b'\n_START_ARTICLE_\nTeor\xc3\xada de los movimientos sociales\n_START_PARAGRAPH_\nLa teor\xc3\xada de los movimientos sociales es un campo interdisciplinario  dentro de las ciencias sociales que busca explicar por qu\xc3\xa9 la movilizaci\xc3\xb3n social ocurre, las formas en las cuales se manifiesta, as\xc3\xad como sus consecuencias sociales, culturales y pol\xc3\xadticas. M\xc3\xa1s recientemente, el estudio de movimientos sociales ha sido subsumido al estudio de la pol\xc3\xadtica contenciosa.\n_START_SECTION_\nComportamiento colectivo\n_START_PARAGRAPH_\nLos soci\xc3\xb3logos de principios y mediados del siglo XX cre\xc3\xadan que los movimientos eran sucesos aleatorios de individuos que trataban de reaccionar emocionalmente a situaciones fuera de su control. O, como sugiri\xc3\xb3 la hip\xc3\xb3tesis de la "sociedad de masas", los participantes del movimiento eran aquellos que no estaban plenamente integrados en la sociedad. Estas teor\xc3\xadas basadas en la psicolog\xc3\xada han sido en gran parte rechazadas por los soci\xc3\xb3logos y los cient\xc3\xadficos pol\xc3\xadticos actuales, aunque muchos todav\xc3\xada defienden la importancia (aunque no la centralidad) de las emociones. V\xc3\xa9ase en este sentido el trabajo de Gustav LeBon, Herbert Blumer, William Kornhauser,\xe2\x80\x8b y Neil Smelser.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nPrivaci\xc3\xb3n relativa\n_START_PARAGRAPH_\nLa teor\xc3\xada de la privaci\xc3\xb3n argumenta que los movimientos sociales tienen sus fundamentos entre las personas que se sienten privadas de algunos bienes o recursos. Seg\xc3\xban este enfoque, las personas que carecen de alg\xc3\xban bien, servicio o comodidad tienen m\xc3\xa1s probabilidades de organizar un movimiento social para mejorar (o defender) sus condiciones._NEWLINE_El argumento de esta teor\xc3\xada es que las personas son llevadas a movimientos a partir de un sentimiento de privaci\xc3\xb3n o desigualdad, particularmente (1) en relaci\xc3\xb3n con los dem\xc3\xa1s o (2) en relaci\xc3\xb3n con sus expectativas. En la primera visi\xc3\xb3n, los participantes ven a otros que tienen m\xc3\xa1s poder, recursos econ\xc3\xb3micos o estatus, y por lo tanto tratan de adquirir estas mismas cosas por ellos mismos. En la segunda opini\xc3\xb3n, las personas son m\xc3\xa1s propensas a rebelarse cuando una situaci\xc3\xb3n de mejora constante (especialmente una econom\xc3\xada en mejora) se detiene y da un giro para peor. En este punto, las personas se unir\xc3\xa1n a los movimientos porque sus expectativas habr\xc3\xa1n superado su situaci\xc3\xb3n material real (tambi\xc3\xa9n llamada "teor\xc3\xada de la curva J"). V\xc3\xa9ase el trabajo de James Davies, Ted Gurr, y Denton Morrison.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Hay dos problemas importantes con esta teor\xc3\xada. En primer lugar, dado que la mayor\xc3\xada de la gente se siente privada en un nivel u otro casi todo el tiempo, la teor\xc3\xada tiene dificultades para explicar por qu\xc3\xa9 los grupos que forman los movimientos sociales lo hacen cuando otras personas tambi\xc3\xa9n son privadas. Segundo, el razonamiento detr\xc3\xa1s de esta teor\xc3\xada es circular: a menudo, la \xc3\xbanica evidencia de privaci\xc3\xb3n es el movimiento social. Si se afirma que la privaci\xc3\xb3n es la causa, pero la \xc3\xbanica evidencia de esto es el movimiento, el razonamiento es circular.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nTeor\xc3\xada de la sociedad de masas\n_START_PARAGRAPH_\nLa teor\xc3\xada de la sociedad de masas sostiene que los movimientos sociales est\xc3\xa1n formados por individuos de grandes sociedades que se sienten insignificantes o desapegados socialmente. Los movimientos sociales, seg\xc3\xban esta teor\xc3\xada, proporcionan una sensaci\xc3\xb3n de empoderamiento y pertenencia que los miembros del movimiento no tendr\xc3\xadan de otra manera.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Se ha encontrado muy poco apoyo para esta teor\xc3\xada. Aho (1990), en su estudio sobre el Patriotismo Cristiano de Idaho, no encontr\xc3\xb3 que los miembros de ese movimiento fueran m\xc3\xa1s propensos a estar socialmente separados. De hecho, la clave para unirse al movimiento era tener un amigo o asociado que fuera miembro del movimiento.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nElecci\xc3\xb3n racional\n_START_PARAGRAPH_\nLos individuos son actores racionales que pesan estrat\xc3\xa9gicamente los costos y beneficios de los cursos de acci\xc3\xb3n alternativos y eligen el curso de acci\xc3\xb3n que es m\xc3\xa1s probable que maximice su utilidad. El problema de investigaci\xc3\xb3n principal desde esta perspectiva es el problema de la acci\xc3\xb3n colectiva, o por qu\xc3\xa9 los individuos racionales optar\xc3\xadan por unirse a la acci\xc3\xb3n colectiva si se benefician de su adquisici\xc3\xb3n aunque no participen. V\xc3\xa9ase el trabajo de Mancur Olson,\xe2\x80\x8b Mark Lichbach,\xe2\x80\x8b y Dennis Chong.\xe2\x80\x8b En Teor\xc3\xadas de Protesta Pol\xc3\xadtica y Movimientos Sociales, Karl-Dieter Opp incorpora un n\xc3\xbamero de conceptos culturales en su versi\xc3\xb3n de teor\xc3\xada de elecci\xc3\xb3n racional, as\xc3\xad como muestra que muchas otras aproximaciones descansan en supuestos impl\xc3\xadcitos de elecci\xc3\xb3n racional, a\xc3\xban sin admitirlo.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nImpacto del movimiento social\n_START_PARAGRAPH_\nEste cuerpo de trabajo se enfoca en evaluar el impacto que un movimiento social tiene en la sociedad, as\xc3\xad como los factores que dirigen esos impactos. Los efectos de un movimiento social pueden resonar en los individuos,\xe2\x80\x8b instituciones,\xe2\x80\x8b culturas,\xe2\x80\x8b o sistemas pol\xc3\xadticos.\xe2\x80\x8b Mientras los impactos pol\xc3\xadticos han sido en su mayor\xc3\xada estudiados, los efectos en otros niveles pueden ser al menos tan importantes. La Teor\xc3\xada del Impacto tiene muchos asuntos metodol\xc3\xb3gicos,  es el menos estudiado de las ramas importantes de Teor\xc3\xada de Movimiento Social.\xe2\x80\x8b No obstante,  ha alimentado debates en torno a la eficacia de violencia, la importancia de las \xc3\xa9lites y los aliados pol\xc3\xadticos, y la agencia de movimientos populares en general.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nNuevos movimientos sociales\n_START_PARAGRAPH_\nEste grupo de teor\xc3\xadas de influencia europea sostiene que los movimientos de hoy son categ\xc3\xb3ricamente diferentes de los del pasado. En lugar de los movimientos obreros involucrados en el conflicto de clases, los movimientos actuales (como la lucha contra la guerra, el medio ambiente, los derechos civiles, las feministas, etc.) est\xc3\xa1n involucrados en conflictos sociales y pol\xc3\xadticos (ver Alain Touraine). Las motivaciones para la participaci\xc3\xb3n en el movimiento son una forma de pol\xc3\xadtica post-material y las identidades reci\xc3\xa9n creadas, en particular las de la "nueva clase media". Tambi\xc3\xa9n, v\xc3\xa9ase el trabajo de Ronald Inglehart, J\xc3\xbcrgen Habermas, Alberto Melucci y Steve Buechler.\xe2\x80\x8b Esta l\xc3\xadnea de investigaci\xc3\xb3n ha estimulado un \xc3\xa9nfasis en la identidad, incluso entre estudiosos americanos prominentes como Charles Tilly.\n_START_SECTION_\nPerspectiva cultural emergente\n_START_PARAGRAPH_\nEn los \xc3\xbaltimos a\xc3\xb1os de la d\xc3\xa9cada de 1990, dos libros resumieron el giro cultural de los estudios sobre movimientos sociales, Desafiando los c\xc3\xb3digos de Alberto Melucci y El arte de la protesta moral de James M. Jasper. Melucci se centr\xc3\xb3 en la creaci\xc3\xb3n de identidades colectivas como el prop\xc3\xb3sito de los movimientos sociales, especialmente los "nuevos movimientos sociales", mientras que Jasper argument\xc3\xb3 que los movimientos proporcionan a los participantes la oportunidad de elaborar y articular sus intuiciones y principios morales. Ambos reconocieron la importancia de las emociones en los movimientos sociales, aunque Jasper desarroll\xc3\xb3 esta idea de forma m\xc3\xa1s sistem\xc3\xa1tica. Junto con Jeff Goodwin y Francesca Polletta, Jasper organiz\xc3\xb3 una conferencia en Nueva York en 1999 que ayud\xc3\xb3 a poner las emociones en la agenda intelectual para muchos estudiosos de la protesta y los movimientos.\xe2\x80\x8b Ha seguido escribiendo sobre la din\xc3\xa1mica emocional de la protesta en los a\xc3\xb1os posteriores. _NEWLINE_Goodwin y Jasper publicaron en 1999 una cr\xc3\xadtica del paradigma de la oportunidad pol\xc3\xadtica entonces dominante, utilizando el enfoque cultural de Jasper para demostrar que la oportunidad pol\xc3\xadtica era demasiado estructural como concepto, dejando de lado significados, emociones y agencias.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En El arte de la protesta moral, Jasper tambi\xc3\xa9n argument\xc3\xb3 que la interacci\xc3\xb3n estrat\xc3\xa9gica ten\xc3\xada una l\xc3\xb3gica importante que era independiente de la cultura y la estructura, y en 2006 sigui\xc3\xb3 esta afirmaci\xc3\xb3n con Getting Your Way: Dilemas estrat\xc3\xa9gicos en la vida real, que desarroll\xc3\xb3 un vocabulario para Estudiando el compromiso estrat\xc3\xa9gico de una manera cultural, emocional y aut\xc3\xa9ntica. Para entonces, su teor\xc3\xada de la acci\xc3\xb3n se hab\xc3\xada acercado m\xc3\xa1s al pragmatismo y al interaccionismo simb\xc3\xb3lico. En el mismo per\xc3\xadodo, el te\xc3\xb3rico social de Wisconsin, Mustafa Emirbayer, hab\xc3\xada comenzado a escribir de manera similar sobre las emociones y los movimientos sociales, pero m\xc3\xa1s expl\xc3\xadcitamente derivando sus ideas de la historia del pensamiento sociol\xc3\xb3gico. En Francia, Daniel Cefa\xc3\xaf lleg\xc3\xb3 a conclusiones similares en Pourquoi se mobiliser-t-on?, una historia y una s\xc3\xadntesis de pensamiento en acci\xc3\xb3n colectiva y movimientos sociales.\xe2\x80\x8b'