b'\n_START_ARTICLE_\nOchy Curiel\n_START_SECTION_\nDatos biogr\xc3\xa1ficos\n_START_PARAGRAPH_\nCuriel naci\xc3\xb3 el 15 de marzo de 1963 en Santiago, Rep\xc3\xbablica Dominicana. Curs\xc3\xb3 su educaci\xc3\xb3n secundaria en el Polit\xc3\xa9cnico Femenino Nuestra Se\xc3\xb1ora de las Mercedes, y posteriormente se licenci\xc3\xb3 en Trabajo Social en la Pontificia Cat\xc3\xb3lica Madre y Maestra de dicho pa\xc3\xads, en 1984. Continu\xc3\xb3 sus estudios con una especializaci\xc3\xb3n en Educaci\xc3\xb3n Superior en Ciencias Sociales en la Universidad Aut\xc3\xb3noma de Santo Domingo en 1995, y con una Maestr\xc3\xada en Antropolog\xc3\xada Social en la Universidad Nacional de Colombia (UNC), en Bogot\xc3\xa1, obtenida en 2010.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Dentro de su carrera profesional se destaca su participaci\xc3\xb3n en la fundaci\xc3\xb3n del Grupo Latinoamericano de Estudio, Formaci\xc3\xb3n y Acci\xc3\xb3n Feminista (GLEFAS) y en el Grupo Interdisciplinario de Estudios de G\xc3\xa9nero (GIEG) de la Universidad Nacional de Colombia.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Desde la d\xc3\xa9cada de 1980, trabaj\xc3\xb3 para los movimientos populares a trav\xc3\xa9s del Centro Dominicano de Estudios de la Educaci\xc3\xb3n, en Santo Domingo,\xe2\x80\x8b\xc2\xa0 y trabaj\xc3\xb3 en la organizaci\xc3\xb3n no gubernamental (ONG) de mujeres denominada Ce.mujer en 1988,\xe2\x80\x8b en el departamento de asesor\xc3\xada comunitaria y en la Escuela Nacional de Cooperativismo.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Comienza su activismo en Rep\xc3\xbablica Dominicana, primero en el movimiento de mujeres a nivel general, luego en el feminista y luego en el movimiento de mujeres negras y afrodescendientes. Form\xc3\xb3 parte del colectivo antirracista y antisexista denominado La Casa por la Identidad de Mujeres Afro,\xe2\x80\x8b\xc2\xa0 a finales de los 90, cuyo objetivo era reconocerse como mujeres negras y afros en una sociedad concebida como mestiza, que negaba el racismo, y as\xc3\xad combatir contra las opresiones que afectaban a la mayor\xc3\xada de las mujeres afrodominicanas.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En seguida, Curiel fue una de las m\xc3\xa1s activas participantes de la organizaci\xc3\xb3n del Primer Encuentro de Mujeres Negras de Am\xc3\xa9rica Latina y El Caribe. El mismo tuvo lugar entre el 19 y el 25 de julio de 1992 en Santo Domingo, y cont\xc3\xb3 con la participaci\xc3\xb3n de m\xc3\xa1s de 300 representantes de 32 pa\xc3\xadses.\xe2\x80\x8b\xc2\xa0En el mismo:\xe2\x80\x8b_NEWLINE_\xc2\xab...se interpel\xc3\xb3 a la sociedad que por quinientos a\xc3\xb1os ha asimilado y reproducido el racismo y el sexismo, manteniendo relaciones de desigualdad entre las diferentes etnias y g\xc3\xa9neros; pero tambi\xc3\xa9n al movimiento negro y dem\xc3\xa1s organizaciones sociales y pol\xc3\xadticas de la regi\xc3\xb3n para que hagan suyas las reivindicaciones de las mujeres negras y les reconozcan el espacio que les corresponde en los diversos niveles de las organizaciones. Asimismo, desafi\xc3\xb3 al movimiento feminista y de mujeres para que incluya la cuesti\xc3\xb3n \xc3\xa9tnica/racial a sus an\xc3\xa1lisis y propuestas pol\xc3\xadticas.\xc2\xbb_NEWLINE_Durante ese encuentro a su vez, particip\xc3\xb3 de la creaci\xc3\xb3n de la Red de Mujeres Afro-latinas y Afro-caribe\xc3\xb1as, cuyo principal objetivo fue articular estrategias regionales de lucha contra la discriminaci\xc3\xb3n espec\xc3\xadfica de estas mujeres,\xe2\x80\x8b\xc2\xa0 siempre articuladas desde una perspectiva feminista, \xe2\x80\x9caunque la mayor\xc3\xada de las feministas no racializadas no abordaban el racismo, no visibilizaban a las mujeres afro.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Por esta misma \xc3\xa9poca la autora empez\xc3\xb3 a politizar su lesbianismo al conocer la propuesta te\xc3\xb3rica-pol\xc3\xadtica del lesbianismo-feminista,\xe2\x80\x8b\xc2\xa0y luego de haber participado en\xc2\xa0 la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer realizada en Beijing, en 1995, entendi\xc3\xb3 la l\xc3\xb3gica neocolonial de estas conferencias y comenz\xc3\xb3 a construir, junto a otras compa\xc3\xb1eras, la corriente aut\xc3\xb3noma feminista, respondiendo as\xc3\xad a la institucionalizaci\xc3\xb3n de muchos movimientos feministas y su incorporaci\xc3\xb3n a las filas oficialistas de varios pa\xc3\xadses.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Posteriormente, Curiel se mud\xc3\xb3 a M\xc3\xa9xico,\xc2\xa0a Brasil, y a Argentina. Fue una de las participantes en la primera marcha lesbiana de M\xc3\xa9xico, en 2003,\xe2\x80\x8b\xc2\xa0 y en 2004, como cantautora\xc2\xa0fue invitada a la entrega n\xc3\xbamero 18 de los Teddy Awards en Berl\xc3\xadn, premio para pel\xc3\xadculas con contenidos y protagonistas lesbianas, gais o trans.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_En 2006 volvi\xc3\xb3 a mudarse, esta vez a Colombia, donde comenz\xc3\xb3 a dictar dos cursos en la Escuela de Estudios de G\xc3\xa9nero de la Universidad Nacional de Colombia: Teor\xc3\xada l\xc3\xa9sbico-feminista, y Racismo y Patriarcado. _NEWLINE_Durante esta \xc3\xa9poca comenz\xc3\xb3 a interesarse en la teor\xc3\xada decolonial, como una propuesta que recog\xc3\xada buena parte de los feminismos cr\xc3\xadticos a los que pertenec\xc3\xada. La opci\xc3\xb3n decolonial se constituye como una proposici\xc3\xb3n cr\xc3\xadtica que considera la historia del continente latinoemericano y caribe\xc3\xb1o y su relaci\xc3\xb3n con la colonizaci\xc3\xb3n y la colonialidad. En la actualidad, Curiel se asume como feminista decolonial. Entre sus compa\xc3\xb1eras m\xc3\xa1s destacadas se encuentra\xc2\xa0Yuderkys Espinosa\xe2\x80\x8b\xc2\xa0de la Rep\xc3\xbablica Dominicana, con quien ha construido buena parte de su experiencia pol\xc3\xadtica y te\xc3\xb3rica.\xc2\xa0 _NEWLINE_En 2009, form\xc3\xb3 parte del comit\xc3\xa9 organizador (junto a junto a Mariana Pessah, Chuy Tinoco, Yuderkys Espinoza y Francesca Gargallo) del Primer Encuentro Feminista aut\xc3\xb3nomo de Latinoam\xc3\xa9rica y el Caribe, titulado \xe2\x80\x9cHaciendo comunidad en la Casa de las Diferencias\xe2\x80\x9d, celebrado en M\xc3\xa9xico D.F del 12 al 15 de marzo,\xe2\x80\x8b\xc2\xa0 y fue organizadora del X Encuentro L\xc3\xa9sbico Feminista realizado en Colombia en el 2014 cuyo eje central fue "Miradas no fragmentadas de la opresi\xc3\xb3n en las pr\xc3\xa1cticas pol\xc3\xadticas del lesbianismo feminista de Abya Yala".\xe2\x80\x8b \xc2\xa0_NEWLINE_En 2010 obtuvo su maestr\xc3\xada en antropolog\xc3\xada social en la UNC,\xe2\x80\x8b y fue coordinadora curricular de los postgrados en Estudios de G\xc3\xa9nero (maestr\xc3\xada y especializaci\xc3\xb3n) en la Escuela de Estudios de G\xc3\xa9nero de la Universidad Nacional de Colombia.\xe2\x80\x8b Posteriormente obtendr\xc3\xada su doctorado en antropolog\xc3\xada social en esa misma casa._NEWLINE_Curiel ha viajado y dado numerosas conferencias en Latinoam\xc3\xa9rica y Caribe, Norteam\xc3\xa9rica y Europa, discutiendo sus teor\xc3\xadas y propuestas de mundo.\xe2\x80\x8b Su libro La Naci\xc3\xb3n Heterosexual es s\xc3\xb3lo un colof\xc3\xb3n de sus m\xc3\xbaltiples investigaciones sobre el feminismo decolonial, antirracista, aut\xc3\xb3nomo y lesbofeminista, y sus d\xc3\xa9cadas de trabajo la posicionan como una de las m\xc3\xa1s prominentes te\xc3\xb3ricas feministas afro-caribe\xc3\xb1as de la actualidad.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nTeor\xc3\xada feminista\n_START_PARAGRAPH_\nCuriel se caracteriza por siempre haber fomentado un feminismo activo, que saliera de la academia, de la Universidad y tomara parte en las calles y en las luchas cotidianas.\xe2\x80\x8b En esta l\xc3\xadnea, para ella, el objetivo principal es la transformaci\xc3\xb3n social: \xc2\xabtransformaci\xc3\xb3n social no es reforma, transformaci\xc3\xb3n social no es inclusi\xc3\xb3n, transformaci\xc3\xb3n social es acabar con las desigualdades, todas las desigualdades.\xc2\xbb\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Para ella, la academia es el espacio para fomentar y desarrollar el pensamiento cr\xc3\xadtico, pero no uno donde se d\xc3\xa9 un proceso real de descolonizaci\xc3\xb3n y por ende, de emancipaci\xc3\xb3n:\xe2\x80\x8b_NEWLINE_\xc2\xab\xe2\x80\xa6el conocimiento no puede solamente circular en la academia; yo creo que hay una responsabilidad nuestra de hacerlo circular en la mayor\xc3\xada de los espacios que podamos, sobre todo donde este conocimiento no llega, para que esto sirva para la conciencia cr\xc3\xadtica. Porque, \xc2\xbfpara qu\xc3\xa9 sirve el conocimiento si no es para conocer la realidad? (\xe2\x80\xa6) Para eso debe servir un feminismo cr\xc3\xadtico, no puede quedarse en la academia, en los fondos de documentaci\xc3\xb3n y en las cabezas de algunas, tiene que circular y circular significa descentralizar el lenguaje, la escritura, las editoriales, las lenguas hegem\xc3\xb3nicas (\xe2\x80\xa6) Es una responsabilidad \xc3\xa9tica con la historia de este continente y con nuestras historias de colonizaci\xc3\xb3n.\xc2\xbb_NEWLINE_Su perspectiva feminista se compone de tres elementos coexistentes y en permanente relaci\xc3\xb3n:\xe2\x80\x8b_NEWLINE_\xc2\xabYo me posiciono entonces desde el feminismo antirracista, del lesbianismo feminista y del movimiento aut\xc3\xb3nomo, y creo que eso no es casual. Yo siempre digo que no es casual que la mayor\xc3\xada de las aut\xc3\xb3nomas seamos lesbianas feministas o que tengamos una posici\xc3\xb3n antirracista, porque es desde estas posiciones que se puede articular un feminismo contrahegem\xc3\xb3nico y cr\xc3\xadtico. (\xe2\x80\xa6) Estas perspectivas, antirracista, lesbiana feminista y aut\xc3\xb3noma, son las que he siempre tenido desde que comenc\xc3\xa9 y que han estado acompa\xc3\xb1\xc3\xa1ndome en este feminismo.\xc2\xbb\n_START_SECTION_\nFeminismo descolonial y antirracista\n_START_PARAGRAPH_\nCuriel es exponente y una de las principales te\xc3\xb3ricas del feminismo descolonial, corriente que tiene su origen en las propuestas m\xc3\xa1s cr\xc3\xadticas del feminismo. Partiendo de la comprensi\xc3\xb3n de que la modernidad occidental fue posible gracias al colonialismo, la expansi\xc3\xb3n del capitalismo y la instalaci\xc3\xb3n del racismo, la descolonizaci\xc3\xb3n implica un \xc2\xabproceso de desenganche de todo s\xc3\xadndrome colonial\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xc2\xa0 La autora, junto a otras compa\xc3\xb1eras, en un gesto claramente descolonial, en muchos de sus textos habla no ya de Am\xc3\xa9rica Latina,\xc2\xa0sino de Abya Yala,\xe2\x80\x8b\xc2\xa0como llamaron los pueblos Kunas a buena parte del continente y que muchos movimientos comenzaron a acu\xc3\xb1ar como un gesto de descolonizaci\xc3\xb3n del lenguaje. _NEWLINE_Las interpretaciones de Curiel rescatan m\xc3\xbaltiples influencias. Por un lado, las pensadoras de los feminismos cr\xc3\xadticos en Abya Yala como las afrofeministas Yuderkys Espinosa, Sueli Carneiro, Leila Gonz\xc3\xa1les, Angela Davis, Bell Hooks, Patricia Hill Collins, entre otras; las lesbianas feministas como Monique Wittig, Adrienne Rich, Audre Lorde; y por otro los aportes de te\xc3\xb3ricos de la opci\xc3\xb3n de colonial como Anibal Quijano, Nelson Maldonado, Agust\xc3\xadn Lao Montes, y Mar\xc3\xada Lugones, entre otros.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Para la autora, el feminismo a nivel global est\xc3\xa1 atravesado, tanto en sus teor\xc3\xadas como en sus pr\xc3\xa1cticas pol\xc3\xadticas, por la colonialidad:\xe2\x80\x8b_NEWLINE_\xc2\xabDesde una historia contada de forma lineal y euronorc\xc3\xa9ntrica\xc2\xa0 se asume que el feminismo nace con la Revoluci\xc3\xb3n Francesa, como si antes de ese hecho en otros lugares que no son Europa,\xc2\xa0 las mujeres no se hubiesen opuesto al patriarcado.\xc2\xbb_NEWLINE_Seg\xc3\xban Curiel, la colonialidad se manifiesta en m\xc3\xbaltiples aspectos. El primero es la representaci\xc3\xb3n hegem\xc3\xb3nica universal de \xe2\x80\x9cla mujer\xe2\x80\x9d a partir de experiencias de mujeres europeas, blancas y de clase media, sin considerar otras existencias atravesadas por opresiones de raza, clase y sexualidad. Esto implica que esas \xe2\x80\x9cotras\xe2\x80\x9d mujeres sean representadas y estudiadas, entre otras cosas, como objetos y no como sujetos de su propia historia y experiencias particulares:\xe2\x80\x8b_NEWLINE_\xc2\xablas mujeres racializadas y sin privilegios de clase, como las ind\xc3\xadgenas y afrodescendientes, se constitu\xc3\xadan en \xe2\x80\x9clas otras\xe2\x80\x9d del feminismo de la regi\xc3\xb3n, asumidas como v\xc3\xadctimas, como testimonios, irreconocidas en sus teorizaciones y epistemes, pero s\xc3\xad utilizadas como materia prima para la b\xc3\xbasqueda de financiamientos y cr\xc3\xa9ditos acad\xc3\xa9micos.\xc2\xbb_NEWLINE_Una segunda manifestaci\xc3\xb3n de la colonialidad del feminismo es la dependencia intelectual euroc\xc3\xa9ntrica de sus producciones te\xc3\xb3ricas: tanto en el \xc3\xa1mbito acad\xc3\xa9mico como en el movimiento social, el feminismo latinoamericano y caribe\xc3\xb1o depende de lo producido en Europa y Estados Unidos, mientras que desde \xe2\x80\x9cel centro\xe2\x80\x9d las producciones latinoamericanas y caribe\xc3\xb1as son escasamente conocidas o tenidas en cuenta.\xc2\xa0 Incluso, en el caso de las producciones feministas latinoamericanas o de otras latitudes que han logrado impactar en el feminismo del Norte, casi todas ha sido porque se encuentran o provienen de lugares privilegiados de la academia, mayormente norteamericana, a trav\xc3\xa9s de equipos de investigaci\xc3\xb3n espec\xc3\xadficos. De esta forma, \xc2\xabel internacionalismo o el transnacionalismo del feminismo es solo si se produce considerando a Europa y Estados Unidos como LAS referencias.\xc2\xbb\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Por \xc3\xbaltimo, la colonialidad queda de manifiesta en la separaci\xc3\xb3n entre teor\xc3\xada y pr\xc3\xa1ctica pol\xc3\xadtica. La primera, distinguida en el imaginario como \xe2\x80\x9cconocimiento puro\xe2\x80\x9d se ubica por sobre la segunda, tenida por \xe2\x80\x9cconocimiento pol\xc3\xadtico\xe2\x80\x9d, y ambas se conciben de formas separadas. Muchas veces la pr\xc3\xa1ctica pol\xc3\xadtica no se considera apta para ser objeto de consumo te\xc3\xb3rico o acad\xc3\xa9mico, por lo que la experiencia y el saber de incontables mujeres que no orbitan alrededor de la academia queda por fuera del \xe2\x80\x9cconocimiento oficial\xe2\x80\x9d,\xe2\x80\x8b y al \xe2\x80\x9csujeto\xe2\x80\x9d o la \xe2\x80\x9csujeta\xe2\x80\x9d, que no tiene privilegios de raza, de clase, de sexualidad, de sexo, no se le reconozcan sus historias y relatos.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_De esta forma, para Curiel la heterosexualidad es una expresi\xc3\xb3n de la colonialidad contempor\xc3\xa1nea:\xe2\x80\x8b_NEWLINE_\xc2\xabSostenemos que la heterosexualidad es un r\xc3\xa9gimen pol\xc3\xadtico moderno/colonial, as\xc3\xad como las instituciones en las que se sostiene, como la pareja mon\xc3\xb3gama, la familia nuclear, la nacionalidad, la naci\xc3\xb3n, los estados nacionales, la ciudadan\xc3\xada.\xc2\xbb_NEWLINE_En respuesta a esta realidad es que Curiel, entre otras te\xc3\xb3ricas, plantea la decolonializaci\xc3\xb3n feminista. En primera instancia supone comprender que el racismo, el heterosexismo y el clasismo son opresiones que operan de manera simult\xc3\xa1nea y son consustanciales con las de g\xc3\xa9nero en la existencia de las mujeres. Por ende no es v\xc3\xa1lido contemplar la identidad como una simple sumatoria de elementos, sino como una coexistencia opresiones que son estructuradas a la vez que encarnadas:\xe2\x80\x8b\xc2\xa0_NEWLINE_\xc2\xabEn la medida que continuemos en la pol\xc3\xadtica de la inclusi\xc3\xb3n, en la pol\xc3\xadtica de la identidad, sin complejizar eso, vamos a seguir segmentado, asumiendo que una lucha es m\xc3\xada y no tuya, y yo creo que eso es un error y sobre todo una intenci\xc3\xb3n que instal\xc3\xb3 la modernidad occidental.\xc2\xbb_NEWLINE_Por otra parte, para Curiel, la descolonizaci\xc3\xb3n feminista tambi\xc3\xa9n pasa por:\xe2\x80\x8b _NEWLINE_\xc2\xabretomar propuestas y postulados de las corrientes m\xc3\xa1s cr\xc3\xadticas feministas que desuniversalizaban y desencializaban el sujeto del feminismo, que recuperaban las experiencias como productoras de conocimiento capaces de crear teor\xc3\xada, sobre todo conocimientos desde la subalternidad que cuestionaba la relaci\xc3\xb3n sujeto-objeto y las relaciones saber-poder.\xc2\xbb_NEWLINE_En s\xc3\xadntesis, seg\xc3\xban la autora:\xe2\x80\x8b _NEWLINE_\xc2\xabDescolonizar para las feministas latinoamericanas y caribe\xc3\xb1as supondr\xc3\xa1 superar el binarismo entre teor\xc3\xada y pr\xc3\xa1ctica pues le potenciar\xc3\xada para poder generar teorizaciones distintas, particulares, significativas que se han hecho en la regi\xc3\xb3n, que mucho puede aportar a realmente descentrar el sujeto euronorc\xc3\xa9ntrico y la subalternidad que el mismo feminismo latinoamericano reproduce en su interior, sino seguiremos analizando nuestras experiencias con los ojos imperiales, con la conciencia planetaria de Europea y Norteamericana que definen al resto del mundo como lo OTRO incivilizado y natural, irracional y no verdadero. Paralelamente el reto \xc3\xa9tico y pol\xc3\xadtico de las feministas europeas y norteamericanas implicar\xc3\xa1 reconocer estas experiencias te\xc3\xb3ricas y pol\xc3\xadticas como parte del acervo y la genealog\xc3\xada feminista, pues solo as\xc3\xad ser\xc3\xa1 posible un feminismo transnacional basado en la complicidad y solidaridad de muchas de las feministas que compartimos los mismos proyectos pol\xc3\xadticos de emancipaci\xc3\xb3n.\xc2\xbb\n_START_SECTION_\nInstitucionalizaci\xc3\xb3n y autonom\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nLa perspectiva de autonom\xc3\xada del movimiento, que la autora fue una de las primeras afro-americanas en defender, naci\xc3\xb3 a partir de la \xc3\xbaltima d\xc3\xa9cada del siglo XX, d\xc3\xa9cada de entrada del neoliberalismo al continente de Am\xc3\xa9rica Latina y El Caribe y del discurso de la igualdad, inclusi\xc3\xb3n y la cooptaci\xc3\xb3n de mujeres por mecanismos y elementos estatales y multilaterales. Durante estos a\xc3\xb1os, se gener\xc3\xb3 una sensaci\xc3\xb3n de que realmente las poblaciones estaban participando en nuevos pactos sociales multiculturales, a tal punto que en diferentes pa\xc3\xadses se llevaron a cabo procesos constituyentes para reformar Cartas Magnas para que fueran m\xc3\xa1s \xe2\x80\x9cincluyentes y diversas\xe2\x80\x9d: iniciados por Brasil en 1988, luego Colombia en 1991, seguidos de Per\xc3\xba en 1992, Argentina en 1993, Ecuador en 1997 y Venezuela en 1999.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Todo este proceso condujo a la institucionalizaci\xc3\xb3n de los movimientos sociales a trav\xc3\xa9s del surgimiento de las ONGs, la injerencia de la cooperaci\xc3\xb3n internacional del Norte y la burocratizaci\xc3\xb3n. Esta incorporaci\xc3\xb3n sin embargo, no transform\xc3\xb3 las estructuras de fondo:\xe2\x80\x8b_NEWLINE_\xc2\xabLa pol\xc3\xadtica de la igualdad, al que muchas feministas (heterosexuales y lesbianas) entraron, instal\xc3\xb3 el discurso de m\xc3\xa1s mujeres en el poder, pero no se ha cambiado la l\xc3\xb3gica; al contrario, se montaron en ese tren, algunas hasta manejan el tren pero el tren sigue en los rieles de siempre, en la misma direcci\xc3\xb3n sexista, racista y clasista. (\xe2\x80\xa6) Eso no ha cambiado la situaci\xc3\xb3n de las mujeres ni ha potenciado al movimiento l\xc3\xa9sbico feminista. S\xc3\xb3lo hay que ver fen\xc3\xb3menos tan evidentes como el feminicidio, la pobreza creciente entre las mujeres, los avances de la derecha m\xc3\xa1s recalcitrante. Es por tanto un discurso manoseado que no ha transformado nada.\xc2\xbb_NEWLINE_Es decir, para Curiel, el hecho de que existan cada vez m\xc3\xa1s mujeres participando en diferentes espacios p\xc3\xbablicos, si bien es positivo, no es una expresi\xc3\xb3n de que la subordinaci\xc3\xb3n de las mismas est\xc3\xa9 cambiando. Entonces el problema se desplaza de la existencia de la participaci\xc3\xb3n a la forma de la participaci\xc3\xb3n: a pesar de los discursos y las ret\xc3\xb3ricas del \xe2\x80\x9cnuevo orden\xe2\x80\x9d que plantea aperturas, democracia y participaci\xc3\xb3n, lo que sucede es una confusi\xc3\xb3n y un \xe2\x80\x9cmaquillaje\xe2\x80\x9d de situaciones de subordinaci\xc3\xb3n para que simulen cambios, cuando en el fondo \xc3\xa9stos no se han producido.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el entendido de que era necesario retomar los principios fundamentales del feminismo, que lo hac\xc3\xadan una propuesta real de transformaci\xc3\xb3n y no dejar desactivar discursos ni pr\xc3\xa1cticas radicales o cr\xc3\xadticas para hacerlas m\xc3\xa1s potables al sistema,\xc2\xa0Curiel junto a otras feministas latinoamericanas y caribe\xc3\xb1as comenzaron a evidenciar esta situaci\xc3\xb3n que provocaba la p\xc3\xa9rdida de horizontes pol\xc3\xadticos m\xc3\xa1s radicales y transformadores. As\xc3\xad se fue construyendo lo que se denomin\xc3\xb3 la autonom\xc3\xada feminista latinoamericana:\xe2\x80\x8b_NEWLINE_\xc2\xabExperiencias como la de las C\xc3\xb3mplices, Las Pr\xc3\xb3ximas, las Chinchetas, Mujeres Creando, Mujeres Rebeldes, Lesbianas feministas en Colectiva, el Movimiento del Afuera con sus obvias diferencias, desde Rep\xc3\xbablica Dominicana hasta la Argentina han propuesto un feminismo exc\xc3\xa9ntrico, del afuera, desde la frontera, comunitario, desde los m\xc3\xa1rgenes como espacios posibles de construcci\xc3\xb3n pol\xc3\xadtica desde la acci\xc3\xb3n colectiva autogestionada y aut\xc3\xb3noma que produce teor\xc3\xada propia y un pensamiento descolonizador frente al eurocentrismo y a la teor\xc3\xada y perspectiva de g\xc3\xa9nero m\xc3\xa1s conservadora y que cuestiona de fondo la relaci\xc3\xb3n saber-poder y la dependencia a las instituciones.\xc2\xbb\n_START_SECTION_\nLesbofeminismo\n_START_PARAGRAPH_\nCuriel retoma los presupuestos del lesbofeminismo al dar cuenta de que la heterosexualidad no es una pr\xc3\xa1ctica sexual m\xc3\xa1s, sino un r\xc3\xa9gimen pol\xc3\xadtico hegem\xc3\xb3nico que afecta todas las relaciones sociales, en particular aquellas que construyen la naci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b En este sentido, declararse y actuar desde el lesbianismo feminista atenta contra esta normativa, tanto en la pr\xc3\xa1ctica sexual como en la pr\xc3\xa1ctica pol\xc3\xadtica, pues supone una independencia de las mujeres en muchos \xc3\xb3rdenes, cuestionando la sexualidad legitimada, atentando a la dependencia econ\xc3\xb3mica en las familias nucleares y en el matrimonio heterosexual y saliendo de sus l\xc3\xb3gicas. Ser lesbiana es un acto subversivo de por s\xc3\xad:\xe2\x80\x8b_NEWLINE_\xc2\xabMi lesbianismo es pol\xc3\xadticamente feminista porque no es s\xc3\xb3lo sexual, sino, como dice Adrianne Rich, es un continuum lesbiano: un acto pol\xc3\xadtico continuo que busca crear mundo de y entre mujeres. El feminismo me da las herramientas para intervenir pol\xc3\xadticamente como lesbiana. Es desde esta ubicaci\xc3\xb3n de feminista lesbiana que intervengo en los movimientos l\xc3\xa9sbico y de mujeres afrolatinoamericanas y afrocaribe\xc3\xb1as. (\xe2\x80\xa6) La heterosexualidad como norma patriarcal avalada por lo jur\xc3\xaddico, lo religioso, lo econ\xc3\xb3mico, ha implicado la explotaci\xc3\xb3n y subordinaci\xc3\xb3n de las mujeres. Eso lo ha demostrado el feminismo en sus diferentes corrientes.\xc2\xbb_NEWLINE_Ahora bien, la identidad lesbiana es para la autora un medio coyuntural, estrat\xc3\xa9gico y no un fin en s\xc3\xad mismo, que permite el reconocimiento para con otras experiencias parecidas, pero que no cuestiona el orden establecido de fondo:\xe2\x80\x8b_NEWLINE_\xc2\xabYo puedo sentirme orgullosamente lesbiana u orgullosamente negra, pero eso no necesariamente cuestiona la heterosexualidad como normativa o el racismo estructural. En ese sentido los movimientos construidos solo en torno a la identidad se quedan reducidos a la pol\xc3\xadtica de la diferencia, de la identidad, y esa pol\xc3\xadtica ahora est\xc3\xa1 siendo la posible porque al sistema mismo le interesa en tanto lo suaviza, lo hace multicultural y diverso, y no toca las cuestiones de fondo.\xc2\xbb\n_START_SECTION_\n"La naci\xc3\xb3n heterosexual"\n_START_PARAGRAPH_\nLa Naci\xc3\xb3n Heterosexual. An\xc3\xa1lisis del discurso jur\xc3\xaddico y el r\xc3\xa9gimen heterosexual desde la antropolog\xc3\xada de la dominaci\xc3\xb3n,\xc2\xa0es uno de los aportes te\xc3\xb3ricos m\xc3\xa1s importantes de la autora. Fue editado por En la frontera (editoral del GLEFAS) y Brecha L\xc3\xa9sbica, dos editoriales alternativas que buscan difundir pensamiento feminista cr\xc3\xadtico, y publicado en Bogot\xc3\xa1 en 2013. Retoma los aportes del lesbianismo feminista, como propuesta te\xc3\xb3rica pol\xc3\xadtica, as\xc3\xad como de la antropolog\xc3\xada pol\xc3\xadtica y la teor\xc3\xada marxista, particularmente los aportes de\xc2\xa0 Antonio Gramsci sobre el concepto de hegemon\xc3\xada, para analizar c\xc3\xb3mo opera el paradigma de la heterosexualidad en la construcci\xc3\xb3n de la Constituci\xc3\xb3n colombiana de 1991.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Lo que ella titula como antropolog\xc3\xada de la dominaci\xc3\xb3n consiste en develar las formas, maneras, estrategias y discursos que van definiendo a ciertos grupos sociales como los\xc2\xa0 \xe2\x80\x9cotros\xe2\x80\x9d y \xe2\x80\x9cotras desde lugares de poder y dominaci\xc3\xb3n. Profundizando en las concepciones sobre mujer, hombre, familia, parentesco, nacionalidad, entre otras, La naci\xc3\xb3n heterosexual muestra c\xc3\xb3mo este r\xc3\xa9gimen heteronormativo est\xc3\xa1 contenido en los discursos escritos y jur\xc3\xaddicos tanto del texto constitucional colombiano, como en los argumentos emitidos por los y las constituyentes en la Asamblea Nacional Constituyente que dio origen a la Carta Magna. \xc3\x89sta expresa el r\xc3\xa9gimen heterosexual que niega los derechos m\xc3\xadnimos y los espacios para las mujeres, especialmente para las lesbianas, por no depender de los hombres como clase y grupo social en ning\xc3\xban aspecto econ\xc3\xb3mico, social o simb\xc3\xb3lico.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Al analizar la materializaci\xc3\xb3n de esta normativa heterosexual en el contexto colombiano, la autora tambi\xc3\xa9n da cuenta de la participaci\xc3\xb3n de muchas feministas en el proceso de la Asamblea Constituyente, que se movieron en la paradoja de demandar la igualdad, pero como grupo diferenciado, sin cuestionar el r\xc3\xa9gimen heterosexual. Sumado a esto, presenta un an\xc3\xa1lisis de las categor\xc3\xadas\xc2\xa0 sociol\xc3\xb3gicas \xe2\x80\x9chombre\xe2\x80\x9d y \xe2\x80\x9cmujer\xe2\x80\x9d en el texto constitucional, la paradoja igualdad-diferencia, la concepci\xc3\xb3n de ciudadan\xc3\xada en la modernidad y la concepci\xc3\xb3n de familia, un pilar central en el r\xc3\xa9gimen heterosexual desde dos dimensiones: horizontal, la alianza matrimonial y vertical, la filiaci\xc3\xb3n._NEWLINE_El Estado-naci\xc3\xb3n-multicultural y pluricultural, contextualiza un cambio significativo en la regi\xc3\xb3n latinoamericana y que es recogido en la Constituci\xc3\xb3n Pol\xc3\xadtica de Colombia de 1991, como en otras muchas constituciones de la regi\xc3\xb3n: el paso de la naci\xc3\xb3n homog\xc3\xa9nea a la naci\xc3\xb3n multicultural, que por un lado coloca en la palestra p\xc3\xbablica a sujetos y sujetas pol\xc3\xadticas que antes no estaban presentes en la construcci\xc3\xb3n de la naci\xc3\xb3n (como mujeres, ind\xc3\xadgenas y afros) y que gracias a sus luchas por el reconocimiento cobran cada vez m\xc3\xa1s presencia, pero cuya pol\xc3\xadtica lleva muchas veces impl\xc3\xadcita la necesidad de reafirmar una autenticidad cultural que afecta a mujeres y lesbianas en el marco del r\xc3\xa9gimen heterosexual.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Para Curiel, el r\xc3\xa9gimen de la heterosexualidad est\xc3\xa1 imbricado con el racismo, con el heterosexismo, con las pol\xc3\xadticas neocoloniales extractivas y de despojo, y analizarlo desde esta perspectiva debe ser un reto para todo movimiento social y propuesta cr\xc3\xadtica que luche por acabar con todas las desigualdades sociales.'