Un niño llamado Pascual Coña Paskwal Koña Pigechi pichi wenxu
PROGRAMA MALETÍN LITERARIO GOBIERNO DE CHILE DIBAM PROHIBIDA SU VENTA O REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL
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Un niño llamado Pascual Coña Paskwal Koña Pigechi pichi wenxu Extraído de los textos dictados por Pascual Coña al Padre Ernesto Wilheim de Moesbach, entre los años 1924 y 1927
© Pehuén Editores, 2003 María Luisa Santander 537, Providencia, Santiago. Fonos (56-2) 225 62 64 - 204 93 99 email@example.com www.pehuen.cl Inscripción Nº 130.111 ISBN 978-956-16-0447-6 Primera edición, diciembre 2003 Segunda edición, febrero de 2008
Adaptación y notas de José Quidel Lincoleo Académico de la Universidad Católica de Temuco Ilustraciones de Carlos Cárcamo
Diseño y diagramación Pehuén Editores Impresión Salesianos Impresores S.A. IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHILE
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Presentación Chalintukun
A TRAVÉS DEL PRESENTE TEXTO ILUSTRADO quiero rescatar uno de los más valiosos testimonios de un logko mapuche bafkehche, Pascual Coña del lof de Rauquenhue. Este testimonio se lo quiero dedicar a los que deben portar la luz del conocimiento mapuche y mostrarlo adecuadamente a los niños, pu pichike che, a las personas pequeñas.
PASKWAL KOÑA PIGEKERKEFUY may kiñe fücha logko yem kuyfi, Rawkenwe mapu tuwfulu, fey tüfa chi chijka ta yeniey Paskwal Koña ñi güxam, fey mew ta nentufiñ, chem zugu ñi zoy azkülen pichi wenxugelu ka ñi kimam pu pichike che fachiantü chumlekefen, chumkefen ka chumgechi rakizwamkefel ta iñ pu wünenke xem. Chem zugu ñi elürpun ta tüfa chi logko yem, fey mew ka xipay fenxen bafkehche zugun, iñchiñ ta iñ pu wentechegen kaley ta iñ zugun, fey mew xürümyefiyiñ chi güxam ñi küme azüwal.
Mostraré los aspectos más relacionados con la infancia de Pascual Coña por un lado, y por otro, algunas situaciones que puedan resultar interesantes para las personas pequeñas, y que el logko relata claramente.
Fey tüfachi küzaw ta mi peniel, küzawgey ñi xipayam. Mapuzugun kay re zugupeel, fey mew wirintukugen mew xürtulay, ka müley ñi küme wirikonal. Kiñeke zugu rulpafalay wigka zugun mew, chumgechi ñi azüwkülen ta mapuche ñi mogen, ñi zugu, ñi az chegen. Welu rüf küzawtufiñ ñi küme wirikonal ta iñ mapuche rakizwam, küme azküleam, küme xipayal. Ka tüfa chi logko yem Paskwal Koña rume fülkülekefuy ti pu kazü patiru mew, fey mew kiñeke mu kageketuy ñi güxam, ka ñi rakizwam, welu iñchiñ küzawtufiyiñ ñi rüf faneal ka wüne konküleal mapuche rakizwam, mapun kimün.
Quiero explicitar el esfuerzo por develar el conocimiento mapuche y la información socio-histórica presente en el texto, desligado de todo juicio valórico y carga ideológica. Ello, considerando la inclinación judeo cristiano del logko y sus juicios valóricos hacia lo propio; evito consecuentemente desarrollar pasajes que no aportan a un claro entendimiento de lo mapuche. Una de las dificultades presentadas en el desarrollo del texto es la diferencia en algunas expresiones propias de los Fütal Mapu, tanto bafkehche (desde donde está escrito el texto) como wenteche (de donde pertenezco).
Petu wegen mew ta ñi wirintukugen ta mapuzugun, mületwal mew ta kiñe we kimeltun chew ñi zwamtugeam ta mapuche kimün, chew ñi wirikonam ta mapuche rakizwam, pekanka zugu no. Welu ka femgechi pu inake xemküleyelu müley ñi kimpayal mapuzugun, kuyfike zugu, kümeke zugu, fey ñi yempüramnietwal egün. Wirintukugen mew zugu kaletuy chumgechi ñi xipakefel ta zugu, felelay kaleketuy ti wirintukugen mew. Iñchiñ ta iñ pu mapuchegen wirintukukelayiñ ta iñ zugun. Fewla, ta petu pepiluwüyiñ ta iñ wirintukwal ta iñ kimün, ta iñ güxam, ta iñ ül, pewmagen küme xipayay küme amuleay, ka femgechi wenuntuayiñ kisu ta iñ zugu, ta iñ rakizwam.
Para poder entendernos hemos tratado de incorporar los léxicos adecuados de ambas zonas, privilegiando que puedan expresarse ambos Fütal Mapu. Otra dificultad que puedo mencionar es la expresión del mapuzugun en lógica no mapuche, es decir, el autor escribió las ideas desde un pensamiento no mapuche y ello dificulta la comprensión de la idea.
El Chalintukun no lleva una traducción correlativa en el castellano.
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Wünelu mew konüy Paskwal Koña ñi tuwün ka ñi küpan, femgechi ta iñ inayentwal fey chi kimün ta iñ kimal chew iñ tuwün, iñ küpan fey ta iñ yamnierpuafiel ti pu wünenke xemküleyelu. Tüfa chi Rawkenwe che ñi güxam mew wiñolgetway ta mapun kimün. Tüfa chi küzaw mew kejuntukuy kiñe wehüy; fey ñi zoy azam, fey mew Carlos Cárcamos ñi azentun ta müleyey ta ti. Tüfa chi chijka mew amuley kuyfike küzaw pu bafkehche ñi nentukefel, kexa mapun, chem ñi tukukakefel egün. Chumgechi rulpakefel egün pukem, pewü. Fijke azümüwün ñi niekefel egün, rukan, kiñewkülekefel pu che kuyfi. Fey ti chi rukan zugu, loftun küzaw, pegengey chumgechi ñi kiñewkefel pu mapuche kuyfi. Pewfaluway tüfa chi küzaw mew chumgechi ñi zoy mülekefel igkatuwün, kejuwün, maneluwün zugu mew. Ñi zoy mülekefel ka ti jagkatun chumgechi ñi zoy rüxantukutun che zoy wegen wüla. Chem xipa tukutuwün ñi mülekefel pu zomo mew, ka pu wenxu mew. Ka femgechi, wirikonküleyey ti fijke küzaw xipakelu bafkeh mew, ti nentugeal mew fijke mogewe. Fenxen mapuche zugun peaymün faw, keyü fijke üy chajwa, ka fenxen kuyfike zugun.
Lo más importante es la demostración de la existencia de un profundo mapuche kimün, conocimiento mapuche. Demostrar que en nuestro pueblo "hay conocimiento" que se cultivó y se cultiva desde milenios, y a través de este medio, como lo es la escritura, queremos seguir proyectando este conocimiento.
ñi newenpiwal fey mew ta nentuneyenmekeluwüyiñ pu peñi pu papay, pu wehüy, ka kom pu che.
La escritura alfabética es una nueva modalidad en nuestro pueblo, por ello existen variadas propuestas de escritura y yo he optado por una, con la idea de aportar a la discusión y demostrar que se puede escribir y en pos de mejorar las propuestas existentes, vengo trabajando con un grafemario que posee su sustento en el Ragileo, pero al cual le hemos realizado cuatro modificaciones, con la finalidad, entre otras cosas, de facilitar el scripto.
Ka amulelafiñ tüfa ñi küzaw ñi epu pagküj Aylen egu Inaylikan ka femgechi ñi Pichi Nawel ñi kimniam egün ñi ragi piwkelen iñche mew.
che. Se habla de las distintas prácticas agrícolas, del calendario mapuche, de la percepción mapuche del tiempo, de la dieta alimenticia mapuche, basada en la recolección y los cultivos, de la pesca en la zona costera, de los nombre de las diferentes especies y de las formas de pescar. Así mismo, se cuenta de las prácticas adultas del palin, del rukan como muestra de un trabajo solidario y comunitario, de las vestimentas mapuche y de la estructura sociopolítica mapuche. Por otra parte está obra entrega un profuso contenido de léxicos del mapuzugun.
Ka tüfa mew mañumtuafiñ Juan Luis Nass wünelu mew xür küzawayu piwfuyu, welu fenxelen mew zugu kisu küzawürputun.
Deseo agradecer la expertas manos que hermosean este texto, a Carlos Cárcamo por su dedicación a expresar la vida mapuche en sus dibujos y agradecer también al profesor Juan Luis Nass, por el primer impulso para desarrollar este libro.
Felepe may.
Lo cierto es que algunos mapuche estamos haciendo uso de la escritura y ello es un paso trascendental, aunque no es una demanda sentida de las comunidades. Sí lo es de ciertos círculos mapuche más relacionados con la urbe y, por qué no decirlo, del conocimiento mapuche que quiere y debe enfrentar la idea de oscurantismo que se tiene de lo mapuche o hacia lo mapuche. La idea es apropiarse bien de este sistema, con la finalidad de enriquecer nuestra cultura y, además, proyectar nuestro kimün. Después de todo, la escritura, por muchas peleas o resquemores que produzca, no es más que un medio, un instrumento de transmisión del saber (idealmente).
Ka xipay mapuche günewün. Pu logko zugu, pu ñizol ñi zugu.Tüfa chi chijka mew amuley kuyfike küzaw pu bafkehche ñi nentukefel em, ka kiñeke püle, petu felerpuy. Ka wirikonküleyey fijke awkantun ñi nieken pu pichike che lof mew kuyfi. Püjchiwkantun, awar kuzen, hamuhtu kuzen. Ka ñi fijke azüwün ti pu pichike che, ñi ilkatuken werta manshana mew, chem ñi ikefel egün kuyfi. Chumgechi ñi mogelekefel pu mapuche che yem kuyfi. Ka ñi palikefel fütake che kuyfi, chumgechi ñi awkantukefel ka chumgelu ñi nentukefel awkantun egün.
De una u otra forma estamos contribuyendo a que se cumpla el objetivo del logko Pascual Coña que, producto de la chilenización de sus congéneres, pesimistamente planteaba que se habían perdido gran parte de los propios conocimientos: "... si dejamos que pase un par de años, entonces ya ni su lengua hablarán. Por eso, lean este libro aunque sea a veces! Es lo que yo digo". Pero después de más de cien años, yo reescribo parte del legado de Pascual Coña y, por suerte, con la presencia aún muy vigente del estilo de vida mapuche y el pensamiento fuertemente presente. Por tales motivos, mis intenciones son más optimistas: las de proyectar y reconstruir las diversas estructuras que constituyen un Pueblo.
El contexto territorial determina los estilos de vida de las personas que viven en ella. La vida bafkehche es lo que se describe minuciosamente en el texto. Se abordan distintos aspectos de ésta, los que van constituyendo el ser de la identidad de los bafkehche.
Ka femgechi wirikonküley kuyfike mapuche tukutun. Chumgechi ñi weshakelutukefel pu wünenke xem.
Quiero también agradecer a quienes están cercanos y más que cerca. Para Aylen, Inaylikan y Pichi Nawel, que sepan que están en el centro de mi corazón y que son poderosas razones para proseguir expresando y demostrando la profundidad del mapuche kimün, el conocimiento mapuche; mapuche mogen, la vida mapuche y mapuche rakizwam, el pensamiento mapuche.
Reconocer el origen y la importancia del tuwün y el küpan como las primeras lecciones hacia los niños, es un modelo para que otros niños que tengan este texto, puedan hacer lo mismo. Saber cual es su procedencia sanguínea (Küpan) y las respectivas pertenencias a los territorios (Tuwün), es el principal y primer tema a aprender en la educación mapuche para, de esa forma, inculcar el respeto a quienes conforman esta gran red de parentesco.
Mapuche kimün wegelay, füxa kuyfi mew kimpay fenxen zugu ta iñ pu wünenke xem. Günezwamfiy ta wenu mapu, kajfü wenu, fey mew üyümtukufiy keyü wagübeh. Epe fij zugu, kura mogen, ko mogen. Fey mew müley ta iñ pegelnieafel kom tüfa chi füxake kimün. Ka pu geh yaj, geh puñeñ müley ñi kejuntukunial ñi pu pichike che, ñi zoy kimal mapuche zugu, mapuche rakizwam, mapuche kimün, ñi yewentukunuwal,
Felepe may. Que así sea. José Quidel Lincoleo.
También se han seleccionado del texto Memorias de un Cacique Mapuche, los diferentes juegos mapu-
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Palabras de saludo de Pascual Coña Paskwal Koña ñi chalintuku zugun KUYFIKE MAPUCHE yem ñi chumgechi DIRÉ ALGUNAS PALABRAS, sobre la forma
azmogengefel egün pian tüfa chi wirin mew.
de vida de los antiguos mapuche.
Fey mew kiñe zugu pian.
Una cosa diré.
Zew füchan iñche, zoy pura mari xipantu nielu xokiwün. Fey tüfachi fenxen ñi mogemum kimyepafiñ ñi chumkefel kuyfike che yem, kom ñi kakewme azmogengefel kimnieken; kümeke azmogengefuygün, weshake az mogen ka niefuygün.
Yo ya estoy viejo, creo que tengo más de ochenta años. Y por esta larga vida que he tenido, he llegado a conocer las distintas formas de vida y costumbres de los antiguos mapuche. Tenían, pues, buenas costumbres, como también malas costumbres.
Ixokom tüfa güxamafiñ fewla; konümpayafiñ chumgechi ñi xemmum ka chumgechi ñi mogelekefumum füchake baku em.
De todo esto les hablaré ahora, recordaré cómo crecieron y cómo vivieron nuestros abuelos.
Fewla kalewetuy mogen; tüfachi pu wecheke che rume wigkawtuygün; ajwe goymarpuygün ta ñi küpal, ñi gübam ka ñi zugu; kaji rupape kiñe mufu xipantu, fey mew epe kimwer-pulayay ñi mapu zugun egün.
Ahora la vida es diferente; los jóvenes están muy ahuincados; se han olvidado de su procedencia, como de los consejos, y de la lengua, si dejamos que pase un par de años, entonces ya ni su lengua hablarán.
Fey mew, zugulpe tüfachi lifru egün kiñeke naüq rume! Piken may tüfa.
Por eso, ¡lean este libro aunque sea a veces! Es lo que digo yo.
Paskwal Koña.
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Pascual Coña.
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A los mayores que conocí Pu wünenke che ñi xempafiel
ZEWMA KIMPÜRAPALU IÑCHE, pepafiñ kiñe CUANDO TUVE USO DE RAZÓN, conocí a una xem che, fentepun kushefuy, niepefuy zoy pataka xipantu. Fente ñi kushen agkürkefuy ñi kuralge yem, ka niewelafuy foro, re ürüm müt'en niewefuy. Ka ajküwelafuy, pilugewefuy; welu güxam-kagey ina pilun; fey rume küme güxam-kakefuy. Feychi kushe, Pichoj pigefuy, iñche ñi furi rügkoy yem. Wechuñpag pigerkefuy ñi füta yem, iñche ñi yom baku.
anciana; era muy anciana, ha de haber tenido más de cien años. Producto de los años se le habían secado las pupilas, tampoco le quedaban dientes y sólo contaba con sus encías. No escuchaba, había que hablarle cerca de los oídos, entonces conversaba muy bien. Ella se llamaba Pichoj, era mi bisabuela paterna. Su esposo se llamaba Huechunpag, mi bisabuelo paterno.
Feychi Wechuñpag nierkefuy fotüm, Ayjapag pigerkefuy, iñcheñ ñi baku tüfa, kuregerkefuy, welu feychi kure, iñche ñi kuku, fey kimpalafin. Fey chi Ayjapag ñi fotüm Tomás Coña pigefuy, iñche ñi chaw em tüfa, jeqürkey, ina bafkeh mew, Rawkenwe pigechi lof mapu mew.
Huechunpag tenía un hijo llamado Ayllapan, quien era mi abuelo paterno. Él era casado con la que era mi abuelita, a quien no alcancé a conocer. El hijo de Ayllapan, llamado Tomás Coña, era mi papá; él había nacido cerca del mar, en las tierras denominadas Rauquenhue.
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Iñche ñi ñuke yem jeqürkefuy Wapi, chew mületuy tüfa chi kapija, Kolwe pigey feychi mapu. Ñi chaw em Payjaw pigerkefuy. Fey tüfachi fücha wenxu, ñi ñuke yem ñi chaw em, fey iñche ñi cheche yem.
Mi madre había nacido en la Isla, en donde hoy se encuentra la capilla, en la tierra denominada Colhue; su padre se llamaba Paillao. Este anciano, el que fue padre de mi difunta madre, era mi abuelo materno.
Ñi ñuke yem ñi ñuke, iñche ñi chuchu, Wenter pigerkefuy; mülerkefuy Mayay, chew müley fewla Marta, bahtu Pichi Paynemija em ñi zomo. Nierkefuy kiñe lamgen, Paynekew yem, welu feychi geh ñawe, iñche ñi yom cheche, kimpalafiñ.
Mi abuela materna, se llamaba Huenter. Vivía en el lof Mayay, en donde está ahora Marta, que fue esposa del viudo Paine-milla. Ella tenía un hermano, ahora difunto, llamado Painequeo, quien fuera mi bisabuelo materno, a quien yo no conocí.
Feychi Payjaw ñi ñawe, ta ñi ñuke yem, Wenter ñi püñeñ, gapiturkey ñi chaw; «zewma nyefilu mafün», pikelu kam. Femgechi niewfuygu Rawkenwe pigechi mapu mew.
La hija de Paillao, mi madre, fue raptada por mi padre; «una vez raptada realizamos el matrimonio», era lo que decía. De esa forma se habían casado y vivido en las tierras de Rauquenhue.
Ñi ñuke yem fente küzawfegefuy, chofügelafuy; zewmakefuy güpüñ makuñ, abüh xipa gümiñ kimniefuy.
Mi madre era muy trabajadora, no era floja, fabricaba mantas con diseños, ella conocía muchos diseños diferentes.
Zewma kim rakizuamlu iñche, mogelerken ñi chaw em iñchiñ ka ñi ñuke yem ina bafkeh mew, Rawkenwe pigechi lof mapu mew, fey mew xemün.
Cuando ya aprendí a pensar, me di cuenta que estaba viviendo con mi madre y mi padre, ahora difuntos, a orillas del mar, en el lof mapu denominado Rauquenhue; fue allí en donde crecí. 11
Nierkefuy ñi chaw kiñe füxa werta manshana; fij manshana mülefuy ka fentepun fühkefuy. Amukefuyiñ pichikeche gelu iñchiñ tüfa chi werta manshana mew. Ta iñ yemeal kochike manshana, güneltuyiawkefuyiñ feychi aliweh manshana. Fey mew iñ ayüñmafiel ñi füh, ka ñi chozün zewma, re müxowkefuyiñ mamüj mew. Kiñeke mew üxüftukefuyiñ pichike mamüj mew, ka kiñeke mew winolutu püratukefuyiñ ti chi aliweh. «Zoy ñi naqay» iñ pifiel mu geykukefuyiñ feychi fühgechi chag mamüj. Fey mew fübfübükefuy ñi naqün tüfachi manshana ka ügarkütekefuiñ ta iñ ifiel.
Mi padre tenía un gran huerto de manzanas en donde había mucha variedad de esa fruta y que siempre cargaba mucho. Cuando niños íbamos hasta esa huerta a elegir las manzanas más dulces, las que vigilábamos bien primero. Cuando nos gustaba una fruta, o cuando ya estaban amarillas, nos gustaba moverlas con un palo. A veces le tirábamos pequeños palos, y a veces nos subíamos a los árboles. Otras veces decíamos: «Para que baje más» y movíamos un brazo del árbol. De esa forma bajaban las manzanas por cantidad y las comíamos afanosamente.
El juego de las habas Awar kuzen
KA AWAR KUZEKEFUYIÑ. Fey mew gülüm- TAMBIÉN COMPETÍAMOS A LAS HABAS. Para
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gekefuy pura awar, chafgekefuy kiñeñpüle, fey chi wirulechi az püle ka kuyub mew kurükunuñmagekefuy. Zew felelu ka gülümgekefuy epu mari kow: küjwi, ajfiza, awar, ka pichike mamüj, kiñelketu.
ello juntábamos ocho habas, las cuales se pelaban por un lado, y se coloreaban con carbón. Luego se juntaban además veinte fichas: porotos, arvejas, habas, o pequeños trozos de leña.
Zewma kuzeal mew iñchiñ, elkefuyiñ kiñe ponxo wente püji. Fey mew puñmatu anükunuwkey ti epu weche liüqalu kake kiñeke niey ñi epu mari kow afkazi mew. Fey wüla «kuzeayu may» Piwüygu.
Cuando comenzaba la competencia, tendíamos una frazada en el suelo. Sobre ella se sentaban los competidores, frente a frente, con sus veinte fichas a un lado. Entonces se daba comienzo a la competencia.
«¿Chem am kuzeaymi?» pigey ti puñmatulelu.
«¿Que me vas apostar?», le decía un oponente al otro. 13
«Tüfachi zef kuzelayu» «¿Eymi kay chem kuzeaymi? Pigey kagelu.
«Yo te apostaré este cordel» «¿Y tú, qué me apostarás?», le preguntaba al otro. «Yo te apostaré esta lama», le respondía.
«Inche tüfachi lama kuzelayu». Femgechi jituy ñi kuzen ti epu che. Feychi pura zewman awar, kuzewe pigey. Kiñe wüne xunanüy man kuwü püle fey paxiüqnakümfiy wente ponxo. Fey ti chi awar meli paybanaüqlu ka meli lüpünaüqlu fey «paro» pigey; kiñe kow faliy.
De esa forma se daba comienzo al juego. Las ocho habas eran las piezas del juego. Uno de los jugadores tomaba las ocho habas en su mano y las tiraba sobre la frazada. Cuando caían cuatro de espalda y cuatro al otro lado se le llamaba «paro», y esta jugada valía una ficha.
Kiñe parolu, fey rulpay kiñe kow ka lipag püle. Welu kom liüq tulu kam re kurü tulu fey epu kow rulpakey kañpüle.
Cuando era paro, se pasaba una ficha desde un costado hacia el otro. Pero cuando todas caían de negro o de blanco, esta jugada valía dos fichas.
Fey tuchi tunielu paro kam re kurü kam liüq rume, fey amulekey ñi üxüfnien, xipawenulu wüla fey kagelu konkey ñi üxüfün.
El jugador que seguía obteniendo paros, blancas o negras, seguía tirando las fichas, hasta que no le resultaba, entonces le correspondía al rival.
Ti epu awkantupelu ka ülkantuñmawkülekey kuzepelu.
Mientras duraba el juego, lo hacían cantando canciones alusivas a la competencia y al juego.
Femgechi amulekey ñi kuzen ti pu che. Chuchi wüne apümtukulu ñi kow, ñi rulpaniefiel fey wewkey. Welu petu aflay ti kuzen, epu chi wewlu wüla fey wüla nükey ñi ranün ti kuzefe. Müley ñi wewal inawinawkechi fey mew wüla küme wewkey.
Aquel que pasaba todas las fichas hacia el otro lado ganaba la primera fase del juego. Pero para que hubiera un vencedor este debía derrotar dos veces consecutivas a su oponente, recién entonces se adjudicaba el premio o la apuesta.
Kuyfi mew tüfa chi awkantun «liüqün» pigekefuy em.
Antiguamente a este juego se le denominaba «liüqün», que significa hacer blanco.
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Las carreras Lefkantun KA KIÑEKECHI MEW RE hamuht'u kuzeke- DE VEZ EN CUANDO, TAMBIÉN corríamos a fuyiñ, lefkefuyiñ.
pies descalzos.
Tuchi ti kuzealu, fey kiñewün xürümkunugekeygu. Zew xürlu egu fey wirarkunulgekey, fey xipakey ñi lef egu. Feyti chi zoy lefgelu wüne xiparpukey «weweyu» pikefuy feyti chi wüne xiparpulu.
Los que iban a competir, se dejaban juntos y parejos. Una vez en posición, se les gritaba, entonces salían corriendo. Aquel que tenía mayor velocidad lograba salir primero a la meta; «te gané», era su grito al vencer.
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Columpiarse Püjchüwkantun KIÑEKE MEW PÜJCHÜWKANTUKEFUYIÑ, lelfün A VECES JUGÁBAMOS A COLUMPIARNOS,
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mew xipakefuyiñ ta iñ awkantuael, chew ñi zoy kümelkalen ti row mawiza mew.
salíamos a los campos a jugar, en donde estuviesen más copiosas las ramas de los árboles.
Fey mew üxüfrumekunukefuyiñ kiñe zef. Zew kejwamelu ti mamüj mew, fey xürümüñmakefuyiñ ñi epu wechuñ, fey pürokunuñmakefuyiñ. Zew pürolelu, elelkefuyiñ pichike takun ta iñ anükunuwuam feyti wente püron zef mew.
En ella tirábamos un cordel hacia el otro lado. Cuando ya se enganchaba en el madero, emparejábamos las puntas y las uníamos. Una vez atado, le adheríamos pequeñas prendas y nos sentábamos sobre el nudo.
Feyti chi püjchüwkantualu, anükunuwkey, wiñoxekalekey winkulkülechi mapu mew eluwmekey, küme nükünuwkey epuñpüle chi zef mu, fey wixañpüramkey ñi epu hamuh, fey müchay müt'en amukey ñi püjchüwkantun.
Aquel que iba a columpiarse, se sentaba echándose para atrás en un terreno inclinado, tomaba distancia y se aferraba a ambas partes del cordel levantando los pies, con lo cual se iniciaba el movimiento.
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El juego del pali Palikantun KA KIÑEKE MEW PALIKEFUYIÑ. Xawüke-fu- Y A VECES JUGÁBAMOS AL PALI. Nos juntá-
bamos diez niños, cada uno con su chueca muy bien encorvada en la punta, «jugaremos al pali», nos decíamos. Acto seguido se construía la cancha, se limpiaba bien el espacio. Entonces demarcabamos la cancha a ambos lados con la ayuda de un cordel; además, emparejábamos y construíamos la cabecera.
yiñ mari pichike che, kom kisuke niekefuyiñ ta iñ wiño, küme xüfülkülelu ñizo mew. «Paliayñ may», piwkefuyiñ. Fey mew wüne azkunugekey ti paliwe, küme liftugekey. Fey wüla epuñpüle wif wirigekey, ka xürümgekey, kaxülwe pigey tüfa, zef mew küme norümgekey feyti chi kaxülwe.
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Pewfaluwal inal kaxülwe wirilelgekey mapu chew ñi xiparpual feychi pali. Feyti chi logko paliwe xipalwe pigey. Feychi epuñpüle wif zoy füxokunugekey.
Las cabeceras de la cancha son más angostas y se denominan salida, se delimitan con una raya y por ahí debe salir la bola para anotar un punto.
Epuñpüle xipalwe mew elgekey pichike rewe. Rüftu ragiñ paliwe elgekey kiñe pichi lolo, zügüjwe pigey.
Para marcar la cabecera, se dejan unos pequeños rewe. Y justo en la mitad de la cancha se hace un pequeño hoyo.
«Iñchu konuwüyu» piwkey che. «Ya may, pikey kagelu, tüfa chi pañu ranelayu». «Iñche kay tüfachi wixuwe» pikey kagelu.
«Nosotros seremos adversarios», se dicen el uno al otro. «Está bien», dice el otro, «te apuesto este paño», «y yo esta honda», responde el otro.
Ka re kisuke feypiwkefuy, feychi kechu konwen.
Lo mismo se dicen los cinco contrincantes. 19
Fey kom xürlu zugu, fey kiñelketu chi pu kuzealu feypikey: «Iñchiñ faw püle entuayiñ».
Cuando todo está en regla, uno de los participantes señala: «Nosotros sacaremos hacia este lado».
«Kümey may», pikey kagelu, iñchiñ kay tüfa püle entuayiñ, wichuke zujikey ñi xipalwe, chew püle ñi nentual ñi pali egün.
«Todo está bien», dice el otro, nosotros lo haremos hacia el otro lado, cada uno elige las salidas hacia donde marcarán los puntos.
Kom xürlu ñi felen egün fey konkey kiñe konwen sügüjafilu chi pali sügüjwe mew mülelu.
Cuando todo está acordado, entran dos contendores a disputar el pali o bola puesto en el hoyo de la cancha.
Feyti chi epu sügüjfe ñizolgekeygu kom palin mew. Feyta egu tukukey ñi wiño, ragiñmakunukefiygu chi pali ñi nentuafiel chew püle ñi mülen kisu egün.
Esos dos contendores son los capitanes de los equipos. Ellos ponen sus chuecas, al medio queda el pali que se intentará sacar hacia el equipo que pertenecen.
Zew xipalu chi pali, fey nükey tuchi zoy azmanielu fey amulkefuy hometu ta ñi xiparpual, welu kakelu müleyelu ka kaxütukey chi pali, ta ñi rumenual, femgechi amukey palin.
Una vez salido el pali, entonces lo captura aquel que es más avezado y avanza con él hasta llevarlo a la salida. Pero los otros tratarán de impedírselo, de esa forma se desarrolla el palin.
Femgechi xipalwe mew, rumelu pali kiñelkeygün. Fey ka konketuy pali sügüjwe mew. Welu kagelu kayñe ka nenturpule fey mew xaftuygu, ñamtuy chi wüne nentupelu. Ka wegeketuy kuzen. Furi kaxülwe kam afkazi kaxülwe xipale chi pali fey «kachüy» pigekey, ka we konketuy sügüjwe mew.
Cuando el pali logra traspasar la raya, se marca un punto. De nuevo el pali se deposita en el hoyo. Pero si los adversarios logran hacer una anotación, es empate. Entonces se empieza de nuevo. Cuando el pali traspasa los costados, se denomina «afuera», por lo cual la pelota debe ser depositada en el hoyo.
Meli naüq, inaw inaw xipachi pali kiñeñpüle mülekey wewlu, welu xaftuniewkale egu, fey mew awe gekelay wewlu.
El equipo que completa cuatro puntos consecutivos es el ganador.
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Femgechi palikantukefuyiñ kuyfi, fey tüfa, pichi palin pigey, palikantun ka pigekey. Ka müley füxa palin; fey paliñkawiñ pigekey. Fey tüfa chi füxa paliñ mew zewkefuy fenxen pulku ka pepikagekefuy kujiñ ta ñi ilogeael.
De esa manera, jugábamos al palin. A este juego, le llamaban, palin chico o también palikantun. Pero también existe un palin grande, al cual le denominan la fiesta del palin. Para esta fiesta se preparaba abundante comida.
Fey tüfa chi palinkawiñ mew xawükefuy lof kiñe füxa lelfün mew; purukey che, zugulkey fij ayekawe ñi niel; püfüjka, rali, xuxuka, ixokom. Fey mew konuwkeygün palialu ka kintuwkey chi pu kon, raneluwkeygu kishuke konwen; zew raneluwlu konkey ñi paliñ egün.Fey chi pu zomo gehke paliñ mekekey ñi zewman chajake korü ta ñi iyael feychi pu palife. Kake pu zomo kay, xipalwe püle xawüluwkeygün ina rewe. Fey mew mekekey ñi purun egün, güxümpefilu chi pali egün. «Küpape pali, wewpe iñ pu wenxu», pipigekey ñi ül egün, sügüjsügüjyegechi pali mew. Kañpüle, ka xipalwe mew kake pu zomo ka femgechi palin ülkantulekeygün.
En esta celebración se juntaban los lof en una cancha amplia, en donde se bailaba y ejecutaban los diversos instrumentos: püfüjka, kulxug, xuxuka, en fin. De esa forma se predisponían a jugar, buscando cada uno su rival, al que se le hacían apuestas; entonces comenzaba la partida. Mientras tanto, algunas mujeres participantes de la fiesta hacían grandes ollas de comida para servirles a los competidores. Las otras mujeres, se juntaban en cada extremo de la cancha cerca de los rewe. En ese lugar bailaban y llamaban al pali: «Que venga el pali, que ganen nuestros hombres», repetían en sus cantos, mientras los capitanes disputaban el pali en el centro.
Rupan paliyüm egün fey anümüwkey xülke mew, kam ponxo mew rume, kisuke ti pu konwen. Femgechi kom xür ikefuygün, putukefuygün ka gojikefuygün.
Después de jugar, los rivales se invitaban a sentarse en los cueros o frazadas dispuestos para ello. Después, todos juntos, se disponían a comer y compartir los licores para la ocasión.
Kuyfi pu mapuche rume poyekefuy feychi paliñ zugu. Kiñeke naüq re paliñ mew xürümkefuygün ñi zugu egün. «Iñchiñ tüfachi zugu feleay piyiñ; eymün kay felelayay piymün; fey mew «paliayiñ», tuchi wewlu fey ñi zugu feleay» pikefuygün
Los mapuche de antes eran admiradores de este juego. En muchas oportunidades dirimían algún pleito sólo jugando al palin. «Nosotros sostenemos esta afirmación y, mientras, ustedes la rebaten. Jugaremos un palin, el que gane, ganará también el pleito», sentenciaban.
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Lo que comía cuando niño Ta ñi ikefel pichi wenxugelu iñche IÑCHE PICHIKALU KEJUKEFUN ñi chaw em. CUANDO AÚN ERA NIÑO, ayudaba a mi Fey küzawkefuy mapu mew, kexakefuy, gahkefuy pichin kachija, pichin kaweja, ajfiza, jiñu, uwa, awar, küjwi, poñü. Re pichike konkerkefuy; newe azümüwlafuy küzaw mew kuyfike che yem. Fey mew zewma xipachi püramuwüngen kom püramyegeketufuy tüfachi kexan. Welu müchay müt'en aftukefuy igen mew; fey mew wüla mületukefuy füxa fija.
papá. Él trabajaba la tierra, barbechaba, sembraba un poco de trigo, un poco de cebada, arvejas, linaza, maíz, habas, porotos, papas. Todo de a poco; no se practicaba la agricultura en extenso. Por ello, al final de la cosecha, habíamos levantado ya todos estos productos. Pero al consumirlos, desaparecían rápidamente; entonces llegaba la época de la gran hambruna y escasez.
Gewenolu ñi mogeam ta che, kintukawkefuy lelfün mew ñi mogeñmawam ta ñi pu che. Kintumekefuy feychi kakewmechi kachu, feychi güzoñ, napor pigey, ka jaqe kachu, ibfaweh, kolew, xolxo, galka, ka añpe.
Cuando ya no quedaba más que comer en casa, se procedía a salir a los campos en busca de subsistencia. Se buscaban diversos tipos de pastos como el yuyo, la yerba mora, la menta negra, el poleo, el cardo, la nalca y el helecho ampe.
Müleyüm pukem jeüqkefuy feychi püke, ka chagzü, ka boyo, jogkono, funa folil mamüj mew xipakefuy tüfa; ka mülefuy feychi pixo ka kake iyael; fey püji mew xipakelu.
En invierno aparecían algunos hongos como el pique, el changle, el loyo o los llonconos, que crecían en los troncos podridos de los maderos; también existían los pitros que salían del suelo.
Tüfa chi weshakelu korügekefuy, ka poñü egu zeyükunugekefuy; afülu fey igekefuy.
Todo esto se preparaba como sopa, se le agregaba papa y una vez cocido, se servía.
Kom che ka ayikefuy fey chi ziweñ kam ñegüm xemlu koyam mamüj mew.
A todas las personas les gustaba mucho el digüeñe que crece en los hualles.
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Afüyüm ka yemekefuyiñ ti müchay, ka ti mujwüg, keyjeñ, bawü, zoka, nüyu, mulul, maki, fobo, pücha, kowüj, kopiw, üñü, ka manshana. Zegiñ mew ka yemegekey feychi kümeke güjiw.
Cuando se terminaba, se iba en busca del michay, del mulhuen, las frutillas, la cebolleta silvestre, la doca, los chupones, la zarza parrilla, el maqui, el boldo, las pichas, fruto del coigüe, fruto del copihue, las murta y las manzanas. Y desde la cordillera se traían los deliciosos piñones.
Akuyüm fey ti chi pichi walüg, müleyüm karü kexan, fey amukefuy ti pu zomo, tumealu ñi awar egün, kam ñi ajfiza; yekey ñi külko egün keyü chaywe. Apolmelu ñi chemkün egün, ayiwünkechi wiñomeketufuygün.
Cuando llegaba el pequeño verano, cuando ya aparecían los primeros frutos, iban las mujeres a coger habas, arvejas, llevando sus chaywe. Una vez llenado el chaywe, volvían alegremente a sus casas.
Ruka mew shojkügekey feychi karü awar; rupan oküjel fey anümtukugey pu küxal kiñe füxa chaja mew, fey waz-kümgekey. Küme afülu anünentugekey pu küxal mew ti chaja. Fey wizpünakümgekey kiñe füxa chünü mew.
En casa se desgranaban las habas nuevas; una vez terminado, se sentaban a cocerlas en una gran olla. Estando bien cocidas, se retiraba la olla del fuego y se vaciaba sobre un chünü para colarlo.
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