b'\n_START_ARTICLE_\nMitolog\xc3\xada cristiana\n_START_PARAGRAPH_\nLa mitolog\xc3\xada cristiana es el cuerpo de narraciones tradicionales asociadas con el cristianismo desde una perspectiva mitogr\xc3\xa1fica. En el estudio de la mitolog\xc3\xada, el t\xc3\xa9rmino \xc2\xabmito\xc2\xbb se refiere a una historia tradicional, a menudo considerado como sagrada, que explica c\xc3\xb3mo funciona el mundo y sus habitantes llegaron a tener su forma actual.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Estas narraciones tradicionales incluyen, pero no se limitan, a las historias contenidas en la Biblia._NEWLINE_La mayor\xc3\xada de los estudiosos cristianos consideran que en la Biblia no hay ning\xc3\xban mito, pero que en ella se encuentran elementos m\xc3\xadticos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.\xe2\x80\x8b Para el cristianismo, la revelaci\xc3\xb3n se ha dado a trav\xc3\xa9s de hechos hist\xc3\xb3ricos, y en particular en un personaje hist\xc3\xb3rico, Jes\xc3\xbas de Nazaret.\xe2\x80\x8b Pero el mensaje de la revelaci\xc3\xb3n se ha expresado en lenguaje humano: de ah\xc3\xad que en las formas de expresi\xc3\xb3n b\xc3\xadblicas se encuentren figuras y expresiones del mundo m\xc3\xadtico, que son utilizadas sin apropiarse del mito como tal (por ejemplo, Isa\xc3\xadas 27, 1; Isa\xc3\xadas 51, 9).\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nActitudes cristianas hacia el mito\n_START_PARAGRAPH_\nLos primeros escritores cristianos evitaron utilizar el t\xc3\xa9rmino \xc2\xabmito\xc2\xbb para las historias de las escrituras can\xc3\xb3nicas. En la \xc3\xa9poca en la que vivi\xc3\xb3 Jes\xc3\xbas de Nazaret, el mundo grecorromano hab\xc3\xada empezado a utilizar la palabra griega muthos (mito en espa\xc3\xb1ol) para referirse a \xc2\xabf\xc3\xa1bula, ficci\xc3\xb3n, mentira\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los primeros cristianos contrasta con sus historias sagradas \xc2\xabmitos\xc2\xbb, por lo que quer\xc3\xadan decir historias falsas y paganas. Pablo advirti\xc3\xb3 a Timoteo que no tuviera ninguna relaci\xc3\xb3n con \xc2\xabmitos est\xc3\xbapidos y sin dioses\xc2\xbb (1 Timoteo 4, 7). Este significado de mito pas\xc3\xb3 al uso popular. Sin embargo, algunos investigadores cristianos en la actualidad han intentado rehabilitar el t\xc3\xa9rmino \xc2\xabmito\xc2\xbb fuera del \xc3\xa1mbito acad\xc3\xa9mico, describiendo historias en las escrituras can\xc3\xb3nicas (especialmente la historia de Cristo) como \xc2\xabmito verdadero\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Sin embargo, otros autores cristianos afirman que las narrativas cristianas no deber\xc3\xadan clasificarse como \xc2\xabmito\xc2\xbb. La oposici\xc3\xb3n al t\xc3\xa9rmino \xc2\xabmito\xc2\xbb proviene de una variedad de fuentes: la asociaci\xc3\xb3n del t\xc3\xa9rmino \xc2\xabmito\xc2\xbb con el polite\xc3\xadsmo,\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b el uso del t\xc3\xa9rmino \xc2\xabmito\xc2\xbb para indicar la falsedad o no historicidad,\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b y la falta de una definici\xc3\xb3n acordada de \xc2\xabmito\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Algunos de estos estudiosos son C.\xc2\xa0S.\xc2\xa0Lewis y Andrew Greeley._NEWLINE_En el cristianismo contempor\xc3\xa1neo, la conveniencia de describir narrativas cristianas como \xc2\xabmito\xc2\xbb es motivo de desacuerdos. George Every afirma que la existencia de \xc2\xabmitos en la Biblia ahora deben ser admitidos por casi todo el mundo\xc2\xbb, incluyendo \xc2\xabprobablemente todos los cat\xc3\xb3licos romanos y la mayor\xc3\xada de los protestantes\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Como ejemplos de los mitos b\xc3\xadblicos, Every cita el relato de la creaci\xc3\xb3n en G\xc3\xa9nesis 1 y 2 y la historia de la tentaci\xc3\xb3n de Eva.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nAntiguo Testamento\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban Bernard McGinn, los \xc2\xabpatrones m\xc3\xadticos\xc2\xbb, como \xc2\xabla lucha primordial entre el bien y el mal\xc2\xbb aparecen en los pasajes en la Biblia hebrea, incluyendo pasajes que describen acontecimientos hist\xc3\xb3ricos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Citando a Paul Ricoeur, McGinn sostiene que una caracter\xc3\xadstica distintiva de la Biblia Hebrea es su \xc2\xabreinterpretaci\xc3\xb3n del mito sobre la base de la historia\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Como ejemplo, McGinn cita el apocalipsis en el Libro de Daniel, que \xc3\xa9l ve como un registro de acontecimientos hist\xc3\xb3ricos\xe2\x80\x8b que se presenta como una profec\xc3\xada de eventos futuros, expresados en t\xc3\xa9rminos de \xc2\xabestructuras m\xc3\xadticas\xc2\xbb, con \xc2\xabel reino helen\xc3\xadstico figurado como un monstruo aterrador que no puede dejar de recordar [el mito pagano del Cercano Oriente] el drag\xc3\xb3n del caos\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Mircea Eliade sostiene que las im\xc3\xa1genes utilizadas en algunas partes de la Biblia hebrea reflejan una \xc2\xabtransfiguraci\xc3\xb3n de la historia en mito\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b por ejemplo, dice Eliade, la representaci\xc3\xb3n de Nabucodonosor como un drag\xc3\xb3n en Jerem\xc3\xadas 51, 34 es un caso en el que los hebreos \xc2\xabinterpretan acontecimientos contempor\xc3\xa1neos por medio de un mito cosmog\xc3\xb3nico-heroico muy antiguo\xc2\xbb de una batalla entre un h\xc3\xa9roe y un drag\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Seg\xc3\xban los estudiosos, incluyendo a Neil Forsyth y John L. McKenzie, el Antiguo Testamento incorpora historias, o fragmentos de historias, de mitolog\xc3\xada extrab\xc3\xadblica.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De acuerdo a la New American Bible, una traducci\xc3\xb3n de la Biblia cat\xc3\xb3lica producida por la Confraternidad de la Doctrina Cristiana, la historia de los nefilim en G\xc3\xa9nesis 6, 1-4 \xc2\xabaparentemente es un fragmento de una vieja leyenda que hab\xc3\xada sido tomado prestado de una mitolog\xc3\xada perdidad muy antigua\xc2\xbb, y los \xc2\xabhijos de Dios\xc2\xbb que se mencionan en este pasaje son \xc2\xabseres celestiales de mitolog\xc3\xada\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La New American Bible tambi\xc3\xa9n dice que el salmo\xc2\xa093 alude a \xc2\xabun antiguo mito\xc2\xbb en el que Dios se enfrenta a una personificaci\xc3\xb3n del mar.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Algunos investigadores han identificado la criatura b\xc3\xadblica Leviat\xc3\xa1n como un monstruo de la mitolog\xc3\xada cananea.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De acuerdo con Howard Schwartz, \xc2\xabel mito de la ca\xc3\xadda de Lucifer" exist\xc3\xada en forma fragmentaria en Isa\xc3\xadas 14, 12-20 y otra literatura jud\xc3\xada antigua, Schwartz afirma que el mito se origin\xc3\xb3 en \xc2\xabel antiguo mito cananeo de Athtar, que intent\xc3\xb3 gobernar el trono de Baal, pero que se vio obligado a descender y gobernar el inframundo en su lugar\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Algunos estudiosos han argumentado que la calmada, ordenada, y monote\xc3\xadsta historia de la creaci\xc3\xb3n en G\xc3\xa9nesis 1 puede ser interpretada como una reacci\xc3\xb3n contra los mitos de la creaci\xc3\xb3n de otras culturas del Cercano Oriente:\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Se podr\xc3\xada [...] decir que esta historia fue escrito en respuesta a mitos de la creaci\xc3\xb3n de culturas cercanas [...] En otras mitolog\xc3\xadas del Cercano Oriente, el Sol y la Luna son dioses que tienen nombres y reglas. P. [es decir, la fuente textual de la que se extrae el primer verso del Libro del G\xc3\xa9nesis] habla de su creaci\xc3\xb3n en el cuarto d\xc3\xada como simples luminarias sin nombre ni funci\xc3\xb3n, excepto para mantener el tiempo. [...] Mientras que en la En\xc3\xbbma Elish la tierra y sus habitantes son creados casi al azar, seg\xc3\xban sea necesario, Elohim crea un plan inalterable en mente._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_David y Margaret Leeming\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En relaci\xc3\xb3n con esta interpretaci\xc3\xb3n, David y Margaret Leeming describen al G\xc3\xa9nesis 1 como un \xc2\xabmito desmitificado\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b y John L. McKenzie afirma que el (o los) escritor(es) de G\xc3\xa9nesis 1 \xc2\xabhan extirpado los elementos m\xc3\xadticos\xc2\xbb de su historia de la creaci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nNuevo Testamento y el cristianismo primitivo\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban algunos estudiosos, la historia de Cristo contiene temas m\xc3\xadticos como el descenso a los infiernos, el monomito heroico, y la \xc2\xabmuerte de Dios\xc2\xbb (ver m\xc3\xa1s abajo la secci\xc3\xb3n sobre \xc2\xabtemas y modelos m\xc3\xadticos\xc2\xbb).\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Algunos estudiosos han argumentado que el Libro del Apocalipsis incorpora im\xc3\xa1genes de la mitolog\xc3\xada antigua. De acuerdo con la New American Bible, la imagen en Apocalipsis\xc2\xa012, 1-6 de una mujer embarazada en el cielo, amenazada por un drag\xc3\xb3n, \xc2\xabcorresponde a un mito muy difundido en todo el mundo antiguo, en el que una diosa embarazada de un salvador fue perseguida por un monstruo horrible, por la intervenci\xc3\xb3n milagrosa, ella dio a luz un hijo, que entonces mat\xc3\xb3 al monstruo mitol\xc3\xb3gico\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Bernard McGinn sugiere que la imagen de las dos bestias del Apocalipsis proviene de un \xc2\xabfondo mitol\xc3\xb3gico\xc2\xbb que implica las figuras del Leviat\xc3\xa1n y Behemot.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las ep\xc3\xadstolas pastorales contienen denuncias de \xc2\xabmitos\xc2\xbb (muthoi). Esto puede indicar que la mitolog\xc3\xada gn\xc3\xb3stica o rab\xc3\xadnica era popular entre los primeros cristianos, para los que las ep\xc3\xadstolas fueron escritas y que el autor de las ep\xc3\xadstolas \xc2\xabestaba tratando de resistirse a estas mitolog\xc3\xadas\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los Or\xc3\xa1culos sibilinos contienen predicciones de que el fallecido emperador romano Ner\xc3\xb3n, famoso por sus persecuciones, podr\xc3\xada volver alg\xc3\xban d\xc3\xada, como la figura del Anticristo. Seg\xc3\xban Bernard McGinn, estas partes de los or\xc3\xa1culos fueron escritas probablemente por un cristiano y se incorporan \xc2\xabal lenguaje mitol\xc3\xb3gico\xc2\xbb al describir el retorno de Ner\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEdad Media\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban Mircea Eliade, la Edad Media fue testigo de \xc2\xabun afloramiento del pensamiento m\xc3\xadtico\xc2\xbb en el que cada grupo social tiene sus propias \xc2\xabtradiciones mitol\xc3\xb3gicas\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_A menudo, una profesi\xc3\xb3n ten\xc3\xada su propio \xc2\xabmito de origen\xc2\xbb, que establece los modelos para los miembros de la profesi\xc3\xb3n a imitar, por ejemplo, los caballeros intentaron imitar a Lancelot o Parsifal.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los troveros medievales desarrollaron una \xc2\xabmitolog\xc3\xada de la mujer y del amor\xc2\xbb, que incorpora elementos cristianos, pero, en algunos casos, era contraria a la ense\xc3\xb1anza oficial de la iglesia.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_George Every incluye un an\xc3\xa1lisis de las leyendas medievales en su libro Christian Mythology, Algunas leyendas medievales elaboradas a partir de las vidas de figuras cristianas como Cristo, la Virgen Mar\xc3\xada y los santos. Por ejemplo, una serie de leyendas describen acontecimientos milagrosos relacionados con el nacimiento de Mar\xc3\xada y su matrimonio con Jos\xc3\xa9.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En muchos casos, la mitolog\xc3\xada medieval parece haber heredado elementos de los mitos de dioses y h\xc3\xa9roes paganos.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De acuerdo con Every, un ejemplo puede ser \xc2\xabel mito de San Jorge\xc2\xbb y otras historias de santos que luchan contra dragones, que fueron \xc2\xabmodeladas, sin duda, en muchos casos, de antiguas representaciones del creador y preservando un mundo en combate contra el caos\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Eliade se\xc3\xb1ala que algunas \xc2\xabtradiciones mitol\xc3\xb3gicas\xc2\xbb de caballeros medievales, es decir, el ciclo art\xc3\xbarico y el tema del Grial, combinan un barniz de cristianismo con la tradici\xc3\xb3n celta con respecto al Otro Mundo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De acuerdo con Lorena Laura Stookey, muchos acad\xc3\xa9micos ven un v\xc3\xadnculo entre las historias de la \xc2\xabmitolog\xc3\xada celta-irlandesa\xc2\xbb acerca de los viajes al otro mundo en busca de un caldero de rejuvenecimiento y los relatos medievales de la b\xc3\xbasqueda del Santo Grial.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Seg\xc3\xban Eliade, \xc2\xablos mitos escatol\xc3\xb3gicos\xc2\xbb llegaron a ser prominentes en la Edad Media \xc2\xabdurante ciertos movimientos hist\xc3\xb3ricos\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Estos mitos escatol\xc3\xb3gicos aparecieron \xc2\xaben las Cruzadas, en los movimientos de un Tanchelm y en E\xc3\xb3n de la Estrella, en la elevaci\xc3\xb3n de Federico II al rango de Mes\xc3\xadas, y en muchas otras colectividades mesi\xc3\xa1nicas, fen\xc3\xb3menos ut\xc3\xb3picos y prerrevolucionarios\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un mito escatol\xc3\xb3gico importante, presentado por la teolog\xc3\xada de la historia de Gioacchino da Fiore, fue el \xc2\xabmito de una inminente tercera edad que renovar\xc3\xa1 y completar\xc3\xa1 la historia\xc2\xbb en un \xc2\xabreinado del Esp\xc3\xadritu Santo\xc2\xbb, este \xc2\xabmito joaquiniano\xc2\xbb influy\xc3\xb3 en una serie de movimientos mesi\xc3\xa1nicos que surgieron en la tard\xc3\xada Edad Media.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nRenacimiento y la Reforma\n_START_PARAGRAPH_\nDurante el Renacimiento, surgi\xc3\xb3 una actitud cr\xc3\xadtica que distingue claramente entre la Tradici\xc3\xb3n apost\xc3\xb3lica y la de la que George Every llama \xc2\xabmitolog\xc3\xada subsidiaria\xc2\xbb \xe2\x80\x95populares leyendas en torno a los santos, reliquias, la cruz, etc.\xe2\x80\x95 suprimidas posteriormente.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las obras de los escritores del Renacimiento incluyen y ampl\xc3\xadan a menudo historias cristianas y no cristianas, como las de la creaci\xc3\xb3n y la Ca\xc3\xadda. Rita Oleyar describe a estos escritores como \xc2\xaben general, respetuosas y fieles a los mitos primigenios, pero llenas de sus propios puntos de vista sobre la naturaleza de Dios, el hombre y el universo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un ejemplo es El para\xc3\xadso perdido de John Milton, una \xc2\xabelaboraci\xc3\xb3n \xc3\xa9pica de la mitolog\xc3\xada judeocristiana\xc2\xbb y tambi\xc3\xa9n una \xc2\xabverdadera enciclopedia de los mitos de la tradici\xc3\xb3n griega y romana\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Seg\xc3\xban Cynthia Stewart, durante la Reforma, los reformadores protestantes usaron \xc2\xablos mitos fundadores del cristianismo\xc2\xbb para criticar la Iglesia de su tiempo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Every argumenta que \xc2\xabel menosprecio del mito en nuestra propia civilizaci\xc3\xb3n\xc2\xbb deriva en parte de las objeciones a la idolatr\xc3\xada percibido, las objeciones que se intensificaron en la Reforma, tanto entre los protestantes y los cat\xc3\xb3licos reaccionaron en contra de la mitolog\xc3\xada cl\xc3\xa1sica revivida durante el Renacimiento.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nIlustraci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nLos Philosophes de la Ilustraci\xc3\xb3n utilizaron las cr\xc3\xadticas del mito como un veh\xc3\xadculo para las cr\xc3\xadticas vedadas hacia la Biblia y la Iglesia.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De acuerdo con Bruce Lincoln, los philosophes \xc2\xabhicieron irracional el sello distintivo del mito y constituyeron una filosof\xc3\xada, en lugar del kerigma cristiano, como el ant\xc3\xaddoto contra el discurso m\xc3\xadtico. impl\xc3\xadcitamente, el cristianismo podr\xc3\xada aparecer como un ejemplo m\xc3\xa1s reciente, poderoso y peligroso del mito irracional\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEdad Moderna\n_START_PARAGRAPH_\nAlgunos analistas han clasificado una serie de trabajos de fantas\xc3\xada moderna como \xc2\xabmitos cristianos\xc2\xbb o \xc2\xabmitopoeia cristiana\xc2\xbb. Algunos ejemplos incluyen la trabajos de ficci\xc3\xb3n de C.\xc2\xa0S.\xc2\xa0Lewis, Madeleine L\'Engle, J.\xc2\xa0R.\xc2\xa0R.\xc2\xa0Tolkien, y George MacDonald.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En The eternal Adam and the new world garden, escrito en 1968, David Noble sostuvo que la figura Ad\xc3\xa1n hab\xc3\xada sido \xc2\xabel mito central de la novela estadounidense desde 1830\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_A modo de ejemplo, cita las obras de Cooper, Hawthorne, Melville, Twain, Hemingway y Faulkner.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nAscenso de la monta\xc3\xb1a\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban Lorena Laura Stookey, muchos mitos tienen monta\xc3\xb1as sagradas como los sitios de revelaciones: \xc2\xabEn el mito, el ascenso de la monta\xc3\xb1a sagrada es un viaje espiritual, con la promesa de purificaci\xc3\xb3n, la perspicacia, la sabidur\xc3\xada o el conocimiento de lo sagrado\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Como ejemplos de este tema, Stookey incluye la revelaci\xc3\xb3n de los Diez Mandamientos en el Monte Sina\xc3\xad, el ascenso de Cristo a una monta\xc3\xb1a para pronunciar su serm\xc3\xb3n de la monta\xc3\xb1a, y la ascensi\xc3\xb3n de Cristo al cielo desde el Monte de los Olivos.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nAxis mundi\n_START_PARAGRAPH_\nMuchas mitolog\xc3\xadas implican un \xc2\xabcentro mundial\xc2\xbb, que es a menudo el lugar sagrado de la creaci\xc3\xb3n, este centro suele adoptar la forma de un \xc3\xa1rbol, monta\xc3\xb1a, u otro objeto vertical, que sirve como un axis mundi o eje del mundo.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Varios estudiosos han conectado la historia cristiana de la crucifixi\xc3\xb3n en el G\xc3\xb3lgota con este tema de un centro c\xc3\xb3smico. En su Creation Myths of the World, David Leeming sostiene que, en la historia cristiana de la crucifixi\xc3\xb3n, la cruz sirve como \xc2\xabel axis mundi, el centro de una nueva creaci\xc3\xb3n\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Seg\xc3\xban una tradici\xc3\xb3n conservada en el folklore Cristiano del Este, G\xc3\xb3lgota fue la cumbre de la monta\xc3\xb1a c\xc3\xb3smica en el centro del mundo y el lugar donde Ad\xc3\xa1n hab\xc3\xada sido creado y enterrado. De acuerdo con esta tradici\xc3\xb3n, cuando Cristo es crucificado, su sangre cae en el cr\xc3\xa1neo de Ad\xc3\xa1n, enterrado al pie de la cruz, y lo redime.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_George Every discute la conexi\xc3\xb3n entre el centro c\xc3\xb3smico y del G\xc3\xb3lgota en su libro Mitolog\xc3\xada cristiana, tomando nota de que la imagen del cr\xc3\xa1neo de Ad\xc3\xa1n bajo la cruz aparece en muchas representaciones medievales de la crucifixi\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Creation Myths of the World, Leeming sugiere que el Jard\xc3\xadn del Ed\xc3\xa9n tambi\xc3\xa9n puede ser considerado un centro mundial.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nMito del Combate\n_START_PARAGRAPH_\nMuchas religiones del Cercano Oriente incluyen una historia sobre una batalla entre un ser divino y un drag\xc3\xb3n o monstruo que represente el caos, un tema que se encuentra, por ejemplo, en el En\xc3\xbbma Elish. Algunos estudiosos llaman a esta historia del \xc2\xabmito del combate\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Varios estudiosos han argumentado que los antiguos israelitas han incorporado el mito del combate en su imaginario religioso, como las figuras de Leviat\xc3\xa1n y Raab,\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b la Canci\xc3\xb3n del Mar,\xe2\x80\x8bIsa\xc3\xadas 51, 9-10 describe la liberaci\xc3\xb3n de Dios de su pueblo de Babilonia,\xe2\x80\x8b y las representaciones de los enemigos como el Fara\xc3\xb3n y Nabucodonosor.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La idea de Satan\xc3\xa1s como adversario de Dios pudo haberse desarrollado bajo la influencia del mito del combate.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los estudiosos han sugerido tambi\xc3\xa9n que el libro del Apocalipsis usa im\xc3\xa1genes del mito del combate en sus descripciones del conflicto c\xc3\xb3smico.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDescenso a los infiernos\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban la tradici\xc3\xb3n cristiana, Cristo descendi\xc3\xb3 al infierno despu\xc3\xa9s de su muerte, con el fin de liberar a las almas all\xc3\xad, este evento es conocido como el Descenso a los infiernos. Esta historia se narra en el Evangelio de Nicodemo y puede ser el significado de 1 Pedro 3, 18-22.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De acuerdo con David Leeming, escribiendo enThe Oxford Companion to World Mythology, el descenso a los infiernos es un ejemplo del descenso del h\xc3\xa9roe al inframundo, que es com\xc3\xban en muchas mitolog\xc3\xadas.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nMuerte de dios\n_START_PARAGRAPH_\nMuchos mitos, en particular de Oriente Pr\xc3\xb3ximo, tienen un dios que muere y resucita; esta figura es a veces llamada la \xc2\xabmuerte del dios\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un estudio importante de esta figura es La rama dorada de James George Frazer, que traza el tema de la muerte del dios a trav\xc3\xa9s de un gran n\xc3\xbamero de mitos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El dios que muere a menudo se asocia con la fertilidad.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un n\xc3\xbamero de expertos, incluyendo a Frazer,\xe2\x80\x8b han sugerido que la historia de Cristo es un ejemplo del tema de la \xc2\xabmuerte de Dios\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el art\xc3\xadculo \xc2\xabLa muerte de Dios\xc2\xbb, en The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming se\xc3\xb1ala que Cristo puede ser visto como trayendo fertilidad, aunque esta es de tipo espiritual en lugar de tipo f\xc3\xadsico.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En su homil\xc3\xada de Corpus Christi en 2006, el papa Benedicto XVI se\xc3\xb1al\xc3\xb3 la similitud entre la historia cristiana de la resurrecci\xc3\xb3n y la de los mitos paganos de dioses muertos y resucitados: \xc2\xabEn estos mitos, el alma de un humano, en cierto modo, extiende la mano hacia ese Dios hecho hombre, que \xe2\x80\x95humillado hasta la muerte en una cruz\xe2\x80\x95 de esta manera abri\xc3\xb3 la puerta de la vida para todos nosotros\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nMitos de inundaciones\n_START_PARAGRAPH_\nMuchas culturas tienen mitos acerca de una inundaci\xc3\xb3n que limpia el mundo para preparar el renacimiento.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Estas historias aparecen en cada continente habitado en la tierra.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un ejemplo es la historia b\xc3\xadblica de No\xc3\xa9.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming se\xc3\xb1ala que, en la historia de la Biblia, al igual que en otros mitos de la inundaci\xc3\xb3n, esta marca un nuevo comienzo y una segunda oportunidad para la creaci\xc3\xb3n y la humanidad.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nMitos fundadores\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban Sandra Frankiel, los registros de \xc2\xabla vida y la muerte de Jes\xc3\xbas, sus actos y palabras\xc2\xbb proporcionan los \xc2\xabmitos fundadores\xc2\xbb del cristianismo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Frankiel afirma que estos mitos fundadores son \xc2\xabestructuralmente equivalentes\xc2\xbb a los mitos de la creaci\xc3\xb3n de otras religiones, porque son \xc2\xabel eje en torno al cual la religi\xc3\xb3n se convierte y al cual retorna\xc2\xbb, establecer el \xc2\xabsignificado\xc2\xbb de la religi\xc3\xb3n y las \xc2\xabpr\xc3\xa1cticas y actitudes esenciales cristianas\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Tom Cain utiliza la expresi\xc3\xb3n \xc2\xabmitos fundadores\xc2\xbb de manera m\xc3\xa1s general, para abarcar historias como las de la Guerra en el Cielo y la ca\xc3\xadda del hombre, de acuerdo a Ca\xc3\xadn, \xc2\xablas desastrosas consecuencias de la desobediencia\xc2\xbb es un tema generalizado en los mitos fundadores cristianos.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nMitos de h\xc3\xa9roes\n_START_PARAGRAPH_\nEn su influyente obra The Myth of the Birth of the Hero, Otto Rank sostuvo que el nacimiento de muchos h\xc3\xa9roes m\xc3\xadticos siguen un patr\xc3\xb3n com\xc3\xban. Rank incluye la historia del nacimiento de Cristo como un ejemplo representativo de este modelo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Seg\xc3\xban Mircea Eliade, un tema m\xc3\xadtico generalizado asocia h\xc3\xa9roes con la muerte de dragones, un tema que Eliade remonta a \xc2\xabel muy antiguo mito cosmog\xc3\xb3nico-heroico\xc2\xbb de una batalla entre un h\xc3\xa9roe divino y un drag\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Cita la leyenda cristiana de San Jorge como un ejemplo de este tema.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un ejemplo de la Baja Edad Media es Dieudonn\xc3\xa9 de Gozon, tercer Gran Maestro de los Caballeros de Rodas, famoso por matar al drag\xc3\xb3n de Malpasso. Eliade escribe:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_La leyenda, como era natural, le otorg\xc3\xb3 atributos a san Jorge, famoso por su lucha victoriosa con el monstruo. [...] En otras palabras, por el simple hecho de que se le consideraba como un h\xc3\xa9roe, de Gozon fue identificado con una categor\xc3\xada, un arquetipo, que [...] lo equip\xc3\xb3 con una biograf\xc3\xada m\xc3\xadtica de la que era imposible omitir el combate con un monstruo reptiliano._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Mircea Eliade\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En la Oxford Companion to World Mythology, David Leeming lista a Mois\xc3\xa9s, Jes\xc3\xbas y el Rey Arturo, como ejemplos del \xc2\xabmonomito heroico\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b llamando a la historia de Cristo, \xc2\xabun ejemplo muy completo de el monomito heroico\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Leeming se refiere a la resurrecci\xc3\xb3n como una parte com\xc3\xban de el monomito heroico,\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b en la que los h\xc3\xa9roes son resucitados, a menudo como fuentes de \xc2\xabalimento material y espiritual para su pueblo\xc2\xbb; en este contexto, Leeming toma nota de que los cristianos se refieren a Jes\xc3\xbas como el \xc2\xabpan de vida\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En t\xc3\xa9rminos de valores, Leeming contrasta el mito de Jes\xc3\xbas con los mitos de otros \xc2\xabh\xc3\xa9roes cristianos como san Jorge, Rold\xc3\xa1n, el Cid, e incluso el rey Arturo\xc2\xbb, los \xc3\xbaltimos mitos heroicos, Leeming argumenta que reflejan la supervivencia de los valores heroicos de tiempos precristianos, \xc2\xabvalores de dominaci\xc3\xb3n militar y diferenciaci\xc3\xb3n cultural y hegemon\xc3\xada\xc2\xbb, m\xc3\xa1s que los valores expresados en la historia de Cristo.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nPara\xc3\xadso\n_START_PARAGRAPH_\nMuchos sistemas religiosos y mitol\xc3\xb3gicos contienen mitos acerca de un para\xc3\xadso. Muchos de estos mitos implican la p\xc3\xa9rdida de un para\xc3\xadso que exist\xc3\xada en el principio del mundo. Algunos estudiosos han visto en la historia del Jard\xc3\xadn del Ed\xc3\xa9n, una instancia de este tema general.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSacrificio\n_START_PARAGRAPH_\nEl sacrificio es un elemento en muchas tradiciones religiosas y, a menudo representado en los mitos. En The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming muestra la historia de Abraham e Isaac y el relato de la muerte de Cristo como ejemplos de este tema.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Wendy Doniger describe los relatos de los evangelios como una meta-mito en el que Jes\xc3\xbas se da cuenta de que \xc3\xa9l es parte de un \xc2\xabnuevo mito [...] de un hombre que se sacrifica en el odio\xc2\xbb, pero \xc2\xabve el mito interno, el viejo mito de los or\xc3\xadgenes y la aceptaci\xc3\xb3n, el mito de un dios que se sacrifica en el amor\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\n\xc3\x81ngeles\n_START_PARAGRAPH_\nLa visi\xc3\xb3n cristiana de los \xc3\xa1ngeles es una de las partes m\xc3\xa1s importantes de su mitolog\xc3\xada, teniendo historias que van desde lo que har\xc3\xa1n en el apocalipsis, hasta la rebeli\xc3\xb3n de Satan\xc3\xa1s contra Dios, siendo estas dos las dos historias principales y m\xc3\xa1s caracter\xc3\xadsticas de la mitolog\xc3\xada cristiana, si bien las muchas otras que hay son producto de la mezcla del cristianismo con otras religiones, como el Vud\xc3\xba y otras religiones caribe\xc3\xb1as y africanas, que usan estas historias en sus rituales y que pueden clasificarse como cristianizaciones de su mitolog\xc3\xada original._NEWLINE_Si bien la Biblia habla poco sobre ellos y mayoritariamente solo nombra a tres, que son Miguel, Gabriel y Rafael, hay una multitud de \xc3\xa1ngeles en la mitolog\xc3\xada cristiana, que se extienden a pr\xc3\xa1cticas como el tarot, umbanda y otras religiones brasile\xc3\xb1as, el ocultismo y tienen una gran importancia tanto simb\xc3\xb3lica como m\xc3\xadstica en la alquimia. Pero su gran n\xc3\xbamero, el simbolismo que los rodea, y la visi\xc3\xb3n que algunas personas tienen de ellos, como una suerte de semidioses, se debe m\xc3\xa1s a la Tor\xc3\xa1 que a la Biblia.\n_START_SECTION_\nLas actitudes respecto al tiempo\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban Mircea Eliade, muchas sociedades tradicionales tienen un sentido c\xc3\xadclico del tiempo, peri\xc3\xb3dicamente recreando acontecimientos m\xc3\xadticos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_A trav\xc3\xa9s de esta representaci\xc3\xb3n, estas sociedades alcanzan un \xc2\xabeterno retorno\xc2\xbb a la edad m\xc3\xadtica.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Seg\xc3\xban Eliade, el cristianismo conserva un sentido del tiempo c\xc3\xadclico, a trav\xc3\xa9s de la conmemoraci\xc3\xb3n ritual de la vida de Cristo y la imitaci\xc3\xb3n de las acciones de Cristo; Eliade llama a este sentido del tiempo c\xc3\xadclico \xc2\xabun aspecto m\xc3\xadtico\xc2\xbb del cristianismo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Sin embargo, el pensamiento judeocristiano tambi\xc3\xa9n hace una \xc2\xabinnovaci\xc3\xb3n de mayor importancia\xc2\xbb, dice Eliade, ya que comprende la noci\xc3\xb3n del tiempo lineal, hist\xc3\xb3rico; en el cristianismo, \xc2\xabel tiempo ya no es [s\xc3\xb3lo] el tiempo circular del eterno retorno; se ha convertido en un tiempo lineal e irreversible\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Resumiendo declaraciones de Eliade sobre este tema, Eric Rust escribe: \xc2\xabUna nueva estructura religiosa lleg\xc3\xb3 a estar disponible. En la tradici\xc3\xb3n judeocristiana, las religiones juda\xc3\xadsmo, cristianismo y el islam, la historia se toma en serio, y la l\xc3\xadnea de tiempo es aceptada. [...] El mito cristiano da tiempo a un comienzo en la creaci\xc3\xb3n, un centro en el acontecimiento de Cristo y el fin en la consumaci\xc3\xb3n final\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Heinrich Zimmer tambi\xc3\xa9n toma nota del \xc3\xa9nfasis del cristianismo en el tiempo lineal, \xc3\xa9l atribuye este \xc3\xa9nfasis espec\xc3\xadficamente a la influencia de la teor\xc3\xada de San Agust\xc3\xadn de la historia.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Zimmer no describe expl\xc3\xadcitamente la concepci\xc3\xb3n c\xc3\xadclica del tiempo como m\xc3\xadtica por s\xc3\xad misma, aunque se\xc3\xb1ala que con esta concepci\xc3\xb3n \xc2\xabcabe subrayar la mitolog\xc3\xada hinduista\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Neil Forsyth escribe que \xc2\xablo que distingue a los sistemas religiosos jud\xc3\xados y cristianos [...] es que se eleve, a la condici\xc3\xb3n sagrada, los relatos de mitos que se sit\xc3\xbaan en el tiempo hist\xc3\xb3rico\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLos conceptos de progreso\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban Carl Mitcham, \xc2\xabla mitolog\xc3\xada cristiana de progreso hacia la salvaci\xc3\xb3n trascendente\xc2\xbb cre\xc3\xb3 las condiciones para las ideas modernas del progreso cient\xc3\xadfico y tecnol\xc3\xb3gico.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Hayden White describe \xc2\xabel mito del progreso\xc2\xbb, como la \xc2\xabcontraparte secular ilustrada\xc2\xbb del \xc2\xabmito cristiano\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Reinhold Niebuhr describi\xc3\xb3 la idea moderna de progreso \xc3\xa9tico y cient\xc3\xadfico como \xc2\xabrealmente una versi\xc3\xb3n racionalizada del mito cristiano de la salvaci\xc3\xb3n\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLas ideas pol\xc3\xadticas y filos\xc3\xb3ficas\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban Mircea Eliade, el \xc2\xabmito medieval del joaquinismo [...] de la renovaci\xc3\xb3n universal en un futuro m\xc3\xa1s o menos inminente\xc2\xbb ha influido en varias teor\xc3\xadas modernas de la historia, tales como las de Lessing (que compara expl\xc3\xadcitamente sus puntos de vista a los de \xc2\xabentusiastas\xc2\xbb medievales), Fichte, Hegel y Schelling, y tambi\xc3\xa9n ha influido en una serie de escritores rusos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Llama al marxismo \xc2\xabun verdadero ideolog\xc3\xada mesi\xc3\xa1nica judeocristiana\xc2\xbb. Eliade escribe que el marxismo \xc2\xabasume y lleva a cabo uno de los grandes mitos escatol\xc3\xb3gicos del Medio Oriente y el mundo mediterr\xc3\xa1neo, a saber: la parte redentora que ha de desempe\xc3\xb1ar el Justo (el elegido, el ungido, el inocente, los misioneros, en nuestros d\xc3\xadas, el proletariado), cuyos sufrimientos se invocan para cambiar el estatuto ontol\xc3\xb3gico del mundo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En su art\xc3\xadculo \xc2\xabLa mitolog\xc3\xada cristiana del socialismo\xc2\xbb, Will Herberg argumenta que el socialismo hereda la estructura de su ideolog\xc3\xada de la influencia de la mitolog\xc3\xada cristiana en el pensamiento occidental.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming afirma que las ideas mesi\xc3\xa1nicas judeocristianas han influido en el siglo\xc2\xa0XX en los sistemas totalitarios, citando el comunismo sovi\xc3\xa9tico como ejemplo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Seg\xc3\xban Hugh S. Pyper, los b\xc3\xadblicos \xc2\xabmitos fundadores del \xc3\xa9xodo y el exilio, es como leer historias en las que se forja una naci\xc3\xb3n al mantener su pureza ideol\xc3\xb3gica y racial en la cara de un gran poder opresor\xc2\xbb, escribi\xc3\xb3 \xc2\xabla ret\xc3\xb3rica del nacionalismo en toda la historia de Europa\xc2\xbb, sobre todo en los pa\xc3\xadses protestantes y peque\xc3\xb1as naciones.\xe2\x80\x8b'