo humano en general, del individuo en particular, como de lo otro.\xe2\x80\x8b La expresi\xc3\xb3n es adem\xc3\xa1s el lugar desde el cual el hombre revela su af\xc3\xa1n por complementarse sin lograrlo nunca, se le puede dar sentido a la presencia del ser, pero la expresi\xc3\xb3n es el lugar desde el cual se hace consciente la condici\xc3\xb3n de temporalidad e historicidad; la condici\xc3\xb3n de la finitud frente  a la condici\xc3\xb3n de eternidad. Es as\xc3\xad como el hombre oscila entre lo dado y la posibilidad; entre lo que puede nombrar y a lo que otorga sentido, a la vez que se complementa a s\xc3\xad mismo. El ser se crea junto con los otros en una relaci\xc3\xb3n complementaria y simb\xc3\xb3lica.  Con el advenimiento del logos se da una misteriosa transformaci\xc3\xb3n en el interior del Ser, un desdoblamiento mediante el cual, dice Nicol, el Ser comienza a hablar de s\xc3\xad mismo, se hace presente en y con y por la palabra. Sin logos, Ser, materia y realidad ser\xc3\xadan id\xc3\xa9nticos.\xe2\x80\x8b Es entonces el lenguaje donde se da tambi\xc3\xa9n la distinci\xc3\xb3n ontol\xc3\xb3gica de lo existente. El lenguaje es el lugar com\xc3\xban de la diferencia.\n_START_SECTION_\nLugar en la filosof\xc3\xada contempor\xc3\xa1nea\n_START_PARAGRAPH_\nCualquiera que sea el juicio que merezca el pensamiento filos\xc3\xb3fico de Nicol, no puede dejarse de admirar su intento de renovar la Metaf\xc3\xadsica, de establecer el fundamento unitario de la ciencia en general, de revelar la compatibilidad entre verdad y expresi\xc3\xb3n, entre verdad e historia; sin olvidar su filosof\xc3\xada de la historia y su ontolog\xc3\xada de lo humano._NEWLINE_Deja como herencia para el trabajo filos\xc3\xb3fico del siglo XXI su tr\xc3\xadptico final: El porvenir de la filosof\xc3\xada, La reforma de la filosof\xc3\xada y la Revoluci\xc3\xb3n de la filosof\xc3\xada (Cr\xc3\xadtica de la raz\xc3\xb3n simb\xc3\xb3lica), donde aborda, primero, en la situaci\xc3\xb3n del hombre en un mundo invadido por la necesidad, poniendo en peligro la libertad humana; luego, la necesidad de recuperar el principio vocacional de la ciencia y la filosof\xc3\xada, y finalmente, el tema de la revoluci\xc3\xb3n del pensamiento filos\xc3\xb3fico que consiste en reconocer el ser como fen\xc3\xb3meno, como \xe2\x80\x9clo que est\xc3\xa1 a la vista\xe2\x80\x9d.'