b'\n_START_ARTICLE_\nSort magi\n_START_SECTION_\nHistorie\n_START_PARAGRAPH_\nLigesom sin modpart hvid magi, kan oprindelsen af sort magi spores tilbage til primitive, rituelle tilbedelse af \xc3\xa5nder som beskrevet i Robert M. Places 2009 bog, Magic og Alchemy I mods\xc3\xa6tning til hvid magi, hvor Place ser paralleller til primitive shamanistiske fors\xc3\xb8g p\xc3\xa5 at opn\xc3\xa5 n\xc3\xa6rhed med \xc3\xa5ndelige v\xc3\xa6sener, er de ritualer, der udviklede sig til moderne "sort magi" designet til at hidkalde de samme \xc3\xa5nder for at producere positive resultater for ud\xc3\xb8veren. Place giver ogs\xc3\xa5 en bred moderne definition af b\xc3\xa5de sort og hvid magi, men foretr\xc3\xa6kker i stedet at henvise til dem som "h\xc3\xb8j magi" (hvid) og "lav magi" (sort) prim\xc3\xa6rt baseret p\xc3\xa5 de intentioner ud\xc3\xb8veren anvender dem. Han erkender dog, at denne bredere definition (af "h\xc3\xb8j" og "lav") lider af fordomme, s\xc3\xa5 god-intentioner folketro-magi kan betragtes som "lavt", mens ceremoniel magi der involverer dyre eller eksklusive komponenter kan betragtes af nogle som "h\xc3\xb8j magi ", uanset hensigten. _NEWLINE_Under ren\xc3\xa6ssancen blev mange magiske praksis og ritualer betragtedet som ond eller irreligi\xc3\xb8se og i forl\xc3\xa6ngelse heraf, som "sort magi" i bred forstand. Hekseri og ikke-mainstream esoteriske studier blev forbudt og m\xc3\xa5l for inkvisitionen. Som et resultat, blev naturlig magi udviklet som en m\xc3\xa5de for t\xc3\xa6nkere og intellektuelle, som Marsilio Ficino, abbed Johannes Trithemius og Heinrich Cornelius Agrippa, at videreudvikle esoterisk og rituelle studier (dog stadig ofte i hemmelighed) uden v\xc3\xa6sentlig forf\xc3\xb8lgelse._NEWLINE_Mens "naturlig magi" blev popul\xc3\xa6r blandt de uddannede og overklassen i det 16. og 17. \xc3\xa5rhundrede, forblev rituel magi og folketro magi udsat for forf\xc3\xb8lgelse. Forfatter Montague Summers fra det 20. \xc3\xa5rhundrede afviser generelt definitionerne af "hvide" og "sorte" magi som "modstridende", selvom han fremh\xc3\xa6ver, til en vis grad hvilken magi i almindelighed, uanset hensigt, blev betragtet som "m\xc3\xb8rke" eller "sorte" og citerer William Perkins posthume 1608 instruktioner i denne forbindelse:_NEWLINE_ Alle hekse "d\xc3\xb8mt af dommer" skal henrettes. Han tillader ingen undtagelse og under denne ford\xc3\xb8mmelse synd "alle sp\xc3\xa5m\xc3\xa6nd, magiker, jongl\xc3\xb8rer, alle troldmand, almindeligvis kaldet kloge m\xc3\xa6nd eller kloge kvinder". Alle disse angivelige "gode hekse, der ikke g\xc3\xb8r ondt, men godt, som ikke \xc3\xb8del\xc3\xa6gger og ford\xc3\xa6rver, men redder og befrier" b\xc3\xb8r komme under den ekstreme dom._NEWLINE__NEWLINE_I s\xc3\xa6rdeleshed blev udtrykket dog almindeligvis forbeholdt dem anklaget for at hidkalde d\xc3\xa6moner og andre onde \xc3\xa5nder, dem der forbandede deres naboer, der bruger magi til at \xc3\xb8del\xc3\xa6gge afgr\xc3\xb8der og dem i stand til at forlade deres jordiske kroppe og rejse store afstande i \xc3\xa5nden (hvortil Heksehammeren "vier et langt og vigtigt kapitel"). Summers fremh\xc3\xa6ver ogs\xc3\xa5 den etymologiske udvikling af begrebet nigromancer, i almindelig brug fra 1200 til ca. 1500, (latin: Niger, sort; gr\xc3\xa6sk: Manteia, divination),  l\xc3\xb8st oversat "en \xc3\xb8vet i de sorte kunster"._NEWLINE_I en moderne kontekst, er linjen mellem "hvid magi" og "sort magi" noget klarere og de fleste moderne definitioner fokuserer p\xc3\xa5 hensigt frem for praksis. Det er ogs\xc3\xa5 i vid udstr\xc3\xa6kning, derfor mange moderne Wicca og heksekunst ud\xc3\xb8vere har fors\xc3\xb8gt at distancere sig fra dem, der er opsat p\xc3\xa5 at ud\xc3\xb8ve sort magi. Dem, der s\xc3\xb8ger at g\xc3\xb8re skade eller ondt er mindre tilb\xc3\xb8jelig til at blive accepteret i mainstream Wiccan cirkler eller Covens i en tid, hvor velg\xc3\xb8rende magi i stigende grad er forbundet med new-age gnosticisme og selvhj\xc3\xa6lps spiritisme.\n_START_SECTION_\nSatanisme og dj\xc3\xa6veltilbedelse\n_START_PARAGRAPH_\nIndflydelsen af popul\xc3\xa6rkulturen har tilladt andre former for praksis, at blive laget indunder et bredt begrebet af "sort magi", herunder satanisme. Mens p\xc3\xa5kaldelse af d\xc3\xa6moner eller \xc3\xa5nder er en accepteret del af sort magi, adskiller denne praksis sig klart fra tilbedelsen eller guddommeligg\xc3\xb8relse af s\xc3\xa5danne \xc3\xa5ndelige v\xc3\xa6sener._NEWLINE_Linjerne blive dog fortsat sl\xc3\xb8ret ved inddragelse af \xc3\xa5ndelige ritualer fra ellers "hvide magiker" som uddrag i v\xc3\xa6rker relateret til satanisme. John Dees 16. \xc3\xa5rhundrede ritualer, blev for eksempel, inkluderet i Anton LaVeys Satans bibel (1969) og s\xc3\xa5 nogle af hans praksis, der ellers betragtes som hvid magi, er siden blevet forbundet med sort magi. Dee ritualer var designet til at kontakte \xc3\xa5nder i almindelighed og engle i s\xc3\xa6rdeleshed, som han h\xc3\xa6vdede at have v\xc3\xa6ret i stand til at g\xc3\xb8re med hj\xc3\xa6lp fra kollega Edward Kelley. LaVeys Bibel, er imidlertid en "fuldst\xc3\xa6ndig modsigelse" af Dee intentioner, men tilbyder de samme ritualer som et middel til kontakt med onde \xc3\xa5nder og d\xc3\xa6moner Det er interessant, at LaVeys Church of Satan (med LaVeys Bibel i centrum), "officielt ben\xc3\xa6gter effekten af okkulte ritualer", men "bekr\xc3\xa6fter den subjektive, psykologiske v\xc3\xa6rdi af rituel praksis", og dermed tr\xc3\xa6kker et klar skel mellem. LaVey selv var mere specifik:_NEWLINE_ Hvid magi bliver angiveligt kun benytte til gode eller uselvisk form\xc3\xa5l, og sort magi, f\xc3\xa5r vi at vide, bruges kun til egoistiske eller "onde" form\xc3\xa5l. Satanisme tr\xc3\xa6kker ikke s\xc3\xa5dan en skillelinje. Magi er magi, v\xc3\xa6re det brugt til at fremme eller h\xc3\xa6mme. Satanisten, som er magiker, b\xc3\xb8r have mulighed for at beslutte, hvad der er retf\xc3\xa6rdig, og derefter anvende magi for at n\xc3\xa5 sine m\xc3\xa5l._NEWLINE_ Satanisme er ikke en hvidt lys religion; det er en religion af k\xc3\xb8det, det hverdagsagtige, det k\xc3\xb8delige - som alle er styret af Satan, personificeringen af Left Hand Path._NEWLINE_Sidstn\xc3\xa6vnte citat, synes at have v\xc3\xa6ret rettet mod de voksende tendenser i Wiccanisme og neo-paganisme p\xc3\xa5 det tidspunkt.\n_START_SECTION_\nVoodoo\n_START_PARAGRAPH_\nVoodoo, har ogs\xc3\xa5 v\xc3\xa6ret forbundet med moderne "sort magi"; trukket sammen i popul\xc3\xa6rkulturen og fiktion. Men mens forbandelser kan v\xc3\xa6re accepteret i sort magi praksis, har Voodoo sin egen s\xc3\xa6rlige historie og traditioner, der har meget lidt at g\xc3\xb8re med traditionerne i moderne heksekunst, der er udviklet af europ\xc3\xa6iske ud\xc3\xb8vere som Gerald Gardner og Aleister Crowley._NEWLINE_Faktisk har Voodoo traditionen sit eget skel mellem sort og hvid magi, med troldm\xc3\xa6nd som Bokor er kendt for at bruge magi og ritualer af begge. Men  med deres fork\xc3\xa6rlighed for magi forbundet med forbandelser, gift og zombier betyder, at de, og Voodoo generelt j\xc3\xa6vnligt bliver forbundet med sort magi i s\xc3\xa6rdeleshed.\n_START_SECTION_\nSort magi og religion\n_START_PARAGRAPH_\nSammenh\xc3\xa6ngen og samspillet mellem sort magi og religion er mange og varierede. Ud over sort magi er forbundet til organiseret satanisme eller dens historiske forf\xc3\xb8lgelse af kristendommen og dens inkvisitioner, er der forbindelser mellem religi\xc3\xb8se og sort magi ritualer. Den sorte messe, for eksempel, er en sakrilegium parodi af den katolske messe. Ligeledes er en saining, der prim\xc3\xa6rt er en praksis med hvid magi, et Wiccan-ritual der ligner en barned\xc3\xa5b eller d\xc3\xa5b for et sp\xc3\xa6dbarn._NEWLINE_Pr\xc3\xa6sten, \xc3\x89tienne Guibourg fra 17. \xc3\xa5rhundrede, siges at have udf\xc3\xb8rt en r\xc3\xa6kke sorte messer ritualer med den p\xc3\xa5st\xc3\xa5ede heks Catherine Monvoisin for Madame de Montespan.'