b'\n_START_ARTICLE_\nSociolog\xc3\xada de la lectura\n_START_PARAGRAPH_\nLa sociolog\xc3\xada de la lectura es la rama de la sociolog\xc3\xada que "examina, analiza y mide las relaciones diferenciales que las poblaciones o subpoblaciones mantienen respecto de lo escrito (en sus modalidades m\xc3\xa1s diversas), justamente para constatar el hecho de que no todos acceden a los textos en las mismas condiciones y con la misma intensidad".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_A pesar de que la lectura ha sido concebida como una actividad \xc3\xadntima e irreductible, como una actividad imposible de medir y analizar, diferentes teor\xc3\xadas, desde \xc3\xa1mbitos muy diversos (la historia, la cr\xc3\xadtica literaria, la filosof\xc3\xada, etc.), han hecho de la lectura su objeto de estudio; una de estas corrientes es la sociolog\xc3\xada de la lectura. Pero el estudio sociol\xc3\xb3gico de la lectura no siempre se ha llevado a cabo del mismo modo: a lo largo del tiempo han surgido distintas propuestas, motivadas por distintos fines, y elaboradas a partir de determinados supuestos sobre el acto de lectura.\n_START_SECTION_\nAntecedentes\n_START_PARAGRAPH_\nLa sociolog\xc3\xada de la lectura nace a principios del siglo XX;  dos lugares: Europa Oriental y Estados Unidos de Am\xc3\xa9rica. Los primeros estudios de este tipo responden a dos motivaciones 1) llevar los valiosos beneficios de la lectura a todos los miembros de la sociedad para, de esta forma, democratizar y facilitar el acceso al saber y a la cultura; 2) evitar las malas lecturas de los lectores inexpertos con poca preparaci\xc3\xb3n intelectual.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nNicolas Roubakine\n_START_PARAGRAPH_\nNicolas Roubakine fue un investigador de origen ruso que emigr\xc3\xb3 a Suiza en 1907; marcado por la Primera Guerra Mundial, Roubakine piensa que la lectura es la soluci\xc3\xb3n a todos los problemas de la humanidad. Su proyecto consisti\xc3\xb3 en la recopilaci\xc3\xb3n de impresiones de lectura: mediante este procedimiento intent\xc3\xb3 analizar la apropiaci\xc3\xb3n de los textos para, posteriormente, poder publicar obras que satisficieran las necesidades y expectativas de los lectores. Las \xc3\xa9lites ser\xc3\xadan los elegidos para llevar a cabo esta labor y as\xc3\xad guiar a las masas populares, inculcarles las manera correcta de pensar, proporcionarles los conocimientos exactos y dotarlos de una cultura intelectual.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEscuela de Chicago\n_START_PARAGRAPH_\nEn el contexto de la Gran Depresi\xc3\xb3n, algunos soci\xc3\xb3logos de la Escuela de Chicago realizaron encuestas con el fin de medir los efectos de la lectura en los lectores, muchos de los cuales eran desempleados que dedicaban su tiempo a leer para resistir la crisis. De igual forma, estos soci\xc3\xb3logos pensaban que al analizar los efectos de ciertos mensajes sobre la poblaci\xc3\xb3n, podr\xc3\xadan mejorar la comunicaci\xc3\xb3n de la \xc3\xa9lite con la masa y crear un ambiente de cordialidad y cooperaci\xc3\xb3n social. En general, la Escuela de Chicago estudi\xc3\xb3 el efecto de los mensajes sobre el lector, a la vez que la predisposici\xc3\xb3n de los lectores hacia determinados tipos de mensajes.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\n1945-1965\n_START_PARAGRAPH_\nDurante esta etapa, la lectura se consider\xc3\xb3 como una actividad de esparcimiento: el tiempo libre deber\xc3\xada dedicarse al disfrute de actividades culturales y, espec\xc3\xadficamente, de la lectura; el objetivo fue impedir el crecimiento de actividades propias de la sociedad de consumo (ver la televisi\xc3\xb3n, por ejemplo), que se pensaban eran perjudiciales para el desarrollo intelectual y cultural de la poblaci\xc3\xb3n. Asimismo, esta problem\xc3\xa1tica inaugura los primeros trabajos sobre sociolog\xc3\xada de la lectura en Francia, pa\xc3\xads donde la sociolog\xc3\xada de la lectura arraigar\xc3\xa1 fuertemente y el cual llevar\xc3\xa1 la vanguardia en este tipo de estudios.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nJoffre Dumazedier y Jean Hassenforder: La investigaci\xc3\xb3n-acci\xc3\xb3n.\n_START_PARAGRAPH_\nPara Joffre Dumazedier, el esparcimiento deber\xc3\xada orientarse hacia el disfrute de la cultura, a la cual todos deber\xc3\xadan tener acceso. Sin embargo, no todos tienen la posibilidad de realizar actividades culturales en su tiempo libre, pues muchas personas no poseen la capacidad intelectual para apreciarlas y realizarlas; para salvar estas desigualdades, es necesario relacionar a las masas con el arte y ense\xc3\xb1arles a sentirlo, comprenderlo y juzgarlo. No obstante, es necesario conocer detalladamente a los individuos para poder educarlos; con el objetivo de conocer a las personas, Jean Hassenforder comenz\xc3\xb3 a realizar encuestas sobre las motivaciones, la mentalidad y las necesidades de ciertos grupos de poblaci\xc3\xb3n. En otras palabras, Hassenforder propuso una \xe2\x80\x9cinvestigaci\xc3\xb3n-acci\xc3\xb3n\xe2\x80\x9d: un trabajo de investigaci\xc3\xb3n sobre los h\xc3\xa1bitos y predisposiciones de las personas, que despu\xc3\xa9s ser\xc3\xada aplicado para educarlas y acercarlas a la cultura.\n_START_SECTION_\nRobert Escarpit\n_START_PARAGRAPH_\nEn 1958, Robert Escarpit, profesor universitario en Burdeos, publica una Sociolog\xc3\xada de la literatura, donde propon\xc3\xada el estudio de los circuitos creadores-obras-p\xc3\xbablicos. De manera particular, Escarpit analiza la predisposici\xc3\xb3n del lector, producto de su formaci\xc3\xb3n escolar, de su origen social, de su problem\xc3\xa1tica personal; el lector, predispuesto, chocar\xc3\xa1 con las proposiciones hechas por la obra y as\xc3\xad nacer\xc3\xa1n diferentes lecturas de un mismo texto. Para Escarpit, las diferentes lecturas est\xc3\xa1n clasificadas jer\xc3\xa1rquicamente en cultas y populares: las pr\xc3\xa1cticas cultas dominan a las populares.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\n1968-1985. La lectura como pr\xc3\xa1ctica\n_START_PARAGRAPH_\nEl Ministerio de Asuntos Culturales crea un Servicio de Estudios e Investigaci\xc3\xb3n, el cual se encargar\xc3\xa1 de elaborar encuestas sobre las pr\xc3\xa1cticas culturales de los franceses para medir la efectividad de las pol\xc3\xadticas culturales. En esta etapa, la sociolog\xc3\xada de la cultura se articular\xc3\xa1 en torno a dos conceptos: pr\xc3\xa1cticas y dominaci\xc3\xb3n. Tambi\xc3\xa9n es importante se\xc3\xb1alar que los trabajos sobre la lectura estar\xc3\xa1n inspirados por la obra de Pierre Bourdieu.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\n\xc2\xbfQu\xc3\xa9 es una pr\xc3\xa1ctica?\n_START_PARAGRAPH_\nEl concepto de pr\xc3\xa1ctica revela un supuesto central: la lectura no es una actividad pasiva en la que el receptor no haga nada, pues_NEWLINE_el consumo de bienes sin duda supone siempre, en grados distintos seg\xc3\xban los bienes y seg\xc3\xban los consumidores, un trabajo de apropiaci\xc3\xb3n; o, con mayor exactitud, que el consumidor contribuye a producir el producto que consume al precio de un trabajo de localizaci\xc3\xb3n y desciframiento [\xe2\x80\xa6] [los objetos] no son independientes de los intereses y de los gustos de quienes los aprehenden. \xe2\x80\x8b _NEWLINE_Pierre Bourdieu_NEWLINE_Entonces, al ver la lectura como una pr\xc3\xa1ctica podemos decir que los consumidores, seg\xc3\xban sus propios gustos o esquemas de percepci\xc3\xb3n, interpretan los objetos de diferentes formas: en otras palabras, la lectura de un objeto depender\xc3\xa1 de la manera en que se perciba y juzguen los objetos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las pr\xc3\xa1cticas son generadas por el habitus, la posici\xc3\xb3n que los agentes ocupan en el espacio social y desde la cual act\xc3\xbaan y juzgan la totalidad del espacio social. Pero el habitus tambi\xc3\xa9n produce esquemas de percepci\xc3\xb3n o formas de percibir y juzgar tanto obras como pr\xc3\xa1cticas, ya sean \xc3\xa9stas propias o ajenas.  A su vez, el habitus es producido por determinados factores socioecon\xc3\xb3micos (la cantidad de capital cultural y econ\xc3\xb3mico del que se disponga).\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nIdentidad, diferencia y dominaci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nAdem\xc3\xa1s de generar pr\xc3\xa1cticas y esquemas de percepci\xc3\xb3n, el habitus forma y expresa una identidad social:_NEWLINE_Es en la relaci\xc3\xb3n entre las dos capacidades que definen el habitus \xe2\x80\x93la capacidad de producir unas pr\xc3\xa1cticas y unas obras enclasables y la capacidad de diferenciar y de apreciar estas pr\xc3\xa1cticas y estos productos (gusto) \xe2\x80\x93donde se constituye el mundo social representado, esto es, el espacio de los estilos de vida.  \xe2\x80\x8b _NEWLINE_Pierre Bourdieu_NEWLINE_Las pr\xc3\xa1cticas y las formas de percibir son las propiedades que distinguen a cada uno de los habitus y constituyen los componentes fundamentales de cada estilo de vida; los miembros pertenecientes a un habitus actuar\xc3\xa1n de la misma manera, porque comparten los mismos esquemas de percepci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los habitus definen y crean una diferencia al mismo tiempo:_NEWLINE_Cada condici\xc3\xb3n est\xc3\xa1 definida, de modo inseparable, por sus propiedades intr\xc3\xadnsecas y  por las propiedades relacionales que debe a su posici\xc3\xb3n en el sistema de condiciones, que es tambi\xc3\xa9n un sistema de diferencias, de posiciones diferenciales, es decir, por todo lo que la distingue de todo lo que no es y en particular de todo aquello a que se opone: la identidad social se define y se afirma en la diferencia. \xe2\x80\x8b _NEWLINE_Pierre Bourdieu_NEWLINE_Ya que los habitus son generados por condiciones de existencia distintas, las pr\xc3\xa1cticas generadas por los habitus expresar\xc3\xa1n esas diferencias sociales.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Finalmente, los habitus se encuentran estructurados jer\xc3\xa1rquicamente: ciertas obras, pr\xc3\xa1cticas y esquemas de percepci\xc3\xb3n tienen m\xc3\xa1s prestigio o son m\xc3\xa1s leg\xc3\xadtimos que otros. Esta legitimidad se debe a dos factores principalmente: 1) a una mayor posici\xc3\xb3n en la jerarqu\xc3\xada escolar, corresponde una mayor legitimidad; 2) el origen socioecon\xc3\xb3mico. La acumulaci\xc3\xb3n de capital econ\xc3\xb3mico y cultural garantiza la legitimidad. Esta legitimidad podr\xc3\xada definirse como la forma correcta, o \xc3\xbanica, de percibir los objetos leg\xc3\xadtimos; la legitimidad domina a todos los agentes de todos los habitus, aunque \xc3\xa9stos no tengan la competencia, o no quieran, percibir las obras leg\xc3\xadtimas de manera leg\xc3\xadtima.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La manera correcta de leer los objetos es la disposici\xc3\xb3n est\xc3\xa9tica, la cual_NEWLINE_afirma la primac\xc3\xada absoluta de la forma sobre la funci\xc3\xb3n, del modo de representaci\xc3\xb3n sobre el objeto de la representaci\xc3\xb3n, exige categ\xc3\xb3ricamente una disposici\xc3\xb3n puramente est\xc3\xa9tica [\xe2\x80\xa6] la ambici\xc3\xb3n demi\xc3\xbargica del artista, capaz de aplicar a un objeto cualquiera la intenci\xc3\xb3n pura de una b\xc3\xbasqueda art\xc3\xadstica que tiene su fin en s\xc3\xad misma, reclama la infinita disponibilidad del esteta capaz de aplicar la intenci\xc3\xb3n propiamente est\xc3\xa9tica a cualquier clase de objeto, haya o no haya sido producido con arreglo a una intenci\xc3\xb3n art\xc3\xadstica. \xe2\x80\x8b _NEWLINE_Pierre Bourdieu_NEWLINE_La disposici\xc3\xb3n est\xc3\xa9tica es un rechazo de todo lo humano: tanto de las pasiones y sentimientos, como de los temas y objetos capaces de suscitarlos. Lo humano es lo vulgar y lo f\xc3\xa1cil que suscita el placer sensorial al contemplar los bellos objetos representados; la mirada art\xc3\xadstica exige un distanciamiento de la obra y del objeto representado, una interrupci\xc3\xb3n de las emociones y del deleite sensorial para concentrarse en la forma, en el componente plenamente art\xc3\xadstico. Por el contrario, la est\xc3\xa9tica popular consiste en la continuidad de arte y vida: las masas llevan lo representado a su vida cotidiana, viven con emoci\xc3\xb3n y pasi\xc3\xb3n el arte, se identifican con \xc3\xa9l.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Desde esta perspectiva, el intento de llevar la lectura, la manera leg\xc3\xadtima de leer, a las masas es un intento de dominio: la disposici\xc3\xb3n est\xc3\xa9tica y la est\xc3\xa9tica popular son dos formas diferentes de percepci\xc3\xb3n generadas por habitus diferentes; no todas las personas pueden leer de la misma forma, pues ocupan diferentes posiciones en el espacio social, sin embargo, cualquier forma de leer que no sea la leg\xc3\xadtima ser\xc3\xa1 una pr\xc3\xa1ctica incorrecta o defectuosa que necesita ser corregida.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nM\xc3\xa9todos empleados\n_START_PARAGRAPH_\nEsta aproximaci\xc3\xb3n a la lectura se vale, principalmente, de encuestas: se elabora un cuestionario, se aplica y se interpreta. Al tratar los resultados de las encuestas es necesario fijar las variables (a mayor jerarqu\xc3\xada escolar, corresponde un n\xc3\xbamero mayor de libros le\xc3\xaddos, por ejemplo); en otras palabras, las variables sociodemogr\xc3\xa1ficas describen y explican los comportamientos de lectura.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Con este m\xc3\xa9todo, los resultados se expresan en cifras y las pr\xc3\xa1cticas se vuelven cuantificables. Por otra parte, esta perspectiva nos permite disociar el libro de la lectura y estudiar aspectos que van m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de \xc3\xa9sta, relacionados con la forma de percibir ciertos objetos, aunque no se les lea.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\n1968-1985. La lectura como recepci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nOtras propuestas se desarrollan paralelamente a los trabajos inspirados en el pensamiento de Bourdieu; sin embargo, para estos investigadores los m\xc3\xa9todos cuantitativos: 1. no penetran en el acto de lectura y se limitan a registrar la distribuci\xc3\xb3n de objetos, como los libros, en el espacio social; 2. no reflejan la especificidad de la lectura, pues pareciera que todos los objetos son percibidos de la misma forma: se puede leer un libro de la misma manera en qu_NEWLINE_e se escucha un disco, por ejemplo; lo que es cierto para una pr\xc3\xa1ctica es v\xc3\xa1lido para todas las dem\xc3\xa1s.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Estos soci\xc3\xb3logos consideran que la lectura es una actividad de recepci\xc3\xb3n y no de dominaci\xc3\xb3n; ellos quieren se\xc3\xb1alar la libertad del lector para poder leer y percibir desde su propia circunstancia. Sus trabajos se nutren, principalmente, de tres fuentes: 1) la teor\xc3\xada de la recepci\xc3\xb3n desarrollada por la Escuela de Consta_NEWLINE_nza, principalmente de las propuestas de Wolfgang Iser y Hans-Robert Jauss; 2) los trabajos de Michel de Certeau; y, en menor medida, de 3) las investigaciones de_NEWLINE_Roger Chartier.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La principal idea que rescatan de estas tres vertientes es el encuentro del lector con el texto: los prejuicios, pr\xc3\xa1cticas y formas de percibir del lector se ven enfrentados con las proposiciones del texto.\xe2\x80\x8b Como resultado, los modos de apropiaci\xc3\xb3n del texto ser\xc3\xa1n m\xc3\xbaltiples y depender\xc3\xa1n de las predisposiciones del lector; en palabras de Certeau:_NEWLINE_la TV postula siempre que el p\xc3\xbablico est\xc3\xa1 moldeado por los productos que se le imponen. Se equivoca en lo tocante al acto de consumir. Se supone que asimilar significa necesariamente volverse parecido a lo que se absorbe, y no hacerlo semejante a lo que se es, hacerlo suyo, apropi\xc3\xa1rselo o reapropi\xc3\xa1rselo. Entre estas dos significaciones posibles, la alternativa se impone\xe2\x80\xa6\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Michel de Certeau_NEWLINE_El lector puede apropiarse el texto de una manera ileg\xc3\xadtima, pues no est\xc3\xa1 totalmente dominado por la manera correcta de leer; la lectura es una transgresi\xc3\xb3n a la norma.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nM\xc3\xa9todos\n_START_PARAGRAPH_\nEl m\xc3\xa9todo cuantitativo por encuestas no sirve para estudiar la lectura como recepci\xc3\xb3n; las entrevistas e historias de lectura son el veh\xc3\xadculo que les permite penetrar en las formas de leer. Estas entrevistas pueden consistir en una serie de preguntas o tener la forma de una conversaci\xc3\xb3n normal orientada hacia la relaci\xc3\xb3n entre el lector y los textos que lee. Los objetivos de este tipo de aproximaci\xc3\xb3n son \xe2\x80\x9cinsistir en la no linealidad de las etapas sucesivas en la trayectoria de un lector y tambi\xc3\xa9n en la construcci\xc3\xb3n situacional de un sentido de la lectura\xe2\x80\x9d.\xe2\x80\x8b En efecto, los lectores ser\xc3\xa1n cuestionados sobre las obras que han le\xc3\xaddo durante su vida y c\xc3\xb3mo las leen y han le\xc3\xaddo; por otra parte, el entrevistado se ve obligado a construir una trayectoria de lectura en el momento mismo de la conversaci\xc3\xb3n, por tanto, debe dar un cierto significado a la historia de su pr\xc3\xa1ctica lectora. Un investigador que utiliza este m\xc3\xa9todo es Michel Peroni en sus Historias de lectura: trayectoria de vida y de lectura.\n_START_SECTION_\nDesde 1980 hasta la actualidad\n_START_PARAGRAPH_\nActualmente, la sociolog\xc3\xada de la lectura se sit\xc3\xbaa en medio de las dos aproximaciones que se han propuesto: se ubica entre la lectura como pr\xc3\xa1ctica de dominaci\xc3\xb3n y la lectura como recepci\xc3\xb3n. Por una parte, reconocen el papel que la escolaridad, el origen social y la competencia econ\xc3\xb3mica juegan en las obras le\xc3\xaddas y en las formas de leerlas; por otro lado, consideran que el lector tiene la libertad de leer conforme a sus predisposiciones, sin tomar en cuenta la legitimidad de una obra o de una pr\xc3\xa1ctica de lectura. Adem\xc3\xa1s, los \xc3\xbaltimos desarrollos en sociolog\xc3\xada de la lectura ponen atenci\xc3\xb3n en puntos que antes no hab\xc3\xadan sido tocados: muchos trabajos recientes se\xc3\xb1alan que la lectura puede variar seg\xc3\xban el momento de la vida, la circunstancia en que nos encontremos, las motivaciones que tengamos o el lugar f\xc3\xadsico donde leamos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Investigadores como Bernard Lahire, Gerard Mauger, Claude Foss\xc3\xa9-Poliak, Bernard Pudal, Martine Poulain, Martine Burgos y Mich\xc3\xa8le Petit, entre otros, han publicado los trabajos m\xc3\xa1s recientes sobre sociolog\xc3\xada de la lectura. </ref>\n_START_SECTION_\nCr\xc3\xadticas\n_START_PARAGRAPH_\nLas principales cr\xc3\xadticas o puntos d\xc3\xa9biles que se le han encontrado a los estudios sociol\xc3\xb3gicos sobre la lectura son dos: 1) la distancia entre pr\xc3\xa1cticas declaradas y pr\xc3\xa1cticas reales y 2) los supuestos o prejuicios que el soci\xc3\xb3logo tiene sobre la lectura puede verse reflejados en las preguntas de encuestas y entrevistas, lo cual podr\xc3\xada alterar los resultados obtenidos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el primer caso, se trata del efecto de legitimidad propuesto por Bourdieu: los lectores s\xc3\xb3lo declaran aquellas lecturas que consideran valiosas o leg\xc3\xadtimas.\xe2\x80\x8b De la misma manera, los entrevistados contar\xc3\xa1n sus historias de lectura desde el momento particular de la entrevista, a partir de su percepci\xc3\xb3n en ese momento particular de su vida y en esa circunstancia espec\xc3\xadfica.\xe2\x80\x8b'