b'\n_START_ARTICLE_\nAte\xc3\xadsmo en la Ilustraci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nEl ate\xc3\xadsmo, tal y como lo definen Diderot y D\'Alembert en su art\xc3\xadculo de la Encyclop\xc3\xa9die, es la \xc2\xabopini\xc3\xb3n de aquellas personas que niegan la existencia de un dios en el mundo\xc2\xbb. La simple ignorancia de dios no constituye ate\xc3\xadsmo, as\xc3\xad que la persona \xc2\xabpara cargar con la horrible etiqueta de ateo, debe conocer la noci\xc3\xb3n de dios y rechazarla\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b En el periodo de la Ilustraci\xc3\xb3n en Occidente, el ate\xc3\xadsmo fue posible gracias a la publicaciones secretas (clandestinas) de textos de car\xc3\xa1cter ateo y a la firma con seud\xc3\xb3nimos, como es el caso de D\'Holbach con El cristianismo desenmascarado, firmado con el pseud\xc3\xb3nimo par feu M. Boulanger. Adem\xc3\xa1s de pertenecer a una lista de \xc2\xablibros prohibidos\xc2\xbb (como el Index librorum prohibitorum) en un tiempo donde la separaci\xc3\xb3n de la Iglesia y el Estado a\xc3\xban no se hab\xc3\xada consolidado. El emerger del ate\xc3\xadsmo ilustrado, no sin dificultades o persecuciones, tiene como antecedente una creciente tolerancia interreligiosa en el r\xc3\xa9gimen absolutista luego de la \xc3\xa9poca de las guerras de religi\xc3\xb3n en Occidente.\n_START_SECTION_\nAntecedentes: mayor tolerancia religiosa\n_START_PARAGRAPH_\nDurante la reforma protestante, Europa era una sociedad persecutoria, que no toleraba minor\xc3\xadas religiosas ni ate\xc3\xadsmo.\xe2\x80\x8b Incluso en Francia, donde se hab\xc3\xada establecido el Edicto de Nantes en 1598 y se revoc\xc3\xb3 en 1685, hab\xc3\xada muy pocos apoyos para la tolerancia religiosa al comienzo del siglo XVIII.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los estados manten\xc3\xadan una uniformidad religiosa por dos razones: primera porque la creencia elegida era el modo de llegar a Dios y las dem\xc3\xa1s eran her\xc3\xa9ticas y segunda porque la religi\xc3\xb3n era imprescindible para la estabilidad social y pol\xc3\xadtica.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El avance de la tolerancia fue resultado de movimientos pol\xc3\xadticos pragm\xc3\xa1ticos, as\xc3\xad como de la aplicaci\xc3\xb3n de los principios de la Ilustraci\xc3\xb3n. La religi\xc3\xb3n era un tema central en las conversaciones del siglo XVIII, objeto de debate en los lugares de tertulia y de las sociedades de la Europa ilustrada y en el intercambio de posturas entre los diferentes fil\xc3\xb3sofos de la \xc3\xa9poca. Michael J. Buckley describe el aumento de la tolerancia y del ate\xc3\xadsmo como una respuesta a la violencia religiosa en los a\xc3\xb1os precedentes: la expulsi\xc3\xb3n de los Hugonotes en Francia, la Inquisici\xc3\xb3n en Espa\xc3\xb1a, los juicios de brujer\xc3\xada o las guerras civiles en Inglaterra, Escocia y Pa\xc3\xadses Bajos._NEWLINE_Buckley argumenta que \xc2\xablas guerras religiosas hab\xc3\xadan desacreditado irrevocablemente la primac\xc3\xada confesional en la cada vez m\xc3\xa1s secularizada sensibilidad de la mayor parte de la cultura europea\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b De este punto de vista se hace eco Ole Peter Brell y Ray Porter. Marisa Linton, apunta que era una concepci\xc3\xb3n extendida que la diversidad religiosa llevar\xc3\xada a una hipot\xc3\xa9tica guerra civil\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De acuerdo con Justin Champion, la pregunta en Inglaterra no era determinar la verdad religiosa, si exist\xc3\xada Dios o no, sino m\xc3\xa1s bien comprender como el clero se hab\xc3\xada hecho con el poder hasta ser capaz de determinar lo que se aceptaba como verdad.\xe2\x80\x8b Republicanos radicales como Henry Stubbe, Charles Blount y John Toland entend\xc3\xadan la religi\xc3\xb3n como una instituci\xc3\xb3n social y cultural, m\xc3\xa1s que como una serie de principios transcendentales\xe2\x80\x8b e investigaron el priestcraft\xe2\x80\x8b o influencia del clero en la toma de decisiones de la sociedad civil._NEWLINE_La segunda mitad del Leviat\xc3\xa1n de Thomas Hobbes contiene un ejemplo de este tipo de pensamiento anticlerical. Hobbes, como Toland y otros escritores del periodo, entend\xc3\xadan la religi\xc3\xb3n en t\xc3\xa9rminos hist\xc3\xb3ricos, viendo la verdad religiosa separada de la Iglesia, lo que ayud\xc3\xb3 mucho a futuras disidencias en la religi\xc3\xb3n._NEWLINE_Marisa Linton piensa que mientras los philosophes contribu\xc3\xadan a extender la tolerancia en Francia, los hugonotes tambi\xc3\xa9n tuvieron su papel en este sentido: comenzaron a hacer p\xc3\xbablico su culto en las regiones m\xc3\xa1s remotas del pa\xc3\xads mientras continuaban con su lealtad a la corona francesa hasta y durante la guerra de los siete a\xc3\xb1os, algo que pudo haber contribuido a aliviar las sospechas del monarca sobre su fe.\xe2\x80\x8b En la mitad del siglo XVIII, los intelectuales jansenistas comienzan una campa\xc3\xb1a de tolerancia religiosa para los calvinistas.\xe2\x80\x8b Linton argumenta que juntos, estas causas mejoraron la opini\xc3\xb3n p\xc3\xbablica hacia la tolerancia.\xe2\x80\x8b La tolerancia religiosa no la aceptaba todo el mundo, por ejemplo Abb\xc3\xa9 Houtteville condenaba el aumento de la tolerancia en Francia porque hac\xc3\xada m\xc3\xa1s d\xc3\xa9bil la autoridad religiosa y enponderaba a la irreligi\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b Sin embargo, en 1787 Luis XVI, firm\xc3\xb3 un Edicto de Tolerancia dando derechos civiles al matrimonio y la propiedad privada, aunque a\xc3\xban estaba prohibido el derecho al culto de las minor\xc3\xadas y no pod\xc3\xadan ser profesores ni trabajar en organismos p\xc3\xbablicos.\xe2\x80\x8b La tolerancia completa para los protestantes no se garantiz\xc3\xb3 hasta la Revoluci\xc3\xb3n Francesa.\n_START_SECTION_\nRepresi\xc3\xb3n del ate\xc3\xadsmo en la Ilustraci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nUna mayor tolerancia religiosa no implicaba ni tolerancia ni respeto hacia las posturas ateas, que en ocasiones se persiguieron y castigaron. Prueba de ello es el tiempo que pas\xc3\xb3 Denis Diderot en prisi\xc3\xb3n, la publicaci\xc3\xb3n de libros ateos mediante seud\xc3\xb3nimos y en clandestinidad, las detenciones. Y esto pasada la primera mitad del siglo XVIII. En 1768 Diderot le escribi\xc3\xb3 a Sophie Volland en correspondencia sobre tres desafortunados: un joven aprendiz que hab\xc3\xada conseguido dos ejemplares del Cristianismo desenmascarado, un buhonero y su mujer. \xc2\xabArrestaron a los tres. Se burlaron de ellos, los azotaron y los marcaron, y al aprendiz lo han condenado a nueve a\xc3\xb1os en las galeras, al buhonero cinco a\xc3\xb1os, y a la mujer la han enviado al hospital [manicomio] para el resto de su vida\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las acusaciones de ate\xc3\xadsmo eran comunes, pero la mayor parte de las personas sospechosas de serlo no lo eran. D\'Holbach y Denis Diderot fueron dos de las escas\xc3\xadsimas personas que se identificaron a s\xc3\xad mismas como ateas en Europa durante este periodo. Thomas Hobbes fue visto como ateo por su interpretaci\xc3\xb3n materialista de la escrituras; Henry Hammond, un amigo suyo le describe en una carta como cristiano ateo.\xe2\x80\x8b David Hume fue acusado de ateo por sus escritos en la Historia natural de la religi\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b Pierre Bayle fue tambi\xc3\xa9n acusado de ateo por defender la posibilidad de una sociedad atea \xc3\xa9tica en su Diccionario cr\xc3\xadtico y Baruch Spinoza fue acusado por su pante\xc3\xadsmo.\n_START_SECTION_\nDisputa atea\n_START_PARAGRAPH_\nDurante 1798 en Alemania, Johann Gottlieb Fichte fue acusado de ateo tras publicar su ensayo  \xe2\x80\x9c\xc3\x9cber den Grund unsers Glaubens an eine g\xc3\xb6ttliche Weltregierung\xe2\x80\x9d (Sobre la base de nuestra creencia en un gobierno divino del mundo) que hab\xc3\xada escrito en respuesta al ensayo de Friedrich Karl Forberg \xe2\x80\x9cDesarrollo del concepto de religi\xc3\xb3n\xe2\x80\x9d en su Philosophical Journal. _NEWLINE_Forberg hab\xc3\xada afirmado que los no creyentes ten\xc3\xadan moral si actuaban como si existiera omnisciente y omnipotente. En su ensayo, Fichte trataba de esbozar algunas de sus ideas preliminares sobre filosof\xc3\xada de la religi\xc3\xb3n formuladas en su  \xe2\x80\x9cWissenschaftslehre\xe2\x80\x9d (doctrina de la ciencia). \xc3\x89l caracterizaba a dios como el orden moral del mundo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El libro escrito por Fichte fue el hito que desat\xc3\xb3 esta famosa disputa atea (Atheismusstreit) que provoc\xc3\xb3 la publicaci\xc3\xb3n de un ensayo an\xc3\xb3nimo que acusaba tanto a Fichte como a Forberg de ateos y les ped\xc3\xada la dimisi\xc3\xb3n de su puesto en la Universidad de Jena. Tras la disputa se publicaron muchos ensayos tanto a favor como en contra de Fichte. Friedrich Heinrich Jacobi public\xc3\xb3 su famosa "Carta abierta a Fichte", en la que igualaba la filosof\xc3\xada en general y la filosof\xc3\xada trascendental de Fichte al nihilismo._NEWLINE_Esta disputa provoc\xc3\xb3 que las autoridades alemanas hicieran desaparecer el ensayo original adem\xc3\xa1s de amenazar a la Universidad de Jena. Fichte se vio obligado a renunciar a su cargo y huir a Berl\xc3\xadn como resultado de sus declaraciones anteriores en las que amenaz\xc3\xb3 con renunciar si fuera objeto de una reprimenda oficial del gobierno.\n_START_SECTION_\nSpinoza\n_START_PARAGRAPH_\nBaruch Spinoza (1632\xe2\x80\x931677), en su Tratado teol\xc3\xb3gico-pol\xc3\xadtico de 1670, criticaba el juda\xc3\xadsmo (su religi\xc3\xb3n \xc2\xabde nacimiento\xc2\xbb) y las dem\xc3\xa1s religiones organizadas. Su orientaci\xc3\xb3n filos\xc3\xb3fica suele llamarse pante\xc3\xadsmo, t\xc3\xa9rmino acu\xc3\xb1ado por John Toland tras la muerte de Spinoza._NEWLINE_A finales del siglo XVII y principios del XVIII, el nombre de Spinoza se asoci\xc3\xb3 con ate\xc3\xadsmo, librepensamiento, materialismo, de\xc3\xadsmo y otras creencias religiosas heterodoxas. Si pante\xc3\xadsmo constituye ate\xc3\xadsmo o no, es un debate a\xc3\xban a d\xc3\xada de hoy.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nPierre Bayle\n_START_PARAGRAPH_\nPierre Bayle (1647\xe2\x80\x931706) fue ampliamente acusado por su adopci\xc3\xb3n de la tolerancia religiosa aunque \xc3\xa9l se consideraba hugonote. En su Dictionnaire historique et critique establec\xc3\xada que mientras los ateos eran \xc2\xabexcesivamente ciegos e ignorantes sobre la naturaleza de las cosas\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b existen muchos ateos \xc2\xaba los que no se puede distinguir por sus vicios\xc2\xbb\xe2\x80\x8b y \xc2\xabsi los ateos existen y hablan con moralidad y son bien dispuestos, entonces la conclusi\xc3\xb3n es que el ate\xc3\xadsmo no es una causa necesaria de inmoralidad, sino simplemente un incidente a la vista de todas aquellas personas inmorales en disposici\xc3\xb3n o temperamento, ateas o no\xc2\xbb\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En respuesta a las cr\xc3\xadticas sobre \xc3\xa9l, incluy\xc3\xb3 el ensayo Clarifications: On Atheists en la edici\xc3\xb3n de 1702 del diccionario. En \xc3\xa9l, continuaba defendiendo su tesis: \xc2\xabHa habido ateos y epic\xc3\xbareos cuyas propiedades morales han sobrepasado a las de la mayor parte de los id\xc3\xb3latras\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b argumentando que la religi\xc3\xb3n no solo es la base de la moralidad. Ah\xc3\xad escribi\xc3\xb3, \xc2\xabuna gran probabilidad de que algunos hombres sin religi\xc3\xb3n est\xc3\xa9n m\xc3\xa1s motivados para llevar una vida decente y moral por su constituci\xc3\xb3n, junto con el amor a la alabanza y el miedo a la deshonra, que constituyen algunos de los instintos de la conciencia\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDavid Hume\n_START_PARAGRAPH_\nDavid Hume (1711\xe2\x80\x931776) fue visto como ateo en sus d\xc3\xadas. Su actitud esc\xc3\xa9ptica hacia la religi\xc3\xb3n con palabras como De la superstici\xc3\xb3n y la religi\xc3\xb3n, Ensayos morales y pol\xc3\xadticos, De la inmoralidad del alma,  Di\xc3\xa1logos sobre la religi\xc3\xb3n natural, as\xc3\xad como sus conversaciones en el lecho de muerte con Boswell (publicadas tras su muerte), dieron a Hume la reputaci\xc3\xb3n de ate\xc3\xadsta practicante. Hume fue incluso reprendido por su posici\xc3\xb3n como profesor de la Universidad de Edimburgo en 1740 por sus alegatos al ate\xc3\xadsmo.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDiderot\n_START_PARAGRAPH_\nDenis Diderot (1713\xe2\x80\x931784) fue uno de los invitados especiales del Bar\xc3\xb3n D\'Holbach y primer editor de la Encyclop\xc3\xa9die. Aunque Diderot escribi\xc3\xb3 abundantemente sobre ate\xc3\xadsmo, no fue tan pol\xc3\xa9mico como D\'Holbach o Naigeon. En lugar de publicar sus obras ateas, tend\xc3\xada a hacerlas circular entre sus amigos y se las dio a Naigeon para que las publicara tras su muerte\xe2\x80\x8b Diderot se adher\xc3\xada a un punto de vista materialista. Disertaba sobre como solventar los problemas de como comenz\xc3\xb3 el cosmos y pod\xc3\xada existir sin un creador y teorizaba sobre como la vida pod\xc3\xada venir desde materia inorg\xc3\xa1nica. de acuerdo a Dupr\xc3\xa9, Diderot conclu\xc3\xada que si uno abandona el principio no probado de que el cosmos debe tener un comienzo,\xe2\x80\x8b entonces la necesidad de encontrar una \xc2\xabcausa eficiente\xc2\xbb deja de ser un problema y el origen de la vida pude ser un proceso natural en la evoluci\xc3\xb3n interna de la materia.\n_START_SECTION_\nD\'Holbach\n_START_PARAGRAPH_\nEl bar\xc3\xb3n D\'Holbach (1723\xe2\x80\x931789) fue una figura central en la llamada camarilla de D\'holbach\xe2\x80\x8b y el sal\xc3\xb3n literario que mantuvo en su casa de Par\xc3\xads. El sal\xc3\xb3n se convirti\xc3\xb3 en un punto de encuentro para los ateos parisinos m\xc3\xa1s prominentes. Es conocida una an\xc3\xa9cdota seg\xc3\xban la cual supuestamente D\'Holbach le dijo a David Hume, que afirmaba no creer en nada, que de los dieciocho invitados en su sal\xc3\xb3n, quince eran ateos y tres no se hab\xc3\xadan decidido todav\xc3\xada. Hay dudas acerca de la veracidad de dicha an\xc3\xa9cdota,\xe2\x80\x8b pero en cualquier caso, el propio D\'Holbach era un ateo confeso. El sal\xc3\xb3n era un lugar donde se discut\xc3\xada con franqueza acerca del ate\xc3\xadsmo, y tanto los invitados ateos o creyentes parecen haber pasado buena parte del tiempo discutiendo de forma cordial acerca de sus respectivas posiciones.\xe2\x80\x8b A pesar de las afirmaciones de que el sal\xc3\xb3n era un nido de ate\xc3\xadsmo, s\xc3\xb3lo parece haber habido tres ateos convencidos que acudieran al sal\xc3\xb3n de forma regular: D\'Holbach, Denis Diderot y Jacques-Andr\xc3\xa9 Naigeon. _NEWLINE_La obra escrita de D\'Holbach\'s a menudo incluye menciones al ate\xc3\xadsmo. El autor Alan Charles Kors cita tres obras en particular: "Sistema de la naturaleza", "El buen sentido" y "La moral universal", que tratan particularmente acerca de la causa del ate\xc3\xadsmo. Kors resumi\xc3\xb3 algunos de estos temas b\xc3\xa1sicos de D\'Holbach en estos tres libros como la idea de que el materialismo riguroso era el \xc3\xbanico punto de vista coherente, y que "la \xc3\xbanica moralidad humana y beneficiosa era aquella que se deduc\xc3\xada de los imperativos de la felicidad y la supervivencia de la humanidad."\xe2\x80\x8b Lo que era relativamente \xc3\xbanico acerca de D\'Holbach era que, como escribe Kors, se trataba de "un ateo, y hacia proselitismo de su postura."\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa Encyclop\xc3\xa9die\n_START_PARAGRAPH_\nA pesar de que la "Encyclop\xc3\xa9die" (publicada entre 1751 y 1772) estaba dirigida y editada por un ateo, Denis Diderot, los art\xc3\xadculos de la Enciclopedia acerca del ate\xc3\xadsmo y los ateos albergan un tono incre\xc3\xadblemente negativo, habiendo sido escritos por el pastor Jean-Henri-Samuel Formey y el abb\xc3\xa9 Claude Yvon. Se trataba probablemente de la concepci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s com\xc3\xban acerca del ate\xc3\xadsmo entre el p\xc3\xbablico y por alguno de los "philosophes". Yvon identifica las principales causas del ate\xc3\xadsmo como la ignorancia y la estupidez, y el libertinaje y la corrupci\xc3\xb3n de la moral.\xe2\x80\x8b El art\xc3\xadculo "Ath\xc3\xa9es" (Ateos) se centra principalmente en refutar las aserciones de Bayle, insistiendo en que los ateos "no pueden tener un completo y exacto entendimiento de la moralidad de las acciones humanas."'