심지어 삼국의 예술 문화가 한민족의 보편성 속에서도 분명한 갈래를 지었다는 것까지 기와 문양은 구체적으로 드러내고 있다. 와당 연꽃무늬의 빳빳한 돌기를 내세운 고구려 기와의 강고함, 하트를 떠올리게 하는 부드럽고 자연스런 연잎 끝의 말림과 평면성 돋보이는 백제 와당의 온기, 투박하면서도 씩씩한 신라 와당의 고졸함 등등이 그렇다. ‘신라의 미소’로 유명한 흥륜사터 출토의 웃는 얼굴 와당이나 한폭의 걸작 산수화인 백제 산수무늬 전돌 등에서 보이듯 당대 기와장인들은 조각·공예·회화 분야에도 달관한 전문가들이었던 것으로 보인다. 이는 저 유명한 경주 사천왕사터의 소조 사천왕상판을 만든 고승 양지스님 또한 걸출한 기와 장인이었다는 점에서도 드러난다. 신라의 미소·백제 산수무늬 전돌…조각·공예·회화 ‘지붕위의 종합예술’조선시대 문양보다 ‘이용후생’ 치중 기와를 보는 시각의 변천사도 흥미로운 부분이다. 오늘날 고대 기와는 문양의 아름다운 형식미를 통해 재발견되었다. 그러나 조선시대 선비들에게 기와는 민생구제와 이용후생이나 덕스런 통치의 상징물로 우선 받아들여졌던 듯 하다. 조선초의 대학자 김종직은 에 경상도 함양현감 시절 백성들의 집을 기와로 이어준 치적을 슬쩍 자랑하는 시를 적었다.‘이백 사십여 간가나 되는 집들은 /비바람으로 해마다 수리가 잦았네 /때가 어려워 일천 가호 동원할 일 걱정됐으나…/도끼 자귀로 착착 깎는 소리 일찍 거두고 / 나란하게 기와 이으니 안목이 일신되었네 ’ 실학자들도 사정은 비슷해서 이익은 의 ‘와옥(瓦屋)’편에서 각 고을에 기와 만드는 계를 설치해야 한다는 반계 유형원의 견해를 소개하면서 “토목(土木)이 편리하고 가까운 곳에 와국을 설치하여 기와를 구워 내고 백성에게 무역하게 한다면, 원대한 생각을 하게 될 것이고, 또한 백성 거느리는 방법은 함부로 이사 다니지 못하게 하는 것이 중요하니, 이미 기와집이 있으면 곧 자리잡아 사는 시초가 되므로 기와 굽는 제도를 빨리 시행해야 한다”고 주장하고 있다. 연암 박지원도 청나라 기행기인 에서 청나라 사람들의 “장관은 기와조각에 있고, 똥 부스러기에도 있다”는 명언을 남긴다. 곧 조선에서는 천하에 버리는 물건인 깨어진 기와조각이 중국에서는 포개거나 모으면 저절로 좋은 무늬가 될 정도로 반듯하게 규격화되어 있는데, 왜 우리는 후진적 제조법을 쓰느냐는 힐난인 셈이다. 한편으로 기와는 조선후기 북학파 등장 이후 지식인 사회에서 골동취미감으로 환영받기도 했다.
김종직의 시에서 백성들이 집을 자주 수리한 이유는?
비바람