b'\n_START_ARTICLE_\nHelmuth Plessner\n_START_SECTION_\nMaterialismo a priori de Plessner\n_START_PARAGRAPH_\nPlessner desarroll\xc3\xb3 una Antropolog\xc3\xada Filos\xc3\xb3fica y una Antropolog\xc3\xada Biol\xc3\xb3gica que pueden hoy considerarse una hermen\xc3\xa9utica de la naturaleza. Seg\xc3\xban Plessner, la vida se expresa a ella misma, y parte de esta expresi\xc3\xb3n se realiza en t\xc3\xa9rminos de formas de vida sensibles. Al expresarse a trav\xc3\xa9s de los sentidos humanos, la vida proporciona el material constituyente a priori de la percepci\xc3\xb3n (para remplazar el idealismo cognitivo de Inmanuel Kant acerca de las categor\xc3\xadas y las intuiciones a priori producidas al utilizar la subjetividad trascendental como filtro a trav\xc3\xa9s del cual el hombre espont\xc3\xa1neamente ordena las experiencias del mundo). En otras palabras, los sentidos son las cualidades formales que nos hacen conscientes a priori \xe2\x80\x93las condiciones a trav\xc3\xa9s de las cuales experimentamos las cosas\xe2\x80\x93, condiciones tales que el tiempo, el espacio, la causalidad y el n\xc3\xbamero, y, de hecho, las leyes de la F\xc3\xadsica, sea como sea que las conceptualicemos, nos vienen dadas por nuestra propia naturaleza f\xc3\xadsica y por la naturaleza f\xc3\xadsica del entorno que habitamos, a trav\xc3\xa9s de nuestro crecimiento interaccionando en ese entorno.\n_START_SECTION_\nLas tres categor\xc3\xadas de la naturaleza a priori y "excentricidad" de la intencionalidad humana\n_START_PARAGRAPH_\nDesde Husserl y Max Scheler, Plessner adapt\xc3\xb3 la idea de la intencionalidad de la conciencia lejos de un ego  trascendental o la percepci\xc3\xb3n y en su lugar coloca los motivos del comportamiento (en el sentido m\xc3\xa1s amplio del t\xc3\xa9rmino) de los organismo interactivos del medio ambiente como una realizaci\xc3\xb3n de l\xc3\xadmites que representan el lugar donde los impulsos o el crecimiento del organismo se re\xc3\xbane con el mismo, para Plessner la intenci\xc3\xb3n de la conciencia est\xc3\xa1 realizada en el acto del auto-posicionamiento. _NEWLINE_Hay \xc3\xa1mbitos de acci\xc3\xb3n y entendimiento que definen la conciencia y que al mismo tiempo son la conexi\xc3\xb3n en el mundo material de la naturaleza. Si hablamos de plantas, por ejemplo, su auto-expresi\xc3\xb3n es, de manera absoluta, que sus l\xc3\xadmites est\xc3\xa1n abiertos, definidos hac\xc3\xada una simple forma de retroalimentaci\xc3\xb3n con el entorno, las plantas no tienen la habilidad de expresar preferencias intencionales con respecto a su entorno._NEWLINE_Los animales, por su parte, son conscientes de sus propios l\xc3\xadmites y est\xc3\xa1n constantemente presionados hac\xc3\xada \xc3\xa9l, as\xc3\xad exhiben una cercana clase de intencionalidad atrapada en sus propios l\xc3\xadmites, este es el l\xc3\xadmite de su expresi\xc3\xb3n. _NEWLINE_Finalmente, los seres humanos alternamos entre una intencionalidad abierta y una cerrada - nosotros somos esos l\xc3\xadmites, pero tambi\xc3\xa9n, los tenemos, y los l\xc3\xadmites de esas fronteras de la acci\xc3\xb3n humana, la influencia y el ser, lo describe Plessner como la excentricidad de la intencionalidad humana en sus relaciones ambientales y su determinaci\xc3\xb3n. Para Plessner, nuestra propia subjetividad puede ser comprendida en t\xc3\xa9rminos de la expresividad a priori en la naturaleza, y nuestra experiencia de las relaciones con ella.'