b'\n_START_ARTICLE_\nTrisna\n_START_PARAGRAPH_\nTrisna o t\xe1\xb9\x9b\xe1\xb9\xa3\xe1\xb9\x87\xc4\x81 (s\xc3\xa1nscrito; pali: ta\xe1\xb9\x87h\xc4\x81) significa \xe2\x80\x98sed\xe2\x80\x99 o \xe2\x80\x98deseo\xe2\x80\x99.\n_START_SECTION_\nSignificado\n_START_PARAGRAPH_\nEl t\xc3\xa9rmino se emplea tanto en el budismo \xe2\x80\x95tanja (\xe2\x80\x98sed\xe2\x80\x99)\xe2\x80\x95 como en el hinduismo \xe2\x80\x95trisna (\xe2\x80\x98sed\xe2\x80\x99)\xe2\x80\x95._NEWLINE_La avidez (ta\xe1\xb9\x87h\xc4\x81) es la octava causa en los doce nid\xc4\x81nas del principio de \xc2\xaborigen dependiente\xc2\xbb (llamado en s\xc3\xa1nscrito Prat\xc4\xabtyasamutp\xc4\x81da y en pali, Pa\xe1\xb9\xadiccasamupp\xc4\x81da). La avidez es tambi\xc3\xa9n una parte fundamental de sam-udaia (\xe2\x80\x98el agregado de todos los factores de cualquier existencia\xe2\x80\x99) y es la segunda de las \xc2\xabcuatro nobles verdades\xc2\xbb (la noble verdad del origen del sufrimiento). Seg\xc3\xban las ense\xc3\xb1anzas budistas, tanja es el anhelo por los objetos sensuales que dan sensaciones placenteras, o el anhelo por los placeres sensoriales. Tanja es la avidez por querer obtener (y tambi\xc3\xa9n la avidez por no querer tener sufrimiento).\n_START_SECTION_\nTrisna y la acci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nEn una primera lectura, Trisna puede ser percibido como algo malo en el hinduismo. No obstante, cabe establecer la relaci\xc3\xb3n del deseo con la acci\xc3\xb3n como motor para alcanzar lo que denominan como "la suprema perfecci\xc3\xb3n" \xe2\x80\x8b. Esta noci\xc3\xb3n se ve claramente en el texto del Bhagavad Gita, donde Krishna le ense\xc3\xb1a a Arjuna la v\xc3\xada del karma yoga: la v\xc3\xada de la acci\xc3\xb3n. La explicaci\xc3\xb3n que Krishna brinda da un peso espec\xc3\xadfico mayor a la acci\xc3\xb3n que a la inacci\xc3\xb3n y la reconoce como una fuerza que es parte de la naturaleza: _NEWLINE_(4) No es absteni\xc3\xa9ndose de actuar como un hombre logra liberarse de la acci\xc3\xb3n, ni mediante el renunciamiento que consigue la suprema perfecci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_(5) Pues ni por un instante puede el hombre estar sin acci\xc3\xb3n. Todo hombre se ve impelido sin remedio a la acci\xc3\xb3n por las fuerzas nacidas de la naturaleza. \xe2\x80\x8b_NEWLINE_El deseo, en estas circunstancias, se mentiene como generador de las acciones y de este modo se consigue "la dicha del esp\xc3\xadritu"\xe2\x80\x8b; por ello es que se canaliza en la realizaci\xc3\xb3n misma y \xc3\xa9ste no se niega de tajo, como dar\xc3\xada la impresi\xc3\xb3n en una interpretaci\xc3\xb3n superficial de los textos hinduistas. La presencia del deseo en cuanto a su consumaci\xc3\xb3n se muestra de una forma clara en varios ejemplos de ambas religiones, como en el Bhagavad Gita y el Guhyasamaja-tantra, respectivamente: _NEWLINE_(10) As\xc3\xad habl\xc3\xb3 el Se\xc3\xb1or de la Creaci\xc3\xb3n cuando hizo al hombre y al sacrificio: "Mediante el sacrificio multiplicar\xc3\xa1s y obtendr\xc3\xa1s todos tus deseos" \xe2\x80\x8b_NEWLINE_Nadie lograr\xc3\xa1 obtener la perfecci\xc3\xb3n mediante operaciones dif\xc3\xadciles y aburridas; pero la perfecci\xc3\xb3n puede obtenerse f\xc3\xa1cilmente mediante la satisfacci\xc3\xb3n de todos los deseos \xe2\x80\x8b.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La acci\xc3\xb3n, como producto del deseo, tambi\xc3\xa9n es vista como sacrificio. En el propio Bhagavad Gita, las ense\xc3\xb1anzas de Krishna no son ajenas a esta perspectiva: _NEWLINE_(30) Ofr\xc3\xa9ceme todas tus acciones y asienta tu mente en el supremo [...] \xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las implicaciones de la acci\xc3\xb3n no cambian en el texto. Krishna mantiene la parte de ella como un elemento primordial en todo lo que nos rodea, en la din\xc3\xa1mica de la vida y de los hombres indiscriminadamente: _NEWLINE_(33) Hasta el hombre m\xc3\xa1s sabio act\xc3\xbaa bajo los impulsos de la naturaleza: todos los seres siguen a la naturaleza. \xc2\xbfDe qu\xc3\xa9 sirve querer reprimirla? \xe2\x80\x8b'