b'\n_START_ARTICLE_\nLa ciudad de Dios\n_START_PARAGRAPH_\nLa ciudad de Dios, cuyo t\xc3\xadtulo original en lat\xc3\xadn es De civitate Dei contra paganos, es decir, La ciudad de Dios contra los paganos, es una obra escrita en 22 libros de Agust\xc3\xadn de Hipona que fue realizada durante su vejez y a lo largo de quince a\xc3\xb1os, entre 412 y 426. Es una apolog\xc3\xada del cristianismo, en la que se confronta la Ciudad celestial a la Ciudad pagana. Las numerosas digresiones permiten al autor tratar temas de muy diversa \xc3\xadndole, como la naturaleza de Dios, el martirio o el juda\xc3\xadsmo, el origen y la sustancialidad del bien y del mal, el pecado y la culpa, la muerte, el derecho y la ley, la contingencia y la necesidad, el tiempo y el espacio, la providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas.\n_START_SECTION_\nPresentaci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nSan Agust\xc3\xadn estructura el libro La Ciudad de Dios a partir de la contraposici\xc3\xb3n entre la ciudad de Dios, que representa el cristianismo, y por tanto la verdad espiritual, y la ciudad pagana, que representa la decadencia y el pecado. En el pr\xc3\xb3logo mismo se expone esta dicotom\xc3\xada:_NEWLINE_La glorios\xc3\xadsima ciudad de Dios, que en el presente correr de los tiempos se encuentra peregrina entre los imp\xc3\xados viviendo de la fe, y espera ya ahora con paciencia la patria definitiva y eterna hasta que haya un juicio con aut\xc3\xa9ntica justicia, conseguir\xc3\xa1 entonces con creces la victoria final y una paz completa. Pues bien, mi querido hijo Marcelino, en la presente obra, emprendida a instancias tuyas, y que te debo por promesa personal m\xc3\xada, me he propuesto defender esta ciudad en contra de aquellos que anteponen los propios dioses a su fundador._NEWLINE_El autor estaba conmocionado por la ca\xc3\xadda de Roma a manos de Alarico I. El desconcierto que provoc\xc3\xb3 la entrada de los b\xc3\xa1rbaros en la capital del Imperio Romano,  donde resid\xc3\xada el Papa, y que hab\xc3\xada sido referente del cristianismo desde Constantino I y especialmente desde Teodosio I, le hizo cuestionarse acerca del hecho de la desaparici\xc3\xb3n de una civilizaci\xc3\xb3n entera. La respuesta a esta cuesti\xc3\xb3n es que el edificio al cual conviene aliarse y en el cual conviene trabajar no es la ciudad de los hombres, sino la ciudad de Dios. El objetivo de esta obra es, por tanto, examinar la oposici\xc3\xb3n entre ambas ciudades, sus or\xc3\xadgenes, su desarrollo y su final:_NEWLINE_Las dos ciudades, en efecto, se encuentran mezcladas y confundidas en esta vida terrestre, hasta que las separe el juicio final. Exponer su nacimiento, su progreso y su final, es lo que voy a intentar hacer, con la ayuda del cielo y para gloria de la Ciudad de Dios, que har\xc3\xa1 vivo el resplandor de este contraste._NEWLINE_Desde el primer momento (libros 1 al 10), Agust\xc3\xadn trat\xc3\xb3 la religi\xc3\xb3n de la Antig\xc3\xbcedad como supersticiosa: por un lado, refut\xc3\xb3 que se adore a los dioses por el simple motivo de las ventajas que reporten (libros 1 a 5), y por otra parte, contradijo a los que buscan por esa misma v\xc3\xada la felicidad eterna (libros 6 a 10). Los libros 11 a 22 se consagran al origen y la oposici\xc3\xb3n entre ambas ciudades.\n_START_SECTION_\nEl saqueo de Roma por los visigodos (libro primero)\n_START_PARAGRAPH_\nLos romanos interpretaron el saqueo como un castigo divino, y lo atribuyeron a la religi\xc3\xb3n cristiana y, en particular, a la prohibici\xc3\xb3n del culto a los dioses. Agust\xc3\xadn se alz\xc3\xb3 contra esta opini\xc3\xb3n. Por un lado, los dioses romanos son incapaces de proteger a los paganos, y es el nombre de Cristo el que, en medio del horror general, ha sido capaz de salvar a numerosas personas, incluso a las no cristianas. Ser\xc3\xadan as\xc3\xad precisamente aquellos que han sido salvados los que mostrar\xc3\xadan una enorme ingratitud hacia su salvador. Por otra parte, tanto los crueles como los bondadosos sufren el mal en esta vida. Para justificar el mal, Agust\xc3\xadn expuso que los malvados sufren para ser corregidos, y los buenos para confirmarse en su virtud y evitar las faltas en el futuro. Se\xc3\xb1al\xc3\xb3 que no debe darse importancia al sufrimiento corporal: solamente la conciencia es para nosotros el testimonio de nuestra pureza. Por ejemplo, las madres y las v\xc3\xadrgenes que fueron violadas por los b\xc3\xa1rbaros durante el saqueo no deben tener sentimiento de culpa si mantienen interiormente la virtud de la castidad. No deben por lo tanto cometer suicidio, ya que la dignidad de las mujeres permanece intacta. Adem\xc3\xa1s, Agust\xc3\xadn argument\xc3\xb3 que no es culpa de la religi\xc3\xb3n cristiana la invasi\xc3\xb3n de los godos, con el ejemplo que cuando los invasores entraron a saquear, respetaron los templos cristianos, ya que ellos mismos eran arrianos, una variante considerada como her\xc3\xa9tica por los padres de la religi\xc3\xb3n cristiana.\n_START_SECTION_\nEl culto a los falsos dioses romanos (libro d\xc3\xa9cimo) y el verdadero origen del poder de Roma (libro cuarto)\n_START_PARAGRAPH_\nAgust\xc3\xadn expone que Roma nunca ha sido protegida por sus dioses, puesto que son falsos. Lo que ha recibido Roma de sus dioses ha sido el vicio y la corrupci\xc3\xb3n del alma (libro segundo) y el amor por los bienes terrenales (libro tercero)._NEWLINE_Agust\xc3\xadn muestra que no han sido los dioses los que han dado grandeza a Roma, sino el decreto soberano de Dios, \xc3\xbanico y verdadero.\n_START_SECTION_\nImportancia y valor de la obra\n_START_PARAGRAPH_\nA pesar de la designaci\xc3\xb3n del cristianismo como religi\xc3\xb3n oficial del Imperio, Agust\xc3\xadn expuso que su mensaje es m\xc3\xa1s espiritual que pol\xc3\xadtico. El cristianismo, seg\xc3\xban \xc3\xa9l, se debe referir a la ciudad m\xc3\xadstica y divina de Jerusal\xc3\xa9n, la nueva Jerusal\xc3\xa9n, y no tanto a la ciudad terrenal. Su teolog\xc3\xada sirvi\xc3\xb3 para  definir la separaci\xc3\xb3n entre Iglesia y Estado, algo que caracterizar\xc3\xada a las relaciones pol\xc3\xadticas de Europa occidental, frente al Este bizantino, en donde lo espiritual y lo pol\xc3\xadtico no mostraba una separaci\xc3\xb3n tan evidente.'