b'\n_START_ARTICLE_\nJud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses\n_START_PARAGRAPH_\nJud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses, tambi\xc3\xa9n llamados sefard\xc3\xades occidentales, son un subgrupo distintivo de jud\xc3\xados ib\xc3\xa9ricos que descienden en gran parte de jud\xc3\xados que vivieron como nuevos cristianos en la Pen\xc3\xadnsula Ib\xc3\xa9rica durante las generaciones inmediatas despu\xc3\xa9s de la expulsi\xc3\xb3n forzada de jud\xc3\xados no convertidos de Espa\xc3\xb1a en 1492 y de Portugal en 1497._NEWLINE_Aunque las expulsiones de jud\xc3\xados no convertidos de Espa\xc3\xb1a y Portugal de 1492 y 1497 fueron eventos separados de las Inquisiciones espa\xc3\xb1olas y portuguesas \xe2\x80\x94que se hab\xc3\xadan establecido hac\xc3\xada m\xc3\xa1s de una d\xc3\xa9cada en 1478\xe2\x80\x94, finalmente se vincularon, ya que la Inquisici\xc3\xb3n eventualmente tambi\xc3\xa9n llev\xc3\xb3 a la huida de Iberia de muchos descendientes de jud\xc3\xados convertidos al catolicismo en generaciones posteriores._NEWLINE_A pesar del hecho de que los Edictos de Expulsi\xc3\xb3n originales no se aplicaban a los cristianos nuevos de origen jud\xc3\xado, ya que estos eran legalmente cristianos, las pr\xc3\xa1cticas discriminatorias que la Inquisici\xc3\xb3n impuso sobre ellos, a menudo letales, ejercieron una presi\xc3\xb3n inmensa sobre muchos de ellos. Los cristianos de origen jud\xc3\xado tambi\xc3\xa9n emigraron de Espa\xc3\xb1a y Portugal en las generaciones inmediatas despu\xc3\xa9s de la expulsi\xc3\xb3n de sus hermanos jud\xc3\xados no convertidos._NEWLINE_El Decreto Alhambra (tambi\xc3\xa9n conocido como Edicto de Expulsi\xc3\xb3n) fue un decreto emitido el 31 de marzo de 1492 por los Reyes Cat\xc3\xb3licos de Espa\xc3\xb1a \xe2\x80\x94Isabel I de Castilla y Fernando II de Arag\xc3\xb3n\xe2\x80\x94 que orden\xc3\xb3 la expulsi\xc3\xb3n de todos los jud\xc3\xados practicantes no convertidos de los Reinos de Castilla y Arag\xc3\xb3n, incluidos todos sus territorios y posesiones, hasta el 31 de julio de ese a\xc3\xb1o.\xe2\x80\x8b El prop\xc3\xb3sito principal de la expulsi\xc3\xb3n era eliminar la influencia de los jud\xc3\xados no convertidos en el nuevo converso cristiano de origen jud\xc3\xado de Espa\xc3\xb1a, para asegurar que el prior no lo alentara a recaer y volver al juda\xc3\xadsmo._NEWLINE_M\xc3\xa1s de la mitad de la poblaci\xc3\xb3n de origen jud\xc3\xado de Espa\xc3\xb1a se hab\xc3\xada convertido al catolicismo como resultado de la persecuci\xc3\xb3n religiosa antijud\xc3\xada y los pogromos ocurridos en 1391. Como resultado del decreto de Alhambra y la persecuci\xc3\xb3n en a\xc3\xb1os anteriores, se estima que de la poblaci\xc3\xb3n total de origen jud\xc3\xado de Espa\xc3\xb1a en ese momento, m\xc3\xa1s de 200,000 jud\xc3\xados se convirtieron al catolicismo e inicialmente se quedaron en Espa\xc3\xb1a. Entre 40,000 y 80,000 no se convirtieron al catolicismo y, por su firme compromiso de permanecer jud\xc3\xados, fueron expulsados. De los que fueron expulsados \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8bcomo jud\xc3\xados no convertidos, un n\xc3\xbamero indeterminado se convirti\xc3\xb3 al catolicismo una vez fuera de Espa\xc3\xb1a y finalmente regres\xc3\xb3 a Espa\xc3\xb1a en los a\xc3\xb1os posteriores a la expulsi\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b Debido a las dificultades que muchos experimentaron en su reasentamiento, muchos de los jud\xc3\xados de Espa\xc3\xb1a que ala hab\xc3\xadan abandonado como jud\xc3\xados tambi\xc3\xa9n se trasladaron inicialmente a Portugal, donde posteriormente se convirtieron a la Iglesia Cat\xc3\xb3lica en 1497._NEWLINE_La mayor\xc3\xada de los jud\xc3\xados que abandonaron Espa\xc3\xb1a como jud\xc3\xados aceptaron la hospitalidad del sult\xc3\xa1n Bayezid II y, despu\xc3\xa9s del Edicto de Alhambra, se mudaron al imperio Otomano,\xe2\x80\x8b donde fundaron comunidades que practicaban abiertamente la religi\xc3\xb3n jud\xc3\xada; ellos y sus descendientes son conocidos como los sefard\xc3\xades orientales._NEWLINE_Durante los siglos siguientes a los decretos espa\xc3\xb1oles y portugueses,\xe2\x80\x8b algunos de los conversos cristianos de origen jud\xc3\xado comenzaron a emigrar de Portugal y Espa\xc3\xb1a, estableci\xc3\xa9ndose hasta el siglo XVIII en \xc3\xa1reas de Europa occidental y territorios no ib\xc3\xa9ricos de las Am\xc3\xa9ricas coloniales, en su mayor\xc3\xada de los reinos holandeses\xe2\x80\x94, incluyendo Curazao en las Indias Occidentales Holandesas, Recife en \xc3\xa1reas holandesas del Brasil colonial que eventualmente tambi\xc3\xa9n cay\xc3\xb3 en manos de los portugueses, y Nueva \xc3\x81msterdam, que luego se convirti\xc3\xb3 en Nueva York, formaron comunidades y volvieron formalmente al juda\xc3\xadsmo. Es el colectivo de estas comunidades y sus descendientes que se conocen como sefard\xc3\xades occidentales._NEWLINE_Como los primeros miembros de los sefard\xc3\xades occidentales consist\xc3\xadan en personas que ellos mismos, o cuyos antepasados \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8binmediatos, experimentaron personalmente un per\xc3\xadodo interino como cristianos nuevos, lo que result\xc3\xb3 en juicios incesantes y persecuciones de cripto-juda\xc3\xadsmo por parte de las Inquisiciones portuguesas y espa\xc3\xb1olas, la comunidad primitiva continu\xc3\xb3 aumentando con la emigraci\xc3\xb3n de cristianos nuevos de la Pen\xc3\xadnsula Ib\xc3\xa9rica, en un flujo continuo entre los a\xc3\xb1os 1600 a 1700. Los cristianos nuevos de origen jud\xc3\xado eran oficialmente considerados cristianos debido a sus conversiones forzadas o no forzadas; como tales, estaban sujetos a la jurisdicci\xc3\xb3n del sistema Inquisitorial de la Iglesia Cat\xc3\xb3lica, y estaban sujetos a leyes severas de herej\xc3\xada y apostas\xc3\xada si segu\xc3\xadan practicando su fe ancestral jud\xc3\xada. Aquellos nuevos cristianos que eventualmente huyeron de la esfera cultural ib\xc3\xa9rica y de la jurisdicci\xc3\xb3n de la Inquisici\xc3\xb3n, pudieron regresar oficialmente al juda\xc3\xadsmo y abrir la pr\xc3\xa1ctica jud\xc3\xada una vez que estuvieron en sus nuevos ambientes de refugio tolerantes._NEWLINE_Como antiguos conversos o sus descendientes, los sefard\xc3\xades occidentales desarrollaron un ritual distintivo basado en los remanentes del juda\xc3\xadsmo de la Espa\xc3\xb1a anterior a la expulsi\xc3\xb3n, que algunos hab\xc3\xadan practicado en secreto durante su tiempo como nuevos cristianos, e influenciados por el juda\xc3\xadsmo como lo practicaban las comunidades,incluyendo jud\xc3\xados sefard\xc3\xades del imperio Otomano y jud\xc3\xados Asquenaz\xc3\xad que les ayudar en su lectura del juda\xc3\xadsmo normativo; as\xc3\xad como por los ritos jud\xc3\xados hispano-marroqu\xc3\xades e italianos practicados por rabinos y jazamin reclutados de esas comunidades para instruirlos en la pr\xc3\xa1ctica ritual. Una parte de su car\xc3\xa1cter distintivo como grupo jud\xc3\xado, adem\xc3\xa1s, se debe al hecho de que se vieron obligados a \xc2\xabredefinir su identidad jud\xc3\xada y marcar sus l\xc3\xadmites [...] con las herramientas intelectuales que hab\xc3\xadan adquirido en su socializaci\xc3\xb3n cristiana\xc2\xbb durante su tiempo como nuevos conversos cristianos.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nTerminolog\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nLas principales comunidades jud\xc3\xadas sefard\xc3\xades occidentales se desarrollaron en Europa occidental, Italia y las regiones no ib\xc3\xa9ricas de las Am\xc3\xa9ricas._NEWLINE_Adem\xc3\xa1s del t\xc3\xa9rmino \xc2\xabsefard\xc3\xades occidentales\xc2\xbb, a este subgrupo de jud\xc3\xados sefard\xc3\xades tambi\xc3\xa9n se le conoce como \xc2\xabjud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses\xc2\xbb, \xc2\xabjud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles\xc2\xbb, \xc2\xabjud\xc3\xados portugueses\xc2\xbb o \xc2\xabjud\xc3\xados de la naci\xc3\xb3n portuguesa\xc2\xbb._NEWLINE_El t\xc3\xa9rmino \xc2\xabsefard\xc3\xad occidental\xc2\xbb se usa frecuentemente en la literatura de investigaci\xc3\xb3n moderna para referirse a \xc2\xabjud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses\xc2\xbb, pero a veces tambi\xc3\xa9n a \xc2\xabjud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles- marroqu\xc3\xades\xc2\xbb._NEWLINE_El uso de los t\xc3\xa9rminos \xc2\xabjud\xc3\xados portugueses\xc2\xbb y \xc2\xabjud\xc3\xados de la naci\xc3\xb3n portuguesa\xc2\xbb en \xc3\xa1reas como los Pa\xc3\xadses Bajos, Hamburgo, Escandinavia y en alg\xc3\xban momento en Londres, parece haber surgido principalmente como una forma para los \xc2\xabjud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses\xc2\xbb, y distanciarse de Espa\xc3\xb1a en tiempos de tensi\xc3\xb3n pol\xc3\xadtica y guerra entre Espa\xc3\xb1a y los Pa\xc3\xadses Bajos en el siglo XVII. Consideraciones similares pueden haber desempe\xc3\xb1ado un papel para los jud\xc3\xados sefard\xc3\xades \xc3\xa9tnicos en las regiones francesas de Bayona y Burdeos, dada su proximidad a la frontera espa\xc3\xb1ola. Otra raz\xc3\xb3n para la terminolog\xc3\xada de los \xc2\xabjud\xc3\xados portugueses\xc2\xbb puede haber sido que una proporci\xc3\xb3n relativamente alta de las familias en cuesti\xc3\xb3n ten\xc3\xada a Portugal como su punto de partida inmediato de la pen\xc3\xadnsula ib\xc3\xa9rica, independientemente de si el origen de la familia m\xc3\xa1s remota era espa\xc3\xb1ola, ya que Portugal fue el primer lugar de refugio y punto de tr\xc3\xa1nsito para muchos jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles inmediatamente despu\xc3\xa9s de su expulsi\xc3\xb3n de Espa\xc3\xb1a._NEWLINE_Como el t\xc3\xa9rmino \xc2\xabSefardim\xc2\xbb \xe2\x80\x94cuando se usa en su sentido \xc3\xa9tnico\xe2\x80\x94 necesariamente connota un v\xc3\xadnculo con Espa\xc3\xb1a, la caracter\xc3\xadstica distintiva del subgrupo occidental fue el v\xc3\xadnculo agregado con Portugal. Por lo tanto, como un subconjunto de los sefard\xc3\xades, \xc2\xabportugu\xc3\xa9s\xc2\xbb y \xc2\xabespa\xc3\xb1ol y portugu\xc3\xa9s\xc2\xbb se podr\xc3\xadan usar indistintamente. Finalmente, casi todas las comunidades organizadas en este grupo emplearon tradicionalmente el idioma portugu\xc3\xa9s en lugar del espa\xc3\xb1ol como idioma oficial o de trabajo._NEWLINE_En Italia, el t\xc3\xa9rmino \xc2\xabjud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles\xc2\xbb (Ebrei Spagnoli) se usa con frecuencia, pero incluye descendientes de jud\xc3\xados expulsados \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8bcomo jud\xc3\xados del Reino de N\xc3\xa1poles, as\xc3\xad como \xc2\xabjud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses\xc2\xbb propiamente dichos es decir, jud\xc3\xados descendientes de conversos anteriores: sus descendientes). En Venecia, los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses a menudo se describ\xc3\xadan como \xc2\xabPonentine\xc2\xbb (occidental), para distinguirlos de \xc2\xabLevantine\xc2\xbb (oriental) Sefardim de las \xc3\xa1reas del Mediterr\xc3\xa1neo oriental. Ocasionalmente los jud\xc3\xados italianos distinguen entre los \xc2\xabjud\xc3\xados portugueses\xc2\xbb de Pisa y Livorno y los \xc2\xabjud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles\xc2\xbb de Venecia, M\xc3\xb3dena y otros lugares._NEWLINE_El erudito Joseph Dan distingue a los \xc2\xabsefard\xc3\xades medievales\xc2\xbb \xe2\x80\x94exiliados espa\xc3\xb1oles de los siglos XV y XVI en el imperio Otomano que llegaron como jud\xc3\xados\xe2\x80\x94 de los \xc2\xabsefard\xc3\xades del Renacimiento\xc2\xbb \xe2\x80\x94antiguas comunidades conversas espa\xc3\xb1olas y portuguesas que llegaron como cristianos nuevos\xe2\x80\x94, en referencia a los respectivos tiempos de los contactos formativos de cada agrupaci\xc3\xb3n con lengua y cultura espa\xc3\xb1olas.\n_START_SECTION_\nRelaci\xc3\xb3n con otras comunidades sefard\xc3\xades\n_START_PARAGRAPH_\nEl t\xc3\xa9rmino Sefard\xc3\xad significa espa\xc3\xb1ol o hispano, y se deriva de Sefarad, una ubicaci\xc3\xb3n b\xc3\xadblica. La ubicaci\xc3\xb3n de la Sefarad b\xc3\xadblica se disputa, pero Sefarad fue identificada por los jud\xc3\xados posteriores como Hispania, es decir, la pen\xc3\xadnsula Ib\xc3\xa9rica.\xe2\x80\x8b Sefarad todav\xc3\xada significa Espa\xc3\xb1a en hebreo moderno._NEWLINE_Sephardim se refiere apropiadamente a todos los jud\xc3\xados cuyas familias tienen historias extendidas en Espa\xc3\xb1a y Portugal, en contraste con los jud\xc3\xados asquenaz\xc3\xades y todas las dem\xc3\xa1s divisiones \xc3\xa9tnicas jud\xc3\xadas. Sin embargo, los jud\xc3\xados mizraj\xc3\xades, que tienen historias extendidas en el Gran Oriente Medio y el Norte de \xc3\x81frica, a menudo se llaman "sefard\xc3\xad|sefard\xc3\xades" m\xc3\xa1s ampliamente en el lenguaje coloquial y religioso debido a estilos similares de liturgia y una cierta cantidad de matrimonios entre ellos y los sefard\xc3\xad propiamente dichos._NEWLINE_El factor principal que distingue a los \xc2\xabjud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses\xc2\xbb (sefard\xc3\xades occidentales) de otros \xc2\xabsefard\xc3\xades propiamente dichos\xc2\xbb es que los \xc2\xabjud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses\xc2\xbb se refieren espec\xc3\xadficamente a aquellos jud\xc3\xados que descienden de personas cuya historia son miembros practicantes de comunidades jud\xc3\xadas con or\xc3\xadgenes en la pen\xc3\xadnsula Iberia, que fue interrumpida por un per\xc3\xadodo de los cristianos nuevos \xe2\x80\x94tambi\xc3\xa9n conocidos en t\xc3\xa9rmino de \xc2\xabconversos\xc2\xbb al catolicismo, en espa\xc3\xb1ol y portugu\xc3\xa9s\xe2\x80\x94 o \xc2\xabanusim\xc2\xbb \xe2\x80\x94en hebreo para aquellos \xc2\xabforzados\xc2\xbb a convertirse del juda\xc3\xadsmo a otra fe\xe2\x80\x94._NEWLINE_Durante su per\xc3\xadodo como cristianos nuevos, muchos conversos continuaron practicando su fe jud\xc3\xada en secreto lo mejor que pudieron. Aquellos nuevos conversos cristianos de origen jud\xc3\xado que manten\xc3\xadan en secreto las pr\xc3\xa1cticas criptojuda\xc3\xadsmo fueron denominados marranos por espa\xc3\xb1oles cristianos antiguos y portugueses.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_A la inversa, los conversos cristianos nuevos que han permanecido como conversos desde entonces, tanto los de la Pen\xc3\xadnsula Ib\xc3\xa9rica como los que se trasladaron a las posesiones coloniales ib\xc3\xa9ricas durante la colonizaci\xc3\xb3n espa\xc3\xb1ola de Am\xc3\xa9rica, se convirtieron en Bnei Anusim Sefard\xc3\xades, que son los descendientes contempor\xc3\xa1neos y en gran parte nominalmente cristianos de Anusim sefard\xc3\xad asimilados del siglo XV, y hoy son un subgrupo totalmente asimilado dentro de las poblaciones cristianas de descendencia ib\xc3\xa9rica de Espa\xc3\xb1a, Portugal, Am\xc3\xa9rica Latina y Brasil. Por razones y circunstancias hist\xc3\xb3ricas, los sefard\xc3\xades Bnei Ansuim no ha regresado a la fe jud\xc3\xada en los \xc3\xbaltimos cinco siglos.\xe2\x80\x8b En los tiempos modernos, algunos han comenzado a emerger p\xc3\xbablicamente en n\xc3\xbameros cada vez mayores, especialmente en las \xc3\xbaltimas dos d\xc3\xa9cadas._NEWLINE_Para los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses (sefard\xc3\xades occidentales), su per\xc3\xadodo hist\xc3\xb3rico como conversos ha dado forma a su identidad, cultura y pr\xc3\xa1cticas. En este sentido, se distinguen claramente de aquellos sefard\xc3\xades que descienden de los jud\xc3\xados que abandonaron Iberia como jud\xc3\xados antes de la fecha de vencimiento del Edicto de Granada, que result\xc3\xb3 con la expulsi\xc3\xb3n de Espa\xc3\xb1a de 1492 y la expulsi\xc3\xb3n de Portugal de 1497 de todos los jud\xc3\xados que no hab\xc3\xadan sido bautizados en la fe cat\xc3\xb3lica. Estos jud\xc3\xados expulsados \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8bse asentaron principalmente alrededor de la cuenca mediterr\xc3\xa1nea del sur de Europa, norte de \xc3\x81frica y Oriente Medio, a saber, Sal\xc3\xb3nica, los Balcanes y Turqu\xc3\xada, y se convirtieron en los sefard\xc3\xades orientales y Sephardim del norte de \xc3\x81frica, respectivamente. Durante siglos, las comunidades jud\xc3\xadas sefard\xc3\xades bajo el dominio otomano proporcionaron liderazgo espiritual a los sefard\xc3\xades dispersos a trav\xc3\xa9s de sus contribuciones a la literatura de Responsa.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nRelaci\xc3\xb3n con Bnei Anusim Sefard\xc3\xades y sefard\xc3\xades neo-occidentales\n_START_PARAGRAPH_\nLa caracter\xc3\xadstica com\xc3\xban que comparten los sefard\xc3\xades occidentales (jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses) con los sefard\xc3\xades Bnei Anusim y los sefard\xc3\xades neo-occidentales es que los tres descienden de los conversos. Los sefard\xc3\xades occidentales son descendientes de antiguos conversos de siglos anteriores; los Bnei Anusim Sefard\xc3\xades son los descendientes de conversos, nominalmente cristianos; y "sefard\xc3\xades neo-occidentales" es el n\xc3\xbamero creciente de conversos que hoy en d\xc3\xada regresan al juda\xc3\xadsmo de la poblaci\xc3\xb3n sefard\xc3\xad de Bnei Anusim._NEWLINE_El factor distintivo entre los \xc2\xabsefard\xc3\xades occidentales\xc2\xbb y los nacientes \xc2\xabsefard\xc3\xades neo-occidentales\xc2\xbb es el marco temporal de las reversiones al juda\xc3\xadsmo, la ubicaci\xc3\xb3n de las reversiones y las precarias circunstancias religiosas y legales que rodean sus revocaciones, incluidos los impedimentos y las persecuciones. As\xc3\xad, los descendientes conversos que se convirtieron en los sefard\xc3\xades occidentales hab\xc3\xadan vuelto al juda\xc3\xadsmo entre los siglos XVI y XVIII, lo hicieron en un momento anterior a la abolici\xc3\xb3n de la Inquisici\xc3\xb3n en el siglo XIX, y este marco de tiempo exigi\xc3\xb3 su migraci\xc3\xb3n fuera de \xc3\xa1mbito cultura ib\xc3\xa9rico. A la inversa, los descendientes de conversos que hoy se est\xc3\xa1n convirtiendo en los sefard\xc3\xades neo-occidentales han estado volviendo al juda\xc3\xadsmo entre finales del siglo XX y principios del siglo XXI. Aunque las comunidades jud\xc3\xadas se restablecieron en Espa\xc3\xb1a y Portugal a finales del siglo XIX y principios del XX, en gran parte con la ayuda de comunidades de jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses, como de Londres, estos jud\xc3\xados actuales en Portugal y jud\xc3\xados en Espa\xc3\xb1a son distintos. de los \xc2\xabjud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses\xc2\xbb, ya que, en su mayor parte, las comunidades jud\xc3\xadas modernas residentes en Espa\xc3\xb1a y Portugal tambi\xc3\xa9n incluyen otras divisiones \xc3\xa9tnicas jud\xc3\xadas recientemente emigradas a Espa\xc3\xb1a y Portugal, como los jud\xc3\xados asquenaz\xc3\xades del norte de Europa._NEWLINE_En la Iberia moderna, los jud\xc3\xados practicantes de origen sefard\xc3\xad, como la comunidad jud\xc3\xada de Oporto, sin embargo, tampoco son sefard\xc3\xades occidentales, sino que son neo-sefard\xc3\xades, ya que se restablecieron en el siglo XX y principios del siglo XXI con una campa\xc3\xb1a de divulgaci\xc3\xb3n a los criptojud\xc3\xados de origen sefard\xc3\xad Bnei Anusim. El regreso de la comunidad de Oporto al juda\xc3\xadsmo fue dirigido por el repatriado al juda\xc3\xadsmo, el capit\xc3\xa1n Artur Carlos de Barros Basto (1887\xe2\x80\x931961), conocido tambi\xc3\xa9n como el \xc2\xabap\xc3\xb3stol de los Marranos\xc2\xbb. En 1921, d\xc3\xa1ndose cuenta de que hab\xc3\xada menos de veinte jud\xc3\xados Ashkenazi viviendo en Oporto, y cuando los retornados recientes al juda\xc3\xadsmo como \xc3\xa9l no estaban organizados y ten\xc3\xadan que viajar a Lisboa por motivos religiosos siempre que era necesario, Barros Basto comenz\xc3\xb3 a pensar en construir una sinagoga y tom\xc3\xb3 la iniciativa en 1923 para registrar oficialmente la Comunidad Jud\xc3\xada de Oporto y El Centro Teol\xc3\xb3gico Israelita en el ayuntamiento de Oporto.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Incluso ejemplos m\xc3\xa1s recientes de tales comunidades neo sefard\xc3\xades son los jud\xc3\xados de Belmonte en Portugal y los Chuetas de Espa\xc3\xb1a. En el caso de los chuetas, toda la comunidad de descendientes conversos recibi\xc3\xb3 un amplio reconocimiento como jud\xc3\xados por parte de las autoridades rab\xc3\xadnicas en Israel debido a sus circunstancias hist\xc3\xb3ricas particulares en la isla de Mallorca, que result\xc3\xb3 en un aislamiento social estricto que fueron impuestas sobre ellos por sus vecinos, no descendientes de jud\xc3\xados, hasta los tiempos modernos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En los \xc3\xbaltimos cinco a diez a\xc3\xb1os, \xc2\xabse han establecido grupos organizados de Bnei Anusim Sefard\xc3\xades en Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Ecuador, M\xc3\xa9xico, Puerto Rico, Venezuela y en Sefarad [la Pen\xc3\xadnsula Ib\xc3\xa9rica ] en s\xc3\xad\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEspa\xc3\xb1a y Portugal\n_START_PARAGRAPH_\nLos jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses originalmente descend\xc3\xadan de conversos cristianos nuevos \xe2\x80\x94es decir, jud\xc3\xados convertidos al cristianismo cat\xc3\xb3lico romano\xe2\x80\x94 cuyos descendientes m\xc3\xa1s tarde abandonaron la pen\xc3\xadnsula ib\xc3\xa9rica y volvieron al juda\xc3\xadsmo. Aunque la leyenda dice que existieron conversos tan pronto como en el per\xc3\xadodo visigodo, y que hubo un fen\xc3\xb3meno continuo de criptojuda\xc3\xadsmo a partir de ese momento a lo largo de la historia de Espa\xc3\xb1a, este escenario es poco probable, ya que en el per\xc3\xadodo musulm\xc3\xa1n de Iberia no hubo ninguna ventaja. pasar como cristiano en lugar de reconocerlo p\xc3\xbablicamente que era jud\xc3\xado. La ola principal de conversiones, a menudo forzada, sigui\xc3\xb3 a la Revuelta antijud\xc3\xada de 1391 en Espa\xc3\xb1a. Las definiciones legales de esa \xc3\xa9poca reconoc\xc3\xadan te\xc3\xb3ricamente que un bautismo forzado no era un sacramento v\xc3\xa1lido, pero la Iglesia lo limitaba a los casos en que literalmente era administrado por la fuerza f\xc3\xadsica: todav\xc3\xada se consideraba a una persona que hab\xc3\xada aceptado el bautismo bajo la amenaza de muerte o lesiones graves como un converso voluntario, y por lo tanto prohibido volver al juda\xc3\xadsmo. El criptojuda\xc3\xadsmo como fen\xc3\xb3meno a gran escala se remonta principalmente a esa \xc3\xa9poca.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los conversos, independientemente de sus opiniones religiosas reales, a menudo \xe2\x80\x94aunque no siempre\xe2\x80\x94 tend\xc3\xadan a casarse y asociarse entre s\xc3\xad. A medida que alcanzaron posiciones prominentes en el comercio y en la administraci\xc3\xb3n real, atrajeron un considerable resentimiento de los cristianos viejos. La raz\xc3\xb3n aparente dada para la emisi\xc3\xb3n del Edicto de Granada de 1492 para la conversi\xc3\xb3n, expulsi\xc3\xb3n o ejecuci\xc3\xb3n de los jud\xc3\xados no convertidos de Espa\xc3\xb1a fue que los jud\xc3\xados no convertidos hab\xc3\xadan apoyado a los conversos cristianos nuevos en las pr\xc3\xa1cticas criptojud\xc3\xadas de estos \xc3\xbaltimos, retrasando o impidiendo as\xc3\xad su desarrollo en la asimilaci\xc3\xb3n en la comunidad cristiana._NEWLINE_Despu\xc3\xa9s de la publicaci\xc3\xb3n del Edicto de Granada de Espa\xc3\xb1a en 1492, una gran proporci\xc3\xb3n de los jud\xc3\xados no convertidos eligieron el exilio en lugar de la conversi\xc3\xb3n, muchos de ellos cruzando la frontera con Portugal. Pero, en Portugal, a los jud\xc3\xados se les emiti\xc3\xb3 nuevamente un decreto similar unos a\xc3\xb1os m\xc3\xa1s tarde, en 1497, que les dio la opci\xc3\xb3n de exiliarse o convertirse. Sin embargo, a diferencia de Espa\xc3\xb1a, en la pr\xc3\xa1ctica real, en su mayor\xc3\xada en Portugal se les imped\xc3\xada irse, por lo tanto, necesariamente se quedaron como conversos aparentes al cristianismo, ya sea que lo desearan o no, despu\xc3\xa9s de que el rey portugu\xc3\xa9s razonara que al no irse aceptaban el cristianismo por defecto. Por esta raz\xc3\xb3n, el criptojuda\xc3\xadsmo era mucho m\xc3\xa1s frecuente en Portugal que en Espa\xc3\xb1a, a pesar de que muchas de estas familias eran originalmente de ascendencia espa\xc3\xb1ola en lugar de portuguesa. Con el tiempo. Sin embargo, con el tiempo, la mayor\xc3\xada de los criptojud\xc3\xados, tanto de ascendencia espa\xc3\xb1ola como portuguesa, hab\xc3\xadan abandonado Portugal en el siglo XVIII.\n_START_SECTION_\nCeuta y Melilla\n_START_PARAGRAPH_\nTodav\xc3\xada hay comunidades jud\xc3\xadas en los exclaves del norte de \xc3\x81frica de Ceuta y Melilla. Estos lugares, aunque tratados en la mayor\xc3\xada de los aspectos como partes integrales de Espa\xc3\xb1a, escaparon a la Inquisici\xc3\xb3n y la expulsi\xc3\xb3n, por lo que estas comunidades se consideran a s\xc3\xad mismas como el remanente de la juder\xc3\xada espa\xc3\xb1ola previa a la expulsi\xc3\xb3n.\n_START_SECTION_\nFrancia\n_START_PARAGRAPH_\nEn el siglo XVI y principios del XVII, los conversos tambi\xc3\xa9n buscaban refugio m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de los Pirineos, estableci\xc3\xa9ndose en Francia en San Juan de Luz, Tarbes, Bayona, Burdeos, Marsella y Montpellier. Viv\xc3\xadan aparentemente como cristianos; se casaron por sacerdotes cat\xc3\xb3licos; hicieron bautizar a sus hijos, y p\xc3\xbablicamente se hicieron pasar por cat\xc3\xb3licos. Sin embargo, en secreto, circuncidaron a sus hijos, guardaron Shabat y los d\xc3\xadas festivos lo mejor que pudieron y oraron juntos._NEWLINE_Enrique III de Francia confirm\xc3\xb3 los privilegios otorgados por Enrique II de Francia y los protegi\xc3\xb3 contra las acusaciones. Bajo Luis XIII de Francia, los conversos de Bayona fueron asignados al suburbio de Saint-Esprit. En Saint-Esprit, as\xc3\xad como en Peyrehorade, Bidache, Orthez y Biarritz, gradualmente declararon abiertamente el juda\xc3\xadsmo. En 1640, varios cientos de conversos, considerados jud\xc3\xados, viv\xc3\xadan en San Juan de Luz; y una sinagoga exist\xc3\xada en Saint-Esprit desde 1660._NEWLINE_En la Francia pre-revolucionaria, los jud\xc3\xados portugueses eran una de las tres comunidades jud\xc3\xadas toleradas, las otras dos eran los jud\xc3\xados asquenaz\xc3\xades de Alsacia-Lorena y los jud\xc3\xados del antiguo enclave pontificio del Condado Venaissin; los tres grupos fueron emancipados en la Revoluci\xc3\xb3n Francesa. La tercera comunidad originalmente ten\xc3\xada su propio rito provenzal, pero adopt\xc3\xb3 el rito espa\xc3\xb1ol y portugu\xc3\xa9s poco despu\xc3\xa9s de la Revoluci\xc3\xb3n Francesa y la incorporaci\xc3\xb3n del Condado Venaissin a  Francia. Hoy en d\xc3\xada todav\xc3\xada hay algunas comunidades espa\xc3\xb1olas y portuguesas en Burdeos y Bayona, y una en Par\xc3\xads, pero en todas estas comunidades \xe2\x80\x94y todav\xc3\xada m\xc3\xa1s entre los jud\xc3\xados franceses en general\xe2\x80\x94 los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses supervivientes son mucho m\xc3\xa1s numerosos que los migrantes sefard\xc3\xades recientes del norte de \xc3\x81frica.\n_START_SECTION_\nPa\xc3\xadses Bajos\n_START_PARAGRAPH_\nDurante la ocupaci\xc3\xb3n espa\xc3\xb1ola de los Pa\xc3\xadses Bajos, los comerciantes conversos ten\xc3\xadan una fuerte presencia comercial all\xc3\xad. Cuando la Rep\xc3\xbablica Holandesa obtuvo su independencia en 1581, los neerlandeses mantuvieron v\xc3\xadnculos comerciales con Portugal en lugar de Espa\xc3\xb1a, ya que Espa\xc3\xb1a era considerada una potencia hostil. Dado que exist\xc3\xadan leyes penales contra los cat\xc3\xb3licos, y el catolicismo era considerado con m\xc3\xa1s hostilidad que el juda\xc3\xadsmo, los neerlandeses alentaron a los conversos cristianos, t\xc3\xa9cnicamente cat\xc3\xb3licos, ya que esa era la tradici\xc3\xb3n cristiana en la que se vieron obligados a "salir" abiertamente como jud\xc3\xados. Dada la multiplicidad de sectas protestantes, los Pa\xc3\xadses Bajos fueron el primer pa\xc3\xads en el mundo occidental en establecer una pol\xc3\xadtica de tolerancia religiosa. Esto hizo de \xc3\x81msterdam un im\xc3\xa1n para los conversos que sal\xc3\xadan de Portugal._NEWLINE_Originalmente, hab\xc3\xada tres comunidades sefard\xc3\xades: la primera, Beth Jacob, ya exist\xc3\xada en 1610, y tal vez desde 1602; Neve Shalom fue fundada entre 1608 y 1612 por jud\xc3\xados de origen espa\xc3\xb1ol. La tercera comunidad, Beth Israel, se estableci\xc3\xb3 en 1618. Estas tres comunidades comenzaron a cooperar m\xc3\xa1s estrechamente en 1622. Finalmente, en 1639, se fusionaron para formar Talmud Torah, la comunidad jud\xc3\xada portuguesa de \xc3\x81msterdam, que todav\xc3\xada existe en la actualidad. La actual sinagoga portuguesa, a veces conocida como Amsterdam Esnoga, se inaugur\xc3\xb3 en 1675._NEWLINE_Al principio, los conversos holandeses ten\xc3\xadan poco conocimiento del juda\xc3\xadsmo y tuvieron que reclutar rabinos y hazzanim de Italia, y ocasionalmente Marruecos y Sal\xc3\xb3nica, para ense\xc3\xb1arles. M\xc3\xa1s tarde, \xc3\x81msterdam se convirti\xc3\xb3 en un centro de aprendizaje religioso: se estableci\xc3\xb3 una universidad religiosa Ets Haim, con una gran biblioteca jud\xc3\xada y general. Esta biblioteca todav\xc3\xada existe. Las transacciones del colegio, principalmente en forma de responsa, se publicaron en una publicaci\xc3\xb3n peri\xc3\xb3dica, Peri Ets Haim.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Anteriormente hab\xc3\xada varias sinagogas portuguesas en otras ciudades como La Haya. Desde la ocupaci\xc3\xb3n nazi de los Pa\xc3\xadses Bajos y la gran destrucci\xc3\xb3n en la Segunda Guerra Mundial, la sinagoga de \xc3\x81msterdam es la \xc3\xbanica sinagoga que queda del rito portugu\xc3\xa9s en los Pa\xc3\xadses Bajos. Tiene alrededor de 600 miembros. La sinagoga en La Haya sobrevivi\xc3\xb3 a la guerra sin da\xc3\xb1os: ahora es la Sinagoga Liberal y ya no pertenece a la comunidad \xc2\xabportuguesa\xc2\xbb._NEWLINE_La posici\xc3\xb3n de los jud\xc3\xados en los Pa\xc3\xadses Bajos Espa\xc3\xb1oles (B\xc3\xa9lgica moderna) era bastante diferente.\xe2\x80\x8b  Numerosos conversos viv\xc3\xadan all\xc3\xad, en particular en Amberes. La Inquisici\xc3\xb3n no ten\xc3\xada permitido operar. Sin embargo, su pr\xc3\xa1ctica del juda\xc3\xadsmo se mantuvo oculta y no fue oficial, ya que los actos de judaizaci\xc3\xb3n en B\xc3\xa9lgica podr\xc3\xadan exponer a un proceso en otras partes de las posesiones espa\xc3\xb1olas. Las persecuciones espor\xc3\xa1dicas alternaban con per\xc3\xadodos de tolerancia no oficial. La posici\xc3\xb3n mejor\xc3\xb3 un poco en 1713, con la cesi\xc3\xb3n del sur de los Pa\xc3\xadses Bajos a Austria, pero ninguna comunidad se form\xc3\xb3 oficialmente hasta el siglo XIX. Hay una sinagoga portuguesa en Amberes; sus miembros, al igual que los de las sinagogas del rito sefard\xc3\xad de Bruselas, ahora son predominantemente de origen norteafricano, y quedan pocas o ninguna familia o tradici\xc3\xb3n antes de la guerra.\n_START_SECTION_\nAlemania, Europa del Norte y Europa del Este\n_START_PARAGRAPH_\nHab\xc3\xada jud\xc3\xados portugueses que viv\xc3\xadan en Hamburgo desde la d\xc3\xa9cada de 1590. Los registros confirman que tuvieron una peque\xc3\xb1a sinagoga llamada Talmud Torah en 1627, y la sinagoga principal, Beth Israel , se fund\xc3\xb3 en 1652. A partir del siglo XVIII, los jud\xc3\xados portugueses fueron superados en n\xc3\xbamero por los jud\xc3\xados alemanes (Asquenazim). Para 1900, se pensaba que eran unos 400._NEWLINE_Una peque\xc3\xb1a rama de la comunidad portuguesa estaba ubicada en Hamburgo-Altona, con una congregaci\xc3\xb3n conocida como Neweh Schalom. Hist\xc3\xb3ricamente, sin embargo, la comunidad jud\xc3\xada de Altona era abrumadoramente asquenaz\xc3\xad, ya que Altona pertenec\xc3\xada al reino de Dinamarca, lo que permit\xc3\xada a los jud\xc3\xados de todas las comunidades establecerse all\xc3\xad cuando el propio Hamburgo todav\xc3\xada \xc3\xbanicamente admit\xc3\xada a los portugueses._NEWLINE_Los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses tuvieron una presencia comercial intermitente en Noruega hasta principios del siglo XIX, y se les concedieron los derechos de residencia en 1844.\xe2\x80\x8b Hoy en d\xc3\xada no tienen una identidad organizativa separada de la comunidad jud\xc3\xada general (principalmente asqueaz\xc3\xad), aunque las tradiciones sobreviven en algunas familias._NEWLINE_Alrededor de 1550, muchos jud\xc3\xados sefard\xc3\xades viajaron por Europa para encontrar su refugio en Polonia, que ten\xc3\xada la mayor poblaci\xc3\xb3n jud\xc3\xada de toda Europa durante los siglos XVI y XVII. Por este motivo, todav\xc3\xada existen apellidos jud\xc3\xados polacos con un posible origen espa\xc3\xb1ol. Sin embargo, la mayor\xc3\xada de ellos se asimilaron r\xc3\xa1pidamente a la comunidad asquenaz\xc3\xad y no mantuvieron una identidad separada.\n_START_SECTION_\nInglaterra\n_START_PARAGRAPH_\nCiertamente hab\xc3\xada comerciantes espa\xc3\xb1oles y portugueses, muchos de ellos conversos, en Inglaterra en el momento del reinado de Isabel I de Inglaterra; un notable marrano fue el m\xc3\xa9dico Roderigo L\xc3\xb3pez.\xe2\x80\x8b En la \xc3\xa9poca de Oliver Cromwell, Menasseh Ben Israel lider\xc3\xb3 una delegaci\xc3\xb3n que buscaba el permiso para que los sefard\xc3\xades holandeses se establecieran en Inglaterra: se sab\xc3\xada que Cromwell ve\xc3\xada favorablemente la solicitud, pero no se ha encontrado ning\xc3\xban acto oficial de permiso. Para la \xc3\xa9poca de Carlos II y Jacobo II, una congregaci\xc3\xb3n de jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses ten\xc3\xada una sinagoga en Creechurch Lane. Ambos reyes mostraron su asentimiento a esta situaci\xc3\xb3n al rechazar las acusaciones contra los jud\xc3\xados por asamblea ilegal.\xe2\x80\x8b Por esta raz\xc3\xb3n, los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses de Inglaterra a menudo citan 1656 como el a\xc3\xb1o de reingreso, pero consideran a Carlos II como el verdadero patrocinador de su comunidad._NEWLINE_La Sinagoga de Bevis Marks se inaugur\xc3\xb3 en 1701 en Londres. En los a\xc3\xb1os 1830 y 1840 hubo agitaci\xc3\xb3n por la formaci\xc3\xb3n de una sinagoga en el West End, m\xc3\xa1s cerca de donde viv\xc3\xadan la mayor\xc3\xada de los feligreses, pero los rabinos rechazaron esto en base a Ascama 1, que prohib\xc3\xada el establecimiento de otras sinagogas dentro de las seis millas de Bevis Mark. Los feligreses disidentes, junto con algunos asquenaz\xc3\xades, fundaron la Sinagoga del Oeste de Londres en Burton Street en 1841, el actual edificio de la sinagoga se encuentra en Upper Berkeley Street, fue dedicada en 1870, est\xc3\xa1 clasificado como monumento Grado II,\xe2\x80\x8b y Lauderdale Road en Maida Vale en 1896. Se form\xc3\xb3 una tercera sinagoga en Wembley. A lo largo de los siglos, la comunidad ha absorbido a muchos inmigrantes sefard\xc3\xades de Italia y el norte de \xc3\x81frica, incluidos muchos de sus rabinos y hazzanim. Los miembros actuales incluyen muchos jud\xc3\xados iraqu\xc3\xades y algunos asquenaz\xc3\xades, adem\xc3\xa1s de los descendientes de las familias originales. La comunidad de Wembley es predominantemente egipcia._NEWLINE_Las sinagogas en Bevis Marks, Lauderdale Road y Wembley son propiedad de la misma comunidad, formalmente conocida como Sahar Asamaim, y no tienen identidades organizativas separadas. La comunidad es atendida por un rabino del equipo: el puesto de Haham, o rabino jefe, est\xc3\xa1 vacante \xe2\x80\x94y ha sido as\xc3\xad durante la historia de la comunidad\xe2\x80\x94, el actual jefe es conocido como el \xc2\xabRabino Mayor\xc2\xbb. La gesti\xc3\xb3n cotidiana de la comunidad es responsabilidad de un Mahamad, elegido peri\xc3\xb3dicamente y que consta de varios parnasim (guardianes) y un gabbay,(tesorero). Bajo el actual Rabino Mayor, Joseph Dweck, el nombre de la comunidad ha cambiado de \xc2\xabCongregaci\xc3\xb3n de jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses\xc2\xbb a \xc2\xabThe S&P Sephardi Community of London\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Adem\xc3\xa1s de las tres sinagogas principales, existe la Sinagoga Montefiore en Ramsgate asociada con el lugar de enterramiento de Moses Montefiore.\xe2\x80\x8b Una sinagoga en Holland Park se describe como \xc2\xabEspa\xc3\xb1ol y Portugu\xc3\xa9s\xc2\xbb, pero sirve principalmente a jud\xc3\xados griegos y turcos, con un ritual mixto: est\xc3\xa1 conectada a la comunidad principal por una Escritura de Asociaci\xc3\xb3n. Las sinagogas del sefard\xc3\xades de Manchester est\xc3\xa1n bajo la supervisi\xc3\xb3n de la comunidad de Londres y tradicionalmente utilizan un ritual predominantemente Espa\xc3\xb1ol y Portugu\xc3\xa9s, que est\xc3\xa1 dando paso a un estilo del Jerusal\xc3\xa9n sefard\xc3\xad: los miembros son principalmente sirios, con algunos jud\xc3\xados turcos, iraqu\xc3\xades y del norte de \xc3\x81frica.  La comunidad de Londres anteriormente hab\xc3\xada supervisado a algunas sinagogas de los Baghdadi en el Lejano Oriente, como la Sinagoga Ohel Leah en Hong Kong y la Sinagoga Ohel Rachel en Shanghai.\xe2\x80\x8b Una comunidad informal que utiliza el rito espa\xc3\xb1ol y portugu\xc3\xa9s, y conocida como la \xc2\xabSinagoga del Rambam\xc2\xbb, existe en Elstree y se ha establecido otro miny\xc3\xa1n en Hendon. Las nuevas sinagogas del rito sefard\xc3\xad en Londres, en su mayor\xc3\xada para los jud\xc3\xados de Baghdadi y Persia, conservan su propio ritual y no est\xc3\xa1n bajo el paraguas espa\xc3\xb1ol y portugu\xc3\xa9s. Al igual que la comunidad de \xc3\x81msterdam, la comunidad londinense y portuguesa de Londres estableci\xc3\xb3 pronto un Medrash do Heshaim (Ets Haim). Este es un colegio religioso que funciona menos que un comit\xc3\xa9 de dignatarios responsables de las publicaciones de la comunidad, como los libros de oraciones.\xe2\x80\x8b  En 1862, la comunidad fund\xc3\xb3 el Judith Lady Montefiore College en Ramsgate, para la formaci\xc3\xb3n de rabinos, que se traslad\xc3\xb3 a Londres en la d\xc3\xa9cada de 1960: los estudiantes del colegio segu\xc3\xadan cursos concurrentes en el Colegio de Jud\xc3\xados \xe2\x80\x94ahora la Escuela de Estudios Jud\xc3\xados de Londres\xe2\x80\x94. Judith Lady Montefiore College cerr\xc3\xb3 en la d\xc3\xa9cada de 1980, pero fue restaurada en 2005 como un programa de entrenamiento rab\xc3\xadnico a tiempo parcial que se desarrolla desde Lauderdale Road, al servicio de la comunidad ortodoxa anglo-jud\xc3\xada en general, asquenazim y sefard\xc3\xad.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEn las Am\xc3\xa9ricas\n_START_PARAGRAPH_\nDesde los siglos XVI al XVIII, la mayor\xc3\xada de los conversos que abandonaron Portugal fueron a Brasil. Esto inclu\xc3\xada a emigrantes econ\xc3\xb3micos sin inter\xc3\xa9s en volver al juda\xc3\xadsmo. Como la Inquisici\xc3\xb3n estaba activa tanto en Brasil como en Portugal, los conversos todav\xc3\xada ten\xc3\xadan que tener cuidado._NEWLINE__NEWLINE_Los sefard\xc3\xades holandeses estaban interesados \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8ben la colonizaci\xc3\xb3n y formaron comunidades tanto en Cura\xc3\xa7ao como Paramaribo, Suriname. Entre 1630 y 1654, existi\xc3\xb3 una colonia holandesa de Brasil en el noreste de Brasil, incluyendo Recife. Esto atrajo tanto a conversos del Brasil portugu\xc3\xa9s como a emigrantes jud\xc3\xados de Holanda, que formaron una comunidad en Recife llamada Sinagoga Kahal Zur Israel, la primera sinagoga en las Am\xc3\xa9ricas. En la reconquista del \xc3\xa1rea de Recife por parte de Portugal, muchos de estos jud\xc3\xados \xe2\x80\x94no se sabe qu\xc3\xa9 porcentaje\xe2\x80\x94 dejaron Brasil hacia comunidades nuevas o existentes en el Caribe, como Curazao._NEWLINE_ _NEWLINE_  Otros formaron una nueva comunidad, Congregaci\xc3\xb3n Shearith Israel, en Nueva \xc3\x81msterdam \xe2\x80\x94m\xc3\xa1s tarde llamada Nueva York\xe2\x80\x94 en 1654, la primera sinagoga jud\xc3\xada en lo que m\xc3\xa1s tarde se convirti\xc3\xb3 en los Estados Unidos.\xe2\x80\x8b Numerosos conversos, sin embargo, se quedaron en Brasil. Sobrevivieron al emigrar al campo en la provincia de [Para\xc3\xadba] y alejarse de la Inquisici\xc3\xb3n reintegrada, que era mayormente activa en las principales ciudades._NEWLINE_En el Caribe, hubo en alg\xc3\xban momento sinagogas espa\xc3\xb1olas y portuguesas en varias otras islas controladas por holandeses e ingleses, como Jamaica, St. Thomas, Barbados, San Eustaquio y Nevis. Con la eliminaci\xc3\xb3n de la Inquisici\xc3\xb3n despu\xc3\xa9s de las Guerras de independencia hispanoamericanas, que muchos sefard\xc3\xades caribe\xc3\xb1os hab\xc3\xadan apoyado, muchas de estas comunidades declinaron a medida que los jud\xc3\xados aprovechaban su nueva libertad para trasladarse al continente, donde hab\xc3\xada mejores oportunidades econ\xc3\xb3micas, Venezuela, Colombia, Ecuador, Panam\xc3\xa1, Costa Rica y Honduras, entre otros, recibi\xc3\xb3 numerosos sefard\xc3\xades. En un par de generaciones, estos inmigrantes se convirtieron principalmente al catolicismo para integrarse mejor en la sociedad. \xc3\x9anicamente en Panam\xc3\xa1 y Suriname las comunidades viables perduraron en el continente centroamericano y sudamericano. En el siglo XXI, entre las islas del Caribe, \xc3\xbanicamente Curazao y Jamaica todav\xc3\xada tienen comunidades de jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses._NEWLINE_En las trece colonias brit\xc3\xa1nicas, las sinagogas se formaron antes de la Revoluci\xc3\xb3n Americana en Newport, Rhode Island y Filadelfia, as\xc3\xad como en las ciudades de las colonias del sur de Carolina del Sur, Virginia y Georgia. Desde entonces, muchas de las antiguas sinagogas sefarditas en los estados del sur y el Caribe se han convertido en parte de los movimientos del juda\xc3\xadsmo conservador, reformista o reconstruccionista, y conservan pocas tradiciones espa\xc3\xb1olas y portuguesas._NEWLINE_A pesar de los or\xc3\xadgenes holandeses de la comunidad de Nueva York, en el siglo XIX, todas las comunidades jud\xc3\xadas espa\xc3\xb1olas y portuguesas en los Estados Unidos y Canad\xc3\xa1 eran una parte muy importante de la familia con sede en Londres. Las ediciones del siglo XIX y principios del siglo XX del libro de oraciones publicado en Londres y Filadelfia conten\xc3\xadan el mismo texto b\xc3\xa1sico, y fueron dise\xc3\xb1adas para ser utilizadas en ambos lados del Atl\xc3\xa1ntico: por ejemplo, todas conten\xc3\xadan una oraci\xc3\xb3n por la familia real y una alternativa para uso en estados republicanos. La comunidad de Nueva York continu\xc3\xb3 usando estas ediciones hasta que la versi\xc3\xb3n de David de Sola Pool se public\xc3\xb3 en 1954. Por otra parte, en la primera mitad del siglo XX, la comunidad de Nueva York emple\xc3\xb3 una serie de hazzanim de Holanda, con el resultado de que la tradici\xc3\xb3n musical de la comunidad se mantuvo cercana a la de \xc3\x81msterdam._NEWLINE_Quedan dos sinagogas espa\xc3\xb1olas y portuguesas en los Estados Unidos: Shearith Israel en Nueva York y Mikveh Israel en Filadelfia. En ambas congregaciones, \xc3\xbabicamente una minor\xc3\xada de sus miembros tiene ascendencia sefard\xc3\xad occidental, con los miembros restantes hay una combinaci\xc3\xb3n de Asquenazim, Levantine Sephardim, Mizrahim y conversos. Las comunidades m\xc3\xa1s nuevas de sefard\xc3\xades y de rito sefard\xc3\xad, como los jud\xc3\xados sirios de Brooklyn y los jud\xc3\xados griegos y turcos de Seattle, no est\xc3\xa1n bajo el paraguas espa\xc3\xb1ol y portugu\xc3\xa9s. La comunidad de Seattle us\xc3\xb3 los libros de oraciones de De Sola Pool hasta la publicaci\xc3\xb3n de Siddur Zehut Yosef en 2002. El Templo Sefard\xc3\xad Tifereth Israel, una comunidad en Los \xc3\x81ngeles con un origen \xc3\xa9tnico principalmente turco, todav\xc3\xada usa los libros de oraciones de Sola Pool.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nIndia\n_START_PARAGRAPH_\nLa firma del Tratado de Tordesillas de 1494, dividi\xc3\xb3 el mundo entre Portugal y Espa\xc3\xb1a. A Portugal se le asign\xc3\xb3 la responsabilidad de las tierras al este del meridiano de Tordesillas. En 1498 Vasco da Gama lleg\xc3\xb3 a la costa occidental de la India, donde fue recibido por primera vez por un jud\xc3\xado polaco - Gaspar da Gama. En 1505 Portugal hizo de Coch\xc3\xadn su sede central, y en 1510 Goa se estableci\xc3\xb3 como la capital de la India portuguesa.\n_START_SECTION_\nGoa\n_START_PARAGRAPH_\nCon el establecimiento de las colonias portuguesas en Asia, los cristianos nuevos comenzaron a acudir a la costa occidental de la India. En cuanto a Goa, la Jewish Virtual Library establece que \xc2\xabA partir de las primeras d\xc3\xa9cadas del siglo XVI muchos cristianos nuevos de Portugal llegaron a Goa. La afluencia pronto despert\xc3\xb3 la oposici\xc3\xb3n de las autoridades portuguesas y eclesi\xc3\xa1sticas, que se quejaron amargamente de la influencia de los cristianos nuevos en asuntos econ\xc3\xb3micos, sus pr\xc3\xa1cticas monop\xc3\xb3licas y su adhesi\xc3\xb3n secreta al juda\xc3\xadsmo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b El profesor Walter Fischel de la _NEWLINE_Universidad de California en Berkeley, observa que a pesar del inicio de la inquisici\xc3\xb3n en Portugal, los portugueses confiaron en gran medida en los jud\xc3\xados y los cristianos nuevos para establecer su incipiente imperio asi\xc3\xa1tico.\xe2\x80\x8b  _NEWLINE_La influencia de jud\xc3\xados y cristianos nuevos en Goa fue sustancial. En su libro, The Marrano Factory, el profesor Antonio Saraiva de la Universidad de Lisboa escribe que \xc2\xabEl rey Manuel aboli\xc3\xb3 te\xc3\xb3ricamente la discriminaci\xc3\xb3n entre los viejos y los cristianos nuevos por la ley del 1 de marzo de 1507, que permiti\xc3\xb3 la salida de los cristianos nuevos a cualquier parte del mundo cristiano, declarando que son considerados, favorecidos y tratados como los viejos cristianos Y no se distinguen y se separan de ellos en ning\xc3\xban asunto. Sin embargo, en aparente contradicci\xc3\xb3n con esa ley, en una carta fechada en Almeirim, el 18 de febrero de 1519, el rey Manuel promovi\xc3\xb3 la legislaci\xc3\xb3n que proh\xc3\xadbe el nombramiento de Cristianos Nuevos en el cargo de juez, concejal o registrador municipal en Goa, sin embargo, estipula que los ya nombrados no deb\xc3\xadan ser destituidos. Esto muestra que incluso durante los primeros nueve a\xc3\xb1os del gobierno portugu\xc3\xa9s, Goa tuvo una afluencia considerable de jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses recientemente bautizados.\xc2\xbb\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Incluso hay ejemplos de jud\xc3\xados portugueses bien posicionados, y cristianos nuevos, que dejan la administraci\xc3\xb3n portuguesa para trabajar con los sultanatos musulmanes de la India en un intento de contraatacar a Portugal por lo que les hab\xc3\xadan hecho, en la inquisici\xc3\xb3n en Portugal.\xe2\x80\x8b Moises Orfali de la Universidad Bar-Ilan escribe que las autoridades coloniales y eclesi\xc3\xa1sticas inicialmente portuguesas se quejaron en t\xc3\xa9rminos muy fuertes sobre la influencia jud\xc3\xada en Goa.\xe2\x80\x8b La Inquisici\xc3\xb3n de Goa, establecida en 1560, fue iniciada por el sacerdote jesuita Francisco Javier desde su sede en Malaca debido a su incapacidad para reanimar en la fe de los cristianos nuevos all\xc3\xad, Goa y en la regi\xc3\xb3n que hab\xc3\xadan regresado al juda\xc3\xadsmo. Goa se convirti\xc3\xb3 en la sede de la Inquisici\xc3\xb3n en Asia.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCoch\xc3\xadn y Chennai\n_START_PARAGRAPH_\nCoch\xc3\xadn fue, y sigue siendo, el hogar de una antigua comunidad jud\xc3\xada, los jud\xc3\xados de Coch\xc3\xadn. Los jud\xc3\xados sefard\xc3\xades de Iberia se unieron a esta comunidad y se conocieron como jud\xc3\xados paradesi o "jud\xc3\xados blancos" \xe2\x80\x94a diferencia de la comunidad m\xc3\xa1s antigua, que lleg\xc3\xb3 a conocerse como los "jud\xc3\xados malabari" o "jud\xc3\xados negros"\xe2\x80\x94. Coch\xc3\xadn tambi\xc3\xa9n atrajo a los cristianos nuevos. En su conferencia en la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos, el profesor Sanjay Subrahmanyam de la Universidad de California en Los \xc3\x81ngeles, explic\xc3\xb3 que los cristianos nuevos vinieron a la India en busca de oportunidades econ\xc3\xb3micas \xe2\x80\x94el comercio de especias, los diamantes de Golconda y el comercio en general\xe2\x80\x94 y porque la India ten\xc3\xada comunidades jud\xc3\xadas bien establecidas que les dieron la oportunidad de reincorporarse al mundo jud\xc3\xado.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Como explic\xc3\xb3 el profesor Fischel, los jud\xc3\xados sefard\xc3\xades de Londres participaban activamente en el comercio de Fort St. George, India, que m\xc3\xa1s tarde se convirti\xc3\xb3 en la ciudad de Madr\xc3\xa1s, hoy en d\xc3\xada se la conoce como Chennai, y durante los primeros a\xc3\xb1os, el ayuntamiento ten\xc3\xada la obligaci\xc3\xb3n de tener tres concejales jud\xc3\xados para representar los intereses de la comunidad.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSinagogas\n_START_PARAGRAPH_\nLa mayor\xc3\xada de las sinagogas espa\xc3\xb1olas y portuguesas son, como las de los jud\xc3\xados italianos y roman\xc3\xades, caracterizadas por un dise\xc3\xb1o bipolar, con el teb\xc3\xa1 bimah, cerca de la pared opuesta al Hejal. El Hejal tiene su cortina dentro de sus puertas, en lugar de afuera. Los sefarim (rollos de la Tor\xc3\xa1) usualmente est\xc3\xa1n envueltos en un manto muy ancho, muy diferente de los mantos cil\xc3\xadndricos utilizados por la mayor\xc3\xada de los jud\xc3\xados asquenaz\xc3\xades. Tikim, cilindros de madera o metal alrededor de los sefarim, por lo general no se utilizan. Estos fueron utilizados, sin embargo, por la comunidad jud\xc3\xada portuguesa en Hamburgo._NEWLINE_Las sinagogas m\xc3\xa1s importantes, o \xc2\xabesnogas\xc2\xbb, como suelen llamarse entre los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses, son la sinagoga portuguesa de \xc3\x81msterdam y las de Londres y Nueva York. \xc3\x81msterdam sigue siendo el centro hist\xc3\xb3rico del minhag de \xc3\x81msterdam, tal como se usa en los Pa\xc3\xadses Bajos y en las antiguas posesiones holandesas como Surinam. Tambi\xc3\xa9n es importante la sinagoga de Bevis Marks en el centro hist\xc3\xb3rico del minhag de Londres. La sinagoga de Curazao (construida en 1732 y conocida como \xc2\xabSnoa\xc2\xbb, o tambi\xc3\xa9n es llamada sinagoga de Mikv\xc3\xa9 Israel-Emanuel; esta comunidad (Congregaci\xc3\xb3n Mikve Israel), est\xc3\xa1 considerada una de las sinagogas m\xc3\xa1s importantes de la historia jud\xc3\xada de las Am\xc3\xa9ricas, databa el primer edificio de la d\xc3\xa9cada de 1650, y consist\xc3\xada en jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses que vinieron de los Pa\xc3\xadses Bajos y Brasil.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Desde finales del siglo XX, los arque\xc3\xb3logos descubrieron muchas esnogas o sinagogas en la Pen\xc3\xadnsula Ib\xc3\xa9rica y fueron restauradas con aportaciones privadas y gubernamentales. En particular, las sinagogas de Gerona en Espa\xc3\xb1a y Tomar en Portugal han sido restauradas de manera impresionante a su antigua grandeza, ambas cumplen la misi\xc3\xb3n de Museo hist\xc3\xb3rico de los jud\xc3\xados.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Tanto Espa\xc3\xb1a como Portugal han hecho esfuerzos recientemente para llegar a los descendientes de jud\xc3\xados que fueron expulsados \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8bde la pen\xc3\xadnsula en el siglo XV, invit\xc3\xa1ndolos a solicitar la ciudadan\xc3\xada.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLenguaje\n_START_PARAGRAPH_\nLos jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses hablaban t\xc3\xadpicamente espa\xc3\xb1ol y portugu\xc3\xa9s en sus primeras formas modernas. Esto est\xc3\xa1 en contraste con las lenguas habladas por los sefard\xc3\xades del Este y sefard\xc3\xades del norte de \xc3\x81frica, que era una lengua arcaica del viejo espa\xc3\xb1ol derivado de dialectos judeo-espa\xc3\xb1ol del idioma judeoespa\xc3\xb1ol "ladino" y haquet\xc3\xada\xe2\x80\x8b \xe2\x80\x94una mezcla del idioma espa\xc3\xb1ol antiguo medieval, hebreo y arameo, adem\xc3\xa1s de otros varios idiomas dependiendo del \xc3\xa1rea de su asentamiento\xe2\x80\x94. Sus idiomas en principio moderno tambi\xc3\xa9n difieren del espa\xc3\xb1ol moderno y el portugu\xc3\xa9s, como lo habla los Bnei Anusim Sefard\xc3\xades de Iberia e Iberoam\xc3\xa9rica, incluidos algunos retornados al juda\xc3\xadsmo a finales del siglo XX y principios del siglo XXI._NEWLINE_El uso de los idiomas espa\xc3\xb1ol y portugu\xc3\xa9s por los sefard\xc3\xades occidentales persiste en partes de la liturgia de la sinagoga. Por lo contrario, el uso del espa\xc3\xb1ol y el portugu\xc3\xa9s disminuy\xc3\xb3 r\xc3\xa1pidamente entre los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses despu\xc3\xa9s del siglo XVII, cuando se adaptaron a las nuevas sociedades._NEWLINE_En la pr\xc3\xa1ctica, desde mediados del siglo XIX, los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses reemplazaron gradualmente sus idiomas tradicionales por los locales de sus lugares de residencia para su uso diario. Los idiomas locales utilizados por los "jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses" incluyen el holand\xc3\xa9s en los Pa\xc3\xadses Bajos y B\xc3\xa9lgica , el bajo bajo alem\xc3\xa1n en Altona, el \xc3\xa1rea de Hamburgo y el ingl\xc3\xa9s en Gran Breta\xc3\xb1a, Irlanda, Jamaica y los Estados Unidos._NEWLINE_En Curazao, los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses contribuyeron a la formaci\xc3\xb3n del papiamento, un criollo del idioma portugu\xc3\xa9s y varias lenguas africanas. Todav\xc3\xada se utiliza como un lenguaje cotidiano en la isla._NEWLINE_Los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses que han emigrado a Am\xc3\xa9rica Latina desde finales del siglo XX generalmente han adoptado las variedades modernas de Am\xc3\xa9rica Latina como idioma materno._NEWLINE_El hebreo de los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses del siglo XIX y XX se caracteriza principalmente por la pronunciaci\xc3\xb3n de \xd7\x91\xd6\xbf ( Bet raf\xc3\xa9) como una b dura (por ejemplo, Abrah\xc3\xa1m, Teb\xc3\xa1, Habdal\xc3\xa1h) y la pronunciaci\xc3\xb3n de \xd7\xa2 (Ayin) como una voz nasal velar ( Shemang, Ngal\xc3\xa9nu ). La pronunciaci\xc3\xb3n dif\xc3\xadcil de Bet Rafe se diferencia de la v pronunciaci\xc3\xb3n de jud\xc3\xados de Marruecos y los judeo-espa\xc3\xb1oles Jud\xc3\xados de los Balcanes, pero es compartido por Argelia y los jud\xc3\xados sirios. La pronunciaci\xc3\xb3n nasal de Ayin se comparte con la pronunciaci\xc3\xb3n tradicional italiana (donde puede ser "ng" o "ny"), pero no con ning\xc3\xban otro grupo sefard\xc3\xad.\xe2\x80\x8b Ambas caracter\xc3\xadsticas est\xc3\xa1n disminuyendo, bajo la influencia de los  hazzanim de otras comunidades y del hebreo israel\xc3\xad.\n_START_SECTION_\nLiturgia\n_START_PARAGRAPH_\nEntre los instrumentos lit\xc3\xbargicos jud\xc3\xados figura el shofar, que se usaba acompa\xc3\xb1ado de textos sagrados tales como la Tor\xc3\xa1 y el Tanaj, la copa de lavado o natl\xc3\xa1, los candeleros para el shabat, un contenedor de cidro y un puntero en forma de mano o yad para la lectura de los textos sagrados. En el D\xc3\xada del perd\xc3\xb3n (Yom Kipur) se toca el shofar durante la ceremonia de rezo; en el A\xc3\xb1o Nuevo jud\xc3\xado (Rosh Hashan\xc3\xa1) se hacen 100 sonidos del shofar. Este instrumento de viento de origen animal, es uno de los m\xc3\xa1s antiguos conocidos por el hombre, usado por los hebreos desde hace m\xc3\xa1s de 2999 a\xc3\xb1os. Se fabrica vaciando el interior de los cuernos de ciertos animales, prefiri\xc3\xa9ndose los que m\xc3\xa1s curvatura posean.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Aunque todas las liturgias sefard\xc3\xades son similares, cada grupo tiene su propia liturgia algo distinta. Muchas de estas diferencias son producto de la sincretizaci\xc3\xb3n de la liturgia espa\xc3\xb1ola y las liturgias de las comunidades locales donde se asentaron los exiliados espa\xc3\xb1oles. Otras diferencias son el resultado de variaciones regionales anteriores en la liturgia de Espa\xc3\xb1a previa a la expulsi\xc3\xb3n. Moses Gaster \xe2\x80\x94fallecido en 1939, Hakham, de los jud\xc3\xados S&P de Gran Breta\xc3\xb1a\xe2\x80\x94 demostr\xc3\xb3 que el orden de las oraciones utilizadas por los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses tiene su origen en la liturgia castellana de la Espa\xc3\xb1a previa a la expulsi\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En comparaci\xc3\xb3n con otros grupos sefard\xc3\xades, el minhag de los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses se caracteriza por un n\xc3\xbamero relativamente bajo de adiciones cabal\xc3\xadsticas. El servicio del viernes por la noche por lo tanto, tradicionalmente comienza con el Salmo 29, \xc2\xabMizmor leDavid: Habu LaA\xc2\xbb. En el sidur impreso de la mitad del siglo XVII, Lej\xc3\xa1 Dod\xc3\xad y el Mishn\xc3\xa1 pasaje Bammeh madlikin tampoco est\xc3\xa1n todav\xc3\xada incluidos, pero s\xc3\xad est\xc3\xa1n incluidos en todos los sidurim m\xc3\xa1s nuevos de la tradici\xc3\xb3n, a excepci\xc3\xb3n de la sinagoga West London y la de Mickve Israel en Savannah, Georgia; con el juda\xc3\xadsmo reformista los libros de oraciones ambos tienen ra\xc3\xadces espa\xc3\xb1olas y portuguesas. El Lej\xc3\xa1 Dod\xc3\xad es uno de los poemas hebreos que han sido aceptados en la liturgia jud\xc3\xada, tanto en el rito sefard\xc3\xad como en el rito asquenaz\xc3\xad.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De otros elementos menos conspicuos, se pueden mencionar varias formas arcaicas, incluyendo algunas similitudes con las tradiciones Asquenaz\xc3\xad italiana y occidental. Tales elementos incluyen la forma m\xc3\xa1s corta del Birkat Hamaz\xc3\xb3n, que se puede encontrar en las antiguas tradiciones de \xc3\x81msterdam y Hamburgo / Escandinavia. La tradici\xc3\xb3n de Livorno, sin embargo, incluye muchas de las adiciones cabal\xc3\xadsticos que se encuentran en la mayor\xc3\xada de los sefard\xc3\xades tradicionales. El minhag de Londres actual est\xc3\xa1 generalmente cerca del minhag de \xc3\x81msterdam, pero sigue la tradici\xc3\xb3n de Livorno en algunos detalles, especialmente en el Birkat Hamaz\xc3\xb3n._NEWLINE_Una caracter\xc3\xadstica interesante de la tradici\xc3\xb3n \xe2\x80\x94al menos en Nueva York y Filadelfia\xe2\x80\x94 es que, al leer la haftara en la fiesta de Simjat Tor\xc3\xa1 y Shabbat Bereshit, Hatan Torah y Hatan Bereshit cantan dos versos adicionales relacionados con los novios de Isa\xc3\xadas 61:10 y 62: 5 al final del est\xc3\xa1ndar haftarot para los d\xc3\xadas comunes. Este parece ser un remanente \xc3\xbanico de la antigua tradici\xc3\xb3n de leer Isa\xc3\xadas 61: 10\xe2\x80\x9363: 9, si se encontraba presente en la sinagoga un novio que hab\xc3\xada contra\xc3\xaddo matrimonio la semana anterior.\n_START_SECTION_\nHistoria  musical\n_START_PARAGRAPH_\nLa m\xc3\xbasica ritual de los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses difiere de otras m\xc3\xbasicas sefard\xc3\xades en que est\xc3\xa1 influenciada por la m\xc3\xbasica cl\xc3\xa1sica y barroca de Europa occidental en un grado relativamente alto. No \xc3\xbanicamente en las comunidades espa\xc3\xb1ola y portuguesa, sino en muchas otras del sur de Francia, \xe2\x80\x8b y el norte de Italia,\xe2\x80\x8b era com\xc3\xban encargar composiciones corales elaboradas, a menudo incluyendo m\xc3\xbasica instrumental, para la dedicaci\xc3\xb3n de una sinagoga, para eventos familiares como bodas y circuncisiones y para festivales como Hoshan\xc3\xa1 Rab\xc3\xa1, en los que no se aplic\xc3\xb3 la restricci\xc3\xb3n hal\xc3\xa1jica en la m\xc3\xbasica instrumental._NEWLINE_Ya en 1603, las fuentes nos dicen que se usaron clavicordios en las sinagogas espa\xc3\xb1ola y portuguesa en Hamburgo. _NEWLINE_Particularmente en la comunidad de \xc3\x81msterdam, pero hasta cierto punto tambi\xc3\xa9n en Hamburgo y en otros lugares, hubo un florecimiento de la m\xc3\xbasica cl\xc3\xa1sica en las sinagogas en el siglo XVIII.\xe2\x80\x8b Anteriormente exist\xc3\xada una costumbre en \xc3\x81msterdam, inspirada por una insinuaci\xc3\xb3n en el Zohar, de celebrar un concierto instrumental el viernes por la tarde antes de la llegada del Shabat, como un medio para lograr que los feligreses estuvieran de buen humor para el servicio del viernes por la noche. Un importante compositor jud\xc3\xado fue Abraham Caceres:En la primera mitad del siglo XVIII Abraham Caceres se distingui\xc3\xb3 como el compositor m\xc3\xa1s importante de la comunidad;\xe2\x80\x8b la m\xc3\xbasica tambi\xc3\xa9n fue encargada a compositores no jud\xc3\xados como Cristiano Giuseppe Lidarti, algunas de las cuales todav\xc3\xada se usan.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El mismo proceso tuvo lugar en Italia, donde la comunidad veneciana encarg\xc3\xb3 m\xc3\xbasica a compositores no jud\xc3\xados como Carlo Grossi y Benedetto Marcello. Otro centro importante para la m\xc3\xbasica jud\xc3\xada espa\xc3\xb1ola y portuguesa fue Livorno, donde se desarroll\xc3\xb3 una rica tradici\xc3\xb3n cantorial, que incorpor\xc3\xb3 tanto la m\xc3\xbasica sefard\xc3\xad tradicional de todo el Mediterr\xc3\xa1neo como la m\xc3\xbasica de arte compuesta: esto a su vez se difundi\xc3\xb3 a otros centros.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En los siglos XVIII y XIX, en particular en Italia en el momento de la unificaci\xc3\xb3n italiana, los hazzanim a veces se duplicaban como cantantes de \xc3\xb3pera, y algunas composiciones lit\xc3\xbargicas de este per\xc3\xadodo reflejan este car\xc3\xa1cter oper\xc3\xadstico.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCoros\n_START_PARAGRAPH_\nYa en el siglo XVII, los coros se usaron en el servicio durante las vacaciones en la comunidad de \xc3\x81msterdam: este coro todav\xc3\xada existe y se conoce como Santo Servi\xc3\xa7o. Esta costumbre se introdujo en Londres a principios del siglo XIX. En la mayor\xc3\xada de los casos, los coros los consist\xc3\xadan hombres y ni\xc3\xb1os, pero en Cura\xc3\xa7ao, la pol\xc3\xadtica se modific\xc3\xb3 para permitir que las mujeres participaran en el coro \xe2\x80\x94en una secci\xc3\xb3n separada\xe2\x80\x94 en 1863.\n_START_SECTION_\nM\xc3\xbasica instrumental\n_START_PARAGRAPH_\nExisten precedentes tempranos para el uso de m\xc3\xbasica instrumental en la sinagoga que se origin\xc3\xb3 en la Italia del siglo XVII, as\xc3\xad como en las comunidades espa\xc3\xb1ola y portuguesa de Hamburgo y \xc3\x81msterdam y en la comunidad asquenaz\xc3\xad de Praga. Como en la mayor\xc3\xada de las otras comunidades \xe2\x80\x94hasta el surgimiento del movimiento del Juda\xc3\xadsmo reformista en el siglo XIX\xe2\x80\x94, el uso de m\xc3\xbasica instrumental no estaba permitido en Shabat o festivales. Como regla general, las comunidades espa\xc3\xb1olas y portuguesas no usaban \xc3\xb3rganos de tubos u otros instrumentos musicales durante los servicios. En algunas comunidades espa\xc3\xb1olas y portuguesas, especialmente en Francia (Burdeos, Bayona), en Estados Unidos (Savannah, Georgia, Charleston (Carolina del Sur) , Richmond, Virginia  y el Caribe (Curazao), los \xc3\xb3rganos de de tuber\xc3\xada se pusieron en uso durante el siglo XIX, paralelamente a la evoluci\xc3\xb3n del juda\xc3\xadsmo reformista. En Curazao donde la congregaci\xc3\xb3n tradicional ten\xc3\xada un \xc3\xb3rgano establecido a fines del siglo XIX, el uso del \xc3\xb3rgano en Shabat tambi\xc3\xa9n fue aceptado, siempre y cuando el \xc3\xb3rgano no fuera jud\xc3\xado.\xe2\x80\x8b En las congregaciones m\xc3\xa1s tradicionales, como Londres y Nueva York, se usa un \xc3\xb3rgano independiente o un piano el\xc3\xa9ctrico en bodas o benei mitzv\xc3\xa1 \xe2\x80\x94aunque nunca en Shabat o Yom Tob\xe2\x80\x94), de la misma manera que en algunas sinagogas Asquenaz\xc3\xad inglesas.\n_START_SECTION_\nPr\xc3\xa1ctica corriente\n_START_PARAGRAPH_\nEl estilo cantorial de los jud\xc3\xados espa\xc3\xb1oles y portugueses se adhiere al principio general del sefard\xc3\xad de que cada palabra se canta en voz alta y que la mayor parte del ritual se realiza de manera comunitaria en lugar de solista \xe2\x80\x94aunque hoy en d\xc3\xada en la comunidad de Nueva York, el Pesukei dezimra o las zemirot en todo el a\xc3\xb1o, las hallel en las festividades jud\xc3\xadas o la luna nueva, y varias selijot durante el Yom Kippur se cantan de una manera m\xc3\xa1s similar a la pr\xc3\xa1ctica asquenaz\xc3\xad de leer \xc3\xbanicamente los primeros y \xc3\xbaltimos versos de cada p\xc3\xa1rrafo en voz alta\xe2\x80\x94. En el papel del jaz\xc3\xa1n es t\xc3\xadpico guiar a la congregaci\xc3\xb3n en lugar de ser solista. Por lo tanto, tradicionalmente hay un \xc3\xa9nfasis mucho m\xc3\xa1s fuerte en la correcta dicci\xc3\xb3n y conocimiento de la Minhag musical que en la calidad de voz \xc3\xbanica.\xe2\x80\x8b En las partes del servicio donde el jaz\xc3\xa1n tradicionalmente tendr\xc3\xada un papel m\xc3\xa1s en solitario, las melod\xc3\xadas b\xc3\xa1sicas est\xc3\xa1n embellecidas de acuerdo con los principios generales de la pr\xc3\xa1ctica de interpretaci\xc3\xb3n barroca: por ejemplo, despu\xc3\xa9s de una oraci\xc3\xb3n o un himno cantado por la congregaci\xc3\xb3n, el jaz\xc3\xa1n, a menudo repite la \xc3\xbaltima l\xc3\xadnea en una forma altamente elaborada. La armon\xc3\xada de dos y tres partes es relativamente com\xc3\xban, y Edwin Seroussi ha demostrado que las armon\xc3\xadas son un reflejo de armon\xc3\xadas de cuatro partes m\xc3\xa1s complejas en las fuentes escritas del siglo XVIII. El estilo recitativo de las partes centrales del servicio, como la Amid\xc3\xa1, el Libro de los Salmos y los teamim o cantilena  de la Tor\xc3\xa1, est\xc3\xa1 ligeramente relacionado con el de otras comunidades sefard\xc3\xades y mizraj\xc3\xad, aunque no existe un sistema formal de maqam como el usado por la mayor\xc3\xada de estos.\xe2\x80\x8b El parecido m\xc3\xa1s cercano es con los rituales de Gibraltar y el norte de Marruecos, ya que las comunidades espa\xc3\xb1olas y portuguesas reclutaron tradicionalmente a sus \xe1\xb8\xa5azzanim de estos pa\xc3\xadses. Existe una afinidad m\xc3\xa1s remota con las tradiciones babil\xc3\xb3nicas y norteafricanas: \xc3\xa9stas son m\xc3\xa1s conservadoras que las sirias y judeo-espa\xc3\xb1olas._NEWLINE_En otras partes del servicio lit\xc3\xbargico, y en particular en ocasiones especiales como los festivales, Shabbat Bereshit o el aniversario de la fundaci\xc3\xb3n de la sinagoga, las melod\xc3\xadas tradicionales a menudo son reemplazadas por composiciones m\xc3\xa9tricas y armonizadas en el estilo europeo occidental. Este no es el caso de Rosh Hashan\xc3\xa1 y Yom Kippur, cuando todo el servicio tiene un car\xc3\xa1cter mucho m\xc3\xa1s arcaico. Un rasgo caracter\xc3\xadstico de la m\xc3\xbasica sefard\xc3\xad oriental es la transposici\xc3\xb3n de canciones populares de himnos \xe2\x80\x94a veces derivadas de canciones seculares\xe2\x80\x94 a oraciones importantes como el Kadish. Esto ocurre \xc3\xbanicamente hasta cierto punto en el ritual espa\xc3\xb1ol y portugu\xc3\xa9s: los casos que existen se pueden rastrear hasta el libro de los himnos Imre no\'am (1628), publicado en \xc3\x81msterdam por Joseph Gallego, un jaz\xc3\xa1n originario de Sal\xc3\xb3nica.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nTeamim o cantinela\n_START_PARAGRAPH_\nLa teamim o cantinela tradicional espa\xc3\xb1ola y portuguesa tiene varios elementos \xc3\xbanicos. Cantinela Tor\xc3\xa1 se divide en dos estilos musicales. El primero es el est\xc3\xa1ndar utilizado para todas las lecturas regulares. Una forma similar pero mucho m\xc3\xa1s elaborada de cantinela se utiliza en ocasiones especiales. Esto normalmente se conoce como High Tangamim o High Na\'um. Se usa para porciones especiales de la lectura de la Tor\xc3\xa1, principalmente los Diez Mandamientos,\xe2\x80\x8b pero tambi\xc3\xa9n para el cap\xc3\xadtulo 1 de Bereshit (sobre Simjat Tor\xc3\xa1), el Shirat ha-Yam, el Canto de Mois\xc3\xa9s, las oraciones finales de cada uno de los cinco libros y varias otras porciones m\xc3\xa1s peque\xc3\xb1as.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La cantinela de la Tor\xc3\xa1 espa\xc3\xb1ola y portuguesa ha sido mencionada varias veces desde el siglo XVII. Las melod\xc3\xadas actualmente en uso, particularmente en Londres, muestran algunos cambios con respecto a las versiones anteriores y un grado de convergencia con la melod\xc3\xada \xe2\x80\x8b_NEWLINE_La versi\xc3\xb3n de la haftara (porci\xc3\xb3n prof\xc3\xa9tica) tambi\xc3\xa9n tiene dos (o tres) estilos. El est\xc3\xa1ndar, usado para la mayor\xc3\xada de los haftarot, es casi id\xc3\xa9ntico al del nusach marroqu\xc3\xad. Se utiliza una melod\xc3\xada claramente m\xc3\xa1s sombr\xc3\xada para los tres haftarot que preceden al noveno de Av. En la ma\xc3\xb1ana del Tisha b\'Av se usa una tercera melod\xc3\xada para la Haftarah, aunque esta melod\xc3\xada se toma de la destinada al Libro de Rut. El Tisha b\'Av, es el principal d\xc3\xada de ayuno y abstinencia del juda\xc3\xadsmo, al que se le suele llamar \xc2\xabel d\xc3\xada m\xc3\xa1s triste en la historia jud\xc3\xada\xc2\xbb recordando cuando el Templo de Jerusal\xc3\xa9n fue reducido entre las llamas.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Hay una melod\xc3\xada especial utilizada para el Libro de Esther: en Londres es un sistema de cantinela en el sentido normal, mientras que en Nueva York y \xc3\x81msterdam es similar a un canto y no depende de los s\xc3\xadmbolos masor\xc3\xa9ticos. Los libros de Ruth, le\xc3\xaddos en Shavuot, y Lamentaciones, le\xc3\xaddos en el Noveno de Av, tambi\xc3\xa9n tienen sus propias melod\xc3\xadas de cantinela. No hay tradici\xc3\xb3n de leer el Libro del Eclesiast\xc3\xa9s._NEWLINE_La mayor\xc3\xada de las comunidades espa\xc3\xb1olas y portuguesas no tienen una tradici\xc3\xb3n de lectura lit\xc3\xbargica de los Shir haShirim (Cantar de los Cantares), a diferencia de los asquenazim que los leen en P\xc3\xa9saj y los sefard\xc3\xades orientales que los leen los viernes por la noche. Sin embargo, en las dos semanas anteriores a P\xc3\xa9saj se lee un pasaje que consta de vers\xc3\xadculos seleccionados de ese libro cada d\xc3\xada al final del servicio de la ma\xc3\xb1ana. El canto es similar pero no id\xc3\xa9ntico al canto de Shir Hashirim en la tradici\xc3\xb3n marroqu\xc3\xad, pero no sigue exactamente las marcas de cantinela impresas. Un canto similar se usa para las partes en prosa del libro de Job en el Noveno de Av. No hay modo de cantinela para los libros de los Salmos, de los Proverbios y las partes po\xc3\xa9ticas del de Job. El canto de los Salmos en el servicio del viernes por la noche tiene cierta semejanza con el modo de teamim de las tradiciones orientales, pero no depende de las marcas de cantinela.'