우리 스스로가 그 원을 작게 하면 할수록 타인들도 우리를 원 밖으로 밀어낼 것이다. 결국 우리가 어떻게 하느냐에 달렸다. 흔히 쓰는 가장 배타적인 단어중 하나가 바로 '우리'이다. '우리'라는 단어는 우리가 아닌 다른 누군가가 있어야 규정되는 단어이기 때문이다. 우리민족, 우리국가, 우리집단에는 범위 내에 있는 사람들 간의 결속을 다짐하지만 동시에 우리의 범주에 들어서지 못한 사람들에 대한 차별성을 내포하고 있다. 노르웨이 테러사건은 사회 경제 뿐 아니라 문화 의식 측면에서도 선진국으로 가장 살고 싶은 나라로 꼽히던 북유럽국가에게서 일어났다는 점에서 충격을 주고 있다. 아이러니하게도 붙잡힌 테러범은 한국을 폐쇄적인 국가로 인식하며 파라다이스 중 하나로 꼽고 있다. 하지만 테러범과의 주장과는 다르게 이번 사건이 세계적인 다문화주의의 종언을 의미하는 것은 아니다. 유럽 우파정권의 득세 또한 경제위기에 따른 정권교체이지 네오나치즘의 의한 장악으로 비추어지는 것은 과장된 측면이 있다. 9·11테러 이후 이슬람 혐오증은 테러에 대한 공포로 인한 것에 출발하였지만 인종청소를 정당화하는 수준은 아니었다. 이번 사건을 보면서 인간의 존엄성에 대한 믿음이 깨졌다고 확대해석해선 안된다. 이번 사건은 값싼 외국인 노동자들로 인해 일자리가 빼앗겼다는 경제적인 문제에서 출발한 반발이다. 노르웨이 테러는 일종의 '인지부조화' 유럽도 경기침체와 경제위기로 인해 일자리가 줄어드는 문제에 직면했고 이는 프랑스의 정년연장과 관련된 시위에서 보듯 세대 간 갈등으로 나타나거나 이탈리아처럼 지역 간 갈등으로 나타나고 있다. 일자리 상실의 원인을 값싼 외국인 노동자의 유입으로 지목하고 인종 갈등을 유발하고 있는 것이 이번 사건의 본질이다. 그러나 상식적으로 보면 일자리 상실을 유발한 전 세계적인 경제위기는 아시아, 아프리카 외국인 노동자에 의해 시작된 것이 아니라 미국발 경제위기에서 비롯된 것이다. 이번 사건은 일종의 '인지부조화'에 불과하다. 테러범은 '우리'의 범주를 '민족'으로 한정했다. 특정지역 사람들이 원인이라는 지역갈등으로 돌렸거나 특정학교 출신들, 특정 성별 때문이라고 원인을 규정했을 수도 있다. 테러범은 자신의 상실감을 다른 대상에게 전가하려고 했던 것이고 대상을 단지 민족으로 정했을 뿐이다. 다른 문화가 유입되어 서유럽 문화의 정신을 오염시켰고 자신은 서유럽 문화의 수호자로서 이같은 범죄를 저질렀다는 것이다. 한국에도 다문화 반대주의자들이 있고, 그들은 이번 테러사건을 빌어 국내에서도 이와 같은 일이 벌어질 것이라는 협박성 말도 하고 있다. 하지만 같은 한국 사람 안에서도 지역차별이 있고 요즘은 특정지역 출신이라는 이유로 악플을 다는 사람들까지 존재한다. 그들의 주장은 분노를 풀어내기 위해 특정한 사회적 약자를 고른 것 뿐이지 사회적 함의에 의해 나온 결론이라고 보기는 어렵다. 사회가 존재하는 한 사회문제와 갈등은 존재할 것이다. 이는 사회구조적인 문제로 풀어야 할 숙제이지 특정 계층, 특정 인종, 특정한 사회적 약자가 모든 원인이 될 수는 없다. 한국인이 질시의 대상이 될 수도 다문화주의의 근본은 인간의 존엄성에 대한 평등한 인식이다. 배타적인 대응에서 벗어나 공동체의 일원으로 함께 인정하고 함께 살아간다는 것이다. 한국에 있는 외국인 노동자를 타인으로 질시한다면 유럽에서는 한국인들이 질시의 대상이 될 수 있다. '우리'의 범주는 그 원의 크기에 따라 달라진다. 우리 스스로가 그 원을 작게 할수록 타인들도 우리를 원 밖으로 밀어낼 것이다. 우리가 어떻게 하느냐에 따라 그 원 안에 내가 포함될 수도 포함되지 않을 수도 있다. 스스로의 대한 존엄성이 있는 한 타인 또는 타집단에 대한 폭력은 용인되지 않는다. 바로 여기에 다문화주의의 뿌리가 있다. 정기철 흥사단 투명사회운동본부 정책실 차장
한국에 있는 외국인 노동자를 타인으로 질시한다면 유럽에서는 누가 질시의 대상이 될 수 있대?
한국인들