Ad-Che Kimun conociéndonos
Ad-Che Kimun, conociéndonos. Jacinto Manquepi.
C O N O C I � N D O N O S AD-CHE KIMUN Alto B�o-B�o PR�LOGO INTRODUCCI�N EL NGUILLAT�N LA ROGATIVA VERANADAS LAS PI�ALER�AS LA VIDA Y LA MUERTE 3 5 7 13 17 21 27 �NDICE PR�LOGO AD-CHE KIMUN o "Conoci�ndonos", llega a sus manos como un aporte de Endesa Chile para contribuir a la preservaci�n de las tradiciones ancestrales de las comunidades pehueche del Alto B�o B�o. Los textos aqu� presentados son parte del saber cultural de las familias de la zona, e intentan describir y expresar el conocimiento y sabidur�a que est� en cada una de las ceremonias y rituales propios de su etnia, de particular identidad muy ligada al entorno donde viven, las que se mantienen hasta nuestros d�as. Los textos est�n elaborados de manera sencilla y directa, tal como lo manifiesta su autor, quien pertenece a la comunidad de Trapa-Trapa Bultalebun, en el Alto B�o B�o. Est�n destinados a servir, en forma especial, como un manual para educadores y monitores culturales de escuelas rurales, quienes deben interactuar con los integrantes de las comunidades. As�, les permitir� conocer de parte de los propios pehuenche sus costumbres, rituales y tradiciones m�s relevantes, como tambi�n parte importante de su significado. Los escritos aqu� presentados representan la herencia de su tradici�n oral, uno de los factores fundamentales para preservar la cultura de la comunidades. De generaci�n en generaci�n los conocimientos se han transmitido, permitiendo que cada integrante mantenga vivo su ancestro cultural. Esperamos que esta publicaci�n favorezca la divulgaci�n de estas tradiciones. Es, adem�s, un buen material de apoyo para los ni�os y j�venes de las comunidades que necesitan conocer las pr�cticas ancestrales de su pueblo. Finalmente, para todo lector, se ha logrado una publicaci�n que sin pretender ser un estudio acabado de car�cter antropol�gico, es una forma de acercarse a la diversidad cultural existente en nuestro pa�s y espec�ficamente conocer la descripci�n de ceremonias y costumbres, directamente a trav�s de un pehuenche. INTRODUCCI�N A continuaci�n usted encontrar� cinco unidades del saber pehuenche que contienen partes de la riqueza cultural de sus costumbres, creencias y tradiciones, todas resumidas en el t�tulo de esta publicaci�n: Ad-che Kimun o "Conoci�ndonos". Ad es la caracter�stica de una persona, la forma de ser; Che es gente denominaci�n a la persona; y Kimun es el saber y conocimientos que tiene cada uno. Debo se�alar en este punto que el saber pehuenche tiene algunas connotaciones y caracter�sticas distintas de la cultura de los otros pueblos como el Mapuche, Lafquenche o Huilliche. Esta distinci�n se da por las vivencias, historia y geograf�a donde se desarrollan. Adem�s, encontrar� unidades dedicadas al Nguillat�n, la Rogativa o Punteventun, las Veranadas, los Pehuenes y los Pi�ones, y finalmente el proceso de la vida y la muerte. Estos cinco m�dulos son s�lo un segmento de muchas otras manifestaciones culturales no citadas en este libro, como los seres responsables de regular permanentemente los procesos de la vida humana y la naturaleza (due�o de las araucarias = pehuen kuse, pehuen bucha, due�o de las monta�as = mahuida chao, due�o del fog�n = cho�oihue kuse). Ellos manifiestan su presencia, en cada generaci�n, a trav�s del sue�o conocido como el Peuma, o por apariciones repentinas conocidas como un Perrimontun. Cada unidad contiene antecedentes b�sicos de las creencias y actividades culturales que se desarrollan en el Alto B�o B�o, no se detallan las acciones �ntimas del aprendizaje oral, ya que su difusi�n es m�s interna, propia de cada familia o comunidad. La sistematizaci�n de la informaci�n recopilada, parte con los conocimientos adquiridos por el autor desde su propia vivencia en su comunidad de origen �Butalelbun-, as� como tambi�n del trabajo, en apoyo a la resemantizaci�n y resignificaci�n de la cultura desarrollada en las comunidades de Ayin Mapu, El Barco, y su participaci�n en las ceremonias religiosas en Quepuca Ralco y Ralco Lepoy. Se incorpora al texto la traducci�n de cada parte al mapudungun, para valorizar de lengua oral practicada por generaciones en cada familia. Esta traducci�n se familiariza a la fon�tica y pr�ctica usual que se da en el Alto B�o-B�o. Es, adem�s, una forma m�s f�cil de dar lectura al mapudungun escrito, el mismo que se aplica en algunas escuelas de la zona. Hoy en d�a existe variedad de grafemas para la escritura del mapudungun, con las letras que contienen sonidos nuevos y no unificados como un criterio com�n. Por tanto, se recoje y se construye la traducci�n de una manera m�s simple. UNIDAD 1 EL NGUILLAT�N El Nguillat�n es la principal ceremonia religiosa del pueblo pehuenche. A trav�s de este rito se agradece y se pide al Padre Dios creador (chao ngunechen) por el bienestar de la comunidad, a la reina anciana y anciano sol (antu rey kusse, antu rey bucha) por el clima, las siembras y las cosechas para que no haya enfermedades. Tambi�n se pide por la abundancia de alimentos, la fortaleza y vitalidad espiritual. Las razones que llevan a realizar esta ceremonia son m�ltiples y de diversa �ndole. Ki�eque lofche deumaqui tripantumu epu trawun, kai�ple meli trawun cheu Las comunidades realizan el Nguillat�n dos o cuatro veces al a�o, dependiendo del tama�o de los grupos familiares (lof-che). La ceremonia puede efectuarse en un lugar exclusivo de ocupaci�n tradicional en el valle de la invernada, en las tierras del Pehu�n y en el valle de las veranadas. Antiguamente se pod�a realizar el rito en forma extraordinaria si a alguien de la comunidad o al cacique, le fuera indicado a trav�s de un sue�o (peuma) o visiones (perrimontun) por los esp�ritus enviados por Dios, con la misi�n de regular la vida humana y la naturaleza en la tierra. Tati nguillatuhue, mulequi trawun ki�e nguillatuhuemu, tubachi mulehue El nguillatuhue: Las diferentes actividades tienen lugar en un nguillatuhue, sitio especialmente preparado para la ceremonia y de uso exclusivo para el ritual. En �l no se puede sembrar, pastorear, ni usar como lugar de juegos. Alrededor se levantan las ramadas de cada familia formando una figura de "U", abierta en direcci�n al "Este", punto cardinal sagrado para las familias pehuenche. Aqu� se atribuye la concentraci�n del poder, las buenas energ�as, el inicio de la entrada del sol a diario, y es la fuente de vida de cada elemento de la naturaleza. dungu muli tai� dehuam ka norr entuhual vill dungu, tubachi mapumeo �engui dehuam trawun, cumelai tucucanmu, cumelai aucantunmu. Tubachi nguillatuhuemu, com che conpalu deumapai ki�e cunito, epe-trincaiculelo, ki�e hue kuyen-eque, ngulali ka ad�i conpahue antu, tai� conpam cume nehuen, cume inamonguen, veimu tai� tripaquem moll antu, monguelemon com monguelechi che, vill mulechi mahuida mapumeo. mulemom doy alun �che. Tubachi cume dungu deumanguequi cheu elcunel qui�e lepun cuibique-che meo, ki�e pulom mahuida kanguelu huechui� mahuida, cheo mulemom pehuenetu mapumeo, verrana mapumeo. Cuivimu deuma-nguekebui u-hue mapumeo, mulele ki�eque hueya dungu o cume dungu, ngutram-peumanmeo (peuma, perrimontun) vamnguechi tuculpay ngutram qui�e loncolelu. Tubachi pulli cai�ple cupachi inamonguen eipingui tati, ngune-nelu com che ka com vill mulelu mahuida mapumeo. Trawun, tubachi huenen dungun, nguillatun eipinguelo, �engui com buta lof mapumeo pehueche, tai� cumeleam com che, nguillatuvi chao ngunechen, antu rey kuse, antu rey bucha, tai� cumeleam antu, tai� tucucan-meo, tai� cume upam hualung, cume upam pukem, mulenom cutran, muleam ventren iyal, nehuengueam pullu. Ventreli duhuam tai� chemu deumangueam tubachi cume dungu Nguillatun eipinguelu. El lepun: Es lugar de bailes y ritos, el espacio interior protegido sagrado de la ceremonia del Nguillat�n. En �l se ubica el altar mayor compuesto por varios elementos durante el desarrollo de las diferentes actividades; una planta de pehu�n, que representa el �rbol sagrado pehuenche y a la que se le brinda respeto y agradecimiento; dos ramas de perales, manzanos y yeuque colocadas en par -en todos los casos se trata de �rboles silvestres- cuyos frutos son de consumo general para las familias, (en algunas comunidades s�lo se presenta el yeuque y el manzano), a los costados las dos banderas tradicionales, s�mbolos sagrados para el pehuenche. Una amarilla que representa el sol y la otra azul que representa el cielo. Junto al altar se colocan cinco fajas de colores adornadas con cascabeles, las que son usadas para los bailes del purrun; dos kultrun, s�mbolo de la tierra y que sirve para la percusi�n durante la ceremonia; y plumas de choique pintadas de diferentes colores que adornar�n las cabezas de los bailarines. Lepun, cheu purruquem ka nguillatu-quem com che, lepun pinguelu. Tubamu, punhui tranwun-hue, muli huene com tati punen ullhuen yewun , �elu ki�e pehuen tai� vam compam com dungu pehuenentu mapumeo, tuba �elngui alun ma�um, epu coyam perral, manchana, yeuque, pehuen, com murrum. ki�eque lof mapumeo cangui tubachi tuculun ullhuen yewun, com tati uytuhuel muli auca mahuida, ki�eque �i iyal, yibal, com che-meo. Inaltu compai epu banderra, ki�e calfu bam tucupal huenu Mapu, canguelu chod bamtucupal tai� antu. Inaltu mulechi ullhuen yewun tuculnguepai kechu trayihue yelu cadcahuilla, tubachi yewun yei ku�eqque tati quechu huentru purrom loncomeo lepunmeo, ka elngui inaltu banderra epu kultrun, tuba tai� trupungueal purruconpale tati purrebe che, kechu amul trautraunguequi, ka muli tai� elnguen kechu anum cal choique �elu vill muputun , quelu, chod, carru, lirr, tubachi anum tai� tuculam tati pu-purrube huechui� loncomu, bemguechi adam tai� utrufloncon purruconpale lepunmeo. Existen otros elementos que se colocan en el lepun y que est�n presentes durante la ceremonia, tales como los cuencos con chavi, el trigo, pastos verdes de mall�n, platillos de maderas, c�ntaros, corderos y caballos. Antes del lepun y delante de cada ramada se ubican los fogones de cada familia, los que nunca se apagar�n mientras dure el Nguillat�n. Ka muli caque yewun, tuculnguepal punhui lepun, tripapalu ka antu "chavidhue, cochulhue, mencue, cachilla, carru cachu, mamull nguillatuhue, charru,ovisa, cahuellu". Inaltu lepun ka mulemon com kunito muli tati cutraltuhue, com che �i ki�e cutralhue, tubachi cutral kula antu uloleay, af-leula trawun. Tati purrun, eipingui, loncomeo, loncopurrun, utruf loncon tati com huentru El purrun: Es unos de los bailes de encantamiento y transformaci�n que adquieren las personas al momento de representar a las aves y animales del narr mapu ante el Dios creador. Esta actividad se desarrolla en todos los nguillatunes del Alto Bio Bio. Loncopurrunmeo, utruf-qui tai� lonco tati purrube, tubamu inayentuquibi tai� El baile se hace moviendo la cabeza junto con el cuerpo, imitando el movimiento de un p�jaro y se conoce con el nombre en Mapudungun Purrun, Loncomeo o Loncopurrun. El baile se desarrolla al ritmo del cultrun (tambor) chumnueguechi trecan ka unin tati pu u�um. Com tuba purrun, loncomeo, loncopurrun pinguelu deumanguequi trautrau uyum tati cultrun ka mulechi conlu purruyal, tubamu conpai inantun dungu com ad-nguen u�um, trumebul trerrul purrun, cheique purrun, raqui� purrun. Tubachi cume dungu tripaqui cheu mulemom trawun mapumeo bio bio eipinguelu. y es acompa�ado con los cantos de un grupo de mujeres. Ellas adquieren responsabilidades en las diferentes actividades de la ceremonia. Cuando un grupo de bailarines hombres entra al lepun, ellas deben interpretar los cantos tradicionales (dayelung), heredados de sus ancestros. dayelunmeo deumayel alundomochemeo. Com tati pu domoche �i vill cudau tai� deumayal tubachi trawunmeo , ki�e, conpayum purrun pu huentru lepunmeo, vei tripanquingun dayelal tai� kimtucunenel ka elel kuibique cumpem �che, eipinguelu. Algunas imitaciones son el baile del queltehue (trerrul purrun), el choique (choique purrun), o el de la bandurria (raqui� purrun), los cuales se organizan en torno a un grupo de cinco varones. La danza se realiza al interior del lepun y es el evento ritual que m�s tiempo ocupa en los tres d�as del Nguillat�n. La particularidad de este baile es que deben participar varones representando a todas las familias que est�n integrando al Nguillat�n. Adem�s, se caracteriza por finalizar al tercer d�a en n�mero par. Tati adqui� inayentun purrun entungui trerrulmeo, trerrul purrun eipingui, canguelu choique purrun, raqui� purrun eipingui. Com tuba demayel kechu purrubemeo, huentru. Tati purrun deumanguequi pungui lepun, tuabchi cume dungu �i doy alun purrun tai� tripayal kula antu trawunmeo. Tubachi purrunmeo conui rehuentru mulepalu ki�e cunitumeo "nguen cunito" tai� bam tuculal tai� ad-pupu�ei�, ka �i ki�e dungu tai� abam com purrun upa murrunguele kula antu-meo. Las vestimentas son �nicas para los bailarines hombres, incorporando en los trajes t�picos colores llamativos que representan la alegr�a y el entorno natural. Cada prenda ha sido dise�ada y utilizada en generaciones. Para un bailar�n, su atuendo consiste en un anum de plumas de choique pintadas con diferentes colores, una faja de labor artesanal multicolor con seis cascabeles colgantes, los que emiten sonidos especiales en cada bailar�n; una manta de vicu�a, una faja multicolor o roja, una pa�oleta, un rebozo, un calz�n largo blanco o azul (chiripa), y para el pintado un polvo azul (calfu) y otro de color tierra (palau). Tati tacuwun tuculel com purrube �i ki�e muten, tubachi yeun ka tati huentru inayentu tuculpai com vill mulechi mapumeo ka vill chichiquei� yewun, tacuwun, deumal ka elcunu-huel cuibimeo. Ki�e purrube tai� tacuwun tuculel �i ki�e anum �elu ventren mupu choique u�um ka muputuel vill liumal, ki�e �imin trayihue trayin-tucunelu bentren cadcahuilla, ki�e vicu�a macui�, ki�e �imin trayihue o kelu, epu munul loncohue, ki�e chiquel, ki�e lir charraulla, chiripa bemnguelu, ka tucului ki�e muputuam trubquen palau eipiel ka ki�e calfu. Ka muli, amu purrun pinguechi dungu, tubamu conpai com mulechi-che trawunmeo. Conpai domoche, huentru, pupu�ei�. Trawuluingun inaltu lepun, El amu purrun es otra actividad de la ceremonia. Es la ronda comunitaria en la que participan mujeres, hombres y ni�os. Los participantes se distribuyen en dos anillos rodeando el altar mayor, ubic�ndose al centro del lepun cuatro se�oras, una de ella es el entuwulbe, que con su kultrun y su canto de adoraci�n representa a la comunidad ante el creador de las gentes (Ngunechen), y ante el creador de la tierra (Ngunemapun). tubamu truncai nuwui com engun, rangui� tucungui tati punel banderrameo ka conui meli lamnguen ki�e entuwulbe, cultruntulen, tai� alcantun nguillatun tuculpai� tati entuwulbe com-che chau ngunechen-meo, ngunemapun-meo. El primer anillo, el m�s interno, se forma rodeado por mujeres y ni�as, y el m�s externo se compone por hombres y ni�os. Esto representa el momento de adorar el universo y todos sus elementos, el aire, las estrellas, el movimiento, desplazamientos del tiempo, las personas, las energ�as y la infinidad de unidades de la naturaleza. Tati trincai culechi che, doy pungui, muli com domoche ka puchuque malen, doy huecun upai truncai culechi che com huentru ka puchuque huentru. Tubachi dungu ban tucui com vill mulechi buta lof mapumeo, tai� neyulemom, com huanguelen, trecalemom mapu, antu, com che, tai� pulli, inamonguen-che, bill yewun. El amu purrun se efect�a cuatro veces durante los tres d�as de Nguillat�n. Las actividades que se desarrollan son complejas para describir y no se permite escribirlas, ya que el saber sagrado (kimun) se trasmite en forma oral y con participaci�n directa. S�lo podemos mencionar que cada actividad tiene un significado como el grito (Ngutrum) de los hombres, el canto del entuwulbe, el tomado de la mano para efectuar los anillos, los movimientos y traslaciones alrededor del altar, el sonido del Kultrun, los cascabeles, los contadores de las ceremonias, el awun de los caballos, los horarios para efectuar el amu purrun, etc. Meli amu purrun tripaqui kula antu mulechi trawun meo. Tubachi dungunmu tripaqui vill dungu, veimun ki�eque ngutram wirrintuculan, muli yewun kimquel wund-mu, quintulen ka mulele trawun meo, veimu re-eipia� mulen vill kimun che (ngutrum) deumael pu huentru, tai� alcantun tati entuwulbe, tai� nuwun cuwumu amu purrun meo, tai� truncaiyun che inaltu lepun, trautrawun cultrun, cadcahuilla, tati pu raquibe amu purrun, upachi awun cahuellu inaltu kunito ka muli tati chem wun pulihuen ka antu deumayal tubachi amu purrun, vei. Tati awun, mulechi trawunmu, muli tati awun ka muli tuba compayum ka tripayum ki�e purrun. Deuma nguequi tai� qui�ei�ple entunguel hueyaque Durante el Nguillat�n tambi�n se realiza el awun, rito que est� presente en cada inicio y final de cada baile. Se emplea para ahuyentar a los malos esp�ritus que merodean alrededor y purifica el lugar donde se realiza la ceremonia. Consiste en giros a caballo alrededor del espacio sagrado, emitiendo un grito especial (ngutrum) por parte de los jinetes. El awun se hace rode�ndo el nguillatuhue por la derecha y girando al entorno dos veces, las mujeres est�n excluidas del awun. pullu inalme trawunhue mu�aupalu. Tati awun deumangui burriple kunito cheu truncai upaqui ventren cahuellutun huentru, ki�eque ngutrumuy tai� qui�ei�ple entuhual weya pullu. Tati upachi awun deuqui epu upa trincaile inaltu nguillatuhue ( pu domoche awu quelaingun). Tati punteventun, muli mulechi trawun meo, tubamu deuma nguequi ki�e puntevuntun, tubachi dungu doy ucon culi ka piuque tati deuman trawun che. Tubachi ngutramcan ka vill deumaquel elcunobi� tubachi cupalechi epu El punteventun: Durante el desarrollo del Nguillat�n se efect�a la ceremonia de rogativa �punteventun- que constituye una de las actividades m�s sagradas y n�cleo del Nguillat�n. La descripci�n y significado de esta ceremonia se presenta en forma independiente en la siguiente unidad II. conchi ngutram meo. 10 11 12 UNIDAD 2 LA ROGATIVA La rogativa o el punteventun, es una ceremonia que se inserta en la celebraci�n del Nguillat�n, y que tambi�n se desarrolla en forma independiente seg�n la necesidad de la comunidad en cualquier fecha durante el a�o. Para las familias de las comunidades el puntevun, o rogativa, es una ceremonia sagrada que consiste en alabar al chaungunechen con ofrendas y se efect�a en una peque�a terraza fluvial orientada de sur-oeste a nor-este. En algunos sectores se desarrolla en el Nguillatuhue comunitario. Tai� conam tubachi amul dungun huene muli com pepicawun yewun. Upan Esta celebraci�n comienza con la preparaci�n de los elementos necesarios para la ceremonia, luego los j�venes (�ancai�) acompa�ados por un grupo de jinetes llevan las banderas tradicionales (azul y amarillo) al centro del altar (lepun). La actividad se efect�a a primera hora de la ma�ana dando inicio a la festividad. Las familias que participan llegan preparadas para alojarse, construyen una peque�a ramada (kunito) y se colocan en forma de semic�rculo (U), orientadas igual que en la ceremonia del Nguillat�n. Tati conpachi antu puntevun, veichi antu nguelay dungu, muli muten iltuwun iyal com tati acuchi - che. Nar antu tati pu �a�a, conpalu nguen cunito, Durante el d�a no hay actividades ceremoniales, s�lo convivencias, compartir los alimentos llevados por cada grupo y al atardecer, las �a�as se organizan para preparar el chavi que se utilizar� para el puntevun de la ma�ana. Punma narr pun, wene antu, inaltu lepun tucul nguepai com tati pu cahavidhue Al anochecer del primer d�a, alrededor del altar, aparecen todos los cuencos (chavid-hue o menkue) con el cahavi de cada familia, entre 30 a 40 cuencos, y se presentan ante el creador de la gente (chaungunechen) para su bendici�n. Este es un s�mbolo de la alimentaci�n que mantiene la vida, conocido como el monguehue. ka mencue. Raquinmu, conui cula marri, meli marri mencue, tubachi iyal elelngui chaungunechen tai� cume puntevam- che, tai� muleam com iyal. Tubachi dungu deumal "Monguehue" eipingui mapudunmeo. cumeluy tai� deumayal chavid. Tubachi pepican iyal elcunungui tai� wundple punteventom com-che. pepicawun tati pu �ancai� yeingun alun cahuellutulen tati epu banderra, rangui� lepun. Tubachi conun puntevun �i dungu pulihuen antu. Com tati pu-che conalu puntevun acuingun pepicau-culen tai� uma�am. Tubamu deuma paingun tai� kunito, truncai culealu inaltu lepun, chum nguechi conqui trawun dungu. Puntevun, punteventun, muli ka conculi deumanguel nguillatunmu. Tubachi cume dungu deuqui chem antu muleleume tripantu meu ka tai� chem eipiel com-che. Com mulechi lof mapu pehuenche tati puntevun o punteventun �i cume cupan dungu. Tubachi purram dungun chaungunechen muli elal kume dungun che ka deuqui ki�e puchu lelbun meo, quintul culelu tripahue antu. Ki�eque lof che meo deuma quingun mulequem lepun nguillatunmeo. 13 Junto al altar, se colocan cuatros ovejas que ser�n sacrificadas para la ofrenda al Dios padre que simboliza la multiplicaci�n de la crianza de los ganados. Un tercer elemento es el pasto verde que simboliza los alimentos para los animales, y finalmente para completar el cuarto elemento, se colocan los platillos de maderas que se utilizar�n para chayar las ofrendas. Ka tucul nguepai meli obisa lepun meo. Tuba ilongueal tai� elu ngueal chaungunechen. Veimu �eal doi cullin ka tai� doi cume tremam. Tucul nguepai carru cachu, tuba tai� muleam iyal cullingueal. Tai� murrumam tubachi dungu tucul nguepai puchuque rali mamull pehuen, tubamu tai� punteventom inaltu lepun. Al amanecer del segundo d�a, las familias se juntan en el sector del lepun y celebran la rogativa. La entrada al lugar se hace por el sur, se gira dos veces al entorno donde se ubica el altar y cada persona retira un manojo de pasto y el platillo que ser� usado para chayar. Wendple, epu antumeo, pulihuen com conpalchi-che trawu-luwuy inaltu lepun tai� punteventuhual. Bam conpayum-che, huene, man trecalen upai inaltu banderra mulemom lepun. Pu huentru entuy puchun cachu ka tai� raly punteventom. Las mujeres, durante el sacrificio de los animales cantan oraciones y alabanzas al creador (en algunas comunidades), luego los huerquenes (�ancai�) repartir�n en unos c�ntaros el chavi y se elevar�n las primeras oraciones de los hombres. Luego se har� lo mismo con la sangre del animal y se repetir� la secuencia en la oraci�n de las mujeres. Pu domoche dayel-culy, metu cai�ple ilonelu cullin (dayelun allcutuhual tai� deumatu). Pu huerquen �ancai� wudamuy puchuquen cahvid ka puchuquen mollbui� com tati pu huentru wene lucutolu punteventom, ka vemnguechi upay tati dungu locutole com domoche inaltu lepun tai� punteventom. Tati lepunmeo conui epu banderra ki�e calfu ka ki�e chod, com che uyumui tai� El altar consta de dos banderas, una azul y otra amarilla, las familias encienden sus fogones y se dejan los elementos mencionados anteriormente al centro del lepun. En algunas comunidades se construyen ramadas en forma de herradura y los participantes se distribuyen alrededor de los fogones familiares formando un semic�rculo en forma de U. Para terminar el rito, se quitan las dos banderas y las familias regresan a sus casas quedando el recinto abandonado hasta el pr�ximo encuentro. Estas y otras actividades no detalladas, conforman la rogativa o el punteventun comunitarios. cutral ka eluy inaltu lepun tai� yeun punteventom. Ki�eque lof che mapumeo deuma-quingun kunito, truncai inaltu lepun ka bemnguechi truncai tripai tati pu cutraltuhue, kintuleam tripahue antu. Abayum ki�e punteventun tati calfu y chod banderra entu nguetuy, com puche amutui tai� rucameo ka elcunu nguetuy tati lepun cheu hui�oam ka acule dungu. Bamguechi deumanguequi tati punteventun, ki�eque ad deuman ngutramcanguelai tubamu. 14 15 16 UNIDAD 3 VERANADAS La denominaci�n de veranadas proviene del uso que hacen las familias pehuenche de su territorio, dividiendo el espacio en dos grandes �reas: las veranadas e invernadas. El primero, se ubica en zonas de los valles altos de la cordillera y el segundo, en la parte baja donde permanecen gran parte del a�o. Tubachi ngutram dungu, purramun cullin huechui� verrana pinguelu buta lof mapu meo pehuenche, wudamngui epu mulehue mapumeo, ki�e huechui� verrana ka pulom mulehue che. Huene mulehue muli huechui� mahuida mapumeo ca-nguelu muli pulom narr mapumeo cheo doy aluyma mulehue tripantu. En los meses de invierno los valles altos de la cordillera est�n normalmente cubiertos de nieve, utilizando para el talaje de animales los sectores intermedios cercanos a los lugares de invernadas. Con frecuencia se habla de las veranadas como el lugar donde se trasladan los animales con el objeto de la engorda; pero �ste, es s�lo un aspecto de muchos otros elementos socioculturales que est�n presentes y son importantes, aunque pasan desapercibidos para quien no los ha vivido. Para el pehuenche, trasladarse a las veranadas es libertad, oxigenarse, disponer de un tiempo de mayor tranquilidad sin la presi�n del invierno y de las responsabilidades de actividades cotidianas ya sea hogare�as, laborales o de estudios. Tati puquem kuyenmeo com mahuida mapumeo �i ventren pirren, tai� iltom cullin nacumi doy narr mapa mulemom puchi tripa mulehue polom narr mapu. Tubamu moll tuculpa nengui huechui� mapu cheu cheu yequim com vill culli� tai� cume motrilam hualung. Tubachi dungumuten nguelay huechum mulehue mapumeo ka muli vill kimun, vill raquiduam, vill yewun deumayal, eipi tai� ngutram tati pu-che, "huechui� verrana, purran, amom tai� cumelepom, tai� cume neyam, tai� doy neam antu pepicawam, tai� ulpam raquiduhuam upachi pukem, ka tai� elal kaque raquiduam upalu pulom mapumeo, rucameo, cudaucal pulom. Tubamu doy puchu tripa �eal vill mulen mahuidameo, tubamu ngutramcai tai� Es tambi�n estar en contacto m�s directo con la naturaleza, es tiempo de familia, m�s calma, donde la actividad del cuidado de los animales se mezcla con la tranquilidad. Ac� las mujeres pueden en algunos casos hacer quesos, hilar lana, preparar telares y tejer m�s relajadas juntos a otras �a�as. Los hombres salen a campear los animales y recorrer la monta�a, encontrarse con las araucarias, cruzar los esteros y conectarse mucho m�s cerca de los esp�ritus de la monta�a, que internamente, revitaliza invisibles lazos de manifestaciones culturales, los que de alg�n modo lo atraen y le pertenecen. pupu�e�, �elay kaque dungu, muli muten tai� poyeal tai� culli�. Tubamu tati pu domoche �i vill cudau, ki�eque uquel-tucuy huaca llichitom pupu�ei�, ka wutralui, deumai buw, deumai iyal, inatripai cai�ple mulepamom che. Tati pu huentru tripai quintulal tai� cullin, cheuchiquechi mapu upay, trapumuy bill mapu cheo mulemon vill yewun ka quintulam vill pehuenentu, upamom leubu. Beimu tati punhui raquiduam-che doy bam tucui tai� kimun, tai� pepilun dungu chum nguechi-len, chem e�ulpiuken �i mahuidameo. 17 Este ritmo vital es la combinaci�n de la invernada y la de las veranadas, formando un v�nculo divino que se exterioriza muchas veces con un gran Nguillat�n. Un rito que se realiza desde el coraz�n de la monta�a y donde desde el lepun los humos de las fogatas se muestran al chau-ngunechen. Un tiempo de unir a las familias, esto en cierto modo perdura, pero tambi�n han surgido modificaciones como puede verse en el hecho de que ahora no todos los que componen el n�cleo familiar est�n juntos. Tubachi mulen upaqui huechun ka pulom mulehue mapumeo. Veimu ki�equemo cumi deumanmu ki�e trawun rangui� mahuida, veimu com tati mulepan che tripai tai� pitrun cultral cheu cahu ngunechen peayu. Acuyum tubachi kuyen, muli tati com puche tai� trawuam, ma�u-muam, ngutramcan. Ka muli ca-dungu, ki�eque amuhuelai huechui�, �igun ca-duam ka cudau. Beula muli ventren puchuque huentru, puchuque domoche cudau-tuyaulu cai�ple mapu, com engun qui�equemu hui�oqui ngun pepayal tai� butaque Actualmente, muchos j�venes realizan trabajos de temporadas en otros lugares fuera de las comunidades. Sin embargo, hay que tomar en cuenta que en muchos de estos casos aprovechan los feriados y vacaciones para paraticipar en la celebraci�n del Nguillat�n, traslad�ndose a las veranadas donde interact�an con la familia y amistades, y doy fe de que estas manifestaciones se logran en la comunidad El Barco, con gran significado cultural que demuestra el desarrollo del Nguillat�n, todos los a�os, en el sector de las veranada de cheputreo para la bendici�n de Dios padre creador a sus tierras, animales y familias. che, cheume mulepole. Ki�e antu purraingun huechun mulehue verrana veimu pepoingun com tai� pu-che ka hueni. Tubachi purran huechui� mulehue mapu, tuculpai� ki�e mulehue che, lof mapu barcu eipinguelu. Tubamu com tati pu che �i cume raquiduam tai� mapumeo, veimu com tripantu �equingun ki�e trawun tai� ma�umam com upalechi antu. Tubachi nguillatun deumaguequi verrana mapumeo cheputreo eipinguelu, tuba tai� chao ngunechen elelatu doy cume nehuen tai� mapumeo, tai� cullinmeo ka pupu�ei�meo. Tai� abam tubachi ngutramcan, eipian puchun, tai� mulen ki�e pepicawun, Para finalizar esta unidad relatar� en forma resumida un preparativo y traslado de una familia de la comunidad El Barco a la veranada. Aqu� observo y comparto con ellos lo siguiente: hay gran actividad en esta familia, son los preparativos para subir a la veranada de cheputreo, a las tierras altas de pastizales verdes y h�medos donde llevar�n el ganado vacuno, chivos, ovejas y caballos. kai� tai� amun ki�e yubum-che berranameal huechun barcu eipinguechi mapumeo, tubamu mulen ka amuconun kiduengunmu; Muli alun cumelal yewun ka deumacan tubachi puchemu tai� purram huechui� verrana cheputreo eipinguelo, cheu mulemom cume carru cachu yeam cahuellu, capurra, abisa, huaca.Tubachi pepicawun tati quimnolu raquiduamabuy chemu tai� yenguel huechui� com tati �aiqui, ki�e cotreto eipingui, canguelu trerrul ka llafllaf, A algunas personas le llamar�a la atenci�n, pero tambi�n suben a la veranada los gatos, cada uno con su nombre (cotreto, trerul, llafllaf). De igual manera suben los pollos, gallinas, pavos y el infaltable gallo que cantar� cada ma�ana. Para esta familia, todo es agitaci�n. Cada integrante tiene sus quehaceres, el due�o de casa con sus hijos hombres y otros parientes ser�n los encargados de bemguechi amuy ka tati com achawall, colcol, yengui tati alca tai� ngutrumal vill pulihuen. Tubachi puchemeo bachantu com matuquel trecaya wungun, com �ingun ki�e cudau deumayal. Tati pu huentre yealu com cullin, tubamu conpai incan ki�eque Hueni. Huene tati pu huentru cume kintului com cutama, yabai� vill yel cahuellumeo, tai� cume banen qui�e�ple utrunarnom. Beula 18 arrear los animales. Antes de partir se cercioran de que los aperos y las cargas est�n bien puestas, y que las cutamas -sacos con provisiones que se atan a los lomos de los caballos- vayan parejos. Y as�, entre muchas vueltas, risas y silbidos parte la familia a la veranada. com cumelcal yewun, upan ayecan, huihuencatulen tripayngun amual huechui� mulehue mahuidame. Upai kula amun narrun antu, tai� tripamom rucameo, beula powuingun cheu �epom tai� verrana mapumeo. Tubamu cudau poingun com, cumel-poingun Han transcurrido tres horas y algo m�s desde la partida hasta la llegada al sitio elegido como puesto. Aqu� reconstruyen su puesto dejado en la temporada anterior. Un puesto es la ruca construida en canoas y tablas, acondicionada para que sea m�s confortable al grupo. A su alrededor se instala una ramada que se utiliza como cocina donde se prepara el alimento, se desayuna y almuerza. Este es su nuevo hogar hasta mayo, cuando los fr�os, heladas y lluvias hagan encender de nuevo los fogones de la casa de invernada, y la monta�a quede esperando las huellas de otro ciclo, el del pr�ximo regreso. tai� yewun ka deumangui ki�e kume puchu ruca, inaltu deumaingun ki�e kunito bemnguelu, tuculgui ki�eque canoa cheu iyam ranguiantu pulihuen ka pun. Tuba tai� hue ruca muleam cula meli cuyen, acule ka conpalele pukem hui�oingun narr mapu, pulom mapu. Bemnguechi elcunungui tati huechui� mahuida ka aculeula kiyen hui�om ka hualung ka tripantu. 19 20 UNIDAD 4 LAS PI�ALER�AS De los conos de las araucarias nacen los pi�ones o el nguilliu. De la dualidad del pehu�n hembra nacen los frutos. Para que haya pi�ones o nazca un fruto, siempre debe estar un pehu�n macho cercano, si el pehu�n est� solo a veces se convierte en un �rbol bisexual, lo que es parte de la naturaleza, y sus frutos no se podr�n cosechar. El crecimiento de los frutos, como el pi��n, tiene un proceso lento de 12 a 14 meses que finaliza con la ca�da natural del nguilliu en febrero, dependiendo del sector y la altura donde est�n ubicados los pehuenes. Beula puchu ngutramcai� chem ad�en, cheu tripai tati nguilliu, tuba tripaqui ki�e menu-mu ka domo pehuenmeo. Tai� �ieam, muleam nguilliu ki�e domo pehuenmeo �ealu ki�e adcadi huentru pehuen, kidulele tati pehuen qui�equemu ka �equi nguilliu, tubachi nguilliu �imi-nguequelai, cuivimu bei bamcunel mahuidameo. Tai� cume �oyam tati nguilliu bromaqui alun kuyen, marri epu a marri meli kuyen beula kiduto utrunarrui rangui� hualung kuyen, qui�equemu utrunarrqui huene cheu doi acumom antu. Durante toda su formaci�n, los frutos est�n al interior de un cono o cajeta (menu) cubierta por una capa de espina y resina. Los conos dan una muestra fiel de la posible producci�n en una segunda temporada. No as� la producci�n de pi�ones que puede pasar un a�o en vano, mientras que un cono bien formado puede producir cerca de 200 pi�ones, en cambio, un cono vano puede producir 30 pi�ones. Tai� �oyam cume tati pu nguilliu, mulequi alun kuyen punhui ki�e menumeo, tuba �i huentemu rucabun ka upe pehuen. Muleayum nguilliu pe-nguequi chumten puchuque menu tremclen ki�e pehuenentumu, ki�e menu �equi epupataca nguilliu ka qui�equemu tripaqui banu eipingui, tuba �i cula marri puchun nguilliu. Cuivimu doy lucutu-queboy che tubachi pehuenentu mapumeo tai� elquebel La importancia que se ten�a antiguamente del pehu�n fue en parte por el fruto del pi��n, que hist�ricamente fue el alimento de subsistencia para todas las familias pehuenche. En torno al pehu�n y el pi��n todav�a se realizan actividades que a�n tienen valor social, econ�mico y simb�lico, pero de menor importancia producto de una nueva forma y oportunidad que da la integraci�n de las comunidades a la sociedad mayor y a la diversidad de desarrollo econ�mico, lo que implica un profundo cambio en algunas formas de la antigua dependencia a la nueva modernidad, y el desarrollo creciente de las comunidades en los diferentes �mbitos. Acuchi hualung kuyen, ranguin conle, conpai tati puche �imituwal nguilliu, tubachi cuibi dungu �equel ka metu inayentuni com bill mapumeo-che �elu pehuenentu, tuabchi cudaumu compai com nguen pu�ei� ka com lof mapumu Entre febrero y mayo se realiza la recolecci�n de pi�ones, actividad ligada a las tradiciones e historias del pueblo pehuenche del Alto B�o B�o, compartida mulelu. Com pu�ei� cheume �imitui nguilliu, cuibimeo piam elungui ki�eque muleam ka �imitom lof pehuenentu, tubachi eluwun upai piam tati nguen alun nguilliu kume iyam com pupu�ei�, mongueam che. Tuba metu qui�eque lof mapumeo bam tucuni ma�umam pehuen ka tati nguilliu, cai�ple metu tripaqui che tai� �imial, deumayal vill duam inaltu pehuenentu mapumeo, tubachi duam narr culi vill dungumu, huene bentreli che �etulu doy cume monguehue, nguillay tai� iyal cai�ple mapu, pu hueche amutuy kim chilcatumeal huinca mapumeo, com lof mapu pehuenche �etui ka hue kimun monguen. 21 por todos los integrantes de la familia y para la totalidad de las comunidades. Adem�s, tienen libertad tradicional de recolectar en cualquier lugar dentro del pehuenentu mapu, antiguamente, la distribuci�n de las pi�alerias entre los miembros de la comunidad fue asignada a grupos de familias (lof che), que hoy en d�a se constituyen en terrenos de uso comunitario, por lo tanto, nadie es propietario de los sectores del pehuenentu-mapu. huene pu�en, vemguechi conpai piam mulen ki�e mapu muten, vey tuba metu quimtucuni che tai� �imel nguilliu chichi mapu pehuenmeo. Muli chumnguechi �imitual nguilliu, tubachi �imutun upay cuwulme �oile pu menu tati cochi nguilliu piel. Huene llasutungui qui�e huenelquechi pehuen, nacumngui tati menu tai� quim nguem chum-nguechilen. Upan penguele cumelen, purratu pehuenui ki�e huentru ka yei ki�e aupal tai� wuelelalbim La cosecha de pi��n se efect�a de distinta manera, proceso que puede iniciarse un mes antes de la maduraci�n total. Esto significa en un primer paso, probar o comprobar el estado de maduraci�n del fruto tirando un lazo y atrapando un cono de los posibles pehuenes primarios, conocido con anterioridad por su vida historial. Una vez asegurado el avance de la maduraci�n del cono partido, y probados los pi�ones el pehuenche se sube a trepar el pehu�n con una larga vara, con la que golpea y deja caer al vac�o los conos con pi�ones. Ya en el suelo, se juntan los conos entre 20 � 50 en un sector y se parten desmenuz�ndolos hasta formar un mont�n, luego se separan los walbi y los pi�ones para su recolecci�n. tati pu menu, bemnguechi utrunacupai pulom com menu �elu nguilliu. Pulom trawulngui com menu, ki�eque pehuen entui epu marri ka kula marri menu, tubamu ngulleingui ka butrulcunugui wualbitulen tati nguilliu, veimu conpai inaltu butrul com nguilliube-che �imitolu, qui�einple entungui tati walbi, cai�ple tati nguilliu tuculngui ki�e llabai�mu. Ka nguilliun muli, walung cuyen, tubachi kuyenmeo com pehuen colu narrui tai� menu, powui antu tai� quiduto utrunarram mapumeo acuyum ki�e pimun curruf ka puelche. Bei compai tati antu tai� �imituhuam �guilliu com lof che mu�aulu pehuenentu mapu meo. Una segunda etapa de la recolecci�n se produce a mediados de febrero, cuando los conos del pehu�n cambian de color, lo que manifiesta que los pi�ones est�n ya maduros para comenzar a caer en forma natural producto del movimiento provocado por el viento o el puelche. Es el tiempo de la recolecci�n comunitaria y es desarrollado por todas las familias. Ka �imitun muli epe abchi tripantu amutoyum cuwulme pirren mahuidameo cheu tripapai com tati nguilliu mincheconlu culahuamu ka pirrenmu, pullum nguilliu eipinguelu, tuba tati ka �imitungui. Una tercera etapa de la recolecci�n se produce durante la primavera. Junto con el deshielo de la nieve aparecen los pi�ones no recolectados en la temporada de verano, aquellos que quedaron atrapados durante el invierno bajo la nieve. 22 El consumo de pi�ones es frecuente y de distinta manera, es un alimento que aporta la cantidad suficiente de nutrientes para una persona, puede ser consumido crudo al momento de la recolecci�n, o semimaduro. Tambi�n tostado preparado en el fog�n removido con ceniza, o tostado en una cayana o hervido en agua. Otra forma de consumo es la preparaci�n de un tipo de bebida conocido como el chavi. �ste se deja fermentar en un c�ntaro de greda o cuencos de troncos, no tiene alcohol y se utiliza en todas las actividades ceremoniales. Com nguilliu �imituwel, deuma nguequi ka yinguequi, "tubachi iyal lahuen tai� nehuen ngueam huentru", carrutu nguilliu yiqui che, culen nguilliu rungalel cutralhuemu, culen nguilliu deumayel leupemu, bolto deumayel challa komu. Ka muli deumaquem nguilliumu chavid eipinguelu. Tuba elngui tai� bayam qui�e mencuhuemu o qui�e mamull mencuhuemu. Tubachi iyalmu ngolliquelai-che, moll mulequi trawunayum ka punteventuyum com-che, deuqui iyal ancum nguilliu cheu tripaqui rungo cobqueyal ka corruyal. Tai� �eam nguilliu puquem kuyen, deumaqui-che vill cudau: huene bayum-gui Para la conservaci�n de los pi�ones, la forma m�s utilizada por las familias es enhebrar en largos collares los pi�ones sin c�scara y semisancochados. Se dejan secar el tiempo necesario para luego pasarlos a una piedra de moler y obtener la harina para el pan o la sopa. Otra forma son los silos, consiste en abrir un hoyo en la tierra, colocar un poco de agua, tirar esparcidamente los pi�ones y tapar. Su sistema de drenaje permite conservar entre 400 y 500 kilos de pi�ones durante un a�o o m�s tiempo. Tai� abam tubachi ngutram eipia� tai� mulen metu cuibi kimun pehuenentu mapumeo ka tai� nguilliwam com hue mulechi chemeo, beimu metu Los pehuenes y los pi�ones juegan un papel muy importante en la cultura del pueblo pehuenche. En torno a ellos se desarrollan actividades comunitarias que a la fecha a�n est�n presentes. Es com�n en la �poca de recolecci�n del pi��n la comunicaci�n a trav�s de un grito, el ngutrum, que es escuchado por otro grupo de familia y que luego ser� respondido, logrando as� saber con certeza a qui�n o qu� familia corresponde la voz del ngutrum. Si hay abundancia de pi�ones, se recolectar�n los m�s grandes y se dejar�n los chicos para el crecimiento de otro pehu�n o alimentos para los animales. Para los j�venes, el per�odo de recolecci�n es una etapa propicia para iniciar pololeos, el muchacho enamorado recolectar� la mayor cantidad de pi�ones para regal�rselos a su enamorada. tuculpanengui tubachi cume dungu cudau bantenmeo. Moll mulequi antu tai� �imitual nguilliu huechun pehuenentu mapumeo, tubamu qui�eque huentru ngutrum-qui tai� allcutuatu kaque-che, quiduengun ca-ngutrumui, bemnguechi quim-nguequi tati huentru ngutrumlu ka tati mu�aulu cai�ple ngutrumlu. Mulele alun nguilliu �imituahual pehuenentu mapumeo, �i�ingui tati doy aluquechi nguilliu, com tati doy puchuquelu elcunungui tai� tremam hue pehuen ka tai� iyam pu cullin. Tati pu huecheque-che, ayiu-mawui tai� �imituahual nguilliu, tubamu muli antu tai� peal ki�e u�am ka ngudelal tai� �imichi nguilliu tai� u�am. tati nguilliu, entumangui tai� �oyum, ulpangui ki�e acucha buwmu, vei tripai ki�e medquei� eipinguelu, tuba elcunungui tai� ancam cume tai� deuma nguem rungo ka corru nguilliu. Ka deumangui qui�e dollumco huecun ruca cheu tuculengui puchun ko, tubamu tuculngui com tati �imituhuel nguilliu hualung, tai� bunanom, bemnguechi �eam com pukem iyal. 23 Al anochecer se re�nen las familias alrededor de una fogata, se sirve el alimento tra�do por cada familia acompa�ada por un rico mate y pi�ones cocidos. Para compartir con la familia, los padres relatan algunas historias. Se efect�an competencias menores con los pi�ones, algunos t�rminos usados son "punto o porra", "pelados o peludos", "pares o nones", "cu�nto corre mi caballo". Tambi�n existen competencias mayores y comunitarias, como el juego de la chueca, antiguamente se efectuaban en el sector de Palihue en la cordillera de Provile, que hoy en d�a pertenece a la comunidad El Barco. Narrle pun, com trawutui tati puche inaltu cultraltuhue, tubamu yingun tai� cupalelchi roqui�, inali ki�e cume mate ka ollan nguilliu bolto. Tubachi trawu-luwunmeo ki�eque ngutramcai cuibi dungu, canguelu ngutramcai epeu ngutram, kaquelu aucantui, qui�eque cudei tai� nguilliu �imel. Muli aucantun eipinguelu, porra nguilliu, �o�i nguilliu ka cholquin nguilliu, murrum nguilliu, none nguilliu, chumten lebuy tai� cahuellu, ka muli kudeun aucantun palin dungun, cuibimu deuma nguequebui tubachi butapalin mulehue lof barcumeo, palihue eipinguechi mapumeo. 24 25 26 UNIDAD 5 LA VIDA Y LA MUERTE A continuaci�n relato en forma general el proceso de la vida y la muerte de acuerdo a nuestra creencia pehuenche. Antes, debo decir que existe un ser supremo que es el Dios creador (callfu wenu ngunechen), el que deja la vida (eluwma monguen) y la existencia humana (el chen). Tambi�n es el creador de todos los espacios del universo como la tierra y el cielo (wenu mapu), tierra de abajo donde vivimos (narr mapu) y tierra de las profundidades (pulom mapu o minche mapu). Para continuar con mi saber (kimun) que ha sido traspasado por mi gente mayor, me referir� en parte a la existencia humana que vive en el narr mapu. Cada ser est� envuelto de una energ�a que es el alma de origen divino (inamonguen) unida est� a la vida, la fuerza, la memoria, la perfecci�n humana (tati am). Esta vida, una vez que alcanza la muerte, se separa para convertirse en el m�s all� en esp�ritu (pullu). El proceso de la vida humana finaliza en la etapa del narr mapu, y contin�a una segunda vida en la tierra del cielo (wenu mapu). Lanche, latun, rakiduam chemeo, kimun chemu �i epu norr ad-che tai� abam tati monguen tubachi narr mapumeo; wene ad, tati che latulo qui�e aucan La muerte en nuestra creencia pehuenche tiene dos formas de caracterizaci�n del t�rmino de la vida en el narr mapu. Una primera, si la persona muere en la guerra, por ancianidad o por accidentes naturales, el sentimiento para los familiares es de conformidad y que Dios padre ha dejado para esta persona l�mite final para ese d�a. La segunda forma de muerte es causada por enfermedad, ataque repentino (topantun), el sentimiento para las familias es de mayor dolor porque se asocia esta muerte con las creencias de las brujer�as (calcutun), maldad (unvitun), participaci�n de malos esp�ritus, todos provocados por personas que practican la brujer�a y que pueden vender sus servicios a quienes lo soliciten. dungumu, butanmu, kudenmu, utrufconunmu cheucun, tubachi dungunmeo tati nguenla �i doy cume rakiduam tai� chao ngunechen tai� eleltuhuetu bantepa chi monguen. Inalechi ad, tati che latulo ki�e cutranmeo, topantulo, tai� rakiduam tati pu nguenla doyuy tai� kutrantun chemu tai� langumguel calcutunmeo, invitunmeo, contuhuetu meulen, huetralhuetulu, anchumalen, com inaltucul-lu tati calcutube che, �elu calcu tai� cudeam pullu kaque chemeo. Beula ngutramcai� chumnguechi amui monguen ka chumnguechi amui lanche, che raquiduameo. Huene epia� tai� mulen ki�e callfu wenu ngunechen, elcunulu, eluwma monguen ka elcunulu che. Tati deumalu com vill mulelulu huenumapu ka mapumeo, cheo mulemom com vill monguen ka pulom mapu, minche mapu. Tai� amulneam tai� ngutram, tai� kimun elelguen, kimelenguen ka bamtuculel ngutram tai� butaque chemeo, eipian tai� chumguechi mulen com mulechi che tubachi narr mapumeo. Com che inantucuni tai� elelnguenchi inamonguen, veitai� mulemon monguen, cheu tripay tati nehuen che, tai� rakiduam, tai� amche. Tati monguen upa poule tai� latomche inatripatuy tati am, pullu pingui tati amutun ka mapumeo. Tubamu, bantepai tati monguen che narr mapumeo ka amuluy we monguen cai�ple, wenu mapu pinguechi ka mapumeo. 27 Esta muerte es dolorosa para las familias, y si hay sospecha, no se puede vengar con otra muerte, s�lo manifestar la indiferencia hacia ellos y pedirle a Dios padre que se encargue de la condena (Antiguamente, una machi mirando a trav�s de las ropas o alg�n objeto personal del fallecido, pod�a determinar las causas o distinguir a la persona que provocaba la maldad, su castigo era morir quemado vivo atado a un palenque en presencia de la comunidad). Tubachi lanche doy cutrantungui, beula �elay wi�otun dungun tai� ka bemal calcutuahual, muli muten chau ngunechen kim nelu chumguechi elcunual tati dungu tati calcutube chemeo. Cuibimu ki�e machi dunguquebuy chumguechi lan tati che, kintuma- nguequebuy tai� tacuwun, bemguechi kimquebuy �i elulu unvi calcutuwun. Tati calcutulo che, traintucul-guequebuy qui�o mamullmeo cheo lupumgui adqui� com mulechi chemeo. Durante el proceso de la muerte el alma se separa del cuerpo y pone t�rmino a la vida en la tierra (narr mapu). Me han ense�ado que tiene cuatro etapas de purificaci�n que se producen cuando el cuerpo muerto permanece en la casa. Corresponde a los tres d�as del velorio y termina con el d�a del funeral. Muliyum amul lanche, tati am tripatuyem tai� acancameo beimu abutuy tai� monguen narr mapumeo. Kimelelnguen tai� mulen meli upan nehuen tai� kumelguetom anca-la, muli huene tati lache rucameo kula antu ka amulguetule tai� antu rungalngueam. En la primera etapa las familias del difunto se preocupan de que el alma cumpla sus �ltimos deseos, protegerlo de los esp�ritus malos, es un momento importante en que el alma libra una lucha de su existencia (tai� ad) en la tierra para dejar atr�s sus familias y amigos. Por tal raz�n, durante el velatorio se efect�a el acompa�amiento comunitario para entregar atenci�n al alma y despedirlo de la mejor forma. Cuando llegan al velorio las personas de la comunidad o familiares del difunto, son recibidos por los dolientes y se produce un intercambio de palabras centrando la conversaci�n entorno a las virtudes, causas, conformidad y la amistad que pudiera tenerse con el fallecido. Huene muli, tati nguenla comchemeo �ingun dungu tai� cume amultual tai� pu�ein, deumalgueam com tai� cupa�ebelem ka tai� iyeple entulgueam weya pullu, tubamu �i tati ad nehuen cudau tai� hue�ancun, elal tai� mapu, pupu�ei, pu che, pu weni. Beimu mulechi lachemeo bam conpaiy comche tai� chalipatu tai� cume amutom pullu. Acuyum, compayum-che mulemom tati lache, trarmequeyu tati pu nguen-la, beimu amulquingun ki�e ngutram chumnguechi lantun tati che, chumnguechi quebuy monguelelu, tuculpalengui tai� ad monguen, chumnguechi cume weni nguebuyem tati latulu. Ka muli tati ilelcawun, tubamu com tati acuchi che elungui iyal demayel ka En la segunda etapa se realiza la comida comunitaria (ylelcawun), momento donde se comparten los alimentos preparados por las familias o tra�dos por otras personas. Se sacrifican los animales, caballo, vacuno, chivos, ovejas, aves de corral, que llevar� el alma para iniciar su nueva vida. En forma simb�lica, de la comida servida para todas las personas durante el velorio, se deja tambi�n unos platos servidos para el difunto. cupalel caquechemeo. Tubachi dungumu langum nguequi alun culli�, cahuellu, huaca, capurra, ovisa, vill achahuall, com tubachi culli� yetual tati la-che tai� powultuhual ka mapumeo. Tati iyal eluhuel acuchi che, ka bey elelnguequi tati lalechi-che. 28 En la tercera etapa, d�a del traslado del difunto, se inician los preparativos de la partida del cuerpo y su alma desde su casa, momento que se arreglan las cosas necesarias para el largo viaje. Un preparativo muy detallista y significativo para la familia doliente que se realiza en tres actividades: Muli ka tati antu entunguetom tati la-che, cumelnguetui tati anca kai� pullu, com tai� yewun yeal tai� alumapu amutom. Tubachi cumeluwun, cume cumeluwun �i kula dungu kudau: Huene cumeluwun, deumalnguetui tai� roqui� , yetuyal rungal cofque, La primera actividad corresponde a la preparaci�n del cocav� (roqui�), tortillas, mate, hierba, cigarrillos, harina tostada, un cuchillo, etc. para el largo viaje que emprender� el alma. Ka muli tai� cumelenguetuhual tai� yewun yenel tati cahuellu langumelel yetual La segunda actividad corresponde a los preparativos de las cosas que se lleva: un caballo sacrificado para acompa�ar el alma, se juntan los aperos, pelera, manta, frazada, silla de montar, lazo, rienda, etc., las que se colocar�n junto al ata�d durante la sepultaci�n. Ka cumelelnguetuy com tati namun cullin langumelel tati la-che, com tati La tercera actividad consiste en reunir las extremidades de los animales sacrificados en el velorio, coloc�ndose en un saco. Las carnes sobrantes se llevan para ser consumidas por las personas una vez que se haya hecho el funeral en el cementerio. Los sacrificios de animales permiten que el alma, convertida ya en esp�ritu, inicie una nueva vida con la riqueza necesaria en el m�s all�. Tubachi cumeluwun tai� entunguepayal tati la-che huecunpa huillinguin La cuarta etapa corresponde al trasladado del cuerpo en el ata�d al patio de la casa para ser colocado en una camilla hecha de varas (wandu), -antiguamente un tronco ahuecado-. Aqu� se produce un significado muy importante en la orientaci�n del cuerpo mirando hacia la casa, que es la �ltima mirada del alma, la ida definitiva (amulpullun) y el alma observa a sus seres queridos y todas las cosas que ha desarrollado en su vida en la tierra. Luego es transportado por los dolientes directos (participan s�lo hombres) y lo llevan hasta un sector abierto cercano a la casa. En este lugar, una vez m�s se cambia la orientaci�n del difunto, conocido como la vuelta, que simboliza la partida del alma para siempre. Los dolientes traspasan la responsabilidad del traslado a las personas acompa�antes. 29 matetom, yerrba, putrem, murrque, ki�e cuchillu, caque yewun. Tubachi roqui� tai� aluchi mapu amom tai� pulla. tai� pullu, tubamu trawulngui com tai� punel cahuellu, pelerru, macui�, lama, chillancollu, llasu, huitrantucuhue, com tubachi yewun tuculelnguetuahual inaltu pungui rungan. �imituhuel tulculgui ki�e llabai�mu ka yengui tati ylo yinguetuahual upan rungaltucunguetule tati la-che. Tubachi yen cullin langumelel tati latuchi che, yetuy ka mapu cheu tai� pullu �eputual hue monguen com tai� cullintulen, iyeple hue amun. rucameo, cheo tuculnguetui ki�e huandumeo, deumayel puchuque barramu, cuibimeo ki�e trolol coyameo. Tubamu muli ki�e dungu, chumnguchi trincai entungui kitulen tai� rucameo tati la-che, tuba tai� wi�oquintuhue, tai� vill deuman tati latuchi che tubachi mapumeo. Tubamu tripai tai� amulpullun yenetu tai� nguen dungun pu pe�i, beimu ka truncaingui tai� af cuntulal cheo tripamom, beula nuyeyu caque che, purramgui llancaborromeo, amunentunguetuy tati pullu tai� hui�onom. Tati nguen-la eleltube tai� yetual com amuchi che. Finalmente, la liberaci�n del alma ya comienza con el recorrido hacia el cementerio donde el cuerpo descansar� para siempre. Las personas que transportan la camilla lo realizan en trote, cambiando de turno y sin descanso hasta el lugar escogido (antiguamente para arreglar la carga se marca una cruz como signo de paso del fallecido por la tierra). Existen creencias que durante el trayecto al cementerio se pueden producir algunas anomal�as en la carga del difunto, lo que se asocia al anuncio de pr�ximas muertes. Se dice que si el ata�d se suelta del amarre ante del descanso, o cuando la camilla se pone muy pesada con la carga ya conocida la salida, es que se lleva otra alma. Bemnguechi tati am che, ruputu amul pullunguetuwyi tai� anca-che rungalngueam, cheu urrcu-tutoy cume. Com tati che yenelu tati wandu teltonconclingun, ki�e tripay canguelu conui incalu tai� weni urrculu, nacumnguelay tati wando tubamu, muli ki�e urrcutuhue cheo nacumnguequen puchuima tati huandu, tubamu huirrilngui qui�e cru tai� upamom mapumeo. Muli qui�e raquiduam yenenguiyum tati wandu bane narrle tati la-che ka yetuy qui�e hue la-che, eipinguequi, llochoyum tai� trayilemom wandumeo ka yeituy ki�e hue pullu, eipinguequi. Powuy-la tai� chalituam inaltu rungan mapumeo tati lan-che, inaltu taul La sepultaci�n es la �ltima y dolorosa despedida. Junto al ata�d se colocan todas las cosas preparadas, ya descritas, que se llevar� el alma durante su viaje. Una vez finalizado el ritual de sepultaci�n, se despiden los asistentes con una comida servida por los dolientes y luego cada uno regresa a su casa. Tati pullu, inamonguen, nuwculechi nehuen, monguen-che, bemcunelche tai� El alma de origen divino (inamonguen) y que estaba unida a la vida, la fuerza y la perfecci�n humana que es el AM, emprende un largo viaje recorriendo el camino de las estrellas. Finaliza esta etapa cuando haya cruzado el gran ri� del wenu mapu. Aqu� se convierte en esp�ritu, el que es recibido por sus antepasados y comienza una nueva vida al lado del Dios Padre creador. Dicen que existen all� casas de cristal y de oro y que se alimentan del vapor de las comidas. Los familiares en la tierra, una vez que se efect�a la sepultaci�n definitiva y con la conformidad de haber cumplido de la mejor manera con la atenci�n de purificaci�n del alma durante su partida, esperan alguna noticia del esp�ritu sobre su suerte en �l mas all�. Si no hay manifestaci�n de comunicaci�n en se�ales (fen�meno poco com�n en la casa) o sue�os, significar� que el esp�ritu ya est� tranquilo y en paz. am, amutuy alumapu ruputulen inaple bill huaguelen ka tai� poutom umetuy ki�e butaleubu rangui� huenu mapumeo. Tubamu �etuy ki�e pullu tati che, cheo trarpateyu tai� com bill cuibique che, tubamu �etoy ki�e hue monguen inaple chao nguchen. Muli piam huilufchi ruca, tai� iyal piam wurwurrun �i. Tai� puche elel narr mapumeo, abuyum tai� dungu upan cume amultucule tai� che, tai� mapuluw-yetun, weyapeumanole, chemcunle rucamu cume raquidua �ele, cume amutuy tai� che-pi. Eipinguequi, nguenole dungu upachi antumeo, cume amulpullutuy tati che, �etuy cume monguen. tuculnguepatui com tai� yewun pepicalel, eipiel tubachi ngtrameo, tai� yetual ka mapumeo. Abtuyum tati rungalun, chaliutuy tati com incapalu, com che amutui� tai� rucameo. 30 31 DEL AUTOR Jacinto Ernesto Manquepi Vivanco, Pehuenche de la zona del Alto B�o B�o, es oriundo de la comunidad de Butalelbun, sector Puesto La Piedra. En su ni�ez, comparti� y aprendi� las ense�anzas culturales de su gente. Con s�lo 7 a�os dej� la comunidad para estudiar en la ciudad y, desde entonces, mantiene de muy cerca sus ense�anzas culturales. Es tambi�n organizador y creador de la primera Asociaci�n Pehuenche, denominada Pehu�n Menuco Chenque de Butalelbun. Durante a�os ha entregado asesor�a en ejecuci�n de proyectos, estudios e investigaci�n a diferentes instituciones p�blicas y privadas. Fue parte del equipo de trabajo del Proyecto Central Hidroel�ctrica Ralco, como coordinador en terreno del Subprograma Cultural y Subprograma Tur�stico, a cargo de la resemantizaci�n y resignificaci�n de la cultura pehuenche en las comunidades de Ayin Mapu y El Barco, en el Alto B�o B�o. En este �mbito, y junto con el aporte de Endesa Chile y Fundaci�n Pehu�n (entidad patrocinada por la compa��a), realiz� el proyecto de recopilaci�n de relatos pehuenches "Mahuida" para ni�os de las comunidades que asisten a las escuelas del Alto B�o B�o. Se entregaron, en forma gratuita, 4.500 ejemplares a los establecimientos de la zona. En el contexto de su labor como consultor del Plan de Asistencia de Continuidad de Central Ralco, y en el �mbito de la Responsabilidad Social Empresarial (RSE) de Endesa Chile, es posible el desarrollo de esta segunda publicaci�n denominada AD-CHE KIMUN "Conoci�ndonos". El texto, traducido al mapudungun, busca recopilar antecedentes b�sicos de la cultura pehuenche para su publicaci�n y difusi�n en forma masiva y gratuita. � Todos los derechos reservados. Distribuci�n Gratuita.