b'\n_START_ARTICLE_\nAntoine Berman\n_START_SECTION_\nDatos biogr\xc3\xa1ficos\n_START_PARAGRAPH_\nNacido en 1942, Antoine Berman estudi\xc3\xb3 en el Lyc\xc3\xa9e Montmorency y en la Sorbona. Fue traductor del espa\xc3\xb1ol y del alem\xc3\xa1n al franc\xc3\xa9s. Fue director del Centre Jacques-Amyot, pero no lleg\xc3\xb3 a ser catedr\xc3\xa1tico. Desde la fundaci\xc3\xb3n del Colegio Internacional de Filosof\xc3\xada en 1984 dirigi\xc3\xb3 un programa de investigaci\xc3\xb3n. Berman falleci\xc3\xb3 enfermo a los 49 a\xc3\xb1os, y escribi\xc3\xb3 mucho en su lecho de muerte. _NEWLINE_Con sus art\xc3\xadculos y una sola obra, L\xe2\x80\x99\xc3\x89preuve de l\'\xc3\xa9tranger. Culture et traduction dans l\'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, H\xc3\xb6lderlin. (Gallimard, 1984), alcanz\xc3\xb3 la estatura internacional de \xe2\x80\x9creferente\xe2\x80\x9d, que se vio resaltada por la publicaci\xc3\xb3n p\xc3\xb3stuma de Pour une critique des traductions\xc2\xa0: John Donne (Gallimard, 1995). Se le han consagrado numerosas tesis, relativas a su concepci\xc3\xb3n de la traducci\xc3\xb3n como \xe2\x80\x9ctrabajo sobre la letra\xe2\x80\x9d, a la \xe2\x80\x9ccr\xc3\xadtica de las traducciones\xe2\x80\x9d (en vez de \xe2\x80\x9cteor\xc3\xada de la traducci\xc3\xb3n\xe2\x80\x9d) y al \xe2\x80\x9cgiro \xc3\xa9tico\xe2\x80\x9d que le ha impuesto a la traductolog\xc3\xada. La cr\xc3\xadtica de la traducci\xc3\xb3n seg\xc3\xban Berman, no se trata de criticar qu\xc3\xa9 bien o mal traducido est\xc3\xa1 un texto con un esp\xc3\xadritu convencional, ni de ponerse puntilloso en exceso con los detalles, sino en qu\xc3\xa9 medida ese texto traducido se ajusta a un proyecto de traducci\xc3\xb3n, a una intencionalidad \xc3\xbaltima respecto de qui\xc3\xa9nes lo van a leer y qu\xc3\xa9 efecto tendr\xc3\xa1 en el largo plazo: formular un proyecto de traducci\xc3\xb3n, ce\xc3\xb1irse a \xc3\xa9l, y al final realizar una autocr\xc3\xadtica sobre los puntos d\xc3\xa9biles del resultado.\xe2\x80\x8b  _NEWLINE_El respeto a la letra fue una postura muy fuerte de Berman, en sus inicios (1984), frente a toda una tradici\xc3\xb3n de siglos, de \xe2\x80\x9cdestrozar\xe2\x80\x9d los originales y vivirlos transformando en traducciones sumamente infieles. Con el tiempo, no obstante, hay un cambio en Berman. \xe2\x80\x9cEl traductor tiene todos los derechos, siempre que juegue limpio\xe2\x80\x9d: as\xc3\xad reflexiona Berman respecto de la fidelidad o no a la letra, al final de su vida realiza una autocr\xc3\xadtica; con lo cual deja planteada la tensi\xc3\xb3n a la que se enfrenta el traductor, entre ser fiel a la letra o realizar una adaptaci\xc3\xb3n. _NEWLINE_Seg\xc3\xban Berman, la traducci\xc3\xb3n tiene un gran potencial creativo y, en cuanto reproducci\xc3\xb3n-copia, deformaci\xc3\xb3n o traici\xc3\xb3n de la Alteridad, puede convertirse en el lugar de acogida del Extranjero como tal, y lograr as\xc3\xad esa finalidad moral que gusta llamar \xe2\x80\x9chospitalidad\xe2\x80\x9d, con Ricoeur\xe2\x80\x8b y Derrida. Las l\xc3\xb3gicas de anexi\xc3\xb3n y de apropiaci\xc3\xb3n de los \xe2\x80\x9cotros espacios de la lengua\xe2\x80\x9d que han caracterizado a Occidente, no han tenido este objetivo; Berman, como te\xc3\xb3rico, le ha encomendado a la traducci\xc3\xb3n la tarea de minar la \xe2\x80\x9cl\xc3\xb3gica del Mismo\xe2\x80\x9d.\n_START_SECTION_\nPensamiento\n_START_PARAGRAPH_\nEl concepto de traductolog\xc3\xada, mencionado por Jean-Ren\xc3\xa9 Ladmiral en 1979, es defendido en Francia por Antoine Berman, estableciendo una diferencia y, a la vez, una complementariedad entre un enfoque ling\xc3\xbc\xc3\xadstico y un enfoque traductol\xc3\xb3gico. Es importante destacar que, en los siglos XVIII y XIX, en Francia se practicaba la traducci\xc3\xb3n poniendo en el centro la lengua y cultura francesas, y los rom\xc3\xa1nticos alemanes, por el contrario, planteaban un enfoque muy distinto. Berman estudia las teor\xc3\xadas rom\xc3\xa1nticas alemanas, compar\xc3\xa1ndolas con la visi\xc3\xb3n cl\xc3\xa1sica de la Bildung.\xe2\x80\x8b Para \xc3\xa9l, las principales corrientes occidentales de la traducci\xc3\xb3n moderna se han constituido a partir de las teor\xc3\xadas de la traducci\xc3\xb3n elaboradas en esa \xc3\xa9poca. Los rom\xc3\xa1nticos se sirven de la traducci\xc3\xb3n para afirmar y ampliar su lengua materna. Para los cl\xc3\xa1sicos de la \xe2\x80\x98\xe2\x80\x99Bildung\xe2\x80\x99\xe2\x80\x99, se trata m\xc3\xa1s bien de abirse a lo extranjero, aunque se corra el riesgo de desequilibrar la relaci\xc3\xb3n con la lengua materna. Berman no entiende la traducci\xc3\xb3n literaria como una actividad hipertextual (por ejemplo: un texto que parafrasea, que explica met\xc3\xa1foras dif\xc3\xadciles de comprender, que a\xc3\xb1ade informaci\xc3\xb3n para tratar de hacer el texto m\xc3\xa1s comprensible) en un sistema literario de acogida, sino como una forma de \xe2\x80\x98\xe2\x80\x99Bildung\xe2\x80\x99\xe2\x80\x99 a la que toda cultura se resiste (es decir: tratar de que el lector se acerque al texto original). Las dos visiones son opuestas en muchos aspectos, pero tienen un punto en com\xc3\xban: ambas ven a la traducci\xc3\xb3n como una experiencia cultural que afecta la lengua y la identidad alemanas, y esto, a partir de la traducci\xc3\xb3n de la Biblia por Mart\xc3\xadn Lutero en el siglo XVI.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Acto generador de identidad, la traducci\xc3\xb3n ha sido en Alemania, desde Mart\xc3\xadn Lutero hasta nuestros d\xc3\xadas, objeto de reflexiones cuyo equivalente ser\xc3\xa1 dif\xc3\xadcil de encontrar en otra cultura. La pr\xc3\xa1ctica traductiva se acompa\xc3\xb1a aqu\xc3\xad de una reflexi\xc3\xb3n, a veces puramente emp\xc3\xadrica o metodol\xc3\xb3gica, a veces cultural y social, otras verdaderamente especulativa, sobre el sentido del acto de traducci\xc3\xb3n, sobre las implicaciones ling\xc3\xbc\xc3\xadsticas, literarias, metaf\xc3\xadsicas, religiosas e hist\xc3\xb3ricas, sobre la relaci\xc3\xb3n entre lenguas, entre lo Mismo y lo Otro, entre lo propio y lo extranjero. La Biblia luterana es ella misma la afirmaci\xc3\xb3n de la lengua alemana frente al lat\xc3\xadn de Roma, y adem\xc3\xa1s, el habla popular (Lutero hablaba de \xe2\x80\x9ceindeutschen\xe2\x80\x9d, de \xe2\x80\x9calemanizar\xe2\x80\x9d la Biblia, para acercarla a la mujer de la calle, al ni\xc3\xb1o, etc.).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Friedrich H\xc3\xb6lderlin, poeta y traductor de S\xc3\xb3focles, tambi\xc3\xa9n es estudiado por Berman; aprecia en \xc3\xa9l una visi\xc3\xb3n singular que anuncia una problem\xc3\xa1tica de la traducci\xc3\xb3n, la \xe2\x80\x9cexperiencia de lo extranjero\xe2\x80\x9d. El t\xc3\xadtulo del libro de Berman, L\'\xc3\xa9preuve de l\'\xc3\xa9tranger es de por s\xc3\xad una referencia a H\xc3\xb6lderlin en un extracto del esbozo del gran poema Mn\xc3\xa9mosyne, que a su vez figura como ep\xc3\xadgrafe en el libro de Jean Laplanche, H\xc3\xb6lderlin et la question du p\xc3\xa8re (1961): _NEWLINE_[...] et nous avons presque_NEWLINE_perdu notre langage en pays \xc3\xa9tranger._NEWLINE_H\xc3\xb6lderlin, Mn\xc3\xa9mosyne, esbozo._NEWLINE_ Esta frase, que en espa\xc3\xb1ol se puede traducir como \xe2\x80\x9c\xe2\x80\xa6y casi hemos perdido nuestra lengua en el extranjero\xe2\x80\x9d, ha sido analizada desde el punto de vista psicoanal\xc3\xadtico; el libro ha sido muy bien recibido por los psicoanalistas, por todo lo que implica \xe2\x80\x9cel peligro del amor por lo extranjero, que s\xc3\xb3lo el amor a la Patria puede conjurar\xe2\x80\x9d.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Al referirse a H\xc3\xb6lderlin, el propio t\xc3\xadtulo de la obra de Berman L\'\xc3\xa9preuve de l\'\xc3\xa9tranger revela una profunda interacci\xc3\xb3n entre el dominio propiamente ling\xc3\xbc\xc3\xadstico (no en el sentido "sincr\xc3\xb3nico" propio del siglo XX, sino en el sentido "diacr\xc3\xb3nico" de la historia de las lenguas, es decir, de la filolog\xc3\xada alemana del siglo XIX, que retroced\xc3\xada ante un siglo XX "mundializante") y una gran teor\xc3\xada de la traducci\xc3\xb3n ps\xc3\xadquica en el psicoan\xc3\xa1lisis, que comienza con Freud (carta 52/112 a Wilhelm Fliess\xe2\x80\x8b). Pero en la historia, m\xc3\xa1s precisamente en la historia de la literatura alemana, la referencia a H\xc3\xb6lderlin abarca todo el cap\xc3\xadtulo relativo a "ciencia de la literatura" (Literaturwissenschaft) o "estudios germ\xc3\xa1nicos" (Germanistik) de la recepci\xc3\xb3n de las traducciones de S\xc3\xb3focles por H\xc3\xb6lderlin en la literatura alemana de la "\xc3\xa9poca de Goethe" (la Goethezeit): tambi\xc3\xa9n comprende el cap\xc3\xadtulo en relaci\xc3\xb3n con la "literatura (alemana) aplicada al psicoan\xc3\xa1lisis (franc\xc3\xa9s)", de la aplicaci\xc3\xb3n de una teor\xc3\xada sobre las psicosis del psicoan\xc3\xa1lisis franc\xc3\xa9s, por entonces bajo la \xc3\xa9gida de Jacques Lacan, a una interpretaci\xc3\xb3n hermen\xc3\xa9utica retroactiva del "otro" o "extranjero", es decir, el inconsciente en el psicoan\xc3\xa1lisis, por ejemplo, en el gran poeta y pensador H\xc3\xb6lderlin  (Cf. Jean Laplanche, H\xc3\xb6lderlin et la question du p\xc3\xa8re, 1961)._NEWLINE_Pasando entonces por Lutero, Herder, Goethe, Schlegel, Schleiermacher y Guillermo Humboldt, Berman analiza las diferentes teor\xc3\xadas de la traducci\xc3\xb3n y nos invita a pensar de nuevo todos estos conceptos a la luz de nuestra \xc3\xa9poca, en que la tarea del traductor ha sido claramente evocada por Walter Benjamin: participar en la supervivencia de las obras, traduciendo y retraduciendo, para allanar el camino hacia los grandes textos de la tradici\xc3\xb3n con la visi\xc3\xb3n caracter\xc3\xadstica de cada \xc3\xa9poca traductiva.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Berman define la tarea de la traducci\xc3\xb3n en nuestra \xc3\xa9poca en un momento en el que la traducci\xc3\xb3n es considerada objeto de saber, teniendo como funci\xc3\xb3n abrir el camino hacia otras culturas, utilizando los recursos de cada lengua para articular y confrontar estos otros modos de saber y de experiencia: \xe2\x80\x9cLa traducci\xc3\xb3n se convierte en el siglo XX en preocupaci\xc3\xb3n del pensamiento mismo en su esfuerzo de relectura de la tradici\xc3\xb3n occidental religiosa o filos\xc3\xb3fica [...] y de las ciencias humanas\xe2\x80\x9d.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La traducci\xc3\xb3n se apoyar\xc3\xada entonces en un pensamiento anal\xc3\xadtico y una de sus tareas ser\xc3\xada la de establecer los principios de una cr\xc3\xadtica productiva. Este proyecto est\xc3\xa1 desarrollado en su libro p\xc3\xb3stumo Pour une critique des traductions: John Donne (1995).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Hay una \xc3\xbanica fidelidad de la que puede hacerse cargo el traductor: a su propio proyecto de traducci\xc3\xb3n. Como dijo Eugenio Coseriu: debido a los propios l\xc3\xadmites racionales de la traducci\xc3\xb3n.\n_START_SECTION_\nInfluencia\n_START_PARAGRAPH_\nBerman se ubica en la tradici\xc3\xb3n de Friedrich Schleiermacher, de quien tradujo una conferencia (Sobre los diferentes m\xc3\xa9todos de traducir, Seuil, Points, 1999) y de Walter Benjamin respecto de su art\xc3\xadculo La tarea del traductor.\xe2\x80\x8b No obstante, como lo se\xc3\xb1ala Santiago Kovadloff, Berman discrepa con la concepci\xc3\xb3n benjaminiana de la traducci\xc3\xb3n; su punto de vista entiende que es metaf\xc3\xadsica la visi\xc3\xb3n del ensayista alem\xc3\xa1n en tanto traducir es aspirar o proponerse como objetivo la exaltaci\xc3\xb3n de esa "lengua pura" y universal que restablecer\xc3\xada, si se la reencontrara, la perdida unidad sobre cuya extinci\xc3\xb3n nos habla el libro del G\xc3\xa9nesis. Metaf\xc3\xadsica es esa visi\xc3\xb3n, porque consiste en buscar, m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de la profusi\xc3\xb3n de las lenguas emp\xc3\xadricas, "el puro lenguaje" que toda lengua lleva \xc3\xadnsito en ella como su eco mesi\xc3\xa1nico. Un objetivo como ese \xe2\x80\x94que nada tiene que ver con el objetivo \xc3\xa9tico\xe2\x80\x94 es metaf\xc3\xadsico en la medida en que, plat\xc3\xb3nicamente, busca un m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 "verdadero" de las lenguas naturales. [\xe2\x80\xa6] Es la traducci\xc3\xb3n contra Babel, contra el reino de las diferencias, contra el dominio de lo emp\xc3\xadrico. A esta perspectiva trascendentalista de los fines \xc3\xbaltimos de la traducci\xc3\xb3n opone Berman una valoraci\xc3\xb3n \xc3\xa9tica de dichos fines. \xc3\x89l nos habla de una "pulsi\xc3\xb3n hacia la traducci\xc3\xb3n" (pulsion traductrice) a la que concibe como fundamento ps\xc3\xadquico del acto de traducir y a la que llama tambi\xc3\xa9n "deseo de traducir" (d\xc3\xa9sir de traduir). Sin esta "pulsi\xc3\xb3n ps\xc3\xadquica", sin este "deseo de traducir", la meta \xc3\xa9tica no ser\xc3\xada m\xc3\xa1s que un imperativo impotente. La mimesis consumada por la traducci\xc3\xb3n (mimesis traduisante) es forzosamente pulsional. Pero, al mismo tiempo, rebasa la pulsi\xc3\xb3n, porque no aspira ya a esta secreta destrucci\xc3\xb3n/transformaci\xc3\xb3n de la lengua materna que esa pulsi\xc3\xb3n busca al orientarse hacia un objetivo metaf\xc3\xadsico. En la superaci\xc3\xb3n que representa la meta \xc3\xa9tica se pone de manifiesto otro deseo: el de entablar una relaci\xc3\xb3n dial\xc3\xb3gica entre la lengua extranjera y la lengua propia.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La influencia de Berman se ha hecho sentir mayormente en el \xc3\xa1mbito de la filosof\xc3\xada y el psicoan\xc3\xa1lisis; en el campo traductol\xc3\xb3gico ha tenido m\xc3\xa1s difusi\xc3\xb3n entre los hispanohablantes, no as\xc3\xad en el mundo anglosaj\xc3\xb3n, donde tal vez el \xc3\xbanico te\xc3\xb3rico que lo menciona sea Lawrence Venuti. _NEWLINE_Se ha se\xc3\xb1alado que la industria editorial todav\xc3\xada no ha tomado nota de esta corriente; por lo tanto, est\xc3\xa1 rezagada en la necesidad de traducciones realizadas con esp\xc3\xadritu cr\xc3\xadtico y respeto al valor intelectual de sus productos.\xe2\x80\x8b'