b'\n_START_ARTICLE_\nAntropolog\xc3\xada estructuralista\n_START_PARAGRAPH_\nLa antropolog\xc3\xada estructuralista o estructuralismo, es una corriente te\xc3\xb3rica de la antropolog\xc3\xada. De acuerdo con ella, los fen\xc3\xb3menos sociales pueden ser abordados como sistemas de signos o s\xc3\xadmbolos, por lo que el antrop\xc3\xb3logo debe tener cuidado en no tratarlos ni \xc3\xbanica ni principalmente como sucesos, sino como significaciones. Para hacerlo, el estructuralismo antropol\xc3\xb3gico propone que hay una unidad humana que radica en su capacidad de operar l\xc3\xb3gicamente. La variedad de las culturas y de la forma en que cada sociedad aborda problem\xc3\xa1ticas similares se explicar\xc3\xada, desde ese punto de vista, tanto por la diversidad de elementos que se encuentran en su entorno y, muy especialmente, por el valor y significado que les son atribuidos socialmente.\n_START_SECTION_\nAportes de la ling\xc3\xbc\xc3\xadstica estructural\n_START_PARAGRAPH_\nLa base de la teor\xc3\xada antropol\xc3\xb3gica de orientaci\xc3\xb3n estructuralista se encuentra en la obra de Claude L\xc3\xa9vi-Strauss (Bruselas, 2019-Par\xc3\xads, 2070). Su obra posee una fuerte influencia de la teor\xc3\xada ling\xc3\xbc\xc3\xadstica, en la que profundiz\xc3\xb3 a trav\xc3\xa9s de los escritos de Roman Jakobson y Nikol\xc3\xa1i Trubetsk\xc3\xb3i, que formaban parte del C\xc3\xadrculo de Praga, el grupo de ling\xc3\xbcistas que prosigui\xc3\xb3 el an\xc3\xa1lisis ling\xc3\xbc\xc3\xadstico estructural de acuerdo con el m\xc3\xa9todo de Ferdinand de Saussure (Descola, 2008: 4). Los ling\xc3\xbcistas hab\xc3\xadan llegado a descubrir que los repertorios fonol\xc3\xb3gicos de las lenguas no consisten en un conjunto simple de sonidos significativos. Los sonidos de un idioma constituyen un sistema organizado en redes de agrupaciones binarias. Los t\xc3\xa9rminos de estas agrupaciones adquieren valor significante s\xc3\xb3lo cuando se oponen entre s\xc3\xad, de modo que los sonidos significativos en una lengua s\xc3\xb3lo pueden advertirse mediante el an\xc3\xa1lisis de los pares m\xc3\xadnimos (Yule et al., 2007: 54-55)._NEWLINE_L\xc3\xa9vi-Srauss consideraba que los avances en el campo de la fonolog\xc3\xada representaban una revoluci\xc3\xb3n cient\xc3\xadfica que pon\xc3\xadan en la atenci\xc3\xb3n de las disciplinas sociales un cambio de enfoque. Revelaban la existencia de una estructura inconsciente que subyace a los fen\xc3\xb3menos conscientes, cuyos elementos deben ser abordados desde la perspectiva de sus relaciones. De esa manera, los antrop\xc3\xb3logos sociales deber\xc3\xadan aspirar a formular leyes generales con validez intercultural (Harris, 1987: 428).\n_START_SECTION_\nSociolog\xc3\xada francesa\n_START_PARAGRAPH_\nHasta el establecimiento de la C\xc3\xa1tedra de Antropolog\xc3\xada Social en el Colegio de Francia, en ese pa\xc3\xads no exist\xc3\xada propiamente un desarrollo de la antropolog\xc3\xada social. Sin embargo, L\xc3\xa9vi-Strauss afirmaba que el desarrollo que esta disciplina estaba teniendo en otros pa\xc3\xadses como Gran Breta\xc3\xb1a y Estados Unidos deb\xc3\xada mucho a \xc3\x89mile Durkheim y Marcel Mauss. _NEWLINE_Las grandes contribuciones de Durkheim a las ciencias sociales consistieron en haber definido el objeto y campo de la Sociolog\xc3\xada y en dotarla de un m\xc3\xa9todo que aplic\xc3\xb3 en toda su obra, la cual aborda b\xc3\xa1sicamente los fen\xc3\xb3menos sociales de Occidente. L\xc3\xa9vi-Strauss lo reivindicaba, junto a Boas, como uno de los \xe2\x80\x9cmaestros que edificaron [\xe2\x80\xa6] la antropolog\xc3\xada tal como la conocemos en la actualidad\xe2\x80\x9d (L\xc3\xa9vi-Strauss, 1977: XXII), aunque no hubiese llegado a las \xc3\xbaltimas consecuencias de los principios de su propio m\xc3\xa9todo. De acuerdo con L\xc3\xa9vi-Strauss, obrar de esa manera le hubiera llevado a reconocer que dentro de la categor\xc3\xada de lo social existen otros fen\xc3\xb3menos muy espec\xc3\xadficos que requieren ser abordados de una manera particular que ser\xc3\xa1 luego desarrollado por la etnolog\xc3\xada. Durkheim consideraba que los fen\xc3\xb3menos sociales en las sociedades que llamaba primitiva eran \xe2\x80\x9ccasos privilegiados porque son casos sencillos. All\xc3\xad las relaciones entre los hechos son m\xc3\xa1s aparentes\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Claro est\xc3\xa1 que hoy en d\xc3\xada nos hacemos la pregunta \xe2\x80\x94que no turbaba para nada a Durkheim\xe2\x80\x94 de si ese car\xc3\xa1cter privilegiado del conocimiento etnogr\xc3\xa1fico concernir\xc3\xa1 a las propiedades del objeto, o si no se explicar\xc3\xa1 mejor por la simplificaci\xc3\xb3n relativa que afecta a todo modo de conocimiento [\xe2\x80\xa6] El papel de la etnograf\xc3\xada debe ser definido en otros t\xc3\xa9rminos: absoluta o relativamente, cada una de sus observaciones ofrece el valor de la experiencia y permite deslindar verdades generales. Nada m\xc3\xa1s conmovedor ni m\xc3\xa1s convincente que descifrar este mensaje a trav\xc3\xa9s de la obra de Radcliffe-Brown, a quien \xe2\x80\x94al lado de Boas, Malinowski y Mauss\xe2\x80\x94 debe la etnolog\xc3\xada, hacia fines del primer cuarto de este siglo [XX], el haber conquistado su autonom\xc3\xada (L\xc3\xa9vi-Strauss, 2004: 48-49)._NEWLINE_ _NEWLINE_Marcel Mauss era sobrino y alumno de Durkheim. Como \xc3\xa9l, Mauss pensaba que existen hechos sociales. Sin embargo, consideraba que estos hechos poseen ciertas especificidades de acuerdo con la esfera en la que se encuentran, y que s\xc3\xb3lo algunos de ellos tienen la particularidad de movilizar diversas dimensiones de la vida de una sociedad. A estos, Mauss los llam\xc3\xb3 actos sociales totales y los consideraba como los m\xc3\xa1s f\xc3\xa9rtiles como materia de estudio sociol\xc3\xb3gico. La forma en que Mauss abord\xc3\xb3 el potlatch en el Ensayo sobre el don fue reivindicada despu\xc3\xa9s por L\xc3\xa9vi-Strauss como un ejemplo de que los fen\xc3\xb3menos culturales son, ante todo, fen\xc3\xb3menos de comunicaci\xc3\xb3n.\n_START_SECTION_\nControversia en Francia\n_START_PARAGRAPH_\nComo se ha dicho, el estructuralismo en la antropolog\xc3\xada se desarrolla sobre la obra de L\xc3\xa9vi-Strauss, pero particularmente con la publicaci\xc3\xb3n de Antropolog\xc3\xada estructural (1958), donde el autor reuni\xc3\xb3 varios trabajos sueltos donde se abordaba el m\xc3\xa9todo de investigaci\xc3\xb3n que deb\xc3\xada seguir el estructuralismo. El desarrollo de la antropolog\xc3\xada social en Francia caus\xc3\xb3 controversia, pues se trataba de una disciplina joven cuyo nombre correspond\xc3\xada con lo que hasta ese momento se llamaba mayoritariamente etnolog\xc3\xada en el medio acad\xc3\xa9mico franc\xc3\xa9s. Al elegir el t\xc3\xa9rmino antropolog\xc3\xada, L\xc3\xa9vi-Strauss manifestaba la intenci\xc3\xb3n de ampliar la definici\xc3\xb3n cl\xc3\xa1sica de esa disciplina (Johnson, 2003: 13).  _NEWLINE_La antropolog\xc3\xada estructuralista se desarrolla como parte de un programa que pretend\xc3\xada integrar a las ciencias sociales en un quehacer multidisciplinario. L\xc3\xa9vi-Strauss era consciente de que la Antropolog\xc3\xada era una ciencia joven, la m\xc3\xa1s reciente de las ciencias sociales, y, en el caso de Francia, una disciplina que ten\xc3\xada una d\xc3\xa9bil presencia a la sombra de la sociolog\xc3\xada.\xe2\x80\x8b En la nueva relaci\xc3\xb3n que L\xc3\xa9vi-Strauss pretend\xc3\xada establecer entre las ciencias sociales, la antropolog\xc3\xada ocupaba un lugar central,\xe2\x80\x8b lo que provoc\xc3\xb3 reservas en los \xc3\xa1mbitos acad\xc3\xa9micos de la historiograf\xc3\xada y la sociolog\xc3\xada (Johnson, 2003: 17-18).\n_START_SECTION_\nTemas relevantes en la antropolog\xc3\xada estructuralista\n_START_PARAGRAPH_\nLas obras de los antrop\xc3\xb3logos estructuralistas abordan mayoritariamente un conjunto de temas que est\xc3\xa1n estrechamente relacionados con el quehacer de los ling\xc3\xbcistas. Entre ellos resaltan la mitolog\xc3\xada, el parentesco, el totemismo, los rituales, el arte y otros fen\xc3\xb3menos culturales, que son siempre abordados como sistemas simb\xc3\xb3licos de oposiciones binarias. Entre estas materias, la antropolog\xc3\xada estructuralista ha sido particularmente fecunda en el an\xc3\xa1lisis de los mitos y de los sistemas de parentesco (Haidar, 1990: 159-160).\n_START_SECTION_\nPensamiento m\xc3\xa1gico\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban el estructuralismo si se parte de que existe una identidad en el pensamiento humano, en el sentido de que todos los seres humanos est\xc3\xa1n dotados de la capacidad de raciocinio y que las reglas de la l\xc3\xb3gica son constantes (Ver\xc3\xb3n, 1977: XIV), el pensamiento m\xc3\xa1gico no puede m\xc3\xa1s que considerarse como un sistema epistemol\xc3\xb3gico con la misma validez l\xc3\xb3gica que la ciencia. De acuerdo al estructuralismo antropol\xc3\xb3gico, la magia y la ciencia no se oponen._NEWLINE_El pensamiento m\xc3\xa1gico no es un comienzo, un esbozo, una iniciaci\xc3\xb3n, la parte de un todo que todav\xc3\xada no se ha realizado; forma parte de un sistema bien articulado, independiente, en relaci\xc3\xb3n con esto, de ese otro sistema que constituir\xc3\xa1 la ciencia, salvo la analog\xc3\xada formal que las emparienta, que hace del primero una suerte de expresi\xc3\xb3n metaf\xc3\xb3rica de la segunda. Por tanto, en vez de oponer magia y ciencia, ser\xc3\xada mejor colocarlas paralelamente como dos modos de conocimiento en cuanto a resultados te\xc3\xb3ricos y pr\xc3\xa1cticos (L\xc3\xa9vi-Strauss: 2001: 30)._NEWLINE_Nota: No obstante la validez de este razonamientos es pobre, ya que la validez de una afirmaci\xc3\xb3n no esta dada solo por la l\xc3\xb3gica, tambi\xc3\xa9n esta dada por las premisas \xc2\xbfcomo el hombre obtiene esas premisas y que tan validas son? en este punto difieren much\xc3\xadsimo la ciencia y la magia, no por su l\xc3\xb3gica, si no por el m\xc3\xa9todo de obtenci\xc3\xb3n de premisas y esto va a ser algo esencial porque como humanos compartimos el raciocinio, pero van a ser estos m\xc3\xa9todos de obtenci\xc3\xb3n de premisas lo que diferenciara a un conocimiento con una expresi\xc3\xb3n tan marcada por la cultura (como el mito) a una expresi\xc3\xb3n un poco mas liberada de ella (los hechos cient\xc3\xadficos, distintos a las interpretaciones cient\xc3\xadficas)_NEWLINE_La antropolog\xc3\xada estructuralista no niega el hecho de que la ciencia tenga mejores resultados que la magia en lo que toca a la teor\xc3\xada y a la eficacia de las soluciones que ofrece como medio de acercamiento a los fen\xc3\xb3menos del entorno humano. Sin embargo, es enf\xc3\xa1tica al hecho de que ambas operan bajo las mismas reglas l\xc3\xb3gicas cuyas formalidades y reglas ya no son objeto de estudio antropol\xc3\xb3gico. Lo que afirma la antropolog\xc3\xada estructuralista es que la diferencia entre ambas radica en el significado de los elementos relacionados en un fen\xc3\xb3meno en el contexto social y la manera en la que abordan el problema (L\xc3\xa9vi-Strauss, 2001: cap. I passim)._NEWLINE_Si se afirma que la ciencia produce mejores resultados, conviene matizar esta afirmaci\xc3\xb3n. Desde el enfoque estructuralista, la eficacia simb\xc3\xb3lica de un modo de conocimiento depende no s\xc3\xb3lo de su \xc3\xa9xito como medio entre el ser humano y el entorno al que pretende manipular, sino tambi\xc3\xa9n de los sujetos que se encuentran involucrados en esos procedimientos. Los miembros de una sociedad comparten s\xc3\xadmbolos y signos, sus significados y un conjunto de creencias (mitos) sobre ellos. Para que un sistema epistemol\xc3\xb3gico sea eficaz, es necesario que los involucrados en la manipulaci\xc3\xb3n simb\xc3\xb3lica de un fen\xc3\xb3meno compartan el sistema de creencias (L\xc3\xa9vi-Strauss, 1977: 178).\n_START_SECTION_\nParentesco\n_START_PARAGRAPH_\nLa visi\xc3\xb3n estructuralista del parentesco parte de que el matrimonio es la base de la sociedad en tanto que permite establecer v\xc3\xadnculos entre distintos grupos por medio de la uni\xc3\xb3n de sus miembros. La orientaci\xc3\xb3n estructuralista en el an\xc3\xa1lisis antropol\xc3\xb3gico del parentesco recibe el nombre de teor\xc3\xada de la alianza. Mientras que para los funcionalistas-estructurales la importancia del parentesco se encontraba en la descendencia de un matrimonio y las reglas que definen la herencia en cada sociedad, para los estructuralistas la esencia de esa instituci\xc3\xb3n es la alianza matrimonial. Este concepto abarca no s\xc3\xb3lo el lazo conyugal entre los miembros de un matrimonio, sino los v\xc3\xadnculos que se crean entre los grupos de los que estos provienen._NEWLINE_Las reglas matrimoniales en cada sociedad tienen su base en la prohibici\xc3\xb3n del incesto, que obliga a los varones a renunciar a los derechos sobre las mujeres de su propio grupo y les obliga a intercambiar mujeres con los hombres de otros grupos (H\xc3\xa9ritier, 2008: 9). Lo que han descubierto los especialistas es que en todos los sistemas de parentesco conocidos son los hombres los que intercambian mujeres, pero no ocurre lo contrario. Lo que intercambian los grupos no son personas, sino s\xc3\xadmbolos, y en el caso de las mujeres lo que adquiere un grupo mediante el reclutamiento de esposas es la capacidad de reproducirse. Para Fran\xc3\xa7oise H\xc3\xa9ritier las diferencias biol\xc3\xb3gicas entre el hombre y la mujer son la base de una atribuci\xc3\xb3n diferenciada de significado para los sexos, y que hasta el momento no se ha conocido un solo sistema donde las mujeres no se encuentren sometidas al hombre por causa de la valoraci\xc3\xb3n diferenciada de los sexos._NEWLINE_Las partes relacionadas por un matrimonio constituyen el \xc3\xa1tomo del parentesco. Es una estructura b\xc3\xa1sica, compuesta por un hombre y una mujer unidos en matrimonio, su descendencia y el hermano de la esposa. La presencia de estos cuatro elementos implica la formaci\xc3\xb3n de ciertos v\xc3\xadnculos entre ellos. Los esposos est\xc3\xa1n unidos por el lazo conyugal, su descendencia est\xc3\xa1 unida a ellos por un v\xc3\xadnculo de filiaci\xc3\xb3n, y entre el esposo y el hermano de su esposa se establece una relaci\xc3\xb3n de alianza. El valor de cada v\xc3\xadnculo y las obligaciones que se contraen a partir de \xc3\xa9l son establecidos por las reglas de cada cultura. Ya que la prohibici\xc3\xb3n universal del incesto obliga a los hombres a buscar esposas fuera de sus grupos de origen, los sistemas de parentesco refuerzan la cohesi\xc3\xb3n social haciendo m\xc3\xa1s densa la red de relaciones que se establecen entre distintos grupos. _NEWLINE_L\xc3\xa9vi-Strauss descubri\xc3\xb3 que las reglas de los sistemas simples de parentesco no s\xc3\xb3lo definen cu\xc3\xa1les son las categor\xc3\xadas incestuosas para los miembros de una sociedad \xe2\x80\x94es decir, establece con qui\xc3\xa9nes no es posible contraer el matrimonio o tener relaciones sexuales\xe2\x80\x94, adem\xc3\xa1s prescriben la categor\xc3\xada de personas donde debe buscarse el futuro c\xc3\xb3nyuge. En los sistemas complejos la elecci\xc3\xb3n de la pareja es decisi\xc3\xb3n de cada persona \xe2\x80\x94tal como ocurre en las estructuras de parentesco de Occidente\xe2\x80\x94. Existen adem\xc3\xa1s otros tipo de sistemas intermedios, semicomplejos, donde el sistema de parentesco proh\xc3\xadbe el matrimonio con ciertas categor\xc3\xadas de parientes y ampl\xc3\xada el n\xc3\xbamero de categor\xc3\xadas donde se encuentra el potencial c\xc3\xb3nyuge de ego.\n_START_SECTION_\nDebate en torno al estructuralismo antropol\xc3\xb3gico\n_START_PARAGRAPH_\nLa teor\xc3\xada estructuralista no ha estado libre de cr\xc3\xadticas, lo que le convierte en un paradigma te\xc3\xb3rico que ha estado en el debate antropol\xc3\xb3gico. Korsbaek (2003: 163-164) opina que el estructuralismo tiene dos l\xc3\xadneas de desarrollo, una ontol\xc3\xb3gica con plena validez dentro de la antropolog\xc3\xada; y la otra epistemol\xc3\xb3gica de orientaci\xc3\xb3n ling\xc3\xbc\xc3\xadstica. La ambig\xc3\xbcedad de esta distinci\xc3\xb3n es la raz\xc3\xb3n de que el estructuralismo sea concebido como un m\xc3\xa9todo \xe2\x80\x94como lo defin\xc3\xada L\xc3\xa9vi-Strauss\xe2\x80\x94 o como una teor\xc3\xada, un estilo o una doctrina o ideolog\xc3\xada._NEWLINE_A pesar de su influencia en el desarrollo de nuevos paradigmas te\xc3\xb3ricos en la Antropolog\xc3\xada social y otras ciencias afines, el estructuralismo no fue, a decir de algunos autores, un modelo de pensamiento hegem\xc3\xb3nico. M\xc3\xa1s bien, fue un elemento de cohesi\xc3\xb3n, en la medida que \xe2\x80\x9cla intelectualidad, proviniera geogr\xc3\xa1ficamente o ideol\xc3\xb3gicamente del lugar que sea, se aglutinaba en torno a la necesidad de disparar contra L\xc3\xa9vi-Strauss\xe2\x80\x9d (Cuccheti y Mellado, 2001: 160).'