b'\n_START_ARTICLE_\nCr\xc3\xadtica y verdad\n_START_PARAGRAPH_\nCr\xc3\xadtica y verdad (t\xc3\xadtulo original: Critique et verit\xc3\xa9) es un ensayo del semi\xc3\xb3logo franc\xc3\xa9s Roland Barthes escrito en 1966, cuyo tema fundamental es qu\xc3\xa9 se entiende por cr\xc3\xadtica literaria y c\xc3\xb3mo la misma ha de ejecutarse.\n_START_SECTION_\nContexto\n_START_PARAGRAPH_\nEl ensayo se escribe al a\xc3\xb1o siguiente de Nueva cr\xc3\xadtica o nueva impostura (Nouvelle critique ou nouvelle imposture), de Raymond Picard (1965). Picard, catedr\xc3\xa1tico de La Sorbona y autoridad literaria en Racine, escribe el mencionado ensayo centrando sus ataques sobre todo en el libro anterior de Barthes, Sobre Racine (Sur Racine, 1963). Las acusaciones comprenden "impostar" y ejecutar trabajos "intelectualmente vac\xc3\xados", entre otros. Luego de la publicaci\xc3\xb3n de Picard se adhieren a \xc3\xa9ste otros cr\xc3\xadticos en diversas revistas y hasta miembros de la Academia francesa. _NEWLINE__NEWLINE_La cr\xc3\xadtica que encarna Barthes es, para aquellos, la de los "mani\xc3\xa1ticos del desciframiento". Por ello Barthes entiende que no se tolera que el lenguaje hable del lenguaje porque as\xc3\xad se habla del poder, ya que en el lenguaje se sustenta el poder. Barthes llama a los partidarios de Picard "Estado literario" y resume, en la introducci\xc3\xb3n, que la vieja cr\xc3\xadtica (Picard y otros) juzga lenguajes, en tanto que la nueva \xe2\x80\x94en la que se incluye\xe2\x80\x94 s\xc3\xb3lo los distingue o separa.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_Barthes se refiere a Picard muy a menudo en las notas, cit\xc3\xa1ndolo, y hasta en el ensayo mismo. _NEWLINE__NEWLINE_Se ha observado que la pol\xc3\xa9mica ten\xc3\xada otro fondo (una disputa institucional, entre La Sorbona y la \xc3\x89cole Pratique des Hautes \xc3\x89tudes). La concepci\xc3\xb3n reinante sobre Jean Racine (que se triangula en Picard) era el ver en Racine una suerte de h\xc3\xa9roe literario, que sab\xc3\xada o era plenamente consciente de lo que escrib\xc3\xada (lo que nada tiene que ver con la idea de virtuoso). Barthes, encuentra en T\xc3\xb3tem y tab\xc3\xba (Freud) una descripci\xc3\xb3n mejor para las obras de Racine: la de que tal conciencia era infundada. _NEWLINE__NEWLINE_As\xc3\xad, luego de la pol\xc3\xa9mica, Barthes se convierte en un emblema de la cr\xc3\xadtica literaria antiburguesa y de tintes izquierdistas (aunque Picard no fuera propiamente un conservador).\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_El ensayo est\xc3\xa1 dividido en dos partes, precedidas de una suerte de introducci\xc3\xb3n. Cada una de las dos partes a su vez se fracciona en apartados tem\xc3\xa1ticos. La primera parte es, aunque te\xc3\xb3rica, un poco m\xc3\xa1s panfletaria que la segunda.\n_START_SECTION_\nLo veros\xc3\xadmil cr\xc3\xadtico\n_START_PARAGRAPH_\nAs\xc3\xad define Barthes a la vieja cr\xc3\xadtica. Lo veros\xc3\xadmil es lo que la opini\xc3\xb3n cree que es y no lo que ha sido (historia) ni lo que debe ser (ciencia). Por ende lo veros\xc3\xadmil se aplica a la cultura de masas. A la vista de esta cr\xc3\xadtica, la nueva ser\xc3\xada una teratolog\xc3\xada (contraria a la norma). Por lo que la vieja cr\xc3\xadtica cae en el juicio de valor y habla de la nueva en t\xc3\xa9rminos de enfermedad, pecado, etc.\n_START_SECTION_\nLa objetividad\n_START_PARAGRAPH_\nLa objetividad (lo que es afuera) es una noci\xc3\xb3n confusa en materia literaria; el hecho es que fue cambiando: fue, v. gr., las leyes del g\xc3\xa9nero y su respeto. Otra de estas pretendidas formas de objetvidad es la de orden lexicogr\xc3\xa1fico (norma del diccionario). La construcci\xc3\xb3n de la obra literaria desmiente estas normativas puesto que su construcci\xc3\xb3n es una subversi\xc3\xb3n de la norma. Barthes toma de ejemplo las r\xc3\xa9plicas de Proust, quien tambi\xc3\xa9n fue acusado de incorrecci\xc3\xb3n. Otra supuesta objetividad es la de la "coherencia psicol\xc3\xb3gica"; a este respecto Barthes ironiza que la vieja cr\xc3\xadtica, al entender la psicolog\xc3\xada de los personajes de Corneille seg\xc3\xban la imagen que se ten\xc3\xada de ellos, hace tautolog\xc3\xadas. La vieja cr\xc3\xadtica no insiste en las fuerzas en conflicto de la tragedia raciniana pues las ve como obvias; para Barthes eso tambi\xc3\xa9n es un d\xc3\xa9ficit: "La palabra hace de una relaci\xc3\xb3n consciente una relaci\xc3\xb3n fundamental y de \xc3\xa9sta una relaci\xc3\xb3n escandalosa".\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Cuando se habla de estructura de la obra (en la vieja cr\xc3\xadtica) se lo hace sin metodolog\xc3\xada (criterio escolar). Esas normas de an\xc3\xa1lisis (lexicogr\xc3\xa1fico, psicol\xc3\xb3gico, estructural) son c\xc3\xb3digos (se basan en un modelo previo) y por ende la objetividad es un modelo. Picard encarnar\xc3\xada entonces un ingenuo pero altamente censor purismo.\n_START_SECTION_\nEl gusto\n_START_PARAGRAPH_\nEl gusto funciona como valores que quisieran reputarse de ciencia. En este tenor Barthes denuncia otro ataque que la vieja cr\xc3\xadtica hace, esta vez al psicoan\xc3\xa1lisis. All\xc3\xad es donde ve un manique\xc3\xadsmo en "lo bajo del cuerpo", al consider\xc3\xa1rselo como primitivo y censurable. El psicoan\xc3\xa1lisis, entiende Barthes, puede ser discutible, sobre todo por razones psicoanal\xc3\xadticas: "Es una petici\xc3\xb3n de principio atribuir un valor superior al \'pensamiento consciente\'".\xe2\x80\x8b Siguiendo a Jacques Lacan, para Barthes este manique\xc3\xadsmo est\xc3\xa1 sustentado en una perspectiva geom\xc3\xa9trica de la humanidad cuando esta no tiene ni alto ni bajo, ni adentro ni afuera.\n_START_SECTION_\nLa claridad\n_START_PARAGRAPH_\nEste tema se refiere al desprecio que se le hace a la nueva cr\xc3\xadtica por el "uso de jerga". La claridad se sustenta en una noci\xc3\xb3n improbable de que el franc\xc3\xa9s es una lengua m\xc3\xa1s l\xc3\xb3gica que otras. Por ende, para Barthes, la vieja cr\xc3\xadtica no "remeda la lengua de los escritores cl\xc3\xa1sicos" sino "su clasicismo".\xe2\x80\x8b Act\xc3\xbaa, dice Barthes, como un partido conservador. Para Barthes, por m\xc3\xa1s improbable que sea una jerga, no es in\xc3\xbatil: el supery\xc3\xb3, por ej., no es solo el sentido de la conciencia moral de la psicolog\xc3\xada cl\xc3\xa1sica. "Hay una claridad en la escritura pero esa claridad tiene m\xc3\xa1s relaciones con la Noche del tintero, de que hablara Mallarm\xc3\xa9, que con los remedos modernos de Voltaire o de Nisard."\xe2\x80\x8b La claridad no ser\xc3\xada un atributo de la escritura, sino la escritura misma. La jerga, acusada de aparentar, est\xc3\xa1 (en) y es el lenguaje mismo.\n_START_SECTION_\nLa asimbolia\n_START_PARAGRAPH_\nEsos mandatos de la vieja cr\xc3\xadtica (claridad, gusto, objetividad) tienen una conformaci\xc3\xb3n hist\xc3\xb3rica, una genealog\xc3\xada. Los dos primeros en el siglo cl\xc3\xa1sico, la objetividad en el XIX. _NEWLINE_ Otro mandato es el respeto de la literatura en su especificidad (otra tautolog\xc3\xada). La vieja cr\xc3\xadtica nada quiere decir de una estructura metodol\xc3\xb3gica de la obra literaria (la toma como un "en s\xc3\xad"). Para analizar la obra, se debe, salir de ella, hacia otras disciplinas ya que su naturaleza, por simb\xc3\xb3lica, est\xc3\xa1 atravesada de otros c\xc3\xb3digos. Por ende, para Barthes, la vieja cr\xc3\xadtica va a parar a la charla. Y por todo ello comprende Barthes que los escritores mismos fueron quienes tuvieron que hacer una cr\xc3\xadtica de la literatura (Mallarm\xc3\xa9, Blanchot), as\xc3\xad como tambi\xc3\xa9n, que la escritura literaria, a veces, muestra las condiciones para el nacimiento de la cr\xc3\xadtica (caso de Proust) o la ausencia de la cr\xc3\xadtica (Blanchot). Este s\xc3\xadndrome de la vieja cr\xc3\xadtica es la asimbolia: no percibe el car\xc3\xa1cter simb\xc3\xb3lico de todo tipo de escritura y entonces se apoya en la letra. "Es una singular lecci\xc3\xb3n de lectura la de discutir todos los detalles de un libro sin dar a pensar un solo instante que hemos percibido el proyecto de conjunto, es decir, el sentido".\xe2\x80\x8b Siguiendo a J. M. G. Le Cl\xc3\xa9zio Barthes entiende que los g\xc3\xa9neros son aparentes y que solo queda la escritura.\n_START_SECTION_\nLa crisis del comentario\n_START_PARAGRAPH_\nEl escritor as\xc3\xad se torna indiscernible del cr\xc3\xadtico en cuesti\xc3\xb3n de valoraci\xc3\xb3n, "honor", y hasta de escritura. Los ejemplos de este cruce, es decir de escritores-cr\xc3\xadticos que da Barthes son San Ignacio de Loyola, Sade, Nietzsche, L\xc3\xa9vi-Strauss, Lacan (este \xc3\xbaltimo exponiendo en sus famosas clases los conceptos con el ejemplo), quienes "dramatizando" \xe2\x80\x94en el sentido que entiende Bataille en Loyola\xe2\x80\x94 el enunciado (la letra), lo ponen en duda. _NEWLINE_ Esto constituye "la crisis del comentario" y su consecuencia es la de tomar consciencia de lo simb\xc3\xb3lico del lenguaje o lo ling\xc3\xbc\xc3\xadstico del signo. La palabra, antes decoraci\xc3\xb3n, pasa a primer plano.\n_START_SECTION_\nLa lengua plural\n_START_PARAGRAPH_\nLa obra cerrada (vieja cr\xc3\xadtica) es obra abierta (nueva cr\xc3\xadtica). Esta noci\xc3\xb3n del s\xc3\xadmbolo, el simbolismo o lo simb\xc3\xb3lico de la obra literaria proviene de Eco y Lacan: es la pluralidad de sentidos constituyentes, no el simbolismo aleg\xc3\xb3rico (el primero es arbitrario, el segundo es consecuente). Barthes sigue la noci\xc3\xb3n de s\xc3\xadmbolo de Paul Ricoeur donde hay s\xc3\xadmbolo cuando hay "signo de grado compuesto". Existe hist\xc3\xb3ricamente un ir y venir de la consideraci\xc3\xb3n del s\xc3\xadmbolo, as\xc3\xad en la Edad Media se gestan los 4 sentidos (literal, aleg\xc3\xb3rico, moral, anag\xc3\xb3gico) y en el clasicismo se fijan con la consecuencia de la censura de la plurivalencia de esos sentidos cuando "La literatura es exploraci\xc3\xb3n el nombre".\xe2\x80\x8b As\xc3\xad, el accionar de la vieja cr\xc3\xadtica es filol\xc3\xb3gico (fija el sentido literal), mientras que el del ling\xc3\xbcista instituye las ambig\xc3\xbcedades. "La obra es para nosotros sin contingencia, y ello es quiz\xc3\xa1 lo que mejor la define"\xe2\x80\x8b (es decir es reticente a la "situaci\xc3\xb3n", aun cuando le es imposible)._NEWLINE_ Hay dos sentidos de la obra: uno es el m\xc3\xa1s cercano a la letra y clausura la obra y otro sentido (inspirado en Barthes por la funci\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica de Jakobson y el s\xc3\xadmbolo de Ricoeur) que es m\xc3\xa1s esencial ya que es plural y por ende es un vac\xc3\xado de encubrimientos mostrados. Este segundo sentido se acerca a una "ciencia de la literatura" (que concordar\xc3\xada con la obra misma), y por lo cual la cr\xc3\xadtica en tanto tal siempre resultar\xc3\xa1 fallida.\n_START_SECTION_\nLa ciencia de la literatura\n_START_PARAGRAPH_\nNo se posee una ciencia de la literatura, sino una historia de la literatura (la cr\xc3\xadtica literaria). La ciencia de la literatura ser\xc3\xada una disciplina de la forma, un estudio sobre la capacidad de engendrar sentidos (no un estudio sobre los sentidos). Su tarea es observar una gramaticalidad, una aceptabilidad \xe2\x80\x94aqu\xc3\xad Barthes sigue a Chomsky\xe2\x80\x94 de las obras literarias. Esa capacidad de engendrar sentido es un sentido en s\xc3\xad mismo pero operante. Bajo esta noci\xc3\xb3n de ciencia de la literatura la obra se equipara al mito y carece de autor (ya que su capacidad operante es transubjetiva). La vieja cr\xc3\xadtica cree que el escritor pose\xc3\xada un sentido legal y por lo tanto se tiende a investigar al muerto y lo que lo rodea (\xc3\xa9poca, g\xc3\xa9nero, l\xc3\xa9xico) como si se descifrar\xc3\xa1 su intenci\xc3\xb3n (lo que comporta una reducci\xc3\xb3n del s\xc3\xadmbolo a la an\xc3\xa9cdota), el desciframiento de un mito. La obra es de naturaleza m\xc3\xadtica (naturaleza colectiva que m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de s\xc3\xad misma se deshace), una naturaleza m\xc3\xadtica que se ha apagado por la firma. Si ha de buscarse a Shakespeare no es que no se lo encontrar\xc3\xa1, sino que eso ser\xc3\xa1 deshacerlo. Esta ciencia de la literatura se ha de centrar en los signos inferiores a la frase (figuras, giros, nombres, etc.) y los superiores a la frase (relato, frases combinadas).\n_START_SECTION_\nLa cr\xc3\xadtica\n_START_PARAGRAPH_\nLa ciencia de literatura que promueve Barthes es virtual porque siempre ser\xc3\xa1 fallida. Ella solo puede equipararse a la obra misma (inmanencia): "nada hay m\xc3\xa1s claro que la obra".\xe2\x80\x8b La plurivalencia del sentido de la obra y la ciencia para ella dispuesta todo es significante; por lo tanto si algo de la obra queda fuera de la descripci\xc3\xb3n, esta es imperfecta. A este fen\xc3\xb3meno le llama "descuento de las unidades significantes" y este descuento puede esclarecer la informaci\xc3\xb3n pero no la significaci\xc3\xb3n. Ese plano de significantes descontados, es decir omitidos por la estructura, esos datos raros, "menos notables", son anotables todav\xc3\xada gracias a la sem\xc3\xa1ntica ya que en esos significantes raros fue donde naci\xc3\xb3 el imaginario propio de la obra (diferente al imaginiario colectivo). Ese significante descontado, dato raro, marca excepcional, s\xc3\xad corresponde a la l\xc3\xb3gica simb\xc3\xb3lica. Su excepci\xc3\xb3n es una transformaci\xc3\xb3n o mutaci\xc3\xb3n dentro de los c\xc3\xa1nones de percepci\xc3\xb3n de esta l\xc3\xb3gica. El psicoan\xc3\xa1lisis y la ret\xc3\xb3rica, sin embargo, se han encargado de mostrar su movimiento, su accionar: son la elipsis, la met\xc3\xa1fora, la antifrase (denegaci\xc3\xb3n). _NEWLINE_Otra acusaci\xc3\xb3n a la nueva cr\xc3\xadtica es la de "delirar" (evocar): "en cr\xc3\xadtica no es el objeto el que hay que oponer al sujeto, sino su predicado"\xe2\x80\x8b esto es: prestar atenci\xc3\xb3n al individuo en su relaci\xc3\xb3n con el mundo simb\xc3\xb3lico y no tanto con un mundo imaginario (letra). Por no hacer esto la vieja cr\xc3\xadtica supone que el sujeto se "evacua" por el lenguaje (pero el sujeto es en realidad un vac\xc3\xado tejido por la palabra). _NEWLINE_En cr\xc3\xadtica no se ha de extraer el sujeto o la subjetividad \xe2\x80\x94que se sugiere inexplicable (Picard)\xe2\x80\x94 sino que se le ha de devolver a ella su confusi\xc3\xb3n con el predicado (el sujeto en el lenguaje es su predicado). Toda obra original crea una nueva "florescencia de s\xc3\xadmbolos"\xe2\x80\x8b y la cr\xc3\xadtica transcribe esa mera imagen combinatoria y transformacional como per\xc3\xadfrasis (rodeo sobre ella) y no como traducci\xc3\xb3n (devolver el origen, es decir la obra misma). As\xc3\xad la objetividad promovida por la vieja cr\xc3\xadtica encerrar\xc3\xada la idea de mensaje oculto y en cambio el cr\xc3\xadtico ha de recrear las met\xc3\xa1foras del autor u obra porque toda met\xc3\xa1fora es "un signo sin fondo".\xe2\x80\x8b La mejor cr\xc3\xadtica ha de verse como inacabada porque ve en la obra la novedad que no puede hallar en otros c\xc3\xb3digos. La iron\xc3\xada ("la cuesti\xc3\xb3n planteada al lenguaje por el lenguaje")\xe2\x80\x8b es la actitud a tomar por el cr\xc3\xadtico ante las pretensiones cient\xc3\xadficas de la cr\xc3\xadtica, y uno de sus mejores ejemplos de esta iron\xc3\xada es la del novelista en relaci\xc3\xb3n a sus personajes (estos, que son esclavos de sus ideolog\xc3\xadas y por ende toman partido, son dispuestos por el novelista de tal modo que se perciba, gracias al arte narrativo, su necedad.)\n_START_SECTION_\nLa lectura\n_START_PARAGRAPH_\nEl cr\xc3\xadtico a la manera de Picard estar\xc3\xada m\xc3\xa1s cerca de sustituir el lector por el cr\xc3\xadtico. Este le dice al lector c\xc3\xb3mo leer. _NEWLINE_De las cuatro figuras en torno al libro en la Edad Media (scriptor, copia texto; compilator, elige texto; commentator, hace inteligible y nada m\xc3\xa1s; y el auctor, escribe bas\xc3\xa1ndose en autoridades), el cr\xc3\xadtico es, para Barthes, el tercero, es decir un commentator (en el segundo ya empieza la alteraci\xc3\xb3n textual, citacionalmente). El car\xc3\xa1cter siempre en falta, por pleno, del discurso del cr\xc3\xadtico lo es por asertivo (toma posici\xc3\xb3n al menos est\xc3\xa9tica y corre el riesgo apof\xc3\xa1ntico del verdadero-falso). Entre el lector y el cr\xc3\xadtico hay un resto, un abismo que se pierde, un territorio de deseo que permanece significante (es decir sin significado) y que Barthes llama "deseo de la obra".'