b'\n_START_ARTICLE_\nHipias mayor\n_START_PARAGRAPH_\nHipias mayor (en griego: \xce\x99\xcf\x80\xcf\x80\xce\xaf\xce\xb1\xcf\x82 \xce\x9c\xce\xb5\xce\xaf\xce\xb6\xcf\x89\xce\xbd), tambi\xc3\xa9n conocido como \xc2\xbfQu\xc3\xa9 es lo bello?, es uno de los di\xc3\xa1logos de Plat\xc3\xb3n. Pertenece a la serie de los Primeros Di\xc3\xa1logos, escritos en la \xc3\xa9poca en que el autor era a\xc3\xban joven, cuya caracter\xc3\xadstica es un desenlace trunco, es decir, sin llegar a una conclusi\xc3\xb3n precisa y aceptada del tema o concepto que se discute. Su fecha exacta es incierta, aunque se ha sugerido el 390\xc2\xa0a.\xc2\xa0C.\xe2\x80\x8b Se llama as\xc3\xad debido a que hay dos di\xc3\xa1logos con el mismo nombre (en ambos participa como personaje el sofista Hipias de \xc3\x89lide, contempor\xc3\xa1neo suyo) siendo el otro, el Hipias menor (de la misma \xc3\xa9poca), considerablemente m\xc3\xa1s breve que el anterior. La autor\xc3\xada plat\xc3\xb3nica del Hipias mayor ha sido discutida.\n_START_SECTION_\nAutenticidad\n_START_PARAGRAPH_\nLa autor\xc3\xada del Hipias mayor ha permanecido largo tiempo en disputa. Aunque algunas obras previamente atribuidas a Plat\xc3\xb3n finalmente han sido consideradas como no aut\xc3\xa9nticas, en esta obra la autor\xc3\xada no ha quedado a\xc3\xban firmemente establecida, aunque el consenso acad\xc3\xa9mico parece inclinarse a favorecer su autenticidad._NEWLINE_La discusi\xc3\xb3n se resume en Sider 1977. Dorothy Tarrant fue la primera en oponerse a su autenticidad.\xe2\x80\x8b Quienes la defendieron fueron G.M.A. Grube y W. K. C. Guthrie, en una serie de art\xc3\xadculos y en A History of Greek Philosophy.\xe2\x80\x8b Sider, escribi\xc3\xb3 en 1992 que G.R. Ledger, en Re-counting Plato (Oxford 1989) realiz\xc3\xb3 un an\xc3\xa1lisis del texto por computadora y consider\xc3\xb3 no concluyentemente: "Sopesando la evidencia para la autenticidad, \xc3\xa9sta es bastante convincente".\xe2\x80\x8b \xc3\x89l va al hecho de que en otras obras recientes, P. Woodruff, Plato: Hippias Major (Oxford 1982) tambi\xc3\xa9n discute su autenticidad y fecha el documento "alrededor de 390\xc2\xa0a.\xc2\xa0C.", mientras que C.H. Kahn, OSAP 3 (1985) es la \xc3\xbanica figura moderna que apoya la falsedad del di\xc3\xa1logo.\xe2\x80\x8b Del material en l\xc3\xadnea, la Internet Encyclopaedia of Philosophy indica que "De aqu\xc3\xa9llas [obras de Plat\xc3\xb3n] que enumeramos como aut\xc3\xa9nticas, en la parte superior (en el grupo de obras tempranas), s\xc3\xb3lo el Hipias Mayor de vez en cuando contin\xc3\xbaa siendo mencionada como "no aut\xc3\xa9ntica". La evidencia m\xc3\xa1s fuerte contra la autenticidad del Hipias mayor es el hecho de que nunca fuese mencionado en cualquiera de las fuentes antiguas".\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEl di\xc3\xa1logo: Definir lo bello\n_START_PARAGRAPH_\nEn el Hipias mayor, S\xc3\xb3crates e Hipias de \xc3\x89lide intentan precisar y encontrar una definici\xc3\xb3n de lo "bello" o lo "bello en s\xc3\xad" pero est\xc3\xa1n destinados a fallar debido a su falta de habilidad para formular una respuesta que abarque el concepto completo. Se ha dicho que la problem\xc3\xa1tica filos\xc3\xb3fica que presentar\xc3\xada Plat\xc3\xb3n aqu\xc3\xad, lejos de ser est\xc3\xa9tica, ser\xc3\xada la de la definici\xc3\xb3n. As\xc3\xad, podemos catalogar estos primeros di\xc3\xa1logos como apor\xc3\xa9ticos, pero no como un impasse, sino, que m\xc3\xa1s bien,  lejos de paralizar, es una herramienta para los cuestionamientos, sirve de escalera para salir del pozo, como llave para abrir las cadenas mentales de la discusi\xc3\xb3n filos\xc3\xb3fica._NEWLINE_Sin embargo, la concepci\xc3\xb3n griega de la belleza difiere de la actual, ya que es mucho m\xc3\xa1s amplia. Al decir belleza los griegos se refer\xc3\xadan tambi\xc3\xa9n a la belleza est\xc3\xa9tica pero en mucho mayor grado a principios como la bondad, la justicia, la rectitud, etc.\n_START_SECTION_\nHipias se encuentra con S\xc3\xb3crates\n_START_PARAGRAPH_\nHipias de \xc3\x89lide, cuyas empresas lo han llevado lejos de Atenas por un buen tiempo, llega a la ciudad para dar una conferencia en la Escuela de Pheidostratus\xe2\x80\x8b en los siguientes d\xc3\xadas. Se encuentra con S\xc3\xb3crates, quien le pregunta por qu\xc3\xa9 un hombre tan importante y sabio como Hipias ha privado a los atenienses de su presencia por tanto tiempo._NEWLINE_Entonces el gran sofista explica que, se debe a que en su ciudad natal \xc3\x89lide eran necesarios sus servicios, y se le han confiado varias importantes misiones diplom\xc3\xa1ticas en diferentes ciudades; notablemente en Esparta. De esta forma, S\xc3\xb3crates perge\xc3\xb1a una discusi\xc3\xb3n con Hipias de \xc3\x89lide, el cual se asume como sabio y no s\xc3\xb3lo eso, llega a proclamarse superior a cualquiera y lo demuestra mediante las grandes cantidades de dinero que ha conseguido ense\xc3\xb1ando sus conocimientos a lo largo de la magna Grecia. Bajo este contexto, y fiel a su forma de ser, el originario de Al\xc3\xb3pece se siente emocionado por estar frente a una persona tan sabia que lo podr\xc3\xa1 sacar de sus dudas y contestar\xc3\xa1 sin problema sus cuestionamientos.\n_START_SECTION_\n\xc2\xbfPodr\xc3\xada la aplicaci\xc3\xb3n excesiva de la ley llevar a la ilegalidad?\n_START_PARAGRAPH_\nIr\xc3\xb3nicamente, S\xc3\xb3crates asiente que todo eso es admirable. Y si Hipias ha pasado la mayor parte de su tiempo en Esparta, pregunta entonces, \xc2\xbfdeber\xc3\xada \xc3\xa9l estar donde gana m\xc3\xa1s? Hipias replica: \xc3\xa9l no toc\xc3\xb3 el obolus ah\xc3\xad. No fue porque los espartanos deseasen la mejor educaci\xc3\xb3n posible para sus hijos, y no porque no comprendiesen el verdadero valor de Hipias. La \xc3\xbanica raz\xc3\xb3n fue que "no es costumbre heredada de los lacedemonios el cambiar sus leyes o educar a sus hijos en forma diferente de la habitual.".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Sin embargo, como S\xc3\xb3crates enfatiza, la ley est\xc3\xa1 hecha precisamente para la utilidad y felicidad de los ciudadanos, dos cosas a las que Hipias habr\xc3\xada podido contribuir grandemente. Por estar demasiado aferrados a la ley y al rechazar los servicios de Hipias, los espartanos contradicen el objeto de sus propias leyes y por lo tanto esto se podr\xc3\xada considerar como algo ilegal._NEWLINE_Hipias, adulado as\xc3\xad convenientemente, asiente a S\xc3\xb3crates. \xc3\x89ste entonces le pregunta c\xc3\xb3mo, sin embargo, tuvo \xc3\xa9l tanto \xc3\xa9xito en esta severa ciudad de Laconia. No fue, responde Hipias, por sus conocimientos de aritm\xc3\xa9tica o de astronom\xc3\xada, sino que "les place o\xc3\xadr hablar de las genealog\xc3\xadas de los h\xc3\xa9roes y de los hombres, S\xc3\xb3crates, y de las fundaciones de las ciudades en \xc3\xa9pocas antiguas y, en breve, sobre la antig\xc3\xbcedad en general... [aquellas cosas] bellamente perseguidas"\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nS\xc3\xb3crates revela su problema\n_START_PARAGRAPH_\nS\xc3\xb3crates est\xc3\xa1 contento de que Hipias haga reminiscencia de las cosas bellas, pues \xc3\xa9ste es el tema que le interesa. Mientras se critica la belleza o la fealdad de parte de los discursos, S\xc3\xb3crates reclama haber sido acosado recientemente por un conocido suyo, que le reprob\xc3\xb3 por no conocer realmente la definici\xc3\xb3n de la belleza._NEWLINE_En seguida proclama estar encantado pues finalmente, alguien tan competente como Hipias podr\xc3\xa1 dar su opini\xc3\xb3n sobre la naturaleza de la belleza. El gran sofista, adulado, no se opone; y es aguijoneado por S\xc3\xb3crates, que le ofrece la r\xc3\xa9plica en la discusi\xc3\xb3n por medio de asumir, en un acto literario, el papel del "insolente" acusador, que no es otro que su conocido demonio o conciencia. Este juego de roles por parte de S\xc3\xb3crates se agrega a la naturaleza c\xc3\xb3mica del di\xc3\xa1logo, permiti\xc3\xa9ndole que se mofe de Hipias de un modo que en otras circunstancias no ser\xc3\xada aceptable.\n_START_SECTION_\nPrimera definici\xc3\xb3n: La belleza es una hermosa joven\n_START_PARAGRAPH_\nPor primera respuesta, Hipias nos muestra que no entiende nada de lo que le pide su interlocutor: "Para estar seguros, S\xc3\xb3crates, si debo decir la verdad, una hermosa joven es bella." (287e). S\xc3\xb3crates estima, con su usual iron\xc3\xada, que \xc3\xa9sta es una respuesta brillante. Pero, \xc2\xbfno puede decirse que una lira, un caballo o incluso una olla son bellos? Claro que la m\xc3\xa1s bella de las ollas no tiene comparaci\xc3\xb3n con una hermosa mujer, pero, a su vez, \xc2\xbfqu\xc3\xa9 es la belleza de una dama en comparaci\xc3\xb3n con la de una diosa?_NEWLINE_En breve, hay un infinito n\xc3\xbamero de cosas bellas adem\xc3\xa1s de bellas mujeres. En cualquier caso, \xc3\xa9sta no es realmente la pregunta; no es una pregunta acerca de saber cu\xc3\xa1les cosas son bellas y cu\xc3\xa1les no, sino de definir qu\xc3\xa9 es aquello que las hace bellas.\n_START_SECTION_\nSegunda definici\xc3\xb3n: La belleza es oro\n_START_PARAGRAPH_\nLa segunda respuesta ofrecida por Hipias es la siguiente: "Esto que me preguntas, la belleza, no es sino el oro... Pues todos lo sabemos, creo, dondequiera que se a\xc3\xb1ada, incluso que aquello que parezca feo parecer\xc3\xa1 bello si est\xc3\xa1 adornado con oro."(289e). Aqu\xc3\xad Hipias ha reconocido que lo bello es algo \xc3\xbanico que aplicado a las cosas las hace bellas, pero sigue particularizando la cuesti\xc3\xb3n con ejemplos concretos._NEWLINE_Sin duda, responder\xc3\xa1 S\xc3\xb3crates, pero, \xc2\xbfqu\xc3\xa9 es lo que hace as\xc3\xad a la gran estatua de Atenea en el Parten\xc3\xb3n? Esta obra maestra de Fidias est\xc3\xa1 hecha de marfil y piedras preciosas, no de oro. Y sin embargo la estatua es magn\xc3\xadfica._NEWLINE_Adem\xc3\xa1s, tanto el oro como cualquier otro metal precioso s\xc3\xb3lo otorga belleza si es usado correcta, o \xe2\x80\x9cconvenientemente\xe2\x80\x9d. En el caso de la olla, por ejemplo, \xc2\xbfc\xc3\xb3mo se podr\xc3\xada decir que una cuchara de madera o una de oro ser\xc3\xa1 mejor para revolver, o cu\xc3\xa1l de ellas ser\xc3\xa1 la m\xc3\xa1s bella?\n_START_SECTION_\nTercera definici\xc3\xb3n: La belleza es ser rico y respetado\n_START_PARAGRAPH_\nEsta vez, Hipias cree entender: S\xc3\xb3crates quiere saber qu\xc3\xa9 cosa ning\xc3\xban hombre encontrar\xc3\xa1 fea._NEWLINE_Pero una vez m\xc3\xa1s, no llega a responder concretamente: "...por todas maneras y en todas partes lo mas bello para un var\xc3\xb3n es ser rico, estar sano y honrado entre los griegos, llegar a viejo y, despu\xc3\xa9s de haber atendido bellamente a sus parientes muertos, ser enterrado por sus propios hijos en bello y magnifico sepulcro."_NEWLINE_Sigue a continuaci\xc3\xb3n una escena muy c\xc3\xb3mica, en la que S\xc3\xb3crates muestra el miedo de ser castigado con una varilla por su acosador si le contestase con tal respuesta. Si es bello, por ejemplo, dar las honras f\xc3\xbanebres a los padres y recibirlas de los hijos. Entonces, \xc2\xbfqu\xc3\xa9 de Aquiles o H\xc3\xa9rcules? \xc2\xbfHubiese sido bello para estos dos h\xc3\xa9roes, hijos de inmortales, enterrar a sus parientes? \xc2\xbfAcaso entonces no habr\xc3\xada belleza en sus vidas porque sus descendientes no los enterraron? La belleza en este sentido entonces se aplica a los hombres ordinarios, pero ser\xc3\xada fealdad para h\xc3\xa9roes y dioses. La definici\xc3\xb3n entonces todav\xc3\xada es incorrecta.\n_START_SECTION_\nPrimera definici\xc3\xb3n: la Belleza es lo que es apropiado\n_START_PARAGRAPH_\nCansado de los errores de Hipias, S\xc3\xb3crates ofrece una definici\xc3\xb3n a su turno, que \xc3\xa9l dice guardaba de su famoso contradictor: La belleza es simplemente lo que es apropiado. _NEWLINE_Esta respuesta satisface a Hipias. Pero es preciso un examen adicional: en primer lugar, \xc2\xbfes la conveniencia lo que hace a las cosas bellas, o simplemente las hace aparecer como bellas? La segunda hip\xc3\xb3tesis es tentadora: incluso un hombre rid\xc3\xadculo, vestido con ropa bella, aparecer\xc3\xa1 m\xc3\xa1s hermoso. Pero interiormente seguir\xc3\xa1 siendo rid\xc3\xadculo; as\xc3\xad, lo apropiado y lo bello no es lo mismo. Es m\xc3\xa1s, la belleza estar\xc3\xada falseando la realidad._NEWLINE_Hipias sugiere que la conveniencia proporciona al mismo tiempo la realidad y el aspecto de la belleza. Pero entonces, nada podr\xc3\xada ser menos seguro; si todo fuera as\xc3\xad de simple, los ciudadanos y los pol\xc3\xadticos no tendr\xc3\xadan que discutir m\xc3\xa1s para decidir qu\xc3\xa9 acci\xc3\xb3n ser\xc3\xada la m\xc3\xa1s bella.\n_START_SECTION_\nSegunda definici\xc3\xb3n: la belleza es lo \xc3\xbatil\n_START_PARAGRAPH_\nPor segunda vez, S\xc3\xb3crates propone una soluci\xc3\xb3n: \xc2\xbfsi es bello, es \xc3\xbatil?_NEWLINE_Pero he aqu\xc3\xad que salen a la superficie varios problemas: es mediante el poder que los hombres hacen cosas \xc3\xbatiles. Sin embargo, como tambi\xc3\xa9n es bien sabido, el poder puede servir tanto para el mal como para el bien. Y como no es deseable calificar las acciones bellas como malas, no se puede aceptar que lo bello es lo \xc3\xbatil._NEWLINE_Lo que requiere que la definici\xc3\xb3n sea nuevamente enfocada; la belleza es solamente la utilidad en tanto es eficaz para la realizaci\xc3\xb3n de los fines buenos, o a aquellos que son "favorables" o \xe2\x80\x9cprovechosos\xe2\x80\x9d. _NEWLINE_Identificar lo bello y lo favorable conduce a una paradoja: dado que lo bello ser\xc3\xada la causa del bien y se est\xc3\xa1 tratando decir que \xe2\x80\x9clo bello es el bien\xe2\x80\x9d o \xe2\x80\x9caquello \xc3\xbatil al bien\xe2\x80\x9d se estar\xc3\xada identificando la causa con su efecto y concluyendo que la causa es origen de s\xc3\xad misma._NEWLINE_Desde aqu\xc3\xad deben concluir que \xe2\x80\x9ctampoco lo bello es lo bueno, ni lo bueno es lo bello\xe2\x80\x9d (297b); una aserci\xc3\xb3n que, sin embargo, no los satisface.\n_START_SECTION_\nTercera definici\xc3\xb3n: la belleza es el placer que viene de ver y o\xc3\xadr\n_START_PARAGRAPH_\nPara concluir, S\xc3\xb3crates trae una definici\xc3\xb3n final; a primera vista muy asombrosa: "\xc2\xbf[y qu\xc3\xa9] si dij\xc3\xa9semos que lo bello es lo que nos hace sentir felices?; no me refiero a todos los placeres, sino al que nos da felicidad mediante la audici\xc3\xb3n y la vista."\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Esta hip\xc3\xb3tesis, si bien atractiva, seg\xc3\xban S\xc3\xb3crates mismo contiene un defecto fundamental; que ignora la belleza de los placeres m\xc3\xa1s nobles, referida a las ocupaciones de los estudiosos o al estudio de las leyes._NEWLINE_Por otro lado, parece llamativo que s\xc3\xb3lo los sentidos de la vista y el o\xc3\xaddo sean considerados. \xc2\xbfEs \xc3\xa9sta un modo someterla al sentido com\xc3\xban, en la que el tacto, el gusto y el olfato son de alguna manera m\xc3\xa1s vergonzosos y bajos que los otros sentidos?\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Finalmente, se dice que no porque el placer venga de ver o de o\xc3\xadr algo sea bello. S\xc3\xb3crates lanza una serie de consideraciones muy complejas: tomando pares de objetos, en la mayor\xc3\xada de los casos que el t\xc3\xa9rmino se aplique a ambos objetos (A y B son hermosos, A y B son justos) pueden tambi\xc3\xa9n aplicarse a un objeto tomado por separado (A es hermoso y B es hermoso). Pero en algunos casos raros puede suceder que esto no sea el caso, notoriamente cuando la suma de A y B forma un n\xc3\xbamero par y A y B, tomados por separado, son dos n\xc3\xbameros impares._NEWLINE_En el caso de la belleza, es la primera categor\xc3\xada la que es apropiada, porque si un par de objetos es hermoso, nos lleva a razonar que lo son cada uno de ellos. Pero aparece una nueva paradoja, puesto que lo bello, en una discreta definici\xc3\xb3n, deba corresponder a ambos placeres de la vista y de la audici\xc3\xb3n, tomados juntamente, y no puede pertenecer solamente a una de ellas. Consecuentemente, la definici\xc3\xb3n demuestra ser fallida. _NEWLINE_Agotado por las muchas sutilezas que en \xc3\xbaltima instancia e in\xc3\xbatilmente han considerado, Hipias reprende a S\xc3\xb3crates y le exige a que en lugar de "meras palabras y absurdos" admita que "lo bello y digno de estimaci\xc3\xb3n es ser capaz de ofrecer un discurso adecuado y bello ante un tribunal, o ante el Consejo o cualquier otra magistratura en la que se produzca el debate, convencer y retirarse llevando no estas nimiedades, sino el mayor premio, la salvaci\xc3\xb3n de uno mismo, la de sus propios bienes y la de los amigos.."\xe2\x80\x8b_NEWLINE_S\xc3\xb3crates, tom\xc3\xa1ndose una licencia, finge sentirse mal por la situaci\xc3\xb3n, arrinconada entre los ataques de Hipias y las de su misterioso acosador. Como \xc3\xbanica certeza, con sentido del humor concluye que, ahora puede comprender mejor el viejo proverbio griego "las cosas hermosas son dif\xc3\xadciles".\n_START_SECTION_\nImpacto literario y filos\xc3\xb3fico\n_START_PARAGRAPH_\nPuede impactar o sorprender al lector que la definici\xc3\xb3n que identifica lo bello con lo \xc3\xbatil sea refutada en el di\xc3\xa1logo, dado que \xc3\xa9sta corresponde muy bien con la visi\xc3\xb3n hist\xc3\xb3rica de S\xc3\xb3crates. Pero, como sucede en C\xc3\xa1rmides, Lisias y Eutifr\xc3\xb3n, el Hipias Mayor tiene una virtud "anatr\xc3\xa9ptica" o auto-censurable, el prop\xc3\xb3sito del autor es revelar los fallos de las opiniones com\xc3\xbanmente aseveradas, sin necesariamente ofrecer una soluci\xc3\xb3n, algo que se asume para los posteriores textos._NEWLINE_En t\xc3\xa9rminos de desarrollo filos\xc3\xb3fico, el Hipias Mayor no es mucho m\xc3\xa1s avanzado que los otros di\xc3\xa1logos tempranos. El concepto de "bueno en y por s\xc3\xad mismo", aunque s\xc3\xb3lo en forma oblicua, hace su primera aparici\xc3\xb3n en esta obra. Sin embargo el pensamiento plat\xc3\xb3nico a\xc3\xban no est\xc3\xa1 desarrollado completamente: no hay, por ejemplo, rastros de la idea de la "reminiscencia" expuesta en el Men\xc3\xb3n y el Fedro, en el que las almas adquieren el conocimiento del concepto de "Belleza" y de "Bondad" en el transcurso de su marcha hacia el m\xc3\xa1s all\xc3\xa1._NEWLINE_Es en el plano literario que el Hipias Mayor es muy notable. El di\xc3\xa1logo se puede leer tanto como un trabajo filos\xc3\xb3fico serio, o como una comedia sat\xc3\xadrica ligera con dos actores. La astucia de S\xc3\xb3crates en refugiarse bajo la autoridad de un tercer supuesto protagonista para dar una penetrante cr\xc3\xadtica a Hipias, dota al di\xc3\xa1logo de gran humor y le da mucha vitalidad.'