b'\n_START_ARTICLE_\nJohann Gottfried Herder\n_START_SECTION_\nVida y obra\n_START_PARAGRAPH_\nEstudi\xc3\xb3 Teolog\xc3\xada en la Universidad de K\xc3\xb6nigsberg y fue muy influenciado por el catedr\xc3\xa1tico y fil\xc3\xb3sofo alem\xc3\xa1n Immanuel Kant. Entre las primeras obras cr\xc3\xadticas de Herder se encuentran los Fragmentos acerca de la literatura alemana moderna (1766-1767), que preconizaba la emancipaci\xc3\xb3n de la literatura alemana de las influencias extranjeras. _NEWLINE_Los ensayos que siguieron \xe2\x80\x94como Sobre el estilo y el arte alem\xc3\xa1n (1773), escrito en colaboraci\xc3\xb3n con Goethe\xe2\x80\x94 eran un canto a la literatura popular, a la poes\xc3\xada de William Shakespeare y Homero y a desarrollar la idea concebida por Herder del Volksgeist (\xe2\x80\x98esp\xc3\xadritu del pueblo\xe2\x80\x99), expresada en la lengua y la literatura de una naci\xc3\xb3n. El car\xc3\xa1cter nacional de la literatura espa\xc3\xb1ola le interes\xc3\xb3 mucho y realiz\xc3\xb3 una versi\xc3\xb3n del Cantar de m\xc3\xado Cid. Para Herder, en contra de la Ilustraci\xc3\xb3n, la literatura no debe seguir unas pautas o unos modelos, sino la inspiraci\xc3\xb3n del genio, enraizado en su \xc3\xa9poca y su entorno cultural. Pone en duda la vigencia de la tragedia griega como modelo de todo teatro, pues para \xc3\xa9l cada literatura est\xc3\xa1 enraizada en sus concretas circunstancias y s\xc3\xb3lo se comprende desde ellas. Con ello ser\xc3\xa1 uno de los precursores del relativismo cultural, aunque sigue manteniendo la idea \xe2\x80\x94inspirada por Kant y la Ilustraci\xc3\xb3n\xe2\x80\x94 de la unidad profunda de la humanidad, que se manifiesta en la diversidad._NEWLINE_En 1776, Herder consigui\xc3\xb3 con la ayuda de Goethe un cargo estatal en Weimar. All\xc3\xad escribi\xc3\xb3 su obra m\xc3\xa1s importante, los cuatro vol\xc3\xbamenes del estudio Ideas para una filosof\xc3\xada de la historia de la humanidad (1784-1791), en la que intenta demostrar que la naturaleza y la historia humana obedecen a las mismas leyes y que, con el tiempo, las fuerzas humanas antag\xc3\xb3nicas se reconciliar\xc3\xa1n. Aunque inacabado, este tratado encarna la mayor\xc3\xada de las ideas de Herder y ha quedado como su contribuci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s importante a la filosof\xc3\xada. Destaca tambi\xc3\xa9n su Ensayo sobre el origen de la lengua (1770, publicado en 1772), escrito como respuesta a una pregunta planteada por la Academia de las Ciencias de Berl\xc3\xadn, la cual finalmente premi\xc3\xb3 y public\xc3\xb3 la obra. En ella, Herder aborda el origen de la lengua desde un punto de vista antropol\xc3\xb3gico, rechazando la teor\xc3\xada del origen divino de \xc3\xa9sta seg\xc3\xban Johann Peter S\xc3\xbc\xc3\x9fmilch. As\xc3\xad, Herder explica el surgimiento del lenguaje como un acto inherente al ser humano en cuanto animal racional y desprovisto por tanto de los instintos un\xc3\xadvocos propios de los animales, que necesita comunicarse para poder sobrevivir y autoafirmarse como especie en el mundo._NEWLINE_Al final de su vida, Herder rompi\xc3\xb3 con Goethe y con el clasicismo alem\xc3\xa1n, y tom\xc3\xb3 partido por una poes\xc3\xada de corte did\xc3\xa1ctico, como Cartas sobre el progreso del hombre (1793-1797). Expuso sus desacuerdos con la filosof\xc3\xada de Kant en dos libros que no fueron bien recibidos. Al final del siglo XVIII la influencia de Herder se fue diluyendo, pero su contribuci\xc3\xb3n a los estudios literarios y al pensamiento hist\xc3\xb3rico alem\xc3\xa1n es muy importante. Tuvo una importante recepci\xc3\xb3n en el Romanticismo alem\xc3\xa1n, aunque la mayor\xc3\xada de los rom\xc3\xa1nticos no lo reconoci\xc3\xb3 expl\xc3\xadcitamente. Muri\xc3\xb3 el 18 de diciembre de 1803 en Weimar.\n_START_SECTION_\nHistoriograf\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nHerder se opone a la idea ilustrada de la raz\xc3\xb3n, porque el hombre es un organismo completo y no se le puede fragmentar, sino que es unitario y es necesario utilizar articuladamente. Para hacer historia es necesario el Einf\xc3\xbchlung, que es sentir dentro del otro, la empat\xc3\xada, y dentro de ella hay dos tipos, una que es posible y otra que es imposible. Por ejemplo, para entender la poes\xc3\xada escandinava antigua, es necesario haber cruzado el Mar del Norte y sufrir una tormenta, como \xc3\xa9l ha sufrido. Para conocer los textos de la Biblia, hay que vivir como pastores n\xc3\xb3madas, no sirve solo la raz\xc3\xb3n._NEWLINE_Una persona no puede separarse de su contexto, por eso predomina el lenguaje, que no nos sirve s\xc3\xb3lo para transmitir ideas, sino que es algo vivo que centra sentimientos y raz\xc3\xb3n. La raz\xc3\xb3n est\xc3\xa1 unida al lenguaje, no se puede pensar sin lenguaje, pero para Herder no es  algo artificial en el hombre, sino que es una creaci\xc3\xb3n espont\xc3\xa1nea y popular. El lenguaje para Herder no es solo un instrumento. Otra idea sobre esto es que no hay un solo lenguaje, sino varios como el metaf\xc3\xb3rico o incluso otro anterior basado en gritos o gestos. A medida que el lenguaje se vuelve m\xc3\xa1s reflexivo, pierde inter\xc3\xa9s, y por eso Herder investiga sobre las primeras literaturas. Tambi\xc3\xa9n buscar\xc3\xa1 otros lenguajes que van a ser un componente del esp\xc3\xadritu de un pueblo. _NEWLINE_Herder fundar\xc3\xa1 la Filolog\xc3\xada Eslava. Herder pierde la idea del gusto, con el que se med\xc3\xada la belleza de las obras de arte en el siglo XVIII. Herder plantea que no hay ideales del gusto, sino que estos dependen de cada cultura y momento hist\xc3\xb3rico._NEWLINE_El arte tambi\xc3\xa9n puede servir para conocer el momento hist\xc3\xb3rico y c\xc3\xb3mo eran los hombres antiguos. La poes\xc3\xada (arte) no es para Herder la poes\xc3\xada de un autor individual, sino que es el Esp\xc3\xadritu del Pueblo que, cargado de la sangre del pueblo, explota en el Esp\xc3\xadritu del Poeta._NEWLINE_Los valores son relativos y cada cultura tiene su centro de gravedad dentro de esa misma cultura, y a veces est\xc3\xa1 alejada de las dem\xc3\xa1s, por ese motivo hay que estudiarlas desde dentro. Los aspectos culturales tienen un valor por s\xc3\xad mismos, por ejemplo, el g\xc3\xb3tico o la poes\xc3\xada medieval,  que en el siglo XVIII hab\xc3\xadan perdido este valor.\n_START_SECTION_\nCanciones populares\n_START_PARAGRAPH_\nPor este motivo Herder va a recopilar literaturas populares desaparecidas. Recoge canciones populares de la Edad Media, que hab\xc3\xadan pertenecido a la tradici\xc3\xb3n oral. Herder las titul\xc3\xb3 como Canciones populares y p\xc3\xb3stumamente se volvieron a titular con el nombre de Las voces del Pueblo en canciones. Dentro de ellas predominan las baladas, que son formas po\xc3\xa9ticas destinadas a ser cantadas. Se crean en el siglo XII y se transmiten de manera oral por medio de un pueblo analfabeto, por lo que van variando y van correspondiendo  a las melod\xc3\xadas de la Edad Media, siendo sus temas amores tr\xc3\xa1gicos, leyendas fant\xc3\xa1sticas o asesinatos. Son formas en verso, los cuales se repiten continuamente y cuentan los hechos de manera brusca, no de forma ordenada como era el gusto del siglo XVIII. _NEWLINE_Estas formas vienen de Escocia y Rumania, y una de las composiciones m\xc3\xa1s importantes se titula Edward. Herder cree que son las claves para entender el alma de un pueblo. En este libro tambi\xc3\xa9n incluye los poemas de Homero, Esquilo y la Biblia, ya que para \xc3\xa9l son canciones populares.\n_START_SECTION_\nIdeas para la Filosof\xc3\xada de la Historia de la Humanidad\n_START_PARAGRAPH_\nSus ideas sobre la historia se centran en el libro Ideas para la Filosof\xc3\xada de la Historia de la Humanidad, en el que se hace un repaso a toda la historia de muchas culturas. No es como su t\xc3\xadtulo indica un libro de filosof\xc3\xada._NEWLINE_En este libro Herder reinterpreta la idea de progreso y lo redefine de una forma singular. No entiende el progreso humano como algo aislado, sino que engloba a la naturaleza. Es parte del conjunto del Cosmos y de la Tierra, y la historia humana se proyecta antes en una historia prehumana y despu\xc3\xa9s en una historia posthumana, con la idea de superhombres. No solamente la historia humana est\xc3\xa1 dentro de la historia del Cosmos, sino que es el elemento central entre toda la historia. Todo se encuentra en un desarrollo permanente._NEWLINE_El progreso desborda la historia humana, pero la aparici\xc3\xb3n del hombre lo acelera, sobre todo a partir del lenguaje. En los animales no hay progreso a lo largo de su historia, solo durante su vida, pero el hombre se diferencia en que progresa en esos dos aspectos._NEWLINE_En Condorcet hab\xc3\xada leyes invariables, los Ilustrados observaban tambi\xc3\xa9n que se produc\xc3\xadan excepciones en estas leyes, pero se entend\xc3\xadan como aberraciones producidas por la introducci\xc3\xb3n de otros factores. Herder considera que estas excepciones no son aberraciones, si\xc3\xa9ndolo el intentar poner leyes universales a la historia, pero una vez que se suprimen los hechos no parecen malos. La humanidad no tiene una forma \xc3\xbanica, sino muchas y las culturas se han producido en una \xc3\xa9poca determinada y tienen una propia l\xc3\xb3gica y valor, por lo que la funci\xc3\xb3n del historiador es comprenderla en sus propios l\xc3\xadmites.\n_START_SECTION_\nVolksgeist\n_START_PARAGRAPH_\nPuesto que el hombre nace de una raza y dentro de ella, su cultura, educaci\xc3\xb3n y mentalidad tienen car\xc3\xa1cter gen\xc3\xa9tico. De ah\xc3\xad esos caracteres nacionales tan peculiares y tan profundamente impresos en los pueblos m\xc3\xa1s antiguos que se perfilan tan inequ\xc3\xadvocamente en toda su actuaci\xc3\xb3n sobre la tierra. As\xc3\xad como la fuente se enriquece con los componentes, fuerzas activas y sabor propios del suelo donde brot\xc3\xb3, as\xc3\xad tambi\xc3\xa9n el car\xc3\xa1cter de los pueblos antiguos se origin\xc3\xb3 de los rasgos raciales, la regi\xc3\xb3n que habitaban, el sistema de vida adoptado y la educaci\xc3\xb3n, como tambi\xc3\xa9n de las ocupaciones preferidas y las haza\xc3\xb1as de su temprana historia que le eran propias. Las costumbres de los mayores penetraban profundamente y serv\xc3\xadan al pueblo de sublime modelo._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_J. G. Herder: Ideas para una filosof\xc3\xada de la Historia de la Humanidad (1784-1791) \xe2\x80\x8b_NEWLINE_Herder va a dar un papel esencial a las naciones dentro de su obra, ya que cada una tiene un esp\xc3\xadritu propio, el esp\xc3\xadritu del pueblo (Volksgeist) y es diferente para cada naci\xc3\xb3n. Herder lo define como las fuerzas creativas que habitan inconscientes en cada pueblo y se manifiestan en creaciones propias de cada pueblo, sobre todo la lengua, pero tambi\xc3\xa9n la poes\xc3\xada, la historia o el derecho. Esto va a contracorriente, puesto que en la Ilustraci\xc3\xb3n se dice que todos los hombres son iguales. Ahora, con Herder, no. La paradoja es que Herder no es nacionalista, sino un cosmopolita.  _NEWLINE_Herder, aunque es pastor, est\xc3\xa1 en contra de la evangelizaci\xc3\xb3n, porque es destructora de culturas, y esto es lo m\xc3\xa1s sagrado que hay (toda naci\xc3\xb3n tiene el centro de su felicidad dentro de s\xc3\xad misma)._NEWLINE_Su concepci\xc3\xb3n de la historia es optimista, a pesar del elemento nost\xc3\xa1lgico, porque cree que la humanidad se superar\xc3\xa1 a s\xc3\xad misma. Cambia tambi\xc3\xa9n la concepci\xc3\xb3n de la naturaleza, que para los ilustrados es un instrumento, pero para  Herder est\xc3\xa1 en uni\xc3\xb3n con la humanidad.\n_START_SECTION_\nFilosof\xc3\xada natural\n_START_PARAGRAPH_\nJunto con Goethe, Herder fue el gran inspirador filos\xc3\xb3fico de los Naturphilosophen, especialmente de Lorenz Oken._NEWLINE_El tema nuclear de la filosof\xc3\xada de la Naturaleza de Herder es su concepci\xc3\xb3n progresista de la idea de Scala naturae desarrollada por Charles Bonnet. En Herder, esta progresi\xc3\xb3n no afecta s\xc3\xb3lo a la forma de las especies, sino tambi\xc3\xa9n a su fisiolog\xc3\xada: cuanto m\xc3\xa1s progresamos en la escala de los seres, m\xc3\xa1s elevadas son tambi\xc3\xa9n las funciones vitales. La responsable de esta progresi\xc3\xb3n no puede ser, seg\xc3\xban Herder, una fuerza externa, sino una especie de voluntad interna de la materia que la lleva a organizarse. De nuevo, como en Bonnet, la idea de scala naturae va asociada a la idea de recapitulaci\xc3\xb3n: en cada etapa en la que las especies ascienden en la Scala naturae, conservan los rasgos adquiridos en la etapa anterior. La humanidad, por tanto, cumbre de la serie natural, resume en ella la historia entera de la naturaleza.'