b'\n_START_ARTICLE_\nArquitectura religiosa\n_START_PARAGRAPH_\nLa arquitectura religiosa se ocupa del dise\xc3\xb1o y la construcci\xc3\xb3n de los espacios de culto sagrados o espacios de oraci\xc3\xb3n, tales como iglesias, mezquitas, estupas, sinagogas y templos. Muchas culturas han dedicado gran cantidad de recursos a su arquitectura religiosa, y sus lugares de culto y espacios sagrados se encuentran entre las edificaciones m\xc3\xa1s impresionantes y perdurables que ha creado la humanidad. Por dicha raz\xc3\xb3n, la disciplina occidental de Historia de la Arquitectura sigue en buena medida la historia de la arquitectura religiosa desde las \xc3\xa9pocas m\xc3\xa1s remotas hasta por lo menos el per\xc3\xadodo Barroco. La geometr\xc3\xada sacra, la iconograf\xc3\xada y el uso de sofisticadas semi\xc3\xb3ticas tales como signos, s\xc3\xadmbolos y motivos religiosos son end\xc3\xa9micos en la arquitectura religiosa. _NEWLINE_Las edificaciones religiosas a menudo evolucionaron durante per\xc3\xadodos de varios siglos y eran las mayores construcciones del mundo, antes de la existencia de los modernos rascacielos. Mientras que los diversos estilos empleados en la arquitectura religiosa a veces reflejan tendencias de otras construcciones, estos estilos tambi\xc3\xa9n se manten\xc3\xadan diferenciados de la arquitectura contempor\xc3\xa1nea utilizada en otras edificaciones. Con el ascenso de las religiones monote\xc3\xadstas, los edificios religiosos se fueron convirtiendo en mayor medida en centros de oraci\xc3\xb3n y meditaci\xc3\xb3n.\n_START_SECTION_\nAspectos espirituales de la arquitectura religiosa\n_START_PARAGRAPH_\nA veces la arquitectura religiosa es llamada espacio sacro. El arquitecto Norman L. Koonce ha sugerido que el objetivo de la arquitectura religiosa es hacer "transparente la frontera entre la materia y la mente, la carne y el esp\xc3\xadritu." Comentando sobre la arquitectura religiosa el ministro protestante Robert H. Schuller, ha sugerido que "para estar sano sicol\xc3\xb3gicamente, los seres humanos necesitan experimentar su entorno natural \xe2\x80\x94el entorno para el que fueron dise\xc3\xb1ados, que es el jard\xc3\xadn." En tanto, Richard Kieckhefer sugiere que entrar en un edificio religioso es una met\xc3\xa1fora de entrar en una relaci\xc3\xb3n espiritual. Kieckhefer sugiere que el espacio sacro puede ser analizado mediante tres factores que afectan el proceso espiritual: el espacio longitudinal enfatiza la procesi\xc3\xb3n y regreso de los actos sacramentales, el espacio de auditorio es sugestivo de la proclamaci\xc3\xb3n y la respuesta, y las nuevas formas del espacio comunal dise\xc3\xb1ado para reunirse depende en una gran medida en una escala minimizada para lograr una atm\xc3\xb3sfera de intimidad y de participaci\xc3\xb3n en la oraci\xc3\xb3n.\n_START_SECTION_\nMorada de los Dioses\n_START_PARAGRAPH_\nEn los cultos que veneran a los dioses, ellos son objetos e iconos y seres m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de ellos (trascendentes). Se los puede encontrar en el edificio sagrado pero el propio edificio no puede albergarlos. La arquitectura sagrada es, en parte, un intento de capturar la presencia divina._NEWLINE_Las religiones monote\xc3\xadstas hacen hincapi\xc3\xa9 en la naturaleza trascendente y sin forma de Dios. En el juda\xc3\xadsmo y el islamismo, esto se ve muy marcado ya que mezquitas y sinagogas no contienen una representaci\xc3\xb3n de Dios, sino que focalizan el culto en su ley c\xc3\xb3smica, como aparece escrita en un libro sagrado. En el cristianismo, aunque la iglesia se considera "La casa de Dios", se interpreta que Dios no vive literalmente en ella, sino que se le puede encontrar mejor all\xc3\xad. _NEWLINE_Las sinagogas, mezquitas e iglesias no son casa para un dios, como los santuarios o templos de otras religiones, sino que son casa para la comunidad de creyentes que sigue a ese dios. _NEWLINE_En los enfoques de religiones polite\xc3\xadstas, como la religi\xc3\xb3n hind\xc3\xba o la antigua religi\xc3\xb3n griega, los templos sirven para albergar diferentes dioses.'