b'\n_START_ARTICLE_\nDiego de Pantoja\n_START_SECTION_\nNombre\n_START_PARAGRAPH_\nEn China, Diego de Pantoja adopt\xc3\xb3 el nombre chino \xe9\xbe\x90\xe8\xbf\xaa\xe5\xb3\xa8 (en chino tradicional, chino simplificado: \xe5\xba\x9e\xe8\xbf\xaa\xe5\xb3\xa8, pinyin: P\xc3\xa1ng D\xc3\xad\'\xc3\xa9), tambi\xc3\xa9n escrito como \xe9\xbe\x90\xe8\xbf\xaa\xe6\x88\x91 (\xe5\xba\x9e\xe8\xbf\xaa\xe6\x88\x91, P\xc3\xa1ng D\xc3\xadw\xc7\x92), en el que tom\xc3\xb3 la primera s\xc3\xadlaba de su apellido y las dos primeras s\xc3\xadlabas de su nombre de pila para formar un nombre de estilo chino, con un apellido monosil\xc3\xa1bico inicial seguido de un nombre de dos s\xc3\xadlabas. Diego De Pantoja utiliz\xc3\xb3 tambi\xc3\xa9n un nombre de honor o cortes\xc3\xada: \xe9\xa0\x86\xe9\x99\xbd (\xe9\xa1\xba\xe9\x98\xb3, Sh\xc3\xb9ny\xc3\xa1ng).\xe2\x80\x8b En algunas fuentes, su nombre aparece tambi\xc3\xa9n como Didace de Pantoja, utilizando una versi\xc3\xb3n francesa de "Diego".\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nInfancia y juventud\n_START_PARAGRAPH_\nDiego de Pantoja naci\xc3\xb3 en la localidad espa\xc3\xb1ola de Valdemoro (actualmente en la provincia de Madrid) en abril de 1571. Su partida de bautismo fechada el 24 de abril de ese a\xc3\xb1o dice:_NEWLINE_Bautismo de Diego, hijo de Diego S\xc3\xa1nchez, yerno de Miguel de Gonzalo y de su mujer Mariana Pantoja. Fueron su padrino el se\xc3\xb1or licenciado Francisco Pantoja, hermano de la madre del ni\xc3\xb1o y madrina Ger\xc3\xb3nima Pantoja, su hermana. Estuvieron presentes el se\xc3\xb1or Miguel de Gonzalo y Francisco de Pantoja.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En la \xc3\xa9poca en que naci\xc3\xb3 Pantoja, la Compa\xc3\xb1\xc3\xada de Jes\xc3\xbas hab\xc3\xada tenido una gran expansi\xc3\xb3n, en la cual se hab\xc3\xadan fundado numerosos colegios en Espa\xc3\xb1a y otros pa\xc3\xadses. En estos colegios jesuitas se daba formaci\xc3\xb3n a los futuros miembros de la orden. Ya en 1566 se hab\xc3\xada fundado la Casa Profesa de Toledo, escuela jesuita en esa ciudad castellana, de cuyo arzobispado depend\xc3\xada entonces la localidad natal de Diego de Pantoja, Valdemoro. Tambi\xc3\xa9n en Alcal\xc3\xa1 la orden pose\xc3\xada ya un Colegio donde ofrec\xc3\xada clases a candidatos a la Compa\xc3\xb1\xc3\xada de Jes\xc3\xbas y otros j\xc3\xb3venes. A la edad de 14 a\xc3\xb1os, Diego fue enviado por su familia a estudiar a la Universidad de Alcal\xc3\xa1 y all\xc3\xad tuvo ocasi\xc3\xb3n de conocer a los jesuitas. Atra\xc3\xaddo por la nueva forma en que \xc3\xa9stos pon\xc3\xadan a dialogar pietas y eruditio, el joven Diego de Pantoja fue al noviciado de Villarejo de Fuentes (Cuenca) el 6 de abril de 1589 para comenzar su formaci\xc3\xb3n como jesuita. Despu\xc3\xa9s de unos a\xc3\xb1os se hall\xc3\xb3 de nuevo en Alcal\xc3\xa1 para acometer sus estudios de teolog\xc3\xada._NEWLINE_En Alcal\xc3\xa1, Diego de Pantoja entabl\xc3\xb3 una relaci\xc3\xb3n muy estrecha con el superior de la comunidad Luis de Guzm\xc3\xa1n (1546 - 1605), que estaba escribiendo la Historia de las misiones de la Compa\xc3\xb1\xc3\xada de Jes\xc3\xbas en la India Oriental, en la China y Jap\xc3\xb3n. All\xc3\xad, Diego de Pantoja tuvo acceso a un libro sobre China, casi con toda seguridad Historia de las cosas m\xc3\xa1s notables, ritos y costumbres del gran reino de la China (1586), de Juan Gonz\xc3\xa1lez de Mendoza, el primer libro en espa\xc3\xb1ol sobre China. La Compa\xc3\xb1\xc3\xada de Jes\xc3\xbas fue la orden religiosa que m\xc3\xa1s empe\xc3\xb1o puso en el objetivo de la evangelizaci\xc3\xb3n del Oriente, y precisamente de Toledo proced\xc3\xadan algunos de los primeros misioneros espa\xc3\xb1oles que pusieron pie en China, como Mart\xc3\xadn de Rada, que hab\xc3\xada estado en Fujian en 1575 y escribi\xc3\xb3 un libro sobre China. Otro toledano que contribuy\xc3\xb3 al conocimiento de China en el mundo Occidental fue Juan Cobo, que estudi\xc3\xb3 la lengua china y verti\xc3\xb3 al espa\xc3\xb1ol el Espejo del claro coraz\xc3\xb3n, la primera obra traducida del chino a una lengua occidental. Un ejemplar de esta traducci\xc3\xb3n fue ofrecido al rey Felipe II en 1588.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nViaje a China\n_START_PARAGRAPH_\nBajo la inspiraci\xc3\xb3n del superior de la casa de Alcal\xc3\xa1, Luis de Guzm\xc3\xa1n, que deseaba tener m\xc3\xa1s informaci\xc3\xb3n sobre el Oriente para completar su obra sobre las misiones, Diego de Pantoja decidi\xc3\xb3 partir hacia China para colaborar all\xc3\xad en la labor misionera de la que hab\xc3\xadan sido pioneros Francisco Javier y Matteo Ricci. El 10 de abril de 1596, Pantoja embarc\xc3\xb3 en Lisboa en un barco con rumbo a Goa, colonia portuguesa en la India. En el barco viajaba un grupo de dieciocho jesuitas, entre los cuales, adem\xc3\xa1s del propio Pantoja, se encontraba el italiano Niccol\xc3\xb2 Longobardi, que tambi\xc3\xa9n se dirig\xc3\xada a China. El 25 de octubre de 1596, el barco lleg\xc3\xb3 a Goa. All\xc3\xad, Diego de Pantoja pas\xc3\xb3 varios meses esperando embarcar hacia China. El 23 de abril de 1597, embarc\xc3\xb3 junto con Longobardi y otros jesuitas, encabezados por Alessandro Valignano y por Emmanuele Dias, en direcci\xc3\xb3n a Macao.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La llegada a Macao se produjo el 20 de julio de ese mismo a\xc3\xb1o. Diego de Pantoja pas\xc3\xb3 dos a\xc3\xb1os en la colonia portuguesa mejorando su formaci\xc3\xb3n en teolog\xc3\xada, en el Colegio de San Pablo, cuyo rector era el ya mencionado Emmanuele Dias. Desde Macao, los jesuitas controlaban las operaciones de las misiones en el Extremo Oriente y ten\xc3\xadan sumo cuidado en la designaci\xc3\xb3n de misioneros para viajar a los distintos territorios que eran prioritarios en la labor apost\xc3\xb3lica. En el mes de julio de 1598, Pantoja fue designado para viajar a Jap\xc3\xb3n, pero el plan fue cancelado debido a las persecuciones contra los cristianos que se estaban produciendo en ese pa\xc3\xads. Finalmente, Pantoja fue elegido por Dias para viajar a China y reunirse con Matteo Ricci. La misi\xc3\xb3n era dif\xc3\xadcil, ya que la dinast\xc3\xada Ming prohib\xc3\xada la entrada de extranjeros en el territorio chino. Matteo Ricci hab\xc3\xada entrado de manera furtiva muchos a\xc3\xb1os antes y, tras una visita desafortunada a Pek\xc3\xadn, donde no se le hab\xc3\xada permitido permanecer, se estableci\xc3\xb3 en la ciudad de Nank\xc3\xadn, la "capital del sur", desde donde preparaba un plan para volver a la corte pekinesa con obsequios para el emperador. Con el fin de reunirse con Ricci y colaborar en su nuevo intento de viajar a Pek\xc3\xadn, Diego de Pantoja y el italiano Lazzaro Cattaneo, que ya hab\xc3\xada estado en Nank\xc3\xadn junto a Ricci, entraron de manera clandestina en China en el a\xc3\xb1o 1599, aprovechando una feria en Cant\xc3\xb3n (Cant\xc3\xb3n), donde llegaron infiltrados como parte de una delegaci\xc3\xb3n comercial portuguesa.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEl encuentro con Matteo Ricci en Nank\xc3\xadn y el viaje a Pek\xc3\xadn\n_START_PARAGRAPH_\nTras separarse de los comerciantes portugueses consiguiendo la entrada clandestina en el pa\xc3\xads, Cattaneo y Pantoja emprendieron viaje hacia el norte para reunirse con Matteo Ricci en la ciudad de Nank\xc3\xadn. En una ruta que los llev\xc3\xb3 por las ciudades de Nanchang y Hukou (en la actual conurbaci\xc3\xb3n de Wuhan), los dos misioneros llegaron finalmente a Nank\xc3\xadn en marzo de 1600. All\xc3\xad lograron su prop\xc3\xb3sito de reunirse con Matteo Ricci, al que llevaron dinero y regalos para ofrecer al emperador Ming en la visita a Pek\xc3\xadn que Ricci llevaba ya a\xc3\xb1os planeando. Si bien Nank\xc3\xadn, en su condici\xc3\xb3n de antigua capital imperial y como centro comercial del r\xc3\xado Yangzi era una de las grandes ciudades de China, de enorme relevancia en la vida pol\xc3\xadtica y cultural del pa\xc3\xads, Ricci consideraba que en un Estado fuertemente centralizado como la China Ming, el elemento clave para lograr la conversi\xc3\xb3n masiva de la poblaci\xc3\xb3n al catolicismo consist\xc3\xada en lograr la conversi\xc3\xb3n de la clase dirigente, empezando por el propio emperador. Para llevar a cabo el viaje hasta Pek\xc3\xadn, a trav\xc3\xa9s del Gran Canal, los jesuitas europeos consiguieron ganarse el favor de los mandarines de Nank\xc3\xadn, que ve\xc3\xadan con buenos ojos el patrocinio de una visita a la corte por parte de los extranjeros que deseaban agasajar con regalos ex\xc3\xb3ticos al emperador. Zhu Shilin, funcionario de Nank\xc3\xadn al que Ricci regal\xc3\xb3 un prisma \xc3\xb3ptico, objeto desconocido en China, se encarg\xc3\xb3 de escribir las cartas de recomendaci\xc3\xb3n para el emperador y de poner al servicio de la expedici\xc3\xb3n europea una flota de seis barcos, dirigida por el eunuco Liu, antiguo siervo de Zhu Shilin. Junto con Ricci y Pantoja viajaban tambi\xc3\xa9n dos jesuitas chinos, Zhong Minren (Sebasti\xc3\xa1n Ferdinando) y You Wenhui (Emanuele Pereira), que formaban parte de la comunidad de conversos al cristianismo que hab\xc3\xada surgido en torno a la presencia portuguesa en Macao._NEWLINE_El viaje de los europeos por el Gran Canal despert\xc3\xb3 la curiosidad de la poblaci\xc3\xb3n local de los puertos que visitaban en su trayecto hacia el norte. El 3 de julio de 1600 llegaron al puerto de Linqing en la provincia de Shandong, desde donde se dirigieron a Tianjin. Sin embargo, a\xc3\xban tendr\xc3\xadan que esperar hasta enero de 1601 para recibir la invitaci\xc3\xb3n de visitar la corte del emperador.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCon Matteo Ricci en Pek\xc3\xadn\n_START_PARAGRAPH_\nDiego de Pantoja lleg\xc3\xb3 a Pek\xc3\xadn junto a Matteo Ricci el 24 de enero de 1601. A pesar de la prohibici\xc3\xb3n oficial que imped\xc3\xada a los extranjeros entrar legalmente en la China Ming, la idea de Ricci de que el ofrecimiento de regalos al emperador les permitir\xc3\xada poder quedarse en la corte tuvo \xc3\xa9xito. El exotismo de los regalos despert\xc3\xb3 la curiosidad del propio Emperador Wanli, que recibi\xc3\xb3 las ofrendas en su palacio. Estos regalos inclu\xc3\xadan un mapamundi, una biblia, un clavicordio, retratos de Jesucristo y la Virgen Mar\xc3\xada, un grabado al aguafuerte de San Lorenzo de El Escorial y dos relojes. Precisamente ser\xc3\xadan los relojes los artilugios que m\xc3\xa1s impresionaron al emperador, que orden\xc3\xb3 a cuatro de sus eunucos que aprendieran a darles cuerda. A otros cuatro eunucos de la corte, m\xc3\xbasicos, se les orden\xc3\xb3 que aprendieran c\xc3\xb3mo tocar el clavicordio, instrumento musical desconocido en China, precisamente bajo la instrucci\xc3\xb3n de Diego de Pantoja.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Gracias a esa gran aceptaci\xc3\xb3n de los regalos ofrecidos, Ricci y De Pantoja lograron su objetivo de poder instalarse de manera permanente en la ciudad de Pek\xc3\xadn. Aunque el emperador no lleg\xc3\xb3 a firmar un permiso formal, los eunucos les comunicaron que pod\xc3\xadan permanecer en la ciudad, e incluso que la corte les dar\xc3\xada un subsidio mensual de ocho ducados de oro.\xe2\x80\x8b Los jesuitas llegar\xc3\xadan incluso a adquirir el derecho de entrar hasta cuatro veces al a\xc3\xb1o en la Ciudad Prohibida de Pek\xc3\xadn, la residencia imperial, a ra\xc3\xadz de una aver\xc3\xada en los relojes, el regalo predilecto del emperador, que los eunucos no hab\xc3\xadan logrado reparar. A pesar de todos estos privilegios, el Emperador Wanli nunca llegar\xc3\xada a entrevistarse en persona con los jesuitas europeos, pues se consideraba indigno de un emperador el contacto directo con personas ajenas al c\xc3\xadrculo de concubinas y eunucos de la corte. La curiosidad del emperador por conocer el aspecto f\xc3\xadsico de De Pantoja y Ricci hizo que encargara a dos pintores de la corte que hicieran dos retratos de Matteo Ricci y Diego de Pantoja, \xc3\xbanica referencia visual del aspecto de los europeos que lleg\xc3\xb3 a tener el emperador._NEWLINE_Los jesuitas europeos acabar\xc3\xadan fijando su residencia definitiva en una casa en el sur de la ciudad, a la que se conocer\xc3\xada como la "Residencia del Sur". Desde all\xc3\xad, Matteo Ricci y Diego de Pantoja llevar\xc3\xadan a cabo una intensa labor de promoci\xc3\xb3n del cristianismo en la regi\xc3\xb3n de Pek\xc3\xadn, que llevar\xc3\xada a un crecimiento de la comunidad cristiana en la capital china. Al principio De Pantoja y Ricci eran los \xc3\xbanicos europeos en Pek\xc3\xadn, pero m\xc3\xa1s adelante se les unir\xc3\xada el padre portugu\xc3\xa9s Gaspar de Ferreira, al que seguir\xc3\xadan otros jesuitas italianos y portugueses. La Residencia del Sur llegar\xc3\xada a albergar a seis italianos y seis portugueses junto con De Pantoja, el \xc3\xbanico espa\xc3\xb1ol. Adem\xc3\xa1s, el crecimiento del n\xc3\xbamero de conversos chinos hizo que empezara a desarrollarse un clero local, que facilitaba la labor religiosa de los misioneros europeos._NEWLINE_Poco se sabe de las relaci\xc3\xb3n personal entre Matteo Ricci y Diego de Pantoja. Ricci se refiri\xc3\xb3 a De Pantoja en varios de sus escritos, en general elogiando el trabajo del espa\xc3\xb1ol. Existe, sin embargo, una carta escrita por Ricci al padre Claudio Acquaviva, general de la Compa\xc3\xb1\xc3\xada de Jes\xc3\xbas en Roma, en la que aquel critica con severidad a su compa\xc3\xb1ero espa\xc3\xb1ol:_NEWLINE_Tenemos aqu\xc3\xad un compa\xc3\xb1ero, el padre Diego de Pantoja, a quien el Padre Visitador [Alessandro Valignano] declar\xc3\xb3 hace dos a\xc3\xb1os como "digno de la profesi\xc3\xb3n de los cuatro votos", que se ha comportado mal. Los hermanos jesuitas y los seminaristas de esta Misi\xc3\xb3n llegan incluso a opinar que carece de virtud y de sensatez, y creo que tiene que sentir verg\xc3\xbcenza, puesto que ya ha trabajado junto a m\xc3\xad por espacio de cinco o seis a\xc3\xb1os.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Matteo Ricci, carta a Claudio Acquaviva._NEWLINE_Esta cr\xc3\xadtica muestra que la relaci\xc3\xb3n entre Ricci y De Pantoja no era todo lo cordial que podr\xc3\xada parecer a tenor de otros escritos. En su libro sobre Diego de Pantoja, Zhang Kai interpreta esa rivalidad como resultado de la agitaci\xc3\xb3n pol\xc3\xadtica en ese a\xc3\xb1o de 1606, en el que el rey espa\xc3\xb1ol Felipe II contemplaba la idea de conquistar China desde Filipinas, siguiendo la propuesta del gobernador espa\xc3\xb1ol de este archipi\xc3\xa9lago asi\xc3\xa1tico, Francisco de Sande. Los planes militares espa\xc3\xb1oles provocaban la desaz\xc3\xb3n de los misioneros italianos en Asia, alarmados ante la posibilidad de una guerra entre China y Espa\xc3\xb1a. Las discrepancias con la corona espa\xc3\xb1ola, seg\xc3\xban Zhang Kai, podr\xc3\xadan explicar el aparente distanciamiento entre el italiano Ricci y el espa\xc3\xb1ol Diego de Pantoja. Esas cr\xc3\xadticas aisladas de Ricci contrastan, sin embargo, con otras cartas del propio Ricci o con el informe para la Santa Sede escrito por Gaspar Ferreira en 1607, en el que dec\xc3\xada:_NEWLINE_El padre Pantoja sembr\xc3\xb3 semillas en aquellos lugares, que hoy est\xc3\xa1n floreciendo y dando frutos. Ahora solo nos queda cosecharlos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Matteo Ricci falleci\xc3\xb3 en Pek\xc3\xadn el 11 de mayo de 1610 y Diego de Pantoja se encarg\xc3\xb3 de solicitar al emperador la concesi\xc3\xb3n de un terreno en Pek\xc3\xadn en el que dar sepultura a Ricci. Gracias a la habilidad diplom\xc3\xa1tica de Diego de Pantoja y a sus contactos y conocimiento de la burocracia china, De Pantoja consigui\xc3\xb3 que el emperador chino tuviera el gesto ins\xc3\xb3lito de aceptar el entierro de un extranjero en suelo pequin\xc3\xa9s. El terreno correspond\xc3\xada a un templo local, que fue cerrado por orden imperial y cedido a los jesuitas como residencia permanente. All\xc3\xad Matteo Ricci recibi\xc3\xb3 un entierro solemne. Esto reforz\xc3\xb3 la posici\xc3\xb3n de la misi\xc3\xb3n jesuita en Pek\xc3\xadn a la vez que serv\xc3\xada tambi\xc3\xa9n al emperador para demostrar su benevolencia, incluso con los extranjeros.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDiego de Pantoja y la pol\xc3\xadtica de adaptaci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nLa estrategia de los misioneros jesuitas para la evangelizaci\xc3\xb3n de China ten\xc3\xada su fundamento en la "pol\xc3\xadtica de adaptaci\xc3\xb3n" por la que hab\xc3\xada abogado ya Francisco Javier, el estrecho colaborador del fundador de la Compa\xc3\xb1\xc3\xada de Jes\xc3\xbas, Ignacio de Loyola. Francisco Javier hab\xc3\xada visitado India y Jap\xc3\xb3n y falleci\xc3\xb3 en una islita frente a la costa de China, hoy bajo administraci\xc3\xb3n de Taiw\xc3\xa1n. Francisco Javier defend\xc3\xada la idea de que la difusi\xc3\xb3n del catolicismo en Asia deb\xc3\xada hacerse por medios pac\xc3\xadficos y acercando la fe y la liturgia cat\xc3\xb3licas a las costumbres y tradiciones orientales. Frente a esta visi\xc3\xb3n original de los jesuitas, que continuar\xc3\xadan Ricci y Pantoja, hubo tambi\xc3\xa9n religiosos que abogaron por la conquista militar de China, respaldando los planes, nunca consumados, del gobernador espa\xc3\xb1ol en Filipinas. Incluso muchos religiosos que defend\xc3\xadan la introducci\xc3\xb3n pac\xc3\xadfica del cristianismo en China rechazaban, sin embargo, esta pol\xc3\xadtica de adaptaci\xc3\xb3n empleada por Ricci y Pantoja. Estos hab\xc3\xadan adoptado modos de vestir propios de los letrados chinos y presentaban la doctrina cristiana como una creencia compatible con la \xc3\xa9tica confuciana. Adem\xc3\xa1s, Ricci hab\xc3\xada acu\xc3\xb1ado como traducci\xc3\xb3n china de "Dios" el nombre Ti\xc4\x81nzh\xc7\x94 (\xe5\xa4\xa9\xe4\xb8\xbb, "Se\xc3\xb1or del Cielo"), al que identificaban con Sh\xc3\xa0ngd\xc3\xac (\xe4\xb8\x8a\xe5\xb8\x9d), una antigua deidad de las primeras dinast\xc3\xadas chinas.\xe2\x80\x8b Esta manera de presentar el cristianismo como una combinaci\xc3\xb3n de moral confuciana y adoraci\xc3\xb3n de Sh\xc3\xa0ngd\xc3\xac hab\xc3\xada permitido una r\xc3\xa1pida expansi\xc3\xb3n del cristianismo en China, pero era rechazada por muchos religiosos europeos en Asia, que cre\xc3\xadan que el cristianismo deb\xc3\xada ser presentado como una creencia que refutaba cualquier sistema religioso o moral previo, y que el nombre de Dios s\xc3\xb3lo pod\xc3\xada representarse en chino mediante una adaptaci\xc3\xb3n fon\xc3\xa9tica del "Deus" latino, y nunca adoptando el nombre de una deidad local.\xe2\x80\x8b Este debate, en aquellos momentos limitado a la comunidad jesuita en Asia, se mantendr\xc3\xada abierto durante mucho tiempo y acabar\xc3\xada extendi\xc3\xa9ndose a la jerarqu\xc3\xada cat\xc3\xb3lica, dando lugar a la famosa disputa de los ritos, que varias d\xc3\xa9cadas m\xc3\xa1s tarde acabar\xc3\xada en la prohibici\xc3\xb3n de los llamados "ritos chinos" por parte de la Santa Sede._NEWLINE_Tras la muerte de Ricci, los principales defensores de la pol\xc3\xadtica de adaptaci\xc3\xb3n eran Diego de Pantoja y Alfonso Vagnoni, que dirig\xc3\xada la misi\xc3\xb3n cat\xc3\xb3lica en Nank\xc3\xadn. Al otro lado del debate se encontraban Sabatino de Ursis y Niccol\xc3\xb2 Longobardi. El papel de este \xc3\xbaltimo ser\xc3\xada muy importante, pues tras la muerte de Ricci se convirti\xc3\xb3 en el Superior de la Misi\xc3\xb3n China y critic\xc3\xb3 abiertamente la pol\xc3\xadtica de adaptaci\xc3\xb3n._NEWLINE_Pese a la incomprensi\xc3\xb3n y las cr\xc3\xadticas de Longobardi, Diego de Pantoja se manten\xc3\xada fiel al modelo de catolicismo que le hab\xc3\xada permitido atraer a muchos chinos a la conversi\xc3\xb3n. El ejemplo m\xc3\xa1s representativo de la pol\xc3\xadtica de adaptaci\xc3\xb3n es la obra m\xc3\xa1s importante en chino de Diego de Pantoja: el Tratado de los siete pecados y virtudes (\xe4\xb8\x83\xe5\x85\x8b\xe5\xa4\xa7\xe5\x85\xa8, Q\xc4\xab K\xc3\xa8 D\xc3\xa0qu\xc3\xa1n).\xe2\x80\x8b En esa obra, publicada en Pek\xc3\xadn en 1614, Diego de Pantoja presenta los siete pecados capitales del cristianismo y las correspondientes virtudes, pero lo hace de una manera en que las virtudes coinciden o refuerzan las virtudes cl\xc3\xa1sicas de la \xc3\xa9tica confuciana, como la benevolencia o el respeto. Adem\xc3\xa1s, Pantoja ataca las doctrinas budistas, como la reencarnaci\xc3\xb3n, en una \xc3\xa9poca en que el budismo, de origen indio, era a\xc3\xban percibido por las clases dirigentes como una doctrina depravada. Este sesgo confuciano y antibudista hizo que la obra fuera elogiada por muchos letrados de la corte pekinesa, y sirvi\xc3\xb3 a Diego de Pantoja para reforzar el prestigio del catolicismo entre la clase dirigente y para lograr muchas conversiones entre los eruditos que compart\xc3\xadan la visi\xc3\xb3n negativa del budismo y la idealizaci\xc3\xb3n del confucianismo que reflejaba la obra de Diego de Pantoja sobre los pecados y virtudes cristianos.\n_START_SECTION_\nExpulsi\xc3\xb3n de Pek\xc3\xadn y viaje a Macao\n_START_PARAGRAPH_\nLa postura de Niccol\xc3\xb2 Longobardi contraria a la pol\xc3\xadtica de adaptaci\xc3\xb3n se tradujo en una actitud mucho m\xc3\xa1s activa por parte de la misi\xc3\xb3n cat\xc3\xb3lica en Nank\xc3\xadn. Longobardi hizo imprimir textos en los que se expon\xc3\xada la incompatibilidad entre el cristianismo y la moral confuciana. Adem\xc3\xa1s, se instaba a los conversos chinos a que rechazaran las pr\xc3\xa1cticas rituales tradicionales como el culto a los antepasados. Esta actitud proselitista mucho m\xc3\xa1s visible, que contrastaba con la discreci\xc3\xb3n con la que llevaban sus actividades los misioneros de Pek\xc3\xadn, comenz\xc3\xb3 a despertar los recelos de la clase dirigente de Nank\xc3\xadn, y empezaron a o\xc3\xadrse voces cr\xc3\xadticas con la presencia extranjera._NEWLINE_Esta animadversi\xc3\xb3n creciente entre la clase funcionarial hacia los extranjeros de Nank\xc3\xadn se refleja en un escrito firmado por el funcionario local Shen Que. Bajo el t\xc3\xadtulo Memorial de acusaci\xc3\xb3n a los b\xc3\xa1rbaros venidos de lejos, Shen Que se dirig\xc3\xada p\xc3\xbablicamente al Emperador Wanli para acusar a los europeos de arrogancia, por osar equiparar su cultura a la gloriosa dinast\xc3\xada Ming, y de corromper a la poblaci\xc3\xb3n local con ideas contrarias a la moral tradicional. Tras exponer estas acusaciones, Shen Que rogaba al emperador que se juzgara a los cristianos por sus delitos, que se castigara a los que fueran hallados culpables y que se expulsara de China al resto de extranjeros. La difusi\xc3\xb3n de la diatriba anticristiana de Shen Que puso en dificultades a la comunidad cristiana china. Uno de los m\xc3\xa1s estrechos colaboradores de Diego de Pantoja, el converso chino Xu Guangqi escribi\xc3\xb3 un texto en el que rechazaba las acusaciones de Shen Que e incid\xc3\xada en la idea ya publicada por Pantoja en el Tratado de los siete pecados y las siete virtudes en el sentido de que el cristianismo reforzaba los principios \xc3\xa9ticos confucianos y correg\xc3\xada las desviaciones del budismo._NEWLINE_Sin embargo, el texto de Shen Que continu\xc3\xb3 ganando difusi\xc3\xb3n y se public\xc3\xb3 en la "Gaceta Oficial" de la corte Ming, un ejemplar de la cual lleg\xc3\xb3 a las manos del propio Diego de Pantoja en Pek\xc3\xadn, que se alarm\xc3\xb3 al darse cuenta de las dimensiones que estaba adquiriendo la protesta contra los extranjeros cat\xc3\xb3licos. Junto a Sabatino de Ursis y otros religiosos, prepar\xc3\xb3 un escrito, Refutaci\xc3\xb3n, en el que rechazaba punto por punto las acusaciones de Shen Que. Pantoja defend\xc3\xada que su entrada junto a Ricci en el pa\xc3\xads hab\xc3\xada sido leg\xc3\xadtima, siempre con el acuerdo de autoridades locales, pues una de las acusaciones principales de Shen Que se centraba en la ilegalidad de la entrada de los misioneros europeos en suelo chino. Adem\xc3\xa1s, Pantoja aseguraba que los cat\xc3\xb3licos hab\xc3\xadan respetado siempre la autoridad del emperador y que los cat\xc3\xb3licos eran s\xc3\xbabditos leales del imperio Ming. Este escrito insist\xc3\xada, una vez m\xc3\xa1s, en la idea del cristianismo como extensi\xc3\xb3n y complemento de la moral confuciana. A Nank\xc3\xadn se enviaron ejemplares de la Refutaci\xc3\xb3n para que los cat\xc3\xb3licos chinos pudieran argumentar su defensa, dado lo cr\xc3\xadtico de la situaci\xc3\xb3n en la antigua capital del sur._NEWLINE_Pese a estos intentos de defensa, el \xc3\xadmpetu del movimiento anticristiano era ya imparable, y el 31 de agosto de 1616 la residencia cat\xc3\xb3lica en Nank\xc3\xadn fue ocupada por las autoridades. Los miembros de la comunidad jesuita fueron interrogados y a los dos extranjeros, Alfonso Vagnoni y \xc3\x81lvaro de Semedo, se les comunic\xc3\xb3 que ser\xc3\xadan expulsados de China. Los otros dos extranjeros que viv\xc3\xadan en la residencia de Nank\xc3\xadn, Longobardi y Giulio Aleni, hab\xc3\xadan abandonado la ciudad unos d\xc3\xadas antes, Aleni con direcci\xc3\xb3n a Hangzhou, donde hab\xc3\xada una importante comunidad cat\xc3\xb3lica, y Longobardi en direcci\xc3\xb3n a Pek\xc3\xadn, donde deb\xc3\xada reunirse con Pantoja y Ursis para preparar una estrategia de defensa ante la crisis. Se enviaron copias de la Refutaci\xc3\xb3n y del escrito de Xu Guangqi a las diversas comunidades cat\xc3\xb3licas a la vez que intentaban comunicarse con el emperador. Sin embargo, estos esfuerzos ser\xc3\xadan vanos. Shen Que redact\xc3\xb3 otros dos escritos de acusaci\xc3\xb3n contra los cristianos y finalmente el Emperador Wanli decret\xc3\xb3 que se expulsara a Diego de Pantoja, a Sabatino de Ursis, a Alphonse Vagnoni y a \xc3\x81lvaro de Semedo. Estos dos \xc3\xbaltimos sufrieron castigos corporales y fueron enviados a la ciudad sure\xc3\xb1a de Cant\xc3\xb3n, en la que fueron encarcelados. El edicto del emperador fue m\xc3\xa1s ben\xc3\xa9volo con Diego de Pantoja y Sabatino de Ursis, debido al aprecio que se les ten\xc3\xada por sus conocimientos t\xc3\xa9cnicos, y se les dej\xc3\xb3 viajar libremente al sur, hasta Macao la colonia portuguesa desde la que hab\xc3\xadan entrado en China._NEWLINE_En su viaje hacia el sur, Pantoja y Ursis pasaron por Nank\xc3\xadn, Hangzhou y Cant\xc3\xb3n, donde fueron encerrados por las autoridades locales junto a Vagnoni y a Semedo. No se conocen bien los detalles de la salida definitiva de Cant\xc3\xb3n. Seg\xc3\xban algunas fuentes, los cuatro jesuitas pasaron all\xc3\xad siete meses encarcelados hasta que fueron definitivamente expulsados a Macao.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Macao, Diego de Pantoja complet\xc3\xb3 la Segunda parte de la verdadera doctrina de Dios (\xe5\xa4\xa9\xe4\xb8\xbb\xe5\xaf\xa6\xe7\xbe\xa9\xe7\xba\x8c\xe7\xaf\x87, Ti\xc4\x81nzh\xc7\x94 sh\xc3\xad y\xc3\xac\' x\xc3\xb9 pi\xc4\x81n), continuaci\xc3\xb3n de La verdadera doctrina de Dios de Matteo Ricci. All\xc3\xad, en la entonces colonia portuguesa, cay\xc3\xb3 enfermo. Falleci\xc3\xb3 el 9 de julio de 1618.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nContribuciones de Diego de Pantoja al conocimiento de China en Europa\n_START_PARAGRAPH_\nDiego de Pantoja defend\xc3\xada como Ricci la pol\xc3\xadtica de adaptaci\xc3\xb3n, de acuerdo con la cual el cristianismo deb\xc3\xada abrazar los modos culturales de otros pueblos. Pantoja se dedic\xc3\xb3 al estudio de la lengua china y de los textos cl\xc3\xa1sicos chinos y vest\xc3\xada, como Ricci, seg\xc3\xban las costumbres de los letrados chinos. En 1602, Pantoja escribi\xc3\xb3 una larga carta al provincial de Toledo Luis de Guzm\xc3\xa1n, conservada en la Biblioteca Nacional de Madrid. En esa larga ep\xc3\xadstola, Pantoja ofrec\xc3\xada todo un tratado sobre la geograf\xc3\xada, la historia, el sistema de gobierno y la cultura de China.\xe2\x80\x8b La carta acabar\xc3\xada siendo difundida en Espa\xc3\xb1a en 1604 y pronto traducida al franc\xc3\xa9s, alem\xc3\xa1n, lat\xc3\xadn e ingl\xc3\xa9s.\xe2\x80\x8b Ese escrito de Diego de Pantoja constituy\xc3\xb3 en su momento una de las m\xc3\xa1s completas descripciones de China escrita por un europeo. La carta de Diego de Pantoja correg\xc3\xada tambi\xc3\xa9n muchos errores de los europeos como, por ejemplo, la latitud de Pek\xc3\xadn o la posici\xc3\xb3n de la Gran Muralla, as\xc3\xad como la distancia entre el sur de China y Pek\xc3\xadn._NEWLINE_Adem\xc3\xa1s, Pantoja y Ricci fueron los primeros en comprobar que el nombre "Catay", el ex\xc3\xb3tico pa\xc3\xads oriental descrito en los relatos de Marco Polo, correspond\xc3\xada realmente a China y que la capital "Cambaluc" era precisamente Pek\xc3\xadn. Los nombres utilizados en chino eran totalmente diferentes de los que aparec\xc3\xadan en los relatos de Marco Polo, pero al conversar con mercaderes mongoles y persas de una de las caravanas que cada cinco a\xc3\xb1os llegaban a Pek\xc3\xadn desde Asia Central para ofrecer los tributos exigidos por la corte Ming, Pantoja y Ricci descubrieron que los mongoles y los persas se refer\xc3\xadan a China y a Pek\xc3\xadn con nombres similares a los "Catay" y "Cambaluc" de Marco Polo. Este descubrimiento de Ricci y Pantoja contradec\xc3\xada las publicaciones europeas sobre geograf\xc3\xada del Oriente, en las que a\xc3\xban aparec\xc3\xadan Catay y China como dos pa\xc3\xadses diferentes. Algunos jesuitas en la India dudaban de que realmente Catay y China fueran el mismo pa\xc3\xads. El jesuita portugu\xc3\xa9s Bento de Goes fue enviado por ruta terrestre desde la India en busca de Catay. Goes confirm\xc3\xb3 finalmente que el Catay de Marco Polo no exist\xc3\xada como pa\xc3\xads entre la India y China, sino que realmente era el mismo pa\xc3\xads que China. La primera menci\xc3\xb3n por escrito al hecho de que China era el mismo pa\xc3\xads que el Catay de marco Polo aparece en la carta de Diego de Pantoja a Luis de Guzm\xc3\xa1n, hecha p\xc3\xbablica en Valladolid en 1604, once a\xc3\xb1os antes de que se publicaran en Alemania los diarios de Matteo Ricci que mencionaban el mismo hecho. Puede afirmarse por tanto que fue la carta de Diego de Pantoja la primera en revelar a los europeos la inexistencia de Catay.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Tambi\xc3\xa9n fue importante la contribuci\xc3\xb3n de Diego de Pantoja al desarrollo de un sistema de transcripci\xc3\xb3n del chino al alfabeto latino, que hab\xc3\xada comenzado Matteo Ricci en 1605, y que culminar\xc3\xada Nicolas Trigault en 1623. El propio Trigault, en el prefacio de su diccionario fon\xc3\xa9tico, reconoc\xc3\xada su deuda con Matteo Ricci, Lazzaro Cattaneo y Diego De Pantoja. Otro jesuita, el alem\xc3\xa1n Athanasius Kircher atribu\xc3\xada su comprensi\xc3\xb3n de la fon\xc3\xa9tica del chino a las explicaciones de Diego de Pantoja en los cinco tonos de la lengua.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nContribuciones de Diego de Pantoja al desarrollo tecnol\xc3\xb3gico en China\n_START_PARAGRAPH_\nDurante su estancia en Pek\xc3\xadn, Diego de Pantoja dirigi\xc3\xb3 la fabricaci\xc3\xb3n de relojes solares al modo europeo, que tendr\xc3\xadan un gran \xc3\xa9xito, pues eran mucho m\xc3\xa1s precisos que los relojes tradicionales chinos. Precisamente la mayor capacidad de medir el tiempo y de predecir eclipses de los jesuitas europeos ser\xc3\xadan tal vez el factor principal en su prestigio en la corte. Pantoja colabor\xc3\xb3 con el erudito chino Sun Yuanhua en la redacci\xc3\xb3n del "Libro ilustrado sobre el reloj de sol" que contribuy\xc3\xb3 a una mejora del conocimiento t\xc3\xa9cnico en China sobre la fabricaci\xc3\xb3n de relojes y la medida del tiempo, avances tecnol\xc3\xb3gicos que se aplicar\xc3\xadan a las reformas del calendario oficial._NEWLINE_Diego de Pantoja emprendi\xc3\xb3 tambi\xc3\xa9n la redacci\xc3\xb3n de un tratado sobre geograf\xc3\xada mundial, basado en una obra europea, que no hab\xc3\xada acabado aun cuando fue expulsado de Pek\xc3\xadn en 1617. En el momento en que supo que tendr\xc3\xada que abandonar Pek\xc3\xadn, dej\xc3\xb3 sus manuscritos junto a la puerta Daming de la Ciudad Prohibida. Estos manuscritos ser\xc3\xadan copiados y transmitidos entre los c\xc3\xadrculos letrados de Pek\xc3\xadn y finalmente el tambi\xc3\xa9n jesuita Giulio Aleni se encargar\xc3\xada de retomar el trabajo de Pantoja y completar la obra, publicada en 1623 bajo el t\xc3\xadtulo El mundo fuera de China. La obra constaba de cinco vol\xc3\xbamenes: "Asia", "Europa", "\xc3\x81frica", "Am\xc3\xa9rica y Australia" y "Los cuatro mares". Particularmente extensa era la parte dedicada a Espa\xc3\xb1a en el segundo volumen, en la que se describ\xc3\xada la monarqu\xc3\xada y los colegios de Salamanca y Alcal\xc3\xa1 de Henares.'