b'\n_START_ARTICLE_\nEutifr\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nEutifr\xc3\xb3n (\xce\x95\xcf\x85\xce\xb8\xcf\x8d\xcf\x86\xcf\x81\xcf\x89\xce\xbd) o Sobre la piedad es un di\xc3\xa1logo de Plat\xc3\xb3n perteneciente a la serie llamada Primeros di\xc3\xa1logos, escritos en la \xc3\xa9poca en que el autor era a\xc3\xban joven. La fecha exacta permanece, sin embargo, incierta: los comentadores la hacen variar desde el a\xc3\xb1o 399\xc2\xa0a.\xc2\xa0C., justo antes del proceso de S\xc3\xb3crates, hasta el 395\xc2\xa0a.\xc2\xa0C., algunos a\xc3\xb1os despu\xc3\xa9s de su muerte._NEWLINE_Se supone que el di\xc3\xa1logo se desarrolla en 399\xc2\xa0a.\xc2\xa0C.: m\xc3\xa1s precisamente entre la acusaci\xc3\xb3n de Meleto y el proceso de S\xc3\xb3crates.\n_START_SECTION_\nEl di\xc3\xa1logo: definir la piedad\n_START_PARAGRAPH_\nEutifr\xc3\xb3n trata sobre la naturaleza de la piedad, pero no aporta al tema conclusi\xc3\xb3n alguna.\n_START_SECTION_\nEscena introductoria\n_START_PARAGRAPH_\nS\xc3\xb3crates acaba de descubrir que fue objeto de una acusaci\xc3\xb3n por parte de un tal Meleto, un joven oportunista que le reprocha corromper a la juventud con sus discursos y sus ideas, especialmente en materia de religi\xc3\xb3n. Cuando se dirig\xc3\xada hacia el P\xc3\xb3rtico del rey, en Atenas, para comparecer ante el arconte rey, se cruza con Eutifr\xc3\xb3n, que se sorprende de verlo all\xc3\xad. Despu\xc3\xa9s de haberle contado su desgracia adorn\xc3\xa1ndola con halagos ir\xc3\xb3nicos a la sensatez de Meleto, S\xc3\xb3crates pregunta a su vez la raz\xc3\xb3n por la cual Eutifr\xc3\xb3n se encuentra en el mismo lugar que \xc3\xa9l._NEWLINE_Eutifr\xc3\xb3n le responde que se apresta a cometer un acto de gran piedad. Acaba, en efecto, de presentar una acusaci\xc3\xb3n contra su propio padre. Uno de los jornaleros de su familia, que trabajaba en sus tierras en Naxos, hab\xc3\xada una tarde bebido demasiado y degoll\xc3\xb3 a uno de los criados de la familia. El padre de Eutifr\xc3\xb3n orden\xc3\xb3, entonces, atar de pies y manos al criminal y arrojarlo a una fosa, al mismo tiempo que envi\xc3\xb3 a un hombre a consultar al ex\xc3\xa9geta sobre qu\xc3\xa9 deb\xc3\xada hacer. El padre se olvid\xc3\xb3 del hombre atado que, antes de que regresara el enviado, hab\xc3\xada muerto de fr\xc3\xado y de hambre._NEWLINE_S\xc3\xb3crates se alegra de esas circunstancias: si Eutifr\xc3\xb3n procede con tanta determinaci\xc3\xb3n, es seguramente porque tiene una visi\xc3\xb3n clara y precisa de lo que es p\xc3\xado y de lo que no lo es. De lo contrario, no se animar\xc3\xada a presentar una acusaci\xc3\xb3n tan grave contra su padre. Le ruega encarecidamente, entonces, que lo ilumine sobre la naturaleza de la piedad, a fin de que Meleto no pueda acusarlo de carecer de ella.\n_START_SECTION_\nPrimera definici\xc3\xb3n de Eutifr\xc3\xb3n: es acusar a toda persona que haya cometido un delito\n_START_PARAGRAPH_\nNo comprendiendo inmediatamente la petici\xc3\xb3n de S\xc3\xb3crates, que le hab\xc3\xada sin embargo precisado claramente que quer\xc3\xada una definici\xc3\xb3n de la piedad en general, Eutifr\xc3\xb3n le propone una primera respuesta, demasiado estrecha: ser p\xc3\xado es, seg\xc3\xban \xc3\xa9l, lo que \xc3\xa9l mismo realiza en ese momento (es decir, incluye a su caso particular dentro de la definici\xc3\xb3n general aun antes de encontrarla), pero luego aclara su respuesta con una generalizaci\xc3\xb3n: ser p\xc3\xado es \xe2\x80\x9cacusar al que comete delito y peca, sea por homicidio, sea por robo de templos o por otra cosa de este tipo, aunque se trate precisamente del padre, de la madre o de otro cualquiera\xe2\x80\x9d. Y la mejor prueba, agrega, es que los dioses act\xc3\xbaan como \xc3\xa9l: \xc2\xbfno castr\xc3\xb3 Crono, acaso, a su padre, Urano, antes de ser \xc3\xa9l mismo reducido a la impotencia por su hijo Zeus? _NEWLINE_Pero S\xc3\xb3crates, un hombre racional, le da poca importancia a todos esos cuentos y le ruega a Eutifr\xc3\xb3n que le d\xc3\xa9 una idea m\xc3\xa1s general de lo que es, seg\xc3\xban \xc3\xa9l, la piedad.\n_START_SECTION_\nSegunda definici\xc3\xb3n de Eutifr\xc3\xb3n: es lo que agrada a los dioses\n_START_PARAGRAPH_\nHabiendo esta vez comprendido d\xc3\xb3nde S\xc3\xb3crates quer\xc3\xada llegar, Eutifr\xc3\xb3n responde que \xe2\x80\x9ces, ciertamente, p\xc3\xado lo que agrada a los dioses, y lo que no les agrada es imp\xc3\xado\xe2\x80\x9d. _NEWLINE_Pero, objeta S\xc3\xb3crates, \xc2\xbfno est\xc3\xa1n los dioses disputando constantemente unos con otros sobre numerosos temas? Por lo tanto, lo que agrada a un dios puede no agradar a otro. Las mismas cosas podr\xc3\xadan entonces ser p\xc3\xadas e imp\xc3\xadas, lo que prueba que la definici\xc3\xb3n propuesta es incorrecta.\n_START_SECTION_\nTercera definici\xc3\xb3n de Eutifr\xc3\xb3n: es lo que agrada a todos los dioses\n_START_PARAGRAPH_\nEutifr\xc3\xb3n es entonces llevado a modificar ligeramente su definici\xc3\xb3n: lo que agrada a todos los dioses es p\xc3\xado y lo que les es odioso a todos es imp\xc3\xado. En cuanto a las cosas que agradan a algunos dioses y son odiosas a otros, son al mismo tiempo p\xc3\xadas e imp\xc3\xadas, o bien ni una cosa ni la otra. _NEWLINE_S\xc3\xb3crates tampoco est\xc3\xa1 satisfecho con esta definici\xc3\xb3n y hace una observaci\xc3\xb3n sutil que explica largamente: no es porque una cosa agrada a los dioses que es p\xc3\xada, sino que, m\xc3\xa1s bien, porque es p\xc3\xada agrada a los dioses. Por lo tanto, no se puede definir la piedad como lo que agrada a los dioses: se trata a lo sumo de una caracter\xc3\xadstica accidental de esta virtud, pero que no hace a su esencia (ver dilema de Eutifr\xc3\xb3n)._NEWLINE_Apremiado a rever su definici\xc3\xb3n, Eutifr\xc3\xb3n se confiesa perdido: S\xc3\xb3crates, como el m\xc3\xadtico D\xc3\xa9dalo que daba vida a sus estatuas, trata las ideas de su interlocutor de tal manera que ellas no se quedan en su lugar.\n_START_SECTION_\nLa definici\xc3\xb3n de S\xc3\xb3crates: es una parte de lo justo\n_START_PARAGRAPH_\nS\xc3\xb3crates interviene entonces para sacar a Eutifr\xc3\xb3n de aprietos. No hay ninguna duda, en primer lugar, de que todo lo que es p\xc3\xado es justo. Sin embargo, no se puede, en el sentido inverso, afirmar que todo lo que es justo es forzosamente p\xc3\xado. Parece, por lo tanto, indiscutible que la piedad es una parte de la noci\xc3\xb3n, m\xc3\xa1s ampl\xc3\xada, de la justicia. Pero, \xc2\xbfde que parte se trata?_NEWLINE_Eutifr\xc3\xb3n responde que se trata de la parte de la justicia \xe2\x80\x9creferente al cuidado de los dioses\xe2\x80\x9d y que \xe2\x80\x9cla que se refiere a los hombres es la parte restante de lo justo\xe2\x80\x9d. _NEWLINE_Interesado en esta idea, S\xc3\xb3crates queda, sin embargo, desconcertado por el concepto de \xe2\x80\x9ccuidado\xe2\x80\x9d. Cuando un esclavo prodiga cuidados a su amo, o un caballero a su caballo, es para beneficiar al que lo recibe, de una manera o de otra. Ahora bien, \xc2\xbfqu\xc3\xa9 beneficios obtienen los dioses de la piedad de los hombres? \xc2\xbfSe vuelven acaso mejores o eso les permite producir alguna cosa? Una vez m\xc3\xa1s en aprietos, Eutifr\xc3\xb3n vuelve sobre una de sus definiciones anteriores, a saber: que la piedad consiste en decir y hacer lo que es agradable a los dioses, orando y haciendo sacrificios. Pero S\xc3\xb3crates ha demostrado ya la falsedad de esta idea y estima que lo mejor es retomar la discusi\xc3\xb3n desde el principio._NEWLINE_Temiendo ser puesto en rid\xc3\xadculo otra vez, Eutifr\xc3\xb3n se excusa vagamente y se despide de S\xc3\xb3crates, dejando el di\xc3\xa1logo inconcluso.\n_START_SECTION_\nContenido filos\xc3\xb3fico\n_START_PARAGRAPH_\nEn lo que concierne a la cuesti\xc3\xb3n de la piedad, el lector no se queda m\xc3\xa1s que con un principio de respuesta a la cuesti\xc3\xb3n inicialmente propuesta: la piedad es una parte de lo justo. Pero, \xc2\xbfqu\xc3\xa9 parte? Y, \xc2\xbfc\xc3\xb3mo definirla m\xc3\xa1s precisamente? Al lector queda la tarea de responder a esta pregunta._NEWLINE_El contenido filos\xc3\xb3fico de Eutifr\xc3\xb3n se desarrolla, sin embargo, en otro plano: trata del modo de vida filos\xc3\xb3fico. En ese sentido, Eutifr\xc3\xb3n constituye, en cierta forma, un pr\xc3\xb3logo o un ap\xc3\xa9ndice a Apolog\xc3\xada de S\xc3\xb3crates. En efecto, uno de los problemas de Plat\xc3\xb3n aqu\xc3\xad, al igual que en la Apolog\xc3\xada, es ilustrar y defender el modo de vida filos\xc3\xb3fico por oposici\xc3\xb3n a un modo de vida no filos\xc3\xb3fico, ilustrado por Eutifr\xc3\xb3n, que llega hasta a acusar a su propio padre en nombre de la piedad, pese a que \xc3\xa9l mismo no sabe qu\xc3\xa9 es lo p\xc3\xado._NEWLINE_Probablemente, el fin de Eutifr\xc3\xb3n no era responder completamente a la cuesti\xc3\xb3n de la piedad, sino proporcionar al lector un modelo ejemplar de discusi\xc3\xb3n socr\xc3\xa1tica, a fin de estimularlo a que contin\xc3\xbae, usando los mismos m\xc3\xa9todos de razonamiento, \xc3\xa9l mismo la busca filos\xc3\xb3fica.'